0000_,01,595a01(00):淨土論註拾遺抄上
0000_,01,595a02(00):
0000_,01,595a03(00):沙門了慧述
0000_,01,595a04(00):此論一部㹅有兩段所謂偈頌長行是也兩段雖異但
0000_,01,595a05(00):成一義所謂願生安樂義也文云世尊我一心乃至願
0000_,01,595a06(00):生安樂國又云故我願生彼阿彌陀佛國<com>已上</com>題安願生
0000_,01,595a07(00):即此意也問言願生者是作願也而論文中具有五門
0000_,01,595a08(00):今何獨取作願答五門之興偏由願生餘門即爲成
0000_,01,595a09(00):之謂爲願生修五念行故禮拜門下云爲生彼
0000_,01,595a10(00):國故注云菩薩之法常禮十方一切諸佛不必
0000_,01,595a11(00):有願生意今作願生意故禮阿彌陀如來也<com>略抄</com>此意
0000_,01,595a12(00):應通餘四念門初擧後略是故五門雖異㹅成斯一
0000_,01,595a13(00):又十住論云一切諸佛願爲根本離願不成是故發
0000_,01,595a14(00):願<com>已上</com>問願生之言是安心也其起行是何物乎答豈不
0000_,01,595a15(00):前言修五念門但願生義安心否事後可釋之問五
0000_,01,595a16(00):門之中以何爲正業乎答或云觀察爲正<com>云云</com>記云<com>云云</com>
0000_,01,595a17(00):今案之名號爲正也問此論一部絶無名號爲正之
0000_,01,595b18(00):文而願偈大意云此願偈明何義示現觀彼安樂世界
0000_,01,595b19(00):見阿彌陀佛等此文明以觀察爲一部大意凡雖明
0000_,01,595b20(00):五念於觀察盡一部首尾此外名號之義更不見
0000_,01,595b21(00):所判如何答所依三經既以名號爲其正業能依
0000_,01,595b22(00):一論豈違經旨注家云此無量壽經優婆提舍蓋上衍
0000_,01,595b23(00):之極致不退之風航釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國
0000_,01,595b24(00):説無量壽佛莊嚴功德即以佛名號爲經體後聖者
0000_,01,595b25(00):婆藪般頭菩薩服膺如來大悲之敎傍經作願生偈
0000_,01,595b26(00):<com>已上</com>又天親自云我依修多羅與佛敎相應而何忽參差
0000_,01,595b27(00):三經之意但至願偈大意者此有別意謂注下云云何
0000_,01,595b28(00):起次建章言歸命無碍光如來願生安樂國此
0000_,01,595b29(00):中有疑疑言生爲有本衆累之元棄生願生生何可
0000_,01,595b30(00):盡爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就明彼
0000_,01,595b31(00):淨土是阿彌陀如來淸淨本願無生之生非如三有
0000_,01,595b32(00):虚妄生也<com>乃至</com>復次此十七句非但釋疑觀此十七
0000_,01,595b33(00):種莊嚴成就能生眞實淨信必定得生彼安樂佛土
0000_,01,595b34(00):<com>已上</com>是知廣今觀依正者直爲觀發願生之信是故以
0000_,01,596a01(00):爲願偈大意故次文云起觀生信言起觀者觀彼
0000_,01,596a02(00):依正二十九種言生信者即先文能生淨信必生安樂
0000_,01,596a03(00):之意也若觀彼土則本願所建不同三有虚妄之生
0000_,01,596a04(00):是故除疑生信以願生也其生信願生之意者即爲歸
0000_,01,596a05(00):信名號故也注擧疑云建章言歸命無碍光如來願生
0000_,01,596a06(00):安樂國此中有疑等依之智光法師釋起觀生信文云
0000_,01,596a07(00):言起觀者繫念一處諦觀彼國言生信者諸有
0000_,01,596a08(00):衆生聞阿彌陀佛名信心歡喜乃至一念皆得往生
0000_,01,596a09(00):<com>已上</com>此師深得論主之意凡此宗意以名號爲正業者
0000_,01,596a10(00):置而不論何始諍之論主縱雖不判此義誰迷其
0000_,01,596a11(00):理當知爲立名號信故廣觀依正莊嚴也但至論
0000_,01,596a12(00):無文者既云我一心歸命無碍光如來注釋云我一心
0000_,01,596a13(00):者念無碍光如來願生安樂心心相續無他想間雜
0000_,01,596a14(00):<com>已上</com>此言一心者即名號安心也注下讚嘆門云稱彼如來
0000_,01,596a15(00):名者謂稱無碍光如來名也<com>乃至</com>三信相應名如實修行
0000_,01,596a16(00):是故論主建言我一心等<com>略抄</com>可思之其歸命無碍者
0000_,01,596a17(00):則南無阿彌陀佛之漢語也若在口業爲之稱名若
0000_,01,596b18(00):在其意以目念佛所詮於彼阿彌陀佛而運歸命
0000_,01,596b19(00):度我心此即念佛之行相也故注云念無碍光如來願
0000_,01,596b20(00):生安樂又祖師辨長常云助我阿彌陀佛即此意也此
0000_,01,596b21(00):是歸命之義無碍光如來者即名號也明文在之誰諍之
0000_,01,596b22(00):乎問此義不然歸命無碍光者注釋云歸命必是禮拜無
0000_,01,596b23(00):碍光者讚嘆門也<com>已上</com>既於此文釋出二念何束爲名號
0000_,01,596b24(00):乎答若臨文相者歸命等十字連續成一句歸命與無
0000_,01,596b25(00):碍光不可分隔而注云此論長行中亦言修五念門五
0000_,01,596b26(00):念門中禮拜是一故知歸命即是禮拜無碍光者下長行中
0000_,01,596b27(00):言云何讚嘆<com>乃至</com>如彼如來光明智相故知是句讚嘆門<com>已上
0000_,01,596b28(00):略抄</com>是知此十字者只是歸命無碍光之一句也然長行中
0000_,01,596b29(00):既有五念偈中何缺禮拜讚嘆二門是故以義分之
0000_,01,596b30(00):爲二謂歸命義自當禮拜無碍光文亦順讚嘆以配
0000_,01,596b31(00):當文強莫備疑若如所難分隔歸命與無碍光
0000_,01,596b32(00):者甚以不順文相謂歸命文無所歸體無碍光言無
0000_,01,596b33(00):能歸心故故知歸命無碍等者連貫成一句即是名號
0000_,01,596b34(00):也分此名號總爲五門和尚云南無者即是歸命亦是
0000_,01,597a01(00):發願廻向之義等可思之尋云此論有廢立助正傍正
0000_,01,597a02(00):三意乎答經文既含三意論主何無此義若有一類
0000_,01,597a03(00):行各別五門者即傍正意故禮讚云一一門與上三心
0000_,01,597a04(00):合等助正意者即一機具修五門大順文相歟若廢
0000_,01,597a05(00):立者稱名行者三業具足雖無各別所修而名號所具
0000_,01,597a06(00):之五門自然隨順學者措心<com>矣</com>
0000_,01,597a07(00):題云無量壽經優婆提舍願生偈
0000_,01,597a08(00):無量壽經者即指三經注云釋迦牟尼佛在王舍城及
0000_,01,597a09(00):舍衞國於大衆之中説無量壽佛莊嚴功德<com>已上</com>問此
0000_,01,597a10(00):論者通申別申集義釋經之中是何乎答此事難定通
0000_,01,597a11(00):申別申者據天台意小乘論中通釋三藏是云通
0000_,01,597a12(00):申別釋一藏此云別申大乘論中律論二藏無別
0000_,01,597a13(00):部類故就經藏別釋一部此云別申通釋諸經
0000_,01,597a14(00):云之通申若准此意今論通釋三經故非別申
0000_,01,597a15(00):宗曉云此論通申淨土諸經但不廣釋他經義故三
0000_,01,597a16(00):經雖異束爲一者應是別申次集義釋經者貞元録
0000_,01,597a17(00):分之謂所釋經釋以置論題是釋經論即法華論金
0000_,01,597b18(00):剛般若論等是也不限一經㹅拾諸部名之集義
0000_,01,597b19(00):瑜伽唯識等是也此論若依題者似釋經論但不牒
0000_,01,597b20(00):釋經文文故非釋經論若約通述三經意者是集義
0000_,01,597b21(00):論學者思擇問開元録擧無量壽經注云天親菩薩依
0000_,01,597b22(00):此經造論智光云修多羅者無量壽經凡有二卷<com>已上</com>此
0000_,01,597b23(00):等釋云別申如何答記云二師倶誤<com>云云</com>私云録主未
0000_,01,597b24(00):必曉文奧旨但就無量壽經題號且判屬之次智光
0000_,01,597b25(00):者三部之中雙卷居初故且擧之理實應通三經義
0000_,01,597b26(00):耳●優婆提舍者智光云此云論議亦名摩怛理迦
0000_,01,597b27(00):此云本母亦名阿毗達磨此云對法瑜伽二十五云
0000_,01,597b28(00):云何論議所謂一切摩怛理伽阿毗達磨研究甚深素
0000_,01,597b29(00):怛纜義宣暢一切契經宗要是名論義<com>已上</com>問瑜伽又
0000_,01,597b30(00):云問答決擇諸法性相故稱爲論<com>已上</com>如今論者直
0000_,01,597b31(00):宣經旨不及問答決擇何云優婆提舍答優婆提
0000_,01,597b32(00):舍義理多端何執一文若述契經宗要令物生解
0000_,01,597b33(00):相應佛義者是優婆提舍也諸經多是此義而已●願生
0000_,01,597b34(00):偈者問此論題中偈頌長行並擧之乎答或云優婆提舍
0000_,01,598a01(00):者㹅通偈頌長行注云偈以誦經爲㹅攝故論以釋
0000_,01,598a02(00):偈爲解義故<com>云云</com>今云此文論者即指下解義分論曰之
0000_,01,598a03(00):文非釋題號但優婆提舍之言通偈頌長行者其義
0000_,01,598a04(00):亦可然歟問願生偈言直可通長行所以偈有貫散
0000_,01,598a05(00):故也如彼不輕菩薩聞先佛所説法華經云<gaiji attr="STAR:000038"/>伽羅頻
0000_,01,598a06(00):婆羅阿閦婆等偈又婆沙論云初造十萬頌釋素怛纜
0000_,01,598a07(00):藏次造十萬頌釋毗那耶藏後造十萬頌釋阿毗
0000_,01,598a08(00):達磨藏頌疏云八千頌寄往果如悟入所言<com>已上</com>此以
0000_,01,598a09(00):長行名八千頌答注云偈是句數義以五言句略誦
0000_,01,598a10(00):佛經又云傍經造願生偈後造長行重釋<com>已上</com>故知今
0000_,01,598a11(00):言願生偈者是五言偈不通長行注云偈以頌經
0000_,01,598a12(00):論以釋偈<com>已上</com>以偈略讚依正功德令願生故云願
0000_,01,598a13(00):生偈而偈頌意宜委解故重造長行長行即因偈頌
0000_,01,598a14(00):而來是故題中不標長行追而論之亦可攝之問題
0000_,01,598a15(00):言願生者與五門中作願同異如何答願生之義有
0000_,01,598a16(00):何別乎注釋題云願是欲樂義生者天親菩薩願
0000_,01,598a17(00):生彼安樂淨土如來淨花中生故曰願生又釋偈
0000_,01,598b18(00):云願生安樂國者此一句是作願門天親菩薩歸命之意也
0000_,01,598b19(00):<com>已上</com>此之兩文願生之義亦無異歟又觀察門中云故我願
0000_,01,598b20(00):生彼阿彌陀佛國<com>已上</com>故字所指即題願生及作願門願
0000_,01,598b21(00):生義歟但可思擇<com>矣</com>偈者西域記云舊曰偈梵本略也
0000_,01,598b22(00):或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀唐言頌
0000_,01,598b23(00):憬興云頌之言妙亦攝多義<com>已上</com>古師釋中偈是端也謂設
0000_,01,598b24(00):義盡也<com>云云</com>尋云此論譯者是誰三藏答流布本云後魏菩
0000_,01,598b25(00):提流支新渡唐本云前魏開元録云永安二年於洛陽
0000_,01,598b26(00):永寧寺譯出僧辨筆受<com>云云</com>可勘之●注者辨正論云言
0000_,01,598b27(00):注解者就文現義述而不作之儔也並立像以取形
0000_,01,598b28(00):即事而出理若生肇之注淨名支陸之訓般若<com>已上</com>
0000_,01,598b29(00):●曇鸞者迦才淨土論云并州汶水人也魏末高齊之初猶
0000_,01,598b30(00):在神智高遠三國知聞洞曉衆經獨歩人外梁國天
0000_,01,598b31(00):子莊王恒向北禮神鸞菩薩注解天親菩薩願往生偈
0000_,01,598b32(00):裁成兩卷<com>已上</com>
0000_,01,598b33(00):正釋文中即有其四一初至則樂判敎相二此無量
0000_,01,598b34(00):下述論興起因釋題意三無量壽者言無下正釋題名
0000_,01,599a01(00):四偈中分爲下正釋論文初中●謹案龍樹等者此之一
0000_,01,599a02(00):段先判敎相天親論主所以願生安樂國者是因
0000_,01,599a03(00):他力易行道故此論唯述願生之意不判敎相是故
0000_,01,599a04(00):注家引於龍樹以爲指南龍猛既爲天親之師佛記
0000_,01,599a05(00):可信誰更殘疑乎●十住毗婆沙者華嚴探玄記一云龍
0000_,01,599a06(00):樹既將下本出因造大不思議論亦十萬頌以釋此經
0000_,01,599a07(00):今時十住毘婆沙論是彼一分秦朝耶舍三藏頌出譯
0000_,01,599a08(00):之十六卷纔至第二地餘皆不足<com>已上</com>今世傳本是羅什
0000_,01,599a09(00):譯十五卷也相違如何可勘之●阿鞞跋致者通賛疏云
0000_,01,599a10(00):阿鞞跋致或云阿惟越致是梵語此云不退轉安樂
0000_,01,599a11(00):集云正定聚者阿鞞跋致不退位也法事讚云阿鞞跋致即
0000_,01,599a12(00):無生問所言阿鞞跋致者爲是何位答泛明不退經
0000_,01,599a13(00):論不同恐繁略之但今不退者一義云地上位也論一
0000_,01,599a14(00):云今解十地義隨順佛所説問云汝欲解菩薩十
0000_,01,599a15(00):地以何因縁故説答曰<com>乃至</com>往來生死大海未曾得
0000_,01,599a16(00):到於彼岸以是因縁説菩薩十地義<com>已上</com>彼論既明
0000_,01,599a17(00):十地之義故知所期不退位者應是十地能求菩薩
0000_,01,599b18(00):應是地前一義云彼不退位亦應通地前西方要決
0000_,01,599b19(00):云今明不退有其四種十住毗婆沙論云一者位不退
0000_,01,599b20(00):即修因萬劫意言唯識觀成不復退墮惡律儀行流轉
0000_,01,599b21(00):生死二者行不退已得初地<com>乃至</com>三者念不退入八地
0000_,01,599b22(00):已去<com>乃至</com>四者處不退等<com>乃至</com>如此釋者不退之義可通諸
0000_,01,599b23(00):位學者詳之問彼論敗壞轉進其相如何答論阿惟越
0000_,01,599b24(00):致相品云是諸菩薩有二種一惟越致二阿惟越致
0000_,01,599b25(00):<com>乃至</com>惟越致中有二種菩薩一者敗壞菩薩二者漸漸精
0000_,01,599b26(00):進後得阿惟越致菩薩<com>乃至</com>敗壞名不調順譬如最
0000_,01,599b27(00):弊惡馬名爲敗壞但有馬名無有馬用敗壞菩薩
0000_,01,599b28(00):亦復如是但有空名無有實行大論廿九云菩薩有
0000_,01,599b29(00):二種一者敗壞菩薩二者成就菩薩敗壞菩薩者本發阿
0000_,01,599b30(00):耨多羅三藐三菩提心不遇善縁五蓋覆心行雜行轉
0000_,01,599b31(00):身受大富貴或作國王或大鬼神龍王等以本造身
0000_,01,599b32(00):口意惡業不淸淨故不得生諸佛前及天上人中無
0000_,01,599b33(00):罪處是名爲敗壞菩薩如是人雖失菩薩心先世
0000_,01,599b34(00):因縁猶好布施多惱衆生劫奪非法取財以用作
0000_,01,600a01(00):福成就菩薩者不失阿耨菩提心慈愍衆生持戒淸淨
0000_,01,600a02(00):如法布施等<com>已上</com>問此敗壞者爲是何位答多是十信文
0000_,01,600a03(00):如前出又如起信論修行信心分云復次衆生初學
0000_,01,600a04(00):是法欲求正信其心怯弱等又淨土列祖多判十信
0000_,01,600a05(00):一萬劫間行難相續是應今文敗壞者歟或云可通
0000_,01,600a06(00):三賢<com>云云</com>●有二種道者論四云陸路歩行即苦水道乘船
0000_,01,600a07(00):即樂等●五濁之世等者注十疑<com>澄彧</com>云五濁者一劫濁劫
0000_,01,600a08(00):名時分謂四濁聚在其時劫減時促故名爲濁故悲
0000_,01,600a09(00):華經云自八萬歳至三萬歳皆未有濁至二萬歳
0000_,01,600a10(00):時五濁始也二煩惱濁謂有貪嗔痴慢疑五鈍使故名
0000_,01,600a11(00):爲濁三衆生濁謂六道受生於見慢果報土立此假
0000_,01,600a12(00):名故名爲濁四見濁有身見邊見邪見見取見戒禁取
0000_,01,600a13(00):五利使并六十二見故名爲濁五命濁謂連持色心
0000_,01,600a14(00):爲命命短故名濁義寂云人壽千歳已還是名濁世
0000_,01,600a15(00):千歳已上名非濁世百歳已還是名濁增故文殊問經
0000_,01,600a16(00):云云何命濁十歳衆生乃至千歳有長短故准之千歳
0000_,01,600a17(00):已前非濁世也百歳已上佛出世已後不出故知百歳已
0000_,01,600b18(00):下是濁增已上非濁增<com>已上</com>●五濁無佛之事雖無論文
0000_,01,600b19(00):難行之義滅後惡世最顯著故有此釋也●外道相善
0000_,01,600b20(00):等者記有二義其中迷惑邪見説者外道天魔鬼神等類
0000_,01,600b21(00):其心遊於佛道之外㹅云外道起信論云或有衆生
0000_,01,600b22(00):無善根力則爲諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐
0000_,01,600b23(00):中現形恐怖或現端正男女等相當念唯心境界
0000_,01,600b24(00):則滅終不爲惱或現天像菩薩像亦作如來形像
0000_,01,600b25(00):相好具足若説陀羅尼若説布施持戒忍辱精進禪定
0000_,01,600b26(00):智惠或令人知宿命過去之事亦知未來之事得
0000_,01,600b27(00):他心智辯才無碍能令衆生貪着世間名利之事又
0000_,01,600b28(00):令使人數瞋數喜性無常准或多慈愛多睡多宿多
0000_,01,600b29(00):病其心懈怠或卒起精進後便休廢生於不信多
0000_,01,600b30(00):疑多慮或捨本勝行更修雜業若着世事種種牽
0000_,01,600b31(00):纒亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得
0000_,01,600b32(00):非眞三昧<com>已上</com>釋大衍論云作障假人雖有無量而不
0000_,01,600b33(00):出四一魔二外道三鬼四神所言魔者四種大魔三萬
0000_,01,600b34(00):二千眷屬魔衆言外道者九十六種大外道九萬三千眷
0000_,01,601a01(00):眷屬外道言鬼者十種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬
0000_,01,601a02(00):鬼言神者十五大神五萬一千三百二種諸眷屬神如是
0000_,01,601a03(00):諸類一切皆悉礙亂正敎令向非道故名外道<com>乃至</com>
0000_,01,601a04(00):所言魔者令作惡事所言外道者令捨善事
0000_,01,601a05(00):障身爲鬼障心爲神<com>已上</com>●聲聞自利等者小乘之人
0000_,01,601a06(00):嫌大乘法如天親論主昔毀大乘般若崛多造謗大
0000_,01,601a07(00):乘論又親學菩薩當思無端三祇立諸難行不如
0000_,01,601a08(00):三生免分段死此心即障大慈悲也十住論云若墮
0000_,01,601a09(00):聲聞地及辟支佛地是名菩薩死則失一切利若墮
0000_,01,601a10(00):於地獄不生如是畏若墮二乘地則爲大怖畏
0000_,01,601a11(00):墮於地獄中畢竟得至佛若墮二乘地畢竟遮佛
0000_,01,601a12(00):道<com>已上</com>●無顧惡人等者唯識云無慚不顧自法無愧不
0000_,01,601a13(00):顧世間等法事讚云見有修行起瞋毒方便破壞
0000_,01,601a14(00):競生怨等●顚倒善果者注云人天諸善人天果報若因
0000_,01,601a15(00):若果皆是顚倒皆是虚僞定善義云諸佛出世種種方便
0000_,01,601a16(00):勸化衆生者不欲直令制惡修福受人天樂
0000_,01,601a17(00):也人天之樂猶如電光須臾即捨還入三惡長時受
0000_,01,601b18(00):苦爲此因縁但勸即令求生淨土向無上菩提
0000_,01,601b19(00):是故今時有縁相勸誓生淨土者即稱諸佛本願意
0000_,01,601b20(00):也<com>已上</com>又安樂集云今時但看現在衆生若得富貴唯
0000_,01,601b21(00):事放逸破戒天中即復著樂者多是故經云衆生等是
0000_,01,601b22(00):流轉恆三惡道爲常家人天暫來即去名爲客舍又十
0000_,01,601b23(00):疑云得作國王大臣長者富貴自在縱遇善知識
0000_,01,601b24(00):不肯信用等<com>已上</com>或欣爲國主如嚴王縁或著現在
0000_,01,601b25(00):身如今世人同是佛道之退縁也故壞梵行●唯是
0000_,01,601b26(00):自力等者如別記之又十疑云問具縛凡夫惡業厚重
0000_,01,601b27(00):一切煩惱一毫未斷西方淨土出過三界具縛凡夫云
0000_,01,601b28(00):何得往生答有二種縁一者自力二者他力自力者
0000_,01,601b29(00):瓔珞經云始從具縛凡夫未識三寳不知善惡因與
0000_,01,601b30(00):果初發菩提心以信爲本住在佛家以戒爲本
0000_,01,601b31(00):受菩薩戒身身相續戒行不闕經一劫二劫三劫始
0000_,01,601b32(00):至初發心住如是修行十信十波羅蜜等無量願行
0000_,01,601b33(00):相續無問滿一萬劫方始至第六正心住若更增進
0000_,01,601b34(00):至第七不退住此約自力他力者若信阿彌陀佛大
0000_,01,602a01(00):悲願力攝取念佛衆生即能發菩提心行念佛三昧
0000_,01,602a02(00):厭離三界身起行施戒修福於一一行中廻向願
0000_,01,602a03(00):生彼阿彌陀淨土乘佛願力機感相應即得往生
0000_,01,602a04(00):是故十住毗婆沙論云於此世界修道有二種一者
0000_,01,602a05(00):難行道二者易行道難行道者<com>乃至</com>譬如跛人歩行一日
0000_,01,602a06(00):不過數里極大辛苦謂自力也易行道者謂信佛
0000_,01,602a07(00):語故念佛三昧願生淨土乘彌陀願力攝持決定
0000_,01,602a08(00):往生不疑也如人水路行因船力故須臾即至
0000_,01,602a09(00):千里謂他力也<com>已上</com>●願生淨土者問以易行道約
0000_,01,602a10(00):往生事出論何文乎答易行品阿彌陀章云若人願作
0000_,01,602a11(00):佛心念阿彌陀<com>乃至</com>若人種善根疑則華不開信心
0000_,01,602a12(00):淸淨者華開則見佛又十二禮云往生不退至菩提<com>已上</com>
0000_,01,602a13(00):故知今不退者多約往生諸師一同無異徹歟問往
0000_,01,602a14(00):生要集<com>問答料簡中諸行勝劣下</com>云問往生業中念佛爲最於餘業中
0000_,01,602a15(00):亦爲最耶答餘行法中此亦最勝故觀佛三昧經有六
0000_,01,602a16(00):種譬<com>乃至</com>又至不退轉位有難易二道言易行道即
0000_,01,602a17(00):是念佛故十住婆沙第五云如世間道有難有易陸道
0000_,01,602b18(00):歩行則苦水道乘船則樂菩薩道亦如是或有勤行精
0000_,01,602b19(00):進或有以信方便易行疾至阿惟越致<com>乃至</com>阿彌陀
0000_,01,602b20(00):等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉<com>已上</com>文中
0000_,01,602b21(00):擧過去現在一百餘佛彌勒金剛藏淨名無盡意跋陀婆
0000_,01,602b22(00):羅文殊妙音師子吼香象常精進觀音勢至等一百餘大菩
0000_,01,602b23(00):薩其中廣讚彌陀佛也於諸行中唯念佛行易修
0000_,01,602b24(00):證上位知是最勝行<com>已上要集</com>此問答意於往生業之外而
0000_,01,602b25(00):論勝劣測知惠心意今不退者不約往生又十住論
0000_,01,602b26(00):云若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨菩提
0000_,01,602b27(00):者應當念是十方諸佛稱其名號<com>已上</com>既云此身得
0000_,01,602b28(00):至何云約彼土答諸師未約此土不退天台迦才
0000_,01,602b29(00):道綽慈恩皆同此義選擇集云聖道淨土難行易行言異
0000_,01,602b30(00):意同而要集言餘業中者此釋唯顯其業最勝即觀佛
0000_,01,602b31(00):經六譬般舟經一文於諸功德善根之中最第一故若爲
0000_,01,602b32(00):往生若爲成佛其業最勝乃至至不退位亦是最勝文
0000_,01,602b33(00):云唯念佛行易修證上位知是最勝行唯顯此義
0000_,01,602b34(00):耳謂論文不退者雖約彼土而文既云菩薩求阿鞞
0000_,01,603a01(00):跋致有二種道此非直期往生淨土故且屬餘業
0000_,01,603a02(00):彼求不退故然而其不退者非此土益故不相違或
0000_,01,603a03(00):論文多含故各據一義歟又決疑鈔有三義<com>云云</com>次
0000_,01,603a04(00):欲於此身者以此身爲生死終以順次爲不退始
0000_,01,603a05(00):因果合論只是一身故不相違如大經云欲於今世
0000_,01,603a06(00):見無量壽佛者尋云念佛行人於此土中亦可有得
0000_,01,603a07(00):不退位乎答機宜萬差何無其類<com>云云</com>●正定聚者知禮
0000_,01,603a08(00):云若生安養不論高下五逆罪人臨終十念得往生
0000_,01,603a09(00):者亦得不退故云皆住正定聚也<com>已上</com>但其判位更非
0000_,01,603a10(00):一途而先生彼土即得處不退次第增進有三不退
0000_,01,603a11(00):也此無量壽經下第二述釋此論興起於中有三一此
0000_,01,603a12(00):無量下至風航因上敎相不退之義而嘆此論不退
0000_,01,603a13(00):極致二無量壽是下至存梵音曰優婆提舍因釋題
0000_,01,603a14(00):意令知論起三此論始終下至爲解義故此釋優
0000_,01,603a15(00):婆提舍下有願生偈三字之意謂願生偈者總頌佛經
0000_,01,603a16(00):解義分者因偈而來已上猶屬論之興起若不然者此
0000_,01,603a17(00):論始終已下四行可在題後文前也初中●上行者十
0000_,01,603b18(00):二門論云問曰何故名爲摩訶衍答曰摩訶衍者於二
0000_,01,603b19(00):乘爲上故名大乘諸佛最大是乘能至故名爲大諸
0000_,01,603b20(00):佛大人乘是乘故名爲大<com>已上</com>●名號爲經體者問名之
0000_,01,603b21(00):與躰其義既別何故以名爲體乎所以相宗色蘊行蘊
0000_,01,603b22(00):以判敎體天台以實相爲經體華嚴性相別論行
0000_,01,603b23(00):蘊爲體攝相歸性實相爲體未聞以名爲體高祖
0000_,01,603b24(00):依何義作此釋乎答今以所詮即爲經體三經所
0000_,01,603b25(00):詮專在名故三身萬德總別功德皆是佛體即以此體
0000_,01,603b26(00):攝在名中今經宗致不出此意故以佛名爲經體
0000_,01,603b27(00):也人師意樂未必一同何以他師而難今家乎問
0000_,01,603b28(00):爾者宗體是一乎答然有何過龍興觀經疏云問宗體
0000_,01,603b29(00):何別答有説無別如眼目等有説有別所詮爲
0000_,01,603b30(00):宗能詮爲體<com>已上</com>問玄義云念佛三昧爲宗往生淨土爲
0000_,01,603b31(00):體與今別何答<com>云云</com>私云妙樂云名體宗用三一總別<com>云云</com>
0000_,01,603b32(00):體宗用三是別名一是總而名號爲體念佛爲宗者亦是
0000_,01,603b33(00):不違三一總別之意謂躰家以名爲體宗家亦以
0000_,01,603b34(00):名爲宗是故或以名號爲體或以念佛爲宗名位
0000_,01,604a01(00):自名含由彼三謂名號者是實相法故以爲體又名號
0000_,01,604a02(00):者即所詮法故以爲宗但往生淨土爲體者體者質也驗
0000_,01,604a03(00):也開演此敎元爲往生文文之質句句之驗莫非
0000_,01,604a04(00):皆爲往生淨土故云體也既是大師證定妙判不可
0000_,01,604a05(00):致疑<com>矣</com>●梵言優婆提舍等者問翻譯者何義乎答法
0000_,01,604a06(00):雲師云夫翻譯者謂翻梵天之語轉成漢地之言音雖
0000_,01,604a07(00):似別義則大同宋僧傳云如翻錦繡背面倶華但
0000_,01,604a08(00):左右不同耳譯之言易也謂以所有易其所無故以
0000_,01,604a09(00):此方之經而顯彼土之法周禮掌四方之語各有其
0000_,01,604a10(00):官東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯今
0000_,01,604a11(00):通西言而云譯者蓋漢世多事北方而譯官兼善
0000_,01,604a12(00):西語故摩騰始至而譯四十二章因稱譯也<com>已上</com>元粹
0000_,01,604a13(00):覺經注云又寄等四別也譯言通也始東夷西戎南蠻北狄
0000_,01,604a14(00):通謂四夷故周禮通穪象胥氏<com>已上</com>又有不譯梵語
0000_,01,604a15(00):玄弉法師立五種不翻一秘密故不翻陀羅尼是二多
0000_,01,604a16(00):含故不翻如薄伽梵含六義故三此無故不翻如
0000_,01,604a17(00):閻浮樹四順古故不翻如阿耨菩提實可翻之
0000_,01,604b18(00):摩騰已來存梵音故五生善故不翻如般若尊重智
0000_,01,604b19(00):惠者輕賤令人生敬是故不翻<com>云云</com>●無正譯名者
0000_,01,604b20(00):此文下至仍存梵音委分爲五一此間本無下至無
0000_,01,604b21(00):佛故㹅釋此間無佛故不能譯飜優婆提舍二
0000_,01,604b22(00):如此間下至別體例此釋此方經子位別尊卑體異
0000_,01,604b23(00):三然佛下至彼名耶此釋雖是弟子與佛義相應
0000_,01,604b24(00):佛亦許令同佛所説此中意云若准經子位別者
0000_,01,604b25(00):佛許之義不可露也四又如女人下至亦復如是此
0000_,01,604b26(00):釋若直同佛説者尊卑之別亦不可顯五是以下至
0000_,01,604b27(00):提舍此㹅結今存梵音即顯尊卑之位亦成佛許
0000_,01,604b28(00):之義●如此間等者若准孔子直可云經若准餘人
0000_,01,604b29(00):亦可云子而只云子者佛許之意未顯若直言經者
0000_,01,604b30(00):尊卑之義忽失若佛出此間者於此義中亦可立
0000_,01,604b31(00):名今言論者只是論議非正譯●各別體例者國史
0000_,01,604b32(00):國紀尊卑各別以成類例體謂各各之別體例謂各各
0000_,01,604b33(00):之類例也或云異本云名別體例此即國史國紀名雖似
0000_,01,604b34(00):別而據其體成於同例謂佛説弟子説其名雖別
0000_,01,605a01(00):於義無違<com>云云</com>此義難思但各別者此成國史國紀經
0000_,01,605a02(00):子等名各別之例耳但彼本言便不順各別之本叶文
0000_,01,605a03(00):相歟●佛亦許名等者大論卅三云復次佛所説論議經
0000_,01,605a04(00):及摩訶迦旃延所解修多羅乃至像法凡夫人如法説者
0000_,01,605a05(00):名優婆提舍<com>已上</com>●女母妹者此顯漢語短淺之義若
0000_,01,605a06(00):直言女者不分尊卑之位若分談母妹亦失含容
0000_,01,605a07(00):之義准之若直同佛經者師資儀失尊卑何成若偏
0000_,01,605a08(00):約弟子者佛既許之豈令隔別乎一義云女喩漢語
0000_,01,605a09(00):如論之言浮漫母妹類梵音如優婆提舍兼顯佛
0000_,01,605a10(00):許之義例如下卷云譯奢摩他曰止此譯名乃不
0000_,01,605a11(00):乖大意於義未滿如止心鼻端亦名爲止不
0000_,01,605a12(00):淨觀止貪等名爲止如人將行不行亦名爲止
0000_,01,605a13(00):是知止語浮漫不正得奢摩他如椿柘楡柳雖皆
0000_,01,605a14(00):名木若但云木安得楡柳<com>已上</com>如此文者椿柘楡柳
0000_,01,605a15(00):以類梵音㹅言木者是類漢語<com>云云</com>但此義可思擇
0000_,01,605a16(00):既釋母妹云隨義名別如彼經子位別未顯佛許
0000_,01,605a17(00):之謂爾者何比梵音但下卷文者此嫌漢語短淺之
0000_,01,605b18(00):許也以楡柳言難類梵言歟此亦可思擇<com>矣</com>一義
0000_,01,605b19(00):云記第三義非此意也謂彼義意女言是顯漢語淺不
0000_,01,605b20(00):含母妹等多義故論言亦然不顯師資及佛許故而
0000_,01,605b21(00):注文云母妹等者此釋女言不兼尊卑非以母妹
0000_,01,605b22(00):類梵語也上言浮漫亦顯漢語短淺故也謂第一
0000_,01,605b23(00):義女母妹三並是短淺第三義意只以女言顯短淺耳
0000_,01,605b24(00):其母妹者還釋女言短淺由也●此論始終等者自下四
0000_,01,605b25(00):行是釋題號願生偈意此猶應屬論之興起或云願生
0000_,01,605b26(00):偈者以名偈優婆提舍者以名解義<com>云云</com>●偈以誦經等
0000_,01,605b27(00):者十地經論<com>天親造流支譯</com>云何故偈頌請少字攝多義故
0000_,01,605b28(00):諸讚嘆者多以偈頌故此立偈<com>已上</com>●無量壽者下第三
0000_,01,605b29(00):正釋論題壽命長遠者嘉祥云以無量壽通於三佛
0000_,01,605b30(00):法佛非彼此邊量可度故強名無量修成佛者壽量
0000_,01,605b31(00):同虚空故云無量壽應佛無量壽者若通論者衆生
0000_,01,605b32(00):無量垂迹何盡如大經十三云云何捨大慈悲永入
0000_,01,605b33(00):於涅槃<com>矣</com>別論彌陀者廣大願造土壽命長遠二乘
0000_,01,605b34(00):凡夫不能測量故云無量天台大師亦釋三身無
0000_,01,606a01(00):量壽義繁故略之●天親菩薩願生者問西域記云世
0000_,01,606a02(00):親上生兜率内院爾者相違如何答大權方便軌物隨
0000_,01,606a03(00):縁不可一准眞諦三藏婆藪般豆傳云於阿輸闍國
0000_,01,606a04(00):捨命年終八十雖迹居凡地理實難思議也<com>已上</com>故
0000_,01,606a05(00):知生兜率者是陳那等一類所聞耳又如大法鼓經佛
0000_,01,606a06(00):記離車童子云佛涅槃後正法欲滅餘八十年作
0000_,01,606a07(00):比丘持佛名宣揚此經不顧身命百年壽終生
0000_,01,606a08(00):安樂國得大神力住第八地一身住兜率天一身
0000_,01,606a09(00):住安樂國<com>已上</com>例之可知此論已云願生安樂唯疑
0000_,01,606a10(00):不生彼土乎●譯婆藪云天等者問新譯云舊譯誤
0000_,01,606a11(00):如何會之答此事難測五印境別中邊音殊況時序代謝
0000_,01,606a12(00):古今風移何必執新乎法雲師云問玄弉三藏義淨法師
0000_,01,606a13(00):西遊梵國東譯華言指其古翻證曰舊訛豈可
0000_,01,606a14(00):初地龍樹論梵音而不親三賢羅什譯秦言而未正
0000_,01,606a15(00):<com>乃至</com>既皆紕繆安得感通譯及古今福資幽顯今試
0000_,01,606a16(00):釋曰秦楚之國筆韋名殊殷夏之時文質體別況其五印度
0000_,01,606a17(00):別千歳日遙時移俗化言變名遷遂致梁唐之新傳乃
0000_,01,606b18(00):殊秦晉之舊譯苟能曉意何必封言設筌雖殊得
0000_,01,606b19(00):魚安別<com>已上</com>●字天親事在付法藏者彼經第六云尊者闍
0000_,01,606b20(00):夜多臨當滅度告一比丘名婆修槃陀汝今善聽
0000_,01,606b21(00):昔天人師於無量劫勤修苦行爲上妙法今已滿足利
0000_,01,606b22(00):安衆生我受囑累至心護持今欲委汝當深憶念
0000_,01,606b23(00):婆修槃陀白言受敎從是以後宣通經藏以多聞力
0000_,01,606b24(00):智慧辯才如是功德而自莊嚴善解一切修多羅義分
0000_,01,606b25(00):別宣説廣化衆生所應作已便捨命行次付比丘摩
0000_,01,606b26(00):奴羅<com>已上</com>如此傳者字天親事不分明若高祖所覽
0000_,01,606b27(00):本有之歟西域記云伐蘇畔度唐言世親有云摩醯首
0000_,01,606b28(00):羅天世人親近供養故云世親祈彼天儲子故云
0000_,01,606b29(00):世親了義燈云佛滅九百年北天竺境有丈夫國有國
0000_,01,606b30(00):師婆羅門姓憍尸迦有三子<com>云云略之</com>●菩提佛道名者嘉祥
0000_,01,606b31(00):云菩提此云道<com>已上</com>新譯翻覺即所求佛果也●勇猛
0000_,01,606b32(00):健志者十住論云發願求佛道重於擧三千大千世
0000_,01,606b33(00):界<com>已上</com>●因人重法者婆藪槃頭傳云法師先遍通十八
0000_,01,606b34(00):部義妙解小乘執小乘爲是不信大乘後依兄
0000_,01,607a01(00):阿僧伽法師敎誨方造大乘論解釋諸大乘經華嚴
0000_,01,607a02(00):維摩法華涅槃勝鬘等諸大乘經論悉是法師所造凡此法
0000_,01,607a03(00):師所造文義精妙有見聞者靡不信求故天竺及
0000_,01,607a04(00):餘邊土學大小乘人悉以法師所造論爲本異部及
0000_,01,607a05(00):外道論師聞法師名莫不畏伏於阿踰闍國捨命
0000_,01,607a06(00):年終八十雖迹居凡地理實難思議也<com>已上</com>●偈中
0000_,01,607a07(00):分爲下第四正釋文中於中有二初釋偈頌次論
0000_,01,607a08(00):曰下是解義分初中亦二一偈中分下至章門竟分文二
0000_,01,607a09(00):世尊我下正釋初中●第一行四句相含有三念者問此論
0000_,01,607a10(00):具有序正流通乎答委如記釋私云注終云論初歸禮
0000_,01,607a11(00):明宗旨有由終云義竟示所詮理畢<com>已上</com>初歸禮者
0000_,01,607a12(00):是世尊之兩字也注釋世尊二字云此言意歸釋迦如
0000_,01,607a13(00):來何以得知下句言我依修多羅<com>乃至</com>夫菩薩歸佛
0000_,01,607a14(00):如孝子之歸父母忠臣之歸君后動靜非己出沒必
0000_,01,607a15(00):由知恩報德理宜先啓又所願不輕乞加神力
0000_,01,607a16(00):所以仰告<com>已上</com>故知世尊兩字以爲序分於中所願不
0000_,01,607a17(00):輕者是發起意●乞加神力者則歸敬意也●我一心者
0000_,01,607b18(00):論主信心即爲念佛之安心也注云我一心者天親菩薩
0000_,01,607b19(00):自督之詞言念無碍光如來願生安樂心心相續
0000_,01,607b20(00):無他想間雜<com>已上</com>故知不可屬序分也歸命以下三
0000_,01,607b21(00):句既釋出三念門是知我一心下即是正宗非序分
0000_,01,607b22(00):也三經大意略頌二十四行是故序段文書狹少但義意
0000_,01,607b23(00):周備<com>矣</com>論説一行即流通分其義易了又一義云初之二
0000_,01,607b24(00):行眞是序分而釋出三念門者於序分中判正宗五門
0000_,01,607b25(00):也例如觀經序分有正宗定散歸命之言自含禮拜
0000_,01,607b26(00):發願廻向三門之意無碍光言亦有讚嘆觀察之意故
0000_,01,607b27(00):也已云我依修多羅乃至佛敎相應豈非發起意注云
0000_,01,607b28(00):第二行論主自述我依佛經造論與佛敎相應所服
0000_,01,607b29(00):有宗既云依佛經所服有宗非序分乎次世尊者下
0000_,01,607b30(00):正釋偈頌●論智等者此嘆智德即報身也●語斷等
0000_,01,607b31(00):者此依斷德顯法身理●能利世者恩德圓滿即應身
0000_,01,607b32(00):也三身三德究竟圓滿即所尊境故云世尊●夫菩薩
0000_,01,607b33(00):歸佛者大論七云佛爲法王菩薩爲法將譬如大臣特
0000_,01,607b34(00):蒙恩寵常念其主菩薩亦如是知恩重故常念佛
0000_,01,608a01(00):<com>已上</com>安樂集云有諸菩薩自云我從曠劫已來得蒙世
0000_,01,608a02(00):尊長養我等法身智身大慈悲身禪定智惠無量行願
0000_,01,608a03(00):由佛得成爲報恩故常願近佛<com>已上</com>●我一心者此
0000_,01,608a04(00):是安心之一心也下卷釋三信三不云是故論主建言
0000_,01,608a05(00):我一心但心心相續義亦可通於起行之心●有三根
0000_,01,608a06(00):本等者大論一云世界言語有三根本一者邪二者慢三
0000_,01,608a07(00):者名字是中二種不淨一種淨諸漏盡人用一種語名字
0000_,01,608a08(00):内心雖不違實法而隨世界人共傳是語故<com>已上</com>
0000_,01,608a09(00):歸命即是禮拜者問歸命等十字連續而成一句何故分
0000_,01,608a10(00):爲禮讚二門答記有二義私案之注云此論長行
0000_,01,608a11(00):中言修五念門五念門中禮拜是一故知歸命即是禮
0000_,01,608a12(00):拜<com>已上</com>長行之中既有五念然偈頌中觀彼以下二十一
0000_,01,608a13(00):行是觀察門終一行者即廻向門故知前之二行可有三
0000_,01,608a14(00):門而曉歸命之義則當禮拜無碍光者注云下長行
0000_,01,608a15(00):中言云何讚嘆<com>乃至</com>如彼如來光明智相故知此句讚嘆
0000_,01,608a16(00):門<com>已上</com>所讚體有無碍光德故以此句配讚嘆門又
0000_,01,608a17(00):歸命無碍光如來者即是南無阿彌陀佛之漢語也故臨
0000_,01,608b18(00):偈文只是名號所以注云念無碍光如來願生安
0000_,01,608b19(00):樂<com>已上</com>分此名號即有五念故連十字以成一句
0000_,01,608b20(00):即此一句亦是禮拜亦是讚嘆亦是觀察廻向發願而觀彼
0000_,01,608b21(00):下別有觀察故先配當禮讚二門就實而言歸命無
0000_,01,608b22(00):碍光如來者五念體次文云願生安樂國者此一句是作願
0000_,01,608b23(00):門天親菩薩歸命之意也<com>已上</com>願生之言作願意也安樂國
0000_,01,608b24(00):者同無碍光亦所觀境亦所讚體亦即歸命之所對也故
0000_,01,608b25(00):知貫連不出歸命無碍光義黑谷云三心五念四修皆
0000_,01,608b26(00):是南無阿彌陀佛也<com>云云</com>細心可了●偈中己心等者偈頌
0000_,01,608b27(00):以心爲本直歸佛體長行解義故細釋出歸命所具
0000_,01,608b28(00):之禮拜門故知偈文不欲取於各別五念直是歸命
0000_,01,608b29(00):阿彌陀佛而已記云偈申自行長行兼化他亦此意
0000_,01,608b30(00):歟讚嘆門中●稱彼如來名者下卷釋云謂稱無碍光如來
0000_,01,608b31(00):名也<com>已上</com>口業稱名取其當體亦爲讚嘆光明智相者
0000_,01,608b32(00):是佛體也此佛呼此光明之體以爲名號故稱名者則
0000_,01,608b33(00):嘆光明也讚嘆之文多寄光明經云無量壽佛威神光
0000_,01,608b34(00):明最尊第一諸佛光明所不能及●不但我今稱其
0000_,01,609a01(00):光明一切諸佛咸共嘆譽又云諸佛菩薩嘆其光明亦
0000_,01,609a02(00):如今也<com>已上</com>●名義者粱攝論五云義謂名所目之法同六
0000_,01,609a03(00):云離瓶名於瓶義瓶智不生<com>已上</com>名所目者即當其
0000_,01,609a04(00):體今言義者即光明也法雲師云言名義者能詮曰
0000_,01,609a05(00):名所詮爲義<com>已上</com>又名所目者體之能也以此所能
0000_,01,609a06(00):而名爲義謂爲體之謂也若依此意彼光明有無碍
0000_,01,609a07(00):之德以之爲義名之與義不相離故故云如彼名
0000_,01,609a08(00):義相應●如實修行者下卷意云一不知如來是實
0000_,01,609a09(00):相身是爲物身是不如實二三不信故亦不如實翻之
0000_,01,609a10(00):則是如實修行偈建言我一心即如實之相也●譬如日
0000_,01,609a11(00):光等者大論九云又法身佛常放光明常説法而以罪
0000_,01,609a12(00):故不見不聞譬如日出盲者不見<com>已上</com>●一佛主領等
0000_,01,609a13(00):者大論九云佛於聲聞法中不言有十方佛<com>乃至</com>摩
0000_,01,609a14(00):訶衍中言實有十方佛<com>已上</com>問諸佛遍領者佛佛互領
0000_,01,609a15(00):一一界耶若爾者豈無雜亂妨碍乎答雖互遍領無
0000_,01,609a16(00):有障碍如佛地論云但是有情異識各變同處相似
0000_,01,609a17(00):不相障碍如衆灯明如多所夢因類是同果相相
0000_,01,609b18(00):似處所無別假名爲共實各有異諸佛淨土亦復如
0000_,01,609b19(00):是各別識變皆遍法界同處相似説名爲共<com>已上</com>以
0000_,01,609b20(00):之准知作願門中●願生安樂國者願生之言即作願體
0000_,01,609b21(00):安樂國言亦應通屬觀察門中●衆生畢竟等者大論
0000_,01,609b22(00):四十八云問曰是般若波羅蜜中衆生畢竟不可得何以
0000_,01,609b23(00):問從何所來去至何所答曰佛法中有二諦爲世
0000_,01,609b24(00):諦故説有衆生爲第一義諦故説衆生無所有
0000_,01,609b25(00):<com>乃至</com>畢竟空不遮生死業因縁是故説往生又云若死
0000_,01,609b26(00):生相實有云何言諸法畢竟空但爲除諸法中愛着邪
0000_,01,609b27(00):見顚倒故説畢竟空不爲破後世説汝無天眼
0000_,01,609b28(00):故疑後世欲自陷罪惡遮是罪業因縁故説種種
0000_,01,609b29(00):往生佛法不着有不着無有無亦不着非有非
0000_,01,609b30(00):無亦不着不着亦不着如是人則不容難<com>此釋大品經第二往生品</com>
0000_,01,609b31(00):嘉祥中觀論疏云以了世諦故一切性實有所得心畢
0000_,01,609b32(00):竟不生以了眞諦故知因縁生即無生於一切假
0000_,01,609b33(00):生不復生心動念<com>已上</com>問文云凡夫所見無所有
0000_,01,609b34(00):如龜毛而淨土一敎往生本意者純爲有相執着凡夫
0000_,01,610a01(00):而敎易行直路一術而今嫌於實生之情豈叶宗旨
0000_,01,610a02(00):乎答此二種生共無所有猶如虚空於中凡夫實生
0000_,01,610a03(00):之情如談龜毛此約論主嫌凡夫情故文云天親
0000_,01,610a04(00):菩薩所願生者是因縁義非如凡夫實生也但至難
0000_,01,610a05(00):者見生之輩得往生者氷上燃火之喩不復辨之故
0000_,01,610a06(00):異難趣也●問曰依何等者問意云天親菩薩所願之生
0000_,01,610a07(00):非如凡夫實生死者更依何義而説往生乎答意
0000_,01,610a08(00):云穢土假名人修五念門移之假名淨土之中淨身穢
0000_,01,610a09(00):身前心後心若決定異更非相續之義若決定一亦
0000_,01,610a10(00):非因果之謂非一非異而得一異故有相續亦
0000_,01,610a11(00):有因果此是因縁之生不同凡夫實執耳●決定不
0000_,01,610a12(00):得等者十二門論云復次一切法空何以故相及與可相
0000_,01,610a13(00):一異不可得復次若相即是可相者因果則一何以故相
0000_,01,610a14(00):是因可相是果是二則一而實不一是故相即是可相
0000_,01,610a15(00):是事不然汝説相異可相者是亦不然<com>已上</com>或云注云
0000_,01,610a16(00):觀一異門論者指此釋歟此論中立十二門其第六
0000_,01,610a17(00):名觀一異門即今文也記意屬觀一異於上句末論中
0000_,01,610b18(00):委曲以爲一句其論中者即中觀論<com>云云</com>成上起下中我
0000_,01,610b19(00):依等者依字具有三意謂何所依何故依云何依也●修
0000_,01,610b20(00):多羅者淨影云修多羅者義別有三一㹅修多羅統包
0000_,01,610b21(00):十二二通修多羅通遍在於十二部中十二部中初略
0000_,01,610b22(00):標擧一切通名爲修多羅三別修多羅就前㹅中
0000_,01,610b23(00):開分十一餘不取者還攝在修多羅中名之爲別
0000_,01,610b24(00):又云大乘之中唯一方廣小乘十一合有十二涅槃經
0000_,01,610b25(00):地持論有此説又云大小乘各有九部小乘九部者十
0000_,01,610b26(00):二部中除去授記無問自説及與方廣小乘之中不明
0000_,01,610b27(00):行因作佛之義故無授記法淺易諮故無無問未
0000_,01,610b28(00):顯廣理故無方廣大乘九部者除去因縁譬喩論
0000_,01,610b29(00):議大乘衆生利根易悟不假因縁譬喩論議方始悟
0000_,01,610b30(00):解故無此三但有餘九若就大小具義論之各
0000_,01,610b31(00):具十二合通有二十四部<com>已上</com>●直説等者淨影云若
0000_,01,610b32(00):別分之唯取直説陰界諸入十二因縁四諦等法
0000_,01,610b33(00):爲修多羅又云修多羅者中國之言此方譯者非一或
0000_,01,610b34(00):名法印或復翻爲直説語言或名契經或翻爲線
0000_,01,611a01(00):<com>已上</com>●四阿含三藏者智論一百云佛口所説以文字語言
0000_,01,611a02(00):分爲二種三藏是聲聞法摩訶衍是大乘法復次佛在世
0000_,01,611a03(00):時無有三藏名但有持修多羅比丘持毗尼比丘
0000_,01,611a04(00):持摩多羅迦比丘修多羅者是四阿含中經名摩訶衍
0000_,01,611a05(00):中經名修多羅有二分一者四阿含中修多羅二者摩訶
0000_,01,611a06(00):衍經名大修多羅<com>已上</com>此中四阿含中經名者四含之中亦
0000_,01,611a07(00):有三藏其中直説名修多羅故注云四阿含三藏等
0000_,01,611a08(00):也●三藏外大乘者問三藏之義爲局小乘爲通大
0000_,01,611a09(00):耶答義林章二云然大乘中及薩婆多等諸部同説有三
0000_,01,611a10(00):藏<com>乃至</com>阿難妙吉祥等諸大菩薩集大乘三藏<com>已上</com>大乘義
0000_,01,611a11(00):章一云通而爲論大小皆具小乘三者四阿含等是修多
0000_,01,611a12(00):羅五部戒律是其毗尼毘婆沙論等是阿毗曇大乘三者華
0000_,01,611a13(00):嚴等經是修多羅淸淨毗尼等是其毗尼大智論等是阿毗
0000_,01,611a14(00):曇若別論之小乘具三大乘不具何以得知如大
0000_,01,611a15(00):智論龍樹釋云迦葉阿難於王舍城結集三藏爲聲
0000_,01,611a16(00):聞藏文殊阿難於鐵圍山結集摩訶衍爲菩薩
0000_,01,611a17(00):藏又法華云不得親近三藏學者故知小乘備
0000_,01,611b18(00):明三藏大乘不論何故如是此就如來本敎故爾
0000_,01,611b19(00):如來所化小乘衆生鈍根難悟聞説經律不能廣
0000_,01,611b20(00):解是故如來重以毗曇分別開示方能悟入故有三
0000_,01,611b21(00):藏大乘衆生利根易悟聞説經律即能深解不假
0000_,01,611b22(00):如來重以毗曇分別解釋是故不具以不具故不
0000_,01,611b23(00):説三藏以義細推如來本敎亦得具有但無部
0000_,01,611b24(00):別所以不論若通末代並具不疑末代之中雖有
0000_,01,611b25(00):衆生聽受大乘不能悟入是故菩薩爲是作論解
0000_,01,611b26(00):釋佛經故有大乘阿毗曇也<com>已上</com>法住記云謂於大乘素
0000_,01,611b27(00):怛覽藏所有甚深空性相應大乘經般若波羅蜜多經妙法
0000_,01,611b28(00):芬陀利迦經<com>乃至</com>華嚴經等復有大乘毗尼藏阿毗達磨
0000_,01,611b29(00):藏衆多部類一切皆是菩薩攝復有聲聞三藏謂素怛
0000_,01,611b30(00):覽毗奈耶阿毗達磨藏<com>已上</com>義林章引智論云彌勒文殊
0000_,01,611b31(00):將阿難於鐵圍山集大乘三藏爲菩薩藏<com>已上私云嘉祥仁王
0000_,01,611b32(00):疏云若依金剛仙論明三種阿難一大乘阿難即阿難海持大乘法藏二中乘阿難即阿難陀婆羅持中乘法藏三小乘
0000_,01,611b33(00):阿難即阿難賢持小乘藏又安然和尚敎時諍論云阿含經出四種阿難受持四敎所謂歡喜阿難賢阿難典藏阿難海阿難天台大
0000_,01,611b34(00):師云聞持四敎也集法傳中出三阿難聞持三藏</com>此等諸文大乘亦有三藏之
0000_,01,612a01(00):義又嘉祥三論玄云問何以知三藏是小乘耶答法華
0000_,01,612a02(00):云亦不親近小乘三藏學者智度論云迦葉阿難結集
0000_,01,612a03(00):三藏以之推之但是小乘耳<com>已上</com>五敎章上云南岳惠
0000_,01,612a04(00):思禪師及天台智者禪師又立四敎一名三藏敎謂是
0000_,01,612a05(00):小乘故彼自引法華經云不得親近小乘三藏學
0000_,01,612a06(00):者故又智論中説小乘爲三藏敎大乘爲摩訶衍
0000_,01,612a07(00):藏<com>已上</com>此等諸釋唯局小乘不通大乘今注云三藏外
0000_,01,612a08(00):大乘諸經<com>云云</com>是順後義歟但又云大乘諸經亦名修多
0000_,01,612a09(00):羅若准之者大乘毗尼大乘毗曇亦不可遮歟又法雲
0000_,01,612a10(00):師云問經云貪着小乘三藏學者且三藏之名既通大小
0000_,01,612a11(00):二藏何故法華判局小乘答曰三藏屬小凡有二
0000_,01,612a12(00):義一者小乘三藏皆佛所説<com>乃至</com>斯異大乘藏論自屬菩
0000_,01,612a13(00):薩之所造也二者小乘三藏部帙各別大乘經律二藏混
0000_,01,612a14(00):同是故法華判其三藏屬小乘也<com>已上</com>如此釋者大乘
0000_,01,612a15(00):之中雖有三藏不同小乘三藏各別學者詳之●
0000_,01,612a16(00):淸淨業起者世親攝論五云何等名爲四淸淨法一者
0000_,01,612a17(00):自性淸淨謂眞如空實際無相勝義諦法界二者離垢淸淨
0000_,01,612b18(00):謂即此離一切障垢釋云遠離煩惱所知障垢三者得
0000_,01,612b19(00):此道淸淨謂一切菩提分法波羅蜜多等四者生此境淸淨
0000_,01,612b20(00):謂諸大乘妙正法敎<com>已上</com>智惠淸淨者即性功德淸淨功德之
0000_,01,612b21(00):意也彼佛國土無爲泥洹無衰無變故云不顚不虚也香
0000_,01,612b22(00):象云密嚴土者即是諸佛他受用土於法性上以悲願
0000_,01,612b23(00):力建立此土故此淨土如法性土離無常過以是故
0000_,01,612b24(00):説如無爲性<com>已上此釋密嚴經説淨土相云如無爲性</com>●畢竟淨者隨順法
0000_,01,612b25(00):性遠離染淨獨一純淨故也●總持者佛地論釋總
0000_,01,612b26(00):持義云於一法中持一切法於一文中持一切
0000_,01,612b27(00):文於一義中持一切義攝藏無量諸功德故名無
0000_,01,612b28(00):盡藏<com>已上</com>觀察門中有二一此已下下至當目分文二此
0000_,01,612b29(00):二句下正釋初分文中●十七等者問本願之數則四十八
0000_,01,612b30(00):觀門十三或是十六報身佛有十八圓淨而今十七及
0000_,01,612b31(00):十二種二十九等別有所表耶答當宗未必論其
0000_,01,612b32(00):所表別可思擇但試言之十七種者十六<com>十六者常事也</com>之外
0000_,01,612b33(00):加其自體歟十二種者所表應知㹅二十九亦從一
0000_,01,612b34(00):句而生其一句者無爲法身此則名號所具之法故知㹅
0000_,01,613a01(00):別三十句者統在彌陀名號之中三十所表學者自知次
0000_,01,613a02(00):正釋中初
0000_,01,613a03(00):第一事者第一即對下十六種事是相也即十七種別
0000_,01,613a04(00):別之相非是理事相對之事又勝鬘經云如是四無作
0000_,01,613a05(00):聖諦義唯如來應等正覺事究竟非阿羅漢辟支佛事究
0000_,01,613a06(00):竟慈恩釋此文云無作無量道理深遠唯佛淨土究竟
0000_,01,613a07(00):事非二乘事爲究竟<com>已上</com>●莊嚴淸淨等者問云何莊嚴
0000_,01,613a08(00):答論解義分云此三種<com>佛土如來菩薩功德</com>成就願心莊嚴應知注
0000_,01,613a09(00):云此三種莊嚴成就由本四十八願等淸淨願心之所
0000_,01,613a10(00):莊嚴因淨故果淨非無因他因有也又論云略
0000_,01,613a11(00):説入一法句故注云上國土莊嚴十七句如來莊嚴八句
0000_,01,613a12(00):菩薩莊嚴四句爲廣入一法句爲略一法句者謂淸淨
0000_,01,613a13(00):句淸淨句者謂眞實智惠無爲法身故<com>乃至</com>法性寂滅
0000_,01,613a14(00):故法身無相也無相故能無不相是故相好莊嚴即法
0000_,01,613a15(00):身也又金剛般若論<com>天親造流支譯</com>云智習唯識通如此取淨
0000_,01,613a16(00):土非形第一體非嚴莊嚴意此義云何諸佛無有莊
0000_,01,613a17(00):嚴國土事唯諸佛如來眞實智惠習識通達是故彼土
0000_,01,613b18(00):不可取若人取彼國土形相作是言我成就淸淨
0000_,01,613b19(00):佛國土彼菩薩不實説如經何以故須菩提如來
0000_,01,613b20(00):所説莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛土故何故如
0000_,01,613b21(00):是説偈言非形第一體非嚴莊嚴意故莊嚴有二種
0000_,01,613b22(00):一者形相二者第一義相是故説莊嚴非莊嚴又非莊嚴
0000_,01,613b23(00):佛土者無有形相故非莊嚴如是無莊嚴則是第
0000_,01,613b24(00):一莊嚴<com>已上</com>言淸淨者慈恩述記云徹鑒曰淸無垢曰淨
0000_,01,613b25(00):諸經要集一云問曰何名淨土答曰世界皎潔目之
0000_,01,613b26(00):爲淨即淨所居名之爲土故攝論云所居之土無於五
0000_,01,613b27(00):濁如頗梨柯等名淸淨土法華論云無煩惱衆生住
0000_,01,613b28(00):處名爲淨土<com>已上</com>問其淸淨者是何義乎答第一義諦
0000_,01,613b29(00):妙境界相不爲諸垢所染故曰淸淨注云百非之所
0000_,01,613b30(00):不喩是故言淸淨句淸淨句者謂眞實智惠無爲法
0000_,01,613b31(00):身<com>已上</com>或云平等覺經云無量淸淨平等如來理趣釋<com>不空</com>云
0000_,01,613b32(00):得自性淸淨如來者則自在王如來異名則此佛名無量
0000_,01,613b33(00):壽<com>已上</com>明知淸淨者即佛名也<com>云云</com>今云淸淨者只是名號所
0000_,01,613b34(00):具一種之德如十二光有淸淨光等也言功德者淨
0000_,01,614a01(00):影云功謂功能善有資潤福利之功故名爲功此功是
0000_,01,614a02(00):其善行家德名爲功德<com>已上</com>●是㹅相者此淸淨事㹅
0000_,01,614a03(00):含依正二十九故●虚僞等者虚對實言僞簡眞稱三
0000_,01,614a04(00):界依正當體虚妄諂僞故也而於其中自作妄業自
0000_,01,614a05(00):受妄果猶如彼蠶作繭自縛●輪轉相者六趣輪廻展
0000_,01,614a06(00):轉無端猶如蚇蠖循環無休●無窮相者橫遍六道
0000_,01,614a07(00):竪該三世虚妄輪轉不知盡期故云無窮若約三
0000_,01,614a08(00):道虚僞當體即是苦道輪廻根本由煩惱道無窮之相
0000_,01,614a09(00):由業相續而佛建立三德之城攝此三道流轉異生
0000_,01,614a10(00):令得畢竟大安樂也委細如記●倚伏者倚者申也伏
0000_,01,614a11(00):者屈也文選謝惠連秋懷詩云耿介繁慮積輾轉長霄
0000_,01,614a12(00):半夷險難豫謀倚伏昧前竿文粹一云喪馬之老委
0000_,01,614a13(00):倚伏於秋草夢蝶之公任是非於春藂<com>已上<gaiji attr="STAR:000023"/>裘賦</com>老子經
0000_,01,614a14(00):云禍兮福之所倚福兮禍之所伏<com>已上</com>或云昇沉義也相乘
0000_,01,614a15(00):之言因果有便●雜生觸受者大論一云雜報業故雜生
0000_,01,614a16(00):世間得雜觸得雜受同五云生眼等六情是名六
0000_,01,614a17(00):入情塵識合是名爲觸從觸生受等同三十六云是
0000_,01,614b18(00):觸爲一切心數法根本<com>已上</com>●四倒長拘者淨影云問曰生
0000_,01,614b19(00):死實是無常苦空無我等也衆生何故計爲常樂我淨法
0000_,01,614b20(00):乎如論中説有爲相似相續覆故不知無常橫計爲
0000_,01,614b21(00):常威儀覆故不知實苦妄計爲樂作業覆故不知
0000_,01,614b22(00):非我妄取爲我薄皮覆故不見不淨謬執爲淨<com>已上</com>●
0000_,01,614b23(00):慈悲正觀者即悲智二德也大論云悲智平等時入菩薩
0000_,01,614b24(00):正位<com>已上</com>●神力本願者注下云不虚作住持者依本法藏
0000_,01,614b25(00):菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力願以成力力
0000_,01,614b26(00):以就願願不徒然力不虚設力願相符畢竟不差
0000_,01,614b27(00):故曰成就<com>已上</com>今本願義雖在因位力以熟願故云
0000_,01,614b28(00):神力本願●胎卵濕生者智光云四生感報縁慈遠離順
0000_,01,614b29(00):流業繫由此永絶<com>已上</com>●言高揖者遠離之義也●續括
0000_,01,614b30(00):等者大論三十六云譬如仰射虚空箭箭相拄不令墮
0000_,01,614b31(00):地菩薩如此以智惠箭仰射三解脱虚空以方便
0000_,01,614b32(00):後箭射前箭不令墮涅槃之地是菩薩雖見涅
0000_,01,614b33(00):槃直過不住更期大事所謂阿耨多羅三藐三菩提同
0000_,01,614b34(00):七十六云弓是菩薩禪定箭是智惠虚空是三解脱門地是
0000_,01,615a01(00):涅槃是菩薩以智惠箭射三解脱門虚空更以方便
0000_,01,615a02(00):力故以後箭射前箭不令墮涅槃地未具
0000_,01,615a03(00):足十力等佛事終不取證<com>已上</com>大般若等非高祖所覽
0000_,01,615a04(00):●勞謙善讓者維摩經下云斯諸菩薩亦能勞謙以無量
0000_,01,615a05(00):大悲生是佛土<com>已上</com>文殊師利佛土莊嚴經云世尊及諸
0000_,01,615a06(00):正士及能勞謙忍誨群生<com>已上</com>大經云生彼佛國諸菩薩
0000_,01,615a07(00):等<com>乃至</com>無競無訟於諸衆生得大慈悲饒益之心等
0000_,01,615a08(00):<com>已上</com>以之可知
0000_,01,615a09(00):●第二量功德中●志求路促者妄塵色質有分量故妄
0000_,01,615a10(00):識志願不能融通故云路促下卷云彼中衆生住
0000_,01,615a11(00):如此量中志願廣大亦如虚空無有限量彼國
0000_,01,615a12(00):土量能成衆生心行量何可思議<com>已上</com>又深密解脱經五
0000_,01,615a13(00):云佛告曼殊師利菩薩曰善男子諸穢土中八事易得
0000_,01,615a14(00):二事難得何等名爲八事易得一者外道二者有苦衆
0000_,01,615a15(00):生三者種姓家世興衰差別四者行諸惡行五者毀犯
0000_,01,615a16(00):尸羅六者惡趣七者下乘八者下劣意樂加行菩薩<com>乃至</com>何
0000_,01,615a17(00):等名爲二事難得高心修行菩薩難得諸佛如來出世
0000_,01,615b18(00):難得<com>已上</com>故知穢土依正倶畢竟無有增上高勝意樂也
0000_,01,615b19(00):●終無滿時者問娑婆衆生與彼土正報終無增減之
0000_,01,615b20(00):期乎若云無者夫三世往生既無窮盡九品封疆爭
0000_,01,615b21(00):無滿時指方立相所建之土定可有塞側之時哉若
0000_,01,615b22(00):云爾者今釋云廣大無際終無滿時又云來生者雖
0000_,01,615b23(00):衆猶若無也爾者如何答往生衆生雖多十方彼土
0000_,01,615b24(00):包容終無充塞故云無滿時但至指方立相之封
0000_,01,615b25(00):疆者雖是立相而異妄色何有滿塞之恐乎文云
0000_,01,615b26(00):三種莊嚴願心成就二十九句從一法生是故文義無
0000_,01,615b27(00):違害也因尋云般舟讚云十方衆生未曾減彌陀佛國
0000_,01,615b28(00):亦無增此何義乎答常義云佛界生界不增不減是常所
0000_,01,615b29(00):談譬如飛鳥自東而翔西而其東西虚空更不增減
0000_,01,615b30(00):<com>云云</com>今云彼具文云淨土莊嚴無有盡十方生者亦無
0000_,01,615b31(00):窮千劫萬劫恒沙劫一切去者不相妨十方衆生未
0000_,01,615b32(00):曾減彌陀佛國亦無增彌陀願力隨心大四種莊嚴
0000_,01,615b33(00):普皆遍<com>已上</com>未增減者來生之類猶如駃雨累劫已來未
0000_,01,615b34(00):曾減少故云未減亦無增者如今文云廣大無際終
0000_,01,616a01(00):無滿故生者雖多猶若無也非是論其生界佛
0000_,01,616a02(00):界不增不減也無邊際者梁攝論明分量圓滿云論云
0000_,01,616a03(00):大城邊際不可度量釋曰徑度爲度周圍爲量一一佛
0000_,01,616a04(00):淨土邊際非凡夫以由旬等數所能度量此明量
0000_,01,616a05(00):圓淨<com>已上</com>問所依三經倶云西方世界亦云去此不遠
0000_,01,616a06(00):既有方域而論遠近何云如空無邊際乎答或云
0000_,01,616a07(00):義寂大經疏云如論偈云究竟如虚空廣大無邊際
0000_,01,616a08(00):故問此所説無邊際者於二受用中依何土而説答佛
0000_,01,616a09(00):地論辨量圓滿有其三説如實義者受用身土略有
0000_,01,616a10(00):二義一自受用<com>乃至</com>如是淨土以無量故諸佛雖見
0000_,01,616a11(00):亦不能測其量邊際二他受用<com>乃至</com>如是淨土以有
0000_,01,616a12(00):邊故地上菩薩及諸如來皆測其量但就地前言不
0000_,01,616a13(00):能測<com>已上</com>此中佛地論三説者彼論一云有義如來受用
0000_,01,616a14(00):身土隨所化生所宜而現或大或小其量無定雖現
0000_,01,616a15(00):廣大亦有邊際就地前菩薩智等説言無際其量
0000_,01,616a16(00):難測或義如來受用身土三無數劫所修無邊善根所
0000_,01,616a17(00):感周遍法界地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊
0000_,01,616b18(00):際以無邊故如無始時如實義者受用身土略有
0000_,01,616b19(00):二種等<com>已上</com>又大論六云復次無量淸淨有二種一者實
0000_,01,616b20(00):有量於不能量者謂之無量譬如海水如恒
0000_,01,616b21(00):河沙等人不能量名爲無量於諸佛菩薩非爲
0000_,01,616b22(00):無量<com>已上</com>如前攝論云非凡夫以由旬等數所能度
0000_,01,616b23(00):量故知無邊者約其不能測量人也<com>云云</com>又有云香象
0000_,01,616b24(00):云問下文此華藏世界無邊云何此中有東方等耶答
0000_,01,616b25(00):以華藏界是邊無邊不二故名無邊如下説無邊
0000_,01,616b26(00):邊不二故名有邊如此説是則不壞邊而恒無邊
0000_,01,616b27(00):不破無邊而恒邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊是
0000_,01,616b28(00):情計所及法非性縁起也以此邊無邊是一事故雙
0000_,01,616b29(00):超情計也<com>已上</com>此論長行既云華嚴故兼有量無量二
0000_,01,616b30(00):義也今無量無邊義在言思外不能輙解但讚文
0000_,01,616b31(00):云已成窮理性眞有遍空威在西時現小但是暫
0000_,01,616b32(00):隨機此論偈云盡十方無碍光如來又云廣大無邊際故
0000_,01,616b33(00):知彼土實盡十方無有邊際而言西方者大師釋
0000_,01,616b34(00):云凡夫亂想恐難生如來別指西方國<com>已上</com>爲令凡夫
0000_,01,617a01(00):寄託有在故示西方亦云不遠若依此説似有
0000_,01,617a02(00):分量而其西方實統十方故亦無邊去此不遠者此守
0000_,01,617a03(00):行人專心故耳當知此義不可偏取<com>矣</com>●非畦畹等
0000_,01,617a04(00):者疊其里數論其邊量皆是一往妄情所計包容不
0000_,01,617a05(00):局融則無疆是今如空之義也●又方丈等者彼方丈
0000_,01,617a06(00):中能納八萬四千由旬今無邊境遍攝八方上下土
0000_,01,617a07(00):田何唯在狹而施寬用不如在廣能施廣用也
0000_,01,617a08(00):第三性功德中●攀縁禪定者大乘義章云此人用其世
0000_,01,617a09(00):俗等智攀上厭下斷欲界結又云治道有二一有漏
0000_,01,617a10(00):道謂世八禪攀上厭下六行斷結何者六行觀察下
0000_,01,617a11(00):地爲苦麁障觀察上地爲上妙出合爲六也<com>已上</com>●
0000_,01,617a12(00):莫知悕出者處夢中者則不自知在其夢中在迷
0000_,01,617a13(00):妄中亦不知自迷故不知悕出也悕猶忻●無
0000_,01,617a14(00):上正見道者簡其有漏邪道之言即從正道出世善生
0000_,01,617a15(00):故云爾也●法性法本者名異義同諸法之性故名法
0000_,01,617a16(00):性諸法之本故曰法本●隨順不乖者探玄記云問
0000_,01,617a17(00):一切皆依性立何故下文性起之法唯約淨法不取
0000_,01,617b18(00):染耶染淨等法雖同依眞但違順異故染屬無明淨
0000_,01,617b19(00):歸性起問染非性起應離於眞答以違眞故不
0000_,01,617b20(00):得離眞以違眞故不屬眞用<com>已上</com>淨穢之義即違
0000_,01,617b21(00):順相淨者淨也家入爲義穢者染也動出爲義是故不
0000_,01,617b22(00):離眞用而其二相各別●事同華嚴等者寳王如來性
0000_,01,617b23(00):起品者在彼經三十四五六七卷彼中云如來性起正法
0000_,01,617b24(00):一切如來平等智惠光明所起一切如來一味智惠出
0000_,01,617b25(00):生無量無邊功德<com>已上略之</com>●積習成性者淨影二種性義章
0000_,01,617b26(00):云故論説言性種性者無始法爾習種性者從因爲名方
0000_,01,617b27(00):便行德本無今有從習而生故名爲習習成行德能
0000_,01,617b28(00):生眞果故名習種性<com>已上</com>佛地論云如是四智相應心
0000_,01,617b29(00):品種子本有無始法爾不從熏生名本性性種性發
0000_,01,617b30(00):心已後外縁熏發漸漸增長名習所成種性初地已上
0000_,01,617b31(00):隨其所應乃得現起數復熏習轉增轉勝乃至證得
0000_,01,617b32(00):金剛喩定從此已後雖數現行不復薰習更令增
0000_,01,617b33(00):長功德圓滿不可增<com>乃至</com>前佛後佛功德多少成過失
0000_,01,617b34(00):故<com>已上</com>●聖種性者瓔珞經云六種性者所謂習種性性種性
0000_,01,618a01(00):道種性聖種性等覺性妙覺性<com>已上</com>此中第四聖種性者是十
0000_,01,618a02(00):地也問法藏菩薩於何位發四十八願乎答諸師異解
0000_,01,618a03(00):如別記之問今聖種性者於十地中是何位乎答記
0000_,01,618a04(00):云初地或云八地智光云第十地<com>云云</com>言初地者大經云
0000_,01,618a05(00):其心寂靜志無所着一切世間無能及者淨影釋云
0000_,01,618a06(00):證智離相故心寂靜超過地前故無能及群疑論云
0000_,01,618a07(00):法藏菩薩如經所讚十地聖人非是地前三賢大士
0000_,01,618a08(00):<com>已上</com>既遮地前世間故知所取是初地也如梁攝論云
0000_,01,618a09(00):菩薩以地前爲世法登地爲出世又倶絺羅經云阿
0000_,01,618a10(00):彌陀是初地應身<com>云云</com>以果推因知是初地發願也義寂
0000_,01,618a11(00):云爾時始登初地位故<com>已上</com>又梁攝論云有十大願一供
0000_,01,618a12(00):養願願供養勝縁福田師法主<com>乃至</com>十正覺願願與
0000_,01,618a13(00):一切衆生同得無上菩提恒作佛事此十願至登
0000_,01,618a14(00):初地乃得成立何以故此願以眞如爲體初地能
0000_,01,618a15(00):見眞如故<com>已上</com>可思之或言八地者嘉祥云北地師云
0000_,01,618a16(00):八地已上法身位以願所造故報土<com>已上</com>大論五十説八
0000_,01,618a17(00):地云有菩薩佛將至十方示淸淨世界取淨國
0000_,01,618b18(00):相自作願行如世自在王佛將法積比丘至十方
0000_,01,618b19(00):示淸淨世界<com>已上</com>彼北地師依此文歟<com>云云</com>智光言十
0000_,01,618b20(00):地者彼釋云今法藏發心者當是第四一生補處發心
0000_,01,618b21(00):<com>已上</com>案此釋意本願文云他方菩薩來生我國究竟必
0000_,01,618b22(00):至一生補處阿彌陀經云一生補處其數甚多大經云十
0000_,01,618b23(00):四佛國不退菩薩次如彌勒皆當往生<com>已上</com>因中願樂已
0000_,01,618b24(00):攝補處果上國土多有補處故知法藏發願之時其位
0000_,01,618b25(00):補處諸釋如此學者擇之私云彌陀神力通攝凡聖因
0000_,01,618b26(00):中發願何限一位異譯經云阿彌陀佛爲菩薩時常
0000_,01,618b27(00):奉行是二十四願<com>已上</com>故知諸釋各顯一邊<com>云云</com>●必然
0000_,01,618b28(00):不改者衆流入海必成一味是必然義海味不隨衆
0000_,01,618b29(00):流而改是不改義必然不改連續一義耳今此四義㹅
0000_,01,618b30(00):成一箇性功德義有此四性故云性功德成就也●
0000_,01,618b31(00):淨身淨心者大經云彼佛國土諸往生者具足如是淸淨
0000_,01,618b32(00):色身又云無我所心無染着心去來進止情無所
0000_,01,618b33(00):係等<com>已上</com>又大論五十云淨佛世界者有二種淨一者菩
0000_,01,618b34(00):薩自淨其身二者淨衆生心令行淸淨道<com>已上</com>●正
0000_,01,619a01(00):道大慈悲等者正者對邊邪之謂即平等義平等者即所
0000_,01,619a02(00):證之理也●發心等者大乘莊嚴經論二云菩薩發心依
0000_,01,619a03(00):諸地有四種差別一信行發心謂信行地二淨依發
0000_,01,619a04(00):心謂前七地三報得發心謂後三地四無障發心謂如
0000_,01,619a05(00):來地又云已説世俗發心<com>四中初一</com>次説第一義發心<com>四中
0000_,01,619a06(00):後三</com>第一義發心顯有三種勝一敎授勝親近正遍
0000_,01,619a07(00):知故二隨順勝善集福智聚故三得果勝生無分別
0000_,01,619a08(00):智故此發心名歡喜地由歡喜勝故問此勝以何
0000_,01,619a09(00):爲因偈曰諸法及衆生所作及佛體於此四平等故得
0000_,01,619a10(00):歡喜勝釋曰四平等者一法平等由通達法無我故
0000_,01,619a11(00):二衆生平等由至得自他平等故三所作平等由
0000_,01,619a12(00):令他盡苦如自盡苦故四佛體平等由法界與我
0000_,01,619a13(00):無別決定能通達故<com>已上</com>●慈悲三縁者大論二十云慈
0000_,01,619a14(00):有三種一者衆生縁二者法縁三者無縁<com>乃至</com>十方五道
0000_,01,619a15(00):衆生中以一慈悲心視之如父如母<com>乃至</com>欲令得
0000_,01,619a16(00):利益安穩<com>乃至</com>如是慈心名衆生縁多在凡夫人行
0000_,01,619a17(00):處或有學人未漏盡者行法縁者諸漏盡阿羅漢辟支
0000_,01,619b18(00):佛諸佛是諸聖人破吾我相滅一異相故但觀從因
0000_,01,619b19(00):縁相續生諸欲以慈念衆生時從和合因縁相續
0000_,01,619b20(00):生但空五衆即是衆生念是五衆以慈念衆生不
0000_,01,619b21(00):知是法空而常一心欲得樂無縁者是慈但諸佛
0000_,01,619b22(00):有何以故諸佛心不住有爲無爲性中佛以衆生不
0000_,01,619b23(00):知諸法實相往來五道心著諸法分別取捨以
0000_,01,619b24(00):是諸法實相智惠令衆生得之是名無縁譬如給
0000_,01,619b25(00):賜貧人或與財物或與金銀寳物或與如意眞
0000_,01,619b26(00):珠無縁衆生縁法縁亦復如是衆生縁是有漏無縁是無
0000_,01,619b27(00):漏法縁或有漏或無漏<com>已上</com>記引淨影觀經疏彼具文云
0000_,01,619b28(00):言佛心者大慈悲下辨佛心相謂無縁慈普攝衆
0000_,01,619b29(00):生然慈悲心有大有小攀縁分別名之爲小心想都
0000_,01,619b30(00):滅而於衆生無所分別自然現益目之爲大小中
0000_,01,619b31(00):有三一衆生縁縁諸衆生欲與其樂欲拔其苦
0000_,01,619b32(00):二者法縁<com>乃至</com>三者無縁<com>乃至如記所引</com>此前三種縁觀修習通
0000_,01,619b33(00):名爲小大無量心亦有三種一衆生縁無心攀縁一
0000_,01,619b34(00):切衆生而於衆生自然現益故涅槃經云我實不往
0000_,01,620a01(00):慈善根力能令衆生見如斯事二者法縁無心觀
0000_,01,620a02(00):法而於諸法自然普照如日照物無所分別三者
0000_,01,620a03(00):無縁無心觀理而於平等第一義中自然安住今此
0000_,01,620a04(00):所論是其大中衆生縁也故今説言以無縁慈接諸
0000_,01,620a05(00):衆生<com>已上</com>龍興全同此疏天台別同大悲三縁今注家
0000_,01,620a06(00):云平等大道起大悲者亦似淨影天台大悲三縁但今
0000_,01,620a07(00):大中小者此依大論意泛論權實通規其中大悲平等
0000_,01,620a08(00):大通無漏之善故云淨土之根也出世善者無縁慈悲
0000_,01,620a09(00):即無漏故世者敗壞義有二種壞一四相壞二對治
0000_,01,620a10(00):壞滅諦之中無二種壞道諦雖有四相遷流無對
0000_,01,620a11(00):治壞故名出世況無爲土豈有四相而可壞之
0000_,01,620a12(00):言善根者根即無貪無瞋無痴之三根也大悲即以無
0000_,01,620a13(00):痴爲體淨土體者淨佛國土即爲攝受衆生故也故
0000_,01,620a14(00):以大悲爲淨土根即此慈悲爲出世善梁攝論説
0000_,01,620a15(00):十八圓淨中因圓淨云勝出世間善根所起<com>已上</com>
0000_,01,620a16(00):
0000_,01,620a17(00):淨土論註拾遺抄上
0000_,01,620b18(00):淨土論註拾遺抄中
0000_,01,620b19(00):
0000_,01,620b20(00):第四形相功德中●何故起此莊嚴者問此形相者依正之
0000_,01,620b21(00):中爲是何形若云依報者下卷云形相功德者<com>乃至</com>人
0000_,01,620b22(00):天色像平等妙絶蓋淨光之力也若云正報者今十七種
0000_,01,620b23(00):是依報莊嚴也如何答依報莊嚴即爲正報之所受用
0000_,01,620b24(00):由依報超絶故正報亦高勝也如量功德文云彼國
0000_,01,620b25(00):土量能成衆生心行量又如佛地論云云何淨土心爲
0000_,01,620b26(00):相<com>已上</com>依報形相即爲正報之受用故故云人天色相妙
0000_,01,620b27(00):絶今形相者依報爲本故列其中也龍興觀經疏釋
0000_,01,620b28(00):此文云形相表土具足光<com>已上</com>依正不離故亦應通
0000_,01,620b29(00):正報也●滿淨光明者問爲依報光明爲正報光明
0000_,01,620b30(00):答依報光明也則龍興云表土具足光梁攝論明顯色
0000_,01,620b31(00):圓淨云論云佛世尊在周遍光明莊嚴處釋云此一一
0000_,01,620b32(00):寳光明皆周遍一切處此處以七寳爲莊嚴佛住
0000_,01,620b33(00):其中論曰能放大光明普照無量世界釋云此明七
0000_,01,620b34(00):寳光明所照之處釋周遍義此兩句明色相圓淨<com>已上</com>
0000_,01,621a01(00):第五種種事功德中●宮飾花觀者問既標種種事而何
0000_,01,621a02(00):只釋宮觀答擧一顯餘也下卷云彼種種事或一寳十
0000_,01,621a03(00):寳百千種寳隨心稱意無不具足<com>已上</com>●毗首羯磨者
0000_,01,621a04(00):玄應云毗濕縛磨天此云種種工業西國工巧者多祭
0000_,01,621a05(00):此天也<com>已上</com>●積思竭想者思謂思察作業方便相謂取
0000_,01,621a06(00):像即趣作業●能生既淨者出世善根體非染汚故能
0000_,01,621a07(00):生淨亦是第一淸淨功德也無垢稱經云若欲修習嚴
0000_,01,621a08(00):淨佛土先應方便嚴淨自心隨諸菩薩自心嚴淨即
0000_,01,621a09(00):得如是嚴淨佛土<com>已上</com>●經云等者淨名經也肇法師云
0000_,01,621a10(00):淨土是心影響也譬形直影亦直也<com>已上</com>凡淨穢者只是一
0000_,01,621a11(00):性之違順也香象釋云染淨等法雖同依心但違順異
0000_,01,621a12(00):故染屬無明淨歸性起<com>已上</com>
0000_,01,621a13(00):第六妙色功德中●無垢光炎者問與上形相有何別
0000_,01,621a14(00):乎答一義云前是形色今即顯色也問前云光明今亦
0000_,01,621a15(00):云光明依何分別顯形二色答形相文云日行四
0000_,01,621a16(00):域光不周三方等又云光輪滿足自體既論分限
0000_,01,621a17(00):知是形色謂長短方圓高下正不正並形色故今妙色者即
0000_,01,621b18(00):是顯色熾盛光炎自屬靑黄赤白等故故有金色相對
0000_,01,621b19(00):之釋龍興云問往生論十七德中形相妙色光明三德
0000_,01,621b20(00):有何差別答形相表土形具足光妙色表土光淨
0000_,01,621b21(00):曜世光明表光除痴冥用<com>已上</com>一義云言形色相者
0000_,01,621b22(00):此明一一莊嚴自體具足光明言妙色者佛所照光
0000_,01,621b23(00):曜二世間所照世間明淨熾然能有妙色故云妙
0000_,01,621b24(00):色下卷釋妙色云其光曜事則映徹表裏其光曜
0000_,01,621b25(00):心則終盡無明<com>已上</com>故知別有所照之光非是分
0000_,01,621b26(00):別顯形二色言形相者形猶顯也或形者即顯形二
0000_,01,621b27(00):色<com>云云</com>
0000_,01,621b28(00):第七觸功德中●迦旃隣陀者法集經第二<com>流支譯</com>云若諸衆
0000_,01,621b29(00):生應以勝妙莊嚴淸淨佛土而得度者菩薩爾時即
0000_,01,621b30(00):變三千大千世界平坦如掌無有高下其地柔輭
0000_,01,621b31(00):悅目便身其柔輭相譬草曉之●注者言者記云恐是
0000_,01,621b32(00):今師以前註者<com>云云</com>有云鸞師自呼稱注者也彼如大論
0000_,01,621b33(00):擧他義云有人言出自義云論者言<com>云云</com>●餘若
0000_,01,621b34(00):參譯者若者不定義既云當別有途故參者猶交也
0000_,01,622a01(00):第八三種事水中●洄<gaiji attr="GT:023295"/>蹙架者洄玉篇云胡雷切逆流
0000_,01,622a02(00):曰沂洄蹙玉云子六切迫也促也急也今案之逆流沂
0000_,01,622a03(00):廻波浪危急之相歟如彼巫峽之水能覆舟等也●開
0000_,01,622a04(00):神悅體者下卷云開神悅體蕩除心垢<com>乃至</com>此水爲佛
0000_,01,622a05(00):事焉可思議<com>已上</com>地中●滄海廣澤者渺遠滄海<gaiji attr="GT:041288"/>然廣
0000_,01,622a06(00):澤眼對玄疲心量難覃徒爲無蹤之地更闕莊嚴
0000_,01,622a07(00):之儀<gaiji attr="GT:041288"/>者草之得風貌也●地平如掌者法花五百品疏
0000_,01,622a08(00):記云地平如掌者經直言如掌不言平掌平掌不平
0000_,01,622a09(00):則非所引海底有石名掌此石無有一微塵許不
0000_,01,622a10(00):平當知類如海掌耳又賢劫經正明如佛平掌非
0000_,01,622a11(00):別人掌也<com>已上</com>●鏡納十方等者如慈雲法師云一一
0000_,01,622a12(00):塵中一切刹一一心中一切心<com>乃至</com>一時頓現非隱顯一
0000_,01,622a13(00):切圓成無勝劣若神珠之頓含衆寳猶帝網之交
0000_,01,622a14(00):映千光<com>已上</com>●無所屬等者無本質故云無所屬有顯
0000_,01,622a15(00):現故云非不屬猶如鏡中衆像影現又如圓辯法師
0000_,01,622a16(00):云如彼帝釋殿上千珠寳網衆珠之影映在一珠一珠
0000_,01,622a17(00):具足千珠彼彼千珠互映亦爾<com>已上</com>寳欄者玄應云縱曰
0000_,01,622b18(00):檻檻即欄也橫曰楯謂殿上臨邊之飾也亦所以防
0000_,01,622b19(00):人墜墮也<com>云云</com>虚空中●宮商等者義寂云土之音爲宮
0000_,01,622b20(00):金之音爲商木之音爲角火之音爲徴水之音爲羽
0000_,01,622b21(00):從五行出五音也●宣道法者大經云無量寳網彌
0000_,01,622b22(00):覆佛土周匝四面垂以寳鈴演發無量微妙法音
0000_,01,622b23(00):<com>略之</com>●懷道見德者彼不祥烖霓對之憂慮百端淨土羅網
0000_,01,622b24(00):見之增道顯德也
0000_,01,622b25(00):第九雨功德中●則下四寸者或云樸楊釋如來行歩云
0000_,01,622b26(00):離地上四指也其下現輪相其四指者表四神足也
0000_,01,622b27(00):<com>已上</com>常義云行歩之時擧足四寸也
0000_,01,622b28(00):第十光明功德中●能除痴闇者入楞伽經第二云譬如
0000_,01,622b29(00):法佛報佛放諸光明有應化身佛照諸世間大惠
0000_,01,622b30(00):内身聖行光明法體照除世間有無邪見亦復如此<com>已上</com>
0000_,01,622b31(00):●經言等者維摩經文如記所引又勝思惟梵天所問經
0000_,01,622b32(00):<com>流支譯</com>云網明童子菩薩當得作佛號曰普光自在王如
0000_,01,622b33(00):來不以文字説法但放光明照諸菩薩即得無
0000_,01,622b34(00):生法忍又云若有衆生得聞如此諸光明名能生
0000_,01,623a01(00):淨信恭敬心者彼諸衆生畢竟定得如來如是光明之
0000_,01,623a02(00):身<com>已上</com>宗密云諸佛行化莫先光明可以變愚成智
0000_,01,623a03(00):拔苦與樂不言而化<com>已上</com>大經云遇斯光者三垢消滅
0000_,01,623a04(00):等
0000_,01,623a05(00):十一妙聲功德中●貴重梵天者法雲師云梵音者劫初廓
0000_,01,623a06(00):然光音天神降爲人祖宣流梵音故西域記云詳其
0000_,01,623a07(00):文字梵天所製<com>乃至</com>因地隨人微有改變語其大
0000_,01,623a08(00):較未異本源而中印度特爲詳正<com>已上</com>●聲者名也者
0000_,01,623a09(00):問禮讚引今文云梵音悟深遠音者非名彼文違今
0000_,01,623a10(00):有何意乎答記云聲有二意各據一義<com>云云</com>今案之
0000_,01,623a11(00):下偈言如來微妙聲者即佛音聲也而注家釋彼文云
0000_,01,623a12(00):口業功德成就<com>乃至</com>衆生聞阿彌陀如來至德名號説法音
0000_,01,623a13(00):聲得平等口業<com>已上</com>此亦通於音聲名號之二義故今
0000_,01,623a14(00):文亦應准知歟又禮讚所引者今此偈中梵聲悟深遠微
0000_,01,623a15(00):妙聞十方并下如來微妙聲梵響聞十方合此兩文引
0000_,01,623a16(00):置一處略引頌文故微妙聞十方義通於音聲及名
0000_,01,623a17(00):號也彼梵音顯其音聲邊耳又音有聲名之義大論
0000_,01,623b18(00):云好多爲衆生者至無佛法衆處讚嘆三寳之音
0000_,01,623b19(00):<com>已上</com>此三寳音即三寳之名也爾者禮讚義亦不違●但聞
0000_,01,623b20(00):安樂名者問下文云但聞彼土受樂無間爲樂故願生
0000_,01,623b21(00):亦當不得往生與今相違如何答彼文勸令發菩
0000_,01,623b22(00):提心故嫌自生之意樂也今文讚嘆名聲之德是故
0000_,01,623b23(00):但聞亦得生也問今但聞者無修行乎答既聞名號
0000_,01,623b24(00):聲而願往生豈不心行具足乎●釋論言等者問此
0000_,01,623b25(00):文爲何義而來答爲顯名聲微妙之義而述非三
0000_,01,623b26(00):界所屬既是別業所成故非三有虚妄之有是故聞者
0000_,01,623b27(00):自得開悟故云悟深遠也
0000_,01,623b28(00):第十二主功德中寳輪駐殿等者輪王出世輪寶來殿是
0000_,01,623b29(00):時諸王不得自在故云無虞言風靡者四分律云
0000_,01,623b30(00):風有靡草之能<com>已上</com>此明諸王從輪王化如草靡風
0000_,01,623b31(00):言無本者此明有主驅使其民或有鬼王食噉黎
0000_,01,623b32(00):民或有輪王策役諸人此並不能令諸民庶安
0000_,01,623b33(00):穩自在故嫌之也今彼淨土法王住持令得安樂菩
0000_,01,623b34(00):提種子藉此增長注下云住名不異不滅持名不散
0000_,01,624a01(00):不失如以不朽藥塗種子在水不瀾在火不燋
0000_,01,624a02(00):得因縁則生若人生安樂淨土雖生三界雜生火
0000_,01,624a03(00):中無上菩提種子畢竟不朽何以故以逕正覺阿彌
0000_,01,624a04(00):陀善住持故也<com>已上</com>●念持子者首楞嚴經第五云子若憶
0000_,01,624a05(00):母如母憶時母子歴生不相違遠若衆生心憶佛
0000_,01,624a06(00):念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自
0000_,01,624a07(00):得心開如染香人身有香氣<com>已上</com>思之可知●逕澩
0000_,01,624a08(00):者廣韻云澩涸泉玉云涸呼各切水渇也盡也
0000_,01,624a09(00):第十三眷屬功德中●淨華衆者淨業所感之華故云
0000_,01,624a10(00):淨華自此華中出生故云淨華衆淨華即是正覺之華
0000_,01,624a11(00):或云正覺華者即是衆生心内蓮華<com>云云</com>但下卷云阿彌陀
0000_,01,624a12(00):如來正覺淨華之所化生<com>已上</com>彼應會云正覺之義亦可
0000_,01,624a13(00):攝於衆生本覺<com>云云</com>今案此義難階宗旨可思
0000_,01,624a14(00):釋之●糞尿生元者或云胞面胎生糞尿濕生<com>云云</com>或云糞
0000_,01,624a15(00):尿者己身所雜物也<com>云云</com>或云如彼瞿曇姓云牛糞種者
0000_,01,624a16(00):只是譏誚之名也<com>云云</com>●高圻者玉云魚斤功圻堮又巨衣
0000_,01,624a17(00):切左氏傳曰天子之地一圻杜豫曰方千里又坼耻格切裂
0000_,01,624b18(00):也圻歟坼歟可挍之●竪子者法苑珠林云賤中之賤
0000_,01,624b19(00):謂駑駘竪子等<com>已上</com>三槐者左右大臣大政大臣也九棘者九
0000_,01,624b20(00):卿也太常卿宗正卿司農卿光録卿鴻臚卿太僕卿太理卿
0000_,01,624b21(00):太府卿衞尉卿也
0000_,01,624b22(00):十四受用功德中●禪三昧者或云勝思惟梵天所問經
0000_,01,624b23(00):<com>流支譯</com>云諸禪者初禪等四禪也三昧者有覺有觀等種種行
0000_,01,624b24(00):也三摩跋提者無色四定大論云復次一切禪定亦名定
0000_,01,624b25(00):亦名三昧四禪亦名定亦名三昧除四禪諸餘定
0000_,01,624b26(00):亦名定亦名三昧不名爲禪<com>已上</com>准之禪與三昧義
0000_,01,624b27(00):有通局今二種食倶雖是定深淺不同也<com>云云</com>記云禪
0000_,01,624b28(00):悅食者今禪定食三昧食者依三昧力示現百味等
0000_,01,624b29(00):也<com>云云</com>今文云百味嘉餚羅列在前故知正有其食法也
0000_,01,624b30(00):●六十小劫者鏡水鈔云衆生識上變作長短於此義
0000_,01,624b31(00):中略爲五對一勤惰對如世間人精勤嫌日短
0000_,01,624b32(00):懶惰厭時長故無性攝論云愚夫修小時怠心疑已
0000_,01,624b33(00):久聖修無量劫勤苦謂須臾二苦樂對如人病苦
0000_,01,624b34(00):厭時長歡娯恣逸即厭於短有頌曰歡娯覺夜短
0000_,01,625a01(00):愁苦恨更長苦樂從心變長短有何常三忻厭對
0000_,01,625a02(00):如聽法之衆若不樂聽者即覺時長四迷悟對如
0000_,01,625a03(00):人睡眠夢見彼人使向他國作使睡覺之後還是暫
0000_,01,625a04(00):時無性攝論云處夢謂多年悟乃須臾頃故時雖無
0000_,01,625a05(00):量攝在一刹那五神力非神力對佛神力轉易其心
0000_,01,625a06(00):令於長時謂如食頃由此義故可爲四句一
0000_,01,625a07(00):轉境不轉心即變大地爲黄金攪海水爲酪等
0000_,01,625a08(00):二轉心不轉境如延七日爲劫三心境倶轉如
0000_,01,625a09(00):芥子納於須彌須彌入於芥子芥子不增須彌不減
0000_,01,625a10(00):又云移諸天人置於他土移心多境四倶不轉如
0000_,01,625a11(00):凡夫心境是然此時體不相應收少時多時隨心變故是
0000_,01,625a12(00):假也<com>已上</com>佛法味者慈恩云味者資身之用如世間味資壽
0000_,01,625a13(00):命出世之味益惠命故<com>已上</com>
0000_,01,625a14(00):第十五無諸難功德中●朝預袞寵者異本云袞龍玉云
0000_,01,625a15(00):袞衣畫爲龍文<com>已上</com>龍字宜歟謂朝服之上畫龍即三公
0000_,01,625a16(00):服也鑒眞傳云天才君子衣龍袞以嘯詞林<com>已上</com>今文意
0000_,01,625a17(00):云朝預恩寵雖着袞龍之服夕觸逆鱗有斧鉞
0000_,01,625b18(00):之恐也●斧鉞者經音義云兩邊有刄曰斧鉞或云
0000_,01,625b19(00):如伍子胥者呉王賜屬鏤之釼又如周武王伐殷紂
0000_,01,625b20(00):時杖黄鉞等也●鳴笳者或云晉先參議註曰笳者胡人
0000_,01,625b21(00):卷蘆葉吹之作樂也故曰胡笳今案之胡人吹笳
0000_,01,625b22(00):催鬪歟孝經云胡笳吟動馬躁而悲<com>已上</com>可思之●道出
0000_,01,625b23(00):者出列軍陣也異本云噵出此欲進出之意歟又異
0000_,01,625b24(00):本云導出此列出之意歟●歴經催還者雖既臨其
0000_,01,625b25(00):陣而欲退還之意歟如云陣前之軍臨刄則還此
0000_,01,625b26(00):則種種違奪之相也或本道出歴經之中間有麻之字記
0000_,01,625b27(00):云捨直付曲之意<com>云云</com>可勘知之●身惱心惱者問此
0000_,01,625b28(00):德何屬依報答龍興云問妙聲及主乃至一切所求德
0000_,01,625b29(00):等非土所屬何關觀土答妙聲及主擧持主勝欲
0000_,01,625b30(00):顯國勝受用德及無諸難等擧受用勝顯住土勝
0000_,01,625b31(00):大義門德擧能生勝顯所生勝一切所求擧所願滿
0000_,01,625b32(00):顯土德勝如是乃至其間或觀國文中明衆生等或
0000_,01,625b33(00):觀佛文而明國衆如此等例皆類上通<com>已上</com>此釋之中
0000_,01,625b34(00):妙聲之義以屬正報違住意歟但又可互通耳
0000_,01,626a01(00):第十六大義門中●大乘所以者大即大乘義即所以所以
0000_,01,626a02(00):者理也乘者運載謂運蠢蠢群類而送如來本宮此事
0000_,01,626a03(00):偏在安樂之國故云門也㹅而言之究竟大乘至理之
0000_,01,626a04(00):門故云義門也●由國濁等者問觀經既説中輩之人
0000_,01,626a05(00):聞四諦法取四果證豈非淨土亦有三乘又大論
0000_,01,626a06(00):九十三云淨國土中無有二乘之名者問曰餘佛有
0000_,01,626a07(00):三乘敎化豈獨劣耶答曰佛出五濁惡世於一道分
0000_,01,626a08(00):爲三乘問曰若爾阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世
0000_,01,626a09(00):生何以復有三乘答曰諸佛初發心時見諸佛以三
0000_,01,626a10(00):乘法度衆生自發願言我亦當以三乘度衆生<com>已上</com>
0000_,01,626a11(00):此又如何答中輩事注家不判之試言之者彼信大乘
0000_,01,626a12(00):之土而生大乘之邦豈猶執灰滅乎只是遇小持
0000_,01,626a13(00):小戒故生彼土已發其本解暫證小果雖證小
0000_,01,626a14(00):果而非小心例如彌勒所問經論<com>流支譯</com>云菩薩之人得
0000_,01,626a15(00):深心故雖能如實修行聲聞道而不證聲聞道
0000_,01,626a16(00):以先斷所障取聲聞位法<com>已上</com>又如龍興云發菩提
0000_,01,626a17(00):心有二種人一人習小久遠重深一人習小近淺輕
0000_,01,626b18(00):薄此二人同雖發大心而初人者其意自謂若得小
0000_,01,626b19(00):果而不失彼大菩提者先證小果然後欲取大菩
0000_,01,626b20(00):提果如是發故彌陀於彼先説小法令得小果
0000_,01,626b21(00):得小果後遂説大法令證大果若第二人既知小
0000_,01,626b22(00):乘不極法故即發永捨小果之心更不取小即修
0000_,01,626b23(00):大行今此中輩唯明初人<com>已上</com>或云不三而三之三乘者
0000_,01,626b24(00):<com>約法華以前</com>唯在穢土三而不三之三乘者<com>法華以後</com>淨穢並有之
0000_,01,626b25(00):<com>云云</com>次大論者上文既云淨國土中無有二乘知淨土
0000_,01,626b26(00):中無有小乘●但自發願等者或轉化餘方或理内權
0000_,01,626b27(00):法等如記會之濁世説三者是法華意何足致疑少
0000_,01,626b28(00):分相盟隨宜可會耳●拓眉致誚者此述女人之過大
0000_,01,626b29(00):論云如釋迦牟尼佛在菩提樹下魔王愁憂遣三玉
0000_,01,626b30(00):女來現其身作種種姿態欲壞菩薩或揚眉頓
0000_,01,626b31(00):<gaiji attr="GT:030004"/>嫈嫇細視<com>已上</com>拓眉者此是女人誑男之相也●縁指
0000_,01,626b32(00):語招譏者此述根缺之過文云訥口<gaiji attr="GT:K10376"/>乏譏言瘂人舌
0000_,01,626b33(00):不能語故捧指令知等此擧根缺之隨一耳●大乘
0000_,01,626b34(00):一味等者記云離體譏嫌名大乘一味離名譏嫌
0000_,01,627a01(00):名平等一味或云大乘一味此約法也平等一味此約
0000_,01,627a02(00):人也文云以諸法等故諸如來等可准知之●一味
0000_,01,627a03(00):等味者深密勝鬘等經以佛内證涅槃之德名爲一味
0000_,01,627a04(00):等味也●根敗種者淨名經云我等何爲永絶其根於
0000_,01,627a05(00):此大乘已如敗種<com>已上</com>此迦葉等聞彼淨名不思議解
0000_,01,627a06(00):脱而悲歎之詞也●但離虚妄等者文句云無明已是不
0000_,01,627a07(00):實通惑故爲虚妄有作四諦但除此惑名爲解脱
0000_,01,627a08(00):脱於分段未脱變易故非自在一切解脱即是無
0000_,01,627a09(00):作滅諦<com>已上</com>●於淨土生者問羅漢生淨土時必廻心乎
0000_,01,627a10(00):若許爾者妙法華云是人雖生滅度之想而於彼土
0000_,01,627a11(00):得聞是經此文則非此土廻心故天台云生彼復
0000_,01,627a12(00):經八萬劫竟方發大心等又今注云除淨土更無
0000_,01,627a13(00):生處是以唯應於淨土生此等並判彼土廻心若
0000_,01,627a14(00):云未廻心者正法華云臨滅度時佛在前立勸發
0000_,01,627a15(00):無上正眞道意慈恩云若非廻心不覩淨土爾者如
0000_,01,627a16(00):何答有云正經臨滅度時者是入寂時也在前立者明彼
0000_,01,627a17(00):土相<com>若依此義時字鈎鏁難思哉</com>有云兩經各明二機之相<com>云云</com>別應
0000_,01,627b18(00):思擇尋云生彼土之羅漢可經八六等劫乎答天台
0000_,01,627b19(00):云當知諸敎長遠之位多是敎道豈有出界聞勝應
0000_,01,627b20(00):説必須臾經八六四二等莊嚴經云我得菩提成正
0000_,01,627b21(00):覺已所有十方無量無邊無數佛刹聲聞縁覺修持淨
0000_,01,627b22(00):戒堅固不退速坐道場成就阿耨菩提<com>已上</com>既云速
0000_,01,627b23(00):坐豈經多劫乎●又此論但言等者問與上文何異
0000_,01,627b24(00):答有云上文但云仍本名故故知其體實是菩薩是故
0000_,01,627b25(00):引彼帝釋憍尸迦之例此只擧其昔由來耳又此論下
0000_,01,627b26(00):聲聞名體雖倶在彼只是他方來生聲聞也如橘栽鸚
0000_,01,627b27(00):鵡雖弗生其地而渡在其界今此聲聞亦同此義
0000_,01,627b28(00):於彼土中不始生小心故云二乘種不生而有聲
0000_,01,627b29(00):聞是者來生故也問爾者倶是廻心歟答或云然也記云
0000_,01,627b30(00):上唯應於淨土生者可約未廻心<com>云云</com>若泛論之二類
0000_,01,627b31(00):共可有之歟●訥口<gaiji attr="GT:K10376"/>乏等者玉云訥奴骨切言難也論
0000_,01,627b32(00):語云君子欲訥於言訥遲鈍也或作吶<gaiji attr="GT:K10376"/>居輦切<gaiji attr="STAR:000014"/>吃
0000_,01,627b33(00):也又吃居一切語難也<com>已上</com>今案之訥口遲鈍<gaiji attr="STAR:000014"/>吃停滯之
0000_,01,627b34(00):義歟●無與奪名者問中輩三人豈免此難乎答彼人
0000_,01,628a01(00):只是漸悟菩薩無小乘執何有譏名如十疑論云二
0000_,01,628a02(00):乘之人倶廻心願生淨土至彼更無二乘執心<com>已上</com>但
0000_,01,628a03(00):可思擇●攝令生彼者問如此文者攝未廻心者令
0000_,01,628a04(00):生彼土已後復以神力令生道心如何答攝令生
0000_,01,628a05(00):彼及生道心義雖同時説有次第耳或云攝令生彼者
0000_,01,628a06(00):令彼人生菩提心也<com>云云</com>●鴆鳥犀牛者弘決八引郭
0000_,01,628a07(00):王山海經及廣雅云其鳥身有毒大如鶚紫綠色頸長
0000_,01,628a08(00):觜亦長七八寸而食虵雄名運日雌名陰階以其
0000_,01,628a09(00):尾歴食則殺人證類本草十七引期野僉載云鴆食
0000_,01,628a10(00):水處有犀牛不濯角其水物食之必死爲鴆食虵
0000_,01,628a11(00):之故也<com>已上</com>法雲引爾雅云犀似豕注云形似水牛
0000_,01,628a12(00):<com>已上</com>
0000_,01,628a13(00):第十七所求滿足中●業風所吹者累劫以來多造諸業
0000_,01,628a14(00):業自成障不能自在今世衆事不稱情願佛道値
0000_,01,628a15(00):遇多隔因縁鳴乎悲哉此一心妄業爲萬端障隔蠶繭
0000_,01,628a16(00):自縛之譬勿愁外塵<com>矣</com>彼雖祈不遂雖求不得還
0000_,01,628a17(00):生邪見剩增妄業三際流轉三道無絶如大論云
0000_,01,628b18(00):我今疾苦皆由過去今生修福報在將來又天台云終
0000_,01,628b19(00):日無感終日無悔感應四句可尋知之若生彼土則
0000_,01,628b20(00):以佛神力爲行者力以佛斷證爲行者證是故莫
0000_,01,628b21(00):不各稱所求滿足所願衆生聞者誰不欣慕乎餘
0000_,01,628b22(00):如記釋結文中●所以願生者論主建言願生安樂
0000_,01,628b23(00):蓋由彼國種種莊嚴功德成就耳阿彌陀經云成就如
0000_,01,628b24(00):是功德莊嚴<com>已上</com>
0000_,01,628b25(00):次衆生世間中有二種一結前生後二正釋佛菩
0000_,01,628b26(00):薩起盡可見問何故先依報後正報乎答依觀
0000_,01,628b27(00):經次第問經意何然乎答或云依報是所依正報即能依
0000_,01,628b28(00):能依即因所依故先依後正<com>云云</com>淨影云身土相依本
0000_,01,628b29(00):末者隨相言之身報依土窮實論之國土依身<com>已上</com>隨
0000_,01,628b30(00):宜應互有前後歟或云以屬累前後可知之歟●
0000_,01,628b31(00):以佛菩薩爲衆生者唯識義私記云唯依取蘊建立有
0000_,01,628b32(00):情佛無有漏非有情攝若示現者佛亦有情故云六
0000_,01,628b33(00):十二有情也<com>已上</com>或云瑜伽意以佛攝於有情中否有
0000_,01,628b34(00):二義<com>云云</com>大論云衆生無上者是佛也天台付此文立十
0000_,01,629a01(00):界衆生<com>云云</com>●不增不減經者彼經云言衆生者即是不
0000_,01,629a02(00):生不滅常恒淸凉不變歸依不可思議淸淨法界等異名
0000_,01,629a03(00):以是義故我依彼法説名衆生<com>已上</com>又香象云謂此法
0000_,01,629a04(00):身是一心性本來淸淨以此心性不染而染故衆生也
0000_,01,629a05(00):染而不染故衆生即如也今就前門故云衆生問餘所
0000_,01,629a06(00):説阿賴識隨熏久現作衆生何故此中乃以法身隨
0000_,01,629a07(00):縁作衆生耶答寳性論云衆生義甚深唯佛智境今
0000_,01,629a08(00):歴諸宗略辨此義一若小乘中一切衆生唯是蘊界
0000_,01,629a09(00):處等法有爲無爲倶悉是有唯無人我二龍樹提婆等
0000_,01,629a10(00):宗明蘊界處等有爲無爲一切皆空是衆生義中論云
0000_,01,629a11(00):以有空義故一切法得成三無着世親等宗一切
0000_,01,629a12(00):衆生皆自識所變謂異熟識等但無所執實我實法而
0000_,01,629a13(00):有所顯眞如及依他幻法此有爲無爲不相離故非一非
0000_,01,629a14(00):異然其二位恒不雜亂四依馬鳴堅惠等宗一切衆
0000_,01,629a15(00):生皆是如來藏自性淸淨心爲煩惱所纒説爲衆生
0000_,01,629a16(00):名有爲法此是不異無爲之有爲也又正作衆生
0000_,01,629a17(00):時以相空性實故自性淸淨名無爲法此是不異
0000_,01,629b18(00):有爲之無爲也<com>已上</com>大乘法界無差別論云衆生界不異
0000_,01,629b19(00):法身法身不異衆生界衆生即是法身法身即是衆生
0000_,01,629b20(00):此但異名非義有別<com>已上</com>●何以故等者或云此註主私
0000_,01,629b21(00):釋也此下出二過一若有生者有無窮過二有不
0000_,01,629b22(00):生而生之過中論第二三相品云此生若未生云何能
0000_,01,629b23(00):自生若生已自生生已何用生<com>乃至</com>是生自生時爲生
0000_,01,629b24(00):已生爲未生生若未生生則是無法無法何能自生
0000_,01,629b25(00):若謂生已生則爲已成不須復生如已作不
0000_,01,629b26(00):應更作若已生若未生是二倶不生故無生又云復
0000_,01,629b27(00):次如燒已不應復燒去已不應復去如是等因
0000_,01,629b28(00):縁故生已不應生不生法亦不生何以故法若未
0000_,01,629b29(00):生則不與生縁和合若不與生縁和合則無
0000_,01,629b30(00):法生若法未與生縁和合而生者應無作法而作
0000_,01,629b31(00):無去法而去無染法而染無恚法而恚如是則
0000_,01,629b32(00):破世間法是故不生法不生復次若不生法生者世間
0000_,01,629b33(00):未生法皆應生一切凡夫未生菩提今應生菩提
0000_,01,629b34(00):不壞法阿羅漢無有煩惱今應生煩惱兎等無角
0000_,01,630a01(00):今皆應生此事不然是故不生法亦不生又頌曰若謂
0000_,01,630a02(00):更有生生生則無窮若生更有生生即無窮也疏云無
0000_,01,630a03(00):窮者一物經無窮果生名爲無窮然已生物不應更
0000_,01,630a04(00):生汝遂言已生之物更生者既得二生則應三四
0000_,01,630a05(00):故生無息時若最後者遂息即最初者亦息也有此一
0000_,01,630a06(00):破凡有兩義一汝於已未兩生中定以何生法
0000_,01,630a07(00):生若言本未經生今生已即名生此乃是未生生乖
0000_,01,630a08(00):本宗若言依宗生已更生即墮無窮過故進退成
0000_,01,630a09(00):失二意云要經初一生名爲生已更第二生名生
0000_,01,630a10(00):已生今但責其初生此初生爲是未生而生爲已
0000_,01,630a11(00):生生耶問何人執已生生耶答毘曇云未生性有即是
0000_,01,630a12(00):性生性生已異空即是已生而復更來現在即是已者更
0000_,01,630a13(00):生故名已生生今正破此義也若稱未生即是生未
0000_,01,630a14(00):即是無之異名故作此破也問未生法得縁合方生此
0000_,01,630a15(00):是誰義答如成論未來當有若得縁合方起亦如數
0000_,01,630a16(00):人有性有在未來待現在縁和合方生又如地論
0000_,01,630a17(00):體用具足妄覆故不見除妄即見光宅云本有如井中
0000_,01,630b18(00):七寳金同地論<com>已上</com>
0000_,01,630b19(00):第一座功德中問以所座而屬正報有何意乎答
0000_,01,630b20(00):如記引龍興釋或云如香象云若依圓敎中以舍
0000_,01,630b21(00):那佛有國土身等故世界悉是佛身又有衆生形世界
0000_,01,630b22(00):等是故衆生即世界此並依正混融無碍也相即自在故
0000_,01,630b23(00):<com>已上</com>准此文依正強不可作限隔相<com>云云</com>今云此事專
0000_,01,630b24(00):在秘敎中大日經義釋云薄伽梵住如來加持者薄伽梵
0000_,01,630b25(00):即此毘盧遮那本地法身次云如來是佛加持身其所住
0000_,01,630b26(00):處名佛受用身即以此身爲佛加持住處<com>已上</com>此並
0000_,01,630b27(00):不許各別依報不同今論依正各別歟今文意云
0000_,01,630b28(00):所座卑劣則所化不生增上信敬是故法王座上華
0000_,01,630b29(00):臺令衆尊敬以其所座莊嚴正報故屬正報而
0000_,01,630b30(00):已●敷草而坐者大經云吉祥感徴表章功祚哀受施
0000_,01,630b31(00):草敷佛樹下義寂疏云菩薩自念言過去諸佛坐於
0000_,01,630b32(00):草蓐成最正覺<com>乃至</com>於時菩薩見路右邊有一人
0000_,01,630b33(00):名曰吉祥菩薩詣吉祥所而謂之言吾欲得草吉
0000_,01,630b34(00):祥與我吉祥歡喜奉柔輭草<com>已上</com>故亦名爲吉祥草也
0000_,01,631a01(00):第二身業功德中●一丈光明者大論八云問曰云何爲
0000_,01,631a02(00):常光答曰佛身四邊各一丈光明問曰佛何以故光常一
0000_,01,631a03(00):丈而不多答曰一切諸佛常光無量或一丈百丈千丈
0000_,01,631a04(00):萬億乃至滿三千大千世界乃至十方如諸佛常法但
0000_,01,631a05(00):於五濁世爲衆生少德少智故受一丈光明若受
0000_,01,631a06(00):多光今衆生薄福鈍根目不堪其明<com>已上</com>●如轉輪王
0000_,01,631a07(00):者大論四云三十二相轉輪聖王亦有諸天魔王亦能化
0000_,01,631a08(00):作此相難陀提婆達多等皆有三十相乃至今世人亦
0000_,01,631a09(00):各各有一相二相等<com>已上</com>●所減唯一者如記所釋一義
0000_,01,631a10(00):云言唯一者只是少分之義非對二三之一歟西域
0000_,01,631a11(00):記云我相三十減佛未幾即此意也●相好者撲揚云問
0000_,01,631a12(00):何名相好二復何別答色之相状易可了知名之
0000_,01,631a13(00):爲相令身端嚴名之爲好相麁好細是其差別故瑜
0000_,01,631a14(00):伽云如是諸相是有色故劣中勝品諸有情類易可了
0000_,01,631a15(00):知由極殊妙令端嚴故説名隨好<com>乃至</com>且依婆沙
0000_,01,631a16(00):在諸相間隨諸相法莊嚴佛身令極妙好相及
0000_,01,631a17(00):隨好更相顯發如林中花故不相奪<com>已上</com>●問曰觀無
0000_,01,631b18(00):等者此因相好色像之義而顯佛身現衆生心第八
0000_,01,631b19(00):觀言三十二相八十隨好即其義也●身名集成等者此
0000_,01,631b20(00):釋是法界身文身者佛身界者衆生之心釋云法界能
0000_,01,631b21(00):生如來相好身●眼界縁等者次下云亦如色等能
0000_,01,631b22(00):生眼識故知非但眼根縁色必由眼識此則擧其
0000_,01,631b23(00):十八界初故只云眼界縁也●作意者心所也動其心
0000_,01,631b24(00):王令對境也●耳鼻亦如是者此釋不行他縁之
0000_,01,631b25(00):義非是耳鼻亦具五縁謂耳具四縁鼻舌身等各
0000_,01,631b26(00):具三縁等也●亦如色等能生眼識者色生眼識聲
0000_,01,631b27(00):生耳識各行己縁不行他縁故云色等能生眼
0000_,01,631b28(00):識此中意云以色界比衆生心相亦以眼識比如
0000_,01,631b29(00):來身言他縁者比不想佛也●諸佛正遍知等者問
0000_,01,631b30(00):何不云彌陀㹅云諸佛乎答定善義云欲顯諸佛
0000_,01,631b31(00):三身同證悲智果圓等齊無二等或云餘佛因行別
0000_,01,631b32(00):德爲面發各各願如彼藥師發十二願等是也今彌
0000_,01,631b33(00):陀者以諸佛㹅德而爲自別德以收名號中而發
0000_,01,631b34(00):弘願也故今諸佛者彌陀所屬之諸佛也故經云見無量
0000_,01,632a01(00):壽佛者即見十方無量諸佛<com>云云</com>㹅別分判雖無所
0000_,01,632a02(00):據以彼諸佛而屬彌陀者義分非無欲顯諸佛等者
0000_,01,632a03(00):諸佛同證彌陀三身故擧諸佛以顯彌陀也但學者
0000_,01,632a04(00):思擇之●眞正如法界者宗鏡録云妄息寂則生寂生
0000_,01,632a05(00):知則現知生寂已捨了了唯眞見<com>已上</com>
0000_,01,632a06(00):第三口業功德中●微妙聲者注云見有如來名似不
0000_,01,632a07(00):尊<com>已上</com>此約名稱而云口業今約佛之口輪下卷云
0000_,01,632a08(00):衆生聞佛至德名號説法音聲口業繫縛皆得解脱<com>已上</com>
0000_,01,632a09(00):二義倶在此妙聲中所以如來久離口過故得妙聲
0000_,01,632a10(00):亦得妙名雖似二義功歸一德今文即是如來口
0000_,01,632a11(00):業音聲而已●名似不尊者大論九十三云若聞淨國佛
0000_,01,632a12(00):名則畢定作佛問曰餘佛種種勤苦説法衆生尚不得
0000_,01,632a13(00):道何以但聞佛名便得道答曰餘處佛種種説法衆
0000_,01,632a14(00):生或得善根終不空説若聞淨國佛名畢至阿鞞跋
0000_,01,632a15(00):致不言今得問曰一切佛若人好心聞名當至佛
0000_,01,632a16(00):如法華經中説福德若大若小皆當作佛何以獨説
0000_,01,632a17(00):淨國佛答曰人聞餘佛名字謂受生與人無異但
0000_,01,632b18(00):有一切智得道爲異心不敬重故雖種善根亦
0000_,01,632b19(00):不能深是中是法性身佛身無量無邊光明説法音聲
0000_,01,632b20(00):遍滿十方國土國中衆生皆是近佛道者若見若聞
0000_,01,632b21(00):名如是功德深信敬重故所種善根云何不必定作
0000_,01,632b22(00):佛<com>已上</com>同卅四云問曰有人生値佛世在佛法中或墮
0000_,01,632b23(00):地獄者如提婆達多倶迦梨訶多釋子等三不善法覆
0000_,01,632b24(00):心故墮地獄此中云何言去佛如恆河沙等世界但
0000_,01,632b25(00):聞佛名便得道耶答曰上已説有二種佛一者法性
0000_,01,632b26(00):生身佛二者隨衆生優劣現化佛爲法性生身佛故説
0000_,01,632b27(00):乃至聞名得度爲隨衆生現身佛故説雖共佛
0000_,01,632b28(00):住隨業因縁有墮獄者法性生身佛者無事不濟
0000_,01,632b29(00):無願不滿又云釋迦文佛聞名有得道者有不
0000_,01,632b30(00):得者<com>已上</com>●外道軵人者有云宋韻云軵者推也推者進也
0000_,01,632b31(00):謂勸進人令稱瞿曇也<com>云云</com>或人云軵人者㹅卑賤人
0000_,01,632b32(00):之名也●人冢反者冢知勇反有本人家者誤也<com>云云</com>●禰
0000_,01,632b33(00):瞿曇姓者或云涅槃經卅九外道婆私吒歸佛以後悔前
0000_,01,632b34(00):過云我既惡人觸犯如來禰瞿曇<com>已上</com>玄應音義云禰<com>女履切汝
0000_,01,633a01(00):也</com>意云外道卑賤之類言汝是瞿曇也瞿曇者光記廿七
0000_,01,633a02(00):云喬答摩是刹帝利中之一姓也舊云瞿曇訛也往昔
0000_,01,633a03(00):刹帝利種被賊簒位父死子逃有仙人慈收其子養
0000_,01,633a04(00):意念其種不絶後嗣<com>乃</com>至猞一女人以動其欲想
0000_,01,633a05(00):小兒縁此泄精於地仙以牛糞承裹而歸致甘蔗
0000_,01,633a06(00):園因日光觸糞團開割生一男子形容殊妙後長爲
0000_,01,633a07(00):王因以相傳爲牛糞種或名地種或名日種<com>已上</com>聲徹
0000_,01,633a08(00):梵天者大集經二云如來能知善方便故初得菩提默
0000_,01,633a09(00):然而住無所宣説待梵王請爾時尸棄梵王與六萬
0000_,01,633a10(00):八千諸梵天人來至我所頭面作禮合掌而言唯願如
0000_,01,633a11(00):來爲諸衆生轉正法輪<com>已上</com>此乃大千世界極至梵天
0000_,01,633a12(00):故也●聞者悟忍者第三十四四十七八等願意也大論卅
0000_,01,633a13(00):四云有佛衆生聞名而得道者爲是佛故説言我作
0000_,01,633a14(00):佛時其聞名者皆令得度復次聞名不但以名便
0000_,01,633a15(00):得道也聞已修道然後得度復次有衆生福德淳熟
0000_,01,633a16(00):結使心薄應當得道若聞佛名即時得道譬如鬼神
0000_,01,633a17(00):着人聞仙人咒名即時捨去<com>已上</com>
0000_,01,633b18(00):第四心業功德中●興此莊嚴者華嚴十八云令一切衆
0000_,01,633b19(00):生以心莊嚴而自莊嚴念佛三昧普見諸佛令一切衆
0000_,01,633b20(00):生以諸陀羅尼莊嚴而自莊嚴得佛法明見諸佛法
0000_,01,633b21(00):令一切衆生以平等智莊嚴其心以如來智莊嚴
0000_,01,633b22(00):法身大論二十九云復次莊嚴物有内外禪定智惠諸
0000_,01,633b23(00):功德等是内莊嚴身相威德持戒具足外莊嚴淨影云言
0000_,01,633b24(00):莊嚴者如涅槃説分別有四一能嚴人二能嚴心
0000_,01,633b25(00):第三嚴果第四諸行共相嚴飾故曰莊嚴<com>已上</com>●無分
0000_,01,633b26(00):別者問佛心終無分別念耶答法集經四云諸佛無分
0000_,01,633b27(00):別亦非無分別不取亦非不取不去亦非不去不
0000_,01,633b28(00):生不滅念如是念故名念佛莊嚴論三云如來事業恒
0000_,01,633b29(00):無功用偈曰意珠及天鼓自然成自事化佛及佛説
0000_,01,633b30(00):無思亦如是釋曰此偈顯示佛事無功用譬如如意
0000_,01,633b31(00):寳珠雖復無心自然能作種種變現如來亦爾雖復無
0000_,01,633b32(00):功用心自然能起種種變化譬如天鼓雖復無心自
0000_,01,633b33(00):然能生種種音聲如來亦爾雖復無功用心自然能
0000_,01,633b34(00):説種種妙法<com>已上</com>佛事業者在於有心無心之外然而一
0000_,01,634a01(00):往以無分別而嘆佛心也
0000_,01,634a02(00):第五大衆功德中●所有大衆等者其衆純淨即是敎主
0000_,01,634a03(00):功德周備故故以大衆功德而爲佛德也●如來智
0000_,01,634a04(00):惠等者大經云如來智惠海深廣無涯底二乘非所
0000_,01,634a05(00):測唯佛獨明了<com>已上</com>此言智惠者即是五智也大經又云
0000_,01,634a06(00):佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智
0000_,01,634a07(00):憬興釋云佛智者淸淨法界也下之四智法位釋云如次
0000_,01,634a08(00):圓鏡平等觀察事智也元曉釋云如次成事觀察平等圓
0000_,01,634a09(00):鏡也●不宿二乘等者即大經二乘非所測文意也但經二
0000_,01,634a10(00):乘者一義云聲聞菩薩之二乘也經云聲聞或菩薩窮劫
0000_,01,634a11(00):莫能盡<com>云云</com>
0000_,01,634a12(00):第六上首功德中●上首者法華論云如來爲上首者諸菩
0000_,01,634a13(00):薩等依如來住故又勝思惟梵天所問經云能爲上首
0000_,01,634a14(00):能領大衆<com>已上</com>●他縁廢忘者記引十誦律又彼馬麥本
0000_,01,634a15(00):縁在大論三十八彼云釋迦牟佛毗婆尸佛時作大婆
0000_,01,634a16(00):羅門見佛衆僧食疾而發是言如是人輩應食
0000_,01,634a17(00):馬麥因此罪故墮黑繩等地獄受無量世苦已餘
0000_,01,634b18(00):罪因縁雖成佛道而三月食馬麥<com>已上</com>又十誦律十四
0000_,01,634b19(00):云佛作是念我先世果報必應當受作是念已默然
0000_,01,634b20(00):受請是婆羅門還毗羅然國爲佛及僧辨夏四月多
0000_,01,634b21(00):美飮食爾時阿耆達王語守門者我欲夏四月斷外
0000_,01,634b22(00):人客安樂自娯外事好醜一不得白時守門者受勑
0000_,01,634b23(00):如敎<com>已上</com>此亦他縁廢忘之一也●唯一法王者大論九十
0000_,01,634b24(00):三云有淸淨國土有雜國土雜國土中則具有五道
0000_,01,634b25(00):淨佛國土或有人天別異或無有人天別異如過
0000_,01,634b26(00):去天王佛國土中唯佛世尊以爲法王<com>已上</com>
0000_,01,634b27(00):第七主功德中●主功德者問與上首有何別答或云
0000_,01,634b28(00):前約㹅領國中人天今依別調會場儀則<com>云云</com>今云
0000_,01,634b29(00):言上首者於大衆列爲尊宿也倶舍云於佛上首僧
0000_,01,634b30(00):頌疏云佛於僧中最爲上首即此意也今言主者對
0000_,01,634b31(00):伴徒也下卷云既知大衆有無量功德宜知上首者
0000_,01,634b32(00):誰是故次觀上首上首是佛既知上首恐同長
0000_,01,634b33(00):幼是故次觀主<com>已上</com>故知上首者只是長幼之異主功德者
0000_,01,634b34(00):主伴儀也文云如須彌山王勝妙無過者此即須彌
0000_,01,635a01(00):勝九山故上首即爲諸衆之長又文云天人丈夫衆恭
0000_,01,635a02(00):敬遶瞻仰此則諸衆圍遶瞻仰尊特之主但上首釋
0000_,01,635a03(00):云唯一法王更無俗王者法王俗王並立不讓尚無
0000_,01,635a04(00):上首尊長之儀既爲上首何有敵立不讓之謂乎此
0000_,01,635a05(00):穢土中有不調伏之人不順佛化以之而異淨土
0000_,01,635a06(00):化儀●十四難者如記委釋淨影云十四難義出涅槃
0000_,01,635a07(00):經彼大品經佛母品中亦具分別所言難者執邪爲正
0000_,01,635a08(00):目之爲難亦可邪執礙於聖道能爲出世爲留難
0000_,01,635a09(00):故名之爲難常無常見有其四種邊無邊見亦有四
0000_,01,635a10(00):種去不去見復有四種身神一異有其二種是故合
0000_,01,635a11(00):有十四難也所言神者謂諸凡夫顚倒憶想橫計我
0000_,01,635a12(00):人名之爲神言神常者有諸外道説神是常<com>已上</com>
0000_,01,635a13(00):●一比丘者或云律部中或有外道比丘或有出家外
0000_,01,635a14(00):道謂外道中有一類人自剃髮者<com>云云</com>又大論二十八云
0000_,01,635a15(00):問曰若有邊無邊二倶不實而佛處處説無邊如衆
0000_,01,635a16(00):生有痴愛已來無始無邊十方亦無邊際答曰衆生無
0000_,01,635a17(00):邊佛智惠無邊是爲實若人著無邊取相戯論故佛
0000_,01,635b18(00):説是邪見譬如世間常無常二倶顚倒入十四難中
0000_,01,635b19(00):而佛多以無常度衆生少用有常若著無常取
0000_,01,635b20(00):相戯論佛説是邪見虚妄若不著無常知無常即
0000_,01,635b21(00):是苦苦即是無我無我即是空能如是依無常觀入
0000_,01,635b22(00):諸法空便是實以是故知無常入眞諦中是實十四
0000_,01,635b23(00):難中以著因縁故説是邪見是故説無常以明無
0000_,01,635b24(00):邊無邊故衆生厭生死長久<com>已上</com>●丈夫者涅槃經云善
0000_,01,635b25(00):男子一切男女若具四法則名丈夫何等爲四一
0000_,01,635b26(00):近善知識二能聽法三思惟義四如説修行若
0000_,01,635b27(00):有男子無有四法則不得名爲丈夫也何以故
0000_,01,635b28(00):身雖丈夫行同畜生鈔批云丈是極形之量夫是男子
0000_,01,635b29(00):之通稱<com>已上</com>●恭敬者十地經論云有三種恭敬一給侍恭
0000_,01,635b30(00):敬二迎送恭敬三修行恭敬<com>已上</com>
0000_,01,635b31(00):第八不虚作住持中●觀佛本願者問今何故標觀字
0000_,01,635b32(00):耶答觀察之義於一一文皆可標擧而依便宜有無
0000_,01,635b33(00):不定今即如來功德增上縁勝故此結文置觀字歟或
0000_,01,635b34(00):又此觀佛者非觀行之觀只仰思惟佛願之義也●住
0000_,01,636a01(00):持者問上依報中主功德云法王善住持與彼有何
0000_,01,636a02(00):差乎答住持之義雖無差異而能所異彼以國土
0000_,01,636a03(00):爲所持以主功德爲能持今以願力神力爲能
0000_,01,636a04(00):持以所化大衆爲所持下卷云所言不虚作住持者
0000_,01,636a05(00):依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力願
0000_,01,636a06(00):以成力力以就願力願相符畢竟不差故曰成就等
0000_,01,636a07(00):以之可知●功德大寳海者智光疏云佛身所有不共功
0000_,01,636a08(00):德數過塵沙不可測知故喩如海<com>已上</com>觀菩薩中有
0000_,01,636a09(00):二一文前問答二入文正釋初中有二即問答也答
0000_,01,636a10(00):中有二義初如有明君下至豈足云滿此擧君臣
0000_,01,636a11(00):合體治化以釋法王有輔翼聖衆二亦薪積下明
0000_,01,636a12(00):修觀行人望功德多是故觀菩薩也或云如有明君下
0000_,01,636a13(00):至無願不滿此初意也<com>云云</com>●堯舜無爲者堯有四嶽
0000_,01,636a14(00):<com>義仲義叔和仲和叔</com>令主四時舜有五臣<com>皐陶伯益禹稷契</com>以披九州誠
0000_,01,636a15(00):夫元首明者由其股肱善也●然菩薩愛樂等者此課
0000_,01,636a16(00):修觀行人以勸愛樂功德之心●亦如釋迦等此明愛
0000_,01,636a17(00):樂功德之例●維針者維聽結也
0000_,01,636b18(00):三正釋中自有四段初中●安樂國等菩薩四種所以
0000_,01,636b19(00):無標章者記云論文直解行相委曲故不別標或
0000_,01,636b20(00):云菩薩應化行相非一種故不標之●但是小菩薩者
0000_,01,636b21(00):或云三賢菩薩也或云小乘菩薩也或七地已前摠云小
0000_,01,636b22(00):聖下卷云八地已上菩薩常在三昧身不動本處遍
0000_,01,636b23(00):至十方故七地已前雖亦分有遍至之德猶有功
0000_,01,636b24(00):用故云小也私云處處文中相對穢土而嘆淨土
0000_,01,636b25(00):故知小菩薩者穢國菩薩也穢土菩薩者多應地前三
0000_,01,636b26(00):賢等次有有漏縛故不能遍至十方界也經云
0000_,01,636b27(00):諸小行菩薩及修少福者可思合之●日在天上者
0000_,01,636b28(00):不動本處影現百川來不來義共望情論實是不
0000_,01,636b29(00):可思議而已●如大集經者在彼經第十一卷●堤塘者
0000_,01,636b30(00):玄應云古文隄同都䍃反塘徒良反説文隄塘也李巡曰
0000_,01,636b31(00):隄防也障也積土爲封限也<com>已上</com>●如實修行者或云文
0000_,01,636b32(00):殊師利問菩提經論<com>天親造流支譯</com>云如實修行者如説能行故不
0000_,01,636b33(00):如實修行者但有言説不能如實修行故復有二
0000_,01,636b34(00):種如實修行一者功用智如實修行者以作心行菩薩
0000_,01,637a01(00):行功用智故二者無功用智如實修行者菩薩於修道
0000_,01,637a02(00):中住以無作心行菩薩行無功用智故<com>已上</com>此無功用
0000_,01,637a03(00):名如實修行<com>云云</com>或云任運自在之修行也<com>云云</com>今云下卷
0000_,01,637a04(00):云眞如是諸法正體體如而行則是不行不行而行
0000_,01,637a05(00):名如實修行<com>已上</com>今文云雖常修行實無所行故知如
0000_,01,637a06(00):實修行者達如之行非約功用有無之位●如須彌住
0000_,01,637a07(00):持者下卷云言日未足以明不動復言如須彌住
0000_,01,637a08(00):持也
0000_,01,637a09(00):第二中●一念一時者問一念一時有何別乎答言一
0000_,01,637a10(00):念者是時極短不隔他時言一時者是同時義不
0000_,01,637a11(00):移他時而周遍故答曰下有二義臨文可見
0000_,01,637a12(00):第三中●以己土穢等者可勘●鄙薄穢土者如妙音大
0000_,01,637a13(00):士之所將眷屬●天樂天衣等者十地論云有三種供
0000_,01,637a14(00):養一者利養供養謂衣服臥具等二者恭敬供養謂香花
0000_,01,637a15(00):幡盖等三者修行供養謂修行信戒行等又云恭敬供養謂
0000_,01,637a16(00):讚嘆等顯佛功德故<com>已上</com>●以諸法等者如來莊嚴經云菩
0000_,01,637a17(00):提者名爲平等平等者名爲眞如大論云若離有性
0000_,01,637b18(00):無性假名平等是平等不妨行諸善法是名諸
0000_,01,637b19(00):法平等平等即是通法實相名異而義同佛地論云一切
0000_,01,637b20(00):如來形相平等如是平等即是法性<com>已上</com>●起優劣心者問
0000_,01,637b21(00):爾者法藏菩薩何故發於取捨願耶答或云常同常別以
0000_,01,637b22(00):可知之<com>云云</com>今云雖發取捨之願而法藏意亦無分
0000_,01,637b23(00):別平等上之分別者非凡慮之所測也●讚諸佛功德
0000_,01,637b24(00):者問導師何故改引讚佛諸功德乎答所覽本爾耳又導
0000_,01,637b25(00):師言佛功德者亦即諸佛故諸之字可通諸佛及諸功
0000_,01,637b26(00):德也
0000_,01,637b27(00):第四中●軟心菩薩者大論九十六云新學菩薩有二種
0000_,01,637b28(00):一者深心着世間樂輭心發意二者深心發意不着世
0000_,01,637b29(00):間輭心發意者佛不以爲發心深心發意者乃名爲
0000_,01,637b30(00):發心同三十八云問曰菩薩法應度衆生何以但至
0000_,01,637b31(00):淸淨無量壽佛世界中答曰菩薩有二種一者有慈悲
0000_,01,637b32(00):心多爲衆生二者多集諸佛功德樂多集諸佛功
0000_,01,637b33(00):德者至一乘淸淨無量壽世界好多爲衆生者至
0000_,01,637b34(00):無佛法衆處讚嘆三寳之音<com>已上</com>第四觀察門中依正二
0000_,01,638a01(00):十九種莊嚴竟
0000_,01,638a02(00):第五迴向門中●論主迴向者説偈造論先約論主若約
0000_,01,638a03(00):行者即先四門可以迴向論云若善男子善女人修五
0000_,01,638a04(00):念門行成就等<com>已上</com>●外凡夫者安樂集云當今凡夫現名
0000_,01,638a05(00):信想輕毛亦名不定聚亦名外凡夫<com>已上</com>異本云外道凡
0000_,01,638a06(00):夫言外道者心在佛道之外故也今外道者此指未
0000_,01,638a07(00):入佛法之人非論見解歟問論主普共諸衆生者可
0000_,01,638a08(00):通一切行者何限引於名號人乎答今言普共者不
0000_,01,638a09(00):約行體只擧最下造惡一類以顯攝於上中諸機
0000_,01,638a10(00):而引十八願成就者諸有衆生一念至心亦得往生
0000_,01,638a11(00):此文下至外道凡夫皆不簡之唯除逆謗此經除
0000_,01,638a12(00):逆謗者案注家意此二種人非得受機故也如彼朽
0000_,01,638a13(00):林碩石八難非人非是佛意除隔此人又引觀經
0000_,01,638a14(00):下下品者五逆罪人臨終苦逼不遑念佛此人十念亦
0000_,01,638a15(00):得往生不堪下機不可過此類然論主廻向極至
0000_,01,638a16(00):此類亦能攝之爲顯此義故引此二文也當知此
0000_,01,638a17(00):廻向者上下等攝不漏諸機也例如導師玄義分言
0000_,01,638b18(00):朽林碩石之外上盡一形下收十念皆是定散得受之
0000_,01,638b19(00):機也非是約行只論得受之機而已●以此償五逆
0000_,01,638b20(00):者經文次第三重滅罪一障往生用臨終時十念
0000_,01,638b21(00):滅之二障花開十二劫間漸償滅之三障見佛
0000_,01,638b22(00):聞二大聖説法滅之●二經除取者大經具二故除
0000_,01,638b23(00):不生觀經無謗故攝令生若依此意者大經五逆亦
0000_,01,638b24(00):應許之次問答中雖是一罪謗法重故亦應除之
0000_,01,638b25(00):然下卷中亦許謗法故知今師玄計佛意亦有抑止
0000_,01,638b26(00):攝取之意導師定判亦不違歟問謗法之人非得受機
0000_,01,638b27(00):故應云除五逆何故大經除之答重罪之人多非道
0000_,01,638b28(00):器故五逆人判爲報障此乃業障報障相兼罪重故小
0000_,01,638b29(00):乘云定業不轉何況破僧妄語之時亦兼謗法佛僧
0000_,01,638b30(00):罪故並被除也●不記得出時者文在大品<com>云云</com>法華云
0000_,01,638b31(00):其有誹謗如斯經典其人命終入阿鼻獄具足一
0000_,01,638b32(00):劫劫盡更生如是展轉至無數劫<com>已上</com>●無佛無佛法等
0000_,01,638b33(00):者或問佛有平等一子慈悲法有破邪立正德用何
0000_,01,638b34(00):令衆生起誹謗心乎答十地經論一云若諸佛有力
0000_,01,639a01(00):能令生信何故衆生於彼法中猶起謗意有二種
0000_,01,639a02(00):定一感報定二作業定此二種定諸佛威力所不能
0000_,01,639a03(00):轉<com>已上</com>遠劫流轉至令不絶滅而由斯誠悲哉<com>矣</com>●
0000_,01,639a04(00):業道經者有云十善業道經也●繫業之義者淨影云言
0000_,01,639a05(00):繫業者釋有四義一就業體以辨繫義有漏之業
0000_,01,639a06(00):體屬三界是故名爲三界繫業亦就得果辨繫義
0000_,01,639a07(00):有漏之業受報之處定在三界是故名爲三界繫業
0000_,01,639a08(00):三就業果相對辨業<com>乃至</com>四對惑辨繫<com>乃至</com>問曰業
0000_,01,639a09(00):果共相縛故名爲繫以何義故不名繫果偏云繫
0000_,01,639a10(00):業釋言就果説繫亦得今據業門故名繫業又業
0000_,01,639a11(00):是本故偏説之<com>已上</com>●在心彼造罪人者安樂集云彼人造
0000_,01,639a12(00):罪十疑云造罪之時<com>已上</com>以彼知今●聞實相法者經
0000_,01,639a13(00):云爲説妙法敎令念佛妙法即是實相法也實相即名
0000_,01,639a14(00):號之體●一實一虚者有云攝論十二云惡業從非理起
0000_,01,639a15(00):信樂從是理生依非理故虚從是理生故實虚不
0000_,01,639a16(00):能對實是故破壞<com>已上</com>●千載闇室者有云此喩出在
0000_,01,639a17(00):寶積經論及大集經<com>云云</com>●在縁者問出佛身血破和合僧
0000_,01,639b18(00):殺羅漢罪及謗大乘若論其縁皆非虚妄何云依止
0000_,01,639b19(00):虚妄衆生乎答彼所對者雖是聖境依止妄心而違
0000_,01,639b20(00):彼境既違聖境是故惡業闕在縁義虚妄之稱雖似
0000_,01,639b21(00):隔聖境在縁之義亦尚兼彼罪●滅除藥鼓者彼經
0000_,01,639b22(00):云譬如有藥名曰眞正若以其藥用塗軍鼓於鬪
0000_,01,639b23(00):陣時以椎擊打假令陣中有爲毒箭刀矛所傷彼
0000_,01,639b24(00):藥力故皆即平復安穩無患若有善男子善女人但
0000_,01,639b25(00):能耳聞此三昧王名字少分者以三昧名聲威力皆當
0000_,01,639b26(00):得成阿耨菩提<com>已上彼三昧者即念佛三昧也初通諸佛終歸彌陀彼經第十卷意也</com>●
0000_,01,639b27(00):首楞嚴三昧者涅槃經云首楞者名一切畢竟嚴者名
0000_,01,639b28(00):堅一切畢竟而得堅固名首楞嚴以是故言首楞
0000_,01,639b29(00):嚴定名爲佛性<com>已上</com>●有後心有間心者大論二十四云
0000_,01,639b30(00):問曰<com>乃至</com>臨死時少許時心云何能勝終身行力答曰是
0000_,01,639b31(00):心雖時頃少而心力猛利如火如毒雖少能成大
0000_,01,639b32(00):事是垂死時心決定猛健故勝百歳行力是後心
0000_,01,639b33(00):名爲大心以捨身及諸根事急故如人入陣不
0000_,01,639b34(00):惜身命名爲健<com>已上</com>此中心力猛利是無間心時頃少急
0000_,01,640a01(00):是無後心以此二心成決定義●六十刹那名爲一念
0000_,01,640a02(00):者涅槃疏<com>灌頂</com>云文云一息一眴四百生滅成論云一念六十
0000_,01,640a03(00):生滅兩文不同<com>已上</com>又大論三十八云時中最小者六十
0000_,01,640a04(00):念中之一念同八十三云一彈指頃六十念<com>已上</com>雖有此
0000_,01,640a05(00):文不同今釋安樂集云六十刹那以爲一念此依
0000_,01,640a06(00):經論泛解念也<com>已上</com>可勘之●憶念阿彌陀者或云問
0000_,01,640a07(00):憶念相好以何爲限知一十數乎答既云總相別
0000_,01,640a08(00):相故知於眉間等相中取十箇要處以可爲其數
0000_,01,640a09(00):<com>云云</com>今云此義不然豈於臨終作十處觀乎今案之
0000_,01,640a10(00):十念相續者即十聲稱佛也謂憶念彼佛若總若別隨
0000_,01,640a11(00):行人意係心一處不縁他境而唱十聲此云十
0000_,01,640a12(00):念相續次但稱名號者雖不憶念總別相好而但口
0000_,01,640a13(00):稱名號十聲亦是十念上即以心而助口稱下運口
0000_,01,640a14(00):稱而成十念兩機雖異同稱名號雖言憶念而
0000_,01,640a15(00):非深觀但問中云凝心住想者此釋專心專念之意
0000_,01,640a16(00):若不然者何論多少亦知頭數●業事成辨者私
0000_,01,640a17(00):案此文問意凝心住想心中何得記念之多少乎答
0000_,01,640b18(00):意云未欲定記一十等數但是積念相續便罷是即業
0000_,01,640b19(00):事成辨而已此文雖釋臨終十念其意亦勸平生行
0000_,01,640b20(00):者故業事者一箇十念不移他事而便罷畢此云成
0000_,01,640b21(00):辨意云願生行人常運心口不縁他事可行十
0000_,01,640b22(00):念於彼時中雖不必記十念頭數專念爲要其
0000_,01,640b23(00):時當罷如彼遵式於晨朝時勸行十氣念佛等也今
0000_,01,640b24(00):指其時云業事成辨非欲約於道生勝如等類只
0000_,01,640b25(00):是作業之一時成辨畢耳但通神等者於專心中而知
0000_,01,640b26(00):十箇數者神人知之行人不欲必記十數也問答
0000_,01,640b27(00):首尾可詳了之文云積念相續不縁他事便罷<com>已上</com>但
0000_,01,640b28(00):學者可思之未治定●蟪蛄不識春秋者莊子一云朝
0000_,01,640b29(00):菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也疏云生於
0000_,01,640b30(00):朝而死於暮故曰朝菌蟪蛄夏蟬也夏生秋死故不
0000_,01,640b31(00):知春秋也<com>已上</com>
0000_,01,640b32(00):
0000_,01,640b33(00):
0000_,01,640b34(00):淨土論註拾遺抄中
0000_,01,641a01(00):淨土論註拾遺抄下
0000_,01,641a02(00):
0000_,01,641a03(00):第二解義分中有三如記科節正釋中自有十段初
0000_,01,641a04(00):願偈大意中●示現觀彼者問夫大意者冠戴一部始終
0000_,01,641a05(00):囊括諸文首尾之謂也而此論既依三經三經本意
0000_,01,641a06(00):只在稱念今何違所依經旨取觀察以爲大意乎
0000_,01,641a07(00):答此有別意粗如上記此願偈意爲願生故廣觀
0000_,01,641a08(00):依正此則一爲釋疑二爲生信也論云故我願生
0000_,01,641a09(00):彼阿彌陀佛國注云建章言歸命無碍光如來願生安樂
0000_,01,641a10(00):國此中有疑言生爲有本衆累之元棄生願生生何
0000_,01,641a11(00):可盡爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就明
0000_,01,641a12(00):彼淨土是阿彌陀如來淸淨本願無生之生非如三有
0000_,01,641a13(00):虚妄生也<com>乃至</com>復次此十七句非但釋疑觀此十七種
0000_,01,641a14(00):莊嚴成就能生眞實淨信必定得生彼安樂佛土<com>已上</com>
0000_,01,641a15(00):有此二意是故廣敎觀察相状也問或義云今觀之言
0000_,01,641a16(00):直通五門<com>云云</com>此義如何答彼義難測今案之觀彼安
0000_,01,641a17(00):樂之言次段續之釋出起觀生信此觀展轉而釋觀行
0000_,01,641b18(00):體相觀行相者唯觀察也專觀彼土依正之外更無別
0000_,01,641b19(00):行何云通五念乎但可思擇義分非無歟
0000_,01,641b20(00):第二●起觀生信者唯文意如何答言起觀者廣觀依
0000_,01,641b21(00):正二十九種言生信者下文云能生淨信必生安
0000_,01,641b22(00):樂<com>已上</com>觀彼世界則本願所建無生之生非如三有虚
0000_,01,641b23(00):妄生故除疑生信以願生也其義如上又智光云言
0000_,01,641b24(00):起觀者繫念一處諦觀彼國言生信者諸有衆生
0000_,01,641b25(00):聞阿彌陀佛名信心歡喜乃至一念皆得往生<com>已上</com>問
0000_,01,641b26(00):起觀文中何列五念乎答善男善女修五念門願生
0000_,01,641b27(00):彼土爲之起觀令生正信是故廣觀彼土依正既
0000_,01,641b28(00):生信故當願生彼若願生者當修五念故此門
0000_,01,641b29(00):中出五念也而或云起觀之言即通五念故列是<com>云云</com>
0000_,01,641b30(00):學者曉之
0000_,01,641b31(00):禮拜門者要集云三業相應之身業也<com>已上</com>離垢穢菩薩所
0000_,01,641b32(00):問禮佛法經云若善男子善女人欲於佛所起禮敬
0000_,01,641b33(00):者先應發願作如是言我今至心頂禮十方諸佛普
0000_,01,641b34(00):入一切諸勝法中我今五輪於佛作禮爲斷五道
0000_,01,642a01(00):離於五盖願諸衆生常得安住無壞五通具足五
0000_,01,642a02(00):眼願我右膝着地之時令諸衆生得正覺道願我左
0000_,01,642a03(00):膝着地之時令諸衆生於外道法不起邪見悉得
0000_,01,642a04(00):安立正覺道中願我右手着地之時猶如世尊坐
0000_,01,642a05(00):金剛座右手指地震動現瑞證大菩提我今亦爾共
0000_,01,642a06(00):諸衆生同證學道願我左手着地之時令諸外道難
0000_,01,642a07(00):調伏者以四攝法而攝取之令入正法願我首頂
0000_,01,642a08(00):着地之時令諸衆生離憍慢心悉得成就無見
0000_,01,642a09(00):頂相<com>已上</com>●不去後有者勝鬘經云不受後有智有二種
0000_,01,642a10(00):太子疏云一二乘無學離分段生死不受三有報也
0000_,01,642a11(00):二如來離分段變易二種全不受三有報也<com>云云</com>●
0000_,01,642a12(00):晝三夜三等者大論八云菩薩法晝三時夜三時常行三
0000_,01,642a13(00):時一者淸旦偏袒右肩合掌禮十方佛<com>乃至</com>中暮夜三
0000_,01,642a14(00):亦如是等<com>已上略之</com>
0000_,01,642a15(00):讚嘆門者三業相應之口業也●謂稱無碍光明者問爲
0000_,01,642a16(00):唱名號爲嘆名號乎答記云今文含容義可通
0000_,01,642a17(00):二故禮讚云讚彼依正此約稱揚群疑論云口業
0000_,01,642b18(00):念佛門此約稱名今釋亦爾讚揚歌嘆義似稱揚下
0000_,01,642b19(00):云稱名憶念名義相應者是當稱名上下之文各釋
0000_,01,642b20(00):一邊<com>云云</com>私云稱揚之義猶親文相歟十住論云阿彌陀
0000_,01,642b21(00):佛本願如是若人念我稱名自歸即入必定得阿
0000_,01,642b22(00):耨菩提是故常應憶念以偈稱讚<com>已上</com>此就稱名益以
0000_,01,642b23(00):致讚嘆故云讚嘆也問初義意稱名云何讚嘆乎答
0000_,01,642b24(00):彼佛名號具有壽命光明人民等無量義故稱名號自
0000_,01,642b25(00):成讚嘆其義可知●實相身爲物身者問此之兩身其
0000_,01,642b26(00):義如何答佛境自本非妄所得故云實相實相體
0000_,01,642b27(00):故能度虚妄分別衆生故云爲物上卷云人天諸善人
0000_,01,642b28(00):天果報若因若果皆是顚倒皆是虚僞是故名不實功德
0000_,01,642b29(00):從菩薩智惠淸淨業起是法不顚倒不虚僞名爲
0000_,01,642b30(00):眞實功德云何不顚倒依法性順二諦故云何不
0000_,01,642b31(00):虚僞攝衆生入畢竟淨故<com>已上</com>不倒不僞如次實相
0000_,01,642b32(00):及爲物身也問實相身豈非法身乎故大論云諸法實
0000_,01,642b33(00):相即是佛法華論云言實相者謂如來藏法身之體不
0000_,01,642b34(00):變義故<com>已上</com>答實相爲物倶通三身非獨法身今文
0000_,01,643a01(00):不約彼實相謂名之所呼實能即法更非虚妄此
0000_,01,643a02(00):上所明在縁意也今文不同指月之指已下諸文連
0000_,01,643a03(00):續一致但彼法身亦何嫌之爲今兩身之根本故●名
0000_,01,643a04(00):即法者名自即法故唱之者即有其益如彼云無親
0000_,01,643a05(00):遊他國欺誑一切人麁食是常事何勞復作瞋思而可知
0000_,01,643a06(00):大論云復次外道神仙咒術力故入水不溺入火不熱
0000_,01,643a07(00):毒蟲不螫何況般若波羅蜜是十力諸佛所因成就咒
0000_,01,643a08(00):術<com>已上</com>慈恩玄賛釋陀羅尼云以小略密無義文字神力
0000_,01,643a09(00):加持威靈莫匹摧邪殃惡樹正揚善<com>已上</com>大日經七云
0000_,01,643a10(00):或以世導師諸法自在者能取一名號作本性加持
0000_,01,643a11(00):疏云如來以自在神力加持如是法爾聲字故此
0000_,01,643a12(00):聲字即是諸佛加持之身是故行者一心諦縁觀此聲字
0000_,01,643a13(00):自當見佛加持身<com>已上畧之</com>今名即法者應例此等意耳
0000_,01,643a14(00):●五兵者放光般若經廿三云譬如群國有勇健之士
0000_,01,643a15(00):忝知五兵器仗具足常在其處隣國怨敵不敢侵近
0000_,01,643a16(00):<com>已上</com>玄應經音義云五兵者戈<com>平頭長六尺六寸</com>殳<com>長一丈二尺而無刄</com>戟<com>長二丈建兵車</com>
0000_,01,643a17(00):矛無夷<com>未知其體</com>也歩卒五兵五則無無夷而有弓矢也
0000_,01,643b18(00):<com>已上</com>元照行宗記四云五兵者即軍陣所執五種兵器周禮
0000_,01,643b19(00):注曰戈<com>平頭戟也</com>殳<com>音殊無刄而用撞挃</com>戟<com>三刄戟也</com>酋矛<com>酋自秋反長矛也</com>夷矛<com>應是短者</com>歩
0000_,01,643b20(00):卒無夷矛而加弓矢<com>已上</com>
0000_,01,643b21(00):作願門者問作願何義答以彼淨土爲所願境而欲生
0000_,01,643b22(00):心恒令相續是作願也問爾者安心起行中是何攝
0000_,01,643b23(00):乎答泛而言之應通二種今之論文注家所述以爲
0000_,01,643b24(00):起行懷感惠心之意應通安心今論文者偈我一心即
0000_,01,643b25(00):是安心以下五念即是起行故文云禮拜等五種修行等
0000_,01,643b26(00):問今作願迴向與彼三心中迴向發願有何殊異既無
0000_,01,643b27(00):異者何以今文爲起行乎答凡迴向發願之義廣通
0000_,01,643b28(00):起行安心所謂十度行中有願波羅蜜又十迴向是菩
0000_,01,643b29(00):薩法故安樂集引法鼓經云若人臨終之時不能作念
0000_,01,643b30(00):但知彼方有佛作往生意亦得往生<com>已上</com>此文豈非
0000_,01,643b31(00):作願爲行乎但至同異者縱其心體雖無差別一
0000_,01,643b32(00):類行者恒時運於願生之心以之爲行迴向彼者
0000_,01,643b33(00):可爲起行其義顯著迴向亦爾又大集經九云一者發
0000_,01,643b34(00):心二作心發心者即是生善法因作心者名爲增善法因
0000_,01,644a01(00):又復發者求聞正法作者聞已能説<com>已上</com>淮此文者作
0000_,01,644a02(00):願發願義有初後安心起行自可分別但如此義一
0000_,01,644a03(00):往而已●止心一處等者問此文何意答攝想一處專住
0000_,01,644a04(00):不散謂之爲止此止亦有止惡之義故云不作惡等
0000_,01,644a05(00):所言惡者是㹅語非佛法之義非限罪障此則其
0000_,01,644a06(00):心專住唯住淨境不移餘縁尅體論之即是定心故
0000_,01,644a07(00):下文云以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧
0000_,01,644a08(00):行故得入蓮華藏世界<com>已上</com>●今有三義者初約此土
0000_,01,644a09(00):後約彼土問爾者後之二義非今行人之所用乎答此
0000_,01,644a10(00):二亦爲所縁之境故爲行者之所用也凡此三種從佛
0000_,01,644a11(00):如實功德而生故使行者得如實功德也問見今文
0000_,01,644a12(00):相所縁之境能除三事名之爲止能縁之心住想一
0000_,01,644a13(00):處名之作願爾者奢摩他義以何爲正答義兼兩
0000_,01,644a14(00):句注云止者止心一處不作惡也今之三義即不作
0000_,01,644a15(00):惡之義意也此乃所縁之境既止三事能縁之心亦止
0000_,01,644a16(00):諸縁心專住境境還住心故能所合具有三義也問
0000_,01,644a17(00):今一心與偈初一心爲同乎答今一心者專住不散偏
0000_,01,644b18(00):縁淨境偈中一心者義當安心故不同也問今之一
0000_,01,644b19(00):心若定心者口稱行者何得此心答口稱三昧即是定
0000_,01,644b20(00):行若得此心專住一境而念名號故不可違但其
0000_,01,644b21(00):淺深可有多重問若爾者與觀察門何異答觀察門
0000_,01,644b22(00):者以智惠光照一一境文云心縁其事曰觀觀心
0000_,01,644b23(00):分明曰察作願止者住心一境不散之謂也此之兩
0000_,01,644b24(00):門即是止觀起信論云所言止者謂止一切境界相隨
0000_,01,644b25(00):順奢摩他觀義故所言觀者謂分別因縁生滅相
0000_,01,644b26(00):隨順毘婆舍那觀義故云何隨順以此二義漸漸
0000_,01,644b27(00):修習不相捨離雙現前故若修止者住於靜處端
0000_,01,644b28(00):坐正意不依氣息不依形色不依於空不依
0000_,01,644b29(00):地水火風乃至不依見聞覺知一切諸相隨念皆除
0000_,01,644b30(00):<com>已上</com>若依理觀法體寂照名爲止觀若依事觀息妄
0000_,01,644b31(00):觀法是爲止觀今之止觀只是事門也
0000_,01,644b32(00):觀察門者觀義有二初約此土後約彼方此亦共
0000_,01,644b33(00):擧所縁之境謂初義者在此觀彼三種莊嚴莊嚴如
0000_,01,644b34(00):實故修行者亦得如實功德而決定生次義亦觀生
0000_,01,645a01(00):彼土已未證菩薩亦同得證寂滅平等彼此同是行者
0000_,01,645a02(00):所觀故云欲如實修行毘婆舍那問作願門中後之二義
0000_,01,645a03(00):今後一義共約淨土非今所行爾者得生已後可修
0000_,01,645a04(00):之故注廻向門云還相者生彼土已得奢摩他毘婆舍
0000_,01,645a05(00):那方便力成就廻入生死等故知於彼土中可修
0000_,01,645a06(00):止觀何云今所觀乎答見今文相若男若女修五念
0000_,01,645a07(00):門得生淨土見彼彌陀既云欲如實修行豈非
0000_,01,645a08(00):此方行人修之所以下觀行之中廣觀二十九種莊嚴
0000_,01,645a09(00):其中不虚作住持文云未證淨心菩薩畢竟得證平等
0000_,01,645a10(00):法身等與今文同故知今第二義亦爲所觀之境此
0000_,01,645a11(00):即因果並觀想之但至還相迴向者彼雖約淨土
0000_,01,645a12(00):何遮今之兩門此土修行乎謂生彼土已甚深定惠及
0000_,01,645a13(00):方便力能成就之還來此土可化衆生故況又還
0000_,01,645a14(00):相亦是此土行人之用心也何限云約彼土是故彼此
0000_,01,645a15(00):無相違也
0000_,01,645a16(00):迴向門者問迴向者何義乎答淸凉云迴謂迴轉向謂趣向
0000_,01,645a17(00):迴己修善向於三處謂實際菩提及與衆生除狹劣
0000_,01,645b18(00):障生廣大善又云下化故向衆生上求故向菩提
0000_,01,645b19(00):離此二種相故向實際又云迴向有十一迴自向
0000_,01,645b20(00):他二迴少向多三迴自因行向他因行四迴因向
0000_,01,645b21(00):果五迴劣向勝六迴此向證七迴事向理八迴行
0000_,01,645b22(00):布行向圓融行九迴世間向出世間十迴順理
0000_,01,645b23(00):事向理所成事<com>已上</com>●心常作願者宗密云迴向是㹅發
0000_,01,645b24(00):願是別以迴向則必兼發願發願則未必迴向謂
0000_,01,645b25(00):迴向必順先有所修善根方以願迴此善根向於三
0000_,01,645b26(00):處故必兼願<com>已上</com>●不捨一切等者問無兼濟意非迴
0000_,01,645b27(00):向乎答此文然也但是從勝勸堪能人何又得遮唯
0000_,01,645b28(00):願自生亦名迴向思而可知●有二種相者問還相
0000_,01,645b29(00):迴向於此土中而發之乎答然也於此土中兼發此
0000_,01,645b30(00):心文云不捨一切苦惱衆生成就大悲等不捨之
0000_,01,645b31(00):心開爲二種何限還相非今所發乎如和尚云願
0000_,01,645b32(00):弟子等<com>乃至</com>到彼國已得六神通入十方界救攝
0000_,01,645b33(00):苦衆生等可思之
0000_,01,645b34(00):第三觀行體相中●五不思議者文如記勘●衆生多少
0000_,01,646a01(00):者或云不增不減義也宗鏡録云問衆生可度則諸佛境
0000_,01,646a02(00):增衆生界減若不可度諸有行願皆悉唐捐如何會
0000_,01,646a03(00):通斷其邪見答不增不減經云一切愚癡凡夫不如實
0000_,01,646a04(00):知一法界故起邪見心爲衆生界增衆生界減又經
0000_,01,646a05(00):云衆生界無性故衆生界無邊故古德云以要言之衆生
0000_,01,646a06(00):界猶如虚空假使無量勝神通者各無量劫行於虚空
0000_,01,646a07(00):求空邊際終不可盡非以不盡不名遊行非
0000_,01,646a08(00):以遊行令得邊際當知此中佛度生道理亦爾
0000_,01,646a09(00):非以當得令其有終非以無終説有無得是
0000_,01,646a10(00):故若難一切衆生皆當作佛是則衆生雖多心有終
0000_,01,646a11(00):盡之疑無不通也<com>已上</com>●業力者倶舍頌疏云中有獲
0000_,01,646a12(00):得最初業道上至世尊無能遮抑以業勢力最強
0000_,01,646a13(00):盛故<com>已上</com>業力之成事佛力所不遮誠在言思外誰
0000_,01,646a14(00):更測量乎●龍力者大龍降雨霑滿大千等也●禪定
0000_,01,646a15(00):力者大論三十云菩薩入深禪定生不可思議神通故
0000_,01,646a16(00):一念中悉到十方諸佛世界<com>已上</com>凡言不思議者不以
0000_,01,646a17(00):心量不以言説言説道斷心行所絶此云不思議
0000_,01,646b18(00):雜集論云強思議者發狂等過<com>已上</com>勝思惟梵天所問經
0000_,01,646b19(00):云網明菩薩言梵天云何一切法正云何一切法邪梵
0000_,01,646b20(00):天言網明諸法不可思議故一切法名爲正若不可
0000_,01,646b21(00):思議而思議者一切法名爲邪<com>已上</com>今二種力不可思議
0000_,01,646b22(00):謂出世善根大願業力正覺法王善住持力誰能度量而
0000_,01,646b23(00):言説之是故欣求行者起仰賴心莫生疑慮若生
0000_,01,646b24(00):疑者即有強思議咎之故也●摩尼如意者智光云
0000_,01,646b25(00):言摩尼者此爲如意<com>如記所引</com>大品經十五云是摩尼寳是
0000_,01,646b26(00):天上寳閻浮提人亦有是寳但功德相少不具足天上
0000_,01,646b27(00):寳淸淨輕妙<com>已上</com>●舍利變爲等者大論五十九云有人言此
0000_,01,646b28(00):寳珠從龍王腦中出有人言是帝釋所執金剛用與阿
0000_,01,646b29(00):修羅鬪時碎落閻浮提有人言諸過去久遠佛舍利法
0000_,01,646b30(00):既滅盡舍利變成此珠以益衆生有人言衆生福德
0000_,01,646b31(00):因縁故自然有此珠<com>已上</com>●在大海等者止觀一云明月神
0000_,01,646b32(00):珠在九重淵底驪龍頷下<com>已上</com>
0000_,01,646b33(00):淸淨功德中●偈言觀彼等者問上卷委釋既竟今釋豈不
0000_,01,646b34(00):招繁重咎乎答上約法藏因位發願傍勸厭離穢土
0000_,01,647a01(00):之心今約彌陀果德莊嚴兼敎欣求淨土之心偈頌
0000_,01,647a02(00):長行少義廣是故注主得旨顯義故無重釋咎也●
0000_,01,647a03(00):煩惱成就者或云此同感師伏現行義如大論七十一
0000_,01,647a04(00):云是人離三毒心亦不見是離深入諸法實相故
0000_,01,647a05(00):問曰是人未得無生法忍云何言斷三毒答曰斷
0000_,01,647a06(00):有二種一者根本斷二者薄少斷此中説薄少斷行
0000_,01,647a07(00):者不分別是斷是煩惱何以故煩惱相顚倒不定
0000_,01,647a08(00):故煩惱即是斷是故言離<com>已上</com>准之未至根本斷故云
0000_,01,647a09(00):不斷亦云成就然而可有薄少斷義故大師云求
0000_,01,647a10(00):生淨土斷貪瞋<com>云云</com>今云此文但述不斷煩惱而
0000_,01,647a11(00):入彼界不約伏惑薄少斷等須曉文意而取義
0000_,01,647a12(00):矣●得涅槃等者涅槃此云圓寂無德不備故曰爲
0000_,01,647a13(00):圓無障不盡故是寂靜唯識論説四涅槃<com>一性淨涅槃二者餘涅槃
0000_,01,647a14(00):三無餘涅槃四無住涅槃</com>中云一本來自性淸淨涅槃謂一切法相眞如
0000_,01,647a15(00):理雖有客染而本性淨具無數量微妙功德無生無
0000_,01,647a16(00):滅湛若虚空一切有情平等共有與一切法不一
0000_,01,647a17(00):不異離一切相一切分別尋思路絶名言道斷唯眞
0000_,01,647b18(00):聖者自内所證其性本寂故名涅槃不斷煩惱而
0000_,01,647b19(00):生彼土先居不退之處續證寂滅之理自性涅槃
0000_,01,647b20(00):當速究竟但不可同彼普賢觀云不斷煩惱不
0000_,01,647b21(00):離五欲得淨諸根維摩經云夫宴坐者不斷煩
0000_,01,647b22(00):惱入涅槃等也彼約自之知解今論佛之加力學
0000_,01,647b23(00):者莫混矣問涅槃對生死煩惱對菩提今釋何云
0000_,01,647b24(00):煩惱涅槃乎答若具言之應云不斷三道而得三
0000_,01,647b25(00):德且擧隨一各顯其餘又文云彼土是無生界故
0000_,01,647b26(00):見生之火自然而滅無生界者即涅槃也見生火者是煩惱
0000_,01,647b27(00):也凡欲離生死先斷煩惱而今不斷煩惱而得
0000_,01,647b28(00):涅槃得涅槃故菩提究竟是故不違也
0000_,01,647b29(00):量功德中●志願廣大者如顏氏云山中人不信有
0000_,01,647b30(00):魚大如木海上人不信有木大如魚此皆隨其所
0000_,01,647b31(00):居其心局分今此淨土量如虚空志願廣大如古人
0000_,01,647b32(00):云山致其高而雲雨起焉水致其深而蛟龍生焉廣
0000_,01,647b33(00):大之量能成志願誠難思議哉
0000_,01,647b34(00):性功德中●迦羅求羅蟲者大論七云譬如迦羅求羅蟲
0000_,01,648a01(00):其身微細得風轉大乃至能呑食一切光明亦如是
0000_,01,648a02(00):得可度衆生轉增無限<com>已上</com>或云此蟲震旦中無故無翻
0000_,01,648a03(00):名<com>云云</com>
0000_,01,648a04(00):形相功德中●忍辱者律云於辱生忍故名忍辱●爲
0000_,01,648a05(00):心行之事者心者忍心行即忍行若生淨土不假自
0000_,01,648a06(00):心忍行之功依淨光力得平等形
0000_,01,648a07(00):觸功德中●同愛作者出所可勘
0000_,01,648a08(00):三種事中●火一大者假火大有無如記釋注云取有
0000_,01,648a09(00):而可莊嚴而火一種非莊嚴詮光明功德國土熾然
0000_,01,648a10(00):用燈何爲但有時用之亦不可遮故彼兩經約出
0000_,01,648a11(00):現時各據一義
0000_,01,648a12(00):水功德中●蕩除心垢者凡佛敎所趣對其方境但
0000_,01,648a13(00):淨心器對火盡三妄薪臨水洗三毒垢見色聞
0000_,01,648a14(00):香非心外事故臨池水既覺心惟故云除垢●
0000_,01,648a15(00):甘露灌頂者甘露即是涅槃之義不死之藥言灌頂者文
0000_,01,648a16(00):秘秘藏記云灌者諸佛大悲頂者上義<com>乃至</com>等覺究竟遷妙
0000_,01,648a17(00):覺時諸佛以大悲水灌頂即自行圓滿得證佛果
0000_,01,648b18(00):是頂義也諸佛大悲是灌義也<com>云云</com>禮讚云彌陀心水沐身
0000_,01,648b19(00):頂即此義也
0000_,01,648b20(00):地功德中●照法性者文如記引凡證悟時事外無法
0000_,01,648b21(00):故事寳冠即照眞理亦此冠中皆見諸佛并了法
0000_,01,648b22(00):性也
0000_,01,648b23(00):虚空功德中●温雅者玉云温於魂切水名又顏色和也漸
0000_,01,648b24(00):熱也善也雅午下切楚烏也烏也又正也儀也素也嫻雅
0000_,01,648b25(00):也●其有聞者聞即聞香也
0000_,01,648b26(00):雨功德中●暐曄煥爛者義寂云暐音于匪反曄音爲輙反
0000_,01,648b27(00):煥音乎奐反爛音力旦反暐曄者嚴盛也煥爛者炳著也<com>已上</com>
0000_,01,648b28(00):光明功德中●光明非惠者惠是心法光是色法其體雖
0000_,01,648b29(00):異光起智惠惠顯光明故光惠義同也
0000_,01,648b30(00):主功德中●正覺等者智光云正覺者指體性即是二智
0000_,01,648b31(00):正謂實智正證如如不二理故覺謂權智覺知一切所
0000_,01,648b32(00):有法故言法王者諸佛如來於法自在凡有二種一
0000_,01,648b33(00):者體法自在二者化用自在具二自在故名法王又
0000_,01,648b34(00):有四義一者轉人身爲法身二破生死顯涅槃
0000_,01,649a01(00):三者破邪輪轉正輪四者壞魔網安眷屬於法
0000_,01,649a02(00):自在故曰法王<com>已上</com>
0000_,01,649a03(00):眷屬功德中●雜業者上二界果雖非雜業顚倒有漏
0000_,01,649a04(00):之業感也故對淨土純無生因總嫌云雜業也●同一
0000_,01,649a05(00):念佛者大阿彌陀經云同一修道無有異類<com>已上</com>若生
0000_,01,649a06(00):彼土凡聖新舊同一念佛無有異類此乃正覺淨花所
0000_,01,649a07(00):生故也問如文相者雜生世界以雜業故四生雜
0000_,01,649a08(00):受如彼土者依同一念佛因故純受化生此並論
0000_,01,649a09(00):因果何云彼土相乎答凡此依正莊嚴成就者唯談佛
0000_,01,649a10(00):力不約行人文云一者業力謂法藏菩薩出世善根大
0000_,01,649a11(00):願業力所成二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝上卷云
0000_,01,649a12(00):願言使我國土悉於如來淨花中生<com>已上</com>故知不約
0000_,01,649a13(00):行者修因豈依凡夫修因令土化生若論行者唯
0000_,01,649a14(00):是得生而已若論行者之修因者即五念也此五念者
0000_,01,649a15(00):即約得生非是依報成就功德既云使我國土悉於
0000_,01,649a16(00):如來淨花中生須曉前後文義者也●皆兄弟者新舊
0000_,01,649a17(00):雖異共是連枝兄弟不隔同生淨花同梵行者誰不
0000_,01,649b18(00):勸勵乎
0000_,01,649b19(00):無諸難中●苦惱端者智論二十四云不淨業因縁故受
0000_,01,649b20(00):惱報淨業因縁故受無惱報雜業因縁故受雜報<com>已上</com>
0000_,01,649b21(00):大義門中●離名譏嫌者中輩三人雖於彼土暫證
0000_,01,649b22(00):四果只是漸悟菩薩所行更非實行二乘種類故無
0000_,01,649b23(00):其體既無其體何亦得有譏嫌之名委如上述
0000_,01,649b24(00):問爾者違導和尚意如何答彼亦不違別應思擇●
0000_,01,649b25(00):本即三三等者略論云三三而九合爲九品<com>已上</com>九品差
0000_,01,649b26(00):別是昔階判今即大乘一味之土故於彼土更無遇小
0000_,01,649b27(00):之譏亦無遇惡之恐問爾者於彼土中無九品別
0000_,01,649b28(00):乎若云爾者得生之類既有三輩所居淨土何無九
0000_,01,649b29(00):品是以不空所譯九品往生經云無量壽國在九品淨域
0000_,01,649b30(00):三摩地是則諸佛境界如來所居三世諸佛從是成正
0000_,01,649b31(00):覺具足三明增長福惠其九品境界上品上生眞
0000_,01,649b32(00):色地上品中生無垢地上品下生離垢地中品上生善覺地
0000_,01,649b33(00):中品中生明覺地中品下生無漏地下品上生眞覺地下品
0000_,01,649b34(00):中生賢覺地下品下生樂門地是名九品淨域眞如境
0000_,01,650a01(00):<com>乃至</com>若有衆生欲往生如是九品淨土應觀十二
0000_,01,650a02(00):圓妙日夜三時稱如是九品淨土名讚十二光佛寳
0000_,01,650a03(00):號即永出三界火宅定生眞如遠離有漏永入無
0000_,01,650a04(00):漏境<com>已上</com>若依之云爾者今注云本即三三今無一二
0000_,01,650a05(00):殊況報法高妙之淨刹者定可平等一相何有九品懸
0000_,01,650a06(00):隔之差降乎答或云大師云若順敎門者臨命終時上
0000_,01,650a07(00):品往生等十疑云釋迦佛説九品敎門方便接引慇懃
0000_,01,650a08(00):發遣等故知敎門之中雖有九品若論實義只是一
0000_,01,650a09(00):種有云文云上品上生者辨定其位等品品之下皆
0000_,01,650a10(00):有生字故知約能生人雖有九品於所生土無
0000_,01,650a11(00):有九品也又有云報身如來既有十種身之不同報土
0000_,01,650a12(00):莊嚴何無九品生之差降乎<com>云云</com>設有九品差別大乘一
0000_,01,650a13(00):味之義有何相違但至九品往生經者是別趣也<com>云云</com>
0000_,01,650a14(00):●今無一二殊者無三乘之殊故也●淄澠一味者蒙
0000_,01,650a15(00):求云易牙淄澠注云類林曰易牙齊大夫善聞味辨淄澠二
0000_,01,650a16(00):水甞而知之也<com>已上</com>淄澠二水其味雖異若會海中皆
0000_,01,650a17(00):爲一味此土九品其機雖別若入彼界無一二殊
0000_,01,650b18(00):也所求滿足中●自在之用者下文所顯彼無功用淨心
0000_,01,650b19(00):菩薩身在一土化遍十方然彼土人天未階其位
0000_,01,650b20(00):而得其用佛願施用誠難思議哉
0000_,01,650b21(00):自利利他中●夫須彌等者問山海之喩顯何義乎答記
0000_,01,650b22(00):云能神神者喩彌陀也<com>云云</com>此義意云無量莊嚴以喩山
0000_,01,650b23(00):海以十七種類其毛芥廣略雖異共是願力所成故
0000_,01,650b24(00):云能神之神既依願成故二利滿是故論言自利利
0000_,01,650b25(00):他凡此淨土塵塵莊嚴事事周備山海不大毛芥不
0000_,01,650b26(00):小雖言廣略亦無增減於十七種不見其略
0000_,01,650b27(00):於無量相不見其廣廣略自在只在能神之心故
0000_,01,650b28(00):云彌陀所感也有云説十七句莊嚴成就以類毛芥
0000_,01,650b29(00):自身利益益他功德以喩山海文云略説十七種功德
0000_,01,650b30(00):示現自身利益益他功德<com>取意</com>其能神者即嘆論主巧設
0000_,01,650b31(00):略説<com>云云</com>●雖曰利他者是指初國土體相文如意寳
0000_,01,650b32(00):性相似法也文云借彼摩尼如意寳性樂安樂佛土
0000_,01,650b33(00):不可思議性也彼寳但與衆生衣食等願一身之願彼
0000_,01,650b34(00):佛土則不然性滿足成就故無所乏少亦與衆生
0000_,01,651a01(00):無量身願等<com>取意</com>因問須彌芥子相入其義如何答淨名經
0000_,01,651a02(00):中云諸佛菩薩有解脱名不可思議若菩薩住是解
0000_,01,651a03(00):脱者以須彌高廣内芥子中無所增減須彌山
0000_,01,651a04(00):王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所
0000_,01,651a05(00):入唯應度者乃見須彌入芥子中是名不可思議解
0000_,01,651a06(00):脱法門又以四大海水入一毛孔<com>乃至</com>而彼大海本相
0000_,01,651a07(00):如故<com>已上</com>新譯無垢稱經云妙高山王高廣如是能以
0000_,01,651a08(00):神力内芥子中而令芥子形量不增妙高山王形量
0000_,01,651a09(00):不減四大海水深廣如是能以神力内一毛孔而
0000_,01,651a10(00):令毛孔形量不增四大海水形量不減<com>已上</com>天台淨名疏
0000_,01,651a11(00):云有師云神力能爾今謂不思議性非天人修羅仙之所
0000_,01,651a12(00):作神力何能文云諸佛解脱當於衆生心行中求若
0000_,01,651a13(00):觀衆生心行得佛解脱住此解脱者能現如是
0000_,01,651a14(00):不思議事見衆生心行眞性即得芥子須彌眞性一如
0000_,01,651a15(00):無二若得芥子眞性之少能容須彌之大得須彌
0000_,01,651a16(00):眞性之大不得芥子之小擧此一意可以例諸<com>已上</com>
0000_,01,651a17(00):上宮太子維摩疏云釋不思議有三家一云須彌芥子
0000_,01,651b18(00):同足虚假故得相容也二云須彌非實入芥子中但聖
0000_,01,651b19(00):人神力令見感者三云實入不知亦不知不入
0000_,01,651b20(00):不知其所以然猶爾故名不思議也<com>已上</com>問天台斥神
0000_,01,651b21(00):力之義今注似彼所破又新譯無垢稱上引之此亦云
0000_,01,651b22(00):神力相違何會答雖云神力義意可別天台所破
0000_,01,651b23(00):只約神力不達眞性故也若達眞性何嫌神力
0000_,01,651b24(00):彼秋毫能遍法界泰山亦在一廣性自不碍故能相
0000_,01,651b25(00):入是故經釋無相違也授決集云一尋集曰淨名經云
0000_,01,651b26(00):住不思議解脱以須彌高廣内芥子中無所增
0000_,01,651b27(00):減等者擧阿僧祇法性一味門意也微少芥子者名第
0000_,01,651b28(00):五醍醐一妙高廣須彌者擧前四味説敎也今傳云昔
0000_,01,651b29(00):羅什承座主疑問答之以鏡譬演此問鏡者名一
0000_,01,651b30(00):妙醍醐旨所以不動高廣須彌本相入微少芥子中<com>云云</com>
0000_,01,651b31(00):入第一義中●第一義者淨影釋云第一義諦者亦名眞
0000_,01,651b32(00):諦第一是其顯勝之目所以名義眞者是其絶妄之稱
0000_,01,651b33(00):也與第一審實不謬故通名諦慈恩云第一義者勝
0000_,01,651b34(00):義勝義體即眞如<com>已上</com>●佛因縁法者外道亦有因縁生法
0000_,01,652a01(00):簡彼故云佛因縁也問第一義者即眞理名何云因
0000_,01,652a02(00):縁因縁事故答智光釋云此第一義通於二諦如此
0000_,01,652a03(00):經言通達諸法性一切空無我專求淨佛土必成如
0000_,01,652a04(00):是刹能成因行既是二智所成淨土亦通眞俗<com>已上</com>法華
0000_,01,652a05(00):論云多寳如來塔示現一切佛土淸淨者示現諸佛實
0000_,01,652a06(00):相境界中種種衆寳間錯莊嚴<com>已上</com>今云事理只是一法二
0000_,01,652a07(00):義若談理則萬像森然若臨事則一法不立故第一義
0000_,01,652a08(00):即因縁法也●妙境界相者眞所起事無爲相故非相
0000_,01,652a09(00):所遷故云妙相釋云極樂無爲涅槃界又云人天雑類
0000_,01,652a10(00):等無爲蜜嚴經云蜜嚴淨土超諸佛國如無爲性不
0000_,01,652a11(00):同微塵此蜜嚴中諸佛菩薩並餘國土來此會者皆
0000_,01,652a12(00):如涅槃香象釋云如無爲者蜜嚴土者即是諸佛他事受
0000_,01,652a13(00):用土於法性土以悲願力建立此土故此淨土如
0000_,01,652a14(00):法性土離無常過以是故説如無爲性<com>乃至</com>今此蜜
0000_,01,652a15(00):嚴但於淸淨如來藏心之所現故非微塵成<com>已上</com>問
0000_,01,652a16(00):無爲之法何成事別事法者即因縁生故答縁起有二
0000_,01,652a17(00):一妄因縁二眞因縁眞因縁中復有二種欲知別尋矣
0000_,01,652b18(00):●無生生者非如三有虚妄之生故云無生無生而
0000_,01,652b19(00):生是法性中往來而已若執無生而失假生亦非
0000_,01,652b20(00):無生故今文中初棄凡夫虚妄之情後嫌二乘實無
0000_,01,652b21(00):之生也●生苟無生等者生實無者亦迷生義故云
0000_,01,652b22(00):招耻體夫生者即淨土宅無生而有假生之義雖
0000_,01,652b23(00):生不共無生理也●或生苟無生等者此文意者生既
0000_,01,652b24(00):無生也何云生有所盡此則上云棄生願生生何
0000_,01,652b25(00):可盡答之如此會之也●無爲能爲者又今案之無
0000_,01,652b26(00):爲而有能爲之義謂性宗意許眞所起故二乘之人
0000_,01,652b27(00):既期灰滅失其生義故嫌之也嘉祥云小乘但明
0000_,01,652b28(00):於空未説不空故涅槃云聲聞之人但見於空不
0000_,01,652b29(00):見不空智者見空及以不空<com>已上</com>●根敗永亡等者維
0000_,01,652b30(00):摩經中云是時大迦葉聞説菩薩不可思議解脱法門
0000_,01,652b31(00):歎未曾有謂舍利弗譬如有人於盲者前現衆色
0000_,01,652b32(00):像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脱法門不
0000_,01,652b33(00):能解了<com>乃至</com>我等何爲永絶其根於此大乘已如
0000_,01,652b34(00):敗種一切聲聞聞是不可思議解脱法門皆應啼泣聲
0000_,01,653a01(00):震三千大千世界又云凡夫於佛法有反復而聲
0000_,01,653a02(00):聞無也<com>已上</com>大論四云是佛眞法佛口所説汝無反復汝
0000_,01,653a03(00):從摩訶衍中出生云何言我不都信十住論七云背
0000_,01,653a04(00):恩無反復<com>已上</com>●但取實生等者此問意云若取實生
0000_,01,653a05(00):者於無生界云何得生縱許得生更復生惑答中
0000_,01,653a06(00):三譬其義可知●罪滅心淨等者問縱滅罪障若住
0000_,01,653a07(00):實生之心何得生無生界答煩惱業苦倶雖成障而
0000_,01,653a08(00):自有麁細先滅罪業之麁而得往生次轉見惑
0000_,01,653a09(00):而證無生後入無爲之土即證法身文先釋麁義
0000_,01,653a10(00):漸通細初中言心淨者罪濁滅故即云心淨非云
0000_,01,653a11(00):獲得心行之證又言無生界者無生即是涅槃異名
0000_,01,653a12(00):彼土次於無爲泥洹故得生已煩惱氷解見生火滅生
0000_,01,653a13(00):見盡處即證涅槃三德妙理於是顯了問氷火釋滅云
0000_,01,653a14(00):何合法答氷水元約迷悟之時故實生見即如氷結
0000_,01,653a15(00):於此妄上運願生心乘此願心得入彼土此如
0000_,01,653a16(00):燃火得生之後即轉生見猶如氷解氷既釋已願
0000_,01,653a17(00):生之火亦自滅畢氷火喩共是妄心釋滅之義是即顯眞
0000_,01,653b18(00):心矣
0000_,01,653b19(00):衆生體中有佛菩薩初佛中有八種功德其中●口業
0000_,01,653b20(00):心業等者此明如來平等三業以治衆生虚誑三業此
0000_,01,653b21(00):三業事即所觀境也餘如記釋●誹謗正法等者問上
0000_,01,653b22(00):卷不許謗法之人今文許之相違如何答謗法之人
0000_,01,653b23(00):應受拔舌瘖瘂等苦而得聞彼至德名號翻邪歸
0000_,01,653b24(00):正入如來家此約廻心故許得生上卷所釋即
0000_,01,653b25(00):對五逆釋謗法重故約深重罪相以顯不受之義
0000_,01,653b26(00):若論實義兩文何違問見相好身聞説法聲遇平
0000_,01,653b27(00):等光等者爲彼土益爲此土益答只是釋成如來
0000_,01,653b28(00):三業有此等德以備觀想未必分別此彼兩土若
0000_,01,653b29(00):強言之或觀行位或臨終時或得生後隨應可知●蛇
0000_,01,653b30(00):性雖曲者大論九十二云此中心皆觀實法隨涅槃不
0000_,01,653b31(00):隨世間若出四念處等法心即散亂譬如蛇行本
0000_,01,653b32(00):性好曲若入竹筩則直出筩還曲<com>已上</com>凡夫人有分別
0000_,01,653b33(00):妄智故對一境不知二法既不知二有所不
0000_,01,653b34(00):知聖智本自無妄分別故對一境亦知萬法無所
0000_,01,654a01(00):不知宗鏡録云夫佛智惠者即一切種智所以般若經中
0000_,01,654a02(00):以種智爲佛則無種不知無種不見斯乃以
0000_,01,654a03(00):無知知一切知以無見見一切見<com>已上</com>●一切種智者大
0000_,01,654a04(00):論二十七云問曰一切智一切種智有何差別答曰有人
0000_,01,654a05(00):言無差別或時言一切智或時言一切種智有人言
0000_,01,654a06(00):總相是一切智別相是一切種智因是一切智果是一切種
0000_,01,654a07(00):智略説一切智廣説一切種智一切智者總破一切法中
0000_,01,654a08(00):無明闇一切種智者觀種種法門破諸無明<com>已上</com>如天
0000_,01,654a09(00):台者分別三智道種智一切智一切種智如次假空
0000_,01,654a10(00):中也
0000_,01,654a11(00):不虚作住持中●輟飡養士者若欲養士則縡不足己
0000_,01,654a12(00):故止己飡更以養士此應多在父子夫婦偏愛之情
0000_,01,654a13(00):彼若人以淨心輟己而行施亦是一途矣●舋起舟中
0000_,01,654a14(00):者亹經音義云舋許近反禍也又言義鎭反過也罪也<com>已上</com>起
0000_,01,654a15(00):舟中者文選六云悍要離之圖慶在中流而推戈翰
0000_,01,654a16(00):曰戈與劒皆刄器也呂氏春秋曰王子慶忌與要離倶
0000_,01,654a17(00):渉於江中江拔劒以刺王子慶忌王子慶忌捽之
0000_,01,654b18(00):投之於江呉越春秋曰呉王欲殺公子慶忌要離詐
0000_,01,654b19(00):請爲被戮呉王仍殺要離之妻子又斷右臂要離以
0000_,01,654b20(00):之爲信見慶忌勸令殺呉王慶忌依之信任要
0000_,01,654b21(00):離相共載舟入呉國要離於舟中殺慶忌<com>已上取意</com>●
0000_,01,654b22(00):積金餓死者金玉盈滿而以潜餓死<com>已上</com>史記云鄧通蜀郡
0000_,01,654b23(00):南安人也以濯船爲黄頭郎孝文帝夢欲上天不
0000_,01,654b24(00):能有一黄頭郎從後推之上天顧見其衣<gaiji attr="STAR:000041"/>帶
0000_,01,654b25(00):後穿覺而之漸臺以夢中陰自求之見通乃
0000_,01,654b26(00):所夢也帝因尊幸之翌日令善相者相曰當貧
0000_,01,654b27(00):賤餓死帝曰能富通者在朕遂賜通蜀嚴道銅山
0000_,01,654b28(00):得自鑄錢號曰鄧氏錢滿天下後景帝時通竟餓
0000_,01,654b29(00):死<com>已上</com>此皆由虚妄業不能住持悲哉人天因果虚僞
0000_,01,654b30(00):顚倒矣●未證淨心者下釋云七地已還也淨不淨對可
0000_,01,654b31(00):有多重華嚴經云若捨一切所修功行入於八地
0000_,01,654b32(00):時名爲乘淸淨乘<com>已上</com>香象釋於淨土有四種相對
0000_,01,654b33(00):其中云二約一向非一向謂八地已上菩薩所住得
0000_,01,654b34(00):名淨土以一向出三界事故具足四句一向義故
0000_,01,655a01(00):謂一向淨一向樂一向無失一向自在七地已還未名
0000_,01,655a02(00):淨土以非一向出三界故縱由願力而得出
0000_,01,655a03(00):者四句一向不具足故謂無漏觀智有間斷故非無
0000_,01,655a04(00):失等也此依攝論辨<com>已上元曉等亦同之</com>問淨心上地有差別乎
0000_,01,655a05(00):答下文云初地已上七地已還以作心故名爲未證淨
0000_,01,655a06(00):心此菩薩願生安樂見阿彌陀佛時與上地菩薩
0000_,01,655a07(00):畢竟身等法等<com>已上</com>故知得無作心名爲淨心居其位
0000_,01,655a08(00):故即名上地約法約身於義無異矣●法性生身
0000_,01,655a09(00):者大論十六云一者生死肉身菩薩二者出三界不生不
0000_,01,655a10(00):死法性生身菩薩<com>已上</com>問聖敎多許初地已上法性菩薩今
0000_,01,655a11(00):何限約八地已上玄義云華嚴經云初地已上七地已來
0000_,01,655a12(00):即是法性生身變易生身<com>已上</com>答上菩薩皆達法性故經論
0000_,01,655a13(00):文多云法性生身今約任運無功用位此叶所證
0000_,01,655a14(00):寂滅之理所證既是平等妙絶故能證位任運無作約此
0000_,01,655a15(00):義邊云八地歟●報生三昧者大論五十釋八地云
0000_,01,655a16(00):云何菩薩常入三昧得報生三昧<com>乃至</com>常入三昧者菩
0000_,01,655a17(00):薩得如幻等三昧所役心能有所作今轉身得報
0000_,01,655b18(00):生三昧如人見色不用心力住是三昧中度衆
0000_,01,655b19(00):生安穩勝於如幻三昧自然成事無所役用如
0000_,01,655b20(00):人求財有役力得者有自然得者<com>已上此中如幻三昧者同次上文云如幻三
0000_,01,655b21(00):昧者如幻人一處住所作幻事遍滿世界所謂四種兵衆宮殿城郭飮食歌舞殺活憂苦等菩薩亦如是住是三昧中能於十
0000_,01,655b22(00):方世界變化遍滿其中先行布施等充滿衆生次説法敎化然後安立衆生於三乘</com>言報生者於
0000_,01,655b23(00):果報身現種種形任運而生故云報生也已上如記
0000_,01,655b24(00):●畢竟不失等者不失之義必當得故若生彼土見佛
0000_,01,655b25(00):之時因發無上心願我國亦然是故畢竟不沉空
0000_,01,655b26(00):寂故云畢竟身等法等問穢土菩薩若有沈空者無
0000_,01,655b27(00):上求下化乎答彼亦諸佛神力加勸必還生心如大
0000_,01,655b28(00):論文但淨土中初無此想故以爲奇●復次等者顯
0000_,01,655b29(00):超越義依本願力超出常倫疾至補處不從一
0000_,01,655b30(00):地至一地也十地經等進趣級階經多劫者一途化
0000_,01,655b31(00):義不足爲疑●不從一地者其例在思益等●聲名
0000_,01,655b32(00):口業者義如上記唯識論云然依語聲分位差別而假
0000_,01,655b33(00):建立名句文身<com>已上</com>名聲即是口業所屬也●長幼者淨名
0000_,01,655b34(00):云執持正法攝諸長幼上首猶是同彼長幼主功德
0000_,01,656a01(00):者長幼並領之
0000_,01,656a02(00):二觀菩薩中●正修行者眞理修行離邪曲故名之爲
0000_,01,656a03(00):正●不行而行者體達如者無所可行元來本然
0000_,01,656a04(00):無迷悟故然而渉事有四種法故云而行●體唯一
0000_,01,656a05(00):者即一理故●義分爲四者即四義故更非前後亦非
0000_,01,656a06(00):別法如彼隨縁不變義耳●法輪者慈恩云摧伏動轉
0000_,01,656a07(00):是轉義故涅槃經中第十四説復次善男子諸佛世尊凡
0000_,01,656a08(00):有所説皆悉名爲轉法輪也善男子譬如聖王所有
0000_,01,656a09(00):輪寳未降伏者能令降伏已降伏者能令安穩諸佛
0000_,01,656a10(00):世尊凡所説法亦復如是無量煩惱未調伏者能令
0000_,01,656a11(00):調伏已調伏者令生善根故知佛語皆名法轉<com>已上</com>
0000_,01,656a12(00):●法身如日者問以日輪躰類何身乎論云化佛菩薩
0000_,01,656a13(00):日專喩應化今注云法身如日似應化身以喩光
0000_,01,656a14(00):用如何答安樂集云法身如日報化如光故知日體以
0000_,01,656a15(00):喩法身日輪光用以類應化但論云化佛菩薩日
0000_,01,656a16(00):者此爲並顯不動本處化十方義㹅云化佛菩
0000_,01,656a17(00):薩日也謂不動於法身日體而化用光遍十方界是
0000_,01,656b18(00):故注家分之而判法身如日應化如光華嚴經三十五
0000_,01,656b19(00):云如來身日亦復如是以無量事普能饒益一切衆
0000_,01,656b20(00):生開敷一切衆生心華如來身日普放一切惠光明
0000_,01,656b21(00):故<com>已上</com>佛及菩薩倶有此德故云化佛菩薩日也
0000_,01,656b22(00):第四淨入願心中問淨入願心是何義乎答記云淨者三種
0000_,01,656b23(00):莊嚴即無漏果淨入願心者四十八願即無漏因淨三種莊
0000_,01,656b24(00):嚴酬入願心故名爲入<com>云云</com>或云淨者第一淸淨句也此
0000_,01,656b25(00):淨通能所若爲一法句爲所入爲無爲法身爲
0000_,01,656b26(00):能入<com>云云</com>今案之當段有其三意謂淨入願也淨者淸
0000_,01,656b27(00):淨句二種世間倶淸淨故入者入一法句二十九種入
0000_,01,656b28(00):一句故言願心者四十八願三種莊嚴由願成故此一
0000_,01,656b29(00):段盡出三重逆次展轉而釋成之文云由本四十八
0000_,01,656b30(00):願願心莊嚴者是願心也二種法身廣略相入者此是入
0000_,01,656b31(00):也淸淨句者乃至有二種者此是淨也配文挍知矣●無
0000_,01,656b32(00):因他因者嘉祥三論玄云問曰云何無因有果答曰復
0000_,01,656b33(00):有外道窮推萬物無所由籍故曰無因而現
0000_,01,656b34(00):覩諸法當知有果<com>乃至</com>問曰云何名爲邪因邪果答
0000_,01,657a01(00):曰有外道云大自在天能生萬物萬物若滅還歸本
0000_,01,657a02(00):天故云自在天若瞋四生皆苦自在若喜六道咸樂<com>已上</com>
0000_,01,657a03(00):●略説入一法句等者問香象云略有二種一者要略二
0000_,01,657a04(00):者省略而今以總爲略以別爲廣是何意乎答委細
0000_,01,657a05(00):分釋二十九種故呼爲廣以此諸句唯統一句故
0000_,01,657a06(00):名爲略也大論八十二云略者知諸法一切空無相無
0000_,01,657a07(00):作廣者諸法種種別相分別又云總相是一切智別相是
0000_,01,657a08(00):一切種智略説一切智廣説一切種智一切智者總破一
0000_,01,657a09(00):切法中無明闇一切種智者觀種種法門破諸無明
0000_,01,657a10(00):<com>已上</com>義與今同●一法句者一者獨一無二三故謂法身外
0000_,01,657a11(00):更無餘法法即法身即一之體句者詮一之義此一句
0000_,01,657a12(00):外無二句故故玄一云眞如一理之句故言一法句<com>已上</com>
0000_,01,657a13(00):●二種身者大論九十九云一者法身二者色身法身是
0000_,01,657a14(00):眞佛色身爲世諦故有佛<com>已上</com>今即二身雖異倶名法
0000_,01,657a15(00):身只是一法二義故也如水波殊其體唯水本業經
0000_,01,657a16(00):云有二法身一果極法身二應化法身其應化法身者
0000_,01,657a17(00):如影隨形以果身常故應身亦常<com>已上</com>問約二種身
0000_,01,657b18(00):云何分別如來三身答文云一法句者眞實智惠無爲法
0000_,01,657b19(00):身故知第一身攝法身智身其方便身可攝應化梁
0000_,01,657b20(00):攝論云如如及如如智名爲法身香象云境智合爲法
0000_,01,657b21(00):身問他受用身攝在何身答今釋二身者爲分
0000_,01,657b22(00):廣略略即一法句廣即二十九約法性身以成畧入
0000_,01,657b23(00):由方便身顯二十九故知他受用可攝方便問文
0000_,01,657b24(00):云相好莊嚴即法身也既以相好攝於法身如何答此
0000_,01,657b25(00):顯相入法性方便既非一異故成相入法性法身本
0000_,01,657b26(00):無相故方便莊嚴即法身也故云無相故能無不相問
0000_,01,657b27(00):方便云生法性云出有何意乎答生者生起出者顯出
0000_,01,657b28(00):依法性故生方便身依方便故還顯法性問天台
0000_,01,657b29(00):云縱亦不可橫亦不可若云生者豈非縱見答別應思
0000_,01,657b30(00):擇但雖云生本法生起可異彼見<com>云云</com>●菩薩若不
0000_,01,657b31(00):知等者大論云若觀諸法實相則大悲心弱若觀可度
0000_,01,657b32(00):衆生則實相觀弱悲智平等時入菩薩正位<com>已上</com>見法性
0000_,01,657b33(00):故安住不動自利義成觀方便故莊嚴淨土利他德
0000_,01,657b34(00):顯經云通達諸法性一切空無我專求淨佛土必成
0000_,01,658a01(00):如是刹<com>已上</com>問初心菩薩云何能知廣略相入答初心信
0000_,01,658a02(00):知後心明見中間重重准而可知●無爲者淨影云色心
0000_,01,658a03(00):等法皆有初生次住終異後滅前後集起稱之曰爲虚
0000_,01,658a04(00):空等三無彼爲故名曰無爲<com>已上</com>●非于非者指次上
0000_,01,658a05(00):文非非色也●非非之能等者眼有一翳空見千華妄
0000_,01,658a06(00):識是非兩重共非四句所量豈眞實理既云無爲亦
0000_,01,658a07(00):云淸淨豈以情識而度量若超情量是非何嫌●
0000_,01,658a08(00):彼諸人天等者問云何分別菩薩人天乎答一云約二
0000_,01,658a09(00):種世間以判淸淨此指上來所觀二十九種莊嚴故
0000_,01,658a10(00):菩薩者取上四種菩薩莊嚴爾者菩薩之言八地已上人
0000_,01,658a11(00):天可約七地已還所以上注云七地已還未證淨心菩
0000_,01,658a12(00):薩見彌陀時證得淨心<com>云云</com>一云地前名人天地上
0000_,01,658a13(00):稱菩薩攝論十一云若見眞如即入淸淨意行地
0000_,01,658a14(00):從初地至十地同得此名淨影十地義章云歡喜地
0000_,01,658a15(00):者經中亦名淨心地住此地時於眞如中證心淸
0000_,01,658a16(00):淨名淨心地<com>已上</com>地上菩薩因證眞如共居淨位知
0000_,01,658a17(00):所取地上所嫌地前<com>云云</com>問初義不明初地已上皆是
0000_,01,658b18(00):大聖況七地乎而於同地上何隔一地忽云人天
0000_,01,658b19(00):乎又證據如何又依次義者文相難消如何答初者文
0000_,01,658b20(00):相次第所取既是八地已上所嫌何非七地已還但人
0000_,01,658b21(00):天菩薩者此約功用無功用位有何疑殆況如是得
0000_,01,658b22(00):名且是一往何強堅執次者所觀菩薩取淨心者從勝
0000_,01,658b23(00):爲言何必隔於七地已還乎菩薩之言雖通未證之
0000_,01,658b24(00):位人天之名未被地上測知地上云菩薩地前云
0000_,01,658b25(00):人天也或云菩薩者尚可通賢位人天者十信等也
0000_,01,658b26(00):<com>云云</com>見者詳之●七寳所屬者倶舍論云轉輪聖王出
0000_,01,658b27(00):現於世世間即有七寶現生何者爲七一輪寳二
0000_,01,658b28(00):象寳三馬寳四摩尼寳五女寳六長者寳七大臣寳
0000_,01,658b29(00):●第五善巧攝化者五念修行菩薩得不二心能巧攝
0000_,01,658b30(00):化迷妄衆生故云善巧攝化此中文雖云止觀意應
0000_,01,658b31(00):通五門矣●如是菩薩者問爲是何位答初文云若
0000_,01,658b32(00):善男子善女人修五念門行成就等彼善男女修五
0000_,01,658b33(00):念門能知廣略相入之時呼爲菩薩未入地位之
0000_,01,658b34(00):凡夫也此人信解廣略諸句皆是實相知實相故知
0000_,01,659a01(00):虚妄相知虚妄故生眞慈悲生慈悲故欲拔一
0000_,01,659a02(00):切衆生苦也故文云三輩生中雖行有優劣皆發菩
0000_,01,659a03(00):提之心是知菩薩者只是五念修行之人住菩提心總
0000_,01,659a04(00):名菩薩也●廣略止觀者或云略中一句爲止二十九
0000_,01,659a05(00):句爲觀或又廣略三十句者爲所縁境其能縁心即有
0000_,01,659a06(00):止觀能縁所縁相順而行故云廣略止觀相順問何名
0000_,01,659a07(00):止觀答天台繫縁法界<com>是止</com>一念法界<com>是觀</com>法性寂然
0000_,01,659a08(00):名止寂而常照名觀淨影止觀義章云或分爲二謂止
0000_,01,659a09(00):與觀如地持説於一切法不起妄想名之爲止
0000_,01,659a10(00):知第一義離言自性及知世諦無量處法説以爲觀
0000_,01,659a11(00):或分爲三謂止觀捨定數是止惠數是捨數是捨<com>已上</com>知訥
0000_,01,659a12(00):禪師云約發心修時名爲止觀約任運成行名爲
0000_,01,659a13(00):定惠約了悟時名爲理智<com>已上</com>今止觀者即上作願觀
0000_,01,659a14(00):察兩門也問當宗大意專被下機今論何故令行止
0000_,01,659a15(00):觀答深密解脱經三云彌勒菩薩言世尊云何菩薩奢摩
0000_,01,659a16(00):他毘婆舍那二法和合一時修行佛言彌勒若菩薩觀心一
0000_,01,659a17(00):心如是奢摩他毘婆舍那一時修行<com>已上</com>此文雖明深
0000_,01,659b18(00):位行相然其觀心一心之義亦可通於淺深衆機故知
0000_,01,659b19(00):專住一心觀彼依正者即修止觀也此宗元意雖
0000_,01,659b20(00):約下機觀經之中先敎定觀以被上機何至此
0000_,01,659b21(00):論始疑之乎況今論意專勸進趣至止觀相順成
0000_,01,659b22(00):不二心非爲不堪若約不堪者如上寳珠投濁
0000_,01,659b23(00):水譬以可知之●眞實慈悲者觀經云以無縁慈
0000_,01,659b24(00):攝諸衆生無量義經云無相不相不相無相名爲實
0000_,01,659b25(00):相菩薩安住如是眞實相已所發慈悲明諦不虚
0000_,01,659b26(00):於衆生所眞能拔苦<com>已上</com>●眞實歸依者勝鬘經云歸依
0000_,01,659b27(00):第一義者是歸依如來此二歸依第一義是究竟歸依如來
0000_,01,659b28(00):<com>已上</com>●歸依慈悲者即上求下化也次下文云願作佛心度衆
0000_,01,659b29(00):生心是也●巧方便者佛地論六云善巧方便即是悲專平
0000_,01,659b30(00):等運送同七云經曰身語及心化善巧方便業論云有義
0000_,01,659b31(00):顯成所作智謂智能起身語心化稱順機宜故名
0000_,01,659b32(00):善巧加行不絶故名方便此即名業有義<com>乃至</com>謂淨法
0000_,01,659b33(00):界乃四妙智能起身語心三化業及與善巧并方便業
0000_,01,659b34(00):等<com>已上</com>●五種修行者問巧方便廻向與五門中迴向同
0000_,01,660a01(00):異如何答記云同也或云異也<com>云云</com>迴向之義彼此雖不
0000_,01,660a02(00):可異而五門時但以彼善迴向衆生今迴向者
0000_,01,660a03(00):住巧方便普覆法界故知彼此淺深自異矣●若人
0000_,01,660a04(00):不發等者問不許未發心乎答記有二義但今專勸
0000_,01,660a05(00):上機進趣若約下機既許下輩取實生者故知雖
0000_,01,660a06(00):未發心亦許得生也文云亦當相傳云亦當二字可
0000_,01,660a07(00):思之<com>云云</com>如彼釋亦信因果文疏云或信不信故名
0000_,01,660a08(00):爲亦歟爾者可有亦當得生之義也
0000_,01,660a09(00):第六障菩提中文有三門所謂智惠慈悲方便此之三門
0000_,01,660a10(00):雖互具三而智惠門相順自利是故遠離貪着自身
0000_,01,660a11(00):之心慈悲方便即利他相於中慈悲拔苦方便與樂故
0000_,01,660a12(00):論云一者依智惠門不求自樂遠離我心貪着
0000_,01,660a13(00):自身故二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無
0000_,01,660a14(00):安衆生心故三者依方便門憐愍一切衆生心遠
0000_,01,660a15(00):離供養恭敬自身心故又順菩提文云一者無染淸
0000_,01,660a16(00):淨心以不爲自身求諸樂故二者安淸淨心以拔
0000_,01,660a17(00):一切衆生苦故三者樂淸淨心以令一切衆生得大
0000_,01,660b18(00):菩提故問何故慈悲約拔苦方便約與樂乎亦可慈
0000_,01,660b19(00):悲與樂方便拔苦之故答拔苦與樂表裏非別是故慈
0000_,01,660b20(00):悲方便互具二義然而一往分配之者慈悲元對
0000_,01,660b21(00):苦境而起故配拔苦方便之心專順智故與樂義勝
0000_,01,660b22(00):謂智惠者順所證故是故一往配屬之歟問爾者智惠
0000_,01,660b23(00):方便有何別乎答智惠遠離自樂方便攝取衆生問
0000_,01,660b24(00):經論多云大慈與樂大悲拔苦今何慈悲摠云拔苦又
0000_,01,660b25(00):注家何云大慈拔苦大悲與樂乎答如前所言慈悲必
0000_,01,660b26(00):對苦境起故拔苦義勝是故摠云拔苦也淨影云慈
0000_,01,660b27(00):悲二行是無瞋性合之爲一<com>已上</com>●正直曰方等者所據
0000_,01,660b28(00):可勘或云方者正也便者便宜爲正之便故云方便遺
0000_,01,660b29(00):敎論云直心是道心本故<com>云云</com>
0000_,01,660b30(00):第七順菩提中●三種隨順者澄彧注十疑云此三種順菩
0000_,01,660b31(00):提法如次翻前三種障菩提法<com>已上</com>●大乘門者彼安樂
0000_,01,660b32(00):國大乘土故攝取衆生令生彼者即順大乘是
0000_,01,660b33(00):菩提法是故行者隨其所堪應起利他廣大之心即
0000_,01,660b34(00):是論主注家所勸也
0000_,01,661a01(00):第八名義攝對中問名義攝對時何義乎答或云名者假
0000_,01,661a02(00):也智惠慈悲方便三種合爲假智亦名俗智義者實也
0000_,01,661a03(00):第一義亦名勝義此中般若波羅蜜也智論五十五云一
0000_,01,661a04(00):切法但有假名皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故法華
0000_,01,661a05(00):云十方佛土中唯有一乘法但以假名字引導於衆
0000_,01,661a06(00):生攝者互通故對者互立故<com>云云</com>今云名者般若方便等名
0000_,01,661a07(00):義者般若達如方便通權等之義也既有異名亦有別
0000_,01,661a08(00):故云對也而互攝入不失動靜故云攝也●三種門
0000_,01,661a09(00):攝取般若者問所云般若方便豈非上三種中智惠方
0000_,01,661a10(00):便乎爾者三種何攝般若又方便者是何答上三種門
0000_,01,661a11(00):離順雖異倶是應機之方便也今般若者達如實惠即
0000_,01,661a12(00):是自證故合上三爲一方便以對般若而論攝入
0000_,01,661a13(00):問上智惠門云知空無我曰惠今文云般若者達如之
0000_,01,661a14(00):惠名兩文何別答或云上即外用假智中惠今即内證實
0000_,01,661a15(00):智上惠故淺深異也<com>云云</com>問與上廣略相入何別答彼所
0000_,01,661a16(00):觀境此行者心故亦別也問般若者即智惠也而如今
0000_,01,661a17(00):文者智通權實般若獨限實惠是何意乎般若亦有
0000_,01,661b18(00):權實異故深密解脱經四云般若波羅蜜有三種所謂
0000_,01,661b19(00):觀世諦般若觀第一義諦般若觀利益衆生般若嘉祥云十
0000_,01,661b20(00):二因縁不生不滅即實相般若發生正觀即觀照般若爲
0000_,01,661b21(00):衆生故如實説之即文字般若<com>已上</com>爾者如何答攝論七
0000_,01,661b22(00):云此中唯説無分別智名爲般若波羅蜜多其餘方便
0000_,01,661b23(00):善巧等波羅蜜多後得智攝大論云般若是實相甚深極
0000_,01,661b24(00):重智惠輕薄<com>已上</com>泛論般若雖通三事別取般若唯
0000_,01,661b25(00):根本智故今注云達如之惠經論通局各據一義耳
0000_,01,661b26(00):●智惠方便父母者大論六十云以般若波羅蜜爲母大
0000_,01,661b27(00):方便爲父十住論一云智度無極母善權方便父生故
0000_,01,661b28(00):名爲父養育故名母慈恩云智惠者實智方便者權
0000_,01,661b29(00):智也實智所照名甚深權智斷用名微妙也<com>已上</com>法雲
0000_,01,661b30(00):法師云要須方便誘引群生令其漸悟方便義深
0000_,01,661b31(00):功重故爲父也<com>已上</com>●若無智惠等者大論云若觀諸法實
0000_,01,661b32(00):相則大悲心弱若觀可度衆生則實相觀弱等●無染
0000_,01,661b33(00):淸淨等者無染安樂如次智惠慈悲方便妙樂勝心即
0000_,01,661b34(00):般若也此般若體寂滅無礙故稱爲樂●樂有三種者大
0000_,01,662a01(00):論八云五識相應樂根不能滿足樂意識相應樂根
0000_,01,662a02(00):能滿足樂<com>乃至</com>涅槃第一樂得般若波羅蜜相觀諸法
0000_,01,662a03(00):不生不滅得實智惠心無所着無相之樂是爲不
0000_,01,662a04(00):繫<com>已上</com>●此三種心淸淨增進者即不繫樂也此樂應通
0000_,01,662a05(00):淺深可知
0000_,01,662a06(00):第九願事成就中●願者四種之心即其智惠方便無障勝
0000_,01,662a07(00):眞是也●事者五念之行即是生因願行既成即得往生
0000_,01,662a08(00):故云成就又依攝論<com>文如記出</com>求生彼土即是願也於彼
0000_,01,662a09(00):土中修行止觀即是事也<com>云云</com>私云直爾趣求自利
0000_,01,662a10(00):利他説之爲願作諸事業謂之爲事即是上來五
0000_,01,662a11(00):念皆是事也由此願事能生淨土出沒自在是成就
0000_,01,662a12(00):也●四種功德得生彼者由四種心助五念門五念成
0000_,01,662a13(00):就功由四種故云能得彼淨土若尅體論正以
0000_,01,662a14(00):五念而爲生因故次下云此五種功德力能生淸淨佛
0000_,01,662a15(00):土●意業智業者三業次第意業自當作願門也言智
0000_,01,662a16(00):業者能觀照了即是智德故云智業善巧方便猶在智
0000_,01,662a17(00):德故云方便智業矣
0000_,01,662b18(00):第十利行滿足中前九門者猶論願生修行安心此門之
0000_,01,662b19(00):意專論生後利行滿足言滿足者其極當至究竟佛
0000_,01,662b20(00):果●五種門者五念是因五門是果謂修五念生彼
0000_,01,662b21(00):土已有五種益故云五功德也<com>云云</com>私云五種門者
0000_,01,662b22(00):即次下標何者五門是也五功德者上五念門是也謂
0000_,01,662b23(00):有近等五種之門漸次成就五種之因上來九門從
0000_,01,662b24(00):因論果今此一段顯五種果令知五因謂近門者
0000_,01,662b25(00):依禮拜因大會衆門依讚嘆等也此亦一往論其淺
0000_,01,662b26(00):深以五念行配五門果理實五念倶具互成五門
0000_,01,662b27(00):之果何限禮拜獨爲得生之因何獨讚嘆爲大會
0000_,01,662b28(00):因問若一往配當者何以禮拜而配生因作願之心
0000_,01,662b29(00):最順生因哉答豈不前言五念互成五種之果而
0000_,01,662b30(00):以禮拜爲其初者且約三業次第而已●薗林遊戯
0000_,01,662b31(00):者下文云迴入生死園煩惱林中遊戯神通至敎化
0000_,01,662b32(00):地華嚴云一念於一切處爲一切衆生樂成正覺
0000_,01,662b33(00):是菩薩園林<com>已上</com>●宅門屋門者問宅屋何別玉篇云人之居
0000_,01,662b34(00):舍曰宅廣韻云屋舍也爾者如何答廣韻又云宅居也説
0000_,01,663a01(00):文云宅託也人所投託也玉云寄也廣韻云屋舍也具也
0000_,01,663a02(00):准南子曰舜築墻茨屋<com>云云</com>今案此等屋宅兩字同以
0000_,01,663a03(00):舍字雖顯之若強分之宅狹屋廣謂人所投託呼
0000_,01,663a04(00):之爲宅㹅以宮舍名之爲屋居其自行安心之位
0000_,01,663a05(00):名之宅門住其二利双修之地名之屋門文云第四
0000_,01,663a06(00):門者<com>乃至</com>受用觀佛國土淸淨味攝受衆生大乘味是知從
0000_,01,663a07(00):第四門漸赴敎化其五門正出遊戯第三門者是自
0000_,01,663a08(00):行位臨文可知●自娯樂者菩薩本懷在利相衆生修
0000_,01,663a09(00):行成已利生望達故以利他爲自樂也●得入蓮華
0000_,01,663a10(00):藏等者問此門已前未入華藏界乎若云爾華藏即
0000_,01,663a11(00):是如來報土測知第一第三之土非報土也若許爾者
0000_,01,663a12(00):大師云是報非化彼土豈通應化乎答或云群疑論云
0000_,01,663a13(00):又佛淨土有理有事生理淨土修無相因生事淨
0000_,01,663a14(00):土修有相因<com>已上</com>若准密敎智屬密嚴理配華
0000_,01,663a15(00):藏秘藏記云華藏世界義者華者理也理遍法界藏諸
0000_,01,663a16(00):法於其中故曰華藏<com>已上</com>極樂順智華藏順理理智不
0000_,01,663a17(00):離故知一土而第三門寂靜止者順其理邊是故一往
0000_,01,663b18(00):分其理智以爲二所實是一土<com>云云</com>有云彼土通二
0000_,01,663b19(00):玄一師云論有五門初二之因變化土之因亦後二之因
0000_,01,663b20(00):他受用土之因所入亦爾是故入第三門方名得入蓮華
0000_,01,663b21(00):藏界後之一行通出二門之因<com>已上云云</com>此義不然今云智
0000_,01,663b22(00):光云今言蓮華藏世界者無量壽佛所居住處即是修行
0000_,01,663b23(00):安心之宅<com>已上</com>安樂封疆雖是報土別以敎主所居住處
0000_,01,663b24(00):名爲華藏此即㹅屬別名之意是故安樂唯報之義亦
0000_,01,663b25(00):不相違●爲修寂靜止等者問今寂靜止爲彼土所修
0000_,01,663b26(00):答此土修因也問爾者文相難消謂文云爲修此止願
0000_,01,663b27(00):生彼土故知非此土修因答上五門中奢摩他者願
0000_,01,663b28(00):生行人欲修之故今何違彼文故知此土因也論云
0000_,01,663b29(00):以一心專念作願生彼修奢摩他<com>乃至</com>得入蓮華藏
0000_,01,663b30(00):世界次門云以專念觀察故得到彼處受用種
0000_,01,663b31(00):種法味樂義與今同但爲修寂靜願生者依修寂靜
0000_,01,663b32(00):止故以之爲因一心願生故云爲修等也爲者依也
0000_,01,663b33(00):由也上爲願生修寂靜止今由修之願彼土細思
0000_,01,663b34(00):可知●種種法味樂者佛性論三云説法身味味者有
0000_,01,664a01(00):二一不退墮故名爲味二安樂故名爲味<com>乃至</com>若修正
0000_,01,664a02(00):行人求見此法得見之時即得不退安樂故以
0000_,01,664a03(00):安樂爲味<com>已上</com>淨影云無罪樂甘神通法名之爲味
0000_,01,664a04(00):以善適心名無罪樂樂味名別其義不殊<com>已上</com>●類
0000_,01,664a05(00):事起行等者禮拜得道貴忍辱得端正光明壽命諸事
0000_,01,664a06(00):業等種類相對而起其業故云類事經云願我國亦然
0000_,01,664a07(00):等●獅子搏鹿者在大論八<com>云云</com>●自利利他者大論九
0000_,01,664a08(00):十五云入道人有下中上下者但爲自度故行善法
0000_,01,664a09(00):中者自爲亦爲他上者但爲他人故行善法十地論
0000_,01,664a10(00):一云菩薩敎化衆生即是自成佛法是故利他亦名
0000_,01,664a11(00):自利<com>已上</com>菩薩之心以利他行而爲自利火摘之譬如
0000_,01,664a12(00):上所判●諸佛力者今二利義並約五念修行菩薩即
0000_,01,664a13(00):上所云善男善女是也而佛利他者二利始終共以佛
0000_,01,664a14(00):力爲增上縁讓功於佛云利他也即今文云凡是
0000_,01,664a15(00):生彼淨土及彼人天所起諸行皆縁佛力此其意也
0000_,01,664a16(00):●無上正遍道者無上之言即是眞理窮源盡性故正
0000_,01,664a17(00):者是智如法相知故遍者是用身心能遍故但窮盡
0000_,01,664b18(00):義亦顯智德法相之言亦所照境境智互融不二混通二
0000_,01,664b19(00):種遍者聖心亦智般若之惠法身是理即法身體理智遍者
0000_,01,664b20(00):即解脱義結業既離得自在遍此義自當三身三德●
0000_,01,664b21(00):無碍道者即上三義和合無碍此説三身攝一無碍●
0000_,01,664b22(00):生死即涅槃者亦所證理既知此理即能證智理智不二
0000_,01,664b23(00):事理一致即無碍相也●一道出生死者一者簡非二
0000_,01,664b24(00):乘三乘唯以佛道出生死故涅槃經云一切衆生皆
0000_,01,664b25(00):歸一道一道者即大乘也諸佛菩薩爲衆生故分之
0000_,01,664b26(00):爲三<com>已上</com>●無碍人者即入佛道求出離故佛所得法
0000_,01,664b27(00):即無碍道三身圓滿自他兼利離之外無出路故云一
0000_,01,664b28(00):道出生死也此無上道即所得果五念門者即能行修由
0000_,01,664b29(00):五念行力當速得菩提也●皆縁本願力者佛地論
0000_,01,664b30(00):云大圓鏡智相應淨識有二種用一因縁用<com>乃至</com>二增上
0000_,01,664b31(00):縁用謂佛淨識善根願力所生起故若謂衆生自因縁具
0000_,01,664b32(00):爾時淨識即便資助令得無障生長成滿又云一切衆
0000_,01,664b33(00):生所有善法及殊勝果皆是如來慈悲願力增上所起<com>已上</com>香
0000_,01,664b34(00):象華嚴疏云如來智無所不至者謂以佛智遍於衆
0000_,01,665a01(00):生心中是故衆生從自心好種姓生智即從佛智生
0000_,01,665a02(00):還依佛智而於佛智無有迫迮<com>已上</com>泛談佛力其
0000_,01,665a03(00):義如斯況我彌陀別願深重是故行人早得成佛謂
0000_,01,665a04(00):修五門成就二利乘佛別願速成菩提●十念念
0000_,01,665a05(00):佛者問今問答意約五念門以決速得菩提之疑而
0000_,01,665a06(00):至引證別引稱名本願之文是何意乎答速得之義極
0000_,01,665a07(00):至十念猶免輪轉速成菩提況修五念具足
0000_,01,665a08(00):二利哉爲成此意而引十念得生之文亦顯五門
0000_,01,665a09(00):即是名號所屬各別觀禮雖非本願稱名行人兼
0000_,01,665a10(00):修禮觀即是助業故約正業引十念文也或又顯
0000_,01,665a11(00):分此十念而開出五念之意<com>云云</com>
0000_,01,665a12(00):㹅結中●歸禮義竟者智光云經是如所説故明信與奉
0000_,01,665a13(00):行論是弟子所造故明禮與義竟説造著別於是
0000_,01,665a14(00):成例諸有智如實應知<com>已上</com>
0000_,01,665a15(00):沙門了惠
0000_,01,665a16(00):淨土論註拾遺抄下終
0000_,01,665a17(00):嘉元四年<com>丙午</com>記之畢