0000_,10,061a01(00):决答疑問銘心鈔上 0000_,10,061a02(00): 0000_,10,061a03(00):周東有在阿等者周東周西郡名也在阿者是本天台宗 0000_,10,061a04(00):學者也因受吐血病思餘命短促忽捨世間名 0000_,10,061a05(00):利偏期念佛往生也云云念佛名義集者是亦鎭西御 0000_,10,061a06(00):作也遇他門人者云云往至蓮華寺等者問在阿遣蓮華 0000_,10,061a07(00):寺書札云從此二三年比御渡候之由承及朝夕可參 0000_,10,061a08(00):出立心計無間候也然而依爲病者不令參候 0000_,10,061a09(00):雖似疎略以同行便宜不審存候事共令書進候 0000_,10,061a10(00):者也建長七年九月廿五日總州在阿彌陀佛在判進上遠 0000_,10,061a11(00):江國一宮御領蓮華寺上人御房御禪室云云如此狀者 0000_,10,061a12(00):見未對面禪勝上人今云往至相違如何答今決答 0000_,10,061a13(00):康元二年丁巳被記之彼書狀建長七年乙卯也建長七年次 0000_,10,061a14(00):年是康元元年也隔中一年故知彼書狀之後往至蓮 0000_,10,061a15(00):華寺遂對面素意歟或可令往至書札云往至 0000_,10,061a16(00):聽口決歟云云石川里者相模國大庭御廚内郷名也 0000_,10,061a17(00):禪門示云者是石川禪門道辨澁谷一門秩父末孫也云云 0000_,10,061b18(00):左衞門督家時者是石川禪門總領歟云云沙彌蓮生者 0000_,10,061b19(00):熊谷入道也安樂房者住蓮安樂二人上人御弟子也隱岐 0000_,10,061b20(00):院御時依無實罪被誅人也石垣者別所號也筑後國 0000_,10,061b21(00):有之金光房者是彼寺別當也至奧州會津所遂殊 0000_,10,061b22(00):勝往生了本宗天台也玄冬臘月等者玄冬是冬總名也 0000_,10,061b23(00):臘月是十二月別名也初春正月異名也望日是十五日也 0000_,10,061b24(00):鶴林者出智論佛入滅時雙樹林枯似鶴竝居故云 0000_,10,061b25(00):鶴林依之今指上人入滅而云鶴林也宇都宮禪門 0000_,10,061b26(00):等者彌三郞朝綱出家之後號寂蓮亦名重阿 0000_,10,061b27(00):古今水火等者古與師故上人御事也今及資即是門 0000_,10,061b28(00):人也如胡與越者胡即北國也越是南國也亦以吳越 0000_,10,061b29(00):而爲相對如彼言到江吳地盡隔岸越山多是 0000_,10,061b30(00):也云云 0000_,10,061b31(00):親盛法師者故上人御弟子八坂大和前司入道法名見佛 0000_,10,061b32(00):房本宗天台也沙門傳説等者沙門者在阿也石川入道老 0000_,10,061b33(00):耄之閒不能至下總依在阿請此決答以此傳説 0000_,10,061b34(00):爲龜鏡也擎手印疑問等者在阿記錄授手印疑問持來 0000_,10,062a01(00):請決答也師物語云先師被住下州之處鏑木福岡 0000_,10,062a02(00):海上等也不知此閒何處在阿對面然有人云 0000_,10,062a03(00):住薩蹉莊福岡之時來問不審也云云日及三旬者從 0000_,10,062a04(00):正月十七日至二月七日首尾廿一日故云及三 0000_,10,062a05(00):旬也淸水華臺房者是小坂門人也于時康元二年等者 0000_,10,062a06(00):人王八十八代後深草院治十一年丁巳也後改正嘉 0000_,10,062a07(00):末代念佛授手印之下 0000_,10,062a08(00):萬人一歸者正爲一揆今之借音歟云云 0000_,10,062a09(00):一念義等者成覺房幸西異義也然上人御在生御時少少 0000_,10,062a10(00):依有其聞上人有門徒放文委細如彼狀云云小坂 0000_,10,062a11(00):弘願義者西山惠善上人證空異義也云云 0000_,10,062a12(00):以手印爲證驗等者先師云凡法門相承皆以手印而 0000_,10,062a13(00):爲證驗故今鎭西此授手印奧押手印而爲證驗也 0000_,10,062a14(00):云云 0000_,10,062a15(00):上人往生後等之下 0000_,10,062a16(00):異義蘭菊等者是茂義也如彼言藂蘭欲茂秋風 0000_,10,062a17(00):破之等是也 0000_,10,062b18(00):始則依明星寺者先師云師臨筑前明星寺之時衆徒 0000_,10,062b19(00):見上人遁世貴形勸云此寺本有五重塔婆破壞礎 0000_,10,062b20(00):殘于今我等年來雖歎之于今無功願上人勸進 0000_,10,062b21(00):緇素建立之我等同心助力之云云仍上人召番 0000_,10,062b22(00):匠記錄材木及作料等然後到遁世道心者許而談 0000_,10,062b23(00):以後世菩提事良久彼道人云我夢至冥途以閻王 0000_,10,062b24(00):力見日本國兼所見事一分不違未曾見事問其 0000_,10,062b25(00):所人亦更不違然見明星寺有新五重塔婆問其邊 0000_,10,062b26(00):人都無之諸事實中只此一事相違云云于時上人云 0000_,10,062b27(00):實此塔婆無之爲證無塔取出目錄于時彼道人 0000_,10,062b28(00):落涙云一念發心浮冥途現造營形此塔婆宜思立 0000_,10,062b29(00):廼取出金錢一萬文即奉加之尋誘引上下三箇 0000_,10,062b30(00):年之内遂造功了爲奉迎塔本尊達洛陽城之次 0000_,10,062b31(00):奉謁吉水上人于時建久八年五月上旬比也依聞 0000_,10,062b32(00):彼御敎訓即捨歸國思吉水示云雖世閒不定爭不 0000_,10,062b33(00):安置本尊早下國安置本尊畢可上洛云云仍經 0000_,10,062b34(00):三箇月下鎭西遂宿願勸道俗令念佛經中一 0000_,10,063a01(00):年上洛云云仍分別三重念佛之義等者一摩訶止觀念 0000_,10,063a02(00):佛者止觀念佛是爲助止觀請佛救護揚聲稱名 0000_,10,063a03(00):也二要集念佛者雖要期往生念佛之言廣亙五念 0000_,10,063a04(00):門通觀稱况作願門一向菩提心也非但信稱名局 0000_,10,063a05(00):言念佛三今家所立念佛者分別助正二業觀察等 0000_,10,063a06(00):爲助唯稱名爲正故念佛言不兼餘也先師云故上人 0000_,10,063a07(00):被申要集念佛與今家所立念佛寬狹異也云云 0000_,10,063a08(00):一讀誦正行事等之下 0000_,10,063a09(00):音和音唐音等者師物語云先師長日勤六時禮讚六卷阿 0000_,10,063a10(00):彌陀經是唐音也此之上音一卷訓一卷總八卷被誦也 0000_,10,063a11(00):又示云我於鎭西上人御前六卷阿彌陀經六時禮讚六 0000_,10,063a12(00):萬返念佛毎日不闕勤之畢命爲期不可退轉約束 0000_,10,063a13(00):申故有何事不可退轉也云云有時後夜禮讚不 0000_,10,063a14(00):聞予云今夜後夜御勤不聞申タリシカバ軈然夢中 0000_,10,063a15(00):明明禮讚ヲ勤也夢覺同事思テ止也云云吳音等者 0000_,10,063a16(00):高麗有法明禪尼傳吳國音來日本對馬國始讀 0000_,10,063a17(00):之是故從源云吳音又從讀始之處亦云對馬 0000_,10,063b18(00):讀也此比丘尼有德之人也齊明天王御宇有大臣受 0000_,10,063b19(00):重病此比丘尼讀維摩經其病忽平愈亦維摩會此比 0000_,10,063b20(00):丘尼始之也具在北野縁起云云 0000_,10,063b21(00):問唐音與漢音是異也今何云唐音者漢音也乎答 0000_,10,063b22(00):實爾也但今且依世人之和音吳音之外皆云漢音 0000_,10,063b23(00):歟凡吳漢唐宋四音條異更同異者且如白色二 0000_,10,063b24(00):字吳音云比也久志幾漢音云波久志與久唐音 0000_,10,063b25(00):云波幾世幾宋音云波世同者且如阿彌陀三字 0000_,10,063b26(00):吳音云安美駄漢音唐音同云安比多宋音 0000_,10,063b27(00):云於美都是也諸字同異準之知之 0000_,10,063b28(00):一觀察正行等之下 0000_,10,063b29(00):廣略者若依觀經文一觀二觀是略具觀十三是廣若 0000_,10,063b30(00):依要集并觀念法門付第九佛身觀有廣略也行有 0000_,10,063b31(00):廣略等者問觀廣略可依行者意樂設雖一觀若其 0000_,10,063b32(00):志深慇懃觀之頓可成就若其志淺容預觀之漸可 0000_,10,063b33(00):觀成故於一觀可作淺深何云志深用廣志淺 0000_,10,063b34(00):用略乎答依大都道理志深可用廣志淺只可取 0000_,10,064a01(00):一觀例如禮讚勸廣懺悔之時云付眞實願生者 0000_,10,064a02(00):又如云依志淺深有數反多少志深多志淺少 0000_,10,064a03(00):今亦如是但有別意樂機志深取一觀以爲己行 0000_,10,064a04(00):所不遮也師物語云傳聞法蓮上人毎日一時誦光明 0000_,10,064a05(00):遍照文被入白毫觀又故慈心房夜轉一時修寳 0000_,10,064a06(00):地觀被申也云云 0000_,10,064a07(00):口稱正行之下 0000_,10,064a08(00):口稱一行二業分別者是心口二業也云云 0000_,10,064a09(00):一心專念彌陀名號等之下 0000_,10,064a10(00):遍學華嚴等者華嚴師醍醐慶雅法橋也三論師寬雅僧 0000_,10,064a11(00):正也法相師藏俊僧都也云云 0000_,10,064a12(00):四十三時者高倉院御宇安元元年乙未也云云 0000_,10,064a13(00):三心雖成就等者口經六字之時三心且成就不現起 0000_,10,064a14(00):也但是一往義也有時心行亦可倶起謂心思助給口 0000_,10,064a15(00):唱南無阿彌陀佛是三心現起之上經六字也性相不 0000_,10,064a16(00):許二心竝起同心法事也是不爾念心法唱色法故 0000_,10,064a17(00):色心同時轉理數常也交雜無閒等者或前念口稱後念安 0000_,10,064b18(00):心或前念安心現起後念口稱也故今釋見可心行前 0000_,10,064b19(00):後然而有時亦可心行倶起止觀云或前唱後念或前 0000_,10,064b20(00):念後唱或稱念倶時云云此釋分明見或前或後或倶起 0000_,10,064b21(00):問付下品中生機當流意有二義且付經意一義意 0000_,10,064b22(00):經六字時可云安心竝起乎答先師云今言心行倶 0000_,10,064b23(00):起付口稱行云事也若依經意六字可安心前起行 0000_,10,064b24(00):後謂智識説佛功德故此機聞之先引起歸命意次 0000_,10,064b25(00):念經六字即命終也故此機安心前起行後也因問安心 0000_,10,064b26(00):一心起行一心可有同時倶起乎答爾也意思助給 0000_,10,064b27(00):口唱南無阿彌陀佛無他想心心相續心住一境 0000_,10,064b28(00):名起行一心大方案之三心強發之時可心一境故 0000_,10,064b29(00):三心現起則起行心想竝起也但亦或前或後可有 0000_,10,064b30(00):之問起行一心安心一心其相如何答起行一心者付之 0000_,10,064b31(00):有定散異定一心者三昧相應都息縁慮名爲一心 0000_,10,064b32(00):釋云想心都息縁慮竝亡是也散一心者雖行散善 0000_,10,064b33(00):隨分攝心以等持分名爲一心論云心心相續無 0000_,10,064b34(00):他想閒雜是也安心一心者心中思定出離要道不 0000_,10,065a01(00):假餘法名爲一心一門與上三心合等者是上所擧 0000_,10,065a02(00):他人意云三心起行前方便正起行之時隱居不現起 0000_,10,065a03(00):也言正念佛時意地現起是色相觀也故安心隱居不 0000_,10,065a04(00):現起念佛終亦安心現起成爲後念佛之前方便也 0000_,10,065a05(00):云云自流意心行閒雜無閒可現起也禮讚云上三心 0000_,10,065a06(00):合心行相合如旋火輪可相續聞之何必前方便而 0000_,10,065a07(00):已乎云云也博文錄云等者博聞錄也文字誤也此百卷 0000_,10,065a08(00):錄也頴川陳元靚撰也頴川所名也陳姓也元靚名也是唐 0000_,10,065a09(00):朝人也今所引文解説書要法篇有之敎講書作法也 0000_,10,065a10(00):言講書者書外不增言又書内不脱言也云云法藏 0000_,10,065a11(00):菩薩兼思食等者言稱名易行故機亦念念不捨可行 0000_,10,065a12(00):之旨兼思食選定願置給得意之不可違大經釋 0000_,10,065a13(00):也云云問若爾者與有人義有何別乎答有人意釋 0000_,10,065a14(00):法體有不捨德故信不捨行之文也云云今不爾稱 0000_,10,065a15(00):名法體易行故未來衆機修行之時念念不捨可行 0000_,10,065a16(00):之故我取稱名而爲本願兼思食也云云故彼此異也 0000_,10,065a17(00):但彼有人義強所不遮也故云彼此兩義皆不可 0000_,10,065b18(00):成往生失候若爾者可存此義歟云云 0000_,10,065b19(00):付此文有種種之義等之下 0000_,10,065b20(00):局引之上等者言今一心專念之文爲證行體局引 0000_,10,065b21(00):之然而深心下文云深心是也再往言之則機法共 0000_,10,065b22(00):深心也云云 0000_,10,065b23(00):立觀察門以爲正業等者問論主意以觀察門爲正 0000_,10,065b24(00):以餘四門爲助之時讚歎門所在稱名門且可名 0000_,10,065b25(00):助業乎答相傳之意不爾論主意設雖以觀察門 0000_,10,065b26(00):而爲正業不可以稱名名助業也其故於讚 0000_,10,065b27(00):歎門自本含稱揚稱念二門取其稱揚之邊并 0000_,10,065b28(00):餘三念門云自餘四門是可助業也其稱念門傍 0000_,10,065b29(00):隱置之若對末世散機之時稱念門可爲正業 0000_,10,065b30(00):是論主依自説隨自意之邊密意也故隱置之不 0000_,10,065b31(00):顯説面擧稱揚門名讚歎門意欲爲觀察門 0000_,10,065b32(00):而爲助業也故下文云此文内有二意謂彼稱字 0000_,10,065b33(00):有稱揚稱念二義稱揚之邊爲觀察門之助業稱念 0000_,10,065b34(00):之邊含正定業義也禮序偏引稱揚門不引稱念 0000_,10,066a01(00):門亦有其深意後引一行三昧之時觀察等五門 0000_,10,066a02(00):亦成所廢故局論之面引之也云云問且觀察門 0000_,10,066a03(00):爲正之時直可名正定業乎答不爾雖名正業 0000_,10,066a04(00):不可名正定業正定業者是順彼佛本願故也 0000_,10,066a05(00):但是主伴義也云云 0000_,10,066a06(00):探論本意等者相傳意論文面觀察爲正是對定機故 0000_,10,066a07(00):也然而論主本意通散機之時稱名爲本意之義可 0000_,10,066a08(00):有之故故論主一家以令一同也 0000_,10,066a09(00):故上人云等者問上人三心五念南無阿彌陀佛被仰之 0000_,10,066a10(00):相傳付禮序之事也今料簡本論五念門何引此口 0000_,10,066a11(00):傳會論意乎答論主一家一往其意別上載之畢再往 0000_,10,066a12(00):論之天親光明其密意不可相違然則論意可有 0000_,10,066a13(00):讚歎門爲正業餘四門爲助業之意故引上人口 0000_,10,066a14(00):傳爲正是雖本論所未見探論主密意令同 0000_,10,066a15(00):和尚意故是引合也云云今云天親所造等者決定上慢 0000_,10,066a16(00):退大應化是名四種聲聞住果聲聞是云決定五千起 0000_,10,066a17(00):去是云上慢大通結縁退大流轉曰之退大他方來菩 0000_,10,066b18(00):薩假成小聖曰之應化法華論云二種聲聞如來與 0000_,10,066b19(00):授記謂應化聲聞退已還發菩提心者決定增上慢二 0000_,10,066b20(00):種聲聞根未熟故如來不與授記已上天台云在昔無 0000_,10,066b21(00):退大應化之名在今無決定增上之名矣言法華已前 0000_,10,066b22(00):無退大應化之名然故爾前中無顯本義故也至法 0000_,10,066b23(00):華明大通結縁之旨時有退大應化之名也在今者 0000_,10,066b24(00):法華之時無決定上慢之名皆成佛開會之故爾前 0000_,10,066b25(00):云昔法華云今也云云能開大乘聲聞等者法華云我等 0000_,10,066b26(00):今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞已上是説大乘 0000_,10,066b27(00):聲聞也但爾前聲聞聞佛四諦聲敎得悟故云聲聞 0000_,10,066b28(00):今大乘聲聞以佛道聲令他聞故云聲聞故爾前 0000_,10,066b29(00):與法華聲聞名同而意是別也論所立四種聲聞開經 0000_,10,066b30(00):所説之大乘聲聞也故能開是大乘聲聞也所開即四 0000_,10,066b31(00):種聲聞也此乃從法華見之爾前聲聞即以大乘聲 0000_,10,066b32(00):聞論分四種也今至法華開會之時成本大乘聲 0000_,10,066b33(00):聞也爲決定退大等者增上慢法華之時終不得益至 0000_,10,066b34(00):涅槃得捃拾之益應化内祕菩薩形故非開會正意 0000_,10,067a01(00):是故開會決定退大二種聲聞令成大乘聲聞爲法 0000_,10,067a02(00):華正意也問增上慢者終不預法華益乎若爾者違 0000_,10,067a03(00):一切皆成之説如何答經雖説皆成根未熟故不信 0000_,10,067a04(00):起座是機失非法失法華之時雖不預其益至 0000_,10,067a05(00):涅槃預捃拾益法華涅槃是同醍醐味也故非別益 0000_,10,067a06(00):云云 0000_,10,067a07(00):况涅槃得益其功由法華經力故妙樂釋云功由法 0000_,10,067a08(00):華已上 0000_,10,067a09(00):第四第五等者天台依經與論立五種聲聞指之云 0000_,10,067a10(00):第四第五也第四應化第五大乘聲聞也即無大乘之名 0000_,10,067a11(00):等者第四應化即大乘聲聞故應化攝大乘聲聞不 0000_,10,067a12(00):別立大乘聲聞也問應化與大乘其義如何答應化 0000_,10,067a13(00):者内祕菩薩形外現是聲聞假成聲聞來助佛化也 0000_,10,067a14(00):大乘聲聞者至法華預開會之時悟大乘之類也 0000_,10,067a15(00):實可云大乘菩薩以本聲聞故名大乘聲聞也 0000_,10,067a16(00):今論亦如是等者問引法華論同淨土論其意如何答 0000_,10,067a17(00):天親所造千部論中多言少理深含藏多義然法華論 0000_,10,067b18(00):淨土論皆攝義論非華文論故文言簡略其意可深 0000_,10,067b19(00):然法華論中擧退大等四種聲聞不立爲法華規 0000_,10,067b20(00):模大乘聲聞是攝應化聲聞不別立也今淨土論 0000_,10,067b21(00):中擧五種正行不別立爲三經所詮稱名正行是 0000_,10,067b22(00):攝讚歎門其意全同故引合也云云 0000_,10,067b23(00):彼佛無量光體等者問名體不離名義具足可云同乎答 0000_,10,067b24(00):師云今料簡然見云云 0000_,10,067b25(00):但委而言之則名體義用四不離不即體之上所備德 0000_,10,067b26(00):義云義義之處所施德用云用此體義用三悉依 0000_,10,067b27(00):名顯之故知體義全一不可得意且依體義同時 0000_,10,067b28(00):同處如此云之歟云云 0000_,10,067b29(00):別願所成乃至不捨益也等者問有人蓮華堂依此文存攝 0000_,10,067b30(00):取光明爲本願之義如何答彼人以第三十三願立攝 0000_,10,067b31(00):取本願今別願所成者是第十二願也義與證其體雲泥 0000_,10,067b32(00):何成立乎故次上云稱彼如來名者念佛名也光明智 0000_,10,067b33(00):相者念佛義也以之合本願文光明智相義者第十二 0000_,10,067b34(00):願意也稱彼如來名者第十八願意也有名體不離利益 0000_,10,068a01(00):故口稱阿彌陀之時彼佛光明照觸念佛行者攝取不 0000_,10,068a02(00):捨之文即此意也云云今文云彼佛光明十劫已來雖遍 0000_,10,068a03(00):法界別願所成光明唯求念佛衆生故衆生至稱念之 0000_,10,068a04(00):時始預不捨益也此其名義意也已上上名義具足全是 0000_,10,068a05(00):十二十八兩願益也今亦云別願所成光明唯求念佛衆 0000_,10,068a06(00):生豈是非十二十八乎結之時亦云此其名義意也 0000_,10,068a07(00):何是第三十三願乎云云臨終廻心之者無長時修等者 0000_,10,068a08(00):是且爲簡要中要一往所成之義也若據實而言之 0000_,10,068a09(00):臨終廻心之者亦有畢命爲期之義故應云具長時 0000_,10,068a10(00):修云云本願本意是尋常等者言本願念佛行儀是尋常 0000_,10,068a11(00):不論不淨業也全非別時精進潔齋行爲本別時機少 0000_,10,068a12(00):故以長時行儀可爲本意也云云非是本願十念 0000_,10,068a13(00):謂平生念佛只是三種行儀中應尋常行儀爲本也 0000_,10,068a14(00):委如當文前後云云 0000_,10,068a15(00):助正分別事之下 0000_,10,068a16(00):無懈怠心乃至有懶惰心等者問懶惰懈怠爲同爲異答 0000_,10,068a17(00):今料簡見全同也但若委而言之懶惰約心懈怠約 0000_,10,068b18(00):行歟依心懶惰成行怠慢故云云或可懶惰約始 0000_,10,068b19(00):懈怠約終歟始依懶倦終成怠廢故云云雖然大 0000_,10,068b20(00):旨不異所以瑜伽論中懈怠種類亦名懶惰善根今亦 0000_,10,068b21(00):此意歟云云然世人以爲可後修前時行之曰之懶 0000_,10,068b22(00):惰可前修後時行之曰之懈怠云云此義不然設 0000_,10,068b23(00):雖前後若於修行者不可之曰懶惰不可之 0000_,10,068b24(00):曰懈怠謂前後由時縁修行無廢退故也云云無智 0000_,10,068b25(00):之者不修助業等者言不知能助義故可無所助 0000_,10,068b26(00):功也云云 0000_,10,068b27(00):今私云無智之者可修助業歟所以者何設雖無 0000_,10,068b28(00):智修禮拜讚歎必可有能助義又修觀察之定 0000_,10,068b29(00):人何無能助義但讀誦正行雖不知文義最初 0000_,10,068b30(00):値知識之時聞是正行又正行德自有親近義 0000_,10,068b31(00):故讀誦者自然欲行念佛也有智人有時者亦如 0000_,10,068b32(00):此彌陀經禮讚等雖心不繫文義自增念佛功我 0000_,10,068b33(00):身得其利豈尋之于人云云鎭西上人不論有智 0000_,10,068b34(00):無智勸助正二業意在之歟座主御房助業義有 0000_,10,069a01(00):助無正又通亙異類助業尤其義疎也不兼助業但 0000_,10,069a02(00):念佛者也等者問若兼助業可非一向專修耶答 0000_,10,069a03(00):不爾付一向專修有廢立助正傍正三義助正兼 0000_,10,069a04(00):行何不名一向專修乎但雜行所嫌之行也正行所 0000_,10,069a05(00):勸之業也於正行中分別助正二行爲令委知 0000_,10,069a06(00):三佛同體本意在念佛一行也實修行方儀門之時何 0000_,10,069a07(00):一向專修行人何不兼修助正也故鎭西宗要一云 0000_,10,069a08(00):故善導彌陀ノ名號ヲ以一向專修一法詮給事萬法選 0000_,10,069a09(00):捨一法勝タル事ヲ顯爲一向專修宣給委一向專 0000_,10,069a10(00):修ノタマウ時或正助二行二立給時三心立給事四 0000_,10,069a11(00):修立給事五念立給事アリト已上但修行方儀門之 0000_,10,069a12(00):時雖如是修之説敎要略門之日大方是可云助 0000_,10,069a13(00):正兼行又隨願房等之類別意樂一向專修尤是可然 0000_,10,069a14(00):凡大師上人御行儀應思之云云問一向專修人正修 0000_,10,069a15(00):行方儀門之時修助正二業若爾者廢立爲正機與 0000_,10,069a16(00):助正兼行人如何分別之答此條古來未決後生募 0000_,10,069a17(00):聞何輙辨之但今案相傳趣定應有其別歟謂 0000_,10,069b18(00):廢立爲正機一向專修信心立定不可兼餘業思 0000_,10,069b19(00):之上修行方儀門之時自然雖修助業更無能助 0000_,10,069b20(00):所助之思雖爾正行一類德自助正業之義有之 0000_,10,069b21(00):此機不望處也此條有智無智有助無助一致無差 0000_,10,069b22(00):別廢立專修行人也宛如彼不動法羅漢次助正兼 0000_,10,069b23(00):行人正業應懈怠故修助勵正機欲恐退慢故 0000_,10,069b24(00):有能助所助之思宛如彼思法乃至堪達法羅漢好 0000_,10,069b25(00):練根達不動思之此外傍正機者先傍機雖知二 0000_,10,069b26(00):尊三經傍意機欲所押樂欲修雜行故名傍 0000_,10,069b27(00):機正機偏是正行機也此二人知傍意知正意故 0000_,10,069b28(00):名傍正此之傍機猶如彼不愚法聲聞此之外亦 0000_,10,069b29(00):有一類於諸行更無傍意之思是專思正之 0000_,10,069b30(00):機亦可聞一向之説也此之機者猶如彼愚法聲 0000_,10,069b31(00):聞上來五人差別只是依機欲不同分別之未必 0000_,10,069b32(00):關所行同異歟然乃如第三第五但諸行機而依 0000_,10,069b33(00):意樂各別第一第二專修之人雖同修助正而依 0000_,10,069b34(00):意樂分別廢立助正有何不可乎是亦我身得 0000_,10,070a01(00):其證不敢及尋於人耳 0000_,10,070a02(00): 0000_,10,070a03(00): 0000_,10,070a04(00): 0000_,10,070a05(00): 0000_,10,070a06(00): 0000_,10,070a07(00): 0000_,10,070a08(00): 0000_,10,070a09(00): 0000_,10,070a10(00): 0000_,10,070a11(00): 0000_,10,070a12(00): 0000_,10,070a13(00): 0000_,10,070a14(00): 0000_,10,070a15(00): 0000_,10,070a16(00): 0000_,10,070a17(00):決答疑問銘心鈔上終 0000_,10,070b18(00):决答疑問銘心鈔下 0000_,10,070b19(00): 0000_,10,070b20(00):三心處 0000_,10,070b21(00):以至誠心治虚假心事之下 0000_,10,070b22(00):貞松彰年寒等者是文選言也但本書云勁松是出不 0000_,10,070b23(00):僞之譬也云云大象出窻等者是訖栗枳王此云作事王十 0000_,10,070b24(00):夢中其隨一也倶舍頌云謂大象井麨栴檀玅園林小象二 0000_,10,070b25(00):獮猴廣堅衣鬪諍矣頌疏云解云訖栗枳王迦葉佛父也 0000_,10,070b26(00):作此十夢來白世尊佛言此表當來釋迦如來遺法 0000_,10,070b27(00):弟子之先兆也王夢見有一大象被閉室中更無 0000_,10,070b28(00):門戸唯有小窻其象方便促身得出尾猶窻礙不 0000_,10,070b29(00):能出者是表釋迦遺法弟子能捨父母妻子出家 0000_,10,070b30(00):而於其中尚懷名利如尾礙窻矣已下九夢可 0000_,10,070b31(00):見頌疏第九云云能等起心及意念等者師云今料簡 0000_,10,070b32(00):非言必三心具上念名號德安心外意地念且總分 0000_,10,070b33(00):別非三心意地安心不具者猶有三業料簡之也 0000_,10,070b34(00):實於意地分別之則起行中意業與安心其體 0000_,10,071a01(00):雖別若約三心具者正念佛時起歸命想發引接 0000_,10,071a02(00):想乃至能等起思及念名號德等皆可安心攝屬事 0000_,10,071a03(00):也所詮三心之外勞有稱名意地不可存之歟若 0000_,10,071a04(00):約虚假安心者暫時所起念名號等歸念想引接想皆是 0000_,10,071a05(00):可作安心之外意地也云云 0000_,10,071a06(00):問能等起心者其體如何答能等起心者雖思爲禮 0000_,10,071a07(00):拜思爲稱名等未有爲出離爲名利等思 0000_,10,071a08(00):之心故知非是因等起非是刹那等起彼等既有思 0000_,10,071a09(00):爲出離爲名利等之心故云云問能等起因等起 0000_,10,071a10(00):刹那等起前後如何答發業前心故因等起最初也發 0000_,10,071a11(00):業同時故能等起次也與業倶心故刹那等起 0000_,10,071a12(00):後也問暫時發善意業者是爲刹那等起答不爾 0000_,10,071a13(00):因等起刹那等起共是安心門心也今所云者是起行 0000_,10,071a14(00):中意地念也此乃上所云能等起心及意念佛光明 0000_,10,071a15(00):等也云云 0000_,10,071a16(00):若用日月燈燭等者問顯色十二中光與明是二色也謂 0000_,10,071a17(00):日焰云光月星火藥諸焰云明今何日焰屬明乎又性 0000_,10,071b18(00):相翻影云闇今翻明名闇相違如何答性相光明 0000_,10,071b19(00):委細分別時事也今總取明體之時云日月燈燭皆 0000_,10,071b20(00):有光具照明德故翻明名闇亦是意也云云所 0000_,10,071b21(00):云顯色十二者一者靑二黄三赤四白已上本色五影光明 0000_,10,071b22(00):礙生於中餘色可見名影六光日焰下明月星火藥諸焰八闇翻影九雲十煙十 0000_,10,071b23(00):一塵十二霧也云云皆由多虚少實等者此釋意一切衆 0000_,10,071b24(00):生中虚者多實者少故解脱者少地獄者多也非是約 0000_,10,071b25(00):一人作多虚少實但無一正念者付虚者而云無 0000_,10,071b26(00):也云云又義云一切衆生總皆多虚少實也但無一正念者 0000_,10,071b27(00):雖有小實多分虚故云無一正念皆者多分義也 0000_,10,071b28(00):自亦有眞實者可解脱故云解脱者少然則多虚 0000_,10,071b29(00):少實於一人上所論也非人人相望義多分虚假者 0000_,10,071b30(00):有少分眞實如少鹽入江水不可有其益故簡 0000_,10,071b31(00):云不得解脱今之授手印云多虚少實者不往生此 0000_,10,071b32(00):之意也譬如跛人等者是法譬少不齊歟謂法説意彌陀 0000_,10,071b33(00):與行者強弱雖殊眞實惟同云云譬説意一向他力攝 0000_,10,071b34(00):行者之相也故雖再往不違一往少不齊歟智度論中 0000_,10,072a01(00):等者論第五謂得入栴檀林而但取其葉既入七 0000_,10,072a02(00):寳山而更取水精有人入佛法不求法藥反求 0000_,10,072a03(00):利養是輩爲自欺是故佛弟子欲得甘露味當弃 0000_,10,072a04(00):捨雜毒已上直心道場者是同直心是菩薩道場之意謂 0000_,10,072a05(00):我敎直心是菩薩道場也云云弘決四云等者四安樂行 0000_,10,072a06(00):者出法華安樂行品云云不出三生者出普賢觀經文 0000_,10,072a07(00):云當學是觀不入三昧但誦持故專心修習心心 0000_,10,072a08(00):相續不離大乘一日至三七日得見普賢有 0000_,10,072a09(00):重障者七七日後然後得見復有重者一生得見復 0000_,10,072a10(00):有重者二生得見復有重者三生得見如是種 0000_,10,072a11(00):種業報不同是故異説矣上下讀文等者是祕藏寳鑰文也 0000_,10,072a12(00):言但口誦文不如文云愼其行也遠慮等者外書 0000_,10,072a13(00):言也言機有淺深勤退皆有分分遠慮者何有近 0000_,10,072a14(00):憂其意可知欣求淨土心眞實云遠慮疑微弱心 0000_,10,072a15(00):不往生是近憂也云云不令他疑悔等者法華第五安樂 0000_,10,072a16(00):行品意也謂於末世中讀誦法華人不令他疑悔 0000_,10,072a17(00):云汝不得佛也若言微弱誠心不往生者令下機 0000_,10,072b18(00):生其怯退是如來誡也云云此人起戒禁取見等者問一 0000_,10,072b19(00):向虚假人改轉日來虚假以前所修虚假雜毒之善迥 0000_,10,072b20(00):向極樂者可成往生因耶答師云且存一義可成 0000_,10,072b21(00):往生因也凡虚假行人意業雖惡身口是善但依意 0000_,10,072b22(00):地虚假嫌往生不可故或云雜毒之善或云翻内 0000_,10,072b23(00):蓄外然若改悔其虚假心廻向淨土何不成往 0000_,10,072b24(00):因但不知日比虚假善不成往因則思往生因 0000_,10,072b25(00):直廻向之設發欣求心有非因計因失故不可 0000_,10,072b26(00):往生也問今決答料簡直發欣求心無往生起行故 0000_,10,072b27(00):釋不可云云若爾者設發願往生心前所修虚假行 0000_,10,072b28(00):不成往因見之如何答所云雖發欣求者是刹那等 0000_,10,072b29(00):起欣求也非改前虚假起因等起欣求故無相違 0000_,10,072b30(00):也云云凡大乘意談治生産業皆與實相不相違背何 0000_,10,072b31(00):況於禮佛誦經等善乎只是依意業僻越不成往 0000_,10,072b32(00):生因計也改悔其因等起虚假心生眞實願生心則 0000_,10,072b33(00):彼身口善體何不成往因哉云云 0000_,10,072b34(00):但師仰趣只是戒禁取見願生未改悔不實心故 0000_,10,073a01(00):云無往生起行述聞更不及因等起刹那等起分別 0000_,10,073a02(00):云云 0000_,10,073a03(00):手印虚實倶具心等者是約因等起所論也於因等 0000_,10,073a04(00):起半發眞實因等起半發虚假因等起也謂有時發 0000_,10,073a05(00):爲名利思念佛之因等起有時發爲往生思念 0000_,10,073a06(00):佛之因等起也問此機眞實後發虚假因等起之時 0000_,10,073a07(00):爲前所發眞實心退之將如何答退也疑云具三心 0000_,10,073a08(00):者何如是數數具數數退耶答暫信暫不信既是在經説 0000_,10,073a09(00):不可疑也若於信有暫信暫不信於眞實亦何無 0000_,10,073a10(00):暫實暫不實乎機類萬差也非可恠也云云問半虚 0000_,10,073a11(00):半實者爲三心具爲三心不具答半具半不具大凡此 0000_,10,073a12(00):機非通漫機自擧一類機歟此乃造四句廣令知 0000_,10,073a13(00):機類不同之時半虚半實句自出來也非謂三心具者 0000_,10,073a14(00):多分數數退數數起云云有人云半虚半實多實少虚多虚 0000_,10,073a15(00):少實等皆於三心具上所論也謂始爲往生修三 0000_,10,073a16(00):業行之時歷縁對境發虚假心之時付之或有半虚 0000_,10,073a17(00):半實機或有多虚少實之者或有多實少虚人凡夫 0000_,10,073b18(00):之習歷縁對境虚假雖不及力虚心若不制伏漸漸 0000_,10,073b19(00):相次退因等起眞實終不往生也是故隨虚實多少 0000_,10,073b20(00):有退不退也問一向眞實機亦發歷縁對境虚假然者 0000_,10,073b21(00):一向眞實機與多實少虚等機有何差別耶答一向眞 0000_,10,073b22(00):實機全雖不可發虚假而凡夫行人故若歷縁可 0000_,10,073b23(00):發虚假心也多實少虚機定少分可發虚假機也是 0000_,10,073b24(00):其別也已上尊觀有人云虚實倶具心多實少虚二句是未入 0000_,10,073b25(00):誠心具足之位者也於具三心者皆可有定得往生 0000_,10,073b26(00):註釋然此兩種共以言不定往生者一向眞實下註 0000_,10,073b27(00):言決定往生人也明知多實少虚等非具三心者只 0000_,10,073b28(00):此等付加行意樂而虚實相對又言一行眞實等不 0000_,10,073b29(00):論歷縁對境虚假今決答明判此等疑相乎又多虚 0000_,10,073b30(00):少實下決答問答正見不具三心例證深心下四句中 0000_,10,073b31(00):云信疑倶心是與誠心下四句中虚實倶具心全以一 0000_,10,073b32(00):同也若言信疑倶心即深心具足者乃至一念無有疑心 0000_,10,073b33(00):故名深心之釋如何會之問多實少虚下決答云多實故 0000_,10,073b34(00):往生多非約誠心具足者乎如何答此等四句付平 0000_,10,074a01(00):生行人判之也故多實故往生多者是人多實者故遂 0000_,10,074a02(00):捨少虚心成誠心具足機可往生之相釋之也已上慈觀 0000_,10,074a03(00):上來二義皆述自情是相傳外也不及是非云云 0000_,10,074a04(00):今私云初師義言只於三心具上可有半實半虚 0000_,10,074a05(00):等句云云若是三心具者何亦發半虚少虚等心 0000_,10,074a06(00):耶而又彼師云於刹那等起發半虚少虚等心此心 0000_,10,074a07(00):不制伏即退因等起三心不往生也云云是亦不 0000_,10,074a08(00):爾一向誠心者亦可有若暫時發不實心此心亦 0000_,10,074a09(00):若不制伏亦退因等起誠心不往生之者若爾 0000_,10,074a10(00):者二類何別耶此義雖自問答答義未成一向誠心 0000_,10,074a11(00):者雖決定不可退凡夫之行人故希有退人則 0000_,10,074a12(00):與半虚多虚等半分多分可退之人全以一同也云 0000_,10,074a13(00):何分二句耶云云後師義言未入誠心具足位 0000_,10,074a14(00):人也此等付加行意樂虚實相對言一向眞實等不 0000_,10,074a15(00):論歷縁對境虚假今決答判此等疑相乎云云 0000_,10,074a16(00):此等義付因等起立之付刹那等起不論之是 0000_,10,074a17(00):且雖符合文義屬不具三心是尤不可也既云 0000_,10,074b18(00):半實多實等何云不具耶又云半虚少虚等何云 0000_,10,074b19(00):心具耶知是非相傳云云凡付此等義門即可有 0000_,10,074b20(00):其三重一三心具足二三心未具三三心不具於中心 0000_,10,074b21(00):具必生不具不生未具未定既是非全具亦非全不 0000_,10,074b22(00):具何有心具心不具異義又云多實故往生多者平 0000_,10,074b23(00):生者故捨少虚心成誠心具足之人相也云云此 0000_,10,074b24(00):義殊違相傳今決答云多實故往生多少虚故不往生 0000_,10,074b25(00):少人命不定也若住少虚心之時命終不可往生 0000_,10,074b26(00):也云云領解鈔云實心多故臨命終時具至誠心即得 0000_,10,074b27(00):往生非謂具虚方生淨土矣此乃雖不改本 0000_,10,074b28(00):半虚少虚於臨終時當半實多實而往生也若平 0000_,10,074b29(00):生若臨終改本虚實者只是始終句也何多少句乎 0000_,10,074b30(00):云云 0000_,10,074b31(00):因問大阿彌陀經暫信暫不信機爲深心具足者將如何 0000_,10,074b32(00):答師仰云半具半不具者也故非一向深信具足者然 0000_,10,074b33(00):經説生付暫信時命終者且説生也云云有人云是 0000_,10,074b34(00):信具足機也但暫不信者信具足上暫退也約始終可 0000_,10,075a01(00):云信具足已上尊觀有人云此機信不信相交平生雖非信 0000_,10,075a02(00):具足者積善願爲本故至終信心開發往生也故寶 0000_,10,075a03(00):積經無量壽會二云佛告彌勒如是如是若有墮於疑 0000_,10,075a04(00):悔種諸善根希求佛智乃至廣大智於自善根不 0000_,10,075a05(00):能生信由聞佛名起信心故雖生彼國於蓮 0000_,10,075a06(00):華中不得出現彼等衆生處華胎中已上慈觀上來有人 0000_,10,075a07(00):義也 0000_,10,075a08(00):今私云初師云信具足上暫退也云云若是刹那等起暫 0000_,10,075a09(00):不信一向信心者亦爾知是因等起心半信半不信非 0000_,10,075a10(00):全具也一向信心信疑倶心依因等起不依刹那 0000_,10,075a11(00):等起故云云後師意云信疑相交其義似相傳趣而 0000_,10,075a12(00):云至終信心開發往生此言髣髴若如誠心改 0000_,10,075a13(00):疑心開發信心者如向誤也只是始疑終信句 0000_,10,075a14(00):非信疑倶心句故若暫信之坪命終即得往生開 0000_,10,075a15(00):發信心者此義無過失但寳積經引文其義甚戾 0000_,10,075a16(00):所以者何一流相傳意彼大阿彌陀經暫信暫不信當 0000_,10,075a17(00):此大經疑惑中悔胎生疑心又是別類也然所引文分 0000_,10,075b18(00):明云彼等衆生處華胎中知是合此經胎生也暫 0000_,10,075b19(00):信暫不信是邊地人也處華胎中是胎生者也邊地胎 0000_,10,075b20(00):生雖是同疑心往生者疑相各別説在兩處何引混 0000_,10,075b21(00):證耶 0000_,10,075b22(00):又入念佛之後等下 0000_,10,075b23(00):手印入念佛門等者問今所云三心限念佛歟將通餘 0000_,10,075b24(00):行歟答起行中雖擧五種約本意料簡念佛三 0000_,10,075b25(00):心故云入念佛後四句云云手印多虚少實決定不可往 0000_,10,075b26(00):生等者問少實故可許少分往生何云決定不可往 0000_,10,075b27(00):生耶答雖有少實多分虚假故云不可往生也故 0000_,10,075b28(00):決疑鈔云譬如少湯入水何足期往益云云問若爾 0000_,10,075b29(00):者多實少虚者可爲往生機少虚乃少湯入江河之譬 0000_,10,075b30(00):分明故如何答此有口傳云云 0000_,10,075b31(00):多實少虚乃至若可往生等事之下 0000_,10,075b32(00):問佛法不思議等者問意多實少虚者多實故滅少虚 0000_,10,075b33(00):失可往生也何屬不定機云若可往生耶也云云離 0000_,10,075b34(00):誑惑渡世等者意云離誑惑渡世一分備自淨其意一 0000_,10,076a01(00):分之機何門出離不可難他力出離何嫌一分虚假 0000_,10,076a02(00):難之也自淨其意者諸惡莫作衆善奉行自淨其意是諸 0000_,10,076a03(00):佛敎之意也答先機具誠心等者問此答意云多實少虚 0000_,10,076a04(00):機非誠心具足者歟若爾者相違上相傳趣如何答 0000_,10,076a05(00):云云或送三生六十等者頌疏云聲聞極速三生極遲六十 0000_,10,076a06(00):劫獨覺極速四生極遲百劫矣或送三祇百劫修行等者倶 0000_,10,076a07(00):舍頌云於三無數劫各供養七萬又如次供養五 0000_,10,076a08(00):六七千佛矣又云餘百劫方修矣頌疏云餘百劫方修者 0000_,10,076a09(00):三無數劫外餘百大劫修妙相業諸佛因中法應如是 0000_,10,076a10(00):矣但多實故往生多等者問手印註若可往生決疑鈔 0000_,10,076a11(00):云若知失悔過自有出離歟依此等意見多實 0000_,10,076a12(00):少虚者多分不生也然今云往生多不往生少相違如 0000_,10,076a13(00):何答云云問今多實少虚機若言多分心具足機者縱使 0000_,10,076a14(00):雖人命不定不可無後心虚假而終何屬不定機 0000_,10,076a15(00):哉若言誠心未具機者設雖多實不可云往生多 0000_,10,076a16(00):如何答師云一向眞實行人雖暫時起虚假臨終可決 0000_,10,076a17(00):定住正念遂往生而今多實少虚機依因等起多 0000_,10,076b18(00):實大旨可往生然命終不定若少虚時命終不可 0000_,10,076b19(00):往生設用意邊也云云 0000_,10,076b20(00):多少倶實等之事下 0000_,10,076b21(00):不修如理懺悔等者若造大罪被闇此罪退失往 0000_,10,076b22(00):生願云不修如理懺悔也凡夫之習對縁雖造大 0000_,10,076b23(00):罪彌歸本願發上上信云修如理懺悔也兩單倶 0000_,10,076b24(00):非等者爲四句法單四句皆有兩單倶非句謂初二 0000_,10,076b25(00):句兩單句第三句倶句第四句非句也所云單四句者約 0000_,10,076b26(00):一向虚假一向眞實造四句故云單四句也複四句 0000_,10,076b27(00):者約虚實相并機造四句故云複四句也但單四句 0000_,10,076b28(00):中第三第四兩句虚實相并一向虚假一向眞實二句爲 0000_,10,076b29(00):本造四句時自倶非二義出來也複四句準之可知 0000_,10,076b30(00):故若單若複付初二句名單複也 0000_,10,076b31(00):一向疑心句下註一分往生事下 0000_,10,076b32(00):所得功德不自覺知等者法華第三文也 0000_,10,076b33(00):師云深心具足乃至不可疑之等事之下 0000_,10,076b34(00):或釋等者出圭峯禪師圓覺經疏也懺名陳露等者懺者 0000_,10,077a01(00):梵語具云懺摩此云悔胡漢兼稱故云懺悔然今釋 0000_,10,077a02(00):意懺及與悔各別釋之是即一往配釋歟悔名改往等者 0000_,10,077a03(00):改往昔惡修未來善云改徃修來源淸顯要記等 0000_,10,077a04(00):者是釋逆者除取文也言本願十念不具悔心與定 0000_,10,077a05(00):心説除下品稱佛具足悔心與定心故説生立之 0000_,10,077a06(00):也付此義今問答起先問意若言下品十聲稱佛具悔 0000_,10,077a07(00):力定力經文但有十聲何增經文無之悔觀彼本 0000_,10,077a08(00):願十念此下品稱佛何異耶也增者加義次答意彼大經 0000_,10,077a09(00):通善人惡人論可生信樂欲生信心故除逆謗此 0000_,10,077a10(00):觀經知識説玅法示心地法時深信實相又此人 0000_,10,077a11(00):不自起懺悔心知識爲懺悔罪障之時一念起仰 0000_,10,077a12(00):信故同自懺悔能滅自罪障况此人稱名聲不絶 0000_,10,077a13(00):無間雜之時起等持定故有悔力定力得生也正 0000_,10,077a14(00):性者是實相也云云 0000_,10,077a15(00):一廻向發願心事之下 0000_,10,077a16(00):三世一念圓融等者略策云夫心㝠至道則渾一古 0000_,10,077a17(00):今法界法身無生本亡時分况無涯説念劫圓融矣 0000_,10,077b18(00):澄觀今家并懷感等者玄義云逢遇小縁受其小戒以 0000_,10,077b19(00):佛願力即得往生矣群疑論云行雖劣弱以後願 0000_,10,077b20(00):強資前戒品轉成殊勝與佛願合成壽命遐長阿 0000_,10,077b21(00):僧祇劫矣貪瞋之境廣通四諦等者言瞋通五部九品 0000_,10,077b22(00):若付欲界言之若上二界以無瞋故又四諦下貪瞋 0000_,10,077b23(00):以見惑上起遠迷諦理之惑故屬見惑修道下貪 0000_,10,077b24(00):瞋等以無見惑助近迷事境之惑故正是修惑也 0000_,10,077b25(00):上人云淨土宗乃至具三心等事之下 0000_,10,077b26(00):起行中南無等者問於南無二字心念南無云安 0000_,10,077b27(00):心口唱南無屬起行六字共亦可云起行哉將 0000_,10,077b28(00):於六字中南無二字一向是安心阿彌陀佛四字偏是起 0000_,10,077b29(00):行耶答今決答料簡南無屬安心阿彌陀佛屬起行 0000_,10,077b30(00):見之爾者於六字中上二字安心下四字起行也 0000_,10,077b31(00):但是再往義也大凡南無二字義兼兩向謂意念南 0000_,10,077b32(00):無之時安心念也口唱南無之時可云起行阿彌 0000_,10,077b33(00):陀佛四字偏是起行也謂意念阿彌陀佛之時經 0000_,10,077b34(00):意名號是起行也况口唱阿彌陀佛時乎云云今答 0000_,10,078a01(00):中初云起行中南無等是唱南無屬起行意也 0000_,10,078a02(00):後云委云有心行等是思南無攝安心言也 0000_,10,078a03(00):次上云又問南無者口業也何云願耶答心思南 0000_,10,078a04(00):無即願也非直口云南無屬願可知之又上卷 0000_,10,078a05(00):釋口稱正行之下云心志往生極樂念者安心也口 0000_,10,078a06(00):唱南無阿彌陀佛者起行也矣又釋一心專念等文 0000_,10,078a07(00):之下云一心者三心也阿彌陀經一心觀經三心皆本願 0000_,10,078a08(00):至心信樂欲生我國意也不具三心者不一心也專 0000_,10,078a09(00):念者起行也偏唱南無阿彌陀佛也矣傳通記第六亦 0000_,10,078a10(00):存二義彼云問六字稱名倶可屬行何配願行 0000_,10,078a11(00):答實如問端六字倶行但就南無有願有行口 0000_,10,078a12(00):唱南無是行心念南無是願今取願邊於六字 0000_,10,078a13(00):中分別願行又至心信樂欲生我國即是安心具此 0000_,10,078a14(00):安心口稱南無故屬願也云云本願橫約南無等者 0000_,10,078a15(00):本願文橫三心故爲令知六字中南無應同時具 0000_,10,078a16(00):足引上云至心等觀經説豎三心故爲令知 0000_,10,078a17(00):於願生心上對治病時可次第具足置一二三言云云 0000_,10,078b18(00):然師云三心之中乃至二心等事之下 0000_,10,078b19(00):實三心同時相應法等者至誠心與深心大善地法中捨 0000_,10,078b20(00):心所與信心所也此大善地法十若善一心所起乍十 0000_,10,078b21(00):同時相應故知無前無後也廻向心者大地法中欲心所也 0000_,10,078b22(00):此十心所一切諸心起時必倶起相應而今大善地法發之 0000_,10,078b23(00):時相應彼樂欲故善心相應欲也故知大地法十心 0000_,10,078b24(00):所亦倶起也實大地法十大善地法十故二十心所倶起 0000_,10,078b25(00):也此外尋伺心所亦起有時惡作心所亦增故都合廿二三 0000_,10,078b26(00):心所即起故云同時相應法也但是初刹那並發得之後 0000_,10,078b27(00):事也若對治病之時未必然也云云但欣求必可先發等 0000_,10,078b28(00):者問是總安心耶答爾也故次下云總想欣求不具前二 0000_,10,078b29(00):問經願生彼國者是亦總安心歟答可爾故今引之畢 0000_,10,078b30(00):云三心願上所立心見乎云云但決疑鈔意以願生彼 0000_,10,078b31(00):國言且屬橫三心云云 0000_,10,078b32(00):但經與疏乃至已下事之下 0000_,10,078b33(00):後起僻見等者數遍無益造罪無咎等見也 0000_,10,078b34(00):有二種三心乃至豎三心等事之下 0000_,10,079a01(00):問豎三心等者問意云第三心是豎三心隨一也何亦兼 0000_,10,079a02(00):釋出橫三心耶也答今第三心等者答意云非直從 0000_,10,079a03(00):第三心釋出橫三心只是第三心有橫具三心 0000_,10,079a04(00):之義故且因合釋之也問別至第三心釋橫三心等者 0000_,10,079a05(00):問此問答在上何重疑決耶答上決其義故云橫具 0000_,10,079a06(00):三心之義有之今出其文故云願行既成南無發願 0000_,10,079a07(00):等雖然上下共是因明合釋也從但先師口傳下正 0000_,10,079a08(00):明橫三心之相也云云答不惜身命位可有二種等者一 0000_,10,079a09(00):下機有限臨終不可惜身命也二上機自平 0000_,10,079a10(00):生不惜身命之者可有之也 0000_,10,079a11(00):善導御意乃至必可修五念門事之下 0000_,10,079a12(00):彼此共同三業起行等者於五正行中讀誦稱名讚歎供 0000_,10,079a13(00):養等三並是口業門也但供養正行亦可通三業觀察 0000_,10,079a14(00):是意業禮拜是身業也於五念門中禮拜讚歎作願等如 0000_,10,079a15(00):次身口意三業也但於作願等三門同意業中作願意 0000_,10,079a16(00):業也觀察智業也廻向門是方便智業也云云開合雖異倶 0000_,10,079a17(00):是起行等者非是如通途開合謂五正行時別開讀誦 0000_,10,079b18(00):稱名作願廻向總合觀察門五念門時別開作願廻 0000_,10,079b19(00):向讀誦稱名總合讚歎門云云又有五正五念相對四 0000_,10,079b20(00):句如常云云 0000_,10,079b21(00):三種行儀處之下 0000_,10,079b22(00):三種行儀緩急用心一一子細云云又用心念佛行儀是行 0000_,10,079b23(00):者至要也云云歸命想可三心等者問上云起行中意業者 0000_,10,079b24(00):身口發業能等起心及意念佛光明名號功德也此外安 0000_,10,079b25(00):心者不虚假而心欲出離也矣今云歸命等三想是 0000_,10,079b26(00):三心攝屬相違如何答彼虚假意樂因等起人本無安 0000_,10,079b27(00):心故雖有能等起心及暫時念名號并歸命想等被 0000_,10,079b28(00):云三心外善意業也今約三心具足人故心具上所 0000_,10,079b29(00):起歸命想等全以三心攝屬也各據一義並不相違 0000_,10,079b30(00):具如上決云云問於三想中何似捨往生想耶答只 0000_,10,079b31(00):是述師師意樂歟亦是爲下機且却之歟本文既擧 0000_,10,079b32(00):三想何必嫌之乎云云又歸命見佛二想互具故且勸之 0000_,10,079b33(00):歟云云 0000_,10,079b34(00):三心五念等各南無阿彌陀佛事之下 0000_,10,080a01(00):問小坂長樂寺他流亦有此傳彼相傳云定散兩門各各 0000_,10,080a02(00):別別時各守一隅故有上小利也是云機情定散若 0000_,10,080a03(00):歸入弘願一門定散全是南無阿彌陀佛一一行體皆 0000_,10,080a04(00):無上大利也故作讀誦觀察等皆南無阿彌陀佛也其外 0000_,10,080a05(00):以至眞言止觀等皆南無阿彌陀佛也所以若開弘 0000_,10,080a06(00):願一行三昧眼修何行業皆是名號體内功德弘願所 0000_,10,080a07(00):具行業故不苦也是云佛意定散也云云當流相傳亦如 0000_,10,080a08(00):此耶如何答曾無一分相似事設雖如彼等所言何 0000_,10,080a09(00):號一行具德還許萬行乎如彼雖談煩惱菩提體 0000_,10,080a10(00):無二用轉之時制煩惱長菩提者是正見人也若聞 0000_,10,080a11(00):言諸法實相許用轉治生産業者是僻見人也今亦 0000_,10,080a12(00):如是設雖一行具萬行若許所具定散者豈是一行 0000_,10,080a13(00):三昧耶例彼可知邪正其上言具包衆德名號是 0000_,10,080a14(00):因行果德所成就也故云諸佛願行成此果名等也三 0000_,10,080a15(00):心五念等皆南無阿彌陀佛者是造著衆生所修相傳 0000_,10,080a16(00):也故言今欲觀人往生者等生佛所作既異也尚不及 0000_,10,080a17(00):儡同者也雖是造著一行之上五念門等全非一 0000_,10,080b18(00):一行即許一行三昧宜傳知之又彼之人等是無直 0000_,10,080b19(00):受心傳聞有此口傳偏述自情歟比興比興一流 0000_,10,080b20(00):相傳偏在口傳二月七日等者問上卷云十八日相違 0000_,10,080b21(00):如何答從正月十七日至二月七日中閒廿一日記了 0000_,10,080b22(00):後日書序故云十八日今正記了日故云七日云云 0000_,10,080b23(00):決答疑問銘心鈔下終 0000_,10,080b24(00):本奧書云右此書者白簱上人御口筆先師定惠上人記錄 0000_,10,080b25(00):也而今補所闕頗書加愚案只是思於傳持不顧 0000_,10,080b26(00):其憚耳大都要緇素分明故以闕字殊之云爾 0000_,10,080b27(00):于時明德三年壬申八月念三日　釋　了譽誌 0000_,10,080b28(00):今以之授弟子聖聰畢早以此旨趣可被弘通之狀如件同 0000_,10,080b29(00):四年癸酉極月念日　了譽　判在　酉譽　判在 0000_,10,080b30(00):白拍子羽黑臨終ノ歌 0000_,10,080b31(00):我等ヲバナニシニヲヒニケン思ヘバ最コソ 0000_,10,080b32(00):哀レナレ今ハ西方極樂ノ彌陀ノ誓ヲ念ズベ 0000_,10,080b33(00):シ