0000_,01,438a01(00):論註記第一見聞
0000_,01,438a02(00):
0000_,01,438a03(00):釋良榮述
0000_,01,438a04(00):●將釋此論等者今論註題名有三本不同一謂無量壽
0000_,01,438a05(00):優婆提舍願生偈婆數槃頭菩薩造<com>是爲一行</com>並註卷上<com>赤點是論墨點
0000_,01,438a06(00):是註</com>沙門曇鸞註解<com>是爲一行</com>有本云無量壽經優婆提舍願生偈
0000_,01,438a07(00):註卷上婆數槃頭菩薩造曇鸞法師註解<com>一行</com>有本云無量壽
0000_,01,438a08(00):經優婆提舍願生偈註卷上沙門曇鸞註解<com>云云</com>私云　本
0000_,01,438a09(00):中初本爲正謂分別本末兩題論主註解撰號次第安
0000_,01,438a10(00):故第二本不正也謂註卷上下置菩薩造即有本論註
0000_,01,438a11(00):解造主濫故第三本無量壽經至註卷上爲能造題
0000_,01,438a12(00):名故不擧菩薩名如云觀經玄義分等是亦一途
0000_,01,438a13(00):無其失或人救第二本云如是筆體前後釋義常習
0000_,01,438a14(00):也註卷上下置菩薩造優婆提舍願生偈論主造註卷
0000_,01,438a15(00):上造主所作得意有何難例如安樂集云那含羅漢
0000_,01,438a16(00):斷五下除五上謂羅漢下雖云斷五下羅漢所斷
0000_,01,438a17(00):不可得意是那含所斷被知也今亦如此註卷上下
0000_,01,438b18(00):雖云菩薩造論主不可得意<com>云云</com>●此論是集義等
0000_,01,438b19(00):者問於論有通申別申集義釋經異其差別如何答先
0000_,01,438b20(00):通申論者不局一經通依諸部名通申論瑜伽唯
0000_,01,438b21(00):識起信論法華論等是也集義論者申經大猷不依文
0000_,01,438b22(00):文句句是爲集義論釋經論者依專一部牒釋文文
0000_,01,438b23(00):句句置經云論曰言起盡爲前云釋經論也如相
0000_,01,438b24(00):傳今論於通申別申中是通申論於集義釋經中是
0000_,01,438b25(00):集義論也<com>云云</com>●而智昇録者指開元録彼録云無量壽
0000_,01,438b26(00):經者天親菩薩依此經造論<com>矣</com>此限無量壽經一經
0000_,01,438b27(00):也●如普賢觀等者此法華三部不入普賢觀經爲録
0000_,01,438b28(00):謬今論云別申論謬爲例證也問彼録意以何不
0000_,01,438b29(00):入法華部乎答難知但見彼經説相雖説大乘方
0000_,01,438b30(00):等經典旨全不結法華本迹二門加之經云如來昔
0000_,01,438b31(00):於耆闍崛山及餘住處已廣分別一實之道<com>云云</com>文耆
0000_,01,438b32(00):山者指法華説處若此經法華結經相次法華可説
0000_,01,438b33(00):此經豈云昔然瓔珞經有昔説解釋判之云猶隔
0000_,01,438b34(00):鹿薗名之爲昔<com>云云</com>此瓔珞方等結經也普賢觀指法
0000_,01,439a01(00):華云昔故難屬結經況云餘住處是指佗經不
0000_,01,439a02(00):可屬法華一部其由上擧法華説處下云餘處故
0000_,01,439a03(00):又彼經擧法眼淨益是則小乘益也何法華結經説小
0000_,01,439a04(00):乘益依此等道理不屬結經歟問如何會此等道
0000_,01,439a05(00):理法華結經得意乎答法華勸發品説三七日修行未
0000_,01,439a06(00):説其修行相貌彼普賢觀經廣説三七日修行方法
0000_,01,439a07(00):亦彼經説六根懺悔法下云廣説如法華經亦擧多
0000_,01,439a08(00):寳分身義亦説六根淨相貌豈非法華結經但至
0000_,01,439a09(00):昔言遠近隨義不同一經説指始云昔有之亦約時
0000_,01,439a10(00):分立今日指昨日云昔等不可一概立結經
0000_,01,439a11(00):法華云昔無失又法眼淨益通大小況法華藥王品
0000_,01,439a12(00):擧法眼淨益故非難但至餘住處難法華説處不限
0000_,01,439a13(00):靈山故云餘處例如華嚴説處七處八會等也●並
0000_,01,439a14(00):難叙用者智昇録智光釋云並難叙用也●長行中有頌
0000_,01,439a15(00):文者此釋長行結時云觀彼世界相勝過三界道等故
0000_,01,439a16(00):長行中有偈文長行云偈也●或願生偈直通長行等
0000_,01,439a17(00):者此直長行云偈意也如彼法華<gaiji attr="STAR:000038"/>伽羅頻婆羅阿閦婆
0000_,01,439b18(00):等偈是長行云偈也又倶舍婆沙論等有此證問三義
0000_,01,439b19(00):中何爲正哉答初義順文註云傍經作願生偈後造
0000_,01,439b20(00):長行重釋<com>矣</com>是願生偈外釋長行亦下釋願生偈云
0000_,01,439b21(00):願是欲樂義生者天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華
0000_,01,439b22(00):中故曰願生偈是句數義以五言句略誦佛經故
0000_,01,439b23(00):名爲偈<com>矣</com>是明指偈頌云願生偈也後義註無其
0000_,01,439b24(00):證故但是練磨義也問於偈有孤起偈重頌偈今偈當
0000_,01,439b25(00):何哉答此義未決若試言之五念者散在三經然末
0000_,01,439b26(00):世下機其義難分別故論主略經文頌故當是重頌
0000_,01,439b27(00):故偈云我依修多羅説願偈㹅持<com>矣</com>此義也又重頌者於
0000_,01,439b28(00):一部上長行意重頌云重頌法華處處有此例故是
0000_,01,439b29(00):當孤起偈歟<com>云云</com>●又經譯論等者經題云無量壽漢
0000_,01,439b30(00):語故云譯論言存梵語云優婆提舍故云不譯問
0000_,01,439b31(00):一論題何雜梵漢況梵語多含漢名單淺也若然皆用
0000_,01,439b32(00):梵名題如何答於一題中雜梵漢其例多之不可
0000_,01,439b33(00):致恠然梵名多含漢語單淺故有有翻無翻二義
0000_,01,439b34(00):有翻義雖單淺梵土風儀令知漢地是最要故不翻
0000_,01,440a01(00):梵語貴多含故也例如彼天台改圓頓止觀名名
0000_,01,440a02(00):摩訶止觀謂彼止觀未再治本名圓頓止觀後再治時
0000_,01,440a03(00):改題摩訶止觀圓頓止觀時圓漸相對雖得名而闕
0000_,01,440a04(00):三種止觀中漸次不定二是漢語單淺故也題摩訶止
0000_,01,440a05(00):觀時含三種止觀摩訶有大多勝三義其中多義含
0000_,01,440a06(00):三種也故存梵名也有此等義故梵漢雜爲題名
0000_,01,440a07(00):也問阿彌陀有壽光二德何唯翻無量壽哉答世人
0000_,01,440a08(00):所寳重有壽長遠故且約世界悉旦翻無量壽也
0000_,01,440a09(00):●毘目智仙者問爲一人名爲二人答難知●學通
0000_,01,440a10(00):内外等者内謂内典外謂外典此菩薩通達内外二典昔
0000_,01,440a11(00):今事悉知云達古今也●聲流四主者有云馬主象主
0000_,01,440a12(00):寳主女主也是轉輪王四種寳也此寳持故輪王云四主
0000_,01,440a13(00):此菩薩名德非聞五天輪王聞云事也四主中女主
0000_,01,440a14(00):者是石女也<com>云云</com>有云四主者無熱池四方主此四東人
0000_,01,440a15(00):豐饒故云人主南象主西寳主北馬主也●鴈門者千字
0000_,01,440a16(00):文註云鴈門者山名也今以爲益郡蜀地爲益也其山
0000_,01,440a17(00):高峻鳥飛不得頓通其山有缺處如鴻鴈屬皆
0000_,01,440b18(00):從此而渡迎出南北因號鴈門也<com>云云</com>●志學者拾五
0000_,01,440b19(00):歳異名也十五歳名志學孔子十五歳初學文故寄彼
0000_,01,440b20(00):十五云志學●梁朝者梁國也朝王也●大通者年號也
0000_,01,440b21(00):●大極殿者内裏十二殿中其隨一也●陶隱居者仙人名
0000_,01,440b22(00):也●洛下者都也●介山者汾洲北山也●承業者鸞師
0000_,01,440b23(00):集徒衆令受淨土行業也●平遙山寺者汾洲別處
0000_,01,440b24(00):也●蓬勃者勃亂訓也法華云頂髮蓬亂<com>云云</com>此義也言薰
0000_,01,440b25(00):異香繁事如蓬亂也●音聲者音樂也繁雨亦繁譬也●
0000_,01,440b26(00):磚塔者云大塔也●碑文者今師平生行儀臨終行相彫
0000_,01,440b27(00):石立也●禮淨土十二禮者此禮文不流布本朝若
0000_,01,440b28(00):指讚阿彌陀佛偈歟彼讚十二光故云十二禮歟此
0000_,01,440b29(00):禮文續龍樹十二禮跡故云續如高僧傳往生傳等
0000_,01,440b30(00):●正釋文中等者又一義云從此以下至註終有四一
0000_,01,440b31(00):引龍樹論明敎相二此無量下述論大意三此論始
0000_,01,440b32(00):終下正釋論文四經此下例經顯一論首尾若准常
0000_,01,440b33(00):談初二是序分次一是正宗後一是流通也<circle>本</circle>謹案者謹
0000_,01,440b34(00):敬也案勘也如世俗事不背正文名爲案文今取
0000_,01,441a01(00):論意爲案<circle>本</circle>十住毘婆沙者又羅什所譯也卷數有多
0000_,01,441a02(00):説縁學院録云資函十住毘婆沙論十卷文函五卷<com>云云</com>
0000_,01,441a03(00):資文函銘也貞元録云十住毘婆沙論十四卷或十二卷
0000_,01,441a04(00):或十五卷註云或無論字<com>云云</com>●付法第十三等者釋尊
0000_,01,441a05(00):付法迦葉如是天竺二十四聖相續其中龍樹第十三
0000_,01,441a06(00):師也佛徒衆中迦葉宿老故爲初祖●依憑師者龍樹三
0000_,01,441a07(00):論本師今師亦本宗三論故云依憑師也●我乘等者
0000_,01,441a08(00):我是釋尊自督詞流布我也大乘實相理佛所證故云我
0000_,01,441a09(00):乘然乘者通三乘今指佛乘云我乘是内證根本
0000_,01,441a10(00):智所證也非妄心境界楞伽經云我乘内證智妄覺非境
0000_,01,441a11(00):界<com>矣</com>●本地妙雲者聖法記<com>釋論疏</com>云金剛正智經中作如
0000_,01,441a12(00):是説馬鳴菩薩大光明佛龍樹菩薩妙雲相佛<com>矣</com>●等心
0000_,01,441a13(00):於衆生者是可有事理義於一切衆生發一子慈
0000_,01,441a14(00):悲此云等心事也縁一切衆生皆具常住佛性是
0000_,01,441a15(00):云等心理也●乃至失身命者言依小事不説法師
0000_,01,441a16(00):過<com>乃至</com>依大事失自身命不説法師過云意也法
0000_,01,441a17(00):師者有德法師也於中師可爲法師本十住論云常啼
0000_,01,441b18(00):菩薩求寳涌菩薩行時天有聲敎常啼日中藏於
0000_,01,441b19(00):師過顯師德<com>矣</com>●深妙法者人法二空理也<circle>本</circle>阿毘跋
0000_,01,441b20(00):致者慈恩云阿之言不毘跋退位也<com>矣</com>●下劣法者信
0000_,01,441b21(00):樂外道二乘法云也●其心不端直者内外不調虚假
0000_,01,441b22(00):相也●恡護於佗家者佗法師受請行檀那許爲嫉
0000_,01,441b23(00):妬也●不信樂空法者不信所詮無相理但貴能詮
0000_,01,441b24(00):讀誦有相言行也●不得我者論云菩薩如是可思惟
0000_,01,441b25(00):即可改我見遠離我見故則不得我<com>矣</com>●不得衆
0000_,01,441b26(00):生等者論云作是念若佗人實有我者以彼爲佗而
0000_,01,441b27(00):實求我不可得彼亦不可得<com>矣</com>此即於我見有自佗
0000_,01,441b28(00):異於自不起我見云不得我於佗我不計實
0000_,01,441b29(00):有云不得衆生也●不分別等者説諸法別相似
0000_,01,441b30(00):有分別而無實有情執云無分別故論云此菩薩
0000_,01,441b31(00):信解一切法不二故無差別故<com>矣</com>●不得菩提者論云
0000_,01,441b32(00):是菩薩信解實法故如凡夫所得菩提不如是得<com>矣</com>
0000_,01,441b33(00):●不以相見等者論云是菩薩信解通達無相法<com>矣</com>如
0000_,01,441b34(00):般若經對無相機有相所見屬邪道問阿惟越致菩薩
0000_,01,442a01(00):所具等心於衆生等五法今不得我等五法同異如何答彼
0000_,01,442a02(00):等心於衆生等五法是阿惟越致菩薩行相也今不得我等
0000_,01,442a03(00):五法十信菩薩進爲至阿惟越致地修此五法叶初
0000_,01,442a04(00):住不退相也故淺深其旨各別歟●初事如先説者十信
0000_,01,442a05(00):惟越致不得我等五法至不退先相故云初事先説者
0000_,01,442a06(00):居易行道難行道云先説也●久乃可得等者問此論
0000_,01,442a07(00):判難易二道是聖道淨土二門也者然此土入聖門可攝
0000_,01,442a08(00):難行道何故易行道中云久乃可得乎答此且爲對
0000_,01,442a09(00):易行擧彼聖道漸敎云行諸難行等也又聖道門中
0000_,01,442a10(00):雖有漸頓約怯弱下根彼頓敎猶可送長劫如
0000_,01,442a11(00):彼大通覆講法華座下機送三千塵點案此等道理設
0000_,01,442a12(00):雖實敎自力門故望其下根可云難行久乃可得
0000_,01,442a13(00):也問於聖道斷證漸頓機頓機爲大人志幹漸機可
0000_,01,442a14(00):云怯弱下劣乎答法門名目望望不同不可一准
0000_,01,442a15(00):若然對直達法界最上頓機彼漸機云怯弱下劣無
0000_,01,442a16(00):其妨歟但今彼漸頓機爲大人易行機云下劣也●
0000_,01,442a17(00):大心者是大乘心也●當念者對下稱名意地念云當
0000_,01,442b18(00):念也●皆從彼發等者十方現在諸佛皆從海德佛發
0000_,01,442b19(00):願也●答曰阿彌陀等者初明摠念餘佛至不退若
0000_,01,442b20(00):人願下別引彌陀章●爲現身者指臨終時來迎云
0000_,01,442b21(00):現身也●彼佛本願力等者四十八願中有供養聽法誓
0000_,01,442b22(00):願亦有攝佗國益是爲有縁機可有此土益也若
0000_,01,442b23(00):依此意上現身言約平生見佛韋提見住立三尊月
0000_,01,442b24(00):蓋見佛即此義也●正明就證等者此遮一流學者見解
0000_,01,442b25(00):謂淨土一流學者中今二道就往生行判之爲遮此
0000_,01,442b26(00):義如是分別也若遁隨義轉用於淨土門中分別難
0000_,01,442b27(00):易義不遮處也問今易行品意爲惟越致者也若然
0000_,01,442b28(00):惟越致中有敗壞漸漸轉進二人然爲何機設此易
0000_,01,442b29(00):行方便乎答有云敗壞機既敗退故置不可論是爲
0000_,01,442b30(00):轉進者設易行方便也有云對何機設易行道不
0000_,01,442b31(00):可定論意菩薩求不退有二種道判也今云當流相
0000_,01,442b32(00):傳意易行道本意可通二人故傳通記五云十住論約
0000_,01,442b33(00):轉進者云得不退約敗壞者可通別時<com>云云</com>宗要
0000_,01,442b34(00):二云十住論者彼論廣説阿惟越致相惟越致中有敗
0000_,01,443a01(00):壞者如何得疾至三菩提故更自問答易行方便<com>矣</com>
0000_,01,443a02(00):合此兩文得意可通二機見●過去七佛者問七佛
0000_,01,443a03(00):中毘婆尸佛尸棄佛毘首婆佛三佛過去佛也<gaiji attr="GT:025632"/>留孫<gaiji attr="GT:025632"/>
0000_,01,443a04(00):那含迦葉釋迦四佛現在也何倶云過去哉答今過去者
0000_,01,443a05(00):非莊嚴劫賢劫星宿劫分別過去是對未出彌勒佛
0000_,01,443a06(00):已出七佛云過去也若爾者合過去現在云過去也
0000_,01,443a07(00):●又就淨土等者淨土宗中立二門其中淨土門皆依
0000_,01,443a08(00):彌陀佗力得不退故可名佗力此土入聖自修三
0000_,01,443a09(00):學得不退故名自力然餘流人就淨土往生行諸
0000_,01,443a10(00):行名自力念佛名佗力此義違今論意也故判此
0000_,01,443a11(00):義也問安樂集立自佗二力約念佛諸行禮讚亦云
0000_,01,443a12(00):觀難成就稱名易故如何答今論自佗二力全難行易行
0000_,01,443a13(00):其義同也彼安樂集通判自佗二力禮讚亦於易行中
0000_,01,443a14(00):判難易不可關今難行易行自力佗力論判●在世
0000_,01,443a15(00):四信等者是法華分別功德品中一念信解相四段説之
0000_,01,443a16(00):其四信者一者一念信解二略解言趣三深信觀成四廣爲
0000_,01,443a17(00):他説此四信六即中觀行即故妙樂云其義既濟四五無
0000_,01,443b18(00):別但是滅後加讀誦故<com>矣</com>是即雖觀行即一位在世
0000_,01,443b19(00):四信被佛加故不退滅後五品無佛加故可退也疏
0000_,01,443b20(00):記三云若名字觀行隔生即忘若相似益隔生不忘<com>矣</com>是即
0000_,01,443b21(00):難行義通在世滅後於中在世難之中易有佛加故
0000_,01,443b22(00):滅後難中之難無佛住持故問付四信五品不退不
0000_,01,443b23(00):明四信五品在世滅後異也其體全同然五品位觀行漸
0000_,01,443b24(00):熟十法上乘觀分明也故魔界如佛界佛界如一如
0000_,01,443b25(00):體達善惡不二融即觀心外無更餘法何有惡縁退
0000_,01,443b26(00):依之玄五釋初隨喜品云案心不動不墮不退<com>矣</com>初品
0000_,01,443b27(00):既然況於後後品五品若不退者四信何有退哉答凡
0000_,01,443b28(00):諸敎常談外凡伏惑位即退位也依之釋名字觀行隔生
0000_,01,443b29(00):即忘可退旨分明也但云魔佛一如事入觀時事也出
0000_,01,443b30(00):定時可有退縁故四信五品倶可退定判但四信在世
0000_,01,443b31(00):故依佛住持多分不退五品滅後故無佛住持退縁
0000_,01,443b32(00):多故可退見●同志五三等者是契臨終勸進語言臨
0000_,01,443b33(00):終時多人無要也少少可有之也●弘決云等者續往生
0000_,01,443b34(00):傳意云源信僧都爲見宋人仁聦引徒衆行越前敦
0000_,01,444a01(00):賀津仁聰出一體畵像云是婆刪婆渲底守夜神也我
0000_,01,444a02(00):等爲防渡海難而歸此尊僧都意思是善財童子所
0000_,01,444a03(00):値知識也有童子讚嘆偈可書畫像縁自筆書云見
0000_,01,444a04(00):汝淸淨身相好超世間僧都不覺末句弟子寬印令書
0000_,01,444a05(00):寬印書云如文殊師利亦如寳山王書畢同音誦之仁聰
0000_,01,444a06(00):感嘆出倚子令坐僧都進物状書表三五時僧都
0000_,01,444a07(00):年來於弘決略三五字有不審仍尋此言答云一
0000_,01,444a08(00):兩義自爾以來決之是少分義也●注十疑者澄彧作
0000_,01,444a09(00):唐土人師天台末師也●前四種難等者問本論意難行道
0000_,01,444a10(00):者云不得我等説行諸難行此等其行體難修行
0000_,01,444a11(00):爲難行道今何故出五種障難爲難行所以哉答其
0000_,01,444a12(00):實本論難行行體難行也然今家約障難釋難義然
0000_,01,444a13(00):此障難義亦本論有其意謂論云墮聲聞辟支佛地
0000_,01,444a14(00):是菩薩地死即是嫌小乘義也依此等意釋障難也
0000_,01,444a15(00):●非凡斥小等者四種難中第二小乘行是大乘修行障難
0000_,01,444a16(00):故云斥小余三種凡夫取所亦菩薩修行障故云斥凡
0000_,01,444a17(00):●小乘則有者是即三法印也謂諸行無常諸法無我涅槃
0000_,01,444b18(00):寂靜也有爲諸法所遷流四相念念生滅當處發生隨
0000_,01,444b19(00):處滅盡火炎流水可類之故云諸行無常亦色心諸法
0000_,01,444b20(00):色法窮極微心法極一念是全無我體故云諸法
0000_,01,444b21(00):無我一切諸行遂歸涅槃理故云涅槃寂靜●一實
0000_,01,444b22(00):相印者是大乘法印謂諸法皆從實相出歸實相一一
0000_,01,444b23(00):躰無非實相故云除諸法實相餘皆魔事餘者外
0000_,01,444b24(00):道等計也●甄分者甄居延切明也察也今用明分訓
0000_,01,444b25(00):●菩薩初心行相等者是小乘三賢菩薩也謂初心菩薩
0000_,01,444b26(00):以有漏下地麁苦障上地靜妙離六行觀斷下八地煩
0000_,01,444b27(00):惱時其行相相似外道六行觀然所期異故彼屬外道
0000_,01,444b28(00):此屬佛道彼彼非想天計眞涅槃爲生彼斷下八
0000_,01,444b29(00):地煩惱時用六行觀菩薩等斷煩惱爲入無餘且
0000_,01,444b30(00):用有漏觀涅槃非想所期異故分外道佛道二也凡
0000_,01,444b31(00):於外道亦有邪正邪外道者殊乖佛法撥無因果
0000_,01,444b32(00):邪見戒禁取見等是也正外道者修行三學用有漏觀
0000_,01,444b33(00):今正外道云外道相善等●雖有四門等者有門空門亦
0000_,01,444b34(00):有亦空門非有非空門也是即所期同雖無相約入門
0000_,01,445a01(00):隨機根分四門也問第三第四有何差別答第三表
0000_,01,445a02(00):門表有無故第四遮門並非故所詮雖義一遮表爲別
0000_,01,445a03(00):四見者斷見空見也常見有見也亦外道中計我常住餘
0000_,01,445a04(00):無常等是亦空見也非此見即第四見此等見六十二
0000_,01,445a05(00):見中有之<com>云云</com>●七品行慈者七品七科道品也行慈者四
0000_,01,445a06(00):無量心初也聲聞修行七科道品修四無量心也●此如
0000_,01,445a07(00):般若崛多等者問證果羅漢必有聞大不謗德何造謗
0000_,01,445a08(00):大乘論乎答聞大不謗者約佛會中在座聞經羅漢崛
0000_,01,445a09(00):多雖證果羅漢是佛滅後故造此論也問誹謗大乘罪
0000_,01,445a10(00):深重越五逆罪若然可墮在無間乎答難知但案
0000_,01,445a11(00):道理盡見思兩惑證羅漢故於三界生縁闕不生
0000_,01,445a12(00):也設有謗罪不可墮獄是可成不定業若依大乘
0000_,01,445a13(00):意無餘涅槃後經八六等劫爲廻心向大時可成
0000_,01,445a14(00):根鈍障歟●虗花無實者小乘意以折空觀雖折色
0000_,01,445a15(00):心二法於其本法談法體恒有故大乘本不生觀屬
0000_,01,445a16(00):虚花無實也虚花者云空花事也●漢書者外典書大
0000_,01,445a17(00):分有二途一紀典書是風月等爲前文也文選等是也
0000_,01,445b18(00):二經典書是敎仁義禮智信等論語孝經等是也今漢書
0000_,01,445b19(00):經典書也但不知作者註家人江淮江北江南也●狹
0000_,01,445b20(00):獪者不顧善惡義也●今云無顧等者是上非別義
0000_,01,445b21(00):顯上意也謂小兒等不顧善惡故云無顧惡人亦
0000_,01,445b22(00):不顧善惡也是引合意小兒即非惡人唯不知善
0000_,01,445b23(00):惡義分云無顧計分合也●身子六住退縁等者舍利
0000_,01,445b24(00):弗昔大乘修行時値乞眼婆羅門乞眼玉即與之彼
0000_,01,445b25(00):婆羅門取眼玉是捨地蹴躙依之發嗔恚退菩薩
0000_,01,445b26(00):行成小乘人但六住退義極難不通也三賢位不退故
0000_,01,445b27(00):不可退會之或示現退或仰學十住示現退者非實
0000_,01,445b28(00):退爲令修行人進上位現退相也仰學十住者十
0000_,01,445b29(00):信位仰學十住功德故十信中第六信云六住十信中
0000_,01,445b30(00):六信退位故退其位七信已上不退也故六住者非實
0000_,01,445b31(00):六住也●天台十疑等者初至衆生述化佗相謂菩
0000_,01,445b32(00):薩穢土發菩提心欲救衆生煩惱境強未得無
0000_,01,445b33(00):生忍故心轉六塵境墮惡道不能救衆生假使下
0000_,01,445b34(00):述難行相也●施戒修者問修者定也若然可得上界
0000_,01,446a01(00):生何故得欲界散地人果報乎答今修者未必定唯
0000_,01,446a02(00):是修施戒云施戒修福也問感一人中果報不可
0000_,01,446a03(00):限施戒可通諸善今何故限施戒乎答雖可通
0000_,01,446a04(00):諸善且擧此二攝餘善但施戒得人果報本故戒
0000_,01,446a05(00):成異熟因施成福分等本故也●委如別抄者指決
0000_,01,446a06(00):疑抄也彼抄就易行不退有三義不同一時不退者
0000_,01,446a07(00):此土不退非往生不退一彼土不退非此土不退一
0000_,01,446a08(00):餘佛章此土不退彌陀一章彼土不退也其中今彌陀章往
0000_,01,446a09(00):生不退餘佛章此土不退一義恐繁故云淨穢難知
0000_,01,446a10(00):也●解釋數多者付正定聚有四不退義謂位行念三
0000_,01,446a11(00):不退及處不退也指彼等云數多今相傳意正定聚
0000_,01,446a12(00):指處不退也若依此義上乘佛願力指第十八願下
0000_,01,446a13(00):佛身住持重釋上乘願入正定聚即處不退釋上便得往
0000_,01,446a14(00):生也又一義云乘佛願力者第十八願也<circle>本</circle>便得往生等
0000_,01,446a15(00):者願用相也<circle>本</circle>佛力住持者第十一願力也<circle>本</circle>入正定聚者
0000_,01,446a16(00):指位不退也上求阿毘跋致兼多義若依難行道
0000_,01,446a17(00):阿毗跋致即位不退也若約易行道亦有二義意若
0000_,01,446b18(00):約此土不退指位不退云阿毘跋致若約彼土不
0000_,01,446b19(00):退初處不退終位不退也阿毘跋致言兼此等義也●
0000_,01,446b20(00):極佛内證者實相妙理即通因果十地等覺是因内證妙
0000_,01,446b21(00):覺即果内證也今簡彼因位妙覺内證云極佛内證●
0000_,01,446b22(00):後義爲正者就法譬合有二義不同若小衍相對時難
0000_,01,446b23(00):易二道合云上衍上衍直云極致是持業釋意也難易
0000_,01,446b24(00):相對時上衍言㹅亙二道極致言別指易行道此時上
0000_,01,446b25(00):衍之極致依主釋也上譬易行云水路乘船故風航言
0000_,01,446b26(00):指水路見故云合譬意故問上衍者上即大衍是乘
0000_,01,446b27(00):也然大有三義謂如云大塔大堂等大義也如云
0000_,01,446b28(00):大衆數多義如云大人即勝義也是即大一字含大
0000_,01,446b29(00):多勝三義然上字可有三義乎答難知但今三義
0000_,01,446b30(00):中取勝義云上衍是小衍相對意也<com>云云</com>問起信論疏
0000_,01,446b31(00):云二乘超三界如乘大航越大江河菩薩㹅越三
0000_,01,446b32(00):界二乘之境到無上菩提大涅槃之彼岸如大舶乘
0000_,01,446b33(00):過大海<com>矣</com>准之今可云風舶何云航乎以法案
0000_,01,446b34(00):譬航小船舶大船故如何答於往生果有遠近兩果
0000_,01,447a01(00):處不退是近果菩提是遠果也今易行品彌陀章意初約
0000_,01,447a02(00):處不退故且約近果邊云風航也若約遠果菩提
0000_,01,447a03(00):最可云風舶也又一義云凡航舶者唯是船異名也必
0000_,01,447a04(00):非取大小勝劣義彼論疏於船一往替言云二乘航
0000_,01,447a05(00):菩薩云舶計也今風航者必非船劣相也●等勝劣者
0000_,01,447a06(00):是自力難行他力易行相對立等勝劣義也不云難行
0000_,01,447a07(00):易行大乘所詮理一味平等依之小衍相對難易相對
0000_,01,447a08(00):合云上衍是等義也又難易相對難行劣易行勝況彼
0000_,01,447a09(00):雜凡聖内證此局局佛内證依之今云極致是勝
0000_,01,447a10(00):義也又彼上根爲機故直説無相理爲行門今下根
0000_,01,447a11(00):爲機故行相有相也若約此義一往爲劣也若再往
0000_,01,447a12(00):言之化鈍劣其法還勝選擇集釋爲極惡最下人
0000_,01,447a13(00):説極善最上法<com>矣</com>惠心云極重惡人無佗方便此意也
0000_,01,447a14(00):●論之玄宗者玄是褒美言即深妙義也宗者宗致即往生
0000_,01,447a15(00):成佛爲此論宗致往生成佛共依佗力強縁故速疾
0000_,01,447a16(00):遙越自力難行門●色行蘊等者彼相宗意大小乘經皆
0000_,01,447a17(00):聲塵説法也此聲塵色法十一中聲境也佛經即音聲爲
0000_,01,447b18(00):體故云色蘊所攝名句文行蘊中二十四不相應其中
0000_,01,447b19(00):名句文也故云行蘊攝諸經皆詮有爲無爲諸法名是
0000_,01,447b20(00):云名名差別爲句文者即名句所依文字也唯識論云
0000_,01,447b21(00):名詮自性句詮差別文即是字爲二所依<com>矣</com>●實相爲體者
0000_,01,447b22(00):諸大乘經其所詮理無非實相故以諸法實相爲經
0000_,01,447b23(00):體釋五重玄中體云諸法實相以爲體故<com>矣</com>此意也
0000_,01,447b24(00):●華嚴云等者彼宗意性相別論時且同相宗以事理
0000_,01,447b25(00):各別義名句文爲經體故云行蘊爲體攝相歸性時
0000_,01,447b26(00):同天台云實相爲體問華嚴意以圓融無碍爲宗
0000_,01,447b27(00):致云性相別論不可同相宗彼相宗意存性相不
0000_,01,447b28(00):融義故如何答然也彼華嚴意性相互融上且立別論
0000_,01,447b29(00):然一往名句文爲經體義同彼相宗也依融不融義
0000_,01,447b30(00):者其旨全各別也問攝相歸性名目是出相宗彼相宗意
0000_,01,447b31(00):定諸法體有三門一攝相歸性門二攝境從心門三攝
0000_,01,447b32(00):末歸本門也攝相歸性門者相即一一事法性即眞如妙理
0000_,01,447b33(00):也是即一一事法以眞如爲體體者所依也非云同
0000_,01,447b34(00):體攝境從心門者境者八識外萬像也萬像皆以八識
0000_,01,448a01(00):心爲體離八識非有萬像也攝末歸本門者諸法
0000_,01,448a02(00):以四塵爲本假和合爲末假和合法分離時歸本四
0000_,01,448a03(00):塵也然華嚴意以性相融通爲義故不可同彼相
0000_,01,448a04(00):宗攝相歸性義分何用彼名目哉答今唯隨義轉用雖
0000_,01,448a05(00):借名目不取其義也華嚴意攝相歸性者事理萬法
0000_,01,448a06(00):歸理性時相全性也性顯事相時性全相也非彼相
0000_,01,448a07(00):宗性相不融旨也●今經所詮專在佛名等者問今家意
0000_,01,448a08(00):以名號爲經體彼相宗名句文爲體有何差別哉答
0000_,01,448a09(00):彼名者廣約一經所説諸法名今限取佛名爲經體
0000_,01,448a10(00):況彼此相對彼名句文約能詮成體義今佛名取經
0000_,01,448a11(00):所詮爲體故其義遙別也●修生顯得等者修生是因業
0000_,01,448a12(00):即六度十波羅蜜等也顯得是果也所顯因業四智三
0000_,01,448a13(00):身十力四無畏等菩提涅槃二轉依果也總言之無漏惠
0000_,01,448a14(00):云修生顯得也●問言之所尚等者言即能詮言敎所尚
0000_,01,448a15(00):所説名號今問意依天台宗家等名體別論義意問難天
0000_,01,448a16(00):台意付法華立五重玄時以實相爲經體以本
0000_,01,448a17(00):迹因果爲宗釋云久遠因果是本宗今日因果是迹宗<com>矣</com>
0000_,01,448b18(00):迹門因果弟子因果也謂以實相觀爲因證初住無
0000_,01,448b19(00):生爲果本門因果佛久遠實成因果也宗家意宗是因行
0000_,01,448b20(00):即兩三昧爲宗體是果往生淨土爲經體也答意不分
0000_,01,448b21(00):別宗體唯所詮名號爲宗體是亦師師意樂各別故不
0000_,01,448b22(00):可一概●但論現文等者觀察門且付觀機勸之
0000_,01,448b23(00):非論正意觀經定散二善且逗其機漸至流通獨
0000_,01,448b24(00):付屬名號顯經正意餘二經亦爾也所依三經既以佛
0000_,01,448b25(00):名爲宗體能依一論稱名爲體義理在絶言也問三經
0000_,01,448b26(00):意雖然論以何文得佛名爲宗體義乎答論云稱
0000_,01,448b27(00):彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應
0000_,01,448b28(00):故<com>矣</com>是即壽光無量爲名下義佛名即義上爲名然稱
0000_,01,448b29(00):名人如彼名義乘十八十二十三願往生易得是論
0000_,01,448b30(00):宗體也問彼稱彼如來等説是讚嘆門也然五念中觀察
0000_,01,448b31(00):爲正餘四念爲助如何答彼讚嘆門有稱揚稱名二途
0000_,01,448b32(00):且約隨佗機以稱揚邊爲觀察助若約隨自時稱
0000_,01,448b33(00):名爲正五念皆助業也是以宗家引論五念爲一行三
0000_,01,448b34(00):昧助此乃經論釋符契者也●攝大乘論者是梁攝論也
0000_,01,449a01(00):彼論云十信已還是凡夫十解已去是聖人<com>矣</com>指此文也
0000_,01,449a02(00):●述記等者唯識三十頌歸敬序下釋也彼頌云稽首唯識
0000_,01,449a03(00):性滿分淸淨者<com>云云</com>是三寳也唯識性法寳滿淸淨佛寳分
0000_,01,449a04(00):淸淨僧寳也唯識八識則有爲也性所依即無爲理性也是
0000_,01,449a05(00):菩薩於唯識性立決定信修學有分所得●樞要者
0000_,01,449a06(00):慈恩作也●位居明德等者相宗意十迴向後立四加行
0000_,01,449a07(00):謂煗法頂法忍法世第一法也其中世第一法云位居明
0000_,01,449a08(00):德世間法中智惠勝高位心地明故云明德也●賈逵
0000_,01,449a09(00):者外典文也作者未知又伏下同文故來今取受訓計
0000_,01,449a10(00):也●緇門者出家異名也緇素出家在家名也緇黑素白也
0000_,01,449a11(00):出家著黑衣故云緇在家白衣故云素也●三敎指歸
0000_,01,449a12(00):等者一釋敎是釋尊敎也二李敎老子敎也三顯敎孔子敎
0000_,01,449a13(00):也是三敎集故爲文名是高野大師作也●驗服亦受
0000_,01,449a14(00):者法事讚云始服人身聞正法<com>矣</com>此文亦受也●鑚仰者顏
0000_,01,449a15(00):回讚孔子德云其闚宮墻鑚彌堅仰彌高如呑大
0000_,01,449a16(00):海水腹飽滿還不知淺深●一秘密者梵語諸佛密
0000_,01,449a17(00):語故云秘密又梵語望人聞不知故云秘密●此
0000_,01,449b18(00):方無者此間無佛云意也問此間無佛者指何處云
0000_,01,449b19(00):此間哉答難知有云<com>寂惠</com>此間本無佛故者言亙天竺
0000_,01,449b20(00):震旦兩國佛出世天竺以梵語佛説法震旦佛天
0000_,01,449b21(00):竺梵語替漢語説法天竺佛説優婆提舍此佛何可
0000_,01,449b22(00):説可云也然震旦無佛云此方無故也例如鸞天
0000_,01,449b23(00):竺云帝波羅夷唐云食油鳥日本云ツバクラメ
0000_,01,449b24(00):是三國有其體故如是知也●順古者付梵語有有
0000_,01,449b25(00):翻無翻和融三義今付無翻義云順古彼義後漢代
0000_,01,449b26(00):時也此續高僧傳唐代南山作也故居唐代指後漢云
0000_,01,449b27(00):古也●生善者梵語多含故其間唱其功德多漢語短淺
0000_,01,449b28(00):故此唱其功德少唱南無阿彌陀佛梵語含彼佛因
0000_,01,449b29(00):果自利利佗功德也故其功德最勝也若唱歸命無量壽
0000_,01,449b30(00):覺短淺故一隅故其功德少也<circle>本</circle>然佛所説等者言上擧
0000_,01,449b31(00):孔子説例佛説經擧餘人作例弟子論藏故各體
0000_,01,449b32(00):各別得名亦別也擧國史國紀體名各別例也然下簡
0000_,01,449b33(00):異上謂上體名各別例下佛菩薩所造得名一也上下既
0000_,01,449b34(00):別故然隔然也又一義云上國史國紀亦通師弟説例之
0000_,01,450a01(00):佛菩薩所造優婆提舍其體別得名一也爲成此義
0000_,01,450a02(00):引國史國紀義然爾然也言師弟所説云國史可
0000_,01,450a03(00):名國紀佛説菩薩説倶云論證也若依此義意各
0000_,01,450a04(00):別體例可讀也是例例證也●循環研覈者是問答決擇
0000_,01,450a05(00):義也循謂竪環謂橫研是瑩義覈明義也是即橫竪無窮
0000_,01,450a06(00):瑩明諸法性相義也●阿毘達磨藏者是優婆提舍異名
0000_,01,450a07(00):也又云阿毘曇藏也略頌云修多羅毘尼阿毘曇如次亦
0000_,01,450a08(00):名定戒惠<com>矣</com>●敎誡學徒等者於論具悲智二義瑜伽等
0000_,01,450a09(00):論約智門問答決擇諸法性相名爲論倶舍等意約
0000_,01,450a10(00):悲門敎誡學徒修善斷惑爲論義今所引二文各據
0000_,01,450a11(00):一義也●彼種類者指佛説優婆提舍種類者菩薩造論
0000_,01,450a12(00):也言佛滅後菩薩所造優婆提舍彼佛説優婆提舍類故
0000_,01,450a13(00):攝入達磨藏云意也●二加佗説者佛加持弟子令
0000_,01,450a14(00):説法義也謂華嚴佛加四菩薩令説彼經般若佛
0000_,01,450a15(00):加被迦葉等小乘人令説大乘空法是云般若轉
0000_,01,450a16(00):敎其時迦葉承諾云但爲菩薩宣其實事而不爲
0000_,01,450a17(00):我説斯眞妄<com>矣</com>●懸許説者佛滅後遠云懸可説法
0000_,01,450b18(00):記云許如楞伽經記莂龍樹云爲人説我乘等●女
0000_,01,450b19(00):母妹等者付本有如女人等存三義第一義女母妹
0000_,01,450b20(00):三倶例論漢語短淺義不例梵語優婆提舍多含義
0000_,01,450b21(00):也或云以女等第二義也此義意女名總名母妹別名也女
0000_,01,450b22(00):名含母妹尊卑義故女名例優婆提舍梵語多含義
0000_,01,450b23(00):母妹別名例論漢語短淺義也●或女名等者第三義
0000_,01,450b24(00):也此義意女人體含母妹尊卑謂於女體對子呼
0000_,01,450b25(00):母對兄呼妹然於女名含母妹名故女體例梵
0000_,01,450b26(00):語多含義女名例論漢語短淺義也下許義意第三爲
0000_,01,450b27(00):正也●如下文者指註下卷也●具自在等者彼論釋
0000_,01,450b28(00):云謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義㷔猛智
0000_,01,450b29(00):火所燒練故具熾盛義妙三十二大士相等所莊飾
0000_,01,450b30(00):故具端嚴義一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱
0000_,01,450b31(00):義一切世間親近供養盛稱讚故具吉祥義具一切
0000_,01,450b32(00):德常起方便利益安樂令一切有情無懈廢故具
0000_,01,450b33(00):尊貴義<com>矣</com>●又眞言中者敎時義有之見彼可知●又
0000_,01,450b34(00):瞿聲者倶舍頌云方獸地光言金剛眼天水於斯九種義
0000_,01,451a01(00):智者立瞿聲<com>矣</com>此九種亦各含多義東言不含多方
0000_,01,451a02(00):方言含十方獸言含一切走獸牛言不含一切獸
0000_,01,451a03(00):餘七種准之可知●又如大王等者涅槃十云善男子如
0000_,01,451a04(00):來密語甚深難解譬如大王告諸群臣先陀婆來先陀
0000_,01,451a05(00):婆者一名四實一者鹽二者器三者水四者馬如是四法
0000_,01,451a06(00):皆同此名有智之臣善知此名若王洗時索先陀婆即
0000_,01,451a07(00):便奉水若王食時索先陀婆即便奉鹽若王食已將欲
0000_,01,451a08(00):飮漿索先陀婆即便奉器若王欲遊索先陀婆即
0000_,01,451a09(00):便奉馬如是智臣能解大王四種密語是大乘經亦復
0000_,01,451a10(00):如是●故至釋文始解論題等者問今標大科次釋論
0000_,01,451a11(00):名事相違常途釋義如諸釋先釋所釋名次分別
0000_,01,451a12(00):正釋科今逆次意如何答名體前後唯是左右也或以
0000_,01,451a13(00):名呼體故釋名爲前大科爲後或自體生名故名有
0000_,01,451a14(00):後況復師師意樂異也不可偏屬淨影觀經疏先立
0000_,01,451a15(00):五要後釋經名彼疏云此經開首先知五要然後釋
0000_,01,451a16(00):名何者五要一敎之大小二漸頓三宗趣四經名不同五
0000_,01,451a17(00):説人差別既知五要次釋其名<com>矣</com>又和尚玄義分中
0000_,01,451b18(00):立七門先釋序題次釋經名何況如觀經正説得
0000_,01,451b19(00):益畢説經名即此義也今文摠説解義二重此論大綱也
0000_,01,451b20(00):最先可標故也<circle>本</circle>經者常也者問玄義云經者經也今
0000_,01,451b21(00):云常同異如何答彼玄義約體云經經者能詮言敎如
0000_,01,451b22(00):經所詮定散等如緯經能持緯文字章句能持定散
0000_,01,451b23(00):法今釋約用是即能所相應經敎能常流布世間利
0000_,01,451b24(00):益衆生故云常也各據一義何不相違孝經亦云經
0000_,01,451b25(00):者常也又玉篇云經古打切常也法也義也<com>矣</com>問經者常
0000_,01,451b26(00):也言通内外典亦通大小乘故諸經一同也乎如何答
0000_,01,451b27(00):經訓常義雖可通諸經今註意可有其差別歟今
0000_,01,451b28(00):此經名常事對餘自力斷證經彼上機有其益相下
0000_,01,451b29(00):機不堪況於末法世中難成其益然今經得益上佛
0000_,01,451b30(00):世至法滅百歳時其益平等故不可同諸經以
0000_,01,451b31(00):此意擧攝佛身攝衆生攝國土三種釋經義此意也
0000_,01,451b32(00):然常中常可得意也<circle>本</circle>願生等者相傳意願生生具因
0000_,01,451b33(00):果故上下置生字上生因生下生果生也問此義不明
0000_,01,451b34(00):本論願生者約天親菩薩造論時菩薩未生淨土何
0000_,01,452a01(00):有果生義乎答菩薩願生時有果生義故存此義也
0000_,01,452a02(00):又願生生上下同因生也謂願生彼安樂中生也如是
0000_,01,452a03(00):讀時上下生同因生也又願生安樂中生也如是讀時
0000_,01,452a04(00):上下同果生也●願生者再讀等者問再讀意如何答願
0000_,01,452a05(00):生讀時生即因生也願生讀時願因生果生也依因願
0000_,01,452a06(00):生極樂義也今題名願生有此二義意故上下置生
0000_,01,452a07(00):字顯因果生也問天親菩薩生都卒天故西域記云
0000_,01,452a08(00):生補處處謂彼天補處菩薩住處故云補處處然今云
0000_,01,452a09(00):天親菩薩願生安樂相違如何答天親菩薩依願自在
0000_,01,452a10(00):故隨機不定故都率往生西方往生何不相違也如天
0000_,01,452a11(00):台大師都率西方二土往生妙樂會云然大師生存常願
0000_,01,452a12(00):生都率臨終乃云觀音來迎當知軌物隨機順縁
0000_,01,452a13(00):設化不可一准<com>矣</com>又一義云爲自力生都率爲化
0000_,01,452a14(00):佗生極樂彼都率天自力生凡夫難生故爲化佗
0000_,01,452a15(00):不云生彼天故極樂凡夫易往土故依佗力生故爲
0000_,01,452a16(00):引凡夫願彼土又一義云此論意依五念修行速
0000_,01,452a17(00):得成就阿耨菩提也故論主爲成菩提願生西
0000_,01,452b18(00):方況菩薩生極樂有自熟熟佗本縁三義其中自熟
0000_,01,452b19(00):速得菩提故也熟佗爲引機也本縁菩薩於彌陀宿
0000_,01,452b20(00):縁深厚故也三義中自熟尚本意也彼都率往生且對彼
0000_,01,452b21(00):天有縁機且示得生相何況都率西方相對重重勝劣
0000_,01,452b22(00):有之其義如要集就中西方往生自作論文也都率往
0000_,01,452b23(00):生佗作傳記也於佗作難爲治定證故付此論西
0000_,01,452b24(00):方往生無其疑也●相違非一等者言新舊兩譯相違
0000_,01,452b25(00):非一限此何設會通新譯後傳雖非前翻梵音多
0000_,01,452b26(00):含也何舊譯偏誤況有義翻正翻各取其意強非
0000_,01,452b27(00):咎也●印土有天者是第四禪天云耆婆天也此天祝
0000_,01,452b28(00):神也是天云世親菩薩父母祈是天所設子故取
0000_,01,452b29(00):天名爲子名也●付法藏經者是非佛説人師作也
0000_,01,452b30(00):是付法傳名經如孝經等唐英法師作也●所應作已
0000_,01,452b31(00):便所作已弁義也●如意論師者倶舍等中天親從如
0000_,01,452b32(00):意論師傳法也●闍夜多者付法藏次第●弘決云傳中
0000_,01,452b33(00):等者彼付法藏傳中雖列二十四人一一位不知何
0000_,01,452b34(00):而止觀擧二十四人結云並是聖人依之弘決云
0000_,01,453a01(00):第四依第三依第二依也依四依義初依未證三賢位
0000_,01,453a02(00):也第二依證位即初地故論師三賢位故不可云聖人
0000_,01,453a03(00):難也●惠影者僧偘惠影二人付大論造疏是唐土人
0000_,01,453a04(00):師也●二十三人者二十四聖中除佛也●血脈文者台
0000_,01,453a05(00):家血脈也●護命僧正者日本人師高野大師師範也是法
0000_,01,453a06(00):相碩學奈良住侶也●師子鎧者是成實論作者本數論
0000_,01,453a07(00):外道也無著天親師子鎧三兄弟也●蓮剛者是南都法師
0000_,01,453a08(00):也●敎時議者安然作敎時諍論也敎時義云也●唐本並
0000_,01,453a09(00):梵釋寺者付法藏傳有唐本和本二本上所引和本也梵
0000_,01,453a10(00):釋寺在我朝洛陽此二本同云捨命行不云般涅槃
0000_,01,453a11(00):知般涅槃本謬也●光師疏云者是倶舍光記也●雜心初
0000_,01,453a12(00):卷註等者雜心論三卷也然第一卷註故云初卷●古世
0000_,01,453a13(00):親者世親菩薩造倶舍論此世親外亦有世親是云
0000_,01,453a14(00):古世親引雜志即古世親證也今世親論主祖師也●
0000_,01,453a15(00):景德者唐代師宗門人也彼傳灯録世親指古世親也下
0000_,01,453a16(00):云父母禱佛塔知非今論師●羅閲祇者王舍城梵
0000_,01,453a17(00):名也●彼録中者指傳燈録也●翰林學士者文筆博士
0000_,01,453b18(00):唐名也楊億實名也●如疏明同聞衆等者序分義釋觀
0000_,01,453b19(00):經聲聞菩薩同聞衆釋聲聞時以法華等意釋之
0000_,01,453b20(00):釋菩薩時引大經菩薩嘆德文而法華大經同聞衆觀
0000_,01,453b21(00):經同聞雖非全同其德同故引彼成之亦古世親論
0000_,01,453b22(00):師世親雖其體別彼付法藏世親德今論師德大旨不
0000_,01,453b23(00):異其名全同故擧論師時云在付法藏經也<circle>本</circle>或云
0000_,01,453b24(00):勇健等者付之見今文可有謬或限衆生無勇
0000_,01,453b25(00):健無薩埵義或局勇健無衆生義非薩埵義衆
0000_,01,453b26(00):生有勇健爲薩埵義若衆生義爲薩埵勇健義思
0000_,01,453b27(00):薩埵其義謬兩處置或云言故各據一義思是謬也<circle>本</circle>
0000_,01,453b28(00):造亦作也者造字有至作訓故今簡別云作也●昔説
0000_,01,453b29(00):非涅槃等者指阿含時云昔言佛出以前衆生皆邪
0000_,01,453b30(00):人不知佛法故佛出世依佛法不依邪人敎也
0000_,01,453b31(00):依之人皆捨邪見歸正法是佛方便非本意然人
0000_,01,453b32(00):皆捨邪歸正法後依大乘人不歸小乘法敎誡
0000_,01,453b33(00):是佛本意也依人不依法涅槃説相也此經會有迦葉菩
0000_,01,453b34(00):薩時年十三也對佛致諸問難佛一一答今難彼隨一
0000_,01,454a01(00):也是非四迦葉別人也●亦是初人者付依法不依人
0000_,01,454a02(00):依人不依法存二義初義可知今義意是約機利鈍
0000_,01,454a03(00):上代機利根故直依法可悟故云依法不依人涅槃時
0000_,01,454a04(00):分時下故人機可鈍根依法難悟故必蒙人敎化
0000_,01,454a05(00):可悟法故云依人不依法如隨法行隨信行●行滿
0000_,01,454a06(00):記云者妙樂大師御弟子有道羅行滿二人行滿付涅槃
0000_,01,454a07(00):疏記末疏故云行滿記也●何等爲四等者涅槃經阿
0000_,01,454a08(00):含列法四依次第各別也阿含列依法不依人依了義
0000_,01,454a09(00):經不依不了義經依義不依語依智不依識涅槃經如今
0000_,01,454a10(00):然判次第邪正涅槃疏有多義一義阿含中次第列
0000_,01,454a11(00):法四依謂了不了者三義通大小乘了義局大乘故涅
0000_,01,454a12(00):槃次第爲定量也<com>不了謂智三義</com>或涅槃列四依引阿含故阿
0000_,01,454a13(00):含可爲正涅槃是不次第也迦葉唯擧昔説計也或昔
0000_,01,454a14(00):於小乘明了不了故置第二今小乘爲不了令
0000_,01,454a15(00):依大故置第四也若依今次第依法中依義不
0000_,01,454a16(00):依語依義中依智不依識依智中依大乘了義
0000_,01,454a17(00):不依小乘不了義●四種人者煩惱具足爲第一須
0000_,01,454b18(00):陀洹斯陀含爲第二阿那含爲第三阿羅漢爲第四
0000_,01,454b19(00):是且依小若大乘意地前爲第一從初地至七地
0000_,01,454b20(00):爲第二八地九地爲第三第十地爲第四也●問初
0000_,01,454b21(00):二行等者起此問故本疏引來長行五念門分當偈
0000_,01,454b22(00):謂第一行世尊等四句配三念門自第三觀彼至何
0000_,01,454b23(00):等世界等一行配觀察門我作等一行配迴向門故
0000_,01,454b24(00):初二行可序分何配正説五念哉問也答有二義
0000_,01,454b25(00):初是論正宗無序流通<com>云云</com>次又初二行下同諸經
0000_,01,454b26(00):論具可有三段<com>云云</com>●歸敬發起等者問於初二行
0000_,01,454b27(00):如何分歸敬發起起盡哉答初一行歸敬次一行發起也
0000_,01,454b28(00):又初三句歸敬願生以下發起也問付初一義不明願
0000_,01,454b29(00):生安樂國歸敬由序即見發起何屬歸敬哉答發起者
0000_,01,454b30(00):造論義也我依以下正正發起也願生安樂國句歸敬由
0000_,01,454b31(00):云非正發起故屬歸敬●述作人殊者人者阿難與
0000_,01,454b32(00):論主也如是即阿難言歸命是論主言也阿難論主殊
0000_,01,454b33(00):成例一意也●相似陀論歸敬等者起信論云歸命盡十
0000_,01,454b34(00):方等釋論云頂禮圓滿覺等倶舍論述敬禮如是如理師
0000_,01,455a01(00):等是皆歸禮是歸敬序也今歸命其言同彼歸敬故云
0000_,01,455a02(00):相似●信爲能入等者引如是同歸禮是非序分由
0000_,01,455a03(00):引來唯爲可信引同故云一往釋●可歸釋迦者諸
0000_,01,455a04(00):經歸敬序歸敎主不歸餘佛但論藏等有歸餘佛
0000_,01,455a05(00):必釋迦爲本故今不擧敎主爲由成非序義●成
0000_,01,455a06(00):唯識者三十唯識云也此偈頌題云成唯識天親結三
0000_,01,455a07(00):十頌付之十大論師各作釋玄弉集此十大論師義
0000_,01,455a08(00):爲一部十卷論是名成唯識論也亦云糅論也●例
0000_,01,455a09(00):如賢首等者香象大師名賢首大師於華嚴賢首品得
0000_,01,455a10(00):悟故云賢首也今爲例意一文依義成序爲正例也
0000_,01,455a11(00):如起信論約論主時論曰以下五分皆爲正宗如
0000_,01,455a12(00):今論約行時世尊等偈皆爲正宗約論法時論曰以
0000_,01,455a13(00):下五分中因縁分爲序如今論約敎時初二行即序
0000_,01,455a14(00):彼五分者一因縁摠相分明依機佛敎興二立義分明
0000_,01,455a15(00):敎義三解釋分釋敎義四修行信心分明修行相貌
0000_,01,455a16(00):五勸修利益分明修行益也若論主意初頌三行偈
0000_,01,455a17(00):明歸敬發起次釋五分正宗分後有流通偈約法
0000_,01,455b18(00):時於正説五分内因縁摠相明敎興故序也次三分正
0000_,01,455b19(00):明敎行故正也第五勸修分勸機利益故爲流通分
0000_,01,455b20(00):也●初三頌歸敬序者彼論云歸命盡十方最勝業遍知
0000_,01,455b21(00):色無碍自在救世大悲者及彼身體相法性眞如海無量功
0000_,01,455b22(00):德藏如實修行等爲欲令衆生除疑捨邪執起
0000_,01,455b23(00):大乘正信佛種不斷故<com>矣</com>論曰有法能起摩訶衍信
0000_,01,455b24(00):根是故應説説有五分等<com>矣</com>於此三頌初二頌歸敬
0000_,01,455b25(00):序後一頌發起序也今三頌云歸敬序約初約多分
0000_,01,455b26(00):歟末後一頌者論云諸佛甚深廣大義我今隨分摠持説
0000_,01,455b27(00):廻此功德如法性普利一切衆生界<com>矣</com>●慈行准等
0000_,01,455b28(00):者釋論亦有歸敬發起序次論曰等云即釋本論約
0000_,01,455b29(00):論主意初頂禮等二行頌爲序論曰今造此論等下爲
0000_,01,455b30(00):正宗論終偈頌爲流通分論法時於正宗論曰以下長
0000_,01,455b31(00):行亦立序正流通三段初述造論意爲序分釋
0000_,01,455b32(00):本論前四分爲正宗釋第五分爲流通分也●同
0000_,01,455b33(00):第二者指上論法也●願生有宗者宗謂要其要者往生
0000_,01,455b34(00):成佛極致爲要也今所服有宗經宗致也其宗致者以五
0000_,01,456a01(00):念行爲往生成佛是經宗致也故論云速得成就等
0000_,01,456a02(00):此意也●答中有二義等者初標二義次謂初下釋二
0000_,01,456a03(00):義初義意優婆提舍名十二部經中一也今論相應彼
0000_,01,456a04(00):佛敎自己所造亦名優婆提舍也次義意上下五文相
0000_,01,456a05(00):應經爲顯此文意有第二行此一行偈非五念文
0000_,01,456a06(00):但自述論前三門後二門同依經修行爲顯此義云
0000_,01,456a07(00):我依修多羅等也問五念是一列行也何故以自述一
0000_,01,456a08(00):偈隔三門二門哉答五念門者前四入門後一出門也
0000_,01,456a09(00):前入門中初三助觀察是正也爲顯此意助正中間置
0000_,01,456a10(00):成上起下一偈也●答會初問者言對世尊我一心觀
0000_,01,456a11(00):彼等云第三行世尊等一行初至二十四行云事也
0000_,01,456a12(00):第三行言顯世尊等以爲初意第二十四言亦世尊等
0000_,01,456a13(00):爲初至第二十四意也●會次問者故我等二句爲一
0000_,01,456a14(00):行以無量大寳等爲別行終我願等二句亦爲一
0000_,01,456a15(00):行故摠成二十五行故二十四行外有末後一行也
0000_,01,456a16(00):●或本爲二十五行者問此兩本正不如何答二十五行本
0000_,01,456a17(00):不正本也●器世間偈終等者器世間極十二行畢故
0000_,01,456b18(00):結故我等上半二句也依此理故下闕行正報爲
0000_,01,456b19(00):別行故故正報終我願等二句亦上半爲二句亦爲
0000_,01,456b20(00):闕行依之兩處有闕行故成二十五行此本不正也
0000_,01,456b21(00):其故五念行皆一列行也必非可別行依報正報又一
0000_,01,456b22(00):列觀也何於同偈頌爲別行哉若依無闕行本二
0000_,01,456b23(00):十四行滿足故此本正也●分文有四一明等者一世尊等
0000_,01,456b24(00):一行明三念門二我依等一行述成上起下三觀彼已
0000_,01,456b25(00):下諸行明觀察門四我作論等一行明迴向門也今即
0000_,01,456b26(00):初故云一明三念門等也●問倶舍云等者彼頌云諸一
0000_,01,456b27(00):切種諸冥滅拔衆生出生死泥敬禮如是如理師
0000_,01,456b28(00):對法造論我當説<com>矣</com>彼文有歸敬發起二序初至如
0000_,01,456b29(00):理師歸敬序對法以下發起序也諸者諸佛也一切者正
0000_,01,456b30(00):使也一切種者習氣也諸謂通染汚无知也是即正使也斷
0000_,01,456b31(00):之斷德圓滿種謂不染無知也是即習氣也斷之智德圓
0000_,01,456b32(00):滿正使即見思二惑習氣即見思餘殘也是劣惠爲體於
0000_,01,456b33(00):境不知故委論之迷十不知境爲劣惠十不知境
0000_,01,456b34(00):者一味謂諸法彼此味也二勢謂諸法損益勢力也三熟謂
0000_,01,457a01(00):諸法成熟正位也四德謂諸法德用即水火濕燒等德用
0000_,01,457a02(00):也五數謂一二乃至萬億等數也六量謂大小等量也七處
0000_,01,457a03(00):謂遠近等處也八時謂刹那等時分也九同謂諸法相似體
0000_,01,457a04(00):十異謂諸法差別體也略頌云味勢熟德數量處時同異<com>矣</com>
0000_,01,457a05(00):於此十盡不知故云十不知境麁分凡夫知之然
0000_,01,457a06(00):聲聞斷正使雖具斷德不斷習氣故不具智
0000_,01,457a07(00):德故不知至極佛正習倶斷二德同備故盡知至極
0000_,01,457a08(00):也然今問意彼倶舍意限正習爲斷德斷習氣爲
0000_,01,457a09(00):智德今文何相違斷習氣屬斷德哉也答意若依倶
0000_,01,457a10(00):舍等小乘所談實如所難今大乘意正習並盡成斷
0000_,01,457a11(00):德斷德成於境無障故智德自成然大乘意立五住二
0000_,01,457a12(00):死故小乘習氣尚攝正使五住中前四住正使其體見
0000_,01,457a13(00):思也第五無明住地法執惑其體習氣也而四住餘殘
0000_,01,457a14(00):攝無明名習氣小乘斷前四住不斷第五無明
0000_,01,457a15(00):四住中初見一處住地其體三界見惑也三界思惑分三
0000_,01,457a16(00):第二欲愛住地欲界九品思惑也第三色愛住地色界四禪
0000_,01,457a17(00):四九三十六思惑也第四有愛住地無色界四九三十六思
0000_,01,457b18(00):惑也㹅合有八十一品此外除界外中道理微細無明
0000_,01,457b19(00):爲第五無明住地此惑大乘獨斷非小乘所斷但智論
0000_,01,457b20(00):僧偘疏四住立正使无明亦立正習是非常途所談
0000_,01,457b21(00):是一途別説也問智德者權實二智中何哉答此義未決
0000_,01,457b22(00):若試會之小乘意限俗智爲智德其故斷不染无
0000_,01,457b23(00):知所得智故大乘意合權實二智爲智德斷人法
0000_,01,457b24(00):二執所得智故約人法二執斷盡立斷德名斷德圓
0000_,01,457b25(00):滿時於事理境無不智佛智圓滿故是云智德也
0000_,01,457b26(00):此二德倶自利也次恩德者大悲爲體是利佗德也此智
0000_,01,457b27(00):斷二但表裏有也斷二執斷德圓滿是表也斷德圓滿
0000_,01,457b28(00):智德圓是裏也是即如明闇二闇去時明即來故習氣
0000_,01,457b29(00):成智障也能能可得意事也●答依摩耶等者答意正
0000_,01,457b30(00):像時年異説多之今依摩耶經大集月藏分等正法五
0000_,01,457b31(00):百年得意故雖有異説以正法五百説爲治定其
0000_,01,457b32(00):故正法可定千年依許女人出家減正法五百然
0000_,01,457b33(00):佛爲尼衆説八敬尼修八敬正法時年可增爾尼
0000_,01,457b34(00):衆懈怠故法不增也故慈恩云尼修八敬爾而懈怠
0000_,01,458a01(00):故法不更增<com>矣</com>八敬者一百歳比丘尼見初受戒比丘
0000_,01,458a02(00):正立迎送禮拜令坐二比丘尼不得罵比丘三不説
0000_,01,458a03(00):比丘過失比丘可説尼身過也四式叉摩尼必從僧
0000_,01,458a04(00):可求受戒五尼犯僧殘在僧中可行懺悔六尼
0000_,01,458a05(00):半月内方於僧中可求敎受人七在無比丘處
0000_,01,458a06(00):不可安居八夏畢方詣僧中可求自恣人如是
0000_,01,458a07(00):以八敬可尊重比丘●惠鎧法師等者造舊倶舍
0000_,01,458a08(00):序也●依今所傳者慈恩自身相傳云今所傳也然小
0000_,01,458a09(00):乘中舊云千一百年新云九百年是云諸部説異
0000_,01,458a10(00):大乘不論新舊只九百年故云今所依等天親造
0000_,01,458a11(00):唯識三十頌故云造此頌本中邊論亦天親造釋般若
0000_,01,458a12(00):經論也<circle>本</circle>夫菩薩歸等者初畧表次如孝下譬合譬二謂
0000_,01,458a13(00):父子君臣也合二謂報恩乞加也<circle>本</circle>動靜者若約譬作事
0000_,01,458a14(00):云動不作事云靜若約法事行云動理行云靜約此
0000_,01,458a15(00):論五念行事也是云動淨入願心明理行是云靜又
0000_,01,458a16(00):動靜定散行也於五念中前後四念門散即動也第四
0000_,01,458a17(00):觀察門定即靜也<circle>本</circle>出沒者出入義也若約譬參入父母
0000_,01,458b18(00):君臣處云沒今入義也彼處退出云出若約法自證
0000_,01,458b19(00):入理云沒出假利生云出瓔珞經云十住入空十行出假
0000_,01,458b20(00):十迴向修中十地證中<com>矣</com>若約今論五念行中前四念沒
0000_,01,458b21(00):第五迴向出也<circle>本</circle>乞加者光記云恐有魔事造論不終
0000_,01,458b22(00):讚德歸敬請加備故<com>矣</com>准之天親菩薩造論恐有魔
0000_,01,458b23(00):事不終故乞加釋迦神力也<circle>本</circle>我一心者問我一心
0000_,01,458b24(00):三字可通五念乎答爾也今我一心㹅擧五念修行要
0000_,01,458b25(00):心也●智光云者此師三論人師南都人也是觀法成就
0000_,01,458b26(00):人也依淨土論造疏今釋論我一心我云自督一
0000_,01,458b27(00):心云策勵也<circle>本</circle>念無碍光如來者付之可有二義一
0000_,01,458b28(00):云今擧五念要心此念言通五念非稱念五念中讚
0000_,01,458b29(00):嘆門雖兼稱名稱揚爲面爲觀察助<com>云云</com>一云此念
0000_,01,458b30(00):稱念此論密意有稱名行故註家約本意云念無碍
0000_,01,458b31(00):光等也凡於一心有起行安心差心懸所行不散不
0000_,01,458b32(00):失名起行一心心中思定出離要道心係所求所
0000_,01,458b33(00):歸名安心一心論我一心雖通二今擧起行云心
0000_,01,458b34(00):心相續等故取起行一心也下釋安心邊云是故論
0000_,01,459a01(00):主建立我一心此擧安心一心故上下釋邊邊也問
0000_,01,459a02(00):心心相續分齊如何答散中止亂專注一心云心心相
0000_,01,459a03(00):續必非定心<circle>本</circle>邪見語者邪見自大等是心品也依此
0000_,01,459a04(00):心品起語表唱我故釋我時用語字也餘事亦然也
0000_,01,459a05(00):起内心顯外身語也●流布我者見思未斷人我皆實
0000_,01,459a06(00):我也㹅而凡夫上流布我不可起也見思斷惑羅漢佛可
0000_,01,459a07(00):起流布我也●答此有二義等者依初義盡等八字
0000_,01,459a08(00):非所禮然歸命盡等相違釋也依次義歸命能禮盡等
0000_,01,459a09(00):所禮亦讚嘆門也初義中亦有二義初意命者能歸人
0000_,01,459a10(00):命也次意命者佛敎命也是佛敎連持云命也歸謂能歸
0000_,01,459a11(00):命謂所歸也香象二義意也問歸命盡十方爲一句然
0000_,01,459a12(00):分歸命二字爲禮拜門句詮差別義道理不成立如
0000_,01,459a13(00):何答此難甚非也詮差別爲句義不可依文字多
0000_,01,459a14(00):少故諸經通序中立六句成就時佛雖一字爲一
0000_,01,459a15(00):句云敎主成就王舍城耆闍崛山雖多字亦爲一
0000_,01,459a16(00):句云處成就今亦然也歸命二字爲一句爲禮拜
0000_,01,459a17(00):門盡等八字爲一句爲讚嘆門有何相違乎問宗
0000_,01,459b18(00):家大師釋南無者歸命爲安心今亦可然歸命即安
0000_,01,459b19(00):心此安心上可修五念行況歸命意業禮拜身業也何
0000_,01,459b20(00):歸命意業爲禮拜哉答長行中既有五念行以此五
0000_,01,459b21(00):念行配偈文餘四念門皆在偈文禮拜一行無所當
0000_,01,459b22(00):文故以歸命二字合禮拜門但至難者禮拜者恭敬
0000_,01,459b23(00):義也歸命亦敬重意也在意敬重身行禮拜況釋禮
0000_,01,459b24(00):通三業何無意業敬重有身業禮拜乎如像傾影
0000_,01,459b25(00):傾但歸命義通安心起行故宗家屬安心論爲起
0000_,01,459b26(00):行例如觀經迴向發願安心今論爲作願迴向二門
0000_,01,459b27(00):●一者口禮者是問訊合掌禮也第二可知第三五體投
0000_,01,459b28(00):地●周禮者即禮記孔子説也外典也●一稽首等者依
0000_,01,459b29(00):南山歸敬儀首至地久不擧云稽首首至地擧頓
0000_,01,459b30(00):云頓首●空首者低頭不至地至兩手也●振動
0000_,01,459b31(00):者孝子對父母忠臣對君公作驚怖思禮敬也可
0000_,01,459b32(00):通身口故云戰栗恐怖義也●吉拜者吉事時禮也
0000_,01,459b33(00):●稽顙者稽至義也顙額即頭至地義也●凶拜者愁歎
0000_,01,459b34(00):時禮拜也●三年服者孝經意父母亡後三年服麁衣其
0000_,01,460a01(00):後建廟作禮孝經云凶服蒙其憂吉服蒙其富<com>矣</com>又
0000_,01,460a02(00):云喪不過三年<com>矣</com>註云三年之喪二十五月而畢三年
0000_,01,460a03(00):喪畢立其宗廟而用鬼禮享祀也<com>矣</com>喪者死亡義也鬼
0000_,01,460a04(00):禮者外典意害生類享廟似鬼神所作故云鬼禮
0000_,01,460a05(00):●奇拜者王對臣下用一拜此非再拜也●褒拜者
0000_,01,460a06(00):褒謂報也是爲報恩向神祇及君父等死屍用再拜
0000_,01,460a07(00):也是今時持節拜也持節拜者於神祇定月日作祭
0000_,01,460a08(00):用禮拜或父母亡日向廟用禮拜等也●肅拜者肅
0000_,01,460a09(00):謂謹也是唯頭至手不至地也是亦用一拜是南山
0000_,01,460a10(00):迹門歸敬儀引周禮也彼周禮俗禮也引彼釋佛家
0000_,01,460a11(00):禮故云迹門歸敬也但於拜三寳智論三種禮是所
0000_,01,460a12(00):要也是可肝心<com>云云</com>●歸命屬等者恭敬有淺深其中
0000_,01,460a13(00):深即歸命故云局深若於歸命中判差別亦可通
0000_,01,460a14(00):淺深但不可同恭敬淺深今對恭敬淺深歸命局
0000_,01,460a15(00):深也●屬身歸命等者命是十四不相應中命根也是能
0000_,01,460a16(00):連持法也心法是所連持法也言恭敬若具歸命恭敬實
0000_,01,460a17(00):可局深若不具歸命是可恭敬淺●是經文也者
0000_,01,460b18(00):是指十地經十地經華嚴十地品同本異譯恭敬待恭敬
0000_,01,460b19(00):待能化説法也刷威儀心恭敬待説法故經文待字
0000_,01,460b20(00):兼二義也於待可有能待所待能待指阿難是佛
0000_,01,460b21(00):侍者而結集者人故所待佛説法也是即阿難爲本可
0000_,01,460b22(00):通會座衆也●問意無恭敬等者恭敬通三業然今
0000_,01,460b23(00):取意地恭敬同歸命問禮拜具不也●推磑者推押
0000_,01,460b24(00):也磑碓也●客舂者舂如亭主杵如客人杵上下
0000_,01,460b25(00):譬禮拜也●此則小敎等者十禮中初二禮屬虚道第
0000_,01,460b26(00):三一禮有相禮也是以當五敎中小乘敎始敎分彼始
0000_,01,460b27(00):敎中亦有始分二敎始敎相宗所談分敎三論所談也
0000_,01,460b28(00):自餘七禮甚深無相禮也故可當終頓圓敎也●自餘
0000_,01,460b29(00):七禮等者是已下記者述略不引餘意非要故也●
0000_,01,460b30(00):偈即天親爲自行等者偈述自行故云己心論敎佗
0000_,01,460b31(00):令行故云義汎談等故十大章第一願偈大意述偈總
0000_,01,460b32(00):攝云觀彼安樂見彌陀願生彼國無化佗文第二起
0000_,01,460b33(00):觀生信廣分別五念令佗勸信五念行故文云善
0000_,01,460b34(00):男子善女人等又一義云<com>藤田</com>偈申己心等者論主結偈不
0000_,01,461a01(00):待解義知五念義故云己心是即五念義三經散
0000_,01,461a02(00):説論主結經散説文義造五言偈畧頌五念義是自
0000_,01,461a03(00):知故云申己心長行爲佗廣分別偈義令佗解知
0000_,01,461a04(00):是即偈頌簡畧輙難知故長行廣申令知之也例如
0000_,01,461a05(00):彼倶舍先以偈頌顯自志後以長行廣述頌意
0000_,01,461a06(00):謂世親菩薩初於迦濕彌羅國學有部後至犍陀羅
0000_,01,461a07(00):國學經部經部當理故於有部義存取捨意造
0000_,01,461a08(00):六百行頌負香象流行五天竺時至迦濕彌羅國
0000_,01,461a09(00):有部學徒悟入弟子見此頌讚我宗悅悟入即見云此
0000_,01,461a10(00):頌置傳許傳説言似相精我宗須乞頌釋金五
0000_,01,461a11(00):十兩添頌負香象乞頌釋其時世親造倶舍論三十
0000_,01,461a12(00):卷負香象越迦濕彌羅國如悟入所言精有部
0000_,01,461a13(00):義也<com>云云</com>所詮前後二義初義偈頌自修行長行佗修行雖
0000_,01,461a14(00):有自佗差唯是修行相貌也後義偈頌長行有廣畧但
0000_,01,461a15(00):是於自佗有解義也是爲差也<circle>本</circle>宜言歸命等者歸
0000_,01,461a16(00):命意業敬也偈論主自業故歸命即禮拜知故云宜言歸
0000_,01,461a17(00):命長行爲化佗故唯云歸命禮拜義難知故直言
0000_,01,461b18(00):禮拜令知五念隨一意業相應禮拜故云彼此相
0000_,01,461b19(00):成也<circle>本</circle>彼佛光明等者問此經照十方今論盡十方爲
0000_,01,461b20(00):同爲異若言同經照十方國光明所照國故廣通
0000_,01,461b21(00):極樂外淨穢國論盡十方彌陀所領極樂界中十方也何
0000_,01,461b22(00):云同乎若依之言異者今盡十方無碍釋讚嘆門時
0000_,01,461b23(00):引合十方國經文何云異乎答經論是異也道理如一
0000_,01,461b24(00):邊難但至一邊難者遠近雖異爲成無碍光義引
0000_,01,461b25(00):合無碍光義謂今無碍光者經無所障碍意也非取照
0000_,01,461b26(00):十方同盡十方<circle>本</circle>彼佛壽命等者依前引文具顯名
0000_,01,461b27(00):義相應非爲合論謂上彼佛光明合如彼如來光明
0000_,01,461b28(00):等論唯以光明爲名義不云壽命等故以彼佛
0000_,01,461b29(00):等文因顯名義也<circle>本</circle>譬如日光等者六十華嚴賢首
0000_,01,461b30(00):品云譬如生盲不見日非爲無日出世間諸有目
0000_,01,461b31(00):者悉覩見各隨所務修其業大聖光明亦如是或有
0000_,01,461b32(00):衆生見不見邪見惡者所不覩勝智惠者即能見
0000_,01,461b33(00):<com>矣</com>十往生經云譬如日月遍照一切盲者不見非日
0000_,01,461b34(00):月咎一切衆生罪重煩惱不見如來亦復如是<com>矣</com>維
0000_,01,462a01(00):摩經亦有此譬攝論智論等同有此譬●無如實修行
0000_,01,462a02(00):故不除等者問三心不具機本不可見佛三心具者必
0000_,01,462a03(00):除見佛障若爾者悉見佛可蒙攝取益哉答如實修
0000_,01,462a04(00):行機於光明可有見不見二人然見佛本意故如是
0000_,01,462a05(00):云也例如近縁見佛處有見不見二機約本意云現
0000_,01,462a06(00):在目前●兩卷疏等者天台別付觀音品設二卷疏
0000_,01,462a07(00):是名兩卷疏事一心理一心具足稱念觀音可
0000_,01,462a08(00):有其徴闕事理一心可無少分徴也但是大途也
0000_,01,462a09(00):具事理一心機可有徴有無歟故同疏云若其機感
0000_,01,462a10(00):厚定業亦能轉若過現縁淺微苦亦無徴<com>矣</com>是一心稱
0000_,01,462a11(00):名上宿習深厚者感其徴宿習薄者無少分徴見<com>云云</com>
0000_,01,462a12(00):●問小乘等者問意小乘薩婆多云化及十方佛化及他
0000_,01,462a13(00):三千今何唯一佛領三千云哉也●答一佛等者薩婆
0000_,01,462a14(00):多意三千界中心顯現八相餘界唯有化身雖弘
0000_,01,462a15(00):佛敎無現八相所變化身云化及十方大乘意三千
0000_,01,462a16(00):界南州各皆現八相爲顯此差別云領三千等也
0000_,01,462a17(00):又一義云大小倶雖有分身今於本佛所領爲成
0000_,01,462b18(00):廣狹略化及十方唯云領三千此義意小乘一佛所
0000_,01,462b19(00):領唯局三千大乘不然本佛所領甚廣博也云無量無
0000_,01,462b20(00):遍世界也●答智論等者問引智論顯彌陀土多若
0000_,01,462b21(00):然今何讚諸土敎主哉答不然今讚極樂彌陀彼彌
0000_,01,462b22(00):陀光於十方無碍也諸土敎主非爲所讚況領十方
0000_,01,462b23(00):無碍等者顯極樂廣盡十方者於極樂可論十方
0000_,01,462b24(00):但今如恆河沙淨穢者顯簡對小乘所遍多也難云註
0000_,01,462b25(00):云遍領十方等記云如恆河沙等然盡十方言可通
0000_,01,462b26(00):諸土何云極樂中乎答盡十方者於極樂中顯廣
0000_,01,462b27(00):大謂極樂廣大當十方無量世界也領此廣大淨
0000_,01,462b28(00):土佛光明亦通極樂外諸土無碍也問小乘論八相本
0000_,01,462b29(00):佛大乘論本佛可有差別乎答小乘所談本佛是八相
0000_,01,462b30(00):應同佛也其化化三千界也大乘意臺上報身爲本佛
0000_,01,462b31(00):其佛無量化身遣無量三千界現八相且依梵網經
0000_,01,462b32(00):臺上釋迦報身其化葉上葉中八相應同故彼應身此報
0000_,01,462b33(00):身其本佛各別也問倶絺羅經説彌陀處百葉臺今觀
0000_,01,462b34(00):經説八萬四千葉兩經相違如何可會乎答仁王經云
0000_,01,463a01(00):初地能化百葉座二地能化千葉座<com>矣</com>然心地觀經云爲化
0000_,01,463a02(00):十地諸菩薩一佛現於十種身<com>矣</com>依此等意彌陀他受用
0000_,01,463a03(00):身十地菩薩爲所化然所座蓮華可重重故倶絺羅
0000_,01,463a04(00):經且説初地所見所座云百葉觀經約上地所見
0000_,01,463a05(00):説八萬四千葉各據一義無相違也又一義云依
0000_,01,463a06(00):梵網經所説臺上報身千葉蓮花臺爲依地是世界建
0000_,01,463a07(00):立相也准之倶絺羅經彌陀百葉蓮華世界建立非彌
0000_,01,463a08(00):陀別座蓮華觀經説八萬四千葉是彌陀別座蓮華非
0000_,01,463a09(00):世界建立依持圓淨蓮華故非相違也問何故梵網經
0000_,01,463a10(00):釋迦依持圓淨蓮華説千葉哉答是顯二地能化以
0000_,01,463a11(00):十度配十地時第二地戒波羅蜜也然彼經以十重
0000_,01,463a12(00):禁戒四十八輕戒等爲所詮説此等戒能化佛故標
0000_,01,463a13(00):二地云千葉也●又彼論意等者引文有二初論文一
0000_,01,463a14(00):多相對意也謂小乘云一佛領一大三千界不云多佛
0000_,01,463a15(00):多世界大乘有如恆河沙淨穢故多佛多世界也次又
0000_,01,463a16(00):彼論下廣狹相對意也謂小乘局一大三千故狹大乘
0000_,01,463a17(00):重無量世界故廣也若然約一多相對大乘明多佛
0000_,01,463b18(00):淨穢今云十方無量無邊世界也約廣狹相對佛世界
0000_,01,463b19(00):廣今云十方無量等也●梵王亦爲主等者問梵王在
0000_,01,463b20(00):初禪初禪稱可一四州然梵王居初禪爲一四州
0000_,01,463b21(00):主何故爲三千界主乎答是大小乘異也小乘意實如
0000_,01,463b22(00):所難大乘意通四禪各有梵王法華同聞衆擧多梵
0000_,01,463b23(00):王名仁王經説四禪梵王今約第四禪梵王云三千
0000_,01,463b24(00):界也問四禪廣狹其差別如何答初禪等一四州第二
0000_,01,463b25(00):禪等小千界第三禪等中千界第四禪等三千大千
0000_,01,463b26(00):世界也如次四梵王所領大小亦然也問單三千界亦
0000_,01,463b27(00):佛所領也何云不名佛世界乎答三千界爲所領佛報
0000_,01,463b28(00):身分身隨一化身也今約本佛報身云不名佛世界也
0000_,01,463b29(00):智論意擧四種世界爲取第四世界也故引彼智
0000_,01,463b30(00):論合今言領十方無量世界等<circle>本</circle>若言諸佛遍領十方
0000_,01,463b31(00):等者<com>坂下</com>是所居土外十方無量無邊世界也然今論云盡
0000_,01,463b32(00):十方無量光如來極樂外可盡十方今抄所引大論文
0000_,01,463b33(00):四重疊擧作佛世界此義也問若如是得意此娑婆世
0000_,01,463b34(00):界等可云彌陀所領乎若云然今娑婆世界云釋迦
0000_,01,464a01(00):所領國土何彌陀所領國土乎答今娑婆世界云彌陀
0000_,01,464a02(00):所領不可云彌陀所居也所居狹局西方淨土所
0000_,01,464a03(00):領廣通極樂外淨穢無邊世界譬如國守護云我正知
0000_,01,464a04(00):行雖狹守護及一國故云所領今彌陀亦爾也所居
0000_,01,464a05(00):局西方彌陀有縁機及十方無邊世界所攝機在無
0000_,01,464a06(00):邊世界故娑婆等云彌陀所領可無失●問意可見
0000_,01,464a07(00):等者大乘實説畢竟無生也論主願生違之故問起其義
0000_,01,464a08(00):易了故云問意可見也●答中有二義等者於衆生一
0000_,01,464a09(00):法約遍計依佗二義立二種如空義也初約凡夫
0000_,01,464a10(00):妄情所執情有理無故云如空謂凡夫執情於諸境
0000_,01,464a11(00):執實有故情有也其體都無故理無也如於繩生蛇
0000_,01,464a12(00):思於諸境界思實有其實有念體性自本無如繩
0000_,01,464a13(00):處無蛇體相次約聖者所見因縁生非有似有云
0000_,01,464a14(00):如空也●因縁生故等者色心諸法皆有因縁自體爲
0000_,01,464a15(00):因佗爲縁此自佗和合時即成色心諸法且於色法
0000_,01,464a16(00):言之四微四大和合假體是色法像也其體顯現故云假
0000_,01,464a17(00):有假有故無實體但是四微四大也故云非有是即
0000_,01,464b18(00):心法生事依四縁色法生事唯依因縁增上二縁也
0000_,01,464b19(00):●分別所生等者依佗諸法心法生故云分別縁分別
0000_,01,464b20(00):者是心法也心法爲縁故云分別縁草木等約本質
0000_,01,464b21(00):時依業力約當體縁依眼識有靑黄等相分也相
0000_,01,464b22(00):宗意色法等無記種子自本在第八識中若無善惡業
0000_,01,464b23(00):助不生現行造善惡業時第八識種子爲因善惡
0000_,01,464b24(00):業爲縁被助彼縁草木等无記現行即生也●又衆生
0000_,01,464b25(00):者衆生義有三義初一義現在果上色心等衆縁合集
0000_,01,464b26(00):爲衆生義第二義因與果合集爲衆生義因若不
0000_,01,464b27(00):記果尚不成必因果合集成衆生故第三義五蘊和合
0000_,01,464b28(00):上備衆事爲衆生義謂於此和合上作壽命畜養
0000_,01,464b29(00):知見等壽者一期色心依體連持命者念念連持不斷
0000_,01,464b30(00):絶也●衆數者總標字數者此中合知者見者等故
0000_,01,464b31(00):即雖三義各別唯是衆生和合義也●束竹縁術生身體
0000_,01,464b32(00):四大和合譬也是即一竹不得立事三竹四竹以下能
0000_,01,464b33(00):立一蘊不成衆生五蘊四大能成也又倶舍意受衆多
0000_,01,464b34(00):生死故爲衆生義釋論云所云法者謂衆生心衆謂四
0000_,01,465a01(00):衍衆生謂四種生是一法界心遍於彼八處<com>矣</com>四衍者四
0000_,01,465a02(00):乘也四種生者胎卵濕化也八處者四衍四生也此等義
0000_,01,465a03(00):有故名衆生又弘決云衆生者衆縁和合名曰衆生
0000_,01,465a04(00):所謂地水火風空識名色六入因縁生衆生者無明爲本
0000_,01,465a05(00):依愛而住以業爲因<com>矣</com>問同性經文開許者其義如何
0000_,01,465a06(00):答受佛勅告請法云開許也凡此經文意擧地水等
0000_,01,465a07(00):四大能成顯所成色所成色具風空大也託胎初羯
0000_,01,465a08(00):羅藍云名色心法託之云識名色者名心法也色色法
0000_,01,465a09(00):也六根具足云入問心法云名意如何答述記引瑜伽
0000_,01,465a10(00):云何故四無色蘊名名哉答順趣種種所縁義或依言
0000_,01,465a11(00):説分別種種所縁境義故<com>矣</com>四無色蘊者五蘊第一
0000_,01,465a12(00):色也受想等四心法云四無色蘊此四心法名名也
0000_,01,465a13(00):答有二義初義意名必有體云心法亦有境故譬
0000_,01,465a14(00):名也次義意依名心法分別境故名心名也倶舍頌
0000_,01,465a15(00):云名無色四蘊<com>矣</com>付此頌論四義第一義意依名詮
0000_,01,465a16(00):彼彼境心法亦縁彼彼境如名故第二義意一切法不
0000_,01,465a17(00):過二類一色類二非色類也名心同非色類故第三義
0000_,01,465b18(00):意色法顯不用名即顯眼見色等也心法微細依
0000_,01,465b19(00):名必顯故也第四義意色法死時必捨之心法趣餘
0000_,01,465b20(00):生不失如名雖其人死尚殘故也●遠離聖人法等
0000_,01,465b21(00):者異性云遠離聖人問遠離聖人法終不可得無
0000_,01,465b22(00):漏法乎答小乘薩婆多意異生性唯約當體一切有情
0000_,01,465b23(00):法爾具有六種性依之皆備三乘無漏性然異生性
0000_,01,465b24(00):者有情心中有性非得不得無漏當體也然至見道
0000_,01,465b25(00):位時轉彼聖道非得爲得見道初起無漏心捨凡
0000_,01,465b26(00):夫名得聖人名也於大乘中相宗意五性各別存故
0000_,01,465b27(00):其中無性有情實遠離聖人法著身見等流轉生死
0000_,01,465b28(00):也定性二乘不定性人遂可發無漏今論文約凡夫當
0000_,01,465b29(00):體故無失性宗意一切衆生皆成佛道故皆具佛性
0000_,01,465b30(00):何永遠離聖人法但今論文呵説耳●身見等者等向下
0000_,01,465b31(00):謂等取後四見及修惑●五欲資生者五欲即資生也●
0000_,01,465b32(00):魏金剛者金剛般若論也或云魏金剛人名也●應法師者
0000_,01,465b33(00):一切經音義作者玄應法師也●梵音相近者縛婆相似
0000_,01,465b34(00):云相近婆羅同縛羅翻毛事謬也可云愚也縛羅
0000_,01,466a01(00):云毛故●廣雅者是字書張揖撰四卷文也●輕微之稱
0000_,01,466a02(00):者是賤名也上輕毛意也●小兒別生者異聖人云別
0000_,01,466a03(00):生生類也癡如小兒釋上小兒不同聖生云上別生
0000_,01,466a04(00):也●前念後念等者因縁生法無有自性而如幻化
0000_,01,466a05(00):故云假名前心後心亦因縁生故即似幻化<circle>本</circle>前念與
0000_,01,466a06(00):後念等者問前後念義如何答穢土假名人修因淨土假名
0000_,01,466a07(00):人感果云前後也如云前念命終後念即生或於五
0000_,01,466a08(00):念行念念相續云前後念是相傳意也●野馬飄鼓者
0000_,01,466a09(00):是非實馬陽炎異名也陽炎者春朝日靜時平地上如
0000_,01,466a10(00):水形見隨日影行云陽炎又云野馬古人云陽
0000_,01,466a11(00):鹿追野馬<com>矣</com>此義也又春野勇馬云野馬驫聲云飄
0000_,01,466a12(00):鼓莊子云野馬疲陽炎<com>矣</com>即此義也又野疾風云野馬
0000_,01,466a13(00):也●即結上義等者上不得一等云此義是八不中不一
0000_,01,466a14(00):不異觀門也故云觀一異門是觀一異門義中觀論中委
0000_,01,466a15(00):曲明其義故云論中委曲然初心者觀一異門論云
0000_,01,466a16(00):論題目也●八不等者凡夫迷情於有爲法執實生實
0000_,01,466a17(00):滅等故破彼實生等情觀不生等時中道理顯證故
0000_,01,466b18(00):云八不中道也●釋第下結前生後者結前生後註當卷
0000_,01,466b19(00):有四處一今結前生後二觀察門中依正二報中間有
0000_,01,466b20(00):結前生後三於正報中佛菩薩中間有之四觀察門迴
0000_,01,466b21(00):向門中間也下卷在一處謂觀行躰相淨入願心中間也
0000_,01,466b22(00):<circle>本</circle>何所依等者大乘止觀亦有此言謂明止觀依正三
0000_,01,466b23(00):門分別一明何所依止二明何故依止三明以何依
0000_,01,466b24(00):止是以三一心依止修止觀故是初依止也又以此
0000_,01,466b25(00):心是諸法本故第二依止也以意識解諸名義依止
0000_,01,466b26(00):此心修止觀故是第三依止也今三依准之可知●
0000_,01,466b27(00):出三處外等者小乘名三藏此外亦有大乘修多羅也
0000_,01,466b28(00):小乘三藏純結謂阿難結定藏是云修多羅優婆離
0000_,01,466b29(00):結戒藏是云毘尼迦旃延結惠藏是云阿毘曇
0000_,01,466b30(00):如三藏各別結故天台別小乘名三藏敎也大乘雜
0000_,01,466b31(00):説三藏故不得三藏名也●論文恐似等者智論文大
0000_,01,466b32(00):小類同故小乘經律論中雜摩訶衍是云不宜玄義今
0000_,01,466b33(00):註大小別釋三藏外擧摩訶衍是正也●僧偘疏等者
0000_,01,466b34(00):僧偘人名也是智論疏也大乘修多羅雜三藏故云雜
0000_,01,467a01(00):也異是戒定惠三學單説也●故名法本者十二部經
0000_,01,467a02(00):中直説修多羅云法本是爲後來者説偈頌是前
0000_,01,467a03(00):修多羅重頌四言五言等云祇夜直説根本故云法
0000_,01,467a04(00):本也問今法本別約祇夜亦通餘因縁譬喩等哉答
0000_,01,467a05(00):然也法本義爲餘十一爲本故云法本謂因縁譬喩
0000_,01,467a06(00):等直説修多羅上説之故云本也●問修多羅等者問意
0000_,01,467a07(00):今論我依修多羅者總指三經故可總相修多羅三經
0000_,01,467a08(00):文文句句作五念行所依故依總修多羅見何引十
0000_,01,467a09(00):二部經中直説名修多羅別相修多羅料簡今修多
0000_,01,467a10(00):羅也次答有二義初義意淨土經中雖有譬喩無問自
0000_,01,467a11(00):説等餘部五念文義直説分故約別相修多羅料簡也
0000_,01,467a12(00):次義意同問難云總相修多羅此義意上引大論大小
0000_,01,467a13(00):直説文總述修多羅義次此中下選取大乘修多羅
0000_,01,467a14(00):正成今修多羅未必有簡因縁等意故是總相
0000_,01,467a15(00):修多羅也引智論意事爲取大乘修多羅也非取
0000_,01,467a16(00):直説別相合今修多羅問上標修多羅云直説者等
0000_,01,467a17(00):是別相修多羅也引此別相合今修多羅何存總相
0000_,01,467b18(00):義乎答依大論意事擧大小修多羅爲取大乘修
0000_,01,467b19(00):多羅也非爲取別相也若以別相成簡取此中
0000_,01,467b20(00):下顯其義然唯云大乘修多羅不云直説知可總
0000_,01,467b21(00):相修多羅問此二義中何爲正乎答前義正見引文既
0000_,01,467b22(00):云直説者等何無要引此文但通大小故此中下
0000_,01,467b23(00):簡取大上既約別相今何初有簡取知次義不正
0000_,01,467b24(00):見又一義云兩義中後義爲勝觀經説觀察有譬
0000_,01,467b25(00):喩日想水想等是也又三輩自説彌陀經説相是無問自
0000_,01,467b26(00):説也何偏直説故次義可爲正也●又以流轉凡夫等
0000_,01,467b27(00):者本疏相對有二意初漏無漏相對成眞不眞義二者
0000_,01,467b28(00):下眞假相對成實不實義十信三賢雖屬有漏尚可
0000_,01,467b29(00):攝眞實功德是入聖方便故又分順法性故是眞實功
0000_,01,467b30(00):德攝也故擧不順法性凡夫功德爲不眞實功德
0000_,01,467b31(00):是初義意也又不順法性虚僞顚倒流轉凡夫善是不
0000_,01,467b32(00):眞也十信三賢不名不眞實也<circle>本</circle>持名不散等者問
0000_,01,467b33(00):説願偈總持文持總偈願逆次釋意如何答順逆何無
0000_,01,467b34(00):妨也願等四字所説也説一字能説也所説中總持廣通
0000_,01,468a01(00):聖淨二門故先釋但今總持是願偈也故次釋願偈初
0000_,01,468a02(00):廣中持其義廣通多少故總狹局以少攝多也偈中
0000_,01,468a03(00):偈廣通聖淨等願狹局願生故今自廣之狹釋持
0000_,01,468a04(00):總偈願説也然今逆次雖釋之總而言之下次第順
0000_,01,468a05(00):本論也●法義咒忍等者敎法文言雖少兼多義理
0000_,01,468a06(00):是云法義者實相理也理名義是境義也所證境故理内
0000_,01,468a07(00):備萬法是攝多意也神咒云咒即陀羅尼也言少含
0000_,01,468a08(00):諸功能云一字含千理此意也智亦知多義功能也
0000_,01,468a09(00):然忍名智忍因智果義也依忍滿智故忍云智也<com>云云</com>
0000_,01,468a10(00):&
0000_,01,468a11(00):&
0000_,01,468a12(00):&
0000_,01,468a13(00):&
0000_,01,468a14(00):&
0000_,01,468a15(00):&
0000_,01,468a16(00):&
0000_,01,468a17(00):論註記第一見聞終
0000_,01,468b18(00):論註記第二見聞
0000_,01,468b19(00):
0000_,01,468b20(00):釋良榮述
0000_,01,468b21(00):三觀察門等者問今註云此已下是第四觀察門可云
0000_,01,468b22(00):四觀察門何云三乎答記任註家分文分偈文總
0000_,01,468b23(00):爲四段一初一行明三念門二我依等一行明成上
0000_,01,468b24(00):起下三觀彼等二十一行明觀察門四何等等一行明
0000_,01,468b25(00):迴向門今大科第三故約科文云三註約五念次第
0000_,01,468b26(00):五念中觀察是第四故云第四是即分科行門異也故
0000_,01,468b27(00):无相違●初器世間等者可云器世間分二一正觀正
0000_,01,468b28(00):明依報二結成初正觀中有十七別今云第一於中爲
0000_,01,468b29(00):二初偈二註等今記不委
0000_,01,468b30(00):第一淸淨功德之事
0000_,01,468b31(00):一者總標二者別釋等者初此已下至至文當目是總
0000_,01,468b32(00):標二種世間此二句即是下別釋淸淨功德也●文有
0000_,01,468b33(00):十九段者問次上器世間云二十段今何云十九段哉
0000_,01,468b34(00):答上二十段者總依報偈頌有二十段故也今十九者
0000_,01,469a01(00):約觀門爲十九第二十故我願生彼阿彌陀佛國結文
0000_,01,469a02(00):故除之也●合水地空者論長行此三合名三種事功
0000_,01,469a03(00):德註釋合由有二義可待下●答經略等者答意
0000_,01,469a04(00):略經唯説依正十三論廣觀二十九是即加顯也●
0000_,01,469a05(00):況准等者此義意今論不限觀經三經通申故所説莊
0000_,01,469a06(00):嚴何可成所觀境故廣立二十九攝三經所説莊
0000_,01,469a07(00):嚴義寂師以今論文釋對大經即此義也何況彌陀
0000_,01,469a08(00):功德无量无邊經論共略立十三云二十九也<circle>本</circle>此二
0000_,01,469a09(00):句等者此已下正釋當段於中文段三初此二句至
0000_,01,469a10(00):是總相以解義分得名呼今偈爲淸淨功德二佛
0000_,01,469a11(00):本下至破壞相也明名淸淨功德由三觀者下正別
0000_,01,469a12(00):釋偈頌文也●淸淨功德等者三界依正有漏妄染業煩
0000_,01,469a13(00):惱生故其體悉不淨也淨土依正阿彌陀佛因圓果滿无
0000_,01,469a14(00):漏淸淨佛心流出故依正悉淸淨也<circle>本</circle>總相等者此淸淨
0000_,01,469a15(00):體別通下一一莊嚴故此二句云總相也●大品經云
0000_,01,469a16(00):等者是諸佛通德也諸佛菩薩皆具足淨佛國土成就衆
0000_,01,469a17(00):生德今引通證別也●見不淨國土等者輪轉无窮三界
0000_,01,469b18(00):六道云不淨國土也●我隨爾所時等者見三界衆生
0000_,01,469b19(00):發願隨經三祇時劫行六度故修行時分云爾所時
0000_,01,469b20(00):也●答諸佛大悲等者問經云橫截五惡趣等彼土无
0000_,01,469b21(00):人天事分明也然願无人天云四十八願中指何
0000_,01,469b22(00):願乎答四十八願大意總爲止流轉依願大意无
0000_,01,469b23(00):人天分明也若別指願文者第十六无不善名願此意
0000_,01,469b24(00):也三界總不善處也不發不善故離三界果報也又
0000_,01,469b25(00):可指第十漏染不起願第十一住正定聚願第十願不
0000_,01,469b26(00):善因第十一願不善果也依此兩願可无實人天故也
0000_,01,469b27(00):●因順餘方等者此有兩釋一約當相彼土菩薩在虚
0000_,01,469b28(00):空時名天地居時名人二約修因依五戒善得生
0000_,01,469b29(00):名人以十善及有漏禪定得生名天也●自然虚无
0000_,01,469b30(00):等者義寂云非胎藏所生育故自然也非飮食所長
0000_,01,469b31(00):養故虚无非老死所損沒故雖有念念生滅无
0000_,01,469b32(00):期終盡故又即身至成佛故无極也又此中虚无者雖
0000_,01,469b33(00):有諸障碍其身體不所障尚如虚空如无體故
0000_,01,469b34(00):云虚无有障碍依段食性彼土衆生離段食故
0000_,01,470a01(00):无障碍故云虚无也●有淨佛國土出於三界等者
0000_,01,470a02(00):依台家意界外方便土云淨佛土也妙法華云是人雖
0000_,01,470a03(00):生滅度之相而於彼土得聞是經<com>矣</com>正法華云臨滅度時佛
0000_,01,470a04(00):在前立勸發无上正眞道意<com>矣</com>●外道依止初禪等者外道
0000_,01,470a05(00):以厭下欣上六行觀斷下八地煩惱生有頂是皆
0000_,01,470a06(00):有漏道非无漏道故八近分爲依止作此觀非根
0000_,01,470a07(00):本定然今文云依止初禪是直非根本近分即根本
0000_,01,470a08(00):方便定故從根本云初禪●非有想非无想等者非
0000_,01,470a09(00):下地麁想故云非有想非无當地細想故云非无
0000_,01,470a10(00):想也●隨无所得中等者三界果報有相故即有所得也
0000_,01,470a11(00):三界外无可得果故云无所得也●註云屈申蟲者
0000_,01,470a12(00):細字云註非論註註●雖斷鈍使等者小乘倶舍等意
0000_,01,470a13(00):外道凡夫以有漏六行觀令斷五部煩惱大乘不然
0000_,01,470a14(00):以有漏定伏斷煩惱非正斷正斷无漏智斷故又有
0000_,01,470a15(00):漏定不斷見惑唯斷修道惑故云雖斷鈍使鈍使
0000_,01,470a16(00):是貪嗔癡慢疑五故●順和名等者順人名和名文名也●
0000_,01,470a17(00):自造結業等者依煩惱造惡業故云結業結之業依
0000_,01,470b18(00):主釋也又結者流轉生死不出三界云結爾結果
0000_,01,470b19(00):業因是亦結之業依主釋也●拍毱者流轉譬也●識亦如
0000_,01,470b20(00):是等者是等六識也前五識不作業七八二識无記故今
0000_,01,470b21(00):約第六識顯造業自生義也然今指心王云識其
0000_,01,470b22(00):實可有心所六其故心王獨不作業相應心所作
0000_,01,470b23(00):業生此身也爾今從勝云識如彼隱劣顯勝識<circle>本</circle>
0000_,01,470b24(00):不可破等者彼淨土不破火水風三災亦不變有漏
0000_,01,470b25(00):煩惱等汚染故云成就也此三界流轉處所破壞三
0000_,01,470b26(00):災所變壞有漏煩惱也問今約國土依報等成淸
0000_,01,470b27(00):淨義下卷云有凡夫人生彼淨土不斷煩惱得涅槃分
0000_,01,470b28(00):約能居凡夫人成淸淨義何上下相違乎答何不可
0000_,01,470b29(00):相違彼依報國土佛本願力成就淨國故又亦能居人雖
0000_,01,470b30(00):具足煩惱備悉皆金色五通等相此亦彌陀願力功
0000_,01,470b31(00):德涅槃用相也故上下同釋淸淨義總言之依國土淸
0000_,01,470b32(00):淨能居人淸淨也依正二報倶淸淨也然上下各各顯一
0000_,01,470b33(00):邊故无相違也<circle>本</circle>道者通也者因果不滯爲道義故
0000_,01,470b34(00):云通謂往生因果佛願所成也因果一性超三界道是
0000_,01,471a01(00):即因果倶依佛願力因願者第十八願也果願者初十一
0000_,01,471a02(00):箇願等是也義寂釋今三界道三界如今道者六道也
0000_,01,471a03(00):故道義異今釋也<circle>本</circle>苦樂少殊等者人天爲樂三途名
0000_,01,471a04(00):苦苦樂相隣名少殊若約三苦時无非苦<circle>本</circle>脩短
0000_,01,471a05(00):者四空等長劫望下地自分云脩脩長義長短望望不
0000_,01,471a06(00):同故雖有長短皆不逸无常故云暫異等也●
0000_,01,471a07(00):六觸六受者觸是心所也非身根觸境云觸六根六識
0000_,01,471a08(00):六境三和合云觸故唯識云三和生觸先約眼眼根
0000_,01,471a09(00):色境眼識三和合是觸心所能也觸順境生喜樂觸
0000_,01,471a10(00):違境生憂苦觸中容境生捨受故云所生諸受
0000_,01,471a11(00):六根皆如是故云六觸六受也●智光云者因果相續
0000_,01,471a12(00):言十二縁起流轉无窮義也故引爲證<circle>本</circle>雜生觸受等者
0000_,01,471a13(00):生淨土人以佛願力故一種淨身也三界衆生善惡果
0000_,01,471a14(00):異雜生觸受謂前五識境是現在故各有對觸第六識境
0000_,01,471a15(00):通三世故付過未境以言知故名增語觸此觸
0000_,01,471a16(00):生受事是非一相故云雜生言流轉所生果觸受雜
0000_,01,471a17(00):云雜生雜生即觸受持業釋也有對增語間雜爲雜觸
0000_,01,471b18(00):苦樂憂喜捨間雜爲雜受無間獄唯苦无餘第四禪
0000_,01,471b19(00):已上唯捨无餘其中間皆悉間雜謂下三禪六欲四州鬼
0000_,01,471b20(00):畜及七大地獄等各各雖有增滅觸受間雜也問前五
0000_,01,471b21(00):識境或以言可示何限意識云增語觸哉答眼等境
0000_,01,471b22(00):縁現在境故必有對觸也第六識中過未境必依言得
0000_,01,471b23(00):名故增語觸也<circle>本</circle>安樂是等者菩薩論權實二智慈悲
0000_,01,471b24(00):是權智正觀是實智也大經云通達諸法性一切空无我專
0000_,01,471b25(00):求淨佛土必成如是刹<com>矣</com>是即安樂依因位根本後得出
0000_,01,471b26(00):生故云由生<circle>本</circle>如來神力等者如來明有因果神力
0000_,01,471b27(00):是果本願即因也玄義分云莫不皆乘阿彌陀佛大願業力
0000_,01,471b28(00):爲增上縁<com>矣</com>大願業因位力果位神力也是即彼土神力因
0000_,01,471b29(00):願所建立故云所建私云<com>持阿</com>後得大悲根本智發故
0000_,01,471b30(00):云由生果位神力依本願成故云所建也●或本云
0000_,01,471b31(00):者依此本胎卵等體云有如云三有然生本尚勝
0000_,01,471b32(00):故云爲正有本不違理故云且以<circle>本</circle>高揖者高勝也
0000_,01,471b33(00):揖納也四生同入淨土爲納義又揖撥也謂撥四迷
0000_,01,471b34(00):闇義也●大般若經等者射術文散在今續括彎弓各別
0000_,01,472a01(00):引證但用此譬類文潤色非今正證也敵軍不來
0000_,01,472a02(00):前兼設續括權是名不待勸彎弓若待軍作續
0000_,01,472a03(00):括計豈得勝哉彼土菩薩自行化佗兼備爲計不待
0000_,01,472a04(00):勸云也●善閑射術者能弓射術也伎藝也即藝能也今
0000_,01,472a05(00):引文意以射術合法法前後箭不落譬前五度射術
0000_,01,472a06(00):巧合般若巧方便前後箭不墮是伎藝權妙也前五
0000_,01,472a07(00):度趣菩提依般若善巧若以彼文合今意彼權實
0000_,01,472a08(00):二智中權智善巧方便合今如來本願攝生後得方便
0000_,01,472a09(00):續括計皆此意也●善現當知等者善現須菩提異名也●
0000_,01,472a10(00):譬如人射等者始述生因引因相合矢遠至二若但下
0000_,01,472a11(00):述有生因无引因矢遠不至●智論三十二云等
0000_,01,472a12(00):者弓是菩薩禪定箭是智惠權即以智惠箭射三解脱
0000_,01,472a13(00):虚空害煩惱賊得涅槃樂也涅槃樂云解脱樂也
0000_,01,472a14(00):●<gaiji attr="illegible"/>歒者傍輩云歒言猶我可爲上故云能讓●
0000_,01,472a15(00):莫不等者言有能人不與申利還惡其能云不好
0000_,01,472a16(00):故今誡云莫害者損也●百姓同利等者言大臣等爲利
0000_,01,472a17(00):偏時百姓爲損故百姓與我爲等利云也●好讓者
0000_,01,472b18(00):我得利讓人哀也●淨土快樂等者極樂莊嚴實超諸
0000_,01,472b19(00):佛淨土可不可説然今云勝過三界擧近三界爲
0000_,01,472b20(00):令知我等也其實可説十方无央數淨土勝事
0000_,01,472b21(00):且付近云勝過三界令知我等也例如毘富羅山
0000_,01,472b22(00):云實以須彌山等雖可爲譬人不知之故擧近
0000_,01,472b23(00):毘富羅山譬廣大義今復如是此義意抑是近言
0000_,01,472b24(00):也可讀也是祖師上人御點本也又一義云今抄意淨土
0000_,01,472b25(00):快樂无量設雖欲説之不可盡佛既言晝夜一劫
0000_,01,472b26(00):説不可盡然今云勝過三界道其言不委故云近
0000_,01,472b27(00):言是即對不可説廣言語略云近也師云<com>寂惠</com>假令
0000_,01,472b28(00):言勝過十方淨土尚可近言彼土莊嚴微微細細不
0000_,01,472b29(00):可廣説唯是略云勝過三界道是云近言也●且
0000_,01,472b30(00):有四不盡等者唯識論問縁有幾其答云縁且有四
0000_,01,472b31(00):<com>矣</com>是縁雖可有多種且明四縁今所引文此釋也四
0000_,01,472b32(00):縁細釋如玄記●問華嚴等者問意華嚴極樂云淨土
0000_,01,472b33(00):初門故今對娑婆云勝過是似嫌淨土對三界
0000_,01,472b34(00):弘決相待義云近是云劣近嫌言也今亦如是答意論
0000_,01,473a01(00):云勝過計超過其三界相細不宣是不及語註
0000_,01,473a02(00):家云近言然非嫌言●如弘決等者爾前法華相對三
0000_,01,473a03(00):乘外有法華佛乘云相待妙權即是實云絶待妙
0000_,01,473a04(00):絶待是理深故初心人聞此理可驚怖故誡勿驚畏
0000_,01,473a05(00):也相待義淺近易知故不誡不須勸云也故初心爲
0000_,01,473a06(00):先設相待妙法華迹門是也妙樂云初心人謂圓隔
0000_,01,473a07(00):偏須聞開顯諸法實相<com>矣</com>問台家意於玄義有
0000_,01,473a08(00):相待絶待止觀又有相待絶待其意爲同爲異乎
0000_,01,473a09(00):答先止觀相待絶待者无明相對法性爲相待體達
0000_,01,473a10(00):无明即法性爲絶待玄義爾前法華相對爲相對
0000_,01,473a11(00):體達權即是實爲絶待能待所待其意異也其上止
0000_,01,473a12(00):觀爲成絶待不思議觀先論思議相對故釋云止觀
0000_,01,473a13(00):相對義似別<com>矣</com>玄義判敎相故對前四味談法華
0000_,01,473a14(00):妙故相對尚是妙也全不同止觀思議相對今云
0000_,01,473a15(00):絶待意深非迷覺相對亦非法華爾前相對故云
0000_,01,473a16(00):絶待意深義云相待義近是思議相對故云近是皆可嫌
0000_,01,473a17(00):言問今所引相對絶待玄文止觀中何哉答弘決止觀末
0000_,01,473b18(00):疏故止觀可相待絶待然有人今所引釋爾前法華相
0000_,01,473b19(00):待得意其義不審也又止觀擧爾前法華迹門本門觀心
0000_,01,473b20(00):元意故爾前法華相對可得意歟尋本宗可明●不
0000_,01,473b21(00):須和會者傳通記引華嚴文難極樂超勝義然構多
0000_,01,473b22(00):會通答兩經不相違今何云不須和會乎答會不會
0000_,01,473b23(00):兩義各各有其義會通義如彼記今不須和會者彼華
0000_,01,473b24(00):嚴自力聖道一途別説也淨土經佗力一途別説也兩經各
0000_,01,473b25(00):各其意異也故經經異説不須和會也
0000_,01,473b26(00):第二量功德之事
0000_,01,473b27(00):神降者如次勝劣義也又神謂心降謂品言人天心品不
0000_,01,473b28(00):同不一准云也●株杌者釋論云彎菟角弓射无明
0000_,01,473b29(00):杌鬼<com>矣</com>●地平如掌者大海底有石其面極平也是名
0000_,01,473b30(00):掌石<com>矣</com>又有云掌者人手掌也物平地譬云如掌也●
0000_,01,473b31(00):藍蓼者是荒國名也<circle>本</circle>宮觀者宮觀皆家也樂天云有造
0000_,01,473b32(00):高堂大觀者<com>矣</com>觀者作訓也大經上云宮殿樓觀此
0000_,01,473b33(00):義也是即今宮觀也●迫迮者兩山中間等造家迫形也
0000_,01,473b34(00):●山絶者山崩其中間空也●家臣者是臣下也臣下
0000_,01,474a01(00):名云陪陪有仕訓依此訓臣名陪今言臣下伺侯
0000_,01,474a02(00):王家也<circle>本</circle>擧急事者住世間故經事事有急事辛
0000_,01,474a03(00):苦云擧急事智光云種種艱難即此義也●答彼土等
0000_,01,474a04(00):者答意彼所生土既是有相淨土也能生機亦是具惑凡夫
0000_,01,474a05(00):也何因直云无邊際故禮讚云在西示現小但是暫隨
0000_,01,474a06(00):機<com>矣</com>正報既有分限依報何背云周圓無際但今无邊
0000_,01,474a07(00):際者約苞容用是有量无量也問今答意彼土雖有邊
0000_,01,474a08(00):際依苞容用云无邊際也若然實可得淨穢界畔
0000_,01,474a09(00):乎答若依理判事時相淨土可无邊量若離性存
0000_,01,474a10(00):相時可有淨土際限是即性相不二日實周圓無際淨
0000_,01,474a11(00):土也性相各論日性無際相可有際●又經云等者所引
0000_,01,474a12(00):文談彼土實非偏相土故今文或約事有苞容
0000_,01,474a13(00):有餘云无邊或約理約佛德約證者云無邊也
0000_,01,474a14(00):大乘止觀云若偏就分別妄執之事即一向不融若據
0000_,01,474a15(00):縁起依佗用即可歸相攝<circle>本</circle>問曰如維摩者問此問意
0000_,01,474a16(00):如何答此問意維摩方丈高廣獅子座其數三萬二千苞
0000_,01,474a17(00):容尚有餘極樂世界必云無邊願如虗空難無用
0000_,01,474b18(00):也又義云<com>藤田</com>此問意維摩方丈苞容爲勝極樂無苞容
0000_,01,474b19(00):故難劣相也又以彼苞容而爲廣大安樂若無苞
0000_,01,474b20(00):容非極樂廣大難也●淨名經等者先擧問意然後
0000_,01,474b21(00):可引彼經文何故引經文不擧難意哉答以答
0000_,01,474b22(00):二義可知問意故別不擧之<circle>本</circle>有餘者彼方丈
0000_,01,474b23(00):容衆多座亦云有餘席也又一義云<com>藤田</com>有餘者苟容
0000_,01,474b24(00):難計云餘也<circle>本</circle>无貨者記雖引玉廣其訓不叶今
0000_,01,474b25(00):意今云國界無貨貨限量訓也是無邊可云無貨又
0000_,01,474b26(00):賣金玉云貨義然能賣所賣互可量分齊故是亦
0000_,01,474b27(00):限量意也問維摩經淨名經各別可得意乎答維摩淨
0000_,01,474b28(00):名舊譯新譯替目也直非淨名經維摩經譯替卷數替
0000_,01,474b29(00):故維摩經三卷羅什譯也淨名經二卷支嫌譯也●毘耶離
0000_,01,474b30(00):城者居士所居所名也亦云毘舍離城●答有二義等者
0000_,01,474b31(00):初義意極樂廣大如虚空者是約圓融非唯事言極
0000_,01,474b32(00):樂設雖有事分限圓融故苞容无窮也故彼同方丈廣
0000_,01,474b33(00):大是即非重事量畦畹方丈云廣大云大小无碍
0000_,01,474b34(00):是事理圓融意也經説極樂云恢廓曠蕩不可限極<com>矣</com>
0000_,01,475a01(00):是演事量也次義意彼方丈事前狹圓融時廣大也今
0000_,01,475a02(00):極樂事前廣圓融時亦廣故云在廣而廣在廣事也而
0000_,01,475a03(00):廣理也又有一義料簡答前義意約事不圓融事
0000_,01,475a04(00):量廣大也豈有分限重畦畹方丈次義意極樂事量廣
0000_,01,475a05(00):上廣略相入時實无邊故果報勝也問相傳第二義私第二
0000_,01,475a06(00):義有何差別哉答相傳第二義約事事圓融私第二義
0000_,01,475a07(00):事理圓融意也今論二十九種事也一法句理也是即二十
0000_,01,475a08(00):九種事廣大契當一法句時事即理故云在廣而廣也
0000_,01,475a09(00):●今用重訓者累有二義今相傳累重也言重无量方
0000_,01,475a10(00):丈不可及極樂量云何累又累煩也言何以方丈
0000_,01,475a11(00):圓融煩難極樂哉也故云何累也●王逸者人名也
0000_,01,475a12(00):第三性功德事
0000_,01,475a13(00):<circle>本</circle>正道大慈悲者性功德中有二一解二註註中有四
0000_,01,475a14(00):一名二佛本何故下由三性是本義下釋得名四正道大
0000_,01,475a15(00):慈悲下釋文義●愛通三界等愛有麁細麁限欲界
0000_,01,475a16(00):細通上二界愛言通麁細云愛通三界●欲限欲因
0000_,01,475a17(00):等者欲有三種謂婬食睡眠三也●不開内門等者欲界
0000_,01,475b18(00):貪五識爲能縁五塵境爲所縁起故名外門上界
0000_,01,475b19(00):貪多分依定起少分依外色聲觸起故約多分名内
0000_,01,475b20(00):門轉也●攀厭者攀上義也故云欣上三或攀付義也
0000_,01,475b21(00):欣上界必有厭欣無厭下欣上不可叶離下地
0000_,01,475b22(00):至上地●丈夫論者師子覺作也●六識睡則者重睡時
0000_,01,475b23(00):無夢意識絶故輕睡時有夢意識存故夢通三世謂
0000_,01,475b24(00):或過去事見即前過等也或現在事見或見未來事夢
0000_,01,475b25(00):合後事等是也現在事中火大增人夢赤色及火等見水
0000_,01,475b26(00):大增人夢見白色水大也是即前五識雖睡意識獨起
0000_,01,475b27(00):睡心所相應有見聞等事唯是意識能作非眼耳等
0000_,01,475b28(00):所縁也●八識睡則者七八兩識未曾斷絶識故前六
0000_,01,475b29(00):識雖絶後二識存也今合法分段生死六識爲睡彼六
0000_,01,475b30(00):識相應所感故變易生死八識爲睡无明所感報故或六
0000_,01,475b31(00):識相應見思惑六識爲睡見思易斷故譬一夜夢八識
0000_,01,475b32(00):相應无明微細難斷故喩萬劫夢也●初一約理等者
0000_,01,475b33(00):於性四義中初一理後三事也初二果中説因成性義
0000_,01,475b34(00):後一約果成當體得名若隨所成淨性即是法性淸淨
0000_,01,476a01(00):融義同性義故記結云皆如土性同爲一味也<circle>本</circle>事同
0000_,01,476a02(00):華嚴者淸凉大師付華嚴行願品造一卷疏付此疏
0000_,01,476a03(00):圭峰造六卷記彼記意云華嚴意一法界心即成諸法
0000_,01,476a04(00):總有二門一性起門二縁起門也性起門者法性全體起
0000_,01,476a05(00):成諸法是法爾成萬法法爾自寂然也寂然全萬法
0000_,01,476a06(00):也不同虚空斷空頑凝萬法是全寂然萬法也故不
0000_,01,476a07(00):同徧計倒見定性者擁隔質碍既世間出世間一切諸
0000_,01,476a08(00):法全是性起即性外更无別法所以生佛交徹淨穢融
0000_,01,476a09(00):通法法互收塵塵悉包古今常然也不待別縁是異相
0000_,01,476a10(00):宗眞如一向凝然不變也二縁起門有二一染縁起二淨
0000_,01,476a11(00):縁起也染亦二根本枝末也根本有二迷眞迷妄也枝末
0000_,01,476a12(00):有三一依本迷起諸煩惱二依煩惱故造種種
0000_,01,476a13(00):業三依善惡業受苦樂報淨亦有二分圓也分淨有
0000_,01,476a14(00):二二乘六度菩薩也菩薩於多劫中雖修六度三十
0000_,01,476a15(00):七法未聞不思議法門唯云凡聖淨穢權實斷證不
0000_,01,476a16(00):同名權菩薩圓淨有二頓悟漸修也圓機聞法即知
0000_,01,476a17(00):煩惱生死即是菩提涅槃一切穢國无非淨土初發心
0000_,01,476b18(00):時便成正覺<com>矣</com>如是名爲頓悟雖頓悟解多劫成妄
0000_,01,476b19(00):妄頓難盡故須修行契合本性名爲漸修<com>云云</com>問五
0000_,01,476b20(00):敎中以圓爲至極然頓敎尚談本无煩惱圓敎何多
0000_,01,476b21(00):劫盡妄乎答眞妄法爾成迷悟彼頓敎意偏付眞如
0000_,01,476b22(00):邊不談妄邊圓敎意事事无碍融通融即以爲至極
0000_,01,476b23(00):此上談眞妄分況圓敎立四種斷云約實不斷故五
0000_,01,476b24(00):敎章云若依圓敎一切煩惱不可説其體性但約
0000_,01,476b25(00):其用即甚深廣大也以所障法一即一切具足主伴
0000_,01,476b26(00):等故彼能障惑亦如是也善賢品明一障一切障攝相
0000_,01,476b27(00):品明一斷一切斷<com>矣</com>是雖圓敎依機可有頓漸不
0000_,01,476b28(00):同也例如於天台止觀約機時有圓頓止觀有漸
0000_,01,476b29(00):次止觀也問性起縁起二門同時爲論之異時爲論
0000_,01,476b30(00):之答於同時約功能立二門也故性起文云若依
0000_,01,476b31(00):此門縁起還爲性起<com>矣</com>此宗意眞理有動用故約自
0000_,01,476b32(00):性功能立性起門約因縁邊立縁起是即實相一
0000_,01,476b33(00):理隨縁成十方十方全是理也譬如以金作師子
0000_,01,476b34(00):形彼師子頭等六分各各異然金體全一作頭等六
0000_,01,477a01(00):分如縁起其所作六分全金體如性起也問四種
0000_,01,477a02(00):斷者其相如何答斷惑分齊准上下經文有四種一約
0000_,01,477a03(00):證十地中斷二約位十住已去斷三約行十信終斷四
0000_,01,477a04(00):約實惑可斷无以本來淸淨故廣如經説<com>矣</com>問初
0000_,01,477a05(00):發心時便成正覺者登初住唱妙覺成道歟若然五十
0000_,01,477a06(00):一位徒成虚説答既是頓機也沒同果海且付終敎彼
0000_,01,477a07(00):宗意實信該果海也但五十一位梯橙且蒙漸修機既
0000_,01,477a08(00):於圓機有頓悟漸修二機故<com>云云</com>●六十華嚴等者所
0000_,01,477a09(00):引文於性起上説縁起相故諸因縁法還成性起也
0000_,01,477a10(00):●如來性起妙德菩薩者菩薩所證理名如來性起能證
0000_,01,477a11(00):菩薩名妙德等如云法性生身謂妙德等諸菩薩如
0000_,01,477a12(00):來性起故云如來性起也●百千阿僧祇等者萬善萬行
0000_,01,477a13(00):即爲因成等正覺也此等諸善大分爲十種也●一
0000_,01,477a14(00):者發无量等者問第一不捨一切衆生第三慈悲救護衆生
0000_,01,477a15(00):有何差別乎答但是麁細異也是即雖云不捨其相
0000_,01,477a16(00):未顯故第三擧慈悲成度生由又今此十種中第一
0000_,01,477a17(00):㹅第二以下九種別也謂第一上求菩提下化衆生第二以
0000_,01,477b18(00):下分別説但是總別異爲差別也●正直深心者如次
0000_,01,477b19(00):至誠心深心也迴向度衆生即迴向也三心通萬行故上
0000_,01,477b20(00):人總而言之通諸行法釋此意也●出生无量方便智惠者
0000_,01,477b21(00):是亦第三相似謂以後得大悲救衆生爲第三能
0000_,01,477b22(00):生智惠爲第七也●譬如三千大千等者法譬有三重
0000_,01,477b23(00):初以无量功德成正覺譬衆生業報以无量因縁
0000_,01,477b24(00):成世界是法前譬後也第二以大水輪捧世界以
0000_,01,477b25(00):譬性起功德莊嚴蓮華藏世界第三无量因縁起三千
0000_,01,477b26(00):界安持衆生以譬性起功德持一切難思量也
0000_,01,477b27(00):●已生大蓮花等者准例既約世界建立初云大水
0000_,01,477b28(00):輪知今已生蓮花淨土建立依正圓淨蓮花也凡穢土風
0000_,01,477b29(00):輪上在水輪水輪上有金輪金輪上有地金是爲
0000_,01,477b30(00):世界建立相淨土大蓮花王爲所依其上有寳地觀
0000_,01,477b31(00):經云寳幢擎地是蓮花地中間有寳幢也此淨土蓮花
0000_,01,477b32(00):葉中各各安立大千雖然葉各別故彼花葉非穢土所
0000_,01,477b33(00):依穢土雖成壞花葉如本也●最初如來性起等者性
0000_,01,477b34(00):起即如來也故次上云生大蓮花名如來性起若約修
0000_,01,478a01(00):得佛過去遠劫故云最初如法事讚指海德佛云
0000_,01,478a02(00):初際如來若直指法性理是性起根本故可云最初
0000_,01,478a03(00):也性起者理性起成諸法云性起此性起獨非起必
0000_,01,478a04(00):待縁故約理性邊名性起約縁起邊名縁起一
0000_,01,478a05(00):法二義故性起還成縁起縁起即所云性起也<circle>本</circle>寳
0000_,01,478a06(00):王如來者彼經无寶王如來言然取經意名寳王如
0000_,01,478a07(00):來歟經云已生大蓮華名如來性起諸功德寳以爲莊
0000_,01,478a08(00):嚴<com>矣</com>取此經意釋事同華嚴經寳王如來性起義歟
0000_,01,478a09(00):●即指法性者今記意約能生生法性見今引文云
0000_,01,478a10(00):性起正法性起言即法性也是即諸法出生根本理名寳
0000_,01,478a11(00):王如來具諸功德故也又一義云寳王如來者指正覺
0000_,01,478a12(00):佛具諸功德故云寳王是即約所生成義經文
0000_,01,478a13(00):云如來應供正覺出興于世故約所生修得佛云寳
0000_,01,478a14(00):王等<com>云云</com>前約能生義廣通諸法故後約所生義狹
0000_,01,478a15(00):局佛界故<com>云云</com>●是則有漏色心等者未斷惑故云有漏
0000_,01,478a16(00):色心未斷惑位備悉皆金色五通及三十二相等德故
0000_,01,478a17(00):云備淸淨德也●其心貪嗔不起等者是第十願意也但
0000_,01,478b18(00):淨影及宗家意第十願爲漏盡通願義寂師云漏染不
0000_,01,478b19(00):起願非漏盡通願其故五通通生所得漏盡必局修
0000_,01,478b20(00):所得不通生所得故生彼土凡夫依此願力不
0000_,01,478b21(00):起煩惱故云漏染不起願淨影云漏盡通願宗家意
0000_,01,478b22(00):生彼土凡夫無漏惠頓起漏盡此願力所得也故釋云到
0000_,01,478b23(00):彼花開入大會無明煩惱自然亡三明自然乘佛願須臾合
0000_,01,478b24(00):掌得神通<com>矣</com>●又群疑論等者今無漏淸淨義成二義上
0000_,01,478b25(00):義有漏凡身獲得悉皆金色三十二相等無漏功德故
0000_,01,478b26(00):云淸淨今群疑論意若約本質無漏也佛所變故若
0000_,01,478b27(00):約能生機有漏也是則似佛無漏無過患故云無
0000_,01,478b28(00):漏非自體無漏本質影像是相宗性相大綱也謂生佛
0000_,01,478b29(00):互縁衆生縁佛時佛爲本質縁自相分非衆生直
0000_,01,478b30(00):見佛體也佛縁衆生時衆生爲本質縁無漏相分
0000_,01,478b31(00):也是即此云唯識所變也雖然離本質非有影像
0000_,01,478b32(00):也<circle>本</circle>有理等者是對事萬法有差別法性妙理無相平
0000_,01,478b33(00):等云理等等是齊等也法藏發心縁彼本有理心故
0000_,01,478b34(00):所證平等能證心亦平等也所修萬善萬行無缺減平
0000_,01,479a01(00):等故云道等是修行云道一一行進趣佛果故行云
0000_,01,479a02(00):道也法藏所發後得大悲於一切衆生無親疎怨敵
0000_,01,479a03(00):簡平等欲利益故云慈等也然慈悲心遁可通事
0000_,01,479a04(00):理謂衆生平等欲利益事等也能度所度共體達本不
0000_,01,479a05(00):生是理等也然今指事等云慈等也又一義云<com>藤田</com>上
0000_,01,479a06(00):求菩提下化衆生云第二發心是發心通事理也正
0000_,01,479a07(00):於衆生拔苦與樂云慈等是即上發心等通權實二
0000_,01,479a08(00):智今慈等局權智也此等義同彼止觀十乘觀今諸
0000_,01,479a09(00):法平等同彼觀不思議境今發心等同彼起慈悲心今
0000_,01,479a10(00):道等同彼巧安止觀今慈等同彼修道品也●所言者
0000_,01,479a11(00):者見本書文四等見生起次第謂理出發心發心
0000_,01,479a12(00):出道道出慈<com>云云</com>其實不然眞理平等上餘三等有也爲
0000_,01,479a13(00):令知此道理云眞理平等故心行慈悲亦平等所詮
0000_,01,479a14(00):眞理爲總餘三可得意別<circle>本</circle>大慈悲等者問慈悲者化
0000_,01,479a15(00):佗門也然諸佛皆隨意樂願願各各也何齊等況彌陀
0000_,01,479a16(00):慈悲超諸佛獨起六八願故大經云超發无上殊勝之
0000_,01,479a17(00):願<com>矣</com>又我建超世願<com>矣</com>答一義云若約縁熟不如所問
0000_,01,479b18(00):今且約願滿邊云等佛佛等發无量行故又今等者
0000_,01,479b19(00):以事從理釋等如法事讚云別別之門還是同一義
0000_,01,479b20(00):云今慈等者必非能發願等但是於衆生發一子慈
0000_,01,479b21(00):悲无怨親等差別爲齊等也●起信論等者諸論明
0000_,01,479b22(00):四種發心初地已上名證發心佛爲度生説種種敎
0000_,01,479b23(00):門故云能示如是或説超地成覺或説永劫成佛
0000_,01,479b24(00):故云無數方便等●无有過失等者是增減異名也謂超
0000_,01,479b25(00):增云過不足云失●種性等即因等者因位菩薩種性故
0000_,01,479b26(00):云因等今約四等當理等也根者是上根也對二
0000_,01,479b27(00):乘下根故其實於菩薩根可有上中下雖有上中
0000_,01,479b28(00):下唯大乘一種根故云等也●時等者問香象釋本末合
0000_,01,479b29(00):論各各有三等末論釋論何故違本論釋出時等乎
0000_,01,479b30(00):答上所引文雖無時等彼本論無有過失之法次云一
0000_,01,479b31(00):切菩薩皆逕三阿僧祇劫是時等也今引文无是略也故
0000_,01,479b32(00):本末不相違也●彼此四等互有同異者今發心等彼心
0000_,01,479b33(00):等同今道等彼行等同今種性等時等無之彼理等慈等
0000_,01,479b34(00):無之故云互有同異<com>矣</com>又一義云今理等彼證眞等同
0000_,01,480a01(00):之今道等彼行等同今發心等慈悲等彼無之彼因等
0000_,01,480a02(00):時等今無之故云同異也彼此合論可有六等也謂
0000_,01,480a03(00):約今四等上可有種性時等約彼可有今發心
0000_,01,480a04(00):等慈悲等<circle>本</circle>佛道正因等者問可云正道大慈悲是佛
0000_,01,480a05(00):道正因何局大慈悲爲佛道正因乎答文言雖似
0000_,01,480a06(00):限大慈悲意㹅通故結云故言正道大慈悲是即佛
0000_,01,480a07(00):果有依正其正報菩薩成依報淨土隨成故今擧正報
0000_,01,480a08(00):名佛道攝依報也●十八不具者上所釋大慈悲云
0000_,01,480a09(00):此中十八不具法十力四無畏大悲三念住云十八此
0000_,01,480a10(00):十八局佛果不通因位故云不具也●復次諸佛
0000_,01,480a11(00):等者上小衍相對小乘四無量心爲小慈悲大乘佛果慈
0000_,01,480a12(00):悲爲大慈悲今因果相對因位所起慈悲爲小慈悲佛
0000_,01,480a13(00):果所起爲大慈悲●餘人者對佛因位菩薩云餘人
0000_,01,480a14(00):也第三義意二乘慈悲但是勝解作意有意樂於衆生
0000_,01,480a15(00):無其益佛菩薩所具慈悲於衆生實拔苦實與樂
0000_,01,480a16(00):有此利益故爲大慈悲也問智論引文始終倶成今
0000_,01,480a17(00):證乎答不然以二三義爲今證第二菩薩所具對
0000_,01,480b18(00):二乘分名大悲也第三義佛菩薩所具慈悲實拔苦與
0000_,01,480b19(00):樂故云大悲證也然第一是同文故來也●生滅法數者
0000_,01,480b20(00):五蘊云法數衆生云無我無人五蘊假和合更無實
0000_,01,480b21(00):體也●又念衆生等者前無我人衆生發我執菩薩
0000_,01,480b22(00):縁之爲説無我法爲法縁慈今衆生發我執依
0000_,01,480b23(00):之流轉生死菩薩哀愍之發慈悲名法縁是即
0000_,01,480b24(00):上枝末敎門今根本慈悲也●五蘊空寂等者上法縁慈悲
0000_,01,480b25(00):衆生許五蘊假和合發慈悲今無縁慈悲觀五蘊皆
0000_,01,480b26(00):空無差別理上發慈悲也●同經天台疏等者今天台
0000_,01,480b27(00):意無縁慈上判生法無縁義是即佛雖住無相一實
0000_,01,480b28(00):而任運行慈悲有生法無縁作用也●又淨影疏等者
0000_,01,480b29(00):此師釋三種慈悲有二義前縁有衆生行慈悲
0000_,01,480b30(00):爲衆生縁今不縁衆生益衆生是無分別執故
0000_,01,480b31(00):又前縁諸法起慈悲名法縁今雖不縁法於
0000_,01,480b32(00):諸法任運説之又前縁一理發慈悲爲無縁今雖
0000_,01,480b33(00):不縁理於第一義中任運安住爲無縁凡彼師意
0000_,01,480b34(00):觀經無縁慈者佛果所具大悲故名爲無縁無縁慈中衆
0000_,01,481a01(00):生縁故説以無縁慈攝諸衆生彼釋云今此所論是其
0000_,01,481a02(00):大中衆生縁故今説言以無縁慈攝諸衆生<com>矣</com>天台全同
0000_,01,481a03(00):此義又無縁等者於橫竪義有二義上因位爲竪佛
0000_,01,481a04(00):果爲橫今地上爲竪凡夫爲橫謂地上既斷我法二
0000_,01,481a05(00):執故但無縁大悲爲竪義凡夫不斷我法故是有
0000_,01,481a06(00):生法二縁依敎文解知中道理故有无縁也
0000_,01,481a07(00):第四形相功德之事
0000_,01,481a08(00):依淨光力等者若依下卷依淨光力受端正形故
0000_,01,481a09(00):云形相即形色也此形色光通依正相故下卷約正
0000_,01,481a10(00):報今約依報各各述一相謂依光彼土凡夫得形
0000_,01,481a11(00):色殊妙是約光德用今莊嚴自體明徹云形色相
0000_,01,481a12(00):故譬鏡日月輪問若約光色是可顯色何云形色
0000_,01,481a13(00):乎答約正報時依光成端嚴形云形色若約依
0000_,01,481a14(00):報其體端嚴形云形色是映徹相也●夜半等者頌云
0000_,01,481a15(00):日月迷盧半五十一五十夜半日沒中日出四州等<com>矣</com>釋
0000_,01,481a16(00):云北州夜半東州日沒南州日中西州日出<com>矣</com>●庭宅可尋
0000_,01,481a17(00):者所依未考若是庭近宅故以隣近釋意云庭燎在
0000_,01,481b18(00):宅歟又仭七尺者廣云仭<com>七尺曰仭</com>玉云仭<com>如震切八尺</com>問異説有
0000_,01,481b19(00):何意乎答上代人長高故一仭長也故隨時異説或以
0000_,01,481b20(00):婦人短指爲尺歟
0000_,01,481b21(00):第五種種事功德之事
0000_,01,481b22(00):智光云等者智光意釋彼土莊嚴忘佛道外一切餘事
0000_,01,481b23(00):也●私義有餘者造作事也彼土莊嚴佛意造作故得
0000_,01,481b24(00):佛道有修行也●穢土之風等者風俗倶習訓也●生
0000_,01,481b25(00):不死藥等者言生彼土者不假苦勞自然證理故
0000_,01,481b26(00):云不死藥如云實相常住如天甘露是不死之藥又
0000_,01,481b27(00):必非理生彼土預眷屬長壽願益云不死藥長生
0000_,01,481b28(00):久存也●三寳感應録云等者有上中下三卷彼撰號
0000_,01,481b29(00):云釋子非獨集又有見聞云是費節作●毘首羯磨者忉
0000_,01,481b30(00):利天人也●文理者本目也●主藏臣者預藏臣下也問毘
0000_,01,481b31(00):首羯磨所作佛像者今嵯峨釋迦是立像也如録爲坐
0000_,01,481b32(00):像相違如何答彼天所作時坐像也然本佛忉利下給時
0000_,01,481b33(00):持地菩薩金銀水精渡三橋彼本佛即渡橋下其時天
0000_,01,481b34(00):所作坐像佛坐立本佛迎歩其時儘立像御坐也●柔順
0000_,01,482a01(00):忍者若依小乘四善根中第三忍法位也若依大乘意
0000_,01,482a02(00):當十行位也又相宗意十迴向滿四方便中第三也又仁
0000_,01,482a03(00):王經四五六地名順忍但今引阿含故小乘益也又
0000_,01,482a04(00):一義云今毘首羯磨等者止觀云毘首羯磨造得勝堂<com>矣</com>
0000_,01,482a05(00):弘决五引長阿含云天帝與修羅戰勝更造一堂名
0000_,01,482a06(00):爲最勝東西百由旬南北六十里堂有百間問有
0000_,01,482a07(00):七支露臺一一臺上有七玉女一一玉女有七使人
0000_,01,482a08(00):皆是天帝優給衣食莊嚴之具千世界中此堂無比故
0000_,01,482a09(00):名最勝今云得勝者由戰得勝而造此堂<com>矣</com>依此
0000_,01,482a10(00):意云縱使毘首羯磨歟<circle>本</circle>性是本義者二十九種莊嚴
0000_,01,482a11(00):爲末彌陀所證一法句爲本二十九種莊嚴法性出生
0000_,01,482a12(00):故法性爲能生也又性者積集義也菩薩因行即能生二
0000_,01,482a13(00):十九種所生也智光料簡即此義也今本文可通此二
0000_,01,482a14(00):義也
0000_,01,482a15(00):第六妙色功德之事
0000_,01,482a16(00):即是顯色等者問上形相功德云淨光明今妙色功德
0000_,01,482a17(00):云無垢光其義全同也是有何異乎答同雖光明彼
0000_,01,482b18(00):光爲能成顯形色今但光色即顯色體也是爲差<circle>本</circle>
0000_,01,482b19(00):今日時等者劫減時金寳等光隨減故釋迦佛在世滅後
0000_,01,482b20(00):成其異也<circle>本</circle>道中金沙者法華記云金輪王出大海減少
0000_,01,482b21(00):金輪路現乃生作金輪之前兆也<com>矣</com>金輪王出世迴四
0000_,01,482b22(00):天下時大海水減金道顯現也<circle>本</circle>彼土金光者有本云彼
0000_,01,482b23(00):土金光絶從垢業生故淸淨等有本云從無垢業生故淸
0000_,01,482b24(00):淨等若依此等本彼土者極樂也安樂已下重付彼
0000_,01,482b25(00):土明因縁義也又有本云彼彼金光絶從垢業生故
0000_,01,482b26(00):淸淨等若依此本彼彼者上來比挍諸光也<circle>本</circle>安樂淨
0000_,01,482b27(00):土等者就彼明淨德論因縁義因願應彼故爲因果
0000_,01,482b28(00):德報因名爲縁淨業所記云因也果德爲增上縁縁也
0000_,01,482b29(00):是即果位神力等也●世間名廣等者世間名通有漏無
0000_,01,482b30(00):漏云廣有漏名不通無漏故云狹●五陰世間等者
0000_,01,482b31(00):五陰衆生其體雖一且約假實爲二種世間也謂五
0000_,01,482b32(00):陰體實各別名五蘊世間約五陰和合假相立衆生
0000_,01,482b33(00):世間名也●無對治壞等者壞有二種以無漏等斷對
0000_,01,482b34(00):治壞云對治壞即見思無明等所斷惑也又於諸法
0000_,01,483a01(00):各各有對治刀鑽木水消火等皆是對治壞也其法是
0000_,01,483a02(00):多不能備述二四相壞有爲諸法爲生住異滅所遷
0000_,01,483a03(00):流是四相壞也●釋論鈔者是慈行抄也●此具三義等
0000_,01,483a04(00):者問可云具二義謂一從他得名二自體立名也第二
0000_,01,483a05(00):中亦分二義若然總標可云具二義何云三義乎
0000_,01,483a06(00):答此總別合論且云三義尅體論但是持業依主二釋
0000_,01,483a07(00):故總成二持業中二義各別故爲三義也●謂從所統
0000_,01,483a08(00):等者世間所統衆生所化佛能化也能所合爲佛名云
0000_,01,483a09(00):智正覺世間此意世間即破壞義也●依主釋也者依主
0000_,01,483a10(00):釋中有依主依士二不同師弟相對師爲主顯弟子
0000_,01,483a11(00):是依主釋也父子王臣等亦如此弟子爲主顯師依士
0000_,01,483a12(00):釋也今世間衆生爲主顯智正覺能化故可依士釋
0000_,01,483a13(00):●自體立名者智正覺自體押云世間也●世者隱覆等
0000_,01,483a14(00):者有漏隱覆無漏成有漏世間四諦苦集諦是也無漏
0000_,01,483a15(00):隱覆有漏成無漏世間滅道二諦是也今淨土二種世
0000_,01,483a16(00):間無漏隱覆有漏也故無漏云世間又有爲隱覆無
0000_,01,483a17(00):爲成有爲世間苦集道是也無爲隱覆有爲成無爲
0000_,01,483b18(00):世間也滅諦一是也是即苦集二諦通有爲無漏道諦
0000_,01,483b19(00):一有爲而無漏也道諦智念念生滅故有爲也斷破煩
0000_,01,483b20(00):惱故無漏也苦集二諦世間因果故有四相壞有爲也
0000_,01,483b21(00):未斷煩惱故有漏也滅一其體無爲而無漏也問彼土二
0000_,01,483b22(00):十九種莊嚴有爲無爲中何乎答相宗意報身實修實證
0000_,01,483b23(00):智屬有爲故彼土莊嚴彌陀智門出故可云有爲
0000_,01,483b24(00):若性宗意廣略別論時廣功德且似彼有爲若約廣略
0000_,01,483b25(00):相入義二種世間皆無爲也故云相好莊嚴即是法身
0000_,01,483b26(00):今論意廣略功德悉彌陀内證所出所證也故不可屬
0000_,01,483b27(00):有爲佛智屬有爲相宗一途非今意也●生滅門者
0000_,01,483b28(00):彼論有眞生二門今説生滅門中佛故名世間生滅
0000_,01,483b29(00):門佛者經五十二位滅惑智生終成佛果故從因分
0000_,01,483b30(00):爲名也是世間名破義也生滅是無常故三義中第二義
0000_,01,483b31(00):成今證前後二義非今證也●前二淸凉者三義中第
0000_,01,483b32(00):一第二義淸凉大師所立後一義云龍樹所立意也●又
0000_,01,483b33(00):天台釋等者文句十云世亦多種謂有爲世無爲世二邊世
0000_,01,483b34(00):不思議世有爲世者三界世也無爲世者二涅槃也二邊世
0000_,01,484a01(00):者生死涅槃也不思議世者實相境也<com>矣</com>二涅槃者無餘有
0000_,01,484a02(00):餘二涅槃也生死含分段變易此四種世間如次配
0000_,01,484a03(00):四敎有爲世三藏敎是凡夫妄執所見也無爲世配通
0000_,01,484a04(00):敎是二乘斷見思所見也二邊世配別敎是權菩薩所
0000_,01,484a05(00):見也不思議世配圓敎是實菩薩所見也付此四世間
0000_,01,484a06(00):有而二不二二義而二門時簡去三世但取不思議
0000_,01,484a07(00):世觀世音世得意也若約不二門前三世即不思議世
0000_,01,484a08(00):也然觀世音世含四世也實義約不二習也不思議世
0000_,01,484a09(00):者實相理言慮外故云不思議不思議是能觀智世者
0000_,01,484a10(00):所觀境也●准知者今二種世間即彌陀内證功德故是全
0000_,01,484a11(00):不思議世也
0000_,01,484a12(00):第七觸功德之事
0000_,01,484a13(00):<circle>本</circle>六情和於水者者此世界眼見不可意色耳聞不可
0000_,01,484a14(00):意音故悅不悅相雜也淨土不爾眼見可意色耳聞
0000_,01,484a15(00):可意聲如此六情互柔和無相違故云六情和於等
0000_,01,484a16(00):若水乳一味和合六情所例水乳能例也<circle>本</circle>楚越者問
0000_,01,484a17(00):依東西南北次第可云越楚越南楚北故何云楚
0000_,01,484b18(00):越逆次乎答今取相違邊不論次第義也●法苑珠
0000_,01,484b19(00):林者唐土人師道世作百卷也●立世阿毘曇者小乘論也
0000_,01,484b20(00):●草鳥衣三者迦旃隣陀此翻柔軟故草鳥衣三具
0000_,01,484b21(00):柔軟義故同爲名是即草鳥衣各各有別名上依具
0000_,01,484b22(00):柔軟德名迦旃隣歟●鸞師以前註此論等者此註者
0000_,01,484b23(00):不知誰人但本願義學者甲斐空寂亦名入阿此人
0000_,01,484b24(00):就論註作抄彼抄云註者言者此指隆虬是唐土人
0000_,01,484b25(00):師也<com>矣</com>●救註者破等者彼破意此間土石草木其體皆
0000_,01,484b26(00):定何故極樂金銀等名草也今救意彼土寳柔軟如
0000_,01,484b27(00):細草故寄譬云草也●萎<gaiji attr="STAR:000034"/>者<gaiji attr="STAR:000034"/>汝誰切草木垂貌
0000_,01,484b28(00):也●鸞師昔在者付余若參譯場義相傳有二義初義
0000_,01,484b29(00):意若者少也是即鸞師若少昔値此論譯場可禀承三
0000_,01,484b30(00):藏傳口也余若等言燒仙經時前後難知若依此義
0000_,01,484b31(00):當字背義當有可訓故又若在譯場如何口傳乎其
0000_,01,484b32(00):義難知又三藏口傳者今<gaiji attr="GT:041288"/>能<gaiji attr="GT:043240"/><gaiji attr="GT:041718"/>等義歟次義意若者
0000_,01,484b33(00):不定言也是不雜譯場事嘆也言余若在譯場當別
0000_,01,484b34(00):有救定體難事也問今師既對三藏傳受觀經何
0000_,01,485a01(00):云不參譯場乎答値三藏雖面受觀經不聞此
0000_,01,485a02(00):論譯也然今師不値三藏前譯論也又此論雖相
0000_,01,485a03(00):傳三藏是依深不疑不受此事歟又註者言者有
0000_,01,485a04(00):人云今家指自身號註者也行事抄南山指自身如
0000_,01,485a05(00):名抄者<com>云云</com>此義難得意事歟
0000_,01,485a06(00):第八三種功德之事
0000_,01,485a07(00):問上來釋莊嚴功德一一名由釋起盡不混亂當段
0000_,01,485a08(00):何由釋雜略哉答此中義易明故別無牒釋也●又音
0000_,01,485a09(00):賜者問上息恣切時今音賜同音也何置又言爲別義
0000_,01,485a10(00):乎答聲替故爲別息恣反時上聲又音賜時平聲也問意
0000_,01,485a11(00):可見答意雖有水功德名偈文不顯故立由畢讓
0000_,01,485a12(00):所依經故上置此註顯下亦可有又一義云可云
0000_,01,485a13(00):置中間兼上下也其由此章名水功德故先擧池
0000_,01,485a14(00):沼種種寳花等直非水體是水莊故體餝中間註事出
0000_,01,485a15(00):經中兼上下經文也<circle>本</circle>地功德者問經觀寳地即
0000_,01,485a16(00):有地下地上虚空三種何違本經擧唯地乎又宮殿
0000_,01,485a17(00):等經別名寳樓觀寳樹亦然也何合地乎答今論通
0000_,01,485b18(00):依三經不取觀經一意彼地下地上等經説亦自一
0000_,01,485b19(00):途也況地上樓閣並軒寳樹成行是皆寳地莊也故能
0000_,01,485b20(00):嚴所嚴頌一處無失何況觀經疏標地上莊嚴列池
0000_,01,485b21(00):林寳樓宮閣是亦如今此在何恠是即再往觀機意樂
0000_,01,485b22(00):無量也地樹池樓各別觀機可有之觀經説是也或地
0000_,01,485b23(00):樹樓爲一觀機可有之今論是也各各依機機不
0000_,01,485b24(00):偏執●上字未勘者玉云嶕昨焦反山高也●以雨聲者
0000_,01,485b25(00):倶舍云天竺呼雷爲兩聲也<circle>本</circle>宮商等者常宮商角徴
0000_,01,485b26(00):羽五韻如次平調一越調盤渉調黄鐘調雙調也有云宮
0000_,01,485b27(00):是一越商平調角雙調徴黄鐘羽盤渉也彼土鈴鐸其音從
0000_,01,485b28(00):時成五韻成開語因縁也<circle>本</circle>或白色陰氣者尋常虹
0000_,01,485b29(00):靑赤色也成白色不祥相也虹蟲故云陰氣又虹
0000_,01,485b30(00):有靑赤白色等變五色是陰陽氣故云陰氣也<circle>本</circle>見
0000_,01,485b31(00):德者理内性德云見德歟又鈴鐸體德云見德歟
0000_,01,485b32(00):第九雨功德之事
0000_,01,485b33(00):摩訶迦葉者是法華疏言也●菩提王子者不知誰人
0000_,01,485b34(00):可尋●恐過奢者是過分義也●或末世者末世佛弟子
0000_,01,486a01(00):淺智福薄故云福尠淺智佛弟子如迦葉布錦菩提王
0000_,01,486a02(00):子布衣受供物等不可消滅故云不堪消也<circle>本</circle>恐
0000_,01,486a03(00):取者者云難者事也<circle>本</circle>以雨爲喩者問取者既云常雨
0000_,01,486a04(00):花衣何以雨名遮取者情乎答取者雨只是降義得
0000_,01,486a05(00):意不思雨義故名譬適時無洪滔患故遮彼
0000_,01,486a06(00):情也●少罍者字書名也罍力回切樽也樽玉云酒器也
0000_,01,486a07(00):<com>矣</com>言如樽入酒降所寳入地故訓云入坎也
0000_,01,486a08(00):第十光明功德之事
0000_,01,486a09(00):<circle>本</circle>項背等者如相傳限輪王私云指劫初人歟劫初
0000_,01,486a10(00):時人人皆帶光明故●色智身等者相好云色内證云
0000_,01,486a11(00):智二法具足身故云身二法是指報身大悲者應身
0000_,01,486a12(00):也擧二身顯法身也是即後得大悲及一切衆生
0000_,01,486a13(00):如虚空遍一切故云如空佛以大悲説法令衆
0000_,01,486a14(00):生知境故日光不然故云不示可知境也
0000_,01,486a15(00):第十一妙聲功德之事
0000_,01,486a16(00):<circle>本</circle>雖有善法等者此有四重一善法名二善名遠聞三善
0000_,01,486a17(00):名妙遠四遠聲悟物也初一是單中二是複後一名也問此
0000_,01,486b18(00):四種爲限淨土爲通穢土答先三通穢土後一是
0000_,01,486b19(00):局淨土又初二通穢土後二局淨土也問論云梵
0000_,01,486b20(00):聲悟悟字安第三註云復不能悟物等悟字置第
0000_,01,486b21(00):四論註次第相亂又遠聞十方有何差別哉答悟義聲
0000_,01,486b22(00):德故論次聲悟安第二註云悟物擧機得益故第
0000_,01,486b23(00):四置之論註各各顯一邊故非相違又遠字約德十
0000_,01,486b24(00):方約用名有遠德故聞十方也問今四重是裏也本
0000_,01,486b25(00):文有四重表哉答今文相是略也具可云見有國土
0000_,01,486b26(00):無善法名雖有善法雖言顯此義也<circle>本</circle>有名聲妙
0000_,01,486b27(00):遠等者問下開悟爲妙義故云名能開悟曰妙今何
0000_,01,486b28(00):云有名聲妙遠等妙義上下相違如何答此尋實難試
0000_,01,486b29(00):言之微妙義可通二重下兼上故名聲妙遠分妙也
0000_,01,486b30(00):遠聲悟物是極妙也今擧分妙下標極妙故各各擧
0000_,01,486b31(00):一邊並不相違也又私云微妙可有差品餘土妙是
0000_,01,486b32(00):別妙也無開悟故今妙彼土妙也有開悟妙故<circle>本</circle>悟物
0000_,01,486b33(00):之證者問餘土豈更無悟物哉答悟物有自他二力自
0000_,01,486b34(00):力淨土無聞名往生等義故是不能悟物也問今悟物者
0000_,01,487a01(00):證悟覺悟中何哉答是覺悟非證悟謂聞安樂名
0000_,01,487a02(00):覺知其名義故此悟可有因果覺知安樂名義是
0000_,01,487a03(00):悟因也欲願往生是悟果也今文擧悟果令知悟因
0000_,01,487a04(00):●皆作聖言等者梵王言云聖言餘眷屬天衆皆非梵
0000_,01,487a05(00):王言此言無誤故云聖言聖者正義故梵王梵衆言中
0000_,01,487a06(00):印度言同無誤云也印度者是月名也中天云月支國
0000_,01,487a07(00):言衆星中月天子勝故於五天中中天勝取月名名
0000_,01,487a08(00):中印度也●釋論者是非釋摩訶衍論指智論云釋
0000_,01,487a09(00):論大品般若爲所依釋義故雖大品爲所依其義
0000_,01,487a10(00):廣通一切經也
0000_,01,487a11(00):第十二主功德之事
0000_,01,487a12(00):如夫國在者是總擧世間諺非別指一國也●至佗
0000_,01,487a13(00):邦土者玉云邦補江切大云邦小云國●駮足王者是斑
0000_,01,487a14(00):足王也此因縁在西域記僧伽羅因縁同在西域記
0000_,01,487a15(00):鹿野苑因縁出智論傳通記五引之楞伽王者此王佗
0000_,01,487a16(00):國往至於其國海中有島至彼島鬼神變成美女
0000_,01,487a17(00):王即爲妻王歸國時此美女戀王即來時王女親之
0000_,01,487b18(00):其時顯本形即噉王是爲始國中鬼神亂入噉一切
0000_,01,487b19(00):萬民也●智光云見者鐵輪王相也●紹灑頂位者先王
0000_,01,487b20(00):位讓太子時四海水灑頂是云灑頂云灌頂●齋
0000_,01,487b21(00):戒者是十善戒也●臣僚輔翼者大臣云僚僚官名也●
0000_,01,487b22(00):千輻具足者車輪中垂木也●翼從者眷屬義也●列異傳
0000_,01,487b23(00):者是文書也作者未知思安唐土人也●府瑞圖者又文
0000_,01,487b24(00):書也●止觀云者問流轉必任業即亦可有還人間
0000_,01,487b25(00):何云長往哉答人間死生餘道可經多劫故云
0000_,01,487b26(00):長往何況即雖還人間自佗共隔生即忘不知其
0000_,01,487b27(00):人故云長往也●如陸龜者龜母在陸地思念水
0000_,01,487b28(00):中子子必生長問龜必陸地生子何云水中哉答水中
0000_,01,487b29(00):龜陸地生子住陸龜水中生子<com>矣</com>又龜必陸地生子若
0000_,01,487b30(00):子住陸地後成水中母念持云生長歟又准魚母
0000_,01,487b31(00):且云水中歟●答云云者若答之魚母必三千中念持
0000_,01,487b32(00):八子餘者悉亡若諸子皆念持三千皆可存也問何故
0000_,01,487b33(00):三千中念持限八子乎答難知又生得愛八子歟人
0000_,01,487b34(00):間中雖有多子於其中愛不愛有之也可思之
0000_,01,488a01(00):第十三眷屬功德之事
0000_,01,488a02(00):文場抄者是文書也●三公者左大臣右大臣内大臣也此
0000_,01,488a03(00):人人門植槐也九卿門植棘也●司農卿等者如此治
0000_,01,488a04(00):部卿大藏卿玄蕃頭式部卿正親正馬寮頭宮内卿兵部卿
0000_,01,488a05(00):刑部卿治部卿總治世上司也大藏卿別守王寳藏也
0000_,01,488a06(00):玄番頭作法師司也式部卿沙汰佛法是非也正親正
0000_,01,488a07(00):敎王振舞也馬寮頭司貢馬沙汰也宮内卿總沙汰
0000_,01,488a08(00):内裏内也兵部卿下知兵者刑部卿糺賞罰也此九
0000_,01,488a09(00):卿唐名云司農等也●窶黔首者異名也言者其身雖
0000_,01,488a10(00):卑具足秀才廣智也●聞譏懷耻者蒙譏懷耻時赤
0000_,01,488a11(00):面如懷火流汗似懷水也<circle>本</circle>與奪無路者槐棘貴
0000_,01,488a12(00):姓生狂子依子奪親德賢子賤卑生卓犖子
0000_,01,488a13(00):依子德親與名譽也淨土無此等事故云無漏也
0000_,01,488a14(00):第十四受用功德之事
0000_,01,488a15(00):<circle>本</circle>探巣等者爲饍害生類現求所辛苦當墮惡道
0000_,01,488a16(00):故菩薩厭離之也●禪悅食者問禪悅食三昧食有何
0000_,01,488a17(00):差別哉答禪悅食者自身入定得長養色爲食三昧食
0000_,01,488b18(00):者佛菩薩以定力現食物餘人受用爲食也●又涅
0000_,01,488b19(00):槃十六等者出味等如次四諦法味也出苦果故云
0000_,01,488b20(00):出味離煩惱故云離欲味即集諦也第三滅諦第四
0000_,01,488b21(00):道諦也●問所現等者此問意約能受用者問色境法
0000_,01,488b22(00):境中何答意約能現德成差別謂威德定力所現魚
0000_,01,488b23(00):米等其體實有衆生受用之故眼識境色境也諸餘三昧
0000_,01,488b24(00):定力弱所變色法塵境也●法處所攝等者是第六識境也
0000_,01,488b25(00):此法處色有五一極略識是極微塵徹水徹金是意識境
0000_,01,488b26(00):非眼識所對二極逈色空顯色是也三受所引色無表色
0000_,01,488b27(00):是也四定所引色佛菩薩等定力所現色法也五遍計所起
0000_,01,488b28(00):色等也●威德定等者佛及地上大菩薩所得定力所現實
0000_,01,488b29(00):色法也威德能現人威德也定所現定也有威德人定故
0000_,01,488b30(00):名威德定是即八地以上大菩薩所入定名也初地以上
0000_,01,488b31(00):分具此德若二乘凡夫等定所現食假境故無食用益
0000_,01,488b32(00):也●鬚髮自落等者問上云無有聲聞等今何説聲聞
0000_,01,488b33(00):形相乎答菩薩有出家形故地藏是也又曼陀羅變相
0000_,01,488b34(00):有白色比丘形菩薩故無失又彼土可有聲聞形故
0000_,01,489a01(00):今云自落上無有聲聞等者非約形相無灰斷情
0000_,01,489a02(00):云無有等也●服三法衣者是三衣也●如蘇膠蠟者是
0000_,01,489a03(00):三物也蘇謂五味中蘇膠煎牛皮堅也蠟常蠟也此等物
0000_,01,489a04(00):堅相故云地類然以火燸之即消爲水是因縁生法
0000_,01,489a05(00):無取相例證也●石汁者是藥名也此藥在大國塗
0000_,01,489a06(00):石石變成金也●衆生亦如是等者即觀惡業體性直無
0000_,01,489a07(00):相法身理衆罪如霜露又淨敎意重罪凡夫火車相現
0000_,01,489a08(00):時一念唱火車變成金蓮是惡爲善相也又修善安心
0000_,01,489a09(00):僻越萬行徒墮惡趣五戒十善等生人天終還惡道
0000_,01,489a10(00):此等善盡爲惡義也<circle>本</circle>六十小劫等者問穢土出現佛何
0000_,01,489a11(00):六十小劫長壽乎答雖穢土有機感何不爾哉大通
0000_,01,489a12(00):十小劫入定饒王四十二劫等其類也又雖短壽以延
0000_,01,489a13(00):促劫智力令爲六十小劫歟例如法花涌出品於法
0000_,01,489a14(00):華所説八箇年間説五十小劫謂如半日釋云延促劫
0000_,01,489a15(00):智<com>云云</com>
0000_,01,489a16(00):第十五無諸難功德之事
0000_,01,489a17(00):答感師等者問兩義正不如何答彼土菩薩哀衆生受苦
0000_,01,489b18(00):等非偏喜樂況約七八兩識唯捨受故感師釋無失
0000_,01,489b19(00):又惠心及今論任經説順論藏經云但受諸樂論
0000_,01,489b20(00):報土説云喜樂圓滿無苦無捨故此亦無失私云淨土
0000_,01,489b21(00):相傳意雖凡夫生報土故鎭聞法悟道生喜樂更
0000_,01,489b22(00):無餘事況報土德雖有差別唯是常樂我淨四德波
0000_,01,489b23(00):羅蜜益相也何徒住捨受乎感師雖淨土相傳執本
0000_,01,489b24(00):宗義談事理各別旨判彼土有爲有漏故雖無苦
0000_,01,489b25(00):苦壞苦許可有念念生滅行苦故有捨受行苦也
0000_,01,489b26(00):多分住樂受故少分雖有捨受云但受諸樂譬如
0000_,01,489b27(00):少鹽云無鹽少水云無水●衣畫爲龍文者是大臣服
0000_,01,489b28(00):也或王服也廣韻云天子服<com>矣</com>●孝經注者言犯過無罸
0000_,01,489b29(00):而徒免刑罸無用也無功與財寳祿賞無用也但須任
0000_,01,489b30(00):理可糺刑罸也●如左納言右内史者文集三云太行
0000_,01,489b31(00):之路能摧車若比人心是夷途巫峽之水能覆船若
0000_,01,489b32(00):比人心是安流人心好惡苦不常好生毛
0000_,01,489b33(00):羽惡成瘡乃至古稱色衰相弃背當時美人猶怨悔
0000_,01,489b34(00):何況如今鸞鏡中妾顏未改君心改爲君薰衣裳君
0000_,01,490a01(00):聞蘭麝不馨香爲君事容飾君看金翠
0000_,01,490a02(00):無顏色乃至不獨人間夫與妻近代君臣亦復如
0000_,01,490a03(00):此君不見左納言右納史朝承恩暮賜死行路難不
0000_,01,490a04(00):在水不在山只在人情反覆間<com>矣</com>太行者所名也是
0000_,01,490a05(00):石岩多摧車也巫峽亦所名也是波麁損舟也如此難
0000_,01,490a06(00):所比人心尚平靜所也●三山者蓬萊方丈瀛州也仙
0000_,01,490a07(00):人住所海中龜戴之也●恐顯逆德者上伐下云義兵
0000_,01,490a08(00):下伐上云逆德是曲義也故云出麻也麻者直譬也
0000_,01,490a09(00):出直即曲義也●或本無麻者依此本謂於軍道
0000_,01,490a10(00):經數歳還本所云義也<circle>本</circle>身惱等者問飢渇是心苦也
0000_,01,490a11(00):何約身乎答限心爲心惱及身爲身惱身惱必心
0000_,01,490a12(00):惱故
0000_,01,490a13(00):第十六大義門功德之事
0000_,01,490a14(00):大是大乘義等者雖有大乘若無所以其益不可
0000_,01,490a15(00):成故大乘必有所以謂也問所以者何者答大即大乘
0000_,01,490a16(00):實相理是即所詮理體也義者大乘能詮名義依此名
0000_,01,490a17(00):義叶所詮理故所詮爲大能詮爲所以也又指實
0000_,01,490b18(00):相理體名大乘大乘實理令衆生成佛云義云所
0000_,01,490b19(00):以此即體云大乘所以云義也又義者佛願即成增
0000_,01,490b20(00):上縁證法性妙理證理功能偏佛願力也●法華意也
0000_,01,490b21(00):者言常等濁倒熏習厚故設雖聞大乘常住理不辨
0000_,01,490b22(00):眞妄不能出苦故此爲機説小乘苦空等法聞
0000_,01,490b23(00):此法濁倒易澄故分一説三此法華於一佛乘分別説
0000_,01,490b24(00):三意也此即理内常樂我淨四德波羅蜜眞也凡夫常樂我
0000_,01,490b25(00):淨四顚倒妄也能治所治其名混亂故鈍根凡夫不辨眞
0000_,01,490b26(00):妄不能出離利根機四倒即四眞體達故出離速疾
0000_,01,490b27(00):也佛爲鈍根機能治説苦空無常無我法即能治常
0000_,01,490b28(00):樂我淨四顚倒也●問若依乘戒者今戒緩穢土受生爲
0000_,01,490b29(00):戒緩淨土受生爲戒急大乘根利爲乘急大乘根鈍
0000_,01,490b30(00):爲乘緩也問此義不明如涅槃三惡爲戒緩人天
0000_,01,490b31(00):戒急今何相違人天爲戒緩哉答涅槃意一往約善
0000_,01,490b32(00):惡趣惡趣爲緩善趣爲急法華玄意依再往於人趣
0000_,01,490b33(00):中上代爲戒急末世爲戒緩又淨土爲戒急穢土
0000_,01,490b34(00):爲戒緩各據一義並不相違●法華玄六私記者是
0000_,01,491a01(00):證眞作也●經依鈍根者法華經説分別説三爲鈍根
0000_,01,491a02(00):人也法華説出五濁故前説三乘後令歸大付
0000_,01,491a03(00):之成今難也難意云設雖穢土有直悟大機何
0000_,01,491a04(00):云濁世故先説三乘答此難可作四句四句中
0000_,01,491a05(00):所難第一第二句意也法華依第四句意説分一説
0000_,01,491a06(00):三法華疏作四句通難一大乘根利障重利根故不
0000_,01,491a07(00):所障重障爰以華嚴未除濁障偏聞佛惠談
0000_,01,491a08(00):之二根利障輕三根鈍障輕此二句佗方淨土聞大乘
0000_,01,491a09(00):人也四根鈍障重舍利弗等三周聲聞爾前除濁障來
0000_,01,491a10(00):法華聞大類也於此四句中一四於穢土聞大故
0000_,01,491a11(00):云障重於中第一頓悟第二漸悟也二三於淨土聞
0000_,01,491a12(00):大故云障輕於中第二頓悟第三漸悟也以此四句
0000_,01,491a13(00):成戒乘四句第一戒緩乘急第二戒乘倶急第三戒急乘
0000_,01,491a14(00):緩第四戒乘倶緩也又法華疏意五濁不障小義作四
0000_,01,491a15(00):句一根利障輕如舍利弗等二根利障重如鴦崛等
0000_,01,491a16(00):三根鈍障輕如周梨盤特等四根鈍障重不聞小法
0000_,01,491a17(00):故亦無得度也●答不説等者論云願無機明無當
0000_,01,491b18(00):機故云不説若有機説三乘不可依本願既
0000_,01,491b19(00):云本願知無機也●但酬願説三者實非三乘苦空
0000_,01,491b20(00):無常無我等似小敎故且名三乘彼苦空等大乘法中
0000_,01,491b21(00):爲利衆生説苦空等也如彼無量義經從一出多
0000_,01,491b22(00):是即實相妙理具萬德故理内所具且説無量義極樂
0000_,01,491b23(00):中説苦空等亦然也是即令覺動菩薩大悲義也問
0000_,01,491b24(00):設依本願無所修機何徒説三乘法乎答豈前不
0000_,01,491b25(00):云覺動菩薩大悲心哉又如彼轉化餘方問覺動菩
0000_,01,491b26(00):薩大悲心轉化餘方可有差別乎答覺動菩薩大悲心自
0000_,01,491b27(00):土益也轉化餘方佗土益也是爲差問覺動菩薩大悲心
0000_,01,491b28(00):若自土益是即成有機何云無機乎答不知義意
0000_,01,491b29(00):致此難有三乘機者聞三乘法各各住自乘二乘
0000_,01,491b30(00):可期灰身入寂云是爲失無此義故云無機是即
0000_,01,491b31(00):菩薩等聞苦空無常無我法發大悲心是非小益故
0000_,01,491b32(00):雖云自土益非失也況彼土五乘齊入故令歸一
0000_,01,491b33(00):乘依正音聲説從一出多旨故無灰斷情執也<circle>本</circle>拓
0000_,01,491b34(00):眉等者彈義相名爲拓眉拓小乘以爲指語言意不
0000_,01,492a01(00):能時動眉云拓眉指語苦敎對拙機云意也●答
0000_,01,492a02(00):離體譏嫌等者問設依一味等味本如次得意離體
0000_,01,492a03(00):離名可無其妨何故大乘一味約離體譏嫌平等一
0000_,01,492a04(00):味約離名譏嫌乎答其實爾也但大乘一味平等一味
0000_,01,492a05(00):約離體離名有其便言彼國即大義門土無女人根
0000_,01,492a06(00):缺二乘等故云大乘一味是當離體譏嫌无體譏
0000_,01,492a07(00):嫌皆備大乘平等德故无其名云平等也問若依
0000_,01,492a08(00):一味等味本如何可得意乎答一乘實相眞理无差
0000_,01,492a09(00):別云一味諸相即是故名等味也依此義故名
0000_,01,492a10(00):離體譏嫌也<circle>本</circle>問曰案等者問曰以下會經論違有三
0000_,01,492a11(00):重問答初問中出四證難論無二乘義問云三證
0000_,01,492a12(00):何云四證哉答三文外既云諸經中等何不爲一
0000_,01,492a13(00):證乎難云文諸經中等者是結上三文此非別證何
0000_,01,492a14(00):爲四證答上三文一經二論也不可云諸經今諸經
0000_,01,492a15(00):者指説極樂往生聲聞諸經此觀經小經等但不
0000_,01,492a16(00):云四證外總擧諸經不指一經故云四證也●
0000_,01,492a17(00):但離虚妄等者是斷見思惑云離虚妄執此名人
0000_,01,492b18(00):執離之爲小解脱即離分段生死故云名爲解脱
0000_,01,492b19(00):並斷人法二執云一切解脱是即離分段變易二種
0000_,01,492b20(00):生死正證佛果故云一切解脱若於此等不聞
0000_,01,492b21(00):開權説於佗方淨土可迴心入實也問此土無迴
0000_,01,492b22(00):心者未有欣求心若無欣求何生佗方淨土乎答
0000_,01,492b23(00):羅漢者三界諸漏悉盡淨土外無生處設雖無欣求
0000_,01,492b24(00):心彼既具因縁何不生天台云無漏爲因無明爲縁
0000_,01,492b25(00):生法性土<com>矣</com>又云及著眞諦愛與根本無明合生方便
0000_,01,492b26(00):土<com>矣</com>若依相宗羅漢有漏善業爲因無漏定願及法執
0000_,01,492b27(00):爲縁因縁和合故雖不發欣求心生淨土也例如
0000_,01,492b28(00):三惡趣受生雖無欣求心具因縁故受生●又後虚
0000_,01,492b29(00):言等者身心都滅爲至極是云虚言得道即是但空也
0000_,01,492b30(00):●佛知論議者指上救者言聲聞成佛事佛智見非尊
0000_,01,492b31(00):者所知不可是非云也●是報非化等者問三界外
0000_,01,492b32(00):有化淨土何云報土乎答處難天台等意也今師三界
0000_,01,492b33(00):外淨土皆判報土今依此意也問智論羅漢處生淨土
0000_,01,492b34(00):此明若彼報土無明未斷人何生乎答於淨土有自力
0000_,01,493a01(00):自攝佗力佗攝若依佗力佗攝無明未斷羅漢可生
0000_,01,493a02(00):報土智論依此意也●但天台等者入滅羅漢於化
0000_,01,493a03(00):土迴心向大歸入大乘方便土故名方便土也●
0000_,01,493a04(00):今師等者等取道綽彼二師淨土限報不立化淨土
0000_,01,493a05(00):故也問無學聖者明生處事限有法華涅槃今何約
0000_,01,493a06(00):淨敎立羅漢生義乎答如難問是天台一家義也當宗
0000_,01,493a07(00):意未必然下文云佛以本願不可思議神力攝令生
0000_,01,493a08(00):彼得生願力也泥自力無疑佗力故本願有聲聞
0000_,01,493a09(00):得生十四佛國中第十三佛國云七百九十億菩薩及比
0000_,01,493a10(00):丘皆當往生釋云若論小聖去亦無妨<com>矣</com>又云五乘齊
0000_,01,493a11(00):入符合今●答妙法華等者言今淨土經未説此土
0000_,01,493a12(00):迴心未迴心故引正妙二本説經料簡今義然妙法
0000_,01,493a13(00):華説未迴心羅漢得生●答上下不可相違等者此義意
0000_,01,493a14(00):述此土羅漢未迴心而乘彌陀本願往生若約迴
0000_,01,493a15(00):心何云不可思議神力乎然上文擧羅漢當體此人
0000_,01,493a16(00):期灰斷入無餘可經多劫下釋此機以彌陀本
0000_,01,493a17(00):願引攝報土速疾令發菩提心故上下文於未迴
0000_,01,493b18(00):心釋一機始終也●或復等者此義意上文釋自力
0000_,01,493b19(00):邊若依自力門入滅羅漢先生化土迴心向大後可
0000_,01,493b20(00):生極樂報土下文意明佗力謂入滅羅漢雖不迴
0000_,01,493b21(00):心乘願不經劫數發心也●故可生淨土者指界外
0000_,01,493b22(00):化土也問上三界外淨土皆云報土今何可生化土
0000_,01,493b23(00):乎答上約佗力佗攝故界外淨土云報土直許羅漢
0000_,01,493b24(00):生義今約自力自攝故存生化土義但上今師意
0000_,01,493b25(00):今且依天台等意也●又上述未迴心等者此義意於
0000_,01,493b26(00):極樂往生羅漢可有二機不同若未迴心人歸圓寂
0000_,01,493b27(00):沉空盡滅願力攝令得生又此土聞極樂願求羅
0000_,01,493b28(00):漢可有之是即聲聞無數願兼迴心未迴心也<com>云云</com>又
0000_,01,493b29(00):三論意淨土得生羅漢有迴心未迴心二義法華畧述二
0000_,01,493b30(00):云<com>嘉祥</com>若二乘果滅身智入無餘更生餘淨土未發
0000_,01,493b31(00):大乘心受變易身<com>矣</com>又法華疏<com>嘉祥</com>云羅漢迴小入大即
0000_,01,493b32(00):在十信問爲在界外受生爲在界内受生答
0000_,01,493b33(00):界外受生如釋論及勝鬘經皆云羅漢三界外受變
0000_,01,493b34(00):易生直往十信菩薩即在界内受生<com>矣</com>但三論意迴小
0000_,01,494a01(00):入大聲聞位十信居化淨土受變易身<com>矣</com>若相宗意設
0000_,01,494a02(00):雖迴心未入十信即化淨土受變易也是即雖
0000_,01,494a03(00):斷人執於大乘未斷法執故不入報土無三
0000_,01,494a04(00):界生縁故亦不受分段至化淨受變易也●答法
0000_,01,494a05(00):華文句十等者法華勸發品終經家擧衆喜云舍利弗
0000_,01,494a06(00):等諸聲聞是即舍利弗等迹門中三周入實然是可大菩
0000_,01,494a07(00):薩何尚云聲聞也乃是下答也答有二義初義此土
0000_,01,494a08(00):聲聞爾前聞佛四諦聲得悟來法華雖叶初住位
0000_,01,494a09(00):經家約本名云聲聞也又經家下又一義也言今云所
0000_,01,494a10(00):聲聞非小乘名是即中根迦葉等領解云我今者等是
0000_,01,494a11(00):大乘聲聞也故舍利弗等當體呼聲聞也●問二乘種
0000_,01,494a12(00):不生等者今玄義相對論同異答意始別終同會次難意
0000_,01,494a13(00):付始別問相承相違也問二師相承但非義異
0000_,01,494a14(00):兩義未極其故今家不決彼土小果玄義不通本願
0000_,01,494a15(00):聲聞依和尚意即許中輩小果今師云畢竟不生
0000_,01,494a16(00):不會中輩二乘心生又和尚中輩小果會迴心向大
0000_,01,494a17(00):故叶論二乘種不生義本願云聲聞無數何不釋是
0000_,01,494b18(00):即會二乘不生今師引本願和尚引中輩各各有
0000_,01,494b19(00):會未會相違如何答今家且約本願所誓極果聲聞云
0000_,01,494b20(00):仍本名故玄義釋觀經一部凡夫往生會經論違云
0000_,01,494b21(00):就小果終文相雖似異義意終一合何況彼土大義門
0000_,01,494b22(00):國新證小果既迴心極果何不迴心乎況玄義云五乘
0000_,01,494b23(00):齊入是佗方來聲聞也今家意根敗不生約無灰斷情
0000_,01,494b24(00):是即同彼中輩迴心向大義故兩師解無其相違也問
0000_,01,494b25(00):上料簡聲聞來生有未迴心往生義然今云仍本名
0000_,01,494b26(00):等是約迴心往生見如何答上存兩義故迴心往生
0000_,01,494b27(00):義可爲正也叶今仍本名故文故●左氏傳者文書也
0000_,01,494b28(00):<circle>本</circle>有言鸚鵡者此鳥但在河東河西無之然死鳥亦可
0000_,01,494b29(00):有河西<circle>本</circle>壟西者河西也<circle>本</circle>趙魏者河西別國名也<circle>本</circle>
0000_,01,494b30(00):架桁者繫鸞竿也●由此經説等者涅槃經也●引論云
0000_,01,494b31(00):者即佛地論也<circle>本</circle>鴆鳥者漢書云鴆鳥黑身赤目食蚖虵
0000_,01,494b32(00):野葛以其羽入酒飮之立地死●榔檳者在大海
0000_,01,494b33(00):中木名也此木無枝也野葛者有云圓形非情也有云圓
0000_,01,494b34(00):形有情也所據未考
0000_,01,495a01(00):第十七一切所求滿足功德之事
0000_,01,495a02(00):<circle>本</circle>或名高位等者言高才人雖好隱遁而爲世迫出凡
0000_,01,495a03(00):性者雖樂高位而爲世不許之樂天云我若未捨
0000_,01,495a04(00):世者雖閑心狂世若未捨我者雖退難隱身<com>矣</com>
0000_,01,495a05(00):智顗禪師雖蟄居佛壟唐溪爲陳隋二帝所出迫
0000_,01,495a06(00):也●阿私陀仙人者涅槃七云阿私陀仙合掌而言大王
0000_,01,495a07(00):當知悉達太子定當得阿耨菩提終不在家作轉輪
0000_,01,495a08(00):聖王相明了故轉輪聖王相不明了故悉達太子身相
0000_,01,495a09(00):平着是必得阿耨菩提<com>矣</com>相明了者三十二相明了也●
0000_,01,495a10(00):不覿慈顏等者言仙人歎我年朽耄不可奉見大覺
0000_,01,495a11(00):釋尊慈悲御顏也結文中●謂觀極樂等者觀彼土莊
0000_,01,495a12(00):嚴即奇妙相也見此淨相何不願生乎阿彌陀經云
0000_,01,495a13(00):衆生聞者應當發願願生彼國<com>矣</com>又云若有衆生聞是説者
0000_,01,495a14(00):應當發願生彼國土<com>矣</com>聞即願生況見何不願生哉<com>矣</com>
0000_,01,495a15(00):
0000_,01,495a16(00):
0000_,01,495a17(00):論註記第二見聞終
0000_,01,495b18(00):論註記第三見聞
0000_,01,495b19(00):
0000_,01,495b20(00):釋良榮述
0000_,01,495b21(00):毘曇師者指倶舍論是即經部云成實宗有部今云
0000_,01,495b22(00):毘曇也●猶如涅槃等者初説一名多義謂涅槃一名
0000_,01,495b23(00):有無量多義也問經云一名説無量名何云無量義
0000_,01,495b24(00):哉答涅槃一名有無生等無量名義是即名無量有
0000_,01,495b25(00):依義無量也次如何一義下説一義多名義者體也即
0000_,01,495b26(00):帝釋一體有多義也●無生者生即此死生彼生也涅槃
0000_,01,495b27(00):一理無生滅故云無生●無出者無流轉生死故云
0000_,01,495b28(00):無出是對有爲出現義也理無造作故云無作亦
0000_,01,495b29(00):無生住異滅四相故云無爲理作萬法所歸所依亦
0000_,01,495b30(00):理含藏萬法故名窟宅如家内含諸道具證理云
0000_,01,495b31(00):佛家是也又一義云衆生有家内時即安穩也安住
0000_,01,495b32(00):涅槃妙理衆生安穩故譬寳宅也理無二種生死故
0000_,01,495b33(00):云解脱理内具足始本智故云光明有斷諸煩
0000_,01,495b34(00):惱功能故名燒明●圻者玉云兼斤切堮堮者堤塘
0000_,01,496a01(00):義也是即理内含諸法堤如含水流出諸法塘如
0000_,01,496a02(00):流水<com>矣</com>又圻岳訓也是對生死大海理云岳也●帝
0000_,01,496a03(00):釋等者如傳通記等●佛智所照等者間約佛智所照
0000_,01,496a04(00):不生不滅爲衆生義是取理體義邊雖然衆生字義
0000_,01,496a05(00):不相應不生不滅如何答衆縁和合立衆生名此一
0000_,01,496a06(00):一衆縁即理故生即<gaiji attr="illegible"/>生爲衆生義有何異問若生
0000_,01,496a07(00):即無生故以不生不滅爲衆生義非情亦不生不滅故
0000_,01,496a08(00):可名衆生乎答今情非情中付有情云衆生以不
0000_,01,496a09(00):生不滅挍衆生義然情非情名言依他法上約不生不
0000_,01,496a10(00):滅成其理衆生名不可通非情也謂衆是衆縁義
0000_,01,496a11(00):生出生義也是偏限有情問情非情名言約依佗法是
0000_,01,496a12(00):假諦門意也若約眞諦門不立情非情名言可得
0000_,01,496a13(00):意乎答若約雙非中道可絶情非情名言也若約
0000_,01,496a14(00):雙照中道時情非情名言有之云不違中道理也●
0000_,01,496a15(00):凡夫小乘妄計實生等者問凡夫偏妄情故可然小乘立
0000_,01,496a16(00):能治所治以苦空無常無我觀惠遮常樂我淨妄計
0000_,01,496a17(00):何今混云妄計哉答二乘凡夫相望時實如所難但
0000_,01,496b18(00):今且彼四倒對治人空理出分段生且雖遣妄計後
0000_,01,496b19(00):既縁心外境爲至極對大乘心内實談彼能治所治
0000_,01,496b20(00):合爲所治故彼至極還妄計也●阿字本不生等者大品
0000_,01,496b21(00):經説四十二字明諸圓融時四十二字中初字阿字也
0000_,01,496b22(00):終字荼字也於此四十二字各各皆有字義於中初
0000_,01,496b23(00):阿字有空義本不生義二取本不生義釋衆生義也
0000_,01,496b24(00):●諸法不自生者諸法因縁生故非偏自非偏佗是自
0000_,01,496b25(00):他爲縁也問自佗各論時不生義可然自佗共可生故
0000_,01,496b26(00):同論云因縁所生法等<com>矣</com>若約共時不生義如何答既遮
0000_,01,496b27(00):自遮佗成不生義共生亦不生理成立是即自佗
0000_,01,496b28(00):等四句依佗起前也不生不滅理圓成理故遮依佗顯
0000_,01,496b29(00):圓成故自佗共無因正非圓成理也●又三世等者約
0000_,01,496b30(00):群疑論意亙三世法有情非情此情非情諸法推
0000_,01,496b31(00):求三世無生理謂過去既滅故不生也未來未生現在亦
0000_,01,496b32(00):不住故三世不可説也●與經符合者下所引指不增不
0000_,01,496b33(00):減經也●問不生不滅者問意不生不滅是圓成妙理衆
0000_,01,496b34(00):生即依佗起名也既依佗圓成異也何以圓成爲依佗
0000_,01,497a01(00):義也答意因縁生依佗法即不生不滅理故以不生
0000_,01,497a02(00):爲衆生義是即依依佗性可執實生故爲破此
0000_,01,497a03(00):執釋不生也●香象起信論疏者引此文意因縁生
0000_,01,497a04(00):依佗法即圓成理也是即於因縁生法上解眞諦理意
0000_,01,497a05(00):也●淨名經者無常等義云法要聲聞衆云諸比丘
0000_,01,497a06(00):也●我即於後敷演其義者維摩詰聞佛説法對聲聞
0000_,01,497a07(00):衆演其要也謂始無常義苦義等者是小乘觀解也次
0000_,01,497a08(00):維摩詰下對迦旃延等呵小執也是即小乘心無常等
0000_,01,497a09(00):觀解執實無常等起著故居士呵其執云諸法畢竟
0000_,01,497a10(00):不生等也●法本不然等者言小乘折空爲空義大乘
0000_,01,497a11(00):本不生理爲空義小乘滅無爲寂滅義大乘諸法性
0000_,01,497a12(00):爲寂滅義謂因縁生諸法本體理不滅爲寂滅破小
0000_,01,497a13(00):乘滅無執情故云法本不然等也●答釋論云者上明
0000_,01,497a14(00):大乘意不生不滅以爲衆生義畢已下依餘文述大
0000_,01,497a15(00):乘意衆生義多途彼釋論意衆生其義各別也雖然衆
0000_,01,497a16(00):生義故引顯異説然今引文起信論云又法能喜摩
0000_,01,497a17(00):訶衍等釋論釋云衆謂四衍衆生謂四種生等四衍者四
0000_,01,497b18(00):乘也其義如第一記●慈行鈔一者是釋論抄也是且
0000_,01,497b19(00):依華嚴五敎意釋衆生字義其義可見●弘決等者
0000_,01,497b20(00):是依同性經釋衆生義彼經云衆縁和合名爲衆
0000_,01,497b21(00):生所謂地水火風空識名色六入因縁生如此和合衆
0000_,01,497b22(00):生也<com>矣</com>凡彼釋論弘決等義一往雖似別釋再往言之
0000_,01,497b23(00):不可違不增不減經不生不滅義也
0000_,01,497b24(00):正報中第一座功德之事
0000_,01,497b25(00):<circle>本</circle>莊嚴此座等者問宗家大師於十三觀分別依正二
0000_,01,497b26(00):報時初日觀至華座觀屬依報何故今論屬正報
0000_,01,497b27(00):乎答尅體論時華座其體依報也故大師屬依報雖依
0000_,01,497b28(00):報佛座親佛故今論屬正報各各有其理並不相
0000_,01,497b29(00):違但屬依報義尚叶理也雖屬依報不可同
0000_,01,497b30(00):餘故宗家別依報釋也●即問無上道者言若我成佛
0000_,01,497b31(00):時汝我可問無上道也●而面向東者東方是覺悟方
0000_,01,497b32(00):故日初出光相明故故釋論釋觀行人云行事法時
0000_,01,497b33(00):令向東方日出明了故<com>矣</com>又東是發心初故向東歟
0000_,01,497b34(00):●佛世尊希有者希有難遇此寳義自在王義也●謂彼寳
0000_,01,498a01(00):王者言於寳王存二義初云正報後云依報立
0000_,01,498a02(00):今義指正報寳王云彼寳王也<circle>本</circle>願言我成佛者問
0000_,01,498a03(00):四十八願中何願願華座哉答第二十七云萬物嚴
0000_,01,498a04(00):淨其中可有華座嚴淨也又三十二願願國土中
0000_,01,498a05(00):云池流華樹其中可有今華樹也
0000_,01,498a06(00):第二身業功德之事
0000_,01,498a07(00):問此中者先問意輪王提婆支佛同具三十二相何故
0000_,01,498a08(00):擧輪王提婆不擧支佛哉●答<com>云云</com>者今且出輪王
0000_,01,498a09(00):提婆何悉擧之故云<com>云云</com>難陀亦具三十二相不擧
0000_,01,498a10(00):以可得意也私云<com>藤田</com>辟支佛出無佛世不値佛世
0000_,01,498a11(00):故無佛亂失今不擧此意也問辟支佛有麟喩部行二
0000_,01,498a12(00):人麟喩雖不出佛世部行値佛何不亂乎答具三
0000_,01,498a13(00):十二相限麟喩部行必不具三十二相●惠影者人
0000_,01,498a14(00):師名也此人就智論造疏也●論文分明者指智論
0000_,01,498a15(00):也言無千輻智論分明也故餘一相云准一也是當
0000_,01,498a16(00):白毫●常住院者在三井寺是即一卷阿含不入經
0000_,01,498a17(00):目録故云録外●蓮華尼者亦云花色比丘尼此比
0000_,01,498b18(00):丘尼得阿羅漢是提婆夷母也●舜盂者鉢名也●<gaiji attr="STAR:000030"/>吹
0000_,01,498b19(00):等者先師云<gaiji attr="STAR:000030"/>吹義言不審也又若亦字歟言汝死未
0000_,01,498b20(00):來亦可吹罪風云意也如序分義云久來邪風所
0000_,01,498b21(00):扇<com>矣</com>又若用<gaiji attr="STAR:000030"/>字此人未來墮地獄所燒大火炎
0000_,01,498b22(00):云<gaiji attr="STAR:000030"/>吹歟●性靈集者高野大師作十卷文也●本記一
0000_,01,498b23(00):者是史記中別章名也是書三皇五帝事文也●能明者内
0000_,01,498b24(00):德殊勝云能明此德天下明譽云馴德也●何承纂
0000_,01,498b25(00):要者何承能造人名纂要所造文名也●准此等説者問何
0000_,01,498b26(00):故有此等異説不同乎答此等不同或世間約束不同故
0000_,01,498b27(00):也或處處説其定異故也例如東海道三十二歩爲一
0000_,01,498b28(00):里關東六歩爲一里等歩者町也●頌疏正文者惠心
0000_,01,498b29(00):作言周代定寸釋一尋六尺也佛法家定寸釋一尋
0000_,01,498b30(00):七尺二寸也●一云彌離車國者是天竺一國名也且擧
0000_,01,498b31(00):一國顯餘國也●一云里舍間者郷里摠云世間里
0000_,01,498b32(00):意也<circle>本</circle>身名集成等者性相意身有體依聚三義今約
0000_,01,498b33(00):聚義云集成謂五蘊四大和合成身故云集成事別
0000_,01,498b34(00):者於六根所縁各別也眼識色爲所縁聲香味等不
0000_,01,499a01(00):爲所縁耳識聲爲所縁色香味等不爲所縁故
0000_,01,499a02(00):云事別也然今爲釋經法界身擧身界釋成也是
0000_,01,499a03(00):即法界身是衆生心也佛身即現衆生心故云法界心
0000_,01,499a04(00):是同宗家法界釋義爲成此義也述眼界等己縁
0000_,01,499a05(00):生佗縁不生如此諸佛衆生念佛心生佗縁不生
0000_,01,499a06(00):也眼識依五縁者眼識眼根爲所依顯形二色爲所
0000_,01,499a07(00):縁根境中間分離空日月燈燭明時作意心所驚覺用爲
0000_,01,499a08(00):縁起也若雖有識根無所縁色不施眼識用雖
0000_,01,499a09(00):有能縁所縁境合根時不施功用雖有能縁所
0000_,01,499a10(00):縁及空闇夜等不施功能雖有能縁所縁及空明闇
0000_,01,499a11(00):四縁無作意驚覺心所不施功能也必五縁具足
0000_,01,499a12(00):施功能故云五縁生即六根縁境眼耳意三識由離
0000_,01,499a13(00):中知境施功能依合中知境不施功能鼻舌身三
0000_,01,499a14(00):識必依合中知境施功能依離中知境不施功
0000_,01,499a15(00):能亦云至不至境也故倶舍頌云眼耳意根境不至鼻
0000_,01,499a16(00):舌身三境至知<com>矣</com>●又成實等者倶舍成實有同異謂倶
0000_,01,499a17(00):舍意於耳識偏云不至境成實意存到不到二義其
0000_,01,499b18(00):義如記然唯識智論云離中知合中知倶舍云至不
0000_,01,499b19(00):至成實云到不到名言雖異其義全同●月等遠物者
0000_,01,499b20(00):是離中知現證也●如眼錍觸者錍即針也言眼病者會
0000_,01,499b21(00):醫師療治病眼立針立針眼不見之是非合中
0000_,01,499b22(00):知證也●法華文句者如倶舍等付耳識具可擧
0000_,01,499b23(00):四縁今擧根境作意除空縁也●在可聞處者是境
0000_,01,499b24(00):縁也●記云等者耳識根聲空作意四縁起然今出根
0000_,01,499b25(00):境二縁云可聞故空作意云餘闕縁也●淸淨四大
0000_,01,499b26(00):者於前五識有扶根淸淨根先付眼識云黑白色扶
0000_,01,499b27(00):根也淸淨根其體如珠寳光是四大所成故云淸淨四
0000_,01,499b28(00):大其體微細肉眼不見之但天眼所縁也眼識正託此
0000_,01,499b29(00):淸淨根也●非餘闕縁等者常可云非闕餘縁今是古
0000_,01,499b30(00):筆體也例如觀念法門云彌陀稱願彼可云稱彌陀
0000_,01,499b31(00):願云彌陀稱願古筆體也雖復下消本書作心下是
0000_,01,499b32(00):釋經始如是我聞我聞也我聞言限耳識故必四縁上
0000_,01,499b33(00):意識可倶故云作心欲聞也凡舊譯性相前五識起
0000_,01,499b34(00):位同時意識不倶起第二念已下意識追分別也●更藉
0000_,01,500a01(00):諸縁者指四縁云諸縁於根聲二縁必有作意意
0000_,01,500a02(00):識可倶文面無空縁故云即闕空縁也●義忠者高
0000_,01,500a03(00):麗國人師也是付百法論造二卷疏也●根本者即第
0000_,01,500a04(00):八識也是諸法根本識故●染淨者即第七識也此識有
0000_,01,500a05(00):施染淨用●分別者第六識也此識廣分別三世境
0000_,01,500a06(00):也●種子者第八識含藏有漏無漏種子也問眼識必
0000_,01,500a07(00):依九縁生樣如何答此等義委如述記等今略云之
0000_,01,500a08(00):五縁如前根本縁者諸法必第八識爲根本出生故
0000_,01,500a09(00):眼識等亦第八識爲所依地盤生其功能也例如山
0000_,01,500a10(00):岩爲地盤松柏等生若無山岩等松柏何縁生八
0000_,01,500a11(00):識亦如此●除染淨分別者九縁中除空明染淨分別四
0000_,01,500a12(00):縁具根境作意根本種子五縁分別第六自體除之
0000_,01,500a13(00):染淨第七也上根即第七故同第七染淨除之也●除
0000_,01,500a14(00):根本等者根本成第七根故除之染淨自體除之●
0000_,01,500a15(00):根境同第八者第七識第八見分爲所縁境亦第八爲
0000_,01,500a16(00):所依根故除之也唯識論云但縁藏識見分非餘<com>矣</com>●第
0000_,01,500a17(00):八四縁者第八第七識爲所依根故除染淨縁也根本
0000_,01,500b18(00):自體故亦除之問何故第七識名染淨縁乎答第七識
0000_,01,500b19(00):爲五識成染淨所依五識依根本染成有漏依
0000_,01,500b20(00):根本淨亦成無漏然第六發善心時五識成淨依
0000_,01,500b21(00):之第七亦淨也第六發惡心時第七所引彼成染是
0000_,01,500b22(00):即第七識所引起第六發染淨也●若加等無間等
0000_,01,500b23(00):者前念爲後念成縁前後一體無間隔名等無間
0000_,01,500b24(00):縁也前九縁等同時縁故云九縁生等無間縁追縁
0000_,01,500b25(00):故云若加等也問何故四縁中限等無間縁不擧餘
0000_,01,500b26(00):三縁乎答餘三縁上九縁中所攝故不擧也謂種子縁
0000_,01,500b27(00):者論云種子生現行現行薰種子<com>矣</com>是即因縁縁義也又所
0000_,01,500b28(00):縁縁境出生識是即所縁縁義也於此所縁境即有
0000_,01,500b29(00):親疎親所縁縁爲本質自心相分爲影像識縁之也
0000_,01,500b30(00):其外縁有勝劣勝成有力增上縁劣成無力增上縁
0000_,01,500b31(00):然此等三縁爲識同時相應縁也等無間縁前後間隔縁
0000_,01,500b32(00):也故別擧此一縁也問第七識根本第八成所縁境故
0000_,01,500b33(00):立境縁一除根本縁准之第八種子成第八所縁
0000_,01,500b34(00):境故可除之種子即自體故若然可三縁何云四
0000_,01,501a01(00):縁乎答此尋尤然也若種子成所縁境義邊別不可
0000_,01,501a02(00):立種子然彼宗意心王心所是實法必決判種子
0000_,01,501a03(00):出生故識生根本正在種子故同雖第八自體功能
0000_,01,501a04(00):各別故所云境所云種子故不除之也●問此文
0000_,01,501a05(00):等者淨影天台等諸師今經法界身三身中法身名法界
0000_,01,501a06(00):身釋是理法界也然今家導師意法界者所化衆生界身
0000_,01,501a07(00):者是能化佛身也然起信論指衆生心名法界故今彼
0000_,01,501a08(00):論法界名同故爲令知差別至此問也起信論云是
0000_,01,501a09(00):一法界心遍於彼八處<com>矣</com>又云所言法者謂衆生心<com>矣</com>此
0000_,01,501a10(00):等文意也次答意法界言雖同事理義邊遙異也起信論
0000_,01,501a11(00):約理法界今文約事法界理法界者大乘止觀云法者
0000_,01,501a12(00):法爾故界者性差別故以此心體法爾具足一切諸法
0000_,01,501a13(00):故言法界<com>矣</com>是即眞如理法性具萬法體宛然也故云
0000_,01,501a14(00):法界事法界者法謂事事諸法即柳櫻等事相法也界者
0000_,01,501a15(00):事事諸法其體差別也今佛三十二相等是事佛故衆生觀
0000_,01,501a16(00):心所浮三十二相等是事法界也故彼論今釋言同義意
0000_,01,501a17(00):各別也●又群疑論者是一切諸法唯心故離心外無別
0000_,01,501b18(00):佛義也唯今家意能縁心所縁佛不相離義邊云不
0000_,01,501b19(00):異所引群疑論約四分是心是佛等義不異得心故
0000_,01,501b20(00):其義各別也故置又言也●案唯識之理者理道理也
0000_,01,501b21(00):非事理理言外道二乘等心外立法不存萬法一
0000_,01,501b22(00):心法相大乘意諸法談唯識作眞如理唯識性不成
0000_,01,501b23(00):諸法八識縁起諸法令有爲也此八識各各有四分
0000_,01,501b24(00):一相分二見分三自證分四證自證分也心心所法縁慮爲
0000_,01,501b25(00):體而所縁境名相分能縁作用名見分心體名自
0000_,01,501b26(00):證心還證自體名證自證分譬如鏡自體自證分
0000_,01,501b27(00):鏡照自體名證自證分鏡浮色像相分也能見見分
0000_,01,501b28(00):也此四分心束云唯識理且於眼識明四分眼識
0000_,01,501b29(00):生時以第八識所變色塵爲疎所縁縁是本質也以
0000_,01,501b30(00):眼識所變影像爲親所縁縁是相分也能見用是見分
0000_,01,501b31(00):也證知見分自證分也還縁自證證自證分也耳識等
0000_,01,501b32(00):四分准之可知●起信論等者相宗意心者第八識也若
0000_,01,501b33(00):性宗意心者是一理也今所引意阿彌陀佛爲本質即
0000_,01,501b34(00):見似本質我相分是即離見分外全無別相分故
0000_,01,502a01(00):云不異也●本性相者是云本質意也●貞慶者笠置
0000_,01,502a02(00):解脱上人實名也●影佛境智者是大圓鏡智也●既不離
0000_,01,502a03(00):心者自證分云不離也●問上來等者問意上是心作佛
0000_,01,502a04(00):等約有相佛談之今至正遍智文擧境智冥合法
0000_,01,502a05(00):身成此義故致此問也答意無相眞理是佛所具行
0000_,01,502a06(00):者所觀是事佛也是即悟無相眞理佛現所相凡夫有
0000_,01,502a07(00):相觀心非行者直觀眞理●天皷無心等者攝論釋
0000_,01,502a08(00):帝釋皷云怨來怨去受欲生厭文意修羅寄來云怨
0000_,01,502a09(00):來修羅退散云怨去受天上五妙快樂云受欲厭
0000_,01,502a10(00):下地災患云生厭也
0000_,01,502a11(00):第三口業功德之事
0000_,01,502a12(00):問爲佛梵音者聲字通音名故今妙聲爲音聲爲名
0000_,01,502a13(00):問也答意今口業功德故云佛音聲也●問今文者引
0000_,01,502a14(00):下註雖可名聲答意凡於口過有誹謗惡音聲
0000_,01,502a15(00):二過今擧佛無口過二德成梵聲德也云然非通
0000_,01,502a16(00):妙聲名音是即論下偏擧佛果妙音聲註擧因位離
0000_,01,502a17(00):口過顯佛果二德故論狹局音聲註廣擧二德
0000_,01,502b18(00):結歸梵音聲也●且附小敎等者小乘意十八界中前十
0000_,01,502b19(00):五界有漏故佛依身有漏業所感唯有漏也故前世惡業餘
0000_,01,502b20(00):勢佛果上受苦相也是即小乘意談實業受生故娑婆
0000_,01,502b21(00):出現佛不免前業所感也大乘意娑婆出現佛報身果
0000_,01,502b22(00):成上且爲度凡夫假現劣應身相故頭痛背痛等苦
0000_,01,502b23(00):相但是示現也●推車令有所付者外道名軵人外道毀
0000_,01,502b24(00):佛心品如推車佛推下下劣意也又推車者下劣人
0000_,01,502b25(00):也外道下佛稱瞿曇如推車人云也●禰者禰劣訓
0000_,01,502b26(00):也言外道勞佛也廟字訓非今所用●以國付弟等者
0000_,01,502b27(00):言王有二人子父王死後國付弟或父母失後兄亦失
0000_,01,502b28(00):歟故付弟也●若誠心者是無實不盜云意也●仁賢
0000_,01,502b29(00):劫者現在賢劫也行願品記云過去莊嚴劫未來星宿劫現
0000_,01,502b30(00):在賢劫<com>矣</com>具云仁賢劫此劫中賢聖多出世故●寳如
0000_,01,502b31(00):來者是<gaiji attr="GT:025632"/>留孫佛也●民主王以來者是劫初王始也言人
0000_,01,502b32(00):壽八萬歳時人有光明飛行自在也其後甘露地皮林藤
0000_,01,502b33(00):香稻次第發也此人民於香稻等但生我物依之民
0000_,01,502b34(00):中一人號王諸人隨此義也是名民主王梵云摩隨
0000_,01,503a01(00):王此云共興王諸人集僉議一人爲王故云共興王
0000_,01,503a02(00):也又民爲王故號民主此王四分一爲我物餘三分
0000_,01,503a03(00):與諸人也或云寳如來者指輪王歟此王寳具足故
0000_,01,503a04(00):云寶如來若然民主即寳如來也亦名輪王問世間王
0000_,01,503a05(00):名如來名義如何答獨一出世於民有悲心如佛
0000_,01,503a06(00):名如來也問民主以前既在婆羅門名大瞿曇何云
0000_,01,503a07(00):民主已後瞿曇爲姓哉答瞿曇爲王姓事云民主已
0000_,01,503a08(00):來也婆羅門雖瞿曇非王故問牛糞義殺王時事也
0000_,01,503a09(00):何婆羅門總云瞿曇乎答瞿曇翻名多之不可一概
0000_,01,503a10(00):牛糞已前瞿曇翻名可純<gaiji attr="STAR:000031"/>等●仁王私記者章安作也
0000_,01,503a11(00):第四心業功德之事
0000_,01,503a12(00):黑黑果報等者合因果故云黑黑白白准之可知●
0000_,01,503a13(00):不黑不白果者問餘三種果報言一具擧之今第四果
0000_,01,503a14(00):報各別擧意如何答如餘三種第四果報一具可擧然
0000_,01,503a15(00):果是習果報是果報也其義異故各別擧之第四擧
0000_,01,503a16(00):此差令通上三種然今四種因果云黑黑果報三惡
0000_,01,503a17(00):趣果報也是偏惡業所感故名黑黑也白白果報者付
0000_,01,503b18(00):之智論倶舍其義異也智論意三界天合名白白倶舍
0000_,01,503b19(00):意色無色界云白白欲人天云雜雜也若會此二論
0000_,01,503b20(00):違是與奪意謂上二界定善惡更無之依之欲界人
0000_,01,503b21(00):天散善業故微細惡可起故倶舍奪屬雜業智論意欲
0000_,01,503b22(00):天因修十善業故雖有微細惡無麁惡故與云白
0000_,01,503b23(00):白果報也●不可意者惡果不叶意故云不可意是
0000_,01,503b24(00):苦果故●四乘觀智者彼經聲聞觀智名下智觀縁覺觀
0000_,01,503b25(00):智名中智觀菩薩觀智名上智觀佛乘名上上智觀
0000_,01,503b26(00):亦天台以此文爲四敎證如次藏通別圓四敎觀智
0000_,01,503b27(00):也●假設方便等者問若所説法約差別言之淨土佛
0000_,01,503b28(00):菩薩説苦空無常等法是假智非眞實似顚倒義何
0000_,01,503b29(00):偏立答今釋佛意時云同地水火風虚空無分別故註
0000_,01,503b30(00):家探此意爲穢土機如是分別説法爲所對顯淨
0000_,01,503b31(00):土説法眞實但彼土有苦空等法依註家意皆爲
0000_,01,503b32(00):所開會故似差別法即是一乘眞實所説也問法藏菩
0000_,01,503b33(00):薩初地位既發願然得三世了達智可知淨穢二土
0000_,01,503b34(00):説相不知穢土佛説法意地彼假相爲所對起此
0000_,01,504a01(00):願乎答菩薩發願位即具權實二智實智前一切皆無
0000_,01,504a02(00):相理故實不可取差別相後得大悲前成有差別
0000_,01,504a03(00):理餘佛菩薩亦然也況法藏大悲深重極惡底下爲所
0000_,01,504a04(00):被時各各誓立差別願此故選擇二百一十億所現佛
0000_,01,504a05(00):土中細妙土是皆似分別情執故分別根本後得智
0000_,01,504a06(00):無差別約實證有差別爲假相有何妨●如大
0000_,01,504a07(00):梵王等者問倶舍論云梵世各一千名一小千界<com>矣</com>是即
0000_,01,504a08(00):指小千界設雖應現其所領不可過小千界彼三
0000_,01,504a09(00):明六通羅漢威力不可過小千界況有漏實者梵王何
0000_,01,504a10(00):三千滿其身哉答倶舍等意唯限初禪立一梵王二
0000_,01,504a11(00):禪以上無王衆別判然大乘意四禪各各有四梵王依
0000_,01,504a12(00):之法華同聞衆云尸棄大梵光明大梵王等然今華嚴
0000_,01,504a13(00):説相故不可限初禪故云應現滿三千等又相宗
0000_,01,504a14(00):云色究竟天成道時第四禪分量云三千大千等此等
0000_,01,504a15(00):皆大乘所判也以小乘所執不可致難●<gaiji attr="STAR:000032"/><gaiji attr="STAR:000033"/>等者
0000_,01,504a16(00):<gaiji attr="STAR:000032"/>字有瑞草名故引<gaiji attr="STAR:000033"/>顯<gaiji attr="STAR:000033"/>字訓然兩字通用意也
0000_,01,504a17(00):●釋摩訶衍論二云者彼論付眞如生滅二門立十
0000_,01,504b18(00):各今所引第二名也故云二者第二中亦分二故云
0000_,01,504b19(00):此中有二等●空自在空王等者是鬼神名也空自在合
0000_,01,504b20(00):眞如門彼論引金剛三昧契經云眞如法理自體空
0000_,01,504b21(00):無如彼空王本無住處<com>矣</com>彼空自在王於空得自
0000_,01,504b22(00):在此合眞如門能所泯合一心如第二色自在空王合
0000_,01,504b23(00):生滅門彼論引一地契經云一切法體於諸障碍無
0000_,01,504b24(00):有障碍令住諸法譬如空王於一切色得自
0000_,01,504b25(00):在故容受大種故<com>矣</com>是合生滅門惑智相對斷諸漏
0000_,01,504b26(00):證實理自在無碍●孝經者孝道内心成得其名譽
0000_,01,504b27(00):流布佗方是即内證智成得後得大悲遍滿十方例
0000_,01,504b28(00):也●盡愛者以愛敬事其親合今自德是内證理也
0000_,01,504b29(00):以此愛敬施佗人是下化也是例後得大悲●譬如
0000_,01,504b30(00):陶淵明等者彼人廬山十八賢隨一也此人爲學問行
0000_,01,504b31(00):異縣云處出家行時無智惠故云虚往學問滿歸家
0000_,01,504b32(00):時即智者也故云實歸彼學問者是外典學問也此人法
0000_,01,504b33(00):華筆授者謝靈運諍其德彼謝靈運戒行滿智人也淵明
0000_,01,504b34(00):無戒者也然其性正直專修行人也惠遠別時衆嫌謝靈
0000_,01,505a01(00):所入淵明彼謝靈正雜兼行族非一向專修行故
0000_,01,505a02(00):也
0000_,01,505a03(00):第五衆功德之事
0000_,01,505a04(00):答彼土之中者問彼土菩薩所起諸行悉是佛德故屬佛
0000_,01,505a05(00):德下菩薩四種德皆佛德也然可屬佛德何爲別段
0000_,01,505a06(00):答法門攝屬不可一概若約佛德如所問可得意
0000_,01,505a07(00):爰以禮讚後夜偈引此論文依報及菩薩德皆屬佛德
0000_,01,505a08(00):爲所證雖然菩薩德行義邊亦與屬菩薩德<circle>本</circle>一切
0000_,01,505a09(00):種智者佛根本後得智惠束云一切種智是非三智分
0000_,01,505a10(00):別一切智<circle>本</circle>不宿者穢土濁顚強故三乘根性各別也依
0000_,01,505a11(00):之能化説法三乘各別也●初捨佛道等者付退沒存
0000_,01,505a12(00):二義初義退沒共一機始終也次義退沒即二機也初義
0000_,01,505a13(00):可通一世佗世也謂於一世中初雖値大乘其根
0000_,01,505a14(00):不堪捨大乘道趣二乘道舍利弗捨檀度行成小
0000_,01,505a15(00):乘人是也佗世者三周得悟聲聞退大後證小果是也
0000_,01,505a16(00):●涅槃三十三者八種不思議中第七爲今所用●二乘
0000_,01,505a17(00):所證與法執者彼二乘不知有法執彼心地思無漏
0000_,01,505b18(00):然大乘見之於法執一分不斷之故彼所證理雜
0000_,01,505b19(00):法執也故涅槃經云是聲聞僧有爲有漏<com>矣</com>●四乘意等
0000_,01,505b20(00):者問於大乘中天台華嚴眞言四乘宗故菩薩佛立三
0000_,01,505b21(00):論法相三乘宗故佛屬菩薩果故合佛菩薩立大乘
0000_,01,505b22(00):然註家本宗是三論人師也然可三乘宗意何今記云
0000_,01,505b23(00):四乘意本末相違哉答此尋最然也但四乘觀智涅槃説
0000_,01,505b24(00):相分明也而若三論宗意於佛菩薩有開會二義因
0000_,01,505b25(00):果其位各別故開佛菩薩可爲二涅槃經是也又因果
0000_,01,505b26(00):雖異對二乘唯是大乘菩薩藏攝也故合爲一乘彼
0000_,01,505b27(00):涅槃説相因果別論意説四乘觀智是即與説也尅對
0000_,01,505b28(00):論不出菩薩乘故奪爲一乘故與釋意云四乘意
0000_,01,505b29(00):也<circle>本</circle>不動者問若依論文次第先釋不動次可釋海
0000_,01,505b30(00):義何今先釋海義後釋不動義乎是逆次如何答上
0000_,01,505b31(00):由中云智惠淸淨海故依由進釋海義追釋不動
0000_,01,505b32(00):義也
0000_,01,505b33(00):第六上首功德之事
0000_,01,505b34(00):上首者是無等同者義也天上天下唯我獨尊意也<circle>本</circle>強
0000_,01,506a01(00):梁者不隨順佛化存違途故不推佛化作殺生
0000_,01,506a02(00):等惡事若推佛化不可行殺生等而雖有佛出
0000_,01,506a03(00):惡王等不止殺生等不推佛化義也●不獻食等者
0000_,01,506a04(00):問其國人不進食物急可有歸國何強不歸乎
0000_,01,506a05(00):答佛敎法定安居處不行餘處是世界悉檀法也
0000_,01,506a06(00):第七主功德之事
0000_,01,506a07(00):答言上首等者答意上上首今主雖一體其義各別也上
0000_,01,506a08(00):對穢土俗王我但一法王也今主所恭敬大衆也同
0000_,01,506a09(00):雖彌陀約其德爲二功德也●未檢者言比丘無
0000_,01,506a10(00):所依故云未檢若和會之外道比丘形故二論云外
0000_,01,506a11(00):道今云比丘如提婆是也此外道十四難討佛時佛
0000_,01,506a12(00):捨置記故佛屬不足外道立座行其時佛與授記云
0000_,01,506a13(00):彼我滅後百年出世依我法中修行得果可弘我法
0000_,01,506a14(00):<com>矣</com>即二十四聖中優婆毱多是也出智論●倶舍等者問
0000_,01,506a15(00):常無常等義佛法有之依何捨置記乎答常無常言雖
0000_,01,506a16(00):同其義異也今常者常見也無常者斷見也是偏執見攝
0000_,01,506a17(00):也故捨置記故下智論云諸法有常無此理斷云亦無
0000_,01,506b18(00):此理是故佛不答<com>矣</com>●十四難等者難言對文可見文
0000_,01,506b19(00):意佛法本無我而外道我計本有如是常有無常等
0000_,01,506b20(00):難故本無之故不可答也又如來是三身相即故實不
0000_,01,506b21(00):可死故不可答死後有無如是致無義問不
0000_,01,506b22(00):答之即答義也●命者是亦佛法色心連持名命然外
0000_,01,506b23(00):道命本計有實體致此問故不答也●智論二等
0000_,01,506b24(00):者智論十四難亦如倶舍也●而妄語人等者妄語有
0000_,01,506b25(00):二意一自心想實向人云實事妄語有之二於境
0000_,01,506b26(00):非實想實向人是云眞實妄語有之今妄語二中後
0000_,01,506b27(00):意也●陶作家等者是土器作家也●二人不知者問舍利
0000_,01,506b28(00):目連即得通人也何云不知哉答小乘通作意通故入定
0000_,01,506b29(00):時有之出定時如凡夫不知境也故今約出定時
0000_,01,506b30(00):云不知也目連尼揵子外道打所殺是亦出定時也●
0000_,01,506b31(00):晨翳者是明星名也是即地下見明星大譬今朝也
0000_,01,506b32(00):●蓮華地獄者八寒地獄隨一也言罪人身所逼寒苦
0000_,01,506b33(00):其色赤分裂形似紅蓮花故爲名●如竹生實者竹必
0000_,01,506b34(00):爲枯時生其實●未得諸法相等者是諸法實相也●
0000_,01,507a01(00):大樹等者言小木兒者是引枯大木兒者不叶也●不在
0000_,01,507a02(00):安惠者佛鎭安住實相惠故魔王不見其短也●具
0000_,01,507a03(00):如疏鈔者寳地坊證眞付觀經疏造末疏是名疏鈔
0000_,01,507a04(00):●無動界者是報土而上方也有人云是阿閦佛淨土歟若
0000_,01,507a05(00):然可東方阿閦此云無動故也●又花王世界者此
0000_,01,507a06(00):世界有八部衆是即佗受用淨土十八圓滿中眷屬圓
0000_,01,507a07(00):滿攝也而無八部衆者實八部衆也有者大菩薩化現
0000_,01,507a08(00):八部衆故云無動界等八部衆實非八部衆也●論
0000_,01,507a09(00):判者是佛地論也
0000_,01,507a10(00):次觀菩薩事
0000_,01,507a11(00):得賢則立等者言得憲法臣下時其國土可安隱基也
0000_,01,507a12(00):國土安隱云太平也●五帝本記者史記七十卷第一也
0000_,01,507a13(00):文意難知對文者可決也●羲和等者臣下名也<circle>本</circle>無爲
0000_,01,507a14(00):者堯舜二帝政讓臣下自不作云無爲也又此二帝
0000_,01,507a15(00):政正臣下亦直故國土安隱云無爲也一盲比丘等
0000_,01,507a16(00):者是阿泥盧頭也此比丘好睡眠時佛呵責時比丘思
0000_,01,507a17(00):我依睡眠蒙佛呵責然我七日不可睡眠七日不
0000_,01,507b18(00):睡眠故肉眼盲不見故名目闇比丘爾時佛加被彼
0000_,01,507b19(00):比丘依佛加被力得天眼也
0000_,01,507b20(00):第一遍至十方等事
0000_,01,507b21(00):問菩薩四種等者此問意上依報十七種佛八種合二十五
0000_,01,507b22(00):種皆各有遍目而今菩薩四種功德即無篇目故致
0000_,01,507b23(00):此問也答意可見●化現佛身等者菩薩功德即有
0000_,01,507b24(00):自分昇進二因位自利利佗功德名自分所得佛果自
0000_,01,507b25(00):利利佗功德名昇進今化佛者昇進功德也菩薩者自分
0000_,01,507b26(00):功德也天台明四句成道被加作妙覺者位初住成佛
0000_,01,507b27(00):果施利益是也<circle>本</circle>化佛菩薩等者依今註意極樂菩
0000_,01,507b28(00):薩化現十方如日顯現百川本身不動如須彌不
0000_,01,507b29(00):動能化菩薩住持所變佛菩薩也而智光意日輪如
0000_,01,507b30(00):菩薩本身日光如所變佛菩薩須彌能住持日輪彌
0000_,01,507b31(00):陀住持力可譬也●問下引大集等者問意釋所願引
0000_,01,507b32(00):大集經八地以上菩薩德也若然願所對所嫌小乘者
0000_,01,507b33(00):可七地以前等何唯云小乘菩薩也答意初述今小
0000_,01,507b34(00):菩薩局小乘不攝七地以前既云小乘菩薩聲聞
0000_,01,508a01(00):等知小乘凡夫菩薩云小乘也又大乘七地以前三賢
0000_,01,508a02(00):等分有遍至德故可非願所對次又彼土下述釋
0000_,01,508a03(00):彼土菩薩遍至唯具八地以上遍至德謂彼土菩薩雖
0000_,01,508a04(00):七地以前三賢以願力同八地以上德故擧八地
0000_,01,508a05(00):德顯七地以前德也後又十信下述小菩薩言攝十
0000_,01,508a06(00):信否事謂十信退位無遍至德故可攝小乘言
0000_,01,508a07(00):也問或言所標或十信不攝小菩薩乎答十信菩薩
0000_,01,508a08(00):有遍至願修遍至因故與不可攝又依天台圓敎
0000_,01,508a09(00):相似即位即八相成道是可爲遍至德也●智論九云
0000_,01,508a10(00):者彼問意佛唯以一身遍二千及十方何衆生各各在
0000_,01,508a11(00):前思也答以二義答二義中取第二爲今證謂譬
0000_,01,508a12(00):如日出影現衆水今譬如日在天上而影現百川
0000_,01,508a13(00):全同故●七地以前如善者者此義意作心譬善治此位
0000_,01,508a14(00):七地已前也無功用譬放水是八地已上也是約位高
0000_,01,508a15(00):下料簡善治放水又一義云善治放水十地間地地
0000_,01,508a16(00):可有之謂於地地有自行證理化佗隨縁是即自行
0000_,01,508a17(00):證理合善治化佗修行可合放水也<circle>本</circle>如實修行等
0000_,01,508b18(00):者問本文善治堤塘處無如實修行言何今引文云如
0000_,01,508b19(00):實修行哉答彼論不細故入三昧處可有如實修
0000_,01,508b20(00):行加釋也如實修行者住眞理而行身口作動儀式
0000_,01,508b21(00):也如實眞理修行化他也故淨名經云不起滅定現諸
0000_,01,508b22(00):威儀<com>矣</com>禮讚云口宣猶在定心靜更飛通<com>矣</com>即此義也●
0000_,01,508b23(00):聲聞天人遍至等者問今論文及註家意彼土大義門土故
0000_,01,508b24(00):但有菩薩乘不可有聲聞人天等何於聲聞人天
0000_,01,508b25(00):等論遍至德哉答以實言之彼土純一大乘機亦
0000_,01,508b26(00):一乘心也但今聲聞者仍本立名非實聲聞天人等因
0000_,01,508b27(00):順餘方意也●隨願得者問彼得生土報化中何哉答可
0000_,01,508b28(00):通報化土問通佛法道理斷無明菩薩生報土三賢
0000_,01,508b29(00):等無明未斷故不可生報土何故初心菩薩以專意
0000_,01,508b30(00):念佛力直生淨土乎答於報土有自力自攝佗力佗
0000_,01,508b31(00):攝難勢偏約自力自攝邊論即約佗力佗攝淨土云
0000_,01,508b32(00):隨願得生等也是彼論意於機可有三類上機直依
0000_,01,508b33(00):眞如修行此土開覺於此機亦有二類謂眞如門機
0000_,01,508b34(00):生滅門機也中謂不能怯弱此土得脱依佗力生佗
0000_,01,509a01(00):方淨土下謂不能順次得脱但成結縁也
0000_,01,509a02(00):第四迴向門之事
0000_,01,509a03(00):二文各説者是影略互顯義也謂上下同可擧往還二
0000_,01,509a04(00):意顯還想下擧還想顯往想故云若往若還皆
0000_,01,509a05(00):爲攝衆生度生死海●答偈約論主者問偈頌長行
0000_,01,509a06(00):共可通自佗何故偈頌局論主長行通自佗哉答
0000_,01,509a07(00):偈頌長行意云時偈頌其言簡略佗人難知故論主爲
0000_,01,509a08(00):自身結五言偈含容五念門修行也長行廣述解
0000_,01,509a09(00):義顯五念行其相顯故佗人依之易修行也●結總説
0000_,01,509a10(00):分者是上偈頌五念門總結也故不可屬後段言意也
0000_,01,509a11(00):若如難今無量壽等十五字爲結前屬後段下無量
0000_,01,509a12(00):壽等十七字亦爲結前可屬何哉故上下無量壽等
0000_,01,509a13(00):各各偈頌長行總結得意無相違也●問准上來解等
0000_,01,509a14(00):者指上讚嘆門作願門觀察門等問答有彼等問答於
0000_,01,509a15(00):當段問答今亦可爾於迴向門可有問答何隔總
0000_,01,509a16(00):結也●答准上來等者是以三由總結後有此問答
0000_,01,509a17(00):也謂初由上來諸段擧論文細釋其義今雖擧論
0000_,01,509b18(00):文無別義故追問答前意也次由凡聖敎常談釋
0000_,01,509b19(00):本文畢施問答故准彼常談總結畢施此問答也
0000_,01,509b20(00):後由今且因所迴向衆生總擧五念修行往生機故五
0000_,01,509b21(00):念總結後致問答也是即三義相成答所問非三義
0000_,01,509b22(00):偏偏也●十信外凡等者是且准台家別敎門云十信
0000_,01,509b23(00):外凡彼宗意若約別敎門十信爲外凡三賢爲内
0000_,01,509b24(00):凡若圓敎意六即中觀行即爲外凡相似即爲内凡
0000_,01,509b25(00):是當十信也又相宗意三賢爲外凡四善根爲内凡
0000_,01,509b26(00):不立十信外凡而十信位可入初住前方便故但
0000_,01,509b27(00):攝初位功德也問付相宗不明説位淺深仁王瓔
0000_,01,509b28(00):珞等説分明也然彼等經但説三賢十地不説四善
0000_,01,509b29(00):根而相宗有何意三賢外立四善根哉答香象五敎
0000_,01,509b30(00):章判此義謂於菩薩有迂廻直往二類爲直往菩
0000_,01,509b31(00):薩但説三賢十地不説四善根爲迂廻機於第
0000_,01,509b32(00):十迴向滿位開出煗等四善根是即迂廻菩薩者前學
0000_,01,509b33(00):小乘後迴心修行大乘法是亦名漸悟菩薩然彼機
0000_,01,509b34(00):前學小乘時經三賢四善根入見道正意故今入
0000_,01,510a01(00):大乘時唯經三賢入初地見道時驚覺故爲誘
0000_,01,510a02(00):引彼機准彼小乘立四善根也●麁用雖滅等者
0000_,01,510a03(00):於罪障種子用有之罪障體云種子現行障善法
0000_,01,510a04(00):等爲用種子亦有麁細用亦如是故麁用障往生
0000_,01,510a05(00):細用障迎攝花開見佛等也●又准龍興等者凡相宗意
0000_,01,510a06(00):於善惡二業各感三果謂異熟果等流果增上果也且
0000_,01,510a07(00):約殺生罪言之依殺生業順次墮獄是異熟果也墮
0000_,01,510a08(00):獄後生人中時受短命報是等流果也於其上身色
0000_,01,510a09(00):醜陋於依報等値水火難衰損資具等是增上果也
0000_,01,510a10(00):而今增上因含花時云滅不云等流因若是滅異熟
0000_,01,510a11(00):因時攝彼滅歟或含花時增上因倶滅擧一顯等流
0000_,01,510a12(00):歟●以其前生等者此師意九品生機皆發菩提心機得
0000_,01,510a13(00):意故下下品人可發菩提心釋也彼釋云乃至下品下
0000_,01,510a14(00):生但發菩提心悉得往生<com>矣</com>前生者此立極樂指
0000_,01,510a15(00):娑婆生云前生也●約未迴心等者謗法敵佛法故
0000_,01,510a16(00):改謗心歸佛法云迴心五逆不違佛法者被責
0000_,01,510a17(00):煩惱非意犯故唯悔罪體故云悔心不云迴心
0000_,01,510b18(00):也本不違背佛法故也●六波羅蜜經等者問六波羅
0000_,01,510b19(00):蜜經眞言力用逆謗等諸罪滅除證也今本願名號逆謗二
0000_,01,510b20(00):罪並造者不滅見若然名號威力眞言劣也如何答今家
0000_,01,510b21(00):意難知但試言之今家意今且約怯弱機根二罪並者
0000_,01,510b22(00):云不往生眞言意約上根上智逆謗消滅若約上機
0000_,01,510b23(00):二罪雖重可許得生也又一義云案本願意云至
0000_,01,510b24(00):心念佛若不生者不取正覺設雖下根至心念佛願力
0000_,01,510b25(00):不思議故逆謗並造可滅罪往生若不然不取正覺誓
0000_,01,510b26(00):可成虚説既誓十方衆生今現在成佛逆謗可生願
0000_,01,510b27(00):力既成何依機上下有不生者但今釋云不生且抑
0000_,01,510b28(00):止門意也自力眞言約上機逆謗倶滅況佗力名號本願
0000_,01,510b29(00):所誓彼眞言力用雲泥可有勝劣又依宗家大師意
0000_,01,510b30(00):觀經願文抑止攝取義其意易知但觀經不説謗法滅
0000_,01,510b31(00):罪無當機故如願文抑止可得意也若有其當
0000_,01,510b32(00):機可有攝取願文即抑止也攝取何無之故釋云
0000_,01,510b33(00):謗法闡提迴心皆往<circle>本</circle>經言五逆者五逆墮獄觀經意謗
0000_,01,510b34(00):法墮獄法華二卷意也●若心自解等者雖不依邪師
0000_,01,511a01(00):邪敎自身法爾發因果撥無見是云最上利根者也
0000_,01,511a02(00):如法行根性者依邪師邪敎發因果撥無見云縁
0000_,01,511a03(00):力是鈍根者也如彼信行根性者因力雖値佗敎化
0000_,01,511a04(00):不發善心縁力若値善縁可發善心也●將死時
0000_,01,511a05(00):續等者因力墮獄時現見火車相不改謗心墮獄後
0000_,01,511a06(00):地獄劫盡將出獄時生善心是云續善也縁力此命
0000_,01,511a07(00):終爲墮獄時見火車相改謗心信善力云續善
0000_,01,511a08(00):也問續善義如何答因力縁力倶無始已來流轉三道於
0000_,01,511a09(00):中感人天生依定散善因此二人雖依斷善過墮
0000_,01,511a10(00):獄償其邪見終時昔善因薰發續善心也因力過去
0000_,01,511a11(00):惡業強今生謗心時其心強盛也縁力過去惡心微少故
0000_,01,511a12(00):雖今依邪師邪敎生謗心其心是弱故續善時先生
0000_,01,511a13(00):悔心也●如闡提者是全如非似如問謗法闡提有
0000_,01,511a14(00):何異哉答謗法廣通不闡提故闡提狹限上品謗法
0000_,01,511a15(00):故●謂三寶不及等者實三寳勝外道思劣爲破佛法
0000_,01,511a16(00):云三寳劣外道勝也●於方等中等者方等是大乘異名
0000_,01,511a17(00):也言於大乘中一部深信佛説一部深謗非佛
0000_,01,511b18(00):法也●犯輕等者梵網經約十重禁云犯波羅夷罪
0000_,01,511b19(00):約四十八輕等云犯輕垢罪也●遂奏章解神等者言
0000_,01,511b20(00):鬼神等執有威德解我所用時捧幣帛等誦祭文
0000_,01,511b21(00):等也故解即申也●即今人義等者是天台同時人云今
0000_,01,511b22(00):人南三北七師云三五家謂依依三北七義淺今人
0000_,01,511b23(00):立義強非過不及智力故非強撥故南三北七義
0000_,01,511b24(00):多其中擧少少故云五三家也㹅而言之大師同時
0000_,01,511b25(00):人師依古南三北七義淺不分別邪正立義故云
0000_,01,511b26(00):非作意強撥也●邪畫之流者邪謂邪見是推求推度見
0000_,01,511b27(00):也言迴邪推如匠畫師畫種種形華嚴云心如工
0000_,01,511b28(00):畫師造種種五蘊<com>矣</com>即此義也●香象起信論等者四
0000_,01,511b29(00):種謗中初二付所謗論之後二約能謗論之謂所
0000_,01,511b30(00):謗佗人增其德故云增益謗增益所謗能謗也增
0000_,01,511b31(00):益之謗依主釋也第二所謗佗人成損減故云損
0000_,01,511b32(00):減謗損減之謗依主釋也第三於境界發違害心謗
0000_,01,511b33(00):云相違謗相違即謗持業釋也第四以輕蔑心謗云
0000_,01,511b34(00):戲論謗亦持業釋也又一義云四種謗倶約能謗心歟
0000_,01,512a01(00):謂住常見謗云增益謗住斷見謗云損益謗也唯
0000_,01,512a02(00):識論意常見云增益執斷見云損減執故後二如前
0000_,01,512a03(00):又有云思我得利謗佗人法云增益謗爲損佗
0000_,01,512a04(00):人謗云損減謗也付諸事逆佗人謗云相違謗
0000_,01,512a05(00):心不思逆佗人戯作謗言云戯論謗也●如次心
0000_,01,512a06(00):境時者心謂能縁心造五逆時能縁心是虚妄也念佛時
0000_,01,512a07(00):能縁心眞實也境謂所縁境造逆所對境虚妄衆生也念佛
0000_,01,512a08(00):所對境眞實佛果也時者謂時節造逆時平生故有後心
0000_,01,512a09(00):不定業十念時最後臨終故無後心決定業也●答出佛等
0000_,01,512a10(00):者答有二義初義意三縁中既具二義設雖闕在縁
0000_,01,512a11(00):義具前後二義故可成決定業也又附傍下且以
0000_,01,512a12(00):小乘意五逆中後三虚妄境定之其故於十八界中五
0000_,01,512a13(00):根五境五識十五有漏業所感其體亦有漏也設雖佛果
0000_,01,512a14(00):是依前業有漏因感異熟體故其體亦有漏苦諦攝也
0000_,01,512a15(00):不可攝道諦無漏意根法境意識通漏無漏具
0000_,01,512a16(00):縛凡夫是有漏也約斷惑聖人是無漏故故引光記
0000_,01,512a17(00):成其義●流轉總業等者流轉業總通善惡然依有
0000_,01,512b18(00):後心成不定亦依無後心成決定其義難治定
0000_,01,512b19(00):故云其義難知往生別業限唯善況佛願加故成
0000_,01,512b20(00):決定業其理非難知但恐聖意云歟●龍樹智論等
0000_,01,512b21(00):者彼論意臨終時一念發善心引起無始善業生善
0000_,01,512b22(00):處故臨終善心如火如毒勝百年業<com>矣</com>念佛三義具
0000_,01,512b23(00):足故其業重逆罪三義不具足故其業輕<com>矣</com>然上念佛心
0000_,01,512b24(00):輕尚往生云是違今本文如何答是假令義也言念佛佛
0000_,01,512b25(00):願力加故行者心品輕淺尚成決定業可得往生
0000_,01,512b26(00):造逆心深重有所消念佛功能況今文三義具足得
0000_,01,512b27(00):往生故念佛業力重造罪業力輕也●故言一義者問業
0000_,01,512b28(00):道經但云重者先牽不云爲逆惡輕十念爲重何
0000_,01,512b29(00):引同觀經云一義哉答業道經意不云善惡論輕
0000_,01,512b30(00):重故用秤譬然觀經以十念力滅五逆等罪若念
0000_,01,512b31(00):佛力輕不可滅逆罪然善力重故重者先牽經相應故
0000_,01,512b32(00):兩經成一義云故言一義有何過乎<circle>本</circle>百一生滅者
0000_,01,512b33(00):小乘意時分短促極云刹那然大乘意一刹那時分即
0000_,01,512b34(00):集百一生滅爲刹那小乘如是不云也●安樂集上
0000_,01,513a01(00):云等者彼集雖移今釋唯擧總相別相意地念略稱
0000_,01,513a02(00):名下品稱名經文分明故上文云眞實功德名號縁佛名
0000_,01,513a03(00):者<com>矣</com>下釋念相状云或念法身乃至稱名亦爾<com>矣</com>或
0000_,01,513a04(00):念法身等今憶念總別相也稱名亦爾今十念相續也故
0000_,01,513a05(00):讓上下釋略稱名也言下品經文明説稱名不可
0000_,01,513a06(00):云無稱名然安樂集唯明意地念知稱名意地也●
0000_,01,513a07(00):聖者一數之名等者佛云聖者即知業成説十念云
0000_,01,513a08(00):一數也同今通神者●便罷亦未等者言積念凝思念
0000_,01,513a09(00):佛時往生業成辨畢云便罷也●道生七日等者依道
0000_,01,513a10(00):綽勸七日滿百萬返第七日五更空中告云九年去可
0000_,01,513a11(00):往生<com>云云</com>●勝如等者十因意也謂播磨賀古敎信多年念
0000_,01,513a12(00):佛八月十五夜往生即來攝津國勝如處告云我唯今
0000_,01,513a13(00):往生極樂汝明年八月十五夜決定可往生<com>矣</com>●花臺
0000_,01,513a14(00):院等者是叡山北谷有惠心住處名也是平生業成記筆
0000_,01,513a15(00):點者指彌陀經略記也禪林寺在北都是永觀住處
0000_,01,513a16(00):也指彌陀經要記也此兩師彌陀經七日疑臨終歟平
0000_,01,513a17(00):生歟決平生別行也依此行臨終正念往生故爲平
0000_,01,513b18(00):生業成證也●大旨不異者有云<com>坂下</com>三心具足念佛成決
0000_,01,513b19(00):定往生業故三心具足業成大途不相違也業成有前
0000_,01,513b20(00):後故是可爲少分異也又有云<com>藤田</com>三心具足念佛即初
0000_,01,513b21(00):一念成往生業故云不異然機有上下罪障滅盡
0000_,01,513b22(00):有前後故三心具足念佛障盡業成非全同是爲少
0000_,01,513b23(00):異先師上人不分同異亦此意也●但竹谷等者竹谷
0000_,01,513b24(00):意即非三心具念佛時成決定業三心具時念佛總雖
0000_,01,513b25(00):成往生因不業事成辨不成決定因故云彼此
0000_,01,513b26(00):異但此師意隨機初一念業成者可有之重淨心上機
0000_,01,513b27(00):是也或經多年可有業成恆所造下機是也●通總
0000_,01,513b28(00):之業等者<com>藤田</com>三心具念佛有罪障盡不盡故云通總業
0000_,01,513b29(00):業成約罪盡故云決定也●與奪意同者指上所引
0000_,01,513b30(00):聖者一數也●愚老粗推者先師水沼云予傳受論註
0000_,01,513b31(00):經多年後所記此註故粗推意不口傳然有時先師
0000_,01,513b32(00):然阿上人示予云相承靡佗納口傳於心腑不可
0000_,01,513b33(00):題筆點末學可待傳受耳
0000_,01,513b34(00):論註記第三見聞終
0000_,01,514a01(00):乃命羲和者孔安國曰重黎之後羲氏和氏世掌天
0000_,01,514a02(00):地之官正義曰呂刑傳曰聖人不獨治必須賢輔
0000_,01,514a03(00):乃命相天地之官若周禮天官卿地官卿也●敬
0000_,01,514a04(00):順昊天者正義曰敬猶恭勤也元氣昊然廣大故云
0000_,01,514a05(00):昊天釋天云春爲蒼天夏爲昊天秋爲旻天冬
0000_,01,514a06(00):爲上天而獨言昊天者以堯能敬天文故以昊
0000_,01,514a07(00):天言之●數法日月星辰者羲和二臣覺暦數法敎
0000_,01,514a08(00):民也暦數法者日甲乙月大小日月星辰晝夜二時四
0000_,01,514a09(00):季行也●授民時者索隱曰尚書以暦數法觀察日
0000_,01,514a10(00):月星辰之早晩以敬授人時也正義曰尚書考靈耀
0000_,01,514a11(00):云主春者張昏中可以種稷主夏者火昏中可以
0000_,01,514a12(00):種黍菽主秋者虚昏中可以種麥主冬者昴昏
0000_,01,514a13(00):中可以牧斂也天子視四星之中知民緩急故云
0000_,01,514a14(00):授民時也四星者張火虚昴四星也是主四季星
0000_,01,514a15(00):名也委可尋暦者也畢竟言四季不違時殖五糓
0000_,01,514a16(00):因耕道民云也●分命羲仲居郁夷曰暘谷者上來羲
0000_,01,514a17(00):和二臣居同官道暦數自下四臣分主四方四季
0000_,01,514b18(00):各各授時故云分也其四官者羲仲羲叔和仲和叔
0000_,01,514b19(00):也私云羲仲羲叔二人兄弟歟又和仲和叔兄弟歟羲和
0000_,01,514b20(00):二臣一族也其所以呂刑傳云重即羲黎即和雖別爲
0000_,01,514b21(00):氏族而出自重黎<com>已上</com>爾重黎出者重羲叔弟和和
0000_,01,514b22(00):叔弟歟亦羲和二字取親子歟羲仲居郁夷者明羲仲
0000_,01,514b23(00):居處也郁夷者地名也亦名云暘谷主東方官故孔
0000_,01,514b24(00):安國云日出於暘谷國靑州也故正義曰堯命羲仲
0000_,01,514b25(00):理東方靑州嵎夷之地日所出處名曰陽明之谷
0000_,01,514b26(00):羲仲主東方之官若周禮春官●敬道<com>乃至</com>東作者春
0000_,01,514b27(00):來令萬民道東作東作耕作也故正義曰三春主
0000_,01,514b28(00):東故言日出耕作在春故言東作命羲仲恭勤
0000_,01,514b29(00):道訓萬民東作之事<com>已上</com>私云日出者爲東方則春
0000_,01,514b30(00):言也●日中星鳥以殷中春者孔安國曰日中謂春分
0000_,01,514b31(00):之日也鳥南方朱鳥七宿也殷正也春分之昏鳥星畢
0000_,01,514b32(00):見以正仲春之氣節轉以推孟季則可知也●其民
0000_,01,514b33(00):析鳥獸字微者孔安國曰春事既起丁壯就功言其民
0000_,01,514b34(00):老壯分析也乳化曰字尚書微作尾尾字説文云尾
0000_,01,515a01(00):交接也又微權也權謀也是老者所致也春就老功壯
0000_,01,515a02(00):者耕五糓歟●申命羲叔居南交者正義曰羲叔主
0000_,01,515a03(00):南方官若周禮夏官卿也孔安國曰夏與春交此
0000_,01,515a04(00):治南方之官也●便程南譌敬致者索隱曰譌依字
0000_,01,515a05(00):讀春言東作夏言南譌皆是耕作營爲勸農之事
0000_,01,515a06(00):正義曰譌音干僞反命羲叔宣恭勤民事致其種
0000_,01,515a07(00):殖使有程期也●日永星火以正中夏者孔安國曰
0000_,01,515a08(00):永長也謂夏至之日火蒼龍之中星擧中則七星見
0000_,01,515a09(00):可知也以正中夏之節馬融王肅謂日長晝漏六十
0000_,01,515a10(00):刻鄭玄曰五十五刻私云蒼龍中星可尋之也七星各
0000_,01,515a11(00):各其隨一歟●其民因鳥獸希革者孔安國曰因謂老
0000_,01,515a12(00):弱因就在田之丁壯以助農也夏時鳥獸毛羽希少
0000_,01,515a13(00):改易也革改也毛羽希少改易者私云夏鳥獸共毛羽
0000_,01,515a14(00):拔易太薄生者也●申命和仲居西土者鄭玄曰西者隴
0000_,01,515a15(00):西之西今人謂之兌山●曰味谷者孔安國曰入于
0000_,01,515a16(00):谷而天下冥故曰昧谷此居治西方之官掌秋夫
0000_,01,515a17(00):政也正義曰和仲主西方之官若周禮秋官卿也
0000_,01,515b18(00):私云西土昧谷同所別名則和中居所也●敬道日入便
0000_,01,515b19(00):程西成者孔安國曰秋西方物成也●夜中星虚以正中
0000_,01,515b20(00):秋者孔安國曰春言日秋言夜互相備也虚玄武之中
0000_,01,515b21(00):星亦言七星皆以秋分日見以正三秋也索隱曰
0000_,01,515b22(00):虚舊依字讀而鄒誕生音墟按虚星主墳墓鄒氏頗
0000_,01,515b23(00):得其理●其民夷易鳥獸毛溸者孔安國曰夷平也等
0000_,01,515b24(00):也老壯者在田與夏平也溸理也毛更生曰溸理也
0000_,01,515b25(00):私云毛溸者秋鳥獸毛多生理也●申命和叔居北方曰
0000_,01,515b26(00):幽都者孔安國曰北稱幽都謂所聚也索隱曰按山
0000_,01,515b27(00):海經曰北海之内有山名幽都蓋是也正義曰按北
0000_,01,515b28(00):方幽州隱聚之地也命和叔居理之北方之官若
0000_,01,515b29(00):周禮冬官卿●便在伏物者索隱曰使和叔察北方
0000_,01,515b30(00):藏伏之物謂人畜積聚等皆藏伏尸子亦曰北方者
0000_,01,515b31(00):伏方也●日短星昴以正中冬者孔安國曰日短冬至之
0000_,01,515b32(00):目也昴白虎之中星亦以七星並見以正冬三節也
0000_,01,515b33(00):馬融王肅謂日短晝漏四十刻鄭玄曰四十五刻非●其
0000_,01,515b34(00):民燠鳥獸氄毛者徐廣曰氄音茸駰按孔安國曰民入
0000_,01,516a01(00):室處鳥獸皆生氄毳細毛以自温也私云冬鳥獸毛
0000_,01,516a02(00):厚生入穴自息民入室度冬矣●歳三百六十六日
0000_,01,516a03(00):以閏月正四時者索隱曰夫周天三百六十五度四分度
0000_,01,516a04(00):之一是天度數也而日行遲一歳一周天月行疾一月
0000_,01,516a05(00):一周天日一月行一度月一日行十三度十九分度
0000_,01,516a06(00):之七至二十九日半彊月行天一匝又逐及日而
0000_,01,516a07(00):與會一年十二會是爲十二月毎月二十九日過半
0000_,01,516a08(00):年分出小月六是毎歳餘六日又大歳三百六十
0000_,01,516a09(00):六日小歳三百六十五日擧全數云六十六日其
0000_,01,516a10(00):實一歳唯餘十一日弱未滿三歳已成一月則
0000_,01,516a11(00):置閏若三年不置閏則正月爲二月九年差三
0000_,01,516a12(00):月則以春爲夏十七年差六月則四時皆反以此
0000_,01,516a13(00):四時不正歳不成矣故傳曰歸餘於終事則不悖
0000_,01,516a14(00):是也●信飭者徐廣曰古勅字●百官衆功<com>乃至</com>可順此事
0000_,01,516a15(00):者正義曰言將登用之嗣位也●放齊曰嗣子丹朱
0000_,01,516a16(00):開明者孔安國曰放齊臣名也鄭玄曰帝堯胤嗣之子名
0000_,01,516a17(00):曰丹朱開明也按開解而達也私云放齊褒丹朱
0000_,01,516b18(00):云發明然帝堯不用私問放齊褒丹朱知美哉不
0000_,01,516b19(00):知而美哉答註不見試言之重君禮義●堯曰吁
0000_,01,516b20(00):頑凶不用者孔安國曰吁凝怪之辭正義曰左傳云口不
0000_,01,516b21(00):道忠信之言爲嚚心不則德義之經爲頑凶訟
0000_,01,516b22(00):也言丹朱心既頑嚚又好爭訟不可用之●堯又
0000_,01,516b23(00):曰誰可者讙兜曰共工旁聚布功者孔安國曰讙兜臣名
0000_,01,516b24(00):<com>已上</com>水官名主水官也私云共工臣下也功者者褒也
0000_,01,516b25(00):●堯曰共工善言其用僻似恭漫天不可者正義曰漫音
0000_,01,516b26(00):莫干反慢也共工善爲言語意邪僻也似於恭敬
0000_,01,516b27(00):罪惡慢天不可用也●天下歸舜者虞舜者<com>虞國名舜諡也</com>
0000_,01,516b28(00):名曰重華重華父曰瞽叟瞽叟父曰橋牛橋牛父
0000_,01,516b29(00):曰句望句望父曰敬康敬康父曰窮蟬窮蟬父
0000_,01,516b30(00):曰帝顓頊顓頊父曰昌意昌意以至舜七世矣
0000_,01,516b31(00):自從窮蟬以至帝舜皆微爲庶人舜父瞽叟盲
0000_,01,516b32(00):而舜母死瞽叟更娶妻而生象象傲瞽叟愛後妻子
0000_,01,516b33(00):常欲殺舜舜避逃及有小過則受罪順事父及
0000_,01,516b34(00):後母與弟日以篤謹匪有懈瞽叟頑母嚚弟象傲皆
0000_,01,517a01(00):欲殺舜而舜順適不失子道瞽叟尚復欲殺之
0000_,01,517a02(00):使舜上塗廩瞽叟從下縱火焚廩舜乃以兩笠
0000_,01,517a03(00):自扞下去得不死後瞽叟又使舜穿井舜穿井爲
0000_,01,517a04(00):匿空旁出舜既入深瞽叟與象共下土實井舜從
0000_,01,517a05(00):匿空出去如是惡舜雖欲斷命不預其恨盡
0000_,01,517a06(00):孝道故舜年二十以孝聞年三十堯擧之年五十攝
0000_,01,517a07(00):行天子事年五十八堯崩年六十一代堯踐帝位堯
0000_,01,517a08(00):崩三年喪畢舜辟讓丹朱而諸侯朝覲者不之丹
0000_,01,517a09(00):朱而之舜獄訟者不之丹朱而之舜故禹皐陶契
0000_,01,517a10(00):后稷伯吏夔龍<gaiji attr="STAR:000029"/>益彭祖此十人自堯臣皆歸舜●自
0000_,01,517a11(00):堯時<com>乃至</com>分職者堯時此十人臣無封疆不定職至
0000_,01,517a12(00):舜謀于四嶽辟四門通四方耳目乃至遠佞
0000_,01,517a13(00):人也●命十二牧者<com>私云二人臣不考之</com>舜命此十二人論帝
0000_,01,517a14(00):德遠邪佞之人故夷狄亦服從●率服者隨服義也
0000_,01,517a15(00):●有能奮庸者馬融曰奮明也庸功也言舜語四嶽臣
0000_,01,517a16(00):有誰知堯政今又相我事也諸臣答白伯禹爲
0000_,01,517a17(00):司空可美帝德者也舜諾平水土也禹治讓稷
0000_,01,517b18(00):契與兜陶舜不受命禹也故舜曰然往矣●從此
0000_,01,517b19(00):二十二人咸至不失厥宜二十人之臣各分職義也
0000_,01,517b20(00):中禹功大褒伯夷者主禮上下禮正也垂主工師
0000_,01,517b21(00):者主工匠益主虞此新田事也契主司徒者百姓
0000_,01,517b22(00):親和云故主民事歟但大學有司士司徒職司樂典
0000_,01,517b23(00):樂官<com>已上</com>私云上四方四嶽官四星主四季具可尋
0000_,01,517b24(00):易者私問四季共用鳥獸言如何答不見註試言
0000_,01,517b25(00):之鳥獸無邪智自知四季理身故人民行如是
0000_,01,517b26(00):也問人賢而畜愚也何以愚正知哉答用不依物人
0000_,01,517b27(00):邪知多有恣欲鳥獸足止以言之歟私云聖人獨
0000_,01,517b28(00):不理必有輔佐臣故古言治國安家得人也爰
0000_,01,517b29(00):以堯舜聖定四嶽主四季政專正政道哀民
0000_,01,517b30(00):在重君哀民重君在安國家政道在明君
0000_,01,517b31(00):有君子必可有賢人輔佐故聖人出世戴麒麟
0000_,01,517b32(00):角君臣合同爲國父母民足臣體以二爲君一人
0000_,01,517b33(00):無足何得行故古言夫爲國之道恃賢與民
0000_,01,517b34(00):信賢臣如腹心使民如四支以此言聖人王
0000_,01,518a01(00):其國則百姓樂如居四面鐵壁之屋佞君主其國
0000_,01,518a02(00):則萬民危若立湖上薄氷之上一切見世間風國
0000_,01,518a03(00):民治則不知民君力至不國治萬民之恨在上
0000_,01,518a04(00):一人傳聞昔有老人而打塊而謠云日出作日入息
0000_,01,518a05(00):春耕秋實冬食之堀井飮帝之務於我何也故堯舜
0000_,01,518a06(00):二代民戴其君如日月愛民若弟子恩澤篤則
0000_,01,518a07(00):風雨更以時無寒暑憂是皆歸聖者德也夫治國
0000_,01,518a08(00):哀民欲正政以道續世莫以愛子繼無道子
0000_,01,518a09(00):授天下子雖得利萬民病以道授天下子雖病
0000_,01,518a10(00):萬民得利篤愛子一人利豈忘天下萬民病故本
0000_,01,518a11(00):記曰授舜則天下得其利面丹朱病授册朱則天
0000_,01,518a12(00):下病而丹朱得其利爰以堯曰終不以天下之病
0000_,01,518a13(00):而利一人而卒授舜以天下矣堯有九男二女
0000_,01,518a14(00):冠丹朱舜有一子云商均<com>娥皇無子女英生商均</com>商均不肖
0000_,01,518a15(00):讓禹天下是併上代世直而致賢聖所也近日域延
0000_,01,518a16(00):喜帝御宇立高屋守民或時有盜賊行殺臣謂帝
0000_,01,518a17(00):帝言堯世黎民堯心故民直也朕世黎民朕心
0000_,01,518b18(00):故姧延喜高倉恩澤篤聖君也爾今世及澆季時移
0000_,01,518b19(00):末法五濁既盛也君臣不肖侫人貪國故雖充五穀
0000_,01,518b20(00):國土餓死既多萬民病是致臣處歟亦主君計歟更
0000_,01,518b21(00):以難知吁不及聖德於堯舜欲學之隨時可足
0000_,01,518b22(00):故十重厭欣釋慈悲想等菩薩心矣早晩得聖衆迎奉
0000_,01,518b23(00):禮敬彌陀尊受觀勢輔佐大悲止此情矣問世
0000_,01,518b24(00):間政道任地望佛敎常談所違所以者何有情貧福
0000_,01,518b25(00):致因果所故釋云若作苦因則感苦果若作樂因即感
0000_,01,518b26(00):樂果等矣猶以自作自受不借他修他果欲試諸
0000_,01,518b27(00):天果報勝劣一器盛飯諸天集食飯色變也故他師釋
0000_,01,518b28(00):云穢土衆生共業共感矣爾何得福貴恩澤爲貧賤
0000_,01,518b29(00):糧哉答因果定判如一反難爾穢界皆陰陽所成相
0000_,01,518b30(00):因生相依成非情得大樹雨露小樹發靑葉況有情
0000_,01,518b31(00):因福貴威德立貧賤因果上定相也爰以四梵王帝
0000_,01,518b32(00):釋人四輪王皆不依王者德何自立哉不著四恩
0000_,01,518b33(00):中國王恩問註稱堯舜無爲因順穢土立淨土輔
0000_,01,518b34(00):佐用菩薩觀猶以不明所以者何娑婆主君隨分
0000_,01,519a01(00):雖聖君有誅臣君德彌益風求羅殊以此界群
0000_,01,519a02(00):品五濁盛貪欲恣盛也故誅上道下輔佐臣國媒也尤
0000_,01,519a03(00):以可用之然淨界國君三明滿德出過三位法王也豈
0000_,01,519a04(00):受臣誅其上淨土無五濁謂淨土衆生雖有新
0000_,01,519a05(00):生舊住差別内德皆同八地薩埵多分補處菩薩也
0000_,01,519a06(00):爾無白上無道下臣何所用菩薩觀更以不可入
0000_,01,519a07(00):然如何答<com>云云</com>記主上人就菩薩觀引五帝本記雖
0000_,01,519a08(00):判釋之抄主無細釋難祖意計爾短學者何疎
0000_,01,519a09(00):之故至未令追加之唾貴人面前矣
0000_,01,519a10(00):&
0000_,01,519a11(00):&
0000_,01,519a12(00):&
0000_,01,519a13(00):&
0000_,01,519a14(00):&
0000_,01,519a15(00):&
0000_,01,519a16(00):&
0000_,01,519a17(00):&
0000_,01,519b18(00):論註記第四見聞
0000_,01,519b19(00):
0000_,01,519b20(00):釋良榮述
0000_,01,519b21(00):<circle>本</circle>論曰者問論曰已下至文終總解義分也以爲十重
0000_,01,519b22(00):何標論曰二字云解義分十重耶故或本云論曰已
0000_,01,519b23(00):下此是等此本順理如何答註上下始終皆標本論
0000_,01,519b24(00):註之何限論曰二字不擧本論故所釋本順前後
0000_,01,519b25(00):諸文也但至難論曰二字總通解義十重故標通言
0000_,01,519b26(00):分十重也彼論曰已下本擧文段句頭非標本論
0000_,01,519b27(00):故不正本也前後諸文先擧本論以註其義今擧論
0000_,01,519b28(00):曰註其義故今註正本也又論曰者起信論依佛經
0000_,01,519b29(00):簡經云論曰今依經造偈論曰已下釋偈義故簡
0000_,01,519b30(00):偈云論曰就云偈有三義一偈爲自長行爲佗
0000_,01,519b31(00):二偈與長行同約佗隨意樂故三是廣略二説也略
0000_,01,519b32(00):云偈廣爲長行也又偈長行並故其義諸經異也經先
0000_,01,519b33(00):説長行後有重頌是爲後來或長行義未盡故也今
0000_,01,519b34(00):先造偈釋其義即有長行<com>云云</com>●三無量壽下等者問
0000_,01,520a01(00):此分文不明正釋中取畧解義竟若然經始下可爲
0000_,01,520a02(00):第三段又若無量壽下屬第三段自局分也可爲正
0000_,01,520a03(00):釋何無量壽等十六字爲正釋亦爲結文哉答此義
0000_,01,520a04(00):未決若試言之約註科段略解義竟屬正釋是
0000_,01,520a05(00):論文故亦約論無量壽下屬結文歟<com>云云</com>又有註記略
0000_,01,520a06(00):解竟爲第二正釋經始下爲結文依此記但偏
0000_,01,520a07(00):局註文段也●次釋十重等者問見註文相一標列二
0000_,01,520a08(00):正釋也謂初論曰此是至利行滿足標列也論者議也
0000_,01,520a09(00):下可正釋何願偈大意者下云正釋乎答今標列釋
0000_,01,520a10(00):次第是即付當卷所釋十重論之故約大途標列釋
0000_,01,520a11(00):分別然論曰者釋上標文故約列章攝標釋也
0000_,01,520a12(00):第一願偈大意之事
0000_,01,520a13(00):而存稱名等者問如此義觀爲本爲正稱名爲傍
0000_,01,520a14(00):爲助歟答不然觀爲本者非約稱名即禮拜讚嘆等
0000_,01,520a15(00):約四念門讚嘆中以稱揚邊爲傍可爲助也稱名
0000_,01,520a16(00):本義次下釋其義<com>云云</com>問今擧論主大師意然大師稱
0000_,01,520a17(00):名爲正時觀察爲助論主亦觀爲本稱名可爲傍何
0000_,01,520b18(00):存稱名正哉答論釋經經正意稱名也何違經意稱
0000_,01,520b19(00):名爲傍哉若稱名存傍何爲三經能依論乎●論文分
0000_,01,520b20(00):明等者問見論文讚嘆者稱揚也稱彼如來名擧所讚
0000_,01,520b21(00):體謂讚彼如來名讚光明智相等爲讚嘆義然讚
0000_,01,520b22(00):嘆能讚名義等所讚也直非稱名號也如何答論文雖
0000_,01,520b23(00):難見註分明屬稱名故註云稱彼如來名者謂稱無
0000_,01,520b24(00):碍光如來名也<com>矣</com>又云然有稱名憶念等<com>矣</com>是皆約稱
0000_,01,520b25(00):名判其義何云所讚名乎●第四第五等者法華論
0000_,01,520b26(00):立四種聲聞不立大乘聲聞故論云一決定二上慢
0000_,01,520b27(00):三退大四應化<com>矣</com>天台此四種聲聞外依法華我等今者
0000_,01,520b28(00):眞是聲聞以佛道聲令一切聞經説四種上立大乘聲
0000_,01,520b29(00):聞爲五種今第四者應化聲聞也第五者大乘聲聞也
0000_,01,520b30(00):今記意論四種中應化含大乘聲聞論主意應化大乘一
0000_,01,520b31(00):合應化大乘爲第四也大師分開爲五種聲聞也問應
0000_,01,520b32(00):化聲聞大乘聲聞差別如何答應化者對實行内證權
0000_,01,520b33(00):者云應化實行所引應化能引也大乘聲聞者退大應
0000_,01,520b34(00):化共聞法華開三顯一旨悟道故名乘眞是聲聞也
0000_,01,521a01(00):故應化約法華已前内證大乘約法華悟道後故應化
0000_,01,521a02(00):狹大乘廣也一合意倶大乘心地故今例意彼第四中
0000_,01,521a03(00):含本意大乘聲聞今讚嘆中含本意本願名號也所
0000_,01,521a04(00):例共天親造故其義無違●又祖師云等者今引用意
0000_,01,521a05(00):取讚嘆門即口稱名號云也此祖師言了見禮讚前
0000_,01,521a06(00):序安心起行作業言也●私云此約等者然阿上人口
0000_,01,521a07(00):傳祖師言有二意一約助正機二約廢立機約助
0000_,01,521a08(00):正者禮讚前序云五門既具定得往生雖述五念唯
0000_,01,521a09(00):是爲念佛助業也以此意云禮拜門南無阿彌陀佛
0000_,01,521a10(00):等約廢立者禮讚雖擧五念但是一行三昧所具
0000_,01,521a11(00):五念非各別五念故引文殊般若一行三昧云係心
0000_,01,521a12(00):一佛不觀相貌專稱名字等<com>矣</com>既遮觀察云不觀等
0000_,01,521a13(00):餘禮拜等亦然也是即修念佛三昧時任運成五念謂
0000_,01,521a14(00):歸命心禮拜門作願迴向安心也六字名號讚嘆也稱名意
0000_,01,521a15(00):地思佛體即總相歸依念即觀察也然今註判各別五
0000_,01,521a16(00):念雖然論釋同稱名即讚嘆也故引成其義●或云
0000_,01,521a17(00):本是三意等者彼論意明大小乘付大小乘有四敎
0000_,01,521b18(00):意初二十五品明通別圓三敎終二品明三藏敎
0000_,01,521b19(00):本是三意者初大乘三敎也一實者圓敎也天台判三敎
0000_,01,521b20(00):意云本是三意妙樂取圓敎意云本是一實●有
0000_,01,521b21(00):云等者此義意入定時偏正受位稱名不爲助出定散
0000_,01,521b22(00):心時唱名號可爲觀助業也<com>云云</com>●此義不然者是
0000_,01,521b23(00):依就行立信所判分正雜二行於正行五種中第四
0000_,01,521b24(00):稱名爲正釋云順彼佛願故前三後一四種不順佛
0000_,01,521b25(00):願故雖成助業不成正業依此等義破有人稱
0000_,01,521b26(00):名助業義也●問迦才等者上來稱名念佛攝讚嘆門
0000_,01,521b27(00):迦才意稱名外擧禮拜等五念故引爲難也●能求者
0000_,01,521b28(00):指安心名能求安心是彼土正因故云正是其因大
0000_,01,521b29(00):師辨定三心以爲正因同今意後有下別擧起行也●
0000_,01,521b30(00):又一須念佛等者探淨土三經宗骨推迦才意也謂三
0000_,01,521b31(00):經本意唯有稱名於中觀經始雖説定散諸義終
0000_,01,521b32(00):廢餘善唯付屬稱名一行爰以大師立念佛正業義
0000_,01,521b33(00):觀察等爲助業迦才師存此道理五念外第一別擧
0000_,01,521b34(00):名號是順本經意是念佛爲正業五念可爲助然
0000_,01,522a01(00):一須念佛擧正業顯助業五念二須禮下約本
0000_,01,522a02(00):論面觀察爲正擧四念助業義也此云次列五念顯
0000_,01,522a03(00):觀五念也問擧觀五念餘四念爲助時讚嘆中稱名
0000_,01,522a04(00):爲觀助哉答不然雖有二義料簡今論五念無稱
0000_,01,522a05(00):名存也何爲助<com>矣</com>
0000_,01,522a06(00):第二起觀生信之事
0000_,01,522a07(00):立其別號等者略男名子女云人是云別號男女
0000_,01,522a08(00):共佛子可云通號●分別解行等者問觀是惠也若
0000_,01,522a09(00):然以觀可爲解是順理何相傳觀爲行乎答今論正
0000_,01,522a10(00):意觀行專故觀者是觀行也以此觀行信可往生此
0000_,01,522a11(00):當解故以生信爲解凡於智惠有生得加行二惠
0000_,01,522a12(00):今解者生得惠也觀行惠是加行惠也故異所難趣也●
0000_,01,522a13(00):至文當辨者指下利行滿足處●法華疏等者此釋經
0000_,01,522a14(00):如來壽量品品目也此如來有二如來三如來義引成
0000_,01,522a15(00):實論釋二如來二如來者眞應二身也今記下引成實
0000_,01,522a16(00):論此也引智論釋三如來三如來者三身也今所引
0000_,01,522a17(00):是也初從如法相解至故名如來論文也如者法下
0000_,01,522b18(00):解釋論文初以如一字名爲法身是指所如境爲
0000_,01,522b19(00):如指所證爲來故云不動而至是即如非因果而
0000_,01,522b20(00):通因果來是唯果不通因也法如如智下擧報身如
0000_,01,522b21(00):來三先正釋次從理下結得名三故論云下結示論
0000_,01,522b22(00):文初文約報身解其二字但初如字義異法身法
0000_,01,522b23(00):身時如法二字屬所今如一字爲能如是智也法爲境
0000_,01,522b24(00):故如法是境智也智謂能如境謂理法也智乘理法得
0000_,01,522b25(00):成果故云乘於如如眞實之道次智稱下釋如字即
0000_,01,522b26(00):雖如智境而如從境立名故云從理名如等次引
0000_,01,522b27(00):論如能如法相故也解即智也謂智能如境而解即
0000_,01,522b28(00):是能如也成滿是名爲來三明應身四先正釋次引證
0000_,01,522b29(00):三明應相四引論先釋應由依智如境示能説
0000_,01,522b30(00):身説即應也自法無説故云以如如境智合依此
0000_,01,522b31(00):境智能發應故以稱機擬説佗受用及應身共名應
0000_,01,522b32(00):若勝若劣同名應也大師即能悟論文妙釋此義<com>已上
0000_,01,522b33(00):疏記取意</com>●又引成實等者法華疏引此論證眞應二如來
0000_,01,522b34(00):故云又引問成實論小乘論也然可明應身如來義
0000_,01,523a01(00):何明報身如來乎答成實論雖小乘論少分判大乘
0000_,01,523a02(00):義故台家成實宗名盜大乘宗●乘如實道者智契
0000_,01,523a03(00):到理也是當報身義來成正覺通二身也●又以如
0000_,01,523a04(00):來等者如來二字通三身義也若約法身如來二字
0000_,01,523a05(00):讀點如來也今理顯是也理如顯來也若約報身可
0000_,01,523a06(00):讀如來理智契到是也今會來理如也若約應身訓
0000_,01,523a07(00):可讀如來今和示是也和理智冥合示來義也●離四
0000_,01,523a08(00):相等者色心薰諸有爲生滅依生住異滅四相此名
0000_,01,523a09(00):大相亦云本相也此本相有爲亦有別生住異滅能
0000_,01,523a10(00):相此名小相云隨相也謂諸法有爲依四本相
0000_,01,523a11(00):四本相有爲依四隨相也●離言説相等者彼論立
0000_,01,523a12(00):眞如生滅不二三今所引眞如門下説相也離言説者彼
0000_,01,523a13(00):論意立五言説謂相言説夢言説妄言説無始言説如義
0000_,01,523a14(00):言説也眞如理離前四言説故云離言説非云如義
0000_,01,523a15(00):言説名字有二種謂字字名字影名也其義委如傳通
0000_,01,523a16(00):記第二見聞●雖立三念者禮拜讚嘆作願三念也●實
0000_,01,523a17(00):通讚禮者偈無碍光如來含二義若屬禮拜歸命即能
0000_,01,523b18(00):禮無碍光如來所禮體也能所一合得意禮拜門也若無
0000_,01,523b19(00):碍光如來取讚嘆時歸命二字云禮拜門也●智論七
0000_,01,523b20(00):云等者今取一日一夜各三時爲證非得義分彼智
0000_,01,523b21(00):論判佛觀機時分今釋菩薩禮拜時分故其義遙別也
0000_,01,523b22(00):●問讚嘆名目等者此問意難標釋相違也答意稱佛
0000_,01,523b23(00):名即略讚嘆也<com>矣</com>●所言智者問此義不明依大品
0000_,01,523b24(00):經及起信論光明根本智起顯現無爲智見是併實智
0000_,01,523b25(00):般若所生也何今云後得智所生乎答此事大有意趣
0000_,01,523b26(00):其故智者即根本智也以爲智體而後得智彼根本智
0000_,01,523b27(00):流出彼大品起信意縁無爲實智用即照曜顯光明
0000_,01,523b28(00):依此義故云根本所生今後得智所生者彌陀光明
0000_,01,523b29(00):十二願所誓也凡四十八願皆衆生化度願也故讚云一
0000_,01,523b30(00):一誓願爲衆生疏釋四十八願攝受衆生然第十二光明
0000_,01,523b31(00):無量願一往雖屬攝佛身再往言之此光明願無量
0000_,01,523b32(00):志念佛衆生爲施攝取益故云後得大悲所生光明
0000_,01,523b33(00):也各據一義何無相違●淨名疏一等者問付光體
0000_,01,523b34(00):有色心二今淨名所引光益可攝何若云色光攝光
0000_,01,524a01(00):體通情非情故滅惡生善等光益必不可有之若依
0000_,01,524a02(00):之云心光下擧彌陀心光言如此況於本願光明
0000_,01,524a03(00):等引文外別擧彌陀心光知非心光如何答凡色心二
0000_,01,524a04(00):光差別付彌陀光明論事也然彼淨名疏光照諸佛通
0000_,01,524a05(00):相光益也不可分色心二但是預光照者有滅
0000_,01,524a06(00):罪生善益也若強屬彌陀色心二光色光攝心光者
0000_,01,524a07(00):別願所成攝取不捨光但局念佛不通餘故但至色
0000_,01,524a08(00):光不可有照益難此義不然凡諸佛光益雖非別
0000_,01,524a09(00):願有縁機皆蒙益物情非情倶可有其益謂非情等
0000_,01,524a10(00):依光照長枝葉等有情等得滅罪生善益今引文亦
0000_,01,524a11(00):約有情問答其相但於衆生有念不念異得益相
0000_,01,524a12(00):可有冥顯差今有光益引況攝取光益也●答
0000_,01,524a13(00):一切業道等者此答意不云光明體一切罪業自無
0000_,01,524a14(00):明生故以能生名所生業云無明也無明之業是
0000_,01,524a15(00):依主釋也●讚中云等者是業名無明證也問今讚文不
0000_,01,524a16(00):可成業名無明證是即無明與業障各別擧之
0000_,01,524a17(00):若然無明煩惱業障罪障也無明業障云皆除故如何答
0000_,01,524b18(00):文言多含可見兩邊但相傳意稱名機滅罪障爲
0000_,01,524b19(00):模煩惱滅不滅不論之何況斷惑者經論等意修取得
0000_,01,524b20(00):非性具得若念佛行者不發修性顯得智體無明煩
0000_,01,524b21(00):惱何依斷除之乎若言依佗力者四十八願中攝衆
0000_,01,524b22(00):生願何處有斷無明願乎若指不起想念願彼願約
0000_,01,524b23(00):往生已後非此土益第十八願亦無此等相故今無
0000_,01,524b24(00):明罪障能生無明非別惑體也問若依此義皆除義
0000_,01,524b25(00):難消如何答無明所起業障其數非一故云皆除也又
0000_,01,524b26(00):一義云今無明者煩惱非業故無明業障共除故可云
0000_,01,524b27(00):皆除也彼大經説三十三願成就云三垢消滅身意柔
0000_,01,524b28(00):軟諸師皆三垢者嗔貪癡三毒料簡是即所遮抑欣求
0000_,01,524b29(00):心三毒微薄云消滅非云斷今擧無明一顯貪
0000_,01,524b30(00):嗔問念佛行者所起三毒惑非微薄況所引讚文云
0000_,01,524b31(00):皆除相違如何答不本付念佛以前所起三毒歸念
0000_,01,524b32(00):佛後三毒豈無差別耶隨分不起云消滅云皆除
0000_,01,524b33(00):有何相違如彼罪障雖滅微細業障尚殘非云三
0000_,01,524b34(00):毒全無皆除也<circle>本</circle>如彼如來等者文有二如上如稱名
0000_,01,525a01(00):能如光明所如也下如稱名行者能如名義願益等所如也
0000_,01,525a02(00):●又云爲滅等者問引此文業名無明爲證無明依
0000_,01,525a03(00):般舟讚抄此爲滅無明果業約十二縁起謂無明者過
0000_,01,525a04(00):去二因中無明其體能發煩惱也是擧無明顯行果者
0000_,01,525a05(00):現在五果謂識名色六入觸受五也業因者現在三因謂愛
0000_,01,525a06(00):取有也是擧因顯未來生老死兩果然無明言指煩
0000_,01,525a07(00):惱非業名無明何引爲證乎答一文多義聖敎常談
0000_,01,525a08(00):也彼此倶一師所釋也各顯一遍不可相違例如世
0000_,01,525a09(00):尊我一心一心言通起行安心上釋一心云心心相
0000_,01,525a10(00):續無佗想間雜<com>矣</com>此起行一心也下釋三信畢云是故
0000_,01,525a11(00):論主建言我一心是約安心故無明言或名惑或名
0000_,01,525a12(00):業何有相違況十惡中意地貪嗔癡有部偏屬煩惱
0000_,01,525a13(00):道經部云初念煩惱道第二念以後業道大乘偏屬
0000_,01,525a14(00):業道此即貪嗔癡三毒隨宗依義爲煩惱道爲業
0000_,01,525a15(00):道是皆一文多義道理也何執一途致偏局哉<circle>本</circle>不
0000_,01,525a16(00):如實修行等者問見本論説相如實修行言有四處謂
0000_,01,525a17(00):當段作願門觀察門善巧攝化也然四處中三處皆指實
0000_,01,525b18(00):相理云如實修行何限當處約事述如實修行義
0000_,01,525b19(00):答於一名隨處依義其理各別聖敎常談也如彼觀
0000_,01,525b20(00):經第九觀念佛言在三處前後念佛屬觀念中間念佛
0000_,01,525b21(00):即稱名是即念佛言雖同其義異故約觀稱用念佛
0000_,01,525b22(00):言今亦如是如實言雖同餘三處理行名如實今約
0000_,01,525b23(00):名義具足名如實無其妨者也私云<com>持阿</com>今如實言多
0000_,01,525b24(00):含通事理二義有何妨乎下三處亦通事理何偏
0000_,01,525b25(00):局理乎<com>云云</com>●以光明爲攝法身等者是約四十八願如
0000_,01,525b26(00):是義立也淨影於六八願分三種時十二十三十七
0000_,01,525b27(00):爲攝法身第三十一三十二兩願爲攝淨土餘四十
0000_,01,525b28(00):三願爲攝衆生今記彼釋爲依憑十二光明爲攝法
0000_,01,525b29(00):身第十八名號爲攝衆生也●非果極法身者理智冥
0000_,01,525b30(00):合身爲果極法身是論法性法身也彌陀内證理智也彌
0000_,01,525b31(00):陀外用攝衆生方爲方便法身也●若知彌陀等者彌陀
0000_,01,525b32(00):光明遍照十方衆生威力爲實相身信知之爲後
0000_,01,525b33(00):得智義也唱名號極惡衆生往生信知即知爲物身也
0000_,01,525b34(00):●但三心中今就等者此義意三心中於第二心分三
0000_,01,526a01(00):差今擧第二心顯具前後二心也又一義云今三
0000_,01,526a02(00):信者如次觀經三心也謂依虚假障顯信心不淳付
0000_,01,526a03(00):疑心障顯信心不一付不迴向障顯信不相續然
0000_,01,526a04(00):信字亙三事佗力往生信爲先故擧信守護二心也
0000_,01,526a05(00):●群疑論有異釋者彼論第二卷第四番問引法句經
0000_,01,526a06(00):云諸佛名字爲有爲無若有言食應得充飽説
0000_,01,526a07(00):食不得食<com>云云</com>故名字性空也今敎人稱佛名消重
0000_,01,526a08(00):障往生西方何異説食乎釋云依大乘經名字虚
0000_,01,526a09(00):假無有定實又名義互爲客然説名字虚假佛以
0000_,01,526a10(00):愚夫縁名生惑具造罪罵我起殺讚我生愛墮三
0000_,01,526a11(00):途故爲破彼障也若一向名字虚假無詮諸法呼
0000_,01,526a12(00):水水來呼火火來男女名字如此故知筌蹄不虚魚
0000_,01,526a13(00):<gaiji attr="STAR:000023"/>斯得故梵王令請轉法輪佛應機宣妙旨人天
0000_,01,526a14(00):凡聖悉受金言五道四生並隨遺言聽聞讀誦利益窮
0000_,01,526a15(00):盡也稱念佛名往生淨土亦然也不得言名字
0000_,01,526a16(00):虚假無詮説也<com>取意略抄</com>●答陀羅尼等者言陀羅尼有禁咒
0000_,01,526a17(00):義故云隨一法華疏云專治病護法或通用之或大
0000_,01,526b18(00):明呪非治病等若通方者亦應兼若論別者幸須依
0000_,01,526b19(00):經諸師或云呪是鬼神王名稱其王名部落敬主不
0000_,01,526b20(00):敢作非或云呪如軍中密號唱號相應無所呵問或
0000_,01,526b21(00):云呪是密默治惡惡自休息如唱無親遊佗國等偈或
0000_,01,526b22(00):云呪是諸佛密語如王索先陀婆一法遍有諸力病愈
0000_,01,526b23(00):罪除善生道成爲此義故譯人皆存本音不翻<com>矣</com>言
0000_,01,526b24(00):禁咒中或但有治病或有守護法或有通治病滅
0000_,01,526b25(00):罪護法等用大明呪但限成佛非治病等呪是鬼神
0000_,01,526b26(00):者神呪鬼神名故鬼神知我名不作非云也部落者鬼
0000_,01,526b27(00):神部類多之故其部類依唱主名不作非云也軍中
0000_,01,526b28(00):密號者今臨兵鬪者等九字也密默者治惡自息義也無
0000_,01,526b29(00):親遊佗國者雖不知其義或唱佛菩薩名或唱神
0000_,01,526b30(00):呪諸佛菩薩鬼神等聞知之其得利無疑也先陀婆
0000_,01,526b31(00):者此一言有馬鹽水器意也含多義故也<circle>本</circle>齒中誦者
0000_,01,526b32(00):言食合齒誦云也●所言等者是向下等也謂非今
0000_,01,526b33(00):禁呪亦可有餘禁呪也又一義云今等者向上等也
0000_,01,526b34(00):指上日出東方乍赤乍黄言云等故●可除在字者問
0000_,01,527a01(00):本説既九字也何置在字乎答註既云誦此九字抱朴
0000_,01,527a02(00):子亦無在字故知九字爲正本在字可誤又一義云
0000_,01,527a03(00):此呪有十字九字兩説然今註置在字顯十字説云
0000_,01,527a04(00):誦此九字説九字説也抱朴子者外典書禮彌作三十
0000_,01,527a05(00):卷也●要道不煩者要道兵法也兵法有二途或取刀
0000_,01,527a06(00):杖從歒云兵法或如今誦呪行政靜歒云兵法
0000_,01,527a07(00):今要道不煩此義也又一義云要道者戰場也言戰場對
0000_,01,527a08(00):歒誦之無煩云也●鄭疏者鄭玄書也●戈殳等者是
0000_,01,527a09(00):分兵具爲五兵戈殳等皆鉾其形別也●矛夷者是
0000_,01,527a10(00):鉾短也●歩卒者軍兵名也此等悉持弓箭也不持戈
0000_,01,527a11(00):也●止義浮漫者止言浮漫通置除留三浮漫是亂義
0000_,01,527a12(00):也是即奢摩佗梵語多含譯出多義也●譬意可見等
0000_,01,527a13(00):者初止置意止一境義也是定體也除留是心用也今
0000_,01,527a14(00):止三義中初定體兼用義也請心留一境定實體也依
0000_,01,527a15(00):之滅罪定力用也<circle>本</circle>此如來名號等者是定用止惡義也
0000_,01,527a16(00):第二第三義擧用顯體也此等體用皆彌陀願力也現在
0000_,01,527a17(00):及後生何不託佛願乎故般舟讚云或想或觀除罪障
0000_,01,527b18(00):皆是彌陀本願力<com>矣</com>●答爾也者問作願者往生發願也是
0000_,01,527b19(00):何必定行乎論雖云奢摩佗名通義別聖敎常談也是
0000_,01,527b20(00):即依願生心止惡業等可云止爰以禮讚序勸遐
0000_,01,527b21(00):代人擧五念門無發定義如何答機有淺深深機
0000_,01,527b22(00):尤住定心以可爲觀察助本論現文忽不可亂註
0000_,01,527b23(00):寂靜三昧豈非定是亦願偈大意觀彼安樂世界見阿彌
0000_,01,527b24(00):陀如來<com>矣</com>觀力見佛是非散心況摩訶衍論中以止觀
0000_,01,527b25(00):二法名兩輪雙翼若作願心非定心止可如片輪
0000_,01,527b26(00):雙翼何成觀察毘婆舍那但至禮讚是爲淺機轉
0000_,01,527b27(00):用論五念況禮讚意必以作願不爲觀察助可有
0000_,01,527b28(00):五念各別機故問十三定觀即定惠具足別不立止
0000_,01,527b29(00):今論可然如何答經觀體雖兼止用何抑論文第三
0000_,01,527b30(00):門云寂靜三昧第四門云毘婆舍那是即止觀兩輪
0000_,01,527b31(00):也不可致難問釋止三義皆約止惡未言定心
0000_,01,527b32(00):如何答見今文作願者直作往生願是非定行奢摩
0000_,01,527b33(00):佗者作願時即入止定作願論文明故註中不釋作願
0000_,01,527b34(00):義唯釋奢摩佗止惡三義中云一心專念上云止心
0000_,01,528a01(00):一處豈非定心問見止惡三義依佛名號不見
0000_,01,528a02(00):定益如何答下文云修奢摩佗寂靜三昧故見定問今
0000_,01,528a03(00):一心專念通觀稱可得意乎答可通觀稱也謂讚
0000_,01,528a04(00):嘆門中稱名爲正今作願門中雖兼稱名不見正
0000_,01,528a05(00):若約本意稱名爲正可得意歟●大小止觀等者大
0000_,01,528a06(00):乘摩訶止觀等也小乘倶舍論智定爲別體是止觀二也
0000_,01,528a07(00):謂智即觀定即止也●往而可見者言往有大小乘聖
0000_,01,528a08(00):敎處可見止觀文義也●智光疏二云等者依此師
0000_,01,528a09(00):意雖明心念口稱等義若心無力等釋稱名似爲傍
0000_,01,528a10(00):故知是相傳別釋也若然置又言可簡相傳正義也
0000_,01,528a11(00):今唯云智光等不置又言略也<circle>本</circle>身無常者一義如
0000_,01,528a12(00):記一義云是四念住中身念住觀也問付後義不明
0000_,01,528a13(00):其四念住者身受心法四所縁境不淨空無常無我能觀智
0000_,01,528a14(00):也若然以身受心法四可觀不淨空無常無我今何
0000_,01,528a15(00):擧身一不云受心法乎答身是總四境是別也謂身
0000_,01,528a16(00):即有身受心法四故起無常苦空等四行也此義意衆
0000_,01,528a17(00):生身中有身受心法四今擧總身顯別四法也又一
0000_,01,528b18(00):義云四念處觀有總別總想念處有四句謂一境總
0000_,01,528b19(00):觀別二境別觀總三境觀倶別四境觀倶總也其中今
0000_,01,528b20(00):境別觀總意也擧身一境用無常苦空四觀也●九想
0000_,01,528b21(00):觀者貪愛有六一愛着靑黄赤白等顯色二愛着長短
0000_,01,528b22(00):方圓形色三愛着威儀姿態四愛着語言媚嬌五愛
0000_,01,528b23(00):着細滑肥體六愛着可意人此愛深淵沉沒行者爲破
0000_,01,528b24(00):此着修九想觀也然玄四除散想加死想死想破
0000_,01,528b25(00):威儀語言也脹壞噉想破形貌貪血塗靑瘀濃爛破顯
0000_,01,528b26(00):色貪骨燒二想破細滑欲九通破可意人欲也今止
0000_,01,528b27(00):觀略死想列散想是唯異説耳●律師語云等者長
0000_,01,528b28(00):樂寺隆寬律師也彼義意行者設雖發眞實不可相
0000_,01,528b29(00):應佛眞實功德故行者馮佛眞實得彼眞實功德往
0000_,01,528b30(00):生彼土也然非眞實即心行者得佛眞實眞實屬
0000_,01,528b31(00):佛心行者心也眞實之心依主釋也●今云等者今觀彼
0000_,01,528b32(00):三種等文意佛座眞實功德觀之行者亦得眞實功
0000_,01,528b33(00):德眞實功德者往生也故佛行者各成眞實功德是異
0000_,01,528b34(00):行者得彼眞實功德云也●若爾異等者彼義意眞實
0000_,01,529a01(00):偏屬佛依佛眞實行者得往生故云非眞實即心
0000_,01,529a02(00):今文行者亦與眞實名故不成例也●未證淨心等者
0000_,01,529a03(00):初地入心斷二執雖證二空七地以前有漏心雜起
0000_,01,529a04(00):名未證淨心八地以上純淨無漏云淨心也●又理
0000_,01,529a05(00):趣分疏等者是慈恩作也付大般若經理趣分別造疏
0000_,01,529a06(00):也●答望偈意等者問何故偈意往相爲正哉答下品凡
0000_,01,529a07(00):夫於自往生其心尚緩也況爲佗乎故論主望此機
0000_,01,529a08(00):偈往相爲本若依論文大乘本意最在度生是望
0000_,01,529a09(00):上機還相爲正上下文各望機宜故無相違因問
0000_,01,529a10(00):於第五迴向門有往相還相二種然今論立入出二
0000_,01,529a11(00):門時前四念云入門第五一門爲出門爾往還二
0000_,01,529a12(00):種迴向共可屬出門哉答難知私云凡迴向句含往還
0000_,01,529a13(00):二種故於迴向門雖開出二種若分判入出二
0000_,01,529a14(00):門時往相入門攝屬可非出門攝歟若往相屬出
0000_,01,529a15(00):門於往想意樂如何挍出自義乎其出者發欲出
0000_,01,529a16(00):慈悲敎化地意樂依此因感苑林遊戯地門果是即
0000_,01,529a17(00):此土發還來願故至彼土速出敎化地是名爲出
0000_,01,529b18(00):門往想機此土雖有共佗意不發還入度生願何
0000_,01,529b19(00):因感出門果哉故下文云出第五門者迴入生死等偏
0000_,01,529b20(00):擧往想文然迴向句有往還共出門時二種中偏納
0000_,01,529b21(00):還想判之但前四門爲入門第五門爲出門言雖
0000_,01,529b22(00):總意別有還想然論攝屬時可攝入門但雖往
0000_,01,529b23(00):想若約還想機所具所引還想可屬出門例如
0000_,01,529b24(00):前三後一四種正行成稱名機所具蒙攝取光益離
0000_,01,529b25(00):念佛無光益今亦如此離還想往想獨難屬出
0000_,01,529b26(00):門但是愚案也非口傳實義能能見相傳抄記等可
0000_,01,529b27(00):糺正不也又有云二種迴向共可屬出門歟先論
0000_,01,529b28(00):分別五念大意時云此五種門初四種門成就入功德
0000_,01,529b29(00):第五門成就出功德是迴向總體名出門於此迴向
0000_,01,529b30(00):門分二種故二種共可屬出門但論現文判還想
0000_,01,529b31(00):雖云出門出門不遮往想但於出自義不論此
0000_,01,529b32(00):土還入發未發但所催大利佗心出慈悲敎化地
0000_,01,529b33(00):利樂衆生名出門於中此土發還入願其機勝
0000_,01,529b34(00):故下文云約還想爲第五門雖然往想非出門不
0000_,01,530a01(00):可得意既若往若還迴向成大悲心依此大悲出
0000_,01,530a02(00):敎化地故註云若往若還皆爲拔衆生渡生死海<com>矣</com>
0000_,01,530a03(00):第五門迴向也迴向即出門也出門何除往想乎例如
0000_,01,530a04(00):讚嘆門中有稱揚稱名二依時雖有離合名讚嘆
0000_,01,530a05(00):門今亦如此於往還二種雖有離合名第五門
0000_,01,530a06(00):可云迴向也是又愚案也不可爲定量<com>云云</com>●問但
0000_,01,530a07(00):作自生等者若望和尚意唯自生往想顯然故此問似
0000_,01,530a08(00):事新然今本論不立唯自往想故致此問至答委
0000_,01,530a09(00):分別也●但經論習等者言經論法從勝勸機今論爲
0000_,01,530a10(00):勸兼濟機不許唯自往想也例如宗家玄義分約
0000_,01,530a11(00):道俗諸機云各發無上心再往言之亦從劣勸機有
0000_,01,530a12(00):之宗家大師雖無共佗義勸唯自往生是即雖願
0000_,01,530a13(00):唯自往生至彼土必可發兼濟心故以此等意三心
0000_,01,530a14(00):屬大乘心觀經中下六品不兼利佗宗家亦釋往想
0000_,01,530a15(00):迴向不擧共佗義此論及註家意雖不立唯自願
0000_,01,530a16(00):生廣准諸經論從勝勸機從劣勸機廣説何遮之
0000_,01,530a17(00):乎依此意唯自願生名往想無其妨者也●方便之
0000_,01,530b18(00):義在下文中者指下利行滿足文也●如經者十地經也
0000_,01,530b19(00):●衆生心行等者衆生心品有差別不同云心行煩惱
0000_,01,530b20(00):可知善惡作業云業行根利鈍云根行別信法
0000_,01,530b21(00):云信行衆生心根不改云性行信法有淺深今依
0000_,01,530b22(00):深云深心上煩惱總通正使習氣今別指正使云
0000_,01,530b23(00):使行別指氣分云習氣邪定聚不定聚正定聚三云
0000_,01,530b24(00):三聚●譬如以絲縫衣者願心如針起行如絲迴向如
0000_,01,530b25(00):結今約此論作願如針禮等三種行如絲第五門如
0000_,01,530b26(00):結也總而言之通五門有願行迴向此義可合智
0000_,01,530b27(00):論也●答二門等者作願迴向二門共雖擧行作願唯
0000_,01,530b28(00):願求爲體迴向狹善爲體作願中設雖有一心專念
0000_,01,530b29(00):等行門非作願實體但是作願機所具行門也雖有行
0000_,01,530b30(00):門願求爲體故也例如彼二十願係念雖爲體擧機所
0000_,01,530b31(00):具云殖諸德本雖有德本善係念爲願體無善者
0000_,01,530b32(00):亦依係念計預此願也今亦如此設雖無別行門
0000_,01,530b33(00):念念作願初一念成安心第二念等成起行心行具
0000_,01,530b34(00):足決定往生故也
0000_,01,531a01(00):第三觀行體相之事
0000_,01,531a02(00):有十六念等者是時節念也言十六念隨一一念時分
0000_,01,531a03(00):至恆河沙世界云也●經説五事者華嚴涅槃等經也●
0000_,01,531a04(00):衆生多少者衆生多不增不減是不可思議也爲取多
0000_,01,531a05(00):云少多少是相對言故宗家釋有多少等相對可思
0000_,01,531a06(00):之●座禪人力者世間入定人現不思議神變等也●
0000_,01,531a07(00):有情異熟等者凡異熟有三義一異作熟謂因是善惡果
0000_,01,531a08(00):是無記是也二異時熟謂依先業因受現果是也三變
0000_,01,531a09(00):移熟謂業因爲受果必變移故●正見等功德者依善受
0000_,01,531a10(00):可愛身依惡受不可愛身等解知云正見也●感
0000_,01,531a11(00):諸有情等者我等異熟身上備種種眼耳鼻毛髮等種種
0000_,01,531a12(00):細相一一不可思議不可知事強欲知可成狂
0000_,01,531a13(00):心也故云發狂等●首楞嚴定等者八地已上菩薩所
0000_,01,531a14(00):得定名也●私記者證眞法印付法華造私記是三十
0000_,01,531a15(00):卷文也●唐梵不同等者見諸經論本説或云如意或
0000_,01,531a16(00):云摩尼是即如意唐土言摩尼梵語也梵語摩尼唐云
0000_,01,531a17(00):如意然見如意輪經説如意梵語振多也摩尼漢名實
0000_,01,531b18(00):也故摩尼如意云唐梵不同是誤也但如意珠云寳珠
0000_,01,531b19(00):寳中如意珠德勝故取總名寳名別名如意云寳珠
0000_,01,531b20(00):也其實可云如意珠也●實思惟者是譯者名也有本
0000_,01,531b21(00):云寳思惟此本正實字誤歟●四百四病者智論意如意
0000_,01,531b22(00):珠有二一金翅鳥骨變成如意二佛舍利變成如意
0000_,01,531b23(00):今所引佛舍利如意也金翅鳥如意無此能也對文可
0000_,01,531b24(00):明也●状如芥粟者取珠状小也問虚空藏所持如意
0000_,01,531b25(00):珠其状廣大也如何答如意珠本形雖小菩薩威力爲令
0000_,01,531b26(00):人取信現廣大相歟●豐儉等者言隨求者意樂
0000_,01,531b27(00):所出物有多少云豐儉也穰穰繁重義也又沸流義也
0000_,01,531b28(00):雨寶如水沸出也穰如羊如掌二反如羊時去聲也
0000_,01,531b29(00):如掌時上聲也●心神靈妙等者色心相對色法劣心法
0000_,01,531b30(00):勝心法本體色法末物也心法所出之色法故言止觀行
0000_,01,531b31(00):者一心觀法呵不成就言也法身舍利者是非理法
0000_,01,531b32(00):身法謂所説法身體依聚義是即色經卷所含口傳法門
0000_,01,531b33(00):云法身舍利●皆住三乘者是云住三乘根性也非
0000_,01,531b34(00):三乘得果●映奪等者天龍等所持寳値此寳珠失其
0000_,01,532a01(00):光明威力也●從閻浮提等者化身補處菩薩必從南閻
0000_,01,532a02(00):浮提生都卒也●在菩薩等者在字未盡也是有字
0000_,01,532a03(00):有云菩薩還在可讀也●出時者菩薩都卒天下生時
0000_,01,532a04(00):分也●其佛土即不然者言穢土如意珠求者得寶餘人
0000_,01,532a05(00):不得之淨土莊嚴不然性起所出功能故不簡求不
0000_,01,532a06(00):求萬機受用之故云無所乏少也●正釋十七種等
0000_,01,532a07(00):者問彼土莊嚴何必限十七種哉彼土莊嚴無量無邊也
0000_,01,532a08(00):佛一劫不可説盡然限十七種只是大分一往也其
0000_,01,532a09(00):實一種莊嚴有無邊相其無邊莊嚴且説十七是約
0000_,01,532a10(00):凡夫觀機也若説無邊機何觀之乎然説十七皆一
0000_,01,532a11(00):法句理廣略相入更無有增減是不思議德用也<circle>本</circle>得
0000_,01,532a12(00):涅槃分者不還生穢土涅槃分德用也生彼土處不退
0000_,01,532a13(00):故叶不生不滅理云得涅槃分也有云得生彼土
0000_,01,532a14(00):凡夫雖不斷煩惱得五通三十二相等益所得
0000_,01,532a15(00):益是彌陀性起功德故云得涅槃分也●又所以等者
0000_,01,532a16(00):顯此伏難意伏難意云偈論是一事也然何上偈約因
0000_,01,532a17(00):願釋淸淨德今論約果成乎也答意可見●上下文
0000_,01,532b18(00):等者言上下文相限前因後果釋義尤巧也故云相成
0000_,01,532b19(00):顯也●問心實無量者付次上志願廣大爲心行量
0000_,01,532b20(00):起此問問意彼土衆生志願廣大實無量也彼土有相
0000_,01,532b21(00):有方域分限何同心法云如空哉也答意可見<circle>本</circle>
0000_,01,532b22(00):彼國土量等者穢土依正依業所得異熟果故不得自
0000_,01,532b23(00):在彼界彌陀無漏所成莊嚴故隨心所欲也<circle>本</circle>隨心稱
0000_,01,532b24(00):意等者心意識體一而義相異也謂集記名心思量名
0000_,01,532b25(00):意了別名識故心意識即麁細異也此三心王當始
0000_,01,532b26(00):終集始思量集上思量了別思量上義相也●求羅蟲者
0000_,01,532b27(00):是天竺蟲也此蟲身量最少唯天眼能見然隨風大小
0000_,01,532b28(00):己身亦大小自在也今例意彼蟲隨風作己身量彼土
0000_,01,532b29(00):凡夫善根微少隨彌陀受用無量功德也●今用倐
0000_,01,532b30(00):等字等者是取疾訓計也是合神通唯分喩如觀經
0000_,01,532b31(00):説目連神通云如鷹隼飛<circle>本</circle>心得自在者佛在神足
0000_,01,532b32(00):願生者皆具故云心得自在彼通力超穢土通力故
0000_,01,532b33(00):云喩又彼土通力報生得通故即超此土修得通謂此
0000_,01,532b34(00):土修得上界定得神通生彼土凡夫等如彌陀願
0000_,01,533a01(00):自然任運得神通故云踰也<circle>本</circle>光曜事者光即色法也
0000_,01,533a02(00):此光照依報云事亦所生人縁其光消滅塵垢是
0000_,01,533a03(00):云曜心是即無漏莊嚴光盡無明本願所成故也故此
0000_,01,533a04(00):願力難思議義也●出大集經等者天台云鴦崛摩羅彌
0000_,01,533a05(00):殺而慈耆陀末利唯酒唯戒和須密多婬事梵行提婆達多
0000_,01,533a06(00):邪見即正<com>矣</com>●首楞嚴經等者彼經意見聞臰嘗觸覺名知
0000_,01,533a07(00):根大如次六根異名也知境同故立七大也知境同故
0000_,01,533a08(00):合爲一類知根大即所依識大即能依也能所別開故
0000_,01,533a09(00):立七大也<circle>本</circle>火一大彼中無故等者問色法皆是四大所
0000_,01,533a10(00):成也若無火大何有煗性熱用哉其故四大各有體
0000_,01,533a11(00):用謂地大堅爲體持爲用水大濕爲體冷爲用火大
0000_,01,533a12(00):濕爲體熱爲用風大動爲體長爲用故倶舍頌云堅濕
0000_,01,533a13(00):煗動性<com>矣</com>今文違是等色法成就義如何答於彼土
0000_,01,533a14(00):可有實火大成依正二報能成故色法八事倶生故
0000_,01,533a15(00):但今假火不立故不相違●答假風有無性相等者倶
0000_,01,533a16(00):舍頌云地謂顯形色隨世想立名水火亦復然風即界
0000_,01,533a17(00):亦爾<com>矣</com>頌文風即界者是一師義也不立假風風即界
0000_,01,533b18(00):故界是體義也風即動爲性動外更無別體故即無假
0000_,01,533b19(00):風水地火三倶有假實有假者有顯形二色赤土白
0000_,01,533b20(00):土等地顯色也有高下等地顯色也水有靑白等顯色也
0000_,01,533b21(00):有長短等形色也火有赤黄等色顯色也有高下等
0000_,01,533b22(00):形色也如地水火有顯形二色故頌云亦復然也風
0000_,01,533b23(00):唯有動實體無顯形二色故無假風大故云風即
0000_,01,533b24(00):界頌亦爾者是亦一師義也謂例前地水火假亦風有
0000_,01,533b25(00):顯形二色黑風即顯色團風是形色也故風大可有假
0000_,01,533b26(00):實存也今文順前師假風無義問兩師中有正不哉
0000_,01,533b27(00):倶舍論無決判若義推假風無義可爲正歟黑風團
0000_,01,533b28(00):風餘物染風故非風實體故有義不正義也<circle>本</circle>水糓等
0000_,01,533b29(00):者有云摺粉也言彼土人天非可食摺粉何勞用水
0000_,01,533b30(00):也●論語云等者文意見善根作不足思思修善
0000_,01,533b31(00):云不及見惡探熱湯退手思可作也●秘藏寳鑰
0000_,01,533b32(00):等者牙種等因此例發心菓實等果是例菩提探湯不
0000_,01,533b33(00):及合止惡修善也●六十華嚴等者文意指菩薩己心
0000_,01,533b34(00):眞理云天冠明珠菩薩捨己所得天冠明珠所作善
0000_,01,534a01(00):根迴向衆生令智惠淸淨化功歸己故得自身天冠
0000_,01,534a02(00):明珠果●菩薩照法性等者菩薩寳冠衆生見覺法性
0000_,01,534a03(00):故約功能云照法性也<circle>本</circle>又如佛説等者彼經序有
0000_,01,534a04(00):六瑞謂説法入定雨花動地衆喜放光也皆標正宗益
0000_,01,534a05(00):也説法者爲説法華先説無量義經也是即爲法華
0000_,01,534a06(00):諸乘歸一説一法出生無量義是名開經云序分
0000_,01,534a07(00):也入定者無量義處三昧也是定慧三昧標也即法華定慧
0000_,01,534a08(00):兼備可得益瑞相也雨花者雨四種花也是標開示
0000_,01,534a09(00):語入四種益也動地者標六番破惡住行向地等妙二
0000_,01,534a10(00):覺六位皆破三惑也衆喜者靈山一會衆見此瑞歡喜
0000_,01,534a11(00):也標所化衆生皆入佛惠得記歡喜放光者法華
0000_,01,534a12(00):所益可至諸方瑞也指東方且方始故細如法華
0000_,01,534a13(00):疏三<com>云云</com><circle>本</circle>同一念佛等者付之有二義謂此土行彼
0000_,01,534a14(00):土行也彼土行如記約此土行雜生世界苦樂萬品
0000_,01,534a15(00):以善惡雜業所成故也安樂淨土淨華所生同一念
0000_,01,534a16(00):佛所得以故也問極樂往生修因有念佛餘行何云
0000_,01,534a17(00):同一念佛哉答念佛諸行機同念佛力故云同一念
0000_,01,534b18(00):佛稱名非云同一念佛<com>云云</com>又云人師釋義必由本
0000_,01,534b19(00):文抑揚左右也今釋且依經一向專念不預諸行往
0000_,01,534b20(00):生況今論約五念行五念倶念佛故云同一念佛無
0000_,01,534b21(00):失●非無觸思識等者凡食有四一段食是亦有麁細
0000_,01,534b22(00):細者中有食香諸天食及劫初時食也以是細食故無
0000_,01,534b23(00):有大小便穢欲界食名麁其體香味觸也口鼻分分受
0000_,01,534b24(00):之故云段食二觸食根境識三和合生觸故三思食謂
0000_,01,534b25(00):意業也四識食識蘊持身故同稱食體通三界也付
0000_,01,534b26(00):此識食小乘意約第六識存此識程存活故若約
0000_,01,534b27(00):大乘第八識存此識時非命終故名食凡於法味
0000_,01,534b28(00):食可成觸思根境識三和合愛法味故亦思所食也
0000_,01,534b29(00):故問大經云百味飮食自然盈滿雖有此食實無食
0000_,01,534b30(00):者但見色聞香意以爲食自然飽足<com>矣</com>既聞香云是
0000_,01,534b31(00):段食一分也何云無段食哉答今約段食中麁食云
0000_,01,534b32(00):無段食是即彼土無麁食故無不淨等約此意云
0000_,01,534b33(00):不食等也況穢土衆生豈纔依聞香有存活哉●四
0000_,01,534b34(00):禽獸等者聞羅漢説法各皆行佛道經有此説今略
0000_,01,535a01(00):不引也●所言惱者記所引法句經心爲惱端今論云
0000_,01,535a02(00):身心惱依性相在前五識名苦受在第六識名
0000_,01,535a03(00):憂受故如是分別通局也●又大乘等者答有四義
0000_,01,535a04(00):第一限欲界身心爲苦不通上界第二大乘意有
0000_,01,535a05(00):細苦妙樂云苦樂隨身至四禪憂喜隨心至有頂
0000_,01,535a06(00):<com>矣</com>經部尚許此義也況大乘第三對涅槃樂三界皆
0000_,01,535a07(00):爲苦第四三界樂悉名苦諦依三苦合故倶舍云苦
0000_,01,535a08(00):由三苦合等<com>矣</com>●淨名經疏等者欲試諸天果報勝劣
0000_,01,535a09(00):一器盛飯諸天集食飯色變也●爾時螺髺等者是第八
0000_,01,535a10(00):地菩薩也文意彼經説心淨土淨旨然舍利弗云佛心不
0000_,01,535a11(00):淨此土穢故爾時梵王敎舍利弗今所引文是也寳莊
0000_,01,535a12(00):嚴者是淨土也但不知何方●佛攝神足等者神力加
0000_,01,535a13(00):故見淨土相是非舍利弗自力未斷無明故可見穢
0000_,01,535a14(00):土也●答三三之品等者記有二義又一義云説九品階
0000_,01,535a15(00):降花合障難且釋尊敦逼下根惡人言也其實得生
0000_,01,535a16(00):一種報土如是不可有差別故今云今無一二之
0000_,01,535a17(00):殊也是私<com>持阿</com>存一義設此義者依祖師上人御義
0000_,01,535b18(00):准相傳義邊上人御義者祖師自筆云説彌陀淨土相
0000_,01,535b19(00):即依本願然願文中無九品差降等相故九品差別且
0000_,01,535b20(00):釋尊敦逼惡人詞也<com>云云</com>次准相傳義者付讚長時起
0000_,01,535b21(00):行等文相傳存兩義其一義云花開已後得益全不可
0000_,01,535b22(00):有差降穢土障多其上根人速昇上位何況淨土何
0000_,01,535b23(00):有如是差別但差別經文且敎門意耳<com>云云</com>花開已敎
0000_,01,535b24(00):門花合亦可敎門例如天台付彼土得聞機妙經爲
0000_,01,535b25(00):本涅槃經會五果經劫文云經存敎道被鈍根者逼令
0000_,01,535b26(00):還發<com>矣</com>以此等義仰和尚細判云正由託佛願以作
0000_,01,535b27(00):強縁五乘齊入是等趣凡聖至彼土成一味見感師
0000_,01,535b28(00):地前菩薩識心雖劣依託如來本願勝力故同彼地
0000_,01,535b29(00):上諸大菩薩所變淨土淸淨莊嚴等釋是亦無差別<com>云云</com>
0000_,01,535b30(00):問若云彼土九品花合等敎門施設可云淨土敎文
0000_,01,535b31(00):交方便誘引言哉將亦可云眞實敎哉答令五乘
0000_,01,535b32(00):速引報土疾至果地是爲眞實義成此事時有
0000_,01,535b33(00):誘引義強非失彼如法華調機入頓誠諦眞文尚有
0000_,01,535b34(00):誘引言謂經須臾聞之即得究竟阿耨菩提文是也妙樂
0000_,01,536a01(00):釋之此中容用別時意趣<com>矣</com>況今敎機未熟惡人等誘
0000_,01,536a02(00):引有敦逼言無妨者歟問若如此義下下品日輪
0000_,01,536a03(00):來迎亦可敎門敦逼哉答感果長時花合敦逼故來迎日
0000_,01,536a04(00):輪亦可敎門謂凡夫不可見報身而彌陀不可思
0000_,01,536a05(00):議本願成故臨終時現前機前此機稱名號故乘本
0000_,01,536a06(00):願生因亦乘現其人前願依之報佛直來迎故可
0000_,01,536a07(00):拜見佛然直説見佛極惡人可憍故敦逼彼不
0000_,01,536a08(00):見佛見日輪施設有何妨哉●列子曰等者此文大
0000_,01,536a09(00):意若有所詮可與微言無要不可與下石投水
0000_,01,536a10(00):水投水等爲成上要不要義也但委細難知今爲取
0000_,01,536a11(00):淄繩言計也●呉之善游者呉國者能達水也●所讚十
0000_,01,536a12(00):七等者本文擧山海毛孔譬彼須彌芥子相入事事圓融
0000_,01,536a13(00):意也是即八地已上大菩薩内證智力也此智力云能神
0000_,01,536a14(00):者也今十七種略功德含容無量莊嚴是彌陀内證智力
0000_,01,536a15(00):也●説文者是字書名也●天神者能出萬物神也●聖
0000_,01,536a16(00):無不通等者孔子云聖神無不達一切事●陰陽不
0000_,01,536a17(00):測等者言聖神變化極大自然陰陽不可量之也●智
0000_,01,536b18(00):光云等者言文大意述利佗即自分義邊於中初直
0000_,01,536b19(00):利佗即大悲名上首自利即大智亦爲上首次如
0000_,01,536b20(00):諸世尊下遁述諸佛自利利佗如是利佗下正釋今意
0000_,01,536b21(00):也●報佛如來等者記有二義初述理智冥合義是即
0000_,01,536b22(00):因縁直法也謂報佛如來修得果滿實修實證埋諦冥合
0000_,01,536b23(00):故云因縁因縁者因由非因果因因即縁也言報佛
0000_,01,536b24(00):如來修得智成因由理自顯現故云因縁法也次義
0000_,01,536b25(00):因縁者俗諦萬法也法即眞諦理也俗諦森羅萬法歸眞
0000_,01,536b26(00):諦理故因縁俗諦法眞諦也是二諦二智別論意也法華
0000_,01,536b27(00):論及智光疏此意也●假有假無者今莊嚴非二乘斷滅
0000_,01,536b28(00):法故云假有非言思所得故云假無有無且逼機
0000_,01,536b29(00):法體離有無故云假也●非如性執等者此法非凡夫
0000_,01,536b30(00):徧計所執性故云非性執假有假無非無由故云義
0000_,01,536b31(00):義是由義也第一勝義也●此第一義等者此師意二諦二
0000_,01,536b32(00):智別論也●爲化縁求等者不知生即無生執因縁生
0000_,01,536b33(00):假體云縁求也●如悟士夫等者是云覺悟人事也言
0000_,01,536b34(00):佛既開悟諸法覺佗衆生生死夢言生即無生敎門
0000_,01,537a01(00):明彼實生情實生如佗夢生即無生敎門如悟士
0000_,01,537a02(00):夫也●所言無爲者大小乘義異小乘意無爲偏空無
0000_,01,537a03(00):能爲義謂身心都滅故唯無爲無能爲義大乘意無爲即
0000_,01,537a04(00):能爲也但大乘中法相立識縁起不云眞如縁起故
0000_,01,537a05(00):於無爲無作用義性宗談二分縁起故云無爲能
0000_,01,537a06(00):爲菩提心論云妄心若起知而勿隨妄若息時心源空寂
0000_,01,537a07(00):備萬德此妙用無窮<com>矣</com>是等文相無爲作用分明也●其
0000_,01,537a08(00):旨淵玄等者初㹅讚大乘實相事道越下對二乘讚群
0000_,01,537a09(00):數下對凡夫讚也●越三空者小乘三空●有心者心行
0000_,01,537a10(00):所滅意也言眞如實相其旨淵玄非言思所測其淵玄
0000_,01,537a11(00):道二乘所覺三空越其理出凡夫群數外故絶妄執分別
0000_,01,537a12(00):境●暗三空不空切等者小乘三空不知三空即不空
0000_,01,537a13(00):旨故智論云是聲聞僧有爲有漏<com>矣</com>是小乘至極毀言也
0000_,01,537a14(00):●倶舍論等者三空門行相即於十六行相立此義略
0000_,01,537a15(00):頌云苦空無常無我苦因集生縁是集諦滅靜妙離是滅諦
0000_,01,537a16(00):道如行出是道諦<com>矣</com>文意五蘊和合苦果爲苦諦於此
0000_,01,537a17(00):苦諦執着身受心法受苦也不淨空也常無常也我無
0000_,01,537b18(00):我也觀也煩惱業名集諦其煩惱業爲未來果成因
0000_,01,537b19(00):此因招集未來果因即爲果成縁也滅滅無以爲義
0000_,01,537b20(00):滅煩惱其體滅靜妙離也以三學爲道諦此三學能
0000_,01,537b21(00):通滅諦故云道三學能相應滅諦相應是如義也此
0000_,01,537b22(00):三學能出有爲故云出也苦諦下有空無我滅諦下
0000_,01,537b23(00):有無相苦諦下亦有無願是約四諦十六行相立
0000_,01,537b24(00):空無相無願三空也●三有爲者四相中除住相餘三
0000_,01,537b25(00):云三有爲住異同時故住攝異不別立也●餘諦者
0000_,01,537b26(00):苦諦下苦非常集諦下四行相道諦下四行相是云餘諦
0000_,01,537b27(00):是等不可願求但道諦四行相雖可願求證滅諦
0000_,01,537b28(00):時捨之故從終攝無願也●此三各二等者空無相無
0000_,01,537b29(00):願云此三世出世淨無漏云各二●淨及無漏者淨淨
0000_,01,537b30(00):靜慮無漏無漏定也世謂淨定出世無漏定也問標此三
0000_,01,537b31(00):各二於漏無漏定三解脱門相應定通漏無漏云歟
0000_,01,537b32(00):答不然三解脱門相應無漏定非有漏但標此三
0000_,01,537b33(00):云謂淨等因廣通漏無漏釋也於中下正取無漏定
0000_,01,537b34(00):爲三解脱門相應定也●通十一地者未至中間四根本
0000_,01,538a01(00):下三無色九地通漏無漏定依地故云唯通九地此九
0000_,01,538a02(00):地上加無想非相二地云十一地此二地限有漏定
0000_,01,538a03(00):也●何只云因者是指上非常苦因起此問也謂非
0000_,01,538a04(00):常苦苦諦下二行相也因集諦下四行相中因故四行相
0000_,01,538a05(00):皆可擧何限因一乎也答意標因集諦即因也苦諦即
0000_,01,538a06(00):果也故因言顯因集生縁也次下義因者四行相中一行
0000_,01,538a07(00):相也是擧初顯後三行相也●皆爲超過等者是述苦
0000_,01,538a08(00):等十種行相成所捨意彼十種境爲無願成所超所
0000_,01,538a09(00):對也言無願三昧超十種境趣證涅槃故云超過苦
0000_,01,538a10(00):集道三所厭境故云現所對指十種云皆也●斯心
0000_,01,538a11(00):等者加行位云斯心謂道下四行相可證滅諦因也
0000_,01,538a12(00):然加行位勝解思至涅槃可捨道行云斯心也●
0000_,01,538a13(00):三有法者戒定慧三也此三云三有故此三學道上界依
0000_,01,538a14(00):地修定故云有也●智論二十等者已下顯三三昧
0000_,01,538a15(00):通大乘義其相如引文●觀世間等者此是法住法
0000_,01,538a16(00):位世間相常住意也●攝心者三昧義也<circle>本</circle>號振三千等者
0000_,01,538a17(00):天台玄義云迦葉啼泣聲響三千善吉亡然捨手一鉢
0000_,01,538b18(00):<com>矣</com>善吉者須菩提也<circle>本</circle>無變無復者云彼灰身入寂永不
0000_,01,538b19(00):成佛當體也般若經述灰斷情執云入無爲火坑無
0000_,01,538b20(00):能變復<com>矣</com>此意也●答若依性相等者性相有二觸一五
0000_,01,538b21(00):境中第五觸境者是身根所對境也一根境識三和合是心
0000_,01,538b22(00):所觸也此通離中知合中知故通六識也是云別觸
0000_,01,538b23(00):等謂通六識根境識和合各別故云別觸也●今文
0000_,01,538b24(00):等者言今身眼鼻中身觸五境中觸境也非心所眼鼻二
0000_,01,538b25(00):觸料簡心所觸也次或可下身眼鼻三觸同根境識三和
0000_,01,538b26(00):合有觸體故料簡心所觸也●大義門等者大是大乘
0000_,01,538b27(00):即實相理也此理置心故云意觸凡十六種中除眼耳
0000_,01,538b28(00):鼻舌身有法塵境皆可攝意觸聖道大慈悲等是也
0000_,01,538b29(00):●但有五觸者總而言之根境識三和合通六識故大
0000_,01,538b30(00):般若云眼識爲縁所生諸受耳識爲縁所生諸受鼻識爲
0000_,01,538b31(00):縁所生諸受意識爲縁所生諸受<com>矣</com>然今於彼土無
0000_,01,538b32(00):段食故舌觸無之香雖通段食性非正段食故彼
0000_,01,538b33(00):土有也但禮讚云六根常合道此正非段食有百味
0000_,01,538b34(00):飮食意地願現前飽滿故具常得上味相故云六根
0000_,01,539a01(00):常合道也非正段食<com>云云</com>●攝六品者是擧總別總中
0000_,01,539a02(00):下六品別下下品也總而言之可云擧下品攝五
0000_,01,539a03(00):品●螢光狼心等者此皆譬也言最下凡夫譬螢光狼
0000_,01,539a04(00):心鵝王譬佛也言如螢光狼心愚癡最外凡夫坐觀
0000_,01,539a05(00):音蓮臺豈非彌陀鵝王願力乎凡夫譬螢光狼心
0000_,01,539a06(00):取愚癡方佛譬鵝王此鳥歩質靜也故譬佛身寂如
0000_,01,539a07(00):云奢摩佗行如家歩●問第二解中等者法譬合時珠
0000_,01,539a08(00):如佛十七種莊嚴如帛然佛起莊嚴珠不起帛
0000_,01,539a09(00):故云相違帛者玄黄等色帛也謂此珠隨能裹物出
0000_,01,539a10(00):五色也●本末相違者佛本莊嚴末也珠本帛末也●答
0000_,01,539a11(00):玄黄者答意玄黄映水依珠功莊嚴改機是依佛力
0000_,01,539a12(00):唯此方譬也必不取佛莊嚴珠帛能出所出也喩有
0000_,01,539a13(00):全喩分喩唯是可分喩●問何時等者今第三釋實生
0000_,01,539a14(00):者生彼土者依無生水改生見云也故改其生見
0000_,01,539a15(00):時分難知故致此問也約本經知其時分也●讀
0000_,01,539a16(00):誦經文者指觀經也謂九品機得無生時分遲速不同
0000_,01,539a17(00):經文明也上上品即悟無生等是也●不能令淸起菩提
0000_,01,539b18(00):心者問彼經明闡提作佛者以此理諸經中此經爲
0000_,01,539b19(00):起過何今云不能等哉答此義難知試言之彼經意
0000_,01,539b20(00):設雖闡提若涅槃常住妙理歴耳終成佛故如此
0000_,01,539b21(00):云闡提作佛歟今引文約當體云不能等也既云
0000_,01,539b22(00):一百萬歳不可遮修得作佛義<com>云云</com>唯是私料簡也
0000_,01,539b23(00):見前後義可料簡也
0000_,01,539b24(00):&
0000_,01,539b25(00):&
0000_,01,539b26(00):&
0000_,01,539b27(00):&
0000_,01,539b28(00):&
0000_,01,539b29(00):&
0000_,01,539b30(00):&
0000_,01,539b31(00):&
0000_,01,539b32(00):&
0000_,01,539b33(00):&
0000_,01,539b34(00):淨土論註記第四見聞終
0000_,01,540a01(00):論註記第五見聞
0000_,01,540a02(00):
0000_,01,540a03(00):釋良榮述
0000_,01,540a04(00):<circle>本</circle>無分別心等者問無分別内證本覺智體也然指彼本
0000_,01,540a05(00):理云無分別心歟若云然今化佗功德云無分別
0000_,01,540a06(00):心何指本覺理乎答無分別者本覺無相眞理智體
0000_,01,540a07(00):然於此上分三種一加行無分別二根本無分別三
0000_,01,540a08(00):後得無分別也無分別體直雖趣理隨所遍境立三
0000_,01,540a09(00):種名三賢伏位縁觀無相理故名加行無分別正證
0000_,01,540a10(00):悟眞理智名根本無分別事事差別所化機各別時彼
0000_,01,540a11(00):根本智用向事事差別所發智云後得無分別然今
0000_,01,540a12(00):無分別當彼後得無分別也佛内證無相法身平等離
0000_,01,540a13(00):色聲等此發身口意三輪即爲利生也故非根本無
0000_,01,540a14(00):分別也●前雖擧於三業者指上偈頌云前相好光一
0000_,01,540a15(00):尋等偈云三業論文也問上對偈頌長行名論然今
0000_,01,540a16(00):擧八種本文皆擧偈頌文若爾可云三業偈文如
0000_,01,540a17(00):何答偈論別論時實如所責今偈頌從㹅名呼云論
0000_,01,540b18(00):也例如唯識倶舍論云是皆偈頌云論是㹅名也●合
0000_,01,540b19(00):解三業者上偈頌三業各別有論有註今合身口意三
0000_,01,540b20(00):業解其益也●問何故等者此問唯今本文如此配
0000_,01,540b21(00):當故如本文何如此配當乎朦昧問也答意云下重
0000_,01,540b22(00):重問答分別也身見我我所爲體故此我我所即縁苦
0000_,01,540b23(00):諦起故如此云也我我所者上我能我下我所我即所
0000_,01,540b24(00):計也●縁於苦諦等者述四諦能迷惑於根本煩惱身
0000_,01,540b25(00):遍二見唯限苦諦不通餘三諦故縁苦諦計我我
0000_,01,540b26(00):所也是即對佗苦果依身起自我我所念故限苦
0000_,01,540b27(00):諦料簡也云十七七八四以十煩惱配當五部時
0000_,01,540b28(00):苦諦十集滅二諦七十中除身邊戒禁三見道諦八十
0000_,01,540b29(00):中除身邊二見修道四唯除貪嗔癡慢四除疑五
0000_,01,540b30(00):見六●不見正理等者推求推度故名爲見推求當正
0000_,01,540b31(00):理云正見不當正理云邪見也●内門轉等者内
0000_,01,540b32(00):心云内門轉外境云外門轉内心爲門起名内門
0000_,01,540b33(00):轉外境界爲門起爲外門轉身見是依内心迷起
0000_,01,540b34(00):依外境界不起上界相應惑依内心起欲界相應惑
0000_,01,541a01(00):依内外起多外門轉也故云不正造業轉起也●如彼
0000_,01,541a02(00):言等者不知何文此文意依邪見因起煩惱云隨
0000_,01,541a03(00):轉因依隨轉因造業果也是即依邪見起貪等故
0000_,01,541a04(00):邪見爲轉因三業所造惡爲隨轉因是由也●身見住
0000_,01,541a05(00):我見等者問身見我見其體是一也何爲能住所住乎
0000_,01,541a06(00):答我體廣身見狹謂我通人我法我身見局人我故所
0000_,01,541a07(00):住我見指法我見執五蘊假體云人我見法我見者
0000_,01,541a08(00):執五蘊法體云法我見我者常一主宰義也云思惑
0000_,01,541a09(00):體貪嗔癡慢四煩惱也然思惑名正三毒是慢攝癡故
0000_,01,541a10(00):慢即自愚癡起故攝癡煩惱也●餘三由三者口四中
0000_,01,541a11(00):麁惡語由嗔也其餘三綺語兩舌妄語也是由貪嗔癡三
0000_,01,541a12(00):毒也<circle>本</circle>在因縁者指上入實相云因縁因即縁也無
0000_,01,541a13(00):入實相義是有智也凡夫有分別知一時不知二二心
0000_,01,541a14(00):不並起故●大乘義章等者淨影釋也言大乘識談九
0000_,01,541a15(00):識故諸法談心内心内是眞如法也小乘談六識故
0000_,01,541a16(00):諸法不爲心内故心心内諸法外相即心鏡別也心境
0000_,01,541a17(00):別體故知一不知二也●毗曇所判等者是指倶舍論
0000_,01,541b18(00):等也小乘本故●言無知者等者問凡夫分別屬無知
0000_,01,541b19(00):佛無知屬而知其意如何答凡夫有分別故但執一不
0000_,01,541b20(00):知餘故分別知屬無知佛心無分別故普知萬法
0000_,01,541b21(00):知萬法故屬而知也●荷澤記等者荷澤處名神惠禪
0000_,01,541b22(00):師所居也故荷澤記者神惠禪師所作也想念者非心
0000_,01,541b23(00):法色心也色者眼識心者第六識言眞如法非眼見非
0000_,01,541b24(00):妄識所縁意也●如如不動者是不變眞如也●動用無
0000_,01,541b25(00):窮者隨縁眞如也●大論九云者初常入禪定自證功德也
0000_,01,541b26(00):出世福德下化佗功德也●身邊出聲者是六根互用意也
0000_,01,541b27(00):故身毛孔出聲其聲叶機故云應物也●有可見不可
0000_,01,541b28(00):見者言若無云妄見何以見有者不有者不見
0000_,01,541b29(00):云也●如一指等者師云以一指指物第一指己指
0000_,01,541b30(00):故是有第二未指故不有之然諸法一空義如第一
0000_,01,541b31(00):甲無第二甲私云<com>持阿</com>此言以一指指指敎敎一有
0000_,01,541b32(00):甲敎二甲不有之然一有無一云若無一不可
0000_,01,541b33(00):有二如其於諸法有可見有不可見既無義分
0000_,01,541b34(00):明也法譬是合可思之●倶舍頌云等者彼文行善事
0000_,01,542a01(00):勝也然今止己而行施取義邊也●雖有所得等者
0000_,01,542a02(00):有上上人止己等云非作得積金下云非守在也
0000_,01,542a03(00):文意雖持財寳等不受用身非作得也雖持居
0000_,01,542a04(00):所我不居云非守在也●無記化化禪等者首楞嚴經
0000_,01,542a05(00):有九種大禪其中有無記化化禪此定力現種種形
0000_,01,542a06(00):所現形生果報身故云報生禪定力自在無窮故云
0000_,01,542a07(00):無記所化能化故云化化佗受用身化物其所變化
0000_,01,542a08(00):亦能化物故云化化●妙三摩地者妙褒美言也唯是
0000_,01,542a09(00):云殊勝定也●能於一處者此菩薩居一處其身一念
0000_,01,542a10(00):一時遍滿十方也●答彼論從證等皆彼起信論意三賢
0000_,01,542a11(00):見思斷位無明伏位也雖伏位見相似報身故信心相
0000_,01,542a12(00):應眞理也故云信相應初地初斷無明證眞理名
0000_,01,542a13(00):淨心第二地戒圓滿以十度配當十地時初地滿檀
0000_,01,542a14(00):婆羅蜜第二地滿尸羅等意也七地已前有相心雜起
0000_,01,542a15(00):八地已上純無相也故七地終心無相心既現前故云無
0000_,01,542a16(00):相方便也七地終心深住空理若無諸佛加勸可
0000_,01,542a17(00):墮二乘地即此意也八地已上雖達色心不二八地
0000_,01,542b18(00):色爲面九地心爲面故有此得名也●答撲楊云者慈
0000_,01,542b19(00):恩弟子云智周人也●捨依身等者問父母所生身證
0000_,01,542b20(00):無生忍時達煩惱即菩提生死即涅槃故生死肉身即
0000_,01,542b21(00):爲瑠璃明鏡若然何可捨之乎答是台家大論義也但
0000_,01,542b22(00):一義邊實不可捨證位菩薩通達萬法即眞如心既
0000_,01,542b23(00):證法性理色何隔法性故不捨肉身其當體直成
0000_,01,542b24(00):法性身也可用熟柿譬一義雖證法性理父母果
0000_,01,542b25(00):縛依身必可捨之也所引涅槃疏是也亦天台淨名疏
0000_,01,542b26(00):可捨見今會答依後義意也問付不捨分段義
0000_,01,542b27(00):不明智論云捨是肉身是捨分段身見如何可會哉
0000_,01,542b28(00):答此義實難若試會之實非捨肉身是即斷煩惱
0000_,01,542b29(00):得無生忍失迷心云捨歟如云滅惑智生變易生
0000_,01,542b30(00):死是雖云死非實死今亦如是雖云捨實非捨
0000_,01,542b31(00):命也●未明其時節等者上義龍樹定生身得忍故今
0000_,01,542b32(00):第二難龍樹證理其時分難定若過去生證初地現在
0000_,01,542b33(00):難知也<com>云云</com>●況普賢等者問會第二難何故況普賢
0000_,01,542b34(00):難不會意如何答今且就受分段身菩薩論捨身
0000_,01,543a01(00):往生義故擧生身得忍龍樹文成立其義非遮一
0000_,01,543a02(00):切證位菩薩現身往生淨土也●如彼妙音等者妙音
0000_,01,543a03(00):來此土時依本土佛神力此土釋迦佛會來現也是
0000_,01,543a04(00):云如來之力●約本居報等者初地以上菩薩本身居
0000_,01,543a05(00):報土爲助穢土佛化垂迹示凡夫相助佛化時
0000_,01,543a06(00):捨凡夫身也此時示捨身往生義也●從報至報等者
0000_,01,543a07(00):言初地報土至二地報土定可有佛加於地地所
0000_,01,543a08(00):見報土別故云報土非一也●彼法身菩薩等者是等大
0000_,01,543a09(00):菩薩來釋尊會座聽聞説法事爲自利利他速成
0000_,01,543a10(00):也是云自熟熟佗因位結縁云本縁也天台云初從
0000_,01,543a11(00):此佛菩薩結縁還於此佛菩薩成就<com>矣</com>即此意也何況
0000_,01,543a12(00):下引彼況今願生也●於空於有等者菩薩於七地以
0000_,01,543a13(00):前有智增悲增異悲增於有有偏增義智增於空
0000_,01,543a14(00):有偏增義也八地以上菩薩空有平等也●譬如人夢等
0000_,01,543a15(00):者菩薩修行合夢中渡河等得無生忍心行即息合
0000_,01,543a16(00):夢覺動心放捨●手足疲勞等者乘筏渡河時取竿
0000_,01,543a17(00):漕筏手足疲勞也●在中流等者言河中途夢覺也●答
0000_,01,543b18(00):彼約相似等者三賢位雖未斷無明也人空自在法空現
0000_,01,543b19(00):前故見相似報身也但台家圓初住見眞理云今別
0000_,01,543b20(00):敎或三論等意也●分覺者地上因位對妙覺果滿云
0000_,01,543b21(00):分覺也問智論意何故七住中爲得寂滅乎答凡三
0000_,01,543b22(00):賢位判十住入空十行出假十迴向修中故十住第七
0000_,01,543b23(00):最深入空理故欲入無餘涅槃也問既云得無生法
0000_,01,543b24(00):忍准仁王五忍無生義見七地無生何云相似乎
0000_,01,543b25(00):答論文既云七住何云地上乎但得無生忍言可通
0000_,01,543b26(00):淺深如華嚴十信初心許得無生義占察經亦有十
0000_,01,543b27(00):信得無生忍義何限地上乎●法執盡時等者其實
0000_,01,543b28(00):至佛果位可盡法執今且約六麁云盡也●三地
0000_,01,543b29(00):者三界也相同凡夫者有煩惱有相增方一分同凡
0000_,01,543b30(00):夫也證空理無相增方一分同二乘也相宗意約
0000_,01,543b31(00):悲增時七地以前感分段生死雖感分段以意樂
0000_,01,543b32(00):故留惑故不可同凡夫實業流轉●無相住功用等
0000_,01,543b33(00):者第七地名無相住此位菩薩深安住無相理故此
0000_,01,543b34(00):地終云後邊也●與二乘無異者尋云二乘爲入滅
0000_,01,544a01(00):度時可有諸法勸誡乎若言無正法華云臨滅度時
0000_,01,544a02(00):佛在前立勸發無上正眞道意<com>矣</com>若言有菩薩有何差
0000_,01,544a03(00):別況若有勸誡不可有入滅羅漢前答此義未決
0000_,01,544a04(00):若試言之彼此倶可有勸誡也但二乘本期入滅
0000_,01,544a05(00):無利生想故佛初勸道心也菩薩自本發利生願
0000_,01,544a06(00):故七地終心住寂滅時佛勸誡本期菩提心機故不入
0000_,01,544a07(00):入滅也但二乘雖聞勸誡小執堅立故終入滅度
0000_,01,544a08(00):也<com>云云</com>又一義<com>私云</com>於菩薩有悲增智增差悲增自本化
0000_,01,544a09(00):佗心增故無入滅想故不可有諸佛勸誡智增菩薩
0000_,01,544a10(00):深住空理故此時諸佛勸誡也於二乘決定性聲聞必
0000_,01,544a11(00):可入滅故不可有諸佛勸誡不定性聲聞欲入滅
0000_,01,544a12(00):度時蒙佛勸誡迴心大乘也正法華文約不定性
0000_,01,544a13(00):故無失●楞伽經云初地即二地者立地位差依無明
0000_,01,544a14(00):厚薄●初地即二地等者約所證理理一空平等無
0000_,01,544a15(00):差別故彼經云寂滅眞如有何次位<com>矣</com>釋論釋眞
0000_,01,544a16(00):如門修行時引此文釋成云一心一念生縛不生以爲
0000_,01,544a17(00):其行可思之●問上云經劫者此義當本願文所除
0000_,01,544b18(00):也●答彼就地前等者問必至補處願限地上是不定也
0000_,01,544b19(00):尤約邪地十信三賢等可願必至補處益何不哀
0000_,01,544b20(00):地前經劫偏約地上願必至補處益乎答法藏意樂
0000_,01,544b21(00):哀五乘慈悲意樂各別也最下凡夫無出苦期故攝
0000_,01,544b22(00):彼令生報土即爲大悲本意地前未證位間約機
0000_,01,544b23(00):己分故有即悟一劫等差別哀佗方地上證位菩薩經
0000_,01,544b24(00):劫時立必至補處願也又一義云今補處願雖佗方
0000_,01,544b25(00):菩薩註家意約念佛往生者釋成補處願益故生彼
0000_,01,544b26(00):國人花開已後速昇進凡夫二乘同與地上倶可至
0000_,01,544b27(00):補處位故註家釋云本則三三之品今無一二之殊和
0000_,01,544b28(00):尚釋云到彼華開入大會無明煩惱自然亡三明自然乘
0000_,01,544b29(00):佛願須臾合掌得神通感師云地前菩薩聲聞凡夫未證
0000_,01,544b30(00):遍滿眞如未斷人法二執識心雖劣依詑如來本願勝力還
0000_,01,544b31(00):同彼地上菩薩所變淨土微妙廣大淸淨莊嚴<com>矣</com>故邪地
0000_,01,544b32(00):十信三賢同速疾可昇進也但觀經現文敎門施設耳●
0000_,01,544b33(00):但彼界中等者此下通伏難伏難意云若必至補處願
0000_,01,544b34(00):攝佗方大菩薩益云彼土凡夫進後位成大菩薩
0000_,01,545a01(00):非彼願力也通意佗方菩薩預彼願力用況自土菩
0000_,01,545a02(00):薩至一生補處位可速疾是即理在絶言也●其中多
0000_,01,545a03(00):有等者經云衆生生者皆是阿毗跋致其中多有一生補處
0000_,01,545a04(00):<com>矣</com>故下釋論速得菩提文引三箇願謂依十念願
0000_,01,545a05(00):免無始輪轉依正定聚願無迴伏難迴伏難者小乘
0000_,01,545a06(00):等人直不依大乘故經四果位入無餘等終歸大
0000_,01,545a07(00):乘是云迴伏難生彼土人依住正定聚願力無小
0000_,01,545a08(00):乘極果無餘等難也依必至補處願速證菩提是即
0000_,01,545a09(00):新生凡夫生彼土直得位不退成大菩薩速證菩
0000_,01,545a10(00):提意也問一生補處者何一生乎答是等覺菩薩名一生
0000_,01,545a11(00):補處元品無明名一生繫有此惑隔妙覺果故發
0000_,01,545a12(00):大定智本斷此惑可得妙覺朗然果故等覺名一
0000_,01,545a13(00):生也問約彼土觀音獨可彌陀補處何云多乎答
0000_,01,545a14(00):彌陀補處雖觀音報土有多等覺菩薩佗方有縁國
0000_,01,545a15(00):土可補佛位故云多有一生補處也是即小乘補處
0000_,01,545a16(00):限菩薩報身補處雖一報土補處菩薩無數也故多有
0000_,01,545a17(00):一生補處文成報土證也●答此義難決者若答之可
0000_,01,545b18(00):一念超位謂彼土菩薩至初地見彌陀念佛時頓
0000_,01,545b19(00):圓滿十地等覺功德故不經位超越得等覺也彼華
0000_,01,545b20(00):嚴意登初信時圓滿果海功德故三賢十地梯橙遣
0000_,01,545b21(00):敎門權説彼自力所談尚以然也何況彼土菩薩地上證
0000_,01,545b22(00):位本願爲強縁一念圓滿補處功德有何妨乎又
0000_,01,545b23(00):可通速疾經位歟機類是不同也不可一概也●一
0000_,01,545b24(00):日出生高百丈等者問如此論文此木地中百歳間成
0000_,01,545b25(00):百丈若然何勝修松日日生長樹乎答此難不然松
0000_,01,545b26(00):春夏雖生秋冬不生況松經千歳不可及好堅百
0000_,01,545b27(00):歳百丈也●聞少解淺等者法華經云一稱南無佛皆已
0000_,01,545b28(00):成佛道<com>矣</com>一稱南無爲聞少解淺譬好堅在地皆已
0000_,01,545b29(00):成佛道可喩出生百丈也●所以然者者言百年百圍
0000_,01,545b30(00):何有理百年是約在地時節百圍約在地生長相
0000_,01,545b31(00):但常一圍者五釋云也●楊柳者今世非所有楊柳是
0000_,01,545b32(00):可同名異體●身子一聲等者身子十五歳於王舍城
0000_,01,545b33(00):値高勝比丘聞法初證初果是云一聞也後至
0000_,01,545b34(00):佛所聽聞説法證第四果也目連再聽其義難知可
0000_,01,546a01(00):尋<circle>本</circle>制無生等者制製作義也有本云判也●四禪比丘
0000_,01,546a02(00):等者此比丘發惡見謂發得四禪定謂我證羅漢
0000_,01,546a03(00):然至臨終時現天中有其時釋尊謗虚妄依此謗
0000_,01,546a04(00):罪墮在無間成聲聞果是十界中聲聞界也●釋迦
0000_,01,546a05(00):一應化道等者此化道有經不經二途今淨土不經一
0000_,01,546a06(00):途無經位義●制無生等者問羅漢一聽身子鴦崛其説
0000_,01,546a07(00):然也無生終朝其本説如何答今記不出其本説若試
0000_,01,546a08(00):言之身子法華法説得初住無生依此説歟●豈不
0000_,01,546a09(00):相違等者上十地階次云釋迦應化道今於釋迦化道
0000_,01,546a10(00):云即得無生是云相違也●雖佛爲上首等者云上
0000_,01,546a11(00):首今主差別也私<com>持阿</com>一義云上上首今主功德唯是替
0000_,01,546a12(00):相對顯其功德差上首言顯佛於衆中最上主言
0000_,01,546a13(00):顯餘衆伴也●以一正統等者是如統諸法實相可
0000_,01,546a14(00):得意也●依法力薰習等者地前雖有如實修行義
0000_,01,546a15(00):是縁相似故不名如實修行云依法力法力者理
0000_,01,546a16(00):法薰習力也●問無垢輪者無煩惱佛説云無垢輪也
0000_,01,546a17(00):●而非聚身等者問唯識論於理法身成體依聚義
0000_,01,546b18(00):何今云非聚身乎答今約法身無相一理遮事聚集
0000_,01,546b19(00):身云非聚身言法身非如衆生五蘊聚集身是即非
0000_,01,546b20(00):遮理内具體依聚義也●無常音者語表出音云無
0000_,01,546b21(00):常音此無常音性云性聲也●經通聲色者語表出云
0000_,01,546b22(00):聲色者色經卷也<circle>本</circle>冥權無謀者稱機機善巧方便事
0000_,01,546b23(00):自在無功用云冥權無謀也●又華嚴宗者驗是指南
0000_,01,546b24(00):義也以能託知所託義故同云驗義也●禀性生者成
0000_,01,546b25(00):人時壽量形族殊勝諸人天中最勝寬一切也是家
0000_,01,546b26(00):臣下婆羅門等家也●十四王等者四輪王六欲天四禪梵
0000_,01,546b27(00):王也●生婆羅門者菩薩誕生王宮時若貴智惠時
0000_,01,546b28(00):託婆羅門家是爲度愚癡者也若貴貴性時生王
0000_,01,546b29(00):家是爲度強族者也
0000_,01,546b30(00):第四淨入願心之事
0000_,01,546b31(00):能現等覺者成等正覺義也是非因位等覺也●智光云
0000_,01,546b32(00):等者此釋意當段五段分爲二謂第一段爲因果相成
0000_,01,546b33(00):第二已下爲入一法句此二段各有能入所入初意果
0000_,01,546b34(00):位三種莊嚴爲能入因位願心爲所入是因果相對意
0000_,01,547a01(00):也次意亦有能入所入三種事莊嚴爲能入自證理智
0000_,01,547a02(00):爲所入入者是會義也亦通因果因位發四十八願
0000_,01,547a03(00):此願心體寂靜無爲也是云廣略相入一法句也經云超
0000_,01,547a04(00):發無上殊勝之願其心寂靜志無所著<com>矣</com>此意也然標目
0000_,01,547a05(00):云淨入願心隨初一段也其例多之觀經題目局十
0000_,01,547a06(00):三散善義文題局九品等也●答由願等者答有二
0000_,01,547a07(00):義初義意依因願果成果成上有自證化他皆依因
0000_,01,547a08(00):願成故五段總名淨入願心也次又淨入下標目局第
0000_,01,547a09(00):一段第二段已後相入義等故相從云淨入願心也●
0000_,01,547a10(00):謂無因等者無因出世義此邪見也邪見撥無因果爲
0000_,01,547a11(00):體故無因出世義可攝入邪見也●佗因者修定爲
0000_,01,547a12(00):上界因此佛法中正因也然外道雞狗等行爲上界修
0000_,01,547a13(00):因是云佗因也●智光疏二等者彼疏引智論意然
0000_,01,547a14(00):彼智論文報化相對次下所引智論此意也謂佗受用報身
0000_,01,547a15(00):名法性生身佛第三應身名隨衆生現身佛今論法性
0000_,01,547a16(00):法身理身方便法身事身也故彼此可異然今引合意彼
0000_,01,547a17(00):智論報身理智具足身故強不可違今法性法身故且
0000_,01,547b18(00):假法身名約所證理引合歟●無事不辨等者佗受
0000_,01,547b19(00):用身十八圓滿故云無事不辨果位圓滿必酬因願故
0000_,01,547b20(00):云無願不滿●佛性論等者彼論明二種法身謂正
0000_,01,547b21(00):德法身正證法身也彼正德法身當今論法性法身彼論
0000_,01,547b22(00):正證法身當今論方便法身也●佛智非作與非作等者
0000_,01,547b23(00):水沼口筆云問離始覺本覺二智何立佛智離法性
0000_,01,547b24(00):法身方便法身二智豈成佛身乎答始覺本覺始本無
0000_,01,547b25(00):二是釋論生滅門中能修智也今鈔以之消釋今註當
0000_,01,547b26(00):不當義難知然今非始本二智當非生滅門二智是
0000_,01,547b27(00):始本無二者始覺究竟還同本覺其實雖非始本
0000_,01,547b28(00):且對虚妄煩惱名始覺彼智體本靈覺性也故云本
0000_,01,547b29(00):此二覺智體無二別故云不二也又眞如門中無始
0000_,01,547b30(00):本名何論不二本無煩惱故不成始覺無始
0000_,01,547b31(00):覺亦無本覺始本既無於何有不二今抄非兩非
0000_,01,547b32(00):能非非而非是此眞如門意也問以色非色對二種
0000_,01,547b33(00):法身此上立能非忽有文言相違過失今立非是非
0000_,01,547b34(00):非爲成智惠無爲法身義也然若二種法身爲所
0000_,01,548a01(00):非何釋成二種法身乎答以作非作對始覺本覺
0000_,01,548a02(00):以色非色對二種法身此假名上生情執不成
0000_,01,548a03(00):眞實智惠無爲法身義故云非色非非色眞實智惠無
0000_,01,548a04(00):爲法身上破情執也破上情執者是當相空也●非
0000_,01,548a05(00):兩非之能者非作非色云兩非是即所非也非非作非非
0000_,01,548a06(00):色云能非也問非有四一非作二非非作三非色四非
0000_,01,548a07(00):非色也何云兩非乎答此義意作者始覺色者方便法身
0000_,01,548a08(00):在機但始覺但方便法身執之非此情執云非作非
0000_,01,548a09(00):色如是非始覺方便法身時捨此情但執本覺法
0000_,01,548a10(00):性法身故亦非此情云非非作非非色也故但尅
0000_,01,548a11(00):體約兩非也<circle>本</circle>豈非非之能等者言非非時能非存
0000_,01,548a12(00):故此非非是也若非非名是無相對非故此是非是
0000_,01,548a13(00):義故云自是無待等無是非執時是非義絶故千是
0000_,01,548a14(00):不是百非不非也●問能非等者問意能所重重非終
0000_,01,548a15(00):無所詮但是戯論終不成實義乎也答意凡夫情
0000_,01,548a16(00):執是非局情爲貴如是一一非之無是非情執師
0000_,01,548a17(00):何如此重重敎也●釋論抄等者大分爲三段初擧
0000_,01,548b18(00):古師次如是只是是非下破古師義三是非之惑下示
0000_,01,548b19(00):自義意破古師中四初只是等者古師解有二重中
0000_,01,548b20(00):第一破雙非非非是下破第二第三雙是破意云第一
0000_,01,548b21(00):雙非是是非也第二雙是非非是未非是非能非
0000_,01,548b22(00):非是難也二今以下以第一雙非破第二雙是破是
0000_,01,548b23(00):不足破也三又以下以次雙是破初雙非破未盡
0000_,01,548b24(00):破也四如是只是下總破也於中二初擧彼二解次正
0000_,01,548b25(00):破謂非非是者第一雙非非非也是者上雙是也擧此二
0000_,01,548b26(00):未是下正破也破意云彼師解立雙非墮非不云不
0000_,01,548b27(00):非不不非立雙是墮是不立不是不不是難也<circle>本</circle>
0000_,01,548b28(00):即此生也者言不是有有是生也下滅亦爾也●所遣者是
0000_,01,548b29(00):有是無所遣也不一字能遣也古師意初破是次心不非
0000_,01,548b30(00):下破非三是有下擧所破相是即初非但是次非但
0000_,01,548b31(00):非也●只是是非者能破中三初破非但是次又以雙
0000_,01,548b32(00):是下破非但非後如是只是等下並結破雙也●是非
0000_,01,548b33(00):之非者言非但是是非分非未絶是非是非非是
0000_,01,548b34(00):非是非非是也●非是猶是者無是云非有是云是
0000_,01,549a01(00):也●非是非非之是者非但是云非是非但非云
0000_,01,549a02(00):非非非非即是也止是故猶破也●是非之惑者自義
0000_,01,549a03(00):意絶是非情執靜慮微細可研云也●衆生不共等者
0000_,01,549a04(00):衆生五根等自受用佗不受用之謂以自眼根自
0000_,01,549a05(00):縁色形不以佗眼根見自色形餘耳鼻等亦如是
0000_,01,549a06(00):故云不共受用也器界不爾互受用之故云自佗共
0000_,01,549a07(00):用此娑婆世界生佛共感得故釋迦雖入滅餘衆生佛
0000_,01,549a08(00):滅後受用之又壞劫時凡夫所感器界雖滅佛菩薩所
0000_,01,549a09(00):感國土不壞滅是雖共業凡聖所感亦各別也況欲界
0000_,01,549a10(00):衆生此死生餘界此界尚存是共業故也又梵王此土
0000_,01,549a11(00):見瑠璃明鏡身子見穢界此等共業中勝劣也●扶根
0000_,01,549a12(00):四塵者扶根四塵所成也五塵中闕聲四微四塵實法也
0000_,01,549a13(00):聲四微四塵上假立也此扶根佗能縁之故云不共中
0000_,01,549a14(00):共也●共中不共等者欲界散地皆雖共業感所各各
0000_,01,549a15(00):所納田宅等各別他不受用之謂他田佗家於自不
0000_,01,549a16(00):造不住等是也●問淨土器界等者此問答有玄記
0000_,01,549a17(00):云大旨彼土依正皆是佛大願業力所感也然所生衆生
0000_,01,549b18(00):受用之故梁攝論云有衆共用而非共因如生淨
0000_,01,549b19(00):土凡聖等輩直生佛土無自變故<com>矣</com>但約憑願
0000_,01,549b20(00):力有分共因歟於果相自佗受用共別同穢界故
0000_,01,549b21(00):●起信論云等者三細中第一業識能所未分也第二轉識
0000_,01,549b22(00):能縁心也第三現識所縁境也故云三者境界相爾彼
0000_,01,549b23(00):論約妄見妄境界今能見所見共無漏也有漏無漏雖
0000_,01,549b24(00):異依能見心所縁境現故引爲諸法心成證也<circle>本</circle>初
0000_,01,549b25(00):生之時等者初字雖約王子可通上比丘言輪王初
0000_,01,549b26(00):出胎時雖未經王位約終得名王比丘亦爾也初
0000_,01,549b27(00):出家時持戒名比丘是假名也正比丘害煩惱賊名
0000_,01,549b28(00):爲比丘初出家時名比丘約終得意也彼土菩薩亦
0000_,01,549b29(00):爾也譬中王子名灌頂瓔珞經意輪王出世時汲大海
0000_,01,549b30(00):水灌王子頂示此四海即汝可所領故云灌頂王
0000_,01,549b31(00):子也准之佛以權智御手汲實智水灌菩薩頂
0000_,01,549b32(00):示必可成等正覺故等覺位云灌頂位也是世界悉
0000_,01,549b33(00):檀意也
0000_,01,549b34(00):第五善巧攝化之事
0000_,01,550a01(00):止觀四云等者是成開會意謂以一實觀智體達此
0000_,01,550a02(00):微少事善即是實相諸權法直成佛因是云善巧成
0000_,01,550a03(00):佛因故成無量行也若爾前執情儘無開會意二少
0000_,01,550a04(00):善可趨少果<com>人天等也</com>然依權即是實觀智成廣大佛果
0000_,01,550a05(00):因故云能令無量等也●調御事儀者台家意初心行
0000_,01,550a06(00):者作權實不二解修不二行終成佛果是佛道修行
0000_,01,550a07(00):儀式也然調御者佛果名也事儀者儀式也是即權實不二
0000_,01,550a08(00):解終可成佛果故云調御事儀也事即儀持業釋也
0000_,01,550a09(00):●起信論云等者彼論意定惠雖不離爲明止觀相
0000_,01,550a10(00):奢摩他毘婆沙那各別釋之謂心住一境故云止一切
0000_,01,550a11(00):境界相觀簡擇義故云分別觀事法生滅安住
0000_,01,550a12(00):理故云因縁生滅相雖然定惠相應故奢摩佗下云
0000_,01,550a13(00):觀義定惠二云雙現前也<circle>本</circle>眞實慈悲者知實相是根
0000_,01,550a14(00):本智也知三界等是後得智也依後得智發大慈悲此
0000_,01,550a15(00):慈悲後得實智所生故云眞實慈悲也此慈悲三種慈悲
0000_,01,550a16(00):中無縁慈悲攝屬也問三種慈悲配當能發機時衆生縁
0000_,01,550a17(00):凡夫法縁菩薩無縁佛果所發也然今五念修行機信前淺
0000_,01,550b18(00):位何行無縁慈悲哉答縁五蘊和合假體發慈
0000_,01,550b19(00):悲名衆生縁縁五蘊法體有發云法縁縁法體
0000_,01,550b20(00):本不生發云無縁然於無縁慈悲可有信與解學
0000_,01,550b21(00):知證智流轉凡夫仰信也凡夫中勝解了也三賢學知也
0000_,01,550b22(00):十地分證佛果極證也於凡夫上何無信解無縁乎爰
0000_,01,550b23(00):以台家立六即時名字即菩提者是信解慈悲也觀行即
0000_,01,550b24(00):中有起慈悲心是當學知故五念修行凡夫縁無縁
0000_,01,550b25(00):慈悲事無過失者歟●是以三信等者釋名義相應
0000_,01,550b26(00):相但云三信無菩提心會業道經雖述在心等
0000_,01,550b27(00):三義無菩提心義若未發心不往生三信三義尤加
0000_,01,550b28(00):菩提心可釋之然釋在心<com>乃至</com>不在時節久近多少知
0000_,01,550b29(00):許未發心往生也若委論義上卷直依三信三義未
0000_,01,550b30(00):發心往生其義顯明也今下卷入第一義處云願生亦
0000_,01,550b31(00):當許未發心往生然發心往生義一往也未發心往生
0000_,01,550b32(00):再往實義也●台影二師等者淨影釋中輩云要由垂終
0000_,01,550b33(00):發大乘心而乃得生<com>矣</com>釋下輩云此人過去曾修大乘
0000_,01,550b34(00):故大經説宣説此人發大乘心而得往生<com>矣</com>天台同此
0000_,01,551a01(00):義●答若准文等者問三信三義今亦當言未發心文相
0000_,01,551a02(00):也何云准文者後義爲正乎答上三信三義處無未發
0000_,01,551a03(00):心往生釋今註文引大經三輩云不得往生遮未發
0000_,01,551a04(00):心故云後義爲正況三信等文不遮菩提心但今亦
0000_,01,551a05(00):當者對發心往生未發心不生云亦不相違也●答
0000_,01,551a06(00):於五門等者此答意五念門中前四念門所迴向善第五門
0000_,01,551a07(00):能迴向門也但今迴向五念者摠合能所云五門故
0000_,01,551a08(00):上迴向能迴向體今迴向倶能迴向體也上下雖異迴
0000_,01,551a09(00):向體一也但是番番迴向得意上下無相違也又一義
0000_,01,551a10(00):云<com>藤田</com>上五念中前四門所迴向善第五門能迴向心也今上
0000_,01,551a11(00):能所合爲所迴向今亦用迴向有何相違乎若然者
0000_,01,551a12(00):上能迴向心對今迴向成所迴向也解義十重意趣各
0000_,01,551a13(00):別故上下一致不得意也
0000_,01,551a14(00):第六障菩提門之事
0000_,01,551a15(00):如十度等考於第六般若分爲五惠方願力智也惠謂
0000_,01,551a16(00):根本智方願力智四後得智也方謂度生方便願度生願力
0000_,01,551a17(00):化度衆生力用智後得智也●唯識云者人空智云生空
0000_,01,551b18(00):等法空智爲第二人法並空云但空也●智有二種
0000_,01,551b19(00):等者對他向自法云自受法樂是即實智也理諸
0000_,01,551b20(00):法度有情云有情智也●決斷者決斷理義也其體
0000_,01,551b21(00):最廣通善惡故簡擇取捨義謂捨惡取善也廣狹雖
0000_,01,551b22(00):異其體是同也毒蛇者四大譬四蛇也貪著自身唯
0000_,01,551b23(00):求四蛇所害同也●問既知等者問意今釋惠云空
0000_,01,551b24(00):無我是同小乘但空何非大乘行相三解脱門云三
0000_,01,551b25(00):空彼空解脱門者苦諦下二行相也次答意名同義異
0000_,01,551b26(00):常事也今釋智云俗智也然彼見道十五心中八智即
0000_,01,551b27(00):眞諦智也智言雖同是眞俗異也有人見聞云問意空無
0000_,01,551b28(00):我是似聖人三空若然何爲凡夫修行乎也答意空門
0000_,01,551b29(00):名義同異非一彼三空雖聖人斷證今空無我於凡夫
0000_,01,551b30(00):有漏智分義立也如見道下名同義異例也彼見道智者
0000_,01,551b31(00):聖人證理惠也今智者凡夫所修俗智故●倶舍等中等者
0000_,01,551b32(00):倶舍頌云慈悲無嗔性與樂及拔苦<com>矣</com>
0000_,01,551b33(00):第七順菩提門之事
0000_,01,551b34(00):安淸淨心者令衆生得安穩是安淸淨意也
0000_,01,552a01(00):第八名義攝對之事
0000_,01,552a02(00):智惠門等三種名義等者問上智惠慈悲方便是權實也今
0000_,01,552a03(00):般若是實也何以權實攝實般若乎又攝權智方便
0000_,01,552a04(00):意如何答前權實功德成今實智實智亦成權故般若
0000_,01,552a05(00):攝方便云也凡菩薩初位增進前自行化佗成後自
0000_,01,552a06(00):行化佗也●能攝般若等者料簡名義攝對凡有二
0000_,01,552a07(00):義意一智惠慈悲方便三云名依之攝取方便故般
0000_,01,552a08(00):若方便義也故云名義攝對二名者能詮義者所詮也
0000_,01,552a09(00):故上違順兩門能詮故爲名當門三種所詮故爲義問上
0000_,01,552a10(00):智惠下般若其體一也慈悲方便下方便其體一也何成
0000_,01,552a11(00):能所義乎答其體雖一淺深爲上下差謂上智惠慈悲
0000_,01,552a12(00):方便深成以淺爲能攝以深爲所攝也淺深者位初
0000_,01,552a13(00):後也上三門中雖有深惠尚是淺也故成能所也又
0000_,01,552a14(00):私可云言總意別謂上惠今名般若上智惠慈悲方
0000_,01,552a15(00):便今名方便也●予昔所聞等者然阿上人淨土法門所
0000_,01,552a16(00):學已前天台宗付山門學徒了淵房學之時彼圓宗義
0000_,01,552a17(00):門性相圓融義道今註權實二智融即義道相似故云與
0000_,01,552b18(00):今解契也●或本云五惡者黑惡是唯一致也善惡異名
0000_,01,552b19(00):云黑白故或云黑業白業是大經所説五惡也殺盜婬
0000_,01,552b20(00):妄飮酒是也●答恐釋不曲等者問若許四樂欲界喜
0000_,01,552b21(00):樂如何可名乎答此義未決試言之可名欲意樂歟
0000_,01,552b22(00):或可名内外樂謂對前五名内對定樂可名外
0000_,01,552b23(00):故問今二定中可攝欲意樂哉答記既云不攝故難
0000_,01,552b24(00):攝又廣談義時可攝外樂欲界繫故但於之可分
0000_,01,552b25(00):内外意是内故亦可攝内樂唯今記不攝者約本文
0000_,01,552b26(00):當相故一不立四樂云三樂故外限五外中不
0000_,01,552b27(00):分内外内限定不分定散故云不曲也●移風
0000_,01,552b28(00):易俗等者言樂移易義也然今名法樂法者佛法也即
0000_,01,552b29(00):聞佛法六根開悟或轉生死作涅槃轉煩惱成
0000_,01,552b30(00):菩提轉迷成悟是樂者移易義也如之有二轉依等
0000_,01,552b31(00):德故爲樂義也若依世俗時移凶易樂也今風俗
0000_,01,552b32(00):二字唯是嚴言由也是非世間風俗也
0000_,01,552b33(00):第九願事成就之事
0000_,01,552b34(00):<circle>本</circle>四種淸淨<com>乃至</com>五種法門等者問此四種次五種法門通局
0000_,01,553a01(00):其意如何答五種五念門也四種者觀察爲智惠門方便
0000_,01,553a02(00):等三是迴向門中差別也是則觀察迴向二門勝故別爲
0000_,01,553a03(00):四種也<circle>本</circle>則是隨順等者問於隨順論註有相違論
0000_,01,553a04(00):菩薩爲能隨順五門爲所隨順註五種業爲能隨順
0000_,01,553a05(00):淨土法門爲所隨順何如是相違乎答機行不離故無
0000_,01,553a06(00):相違也上能行機爲能隨順下所行業爲能隨順上
0000_,01,553a07(00):下倶敎門爲所隨順也法門者法謂五種法門即淨土門
0000_,01,553a08(00):也淨土門之家法依主釋也
0000_,01,553a09(00):第十利行滿足之事
0000_,01,553a10(00):<circle>本</circle>種種法味等者種種法敎化地亙此土彼土謂入定
0000_,01,553a11(00):時觀察受用種種法味得生以後作種種法味事
0000_,01,553a12(00):是因果相順意也敎化地亦此土發度生願得生後實
0000_,01,553a13(00):迴入生死此亦因果相順也●既云一乘等者問設雖
0000_,01,553a14(00):穢國有説一乘義如阿輸舍國若然何以説一
0000_,01,553a15(00):乘即爲報土義乎答報土者純菩薩爲所化故説唯
0000_,01,553a16(00):一乘法穢國不然機有三乘故對彼説三乘所應
0000_,01,553a17(00):法是常途説相也若論別途時雖一乘土即因佛因
0000_,01,553b18(00):願説三乘法有之如西方極樂設亦雖穢土對
0000_,01,553b19(00):一類機説唯一乘有之如彼阿輸舍國然今約常途
0000_,01,553b20(00):多分説以説一乘爲報土義若然以一途別説不
0000_,01,553b21(00):可難常途説●論云此化者是佛地論也彼論判佗
0000_,01,553b22(00):受用成道有十八圓滿其中眷屬圓滿天龍等八部衆
0000_,01,553b23(00):也是非實業受生但是佛變現也如彌陀經六鳥●若
0000_,01,553b24(00):見帝王等者彼經説百三十種託事觀今其類也言見
0000_,01,553b25(00):國王時可思如彼俗王我等衆生同成淨法王轉
0000_,01,553b26(00):正法輪若見大臣時可思願我等衆生如大臣仕國
0000_,01,553b27(00):王奉事佛作衆善也●菩薩在家等者言菩薩離家
0000_,01,553b28(00):難住安穩處時可思離有漏難入空法中已下
0000_,01,553b29(00):其義可知<circle>本</circle>搏鹿所爲等者問獅子取螻蟻取虎象
0000_,01,553b30(00):同盡身力何譬遊戯答獅子取獸不簡大小不
0000_,01,553b31(00):取逃此邊譬菩薩利佗決定無疑非取身力盡不
0000_,01,553b32(00):盡也●問三藏菩薩等者問小乘菩薩三祇百劫間至三
0000_,01,553b33(00):賢四善根位是自利昇進也何云無自利哉答賢位唯
0000_,01,553b34(00):伏無斷證義依之云無自利既成道時發三十四
0000_,01,554a01(00):心智盡三界見思惑故也●大寂無爲等者初約所證
0000_,01,554a02(00):理窮深下能證智也理名大寂無爲此理含萬法堅
0000_,01,554a03(00):固不動故云金剛藏盡無明深底時理顯此無始迷
0000_,01,554a04(00):心悉盡但妙智存也●無始色心等者是擧五蘊五蘊
0000_,01,554a05(00):中初一云盡後四云心是即凡夫所迷色心云無始色
0000_,01,554a06(00):心舍那妙境指色妙智者心法也是即迷時色悟時全
0000_,01,554a07(00):理故爲佛果境迷心即智故爲能證智煩惱即菩提
0000_,01,554a08(00):生死即涅槃業即解脱是即二轉依果也轉迷色心爲
0000_,01,554a09(00):覺悟境智意也●法王唯一法等者一法是理法也一道
0000_,01,554a10(00):亦理體也●論曰等者論指今論文中初擧器世間莊
0000_,01,554a11(00):嚴彌陀法王下衆生世間也衆生世間中初佛功德次諸
0000_,01,554a12(00):大心下菩薩功德也又擧五念修行人歟此依正功德
0000_,01,554a13(00):集願偈修多羅中云也修多羅者所依經也往生等㹅説
0000_,01,554a14(00):分今於等下解義分也●論釋曰等者一義云指註云論
0000_,01,554a15(00):釋也又論字過歟●此第三者偈頌長行爲二今結無
0000_,01,554a16(00):量壽此結爲第三歟
0000_,01,554a17(00):
0000_,01,554b18(00):&
0000_,01,554b19(00):&
0000_,01,554b20(00):&
0000_,01,554b21(00):&
0000_,01,554b22(00):&
0000_,01,554b23(00):&
0000_,01,554b24(00):&
0000_,01,554b25(00):&
0000_,01,554b26(00):&
0000_,01,554b27(00):&
0000_,01,554b28(00):&
0000_,01,554b29(00):&
0000_,01,554b30(00):&
0000_,01,554b31(00):&
0000_,01,554b32(00):&
0000_,01,554b33(00):&
0000_,01,554b34(00):論註記第五見聞終