0000_,10,087a01(00):授手印決答卷上受決鈔 0000_,10,087a02(00): 0000_,10,087a03(00):釋　良　心　記 0000_,10,087a04(00): 0000_,10,087a05(00):縁起事 0000_,10,087a06(00):問決答縁起大略以序被載之其相委細示之給答逕 0000_,10,087a07(00):年序事是久似廢亡之雖爾可宣申所存在阿 0000_,10,087a08(00):本爲台家學者重彼宗義然受吐血病思餘命短 0000_,10,087a09(00):促捨世名利仍歸念佛門偏期往生其相決答序 0000_,10,087a10(00):被載之在阿卷初記授手印疑關來下總薩差庄福 0000_,10,087a11(00):岡上人御坊檀那椎名八郞入道千葉一門也白言某依病訪往生道深 0000_,10,087a12(00):歸授手印而不審多之就御談義間承御口傳自記 0000_,10,087a13(00):之殘命間蘇心仍一兩日之間止餘談義決此疑在 0000_,10,087a14(00):阿或時計客殿詹吐血杯器一計仍歎殘命不幾至朝 0000_,10,087a15(00):白言某餘命可短促疾欲解疑關若問疑決定可 0000_,10,087a16(00):逕數日且又自註記自有謬失歟望請甚雖有 0000_,10,087a17(00):恐所歎異他願預自記仍上人記兩卷鈔性心 0000_,10,087a18(00):本最初記御草案此爲諸本本性心書一本進上人 0000_,10,087b19(00):就在阿所記製序在阿持此上人自記鈔行石河禪 0000_,10,087b20(00):門許禪門拜見抄云此上人御義但序文有相違 0000_,10,087b21(00):云云在阿歸上人所述此旨云云次年七月比禪門通狀上人所意云御 0000_,10,087b22(00):邊上人御法門相傳遺弟也又可被聞上人在生御行 0000_,10,087b23(00):儀某雖無法門相傳年來奉事間委奉見彼御行 0000_,10,087b24(00):儀早有來臨可被聞委細事某雖有參會志行 0000_,10,087b25(00):年八十餘往復不輙故啓御來臨事云云時國中僧徒二 0000_,10,087b26(00):十人餘同心發起從初春比始興起傳通記二十五帖鈔也上 0000_,10,087b27(00):人欲趣禪門請其時發起衆二十餘人並同心學侶三十餘人歎云 0000_,10,087b28(00):上人趣禪門請彼必可有法談然不遂此傳通 0000_,10,087b29(00):記本意歎畢同心心思傳通記不終事口宣言路間 0000_,10,087b30(00):遼遠而當時熱氣定有發病事云云依之上人此度止 0000_,10,087b31(00):報後日參上返狀其後過兩旬計重進狀云老耄旦 0000_,10,087b32(00):暮難弁若有臨終定可有御後悔歟上人驚此狀 0000_,10,087b33(00):企往至志學衆等敢無抑止上人至石河往復十四 0000_,10,087b34(00):五日也上人聞禪門物語改前序重記序故性心決 0000_,10,087b35(00):答有兩序也其後從下總居住鎌倉故石河常令 0000_,10,088a01(00):來臨給彼禪門之志深於上人依之門弟等同切切行 0000_,10,088a02(00):性心常行禪門示云入道往生淨土道雖承上人凡愚 0000_,10,088a03(00):身故可有狂死事又各各師範上人然阿是凡位故又 0000_,10,088a04(00):可有狂死事此可依凡位僻非相傳法門惡義正 0000_,10,088a05(00):是故上人御義候也彼餘流人三心義入道曾故上人御下 0000_,10,088a06(00):所不聞也云云　禪門在生間常被送薪等臨終時示 0000_,10,088a07(00):云我歿後有追善少布施等全可施與上人云云仍子 0000_,10,088a08(00):息等慇懃也問在阿彌陀佛臨終如何答或人長田住人西念房傳聞 0000_,10,088a09(00):語云在阿住鎌倉長病尅漸至臨終長病故看病尼公 0000_,10,088a10(00):疲睡在阿乞飮湯尼云不知人疲時在阿聞此言 0000_,10,088a11(00):如此思云事不可有程此爲最後言命終云云問石 0000_,10,088a12(00):河禪門臨終如何答其臨終殊勝傳聞其相委不辨云云因 0000_,10,088a13(00):問上人從下總移住鎌倉由來如何答上人初住福 0000_,10,088a14(00):岡後依荒見彌四郞千葉一門也福岡荒見中門四十里請住彼其所有別 0000_,10,088a15(00):所云飯岡二十四人發起衆各營五箇日宛雜事記 0000_,10,088a16(00):此抄時學侶一百八人也漸漸退出然日日無缺退人 0000_,10,088a17(00):性心乘圓理眞如心等五六人也傳通記筆執者性心也餘 0000_,10,088b18(00):人談長西等餘流抄物及引要要經論章疏文此議云 0000_,10,088b19(00):談處無人不足要要事仍一日番役七人宛也飯岡始 0000_,10,088b20(00):之福岡終之時發起衆於調錄時欲寫此抄時上 0000_,10,088b21(00):人云此抄爲傳法故不學無智族寫之有何要哉有 0000_,10,088b22(00):寫人不寫人發起衆中雖營五箇日宛雜事無懈 0000_,10,088b23(00):怠長日故不能堪倦不參談處人不寫之也其 0000_,10,088b24(00):後移住鎌倉給也其由來者椎名八郞入道荒見彌四郞 0000_,10,088b25(00):不和故也或時八郞入道對上人自歎云某雖狹少身 0000_,10,088b26(00):奉扶養上人事實幸事也云云上人云全無入道殿扶 0000_,10,088b27(00):養云云禪門云此仰淺猿事候如形弊坊一宇田一町奉 0000_,10,088b28(00):進爭無扶育義上人云此在家田畠以直所買得 0000_,10,088b29(00):也云云禪門云全其義不候上人御住宅後何年何月給 0000_,10,088b30(00):直上人云其時用途何貫其時用途何百進非直乎禪門 0000_,10,088b31(00):云某爲尫弱身鎌倉上下是常事也哀之被許用途此 0000_,10,088b32(00):非直上人云沙門貧乏無縁者也爭閣我身命所領知 0000_,10,088b33(00):行地頭可奉用途乎所詮借用本意爲室宅田畠歟 0000_,10,088b34(00):故都無返報思隨禪門意云不可返義也時禪門 0000_,10,089a01(00):默止畢荒見彌四郞兼進一町五段田或時申不斷念 0000_,10,089a02(00):佛之志致三町田約束上人大悅先破過舊家造 0000_,10,089a03(00):假御堂大門左右分六列坊地其中性心釋阿彌陀佛 0000_,10,089a04(00):速疾造菴室畢上人得此田欲配分時衆既至 0000_,10,089a05(00):下種時無寄進義時蓮光房云者此乘圓理眞從父舅也此人所名 0000_,10,089a06(00):主分也爲學衆間申上人云在家出家心異在家法 0000_,10,089a07(00):寄進田畠始常法期永代事呑酒取引出物若彌 0000_,10,089a08(00):四郞殿有此志乎此上人云サル意モアリトテ造酒 0000_,10,089a09(00):處學衆肴仰時珍物取集如山折節酒味殊勝也此一 0000_,10,089a10(00):向性心沙汰也十貫錢與地主二貫與政所三郞兵衞 0000_,10,089a11(00):三貫錢分與共人政所云今年アキ處候ハス仍期來 0000_,10,089a12(00):年云云時上人成恨云田舍人盜人也仍抽住鎌倉 0000_,10,089a13(00):志時國中學者終不來爲不聞人馬等要事也無 0000_,10,089a14(00):殘一物全令移住故雜物其數是多仍設多馬登 0000_,10,089a15(00):鎌倉坂東者性心理眞明阿其外大略西國志修行者也 0000_,10,089a16(00):仍竹負カケ馬口引等也道路人怪見之登鎌倉玉ナ 0000_,10,089a17(00):ハニトマリ次朝行慈恩房菴室慈恩房傳聞上人御 0000_,10,089b18(00):事一兩度通於狀上人許是記トスル也共慈恩房 0000_,10,089b19(00):遇大佛淨光聖淨光聖言志雖切大營未遂故可不 0000_,10,089b20(00):如志可進四人所食造一宇坊雜人等至鎌倉中 0000_,10,089b21(00):造小家賣買其後神六入道無常堂造菴室請入有 0000_,10,089b22(00):法談云云 0000_,10,089b23(00):●然遇他門人等者在阿別不指何派多是小坂義歟 0000_,10,089b24(00):其比世間多也●加之故上人等者上名義集義與他流 0000_,10,089b25(00):義相對成相違非必指上人面授人下聞上人面 0000_,10,089b26(00):授爲憑彼化導各各皆稱上人面授門弟上人是一 0000_,10,089b27(00):人也法門不可異徹然一門門弟其義鉾楯爲決之往 0000_,10,089b28(00):蓮華寺石河上人一門者不辨誰人云事問何稱上 0000_,10,089b29(00):人面授何至蓮華寺等乎答餘人雖稱上人面授在 0000_,10,089b30(00):阿不知實事石河蓮華寺爲上人面授事在阿知之 0000_,10,089b31(00):故至彼糺餘人實不也蓮華寺ハ者遠江國禪勝房也石河ノ里ハ者相模國澁屋郡石河七郞入道道遍也 0000_,10,089b32(00):●予是平氏等者我朝有源平二氏是武家根本也是共 0000_,10,089b33(00):王孫也●秩父者畠山父時ヨリ初レリ源左金吾者左　衞門ノ唐 0000_,10,089b34(00):名也大將殿子息大炊殿舍弟也●聞沙彌蓮生等者蓮生者 0000_,10,090a01(00):熊谷入道法名也言石河禪門幼少聞蓮生念佛往生 0000_,10,090a02(00):起歸依之想云也●上人門人安樂房者是上人弟子 0000_,10,090a03(00):有住蓮房安樂房云名僧多念ノ名僧也此二人始念佛聲明也然隱岐院時 0000_,10,090a04(00):依女犯北御所女房也被訴山僧被行死罪住蓮佐佐木 0000_,10,090a05(00):判官密隱之者也云云隱岐院御歌云云 0000_,10,090a06(00):●石垣者別所名也筑後國也金光房者彼別當也奧州會 0000_,10,090a07(00):津云處遂殊勝往生畢本宗天台宗也●亦請之等者 0000_,10,090a08(00):請金光房爲同聞衆也●玄冬臘月者冬終云玄冬 0000_,10,090a09(00):臘月是十二月唐名也望日者十五日異名也言十二月出 0000_,10,090a10(00):家正月十五日受戒云也登壇受戒云受戒也●學徒 0000_,10,090a11(00):中一人者禪門云山僧竪者云學者也何竪者不明云云● 0000_,10,090a12(00):凡古今水火等者上人在世云古當世義共云今師資以 0000_,10,090a13(00):可准知云云●又長樂寺等者依山僧讒奏上人讚岐 0000_,10,090a14(00):所流弟子律師者湯山流罪云云●成七萬遍等者上人初 0000_,10,090a15(00):六萬遍後七萬遍●然此等人人等者善惠上人云幼少 0000_,10,090a16(00):長樂寺律師云後門人言上人御念佛六萬遍時盛談 0000_,10,090a17(00):法門其時善惠上人幼少故相傳不委悉念佛七萬遍 0000_,10,090b18(00):後被停法談後律師門人也云云●一山學侶等者辨阿 0000_,10,090b19(00):上人初於九州爲天台學者後登本山師事證眞 0000_,10,090b20(00):證眞上人一室同行也辨阿上人驚舍弟三明房頓死 0000_,10,090b21(00):爲遁世身明星寺大衆被勸營彼寺舊五重塔婆爲 0000_,10,090b22(00):其本尊上洛其間謁上人上人問遁世由來當時行 0000_,10,090b23(00):儀辨阿答遁世由來所學初遇證眞見弟頓死今 0000_,10,090b24(00):立塔婆念佛誦經答時上人聞召一室證眞門弟由 0000_,10,090b25(00):志爲厚慇懃語法要云云●人西往等者指鎭西云 0000_,10,090b26(00):西辨阿往生云永亡●爲標彼上人者辨阿上人也言 0000_,10,090b27(00):辨阿上人御作名義集事也●親盛法師者上人御弟子大 0000_,10,090b28(00):和前司入道也●彼人又上人門徒者然阿上人也●即以 0000_,10,090b29(00):沙門傳説等者言沙門聞然阿説傳我以沙門傳説 0000_,10,090b30(00):欲備龜鏡龜鏡之因縁在外典其意龜甲占事鏡 0000_,10,090b31(00):如見面明也云歟廢亡朦昧也云云又龜鏡鏡裏有龜 0000_,10,090b32(00):形故鏡名爲龜鏡又倶舍鈔有多義記中引之云云 0000_,10,090b33(00):●六旬者十數云旬就年十年云一旬就日十日云 0000_,10,090b34(00):一旬也又旬是廻十日可云十旬也●凌餘寒之風 0000_,10,091a01(00):等者正月中旬故隣近冬寒故云餘寒行年六旬故 0000_,10,091a02(00):云頽齡也●識用闇短者自智慧云識用闇短是卑下 0000_,10,091a03(00):言也●師寄者言自傳法寄在阿云也●淸水華臺房者 0000_,10,091a04(00):長樂寺門流也云云問此人後爲辨阿門人歟答然不聞 0000_,10,091a05(00):云云●諸佛敎意者釋迦彌陀六方諸佛合云諸佛極惡 0000_,10,091a06(00):罪人往生義道是敎意也問敎言可局釋迦何云彌陀 0000_,10,091a07(00):六方耶答敎言雖局能説釋迦説敎所説彌陀願意六 0000_,10,091a08(00):方證誠意敎意意含容也●今度談義者觀經疏談義也問 0000_,10,091a09(00):疎略可有僻事何委悉有僻事乎答云云●後日可 0000_,10,091a10(00):書直之者言然阿後日可書直之云云●後請略鈔物者 0000_,10,091a11(00):疏略抄物也云云已上序分畢 0000_,10,091a12(00):末代念佛乃至珍重也事 0000_,10,091a13(00):問手印者何義乎答決定證驗義也有世署判意同之 0000_,10,091a14(00):又有齒印云事八萬四千采女爲拔倶那羅太子眼 0000_,10,091a15(00):阿育王阿闍世王太子睡時王齒印盜取僞書王宣下遠國此 0000_,10,091a16(00):類也●一念義者一念言簡多念也既云一念無上功 0000_,10,091a17(00):德故一念往生因決定二念以後爲報佛恩爲自身 0000_,10,091b18(00):往生無要也云云●弘願義者解了弘願意得即便往 0000_,10,091b19(00):生德也弘願意者我等往生彌陀正覺時既成就之故 0000_,10,091b20(00):聞本願旨信樂我等決定往生道理時即往生也此 0000_,10,091b21(00):云即便往生義云云然阿上人云此不然正覺時雖成 0000_,10,091b22(00):念佛決定可往生道理若今聞不念佛但聞計何往 0000_,10,091b23(00):生又往生者命終已後事何云即便往生乎旁不審不審 0000_,10,091b24(00):云云●多廢念佛行者一念義簡多念弘願義存即便往 0000_,10,091b25(00):生義故共廢念佛行也●門人滿願社者辨阿門人也 0000_,10,091b26(00):然就數阿受法也●法門相論者至誠心下十重厭欣論 0000_,10,091b27(00):其義相在宗要四卷云云私引宗要云尋云至誠心擧 0000_,10,091b28(00):十重厭欣爾者止惡修善即至誠心歟將止惡修善皆須 0000_,10,091b29(00):至誠心釋歟答自初至亦皆眞實虚假名不眞實内 0000_,10,091b30(00):外相應名眞實心釋此内外相應相發三業厭欣 0000_,10,091b31(00):皆須眞實心勸也非言止惡修善即眞實心云云是先 0000_,10,091b32(00):師在世有諍論事也有門人數阿云止惡修善即眞實心也 0000_,10,091b33(00):此乃至誠心防非止惡義爲體也云云有門人敬蓮社云此義 0000_,10,091b34(00):不然止惡修善者行者之可在用心也發此用心時必 0000_,10,092a01(00):止惡眞實修善眞實名至誠心也云云兩人相論然數阿 0000_,10,092a02(00):弟子滿願社與敬蓮社相論爰敬蓮社委細立此義滿 0000_,10,092a03(00):願社聞之屬此義師弟相論遂乃弟子爲糺眞僞 0000_,10,092a04(00):參筑後上人所上人折節爲念佛勸進三箇國修行之 0000_,10,092a05(00):間奉追付申此事上人云汝義眞也云云爰爲令餘 0000_,10,092a06(00):人取信可賜御判狀望申上人即給之畢以此狀 0000_,10,092a07(00):還肥後披露諸人諸人多捨數阿義數阿失面目 0000_,10,092a08(00):參善導寺奉恨上人上人云扨彼僧逆罪者也被 0000_,10,092a09(00):放門徒畢其時滿願社屬覺明房學問下肥後破 0000_,10,092a10(00):上人御義三心小乘心也云義等也云云其時上人於肥州 0000_,10,092a11(00):白河邊結二十人徒衆令行四十八日別時給時上 0000_,10,092a12(00):件義漸漸改變事歎爲備門人龜鏡作授手印給也 0000_,10,092a13(00):已上宗要 0000_,10,092a14(00):上人往生之後等事 0000_,10,092a15(00):或正上人御傳等者載彼人言計也不明誰人云事 0000_,10,092a16(00):云云●全非先師御義等者問不信計也他門人何用 0000_,10,092a17(00):之言乎答上疑問御相傳無疑云更以門弟各別義御 0000_,10,092b18(00):禀承難決定云故今至答先擧先師言此似不足證 0000_,10,092b19(00):驗以聖覺等證誠決定先師禀承決定設無餘證 0000_,10,092b20(00):誠先師面受時先師不聞餘流義勢上人言故如此 0000_,10,092b21(00):云也況有他證誠乎任昔聞云一向虚言●先師發 0000_,10,092b22(00):心等者擧先師在生微細事及他證誠決了相傳決定 0000_,10,092b23(00):如彼化前序引同聞就阿難證信擧聖覺等證 0000_,10,092b24(00):如引餘同聞衆云云●始則依明星寺等者先委語云 0000_,10,092b25(00):望明星寺時大衆見上人遁世貴形勸上人云此寺 0000_,10,092b26(00):本有五重塔破壞今殘礎我等年來雖歎之于今無 0000_,10,092b27(00):功上人願有御勸進建立我等同心助力仍上人遇 0000_,10,092b28(00):番匠目錄材木及記作料等凡造營首尾用途如山 0000_,10,092b29(00):泥造營難終退屈其志畢彼日記袈裟緖付遊行其後 0000_,10,092b30(00):往有遁世道心者彼ノ所住ノ名廢亡スヒサキノ德業ト云也許談後世菩提事 0000_,10,092b31(00):良久語彼上人云我至冥途以閻王力見日本國 0000_,10,092b32(00):兼見處事一切不違未見所事問其處人又不違然 0000_,10,092b33(00):明星寺新五重塔問其邊人云無其事諸事多中但 0000_,10,092b34(00):有此一事相違上人云實此塔不候爲證塔無取 0000_,10,093a01(00):出目錄狀時彼上人落涙言一念發心浮冥途造營形現 0000_,10,093a02(00):此塔婆可被思立候云内取出十貫文錢彼奉加進 0000_,10,093a03(00):入上人不慮外驚此上人勸三ケ年間遂造營志畢 0000_,10,093a04(00):登京都造本尊其間謁源空聞彼敎訓時捨下 0000_,10,093a05(00):向心源空示云世間雖不定爭不安置本尊早下 0000_,10,093a06(00):國安置本尊畢可被上洛仍辨阿佛用下國安置 0000_,10,093a07(00):本尊於塔婆并供養了次日上洛云云●念佛言廣通八宗 0000_,10,093a08(00):九宗者念佛者佛説也故宗宗人各用念佛義也宗宗各 0000_,10,093a09(00):別念佛義相難知但大途者念言或約口或約意佛字 0000_,10,093a10(00):約三身故或約理或就事事中變化等也●此三重被 0000_,10,093a11(00):立替者止觀念佛者理行方便也先念後稱先稱後念也方 0000_,10,093a12(00):便者常行時魔障爲拂之念佛乞威神也次往生要 0000_,10,093a13(00):集念佛者正修念佛五念門念佛也五念中觀察口稱並 0000_,10,093a14(00):爲念佛論要不異義區也後和尚念佛者十念云十 0000_,10,093a15(00):聲以口稱名念佛爲正業觀色相名觀佛爲 0000_,10,093a16(00):助兩三昧義得以可知云云●眞觀房者上人常隨給仕 0000_,10,093a17(00):人也●乘願房者然師上人御弟子也●又然阿問乘願等 0000_,10,093b18(00):者問遇鎭西上人後事歟如何答爾也云云 0000_,10,093b19(00):本文夫以九品等序事 0000_,10,093b20(00):問序大意并起盡文意如何答此授手印偏明念佛行相 0000_,10,093b21(00):故今此序述念佛意但此手印縁起爲糺空上人沒後 0000_,10,093b22(00):謬解云云文中大分四初標念佛往生要行二所以弟子 0000_,10,093b23(00):下明自相傳三雖然上人下標世別見四爰貧道下 0000_,10,093b24(00):述記授手印意初中三初標因果相對意次念佛 0000_,10,093b25(00):者下明念佛體後是則下明念佛利益初意者以稱 0000_,10,093b26(00):名因對極樂果也九品八池是果稱名數遍是因也九 0000_,10,093b27(00):品八池是數對無別詮表●稱名數徧者此兼呵世邪 0000_,10,093b28(00):義意有之世間義或立弘願往生義失念佛行或 0000_,10,093b29(00):立一念義廢數遍此意兼標也往生業行多之然口 0000_,10,093b30(00):稱念佛是本願故獨讚念佛云先基對之餘行當 0000_,10,093b31(00):爲後末要集念佛爲本選擇念佛爲先即此意也宿棲 0000_,10,093b32(00):且付九品八池爲言無別義也尋云對餘行後末 0000_,10,093b33(00):念佛爲先基者對餘九方淨土以西方九品八池 0000_,10,093b34(00):爲宿棲意可有之耶答學者強相對義分不遮歟雖 0000_,10,094a01(00):爾今文其迄不思歟●二明念佛體者以念佛爲 0000_,10,094a02(00):彌陀因果大體佛菩薩功德雖無量無邊利益衆生最 0000_,10,094a03(00):要在念佛船筏船筏雖異因願尅體故筏即船也且因 0000_,10,094a04(00):果對云船筏也●三明念佛益者此述今時益不虚 0000_,10,094a05(00):上指當體云大悲筏廣度船今結利益故云約束 0000_,10,094a06(00):誠言如來是彌陀如來也問念佛是菩薩因位本願故可 0000_,10,094a07(00):云菩薩約束本願唱非果地彌陀誠言如何答念佛 0000_,10,094a08(00):度生偏在果地故船筏兩字不可分對雖爾因位 0000_,10,094a09(00):募果地功德故且分云菩薩筏果地船准之本願唱 0000_,10,094a10(00):雖有因位且果中標因云彌陀誠言歟故或人二尊 0000_,10,094a11(00):敎解云二尊二敎釋迦言説是傳説也彌陀願體彌陀昔 0000_,10,094a12(00):所説故又彌陀本願是所説也故讚所説時釋迦能説言 0000_,10,094a13(00):云誠言故或人義二尊二敎也●所以弟子等者以下第 0000_,10,094a14(00):二明自相傳於中初並標一期所學次幸哉下喜 0000_,10,094a15(00):遇要法初者雖擧兩法志偏在於淨土所以然 0000_,10,094a16(00):者讚念佛下續淨土相傳故上云所以下云幸哉 0000_,10,094a17(00):止心可思之若天台學法出離事足何更望金池故 0000_,10,094b18(00):並擧所學兩法而捨自力難行歸淨土易行意也又 0000_,10,094b19(00):所學圓宗爲淨土爲源基故並擧之言自力他力雖 0000_,10,094b20(00):異同佛意所流也學法華智即成淨土學解智力故 0000_,10,094b21(00):云源基於中初直並標所學兩法流池對水月對也 0000_,10,094b22(00):次爰以下標細得相上雖擧所學不得相承意今 0000_,10,094b23(00):別明傳受相承故云細得此亦爲取寳玉相對擧 0000_,10,094b24(00):明鏡●幸哉等者下二述遇要法意於中有三意 0000_,10,094b25(00):謂血脈口傳敎門口唱心持是行門也●依之下兩利也 0000_,10,094b26(00):●第三雖然等下擧世邪義初明彼解異今次還失下 0000_,10,094b27(00):述彼行儀異今淨土敎意勵念佛行業然彼人解行 0000_,10,094b28(00):失念佛行故云還失也●第四爰貧道下述記授手 0000_,10,094b29(00):印意對文可見云云已上本文之序 0000_,10,094b30(00):●敬蓮社聞此説法等者問此人本何人弟子乎又辨阿御 0000_,10,094b31(00):弟子與社名意如何答成覺房弟子也又社者家義也 0000_,10,094b32(00):摸廬山白蓮社白蓮社者池種白蓮云社也▲本文 0000_,10,094b33(00):○知淨土一宗之義等者於一代敎立聖道淨土二門 0000_,10,094b34(00):捨聖道入淨土是知淨土一宗義也淨土一宗行者 0000_,10,095a01(00):總而言之通正雜二行今約正行正行分別助正分 0000_,10,095a02(00):別對文可見云云 0000_,10,095a03(00):一讀誦正行等事 0000_,10,095a04(00):音者吳音等者吳者是吳國音也和音者我朝音也和者日 0000_,10,095a05(00):本國名也云和國大日房得法狀云和宗一月輪文唐音 0000_,10,095a06(00):者漢音也世流布志與志加不牟等音是漢代音也然隨 0000_,10,095a07(00):近云唐音當時宋代人云唐人是意也因問吳代蜀 0000_,10,095a08(00):代者十四代中何乎答是後魏代中歟可見年代記云云 0000_,10,095a09(00):一觀察正行等事 0000_,10,095a10(00):▲本文○若依觀念法門等者觀阿彌陀佛眞金色身光明 0000_,10,095a11(00):徹照端正無比等文云總相別相可見本文●略以 0000_,10,095a12(00):三種觀者別相總相雜略觀此云三種雜略觀有極略 0000_,10,095a13(00):觀云云略以者言三種中畧用一觀云也●問如行有 0000_,10,095a14(00):廣畧者問意者行者用廣略觀依心品淺深深用廣 0000_,10,095a15(00):觀淺用略觀歟云也答爾也云也略本此答不理盡 0000_,10,095a16(00):如蘊界入三科廣略不局心淺深也頌云愚根樂三 0000_,10,095a17(00):故説蘊處界三文文意愚根樂各有三品也今義當人 0000_,10,095b18(00):根三歟 0000_,10,095b19(00):一禮拜正行等事 0000_,10,095b20(00):答先師被仰等者此答云何答問耶答先引先師言述 0000_,10,095b21(00):隨心行有淺深非可糺必此禮拜往生人引業滿業 0000_,10,095b22(00):故引智論文證禮拜淺深取詮者難意者就往生業 0000_,10,095b23(00):引業念佛助業淺深無其要難答意者助業尚爲往 0000_,10,095b24(00):生也隨心淺深可有禮拜堪不不可預往生引 0000_,10,095b25(00):滿業云云▲本文○但多分下根之禮拜用之者言上中下 0000_,10,095b26(00):中多分用下品禮云也 0000_,10,095b27(00):一口稱正行等事 0000_,10,095b28(00):又心志往生等者上義助正簡別無期往生果云願生 0000_,10,095b29(00):心今義別口稱別安心也言上義別不分助正志極 0000_,10,095b30(00):樂而正行中何行正行也今意別係心於十八本願 0000_,10,095b31(00):而行口稱行也 0000_,10,095b32(00):一心專念等事 0000_,10,095b33(00):不許二心並起等者善惡二心也問凡夫之上簡別言於 0000_,10,095b34(00):聖人許二心并起歟如何答凡聖雖異不可有二 0000_,10,096a01(00):心並起義但爲疑念念不捨者標凡夫之上爲難 0000_,10,096a02(00):善惡心相續出不許二心并起由也●答先師被仰等 0000_,10,096a03(00):者問直問文相答之時此文上人入淨土門給根本 0000_,10,096a04(00):要文故先廣引彼事畢更抑止文已下消文相也●大 0000_,10,096a05(00):師御意分明等者言天台大師御意以一心三觀爲出 0000_,10,096a06(00):要旨分明也一心者所觀境其一心即空即假即中有三 0000_,10,096a07(00):諦德故用三種知觀三諦者釋云心性不動假立中 0000_,10,096a08(00):名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號文譬融 0000_,10,096a09(00):金如中金具衆像如假衆像一一虚無如空若三千 0000_,10,096a10(00):竪立空義不成此三法非並別故云即●但有善導 0000_,10,096a11(00):勸化等者先師物語云和尚判極樂彌陀高妙身土於 0000_,10,096a12(00):能生機不簡善惡凡夫於生因行不問時節久 0000_,10,096a13(00):近愚縛重罪一念十念生高妙報土云云此義勢經論 0000_,10,096a14(00):章疏所敢無也故上人思念此師妄迷者就經藏五遍 0000_,10,096a15(00):雖見之無一分信心然漢土人師智德闌名譽遍大師 0000_,10,096a16(00):等讚和尚德行以爲指南此自難云不曉疑關我 0000_,10,096a17(00):過也彼人非迷妄人仍思念明此疏素意可爲遇 0000_,10,096b18(00):佛敎驗仍五徧後重披見之前後合第八遍時於就 0000_,10,096b19(00):行立信文決釋義意趣本願利益決定事既云順彼 0000_,10,096b20(00):佛願故往生極樂是佛他力事誰抑極佛難思妙用其 0000_,10,096b21(00):後自行化他隨無觀稱名云云●不覺落涙者歡喜涙也● 0000_,10,096b22(00):阿彌陀經一心者是起行上一心故云安心三心云一 0000_,10,096b23(00):心者凡夫心如野馬猿猴然止諸散亂邪心且束誠 0000_,10,096b24(00):等三心故云一心也●然者行之人順本願等者言隨 0000_,10,096b25(00):自機順本願隨他人不順生因本願●起行上一心 0000_,10,096b26(00):也者於所行體心境云起行上一心也●思定心根者 0000_,10,096b27(00):無虚假信佛力決定往生心思定云也是三心也● 0000_,10,096b28(00):私愚意者在阿彌陀佛也●只是信樂成就之心根一心者 0000_,10,096b29(00):三心成就心根云也隨勝云信樂成就●全以自淨其 0000_,10,096b30(00):意者七佛通誡文云遺敎經文諸惡莫作諸善奉行自淨其意是 0000_,10,096b31(00):諸佛敎●今一心正釋等者言今一心正釋云也次上今法 0000_,10,096b32(00):説中一心專念譬説中一心正念云此意也●意念所作等 0000_,10,096b33(00):者言用廣略觀是意念所作云也所詮念是非口稱是 0000_,10,096b34(00):意地云念也●諸師多本願者鸞綽等云諸師彼師下 0000_,10,097a01(00):下品十念云觀念也●是以觀念等者彼是念佛三昧行 0000_,10,097a02(00):相觀百一勿念臨終行儀有念字此念云意地觀念 0000_,10,097a03(00):也●又往生要集者問何以彼別相等觀皆稱名意地云 0000_,10,097a04(00):哉答彼人意難知云云●隨機根不同也者次上所擧上 0000_,10,097a05(00):人釋或觀等云隨機不同也●例如止觀云等者以聲起 0000_,10,097a06(00):定心故稱名爲要若不起定心勵其聲可無其 0000_,10,097a07(00):要止觀心念起口稱譬也憂喜譬心念歌哭譬出聲 0000_,10,097a08(00):口稱拂者發義也今例意依口稱引起定心依定 0000_,10,097a09(00):心起口稱此文常行三昧口稱念佛文也●然授手印 0000_,10,097a10(00):等者在阿彌陁佛上擧人義出授手印言也●若爾稱 0000_,10,097a11(00):名意地次第等者言或人立稱名意地念義若爾今御 0000_,10,097a12(00):義口稱意地次第如何云也●以之可有御推察者上擧 0000_,10,097a13(00):三重念佛替雖不出其義相彼人義止觀要集善導 0000_,10,097a14(00):一合故可推善導所立異彼人所立云也言於善導 0000_,10,097a15(00):釋別料簡口稱意地觀且置止觀等合事各別云事 0000_,10,097a16(00):推察云事也於善導釋意地有無下義意顯了也●無 0000_,10,097a17(00):別觀念云事分明候者以下口傳意云分明也●爰辨 0000_,10,097b18(00):阿心中等者本願正機任本願但稱名號不用自力 0000_,10,097b19(00):觀念自力觀念者若餘門數息不淨等説觀極樂依正 0000_,10,097b20(00):是非本願故云自力觀故稱名正機不可交餘觀 0000_,10,097b21(00):故不可論智惠淺深差別若別有觀智本願行上 0000_,10,097b22(00):加別法也不可云本願念佛必有觀智故設雖故 0000_,10,097b23(00):上人若餘智人對餘愚者不成念佛行不同心中乍 0000_,10,097b24(00):存此義且恐機嫌存此答也云云●上人志深等者 0000_,10,097b25(00):此人雖俗家師弟互志深故俗人中僧徒中此人獨侍 0000_,10,097b26(00):御前云云私云此阿波介於上人所志深俗人僧徒中 0000_,10,097b27(00):交常侍御前云歟●二子數珠者常人當時用數珠少珠 0000_,10,097b28(00):數也先師物語云彼人或時持大小數珠參上人御前 0000_,10,097b29(00):申何候ハス數遍多スル身候以弟子取數候甚惱 0000_,10,097b30(00):候間大數珠小數珠相並取數候ヨミヤスク候何候ヘ 0000_,10,097b31(00):キ上人答云爲念佛行有便事尤神妙コソ候ハメ云云 0000_,10,097b32(00):諸人聞上人印可皆以二子數珠數遍云云●彼釋者 0000_,10,097b33(00):助正兼行趣釋許者言本願念佛者六字口稱計也然隨 0000_,10,097b34(00):助正兼行機釋或觀相好等也●念佛之言廣以要集 0000_,10,098a01(00):意等者大經釋或觀相好乃至引接想者全是要集文也●今 0000_,10,098a02(00):釋則往生要集等者此爲遮觀字疑也凡疑難擧選擇 0000_,10,098a03(00):大經釋文一師兩釋同則要集意故稱名加餘義本 0000_,10,098a04(00):願稱名非有餘觀想但稱名念自有淺深直擧念淺 0000_,10,098a05(00):深可作品位何則要集云觀念淺深乎決此疑 0000_,10,098a06(00):唯稱念自有淺深九品其義決定但則要集事要集 0000_,10,098a07(00):存助正兼行意云或觀相好或念名號則之得念淺 0000_,10,098a08(00):深也凡成淺深差別事依智惠淺深行廣狹故則助 0000_,10,098a09(00):正兼行文得稱念淺深也言要集助正念佛有重重淺 0000_,10,098a10(00):深以之顯唯念佛心淺深也●稱名志淺深者於稱 0000_,10,098a11(00):名或喜遇本願或愛樂本願志有淺深也●有人 0000_,10,098a12(00):難可云等者難意以經釋文理分明對破上人也謂經 0000_,10,098a13(00):釋觀佛經鸞綽導等釋分明觀稱兼行汝傳上人無觀稱名義今更顯 0000_,10,098a14(00):上人過違諸經論故答意者於一途經釋汝云觀稱 0000_,10,098a15(00):兼行文理分明上人云無觀稱名故難者上人相並判 0000_,10,098a16(00):其賢愚時何以愚昧難沒上人高察乎次以愚等下 0000_,10,098a17(00):更還遮彼觀稱兼行文理分明義意唯無觀文理分明也 0000_,10,098b18(00):●藏俊等者具在上人傳法相宗權僧正云人也●寬雅 0000_,10,098b19(00):者三論宗人也問上答即今義也何別云次愚昧等耶答 0000_,10,098b20(00):設雖讚上人智德若不會彼所引文理分明彼情難 0000_,10,098b21(00):曉故次以愚等下以相傳義勢會彼文理分明難破 0000_,10,098b22(00):也今以相傳義勢立善導觀稱各別義時難者愚昧 0000_,10,098b23(00):又迷文理事定云云問上難者引觀念門等四文然今 0000_,10,098b24(00):至答會上人兩釋計不會要集觀念門意如何答上 0000_,10,098b25(00):三重念佛立替要集難盡也謂彼要集和尚意全一云三重 0000_,10,098b26(00):立替時各別故彼難勢盡次觀念法門明善導義門時 0000_,10,098b27(00):自然成會釋和尚意觀稱各別事分明也觀念門觀者是 0000_,10,098b28(00):非稱名意地念是兼行意也云如此得大師本意乃至可 0000_,10,098b29(00):得意也等此意也●諸經論等者觀佛經智度論也云云● 0000_,10,098b30(00):但三心起行前方便等者問或人義一向觀稱兼行義無 0000_,10,098b31(00):此事如何答今觀稱相對判難易時觀察等散心外有 0000_,10,098b32(00):別思惟故心行重重難行也口稱三心念佛外無別念 0000_,10,098b33(00):故易行也成立此義時得便破次前稱名行三心安心 0000_,10,098b34(00):外又有別心品義●委云時此至心等者六字起行又 0000_,10,099a01(00):并心行委如宗旨門料簡云云又引接生等者難者稱 0000_,10,099a02(00):名爲方便而念起觀又以要集引接想等文混亂 0000_,10,099a03(00):善導釋即爲和尚義故今破彼也起觀爲要事又最 0000_,10,099a04(00):後引接往生想屬觀事五部九卷所無也和尚若稱名行 0000_,10,099a05(00):者雖付引接往生思全非觀云云●若爾以天台等者 0000_,10,099a06(00):人師釋有同有異彼此同何不例同今止觀念佛今 0000_,10,099a07(00):家念佛義異決定上作此釋也倉雖多一鑰相應何 0000_,10,099a08(00):有難耶彼止觀念佛者念稱各別事也先念後稱先稱後 0000_,10,099a09(00):念也和尚念稱一也故以彼不可例今云也●或人云 0000_,10,099a10(00):今釋非擧等者小覺心房被存也云云●諸餘萬行等 0000_,10,099a11(00):者是雜行失中失正念也●不正定業勤者三心不具是不 0000_,10,099a12(00):正定業勤也●上人答云十聲等者此答意十聲一聲等 0000_,10,099a13(00):信念佛樣故非分念念不捨者我分可思答也●彼 0000_,10,099a14(00):此兩義倶未盡理者二義互立理故相翻故云未盡也 0000_,10,099a15(00):●但先師機可行等者問機可行者深心者本立二種信 0000_,10,099a16(00):心令行者生決定心是法體云難如何答文云念念 0000_,10,099a17(00):不捨者行體有念念不捨義是可爲行相行有此 0000_,10,099b18(00):相故行者受行之亦可機行相云云 0000_,10,099b19(00):付此文有種種之義等事 0000_,10,099b20(00):有二疑等者初疑意者次上篇目既云正行助行二行分 0000_,10,099b21(00):別今云三心中深心意何此一心專念等一文上屬起 0000_,10,099b22(00):行今屬安心乎云也次疑第一答可見第二答者深心 0000_,10,099b23(00):有二信心然就人非今用故引第二信安心起行雖 0000_,10,099b24(00):別就所信可明助正二行故局引就行立信彼文 0000_,10,099b25(00):具分別助正二行相形故引之也雖證行體此安心 0000_,10,099b26(00):科也故屬深心云云私云今深心是也者非分別助正 0000_,10,099b27(00):歟正行文據引計也●天親三賢菩薩者言天親觀察爲 0000_,10,099b28(00):正事自行所化堪觀察故觀察爲正善導不云自 0000_,10,099b29(00):行可有自行隨和尚念佛三昧發得人也云云●含正 0000_,10,099b30(00):定業義者含者一文有兩意云含但願偈大意觀察爲 0000_,10,099b31(00):要立五念門讚嘆是觀察爲助行也故讚嘆爲能含 0000_,10,099b32(00):稱名爲所含也●今云等者上述相傳義相畢今述 0000_,10,099b33(00):私義云云●法華論中等者法華開爾前權兼顯悉皆 0000_,10,099b34(00):成佛義故決定上慢退大應化是爾前法也故云所開 0000_,10,100a01(00):以佛道聲令一切聞爲能開所開四種悉兼故云 0000_,10,100a02(00):所開此中應化本地雖高且應實人故云所開法華 0000_,10,100a03(00):雖有大乘聲聞是義立云以佛道聲令一切聞此名 0000_,10,100a04(00):不同小乘聲聞義故論立四種不立大乘聲聞天 0000_,10,100a05(00):台經有聲聞名字故立大乘聲聞經論相合爲能開 0000_,10,100a06(00):所開聲聞也●開三顯一等者上慢雖是兼未得果 0000_,10,100a07(00):今法華論證果聲聞開之故法華當座被開決定退大也應化雖聞開 0000_,10,100a08(00):會是權者非所開正義故天台意能開所開爲相對 0000_,10,100a09(00):四種外立大乘聲聞也通途被開時九界悉皆被開山 0000_,10,100a10(00):頂土底莫漏法華開會者也雖然約正意名二乘 0000_,10,100a11(00):成佛經也彼上慢約未得已得情雖有聲聞名是凡 0000_,10,100a12(00):位故可屬三惡六道衆生也●第四第五並名等者第 0000_,10,100a13(00):四所開第五能開也第四密大第五顯大也論密大攝顯 0000_,10,100a14(00):大也●攝取不捨文即此謂也者此行者蒙光攝文也 0000_,10,100a15(00):若蒙光攝滅罪往生決定也●若無上傳等者論讚嘆門 0000_,10,100a16(00):有念佛料簡云上傳前序引五念五念觀察爲正 0000_,10,100a17(00):故非念佛行一行三昧云不觀相貌故嫌觀想爾則 0000_,10,100b18(00):集觀稱文不可一同如上傳義者五念尚崇正定 0000_,10,100b19(00):業能含雖稱揚案經本意文含正定業故經論符 0000_,10,100b20(00):合無別意也●此二修中等者問若畢命爲期爲長時 0000_,10,100b21(00):修何臨終迴心者無長時修云耶答准倶舍等本論 0000_,10,100b22(00):彼多劫名長時准之上盡一形爲初畢命爲期爲終 0000_,10,100b23(00):可作長時又待對不定也故臨終迴心時預迎接無 0000_,10,100b24(00):間隔可云長時修若有間隔非長時所期時節破 0000_,10,100b25(00):不往生故此答大意四修倶可具之四修中長時無間最 0000_,10,100b26(00):要也於中無間修勝故臨終廻心人具足今隨勝局無 0000_,10,100b27(00):間修也▲本文○四修中等者言於四修中論之四修 0000_,10,100b28(00):倶等也●今文判等者言今一心專念等文判觀經一部 0000_,10,100b29(00):最要屬正定業計也定三種行儀行儀卷沙汰也何 0000_,10,100b30(00):敎相文判長時行儀乎修行門者行儀卷云事也答意者 0000_,10,100b31(00):以先師口傳成義先師本願念佛雖可通三種探 0000_,10,100b32(00):正意時屬尋常念佛給今一心專念非行儀卷所定 0000_,10,100b33(00):雖可通三種行住坐臥等言准尋常故成此義何 0000_,10,100b34(00):况敎門行儀不可相離何此敎門強可爲三種外乎▲ 0000_,10,101a01(00):本文○餘四行爲傍行者非廢立助正傍行今於助正 0000_,10,101a02(00):兼行明機心根云傍行也●是以或見等者以念 0000_,10,101a03(00):佛爲往生行文是多然攝取不捨等文要句故別云是 0000_,10,101a04(00):故等也●佛光不捨等者述攝取不捨文意●惡人等 0000_,10,101a05(00):者述下三品文意也●此座主御房等者言若不聞上 0000_,10,101a06(00):人口傳有此疑此座主助業義念佛心倦時雜餘事 0000_,10,101a07(00):取替取替故成助業非行四種時知念佛功能行 0000_,10,101a08(00):念佛也云云●能能可案之者無智人不知禮讚讀誦經 0000_,10,101a09(00):意強修之内有滅罪生善德外有念佛勇猛德座主 0000_,10,101a10(00):御房助義意也此乃不知念佛誦經功能取替取替修 0000_,10,101a11(00):之助念佛倦意也大原座主顯眞也▲本文○淨影寺 0000_,10,101a12(00):等者問今引意如何答三心釋故今引之也但彼師意難 0000_,10,101a13(00):知分一經文爲四修觀往生等也今修心往生者其一 0000_,10,101a14(00):也故非起行上安心義歟又就經文且雖別段可 0000_,10,101a15(00):相順餘善歟實是安心也故云起行不虚又云挾善 0000_,10,101a16(00):趣求如今十一門四六雖別門安心起行不相離 0000_,10,101a17(00):授手印決答卷上受決鈔 0000_,10,101b18(00):元祿二己未年霜月四日 0000_,10,101b19(00):元龜三壬申年　於堺旭蓮社岌州座下一校畢 0000_,10,102a01(00):授手印決答卷下受決鈔 0000_,10,102a02(00): 0000_,10,102a03(00):釋　良　心　記 0000_,10,102a04(00): 0000_,10,102a05(00):三心中至誠心下事 0000_,10,102a06(00):君臣夫婦言君臣夫婦互可相思然虚實相雜以喩於 0000_,10,102a07(00):行者佛德君不仁臣不忠形君臣實非君臣義佛行 0000_,10,102a08(00):者如君臣行者實無佛應似君臣不仁不忠●所以等 0000_,10,102a09(00):者至寒冬松色不變靑似誠心人臨終正念往生餘木 0000_,10,102a10(00):至寒落葉如虚假也忠臣姧臣准之可知云云●不 0000_,10,102a11(00):僞不餝者約意云僞約身口云餝歟●問上言外現 0000_,10,102a12(00):内等者問意者上外善内實惡也今云雖起三業實聞 0000_,10,102a13(00):有三業故云相違也答有師弟義師意善惡合論 0000_,10,102a14(00):爲三業准餘三業相應善云雖起三業也三業並雖 0000_,10,102a15(00):起之善惡合論故名雜毒善此義非善三業故難者 0000_,10,102a16(00):意不解也實善三業思故私義實善三業云故難者意即 0000_,10,102a17(00):解也●私云等者上委論之時虚假惡外擧意地善然 0000_,10,102a18(00):内外相對且論善惡故云總擧問傳通記云外見三 0000_,10,102b19(00):業先師義同異如何答是一義也謂此人身口似善相 0000_,10,102b20(00):意地虚假也此云三業意地虚假人見外相善相思 0000_,10,102b21(00):意地住往生心故名外見三業也●今即別釋等者三 0000_,10,102b22(00):業悉屬善云也行三業皆悉善故此善三業行違虚假 0000_,10,102b23(00):安心故云心行相違也謂起行下釋心行相違義●與 0000_,10,102b24(00):此安心者虚假安心也起行中意業此虚假安心倶雖意 0000_,10,102b25(00):地而善惡異故云體別●起行中意業者身口等者身口 0000_,10,102b26(00):發業意乃觀察等意地善業此名起行中善意業●此外 0000_,10,102b27(00):安心等者擧起行意善次云眞實安心也●是故等者 0000_,10,102b28(00):釋起行中善意業也愚意云初標心行相違義次謂起 0000_,10,102b29(00):行中已下釋心行相違義於中初爲釋安心起行相 0000_,10,102b30(00):違義先述安心起行相應形次此故今釋下正釋心行 0000_,10,102b31(00):相違義●與此安心者至誠心也意業行勵行心倶雖 0000_,10,102b32(00):意地安心起行別故云體別也●起行中意業者身口 0000_,10,102b33(00):乃至是名號功德也云者釋上起行中意業句此外安 0000_,10,102b34(00):心下至出離也釋上與此安心句也●安樂集云一切 0000_,10,102b35(00):等者一切衆生皆由多虚少實者授手印約一人有多 0000_,10,103a01(00):虚少實義今多人相對虚假人多眞實人少云所以知 0000_,10,103a02(00):者墮獄多解脱少云合故●無一正念者虚實雜故云無 0000_,10,103a03(00):一正念皆眞實有一正念也云云私云多虚少實言 0000_,10,103a04(00):約一人有何妨言多虚少實故地獄多解脱少也若多 0000_,10,103a05(00):實少虚解脱者多云云●前途者冥途云前途也●但會 0000_,10,103a06(00):擧貪瞋等者上難者是一義也貪瞋具足凡夫所行是虚假 0000_,10,103a07(00):也以此分不可往生歸他力眞實功德得往生 0000_,10,103a08(00):會之於貪瞋有爲虚假因有不爲虚假因今貪 0000_,10,103a09(00):瞋起虚假貪瞋也故不可云以貪瞋具足自力行 0000_,10,103a10(00):悉屬雜毒●依之等者貪瞋所發邪僞姧諂也一切貪瞋 0000_,10,103a11(00):悉不可爲虚假因故引調達事也●又如此人等者 0000_,10,103a12(00):虚假者口談往生事而意不思往生事望渡口云 0000_,10,103a13(00):渡意不思渡船師云何渡之乎●雜毒善者善根 0000_,10,103a14(00):雜煩惱故云雜毒也●又釋摩訶衍等者眞如門雖 0000_,10,103a15(00):無惑智准生滅門爭無微細念微細念者是法執 0000_,10,103a16(00):分也論三細六麁事生滅門事也●人師者釋論人師也 0000_,10,103a17(00):不覺誰人不可出普觀通法慈行也●自門微細虚 0000_,10,103b18(00):假者眞如門云自門也●直心道場者成道處云道場 0000_,10,103b19(00):然直心成佛故以直心云道場●一切眞實等者三業 0000_,10,103b20(00):四威儀云一切言直心故入定時無魔事也●同一道 0000_,10,103b21(00):故者理云一道一理是直質也●妙樂大師等者問圓頓 0000_,10,103b22(00):止觀證悟時節如何答此亦隨機可有上中下也● 0000_,10,103b23(00):南山云等者此釋位凡聖於邪邪地中眞誠心佛法修 0000_,10,103b24(00):行人云賢聖也●弘法大師等者秘藏寳鑰文也●不愼 0000_,10,103b25(00):其行者不隨文敎也●唯局已分者上中下機各各已 0000_,10,103b26(00):分也無虚假云極也●若深若淺若勤若怠等者此上 0000_,10,103b27(00):中下根機相對論淺深勤怠也對上機時中下淺怠也 0000_,10,103b28(00):何中下機無己分深勤乎●皆有遠慮等者言皆有遠 0000_,10,103b29(00):往生慮何有淺怠近憂乎●不令他疑悔等者法華安 0000_,10,103b30(00):樂行品文也對本經可知●妻房者房是和合義歟● 0000_,10,103b31(00):若改悔不實心廻向往生廻心往生人者問改悔不實心 0000_,10,103b32(00):以前不實行廻向往生云歟如何答不爾次下云後雖 0000_,10,103b33(00):起欣求心無往生起行故故知今言改悔不實心別 0000_,10,103b34(00):行念佛人也是始虚終實機也●非難勢意者難勢之意 0000_,10,104a01(00):不顧虚假行偏思願生心計難故云非難勢之意 0000_,10,104a02(00):也願生心是於戒禁取見上願生故非難勢意也問一 0000_,10,104a03(00):向虚假心所行身口行後更發眞實心後以彼虚假時 0000_,10,104a04(00):身口行合今眞實彼身口行可爲往生業行乎例 0000_,10,104a05(00):如誠心具足人中間妄念時念佛依改悔心爲往生 0000_,10,104a06(00):業如何答不可爲往生業爲謟誑虚假身口善不 0000_,10,104a07(00):成善體故不可爲往生因設後實心雖得往生益 0000_,10,104a08(00):前虚假善非實善故不可伴後實心也倶舍梵網等 0000_,10,104a09(00):説善惡皆以心品縁若無善惡心不成善惡業 0000_,10,104a10(00):但至難者彼此異也虚假念佛從虚假心起所例念佛 0000_,10,104a11(00):至誠心起至誠心念佛成善業時凡夫法更起名利 0000_,10,104a12(00):其間念佛雖似合名利源從誠心念佛起故雖起 0000_,10,104a13(00):名利心底有成就誠心力分別善惡名利中間念佛 0000_,10,104a14(00):除障時成淸淨善言誠心人身口行皆爲往生思念 0000_,10,104a15(00):佛程容ナル心且現起然口所唱念佛本爲往生也故 0000_,10,104a16(00):異虚假心人念佛也●問一向等者問意可見答意本 0000_,10,104a17(00):爲往生解淨土法修其行以此解行雖募往生 0000_,10,104b18(00):益歷縁對境時此眞實解行爲名利也離往生解行 0000_,10,104b19(00):於世事非論歷縁對境也一向虚假人等者不待 0000_,10,104b20(00):歷縁對境自發誑惑度世心爲遂其名利心更不 0000_,10,104b21(00):發往生解行▲本文○若得往生若不得往生者問其 0000_,10,104b22(00):意如何答此人雖知虚實得不若依自迷心若依養 0000_,10,104b23(00):育妻子縁名利心難止知過改悔得往生不止虚 0000_,10,104b24(00):假虚假增不往生也故虚實倶具人一人當體有不定義 0000_,10,104b25(00):多人聚集或得不得不定也●問佛法不思議等者問意 0000_,10,104b26(00):者凡佛法法因行間染淨相雜淨法多分者上上去去染法 0000_,10,104b27(00):多分者下下來來此意爲本而寄事於佛力難多實少 0000_,10,104b28(00):虚不定●離誑惑度世者已下以多實者屬自淨其意 0000_,10,104b29(00):至難也言此多實機離誑惑一分備自淨其意德不 0000_,10,104b30(00):依他力德可出離機也况憑佛力何不往生云 0000_,10,104b31(00):也答意者誠心人得往生虚假障往生故對多實雖 0000_,10,104b32(00):云少虚假屬障障何不碍往生但多實少虚人易 0000_,10,104b33(00):改悔多虚少實難改悔此約常途若約機宜不定 0000_,10,104b34(00):多虚則改悔有之●但是等者問意者多實者屬自淨其 0000_,10,105a01(00):意故遮之自淨其意者就證道後也又聖道等下者 0000_,10,105a02(00):分別二門自淨其意分齊今望等下委答所難虚實 0000_,10,105a03(00):成往生得不者也故虚心不可有其益但多等下 0000_,10,105a04(00):明多實少虚往生不定事也●一向住誠心之上等者問 0000_,10,105a05(00):少分虚假何障多實不往生乎此義違現量道理現 0000_,10,105a06(00):量者今時誠心雖欣求何無一分名利名利是貪所流 0000_,10,105a07(00):也若斷惑者可無一分虚假心設雖智人不可抑 0000_,10,105a08(00):其障况無智人不辨虚假分齊雖然往生心堅世多 0000_,10,105a09(00):遂往生况道理者多實少虚何無其理虚實者翻對法 0000_,10,105a10(00):也誠心是得也虚心是失也虚實互有強弱何誠心顯 0000_,10,105a11(00):得虚心不成失又雖疑佛五智猶信佛智尚 0000_,10,105a12(00):得往生如何答平生多實少虚者尤如所難尤往生 0000_,10,105a13(00):可多分歟但淨土出離不同餘敎設一生雖虚假造 0000_,10,105a14(00):罪一念傾心即乘華臺設一生雖誠心一念僻越必 0000_,10,105a15(00):失大利故難約平生答約臨終無其相違也今決 0000_,10,105a16(00):答但多實故往生等下其義明了也●如多虚少實機者問 0000_,10,105a17(00):多虚少實平生不往生機也何例如臨終起一念妄心 0000_,10,105b18(00):乎答倶實故平生不可有妄心多虚者多虚故節節可 0000_,10,105b19(00):有虚心此二機水火雲泥也今例如事多虚者臨終决 0000_,10,105b20(00):定可起妄念故且例倶實臨終起一念機也●答 0000_,10,105b21(00):此義不奉等者倶實故大旨不可發妄心初至註云 0000_,10,105b22(00):决定往生人也雖倶實凡夫故又千萬中可有退失 0000_,10,105b23(00):歟又云退三心等下意也凡身不定故多虚者千萬中一人 0000_,10,105b24(00):可往生▲本文○决定不可往生者約是常途也●上 0000_,10,105b25(00):約單兩單等者凡成四句有三謂單四句復四句具足 0000_,10,105b26(00):四句也有無亦有亦無非有非空是單四句也今初四句是 0000_,10,105b27(00):單四句也今多少四句始終四句復四句也四句各成四 0000_,10,105b28(00):句云具足四句外道六十四見作等也又天台釋經 0000_,10,105b29(00):題於人法喩成單復具觀經疏也今多少四句名復事句 0000_,10,105b30(00):句有多少虚實故名復也▲本文○問本具至誠心之 0000_,10,105b31(00):人等者問三番問答意如何答具縛凡夫不堪餘門餘行 0000_,10,105b32(00):法纔依本願強縁爲遂念佛往生然誑惑度世有所 0000_,10,105b33(00):得名利往生大怨故祖師明此事有重重問答第一問答 0000_,10,105b34(00):者至誠心念佛人必依他資養自爲誑惑度世心故誠心 0000_,10,106a01(00):念佛床上起誑惑度世心所申念佛决往生得不也問 0000_,10,106a02(00):意者可見答約暫時名利念佛論往生因成不成非 0000_,10,106a03(00):論誠心退不退也問次下答中前後誠心依至誠心 0000_,10,106a04(00):可得往生因何今云若不改悔者不可成往生 0000_,10,106a05(00):因答下約前後誠心力今且論當體若委言之今 0000_,10,106a06(00):約前後誠心力可立義也云云第二問答意者誠心念 0000_,10,106a07(00):佛處俄得請用本雖誠心者就檀那施主經營等爲 0000_,10,106a08(00):守彼人心顯念佛勇相策勵念佛決定往生得不倶 0000_,10,106a09(00):舍云道邪命難護由資具屬他俗邪見難除由恒執 0000_,10,106a10(00):異一見文上人哀末代遺弟道衆請用念佛用心條條 0000_,10,106a11(00):疑決此乃上自起名利心今依檀那縁起名利心以 0000_,10,106a12(00):之爲第一第二異又發心稱名人間起惡無記心其 0000_,10,106a13(00):時往生業成不成決或義良遍不成往生相傳義云妄 0000_,10,106a14(00):念間稱名成往生益云云即今意同▲本文○爲自身等 0000_,10,106a15(00):者本誠心念佛雖爲自身我身任檀那所唱念佛雜 0000_,10,106a16(00):有所得心故此念佛自身雖唱之異本誠心念佛故 0000_,10,106a17(00):今致自身得不疑故云請用有所得念佛爲我有往 0000_,10,106b18(00):生力也今問答爲他人所唱有所得心中爲自身 0000_,10,106b19(00):爲往生因決也因問設雖住有所得心所唱念佛可 0000_,10,106b20(00):利檀那乎答依檀那心品可有得福異檀那有七 0000_,10,106b21(00):聖財一深信二持戒三多聞四智惠五捨施六慙七愧備 0000_,10,106b22(00):此心可得施又行施相有四一敬重施果ニ得他ノ尊重ヲ二自 0000_,10,106b23(00):手施果ニ得全報ヲ三應時施果ニ感應時ノ報ヲ四無損施果ニ得難集ノ報ヲ又布施有 0000_,10,106b24(00):八一隨至施隨近ニ施二怖畏施見財ノ損壞ヲ施ス三報恩施報前施ヲ四 0000_,10,106b25(00):求報施求彼反報ヲ五習前施習父祖父六悕天施悕天果報ニ七要名施求名聞ヲ 0000_,10,106b26(00):八莊嚴心施除慳爲得定慧所施境有四趣四惡趣苦苦惱衆生恩父母ノ恩等 0000_,10,106b27(00):德三寳也能施所施不同如此能所相對能所倶善可得 0000_,10,106b28(00):淸淨大善設能善所惡設所善能惡可有重重 0000_,10,106b29(00):子細所施如田能施如農人設農人善若非田果 0000_,10,106b30(00):實可少設能田作人惡果實可少設非田農人善設 0000_,10,106b31(00):福田農人惡可有其子細云云▲本文○答住至誠心 0000_,10,106b32(00):等者初標有所得心得往生義次以所以下顯念佛 0000_,10,106b33(00):得於中初述有所得間念佛可得往生謂誠心人自 0000_,10,106b34(00):行請用念佛敬重心是同今依檀那雖起有所得心 0000_,10,107a01(00):是念佛外心也故中間念佛可爲往生因次况復下復 0000_,10,107a02(00):本心可住誠心本誠心雖住有所得心惡此有所 0000_,10,107a03(00):得心故依本心力改悔之有所得中念佛可往生 0000_,10,107a04(00):况用改悔無障人何有往生滯乎如戒立二機受 0000_,10,107a05(00):不破爲第一健兒犯懺悔還得人爲第二健兒▲本 0000_,10,107a06(00):文○但於自今等下示請用念佛時用心發其用心被 0000_,10,107a07(00):妨其用心有所得心不起也其用心者念佛之大乘念 0000_,10,107a08(00):佛也大乘者必益自他故以我念佛可益若檀那若 0000_,10,107a09(00):聽聞衆也發此心無有所得心可起間也是則下 0000_,10,107a10(00):合本文况復下非自身念佛益他彼益他功還爲自 0000_,10,107a11(00):身得分上大乘修行法故自行化他今彼益他功尚益自 0000_,10,107a12(00):身况復縱雖下結大乘意設無有所得心獨住誠心 0000_,10,107a13(00):無益他心同小乘今爲令發大乘心云也非 0000_,10,107a14(00):云不往生也▲本文○問若請用等者今決答義意者 0000_,10,107a15(00):音曲等名利心起止能發名利心所發音曲亦可止 0000_,10,107a16(00):之然尚請用自行念佛誘音曲豈是非虚假云也 0000_,10,107a17(00):今此決答意因上第一第二答云又存一義謂今此第 0000_,10,107b18(00):三問直對本文起問歟名利釋義所誡顯然也故上疑 0000_,10,107b19(00):決畢美音能聲等雖非釋義誡此亦虚假攝屬也故探 0000_,10,107b20(00):本文意致此問云云▲本文○調美音等者其差別者請 0000_,10,107b21(00):用自行共約共行相歟美音能聲是總高下長短是別也 0000_,10,107b22(00):美音能聲雖似無異若立其異自性善聲直云美 0000_,10,107b23(00):音聲仕云能聲故世間不云聲善惡名僧名能 0000_,10,107b24(00):聲人也高下長短上能聲別也▲本文○音曲者節及拍 0000_,10,107b25(00):子文字移也一念多念振聲如詠歌後門高聲時身踊 0000_,10,107b26(00):云如舞遊歟▲本文○答住至誠心等者此答當自行 0000_,10,107b27(00):請用可得心請用時高下可准前第二答發大乘心義 0000_,10,107b28(00):况自行高下不可爲往生障也雖我念佛調高聲 0000_,10,107b29(00):美音止懈倦心成策勵心也是現證也不可問 0000_,10,107b30(00):人也▲本文○住慈悲利生等者極樂尚哀婉雅亮發人 0000_,10,107b31(00):心况穢土凡夫聞音曲心澄聽聞實可成大益問 0000_,10,107b32(00):設念佛人住有所得心根惡能聞人心善生隨喜可 0000_,10,107b33(00):成功德念佛人若住勸進結縁心念佛能聞人心惡 0000_,10,107b34(00):無信心可生功德乎答不可成功德所以然 0000_,10,108a01(00):者佛欲利衆生衆生不受佛化不成利益何况 0000_,10,108a02(00):凡夫乎本文見聞畢第三問者付第一第二等事問第一答不可 0000_,10,108a03(00):起名利心之由者如何答起改悔心是不可起名 0000_,10,108a04(00):利由也●其答心法者心即法也又以利生心行大乘 0000_,10,108a05(00):法云也至誠心畢 0000_,10,108a06(00):以深心治疑心等事 0000_,10,108a07(00):顯成房等者顯成房者是法然上人御弟子也其決答意今 0000_,10,108a08(00):決答略之故難知云云●此事先師等者是先師然阿上 0000_,10,108a09(00):人所傳也●凡夫念佛等者問道理如何答本願元意以 0000_,10,108a10(00):具縛凡夫爲本意論行一念生論機極惡最下也二河 0000_,10,108a11(00):譬我等機分也何疑往生乎●時時有勇無懈怠等者先 0000_,10,108a12(00):師口傳云此有二類一如飢渴思食水念佛有勇是 0000_,10,108a13(00):上根也二存事相理如炎治苦辛相違時時日日相 0000_,10,108a14(00):違亦是有勇可往生●或云起決定上上信心者上相 0000_,10,108a15(00):傳時時有勇是決定上上信故有勇也●又云若住斷常 0000_,10,108a16(00):二見等者無未來果思云斷見若起未來斷滅見不 0000_,10,108a17(00):可有往生義又生生世世不改其報人人一類天天一 0000_,10,108b18(00):類無改變計云常見人生生人執故生西方不 0000_,10,108b19(00):願也設生西方不可勝娑婆人報故不可願然 0000_,10,108b20(00):述過去流轉時此二見破也既六道流轉非常又依 0000_,10,108b21(00):業六道流轉何云斷●信心往生義等者信心往生義者 0000_,10,108b22(00):和尚今釋文理分明也就今文理雖建立四句餘文 0000_,10,108b23(00):明疑心往生故註云又有一分往生於所行因果 0000_,10,108b24(00):有有無疑云一向疑雖有疑惑此外可憑無出離 0000_,10,108b25(00):道故又行之云一向行也●私領解云等者十住論地 0000_,10,108b26(00):觀釋明疑心往生故引合今註彼雖云疑心往生 0000_,10,108b27(00):不出其所疑雖然云得往生故云去行疑去行 0000_,10,108b28(00):疑者不知業成不故疑自去行引大經事者疑信 0000_,10,108b29(00):各別也疑念佛信餘行故故異上疑去行依更引 0000_,10,108b30(00):之也●此則餘行三心者佛智不思議是念佛功德也疑 0000_,10,108b31(00):之不用念佛也雖疑此法猶信餘法德故名餘 0000_,10,108b32(00):行三心也●一者安心疑等者疑機法云安心疑趣 0000_,10,108b33(00):往生道疑厭欣行儀云起行疑也●十住論與等者 0000_,10,108b34(00):重結上也●但三心中等者遮亂也言今註非於三心 0000_,10,109a01(00):中深心有疑者一分往生料簡云也●吉吉可思惟事 0000_,10,109a02(00):也等者三心中深心若闕一向不可往生然疑心存往 0000_,10,109a03(00):生義有別子細疑心往生ハ是去行疑心也此ヲ云子細ト可思惟也不思 0000_,10,109a04(00):惟者謬註言可云三心中深心闕往生者也●先 0000_,10,109a05(00):師御意等者於一法或信或疑云通漫機信疑雜起 0000_,10,109a06(00):云別機十住論地觀釋信疑雜起雖信善根地觀於 0000_,10,109a07(00):己去行起疑心大經疑心疑佛智信餘罪福故三 0000_,10,109a08(00):心中疑心信疑一向也故云通漫十住論等信疑雜起故 0000_,10,109a09(00):云別機也●纔思得一義等者言今家意無三心中疑 0000_,10,109a10(00):心往生然亦有疑心往生云事仍思出一義會之疑心 0000_,10,109a11(00):立二種時疑心往生不往生無相違也今家意安心疑 0000_,10,109a12(00):心也故不可往生餘疑心往生起行疑心也故得往 0000_,10,109a13(00):生●無正體者可有厭欣然無厭欣是無正體義 0000_,10,109a14(00):也●屬起行故者此人信凡夫機往生器故不疑機也 0000_,10,109a15(00):今信所修行故云起行疑也屬者付也言今所言疑 0000_,10,109a16(00):心者付屬起行云也●所得功德不自覺智者所修功德 0000_,10,109a17(00):往生業成不成不覺知云也●實無三心者問疑機法 0000_,10,109b18(00):云實無三心歟如何答不爾經釋顯了故信罪惡凡夫 0000_,10,109b19(00):佛力導之可往生雖信不喜我身生死有期又佛 0000_,10,109b20(00):願名號不勇修是淺信者也此云實無三心念佛有勇 0000_,10,109b21(00):心常念佛申度有三心云也●別機云事者言付別機 0000_,10,109b22(00):云尚可有生不生心行具足上不自覺知疑者可 0000_,10,109b23(00):往生心行緩者不可往生云云性心愚意就又又 0000_,10,109b24(00):一分往生註存一義凡夫愚癡法雖聞淨土機法 0000_,10,109b25(00):准餘聖道機法起若有若無心雖然欲我機分不 0000_,10,109b26(00):叶餘法故故深行彌陀法行力強故又可得往生 0000_,10,109b27(00):歟如何如此人不委知本願由人也譬如遠處有財 0000_,10,109b28(00):寳二人欲得之一人信定得一人不定思信疑雖殊 0000_,10,109b29(00):共勵行足共得財寳也以此機屬今註有何妨 0000_,10,109b30(00):乎是愚案也既有口決義不可爲愚案義定云云私 0000_,10,109b31(00):云此義異譯暫信暫不信者也●問實凡夫等者問此問如 0000_,10,109b32(00):何因上乎答上起行疑有生不生安心疑一向不生也 0000_,10,109b33(00):故具安心事是大切也故明知具不具也答意者罪 0000_,10,109b34(00):惡是法也二河是喩也此法喩當自身不可疑自身 0000_,10,110a01(00):淨土機事●機信等者本願引罪惡若不引之無本 0000_,10,110a02(00):願道理此機法相應我出離決定也無出離期者雖 0000_,10,110a03(00):知其理不信行之不及力也若欣出離者不 0000_,10,110a04(00):改我機分知佛力引之信行故實也徧信等下次故 0000_,10,110a05(00):實貌也●此中等者上所擧故實云此中言以二河譬 0000_,10,110a06(00):等見我機分往生機也故決定往生欲不具三心 0000_,10,110a07(00):者始具三心也何況等下上不具三心者依此故 0000_,10,110a08(00):實信心決定三心不具上重本有三心決定故云何 0000_,10,110a09(00):况也●問何故三心等者此問上二河故實起二河譬三 0000_,10,110a10(00):心具足上貪嗔起故致此問也但比來次第上加現量 0000_,10,110a11(00):之心云尚弱覺歟●何况本願元意等者上直約名號 0000_,10,110a12(00):德下約元意故云何況也▲本文○問信心具足等 0000_,10,110a13(00):者問意者於犯罪時疑深心有無也▲本文○觸縁 0000_,10,110a14(00):對境者縁境是雖一法約能生對云縁我妄心彼爲 0000_,10,110a15(00):縁生也約所對云境▲本文○疑吾身者不自覺知 0000_,10,110a16(00):所疑也極惡依佛力信心雖堅犯罪時心係罪業生 0000_,10,110a17(00):一分之疑也是自造罪退失縁也若意者深心具足人設 0000_,10,110b18(00):雖犯重罪不可生疑所以者何本願不捨極 0000_,10,110b19(00):惡故佛弟子數雖犯惡本信善惡此造罪爲身過 0000_,10,110b20(00):信行成就深心現起爲往生機也若雖起往生信心 0000_,10,110b21(00):或起惡無碍見或造罪彌強無改悔心即漏化極 0000_,10,110b22(00):惡本願益也▲本文○况復等者上信心前後強中間數 0000_,10,110b23(00):妄念不可失往生此約行人釋益不失況復下 0000_,10,110b24(00):加本願加力道理也再言之時前前後信心依本願 0000_,10,110b25(00):力不依本願而不可起前後信心雖然行者佛 0000_,10,110b26(00):相對作况釋也如彼禮讚云本弘誓願稱名號▲ 0000_,10,110b27(00):本文○但或依等者就不可疑自他犯罪勸怖罪 0000_,10,110b28(00):也並擧二門事二門雖異怖罪之意正同故也▲本文 0000_,10,110b29(00):○於惡煩惱之一法等者於惡煩惱法其義是區也故雖 0000_,10,110b30(00):起疑念佛有化極惡力故不可疑之但惡惱念 0000_,10,110b31(00):佛相對法也惡惱有疑念佛可有子細惡惱區者初雖 0000_,10,110b32(00):起往生心或生惡無碍見或善心漸弱惡心彌強爲 0000_,10,110b33(00):無慙無愧心適雖修念佛滅罪生善不能歟如彼定 0000_,10,110b34(00):業因善心弱可用恒所造退心其心弱尚非恒所造 0000_,10,111a01(00):不成往生定業也本文見聞畢●問付此釋等者此問大意 0000_,10,111a02(00):則聖道意先修懺悔法次可修念佛難也●論其 0000_,10,111a03(00):功能等者言先修懺悔其上所修念佛二門相對論功 0000_,10,111a04(00):能勝劣也●或釋云懺等者不知誰人釋但章安金光 0000_,10,111a05(00):明釋言同破惡云改往修善云修來修善是容故云 0000_,10,111a06(00):來也●本具煩惱凡夫等者問何故牒文前後又依之 0000_,10,111a07(00):字云是故乎答取文大意牒也其大意者於凡夫本 0000_,10,111a08(00):具煩惱不及力於念佛不可疑之云也故取意 0000_,10,111a09(00):前後牒之歟况復復復上有本具煩惱不及力意也 0000_,10,111a10(00):●既知特法等者問決答意於厭怖上勸念佛何云 0000_,10,111a11(00):許犯罪乎答是心口相違也厭怖心起可禁罪業乍 0000_,10,111a12(00):云起厭怖心尚許起惡心事相違自非因果撥 0000_,10,111a13(00):無聞佛法者何不思罪是惡雖思惡法以放逸 0000_,10,111a14(00):心心儘起惡造罪何無酬報乎故於厭怖上立此 0000_,10,111a15(00):難也若又等下通伏難也●何况一分等者許本具煩惱 0000_,10,111a16(00):不可及力故云一分等也●至于臨終往生不定也者 0000_,10,111a17(00):言凡夫習犯罪數起若此犯罪不止之此犯罪之過可 0000_,10,111b18(00):障往生怖罪故如此欲往生不定也●是以道綽等者 0000_,10,111b19(00):言凡夫習有犯罪可思往生不定也是以道綽若有 0000_,10,111b20(00):罪往生不定欲問善導也云云●若又於懺悔等者 0000_,10,111b21(00):對今家一心稱念或聖道或懺悔往生或餘行往生也● 0000_,10,111b22(00):善導所釋等者禮讚三品懺悔也●後云常懺悔等者言善 0000_,10,111b23(00):導御意先勸懺悔上念念稱名常懺悔也是非云念當 0000_,10,111b24(00):體即懺悔何取出非和尚本意常懺悔文如此云乎 0000_,10,111b25(00):也●懺悔之兩字難得事也者此上自造懺悔心品云 0000_,10,111b26(00):難得意也問今授手印文不云懺悔事何如此重 0000_,10,111b27(00):重云乎答就不可疑自身犯罪立難重擧伏答意 0000_,10,111b28(00):立難伏答意者頻乍犯罪云念念稱名常懺悔偏遁 0000_,10,111b29(00):懺悔不可致此難乍犯罪不捨懺悔念念稱名 0000_,10,111b30(00):者重重懺悔上修稱名故可云常懺悔故彼伏答不 0000_,10,111b31(00):當懺悔云也答意者往生機有重重以上機相混 0000_,10,111b32(00):一切事無其理也●入堺風替者懺悔何門最勝法也 0000_,10,111b33(00):滅罪生善法義故但懺悔爲正懺悔爲傍助云風替 0000_,10,111b34(00):也問三經中何處念佛正業懺悔助云乎答三經一轍也 0000_,10,112a01(00):於中造惡往生在觀經説然説造惡者念佛往生無 0000_,10,112a02(00):造惡懺悔往生云文本願屬抑止還攝取即可成 0000_,10,112a03(00):逆者往生依念佛力義止惡修善道理佛法本體也故 0000_,10,112a04(00):可叶彌陀佛心故念佛者知善惡因果隨身分可 0000_,10,112a05(00):有懺悔方便也於中兼行者念佛懺悔相並唯正業 0000_,10,112a06(00):機雖住止惡修善道理被責煩惱犯罪業時信 0000_,10,112a07(00):念念稱名常懺悔理也故偏以犯罪不可疑往生 0000_,10,112a08(00):也●未辨作者本意等者引上善導之釋懺悔文立難 0000_,10,112a09(00):指之云未辨作●此念念稱名等者此救上行體即懺 0000_,10,112a10(00):悔云難對罪懺悔時用各別能治依貪瞋造罪難忍 0000_,10,112a11(00):者深憑稱名滅罪功此云常懺悔云隨犯懺悔只是 0000_,10,112a12(00):佛助給念稱名佛力滅罪也●彼人只有等者偏畏 0000_,10,112a13(00):罪力名怖畏門所起惡業不被損云意樂門此瑜 0000_,10,112a14(00):伽論名目也●源淸顯要記等者此釋天台疏末文也釋 0000_,10,112a15(00):十念逆罪除取時觀經依悔力定力往生云故於此會 0000_,10,112a16(00):上疑決也彼十念者指本願文也答意者以觀經爲説 0000_,10,112a17(00):妙法句替本願也本願文通一切機但勸信樂欲生 0000_,10,112b18(00):意觀經稱名往生上別示心地妙法心性法門云正性 0000_,10,112b19(00):心地也因位聞實相心地法故彼土觀音説心地實 0000_,10,112b20(00):相也●又設等者上以聞心性法爲觀力又設下 0000_,10,112b21(00):以仰願心爲悔况至心下以無間雜屬觀力也● 0000_,10,112b22(00):廣懺等者知識起慈悲滅彼行者罪歸念佛也●無 0000_,10,112b23(00):親遊他國者問此文天台始結之歟如何答彼釋雖有 0000_,10,112b24(00):之無簡別言但是有本文歟云云●源淸猶許但稱者 0000_,10,112b25(00):况至心等下釋也●問上於自他等者問立相違事上 0000_,10,112b26(00):不疑犯罪下疑惡惱於犯罪雖有疑不疑不 0000_,10,112b27(00):疑念佛云也答之初往生機定罪惡凡夫上可説 0000_,10,112b28(00):隨犯隨懺故實也今釋任因果道理雖疑所犯罪又 0000_,10,112b29(00):此上信彌陀本願也▲本文○以已所作善等事先已所 0000_,10,112b30(00):作未所作者遁釋三心若不具廻向發願心成別時 0000_,10,112b31(00):除唯願相續也故而今文釋廻向發願相續義也▲本文○以未 0000_,10,112b32(00):所作等者唯願往生者無己所作善又無憑未來善 0000_,10,112b33(00):言己身云以來所作之善不憑善業故云只心許 0000_,10,112b34(00):也▲本文○釋言願行等者引意者證今廻向發願是非 0000_,10,113a01(00):唯願唯行必願行相成也▲本文○故上人等者又引故 0000_,10,113a02(00):上人言顯廻向發願相須▲本文○初入專修者憑本 0000_,10,113a03(00):願不憑本願無專修義本願勸念佛故入專修 0000_,10,113a04(00):者稱南無阿彌陀佛也稱南無阿彌陀佛者具三心 0000_,10,113a05(00):也謂憑本願無虚假信樂佛力欲生南無阿彌陀 0000_,10,113a06(00):佛也此心中既稱名者具三心此三心中等云也▲本 0000_,10,113a07(00):文○抑此一字等者已下總釋三心也▲本文○彼然師 0000_,10,113a08(00):等者述三心不離事也●依之三心等者上至誠心爲 0000_,10,113a09(00):本具餘三心已下三心互各具三心云也▲本文○ 0000_,10,113a10(00):但經與疏等者述依一者等言可有別心別發義行 0000_,10,113a11(00):者發心必具三心事也三心各別置一者等言▲本 0000_,10,113a12(00):文○以發願心之許等者問對爲治虚假疑者置一 0000_,10,113a13(00):者二者言第三心對不廻不願者可置三者等言何 0000_,10,113a14(00):云以發願心等乎答准上尤可誡不廻不願咎然 0000_,10,113a15(00):於此廻向心又有誡唯願往生義故釋廻向發相 0000_,10,113a16(00):並可得往生今述一邊所難盡一心具三心者如下 0000_,10,113a17(00):料簡云云本文見聞畢●彼經中説三世一念等者此三世一念 0000_,10,113b18(00):圓融也此事事圓融也問依三世一念圓融觀解未來善 0000_,10,113b19(00):生長意如何答法體有三世一念道理故爲此觀解今 0000_,10,113b20(00):一念即三世故未來善即現在也此性起意也若限過現 0000_,10,113b21(00):閣未來必有背法體咎又用未來善此意必可 0000_,10,113b22(00):生長未來善如小乘道品四正勤不三世融通滅 0000_,10,113b23(00):已生惡令增長已生善兼治未生惡未生善兼令 0000_,10,113b24(00):生長大小雖異懸心於未來善是一也●今家並懷感 0000_,10,113b25(00):者今家釋者今回向心也既廻過去善過去善人天小善 0000_,10,113b26(00):也●所以願往生等者言凡夫出離疑可殘所以大師以 0000_,10,113b27(00):二河譬譬顯願心弱世事心強凡夫可往生道理也 0000_,10,113b28(00):●常濕常燒之言表等者煩惱有現起成就故以常濕 0000_,10,113b29(00):常燒表恒起貪瞋體是成就火焰水波是現起也貪嗔 0000_,10,113b30(00):通利鈍謂貪嗔獨起名思惑是修道惑也依見疑所 0000_,10,113b31(00):起貪嗔名見惑是四諦煩惱也今約顯相雖云貪 0000_,10,113b32(00):嗔可攝六隨眠九十八使八十八見惑八十一思惑等 0000_,10,113b33(00):也●貪嗔水波無底無邊者無底通九品九品是竪故無 0000_,10,113b34(00):邊對五部五部是橫故五部苦集滅道修道也迷三界苦 0000_,10,114a01(00):集滅道起八十八使見惑起苦集滅道正智斷之也 0000_,10,114a02(00):苦集不知苦集云迷苦集起煩惱苦集有漏因果 0000_,10,114a03(00):可厭離之云苦集正智也迷道滅云道滅下惑 0000_,10,114a04(00):也知道滅淨妙爲道滅正智九品者五部中修道中惑 0000_,10,114a05(00):也上地地有上上等九品惑都合有八十一品惑是修 0000_,10,114a06(00):惑也●凡夫九品煩惱等者凡夫都不斷煩惱就未斷 0000_,10,114a07(00):煩惱有九品差別迷事迷理不同擧此差別顯凡夫 0000_,10,114a08(00):出離不輙事設雖具下下品惑煩惱有繫縛力不 0000_,10,114a09(00):可生况九品惑乎况九九八十一惑乎次非直下擧見 0000_,10,114a10(00):思理惑一可成障何况事理相並乎常濕常燒顯此 0000_,10,114a11(00):意也擧金銀事合凡夫具事理惑欲金人尚貪銀 0000_,10,114a12(00):如此迷事迷理也●予答云等者此問者極遁世人也故 0000_,10,114a13(00):凡夫未斷貪嗔可起身口意業可制之故水火是煩 0000_,10,114a14(00):惱雖緩之自造罪是業可制之此義意起身口 0000_,10,114a15(00):意業不可生故云退失問者誰人云事不知云云● 0000_,10,114a16(00):先師正義等者以此義決上疑難許水火故不及 0000_,10,114a17(00):決答就自造罪退失成會並有犯重罪二人一人堅 0000_,10,114b18(00):執罪過生懺悔念佛力不及迷者名自造罪退失 0000_,10,114b19(00):一人犯重雖同信本願增上縁故重罪則生非退若不 0000_,10,114b20(00):慮下意也不慮言上人不慮外可造共往生樂人故起意 0000_,10,114b21(00):樂不可造大罪也不慮意通兩人也然上人執罪 0000_,10,114b22(00):過下人信本願也不滯罪過也此人非自造罪退 0000_,10,114b23(00):失也●下要略等者隨犯隨懺文上三重懺悔下文也● 0000_,10,114b24(00):千行者如云千般萬事此多義也●或人不許等者或 0000_,10,114b25(00):人意住三種懺悔心品所行念佛有滅罪生善義故 0000_,10,114b26(00):不住懺悔心品只助給思計心品申念佛何有滅罪 0000_,10,114b27(00):生善義云故云不許此義也四十八願已下難或人 0000_,10,114b28(00):不許也難者若不許此義四十八願中第十八願便是 0000_,10,114b29(00):徒語願文只云至心信樂欲生我國無懺悔心品 0000_,10,114b30(00):故何無信受願文乎若信受願文助給外全無懺悔 0000_,10,114b31(00):心何不犯今義乎也●問此御化導意不審也等者問 0000_,10,114b32(00):意者設稱南無阿彌陀佛何直具三心乎此云不審 0000_,10,114b33(00):也答意者先不審意三心重重心也口雖唱六字何忽 0000_,10,114b34(00):具三種心乎答之先分別安心起行相次但下於六 0000_,10,115a01(00):字之中分安心起行也言唱六字者必可有助給 0000_,10,115a02(00):思心其意引分擬三心相不僞助給心直對佛誠 0000_,10,115a03(00):心也欲佛有助我力深心也助給思自欲生云廻向 0000_,10,115a04(00):發願也此於往生心根上六字口稱分別安心起行 0000_,10,115a05(00):也虚假等口稱分別心行也●又問南無等者前以係 0000_,10,115a06(00):憑心成安心畢更引釋證之其釋者口唱南無言 0000_,10,115a07(00):何言聲成願乎答意者意有歎口談歎事有喜者口 0000_,10,115a08(00):談喜事此言聲從憂喜源起如此意欲南無者即口 0000_,10,115a09(00):言南無故南無屬願心也●第三問十願本文雖無 0000_,10,115a10(00):十願十行之言就南無者歸命亦廻向引文追決疑彼 0000_,10,115a11(00):疏十願十行也問意者十願十行義雖釋下下品下下 0000_,10,115a12(00):品願成源依本願故有此十願十行可挍願文乃至 0000_,10,115a13(00):十念意若本願文不成此義下下品文亦可有疑 0000_,10,115a14(00):●若言等者所言十願屬至心等釋六字指起行若 0000_,10,115a15(00):云屬乃至十念起行者念字奪爲稱名意地觀念故 0000_,10,115a16(00):十願難屬本願何文如何答意者大意屬十念中云 0000_,10,115a17(00):也言乃至十念中南無者前至心等口顯南無也十度稱 0000_,10,115b18(00):名副擧至心等心十度云南無故十念有十願也 0000_,10,115b19(00):念一字可通安心起行念是明記心明記南無安心 0000_,10,115b20(00):念明記阿彌陀佛起行念也故至心十南無是同物也● 0000_,10,115b21(00):今所立等者至心等言三稱雖異束爲南無兩字此南 0000_,10,115b22(00):無無甲乙具至心等故名橫●南無前念者述六字 0000_,10,115b23(00):前後也●但虚假等者因前橫三心義釋成竪三心 0000_,10,115b24(00):以本願南無爲橫義本願至心等三心及觀經一者等 0000_,10,115b25(00):爲竪義但起行下遮異義異義者論註安樂集也彼 0000_,10,115b26(00):釋下下品十念先立時觀稱三義捨時觀稱取故下 0000_,10,115b27(00):下十念含觀稱義又安樂集釋下下係念或念法 0000_,10,115b28(00):身或念相好或念本願但稱名號亦復如是已上此 0000_,10,115b29(00):稱名含種種念爲十念云依符和尚意料簡彼文 0000_,10,115b30(00):先註意者時節念偏非生因故捨之觀念雖非經意 0000_,10,115b31(00):亦是生因故不捨之副稱念也以下下念佛偏屬 0000_,10,115b32(00):觀念既是異義也然彼文并但憶但稱名云故但稱名是 0000_,10,115b33(00):依本經意但憶念以次副觀念行門也又安樂集本 0000_,10,115b34(00):經文雖局稱名彼稱名行隨機可有廣略故准餘 0000_,10,116a01(00):文擧諸意念云或念法身等也法身等有或言稱 0000_,10,116a02(00):名無或言釋有其意歟又本願十念義寂法位約彌 0000_,10,116a03(00):勒經慈等十念彼釋不被得意何者乃至十念直屬 0000_,10,116a04(00):慈等是一義更可有難有無如彼義者不取捨十 0000_,10,116a05(00):稱慈等兩法初云十度唱彌陀名自然有慈等十 0000_,10,116a06(00):必不簡別慈等十次云具慈等十若多若少稱念 0000_,10,116a07(00):佛名此十字付慈等念含兩法歟後云豎有十稱 0000_,10,116a08(00):名橫具慈等十云云義意可知云云群疑論今本願彌勒 0000_,10,116a09(00):經慈等別機往生云云●問三心具事問意可見答意者先 0000_,10,116a10(00):定許所難次此三心下定今次第也隨機不定上不 0000_,10,116a11(00):可起難次實三心下隨機次第雖不同三心是同時 0000_,10,116a12(00):相應法也同時相應故隨機次第不同也同時相應不 0000_,10,116a13(00):簡強弱次第不同約心強弱今名缺強名具也●但 0000_,10,116a14(00):欣等者料簡問者欣求心屬第三廻向心是第三心異 0000_,10,116a15(00):也難者欣求心即第三心思也故如此簡別也問見本 0000_,10,116a16(00):文依之三心下三心互各具二心見何偏至誠心 0000_,10,116a17(00):爲先問決乎答依之下三心互各具三心意也今決答 0000_,10,116b18(00):依之上至誠心爲先時聊疑決也●答愚者只願心自 0000_,10,116b19(00):然等者問願心者三心之中願心歟又願生彼國願心歟如 0000_,10,116b20(00):何答此願心屬第三願心不可云愚者取分具第三 0000_,10,116b21(00):心又約願生彼國願心者是三心已前惣願心也然今 0000_,10,116b22(00):願心者次上所言趣南無阿彌陀佛行或思助給或 0000_,10,116b23(00):樂生願心也云云私云今願心者願生彼國願心也遙願 0000_,10,116b24(00):淨土心即具三心也云云●後起僻見者頌云邪見癡究 0000_,10,116b25(00):竟矣又愚癡者頑愚癡邪見愚癡愚癡者惠心簡擇生邪 0000_,10,116b26(00):見也或隨邪師或爲自邪思惟又不知法益者 0000_,10,116b27(00):得邪難退失所信等也●問竪三心等事問意者今第 0000_,10,116b28(00):三之廻向心者是竪三心中隨一也何居隨一心兼橫 0000_,10,116b29(00):三心乎云也本文就之有二種由粗見云也●此願 0000_,10,116b30(00):心中又橫者問上助給思中有三心然今第三心中又 0000_,10,116b31(00):具橫三心事如何答三心互相具足之上既許畢但今第 0000_,10,116b32(00):三心挾善願生心橫具三心云也總言之三心具一 0000_,10,116b33(00):心必三心倶起也●亙三心者十願十行十行是三心也 0000_,10,116b34(00):故云亙三心也●釋願行等者願一字亙三心也阿彌 0000_,10,117a01(00):陀經一心亦三心也●答願行既成等者願行願字發願願 0000_,10,117a02(00):字皆第三發願願言也●但先師等師言云念佛往生機聞 0000_,10,117a03(00):之思付佛助給思心具三心也上義願一字約第三 0000_,10,117a04(00):心也先師意助給思心具三心也助給先第三心後也 0000_,10,117a05(00):●此念佛行者大要者此念佛以爲往生行往生故此 0000_,10,117a06(00):行大要行也●先厭離穢土等者往生要集等近勸厭離 0000_,10,117a07(00):穢土指此等文云心根指見也●准備者我心隨聖 0000_,10,117a08(00):敎之掟云准持不惜心云備也●然畏死佛來等者言 0000_,10,117a09(00):不畏死者可相應佛召喚若畏死是不可生云也 0000_,10,117a10(00):●若爾今念佛往生者等者上所引諸文故發心可捨身 0000_,10,117a11(00):命見若爾下以世間法尋往生得不故太賢下合 0000_,10,117a12(00):常念佛者言惜命尚有往生益答意者答大意者不 0000_,10,117a13(00):可惜身命云也不惜命機分二機對文可見 0000_,10,117a14(00):云云●若可發妄念故也者業報有限命終不及力然未 0000_,10,117a15(00):至死期命終橫故下機必可有惜命妄念也●古 0000_,10,117a16(00):迹云立菩薩等者知本文意計也●答思後世人爭等者 0000_,10,117a17(00):先立具不具各別義但凡夫下料簡身意柔軟文一 0000_,10,117b18(00):同二河譬也言立難中二河身意柔軟文爲別義二河 0000_,10,117b19(00):譬殘疑身意柔軟合具三心其義可然二河譬不合 0000_,10,117b20(00):三心具機故疑元二河譬起故至答消身意柔軟文 0000_,10,117b21(00):合二河譬其疑即除也言但身意柔軟云凡夫上所 0000_,10,117b22(00):論益故貪瞋微薄云身意柔軟也●意上品貪起等者 0000_,10,117b23(00):先師上人大佛居住時性心就身意柔軟文至問云年 0000_,10,117b24(00):來見人人初遇縁起欣求心念佛有勇人所具貪 0000_,10,117b25(00):嗔古今無異如何先師云前後共凡夫位故緩急忽不替 0000_,10,117b26(00):也雖爾何一同乎譬如向水增減似無別河岸立驗 0000_,10,117b27(00):知增減寸分也譬如昔可害犯自妻人今實欣淨 0000_,10,117b28(00):土時嗔恚增不可有殺害事云云聞之人或承諾或 0000_,10,117b29(00):不承諾云云心性又存一義云善心有數起數退就之 0000_,10,117b30(00):滅罪分可知離世雜縁酒魚等事常伴好同行或談 0000_,10,117b31(00):法門或修別時別行善心易起或及落涙等自思如 0000_,10,117b32(00):此相續何出離堅如此善心起惡心忽息豈非攝取 0000_,10,117b33(00):護念力乎指之云善心生歟又此一心雜世雜人 0000_,10,117b34(00):走心於世事身行惡事送日重夜其後遇佛法談 0000_,10,118a01(00):其心倦睡及別行時都無歸依心此凡位故似不定 0000_,10,118a02(00):地或進或退譬如輕毛云云問先師然阿上人私御義差 0000_,10,118a03(00):別如何答先師義一期大分善惡私意實歸命佛善心 0000_,10,118a04(00):忽生又隨邪縁其善心即退失云云▲本文○有四句者 0000_,10,118a05(00):問此中無多少始終四句如何答義道甚多何悉盡之 0000_,10,118a06(00):故先師記領解授手印成多重四句給今本文單四句 0000_,10,118a07(00):也▲本文○人人所望各別者現世事是多人人各別故 0000_,10,118a08(00):云各別也▲本文○又得往生等者我始起悕望心 0000_,10,118a09(00):云又得往生願悕望成後重生愛重心度度重云又 0000_,10,118a10(00):得所望等也●問五種正行等問意者可見答意者和尚 0000_,10,118a11(00):論主其本一同也其同者住三經本意稱名行專隨成 0000_,10,118a12(00):五種正行五念門行二箇行本意不踈●所詮等者明 0000_,10,118a13(00):手印意准釋本意意釋本意者禮讚前序判念佛定 0000_,10,118a14(00):得往生義時列三心四修一行三昧故准彼並五念 0000_,10,118a15(00):五行也今答所詮並擧五念五行顯和尚論主本意一 0000_,10,118a16(00):同也●五行五念開合者五念合也讚歎中開出讀誦 0000_,10,118a17(00):稱名故開合雖異第三安心爲作願廻向兩門彼此共 0000_,10,118b18(00):成五種也問讚歎門含稱名事可知讀誦行云何含 0000_,10,118b19(00):乎答讚歎是口業故經文有讚歎義故讀誦即成讚歎 0000_,10,118b20(00):義也●難云五種等者其本意同云難也▲本文○私云 0000_,10,118b21(00):准望餘法餘行等者受戒作法小乘盡形謂今旦至命盡 0000_,10,118b22(00):大乘成佛今日至成佛起莫作退轉意樂●本尊 0000_,10,118b23(00):並三寶者佛菩薩雖多志厚爲本尊今行者爲彌陀三尊同體慈 0000_,10,118b24(00):悲無障故總擧一切三寳●畢命爲期者今往生云畢 0000_,10,118b25(00):命爲期也●問加行儀各別等者問意者安心起行相對 0000_,10,118b26(00):相須法也然於起行分三種故用心起其疑也用心 0000_,10,118b27(00):者三心也又要集極略觀一心稱念人帶歸命等三想三 0000_,10,118b28(00):想可隨機故疑要不此三想一心稱念人可所用也 0000_,10,118b29(00):故就三種行儀因尋要不也又稱名行有安心又 0000_,10,118b30(00):有歸命等三想共稱名用之既有二箇所用故問同 0000_,10,118b31(00):異也答意者先決用心同異緩急雖異離虚假等相 0000_,10,118b32(00):非如尋常別時等行儀全異故云同別時臨終時節促 0000_,10,118b33(00):故住見佛想異常時念佛問看文相上用心可同 0000_,10,118b34(00):云下但緩急等下述上用心緩急然緩急約住見佛心 0000_,10,119a01(00):若爾者何云三心用心乎答三心見佛非是異法爲 0000_,10,119a02(00):見佛發三心故期見佛安心是急常時安心是緩也 0000_,10,119a03(00):問云歸命等三想何用心可備用心通三想不局 0000_,10,119a04(00):見佛又下以歸命等屬三心故用心大體此三心也 0000_,10,119a05(00):此心期平生見佛期臨終見佛等也●又此三種行儀 0000_,10,119a06(00):等者此口傳也先師上人常云三行儀外常想只今是最 0000_,10,119a07(00):後此爲用心行儀即合長樂寺義於恒願一切臨終 0000_,10,119a08(00):時切切成臨終思云此云見佛用心臨終往生必可 0000_,10,119a09(00):有見佛故作臨終思作見佛思是一事也●願行 0000_,10,119a10(00):具足釋者十願十行釋也●三心上用者虚假不信人何 0000_,10,119a11(00):作引接往生思乎是三心上作此思故云用●問此 0000_,10,119a12(00):三想中等者問次下問中有三尋第二有此尋答不 0000_,10,119a13(00):决之別疑決意如何答上答又此三下答第二尋可 0000_,10,119a14(00):住見佛想者引接想也次上論用心緩急時三種行 0000_,10,119a15(00):儀悉用引接見佛想此上三種行儀外有見佛用心故 0000_,10,119a16(00):通漫引接爲前答第二尋意也若爾者今同如何答隨機可有 0000_,10,119a17(00):三想故就別機明可用心●所以歸命等者結上也 0000_,10,119b18(00):大意者無違害所以引接前往生後也●問三心者等者 0000_,10,119b19(00):問意可見於中●若修行等者若字四修局非心法故 0000_,10,119b20(00):爲取四修用心云若也指若修行等疑云如上疑 0000_,10,119b21(00):也●如上疑者次上又五念等文四修等疑云上疑云云 0000_,10,119b22(00):言三種行儀威儀作法而通三業何云南無阿彌陀佛 0000_,10,119b23(00):乎答意者意口非云體一故云非作者意心行體別 0000_,10,119b24(00):也故云如難但下述作者意一行三昧爲本有三心 0000_,10,119b25(00):等故三心等非別立法云也●一合文者決定得往生 0000_,10,119b26(00):問時別釋安心起行等即一合文也又諸文畢結云若 0000_,10,119b27(00):能如上等此可爲一合文也云云●先廿六日爲肥後 0000_,10,119b28(00):國等者説圓頓戒不説戒也●券契者世間父祖文書 0000_,10,119b29(00):云立券子子孫孫可持所領例之阿彌陀經爲文 0000_,10,119b30(00):書來來衆生可持往生益也●勢觀上人音信事可 0000_,10,119b31(00):有御傳者年序久廢亡不辨其理但在阿爲明上 0000_,10,119b32(00):人長時臨終行儀然以聖護房物語記其相又記自 0000_,10,119b33(00):所承畢更云勢觀等尚是可辨阿臨終相歟若爾者 0000_,10,119b34(00):勢觀房欲知辨阿臨終善導寺爲其音信音信定可 0000_,10,120a01(00):有決疑被傳其音信決疑明可知辨阿臨終故 0000_,10,120a02(00):對在阿而勸云可有御傳歟先師上人聞勢觀上人 0000_,10,120a03(00):有音信之事歟●設雖一門選其器量等者一門中信 0000_,10,120a04(00):受云選其器量不信者爲非器量上一門他門相對 0000_,10,120a05(00):取一門設雖一門下於一門中簡信不信云云私云 0000_,10,120a06(00):自非一門下初對他門取一門信受次設雖下於一 0000_,10,120a07(00):門信受中簡器非器也言雖有信受若非器量 0000_,10,120a08(00):傳此決答分明不明此意不信輩可謗相承故也 0000_,10,120a09(00):云云師義意於一門中論自有不信人者可有謗 0000_,10,120a10(00):相對承也▲本文○念佛往生等事問闕字意如何答所 0000_,10,120a11(00):擧敬重義也法事讚下卷擧震旦皇帝等有闕字上 0000_,10,120a12(00):私言所敬人頭不連也●尊成天皇等者隱岐院名也其 0000_,10,120a13(00):次後白河法皇也問月輪禪定殿下者何乎答是一人也是 0000_,10,120a14(00):後白河法皇時人歟此事尋識者云云●御追者御追善 0000_,10,120a15(00):云事也●自爾後等者言自之華洛諸人以念佛爲追 0000_,10,120a16(00):善也●勘文者識知淨土論一卷云文名也云云 0000_,10,120a17(00):裏書事 0000_,10,120b18(00):佛言等者問別置佛言等言意如何答爲誡後日謗 0000_,10,120b19(00):法也經除逆雖是抑止餘罪不抑止逆謗是重罪故 0000_,10,120b20(00):抑止之又其上機雖蒙攝取其下機滅罪不能故爲 0000_,10,120b21(00):誡後代謗法安本經也●彼輕毀之衆等者此不輕 0000_,10,120b22(00):品輕毀衆歟引彼千劫墮獄誡今謗法罪也如彼輕 0000_,10,120b23(00):毀衆怖墮獄罪今謗家可有多劫墮獄罪也怖字歎 0000_,10,120b24(00):也依輕毀咎歎墮獄惡法也問可怖多劫墮獄何 0000_,10,120b25(00):謗之乎答現生時不辨來報恣雖作之千劫感報時 0000_,10,120b26(00):節怖歎千劫墮獄苦也●但故上人等者上註上人義 0000_,10,120b27(00):附門徒門徒明故上人義定對他門人可有論義 0000_,10,120b28(00):決擇故云設雖聞上人相傳義不可決擇●其義 0000_,10,120b29(00):等者自才智爲要云其義對他相論云其論●例如 0000_,10,120b30(00):等者慈覺智證共是叡山人也彼兩人時無其諍時時誡 0000_,10,120b31(00):門人同如水乳然二大師沒後彼二弟子諍義道差 0000_,10,120b32(00):別智證西塔法師其門弟在西塔慈覺門徒充滿三塔 0000_,10,120b33(00):故大衆呵責輕謗智證門徒仍彼衆議云我等在山上 0000_,10,120b34(00):常蒙呵責須離山可住三井三井者彌勒化身行 0000_,10,121a01(00):基和尚百二十年間佛道修行處也和尚讓智證云登山 0000_,10,121a02(00):時若日暮時必可住此處云云故我等可住三井寺 0000_,10,121a03(00):云云先師上人物語也●又可怖等者觀佛經説也問何故 0000_,10,121a04(00):然阿上人於門弟中常好論講給背此誡歟如何答 0000_,10,121a05(00):於論議有得失今誡失彼取得明義爲得也失者 0000_,10,121a06(00):我執偏執論議也先師上人物語云辨阿上人責學問 0000_,10,121a07(00):爲事者云汝是無道心無出離者云云仍世下末世敎 0000_,10,121a08(00):學倦故多分不及學文適有三五人雖係心於學 0000_,10,121a09(00):文恐上人責又不致學文故善導寺雖故上人舊 0000_,10,121a10(00):跡皆悉不辨東西愚者也念佛且依宿因且隨善 0000_,10,121a11(00):縁不必依愚癡勵念佛故寺中常時有念佛不申 0000_,10,121a12(00):愚癡者也故予所存可誡我慢偏執又可勸敎行相 0000_,10,121a13(00):並地體本然念佛者不可及左右次人依敎可飡 0000_,10,121a14(00):受念佛設雖無念佛意信敎文爭無其益乎天台 0000_,10,121a15(00):有病導師譬可合之云云病導師者譬三藏菩薩因時 0000_,10,121a16(00):未斷令人斷惑出離也譬如船師自有病不渡船口 0000_,10,121a17(00):説渡河相人聞之渡河是能化德也石河入道對先 0000_,10,121b18(00):師門弟云入道設雖惡死又各師範雖惡死於義 0000_,10,121b19(00):道不可生疑義道相傳雖是殊勝臨終惡死可依 0000_,10,121b20(00):心僻行倦此言要也若無然阿上人傳弘爭知出離 0000_,10,121b21(00):津念佛之勤怠弟子機相辨敎門偏先師恩德也我等 0000_,10,121b22(00):元無道心若不蒙敎訓心寄何既依師傳弘誡 0000_,10,121b23(00):我懈倦則敎助行也云云●然依先師等者上所記擧誡 0000_,10,121b24(00):之錄之也●猶猶能能等者凡佛法有智行二門聖道 0000_,10,121b25(00):必智行兼備淨土亦智行兼備亦是最勝也但有智者偏 0000_,10,121b26(00):智爲本行次或論談爲事又設一文不通依淨土門 0000_,10,121b27(00):時但信稱名爲足故先段明雖有智惠爲不智 0000_,10,121b28(00):身偏可勵稱名云事今文稱名有勇雖不趣義 0000_,10,121b29(00):道往生出離無其不足也故若智若不智同勸但信稱 0000_,10,121b30(00):名也●或人云等者安心門起行門者往生淨土依佛 0000_,10,121b31(00):力不依凡夫行力故設雖修念佛念佛無功思偏 0000_,10,121b32(00):憑佛力則可往生是名安心門得此敎訓者行業 0000_,10,121b33(00):本倦故彌念佛懈怠也起行門者設雖信佛力自念佛 0000_,10,121b34(00):業行爲先不可往生●或人云等者義門大略如前 0000_,10,122a01(00):但行門觀門者觀察名觀門餘行往生名行門弘願門 0000_,10,122a02(00):上安心門也●或人云等者於極樂世界體相不同稱 0000_,10,122a03(00):名屬相土爲淺欣寂光淨土者理解可爲因何稱 0000_,10,122a04(00):名事行爲要乎美濃國法報房云人立此義云云●全是 0000_,10,122a05(00):非法然上人等者是任辨阿聞以梵天四王等爲證 0000_,10,122a06(00):也●不爲學文等者言不學善導所立淨土宗法門人 0000_,10,122a07(00):云也●亦背古之行者指法然上人時云古也次上所 0000_,10,122a08(00):擧上人行也●貫首等者寺一人也寺長利南都別當山座 0000_,10,122a09(00):主此等總名云貫首也●少人等者對大人大者勝義 0000_,10,122a10(00):也少者劣義也 0000_,10,122a11(00): 0000_,10,122a12(00):授手印決答卷下受決鈔 0000_,10,122a13(00):正應六年五月晦日見聞畢 0000_,10,122a14(00):以武藏藤田善導寺御本寫畢 0000_,10,122a15(00):是則水沼上人口筆也不可聊爾談之 0000_,10,122a16(00):永祿二己未年極月十日　德翁書之 0000_,10,122a17(00):元龜三壬申年四月廿五日 0000_,10,122b18(00):於堺旭蓮社岌州座下一校畢　心阿 0000_,10,122b19(00):決答於貪等分上中下其相難知見大般若經於 0000_,10,122b20(00):三毒説上中下檢得載之經五百六十云惡不善者謂 0000_,10,122b21(00):貪嗔癡貪復有三謂上中下上品貪者聞欲境名擧身 0000_,10,122b22(00):踊躍深心歡喜不觀欲過厭離不生非追求無有慚 0000_,10,122b23(00):愧無慙愧者謂若獨行諸佛所經遊恒思欲境心心相 0000_,10,122b24(00):續無暫捨唯觀妙好不知過患父母師尊訶彼所 0000_,10,122b25(00):欲都無慚耻不覺起爭如是名爲無慚者此類命 0000_,10,122b26(00):終當墮惡趣中品貪者離欲境時欲心不起下品貪 0000_,10,122b27(00):者但共言笑欲情使歇瞋亦有三上品嗔者憤恚若發惛 0000_,10,122b28(00):月亂或造無間惑或謗正法或後造餘諸重罪非業 0000_,10,122b29(00):過五無間多百千億中品瞋者以瞋恚故雖造諸 0000_,10,122b30(00):惡尋即生悔下品嗔者心無嫌恨但口訶毀即便追悔 0000_,10,122b31(00):癡亦有三品如理應知云云勢觀房音信者説人眞觀 0000_,10,122b32(00):房眞弟子也然此上人有弟子誓願云於日本國中同 0000_,10,122b33(00):時修四百八十處七日不斷念佛云云依之勢觀房遣 0000_,10,122b34(00):消息於辨阿上人之許云弟子候僧有如上願可然 0000_,10,123a01(00):候者鎭西御房勸十處給候云云其日定使者持此文 0000_,10,123a02(00):過約束日後屆畢上人返事曰如仰勸候其日已過候 0000_,10,123a03(00):可勸入候歟可遣仰候但自身明日命難期候返事 0000_,10,123a04(00):可見候不覺候門弟申アツラヘ候不可有懈怠候 0000_,10,123a05(00):云云哀哉如言不待返事御往生此乃死期知食也 0000_,10,123a06(00):于時明應第四乙卯曆極月八日巳尅書畢 0000_,10,123a07(00): 0000_,10,123a08(00):受決抄上下二卷五十四葉以植字寫錄之滿二百部 0000_,10,123a09(00):不制加點改字脱及顚倒誤無間請見人校之唯志助 0000_,10,123a10(00):書寫與欲令無後烏焉馬謹言 0000_,10,123a11(00):哀愍覆護我　令法種增長 0000_,10,123a12(00):此世及後生　願佛常攝受 0000_,10,123a13(00):南無阿彌陀佛 0000_,10,123a14(00):享保十二丁未年霜月六日　活字絶板　功畢 0000_,10,123a15(00):三縁山袋谷方國