0000_,10,026a01(00):決答授手印疑問鈔卷上并縁起 0000_,10,026a02(00): 0000_,10,026a03(00):釋良忠述 0000_,10,026a04(00):上總周東有在阿彌陀佛者始歸念佛授手印而入 0000_,10,026a05(00):念佛門後依念佛名義集粗辨往生意出離之安心 0000_,10,026a06(00):雖仰信此集義然遇他門人僅以聞觀經疏信與 0000_,10,026a07(00):解相違非無其疑殆加之將寄故上人之一門亦 0000_,10,026a08(00):有鉾楯依之或往至蓮華寺而聽上人口決或尋 0000_,10,026a09(00):行石河里而訪上人意氣禪勝房之所傳旨趣雖貴 0000_,10,026a10(00):無學問故不能符合經釋文義禪門示云予是平 0000_,10,026a11(00):氏之子胤秩父之一門也故左衞門督家時可預恩顧 0000_,10,026a12(00):之一分也然而生年二十五之時出家師事上人歷數 0000_,10,026a13(00):年矣發心因縁者幼少之時聞沙彌蓮生之念佛早 0000_,10,026a14(00):起歸依之想已來竊廻遁世之祕計又上人門人安 0000_,10,026a15(00):樂房下向鎌倉而勸化人之後欲歸上都予請 0000_,10,026a16(00):曰暫有逗留蒙敎化者所望也云云即被敎念佛往 0000_,10,026a17(00):生之道理于時石垣金光房爲所領沙汰於鎌倉 0000_,10,026b18(00):致訴訟依此人爲學者亦請之爲同聞衆領解并 0000_,10,026b19(00):聞書等同誂此人此人聞之忽以發心捨世間訴訟 0000_,10,026b20(00):即附安樂房永成上人門徒畢其後予玄冬臘月出 0000_,10,026b21(00):國初春望日受戒心雖癡鈍身爲常隨是故三心念 0000_,10,026b22(00):佛義曲蒙訓化歳月已久然上人鶴林之後年來雖遇 0000_,10,026b23(00):淨土學者其詞一字不似先聞所謂昔被誘引宇都 0000_,10,026b24(00):宮禪門一日聞善慧上人三心義一字一言非相傳 0000_,10,026b25(00):義予乍憚述昔聞之間學徒中一人依用此言料 0000_,10,026b26(00):簡本文令符合畢爰能化攀縁追立彼人畢凡古今 0000_,10,026b27(00):水火師資雲泥爭云相傳又長樂寺律師修四十八日 0000_,10,026b28(00):別時講十六段奧旨便以愚身爲其證誠然非上 0000_,10,026b29(00):人意故不能證誠默去畢彼學徒也此愚昧也若相 0000_,10,026b30(00):傳者豈以愚爲證乎不被委傳之條旁揭焉也此等 0000_,10,026b31(00):人不知上人義尤道理也上人念佛成七萬返之後 0000_,10,026b32(00):被停法門談義然此等人人或其時幼少也或其後門 0000_,10,026b33(00):人也聖光房上人故上人盛弘此宗之時專被聞淨土 0000_,10,026b34(00):法門此乃且爲一山學侶且爲道心堅固旁傳法異 0000_,10,027a01(00):他切切被蒙敎訓人也被遁世之稽古者自愚身 0000_,10,027a02(00):前三四年也上人在世之昔者常以奉謁其後多歳對 0000_,10,027a03(00):面相隔如胡與越彼西往永亡我東來暫存不知其行 0000_,10,027a04(00):儀并臨終事尤以遺恨也于時在阿聽此言悅喜餘 0000_,10,027a05(00):身即爲標彼上人之義便語名義集之趣禪門云年 0000_,10,027a06(00):來者不聞此義今沙門之所言全同昔聞善導寺之 0000_,10,027a07(00):所傳爭違上人之旨歸哉隨喜尤深昔親盛法師語予 0000_,10,027a08(00):云上人在世之時奉問云御往生之後淨土法門不審 0000_,10,027a09(00):可問誰人乎上人答云聖光房金光房委知所存彼 0000_,10,027a10(00):等爲遠國能化爲汝等不易京中者聖覺法印亦 0000_,10,027a11(00):知我義若有滅後疑者可問此人也云云宜哉上人 0000_,10,027a12(00):遺言實哉相傳不違沙門早隨彼門人可開其不審 0000_,10,027a13(00):也鎭西敬蓮社暫住鎌倉之時不知默止畢今聞然阿 0000_,10,027a14(00):彌陀佛令住下總彼人亦上人門徒也予雖有對面 0000_,10,027a15(00):之志老耄窮屈之間不能至彼國即以沙門傳説 0000_,10,027a16(00):欲備龜鏡云云然間去正月十七日在阿尋來草庵手 0000_,10,027a17(00):擎手印疑問口請口傳決答然阿齡逼六旬目闇手 0000_,10,027b18(00):振雖然感來問之志思利生之多凌餘寒之風 0000_,10,027b19(00):走頽齡之筆載先聞之趣答後輩之疑問畢如此 0000_,10,027b20(00):之間書成兩卷日及三旬在阿決疑而歸了但識用 0000_,10,027b21(00):闇短相傳如忘恣決是非其憚不少今憑夢告又 0000_,10,027b22(00):憶師寄憖以記之耳昔嘉禎丁酉三年七月六日上人在 0000_,10,027b23(00):善導寺塔遣聖護房召愚昧付屬云我義付屬汝 0000_,10,027b24(00):畢汝可傳來世故上人門徒中愚人多黷上人御義 0000_,10,027b25(00):予門人亦可爾自非學生者難傳師説故也其外 0000_,10,027b26(00):毎向諸人指愚昧示人云辨阿亡之後法門事可 0000_,10,027b27(00):被問然阿然阿是辨阿之成盛年也亦筑後國有 0000_,10,027b28(00):要阿彌陀佛者日中睡夢淸水華臺房來云善導寺上人 0000_,10,027b29(00):示云文者見入諸佛敎意義者言極惡罪人往生樣 0000_,10,027b30(00):也此言係心殊貴覺也云云又善導寺上人有光臨要阿 0000_,10,027b31(00):述前言即上人答云此言實爾也又云今度談義者餘委 0000_,10,027b32(00):悉之間僻事自相交雖然發起衆然阿爲器量人之間後 0000_,10,027b33(00):日可書直之也然要阿夢覺即時染筆此夢書付自 0000_,10,027b34(00):房柱之後請略鈔於然阿未遂其本意之條懈怠之 0000_,10,028a01(00):甚也然則予所存不可違善導寺上人意趣歟依之 0000_,10,028a02(00):今乍憚染筆而已于時康元二年二月十八日記焉 0000_,10,028a03(00):末代念佛授手印事 0000_,10,028a04(00):問題號之意如何可得意候覽答此事者奉問先師 0000_,10,028a05(00):候也即上人答宣故上人御在世之時仰信本願可積 0000_,10,028a06(00):數遍之由令敎化給之間萬人一歸數遍爲事然上人 0000_,10,028a07(00):御往生之後自一念義云事繁昌已來至于小坂弘願 0000_,10,028a08(00):義興世人皆背先師御遺誡多廢念佛行然辨阿 0000_,10,028a09(00):守先師御敎訓毎日六萬遍畢命爲期是故哀當世解 0000_,10,028a10(00):行不似昔爲勸多念數遍故以手印爲證驗而 0000_,10,028a11(00):所記置也故指上人滅後云末代也又此書縁起者 0000_,10,028a12(00):肥後州修阿彌陀佛與門人滿願社法門相論之時有 0000_,10,028a13(00):訛謬故爲糺後代是非所被記大概也云云近比 0000_,10,028a14(00):彥山有住侶心中思成念佛者而慮可誰爲師 0000_,10,028a15(00):可西山爲師可善導寺爲師如此令思惟之處夢 0000_,10,028a16(00):感高僧來示云善慧房義虚空面形樣也聖光房製作授 0000_,10,028a17(00):手印末代可放於光之書也云云依之件僧善導寺來 0000_,10,028b18(00):詣遂本意而歸畢是故此手印末代惡世指南念佛往生 0000_,10,028b19(00):目足也尤以可珍重也 0000_,10,028b20(00):上人往生之後諍其義於水火乃至失念佛行等事 0000_,10,028b21(00):問於今授手印爲顯禀承誠證以手印誠證記 0000_,10,028b22(00):置故於此御相傳聊不可致疑然而故上人御門 0000_,10,028b23(00):弟數多坐彼此皆各別御義共而彼此水火各或正上 0000_,10,028b24(00):人御傳記置或亦上人言説雖被仰與今御相傳一分 0000_,10,028b25(00):不相似既一師一法門御義稟承各別之條如何得意 0000_,10,028b26(00):分今御作授手印必定御稟承之決印可仰候覽又雖 0000_,10,028b27(00):異義蘭菊非于念佛行之義不可有歟然云失念佛 0000_,10,028b28(00):行如何可得意候覽答先云失念佛行一念義弘願 0000_,10,028b29(00):義立輩廢數遍痛此義作授手印也被申候次相傳 0000_,10,028b30(00):之條近代興盛之義共全非先師御義也而號相傳 0000_,10,028b31(00):之事一向虚言也先師被申候聖覺法印信空上人乘願 0000_,10,028b32(00):房上人等都故上人面授門人皆以被證誠之事候也此 0000_,10,028b33(00):上者不可及御不審候歟先師發心之樣被仰候予 0000_,10,028b34(00):昔爲證眞法印之門人雖學天台圓宗之法門生年 0000_,10,029a01(00):三十二之比舍弟三明房阿闍梨依病死入事自申時計及于 0000_,10,029a02(00):火燃之時即見眼前之無常忽覺生死之可厭而抛 0000_,10,029a03(00):年來所學之法門偏求終時往生之行法始則依明星 0000_,10,029a04(00):寺衆徒勸進廣勸九州建立五重塔其塔本尊爲奉 0000_,10,029a05(00):迎令上洛之時上人御事故法印被奉讚之事思出 0000_,10,029a06(00):始參東山御菴室夏五月比也于時上人六十五辨阿 0000_,10,029a07(00):三十六也先心中思念上人勸化不可過我所存云云 0000_,10,029a08(00):爰辨阿遁世之由令申之處上人問云汝爲出離行何 0000_,10,029a09(00):法耶答申云勸人建五重塔候又常時行法者念佛候 0000_,10,029a10(00):也云云上人云所立塔者如善導御意者判雜行而 0000_,10,029a11(00):名疎雜之行所行之念佛者判正行正所勸之行也 0000_,10,029a12(00):但念佛言廣通八宗九宗汝念佛何耶被問之時不 0000_,10,029a13(00):知智分邊際如望大海又云汝天台宗學徒也仍 0000_,10,029a14(00):分別三重念佛義可奉令聞一摩訶止觀念佛二往 0000_,10,029a15(00):生要集念佛三善導勸化念佛也云云此三重被立替事 0000_,10,029a16(00):微微細細也敎化及于多時自未至子是時辨阿如 0000_,10,029a17(00):聞釋尊説法似値善導敎化心大歡喜解行全學 0000_,10,029b18(00):上人行儀其後八年常隨日日學問一日不懈有時眞觀 0000_,10,029b19(00):房告予云連日御學問之間御老體定令窮屈給歟夜 0000_,10,029b20(00):中御念佛御大事候自今已後二日一度可有御參歟 0000_,10,029b21(00):云云依之辨阿一日不參上人御房即時以御使被 0000_,10,029b22(00):仰云今日者ナド遲來給疾疾御渡アレ法門沙汰可有 0000_,10,029b23(00):候云云辨阿聞此言始知上人傳法志深於予抑涙 0000_,10,029b24(00):走參云云以之可令推察給也一宗優長之學匠道 0000_,10,029b25(00):心甚深而稽古及八年殘何不審闇何法門耶又御 0000_,10,029b26(00):作徹選擇并被書捨御消息等其數是多彼此挍合之時 0000_,10,029b27(00):同異顯然歟旁不及御疑殆候也又然阿問乘願上 0000_,10,029b28(00):人云故上人遺弟其義水火而各稱相傳眞僞如何彼 0000_,10,029b29(00):人答云當時京中興盛義共一字一言非故上人御義聖 0000_,10,029b30(00):光房上人爲修學者之上多年稽古之人也偏是故上人 0000_,10,029b31(00):義也不及不審事也此事非偏頗候若存偏頗者 0000_,10,029b32(00):京中人人可讚申候然而得罪事也全非虚言云云 0000_,10,029b33(00):湛空上人云故上人御義留于鎭西善導寺内也云云聖 0000_,10,029b34(00):覺説法次云京中興盛之義共全非故上人御義但鎭 0000_,10,030a01(00):西聖光房上人數年稽古故上人御義一分不違候若存 0000_,10,030a02(00):虚言者可有阿彌陀佛所罰也如此誓言及度度 0000_,10,030a03(00):之後又云但存異義之人又故上人門人也爰知上人 0000_,10,030a04(00):選器量有許不許云事人人被思食候覽其條依 0000_,10,030a05(00):器量而可被授者先可被授聖光也其時御弟子 0000_,10,030a06(00):中過聖光之人誰人乎若依志深而可被授者亦 0000_,10,030a07(00):可被授聖覺也佛令知見給覽聖覺奉歸上人 0000_,10,030a08(00):之志誰人難比肩云云敬蓮社聞此説法疎一念義 0000_,10,030a09(00):而今成善導寺御弟子畢 0000_,10,030a10(00):五種正行處 0000_,10,030a11(00):一讀誦正行事 0000_,10,030a12(00):上人在世之時乃至長日三卷誦之給等事 0000_,10,030a13(00):問音和音唐音各其讀樣如何答音者吳音也二與世賀毛 0000_,10,030a14(00):牟等是也和音者加久乃古土久和禮幾幾幾等是也唐音 0000_,10,030a15(00):者漢音也志深志伽不牟等是也故上人毎日三卷如此 0000_,10,030a16(00):讀替御也先師被仰候也 0000_,10,030a17(00):一觀察正行事 0000_,10,030b18(00):依行者之根機行觀門之廣略乃至任行者志等事 0000_,10,030b19(00):問如行有廣略於行者心品亦可有淺深耶答 0000_,10,030b20(00):依心有淺深而行有廣略也不及疑問候 0000_,10,030b21(00):一禮拜正行事 0000_,10,030b22(00):問上中下三根禮拜者其差別如何可得意分候覽答 0000_,10,030b23(00):先師被仰候三品禮者出于智度論上品禮者五體投 0000_,10,030b24(00):地中品禮者長跪下品禮者揖云揖者低首合掌也 0000_,10,030b25(00):住宇治邊有行者等事 0000_,10,030b26(00):問彼行人不修正行念佛只禮拜一行計乍坐行之 0000_,10,030b27(00):於遂往生者實可成下根禮拜之證據若行正行 0000_,10,030b28(00):念佛傍用助業禮拜設雖懈助業而以念佛功 0000_,10,030b29(00):得往生歟疑殘候如何可得意候覽答先師被仰候 0000_,10,030b30(00):心品趣出離之上於行淺深可依機堪不也然者 0000_,10,030b31(00):乍坐雖禮可成禮拜行也其故智度論文既許下品 0000_,10,030b32(00):禮今亦有現證仰而可信云云但實往生念佛行遂候 0000_,10,030b33(00):若聖敎不許下品禮者可成障也聖敎許之上引 0000_,10,030b34(00):現證給歟覺候重問云當世禮讚行儀三品禮中何乎答 0000_,10,031a01(00):禮讃行通三品也其故者禮讚中只擧禮法不釋禮 0000_,10,031a02(00):威儀智度論中釋於一切禮可有三品禮儀也其 0000_,10,031a03(00):理分明也 0000_,10,031a04(00):一口稱正行事 0000_,10,031a05(00):心志往生念口稱南無阿彌陀佛等事 0000_,10,031a06(00):問上下四箇行皆以心志往生於其願往生一種心品 0000_,10,031a07(00):當三業各別起行可修之然何今至口稱一行始 0000_,10,031a08(00):二業分別云心志往生念口可稱名號耶答此無 0000_,10,031a09(00):別風情候口稱一行是正定業而要行故殊至此文 0000_,10,031a10(00):置此言計也又心志往生極樂念者安心也口稱南 0000_,10,031a11(00):無阿彌陀佛者起行也 0000_,10,031a12(00):一心專念彌陀名號乃至順彼佛願故事 0000_,10,031a13(00):問一心者對不一心之言專念者待不專念之言不問 0000_,10,031a14(00):時節久近者對有問時節久近之言念念不捨者者待 0000_,10,031a15(00):念念有捨者之言正定業者待不正定業之言順彼佛 0000_,10,031a16(00):願故者待不順彼佛願故之言歟若爾何者不一心有 0000_,10,031a17(00):問時節久近乃至不順彼佛願故等者可得意候覽又凡夫 0000_,10,031b18(00):之上不許二心並起若爾如我等十惡盛者念念 0000_,10,031b19(00):不捨相續分齊如何可得意候覽答先師被仰候故上 0000_,10,031b20(00):人多年御學問偏爲菩提也於本山學天台時所詮 0000_,10,031b21(00):以一心三觀爲出要之旨大師御本意分明之間付 0000_,10,031b22(00):此欲行之處法雖甚深吾機難及仍至南都遍 0000_,10,031b23(00):學華嚴三論法相等之宗之處入門雖異皆云寂靜湛 0000_,10,031b24(00):然之一理係心可顯此玅理也吾機難及只同天 0000_,10,031b25(00):台其後渡失津歎滿胸自然獨披聖敎欲得我出 0000_,10,031b26(00):離生死之法即歸黑谷入報恩藏披一切經已五 0000_,10,031b27(00):遍也猶不得出離要道悲歎難休但有善導勸化書 0000_,10,031b28(00):籍以外約下機而判往生機依之爲明其意別 0000_,10,031b29(00):披三遍前後補接竊見八遍第八遍時至一心專念彌陀 0000_,10,031b30(00):名號等釋廓然覺善導元意如予下機得度ヲハ昔 0000_,10,031b31(00):法藏菩薩兼定置カセ御ケルモノヲト覺ヘテ不覺落 0000_,10,031b32(00):涙生年四十三時入一向專修行初唱六萬遍也故上 0000_,10,031b33(00):人被仰也抑此文意者一心者三心也阿彌陀經一心觀 0000_,10,031b34(00):經三心皆以本願至心信樂欲生我國意也不具三心者不 0000_,10,032a01(00):一心也專念者起行也偏唱南無阿彌陀佛也不問時節 0000_,10,032a02(00):久近者行有久近千里遠行久也咫尺往來近也住坐臥 0000_,10,032a03(00):例之可知於此四威儀久近不忘念佛勸意也念 0000_,10,032a04(00):念不捨者者釋本意也無閒修意也敎本意雖明念念 0000_,10,032a05(00):不捨而凡夫之習餘念若起許念時日懺悔以之可 0000_,10,032a06(00):得意合也正定業者正對助定對不定此乃法藏比 0000_,10,032a07(00):丘定給也順彼佛願故者指第十八願也五劫思惟發 0000_,10,032a08(00):四十八願之時於往生行選捨萬行唯取念佛一 0000_,10,032a09(00):行以爲生因願給然者行之人順本願不行之 0000_,10,032a10(00):人不順本願也故上人被仰也先師被仰傳候也問 0000_,10,032a11(00):或人云此一心者起行上一心也三心者行者安心也其安 0000_,10,032a12(00):心者行者思定心根也此心根之上或貪瞋起或善行修 0000_,10,032a13(00):善惡兩心起時彼安心隱居之心根也故今正行一心者彼 0000_,10,032a14(00):隱居心品上起行具足妄念説不雜之一心也是即無他 0000_,10,032a15(00):想間雜一心也故三心一心各別體也云云私愚意難此 0000_,10,032a16(00):義云今一心全可非三心外一心其故先挍本願 0000_,10,032a17(00):文至心信樂欲生我國心品外不立別心又觀經中 0000_,10,032b18(00):云具三心者必生彼國不立別心既不取正覺之御 0000_,10,032b19(00):誓必生彼國之經説皆三心外無別心也然至今釋 0000_,10,032b20(00):何更三心外重立別心耶只是信樂成就之心根一心 0000_,10,032b21(00):具足稱名起行也今釋可釋顯此義全以自淨其意 0000_,10,032b22(00):不起妄念一心不可得意歟其故者當文實雖難知 0000_,10,032b23(00):二河譬中爲令成就往生淨土決定心云西岸上有 0000_,10,032b24(00):人喚言汝一心正念直來我能護汝衆不畏墮於水 0000_,10,032b25(00):火之難云云又云言西岸上有人喚者即喩彌陀願 0000_,10,032b26(00):意也已上喩中所明一心者住決定往生思内則貪瞋 0000_,10,032b27(00):起不起心散不散外則異學異見難雖有此等障難更 0000_,10,032b28(00):見不卑下自身而一期不退修行不生疑怯退 0000_,10,032b29(00):心云一心也其上釋中云譬彌陀願意其願意委 0000_,10,032b30(00):釋顯者今一心專念文也若爾者今法説中一心專念彼譬 0000_,10,032b31(00):説中一心正念倶可安心譬中一心既貪瞋煩惱中不 0000_,10,032b32(00):忘稱名仰本願之一心也法中一心何忽乖角乎爰 0000_,10,032b33(00):彼人云一心之言可亙安心起行歟故二河釋一心安 0000_,10,032b34(00):心也今文一心起行也兩處之釋其意各別不可一同 0000_,10,033a01(00):云云猶難云此義尚不明實一心之義雖亙安心起行 0000_,10,033a02(00):今一心正釋與譬釋可同也今一心者源深心中立 0000_,10,033a03(00):二種信隨一心也故是安心也譬中一心者第三心下釋 0000_,10,033a04(00):也故彼亦安心也上下釋同勸信行本願稱名一師解 0000_,10,033a05(00):釋上下何忽相違耶但是愚案也任御相傳可令存 0000_,10,033a06(00):知候也云云答此義已載上御案全同相傳義甘心甘 0000_,10,033a07(00):心問或人云善導所釋中或云念名號或云專念或 0000_,10,033a08(00):云念佛皆是本願中乃至十念之念也其念者意念所作 0000_,10,033a09(00):也隨機淺深用廣略觀此意地觀之上口稱名號 0000_,10,033a10(00):名本願稱名念佛也是以諸師多釋本願乃至十念者 0000_,10,033a11(00):觀念今師意亦雖以稱名爲所詮無意地念不 0000_,10,033a12(00):可得意同諸師可置觀也不可云但稱名計 0000_,10,033a13(00):也是以觀念法門別時臨終等中所明觀皆見稱名意 0000_,10,033a14(00):地也又往生要集觀察門中所明觀皆是稱名意地也又 0000_,10,033a15(00):選擇集念佛利益中明念佛分別三輩淺深云或 0000_,10,033a16(00):隨數遍多少或隨觀念淺深又上人大經釋中釋念 0000_,10,033a17(00):佛諸行相中先釋念佛云念佛者或觀佛相好或觀 0000_,10,033b18(00):光明或依歸命想乃至依引接想一心稱念彌陀佛 0000_,10,033b19(00):名名之爲念佛已上又本願稱名意地觀念者隨機根 0000_,10,033b20(00):不同也是則立聲稱名號即意地念被助聲引起 0000_,10,033b21(00):定心之方便故以稱名爲要例如止觀云如憂喜 0000_,10,033b22(00):欝怫擧聲歌哭悲咲則暢行人亦爾云云故知散心機 0000_,10,033b23(00):直觀色相不能發定心口稱名號易發定心 0000_,10,033b24(00):故今師意取出稱名易行雖釋本願所詮論其實 0000_,10,033b25(00):者本願稱名中全無意地觀念不可得意然料簡本 0000_,10,033b26(00):願念佛者但信稱名計也不許意地觀念以但稱名 0000_,10,033b27(00):計令上至下至還失本願稱名功能之人也故今一 0000_,10,033b28(00):心專念之念者心念名號功能或觀相好光明等一切 0000_,10,033b29(00):色相之上口可稱名號故釋專念彌陀名號等也 0000_,10,033b30(00):其上五念行皆三心上建立各別意地念而何口稱起 0000_,10,033b31(00):行獨不許三心外意地念耶然授手印中或云正 0000_,10,033b32(00):行者心志往生念口可稱南無阿彌陀佛或云心 0000_,10,033b33(00):存三心口稱南無阿彌陀佛三心之外不立別意地 0000_,10,033b34(00):觀念若爾稱名意地次第如何可得意定候覽答此事 0000_,10,034a01(00):善導寺上人初對面之時法然上人之三重念佛義被立 0000_,10,034a02(00):替事載于上畢以之可有御推察候也於上人御 0000_,10,034a03(00):意者善導所立念佛者三心上稱南無阿彌陀佛之外 0000_,10,034a04(00):無別觀念云事分明候乘願上人云有人問云色相觀觀 0000_,10,034a05(00):經説也設雖稱名行人可觀之候歟如何上人答云源 0000_,10,034a06(00):空始サル徒事シタリキ今不爾但信稱名也云云善導寺 0000_,10,034a07(00):上人云有時上人問云源空念佛與道俗男女念佛同異 0000_,10,034a08(00):如何爰辨阿心中思本願念佛者偏仰佛力稱名號 0000_,10,034a09(00):不用自力觀念等故不可依智淺深之由雖令 0000_,10,034a10(00):存念一旦御機嫌惡故答申云爭御念佛不勝諸 0000_,10,034a11(00):人念佛可候哉云云上人云本願念佛之趣キヲ未被 0000_,10,034a12(00):得意アノ阿波介ガ念佛モ源空ガ念佛モ全以同念佛 0000_,10,034a13(00):也助給阿彌陀佛思ヨリ外ニハ不置別念也云云以 0000_,10,034a14(00):此等傳可得意候也阿波介者陰陽師也上人志深 0000_,10,034a15(00):獨交僧徒中常御前候人也無智手本此人被仰二子 0000_,10,034a16(00):數珠造出人也然引大經釋爲口稱行可用觀之證 0000_,10,034a17(00):全不可爾事也彼釋者助正兼行趣釋計也念佛之言 0000_,10,034b18(00):廣以要集意擧其趣計歟又選擇集云依觀念淺 0000_,10,034b19(00):深之文口稱意地觀云事全以不爾今釋則往生要集 0000_,10,034b20(00):意而作此釋也要集亦釋助正兼行念佛也要集上 0000_,10,034b21(00):文立定業散業有相無相四種念佛之中釋有相念佛 0000_,10,034b22(00):云或觀相好或念名號今所言觀者指或觀相好之 0000_,10,034b23(00):文次言念者指或念名號之文也所言或念名號即 0000_,10,034b24(00):今文要也其念淺深者稱名志之淺深也非別觀念也 0000_,10,034b25(00):凡此師以屋舍之譬口稱爲勝觀念等爲劣又云念 0000_,10,034b26(00):即是聲釋口稱不兼觀之旨分明之上口決如此 0000_,10,034b27(00):何疑耶存此義之時有人難可云口稱兼觀事文理 0000_,10,034b28(00):分明也然上人之説如汝所傳者即上人誤也汝之口 0000_,10,034b29(00):傳似顯師失難依用乎云云今可答云上人智德 0000_,10,034b30(00):擧世所知也以汝短才抑賢哲説謗人謗法之罪 0000_,10,034b31(00):佛之知見甚可恐之歟汝亦如上人逢諸宗長者一 0000_,10,034b32(00):一或蒙印可或被歎智德耶藏俊號佛陀寬雅 0000_,10,034b33(00):付法藏彼所立之義仰而可信也次以愚昧之相傳 0000_,10,034b34(00):救汝之難破云善導御意亦同諸師十念本願可 0000_,10,035a01(00):兼觀念事甚以不爾夫得文大旨者不暗敎元 0000_,10,035a02(00):由諸經諸論中以觀稱同名念佛三昧然善導御意 0000_,10,035a03(00):依十三觀立觀佛三昧依九品文立念佛三昧其 0000_,10,035a04(00):中觀者即色相觀其中念者即口稱念也於兩三昧中 0000_,10,035a05(00):明經隨自意之時以念佛爲正定業以觀佛名 0000_,10,035a06(00):助業明知觀稱各別行而不可合行云事但付助正 0000_,10,035a07(00):兼行機釋其義者各別事也本願十念引十聲者 0000_,10,035a08(00):自有深意也稱名云易中之易此意也觀察等三心之 0000_,10,035a09(00):外有種種思惟故猶難行也口稱三心之外無別念 0000_,10,035a10(00):唱六字之外無別行故思惟此益本願所立也 0000_,10,035a11(00):深被探佛意也但云三心起行前方便起行之時隱 0000_,10,035a12(00):居未得其理縱經六字時三心雖成就刹那刹那 0000_,10,035a13(00):相續三心稱念交雜無間可現起也禮讚云一一門與 0000_,10,035a14(00):上三心合心行交雜如旋火輪可相續聞之加之下 0000_,10,035a15(00):下品如是至心者三心也具足十念者起行也委云時此至 0000_,10,035a16(00):心云南無即三心也阿彌陀佛者起行也解釋南無釋 0000_,10,035a17(00):願豈非云心行相續乎如此得意大師本意稱念 0000_,10,035b18(00):之時自用色相觀云釋者助正兼行可得意也禮讚中 0000_,10,035b19(00):引文殊經不觀相貌專稱名字文判正由稱名易故相 0000_,10,035b20(00):續即生選擇以此文爲念佛易行證何曲此文料 0000_,10,035b21(00):簡有觀乎又疏四云上來雖説定散兩門之益望佛本 0000_,10,035b22(00):願意在衆生一向專稱彌陀佛名文既上云雖説兩門之 0000_,10,035b23(00):益下云望佛本願一向專稱此釋意觀稱各別以但稱 0000_,10,035b24(00):名爲付屬見此外大師御意雖稱爲面稱是猶方 0000_,10,035b25(00):便也起觀故爲要云事ナシ又以引接想往生想屬 0000_,10,035b26(00):觀云事五部九卷釋中一處所未見也博文錄云故人 0000_,10,035b27(00):不以意而傳後世即以辭傳之是故辭外不得增 0000_,10,035b28(00):增則爲外意辭内不得闕闕則違本意二者相 0000_,10,035b29(00):備即知故人意文十念口稱之時觀爲本意云事御書 0000_,10,035b30(00):中辭外也豈非大師外意乎而以止觀念佛例同 0000_,10,035b31(00):今家念佛事又不爾若爾以天台四敎可例同今 0000_,10,035b32(00):家敎相乎以一鑰即開諸倉豈可相應乎問今一 0000_,10,035b33(00):心專念等文釋行者可修之相歟擧法體易行之相 0000_,10,035b34(00):歟有人云今釋非擧能修行機可修行之相只擧法 0000_,10,036a01(00):體功能易行樣也其故深心者本立二種信心令行 0000_,10,036a02(00):者生決定心然今文指二種信中隨一法體也此則 0000_,10,036a03(00):諸餘萬行念念有捨者行體也今念佛念念不捨者行體也 0000_,10,036a04(00):今信法體易行樣故云就行立信故指法體事分明 0000_,10,036a05(00):也但行者不堪而有捨者等勤之不正定業勤之行者 0000_,10,036a06(00):失也非法體失也是以上人大經釋云正定業者二百一 0000_,10,036a07(00):十億諸佛淨土中選定行故名正定業文此釋意者 0000_,10,036a08(00):法藏菩薩選定易行故念念不被捨也信セヨト釋ス 0000_,10,036a09(00):ナリ也云云若如此義者相違十二問答彼一問答云 0000_,10,036a10(00):禮讚深心中ニハ十聲一聲乃至一念無有疑心ト釋シ疏 0000_,10,036a11(00):深心中ニハ念念不捨者釋セリ以何我分可思定候 0000_,10,036a12(00):覽上人答云十聲一聲等釋ハ信念佛樣念念不捨者等 0000_,10,036a13(00):者行者念佛樣也云云如此御答者擧能修行機可修 0000_,10,036a14(00):行樣聞之彼此兩義倶未盡理御相傳如何可得意 0000_,10,036a15(00):候覽答此條爭候覽彼此兩義皆不可成往生失候但 0000_,10,036a16(00):先師機可行相被仰候也法藏菩薩兼思食此旨願置 0000_,10,036a17(00):御得意候不可違大經釋候歟 0000_,10,036b18(00):付此文有種種之義等事 0000_,10,036b19(00):問付初御義有二疑一疑云今一心專念等釋既爲 0000_,10,036b20(00):二行分別之證又云深心是也何指一文屬安心起 0000_,10,036b21(00):行兩邊乎二疑云深心中有二種信心何別局就行立 0000_,10,036b22(00):信之一文釋三心中深心是也乎答當文正釋安心 0000_,10,036b23(00):中就行立信故釋深心是也然其深心中就行立信行 0000_,10,036b24(00):是心中信行也能信邊安心也所信邊起行也故不相 0000_,10,036b25(00):違是以選擇集中付此文爲正雜二行之證正至三 0000_,10,036b26(00):心章亦讓二行文令知就行立信之文亦是安心也 0000_,10,036b27(00):次至次難者二種信心中只引第二信事爲證行 0000_,10,036b28(00):體也局引之上此屬深心計也再云時二種信心倶是 0000_,10,036b29(00):深心也問付第二御義今正行者疏意獨稱名行以爲 0000_,10,036b30(00):正業讚歎等行以爲助業論中口稱攝屬讚歎門全 0000_,10,036b31(00):以口稱爲勝行之旨不見歟若爾彼此解釋如何一 0000_,10,036b32(00):同可得意合候乎答是有相傳事候也總天親千部 0000_,10,036b33(00):論師今家彌陀化身也何於一經法門有相違義耶然 0000_,10,036b34(00):而時機各異化道各不同也天親三賢菩薩堪修定行 0000_,10,037a01(00):又出像法中時機亦勝依之爲化彼定機依答 0000_,10,037a02(00):請文立觀察門以爲正業自餘四門是可助業善 0000_,10,037a03(00):導末法能化也出末法中時機亦劣也依之爲化散 0000_,10,037a04(00):機依自説敎立口稱行以爲正業餘四行是助業 0000_,10,037a05(00):也然而兩師倶得經意故善導判觀佛三昧爲宗天親 0000_,10,037a06(00):述稱彼如來名此文内有二意謂彼稱字有稱揚稱 0000_,10,037a07(00):念二義稱揚之邊爲觀察門助業稱念之邊含正定業 0000_,10,037a08(00):義也是故兩師各隨機縁宜所釋之義門雖異而互 0000_,10,037a09(00):存二義見探論本意令一同也若約稱名機者 0000_,10,037a10(00):論文亦可有以讚歎門爲正定業以餘四門爲 0000_,10,037a11(00):助業之意也依之故上人云源空目三心南無阿彌陀 0000_,10,037a12(00):佛五念門南無阿彌陀佛見也云云今云天親所造論藏皆 0000_,10,037a13(00):如此簡略文少義廣也法華論中立所開四種聲聞 0000_,10,037a14(00):不立能開大乘聲聞天台依經望論立大乘聲聞 0000_,10,037a15(00):判今開三顯一正意爲令決定上慢退大聲聞成 0000_,10,037a16(00):大乘聲聞論不立大乘聲聞事玅樂大師第四第五竝 0000_,10,037a17(00):名大故故論中即無大乘之名釋給依法華經立 0000_,10,037b18(00):多種聲聞之時最先可立爲本意之大乘聲聞也然 0000_,10,037b19(00):而應化聲聞有大名故所開隨一應化聲聞合大乘聲 0000_,10,037b20(00):聞別不立之今論亦如此以稱名正定業攝讚歎 0000_,10,037b21(00):門不別立正定業全同彼論也問論讚歎門正含 0000_,10,037b22(00):稱名正行之義如何答先師云論云云何讚歎口業讚歎 0000_,10,037b23(00):稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如 0000_,10,037b24(00):實修行相應故矣文意口業讚歎門中即有二義一名 0000_,10,037b25(00):二義也謂稱彼如來名者念佛名也光明智相者念佛義也 0000_,10,037b26(00):以之合本願文光明智相義者第十二願意也稱彼如 0000_,10,037b27(00):來名者第十八願意也謂諸佛名號陀羅尼章句有名體 0000_,10,037b28(00):不離利益故口稱阿彌陀佛之時彼佛光明照觸念佛 0000_,10,037b29(00):行者滅無量罪成無邊善本願不虚必得往生 0000_,10,037b30(00):也攝取不捨之文即此意也阿彌陀者梵語也此云無量 0000_,10,037b31(00):光此無量光名即不離彼佛無量光體故念佛衆生 0000_,10,037b32(00):蒙不捨利益也彼佛光明十劫已來雖遍法界別願 0000_,10,037b33(00):所成光明唯求念佛衆生故衆生至稱念之時始預 0000_,10,037b34(00):不捨益也此其名義意也依此理故禮讚前序中答定 0000_,10,038a01(00):得往生問擧三心五念四修一行三昧已釋若能如上 0000_,10,038a02(00):乃至十即十生若無上傳者此引文不謂事也論五念 0000_,10,038a03(00):觀察爲正經一行三昧遮抑觀想何擧違文令一 0000_,10,038a04(00):同耶若知前義無疑殆文也論主之意讚歎門中含 0000_,10,038a05(00):正定業故大師探論意與經一合給也云云問付第三 0000_,10,038a06(00):御義四修者倶無淺深親疎必可具足法也一闕往 0000_,10,038a07(00):生不可也然至今文殊取出無閒修計而釋合給事 0000_,10,038a08(00):如何答四修倶雖可具之選要之時無閒長時二修最 0000_,10,038a09(00):要也此二修中臨終廻心之者無長時修必可具者是 0000_,10,038a10(00):無閒修也是以禮讚云若能如上念念相續畢命爲期十即 0000_,10,038a11(00):十生文所云如上者惠心指三心五念四修釋念念相 0000_,10,038a12(00):續畢命爲期者故上人判擧無閒長時二修被仰候也 0000_,10,038a13(00):總云如上者無閒長時二修雖攝之殊要故別標 0000_,10,038a14(00):無閒修也被仰候隨即今釋述行住坐臥不問時節久 0000_,10,038a15(00):近念念不捨者偏是無閒修意也至臨終廻心之機最 0000_,10,038a16(00):可具無閒修是以釋下下品云聲聲無閒文今文 0000_,10,038a17(00):云念念不捨文理顯然故無閒修也釋之無失問 0000_,10,038b18(00):付第四御義今文判一部所詮以稱名一行爲要 0000_,10,038b19(00):計也長時修等三種行儀至修行門觀念法門有之然 0000_,10,038b20(00):今何於此一文強判長時行儀釋得意耶答此聊有 0000_,10,038b21(00):意歟覺候其故者先師被仰候本願乃至十念念佛三 0000_,10,038b22(00):種行儀中以何行儀爲本意耶問者本願本意是尋常 0000_,10,038b23(00):念佛也可答也其故別時念佛者上機所用也下機雖學 0000_,10,038b24(00):難成而本願本意任平等大悲爲化一切衆生選 0000_,10,038b25(00):易行中易行立生因本願故本願本意願尋常念佛 0000_,10,038b26(00):也但第十八願總念佛往生願故廣可通三種念佛 0000_,10,038b27(00):也論本意之時行住坐臥念佛也云事也被傳仰候也 0000_,10,038b28(00):今釋深爲顯此義歟覺候也問付第五御義難易二 0000_,10,038b29(00):道廣指聖道淨土二門歟又於淨土一門念佛諸行 0000_,10,038b30(00):相望難易歟答此難易聖道淨土二門候先師付淨土 0000_,10,038b31(00):一門又立難易二道事總無之事也但隨義轉用諸行 0000_,10,038b32(00):爲難行念佛爲易行各別事也其難行易行云難行 0000_,10,038b33(00):道易行道不可云常被申候但實事新樣覺候易行 0000_,10,038b34(00):道所詮正念佛故釋易行詮要念佛則總對聖道難 0000_,10,039a01(00):行別以念佛屬易行道意歟十住毘婆沙論明易行 0000_,10,039a02(00):道皆云執持名號以念佛一行爲易行道也可思 0000_,10,039a03(00):之 0000_,10,039a04(00):助正分別事 0000_,10,039a05(00):問除念佛外自餘四種正行助念佛正業之方如何又 0000_,10,039a06(00):若行餘四行者還可懈念佛行也如何答先師被申 0000_,10,039a07(00):候若念佛修行念念勇進無懈怠心者不必用助 0000_,10,039a08(00):業若行念佛有懶惰心之時以餘四行可助念 0000_,10,039a09(00):佛行也且讀誦助業助念佛者念佛行者有倦心之 0000_,10,039a10(00):時暫閣念佛讀三部經之時此等經文文句句讚西 0000_,10,039a11(00):方其中定往生行多以念佛爲要行是以或見攝 0000_,10,039a12(00):取不捨文或見下三品之文佛光不捨念佛衆生惡 0000_,10,039a13(00):人預滅罪往生之益如此目出度念佛行也思時增上 0000_,10,039a14(00):心發欲行念佛也是讀誦正行助念佛行之義也又 0000_,10,039a15(00):念佛倦時縁依正境我行念佛不懈怠者即生彼 0000_,10,039a16(00):國親可受用此勝境思時又念佛欲行也就中觀 0000_,10,039a17(00):佛色相自上烏瑟至于下千幅輪大悲攝衆生體念 0000_,10,039b18(00):佛往生之主思時欲行念佛也又禮拜之時擧首奉 0000_,10,039b19(00):瞻尊容此尊本願成就照行者三業給覽殊以念佛 0000_,10,039b20(00):行別爲生因願何違佛意懈念佛耶思時禮拜 0000_,10,039b21(00):助念佛也又讚歎供養之時讚彌陀之人不歎念佛 0000_,10,039b22(00):行耶依之助念佛行也云云又傳聞大原座主被仰候 0000_,10,039b23(00):餘四行助業云事不得意此程番匠仕終日無閒不懈 0000_,10,039b24(00):予此問云一日暫時モ不休物ヲスルコトヨト番匠答 0000_,10,039b25(00):云此一日不斷休候也其故者一日鏘カケ候不可叶 0000_,10,039b26(00):一日銛仕候不可叶一日鉞仕候不可叶候此等物 0000_,10,039b27(00):常取替取替仕候一日休候也云云此番匠之言助業云 0000_,10,039b28(00):事得意也終日念佛心倦故四行取替取替念佛交時念 0000_,10,039b29(00):佛被行故歟云云此座主御房委不被傳故上人御義 0000_,10,039b30(00):歟覺候也問如相傳義者有智之人助念佛行事可 0000_,10,039b31(00):爾無智之者不知行意故可無助義歟如何答此 0000_,10,039b32(00):事者不奉問先師事也實無智之者不修助業可 0000_,10,039b33(00):有之歟然而先師不論有智無智勸助正二業給 0000_,10,039b34(00):也能能可案之座主御義叶無智者用助業之義歟 0000_,10,040a01(00):大隅隨願房顯密兼學人也奉値先師入淨土門之 0000_,10,040a02(00):後不兼助業但念佛者也閑計數一萬返也最後往 0000_,10,040a03(00):生驚人耳目平生一念不發愛欲人也男女見分別 0000_,10,040a04(00):見女時終一念欲心不起自稱人也自有内證人歟 0000_,10,040a05(00): 0000_,10,040a06(00): 0000_,10,040a07(00): 0000_,10,040a08(00): 0000_,10,040a09(00): 0000_,10,040a10(00): 0000_,10,040a11(00): 0000_,10,040a12(00): 0000_,10,040a13(00): 0000_,10,040a14(00): 0000_,10,040a15(00): 0000_,10,040a16(00): 0000_,10,040a17(00):決答授手印疑問鈔卷上 0000_,10,040b18(00):决答授手印疑問鈔卷下 0000_,10,040b19(00): 0000_,10,040b20(00):釋良忠述 0000_,10,040b21(00): 0000_,10,040b22(00):三心處 0000_,10,040b23(00):以至誠心治虚假心事 0000_,10,040b24(00):問能治至誠心所治虚假心各其相貌委得意分以至誠 0000_,10,040b25(00):心對治虚假心而欲備用心其義如何答人有虚實 0000_,10,040b26(00):二心君臣夫婦等皆有此二心所以貞松彰年寒忠 0000_,10,040b27(00):臣彰國危今入佛道願淨土亦有二心實欣之 0000_,10,040b28(00):者表裏相應不僞不飾唯爲往生行念佛業此　是 0000_,10,040b29(00):至誠心具足之行人也決定往生之心也僞行之者被牽 0000_,10,040b30(00):貪瞋名利之心而忘往生極樂之思爲求名利姧 0000_,10,040b31(00):飾外見内心外相不調不同内心求名聞利養外 0000_,10,040b32(00):相現往生行儀諂僞之者此是虚假心具足之行者 0000_,10,040b33(00):也往生不可之心也故上人御義不出此趣是先師相 0000_,10,040b34(00):傳也問至誠心下有多本文一一文相料簡如何答文中 0000_,10,040b35(00):有六重一牃經文謂經云一者至誠心之文是也二 0000_,10,041a01(00):正釋字義謂至者眞誠者實之文是也三略約勸門 0000_,10,041a02(00):釋至誠心謂欲明下至心中作之文是也言釋迦説 0000_,10,041a03(00):至誠心者於三業起行之中必可用眞實之安心也 0000_,10,041a04(00):若用此安心者即三業四威儀之上成就往生淨土之 0000_,10,041a05(00):因終焉之時定生彼國也釋尊欲令知此利益故 0000_,10,041a06(00):説至誠心也四廣約誡門釋虚假心謂不得下至 0000_,10,041a07(00):亦皆眞實之文是也於中有三一正誡虚假謂不得 0000_,10,041a08(00):下至内懷虚假之文是也言誡外相現賢善精進之 0000_,10,041a09(00):身内心懷愚惡懈怠之思也二釋虚假之由謂貪 0000_,10,041a10(00):嗔下至不名眞實業也之文是也言何故起虚假 0000_,10,041a11(00):心由貪瞋邪僞之心故悕求名利悕求名利故 0000_,10,041a12(00):現虚假相也大象出窻爲一尾所礙行人出家爲 0000_,10,041a13(00):名利所縛當知往生之大怨無先於名利也問上 0000_,10,041a14(00):言外現内懷者身口似善意業實惡也今云雖起三 0000_,10,041a15(00):業豈不相違答先師云雖起三業者虚假三業也雜毒 0000_,10,041a16(00):善者非眞實善也意云身口似善意地是惡也且從相 0000_,10,041a17(00):似名三業也云云私云上則總擧虚假不實之相今 0000_,10,041b18(00):則別釋心行相違之義謂起行中意業與此安心倶 0000_,10,041b19(00):雖意地而其體別也起行中意業者身口發業能等起 0000_,10,041b20(00):心及意念佛光明名號功德也此外安心者不虚假而 0000_,10,041b21(00):心欲出離也是故今釋意者安心虚假之人外行身口 0000_,10,041b22(00):業之時被引其行暫時發善意業也如此雖具 0000_,10,041b23(00):三業之起行而安心僻越故即歸本心悕求名利 0000_,10,041b24(00):是故雖起三業起行不成往生之業也三明虚假 0000_,10,041b25(00):人雖勵行業而往生不可謂若作下至亦皆眞實 0000_,10,041b26(00):之文是也何故往生不可即不相應彼佛願故也五 0000_,10,041b27(00):廣約十重厭欣重釋至誠心之相謂又眞實有二種 0000_,10,041b28(00):下至必須眞實心中作之文是也文中雖標二種眞 0000_,10,041b29(00):實唯釋自利令知利他蓋是若不自利何能發 0000_,10,041b30(00):利他之心也釋自利中有其十重初之二重總就止 0000_,10,041b31(00):惡修善須眞實心次之二重別約口業厭欣以明眞 0000_,10,041b32(00):實次之二重別約身業厭欣以明眞實次之二重別 0000_,10,041b33(00):約意業厭欣以明眞實後之二重總就三業止惡修 0000_,10,041b34(00):善以明眞實也六不簡已下總結上意也言内外明 0000_,10,042a01(00):闇者内心外相名爲内外若用日月燈燭光照名之 0000_,10,042a02(00):爲明翻此名闇也若虚假人明與外是賢闇與内是 0000_,10,042a03(00):愚姧飾外見由内心曲也若眞實人内外明闇無有 0000_,10,042a04(00):差別唯欣淨土不欣名利也問唯以質直心爲 0000_,10,042a05(00):至誠心唯以不實心名虚假心事此義不明文中既 0000_,10,042a06(00):嫌貪瞋之惑又簡急走之行故知以自力之行名 0000_,10,042a07(00):雜毒善以歸他力名眞實心云事何况正引彌陀 0000_,10,042a08(00):因行而屬眞實何約凡夫心論眞不眞相耶答此 0000_,10,042a09(00):難不爾名利是出離之障虚假是入道之怨也佛爲除 0000_,10,042a10(00):之敎至誠心也安樂集云一切衆生皆由多虚小實 0000_,10,042a11(00):無一正念以是因縁地獄者多解脱者少譬如有人 0000_,10,042a12(00):於自父母及以師僧外現孝順内懷不孝外現 0000_,10,042a13(00):精進内懷不實如是惡人報雖未至前三途不 0000_,10,042a14(00):遠無有正念不得解脱已上今文全同安樂集意 0000_,10,042a15(00):爰知至誠心體即質直心云事道綽善導相傳不變源空 0000_,10,042a16(00):辨阿禀承不改云事而於一門中異義非一各述自 0000_,10,042a17(00):情欲階釋義也文首既擧外現内懷以斥虚假文 0000_,10,042b18(00):尾又釋不簡内外以勸眞實一段文相首尾相應以 0000_,10,042b19(00):諂曲心屬虚假心以質直心屬至誠心其義分明 0000_,10,042b20(00):何存異義但會擧貪瞋者所言貪瞋者令起虚假 0000_,10,042b21(00):心之貪瞋也非謂一切貪瞋煩惱皆起虚假心依之 0000_,10,042b22(00):文云邪僞姧詐明知諂曲不實以屬虚假云事凡一切 0000_,10,042b23(00):惡法貪瞋爲本如彼調達由貪瞋故造作五逆非 0000_,10,042b24(00):謂一切貪瞋皆造五逆也故知凡夫雖具貪瞋若 0000_,10,042b25(00):實欲生不飾外者具至誠心也歷縁對境之貪瞋誰 0000_,10,042b26(00):具惑之人不起水火二河之譬喩何修趣之者不進也次 0000_,10,042b27(00):會急走文者既云縱使縱許之言更非實義又諸 0000_,10,042b28(00):凡夫名利如江海厭欣似涓露若欣現世人必勇猛 0000_,10,042b29(00):若欣後世人必懈怠如何偏言虚假之者不作苦勵 0000_,10,042b30(00):身心之行次會引彌陀因行而釋至誠心相者彌 0000_,10,042b31(00):陀因行行者修行強弱雖異眞實是同謂佛願實故以 0000_,10,042b32(00):攝行者行者心實故而生淨土也譬如跛人欲超 0000_,10,042b33(00):西海船師攝是人而令乘船則度至西岸誰言凡 0000_,10,042b34(00):夫眞實全同如來眞實又如此人心念東行口言 0000_,10,043a01(00):西往船師豈渡此人耶此必不可例此可知問智度 0000_,10,043a02(00):論中以六度菩薩煩惱具足之善根名雜毒善雜毒名 0000_,10,043a03(00):是同其體如何不同答法門名目隨其義門不可 0000_,10,043a04(00):一準彼對斷證菩薩此對誠心凡夫名同義異不可 0000_,10,043a05(00):爲難所詮集中既言多虚少實等不可外求證外 0000_,10,043a06(00):現内懷之説全同今文何勞苦諍又釋摩訶衍論中 0000_,10,043a07(00):解眞如門斥微細想念人師以之名自門微細虚 0000_,10,043a08(00):假各隨義門其體有別也首楞嚴經云我敎比丘直 0000_,10,043a09(00):心道場於四威儀一切行中尚無虚假因地不直 0000_,10,043a10(00):果招紆曲若諸比丘心如直絃一切眞實入三摩 0000_,10,043a11(00):提永無魔事已上又云十方如來同一道故出離 0000_,10,043a12(00):生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間 0000_,10,043a13(00):永無諸委曲相已上弘決四云能修四安樂行一生得 0000_,10,043a14(00):入六根淸淨極大遲者不出三生若爲名聞利 0000_,10,043a15(00):養即累劫不得已上妙樂大師釋漸次止觀之證云一日 0000_,10,043a16(00):一月一年乃至一生修之可獲云云南山云賢聖密行 0000_,10,043a17(00):外愚内智凡夫狂癡外智内愚未有戒定現戒定 0000_,10,043b18(00):相此是無刀大賊罪於劫盜已上弘法大師云上下讀 0000_,10,043b19(00):文不愼其行貴賤口是心行悉非諺曰擎孝經打 0000_,10,043b20(00):母頭蓋斯謂也已上般舟讚云非是口言即生彼會 0000_,10,043b21(00):是專行不惜身矣此等皆是誡虚假心之文也如 0000_,10,043b22(00):此等例廣多無量難具引耳問或言只以正直名至 0000_,10,043b23(00):誠心事此義不足也謂至誠心者同夫人眞心徹到厭 0000_,10,043b24(00):穢欣淨勇猛強盛名至誠心也所以然者無爲之 0000_,10,043b25(00):境不可輕爾即階苦惱娑婆無由輙然得離此 0000_,10,043b26(00):義如何答唯局己分極不諂心即具誠心也機分 0000_,10,043b27(00):定散心有強弱即千差萬別何必一同夫人耶總而 0000_,10,043b28(00):言之聖道機勝淨土機劣別而言之定機是強散機是弱 0000_,10,043b29(00):於散機中猶有九品九品差異亦是一往其實無量其 0000_,10,043b30(00):一一機所具誠心何無差別若淺若深若勤若怠皆 0000_,10,043b31(00):有遠慮何有近憂也不令他疑悔云汝不得 0000_,10,043b32(00):佛既是如來誠乎問文云想同一切菩薩制捨諸 0000_,10,043b33(00):惡我亦如是也已上而我等何同菩薩制捨諸惡 0000_,10,043b34(00):乎若不爾者爲闕至誠心歟答見賢思齊雖 0000_,10,044a01(00):愚是賢既云想同何是全同故弘決云若恣結 0000_,10,044a02(00):使失今世後世善財妨於佛道設使心起不令 0000_,10,044a03(00):口起設若口起不令身起設使身起不令作 0000_,10,044a04(00):諸大罪如凡夫人此是得攝菩薩大人數中已上聖 0000_,10,044a05(00):道既爾何况淨土又十疑云縱使妻房不能頓斷漸 0000_,10,044a06(00):漸生厭矣問文云欲廻此雜毒之行求生彼佛淨 0000_,10,044a07(00):土者此必不可也已上如此文者不可屬一向無願 0000_,10,044a08(00):往生心人如何答此人起戒禁取見直廻不實行後 0000_,10,044a09(00):求生也若改悔不實心廻向往生者廻心往生人也 0000_,10,044a10(00):假令一期虚假人若平生之時若臨壽終時不知不 0000_,10,044a11(00):實口稱非往生因廻向往生則後雖起欣求心全 0000_,10,044a12(00):無往生起行故釋不可也所詮此釋顯虚假行非 0000_,10,044a13(00):出要也非難勢之意也 0000_,10,044a14(00):一向眞實心等事 0000_,10,044a15(00):問一向眞實心具足機雖對所縁境不可起名聞 0000_,10,044a16(00):利養心歟如何答不爾凡夫歷縁對境名利可起也但 0000_,10,044a17(00):就往生解行可一向眞實也是先師口傳也 0000_,10,044b18(00):非虚非實心事 0000_,10,044b19(00):問前三句付念佛機以虚實兩心判往生得不其理 0000_,10,044b20(00):分明也第四句非能治非所治更擧此句有何詮 0000_,10,044b21(00):要耶答此四句法候也論藏中多作四句釋法相時 0000_,10,044b22(00):第四句云謂除前相擧非今要爲成四句也 0000_,10,044b23(00):又入念佛之後四句事 0000_,10,044b24(00):問前一向虚假等四句者念佛行者可以至誠心治虚 0000_,10,044b25(00):假心爲顯此相貌作四句簡機見然何後四句 0000_,10,044b26(00):初置入念佛之後四句云之言耶答前四句爲成四 0000_,10,044b27(00):句第四句擧不入念佛人今四句四句倶念佛行 0000_,10,044b28(00):人故對上第四句置此詞歟 0000_,10,044b29(00):多實少虚乃至若可往生等事 0000_,10,044b30(00):問佛法不思議故以多實願心功力滅少虚罪必定可 0000_,10,044b31(00):得往生也例如云業道如秤重者先牽善惡兩 0000_,10,044b32(00):心等分起尚依佛法不思議力善業可重其上他力 0000_,10,044b33(00):難思本願者可引導如此衆生也離誑惑渡世一 0000_,10,044b34(00):分備自淨其意德之機雖不必恃他力本願修何 0000_,10,045a01(00):法不可難出離故以多實願心功滅少虚罪可 0000_,10,045a02(00):蒙佛加念護念若蒙何不遂往生耶答先機具誠 0000_,10,045a03(00):心後預他力益也但是非自淨其意分齊又聖道淨 0000_,10,045a04(00):土同雖存自淨其意道理聖道門意住此心時惑障 0000_,10,045a05(00):難止自力修行能治法之時或送三生六十劫修行 0000_,10,045a06(00):或經四生百劫方便或送三祗百劫修行終證自淨 0000_,10,045a07(00):其意悟也淨土門意怯弱下劣機故自力不能用 0000_,10,045a08(00):能治斷道但以信佛因縁念名號名號有滅罪功 0000_,10,045a09(00):用終遂往生悟自淨其意理也今望淨土門機敎 0000_,10,045a10(00):至誠心之時以虚假心爲往生障明知乘他力願 0000_,10,045a11(00):事具至誠心之上也云事不實心所行一分不可有 0000_,10,045a12(00):滅罪義往生何遂乎一向住至誠心之上滅罪往生可 0000_,10,045a13(00):論之云事今至誠心釋分明也但多實故往生多少虚故 0000_,10,045a14(00):不往生少人命不定也若住少虚心之時命終不可 0000_,10,045a15(00):往生也問今多實少虚等者所云虚假依世閒事可 0000_,10,045a16(00):起名利心歟如何答不爾若實若虚若多若少皆付 0000_,10,045a17(00):往生解行所論也先師口傳也 0000_,10,045b18(00):多少倶實等事 0000_,10,045b19(00):問多少倶實機如多虚少實機可有至臨終起一 0000_,10,045b20(00):念妄心耶答此義不奉問先師之事也但義推此 0000_,10,045b21(00):人最上機也佛亦護念不可捨也然者大旨不可起 0000_,10,045b22(00):妄心歟依之註云決定往生人也又退三心可有 0000_,10,045b23(00):多故一自造罪退謂自造大罪之後執此罪障不 0000_,10,045b24(00):修如理懺悔退失往生留生死也及自造罪退失 0000_,10,045b25(00):之釋此意也二異學異見退謂墮外邪異見之難退淨 0000_,10,045b26(00):土門求餘門出離也三命欲終時退謂凡夫習身命極 0000_,10,045b27(00):重故臨終退三心也臨終要決文此意也此三中有 0000_,10,045b28(00):第三命欲終時退故千人中一退者可有歟覺也但佛 0000_,10,045b29(00):護念強故決定往生機者決定不可起妄念聞臨終 0000_,10,045b30(00):要決約下機而釋可云歟問前四句中第二句一向眞 0000_,10,045b31(00):實心與後四句中第三句多少倶實有何別耶答同機 0000_,10,045b32(00):也上約單兩單倶非而造四句下約複多少虚實而 0000_,10,045b33(00):造四句也今造彼此四句之時自然成兩句也 0000_,10,045b34(00):至誠心下三番問答事 0000_,10,046a01(00):問第一第二問答差別如何第一云名聞利養第二云 0000_,10,046a02(00):有所得心其別如何答名利與有所得心非云其體 0000_,10,046a03(00):異　也第一問答者付自行念佛望供養第二問答 0000_,10,046a04(00):者付請用念佛求名利也第三問答者付第一第二 0000_,10,046a05(00):答自行化他念佛不可起名利心之由定判故付 0000_,10,046a06(00):此答致第三問也若爾者爲自爲他念佛之時倶不 0000_,10,046a07(00):起音可念佛歟疑也其答心法若實能聲念佛亦 0000_,10,046a08(00):神玅也判也先師之意如此又長樂寺律師名僧念佛常 0000_,10,046a09(00):被聽聞蓮華谷僧都聞白拍子往生之由流涙云彼 0000_,10,046a10(00):等體者多可往生也有心者信念佛往生之旨音吉 0000_,10,046a11(00):念佛申澄シツランウラウラト信本願之人也中中 0000_,10,046a12(00):如空阿彌陀佛者心黠シフメ往生不定也思往生難 0000_,10,046a13(00):得也云云此正念房物語也正念房蓮華谷多年給仕之人 0000_,10,046a14(00):後爲鎭西御弟子也 0000_,10,046a15(00):以深心治疑心事 0000_,10,046a16(00):問深信者對淺信之言也其淺深分齊如何得意分決 0000_,10,046a17(00):定往生深心可用意候覽答此疑者薩生房致此等疑 0000_,10,046b18(00):遣顯成房許可奉入善導寺上人見參之由云云而 0000_,10,046b19(00):顯成房不申案内自決之畢此事者先師相傳云凡 0000_,10,046b20(00):夫念佛往生一定之道理心中存念念佛之閒念佛之行 0000_,10,046b21(00):時時有勇無懈怠相續若住此心已具深心タリ 0000_,10,046b22(00):ケリト可知也云云以此口傳見文義趣或云起決 0000_,10,046b23(00):定上上信心或云念念不捨者等此乃已生心地行 0000_,10,046b24(00):有勇釋歟見之問深信下有多本文壹壹文相料簡如 0000_,10,046b25(00):何答大分爲三一牃經文謂二者深心之文是也二正 0000_,10,046b26(00):釋深心謂言深心者下至疎雜之行也之文是也三總 0000_,10,046b27(00):結深心謂故名深心之文是也正釋中亦有二一總釋 0000_,10,046b28(00):深心體謂言深心者即是深信之心也文是也二別釋二 0000_,10,046b29(00):種信相於中有二一略釋二廣釋也略釋中有二一標 0000_,10,046b30(00):謂亦有二種之文是也二釋於中有二一信自身二 0000_,10,046b31(00):信三經法配文可見二種信者謂信機信法也問第 0000_,10,046b32(00):一信有何要耶答若無第一信者第二信難立故也 0000_,10,046b33(00):其故何者以一念十念等少時行往生淨土者是 0000_,10,046b34(00):人非直也人定是上根上行人有此見故本願念 0000_,10,047a01(00):佛行當于我機分往生之信心難立故先我身信罪 0000_,10,047a02(00):惡凡夫彌陀本願三學無分下機自力難出生死之 0000_,10,047a03(00):故大悲本願專攝此機得意合之時決定往生信心立 0000_,10,047a04(00):也立二種信心之事此意也又云若住斷常二見之人 0000_,10,047a05(00):不可信往生之故先信過去流轉次信本願往生 0000_,10,047a06(00):也云云問經所説深心知信之方如何答本願中云至心 0000_,10,047a07(00):信樂欲生我國所云信樂者即當第二心故云深信 0000_,10,047a08(00):也總佛法大海信爲能入也別本願載信樂之言釋 0000_,10,047a09(00):尊明彼佛本願説三心爲受法上安心也二佛意同 0000_,10,047a10(00):善導明二佛之意即釋深信之心也二廣釋中亦有 0000_,10,047a11(00):二一就人立信謂又言深信心者下至此名就人立信 0000_,10,047a12(00):也之文是也二就行立信謂次就行立信下至疎雜之行 0000_,10,047a13(00):也之文是也此乃就人立信者廣釋略釋第一信相就 0000_,10,047a14(00):行立信者廣釋略釋第二信相也 0000_,10,047a15(00):一向疑心句下註一分往生事 0000_,10,047a16(00):問文云若少一心即不得生文一向疑心之者可闕 0000_,10,047a17(00):第二深心一分不可有往生之義若爾決定不得往 0000_,10,047b18(00):生之註其理可爾又何作若得往生之釋耶答此不審 0000_,10,047b19(00):候奉問先師候也被仰候信心往生之義今文理分 0000_,10,047b20(00):明也但聖敎中又明疑心往生爰知衆生行業果報不可 0000_,10,047b21(00):思議一向疑之一向行之閒行強自得往生者有歟 0000_,10,047b22(00):云云私領解云十住毘婆沙論中云若人種善根疑即華 0000_,10,047b23(00):不開信心淸淨者華開即見佛地觀文云心得無疑必 0000_,10,047b24(00):生淨國矣疏釋此文云不得雜疑雖得往生 0000_,10,047b25(00):含華未出或生邊界我墮宮胎等已上此等文正疑 0000_,10,047b26(00):去行見故爲合此義有此註歟大經疑心雖疑 0000_,10,047b27(00):佛智猶信罪福由此信故可具三心也此即餘行 0000_,10,047b28(00):三心也十住論與地觀釋正疑去行見但三心中深 0000_,10,047b29(00):心若闕如今家御意者總不可往生見能能可 0000_,10,047b30(00):思惟事也先師御意三心釋約通漫機十住論等約別 0000_,10,047b31(00):機得意給也又乘願上人疑心之者往生聖敎中雖明 0000_,10,047b32(00):之虚假之者往生一分無往生云文云云問約其別機 0000_,10,047b33(00):許疑心往生之方如何答此義先師在生之時不蒙委 0000_,10,047b34(00):開曉生涯遺恨只在此今屬滅後諮詢無地年來 0000_,10,048a01(00):思惟此事纔思得一義誠如今家御意不具三 0000_,10,048a02(00):心往生事總不可有事也故付疑心可有二種也 0000_,10,048a03(00):一者安心疑心此未信機法二也凡夫往生不許本 0000_,10,048a04(00):願強縁不憑之疑也此人如通論家義凡夫往生法門 0000_,10,048a05(00):皆別時意也可思也有此疑之人決定不可往生 0000_,10,048a06(00):也二者起行疑此安心中信機法雖不疑往生抑 0000_,10,048a07(00):我身決定往生機歟思惟之處我心無正體厭欣不急 0000_,10,048a08(00):欲離生死生淨土之大望有身之思計無之閒 0000_,10,048a09(00):大方爲我身之癖憂喜　共不切思入歟顧之付 0000_,10,048a10(00):現世事歎深思沈喜深思悅此云夢也左右可有事 0000_,10,048a11(00):猶深思事如此今度離生死生淨土豈非曠劫多生 0000_,10,048a12(00):之大事哉思此現世事忌忌シキ事只局後世營如 0000_,10,048a13(00):此緩漫我身三心人上迄未具歟疑此不疑機不 0000_,10,048a14(00):疑法只疑我心無正體故屬起行疑不可云安 0000_,10,048a15(00):心闕也此疑起行人亦有二一實此人具三心之 0000_,10,048a16(00):上往生一定也本自下機厭欣之緩疑不飽足之疑 0000_,10,048a17(00):也凡夫之習所得功德不自覺知故雖疑之終得往 0000_,10,048b18(00):生也二厭欣緩中實無三心其志淺不可生人此 0000_,10,048b19(00):人疑者道理疑如疑不可往生也此起行疑心之二 0000_,10,048b20(00):人中前人往生十住論地觀釋皆釋此人相也別機 0000_,10,048b21(00):云事如此付機可論之歟但是愚案也故上人一門 0000_,10,048b22(00):擧被生淨土了於穢土中難決此義可悲可悲 0000_,10,048b23(00):問實凡夫於自心三心具不具難知事也仍思不定 0000_,10,048b24(00):又信心可退思決定又其機難知如此故實如何可 0000_,10,048b25(00):存知乎答二河之喩即此故實也機信罪惡亦此故實 0000_,10,048b26(00):也偏信本願不起一念疑慮往生無不足此中實 0000_,10,048b27(00):不具三心之者仰思決定往生依此故實始具三 0000_,10,048b28(00):心也何况下機三心乍具尚疑此行者失也只仰可信 0000_,10,048b29(00):本願也問何故三心具足之上現世貪欲強盛起後世心 0000_,10,048b30(00):行尚弱覺乎答貪瞋無始串習法也故強願生今生始勵之 0000_,10,048b31(00):心也故弱也他力本願當于此時施利益也二河譬釋 0000_,10,048b32(00):能能可見合也云云問授手印擧安心疑也何付此 0000_,10,048b33(00):疑心又立起行疑心乎答實今四句皆安心相也所云 0000_,10,048b34(00):疑心偏安心也然而疑心之者一向不可往生決定之 0000_,10,049a01(00):處起行疑心亦可往生故若有人一分有疑心時不 0000_,10,049a02(00):可生歟可恐之故今依十住論及地觀釋如此釋 0000_,10,049a03(00):也意示置疑心有二種相起行疑心亦生爲令知也 0000_,10,049a04(00):問稱名行者有時起妄念先止其妄念而住善心 0000_,10,049a05(00):然後可唱名號歟又不論心亂不亂妄念起不起先 0000_,10,049a06(00):擧聲唱名號由其稱名止妄念可住善心歟此 0000_,10,049a07(00):心行前後何可用心耶答先師云故上人先唱名號 0000_,10,049a08(00):名號德而妄念自止願心自生也何况本願元意爲化亂 0000_,10,049a09(00):心難止者也付妄念難止一向可仰本願付散亂 0000_,10,049a10(00):難靜一向可唱名號也被仰云云鎭西本光房奉問 0000_,10,049a11(00):明遍云心若散漫其時稱名非善閑心後可唱也申 0000_,10,049a12(00):候如何可用意候覽明遍答云其上機ニテゾ候覽如 0000_,10,049a13(00):空阿彌陀佛下機心ヲ靜ムル事ハ何難叶念珠緖 0000_,10,049a14(00):ツヨクシテ不論亂不亂クリ居コソ候ヱ心ヲ靜時 0000_,10,049a15(00):ト思フハ堅固念佛申サン者ニテソ候ハンズラン云云 0000_,10,049a16(00):然阿奉問良遍云妄念起時先改妄心後可唱名 0000_,10,049a17(00):號候歟如何良遍答云先不論亂不亂可唱名號 0000_,10,049b18(00):也名號德而妄念可止也此二人御義與先師口傳一 0000_,10,049b19(00):同也可思之 0000_,10,049b20(00):始信終疑事 0000_,10,049b21(00):問始起信事依知識經卷可發也後生疑心信心念 0000_,10,049b22(00):佛退轉事何故可得意候覽答三心退縁可有三種 0000_,10,049b23(00):事載上畢 0000_,10,049b24(00):師云深心具足人於吾罪業全以不可疑之等事 0000_,10,049b25(00):問付此釋或人云今家意令遂往生者念佛也障往 0000_,10,049b26(00):生者自身犯罪也故犯罪之邊堅可信地獄業故止 0000_,10,049b27(00):此犯罪之後申自他念佛可成決定往生業其故不 0000_,10,049b28(00):論聖道淨土佛道修行之法先起懺悔心品其上所 0000_,10,049b29(00):修行法體論其功能或判其勝劣也其懺悔者聖道 0000_,10,049b30(00):淨土一同堅禁前後犯罪於思止之心品懺悔兩 0000_,10,049b31(00):字可成也爰以或釋云懺名陳露前罪悔名改往 0000_,10,049b32(00):修來或云懺悔已後更不作今淨土門中云永斷相 0000_,10,049b33(00):續更不敢作或云已作之罪願除滅未起之罪願不 0000_,10,049b34(00):生然今御料簡中本具煩惱凡夫不可及力是故 0000_,10,050a01(00):依其犯罪不可疑自他念佛等者既知恃法體 0000_,10,050a02(00):功能許自罪一分心根可起聞兼有許犯罪一分 0000_,10,050a03(00):心而犯罪之後立懺悔心品者可相應先所引懺悔 0000_,10,050a04(00):要文耶其義敢不可爾譬如恃藥服毒豈得生 0000_,10,050a05(00):耶若又厭怖心上時時尅尅所起妄念造罪許依犯罪 0000_,10,050a06(00):不可疑念佛云也得意者是又不審也凡夫習好惡 0000_,10,050a07(00):故堅可禁惡用心尚以難止何况一分自心有許 0000_,10,050a08(00):之心者惡業先世所積習也動易起念念步步 0000_,10,050a09(00):造次顚沛造罪妄念不可有止期是故不斷伏自身 0000_,10,050a10(00):罪之間至于臨終思往生不定也心品上成懺悔 0000_,10,050a11(00):兩字可遂往生也是以道綽禪師不知自往生得 0000_,10,050a12(00):否奉問善導和尚知罪輕重後修懺悔法遂往 0000_,10,050a13(00):生給何况已下我等衆生許造罪不顧自身用心難 0000_,10,050a14(00):得意云云若又於懺悔各別也汝所立懺悔者其理可 0000_,10,050a15(00):然但善導御意不爾一心專念之念佛者不可必堅 0000_,10,050a16(00):立懺悔心只平稱念自然備懺悔德之念佛也故或 0000_,10,050a17(00):云念念稱名常懺悔或云常能念佛者常懺悔人也 0000_,10,050b18(00):何以自力修行懺悔用廢他力本願懺悔耶云者又尚 0000_,10,050b19(00):不審也善導所釋中懺悔心品不釋之此義可爾既隨 0000_,10,050b20(00):機淺深釋置重重懺悔令知懺悔方法後云常懺 0000_,10,050b21(00):悔只是非云起行當體即懺悔也何強取出聖道淨 0000_,10,050b22(00):土不云懺悔心品起行當體即懺悔得意耶是故不 0000_,10,050b23(00):論二門懺悔心品一分不可違若爾今云不疑 0000_,10,050b24(00):自身犯罪懺悔兩字難得意事也申候何樣可得意 0000_,10,050b25(00):候覽答或人申候覽懺悔方法實貴覺候其上根機所作 0000_,10,050b26(00):也善導釋三品懺悔是意也但入堺風替之樣自三 0000_,10,050b27(00):經事起至于道綽善導所釋本願稱名爲正業懺悔 0000_,10,050b28(00):等爲助業也見之如今義者懺悔爲正業歟付 0000_,10,050b29(00):正業行人有助正兼行機有唯正業機實止惡修善 0000_,10,050b30(00):之道理者佛法大道也二門同可存此旨但難破之趣 0000_,10,050b31(00):未辨作者本意歟懺悔時總於一切惡故改悔之 0000_,10,050b32(00):被責貪瞋又起妄念造罪業也此信念念稱名常 0000_,10,050b33(00):懺悔常可念佛也今望如此機所犯貪瞋作隨犯 0000_,10,050b34(00):隨懺釋若一分有犯罪者非往生機思切者還愚痴 0000_,10,051a01(00):案也君不見乎和漢兩朝往生傳在家往生其數幾乎誠 0000_,10,051a02(00):至下三品念佛無後心故念佛之後不起妄念平 0000_,10,051a03(00):生念佛者決定可起妄念也妄心起度疑本願事 0000_,10,051a04(00):無下弱信心也生死之家疑爲所止豈非此人乎 0000_,10,051a05(00):若云二門懺悔全同亦全可無機淺深歟如何夫上 0000_,10,051a06(00):味玅藥依所治疾障而顯現能化敎法由所對機根而 0000_,10,051a07(00):發起半滿權實敎法隨機不同也何唯局二門懺悔一 0000_,10,051a08(00):分不違耶永觀念佛懺悔爲不堪事理懺悔者 0000_,10,051a09(00):也瑜伽論云若欲斷彼生起意樂發勤精進煩惱 0000_,10,051a10(00):熾盛蔽抑其心起瞋蓋等無所違犯已上知彼人只 0000_,10,051a11(00):有怖畏門不許意樂門歟尤可存知事也論註曰 0000_,10,051a12(00):譬如淨摩尼珠投濁水水即淸淨若人聞彼阿彌 0000_,10,051a13(00):陀如來至極無生淸淨寳珠名號投之濁心念念之中 0000_,10,051a14(00):罪滅心淨即得往生已上安樂集云若論起惡造罪何 0000_,10,051a15(00):異暴風驟雨是以諸佛大悲勸歸淨土縱使一形造 0000_,10,051a16(00):惡但能繫意專精常能念佛一切諸障自然消除定得 0000_,10,051a17(00):往生何不思量都無去心也已上問無別懺悔心 0000_,10,051b18(00):唯信稱名功力亦可滅罪耶答珠能淨水名號滅罪 0000_,10,051b19(00):唯有信本願心自然可滅罪也問其誠證如何答集 0000_,10,051b20(00):自然消除之文註罪滅心淨之文以可爲證歟又下下品 0000_,10,051b21(00):念佛歸仰心外不可有別懺悔依之源淸顯要記云 0000_,10,051b22(00):問若云悔力定力得生者如下品人但有十聲何 0000_,10,051b23(00):增觀悔與彼十念何異答彼經但通論信樂欲生之 0000_,10,051b24(00):心若稱十念皆生我國故云除逆謗不論觀 0000_,10,051b25(00):悔今經知識爲説妙法必廣示心地法門必深信正 0000_,10,051b26(00):性故生彼已觀音爲説實相又設不能自悔既 0000_,10,051b27(00):遇知識必爲廣懺起仰賴心亦同自悔况至心稱 0000_,10,051b28(00):念十聲不絶必無閒雜還同定心矣大師以下品 0000_,10,051b29(00):十念屬願行具足此外不釋懺悔心品本願中三 0000_,10,051b30(00):心外不擧懺悔心品強立懺悔者還失本願信心 0000_,10,051b31(00):恐違經釋歟難云不用慇重悔心只依法力滅罪 0000_,10,051b32(00):云事有其證耶答其證不可外求今下品者是也又 0000_,10,051b33(00):法華經陀羅尼品疏陀羅尼諸佛密語故自有遮惡持善 0000_,10,051b34(00):義取喩釋之譬他國賤人赴至他國僞言我天子王 0000_,10,052a01(00):子其國王以爲婿君此僞王子饍無肉時大瞋國歎 0000_,10,052a02(00):也爰其本國商人來見知我國賤人敎宦人言可 0000_,10,052a03(00):誦一文王子心自休仍授云無親遊他國欺誑一切 0000_,10,052a04(00):人麤食是常事何勞復作瞋矣王子瞋時宦人誦之王子 0000_,10,052a05(00):逐電了佛如商人僞王子如惡業天魔等此一偈如 0000_,10,052a06(00):陀羅尼行人雖不知意而誦自有遮惡持善力如 0000_,10,052a07(00):王子逐電以彼思此諸佛名號陀羅尼章句任信心 0000_,10,052a08(00):唱時備滅罪生善功能云云就中下下品十念道理口 0000_,10,052a09(00):唱六字心思助給外有何念慮耶隨大師南無屬 0000_,10,052a10(00):發願名號屬起行明無別意念云事源淸猶許但 0000_,10,052a11(00):稱况乎於今家門流哉 0000_,10,052a12(00):於惡煩惱之一法雖疑之於念佛一法更以不可疑事 0000_,10,052a13(00):問上釋於自他之犯罪不疑念佛今亦釋雖疑 0000_,10,052a14(00):惡煩惱一法不可疑念佛一法上下意如何可得 0000_,10,052a15(00):意分候覽答言雖異意是同歟所以上機信罪惡凡 0000_,10,052a16(00):夫之閒被責貪瞋所犯妄念自本煩惱具足凡夫故 0000_,10,052a17(00):也得意隨犯隨懺恃他力本願之意釋述也今釋任修 0000_,10,052b18(00):因感果道理於我所犯怖當來苦果雖悲又復本 0000_,10,052b19(00):心抑彌陀本願哀如此機也思返深信本願之意釋 0000_,10,052b20(00):顯也 0000_,10,052b21(00):一廻向發願心事 0000_,10,052b22(00):問第三心相貌符合今文釋如何可得意合候覽答 0000_,10,052b23(00):先文中有五一先牃經文謂三者廻向發願心之文是 0000_,10,052b24(00):也二正釋第三心體謂言廻向已下至故名廻向發願 0000_,10,052b25(00):心也之文是也三廣以深信守護得生心謂又廻向 0000_,10,052b26(00):下至故名廻向發願心之文是也四略釋還相廻向 0000_,10,052b27(00):謂又言下至亦名廻向之文是也五總結三心通定 0000_,10,052b28(00):散二善謂三心既具下文是也問準華嚴經聚集三 0000_,10,052b29(00):世善根廻向菩提今文何除未來善根耶答過現善 0000_,10,052b30(00):根造業決定其相麤著感果力強故淨土三經一論皆廻 0000_,10,052b31(00):已造善根故廻過現善也彼經中説三世一念圓融 0000_,10,052b32(00):道理故爲令未來善根生長故集三世善廻三菩 0000_,10,052b33(00):提也各據一義也問人天小善可住其果報云何 0000_,10,052b34(00):言廻生淨土業耶答先雖願人天果後願生淨土 0000_,10,053a01(00):其時佛願力成勝縁感報深玅也可見合今家并懷 0000_,10,053a02(00):感釋也問文云眞實深信心中廻向已上意如何答前二 0000_,10,053a03(00):心具足之上可具廻向心釋也心若不實心若有疑 0000_,10,053a04(00):廻向既弱發願焉具問文云此心深信由若金剛已上 0000_,10,053a05(00):意如何答言此心者指第三心言深信者是第二心 0000_,10,053a06(00):也問深心相既解上文已竟何重釋之徒費言論答 0000_,10,053a07(00):先師云三心互資成往生益事是大要重擧無咎有云 0000_,10,053a08(00):上聞機法信相雖起決定之信心正入第三心實 0000_,10,053a09(00):作得生想之時今一度猶起疑爲生爲不生爲除 0000_,10,053a10(00):此疑作此釋也竹谷ノ義也問廻顧落道文意如何答若聞羣 0000_,10,053a11(00):賊喚聲欲歸東岸故云廻顧從白道可落故云 0000_,10,053a12(00):落道也問今問答與上深心問答有何差別答先任 0000_,10,053a13(00):文段大旨可知問答差別也所以言就人立信者罪 0000_,10,053a14(00):惡凡夫信往生機言廻向心者以諸善根廻向往 0000_,10,053a15(00):生也故知上問答即難凡夫難生而答衆生易往也 0000_,10,053a16(00):故文云一切造罪凡夫等今問答即責一生修福叵入 0000_,10,053a17(00):而決他力要行速生也故文云云何一生修福念佛等 0000_,10,053b18(00):此乃上約人機今約行因彌陀別願攝受衆生上ノ問答ノ意 0000_,10,053b19(00):頓一乘一世盍成下ノ問答ノ意問水火二河在南北時與常 0000_,10,053b20(00):燒濕白道時合法意如何答願心與貪瞋各有現 0000_,10,053b21(00):起成就二河在南北中閒白道顯現者譬貪嗔成就 0000_,10,053b22(00):不現起願心現起願往生時也波浪火㷔交過白 0000_,10,053b23(00):道者譬願心成就不現起貪瞋現起縁違順境時 0000_,10,053b24(00):也若無此白道譬者凡夫出離疑猶以可殘所以願往 0000_,10,053b25(00):生之心弱思現世之心強此人尚可生之道理譬顯 0000_,10,053b26(00):二河白道深悟大師御意指當我等機分一分往 0000_,10,053b27(00):生無疑本文分明也可見合此義也常濕常燒之言 0000_,10,053b28(00):表任運恒起之邊無底無邊之言表五部九品之義謂 0000_,10,053b29(00):貪瞋之境廣通四諦修道五部是云南北無邊畔下 0000_,10,053b30(00):下乃至上上起煩惱輕重不同也是云深無底也凡夫九 0000_,10,053b31(00):品煩惱一不斷非直起下下品惑上上品惑亦起非 0000_,10,053b32(00):直迷四諦理事相萬境亦迷欲金之人亦貪銀迷 0000_,10,053b33(00):理之人亦迷事如此日夜相續云常濕常燒也但 0000_,10,053b34(00):思後世之心爲本意故貪瞋中閒有正首願往生 0000_,10,054a01(00):心相應佛願決定生淨土時不被障貪瞋之人 0000_,10,054a02(00):云不顧水火二河等也正至命終時佛護念強故不 0000_,10,054a03(00):起貪瞋安住正念預佛來迎往生淨土也云云先 0000_,10,054a04(00):師御意如此是故上人之口傳也有人疑云廻向心下上 0000_,10,054a05(00):云不顧水火二河至西岸下云自造罪退失或 0000_,10,054a06(00):許貪瞋或斥造罪此二途釋如何可得意合耶予 0000_,10,054a07(00):答云心中貪瞋任運也往生之機猶可起之身口惡業大 0000_,10,054a08(00):罪也故制之也云云但是非先師相傳只彼問人至極遁 0000_,10,054a09(00):世人故致赴機答畢先師正義云自造罪之後堅執 0000_,10,054a10(00):罪過難遁而不起如理懺悔不信本願念佛是人 0000_,10,054a11(00):可退失故云自造罪退失也若不慮造大罪之時即 0000_,10,054a12(00):深恐後報修對治法深信本願猶望往生之者隨 0000_,10,054a13(00):犯隨懺之無間修不空終遂往生也云云尋云隨犯隨 0000_,10,054a14(00):懺者住下要略廣三種懺悔心品或行念佛或可誦 0000_,10,054a15(00):懺文歟答實平生造大罪之者爭不用懺悔用心 0000_,10,054a16(00):耶但臨終念佛若無智行人不故思其方便平信 0000_,10,054a17(00):佛願知唱即往生唱名號依請其救護自佛 0000_,10,054b18(00):方滅罪生善之義自然成就遂往生之義可有之此ノ義 0000_,10,054b19(00):已上載畢凡淨土宗之元意不過思助給阿彌陀佛也先 0000_,10,054b20(00):師定言云助給阿彌陀佛云云有時示予云凡諸師之習皆 0000_,10,054b21(00):有最要之一言善導本願往生惠心因明直辨也辨阿助 0000_,10,054b22(00):給阿彌陀佛心思口云也實哉此言賢哉此心仰顧先 0000_,10,054b23(00):師口決落涙千行云云助給思者滅罪邊籠生善邊收出 0000_,10,054b24(00):離方籠往生方收本願至心信樂彌無疑殆者歟然或 0000_,10,054b25(00):人不許此義四十八願便是　徒　語　何無 0000_,10,054b26(00):信受哉 0000_,10,054b27(00):上人云淨土宗善導乃至稱南無阿彌陀佛時具三心 0000_,10,054b28(00):等事 0000_,10,054b29(00):問此御化道之意不審也云何可存候耶答念佛者起行 0000_,10,054b30(00):也三心者安心也但助給阿彌陀佛行内引分言之助 0000_,10,054b31(00):給三心也名號行也可思之又問南無者口業也何云 0000_,10,054b32(00):願耶答心思南無即願也非直口云南無屬願可 0000_,10,054b33(00):知之問十願十行義如何可決耶此十願挍本願文 0000_,10,054b34(00):當何文耶若言至心信樂文意者此起行中六字也若 0000_,10,055a01(00):云屬乃至十念者或人云念者稱名之上意地觀念 0000_,10,055a02(00):此義如何答起行中南無者即上至心等安心口唱也然則 0000_,10,055a03(00):十念中委云有安心起行也意思南無是安心念也 0000_,10,055a04(00):口唱名號即起行念也然者云南無云至心等皆同 0000_,10,055a05(00):物也今所立橫三心此意也南無具三心同時三心具 0000_,10,055a06(00):足與起行倶不相離南無前念阿彌陀佛後念如旋 0000_,10,055a07(00):火輪心行具足也但虚假等障重者無敎難具之物 0000_,10,055a08(00):故本願橫約南無云至心等觀經豎約願心敎 0000_,10,055a09(00):一者至誠心等也若豎若橫三心實一也但起行念中用 0000_,10,055a10(00):觀念等義善導御釋中不見事何難思候也 0000_,10,055a11(00):然師云三心之中發至誠心之時實具後二心等事 0000_,10,055a12(00):問具三心事先發至誠心次起深信後起廻向心 0000_,10,055a13(00):可存歟若爾佛法大海信爲能入故先可起深心 0000_,10,055a14(00):也又先發欣求心後可修行何法故先可起廻向 0000_,10,055a15(00):心也如何答隨機三心次第不定不顧之此三心 0000_,10,055a16(00):文已立一二三何非起次第耶所以先不實心品非 0000_,10,055a17(00):出離因故一番正我心後信機法信機法後成得 0000_,10,055b18(00):生想次第也實三心同時相應法敎門説必次第時依 0000_,10,055b19(00):此道理列此次第也但欣求心必可先發也其欣求 0000_,10,055b20(00):與第三心聊可有不同也總想欣求不具前二心 0000_,10,055b21(00):只遙願淨土之心也第三心者決定得生之心也故經 0000_,10,055b22(00):云若有衆生願生彼國者發三種心即便往生等云云三 0000_,10,055b23(00):心願上所立心見又云眞實深信心中廻向等第三 0000_,10,055b24(00):心體定可具前二心見云云 0000_,10,055b25(00):但經與疏文一者二者等置各別已下事 0000_,10,055b26(00):問三心各別置事解了其心品虚假等妄念起時以能 0000_,10,055b27(00):治三心可對治之見若爾一文不通愚者不及解 0000_,10,055b28(00):了之機如何以三心可治三障耶答愚者三心只 0000_,10,055b29(00):於願心自然具足事候其願心不傾動者別不知 0000_,10,055b30(00):能治不可有不足候但其願心計故愚者中後起 0000_,10,055b31(00):僻見之者世間是多是不辨知三心故也 0000_,10,055b32(00):有二種三心一者橫三心二者豎三心等事 0000_,10,055b33(00):問豎三心者置一二三名言釋事分明也今第三心亦豎 0000_,10,055b34(00):三心隨一也而又兼橫三心之由粗見如何可得意 0000_,10,056a01(00):候覽答今第三心雖釋三心中隨一然此願心中又橫 0000_,10,056a02(00):具三心之義有之故合釋也其意可知之問豎三心 0000_,10,056a03(00):者經文分明也橫三心者有何證耶答證據南無云發 0000_,10,056a04(00):願義亙三心之文又釋願行既成文阿彌陀經一心不 0000_,10,056a05(00):亂之文等是也且見于此手印可見之問別至第三 0000_,10,056a06(00):心釋橫三心有何意耶答願行既成之釋及南無發 0000_,10,056a07(00):願之文皆約第三心故且述此義也但先師口傳候 0000_,10,056a08(00):念佛申者往生也云事聞其言許時三心同時具也問三 0000_,10,056a09(00):心具不具於自他身上如何可分知候覽答先師仰 0000_,10,056a10(00):候故上人宣爲往生申念佛之時此念佛ノ行ヲ心 0000_,10,056a11(00):覺大要付行有勇常欲申念佛者我身已具 0000_,10,056a12(00):三心可思也云云問三心具足行人退不退兩義符合釋 0000_,10,056a13(00):文如何可得意定候覽答先師云凡夫行人也爭無 0000_,10,056a14(00):退之者耶其證用四修勵三心五念之行云釋是其 0000_,10,056a15(00):證也三心若不退者豈以長時修勵三心耶三心不 0000_,10,056a16(00):退者四修無用歟又臨終要決文尤可然見云云故上人 0000_,10,056a17(00):御時諍也安樂房ハ不退餘ハ者退ナリ云云問三心隨機可有淺深輕重 0000_,10,056b18(00):耶答先師云三心者行者心品也尤可有淺深也問三 0000_,10,056b19(00):心具足行人可惜命耶若爾得意者先厭離穢土心品 0000_,10,056b20(00):者於此身可厭捨心根ヲ指スト見故至誠心釋 0000_,10,056b21(00):云自他依正二報厭捨輕賤毀厭等或善導臨終正念 0000_,10,056b22(00):記決決定往生用心答云凡人臨命終時欲往生淨 0000_,10,056b23(00):土者當須預先準備不得怕死貪生等云云又下結 0000_,10,056b24(00):文云余多見世人於平生時念佛禮佛皆願往生 0000_,10,056b25(00):及到病患臨終但怕死都不言此事等云云既惜 0000_,10,056b26(00):命畏死人不得往生決給加之三心釋中釋迦東岸 0000_,10,056b27(00):行勸彌陀西岸上來喚等云云取意爰知死後極樂可生然 0000_,10,056b28(00):畏死者佛來雖喚自心不行思心根有聞故知三心 0000_,10,056b29(00):具足決定往生可遂人全自身命不可惜歟若爾今念 0000_,10,056b30(00):佛往生者於身命財等捨不捨念不論唯平稱念自然 0000_,10,056b31(00):四修三心具足可往生歟得意上來文釋意ニテハ萬 0000_,10,056b32(00):ガ中ニ一人難具心根也故大賢古迹云後學菩薩於身 0000_,10,056b33(00):命財全可捨之初心菩薩當時不能施與後當心 0000_,10,056b34(00):自在可施與發願取意既後學菩薩外直於身命財捨 0000_,10,057a01(00):念可難起聞聖道難行尚以如是何况本願他力修 0000_,10,057a02(00):行者強於身命雖不住捨念何不遂往生耶若 0000_,10,057a03(00):爾三心具足行人壽命捨不捨妄念起不起如何可思定 0000_,10,057a04(00):候覽答不惜身命位可有二種未到死期之前 0000_,10,057a05(00):欲捨之心下機難發業報有限臨命終時上決定不 0000_,10,057a06(00):可惜身命也上機平生不惜身命之者可有之 0000_,10,057a07(00):然者大師御在世之時捨身往生者百餘人也下機不可 0000_,10,057a08(00):學之至最後若可發妄念故也畢命爲期之文仰 0000_,10,057a09(00):而可仰也古迹云立菩薩行之時施頭目髓腦等於 0000_,10,057a10(00):人等釋也問具三心者所起貪瞋等煩惱不具三 0000_,10,057a11(00):心者所起煩惱可有淺深勝劣耶若具不具二人共 0000_,10,057a12(00):所起煩惱無增減云者三心具足人必可預攝取益 0000_,10,057a13(00):若蒙攝取益何貪瞋熾盛乎爰以大經云遇斯光者 0000_,10,057a14(00):三垢消滅身意柔輭等云云若又具三心者貪瞋淺不 0000_,10,057a15(00):具三心者貪瞋深得意者二河譬意於三心具足人 0000_,10,057a16(00):以自貪瞋白道願心燒濕不可休息見若爾三 0000_,10,057a17(00):心具不具共所起煩惱淺深厚薄如何可得意分候 0000_,10,057b18(00):覽答思後世人爭同凡俗其上身意柔輭文明候但 0000_,10,057b19(00):凡夫之上所論利益故貪瞋少微薄成可云爾意上品 0000_,10,057b20(00):貪起者中品成中品貪起者下品貪可起也二河譬意設 0000_,10,057b21(00):雖不似凡俗貪瞋尚起貪瞋故有何相違耶 0000_,10,057b22(00):善導御意乃至必可修五念門事 0000_,10,057b23(00):問五種正行上又重勸五念門行事有何所詮耶其故 0000_,10,057b24(00):彼此共同三業起行故也若爾者五種正行五念門行各 0000_,10,057b25(00):如何得意分可行候覽答誠五種正行五念門行開合 0000_,10,057b26(00):雖異倶是起行也今重引給意善導五種正行天親五 0000_,10,057b27(00):念門其本意同邊爲顯也所詮今手印意禮讚中三心五 0000_,10,057b28(00):念四修一行三昧引列爲料簡合今引給也難云五 0000_,10,057b29(00):種正行口稱爲正業五念門觀察爲正見何一同耶 0000_,10,057b30(00):答如上 0000_,10,057b31(00):三種行儀處 0000_,10,057b32(00):問如行儀各別亦彼用心可各別候覽又歸命往生 0000_,10,057b33(00):引接三想中以何用心可備候覽又此三想可攝三 0000_,10,057b34(00):心心品可有候覽答行儀雖異用心可同被仰候 0000_,10,058a01(00):但緩急不同可有也別時臨終二儀倶止諸想可住 0000_,10,058a02(00):見佛一念見常時念佛行住坐臥行故本意思住 0000_,10,058a03(00):此想自有亂不亂也先師被傳仰候又此三種行儀 0000_,10,058a04(00):外用心念佛行儀可有也其故別時無若六時禮讚次 0000_,10,058a05(00):念佛若心澄之時別用心可住見佛想云云又歸命引接 0000_,10,058a06(00):往生想先歸命想可三心云事願行具足之釋自見歟 0000_,10,058a07(00):引接往生想三心上用心可屬三心也問此三想中 0000_,10,058a08(00):當我等機可用何心耶答先師云故上人往生想普 0000_,10,058a09(00):觀メガマシケレバ難及我分源空住引接想也被 0000_,10,058a10(00):仰辨阿住歸命想也云云問臨終時最後心可成見 0000_,10,058a11(00):佛想歟可成往生想歟答先師云故上人云最後之時 0000_,10,058a12(00):可成見佛想也其故見佛前也往生後也隔越前來迎 0000_,10,058a13(00):見佛思往生者便宜不可爾也云云平生住歸命想 0000_,10,058a14(00):臨終住見佛想者少無違害也所以歸命者歸屬彼 0000_,10,058a15(00):佛也見佛者所歸佛欲奉見也依之住歸命想之 0000_,10,058a16(00):時有見佛之想住見佛想之時有歸命之想也就 0000_,10,058a17(00):中先師云歸命想本尊東向奉對行者也引接想本尊 0000_,10,058b18(00):西向佛後隨往想成也故上人被仰也云云依之周防 0000_,10,058b19(00):國鷲頭左衞門尉後ニ號筑前ノ守ト也持佛堂依先師之敎一佛壇 0000_,10,058b20(00):三尊各二背合奉安置也又天竺祇園寺無常院本尊 0000_,10,058b21(00):向西引接意也 0000_,10,058b22(00):三心五念四修三種行儀各南無阿彌陀佛之事 0000_,10,058b23(00):問三心者安心亦是意業也南無阿彌陀佛者起行亦是口 0000_,10,058b24(00):業也既是心行意口別也若爾何云三心即南無阿彌陀 0000_,10,058b25(00):佛乎又五念通三業口稱唯口業也何云一同耶又 0000_,10,058b26(00):四修者修行相貌也若修行作法用心者與其修行法體 0000_,10,058b27(00):各別也何云一體耶又三種行儀如上疑若爾何故 0000_,10,058b28(00):云三心五念等當體皆南無阿彌陀佛耶答此御疑難 0000_,10,058b29(00):非作者意候不遮如難也但今相傳義意禮讚前 0000_,10,058b30(00):序三心五念四修一行三昧一合釋文料簡之時所詮一行 0000_,10,058b31(00):三昧南無阿彌陀佛爲正業此行之上造著三心等也 0000_,10,058b32(00):爲令知如此被仰也謂上三心安心一行三昧南無阿 0000_,10,058b33(00):彌陀佛上安心也上五念一行三昧南無阿彌陀佛上五念 0000_,10,058b34(00):也等云意候難勢別義也仍不及會釋候 0000_,10,059a01(00):善導寺聖人御房長時御勤并御臨終次第事 0000_,10,059a02(00):問酌流尋源故長時臨終御行儀次第如何御坐候答長 0000_,10,059a03(00):時御勤自生年卅六夏至七十七春一分不違時 0000_,10,059a04(00):尅六時禮讚六卷阿彌陀經御勤候御念佛毎日六萬返 0000_,10,059a05(00):也初夜之後暫打臥給至子半驚中夜行法被始候後 0000_,10,059a06(00):微音念佛後夜繼又後夜ヨリ夜曙マデ御念佛音懈怠事 0000_,10,059a07(00):少不見候晨朝日中日沒禮讚御堂候夜中大略六萬返 0000_,10,059a08(00):御勤候樣也御念佛中時時助給阿彌陀佛雜言被仰候 0000_,10,059a09(00):如法勇猛見給候八旬老體至寒熱之時少不怠御 0000_,10,059a10(00):坐候也晝時時披閲聖敎或談義事候談義最中日中時 0000_,10,059a11(00):來一文一句誦サシテヤガテ始阿彌陀經行禮讚念 0000_,10,059a12(00):佛御坐同聞聽衆不心各別行禮讚候御臨終事小僧 0000_,10,059a13(00):縁淺不奉合最後候御臨終奉値聖護房被委申 0000_,10,059a14(00):傳承候去年冬比頸下御腫物其後大略不食成給明 0000_,10,059a15(00):年延應元年閏二月廿九日未時御往生御行儀樣先廿六 0000_,10,059a16(00):日爲肥後國竹崎尼公授戒給次廿七日被仰云昔奉 0000_,10,059a17(00):値法然上人御房自信阿彌陀本願已來日日欣求 0000_,10,059b18(00):時時行法四十箇年之閒于今無懈怠昔漢朝天台大 0000_,10,059b19(00):師者唱四十八願莊嚴淨土華池寳閣易往無人火車相 0000_,10,059b20(00):現能改悔者尚得往生况吾戒定慧薰修已遂往生素 0000_,10,059b21(00):懷御了今如本朝辨阿者况吾念佛薰修唱也何况勸 0000_,10,059b22(00):多人令生淨土豈非大師釋尊御本意乎又非彌 0000_,10,059b23(00):陀如來御本願耶縱使最後數遍不申アレドモ發心之 0000_,10,059b24(00):時佛申タル事アリ至命終之日毎日六萬返不可懈 0000_,10,059b25(00):怠成誓之事一日違者無本意思爲失念後申 0000_,10,059b26(00):程三六萬返申云云又被仰云自善導堂釋迦像放光 0000_,10,059b27(00):照辨阿給也次日行法猶以不怠至廿九日辰時於 0000_,10,059b28(00):隱處自洗淨給事不怠至午時日中御禮讚被扶 0000_,10,059b29(00):助音微音御勤候及未尅擧御手物乞給著本尊 0000_,10,059b30(00):取五色幡奉授之尚又乞給思御念珠歟即奉之 0000_,10,059b31(00):猶又乞給聖護房思出平生御約束御自筆一字三禮阿 0000_,10,059b32(00):彌陀經奉授之此御經取合掌御手頭北面西御念佛 0000_,10,059b33(00):後唱光明遍照計如睡息絶了倩按御行儀次第 0000_,10,059b34(00):毎日六萬遍御念佛ハ御沒後殘一日毎日六時御禮讚 0000_,10,060a01(00):以其日日中爲結願御往生之後近隣草野有人郞等 0000_,10,060a02(00):年來奉訪上人俄出來語云只今晝寢夢見候樣此寺 0000_,10,060a03(00):當紫雲立上人御往生瑞相歟思當寺詣候如例迎講被 0000_,10,060a04(00):行但觀音蓮臺乘人見上人御手拳御經乘蓮臺遂 0000_,10,060a05(00):隨佛西去給見候急參候也云云于時御弟子等皆許 0000_,10,060a06(00):此人上人御行儀令見夢中御姿一分不違給云云 0000_,10,060a07(00):又豐後國日田地頭沙彌綽阿彌陀佛者上人御弟子也其 0000_,10,060a08(00):男若冠其日登山遙見筑後方紫雲立所從皆令見 0000_,10,060a09(00):之綽阿驚此瑞走參其日其時少不違云云阿彌陀經 0000_,10,060a10(00):御約束事然阿常承事也仰曰念佛往生之券契不如阿 0000_,10,060a11(00):彌陀經辨阿最後手拳此經遂往生後彼佛此經可 0000_,10,060a12(00):奉諮也云云抑末代念佛授手印者雖分明不顯義 0000_,10,060a13(00):道而其言亦少多含義勢然者不聞口傳之人輙 0000_,10,060a14(00):以難是非今依在阿彌陀佛之疑問憖書其疑之決 0000_,10,060a15(00):答自非一門信受之輩者不可令許寫者也設 0000_,10,060a16(00):雖一門選其器量可許之自有不信之人者可 0000_,10,060a17(00):有謗相承之咎故也若背此旨無左右令寫 0000_,10,060b18(00):之者永可漏佛天利益之狀如件 0000_,10,060b19(00):于時康元二年二月七日　如法悤悤草記了 0000_,10,060b20(00): 0000_,10,060b21(00):決答授手印疑問鈔下終 0000_,10,060b22(00):寫本云 0000_,10,060b23(00):右此書者當流相傳之骨目也然今弟子聖聰依爲法器 0000_,10,060b24(00):之仁授此第四重已畢守此趣可被弘通狀如件 0000_,10,060b25(00):了譽滿五十 0000_,10,060b26(00):明德元庚午極月六日　判在 0000_,10,060b27(00):酉譽二十二