0000_,10,431a01(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第一
0000_,10,431a02(00):
0000_,10,431a03(00):三縁山南溪法性窟沙門妙瑞訂補
0000_,10,431a04(00):
0000_,10,431a05(00):將解此書大分爲三一者大意二者釋名三者解文初
0000_,10,431a06(00):大意中復分有四一造書因由二所説大猷三所承正不
0000_,10,431a07(00):四末文多少
0000_,10,431a08(00):一造書因由者謹按決答抄上卷五左鎭西上人示授手印製
0000_,10,431a09(00):作因由於記主禪師云故上人元祖大師御在世之時萬人一歸
0000_,10,431a10(00):數遍爲事然上人御往生之後自一念義云事繁昌言一
0000_,10,431a11(00):念義者信行共ニ一念ニシテ定テ得往生故二念已去ヲ爲一期報謝之務ト幸西ヲ爲初ト行空及愚禿等是其類也至小坂西山
0000_,10,431a12(00):之計弘願義興世今遇此弘願ノ法之時直立即便往生之義故不待生後也人皆背先師
0000_,10,431a13(00):元祖大師御遺誡多廢念佛行然辨阿獨守先師御遺誡毎
0000_,10,431a14(00):日六萬遍畢命爲期是故哀當世解行不似昔爲勸
0000_,10,431a15(00):多念數遍故以手印爲證驗而所記置也云云今以
0000_,10,431a16(00):彼思此此造書因由亦同彼授手印之旨其所勸稱
0000_,10,431a17(00):名用多念數遍專敎淨業偏擧故上人口傳以爲
0000_,10,431a18(00):證誠又其所詮專破一念邪義等盛述善導所立正
0000_,10,431b19(00):義示之遺弟者則留血脈於白骨所殘口傳於耳
0000_,10,431b20(00):底是其一大事相傳之遺書也然則仰鎭西餘風者誰
0000_,10,431b21(00):不珍敬此書乎當知此造書因由之專要者唯爲勸
0000_,10,431b22(00):其多念數遍故也
0000_,10,431b23(00):二所説大猷者今謹通計此書一部三卷凡有九十四
0000_,10,431b24(00):番問答其中所詮者是一宗所明解行要義法門也其
0000_,10,431b25(00):解行要義法門者何耶所謂聖淨二門難易二道正雜二行
0000_,10,431b26(00):助正二業三心五念四修三種行義等是也又其中所擧
0000_,10,431b27(00):鸞綽導三師雖言相承宗師亦有法門改轉則以導
0000_,10,431b28(00):師爲宗義者當流相傳也何者導師獨立正雜助正願
0000_,10,431b29(00):非願等故獨得其宗矣故以此宗義導師傳之元
0000_,10,431b30(00):祖元祖傳之鎭西是以鎭西授手印序曰三心五念之
0000_,10,431b31(00):寳玉傳禀承於源空又曰任弟子昔聞依沙門相
0000_,10,431b32(00):傳錄之等今以彼見之其一宗要義悉有此問答
0000_,10,431b33(00):中唯擧其所傳正義以示心行義相遠傳之末代遺
0000_,10,431b34(00):弟欲令識知淨土眞宗大猷故題號淨土宗名目
0000_,10,431b35(00):問答良是廣大慈訓之賜也其文章雖和於相傳無
0000_,10,432a01(00):改其文言雖少於宗義無殘可謂是一大事因縁
0000_,10,432a02(00):千歳不朽眞文也又對閲彼授手印及名義集等共雖
0000_,10,432a03(00):擧一念邪義彼唯述非相傳之旨耳今此問答中
0000_,10,432a04(00):具引其經釋以摧彼邪義實見其所逐破之勢宛
0000_,10,432a05(00):似獅子奮迅也若夫無此書將以何爲乎庶幾當流
0000_,10,432a06(00):學者常留心於此書暫不忘所承正不深可熟相
0000_,10,432a07(00):傳意味是爲所説大猷也
0000_,10,432a08(00):三所承正不者夫吾吉水大師門流雖多今取要言之
0000_,10,432a09(00):統略有三等一云正義二云不正義三云邪義○初
0000_,10,432a10(00):言正義者誰耶謂我流祖鎭西聖光上人獨得吉水宗
0000_,10,432a11(00):髓者也所以知者大師自擧佛祖及梵釋四王等以
0000_,10,432a12(00):立誓爲證授附法之證狀其傳法之志獨深鎭西者
0000_,10,432a13(00):非唯大師尊意亦雖同門諸公共同所推重者載
0000_,10,432a14(00):在諸傳明矣今且ク擧其二三言之決答鈔上（三左）云ク昔親盛法師語テ予ニ（道辨）云ク上人在世之時奉テ問云ク御
0000_,10,432a15(00):往生之後チ淨土法門ノ不審可問誰人乎上人答テ云聖光房ト金光房ト悉ク知レリ所存ヲ彼レ等ハ爲レハ遠國ノ能化爲ニ汝カ不易京中ニハ者聖覺
0000_,10,432a16(00):法印亦タ知我カ義若有滅後ニ疑フ者可問此人也云云同（九右已下）竹谷乘願房答然阿上人ニ云當時京中ニ興盛ノ義共一字一
0000_,10,432b17(00):言モ非故上人ノ御義聖光房ノ上人ハ爲修學ノ者之上多年稽古之人也偏ニ是故上人ノ義也ト云云湛空上人ノ云故上人ノ御義留ル于鎭西ノ
0000_,10,432b18(00):善導寺ノ内也ト云云聖覺法印（眞如堂七ケ日）説法ノ次テニ云ク京中興盛ノ義共全ク非故上人ノ御義ニ但シ鎭西ノ聖光房ノ上人ハ數年稽古シテ故上
0000_,10,432b19(00):人ノ御義ニ一分モ不違候若シ存虚言者可有阿彌陀佛ノ御罸也如此誓言及度度ニ之後又云若シ依テ器量ニ而可被授者先ツ可被
0000_,10,432b20(00):授聖光也其時御弟子ノ中過聖光之人誰ソ耶云云敬蓮社聞此ノ説法ヲ踈シテ一念義ヲ而今成リ善導寺ノ御弟子ト畢已上又御傳ノ（翼贊
0000_,10,432b21(00):第四十六卷）中勢觀房源智上人ノ云先師念佛ノ義道不違申ス人ハ鎭西ノ聖光房也ト被申云云又云予門弟ニヲキテハ以鎭西ノ相傳而可
0000_,10,432b22(00):爲我義更不可立別流依之彼勢觀房ノ門流ハ依附ス鎭西義其ノ外カ安居院ノ聖覺法印二尊院ノ正信房ナトモ我カ義ノ謬ヲヌ證
0000_,10,432b23(00):誠ニハ聖光房ヲコソ申サレケレト云云是略シテ擧同門ノ諸公共ニ所推重スル者示ス後學ノ人ニ也今ヤ也仰ク鎭西ノ餘風ヲ者ノ天下十カ之八九
0000_,10,432b24(00):皆ナ是也良ニ以彼ノ諸公ノ所推重之説豈不爲當流之眉目乎然則非唯タ授手印ノ一章ノミニ亦鎭西一代之製作モ皆ナ是レ末代ニ可キノ
0000_,10,432b25(00):放光之書也彼ノ他流之諸公既ニ以テ推重ス之ヲ何ニ况ヤ於テヲヤ當流ノ之人ニ乎○二言不正義者誰
0000_,10,432b26(00):耶謂其流類之人雖多略言其魁碩者先西山善慧上人
0000_,10,432b27(00):所立二尊二敎一代化前諸行不生行具三心正因上正行
0000_,10,432b28(00):萬機一念業成行觀弘願三門歸命初一念即便往生等此
0000_,10,432b29(00):流大旨也決答上二右引道弁説云上人鶴林之後年來雖遇淨土ノ學者ニ其詞一字モ不似先聞所謂昔シ被誘引
0000_,10,432b30(00):宇都宮ノ禪門一日聞善惠上人ニ三心ノ義一字一言モ非相傳義云云又同六右筑前國祐阿ノ感夢高僧來示シテ云善惠房義虚空ニ面モ
0000_,10,432b31(00):形シタル樣也ト文是レ皆ナ示其ノ不正義之旨也次長樂寺隆寬上人所立多念業成臨
0000_,10,433a01(00):終斷惑念佛他力故生報土諸行自力故生化土觀經
0000_,10,433a02(00):九品淨土爲邊地大小二經論文所説淨土爲報土行
0000_,10,433a03(00):者三心爲佛三心下三品念佛通三寳念佛非本願念
0000_,10,433a04(00):佛是自力念佛等此流大旨也決答上二左又引道弁ノ説云又長樂寺ノ律師修シテ四十八日ノ別
0000_,10,433a05(00):時講選擇十六段ノ奧旨便以愚身道辨爲其ノ證誠然ニ非上人ノ意故不能ハ證誠スルコト默シテ去リ畢ンヌト云云次九品
0000_,10,433a06(00):寺覺明上人所立諸行本願臨終發定五劫思惟觀經題異
0000_,10,433a07(00):義特留此經異義正雜二行各各立專雜二修等此流大
0000_,10,433a08(00):旨也御傳ニ（翼賛第四十八卷十丁左）云覺明房長西ハ上人ノ沒後ニ出雲路ノ住心房ニ依止シ諸行本願之旨ヲ執シテ選擇集ニ違背ス
0000_,10,433a09(00):此ノ三人（上ニ出一念義所立ノ法本房行空成覺房幸西故ニ合今爲三人ト也）隨分名譽ノ仁タリトイヘトモ上人ノ冥慮ハカリガタキニ
0000_,10,433a10(00):ヨリテ門弟ノ列ニノセサルトコロナリ見ン人アヤシムコトナカレト云云 其餘吉水門流異計不
0000_,10,433a11(00):遑枚擧省略不述也○三言邪義者誰耶謂此略有
0000_,10,433a12(00):三家所謂成覺房幸西法本房行空愚禿氏親鸞是也此
0000_,10,433a13(00):三人所計共立一念邪義以存安心起行二門者是同
0000_,10,433a14(00):穴野狐之約束也一成覺房計就一念義安心門日須
0000_,10,433a15(00):信智學問雖不修念佛而定得往生起行門時雖
0000_,10,433a16(00):修念佛以不知義不得往生所立一念佛智信
0000_,10,433b17(00):心相即冥契一念業成一切法門莫不一念捨邪歸正
0000_,10,433b18(00):大小凡聖二河白道唯由一念是心一乘故云一念敎
0000_,10,433b19(00):立爲聖諸敎爲凡念佛頓立聖頓諸敎凡頓念佛觀經所説念佛
0000_,10,433b20(00):假立故生化土大經弘願念佛眞實故生報土第八觀
0000_,10,433b21(00):化佛念之生化土第九觀眞佛念之生報土下三
0000_,10,433b22(00):品念佛是假立故通諸佛故非生報土是胎生也具
0000_,10,433b23(00):三經者必持心若少一經即不成約義有三心尅
0000_,10,433b24(00):體唯一念立相即一念談本迹彌陀略出此等異
0000_,10,433b25(00):義是爲此流大旨也二法本房計與成覺房計相似
0000_,10,433b26(00):而不同也按此人所立領解信智契合一念立爲開
0000_,10,433b27(00):會不二一念於極樂立體相二種淨土於念佛立
0000_,10,433b28(00):稱念理念二種稱念稱名淺近故生相淨土理念理解
0000_,10,433b29(00):深遠故生體淨土是以安心門日以開會理解爲生
0000_,10,433b30(00):因之法生寂光淨土是爲體淨土是レ同幸西所立本門ノ彌陀ニ起行
0000_,10,433b31(00):門時以稱名一念爲生因之行於中鈍根人生邊胎
0000_,10,433b32(00):土利根人生報佛土是爲相淨土是同幸西所立迹門彌陀ニ略出
0000_,10,433b33(00):是等異義是爲此流大旨也三愚禿氏計就所立一
0000_,10,434a01(00):念立信行二門其行一念者是就稱名遍數顯開選
0000_,10,434a02(00):擇易行至極也又信一念者是顯信樂開發時尅極促
0000_,10,434a03(00):彰廣大難思慶心也大抵熟知此人所立多竊偷他
0000_,10,434a04(00):流僻解以附會自己宗義其義門雖多初取要言之
0000_,10,434a05(00):其安心門爲信一念其起行門爲行一念就報化二
0000_,10,434a06(00):身立本迹彌陀觀經所説假立方便故得生爲化土
0000_,10,434a07(00):大經所説弘願眞實故得生爲報土約義有三心尅
0000_,10,434a08(00):體唯一念此等異義竊偸成覺房義也又行者三心爲
0000_,10,434a09(00):佛三心觀經所説九品淨土是爲化土大小二經論文
0000_,10,434a10(00):淨土是爲報土稱名正行他力本願故唯生報土雜修
0000_,10,434a11(00):雜行自力非願故皆生化土下三品念佛爲通三寳自
0000_,10,434a12(00):力念佛此等異義竊偸隆寬義也又就諸敎念佛立
0000_,10,434a13(00):權實假實念佛一門非定散攝歸命初一念萬機一念
0000_,10,434a14(00):業成即便往生非生後義於彌陀正覺時爲衆生往
0000_,10,434a15(00):生定二尊二敎自力他力念佛三心是レ取行具三心ノ義ヲ也不來迎義
0000_,10,434a16(00):此等異義竊偸西山義也又正雜二行各立專雜二
0000_,10,434a17(00):修此等異義竊偸覺明義也次言自己今按新義者
0000_,10,434b18(00):以二種往生分報化二土分即便二字爲二種往
0000_,10,434b19(00):生以即往生爲報土化生以便往生爲化土胎
0000_,10,434b20(00):生行者歸命爲佛敕命眞實信心必具名號名號必
0000_,10,434b21(00):不具願力信心以懈慢世界屬極樂界中一念之
0000_,10,434b22(00):行爲他力易行多念之行爲自力難行四修作業非
0000_,10,434b23(00):凡夫行得生已後聖者所行畏罪業者不信念佛
0000_,10,434b24(00):唱數遍者疑本願力往生之業唯在一念以上盡
0000_,10,434b25(00):一形之言爲一期報謝之務兩三昧爲顯義唯念佛
0000_,10,434b26(00):爲隱義總於經論釋中恣設臆斷牽合遂發魔術
0000_,10,434b27(00):五里之霧以出顯彰隱密之義不合己所立者名
0000_,10,434b28(00):爲顯義相似己所立者名爲隱義妄飾非義以
0000_,10,434b29(00):惑愚人以持妻食肉遁辭無地故言末世相應附
0000_,10,434b30(00):會同事攝略出此等異義是爲此流大旨也凡於此
0000_,10,434b31(00):書中所破釋雖多審詳其深所可嫌者正在
0000_,10,434b32(00):一念義及弘願義又如隆寬覺明等亦雖有今按新
0000_,10,434b33(00):義於今師述作中多者略不破之此等ノ異義鎭西沒後具ニハ如東宗要ノ中
0000_,10,434b34(00):所破ル可見伏按鎭西一代諸抄中獨就念佛往生一事唯
0000_,10,435a01(00):廢數遍之行者是爲悲嘆之至極矣今也破其邪義
0000_,10,435a02(00):雖不足言悉背宗祖恣立新義大亂正法狂惑
0000_,10,435a03(00):世人是附佛法外道亦是魔屬門徒也是禁而深可禁退
0000_,10,435a04(00):治而猶可退治者唯在此一念邪義矣嗚呼是可忍
0000_,10,435a05(00):也熟不可忍也然當流古今講者不立此一章者何
0000_,10,435a06(00):耶小子雖不敏常恨此闕事是以於前文先立此
0000_,10,435a07(00):一章令知其正不爲先務之學請當流學者宜留
0000_,10,435a08(00):心於此今且示一端早叩三端焉
0000_,10,435a09(00):四末文多少者謂酉譽上人御口筆弟子了曉所筆記也
0000_,10,435a10(00):題號三卷名目不審請決有一小册僅ニ二十張唯釋上卷不釋中下
0000_,10,435a11(00):存略惜哉甚雖極略於機心行所請決者無有遺餘可
0000_,10,435a12(00):謂能盡其深奧短刀之明劍也古今於此外未聞
0000_,10,435a13(00):有疏鈔漸及近來於縁山中有一奇師名號白
0000_,10,435a14(00):弁此師游息宗部之學亦有年也然就此書所述
0000_,10,435a15(00):講義亦有一二卷得此書讀之可謂精覈也予雖
0000_,10,435a16(00):不敏隨喜溢懷近課佛之暇添削其講義間有所不
0000_,10,435a17(00):足追加之補闕乃訂補之後題號奮迅鈔良彼一念
0000_,10,435b18(00):邪義是吾宗邪魔也今抄出吾宗祖正義以令見奮迅
0000_,10,435b19(00):之勢彼邪魔自退散去是其所題者意在于此焉後
0000_,10,435b20(00):來所見人其取捨任情又因附一言盖於古代之師
0000_,10,435b21(00):家未見引證此書唯於名越尊觀所述十六疑
0000_,10,435b22(00):問答中一箇處十一左引云鎭西淨土名目其所引文者此
0000_,10,435b23(00):書中卷十七丁云彌陀如來往生願者乃至深可得意文是也
0000_,10,435b24(00):同良榮見聞古板本第二卷二右已下引文云云其外未見所
0000_,10,435b25(00):引之是故人傳之以爲口實也因今贅此言亦傳
0000_,10,435b26(00):後來也已上大意竟
0000_,10,435b27(00):第二釋名者此中亦有二一釋題名二釋撰號一釋
0000_,10,435b28(00):題名者此中亦有二初合釋之後離釋之初合釋者此
0000_,10,435b29(00):中亦有三一約能釋所釋謂淨土宗名目五字是所釋
0000_,10,435b30(00):也問答二字是能釋也今合能所以爲題名二約通
0000_,10,435b31(00):別謂淨土宗三字別也局此宗故名目問答四字通也
0000_,10,435b32(00):通諸鈔故今別帶通以爲題名三約能詮所詮謂
0000_,10,435b33(00):淨土宗三字所詮法也名目問答四字能詮敎也後離釋者
0000_,10,435b34(00):言淨土者言通十方意局西方所以知者今師徹
0000_,10,436a01(00):選擇上二丁云就淨土門亦有二一者十方淨土門二者
0000_,10,436a02(00):西方淨土門云云由是見之其言通亙雖然文中所勸
0000_,10,436a03(00):皆是極樂往生故其意局西方也●言淨者是淸淨義
0000_,10,436a04(00):即佛心所證淸淨眞如也●土者是國土義即淨心縁起國
0000_,10,436a05(00):土也故大論第三十八卷十六丁云諸大菩薩地上福德六度萬行淸淨業因縁
0000_,10,436a06(00):故別得淸淨國土出於三界已上諸經要集一卷十二云世界
0000_,10,436a07(00):皎潔名之爲淨淨之所居名之爲土也已上就之有依
0000_,10,436a08(00):主持業等義如常所釋名目見聞上初メ頌義一卷十四丁同見一卷廿六左●宗者主
0000_,10,436a09(00):也尊也一經所尊云宗也又以主釋宗乃有三義一
0000_,10,436a10(00):者獨尊義天無二日國無二王故二者統攝義如網
0000_,10,436a11(00):之綱如衣之頸三者歸趣義星必拱北水必朝東云云
0000_,10,436a12(00):委如名目見聞上二丁頌義一卷七丁同見一卷六丁玄記第四卷初丁糅鈔十七卷二丁已下所ノ述スル今此宗旨者以
0000_,10,436a13(00):淨土爲所期故云淨土宗亦云淨土眞宗也●名
0000_,10,436a14(00):目者冏師名目見上云倶是名義也難云若爾者重言也如何答
0000_,10,436a15(00):不爾大綱是名也小網是目也故妙樂釋云大綱爲名網
0000_,10,436a16(00):目名目已上或考云名目者釋名曰名明也名實事使公
0000_,10,436a17(00):明也已上目亦名也故韵會曰又名目也論語顏淵篇第三
0000_,10,436b18(00):十五左云請問其名已上註云目條件也又妙樂所釋古來多
0000_,10,436b19(00):云未檢其據云云然文句記一之一四十五丁云頓等是此宗
0000_,10,436b20(00):判敎大綱藏等是一家釋義綱目既取此文意引云妙
0000_,10,436b21(00):樂釋歟●問答者按問總有五種唯識樞要上本四十四丁
0000_,10,436b22(00):云發問略有五種一不解故二疑惑故三試問故四輕
0000_,10,436b23(00):觸故五爲欲利益有情故已上今多當第五利益有情
0000_,10,436b24(00):問少當疑惑問等如是破一念義中ニ疑惑彼ノ邪計發問是レ其ノ類也乃如中卷十丁已下ノ可知
0000_,10,436b25(00):答亦有四種大論第二卅二丁云一決定答二解義答三反
0000_,10,436b26(00):問答四置答已上此中解義答亦云分別答置答亦云捨
0000_,10,436b27(00):置記答今所言答正當第二解義答亦當決定答亦
0000_,10,436b28(00):少有反問答所以知者謂如解釋所問者是解義
0000_,10,436b29(00):答也例如群疑論中答義皆云釋曰又玄記四廿五丁云答
0000_,10,436b30(00):是釋義文是也又引相傳釋定判宗義者是決定答
0000_,10,436b31(00):也又破一念新義而反詰之者是反問答也又言問
0000_,10,436b32(00):難之異者大論六十七云直問其事云問疑心不解
0000_,10,436b33(00):種種難之云難取意云云●上者此書調卷爲三卷故云上
0000_,10,436b34(00):中下也上來第一釋題目竟
0000_,10,437a01(00):第二釋撰號者此中亦有二初言沙門者玄記一五丁
0000_,10,437a02(00):引釋氏要覽上卷六丁云肇師維摩經註二三丁云出家之都名也梵
0000_,10,437a03(00):云妙迦懣曩唐云勤息謂此人勤修善品息諸惡
0000_,10,437a04(00):故又秦譯云勤行謂勤修善品行趣涅槃也云云四
0000_,10,437a05(00):種沙門具ニ如玄記ニ所釋或問於四種沙門之中今當何沙門
0000_,10,437a06(00):乎答於四種中當示道亦云説道命道亦云活道亦云受道二種謂
0000_,10,437a07(00):示道者舍利子説法示人故今師亦爾説念佛法示
0000_,10,437a08(00):人令得往生益故又命道者阿難以戒定慧爲命
0000_,10,437a09(00):故今師亦爾以念佛法爲命故是以臨命終時自述懷
0000_,10,437a10(00):云决答下卷四十二右昔奉値法然上人御房自信阿彌陀本願
0000_,10,437a11(00):已來日日欣求時時行法四十箇年之間于今無懈怠
0000_,10,437a12(00):昔漢朝天台大師四十八願莊嚴淨土華池寳閣易往無人
0000_,10,437a13(00):火車相現能改悔者尚得往生此文統記六卷廿四丁及廿三卷三右意况吾天台戒定
0000_,10,437a14(00):慧薰修唱遂往生素懷御了今本朝辨阿况吾念佛薰
0000_,10,437a15(00):修信唱也何况勸多人令生淨土豈非大師釋尊
0000_,10,437a16(00):本意乎又非彌陀如來之願意耶云云當知自行念佛
0000_,10,437a17(00):薰修當命道也又勸人令生淨土當示道也又授
0000_,10,437b18(00):手印序文云專自行之時以口稱數遍而爲正行
0000_,10,437b19(00):當命道沙門意勸化他之日以稱名多念而敎淨業當示道沙門ノ意
0000_,10,437b20(00):問如示道命道者皆是佛在世弟子而聖人位也何可
0000_,10,437b21(00):今凡位與此名乎恐可凡聖雜亂云何答設雖凡位
0000_,10,437b22(00):隨順佛敎如説修行何可不得此名乎故導師釋
0000_,10,437b23(00):云散善義又深信者仰願一切行者等一心唯信佛語不
0000_,10,437b24(00):顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即行
0000_,10,437b25(00):佛遣去處即去是名隨順佛敎隨順佛意是名
0000_,10,437b26(00):隨順佛願是名眞佛弟子已上今師既言文見入諸
0000_,10,437b27(00):佛敎意義言極惡罪人往生樣也是レ乃チ要阿ノ夢中淸水華臺房來云善導
0000_,10,437b28(00):寺ノ上人ノ示ニ云此言也出決答上四左此文知是見入三佛本意故是云眞佛
0000_,10,437b29(00):弟子也然則言示道沙門亦言命道沙門所不誣
0000_,10,437b30(00):也例如瑜伽論言佛及弟子已見諦理無倒分別諸
0000_,10,437b31(00):法體相名論藏慈恩師會云此論中且論弟子見諦
0000_,10,437b32(00):者説擧其勝者顯離諸失有所證故若實而論
0000_,10,437b33(00):通取未見諦者造亦是彼攝也已上瑜伽八十一十二丁慈恩
0000_,10,437b34(00):義林章二廿三丁又探要記一初丁倶引此二文云云又就沙
0000_,10,438a01(00):門釋氏有四句分別標指鈔上一廿二丁增暉記一六七丁等
0000_,10,438a02(00):云云又沙門以釋爲姓者始於晋道安師玄記一六丁引
0000_,10,438a03(00):高僧傳五五丁云魏晋沙門依師爲姓故姓不同安以爲
0000_,10,438a04(00):大師之本莫尊釋尊乃以釋命氏後增一阿含廿一卷廿一丁
0000_,10,438a05(00):果稱四河入海無復河名四姓爲沙門皆稱釋氏
0000_,10,438a06(00):得既懸與經符遂爲永式云云又於末法就形分
0000_,10,438a07(00):別道俗故以名字比丘汙道沙門爲世眞寳者玄記一廿右
0000_,10,438a08(00):引末法燈明記云末法唯有名字比丘此名字爲世
0000_,10,438a09(00):眞寳更無福田設末法中有持戒者既是恠異如市
0000_,10,438a10(00):有虎此誰可信問正像末事已見衆經維摩經疏一之四十二末法
0000_,10,438a11(00):名字爲世眞寶出何聖典答大集第九云探要記七卷廿四譬
0000_,10,438a12(00):如眞金爲無價寳若無眞金者銀爲無價寳若無
0000_,10,438a13(00):銀者鍮石僞寳爲無價寳若無僞寶赤白銅鐵白
0000_,10,438a14(00):鉛錫爲無價寳如是一切世間佛法無價若無佛寳
0000_,10,438a15(00):縁覺無上若無縁覺羅漢無上若無羅漢餘賢聖衆
0000_,10,438a16(00):以爲無上若無餘賢聖衆得定凡夫以爲無上若
0000_,10,438a17(00):無得定凡夫淨持戒以爲無上若無淨持戒漏戒比
0000_,10,438b18(00):丘以爲無上若無漏戒剩除鬚髮身着袈裟名字
0000_,10,438b19(00):比丘爲無上寶比餘九十五種異道最爲第一應
0000_,10,438b20(00):受世供爲物福田何以故破能身衆生所怖畏故
0000_,10,438b21(00):若有護持養育安置是人不久得忍地已上眉云近來
0000_,10,438b22(00):愚禿末徒如開遮門弁及眞宗勸戒章ノ類動引此末法燈明記以爲自
0000_,10,438b23(00):宗邪徒潤色專飾持妻食肉之非曲屬同事攝之分實
0000_,10,438b24(00):是可悲者歟夫狂惑世人大亂正法者實是魔屬之
0000_,10,438b25(00):徒也彼魔屬之徒所立虚構同事攝者既於宗家無其
0000_,10,438b26(00):據故妄引選擇集妄ニ約廢立門引三輩章以廢持戒棄欲ノ初出引本願章ヲ直ニ立一向專念義ヲ
0000_,10,438b27(00):牽強附會畢云然則出家發心且指初出及初發是立是
0000_,10,438b28(00):正故今師親鸞直依廢立門廢持戒棄欲初出俾人驀
0000_,10,438b29(00):直立一向專念開顯易行之實機也文當知所引意
0000_,10,438b30(00):欲託過非於我大師是其魔術之計畧也雖然爲降
0000_,10,438b31(00):伏此魔計故正立七箇憲法也若夫以同事攝爲
0000_,10,438b32(00):開宗立義則豈可待選擇集之義乎又次就同事攝
0000_,10,438b33(00):妄引法華註牽強附會云今言先同者持妻食肉且
0000_,10,438b34(00):同在家言後異者依之深省己分疾懷慚愧文
0000_,10,439a01(00):今難之云若是實同事攝則何可後日懷慚愧乎嗟
0000_,10,439a02(00):呼其龍頭蛇尾却是無慚愧之至哉彼末徒常談動引
0000_,10,439a03(00):賢愚經戯女之説以爲己家潤色然彼示其權巧豈
0000_,10,439a04(00):得可類乎是以佛誡破戒無戒散在諸經中且擧
0000_,10,439a05(00):二三示之涅槃經云心有家欲而剃髮染衣故雖沙
0000_,10,439a06(00):門名爲白衣文百喩經云設得出家即剃鬚髮服
0000_,10,439a07(00):三法衣不求明師諮受戒法失諸禪定道品功德
0000_,10,439a08(00):沙門妙果一切都失文 澤山師云不識戒撿村愚輩流
0000_,10,439a09(00):只知頭圓方衣而已不知所謂衣者是何等法良
0000_,10,439a10(00):可悲憫雖欲遮人眼目被掛在身諸天諸聖冥空
0000_,10,439a11(00):見之唯一禿頭俗人而已文涅槃經第三云迦葉如是
0000_,10,439a12(00):破戒不護法者名禿居士非持戒者得如是名又
0000_,10,439a13(00):云爾時多有爲飢餓故發心出家如是人名禿人
0000_,10,439a14(00):文愚禿已是無可遁辭之理遂自述云非僧非俗
0000_,10,439a15(00):是故以禿爲姓文若爾已依廢立門以廢出家所行
0000_,10,439a16(00):却復爲剃髮染衣身者何耶是其佛藏經云比丘不修
0000_,10,439a17(00):戒行非道非僧猶如蝙蝠非鳥非鼠者則豈非愚
0000_,10,439b18(00):禿氏乎又彼末徒常談云下愚凡夫隨犯隨懺則得往
0000_,10,439b19(00):生故身纒緇服雖持妻食肉亦慚愧念佛則於往
0000_,10,439b20(00):生何疑之有文今難之云凡往生機類中其隨犯隨懺機
0000_,10,439b21(00):是第三持戒念佛中第二機類故不同無戒機類也凡
0000_,10,439b22(00):吾吉水大師明往生機類中未曾有出家身立無戒
0000_,10,439b23(00):機是故不同在家有無戒機當知既懷隨犯隨懺
0000_,10,439b24(00):之慚愧心者是在持破二機而非無戒機照照乎可
0000_,10,439b25(00):見然則緇服纒身持妻食肉者是無戒人非破戒人
0000_,10,439b26(00):是無慚無愧非慚愧念佛即惡無過大邪見人也是故凡
0000_,10,439b27(00):於經釋中雖有破戒念佛往生乃至五逆往生之説
0000_,10,439b28(00):未曾有出家無戒持妻食肉往生之説又其同事攝者
0000_,10,439b29(00):已在有戒人上不在無戒人上云何可遁此難乎
0000_,10,439b30(00):是古語云遁水入火之謂乎又按聖德太子所立
0000_,10,439b31(00):先代舊事本記釋氏憲法中云戒是立極之大門也故法身遮那
0000_,10,439b32(00):蓮華藏先説應化釋迦鹿苑先説是以衆僧受戒入
0000_,10,439b33(00):于僧破戒出于僧退戒非僧在戒是僧心依戒理
0000_,10,439b34(00):德依戒成無戒破戒沙門未化自何敎人乎是費國
0000_,10,440a01(00):遊民王者放徒也文更結上來諸文以看其旨趣其
0000_,10,440a02(00):愚禿者是破戒退菩提上品纒人也其末徒者是一向無
0000_,10,440a03(00):戒木頭畜生類也嗟呼愚哉邪哉暫眩惑眼前之浮
0000_,10,440a04(00):雲更不顧身後之猛燄者何耶其惡無過大邪見至
0000_,10,440a05(00):于此者實以可恐實以可悲是爲今所贅言之志
0000_,10,440a06(00):而已●次言辨阿者今師傳記一卷道光所記現行
0000_,10,440a07(00):于世又勅修御傳第四十六卷及決答抄上卷七丁明發心
0000_,10,440a08(00):由來又同下卷終委釋臨終行儀云云今師傳記中取
0000_,10,440a09(00):要而言之謂聖光上人諱云辨長順乘竪者孫息筑前
0000_,10,440a10(00):國香月庄人也本朝人皇七十八代二條帝御宇應保二年
0000_,10,440a11(00):壬午五月六日辰時誕生七歳登菩提寺同州附妙法師
0000_,10,440a12(00):師選虚空藏菩薩縁日初授於書其性峻嶷時年九歳
0000_,10,440a13(00):嘉應二年庚寅九月十三日午時也十四歳登壇受戒先
0000_,10,440a14(00):就唯心法師白岩住學天台敎三箇年後從常寂法師明星寺住
0000_,10,440a15(00):禀宗綱目五箇年稽古日積雖粗獲幽致而尚欲遊叡
0000_,10,440a16(00):岳即依寂師敎示時年二十二歳壽永二年癸卯之春
0000_,10,440a17(00):登延曆寺到東塔南谷觀叡法橋之室乃問答經體
0000_,10,440b18(00):受衆僧讚譽後仕寳地房證眞受一宗秘賾極西
0000_,10,440b19(00):明奧義學成望遂還于故郷時年二十九歳建久元年
0000_,10,440b20(00):庚戌歳也次年補一寺學頭油山ハ有筑前國早良郡此ニ有東油山ト西油山ト兩村昔時ハ東
0000_,10,440b21(00):油山泉福寺ニ有僧舍三百六十今ハ唯タ有觀音堂一宇西油山天福寺ハ有僧舍三百六十山ノ傍ノ高臺ニ有龍樹權現ノ社近カ比ロ遷
0000_,10,440b22(00):村ノ之邊ニ也學徒諍席衆人成林云云已上略述ス有天台宗時之由來ヲ也
0000_,10,440b23(00):次言歸入淨土之由者今師自述云決答鈔上卷七左予昔爲證
0000_,10,440b24(00):眞法印之門人雖學天台圓宗之法門生年三十二之
0000_,10,440b25(00):比舍弟三明房ノ阿闍梨依病死入事自申時計七時及于火燃
0000_,10,440b26(00):之時戌時即見眼前之無常忽覺生死之可厭而抛年
0000_,10,440b27(00):來所學之法門偏求終時往生之行法始則依明星寺
0000_,10,440b28(00):在筑前國衆徒勸進廣勸九州建立五重塔傳云三重塔ト拾遺中五丁云云
0000_,10,440b29(00):其塔本尊爲奉迎令上洛之時上人法然御事故法印證眞
0000_,10,440b30(00):被奉讚之事思出始參東山御菴室後鳥羽院建久八年夏五月
0000_,10,440b31(00):比也于時上人六十五辨阿三十六也然ニ本願寺第三代覺如所記三卷口傳抄中卷
0000_,10,440b32(00):云鎭西聖光房ハ依吾鸞師ノ誘引初テ入吉水御禪室眉云此レ醉狂之始乎將狂亂之終乎按スルニ彼ノ愚禿初テ謁コト大師ノ之前建仁元年也大師
0000_,10,440b33(00):御年六十九愚禿世壽二十九歳然ル則ンハ鎭西入室既ニ先愚禿五年前也是ヲ以テ高田派所承ノ二卷口傳鈔ノ序文破シテ此妄傳ヲ云編中ニ聖光ノ通
0000_,10,441a01(00):謁ト時氏挍經ト之類無稽之説竿濫ノ太甚シト矣嗚呼此ノ一盲引衆盲ヲ等虚誕之至哉是題口傳鈔其ノ實ハ妄傳鈔也先心中思
0000_,10,441a02(00):念上人勸化不可過我所存云云彼口傳鈔中卷ニ云空聖人御前ニテ鸞聖人鎭
0000_,10,441a03(00):西ノモノトマフシテ修行者一人求法ノタメトテ御房ヲタツネマフシテハンヘリツルヲ路次ヨリアヒトモナヒテマヒリテサフヲフメサル
0000_,10,441a04(00):ヘキヲヤト云云空聖人コナタヘ招請アルヘシトオホセアリヨリテ鸞聖人カノ修行者ヲ御引導アリテ御前ヘメサルソノトキ空聖人ハタト
0000_,10,441a05(00):カノ修行者ヲニヲミマシマスニ修行者マタ聖人ヲニラミカヘシタテマツルカクテヤヤヒサシクタカヒニ言説ナシシハヲクアリテ空聖人
0000_,10,441a06(00):オホセヲレテノタマハク御房ハイツクノヒトソマタナニノ用アリテキタルソヤト修行者マフシテイハクワレハコレ鎭西ノモノナリ求法
0000_,10,441a07(00):ノタメニ華洛ニノホルヨテ推參ツカマツルモノナリトソノトキ聖人求法トハイツレノ法ヲモトムルソヤト修行者マフシテイハク念佛ノ
0000_,10,441a08(00):法ヲモトムト聖人ノタマク 念佛ハ唐土ノ念佛カ日本ノ念佛カト修行者シハヲク停滯スシカレトモキト案シテ唐土ノ念佛ヲモトムルナ
0000_,10,441a09(00):リト云云聖人ノタマハクサラハ善導和尚ノ御弟子ニコソアルナレトソノトキ修行者フトコロヨリツマ硯ヲトリイタシテ二字ヲカキテサ
0000_,10,441a10(00):サク鎭西ノ聖光房コレナリコノ聖光ヒシリ鎭西ニシテヲモヘヲクミヤコニ世モテ智惠第一ト稱スル聖人ヲハスナリナニコトカハハンヘ
0000_,10,441a11(00):ルヘキワレスミヤカニ上洛シテカノ聖人ト問答スヘシソノトキモシ智慧スクレテワレニ勝ヲ給ハワレマサニ弟子トナルヘシマタ問答ニ
0000_,10,441a12(00):カタハカレヲ弟子トスヘシトシカルニコノ慢心ヲ空聖人權者トシテ御覽セヲレケレハイマノコトクニ御問答アリケルニヤカノヒシリワ
0000_,10,441a13(00):カ弟子トスヘキコト橋ヲタテテモヲヨヒカタカリケリト慢幢タチマチニクタケケレハ師資ノ禮ヲナシテタチトコロニ二字ヲササケケリ
0000_,10,441a14(00):兩三年ノノチアルトキカコ負ヒカキオイテ聖光房聖人ノ御前ヘマヒリテ本國戀慕ノココロサシアルニヨリテ鎭西下向ツカマツルヘシイ
0000_,10,441a15(00):トマタマハルヘシトマフススナハチ御前ヲマカリタチテ出門ス聖人ノタマハクアタラ修行者カモトトリヲキラテユクハトヨトソノ御コ
0000_,10,441a16(00):ヱハルカニミミニイリケルニヤタチカヘリテマフシテイハク聖光ハ出家得度シテトシヒサシシカルニモトトリヲキラメヨシオホセヲカ
0000_,10,441b17(00):ウフルモトモ不審コノオホセ耳ニトマルニヨリテミチヲユクニアタハスコトノ次第ヲウケタマハリワキマヘンカタメニカヘリマヒレリ
0000_,10,441b18(00):ト云云ソノトキ聖人ノタマハク法師ニハミツノモトトリアリイハユル勝他利養名聞コレナリコノ三ケ年ノアヒタ源空カノフルトコロノ
0000_,10,441b19(00):法門ヲシルシアツメテ隨身ス本國ニクタリテ人ヲカロンシシタカヘントスコレ勝他ニアラスヤソレニツケテヨキ學生トイハレントヲモ
0000_,10,441b20(00):フコレ名聞ヲネカフトコロナリコレニヨリテ檀越ヲノソムコト所詮利養ノタメナリコノミツノモトトリヲロリステスハ法佛トハイヒカ
0000_,10,441b21(00):タシヨテサマフシツルナリト云云ソノトキ聖光房攺悔ノイロヲアラハシテ負ノソコヨリオサムルトコロノ抄物トモヲトリイテテミナヤ
0000_,10,441b22(00):キステテマタイトマヲマフシテイテヌシカレトモソノ餘殘アリケルニヤツヰニオホセヲサシヲキテ口傳ニソムキタル諸行往生ノ自義ヲ
0000_,10,441b23(00):骨張シテ自障障他スルコト祖師ノ遺訓ヲワスレ諸行往生ノ自義ヲラサルニヤトオホユカナシムヘシヲソルヘシシカレハカノ聖光房ハ
0000_,10,441b24(00):最初ニ鸞聖人ノ御引導ニヨリテ黑谷ノ門下ニノソメルヒトナリ末學コレヲシルヘシ已上眉云今不恐繁ヲ具引此文者是爲ノ使ンカ
0000_,10,441b25(00):人ヲシテ知此ノ妄傳故也若言他人爲勝他者於汝自ラ所述口傳抄上卷ニ初丁不顧自宗ノ祖愚禿之身分自讃毀他シテ云三百八十餘
0000_,10,441b26(00):人ノ御門侶ノ中ニ其ノ上足ト云ヒ其ノ器用ト云ヒステニ淸撰ニアタリテ使節ヲツトメマシマストコロ西意房マタ證明ノ發言ニヲヨフ恐
0000_,10,441b27(00):クハ多寳證明ノ往事ニ相ヒ同キモノヲヤト云云嗚呼甚哉狂惑スル世人者豈ニ可ン過ク此ニ乎爰辨阿遁世之由
0000_,10,441b28(00):令申之處上人法然問云汝爲出離行何法耶答云聖光
0000_,10,441b29(00):勸人建五重塔候又常時行法者念佛候也云云上人云
0000_,10,441b30(00):所立塔者如善導御意者判正雜而名疎雜之行
0000_,10,441b31(00):所行之念佛者判正行正所勸之行也但念佛言廣
0000_,10,441b32(00):通八宗九宗授決抄云宗宗各別ノ念佛ノ義相難知但大途ハ者念ノ言ハ或ハ約シ口或ハ約意佛ノ字ハ約三身ニ或ハ約理
0000_,10,442a01(00):或ハ就事事ノ中ニ變化等也云云汝念佛何耶被問之時不知智分邊際
0000_,10,442a02(00):如望大海又云然師汝天台宗學徒也仍分別三重念佛
0000_,10,442a03(00):義要集記五卷二丁銘心鈔上五丁貞傳集上本廿二丁可奉令聞一摩訶止觀念佛一之
0000_,10,442a04(00):一卷初丁十九二往生要集念佛下宋十四丁同記八卷九丁決答鈔上十九左三善導勸化念
0000_,10,442a05(00):佛也云云此三重被立替事微微細細也敎化及于多
0000_,10,442a06(00):時自未晝八時至子夜九時此時辨阿如聞釋尊説法似
0000_,10,442a07(00):値善導敎化勅集御傳云文義廣傳ニソ智惠深遠ナルコト也如仰崑崙之頂ヲ如望蓬瀛之底ヲ乃至聞之高擧ノ之心
0000_,10,442a08(00):止ミ渴仰之思ヒ深ト云云心大歡喜解行全學上人行儀其後八年選擇疑問
0000_,10,442a09(00):答十七丁同之常隨日日學問一日不懈鎭西名目請決十二丁云於是上人任禀承ノ旨ニ鎭
0000_,10,442a10(00):西上人ニ授之八年ノ談義更ニ無他事唯念佛往生ノ一事也八年ノ學問相傳更ニ無他事唯此ノ一事也云云有時眞觀房
0000_,10,442a11(00):感西十九歳ニシテ入至常隨シ選擇集ノ執筆生年四十八ニシテ而往生ス先上人ニ已ニ是レ十二年也上人悲嘆甚矣翼賛四十八卷八左告予
0000_,10,442a12(00):云辨阿連日御學問之間御老體定令窮屈給歟夜中御念
0000_,10,442a13(00):佛御大事候自今已後二日一度可有御參歟云云依
0000_,10,442a14(00):之辨阿一日不參上人御房即時以御使被仰云今
0000_,10,442a15(00):日者ナト遲來給フ利利御渡アレ法門沙汰可有候
0000_,10,442a16(00):云云辨阿聞此言始知上人傳法志深於予抑涙走
0000_,10,442a17(00):參云云又今師所述念佛名義集中九丁云此奴三十六ト申
0000_,10,442b18(00):セシ年ノ五月比ヨリ法然上人御房參テ四十三歳七月
0000_,10,442b19(00):マデ前後八年相副進淨土法門奉被敎候シ年ノヨラ
0000_,10,442b20(00):セ御座シテ年ノ暮樣ハ常ニ御覽スル人ヲモヱ見知ラ
0000_,10,442b21(00):セ給ハヌ事ニ候シカトモ上人ノ仰セ候シ樣ハ我カ身
0000_,10,442b22(00):今ハ年闌テ日比見タル人ヲモ忘レタレトモ手ツカノ
0000_,10,442b23(00):許ヲハ忘レヌ也其故ハ本山ニ人人多ケレトモ年來ノ
0000_,10,442b24(00):間タ契リ有ル人ハ證眞寳地房法印也彼法印ハ故黑谷
0000_,10,442b25(00):慈眼房叡空上人ノ菩薩戒ノ弟子也我黑谷上人御房弟
0000_,10,442b26(00):子ニテ有リ彼法印ハ其御弟子ニテ御ハセシカ故ニ一
0000_,10,442b27(00):室ノ同朋ナル故ニ二世之契リ深シ然ルニ手自彼ノ法
0000_,10,442b28(00):印ノ許ニテ天台宗ノ法門ヲ習ハレタレハ取リ分テ契
0000_,10,442b29(00):リ深キ人ノ弟子ガ今マ我ニ順ヒテ此ノ淨土ノ法門ヲ
0000_,10,442b30(00):習ヒ傳ルト思ヒ深キ故ニ露塵計リモ忘レ申サヌソト
0000_,10,442b31(00):常ニ仰セ給ヒシ事難忘哀ニ覺ヘ候ヒテ涙モ留リ候
0000_,10,442b32(00):ハズト云云然則大師傳法ノ志獨深於鎭西上人以之
0000_,10,442b33(00):可知於他無類豈非末流之眉目乎况復同門中諸
0000_,10,442b34(00):大德皆悉推重稱美鎭西上人云傳故上人御義者
0000_,10,443a01(00):獨有鎭西聖光房上人已下出決答上所以知者乘願房上人
0000_,10,443a02(00):答然阿上人云當時京中興盛義共一字一言非故上
0000_,10,443a03(00):人御義聖光房上人爲修學者之上多年稽古之人也偏
0000_,10,443a04(00):是故上人義也不及不審事也先然阿上人問乘願房上人故此事非
0000_,10,443a05(00):偏頗候若存偏頗者京中人人ヲコソ可讚申候然
0000_,10,443a06(00):而得罪事也全非虚言云云湛空上人云故上人御義
0000_,10,443a07(00):留于鎭西善導寺内也云云聖覺法印説法次云 於眞如堂七日
0000_,10,443a08(00):説法ハ爲法然上人第三年御忌也建保二年正月云云如翼賛廿七卷九丁及拾遺中六丁所述京中興盛之義共
0000_,10,443a09(00):全非故上人御義但鎭西聖光房上人數年稽古故上人
0000_,10,443a10(00):御義一分不違若存虚言者可有阿彌陀佛御罰也
0000_,10,443a11(00):如此誓言及度度之後又云若依器量而可被授
0000_,10,443a12(00):者先可被授聖光也其時御弟子中過聖光之人
0000_,10,443a13(00):誰人乎云云敬蓮社聞此説法疎一念義而今成善導
0000_,10,443a14(00):寺御弟子畢 已上出ハ決答上九丁十丁又勅修御傳翼賛四十六卷十六右云其外安居院ノ聖覺法師ニ尊院ノ正信房
0000_,10,443a15(00):ナトモワガ義ノアヤマラヌ證據ニハ聖光房ヲコソ申サレケレト云云又勅修御傳翼賛四十六十五左
0000_,10,443a16(00):引勢觀房説云先師念佛義道ヲ不違申ス人ハ鎭西
0000_,10,443a17(00):ノ聖光房也被申ルト又被送聖光房狀云先師念
0000_,10,443b18(00):佛義末流濁亂義道不似昔不可説候御邊一人正義傳
0000_,10,443b19(00):持之由承及候返返本懷候喜悅無極思給候必遂往生
0000_,10,443b20(00):本望可期引導値遇縁候者也以便宜捧愚札御
0000_,10,443b21(00):報何日拜見哉他事短筆難盡哉云云嘉禎三年九月廿一日狀也其後
0000_,10,443b22(00):文永比聖光房附弟然阿彌陀佛勢觀房附弟蓮寂房東山
0000_,10,443b23(00):赤筑地ニテ四十八日談義ヲ始シ時然阿彌陀佛ヲ讀
0000_,10,443b24(00):ミ口トシテ兩流ヲ挍合セラレケルニ一トシテ無所
0000_,10,443b25(00):違則蓮寂房云日比勢觀房被申事ハ今已符合シヌ予
0000_,10,443b26(00):カ門弟ニヲキテハ以鎭西相傳可爲我義更不可
0000_,10,443b27(00):立別流由之彼勢觀房門流皆依附鎭西義不立別
0000_,10,443b28(00):流也云云已上御傳四十六卷十五六丁又決答鈔上三丁親盛法師見佛房事語石川
0000_,10,443b29(00):道弁云上人在世之時奉問云御往生之後淨土法門不
0000_,10,443b30(00):審可問誰人乎上人答云聖光房金光房委知所存
0000_,10,443b31(00):等云云道弁聞之深歸鎭西又敬蓮社及然阿上人是其
0000_,10,443b32(00):御門人則亦就此師望聞鎭西御義道弁老屈身不
0000_,10,443b33(00):能出于外唯得在阿傳説以聞然阿所口傳之
0000_,10,443b34(00):鎭西流義法門深有所信仰也具如決答抄上三丁所述上來所
0000_,10,444a01(00):記者略出吉水大師傳法之志獨深鎭西者亦其同
0000_,10,444a02(00):門諸大德共所推重鎭西正義者示之由是見之
0000_,10,444a03(00):當知吉水所立淨土眞宗之正義偏殘吾祖鎭西聖光之
0000_,10,444a04(00):耳底者哉○又今師所行尋常御行儀臨終御行儀者委
0000_,10,444a05(00):如决答鈔下終道光所記本傳勅修御傳第四十六卷等
0000_,10,444a06(00):所述云云即嘉禎四年戊戌之歳閏二月廿九日未尅御往
0000_,10,444a07(00):生也決答下四十二云延應元年恐可寫誤也所以知者直牒ノ第十卷四十七云問決答ニ云延應元年與今相違ス如何答是亦難
0000_,10,444a08(00):知三代上人傳并御臨終ノ記及總血脉圖一同ニ皆ナ云嘉禎四年知ヌ此ノ説正歟三十六ト與四十二年總合シテ成七十七年故但シ彼决答嘉
0000_,10,444a09(00):禎四年ヲ攺テ爲曆仁元須云曆仁然ルニ云延應若是書筆ノ謬歟延應元年ハ已亥也啻違諸説嘉禎四年戊戌亦鎭西御年成七十八ト
0000_,10,444a10(00):不審非一宜依今抄云云言今抄者決疑抄第五卷五十五嘉禎四年閏二月二十九日未時先師入滅七十七指此文也又徹選擇口傳抄
0000_,10,444a11(00):下卷四十一云御往生者曆仁元年戊戌年閏二月二十九日未時時年七十七也但決答云延應元年閑ニ可勘之也已上可見從嘉
0000_,10,444a12(00):禎四年至玆歳安永九庚子年凡經五百四十六年
0000_,10,444a13(00):也○因明阿號之權輿者勅修御傳第十四翼贊十一丁意云
0000_,10,444a14(00):文治二年秋比上人大原ヘ臨幸アリテ一日一夜淨土法
0000_,10,444a15(00):門ヲ演説シ玉フ時顯眞等高德悉ク信伏シテ皆歸念
0000_,10,444a16(00):佛門彼時上人俊乘房重源ヲ召シ連レ玉フ彼人起一
0000_,10,444b17(00):意樂云我國道俗炎魔王宮ニヒサマツキテ名字ヲ問
0000_,10,444b18(00):ハレシ時キ爲令唱佛號阿彌陀佛ノ名ヲ付クヘシ
0000_,10,444b19(00):トテ自ラ南無阿彌陀佛トソ被號ケル是レ我朝ノ阿
0000_,10,444b20(00):彌陀佛號之始也云云同事義云土御門院震翰ヲ染サセ
0000_,10,444b21(00):給テ御房ノ位牌ヲ遊ハシケルニモ表ニ實名本願造東大寺大勸進
0000_,10,444b22(00):裏ニ此號ヲ顯シ玉ヘリ大和尚位南無阿彌陀佛ト翼賛四十五廿六丁可
0000_,10,444b23(00):見又高野蓮華谷明遍僧都歸選擇集入念佛門自
0000_,10,444b24(00):稱空阿彌陀佛事出在勅修御傳第十六二左今吾聖光
0000_,10,444b25(00):良忠兩師阿彌陀佛之號亦依此等故實歟然時宗一派
0000_,10,444b26(00):盛有此阿號未知其所知古今鎭西一派所稱之阿
0000_,10,444b27(00):號源依辨然二師也又因言蓮社號者是亦鎭西一派
0000_,10,444b28(00):所稱之號也眉云盖シ聞之云鎭西ノ上足宗圓大德天福元年受辨阿ノ命遙ニ入テ宋地求索スルニ善導ノ彌陀義遂ニ不
0000_,10,444b29(00):得之傳惠遠ノ宗流ヲ於廬山ノ睿師是ノ故ニ自ラ號白蓮社同門諸公ノ中亦有敬蓮社寳蓮社安蓮社等之號也又名越派以此ノ蓮社號
0000_,10,444b30(00):尊テ云果號也又譽號者是自定慧上人始故是偏白旗一流嘉
0000_,10,444b31(00):號也學者如常所知云云眉云傳聞ク就此ノ譽號言其由來謂定惠上人ハ是白旗ノ上足也是以定慧
0000_,10,444b32(00):受寂慧ノ附屬爲光明寺第三世同門有惠光者其ノ實ハ與定慧同腹ノ肉兄也此ノ人深ク嫉之密ニ退白旗門下相談シ小田原城
0000_,10,445a01(00):主ニ遂住シテ藤澤遊行道場ニ攺變シテ所承ノ法義ヲ自號他阿彌陀佛且ツ受其ノ法化ヲ者上上自長老下至沙彌悉ク授阿彌陀佛ノ號也於
0000_,10,445a02(00):是定惠上人密ニ聞此事云凡我宗門ノ中ニ稱阿彌陀佛ノ勝號者唯局ル辨然二師ノ高德其餘者流ハ所未稱也然ニ彼等妄ニ授受尊號ヲ
0000_,10,445a03(00):豈ニ不大過慢人乎自今已後我カ門弟ノ中若シ有心行相續之人則方ニ可與其ノ嘉號所謂佛説テ念佛行人ヲ讚芬陀利華導師就
0000_,10,445a04(00):此華示五種ノ嘉譽然ハ則自今已後念佛ノ行者ニ應授譽號自稱譽號以テ示門人是ヲ以自ラ稱良譽其ノ後冏師入定慧ノ室
0000_,10,445a05(00):相承宗戒兩脉是ノ故亦稱了譽也乃至今之世當流ノ末弟受此譽號者本ト是爲了譽酉譽之法孫故也●次言作
0000_,10,445a06(00):者是制作義或述作義也但今師所記諸處不一准授手
0000_,10,445a07(00):印云作者辨阿徹選擇云沙門辨阿撰念佛名義集云
0000_,10,445a08(00):釋辨阿述識知淨土論云沙門辨阿作全與此書同
0000_,10,445a09(00):是則隨宜安立無別意趣故玄記第一十二丁云凡章疏中
0000_,10,445a10(00):或云集記亦述亦記亦撰亦作亦造亦製亦跋只是作者
0000_,10,445a11(00):意樂各異無別意趣已上又曰凡題下置撰號者論註上
0000_,10,445a12(00):四丁云庶因人重法故云某造云云又因開講之時撰號
0000_,10,445a13(00):讀不讀亦有敎院律院不同泉涌寺我禪云敎院ニ有二義一ニ限テ開講之時可讀師ノ
0000_,10,445a14(00):號二ニ不可讀撰號律院一同不讀撰號依之讀道宣ノ字上ノ字ハ道下ノ字ハ宣也委如玄一十三右
0000_,10,445a15(00):糅鈔二廿二丁所述可知○或問此書製作者可言在何
0000_,10,445a16(00):年乎答此義難測雖然若以推義言之是安貞二年
0000_,10,445b17(00):已後之作歟所以知者謂此書與名義集共釋三心
0000_,10,445b18(00):四修五念法數亦因破一念義邪義最微微細細也於
0000_,10,445b19(00):中彼名義集是既老後作也彼集下卷十一丁云歳七十ニマカリ成テ候フ身ノ目モ不見手モワナ
0000_,10,445b20(00):ナキ候ト云云何者彼集是既老後作故其文言モ假名マチリニ
0000_,10,445b21(00):書キ玉ヒシ此書是斐然爲章以挺華毫則是恐七十
0000_,10,445b22(00):已前之述作歟思是爲門人錄要義與之爲使
0000_,10,445b23(00):元祖所傳宗敎悉得其機心行正義所述大悲船筏之
0000_,10,445b24(00):寳典也問何故於記主上人無此書相傳之沙汰乎決疑
0000_,10,445b25(00):鈔第五終及本傳ノ中雖載相傳ノ章疏未有此ノ書及ヒ名義集并三心要集相傳之説也 答是亦難知非
0000_,10,445b26(00):唯此一書亦如彼名義集及三心要集亦不相傳歟
0000_,10,445b27(00):但按決答鈔上三右云于時在阿聽道辨言悅喜餘身即爲標彼ノ鎭西上人之義便チ語ルト名義集之趣ヲ若爾ハ記主何ソ不知彼ノ名
0000_,10,445b28(00):義集乎當知ル彼ノ三心要集モ亦タ准シテ此ニ可知設雖無彼相傳亦何妨之有况復
0000_,10,445b29(00):然阿上人以辨阿上人口傳相傳宗敎之正義然阿一
0000_,10,445b30(00):一口筆受之者鎭西宗要集是也此ノ時嘉禎三年正月廿日ヨリ乃至四月廿日ニ此歳
0000_,10,445b31(00):嘉禎三年丁酉卯月十日巳時於筑後國善導寺傳法宗脉傳
0000_,10,445b32(00):戒圓布兩戒已畢同七月六日選爲付屬之仁同八月一日正
0000_,10,445b33(00):賜璽書今授手印奧書文也然師草記領解鈔令入辨師高覽
0000_,10,446a01(00):親遺屬云然阿是辨阿成若也然則依器量之仁故
0000_,10,446a02(00):設雖不與此書於相傳不可誤是故不別傳之
0000_,10,446a03(00):歟或云其ノ實ハ難キ測者歟况復然阿上人法語中引先師處有間出
0000_,10,446a04(00):此書文所以知者決答鈔上廿九右云先師付淨土一
0000_,10,446a05(00):門又立難易二道事總無事也但隨義轉用諸行爲難
0000_,10,446a06(00):行念佛爲易行事者別事也其レハ難行易行トハ云
0000_,10,446a07(00):トモ難行道易行道マテハ不可云常被申候文此常語
0000_,10,446a08(00):出此書中卷三丁已下所釋眉云西宗要第五卷二左稍稍同此説可見故知傳其
0000_,10,446a09(00):法語分明也但無此書相傳者如次上所述○又就
0000_,10,446a10(00):此書末疏未檢唯酉師御口筆題云三卷名目不審請
0000_,10,446a11(00):決有一小册僅二十紙計文也今則彼疏爲本間加
0000_,10,446a12(00):自見辨之唯恐其潜踰之罪耳又於古代師中未
0000_,10,446a13(00):見引證此一書文但僅於名越尊觀師所述十六
0000_,10,446a14(00):疑問答十一左就本願所言乃至十念文更明尋常臨終之
0000_,10,446a15(00):通局其下引此文彌陀如來往生本願者一念數遍倶ニ往生本願也已下文畢云鎭西
0000_,10,446a16(00):淨土名目者即此書中卷十七丁文也又同疑問答榮見古板
0000_,10,446a17(00):本第二卷三左新板本第三卷三丁可見
0000_,10,446b18(00):
0000_,10,446b19(00):
0000_,10,446b20(00):
0000_,10,446b21(00):
0000_,10,446b22(00):
0000_,10,446b23(00):
0000_,10,446b24(00):
0000_,10,446b25(00):
0000_,10,446b26(00):
0000_,10,446b27(00):
0000_,10,446b28(00):
0000_,10,446b29(00):
0000_,10,446b30(00):
0000_,10,446b31(00):
0000_,10,446b32(00):
0000_,10,446b33(00):
0000_,10,446b34(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第一終
0000_,10,447a01(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第二本書上卷
0000_,10,447a02(00):三縁山南溪法性窟沙門妙瑞訂補
0000_,10,447a03(00):
0000_,10,447a04(00):第三解文者謂此書者唯有正宗分無序及流通序正流通
0000_,10,447a05(00):三段ノ具不具ト者且ク依光記一卷五云汎ク明諸論正宗ハ定ヲ有リ序分ト流通トハ有無不定也或ハ有序分而無流通如毘婆沙論或ハ有
0000_,10,447a06(00):流通而無序分如二十唯識或ハ二分倶ニ有如此ノ論ニ説或ハ二分倶無如發智論隨作論者ニ意各異故文惠暉上本十九同之
0000_,10,447a07(00):其正宗中一部三卷通計前後凡有九十四番問答其所詮
0000_,10,447a08(00):者一宗要義所謂難易二道聖淨二門正雜二行助正二
0000_,10,447a09(00):業三心四修五念三種行儀等法門微微細細釋之以令
0000_,10,447a10(00):知鸞綽導三師敎相要義於中以導師釋義爲宗
0000_,10,447a11(00):之正意者吉水鎭西之相傳也然則一宗解行要義皆悉
0000_,10,447a12(00):含容此書之中冀初學之徒常留心此書日不勞心
0000_,10,447a13(00):力自達宗義乎良今師慈恩豈不廣大乎問初自發
0000_,10,447a14(00):端文直施問答者亦有例證乎答云有之謂感師群
0000_,10,447a15(00):疑論一部七卷中有一百二十三番問答此外相宗百法
0000_,10,447a16(00):問答鈔及惠心三界義惠亮佛土義私記等是其例證也
0000_,10,447a17(00):【初紙】 問何名一代耶等者謂此二問答決如來一代
0000_,10,447b18(00):於中初一略分一代以爲總別次一重釋總別二
0000_,10,447b19(00):意其初中言一代者四敎集解上四左云一代者若三十
0000_,10,447b20(00):年爲一代其義猶局今則取代更之説即釋迦如來
0000_,10,447b21(00):之一代已上輔行一之一四右云代者雖義立三十年今
0000_,10,447b22(00):取代更爲異世義已上韻會曰去隊代待戴切説文更也廣
0000_,10,447b23(00):韻年代也增韻世也去霽世始制切説文三十年爲一世从
0000_,10,447b24(00):卅而曳長之亦取其聲又一代爲一世又父子相代
0000_,10,447b25(00):爲一世平庚更居行切改也代也●釋迦如來在世等者統
0000_,10,447b26(00):三初丁曰一代者通指八相別在五時已上與今總別
0000_,10,447b27(00):亦有同異別義ハ爲同總義ハ爲異●第二問答中其問意可知●答
0000_,10,447b28(00):中釋迦如來如來二字異本作佛●從誕生已來等者謂此義意者如
0000_,10,447b29(00):來王宮出胎乃至入滅此中出家降魔成道法輪涅槃總合云一代也於
0000_,10,447b30(00):中言誕生者華嚴音義云誕唐亶反珠叢曰誕育也賈
0000_,10,447b31(00):注國語曰育生也已上文選廿五卅七詵注曰誕生也已上是則出
0000_,10,447b32(00):胎義也頌義六七丁云言出胎者菩薩能滿十月已後正
0000_,10,447b33(00):念不失從右脇生不墮於地現行七步自發言曰
0000_,10,447b34(00):吾當於世爲無上尊已上今經文也眉云天上天下唯我獨尊ノ文ハ本ト出長阿含經ニ一卷九丁又瑞應
0000_,10,448a01(00):經上三丁本起經上四丁亦有此ノ文意也然託出二相是亦有異説且依佛本
0000_,10,448a02(00):行集經云周昭王世二十五年癸丑七月十五日護明菩薩
0000_,10,448a03(00):從都率天降神以乘白象王形託摩耶夫人胎昭
0000_,10,448a04(00):王二十六年甲寅四月八日生已上略抄但佛生月日諸説不同也
0000_,10,448a05(00):釋迦譜一卷十四丁云經變華戎譯人斟酌ス出經之人ニ各有所受故往往不同也夫レ以レハ史漢延書猶ヲ分糅相反ス况ヤ萬里之外千歳表哉文
0000_,10,448a06(00):標指鈔引レ之具如標指鈔上之四四十丁所述云云●言入滅者
0000_,10,448a07(00):謂即涅槃相也刊定記二二十丁言滅度者肇云涅槃者秦
0000_,10,448a08(00):言無爲亦云滅度或但云滅然滅與小乘不同小
0000_,10,448a09(00):乘以滅無生死爲滅是レ得擇滅離繫大乘以寂滅涅槃眞理爲
0000_,10,448a10(00):滅已上頌義六十六丁右言涅槃者如釋迦如來七十九歳
0000_,10,448a11(00):於狗尸那城跋提河四枯雙樹下歸無餘涅槃即當
0000_,10,448a12(00):周興一百八十四年第五主穆王滿五十三年壬申日本地神
0000_,10,448a13(00):第五代神天津彥波瀲武鸕鷀萱葺不合尊治天下八十
0000_,10,448a14(00):三萬五千七百六十四年壬申神武天皇以前二百八十九
0000_,10,448a15(00):年也自爾已來至日本至德元年甲子逕二千三百三
0000_,10,448a16(00):十三年也已上眉云自彼ノ至德元年甲子至于安永九庚子年凡ソ上經四百二年由是見之自佛入滅至安永九庚
0000_,10,448a17(00):子年凡ソ經二千七百三十四年也●總是八十年御壽也故是云總也此中有是
0000_,10,448b18(00):也二字其餘十一字ハ異本無之●別者從成道已來等者謂此約八相中
0000_,10,448b19(00):後三相成道法輪涅槃故云別也但實取法輪涅槃二相故下
0000_,10,448b20(00):云正約説法時節然云從成道已來者是約總言
0000_,10,448b21(00):耳問統三初丁云通指八相別在五時已上與今同異
0000_,10,448b22(00):如何答別即無異總是不同謂彼通取八相已上生天下天已下
0000_,10,448b23(00):今總取出胎已後是故不同於中言成道者六年苦
0000_,10,448b24(00):行已於菩提樹下金剛座上敷茅草欲成道時總
0000_,10,448b25(00):降十魔五陰ト煩惱ト業ト心ト死ト天ト善ト三昧ト知識ト菩提智ト別伏第七失善根魔已
0000_,10,448b26(00):三十四心斷結成道又有同位斷未斷ノ異今依倶舍婆沙故同位斷也委クハ如七帖五末四十九丁止觀三
0000_,10,448b27(00):之二卷廿三丁及頌義六卷七八丁等所ノ述●五十年也是正約乃至此云別也此中
0000_,10,448b28(00):正字ト云別也ノ三字異本ニ有之其ノ餘七字異本無之問上云八十年等今云五十
0000_,10,448b29(00):年倶取佛壽八十載然大師釋法事讃下卷二左云四十九載度
0000_,10,448b30(00):衆生何故相違耶答安然敎時諍論云七月入胎二月入
0000_,10,448b31(00):滅若加初年託胎年或八十一以四月出生二月涅槃若
0000_,10,448b32(00):取滿年乃至七十九若約減月是八十年已上四十二
0000_,10,448b33(00):章經並五會讚同約七十九故同一家之説記主法事記中
0000_,10,448b34(00):十六和會之云若約託胎癸丑八十入滅若約出胎甲寅七
0000_,10,449a01(00):十九入滅若依此義三十成道已後已經四十九歳
0000_,10,449a02(00):以二月十五日屬前年故所以然者印度黑前白後
0000_,10,449a03(00):十六日爲朔也普賢經云郤後三月我當般涅槃已上二白一黑名
0000_,10,449a04(00):爲三月印度之法從二月十六日爲年初故二月十
0000_,10,449a05(00):五日是前年滿月故佛説法當四十九歳已上頌見三卷廿七丁同之然
0000_,10,449a06(00):設安然三義者冏師釋之云彼師准依支那之法以
0000_,10,449a07(00):二月爲今年呼託胎癸丑即成八十一故知七
0000_,10,449a08(00):十九滿年八十副減一月八十一託胎三説雖不同倶以義無違
0000_,10,449a09(00):在世同有四十九歳也於中滿年者天竺正説故今
0000_,10,449a10(00):且約彼説云七十九歳減月託胎二義是擧支那風
0000_,10,449a11(00):俗歟但此中託胎義不順癸丑支干請可尋之云云
0000_,10,449a12(00):又或以支干勘之彼佛減月正當七十九歳也云云頌見
0000_,10,449a13(00):三卷廿八丁●正約説法時節者次下所擧五時也是則簡前
0000_,10,449a14(00):取從誕生已來總云一代通説不説也妙玄一之一卷十二丁云始
0000_,10,449a15(00):自寂場終于鶴林故曰一期ト●問何名聖敎耶等者從是已下其四番
0000_,10,449a16(00):問答決聖敎名義於中初一第三正釋聖敎●答聖人
0000_,10,449a17(00):所説等者聖人能説敎是所説能所合論故云聖敎聖
0000_,10,449b18(00):之敎故是依主釋●言聖敎者述記一本四十二丁云言聖
0000_,10,449b19(00):敎者聖者正也無偏邪故與理相應於事無擁目之爲
0000_,10,449b20(00):聖又契理通神目之爲聖又聖者正也心與境冥智
0000_,10,449b21(00):與神會名之爲聖此所説敎名爲聖敎已上妙玄一曰
0000_,10,449b22(00):敎者聖人被下之言妙樂一曰通論聖言被下倶名爲
0000_,10,449b23(00):敎已上輔行三曰是故説敎多附下根已上白虎通三三丁曰
0000_,10,449b24(00):敎者效也上爲之下效之已上更出字書釋之如標
0000_,10,449b25(00):指鈔上之三九丁所述云云又名義集五六丁云云●問聖人者
0000_,10,449b26(00):何者耶等者此一第四釋聖人有四種是約十界中後四
0000_,10,449b27(00):聖所言聖者是三乘人既斷見惑以發無漏眞智云
0000_,10,449b28(00):聖此人捨異生性凡夫得聖性離生故聲聞等人入道
0000_,10,449b29(00):已後名云聖也聖者是無漏異名故頌疏廿云聖謂
0000_,10,449b30(00):聖正已上惠暉曰正即涅槃理聖於此正得決定故大乘
0000_,10,449b31(00):義章十七本初丁云會正名聖正謂理也理無偏邪故
0000_,10,449b32(00):説爲正證理捨凡説爲聖矣妙玄四之二卷卅三丁大ニ同此説名義集一
0000_,10,449b33(00):十七丁云梵阿離野此翻聖者亦云出苦者孔氏傳云於事
0000_,10,449b34(00):無不通謂之聖孔子對魯哀公云所謂聖人者智
0000_,10,450a01(00):通大道應變不窮惻物之情性者也云云頌疏已下ノ諸文具ニハ
0000_,10,450a02(00):如標指鈔中之四卷四十二所引可見●一聲聞等下列四種聖異本ニ一二三四ノ下ニ有
0000_,10,450a03(00):者ノ字●聲聞者此有二義一聞佛音聲以悟道故二
0000_,10,450a04(00):以佛聲敎令聞他故然自古來梵語未勘眉云今
0000_,10,450a05(00):按不空所譯大佛頂陀羅尼彼歸敬序云娑室囉囀迦
0000_,10,450a06(00):此ニ云聲聞僧伽喃此ニ云衆是其聲聞梵語也又聲聞ノ釋名ハ具ニ如大論九十五卷廿一玄義一
0000_,10,450a07(00):卷五十三止觀六ノ一卷五十大藏法數十八卷四等所ノ釋スル●縁覺者梵辟支伽羅此云縁
0000_,10,450a08(00):覺觀十二因縁而悟道故亦翻獨覺出無佛世
0000_,10,450a09(00):無師自悟故然有部行麟喩二種部行是レ部黨衆多也麟喩トハ是レ麟角三千世
0000_,10,450a10(00):界唯有一人也又辟ノ音山門ハ淸寺門ハ濁具ニ如名義集一卷十五丁統記廿六卷六丁等所ノ釋スル●菩薩者肇曰註維
0000_,10,450a11(00):摩一卷六正音云菩提薩埵菩提佛道名也薩埵者言大心
0000_,10,450a12(00):衆生有大心入佛道名菩提薩埵云云天台淨名疏
0000_,10,450a13(00):一卅六丁云菩提自行薩埵化他自修佛道又化他故具ニ如
0000_,10,450a14(00):名義集一卷十四所ノ述已上三乘人也又名義集一卷十四丁云其或知苦
0000_,10,450a15(00):世間有漏ノ果ハ是レ五蘊依身ノ故ニ總シテ是ヲ云苦果常懷厭離斷集集ハ是レ積集招集ノ義即世間有漏ノ因也
0000_,10,450a16(00):永息潤生證滅滅ハ是レ出世無漏ノ果也高契無爲擇滅無爲ノ理也修道
0000_,10,450a17(00):道ハ是レ出世無漏ノ因也唯求自度得自ノ智惠即チ出生死此聲聞乘也其或觀
0000_,10,450b18(00):無明是妄始知諸行爲幻源過去ノ福非福等ノ諸業乃至今果名行ト斷二
0000_,10,450b19(00):因之牽連過去ノ二因―ハ無明ト行ト也滅五果之纒縛現在ノ五果此縁覺乘
0000_,10,450b20(00):也其或等觀一子一切ノ衆生猶シ如一子普濟群萠類書纂要八卷十四云菩ハ普
0000_,10,450b21(00):也薩ハ濟也言心ハ能ク普濟スルカ衆生ヲ故秉四弘誓心運六度之梵行此菩薩
0000_,10,450b22(00):乘也語其渡河喩斷惑不同也雖象菩薩馬縁覺兎聲聞之有殊論
0000_,10,450b23(00):乎出宅宅ハ是レ火宅也同ク出分段同ク證偏眞ヲ故實羊鹿牛之無別矣渡河之喩ハ具ニ如集
0000_,10,450b24(00):解下八丁標指鈔下一卷卅七等所釋●前三聖分證等者是於四聖中分別
0000_,10,450b25(00):因果及究竟未究竟然此中前三不言因位者是文略
0000_,10,450b26(00):也既言後一極果故前三因位理自爾耳●分證究竟
0000_,10,450b27(00):等者此名目者本出起信論及天台家謂天台判六即
0000_,10,450b28(00):中後二云分眞即究竟即起信論義記中末廿丁云如法身菩
0000_,10,450b29(00):薩等自初地至九地覺於念住念無住相以離分別麁念
0000_,10,450b30(00):相故名隨分覺如菩薩地盡十地滿心滿足方便一念相
0000_,10,450b31(00):應覺心初起心無初相以遠離微細念故得見
0000_,10,450b32(00):心性心即常住名究竟覺已上又妙宗鈔上四十三丁云本覺
0000_,10,450b33(00):眞佛分分而顯從所顯説名爲分眞從能顯言名
0000_,10,450b34(00):爲分證四十一位皆受此名已上或云若シ約二乘彼ノ自覺ノ智分ニ同ルカ佛故ニ亦
0000_,10,451a01(00):爲分證歟眉云無根據故ニ難點頭シ者歟又云至極果位無明既盡本覺全彰
0000_,10,451a02(00):故得名爲究竟是佛同上卷四十一丁筆削記二十七下云究竟決
0000_,10,451a03(00):定無上義已上探要記三十七丁云佛果名究竟十地已還名
0000_,10,451a04(00):未究竟已上口決鈔上二丁云言究竟者成辨終了義也乃
0000_,10,451a05(00):至述記云功成事畢故稱究竟已上問若爾究竟之言不
0000_,10,451a06(00):可限佛果大經第二十二願文云究竟必至一生補處文又云
0000_,10,451a07(00):究竟一切菩薩所行文梁攝論第十二卷四丁又彼藏本四十五卷十一丁究竟有
0000_,10,451a08(00):二種一淸淨究竟二自在究竟淸淨究竟者初地始得淸
0000_,10,451a09(00):淨後於地地中轉轉淸淨至十地究竟淸淨自在究
0000_,10,451a10(00):竟者不但得三種淸淨名究竟復有別究竟謂十
0000_,10,451a11(00):自在云云當知何局果上乎具ニ如探要記三卷十八九丁所ノ引答究竟之
0000_,10,451a12(00):言雖限佛果以義施名於因地位立究竟稱亦
0000_,10,451a13(00):何妨乎或ハ云於因分ノ中立究竟ノ名恐ハ是レ約菩薩ノ昇進分ニ立ル此ノ名ヲ歟大經ニ云入佛法藏究竟彼岸又云究竟一乘至
0000_,10,451a14(00):于彼岸等是ノ類カ乎●極果聖人者謂佛即云大聖體周法界曰
0000_,10,451a15(00):大智鑒無昧曰聖具如金剛刊定記三卷六丁注記見聞四卷十六丁標指鈔上四卷十七丁明●問
0000_,10,451a16(00):何名敎耶等者此一問答第五決敎之字敎者示敎是乃上
0000_,10,451a17(00):之所施下之所效也故妙玄一之一卅九丁云敎者聖人被
0000_,10,451b18(00):下之言也已上釋要鈔一廿七丁云敎者敎也聖人被下之言
0000_,10,451b19(00):敎凡成聖敎愚成智故已上爾敎之言通經論也云云
0000_,10,451b20(00):●答佛所説名經乃至弟子所説名論也者上所言敎者
0000_,10,451b21(00):明廣通經論是故要集序云依念佛一門聊集經論
0000_,10,451b22(00):要文云云金光明文句記一卅八丁云以佛説名經滅後三
0000_,10,451b23(00):乘弟子所作悉名論已上今師所釋依此説乎又指麾鈔
0000_,10,451b24(00):一十六丁云經論者佛之所説爲經菩薩之説名論吉藏中
0000_,10,451b25(00):論疏一本三丁曰以經是所論論是能論若無所論則
0000_,10,451b26(00):無能論能論所論具足方名爲論又云汝若遮我不
0000_,10,451b27(00):聽造論亦應遮佛不聽説經所以然者有佛
0000_,10,451b28(00):必有菩薩有經必有論如白日潜光明月接曜
0000_,10,451b29(00):如來戢影菩薩舒暉是故不應遮造論也已上經者
0000_,10,451b30(00):梵言修多羅亦云修妬路應音廿四卷四丁正云素怛覽西域九卷
0000_,10,451b31(00):十四丁有翻無翻但就無翻有五義故ニ雜心八卷初丁二義妙玄八卷五丁名義四卷初丁翻云
0000_,10,451b32(00):契經契經之名出增一阿含序品契經ヲ爲一藏律ヲ爲二藏ト阿毘曇爲三藏ト云云所謂契理契
0000_,10,451b33(00):機故也妙玄ノ釋也又華嚴玄談三卷廿三丁云云此ニ言契理契機者契カ眞俗二諦ノ理ニ故ニ云契理ト契上中下根ノ機ニ故云契
0000_,10,451b34(00):機經者常也經也如常所述常也者論注上三丁能ク爲衆生ノ作大饒益可常ニ行
0000_,10,452a01(00):于世ニ故ニ名テ曰經ト經ト者常也又法華玄賛一卷初丁云道軌ル百王ニ故ニ訓ス常ト又俗訓ハ出孔安國カ孝經ノ注ニ如淨影觀經疏本ノ五丁及ヒ
0000_,10,452a02(00):玄記三卷五十一丁所引又經也ト者玄義分五丁云經ト經也經能ク持緯ヲ得成匹丈ヲ經能ク持法理事相應定散隨テ機ニ義不零落
0000_,10,452a03(00):已上又具ニ如名義集四卷初丁標指鈔上四卷十丁所ノ明論者梵云優婆提舍此云遂
0000_,10,452a04(00):分別所説義翻論義云云應音廿四卷七丁名義集四卷六丁云云又更有翻
0000_,10,452a05(00):名如標指鈔上之四十六丁所釋大論三十三十七丁云復次
0000_,10,452a06(00):佛所説論義經及摩訶迦旃延所解修多羅乃至像法凡夫
0000_,10,452a07(00):人如法説者亦名優婆提舍已上然論義經本雖佛説
0000_,10,452a08(00):聖弟子所説及凡人之語亦名論其義具如玄眞記六
0000_,10,452a09(00):廿三丁及探要記一初丁所述標指鈔上之四卷十七丁引玄眞記云云●而今淨土宗
0000_,10,452a10(00):意等者從是已下並下六問答是釋宗之敎相正准選
0000_,10,452a11(00):擇集第一章也其聖淨二門名義自顯下問答中也今
0000_,10,452a12(00):且言聖淨二門出處者頌義第一十二丁問聖淨二門名目
0000_,10,452a13(00):出在何文答淸淨覺經云若人聞説淨土法門已上淨土
0000_,10,452a14(00):者對聖道故其義明白也論藏之中未勘其文云云又
0000_,10,452a15(00):直牒二九丁問聖道文證道理如何答正理論云應知聖道
0000_,10,452a16(00):喩如船筏已上攝論云十住十行十回向菩薩聖道已上華嚴
0000_,10,452a17(00):經云二乘聖道已上言道理者頌疏云聖謂聖慧已上言聖
0000_,10,452b18(00):名慧義謂於是思是於非思非無願爲性故云聖
0000_,10,452b19(00):慧義道遊履義無漏道體至聖果慧故名慧義能入
0000_,10,452b20(00):爲義文或云頌義未勘者彼述作之時未勘文證故
0000_,10,452b21(00):也其後至述作直牒則所勘出此經論也又或追
0000_,10,452b22(00):考云大集經三十三丁曰云何名爲眞實聖道有一種所
0000_,10,452b23(00):謂一乘復有二種謂舍摩他毘婆舍那等文思益經三八丁
0000_,10,452b24(00):云以不二法得道謂之聖道文梁攝論十八八丁云能顯
0000_,10,452b25(00):道聖道方便釋云若法忍以去乃至阿羅漢果名聖道出
0000_,10,452b26(00):家受戒乃至世第一法爲聖道方便文十地論八十三丁有
0000_,10,452b27(00):文云云眉云按第八卷一向無文更檢第二卷八右偈
0000_,10,452b28(00):云微難知聖道非分別離念長行釋云微者云何微偈言
0000_,10,452b29(00):難知聖道故云何難知謂説時難知復云何難知大聖
0000_,10,452b30(00):道難知大聖者所謂諸佛是故言微道者是因修行此道
0000_,10,452b31(00):能到聖處故言難知聖道此微有二種一説時甚微
0000_,10,452b32(00):二證時甚微如是次第何故復難知偈言非分別離念
0000_,10,452b33(00):故非分別者離分別境界故離念者自體無念故如是
0000_,10,452b34(00):聖道名爲甚微何故甚難得難得者難證故是名甚
0000_,10,453a01(00):微文是其勘文也又頌義一十三丁釋聖道名義云聖道者
0000_,10,453a02(00):無漏異名若依小乘隨信以上若據大乘初地已上無
0000_,10,453a03(00):漏眞明發得已後即名聖道聖者正也無漏即是大寂道
0000_,10,453a04(00):也聖則道故持業釋也或可聖者正性即涅槃也道者無
0000_,10,453a05(00):漏聖人道無漏聖智涅槃之道聖之道故依主釋也而今
0000_,10,453a06(00):聖道爲所期故名聖道也又淨土之義ハ具ニ如題名之下所ノ述●門者則
0000_,10,453a07(00):是出入之義也言聖淨二門共出火宅入涅槃城之門
0000_,10,453a08(00):故云門也聖淨即門故是持業釋也又直牒二卷八丁云門ト者有二意一能詮敎ヲ
0000_,10,453a09(00):云門ト所詮ノ法ヲ云聖道淨土二ニ能起ノ行ヲ云門ト所入ノ實相ヲ云法云云或カ云後義親文ニ謂二門ノ敎相ハ是レ約證ノ敎相ニシテ而非約敎
0000_,10,453a10(00):之敎相故ニ●問一代聖敎者何敎耶答五時所説也等者此一
0000_,10,453a11(00):問答第六決一代説敎數量謂凡於如來一代雖示種
0000_,10,453a12(00):種道法而不出五時五味五時五味所説法數亦其
0000_,10,453a13(00):所攝不出八敎化儀頓漸等ハ如世ノ藥方化法ノ藏通等ハ如シ世藥味ノ今准天台
0000_,10,453a14(00):釋此義故即約五時判一代也今師本ト學ニ天台後チ歸淨土是ノ故ニ
0000_,10,453a15(00):以本宗ノ意釋之亦タ是レ宜ナル哉彼諦觀四敎儀云天台智者大師以五時
0000_,10,453a16(00):八敎判釋東流一代聖敎罄無不盡已上同集解上
0000_,10,453a17(00):三丁云所以天台明五時者意彰如來説法年代有次
0000_,10,453b18(00):第也立五味者欲顯如來化益群機也擧化儀
0000_,10,453b19(00):四敎者爲辨如來出世儀式也是化物ノ儀式也言化法者蓋
0000_,10,453b20(00):示如來化物之法也故五時八敎其旨若斯已上問鎭西
0000_,10,453b21(00):釋意唯據其時味不用八敎者亦有何故乎答如
0000_,10,453b22(00):其化儀四敎辨如來出世儀式故與時味兼明集注上卷八丁
0000_,10,453b23(00):所明之意也以是屬部故擧時味自彰又如化法四敎正
0000_,10,453b24(00):明敎相故以是屬敎也今以二門聖淨爲敎相故是
0000_,10,453b25(00):故不用彼八敎也問如一家大師以今經爲頓
0000_,10,453b26(00):敎何故不用彼乎答頓敎之名雖同彼圓敎彼解義
0000_,10,453b27(00):此仰信况自力他力其差別非一雖然其名目以同雖
0000_,10,453b28(00):似等其實不同彼敎相是故不用之也●答五時
0000_,10,453b29(00):所説也五時者乃至是云五時聖敎也者按異本云答五
0000_,10,453b30(00):時之説敎也五時者司五味所謂乳味華嚴經三七日説大乘經滿
0000_,10,453b31(00):敎酪味阿含經十二年説小乘經半敎生蘇味方等經説時不定大乘經滿敎熟
0000_,10,453b32(00):蘇味般若經三十年説大乘經滿敎醍醐味法華經八箇年説大乘經滿敎同醍
0000_,10,453b33(00):醐味涅槃經一日一夜説大乘經滿敎是云一代之聖敎也已上眉云今
0000_,10,453b34(00):對映二本文現本文意雅馴也此下ハ如四敎集注上卷二丁已下同集解上三丁已下
0000_,10,454a01(00):明●一華嚴經乳味者諦觀四敎儀云一華嚴時二鹿苑
0000_,10,454a02(00):時説四阿含三方等時説維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經四般若時説摩訶般若光讚般若金剛般
0000_,10,454a03(00):若大品般若等ノ諸般若經五法華涅槃時是爲五時亦名五味已上准
0000_,10,454a04(00):此所説應言華嚴時等何云華嚴經等乎然今此言
0000_,10,454a05(00):經者從所説法言之耳集解上十丁云五時之文乃依
0000_,10,454a06(00):諸部何者華嚴經云菩提道場始成正覺在初明矣華嚴
0000_,10,454a07(00):經中ニ三處有文世王品名號品十定品各初ニ云於菩提道場始成正覺ト也諸部小乘雖曰初成自
0000_,10,454a08(00):是小機見爲初耳法華經云即脱瓔珞更著麁弊故
0000_,10,454a09(00):知鹿苑第二明矣大集經云如來成道始十六年故知
0000_,10,454a10(00):方等第三明矣仁王經云如來成道二十九年已爲我
0000_,10,454a11(00):説摩訶般若故知般若第四明矣法華經涌出品云成道
0000_,10,454a12(00):已來四十餘年涅槃經序品云臨滅度時故知二經第五
0000_,10,454a13(00):明矣已上●言華嚴者集注上四丁云從經題立時雖歷
0000_,10,454a14(00):七處八會新注九會祇是一經因行如華莊嚴果德具云大
0000_,10,454a15(00):方廣法佛人華嚴喩經此人法譬三具足立題已上集解上
0000_,10,454a16(00):五丁云所以華嚴時不從處立名者對阿含ノ云鹿苑時故以華
0000_,10,454a17(00):嚴經處凡有七豈可立爲一七處時耶是故只將經
0000_,10,454b18(00):題立時非伹收得七處抑亦其名雅妙矣●言
0000_,10,454b19(00):乳味者五味之文本出涅槃經南本十三聖行品廿二丁云譬
0000_,10,454b20(00):如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥
0000_,10,454b21(00):出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上若有服者衆病
0000_,10,454b22(00):皆除所有諸藥悉入其中佛亦如是從佛出十二部
0000_,10,454b23(00):經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經
0000_,10,454b24(00):從方等經出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅
0000_,10,454b25(00):槃猶如醍醐言醍醐者喩於佛性佛性者即是如
0000_,10,454b26(00):來以是義故説言如來所有功德無量無遍不可稱
0000_,10,454b27(00):計已上又酪酥等轉變生法者委ク如標指鈔上四十八丁所ノ明ス同南本第二十七廿丁獅子吼品
0000_,10,454b28(00):云雪山有草名曰忍辱牛若食之則成醍醐已上同
0000_,10,454b29(00):第八如來性品卅七丁四十丁亦有同文是如標指鈔上四卷五丁所引ノ集解上廿五丁
0000_,10,454b30(00):云初後兩味既從牛出中間三味義推亦然何者牛
0000_,10,454b31(00):食下忍草出酪食中忍草出生酥食上忍草出
0000_,10,454b32(00):熟酥是故須知轉變五味涅槃第十三聖行品義立五味涅槃廿七獅子吼品
0000_,10,454b33(00):義立五味既從牛出可喩五時經皆佛説已上具如妙玄
0000_,10,454b34(00):七廿七丁所釋云云諦觀師云集解上六十一丁問將五味對五時
0000_,10,455a01(00):敎其意如何答有二一者但取相生次第所謂牛譬
0000_,10,455a02(00):於佛五味譬敎乳從牛出酪從乳生二酥醍醐次第不
0000_,10,455a03(00):亂故譬五時相生次第二者取濃淡此則取一番下
0000_,10,455a04(00):劣根性所謂二乘根性在華嚴座不信不解不變
0000_,10,455a05(00):凡情故譬其乳次至鹿苑聞三藏敎三乘根性依
0000_,10,455a06(00):敎修行轉凡成聖故譬轉乳成酪次至方等聞
0000_,10,455a07(00):彈斥聲聞慕大耻小得通敎益如轉酪成生
0000_,10,455a08(00):酥次至般若承勅轉敎心漸通泰得別敎益如轉
0000_,10,455a09(00):生酥成熟酥次至法華聞三周説法法ト譬ト因縁得記作
0000_,10,455a10(00):佛如轉熟酥成醍醐此約最鈍根倶經五味其次
0000_,10,455a11(00):者或經一二三四其上達根性味味得入法界實相
0000_,10,455a12(00):何必須待法華開會已上集注上卷四十三丁具明五味之事近如
0000_,10,455a13(00):標指鈔上二四十八丁所述●注三七日所説等者五時説法頌
0000_,10,455a14(00):曰阿含十二方等八二十二年般若談法華涅槃共八年華
0000_,10,455a15(00):嚴最初三七日已上如集註上卷七丁所引ノ●註滿敎大乘經者半滿二
0000_,10,455a16(00):敎出涅槃經南本第五四相品五丁云譬如長者唯有一
0000_,10,455a17(00):子心常憶念憐愛無已將詣師所欲令受學懼
0000_,10,455b18(00):不速成尋便將還以愛念故晝夜慇懃敎其半
0000_,10,455b19(00):字而不敎誨毘伽羅論何以故以其幼稚力未
0000_,10,455b20(00):堪故已上又集解上卅六右引涅槃經畢云毗伽羅者即滿字
0000_,10,455b21(00):也此翻字本即是世間文字根本雖是外論而無邪
0000_,10,455b22(00):法將非大權之所爲乎若以此喩而合法者半字即
0000_,10,455b23(00):是小乘九部滿字即是大乘十二部約人約理比説可
0000_,10,455b24(00):知已上名義集五五十一左云西域悉曇章本是波羅賀磨天所作
0000_,10,455b25(00):自古迄今更無異書但點畫之間微有不同悉曇此
0000_,10,455b26(00):云成就所生悉曇章是生字之根本説之爲半餘章
0000_,10,455b27(00):文字具足説名爲滿又十二章悉名爲半自餘經書記
0000_,10,455b28(00):論爲滿類如此方由三十六字母而生諸字澤州
0000_,10,455b29(00):云梵章中有十二章其悉曇章以爲第一於中合五
0000_,10,455b30(00):十二字悉曇兩字是題章總名餘是章體所謂惡阿乃至
0000_,10,455b31(00):魯流盧樓已上又曰毘伽羅者章安疏曰此云字本河西云
0000_,10,455b32(00):世間文字之根本典籍音聲之論宣通四辨訶責世法
0000_,10,455b33(00):讚出家法言詞淸雅義理深邃雖是外論而無邪法
0000_,10,455b34(00):將非善權大士之所爲也故以此論喩方等經三
0000_,10,456a01(00):藏傳云其音不正正云毘耶羯刺諵女感此翻爲聲名記
0000_,10,456a02(00):論以其廣諸法能詮故名聲名記成劫初梵王
0000_,10,456a03(00):説百萬頌住劫初帝釋略爲十萬頌已上探要記十四
0000_,10,456a04(00):四十七左云半滿眞敎者小乘九部妙義未究故云半字大乘
0000_,10,456a05(00):三部正理已顯故名滿字所言字者爲言説本義稱
0000_,10,456a06(00):爲字涅槃論四丁云半字者漸敎滿字者涅槃滿足敎故名
0000_,10,456a07(00):滿字攝佛果功德盡名滿字聲聞縁覺不滿足故
0000_,10,456a08(00):名半字已上涅槃第五二丁亦委述矣已上探要記文●二阿含經者
0000_,10,456a09(00):名義集四七丁云正云阿笈多亦云阿笈摩ト此云敎即言敎也
0000_,10,456a10(00):此依玄應音義廿四卷十六丁所説ニ妙樂云文句記三ノ三卷卅七丁輔行五ノ三卷五十七丁等此云無比法
0000_,10,456a11(00):即言敎也唯識論云言阿含者謂諸如來所説之敎成唯識論
0000_,10,456a12(00):中ニハ未見此文也但シ輔敎篇一卷三丁釋氏要覽中廿八右引テ云唯識論ト也長阿含僧肇序云阿含者秦
0000_,10,456a13(00):言法歸所謂萬法之淵府總持之林苑也涉法師云阿含
0000_,10,456a14(00):此云傳已上名義集文略抄又述記四本卅五右云阿笈摩者此翻爲敎
0000_,10,456a15(00):展轉傳説故名爲傳已上探玄記九廿一右云阿含正音名阿
0000_,10,456a16(00):笈摩古翻名淨敎又釋名乘以此言敎從無煩惱
0000_,10,456a17(00):人邊來謂此聖言是三世佛之所同説但古今諸佛相
0000_,10,456b18(00):傳而説非新翻作故名傳已上善見論第一十三右云又問曰
0000_,10,456b19(00):云何謂爲阿含答曰容受聚集義名阿含已上眉云諸處
0000_,10,456b20(00):文中阿含此云傳者是依瑜伽論八十五二丁所説也應音廿四
0000_,10,456b21(00):卷十六丁廿五卷廿丁并云敎法ト或ハ云傳ト也止眞記五末廿五丁云唐三藏等玄弉名阿
0000_,10,456b22(00):笈摩此翻云傳或名敎分已上私志記一四十六丁云新名
0000_,10,456b23(00):阿笈摩翻爲淨敎傳他佛之敎也已上東春三四十七丁云阿
0000_,10,456b24(00):笈摩此云敎亦云傳已上遁麟記一十七丁云阿含此翻爲藏
0000_,10,456b25(00):有言種種説也已上然荊溪師文句記三之三卅七丁輔行五
0000_,10,456b26(00):之三五十七丁等云阿含此翻無比法是以集解集註備釋名
0000_,10,456b27(00):義集等並用此翻名者是其一盲引衆盲之謬也又三藏法
0000_,10,456b28(00):數三十一卷六丁云阿含此ニ言無比法謂世間之法無可比也云云謂古譯中阿毗曇此翻無
0000_,10,456b29(00):比法豈可言阿含翻名乎問阿含之名通大小耶答
0000_,10,456b30(00):此有通別二意通則大小二敎並名阿含別則小乘四
0000_,10,456b31(00):部名四阿含是以四阿含爲轉法輪設敎之首故別
0000_,10,456b32(00):得其名嵩輔敎篇昧通別故猶預不決但名義集能
0000_,10,456b33(00):了此旨云云標指鈔上一卷五十六丁可見又四阿含者名義集四卷七左云所
0000_,10,456b34(00):説義是則大小二敎通號阿含而小乘中別開四部
0000_,10,457a01(00):謂一增一阿含明天因果二長阿含破邪見三中阿
0000_,10,457a02(00):含明諸深義四雜阿含明諸禪法云云述記四本卅六左云
0000_,10,457a03(00):四阿含經一名增一二名中三名長四名雜明從
0000_,10,457a04(00):一法增至百法名增一不略不廣明義名中若
0000_,10,457a05(00):明事義文廣曰長雜雜明事名爲雜已上但四阿含經
0000_,10,457a06(00):卷數譯人等具如標指鈔上之一五十四五丁所記可見眉云就テ
0000_,10,457a07(00):阿含經結集之時有界内界外之別亦タ有東流本有未渡ノ本其ノ界内結集ノ經ハ是レ東流ノ本即チ説一切有部所依ノ經也又其ノ界外結
0000_,10,457a08(00):集ノ經ハ是未渡ノ本ニシテ即チ大衆部所依ノ經也此等之趣ハ述記四本卅六左義林章四末二左法華玄賛第一卷二十右等對映シテ可見然ニ南都有ル學
0000_,10,457a09(00):者ノ云東流ノ四阿含ハ是レ乃チ大衆部所依ノ經也ト者亦有所見乎
0000_,10,457a10(00):【二紙】 三方等經等者集解上云方者廣也等者平等也
0000_,10,457a11(00):若大方廣理性廣博名之爲大理正爲方包富爲
0000_,10,457a12(00):廣今之方等者四敎倶説事方等也三諦倶談理方等
0000_,10,457a13(00):也若理方等五時之中唯除鹿苑餘皆有之以諸大
0000_,10,457a14(00):乘悉談三諦故云大乘方等經典若事方等正唯在
0000_,10,457a15(00):於第三時也良由華嚴只談別圓鹿苑漸初但明
0000_,10,457a16(00):三藏般若漸終在通別圓此等三時華嚴阿含般若所説法門
0000_,10,457a17(00):且不普廣委明四敎唯第三時四敎倶説獨彰方
0000_,10,457b18(00):等良在以也四敎倶説ト者問涅槃經ノ中ニ既ニ有四敎何ソ不立テ爲方等ト耶若涅槃經ノ中ニ所ハ説是レ追説ノ四敎
0000_,10,457b19(00):也是爲法華開顯ノ後ニ所殘ル凡夫二乘追テ説四敎故ニ前ノ方等ニ所ノ明ス凡夫二乘ト者亦タ名別也是ノ故ニ涅槃不言方等ノ時ト也
0000_,10,457b20(00):問此方等時從法立名何故不以經題及處而立時
0000_,10,457b21(00):耶也華嚴般若是レ經題鹿苑ハ是レ其ノ處也答方等之中經題非獨一種方等時中ニ
0000_,10,457b22(00):説維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等ノ經ヲ故ニ云非一ト處所豈亦皆同是以但將
0000_,10,457b23(00):方等往收則無所不攝矣●註説時不定等者問方
0000_,10,457b24(00):等説時凡有三義一ニ云十六年二ニ云十年三ニ云八年一十六年者證眞玄私
0000_,10,457b25(00):記第十四十丁引諸文畢云若依籖義佛成道後至十六
0000_,10,457b26(00):年説大集經至二十九年説般若此乃阿含十二
0000_,10,457b27(00):年後三十年中初十六年説諸方等後十四年説諸
0000_,10,457b28(00):般若三十年中第十七年即是佛成道第二十九年故也
0000_,10,457b29(00):大集雖云第十六年理應爾前十二年後第十三四五
0000_,10,457b30(00):年説餘方等經云云二十年者依信解品謂彼品説經
0000_,10,457b31(00):二十年執作家事是般若時於中間三十年之中取二
0000_,10,457b32(00):十年爲般若時則方等時十年明矣三八年者集解
0000_,10,457b33(00):上云八年方等二十二年説般若等大藏目錄モ亦同此説ニ統記第二卷第
0000_,10,457b34(00):三卷考繫年月其數既足於中周第五穆王十九年佛成道
0000_,10,458a01(00):始十六年説大集經云云自十六年至二十三年其
0000_,10,458a02(00):間八年説方等諸經二十四年説大般若經廣説云云
0000_,10,458a03(00):既有如是三義若爾何云説時不定耶答先會第一
0000_,10,458a04(00):難者大集經雖云十六年於餘經未説何以一
0000_,10,458a05(00):文輙定諸經是故玄文第十之末引他義中方等般若諸經
0000_,10,458a06(00):同云三十年説法界性論云三十年ニ説大品等又大空論云三十年説ト大品維摩思益ヲ此外八敎大意及ヒ行滿
0000_,10,458a07(00):天台宗大意ノ中ニ云十二年後般若之前ニ説方等ノ諸經ヲ况如十六觀經説時雖有二
0000_,10,458a08(00):義倶約法華時節但シ在三經ノ説時前後ノ下具如東宗要五卷廿一左已下望西一卷十三等ノ中ニ所ノ述
0000_,10,458a09(00):次會第二難者其信解品文亦是義推釋雖云經二十
0000_,10,458a10(00):年執作家事未曾云方等時前十年故有爲證不定
0000_,10,458a11(00):之過何可以爲定證乎後會第三難者集解及統記
0000_,10,458a12(00):共是無文證唯是義推釋豈認爲定義或カ云證眞正ク定十六年ノ説ト今
0000_,10,458a13(00):師ハ本ト彼ノ門人ノ故ニ可依用彼ノ師ノ説然ニ今至此ノ段所ノ不ル引用者ハ何ソ耶將ニ爲ヤ有ト深意乎請フ更ニ思察セヨ焉且就
0000_,10,458a14(00):方等説時亦有三義不同者具如標指鈔上二四十九右至
0000_,10,458a15(00):五十二右所述可見●四般若經等者集解上九丁云梵云般
0000_,10,458a16(00):若此云智慧般若尊重智慧輕淺故存梵音此依經
0000_,10,458a17(00):題以立時也已上標指鈔上二卅三丁云般若尊重等者是依
0000_,10,458b18(00):大論第七十曰不可稱者稱名智慧般若定實相甚深
0000_,10,458b19(00):極重智慧輕薄是故不能稱又般若多智慧少故不能
0000_,10,458b20(00):稱無量事者量名智慧凡夫智慧二乘智慧菩薩智慧
0000_,10,458b21(00):無能量般若得邊者名無量云云妙玄第八曰釋論
0000_,10,458b22(00):云般若尊重智慧輕薄何得用輕翻重已上釋籤曰般若
0000_,10,458b23(00):尊重智慧輕薄者譯梵爲漢音浮淺已上據此等文原
0000_,10,458b24(00):自竺乾般若與智慧輕重有異何於支那始分之
0000_,10,458b25(00):乎然釋籤言漢音浮淺者雖梵音有般若及若那未
0000_,10,458b26(00):底之不同以漢譯之則倶一智慧更無別有尊貴之
0000_,10,458b27(00):語以易般若但以輕代重單曰浮淺也然有抄云般
0000_,10,458b28(00):若梵語多含故尊重也智慧此音單薄故輕淺也又有人云
0000_,10,458b29(00):智慧之名此土元有故世人聞不爲恭敬般若之名以
0000_,10,458b30(00):本無故生尊重心是故云爾私謂無稽之談不足把
0000_,10,458b31(00):玩已上此云智慧者法界次第一九丁云照了一切法不
0000_,10,458b32(00):可得而能通達一切無碍名爲智慧已上又大論四十三卷五十六丁
0000_,10,458b33(00):具ニ如標指鈔上二卷卅二右引●註三十年所説者般若説時亦有三義
0000_,10,458b34(00):證眞玄私記第十四十丁曰一云二十九年之間説般若故
0000_,10,459a01(00):信解疏阿含方等之後於二十年執作家事即引仁
0000_,10,459a02(00):王二十八年涅槃玄文句云仁王經云於二十九年
0000_,10,459a03(00):説摩訶般若三十年正月八日説仁王般若二云佛成
0000_,10,459a04(00):道後二十九年説般若如籤所引云云三云佛成道七
0000_,10,459a05(00):年後於三十年説餘般若如仁王私記引眞諦義
0000_,10,459a06(00):經不分明故有異説云云如上三義中今文依第三
0000_,10,459a07(00):説也●五法華經等者集解上云此亦以其經題立時
0000_,10,459a08(00):法即妙法華謂蓮華云云集註上七丁云具云妙法蓮華經
0000_,10,459a09(00):妙名不可思議法即十界十如權實之法蓮華譬上權
0000_,10,459a10(00):實法也此中ニ言十界十如等者十界ニ各各具十界其ノ十界ニ各各具十如ヲ成ル百界千如ト照スヲ自位ノ九界十如ヲ皆名ヲ爲
0000_,10,459a11(00):權ト照自位ノ佛界十如ヲ名之爲實ト也●註八箇年所説者自佛壽四十二
0000_,10,459a12(00):載至五十歳故云八年也涌出品曰如來爲太子
0000_,10,459a13(00):時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿
0000_,10,459a14(00):耨菩提從是已來始過四十餘年已上妙樂四曰四十餘
0000_,10,459a15(00):年者菩提流支法界性論云佛成道後四十二年説法華
0000_,10,459a16(00):經如標指鈔上二卷五十二左所引●六涅槃經等者集解上云具云摩訶
0000_,10,459a17(00):般涅槃那此翻大滅度大即法身滅即解脱度即般若
0000_,10,459b18(00):云云眉云名義集五四丁云涅言不生槃言不滅云云此釋依
0000_,10,459b19(00):妙玄必非涅槃文即涅槃經文云不生不滅爲大涅
0000_,10,459b20(00):槃云云此ノ下ハ如妙玄五ノ一卷卅四丁止觀五ノ三卷五丁文句一ノ二卷廿五丁涅槃會疏十九卷卅一右此本廿九卷廿一右等所ノ説
0000_,10,459b21(00):●註一日一夜所説者涅槃經序品云一時佛在拘尸那
0000_,10,459b22(00):城力士生地阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹間二月十五日
0000_,10,459b23(00):臨涅槃時以佛神力出大音聲云云如標指鈔上ノ二卷五十二右所引ノ
0000_,10,459b24(00):問四敎儀云五法華涅槃時已上今何云六涅槃經乎答各
0000_,10,459b25(00):有義趣非相違也何者謂彼合爲一時者以有
0000_,10,459b26(00):時同同在八年ノ中ニ故味同同醍醐味開顯同三義故集解上九丁云以此
0000_,10,459b27(00):二經同醍醐故合爲一時文今文云同醍醐味則
0000_,10,459b28(00):顯此意也又今此文云六時者其第五味中有前番
0000_,10,459b29(00):後番若前番之時以法華爲第五味若後番之時以
0000_,10,459b30(00):涅槃爲第五味除法華也頌見一卷十四丁意今約此意歟問
0000_,10,459b31(00):若爾者法華涅槃無差別乎答少異也謂法華純圓一實
0000_,10,459b32(00):故解行共圓也涅槃捃拾醍醐故解圓行漸也已上頌見之意況復
0000_,10,459b33(00):有十六同異乎如文句記六ノ二卷十一丁所ノ述又諦觀云若論時味
0000_,10,459b34(00):與法華同論其部内純雜少異已上集解上六十一丁委釋彼文ノ
0000_,10,460a01(00):意云法華ハ開三敎之權顯一乘之實名大王膳涅槃ハ劣淺之三修點ルヲ是レ勝常樂淨ト名醍醐ト王膳ト醍醐ト其ノ味無別故同法華ハ純一
0000_,10,460a02(00):涅槃ハ雜法也是ノ故ニ部内少異云云又凡就涅槃經名亦有前分後分於
0000_,10,460a03(00):中前分經有二卷經此レニ有四部一ニ大般涅槃經二卷魏ノ外國沙門安法賢譯二ニ大般泥洹經ニ亦云
0000_,10,460a04(00):佛般泥洹經二卷西晋月支沙門法護譯三ニ方等泥洹經二卷東晋平陽沙門法泥譯四ニ般泥洹經宋ノ文帝ノ世中天竺ノ三藏求那跋陀宋云ニ功德
0000_,10,460a05(00):賢所譯與法護ノ二卷泥洹經大同少異也六卷經大般泥洹經大本ノ大衆問品也東晉平陽沙門法顯譯大本經之
0000_,10,460a06(00):別大本ニ亦有南北ノ二本其ノ北本ト者四十卷東晉安帝ノ世中天竺ノ三藏曇無讖凉ニ言法豐涅槃前後首尾來往追尋渉歷八年ニ凡ソ
0000_,10,460a07(00):經三度譯ス乃周訖雖四十卷所闕尚ヲ多シ又一説云凉ノ玄始三年ニ於姑藏出ス至十年ニ訖此經凡ソ三萬五千偈於凉減百萬言ヲ
0000_,10,460a08(00):今マ尚ヲ萬餘偈三分之一ト見道祖凉錄云云其ノ南本ハ者三十六卷宋文帝ノ世豫州沙門范慧嚴淸河沙門崔惠觀共ニ陳郡ノ處士謝靈運等ト以
0000_,10,460a09(00):讖ノ涅槃品數踈簡ニシテ初學之者難以テ惜懷乃ヲ依舊泥洹經ニ加フ之カ品目ヲ文有ラハ過質ニ頗ル亦タ攺治シ結シテ爲三十六卷ト後
0000_,10,460a10(00):分有二卷經大般涅槃經後分二卷有四品半大唐南海訶陵國沙門若那跋陀羅與蜀地僧會寧等ト譯ス具ニハ如新經
0000_,10,460a11(00):後記載在北本最末云云如上卷數譯人等具ニ如下標指鈔上二卷四十七八引涅槃玄義及ヒ内典錄等所ノ述往ヲ而可見ツ●
0000_,10,460a12(00):是云五時聖敎也者是其結文也已上●問此一代五時所説
0000_,10,460a13(00):之中等者此一問答者第七釋聖淨二門依經也是其聖道
0000_,10,460a14(00):門廣通一代五時其淨土門狹局第三時也●以何敎
0000_,10,460a15(00):異本ニ敎ヲ作經者爲正ト●第三時方等部中等者是亦從廣之狹別
0000_,10,460a16(00):取三部經也問此淨土門亦通一代故云總依一代
0000_,10,460b17(00):今何取此三經耶答若不論傍正而言依依則如
0000_,10,460b18(00):問端然今唯取直辨往生經不依因明往生敎故別
0000_,10,460b19(00):取此三經耳●有多經者四敎儀云集 解上六丁三方等時説
0000_,10,460b20(00):維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經已上問天台觀
0000_,10,460b21(00):經疏上十四丁釋觀經意云漸頓悟入此即頓敎已上妙宗鈔
0000_,10,460b22(00):會本二卷四十一丁云若約化儀論漸頓者華嚴屬頓三時皆
0000_,10,460b23(00):漸經在方等非化儀頓今經頓者乃於化法以圓
0000_,10,460b24(00):爲頓已上若爾何故屬方等乎答標指鈔云上ノ五卷四丁既是
0000_,10,460b25(00):圓頓何屬方等私云釋迦彌陀二尊並現勝應即通佛
0000_,10,460b26(00):相四機交關頻婆證小阿那含果韋提得忍無生法忍若爾何云獨
0000_,10,460b27(00):圓謂將結益判敎偏圓然彼經益韋提得忍侍女發
0000_,10,460b28(00):心並在獨圓雖有證小非正機故已上今准台宗
0000_,10,460b29(00):云方等部如約敎者非今所論故不出之云云問
0000_,10,460b30(00):善見論中云第二終阿闍世登王位八年佛涅槃已上准之
0000_,10,460b31(00):當佛滅以前八年而説觀經乎且准涅槃經第卅三卷卅丁已下
0000_,10,460b32(00):云善見太子見父喪已方生悔心兩行爲説無罪耆
0000_,10,460b33(00):婆勸懺悔罪法善見王云如來淸淨我等罪人云何得
0000_,10,461a01(00):見我知是事故告阿難過三月已吾當涅槃
0000_,10,461a02(00):善見即來我所聞法懺悔罪已上准之七十八年説
0000_,10,461a03(00):觀經也此下東宗要第五卷廿七右同三十右可見若爾依此二文與法華説
0000_,10,461a04(00):時同何屬方等部耶答彼宗意者方等彈呵前法華前也
0000_,10,461a05(00):况復經文説相三乘各別解會故以屬方等部非是論
0000_,10,461a06(00):決説時前後選擇集下十七右意以觀經定法華已前且
0000_,10,461a07(00):附彼宗義是全同今意夫實不可言方等部攝屬
0000_,10,461a08(00):所以知者冏師頌見四卷廿一丁左判其義云至天台師判屬方
0000_,10,461a09(00):等部者彼師自力一乘宗師故思諸敎評判離機悟
0000_,10,461a10(00):解不可有之故三乘各別解會全似方等四敎並對
0000_,10,461a11(00):故且屬彼部帙此則不知即相無相理事縱橫深義
0000_,10,461a12(00):故誤也云云問今師意亦據彼四敎有立敎義耶答有
0000_,10,461a13(00):之西宗要口筆下廿六左引今師説云又以淨土門攝
0000_,10,461a14(00):天台圓敎之義可爾一形一念生淨土圓頓速疾之談
0000_,10,461a15(00):也權敎長遠敎絶無此分又説逆者往生圓敎事勿論
0000_,10,461a16(00):也妙樂文句八之二卷初丁記文釋達多品之下云唯圓敎意逆即是順自餘三敎
0000_,10,461a17(00):逆順定故已上理龍樹大論卅八卷廿五丁玄記二卷十丁同十九丁云一乘淸淨無量
0000_,10,461b18(00):壽世界矣天親淨土論文云大乘善根界等無機嫌名矣鸞師論註上卅
0000_,10,461b19(00):一丁云淨土無五濁無三乘明矣天台觀經疏妙宗二卷四十一丁云
0000_,10,461b20(00):不從漸入故知是頓矣導師玄義分頌云頓敎一乘海矣靈芝
0000_,10,461b21(00):觀經義疏上五丁云一代敎中彌陀敎觀皆是圓頓一佛乘故更無
0000_,10,461b22(00):餘途矣已上文問若圓敎者説無作道理乎有三諦相即之
0000_,10,461b23(00):旨乎答可説不説也問何故不説乎答淨土圓敎仰信
0000_,10,461b24(00):一乘也聖道圓敎解信一乘也其義可知云云又玄記四卷十三丁引寳地
0000_,10,461b25(00):房疏抄云云糅鈔十八卷十三丁云但今引例一家ノ釋只是取漸頓之言須ク得文ヲ忘ル義耳已上又頌見八卷七十一右引之云云●
0000_,10,461b26(00):雙卷無量壽經等者三經之中此經廣故對餘二經名
0000_,10,461b27(00):大經也淨影道綽今家同名大經天台名大本阿彌陀經名
0000_,10,461b28(00):小本也龍興名兩卷經如玄記三卷十丁右所述●以此三部經名爲淨
0000_,10,461b29(00):土門經者散善義十二左云一心專讀誦此觀經彌陀經無量
0000_,10,461b30(00):壽經等文般舟讚四右云觀經彌陀經等説即是頓敎菩薩
0000_,10,461b31(00):藏文若言傍正依六部經於中初三部正依經大觀小三部經
0000_,10,461b32(00):後三部傍依經也般舟三昧經十往生經淨土三昧經其義具如觀念門十二左及
0000_,10,461b33(00):西宗要第一初丁已下所述可見●除此三部經之外等者此
0000_,10,461b34(00):非屬方等部中餘經此三部之外所有諸餘五時一
0000_,10,462a01(00):切經通爲聖道門所依經也但今就經而論故唯擧
0000_,10,462a02(00):諸部經藏若通論三藏之義則餘律論二藏亦可取矣
0000_,10,462a03(00):●問何名聖道門耶等者從是已下四番問答第八ト第九第十ト第十
0000_,10,462a04(00):一也正釋二門於中初二第八第九釋二門名義決疑鈔第
0000_,10,462a05(00):一十六丁云同二門得名其義如何答傳云從凡至聖名爲
0000_,10,462a06(00):聖道從穢至淨稱曰淨土倶名門者出入義謂出
0000_,10,462a07(00):火宅入涅槃故也文西宗要四卅六丁云聖道門者三乘機
0000_,10,462a08(00):歷内外凡位斷煩惱入聖位故云聖道門淨土門
0000_,10,462a09(00):者娑婆穢土在淨土行修命終之時往生極樂聖道有
0000_,10,462a10(00):二種一小乘聖道二大乘聖道也小乘聖道者阿含經所
0000_,10,462a11(00):明四沙門果是也大乘聖道者諸大乘經修菩薩法得
0000_,10,462a12(00):無生忍是也大小乘聖道其證非一一代聖敎皆見依
0000_,10,462a13(00):淨土經修淨土因命終之時往生淨土是淨土門也
0000_,10,462a14(00):故三部阿彌陀經是淨土門也故文義共證據分明者歟
0000_,10,462a15(00):云云同口筆下廿六丁云此算題爲令知聖道淨土二門義
0000_,10,462a16(00):立也如天台四敎名言也已上今此二門ノ敎相ハ親體ニ義相尚彰也故今依之又諸宗共許不可
0000_,10,462a17(00):諍故選擇第一篇亦擧故今依之●問此聖道門淨土門等者此一問答第十立
0000_,10,462b18(00):敎人師并尋經證其義可知●答大唐道綽禪師等者
0000_,10,462b19(00):道綽禪師化專雖有隋朝唐代久續治世異餘故云
0000_,10,462b20(00):大唐是則非禪師云盛化在其朝禪師之傳載在漢
0000_,10,462b21(00):語燈九九丁已下所釋云云●依大集經與雙卷經等者請決初丁
0000_,10,462b22(00):云私酉師尋申云所云大集經雙觀經文何候耶仰云冏公選
0000_,10,462b23(00):擇第一章所引安樂集本文大集經月藏分文云我末法
0000_,10,462b24(00):時中億億等是聖道難證之證也次是故大經云若有衆生縱令一生等
0000_,10,462b25(00):是淨土易行之證也以之西河爲二門并説文云云此請決ノ連文云但付之有深習乃至是徹選擇
0000_,10,462b26(00):相傳也或云決疑鈔一廿一丁云正望末法斥聖道勸淨土
0000_,10,462b27(00):中有三初亦二一者道理此中有二由一斥時二斥機二者文證此中亦有二
0000_,10,462b28(00):一ニ大集經二ニ大經云云今亦准之斥聖道勸淨土之文説也同廿六丁引月藏分第九畢
0000_,10,462b29(00):云五五百中戒定慧學在於前三然證聖道不出三
0000_,10,462b30(00):學末法無證其義明焉淨土出離既通法滅百歳之時
0000_,10,462b31(00):何云未有一人得者故次引淨土經證當今利益也
0000_,10,462b32(00):已上同廿九左云大經云者正雖引第十八本願而兼觀經
0000_,10,462b33(00):下品生意兩經十念同本願故斯乃約造惡機顯念
0000_,10,462b34(00):佛力用也已上○追加シテ云修學佛敎ト者是不簡大小乘也佛説淨土上門ト者異本佛ノ字作釋迦也不能入聖得果ト者總五乘
0000_,10,463a01(00):五乘共指之也
0000_,10,463a02(00):【三紙】 問道綽禪師等者此問之意第十一二門之名者善
0000_,10,463a03(00):導亦立耶答意雖無名目義分有之故師資釋不可
0000_,10,463a04(00):相違眉云此下具如決疑鈔一卷十六右同五十五左西宗要四卷卅九丁法華讚記下十五丁所述可見●雖多處
0000_,10,463a05(00):處應作處處雖多問多處文云何答云玄義二右偈文云廣開淨土
0000_,10,463a06(00):門此ニハ叙造疏意故對經文ノ略疏云廣開同四右明敎興文云廣開淨土之
0000_,10,463a07(00):要門序分義卅六右散善顯行縁文云因斯二請廣開淨
0000_,10,463a08(00):土之門此ノ二文本ニ指ニ定散二善法云廣開也又序分義卅四左欣淨縁文云然韋
0000_,10,463a09(00):提發言致請即是廣開淨土之門此明光臺現土故現諸佛土中令選西方
0000_,10,463a10(00):一土廣開極樂之門故指極樂云廣開也又定善義十六右引淸淨覺經十卷廿五丁今板本
0000_,10,463a11(00):四卷十七右云若有人聞説淨土法門云云又序分義卅二右釋
0000_,10,463a12(00):爲我廣説無憂惱所文云此聞佛説淨土無生願捨
0000_,10,463a13(00):穢身證彼無爲之樂已上般舟讚四右云若待娑婆證法
0000_,10,463a14(00):忍六道恒沙劫未期貪瞋即是輪回業煩惱豈是無生
0000_,10,463a15(00):因驗此貪瞋火燒苦不如走入彌陀國已上是出
0000_,10,463a16(00):六七文略示其要義也●觀經疏第一云等者玄義分
0000_,10,463a17(00):三左已下玄記三初丁已下所釋云云●雖可敎益多門等者西宗要四
0000_,10,463b18(00):卅九丁引此文云多門中聖道門淨土門可有也難云此中
0000_,10,463b19(00):雖有淨土證未云聖道門如何答上云敎益多門内
0000_,10,463b20(00):聖道門有也我師所立二門不知給乎但今直淨土門釋
0000_,10,463b21(00):故聖道門非要故別不云也尋云聖道門淨土門證據三
0000_,10,463b22(00):部經在乎答光臺現國其證也淨土機爲淨土令見給也
0000_,10,463b23(00):眉云此ノ中敎益多門中在聖道門ト者般舟讚五左云門門不同名漸敎萬劫苦行證無生文即此意也又不知給乎ト者決疑鈔一卷四十九丁
0000_,10,463b24(00):云問大師豈不立捨聖道修淨土之義答爾也所勸是多如玄義分云隨縁者即皆蒙解脱然衆生障重等般舟讚云若待娑婆
0000_,10,463b25(00):證法忍乃至不如走入彌陀界等又光臺現國其證也者十八通敎相第九重序分義切紙分明也具如彼ノ所述可見又玄記
0000_,10,463b26(00):第三初丁云此明別擧聖道不堪根鈍障重下根衆生爲
0000_,10,463b27(00):淨土機斯乃重障衆生不知得度法欲遍攪諸門
0000_,10,463b28(00):者命短促而一行尚難成何及遍攬如此歎已然後遇
0000_,10,463b29(00):因下釋依觀經也眉云就所依ノ經元祖大師ハ立正依傍依名目者依准ス天台宗乃如西宗要口筆
0000_,10,463b30(00):上廿七右觀念記下初下所述元祖是選擇集上四右天台是止觀三ノ一卷八丁也●乃至二字異本無之者甚非也●然
0000_,10,463b31(00):娑婆化主者即指釋迦云化主對下云安樂能人
0000_,10,463b32(00):故爾他流依此文立二尊二敎也言他流者西山流及愚禿流也玄觀門義一卷廿五丁
0000_,10,463b33(00):同廿八丁玄階定一卷廿右玄新記一卷卅八丁等愚禿敎行信證大本七右已下●因其請故者此文似云
0000_,10,463b34(00):定散倶請故玄記三二丁云問定散爲倶因韋提請若言
0000_,10,464a01(00):散善因致請者披經現文明韋提請雖有四請但
0000_,10,464a02(00):請定善不請散善故下文云玄義十右定善一門韋提致請
0000_,10,464a03(00):散善一門是佛自説般舟讚云卅四右定善一門韋提請散善
0000_,10,464a04(00):一行釋迦開若言散善不因請者今文則云因其請
0000_,10,464a05(00):故廣開淨土要門法事讚云上卷七左韋提致請誓捨娑婆
0000_,10,464a06(00):念念無遺決定求生極樂如來因其請故即説定
0000_,10,464a07(00):散兩門三福九章廣作未聞之益此之二文云何通釋
0000_,10,464a08(00):答定善因請散善自開經釋分明誰人致諍但今釋及法
0000_,10,464a09(00):事讚者夫人請定如來即説所請之法因説定善
0000_,10,464a10(00):自開散善尋其濫觴莫不因請爲顯此意故
0000_,10,464a11(00):云因請已上●又同疏第二云等者序分義卅四左釋經光
0000_,10,464a12(00):臺現國文也西宗要四卅九丁云尋云聖道門淨土門證據三
0000_,10,464a13(00):部經有耶答光臺現國其證也眉云敎相第九重序分義切紙分明也云云淨土機爲
0000_,10,464a14(00):淨土令見給也難云光臺現國只淨土門也只是同淨土
0000_,10,464a15(00):十方淨土選擇也倶非聖道門如何答十方淨土現十方
0000_,10,464a16(00):穢土不現所詮聖道門證成也以一方可得意一
0000_,10,464a17(00):方也文請決二右云次付今家所判被出二門并説本
0000_,10,464b18(00):據文疏第一玄義第二序分二箇所也第一篇一經總序故
0000_,10,464b19(00):經中肝心顯此篇於二門并説雖取一經總意至
0000_,10,464b20(00):以經序分文第一章二門并説可爲本據也若爾所詮
0000_,10,464b21(00):只疏二廣開淨土之要門文也其義任口傳此二箇所中
0000_,10,464b22(00):正證序分文也序分文意標序題是以二門并説顯疏
0000_,10,464b23(00):二本末口傳所詮選擇集以二門爲敎相疏二亦二
0000_,10,464b24(00):門敎相分明也然間以疏四卷配當淨土一宗章疏之
0000_,10,464b25(00):時選擇序分攝也得此意也此義不可聊爾談以之
0000_,10,464b26(00):可思之決疑鈔中一 卷十八右不用三道敎相用二門敎
0000_,10,464b27(00):相有何所由云不審有之聖道淨土名目親體義相
0000_,10,464b28(00):顯故鎭西相傳二門敎相諸宗不可拒難故佐介深意如此御
0000_,10,464b29(00):料簡勵學者一往御義也此甚深義選擇與序分義同
0000_,10,464b30(00):條也故不可用餘敎相深意雖可有下意不可
0000_,10,464b31(00):顯露故設假義也●問何名專修門耶答願往生極樂
0000_,10,464b32(00):等者上來明敎相既知敎相解義亦可知修行故
0000_,10,464b33(00):次明其修行門是則准選擇集第一敎相第二修行章段次
0000_,10,464b34(00):第也但從此問答第十二至第十八問答七番問答者是
0000_,10,465a01(00):廢立意也但第十九問答已下ハ述助正ノ意也是故釋一向專修念佛義也
0000_,10,465a02(00):然此專修門義眞宗要行故今師多處明之委悉故西
0000_,10,465a03(00):宗要一廿三丁別立此一算同口筆上八丁釋此算云此算
0000_,10,465a04(00):題意當世行者今時愚禿家計但見一向言誹謗諸行稱名行
0000_,10,465a05(00):者少分不可修餘法云云爲破此偏執約法體之
0000_,10,465a06(00):時一行具萬行之德何誹謗所具萬行乎一佛一切佛
0000_,10,465a07(00):也散善義十一右云一佛一切佛乃至是故一佛所制即一切佛同制等云云何蔑諸佛乎專修者明
0000_,10,465a08(00):本願根源望下根機縁之時無亂可念名號云事
0000_,10,465a09(00):也非誹謗諸行又大師既修造破壞堂塔寫變
0000_,10,465a10(00):相事三百餘鋪也末學何違背又法事讚云奉請一切三
0000_,10,465a11(00):寳及諸天冥衆矣以爲證誠也問禮讚序釋不雜餘禮
0000_,10,465a12(00):等相違如何答彼分別於行正雜爲自往生行正
0000_,10,465a13(00):行意也不遮或爲證誠或爲護念少分兼行也
0000_,10,465a14(00):已上●專修者決疑鈔二十七丁云專修者正行雜修者雜行也
0000_,10,465a15(00):已上直牒四卷廿四意云相傳意二修專雜二行正雜法體全同但就得
0000_,10,465a16(00):名有少異謂專修言親機正行言親法故二行直法
0000_,10,465a17(00):體上立名二修帶機立名云云然於二修有異義者
0000_,10,465b18(00):具如選擇大綱鈔上四十三右至五十一右作圖示之所詮立破
0000_,10,465b19(00):可見眉云凡就二修二行亦有同異之計元祖鎭西師資一同立テ爲ル二修即二行ト故云同體異名也然立二修二行各別ト者
0000_,10,465b20(00):其類是多矣西山ノ意云自力隨縁雜行不具三心故名雜修他力專念ノ正行ハ具足三心故名專修云云又滿願房亦同此計當知此
0000_,10,465b21(00):等ノ計ハ是約正行中ノ三心有無等立專雜二修故非專雜即正雜義故三心不具名雜修三心具足名專修又西山意二行各立得失
0000_,10,465b22(00):或專雜二修爲難易二行等云云又覺明ノ意於正雜二行各立專雜二修等云云又愚禿カ意亦準シテ覺明ノ義ニ就正雜二行各立專雜
0000_,10,465b23(00):二修以爲邊地胎生ノ因等具如敎行信證六本十五六已下所述云云如上異義皆立二修二行各別之計也云云又名越尊觀ノ意云二
0000_,10,465b24(00):行二修ノ得失同於三心具足上所判スル也白旗仰云此義非相傳意凡專雜依行體不預機之得失專修依ヲ行ノ德ニ三心易具雜行
0000_,10,465b25(00):依行ノ失三心難具云云具如直牒四卷廿六丁及禮讚見聞上卅三左所述眉云應辨二修二行同
0000_,10,465b26(00):異正不者是宗門學者專務也具如決疑鈔二卷十七右已下直牒四卷廿四左已下東宗要二卷
0000_,10,465b27(00):四十四右向五初丁選擇疑問答二丁禮讃記上十六左同廿一左及三左禮讃見聞上卅三右心具決定往生義廿四右等所述●但一
0000_,10,465b28(00):向令稱彌陀名號以之名專修門也者是約廢立意
0000_,10,465b29(00):以明一向專修義也然亦有專修與一向專修差
0000_,10,465b30(00):別之説直牒四廿二丁曰尋云一向專修行人今專修行人
0000_,10,465b31(00):爲全同將爲異耶答師仰云是可異一向專修名但稱
0000_,10,465b32(00):名行人局今專修者通五門故是可異五門專修上
0000_,10,465b33(00):加一向言時只修正定業是名一向專修行人也尋
0000_,10,465b34(00):云修助業機於猶一向專修可名乎答難知但上人自
0000_,10,466a01(00):稱入一向專修門云云然長日誦阿彌陀經三卷又我
0000_,10,466a02(00):朝行六時禮讚上人始行之云云然一向專修機兼助
0000_,10,466a03(00):業見但相傳意修助業機一向專修難名付云云至
0000_,10,466a04(00):下三輩下第七卷二右至三右委可分別之已上師仰今私云是亦臨時
0000_,10,466a05(00):一義歟一向專修之名通正助二業之旨裏書分明具
0000_,10,466a06(00):如銘心鈔云云眉云銘心鈔上十八丁云問若兼助業可非一向專修耶答不爾付一向專修有廢立助正傍正
0000_,10,466a07(00):三義助正兼行何不名一向專修乎但雜行所嫌之行也正行所勸之業也於正行ノ中分別助正二行爲令委知三佛同體本意在念
0000_,10,466a08(00):佛一行也實修行方儀門之時何一向專修行人何不兼修助正也故鎭西宗要一卷廿六右云故善導彌陀名號以一向專修一法詮給事萬法選
0000_,10,466a09(00):捨一法ノ勝事顯爲一向專修宣給委一向專修ノタマフ時或正助二行二立給時（散善義意）三心立給事四修立給事五念立給（禮讚）已上但修行方
0000_,10,466a10(00):儀門之時雖如是修之説敎要略門之日大方是可云助正兼行又隨願房等之類（是不兼助業兼念佛者也）別意樂一向專修尤是可然
0000_,10,466a11(00):凡大師上人御行儀應思之云云（直牒七卷十二丁可見）問一向專修人正修行方儀門之時修助正二業若爾廢立爲正機與助正兼行人如何
0000_,10,466a12(00):分別之答此條古來未決後生募聞何輙辨之但今按相傳ノ趣定應有其別歟云云披卷可見以之當知是
0000_,10,466a13(00):通正助二行可言一向專修况復今問答次第即標
0000_,10,466a14(00):一向專修而後至下委釋三心四修五念是即准例
0000_,10,466a15(00):禮讚前序深旨顯示三心四修五念皆是一行三昧一向
0000_,10,466a16(00):專修名號所具之法然則一向專修門人豈可廢助正
0000_,10,466a17(00):傍正乎但大師附屬釋云一向專修者是約廢立之
0000_,10,466b18(00):意雖然亦非言遮助正傍正准前所具之法可
0000_,10,466b19(00):知若不知此深旨者却隨他流偏執義請當流學者
0000_,10,466b20(00):常留心於此可解一向專修之義是爲當流專務之
0000_,10,466b21(00):學也●答大唐善導和尚所立義也者散善義十二右云一心
0000_,10,466b22(00):專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念念不捨
0000_,10,466b23(00):者是名正定之業順彼佛願故已上同四十七右上來雖説
0000_,10,466b24(00):定散兩門之益望佛本願意在衆生一向專稱彌陀
0000_,10,466b25(00):佛名已上禮讚前序五左明一行三昧云不觀相貌專
0000_,10,466b26(00):稱名字云云是等説也問綽感二師安樂集下三丁及與群疑論三卷二十八丁六卷廿五丁
0000_,10,466b27(00):亦分別念佛諸行故選擇集上十六右第二章段之私云如是三師各
0000_,10,466b28(00):立二行專心全同感師若爾今何獨言善導所立耶答淨影
0000_,10,466b29(00):等師等取ス天台嘉祥慈恩靈芝等ノ師ヲ就念佛諸行不分明判願非願差
0000_,10,466b30(00):別故所立念佛萬行隨一綽感二師念佛勝故別立一
0000_,10,466b31(00):行餘行劣故總判萬行雖爾未明分助正二業故
0000_,10,466b32(00):念佛之言廣通五念也獨吾今家明分正雜分別助
0000_,10,466b33(00):正驗本願誠文選以念佛立正定業誠是專修念
0000_,10,466b34(00):佛導師故今偏云善導所立但至選擇集且以念佛
0000_,10,467a01(00):正行萬行雜行言唯令同正雜二行耳未必令同
0000_,10,467a02(00):助正分別設雖以念佛言專修彼未分助正故與
0000_,10,467a03(00):導師遙異也然則至三重念佛祖訓請仰而可信者也
0000_,10,467a04(00):具如決疑鈔一卷初丁同十二丁同十六丁直牒二卷二丁等●問近代念佛人人不用餘人師
0000_,10,467a05(00):義等者自下十四已下論決唯用善導所立念佛不用餘師
0000_,10,467a06(00):所立念佛於中近代者傍指惠心永觀明遍良遍等他
0000_,10,467a07(00):師此等人師亦多分依善導故正指空師上人空師
0000_,10,467a08(00):上人全依善導故是故云人人乎但異本ニハ人人ヲ作之人又義ノ字無之按ルニ
0000_,10,467a09(00):現本ヲ爲正●答用善導和尚所立專修念佛有二義者偏用
0000_,10,467a10(00):善導略有二義一彼師念佛三昧發得人師故二所
0000_,10,467a11(00):立念佛易行易修報土往生決定無疑有此義故偏依
0000_,10,467a12(00):善導也此中言念佛三昧發得故者選擇集後序下卷三十四丁
0000_,10,467a13(00):云迦才慈愍等諸師雖宗淨土未發三昧善導和尚
0000_,10,467a14(00):是三昧發得之人也於道既有其證故且用之亦懷感
0000_,10,467a15(00):禪師雖發三昧彼弟子善導師依師而不依弟子
0000_,10,467a16(00):也况師資之釋其相違甚多故不用之問曰若依師而
0000_,10,467a17(00):不依弟子者道綽禪師者是善導和尚之師也抑又淨
0000_,10,467b18(00):土祖師也何不用之答曰道綽禪師者雖是師未發
0000_,10,467b19(00):三昧故自不知往生得否問善導決往生等云云
0000_,10,467b20(00):出新修往生傳如漢語燈錄九卷十九左所ノ出爰知善導和尚者行發三昧力堪
0000_,10,467b21(00):師位解行非凡將是曉矣况又時人諺曰佛法東行已來
0000_,10,467b22(00):未有禪師盛德矣絶倫之譽不可得而稱者歟又卅八
0000_,10,467b23(00):左云仰討本地者四十八願之法王也十劫正覺之唱有
0000_,10,467b24(00):憑于念佛俯訪垂迹者專修念佛之導師也三昧正
0000_,10,467b25(00):受之語無疑于往生本迹雖異化導是一也已上眉云仰討本地已下
0000_,10,467b26(00):直牒十卷四十六左云口傳云大師ヲ云彌陀ノ化身上人ヲ云善導ノ化身ト源依此文ニ所以者何大師釋第十八願云若我成佛乃至必得往
0000_,10,467b27(00):生亦四十八字也符ト冥合ス豈ニ異人乎文爾ニ今此讃文字數有五十七字然ハ則冏師所覽本與今少異歟語燈錄六卷卅二丁等可見●
0000_,10,467b28(00):答奉見阿彌陀佛等者此一十五釋發得三昧相祖師漢語燈錄
0000_,10,467b29(00):九卷十九丁明導師十德中第二ノ德也云二三昧發得德者觀想忘疲已成深
0000_,10,467b30(00):妙便於定中備觀寳閣瑤池金座宛在目前是也
0000_,10,467b31(00):文出新修傳又總念佛行者必可繫意於三昧不期本意
0000_,10,467b32(00):平稱名似徒事此旨辨師敎示也眉云西宗要四卷廿八丁云一切ノ行ハ所期ヲ思ヒツメテコ
0000_,10,467b33(00):ソ行スレ人ゴトニナニトモ思ハテ念佛申スハ惡キ也念佛三昧發得センコソ所期ナレ已上同口筆下十七丁同二十四丁云難シテ云十八願ノ文ニ
0000_,10,467b34(00):曰若不生者唯限往生不見現身見佛如何答師ノ云三昧發得ハ往生ノ先相也ト云云請決三右云念佛三昧
0000_,10,468a01(00):發得分齊可知之事彼曰奉見阿彌陀佛親見極樂世
0000_,10,468a02(00):界以此爲三昧發得也矣尋申云酉師雖有此義未
0000_,10,468a03(00):三昧發得分齊難知候如何仰云冏師是兩三昧發得麁麁
0000_,10,468a04(00):可得意事也先觀佛三昧亦此有思惟正受思惟位心
0000_,10,468a05(00):有想念奉觀彌陀佛或想白毫乃至憶千輻輪
0000_,10,468a06(00):此想練磨薰習者想心自然息心眼即開阿彌陀佛相好
0000_,10,468a07(00):光明分明顯現也故釋曰想心都息縁慮並亡云云是云觀
0000_,10,468a08(00):佛三昧發得也次念佛三昧者或定日時修別時淨
0000_,10,468a09(00):身心住見佛思唱名號之時積功累德見佛思住時
0000_,10,468a10(00):阿彌陀佛相好顯現也是亦想心都息縁慮並亡位了了奉
0000_,10,468a11(00):見彌陀分齊與觀佛三昧發得等也係念觀佛觀佛
0000_,10,468a12(00):相好爲思惟初想住見佛思唱名號爲思惟初
0000_,10,468a13(00):想是兩三昧異也兩三昧共發得位可同也此義觀念門
0000_,10,468a14(00):並明兩三昧行相此下本末此義也能能可見彼此
0000_,10,468a15(00):外機感物應未一准故或無觀佛想心無見佛要期
0000_,10,468a16(00):人只住往生思念佛居者或夢見佛或心眼見佛可
0000_,10,468a17(00):有之是不待時別機也上所明兩三昧分別且兩義付
0000_,10,468b18(00):分異者也云云又設非三昧發得於散心中住往生
0000_,10,468b19(00):想念佛計申居可名念佛三昧云不審有之古德
0000_,10,468b20(00):料簡之縱雖不得三昧發得只係念往生念佛唱
0000_,10,468b21(00):居是散心中等持一分者可名念佛三昧云云此兩三昧ノ分
0000_,10,468b22(00):齊佐介一卷宗要釋之又眉云就兩三昧有十一問答最爲肝要
0000_,10,468b23(00):具如玄記四左至九左糅鈔十七廿一右至四十一右所述觀念法門二十下同記下卷十
0000_,10,468b24(00):一左所述云云●有二義異本有上有行字●極樂世界異本界下有也字
0000_,10,468b25(00):【四紙】 何易行異本何上有云字●答雖不用觀念等者此釋十七
0000_,10,468b26(00):明念佛易行之旨往生禮讚四左云問曰何故不令作
0000_,10,468b27(00):觀直遣專稱名字者有何意也答曰乃由衆生障
0000_,10,468b28(00):重境細心麁識颺神飛觀難成就也是以大聖悲憐直
0000_,10,468b29(00):勸專稱名字正由稱名易故相續即生已上選擇集上廿四丁引此文
0000_,10,468b30(00):證易行也●亦雖不用持戒等者眉按選擇集第三章上卷廿二右至廿五左
0000_,10,468b31(00):總釋本願意中約勝劣難易二義擧布施持戒乃至多
0000_,10,468b32(00):聞智慧高才等諸行爲劣爲難念佛一行爲勝爲易然
0000_,10,468b33(00):今擧持戒一者是恐擧一攝餘之意也若不然者不
0000_,10,468b34(00):可合選擇集之意也問觀念門四左云唯須持戒念佛
0000_,10,469a01(00):已上今何云不用持戒乎答彼釋明觀佛三昧出定行
0000_,10,469a02(00):故云唯須持戒知彼非釋尋常念佛相今此所釋準
0000_,10,469a03(00):選擇意然則以彼不可難此云云●易行之念佛其善
0000_,10,469a04(00):導異本ニ之ノ字無之又其字作只字●決定往生等者散善義四左云二者決定
0000_,10,469a05(00):深信阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑無慮乘
0000_,10,469a06(00):彼願力定得往生已上但今擧信法略釋略信機文
0000_,10,469a07(00):者非文要故也●極樂故異本ニ故作也字●問善導和尚意等
0000_,10,469a08(00):者此一問答十七決上二由乃擧文言極略彌陀本願
0000_,10,469a09(00):釋名號有二由易行ト決定往生ト是也其意易知●和尚二字後ノ處異本無之
0000_,10,469a10(00):●往生之行異本ニ行ヲ四作義字左●此六字文極促等者此字異本無之問阿
0000_,10,469a11(00):閦寳性等名號彌陀名號短略易唱又眞言阿吽兩字何
0000_,10,469a12(00):難行乎爾何偏云易行乎答今所云義諸餘行與佛
0000_,10,469a13(00):之名號相對所成義難易之義何餘佛名亦是以易行難
0000_,10,469a14(00):此義况諸佛中若無化極惡之深重誓願者設雖名
0000_,10,469a15(00):號短促易行約下下機還成難行如藥師轉女成男
0000_,10,469a16(00):約齋戒女故難彌陀轉女成男約垢凡女故易是也
0000_,10,469a17(00):又阿吽兩字等即約觀誦機有無明除益知是難行也
0000_,10,469b18(00):云云直牒六卷十五丁委釋又眞言宗ノ意於阿字門立四十二義萬法從阿字出生ス我身體相身心併テ是レ觀スルカ阿字出生體ト故ニ如
0000_,10,469b19(00):次下ノ請決四左所釋阿字觀云云●得決定往生異本得ノ上ニ有云字●問何名彌陀
0000_,10,469b20(00):本願耶等者尋本願義也至次答中引大經文釋
0000_,10,469b21(00):名號正第十八願對文可見●乃往者猶言往昔
0000_,10,469b22(00):●國王者是離垢淨王亦名龍珍王若依悲華經云
0000_,10,469b23(00):無諍念王具如望西二卷四十一丁要註記八卷五丁所述●參世自在異本參ヲ作詣字●法
0000_,10,469b24(00):藏比丘者玄一云所聞法護持而不失故云法藏梵云
0000_,10,469b25(00):曇摩迦然此發願若依淨影地前世間發心若依高
0000_,10,469b26(00):祖地上發心淨影等ノ義望西第二卷四十二丁四十一丁云云●彼世自在王佛者異本
0000_,10,469b27(00):彼世自在ノ四字無之是所値佛梵云樓夷互羅平等覺經上四丁及大阿彌陀經同之翻
0000_,10,469b28(00):云世自在王於世間利益得自在故亦云世饒王
0000_,10,469b29(00):言饒者是自在義已上望西第二卷三十七丁意也●第十八願等者此取
0000_,10,469b30(00):意本願文而擧之也於中經文無多少決定四字亦
0000_,10,469b31(00):於異本無此四字眉云就之略有四説一云雖經
0000_,10,469b32(00):文無多少決定言此本願中説三心故若具三心者
0000_,10,469b33(00):必有必生彼國道理即有決定義故更加釋此意
0000_,10,469b34(00):言多少決定一云異本無此四字爲正既彼本願文
0000_,10,470a01(00):中無故一云就多少文含容二義一就能修之機
0000_,10,470a02(00):言多少者謂十即十生百即百生是也二就所修之行
0000_,10,470a03(00):言多少者謂上盡一形下至十聲一聲一念是也知今師
0000_,10,470a04(00):深照察一家釋意而巧成此文矣又異本所無者却
0000_,10,470a05(00):爲不正本也一云此多少決定四字在此處不便故
0000_,10,470a06(00):恐可在一聲下歟而亦此處可有上盡一形下至六
0000_,10,470a07(00):字歟應言稱名之人上盡一形下至十聲一聲多少決
0000_,10,470a08(00):定等如是屬此文其義滿足矣已上四説眉按此四説第
0000_,10,470a09(00):三説隱當也
0000_,10,470a10(00):【五紙】 十聲一聲者本願言乃至十念無一聲之言
0000_,10,470a11(00):今以願成一念加一聲之言也上來第十二問答ヨリ乃至此第十八問答七問答者
0000_,10,470a12(00):即釋一向專修之念佛ヲ也●令往生異本皆悉ノ下ニ在令往生●問爲往生極樂等者
0000_,10,470a13(00):從是十九已下問答是明專修正行中自有助正二行其
0000_,10,470a14(00):意可知●正行助行者頌義十六初丁云正者純義所謂正
0000_,10,470a15(00):行純極樂行不雜人天三乘及十方淨土故云正行
0000_,10,470a16(00):是尚通助行二名也助者資義也四種正行雖非本願而助成本
0000_,10,470a17(00):願念佛行故云助業又高祖上人選擇集上卅二右於助業立
0000_,10,470b18(00):二種助其中同類助業者是當今助業異類助業者即
0000_,10,470b19(00):雜行也是且依要集意中本廿丁釋三輩一向專念言也但就
0000_,10,470b20(00):異類助業決疑鈔二卷五丁直牒七卷四丁就三輩諸善釋同類異類之別也然正行名望望不同取
0000_,10,470b21(00):要言之此有三重一不論正雜二行對輪廻邪
0000_,10,470b22(00):業出離解脱因故同名正行九品正行是也此則邪
0000_,10,470b23(00):正相對正也二不分助正二業對三乘十方通因純
0000_,10,470b24(00):極樂行故同名正行五正行等是也此則正雜相對正
0000_,10,470b25(00):也三於正行中非本願行以爲助業本願正定業名
0000_,10,470b26(00):爲正業此則助正相對正也然則雜行一得正名九品正行
0000_,10,470b27(00):助業二得正名九品正行五種正行稱名三得正名九品正行五種正行並正定之業也
0000_,10,470b28(00):具釋此三重如散記一三左糅鈔四十二二丁散略鈔一初丁
0000_,10,470b29(00):西宗要二十七丁東宗要三卅六丁禮讚見上卅七丁頌義十六二丁所
0000_,10,470b30(00):述但於選擇集立同類異類中同類依導師散善
0000_,10,470b31(00):義十三左選擇集上十一右決疑二七左直牒四十二丁云云異類依惠
0000_,10,470b32(00):心要集中本廿一丁選擇集上卅二左決疑三七左直牒七九左要集
0000_,10,470b33(00):記五廿八丁云云又釋同異二類具如頌義十六四丁決答上
0000_,10,470b34(00):三十丁銘心上十八丁觀念記上十二丁同見上十一丁淨土略名目見
0000_,10,471a01(00):聞下卅八丁同四十一丁及西山流計選擇私集鈔二十右等所述云云
0000_,10,471a02(00):問何故稱名一行獨名正業耶答具言正定業所言
0000_,10,471a03(00):正定者就之有二義一定者決定義也故選擇下 卷十一右云
0000_,10,471a04(00):定者決定義也此六字ハ現本無謂念佛捨命已後決定往生極樂
0000_,10,471a05(00):餘行不定也二定者是選定義也廣本云大經私記廿七念佛即是
0000_,10,471a06(00):二百一十億土中所選定之行也故云正定業已上雖
0000_,10,471a07(00):有二義以本願故名正業也故大師釋云散善義十三丁散記
0000_,10,471a08(00):一卷四十丁是名正定之業順彼佛願故已上眉云以此二義
0000_,10,471a09(00):爲當流相傳具如散記一四十左糅鈔四十四三左決疑鈔二
0000_,10,471a10(00):七丁直牒四十一左東宗要二廿七丁決答鈔上廿三丁頌義十六四左所
0000_,10,471a11(00):述又眉按西山計散觀門義鈔二廿六左云是名正業之業
0000_,10,471a12(00):者非言正邪不定三聚中正定此則於往生業云正
0000_,10,471a13(00):定業也初彌陀如來法藏菩薩昔正定此願成就成佛
0000_,10,471a14(00):正定之業也中釋尊一代敎中專選定爲未來衆生説
0000_,10,471a15(00):正定之業也後善導和尚請證定正定之業也順彼佛願
0000_,10,471a16(00):故者釋正定之故也謂彌陀順因位願成釋迦隨彌
0000_,10,471a17(00):陀願定之善導和尚言隨釋迦説願釋定之也
0000_,10,471b18(00):已上又眉按云就順彼佛願故句亦有異計成覺房計云
0000_,10,471b19(00):念第八像觀化佛唯順彼佛本願非契眞實如來本
0000_,10,471b20(00):願念第九觀眞佛正契本願超凡直因妙業又且雖
0000_,10,471b21(00):有順彼佛願利益若比增上大利全非比挍也
0000_,10,471b22(00):源流章六丁云云然諸行本願義意云正定業者唯局念佛順彼
0000_,10,471b23(00):佛願亦通諸行東宗要二卷廿七右云云此等異義者無根妄説也●四
0000_,10,471b24(00):種行爲助業者且言五種正行開合異者謂若開五種
0000_,10,471b25(00):則如今文若約開中開可成六種謂是開讚嘆供
0000_,10,471b26(00):養故若合中合則爲二種謂助正二業此開合ノ下具如頌義十六卷三左銘心
0000_,10,471b27(00):鈔下二十丁直牒二卷六丁同十三丁決答下卅八丁名目見聞下四十一丁等所辨別●答口稱名號是彌陀
0000_,10,471b28(00):本願故也乃至順彼佛願故者是正釋以念佛名正業
0000_,10,471b29(00):之義故以本願故答之證據以順彼佛願故文是其
0000_,10,471b30(00):本願故有二種正定正定之業順彼佛願故ノ文具如前引所辨故今
0000_,10,471b31(00):則存略之云云●答善導和尚異本ニ和尚二字無之●觀念禮拜異本ニ念字
0000_,10,471b32(00):作レ察●順彼佛願故云云異本ニ云云ノ二字無之又或五本ニ云云ノ二字作也ノ字左讀誦觀念
0000_,10,471b33(00):禮拜讚嘆四種行異本ニ云讀誦等四種行而觀念禮拜讚歎八字無之●是親付阿彌
0000_,10,471b34(00):陀佛修之乃至是疎行也者此中異本ニ阿字佛ノ字無之●此答廿一意者方
0000_,10,472a01(00):以親疎分正雜也此中ノ助業唯依同類不依異類是則五番相對中
0000_,10,472a02(00):第一親疎對意也故選擇集上卷十二丁第二章云第一親疎對者先親
0000_,10,472a03(00):者修正助二行者於阿彌陀佛甚爲親昵即彼此ノ三業不相捨
0000_,10,472a04(00):離故次疎者雜行也彼此ノ三業常ニ相捨離カ故ニ云疎也云云直牒四十五丁意云四
0000_,10,472a05(00):種助業行體有親近無本願親縁故念佛親縁少異雖
0000_,10,472a06(00):爾名號親近德重令蒙四種助業云云●答親縁行是
0000_,10,472a07(00):付阿彌陀佛與極樂修之故等者直牒意云三縁中親縁
0000_,10,472a08(00):唯局念佛四種助業各各往生時無本願親縁念佛ニ
0000_,10,472a09(00):ツルル時亦帶本願親縁云云然今文意四種助業以彌
0000_,10,472a10(00):陀爲所歸以極樂爲所求勵去行時念佛信心追
0000_,10,472a11(00):日增盛而願往生故云親縁行雜行不爾所求極樂所
0000_,10,472a12(00):歸彌陀雖同去行通三乘及十方故疎彌陀佛也●阿
0000_,10,472a13(00):彌陀佛極樂異本阿ノ字佛字無之●問何故以讀誦三部經等者已下
0000_,10,472a14(00):二番問答廿三廿四是釋讀誦正行也選擇集上十丁云第一讀
0000_,10,472a15(00):誦正行者專讀誦觀經等大經小經也即文散善義十二左云一心專
0000_,10,472a16(00):讀誦此觀經彌陀經無量壽經等是也頌義十六四丁云問
0000_,10,472a17(00):讀誦正行出在何文答大經下云下二卷五十丁望西七卷六十一丁聞是經
0000_,10,472b18(00):法歡喜信樂受持讀誦如説修行已上對文爲讀暗誦
0000_,10,472b19(00):爲誦決疑鈔二卷五丁散記一卷卅七丁頌義廿六卷九丁木九品義上八丁所釋也眉按ルニ本據ハ大智論五十六卷十八右是爲本據
0000_,10,472b20(00):【六紙】 餘般若等經異本般若等三字無之●爲念佛成助業異本ニ爲念佛三字
0000_,10,472b21(00):無之●不明阿彌陀佛功德異本阿字佛ノ字無之●可成念佛之
0000_,10,472b22(00):助業異本可成ヲ作阿不字●答三部經中明彌陀殊勝功德等者問讀
0000_,10,472b23(00):誦助業助念佛正業之方如何答決答鈔上三十丁云且讀
0000_,10,472b24(00):誦助業助念佛者念佛行者有倦心之時暫閣念佛
0000_,10,472b25(00):讀三部經之時此等經文文句句讚西方其中定往
0000_,10,472b26(00):生行多以念佛爲要行是以或見攝取不捨文或
0000_,10,472b27(00):見下三品之文佛光不捨念佛衆生惡人預滅罪往
0000_,10,472b28(00):生之益如此目出度念佛行也思時增上心發念佛欲
0000_,10,472b29(00):行也是讀誦正行助念佛行之義也已上且准銘心鈔
0000_,10,472b30(00):意上卷十八九丁此是助正兼行人也但於廢立機人修行方儀
0000_,10,472b31(00):門之時自然雖修助業更無能助所助之思雖爾其
0000_,10,472b32(00):正行一類之德而有自助正業之義亦此機不望處
0000_,10,472b33(00):也云云此下西宗要一卷廿六左及二卷廿一左可見次上十一右引銘心鈔及西宗要所辨云云●彼般若等經
0000_,10,472b34(00):中不明等者彼大品經有往生品雖説念佛唯是通
0000_,10,473a01(00):總而非彌陀淨土往生念佛故云不明也况復彼經等
0000_,10,473a02(00):成佛爲本因明往生豈是爲往生可作助業乎●
0000_,10,473a03(00):問若爾者法華經中等者此隨問也廿四謂不説往生極
0000_,10,473a04(00):樂之經者不可成助業乎然法華經倫註七卷卅八丁藥王品文藥師
0000_,10,473a05(00):經古迹上廿丁中既説願生西方淨土尤是可成助業
0000_,10,473a06(00):如何其答文意雖有一兩文不如一部所説故不
0000_,10,473a07(00):爲助業也法華經藥王品云若有女人開是ノ經典如説修行セハ於此命終シ即往安樂世界阿彌陀佛ノ所生
0000_,10,473a08(00):蓮華ノ中寳坐之上已上薬師經云若四輩弟子常修六齋或晝夜精勤一心願生西方阿彌陀佛國者乃至有八菩薩迎其精神得生
0000_,10,473a09(00):淨土已上藥師經善珠鈔上四十丁云云今以法華藥師二經例知諸經可知然往生要集下本明念佛證據下委引諸經云云是
0000_,10,473a10(00):故西宗要口筆上六丁云淨土正依經者説往生説念佛
0000_,10,473a11(00):之經爲正依經如法華經藥師經者雖説往生不
0000_,10,473a12(00):説念佛如般舟經者雖説念佛不説往生此
0000_,10,473a13(00):三部經二倶説之爰以爲正依經也已上准之可知●
0000_,10,473a14(00):問以觀極樂依正二報爲助業以阿字觀月輪觀眞如觀等
0000_,10,473a15(00):何不爲助業耶等者此一問答廿五決觀察爲助業也其
0000_,10,473a16(00):問中阿字觀等者請決四左云尋申云酉師此中阿字觀月輪觀
0000_,10,473a17(00):眞如觀三種體相如何可得意候耶仰云冏公阿字觀者
0000_,10,473b18(00):付種子觀阿字阿字是萬法出生源也仍眞言宗意
0000_,10,473b19(00):於阿字立四十二義萬法從阿字出生談之故我
0000_,10,473b20(00):身體相身心併是阿字出生體也觀之是阿字觀也眉云就
0000_,10,473b21(00):阿字觀有三種法一ニ聲觀二ニ字觀三ニ實相觀是也又阿字ノ種子大日經疏七卷七丁同廿一丁守護國界經一卷十丁等云云又四十二義ト者
0000_,10,473b22(00):是四十二字門也初阿後荼字門也大日經疏二卷三丁同七卷五十三丁同十四卷十二丁具如華嚴法身毘盧舍那觀所述次月輪
0000_,10,473b23(00):觀者又同宗有五相成身觀頌義九卷十二左引菩提心論十三丁明五相成身觀可見最
0000_,10,473b24(00):初名虚圓白淨月輪觀也意付彼宗有無相甚深觀
0000_,10,473b25(00):有有相淺近觀彼爲不堪無相甚深觀之機兼存
0000_,10,473b26(00):有相淺近之觀經文分明也眉云頌義十卷五左引大日經七卷廿五丁終ノ偈ノ頌文ヲ明月輪觀ハ
0000_,10,473b27(00):自有相ノ淺近入無相甚深之義也又直牒七卷廿九丁及寳地房二宗同異章十一左同十四左同十七右所述也此有相觀
0000_,10,473b28(00):依有相色相知無相一心相方便也故雖云有相
0000_,10,473b29(00):知無相也此時我等胎内初應時只決母二諦和合一露也
0000_,10,473b30(00):此一露觀淸淨白淨月輪也去我等五體身分彼一露白
0000_,10,473b31(00):淨月輪顯現體相也觀之者無相一念本分成萬法出生
0000_,10,473b32(00):源觀入之也有相無相初心分別爲也所詮只自有
0000_,10,473b33(00):相入無相甚深觀門故唯出定入定安座出座鎭住
0000_,10,473b34(00):月輪觀也眉云凡於諸尊法ノ中各有字輪觀各結定印我心蓮華八葉有滿月輪其ノ上有其本尊陀羅尼ノ字其一
0000_,10,474a01(00):一字義即逆順觀之也然ニ其ノ行者ノ心中ニ令觀日月輪何故ソ唯ノ説月輪觀不説日輪觀者ハ何ソ耶謂ク日輪ハ形リ本尊ニ月輪ハ
0000_,10,474a02(00):形自心是故不説也具如菩提心義二卷卅三丁所述次眞如觀者萬法眞觀所作也芥
0000_,10,474a03(00):塵毛端莫非眞如法性故蠢蠢心性性體併法性眞如
0000_,10,474a04(00):體性也谷響峯嵐法身説法音也自在童子以算沙悟
0000_,10,474a05(00):眞如海雲比丘算波得法性等正此觀成就也二委
0000_,10,474a06(00):有惠心眞如觀一卷可見彼眉云菩提心義四卷十二右已下明草木成佛中ニ云色塵無始ヨリ傳
0000_,10,474a07(00):來シテ色還テ成心ト心即成佛問有情ニ具九識故第六意識分別シ善惡ヲ發菩提心今色塵等既ニ無八識巳ニ無意識何以テ發心セン答
0000_,10,474a08(00):有情第九識淨心變シテ成八識八識能現七識故亦非情ハ第九ノ淨心變シテ成八識ト八識亦現七識已有第六何ソ不發心問若爾ハ今
0000_,10,474a09(00):現ニ所有ノ草木色塵有八七識耶答色塵當體爲第九識第九識ノ中ニ有八七ノ性非草木等現有七八云云彼此對映シテ可味深旨焉
0000_,10,474a10(00):此是三觀大都也此三觀中先二密宗初觀後一觀顯宗實
0000_,10,474a11(00):敎所談也委處處文分明也已上請決文也●答觀極樂依正二報
0000_,10,474a12(00):等者此釋觀察爲助業也故決答上三十丁云又念佛倦時
0000_,10,474a13(00):縁依正境我行念佛不懈怠者即生彼國親可
0000_,10,474a14(00):受用此勝境思時又念佛欲行也就中觀佛色相
0000_,10,474a15(00):自烏瑟無見頂相至于下千輻輪大悲攝衆生體念佛往生
0000_,10,474a16(00):之至思時念佛欲行也已上●餘阿字觀等異本ニ阿字觀等ノ四字無之作觀法ノ
0000_,10,474a17(00):二字
0000_,10,474b18(00):【七紙】 問以禮拜彌陀佛爲助業等者此廿六釋禮拜
0000_,10,474b19(00):爲助業也●藥師佛等四字異本作餘佛ノ二字ニ●答思念金色阿彌
0000_,10,474b20(00):陀佛等者此釋禮拜爲助業故也故決答上三十丁云又
0000_,10,474b21(00):禮拜之時擧首奉瞻尊容此尊本願成就照行者三
0000_,10,474b22(00):業給覽殊以念佛行別爲生因願何違佛意懈念
0000_,10,474b23(00):佛行耶思時禮拜助念佛也已上●同疾生極樂奉見眞
0000_,10,474b24(00):身者或云私按拜穢土像身而欲見淨土眞身故
0000_,10,474b25(00):云同疾等歟●其心願樂故五字異本作其心願心願樂之故八字●答口讚
0000_,10,474b26(00):嘆彌陀佛功德等者此一問答廿七釋讚嘆爲助業也
0000_,10,474b27(00):今就所讚佛念無邊功德身故見佛心增盛見佛心勇
0000_,10,474b28(00):猛故稱名心急切也急ハ是急切ノ意也異本急ノ下有用字若爾ハ急用ノ意歟西宗要二廿三丁
0000_,10,474b29(00):意云讚嘆供艱者阿彌陀佛過去諸佛讚嘆供艱念佛三
0000_,10,474b30(00):昧願成就成佛玉フ也我等亦讚嘆供艱彌陀佛即念
0000_,10,474b31(00):佛三昧行成就終奉見彼佛思故念佛行彌增上也
0000_,10,474b32(00):眉云讃嘆供羪ト者是開合ノ異也言讃嘆者大論三十卷二丁云讃嘆ト者美スルヲ其德爲讃讃シテ之不足又稱揚ス之故言嘆ト也言供羪ト者
0000_,10,474b33(00):弘決四ノ二卷五十九左云以下薦上ニ爲供ト以卑資尊云羪云云上來助業之釋如西宗要二卷廿二丁決答鈔上終決疑鈔二卷十丁所
0000_,10,474b34(00):述大抵大同●問善導和尚意以何經爲證據等者自此第廿
0000_,10,475a01(00):八問答至第卅五問八番問答者是決專修正行念佛
0000_,10,475a02(00):文證也其義可知●答釋已言正行者等者此則散善義八丁就
0000_,10,475a03(00):行立信之釋也今此文云言正行者者此總釋名正
0000_,10,475a04(00):行之由也●專依往生經者散記一卅六丁云專依往生
0000_,10,475a05(00):經者指正依經即壽觀彌陀三經是也文決疑鈔二三丁
0000_,10,475a06(00):云專依往生經行行者是名正行者上六品行雖亦
0000_,10,475a07(00):是依往生經説有疎遠等五種失故非經正意不
0000_,10,475a08(00):名專依也五種正行有親近等五種德故專經正意
0000_,10,475a09(00):故名專依也●言行行者者散記一卅七丁云行行者上行
0000_,10,475a10(00):能行下行所行謂行所行也又正行非一故云行行
0000_,10,475a11(00):謂行此行彼也已上或云決疑鈔二卷五左首書所説也能行所行時行行可
0000_,10,475a12(00):訓也又行此行彼時可訓行行又有人義於一行
0000_,10,475a13(00):云行行是相續義也已上●是名正行也者散記一廿六丁云
0000_,10,475a14(00):西方行者極樂以爲所求彌陀以爲所歸五種正行皆是
0000_,10,475a15(00):彌陀事故名爲正行已上●答次下文釋云者散善義十二
0000_,10,475a16(00):左讀誦正行文也●此觀經彌陀經無量壽經等者此所
0000_,10,475a17(00):言等亦有二義一元祖大經釋廿左云所言等者指上
0000_,10,475b18(00):三經全非等取餘經典也 或云約專修ノ正意次又鎭西モ亦云齊等ノ義ト謂ク三
0000_,10,475b19(00):部經等明往生故ニ云云二觀念法門明六部經九左彼中等取般舟經
0000_,10,475b20(00):十往生經淨土三昧經云云或云此ハ約傍止相取スル義也但非ニ今ノ意ニ耳具如西宗要一卷六丁同
0000_,10,475b21(00):二卷四十左等所述可見●問三部經中以何文等者此一問答三十尋三
0000_,10,475b22(00):部經所説專修文引大師釋答出其文●答疏第三
0000_,10,475b23(00):云等者是定善義廿九丁第九眞身觀釋也定記三十四丁云自餘
0000_,10,475b24(00):衆行等者此明念佛與諸善即有光攝不攝異故挍
0000_,10,475b25(00):量二行勝劣懸隔問十三定善上六品行定勝散劣
0000_,10,475b26(00):理深事淺讀誦六念大菩提心及戒行等諸佛所歎何以
0000_,10,475b27(00):此等妙行而云全非比挍答定雖凝心理雖深微
0000_,10,475b28(00):大行大心心行雖勝律儀存道妙業雖貴望佛本願
0000_,10,475b29(00):念佛獨秀故云非比諸行非本願ノ故爲劣ト念佛本願ノ故ニ爲勝云云●是故諸經
0000_,10,475b30(00):中等者定記三十五右云自下引證言諸經者廣指淨土
0000_,10,475b31(00):所依諸經先引正依例知餘經故云非一已上●如
0000_,10,475b32(00):無量壽經等者同記次釋云引大經中四十八願中唯
0000_,10,475b33(00):明專念彌陀名號得生者本願果成不相離故總
0000_,10,475b34(00):指一經名四十八願本願生因唯稱名故此經詮要專
0000_,10,476a01(00):在名號所謂第十八願云至心信樂欲生我國乃至十
0000_,10,476a02(00):念願成就文云聞其名號信心歡喜乃至一念三輩文
0000_,10,476a03(00):云一向專念無量壽佛流通文云其有得聞彼佛名號
0000_,10,476a04(00):歡喜踊躍乃至一念當知此人爲得大利則是具足無上功
0000_,10,476a05(00):德已上眉云此ノ下糅鈔四十卷三十左云釋引大經中ニ亦二謂ク總シテ指一經云四十八願此經所詮專在名號於中擧本願ト
0000_,10,476a06(00):願成トノ二文三輩ト（三處各云一向專念流通トノ四文總シテ六文若加東方偈ノ其佛本願力等ノ文ト及下輩ノ乃至一念念於彼佛ノ文トヲ八箇處ノ
0000_,10,476a07(00):文也ト云云決疑鈔三卷卅四丁云云
0000_,10,476a08(00):【八紙】 又如彌陀經中一日七日專念彌陀名號等者同
0000_,10,476a09(00):記次釋云引小經中專念彌陀名號得生者念佛之外更
0000_,10,476a10(00):無餘行是故雖言專念名號不別云唯已上眉云此下糅鈔四十卷卅
0000_,10,476a11(00):一右云二釋引小經中ニ釋成只云專念不云唯ト之意言念佛之外更ニ不カ説並餘行ヲ故云云問義ノ意如何答唯ト者或ハ簡持ト簡
0000_,10,476a12(00):去トノ義或ハ隱劣ト顯勝トノ義倶ニ於多事ノ中或ハ取捨之或ハ隱顯之ヲ然ハ則此ノ壽觀兩經ノ中ニ交雜正雜二行ト定散二善トヲ故ニ同云テ唯
0000_,10,476a13(00):明唯標釋名號得生小經之中ニハ而不曾説餘行得生只云專念不云唯也云云此ノ中ニ唯明唯標之言有簡持簡去ノ二意者本據
0000_,10,476a14(00):群疑論第二卷十右所釋也又按ルニ定善揩定記七卷十四左就唯明唯標之言差別シテ云問前ニ言唯明ト今言唯標ト其義別ル耶答欲ハ分別セント
0000_,10,476a15(00):非無差異本願ノ文顯也故言唯明觀經ノ善ハ玄也故云唯標雖有ト此意未可定執法事讃云偏標念最爲親ト故也已上或云觀
0000_,10,476a16(00):經ノ義ハ玄也故云唯標者是不類前後子段云廣顯念佛三昧竟ト乃此等意也乎●又此經定散文中唯
0000_,10,476b17(00):標專念名號得生等者問記次釋云引觀經中唯標專念
0000_,10,476b18(00):名號得生者定善文云念佛衆生攝取不捨散善文中下品
0000_,10,476b19(00):三生品品皆有專名號勸持文云若念佛者是人中分陀
0000_,10,476b20(00):利華付屬文云汝好持是語者即是持無量壽佛名如此
0000_,10,476b21(00):釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重餘行不爾爲隨他
0000_,10,476b22(00):機難説往生無懇切勸佛意唯在稱佛名號以
0000_,10,476b23(00):此義故簡去餘行則云唯也此乃約隨自機述廢
0000_,10,476b24(00):立意耳復有義四十八願中唯明等者六八願文雖有
0000_,10,476b25(00):諸行來迎之言而非生因本願往生唯在念佛以此
0000_,10,476b26(00):義故簡去餘行持取念佛方云唯也觀經亦爾所謂
0000_,10,476b27(00):雖説定散往生本願得生唯在念佛故簡持云唯標
0000_,10,476b28(00):名號故下釋云上來雖説定散兩門之益望佛本願
0000_,10,476b29(00):意在衆生一向專稱彌陀佛名已上眉云此下ハ糅鈔四十卷卅一左釋シテ如此釋尊已下ノ
0000_,10,476b30(00):二義云今私ニ云今此二義於釋唯標之唯字即所存二義也於中初ノ義ハ就釋迦ノ敎ニ釋唯標ノ義次ノ義ハ付彌陀ノ願述唯
0000_,10,476b31(00):標ノ旨約敎之時ハ慇懃勸進ハ源ト依本願約願之時ハ生因本願ナレハ勸持付屬殊ニ以テ叮嚀也二尊ノ敎願且ク成二義ヲ究竟而論セハ二佛同意ノ
0000_,10,476b32(00):唯明唯標簡持簡去也云云又定揩定記七卷十三丁至十五丁釋唯字中亦有二義簡去シテ諸行ヲ簡持ス念佛於簡去ノ中ニ亦有二種謂ク
0000_,10,476b33(00):定散諸行不生ハ是准釋迦敎ノ意諸行非本願是准彌陀敎ノ意ニ當流ノ所説ト大ニ不同也莫爲混同焉又西宗要一
0000_,10,477a01(00):七丁擧上來三經處處文皆云一向專修證文也披卷可見●
0000_,10,477a02(00):此例非一者糅鈔四十卅四右云此例非一者當段文者攝取
0000_,10,477a03(00):不捨今釋攝取唯明得生擧之證之故云此例凡證
0000_,10,477a04(00):有三謂正助例今所引文等非攝取正證亦非助證
0000_,10,477a05(00):唯明得生例而得知攝取局稱此則例證云云●廣顯念
0000_,10,477a06(00):佛三昧竟者此簡異觀佛分別兩三昧云云又定楷定
0000_,10,477a07(00):記七十四左云古來諸師他宗釋此經文但知觀念未知
0000_,10,477a08(00):稱念今既深入二尊密意廣施問答開顯此義故
0000_,10,477a09(00):持結示令人知之已上十八通下二十丁云此之念佛衆生念
0000_,10,477a10(00):佛一家大師稱名念佛得意故釋云口常稱佛衆生稱
0000_,10,477a11(00):念攝取依三縁三縁依本願本願只是名號也故云
0000_,10,477a12(00):唯有念佛蒙光攝當知本願最爲強云云於此攝取
0000_,10,477a13(00):不捨下云是故諸經中處處廣讚念佛功能等引三經
0000_,10,477a14(00):唯明專念名號得生等文至終結文釋廣顯念佛三昧
0000_,10,477a15(00):竟云云●問無量壽經四十八願中等者此卅一隨問文證
0000_,10,477a16(00):説處也●得生者可云異本得字無之又可云ノ二字在下ノ耶ノ字ノ上ニ●答第十八
0000_,10,477a17(00):願云等者此答説處擧願文也●十方衆生者此擧
0000_,10,477b18(00):能修機廣通善惡男女若准大阿彌陀經通五趣衆
0000_,10,477b19(00):生也眉云西宗要一卷四丁擧大阿彌陀經平等覺經彼擧諸天人民次云カ蜎飛蠕動之類故同五卷六丁云云●至
0000_,10,477b20(00):心信樂欲生我國等者是行者安心也乃至十念者是起行
0000_,10,477b21(00):也決疑鈔二四十四丁釋願文云此願生因謂三心具足稱
0000_,10,477b22(00):名念佛若不爲生因者誓願不成佛也又至心等者
0000_,10,477b23(00):祖師觀經釋四十三丁云至心者至誠心也信樂者深心也欲生
0000_,10,477b24(00):我國者回向發願心也已上又乃至十念者正願行體即
0000_,10,477b25(00):稱南無阿彌陀佛也仰看願文涙浮雙眼萬劫希聞
0000_,10,477b26(00):今始奉値詣彼寳刹今幾曉夕已上決疑道光云望西三卷四十四丁十
0000_,10,477b27(00):念者擧滿數已上或云不然本願意爲攝下下品逆者
0000_,10,477b28(00):而云十念此彰攝取門若約餘者可云一念願
0000_,10,477b29(00):成文此意也何可云滿數祖師相傳在西宗要第四卷廿四左
0000_,10,477b30(00):第五卷四左豈違祖訓存異義乎若不生者者正彰生因
0000_,10,477b31(00):而已如餘願者非生因故言若不爾者不言生
0000_,10,477b32(00):者也眉云直牒五卷十五左云問見願文三心具足乃至十念者不ンハ生不取正覺也全ク十念生因ト不レハ成不トハ取正覺不
0000_,10,477b33(00):見哉如何答是本願ノ意ヲ探テ如是釋スル也師仰ノ云訓讀スル願文時實ニ機ノ往生ヲ願スルニ似レトモ得本願ノ意ヲ時ハ鈔ノ料簡不違願旨ニ也
0000_,10,477b34(00):謂十念ノ機不生不取正覺誓玉ヘル即十念不成生因不成佛誓ナル言ノ面ハ經ト抄ト異ニ似レトモ得レハ其旨事甚一致也意フ前シテ可
0000_,10,478a01(00):思之（已上師仰）於是師ノ口傳有人領解シテ云生能修ノ機所修ノ十念成カ生因ヲ故也十念若不ンハ成往生ノ因業ト我等カ往生更
0000_,10,478a02(00):不可有然ニ念佛ノ者悉ク往生スルハ是十念因ト成ル故也爾ニ願文ト今ノ抄ト表裏似レトモ異ナルニ其意是同云云今云凡於此願ニ攝機攝行ノ雖有ト
0000_,10,478a03(00):二爾レトモ以攝行爲面テト故三心具足ノ念佛若不生因ト成料簡シタマヘル抄ノ意尤モ階ヘリ理ニ總シテ論ルニ之ヲ若不生者ノ生ノ字ニ有二
0000_,10,478a04(00):意一ニハ誓機ノ往生此時ハ生ト者衆生ノ往生ナルベシ一ニハ誓行生因此時ハ生ト者十念生因ナルベシ雖トモ爾ト願ノ本意正ク攝行ナル故ニ
0000_,10,478a05(00):若不生者ノ生ノ字ヲハ生因ノ生ト可得心也依テ之ニ今ノ抄モ口傳ノ趣モ更無相違云云不取正覺者即激制
0000_,10,478a06(00):義也激韵會ニ通シテ作要要ハ約也制ハ止也言ロハ若不爾者不取正覺爲此約朿而止正覺故言激制之義ト也言諸
0000_,10,478a07(00):願若不滿終不成佛故假令願不滿而得成者誓終不
0000_,10,478a08(00):取云云辨師云激制者カカラスハ不爾等云意也矣西宗要口
0000_,10,478a09(00):筆下卅二丁可見●事更以所不見異本ニ事ノ字以ノ字無之見ノ字作釋●全以所不見
0000_,10,478a10(00):異本ニ以ノ字無之見ノ字作釋●和尚意釋異本釋字無之●爲本願耶異本ノ本願ノ下有
0000_,10,478a11(00):私給ノ二字●此宗異本此字無之●大事下有也字●義者上卷異本義字無之●明
0000_,10,478a12(00):阿彌陀異本ニ明字無之●因位時下ニ有明字●問此文全以稱稱等者三十
0000_,10,478a13(00):二問於此文中有二重難一本願文云有稱名更所
0000_,10,478a14(00):不見二乃至十念之言云何十念全所不見誰知彌
0000_,10,478a15(00):勒問經慈等十念ニモヤ有ラン然善導釋稱名往生願
0000_,10,478a16(00):亦有何文理耶此下西宗要五卷四右及同口筆上卅一右等可見●答此難此宗極
0000_,10,478b17(00):大事等者此答中有二初總標此宗極大事次別以相
0000_,10,478b18(00):傳二義答之其文起盡可見問此宗極大事者是何義
0000_,10,478b19(00):耶答有先哲云抑如來本願以稱名爲往生之行然
0000_,10,478b20(00):譯者僧鎧翻十念而不言十聲故諸師或思觀念或
0000_,10,478b21(00):不分觀稱或亦雖立稱名未言專稱佛名故念
0000_,10,478b22(00):佛之言亘八宗九宗通漫是故他宗人師未解佛願
0000_,10,478b23(00):則謬解多端也又於自宗鸞綽二師既雖存本願之
0000_,10,478b24(00):旨亦深不解別意弘願之意故通亘觀稱未分
0000_,10,478b25(00):助正感師雖釋念佛立一願是唯於六八中存殊
0000_,10,478b26(00):勝之義趣未釋專念名號是本願之奇特然如今家
0000_,10,478b27(00):行發三昧明解佛願深旨捨觀念取稱名委分
0000_,10,478b28(00):助正二業其專念名號是易行易修即此正業云順彼佛
0000_,10,478b29(00):願故元祖大師初勞出離要道普訪南都北嶺ノ名師後見此專
0000_,10,478b30(00):稱文自入大藏尋一代經明悟善導元意凡夫出離本在此願
0000_,10,478b31(00):始存此義立專念宗自開他力大道已來既於五
0000_,10,478b32(00):百九十有餘年弘願之光輝當時稱名之風拂濁末
0000_,10,478b33(00):嗚呼奇哉導師釋義深契二尊密意妙哉空師德義大
0000_,10,479a01(00):振專念宗風是其淨土眞宗所弘濟凡秘術極大事法
0000_,10,479a02(00):故云能能可習之也是此宗義開出元意淨土宗門學者
0000_,10,479a03(00):深所可領知者也已上眉云但汲吉水之流者就此本
0000_,10,479a04(00):願名號亦有過不及之計謂西山流計立諸行不生
0000_,10,479a05(00):義覺明流計立諸行本願義隆寬及幸西愚禿等計立
0000_,10,479a06(00):諸行是自力故非本願故生化身化土義此等邪執計
0000_,10,479a07(00):大失光明吉水之宗義爲令莫墮此邪義故有此
0000_,10,479a08(00):宗極大事故云能能可習之也●但相傳有二義者
0000_,10,479a09(00):元祖大師御相傳也此事非容易故直擧相傳示之
0000_,10,479a10(00):此二義即極大事也
0000_,10,479a11(00):【九紙】 下卷中明法藏菩薩等者異本明字在菩薩ノ下ニ請決七右尋申
0000_,10,479a12(00):云酉師此文所引雖明種種正第十八願念佛也可思定
0000_,10,479a13(00):候耶如何仰云冏公相傳盡文理有二義尤可仰之伹
0000_,10,479a14(00):委之重書中出經文二箇所師資兩代己證也可知
0000_,10,479a15(00):之事不可聊爾一謂下品下生文也所謂文汝若不
0000_,10,479a16(00):能念者應稱無量壽佛如是至心令聲不絶具
0000_,10,479a17(00):足十念稱南無阿彌陀佛此文分明名號釋而開
0000_,10,479b18(00):第十八願今爲下品下生行觀經文既令聲不絶具足
0000_,10,479b19(00):十念也非觀法非慈等十念分明也故以彼文本願
0000_,10,479b20(00):乃至十念稱名也可思定也云云是上人已證也一謂下卷願成就
0000_,10,479b21(00):文如所出意云聞其名號耳聞名號何不唱佛
0000_,10,479b22(00):名是以偈文云聞名欲往生聞上重念以此義故十
0000_,10,479b23(00):念十聲也得意已上今御相傳也或云西宗要五五丁云辨阿義平等
0000_,10,479b24(00):覺經稱讚淨土經證據スル也已上同一三丁引平等覺經云
0000_,10,479b25(00):諸天人民蠕動之類聞我名號等大阿彌陀經全同之同十五左引寳積
0000_,10,479b26(00):經無量壽會上十五丁云諸有情類聞我名已同三七十三丁引稱讚經
0000_,10,479b27(00):疏下初左云若有淨信諸善男或善女人得聞如是無量壽
0000_,10,479b28(00):佛不可思議功德名號極樂世界淨佛土者一切皆應信
0000_,10,479b29(00):受發願如説修行生彼佛土文准之乃至何事不可思議
0000_,10,479b30(00):ナルソト云稱讚經ヲ以テ見レハ大事因縁不可思議名
0000_,10,479b31(00):號文本願名號結不可思議也已上同宗要口筆下卅一丁云
0000_,10,479b32(00):又十念知稱名有三一依願成就文上人二依十七
0000_,10,479b33(00):願蓮華谷三依同本異譯先師云云此外頌義二十四四丁引般
0000_,10,479b34(00):舟經云欲來生者當念我名莫有休息即得來
0000_,10,480a01(00):生已上●第二三昧發得義者等者西宗要五四右云善導經
0000_,10,480a02(00):乃至十念下至十聲得意法然房義乃至下至念聲得意
0000_,10,480a03(00):也譯者暗譯處ヲハ善導我譯カウゾ譯セマシト思食
0000_,10,480a04(00):釋也云云●若我成佛十方衆生稱我名號等者請決七左云
0000_,10,480a05(00):次三昧發得中引若我成佛文意夫宗家念佛三昧發得
0000_,10,480a06(00):故雖無上兩處文彼十念自十聲付解釋不可
0000_,10,480a07(00):被疑也釋文既云稱我名號判下至十聲唯仰可
0000_,10,480a08(00):信之也况大唐相傳善導是彌陀化身也和尚何忘本
0000_,10,480a09(00):地本願成謬解乎此釋源彌陀傳語也云只彌陀直説
0000_,10,480a10(00):也仰可信也云云或云直牒十四十六丁云仰討本地乃至疑于
0000_,10,480a11(00):往生等者口傳云大師云彌陀化身上人知善導再來
0000_,10,480a12(00):源依此文所以者何大師釋第十八願云若我成佛
0000_,10,480a13(00):乃至必得往生是四十八字也今上人讚大師德行曰
0000_,10,480a14(00):仰討本地乃至疑于往生亦四十八字也符付冥合豈異人
0000_,10,480a15(00):乎云云眉云直牒中ニ言口傳者記主所述大意鈔六丁云此文四十八字アリ自フ四十八願ノ數ニ當レリ又初ノ二十四字ハ全ク本願ヲ
0000_,10,480a16(00):擧ク彼ノ佛ノ下二十四字ハ願成就ノ文ノ釋也明ニ知ヌ佛ノ正覺ハ念佛往生ノ道理ヨリ成シ給ヘリ念佛ノ行者往生ヲ不可疑深ク此文ヲ信シテ念佛ヲ行ス
0000_,10,480a17(00):ベシ已上或問禮讚文何故三心都無乎答決疑鈔二四十四左云讓
0000_,10,480b18(00):經略之更無別由又彼佛以下釋自有三心義又若
0000_,10,480b19(00):不生者等二句有三心義故讓下文省略之也又乃至
0000_,10,480b20(00):十念文有觀稱異義爲簡異觀念別云十聲也至
0000_,10,480b21(00):心等之文不可有異義故略不引之已上眉云漢語灯十一卷十二右或
0000_,10,480b22(00):人問上人曰導師釋本願ノ文略安心者ハ有何ニ意乎上人答曰唯知トモハ衆生稱念必得往生ト則自然ニ具足三心ヲ爲顯サンカ此理フ
0000_,10,480b23(00):略シテ而不釋也已上當流ノ意此本願ノ體ハ雖心行具足以行體爲カ表ト故ニ明ス先フ唱レハ名號ヲ三心自具義ヲ是ノ故選擇集下卅三左云正
0000_,10,480b24(00):定之業ト者即是稱佛名稱名必得生依佛願故文決答鈔下十九丁引先師云故上人ノ云先唱ハ名號名號ノ德トシテ而妄念自ラ止止願心
0000_,10,480b25(00):自ラ生也文又十六門記十六丁所説モ亦爾リ又糅鈔廿三卷十三左云三心無別體即テ行ニ而起カ故名號ハ如玉ノ三心ハ如光既ニ因テ玉ニ生ルカ
0000_,10,480b26(00):光ヲ故云云然ニ愚禿家ノ邪計ニ云眞實信心ニハ必具名號名號ニハ必不ト具他力願力ノ信心ヲ也文具ニ如敎行信證三本卅六左同六要鈔
0000_,10,480b27(00):三本廿左等所述請フ當流ノ學者莫混同スルコト彼邪計焉但今取テ要ヲ言ハ之ヲ愚禿家及西山流之意爲信ノ上之行也又就在世成佛ノ
0000_,10,480b28(00):文愚禿家有僻解黑谷並ニ祖師ノ本ニハ無世字爲正ト也是破壞ノ義故斥之引テ倶舍世間品云云ス具ニ如覺如所ノ記口傳鈔中十
0000_,10,480b29(00):左已下所辨然ニ其ノ覺如カ嫡子存覺六要鈔六末十九右斥此説云此ノ世ノ一字於其有無ニ非構一義非謂善惡只存於本有
0000_,10,480b30(00):異旨也文此ノ存覺カ説可也可謂世ノ諺ニ云勝ルノ親之子也又就此第十八願乃至十念之
0000_,10,480b31(00):義西宗要五四十五丁引觀念法門廿五丁云云禮讚四十五右云云法事
0000_,10,480b32(00):讚上十七丁云云群疑論五十八丁云云往生要集下本廿四丁右云云此
0000_,10,481a01(00):五文畢云此等文只念佛願之事ニハ非ス四十八願中
0000_,10,481a02(00):特勝願云事也云云又勝願之下西宗要第二卷四十三右見而可知●問又此經定散
0000_,10,481a03(00):文中等者此問卅三難觀經出文其意易知焉●又明散
0000_,10,481a04(00):善事九品三福也異本事字也字無之●可云異本在往生下●三生中云異本ニ
0000_,10,481a05(00):云字無之●答十三定善中等者此答其出文其文意可知
0000_,10,481a06(00):是同定記三十五丁所釋又具如此書上八左云又此經定散
0000_,10,481a07(00):文中等下所引具如此鈔廿九丁引定記文所云云可見問何故難壽觀兩
0000_,10,481a08(00):經不難小經耶此ノ下次上七左引三部經中於壽觀兩經云唯明唯標出ス簡持簡去ヲ然ニ小經ノ中ニ
0000_,10,481a09(00):念佛之外更ニ無餘行是故雖言專念名號不別シテ云唯ト云云具ニ如次上廿九丁引カ定記可對見答或云壽觀
0000_,10,481a10(00):兩經并説諸行念佛而於念佛慇懃勸之於諸行
0000_,10,481a11(00):不盛勸往生故釋家約佛意佛願云唯明唯標是
0000_,10,481a12(00):以今師亦難出文兩經以答唯明唯標之意如小經者
0000_,10,481a13(00):專説名號不説餘行故云專念名號別無簡去
0000_,10,481a14(00):釋是故今師亦任今家釋義就此文證不問答者
0000_,10,481a15(00):意在此乎●第九佛身觀中光明遍照等者此下十八通
0000_,10,481a16(00):下十九右至廿三右委有此文切紙中觀佛三昧文有念佛三
0000_,10,481a17(00):昧置結文言不類前後釋廣顯念佛三昧竟一家
0000_,10,481b18(00):大師御意如浮文綾暗知ラレテ覺也又云此時非機
0000_,10,481b19(00):所益觀身別相擧是隨自意三昧正業モズノクサグキ
0000_,10,481b20(00):ノ見也是レ思ヒ内アレバ色ロ外ニアラワルルカ如ク是キリ袋ヲ脱スルノ謂ナリ
0000_,10,481b21(00):【十紙】 是其文也異本ニ文字ノ上ニ有證字●明雜行也異本也ノ字無之●二
0000_,10,481b22(00):善立念佛異本ニ立ヲ作以字ニ●問淨土宗一家學者等者此問意者
0000_,10,481b23(00):卅四謂淨土一家同門浴導空兩祖法流專念名號明月
0000_,10,481b24(00):耀三部大法苑池然他門別解人任自己昧解對執
0000_,10,481b25(00):文屈情不消疑情氷故偏存諸行往生不許專念
0000_,10,481b26(00):唯明若爾唯明專念之深解亦成一許一不許如何云云
0000_,10,481b27(00):於中言一門同法者指西山隆寬聖覺等人此等師
0000_,10,481b28(00):意同許專念佛名是經本意但就餘行有生不ノ異西山ハ云餘行不生ト隆寬及愚禿等ノ
0000_,10,481b29(00):計ハ念佛ハ他力ノ故ニ生報身報土餘行ハ自力ノ故ニ生化身化土覺明等計立諸行本願義
0000_,10,481b30(00):故可除一門中還攝他門別解異見歟云云●別解別
0000_,10,481b31(00):行等者此擧他宗他門解得之人故散善義十四右十八右總
0000_,10,481b32(00):指他宗人云別解異學別指攝論家西方要決略注下四十二
0000_,10,481b33(00):丁亦指他門名云別學謂學淨土外故也要決云別學之者
0000_,10,481b34(00):總シテ起敬心與己不同但知深敬スルコトヲ等云云但今此文所掌唯在破明惠摧
0000_,10,482a01(00):邪輪之説彼師既破選擇集廢立爲正故云云眉云今云十三定善ヲ
0000_,10,482a02(00):爲雜行者非唯他宗他門西山隆寬愚禿幸西等モ是ヲ爲雜行自力然ニ漢語燈十卷卅八左光明房破一念義中ニ云凡自力他力ト者聖淨二
0000_,10,482a03(00):門相對シテ論之淨土門ノ中雖在正雜二修之別共乘彼佛願故ニ皆名他力ト聖道門ト者即難行道也以ノ是レ自力なるを故淨土門ト者即易行
0000_,10,482a04(00):道也以是他力故ニ然レハ則雜行尚ヲ非自力何况ヤ稱名之多念ナルヲ乎云云又和語燈二卷廿二丁翼賛廿一卷十四右同四十五卷十右
0000_,10,482a05(00):云云●答觀經中期等者此答意者約隨自意機述廢立
0000_,10,482a06(00):意也謂壽觀兩經共爲隨他機雖説雜行往生無
0000_,10,482a07(00):懇切之勸佛意唯在稱名號以此義故簡餘行云
0000_,10,482a08(00):唯也釋云上來雖説定散兩門之益望佛本願意
0000_,10,482a09(00):在衆生一向專稱彌陀佛名已上是也●以念佛三字異本無之
0000_,10,482a10(00):●彌勒也異本也字無之●得意也異本得上有可字●外餘經中異本中ノ下有爲字
0000_,10,482a11(00):●觀念法門異本觀上有又字 ●答餘經中有專修念佛證據等者
0000_,10,482a12(00):次所出二文亦説專修念佛但雖説念佛未説往
0000_,10,482a13(00):生故非正依經今且約專修之説以爲證也眉云西宗要一卷廿
0000_,10,482a14(00):六左引文殊般若經爲一向專修之證云云又開元錄六卷六丁同十卷二丁云文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經亦直云文殊般若波羅蜜
0000_,10,482a15(00):經或一卷或二卷梁扶南ノ三藏曼陀多仙ノ譯第一譯ト與僧伽婆羅出ス者ト及大般若第七會曼殊師利分同本也又編入寳積經ニ當ル四十六
0000_,10,482a16(00):會云云此中大般若第七會ハ當五百七十五卷寳積四十六會當一百六卷ニ具ニ如指麾鈔十三卷三十丁所記但明スニ事理ノ一行三昧ヲ
0000_,10,482b17(00):天台ハ依三卷ノ經善導ハ依一卷ノ經今撿一卷ノ經文出十八紙又般舟三昧經ト者西宗要一卷十三左同二卷四十丁有一算云云
0000_,10,482b18(00):觀念門記上十三左云今家ハ不依三卷ノ本而依一卷ノ本云云此經ハ後漢月支國三藏支婁迦譯大集經賢護分ノ別譯也又賢護經五卷同
0000_,10,482b19(00):是別譯也又海東元曉師ハ依一卷本而作略記或云凡就此經ニ前後七譯アリ具ニ如開元錄所ノ評論スル●問善導和
0000_,10,482b20(00):尚意等者從是已下自三十六至五十一十六問答是釋三心於
0000_,10,482b21(00):中初卅六問答大意釋念佛行者必可具三心若不具
0000_,10,482b22(00):者不可往生也其意易知次於答中有三段初明
0000_,10,482b23(00):必具三心次明習不習得失後明具三心者即契佛
0000_,10,482b24(00):心導師元意也
0000_,10,482b25(00):
0000_,10,482b26(00):
0000_,10,482b27(00):
0000_,10,482b28(00):
0000_,10,482b29(00):
0000_,10,482b30(00):
0000_,10,482b31(00):
0000_,10,482b32(00):
0000_,10,482b33(00):
0000_,10,482b34(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第二終
0000_,10,483a01(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第三本書上卷之餘
0000_,10,483a02(00):
0000_,10,483a03(00):三縁山南溪法性窟沙門妙瑞訂補
0000_,10,483a04(00):
0000_,10,483a05(00):【十一紙】 學得三部異本學作覺字●和尚異本無之●具此三
0000_,10,483a06(00):心異本具下有足字●必得往生異本作必得生也●一心少異本少下有之字●釋
0000_,10,483a07(00):定也異本也上有給字●決定必異本必字無之●答善導和尚禮讚序釋
0000_,10,483a08(00):云等者已下明必具三心文亦有四一引文二直釋三
0000_,10,483a09(00):成義四約勸誡二門辨具不具之得失禮讃序等トハ是初ニ引文也此文
0000_,10,483a10(00):意等トハ是二ニ直釋也依之念佛等トハ是三ニ成義也然則已下ハ是四ニ約シテ勸誡門ニ辨得失ヲ也十一左夫往生下異本有之人
0000_,10,483a11(00):二字●他人之往生也異本之字無之●知往生得不得也異本ニ知ノ上ニ有可
0000_,10,483a12(00):字也ノ字無之●亦復異本復字無之●善導之元意也異本作善導和尚元意也ノ字無之
0000_,10,483a13(00):●發願心下異本有也字●先自學三心等者東宗要四卅六丁云尋
0000_,10,483a14(00):云專修人中或有勸學問者或有誡學問者可
0000_,10,483a15(00):依何義耶答不可偏執可隨機也勢觀上人問云
0000_,10,483a16(00):漢語燈拾遺十一卷十三右文也但依和語燈五卷卅五右信空上人ノ問也以智慧爲往生要者正
0000_,10,483a17(00):直蒙仰可營修學又只稱名無不足者可存其
0000_,10,483a18(00):旨候祖師答云往生業是稱名云事釋文分明也有智無
0000_,10,483b19(00):智キラハスト云事ハ又以顯然也然者爲往生稱名爲
0000_,10,483b20(00):足學問好思ヨリ只一向念佛可遂往生奉遇彌
0000_,10,483b21(00):陀觀音勢至時不達何法門彼國莊嚴晝夜朝暮説
0000_,10,483b22(00):甚深法念佛往生旨不知程可學之若是知不幾
0000_,10,483b23(00):智慧求稱名暇不可妨云云又沙彌道遍石川入道語云故上人
0000_,10,483b24(00):被仰爲往生念佛第一也不可學問但念佛往生
0000_,10,483b25(00):信程可學也云云此御語惡意得ツヤツヤ不學問止
0000_,10,483b26(00):今及老後尤後悔本願信程學問許給物云云又有人
0000_,10,483b27(00):尋云學問程數遍减候蓮華谷明遍云數遍爲學問候數遍
0000_,10,483b28(00):减セラルヘクハ不可奉敎云云正念房蓮華谷弟子語云僧
0000_,10,483b29(00):都御房仰候世人學問スルハ多爲名利也可止之但
0000_,10,483b30(00):知因果道理程學問スヘキ也云云兩人故上人及蓮華谷也御義同
0000_,10,483b31(00):趣也可思之已上眉云徹選擇上三十左云有人云若不解其義而上行スルハ稱名ヲ者譬ハ如ク牛ノ吼カ亦似タリ犬ノ鳴ニ只
0000_,10,483b32(00):是畜生之念佛也是ノ故念佛者當學文ヲ而解義也已上是ハ當成覺房幸西ノ計歟又同下十七右云然ニ當世義者ノ云依學問ニ生惠解
0000_,10,483b33(00):依惠解生信心具此ノ信心者雖不稱名決定往生スト云云是當法本房行空ノ計ニ歟又如是等ノ大邪見ノ義ハ具如名義集下十二
0000_,10,483b34(00):丁及翼賛四十七卷八丁同廿一卷四左漢語燈十一卷十三右和語燈五卷卅五左東宗要集四卷卅六左等ニ所ノ述准之信
0000_,10,484a01(00):念佛往生程可習之妄好多才以懈稱名墮名利
0000_,10,484a02(00):穴祖師所勸誠也愼守此祖訓云云眉云約誡勸門中然則不習等ノ句是誡
0000_,10,484a03(00):門也念佛行者先自學三心等ノ句ハ是勸門也若不知三心等ノ句ハ是誡門也三心是念佛者甘露也等句ハ是勸門也云云●若不知
0000_,10,484a04(00):三心修念佛人等者謂末代垂唱導人多可解三心
0000_,10,484a05(00):妄號安心勸者滔滔乎觸目是也未知三心解釋自
0000_,10,484a06(00):謬亦敎他者利養滿胸貪欲至頂自損損他實莫大
0000_,10,484a07(00):焉豈可不恐乎豈可不愼乎●念佛者甘露也者謂
0000_,10,484a08(00):其甘露者是不死之妙藥也既服之者除身心病得
0000_,10,484a09(00):不夭死甘露勝德云云眉云甘露ハ是不死ノ妙藥即無量壽常住法也故ニ大經ニ説テ八功德水ノ功德ヲ
0000_,10,484a10(00):云淸淨香潔味如甘露禮讚ニハ云洗心甘露水文是皆淨土殊勝之德也又涅槃經會疏第八意云涅槃名甘露甘露ハ是不死ノ故不生不滅名
0000_,10,484a11(00):甘露滅亦名寂滅云云大論九十三卷廿二丁釋籖一之一卷五丁玄記二卷四十三右等云云、梵網古迹下本十七丁云味中之上ヲ名テ爲甘露ト
0000_,10,484a12(00):故喩樂中ノ最樂涅槃云云註維摩經五卷十五丁云食甘露得仙ヲ名不死ノ藥ト佛法中ニ以涅槃ノ甘露ヲ令生死ヲシテ永ク斷是ノ不死斷ハ
0000_,10,484a13(00):眞ノ不死藥也文可對見三心亦爾念佛行者具之滅身心罪身意柔
0000_,10,484a14(00):輭速超人天果脱分段生死得壽命無量豈是非
0000_,10,484a15(00):甘露妙藥助之乎云云●尤可甘心者左傳註疏云思之
0000_,10,484a16(00):而厭足於心又快意也前漢書六十一七左張騫傳師古註甘
0000_,10,484b17(00):心之志懷美悅專事求之已上●與佛心相應者或云佛
0000_,10,484b18(00):心者是通二尊釋迦彌陀即本願文至心等ノ三上上品文一者至誠心等是也
0000_,10,484b19(00):又通三佛諸佛證誠心具念佛故思而可見●三心
0000_,10,484b20(00):者等者具如西宗要二十四丁同口筆上十九丁決答鈔下初丁至
0000_,10,484b21(00):卅七丁散善義四右至十八右散記一十一右至六十右糅鈔四十二十八右至
0000_,10,484b22(00):四十四終選擇集上四十四已下決疑鈔三卅七丁至四三十丁直牒八
0000_,10,484b23(00):十一丁至十九丁頌義十四初丁已下所述然此三心者已下是別釋
0000_,10,484b24(00):三心也
0000_,10,484b25(00):【十二紙】 問何名至誠心耶等者已下四番問答卅七卅八卅九四十
0000_,10,484b26(00):四十一是釋至誠心於中初一問答卅七釋至誠心分齊也
0000_,10,484b27(00):●若相傳云等者散記一十二丁云問真實心分齊如何答先
0000_,10,484b28(00):師云住往生思起行不飾名眞實心也有人云至誠
0000_,10,484b29(00):者強盛也即發一念眞實之心名眞實心也蓮華谷等ノ趣有
0000_,10,484b30(00):人云先知其機可驗其心然淨土機不堪聖道怯
0000_,10,484b31(00):弱下機只局涯分窮其心故名眞實心彼強盛義者
0000_,10,484b32(00):有嫌機咎不被甘心勝願院私云後義叶先師傳彼
0000_,10,484b33(00):強盛義若被上機如龍得水故有巨益若對下機
0000_,10,485a01(00):似踏虎尾還生怯退文然今此答文中自有勸誡二
0000_,10,485a02(00):門謂云無雜毒者是約誡門明虚假失云以眞實
0000_,10,485a03(00):等者是約勸門明眞實心謂是其願行倶用眞實
0000_,10,485a04(00):心云云是故大師散善義四右釋此心中初約勸門云欲
0000_,10,485a05(00):明一切衆生身口意業所修解行必須眞實心中作
0000_,10,485a06(00):是也此中言解行者先ニ解經敎次修其行行ハ通三業解ハ局意業ニ者ハ必須ト者心行具足内外相應スレハ三業四儀所修ノ
0000_,10,485a07(00):善行皆成生因ト次約誡門云不得外現賢善精進之相内
0000_,10,485a08(00):懷虚假貪瞋、邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖
0000_,10,485a09(00):起三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞
0000_,10,485a10(00):實業也是也散記一十三丁云凡人心操有眞有僞君臣夫
0000_,10,485a11(00):婦朋友知識相交皆有此眞僞心今入眞門願往生
0000_,10,485a12(00):時尚有眞僞若眞即生譬如勁松彰於歳寒若僞
0000_,10,485a13(00):不生猶似佞臣見於國危今至誠心者眞而不僞之
0000_,10,485a14(00):心也云云●問何名雜毒虚假心耶等者此已下二番卅八卅九
0000_,10,485a15(00):釋雜毒虚假其文自易知但於他流ノ義以自力雜行名雜毒善者西山流ノ計愚禿流ノ計等
0000_,10,485a16(00):是也今則存略ス至下可述於中初答毒藥相對自有三重謂成佛
0000_,10,485a17(00):往生出離生死是也問今釋往生解行何煩出成佛出
0000_,10,485b18(00):離生死乎答文雖轉三重意唯在往生故次下云
0000_,10,485b19(00):今度爲離生死可行念佛今度爲生淨土可
0000_,10,485b20(00):信本願今度爲求菩提可志淨土依之眞實
0000_,10,485b21(00):求往生人等是也爾往生近果成佛遠果亦是華報果
0000_,10,485b22(00):報故再擧彰所期也眉云此中言華報果報者東宗要二卷卅二右引要集上末四十二左云念佛修
0000_,10,485b23(00):善ヲ爲業因往生極樂ヲ爲華報證大菩提爲果報利益衆生ヲ爲本懷ト譬ハ如世間植テ木ヲ開キ華因テ華ニ結果德果ヲ飡受スルカ文又
0000_,10,485b24(00):近果遠果モ亦同處ニ説ク之往而可見●此度思出離生死是藥也異本離字也字無之
0000_,10,485b25(00):●受難受人界生等者聖財論頌曰曠劫難得得人身
0000_,10,485b26(00):多生難遇遇本願已上大經下云若聞斯經信樂受持
0000_,10,485b27(00):難中之難無過此難已上小經云爲一切世間説此難
0000_,10,485b28(00):信之法是爲甚難眉云此難有二元照ノ疏云於此惡世修行成佛ス是一ノ難也爲ニ諸衆生説此法門
0000_,10,485b29(00):是二ノ難也禮讚云慶哉難逢今得遇永證無爲法性身已上十二左
0000_,10,485b30(00):●求往生人異本作求淨土之人●生死藥也異本也ノ字無之●極樂藥也異本
0000_,10,485b31(00):也ノ字無之●利養心也異本也ノ字無之●念勝上人身異本勝ノ字無之●依釋迦
0000_,10,485b32(00):如來敎信彌陀本願等者玄義分初左云今逢釋迦佛末法
0000_,10,485b33(00):之遺跡彌陀本誓願極樂之要門已上散善義七右云是名
0000_,10,485b34(00):隨順佛敎釋迦隨順佛願彌陀又云六左決定深信彼阿彌
0000_,10,486a01(00):陀佛四十八願乃至又決定深信釋迦佛説此觀經三福
0000_,10,486a02(00):九品定散等已上●内發外修等者是三業相應義也故散
0000_,10,486a03(00):善義四右云欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞
0000_,10,486a04(00):實心中作已上●毒者名利心也等者正釋雜毒失對藥
0000_,10,486a05(00):有三重出離生死ト往生極樂ト當得作佛ト也散記一十四丁引不空羂索經云
0000_,10,486a06(00):内懷腐朽外現賢善方便作行貪求名利自損損他
0000_,10,486a07(00):共入地獄已上智論第五十八丁云譬如天雹傷害五糓
0000_,10,486a08(00):利養名聞亦復如是壞功德苗令不增長等已上●利
0000_,10,486a09(00):養心者利益也益是增益對損之言也又養是供養義也
0000_,10,486a10(00):●問何名名聞利養耶等者此一問答卅九釋名聞與利
0000_,10,486a11(00):養不同也●以勝他爲名聞等者就釋勝他此有五
0000_,10,486a12(00):種然今此五種大同七慢釋倶舍頌疏隨眠品一十九十二丁云
0000_,10,486a13(00):且慢七者一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢
0000_,10,486a14(00):七邪慢令心高擧總立慢名行轉不同故分七種
0000_,10,486a15(00):於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境以
0000_,10,486a16(00):心高擧説名爲慢於他等謂己勝於他勝謂己
0000_,10,486a17(00):等名爲過慢過前慢故於他勝謂己勝名慢過
0000_,10,486b18(00):慢慢他過故執我我所令心高擧名爲我慢恃
0000_,10,486b19(00):我起故未得謂得名增上慢於多分勝謂己少
0000_,10,486b20(00):劣名爲卑慢於無德中謂已有德名爲邪慢成
0000_,10,486b21(00):就惡行名爲無德恃惡高擧名爲邪慢已上今此釋
0000_,10,486b22(00):中第一下劣勝上一恐當邪慢歟第二第三正當過慢
0000_,10,486b23(00):第四第五雖無所配慢類既多故因釋出若強言之
0000_,10,486b24(00):尚屬過慢謂於他勝謂己等故云云或云於七慢
0000_,10,486b25(00):中配屬言之今此第一於人上謂己勝彼是當彼
0000_,10,486b26(00):慢過慢第二第三於他人上謂己等於他同等謂
0000_,10,486b27(00):已勝是當彼過慢第四第五是邪慢類正非邪慢
0000_,10,486b28(00):但彼恃惡起故謂於殺業等之事中心高擧也今
0000_,10,486b29(00):無智無行是無德也於無德中謂己有德而心高擧故
0000_,10,486b30(00):於他有智有行計爲同等故是或過慢之類歟云云眉
0000_,10,486b31(00):云所擧二説取捨任情
0000_,10,486b32(00):【十三紙】 念勝彼異本彼作上人身●無智無行者是謂三業
0000_,10,486b33(00):無解行歟散善義云身口意業所修解行已上同記一十二丁
0000_,10,486b34(00):云往生之行不出三業謂禮拜行即是身業讀誦稱名
0000_,10,487a01(00):讚嘆等行即是口業觀察善解等行即是意業世福通於
0000_,10,487a02(00):三業戒福通二通三行福亦通三業言解行者先
0000_,10,487a03(00):解經敎次修其行行通三業解局意地已上今翻可
0000_,10,487a04(00):知●次利養者貪欲心也等者已下釋利養也即擧貪
0000_,10,487a05(00):欲心以爲利養心此貪心者通迷四諦理故廣亙三
0000_,10,487a06(00):界其過最重故法華倫註二上七十四丁云諸苦所因貪欲爲本已上
0000_,10,487a07(00):是則愛染心故染着境界不得自在今唯擧財貪一
0000_,10,487a08(00):釋利養者凡心常起無間斷故散記一十五丁引智
0000_,10,487a09(00):論第五十八丁云如佛説譬喩如毛繩縛人斷膚
0000_,10,487a10(00):截骨貪利養人斷功德本亦復如是如偈説得
0000_,10,487a11(00):入栴檀林而但取其葉既入七寶山而更取水
0000_,10,487a12(00):精有人入佛法不求涅槃樂反求利供養是輩
0000_,10,487a13(00):爲自欺是故佛弟子欲得甘露味當棄捨雜毒
0000_,10,487a14(00):勤求涅槃樂譬如惡雹雨傷害於五穀若著利供
0000_,10,487a15(00):養破慚愧頭陀今世燒善根後世墮地獄如提
0000_,10,487a16(00):婆達多爲利養自沒以是故言已捨利養名聞已上
0000_,10,487a17(00):由是見之其名利心名雜毒者是爲本據也云云問
0000_,10,487b18(00):誡貪心者不可然歟一家大師序分義四十五右云貪欣極
0000_,10,487b19(00):樂又法事讃上卷廿七左云不貪淨土無生解脱障已上豈可嫌貪
0000_,10,487b20(00):耶答於貪有二類謂染汚愛貪及欣淨貪今簡利養妄
0000_,10,487b21(00):愛貪染故次下云欲貪取他人財寳若如愛佛貪淨
0000_,10,487b22(00):則亦所勸也故云貪欣極樂也具如玄記三卷三左序記三卷四十五右糅鈔十二卷九丁同
0000_,10,487b23(00):卅四卷十左已下所ノ述但其貪心雖通五欲約相顯著偏云貪取
0000_,10,487b24(00):他人財寳也●亦名虚假異本ニ亦名ノ二字無之●以之可知之異本ニ唯有
0000_,10,487b25(00):可知之字以之及次之字無之●雜毒者乃至爲毒也異本此十四字無之但就此文亦
0000_,10,487b26(00):有二解一云此十四字似煩重歟所以知者以此
0000_,10,487b27(00):名利心通可名雜毒故智論第五卷十八丁云當棄捨雜毒
0000_,10,487b28(00):等今何偏擧毒而不言雜毒乎知是煩重歟異本ニ無キ者可爲
0000_,10,487b29(00):正ト歟一云今家判雜毒之善者此善即起行稱名等之行
0000_,10,487b30(00):善也其内心虗假故此善非純善之行故名雜毒之善
0000_,10,487b31(00):是雜毒之善也今義亦爾也雖善是毒故唯言爲毒耳
0000_,10,487b32(00):但就此文相分科而言之亦名虗假行已上是相傳之
0000_,10,487b33(00):言也以之可知之已下今師更加自語以結毒名誡門
0000_,10,487b34(00):之婆心轉是深故乎云云眉云二説之間取捨任情●問何
0000_,10,488a01(00):名雜毒虚假念佛耶等者此一問答四十是決雜毒虚假稱
0000_,10,488a02(00):名非往生之因一宗之學者慇懃見此文自信亦敎
0000_,10,488a03(00):化人尤是要句也●答内心無往生心等者是内外不
0000_,10,488a04(00):調翻上内外相應即明以内外不調心名雜毒虗假
0000_,10,488a05(00):行故大師云不得外現賢善精進之相内懷虚假等已上安
0000_,10,488a06(00):樂集下卷卅三丁云一切衆生皆由多虚少實無一正念
0000_,10,488a07(00):以是因縁地獄者多解脱者少譬如有人於自父母
0000_,10,488a08(00):及以師僧外現孝順内懷不孝外現精進内懷
0000_,10,488a09(00):不實如是惡人報雖未至前三途不遠無有正
0000_,10,488a10(00):念不得解脱已上同記下廿二丁云云南山淨心戒觀下初丁云賢聖密行外
0000_,10,488a11(00):愚内智凡夫狂癡外智内愚未有戒定相此是無刀
0000_,10,488a12(00):大賊罪於劫盜已上●如拂頭燃等者大師散善義四左擧雜
0000_,10,488a13(00):毒虗假畢云若作如此安心起行者縱使苦勵身心
0000_,10,488a14(00):日夜十二時急走急作如灸頭燃者衆名雜毒之善
0000_,10,488a15(00):欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也已上
0000_,10,488a16(00):散記一十七丁云若作下明雜毒善往生不可所謂虚假安
0000_,10,488a17(00):心之者起三業行縱勵身心十二時中如拂頭燃其
0000_,10,488b18(00):所修行皆名雜毒非是生因故言不可已上問虚假之
0000_,10,488b19(00):者何有如拂頭燃勵精進行之義耶答大師既言縱
0000_,10,488b20(00):使苦勵但苦勵之言是假令之義既言縱使豈是實義
0000_,10,488b21(00):又諸凡夫名利如江海厭欣似涓露予見世間若欲
0000_,10,488b22(00):現世人必勇猛若求後世人必懈怠如何偏言虚假之
0000_,10,488b23(00):者不作苦勵身心之行縱使言顯不定義耳欲廻等
0000_,10,488b24(00):者非謂虚假直求淨土只是釋家爲顯雜毒善不
0000_,10,488b25(00):成往因故縱許而言欲回等也又有計設不調心
0000_,10,488b26(00):稱佛名者往生直因之輩若無安心非本願念佛
0000_,10,488b27(00):何生淨土此是戒禁取見故今文亦誡此見耳已上散記一卷十七
0000_,10,488b28(00):已下然他流計西山流及愚禿流等疏文擧貪瞋嫌急走急作行故
0000_,10,488b29(00):知即以自力雜行名雜毒善以歸他力名眞實
0000_,10,488b30(00):心何况正引彌陀因行而屬眞實何約凡夫心論
0000_,10,488b31(00):眞不眞相也此等ノ邪計具如西山流ノ計ハ選擇私集鈔四卷十一左散楷定記一卷十四五已下同十一卷七左愚禿流ノ
0000_,10,488b32(00):計ハ敎行信證三本廿一左六要鈔三本七左等所述當流委曲破此邪義具如決疑鈔
0000_,10,488b33(00):三五十一已下東宗要四八丁選擇大綱鈔下六左至十左直牒八廿四丁散
0000_,10,488b34(00):記一十六丁糅鈔四十二廿六丁決答鈔下二左等所述●世間人
0000_,10,489a01(00):人異本ニ人字有一字無二字●先德異本無之●利名異本ニ作名聞●假名異本ニ作虚
0000_,10,489a02(00):假●如釋異本ニ釋字無之●亦通諸行者所謂三心既通諸行是
0000_,10,489a03(00):故誡名利亦通諸行也夫非但通諸行亦尚通
0000_,10,489a04(00):聖道行所以知者弘決四之一卅九丁云能修四安樂行
0000_,10,489a05(00):身口意三安樂行ニ加誓願安樂ヲ一生得入六根極大遲者不出三生
0000_,10,489a06(00):若爲名聞利養即累劫不得已上寳鑰中九丁云上下讀文
0000_,10,489a07(00):不愼其行貴賤口是心行悉非諺曰擎孝經打母
0000_,10,489a08(00):頭蓋此之謂也已上此是皆誡虗假之文也亦彼調達誦
0000_,10,489a09(00):六萬藏經未免那洛之苦心生名利故也如是等
0000_,10,489a10(00):事諸經論中其例多矣尋而可知●但諸宗人師先德等
0000_,10,489a11(00):者請決八右云尋中酉師云於諸宗人師先德釋本據何候
0000_,10,489a12(00):哉仰云冏公散記一十四左釋虗假故中引不空羂索經云
0000_,10,489a13(00):内懷腐朽外現賢善方便作行貪求名利自損損
0000_,10,489a14(00):他共入地獄已上智論第五十八丁云無復懈怠已捨利養名
0000_,10,489a15(00):聞者是利養法如賊壞功德本譬如天雹傷害五
0000_,10,489a16(00):穀利養名聞亦復如是已上又次下散記一卷五十七左決至誠心心
0000_,10,489a17(00):所時引唯識本末并諸論至誠心心所當不諂不誑二
0000_,10,489b18(00):種心所成義時引唯識論疏述記六末七十三丁中云諂是貪分無
0000_,10,489b19(00):智故諂是即是癡分云云此中ニ云或云利名者是利養名聞之略言也如次上所引大論第五ノ所説
0000_,10,489b20(00):又假名者法華新注五卷廿四左云常念世俗事假名阿蘭若凡居蘭若ニ
0000_,10,489b21(00):爲調煩惱自擧蔑他非蘭若ノ行今云假名擧不善也眉云阿蘭若者ト新註云阿練若或ハ曰阿蘭若ト中含ニ翻無事ト（第六初右）大
0000_,10,489b22(00):論ニ翻遠離處薩婆多論ニ翻閑靜處（第五卷二十五左未見翻名）或ハ翻無諍ト坐禪三昧經下十三丁云無諍ト者將護シテ衆生ヲ不令
0000_,10,489b23(00):起諍也羅什註淨名經（須善提章）云無諍有二一ニハ以三昧力將護シテ衆生令不起諍心二ニハ隨順シテ法性ニ無違無諍次ニ引
0000_,10,489b24(00):妙樂所引ノ寳雲經（六之三左）云阿蘭若ト者不與世諍不近不遠ニシテ便於乞食ニ有樹陰多華果足淨水無難事不險阻易登陟
0000_,10,489b25(00):獨無侶誦所聞云云披卷可見經既在本據人師釋定可有之故惠心
0000_,10,489b26(00):先德未考云我等適剃空不剃心口假名阿蘭若云此釋
0000_,10,489b27(00):定可寫彼法華文此外諸人師文中有現文者追可
0000_,10,489b28(00):書入云云眉云粗粗如次上ニ所ノレ引新註所釋等如竹筒譬意中虚可合虗假
0000_,10,489b29(00):言但本文可尋已上請決文眉云大論五卷廿六丁頌曰内心智德薄ク外善以美言譬ハ如竹ノ無内但示
0000_,10,489b30(00):有其外文又同廿三云一切禪定攝心ヲ皆名テ爲三摩提秦ニ言正心行處ト是ノ心從無始來來常ニ曲テ不端得ハ是正心行處ヲ心則端
0000_,10,489b31(00):直也譬ハ如蛇ノ行常ニ曲ル入竹筒中則直文此ノ文雖非ト雜毒名利ノ義ニ内虚外實ノ義ナルカ故ニ指之云如釋等ト歟但此ノ二文非其
0000_,10,489b32(00):義ニ可知或云利名假名本據雖請決檢出予今未考之
0000_,10,489b33(00):然見異本利名作名聞假名作虚假請決雖不合
0000_,10,490a01(00):於義甚好矣眉云或説未允其利名者是利養名聞之略
0000_,10,490a02(00):言也是故請決及散記引大論第五文深誡利養名聞
0000_,10,490a03(00):何存異義乎●諸大乘論中立雜毒者且依大論廿七
0000_,10,490a04(00):廿四丁云六度菩薩雜煩惱故名雜毒善等如決答鈔下六右所引又
0000_,10,490a05(00):同第五十八丁云無復懈怠已捨利養名聞者是利養法如賊
0000_,10,490a06(00):壞功德本譬如天雹傷害五糓利養名聞亦復如
0000_,10,490a07(00):是壞功德苗令不增長如佛説譬喩乃至是故佛
0000_,10,490a08(00):弟子欲得甘露味當棄捨雜毒勸求涅槃樂乃至
0000_,10,490a09(00):如提婆達多爲利養自沒以是故言已捨利養名
0000_,10,490a10(00):聞已上又四諦論一廿一丁亦有雜毒名云云●如釋竹筒管
0000_,10,490a11(00):異本ニ釋ノ字筒下ニ在之管ノ字無之者或云筒ハ、ヤツツトモツツトモヨム管クダ
0000_,10,490a12(00):トヨム只是竹内空虚外實體ナルコトヲ形容シテ云フ
0000_,10,490a13(00):意ナレハ合内虚外實也又二字共ニ是レ樂器名也玉
0000_,10,490a14(00):篇云筒音洞フヱ簫無底管古短切フヱ又簫管事近如當麻
0000_,10,490a15(00):曼陀羅搜玄疏七十八右有新古圖又述記四卷附錄十三右
0000_,10,490a16(00):所述可見但以是合今則其内心虗無往生之志
0000_,10,490a17(00):外出其高聲念佛之類者以合虗假名利誑惑念佛也
0000_,10,490b18(00):●四句者今此所擧四句者是内外相對四句也乃以此
0000_,10,490b19(00):四句委爲令知至誠心内外相相故也又授手印中
0000_,10,490b20(00):更立始終多少兩種四句具如決答鈔下九左已下徹心鈔二右
0000_,10,490b21(00):已下決疑鈔三四十三左已下所述可見
0000_,10,490b22(00):【十四紙】 兩單倶非也異本ニ此ノ五字ハ在内外倶虚ノ下非句ノ上ニ也●第三句内
0000_,10,490b23(00):外倶實者内外倶示愚惡懈怠心者但就此文亦有二説
0000_,10,490b24(00):一就異本一約加補初就異本言之第三句内
0000_,10,490b25(00):外倶實者下異本有内外倶示賢善精進相九字又内外
0000_,10,490b26(00):倶示愚惡懈怠心上異本有第四句内外倶虗者八字次
0000_,10,490b27(00):約加補言之此段文脱加補言之第三内外倶實者内
0000_,10,490b28(00):外倶示賢善精進相第四内外倶虗者内外倶示愚惡
0000_,10,490b29(00):懈怠心已上各據一義並不相違●今此四句中等者
0000_,10,490b30(00):問第四句亦具至誠心何不言一向專修乎答第二
0000_,10,490b31(00):句雖具至誠心外相現懈怠相故違至誠心内外明
0000_,10,490b32(00):暗皆須眞實之釋故不名一向眞實人雖然得往
0000_,10,490b33(00):生者亦無妨也●問念佛行者具至誠心等者此第四十
0000_,10,490b34(00):一番問答也此一問答總結至誠心歟初問意者禮讚
0000_,10,491a01(00):明至誠心中云凡起三業而今偏約口意二業不
0000_,10,491a02(00):約身業者何耶云云次答意者禮讚以五念行合三
0000_,10,491a03(00):心故彼約三業釋之今約念佛一行釋之故只約
0000_,10,491a04(00):口意二業不約身業也問彼禮讚文亦約念佛行何
0000_,10,491a05(00):云五念行合三心耶答彼禮讚釋云一一門與上三
0000_,10,491a06(00):心合已上今此所引文云身業禮拜口業讚嘆意業觀察
0000_,10,491a07(00):知是以五念門與三心合故今此誠心亦有五念
0000_,10,491a08(00):然今所論者就一向專修念佛論誠心故不云身
0000_,10,491a09(00):業謂念佛但是口稱行非身業行雖然若約助正兼
0000_,10,491a10(00):行人其身修禮拜亦無妨也今唯就口稱行相釋
0000_,10,491a11(00):内外相應耳又依授手印釋口稱正行云心志往
0000_,10,491a12(00):生念口稱南無阿彌陀佛文是只意口相應以爲正
0000_,10,491a13(00):行不釋身業况五義引證時引論讚嘆門合專念
0000_,10,491a14(00):彌陀名號文明知不通身業乎口稱モ讚嘆モ倶ニ是口業ニシテ非身業也又讃嘆門ノ中ニ
0000_,10,491a15(00):含稱揚稱名ノ一途之下相傳ノ意正ニ以稱名爲論ノ正意具ニ如註記四卷二丁酉見三卷十二丁決答鈔上廿六丁銘心鈔上十一丁此
0000_,10,491a16(00):外東宗要五卷五丁頌義十九卷五左二左同見八卷十八左所ノ述若強言通身業亦可合禮
0000_,10,491a17(00):拜門既不釋身業相傳深思之况復奧圖口傳三心
0000_,10,491b18(00):四修五念皆南無阿彌陀佛豈非濟凡秘術之妙法乎●
0000_,10,491b19(00):此文見異本三業名至誠心下ニ在見字●如何異本ニ如ヲ作云字ニ●答此文付禮讚
0000_,10,491b20(00):約三業釋之者或云此文難解若試言之應言此文
0000_,10,491b21(00):約禮讚起禮拜等三業邊釋之云云上來略釋至誠
0000_,10,491b22(00):心竟●問何名深心耶答善導釋云等者是第四十二番
0000_,10,491b23(00):問答此一問答釋第二深心也●答善導釋云言深心者
0000_,10,491b24(00):即是深信之心也等者此引文有二初文明深心體是信
0000_,10,491b25(00):心次文明信心相初中言深信之心者散記一二十丁
0000_,10,491b26(00):云問以深心屬信心有何文理答佛法大海信爲
0000_,10,491b27(00):能入一切出離行無不由信成今欣淨土應具
0000_,10,491b28(00):信心是其理也文者本願云至心信樂欲生我國言至
0000_,10,491b29(00):心者是至誠心欲生我國是回向心文言大同中間信樂
0000_,10,491b30(00):豈非深心信謂忍許樂謂愛樂愛是信功故云信樂但
0000_,10,491b31(00):有寬狹信縁四諦愛縁滅道今信淨土亦是愛樂
0000_,10,491b32(00):淨土論云愛樂佛法味所言愛樂非染汙愛今亦如此
0000_,10,491b33(00):此下ハ糅鈔四十三卷五丁決疑鈔四卷初左直牒九卷初丁頌義廿四卷二丁所述云云問前後二心不置深
0000_,10,491b34(00):名何局第二名深心耶答疑心易起信心難成謂
0000_,10,492a01(00):別行人多破往生爲之失信疑怯心起便從輪廻是
0000_,10,492a02(00):大失故別置深言誡其狐疑立眞實信以除猶
0000_,10,492a03(00):預不定之心故下文云眞實深信等是故不爲四重
0000_,10,492a04(00):破所動亂破壞以此分齊名爲深心前後二心不
0000_,10,492a05(00):爲破人所動亂者依信心功故不云深已上眉云愚禿計者
0000_,10,492a06(00):敎行信證六本十五左云觀經説深心對諸機ノ淺信故ニ言深也文彼意唯念佛ニシテ立三心ヲ諸行ニ不ス立三心ヲ故ニ爲ス此謬解ヲ也若爾ハ
0000_,10,492a07(00):大師ハ何故ニ云又此三心モ亦通シテ攝定善ノ之義乎况ヤ復タ元祖大師ノ釋云フ三心是萬行ノ之初メ也ト乎噫噫不ル思之甚哉是愚禿乎謂ク愚老也
0000_,10,492a08(00):●又云決定深信彼阿彌陀佛等者請決八左尋申云酉師上言
0000_,10,492a09(00):深心者文總被釋深心體之文也次被立機法二種
0000_,10,492a10(00):信心今何不引信機文直引信法文候仰云冏公是
0000_,10,492a11(00):立信機信爲令深立信法之信也相傳之也
0000_,10,492a12(00):若依此義者信法是其詮要爲堅此信立信機之
0000_,10,492a13(00):信今任其詮要引信法之文也又深意道源意今深
0000_,10,492a14(00):心體全源信名號云言深心者即是深信也也其故上
0000_,10,492a15(00):人觀經私記四十三右云今此三心開本願三心也一者至誠
0000_,10,492a16(00):心者至心也二者深心者信樂也三者回向發願心者欲生
0000_,10,492a17(00):我國也矣此意今三心一十六字本願三心八字開之也
0000_,10,492b18(00):本願三心也今二者深心文全本願信樂也彼信樂乃至十
0000_,10,492b19(00):念信故今釋言深心者雖受觀經文本願文信也故
0000_,10,492b20(00):信本願念佛全得深心體也故直引信本願之文
0000_,10,492b21(00):合心體也略信機信直引信法之文是深意也今
0000_,10,492b22(00):引今言云此文意一分更以不可疑彌陀本願取信
0000_,10,492b23(00):決定往生也此意也已上請決問於信法中有依三經信
0000_,10,492b24(00):三佛文一ニ依大經信彌陀ノ願ヲ二ニ依觀經信釋迦ノ説ヲ三ニ依小經ニ信ス諸佛ノ證ヲ今何引一
0000_,10,492b25(00):文乎答是亦存略引初顯後歟●四十八願攝受衆生
0000_,10,492b26(00):者散記一廿四丁云彼本願中雖有佛身淨土兩願莫不
0000_,10,492b27(00):爲生佛光無量橫化十方佛壽無量豎攝三世諸佛
0000_,10,492b28(00):稱揚欲其機多淨土光嚴爲置衆生故自行願皆兼
0000_,10,492b29(00):利他般舟讚四左云一一誓願爲衆生淨影義寂等皆同
0000_,10,492b30(00):之無疑無慮者疑慮即是深心所治故云無耳已上
0000_,10,492b31(00):【十五紙】 信取決定往生也異本ニ信取作取信又往生ヲ作往定●四句分
0000_,10,492b32(00):別如文可見但授手印中一向疑心句下註一分往生
0000_,10,492b33(00):事別有子細如決答鈔眉云決答鈔下十六左就此ノ一事有六番ノ問答於中第一問答文
0000_,10,492b34(00):云問文ニ云若少一心即不得生文一向疑心之者可闕第二ノ深心ヲ一分ヲ不可有往生ノ義若シ爾ハ決定不得往生之註其理可爾
0000_,10,493a01(00):又何ソ作若得往生之釋耶答此ハ不審ニ候シカハ奉問先師候也被仰候シハ信心往生之義今ノ文理分明也但聖敎ノ中ニ又明セリ疑心ノ往生ヲ
0000_,10,493a02(00):爰ニ知ヌ衆生ノ行業ノ果報不可思議ナレハ一向ニ疑之一向ニ行之間行強シテ自ラ得往生ヲ者可有歟云云私ニ領解シテ云十住毘婆沙論ノ中ニ（五
0000_,10,493a03(00):卷初丁）云若シ人種善根疑ハ即華不開ケ信心淸淨ノ者ハ華開テ即見佛地觀ノ文ニ云心ニ得レハ無コトヲ疑必生淨國文疏ニ定善義十六左釋シテ此
0000_,10,493a04(00):文云不得雜疑ヲ雖得往生含華ニ未出或ハ生邊界或ハ墮ス宮胎ニ等已上此等ノ文正ク疑ト去行ヲ見タリ故ニ爲ニ合センカ此義
0000_,10,493a05(00):有此註歟乃至廣説●半心異本心ヲ作信字●第二句異本ニ句字無之●問何故異本故ヲ
0000_,10,493a06(00):作以ノ字ニ●問何故名廻向發願心等者第四十三番問答決
0000_,10,493a07(00):釋第三回向心其釋意可知●答以己所作善根者廣
0000_,10,493a08(00):通正雜助正之行今約一向專修人只是念佛之行然
0000_,10,493a09(00):回向狹善發願直趣以是爲差淨影觀經疏末十六丁云直
0000_,10,493a10(00):爾趣求説之爲願挾善趣求説爲回向已上問論開
0000_,10,493a11(00):廻向發願以爲二門今何合爲一心答法門開合隨
0000_,10,493a12(00):時不定趣求同故合説一心直挾異故開爲二門已上散記
0000_,10,493a13(00):一卷四十三丁●四句者有願無行等者此中以第三有願有行
0000_,10,493a14(00):句爲今一向專修念佛行人者謂願孤行虚無所至
0000_,10,493a15(00):故其行業上加願心故如龍得水趣入佛海無碍自
0000_,10,493a16(00):在夫引當果以願爲最是以散記一四十二左引智論七卷初丁
0000_,10,493b17(00):云問曰諸菩薩行業淸淨自得淨報何以要須立願
0000_,10,493b18(00):然後得之譬如田家得穀豈復待願答曰作福無願
0000_,10,493b19(00):無所標立願爲導御能有所成乃至復次莊嚴佛
0000_,10,493b20(00):界事大獨行功德不能成故要須願力譬如牛力
0000_,10,493b21(00):雖能挽車要須御者能有所至淨世界願亦復如
0000_,10,493b22(00):是福德如牛願如御者問曰若不作願不得福耶
0000_,10,493b23(00):答曰雖得不如有願願能助福常念所行福德增
0000_,10,493b24(00):長已上更亦有二種四句決疑鈔三四十六左云一始終廻不廻
0000_,10,493b25(00):四句二多少廻不廻四句也初言始終四句者一始廻終
0000_,10,493b26(00):不廻二始不廻終廻三始終倶回四始終倶不回也次言
0000_,10,493b27(00):多少四句者一多回少不回二多不回少回三多少倶回
0000_,10,493b28(00):四多少倶不回也例前二心誠心信心應知已上●問上所注
0000_,10,493b29(00):集三心之義等者是第四十四問答也此問中初許有智
0000_,10,493b30(00):者可具三心次難無智者不可具三心其意分明
0000_,10,493b31(00):也●若不具下ニ異本有三心ノ二字●爲末代無智異本爲ノ下ニ有リ哀ノ字●答相傳
0000_,10,493b32(00):云等者是明無智者尚具三心而得往生殊引相
0000_,10,493b33(00):傳以釋其相是彰非自情憶度私義也●祖師禀承
0000_,10,494a01(00):之時等者此下殊是宗門一大事故請決中微微細細擧
0000_,10,494a02(00):相傳義以示秘奧請決九左已下云私尋申云酉師是總淨土一宗
0000_,10,494a03(00):一大事此三心故常恆祖師口傳習傳申歟又別指一
0000_,10,494a04(00):文一句一所文祖師禀承文可得意歟仰云冏公是付總
0000_,10,494a05(00):者選擇云所云三心西方指南行者目足也眉云選擇集上五十七左三心章御
0000_,10,494a06(00):私段初云私ニ云ク所引三心ト者是行者ノ至要也同下卅八右後序文云靜ニ以レハ善導觀經ノ疏ハ者是西方ノ指南行者ノ目足也ノ文是也又
0000_,10,494a07(00):云選擇集上卷終總而言之通諸行法別而言之在往生行
0000_,10,494a08(00):眉云就之當流ニ有習謂三心通諸行者散善義ノ文ノ意也又三心偏ニ約コトハ正行者禮讃ノ文ノ意也具ニハ如シ決疑鈔四卷廿四右禮讚記上
0000_,10,494a09(00):八右同見聞上十四丁東宗要四卷廿八右等所述然ニ不知此義妄ニ立三心ハ唯局念佛者是乃西山隆寬愚禿等ノ計也付次
0000_,10,494a10(00):文總別有二重總別一重謂聖道門諸行云總念佛
0000_,10,494a11(00):云別此次一重押綻處念佛往生深信深行西方指南行
0000_,10,494a12(00):者目足也總淨土宗念佛習極也先大經見説彌陀本
0000_,10,494a13(00):願成就也彌陀本願念佛也第十八本願行故諸行選一
0000_,10,494a14(00):向可行本願念佛也三輩一向文是也次就此念佛往
0000_,10,494a15(00):生願顯阿彌陀如來現在西方身是也此身爲淨佛國
0000_,10,494a16(00):土成就衆生莊嚴佛國土次成就衆生者念佛往生衆
0000_,10,494a17(00):生爲令生也説此始終爲大經上下次第也次以
0000_,10,494b18(00):一念名號歎無上功德大利名號付屬彌勒次説此
0000_,10,494b19(00):大利名號也故釋尊以慈悲此經百歳留止也得此
0000_,10,494b20(00):意者大經始終本願念佛也爲令信之經始云我聞
0000_,10,494b21(00):如是立證信序經終云靡不歡喜令流通若得此
0000_,10,494b22(00):意者大經一宗莫非念佛往生言曇鸞法師名號爲
0000_,10,494b23(00):體釋全此意也次觀經付答請雖説十三觀釋尊本
0000_,10,494b24(00):意有散善自開散善本意爲立念佛也故約佛隨自
0000_,10,494b25(00):意本意邊則定散文併釋念佛往生也先答請十三觀
0000_,10,494b26(00):説極樂依正二報韋提爲令觀依正也念佛行者汝
0000_,10,494b27(00):念佛生極樂可感得如此依正二報也令聞釋尊
0000_,10,494b28(00):隨自意觀佛三昧見也サテコソ第九觀云念佛衆生
0000_,10,494b29(00):攝取不捨觀法者不攝取三字入之ニ可見彌陀光明攝取念佛者
0000_,10,494b30(00):コソ也現文也次至自開九品任本意雖可説念
0000_,10,494b31(00):佛尚帶隨他説散善諸行雖然佛隨自意唯念佛也
0000_,10,494b32(00):九品之行唯在念佛釋選擇上卅五左全此意也復至流通文
0000_,10,494b33(00):閣定散諸行唯偏以本願念佛令付屬阿難是隨
0000_,10,494b34(00):自意御本意被達之深意也サテコソハ釋隨他前廣
0000_,10,495a01(00):雖開定散唯此念佛一門也云選擇下廿二左此意也以之思
0000_,10,495a02(00):之觀經文文句句併念佛往生也信之云念佛往生三
0000_,10,495a03(00):心也次彌陀經持名一法外無別行佛隨自意一開後
0000_,10,495a04(00):此經永不閉此釋一開永不閉云也或ハ云ク此釋等九字略而可ナラン也乎名
0000_,10,495a05(00):號一法外無餘事者彌陀經文文句句但念佛往生信心
0000_,10,495a06(00):也如此三經本意略作一卷論名淨土論釋論意
0000_,10,495a07(00):號論注此等深義能相傳名西河相傳此意深釋
0000_,10,495a08(00):名安樂集和尚至西河所深論讚嘆所開念佛註名號
0000_,10,495a09(00):爲體釋西河等安樂集文委習極觀經發得三昧觀經
0000_,10,495a10(00):文偏有念佛一家自西河禀承也爰高祖上人於
0000_,10,495a11(00):夢定中眉云言此來由也其ノ初傳ハ是レ八十代高倉院ノ御宇承安五年三月十四日ノ夜夢大谷御禪室ニ其ノ再傳ハ是八十四
0000_,10,495a12(00):代順德院御宇建曆元年正月二十一日夜子ノ尅夢攝津ノ國勝尾寺ノ二階堂中ニ以光明面受深習極
0000_,10,495a13(00):之也其所傳但心欲往生極樂口唱南無阿彌陀佛之
0000_,10,495a14(00):外無別子細習極也文若我成佛文是也於是上人任
0000_,10,495a15(00):禀承旨鎭西上人授之八年談義更無他事唯念佛
0000_,10,495a16(00):往生一事也八年學問相傳更無他事唯此一事也今淨
0000_,10,495a17(00):土經論章疏更無別文理是唯念佛往生也所謂三經一
0000_,10,495b18(00):論註解安樂集一家所釋五部九卷更三經外無依據三
0000_,10,495b19(00):經全體此唯易行念佛也念佛易行故非觀念非通行
0000_,10,495b20(00):唯口唱南無心欲往生計也深習傳之サテコソ
0000_,10,495b21(00):上人御起請文唐我朝諸智者達乃至此外奧深事存在御
0000_,10,495b22(00):誓言上人既三國相傳在唯此一事我往生依之尼入
0000_,10,495b23(00):道爭及八丁半二百餘行學文乎故廣釋爲立學匠
0000_,10,495b24(00):事也行者安心起行助給南無阿彌陀佛也習傳之云
0000_,10,495b25(00):淨土總禀承也次別禀承者授手印奧相傳是也不可
0000_,10,495b26(00):顯露也已上請決先哲師云授手印奧相傳者淨土眞宗一大事
0000_,10,495b27(00):旨在此一事古來傳法相承人令修百日加行而後
0000_,10,495b28(00):傳此秘奧也今時行人絶無其義大五重時傳之有
0000_,10,495b29(00):心行人察之又此總別禀承倶在授手印三十八箇口傳
0000_,10,495b30(00):之中後學之人欲知此鈔深義能達授手印奧義不
0000_,10,495b31(00):然窺今意似塞耳振鈴誰許鎭西末流之學徒乎
0000_,10,495b32(00):●所謂於彌陀本願決定可得等者自是已下釋無智人
0000_,10,495b33(00):易具三心決疑鈔三卅七右以不僞心信佛本願方
0000_,10,495b34(00):欲往生是云三心也若無欣求心雖知而不具
0000_,10,496a01(00):若有欣求心不學而自備若有衆生本無三病不
0000_,10,496a02(00):治自安聞説厭欣頓具三心此人即是橫具三心
0000_,10,496a03(00):也云云東宗要四初右卅三亦大同之或云所言以不僞心信佛ノ本願方ニ欲住生セント是ヲ云
0000_,10,496a04(00):三心者男山八幡宮ノ御示ノ歌ニ極樂ヘ行ント思フ心ニテ南無阿彌陀佛ト云ハ三心ト是也問三心是凡夫往
0000_,10,496a05(00):生之秘術也何不學而輙具之耶答機縁非一途何
0000_,10,496a06(00):無橫豎義彌陀本願化萬機故纔發欣求心時可
0000_,10,496a07(00):有即具三心之者如彼下下品人迫臨終始雖
0000_,10,496a08(00):聞知識説死苦來逼故失念而不領解此時知識
0000_,10,496a09(00):知機失念轉敎直勸口稱行者始至心念佛至心者橫
0000_,10,496a10(00):三心只是念佛助給計也是以元祖大師示大胡消息
0000_,10,496a11(00):中一向無智者三心名不知人亦具三心之旨示給也
0000_,10,496a12(00):皆是自然具人也具如東宗要四十五左及卅四右引和語燈
0000_,10,496a13(00):錄第二之三四十六右所述云云往而可見又念佛名義集中
0000_,10,496a14(00):六丁已下擧故上人口傳委釋無智人自然具三心之義
0000_,10,496a15(00):其釋最叮重也寄合今文可得意矣問依記主釋其
0000_,10,496a16(00):無智者自然具三心者約厭欣堅固者又故上人法
0000_,10,496a17(00):語云能能欣極樂能能阿彌陀佛心染申居程自然具
0000_,10,496b18(00):足三心也名義集所引是亦約厭欣強然今言深致信心者
0000_,10,496b19(00):約別安心彼ハ總安心相違如何答今如所難自然具三心
0000_,10,496b20(00):之功本有堅固厭欣故是故處處釋言若有欣求之
0000_,10,496b21(00):心不學而自備也但至今言深致信心者是雖似
0000_,10,496b22(00):約深心其意釋厭欣堅固也故名義集中卷八丁擧祖師
0000_,10,496b23(00):敎示云生極樂思志懇故念佛申居程三心具足念
0000_,10,496b24(00):佛申合終遂往生去能能極樂志願人爲自然三心具
0000_,10,496b25(00):足コソ加樣故法然上人敎給云云然置信心之言唯
0000_,10,496b26(00):識論釋信心所云深忍樂欲樂欲正是欣求義故今
0000_,10,496b27(00):擧信心令知欣求深固歟深字又是堅固之謂乎一
0000_,10,496b28(00):云所謂於彌陀本願等者是述相傳之意今就此信法
0000_,10,496b29(00):之釋而明自然具之義謂於本願住決定之思時
0000_,10,496b30(00):自然具三心也問處處釋自然具約厭欣堅固者今
0000_,10,496b31(00):何約別安心乎答有云雖深致信心其意釋厭欣堅
0000_,10,496b32(00):固故不相違也私謂深致信心者是第二深信也可得
0000_,10,496b33(00):往生極樂者是欣求心也此心決定者却因深信之功
0000_,10,496b34(00):故擧第二心而釋欣求之心堅固之相也今家擧深
0000_,10,497a01(00):心而釋第三心是此例歟 散善義十四右釋第三回向心中ニ云此ノ心深ク信スル由ヲ若シト
0000_,10,497a02(00):金剛是也又云是總相欣求心之上具別安心今辨其樣非
0000_,10,497a03(00):釋欣求之心今釋即於本願作決定之思是其信
0000_,10,497a04(00):法也豈總安心乎思而可見已上眉云此二説中後説穩也
0000_,10,497a05(00):但後學人取捨任情
0000_,10,497a06(00):【十六紙】 其故三心倶致決定往生信心故也者或問決
0000_,10,497a07(00):定往生信心者偏是第二深心功能也今何云三心倶致
0000_,10,497a08(00):乎答三心功能各別論時即就竪機示其義故如難可
0000_,10,497a09(00):然今示不習三心無智者之具足樣故云三心倶
0000_,10,497a10(00):致等也是則略示祖師口傳而已所以知者名義集
0000_,10,497a11(00):中八丁云又故法然上人常被仰候シハ三心安具樣アル
0000_,10,497a12(00):也決定往生センズル也思取申念佛誠心至敎至誠心
0000_,10,497a13(00):此心納又此阿彌陀佛本願疑不成可決定往生ゾト
0000_,10,497a14(00):思ト敎深心此内納第三回向發願心申タラン念佛一脉
0000_,10,497a15(00):決定往生センズルゾト願ヘト敎回向發願心此内納也
0000_,10,497a16(00):明知決定往生セント思ヒ切テ申念佛三心皆納也云事
0000_,10,497a17(00):去不習物ナレトモ決定往生センズルゾト思切申居
0000_,10,497b18(00):程三心具コトハ安也云云是故今云三心倶致等也●可
0000_,10,497b19(00):念之可習之等者是以次上所擧故上人口傳可念
0000_,10,497b20(00):之可習之者也是正破當世背宗祖設異義之
0000_,10,497b21(00):輩意也●處也隨文異本處ノ字無之文ノ字作又字ニ●可云餘人異本ニ可云ノ二字
0000_,10,497b22(00):在立三心ノ下ニ●問善導一師爲立三心等者是第四十五問答
0000_,10,497b23(00):也其問意可知●立三心耶下恐脱一答一問歟今依
0000_,10,497b24(00):異本云立三心耶答道綽禪師立三心云云問若爾
0000_,10,497b25(00):道綽師三心何釋之耶答道綽禪師安樂集上卷云等
0000_,10,497b26(00):也於中前答道綽立三心云云等者就之請決十三右云私
0000_,10,497b27(00):尋申酉師云凡云云言云事如雲故曰云云妙樂釋也文句記一ノ一
0000_,10,497b28(00):卷十四丁及弘決一ノ一卷十五丁而今何云殘義在之言云云若道綽三心
0000_,10,497b29(00):細釋者思之次下亦細釋之若和尚三心道綽三信同
0000_,10,497b30(00):異事者思之其亦次下細釋之此外何深義云殘候言
0000_,10,497b31(00):云云候哉仰云冏公云殘文廣多也卒爾難出之雖然義
0000_,10,497b32(00):任相傳顯之者有重重先一重善導廣擧三心道
0000_,10,497b33(00):綽狹付第二深心立三信廣狹既別也何三心三信一
0000_,10,497b34(00):體得意乎不審殘之是次下雖三心三信預一體也釋
0000_,10,498a01(00):其言髣髴意顯也所謂念佛往生不僞不餝直云至誠
0000_,10,498a02(00):心其不起當體云深心也欲往生無餘念廻向發
0000_,10,498a03(00):願心也是善導所釋三心意也次道綽三信深信念佛往
0000_,10,498a04(00):生不淺立第一信決定無餘念立第二信相續
0000_,10,498a05(00):無餘念立第三信是道綽三信心也然而觀經三心體
0000_,10,498a06(00):只念佛直行無疑不慮無餘念體也道綽三信信心决
0000_,10,498a07(00):定不淺亦無餘念體也故二師倶念佛直信直行相當
0000_,10,498a08(00):同者也釋合也已上今文意也次傳通記散記一卷五十七右問三心有傍正
0000_,10,498a09(00):乎下有傍正答後决時此傍正機根別故一往所立
0000_,10,498a10(00):也總而言之任佛法大海信爲能入之旨者信者正也
0000_,10,498a11(00):答募合今者道綽三信信立爲本此意也實得此意
0000_,10,498a12(00):者三心中最勝其源第二信有也任其詮要道綽付信
0000_,10,498a13(00):心可顯三心也可見之也是傳通記ノ意也又何故三心中
0000_,10,498a14(00):於第二心付深字乎習之時信心是道源功德爲母
0000_,10,498a15(00):也就中於淨土門任祖師釋有以信爲能入義
0000_,10,498a16(00):也故三心中第二信心最極深要也故於第二心置深
0000_,10,498a17(00):字也相傳之也是決答ノ口傳也次付就行立信有三義第
0000_,10,498b18(00):一義廣亙二行信之第二義就五種正行信之第三
0000_,10,498b19(00):義偏付念佛信之也云立三種信相第一廣亙二
0000_,10,498b20(00):行往生信立第二通五種正行信親近德第三獨局正
0000_,10,498b21(00):定業立本願信就行立信者特付本願一行信正定
0000_,10,498b22(00):業前名就行立信也就行行念佛也習極之上第二深
0000_,10,498b23(00):心全體信念佛往生也此信亙三經文文句句一一眼
0000_,10,498b24(00):目見也禀承相傳如先故道綽唯付信心立三信也
0000_,10,498b25(00):故又善導釋念佛三心本願念佛三心也習極給也上人
0000_,10,498b26(00):私記觀經私記四十三右等如前請決九右如此言之善導三心道綽三信
0000_,10,498b27(00):只同者也可云顯云殘給也又有深意所謂八十題第
0000_,10,498b28(00):一讚意不可顯露故此等深義云殘云云云事鎭西
0000_,10,498b29(00):言下其意深在思甘心云云已上ハ是請決ノ文或云八十題第一算者
0000_,10,498b30(00):宗義開出處也西宗要一卷十二右第一算文十八通上五右初重之下既自深心開出
0000_,10,498b31(00):宗義玄忠西河既釋三信殘取能開之信故自如
0000_,10,498b32(00):來歷代宗祖皆從信之字開此一宗也此義能能可
0000_,10,498b33(00):案可領但今現本無云云言直引安樂集文故與請
0000_,10,498b34(00):決文相違也但今所引安樂集者上卷眉書本三十七此文寫論
0000_,10,499a01(00):註下卷五丁也但安樂集上云一者信心不淳乃至謂餘念間故ト者是論註ノ文也若能相續已下是安樂集成義ノ文也彼論註ノ
0000_,10,499a02(00):具ナル文ニ云又有三種ノ不相應一ニ者信心不淳若存若亡故二ニ者信心不一無決定故三ニ者信心不相續餘念間故此ノ三句展轉シテ相
0000_,10,499a03(00):成ス以信心不淳故無決定無決定故念不相續亦可念不相續故不得決定信不得決定ノ信ヲ故心不淳與此相違名
0000_,10,499a04(00):如實修行相應是故論主建テ言我一心ト文●一者信心不淳等者註記四九丁云第
0000_,10,499a05(00):一信心弱故有行不行第二信心不一故行不一准
0000_,10,499a06(00):第三信有間故懈怠行法也此乃先約心弱次約境
0000_,10,499a07(00):多後約時少也已上投機鈔二丁云初一如波上見水月
0000_,10,499a08(00):或云如有如無次一如行人過多岐是ハ不決定後一如事君有
0000_,10,499a09(00):向背有表裏故又初一翻對恭敬修信不深弱カ故次一翻對無餘
0000_,10,499a10(00):修信心不一故次一翻對無間長時兩修又初二偏局未具
0000_,10,499a11(00):第三之人通未具退者不相續ノ邊通退者也云云此中次一第三翻對
0000_,10,499a12(00):無間長時兩修者有云不相續翻長時有間翻無間
0000_,10,499a13(00):有人云此解未允文云餘念間故者釋不相續所以
0000_,10,499a14(00):何分爲二修長時釋畢命爲期若爲相續義者與
0000_,10,499a15(00):無間何別焉思之唯應言三不並翻長時也歟准今家ノ
0000_,10,499a16(00):釋相續無間畢命爲期即是長時修也故亦不相違
0000_,10,499a17(00):云云●謂餘念間故此一句ノ下異本ニ有迭相收攝ノ四字●若能相續已下是
0000_,10,499b18(00):則釋三信逆次成義也●問第一心信心不淳等者此中上ノ
0000_,10,499b19(00):心ノ一字異本ニ無之此第四十六七八三番問答安樂集文意其釋
0000_,10,499b20(00):意易知元祖往生記倶言難遂機若依投機鈔二丁初
0000_,10,499b21(00):二三心未具第三通未具退者然本文既言三種不相
0000_,10,499b22(00):應亦是非如實修行知是三心未具難遂往生機也今
0000_,10,499b23(00):鈔文得意可解●薄信心者薄是薄少翻淳之言也●
0000_,10,499b24(00):如存又如無者異本存ノ字作在ノ字ニ或問云下機多分若存若亡者
0000_,10,499b25(00):可不生如何答如忘本願嫌之若亡縱雖下機
0000_,10,499b26(00):隨分信彼佛願甚妙何不往生二河白道之譬思而可
0000_,10,499b27(00):見●問第二心異本心ノ字無之
0000_,10,499b28(00):【十七紙】 決定往生法之人異本作決定往生之法人●信彼信此者
0000_,10,499b29(00):此明行人迷岐也●不相續之人此句ノ上異本有信心二字●念彼念
0000_,10,499b30(00):此者如事君有向背是也●雜念一念者其念是行義
0000_,10,499b31(00):也●信心不相續者問凡夫行人誰信心相續答煩惱間斷
0000_,10,499b32(00):許念時日三相續禮讃五右今信疑間斷信不相續故屬不
0000_,10,499b33(00):生也●道綽禪師異本禪師ノ二字無之●一心一心上ノ一心ノ下異本也ノ字有之
0000_,10,499b34(00):●善導和尚異本和尚ノ二字無之●爲一異本ニ一ヲ作同字●爲當何三字異本ニ無之
0000_,10,500a01(00):●深信釋異本作釋深信ニ●信心釋故也五字異本無之●故釋也異本釋字無之
0000_,10,500a02(00):●一心一心即淳心者謂信心決定故云一心也無
0000_,10,500a03(00):存忘故云淳心也●但善導和尚信專修行等者或問
0000_,10,500a04(00):投機鈔二丁云初一翻對恭敬修次一翻對無餘修次一
0000_,10,500a05(00):翻對無間長時兩修文若爾可言修四種之人三信
0000_,10,500a06(00):自然具何唯擧無間長時二修乎答四修是雖最要
0000_,10,500a07(00):法於中無間長時二修殊以爲要故今擧要中要時
0000_,10,500a08(00):乃云修無間長時二修也況復此三信展轉相次故
0000_,10,500a09(00):信心相續即是一心一心即是淳心故既具無間長
0000_,10,500a10(00):時二修則信心相續無間斷其相續ハ是レ長時修無間斷ハ即無間修既相續
0000_,10,500a11(00):無間斷則自是一心既決定一心則是淳心故三信
0000_,10,500a12(00):自然具四修自是備故今擧二修令知其相也●問
0000_,10,500a13(00):道綽三心與善導三心等者第五十問答也●其義前顯之
0000_,10,500a14(00):者此有二説一云所指未知也一云恐指前第四十
0000_,10,500a15(00):五問答歟但雖無彼云其義一之釋亦餘人師言
0000_,10,500a16(00):立三心之證據即引安樂集故彰其意一同義也
0000_,10,500a17(00):●但善導三心中等者是且約要釋有少異謂道綽三
0000_,10,500b18(00):心偏是深信是其要故乃擧深心釋如實修行相應
0000_,10,500b19(00):三心故決疑鈔四廿九右云又取要言之深心爲正以是
0000_,10,500b20(00):信心決了凡夫爲往生機若具此心二心自具故
0000_,10,500b21(00):二心不爾註及安樂集唯立三信不釋二心信知亦
0000_,10,500b22(00):三心中深心爲正也●問淨土宗人中不具三心有往生
0000_,10,500b23(00):淨土之風聞此義如何等者第五十一問答也其問中言
0000_,10,500b24(00):淨土宗人等者請決十五右已下云私尋申云酉師是何流義耶仰
0000_,10,500b25(00):云冏師此當西山義也但彼云行具三心自元名號
0000_,10,500b26(00):内具三心行者必初不可具三心也是名行具三
0000_,10,500b27(00):心也故機無助給思云不發眞實心不起回向
0000_,10,500b28(00):心可往生淨土也其不可起助給心之義意阿彌
0000_,10,500b29(00):陀佛因位時發願助衆生誓之サレハ助給事彼佛
0000_,10,500b30(00):自元約束也今初衆生不思助給佛何不助乎云鎭
0000_,10,500b31(00):西流義云助給笑事也云不可眞實心發之義意和
0000_,10,500b32(00):尚至誠心下立十重厭欣勸三業離合廢惡修善末代
0000_,10,500b33(00):造惡凡夫何及廢惡修善乎一惡尚難制况三業衆罪
0000_,10,500b34(00):故不可發心也只歸佛眞實可云眞實行者也立
0000_,10,501a01(00):又眞實心下引阿彌陀佛因位時眞心行末代造惡凡夫
0000_,10,501a02(00):何少同彌陀因位所行乎故凡夫不可發心也又云
0000_,10,501a03(00):不可發回向心義意衆生歸阿彌陀佛本願唱名
0000_,10,501a04(00):號諸行廻向念佛何初以念佛回向淨土耶彌陀
0000_,10,501a05(00):本成就回向心願衆生阿彌陀因位所行悉助衆生
0000_,10,501a06(00):回向也其回向功德阿彌陀成就今居淨土何事新衆
0000_,10,501a07(00):生初發回向心乎以此等義趣無機具三心可往
0000_,10,501a08(00):生也立也已上彼流ノ大意也文眉云夫非唯西山ノ計ノミニ亦愚禿カ所立モ全ク用ル此計ヲ也又私申云酉師
0000_,10,501a09(00):以當流義勢彼義趣如何可破之候哉仰云冏公處處抄
0000_,10,501a10(00):記所載之再不可云雖然爲初心須示之者先
0000_,10,501a11(00):云助給笑意不可爾南無翻歸命歸命者歸身命
0000_,10,501a12(00):於佛陀境界也南無亦翻度我翻救護是助給義也
0000_,10,501a13(00):若無助給者其無南無念佛也和尚既言南無者即
0000_,10,501a14(00):是歸命等釋シ玉ヘリ何無歸命往生乎備南無二字
0000_,10,501a15(00):四字名號コソ心行具足以此義故必往生釋給彼
0000_,10,501a16(00):義相違經釋云具三心者必生彼國何不具三心
0000_,10,501a17(00):往生乎釋云若少一心即不得生何少一心乎眞無
0000_,10,501b18(00):謂義也但云如此者彼義者云自本行具三心者
0000_,10,501b19(00):衆生初此三心不可發云マテコソアレ行本具三心
0000_,10,501b20(00):者不違經具三心者必生彼國文不背釋若少一心
0000_,10,501b21(00):即不得生文也言南無者即是歸命釋我流依用釋也既
0000_,10,501b22(00):南無具三心行者何初而發歸命心起發願心哉此
0000_,10,501b23(00):程萬德所歸名號三心四修備居大行乍修初具三
0000_,10,501b24(00):心備四修哉故上人云但三心四修ナントト云事籠
0000_,10,501b25(00):南無阿彌陀佛候也此釋何似不見彼言何似不
0000_,10,501b26(00):聞可哀可哀可笑云也云云重彼義救者夫萬法心所作
0000_,10,501b27(00):也往生行何不備心故心思助給口唱南無内實南
0000_,10,501b28(00):無有也心不思助給唱南無如鸚鵡囀又意思
0000_,10,501b29(00):東行口如西行是必心口不相應可行者又虚假行
0000_,10,501b30(00):者ナルヘシ彌陀何攝之乎彌陀本願先住至心信樂
0000_,10,501b31(00):欲生我國思南無阿彌陀佛十聲センコソ十念本願立
0000_,10,501b32(00):タレ如汝云若行具三心計無衆生能具三心者乃
0000_,10,501b33(00):至十念言三心滿分可具足心能具衆生也次至心等
0000_,10,501b34(00):衆生所具三心也此三心上乃至十念唱者若不生者不
0000_,10,502a01(00):取正覺誓汝既違本願文伹行具三心計雖不具三
0000_,10,502a02(00):心云可往生者本願深意失者也可笑云云次言南
0000_,10,502a03(00):無者即是歸命釋亦心思助給口唱南無時心口相
0000_,10,502a04(00):應行者也次三心四修籠名號是亦當流所存也何彼釋
0000_,10,502a05(00):不聞不見乎伹我如所見聞者上人仰云三心四
0000_,10,502a06(00):修南無阿彌陀佛往生スルソト思心籠リ候也コソ思
0000_,10,502a07(00):心三心也三心具足念佛ニテコソ三心四修籠リ候ヘ
0000_,10,502a08(00):汝彼言惡ク見也其故三心四修ナントト云事モ南無阿
0000_,10,502a09(00):彌陀佛言ニ籠リタリト被仰サモ似タリ今ハ不爾汝
0000_,10,502a10(00):釋文委不見亦見謬レリ可云不見彼釋上人口傳
0000_,10,502a11(00):能能不聞可怜生深義可傳者也委所所抄記在次
0000_,10,502a12(00):眞實心回向心凡夫不可發云云是亦違經釋經云若
0000_,10,502a13(00):有衆生願生彼國者發三種心衆生何云不發三心
0000_,10,502a14(00):怱上人選擇言念佛行者必可具三心之文云經釋文
0000_,10,502a15(00):引若如汝云佛本發眞實心具足回向心云者經
0000_,10,502a16(00):可得意阿彌陀佛發三種心釋可云阿彌陀佛可
0000_,10,502a17(00):具足三心之文可笑可笑今云三心是願生彼國者可
0000_,10,502b18(00):發心也又念佛行者必可具足三心也得文大旨明
0000_,10,502b19(00):宗元由能能上人所以可習可伺云云又生極樂者論
0000_,10,502b20(00):云可具三心一流迷者粗當彼義意生極樂之後
0000_,10,502b21(00):如阿彌陀佛發之不爲難又四修生極樂之後可
0000_,10,502b22(00):具足之也其文既生彼國已更無所畏如上四修目
0000_,10,502b23(00):然任運自利利他無不具足釋顯生極樂之後三心四
0000_,10,502b24(00):修可云具之迷者義不出此意伹重破彼者三心萬
0000_,10,502b25(00):行通總安心別極樂往生安心也衆生具之可往生如
0000_,10,502b26(00):先伹生極樂後非可發曲心歟心不回向心乃至佛
0000_,10,502b27(00):果直心信心願心持之諸行安心可作理在絶言也爾可
0000_,10,502b28(00):云娑婆乃至極樂三心至要也亦如上四修自然任運文
0000_,10,502b29(00):於四修未免生死四修已免生死四修在之上所引如
0000_,10,502b30(00):上四修文已免生死四修也伹願往生者於此界修
0000_,10,502b31(00):之名未免生死四修故一家釋勸願往生者先具足
0000_,10,502b32(00):未免生死四修勸之次釋已免生死四修也亦選擇念
0000_,10,502b33(00):佛行者必可行用四修法文云何極樂往生之後初
0000_,10,502b34(00):具四修云之乎謬如先義云云已上請決文也已下請決無釋者惜哉
0000_,10,503a01(00):【十八紙】 答此義違觀經並善導道綽等釋等者已下廣
0000_,10,503a02(00):引經釋委曲破之如文可知●必得往生異本ニ必ヲ作者字又得ノ字
0000_,10,503a03(00):無之此答安心其初文也次若少一心等文非上一連文
0000_,10,503a04(00):此間有百四十九字是三心總結文也禮讃二丁所釋可見●如觀經具説五字異本
0000_,10,503a05(00):無之●觀經疏第四云者散善義十九右三心總結文也●無
0000_,10,503a06(00):有是處者眉云楞嚴經直解一廿五丁云無有是處者謂無
0000_,10,503a07(00):是理也文頌疏廿七二丁云處謂合道理義也若作善因
0000_,10,503a08(00):感惡果無有是處文三心私記中廿二右云又以善根爲
0000_,10,503a09(00):地獄因無有是處已上●安樂集上卷云者上卷三十七丁文也異本
0000_,10,503a10(00):卷字無之●我朝念佛弘通義者已下是別破違祖訓亦
0000_,10,503a11(00):如文可知於中言黑谷法然上人者此敵者亦一流
0000_,10,503a12(00):之門人故明指師以示彼僻解也●選擇集者上卷四十四右
0000_,10,503a13(00):第八章篇目文也於中必字是斷然決定不易之意也
0000_,10,503a14(00):此必一字即字眼也●私云所引三心者同卷五十七左文也云云
0000_,10,503a15(00):●是更不可下ニ異本ニ生一字有リ之●極樂異本ニ作淨土
0000_,10,503a16(00):【十九紙】 義已以異本ニ義字ノ上ニ有御字●不具三心生淨土等
0000_,10,503a17(00):者請決十九右云云是ニ如前ノ所引文可見●亦復異本復字無之●出源異本ニ源ノ字無之
0000_,10,503b18(00):●已以異本ニ以字無シ之●述之異本述ヲ作定字●和尚意釋異本釋ノ字無之●説
0000_,10,503b19(00):之釋之乎者自三十六番問答至五十一番問答都合十六番問答ハ是釋三心也其三心釋終
0000_,10,503b20(00):于此耳眉云西山ノ計ニ立行具ノ三心故ニ破其僻解具ニ如請決所破可見但シ今略シテ言諸家ノ所ノ立三心ノ大意ヲ
0000_,10,503b21(00):者先西山師ノ義ハ淨土源流章廿六左擧其計云三心ト念佛ト不即不離也三心ハ即信本願之心也離レテ本願外ニ無有ルコト三心言本願ト
0000_,10,503b22(00):者稱名ノ行ナルカ故ニ是故三心ト念佛トハ不離也三心ハ唯是レ行者ノ安意念佛ハ即是所修ノ妙行也是故三心ト念佛トハ不即也三心ヲハ總シテ名ク願往生ノ
0000_,10,503b23(00):心修行之大地正修之能成也必定シテ牽引往生ノ大果故以三心名テ爲正因ト自餘ノ諸行ハ不獨往生セ非カ本願ニ故ニ爲ニ念佛ノ行ノ之
0000_,10,503b24(00):所任持即得往生名之ヲ正因ノ上之正行ト云云次隆寬ノ計ハ論註記四卷十四右得スル如實功德ヲ下東宗要四卷六左有カ云ク計是レ也
0000_,10,503b25(00):取要ヲ言之其三心ハ者是佛ノ三心ニシテ非行者ノ三心云云愚禿亦承此ノ計云是レ佛ノ三心ニシテ非行者ノ三心ニ具ニ如敎行信證三本十六
0000_,10,503b26(00):左同六要鈔三本六丁所述次覺明ノ計意ハ起行ニハ有淺深三心無淺深等云云近ハ如東宗要四卷十三左同見四卷十左同榮見四卷廿三
0000_,10,503b27(00):左所述ル次幸西ノ計ハ源流章十八右引彼師ノ一諦記云ク如來ノ能ク度スルハ是ノ心也心ハ者智能ク度ス物ヲ眞實ハ唯一念ノ心也乃至是フ名ク眞
0000_,10,503b28(00):實心是ナ名深心是ヲ名願心故ニ云具此ノ三心必ス得生コトヲ也已上約シテ義ニ有三心尅スレハ體ヲ唯一念也ト云云又三心所廢ノ計ハ源
0000_,10,503b29(00):流章卅一右西山派中長門ノ見性ノ計是也也又見ル東宗要見四卷初同榮見四卷四右云竹谷乘願房モ亦三心所廢ノ人也此ノ師ノ所立ハ未
0000_,10,503b30(00):見本據後學可考上來略シテ出ス異計云云●問善導和尚意釋等者第五十二問
0000_,10,503b31(00):答也自是已下至五十八番其七番問答是決四修也
0000_,10,503b32(00):其四修ト者具ニ如西宗要二卷廿六丁名義集下初丁東宗要四卷卅九丁決疑鈔四卷三十丁同口筆下廿三丁頌義廿一卷四丁直牒九卷十九左禮
0000_,10,503b33(00):讃四左同記上十二丁同見上十八丁及選擇集下四丁等所ノ述●修之若爾異本ニ修之下有釋字●是也
0000_,10,503b34(00):二字異本無之●或恭敬異本或ノ下ニ有又字●註持經二字異本ニ無之●四修者
0000_,10,504a01(00):是念佛修行相貌也然相貌之言出往生要集彼中本廿右
0000_,10,504a02(00):云第二修行相貌者依攝論等用四修相云云要集記五卷卅五丁同指
0000_,10,504a03(00):麾鈔十四卷九丁本此四修出梁攝論第八十丁倶舍論廿七五丁此二
0000_,10,504a04(00):文倶在決疑鈔四卅一丁指麾鈔十四十一丁等中所引亦出瑜伽論九
0000_,10,504a05(00):十卷及正理論七十五卷十一丁等ノ説ニ故決疑鈔四卅一左擧二論文畢云此等論
0000_,10,504a06(00):藏所明四修雖爲聖道修行相貌而淨敎中其業亦要故
0000_,10,504a07(00):今師等隨義轉用也今師トハ是導師禮讃四丁等ト者是レ慈恩四方要決略注下四十丁 又隨義
0000_,10,504a08(00):轉用之釋具如西宗要口筆上廿三丁所述眉云日筆上廿三丁云問長時修ト者二論
0000_,10,504a09(00):倶ニ至成佛今何ソ局畢命乎爰以テ慈恩大師ハ同論如何答彼ノ四修ハ菩薩ノ行也今ハ凡夫往生之行也也故雖トモ借ト名ヲ於論其ノ體異ナル
0000_,10,504a10(00):事隨義轉用也問論ノ無間修ハ刹那刹那也釋ノ無間修ハ念時日也相違如何答隨義轉用ハ但菩薩モ實ニハ可有間也論ハ釋ス本意ナ亦可非ル如ニハ
0000_,10,504a11(00):平凡夫ノ懈怠大乘ノ菩薩ハ後心サマニハ實ハ無間マテ可有ル也問論ノ恭敬ハ所學釋ノ恭敬ハ西方也何ソ相違スル乎答隨義轉用也問論ノ無餘ハ六
0000_,10,504a12(00):度無遺ルコト釋ノ無餘ハ不兼餘行彼此水火セリ如何答隨義轉用也文十八通裏書十右云借テ言ヲ他門ニ顯ス意フ自門ニ故ニ言ハ全ク他家語意ハ正ク
0000_,10,504a13(00):自家也如四修名目云云散略鈔一卷十左云云或云私按四修之法是淨土修行最要
0000_,10,504a14(00):也其念佛之行若不具四修非本願念佛所以者何
0000_,10,504a15(00):大師釋云念念不捨者是名正定之業順彼佛願故文授手
0000_,10,504a16(00):印決答上十四右云念念不捨者トハ者釋本意也無間修ノ意也又名義集下三左及東宗要四卷廿八右同四十右明ス無間修ノ中ニ有コトヲ長
0000_,10,504a17(00):短云云相傳云念念不捨者四修中無間修擧要取無間修
0000_,10,504b18(00):又釋七日念佛云七日七夜心無間文若不具無間修
0000_,10,504b19(00):則不能業成往生故知是淨敎之最要也爰以授手印
0000_,10,504b20(00):中引禮讚及要決釋此四修今此鈔及名義集下二丁已下西
0000_,10,504b21(00):宗要二廿六已下亦委釋之學者可知問西宗要二卅一丁云問四
0000_,10,504b22(00):修證據如何答未撿淨土宗不審此四修也乃至往生要
0000_,10,504b23(00):集攝論出書給而攝論無也等云云此説如何答其四
0000_,10,504b24(00):修本文本出倶舍論及攝大乘論記主引證是分明也更
0000_,10,504b25(00):何可疑乎然西宗要云爾者但彼集未再治草稿本故
0000_,10,504b26(00):有此等相違乎更於裏書口筆上卅三右及決疑鈔第四卷卅一右中具
0000_,10,504b27(00):引二論文畢云隨義轉用也然則由實言之可依
0000_,10,504b28(00):其再治鈔記者也●一者恭敬修等者四修列次恭敬無
0000_,10,504b29(00):餘無間長時是也然禮讚中列三修下皆云畢命爲期
0000_,10,504b30(00):誓不中止以長時修令通三修是故處處皆其第四
0000_,10,504b31(00):列長時修選擇集授手印名義集宗要等今長時修以列第二隨時安立
0000_,10,504b32(00):無別意趣云云●問何名恭敬修耶等者第五十三問答
0000_,10,504b33(00):也已下ハ具ニ如西方要決略註下四十一丁已下ニ所ノ述可見●答恭敬修者名義集下初右云
0000_,10,504b34(00):第一恭敬修者先念佛者儲本尊持經貴莊嚴道場
0000_,10,505a01(00):於其中東向奉置阿彌陀佛備香花燈明時菓子
0000_,10,505a02(00):洗浴我身手灌口可著袈裟衣若男女著新衣若
0000_,10,505a03(00):黷不淨覺タル着物不可着サテ入道場見佛進ラ
0000_,10,505a04(00):セテ畏テ若手合掌若取香爐若持念珠若不
0000_,10,505a05(00):持トモ申サン念佛是恭敬修念佛也又不入道場ト
0000_,10,505a06(00):モ只手洗烏飼ナントシテ向西申念佛是恭敬修也已上
0000_,10,505a07(00):●恭敬極樂三寳也者是善導意也故禮讚四左云所謂恭
0000_,10,505a08(00):敬禮拜彼佛及彼一切聖衆等故名恭敬修文●或恭
0000_,10,505a09(00):敬娑婆住持三寶也者是慈恩意也故要決略註下四十二已下明第
0000_,10,505a10(00):二恭敬修復有五種中一敬有縁聖人二ニ敬有縁ノ像敎三敬フ有縁ノ善知識四敬因縁伴ヲ五
0000_,10,505a11(00):敬三寳是レ也第五敬三寳同體別相並合深敬不能具
0000_,10,505a12(00):錄爲淺行者不果依修住持三寳者與今淺識
0000_,10,505a13(00):人作大因縁今粗料簡等云云●住持三寳者眉云糅
0000_,10,505a14(00):鈔三十二右云三寳住在世間護持衆生爲福田故名
0000_,10,505a15(00):住持也又末世俗人住持三寳爲福田故名住持
0000_,10,505a16(00):也又玄記一十五左引明曠梵網疏上卷九丁云住持者泥木素像
0000_,10,505a17(00):佛寳黄卷朱軸法寳剃髮染衣僧寳也妙玄二之一卷四十丁大同シ糅鈔三
0000_,10,505b18(00):十二左云泥木是形像素是色像也梵本色經書寫唄多羅樹
0000_,10,505b19(00):葉葉黄中之莖朱學彼故名黄卷朱軸也文標指鈔
0000_,10,505b20(00):上一卅六左云黄卷赤軸者三敎優劣傳曰國臣記云漢永平
0000_,10,505b21(00):十五年洛陽西興白馬寺五嶽道士嫉妬擬除佛法
0000_,10,505b22(00):明帝乃就白馬寺前築壇燒經道經皆成灰燼佛敎
0000_,10,505b23(00):儼然不動蓮華亂涌驗視敎字不損一毫只見烟
0000_,10,505b24(00):燻紙黄木軸赤色字轉金色經卷皆作黄卷赤軸明帝
0000_,10,505b25(00):大悅略書佛經黄卷赤軸之權輿蓋以若斯又書言故事十
0000_,10,505b26(00):一書史ノ類曰書名黄卷有所自有所從來古人寫書皆
0000_,10,505b27(00):用黄紙用黄蘗染之以辟蠧故曰黄卷有誤字
0000_,10,505b28(00):以雌黄滅之與紙相類故可否文章謂雌黄已上
0000_,10,505b29(00):標指鈔文也●三者僧寶者念佛修行之好伴同行者異本同行ノ下ニ有僧字
0000_,10,505b30(00):要決略註科下四十三右云言僧寳者聖僧菩薩破戒之流等心起
0000_,10,505b31(00):敬勿生慢想註曰聖僧ハ即名二乘本業經曰有テ而犯ス者勝タリ無シテ不ルニ犯故ニ云等敬ト也又好
0000_,10,505b32(00):伴同行者要決下卷四十二右四敬同縁伴謂同修業者自雖障
0000_,10,505b33(00):重獨業不成要藉良朋方能作行扶危救厄助力相
0000_,10,505b34(00):資同伴善縁深相保重是レ恭敬修ニ有五種中ノ第四也
0000_,10,506a01(00):【二十紙】 註善知識者異本無之要決科註下卷四十一左云三者敬
0000_,10,506a02(00):有縁善知識謂宣淨土敎者若千由旬十由旬已來並
0000_,10,506a03(00):須敬重親近供養別學之者總起敬心與己不同
0000_,10,506a04(00):但知深敬也若生輕慢得罪無窮故須總敬即
0000_,10,506a05(00):除行障是恭敬修有五種中ノ第三然此二者非第五敬三寳釋但倶
0000_,10,506a06(00):是恭敬修釋故今引釋住持三寳歟授手印中具列
0000_,10,506a07(00):五種依彼可知或云此言善知識者此指上好伴
0000_,10,506a08(00):即宣伴敎者也同行是同修業者亦相互善知識故
0000_,10,506a09(00):今合擧之也●香華燈明四字異本ニ在臥具醫藥ノ下ニ●法施者大日經
0000_,10,506a10(00):奧疏七卅二丁具引釋之云云珠林九十一卷十八丁止觀七ノ三卷卅二丁及又優婆塞戒經四卷九丁最勝
0000_,10,506a11(00):疏三末四十八丁●問何名長時修耶等者第五十四問答也自下全
0000_,10,506a12(00):禮讚意也然畢命爲期誓不中止文意委釋如名義集下
0000_,10,506a13(00):四左已下所述可見又長時修者名義集下四右云第四長時修
0000_,10,506a14(00):者願生極樂先所明恭敬修無餘修無間修此三修
0000_,10,506a15(00):畢命修而長不捨往生是云長時修也此長時修
0000_,10,506a16(00):就念佛心得樣我願生極樂念佛ヲ三萬ニテモ有レ
0000_,10,506a17(00):六萬ニテモ有レ始メテ申スニ死ルマテ念佛ヲ申テ更
0000_,10,506b18(00):ニ不怠申スハ此長時修也若三萬六萬モ念佛ヲ始テ
0000_,10,506b19(00):一月二月モ申テ其後ハ打捨テ一年モ二年モ念佛ヲ申
0000_,10,506b20(00):テ其後ハ打捨ルハ非長時修善導和尚此長時修ヲ釋
0000_,10,506b21(00):シ給フ樣ハ畢命爲期誓不中止即是長時修云云是亦名義集下二右
0000_,10,506b22(00):已下故法然上人ノ被仰セ候ハ等ノ釋文ハ是祖師ノ傳語也●問何名無餘修耶等者第五十
0000_,10,506b23(00):五問答也禮讚四左云二者無餘修所謂專稱彼佛名專
0000_,10,506b24(00):念專想專禮專讚彼佛及一切聖衆等不雜餘業
0000_,10,506b25(00):故名無餘修文要決略註科下四十五左云四者無餘修謂專求極
0000_,10,506b26(00):樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜起所作之業日
0000_,10,506b27(00):別須修念佛讀經不留餘課耳文既依此等文餘
0000_,10,506b28(00):者云雜起心所言雜起者授手印釋云疑慮不定之
0000_,10,506b29(00):心又決疑鈔四卅七丁云餘業即是雜行云云或云鎭西約
0000_,10,506b30(00):能起心云疑慮不定之心記主約所起行云雜行
0000_,10,506b31(00):也故今釋亦同記主約所起行即無雜行名爲無
0000_,10,506b32(00):餘修也云云問今文云一向專修者唯局念佛一行歟
0000_,10,506b33(00):將通助行歟若言局者禮讚云專稱專想專禮專讚
0000_,10,506b34(00):况復今文前後三修云正助二行豈可言局乎若言
0000_,10,507a01(00):通者既言一向專修一向之言不兼餘者理數之常況
0000_,10,507a02(00):復名義集下卷初左云第二無餘修者只一脉ニ彼阿彌陀佛ノ
0000_,10,507a03(00):御名計リヲ唱ヘ進ラセテ餘ノ行ヒ勤メヲ不爲ナリ
0000_,10,507a04(00):是名云無餘修又云專修也文爾則如何答無餘修
0000_,10,507a05(00):通助行如一邊難亦今此文中明云無雜行不遮
0000_,10,507a06(00):助業故況前後三修亦通助業故此一何局乎但至名
0000_,10,507a07(00):義集釋偏約念佛一行以明四修故亦非相違也
0000_,10,507a08(00):今文云一向專修者非局名號通五正行云一向
0000_,10,507a09(00):專修也故銘心抄上十八右云付一向專修有廢立助正
0000_,10,507a10(00):傍正二義助正兼行何不名一向專修乎但雜行所
0000_,10,507a11(00):嫌之行也正行所勸之業也於正行中分別助正二
0000_,10,507a12(00):行爲令委知三佛同體本意在念佛一行也實修行
0000_,10,507a13(00):方儀門之時何一向專修行人可兼修助正也鎭西宗
0000_,10,507a14(00):要一廿六丁云故善導彌陀名號以一向專修一法詮給事萬
0000_,10,507a15(00):法選捨一法勝顯爲一向專修宣給委一向專修ノ
0000_,10,507a16(00):タマウ時或正助二行二立給時モアリ三心立給事モア
0000_,10,507a17(00):リ四修立給事モアリ五念トモ立給ヘリ已上但修行方儀
0000_,10,507b18(00):門之時雖如是修之説敎要略門之日大方是可云
0000_,10,507b19(00):助正兼行又隨願房等之類不兼助業但念佛者也別意樂一向專修
0000_,10,507b20(00):尤是可然凡大師上人御行儀應思之云云又其大師上
0000_,10,507b21(00):人者直牒七十二丁云一家志處在家無知者自然不兼餘
0000_,10,507b22(00):雖同行儀之儀式ヲ以兼禮讚誦經等也爾云未如
0000_,10,507b23(00):助正機爲助行之又上能兼下ナレハ大師上人兼
0000_,10,507b24(00):修所化行儀非輕處有時行助正有時用廢立行
0000_,10,507b25(00):儀然約其本意廢立可正云云已上二義共相傳義
0000_,10,507b26(00):也●問何名無間修耶等者第五十六問答也禮讚五右云三
0000_,10,507b27(00):者無間修所謂相續恭敬禮拜稱名讚歎憶念觀察回向
0000_,10,507b28(00):發願心心相續不以餘業來間故名無間修又不
0000_,10,507b29(00):以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念隔時隔日
0000_,10,507b30(00):常使淸淨亦名無間修云云決疑鈔四卅八丁云無間修者
0000_,10,507b31(00):即有二義一不間雜行二不間煩惱故名無間
0000_,10,507b32(00):修問無餘修中已嫌餘業何重嫌之耶答彼此餘業
0000_,10,507b33(00):雖同雜行所望別故不成繁重謂無餘修爲嫌
0000_,10,507b34(00):雜起心專令修正行誡諸餘業如彼廬山嫌謝靈
0000_,10,508a01(00):運有雜起心也無間修下爲嫌懈怠心令精懃修
0000_,10,508a02(00):習誡諸餘業若雜餘業正行間斷生懈怠故也文
0000_,10,508a03(00):名義集下二左云無隙念佛修云無間修於四修中能
0000_,10,508a04(00):念佛勸三萬六萬ナラシムルハ無間修意也菩薩行六波
0000_,10,508a05(00):羅蜜成就成佛六波羅蜜中精進波羅蜜餘五波羅蜜行成
0000_,10,508a06(00):就セサセテ令成佛也其樣此四修中無間修阿彌陀佛
0000_,10,508a07(00):無隙申セト勸ムル行也無隙申コソ善導發得三昧
0000_,10,508a08(00):往生也然則念佛三萬六萬申スハ是積功無隙行
0000_,10,508a09(00):是精進波羅蜜也取意或云行者可留意於此念念相續
0000_,10,508a10(00):無間修也故以念念不捨者一句合無間修其無間修
0000_,10,508a11(00):是精進波羅蜜也佛前供養中燒香表精進度香火先進
0000_,10,508a12(00):跡不還故知念念焚燒戒定香是證燒香明文全是四
0000_,10,508a13(00):修中無間修云云是雖秘事亦爲宗徒示シテ之可口授ス云云或云彼此餘業雖
0000_,10,508a14(00):同雜行所望別故不成繁重等者問此二義何別乎
0000_,10,508a15(00):答此來間者間隔義故約行而解彼唯云不雜故約
0000_,10,508a16(00):心而解云云此中何故不釋隨犯隨懺故實乎但是略
0000_,10,508a17(00):耳●問有人云無間修長時修此二修行聖者修行也等者
0000_,10,508b18(00):第五十七番問答也問中有人者或云未知誰人此人
0000_,10,508b19(00):偏執聖者修行故今師破此義委如西宗要二廿七丁
0000_,10,508b20(00):名義集下三右此書下十左擧而所破今此問意自此易知或云
0000_,10,508b21(00):此ノ有人ト者可成一念義ノ人此書下十左名義集下三左所ノ擧一念義人等是也眉云此有人計者是恐
0000_,10,508b22(00):愚禿親鸞計歟所以知者敎行信證六本十二丁意約淨土
0000_,10,508b23(00):之要門方便權假之邊以引禮讚前序所明四修文云
0000_,10,508b24(00):又菩薩已免生死所作善法廻求佛果即是自利敎化
0000_,10,508b25(00):衆生盡未來際即是利他然今時衆生悉爲煩惱繫
0000_,10,508b26(00):縛未免惡道生死等苦隨縁起行一切善根具速
0000_,10,508b27(00):廻願往生阿彌陀佛國愚禿カ意ハ定散ノ諸善至心廻願ハ非報土ノ眞因ニ是レ化土胎生ノ因也諸
0000_,10,508b28(00):機ノ三心ハ自利各別ニシテ而非利他一心如來異ノ方便欣慕淨土ノ善根也故ニ他力ノ信心ハ是不廻向也自力ノ諸善根ハ至心回願也既有此意故
0000_,10,508b29(00):於化身土ノ卷約方便權假ノ至心回願ノ邊以引禮讚ニ所ノ述之四修ノ文ヲ得意可見到彼國已更無
0000_,10,508b30(00):所畏如上四修自然任運自利利他無不具足應知
0000_,10,508b31(00):愚禿本意ハ唯在此六句乎六要鈔六初上已下釋所引文云又菩薩下至
0000_,10,508b32(00):足應知明四修法之結文也上正所明彼四修法之
0000_,10,508b33(00):文意云一者恭敬修乃至四者長時修畢命爲期誓不中止
0000_,10,508b34(00):已上取意問四修法者論藏等論深位菩薩所修法也謂倶舍
0000_,10,509a01(00):論二十七云一無餘修乃至修無慢故已上此論文與宗家釋
0000_,10,509a02(00):義相違非一無餘修者彼約福智資糧圓滿無遺餘
0000_,10,509a03(00):義此約一行無雜餘義長時修者彼約三大阿僧祇
0000_,10,509a04(00):劫長遠之義此約一生畢命之期何相違乎答論説雖
0000_,10,509a05(00):然就今修行隨義轉用竊取記主釋歟即今所引已免等者
0000_,10,509a06(00):顧彼論説所設釋也所作善法已下三句約自利行
0000_,10,509a07(00):此中含容無餘無間尊重三修敎化衆生已下三句就
0000_,10,509a08(00):利他行約長時修然今等者彼大菩薩四修之行今時
0000_,10,509a09(00):煩惱繫縛凡夫修行分絶只發廻願往生之心明於
0000_,10,509a10(00):一生一行分具四修義也到彼以下明論藏等所説
0000_,10,509a11(00):四修於彼淨土自然任運具足益也彼愚禿徒到彼以下以爲所用ト其前文等
0000_,10,509a12(00):爲同文故來乎又頌義廿一十七右云問大師釋云禮讚四丁到彼國已更
0000_,10,509a13(00):無所畏如上四修自然任運自利利他無不具足已上知是
0000_,10,509a14(00):非凡夫修行如何答今欲勸人即是凡夫四修行人何
0000_,10,509a15(00):是不爾但至釋文者上文既云禮讃四丁菩薩已免生死所
0000_,10,509a16(00):作善法廻求佛果則是自利敎化衆生盡未來際即
0000_,10,509a17(00):是利他然今時衆生悉爲煩惱繫縛未免惡道生死
0000_,10,509b18(00):等苦隨縁起行一切善根具速廻願往生阿彌陀佛
0000_,10,509b19(00):國已上已而云到彼國已等故知上釋已免生死菩薩
0000_,10,509b20(00):四修則從菩薩已免至于即是利他之文是也下釋
0000_,10,509b21(00):未免生死凡夫四修則從今時衆生至于阿彌陀佛
0000_,10,509b22(00):國之文是也此則已免生死四修者倶舍攝論之所釋也
0000_,10,509b23(00):未免生死四修者當宗所釋四修文是也何云非凡夫
0000_,10,509b24(00):之所行也次到彼國已等之下以淨土四修令同本
0000_,10,509b25(00):論已免生死四修而例知也言淨土四修因雖未免
0000_,10,509b26(00):果是已免故云如上四修自然任運云云若爾ラハ何ソ云生淨土ニ之後ニ具スト
0000_,10,509b27(00):四修ノ行乎或可恐慮本論通伏難也所以者何論明菩薩
0000_,10,509b28(00):三劫四修釋判凡夫一世作業文義鉾楯名同義別西宗
0000_,10,509b29(00):口筆上廿三右云彼ノ四修ハ菩薩ノ行也今ハ凡夫往生ノ之行也故ニ雖トモ借ルト名ヲ於論ニ其體異ナル事ハ隨義轉用也ト云云雖然終
0000_,10,509b30(00):同本論説故如上四修自然任運自利利他無不具足則
0000_,10,509b31(00):以淨土已免生死四修之相同彼本論娑婆世界已免
0000_,10,509b32(00):生死四修之相所以論釋而不相違云云既冏師設二
0000_,10,509b33(00):義和會論釋之旨可謂千載良模也云云●聖者修行
0000_,10,509b34(00):也修行異本ニハ作所修ニ也●尅尅下異本有也字●可具之異本具下有足字●一不
0000_,10,510a01(00):聞異本一ノ下ニ有者字●一不明異本ハ一ノ下ニ有者字●凡夫生淨土之後四
0000_,10,510a02(00):修行可具之等者西宗要二廿七左擧有人難云此要事身
0000_,10,510a03(00):持タラン凡夫爭晝夜六時相續無間修之乎故極樂往
0000_,10,510a04(00):生後是四修可具也依之四修倶淨土可修之仍今釋
0000_,10,510a05(00):淨土修ヨトコソ被仰タレ生彼國已等釋玉ヘリ禮讃四丁
0000_,10,510a06(00):云到彼國已如上四修自然任運等文是也●答好如是義者等者破中有三直釋
0000_,10,510a07(00):文證道理也西宗要二廿六左云答善導和尚爲末代易行念
0000_,10,510a08(00):佛祖師勸決定往生行時煩爲行者以爲難行
0000_,10,510a09(00):法云何勸之衆生是行往生可得法勘コソ衆生
0000_,10,510a10(00):與給フ恭敬長時無餘無間種種雖立之於念佛一法
0000_,10,510a11(00):一行上四修義自有也必念佛一行之外非別別行云云
0000_,10,510a12(00):名義集下三左云加樣凡夫身ニハ何カ此無間修ハ可修
0000_,10,510a13(00):ト云人アリ其レハ安キ事ヲ僻メル人ノ僻カ樣ニ云フ
0000_,10,510a14(00):事也無間修ニ長短ノ二ツアリ十返ノ内ニモ無間ノ心
0000_,10,510a15(00):アリ二十返ノ内ニモ無間ノ理リ有リ等云云東宗要四
0000_,10,510a16(00):四十丁云次至如上四修釋上約未免生死之凡夫勸穢
0000_,10,510a17(00):土四修畢已免生死菩薩之所具四修者於彼土任運
0000_,10,510b18(00):可具釋也慈恩涕唾便利之釋全約穢土之機見可
0000_,10,510b19(00):思之文准之有人不聞明師之説故是故不明淨
0000_,10,510b20(00):土人師釋意也又西宗要口筆上廿二右云然迷者見誤禮
0000_,10,510b21(00):讚文云四修於淨土可具大迷菩薩四修於淨土
0000_,10,510b22(00):可具凡夫四修於娑婆策云釋也依未免生死已免
0000_,10,510b23(00):生死不同任運不任運有差別云釋也先師嘲弄此
0000_,10,510b24(00):迷者云慈恩云唾便利不向西方云云若於淨土
0000_,10,510b25(00):具四修者淨土菩薩糞マル歟云云今云行住坐臥不背
0000_,10,510b26(00):西方之釋當在娑婆東域而敬西方若生彼國何
0000_,10,510b27(00):貴西方蔑如九方乎若如彼義者是指行住坐臥不背西方不可
0000_,10,510b28(00):觀地下寳幢不可念地上寳宮可笑可笑唯尊西方
0000_,10,510b29(00):蔑九方故私云記主今家畢命爲期誓不中止即是長時修文若
0000_,10,510b30(00):如彼義者四修在淨土故彼土菩薩命有終盡期歟云云眉云若爾ハ
0000_,10,510b31(00):違眷屬長壽願云何可笑
0000_,10,510b32(00):【廿一紙】 凡夫身三字異本在具足ノ下ニ●五念門行異本ニ行ノ字作義●凡
0000_,10,510b33(00):夫具之異本之字無之●於專修念佛下異本ニ有者字●依之上人選擇
0000_,10,510b34(00):集云等者是第九章四修御篇目文也問於此文中無
0000_,10,511a01(00):必之字若爾見四修隨機有具不具何故引爲凡夫
0000_,10,511a02(00):之身令易具足之證耶答鎭西意三心既有必之言
0000_,10,511a03(00):四修亦可有必之義也是故禮讚二右答定得往生之
0000_,10,511a04(00):問彼文ニ云必欲生彼國土者等 擧三心五念四修知必可具之
0000_,10,511a05(00):聞云云此東宗要四卷四十右意也●善導禮讚序擧三心四修五念門行
0000_,10,511a06(00):令勸進一切衆生爲令行凡夫之輩也等者禮讚四左云又勸
0000_,10,511a07(00):行四修法用策三心五念之行速得往生文是文意
0000_,10,511a08(00):也或云西宗要二卷廿八右云若又自宗ノ意ニテ云ハハ者三心五念ノ行ヲハ四修ヲ以テ策勵スル也以之得ルニ意恭敬乃至無間修ハ皆三心也有云
0000_,10,511a09(00):信心ヲ一念十念ニ取テ行ヲハ思出タランニ隨テセヨト云事是レ善導宗ノ心ニ一ツモ不相應セ其故ハ善導ノ御意ハ構ヘテ無間ニセヨ長時ニ退セサ
0000_,10,511a10(00):レト思食ス也云云同卅一右云我カ意ニ思ハンスル樣ハ佛意ハ菩薩ノ行ヲ説キ給ニハ行シ行セム法ヲハ懈怠ニ不可行ス之ヲ何ノ法ニモアレ何ノ行ニモア
0000_,10,511a11(00):レ行シ行スル法ヲハ精進波羅蜜ヲコソ勤メタレ精進遍策ト云ハ是也云云念佛モ亦可爾四修ヲ具メコソ本願ニモ叶ワメ乃至ヲハ今家モ聲
0000_,10,511a12(00):聲無間トコソ釋セラレタレト云云●此人是下ニ異本有不知ノ二字次下ノ不明之三字異本ニ無之 ●四
0000_,10,511a13(00):種文異本ニ種ヲ作修字●迷念佛異本念佛ノ二字無之●相貌之人異本之人ノ二字無之●
0000_,10,511a14(00):此人是專修念佛相貌不明之人也者凡勸四修之本意
0000_,10,511a15(00):明專修念佛相貌故也是以釋小經七日專修念佛而
0000_,10,511a16(00):云心無間是擧無間修一令知三修或言行住坐
0000_,10,511a17(00):臥不問時節久近示長時修念念不捨者明無間修專
0000_,10,511b18(00):念名號明無餘修是傳心鈔三右所ノ明意也然無相傳人不知之宜
0000_,10,511b19(00):哉●惠心先德等者要集中本廿丁云第二修行相貌者依
0000_,10,511b20(00):攝論等用四修相一者長時修要決云十一丁從初發心
0000_,10,511b21(00):乃至菩提恒作淨因終無退轉善導禪師云禮讚四左畢命
0000_,10,511b22(00):爲期誓不中止等云云彼引二師釋具擧四修也同記
0000_,10,511b23(00):五卷廿七左同指麾鈔十四卷九已下●甚以不可也者既致如是之謬義故
0000_,10,511b24(00):破云不可也●問長時修與無間修等者第五十八問答
0000_,10,511b25(00):也此問中有二一二修差別二本難未避或云所言本
0000_,10,511b26(00):難者如前所云此二修非凡夫修行聖者修行也謂
0000_,10,511b27(00):之本難也然此問之言恐有脱語歟或若補而言之應
0000_,10,511b28(00):言長時修與無間修其差別云何亦本難未避何云
0000_,10,511b29(00):輙凡夫行乎者歟後學之人可思●答相傳義云等者此答中亦
0000_,10,511b30(00):二一從初至是其差別答初問也二自凡夫長時
0000_,10,511b31(00):修者等已下答次本難也但其初中言相傳者是故
0000_,10,511b32(00):上人口傳也次是其差別也者謂畢命爲期念念相續也倶
0000_,10,511b33(00):約正助二行者即云用策三心五念之行故也此ノニ文出
0000_,10,511b34(00):禮讚四左云ク又勸テ行四修法用テ策三心五念之行ヲ速得往生文是也
0000_,10,512a01(00):【廿二紙】 凡夫長時修者等者是避本難也有人云
0000_,10,512a02(00):非凡夫修行今約凡夫修行以釋二修故也●約存
0000_,10,512a03(00):命之一期明之等者此有二機若平生四心機可爾若
0000_,10,512a04(00):臨終回心機無此義故決答上廿七左云臨終回心者無
0000_,10,512a05(00):長時修文然東宗要四卅九左云縱雖臨終發心之機何
0000_,10,512a06(00):無畢命爲期之義文此釋練磨義歟後進學者思擇焉
0000_,10,512a07(00):●無間修者等者謂於無間修有念時日三相續今釋
0000_,10,512a08(00):約日時云念念相續依此義者言無間者前念後念
0000_,10,512a09(00):之間無間隔義也又依禮讚文云不令隔日隔時等五右
0000_,10,512a10(00):故一日一日修行是下根行人也日日之内無懈怠者
0000_,10,512a11(00):是無間修不隔時亦然是約中根不隔念者前念後
0000_,10,512a12(00):念間隔不成是約上根但夫約隨犯隨懺若約念佛
0000_,10,512a13(00):修行則如今文可得心歟大師釋云念念不捨者又
0000_,10,512a14(00):云念念稱名常懺悔等知是念念相續即無間修之本意也
0000_,10,512a15(00):●或又付正行之一行等者上於日日之勤等就正助二
0000_,10,512a16(00):行而約日時以論相續今就正業而約念數以
0000_,10,512a17(00):論相續既與上意別故云或又歟然無間修亦有
0000_,10,512b18(00):長短名義集下三左云十返内有無間心或云大釋釋具足十念ノ文ヲ云聲聲
0000_,10,512b19(00):無間故二十返内有無間理或一萬返内有無間理况
0000_,10,512b20(00):於二萬三萬返内哉故十返短無間二十返長無間一萬
0000_,10,512b21(00):返短無間二萬返長無間云云又東宗要第四卷廿八左四十丁云云有人等不
0000_,10,512b22(00):知此意故無間修云非凡夫所行也故今師委釋破
0000_,10,512b23(00):彼僻見對今可解●或念千百或念十三五者異本ニ云或念千念百
0000_,10,512b24(00):念或念十念三念五念文●又口傳可聞之者是何口傳歟未知但
0000_,10,512b25(00):次上十五左釋三心下云祖師禀承之時易悟易具等
0000_,10,512b26(00):此下請決九左已下被釋總禀承別禀承其別禀承者指奧
0000_,10,512b27(00):圖口傳准彼思今上來總明相傳意今又口傳者指
0000_,10,512b28(00):奧圖相傳歟更考此義今就正行論無間修畢而
0000_,10,512b29(00):云又口傳知是奧圖口傳歟此レ一義也又有云今釋正業
0000_,10,512b30(00):之無間修已云又口傳故知是奧圖口傳也今檢禮讚
0000_,10,512b31(00):記上十四丁云只是付一行具心行業也故祖師云源
0000_,10,512b32(00):空目等云云思之已上釋凡夫二修相而令知非聖者
0000_,10,512b33(00):所修別無遮釋者是略也意顯上來故也此レ一義也●問
0000_,10,512b34(00):何名五念門耶等者第五十九問答也從是已下至六
0000_,10,513a01(00):十五此七番釋五念門於中初一是總次六是別也或
0000_,10,513a02(00):云五念之念者即是安心念也釋云禮讚四右一一門五念門與上
0000_,10,513a03(00):三心合文但要集意不爾五門雖別皆是念佛是故
0000_,10,513a04(00):言念要集上末卅二丁同記四卷二丁指麾鈔第十卷三丁所明又西山意云五念門者五念
0000_,10,513a05(00):佛也五之行悉歸一念佛意也委如散觀門義四十四左禮
0000_,10,513a06(00):觀門義一十一右同九六右西山略名目見聞下卅二左論註刪補鈔
0000_,10,513a07(00):七六左所明又鎭西流意五念者五者五行念者安心也委
0000_,10,513a08(00):如頌義十九初左名目見下四十一左禮讚見上廿丁西宗要一十八左
0000_,10,513a09(00):二十右同口筆上七左十八丁等所述也或問所言五念門者三經
0000_,10,513a10(00):有證據乎若言有者阿彌陀經中雖有讚歎讃歎阿彌陀佛不可
0000_,10,513a11(00):思議功德ト作願應當發願願生彼國二文未見禮拜觀察回向文觀經
0000_,10,513a12(00):中雖有觀察門十三觀讚歎門九品ノ中ニ有讃歎スルノ彌陀ノ光明名號ヲ之文未
0000_,10,513a13(00):見禮拜文大經中既雖有回向發願讚歎文亦未
0000_,10,513a14(00):見禮拜觀察文若言無者既於論題名標無量壽
0000_,10,513a15(00):經論註上卷二丁鸞師釋云在王舍城壽觀二經説處及舍衞國小經説處
0000_,10,513a16(00):於大衆之中説無量壽佛莊嚴功德已上爾者如何答五
0000_,10,513a17(00):念門者出三經文如一邊難但至阿彌陀經無觀察
0000_,10,513b18(00):禮拜觀經無禮拜文就之鎭西上人西宗要一卷廿一右以二義
0000_,10,513b19(00):會之一云一經之内五念門文具足雖無三部總合五
0000_,10,513b20(00):念門出歟乃至廣説云云一云阿彌陀經中有禮拜義經云
0000_,10,513b21(00):讚嘆阿彌陀佛不可思議功德又云如我今者稱讚阿彌陀
0000_,10,513b22(00):佛是讚歎言禮拜兼義有之所以大智論一百三丁云禮有
0000_,10,513b23(00):三種一者口禮口禮ハ當讃嘆ニ歟乃至以頭禮足恭敬之至以
0000_,10,513b24(00):之可爲阿彌陀經禮拜門讚嘆門又應當發願生彼
0000_,10,513b25(00):國土者作願門也觀察門者阿彌陀經中説彌陀依正是
0000_,10,513b26(00):以觀經見之所觀境所觀境有必可有能觀觀察
0000_,10,513b27(00):門也是人終時心不顚倒即得往生是回向門也已上阿彌陀經ノ五念
0000_,10,513b28(00):門了ヌ次觀經五念門者頻婆娑羅王頭面禮佛又第七觀初
0000_,10,513b29(00):住立空中佛禮又韋提遙向耆山禮釋迦者皆是禮拜
0000_,10,513b30(00):門又下上下下云叉手合掌可攝禮拜也稱南無阿彌陀
0000_,10,513b31(00):佛者是讚嘆門也口ニ稱名號不可有過タル之ヲ讃嘆也云云又佛身觀下有
0000_,10,513b32(00):讚嘆意善導引之爲禮拜讚嘆給彌陀身色如金山ノ文中品下生
0000_,10,513b33(00):亦説法藏比丘四十八願下品中生廣説彼佛光明神力亦讃戒定慧等有之我今樂生阿彌陀
0000_,10,513b34(00):佛國者作願門也三心中回向發願心者作願回向門也又
0000_,10,514a01(00):毎九品下皆有回向有十一門ノ中ニ觀察門者十三觀也已上觀經ノ
0000_,10,514a02(00):五念門次雙卷經五念門者禮拜門者第三十七聞名禮敬願
0000_,10,514a03(00):是也其文云諸天人民聞我名字五體投地稽首作禮
0000_,10,514a04(00):歡喜信樂修菩薩行諸天世人莫不致敬若不爾者
0000_,10,514a05(00):不取正覺讚歎門者第十七十八願也十七願願成就
0000_,10,514a06(00):者十方恆沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛又十方讚歎十
0000_,10,514a07(00):二光名見作願門者欲生我國文也毎三輩下作願回
0000_,10,514a08(00):向文二可取也觀察門者極樂依正二報之功德説是所
0000_,10,514a09(00):觀境也豈無能觀乎是觀察也已上雙卷經ノ五念門畢ヌ已上委如西
0000_,10,514a10(00):宗要一廿一已下直牒四九丁所述又有人ノ云無量壽經ニ所明五念門ノ義者下卷ニ云合掌恭敬禮無量壽佛
0000_,10,514a11(00):等ト者是禮拜門也諸佛如來常共稱揚讃歎ト者是讃歎門也即見（觀見）無量壽佛威德巍巍如須彌山高出一切諸世界上等ト者是觀察門也願生彼
0000_,10,514a12(00):國等ト者是作願門也信心回向等者是回向門也云云眉云昔年元文年中縁山南良義上人講論註之時ニ予列ス其席ニ即講師ノ云予昔日在
0000_,10,514a13(00):鎌倉隨從眞察上人之中就此五念門之證據一日撿尋スルニ大經所説即得タリ考索スルコトヲ次上ニ所ノ擧文ヲ於是欲請ント決證ヲ於佛
0000_,10,514a14(00):祖之前爲是ヲ參籠シ州之長谷寺遂ニ期三七日以斷水食日夜深ク掛祈誓ヲ於觀音大士ニ於是當所期之夜暫時就眠夢中ニ忽
0000_,10,514a15(00):然トシテ大士來現其前告テ而示之ニ云汝近來所考索大經ノ文以之ヲ欲備ント五念門之證據ニ善哉此文宜ク備其證ニ是ノ故ニ我今感シテ汝
0000_,10,514a16(00):丹誠來テ爲此ノ證明言ヒ畢ル之時伏シテ而聞之仰而見之ヲ已ニ去テ不見予雖不肖已ニ感ク此聖相ヲ故ニ指此ノ證據ノ文以テ傳後
0000_,10,514a17(00):學之人也眉ヤ也昔日列講席之時親ク聞此所説今乃臨ヲ此講席幸ニ附シテ此説ヲ以爲傳ント後學之人ニ也●問何名禮
0000_,10,514b18(00):拜門耶等者第六十問答也此下有三番問答偏釋禮
0000_,10,514b19(00):拜門也●答往生論云等者答引論釋二文論註下卷初丁及禮讃序三丁
0000_,10,514b20(00):文也●身業禮拜阿彌陀如來等者異本如來作佛字ニ頌義十八十五左
0000_,10,514b21(00):云禮拜三業身口意者謂五體投地即是身禮問訊安否則
0000_,10,514b22(00):是口禮心生恭敬即是意禮故西方要決云禮有三種一
0000_,10,514b23(00):身禮二口禮三心禮已上ノ文ハ是要決ニ不見述記一本十四丁文歟但至論文者
0000_,10,514b24(00):淨土論文雖有三業而以身業則爲禮本故云身業也
0000_,10,514b25(00):註云歸命必是禮拜門已上論註上六丁同註記一卷廿七丁歸命則是意業歸念
0000_,10,514b26(00):是猶云禮拜門何云局身儀云云註記一廿九丁問意無
0000_,10,514b27(00):恭敬歸命身行三品禮有幾利耶答記主引淸凉疏
0000_,10,514b28(00):華嚴大疏鈔二十五卷四丁説十禮文云我慢唱和二禮可無利益
0000_,10,514b29(00):三業不相應無現益故自有微微遠益成敬相故
0000_,10,514b30(00):已上●禮讚文云一心者是三心也專禮彼佛等者是起行
0000_,10,514b31(00):也委言之者專禮是無餘修畢命爲期是長時修不雜餘
0000_,10,514b32(00):禮是無間修也或云不雜餘禮ト者恐妨專心故簡去餘莫レ謂淨家ノ行者ハ不ト歸自餘三寳ニ世人多有ト偏墮之
0000_,10,514b33(00):失猶如愚禿家ノ邪執ノ●問如何方可知禮拜相貌耶等者第六十一問
0000_,10,514b34(00):答也此決禮拜相貌故也●答大品智度論云等者一
0000_,10,515a01(00):百卷三丁文也西宗要一廿二丁註記一廿八丁所引全文云禮拜
0000_,10,515a02(00):有三種一者口禮二者屈膝頭不至地三者頭至
0000_,10,515a03(00):地是爲上禮人之一身頭爲最上足爲最下以頭禮
0000_,10,515a04(00):足恭敬之至已上靈芝行宗記一上卅九丁云三品出智論一百
0000_,10,515a05(00):卷三張一口禮言ヲ以相問訊ス名下禮二屈膝則跪テ立ツ名中禮三頭至地稽首也名ク上
0000_,10,515a06(00):禮今此所引取意引也●註龍樹菩薩造者異本ニ無此註文
0000_,10,515a07(00):【廿三紙】 又云下者揖等者此文又大論一百卷三丁意也
0000_,10,515a08(00):彼論文未言揖也所言揖者註記一廿八丁引西域記二
0000_,10,515a09(00):九右釋九禮中云三擧手高揖文知是同合掌之相
0000_,10,515a10(00):故屬下品禮也又決答上十一丁引鎭西釋云揖者低頭
0000_,10,515a11(00):合掌也已上或私考玉篇云揖伊入切手著胸云揖已上南山
0000_,10,515a12(00):歸敬儀下三丁引周禮九品拜云九曰肅拜者但俯下
0000_,10,515a13(00):手拜今時揖者是也亦指婦人拜已上●問付上品禮拜等
0000_,10,515a14(00):者第六十三問答決五體投地之相也●其相貌者異本皃字
0000_,10,515a15(00):無之●答長阿含經云等者或云長阿含經未見此文但
0000_,10,515a16(00):南山歸敬儀下七丁引此文也恐是隨引彼文歟眉云行事
0000_,10,515a17(00):鈔下三卷十丁及珠林廿八卷十八丁共引地持論六卷二丁長阿含經等ノ二文又彌勒上生經疏下四十九丁資持記下三卷十五丁亦引此文又
0000_,10,515b18(00):離垢惠所問禮佛法經二丁願五體投地禮意云爲斷五道離五盖無壞ヤフルコト五通具足ス五眼等云云釋氏要覽中二左引テ云長阿含
0000_,10,515b19(00):經云等ト可見又五體投地者頌義十八十五左尋云五體投地禮拜
0000_,10,515b20(00):其儀如何答四肢及首頭投稽地故云五體投地若委
0000_,10,515b21(00):明其相者合掌低頭先伸右掌次以右膝著地次以
0000_,10,515b22(00):左膝著地次伸左掌後稽頭首是男子拜也若女人拜
0000_,10,515b23(00):者合掌低頭先以雙膝同時著地次伸左右臂後投頭
0000_,10,515b24(00):頂云云以自尊首接他卑足是故倶名五體投地接足作
0000_,10,515b25(00):禮也大衆列拜大展三拜或九拜等其儀非一若論極
0000_,10,515b26(00):略者足禮合掌叉手低頭乃至擧一手亦是禮拜攝若
0000_,10,515b27(00):又切心急禮不事禮儀如大山崩是亦名爲五體投
0000_,10,515b28(00):地思惟夫人擧身投地號泣向佛云五體投地即其類
0000_,10,515b29(00):也故大師釋序分義廿一丁云言擧身投地者此明夫人内心感
0000_,10,515b30(00):結怨苦難堪是以從坐踊身而立從立歸身投地此
0000_,10,515b31(00):乃歎恨處深更不事禮拜威儀也已上大般若云懺悔心
0000_,10,515b32(00):至不事禮拜麁立麁投儀似山崩已上此文未見是亦證
0000_,10,515b33(00):也已上頌義所釋又委如指麾抄十六丁所述五體投地云云●
0000_,10,515b34(00):圓轉異本作桐輪●中指異本作中指指●掩地上ニ異本ニ有或字●非儀下ニ異本有
0000_,10,516a01(00):也ノ字●問何名讃嘆門耶等者第六十三問答也廿三左往生
0000_,10,516a02(00):論云者論註下二丁文也●口業讚嘆稱彼如來名者頌義十
0000_,10,516a03(00):九五左云於此讚嘆一門之中而含稱揚稱念二門論
0000_,10,516a04(00):意稱揚爲表稱念攝在故云讚歎若讚歎時稱彼名
0000_,10,516a05(00):號號是即稱念故也問凡當宗意稱念爲本願行三
0000_,10,516a06(00):經一揆故大師高判開五正行合則亦結正定之業
0000_,10,516a07(00):正依論藏何爲本稱念而不別開爲非本意攝讚
0000_,10,516a08(00):歎門答今此一論大乘攝義極略論故不分本意及
0000_,10,516a09(00):非本意以有其理攝在其門故無過失例如法
0000_,10,516a10(00):華論天親所造中立四種聲聞而不立大乘聲聞此即第四
0000_,10,516a11(00):應化聲聞義當大乘聲聞故不別立也彼大乘聲聞經
0000_,10,516a12(00):本意也然而攝在應化今亦如是稱念門是經本意
0000_,10,516a13(00):義在讚歎故攝讚嘆門也此下ハ委ハ如頌義十九卷二左註記四卷初丁同三丁同酉見九
0000_,10,516a14(00):卷二丁同九丁決答鈔上廿六丁同銘心抄上十一丁東宗要五卷五丁所述●問何名作願門耶等
0000_,10,516a15(00):第六十四問答也●專心二字異本無之●禮讚序云者禮讚三左文
0000_,10,516a16(00):也●不問初中後者記上十二丁云禮拜讚嘆二門爲初觀
0000_,10,516a17(00):察爲中回向爲後或毎二門有初中後云云●問何
0000_,10,516b18(00):名觀察門耶者第六十五問答也●問何名回向門者第六
0000_,10,516b19(00):十六問答也●答以一切已所作之善根等者是往想回向
0000_,10,516b20(00):意也●願共諸衆生往生安樂國者是禮讚文也即回向門
0000_,10,516b21(00):釋也但禮讚中列五念門禮拜讚歎觀察作願回向次
0000_,10,516b22(00):第也又論文以作願爲第三門又作願回向差別是
0000_,10,516b23(00):自願兼濟爲異亦直狹爲別也委如禮記上十右同十九左
0000_,10,516b24(00):所述又一流相傳云作願是心前行後也回向是行前心
0000_,10,516b25(00):後也委如禮見上十九左述聞追加五十三丁口決抄下六十五丁註記酉
0000_,10,516b26(00):見九十四丁所述云云可見●上來既明五念門畢或問念
0000_,10,516b27(00):佛行者必可修五念門耶答東宗要四四十一右答此問云
0000_,10,516b28(00):按大師所判正業者是所勸也雜行是所誡也助業
0000_,10,516b29(00):之用否五念門ノ中ニ前三後一爲助業故可任行者之意樂故選擇集引
0000_,10,516b30(00):三心四修不引五念蓋此意也同榮見四卷四十三左四修五念ハ各別ノ法也須ク爲
0000_,10,516b31(00):別章然ニ二法ハ不離ノ故ニ文少カ故ニ四修中ニ合スト五念ヲ云云難云禮讚二右答定得往生之
0000_,10,516b32(00):問擧三心五念四修何云不必具五念哉答此有
0000_,10,516b33(00):口傳事也所言五念者一行三昧所具之五念也此下東宗要四卷四
0000_,10,516b34(00):十右五卷四左三心五念四修一行三昧釋列即此意也眉云但シ鎭西流ノ意ハ一行
0000_,10,517a01(00):三昧所具ノ五念等ノ故修五念等ノ法也西山流及愚禿流等邪義ノ意ハ四修五念等ハ名號體内所具ノ行業ノ故不シテ修而廢ス之ヲ故ニ立行具ノ三
0000_,10,517a02(00):心廢機具ノ三心等如銘心抄下廿二右鎭西名目請決等故祖師云源空目三心五念四
0000_,10,517a03(00):修南無阿彌陀佛見也云云可思之眉云此下ハ註記四卷二左擧祖師ノ語畢テ私ニ云
0000_,10,517a04(00):此ハ約稱名之機分別五念也論文ハ雖明定觀容有稱名ヲ爲ノ正之意此則約ハ五念門ノ文ニ者觀察ヲ爲正約ハ論主ノ意者稱名ヲ
0000_,10,517a05(00):爲正論主豈可迷本經ノ文失本意耶例セハ如中論偈ノ意或云本是三意ト我云カ本是一實ト云云同榮見四卷四右云此約等ト者然阿
0000_,10,517a06(00):上人口傳スルニ祖師ノ言有二意一ニ約助正ノ機二ニ約廢立ノ機約助正者禮讃前序ニ云五門既具定得往生ト雖述ト五念唯是
0000_,10,517a07(00):爲念佛ノ助業也以此ノ意云禮拜門モ南無阿彌陀佛等約廢立者禮讚雖云五念但是一行三昧所具ノ五念ニシテ非各別ノ五念ニ故ニ
0000_,10,517a08(00):引文殊般若ノ一行三昧云係心一佛不觀相貌專稱名字等既ニ遮觀察云不觀等餘ノ禮拜等亦タ然也是即修念佛三昧時任運ニ成
0000_,10,517a09(00):五念謂ク歸命心ハ禮拜門也作願回向ハ安心也六字ノ名號ハ讃嘆也稱名ノ意地ニ思フハ佛體ヲ即總相歸依ノ念ニシテ即觀察也然ニ今ノ註ニ判ス各別ノ五
0000_,10,517a10(00):念雖然論釋同稱名也即讃嘆也故ニ引テ成其ノ義云云重難云此口傳此於一機ノ上所行スル稱名ト五念ト也
0000_,10,517a11(00):雖可仰信頗有疑殆五念中有觀察門一行三昧
0000_,10,517a12(00):云不觀相貌既有違文何云一行三昧具五念哉
0000_,10,517a13(00):故知禮讚意五念一行非一機所具約別機故ニ一人カ修五念一人ハ修稱
0000_,10,517a14(00):名故也只是別擧一行三昧者一宗之要行故也如何答
0000_,10,517a15(00):所遮不觀相貌者息慮凝心之相好觀也此有三義一行三昧
0000_,10,517a16(00):所具之觀察者稱名時總相歸依之念也第一義如云由此
0000_,10,517b17(00):呼召赴其身體是則探釋之本意稱名一機橫具五
0000_,10,517b18(00):念料簡時事也第二義是一行三昧ト與五念別體ニシテ而一機ノ之所行也遁而約別機
0000_,10,517b19(00):之時五念一行各別者全所不遮也第三ノ義是二行別體ニシテ而二機ノ所行也
0000_,10,517b20(00):又五念之外約本意勸一行三昧也同榮見四卷四十三左云前ノ義ハ稱名ト五
0000_,10,517b21(00):念ト各別ニ行之約一機也今ノ義ハ約別機也一人ハ修五念一人ハ修一行三昧也總シテ而言ハハ之答ノ下ニ可有三義一ニ一
0000_,10,517b22(00):行三昧所具ノ五念二ニ一行三昧ト五念ト別體ニシテ而一機ノ所行三ニ二行別體而二機ノ所行也初ハ約廢立次ハ約助正後ハ約傍正也
0000_,10,517b23(00):尋云五念門與五種正行爲同爲異答或同或異彼此
0000_,10,517b24(00):同是正行故云或同五念門無讀誦稱名五正行無
0000_,10,517b25(00):作願回向故云或異又五種正行必具安心即攝
0000_,10,517b26(00):作願回向讚嘆觀察豈必由讀誦讚嘆門中亦具稱
0000_,10,517b27(00):名故云或同云云此下委如散記一二右決答下卅八右銘心
0000_,10,517b28(00):鈔下廿右頌義十六二右名目見聞下四十一左直牒二六左等所述可
0000_,10,517b29(00):見云云或云祖師云等者此授手印中亦釋三心四修五
0000_,10,517b30(00):念三種行儀結歸一行三昧彼書即禮讚相傳故也今
0000_,10,517b31(00):鈔亦同授手印雖然今無結歸一行三昧之深旨若
0000_,10,517b32(00):是約助正兼行之義歟鎭西上人意不論有智無智
0000_,10,517b33(00):常勸助業也况復此鈔始終多云正助二行知是勸
0000_,10,518a01(00):助正兼行也如彼結歸一行三昧甚深口傳則顯不
0000_,10,518a02(00):釋之唯密示之也
0000_,10,518a03(00):
0000_,10,518a04(00):
0000_,10,518a05(00):
0000_,10,518a06(00):
0000_,10,518a07(00):
0000_,10,518a08(00):
0000_,10,518a09(00):
0000_,10,518a10(00):
0000_,10,518a11(00):
0000_,10,518a12(00):
0000_,10,518a13(00):
0000_,10,518a14(00):
0000_,10,518a15(00):
0000_,10,518a16(00):
0000_,10,518a17(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第三終
0000_,10,518b18(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第四本書中卷
0000_,10,518b19(00):
0000_,10,518b20(00):三縁山南溪法性窟沙門妙瑞訂補
0000_,10,518b21(00):
0000_,10,518b22(00):【初紙】 所明難行道易行道者是西宗要第五初丁所明
0000_,10,518b23(00):一算也●問何故名難行道耶答修行佛道等者第六十七
0000_,10,518b24(00):八番也從是已下文釋難易二道是則於上卷二左已下釋
0000_,10,518b25(00):聖淨二門述道綽善導相傳不異今則釋難易二道
0000_,10,518b26(00):述鸞師導師意趣不改問今有何等故委釋此鸞綽
0000_,10,518b27(00):導相傳意味耶答此三師相傳之因由者謂於元祖大師
0000_,10,518b28(00):在世及沒後門下人人多背祖訓妄存異義各忘
0000_,10,518b29(00):二代判敎誤執一宗廢立剩以往生行却存難行
0000_,10,518b30(00):道爲是鎭西上人委細分別二道以破彼謬解欲
0000_,10,518b31(00):顯其正義也良此述作之由末學深可仰信今此初二
0000_,10,518b32(00):問答即依論註釋意正決難易二道名義也問難易二
0000_,10,518b33(00):道名目出在何處文耶答冏公頌義一卷十一右云大聖金言四依玉
0000_,10,518b34(00):章其文分明也故玄忠大師爲宗敎相大經望西六卷卅八丁云易
0000_,10,518b35(00):往而無人已上目連所問經六丁云我説無量壽佛國易往易
0000_,10,519a01(00):修而人不能修行往生返事九十六種邪道我説
0000_,10,519a02(00):是人名無眼人名無耳人已上易者對難其義明白也
0000_,10,519a03(00):十住毘婆沙論第四卷十丁云問曰是阿惟越致菩薩初事如前
0000_,10,519a04(00):所説至阿惟越致地者行諸難行久乃可得若諸佛
0000_,10,519a05(00):所説有易行疾得至阿惟越致地方便者願爲説
0000_,10,519a06(00):之答曰汝若必欲聞此方便今當説之佛法有無量
0000_,10,519a07(00):門如世間道有難有易陸道步行則苦水道乘船即樂
0000_,10,519a08(00):菩薩道亦如是等已上云云問何故難行易行共名道耶答
0000_,10,519a09(00):玄忠釋云論注上十三丁道者通也以如此因得如此果以
0000_,10,519a10(00):如此果酬如此因通因至果通果酬因故名爲
0000_,10,519a11(00):道已上難易即道故持業釋也上來委ク如頌義一卷十二丁所述或云道者通
0000_,10,519a12(00):也者難行即至菩提是通路也故云通也又以果酬因
0000_,10,519a13(00):者依因得果依果知因得而可知●問何名易行道
0000_,10,519a14(00):往生耶等者第六十九問答也然今念佛往生名易行道
0000_,10,519a15(00):者且準本論文謂論易行品擧第四卷十一丁十方諸佛名畢
0000_,10,519a16(00):云如是諸世尊今現在十方若人欲疾至不退轉地
0000_,10,519a17(00):者應以恭敬心執持稱名號乃至問曰但聞是十佛
0000_,10,519b18(00):名號執持在心便得不退阿耨多羅三藐三菩提
0000_,10,519b19(00):爲更有餘佛餘菩薩名得至阿惟越致耶答曰阿彌
0000_,10,519b20(00):陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉已上ノ論文ハ如
0000_,10,519b21(00):此卷十五丁所引又念佛鏡上卷十丁往生要集下末卷四十八共唯以念佛而
0000_,10,519b22(00):名易行者是隨義轉用取易中易意也問彼論文意
0000_,10,519b23(00):明此土不退今何云往生耶答就之有三義且依
0000_,10,519b24(00):頌義十一三左云次會此土彼土不退者相傳有三義
0000_,10,519b25(00):一義云准要集意下卷八丁同卅一丁同記八卷廿六丁彼論意諸佛彌陀共
0000_,10,519b26(00):是此土不退也但於彌陀章有其傍正正釋此土不
0000_,10,519b27(00):退之義傍釋彼土不退之義則彼論五卷九丁云若人種善
0000_,10,519b28(00):根疑則華不開又云五卷八丁若人命終時得生彼國者即
0000_,10,519b29(00):是具無量德是故我歸命已上此約往生故玄忠約彼
0000_,10,519b30(00):土慧心約此土各據一義並不相違云云如決疑一卷五十五丁直
0000_,10,519b31(00):牒三卷廿丁所述一義云彼論意餘佛是此土不退彌陀是彼土不
0000_,10,519b32(00):退也鸞綽顗等論註上初丁安樂集上廿九丁註十疑十六丁決疑一卷五十六丁云云只引一章指彌
0000_,10,519b33(00):陀章判易行故若存此義論曰五卷八丁阿彌陀佛本願如是
0000_,10,519b34(00):若人念我稱名自歸則入必定得阿耨菩提已上此文
0000_,10,520a01(00):全似稱名往生願頌義廿四卷五丁引論文有釋又決疑鈔一卷五十六丁等此義爲勝也 等一
0000_,10,520a02(00):云彌陀餘佛悉往生不退也彼論意第五卷七丁釋阿彌陀佛義
0000_,10,520a03(00):及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉已上既以餘佛
0000_,10,520a04(00):同彌陀彌陀若往生者餘佛豈不爾哉一種易行不
0000_,10,520a05(00):可分言有聖道淨土二門故云云決疑一卷五十三丁可見 又私一義
0000_,10,520a06(00):云決疑鈔一卷五十六丁直牒三卷廿一丁亦同之易行證據既在彌陀彌陀易行偏
0000_,10,520a07(00):約往生知餘佛易行亦可往生冏公ノ意ハ取第三義ヲ爲勝也雖餘設
0000_,10,520a08(00):佛易行許通此土義只是隨宜轉用往生則是易行
0000_,10,520a09(00):正義也已上ハ會第二義彌陀餘佛此土不退義可云亦是彼論
0000_,10,520a10(00):隨轉理門説也已上會第一ノ義但冏公擧此三四義之前文處
0000_,10,520a11(00):云相傳云決疑一卷卅三丁直牒三卷十九丁先擧相傳次述今私彼彌陀章委於餘
0000_,10,520a12(00):段故玄忠師等論註上初丁及等天台道綽迦才決疑一卷五十四丁五卷十五丁云云 捨總從
0000_,10,520a13(00):別偏就彌陀判易行也云云今私云易行證文正在彌
0000_,10,520a14(00):陀如上頌義一卷十一丁釋故知龍樹論主因別釋出總故至文
0000_,10,520a15(00):中委釋彌陀此則諸佛因明彌陀直辨要集下木廿五丁同記七卷廿三丁意
0000_,10,520a16(00):元祖玄忠深探論意偏約彌陀云云已上頌義所釋也眉云按冏公ノ意於三義
0000_,10,520a17(00):中第三ノ義爲勝然ニ論註鈔第二義ヲ爲勝思擇セヨ焉又此三義決疑鈔一五十四丁直牒三十五丁
0000_,10,520b18(00):所述可見●問以專修念佛等者第七十番問答也從
0000_,10,520b19(00):是已下所釋是鎭西一流肝要當流之學者常恒可留心
0000_,10,520b20(00):於此章但亦與此章可爲對照者西宗要五初丁同口
0000_,10,520b21(00):筆下廿七丁口傳抄末四十八丁所述可見也●答近代念佛人人
0000_,10,520b22(00):等者或云未知何人也但準口筆意下廿八左云有聖
0000_,10,520b23(00):道學者答云難行道也眉云聖道ノ二字恐ハ是寫誤應作淨土辨師何ソ對シテ他宗可ン論我宗ノ難易ヲ
0000_,10,520b24(00):乎况ヤ復次下彼人答云フ下ニ難シテ云彼ノ和會亦不可許不ト立諸行往生故ニ知ヌ指彼西山流ノ義乎 又準東宗
0000_,10,520b25(00):要三卷四十一左載西山諸行不生計恐指彼等人云近代
0000_,10,520b26(00):人人乎所以知者依口筆下廿八左引師物語曰予問
0000_,10,520b27(00):云觀經所説定散二善難易二道之中是何乎有聖道學
0000_,10,520b28(00):者答云難行道也眉云聖道二字應作淨土者歟予難云難行道者娑婆入
0000_,10,520b29(00):聖得果也然夫人願淨土之時廣説定散二善給其行
0000_,10,520b30(00):何非易行乎譬如入城有總門有脇門入總門
0000_,10,520b31(00):後亦有重重門戸今入佛道之時捨難行道總門
0000_,10,520b32(00):入易行道之脇門今入定散等重重門戸也如汝義
0000_,10,520b33(00):者決定門違也彼人答云入第三心後還見定散不
0000_,10,520b34(00):異韋提請意也予難云若爾自初答易行道可被
0000_,10,521a01(00):會相違何對淨土機所説諸善漫爲難行道乎彼
0000_,10,521a02(00):人無答今云彼和會亦不可許不立諸行往生故然
0000_,10,521a03(00):而且依附彼義設難之處彼都無答云云或云私考此
0000_,10,521a04(00):有人解第二回向心廻萬行願淨土心故若人具
0000_,10,521a05(00):第三心立還見定散諸善皆是莫非淨土行雖然
0000_,10,521a06(00):未入第三心只是此土入聖修行非往生行之意也
0000_,10,521a07(00):是則不知諸行往生故鎭西判不可許又西山餘行
0000_,10,521a08(00):不生執計大似彼有人僻解所以知者東宗要三四十一左
0000_,10,521a09(00):載彼西山餘行不生計云正因之上修正行只是念佛
0000_,10,521a10(00):之上行而非單餘行也但修讀誦等諸行性習不同執
0000_,10,521a11(00):法各異故三心中第三心立萬行他力領解時被引宿
0000_,10,521a12(00):習修讀誦等餘行云正行也云云此計未言餘行ヲ爲スト難行ト餘行ノ當
0000_,10,521a13(00):相ヲ執不生故大ニ似有人ノ計但所破此義者如西宗要口筆上卷八丁所述也●以雜行名難行道
0000_,10,521a14(00):往生事全本文未見之者者此卷十五右至十六右引十住毘婆
0000_,10,521a15(00):沙論第四卷十一丁及安樂集上卷卅九釋此義也安樂集云言易行
0000_,10,521a16(00):道者謂以信佛因縁願生淨土起心立德修諸
0000_,10,521a17(00):行業佛願力故即便往生已上言易行道通諸行者此
0000_,10,521b18(00):釋分明末學何迷但至本論偏約稱名是本願故是
0000_,10,521b19(00):勝行故眉云此中卷十五右云問易行道者只限稱名ノ一行歟爲當タ可云通スト餘行耶答約本論ニ者可限佛名ニ
0000_,10,521b20(00):若約道綽ノ釋上卷卅九者可通餘行也此下委ハ如西宗要口筆下廿七丁直牒三卷廿二丁同廿六丁所ノ述●今余者
0000_,10,521b21(00):是辨師自所言者也●然彼註上卷云者初張文也●龍
0000_,10,521b22(00):樹菩薩十住毘婆沙論云者註記一三左云所以依龍樹
0000_,10,521b23(00):論論主付法第十三祖鸞師依憑師也云云同卷四右云難行
0000_,10,521b24(00):道者阿惟越致相品之意出卷第四易行道者易行品之旨出卷第
0000_,10,521b25(00):四流行ノ印本ハ出卷第五ニ記中具引二品文可見決疑鈔第一卷四十八丁亦同之十住
0000_,10,521b26(00):毘婆沙論十七卷羅什譯但十住論調卷不同或爲十五卷或明本爲十六卷流行ノ印本爲十七卷
0000_,10,521b27(00):飛錫寳王論云中卷初丁十住毘婆沙論龍樹菩薩造釋華嚴
0000_,10,521b28(00):經論即釋十地之中初二地也眉云現本頭書寳王論中卷初丁云十住毘婆沙論并龍樹菩薩
0000_,10,521b29(00):造釋華嚴經論ノ易行品ニ云菩薩ノ道ニ有難行ノ行如陸地ニ乘舟也有易行ノ行如水路ニ乘舟也文然ニ現本無即釋十地之中
0000_,10,521b30(00):初二地也ノ十字是恐後人ノ添文也淸凉華嚴玄談八五十七右華嚴論釋略擧四中
0000_,10,521b31(00):第一文云一龍樹既得下本遂造大不思議論亦十萬
0000_,10,521b32(00):頌備傳西域此方十住毘婆沙論十六卷即是彼論釋
0000_,10,521b33(00):十地中初之二地已上十住者即十地也眉云同玄談八卷五十六右云小十住經ト者以古
0000_,10,522a01(00):德譯十地亦云十住或云十住地今言小者即地前ノ十住今言大者即十地經也非以卷小爲小等云云 毘婆沙
0000_,10,522a02(00):者此云廣説亦云種種説如幻虎錄一七左所ノ述 ●謂五濁之世於
0000_,10,522a03(00):無佛時等者或云五濁之世者通有佛無佛從人壽二萬歳入濁世故
0000_,10,522a04(00):於無佛時局滅後也註記一八右云問世時何別答總
0000_,10,522a05(00):而言之世時無別但今文意世通有佛無佛時唯局
0000_,10,522a06(00):無佛思而可見有云世者五濁世界非時代世又決疑
0000_,10,522a07(00):鈔一五十八右云問論文不云滅後釋家何言無佛答難行
0000_,10,522a08(00):之義滅後強故探於論意約無佛時出五種之難
0000_,10,522a09(00):也文又註記一八右問答前云五濁之世於無佛時等者正
0000_,10,522a10(00):取滅後名爲難行難行之義滅後彌強故正勸滅後
0000_,10,522a11(00):故其實難行亦通在世但望滅後爲難中易有佛
0000_,10,522a12(00):住持故如在世四信文句九ノ二云四信者一ニ一念信解二ニ略解言趣三廣爲他説四ニ深信觀成不
0000_,10,522a13(00):退菩提雖有此望大分之時此土得果名難行道
0000_,10,522a14(00):往生不退名易行道也云云
0000_,10,522a15(00):【二紙】 但以信佛因縁願生淨土者註記一十一左云所言
0000_,10,522a16(00):信者應是三心文闕誠心但是言略云云眉云此中ニ言信佛者是深心也
0000_,10,522a17(00):言願生者是回向心也●乘佛願力者決疑鈔一五十九左云指第十八念佛
0000_,10,522b18(00):往生願謂若依難行以至住位名爲不退第十八願成就文ニ云即
0000_,10,522b19(00):得往生住不退轉若依淨土以處不退名爲正定小經云衆生生者皆
0000_,10,522b20(00):是阿鞞跋致ト文龍樹讃云往生不退至菩提文是也二種不退淺深雖異不退義同故論
0000_,10,522b21(00):倶稱阿鞞跋致故懷感迦才義寂憬興等師始入淨土
0000_,10,522b22(00):名正定聚若依此義下言佛力住持者還述乘佛
0000_,10,522b23(00):願力耳或復乘佛願力者指第十八願佛力住持者指
0000_,10,522b24(00):第十一願必至定聚願云云眉云群疑論六ニ云初テ往生時即名不退者此約處不退ニ説文同第四卷云云但西山流意
0000_,10,522b25(00):彼流ノ略名目見聞下十九右云即便往生ハ是弘願ノ意當得往生ハ是觀門ノ意ト云云又選擇私集抄第四卷二左同五丁同第五卷五丁等ノ意約因果
0000_,10,522b26(00):同時以聖敎量不捨現身ノ依身得到彼土ノ聖衆故云即便往生是此土不退ノ意也又愚禿流ノ意敎行信證二卷卅四右同六要鈔二
0000_,10,522b27(00):本十二右同二末十右等ノ意或云即時或云此身是此土不退也六要鈔二末廿右云即言頓ノ義ハ不待命後潜ニ顯信心開發時分ニ入正
0000_,10,522b28(00):定聚云云然鎭西ノ流正義意云即便即得者是三心具ノ行決定スルカ當果故ニ以因果不離云即便往生ト此不離義也委ク如玄記三卷四
0000_,10,522b29(00):十丁散記一卷十左糅鈔四十二卷十一丁已下直牒八卷十八丁已下頌義十八卷十四右同散榮見一ノ本十二左已下所述可見●難
0000_,10,522b30(00):行道往生全以不釋之者若是雜行則往生行也然本論
0000_,10,522b31(00):文難行往生者全以不釋之也●安樂集者上卷卅八丁釋
0000_,10,522b32(00):也●如曇鸞釋者論註上卷初右同註記一三右所述云云●天
0000_,10,522b33(00):台十疑者註十疑論上卷七右已下第一疑中所述云云●迦才
0000_,10,522b34(00):淨土論者下卷十七丁所述云云一左淨土宗人師者指曇鸞道
0000_,10,523a01(00):綽二師也他宗人師者指天台迦才也●第六卷者出
0000_,10,523a02(00):現行本第四卷明本卷亦同●第八等者言品目之次
0000_,10,523a03(00):第也●第九等者出現行本第五卷在明本第四卷十丁
0000_,10,523a04(00):已下●依之者依此道理之義也●本論至易行品唱
0000_,10,523a05(00):十方佛名往生十方各淨土稱彌陀名往生極樂明之説之
0000_,10,523a06(00):明易行道往生也乃至不明之也者或問此義不明何者彼
0000_,10,523a07(00):論易行品文唯云不退等未説十方淨土往生如何
0000_,10,523a08(00):答就之決疑鈔一五十四已下解易行品相總有三義初義准ルニ
0000_,10,523a09(00):要集ノ意彼論ノ易行ハ皆是此土得不退也次義ハ約宗ノ一往ノ義餘佛ノ章ハ是此土不退彌陀章ハ即淨土不退也第三義意ハ如次所引是
0000_,10,523a10(00):乃既如次上三右引頌義十一卷三左釋以會此土彼土不退ノ義也於中第三義云此再往ノ深義一宗ノ故實也
0000_,10,523a11(00):彌陀餘佛皆悉往生垢障凡夫以信方便僅稱佛名如
0000_,10,523a12(00):何於此土直得阿鞞跋致嫌前ノ二義故上擧十佛章竟
0000_,10,523a13(00):問更有餘佛菩薩名得至不退而以偈答阿彌
0000_,10,523a14(00):陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉既以
0000_,10,523a15(00):餘佛同於彌陀彌陀若往生者餘佛豈不爾哉一種
0000_,10,523a16(00):易行不可分言有聖道淨土二門故問十佛章偈云
0000_,10,523a17(00):若人疾欲至不退轉地者應以恭敬心執持稱名
0000_,10,523b18(00):號次長行云若菩薩欲於此身得至阿惟越致地
0000_,10,523b19(00):成阿耨菩提者應當念是十方諸佛稱其名號已上
0000_,10,523b20(00):既言此身故可非往生也此乃先所擧西山流愚禿流之計也 答言此
0000_,10,523b21(00):身者指稱名身言不退者指淨土果於其中間
0000_,10,523b22(00):何無見佛往生之義只是文略此則對前難行彰以
0000_,10,523b23(00):此身修淨土行速得往生終成菩提也如上輩
0000_,10,523b24(00):云欲於今世見無量壽佛云云或云彌陀易行偏約往
0000_,10,523b25(00):生經文分明故大經説易往而無人目連所問經説易
0000_,10,523b26(00):往易取如首安樂集上四十六右出往者是往生也彌陀若往生者餘佛
0000_,10,523b27(00):亦可爾故今亦云明易行道往生也三右又大品智度論
0000_,10,523b28(00):明難易二道等者彼論文中未見難易二道文然迦才
0000_,10,523b29(00):淨土論下卷十七丁云智度論云行者求阿鞞跋致有二
0000_,10,523b30(00):種等云云今依迦才云智論歟決疑鈔一卷六十左引迦才ノ淨土論中云智度論
0000_,10,523b31(00):云等故勿罪コト焉
0000_,10,523b32(00):【三紙】 亦難得意事也者既違祖師定判故難信用
0000_,10,523b33(00):者也直牒三廿二丁云今選擇集意立聖道淨土二門爲一
0000_,10,523b34(00):宗敎相然此土入聖得果道總爲聖道門以信佛因
0000_,10,524a01(00):縁願生淨土總爲淨土門於其淨土門大分爲
0000_,10,524a02(00):三所謂心行業也於其起行相分正雜二行分別助
0000_,10,524a03(00):正二業而集二門註二道引合判言異意同知淨土修
0000_,10,524a04(00):行亙萬行云事何乍見祖師定判存雜行即難行之
0000_,10,524a05(00):義乎但取意シテ辨之也●問若爾以念佛往生名易行道往生等者
0000_,10,524a06(00):第七十一問答也問意依本論十住及曇鸞道綽釋既以
0000_,10,524a07(00):雜行不可名難行道之義分明也若爾不可一向
0000_,10,524a08(00):以雜行云難行然亦依善導等意雜行云難行念
0000_,10,524a09(00):佛云易行之義見處處釋如何可意得乎云云三右釋
0000_,10,524a10(00):依之者指上本論爲依之也●依之可云等者總此
0000_,10,524a11(00):問中亦分爲二初若爾等下定其計也次依之可云下
0000_,10,524a12(00):出其難勢也●答此事左右難存但有二義等者初六字
0000_,10,524a13(00):是所恐慮也但有二義下更設會通也問次上答中悉
0000_,10,524a14(00):破以雜行屬難行道之義畢今更何得恐慮云
0000_,10,524a15(00):難存乎答次上就本論及人師所立現文委破之故
0000_,10,524a16(00):云難得意等今即就義分料簡之故云難存謂若
0000_,10,524a17(00):就現文言之難易二道聖淨二門者言異意同也豈可
0000_,10,524b18(00):須言雜行即難行道乎若就義分言之稱名一行是
0000_,10,524b19(00):易行詮要故對之雜行云雜行也所望不同不可
0000_,10,524b20(00):偏執故辨師云決答上廿九丁付淨土一門又立難易事總無
0000_,10,524b21(00):事也但隨義轉用諸行爲難行念佛爲易行事者別事
0000_,10,524b22(00):也其難行易行云難行道易行道迄不可云常被申
0000_,10,524b23(00):候眉云若言道ト則聖道淨土難易二道言異意同ノ故ニ是以テ當流ノ意一門一道ノ中不可立難易也西宗要五卷二丁亦同但
0000_,10,524b24(00):實事新樣覺候易行道所詮正念佛故釋易行詮要念
0000_,10,524b25(00):佛故總對聖道難行別以念佛屬易行道意歟眉云
0000_,10,524b26(00):但實已下ハ記主明易行道ノ詮ハ局コトヲ念佛ニ也或問此義尚有疑滯謂授手印釋
0000_,10,524b27(00):一心專念文引證五義中其第五御義云難易二道
0000_,10,524b28(00):中是易行道意也云云是以順彼佛願故ノ一句也此則以念佛判屬
0000_,10,524b29(00):二道中易行道若爾乃以雜行屬難行道亦有何
0000_,10,524b30(00):咎乎眉云西山及愚禿意是也答決答上卷廿九通此義云如前所出但實事新
0000_,10,524b31(00):樣覺候易行道所詮正念佛故釋易行詮要念佛故
0000_,10,524b32(00):總對聖道難行別以念佛屬易行道意歟十住毘婆
0000_,10,524b33(00):沙論明易行道皆云執持名號以念佛一行爲易
0000_,10,524b34(00):行道也可思之文五重拾遺上十二丁云此立還禮讚故
0000_,10,525a01(00):彼引文珠般若已次問答云正由稱名易故是故依
0000_,10,525a02(00):彼引加論易行道等取意準知是約義釋也是故此書
0000_,10,525a03(00):次下七左引禮讚文竟云此文意以義分明難易義云云
0000_,10,525a04(00):●以淨土三部經爲淨土門者眉云始自如是我聞終
0000_,10,525a05(00):至作禮而去其始中終文唯説往生淨土一法未曾
0000_,10,525a06(00):得説餘事是故判經體爲往生爲體意在于此
0000_,10,525a07(00):也眉云玄記四卷五丁云問今言往生爲體鸞師云名號爲體相違如何者註則總シテ擧所詮ノ佛名以爲其體今則別シテ擧兩宗所趣以
0000_,10,525a08(00):爲其體各據一義所言所詮ハ佛ノ名號ト者三經文義雖多皆明阿彌陀ノ事ヲ是故ニ彼佛ノ名號此經所詮ノ體也爲顯カ此義經ノ首題ニ
0000_,10,525a09(00):云無量壽經是故註言名號爲體往生爲體其義可知文往生爲體ノ下ハ玄義分九右玄記四卷六左糅鈔十七卷四十一左云云名號爲體ノ下ハ
0000_,10,525a10(00):論註上二右同七左註記一卷十五右同三十右四卷七右同酉見二卷十六左云云
0000_,10,525a11(00):【四紙】 供淨土門異本供作倶字爲善 ●依之觀經疏第一云等
0000_,10,525a12(00):者玄義分四左玄記三卷初右或云今引此文者此自有總別二意謂
0000_,10,525a13(00):總而言之此證佛爲難行聖道之人別説淨土
0000_,10,525a14(00):門故玄記三初右釋此文意云此明別擧聖道不堪根
0000_,10,525a15(00):鈍障重下根衆生爲淨土機斯乃重障衆生不知得
0000_,10,525a16(00):度法欲遍攬諸門者命短促而一行尚難成何及
0000_,10,525a17(00):遍攬如此歎已然後遇因下釋依觀經也遇因下者玄義云遇因韋提
0000_,10,525b18(00):致請我今樂欲ス往生ント安樂唯願如來敎我ニ思惟敎我正受然ニ娑婆ノ化主等文 是則總證意也又
0000_,10,525b19(00):別而言之此證其淨土門中有專雜二行定散二善是
0000_,10,525b20(00):其雜行而非難行之義是故今云淨土門者定散二善
0000_,10,525b21(00):是雜行也等又玄文云即廣開淨土之要門其要門者
0000_,10,525b22(00):即此觀經定散二門是也眉云今意畢竟シテ言之彼西山流及愚禿流ニハ既以雜行爲難行故爲破
0000_,10,525b23(00):此義故必以雜行莫名難行其雜行者是淨土門中ニ所立要門定散二善是爲雜行也是ノ故ニ文ニ云即廣開淨土之要門其要門ト者
0000_,10,525b24(00):即此觀經定散二門是也文請深留心於此宜辨別當流他流之差別者乎是其別證意也●又安樂
0000_,10,525b25(00):集所明淨土門文是也者集上卷卅九丁彼文云言易行道者謂
0000_,10,525b26(00):以信佛因縁願生淨土起心立德修諸行業佛
0000_,10,525b27(00):願力故即便往生等文既言修諸行業何不通雜行
0000_,10,525b28(00):乎眉云上引二文中ニ觀經疏ノ意明雜行是淨土門中ノ定散二善ノ法ハ非聖道門ノ難行之義安樂集ノ意明既以雜行云易行
0000_,10,525b29(00):道之義也又次下十六右引安樂集ノ文云云可見上來有二義中初明以雜
0000_,10,525b30(00):行名易行道之義竟次明以雜行可名難行道之義如下●二者以雜
0000_,10,525b31(00):行可名難行道等者此次義於淨土門中分別正雜二
0000_,10,525b32(00):行以雜行爲難行以念佛爲易行是唯以義
0000_,10,525b33(00):分爲難行易行耳未必可言難行道易行道也但
0000_,10,525b34(00):於此之中有道之字者且以義分配二道也故次
0000_,10,526a01(00):下七左至九右就善導懷感惠心所明難易者其唯在釋
0000_,10,526a02(00):難行易行義分耳未必立其名目以爲難行道易行
0000_,10,526a03(00):道也然則準彼亦可知此云云問授手印中釋一心
0000_,10,526a04(00):專念之文云上人曰見得此文之後直捨年來所修之
0000_,10,526a05(00):雜行成一向專修之身云云然其上人年來所修是聖道
0000_,10,526a06(00):門是難行道彼文既云雜行知是其雜行即難行道也今
0000_,10,526a07(00):何云約義分乎答傳心抄三右云久來所修是聖道門今
0000_,10,526a08(00):入淨土門立還見之若爲往生應是雜行故云雜
0000_,10,526a09(00):行非是彼時直云雜行云云眉云直牒三卷廿二丁亦同 准之可知
0000_,10,526a10(00):或云二者已下述雜行是難行道之義文中ニ擧稱名易行ノ義者飜之欲顯ント雜行是難行ノ意ヲ也●戒定慧三學
0000_,10,526a11(00):行是難行等者或云雜行者是其體不出世戒行三福
0000_,10,526a12(00):其行福之中亦有定慧法故云難行也又五種正行
0000_,10,526a13(00):中觀察是定也故禮讚六右云乃由衆生障重境細心麤
0000_,10,526a14(00):識颺神飛觀難成就也文今對此等行偏言念佛爲
0000_,10,526a15(00):易行歟是故次引文中引禮讚云善導釋正由稱名
0000_,10,526a16(00):易故禮讚六右云是以大聖悲憐シテ直ニ勸專稱名號ヲ正ク由カ稱名易ニ故相續シテ即生スト矣此對觀行則
0000_,10,526a17(00):稱名是易行也或云釋正由稱名易故ト者是通シテ對雜行以引證ス此文ヲ以是稱名ノ易行ヲ翻顯ス雜行ハ是難行ノ義
0000_,10,526b18(00):是故ニ不引觀難成就ノ文亦有微意歟次要集文廣對顯密事理之行以
0000_,10,526b19(00):念佛云易行也又下卷文不簡四威儀等而修之
0000_,10,526b20(00):故以念佛云易行也如上三箇文倶就易行義邊
0000_,10,526b21(00):念佛云易行也然所返對此易行之其雜行者是難
0000_,10,526b22(00):行也是但以一方知一方意也所言要集者上本初左前序文也同記一卷十左云云
0000_,10,526b23(00):●但顯密敎法其文非一等者此顯密事理敎行即是淨土
0000_,10,526b24(00):敎行也上總云極樂敎行下別云顯密事理是總別異
0000_,10,526b25(00):故顯密等即淨土敎行也然置但言者爲簡難易所謂
0000_,10,526b26(00):淨土敎行雖相應末代廣文爲難略文爲易諸行爲
0000_,10,526b27(00):難念佛爲易等之義也委ハ如要集記第一十左所述可見 但行有難易
0000_,10,526b28(00):機有簡不簡其顯密事理諸行是簡機故難行也其念
0000_,10,526b29(00):佛一行是不簡機故易行也又利智精進人是堪機故
0000_,10,526b30(00):云未爲難愚鈍頑魯者不堪機故云豈敢也●利智精
0000_,10,526b31(00):進者要集記一十一右云問爲指聖人亦爲凡夫中有
0000_,10,526b32(00):此類答有云蓮華谷云凡夫亦可有此類也出干弘法ノ秘藏
0000_,10,526b33(00):寳鑰中六丁所説●頑魯者同記一十一右云頑魯者愚鈍義也玉云頑
0000_,10,526b34(00):五環切鈍也切韵云魯郞古切鈍也指麾鈔第一卷十五丁云云●豈敢者
0000_,10,527a01(00):論語述而篇云若聖與仁則吾豈敢文豈者非然之辭
0000_,10,527a02(00):也敢者勇也又不畏爲之是云敢也●依念佛一門者
0000_,10,527a03(00):眉云就之有觀稱異要集記一十一已下云有云正指觀念
0000_,10,527a04(00):傍通稱名下正修門專明觀念對不堪機僅勸稱
0000_,10,527a05(00):名故又助念門云萬術助觀念稱名念佛亦在處處
0000_,10,527a06(00):明知一部正意是觀念也傍通稱名云云今云記主此義不
0000_,10,527a07(00):然顯密事理配於利智精進之人爲頑魯者唯勸念
0000_,10,527a08(00):佛約束以後段段念佛以稱爲本總結要行文四卷十六念佛
0000_,10,527a09(00):證據文五卷廿三即其證也爲勸頑魯觀念爲本理豈可然
0000_,10,527a10(00):哉爰知勸不堪機爲今本意稱名爲本傍通觀也若
0000_,10,527a11(00):言勸不堪機故非本意者可云觀相亦非本意
0000_,10,527a12(00):歟下文云初心觀行不堪深奧乃至是故可修色相觀
0000_,10,527a13(00):故萬術助觀念文者一部始終見觀稱相並之上者今所
0000_,10,527a14(00):助之行亦可通觀稱然則可云觀謂觀相念謂念名
0000_,10,527a15(00):如下文云或觀相好或念名號難云若許有傍通觀
0000_,10,527a16(00):之意者即忽還招難謂定散相對定難散易易修散
0000_,10,527a17(00):善猶非頑魯分難行定觀豈被頑魯哉若以深定
0000_,10,527b18(00):被頑魯者何必稱名爲本答頑魯念佛稱名爲本也
0000_,10,527b19(00):但至難者定觀似難依佛力成故尚頑魯分故下
0000_,10,527b20(00):問起出雜想觀云云散行似易依自力熟故被利智
0000_,10,527b21(00):又頑魯有厚薄難易有重重若許愚有淺深者爲
0000_,10,527b22(00):淺愚人勸相好觀爲極大愚癡機勸稱也次難易
0000_,10,527b23(00):有重重若事理相對理難事易故本文云初心觀行不
0000_,10,527b24(00):堪深奧若觀稱相對觀難稱易故禮讚云觀難成就稱
0000_,10,527b25(00):名易故然即對理觀以觀相云易有何失哉依
0000_,10,527b26(00):之序中雖云頑魯不堪事理業因至正宗中作願
0000_,10,527b27(00):門勸縁理菩提心第九門擧顯密諸行爰知被頑
0000_,10,527b28(00):魯之面稱名爲本意於事理業者只次擧之也毘沙
0000_,10,527b29(00):門堂云料簡此集異義相分下品學生云觀念爲要
0000_,10,527b30(00):中品學生云觀稱無傍正上品學生云稱念爲要云云可
0000_,10,527b31(00):思之總而言之諸行不要觀稱爲要別而言之觀不
0000_,10,527b32(00):要稱爲要也云云要集記五卷十六右同十六左已下同廿二右同廿八左等序記三卷四十三丁糅鈔卅四卷七丁
0000_,10,527b33(00):東宗要三卷十六丁決疑鈔三卷十三右等明念佛觀稱ノ義可見●又下卷云者要集下本廿三右
0000_,10,527b34(00):大文第八念佛證據之初文也
0000_,10,528a01(00):【五紙】 男女貴賤者明念佛是易行故不簡機類也
0000_,10,528a02(00):然非唯不簡機類亦明不簡其威儀不論其
0000_,10,528a03(00):時處眞易行易修法故云不簡不論也此要集ノ文ノ意ハ依準スルカ安樂
0000_,10,528a04(00):集下八丁及群疑論五卷十六丁釋意歟又選擇集上廿四右引今ノ所引ノ文●修之不難者選擇傳廿六
0000_,10,528a05(00):丁具辨其相又十因十丁云云●問依何義分以稱名易行
0000_,10,528a06(00):道耶等者第七十二番問答也此問答意趣者次上問中
0000_,10,528a07(00):並標二意以念佛名易行道往生論釋有之以雜行名難行道往生論釋未見是也而先問
0000_,10,528a08(00):起可云以雜行不可名難行道往生耶而具以
0000_,10,528a09(00):二義但有二義謂一以雜行名易行道二以雜行可名難行道是也答之畢矣而至
0000_,10,528a10(00):此問答此正依本論與人師釋委明稱名云易行道
0000_,10,528a11(00):之義分如文可見●大文第一約本論等者問今於此
0000_,10,528a12(00):段殊置大文第一大文第二之言者亦有何所以耶
0000_,10,528a13(00):答凡其難易二道是攝一代之敎相故論師及人師等
0000_,10,528a14(00):皆約大綱以定判之是故今對餘小文分別云大
0000_,10,528a15(00):文也又善導懷感等於淨土一門中雖分難易二行
0000_,10,528a16(00):尚是一宗所行大綱故亦唯云大文又要集中多有
0000_,10,528a17(00):此例但與大門者其義亦異也思而可見●難易有四義等者此就稱名易
0000_,10,528b18(00):行言之一者稱名是下根行故易行也二者稱名是修
0000_,10,528b19(00):行短故易行也三者稱名是唯一行故易行也四者稱名是
0000_,10,528b20(00):水路乘船樂故易行也●依之者此乃上明直釋下出
0000_,10,528b21(00):文證以明稱名爲易行道故云依之下皆倣之可
0000_,10,528b22(00):解去焉●十住毘婆沙論云等者十七卷現本第五二右明
0000_,10,528b23(00):本第四十一丁易行品文也委ハ如決疑鈔一卷五十四丁及註記一卷四丁所ノ引云云●大人
0000_,10,528b24(00):志幹者彼論説敗壞者相云無有志幹云云長行釋云
0000_,10,528b25(00):無有志幹者顏貌無色威德淺薄謂於修惡除惡不
0000_,10,528b26(00):能有力乃至若有人能修集善法除滅惡法於
0000_,10,528b27(00):此事中有力名爲志幹雖復身若天王光如日
0000_,10,528b28(00):月若不能修集善法除滅惡法者名爲無志
0000_,10,528b29(00):幹文所言大人者即大菩薩也是故論説漸漸轉進後
0000_,10,528b30(00):得五功德之人云得名大菩薩本論第四卷四丁其敗壞者翻
0000_,10,528b31(00):之故云非是大人等也又今所引論之上文云如汝所
0000_,10,528b32(00):説是儜弱怯劣無有大心非是丈夫志幹之言也
0000_,10,528b33(00):文此論文中上云丈夫下云大人言異意同眉云註記一卷五右冠註
0000_,10,528b34(00):引黄氏日鈔卷五十九云人ノ壽ハ以百歳爲正ト形者以一丈爲正ト故名男子ヲ爲丈夫也文又行事鈔上三之二卷七丁云丈夫ト
0000_,10,529a01(00):者心以建心慕遠淸節不群ニシテ卓然タリ風霜ニモ不攺其操鏗然トシテ憂喜未達其心便爲丈夫之貌已上云云●斷無
0000_,10,529a02(00):明惑者且依台家言之別敎初地已上斷之圓敎初住
0000_,10,529a03(00):已上斷之四敎集註下十七丁釋別敎中ニ云初住ヨリ至七住住不退八住ヨリ至十向ニ行不退也初地已上念不退也又妙玄
0000_,10,529a04(00):四卷十一丁破無明故ニ念不退云云●一生終生淨土者十住論云於此身
0000_,10,529a05(00):得至不退眉云決疑鈔一卷五十七右云問既云此身可非往生也答言此身ト者指稱名身ヲ言不退ト者指ス往生ノ果ヲ
0000_,10,529a06(00):云云次上五左引而辨ス之往而可見 ●行諸難行久乃可得者但就此文亦
0000_,10,529a07(00):有二説一云此易行品初文也乃於地前一阿僧祇之
0000_,10,529a08(00):間修福智二行故云行諸難行既經一大阿僧祇
0000_,10,529a09(00):至初地阿惟越致地故云久乃可得是證直釋中言
0000_,10,529a10(00):經無量無數劫斷無明惑之義也然今以一大僧祇云無量無數劫ト也若指成佛言
0000_,10,529a11(00):阿惟越致者亦言無量無數劫ト可言無咎歟 一云是證難行之文也若證易
0000_,10,529a12(00):行者應引於此身等文然今不引者是恐略耳所以
0000_,10,529a13(00):知者上直釋中既云一生終生淨土其一生者指此
0000_,10,529a14(00):身也論ノ長行云若菩薩欲於此得至阿惟越致地成阿耨菩提ヲ者當ニ念シテ是十方諸佛稱フ其名號文決疑鈔一卷五十
0000_,10,529a15(00):一左引之
0000_,10,529a16(00):【六紙】 十住毘婆沙論等者第四卷初丁已下文也●明六
0000_,10,529b17(00):度萬行者或云取要言之阿惟越致品初第四七左明菩薩位
0000_,10,529b18(00):具足五法又後第四卷十六丁明但樂説應諸波羅蜜
0000_,10,529b19(00):義亦樂説應諸波羅蜜法等云云其中間明説十
0000_,10,529b20(00):善業及三空等法門然今總約菩薩修行之大旨云
0000_,10,529b21(00):明六度萬行也又所言五法者一視菩薩於怨賊父
0000_,10,529b22(00):母三衆生等心利益二於他得多財不生嫉妬三
0000_,10,529b23(00):雖有失命因縁不説其法師過四於空無相等深
0000_,10,529b24(00):法信樂不疑五達諸法實相於毀譽利不等無異
0000_,10,529b25(00):不貪於恭敬已上又一説云漸漸轉進後得阿惟越致
0000_,10,529b26(00):者菩薩不得我亦不得衆生不分別説法亦不
0000_,10,529b27(00):得菩提不以相見佛以此五功德得名大菩薩
0000_,10,529b28(00):成阿惟越致所謂不得我ト者離我著故於五陰十二入十八界ノ中求ルニ我ヲ不可得也不得衆生ト者衆生ハ名異於ハ
0000_,10,529b29(00):菩薩者離貪我見故作是ノ念若實ニ有我以彼爲他而ルニ實ニ求ルニ我不可得也彼モ亦不可得也不分別説法ト者一切法ハ皆從邪ノ憶
0000_,10,529b30(00):想分別生シテ虚妄欺誑也是ノ菩薩信解スルカ諸法無差別故ニ滅諸ノ分別ヲ即入ル無上第一義ノ法ニ不得菩提ト者信解スルカ空法ヲ故ニ如凡
0000_,10,529b31(00):夫所得ノ菩提不如是得不以相見佛ト者信解シ通達ルカ無相ノ法故ニ不以受想行識相見佛文如上ノ二説出十住論如註記
0000_,10,529b32(00):一卷四丁所引●依之十住毘婆沙論云等者第五卷初丁明本第四
0000_,10,529b33(00):卷十一丁如註記第一卷五左所ノ引可見●大文第二約人師釋等者此中有
0000_,10,530a01(00):四義如次所釋也●第一約曇鸞道綽等者是明稱名
0000_,10,530a02(00):是佛力住持故易行也即論註上卷初丁安樂集上卅八九丁意
0000_,10,530a03(00):也此中以信佛因縁乘佛願力等者如次上所述七左引註記一卷十
0000_,10,530a04(00):二丁決疑鈔一卷五十九右釋ヲ明之可見●問修淨土業釋尊入滅之後等者
0000_,10,530a05(00):第七十三番也或云此一問答獨出于此書未見他章
0000_,10,530a06(00):疏中有之而已●同修之者指難易二道云修之意
0000_,10,530a07(00):也眉云問若爾應言二道同是無佛時修之今何故唯
0000_,10,530a08(00):言難行道是無佛時修之而未言易行道中者何耶答
0000_,10,530a09(00):按之今此難正意在易行道之邊歟所以知者非唯
0000_,10,530a10(00):難行道是無佛時修之雖易行道亦無佛時修之故
0000_,10,530a11(00):然雖同修之亦有差別其難行道無佛力住持其
0000_,10,530a12(00):易行道有佛力住持是以難行道中唯云無佛時修
0000_,10,530a13(00):之易行道中唯云有佛力住持於其上下文示影
0000_,10,530a14(00):略互顯也次答文亦准此可知
0000_,10,530a15(00):【七紙】 此土佛已雖入滅等者眉云此答存略言之歟
0000_,10,530a16(00):又有脱文歟若具言之應言雖二道同是無佛時
0000_,10,530a17(00):修之此土佛者已入滅故於此土修業者無佛力住
0000_,10,530b18(00):持也易行道者此土佛已雖入滅淨土佛現在世信
0000_,10,530b19(00):彼佛願力故以佛力住持往生淨土也然今此難正
0000_,10,530b20(00):意在易行之邊故其答中直釋引文亦唯明易行之邊
0000_,10,530b21(00):耳若由是言然者乃非存略亦非脱文也●淨土佛
0000_,10,530b22(00):現在世者大經云現在西方等小經云今現在説法是
0000_,10,530b23(00):簡過未也●安樂集上卷云者出于上卷卅九左也●第
0000_,10,530b24(00):二約善導等者或云上來所引本論及鸞師綽師意是偏
0000_,10,530b25(00):證稱名易行邊於中本論十住唯是義證鸞綽二師文義
0000_,10,530b26(00):兼備善導已下亦唯義證此自有二意謂正證稱名
0000_,10,530b27(00):易行兼證雜行是難行之義可知云云此義證中亦
0000_,10,530b28(00):引二文禮讚序文及玄義分也七右禮讚序文五左引文殊
0000_,10,530b29(00):般若經者是一卷經十九丁取意也導師依一卷經明事一行三昧又天台依三卷經明
0000_,10,530b30(00):理一行三昧各據一義委ハ如頌義廿一卷初丁禮記上十一左等所述也具云文殊所説摩訶般若
0000_,10,530b31(00):波羅蜜經梁扶南三藏曼陀羅僊譯也此文殊般若經當
0000_,10,530b32(00):大般若經第五百七十四及五卷又寳積經百十六卷十一丁
0000_,10,530b33(00):●不觀相貌等者此有異義一義云五念門中觀察是
0000_,10,530b34(00):約堪能機今對不堪機嫌云不觀此息慮凝心之相
0000_,10,531a01(00):好觀也一義云禮讚引列三心五念四修結歸一行三
0000_,10,531a02(00):昧然五念中有觀察一行三昧遮之不觀相貌是似異文
0000_,10,531a03(00):任口傳料簡亦非相違謂今不觀者顯無別觀
0000_,10,531a04(00):上言觀者稱名字有總想歸依念以爲觀察是稱
0000_,10,531a05(00):名機橫具五念料簡時之事也具ニハ如禮讃記上十四丁東宗要四卷四十一丁所述
0000_,10,531a06(00):或云大般若經曼殊師利分五百七十五卷云專心繫念審取名
0000_,10,531a07(00):字善想容儀文又云結跏趺坐不思衆相文彼云
0000_,10,531a08(00):不思衆相此云不觀相貌彼云善想容儀此云
0000_,10,531a09(00):繫心一佛彼此二文能爲符合以是應知一行三昧
0000_,10,531a10(00):行者設雖不觀相好善係心佛容儀應稱念佛
0000_,10,531a11(00):名也然今此鈔意遮相好觀云不觀者亦有何意
0000_,10,531a12(00):耶謂次下云觀難成就故對此稱名云易行故是故
0000_,10,531a13(00):今云不觀也雖然若見一行三昧所具之觀察則亦
0000_,10,531a14(00):不可遮稱名時總想歸依之念也眉云設ヒ雖有觀ノ言亦不可痛也何トナレハ
0000_,10,531a15(00):者且ク依直牒六卷廿一左云亦觀ノ言指稱名ノ意地云觀不遮也彼要集中本卷廿二右註應心稱念ノ下ハ意地ニ勸ルヲ歸命引接等ノ想ヲ
0000_,10,531a16(00):明種種ノ觀是稱名ノ意地ヲ云觀之證據也又同第八卷五丁要集記五卷十八右稱名ノ意地ノ三想ヲ云ンニ觀ト亦有ン何ノ妨耶云云彼此對映シテ
0000_,10,531a17(00):可味今義ヲ也●問曰何故不令作觀等者此問意云大聖隨機
0000_,10,531b18(00):授法不同然今何故遮相好觀偏勸稱名耶云云○
0000_,10,531b19(00):答曰乃由衆障重等者此答意云若約障重觀法難成
0000_,10,531b20(00):故佛大悲偏勸稱名云云●境細心麁等者禮讚記上十四左
0000_,10,531b21(00):云境細等者佛相無漏甚深微細名爲境細凡心麤
0000_,10,531b22(00):動名曰心麤六識名識神此乃衆生散動識劇猿
0000_,10,531b23(00):猴心遍六塵無由暫息故云颺飛佛憐此機
0000_,10,531b24(00):直勸稱名稱名易故六字相續便生淨土今文符
0000_,10,531b25(00):合下下品説無觀稱名方成直因此髻中明珠也此譬出
0000_,10,531b26(00):法華經第五卷要集記五卷廿七左云輪王最上財納ム之ヲ髻中故ニ以爲名矣文相續即生者本經雖
0000_,10,531b27(00):説現身見佛三昧成就可往生故釋家得意述此
0000_,10,531b28(00):義耳故重編往生傳云若人端坐正西向九十日中常念
0000_,10,531b29(00):佛能成三昧生佛前文殊般若如是説云云●正由
0000_,10,531b30(00):稱名易故者眉云次上引證雜行是難行之義今此引
0000_,10,531b31(00):之何證易行之義耶謂上是翻顯今即直顯也●如道
0000_,10,531b32(00):綽禪師等者自是已下乃彰道綽善導所立之異謂如
0000_,10,531b33(00):綽師正引證據以立名目明難易二道也又立名
0000_,10,531b34(00):目已下述善導意謂如導師非立難易二道名目
0000_,10,532a01(00):而釋之只是釋難易之義分耳●名難行道名易行道
0000_,10,532a02(00):八字異本作明難易道ノ四字●立名目三字ノ上異本有如善導和尚ノ五字●非釋難行道易
0000_,10,532a03(00):行道八字異本作非釋難易四字
0000_,10,532a04(00):【八紙】 難行易行之五字異本無之●第二依觀經疏第一等者
0000_,10,532a05(00):玄義分廿七右所明文也玄記所釋中第六卷四丁五丁今取要言之
0000_,10,532a06(00):此本釋成佛往生二別時意中依正相對比挍難易以
0000_,10,532a07(00):通伏難文也其伏難意云若言唯願是別時意念佛
0000_,10,532a08(00):非是別時意者何故成佛別時意中念多寳行猶屬別
0000_,10,532a09(00):時爲通此難依正比挍謂念佛一行若約成佛是別
0000_,10,532a10(00):時意正報難證故若約往生非別時意依報易生故
0000_,10,532a11(00):佛果難成淨土易生難易既異此乃成佛分別萬行一
0000_,10,532a12(00):行萬行圓備非別時意一行成佛則屬別時往生
0000_,10,532a13(00):分別兼行唯願兼行非別時唯願是別時唯謂簡持
0000_,10,532a14(00):簡去其行持取願也乃是爲此段詮要也然今所
0000_,10,532a15(00):引文唯擧依正相對比挍難易義耳初言正報難
0000_,10,532a16(00):期等者謂念佛一行若約成佛是別時意故云雖精未
0000_,10,532a17(00):尅由正報難期故或云精ハ謂ク精進也此約因ニ也尅ハ謂ク尅成此約ス果也次言依報
0000_,10,532b18(00):易求等者此釋往生別時意放云一願之心未入問
0000_,10,532b19(00):一願之心未入之文云何成依報易求之由乎答糅鈔廿
0000_,10,532b20(00):三十七右云但今一願未入非是依報易求之由爲對成
0000_,10,532b21(00):佛別時先標往生別時云云或云成佛難證故一行尚
0000_,10,532b22(00):別時意往生易求故一行非別時但其唯願是別時意
0000_,10,532b23(00):然未彰往生易求之相故次設喩顯之故云雖然
0000_,10,532b24(00):等云云●雖然譬如邊方投化即易爲主即難者玄記六
0000_,10,532b25(00):五左云此明以喩顯難易意謂往生易得如邊方民
0000_,10,532b26(00):輸王化正報難期如邊方民望國主也問言雖然
0000_,10,532b27(00):者上下意反則置此言宗圓記一卷三十丁云領上ヲ生ス下ヲ縱奪ノ之辭也今文不爾
0000_,10,532b28(00):上法下喩法譬雖異其意是同何云雖然答文言實難
0000_,10,532b29(00):了但看文本意非總對上以云雖然只是對上一
0000_,10,532b30(00):願之心未入之釋置此言也此則上云正報難期依
0000_,10,532b31(00):報易求下云譬如邊方投化即易爲主即難法譬尤
0000_,10,532b32(00):允矣或云上ニ雖言一願之心未彰依報易求ノ相ヲ故ニ置テ雖然之言ヲ彰ス依報易求ノ義ヲ言邊方
0000_,10,532b33(00):者即是邊國化是王化投是輸此喩所據未撿但投化言
0000_,10,532b34(00):在於南山諸經要集彼第八卅丁引十誦律云行人向
0000_,10,533a01(00):王分疏云小蟲若於國有害臣皆殺郤既無有怨何
0000_,10,533a02(00):故不聽漉飮王聞放之由行人義慈善根力及財
0000_,10,533a03(00):皆來投化已上玄記文也眉云近來講者亦有三説一云一正一
0000_,10,533a04(00):依共難趣求故云雖然一云不然一行未尅一願未入
0000_,10,533a05(00):故云雖然一云一行未尅一願未入雖然等者謂一行未
0000_,10,533a06(00):尅者遮成佛別時文云如人念多寳佛即成佛果者
0000_,10,533a07(00):是成佛別時意也一願未入者遮往生別時文云如人唯
0000_,10,533a08(00):由發願生安樂土者是往生別時意也又所以二字
0000_,10,533a09(00):含依報易求故一行尚非別時之意雖然二字以通
0000_,10,533a10(00):伏難所以知者彼攝論師應難言若爾一願之心未
0000_,10,533a11(00):入者依報亦非易求今通此伏難故次云雖然等
0000_,10,533a12(00):也又難云衆生若不自淨其心何得自取淸淨土是
0000_,10,533a13(00):知依報亦難今通此難云自淨其心自取其土者
0000_,10,533a14(00):實以爲難然求生於他佛土者極是易矣譬如邊方投
0000_,10,533a15(00):化即易爲主即難是也又或有脱文歟亦未可知
0000_,10,533a16(00):也又投化者字彚云投ト者託也也至也進也文於三説中第三説是詳也●是即者
0000_,10,533a17(00):指上所明求正報爲難求依報爲易之義云是
0000_,10,533b18(00):即也●第三依懷感禪師明難易義者就此有四義等者
0000_,10,533b19(00):或云此四義者深取群疑論第五卷文意分爲四義論
0000_,10,533b20(00):文分明非分四義辨師得旨以義分釋者可謂是巧
0000_,10,533b21(00):釋也●一者念佛言少習學易行等者論新本第五十六左云念
0000_,10,533b22(00):佛言少習學不難文此難問言也然至答不遮故今引
0000_,10,533b23(00):爲一義云云●諸行言多習學難行者論文無此釋論
0000_,10,533b24(00):中唯言行者一生修淨土業非獨偏勸唯行念
0000_,10,533b25(00):佛然今得其旨趣亦以義加之也問論第五十九丁云今
0000_,10,533b26(00):勸念佛非是遮餘所修妙行文既云不遮餘行
0000_,10,533b27(00):何云今對念佛諸行爲難行乎答設雖不遮餘
0000_,10,533b28(00):行諸經勸説有多少故論十八丁云又修諸行往生
0000_,10,533b29(00):西方雖有聖者經文説少念佛得往生其敎極多
0000_,10,533b30(00):文又云十七丁利根心靜之者敎定觀甚深法門若鈍根散
0000_,10,533b31(00):亂之徒唯行三福三輩之業亦修種種法門如夫
0000_,10,533b32(00):不能廣行念佛亦生淨土文應知此等文明言
0000_,10,533b33(00):念佛者不能修定散及餘行故知諸行爲難行深
0000_,10,533b34(00):合論意也●二者念佛不定時處易行等者論第五十八右
0000_,10,534a01(00):散善念佛下云散即一切衆生若行若坐一切時處皆得
0000_,10,534a02(00):念佛文探要記十四十五丁云若行若坐者顯四威儀中應
0000_,10,534a03(00):修念文擧行坐影顯住臥時處雖廣不出四威
0000_,10,534a04(00):儀故云一切時處文●三者不簡諸務故易行等者論
0000_,10,534a05(00):上連文云不妨諸務乃至命終亦成其行文蓮宗
0000_,10,534a06(00):寳鑑二十八丁云此之法門要且不妨本業爲士者不妨
0000_,10,534a07(00):修讀爲農者不妨耕種爲工者不妨作務爲商
0000_,10,534a08(00):者不妨買賣云云龍舒淨土文一三丁亦大同之又歸元
0000_,10,534a09(00):直指上十八丁云云具ニ如指麾抄廿三卷四丁所ノ引●四者念佛臨終時易行等
0000_,10,534a10(00):者論十九丁云若行若坐乃至命終皆得行斯念佛之行
0000_,10,534a11(00):將爲穩便故勸行也文探要記十四十二丁云顯示非直
0000_,10,534a12(00):平生易修乃至臨終亦得成就文元照小經疏四十右云
0000_,10,534a13(00):唯取決誓猛信臨終惡相地獄衆火一時倶至十念往生此乃具
0000_,10,534a14(00):縛凡愚屠沽下類刹那超越成佛之法云云蓮宗寳鑑五七丁
0000_,10,534a15(00):信念佛定得佛來迎接等是故云得其便宜也
0000_,10,534a16(00):具如指麾鈔廿一卷四丁引而所ノ辨也●上件四義等者唯以義分明難易
0000_,10,534a17(00):耳非立名目以釋其義也此則結上四義文也
0000_,10,534b18(00):【九紙】 第四約惠心先德明難易義者就此有三等者於
0000_,10,534b19(00):中一者諸行簡機等者或云此第一者要集序文意也此中卷四
0000_,10,534b20(00):右所引序文彼序文云利智精進之人未爲難如予頑魯之
0000_,10,534b21(00):者豈敢文依之今云諸行簡機故難行也念佛不
0000_,10,534b22(00):簡機故易行也又第二第三義者要集下本廿三右所明大
0000_,10,534b23(00):文第八念佛證據之文也此中卷五右所引文也彼文云只是男女貴賤
0000_,10,534b24(00):不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難云云當知
0000_,10,534b25(00):此文中自亦有三義謂男女貴賤者第一不簡機義也行
0000_,10,534b26(00):住坐臥者第二不簡威儀義也時處諸縁者第三不論
0000_,10,534b27(00):時處義也但不難二字自有易行義不簡不論者正有
0000_,10,534b28(00):後二義然以男女貴賤句所不簡機者現文未見故
0000_,10,534b29(00):以序文正簡機之釋是爲第一義都合爲三義也●此
0000_,10,534b30(00):釋難易義分計等者此結上所明三義文也此明唯依
0000_,10,534b31(00):義分不依名目耳●抑近代念佛修行之人等者上來總
0000_,10,534b32(00):就本論及人師釋具釋難易二道之義畢已下正釋上
0000_,10,534b33(00):來廣説爲救學者迷惑註之述之之旨良辨師若
0000_,10,534b34(00):不作此説則後學何時聞此説乎嗚呼我門諸君子
0000_,10,535a01(00):何幸澤此末流乎幸甚幸甚●問有人云以一念爲易行
0000_,10,535a02(00):道等者第七十四番問答也或云上來已ニ明相傳宗義行相已下更ニ擧テ異義ヲ破スコト之粗粗似タリ
0000_,10,535a03(00):彼授手印ノ中表ニハ擧相傳裏ニハ擧異義ヲ雖然授手印及名義集ノ中ニ共ニ擧テ一念ノ邪義ヲ既ニ雖破之彼レハ唯述ル其一念義ハ非上
0000_,10,535a04(00):人ノ相傳即邪計ノ新義耳未曾テ委ク引經釋破彼邪義今至此書ニ具引テ經釋ヲ破ス彼邪義ヲ然ハ則實ニ是レ可キ珍重ス之書也若其レ
0000_,10,535a05(00):無ハ此書者何ヲ以カ可味フ吉水法流ノ澄淸ヲ乎 自是已下所釋廣破一念邪義
0000_,10,535a06(00):然就一念義略有三家眉云今師ノ所述記徹選擇釋集三心要集及授手印裏書等ノ中毎毎雖有ト
0000_,10,535a07(00):一念ノ邪義破之ヲ其ノ中ニ此ノ書及名義集尤是詳也今且ク依名義集ニ言ハ之中卷十三右至十六右略シテ出ス三人計ヲ同下卷十一丁擧ル三
0000_,10,535a08(00):或人中其ノ初後ノ二人ハ是一念義ノ人也既ニ雖前後ニ總シテ有五人其義亦不可出ツ二義ヲ也所以ハ知ル者先ツ中卷ニ所出ス三義ノ中ニ
0000_,10,535a09(00):第一義ニ所釋スル惡作業等之趣多ク合ス今ノ愚禿流ノ計ニ第二義ハ念ニ立ル淺深故ニ能ク順ス體相ノ淨土ニ是多ク合ス法本房計ニ第三ノ義ハ
0000_,10,535a10(00):既ニ勸所立ノ學文能ク順安心門ノ學文是多合成覺房ノ計次下ノ卷ニ所ノ出ス初後ノ二義ノ中ニ初義ノ意ハ是合ス成覺及ヒ愚禿ノ計ニ後
0000_,10,535a11(00):義ノ意ハ是即法本房ノ計也是ノ故ニ今合シテ云三義也其一念義ハ倶ニ是同者ハ同穴野狐之所致也雖然人人意樂不同ノ故ニ所以有ルニ少略
0000_,10,535a12(00):也委ハ如予カ所別記辨一念義章ニ所ノ述請フ可思熟焉今且依念佛名義集中卷十三
0000_,10,535a13(00):左已下略出三家之義其初一人云其三萬六萬返ノ念佛
0000_,10,535a14(00):ヲバ捨ヨ其ハ念佛ノ義ヲモ不知者コソ左樣ニ數多
0000_,10,535a15(00):ク申ス也其ハ迷ヘル人也實シクハ念佛ヲハ申サネド
0000_,10,535a16(00):モ一念ニ往生スル也深義アリ是ヲ學ベトテノノシル
0000_,10,535b17(00):時キサラバ習ヒ候ハント云ニ敎訓シテ云フ樣ハ人ニハ
0000_,10,535b18(00):敎ヘジト云フ起請文ヲモ書キ又ハ誓言ヲモシタラン
0000_,10,535b19(00):時ニウチ解ケテ敎ヘ申サフト云ヘバ何ニカハ往生セ
0000_,10,535b20(00):ハヤト思フ程ノ者ハ係ルイミシキ事ヲ乍承不書シ
0000_,10,535b21(00):テハ候ヘキカ百千萬ノ起請文ヲモ書候ハントテ既ニ
0000_,10,535b22(00):各書之其時經ヲ取テ敎ル樣ハ數返ヲ申ハ一念ヲ不
0000_,10,535b23(00):信也罪ヲ怖ルルハ本願ヲ疑フ也眉云愚禿流口傳抄上十八丁云或ル時ノ仰ニ曰汝チ
0000_,10,535b24(00):念佛スルヨリ尚ホ往生ニタヤスキ道アリ可授之人千人殺害シタラハ易ク往生スヘシ等云云唯善惡ノ二ツヲハ過去ノ宿因ニ任セ往生ノ
0000_,10,535b25(00):大益ヲハ如來ノ他力ニマカセテ機ノ善惡ニ目ヲカケズ往生得否ラ定ムヘカラズトナリ往生ニヲヒテハ善モタスケトナラス惡モサハリト
0000_,10,535b26(00):ナラスト云コト推知スヘシト又同上十二丁同下廿八丁等云數返ヲ申スハ一念ヲ不信也罪ヲ怖ルルハ本願ヲ疑フト云云スサテ是
0000_,10,535b27(00):ヲ聞ク儘ニ皆人人三萬六萬ノ念佛ヲ捨テテ口徒ラニ
0000_,10,535b28(00):成リ又手空クシテ徒ラ者ニ成リヌ怖怖サテ罪ヲ恐ル
0000_,10,535b29(00):ル人モ任其法罪ヲ造リ六齋十齋ノ齋戒ノ人モ其日
0000_,10,535b30(00):ヨリ狩リ漁リヲシ尼法師ハ乍懸袈裟食魚鳥人ノ
0000_,10,535b31(00):見聞ヲ不憚世人男女人目ヲツツム事ニテコソ候ヘ
0000_,10,535b32(00):眉云愚禿流口傳抄上卅二丁愚禿自身ニ袈裟ヲ掛ケナカヲ魚物ヲ食スル所ヲ開壽殿見之其事ヲ咎ムレハ袈裟ハ是レ三世諸佛ノ道衣ニシテ
0000_,10,536a01(00):功德衣ナル故ニ是レヲ掛ナカラ食スレハ其魚鳥之類モ皆ナ生死ヲ出離スルトナン答ヘケリ豈ニ無慚無愧ノ邪見ニ非スヤ今ハ
0000_,10,536a02(00):人目ヲツツムヲ虚假ノ行ナラントテ可耻佛ニハ不
0000_,10,536a03(00):耻人目ヲ耻ルヲ虚假ノ念佛者也ト笑テ本願念佛ノ深
0000_,10,536a04(00):サハ人目ヲツツム事更ニ無トテ黑衣ト女ト二人ツレ
0000_,10,536a05(00):テアルキ眉云今時愚禿流ノ全ク此所作ニテアル可耻可怖或ハ尼ト法師ト二人不
0000_,10,536a06(00):憚墨染ノ肩ノ上ニ持魚尼ノ黑衣ノ袖ノ上ニニラギヲ
0000_,10,536a07(00):ツツム眉云東宗要四卷九右云又聞ク天王寺ニ有二リノ尼出濱ニ一人ノ尼取テ蚌ハマクリ蛤ヲ以テ石二ヲ打破ル之一人ノ尼諫テ云ク
0000_,10,536a08(00):何カニカカル罪ヲハ造リ給フソト彼ノ尼答テ云虚假心ヲ發セトヤ佛ノ本願ヲ疑ヘトヤ是邪見愚癡也ト此事可怖可
0000_,10,536a09(00):怖爲何是第一義又有一念學匠ノ云フ樣ハ一念ノ義ニ有
0000_,10,536a10(00):淺深同クハ深キ一念義コソ疾ク往生ハスレ眉云其淺深ト者稱
0000_,10,536a11(00):名ノ一念ヲ屬相ノ淨土故ニ爲淺ト也理解ノ一念ヲ屬體ノ淨土故ニ爲ス深ト也具體ノ淨土ハ是寂光土也其相ノ淨土ハ是報化土也是全ク法本
0000_,10,536a12(00):房ノ邪計也所謂相續開會一念義ヲ頻リニ盛ンニ用ヒタル事
0000_,10,536a13(00):ハ肥後ノ國也眉云法本房住處ニ亦有二説授手印受決抄下卅丁云美濃國法本房ト源流章十六左云美州行空大德
0000_,10,536a14(00):道號法寶總系譜下廿七右云法本房行空美作州人然今云肥後ノ國ト者是鎭西上人本ヨリ住カ西國故於其國界ニ親ク所ノ見聞スル彼行
0000_,10,536a15(00):空ノ門人遠遊シテ于西國弘所承之邪義ヲ故ニ云肥後ノ國ト亦未可知也此義ヲ申ス樣ハ念佛ニ
0000_,10,536a16(00):ハ只タ一念ト云事イミジク貴キ也其故ハ念ト云フ文
0000_,10,536b17(00):字ハ人二タリガ心トヨム也一ト云フ文字ヲバヒトツ
0000_,10,536b18(00):トヨム也サレバ一念ト云フハ人二タリガ心ヲ一ツニ
0000_,10,536b19(00):スルトヨム也サレバ男女二人寄リ合テ我モ人モ二人
0000_,10,536b20(00):ガ心ヨカラン時キニ一度ニ只タ一聲南無阿彌陀佛ト
0000_,10,536b21(00):申スヲ一念義ト申ス也眉云行空モ亦就一念立安心門ト起行門理解ノ一念ヲ爲安心門稱名ノ一
0000_,10,536b22(00):念ヲ爲起行門是ノ故ニ西宗要五卷五左云法本房ノ云念ト者思フトヨムサレハ非スト稱名ニ云云彼ノ念者思也ト者是理解ノ一念也今ノ只一
0000_,10,536b23(00):聲ト者是稱名ノ一念也若不分別セ此義ヲ彼此云何ソ可ンヤ分乎サレバ寡メニテ一人アラン
0000_,10,536b24(00):ヅル人ハ此ノ一念ノ行ヒハ有ルマジケレバ往生ハス
0000_,10,536b25(00):マジキトテ一人アル人人ガ二人ニ成リ合ヘリ眉云予甞テ見ルニ
0000_,10,536b26(00):眞言ノ寳鏡鈔十二丁云後醍醐帝御宇醍醐三寳院權僧正弟子ニ有仁寬阿闍梨ナル者後號蓮念依有ニ罪過流サル伊豆國ニ於彼ニ爲ニ渡
0000_,10,536b27(00):世肉食具妻汚穢等ノ人ニ授眞言爲弟子爰ニ我藏國立川ニ有陰陽師對シテ仁寬習眞言引キ入ル本ト所ノ學陰陽ノ法ニ邪信混亂シ内外
0000_,10,536b28(00):交雜シテ稱立川流構眞言一流是レ邪法ノ濫觴也其宗義ト者以男女陰陽之道爲即身成佛之秘術ト乃至引楞嚴經云潜ニ行貪欲口
0000_,10,536b29(00):中ニ好テ言眼耳鼻舌皆爲淨土男女ノ二根ハ即是菩提涅槃ノ眞處彼ノ無智ノ者信ス此穢言ヲ此名蠱毒厭勝惡鬼ト云云申是見ルニ之今
0000_,10,536b30(00):此ノ一念邪義引テ入男女陰陽之道者是レ全同立川流ノ邪義ト豈可ン不墮惡道ニ乎可悲可怖此レ眞ニ淺猿シ
0000_,10,536b31(00):淺猿是第二義又或人ノ一念ハ學文シテ一念往生ノ理ヲ知
0000_,10,536b32(00):ルベシトテ學文ヲ頻リニ勸メテ昨日今日尼法師ニ成
0000_,10,537a01(00):タル者ニテガ文卷ヲ脇ニハサミテ學生ナリトガラメ
0000_,10,537a02(00):ク眉云凡ソ以理解學文爲往生之業者略シテ有三家一ニ成覺房二ニ法本房三ニ西山門流ノ計也是ヲ云三家ト也今此ニ所ノ擧ル或人ノ
0000_,10,537a03(00):計ト者正ク指成覺房ノ計所以知者徹選擇集上卅左云有人云若不シテ解其義而行セハ稱名ヲ者譬ハ如牛吼ルカ亦似タリ犬ノ鳴ニ只是畜生之
0000_,10,537a04(00):念佛也是ノ故ニ念佛者當學文ヲ而解義ヲ也云云依之彼號得學文之人而亂入シテ諸國ニ止メ數遍ヲ失ル稱名事淺猿シ淺猿此則第
0000_,10,537a05(00):六天之魔民也彌陁佛之怨敵也云云傍ニハ指法本房及ヒ西山門流ノ計所以知ル者徹選擇集下十六左云有人云稱名ハ是淺也能能學ヲ法門
0000_,10,537a06(00):以惠解信入セル者ハ設ヒ雖不唱佛名依此信心得往生也文是法本房ノ計也又勅修御傳翼賛第四十七卷八右云當時關東ノ學生ノ
0000_,10,537a07(00):中ニ無智ニテハ勤メタリトモ臨終シヅカニヲハリタリトモ往生シタリトハ思ベカラス又學問シタヲンモノハタトヒ臨終ノトキイカナル
0000_,10,537a08(00):狂亂ヲシタルモ顚倒シタリトモ決定往生ナリト申候云云是西山門流ノ計也眉云如ノ是學文義解ヲ爲往生之業ト者是大邪見也實ニ以數
0000_,10,537a09(00):遍稱名正ク爲往生之業也今且ク擧一二言之漢語燈十一卷十三左云惠解學業ハ非ス往生之業ニ但若シ未タ知念佛往生之義ヲ學テ而
0000_,10,537a10(00):知之粗ホホ知ラハ足ル矣設ヒ得廣學凡智無幾モ莫徒ニ好智解廢ルコト稱名之光陰ヲ也文又東宗要四卷卅七右引テ元祖ノ法語云但信ル
0000_,10,537a11(00):念佛往生程ハ可學問也故ニ知信本願程ノ學問ハ許シ給フ物ヲト又勢觀房試ニ問就テ往生之業ニ可爲ス學文ヲ耶之旨ヲ委ハ如翼賛本
0000_,10,537a12(00):廿一卷四左和語燈五卷卅五左漢語燈十一卷廿三左東宗要四卷卅六左等所ノ述是以テ今師埀誡シテ云設ヒ翫トモ至極上乘之法門ヲ更ニ非斷惑
0000_,10,537a13(00):證理之智惠此ハ是問答料簡之智惠也以此智惠生死難出乎云云委ハ如徹選擇集上三十右所ノ述可見又云或人邪義下ニ答云隨我
0000_,10,537a14(00):學問セヨトハ我流義者如名義集下十一左三心要集八左等所ノ述云云可見是レ怖怖無墓此身ヲ
0000_,10,537a15(00):今日トモ明日トモ不知事也日來學シ給ヘル人人ダ
0000_,10,537b16(00):ニ捨テコソ念佛申サルル狀リニ惜シキ暇ニ念佛不
0000_,10,537b17(00):申シテ學文スルコト甚甚云云是第三義或云此三説中後説正
0000_,10,537b18(00):見幸西義所以知者名義集下十二丁云或人ハ立一念
0000_,10,537b19(00):義安心門起行門トテ立二門安心門ノ往生コソ目
0000_,10,537b20(00):出タケレ安心門コソ知ラズシテ知ラント思ハハ我ガ
0000_,10,537b21(00):流ニ入テ我ガ流ノ學文ヲセヨ安心門ヲ不知申サン
0000_,10,537b22(00):スル念佛ハ往生スマシ徒ラ事也トテ念佛申ス者ヲ留
0000_,10,537b23(00):ム文此全授手印裏書所擧近代義也辨師深痛此義
0000_,10,537b24(00):作授手印故銘心抄上三丁云一念義者幸西異義也云云
0000_,10,537b25(00):今此問答所破者亦見在成覺房也云云眉云計一念義ヲ者亦有種
0000_,10,537b26(00):類ノ人偏ニ何ソ局幸西一人乎然ニ諸文ニ多ク擧幸西一人者何ソ耶謂此人ハ是張本ノ故ニ恐ハ擧テ本ヲ攝ルノ末ヲ義乎又成覺
0000_,10,537b27(00):房幸西義者淨土源流章十七丁云幸西大德立一念義言
0000_,10,537b28(00):一念者佛智一念正指佛心爲念心凡夫信心冥會
0000_,10,537b29(00):佛智佛智一念是彌陀本願行者信心與佛心相應契
0000_,10,537b30(00):佛智願力一念能所無二信智唯一念念相續決定往生
0000_,10,537b31(00):能佛所生生信佛智無二唯一也或云既雖此談相即一念亦未曾言廢
0000_,10,537b32(00):數遍焉眉云近來或云未得其意幸西所立ニ有安心起行ノ二門其相即ノ一念ハ是レ安心門也又稱名ノ一念ハ是レ起行門也然ニ
0000_,10,538a01(00):近來義山師等モ於翼賛ノ中唯就安心門ノ一念述其義耳未曾テ言就テ起行門有コトヲ稱名ノ一念者ハ何ソ耶是義山師スラ既ニ爾リ况ヤ近
0000_,10,538a02(00):來ノ講者多ハ皆是ノ類也予今不得已コトヲ聊カ辨別セリ此旨矣然基親取信本願章漢語燈第十卅七丁擧
0000_,10,538a03(00):一念義云或云信本願人一念已足五萬稱名更無益
0000_,10,538a04(00):也欲積多念者由疑本願也或云須多念者是自
0000_,10,538a05(00):力心故不信本願也一念已足多念又何爲乎或又云
0000_,10,538a06(00):本願是一念也二念已後爲報佛恩已上此三或云計恐
0000_,10,538a07(00):承成覺所立一念義所廢數遍也歟眉云此等ノ計ハ就稱名ノ一念ニ
0000_,10,538a08(00):廢ス稱名數遍ノ行故ニ亦非相即安心ノ一念是已ニ分明也况ヤ復按ル西所述ノ中ヲ彼ノ略料簡及一諦記ニハ多就テ安心門ニ明相即一
0000_,10,538a09(00):念又稱佛記ニハ多就起行門明稱名ノ一念ヲ近ハ如源流章中ニ所ノ引見而可知又祖師上人遣北越
0000_,10,538a10(00):書云漢語燈第十卷卅五丁又近聞北越有一邪人大作妄語云法
0000_,10,538a11(00):然上人日課七萬遍念佛只是外方便也内有實義人未
0000_,10,538a12(00):知之所謂實義者信知彌陀本願一念名號則必往
0000_,10,538a13(00):生極樂淨土之業乃於是滿足焉一念即生不勞多念
0000_,10,538a14(00):一念之外何重唱之又有究竟實義只是信知本願而
0000_,10,538a15(00):已彼上人門人中遲鈍之人未聞此義利根之輩僅
0000_,10,538a16(00):有五人得此深義我即其一人也眉云愚禿流ノ一宗行儀抄中卷七左云念佛
0000_,10,538b17(00):ニ於テ法然上人ノ御流我ト共ニ五流在ヘシト此深法門乃彼上人己心中之奧義擇
0000_,10,538b18(00):器傳之所不容易授已上眉云上來所擧邪義ノ法門ハ者言ハ其張本ヲ者是レ幸西ノ義也言ハ其
0000_,10,538b19(00):末流者是愚禿所立ノ義也此亦廢數遍行邪義也眉云被遣北越書ノ中ニ一念ト者是含相即ト及稱
0000_,10,538b20(00):名トノ二種ノ一念ヲ意也 祖師在世既以如是滅後興盛彌以顯也然幸
0000_,10,538b21(00):西師既立此義背祖訓義是以被放門徒宜哉故
0000_,10,538b22(00):遣北越書既呵附佛法之外道天魔之儻類亦破
0000_,10,538b23(00):滅佛法實過外道之外道只恐癡闇人墮彼魔網
0000_,10,538b24(00):等又更立誓詞證非自述也漢語燈第十卷卅五丁同卅六丁御傳翼賛廿
0000_,10,538b25(00):九八丁知語燈十四九丁亦答基親書云邪人妄説固不足
0000_,10,538b26(00):言離聖敎文恣立私義實附佛法外道天魔所爲已上御
0000_,10,538b27(00):傳四十八終云法本房行空ト成覺房幸西トハ倶ニ一念
0000_,10,538b28(00):義ヲ立テテ上人ノ命ニ背キシニ依テ門徒ヲ擯出セラ
0000_,10,538b29(00):レキ已上五重拾遺中四丁云成覺依被放門徒下州栗原
0000_,10,538b30(00):郷移住勸道俗今彼門人在之云云見聞云下總國栗原
0000_,10,538b31(00):ト云フ在所ニ道場ヲ建テテ居住シ給フ近年マテ其跡
0000_,10,538b32(00):アリシ也已上又或宗派ニ法本上人行空成覺相共立一
0000_,10,538b33(00):念義弟子覺住アリト已上翼賛四十八ノ文也又念佛名義集下十二丁云
0000_,10,539a01(00):或人ハ立寂光土往生此學文ヲ我ニ隨テセヨ若シ此
0000_,10,539a02(00):心ヲ不知シテ念佛申サン者ハ不可往生ト申ス文
0000_,10,539a03(00):三心要集九左云或人云寂光土往生最是殊勝也稱名往生
0000_,10,539a04(00):是初心人往生也其寂光土往生尤モ深シト文眉云是則
0000_,10,539a05(00):法本房計也此人就一念往生亦立淺深義謂稱名一
0000_,10,539a06(00):念生相淨土故爲淺也理解一念生寂光土故爲深
0000_,10,539a07(00):也其相淨土是報化土其體淨土是寂光土故持阿所述
0000_,10,539a08(00):授手印決答受決鈔下三十丁云或人云等者於極樂世界
0000_,10,539a09(00):有體相不同稱名屬相淨土爲淺欣寂光淨土者
0000_,10,539a10(00):唯理解爲因屬體淨土爲深何稱名爲要乎美濃國
0000_,10,539a11(00):法報房立此義也云云眉云古往今來考一念義其幸西及愚禿之所立ハ散シテ在諸文易知唯其行
0000_,10,539a12(00):空ノ一義ハ在諸文少カ故ニ其義髣髴トシテ難知僅得持阿ノ受決鈔以テ爲諸文之網要ト也且ク以之爲先驅ト可察ス諸文之義也
0000_,10,539a13(00):凡就此一念義其徒黨是多至上人沒後益諸國彌淪
0000_,10,539a14(00):毎人信此邪義多廢數遍稱名嗚呼可悲哉云云源
0000_,10,539a15(00):流章二十二丁云幸西門人有正定大德正縁大德後ニ投長西明
0000_,10,539a16(00):信大德入眞大德善性大德勸信大德住于木幡並承幸西各
0000_,10,539a17(00):事弘敷善性門人有永信大德仙才大德並弘所承
0000_,10,539b18(00):流通遐邇洛陽波州阿波于今有之已上於諸國中北越
0000_,10,539b19(00):多有流行惡執計是故御傳翼賛廿九六丁云成覺房弟子
0000_,10,539b20(00):等越後國ニシテ一念義ヲ立ケルヲ上人ノ弟子光明房
0000_,10,539b21(00):ト云聖リ多念ノ行者也ケルガ心ヱヌ事ニ思テ彼ノ所
0000_,10,539b22(00):述ノ法門ヲ記ルシテ上人ニウツタヘ申イレケレバ御
0000_,10,539b23(00):返事云ク一念往生ノ義京中ニモ粗粗流布スル所ナリ
0000_,10,539b24(00):言語道斷ノ事也乃至是レ偏ニ懈怠無道心不當不善之
0000_,10,539b25(00):類ノ恣ニ惡ヲ作ント思テ申シ出セル事ナリ凡ソ如是
0000_,10,539b26(00):之人附佛法外道也獅子之中蟲也又疑クハ爲天魔
0000_,10,539b27(00):波旬所奪精氣輩諸往生人ヲ障ケントスル歟尤ア
0000_,10,539b28(00):ヤシムヘシ深ク可恐者也云云名義集下卷十六左云爰ニ
0000_,10,539b29(00):上人配國ノ後成覺房ノ弟子善心房ト云ヘル僧道附ニ云親
0000_,10,539b30(00):鸞之事也越後國ニテ專ラ此一念義ヲ立テケルヲ光明房
0000_,10,539b31(00):ト云ヘルモノ心得サル事ニ思ヒテ承元三年夏ノ比消
0000_,10,539b32(00):息ヲ以テ上人ニ尋ネ申シケルニツキテカカレタル一
0000_,10,539b33(00):念義停止ノ狀ニ云云九卷傳モ亦全同此等此善心房其諱綽空即親
0000_,10,539b34(00):鸞也眉云按ルニ和漢三才圖會第十卷西本願寺下云綽空攺名ヲ善心ト時年三十三後又名善信既ニ以念佛門盛ニ行ルヲ係譖
0000_,10,540a01(00):口住蓮安樂カ輩斬首ヲ謫源空ヲ於土佐ニ善信ヲ於越後承元元年二月善信年三十五經五年雖有勅免爲ニ東北弘法ノ在留シテ歷行
0000_,10,540a02(00):諸國凡ソ二十五年也於中越後ニ五年下野ニ三年常陸ニ十年相模ニ七年又攺名ヲ親鸞ト從フ其徒者不可勝ヲ計創高田專修寺ヲ其餘稱關
0000_,10,540a03(00):東二十四輩者枝葉日ニ盛也貞永元年歸洛シ弘長二年十一月二十八日遷化壽九十云云然則今時一向新宗
0000_,10,540a04(00):義全受成覺房幸西邪義邪見恣以女犯肉食僞爲
0000_,10,540a05(00):同事攝一念爲正數遍無益二念以上爲報謝務如
0000_,10,540a06(00):是弘通惡計多誑無智之人實是爲佛祖是大法
0000_,10,540a07(00):敵也是以辨師上人述重重破文良興隆佛法之深志哉
0000_,10,540a08(00):然則爲報佛祖大恩當流後進之學者謹奉流祖鎭
0000_,10,540a09(00):西之遺敎可以對治一念義之邪執願以此書及名
0000_,10,540a10(00):義集一如經法可尊重也云云●問中有二以一念
0000_,10,540a11(00):下初牒計也此義如何次難義也蓋按問意彼所立義
0000_,10,540a12(00):未見典據立義難辨雖然辨師之在世彼門人口述
0000_,10,540a13(00):專談此義故恐以傳説有記之歟●答此條以外
0000_,10,540a14(00):誤也等者答中所破大分爲三一總破彼計誤此條以外誤也ノ文
0000_,10,540a15(00):也二別破無文無理之旨談法門之淺深者等文十七行三總結破文甚以此條
0000_,10,540a16(00):不審已下於中初後二科易知第二別破中亦有二段初總
0000_,10,540a17(00):破易知次別破中亦分有二初無文證難亦有三一
0000_,10,540b18(00):經論相違難先依文證尋之者等已下二解釋相違難又人師中已下三源流相違
0000_,10,540b19(00):難又明正助二行者等已下次無道理難亦有三一懈怠無慚難又就道理云之
0000_,10,540b20(00):者等已下二退者不生難又一念念佛者等已下三專雜不定難又一念行者是爲專修人已下是
0000_,10,540b21(00):其分科追文可見
0000_,10,540b22(00):【十紙】 一又明正助二行者上責一念無易行文此責
0000_,10,540b23(00):助行非難行也可見●源起自善導和尚之釋者散善
0000_,10,540b24(00):義十三丁右分別助正二業云又就此正中復有二種一
0000_,10,540b25(00):者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念
0000_,10,540b26(00):念不捨者是名正定之業順彼佛願故若依禮誦
0000_,10,540b27(00):等即名爲助業文是也然ニ道綽懷感既ニ雖立念佛諸行而モ委ク不ル分別助正二業ヲ也委
0000_,10,540b28(00):細ニ分別之者獨在一家之妙釋而已既云念念不捨者豈以數遍爲
0000_,10,540b29(00):難行乎●唱一念之後虚徒然明夜闇日耶者彼邪徒救
0000_,10,540b30(00):之云唱一念之後虚徒然者未必然也何者既云
0000_,10,540b31(00):上卷一形下至一念故我流之意二念已後爲一期報謝
0000_,10,540b32(00):之務何日夜虚徒然乎是全ク彼ノ愚禿流ニ所傳口傳抄下卅三丁釋是也今難之云
0000_,10,540b33(00):無有光明吉水所釋以二念已去爲一期報謝之務
0000_,10,540b34(00):然則無文成義決亦他所不許也云何●於何物異本作依
0000_,10,541a01(00):何ノ二字物ノ一字無之謂其專修是相續之名而其相續是專修之名
0000_,10,541a02(00):也是故釋云一心專念乃至念念不捨者文既以念念相續
0000_,10,541a03(00):爲專修正行何云一念爲專修乎●問何故以一念
0000_,10,541a04(00):爲往生行等者第七十五番問答也次上第七十四問答以文證道
0000_,10,541a05(00):理二難已轉破之畢今重牒彼計欲更詳之也已
0000_,10,541a06(00):下二番第七十五第七十六即自當流結難之也或云已下五問ノ中自七十五至七
0000_,10,541a07(00):十九或ハ有疑惑ノ問或ハ有試問云云初第七十五一多生不難次第七十六乘彼異計
0000_,10,541a08(00):難破初一多生不難中亦有二初問擧今師詰難問何故以一念
0000_,10,541a09(00):爲往生行已下次答出異計通釋答一念是易行道故已下●問若爾此義違本
0000_,10,541a10(00):願文等者第七十六番問答也是乃乘彼異計難破於
0000_,10,541a11(00):中亦有三一一念本願義現違願文難問若爾此義等二數遍
0000_,10,541a12(00):不生義現違兩經難於中亦有二初引大經難下輩已下
0000_,10,541a13(00):等次引觀經難下品下生之等三無祖師判釋難又善導釋何處釋已下ハ終ニ彰ス違
0000_,10,541a14(00):敎之失ヲ也
0000_,10,541a15(00):【十一紙】 願文及下輩下下品三處十念之言倶彰彼
0000_,10,541a16(00):自敎相違之過又乃至者導師釋云上盡一形既言十
0000_,10,541a17(00):念未言一念知是成自敎相違之失也●答云云者
0000_,10,541b18(00):彼邪計者流更不能會通爲顯此義故爲答云云
0000_,10,541b19(00):也次下ノ三答七十七八九答同作答云云者皆準之可知 ●問善導釋見一念數遍倶
0000_,10,541b20(00):等者第七十七番問答也次上第七十五六番既以一多生不難及
0000_,10,541b21(00):乘彼異計難具轉破之畢今則就其等難更出
0000_,10,541b22(00):違祖釋難責之此中亦分有三初定宗法問善導釋見一念等
0000_,10,541b23(00):如文可見次引證據此中有四一引觀念法門廿五右
0000_,10,541b24(00):二引禮讚後序四十五右今ノ文略シテ引之又上卷九右具ニ引此文也三引禮讚前序
0000_,10,541b25(00):六右四引玄義分十左或云今引四文證一念數遍倶是
0000_,10,541b26(00):本願於中觀念禮讚及玄義三文倶云上盡一形下至
0000_,10,541b27(00):十念禮讚前序文更有一聲之言可知云云眉云凡
0000_,10,541b28(00):考導師所釋五部九帖觀念法門禮讚後序倶無上盡
0000_,10,541b29(00):一形之言禮讚前序玄義分散善義法事讚倶有上盡
0000_,10,541b30(00):一形之言眉按ルニ禮讃前序六左云但使信心求念シテ上盡一形下至十聲一聲等以佛願力易得往生文玄義分
0000_,10,541b31(00):十左云除斯已外上ハ不堪ノ機下ハ能堪ノ機一心ニ信樂シテ求願スレハ往生上盡一形下收十念乘佛願力莫不皆往文同廿七右云
0000_,10,541b32(00):但能上盡一形下至十念莫不皆往故ニ名易ト也文散善義廿二右云正明修行時節ノ延促ヲ上盡一形下至一日一時一念等或
0000_,10,541b33(00):從一念十念至一時一日一形大意者一ヒ發心シテ已後誓テ畢此生無有退轉唯以淨土爲期文法事讃下廿四左後種種ノ法門皆
0000_,10,541b34(00):解脱無過念佛シテ往西方上盡一形至十念三念五念佛來迎玉フ矣觀念法門三十左云若ハ佛ノ在世若ハ佛ノ滅後一切ノ造罪凡夫但
0000_,10,542a01(00):回心念阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日十聲一聲等ニ命欲ル終ント時ニ佛ト與聖衆自ラ來テ迎接シテ即得シム往生ヲ文散
0000_,10,542a02(00):善義十一右云一切凡夫不問罪福ノ多少時節ノ久近但能上盡百年下至一日七日ニ一心專ラ念彌陀名號定テ得往生必無疑ヒ
0000_,10,542a03(00):矣文禮讃後序四十六右云ク云何カ名護念若有衆生稱念スルコト阿彌陀佛ヲ若ハ七日及ヒ一日下至十聲乃至一聲一念等必得往生
0000_,10,542a04(00):證誠此事故ニ名護念經文請フ當流學者集此諸文可暗誦也後結難文亦自有二初成
0000_,10,542a05(00):義此等文見一念等次反詰然何云一念是等是違祖責也●觀念法門中言
0000_,10,542a06(00):乘我願力者或云歸命本願鈔要解上卷十一丁云乘我願力之言
0000_,10,542a07(00):被添タル事是程ニツタナキ機ノワヅカナル心行ハ
0000_,10,542a08(00):更ニ物ノ用ニ可立ナキヨハヨハシサナレトモサシ
0000_,10,542a09(00):モ念比ニウマレシメント思召佛ノ御志ノ力ニ取立テ
0000_,10,542a10(00):ラレテ其ノ本願ニ乘スルカ故ニ往生スルナリト云事
0000_,10,542a11(00):ヲアラハサントナルヘシ已上●禮讚前序文中言本發
0000_,10,542a12(00):等者是指因位也是地上發願也光明者是義故指第十二願
0000_,10,542a13(00):也名號者是名故指第十八願也其名義具足有不捨
0000_,10,542a14(00):益故云攝化十方眉云愚禿流ノ意ハ光明ハ是レ第十二願也名號ハ是レ第十三願也信心求念等ハ是第十八願也
0000_,10,542a15(00):委ハ如敎行信證及六要鈔五願鈔等ノ中ニ所ノ述可見云云
0000_,10,542a16(00):【十二紙】 下至十聲一聲等者散記一四十八丁引先師云
0000_,10,542a17(00):如世間有待對法往生亦有待對義且下上品一聲
0000_,10,542b18(00):對十惡下中品一念對破戒下下品十聲對五逆皆
0000_,10,542b19(00):悉滅罪生善命終一念頓生淨土爲顯此意用此待
0000_,10,542b20(00):對且擧念佛餘法亦爾又如決疑鈔四卷十六右禮讃見下四十三右東宗要五卷十四右散記三卷
0000_,10,542b21(00):廿右糅鈔四十七卷卅一丁所述可見●又觀經疏第一云等者是玄義分七右定
0000_,10,542b22(00):散料簡門釋也玄記四廿四右云一心等者正明引大經第
0000_,10,542b23(00):十八願文意以釋此經得受之機一心者經文至心
0000_,10,542b24(00):信樂者彼此全同求願往生者欲生我國上盡一形下收十
0000_,10,542b25(00):念者乃至十念乘佛等者若不生者不取正覺也凡人師解
0000_,10,542b26(00):經製疏多寫本經之文然今文者全同願文故知此
0000_,10,542b27(00):文專約念佛以爲受法云云有云一心等者是三心也
0000_,10,542b28(00):非必念佛言下收十念者定散修行之時節也何局
0000_,10,542b29(00):念佛如釋上上品修業時節云上盡一形下至一日
0000_,10,542b30(00):一時十念一念等今亦如此若不爾者問答豈順亦有
0000_,10,542b31(00):不盡一經機之咎已上玄記ノ文也所言有云ト者傳テ云覺心覺明二師ノ計也玄記擧
0000_,10,542b32(00):之更不破故亦是所許也新記ノ所釋依用此義然鎭西正意既依
0000_,10,542b33(00):約念佛義乃如玄略鈔二三丁所述玄略抄云問上盡一形等ト者爲ン通トヤ定散
0000_,10,542b34(00):二善爲局念佛一行如何答或義ニ云通定散ノ機也或云局念佛ノ機也乃至間ニハ約シテ隨他意問定散二善答ハ約シテ隨自意ニ答念
0000_,10,543a01(00):佛ノ一行也影略互顯也問ニモ答ニモ定散ヲ總シテ問答シ念佛ヲ別シテ問答シ玉影略歟已上二義用否任人意但シ先師ハ後義被存玄義豈ニ不含一
0000_,10,543a02(00):經ノ元意乎已上以是應知今師引證爲本願釋彌知非他人
0000_,10,543a03(00):義可見●然何云一念是本願等者是反詰也眉云是全反詰愚
0000_,10,543a04(00):禿ノ計也所以ハ知者愚禿流ノ口傳抄下三十右愚禿計ニ云一念ハ持本願決定往生之時尅也上盡一形ハ是往生即得ノ上ノ佛恩報謝之務也
0000_,10,543a05(00):今反詰ト者全ク當此計思熟而可見也●答云云者是亦彼計者不能會通故
0000_,10,543a06(00):顯極難不通云答云云也●問一念行爲具四修爲不
0000_,10,543a07(00):具如何等者第七十八番問答也此問難中若言一念行
0000_,10,543a08(00):者就四修具闕難之於中亦有四一總問可見二現
0000_,10,543a09(00):闕二修難初闕無間修若云具若已下次闕長時修又長時修已下三
0000_,10,543a10(00):自背祖訓難亦有二初背上足感師彼人師釋之已下次背本
0000_,10,543a11(00):師導師法事讃上卷已下是則就四修具闕破一念行畢或云已下二番
0000_,10,543a12(00):第七十八九番問難ハ亦責一念ノ異義總シテ問中ノ意云此一念ノ行ハ不可具四修既ニ無無間長時ノ二修故ニ若シ不具四修者自背ク
0000_,10,543a13(00):懷感善導ノ敎訓故ニ誰カ許我門流ノ人乎初ニハ責不具無間長時次ニハ責ム背コトヲ上足感師及本師善導ニ可知云云●彼
0000_,10,543a14(00):人師釋云等者群疑論新本四卷三張文也●善導禪師等者自是
0000_,10,543a15(00):已下引禮讃意云云或云群疑論七卷一部始終之中引
0000_,10,543a16(00):善導釋者唯此當段一處耳然則此文父子相符實義也
0000_,10,543a17(00):是故冏師十八通下卷四十七左群疑論切紙云此文千福禪師肺肝骨髓有也
0000_,10,543b18(00):是群疑論一部七卷一百二十三番問答中第三十五番問
0000_,10,543b19(00):答也於此段釋顯師資禀承無相違此論數重問答
0000_,10,543b20(00):只以此答而爲至極云云●四修靡墜者今引文至要
0000_,10,543b21(00):正在此一句探要記八五丁云四修靡墜三業無雜者示
0000_,10,543b22(00):專修體謂專修者安心起行作業三種專在彌陀不
0000_,10,543b23(00):雜餘事故云專修亦名無雜今四修者即是作業
0000_,10,543b24(00):恭敬無間無餘長時是作業行相貌故也文或云可
0000_,10,543b25(00):言專修相不可言體也靡者無也墜者猶缺故四
0000_,10,543b26(00):修無闕之義也●三業無雜者探要記八五左就釋三
0000_,10,543b27(00):業亦有二義初ハ局起行次ハ通心行初義言三業者即是起行五
0000_,10,543b28(00):念門中身業禮拜口業念佛意業觀察是名三業異禮
0000_,10,543b29(00):讚中五念皆行第二卷十二丁分爲願行故安心略之若
0000_,10,543b30(00):有行則必具其心故不論耳十八通下四十八右冏師破之云若シ如ナラハ此義西方ノ指
0000_,10,543b31(00):南行者ノ目足ナル三心何ソ略セン之乎次義或三業者通攝心行五念不出三
0000_,10,543b32(00):業功德三念門在於三業二念門必在於意業故三
0000_,10,543b33(00):業言即攝心行下文言唯願唯行者重述三業無雜
0000_,10,543b34(00):之相故知三業通願行也 十八通下四十八左冏師破之云若シ如此義違禮序五念門
0000_,10,544a01(00):皆ナ行但シ此論第二卷十二丁分五念而爲願行是練磨ノ別義也當段ハ殊ニ父子相符ノ實義也何ソ以餘段挍當段乎今云相傳ノ
0000_,10,544a02(00):義ハ不爾三業ト者至誠心也擧一ヲ明三此乃チ至誠心ニ擧三業ノ解行勸眞實心故ニ擧所擧ノ三業ヲ令知能擧ノ誠心ヲ故ニ知ヌ是三
0000_,10,544a03(00):心也云云●廢餘一切等者探要記八六右是述專修相廢是捨
0000_,10,544a04(00):也謂捨自餘諸願諸行唯願唯行西方一行云云●西
0000_,10,544a05(00):方一行者十八通下四十八左云又末師記探要記第八卷六右有三義一
0000_,10,544a06(00):云五正行其隨一也一云若禪林意念佛一行也十因中第八因ニ九
0000_,10,544a07(00):丁云念佛ノ一行既ニ具四修往生ノ業何ニ事カ如ン之ニ文一云五正行總以爲一云云於三
0000_,10,544a08(00):義中前後二義違文正意禪林寺義正符合相傳旨
0000_,10,544a09(00):其故文云廢餘一切廢捨也即與禮序廢立一行三昧
0000_,10,544a10(00):段云捨諸亂想其意全同又高祖上人云出授手印決答下卷源空
0000_,10,544a11(00):目三心五念四修等皆見南無阿彌陀佛也云云其意亦
0000_,10,544a12(00):同等已上十八通下四十八左或云此傳籍意本鎭西上人相傳也故西宗
0000_,10,544a13(00):要二九右云依之懷感禪師以善導爲淨土祖師念佛
0000_,10,544a14(00):一行習極已三昧開發給依之造群疑論七卷留末
0000_,10,544a15(00):代給時釋云只由此經有斯言敎故善導禪師勸諸
0000_,10,544a16(00):衆生專修西方淨土業者四修靡墜三業無雜廢餘
0000_,10,544a17(00):一切諸願諸行唯願唯行西方一行雜修之者萬不
0000_,10,544b18(00):一生專修之人千無一失此文口傳云懷感禪師者是
0000_,10,544b19(00):善導補處嫡弟也羣疑論七卷内此程釋文ナシ一向專
0000_,10,544b20(00):修法門善導奉相傳我善導西方一行修行者三心四修
0000_,10,544b21(00):自然具足釋也依之易行也構雜行捨一向專修尅
0000_,10,544b22(00):三心自然具四修自然具習也一向專修行者釋迦彌陀十
0000_,10,544b23(00):方諸佛眞弟子云文一也サレハ我淨土宗頓敎一乘者是
0000_,10,544b24(00):也已上今此問答有此意故殊云善導上足弟子等是
0000_,10,544b25(00):云隨順佛敎乃至眞佛弟子依此文意故云上足弟子
0000_,10,544b26(00):也眉云引感師論此ニ有一箇ノ口傳謂上人門流ノ中ニ群疑論ニハ性相解義ノ文ニテ願意不明和尚ノ疏計リ四十八返讀テ餘ヲ捨
0000_,10,544b27(00):ル也ト云云今此集ノ口傳ハ鎭西宗要感師自解佛願之德全ク與大師一意也此ノ相傳ヲ不ル知也當流ノ中ニモ此抄ヲ不ル傳人ハ今ノ三業無雜ノ
0000_,10,544b28(00):取樣今ノ意ニ背ク也下ニモ處處引玉フ也師資不異故也已上具ニハ如本末ノ口傳抄廿九丁所ノ述云云此下者十八通下卷四十七丁同樞要下
0000_,10,544b29(00):卷四十丁可見又東宗要三卷十九丁引感師ノ論云云●法事讚上卷二丁文也於中畢命
0000_,10,544b30(00):爲期者是長時修也刹那無間者是無間修也●問一念行
0000_,10,544b31(00):者不具四修者等者第七十九番問答也次上問答第七十八難
0000_,10,544b32(00):破既背祖訓之義畢故今則詰難非善導門流人
0000_,10,544b33(00):之義也
0000_,10,544b34(00):【十三紙】 今行四修故也者是則指禮讚前序四左所明
0000_,10,545a01(00):四修文也●問有人云數遍是自力也等者第八十番問
0000_,10,545a02(00):答也所言有人者眉云若取本計幸西義也委ハ如漢語燈十卷卅八
0000_,10,545a03(00):丁取信本願章中ニ成覺房難ルカ基親五萬遍ノ念佛若取末計愚禿義也粗如愚禿流口傳下十一左自力ノ稱
0000_,10,545a04(00):名ノ人ハ臨終ニ被害及同下廿九左辨スル一念多念ヲ中ニ所ノ述可見又數遍是自力一念是他力等
0000_,10,545a05(00):者眉按諸文就自力他力略出七種差別於中初
0000_,10,545a06(00):二種不就行也後五種是就行也所言七種者一自力
0000_,10,545a07(00):他力者正就證不退分別之非就往生行分別
0000_,10,545a08(00):之所以知者註記一七右云私謂記主難易二道之文自他
0000_,10,545a09(00):二力之義源出此文指ニ十住毘婆沙論也此文意者正明就證不
0000_,10,545a10(00):退有難易二道非謂就往生行有難易二道自
0000_,10,545a11(00):力他力亦附證不退以分別之也文同一八右云又難
0000_,10,545a12(00):易之名正在此論文十住毘婆沙論自他二力人師義立也云云二
0000_,10,545a13(00):自力他力者直牒三廿二左云凡云自力他力大意自三學
0000_,10,545a14(00):力爲自力佛願力爲他力不可預行正雜云云三
0000_,10,545a15(00):自力他力者就行分別決疑鈔一五十九丁云自力他力者自三
0000_,10,545a16(00):學力名爲自力佛本願力名爲他力也問聖道修行亦
0000_,10,545a17(00):請佛加淨土欣求行自三業而偏名意如何答聖道行
0000_,10,545b18(00):人先行三學爲成此行而請加力故屬自力淨
0000_,10,545b19(00):土行人先信佛力爲順佛願而行念佛故屬他
0000_,10,545b20(00):力也自強他弱他強自弱思之可知文東宗要四廿三右
0000_,10,545b21(00):引先師用意問答十六右及ヒ選擇集上八左自他聖淨言異意同也如東宗三卷十二右所引云自力他力
0000_,10,545b22(00):聖道淨土相對所論也聖道行修三學經多劫故名
0000_,10,545b23(00):自力淨土行信佛願順次往生故名他力然都乎不
0000_,10,545b24(00):行而憑他力云事道理不可然徹選擇下十八右破ニ無行往生可見 西
0000_,10,545b25(00):宗要五二左第六十三自力他力事問曇鸞大師釋難易二
0000_,10,545b26(00):道以自力他力義分別對當爾何分別對當之
0000_,10,545b27(00):乎答以自力對當難行道以他力對當易行道分
0000_,10,545b28(00):別對當如此難云行者法修行時依根性強弱可有
0000_,10,545b29(00):自力他力然則難行道易行道共可有自力他力也
0000_,10,545b30(00):只機有上下堪不堪アリテ難易二道可有也何可約
0000_,10,545b31(00):法乎答在穢土三學修不退叶云自力也穢土在淨土
0000_,10,545b32(00):行修命終之時阿彌陀佛來迎預十萬億國一刹那往生
0000_,10,545b33(00):他力也依之在穢土三學修佛他力不蒙淨土門日
0000_,10,545b34(00):念佛餘行共是來迎他力預故極樂正定不退位至安也有人小坂云念
0000_,10,546a01(00):佛以他力以雜行爲自力云云東宗要三卷十七丁擧此義破之又直牒三卷廿
0000_,10,546a02(00):二丁可見合難云雜行以自力事曇鸞釋全不見又別難云只
0000_,10,546a03(00):極樂淨土至以易行云雜行專修共他力コソアラメ同淨
0000_,10,546a04(00):土門故漢語燈十卷卅八丁同之彌陀來迎他力預故已下答意若人念佛行人乘
0000_,10,546a05(00):佛願力便得往生云餘餘行非本願故自力得意ゾカシト
0000_,10,546a06(00):答可論是餘行ノ人モ攝機故ニ佛願力也來迎願有此算ノ因由ハ者當世ノ有人策テ行念佛是自力也今師
0000_,10,546a07(00):憑佛願力常ニ能ク行念佛是他力也勵テ申六萬十萬彌信他力也又他力ハ通十八十九ノ兩願ニ念佛ハ通ス兩願名他力餘行ハ局
0000_,10,546a08(00):十九名他力此他力ハ者佛力也佛力ハ者願力ノ故也雖同ク他力乘兩願ニ堅牢也乘一願劣弱也爲ニ顯ンカ此義有此ノ算也又直牒三
0000_,10,546a09(00):卷廿丁等可見合四自力他力者是難行易行聖道淨土言異意同
0000_,10,546a10(00):也故東宗要三十七左云念佛鏡自他二力亦約聖道淨土二
0000_,10,546a11(00):門在文分明念佛鏡云如來雖説八萬四千ノ法門唯有念佛ノ一門ノノ是ヲ爲他力餘門ノ修道爲自力ト文
0000_,10,546a12(00):偏以念佛爲他力者以淨土中念佛要故彼文多
0000_,10,546a13(00):以念佛對聖道也文又漢語燈十卅八丁基親破斥一念
0000_,10,546a14(00):邪義云凡自力他力者聖淨二門相對論之淨土門中雖
0000_,10,546a15(00):有正雜二修別共乘彼佛願生因ノ願攝機ノ願故名他力聖
0000_,10,546a16(00):道門者即難行道也以此自力故淨土門者即易行道
0000_,10,546a17(00):也以是他力故然則雜行尚非自力何况稱佛之多
0000_,10,546b18(00):念乎故善導疏曰上盡百年下至一日七日專念名
0000_,10,546b19(00):號定得往生既言上盡百年豈非多年乎云云五獨
0000_,10,546b20(00):就淨土門以立自力他力且擧一言之東宗要三十七
0000_,10,546b21(00):左引安樂集上卅九左云在此起心立行願生淨土
0000_,10,546b22(00):此是自力臨命終時阿彌陀如來光臺迎接遂得往生即
0000_,10,546b23(00):爲他力已上是不論念佛諸行在穢土修行分名
0000_,10,546b24(00):爲自力往生外縁來迎名他力也他力行者上重分
0000_,10,546b25(00):別自他二力也如此法門淺深隨時替以名目同
0000_,10,546b26(00):致此難甚非也同名異義常事也又有一義云云如安樂
0000_,10,546b27(00):記彼記下七左云問穢土難行名テ爲自力淨土往生ヲ名テ爲他力然今何カ故ソ就淨土門論二力乎答隨義轉用也文即指此
0000_,10,546b28(00):義也又就淨土門立自力他力亦如禮讃記上卷卅二左同見聞上卷五十三左等所述記スル也然註記一卷八右云又就淨土門獨リ立
0000_,10,546b29(00):自他二力者亦違論文文法門淺深隨時替乎 六於淨土門他力上約願非願
0000_,10,546b30(00):義本願生因云他力行非本願諸行云自力行委如
0000_,10,546b31(00):直牒三卷廿二左師仰所釋云云七祖師云若住自力心一
0000_,10,546b32(00):聲十聲猶自力也若憑他力聲聲念念皆他力也於唯念佛ノ上
0000_,10,546b33(00):隨義且ク分別二力也是其ノ隨義轉用歟故東宗要見聞三卷十三左云此ノ語ハ於念佛上分自他二力違選擇集ニ故ニ一往ノ釋非實義
0000_,10,546b34(00):也文祖師云ト者出和語燈二卷廿二丁翼賛廿一卷十四丁也若住自力心ト者東宗榮見四卷廿八右云若シ不犯罪惡身心淸淨ニシテ申ス念佛ハ
0000_,10,547a01(00):可往生不爾不可往生起カ此見ヲ故ニ爲自力也文●乘船水路異本ニハ作水路乘船●答此
0000_,10,547a02(00):事極僻也等者此答文中大分爲二初總答之著此事極僻也次
0000_,10,547a03(00):別答之於中有五一就道理破之其故云他力者已下二就無
0000_,10,547a04(00):文證破之善導釋中有自力他力義已下三破難易二道自他二力義於中有
0000_,10,547a05(00):二初就導師難之又善導釋中等次就鸞綽二師難之但曇鸞道綽等
0000_,10,547a06(00):四不知祖意鸞綽導ノ三妄立僻義罪過之難凡釋自力他力已下五更
0000_,10,547a07(00):就佛力住持有無開示難易二道自他二力義抑開曇鸞道綽釋下●其
0000_,10,547a08(00):故云他力者等者決疑鈔一卷五十九左云問聖道修行亦請佛
0000_,10,547a09(00):加淨土欣求亦行自三業而偏名意如何答聖道行人
0000_,10,547a10(00):先行三學爲成此行而請加力故屬自力淨土
0000_,10,547a11(00):行人先信佛力爲順佛願而行念佛故屬他力
0000_,10,547a12(00):也自強他弱他強自弱思之可知文註記一卷十一右云問聖
0000_,10,547a13(00):道證悟尚借佛力淨土往生非無自行何於二道
0000_,10,547a14(00):分別自他答難行道者以自智力得斷證時請佛
0000_,10,547a15(00):加力自力強故偏名自力易行道者知自無力偏恃
0000_,10,547a16(00):佛力雖行三業佛力強故偏名他力也文應知設
0000_,10,547a17(00):雖淨土門何云無自力雖有弱故以屬無也今破文
0000_,10,547b18(00):意在于此耳眉云愚禿流ノ口傳鈔上廿右云一ニ自力ノ修善ハタクハヘカタク他力ノ佛智ハ護念ノ益ヲモテタクハヘ
0000_,10,547b19(00):ラルル事タトヒ萬行諸善ノ法財ヲ修シタクハフトイフトモ進道ノ資糧トナルヘカラスユヘハ六賊知聞シテ侵奪スルカユヘニ念佛ニヲヒ
0000_,10,547b20(00):テハステニ行者ノ善ニアラス行者ノ行ニアラストテ釋セラルレハ凡夫自力ノ善ニアラスマタク彌陀ノ佛智ナルカユヘニ諸佛護念ノ益ニ
0000_,10,547b21(00):ヨリテ六賊コレヲオカスニアタハサルカユヘニ出離ノ資糧トナリ報土ノ正因トナルナリシルヘシ文今ノ破文モ亦在ル此等ノ僻解歟●
0000_,10,547b22(00):善導釋中有自力他力義無自力他力釋者眉云按玄義分
0000_,10,547b23(00):四右云大願業力爲增上縁也同廿二右云乘佛願力悉得生
0000_,10,547b24(00):也同三十左云正由託佛願以作強縁致使五乘齊入
0000_,10,547b25(00):文觀念法門二十三右云亦是彌陀佛三力外加致使凡夫念
0000_,10,547b26(00):者乘自三心力故得見佛至誠心信心願心爲内因又
0000_,10,547b27(00):藉彌陀三種願力以爲外縁内外因縁和合故即得
0000_,10,547b28(00):見佛故名見佛三昧增上縁散記一卷廿三左解此ノ文云勝願院ノ云彼ハ約ス解義門
0000_,10,547b29(00):謂ク感果ノ法ハ必ス由因縁故ニ今ハ約勸化門謂ク若思自ラ有内因者信佛ノ心弱シ故ニ爲ニ偏ニ信ンカ他力佛願於自身者全ク無因
0000_,10,547b30(00):縁唯信佛願欣求往生住此念時信力強盛ニシテ正ク託佛願方ニ得往生即是宗ノ出離ノ故實也又彼ノ觀念門ハ一往ノ解義今ノ文ハ再
0000_,10,547b31(00):往眞實ノ解義也所以ハ然者一切ノ淨土ハ不論報化皆屬依他况ヤ彼ノ極樂ヲハ判カ報土ト故ニ凡夫ノ修善何ソ得ン往生凡夫ノ所修不
0000_,10,547b32(00):出遍計遍計之心何ソ成生因今云無縁眞實ノ解義門也今云無有等ト者釋ス信心ノ相ヲ此ノ信心ヲ爲内因ト佛ノ三力ヲ爲外縁ト故ニ兩
0000_,10,547b33(00):處ノ釋不相違也文可見東宗要四卷廿二左云或學者云愚禿者流往生是由
0000_,10,548a01(00):他力然或勵止惡或勵念佛既是自力還成往生
0000_,10,548a02(00):失云云此義如何愚禿口傳抄上十四十六下二十八左等答甚非也他力者佛力
0000_,10,548a03(00):也佛力者願力也而本願云至心信樂欲生我國乃至十念
0000_,10,548a04(00):已上乃至之言顯盡上盡形一形憑此願力故常行念佛也
0000_,10,548a05(00):此豈非他力之行哉若不念佛求往生還是自力也
0000_,10,548a06(00):何處佛願雖不修行來迎給又止惡修善諸佛通
0000_,10,548a07(00):戒也何彌陀獨許惡業給恣造惡號他力豈叶佛
0000_,10,548a08(00):意哉但不堪下機雖起止惡意樂數忘數退自犯惡
0000_,10,548a09(00):業此是機失而非佛咎是亦許常能念佛可往生
0000_,10,548a10(00):計也云云是就有義無釋破彼僻解也●二師以水陸
0000_,10,548a11(00):譬難易二道者決疑鈔一五十九左云水陸二道譬意自顯也文
0000_,10,548a12(00):同六十左擧二道釋云如水陸兩路此方修道則難猶如
0000_,10,548a13(00):陸路生淨土修道則易猶如水路也
0000_,10,548a14(00):【十四紙】 何以如之乎者御傳翼賛廿九三左云附佛法ノ外
0000_,10,548a15(00):道外ニ求ヘカラス凡近來念佛ノ天魔キオヒ來テカク
0000_,10,548a16(00):ノコトキノ狂言イテキタリ候歟又七左云凡カクノコト
0000_,10,548a17(00):キノ人ハ附佛法ノ外道也獅子ノナカノ蟲ナリ又疑ラ
0000_,10,548b18(00):クハ天魔波旬ノタメニ精氣ヲウバワルル輩ノモロモ
0000_,10,548b19(00):ロノ往生ノ人ヲサマタゲントスル歟尤アヤシムヘシ
0000_,10,548b20(00):深クオソルヘキモノナリ又九右云此ノ本朝ニハ外道ナ
0000_,10,548b21(00):シコレステニ天魔ノカマヘナリ云云元祖呵責見而可
0000_,10,548b22(00):耻者也●問曇鸞道綽釋檢難易二道等者論注上卷初左安
0000_,10,548b23(00):樂集上卷卅八左所述可見此下委ハ如此書中卷六左明難易二道中ニ引テ所述可見●問
0000_,10,548b24(00):何名佛力住持耶等者第八十一番問答也●如來滅後乃至
0000_,10,548b25(00):爲難行道也者註記一八右云正取滅後名爲難行難行
0000_,10,548b26(00):之義滅後彌強故其實難行亦通在世但望滅後爲
0000_,10,548b27(00):難中易有佛住持故如在世四信不退菩提雖
0000_,10,548b28(00):有此望大分之時此土得果名難行道往生不退
0000_,10,548b29(00):名易行道也文句九二云四信ト者一ニ一念信解二ニ略解言趣三ニ廣爲他説四ニ深信觀成文在世ノ四信等ト者出法華
0000_,10,548b30(00):經分別功德品●他方土在佛以願力等者大經云現在西方十
0000_,10,548b31(00):方億刹等小經云今現在説法等此中言在佛者是
0000_,10,548b32(00):現在也故簡過未云在佛也此書中七右云淨土佛現在
0000_,10,548b33(00):世信彼佛願力故等與今文意全同也
0000_,10,548b34(00):【十五紙】 得阿鞞跋致也者是顯得處不退之義也
0000_,10,549a01(00):●問易行道者只限稱名一行歟等者第八十二番問答也
0000_,10,549a02(00):此答中若約道綽釋者次下此ノ紙左八行已下文次約道綽釋已
0000_,10,549a03(00):下可見此文安樂集上卷卅八左就難行道此難ニ乃チ有多途略シテ述スルニ有ル五中ノ第五ニ者唯有ヲ自力ノミ無シ他力ノ持如キ是
0000_,10,549a04(00):等ノ事觸目ニ皆是也云云乃以水陸譬難易也又就難易二道自他二力西宗要第五卷初丁已下問口筆下卷廿七左直牒三卷廿二左擧
0000_,10,549a05(00):當世ノ僻解可見●問若爾者欲聞其正文如何等者第八十三番
0000_,10,549a06(00):問答也此答文中亦分有二初約本論限佛名次約
0000_,10,549a07(00):道綽釋通餘行但シ前ノ問答ハ總シテ出通局此ノ問答ハ別シテ出正文ヲ對シテ文ニ可見●十住毘
0000_,10,549a08(00):婆沙論易行品云等者若依明本第四卷十一丁也註記一
0000_,10,549a09(00):卷五右至七右取要所引文可見云云●普如偈説本文ニ普ヲ作者ノ字ニ
0000_,10,549a10(00):●南西北方本文ニ倶ニ無方字●無量明德佛本文ニ無德字●以信方便
0000_,10,549a11(00):易行疾至等者決疑鈔一卷五十五右云問以信方便唯稱佛
0000_,10,549a12(00):名如何直得至不退位答諸佛願行利益難思何稱
0000_,10,549a13(00):念力不得必定例如凡夫以佛願故入於報土
0000_,10,549a14(00):故十住論第三六丁釋願品云一切去來今佛威神力功德智
0000_,10,549a15(00):慧無量深法等無差別但隨諸佛本願因縁或有壽
0000_,10,549a16(00):命無量或有見者即得必定聞名者亦得必定女
0000_,10,549a17(00):人見者即成男子身若聞名者亦轉女身或有聞
0000_,10,549b18(00):名者即得往生或有無量光明衆生遇者離諸障
0000_,10,549b19(00):蓋或以光明即入必定或以光明滅一切苦惱
0000_,10,549b20(00):文准此故知以本願故稱名之人直得不退已上是信
0000_,10,549b21(00):方便之義也●東方善德佛等十佛名及淨土之相者具
0000_,10,549b22(00):如長行所説本論明本第四卷十二丁已下●三行佛明本ニ行ノ字作乘又佛ノ字無之●廣
0000_,10,549b23(00):衆佛明本ニ佛ノ字作德●欲疾本文ニハ作疾欲ニ●執持者法事讚記下十右
0000_,10,549b24(00):云執持者稱名也以禮讚云一心稱佛不亂故孤山云
0000_,10,549b25(00):執持名號執謂執受持謂住持信力故執受在心念力故
0000_,10,549b26(00):住持不忘文西資鈔孤山作云信力故執受在心等者由在
0000_,10,549b27(00):心不忘所以口常稱名已上●問曰但聞是十佛名號者本
0000_,10,549b28(00):文明本自此上文此間有三紙二行文今略八十二行
0000_,10,549b29(00):偈頌及長行文今所引問曰已下明本第四卷十六丁文也●
0000_,10,549b30(00):次約道綽釋等者安樂集上卅八九丁有五種難中第五難文
0000_,10,549b31(00):也
0000_,10,549b32(00):【十六紙】 觸目皆是者註記一卷十一左云觸目皆是者言
0000_,10,549b33(00):目前之事也宗密盂蘭盆經疏云世途目擊豈不照然文
0000_,10,549b34(00):記云擊猶對也文與今觸目其意是同已上●信佛因縁願
0000_,10,550a01(00):生淨土起心立德修諸行業佛願力故即便往生等者眉云
0000_,10,550a02(00):就此之義亦有多解一云註記一十一右云信佛等者所
0000_,10,550a03(00):言信者應是三心文闕誠心但是言略已上二云信佛是
0000_,10,550a04(00):第二心願生是第三心起心是第一心既起眞實心以
0000_,10,550a05(00):爲立德故云起心立德也三云信佛願生全如註記
0000_,10,550a06(00):又言起心者是安心也云立德者是勇猛之義也四云
0000_,10,550a07(00):言起心者是可安心言立德者次下文云立行故
0000_,10,550a08(00):似起行歟然今亦別言修諸業行故可非起行是
0000_,10,550a09(00):安心也然安樂集鑰門上四十三丁云信樂一念曰之起心
0000_,10,550a10(00):一聲舌頭萬善斯足云之立德眉云是レ則愚禿依準シテ幸西所立ノ安心門ノ一念起行門ノ一念
0000_,10,550a11(00):義所立ル信行二種ノ一念也今ノ信樂ノ一念ハ是信ノ一念也一聲ノ舌頭ハ是行ノ一念也可知是分爲心行二種
0000_,10,550a12(00):也但見次上文集上卷卅八左云只恐現居退位嶮徑遙長自
0000_,10,550a13(00):德未立難可昇進文此明難行不堪云自德未立
0000_,10,550a14(00):今乃返之明易行能堪以云立德歟又修諸行業者
0000_,10,550a15(00):諸行往生雖非生因亦由佛力即生淨土故云佛
0000_,10,550a16(00):願力故即便往生此指攝機願也眉云今集以諸行爲易行道ト中ニ殊ニ以テ修諸行
0000_,10,550a17(00):業ノ四字是ヲ爲字眼可見又今安樂集佛願力故文與論註所引十住論文
0000_,10,550b18(00):乘佛願力文亦相似而不同此有差別彼論註上初左就念佛故
0000_,10,550b19(00):別指第十八願此安樂集上卅五右就諸行故總指攝機願也
0000_,10,550b20(00):此ハ如今ノ所述彼如決疑鈔一卷五十九左所ノ述又即便往生者此有異計如西
0000_,10,550b21(00):山及愚禿流不待命後約此土不退西山流選擇私集抄四卷二左同五
0000_,10,550b22(00):卷五丁云云愚禿流敎行信證二卷三十四丁六要抄二末十右云云鎭西流正義是三心具行決
0000_,10,550b23(00):定當果故以因果不離云即便往生此不離義也
0000_,10,550b24(00):委ハ如玄記三卷四十右散記一卷十左糅鈔四十二卷十六丁等所ノ述也此書次上奪迅抄中卷八右具引諸
0000_,10,550b25(00):文所述可見●佛力住持者護念加持名爲住持論
0000_,10,550b26(00):註上廿六左云法王善力之所住持住持者如黄鵠持子
0000_,10,550b27(00):安千齡更起魚母念持子經澩不壞夏有水冬無水曰澩
0000_,10,550b28(00):又下廿二左云住名不異不滅持名不散不失文 ●正定
0000_,10,550b29(00):聚者註記一十二右云判正定聚解釋數多今正定聚是處
0000_,10,550b30(00):不退也解釋數多ト者如群疑論第四卷廿四丁探要記九卷四十二丁玄記二卷九右糅抄八卷三十一右名目見聞下七丁又糅鈔五卷四
0000_,10,550b31(00):十一丁同卅九丁直牒三卷廿五丁論註酉見二卷十一丁所ノ述云云●又安樂集云在此起心立
0000_,10,550b32(00):行願生淨土此是自力臨命終時阿彌陀如來光臺迎接遙
0000_,10,550b33(00):得往生即爲他力者此上卷卅九左文也今引此文者此爲
0000_,10,550b34(00):破數遍云自力偏執故歟次上十二右既擧彼僻解云
0000_,10,551a01(00):其故云他力者全憑他力一分無自力事道理不可
0000_,10,551a02(00):然云雖無自力善根依他力得往生者一切凡
0000_,10,551a03(00):夫之輩于今不可留穢土皆悉可往生淨土文方
0000_,10,551a04(00):爲證此義今引此文歟然東宗要三十七左既引此文
0000_,10,551a05(00):畢釋云是不論念佛諸行在穢土修行分名爲自
0000_,10,551a06(00):力往生外縁來迎名他力也他力行者上重分別自他
0000_,10,551a07(00):二力也如此法門淺深隨時替以名目同致此難
0000_,10,551a08(00):甚非也同名異義常事也又有一義云云如安樂記已上
0000_,10,551a09(00):所言如安樂記者彼記下七左云問穢土難行名自力淨
0000_,10,551a10(00):土往生名他力然今何故就淨土門論二力乎答隨
0000_,10,551a11(00):義轉用文此宗要所談法門淺深隨時替同名異義常
0000_,10,551a12(00):事也其意一同歟又東宗要見聞第三十二右擧自力他力
0000_,10,551a13(00):喩云衆生亦爾次引此文畢云見此上下意在此
0000_,10,551a14(00):起心聖道難行臨命終時等下見淨土易行問若在此起
0000_,10,551a15(00):心等云聖道門何故云願生淨土耶又淨土門中何
0000_,10,551a16(00):無起行偏擧迎接耶答聖道門明淨土往生謂初
0000_,10,551a17(00):心菩薩多願淨土亦深位菩薩願生淨土或云如普賢文殊等是也
0000_,10,551b18(00):眞言宗意立大日三種悉地上品悉地悉嚴淨土中品悉
0000_,10,551b19(00):地極樂往生下品悉地修羅窟往生也故無失也次淨土
0000_,10,551b20(00):門中可有修行且擧迎接令知有行也鑰門亦存此義
0000_,10,551b21(00):中古就此見聞説亦有一二評判一云雖有此所
0000_,10,551b22(00):釋不合今引證須知前義能合今也言前義者指東宗要之説歟
0000_,10,551b23(00):二云深位菩薩願生有自熟熟他本縁三義初心菩薩實
0000_,10,551b24(00):怖畏此土退縁而願生淨土然是本雖爲聖道門
0000_,10,551b25(00):菩薩今已期往生淨土豈於歸入淨土上更有聖道
0000_,10,551b26(00):名乎請唯應言淨土門願生之人若或言聖道門菩
0000_,10,551b27(00):薩願生淨土之人者二門之義何以分耶若作此解者
0000_,10,551b28(00):未得其旨歟是唯一往釋也今就自他二力以引上
0000_,10,551b29(00):下二文於中上文義兼兩向意通二義但分上下文言之
0000_,10,551b30(00):上文難行爲自力易行爲他力下文行者爲自力彌
0000_,10,551b31(00):陀爲他力云云眉云彼見聞所釋意且示練磨之義歟
0000_,10,551b32(00):言其實意者未必然也所以知者見聞次上十一左云
0000_,10,551b33(00):問今言在此起心立行等者分別自他二力然今自他
0000_,10,551b34(00):二力於淨土門内以義分別之歟如何答今宗要
0000_,10,552a01(00):爾見文然則見聞意亦於淨土門中且分別自他
0000_,10,552a02(00):二力故非相違也又下文云在此起心立行者謂在
0000_,10,552a03(00):此是穢土起心是安心立行是起行也但導師ハ言起行台家ハ言立行故ニ止觀五ノ
0000_,10,552a04(00):一ニ云依妙解立ト妙行文 然就上下文當流與他流差異不可
0000_,10,552a05(00):一混而見也●又重問曰有人云畏罪業不信念佛也
0000_,10,552a06(00):等者第八十四番問答也但於上兩處九丁左十三丁右出有人
0000_,10,552a07(00):計初問答第七十四破數遍爲難行次問答第八十番破數遍
0000_,10,552a08(00):爲自力今此一問答第八十四重破彼有人惡計云不畏
0000_,10,552a09(00):造罪及數遍疑本願之邪執故云又重問也既其邪
0000_,10,552a10(00):計多端故其能破亦非一雖然今以此三番問答實
0000_,10,552a11(00):爲窮理盡義之説請當流學者憶持莫忘之此言
0000_,10,552a12(00):有人者若就本計指幸西也若就末計指愚禿
0000_,10,552a13(00):也云云●畏罪業不信念佛也者漢語燈第十卷卅四左元祖大
0000_,10,552a14(00):師遣北越書云乃示人云憑彌陀本願者設雖五
0000_,10,552a15(00):逆勿懼焉從所欲造之可也又不應著袈裟只
0000_,10,552a16(00):著俗服又不應斷婬肉云云眉云成覺房後ニ爲還俗於テ越前國ニ爲織田社家神
0000_,10,552a17(00):主ノ養子愚禿ハ後於越後ノ國非僧非俗名ヲ爲愚禿ト此ノ二人倶ニ不斷婬肉者豈可ンヤ遁ル乎祖師呵責云
0000_,10,552b18(00):嗚呼是何言也弘法大師釋異生羝羊心云但念婬
0000_,10,552b19(00):食如彼羝羊此輩即其人也亦是十住心中三惡道心
0000_,10,552b20(00):也誠可悲哉如是之人非止妨餘敎法乃亦失念
0000_,10,552b21(00):佛行勸懈怠無慚之業示捨戒還俗之儀此即附佛
0000_,10,552b22(00):法之外道天魔儻類破滅佛法過外道之外道只
0000_,10,552b23(00):恐癡闇之人墮彼魔網也凡念佛行者隨分持戒不
0000_,10,552b24(00):造衆惡念念策勵四威儀不懈廢又不妨礙餘敎餘
0000_,10,552b25(00):行總於佛法作恭敬心故善導和尚觀念法門云唯
0000_,10,552b26(00):須持戒念佛乃至或得三萬六萬者皆是上品上生人
0000_,10,552b27(00):又觀經疏云一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節
0000_,10,552b28(00):久近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故懷感
0000_,10,552b29(00):法師群疑論云志求都卒者勿毀西方行人願生
0000_,10,552b30(00):西方者勿謗都卒之業各隨性欲任情修學莫
0000_,10,552b31(00):相是非即爲佛法遞相非撥便行魔業也祖訓如
0000_,10,552b32(00):是愼勿從邪説也又近聞北越有一邪人大作妄
0000_,10,552b33(00):語云法然上人日課七萬遍念佛只是外方便也内有實
0000_,10,552b34(00):義人未知之所謂實義者信知彌陀本願一念名
0000_,10,553a01(00):號則必往生極樂淨土之業乃於是滿足焉一念即生
0000_,10,553a02(00):不勞多念一念之外何重唱之又有究竟實義只是
0000_,10,553a03(00):信知本願而已矣彼上人門人中遲鈍之人未聞此
0000_,10,553a04(00):義利根之輩僅有五人得此深法我即其一人也此
0000_,10,553a05(00):深法門乃彼上人己心中之奧義擇器傳之所不容易
0000_,10,553a06(00):授也眉云御傳翼賛ノ本第廿九卷九丁全同此文又念佛名義集下卷十九右云然ルニ近日北陸道ノ中ニ一リノ誑法ノ者アリ妄語ヲ構
0000_,10,553a07(00):ヘテ言云ク法然上人ノ七萬遍ノ念佛ハ但是レ外ノ方便也内實ノ義アリ人未知之所謂心ニ彌陀ノ本願ヲ知ラハ身ハ必ス極樂ニ往生ス淨
0000_,10,553a08(00):土ノ業爰ニ滿足シヌ此ノ上ニ何ンソ一遍ナリト云フトモ重テ可唱名號ヲ哉彼ノ上人於禪室ニ門人等二十人アリテ秘ノ義ヲ談セシニ淺
0000_,10,553a09(00):智ノ類ハ性鈍ニシテ未悟ラ利根ノ輩ラワヅカニ五人此ノ深法ヲ得タリ我レ其ノ一人ナリ彼ノ上人ノ己心中ノ奧義者容易ク是ヲ不授器
0000_,10,553a10(00):ヲ選テ可令傳授云云眉云愚禿流一宗行儀鈔中七左云念佛ニ於テ法然上人ノ御流我レト共ニ五流在ヘシト者是與今ノ五人ノ中ニ我其ノ
0000_,10,553a11(00):一人所符合スル也如此邪説一無有實虚誑之甚雖不足論
0000_,10,553a12(00):今爲疑者自立誓詞貧道平生所述心行之外別有
0000_,10,553a13(00):所秘之法門者十方三寳當垂知見日別七萬念
0000_,10,553a14(00):佛併空失其利益圓頓行者初縁實相具修六度
0000_,10,553a15(00):至無生忍何法實有無行而得道乎眉云愚禿流口傳鈔上二十左云自力ノ
0000_,10,553a16(00):修善ハタクハヘカタク念佛ニヲイテハステニ行者ノ善ニアラス行者ノ行ニアラスト云云乞願纒縛此魔
0000_,10,553a17(00):網者速出邪見稠林就正直之坦塗以遁捺落鐵
0000_,10,553b18(00):城登室池金蓮矣抑彼誑惑之輩未讀半卷書濫
0000_,10,553b19(00):稱予之弟子託事於師範或自立稱名弘願門義或
0000_,10,553b20(00):作邪書號念佛文集彼邪書中先作僞經以爲之
0000_,10,553b21(00):地所謂念佛秘經是也眉云今時所現行佛説阿彌陀根本秘密神呪經一卷曹魏菩提流支ノ譯也所謂阿
0000_,10,553b22(00):字十方三世佛等ノ文ハ乃在此經ノ中今流布ノ本ハ者元祿十一戊寅年九月上旬武江三田龍原寺第九世寂譽知足師所開板スル也日本人王百
0000_,10,553b23(00):六代後奈良帝御宇從四位下前左兵衞佐源朝臣賴康欽欽謹ンテ模寫シテ此經ヲ弘治第三丁巳年秋七月相州鎌倉天照山光明寺寄附ス之ヲ焉今
0000_,10,553b24(00):現ニ在彼寺ノ寶窟又慶安年中所梓摧邪興正集ニ引秘密神呪經云阿字十方三世佛等ト也此正經ト與彼ノ僞經不可一混ス也
0000_,10,553b25(00):又僞稱華嚴般若等大乘經説云不應勞作諸善
0000_,10,553b26(00):應當唯修一念云云彼書今現流布華夷往古ハ雖流布スト今時隱
0000_,10,553b27(00):沒セリ矣如此邪書所未曾聞智者一見撫掌大笑愚
0000_,10,553b28(00):輩亦幸莫見誤也貧道山門已來五十年間廣閲諸宗
0000_,10,553b29(00):章疏鑚仰年積聖敎殆盡又或一夏修四修三昧
0000_,10,553b30(00):或九旬行六時懺法顯密諸行齋戒熏練既至老邁身
0000_,10,553b31(00):心勞疲於玆深信彌陀本願專勤念佛然猶於他
0000_,10,553b32(00):宗敎悉致敬重况素所貴眞言止觀哉予之傳持本
0000_,10,553b33(00):山黑谷寳藏若有所闕乃書寫補之初心愚昧不知
0000_,10,553b34(00):予意僅聞念佛心行叨懷偏邪之執實可傷也此
0000_,10,554a01(00):趣先年元久元年甲子十一月七日沙門源空御在判門弟八十三人執筆法蓮房也 粗載七條敎誡之
0000_,10,554a02(00):文子細多端不能枚擧也嗚呼北越程遠寄悠思於
0000_,10,554a03(00):雁札山川迢遞隔面萬里之月龍雲相逐容膝一佛
0000_,10,554a04(00):之席而已承元三年己巳六月十九日沙門源空已上自元久元年至承
0000_,10,554a05(00):元三年凡ソ歷六年也又名義集中十四右擧此邪計云數遍ヲ申スハ
0000_,10,554a06(00):一念ヲ不信也罪ヲ怖ルハ本願ヲ疑フ也今書所言畏罪業ヲ者不信
0000_,10,554a07(00):念佛也申數遍者疑本願也其意全ク同シ也愚禿流口傳鈔下十三右云其ハ全ク善モホシカラス又惡モヲソルルコトナシ等云云又同下廿
0000_,10,554a08(00):二右云モシ多念ヲモテ本願トセハ命一刹那ニツツマル無常迅速ノ機イカテカ本願ニ乘スヘキヤサレハ、眞宗ノ肝要一念往生ヲ以テ淵源ト
0000_,10,554a09(00):ス乃至若シ多念ヲモテ本願トシタマハハ多念ノキハマリイツレノ時トサタムヘキソヤ等ト云云眉云此等ハ非唯唯成覺房ノ計ノミニ其末計
0000_,10,554a10(00):愚禿ノ邪義モ亦全同此邪計ニ可見サテ是ヲ聞ク儘ニ皆人人三萬六萬ノ
0000_,10,554a11(00):念佛ヲ捨テ口徒ラニ成リヌ手空クシテ徒ラ者ニ成
0000_,10,554a12(00):リヌ怖怖サテ罪ヲ恐ルル人モ任其法罪ヲ造リ六
0000_,10,554a13(00):齋十齋ノ齋戒ノ人モ其日ヨリ狩リ漁リヲシ尼法師ハ
0000_,10,554a14(00):乍懸袈裟食魚鳥人ノ見聞ヲ不憚是レ全ク愚禿流口傳抄上卅二丁善信
0000_,10,554a15(00):房於鎌倉一切經挍合之時乍掛袈裟食魚物等於是開壽殿咎其不法之至ヲ全同此所説ニ也世人男女人目
0000_,10,554a16(00):ヲツツム事ニテコソ候ヘ今ハ人目ヲツツムヲ虚假ノ
0000_,10,554a17(00):行ナントト云テ愚禿流口傳抄下十五右凡夫トシテ毎年勇猛ノ振舞ヲナスハ皆是虚假ノ行ニシテ煩惱成就ノ凡夫ノ
0000_,10,554b18(00):其ノ儘カ是他力眞宗ノ振舞云云可耻佛ニハ不耻人目ヲ耻ルヲ虚假ノ
0000_,10,554b19(00):念佛者也ト笑テ本願念佛ノ深サハ人目ヲツツム事更
0000_,10,554b20(00):ニ無トテ黑衣ト女ト二人ツレテアルキ今時愚禿流之者流全是趣也或
0000_,10,554b21(00):ハ尼ト法師ト二人不憚墨染ノ肩ノ上ニ持魚尼ノ黑
0000_,10,554b22(00):衣ノ袖ノ上ニニラギヲツツム眉云東宗要四卷九左云又聞ク天王寺ニ有二ノ尼出テ濱ニ一
0000_,10,554b23(00):人ノ尼取蚌蛤以石二打破ル之一人ノ尼諫テ云何カニカカル罪ヲハ造リ給ソト彼ノ尼答テ云虚假心ヲ發セトヤ佛ノ本願ヲ疑ヘトヤ云
0000_,10,554b24(00):云是レ邪見愚痴也已上愚禿者流多ク同此等ニ此事可怖可怖此ノ一段ハ於前段雖出ト亦復述ス之勿嫌フコト
0000_,10,554b25(00):繁重●申數遍疑本願世等者漢語燈第十卅八右取信本願
0000_,10,554b26(00):章中云或云信本願人一念已足五萬稱名更無益也
0000_,10,554b27(00):欲積多念者由疑本願也予云念佛一聲之外不
0000_,10,554b28(00):須多念積多念者不信本願出在何文云云此下御傳
0000_,10,554b29(00):廿九卷四右全ク同此文ニ元祖大師答基親書中云且披見寄取信
0000_,10,554b30(00):本願一章無有一事違愚懷邪人妄説固不足言
0000_,10,554b31(00):離聖敎文恣立私義實附佛法外道天魔所爲云云今
0000_,10,554b32(00):所擧有人者乃指彼邪人是全本計幸西末計愚禿之
0000_,10,554b33(00):邪義也●其故善導釋等者自是已下者更引四文以
0000_,10,554b34(00):爲造罪勸進之證實是示僻見邪見所爲也●釋一切
0000_,10,555a01(00):造罪凡夫等者觀念法門三十左明五增上縁中第五證生
0000_,10,555a02(00):增上縁文也此書次下中卷十八丁右引全文也但就造罪文
0000_,10,555a03(00):亦有三義准觀念記意下廿六左一雖引小經文兼觀
0000_,10,555a04(00):經意下三品造罪人故云造罪一説五濁惡世故云造罪一
0000_,10,555a05(00):約回心已前回心已後是レ善人ノ故故云造罪云云然經文既説
0000_,10,555a06(00):善男善女亦釋家有上三義故云造罪也有人邪義
0000_,10,555a07(00):自進造罪以如是義故名僻見之義也●疏第四
0000_,10,555a08(00):云等者散善義十一右釋就人立信文也●五濁惡時惡世
0000_,10,555a09(00):界等者謂五濁是總擧惡時等是別擧散記一卅三右云惡時
0000_,10,555a10(00):等者此擧五濁但闕命濁更加惡世界時即劫濁衆
0000_,10,555a11(00):生見惱此明三濁有本無見字惡邪無信即當見
0000_,10,555a12(00):濁無命濁者短命之因在見惱濁故以此二攝命
0000_,10,555a13(00):濁也惡世界者總擧娑婆五濁國土文或云文中標於
0000_,10,555a14(00):五濁惡時等以釋惡邪無信之盛時知是釋如來出
0000_,10,555a15(00):現是五濁世然邪人僻解云造罪令勸進者可謂
0000_,10,555a16(00):非文非義邪見之甚哉●衆生貪瞋煩惱中等者第三回
0000_,10,555a17(00):向心中明二河白道之喩文也乃散善義十七左云言中間
0000_,10,555b18(00):白道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生淸淨願往
0000_,10,555b19(00):生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心微故
0000_,10,555b20(00):喩如白道云云是明非許造罪方造罪退失之義
0000_,10,555b21(00):也●又云不顧水火二河者同疏十八左是結二河文也故
0000_,10,555b22(00):決答下三十右釋此文意云但思後世之心爲本意故
0000_,10,555b23(00):貪瞋中間有正首願往生心相應佛願決定生淨
0000_,10,555b24(00):土時不被障貪瞋之人云不顧水火二河等文此
0000_,10,555b25(00):亦煩惱心中勸願往生心必非勸造罪也云云
0000_,10,555b26(00):【十七紙】 已一念固往生者所言一念者雖通信行
0000_,10,555b27(00):二種今論遍數多少故應取行一念然言能信之
0000_,10,555b28(00):人者是信一念也眉云依幸西ノ計名テ爲安心起行依ハ愚禿計ニ名信行二種ノ一念ト也 或云
0000_,10,555b29(00):上來所出計者皆是數遍無益造罪無過惡邪見也故散
0000_,10,555b30(00):記一五十五右云然或云他力出離不嫌貪瞋此義令他即
0000_,10,555b31(00):住邪見云云眉云古來指或云爲小坂ノ義勢今謂此一念ノ邪義幸西愚禿所立ノ義同此義ニ也●答彌
0000_,10,555b32(00):陀如來等者此有二説一云答中大分爲三一直釋二
0000_,10,555b33(00):引文疏第四云已下三成義十九右此文淨土宗至極已下一直釋中亦有二初總答
0000_,10,555b34(00):次總破然何簡數遍等一云答中亦有二一釋一念數遍倶是本
0000_,10,556a01(00):願之義以破數遍無益之邪義二釋善惡二機倶是往
0000_,10,556a02(00):生之機以破造罪無過之惡計初釋義中亦有二
0000_,10,556a03(00):段先述其義後引其文然此釋文中自彌陀如來
0000_,10,556a04(00):至深可得意者名越尊觀所述疑問答中一箇處十一左
0000_,10,556a05(00):乃引此文云鎭西淨土名目良宗門古德中引證
0000_,10,556a06(00):此書希也十六疑問答十一左就乃至十念明尋常臨終通局之下引此文也又古板疑問答榮見聞第二卷三右云云
0000_,10,556a07(00):●一心專念等者註記四十二右既以此文明常念相有
0000_,10,556a08(00):三種益一者由常念故諸惡尋伺畢竟不生亦消業
0000_,10,556a09(00):障二者由常念故善根增長亦得種於見佛因縁三
0000_,10,556a10(00):者由常念故薰習熟利臨命終時正念現前已上散記一卅九
0000_,10,556a11(00):右糅鈔四十四初右已下選擇集上十右及決疑鈔二五右直牒
0000_,10,556a12(00):四十丁頌義十八十九左翼賛六五右決答鈔上十二右銘心抄上八左已下
0000_,10,556a13(00):東宗要三十一左及散觀門義二廿六右所述云云又就不問時
0000_,10,556a14(00):節久近句此有異義敬西師意非四威儀久近師仰
0000_,10,556a15(00):意於四威儀各述久近也如糅鈔第四十四卷初丁所ノ述●近念佛久
0000_,10,556a16(00):念佛等者或云此久近之釋者是廢己就他義也所以知
0000_,10,556a17(00):者散記一卅九右云人威儀不出行住坐臥各於其中皆
0000_,10,556b18(00):有久近行久近者咫尺往來以之爲近千里遠行名
0000_,10,556b19(00):之曰久餘住坐臥例行可知若久若近不忘名號是
0000_,10,556b20(00):名念念不捨也文決疑鈔二六左及決答鈔上十四丁所述亦
0000_,10,556b21(00):同也由是見之其久近者唯是四威儀之延促而非念
0000_,10,556b22(00):數之多少是以通久近云念念不捨豈可言近是
0000_,10,556b23(00):一念等乎又今師於授手印以念念不捨句既合無
0000_,10,556b24(00):間修決答上十四右知於無間修何有一念乎然則以此等
0000_,10,556b25(00):文理推知今爲破斥數遍無益之邪義以廢己就
0000_,10,556b26(00):他之義爲近念佛是一念等也或問尊觀師疑問答中
0000_,10,556b27(00):既引此久近念佛文爲一念十念通平生機之證同
0000_,10,556b28(00):良榮見聞古本第二卷二右已下解此文云近念佛者本願十念
0000_,10,556b29(00):成就一念下輩一念下三品一聲一念十聲流通一念是也
0000_,10,556b30(00):此近念佛有平生有臨終約平生回心機最初一念
0000_,10,556b31(00):十念等近念佛也是亦可通日日也依時多少相對
0000_,10,556b32(00):故也若約臨終回心付之可有二機多念機初一念
0000_,10,556b33(00):十念云近只一念十念命終者一念等可云近也是即
0000_,10,556b34(00):不云平生臨終念佛少時節近也念佛多時節久也
0000_,10,557a01(00):久近者念佛多少時節也久念佛者本願乃至成就乃至流
0000_,10,557a02(00):通乃至此可有平生念時日相續臨終七日等多念久
0000_,10,557a03(00):近念佛者望望不同亦皆可通平生臨終今所引文
0000_,10,557a04(00):此意也故可引爲證也已上今何背古德存此別義耶
0000_,10,557a05(00):答云彼名越師資解釋大背今師義今師本意爲破彼一
0000_,10,557a06(00):念存本願之偏執故且唯釋近念佛一念久念佛多
0000_,10,557a07(00):念耳未曾論近念佛中有臨終平生及有一念十念
0000_,10,557a08(00):等異也若如汝所解十念可云近然今師於上中卷十一
0000_,10,557a09(00):丁右引十念文皆屬多念以破有人又其所破既論平
0000_,10,557a10(00):生一念至其能破何約臨終機乎况復授手印既以此
0000_,10,557a11(00):文久近念念ノ文配尋常行儀決答下卅八左何不撿尋約臨終者
0000_,10,557a12(00):忘失相傳誰許門流今予所講述者正依授手印及
0000_,10,557a13(00):散記等等取決答決疑談文之實意今此久近之釋且屬廢
0000_,10,557a14(00):己就他何咎之有哉請後進學者照察可解去云云眉云其ノ
0000_,10,557a15(00):實ハ是レ四威儀中ノ久近ノ義也今且ク約廢己就他之義ニ也請フ必ス勿混コト名越流ノ義ニ焉●又同四卷云又十
0000_,10,557a16(00):方佛等者散善義十二右就人立信之終文也●即共同心同
0000_,10,557a17(00):時各出舌相等者小經私記十左云共化不共化者唯識論十卷
0000_,10,557b18(00):卅右云諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬或多屬
0000_,10,557b19(00):一或一屬多故所化衆生有共不共今准此文或多
0000_,10,557b20(00):屬一者多衆生繫屬一佛或一屬多者一衆生繫屬多
0000_,10,557b21(00):佛繫屬者是有縁義也今准此意釋六方諸佛之證
0000_,10,557b22(00):誠者或有一衆生聞東方恒沙諸佛證明有可斷
0000_,10,557b23(00):疑惑者或二方三方乃至十方亦復如是此依共不共
0000_,10,557b24(00):意可釋之三約一方有縁釋者或有衆生唯東方
0000_,10,557b25(00):恒沙諸佛有縁也故引東方恒沙諸佛爲證誠之時即
0000_,10,557b26(00):斷疑惑於念佛往生深爲信受餘五方亦如此次
0000_,10,557b27(00):第可釋之云云●汝等衆生者小經云善男子善女人
0000_,10,557b28(00):也
0000_,10,557b29(00):【十八紙】 一切凡夫不問罪福多少時節久近等者散記
0000_,10,557b30(00):一卅二丁釋此文云此經唯云善男善女然准觀經而
0000_,10,557b31(00):云罪福眉云西宗要四卷四十右釋此文云此釋ハ經ノ猶信罪福ヲ返シテ淨土門ノ意ヲ釋シ給フ也淨土門ノ意ハ罪福多少時節久
0000_,10,557b32(00):近ヲ不云一聲十聲皆往生スト信スル也ト釋玉ヘリト此經唯云一日七日然准大經
0000_,10,557b33(00):而云百年三經同説念佛一行若罪若福若延若促各
0000_,10,557b34(00):説一准其實互通故寄釋耳此ノ中ニ言罪福者就九品ノ機ニ言ハ之以下三品ノ
0000_,10,558a01(00):機爲罪ト以上中六品ノ機フ爲福ト云云●觀念法門云又如彌陀經云六方各
0000_,10,558a02(00):有等者彼明五增上縁中第五證生縁三十左文也●一切
0000_,10,558a03(00):造罪凡夫者就造罪文此有三義如次上六右所述觀念
0000_,10,558a04(00):記下廿六左云問經ニ云善男善女不云造罪答三經念佛其ノ行同カ故ニ雖引ト小經ヲ兼餘ノ二經文●上盡百年
0000_,10,558a05(00):下至七日等者觀念記下廿六左云上盡百年是大經意十聲一
0000_,10,558a06(00):聲是觀經意又説惡世故又約回心前故文決疑鈔
0000_,10,558a07(00):五卅三右云問觀念門云上盡百年下至七日一日十聲三
0000_,10,558a08(00):聲一聲等既對一形言下至七日等是似判臨終
0000_,10,558a09(00):七日行答不爾彼文所言七日等者亦是尋常別行但
0000_,10,558a10(00):言百年一聲等者因釋別行廣解長時短時念佛
0000_,10,558a11(00):也初義或彌陀經七日念佛雖是尋常別時意亦通於臨
0000_,10,558a12(00):終故觀念門釋其義耳後義此二義中依今書意當後
0000_,10,558a13(00):義也●諸佛舒舌者但就此文亦有異解觀念記下
0000_,10,558a14(00):廿六左云問諸佛舒舌爲證機爲證行答有云此是證
0000_,10,558a15(00):機證證生故云云今云經文通證凡夫念佛定得往
0000_,10,558a16(00):生故今釋引證凡夫邊經文正意專證其行群疑論云
0000_,10,558a17(00):第二今説阿彌陀經言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
0000_,10,558b18(00):生淨土雖佛弟子信向之者亦生疑惑不信此
0000_,10,558b19(00):言現見今時四部衆咸有正信尚疑念佛不即得
0000_,10,558b20(00):生故知此經甚難生信一切種智預知未來有
0000_,10,558b21(00):此衆生懷疑者衆故同舒舌相表法至眞勸物
0000_,10,558b22(00):修學等云云●又敬白一切往生人等乃至稱本心者觀念
0000_,10,558b23(00):記下廿七右云問此義爲局證誠佛語爲通餘文答總
0000_,10,558b24(00):通證生增上縁也是ノ故ニ以證生增上縁ヲ云若聞此語ト也問言本心者是誰
0000_,10,558b25(00):本心答指佛本心如顯行縁中序分義卅六右云更請得生
0000_,10,558b26(00):之行稱佛本心佛以衆生有出離心爲眞報恩也文
0000_,10,558b27(00):此言由來者何耶謂欲令衆生得出離故出興於
0000_,10,558b28(00):世是其由來也●豈敢者委如前卷十五左所述有人解
0000_,10,558b29(00):今文云報謝佛恩者行者要路也須聞此語謝佛
0000_,10,558b30(00):恩莫憚誤而改矣眉云就此報謝之言若言邪人
0000_,10,558b31(00):所立一期報謝者漢語燈十卅九右云或又云本願是一念
0000_,10,558b32(00):也二念已後爲謝佛恩故善導禮讚七左曰又不相續
0000_,10,558b33(00):念報彼佛恩故已上知是相續爲報佛恩也予云佛好功
0000_,10,558b34(00):德彌多品位彌高是故行者相續多念則稱佛意
0000_,10,559a01(00):是乃爲報佛恩非汝所謂之報謝也●又白諸行人
0000_,10,559a02(00):等者觀念記下廿七右云問上云又敬白與今何別答上
0000_,10,559a03(00):結上來所證滅後凡夫又白已下即擧罪惡往生
0000_,10,559a04(00):況釋聖人之得生也
0000_,10,559a05(00):【十九紙】 此文淨土宗至極甚深等者大文第三成義釋
0000_,10,559a06(00):也於中亦有三初明一念數遍倶是決定往生次示
0000_,10,559a07(00):擧惡人況善人之義後結勸進造罪是外道
0000_,10,559a08(00):説●忽可懷之異本ニ懷ノ字作壞可也●初科如文可解云云●一
0000_,10,559a09(00):切罪惡凡夫尚往生何況聖人等者是擧罪惡之往生以
0000_,10,559a10(00):況聖人之得生是則光明大師定判三代上人相傳也然
0000_,10,559a11(00):愚禿邪義翻轉此義云善人尚以往生何況惡人乎眉云
0000_,10,559a12(00):此言也是託言於元祖以張自情邪義比況却成比
0000_,10,559a13(00):狂於是大息而悲矣今具ニ出其邪義者愚禿流口傳抄下廿三已下云如來ノ本願ハモト凡夫ノ爲ニ
0000_,10,559a14(00):シテ聖人ノ爲ニ非ル事本願寺ノ聖人黑谷ノ先德ヨリ御相承トテ如信上人仰レテ云ク世ノ人常ニ謂ラク惡人尚ヲ以テ往生ス況ヤ善人ヲヤト
0000_,10,559a15(00):此ノ事遠クハ彌陀ノ本願ニ背キ近ハ釋尊出世ノ金言ニ違セリソノユヘハ五劫思惟ノ劬勞六度萬行ノ堪忍シカシナカラ凡夫出要ノ爲メナ
0000_,10,559a16(00):リ全ク聖人ノ爲メニ非ス然レハ凡夫本願ニ乘シテ報土ニ往生スヘキ正機ナリ凡夫モシ往生難カルヘクハ願虚説ナルヘシ力徒然ナルヘシ
0000_,10,559a17(00):然ルニ力願相ヒ加シテ十方衆生ノ爲メニ大饒益ヲ成スコレニヨリテ正覺ヲトナヘテ今十劫ナリコレヲ證スル恒沙ノ諸佛ノ證誡アニ無虚
0000_,10,559b18(00):妄ノ説ニ非スヤ然レハ御釋ニモ一切善惡凡夫得生者トノ玉ヘリ是モ惡凡夫ヲ本トシテ善凡夫ヲ傍ニ兼タリ故ニ傍機タル善凡夫尚ヲ往生
0000_,10,559b19(00):セハ專ヲ正機タル惡凡夫爭テカ往生セサラン然ハ善人尚以テ往生ス何ニ况ヤ惡人ヲヤト云ヘシト仰セ事アリキ已上眉云嗚呼可謂是孟
0000_,10,559b20(00):浪之説哉●又令勸進造罪之事等者是乃彼邪義終結非佛
0000_,10,559b21(00):門説是外道説也是故次引魔語鬼語以顯無慚無
0000_,10,559b22(00):愧言也●昔唐土之人立一念義等者群疑論總大科十
0000_,10,559b23(00):二科第九雜明往生行業種種義有三十三章中第八對
0000_,10,559b24(00):治待終章中極略文也具擧彼論文群疑論五卷自十三左至十六右論云
0000_,10,559b25(00):問曰若念阿彌陀佛得生西方要假多日多年
0000_,10,559b26(00):生淨土亦須懃誠勉勵長時稱念佛名如其臨死
0000_,10,559b27(00):至誠念佛亦生淨土者且人生百歳樂少憂多別
0000_,10,559b28(00):易會難歡娛時促但須馳騁五欲放縱六情秉燭
0000_,10,559b29(00):夜遊連宵聚興臨終之日念佛一聲即得往生
0000_,10,559b30(00):永超衆苦何須長時苦行懃懇四修不倦三業靡
0000_,10,559b31(00):空同是得越娑婆何勞長時苦行也已下答釋釋曰
0000_,10,559b32(00):此有數意略シテ有三因一ニ約理論シ二ニハ約德明シ又若垂終念佛已下ハ三ニ約シテ縁辨ス又汝今時聞説已下不
0000_,10,559b33(00):可預聞淨敎弃而不修待至終時方當念佛一
0000_,10,559b34(00):即汝欲願生淨佛國土推欲避斯苦惱生彼西
0000_,10,560a01(00):方不求無上菩提不行菩薩之行但欲縱情
0000_,10,560a02(00):寳樹恣意珍臺不願早悟無生就此埀終一
0000_,10,560a03(00):念也若爲志佛果證三菩提愍諸有情速證正
0000_,10,560a04(00):覺於此穢土恐退菩提就彼淨土方增修妙
0000_,10,560a05(00):行登不退位救苦衆生方欲無間長時具修萬
0000_,10,560a06(00):行何爲今聞淨法不肯修行更事憍奢廣行放
0000_,10,560a07(00):逸垂臨終日念佛生耶若欲至求無上大果發
0000_,10,560a08(00):菩提心願生淨土所恨流浪生死無始沈淪
0000_,10,560a09(00):聞説西方淨土敎法即須身毛皆竪猶如拔出
0000_,10,560a10(00):悲泣雨涙恨聞此法晩至今生即須晝夜精勤
0000_,10,560a11(00):一心匪懈寧得聞佛淨敎更縱六情繫日連宵
0000_,10,560a12(00):造十惡罪推至終日方念佛名無慚愧言豈成
0000_,10,560a13(00):道理又若垂終念佛長時稱名功行不殊悟道無別
0000_,10,560a14(00):可須任汝此言推至在後如其念增念念增道功
0000_,10,560a15(00):不唐捐罪業轉微福德漸勝成其上輩速悟無
0000_,10,560a16(00):生利益不同豈得唯修一念且麤衣妙服好飡細食
0000_,10,560a17(00):一種蓋形並除飢渴爾即去斯弊服着彼羅紈不
0000_,10,560b18(00):食穢飡欲求美膳況念佛多少功行不同便即弃
0000_,10,560b19(00):彼長修就斯促念貪好衣食曾無此言聞修
0000_,10,560b20(00):淨行捨長就短是汝煩惱無慚愧言魔語鬼語壞亂
0000_,10,560b21(00):佛法實無一念願生之心見他長時專誠苦行故
0000_,10,560b22(00):爲此語壞他淨意自損損他深須覺察又汝今時
0000_,10,560b23(00):聞説淨法内無苦惱外具善縁不肯修行待終
0000_,10,560b24(00):念佛臨終念佛雖亦得生然此輩人萬不一往或
0000_,10,560b25(00):善友邂逅未必相逢或衆苦纒身不遑念佛或偏
0000_,10,560b26(00):風不語不得稱名或狂亂失心豈能注想或忽
0000_,10,560b27(00):逢水火不暇至誠或輙遇犲狼以斯夭命或逢
0000_,10,560b28(00):値惡友壞爾信心或飮酒過差惛眠致殞或軍陣鬪戰
0000_,10,560b29(00):奄爾命終或逈墜高巖難修正行衆多障難率述
0000_,10,560b30(00):難周無得一向不修躭玆五欲但言終日一念即
0000_,10,560b31(00):生宜應發精進心除懈怠想勵玆三業策彼六
0000_,10,560b32(00):時晝夜精勤學與時競一生淨土永離蓋纒乃至
0000_,10,560b33(00):菩提常無退轉利益弘廣宜須用心已上又決疑鈔四
0000_,10,560b34(00):卅四左全引此文具如探要記十卅八丁所述可見云云眉云
0000_,10,561a01(00):然則弘一念之僞法者其由來久矣非唯有我朝亦
0000_,10,561a02(00):在唐朝久矣蓋今詳其一念邪義大抵約之不
0000_,10,561a03(00):過二種其二種者何耶謂唐朝一念偏約臨終我朝一
0000_,10,561a04(00):念唯約平生然此二種共骨張一念義者何耶要
0000_,10,561a05(00):之其唯在文懈怠之過耳具如予所別記辨一念
0000_,10,561a06(00):義章所明今乃存略也
0000_,10,561a07(00):
0000_,10,561a08(00):
0000_,10,561a09(00):
0000_,10,561a10(00):
0000_,10,561a11(00):
0000_,10,561a12(00):
0000_,10,561a13(00):
0000_,10,561a14(00):
0000_,10,561a15(00):
0000_,10,561a16(00):
0000_,10,561a17(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第四終
0000_,10,561b18(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第五本書下卷
0000_,10,561b19(00):
0000_,10,561b20(00):三縁山南溪法性窟沙門妙瑞訂補
0000_,10,561b21(00):【初紙】 問同雖淨土宗一門念佛者等者第八十五番問
0000_,10,561b22(00):答也上來中卷九右至十九左文廣破一念邪義畢自下更擧多念
0000_,10,561b23(00):數遍是佛祖之勸勵以勸念佛之行業是正作者本意
0000_,10,561b24(00):立宗專要也淨業學者深可照察或問云上來既引經
0000_,10,561b25(00):釋以明一念邪解背處處文若然則彼計自成非義
0000_,10,561b26(00):自立自成正義是分明也何重引經釋復設苦勞耶
0000_,10,561b27(00):答云邪執難除正理難歸所以知者於祖師在世
0000_,10,561b28(00):雖誡彼邪義其殘黨者流尚彌淪諸國大誑諸人
0000_,10,561b29(00):以張自情况復於後世之人乎是以今師頻尚加
0000_,10,561b30(00):難亦引經釋慇懃勸進是則且爲然師報恩且爲念
0000_,10,561b31(00):佛興隆於其釋示亦叮重也何爲苦勞乎今師哀末
0000_,10,561b32(00):代之大悲思而可見也此中問意一念數遍兩流猶如
0000_,10,561b33(00):牛角其是非善惡亦難知難辨云何就此善惡是非
0000_,10,561b34(00):可修其一流之行乎此中所言付一方固其心
0000_,10,562a01(00):止迷惑心之文可留意者歟●答此事誠智者可問之
0000_,10,562a02(00):事等者決答上四左辨師付屬記主云我義付屬汝可
0000_,10,562a03(00):傳末世故上人門徒中愚人多黷上人御義云云以是
0000_,10,562a04(00):准知正指一念義傍指弘願義云之愚者也所
0000_,10,562a05(00):以知者決答次下上卷七右云立一念義弘願義輩廢數
0000_,10,562a06(00):遍等故也眉云一念義ト者名義集中十二丁已下ニ明三種ノ一念義即幸西行空愚禿ノ三計也弘願義ト者翼賛廿九卷十
0000_,10,562a07(00):二丁註引九卷傳云或自稱シテ弘願門ト名ケ或ハ心ニ任テ謀書ヲ造テ念佛要文集ト號スト誡メラレタリト又依ル御傳四十七卷ニ彼ノ西山
0000_,10,562a08(00):流ニ立弘願義廢數遍輩アリト見ヘタリ此非西山上人ノ本意歟如シ翼賛四十七卷十三右所ノ記スル然ニ今更考ルニ之口決抄上卅九丁云
0000_,10,562a09(00):就念佛業成ノ義自上古有諍論小坂善惠上人ハ云萬機一念業成ト已上又疑問答榮見新本二廿二丁同古本一十一丁右就一念業成ノ
0000_,10,562a10(00):義名越藤田一條三條等ノ義ト與西山流義明差別之下ニ云先彼ノ西山ノ意ハ初テ値テ知識ニ聞テ本願名號ヲ最初ニ唱ル一念ニ業成シテ即得往
0000_,10,562a11(00):生是ヲ云即便往生經ニ説ケリ其後設ヒ雖念佛不申既ニ往生スル上ハ不可輪廻ス不可勵ム數遍ヲ後ノ念佛ハ爲報恩謝德也縱ヒ臨
0000_,10,562a12(00):終ニ雖頓死往生不可疑フ也已上應知其一念義ト者廢多念ノ行ヲ故ニ其弘願義ト者存カ即便往生ノ義ヲ故ニ共ニ廢ス念佛ノ行ヲ故ニ嫌テ
0000_,10,562a13(00):云愚者ト歟又言智者者是故上人面受門人竹谷湛空勢觀聖
0000_,10,562a14(00):覺等皆被稱讚聖光上人故是其智者也比意具ニ如決答下卷九丁所ノ述
0000_,10,562a15(00):可見但今文意者乃指無違背故上人御義者皆可
0000_,10,562a16(00):云智者也●但依大聖之金言明之等者自是已下正
0000_,10,562b17(00):引經釋之炳文釋歸多念之行業云云●雙卷經者
0000_,10,562b18(00):以無量壽經嘉祥名雙卷經龍興名兩卷經天台
0000_,10,562b19(00):名大本彌陀經名小本ト淨影道綽善導同名大經惠心名雙
0000_,10,562b20(00):觀經問壽經ノ中ニ不説觀想觀成何ソ云雙觀答極樂ノ細相在リ彼壽經ニ若有ラハ定機何ソ不ン觀之ヲ約シテ此ノ義邊ニ且ク
0000_,10,562b21(00):云觀ト也文已上ハ具ニ如要集記第三卷十七右及玄記第三卷十右糅抄十三卷二左所ノ述可シ見此文科本下卷卅一
0000_,10,562b22(00):丁所明也●精明求願積累善本雖一世勤苦等者此中所
0000_,10,562b23(00):引至要偏在積累善本一世勤苦文也精明求願者此一
0000_,10,562b24(00):句明往生之願也精謂專精明謂明信言積累善本者
0000_,10,562b25(00):此一句明往生之因也上文云益作諸善故今云善
0000_,10,562b26(00):本總亙諸善別在念佛●雖一世勤苦等者望西
0000_,10,562b27(00):六六十六丁釋此文云初明修時短次後生下明得益長
0000_,10,562b28(00):初中一世等者一世修行順次往生簡異宿善往生勸心
0000_,10,562b29(00):論台宗忍空云現世勤修須臾之間開覺蘂於三明已上或
0000_,10,562b30(00):云東宗要三卅七右既引此文註云珍海引此文爲無宿
0000_,10,562b31(00):善往生證出珍海所述ノ決定往生集上卷二十右望西依之歟或云所謂已
0000_,10,562b32(00):發願若已生今發願若今生當發願若當生是無宿善往生
0000_,10,563a01(00):之證也●須臾之間者倶舍頌疏十二二丁頌義三六右指麾鈔
0000_,10,563a02(00):八六十七丁釋須臾義可見云云今對彼土長壽且以一
0000_,10,563a03(00):世名爲須臾問云何對之答此有二意一云雖人
0000_,10,563a04(00):盡一形勤修策勵如救頭然比淨土永劫快樂
0000_,10,563a05(00):其之時間百千萬億不及其一只是俄頃耳一云一
0000_,10,563a06(00):日七日乃至十念之行乃雖暫爾非長時而能得生
0000_,10,563a07(00):淨土也此即依斯少時之修因感彼永生之樂果也
0000_,10,563a08(00):可謂小因大果矣行者不可不修云云●長與道德合
0000_,10,563a09(00):明等者望西六六十七丁依義寂意得理通神云道所得
0000_,10,563a10(00):不失云德返迷歸性云合明也文眉云近來此有
0000_,10,563a11(00):二解一云彼土衆生長時起行果極菩提云道德合
0000_,10,563a12(00):明乃以眞智合菩提明也無明煩惱自然亡故云
0000_,10,563a13(00):永拔生死根本歟一云道德者即本覺理一法句理性也
0000_,10,563a14(00):合明者是始本合會猶云理智冥合理智躰眞明故名
0000_,10,563a15(00):云合明道德之字蓋取諸老子歟●又云宜各勤精進
0000_,10,563a16(00):等者下卷廿丁此文勸凡夫往生也各者指諸天人等故正
0000_,10,563a17(00):指凡夫勤精進者糅鈔四卅二丁云勤即精進也是説修行
0000_,10,563b18(00):之相貌也依一家意念時日三無間修故云勤精
0000_,10,563b19(00):進云云念時日無間修ト者禮讚五右所明云云●努力自求之者是指往生之願
0000_,10,563b20(00):行歟●必得超絶去往生安養國者或云必之言所彰決
0000_,10,563b21(00):定往生義也超絶者對穢土得道漸次之言也謂一形
0000_,10,563b22(00):十念乘佛願力遂往生時齊聖道斷證而刹那生
0000_,10,563b23(00):彼土故云超絶也●橫截五惡趣惡趣自然閉等文者
0000_,10,563b24(00):玄記一卅二右引安樂集下卷廿二云若依此方修治斷除先
0000_,10,563b25(00):斷見惑離三塗因滅三塗果後斷修惑離人天
0000_,10,563b26(00):因絶人天果此皆漸次斷除不名橫截若得往
0000_,10,563b27(00):生彌陀淨國娑婆五道一時頓捨故名橫截文淨影大
0000_,10,563b28(00):經疏下卷廿九云橫截五惡趣者斷其果惡趣自然閉者斷其
0000_,10,563b29(00):因此約所離昇道無窮極者此約所得文此中言橫
0000_,10,563b30(00):截者記主釋云玄記一卷卅丁二右橫者對竪超對次第斷顯所
0000_,10,563b31(00):離非是伏斷亦非正斷此乃修生顯得智未起故也
0000_,10,563b32(00):文西宗要口筆上卅二左云煩惱所離者約現行斷者約成
0000_,10,563b33(00):就生彼土已煩惱不現行云所離也私云師云此秘藏事也又
0000_,10,563b34(00):西宗要二五十八左云故截有二斷截伏截今伏截故橫截云
0000_,10,564a01(00):也伏故未見理也眉云今ハ伏截故ト者此釋ハ且ク對斷惑而今簡之夫實ニ非伏斷ニ是ノ故ニ玄記ニ曰非是
0000_,10,564a02(00):伏斷亦非正斷此乃修生顯得ノ智未起故也文可知總以此文爲吾宗所立不斷煩
0000_,10,564a03(00):惱之證也委ハ如西宗要二卷五十八丁及口筆下卅二丁所述可見●昇道無窮極者玄記
0000_,10,564a04(00):一卷三十二丁引淨影疏云此約所得文糅鈔四卅二左釋此文云
0000_,10,564a05(00):凡夫生彼速昇果地故云無極虚無之身無極之體
0000_,10,564a06(00):亦此義耳法事讃下卷十一云到彼華開入大會無明煩惱自
0000_,10,564a07(00):然亡三明自然乘佛願須臾合掌得神通文禮讚三十左
0000_,10,564a08(00):亦言十地願行自然彰則此謂也●易往而無人者糅抄
0000_,10,564a09(00):四卅二左釋此文云以佛願力易得往生故云易往
0000_,10,564a10(00):然願生人希故云無人也故次下云經下廿下然世人薄俗
0000_,10,564a11(00):共諍不急之事矣目連所問經云我説無量壽佛國易
0000_,10,564a12(00):往易修而人不能修行往生返事九十六種邪道
0000_,10,564a13(00):我説是人名無眼人名無耳人矣予冏公毎對此文涙
0000_,10,564a14(00):滿雙眼如來顯説之誠諦何隔末世不信之耳目云云
0000_,10,564a15(00):眉云於易往而無人中而之言是其轉語也●般舟三昧
0000_,10,564a16(00):經者此一卷經今家所引出觀念門科本九左次下五右更引全
0000_,10,564a17(00):文可見●常念我名異本ニ常ヲ作當字ニ●數數當專念此ノ五字觀念法門九左及次
0000_,10,564b18(00):下五右所引ノ文モ亦無之眉云今按今師意雖正依一卷經傍依
0000_,10,564b19(00):三卷經巧有加入此五字歟所以知者三卷經第
0000_,10,564b20(00):一卷問事品云爾時阿彌陀佛説是菩薩言指跋陀和云是
0000_,10,564b21(00):菩薩欲來生我國者常念我數數常當專念莫有
0000_,10,564b22(00):休息已上又今師西宗要二四十三右引三卷經所述可見此西
0000_,10,564b23(00):宗要第二卷四十三丁立第十八般舟經自説往生事ノ一算也同口筆上廿七右云此算題意爲
0000_,10,564b24(00):決三卷經無名之字何爲稱名之證疑也實堅事
0000_,10,564b25(00):也文觀念記上十五左云今家不依三卷本而依一卷本
0000_,10,564b26(00):文問今家何故依一卷本耶答其義難知但按三卷
0000_,10,564b27(00):本唯云常念我不言常念我名其稱名義依文
0000_,10,564b28(00):顯故依一卷本乎
0000_,10,564b29(00):【二紙】 註言莫有休息文可留心也者是勵數遍行
0000_,10,564b30(00):以示勸進故云可留心也或問今局此一文何作
0000_,10,564b31(00):此註釋耶答次前二文云積累善本一世勤苦或云
0000_,10,564b32(00):宜各勤精進努力自求之既勵數遍義自是明白也然
0000_,10,564b33(00):今此文般舟經文分明不説其義是故示別註云可留
0000_,10,564b34(00):心也●委如要文者亦指何等乎眉云今按其要文
0000_,10,565a01(00):凡就此般舟經今師別立二算具如西宗要第二卷
0000_,10,565a02(00):四十右至四十五右所明第十七般舟念佛三昧機章及第十八般
0000_,10,565a03(00):舟經自説往生章彼前章中以般舟經爲隨自意經
0000_,10,565a04(00):專明一向專修機又後章中以當念我名對執持名
0000_,10,565a05(00):號大勸口稱念佛數遍業行今指此等要文云委如
0000_,10,565a06(00):要文歟●般舟三昧經等者或云此經文總成五種之
0000_,10,565a07(00):證一念佛三昧之證謂大師引此文明念佛三昧故
0000_,10,565a08(00):二超衆行之證謂觀念門六右引此經云是定意法名爲
0000_,10,565a09(00):菩薩超衆行三專修念佛之證謂此名目問答上卷十左引
0000_,10,565a10(00):爲專修念佛之證佛言ク專念故得往生矣是則專修之證也四爲數遍起行
0000_,10,565a11(00):之證今所引文意是也五十念稱名之證謂冏師頌義廿四卷四
0000_,10,565a12(00):丁左引此文阿彌陀佛報言欲來生者當念我名ヲ莫有コト休息即得往生ヲ云此自説正顯
0000_,10,565a13(00):生因行文是也●往生禮讚序云者是前序八右中正勸
0000_,10,565a14(00):專修文也於中行住坐臥已下文是爲所引至要也●
0000_,10,565a15(00):尅己者尅勝也論語云尅己復禮註馬融曰尅己約
0000_,10,565a16(00):身也●上在一形似如小苦者禮讚記 十六右云上在一形
0000_,10,565a17(00):者對三途苦果以一世功夫名爲少苦言似如者
0000_,10,565b18(00):初心未練修行是苦後心熏修不憚苦勞故云似如
0000_,10,565b19(00):應念遠劫已來徒受生死大苦至於今日猶作流
0000_,10,565b20(00):轉凡夫一生空暮再會何日速抛萬事以救頭然故
0000_,10,565b21(00):惠心云遂辭白日下獨入黄泉底之時更墮多百踰
0000_,10,565b22(00):繕那洞然猛火中雖呼天扣地更有何益乎願諸
0000_,10,565b23(00):行者疾生厭離心速隨出要路文又云修行少行
0000_,10,565b24(00):得菩提大利不應生退屈已上●前念命終等者禮讚
0000_,10,565b25(00):記上廿六右云經云如一念頃即得往生文無爲法樂者
0000_,10,565b26(00):經云無爲自然次於泥洹之道已上●不逕生死本文逕作經字
0000_,10,565b27(00):●法事讚下云等者下卷三十六左流通有三段中第一明呪
0000_,10,565b28(00):願中文也但於所引中各誦彌陁經已下是爲引文
0000_,10,565b29(00):要以勸數遍稱名業行也●觀經疏第四云等者散善
0000_,10,565b30(00):義七右明信機廣釋文也於中佛語者明擧三經意
0000_,10,565b31(00):隨順三佛也●不顧身命者散記一廿四右云輕於身
0000_,10,565b32(00):命名爲不顧此有二類若其上機頓捨身命如傳
0000_,10,565b33(00):中云新修傳或投身高嶺或棄命深泉或自墮高枝焚
0000_,10,565b34(00):身供養者略聞四遠向百餘人文若其劣機不
0000_,10,566a01(00):能頓捨讒生意樂臨命終時一向不顧身命財
0000_,10,566a02(00):也大賢云後學菩薩於身命財全捨與之初心菩薩不
0000_,10,566a03(00):能當時施與而應發願已上聖道尚爾况淨土乎●遣
0000_,10,566a04(00):捨行去者散記一廿五右云三經所説大同小異如大經中
0000_,10,566a05(00):捨三毒及五惡令行三善五戒又捨諸行令行
0000_,10,566a06(00):念佛即三輩中一向專念是也如觀經中捨九方淨
0000_,10,566a07(00):土偏令樂西方又捨亂想及以小心破戒不孝十惡
0000_,10,566a08(00):五逆令行定善及以大乘五八等戒敬上慈下回心念
0000_,10,566a09(00):佛又捨定散唯勸念佛付屬文云持無量壽佛名
0000_,10,566a10(00):是也如彌陀經中捨小善根令行念佛此乃隨所
0000_,10,566a11(00):化機宜致使有其同異也所言去者令去火宅
0000_,10,566a12(00):三經皆同敎意願者如次釋迦説敎證誠佛意彌陀佛願
0000_,10,566a13(00):以此三隨順名眞佛弟子已上
0000_,10,566a14(00):【三紙】 必不悞衆生也者散記一廿五左云若信行者不
0000_,10,566a15(00):失自往生亦不誤衆生今擧不誤他下明不
0000_,10,566a16(00):自失文又有人解此文云依行三經及三佛之敎者
0000_,10,566a17(00):不悞他所化衆生若依攝論等説者必悞他衆生
0000_,10,566b18(00):也文或云此説未允今言不悞者猶言佛不令悞
0000_,10,566b19(00):衆生下文更出其所以云何以故佛是滿足大悲人
0000_,10,566b20(00):故實語故文思而可見●又云不善三業等者是至誠
0000_,10,566b21(00):心釋也文出六右或問次上所引又深心等文與今此所引
0000_,10,566b22(00):文未見勵數遍之義何引證勸數遍耶答私按
0000_,10,566b23(00):此文中分明雖無勵數遍亦義必可有况捨彼一念
0000_,10,566b24(00):義以成多念行者唯信其佛語不顧身命故引以
0000_,10,566b25(00):固其心又以下九左以彼所行悉不善故引誠心釋
0000_,10,566b26(00):以令捨之恐是爲顯令眞實起善三業之義故歟
0000_,10,566b27(00):請更照察焉●觀念法門云等者科本十三右此文亦勸數遍
0000_,10,566b28(00):行故今引以爲證也若爾ハ如是ノ數遍ノ行者亦有何ノ益乎謂ク其ノ益ト者是レ五種增上縁ノ利益也正ク
0000_,10,566b29(00):爲顯此ノ利益故ニ更ニ説ク五種增上ノ利益因縁ヲ也●又云諸行者但欲等者是五種
0000_,10,566b30(00):中 十七左第二現生護念增上縁文也是亦勸數遍行故
0000_,10,566b31(00):引以爲證也●諸行者本文ニ諸ノ上ニ有白字願滿十萬遍此下本文ニ有又稱揚
0000_,10,566b32(00):禮讃彌陀淨土依正二報莊嚴ノ十五字今省略此文ヲ但就誦經義觀念記上卅四已下云問
0000_,10,566b33(00):別時入道場中何擧日別行耶答別時行人必兼日行
0000_,10,566b34(00):故兼釋之耳如上觀佛三昧法中亦擧日行或勸別
0000_,10,567a01(00):機耳觀念法門五右同記上十二丁所明也問往生之業念佛爲本今多勸經
0000_,10,567a02(00):有何意耶答雖言念佛以爲正業而隨意樂多少
0000_,10,567a03(00):任情歟有云爲令知欣求境也問讀誦通三經何
0000_,10,567a04(00):獨誦小經耶答有云今家之意以小經證誠會他難
0000_,10,567a05(00):破定往生得否故三經中殊令誦小經也今云七日
0000_,10,567a06(00):念佛往生六方如來證誠三世發願功德五濁信受勝利皆
0000_,10,567a07(00):是出離目足無非往生指南依之惠心一期頸懸小
0000_,10,567a08(00):經先師臨終手擧此經法道和尚和極樂音韻於晨
0000_,10,567a09(00):旦慈覺大師傳淸凉引聲於日域要集下末云日日讀
0000_,10,567a10(00):誦不如小阿彌陀經今文云願誦阿彌陀經滿十萬
0000_,10,567a11(00):遍日別三十遍十年得十萬也先師云念佛往生券契
0000_,10,567a12(00):不如阿彌陀經鶴林之時掌取此經往生之後欲
0000_,10,567a13(00):請如來稱讚又云壯年行者發願或可誦十萬遍
0000_,10,567a14(00):云云今云人命不定旦暮難知若不遂者恐生妄念唯
0000_,10,567a15(00):可勵者正業稱名而已已上觀念記文●蒙彌陀加念此ノ下ニ本文有リ得除罪
0000_,10,567a16(00):障ノ四字也●又云行者等者今文ニ行者ノ上ニ有リ又白ノ二字是釋觀佛中有三
0000_,10,567a17(00):段中第三釋出定念佛誦經文也觀念記上十三已下問觀佛
0000_,10,567b18(00):文段何擧散善耶答觀佛入定豈無出定出定之時若
0000_,10,567b19(00):不持戒三業造惡故修持戒稱名念佛順佛本願
0000_,10,567b20(00):誦阿彌陀經亦是助業禮讚亦爾或因定觀更勸別
0000_,10,567b21(00):機耳問觀佛機兼稱名者何正何助答宗意以念佛
0000_,10,567b22(00):爲正業若得宗意者豈無助正分別乎問觀佛念佛
0000_,10,567b23(00):二機不同即須觀佛以爲正業如何答若有二人各
0000_,10,567b24(00):修一行不兼餘者實如所問偏以觀佛可思正
0000_,10,567b25(00):業此隨他機若隨自機且爲見佛雖觀色相知本
0000_,10,567b26(00):願故念佛爲正業有云觀佛念佛隨其根性互成助
0000_,10,567b27(00):正云云又有云今所擧持戒等即上品上生三種業也謂
0000_,10,567b28(00):持戒者慈心不殺具諸戒行也念佛者修行六念也誦阿彌
0000_,10,567b29(00):陀經者讀誦大乘也云云今云先師意不然今擧念佛者
0000_,10,567b30(00):令知助正義顯正定義非唯行有助正亦敎門
0000_,10,567b31(00):顯助正應云文助業行助業也問大須精進者爲結
0000_,10,567b32(00):前爲生後答生後也其精進相如何即三萬六萬十萬
0000_,10,567b33(00):行者也或字所標於精進中亦有三萬等不同故問
0000_,10,567b34(00):雖無大乘心解唯依三萬等行可生上上品乎答
0000_,10,568a01(00):然也衆生起行既有千殊經説一往莫堅執矣凡如
0000_,10,568a02(00):菩提心大經通三輩觀經局上輩小經都不説然法
0000_,10,568a03(00):事讚下卷十四云九品倶廻得不退乃至專心專注往西方已上
0000_,10,568a04(00):此釋可思問心若重者位即可上心若輕者位即可下
0000_,10,568a05(00):然何必依數遍多少論九品高下耶答心重則念數隨
0000_,10,568a06(00):可多故但機類萬品亦可非無心重念少心輕念
0000_,10,568a07(00):多問若由數遍多少分別九品不同十萬上上品乃
0000_,10,568a08(00):至一二萬下下品何於上品一位立多少耶答證者定
0000_,10,568a09(00):判可仰而信總今家意判機上下其相是多謂禮讚
0000_,10,568a10(00):依念時日不同今依數遍多少或以三萬一日相續
0000_,10,568a11(00):或以十萬一日相續口有遲速故念雖有多少
0000_,10,568a12(00):倶一日相續機故同置上上品也又若細判者於上
0000_,10,568a13(00):上一品可有多類故行分多少有高下歟先師語
0000_,10,568a14(00):曰若有人始趣念佛門請問其數遍之時上人授曰
0000_,10,568a15(00):善導之意隨機令勸一萬已上十萬已下然者在家之
0000_,10,568a16(00):人纒縁務故減定可行一萬已上若行六萬十萬
0000_,10,568a17(00):者不能左右出家之人離家業故相構可行三萬
0000_,10,568b18(00):已上即爲上品上生業因故也云云又上人彫善導模
0000_,10,568b19(00):下銘云三萬已上行者可以爲本尊云云又箱谷禪尼被
0000_,10,568b20(00):行十萬上人歎云希代行人也云云然今學者不數
0000_,10,568b21(00):遍甚違上人遺誡云云已上觀念門記文也眉云御傳第十六翼賛八丁載
0000_,10,568b22(00):明遍僧都感夢已後毎日百萬遍修行之事可見●新修
0000_,10,568b23(00):傳云等者具云新修往生傳是敏仲侍郞所述也今所
0000_,10,568b24(00):引者是道綽傳文也具ニ如漢語燈錄九卷十四丁所ノ引
0000_,10,568b25(00):【四紙】 用小豆爲數者又日本亦有此類按釋書
0000_,10,568b26(00):第十七卷云興福寺莊嚴院實覺法師弟子願西於飛鳥
0000_,10,568b27(00):寺側結草廬而居嘗唱彌陁不持念數以小豆
0000_,10,568b28(00):數升畜淨器充數誓曰以一千斛爲期經十數
0000_,10,568b29(00):年或問曰汝唱幾斛乎答曰已過七百石云云●新修
0000_,10,568b30(00):傳云導師等者今所引者善導傳文也具ニ如漢語燈錄九卷十六丁所ノ引●
0000_,10,568b31(00):導師入堂本文ニ無師ノ字●瑞應傳云等者此傳文有一卷今
0000_,10,568b32(00):所引者道綽傳文也具ニ如漢語燈錄九卷十三丁所ノ引●答曰伐樹連下斧
0000_,10,568b33(00):乃至還家莫辭苦者選擇大綱鈔下卷廿七右引此文畢云此
0000_,10,568b34(00):言至要行者措心斯乃敎示無間修也●還家莫辭苦下
0000_,10,569a01(00):本文ニハ有又令綽懺悔三罪懺悔ノ文今略シテ不引之●三道光白毫照於房内本文無白毫ノ二字
0000_,10,569a02(00):於ノ一字●問出經文出人師釋文等者第八十六番問答也
0000_,10,569a03(00):【五紙】 註言行者此文置胸可留肝者所言此文者
0000_,10,569a04(00):次上云答其文雖多略以出最要故總指四文別指
0000_,10,569a05(00):第四文歟眉云今依此勸誡文頻思積善文安樂集
0000_,10,569a06(00):上卷卅四云諸凡夫心如野馬識劇猿猴馳騁六塵何曾
0000_,10,569a07(00):停息各須宜發信心預自尅念使積習成性善根堅
0000_,10,569a08(00):固也如佛告大王人積善行死無惡念如樹先
0000_,10,569a09(00):傾倒必隨曲也若刀風一至百苦湊身若習先不
0000_,10,569a10(00):在懷念何可辨文請當流之學者常可留肝於此矣●
0000_,10,569a11(00):問若爾無有休息無辭苦等者第八十七番問答也問意
0000_,10,569a12(00):乘前所引文以立此難也●前已辨之者具如中卷
0000_,10,569a13(00):初右至十六右所述可見云云●依十住毗婆沙論者如中卷
0000_,10,569a14(00):六右所出云云●如曇鸞道綽釋者如中卷六右引論註上初左
0000_,10,569a15(00):安樂集上卅八丁解釋所述云云●問若信上件文證等者第
0000_,10,569a16(00):八十八番問答也自是已下明誡一念邪義勸數遍
0000_,10,569a17(00):正義之實意也●先達之釋者是指次上所引觀念法
0000_,10,569b18(00):門等文也如次上三丁所引云云
0000_,10,569b19(00):【六紙】 背佛經者指次上初左所引雙卷經及般舟三昧
0000_,10,569b20(00):經等也●違祖師者指次上二右已下所引法事讚散善義觀
0000_,10,569b21(00):念門新修傳瑞應傳及禮讚等也●違先例背傍例者謂
0000_,10,569b22(00):道綽善導等自行化他多念數遍是爲先例常啼藥王感
0000_,10,569b23(00):師遵式不惜自命是爲傍例云云●以無行望往生以懈
0000_,10,569b24(00):怠志出離以造罪執淨業以邪義計正義之人者是其前文
0000_,10,569b25(00):所出上卷二十右有人云等云云中卷九左有人云等云云同卷十三
0000_,10,569b26(00):右有人云等云云同卷十六左有人云等云云同卷十九左昔唐土之
0000_,10,569b27(00):人等云云是等人也●行一念之人讚嘆決定往生之行者
0000_,10,569b28(00):等者幸西計云一念ニコトタリヌ多念ノ數遍ハナハタ
0000_,10,569b29(00):無益ナリ御傳廿九卷初右及漢語燈十卷廿二右愚禿計云若シ多念ヲ以テ本願
0000_,10,569b30(00):トセハ命一刹那ニツツマル無常迅速ノ爭カ本願ニ乘
0000_,10,569b31(00):スベキヤサレハ眞宗ノ肝要一念往生ヲ以テ淵源トス
0000_,10,569b32(00):其故ハ願成就文ニハ乃至一念願生彼國乃至光明寺ノ御
0000_,10,569b33(00):釋ニハ爾時聞一念皆當得生彼ト此等ノ文證皆無常ノ
0000_,10,569b34(00):根機ヲ本トスル故ニ一念ヲモテ往生治定ノ時尅ト定
0000_,10,570a01(00):メル等云云愚禿流口傳抄下卷三十二右云云是也今以如是等邪計人名
0000_,10,570a02(00):云增上慢之人又云謗大乘之人也云云●成無行無善
0000_,10,570a03(00):之人及成懶墮懈怠之人者倶是擧彼毀斥之言也有カ云是レ
0000_,10,570a04(00):破三萬等ノ行而自ラ成無行等之人文是レ亦雖可ト通義或ハ不盡也●但不知數遍之義等者
0000_,10,570a05(00):自下是明設雖無智人亦可知邪正云何可知乎
0000_,10,570a06(00):謂各以現量可知何正何邪故是故云能能可案
0000_,10,570a07(00):等云云
0000_,10,570a08(00):【七紙】 其身有勤其身有善者今按決答下四十一丁出今師
0000_,10,570a09(00):御行儀云長時御勤自生年卅六夏至七十四春四ノ字寫誤應
0000_,10,570a10(00):作七ノ字一分不違時尅六時禮讚六卷阿彌陁經御勤候
0000_,10,570a11(00):御念佛毎日六萬返初夜後暫打臥給至子半驚中夜行
0000_,10,570a12(00):法被始候後微音念佛後夜繼又後夜夜曙御念佛音懈
0000_,10,570a13(00):怠事少不見候晨朝日中日沒禮讚御堂候夜中大略六
0000_,10,570a14(00):萬返御勤候樣也御念佛中時時助給阿彌陁佛雜言被
0000_,10,570a15(00):仰候如法勇猛見候八旬老體至寒熱之時少不怠
0000_,10,570a16(00):御座候也晝時時披閲聖敎或談義事候談義最中日中
0000_,10,570a17(00):時來一文一句誦サシテヤガテ始阿彌陁經行禮讚
0000_,10,570b18(00):念佛御座同聞聽衆不心各別行禮讚候乃至最後數遍
0000_,10,570b19(00):不申アレドモ發心之時佛申事至命終之日毎日
0000_,10,570b20(00):六萬遍不可懈怠成誓之事一日違者無本意思
0000_,10,570b21(00):爲失念後申程三六萬返申云云三ケト者廿七日ノ物勤ヲ廿七日ニ仰ヲルルカ故ニ廿八
0000_,10,570b22(00):日迄ノ六萬遍ナルヘシ故ニ次下ノ六萬遍ノ御念佛ハ御沒後殘ス一日ヲ故ニ三ケ日ナルヘシ應知彼善知識御行
0000_,10,570b23(00):儀此無智人行儀也其有智無智雖異亦於往生是一
0000_,10,570b24(00):也●雖談妄語綺語無益之事無一稱南無之言者眉云愚
0000_,10,570b25(00):禿流云機ニ生レツイタル善惡ノ二ツハ報土往生得ト
0000_,10,570b26(00):モナラス失トモナラサル條勿論ナリサレハコソ惡モ
0000_,10,570b27(00):オソロシカラス善モホシカラストハ云ヘト云云愚禿流口傳抄
0000_,10,570b28(00):上云云●此爲自身可爲無慚無愧之人者此中無慚無愧者
0000_,10,570b29(00):散記三十六丁引倶舍論四十丁云於諸功德及有德者無
0000_,10,570b30(00):敬無崇無所忌難無所隨屬説名無愧即是恭
0000_,10,570b31(00):敬所敵對法爲諸善士所訶厭法説名爲罪於此
0000_,10,570b32(00):罪中不見怖畏説名無愧乃至有餘師説於所造罪
0000_,10,570b33(00):自觀無耻名日無慚觀他無耻説名無愧文光記
0000_,10,570b34(00):引正理云有説獨處造罪無耻名曰無慚若處衆
0000_,10,571a01(00):中造罪無愧説爲無愧文又此前引涅槃經十九
0000_,10,571a02(00):云云今依倶舍論意以示如此呵責歟●又爲衆生
0000_,10,571a03(00):無慈悲之人者或云慈悲者是拔苦與樂義濟度利生爲
0000_,10,571a04(00):懷然彼邪人者廢數遍勸無行破勇進行以作懈
0000_,10,571a05(00):怠豈可言濟度利生乎却令多人墮惡趣故亦
0000_,10,571a06(00):非魔民而何耶嗚呼可恐哉云云●其數遍人毎一稱南
0000_,10,571a07(00):無之度入阿彌陀佛之見參者御傳翼賛廿一卷二左云信ヲハ
0000_,10,571a08(00):一念ニ生ルルト信シ行ヲハ一形ニ勵ムヘシ又一念ヲ
0000_,10,571a09(00):不定ニ思フハ念念ノ念佛コトニ不信ノ念佛ニナルナ
0000_,10,571a10(00):リ其故ハ阿彌陀佛ハ一念ニ一度ノ往生ヲアテヲキ給
0000_,10,571a11(00):ヘル願ナレハ念コトニ往生ノ業トナルナリ文亦此意
0000_,10,571a12(00):也●觀經疏第三卷者定善義四十右釋光明遍照明三
0000_,10,571a13(00):縁中第一親縁文也定記三七左云初親縁中口常稱佛等
0000_,10,571a14(00):者明口稱行具足三業口稱佛名即念佛行體故先
0000_,10,571a15(00):擧之稱名行者向西合掌即是身敬亦心念佛即是
0000_,10,571a16(00):心念是故禮念非別行也群疑論云今時念佛至心即意
0000_,10,571a17(00):業善行也稱佛名號即語業善行也合掌禮拜即身業善
0000_,10,571b18(00):行也由此三業善行能滅八十億劫生死重罪已上此
0000_,10,571b19(00):釋下品十聲稱佛身羸劣故不能禮敬心失念
0000_,10,571b20(00):故不能觀察故知依勸纔穪名字三業相應今
0000_,10,571b21(00):三業行亦復如是唯就口稱擧三業也但西山流云三業念佛也●
0000_,10,571b22(00):憶念佛者定記三八右云言憶念者上三業行時時憶持常
0000_,10,571b23(00):恒不失故云憶念非是觀念若屬觀念總違光益
0000_,10,571b24(00):唯局稱名別違下文增上縁釋及引三經唯約稱
0000_,10,571b25(00):名復違下結廣顯念佛三昧竟文●彼此三業不相捨
0000_,10,571b26(00):離者定記三八左云彼謂彌陀此謂行者行者三業倶有彌陀
0000_,10,571b27(00):唯有意業而言三業者相從衆生非言佛具有
0000_,10,571b28(00):三業謂佛知見衆生三業由此知見佛親行者述
0000_,10,571b29(00):記一本十四云瞿波論師云三業禮者欲顯大師有天眼故
0000_,10,571b30(00):以身業禮有天耳故以語業禮有他心故以意
0000_,10,571b31(00):業禮文但彼約禮此約念佛又彼知見已現三輪
0000_,10,571b32(00):作利益事此遙加念施不捨益又近縁時非無見
0000_,10,571b33(00):佛云云而今文意衆生憶念彌陀不絶如懷子思母
0000_,10,571b34(00):彌陀還念衆生不捨如魚母念子彼此親故是名
0000_,10,572a01(00):不離法事讚上十四左亦釋親義云人能念佛佛還念與今
0000_,10,572a02(00):意同問諸佛慈念衆生善心譬如父母顧眄衆子
0000_,10,572a03(00):無有惡愛故涅槃十八會疏十八四丁云諸佛世尊於諸衆生
0000_,10,572a04(00):不觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤僮僕
0000_,10,572a05(00):婢使唯觀衆生有善心者若有善心則便慈念文
0000_,10,572a06(00):今何偏約念佛明還念相論親眤義答修諸行者
0000_,10,572a07(00):非無感應而不名親三業皆非彌陀事故彼人心
0000_,10,572a08(00):行則疎彌陀行人疎佛佛亦不親若唱名號即
0000_,10,572a09(00):就佛體三業皆在阿彌陀故念念熏習最親彌陀行
0000_,10,572a10(00):者親佛佛亦還念何以諸行將同念佛况論本
0000_,10,572a11(00):願更非比挍何等善根競其德乎法事讚上十七左云弘誓
0000_,10,572a12(00):多門四十八偏標念佛最爲親蓋此謂也
0000_,10,572a13(00):【八紙】 雙卷經中云雖一世勤苦須臾之間等者次上初左
0000_,10,572a14(00):所引云云人經下卷三十一丁可見●故信佛語道綽禪師等者次上
0000_,10,572a15(00):所述信佛語釋證數遍之意故其意至此方是顯矣
0000_,10,572a16(00):新修往生傳ノ中道綽傳文ニ云即捨講説修淨土行一向ニ專ラ念スルコト阿彌陀佛ヲ日別七萬遍爲限禮拜供養相續無間也乃至七歳已上
0000_,10,572a17(00):念ニ阿彌陀佛數ルニ用小豆爲數ト上ハ者念得九十八十石中ハ者念得五十石ヲ下ハ者三十石等云云委ハ如シ漢語燈九卷十四丁所引ノ新
0000_,10,572b18(00):修傳也况復於上四右引此文乎●善導和尚等者是亦出
0000_,10,572b19(00):于新修傳中乃如次上四右所引可見具如漢語燈第九卷十七丁右所ノ引
0000_,10,572b20(00):●造書祈請之時等者散善義四十九左發願請求文曰於佛像
0000_,10,572b21(00):前結願已日別誦阿彌陀經三徧念阿彌陀佛三萬
0000_,10,572b22(00):徧至心發願文是也●爲化他一萬二萬乃至十萬稱之者
0000_,10,572b23(00):觀念法門五左云又白行者欲生淨土唯須持戒念佛
0000_,10,572b24(00):誦彌陀經日別十五遍二年得二萬日別三十遍一
0000_,10,572b25(00):年一萬日別念一萬遍佛亦須依時禮讚淨土莊嚴
0000_,10,572b26(00):事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品上生
0000_,10,572b27(00):人自餘功德盡回往生應知文是也●彼藥王菩薩等
0000_,10,572b28(00):者此文出在法華經藥王品論註上廿七八丁入疏六五十一丁同五十
0000_,10,572b29(00):六丁新註七卅一左云云●常啼大士等者出在大般若經第三
0000_,10,572b30(00):百九十卷具ニ如指麾鈔第八卷四十八丁等所ノ引
0000_,10,572b31(00):【九紙】 懷感禪師等者宋僧傳第六二丁義解篇云導曰子若
0000_,10,572b32(00):信之至心念佛當有證驗乃入道場三七日不觀
0000_,10,572b33(00):靈瑞感自恨罪障深欲絶食畢命導不許遂令精
0000_,10,572b34(00):虔三年念佛後忽感靈瑞見金色玉毫便證念佛三
0000_,10,573a01(00):昧等云云瑞應傳亦大同之具ニ如漢語燈九卷廿二丁所ノ引亦出類聚傳
0000_,10,573a02(00):九丁可見●遵式法師等者今考佛祖統記十廿一左已下佛
0000_,10,573a03(00):祖通載十八廿六丁稽古略四上廿四右等全如今文未見
0000_,10,573a04(00):傳文但亦按之統記十廿七右云常行三昧以九十日爲
0000_,10,573a05(00):期於行道四隅置熾炭遇困倦則漬手於
0000_,10,573a06(00):十指唯存其三其建光明懺殿毎架一椽甃一甓
0000_,10,573a07(00):輙誦大悲咒七徧以示聖法加被不可沮壞之意
0000_,10,573a08(00):故建炎虜寇積薪以焚其屋儼然曁方臘陳通之亂
0000_,10,573a09(00):三經寇火皆不能熱至今異國相傳目爲燒不著
0000_,10,573a10(00):寺玆豈獨顯敎門之神迹誠有以彰國家之有道
0000_,10,573a11(00):也云云葢取此等文意歟後學人更考焉●淨土宗之先
0000_,10,573a12(00):達如斯者或云遵式法師非淨土宗然彼常行三昧苦切
0000_,10,573a13(00):行法及造彌陀懺法等文專願生西方殊勝餘人
0000_,10,573a14(00):故今與言淨土宗之先達歟請更可考●以此人爲專
0000_,10,573a15(00):修信心行人等者自是已下分爲二段初讚前所明
0000_,10,573a16(00):數遍行人義以爲四修三心五念門具足之人也次其
0000_,10,573a17(00):故只一念無二念等下重述彼一念邪義人是自四修三
0000_,10,573b18(00):心五念門不具之故以是爲破斥出其過失也委
0000_,10,573b19(00):對文可見云云●無恭敬修者乃以供養香華燈明幢
0000_,10,573b20(00):幡飮食等是爲異類之助業也今既無此等供養故
0000_,10,573b21(00):云無恭敬修更如次下十六左及選擇集上卅三右決疑鈔三
0000_,10,573b22(00):七左直牃七九右要集記五廿八丁等所述異類助業釋也●又
0000_,10,573b23(00):一念故無專修之名者謂既云念念不捨是故名專修也
0000_,10,573b24(00):●云若起善三業必須眞實心中作者散善義六右所明至誠
0000_,10,573b25(00):心終合結三業厭欣文也
0000_,10,573b26(00):【十紙】 上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名號等
0000_,10,573b27(00):者散善義十二右所明就人立信之終文也●所以疏云等者
0000_,10,573b28(00):散善義十三左所明回向心文也散記一四十七右云眞實深信心
0000_,10,573b29(00):中回向者心若不實心若有疑回願之心亦不成立
0000_,10,573b30(00):故第三心須前二心故次下文中亦帶前二心守護
0000_,10,573b31(00):願心又禮讚中釋深心云眞實信心皆此義也文與
0000_,10,573b32(00):今全同也●其文如出先者上卷二十右有人解中云凡夫何
0000_,10,573b33(00):修行此業乎依之四修行是聖者修行也全非凡夫
0000_,10,573b34(00):修行凡夫生淨土之後四修行可具之等文即指
0000_,10,574a01(00):之也彼愚禿計敎行信證古本六本十二右六要鈔六二左所明
0000_,10,574a02(00):云云眉曰彼等計是偏約已免生死菩薩於彼淨土行
0000_,10,574a03(00):心修也今正意約未免生死念佛行者於此穢土行
0000_,10,574a04(00):四修也委如東宗要四四十丁及頌義廿一五右同十七丁所述
0000_,10,574a05(00):云云●問可云以四修雖知念佛之行儀等者第八十九番
0000_,10,574a06(00):問答也是明四修外且有三種行儀可見
0000_,10,574a07(00):【十一紙】 三種行儀者其三種行儀之名目出往生要
0000_,10,574a08(00):集中之末十六左其行相之義在觀念法門彼明別時念佛及臨終行儀故要集記
0000_,10,574a09(00):六十七右指麾鈔十八初右已下西宗要四三右至十五右具説云云又此三
0000_,10,574a10(00):種行儀外可有用心念佛行儀也其故別時無若六
0000_,10,574a11(00):時禮讚次念佛若心澄之時別用心可住見佛想云云所
0000_,10,574a12(00):言用心者謂常想只今是最後是用心也委如決答下
0000_,10,574a13(00):卅九右銘心鈔下六十丁西宗要口筆下十八丁所述可見云云此中
0000_,10,574a14(00):言尋常者是即平生對臨終之言也言別時者對
0000_,10,574a15(00):長時之言也言臨終者大命將終之時也又言行儀
0000_,10,574a16(00):者是行事之儀式也具如指麾鈔十八三丁同卅七丁所述可
0000_,10,574a17(00):見云云●問其尋常行相念佛樣如何等者第九十番問答
0000_,10,574b18(00):也自下具釋三種行儀之行相對文可見●又尋常別
0000_,10,574b19(00):行等者西宗要第一十四右云難云別時者一日七日十日乃
0000_,10,574b20(00):至九十日日限尋常者發心已後畢命爲期也若爾或盡
0000_,10,574b21(00):一生者只尋常念佛若夫別時通云者尋常混亂
0000_,10,574b22(00):答惠心先德意依尋常別時一生之間釋給一生中時分
0000_,10,574b23(00):二時三時毎日用別時釋云云決疑鈔五卷卅三右所釋亦同要集中末十七右
0000_,10,574b24(00):云第一尋常別時者於日日行法不能常勇進故
0000_,10,574b25(00):應有時修別時行或一二三日乃至七日或十日乃至
0000_,10,574b26(00):九十日隨樂修之所言一日乃至七日者導和尚云觀念法門
0000_,10,574b27(00):八左般舟三昧經佛告跋陀和持是行法便得三昧現
0000_,10,574b28(00):在諸佛悉在前立其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷如
0000_,10,574b29(00):法修行持戒完具獨一處止念西方阿彌陀佛今現
0000_,10,574b30(00):在彼隨所聞當念去此十萬億佛刹其國名須摩
0000_,10,574b31(00):提一心念之一日一夜若七日七夜過七日已後
0000_,10,574b32(00):見之乃至同廿左引迦才淨土論下卷廿四又綽禪師依小阿彌
0000_,10,574b33(00):陀經七日念佛檢得百萬徧也是故大集經藥師經小
0000_,10,574b34(00):阿彌陀經皆勸七日念佛者此意明矣已上迦才所言十日行
0000_,10,575a01(00):者現本十ヲ誤テ作七出皷音聲經平等覺經十日十夜之言至次利益門
0000_,10,575a02(00):當知所言九十日行者止觀第二云常行三昧者先明
0000_,10,575a03(00):方法次明勸修方法者身開遮口説默意止觀此法出
0000_,10,575a04(00):般舟三昧經文又此外更有四十八日別行自吾鎭西
0000_,10,575a05(00):上人始矣於肥後國白川河ノ邊往生院始ヲ而行之者出ヲ在授手印序文及裏書ニ明也矣
0000_,10,575a06(00):【十二紙】 以香湯等者觀念記上廿八右云香湯掃灑者除
0000_,10,575a07(00):不淨儀也謂以箒先掃以香湯灑上也●若用新淨
0000_,10,575a08(00):者觀念記上廿九左云有云洗舊云淨衣新儲云新淨今
0000_,10,575a09(00):云付衣服勸淨衣付鞋靺勸新淨也●意業成見
0000_,10,575a10(00):佛之念者決答下卅九右云別時臨終二儀倶止諸想可
0000_,10,575a11(00):住見佛一念見文即此意也●尋常別行者委如次
0000_,10,575a12(00):上所述可見●第三臨終行儀等者自是已下是要集
0000_,10,575a13(00):中末廿五六丁略抄文也同記六卷廿八右指麾鈔第十八卷卅六丁彼云第二臨終行儀
0000_,10,575a14(00):者先明行事次明勸念初行事者四分律鈔行事鈔下ノ四ノ一卷三
0000_,10,575a15(00):丁同古本下ノ四卷二丁瞻病送終篇引中國本傳云祇洹西北角日
0000_,10,575a16(00):光沒處爲無常院若有病者安置在中以凡
0000_,10,575a17(00):生貪染見本房内衣盋衆具多生戀着無心厭
0000_,10,575b18(00):背故制令至別處堂號無常來者極多還反一
0000_,10,575b19(00):二即事而求專心念法其堂中置一立像金薄
0000_,10,575b20(00):塗之指麾鈔十八卷四十丁云樂邦文類四卷五十丁云無常院ニ安彌陀佛ノ像ヲ文二十五三昧ノ起請惠心ノ作保胤ノ筆云寫テ祇薗
0000_,10,575b21(00):寺之風近ク構別別ノ院立彌陀之像文堪秀ノ臨終記云佛ハ即西國方也准レ祇薗精舍ノ無常院作ル三尺ノ彌陀ノ立像ヲ文金薄塗之ト者辨
0000_,10,575b22(00):師ノ語云故上人ノ云臨終ノ本尊ハ可用フ薄佛ヲ今文ヲ爲證ト云云面向西方其像右手擧左手
0000_,10,575b23(00):中繫一五綵幢脚垂曳地當安病者在像之後
0000_,10,575b24(00):左手執幡脚作從佛往淨刹之意瞻病者燒香
0000_,10,575b25(00):散華莊嚴病者乃至若有屎尿吐唾隨有除之或
0000_,10,575b26(00):説佛像向東病者在前私云若シ無別處但令病者ヲシテ面ヲ向西ニ燒香散華種種勸進セヨ或ハ
0000_,10,575b27(00):可令見端嚴ノ佛像ヲ導和尚云觀念門十一丁行者等若病不病欲命終
0000_,10,575b28(00):時一依上念佛三昧法正當身心廻面向西心亦專
0000_,10,575b29(00):注觀想阿彌陀佛心口相應聲聲莫絶決定作往生
0000_,10,575b30(00):想華臺聖衆來迎接想病人若見前境則向看病人
0000_,10,575b31(00):説既聞説已即依説錄記又病人若不能語看病人必
0000_,10,575b32(00):須數數問病人見何境界若説罪相傍人即爲念
0000_,10,575b33(00):佛助同懺悔必令罪滅若得罪滅華臺聖衆應念
0000_,10,576a01(00):現前准前抄記又行者等眷屬六親若來看病勿令
0000_,10,576a02(00):有食酒肉五辛人若有必不得向病人邊即失
0000_,10,576a03(00):正念鬼神交亂指麾鈔十八卷四十三右云問本願ノ念佛猶ヲ滅逆謗ヲ何ソ爲ニ酒肉辛ノ所ル障碍耶答辨師云和尚三
0000_,10,576a04(00):昧發得ノ人也往生之道既ニ能ク決佛ニ仰而可信但至難ニ者以後ノ念佛能ク滅ス前罪ヲ今ハ即不然依テ惡香ノ縁ニ鬼神交亂シ病人狂死シテ不
0000_,10,576a05(00):住正念不修念佛何ソ得大利不可ラ不アル愼マ云云病人狂死墮三惡道願行者
0000_,10,576a06(00):等好自謹愼奉持佛敎同作見佛因縁已上ハ要集文也●本尊
0000_,10,576a07(00):持經及懸幡燈明者依上所引要集文可知次燒香散
0000_,10,576a08(00):華者指麾鈔十八四十一右引僧史略中廿九丁云香也解穢流芬
0000_,10,576a09(00):令人樂聞也原夫周人尚臭冥合西域重香佛出
0000_,10,576a10(00):姫朝遠同符契矣經中長者請佛宿夜登樓手秉香
0000_,10,576a11(00):爐以達信心明日食時佛即來至故知香爲信心之
0000_,10,576a12(00):使也文散華者明眼論云華開淸淨妙色妙香散諸佛
0000_,10,576a13(00):刹若有華開諸佛來坐已上
0000_,10,576a14(00):【十三紙】 鳴磬申念佛者指麾鈔十八五十七左云行事鈔下四卷七
0000_,10,576a15(00):丁云若終亡者打無常磬文資持記下四卷六丁云若下明將
0000_,10,576a16(00):死打磬令聞生善天台智者臨終語維那云人命
0000_,10,576a17(00):將終得聞鐘磬增其正念唯長唯久氣盡爲期
0000_,10,576b18(00):云何身冷方聲磬耶今時死已テ方ニ打ツ故ニ知ヌ無益矣已上此事亦載于
0000_,10,576b19(00):天台別傳註下十六丁弘決一之一廿九丁瑞應傳八丁戒珠傳中卷九丁釋氏要
0000_,10,576b20(00):覽下卷四十六丁等可見云云●問有人云不可用臨終善知識等
0000_,10,576b21(00):者第九十一番問答也或云此人未知誰人也西宗要
0000_,10,576b22(00):四五左同十二右引云有人亦云中古人義同六二左云近代
0000_,10,576b23(00):念佛者中又今次下文十三左云近代東西念佛者盛談此
0000_,10,576b24(00):義等又禮讚記上卅六左云然有學者云若信佛願輩往生
0000_,10,576b25(00):之業平生決定不可祈念臨終正念云云又疑問答榮
0000_,10,576b26(00):見二廿七丁云指西山也文然御傳第四十七卷翼賛七八丁西
0000_,10,576b27(00):山善惠上人傳擧此計云關東念佛者中ニ善惠房ノ義
0000_,10,576b28(00):トテ披露ス其詞ニ云ク無智者ハ能クツトメテ臨終シ
0000_,10,576b29(00):ツカニヲワリタリトモ往生シタリトハ不可思又學
0000_,10,576b30(00):問シタラン者ノハ設ヒ臨終ノ時何ナル狂亂ヲシクル
0000_,10,576b31(00):ヒ顚倒シタリトモ決定往生也ト此義ヲ津戸三郞入道
0000_,10,576b32(00):善惠上人ヘ尋申サル也善惠返狀ニ云クキワメタル僻
0000_,10,576b33(00):事ト云云若爾彼榮見説任東國傳説云指西山者
0000_,10,576b34(00):歟知非善惠本義也云云眉云所言有人計者是恐愚禿
0000_,10,577a01(00):計也所以知者愚禿門流五願鈔文意註解上卷廿五六丁云
0000_,10,577a02(00):諸行往生トテ念佛ノカスヲ定メテ往生ノ行トオモヒ
0000_,10,577a03(00):雜行雜修ヲステスタタ自力ヲモテ臨終ノ來迎ヲマツ
0000_,10,577a04(00):トモカラハ化土ニ往生ス念佛往生行者ハ他力ノ佛
0000_,10,577a05(00):智ニヨツテ往生ハ如來ノ方ヨリ決定セラレヌレハサ
0000_,10,577a06(00):ラニ往生ノタメニナスヘキコトハ一ツモナシ平生ニ
0000_,10,577a07(00):往生サタマレハ臨終來迎ヲマツコトナシ一期トノ
0000_,10,577a08(00):フル念佛ハ佛恩報謝ノタメトココロヱテサラニワガ
0000_,10,577a09(00):カタヨリハカラフコトナシコノ故ニ報土ニ往生スル
0000_,10,577a10(00):ト云云然則今有人是愚禿計也又如愚禿口傳抄下十二三丁
0000_,10,577a11(00):同卅七丁等所述對映可見眉云就臨終ノ來迎西山及愚禿流ニハ以不來迎ヲ爲正ト且ク擧ヲ一二ヲ
0000_,10,577a12(00):言之西山玄觀門義抄四卷十右云又弘願ノ故實ニ不來只示上上ノ來迎ト意也云云又定觀門義抄五卷四左云不依行者ノ修行力佛酬因
0000_,10,577a13(00):德ノ願力乘稱念ノ三縁故ニ云自來迎接云云選擇私集鈔五卷十七右至十八右同廿四右或ハ約即便往生義或ハ約彌陀正覺一坐無移報
0000_,10,577a14(00):身不釋來迎來迎ハ化身也或ハ約正念直來一心正念ノ處ニ有即生ノ益故ニ不待來迎ヲ云云又愚禿流ニ明ヲ不來迎ヲ以テ爲正義
0000_,10,577a15(00):粗粗如六要抄六本九丁已下口傳抄下廿七丁等所ノ述ル也●荒量義也者所言荒者康凞
0000_,10,577a16(00):字典艸部曰荒説文蕪也一曰草掩地也周語田疇荒蕪
0000_,10,577b17(00):韓詩外傳四糓不升謂之荒爾雅釋天果不熱爲荒
0000_,10,577b18(00):又廢也書蔡仲之命無荒棄朕命傳無廢棄我命
0000_,10,577b19(00):云云今意乃蕪廢宗祖釋義故名爲荒量也
0000_,10,577b20(00):【十四紙】 善導釋云等者觀念法門十一左辨看病人隨待
0000_,10,577b21(00):相文也如次前ニ所引要集中末廿六亦引カ此文ヲ可見●傍人即爲念佛助同懺悔
0000_,10,577b22(00):等者指麾抄十八四十二丁云地藏本願經下十三丁云若有臨命
0000_,10,577b23(00):終人家中眷屬乃至一人爲是病人高聲念一佛名
0000_,10,577b24(00):是命終人除五無間罪餘業報等悉得消滅是五無間
0000_,10,577b25(00):罪雖至極重動經億刧了不得出承斯臨命終
0000_,10,577b26(00):時他人爲其稱念佛名於是罪中亦漸消滅何況衆
0000_,10,577b27(00):生自稱自念獲福無量滅無量罪一部二卷實叉難陀譯臨終方
0000_,10,577b28(00):訣云若病人困不能言者餘人代受及懺悔等除不
0000_,10,577b29(00):至心然亦罪滅文問依他懺悔何得滅罪耶答善友
0000_,10,577b30(00):發慈心勸化於行行者住懺心願於往生故云
0000_,10,577b31(00):助同懺悔也又顯要記源淸云設不能自懺既遇知
0000_,10,577b32(00):識必爲廣懺起仰賴心亦同自悔文問若不起
0000_,10,577b33(00):仰賴心者無其益耶答有厚薄異云云眉云此一問答ハ是則取觀念記上卅
0000_,10,578a01(00):六丁左所釋●道綽釋云等者之安樂集上卅四右所釋文也●心如
0000_,10,578a02(00):野馬識劇猿猴等者指麾鈔十八四十三左釋此文云玄應經
0000_,10,578a03(00):音三廿五云野馬猶陽炎也按莊子所謂塵埃也生物之
0000_,10,578a04(00):以息相吹者註云鵬之所馮飛乃是遊氣耳大論云飢
0000_,10,578a05(00):渴悶極見熱氣謂爲水是也已上資持記上三卅九云野馬者天
0000_,10,578a06(00):台云風動塵故曠野中如野馬莊子ニ云塵埃也猿猴者應法師
0000_,10,578a07(00):云猿猴亦作猨同禹煩反似獼猴而大臂長其色有黑
0000_,10,578a08(00):有黄鳴聲甚哀也普賢經記下十七丁馳騁者奔走之謂也大部補注七光明記五
0000_,10,578a09(00):肇論新疏上廿丁云馳騁趍走貌已上六塵者色聲香味觸法通
0000_,10,578a10(00):染汚心識故曰六塵心地觀經八云心如猿猴遊五
0000_,10,578a11(00):欲樹文正法念經云如彼猿猴躁擾不停種種樹皮華
0000_,10,578a12(00):果林等山谷岩窟廻曲之處行不障碍心之猿猴亦如
0000_,10,578a13(00):是文導師釋定善義二丁右云衆生散動識劇猿猴心遍六塵
0000_,10,578a14(00):無由暫息已上指麾鈔文●識劇猿猴下本文ニ有地馳騁シテ六塵何ソ曾テ停息セン各須ク宜ク發シテ
0000_,10,578a15(00):信心預メ自ラ尅念ヲ使積習シテ成性ヲ善根ナシテ堅固也如佛告大王人積善行死ルニ無惡念如樹先ヨリ傾ルハ倒ルニ必ス隨カ曲ルニ
0000_,10,578a16(00):也若刀風一ヒ至テ百苦湊身ニ若習ヒ先ヨリ不在懷念何ソ可ントノ辨ス六十九字今ハ省略スル之ヲ也●圍遶本文作開曉ニ
0000_,10,578b17(00):●願生安樂下ニ本文ニハ有國字●宜同志五三者指麾抄十八四十五右
0000_,10,578b18(00):云同志謂同修業者三五謂少分義十疑論九丁云
0000_,10,578b19(00):略述三五文弘決三之一四十七云略三五字文往生禮讚五丁
0000_,10,578b20(00):群疑論五卷十五亦有此語又預結言要者謂兼契約也又
0000_,10,578b21(00):成十念也者十念者指下下品釋臨終故已上西宗要
0000_,10,578b22(00):六二右云惠心先德善知識一人不可憑三五憑結ヘシト
0000_,10,578b23(00):云三人五人約束セヨト被仰タリ云云委ハ如臨終節要ニ所ノ述ル可知●
0000_,10,578b24(00):問有人云等者第九十二番問答也自下是遮別時行儀
0000_,10,578b25(00):念佛爲難行道之難以示別時行儀念佛是佛祖所
0000_,10,578b26(00):説也
0000_,10,578b27(00):【十五紙】 善導已明三種念佛三昧行儀者委如觀念
0000_,10,578b28(00):法門所明云云●道綽禪師存生時勸進道俗等者次上三左
0000_,10,578b29(00):引新修傳以示綽師勸進道俗可見●淨土論釋
0000_,10,578b30(00):云等者是迦才淨土論下廿四丁所釋文也●得百萬遍已去
0000_,10,578b31(00):等者決疑鈔五卅三丁引戒珠傳擧釋道生七日百萬遍之
0000_,10,578b32(00):行相云道綽曰須依小阿彌陀經一七日相續無間
0000_,10,578b33(00):念名號若滿一百萬返必得往生釋道生信此言
0000_,10,579a01(00):修七日念佛行果得一百萬返晝夜六時不睡眠
0000_,10,579a02(00):於第七夜五更聞空中聲言淨業已立必得往
0000_,10,579a03(00):生却後九年我來迎汝所示不違六十有五身有微
0000_,10,579a04(00):疾而無惱氣絶終向西方説一偈曰西方聖衆現來
0000_,10,579a05(00):迎神散心念佛功妙難測已上●又善導和尚釋云等者
0000_,10,579a06(00):觀念法門三十左釋阿彌陀經文也又如次上中卷十八具引此
0000_,10,579a07(00):文此下ハ具如觀念記下廿六丁及決疑鈔五卷廿三丁所ノ述可見
0000_,10,579a08(00):【十六紙】 又云善導別時念佛等者自下重明別時念
0000_,10,579a09(00):佛功德不虚往生無疑賢實之證也●問別時念佛與
0000_,10,579a10(00):長時念佛等者第九十三番問答也此中答法華讚云七日
0000_,10,579a11(00):七夜等者謂彼讚文意既因七日別行以勸長時起行
0000_,10,579a12(00):也然或云今所引意云是明其長時起行是尋常別時念
0000_,10,579a13(00):佛一生之間可修之意也所以知者西宗要一十四右就
0000_,10,579a14(00):之亦有二義一云別時念佛一生間修之故云長時起
0000_,10,579a15(00):行二云別時念佛既及一生長時起行豈不平生乎
0000_,10,579a16(00):云云然如彼播磨淸水淨土寺念佛者西宗要四卷五丁及西仙上
0000_,10,579a17(00):人者御傳第四十三卷一生之間長時起行用別時人故是
0000_,10,579b18(00):上上根人也又決疑鈔五卷卅二丁左至卅六右對映シテ可見●問三種行儀四修中何
0000_,10,579b19(00):等者第九十四番問答終也此中總明以三種行儀相
0000_,10,579b20(00):對四修中有具不具之通局也●或洗口洗手或沐
0000_,10,579b21(00):浴淨身者糅鈔廿九廿七右云謂手曰盥頭曰沐身曰浴足
0000_,10,579b22(00):曰洗口曰盪訓意並同云云但手亦曰澡云云音異訓同
0000_,10,579b23(00):又釋籖六之二四十一右亦同此説云云
0000_,10,579b24(00):【十七紙】 或經半時等者等取乃至十念五念三念等
0000_,10,579b25(00):準知上已所釋焉●不具長時修也者別時行儀期限
0000_,10,579b26(00):定故云不具也是其一往義若再往言之如次所述
0000_,10,579b27(00):也●上來所明問答總爲九十四番具引經釋文以
0000_,10,579b28(00):破一念邪義獨以此書爲精覈耳人於其立破之
0000_,10,579b29(00):間深留意於此書則其邪正之間不勞而自得矣今
0000_,10,579b30(00):述此一大事因縁以報宗祖示誨之恩也請當流之諸
0000_,10,579b31(00):君子與予同志共弘通之豈好辨乎今以是爲其
0000_,10,579b32(00):所記之志耳
0000_,10,579b33(00):
0000_,10,579b34(00):鎭西名目問答奮迅鈔卷第五終