0000_,11,001a01(00):淨土宗要集目次
0000_,11,001a02(00):
0000_,11,001a03(00):○第一卷
0000_,11,001a04(00):第一諸傳所載善導何師當今家耶 初 號
0000_,11,001a05(00):第二各發無上心者爲菩提心爲三心耶 五 號
0000_,11,001a06(00):第三何故今經名菩薩藏頓敎一乘耶 八 號
0000_,11,001a07(00):第四何名要門弘願耶 十一號
0000_,11,001a08(00):第五今經題目之觀通定散耶 十三號
0000_,11,001a09(00):第六成佛往生二種別時意其行相如何 同 號
0000_,11,001a10(00):第七宗意極樂世界者報化二土中何耶 廿二號
0000_,11,001a11(00):○第二卷
0000_,11,001a12(00):第八宗意許凡夫入報土耶 初 號
0000_,11,001a13(00):第九以念佛外餘善可云生因本願行耶 廿一號
0000_,11,001a14(00):○第三卷
0000_,11,001a15(00):第十宗意許諸行各各生報土耶 初 號
0000_,11,001a16(00):第十一九品邊地倶可報土攝耶 十九號
0000_,11,001a17(00):第十二一切往生人必可依宿善耶 卅一號
0000_,11,001b18(00):第十三攝取光明可攝餘行者耶 卅三號
0000_,11,001b19(00):第十四何名正因正行耶 同 號
0000_,11,001b20(00):第十五何等名十一門義耶 卅八號
0000_,11,001b21(00):○第四卷
0000_,11,001b22(00):第十六三心名義如何 初 號
0000_,11,001b23(00):第十七念佛行者必可行用四修法耶 卅三號
0000_,11,001b24(00):○第五卷
0000_,11,001b25(00):第十八專雜二修與正雜二行爲同爲異 初 號
0000_,11,001b26(00):第十九何名受法不同耶 五 號
0000_,11,001b27(00):第二十宗意許中下六品人具菩提心耶 十三號
0000_,11,001b28(00):第二十一可許淨土敎門出世本懷耶 十六號
0000_,11,001b29(00):第二十二五逆罪人不滿十念可往生耶 十八號
0000_,11,001b30(00):第二十三三經説時前後如何 十九號
0000_,11,001b31(00):第二十四付屬流通通定散耶 廿七號
0000_,11,002a01(00):淨土宗要集卷第一
0000_,11,002a02(00):
0000_,11,002a03(00):釋 良忠 述
0000_,11,002a04(00):
0000_,11,002a05(00):第一問諸傳所載善導何師當今家耶答於諸傳中
0000_,11,002a06(00):除後善導與念佛鏡作者其餘皆是今家也難云取捨
0000_,11,002a07(00):何意又新修傳兩篇所載豈是一人乎況遺身有無不
0000_,11,002a08(00):同如何答念佛鏡文竝標是綽導感師往生故彼作者
0000_,11,002a09(00):是別人也後善導既有別名後人所呼故非宗師又兩
0000_,11,002a10(00):篇所擧雖似是別行狀大同何爲別人敏仲侍郞
0000_,11,002a11(00):聞於兩説辭有少異故誤爲別但至遺命有無不
0000_,11,002a12(00):同者權化化儀隨機品歟具如傳通記尋云導道
0000_,11,002a13(00):兩師同異挍合爲知同異可引本傳其文如何答新
0000_,11,002a14(00):修傳第二十五篇云唐京師釋善導不悉何許人云云
0000_,11,002a15(00):如類聚傳載之同二十六篇云唐悟眞釋善道傳唐往生高僧善道
0000_,11,002a16(00):臨淄人也幼而投密州明勝法師出家誦法華維摩忽
0000_,11,002a17(00):自思曰敎門非入一道一途若不契機功即徒設
0000_,11,002a18(00):於是投大藏經信手探之得無量壽觀經便喜誦
0000_,11,002b19(00):習於十六觀恆諦思惟抗節西方以爲冥契欣慧遠
0000_,11,002b20(00):法師勝躅遂往廬山觀其遺範乃豁然增思自後
0000_,11,002b21(00):歷訪名德幽求玅門功微理深未有出般舟三
0000_,11,002b22(00):昧者畢命斯道後遁迹終南悟眞寺未逾數載觀
0000_,11,002b23(00):想忘疲已成深玅便於定中備觀寳閣瑤池金座宛
0000_,11,002b24(00):在目前涕泗交流擧身投地既獲勝定隨方利物
0000_,11,002b25(00):初聞綽禪師晉陽開闡欲不遠千里從問津時
0000_,11,002b26(00):逢玄冬之首風飄落葉塡滿深坑遂挈瓶鉢入
0000_,11,002b27(00):中安坐一心念佛不覺已度數日乃聞空中聲曰可
0000_,11,002b28(00):得前行所在遊履無復罣礙遂出坑進程至綽
0000_,11,002b29(00):禪師所展會夙心綽公即授與無量壽經道披卷
0000_,11,002b30(00):詳之比來所覩宛在因即入定七日不起或問道曰
0000_,11,002b31(00):弟子念佛得往生否道令辦一莖蓮華置之佛前
0000_,11,002b32(00):行道七日華不萎悴即得往生依之七日果然
0000_,11,002b33(00):華不萎黄綽歎其深詣因請入定觀當得生
0000_,11,002b34(00):否道即入定須臾報曰師當懺三罪方可往生一
0000_,11,002b35(00):者師甞安佛尊像在檐牖下自處深房二者驅使策
0000_,11,003a01(00):伇出家人三者營造屋宇損傷蟲命師宜於十
0000_,11,003a02(00):方佛前懺第一罪於四方僧前懺第二罪於一切
0000_,11,003a03(00):衆生前懺第三罪綽公靜思往咎皆曰不虚於是
0000_,11,003a04(00):洗心悔謝訖而見道即曰師罪滅矣後當有白光照
0000_,11,003a05(00):燭是師往生之相也道化洽京輩道俗歸心者如市
0000_,11,003a06(00):後於所在寺院中畫淨土變相忽催令速成就或
0000_,11,003a07(00):問其故則曰吾將往生可住三兩夕而已忽然微
0000_,11,003a08(00):疾掩室怡然長逝春秋六十有九身體柔輭容色如常
0000_,11,003a09(00):異香音樂久而方歇時永隆二年三月十四日已上尋云
0000_,11,003a10(00):諸師中偏依善導有何故耶答云云難云淨影是釋義
0000_,11,003a11(00):之高僧嘉祥是三論之祖師天台是法華之宗師也位至
0000_,11,003a12(00):五品證發三昧身備十德心住十乘昔在靈山
0000_,11,003a13(00):而聽法華今生神州以弘一乘南山依天告知
0000_,11,003a14(00):靈山聽衆香象歎曰南嶽天台是僧中師子象也凡大法
0000_,11,003a15(00):東漸未有如此德行何局觀經致其謬解須依
0000_,11,003a16(00):彼疏求出離何依善導耶答先師云諸師非愚所
0000_,11,003a17(00):掌各異皆如來使知機知時各弘其敎但於淨
0000_,11,003b18(00):土宗今家異餘師機敎得時何師諍德依用今師
0000_,11,003b19(00):即有三由一投大藏經信手探之得觀無量壽經
0000_,11,003b20(00):二稟承道綽三發得三昧云云今加云四證定疏五今
0000_,11,003b21(00):師本地即彌陀也豈迷本地利益徒設末俗謬解就
0000_,11,003b22(00):中證定祈願之時即云爲楷定古今和尚已前
0000_,11,003b23(00):作觀經疏天台等三師也即知天台鑒當機弘法華
0000_,11,003b24(00):爲正善導鑒遐代弘淨土爲正兩師倶是内鑒冷然
0000_,11,003b25(00):所解豈違各當其機設一化耳例如彼天台藥
0000_,11,003b26(00):王垂跡專弘一乘眞實之文慈恩本地觀音偏立
0000_,11,003b27(00):三乘眞實之義今亦如此何況傳云佛法東行不如禪
0000_,11,003b28(00):師盛德擇瑛用欽等師皆判善導即彌陀化身若爾藥
0000_,11,003b29(00):王彌陀勝劣如何天台京師各化機縁即知弘聖道時
0000_,11,003b30(00):以證理爲津梁弘淨土時以往生爲極致若不
0000_,11,003b31(00):爾者宗義何顯各以當部所貴之法以爲正業不
0000_,11,003b32(00):假餘法故宗義即顯然天台等讓化今家且隱實義
0000_,11,003b33(00):歟又偏依之由選擇集之文分明也尋云大師本宗是何
0000_,11,003b34(00):耶答難知但釋義順性宗而非相宗所謂釋云眞如
0000_,11,004a01(00):之體量量性等此文恐似隨縁不變二眞如之義永
0000_,11,004a02(00):異相宗眞如不變八識隨縁之義又云二萬劫盡復生
0000_,11,004a03(00):心而相宗迴心以後經八六等知性宗師也問性
0000_,11,004a04(00):宗中是何耶答不似天台華嚴二藏名目順三論宗
0000_,11,004a05(00):又彼宗血脈云法朗大師有二弟子嘉祥大師明勝法師
0000_,11,004a06(00):也新修傳云善導幼投密州明勝法師出家誦法華維
0000_,11,004a07(00):摩故知三論也發心求道集空也云嘉祥常頂禮善導恆
0000_,11,004a08(00):隨順二藏能分別六相圓成就夫嘉祥寺吉藏者三論宗
0000_,11,004a09(00):祖師法華經先達也因玆誓頂禮又善導是三論宗人
0000_,11,004a10(00):師念佛門之師也誓頂禮也又云大唐善導和尚傳云和
0000_,11,004a11(00):尚是泗州人也幼而投密州明勝法師許出家誦法華
0000_,11,004a12(00):維摩兩經明勝法師是嘉祥一門人三論宗名德也已上取意
0000_,11,004a13(00):三論宗人難云若言三論者二萬劫盡之文則順天台
0000_,11,004a14(00):又嘉祥會涅槃文判云迴心已後逕八六等劫若爾何
0000_,11,004a15(00):云三論耶答統略嘉祥作上云問住羅漢幾時而悟答楞
0000_,11,004a16(00):伽云至無量億劫耽小乘空三昧樂猶如醉人久久方
0000_,11,004a17(00):醒已上此釋似和尚解逕劫雖異入滅以後迴心向大其
0000_,11,004b18(00):義是同況法華玄略述智光云醉三昧酒而臥八萬已上逕
0000_,11,004b19(00):劫亦同
0000_,11,004b20(00):第二問十四行偈各發無上心者爲菩提心爲三心耶
0000_,11,004b21(00):答上求下化名無上心即菩提心也難云誠等三心是諸
0000_,11,004b22(00):機通發之安心也菩提心者中下難發之大心也今對道
0000_,11,004b23(00):俗時衆文首所勸應是三心聖道強幹尚以大心
0000_,11,004b24(00):獨冠菩薩況淨土怯弱亙諸機何勸之耶答菩提心
0000_,11,004b25(00):是大乘綱要開大義門宜令勸入他力素意雖救
0000_,11,004b26(00):未發心堪機發心亦敎元意故機雖有發未發異能
0000_,11,004b27(00):化先勸專在大心此土入門發願兼行淨土發心彼土
0000_,11,004b28(00):立行難易天隔智論云新發意菩薩機解輭弱雖言發
0000_,11,004b29(00):心多願生淨土親近諸佛增長法身十方濟運
0000_,11,004b30(00):云云一義云三心乃是衆機通發故先勸之無上之言亦
0000_,11,004b31(00):準般舟此是先師一言末學宜斟酌問今無上心與
0000_,11,004b32(00):上下品同異如何答彼屬去行此爲安心其意自異
0000_,11,004b33(00):委如傳通記尋云三心菩提心自佗而期佛果二心差
0000_,11,004b34(00):別如何答大異小同也言大異者菩提心先他而期佛
0000_,11,005a01(00):果三心先自而期往生故約二心之正意者彼此大
0000_,11,005a02(00):異也言小同者二心倶欣大乘土故可屬大乘心
0000_,11,005a03(00):也有云全同也大乘之土無菩提心以不可生故鸞
0000_,11,005a04(00):師云若人不發無上菩提心但聞彼國土受樂無間
0000_,11,005a05(00):爲樂故願生亦當不得往生也感師云下品下生
0000_,11,005a06(00):發菩提心鸞導二師雖有小違而相承故於大事者
0000_,11,005a07(00):不可違依之今家亦立利他眞實還相迴向豈非
0000_,11,005a08(00):下化心哉今云此義不爾爲成佛果哀愍衆生名
0000_,11,005a09(00):菩提心爲得往生導其去行名爲三心菩提即是
0000_,11,005a10(00):大安穩處廣濟衆生應彼勝處往生可酬心行相須
0000_,11,005a11(00):是故三心調熟去行之心也其上根人進欣佛果
0000_,11,005a12(00):假火摘心然機解淺生有佛國還滿本願故起信
0000_,11,005a13(00):論云欲求正信其心怯弱得生佛土終無有退
0000_,11,005a14(00):智度論云雖言發心願生淨土即此義也其下根人
0000_,11,005a15(00):悲自沈苦發願生心故觀經云願生彼國者發三種
0000_,11,005a16(00):心本願文云至心信樂欲生我國若不生者不取正覺
0000_,11,005a17(00):即此義也安樂雖是大乘報國而託佛願五乘齊入其
0000_,11,005b18(00):中二乘應未發心未發心往生解釋分明也次至師資
0000_,11,005b19(00):相違難者論註云亦當不得往生此釋且準論旨以
0000_,11,005b20(00):述大心順大乘國非定不生亦當之言留心思之
0000_,11,005b21(00):又云菩薩若不知廣略相入則不能自利利他亦此
0000_,11,005b22(00):類也上下諸機豈悉可知也云云次至感師釋者三心之
0000_,11,005b23(00):上勸菩提心非云三心即菩提心故論七云發菩提
0000_,11,005b24(00):心至心稱念阿彌陀佛已上或願大乘國故與屬菩
0000_,11,005b25(00):提心歟不可關今二心同異之決擇矣凡厭自苦
0000_,11,005b26(00):而願往生所願之土大乘國故能願心強名菩提心亦
0000_,11,005b27(00):非所遮又利他眞實還相迴向有其勝機雖傍有挾
0000_,11,005b28(00):心是非淺深諸機通發故禮讚中定生安心無此二
0000_,11,005b29(00):文本願文中亦無此誓既是有無不定何爲安心定相
0000_,11,005b30(00):修業行時若無誠心必墮虚假能失往生若無
0000_,11,005b31(00):信心不可乘願若無迴向不可運行斯乃心行
0000_,11,005b32(00):相須之心全非兼濟之心二心全別不可混濫又誠
0000_,11,005b33(00):等三心亙通九品二心若同遇大可通中下兩輩
0000_,11,005b34(00):不可下輩名不定人又菩提心不可局爲上下品
0000_,11,006a01(00):業又上下品可闕十一門又下下品苦逼不遑念
0000_,11,006a02(00):佛況發兼濟之心故大師釋到彼華開方始發心又
0000_,11,006a03(00):本願文菩提心外擧發願三輩文中願生心後發菩提
0000_,11,006a04(00):心若是同心何容重發又要集云大菩提心功能甚
0000_,11,006a05(00):深滅無量罪生無量福故求淨土隨求即得所
0000_,11,006a06(00):言別時意者但爲自身願求極樂非是四弘願廣大
0000_,11,006a07(00):菩提心已上然和尚意有願無行是別時意願若具行必
0000_,11,006a08(00):可往生明知縱爲自身願求極樂若願行具足可
0000_,11,006a09(00):得往生願孤行孤之釋其義分明既爲自身願求
0000_,11,006a10(00):往生何云兼濟菩提心乎又總結要行竝擧三心與
0000_,11,006a11(00):菩提心二心若同何竝擧二乎努莫迷執失經
0000_,11,006a12(00):釋旨云云具如傳通記
0000_,11,006a13(00):第三問何故今經名菩薩藏頓敎一乘耶答今此觀經是
0000_,11,006a14(00):大乘故名菩薩藏淨土敎意依一世行速遂往生故
0000_,11,006a15(00):名頓敎無三乘異故云一乘淨影天台大從小入
0000_,11,006a16(00):名爲漸義大不由小而爲頓義念大乘佛生大
0000_,11,006a17(00):乘土故辭雖異義意是同但今家意談佛力故修入甚
0000_,11,006b18(00):速故般舟讚云觀經乃至生安樂已上難云彼土既有二乘機
0000_,11,006b19(00):法此界敎席亦有小益何名一乘答彌陀果德無上
0000_,11,006b20(00):涅槃以本願力爲引他方凡聖衆機故現二十九
0000_,11,006b21(00):種莊嚴佛心無漏所現亦同觸彼依報自悟無生
0000_,11,006b22(00):人天雜類皆是無爲身色壽命盡皆平等故論註云願
0000_,11,006b23(00):我成佛所有天人皆從如來智慧淸淨海生海者
0000_,11,006b24(00):言佛一切種智深廣無涯不宿二乘雜善中下死尸
0000_,11,006b25(00):喩之如海又云使我成佛時値遇我者皆速疾滿
0000_,11,006b26(00):足無上大寳已上故彼依正皆以眞實智慧無爲法身爲
0000_,11,006b27(00):體更無雜餘有漏有爲二乘之法故云一乘但至
0000_,11,006b28(00):彼土有小乘機法者彌陀發願超踰諸佛建立報
0000_,11,006b29(00):土暜導衆機故小根性者亦生彼土其極果人但離
0000_,11,006b30(00):虚妄未得一切解脱而佛神力攝令生彼復以神
0000_,11,006b31(00):力生無上心其凡位人隨己性習行小戒等生彼
0000_,11,006b32(00):淨土由小宿習暫息小果然彼敎益即是廣略相入
0000_,11,006b33(00):之相無灰滅情故非小法又至此土有小益者大
0000_,11,006b34(00):經會自説此方穢惡無常可厭故證小果例如無量
0000_,11,007a01(00):義經聞所出法證四道果豈以有小乘益而屬權
0000_,11,007a02(00):小經耶又父王那含是如來光益非正説益故淨土經
0000_,11,007a03(00):純大非小具如傳通記尋云今師釋中有餘敎爲
0000_,11,007a04(00):頓敎義耶答其義亦有般舟讚云或説人天二乘法或
0000_,11,007a05(00):説菩薩涅槃因或漸或頓明空有人法二障遣雙除
0000_,11,007a06(00):已上是聖道門中立頓敎之證也難云上或漸或頓者或漸
0000_,11,007a07(00):者瓔珞經或頓者淨土經上標或漸或頓次下文云
0000_,11,007a08(00):瓔珞經中等故也加之下文云門門不同名漸敎恐是
0000_,11,007a09(00):諸經總名漸敎依之上人大經釋云天台眞言皆雖名
0000_,11,007a10(00):頓敎斷惑證理故猶是漸敎也取意如何答或漸或頓除人
0000_,11,007a11(00):法障者此判諸敎逗機蒙益鈍根難悟者擧彼不攝
0000_,11,007a12(00):以爲淨土頓敎所被故或頓漸等者判於諸敎頓漸相
0000_,11,007a13(00):也次至瓔珞經中等文者上廣標諸敎漸頓下狹對
0000_,11,007a14(00):淨土頓敎以瓔珞經判漸敎也又至門門不同名漸
0000_,11,007a15(00):敎文者次下云萬劫苦行證無生既有能別言故不
0000_,11,007a16(00):相違若言餘敎皆屬漸敎者玄云漸頓則各稱所宜
0000_,11,007a17(00):隨縁者則皆蒙解脱已上是指一代諸敎釋漸頓也
0000_,11,007b18(00):又云頓敎攝頓敎多故云攝耳知非淨土一敎獨名
0000_,11,007b19(00):頓敎次至大經釋者凡諸宗判敎之習作與奪之釋
0000_,11,007b20(00):是常法也彼釋意明斷證開悟之邊且屬漸敎以他
0000_,11,007b21(00):力頓生獨屬頓敎也又類例頓漸是諸師所許也諸部
0000_,11,007b22(00):中拾頓爲頓敎諸部中拾漸爲漸敎玄十結云類
0000_,11,007b23(00):例皆名漸敎相也乃至類例皆名頓敎相也已上即此意也
0000_,11,007b24(00):尋云一乘與大乘爲同爲異答若依三論大乘即
0000_,11,007b25(00):一乘也法華義疏云經云聲聞縁覺皆入大乘大乘者
0000_,11,007b26(00):即是佛乘是故三乘即是一乘得一乘者得阿耨多
0000_,11,007b27(00):菩提阿耨多菩提者即是涅槃界涅槃界者即是如來法
0000_,11,007b28(00):身又云諸大乘經淺深無異故也已上但三論意大乘平等
0000_,11,007b29(00):之上判勝劣謂華嚴説法界勝諸經法華説開會
0000_,11,007b30(00):勝諸經不説此等之敎以爲劣也若約法界法華
0000_,11,007b31(00):劣也若約開會華嚴劣也若準此義觀經頓敎一乘可
0000_,11,007b32(00):勝諸經云云等勝劣義可思之若依天台立通別二
0000_,11,007b33(00):敎故大乘廣通後三敎一乘狹局圓敎故也有人云
0000_,11,007b34(00):一乘者弘願之一乘也文云莫不皆乘阿彌陀佛大願業
0000_,11,008a01(00):力爲增上縁云云今云説一乘土故名一乘敎文理分
0000_,11,008a02(00):明何存別義耶序題門云證彼法性之常樂定善義
0000_,11,008a03(00):云西方寂靜無爲樂法事讚云極樂無爲涅槃界又云
0000_,11,008a04(00):彌陀玅果號曰無上涅槃已上準此等文判彼佛及
0000_,11,008a05(00):土爲無上一乘所説既是一乘能詮敎門豈非一乘
0000_,11,008a06(00):乎
0000_,11,008a07(00):第四問何名要門弘願耶答要門者定散二善即往生
0000_,11,008a08(00):之行因也故文云迴斯二行弘願者彌陀本願即往生之
0000_,11,008a09(00):勝縁也故文云爲增上縁是則因縁和合得往生果也
0000_,11,008a10(00):尋云定散二善乘弘願者乘何願耶答總而乘攝凡
0000_,11,008a11(00):夫之願別而言之諸行乘來迎願念佛乘十八十九
0000_,11,008a12(00):兩願也先師云序題是一經大意故要門弘願亦可顯
0000_,11,008a13(00):經元意是故弘願總雖成諸行強縁探大師意以
0000_,11,008a14(00):第十八可爲其要也云云問定散皆乘弘願者以諸
0000_,11,008a15(00):行可名弘願行耶答不爾祖師云若有人問定散
0000_,11,008a16(00):生時皆乘弘願者可答而云然也若有人問定散
0000_,11,008a17(00):諸行皆弘願行者可答而云不然云云有人云定散二
0000_,11,008b18(00):善非凡夫之所成且是擧定散二機而已息慮凝心誰
0000_,11,008b19(00):得其分廢惡修善凡夫難堪若論廢惡修善者一惡
0000_,11,008b20(00):猶難捨況諸惡一善尚難修況諸善故知今機定散非
0000_,11,008b21(00):分彼佛哀之以弘願一行攝受此機言一行者即
0000_,11,008b22(00):念佛一行也云云今云機者可發之義云何汝許定散二機
0000_,11,008b23(00):而云不成定散二善若云定散不成者一切凡夫唯
0000_,11,008b24(00):在惡道而不可有生人天之義歟然定善成則
0000_,11,008b25(00):受上界生散善成則引六欲四洲之果人天二趣既
0000_,11,008b26(00):多豈非定散因成耶若言過去定散雖成今日已後
0000_,11,008b27(00):定散不成者三世因果不可改轉過現既有未來何
0000_,11,008b28(00):無人天二趣縱若言引人天生之定散雖成往生之
0000_,11,008b29(00):定散不可成者大違經釋既以本所修之業生淨
0000_,11,008b30(00):土故中下品説但行世善依後迴向成往生因又
0000_,11,008b31(00):述爲生人天雖受戒善後遇勝縁迴向淨土
0000_,11,008b32(00):時戒無作功德轉成淨土生因壽命遐長豈非是直
0000_,11,008b33(00):迴本業耶若云三心成生因者所言三心爲是安
0000_,11,008b34(00):心爲是起行若云安心則定散當起行心行具
0000_,11,009a01(00):足今所存也若云起行則何無安心而得生乎若
0000_,11,009a02(00):云亦安心亦起行則有心行雜亂之失若云迴定散
0000_,11,009a03(00):於念佛而生者無文情義誰用之乎夫迴向者或釋迴
0000_,11,009a04(00):因向果或判迴所修因向所求處未見迴定散向念
0000_,11,009a05(00):佛之文又定散念佛三機之中定散二機若不生者不
0000_,11,009a06(00):生之行佛何勸之如此推驗彼義一一不當文理
0000_,11,009a07(00):次以廢諸惡修諸善名廢惡修善之義全不可
0000_,11,009a08(00):爾唯廢一惡唯修一善若廢五惡持五戒等皆
0000_,11,009a09(00):是廢惡修善之義彼爲獵者授夜戒爲婬女授晝
0000_,11,009a10(00):戒等皆是散善也又今機無定善成就人者經爲未來
0000_,11,009a11(00):而説定善散善所言未來未必局本朝又不局今
0000_,11,009a12(00):時何況獨修獨住誰能知之如彼禮光智光兩人豈非
0000_,11,009a13(00):觀法往生之機耶又彼性空上人等即其人也
0000_,11,009a14(00):第五問今經題目之觀通定散耶答如傳通記
0000_,11,009a15(00):第六問成佛往生二種別時意其行相如何答成佛別時意
0000_,11,009a16(00):者萬行一行相對萬行成佛是實説也一行成佛是別時也
0000_,11,009a17(00):往生別時意者願行唯願相對願行往生是實説也唯願往
0000_,11,009b18(00):生是別時也難云且就成佛別時意疑滯雖多且以華
0000_,11,009b19(00):嚴經雲比丘念佛爲一行證義不明如彼五十餘知
0000_,11,009b20(00):識所説之行經云皆破無明入深境界已上是甚深念佛
0000_,11,009b21(00):故名一行有理如念多寶佛即別時意説也何名
0000_,11,009b22(00):一行耶故論文不云行如何答於雲比丘念佛有淺
0000_,11,009b23(00):深五重華嚴小疏八十五云然古人已有五門云一稱
0000_,11,009b24(00):名往生念佛門二觀像滅罪念佛門三攝境唯心念佛門四
0000_,11,009b25(00):心境無礙念佛門五縁起圓通念佛門已上其中第一是淺
0000_,11,009b26(00):近則同念多寶佛之行爲一行證有何咎耶或云此
0000_,11,009b27(00):答有三難一彼稱名念佛是往生行此念多寳佛是別時
0000_,11,009b28(00):説彼此既異何引爲證耶二彼爲往生此爲成佛所
0000_,11,009b29(00):期既異不足爲證三經文既云皆破無明入深境界
0000_,11,009b30(00):人師縱擧淺近念佛難符經文如何答曾初難者
0000_,11,009b31(00):別時念佛往生念佛倶是淺近同是行門故爲其證有
0000_,11,009b32(00):何疑耶會次難者所期雖異其行不深同念佛故以
0000_,11,009b33(00):爲證也會後難者經且從勝雖説皆破無明淺近
0000_,11,009b34(00):稱名亦可名一行也況往生之後得益甚深何不云
0000_,11,010a01(00):入深境界加之玅樂大師釋但破無知名爲無明已上故
0000_,11,010a02(00):知非是障中微細無明也尋云何故強釋念佛一行義
0000_,11,010a03(00):耶答豫爲成念佛一行之義會十聲稱佛非別時
0000_,11,010a04(00):也問準一行成佛之別時一行往生何非別時耶答下
0000_,11,010a05(00):文云正報難期一行雖精未尅依報易求所以一願之
0000_,11,010a06(00):心未入已上意云今家判往生別時而云願行具足非
0000_,11,010a07(00):別時意此有伏難若念佛行非別時者論上文以念
0000_,11,010a08(00):多寳佛屬別時意何以念彌陀佛不云別時會
0000_,11,010a09(00):此伏難作此釋也感師之意與今相似自餘諸師未
0000_,11,010a10(00):引成佛別時何知難易二道哉今家所解獨超諸師
0000_,11,010a11(00):可思之云云難云若云成佛往生異故成佛一行縱雖
0000_,11,010a12(00):別時往生一行非別時者委看論文成佛別時擧
0000_,11,010a13(00):金錢譬往生別時云如前應知又唐釋論五云如有
0000_,11,010a14(00):説言由一金錢得千金錢豈於一日意在別時
0000_,11,010a15(00):由一金錢是得千因故作此説此亦如是由唯發
0000_,11,010a16(00):願便得往生極樂世界當知亦爾已上準此等文往
0000_,11,010a17(00):生亦可萬行圓備方不可有一行往生之義如何答
0000_,11,010b18(00):羣疑論會云願喩初一金錢念佛修行等是中間九百
0000_,11,010b19(00):九十八金錢往生淨土是第一千金錢也故攝論言如
0000_,11,010b20(00):以一金錢貨易得千金錢已上難云此等解釋源出具
0000_,11,010b21(00):足十念之文願後生前所稱念佛其數不幾何喩九
0000_,11,010b22(00):百九十八金錢耶答九百餘金錢不可必合行之數
0000_,11,010b23(00):也例如成佛別時雖有八萬四千等行喩中間九百
0000_,11,010b24(00):九十八金錢雖數不齊法譬宛合尋云一稱南無佛
0000_,11,010b25(00):之文大師如何釋之耶答簡異外道等判之難云此
0000_,11,010b26(00):釋難協經意經文擧諸小行而説成佛玅因也經
0000_,11,010b27(00):云如是諸人等漸漸積功德具足大悲心皆已成佛
0000_,11,010b28(00):道已上全非塔中稱佛名時攝佛道中之義如何答
0000_,11,010b29(00):此難誠難試會之者凡法門之習義立非一一文含多
0000_,11,010b30(00):義故如智度論以爲小因大果之證如嘉祥云有
0000_,11,010b31(00):相善助無相果例之可有簡異外道之一義也難云
0000_,11,010b32(00):諸師釋義雖多不背開會之旨簡異外道之釋相違
0000_,11,010b33(00):開會之意所判猶難協經旨如何答今師從初而判
0000_,11,010b34(00):簡異外道若約終者不可背開會之旨既云皆已
0000_,11,011a01(00):已字所顯可有二義一於稱佛時已成佛道衆之
0000_,11,011a02(00):義二具大悲心成佛之義也尋云未發心善可成成佛
0000_,11,011a03(00):因耶答若準天台未發心善成佛因也難云未發心
0000_,11,011a04(00):善不可成佛因故法華論云童子戲沙等謂發菩提
0000_,11,011a05(00):心行菩薩道者所作善根能證菩提非諸凡夫及決
0000_,11,011a06(00):定姓聲聞本來未發心者之所能得已上故法相宗如
0000_,11,011a07(00):論文言云菩提心上之善以童子之言判爲童眞住
0000_,11,011a08(00):位如何答玅樂引此文會云此乃從開説之非語
0000_,11,011a09(00):本善若未開頃即往已成非今若被開則宿作成已
0000_,11,011a10(00):故知宿善如恆沙終無自成菩提之理故云非其
0000_,11,011a11(00):能得已上尋云觀經十念往生與攝論別時意其別如何
0000_,11,011a12(00):答經云十念論云唯願以之爲別也疑云十念與
0000_,11,011a13(00):發願其因同微少何云異耶答論云由唯發願簡
0000_,11,011a14(00):異兼行經云十念具足十願十行何云同耶但至
0000_,11,011a15(00):難者十念行雖少往生易故實生是故釋云一正一依
0000_,11,011a16(00):豈得相似已上重難云出離生死非是少縁往生雖易
0000_,11,011a17(00):十念何生縱對成佛之難以往生爲易十念少因
0000_,11,011b18(00):難往生淨土如何答往生淨土乘佛願故一念十念
0000_,11,011b19(00):直生淨土是故釋云但能上盡一形下至十念以佛願力
0000_,11,011b20(00):莫不皆往故名易也已上十念若不生者四十八願便成徒
0000_,11,011b21(00):設又釋迦説念佛往生十方諸佛皆同證誠夫證誠者
0000_,11,011b22(00):一佛所説有方便有眞實爲決此疑引諸佛證
0000_,11,011b23(00):也若言證誠於方便説者無有是處諸佛所出舌相
0000_,11,011b24(00):豈不壞爛乎可信可仰不可致疑故羣疑論擧八
0000_,11,011b25(00):意立往生道理中云二法藏比丘發四十八弘誓願
0000_,11,011b26(00):接引衆生欲令生佛淨土豈將別時之意而發
0000_,11,011b27(00):弘誓接引衆生耶彼願之中即言念佛不得往生
0000_,11,011b28(00):不取正覺不言唯發願人不得生者不取正覺
0000_,11,011b29(00):故知念佛等行定得往生入在四十八願中非別
0000_,11,011b30(00):時也唯由發願不即往生不在四十八願中故是
0000_,11,011b31(00):別時意也自餘七義具在論文難云瑜伽論七十九彌勒造玄奘譯云一者淸淨
0000_,11,011b32(00):二者不淸淨於淸淨世界中無那落迦傍生餓鬼可
0000_,11,011b33(00):得亦無欲界色界無色界亦無苦受可得純菩薩僧
0000_,11,011b34(00):於中止住是故説名淸淨世界已人第三地菩薩由
0000_,11,012a01(00):願自在力故於彼受生無有異生及非異生聲聞獨覺
0000_,11,012a02(00):若異生菩薩得生於彼問若無異生菩薩及非異生
0000_,11,012a03(00):聲聞獨覺得生於彼者何因縁故菩薩敎中作如是
0000_,11,012a04(00):説若菩薩等意願於彼如是一切皆當往生答爲
0000_,11,012a05(00):化懈怠種類未集善根所化衆生故密意作如是説
0000_,11,012a06(00):所以者何彼由蒙如是勸勵時便捨懈怠於善法
0000_,11,012a07(00):中勤修加行從此漸漸堪於彼生當得法性應
0000_,11,012a08(00):知是名此中密意已上攝論則是瑜伽十支末論隨一也
0000_,11,012a09(00):本論既云第三地菩薩生淸淨世界餘者不生以本
0000_,11,012a10(00):推末攝論別時意者可謂不論願行具不具凡夫不
0000_,11,012a11(00):生淨土如何答瑜伽意願於彼攝論唯由發願何成異
0000_,11,012a12(00):義故兩論同明別時意云云具如傳通記一義云羣
0000_,11,012a13(00):疑論二云問曰瑜伽師地論云三地菩薩方生淨土今勸
0000_,11,012a14(00):地前凡夫聲聞等生有何意也釋曰諸經論文説
0000_,11,012a15(00):生淨土各據一義取捨不同或上或下論人淨土
0000_,11,012a16(00):既有麁玅勝劣種種殊異不同得生亦有種種上下階
0000_,11,012a17(00):降亦如仁王經説唯佛一人居淨土三賢十聖住
0000_,11,012b18(00):果報此即十地已還竝不得生於淨土以佛大圓鏡
0000_,11,012b19(00):智所現淨土是無漏故名之爲淨十地已還本識所變
0000_,11,012b20(00):諸淨玅土是有漏故不名爲淨以第八識是果報
0000_,11,012b21(00):識故所變之土名爲果報土也若約行施戒修離
0000_,11,012b22(00):無漏定障能以定力處處淨土受生自在即三地菩
0000_,11,012b23(00):薩得定自在故瑜伽論言三地菩薩方生淨土若以
0000_,11,012b24(00):得無分別智斷人法二執見道煩惱證得徧滿法界
0000_,11,012b25(00):悟百法明門得生諸佛淨土則初地已上得生淨
0000_,11,012b26(00):土若以本願大悲通引一切凡愚衆生乃至下品下生
0000_,11,012b27(00):五逆十惡但發菩提心悉得往生具如經説已上
0000_,11,012b28(00):準依此釋淨穢相對便有四對一因果對二自在
0000_,11,012b29(00):不自在對三證未證對四自力他力對元曉師ノ釋立四對中有一向不一向對
0000_,11,012b30(00):謂ク八地已上一向出三界故七地已還亦淨亦不淨也又了義燈及ヒ周記同シ此意ニ
0000_,11,012b31(00):但至本末不可相違之難者本論就于自力異生
0000_,11,012b32(00):等生言密意説異生等類雖具願行不如地上
0000_,11,012b33(00):故成別時末論就于他力以斥唯願屬別時意各
0000_,11,012b34(00):據一義有何相違乎難云瑜伽論意願於彼懈怠種類
0000_,11,013a01(00):未集善根等文與攝大乘論唯願別時意等文其言全同
0000_,11,013a02(00):何云各據一義耶答文言雖同其義則異聖敎之常
0000_,11,013a03(00):也不足爲難況乎意願於彼者未必唯願起行具足
0000_,11,013a04(00):之上可願生也懈怠種類未集善根者嫌不生類總云
0000_,11,013a05(00):懈怠等也一義云非別時意義也雖不隱時而勸勵
0000_,11,013a06(00):之佛意下地難量是密意義也述記十云密意説者顯
0000_,11,013a07(00):非麁淺智境界故已上即如彼論云瞋有犯貪無
0000_,11,013a08(00):犯取意文論自釋云密意説古迹引之尋云元曉無量壽經宗
0000_,11,013a09(00):要云此第三地是歡喜地以就七種地門第三淨勝意
0000_,11,013a10(00):樂地故已上浮丘集云第三地者七地門中第三地也謂種
0000_,11,013a11(00):姓地爲一勝解行地爲二淨勝意樂地即是初地爲第
0000_,11,013a12(00):三已上違群疑論以何爲正耶答三地之言源出深密
0000_,11,013a13(00):而彼經中唯説十地不明七地瑜伽三地彼經爲本
0000_,11,013a14(00):經故可十地中第三地故佛地論一云解深密説三地
0000_,11,013a15(00):已上乃得生故已上同論疏云就實而言初地已上皆生
0000_,11,013a16(00):淨土然解深密説三地已上乃得生者以淨土之色依
0000_,11,013a17(00):定而生隨相而論三地已上方得靜慮證於定境而
0000_,11,013b18(00):得生故已上元曉等釋難依用也尋云大莊嚴論六云若
0000_,11,013b19(00):人願見阿彌陀佛一切皆得徃生此由別時得生
0000_,11,013b20(00):故如是説是名別時意已上此論文無唯言無簡去
0000_,11,013b21(00):行之言如何答只是文略也故同論八云復有説言由
0000_,11,013b22(00):唯發願於安樂佛土得徃彼受生已上此文既有唯言
0000_,11,013b23(00):知上文無者略也尋云後魏論云如無量壽經説若有
0000_,11,013b24(00):衆生願取無量壽世界即生爾已上既云無量壽經明
0000_,11,013b25(00):知以觀經下品下生屬別時意如何答梵本惟多無量
0000_,11,013b26(00):壽經名不可局此經今三經中不説唯願徃生故
0000_,11,013b27(00):測知此論所明無量壽經未來此土歟如説念多寶
0000_,11,013b28(00):別時之經未來此土但至無量壽名者説無
0000_,11,013b29(00):量壽佛事故可名無量壽經未必是本名從所
0000_,11,013b30(00):説法以立經名其例非一成實論云七漏之義
0000_,11,013b31(00):如七漏經已上淨影釋此文云應當於彼涅槃經
0000_,11,013b32(00):矣已上又大師引觀佛經名地獄經等是也難云
0000_,11,013b33(00):彌陀經説三世發願也迦才此文屬別時意慧心同之彌陀
0000_,11,013b34(00):經中既説唯願別時故知觀經亦説別時意矣次至
0000_,11,014a01(00):未來此土之答者無指證據何設胸臆會釋至
0000_,11,014a02(00):如彼天台釋天親龍樹各作涅槃論未來此土
0000_,11,014a03(00):者仰信天台所判無量壽經未來此土者不大師所
0000_,11,014a04(00):判誰信此義耶答超玄記云次三時因果中若據今經
0000_,11,014a05(00):稱名下至一日是行須假發願求生彼國則
0000_,11,014a06(00):行願相應決定不失乃至故知今文三時發願皆是聞經受
0000_,11,014a07(00):持之者故得已生今生當生也行者須細詳本經
0000_,11,014a08(00):前後相照勿得疎漏已上此釋符經但至迦才釋者既
0000_,11,014a09(00):違經文頗難依用彌陀經中不説別時觀經不説
0000_,11,014a10(00):應知亦然次至涅槃論之例難者此文還可爲答者
0000_,11,014a11(00):潤色如涅槃論未來無量壽經亦未來有何咎耶例
0000_,11,014a12(00):如彼法華説法瑞所指無量義經有人師釋云未來
0000_,11,014a13(00):秦地今亦如是又一義云攝大乘論前後翻譯本末合
0000_,11,014a14(00):論凡有七論餘六部中唯云經説不云無量壽
0000_,11,014a15(00):經此譯獨云無量壽經恐可是筆受者謬例如了義
0000_,11,014a16(00):燈云魏梁隋唐同本異譯餘本總無故筆受謬已上此釋
0000_,11,014a17(00):梁論云如須陀洹道前有四方便菩薩亦有四方便
0000_,11,014b18(00):作三釋中第三釋也又一義云準安樂集觀經亦説
0000_,11,014b19(00):別時意趣魏論何謬但彼釋異大師所判是別義
0000_,11,014b20(00):耳尋云羣疑論云有釋者言念佛修十六觀等即是發願
0000_,11,014b21(00):又有釋言論師雖擧願言意亦取其念佛亦是別時
0000_,11,014b22(00):之意已上感師云何破此二義答感師云今此二釋爲
0000_,11,014b23(00):顯利益爲顯解義若顯利益作此解文更令
0000_,11,014b24(00):無量衆生流轉穢土巡歷三途不得往生淨土
0000_,11,014b25(00):出離生死若爲解義者細依文句取義猶恐不
0000_,11,014b26(00):合宗途曚曨以釋論文翻將得其旨趣何斯謬
0000_,11,014b27(00):也如倶舍論等諸部諍義引其聖敎楷定旨歸拾
0000_,11,014b28(00):取一字兩字以成諸部得失況乃觀經等敎備陳種種
0000_,11,014b29(00):行門或述三福散善爲淨土正因或説十六玅觀
0000_,11,014b30(00):爲西方正業如何總將爲發願文也又所以得知
0000_,11,014b31(00):論師不以念佛是別時意者此有八意云云具可見
0000_,11,014b32(00):彼論也
0000_,11,014b33(00):第七問宗意極樂世界者報化二土中是何耶答大師引
0000_,11,014b34(00):同性壽觀三經以判報身報土難云先就同性經其
0000_,11,015a01(00):義不明聖敎常談於淨土中立報化二土然彼經説
0000_,11,015a02(00):不似常途可是一途別説不説於淨土中有報
0000_,11,015a03(00):化二土故何引彼經爲唯報證耶答自本所答任
0000_,11,015a04(00):解釋文但至難者彼經意且報佛淨土勝故名淨土化
0000_,11,015a05(00):淨土劣故名穢土也故演祕七云同性經中爲對受用
0000_,11,015a06(00):化稱爲穢已上彼經報土則説淨土五濁世界説名穢
0000_,11,015a07(00):土此中不立化淨土故存攝穢土之義也難云
0000_,11,015a08(00):不別立故屬穢土之義不明報化雖異倶淨土故
0000_,11,015a09(00):以化淨土攝屬淨土於義有便故知彼經化淨土
0000_,11,015a10(00):攝淨土如何答淨穢雖異化名同故約此義邊化淨土
0000_,11,015a11(00):屬穢土此有何咎既以淨土佛名爲報身故以
0000_,11,015a12(00):化淨土佛爲穢土佛其理極成難云猶以不明彼經淨
0000_,11,015a13(00):土名報者説證者見若約凡夫亦可見化淨土
0000_,11,015a14(00):故迦才淨土論云經云智通菩薩問佛世尊何等是如來
0000_,11,015a15(00):報身佛言如汝現見我者此是如來報身復有淸淨佛
0000_,11,015a16(00):刹中取正覺及當成正覺者彼等一切皆是報身
0000_,11,015a17(00):釋曰淨土中成佛判爲報者受用事身非實報身若作
0000_,11,015b18(00):化身即是細化身也經云汝現見我者是報身者即穢
0000_,11,015b19(00):土中亦見報也即此經云五濁中成佛有正法像法
0000_,11,015b20(00):末法是應化身也經判穢土中成佛皆是化身而復言
0000_,11,015b21(00):汝現見我者是報身既穢土中得見報身者何故淨土
0000_,11,015b22(00):不得見化身也故知淨穢二土皆見兩身也已上準
0000_,11,015b23(00):之彌陀可通報化二身何爲唯報證耶答彼經分明
0000_,11,015b24(00):説彌陀等淨土之佛即是報身既以報身名淨土佛
0000_,11,015b25(00):淨土彌陀何云通報化乎若爾彌陀唯報之義顯著者
0000_,11,015b26(00):歟何況下文以八相身名爲應身豈極樂中現八相
0000_,11,015b27(00):乎但至汝現見我等之文者智通菩薩是證者故於
0000_,11,015b28(00):釋迦化身見報身也縱穢土中有見報身之證者於
0000_,11,015b29(00):報土之中見八相佛者全不可有之故彼義推難
0000_,11,015b30(00):當理也又或義云汝現見我等者以應身相好且令
0000_,11,015b31(00):知報身相好也例如觀念法門引觀佛經釋迦佛觀
0000_,11,015b32(00):文令觀彌陀色相難云縱依本願雖生淨土而
0000_,11,015b33(00):於彼土得小果者何直感見報身故往生已初可
0000_,11,015b34(00):見化身是以和尚正釋轉向大乘如何答既許依
0000_,11,016a01(00):別願生報土何不依別願而見報佛故經云如先
0000_,11,016a02(00):所説乃至必得成就已上觀佛之機於穢土中猶見報佛況
0000_,11,016a03(00):生淨土何不見報佛但至轉向大乘之釋者轉向
0000_,11,016a04(00):以前猶見報佛經云華既敷已開目合掌等釋云華
0000_,11,016a05(00):開見佛云云難云中下二輩來迎之佛經釋皆判化佛準
0000_,11,016a06(00):之得生已後所見佛亦可化佛如何答中下輩來迎佛
0000_,11,016a07(00):雖是化佛而非第三化身只是彼土小身如樹下三
0000_,11,016a08(00):尊等是也大小雖異應是報身攝屬況非其土敎主
0000_,11,016a09(00):者不足爲難故羣疑論一云地前菩薩聲聞凡夫未
0000_,11,016a10(00):證徧漏眞如乃至然以阿彌陀佛殊勝本願增上縁力
0000_,11,016a11(00):令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣依託如來本
0000_,11,016a12(00):願勝力還能同彼地上菩薩所變淨土微玅廣大淸淨
0000_,11,016a13(00):莊嚴亦得見故名生他受用土已上難云縱託本願
0000_,11,016a14(00):凡夫何見報佛起信論中判見色心各別之機感見
0000_,11,016a15(00):應身見轉識現之機感見報身則彼文云一者依
0000_,11,016a16(00):分別事識之機感見應身謂凡夫二乘心所見者名爲
0000_,11,016a17(00):應身以不知轉識現故見從外來取色分齊不
0000_,11,016b18(00):能盡知故已上準之凡夫不可直見報身感師有漏
0000_,11,016b19(00):無漏分別釋云凡夫之心乃至雖有漏以託如來無漏之
0000_,11,016b20(00):土而變現故極似佛無漏亦無衆惡過患已上此釋
0000_,11,016b21(00):意可云非實報土如何答起信論明自力邊也又感
0000_,11,016b22(00):師釋者且一途義也若依大師意者唯無漏土也彼此
0000_,11,016b23(00):意別況感師意雖言有漏亦是報土也法相宗意地上
0000_,11,016b24(00):猶許有漏所謂若約六七二識初地雖成無漏七
0000_,11,016b25(00):地以前有漏無漏雜起八地以上純無漏也若約五八二
0000_,11,016b26(00):識佛果始得無漏十地已還唯有漏也尋云起信論云
0000_,11,016b27(00):二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟
0000_,11,016b28(00):地心所見者名爲報身已上釋論云從解乃至金剛一
0000_,11,016b29(00):切菩薩明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故依
0000_,11,016b30(00):彼業識見報身佛作唯識解通達依正無分際故
0000_,11,016b31(00):已上羣疑論引起信論云從初發意乃至菩薩究竟地
0000_,11,016b32(00):心所見者名爲報身此之論文已通地前得見他
0000_,11,016b33(00):受用身已上地前菩薩見報身者爲是觀見爲是眼
0000_,11,016b34(00):見答觀見也起信論云復次初發意菩薩等所見者以深
0000_,11,017a01(00):樂信眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等事無來
0000_,11,017a02(00):無去離於分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶
0000_,11,017a03(00):自分別以未入法身位故若得淨心所見微玅其
0000_,11,017a04(00):用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟已上準之知是觀見
0000_,11,017a05(00):至證發心正眼見報身也故羣疑論次下作證發心
0000_,11,017a06(00):釋即此意也但至通地前得見他受用身之釋者
0000_,11,017a07(00):觀見眼見其相雖異見義成故引爲證也或羣疑論意雖
0000_,11,017a08(00):引起信文隨義轉用約他力門判地前眼見報身
0000_,11,017a09(00):也尋云迦才釋云受用事身非實報身已上受用事身者
0000_,11,017a10(00):何身耶答受用事身者他受用身也實報身者自受用身也
0000_,11,017a11(00):細化身者當台宗勝應身也嘉祥云細應必報已上彼淨
0000_,11,017a12(00):土論云報身淨土者有其二種一者實報土二者事用
0000_,11,017a13(00):土實報土者人土同體乃至此人及土一切下位乃至金
0000_,11,017a14(00):剛心菩薩亦不得見唯佛與佛自相見耳言事用土
0000_,11,017a15(00):者此即人土別體謂頗梨柯蓮華藏世界乃至此人及土初
0000_,11,017a16(00):地已上菩薩隨分得見乃至十地見皆不同乃至或名
0000_,11,017a17(00):報身或名受用身或名應身已上又云如報土中實
0000_,11,017b18(00):報土者即無封疆事報土者有封疆已上略鈔尋云以淨土
0000_,11,017b19(00):佛皆名報身者都不可立化淨土歟答云云疑云若
0000_,11,017b20(00):不許者諸經論中説化淨土何背經論而云無化
0000_,11,017b21(00):淨土況復不許化淨土者報化諍論即成無用若
0000_,11,017b22(00):許之者同性經文以淨土佛皆説報身此外不
0000_,11,017b23(00):説化淨土如何答諸經論中説化淨土其文非一何
0000_,11,017b24(00):不許之且如法華三周聲聞未來成佛之淨土者佛滅
0000_,11,017b25(00):度後留舍利非化淨土是何又智論引經明純聲
0000_,11,017b26(00):聞黄金世界純支佛白銀淨土是則化淨土也又唯識論
0000_,11,017b27(00):十云三變化身謂諸如來由成事智變現無量隨類化
0000_,11,017b28(00):身居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機
0000_,11,017b29(00):宜現通説法已上大師解釋非無其意今問端云彌
0000_,11,017b30(00):陀淨國爲報爲化若於淨土不許報化何致此問
0000_,11,017b31(00):又云問曰既言報者報身常住永無生滅何故觀音
0000_,11,017b32(00):授記經説阿彌陀佛亦有入涅槃時此之一義若爲通
0000_,11,017b33(00):釋已上此問端意引入滅文判非報土故知許化淨
0000_,11,017b34(00):土但至同性經者淨穢相望不可一準如彼云
0000_,11,018a01(00):唯佛一人居淨土因位所居不名淨土如説隨其
0000_,11,018a02(00):心淨即佛土淨地前所居簡非淨土今同性經以化
0000_,11,018a03(00):淨土望報淨土假名穢土故演祕第七云問瑜伽論
0000_,11,018a04(00):七十九云地前菩薩不生淨土攝論亦云生淨土
0000_,11,018a05(00):者是別時意如何今云居化淨土爲未登地菩薩
0000_,11,018a06(00):等耶答傳有兩釋一云二乘異生亦生故觀經等皆誠
0000_,11,018a07(00):説故瑜伽攝論云不生者據受用土不遮化土
0000_,11,018a08(00):二云不生瑜伽攝論以自會故又大乘同性經云淨
0000_,11,018a09(00):土成佛皆是受用身穢土中者皆是化身故知化身所居
0000_,11,018a10(00):土者不得名淨此言淨土據暫變説即如法華
0000_,11,018a11(00):三變淨方維摩等同詳曰今同前説多經論中説生
0000_,11,018a12(00):淨故同性經中爲對受用化稱爲穢亦不相違已上
0000_,11,018a13(00):此問意者若云地前生淨土者何故瑜伽云地前不生
0000_,11,018a14(00):淨土攝論云生者別時意故知凡夫小聖生淨土
0000_,11,018a15(00):者違瑜伽攝論也若不生者何今唯識論云化身
0000_,11,018a16(00):居淨爲未登地菩薩等耶故不生者違唯識論觀經
0000_,11,018a17(00):等也次答中二義互會相違初約通報化義後約
0000_,11,018b18(00):唯報義初許長時化淨土後不許長時化淨土初
0000_,11,018b19(00):義意者瑜伽攝論判密意別時者以不生報土故
0000_,11,018b20(00):也諸敎明生淨土者以生化淨土故也後義意者不
0000_,11,018b21(00):許長時化淨土言淨土者唯是報土是故凡夫生者
0000_,11,018b22(00):二論同會爲密意別時也又同性經説淨土佛悉報身
0000_,11,018b23(00):穢土佛悉化身故知化身所居土皆名穢土不名淨
0000_,11,018b24(00):土也此唯識論言居淨土者能化佛居暫變化淨土
0000_,11,018b25(00):暫爲未登地也故唯識論亦不相違瑜伽攝論文也
0000_,11,018b26(00):後詳曰下述自義中二義倶是雖云相傳説而今同
0000_,11,018b27(00):前義多經論中皆説凡夫生淨土故同性經以化淨
0000_,11,018b28(00):土名穢土故非相違也難云餘敎餘宗所判且置之
0000_,11,018b29(00):就大師所判許化淨土不明無明文故但至爲
0000_,11,018b30(00):報爲化等問者約他師所立且問之非述自義答
0000_,11,018b31(00):中唯云報土不明通化之義故不違無化淨土
0000_,11,018b32(00):之義是以安樂集云穢土亦化身所居淨土亦化身所居
0000_,11,018b33(00):者未審如來報身更依何土也已上此文意分明不許
0000_,11,018b34(00):化淨土又下文云又泛明佛土對機感不同有三
0000_,11,019a01(00):種差別一者從眞垂報名爲報土二者無而忽有名
0000_,11,019a02(00):之爲化如提婆城三者隱穢顯淨如維摩經足指
0000_,11,019a03(00):按地今此無量壽國即是從眞垂報國也略鈔此中不立
0000_,11,019a04(00):化淨土明知師資相承不立化淨土如何答爲報爲化
0000_,11,019a05(00):之問及所引授記經文皆是大師所立何恣屬他師義
0000_,11,019a06(00):故法事讚云三身化用皆立淨土以導羣生已上是立化
0000_,11,019a07(00):淨土之證也次至安樂集者現文不立化淨土者且
0000_,11,019a08(00):依同性經故集云今依大乘同性經辨定報化淨穢
0000_,11,019a09(00):者云云文雖不立道理必可立化淨土不可違諸
0000_,11,019a10(00):經論立化淨土之文故况今之文云泛明佛土對機
0000_,11,019a11(00):感不同有其三種一者從眞垂報名爲報土猶如
0000_,11,019a12(00):日光照四天下法身如日報化如光已上報化淨土同法
0000_,11,019a13(00):身用故合名從眞垂報土也又報化雖異長時義同故
0000_,11,019a14(00):合釋之也豈非是立化淨土耶問如此義者以化
0000_,11,019a15(00):淨土合報淨土恐違樸楊化稱爲穢之釋歟答更不
0000_,11,019a16(00):可違上釋化身所居不名淨土故但至報化如光
0000_,11,019a17(00):之文者報化倶法身用故一合之也不遮化淨土名
0000_,11,019b18(00):穢土也尋云同性經中立幾身耶答具説三身彼經
0000_,11,019b19(00):下云智通菩薩復問佛言佛身幾種佛言略説有三
0000_,11,019b20(00):一者報二者應三者眞身何者名爲如來報身佛言欲
0000_,11,019b21(00):見彼佛報者汝今當知今日見我現諸如來淸淨佛
0000_,11,019b22(00):刹現得道者當得道者如是一切即是報身何者
0000_,11,019b23(00):名爲如來應身猶若今日踊步徤如來魔恐怖如來大
0000_,11,019b24(00):慈意如來有如是等一切彼如來穢濁世中現成佛
0000_,11,019b25(00):者當成佛者如來顯現從兜率下乃至住持
0000_,11,019b26(00):一切正法一切像法一切末法如是化事皆是應身何
0000_,11,019b27(00):者名爲如來法身如來眞法身者無色・無現無著・不可
0000_,11,019b28(00):見・無言説・無住處・無相・無報・無生・無滅・無譬喩・如
0000_,11,019b29(00):來不可説身・法身・智身・無等身・無等等身・毗盧遮那
0000_,11,019b30(00):身・虚空身不斷身・不壞身・無邊身・至眞身・非虚假
0000_,11,019b31(00):身・無譬喩身・是名眞身略鈔又次上文云復有阿彌陀
0000_,11,019b32(00):如來蓮華開敷星王如來龍主王如來寳德如來。有如
0000_,11,019b33(00):是等生淨佛刹所得道者彼諸如來得初佛地
0000_,11,019b34(00):如來在此地中作是神通如我今日神通無異智
0000_,11,020a01(00):通菩薩復問佛言若有五濁刹中諸佛如來現得道者
0000_,11,020a02(00):當成道者而彼世尊現得當得如來地不佛言若
0000_,11,020a03(00):諸佛菩薩能現善巧方便者得所以者何爲諸衆生
0000_,11,020a04(00):起大慈心見諸衆生輪迴六道不知諸佛法諸菩
0000_,11,020a05(00):薩法知彼一切衆生多受諸苦爾時應佛出現五濁
0000_,11,020a06(00):世界或兜率下入胎住胎初生及長宮中喜樂出家
0000_,11,020a07(00):苦行向於道場降魔成佛轉大法輪與諸外道共論
0000_,11,020a08(00):議時依法降伏傲慢衆生乃至促壽現大涅槃入
0000_,11,020a09(00):涅槃已三昧力故顯現自身分布舍利大如芥子
0000_,11,020a10(00):略鈔次難引壽經爲證云法身自受用無別願他受
0000_,11,020a11(00):用變化身倶有別願若爾縱雖言酬四十八願因
0000_,11,020a12(00):報身義道理不極成如何答常義云法身本有化身隨
0000_,11,020a13(00):類報身修因感果爲體約此大旨引爲報身證也今云
0000_,11,020a14(00):報化二身倶雖有本願隨其願相可分別二身也
0000_,11,020a15(00):今言酬因者約六八願就此願中有壽光無量願
0000_,11,020a16(00):故引爲報身證也所以然者化身必有入滅相何
0000_,11,020a17(00):有佛壽無量願化身常光有齊限故不可發佛光
0000_,11,020b18(00):無量願今爲報身證據尤有其理歟重難云若爾直
0000_,11,020b19(00):可引十二十三兩願何引十八願耶縱雖化身何
0000_,11,020b20(00):不發佛壽無量願故天台疏云謂實有量而言無量
0000_,11,020b21(00):如阿彌陀佛也已上答無量壽名釋成有量是強會
0000_,11,020b22(00):釋也彼師以凡聖雜居之道理判同居土故也但
0000_,11,020b23(00):至引第十八願者今釋廣可引四十八願也但詞廣
0000_,11,020b24(00):故且引要願攝一切也今文判酬因義故設我得佛
0000_,11,020b25(00):不取正覺之二句是文之要也於其中間有種種願於
0000_,11,020b26(00):中引一顯諸無別由一一願言之文指初後二句
0000_,11,020b27(00):也有人云四十八願雖異皆含念佛往生之本願謂無
0000_,11,020b28(00):三惡趣等願是念佛往生之後利益也雖成可願之由
0000_,11,020b29(00):正因未顯故引第十八願亙諸願也今云四十八願
0000_,11,020b30(00):其體各別何以餘願爲第十八願之由攝他國願
0000_,11,020b31(00):云何可成十八願之由況復無三惡趣等益可通諸
0000_,11,020b32(00):行往生之者何云偏爲念佛往生之益餘願若爲十
0000_,11,020b33(00):八願之由可作盡理之釋既無其釋誰信此義又選
0000_,11,020b34(00):擇集尤可引此文釋成念佛之義是於念佛應為
0000_,11,021a01(00):最要明文故也以四十八願皆是念佛之義何可成彌
0000_,11,021a02(00):陀報身之證既義與證水火何爲玅釋有人云酬因
0000_,11,021a03(00):身者非三身門第二報身即別名酬因者謂高玅報
0000_,11,021a04(00):佛引凡夫之道理酬本願之身也今云不然酬因則
0000_,11,021a05(00):是酬修因也安樂集云言報身菩提者備修萬行
0000_,11,021a06(00):感報佛之果以果酬因名曰報身已上今報身者即第
0000_,11,021a07(00):二身依本願故凡夫直感報身彼佛本願若不加
0000_,11,021a08(00):力不可感見報身此則聖道淨土自力他力之差別
0000_,11,021a09(00):也又大師判過現諸佛辨立三身除斯已外無別體不
0000_,11,021a10(00):釋三身外之身也尋云阿彌陀如來於何位發四十
0000_,11,021a11(00):八願耶答鸞師云爾時位名聖種性於是性中發四
0000_,11,021a12(00):十八大願已上嘉祥疏云問安養世界爲報土爲應土
0000_,11,021a13(00):耶答解不同一江南師云是報土何者以破析性空位
0000_,11,021a14(00):中以四十八願所造故也二北地人云八地已上法
0000_,11,021a15(00):身位以願所造故云報土已上智覺神棲安養賦云
0000_,11,021a16(00):於阿羅漢果位發四十八願取意智光往生論疏云法藏
0000_,11,021a17(00):比丘尋發心從是發心五劫修行後起四十八願造之
0000_,11,021b18(00):現此分段應土接引有情云云又云如菩提心經明
0000_,11,021b19(00):四種發心一初發心謂入初地二行發心謂入二地乃
0000_,11,021b20(00):至七地三不退發心謂八九地四一生補處發心謂第十
0000_,11,021b21(00):地今法藏尋發心者當是第四一生補處發心已上感師
0000_,11,021b22(00):云法藏比丘如經所讚是大菩薩十地聖人非是地前
0000_,11,021b23(00):三賢大士已上又釋悲華經四十八願云阿彌陀陳四十
0000_,11,021b24(00):八弘誓願於發心初住之前已上義寂云問此發心在何位
0000_,11,021b25(00):耶又彌陀佛昔爲輪王名無諍念於寳藏佛所亦發
0000_,11,021b26(00):淨土願此爲在於法藏前答先酬後問此時發心應
0000_,11,021b27(00):在無諍念輪王後凖悲華經無諍念王先求人天富
0000_,11,021b28(00):樂果報後因寳海梵志勸導乃發道心求淨土願
0000_,11,021b29(00):故知彼王發心在前此經後説法藏比丘於其佛所
0000_,11,021b30(00):發斯弘誓建此願已一向專志莊嚴玅土所修
0000_,11,021b31(00):佛 恢廓廣大超勝獨玅建立常然無衰無變又云如
0000_,11,021b32(00):是大願誠諦不虚超出世間深楽寂滅若此發心
0000_,11,021b33(00):在彼王前不應求世間樂果又不應言先發
0000_,11,021b34(00):後忘一得出世證發心已雖多生不失故答前問
0000_,11,022a01(00):者法藏比丘於此佛所發心有二一者未起四十八
0000_,11,022a02(00):願先發世間有漏發心二者五劫思惟以後發出世
0000_,11,022a03(00):無漏發心凖經文相義應如此又云略説三種發心
0000_,11,022a04(00):今以理準寳藏佛時所發心者是信發心於世饒王佛
0000_,11,022a05(00):所發後二種發心五劫思惟以前發解發心五劫思
0000_,11,022a06(00):惟以後發證發心已上難云懷感義寂兩師判悲華願於
0000_,11,022a07(00):初住發大經願於地上發何故兩度發同願耶答此
0000_,11,022a08(00):義難測但試會之對機別故再願之也謂寳藏佛時有
0000_,11,022a09(00):可聞此願之機饒王佛時亦有可聞之機此乃人
0000_,11,022a10(00):天以望果後利益菩薩以爲己願利益重疊再發有
0000_,11,022a11(00):在就中寳藏饒王敎主佛異念王法藏在家出家人異五
0000_,11,022a12(00):月五劫思惟時異初住初地發願位異故知兩度發此
0000_,11,022a13(00):願也後難引觀經爲證云化身亦現化身不可
0000_,11,022a14(00):有其妨何以阿彌陀佛及與化佛之文證彌陀報身
0000_,11,022a15(00):義耶答上所引二經既正證故乘此爲助證引觀經
0000_,11,022a16(00):也又義云今阿彌陀者第九觀所説之本佛也又雜想觀云
0000_,11,022a17(00):如先所説無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及已上若
0000_,11,022b18(00):非佛願非地前所見之身既非凡境何云第三化
0000_,11,022b19(00):乎難云若然直可引彼文如何答大師深意末學難知
0000_,11,022b20(00):但試會之者問有報化疑故今引報化竝説之文也
0000_,11,022b21(00):難云中品來迎佛但言阿彌陀佛不云化佛纔至下
0000_,11,022b22(00):輩始云化佛故知中輩亦可見報佛耶答此人平生
0000_,11,022b23(00):受持小戒臨終感得小聖來迎所將既是小衆敎主何
0000_,11,022b24(00):報佛故疏第四云彌陀與比丘衆來無有菩薩由
0000_,11,022b25(00):是小乘根性還感小根之衆也般舟讚云中品上生凡
0000_,11,022b26(00):夫等終時化佛聲聞到又云中品中生凡夫等臨終化佛師
0000_,11,022b27(00):僧現已上此乃經云阿彌陀佛不説化者以伴小衆
0000_,11,022b28(00):顯主化身也尋云得往生者於來迎時見六十萬
0000_,11,022b29(00):億身量耶答上品之機可然也但佛德自在現大身
0000_,11,022b30(00):不妨機見小身機見小身亦不妨廣大身量酬
0000_,11,022b31(00):現其人前之本願故若約佛邊雖同報身若約機見
0000_,11,022b32(00):見有勝劣上三品人皆竝見報化中上等但見化佛
0000_,11,022b33(00):下下品但見金蓮華也尋云所引三文外亦有彌陀報
0000_,11,022b34(00):身文耶答有十六文證一安然菩提心義云摩訶倶膝
0000_,11,023a01(00):絺羅經云彌陀處百葉臺梵網經云盧舍那坐千華臺
0000_,11,023a02(00):是他受用有方處也已上又同敎時義云阿彌陀佛百葉蓮
0000_,11,023a03(00):臺是初地佛已上二佛地論明他受用土云或在色界
0000_,11,023a04(00):淨居天上或西方等處所不定已上慈恩述記三釋西方
0000_,11,023a05(00):者極樂三無性攝論明他受用土云即是西方極樂土
0000_,11,023a06(00):等已上四智度論云淨土非三界無欲故非欲界地
0000_,11,023a07(00):居故非色界有形色故非無色界已上五往生論云
0000_,11,023a08(00):勝過三界道已上六同論云大乘善根界已上七同論云得入蓮
0000_,11,023a09(00):華藏世界已上八觀經云如先所説無量壽佛身量無邊非是
0000_,11,023a10(00):凡夫心力所及已上九佛光無量願十佛壽無量願已上私檢十一
0000_,11,023a11(00):第九觀六十萬億十二小經一生補處十三同經但受諸樂
0000_,11,023a12(00):此ノ三羣疑論ニ引テ爲報身ノ證ト十四授記經觀音補處安樂集佛土章安樂集云今
0000_,11,023a13(00):此無量壽國即是從眞垂報國也何以得知依觀音授
0000_,11,023a14(00):記經云未來觀音成佛替阿彌陀處故知是報也已上慈
0000_,11,023a15(00):恩佛土章云又觀音授記經云阿彌陀佛滅度之後觀音菩
0000_,11,023a16(00):薩次當補處十地大形説當補處非他受用是何
0000_,11,023a17(00):佛耶已上十五悲華經第三説無諍念王願云令我世界
0000_,11,023b18(00):無有聲聞辟支佛乘所有大衆純諸菩薩無量無邊無
0000_,11,023b19(00):能數者除一切智九品往生義ニ云璟興師悲華ノ本願ヲ爲報身ト義寂同之十六楞伽經
0000_,11,023b20(00):云於南天國中有大德比丘名龍樹菩薩能破有
0000_,11,023b21(00):無見爲人説我乘大乘無上法證得歡喜地往生
0000_,11,023b22(00):安樂國養神集證報身報土已上經論皆説極樂是報土此外南
0000_,11,023b23(00):地北地如上所引曇鸞道綽善導玄奘要集引之感師唯報一義慈恩唯報一義
0000_,11,023b24(00):元曉大經宗要義寂璟興如上所引此等諸師判爲報土尋云鸞師
0000_,11,023b25(00):報土義何文耶答註上釋性功德云此三界皆是有漏邪
0000_,11,023b26(00):道所生長寢大夢莫知悕出是故興大悲心願
0000_,11,023b27(00):我成佛以無上正眞道起淸淨土出于三界乃至亦
0000_,11,023b28(00):言性者是聖種性乃至於是性中發四十八大願修起
0000_,11,023b29(00):此土已上又釋大義門云使我國土皆是大乘一味
0000_,11,023b30(00):等味根敗種子畢竟不生女人殘缺名字亦斷已上又同
0000_,11,023b31(00):略論云問曰安樂國於三界中何界所攝答曰如釋論
0000_,11,023b32(00):言如斯淨土非三界所攝乃至法藏菩薩即於佛前發
0000_,11,023b33(00):弘誓大願取諸佛土於無量阿僧祇劫如所發願
0000_,11,023b34(00):行諸波羅蜜萬善圓滿成無上道別業所得非三
0000_,11,024a01(00):界也已上準之彼土非三界攝亦無二乘知是報也
0000_,11,024a02(00):問極樂報土文證誠雖然道理未成就之疑多一立方
0000_,11,024a03(00):域分限故二皷音聲經云有父母城女授記經云有
0000_,11,024a04(00):入滅故三華嚴云淨土初門大論云下劣土故第
0000_,11,024a05(00):一立方域分限故者深密經説報土云周圓無際其
0000_,11,024a06(00):量難測已上而或云西方又云十方來既指方域知
0000_,11,024a07(00):非報土如何答雖是報土指方立相方土故有際
0000_,11,024a08(00):限也能居身量既六十萬億也所居國土何無分量但
0000_,11,024a09(00):至周圓無際之文者深密經疏慈恩云自受用身定無邊
0000_,11,024a10(00):際他受用身定有邊際已上又云周圓無際者他受用身
0000_,11,024a11(00):非二乘異生境界故已上又佛地論一云二他受用謂諸如
0000_,11,024a12(00):來爲令地上諸菩薩衆受大法樂進修勝行隨宜
0000_,11,024a13(00):而現或勝或劣或大或小改轉不定如變化土如是淨
0000_,11,024a14(00):土以有邊故地上菩薩及諸如來皆測其量但就地
0000_,11,024a15(00):前言不能測已上又云謂隨初地菩薩所宜現小現
0000_,11,024a16(00):劣如是展轉乃至十地最大最勝於地地中初中後
0000_,11,024a17(00):等亦復如是已上唯識論云他受用身亦依自土謂平等
0000_,11,024b18(00):智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成
0000_,11,024b19(00):熟隨住十地菩薩所宜變爲淨土或小或大
0000_,11,024b20(00):或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦
0000_,11,024b21(00):無定限已上義演云初地菩薩所見他受用身佛名小名
0000_,11,024b22(00):劣第二地菩薩所見名大名勝乃至已後凖知前後改
0000_,11,024b23(00):轉者即改前劣依勝已上次報土上立方域者論文分
0000_,11,024b24(00):明無性攝論明他受用土云即是西方極樂土等已上
0000_,11,024b25(00):又佛地論云或在色界淨居天上或西方等處所不定已上
0000_,11,024b26(00):迦才云事報土者謂下擎金剛之柱上瑩瑠璃之地
0000_,11,024b27(00):外圍七寳欄楯内盈八德淸池乃至如此土者即有
0000_,11,024b28(00):封疆也已上難云文證雖然理猶不明證眞如者玅悟
0000_,11,024b29(00):徧滿法界之旨而得色心不二之證心既無際色何有
0000_,11,024b30(00):限是以起信論云二者依於業識謂諸菩薩從初發意
0000_,11,024b31(00):乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身身有無量相
0000_,11,024b32(00):相有無量好所住依果亦有無量莊嚴隨所樂現即
0000_,11,024b33(00):無有邊不可竆離分齊相已上準此文理報土
0000_,11,024b34(00):不可有分際如何答報土立分際經論分明也是則
0000_,11,025a01(00):他受用因人所見能縁人心猶帶差別所縁身土何周
0000_,11,025a02(00):徧耶故他受用有邊際也但至道理之難者所證眞
0000_,11,025a03(00):理雖徧法界八識所縁皆有分限第八識見八事倶
0000_,11,025a04(00):生之色七轉識見長短等也八識但縁之時雖不見
0000_,11,025a05(00):長短轉識重縁之時猶見長短也約此見時何無
0000_,11,025a06(00):報身際限哉但至起信論文者見超過化身圓融
0000_,11,025a07(00):無礙之色而已轉識未轉故猶見分際也尋云八識轉
0000_,11,025a08(00):位是何位耶答文云六七因中轉五八果位轉已上六七兩
0000_,11,025a09(00):識初地始轉成無漏然猶七地以前有漏心雜起八地已
0000_,11,025a10(00):上純無漏也五八兩識佛果始轉也而八識迷悟倶不縁
0000_,11,025a11(00):長短七轉識縁長短時無明未盡故見長短差別也但
0000_,11,025a12(00):末那外縁之義楞伽經并釋論天台宗許之法相宗云
0000_,11,025a13(00):但縁藏識見分非餘不許外縁之義也又相宗立他
0000_,11,025a14(00):受用分量義性宗多立無分量義但舊譯攝論雖是
0000_,11,025a15(00):性宗以西方爲報土佛地論爲華嚴依憑猶云西
0000_,11,025a16(00):方是報土眞言五智九尊立八方三論爲性宗猶許
0000_,11,025a17(00):方域唯天台宗不立方域也尋云天台宗意攝論等
0000_,11,025b18(00):文云何會耶答天台宗意立方域之論文是指橫報土
0000_,11,025b19(00):歟淨名疏以衆香城屬報土彼土云上方云純菩
0000_,11,025b20(00):薩所居報化難定之土也玅記釋未敢定判後白河
0000_,11,025b21(00):院御宇今熊野有御八講問者永心問云衆香城爲報
0000_,11,025b22(00):土爲同居土講師圓榮答云難定釋未敢定判難答
0000_,11,025b23(00):雖多講師會釋不出初重智海云此自門論義無難
0000_,11,025b24(00):無答云云又天台御廟一義以極樂云報土也凡聖
0000_,11,025b25(00):雜居土何云報土極樂彼佛現報土儀引凡夫後速
0000_,11,025b26(00):成斷無明位之時即報土機故凡夫前現報土也
0000_,11,025b27(00):云云若爾娑婆云報土之難有之不然娑婆本同居土
0000_,11,025b28(00):也此土偶當有感見報土之機彼土不爾莊嚴構
0000_,11,025b29(00):報土遂令人見眞報土故彼土可云報也云云先
0000_,11,025b30(00):師云昔傳此義後今見感師釋其義大旨不違也第
0000_,11,025b31(00):二違皷音聲授記兩經故者皷音聲經云爾時阿彌陀
0000_,11,025b32(00):佛國號淸泰父是轉輪聖王王名月上母名殊勝玅
0000_,11,025b33(00):顏已上既云有父母知是八相成道之應身也是以法
0000_,11,025b34(00):苑義林章佛土義云是有二義一義云準攝大乘等西
0000_,11,026a01(00):方乃是他受用土觀經自言阿鞞跋致不退菩薩方得
0000_,11,026a02(00):生故二義云西方通於報化二土文證如前所説化
0000_,11,026a03(00):土證皷音聲經云阿彌陀佛父名月上母名殊勝玅顏
0000_,11,026a04(00):已上迦才淨土論云西方是報土者出大乘同性經
0000_,11,026a05(00):化土者出觀音授記經已上任解釋見經文皷
0000_,11,026a06(00):音聲經説父母授記經説入滅兩經意明彌陀
0000_,11,026a07(00):是八相之佛如何答安樂集云問曰皷音聲經云阿
0000_,11,026a08(00):彌陀佛有父母明知非是報佛報土也答曰乃至阿彌陀
0000_,11,026a09(00):佛亦具三身極樂出現者即是報身今言有父母
0000_,11,026a10(00):者是穢土中示現化身父母也亦如釋迦如來淨土中
0000_,11,026a11(00):成其報佛應來此方示有父母成其化佛
0000_,11,026a12(00):阿彌陀佛亦復如是又如皷音聲經云爾時阿彌陀佛
0000_,11,026a13(00):國號淸泰乃至父是轉輪聖王王名月上母名殊勝玅
0000_,11,026a14(00):顏已上既云如釋迦有報化二身成道彌陀亦有二身
0000_,11,026a15(00):成道故淸泰國阿彌陀非淨土彌陀故非難也故大論
0000_,11,026a16(00):云阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨土如釋迦文已上宛與
0000_,11,026a17(00):今同次至授記經入滅文者道綽既引寳性論述報
0000_,11,026b18(00):身隱沒相而非實滅度今家亦引大品經判彌陀雖
0000_,11,026b19(00):入涅槃而是報義報身如化可入涅槃故心地
0000_,11,026b20(00):觀經云前佛入滅後佛成道已上斯乃他受用身對機身故縁
0000_,11,026b21(00):盡則化讓後佛現隱沒相彌陀則是他受用故化
0000_,11,026b22(00):縁盡時以補觀音是云入滅也慈恩章迦才論西方一
0000_,11,026b23(00):土通報化義甚難依準重難云心地觀經説報身入
0000_,11,026b24(00):滅云不同化佛經劫現已上而授記經彌陀入滅之後
0000_,11,026b25(00):正法與住世等其後觀音成道名曰普光如來取意豈非
0000_,11,026b26(00):化身成道相哉答此事誠難但得念佛三昧之者常見
0000_,11,026b27(00):彌陀依機不同暫有見與不見故異彼化身永滅又
0000_,11,026b28(00):有佛法之間屬佛世故正法經劫佛法不斷絶觀
0000_,11,026b29(00):音成道此異前佛法滅成難處後化佛成道如迦
0000_,11,026b30(00):葉佛遺法者七日法滅二萬歳以後至百歳釋迦成道
0000_,11,026b31(00):如釋迦遺法者萬年法滅遙待後佛成道其中間是難
0000_,11,026b32(00):處也彌陀異之不可違經劫現之文也又變化身成
0000_,11,026b33(00):道必有上天下天等八相報身不然如觀音居補處
0000_,11,026b34(00):位之後雖處極樂唱普光如來之成道敎時義意故異化
0000_,11,027a01(00):佛成道經劫現者此等意也第三違華嚴經智度論
0000_,11,027a02(00):者華嚴經云極樂是淨土初門取意智度論云法積比丘薄
0000_,11,027a03(00):福德故不見餘方勝玅淨土但見西方下劣土故已上既
0000_,11,027a04(00):云初門亦云下劣何云報土耶答先會華嚴者指
0000_,11,027a05(00):極樂云初門有其深意娑婆穢土終極樂淨土初境
0000_,11,027a06(00):次相接往生甚便約下機生雖云初門約土最勝
0000_,11,027a07(00):是故經云最尊第一其實十方淨土平等故隨願經
0000_,11,027a08(00):説實無差別次會智度論文者約下機生云下劣
0000_,11,027a09(00):也如彼法華玅音品疏云所將之中或未達者彼約能
0000_,11,027a10(00):化而誡所化此約機縁云下劣也又義寂云問若
0000_,11,027a11(00):法藏比丘爾時已發證發心者何故論云法積比丘功德
0000_,11,027a12(00):力薄不能得見上玅國土是故阿彌陀國不如華
0000_,11,027a13(00):積世界答國土勝劣其義不定彼望上位所見是故
0000_,11,027a14(00):不如華積世界爾時始登初地位故已上難華嚴之會
0000_,11,027a15(00):通云阿彌陀經義記云若望賢首猶是下品但比娑
0000_,11,027a16(00):婆故言極樂已上天台是三昧證者何有誤耶答彼師
0000_,11,027a17(00):極樂以屬同居淨土不足爲難尋云然報應二身者
0000_,11,027b18(00):眼目之異名已上此釋何事耶答此顯攝論前後翻中第
0000_,11,027b19(00):二身有報身應身之二名謂金光明及梁攝論名曰應
0000_,11,027b20(00):身諸餘經論名爲報身只是異名非別體然大
0000_,11,027b21(00):乘義章淨影云眞合應開如金光明已上此合法報以爲
0000_,11,027b22(00):眞身故云眞合開八相應與無而欻有爲應化二
0000_,11,027b23(00):故云應開也又觀經疏云佛具三身一者眞身謂法與
0000_,11,027b24(00):報二者應身八相現成三者化身隨機現起依如大經
0000_,11,027b25(00):上品之人見佛應身而來迎接中品見化下品夢覩不
0000_,11,027b26(00):辨化應眞身常寂無迎接相爲是不論又云今此
0000_,11,027b27(00):所論是應非眞已上此等判釋謬解金光明經以八
0000_,11,027b28(00):相應爲第二身故爲破此義作此釋也尋云前
0000_,11,027b29(00):翻後翻者指何譯耶答攝論有前後翻佛陀扇多後魏
0000_,11,027b30(00):第十代莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷彼論
0000_,11,027b31(00):文云眞身報身應身其後經歷三十三年眞諦法師後周
0000_,11,027b32(00):第三代武帝保定三年癸未譯出攝大乘論本三卷及攝
0000_,11,027b33(00):大乘釋論十五卷彼論上云自性身應身化身同下卷云
0000_,11,027b34(00):自性身受用身變化身已上其體雖同兩譯名異所謂前翻
0000_,11,028a01(00):佛陀扇多譯第二身名報後翻作應後翻眞諦譯第
0000_,11,028a02(00):二身名應前翻作報文意如此是故可讀文點前
0000_,11,028a03(00):翻報作應後翻應作報也又義云前翻者梁論後翻者隋
0000_,11,028a04(00):論也隋笈多攝大乘釋論第一云論曰乃至諸佛三身自性身
0000_,11,028a05(00):共用身化身乃至釋曰乃至此中若離自性身即無法身如
0000_,11,028a06(00):眼若離此則無報身如眼識此能依所依二法平等
0000_,11,028a07(00):應知若離報身已入大地諸菩薩受用法不成若無
0000_,11,028a08(00):受用法菩提資糧滿足亦不成如見色化身亦爾若
0000_,11,028a09(00):離此解行中諸菩薩又諸聲聞麁淺解初發修行亦不成
0000_,11,028a10(00):是故決定應有三身已上準之可讀前翻報作應
0000_,11,028a11(00):後翻應作報也尋云彌陀如來可有入涅槃時耶答
0000_,11,028a12(00):云云疑云若云有入涅槃時者大師既立彌陀報身之
0000_,11,028a13(00):義而入涅槃是八相中一相故知不可有之若云無
0000_,11,028a14(00):者授記經説當有彌陀入涅槃時如何答此義實難但
0000_,11,028a15(00):大師引大品經會授記經然報身有入不入二義
0000_,11,028a16(00):中欲證入滅邊引涅槃非化品文所引文中雖有
0000_,11,028a17(00):六重問答所詮不出二意一涅槃非化二涅槃如化
0000_,11,028b18(00):若約非化報身可滅謂他受用亦是如化可歸非化
0000_,11,028b19(00):涅槃故也若約如化亦不可論入不入義謂倶一
0000_,11,028b20(00):空無能所故也難云授記經説對機入滅何關自證
0000_,11,028b21(00):入理義耶答此事實難但存會通者案所引經報身
0000_,11,028b22(00):種智如化歸自證理若有内證入理之義何無外用
0000_,11,028b23(00):現涅槃耶形傾影傾理數之常也然難者之意偏執
0000_,11,028b24(00):報身不入滅義引授記經難故依大品以述歸入
0000_,11,028b25(00):涅槃相釋成機前唱滅之義所謂初改如化品名
0000_,11,028b26(00):云非化品後結云後入涅槃其義無妨即此意也或
0000_,11,028b27(00):云此是例證非正證也例意者如爲新發意設涅
0000_,11,028b28(00):槃非化之説爲初心者示現入滅相也授記經説
0000_,11,028b29(00):報身入滅不滅二邊大品經説涅槃非化如化二義故
0000_,11,028b30(00):引而爲例證也今云不然今文既云入不入義者唯是
0000_,11,028b31(00):諸佛境界尚非三乘淺智所闚豈況小凡輒能知也雖
0000_,11,028b32(00):然必欲知者敢引佛經以爲明證而引大品廣文
0000_,11,028b33(00):後結云今既以斯聖敎驗知彌陀定是報也縱使後
0000_,11,028b34(00):入涅槃其義無妨諸有智者應知引文會通倶不聊
0000_,11,029a01(00):爾何云例證若爲例證引之直可云例何徒費
0000_,11,029a02(00):言論乎尋云所引文云生滅者如化不生不滅者不如
0000_,11,029a03(00):化已上今之如化與平等品一空如化同異如何答異也
0000_,11,029a04(00):彼平等品一空如化不立化與非化抑萬法説性
0000_,11,029a05(00):空涅槃非化品意立化非化如化則生滅非化則不生
0000_,11,029a06(00):不滅即涅槃也故平等品如化之前無入不入義非化
0000_,11,029a07(00):品意可明自如化生滅法入非化常住涅槃也今案
0000_,11,029a08(00):云平等品當起信論眞如門義此門不立生滅不生滅
0000_,11,029a09(00):談一眞一如故也非化品當生滅門義此門生滅不生
0000_,11,029a10(00):滅和合名生滅門故也但眞如門斥相對門談一
0000_,11,029a11(00):眞故即眞諦也彼生滅門是俗諦也分別二諦其義
0000_,11,029a12(00):猶淺未出眞俗二諦分故自説性空其義深玅不立
0000_,11,029a13(00):二諦故雖同而異細尋可了然此經梵本有三品序
0000_,11,029a14(00):品魔事品囑品也而什公自人義法事四法開爲九
0000_,11,029a15(00):十品其中第八十六名平等品第八十七名如化品
0000_,11,029a16(00):此品中告須菩提説涅槃非化此説相違平等品目説
0000_,11,029a17(00):故致難佛答印可云如是如是今説爲新發意説而彼
0000_,11,029b18(00):平等品説萬法如化不立二諦故是説極理也尋云涅
0000_,11,029b19(00):槃經云滅無常色獲得常色受想行識亦復如是已上
0000_,11,029b20(00):何立報身入滅義耶答彼經説三身常住旨與今意
0000_,11,029b21(00):少異也彼經説若佛言有無常者佛法破滅相此是
0000_,11,029b22(00):性宗三身常住不縱不橫義故但今問答爲會入滅義
0000_,11,029b23(00):致報身常住永無生滅之難答釋入不入義也報身
0000_,11,029b24(00):常住者當不斷常尋云道綽禪師如何會授記經耶答
0000_,11,029b25(00):安樂集云此是報身示現隱沒相非滅度也彼經
0000_,11,029b26(00):云阿彌陀佛入涅槃後復有深厚善根衆生還見如故
0000_,11,029b27(00):即其證也又寳性論云報身有五種相説法及可見諸業
0000_,11,029b28(00):不休息及休息隱沒示現不實體即其證也已上文中
0000_,11,029b29(00):説法者自受用不説法他受用説法今約他受用故云
0000_,11,029b30(00):説法也可見者十地菩薩見報身佛故諸業不休息者
0000_,11,029b31(00):約不入滅邊集文云還見如故即其義也休息隱沒者
0000_,11,029b32(00):集文云示現隱沒相非滅度也亦合此義示現不實
0000_,11,029b33(00):體者論下文云示現畜生嬰兒等形取意休息隱沒義委
0000_,11,029b34(00):如決疑鈔難云示現畜生嬰兒等形以屬報身
0000_,11,030a01(00):不明畜生等身隨類身而猶不及第三身況名報
0000_,11,030a02(00):身答云云或説能示現報身云有現畜生等身之功
0000_,11,030a03(00):能歟非畜生等身直名報身也或起信論中釋應身
0000_,11,030a04(00):云又爲凡夫所見者是其麁色隨於六道各見不同
0000_,11,030a05(00):種種異類非受樂相故説爲應身已上此文以權者之
0000_,11,030a06(00):六道而爲應身報身可準之歟
0000_,11,030a07(00):
0000_,11,030a08(00):
0000_,11,030a09(00):
0000_,11,030a10(00):
0000_,11,030a11(00):
0000_,11,030a12(00):
0000_,11,030a13(00):
0000_,11,030a14(00):
0000_,11,030a15(00):
0000_,11,030a16(00):
0000_,11,030a17(00):淨土宗要集卷第一
0000_,11,030b18(00):淨土宗要集卷第二
0000_,11,030b19(00):
0000_,11,030b20(00):釋 良忠 述
0000_,11,030b21(00):第八問宗意許凡夫入報土耶答云云疑云若云許者二
0000_,11,030b22(00):乘聖者既證人空猶難入報土況凡夫未斷一毫
0000_,11,030b23(00):惑不證一分理何不假斷證直入報土耶若云
0000_,11,030b24(00):不許者經論相違六段中道理破等三段定判凡夫往
0000_,11,030b25(00):生旨今判身土時釋凡夫入報土如何答凡夫入報
0000_,11,030b26(00):土解釋分明也但至難者解釋既云正由託佛願等若
0000_,11,030b27(00):依自力斷證雖凡夫不入報土而依大悲他力
0000_,11,030b28(00):入報土有何妨難今案文意初若論等者依附問
0000_,11,030b29(00):意釋自力邊也次正由下簡異問端正述他力意若
0000_,11,030b30(00):託佛願小凡皆入也是則報土高玅凡夫分絶自非
0000_,11,030b31(00):佛願難思強縁何輙得生故知往生力在本願故羣疑
0000_,11,030b32(00):論一云問若他受用土云何地前凡夫生釋曰計彼地
0000_,11,030b33(00):前菩薩聲聞凡夫未證徧滿眞如未斷人法二執識
0000_,11,030b34(00):心麁劣所變淨土不可同於地上諸大菩薩微細智
0000_,11,031a01(00):心所變微玅受用淨土然以阿彌陀佛殊勝本顏增上縁
0000_,11,031a02(00):力令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣依託如來
0000_,11,031a03(00):本願勝力還能同彼地上菩薩所變淨土微玅廣大淸
0000_,11,031a04(00):淨莊嚴亦得見故名生他受用土已上此釋正符大師
0000_,11,031a05(00):所判相傳無異途最足可信受但至往往有相違
0000_,11,031a06(00):者有人云和尚述勸化門感師判解義門若爲信勸
0000_,11,031a07(00):化者解義細判無要也若性相學者執本宗義不信
0000_,11,031a08(00):淨土時依附彼情立性相義漸可引入也譬如世
0000_,11,031a09(00):治時以文行之大師勸化即可類之世亂時以武鎭
0000_,11,031a10(00):之感師解義亦可譬之云云此義更可思擇尋云託
0000_,11,031a11(00):佛願者指何願耶答就五乘齊入文以挍上託願者
0000_,11,031a12(00):菩薩所託第二十二已下諸攝菩薩願二乘所託第十四
0000_,11,031a13(00):願人天所託初十一箇願及十五・十六・十八・十九・二
0000_,11,031a14(00):十・二十一・三十三・三十五・三十七・等也且就凡夫
0000_,11,031a15(00):論託願者總通諸攝凡願別而細判者攝他國五願
0000_,11,031a16(00):中第三十七人天致敬願雖置他方願此利益第三
0000_,11,031a17(00):十五局女人第二十願約順後十八十九正是順次
0000_,11,031b18(00):願也於中念佛機託生因來迎餘攝凡三願故釋當
0000_,11,031b19(00):知本願最爲強百即百生盖此謂也諸行機唯託來
0000_,11,031b20(00):迎餘攝凡兩願不乘生因願故判廻生雜善恐力弱
0000_,11,031b21(00):一二三五即此義也此乃生因是狹局第十八故託
0000_,11,031b22(00):願是廣通諸攝機願故今託佛願者廣約攝取凡聖諸
0000_,11,031b23(00):願而非獨局生因願也難云此義不然所言託佛願
0000_,11,031b24(00):者唯是就生因本願可論之何云廣指攝五乘機
0000_,11,031b25(00):之願耶是故若念佛機託第十八念佛生因願若諸行
0000_,11,031b26(00):機可託十九二十諸行生因願故託佛願釋何恣云
0000_,11,031b27(00):諸行唯託攝凡願不乘生因願耶答推所難意爲
0000_,11,031b28(00):云生因外願不爲所化增上縁歟若爾者立生因外
0000_,11,031b29(00):諸願有何要耶故知若生因願若來迎願若餘攝凡願
0000_,11,031b30(00):皆爲行者爲增上縁而可助成往生大益也就中
0000_,11,031b31(00):云五乘所託本願皆生因願者何是二乘生因之願何
0000_,11,031b32(00):是菩薩生因之願設雖許十八・十九・二十・三願
0000_,11,031b33(00):即是人天生因願二乘菩薩生因願六八願中全所
0000_,11,031b34(00):不見也若言二乘菩薩雖不別乘生因願而唯總
0000_,11,032a01(00):乘攝聲聞菩薩一一諸願名託佛願皆何妨凡夫
0000_,11,032a02(00):亦不別乘生因願而總乘攝凡夫諸願故名託佛
0000_,11,032a03(00):願耶若言二乘菩薩同乘十八等三生因願得往生
0000_,11,032a04(00):者其理不然四十八願意趣各異攝取下機攝取上機不
0000_,11,032a05(00):可混濫然此三願諸師一同釋攝取凡夫願全不
0000_,11,032a06(00):云攝聖人之本願何況觀念法門中竆理問答定判
0000_,11,032a07(00):三箇願所被之機唯是凡夫若言通攝聖人者正背
0000_,11,032a08(00):和尚傍違諸師既無所據誰敢取信故論註云聲
0000_,11,032a09(00):聞以實際爲證計不應能生佛道根芽而佛
0000_,11,032a10(00):以本願不思議神力攝令生彼必當復以神力
0000_,11,032a11(00):生其無上道心已上所言本願者指第十四願也明知
0000_,11,032a12(00):他方二乘生極樂由乘聲聞無數本願也全所不
0000_,11,032a13(00):言乘十九願等而第十四願唯願我土聲聞無數
0000_,11,032a14(00):全不論聲聞修因明知強縁本願不必局生因也況
0000_,11,032a15(00):又生因願獨限十八彼十九來迎二十果遂也非諸
0000_,11,032a16(00):行生因本願矣難云若言十八等三願皆攝凡願者云
0000_,11,032a17(00):何法事讚云十方凡聖專心向分身遣化往相迎已上
0000_,11,032b18(00):上云凡聖下云相迎豈非凡聖倶乘十九本願耶
0000_,11,032b19(00):答第十九迎凡夫願故不可關聖人故來迎可
0000_,11,032b20(00):有二種一凡夫生時乘十九願二聖人往生來迎非
0000_,11,032b21(00):十九願攝彼凡夫來迎願故例如璟興觀經疏云中品
0000_,11,032b22(00):三生佛大慈悲臨終之時而來迎接非本誓願已上感師
0000_,11,032b23(00):所引一義同之今亦如是本願迎凡夫此聖人故可有別來迎
0000_,11,032b24(00):也又一義云十九願雖本攝凡願三賢小聖往生時亦借
0000_,11,032b25(00):來迎願乘此得生也難云所答猶不明三賢菩薩雖
0000_,11,032b26(00):未證二空眞如既經一大僧祇雙修福智爲有
0000_,11,032b27(00):縁衆生八相成道諸佛淨土隨意往生二乘亦雖未證
0000_,11,032b28(00):法空斷煩惱障得生空理分段生死今將棄捨非
0000_,11,032b29(00):淨土者生何處耶是故大小聖人設雖不乘生因
0000_,11,032b30(00):本願唯乘攝聖人願可往生垢障凡夫智力尤弱
0000_,11,032b31(00):福德極少若不乘生因願不可輒生報土故託佛
0000_,11,032b32(00):願文隨應可知所謂若約二乘菩薩攝機願名託佛願
0000_,11,032b33(00):若約垢障凡夫生因願可名託願同名託願所
0000_,11,032b34(00):望是異有何妨耶答如自本答生因外諸餘本願
0000_,11,033a01(00):亦成強縁令攝機生淨土故諸行機設雖不乘
0000_,11,033a02(00):生因之願何不生淨土既有高玅報土不嫌凡夫
0000_,11,033a03(00):之殊勝本願彼願何不爲凡夫強縁令攝入淨土
0000_,11,033a04(00):例如聲聞無數願報土不嫌聲聞故攝聲聞令
0000_,11,033a05(00):攝入報土但至難者不論他力者依福智勝劣
0000_,11,033a06(00):可辨往生不同今論他力何云依機差別彼唯乘
0000_,11,033a07(00):攝機願此必可託生因願耶是則拘自力執心不
0000_,11,033a08(00):知本願極致之所致也所謂言攝菩薩聲聞願爲
0000_,11,033a09(00):彼機已令成就故攝彼機者何不爲凡夫願爲
0000_,11,033a10(00):此機成就故攝此機又云攝凡願未成就者若爾
0000_,11,033a11(00):願成就文皆破矣若言已成就者何不攝其機耶若
0000_,11,033a12(00):不攝機者何云成就唯存機勝劣不顧願成不
0000_,11,033a13(00):也次託佛願文隨應可知似無其詮攝機願生因願
0000_,11,033a14(00):倶成增上縁故是以大師感師師資一同廣約攝機願
0000_,11,033a15(00):名託佛願非獨第十八名託佛願也難云許諸行
0000_,11,033a16(00):非本願而託本願既自語相違豈得盡理耶答非
0000_,11,033a17(00):本願者非生因願之義託佛願者託攝凡願之義故祖
0000_,11,033b18(00):師云若有人問諸行皆弘願行者可答而云唯念佛
0000_,11,033b19(00):行若有人問定散生時乘弘願者可答而云皆
0000_,11,033b20(00):乘弘願蓋此義也難云三福散善等功用微劣佛若不
0000_,11,033b21(00):願生因何成報土生因耶答此難甚非也五會讚云
0000_,11,033b22(00):金剛般若經云六度萬行一切善法無非佛因是此釋
0000_,11,033b23(00):迦三世諸佛誠諦眞言足以爲信敬可依行已上法華
0000_,11,033b24(00):記云過去微善願智所制咸趣菩提火焰向空理數
0000_,11,033b25(00):咸滅水流趣海法爾無停但由願智未資便封果
0000_,11,033b26(00):報故待今開方是縁因已上善體本是眞善玅有若有
0000_,11,033b27(00):上機修之猶成菩提一實觀智一大弘願能資助故
0000_,11,033b28(00):況用迴向豈不成淨土因乎依之隨願等經説隨
0000_,11,033b29(00):行者願萬行皆生十方淨土今經中正明三世諸佛淨
0000_,11,033b30(00):業正因故羣疑論云有所得心通於三性善不善業咸
0000_,11,033b31(00):能感報今三福等悉是善業經言三世諸佛善業正因
0000_,11,033b32(00):既是善業寧容不感淨土之報子今云何唯以無所得
0000_,11,033b33(00):而得往生有所得心不得生者出何經敎既無聖
0000_,11,033b34(00):典何所依馮已上行體即淨土正業者此文分明也甘心
0000_,11,034a01(00):莫忘故知三福善體本玅不可嫌云非報土因若
0000_,11,034a02(00):言善體三世諸佛淨業正因故雖不可嫌之凡夫小
0000_,11,034a03(00):心修行時難至報土者佛既攝凡夫小心願成就
0000_,11,034a04(00):故此亦非難經云非是凡夫心力所及然彼如來宿願
0000_,11,034a05(00):力故是大聖金言誰致疑耶若云嫌所修行者三福
0000_,11,034a06(00):善體即是三世諸佛淨業正因有何不足不生淨土
0000_,11,034a07(00):若云嫌能修機者彼佛本願爲增上縁攝凡夫故
0000_,11,034a08(00):亦不可疑由此義故大師難垢障凡夫云何得入
0000_,11,034a09(00):答正由託佛願以作強縁感師問云何地前凡夫得
0000_,11,034a10(00):生釋依託如來本願勝力也此等釋約凡夫小聖之
0000_,11,034a11(00):難入報土雖令致問答未見三福行體劣故
0000_,11,034a12(00):不可生報土之釋依之大師所判及餘師釋中定
0000_,11,034a13(00):判非本願行往生十方淨土諸佛既爾彌陀亦然若言
0000_,11,034a14(00):諸佛淨土中非本願行雖可往生極樂不然非本願行
0000_,11,034a15(00):不可往生者此義不然無異因故難云若言非本
0000_,11,034a16(00):願諸行亦託本願往生者獨稱本願彌陀名號有何
0000_,11,034a17(00):勝能乎答非本願諸行亦雖託佛願往生而彼行業
0000_,11,034b18(00):成就極難唯總乘攝凡夫願不乘生因願故例如彼
0000_,11,034b19(00):次第證者有退不退念佛行成就極易別乘生因願故
0000_,11,034b20(00):亦總乘攝凡願故念佛既假攝機攝行第十八願雖同ク攝スト機ヲ爲ノ簡
0000_,11,034b21(00):餘願唯誓機故寧ロ若ンヤ機行ト云ニ總別二種增上縁力故其力極強如彼
0000_,11,034b22(00):云二道所得極堅牢故分正助二業獨得正定譽
0000_,11,034b23(00):判七義勝特立生勝名蓋是生因本願唯局稱名故
0000_,11,034b24(00):也加之光明攝不攝化佛讚不讚諸佛證不證諸經勸不勸
0000_,11,034b25(00):付屬有無流通遠近皆是本願非本願差別也總而言之
0000_,11,034b26(00):因位行成必被果位加謂聖道機成二空行被總佛
0000_,11,034b27(00):加一重餘行成時總佛加上假攝凡願二重稱名行成者上
0000_,11,034b28(00):二力之上重被生因本願之力三重故稱名機百即百生豈
0000_,11,034b29(00):非生因本願勝能耶難云若言別立生因願故功德殊
0000_,11,034b30(00):勝者亦以餘行願生因可令餘功能強如何答別
0000_,11,034b31(00):以念佛立本願選擇集已設二義釋通不及私會
0000_,11,034b32(00):通難云大師正釋諸行生因所謂玄義云逢遇小縁
0000_,11,034b33(00):授其小戒迴願往生以佛願力即得生也已上是豈
0000_,11,034b34(00):非戒善即本願乎又疏三云直是彌陀願重致使
0000_,11,035a01(00):想者皆成已上誠知定善即是本願故行成見佛此外往
0000_,11,035a02(00):往判凡夫人乘佛本願往生淨土何云不託生因
0000_,11,035a03(00):願耶答豈非前言五乘往生皆託本願故釋託願
0000_,11,035a04(00):所出解釋皆此意也授其小戒以佛願力者若爲釋小
0000_,11,035a05(00):戒即本願爲釋凡夫託佛願往生若言不釋小
0000_,11,035a06(00):戒即生因本願者何爲諸行本願證若亦言釋小戒
0000_,11,035a07(00):即生因本願者此文不然淨影許中中内凡大師破
0000_,11,035a08(00):之非是内凡但是無善凡夫遇小縁僅受小戒乘
0000_,11,035a09(00):攝凡願而往生何云内凡人耶彼釋此意也只是分別
0000_,11,035a10(00):機品分齊全不論去行願非願更不可爲諸行本
0000_,11,035a11(00):願證定善義釋亦此意也亦由佛願故凡夫觀想成就
0000_,11,035a12(00):見佛亦往生淨土故羣疑論一云又如觀經第九觀云
0000_,11,035a13(00):阿彌陀佛眞金色身高六十萬億那由他恆河沙由旬八萬
0000_,11,035a14(00):四千相好唯是他受用身佛非是地前所能觀見下文
0000_,11,035a15(00):言然彼如來宿願力故有憶想者必得成就故知
0000_,11,035a16(00):乘宿願力觀見受用之身亦乘宿願之力生受用
0000_,11,035a17(00):土已上又有一義如決疑鈔此外或云善惡凡夫得生
0000_,11,035b18(00):者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上縁或云正由託
0000_,11,035b19(00):佛願以作強縁致使五乘齊入已上此等釋皆明攝機而
0000_,11,035b20(00):非論行體今所責者如念佛行體即本願餘行亦
0000_,11,035b21(00):有名本願行也若云無其釋諸行亦生因本願者只
0000_,11,035b22(00):是人情不可信用祖師幾度見託佛願等文而不
0000_,11,035b23(00):憚彼定判諸行非本願末學斟酌不可迷執委
0000_,11,035b24(00):細料簡往生問答至下當辨之難云所立義中以無三
0000_,11,035b25(00):惡趣等諸攝凡願亦爲往生強縁之義不明彼願
0000_,11,035b26(00):得生已後利益也又願願皆有所掌而利益各別也何
0000_,11,035b27(00):言此外亦從穢土生淨土之成增上縁耶答佛本
0000_,11,035b28(00):發大悲爲利凡夫立無三惡趣等願故衆生知佛願
0000_,11,035b29(00):利益增欣心勵起行此故佛亦酬本願應機願念
0000_,11,035b30(00):感應道交譬如聲與響故佛願強牽令生淨土也故
0000_,11,035b31(00):文云一切善惡凡夫得生者乃至大願業力爲增上縁也已上所
0000_,11,035b32(00):言大願者四十八願也文云四十八願攝受衆生何云
0000_,11,035b33(00):不成得生縁耶又至云願願利益各別之難者雖
0000_,11,035b34(00):願生後利益之本願亦成得生強縁非無其證
0000_,11,036a01(00):謂鸞師引聲聞無數願釋本願攝令生彼又感師引
0000_,11,036a02(00):觀成見佛文判乘彼宿願力見受用之身乘宿願
0000_,11,036a03(00):之力生受用土此豈非所掌雖異亦成得生強縁
0000_,11,036a04(00):耶尋云攝法身攝淨土攝衆生等名目者他師釋也大師解
0000_,11,036a05(00):釋中亦有其意耶答然也玄義云酬因之身是攝法身
0000_,11,036a06(00):也禮讚云四十八願莊嚴起是攝淨土也般舟讚云一
0000_,11,036a07(00):一誓願爲衆生是攝衆生也又序分義云四十八願乃至感
0000_,11,036a08(00):成勝報依報感成極樂依樂顯通悲化已上亦其意
0000_,11,036a09(00):也但如此文者四十八願各雖通三種別而細判
0000_,11,036a10(00):不可違諸師一同所判願願所掌經文分明故觀念
0000_,11,036a11(00):法門攝生縁中引十八・十九・二十・三十五・之四箇願
0000_,11,036a12(00):證生縁初問起云今既言彌陀四十八願攝一切衆生
0000_,11,036a13(00):得生淨土者未知攝何等衆生得生答曰乃至亦
0000_,11,036a14(00):令未來世一切凡夫得生西方極樂國土今以此經
0000_,11,036a15(00):證但是佛滅後凡夫乘佛願力定得往生也已上次一一
0000_,11,036a16(00):引説凡夫往生之經文結云又白諸行人等一切罪
0000_,11,036a17(00):惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生何況聖人願生而不得
0000_,11,036b18(00):去也上來總答前問攝何等衆生得生淨土
0000_,11,036b19(00):已上此豈非上所引四箇願云攝凡願耶尋云無攝凡
0000_,11,036b20(00):願之佛可有之耶答不可有之法事讚云三身化用皆
0000_,11,036b21(00):立淨土以導羣生故又懷感璟興二師同判一切諸
0000_,11,036b22(00):佛皆發無量別願故又十住論易行品所擧佛菩薩皆以
0000_,11,036b23(00):名號攝凡夫知有攝凡願但此中佛通淨穢濟
0000_,11,036b24(00):凡之義更可分別尋云十住論所擧諸佛依願攝凡
0000_,11,036b25(00):之義論文有起盡耶答然也彼論易行品先擧十佛中
0000_,11,036b26(00):善德佛章云寳月其佛本願力故若有他方衆生於先
0000_,11,036b27(00):佛所種諸善根是佛但以光明觸身即得無生法
0000_,11,036b28(00):忍寳月若善男子善女人聞是佛名能信受者即不
0000_,11,036b29(00):退阿耨菩提餘九佛事皆亦如是已上又下偈云過去無
0000_,11,036b30(00):數劫有佛號海德是諸現在佛從彼發願已上又擧
0000_,11,036b31(00):無量壽佛世自在王佛等一百餘佛畢結云是諸佛世尊
0000_,11,036b32(00):現在十方淸淨世界皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是
0000_,11,036b33(00):若人念我稱名自歸即入必定得阿耨菩提已上準
0000_,11,036b34(00):之思之攝凡諸佛皆有願施益歟文不見者不委
0000_,11,037a01(00):故也尋云諸佛報土中化唯聖人通攝凡聖不同有
0000_,11,037a02(00):之耶答可有之也依感師意立斷種子淨土伏現行
0000_,11,037a03(00):淨土自力淨土他力淨土準之自力自攝報土凡夫不
0000_,11,037a04(00):可生他力他攝報土凡夫可生所謂藥師經云若有
0000_,11,037a05(00):淨信善男子善女人應當願生彼佛世界已上而彼經
0000_,11,037a06(00):云亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別已上善男
0000_,11,037a07(00):子善女人者示凡夫也亦如西方極樂者顯報土也例
0000_,11,037a08(00):如涅槃經説無勝土云亦如極樂世界大師釋報
0000_,11,037a09(00):土又隨願經云若以亡者嚴身之具堂宇屋宅園林浴池
0000_,11,037a10(00):以施三寳此福最多功德力強可得拔彼地獄之殃
0000_,11,037a11(00):以是因縁便得解脱憂苦之患長得解脱往生
0000_,11,037a12(00):十方諸佛淨土已上感師引此文爲地獄往生之證此
0000_,11,037a13(00):與觀經所被煩惱賊害機不可有差別歟但感師云
0000_,11,037a14(00):此經文不周悉觀經周悉也一顯凡夫二明未來三
0000_,11,037a15(00):彰造罪略鈔是墮地獄罪人生報土之明據也彼經
0000_,11,037a16(00):説十方淨土實無差別極樂若報土者諸土亦可報
0000_,11,037a17(00):土故璟興疏云問若十方土有斯別者如何十方淨土
0000_,11,037b18(00):經中佛對普廣云十方佛刹淨玅國土無差別也答
0000_,11,037b19(00):有説自受用土實無差別佛亦如是化土化佛皆有
0000_,11,037b20(00):差別不爾便違下文亦云十方玅土通洞無竆不可
0000_,11,037b21(00):度量故此亦不然普廣既問十方佛刹如來若答無
0000_,11,037b22(00):方實土亦成相違故若言以佛土相欲顯實土
0000_,11,037b23(00):無過者暜廣正問土相佛答土相有何乖角故
0000_,11,037b24(00):欲顯實土亦違彼經四輩男女臨終之日願生十方
0000_,11,037b25(00):佛刹土者今即十方佛土實無差別稱衆生宜應現
0000_,11,037b26(00):異故今變化土經説有差別而彼經説他受用土
0000_,11,037b27(00):無多差別故云無差即金皷經云弟子一意故現一
0000_,11,037b28(00):相即其類也彼經亦云娑婆世界人多貪濁信向者少
0000_,11,037b29(00):習邪者多不信正法不能專一心亂無志十
0000_,11,037b30(00):方淨土實無差別令諸衆生專心有在故歎彌陀國
0000_,11,037b31(00):土耳已上此凡夫所生十方佛土判報土之證也但又彼
0000_,11,037b32(00):疏云有説此經他受用土因果爲宗如攝論云他受用
0000_,11,037b33(00):土處所不定或在色界淨居天上或在西方或在西
0000_,11,037b34(00):方者即極樂土故六十萬億那由他恆河沙身量非餘
0000_,11,038a01(00):凡夫二乘境故此亦不然違此經云九品衆生生彼
0000_,11,038a02(00):佛土故若言無著論別時意故無相違者此亦未盡
0000_,11,038a03(00):如來所言皆如義故乃至今即他受用變化身土因果以
0000_,11,038a04(00):爲經宗攝論觀經如其次第各説一土故已上此師解
0000_,11,038a05(00):有前後相違別可思擇難云言十方報土皆凡夫生
0000_,11,038a06(00):者何偏勸西方耶答先師口傳云一類淨土學者云十方
0000_,11,038a07(00):中凡夫生土唯局西方餘方淨土凡夫不生云云聖道
0000_,11,038a08(00):學者難云諸佛三身實無差別於其佛土何有生不
0000_,11,038a09(00):生義云云今云此等二義倶偏也誠如彼難一一諸佛皆
0000_,11,038a10(00):雖備攝凡夫德有縁土易生無縁土難生釋迦知
0000_,11,038a11(00):此土有極樂有縁機偏勸西方也不遮少分有餘
0000_,11,038a12(00):方有縁機然一類學者不存此道理云餘方淨土凡
0000_,11,038a13(00):夫不生者當一分謗法又聖道學者云佛土無差別
0000_,11,038a14(00):義亦不知此道理然者知縁熟偏歸彌陀亦可願
0000_,11,038a15(00):極樂也但此義似違若以願行來收等之釋今會之
0000_,11,038a16(00):者諸佛願行雖皆同而有縁無縁因縁異文可料簡
0000_,11,038a17(00):云云故羣疑論五云問曰十方淨土無量無邊亦有勸修
0000_,11,038b18(00):生諸佛土何故今者唯勸往生極樂世界耶釋曰
0000_,11,038b19(00):此有三釋一有説無勸二有勸機少三勸文不具
0000_,11,038b20(00):乃至三勸文不具者隨願往生經及藥師經等雖標餘方淨
0000_,11,038b21(00):土勸物往生而此經文不周悉何者周悉且如觀
0000_,11,038b22(00):經等中勸生西方一顯凡夫二明未來三彰造
0000_,11,038b23(00):罪四有十方諸佛舒舌證誠五有多本經文同證
0000_,11,038b24(00):依之修學無有疑滯故此西方淨土業易可依行
0000_,11,038b25(00):諸經既無前件等文唯有一句兩句勸生之處難可
0000_,11,038b26(00):依據何故捨廣多文句而就小經文耶已上又先師一
0000_,11,038b27(00):義云諸佛各發局分願故大師釋若以願行來收非無
0000_,11,038b28(00):因縁大乘止觀云各別發願各修淨土若約此意諸
0000_,11,038b29(00):佛願多分各別也不可言諸佛皆發凡夫生報土之願
0000_,11,038b30(00):故偏歸彌陀可願極樂也尋云諸佛有常同常別二
0000_,11,038b31(00):義常同者果德常平等也常別者因願常差別也且就因
0000_,11,038b32(00):位本願亦有同異耶答有三義謂少分同多分同全同
0000_,11,038b33(00):分也一少分同者諸佛本願多分雖異有少分同謂如
0000_,11,038b34(00):釋迦五百大願中有念佛往生願等是少分同也二多
0000_,11,039a01(00):分同者雖未見其文道理必應有若十住論十佛本願
0000_,11,039a02(00):當此歟彼論説十佛本願云過去無數劫有佛號海
0000_,11,039a03(00):德是諸現在佛皆從彼發願壽無有量光明照無極
0000_,11,039a04(00):國土甚淸淨聞名定作佛已上此恐容當多分同句歟
0000_,11,039a05(00):三全分同者法藏菩薩發願之時世自在王佛歎勸云汝今
0000_,11,039a06(00):可説宜知是時發起悅可一切大衆菩薩聞已
0000_,11,039a07(00):修行此法縁致滿足無量大願已上此乃發四十八
0000_,11,039a08(00):願云修行此法故淨影云菩薩聞下爲益菩薩由
0000_,11,039a09(00):彼法藏自説己願令諸菩薩學之同發故云聞已
0000_,11,039a10(00):修行此法滿足大願聞已修行起願始也縁致滿等願心
0000_,11,039a11(00):成也已上是全分同也尋云大師所釋中有非本願行得往
0000_,11,039a12(00):生證據耶答諸行非本願之條文義決定諸行往生之
0000_,11,039a13(00):釋處處多之更不可求非本願往生之文況又禮讚
0000_,11,039a14(00):云諸佛所證平等是一若以願行來收非無因縁
0000_,11,039a15(00):然彌陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化十方
0000_,11,039a16(00):乃至亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也已上此文
0000_,11,039a17(00):意偏念彌陀本願故也然而稱念無稱名本願之
0000_,11,039b18(00):餘佛名號可有除障滅罪往生淨土之益釋也準之
0000_,11,039b19(00):推彌陀利益非本願諸行亦可往生之義理在絶言也
0000_,11,039b20(00):難云今文只云除障滅罪不云往生何云任情許
0000_,11,039b21(00):往生耶答依稱名功生十方淨土經論分明也若
0000_,11,039b22(00):無別説違文者大師釋何云背諸經論耶如彼唯識
0000_,11,039b23(00):論云義有異者皆別説之乃至既無別説定與彼同
0000_,11,039b24(00):已上就中大師相承綽公綽公既引用除障獲益皆生佛
0000_,11,039b25(00):前之經文大師定依用此義歟謂安樂集上引大集
0000_,11,039b26(00):月藏經云諸佛出世有四種法度衆生乃至四者諸佛
0000_,11,039b27(00):如來有無量名號若總若別其有衆生繫心稱念
0000_,11,039b28(00):莫不除障獲益皆生佛前即是名號度衆生已上
0000_,11,039b29(00):今釋依此經也況又案此問答意問既以三身同證
0000_,11,039b30(00):悲智果圓之道理隨方稱諸佛皆可得生此問意
0000_,11,039b31(00):許利益可通諸佛答亦雖順問所證平等就有
0000_,11,039b32(00):願釋念彌陀別異畢亦無願稱念餘佛許可
0000_,11,039b33(00):有滅罪往生也例如璟興觀經疏云中品三生佛大慈
0000_,11,039b34(00):悲臨終之時而來迎接非本誓願故中品下生佛亦
0000_,11,040a01(00):不來迎以不定故已上感師所引同之是非本願往生
0000_,11,040a02(00):之證也尋云重重問答文理雖多初心學者難知詮要
0000_,11,040a03(00):諸行往生取詮示之答然也取要言之行者内因成
0000_,11,040a04(00):自通因本願外縁固攝凡夫來迎願成就故因縁和
0000_,11,040a05(00):合遂往生大事也難云通因名目非今家所立何強依
0000_,11,040a06(00):用之乎答依有義分借用名目學者常習也如
0000_,11,040a07(00):彼選擇集立廢立助正等名目也況彼集云雜者是非
0000_,11,040a08(00):純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方淨土
0000_,11,040a09(00):故云雜也已上豈非云通因耶尋云通因別因名目何師
0000_,11,040a10(00):所立耶答迦才云畧出其因自有二種一是通因二是
0000_,11,040a11(00):別因通因者如無量壽經中三輩生人皆須發菩提
0000_,11,040a12(00):心及觀經中具修三福淨業始得往生此等竝是通因
0000_,11,040a13(00):通因有二種一通感十方淨土二通感三世淨土故觀
0000_,11,040a14(00):經云此三種業過去未來現在三世諸佛淨業正因也二別
0000_,11,040a15(00):因者乃至復有六種一須別念阿彌陀佛名號二須禮
0000_,11,040a16(00):拜三須讚歎四須發願五須觀察六須迴向已上
0000_,11,040a17(00):又璟興所引一義云有説三福是通生諸土之因十六觀
0000_,11,040b18(00):是即別生極樂世界之因故三世諸佛淨業正因已上尋
0000_,11,040b19(00):云言修通因者託攝凡願生報士者攝凡願資通
0000_,11,040b20(00):因而云成生因歟答行體即是三世諸佛淨業正因
0000_,11,040b21(00):只是依心之迴不迴成果之勝與劣如感師云行者
0000_,11,040b22(00):本雖受戒願生天中後遇勝縁歸生淨土行雖
0000_,11,040b23(00):劣弱以後願強資前戒品轉增殊勝與佛願合
0000_,11,040b24(00):壽命遐長阿僧祇劫已上意云前戒品雖劣弱後願心強
0000_,11,040b25(00):故資戒無作與眷屬長壽願合感淨土長壽果也若
0000_,11,040b26(00):不爾者散善戒力不可過他化天一萬六千歳壽命
0000_,11,040b27(00):何感僧祇長壽以之思之三福行雖劣弱往生願心
0000_,11,040b28(00):資三福業與佛攝凡願合生報土也雖然三福業
0000_,11,040b29(00):即不可爲生因別願感師決壽命長短不論生因
0000_,11,040b30(00):不生因可思之尋云諸師如何釋淨業正因之文耶
0000_,11,040b31(00):答大師釋云引聖勵凡此有二義一云淨業者淨佛
0000_,11,040b32(00):國土業也謂諸佛修三福所感淨土故勵凡夫亦
0000_,11,040b33(00):行三福也故嘉祥云明三種善爲淨土因有二第
0000_,11,040b34(00):一縁起第二正明三種善爲淨土因已上圭峯盂蘭盆經疏云如
0000_,11,041a01(00):觀經説當修三福乃至此三種業三世諸佛淨土正因已上
0000_,11,041a02(00):二云總以成佛因名諸佛淨業故靈芝云三世果德籍
0000_,11,041a03(00):此而成故曰正因已上此義意者引果德行勵凡夫往生
0000_,11,041a04(00):也已上二義倶符引聖勵凡釋也又感師云善業正因
0000_,11,041a05(00):如上ニ所引又璟興疏云經自佛告韋提希至淨業正因者
0000_,11,041a06(00):述云此第二顯三福能也有説三福是通生諸土之因
0000_,11,041a07(00):十六觀即別生極樂世界之因故三世諸佛淨業正因
0000_,11,041a08(00):意在此也此必不然生餘佛土無十六觀定非理
0000_,11,041a09(00):故有説此三種福是復十六觀之因故名淨業正因此
0000_,11,041a10(00):亦不然三福亦應如十六觀生彼土因故有説三
0000_,11,041a11(00):世諸佛皆以三福爲成佛因故三世諸佛淨業正因
0000_,11,041a12(00):此亦不然此經之意正辨往生淨土之因本非申成
0000_,11,041a13(00):佛之因故有説三世諸佛行菩薩道時皆以三福爲
0000_,11,041a14(00):生淨土因故三世諸佛淨業正因此亦不然違此經
0000_,11,041a15(00):意正申衆生生佛土因而非佛因故今之所存三世
0000_,11,041a16(00):諸佛出興於世爲諸衆生説淨土敎莫非此三福説
0000_,11,041a17(00):爲淨土因故云諸佛淨業正因淨業正因者即通二釋
0000_,11,041b18(00):何者今此三福雖非淨業與淨土因故名淨業正因
0000_,11,041b19(00):淨業之因即依主釋若此三福招果名因因體即淨有
0000_,11,041b20(00):招果用故即持業釋已上尋云諸經論諸師釋中有凡夫入
0000_,11,041b21(00):報土之文耶答有也梵網經云千百億釋迦各接微塵數
0000_,11,041b22(00):倶來至我所聽我誦佛戒已上古迹釋此文云盧舍那身
0000_,11,041b23(00):雖非凡境加力見聞接衆而至乃至凡心易竭勝影
0000_,11,041b24(00):難留故歸本處誦本師戒已上法銑疏上本云凡夫之人
0000_,11,041b25(00):未能自見因釋迦力接來聽法此因他力暫得
0000_,11,041b26(00):見也自力見者則常見也見土亦爾如觀經等凡夫
0000_,11,041b27(00):之人承彌陀力得生淨土故佛地論云或復如來
0000_,11,041b28(00):神力加被令暫得見聞説玅法如維摩經足指
0000_,11,041b29(00):按地大衆同見即此義也已上顯幽鈔一本云問凡夫得
0000_,11,041b30(00):見他受用否答不見也若加備力即凡夫見他受用
0000_,11,041b31(00):身也如靈山會四衆八部皆見多寳如來多寳如來是
0000_,11,041b32(00):他受用佛也以常居淨土故已上又羣疑論云一論師言
0000_,11,041b33(00):或復如來神力加被令暫得見聞説玅法此是如
0000_,11,041b34(00):來不思議力不可難以根地度等此師意明説
0000_,11,042a01(00):佛地經時在他受用土諸聲聞等見彼淨土聞佛地
0000_,11,042a02(00):經此由如來不思議力彼是一時化縁令暫得見今
0000_,11,042a03(00):此是不可思議本願力令亦得生斯有何過也已上又
0000_,11,042a04(00):淨土論或云蓮華藏世界或云勝過三界道而許凡夫
0000_,11,042a05(00):往生加之起信論寳性論十住論攝論等皆有其意矣
0000_,11,042a06(00):次諸師中曇鸞道綽懷感義寂元曉等皆判凡夫入報土
0000_,11,042a07(00):而有人云凡夫生報土時必斷無明若不爾者聖敎
0000_,11,042a08(00):中無凡夫入報土證據云云豈不違所引文耶又背靈
0000_,11,042a09(00):芝逮至彼方始論斷證之釋又論註云有凡夫人
0000_,11,042a10(00):煩惱成就亦得生彼淨土三界繫業畢竟不牽則是
0000_,11,042a11(00):不斷煩惱得涅槃分已上彼義亦違此文又唯識論
0000_,11,042a12(00):二云前來且説業力所變外器内身界地差別若定等
0000_,11,042a13(00):力所變器身界地自他則不決定已上同論疏三
0000_,11,042a14(00):本慈恩釋定等之等言云定力願力法威德力已上此乃別
0000_,11,042a15(00):縁力不拘性相所判之明據也又同疏一云佛本願力
0000_,11,042a16(00):威德定力唯識所不判已上羣疑論一云大乘道理意趣
0000_,11,042a17(00):難知諸佛境界非凡所測但知仰信專誠修學不可
0000_,11,042b18(00):一一依諸法相楷定是非論是三界非三界也已上
0000_,11,042b19(00):又其證也
0000_,11,042b20(00):第九問以念佛外餘善可云生因本願行耶答不然
0000_,11,042b21(00):生因願局念佛行故難云若爾者違理違文先違理
0000_,11,042b22(00):者菩薩慈悲平等然諸衆生樂欲不同執行各異若願
0000_,11,042b23(00):一行則成忘衆機之失故生因願廣通諸行也次
0000_,11,042b24(00):違文者本願中云修諸功德亦云植諸德本又雜想
0000_,11,042b25(00):觀云宿願力故疏云直是彌陀願重般舟讚云或想
0000_,11,042b26(00):或觀皆是本願玄義分云小戒願力往生又云五乘
0000_,11,042b27(00):正由託佛願等此等經釋豈非餘行爲本願耶何況觀
0000_,11,042b28(00):念門中十八・十九・二十・倶名攝生願故諸行同是本
0000_,11,042b29(00):願行也答諸佛果德雖是平等而因行時利生意樂不
0000_,11,042b30(00):同各發別願故藥師願除病彌陀誓往生皆是難
0000_,11,042b31(00):思秘術豈云不平等也雖是別願不失平等慈悲
0000_,11,042b32(00):故選擇云法藏比丘被催平等慈悲爲普攝一切
0000_,11,042b33(00):唯稱名一行爲其本願此乃念佛諸行相對則有
0000_,11,042b34(00):難易勝劣二義故取易勝而捨難劣以攝萬機是
0000_,11,043a01(00):是巧玅也疑者云非言但可立諸行往生一願今所
0000_,11,043a02(00):難者有勝劣故先願念佛後願諸行攝機可徧
0000_,11,043a03(00):也今云不願餘行即有三由一云若並願者人逢佛
0000_,11,043a04(00):願難歸正業例如彼隨願經云娑婆世界人多貪濁
0000_,11,043a05(00):信向者少習邪者多不信正法不能專一心亂無
0000_,11,043a06(00):志十方淨土實無差別令諸衆生專心有在是故讚
0000_,11,043a07(00):歎彼國土耳諸往生者悉隨彼願無不獲果已上
0000_,11,043a08(00):彼約所求此約去行其文雖異爲化心亂而勸
0000_,11,043a09(00):專一其意是同是故法藏但願念佛不願餘行也二
0000_,11,043a10(00):云念佛通攝諸機譬如阿伽陀藥能治萬病故爲一
0000_,11,043a11(00):願若以諸行亦爲本願雖應上機而其下機行
0000_,11,043a12(00):業難熟不可得生既生過失豈巧願耶小經中説
0000_,11,043a13(00):少善不生此是將護不堪機之意也以釋尊敎推
0000_,11,043a14(00):彌陀願宛如符契三云四十八願名選擇願然第十
0000_,11,043a15(00):八唯取念佛捨餘行畢何亦一類願中取已捨行
0000_,11,043a16(00):還爲本願耶云云已上答違スル道理難畢次答違文者此有二義一
0000_,11,043a17(00):出合文二會違文初出合文者疏以念佛判順
0000_,11,043b18(00):彼佛願故又云然望佛願意者又云望佛本願等禮
0000_,11,043b19(00):讚云唯有念佛蒙光攝此等解釋生因本願唯限念佛
0000_,11,043b20(00):也先消順彼佛願故釋者於諸行中選立正行名者
0000_,11,043b21(00):五種正行有親近等諸德故也於正行中選稱名
0000_,11,043b22(00):名正定業者順佛願故也然正定業唯局稱名順彼
0000_,11,043b23(00):佛願亦通諸餘行者即成證定疏有能別不極成之
0000_,11,043b24(00):過譬如數子選立嫡子傍人問云何故數子中選一
0000_,11,043b25(00):人爲嫡子耶答云是子故此豈協理也若恐濫
0000_,11,043b26(00):言初生子故鍾愛子故乃成決濫若言子故何
0000_,11,043b27(00):非子耶今亦如是順彼佛願故廣通諸行正定業名獨
0000_,11,043b28(00):局念佛豈協理也其一若彼會言正定業名局稱名者
0000_,11,043b29(00):順勝本願諸行亦乘本願者有劣本願故者何文
0000_,11,043b30(00):有勝劣言恣加勝劣字者一句一字不可加減此誡
0000_,11,043b31(00):奚遁若言但有義者證定疏有不盡理過何不加字
0000_,11,043b32(00):成此義耶其二若轉計言佛願通諸行故正定業亦通
0000_,11,043b33(00):諸行者彌招疑難先正定之正者對助之言諸行皆正
0000_,11,043b34(00):定者對何助業得正業名耶又非啻無助業亦
0000_,11,044a01(00):無所對雜行哉又定者選定之義選擇廣本云念佛是
0000_,11,044a02(00):選定法故云定也諸行皆是選定之法者選捨是何
0000_,11,044a03(00):行哉又定者決定之義選擇云念佛決定餘行不定云云
0000_,11,044a04(00):萬行皆正定者何行爲不定耶又言正定業亙諸
0000_,11,044a05(00):行者應正行名亙諸行親近等德亙諸行耶若言
0000_,11,044a06(00):爾者亦應雜行名正行疎遠等失亙正行耶若彼
0000_,11,044a07(00):言此義不然正雜義定得失異故者今正定業義定
0000_,11,044a08(00):何亙諸行哉其三凡我大師所判超餘尤在正雜助正
0000_,11,044a09(00):分別若此義壞則證定無據祖師云鸞綽雖爲相承
0000_,11,044a10(00):宗師勸菩提心觀察爲正和尚異之許未發心往生
0000_,11,044a11(00):觀察爲助稱名爲正云云尤可甘心又聞經稱佛同本
0000_,11,044a12(00):願者何以本願獨約念佛而云願意又付屬文亦
0000_,11,044a13(00):可付屬上來定散何獨付屬念佛而云望佛本願意
0000_,11,044a14(00):在衆生等耶又云諸行有本願力者亦可蒙光攝
0000_,11,044a15(00):也次會違文者可有三重初會願文此亦有二一
0000_,11,044a16(00):離消兩願二合消二願初離消兩願中初第十九願
0000_,11,044a17(00):名來迎願非是諸行本願此有四由一若言諸行
0000_,11,044b18(00):本願義者違願成就故二一願中不可交願二事
0000_,11,044b19(00):故三念佛諸行倶預來迎故四不順異譯經故第一
0000_,11,044b20(00):違願成就故者若言諸行生因本願者何故彼文云
0000_,11,044b21(00):一向專念廢本願生因之諸行哉一向之言不兼餘
0000_,11,044b22(00):故梁攝論明十八圓淨畢云復次受用如是淨土淸
0000_,11,044b23(00):淨一向淨一向樂一向無失一向自在釋曰恒無雜穢故
0000_,11,044b24(00):言一向淨但受玅樂無苦無捨故言一向樂唯是
0000_,11,044b25(00):實善無惡及無記故言一向無失一切事悉不觀
0000_,11,044b26(00):外縁皆由自心成故名一向自在已上佛地論一云有
0000_,11,044b27(00):義此土受用土攝乃至受用如是淸淨佛土一向淨玅一向
0000_,11,044b28(00):安樂一向無罪一向自在已上此等論文一向之言不兼餘
0000_,11,044b29(00):事是故經文雖擧餘行佛之本意專在念佛若爾恆
0000_,11,044b30(00):見一向專念之文不可云諸行爲生因本願二一
0000_,11,044b31(00):願中交願生因來迎二事者即成四十九願而違
0000_,11,044b32(00):觀經智論云四十八願也疑者云若爾何故第十八中竝
0000_,11,044b33(00):願安心起行二意耶今云此不然也心行倶起不相
0000_,11,044b34(00):離也諸行來迎行相是別諸行在機來迎屬佛又行
0000_,11,045a01(00):通平生來迎唯臨終故時節別也三第十九願修諸功德
0000_,11,045a02(00):者爲通念佛爲局餘善若言通者兩願之行應
0000_,11,045a03(00):是別體兩處何同誓念佛耶還成第十八願未成就
0000_,11,045a04(00):若言局者念佛行者可不預迎接爲立諸行本願
0000_,11,045a05(00):之義而失念佛來迎之義也四不順異譯者莊嚴經
0000_,11,045a06(00):云彼命終時我令無數苾芻現前圍遶來迎彼人經
0000_,11,045a07(00):須臾間得生我刹已上若願諸行者何不擧也疑者
0000_,11,045a08(00):云彼經上云所有衆生求生我刹念吾名號發志誠
0000_,11,045a09(00):心堅固不退彼命終時等已上此擧行也今云彼文合
0000_,11,045a10(00):説兩願念吾名號當十八願彼命終等即十九願也
0000_,11,045a11(00):重疑者云何以得知合兩願也應是十九願中擧其
0000_,11,045a12(00):行體今云如汝所難十九願中置念佛行何立諸
0000_,11,045a13(00):行本願義耶如汝所立進退招過見彼經説不滿
0000_,11,045a14(00):願數合説分明如彼一願竝説無三惡趣悉皆金色
0000_,11,045a15(00):云不然耶設不合説願文削諸行言何云諸行本
0000_,11,045a16(00):願耶次第二十繫念定生是遠生果遂願也爲顯果
0000_,11,045a17(00):遂機之本善云植諸德本此果遂之由非所誓行此
0000_,11,045b18(00):有六由以示義意一異譯兩經竝説三生故二御廟
0000_,11,045b19(00):順後業之釋爲助證故三植諸德本言約多生故四不
0000_,11,045b20(00):果遂者言顯順後生故五觀念法門除植諸德本之一
0000_,11,045b21(00):句故六不可捨結縁人故第一第二故者植諸德本
0000_,11,045b22(00):語其本善不果遂者明遂往生即以過現現未二
0000_,11,045b23(00):門可顯願意二門名目借山王院論記言過現門者過去植諸德
0000_,11,045b24(00):本現在至心迴向第三生時方得往生故大阿彌陀經
0000_,11,045b25(00):云若前世作惡聞我名字欲來生我國者即便反
0000_,11,045b26(00):攻自悔過爲道作善便持經戒願欲生我國不
0000_,11,045b27(00):斷絶壽終皆令不復泥梨禽獸薛荔即生我國在
0000_,11,045b28(00):心所願得是願乃作佛不得是願終不作佛已上覺經
0000_,11,045b29(00):同之文有三世初擧過去善惡雜故即成微善次即便
0000_,11,045b30(00):下説現在相正修往因故云反攻自悔過三壽終下
0000_,11,045b31(00):説未來益寂法師云第二十攝取聞名欲生願淸淨覺經
0000_,11,045b32(00):云他方人民前世爲惡聞我名字及正爲道欲生我
0000_,11,045b33(00):國壽終皆令不更三惡即生我國在心所願已上
0000_,11,045b34(00):此經釋文約過現門疑者云異譯兩經願數不整足是
0000_,11,046a01(00):不正故何以爲證耶今云若違所持正本雖不用之
0000_,11,046a02(00):若合會文何以忽諸耶故大師引用覺經祖師亦引
0000_,11,046a03(00):大彌陀經現未門者現植德本未來至心迴向第三生
0000_,11,046a04(00):時方得往生謂大經中聞名係念植諸德本約現在生
0000_,11,046a05(00):至心迴向在第二生果遂則當第三生也第二生中非
0000_,11,046a06(00):無作善即合至心迴向之句若無行者何成至心
0000_,11,046a07(00):迴何物乎九品義云若於娑婆有決定業者雖念
0000_,11,046a08(00):彼國如何忽往生爲釋此疑故有第二十願由此
0000_,11,046a09(00):故云欲生我國不果遂者不取正覺此意顯云若於此
0000_,11,046a10(00):界有決定業不可轉者雖無順次生我國土而令
0000_,11,046a11(00):順後業定得生矣已上此經釋約現未門此之一願有
0000_,11,046a12(00):此二門各各經釋顯其邊邊本願利益不過三生例
0000_,11,046a13(00):如普賢行者極大遲者不出三生又從勝云三生
0000_,11,046a14(00):諸機何悉爾耶疑者云御廟釋違文理涅槃經云未入
0000_,11,046a15(00):佛法名爲定業已入佛法名不定業瑜伽論云未
0000_,11,046a16(00):得解脱名爲定業已得解脱名不定業已上故下下
0000_,11,046a17(00):品攝五逆者五逆即是順生定業此義豈會大乘道理
0000_,11,046b18(00):信知願力可轉定業也今云大乘意轉定業者約淳
0000_,11,046b19(00):熟機故佛願力可隨機分故二十願於結縁者願
0000_,11,046b20(00):遠生益也三植諸德本約多生者三藏譯梵本筆受
0000_,11,046b21(00):用漢字善識字林豈濫書耶然植玉篇云時職切種
0000_,11,046b22(00):也本補袞切始也木下也佛道修證非是一生漸漸進
0000_,11,046b23(00):入積累多生經釋示之則書喩字種本是始果實是
0000_,11,046b24(00):終若成種果何無中間枝葉華等故雜惡微善雖無
0000_,11,046b25(00):出離期而蒙佛加念促無竆輪轉猶如下種子漸
0000_,11,046b26(00):成芽莖等終成果實也要集云念佛修善爲業因
0000_,11,046b27(00):往生極樂爲華報證大菩提爲果報利益衆生爲本
0000_,11,046b28(00):懷譬如世間植木開華因華結果德果飡受已上今
0000_,11,046b29(00):經植字豈異之耶但集期遠果華果而在淨土願文
0000_,11,046b30(00):期近果植華在穢土所期雖異三重斯同此經上下
0000_,11,046b31(00):有多植字文云消除諸漏植衆德本已上此歎同聞菩
0000_,11,046b32(00):薩眞位爲無上果遙植諸德本又云兆載永劫積植菩
0000_,11,046b33(00):薩無量德行已上此是法藏永劫積植長遠佛果玅因又云
0000_,11,046b34(00):皆坐前世不植德本已上此明宿世不植德本偏植惡
0000_,11,047a01(00):本惡趣受長苦人間爲賤鄙異熟等流增上果等始
0000_,11,047a02(00):因後果時節長遠故用植字又云汝等於是廣植德
0000_,11,047a03(00):本布恩施惠勿犯道禁忍辱精進一心智慧已上
0000_,11,047a04(00):此爲淨穢修善校量而説此土波羅蜜行因熟果滿時
0000_,11,047a05(00):節長遠故用植字一經前後植義如此本願中一字胡
0000_,11,047a06(00):獨別義乎又德本之言亦順多世單植單本義應通
0000_,11,047a07(00):用況今願文植諸德本若非遠生更成何義如彼
0000_,11,047a08(00):大通結縁今三周入實以成種熟脱義古今無疑今亦
0000_,11,047a09(00):宛爾設餘經論有一兩文雖約順次而不可壞
0000_,11,047a10(00):今一徹旨也疑者云寳積經願成就云發菩提心專念
0000_,11,047a11(00):無量壽佛及恆種植衆多善根乃至臨命終時無量壽佛
0000_,11,047a12(00):與比丘衆前後圍遶現其人前已上此豈非云植
0000_,11,047a13(00):善順次即生義耶又羣疑論第七云如下輩三人生來
0000_,11,047a14(00):造惡垂終稱念彼佛名號豈能作彼無相念耶信
0000_,11,047a15(00):知有相心念亦獲無量勝福也又欲斷二障必修
0000_,11,047a16(00):無相之念今植彼因亦修有相念佛已上此亦對
0000_,11,047a17(00):於欲斷二障無相之念更標往生因業有相念佛而云
0000_,11,047b18(00):今植彼因此豈非云爲斷二障修無相念爲彼淨
0000_,11,047b19(00):土植有相念又十住論云若人種善根疑則華不開
0000_,11,047b20(00):信心淸淨者華開則見佛此亦種善感往生果若爾
0000_,11,047b21(00):植字可通遠近何一槪耶今云往生經釋虚實難知
0000_,11,047b22(00):爭可合冥護僧鎧正本若會寶積經者來迎願中合
0000_,11,047b23(00):説第二十願植善又現善上標宿善歟又羣疑論者初
0000_,11,047b24(00):述有相無相各成勝功德義次又欲下明以有相
0000_,11,047b25(00):而成無相斷惑之因若爾往生已後斷障成佛必修
0000_,11,047b26(00):無相今爲植彼斷惑之因亦修有相念佛彼字所指
0000_,11,047b27(00):豈非前句耶十住論者彼論廣説阿惟越致惟越致相
0000_,11,047b28(00):惟越致中有敗壞者云何得疾至三菩提故更自問
0000_,11,047b29(00):出答易行方便至彌陀章云阿彌陀佛本願如是若
0000_,11,047b30(00):人念我稱名自歸即入必定得阿耨菩提是故常
0000_,11,047b31(00):應憶念以偈稱讚彼諸大菩薩日日於三時供養十
0000_,11,047b32(00):方佛是故稽首禮若人種善根疑華不開信心淸淨
0000_,11,047b33(00):者華開則見佛已上故歸彌陀爲得佛果欣華報人
0000_,11,047b34(00):必期遠果則知論云種善根者是佛果因上文自歸
0000_,11,048a01(00):是植善分即入華報菩提果報也四果遂言顯順後往
0000_,11,048a02(00):生者玉篇云果古禍切草木實也遂詞類切叶也稱也果
0000_,11,048a03(00):遂貫植遠生必然生遂若同改易何意故生字
0000_,11,048a04(00):順順次往生果字則顯遠生往生矣疑者云寳積經
0000_,11,048a05(00):諸行下云若不生者字義同故左右書之如何今云
0000_,11,048a06(00):彼經不分説順次遠生約得生邊而云若不生者
0000_,11,048a07(00):無分別者譯語不正也如縁起支識生兩支其體
0000_,11,048a08(00):雖同識順現在生親當生以異兩名也疑者云第
0000_,11,048a09(00):二十願諸行順次往生願也然爲曲屬遠生穿鑒取果
0000_,11,048a10(00):遂言成其義道甚以僻越植本果遂只是因果異稱
0000_,11,048a11(00):因果中間遠近雖異於義無殊是故唐譯菩提流志寳
0000_,11,048a12(00):積經云無量國中所有衆生聞我名字以已善根迴
0000_,11,048a13(00):向極樂若不生者不取正覺已上此經亦可成遠生
0000_,11,048a14(00):取又普門品云宿植德本衆人愛敬何以今生愛敬閣
0000_,11,048a15(00):前生因酬遠生因千手經云以神咒力果遂願望
0000_,11,048a16(00):此是誦持大悲心咒之力即生果遂心願若此願
0000_,11,048a17(00):滿屬遠生果非啻猥廢大悲咒力亦失餘文
0000_,11,048b18(00):化益如彼普門品身入羅刹女衣裏命臨旃荼羅之
0000_,11,048b19(00):劒鋒稱大士名即時解脱云不然乎彼此同是
0000_,11,048b20(00):觀音靈驗何彼果遂非咒力耶今云聖應必由機感
0000_,11,048b21(00):機感淳熟豈是輙乎故衆人諸口同誦倶唱有脱不脱
0000_,11,048b22(00):即此義也是以觀音品疏云若其機感厚定業亦能轉若
0000_,11,048b23(00):過現縁淺微苦亦無徴已上過去遠縁與今歸依合以果
0000_,11,048b24(00):遂也如涅槃云孝養父母報在梵天雖似因果
0000_,11,048b25(00):孝因定果不符順故釋云發昔修定又如論云遠
0000_,11,048b26(00):離麁語感得梵音音非異熟故用第三轉而決疑情
0000_,11,048b27(00):何況第二十願準上兩願約異譯本無正安心順
0000_,11,048b28(00):後往生經義決然而用植果何加異義植果中間雖
0000_,11,048b29(00):通遠近必成三重不可植木無中葉華而得
0000_,11,048b30(00):實故設雖一世必成三重大乘頓益一世熟脱即其
0000_,11,048b31(00):義也宿植愛敬可以準知汝挫穿鑿明文異義還是穿
0000_,11,048b32(00):鑿又得法水穿鑿何咎又雖引寳積爭沒正本
0000_,11,048b33(00):植果字義耶彼千手經者文前後植果累生故云無宿
0000_,11,048b34(00):善者尚不聞名況誦念耶故彼經文還證今義云云
0000_,11,049a01(00):五違觀念門者若言第二十誓願諸行者何除植諸
0000_,11,049a02(00):德本一句若言唯擧兩三昧益故者何引十九願云
0000_,11,049a03(00):修諸功德亦引觀經云修定散二行人等耶若言
0000_,11,049a04(00):爲取念佛引諸功德及定散人第二十願偏諸行故
0000_,11,049a05(00):除此句者所引何詮若言聞名是念佛者何名諸行
0000_,11,049a06(00):願耶疑者云十八十九順次攝生故二十願亦同順次
0000_,11,049a07(00):也今云約過現門同上二願順次攝生故異宿植但
0000_,11,049a08(00):擧現生至心迴向聞名係念通過現故兼置現生熟
0000_,11,049a09(00):時中云云難云若爾者念佛往生亦由宿善値此法彼
0000_,11,049a10(00):既順次此豈不爾乎答苦道難轉故現在成願者必由
0000_,11,049a11(00):深厚之宿因我今疾苦皆由過去之説可思之業道
0000_,11,049a12(00):易轉故順次往生者只論値敎宿善今生修福報在將
0000_,11,049a13(00):來之文此意也又一義云今經植本果遂重疊故屬遠
0000_,11,049a14(00):生不遮單果遂通遠近又一義云千手經者有眞僞
0000_,11,049a15(00):論不及會釋云云疑者云要集臨終勸念凡欲往生
0000_,11,049a16(00):彼國者須求其業如彼佛本願云設我得佛乃至不果
0000_,11,049a17(00):遂者不取正覺佛子一生之間偏修西方業所修業雖
0000_,11,049b18(00):多所期唯極樂今須重聚集三際一切善根盡廻
0000_,11,049b19(00):向極樂應作是念願由我所有一切善根力今日
0000_,11,049b20(00):決定往生極樂已上臨終願順次者何願遠生往生
0000_,11,049b21(00):故二十願即是順次生因願也今云不然也集意正修
0000_,11,049b22(00):助念成一生業重求諸善依果遂願三際善者宿善
0000_,11,049b23(00):如恆沙深恃果遂願現生有微善亦假果遂力尚
0000_,11,049b24(00):須求來善此用華嚴意此三際善累正業上故云
0000_,11,049b25(00):重聚有微善者不期往生隨縁成善故用廻向
0000_,11,049b26(00):即成往益也正信上人自筆記在嵯峨二尊院云先師上人示云
0000_,11,049b27(00):人師釋第二十願或云係念定生願或云三生果遂
0000_,11,049b28(00):願後義相符源空存念値彌陀願修念佛行百
0000_,11,049b29(00):年之内決定可生極樂然則曠劫之間今百年内可
0000_,11,049b30(00):見淨土也一生二生雖不往生第三生決定可遂
0000_,11,049b31(00):自今已後一生不可過五六年又又生間決定可
0000_,11,049b32(00):入淨土故也云云建長三年後九月二十七日記之湛
0000_,11,049b33(00):空印證取意仰上人化之輩何可立異義耶云云六不
0000_,11,049b34(00):可捨結縁人故者佛自眞因初地已來遠鑒未來當
0000_,11,050a01(00):機結縁而願順次遠生益也設雖無願護念如影
0000_,11,050a02(00):況加別願彌促流轉於三生等必與往益豈非
0000_,11,050a03(00):二十願益哉先師云佛菩薩慈悲當機頓化結縁遠護故
0000_,11,050a04(00):結縁後大悲覆護世世生生如影隨形由護念故促
0000_,11,050a05(00):無窮生死不久入淨土譬如呑鈎魚在水不久也
0000_,11,050a06(00):疑者云十八十九二十配當順次遠生甚叵敍用念
0000_,11,050a07(00):佛行人亦依宿善値此三昧如淸淨覺經云今得重
0000_,11,050a08(00):聞故不可限餘行者名宿善生今云不知兩願
0000_,11,050a09(00):本意致此難也設雖依宿善而修行念佛今此
0000_,11,050a10(00):念佛乘十八願順次得生非是宿世乘十八願念佛
0000_,11,050a11(00):諸行倶不如法乘二十願以促多劫三生得生
0000_,11,050a12(00):此乃當機結縁有次現益遠護相關是兩願意耳御廟約
0000_,11,050a13(00):不轉定業等即此例也疑者云璟興師以上中下品而配
0000_,11,050a14(00):三願法位同之義寂師以下上中品而對三願義門雖
0000_,11,050a15(00):異倶是順次今得用別義耶今云彼義違經御廟引
0000_,11,050a16(00):而不用設雖末學何以依用又彼三願雖配三品
0000_,11,050a17(00):皆約念佛故非諸行願也疑者云已置願生我國安
0000_,11,050b18(00):心故生因願也今云誰言諸行無往生功今據植果言
0000_,11,050b19(00):名宿善遠生又諸佛別願有遠生願謂藥師願願願
0000_,11,050b20(00):皆有乃至證得無上菩提之言不動明王亦發生生而
0000_,11,050b21(00):加護之誓何始怪異過去宿善至果遂時宿善勢力
0000_,11,050b22(00):牽生直因至心廻向即生淨土也二合消兩願而
0000_,11,050b23(00):成諸行非本願義者則有十由一諸師不立諸行本
0000_,11,050b24(00):願名故二黑谷・蓮華谷・前後安居院・毘沙門堂・玅香院
0000_,11,050b25(00):等先達不存諸行本願義故三十八願選捨諸行畢
0000_,11,050b26(00):不可還取故四二十願選取諸行選捨念佛違
0000_,11,050b27(00):淨土經意故五改若不生者而云不果遂者故六念
0000_,11,050b28(00):佛諸行同本願行者不可云全非比挍故七念佛獨
0000_,11,050b29(00):判當知本願最爲強故八迴生雜善恐力弱之釋難屬
0000_,11,050b30(00):本願行故九十九二十竝願諸行可招繁重咎故十
0000_,11,050b31(00):立諸行本願人或就十九或據二十而無定屬故
0000_,11,050b32(00):初二故者縱雖大師先德所解不順本願頗叵依用
0000_,11,050b33(00):然經正説現其人前顯來迎義植諸德本言顯遠生義
0000_,11,050b34(00):故師師多順經現文云來迎願名順後生最可依用
0000_,11,051a01(00):第三故者淨佛國土成就衆生雖願一切諸善餘行不
0000_,11,051a02(00):攝萬機故平等慈悲爲逗諸機選願念佛有何不
0000_,11,051a03(00):足更還取已捨餘行一箇別願交隨自隨他法耶第四
0000_,11,051a04(00):故者大經流通念佛一法名無上大利法滅百年特留此
0000_,11,051a05(00):經觀經付屬廢定散善偏立念佛阿彌陀經奪諸
0000_,11,051a06(00):行益屬不生法願意亦可如此何還選棄攝取行哉第
0000_,11,051a07(00):五故者違順次願用別言辭何無驚怪但莊嚴經願
0000_,11,051a08(00):諸行處置無不得生之言寶積經有若不生者之語
0000_,11,051a09(00):此是翻譯不正不可彼此會異譯合束二願文言參雜
0000_,11,051a10(00):故師師釋用康僧鎧而爲指南今經願數全會觀經智
0000_,11,051a11(00):論明知願數六八是梵本正意耳故璟興述此意云云
0000_,11,051a12(00):法華記云正玅二本同一梵文乍可信羅什而侵
0000_,11,051a13(00):於法護已上但異譯有極成義理引以顯今釋義常則
0000_,11,051a14(00):勿致疑殆第六七八故者釋義顯著非可重論第九
0000_,11,051a15(00):故者兩願竝標諸行若以爲願體者招繁重咎如三
0000_,11,051a16(00):心亙三願聞我名字通十二願若以願體者招繁重
0000_,11,051a17(00):咎三心聞名雖亙諸願非願體故無繁重咎兩願
0000_,11,051b18(00):亦爾十九來迎爲體二十遠生爲體無繁重也第十故
0000_,11,051b19(00):者以二箇願屬生因願異義不同有云十八念佛十九
0000_,11,051b20(00):諸行二十順後云云有云十八念佛二十諸行十九迎接前
0000_,11,051b21(00):後云云有云十八但念佛二十但諸行十九合願云云而二
0000_,11,051b22(00):十願文定願生因何有如此異義故不達者恣顯自情
0000_,11,051b23(00):違背和尚玅判祖師正義異義蘭菊違反選擇故也
0000_,11,051b24(00):凡經意深密論師人師造論製疏驗經幽微故起信
0000_,11,051b25(00):論問曰修多羅中既有此説何重造論耶答曰在世廣
0000_,11,051b26(00):略二人是利根人滅後廣略二人是鈍根人對機別故重造
0000_,11,051b27(00):論取意然證定疏云念佛正定業順彼佛願故祖師上人
0000_,11,051b28(00):判諸行非本願今時愚鈍乖違此正判恣述別義豈
0000_,11,051b29(00):符法義矣第二會宿願力故及或想或觀等文者此有
0000_,11,051b30(00):二義一攝凡願二總願也具如決疑鈔又汝存第十八
0000_,11,051b31(00):願中攝三業念佛云本願之義合此二文若爾雖成
0000_,11,051b32(00):定善本願證全非諸行本願證何況四十八願中無有
0000_,11,051b33(00):定善見佛願何立此義第三會以佛願力及託佛願等
0000_,11,051b34(00):文者義相如上已辨疑者云釋中雖有念佛順佛之表
0000_,11,052a01(00):詮未有餘行非本願之遮詮雖有表詮寬無遮事是
0000_,11,052a02(00):學者法若無遮詮何成諸行非本願義耶今云既有
0000_,11,052a03(00):表詮必有遮詮以遮表事是勝劣相對故其證惟多
0000_,11,052a04(00):引示義意一經云想於西方釋云直指西方簡餘九域二
0000_,11,052a05(00):經云念佛衆生攝取不捨釋云不爲餘縁光普照觀念
0000_,11,052a06(00):門云總不論照攝餘雜業行者要集云不言彌
0000_,11,052a07(00):陀光明照餘行者三經云此菩薩行時釋云正明行與
0000_,11,052a08(00):觀音不同相四經云此菩薩坐時釋云正明坐不同
0000_,11,052a09(00):觀音相五經云具三心者必生彼國釋云若少一心即不
0000_,11,052a10(00):得生六經云但發無上道心釋云唯此一句以爲正業更
0000_,11,052a11(00):無餘善七經云若念佛者釋云實非雜善得爲比類已上經
0000_,11,052a12(00):唯有表詮無遮詮釋遮表竝立其證多之今亦如是
0000_,11,052a13(00):縱今本文雖無遮文選擇得旨遮非本願理尤可
0000_,11,052a14(00):然何況釋雜修失云與佛本願不相應故此豈非
0000_,11,052a15(00):遮也疑者云雜修雜行其體遙異不可以與佛本願
0000_,11,052a16(00):不相應故失而屬雜行失婆沙云凡引證言理無異趣
0000_,11,052a17(00):此有異趣爲證不成已上縱令雖許雜修雜行體同
0000_,11,052b18(00):云不相應者可不相應勝本願也今云二行二修體
0000_,11,052b19(00):別義者大違和尚祖師定判五念門等無一二安心
0000_,11,052b20(00):名雜修者何有一二三五往生耶解行不同之釋二行
0000_,11,052b21(00):得失之判二行二修體同決然具在決疑鈔矣又勝劣本
0000_,11,052b22(00):願者何處所判上人既判二行二修體同之義大師亦
0000_,11,052b23(00):無勝劣本願之釋故雜修雜行與佛本願不相應也
0000_,11,052b24(00):疑者云選擇雖有遮詮之文彼且約十八願無餘行
0000_,11,052b25(00):故若二十願願餘行也今云案十六段大綱廣就三
0000_,11,052b26(00):經明文專判淨土祕賾然三輩念佛。念佛利益。三心。
0000_,11,052b27(00):四修。念佛護念。付屬身子。此之六章義通餘故直引
0000_,11,052b28(00):其文自餘十章對餘立章義不通故故遮詮文於四
0000_,11,052b29(00):十八願立念佛本願餘行非本願之義也何云限十
0000_,11,052b30(00):八願判願非願耶若云十八願名非願第二十願名
0000_,11,052b31(00):本願者自餘九章亦可爾耶若不爾者佛願之中無餘
0000_,11,052b32(00):行願也何況集云彌陀如來不以餘行爲往生本願
0000_,11,052b33(00):唯以念佛爲往生本願已上此於四十八願別立生
0000_,11,052b34(00):因一願其義分明若如難者應言第十八願不爲
0000_,11,053a01(00):等也又餘章中多云餘行非本願義何必十八願意
0000_,11,053a02(00):何忘第二十願偏屬非本願行若依勝劣數張之文
0000_,11,053a03(00):可顯此義又付屬段廣擧定散三十三人往生三輩
0000_,11,053a04(00):段擧菩提心等餘行往生而屬非本願行往生非願
0000_,11,053a05(00):可同屬於十八願意耶若云爾者第十八願爭爲
0000_,11,053a06(00):餘行生縁若不爾者半取半郤叵當義理又若言
0000_,11,053a07(00):二十願爲諸行往生諸行本願文者何以半論半不論
0000_,11,053a08(00):耶疑者云小經遮少善不生而表名號得生釋云隨
0000_,11,053a09(00):縁雜善恐難生遮表雖竝尚寬不生況乎就無遮
0000_,11,053a10(00):釋而論諸行本願之義有何咎耶今云少善不生非
0000_,11,053a11(00):是全不生故云難生餘行非願此是實事不可爲例
0000_,11,053a12(00):上六品文餘善悉生小經不生將護下機大師深驗
0000_,11,053a13(00):佛意而作此玅判然末學離文恣任自情自失誤
0000_,11,053a14(00):他其過甚矣
0000_,11,053a15(00):
0000_,11,053a16(00):
0000_,11,053a17(00):淨土宗要集卷第二
0000_,11,053b18(00):淨土宗要集卷第三
0000_,11,053b19(00):
0000_,11,053b20(00):釋 良忠 述
0000_,11,053b21(00):第十問宗意許諸行各各生報土耶答然也疑云若言
0000_,11,053b22(00):離念佛而諸行各各往生者違理背文先違理者本
0000_,11,053b23(00):願所成報土非本願行不可生故次背文者有十二違
0000_,11,053b24(00):文一違小經少善不生文二違禮讚千中無一釋三
0000_,11,053b25(00):違定散料簡門云定散機皆乘十念佛願生四無就
0000_,11,053b26(00):行立信中順彼佛願信五不蒙攝取光益六失此法財
0000_,11,053b27(00):行也七自力雜毒行也八違般舟讚悉是念佛往生人釋
0000_,11,053b28(00):九違論註同一念佛無別道故文十違感師萬不一生
0000_,11,053b29(00):釋十一違同師七義勝中無生迎二勝文十二違選
0000_,11,053b30(00):擇集廢立爲正義如何答諸行各各可成徃生業也三
0000_,11,053b31(00):福業是三世諸佛淨業正因故大師云引聖勵凡已上又
0000_,11,053b32(00):五會讚云金剛般若經云六度萬行一切善法無非佛因
0000_,11,053b33(00):此是釋迦三世諸佛誠諦眞言足以爲信敬可依行
0000_,11,053b34(00):已上又法華記云過去微善願智所制咸趣菩提火焰向
0000_,11,054a01(00):空理數咸滅水流趣海法爾無停已上善體本是眞善
0000_,11,054a02(00):玅有故有上機修之猶成佛果況於依報土哉故
0000_,11,054a03(00):羣疑論云有所得心通於三性善不善業咸能感報今
0000_,11,054a04(00):三福等悉是善業經言三世諸佛善業正因既是善業
0000_,11,054a05(00):寧容不感淨土之報子今云何唯以無所得而得
0000_,11,054a06(00):往生有所得心不得生者出何經敎既無聖典何
0000_,11,054a07(00):所依馮已上又隨願經説隨行者願萬行皆生十方
0000_,11,054a08(00):淨土何背聖敎所判致疑難乎然則三經一論五部
0000_,11,054a09(00):九卷之中諸行往生之文多之所謂大經三輩觀經上六
0000_,11,054a10(00):品文皆説諸行往生又淨土論出五念門爲往生行
0000_,11,054a11(00):玄義分云迴斯二行求願往生又云十方衆生修小乘
0000_,11,054a12(00):戒行願往生者一無妨礙悉得往生序分義云五
0000_,11,054a13(00):從佛告韋提下至正因已來明其引聖勵凡但能
0000_,11,054a14(00):決定注心必往無疑定善義云依法觀察除障多
0000_,11,054a15(00):劫身器淸淨應佛本心捨身他世必往無疑又
0000_,11,054a16(00):云備修衆行但能迴向皆得往生散善義云單行
0000_,11,054a17(00):世福迴亦得生等又云雖可迴向得生衆名疎
0000_,11,054b18(00):雜之行又云三心既具無行不成願行既成若不
0000_,11,054b19(00):生者無有是處又此三心亦通攝定善之義禮
0000_,11,054b20(00):讚云若欲捨專修雜業者百時希得一二千時
0000_,11,054b21(00):希得五三般舟讚云萬行倶迴皆得往又云一切善
0000_,11,054b22(00):業迴生利觀念法門云次想華葉乃至作此想時除
0000_,11,054b23(00):滅罪障乃至上品往生阿彌陀佛國亦云或得三萬六
0000_,11,054b24(00):萬十萬者皆是上品上生人自餘功德盡迴往生法事
0000_,11,054b25(00):讚云又願持戒誦經念佛行道及造功德等已上諸行往生
0000_,11,054b26(00):其文雖多且出五三但至道理難者善體本是眞善
0000_,11,054b27(00):妙有故縱雖非本願行而何不生依報淨土乎況
0000_,11,054b28(00):諸佛成等正覺道必發淨佛國土成就衆生之願兆載永
0000_,11,054b29(00):劫之間修行六度萬行所感成佛土也其土既是萬行
0000_,11,054b30(00):所感萬行豈不生其土耶次會違文者第一小經少
0000_,11,054b31(00):善不生者此有別意謂對諸行不堪之機爲勸念佛
0000_,11,054b32(00):且貶餘善也雖然不可言一向不生法華有即
0000_,11,054b33(00):往安樂文十往生經明十種行觀經三福大經三輩豈
0000_,11,054b34(00):非餘行往生哉何信一説以非多説説生是佛説
0000_,11,055a01(00):也説不生亦佛説也故任多分説存諸行往生義可
0000_,11,055a02(00):會不生經文也謂對諸行堪能隨他機説諸行往生
0000_,11,055a03(00):義對不堪機説諸行不生旨勸念佛也然者約
0000_,11,055a04(00):機雖立生不生二義約法時唯限生一義全無不
0000_,11,055a05(00):生義是以大師和不生經文釋恐難生者顯許少
0000_,11,055a06(00):分往生意也難云何以知爾和不生經文釋難
0000_,11,055a07(00):生難生之言直可不生順經文故如彼云凡夫亂
0000_,11,055a08(00):想恐難生者亂想凡夫全不可生釋難生也今亦可
0000_,11,055a09(00):爾如何答不生經文一途別説此是爲勸極善最上稱
0000_,11,055a10(00):名念佛且貶餘善理在絶言彌陀經意不可違諸
0000_,11,055a11(00):經故適和不生經文以釋難生難易相對以非可
0000_,11,055a12(00):諍是以餘處釋云以佛願力易得往生翻之非本願
0000_,11,055a13(00):雜善豈非難生哉次至例難者彼凡夫亂想恐難生亦
0000_,11,055a14(00):非全不生是生者希故云難生也重難云大師意
0000_,11,055a15(00):不許亂想凡夫生他方淨土餘佛無念佛往生願故
0000_,11,055a16(00):是以上文云三身化用皆立淨土以導群生法體無
0000_,11,055a17(00):殊有識歸之得悟但爲凡夫亂想寄託無由已上既
0000_,11,055b18(00):云無由何許得生乎答何以知爾大師不許他方
0000_,11,055b19(00):往生所引文云以導群生亦云有識歸之得悟群生
0000_,11,055b20(00):有識豈非凡夫亦非餘佛無凡夫引接之德如上已ニ辨
0000_,11,055b21(00):但寄託無由者毀難生云無由也如觀經云世尊威
0000_,11,055b22(00):重無由得見釋云佛德威高無由輕觸已上
0000_,11,055b23(00):雖爾云夫人永不見佛乎又序分義云親事靈儀無
0000_,11,055b24(00):由暫替已上是亦舍利目連等總云不外化乎今亦
0000_,11,055b25(00):如此可思之重難云序分義云閉在深宮守當極牢
0000_,11,055b26(00):無由得出又云夫人既在囚禁自身無由得到
0000_,11,055b27(00):佛邊已上此文全無云無由之證也今亦可爾今家意不
0000_,11,055b28(00):許他方往生何處許凡夫往生他方淨土若無
0000_,11,055b29(00):明據寄託無由者全無可云無由如何答今家別勸
0000_,11,055b30(00):西方故許他方往生其文雖少非無其意謂禮
0000_,11,055b31(00):讚云問曰一切諸佛三身同證悲智果圓亦應無二隨
0000_,11,055b32(00):方禮念課稱一佛亦應得生已上是其證也難云禮
0000_,11,055b33(00):讚文不足爲證是問言也問起於非故如何答此難
0000_,11,055b34(00):非也有起非問有順理問今問則非起於非答中
0000_,11,056a01(00):既云諸佛所證平等是一等此則是問之言也然而有
0000_,11,056a02(00):願之土易生故釋以佛願力易得往生無願之土難
0000_,11,056a03(00):生是故釋迦諸佛不苦勸之雖然稱念餘佛亦
0000_,11,056a04(00):有滅罪得生故釋云亦非是稱念餘佛不能除
0000_,11,056a05(00):障滅罪也即其義也易得往生之易字可思之難易
0000_,11,056a06(00):相對分明者歟重難云文云除障滅罪全無得生言
0000_,11,056a07(00):何任情加得生言乎答是問云亦應得生順此問
0000_,11,056a08(00):而答故許得生義得知也其上人師釋多摸經論文
0000_,11,056a09(00):已大集經説諸佛名號除障獲益皆生佛前如上引之隨
0000_,11,056a10(00):願經十住論等明稱十方佛號而生其土今家豈背
0000_,11,056a11(00):此説若如汝義者釋義懸失也違諸經論故無分
0000_,11,056a12(00):明違文者何云背經論意哉然則任諸經論凡夫
0000_,11,056a13(00):往生他方淨土可知也重難云縱凡夫亂想恐難生文
0000_,11,056a14(00):曲雖存會釋縁眞上境恐難成文難會歟心帶
0000_,11,056a15(00):惑鈍根機直不可成眞身觀故如何答此文亦同對
0000_,11,056a16(00):易之難也縱雖心帶惑機縁眞身作意功勞依
0000_,11,056a17(00):熏修功見眞身者何無之故釋云開漸觀雖然
0000_,11,056b18(00):難輒成故云恐難成也又難云上文云凡心狹小聖量
0000_,11,056b19(00):彌寬注想無由恐難成就已上是釋凡夫自力難
0000_,11,056b20(00):成也次下云斯乃乃至直是彌陀願重是正述依他力
0000_,11,056b21(00):成意也如此文者釋凡夫自力判恐難成就是全
0000_,11,056b22(00):無云難成之明據也此文極難不通如何答不然此亦
0000_,11,056b23(00):對易之難也縱雖他力境大心小故輙難成就
0000_,11,056b24(00):是故云難成此則釋雖卒難成願力強加故小
0000_,11,056b25(00):心中現大身全非分別自力他力也尋云亂想名
0000_,11,056b26(00):義如何答此有二義一云亂謂散也想謂心也散心意也
0000_,11,056b27(00):凡夫之心多散亂是名亂想其文惟多玄義云此由前
0000_,11,056b28(00):假正漸以息於亂想心眼得開又日觀釋云衆生
0000_,11,056b29(00):散動識劇猨猴乃至亂想安心三昧何容可得又云作
0000_,11,056b30(00):此想時亂想得除心漸凝定又水觀云言波浪者即
0000_,11,056b31(00):喩亂想煩惱也觀念法門引般舟經云七日七夜除
0000_,11,056b32(00):去睡眠捨諸亂想已上是凡夫散心云亂想之證也二
0000_,11,056b33(00):云意志猶預不專一方兼雜願諸土是名亂想即
0000_,11,056b34(00):當隨願經心亂無志故諸文多約所求雜亂也難云
0000_,11,057a01(00):就後義不明心亂無志者不可往生若爾者亂
0000_,11,057a02(00):想等者全不生如何答此有二義一義云雖兼雜願
0000_,11,057a03(00):諸土而縁熟一士往生其土者可有之藥師經云
0000_,11,057a04(00):願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未
0000_,11,057a05(00):定者若聞世尊藥師瑠璃光如來名號臨命終時有
0000_,11,057a06(00):八菩薩乘神通來示其道路即於彼界種種雜色衆
0000_,11,057a07(00):寳華中自然化生已上是願西方土歸東域佛心雖不
0000_,11,057a08(00):專一而預八菩薩示路即其證也又暫信暫不信雖猶
0000_,11,057a09(00):預未決而暫信時業成得往生即可類例之一義云
0000_,11,057a10(00):心亂無志時雖不生隨縁雜善實可生同雖云恐難
0000_,11,057a11(00):生難字有兩兼意有何失例如彼法華云所成壽
0000_,11,057a12(00):命今猶未盡雖無當盡以不云未然而未者多分
0000_,11,057a13(00):對當今亦如是難字兩兼意莫局一途第二會千
0000_,11,057a14(00):中無一釋者上既明一二三五往生是則諸行堪能機
0000_,11,057a15(00):雖希萬善皆有得生功能故約堪能機上六品説
0000_,11,057a16(00):諸行往生義任此説而釋一二三五往生也次千中
0000_,11,057a17(00):無一者既云不至心有能別言千中無一釋尤有其
0000_,11,057b18(00):理若偏爲諸行不生者此釋成忘上六品經文然
0000_,11,057b19(00):則機有堪不故釋文兩向耳難云若爾不至心者是
0000_,11,057b20(00):機之失何屬行失答機行難修故有不至心失故還
0000_,11,057b21(00):成行失也第三難云見定散門答定散得受機云除
0000_,11,057b22(00):斯已外一心信樂求願往生上盡一形下收十念
0000_,11,057b23(00):乘佛願力莫不皆往已上此釋明念佛行者上許定散
0000_,11,057b24(00):得受義何離念佛立諸行往生義耶答依敎大旨
0000_,11,057b25(00):任文前後一心信樂等釋可知也謂問不分別隨自
0000_,11,057b26(00):隨他問定散得受機也答任敎本意依隨自一機
0000_,11,057b27(00):擧釋念佛往生機也是散中有念佛故從總中開
0000_,11,057b28(00):出別擧稱名機也問自總起答自別成釋義常習
0000_,11,057b29(00):也若言諸行皆念佛行上成者單行世福迴亦得生等釋
0000_,11,057b30(00):并此之三人各以己業等釋及唯此一句以爲正業更無餘
0000_,11,057b31(00):善文如何會之又復有三種衆生經説擧三福各各機
0000_,11,057b32(00):何云萬行皆念佛上成耶委如傳通記第四難云今
0000_,11,057b33(00):家意三心亙釋定散知定散諸行人安心同可用
0000_,11,057b34(00):三心而釋彼深心相云二者決定深信彼阿彌陀佛四
0000_,11,058a01(00):十八願已上又至就行立信分別正雜助正釋一心專
0000_,11,058a02(00):念彌陀名號等見此等釋以信本願行爲可名
0000_,11,058a03(00):深心具足人故約安心以念佛雖信正業執法各
0000_,11,058a04(00):異故約起行且修定散若言離念佛立諸行往
0000_,11,058a05(00):生者無安心起行豈成往生業知觀經意今家趣諸
0000_,11,058a06(00):行往生念佛往生共於一機上説之勸之而忘安心
0000_,11,058a07(00):唯約起行門念佛外立諸行往生義甚背經釋如何
0000_,11,058a08(00):答三心可通定散勿論也念佛可通定散修行之機
0000_,11,058a09(00):全所不見三心只是行者安心也定散及念佛是起行也
0000_,11,058a10(00):然云三心通諸行故念佛亦通諸行者三心即爲念
0000_,11,058a11(00):佛歟若爾者有心行雜亂之失但至深心釋者始廣
0000_,11,058a12(00):令信三經何不信三經所説諸行往生四十八願通
0000_,11,058a13(00):成念佛諸行強縁故云四十八願攝受衆生也次一心
0000_,11,058a14(00):專念文者約隨自念佛機釋之非廢諸行往生難
0000_,11,058a15(00):云誰言三心即是念佛但信本願正定之行安心名
0000_,11,058a16(00):三心也然離念佛以立三心其文未見就行立信之
0000_,11,058a17(00):釋不可諍故若無就行立信者既是深心不具之人也
0000_,11,058b18(00):豈云具三心哉又自本所難三心通諸行勿論也
0000_,11,058b19(00):是則信念佛信上成萬行而遂往生故釋三心既
0000_,11,058b20(00):具等也如何答三心中前後二心及就行立信二行機無
0000_,11,058b21(00):差別可具之至就行立信聊可有分別也謂雜行
0000_,11,058b22(00):機唯信往生益四種正行人往生信之上亦信親近德
0000_,11,058b23(00):正定業機上二信上亦信本願益所信行雖有勝劣
0000_,11,058b24(00):能信心通信往生利益故名就行立信也難云雜行
0000_,11,058b25(00):立往生信不明看文唯擧雜行失何還云立信
0000_,11,058b26(00):耶故選擇集引此文爲捨雜行之證又雖無正定
0000_,11,058b27(00):本願信立往生信者即可名就行立信難思一心
0000_,11,058b28(00):專念乃至順彼佛願釋三心要領一宗肝心也而隨機可
0000_,11,058b29(00):有取捨甚以非也無稱名正定信者何名就行立信
0000_,11,058b30(00):耶答文云就行立信者然行有二種就行之行即釋
0000_,11,058b31(00):然行有二種故選擇集釋此文云往生行雖多大分
0000_,11,058b32(00):爲二已上何云於雜行不立往生信加之次下判失
0000_,11,058b33(00):處許雖可迴向得生豈云無生利乎但至選擇集
0000_,11,058b34(00):證者從終而爲捨雜之證也不遮於雜立往生
0000_,11,059a01(00):信故云往生行雖多大分爲二等也又無本願信者
0000_,11,059a02(00):不可名就行立信甚以不可然信有三重差別共
0000_,11,059a03(00):有生利故尤可名就行立信也不可依要不要
0000_,11,059a04(00):但至云取捨之難者釋總判萬機所具安心故尤廣
0000_,11,059a05(00):機所修異故所具是狹若云釋文所載之義可一機
0000_,11,059a06(00):全具者至誠心有十重厭欣毎機具之者起惡造罪
0000_,11,059a07(00):人難具誠心又勸意業觀察行若不修觀察者不
0000_,11,059a08(00):可往生歟又利他眞實還相迴向有之若云必可具
0000_,11,059a09(00):之者下三品人不可往生無利他心故若云依之
0000_,11,059a10(00):文廣雖擧之機有具闕者於本願信何無具闕耶
0000_,11,059a11(00):如此徴詰汝義進退不遁責者乎重難云本願信往生
0000_,11,059a12(00):規模也故必可具之若無此信者不可往生餘文
0000_,11,059a13(00):非要領故有具闕有何失耶答此難甚非也言文
0000_,11,059a14(00):所勸必可具之者不可依要不若云機有千殊
0000_,11,059a15(00):故具不具不同者諸行機雖不信念佛何不往生
0000_,11,059a16(00):彼疑惑胎生人雖不信名號不思議依猶信罪福
0000_,11,059a17(00):之力得往生哉即鸞師略論云經中但云疑惑不信
0000_,11,059b18(00):不出所以疑意尋不了五句敢以對治言之
0000_,11,059b19(00):乃至疑有四意一者疑但憶念阿彌陀佛不必得往
0000_,11,059b20(00):生安樂何以故經言業道如秤重者先牽云何一生或
0000_,11,059b21(00):百年或十年或一月無惡不造但以十念相續便得
0000_,11,059b22(00):往生即入正定聚畢竟不退與三途諸苦永隔乎
0000_,11,059b23(00):若爾先牽之義何以取信又曠劫已來備造諸行有漏
0000_,11,059b24(00):之法繫屬三界云何不斷三界結惑直以少時
0000_,11,059b25(00):念阿彌陀佛便出三界乎繫業之義復欲云何對
0000_,11,059b26(00):治此疑故言不思議智已上又云又五不思議中佛法
0000_,11,059b27(00):最不思議而以百年之惡爲重疑十念念佛爲輕
0000_,11,059b28(00):不得往生安樂入正定聚者是事不然已上此文豈
0000_,11,059b29(00):非離念佛得往生之證哉難云經唯説明信佛智
0000_,11,059b30(00):等末明其行體是以異譯經見於一行暫信暫不
0000_,11,059b31(00):信鸞師何故偏約念佛諸行而釋哉若經文無其起
0000_,11,059b32(00):盡者誰信用之答此師淨土高祖念佛先達也不可
0000_,11,059b33(00):不信其上經非無其意謂説名號之德云乃至一
0000_,11,059b34(00):念爲得大利説胎生之失云生疑惑者爲失大利已
0000_,11,060a01(00):翻名號大利説爲失大利知明信佛智者信名號疑
0000_,11,060a02(00):惑不信者不信名號也但至異譯暫信暫不信者當
0000_,11,060a03(00):今疑惑中悔類歟機類多故經説不同也邊地胎生其處
0000_,11,060a04(00):雖一能生機有二類故兩處説之也如彼云中
0000_,11,060a05(00):輩之内自有多類等第五難云攝取光明唯局念佛者
0000_,11,060a06(00):不照餘行者既不預攝取亦無護念何有諸行
0000_,11,060a07(00):行者不念佛而生義耶答名號者名義具足故光明
0000_,11,060a08(00):名號不相離故攝取光明求照念佛行者也諸行非
0000_,11,060a09(00):本願故雖無攝取義而有得生益故釋云問曰備
0000_,11,060a10(00):修衆行但能迴向皆得往生何以佛光普照唯攝
0000_,11,060a11(00):念佛者有何意也答曰等云云而出親近增上三縁
0000_,11,060a12(00):於餘行者雖無攝取義而往生旨顯于釋問答
0000_,11,060a13(00):故此難不可來重難云釋三縁中增上縁云衆生稱
0000_,11,060a14(00):念等云云明知以佛來迎釋增上縁彼增上縁偏限
0000_,11,060a15(00):念佛故來迎亦可限念佛若云來迎通諸行者成
0000_,11,060a16(00):增上縁亦通諸行爾者成云念佛諸行倶可有攝取
0000_,11,060a17(00):益如何答攝取光明限念佛本願行故但於來迎者雖
0000_,11,060b18(00):通念佛諸行二機而三縁下來迎偏約本願念佛迎
0000_,11,060b19(00):勝邊耳故羣疑論六釋七義勝中迎勝云六迎者以念
0000_,11,060b20(00):佛罪垢滅除阿彌陀佛乘本誓願與諸聖衆親自
0000_,11,060b21(00):來迎餘法不然故須念佛也已上重難云看今釋引
0000_,11,060b22(00):大經而釋唯明專念名號得生引觀經而釋唯標專
0000_,11,060b23(00):念名號得生然唯者簡持之言謂簡去餘行持取念
0000_,11,060b24(00):佛之義也知無餘行得生既無得生豈有來迎哉
0000_,11,060b25(00):如何答唯言者非約得生唯也是約專念之唯也如
0000_,11,060b26(00):彼疏四云然望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾
0000_,11,060b27(00):不同雜散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱
0000_,11,060b28(00):名將爲要益也已上彌陀本願慇懃唯勸稱名釋迦説
0000_,11,060b29(00):敎處處歎勸唯在念佛故釋以稱名爲要益
0000_,11,060b30(00):今釋亦此意也大經説一向專念觀經云若念佛者
0000_,11,060b31(00):及持無量壽佛名指此慇懃歎勸之經文釋唯標專念
0000_,11,060b32(00):等也專念限念佛得生通諸行也往生行中讚念佛
0000_,11,060b33(00):勝言也處處廣讚念佛功能之釋顯此義也若云唯
0000_,11,060b34(00):言約得生者前後一部經釋皆以破壞處處經釋明
0000_,11,061a01(00):諸行往生故第六難云觀經爲未來世一切衆生爲煩
0000_,11,061a02(00):惱賊之所害者説淸淨業已上疏釋爲煩惱賊害之文
0000_,11,061a03(00):云隨縁起行擬作進道資糧何其六賊知聞競來
0000_,11,061a04(00):侵奪今既失此法財何得無憂苦也已上又釋説淸
0000_,11,061a05(00):淨業文云依下觀門專心念佛注想西方念念罪除
0000_,11,061a06(00):故淸淨也已上念佛外隨縁起行煩惱賊被害念佛滅罪法
0000_,11,061a07(00):故其體淸淨煩惱賊不被害分明也爾我等煩惱具
0000_,11,061a08(00):足凡夫也何云不念佛以自餘諸行有往生義耶
0000_,11,061a09(00):答此難甚非也失此法財等者寄今時不堪機而嫌聖
0000_,11,061a10(00):道門依下觀門等者勸淨土門也難云既云專心念
0000_,11,061a11(00):佛而嫌諸行而取稱名在文分明如何答今文意嫌
0000_,11,061a12(00):聖道難行勸淨土門也然淸淨業者答韋提請許説
0000_,11,061a13(00):定善故今釋云依下觀門專心念佛已上但念佛言可攝
0000_,11,061a14(00):稱名此乃約答請邊以擧觀佛三昧任一經元意
0000_,11,061a15(00):攝稱名念佛也第七難云若云不歸本願稱名行而
0000_,11,061a16(00):以諸行當體許往生者至誠心下煩惱具足凡夫行
0000_,11,061a17(00):名雜毒善名虚假行嫌此必不可也何離念佛立
0000_,11,061b18(00):諸行往生耶答不然自力諸行名雜毒善本願稱名
0000_,11,061b19(00):永無雜毒虚假難計甚邪見總不論念佛諸行以
0000_,11,061b20(00):不眞實心而行嫌虚假行也其旨見選擇集并上人
0000_,11,061b21(00):消息等爲門弟人何存異義耶重難云念佛鏡中云
0000_,11,061b22(00):萬行自力念佛他力已上既念佛諸行相對分明判自他二
0000_,11,061b23(00):力何自力諸行許今時凡夫出離哉十住論立難易二
0000_,11,061b24(00):道曇鸞天台判自他二力而釋今時凡夫自力難堪
0000_,11,061b25(00):旨道綽禪師立二門而斥其聖道一種今時難證是
0000_,11,061b26(00):以選擇集云聖道淨土難行易行言異意同已上然者何
0000_,11,061b27(00):以自力諸行許凡夫出離哉答此難非也難行易行自
0000_,11,061b28(00):力他力聖道淨土辭異意同故念佛鏡自他二力亦約聖
0000_,11,061b29(00):道淨土二門在文分明偏以念佛爲他力者以淨
0000_,11,061b30(00):土中念佛要故彼文多以念佛對聖道也諸行往生
0000_,11,061b31(00):雖非別願亦由佛力即生淨土故安樂集云言易
0000_,11,061b32(00):行道者謂以信佛因縁願生淨土起心立行修
0000_,11,061b33(00):諸行業佛願力故即便往生已上是其證也又彼集云在
0000_,11,061b34(00):此起心立行願生淨土此是自力臨命終時阿
0000_,11,062a01(00):彌陀如來光臺迎接遂得往生即爲他力已上是不論
0000_,11,062a02(00):念佛諸行在穢土修行分名爲自力往生外縁來迎
0000_,11,062a03(00):名他力也他力行者上重分別自他二力也如此法
0000_,11,062a04(00):門淺深隨時替以名目同致此難甚非也同名異義
0000_,11,062a05(00):常也又有一義云云如安樂集記第八難云般舟讚云
0000_,11,062a06(00):化天童子無竆數悉是念佛往生人已上明知彼土無餘
0000_,11,062a07(00):行往生如何答約多分故約本意故云念佛往生
0000_,11,062a08(00):悉者皆也是多義也如云皆多義同化天者淨土化生
0000_,11,062a09(00):故也第九難云曇鸞註云凡是雜生世界若胎若卵若溼
0000_,11,062a10(00):若化眷屬若干苦樂萬品以雜業故彼安樂國土莫
0000_,11,062a11(00):非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生同一念佛
0000_,11,062a12(00):無別道故遠通夫四海之内皆爲兄弟眷屬無量
0000_,11,062a13(00):焉可思議已上擧得生行既云同一念佛無別道故明
0000_,11,062a14(00):知念佛之外無得生之行如何答同一念佛等者是釋
0000_,11,062a15(00):彼土相非此土行智論二十二云無量壽佛國人生
0000_,11,062a16(00):便自然能念佛已上小經云皆悉念佛已上重難云穢土雜受
0000_,11,062a17(00):四生雜業故也淨土唯化生者同一念佛故也此正擧
0000_,11,062b18(00):得生修因何云非此土行哉答不然次下文云通
0000_,11,062b19(00):夫四海之内皆爲兄弟已上四海者指淨土兄弟者久
0000_,11,062b20(00):生爲兄新生爲弟是顯淨土無貴賤義也同一念
0000_,11,062b21(00):佛等者釋無貴賤故非釋化生修因別道者謂異
0000_,11,062b22(00):道即外道天魔等也非擧餘行意云淨土唯有念佛
0000_,11,062b23(00):正見人更無不歸佛之邪見人故淨華爲母彌陀爲
0000_,11,062b24(00):父新生久生皆爲兄弟也若云不許諸行往生者
0000_,11,062b25(00):違諸經文故知今文同智論小經文也若云註同一
0000_,11,062b26(00):念佛等者化生故者稱名外餘善非化生因歟若爾欲
0000_,11,062b27(00):天十善色天禪定豈非化生因哉何必執無別道故
0000_,11,062b28(00):定化生故哉一義云論註文意淨穢相對穢界是雜因雜
0000_,11,062b29(00):界淨土則純因純果彼論宗以五門爲往生因故云
0000_,11,062b30(00):同一念佛非是遮餘云同一也異彼雜因故云無別
0000_,11,062b31(00):道故道者通義也因果通故已上第十難云感師是和尚上
0000_,11,062b32(00):足也而引大師二修判雜修之者萬不一生何違
0000_,11,062b33(00):此釋許諸行往生哉答感師解釋一部往生盛許諸
0000_,11,062b34(00):行往生何依此一文忽廢諸行往生耶但至萬不一
0000_,11,063a01(00):生釋者摸和尚千中無一釋此爲固嫌雜修勸專
0000_,11,063a02(00):修約不至心者嫌之也又一義云感師不可忘一二
0000_,11,063a03(00):三五至心往生雖云萬不一生可有許少分往生
0000_,11,063a04(00):之意也例如法事讚云彌陀侍者二菩薩號曰無邊
0000_,11,063a05(00):觀世音一切時中助佛化分身六道起慈心念念
0000_,11,063a06(00):隨機爲説法惛惛難悟罪根深百計千萬數出世
0000_,11,063a07(00):萬中無一出煩籠已上以此文定二士全無利生
0000_,11,063a08(00):德耶只是出離者少釋萬中無一等也今亦如此
0000_,11,063a09(00):雜修出離希故釋萬不一生也又一義云今雜修意少
0000_,11,063a10(00):異也謂雜有二一願雜亂願餘方等也二行雜亂謂
0000_,11,063a11(00):修萬行也今願行倶雜亂故釋萬不一生異單願西
0000_,11,063a12(00):方而修雜行也願雜亂餘方行雜修諸行翻唯行
0000_,11,063a13(00):唯願有雜行雜願失此故今一重其過重也第十一難云
0000_,11,063a14(00):同論中就念佛立七義勝彼七義勝中判生勝迎勝
0000_,11,063a15(00):在念佛諸行無生義亦無來迎何許往生耶彼
0000_,11,063a16(00):論六云問何意往生法門非唯一法垂終之日偏令念
0000_,11,063a17(00):佛不敎餘善有何義耶釋曰命終之人偏敎念佛
0000_,11,063b18(00):以此七義勝不敎餘法七義者何一勝二少三易四
0000_,11,063b19(00):滅五縁六迎七生乃至六迎者以念佛罪垢滅除阿彌陀
0000_,11,063b20(00):佛乘本誓願與諸聖衆親自來迎餘法不然故須念
0000_,11,063b21(00):佛也七生者如彼願言乃至十念若不生者不取
0000_,11,063b22(00):正覺也以斯七義勝諸法門故勸衆生終時念佛
0000_,11,063b23(00):也已上如何答此文釋臨終唯勸念佛之疑也是則萬行
0000_,11,063b24(00):皆雖爲往生行而立勝劣不如念佛由此義故
0000_,11,063b25(00):今望臨終偏勸念佛云七義勝故也文既云勝豈
0000_,11,063b26(00):無劣行耶若云感師不許諸行往生者違一部七
0000_,11,063b27(00):卷大義此論往往立諸行往生論第五云行者一生
0000_,11,063b28(00):修淨土業非獨偏勸唯行念佛然修行之者
0000_,11,063b29(00):根有利鈍學有淺深故經分定散兩門人成九品
0000_,11,063b30(00):差別利根心靜之者敎修有相無相之觀平等甚深
0000_,11,063b31(00):法門若鈍根散亂之徒唯行三福三輩之業匪唯偏
0000_,11,063b32(00):勸念佛亦修種種法門如其不能廣行念佛
0000_,11,063b33(00):亦生淨土已上又同論二云觀經等敎備陳種種行門或
0000_,11,063b34(00):述三福散善爲淨土正因或説十六玅觀爲西方
0000_,11,064a01(00):正業已上但至餘法不然釋者餘行無勝來迎也非言
0000_,11,064a02(00):無劣來迎又義云重罪機臨終時促之暮始修餘
0000_,11,064a03(00):行難滅逆罪不滅罪故不預來迎故云餘法不
0000_,11,064a04(00):然如云極重惡人無他方便等云云又生者生因本願
0000_,11,064a05(00):之生也謂指經文若不生者也非言不往生故選擇
0000_,11,064a06(00):集云若依懷感禪師意往生之行雖多束而爲二一
0000_,11,064a07(00):謂念佛往生二謂諸行往生慧心同之第十二難云選擇集就
0000_,11,064a08(00):雙卷經三輩立廢立助正傍正三義中云若依善導以
0000_,11,064a09(00):初爲正已上明知和尚意廢諸行不許往生餘二義只
0000_,11,064a10(00):是練磨之義而非實義是以今集引要集爲其證
0000_,11,064a11(00):知非大師意既違大師釋背祖師料簡如何答既立
0000_,11,064a12(00):三義何非二義耶以初爲正者對傍之言也不可云
0000_,11,064a13(00):大師意全不存餘二義是故疏四釋上六品立餘行
0000_,11,064a14(00):往生等是傍正之意也又觀念法門持戒菩提心造像等
0000_,11,064a15(00):上勸念佛即助正意也又廢諸行者非本願之故也依
0000_,11,064a16(00):之引望佛本願之釋而爲廢立證非言不生是以
0000_,11,064a17(00):祖師大經釋云但念佛往生助念佛往生但諸行往生已上何
0000_,11,064b18(00):云祖師意不許但諸行往生難云倶實義者何立
0000_,11,064b19(00):傍正既云傍意即可練磨義如何答正者顯經之元
0000_,11,064b20(00):意也非言無餘行往生也是以今集中往生判縱雖
0000_,11,064b21(00):無餘行以各各一行皆得往生可思之
0000_,11,064b22(00):第十一問九品邊地倶可報土攝耶答然也於報土中
0000_,11,064b23(00):立九品與邊地也疑云若言報土中立九品邊地者
0000_,11,064b24(00):邊地者依疑心之障不能見佛聞法歷事供養九品
0000_,11,064b25(00):者或依善根之厚薄或依罪障之輕重亦不見佛聞
0000_,11,064b26(00):法也於報土内何有如此差降哉若言報土外
0000_,11,064b27(00):者大師一家之意立極樂唯報之義縱雖九品邊地何
0000_,11,064b28(00):非報土若云非報土者九品邊地可非極樂如何
0000_,11,064b29(00):答自本所答於報土内立九品邊地也若不然者
0000_,11,064b30(00):唯報之義不可成立道理如一邊難但至一邊難
0000_,11,064b31(00):者今許凡夫依佛願力而入報土其機劣弱故猶有
0000_,11,064b32(00):三種之障也如彼佛地唯識等論猶於自力自攝報土
0000_,11,064b33(00):上地下地相望隨斷證分齊以判勝劣大小謂彼文云
0000_,11,064b34(00):或勝或劣或大或小已上即其證也重難云自力報土縱隨
0000_,11,065a01(00):斷證感見雖異他力報土五乘齊託佛願生故不可
0000_,11,065a02(00):有如此差降如何答此義存外也五逆罪人生高玅報
0000_,11,065a03(00):土是難思本願力也然而暫於宮内華中償前罪業
0000_,11,065a04(00):有何不足但至難者縱雖佛力加於可加故此難
0000_,11,065a05(00):不可來尋云或云九品即邊地也下三品念佛非本願
0000_,11,065a06(00):念佛故生邊地不生報土云云此義如何答此義甚
0000_,11,065a07(00):非也十念攝五逆者本願不思議之力也依之除取諍
0000_,11,065a08(00):論者本願十念與下品十念相對論之十五家異義雖
0000_,11,065a09(00):區未言一人而彼此十念別體大師抑止攝取之
0000_,11,065a10(00):釋亦此意也又下上品釋云然望佛願意者等云云又選擇
0000_,11,065a11(00):集以下三品念佛喩醍醐玅藥何違此等文理誣
0000_,11,065a12(00):云自力念佛耶彼人難云若本願念佛直可生報土
0000_,11,065a13(00):道理如前但至所引文者下三品念佛有自力他力兩
0000_,11,065a14(00):邊若約所修行體者是本願也故滅罪是多功德勝玅
0000_,11,065a15(00):也約此義故釋云本願若約能修安心者是自力也
0000_,11,065a16(00):故成六念中念佛生邊地也三寳通念之釋顯六念
0000_,11,065a17(00):往生之義也如何答此難不爾九品即報土也何難可
0000_,11,065b18(00):生報土又念佛有自力他力其義不爾法藏菩薩既
0000_,11,065b19(00):立念佛往生本願何依能修安心還成自力耶但
0000_,11,065b20(00):至三寳通念之釋者是擧別機也謂上明但念佛之
0000_,11,065b21(00):往生下顯三寳通念之往生雖云三寳倶局彌陀
0000_,11,065b22(00):之三寳也是則本願念佛之行者容有竝念三寳故
0000_,11,065b23(00):也又容有但念法寳但念僧寳之機歟若如彼
0000_,11,065b24(00):義者極樂則可通報化非唯報義既違今家不
0000_,11,065b25(00):可信用也尋云汝所立報土邊地與諸師所立通報化
0000_,11,065b26(00):義有何差別耶答云云尋云生九品者皆可發三
0000_,11,065b27(00):心耶答云云難云若云九品之人不發三心者十一門
0000_,11,065b28(00):中辨定三心之釋選擇集建立二種信心決定九品往
0000_,11,065b29(00):生文如何可會耶答云云尋云帶惑疑者可生淨土
0000_,11,065b30(00):耶答云云疑云若云生者三心中深心者即信心也若無
0000_,11,065b31(00):此信者何生淨土故釋云若少一心即不得生已上若依
0000_,11,065b32(00):之云然者大師釋云含華未出十住論云疑則華不
0000_,11,065b33(00):開如何答疑心有二一安心疑心二起行疑心也先安心
0000_,11,065b34(00):疑心者如深心所治疑心謂疑機疑法也疑機者疑
0000_,11,066a01(00):凡夫非往生機也疑法者疑念佛定散非往生法也
0000_,11,066a02(00):若帶此疑者不可往生釋云若少一心即不得生
0000_,11,066a03(00):故次起行疑心者此亦有二類一雖具二種信心而
0000_,11,066a04(00):還于我身猶有疑謂往生極樂雖曠劫大慶而顧我
0000_,11,066a05(00):志甚以等閑若欲云苦樂事心不思入歟如幻如
0000_,11,066a06(00):化現世苦樂深歎深悅何於出離大事甚志淺耶爰知所
0000_,11,066a07(00):具安心所行三業未入往生境此乃隨分雖具
0000_,11,066a08(00):三心凡夫之習所得功德不自覺知故雖具可生之
0000_,11,066a09(00):心行猶不飽足之疑也此雖帶疑猶生文云疑則華
0000_,11,066a10(00):不開云含華未出即此人也二三心不具人有少厭欣
0000_,11,066a11(00):未深立故我三業行心惓身懈此分際疑難生歟
0000_,11,066a12(00):也此疑心當理故實不生也此二類者疑己起行故可
0000_,11,066a13(00):名起行疑心也一義云雖疑佛智猶信罪福信疑
0000_,11,066a14(00):相交一疑佛智二信罪福一疑佛智者疑逆者
0000_,11,066a15(00):十念往生也略論云經中但云疑惑不信不出所以
0000_,11,066a16(00):疑意尋不了五句敢以對治言之乃至疑有四意
0000_,11,066a17(00):一者疑但憶念阿彌陀佛不必得往生安樂何以
0000_,11,066b18(00):故經言業道如秤重者先牽云何一生或百年或十年或
0000_,11,066b19(00):一月無惡不造但以十念相續便得往生即入
0000_,11,066b20(00):正定聚畢竟不退與三途諸苦永隔乎若爾先牽之義何
0000_,11,066b21(00):以取信又曠劫已來備造諸行有漏之法繫屬三界
0000_,11,066b22(00):云何不斷三界結惑直以少時念阿彌陀佛便出
0000_,11,066b23(00):三界乎繫業之義復欲云何對治此疑故言不思
0000_,11,066b24(00):議智不思議智者謂佛智力能以少作多以多作少
0000_,11,066b25(00):以近爲遠以遠爲近以輕爲重以重爲輕以長
0000_,11,066b26(00):爲短以短爲長如是等佛智無量無邊不可思議已上璟興
0000_,11,066b27(00):等ノ師同之次信罪福者即信因果修餘善也故經云猶
0000_,11,066b28(00):信罪福修習善本已上準之禮讚語全無耳難云經文雖
0000_,11,066b29(00):説明信佛智未明其行體諸師何故偏約名號釋
0000_,11,066b30(00):信佛智耶答見經説相名號爲要故云乃至一念
0000_,11,066b31(00):爲得大利此可説就大利以信佛智又禮讚云
0000_,11,066b32(00):彌陀智願海等彌陀智者不思議智等也即擧智深廣
0000_,11,066b33(00):顯聞名往生也既念名號説爲得大利翻此而
0000_,11,066b34(00):疑惑名號可云爲失大利故經云其有菩薩生疑
0000_,11,067a01(00):惑者爲失大利是故應當明信諸佛無上智慧已上
0000_,11,067a02(00):雖失大利猶受胎生是修習善本之力也豈非名號
0000_,11,067a03(00):外餘善哉是故上文云以疑惑心修諸功德功德即餘
0000_,11,067a04(00):諸行也一義云大阿彌陀經云其人奉行施與如是者
0000_,11,067a05(00):若其人然後復中悔心中狐疑不信分檀布施作諸
0000_,11,067a06(00):善後世得其福不信有彌陀佛國不信有往
0000_,11,067a07(00):生其國雖爾者其人續念不絶暫信暫不信意志
0000_,11,067a08(00):猶預無所專據續其善願爲本故得往生其人壽
0000_,11,067a09(00):命病欲終時阿彌陀佛即自化作形像令其人目
0000_,11,067a10(00):自見之口不能復言但心中歡喜踊躍意念言我悔
0000_,11,067a11(00):不知益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國其人即
0000_,11,067a12(00):心自悔過悔過者小差少無所復及其人壽命終
0000_,11,067a13(00):盡即往生阿彌陀佛國不能得前至阿彌陀佛
0000_,11,067a14(00):所已上覺經同之準之此人或時懷疑或時生信暫信暫不信
0000_,11,067a15(00):心不決定彌陀願力最強盛故攝暫信因以作強
0000_,11,067a16(00):縁令往生也譬如大龍若得小水徧潤八埏彌
0000_,11,067a17(00):陀本願接引此人令生淨土亦復如是他力難思
0000_,11,067b18(00):信而可信疑心尚生況不疑乎大經下云以疑惑心
0000_,11,067b19(00):修諸功德當暫不信猶信罪福修習善本當暫信義不了等
0000_,11,067b20(00):下説其相也故上文云無得疑惑中悔自爲過咎生
0000_,11,067b21(00):彼邊地七寳宮殿五百歳中受諸厄也已上然則不依
0000_,11,067b22(00):行體正雜只依安心差別也今云暫信暫不信與疑惑
0000_,11,067b23(00):中悔彼此相同胎生文者未必同也念佛與餘行相
0000_,11,067b24(00):對而論故但至同云宮殿同云五百歳者縱雖二類
0000_,11,067b25(00):彼此同有何咎耶難云二經暫信暫不信與壽經胎
0000_,11,067b26(00):生彼此之別不明既是同本異譯故如何答法華記
0000_,11,067b27(00):云譯人既異所見各別已上意云梵本有不同故所見各別
0000_,11,067b28(00):也謂誦出本自有眞僞依之有異本也異譯相違非可
0000_,11,067b29(00):怪也尋云含華未出等者其意如何答含華未出者十住
0000_,11,067b30(00):論云疑則華不開或生邊界者大經云疑惑中悔生彼
0000_,11,067b31(00):邊地已上或墮宮胎者同經胎生也難云含華未出等者可
0000_,11,067b32(00):指觀經九品何強引他論又邊地與胎生有何別
0000_,11,067b33(00):耶答凡論含華有其多種一由疑心如十住論
0000_,11,067b34(00):二由罪障如下三品三由業強弱如上六品華
0000_,11,068a01(00):合雖同其因各別也何云由疑心之華合指觀經
0000_,11,068a02(00):哉九品皆説信者往生故也尋云大經所説邊地胎生同
0000_,11,068a03(00):異如何答同也故略論云不了佛智疑惑不信猶信
0000_,11,068a04(00):罪福生安樂國於五百歳不見不聞謂之邊地亦
0000_,11,068a05(00):曰胎生不見三寳義同邊難或在其邊名爲邊
0000_,11,068a06(00):地亦如初生人法未成名爲胎生略抄問説相既別
0000_,11,068a07(00):何存同義謂疑惑中悔爲邊地因疑惑不信猶信罪福
0000_,11,068a08(00):名胎生業如何答邊地文中偏説障失不言生因
0000_,11,068a09(00):何以單疑生安樂國況中悔言則成有行謂修善間
0000_,11,068a10(00):屢生惡作修善無勇名爲中悔胎生文中竝説疑障
0000_,11,068a11(00):修善故是同也一義云異也疑惑中悔者於一法上或
0000_,11,068a12(00):修或悔胎生因者疑五智修餘善因相既殊何云一
0000_,11,068a13(00):果彼界既是攝凡夫國凡類甚多何必同者故九
0000_,11,068a14(00):品以大小造惡成其階降三輩文中通標發心念
0000_,11,068a15(00):佛亦説餘類則有邊地胎生兩種也尋云得胎生名
0000_,11,068a16(00):爲由疑心耶爲由在華宮中耶答由疑心咎處
0000_,11,068a17(00):華宮中名也非是在華宮中總名胎生大經説上
0000_,11,068b18(00):輩云於七寳華中自然化生大阿彌陀經説上輩云
0000_,11,068b19(00):在七寳浴池蓮華中化生已上淨土論云正覺華化生已上
0000_,11,068b20(00):此等文雖處華中猶名化生不名胎生非是疑
0000_,11,068b21(00):者故也難云得胎生名者由處華宮中也故大經
0000_,11,068b22(00):云此諸衆生生彼宮殿壽五百歳常不見佛不聞
0000_,11,068b23(00):經法不見菩薩聲聞聖衆是故於彼國土謂之胎
0000_,11,068b24(00):生已上略論云邊言其難胎言其闇已上今家疏云合掌
0000_,11,068b25(00):籠籠喩處胎要集云託寳蓮胎已上但至蓮華中化生
0000_,11,068b26(00):等文者非處華内坐開華上云於七寳華中等
0000_,11,068b27(00):也此故大經説化生云此諸衆生於七寳華中自然化
0000_,11,068b28(00):生跏趺而坐須臾之頃身相光明智慧功德如諸菩薩具
0000_,11,068b29(00):足成就已上此文見初生人即如諸菩薩云無見佛聞
0000_,11,068b30(00):法障豈非云無華合障哉如何答大經云何因何縁
0000_,11,068b31(00):彼國人民胎生化生佛告慈氏若有衆生以疑惑心
0000_,11,068b32(00):乃至謂之胎生若有衆生明信佛智乃至自然化生等
0000_,11,068b33(00):已上此文分明約疑者信者二類説胎生化生差別即所
0000_,11,068b34(00):出經釋皆云依疑心咎處宮胎殿也未見信者所
0000_,11,069a01(00):居名胎生之文但至要集經胎生者出疑者失也
0000_,11,069a02(00):讚歎來迎下何載彼失今且以胎生相顯託蓮義
0000_,11,069a03(00):既云處觀音掌託寳蓮胎何云擧失或是字對上
0000_,11,069a04(00):云掌故下云胎也掌胎字對思之次至大經文於
0000_,11,069a05(00):七寳華中者指華合時也須臾之頃等者説華開之後
0000_,11,069a06(00):也諸文準之故覺經中處華内猶名化生違華内
0000_,11,069a07(00):云胎生義彼經云於蓮華中化生在城中於是間
0000_,11,069a08(00):五百歳不能得出取意尋云胎生與三輩爲同爲
0000_,11,069a09(00):異答彼此不同所以然者三輩擧信者往生也經
0000_,11,069a10(00):説其有至心願生彼國凡有三輩故胎生擧疑者往生
0000_,11,069a11(00):也經云此人宿世無有智慧疑惑所致故又三輩生佛
0000_,11,069a12(00):前胎生生邊地故今釋云或生邊界或墮宮胎已上邊
0000_,11,069a13(00):界簡非佛前墮宮者顯非昇進既云邊墮知非
0000_,11,069a14(00):所期況又三輩所勸胎生所嫌二文水火不可一同
0000_,11,069a15(00):故略論云又有一種往生安樂不入三輩中謂以
0000_,11,069a16(00):疑惑心修諸功德已上難云帛謙兩經中下二輩同説
0000_,11,069a17(00):胎生何云別耶覺經云佛言中輩者其人願欲往生
0000_,11,069b18(00):當持經戒無得虧失益作分檀布施常信受佛語
0000_,11,069b19(00):往生佛國者可得智慧勇猛佛言其人奉行施
0000_,11,069b20(00):與然後中復悔若心狐疑不信分檀布施作諸善後
0000_,11,069b21(00):世得其福不信有無量淸淨佛國不信往生其
0000_,11,069b22(00):國中雖爾其人續念不絶暫信暫不信狐疑佛經
0000_,11,069b23(00):復不信向之當自然入惡道中無量淸淨佛哀愍威
0000_,11,069b24(00):神引之去耳其人於城中五百歳乃得出往至
0000_,11,069b25(00):無量淸淨佛所聞經心不開解是故爲第二中輩略抄
0000_,11,069b26(00):又説下輩云五百歳竟乃得出至無量淸淨佛所
0000_,11,069b27(00):其人聽聞經心不開解意不歡喜智慧不明所
0000_,11,069b28(00):居舍宅在地不能令隨意高大在虚空中復去
0000_,11,069b29(00):無量淸淨佛亦復如前第二輩狐疑者其人久久亦當
0000_,11,069b30(00):智慧開解知經已上畧抄大阿彌陀經亦同之璟興疏云今即疑佛五智
0000_,11,069b31(00):中下下上二生所攝由此帛謙後之二輩皆言在城
0000_,11,069b32(00):於五百歳不得見佛聞法見聖故若三輩若九品
0000_,11,069b33(00):皆無寬狹攝往生盡已上如何答異譯經中大經爲最
0000_,11,069b34(00):願數整足符合智論諸師作釋皆崇此經而改三輩
0000_,11,070a01(00):之外別説胎生信者疑者二類各別何云一類但舊
0000_,11,070a02(00):兩本信疑雖異同在彼界故知以胎生且置二輩
0000_,11,070a03(00):也況中下輩中同云五百歳準望九品中下何齊
0000_,11,070a04(00):大經往往皆云五百歳不分階位知彼兩本義不正
0000_,11,070a05(00):耳一義云信者疑者機類雖異論其品位何出三輩
0000_,11,070a06(00):所以然者大經三輩外説邊地往生未決同異帛謙兩
0000_,11,070a07(00):本於中輩中説邊地胎生同義決然鸞師問起淨
0000_,11,070a08(00):土輩品因縁先依壽觀兩經以分輩品次依壽經
0000_,11,070a09(00):而論三輩因縁後標胎生云又有一種往生安樂
0000_,11,070a10(00):不入三輩中謂以疑惑心修諸功德願生安樂
0000_,11,070a11(00):已上此釋未決法位云若識其本罪深自悔責求離彼處即得
0000_,11,070a12(00):如意遂同三輩生者當是五百年末方識罪悔過
0000_,11,070a13(00):耳已上既言孟季故成別義璟興師依帛謙兩經正論
0000_,11,070a14(00):同義云云今云大經下初説彼不退咨嗟念佛願成就
0000_,11,070a15(00):竟説來迎願成就三輩云十方世界諸天人民其有
0000_,11,070a16(00):至心願生彼國凡有三輩已上攝取下機此文盡
0000_,11,070a17(00):訖若邊地機不攝此者何不一處竝説以盡下機也
0000_,11,070b18(00):又諸天人民凡有三輩字義違反廣韻云凡符咸切皆也
0000_,11,070b19(00):云云觀經但説九品往生不説邊胎若除邊胎攝
0000_,11,070b20(00):生不盡例如彼云機縁未具不可偏説定門阿彌陀
0000_,11,070b21(00):經云衆生生者皆是阿鞞跋致和尚靈芝雖開九品
0000_,11,070b22(00):未標邊胎若邊胎者在九品外何不別標又下文
0000_,11,070b23(00):竝説胎化二生若不胎生收三輩者亦可不化生
0000_,11,070b24(00):收三輩耶若言爾者是何因果故知輩品徧盡衆機
0000_,11,070b25(00):也輩品如世官位上下修因別如源平藤橘人別然
0000_,11,070b26(00):則三輩説信心類邊地往生約中悔者又九品約遇
0000_,11,070b27(00):大遇小遇惡階降三輩同説發心念佛豈可不論合
0000_,11,070b28(00):義耶若消略論彼論決擇總有四重一明安樂三界
0000_,11,070b29(00):攝不二明安樂莊嚴數量三明安樂幾輩幾因縁四明
0000_,11,070b30(00):下品十念行相第三重云問曰生安樂土者凡有幾品
0000_,11,070b31(00):輩有幾因縁答曰壽經唯有三輩觀經一品又分爲
0000_,11,070b32(00):上中下三三而九合爲九品今依傍壽經論之
0000_,11,070b33(00):上輩有五因縁中輩有七因縁下輩有三因縁又又
0000_,11,070b34(00):有一種往生安樂不入三輩中謂以疑惑心
0000_,11,071a01(00):修諸功德略抄此釋雖云不入三輩而出不入因即
0000_,11,071a02(00):云謂以疑惑心修諸功德知疑心善不入三輩信心因
0000_,11,071a03(00):縁類也故不可以略論而成三輩胎生各別義也
0000_,11,071a04(00):異譯雖有用否之意帛謙兩經同入輩品何倶謬
0000_,11,071a05(00):也何況彼本竝説信心疑心因縁又法位釋隨疑信次
0000_,11,071a06(00):且論本末除疑過已生信心故未必輩外胎生進
0000_,11,071a07(00):登輩品也凡淨土義門和尚爲本和尚衆部未見同
0000_,11,071a08(00):別但下輩中述華合障擧彼疑障恐存同義歟問
0000_,11,071a09(00):胎生懈慢同異如何答異也大經胎生在極樂内胎經懈
0000_,11,071a10(00):慢在極樂外近此界故胎經二云西方去此閻浮提
0000_,11,071a11(00):十二億那由他有懈慢界等云云先師云懈慢縱雖娑婆
0000_,11,071a12(00):邊地不可屬極樂胎生云云十因云又非唯有胎
0000_,11,071a13(00):生邊地亦於道中且有化城謂懈慢國已上尋云懈慢
0000_,11,071a14(00):退不退中何耶答云云尋云懈慢有敎主耶答云云尋
0000_,11,071a15(00):云生懈慢國有來迎耶答云云已上三箇條如羣疑論
0000_,11,071a16(00):探要記尋云三輩與九品同異如何答如決疑鈔
0000_,11,071a17(00):第十二問一切往生人必可依宿善耶答云云疑云若言
0000_,11,071b18(00):依宿善者大師往生釋皆只云上盡一形下至十念
0000_,11,071b19(00):不云宿善若言依宿善生者第十八順次直因之
0000_,11,071b20(00):本願有名無實恐念佛行無宿善者可非順次因
0000_,11,071b21(00):與第二十願有何別耶若言不依者今疏引覺經
0000_,11,071b22(00):云過去已曾修習此法今得重聞即生歡喜正念修
0000_,11,071b23(00):行必得生也已上如何答本願既云乃至十念信知本願
0000_,11,071b24(00):一世念佛而不藉宿善故大經云雖一世勤苦須
0000_,11,071b25(00):臾之間後生無量壽佛國快樂無極已上珍海引此文爲無宿善往生證
0000_,11,071b26(00):釋云一生修福念佛等但至覺經文者説第二十願
0000_,11,071b27(00):願成就也異所難趣又大阿彌陀經同之又大經云若
0000_,11,071b28(00):人無善本乃至樂聽如是敎已上此同二十願願成就文雖
0000_,11,071b29(00):爾第十八願機非言全無佛法値遇縁無無宿善
0000_,11,071b30(00):人故以微微故云無宿善也例如釋大通結縁
0000_,11,071b31(00):人有三類之中第三類云第三類人未曾聞大又云
0000_,11,071b32(00):但論遇小不論遇大已上凡因縁合論十八二十倶雖
0000_,11,071b33(00):有遇縁而生因不同十八順次直因二十順後因
0000_,11,071b34(00):也此故直因縁遠因縁遇縁其義遙異也不可例同強
0000_,11,072a01(00):弱既別故因縁亦異故難云何以得知今所出三經文
0000_,11,072a02(00):説第二十願願成就恐應廣説往生諸機恣爲分
0000_,11,072a03(00):別順次順後不同存此會通歟況大經文云諸佛不
0000_,11,072a04(00):云彌陀又無果遂得生言第二十願別約彌陀又
0000_,11,072a05(00):云果遂兩文既異不可云彼願成就如何答諸願
0000_,11,072a06(00):有願成就之文第二十願何無成就文耶是以見經
0000_,11,072a07(00):文相十方恆沙等者十七願成就也諸有衆生等者十八
0000_,11,072a08(00):願成就也三輩文者十九願成就也次下説必至補處具
0000_,11,072a09(00):足諸相等願成就中間所説若人等文豈非二十願成
0000_,11,072a10(00):就耶四十八願成就雖不必次第今適有次彌無疑
0000_,11,072a11(00):殆但至諸佛言者諸佛中應有彌陀擧總顯別次
0000_,11,072a12(00):至無得生言之難者雖無其文義分必可有之
0000_,11,072a13(00):尋云無宿善人始可値佛敎耶答然也依宿善値
0000_,11,072a14(00):佛敎者約多分也於中何無少分無宿善始値佛
0000_,11,072a15(00):敎者耶依之寳經無量壽會二云有四萬億那由他
0000_,11,072a16(00):百千衆生於無上菩提未曾發意今始初發種諸善
0000_,11,072a17(00):根願生極樂見阿彌陀佛皆當往生彼如來土
0000_,11,072b18(00):已上文相分明也是以大師勸往生信心之時只云一念
0000_,11,072b19(00):十念不釋宿善然則不論宿善之有無不問
0000_,11,072b20(00):罪福之多少常唱本願之名號必當遂往生之素懷
0000_,11,072b21(00):也
0000_,11,072b22(00):第十三問攝取光明可攝餘行者耶答如傳通記及決
0000_,11,072b23(00):疑鈔尋云無縁慈悲者何心耶答如定善義記
0000_,11,072b24(00):第十四問何名正因正行耶答文云一明三福以爲
0000_,11,072b25(00):正因二明九品以爲正行已上難云三福九品開合異也
0000_,11,072b26(00):何以三福名正因以九品名正行耶答立因行
0000_,11,072b27(00):名順文順理順文者經説三福云淨業正因説
0000_,11,072b28(00):九品云行此行者汝行大乘等故因行名全順經文
0000_,11,072b29(00):順理者三福正因機未行故不名正行因果相對立
0000_,11,072b30(00):正因名九品正行對簡機明受法故機已行故名
0000_,11,072b31(00):正行也重難云行與因其體無別何三九相對分因行
0000_,11,072b32(00):名耶故科名名散善顯行縁當修三福文釋總標行
0000_,11,072b33(00):門故知三福可名行又中下品讚云爲説西方快
0000_,11,072b34(00):樂因故知九品亦可名因若爾因行名難定屬如何
0000_,11,073a01(00):答法門名目望望不同也今釋且三九相對立因行名也
0000_,11,073a02(00):何強拒難耶況九品正行皆云迴所修業向所求處已上
0000_,11,073a03(00):業者行也皆不名因也何以少分違文致疑難哉尋
0000_,11,073a04(00):云何故料簡正宗中以序三福對九品正行雙標之
0000_,11,073a05(00):耶答今欲正解九品文時引來序分以合正宗而令
0000_,11,073a06(00):知九品從三福開故下文中以九品行合序三福
0000_,11,073a07(00):也尋云三福正因與三心正因九品正行與五種正行
0000_,11,073a08(00):同異如何答異也三福起行正因三心安心正因也心行雖
0000_,11,073a09(00):異倶往生因故名正因三福正因經文自説其名目
0000_,11,073a10(00):三心正因大師義立也義立意者起行三福既有正因名
0000_,11,073a11(00):故三心亦可有正因名如此義推也又五種正行九品
0000_,11,073a12(00):正行倶雖起行而其義別謂九品正行對輪迴邪業總
0000_,11,073a13(00):以往生業因名爲正行也未分別正雜而總名正
0000_,11,073a14(00):行也又一義云於九品中一一品正爲往生行意
0000_,11,073a15(00):也文云唯此一句以爲正業即此義也五種正行對雜
0000_,11,073a16(00):行別以親近等行名正行也又委論者互有寬狹應
0000_,11,073a17(00):作四句一有九品正行而非五種正行謂上六品
0000_,11,073b18(00):正行是也二有五種正行而非九品正行謂觀察正行
0000_,11,073b19(00):是也三有通二正行謂稱名正行是也四有非二正
0000_,11,073b20(00):行謂除前相即十方淨土都率天聖道行業是也凡上六
0000_,11,073b21(00):品正行一度得正行名讀誦四正行二度得正行名
0000_,11,073b22(00):稱名正行三度得正行名分別助正而立正定業故稱
0000_,11,073b23(00):名超餘行其義可知有云正因者觀佛三昧能詮安心也
0000_,11,073b24(00):正行者念佛三昧即所詮行體也云云今云此義不然三心
0000_,11,073b25(00):正因者念佛諸行安心也故文云三心既具無行不
0000_,11,073b26(00):成云云九品正行者讀誦等九品行也念佛之上行全文
0000_,11,073b27(00):所不見也又兩三昧倶起行也何一爲安心一爲起
0000_,11,073b28(00):行故觀念法門云若得定心三昧及口稱三昧者心眼即
0000_,11,073b29(00):開見彼淨土已上定心三昧者觀佛也口稱三昧者稱名也
0000_,11,073b30(00):彼義既背此釋頗難信用又彼人會云釋云正定之業
0000_,11,073b31(00):順彼佛願故此豈非三心詮念佛行耶何勸非順彼
0000_,11,073b32(00):佛願餘行耶又正行者念佛上行讀誦等也故釋云又
0000_,11,073b33(00):此經定散文中唯標專念等云云故知正因之上修正行只
0000_,11,073b34(00):是念佛之上行而非單餘行也但修讀誦等諸行性習不
0000_,11,074a01(00):同執法各異故三心中第三心立萬行他力領解時被
0000_,11,074a02(00):引宿習修讀誦等餘行云正行也云云今云不然三心
0000_,11,074a03(00):只詮唯念佛偏也就行立信者就正雜二行廣立往
0000_,11,074a04(00):生信也故出雜行失之文猶云雖可迴向得生若有不
0000_,11,074a05(00):生失者何不云不生故知信正雜二行倶往生行
0000_,11,074a06(00):倶往生上判得失立行勝劣也但至順彼佛願故
0000_,11,074a07(00):釋者判行勝劣之時分別雜行助業正業三重令
0000_,11,074a08(00):知雜疎願非願也何云餘行不具三心亦不往生
0000_,11,074a09(00):耶例如天台云於前四味雖有兼但對帶之失而
0000_,11,074a10(00):於當分非無其益故就行立信文云專心念佛及修
0000_,11,074a11(00):餘善已上既信餘善往生何至下文斥不生乎又上
0000_,11,074a12(00):文云釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讚彼佛依
0000_,11,074a13(00):正二報使人欣慕已上此定散得生故勸機令欣
0000_,11,074a14(00):慕也若云只云欣慕故定散非得生行者下文云今
0000_,11,074a15(00):説觀經定散善唯爲韋提及佛滅後五濁五苦等一
0000_,11,074a16(00):切凡夫證言得生已上此文云何會汝云定散不生
0000_,11,074a17(00):而墮破人難耶若言此文念佛上定散者上使人欣慕
0000_,11,074b18(00):文亦可念佛上定散何斥不生耶故知汝料簡偏頗也
0000_,11,074b19(00):次正行者念佛之上所行餘行不明上中輩來迎佛讚
0000_,11,074b20(00):只讚餘善或云汝行大乘等或云汝善人等不讚念
0000_,11,074b21(00):佛若言有念佛者何不讚念佛是以下上品佛讚云
0000_,11,074b22(00):汝稱佛名故等不述聞經但讚念佛上六品何不
0000_,11,074b23(00):然耶若言上六品説正行故讚正行不讚正因
0000_,11,074b24(00):所以然者正因九品皆倶念佛故不讚之正行分九
0000_,11,074b25(00):品差別故讚品品去行者此亦不然正因者安心也全
0000_,11,074b26(00):非念佛起行縱又如汝義雖許念佛通九品何不
0000_,11,074b27(00):讚勝念佛讚劣餘善哉既無佛讚故知上六品
0000_,11,074b28(00):無念佛也若云三九開合異故三輩既有念佛九品
0000_,11,074b29(00):亦可有念佛者此亦不然開合異者論其品位也其
0000_,11,074b30(00):行皆別也非是一機也如云中輩之内自有多類等
0000_,11,074b31(00):也但至選擇集云九品可有念佛者彼釋非言直
0000_,11,074b32(00):九品經有佛以釋之也謂二經各説一端理
0000_,11,074b33(00):實毎品可有無量行之意也若不然者違唯此一
0000_,11,074b34(00):句以爲正業更無餘善之文亦可背單行世福等
0000_,11,075a01(00):釋及此之三人等之釋若言彼唯就三福行而論
0000_,11,075a02(00):單複不遮有念佛者請出其文若言三心通九
0000_,11,075a03(00):品文即念佛通九品之證者此又不然三心安心也
0000_,11,075a04(00):念佛起行也心行何令混濫耶若言猶固三心不通
0000_,11,075a05(00):諸行唯局念佛故者三心既具之釋并亦通攝定善
0000_,11,075a06(00):之義等之釋選擇集總而言之通諸行法等之釋極難
0000_,11,075a07(00):不通又言雜行依領解心還成正行而往生者亦
0000_,11,075a08(00):無其文雖往生猶名雜行疏云衆名疎雜之行讚
0000_,11,075a09(00):云迴生雜善恐力弱即其證也若言雜善名從本立
0000_,11,075a10(00):名者何云力弱若許力弱者雜善名即可當體又
0000_,11,075a11(00):言三心上皆成正行而無雜行者何故禮讚三心後
0000_,11,075a12(00):四修下猶斥餘行耶故彼義勢再違大師定判初云
0000_,11,075a13(00):雜行不往生違雜行往生文後云皆成正行背無間
0000_,11,075a14(00):無餘兩修但至定散文中釋者定散念佛中念佛本意
0000_,11,075a15(00):故佛歎勸慇懃邊而云唯標專念等也下文云唯勸
0000_,11,075a16(00):正念稱名即其義也或云念佛衆生攝取不捨或下三
0000_,11,075a17(00):品及勸持付屬流通等慇懃讚念佛云定散文中唯標專
0000_,11,075b18(00):念非云定散諸文一一詮念佛上四十八願中唯明
0000_,11,075b19(00):專念之釋亦同意也委如決疑鈔
0000_,11,075b20(00):第十五問何等名十一門義耶答此釋九品大門數量
0000_,11,075b21(00):也諸師不知文有隱顯以三心唯屬上上品不
0000_,11,075b22(00):涉下八品若無三心何生淨土今家獨驗經有
0000_,11,075b23(00):隱顯立一百番九品行人皆具安心起行令知往
0000_,11,075b24(00):生義也義門最要大超諸師故三輩文前各作十一
0000_,11,075b25(00):門令易知也其中第一告命者爲説下十門先告
0000_,11,075b26(00):二人也十門爲別告命爲總故云總明第二辨定其
0000_,11,075b27(00):位者往生品類有九階級故名辨定其位第三總擧有
0000_,11,075b28(00):縁之類者具三心人必往生故名有縁類第四辨定三
0000_,11,075b29(00):心以爲正因者所具三心也故第三第四人法不同也第五
0000_,11,075b30(00):簡機堪與不堪者各行堪機之法不行不堪之法意
0000_,11,075b31(00):也第六受法不同者行堪法爲往生受法也第五第
0000_,11,075b32(00):六人法不同也第七修業時節延促有異者受法修行時分
0000_,11,075b33(00):也第八迴所修行願生彌陀佛國者迴所修受法向淨
0000_,11,075b34(00):土也已上八門同在穢土第九臨命終時聖來迎接去時
0000_,11,076a01(00):遲疾者聖衆來迎也是穢土終淨土始也第十到彼華開遲
0000_,11,076a02(00):疾不同者生彼土已華開有遲疾也第十一華開已後
0000_,11,076a03(00):得益有異者華開已後見佛聞法時得益不同也已上第
0000_,11,076a04(00):十第十一兩門往生已後行相也問第三第五一機歟二機
0000_,11,076a05(00):歟或云二機也云云多分義云一機也云云難云若云一機
0000_,11,076a06(00):者經云若有衆生又云復有三種衆生既上下別擧
0000_,11,076a07(00):知二機若依之云二機者第三機具三心第五機
0000_,11,076a08(00):行受法心行具足可生淨土何説心行各別耶答
0000_,11,076a09(00):三五一機也道理如一邊難但至二處説難者雖一
0000_,11,076a10(00):機爲立心行差別再擧之也若云別機者受法時
0000_,11,076a11(00):節迎接得益二重可説之既無其文知一機安心
0000_,11,076a12(00):通萬機故説若有衆生受法限一機故標復有也
0000_,11,076a13(00):又第二辨定其位中開下九門故三五皆一機也尋云
0000_,11,076a14(00):經迴向在前時節在後釋何相違耶答第八迴向則
0000_,11,076a15(00):有二義一別二總別在時前謂七日行中日日迴向
0000_,11,076a16(00):時待七日迴通日日故時在後也總在時後謂七
0000_,11,076a17(00):日行後總以所修向所求處故迴在後是故經釋各
0000_,11,076b18(00):申一邊故不相違總而言之六七八門竝是同時然
0000_,11,076b19(00):修業邊爲第六門行逕時節名第七門向行當果
0000_,11,076b20(00):名第八門故上上品迴前時後中品中生先説時節後
0000_,11,076b21(00):明業迴也尋云第八門迴向三心中迴向同異如何答三
0000_,11,076b22(00):心迴向於安心中廣迴萬行第八迴向唯局受法迴
0000_,11,076b23(00):生因也尋云三四五六七八六門爲是同時將爲異
0000_,11,076b24(00):時答機類多種不可一概若約平生廻向之者
0000_,11,076b25(00):六門同時謂上五品是也若約臨終廻向之者亦有二
0000_,11,076b26(00):類或有平生具五六七臨終始具三四八門謂中下
0000_,11,076b27(00):品是也或有平生總無六門臨終頓具謂下三品是也
0000_,11,076b28(00):尋云又此義若以文來勘等者文意如何答上上一品
0000_,11,076b29(00):具十一門上中上下中中中下唯有八門無一三四
0000_,11,076b30(00):中上下三唯有九門略三四門故云有具不具尋云
0000_,11,076b31(00):下八品略誰所爲耶答此事難知經文略者通佛經家
0000_,11,076b32(00):譯者也
0000_,11,076b33(00):
0000_,11,076b34(00):淨土宗要集卷第三
0000_,11,077a01(00):淨土宗要集卷第四
0000_,11,077a02(00):
0000_,11,077a03(00):釋 良忠 述
0000_,11,077a04(00):第十六問三心名義如何答至誠深心迴向名爲三心總
0000_,11,077a05(00):而言之以不僞心信佛本願方欲往生是云三
0000_,11,077a06(00):心也尋云至誠心行相如何答其相如決疑鈔等問至
0000_,11,077a07(00):誠心分齊如何答先師云住往生思修三業行時内心
0000_,11,077a08(00):外相相應不僞不飾之心也於此心品上有九品別
0000_,11,077a09(00):故至誠心可有強弱其分齊不可一準云云蓮華
0000_,11,077a10(00):谷明遍云至誠心者強盛心也謂不發一念眞實之心何
0000_,11,077a11(00):行不可順次往生縱雖非順次多生往生亦非可
0000_,11,077a12(00):不期所詮深憑第二十願但又至臨終眞實心發
0000_,11,077a13(00):可有之答玅香院ノ問消息狀ノ意也本願房詣蓮華谷一夜聞往生安
0000_,11,077a14(00):心臨別泣曰予之病身再詣難圖嗟永訣歟蓮華谷
0000_,11,077a15(00):云怯弱言哉再會不遠百年之内自他必當往生若不
0000_,11,077a16(00):順次則三生必至之願可憑也云云有曰至誠心者勇猛
0000_,11,077a17(00):心也即可同夫人眞心徹到文云無爲之境不可輕
0000_,11,077b18(00):爾即階等已上今人非如夫人眞心徹到者不可往
0000_,11,077b19(00):生云云難云一切淨土機可同夫人未盡理若引
0000_,11,077b20(00):禮讚眞心徹到文此對今機勸懺悔心品何云異
0000_,11,077b21(00):夫人眞心徹到哉者對今機勸眞心徹到邊雖是
0000_,11,077b22(00):同而隨其機可有不同也若約下機者誡内外
0000_,11,077b23(00):不調之心謂眞心者即眞實心也徹到者以眞實心令
0000_,11,077b24(00):内外相應也此是以眞實心修懺悔云眞心徹到
0000_,11,077b25(00):也若爾眞心徹到亦可有淺深不可言一切衆機皆
0000_,11,077b26(00):同夫人思不遇逆縁之人何同夫人耶又引新修
0000_,11,077b27(00):傳云寒冷亦須流汗以此相狀表於至誠之文
0000_,11,077b28(00):爲證此又不然至誠心可有淺深彼釋大師誠心
0000_,11,077b29(00):文也非一切皆可然所詮就本文可驗其相也看
0000_,11,077b30(00):今文内外相應眞實外以猛利強盛可名眞實全
0000_,11,077b31(00):所不見也彼強盛義若被上機如龍得水故可
0000_,11,077b32(00):有巨益若對下機似蹋虎尾還生怯退心勝願
0000_,11,077b33(00):院云有曰至誠心者非少縁人可發是勇猛強盛心也
0000_,11,077b34(00):云云此義不被甘心先知其機可驗其心然淨土
0000_,11,078a01(00):機不堪聖道怯弱下劣之機也何必發猛利強盛心
0000_,11,078a02(00):哉只局涯分竆其心故名眞實心也云云有云至誠
0000_,11,078a03(00):心無淺深唯内外相應名也又三心外業道成辦之時往
0000_,11,078a04(00):生決定也云云今云如此義者誠心具足人可有不往
0000_,11,078a05(00):生之類若爾者違具三心者必生彼國文難云就相傳
0000_,11,078a06(00):義猶難思謂機可有三類一僞飾機二不飾亦不
0000_,11,078a07(00):思入機三正首成往生大事思入機也雖然非言猛
0000_,11,078a08(00):利心此三機中第三機可往生第二機可同第一
0000_,11,078a09(00):機亦不可往生何唯不飾而已名至誠心耶例如
0000_,11,078a10(00):深心雖對治疑心亦有不信不疑者如何答信心善
0000_,11,078a11(00):心也所難者四句中第四非句者也不足疑端總而言
0000_,11,078a12(00):之三心各有體所謂深心以信爲體即忍許澄淨也何
0000_,11,078a13(00):混濫不信不疑者哉至誠心者行捨爲體或以無貪
0000_,11,078a14(00):爲體即善心所也何亦混濫非虚非實者耶第三心者
0000_,11,078a15(00):大地法中欲心所即善心相應欲也此樂欲志願之異名也
0000_,11,078a16(00):此三心擧要實有二十心所謂大善大地各有十故
0000_,11,078a17(00):此加尋伺成二十二尋伺居似大地法不通二
0000_,11,078b18(00):禪已上故異大地法若有善追悔時成二十三故
0000_,11,078b19(00):倶舍頌云欲有尋伺故於善心品中二十二心所有
0000_,11,078b20(00):時增惡作已上若依大乘者西方要決云正念佛時與
0000_,11,078b21(00):徧行五所及善十一所不動諸結無因起故已上尋
0000_,11,078b22(00):云至誠心行捨無貪爲體文證如何答至誠心體者古來
0000_,11,078b23(00):未決今考云行捨爲體法宗原云諂謂諂曲翻曲即爲
0000_,11,078b24(00):正直正直是捨故品類足第三云捨者身正直心正直
0000_,11,078b25(00):五識ヲ名身意識ヲ名心ト又光記引集異門足論十五云問此捨何所
0000_,11,078b26(00):謂耶答心平等性心正直性心無驚覺性任運住性已上又
0000_,11,078b27(00):引入阿毘達磨論悟入造云心平等性説名爲捨捨背非
0000_,11,078b28(00):理及向理故由此勢力令心於理及於非理
0000_,11,078b29(00):無向無背平等而住如持秤縷已上唯識論六云云何
0000_,11,078b30(00):行捨精進三根令心平等正直無功用住爲性對治
0000_,11,078b31(00):掉擧靜住爲業謂即四法令心遠離掉擧等障靜
0000_,11,078b32(00):住名捨平等正直無功用住初中後位辨捨差別
0000_,11,078b33(00):由不放逸先除雜染捨復令心寂靜而住此無別
0000_,11,078b34(00):體如不放逸離彼四法無相用故能令寂靜
0000_,11,079a01(00):即四法故所令寂靜即心等故已上而至誠心内外
0000_,11,079a02(00):相應平等爲性心不諂曲故當行捨如維摩云直心是
0000_,11,079a03(00):菩薩淨土故菩薩成佛時不諂衆生來生其國已上所引文
0000_,11,079a04(00):擧種種性中今取心正直性爲至誠心體沈掉捨離
0000_,11,079a05(00):非今之所用又準唯識論當不諂不誑二心所彼無
0000_,11,079a06(00):貪癡一分故論六云不覆誑諂無貪癡一分隨應正翻貪
0000_,11,079a07(00):癡一分故又云云何爲誑爲獲利養矯現有德詭
0000_,11,079a08(00):詐爲性能障不誑邪命爲業謂矯誑者心懷異謀
0000_,11,079a09(00):多現不實邪命事故此即貪癡一分爲體離二無別
0000_,11,079a10(00):誑相用故已上疏云述曰矯謂不實之義詭詐虚僞之稱謂
0000_,11,079a11(00):自無德詐僞有德貪利養故邪命爲依謂矯誑之者
0000_,11,079a12(00):心懷非意同異謀計詐現精進之儀雖亦癡故行
0000_,11,079a13(00):此誑事多現邪命事故故對法云邪命依者據多現
0000_,11,079a14(00):也五十五説但是癡分五十八説邪見等流諸誑者
0000_,11,079a15(00):必癡誑據定體貪不定故諸邪見之者癡增上故邪
0000_,11,079a16(00):見之者多現於誑矯現有德彼偏説此以貪癡二
0000_,11,079a17(00):法爲體同於對法已上論云云何爲諂爲網他故
0000_,11,079b18(00):矯設異儀險曲爲性能障不諂敎誨爲業謂諂
0000_,11,079b19(00):曲者爲網帽他曲順時宜矯設方便爲取他意
0000_,11,079b20(00):或藏己失不任師友正敎誨故此亦貪癡一分爲
0000_,11,079b21(00):體離二無別諂相用故已上疏云險者不實之名曲者
0000_,11,079b22(00):不直之義爲網帽他者顯揚云爲欺彼故諂或欺於
0000_,11,079b23(00):彼而陵網於彼或掩之名謂雖事不合曲順時
0000_,11,079b24(00):之所宜籠網矯詐設其方便入其所陵故作網羅之
0000_,11,079b25(00):字此等爲取他意望他看好或順己所求或爲
0000_,11,079b26(00):此方便欲藏己失諂爲覆罪之因故不堪任師
0000_,11,079b27(00):友敎貪名利故諂是貪分無智故諂即是癡分五蘊
0000_,11,079b28(00):論云謂覆藏自過方便所攝故諂後生覆以果顯
0000_,11,079b29(00):因恐他説己之惡故行於諂望他説好諂覆因
0000_,11,079b30(00):也不爾覆諂倶覆罪故二相難別不爾應許覆諂倶
0000_,11,079b31(00):生故今説諂是覆之因五十八云是邪見品類五十
0000_,11,079b32(00):五云是癡分如前誑中説已上有云善導所釋至誠心知
0000_,11,079b33(00):癡直可爲最要也天台淨名疏釋直心是菩薩淨
0000_,11,079b34(00):土文嫌癡直非出離因而善導趣全以癡直爲
0000_,11,080a01(00):報土因甘心甘心云云有云眞實者佛眞實也心者行
0000_,11,080a02(00):者心也謂行者貪瞋邪僞之心也爭發眞實之心耶故
0000_,11,080a03(00):知歸佛ノ眞實之心名眞實心也例如云菩提心云云
0000_,11,080a04(00):竹谷語云是與彼人之問答也彼人勸或行者謂難
0000_,11,080a05(00):發眞實心之時乃證論註云有漏心非眞實菩薩
0000_,11,080a06(00):無漏心眞實之文今之眞實爲佛眞實云云予問云是
0000_,11,080a07(00):故上人義乎彼人云不然私言也恐違于選擇集私
0000_,11,080a08(00):會釋其違所謂内外不調者嫌自力行自力則不可
0000_,11,080a09(00):發内外相應眞實心貪心具足故是以次下嫌苦勵身
0000_,11,080a10(00):心業急走行後引彌陀因行顯眞實相也云云予云學
0000_,11,080a11(00):者意樂存異義者常習也然彼餘流謂法然上人相傳
0000_,11,080a12(00):之義者存外也云云有云至誠心者分別自力他力自力
0000_,11,080a13(00):心思不往生爲此心體也云云後改此義依用選
0000_,11,080a14(00):擇義云云有人云不然斥自力而已爲至誠心體不
0000_,11,080a15(00):可然知自力不出離他力往生爲此心體也云云
0000_,11,080a16(00):有人難云若爾與深心有何差別耶答云至誠心許
0000_,11,080a17(00):他力出離而已也未論行體深心信一心專念彌陀
0000_,11,080b18(00):名號等是其別也云云今難云若爾二心同時不可發
0000_,11,080b19(00):歟又不符文文眞實對虚假非自力對他力又三
0000_,11,080b20(00):心初中後發甚無其謂三心同時相應法故但聞一
0000_,11,080b21(00):者二者等雖似有前後是前方便位也實具時同
0000_,11,080b22(00):時也尋云或執者云至誠心嫌自力心也然世人誡虚
0000_,11,080b23(00):假怖造惡四儀重念佛數徧日夜欣求往生等者
0000_,11,080b24(00):皆是自力也未落居他力安心至誠心闕行者也云云此
0000_,11,080b25(00):義如何答此義甚非也非言語之所及是似勸不可
0000_,11,080b26(00):發至誠心偏天魔所爲歟是則不依聖敎離上人口
0000_,11,080b27(00):傳恣立今案新義故也今文云不得外現賢善精進
0000_,11,080b28(00):之相内懷虚假已上豈非嫌内外不調虚假又文擧
0000_,11,080b29(00):十重厭欣專釋止惡是可言勸自力歟又禮讚
0000_,11,080b30(00):已能今身願生彼國者行住坐臥必須勵心剋己晝
0000_,11,080b31(00):夜莫廢畢命爲期已上可思之尋云或執者云隱内心愚
0000_,11,080b32(00):惡虚假也欲離此虚假任内心外相可行愚惡
0000_,11,080b33(00):云云此義如何答是大僻見也至誠心者行捨若無貪即善
0000_,11,080b34(00):心所也内外眞實時必具心也又外虚内實隱德者是亦可
0000_,11,081a01(00):具至誠心而縱三業者放逸即染汙心所也染淨大
0000_,11,081a02(00):異也而爲具至誠心行放逸豈非龍蛇之謬哉傳聞
0000_,11,081a03(00):善光寺行道僧蹴倒前立細脚僧爲具至誠心也云云
0000_,11,081a04(00):又聞天王寺有二尼出濱一人尼取蚌蛤以石二
0000_,11,081a05(00):打破之一人尼諫云何造斯罪彼尼答云是爲發
0000_,11,081a06(00):虚假心是爲疑佛本願云云甚邪見愚癡即前義勢也
0000_,11,081a07(00):可哀蚌蛤失命尼可墮惡道尋云貪瞋邪僞等文意
0000_,11,081a08(00):如何答此釋起虚假之由致也貪瞋者虚假能發煩惱
0000_,11,081a09(00):也邪僞姧詐者諂曲不實之相也字訓思之何故起虚
0000_,11,081a10(00):假心者由貪瞋邪僞心悕求名利故現虚假相也
0000_,11,081a11(00):雖然非云一切貪瞋具足凡夫皆起虚假如彼調達
0000_,11,081a12(00):由貪瞋故造逆罪諸餘凡夫雖具貪瞋未必造
0000_,11,081a13(00):五逆罪然或人云凡夫貪瞋具足故不起至誠心故
0000_,11,081a14(00):歸他力名眞實心也云云今云不然上釋虚假體云
0000_,11,081a15(00):不得乃至虚假從虚假還讀之即此意也若擧凡夫煩
0000_,11,081a16(00):惱可云貪瞋癡慢惡見等難云若爾依貪起名利
0000_,11,081a17(00):可然何依瞋起名利耶答唯識論釋嫉妬心云殉
0000_,11,081b18(00):自名利不耐他榮妬忌爲性憂慼爲業已上嫉妬即
0000_,11,081b19(00):是瞋之等流故可起瞋恚也梵網古迹釋自讚毀他
0000_,11,081b20(00):戒云若無所得但由嫉妬以瞋究竟已上若向所對
0000_,11,081b21(00):境之時順增貪意違還起瞋也有云今所擧貪瞋
0000_,11,081b22(00):者嫌不喜足大欲貪不嫌喜足小欲貪又破敬上慈
0000_,11,081b23(00):下之禮瞋嫌之不破其禮瞋不嫌之意如何故上人所
0000_,11,081b24(00):造ノ假字七箇條ノ起請ノ中ニ有此義答云由致之義先師義勢也彼假字鈔頗
0000_,11,081b25(00):難信用但遁可有爾道理歟又有云至誠心所嫌
0000_,11,081b26(00):貪瞋者邪三毒也文云邪僞即此意也非嫌正三毒
0000_,11,081b27(00):貪於自妻自財貪是正貪也於他妻他財貪是邪
0000_,11,081b28(00):貪也瞋於自眷屬等瞋是正瞋也於他人瞋是邪瞋也
0000_,11,081b29(00):摩訶止觀有此義云云予難云止觀以凡夫所具三毒
0000_,11,081b30(00):名邪三毒以聖人所具三毒名正三毒聖人三毒無
0000_,11,081b31(00):見惑助故云正也淨土行者所起貪瞋不可名正三
0000_,11,081b32(00):毒如何彼人答云隨義轉用凡夫分可有此義故也今
0000_,11,081b33(00):云此等義不合今釋云云尋云惡性難侵者與觀念法門
0000_,11,081b34(00):五惡性同異如何答可同云云難云釋彼五惡性文云
0000_,11,082a01(00):又此五種人若欲願歸佛不能自利已上見不可
0000_,11,082a02(00):迴心今惡性者擧虚假當體勸眞實心也故見可
0000_,11,082a03(00):迴心明知彼此惡性不同如何答彼云欲願歸佛不能
0000_,11,082a04(00):自利此云惡性難侵此必不可彼此可同此勸迴
0000_,11,082a05(00):心彼嫌未迴心之當體也又至所引文者上問曰何
0000_,11,082a06(00):故一種佛法即有信不信者有何所以答此問擧惡
0000_,11,082a07(00):性善性二類但不能自利者嫌不信當體也雖然非
0000_,11,082a08(00):云不可迴心尋云雖起三業文意如何答云云疑云
0000_,11,082a09(00):不眞實者名内心愚惡懈怠若起三業何名不眞
0000_,11,082a10(00):實耶答此有四義三義如決疑鈔一義云釋至誠
0000_,11,082a11(00):心上云身口意業所修解行等下云眞實心中口業讚
0000_,11,082a12(00):歎身業禮敬意業觀察等勸中既擧眞實三業起行翻
0000_,11,082a13(00):之誡中何無虚假三業起行故知雖起三業者虚假三業
0000_,11,082a14(00):起行也非云安心起眞實心難云虚假者爲名利修
0000_,11,082a15(00):不實行令他表知有眞實心也若云發意業行者
0000_,11,082a16(00):他人不可知之何縁爲名利發意業不實耶答持犯
0000_,11,082a17(00):要記云戒定慧三學各有貪慢二蟲云云又天台大師禪門
0000_,11,082b18(00):要略云若爲名聞破戒等事發心學禪者此發泥梨心
0000_,11,082b19(00):行地獄道若求名聞望他稱譽而學禪者是發諂
0000_,11,082b20(00):曲心行餓鬼道已上既判爲名利修止觀例之何
0000_,11,082b21(00):無爲名利修觀察哉難云彼文又不避前難若
0000_,11,082b22(00):有二蟲非三學善故猶不可成三業善行上起虚
0000_,11,082b23(00):假心證據不可引之如何答云云尋云至誠心擧十
0000_,11,082b24(00):重厭欣爾者云止惡修善即至誠心歟將又釋止惡修
0000_,11,082b25(00):善皆須至誠心歟答自初至亦皆眞實虚假名不眞
0000_,11,082b26(00):實内外相應名眞實心釋此内外相應相勸發三
0000_,11,082b27(00):業厭欣皆須眞實心也非言止惡修善即眞實心
0000_,11,082b28(00):云云是先師在世有諍論也有門人修阿云止惡修善即眞實
0000_,11,082b29(00):心也此乃至誠心防非止惡戒爲體也云云有門人敬蓮社云
0000_,11,082b30(00):此義不然止惡修善佛法者可存用心也發此用心
0000_,11,082b31(00):時必止惡眞實修善眞實名至誠心也云云兩人相論然
0000_,11,082b32(00):修阿弟子滿願社與敬蓮社相論爰敬蓮社委細立此
0000_,11,082b33(00):義滿願社聞之屬此義師弟相論遂乃弟子爲糺眞
0000_,11,082b34(00):僞參筑後上人所上人偶爲念佛勸進三箇國修行之
0000_,11,083a01(00):間也就申此事上人云汝義眞實也云云爰爲令餘人
0000_,11,083a02(00):取信懇求證狀上人即授與之後還肥後披露
0000_,11,083a03(00):諸人多捨修阿義爰修阿失面目參善導寺奉恨
0000_,11,083a04(00):上人上人云然者爲彼僧逆罪者也被放門徒畢於
0000_,11,083a05(00):是滿願社就覺明房而學後下肥後破上人義云三
0000_,11,083a06(00):心者小乘心也等義也云云其時上人於肥州白川邊結
0000_,11,083a07(00):二十人徒衆令行四十八日別時之時歎上件義漸
0000_,11,083a08(00):漸改變爲備門人龜鏡作授手印也尋云深心行
0000_,11,083a09(00):相如何答其相如決疑鈔等問深心分齊如何答立機
0000_,11,083a10(00):法二種信心成決定往生思無疑無慮故名深心於
0000_,11,083a11(00):此心品上有九品別故雖云深心猶可有淺深
0000_,11,083a12(00):也難云深心者立機法信不落破人難之名也既名
0000_,11,083a13(00):深心何存通淺深義乎答深心義誠如所難但於
0000_,11,083a14(00):深心中可立微細淺深謂三心通九品故上上三心
0000_,11,083a15(00):與下下品三心何云全同難云三心有淺深者有
0000_,11,083a16(00):何處文證乞示其文答占察經云至心有下中上云云
0000_,11,083a17(00):觀念法門云根性不同有上中下云云又羣疑論云如決疑鈔
0000_,11,083b18(00):所引祖師云依三心淺深有九品階位外記入道五十箇日逆修説法詞也尋
0000_,11,083b19(00):云深心上淺深其行相如何答深中之深者雖遇退縁
0000_,11,083b20(00):而不可退深中之淺者其機劣故若遇退縁自可退
0000_,11,083b21(00):也又縱雖不退於心品何無淺深心分上中下是
0000_,11,083b22(00):佛法常途也但三心退不退至下當述有カ云起行有淺
0000_,11,083b23(00):深三心無淺深無淺深者品品機各盡其心力
0000_,11,083b24(00):故也若人人相對可有淺深也云云今難云若約此
0000_,11,083b25(00):義者起行亦不可有淺深起行時何不盡己分故
0000_,11,083b26(00):可云安心起行皆有淺深也尋云深心具足人立決
0000_,11,083b27(00):定往生信故不可作不定思何故道綽決往生得否
0000_,11,083b28(00):於善導慧心亦占往生耶答有人問云有行者云思
0000_,11,083b29(00):往生決定有行者云往生未定故善能可勵也可依
0000_,11,083b30(00):何義耶蓮華谷答云各有其理若依敎掟者可
0000_,11,083b31(00):思決定若依未得證邊者爲決定往生最可
0000_,11,083b32(00):相勵也云云準之案之和漢大師等就聖敎明文雖
0000_,11,083b33(00):取決定信無其證則或決得否或占之也又蓮華
0000_,11,083b34(00):谷終焉夕歎不遂往生求佛房爲善知識問云念
0000_,11,084a01(00):佛徃生聖敎分明也又云日比人問時可思決定令敎
0000_,11,084a02(00):化何今歎僧都答云聖敎有眞實作意勝解作意勝
0000_,11,084a03(00):解作意者地思水水思地等是也眞實作意者即水思
0000_,11,084a04(00):水等也我依聖敎掟思往生決定是勝解作意也然
0000_,11,084a05(00):未得其證未見聖迎爭發眞實作意然而依勝
0000_,11,084a06(00):解作意終發眞實作意可往生也我未發眞實
0000_,11,084a07(00):作意故歎也云云然而臨終正念被往生畢又祖師上人
0000_,11,084a08(00):云欲超一丈壍人可勵超一丈五尺也期往生
0000_,11,084a09(00):人取決定信而可相勵也云云大胡消息上人云誰誰不
0000_,11,084a10(00):顧煩惱厚薄不沙汰罪障輕重唯口稱南無阿彌陀
0000_,11,084a11(00):佛就聲可作決定往生思其決定心頓名深心也
0000_,11,084a12(00):具其深心決定往生也所詮兎角念佛往生深信
0000_,11,084a13(00):不疑名深心候也云云今云臨終時形神尚離可心消時
0000_,11,084a14(00):也從平生時住決定思最大要也若平生作不定思
0000_,11,084a15(00):者臨終定怯弱之思可起歟又縱平生未得證故住未
0000_,11,084a16(00):定思雖勵解行至臨終一向可住決定思也又
0000_,11,084a17(00):他人臨終決定思可敎化也武藏國玖須地頭娘生年十八
0000_,11,084b18(00):臨終時傍女房問云今度往生得否如何答云法然上人消
0000_,11,084b19(00):息云往生思決定定生思不定成不定云云年來信
0000_,11,084b20(00):此事今及最後思不定不往生有何要哉念佛
0000_,11,084b21(00):而氣絶尋云或禪尼問云佛願往生決定可思之處有
0000_,11,084b22(00):一疑諸佛本願何可劣耶而鍾愛一子常病惱時祈念
0000_,11,084b23(00):藥師佛雖致種種勤不得敏効驗愚心此祈念深
0000_,11,084b24(00):往生思淺然則難思往生一定如何予答云彌陀本願
0000_,11,084b25(00):超諸佛本願藥師十二願無不取正覺言彌陀六八
0000_,11,084b26(00):願有不取正覺言彼此相對不可論同異故禪林
0000_,11,084b27(00):式云佛果曠海雖是一味因位悲願彌陀猶勝云云加之
0000_,11,084b28(00):煩惱業二道易轉苦道難轉依過去因縁所受現在
0000_,11,084b29(00):果報極難轉以父母所生身得無生法忍天台宗名
0000_,11,084b30(00):生身得忍文云分段質礙煩惱雖盡必須捨報云云準
0000_,11,084b31(00):之思之諸佛願利益現世對機感深厚衆生願
0000_,11,084b32(00):一分利益也非一切皆可然未來往生報未至時念
0000_,11,084b33(00):佛可往生決定也彼轉苦道此轉業道今生修福
0000_,11,084b34(00):報在將來道理可思之何況不取正覺誓深可憑者也
0000_,11,085a01(00):敢不可致疑答畢尋云立二種信有何意耶答就
0000_,11,085a02(00):法勸信佛法常談也信自身罪惡者諸敎之中未有
0000_,11,085a03(00):此信唯在瑩心性珠顯本有理謂衆生心法有眞
0000_,11,085a04(00):有妄無明風吹眞心水動成妄心波故知妄心本源
0000_,11,085a05(00):而悟入寂會湛然眞心名曰成佛方大師不立此
0000_,11,085a06(00):道理偏述罪惡立他力信此乃不改徧計執情
0000_,11,085a07(00):出生死之故實也又鸞師擧見生火譬綽公判可
0000_,11,085a08(00):以情忻趣入亦同今意先信顧我機分無出離
0000_,11,085a09(00):縁次信佛願攝此機若無第一知機信者第二信
0000_,11,085a10(00):心猶難決定其故何者纔唱六字往生淨土當知
0000_,11,085a11(00):此類匪直也人或是相似三賢菩薩或是宿習深厚衆
0000_,11,085a12(00):生於罪惡者爭乘本願直生淨土耶如是心
0000_,11,085a13(00):生怯弱可疑本願爲除此疑建立二種信心
0000_,11,085a14(00):謂本願中十方衆生即是今時善惡凡夫顧其機則罪
0000_,11,085a15(00):惡凡夫仰其誓亦十念名號機法相應宛如凾盇信
0000_,11,085a16(00):知決定往生指掌不信不行即我等咎猶在生死敢
0000_,11,085a17(00):非佛咎抑衆生無始恆居三道於中誰無一毫種
0000_,11,085b18(00):類但以衆生無始已來唯流妄河故局己分於人天
0000_,11,085b19(00):中隨生納福今聞佛願正化罪惡乃信往生貧竆
0000_,11,085b20(00):富貴下智高才持戒破戒皆乘彌陀本願業力順次得
0000_,11,085b21(00):生高玅報土難行易行二道聖道淨土二門出離生
0000_,11,085b22(00):死將期何法唯歎衆生猶懷狐疑重受苦果
0000_,11,085b23(00):莫論彼佛攝與不攝全由專心信與不信也然衆
0000_,11,085b24(00):生善根未託本願報在三界不至淨土是故即云
0000_,11,085b25(00):無出離縁其實非無本善故禮讚云善根薄少蓋其
0000_,11,085b26(00):意也又一義云第一信意者爲信淨土因果先信穢土
0000_,11,085b27(00):流轉因果也若不信生死因果者何信淨土因果
0000_,11,085b28(00):立二種信意在於斯是レ先師ノ一義也尋云就本文云何可
0000_,11,085b29(00):分文段哉答大分爲二謂機與法也信機中文無
0000_,11,085b30(00):重釋信法中有廣略二重釋一二者下至決定得生
0000_,11,085b31(00):略釋謂略明依三經信三佛二又深信下廣釋於
0000_,11,085b32(00):中自二初就人中爲三初至名眞佛弟子重擧三經
0000_,11,085b33(00):勸三隨順二又一切下至大益也別就所釋觀經
0000_,11,085b34(00):勸信行三又深心深信者下明不墮破人難次就行
0000_,11,086a01(00):下明就行立信有言深心下雖有多釋所詮不出
0000_,11,086a02(00):決了修行無間三意決了者建立機法二種之信決了
0000_,11,086a03(00):決定往生思也修行者念彌陀名也無間者念念不捨
0000_,11,086a04(00):心品也此三中前二得其分後一極難具我身懈怠無
0000_,11,086a05(00):間難行故限涯分決定信未立也云云今云聖敎之習
0000_,11,086a06(00):誡懈怠勸修行常途也然而歸機時必勤怠不定也
0000_,11,086a07(00):見餘處釋或勸一十萬數徧或許念時日懺悔何必
0000_,11,086a08(00):依今文不論機不同耶尋云就人立信者何人耶答
0000_,11,086a09(00):先師云能破人也又滿足大悲人也云云有云罪惡凡夫
0000_,11,086a10(00):也云云先師云三義倶有謂云云尋云就行立信者正雜助
0000_,11,086a11(00):正倶可云立信耶答如決疑鈔尋云念念不捨者文
0000_,11,086a12(00):意如何答此勸念佛相續也先師云往生依三心具
0000_,11,086a13(00):足念佛行也然三心是内心故他人具不具難知是故
0000_,11,086a14(00):勸念佛數徧也若三心具足人順次可往生若三心不
0000_,11,086a15(00):具人可結來縁也云云然世人云西山上人勸信上行
0000_,11,086a16(00):善導寺上人勸行上信也云云此未知善導寺心中彼
0000_,11,086a17(00):亦勸信上行也尋云九品機皆可名罪惡生死凡夫
0000_,11,086b18(00):耶答可然難云若云名罪惡者上六品是善人也何
0000_,11,086b19(00):名罪惡若云不然者三心通九品第一信何不
0000_,11,086b20(00):通上六品耶答自本所答可名罪惡也道理如
0000_,11,086b21(00):一邊難但至一邊難者凡立善惡名望望不同也望
0000_,11,086b22(00):受法不同不可名惡人若望同凡夫倶可名罪
0000_,11,086b23(00):惡也此機未斷一毫惑未顯一分理八億四千念
0000_,11,086b24(00):多起惡心其心皆是三途業也何不名罪惡例如人
0000_,11,086b25(00):天善趣望淨土同三惡説五惡趣就中若非他
0000_,11,086b26(00):力凡夫何生報土是故爲信佛願先信機分故最
0000_,11,086b27(00):可通九品也有云若約正行邊九品即九人也若約
0000_,11,086b28(00):正因邊九品一機也謂下三品説正因機爲輕次重
0000_,11,086b29(00):罪不明正行善上六品明正行善不説正因機
0000_,11,086b30(00):云云今云正行九品正因亦九人也下三品無正行不
0000_,11,086b31(00):明念佛爲受法何云無正行若云正因機唯惡者
0000_,11,086b32(00):恐可墮惡無礙咎況輕次重罪是三機也何云一機
0000_,11,086b33(00):若云實一機而爲配三品且説輕次重者正因
0000_,11,086b34(00):成説假論謂下上品十惡實不造十惡下中品破
0000_,11,087a01(00):戒實不破戒下下品五逆實不造五逆歟若爾當
0000_,11,087a02(00):非實説尋云信自身罪惡者信造惡無咎歟又信
0000_,11,087a03(00):一念十念往生者不可勵數徧歟答祖師云罪信十
0000_,11,087a04(00):惡五逆者尚生思少罪不犯罪人猶生況善人行信
0000_,11,087a05(00):一念十念不空無間修一念猶生何況多念云云又云譬
0000_,11,087a06(00):如人親哀諸子其中有善子有惡子雖倶成
0000_,11,087a07(00):慈悲行惡子怒目捧杖誡就知惡人不捨本
0000_,11,087a08(00):願彌佛知見可恥可悲父母雖有慈悲而於父
0000_,11,087a09(00):母前行惡其父母可悅乎雖歎不捨雖哀惡也佛
0000_,11,087a10(00):亦如是云云又云十聲一聲等釋信念佛樣念念不捨者
0000_,11,087a11(00):釋行念佛樣也云云又云雖云一念十念往生念佛疎
0000_,11,087a12(00):相唱信妨行也雖云念念不捨者一念十念思不
0000_,11,087a13(00):定行妨信也故信取一念生行可勵一形云云尋
0000_,11,087a14(00):云或云憑彌陀本願之人唯信本願爲面爲凡夫習
0000_,11,087a15(00):行惡業強不可怖云云或云縱雖信本願不怖罪
0000_,11,087a16(00):業殆似上品纒此故欣往生人小罪輕垢猶可
0000_,11,087a17(00):怖此上自有所犯以懺悔水可濯罪垢也此時
0000_,11,087b18(00):成往生機可相應佛願恣不怖造罪可甚邪
0000_,11,087b19(00):見云云此二義邪正如何答云誠此二義似各有其謂
0000_,11,087b20(00):歟若諍二義各住偏見可有其咎可隨機縁故
0000_,11,087b21(00):也先信本願可爲面最可然但諸惡莫作諸佛通戒
0000_,11,087b22(00):也彌陀獨可許惡耶信本願雖爲面固可發止
0000_,11,087b23(00):惡意樂也但意樂雖存止惡重障強者猶難止惡縱
0000_,11,087b24(00):被引凡惑雖數犯惡歸意樂數念佛亦可往生
0000_,11,087b25(00):隨犯隨懺之故實可思之瑜伽論云若欲斷彼生起
0000_,11,087b26(00):意樂發勤精進煩惱熾盛弊抑其心起瞋盇等無
0000_,11,087b27(00):所違犯已上又安樂集云縱使一形造惡但能繫意
0000_,11,087b28(00):專精常能念佛一切諸障自然消除定得往生云云即其
0000_,11,087b29(00):證也又破戒無戒僧雖帶妻子同在家人可遂往
0000_,11,087b30(00):生也然無常能念佛恣犯惡者誠可怪也若誠欣
0000_,11,087b31(00):往生人見雖爲惡人審察之則不可似直惡
0000_,11,087b32(00):人能善伺機可探其意也先師云雖不頓捨諸
0000_,11,087b33(00):惡發止惡意樂漸漸可止之譬如置紙一帖漸漸
0000_,11,087b34(00):一枚一枚取云云所詮罪是往生障最可止之雖然不
0000_,11,088a01(00):可思造罪人不往生懺悔念佛力滅罪故抑見世
0000_,11,088a02(00):人各墮偏見難協佛意悲哉信因果者他力之信
0000_,11,088a03(00):弱信本願者因果理緩庶幾專信本願兼信因果
0000_,11,088a04(00):即協佛意可遂往生者也尋云或學者云往生是由
0000_,11,088a05(00):他力然或勵止惡或勵念佛既是自力還成往生
0000_,11,088a06(00):失云云此義如何答甚非也他力者佛力也佛力者願力也
0000_,11,088a07(00):而本願云至心信樂欲生我國乃至十念已上乃至之言顯
0000_,11,088a08(00):盡形憑此願力故常行念佛也此豈非他力之行
0000_,11,088a09(00):哉若不念佛求往生還是自力也何處佛願雖不
0000_,11,088a10(00):修行來迎又止惡修善諸佛通戒也何彌陀獨許惡業
0000_,11,088a11(00):恣造惡號他力機豈協佛意哉但不堪下機雖起
0000_,11,088a12(00):止惡意樂數忘數退自犯惡業此是機失而非佛咎
0000_,11,088a13(00):是亦許常能念佛可往生也又祖師云若住自力心
0000_,11,088a14(00):一聲十聲猶自力也若憑他力聲聲念念皆他力也云云
0000_,11,088a15(00):先師云自力他力聖道淨土相對所論也聖道行修三
0000_,11,088a16(00):學經多劫故名自力淨土行信佛願順次往生故
0000_,11,088a17(00):名他力然都不行而憑他力道理不可然尋云迴
0000_,11,088b18(00):向心行相如何答其相如決疑鈔等但迴向者迴因向果
0000_,11,088b19(00):也迴者約始迴所修因向者約終向所求處也難
0000_,11,088b20(00):云彼第八門故迴受法一行今安心故迴過現萬行心
0000_,11,088b21(00):行既異一行萬行亦不同也若爾今迴向者迴定散之行
0000_,11,088b22(00):可向念佛如何答三心受法雖異一行萬行雖別
0000_,11,088b23(00):迴向之義何有不同故今文云迴向願生彼國即迴
0000_,11,088b24(00):因向果之義也尋云第三第八迴向何別答如傳通記尋
0000_,11,088b25(00):云迴向與發願有何別哉答淨影觀經疏云直爾趣求
0000_,11,088b26(00):説之爲願挾善趣求説爲迴向已上是亦約始終始
0000_,11,088b27(00):迴向善行後發得生願也非言迴向與發願二
0000_,11,088b28(00):人所具也有云至誠心中嫌自力善深心中信他力
0000_,11,088b29(00):行迴向心中顯行成謂法藏比丘爲成本願行中
0000_,11,088b30(00):問修萬行本願既成就決定得生時中間萬行本爲
0000_,11,088b31(00):成本願故念佛行若成中間萬行皆成他力行依
0000_,11,088b32(00):此道理萬行皆得往生故迴向淨土也云云今云至
0000_,11,088b33(00):誠心中通念佛諸行嫌虚假勸眞實故不可分
0000_,11,088b34(00):別自他二力又所迴向善體是行者所修三福善也十
0000_,11,089a01(00):方淨土通因故成往生業不可云中間行故成就中
0000_,11,089a02(00):間行體不可屬之若如彼義者第三心料簡甚不
0000_,11,089a03(00):容易然選擇集云不可俟別釋已上知彼義非選擇
0000_,11,089a04(00):意倩案彼義勢至誠心所嫌自力雜毒善者如天台
0000_,11,089a05(00):宗體外權深心云改自力歸他力者如彼開權顯
0000_,11,089a06(00):實第三心云歸他力畢萬善皆成他力行者如彼
0000_,11,089a07(00):體内權以此才學建立義勢歟不被甘心敎意
0000_,11,089a08(00):各別也推尋甚荒凉也相違祖師所判可思之又成
0000_,11,089a09(00):專修行者後勸可修餘善是違無餘無間兩修然
0000_,11,089a10(00):立彼義人專修正行窻前瑜伽振鈴響不絶攝取不捨
0000_,11,089a11(00):樞内法華讀誦聲無止是豈可然哉故祖師云不嫌
0000_,11,089a12(00):善只嫌行云云大原座主云捨顯密業心消也云云
0000_,11,089a13(00):祖師亦念佛外不修一行蓮華谷云成專修行者後
0000_,11,089a14(00):不修餘行但當山三密地故思地爲公事彌陀供養
0000_,11,089a15(00):法一座勤之云云但後被廢畢雜縁亂動失正念故誡深
0000_,11,089a16(00):可存知也尋云第三心分齊如何答二河喩即顯其分齊
0000_,11,089a17(00):也文云貪瞋強故即喩如水火善心微故喩如白道
0000_,11,089b18(00):已上意云貪瞋煩惱無始習故家狗自馴白道善心今生勵
0000_,11,089b19(00):故野鹿難繫但起欲止貪瞋之意樂起欲欣淨
0000_,11,089b20(00):土之作意故願心不斷順尊之意即生彼國
0000_,11,089b21(00):也十疑論云妻房不能頓斷漸漸生厭已上下機願心不
0000_,11,089b22(00):出此分也何況守廢惡修善道理發念念欣求思
0000_,11,089b23(00):念哉所詮今文雖起貪瞋許得生之證也燒白道
0000_,11,089b24(00):溼白道豈非現起之惑乎難云往生極樂此非少縁
0000_,11,089b25(00):爺孃渡河之譬即欣求之分齊也或敎成被掠他國
0000_,11,089b26(00):孤子戀父母欲歸本國之思或勸如被追怨
0000_,11,089b27(00):敵擬渡河思脱衣渡著衣渡哉無餘念然挍
0000_,11,089b28(00):我等心地夢中浮營染心勵身慇懃也往生大事觸
0000_,11,089b29(00):事惓願心等閑以此心品爭可遂往生而何許輕
0000_,11,089b30(00):心猶往生哉答誠是聞口傳可思定也祖師云無口
0000_,11,089b31(00):傳見淨土法門見失往生得分也其故極樂往生上
0000_,11,089b32(00):勸天親龍樹下至末世凡夫十惡五逆罪人勸之而
0000_,11,089b33(00):我身最下凡夫見勸善人文起卑下心思往生不
0000_,11,089b34(00):定不得順次往生也然則勸善人文見爲善人勸
0000_,11,090a01(00):惡人文欲當我分爲得分也如此見定決定往
0000_,11,090a02(00):生信心堅立乘本願遂順次往生也云云如彼云貪
0000_,11,090a03(00):瞋強故喩如水火善心微故喩如白道之釋者雖起
0000_,11,090a04(00):貪瞋依念佛力得往生也是正我等之得利也無始
0000_,11,090a05(00):習雖起貪瞋欣極樂唱念佛往生不可有疑穴
0000_,11,090a06(00):賢穴賢守此口傳往生一定可思堅也但貪瞋惡業是
0000_,11,090a07(00):機過也非佛許如食毒者服藥延命念佛是玅醍
0000_,11,090a08(00):醐藥也又是阿伽陀藥也頓信滅無量重罪常可稱念
0000_,11,090a09(00):也彼渡河爺孃譬或勸上機或敎意樂何况彼二譬
0000_,11,090a10(00):釋起行用心非判安心行相先渡河譬者出鸞師略
0000_,11,090a11(00):論彼文云問曰下輩生中云十念相續便得往生云
0000_,11,090a12(00):何名爲十念相續答曰乃至我至河岸爲著衣渡
0000_,11,090a13(00):爲脱衣渡若著衣衲恐不得過若脱衣衲恐
0000_,11,090a14(00):無得暇但有此念更無他縁一念何當渡河即
0000_,11,090a15(00):是一念如是十念不雜餘心名爲十念相續行者
0000_,11,090a16(00):亦爾念阿彌陀佛如彼念渡逕于十念若念佛名
0000_,11,090a17(00):字若念佛相好若念佛光明若念佛神力若念佛
0000_,11,090b18(00):功德若念佛智慧若念佛本願無他心間雜心心
0000_,11,090b19(00):相次乃至十念名爲十念相續綽公同之文相分明見十念
0000_,11,090b20(00):間爭勸一期連續餘心不間雜哉次爺孃譬者出
0000_,11,090b21(00):慈恩要決彼文云疑曰宗明念佛作往生因未知心
0000_,11,090b22(00):慮作何等解念佛方軌其狀若爲通曰乃至三者無間修
0000_,11,090b23(00):謂常念佛作往生心於一切時心恆想巧若有人
0000_,11,090b24(00):被他抄掠等已上此釋念佛之時用心也非言一期都
0000_,11,090b25(00):不起他想亂想凡夫爲正機故也彼爺孃譬不可
0000_,11,090b26(00):云其子全不思他事道理必然故勝願院見現證語
0000_,11,090b27(00):云近比南都有見物之時一人迷子戀親泣立予相
0000_,11,090b28(00):具此子歸菴室養之或諸小兒遊戲時或思出
0000_,11,090b29(00):親泣時立札有親者可取書其親伊賀國百姓驚
0000_,11,090b30(00):札來父子相見悅無極其子即歸本國予見之思念
0000_,11,090b31(00):我決定可往生雖有忘時亦有念時我似彼子
0000_,11,090b32(00):彼既歸本國我何不往生云云可思之此譬源出無
0000_,11,090b33(00):間修文無間修中猶可有長短依之禮讚中許念時
0000_,11,090b34(00):日隨懺觀念門中勸一十萬數徧又暴風駛雨之惡人
0000_,11,091a01(00):以但能繫意之分齊得往生可思合之尋云三心
0000_,11,091a02(00):有淺深耶答如決疑鈔并上已述尋云三心通諸行
0000_,11,091a03(00):耶答然也三心者萬行總安心故廣通念佛諸行也難云
0000_,11,091a04(00):至誠心中約彌陀勸三業眞實行深心中立機法
0000_,11,091a05(00):信信本願強縁正明行相分別正雜助正稱名信
0000_,11,091a06(00):正定業此心何通諸行耶答禮讚三心令通五念疏
0000_,11,091a07(00):三心令通萬行選擇云總而言之通諸行法令
0000_,11,091a08(00):通往生行外顯密法也但至至誠心深心中釋者約
0000_,11,091a09(00):本意判正行安心也雖然深心釋云雖可迴向得
0000_,11,091a10(00):生是信雜行往生也迴向心中迴萬善何況三心既
0000_,11,091a11(00):具等釋并亦通攝定善之義之文明令通定散諸行何
0000_,11,091a12(00):勞苦諍尋云無行不成之釋云若不生者故見約往
0000_,11,091a13(00):生諸行選擇云通諸行法有何證據令通顯密行
0000_,11,091a14(00):法哉答維摩起信即其證也迦才云今此三心依起信
0000_,11,091a15(00):論信成就發心終解行發心初説三心依維摩經明
0000_,11,091a16(00):淨土道場二行初説三心與觀經同已上知三心是萬
0000_,11,091a17(00):行之初也仍祖師如此釋歟難云不遮三心名言
0000_,11,091b18(00):通諸經論但於觀經三心者一向可限念佛何者
0000_,11,091b19(00):禮讚三心一向約念佛故如何答禮讚三心通五念故
0000_,11,091b20(00):云一一門與上三心合然約本意釋十聲一聲等
0000_,11,091b21(00):也疏三心通萬行故或云一切衆生身口意業所修解
0000_,11,091b22(00):行或云三心既具無行不成等也次維摩起信三心者
0000_,11,091b23(00):其言既通其義盍通依之迦才云與觀經同云云所信
0000_,11,091b24(00):法雖異能信心同故也倩案道理二門雖異以虚假
0000_,11,091b25(00):疑惑不迴向之心一切萬行豈可成之乎尋云三心有
0000_,11,091b26(00):退耶答多分不可退少分可有退者歟難云若云
0000_,11,091b27(00):有退者經説具三心者必生彼國釋判三心既具
0000_,11,091b28(00):無行不成知三心具足往生決定何有退者加之迴
0000_,11,091b29(00):向心釋云此心深信由若金剛已上既以信心堅固喩
0000_,11,091b30(00):金剛金剛金精牢爲他不被破以此譬推所譬心
0000_,11,091b31(00):不可有退失若云不退者凡夫所具心也既是退
0000_,11,091b32(00):位其心何不退設雖有他力強縁最下機自有退何
0000_,11,091b33(00):背道理哉答道理如一邊難既是凡夫最下機何不
0000_,11,091b34(00):退但至難者具三心者文説具三心功能願行既成
0000_,11,092a01(00):釋判心行具足相也非三心不退之證次至此心深
0000_,11,092a02(00):信等釋者爲勸信心堅固引金剛譬之而已不可
0000_,11,092a03(00):云無退義又譬有分喩有全喩何必全喩哉以
0000_,11,092a04(00):未定釋不可備三心不退之證難云若云退者經
0000_,11,092a05(00):説攝取不捨禮讚釋蒙光觸者心不退發三心念
0000_,11,092a06(00):佛者有攝取不捨益故依彼照益行者心不退也何
0000_,11,092a07(00):云有退者哉答若云不退者釋二河中白道云或
0000_,11,092a08(00):行一分二分羣賊等喚迴者即喩別解別行惡見人等
0000_,11,092a09(00):妄説見解迭相惑亂及自造罪退失已上此釋分明三
0000_,11,092a10(00):心退縁有別解別行退及自造罪退又臨終要決出捨
0000_,11,092a11(00):命退彼文云余多見世人於平生時念佛禮佛皆願
0000_,11,092a12(00):往生及到病患臨終但只怕死都不言此事已上即
0000_,11,092a13(00):其證也所詮釋三心相在疏禮讚以彼兩處釋可
0000_,11,092a14(00):驗其義也彼兩處何文釋三心不退哉疏出造罪
0000_,11,092a15(00):退等禮讚無四修者見三心可退又法事讚云三因
0000_,11,092a16(00):五念畢命爲期正助四修刹那無間已上若發三心之者毎
0000_,11,092a17(00):人必心不退何勸三因五念畢命爲期哉又第四卷
0000_,11,092b18(00):造疏發願文云師當努力決定往生莫作退轉此界
0000_,11,092b19(00):穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視誨某畢
0000_,11,092b20(00):命爲期不敢生懈慢之心已上心若不退賢者視誨和
0000_,11,092b21(00):尚奉答最可無用但至心不退文者約多分不遮
0000_,11,092b22(00):少分有退者也蓮華谷云三心多分不可退攝取光明
0000_,11,092b23(00):照而不捨故一世修行而時節短速故然而凡夫行故
0000_,11,092b24(00):遇退縁少分可有退者歟又祖師在世有此諍論
0000_,11,092b25(00):上人存退義或一義云三心無永退故云心不退而
0000_,11,092b26(00):有暫退故云造罪退等今云此成三心不退之義何
0000_,11,092b27(00):云無實退者哉或一義云念佛三心不可退有攝
0000_,11,092b28(00):取益故餘行三心可退無不捨益故云云今云此義違
0000_,11,092b29(00):文臨終要決文約念佛立捨命退故尋云自造罪退
0000_,11,092b30(00):者其義如何答若造大罪不懺悔者罪業所惑亂
0000_,11,092b31(00):退往生心願諸行者莫造重罪難云既許貪瞋何
0000_,11,092b32(00):罪退失耶答隨懺貪瞋此喩水火造罪不悔此爲退
0000_,11,092b33(00):失造罪不悔者小煩惱地法中惱心所也倶舍云堅執
0000_,11,092b34(00):所造罪體不取如理諫悔也已上傳聞胎蓮房依燒傳
0000_,11,093a01(00):法院之咎下總國神崎太郞被召預人敎曰念佛可
0000_,11,093a02(00):滅前罪答云我決定可墮大地獄身也其故者傳法
0000_,11,093a03(00):院掛火之時煙中奉見本尊覺本尊睨我之時
0000_,11,093a04(00):穴悲我思墮大地獄于今其念在胸設雖念佛不
0000_,11,093a05(00):可遁云云是其現證也尋云三心一發之後有現起成
0000_,11,093a06(00):就成就時之念佛者其心不現起故可云三心不
0000_,11,093a07(00):具歟將又非退故可云三心具足歟答雖不現
0000_,11,093a08(00):起猶可云三心具足非退故渠溝之讐可合之三
0000_,11,093a09(00):心如渠溝覺不覺之善根如水可思之又火炎水波
0000_,11,093a10(00):雖燒溼而中間白道不中絶亦其義也又前有發願
0000_,11,093a11(00):後有迴向被引于前後之心中間三心成就時之念
0000_,11,093a12(00):佛皆成往生之業也但依日比三心成就之力臨終必
0000_,11,093a13(00):三心可現起也慈悲加祐令心不亂之文即其證也況又
0000_,11,093a14(00):於有攝取護念益之人哉尋云三心爲大乘心爲小
0000_,11,093a15(00):乘心如何答先師云大乘心也難云若爾中三品遇小凡
0000_,11,093a16(00):夫也何發三心哉答雖大乘心非解了大乘只是
0000_,11,093a17(00):仰信分故名遇小也尋云不學三心人可有具
0000_,11,093b18(00):三心義耶答然也若無欣求之心雖知而不具有
0000_,11,093b19(00):欣求之心不學而自備若人本無三病者不治自安
0000_,11,093b20(00):聞説厭欣頓具三心此人即是橫具三心也若人
0000_,11,093b21(00):有虚假障即障往生聞説一者至誠心即除虚假
0000_,11,093b22(00):障有疑心障亦障往生聞説二者深心除狐疑
0000_,11,093b23(00):障有不迴向障亦障往生聞説三者迴向發願心
0000_,11,093b24(00):除不迴向障本不具三心之者待一二三之説始
0000_,11,093b25(00):具三心此人是豎具三心也難云三心是凡夫往生之
0000_,11,093b26(00):祕術也何不學而輙具之耶橫具三心義全文不見
0000_,11,093b27(00):如何答機縁非一途何無橫豎義彌陀本願化萬
0000_,11,093b28(00):機故纔發欣求心時可有即具三心之者也但至
0000_,11,093b29(00):無文證之難者下下品即其證也又玄義云言南無者
0000_,11,093b30(00):即是歸命亦是發願迴向之義已上此文釋下品十念亦是
0000_,11,093b31(00):橫三心之證也難云此證不然文雖有隱顯十一門皆
0000_,11,093b32(00):通九品故下下品何不聞三心説哉答不然下下品
0000_,11,093b33(00):人迫臨終始雖聞知識説死苦來逼故失念而不
0000_,11,093b34(00):領解此時知識知機失念轉敎直勸口稱行者始至
0000_,11,094a01(00):心念佛至心者橫三心只是念佛助給而已故玄義云
0000_,11,094a02(00):言南無者即是歸命云云此故今見世人不聞三心
0000_,11,094a03(00):愚癡輩只以平生稱名而已或見紫雲或聞異香
0000_,11,094a04(00):此人若云不具三心者何生淨土若云具三心
0000_,11,094a05(00):者是可橫三心大胡消息云具三心必可往生此
0000_,11,094a06(00):心一闕不往生善導釋給縱有眞實心不飾外
0000_,11,094a07(00):疑佛本願既深心闕念佛也縱無疑心飾外内無誠
0000_,11,094a08(00):心至誠心闕人ナルベシ縱具此二心無飾心疑心
0000_,11,094a09(00):無極樂生思心迴向發願心闕ヌベシ三心得意分時
0000_,11,094a10(00):如是別別樣ナレトモ所詮發眞實心深信本願願
0000_,11,094a11(00):往生心三心具足人トハ申也誠此程心ダニモ不具
0000_,11,094a12(00):足イカガ往生程大事遂給ベキヤ此心申セハ又易事
0000_,11,094a13(00):候也是加樣得意シラネバトテ又エ具足セヌニテハ
0000_,11,094a14(00):候ハヌ也其名ダニモシラヌ者モ此心備ツベシ又能能
0000_,11,094a15(00):シリタラム人中ニモソノママニ具セヌモ候ヒヌベキ
0000_,11,094a16(00):心バヘニテ候也サレバコソイプ甲斐ナキ人數ナラヌ
0000_,11,094a17(00):者共ノ中ヨリモ只平ニ念佛申スバカリニテ往生シタ
0000_,11,094b18(00):リト云事ハ昔ヨリ申シ傳ヘタル事ニテ候ヘソレラニ
0000_,11,094b19(00):皆シラネトモ三心ヲ具シタル人ニテアリケリト意エ
0000_,11,094b20(00):ラルル事ニテ候也云云又深澤信尊法印爲知往生三
0000_,11,094b21(00):心參籠八幡宮御示現云極樂エ生レント思心ニテ
0000_,11,094b22(00):南無阿彌陀佛ト云ソ三心云云又勝願院參籠丈六堂
0000_,11,094b23(00):祈請二事一法爾繫屬我何佛繫屬シタルラン二學
0000_,11,094b24(00):者料簡三心非一途願示往生三心寐入不覺本
0000_,11,094b25(00):尊御脣ハタラキテ告云強ニ不可尋繫屬係念於
0000_,11,094b26(00):彼稱名不絶于此是名三心云云決此二事一向遁
0000_,11,094b27(00):世此ハ竹谷ノ物語也以此等趣可知橫三心也凡三心法門
0000_,11,094b28(00):以假字詞載多述懷是不爲學者爲令增進欣
0000_,11,094b29(00):求行者信心也尋云南無者翻名并名義如何答九品義
0000_,11,094b30(00):云此方言翻亦有不同或翻歸命或云歸身或云救
0000_,11,094b31(00):濟或云護我雖有異譯又歸一途謂歸身命於
0000_,11,094b32(00):佛陀境救護於我滅罪生善已上又香象ノ起信疏云
0000_,11,094b33(00):歸者是趣向義命謂己身性命性靈所重莫此爲
0000_,11,094b34(00):先此明論主得不壞信盡己所尊重之命歸向
0000_,11,095a01(00):三寶請加製述故云歸命二歸是敬順義命謂諸佛
0000_,11,095a02(00):敎命此明論主敬奉如來敎命傳法利生故云歸
0000_,11,095a03(00):命已上準之南無者歸命歸命者助給意也大師釋十念
0000_,11,095a04(00):有十願十行所言願者南無也即當橫三心也尋云
0000_,11,095a05(00):佛敎中有廣略二説今就淨土宗有最要略説哉答
0000_,11,095a06(00):有之安心略説者歸命二字是也即橫三心也如上已辨起行
0000_,11,095a07(00):略説者故一字是也故先師定言曰佛助給即是歸命
0000_,11,095a08(00):也次起行略説故一字者順彼佛願故之故字是也天台學
0000_,11,095a09(00):者圓鏡房圓藏房卷柱豎者訪專修行先師三箇國修
0000_,11,095a10(00):行之時對彼學者等敎云善導所釋文字一習入也謂
0000_,11,095a11(00):順彼佛願故故字是也念佛有順彼佛願故翻之餘行
0000_,11,095a12(00):有不順佛願故乃至光明攝不攝化佛讚不讚付屬
0000_,11,095a13(00):有無證誠有無等皆是順佛願與不順之差別説
0000_,11,095a14(00):時三人皆一歸奉請毎日六萬徧之念佛畢持願房物語也尋
0000_,11,095a15(00):云專修人中或有勸學問者或有誡學問者可
0000_,11,095a16(00):依何義耶答不可偏執可隨機也勢觀上人問
0000_,11,095a17(00):云智慧若可爲往生要者正直蒙仰可營修學又
0000_,11,095b18(00):唯稱名無不足者可存其旨也祖師答云往生業是
0000_,11,095b19(00):稱名釋文分明也不嫌有智無智又以顯然也然者爲
0000_,11,095b20(00):往生稱名爲足與好學問唯一向念佛可遂往
0000_,11,095b21(00):生奉遇彌陀觀音勢至時不達何法門彼國莊嚴
0000_,11,095b22(00):晝夜朝暮説甚深法門也不知念佛往生旨程可學
0000_,11,095b23(00):之若知之已求不幾智慧不可妨稱名暇云云
0000_,11,095b24(00):又沙彌道徧石川入道語云故上人示曰爲往生念佛第一也
0000_,11,095b25(00):不可學問但信念佛往生程可學也云云僻解此語
0000_,11,095b26(00):不爲學問而止今及老後尤後悔信本願程學問
0000_,11,095b27(00):許故云云又有人尋云爲學問而減數徧云何蓮華谷
0000_,11,095b28(00):答云學問爲數徧也可減數徧者不可敎云云正念
0000_,11,095b29(00):房蓮華谷ノ弟子語云僧都曰世人學問多爲名利也可止之
0000_,11,095b30(00):但知因果道理程學問尤可勵之也云云兩師義趣同
0000_,11,095b31(00):也可思之尋云何名一心耶答就一心有理事定
0000_,11,095b32(00):散起行安心委如決疑鈔問起行安心各立一心之
0000_,11,095b33(00):名有其證耶答然也曇鸞註釋世尊我一心文云心
0000_,11,095b34(00):心相續無他想間雜已上是名起行一心起行時一心故
0000_,11,096a01(00):勝願院名行一心又同註釋三信三不畢結云是故論
0000_,11,096a02(00):主建言我一心已上是名安心一心三信是安心故也問
0000_,11,096a03(00):大師釋中有其文耶答然也釋小經一心云七日七
0000_,11,096a04(00):夜心無間或云七日稱名無間雜是同無他想間雜之
0000_,11,096a05(00):釋是起行一心也又如云一心信樂求願往生者指
0000_,11,096a06(00):至心云一心也如云一心正念直來者指至心信
0000_,11,096a07(00):樂欲生我國之二句云一心是安心一心也尋云散中
0000_,11,096a08(00):止亂名起行一心者其理可然安心一心其義如何
0000_,11,096a09(00):答就所求所歸去行思定無雜亂故名一心也謂
0000_,11,096a10(00):以西方爲所求以彌陀爲所歸離雜亂之失是
0000_,11,096a11(00):一心之義也若不爾者不一心也此故隨願經嫌心亂
0000_,11,096a12(00):無志處胎經毀執心不牢固觀經別所求即其證也又
0000_,11,096a13(00):以念佛爲去行不雜亂餘行是一心之義也小經
0000_,11,096a14(00):少善不生大經一向專念即其證也如此所求所歸去行
0000_,11,096a15(00):思定之無雜亂名安心一心也尋云三心即一心者
0000_,11,096a16(00):三心之體皆成一無三心別歟答不然三心成一心
0000_,11,096a17(00):者願往生心具三心也是則三心同時相應名一心
0000_,11,096b18(00):也非失其體只是不虚假之邊名至誠心也無疑
0000_,11,096b19(00):心邊名深心也迴向之邊名第三心也
0000_,11,096b20(00):第十七問念佛行者必可行用四修法耶答云云疑云兩
0000_,11,096b21(00):方若云如三心必可具四修者臨終發心機不可
0000_,11,096b22(00):具長時修下根凡夫難堪無間修行正雜兼行人豈非
0000_,11,096b23(00):闕無餘修耶是以禮讚云到彼國已無所畏如
0000_,11,096b24(00):上四修自然任運自利利他無不具足已上是讓淨土
0000_,11,096b25(00):之修行下根凡夫難堪長時無間勤行故也依之見
0000_,11,096b26(00):選擇集三心篇置必之言四修段不置必之言又
0000_,11,096b27(00):上人往生要集總料簡云四修中取無間修捨餘三修
0000_,11,096b28(00):云云是其證也若依之云爾者以三心五念四修爲定
0000_,11,096b29(00):得往生之軌則縱雖具三心若無四修者不可往
0000_,11,096b30(00):生如何答一義云三心必可具足四修可有具闕文
0000_,11,096b31(00):理如一邊之難但至一邊難者可行用之法故
0000_,11,096b32(00):約上機雖勸之若下根之機若別意樂之機具闕不
0000_,11,096b33(00):同亦所不遮也非言一切必可具足是レ信空上人ノ義又一
0000_,11,096b34(00):義云必可具四修也但至一邊難者縱雖臨終發心
0000_,11,097a01(00):之機何無畢命爲期之義又雖下根之人可有不
0000_,11,097a02(00):令隔日之隨懺無間通長短故也又兼行之人非敎之
0000_,11,097a03(00):本意次至選擇無必字之難者三心既有必之言
0000_,11,097a04(00):四修亦可有必之義也是故禮讚答定得往生之問
0000_,11,097a05(00):擧二心五念四修知必可具之但所言五念者一行
0000_,11,097a06(00):三昧所具之五念也委如前後述次至總料簡者約
0000_,11,097a07(00):要集意非今家義又彼要中取要意也非實捨餘三
0000_,11,097a08(00):修次至如上四修釋者上約未免生死之凡夫勸
0000_,11,097a09(00):穢土四修畢釋已免生死菩薩之所具四修者於彼土
0000_,11,097a10(00):任運可具也慈恩涕唾便利之釋全約穢土之機可
0000_,11,097a11(00):思之是レ先師義勢ナリ尋云案觀念法門毎日一萬已上攝無
0000_,11,097a12(00):間修若有別機若百徧若千徧毎日不怠可攝無間
0000_,11,097a13(00):修耶答云云疑云兩方若云爾者釋所不見也若云不
0000_,11,097a14(00):爾者機根不同也縱雖百徧千徧毎日不怠者何不
0000_,11,097a15(00):往生耶答爾也縱雖百徧毎日不怠者何不往生道
0000_,11,097a16(00):理如一邊難但至無文之難者約多分機故云一
0000_,11,097a17(00):萬等非遮機類不同況無遮一萬徧已下不生之
0000_,11,097b18(00):釋故知志慇懃者強不可依行之多少歟尋云念佛
0000_,11,097b19(00):行者必可修五念門耶答案大師所判正業者是所
0000_,11,097b20(00):勸也雜行是所誡也助業之用否可任行者意樂故
0000_,11,097b21(00):選擇集引三心四修不引五念蓋此意也難云禮讚
0000_,11,097b22(00):答定得往生之問擧三心五念四修何云不必具
0000_,11,097b23(00):五念哉答此有口傳也所言五念者一行三昧所具之
0000_,11,097b24(00):五念也釋列三心五念四修一行三昧即此意也故祖師
0000_,11,097b25(00):云源空目見三心南無阿彌陀佛五念南無阿彌陀佛四
0000_,11,097b26(00):修南無阿彌陀佛也云云可思之重難云此口傳雖可
0000_,11,097b27(00):仰信頗有疑殆五念中有觀察門一行三昧云不
0000_,11,097b28(00):觀相貌既有違文何云一行三昧具五念哉故知禮
0000_,11,097b29(00):讚意五念一行非一機所具只是別擧一行三昧者
0000_,11,097b30(00):一宗之要行故也如何答所遮不觀相貌者息慮凝心之
0000_,11,097b31(00):相好觀也一行三昧所具之觀察者稱名時總相歸依之念
0000_,11,097b32(00):也如云由此呼召赴其自體是則探釋之本意稱
0000_,11,097b33(00):名一機料簡橫具五念相遁而約別機之時五念一
0000_,11,097b34(00):行各別者全所不遮也又五念之外約本意勸一行
0000_,11,098a01(00):三昧也尋云五念門與五種正行爲同爲異答或同
0000_,11,098a02(00):或異彼此同是正行故云或同五念門無讀誦稱名
0000_,11,098a03(00):五正行無作願迴向故云或異又五種正行必具安
0000_,11,098a04(00):心即攝作願迴向讚歎觀察必由讀誦讚歎門中亦
0000_,11,098a05(00):具稱名故云或同云云
0000_,11,098a06(00):
0000_,11,098a07(00):
0000_,11,098a08(00):
0000_,11,098a09(00):
0000_,11,098a10(00):
0000_,11,098a11(00):
0000_,11,098a12(00):
0000_,11,098a13(00):
0000_,11,098a14(00):
0000_,11,098a15(00):
0000_,11,098a16(00):
0000_,11,098a17(00):淨土宗要集卷第四
0000_,11,098b18(00):淨土宗要集卷第五
0000_,11,098b19(00):
0000_,11,098b20(00):釋 良忠 述
0000_,11,098b21(00):
0000_,11,098b22(00):第十八問專雜二修與正雜二行爲同爲異答云云委
0000_,11,098b23(00):細料簡在禮讚私記選擇鈔并決疑問答可見之尋云
0000_,11,098b24(00):雜毒雜業名目出大論并諸經要集先大論云得入栴
0000_,11,098b25(00):檀林而但取其葉有人入佛法不求涅槃樂反
0000_,11,098b26(00):求利供養是輩爲自欺是故佛弟子欲得甘露味
0000_,11,098b27(00):當棄捨雜毒已上又道宣諸經要集云但諸罪福人行不
0000_,11,098b28(00):同或專修福或唯造罪或復有人罪福倶行專修福者
0000_,11,098b29(00):所謂淨心爲益他人行施戒等唯造罪者謂無慈
0000_,11,098b30(00):潤動身口意皆爲損他罪福倶者乃至據其外相乃至
0000_,11,098b31(00):所作皆同若據内心爲自爲他所求各別精麁不等
0000_,11,098b32(00):以諸修福外同内異故有純雜二業不同若能調心
0000_,11,098b33(00):慈悲愍物隨所施爲皆成大善若不守念視相
0000_,11,098b34(00):修福内麁外細唯成雜業乃至多求世報又多求名
0000_,11,098b35(00):故非淨福已上此文以内外不調名利雜起名雜毒雜
0000_,11,099a01(00):業又對雜業云專修福與禮讚序專修雜業有何別
0000_,11,099a02(00):耶答論師人師用名目隨時不定也雖用同名目
0000_,11,099a03(00):或隨望義異或隨義轉用何必彼此一同此約去
0000_,11,099a04(00):行彼約安心莫令混濫但大論棄捨雜毒之文諸經
0000_,11,099a05(00):要集内麁外細之文同善導所釋虚假之義亦當雜毒
0000_,11,099a06(00):之言禮讚雜業不然觀念法門云總不論照攝餘雜
0000_,11,099a07(00):業行者已上以雜行名雜業分明故難云疏四約去
0000_,11,099a08(00):行故云正雜不云專雜禮讚云專修雜業同諸
0000_,11,099a09(00):經要集内麁外細雜業如何答疏四立正雜二行於正
0000_,11,099a10(00):行上皆置一心專念之言豈非專雜二行哉禮讚又
0000_,11,099a11(00):判專雜二修釋二行得失彼此全同故選擇集引兩
0000_,11,099a12(00):處專雜二修之文載一篇結云豈捨百即百生專修
0000_,11,099a13(00):正行等已上又廣本云善導和尚往生禮讚中細判二行
0000_,11,099a14(00):得失已上難云若言專修正行全同者如專修有百即
0000_,11,099a15(00):百生益正行亦然哉若云爾者今見現證稱名行者
0000_,11,099a16(00):不往生者惟多如何答彼此同也其故者三心四修具足
0000_,11,099a17(00):稱名名專修云有百生益者又一心專念上稱名云
0000_,11,099b18(00):正定業亦可云有百生益也但稱名行者不往生
0000_,11,099b19(00):者是行者失而非行失也尋云正行名通五種專修
0000_,11,099b20(00):名亦通五念門耶答然也難云若爾五念各各有本願
0000_,11,099b21(00):德耶答不然局稱名也尋云四德倶局稱名歟答
0000_,11,099b22(00):雖難知可局稱名歟佛願佛語局在稱名餘二可
0000_,11,099b23(00):然又餘二通局更可思擇云云自餘九德分可通五念
0000_,11,099b24(00):歟隨應可消之例如彼雜行失不通一一雜行亦
0000_,11,099b25(00):專修德容有不定歟只是五念爲一方餘行爲一方
0000_,11,099b26(00):判其得失也凡正雜即專雜義中古先達皆一同也覺
0000_,11,099b27(00):瑜上人亦存二行即二修之義親見其鈔其餘流始立別義
0000_,11,099b28(00):是今案之新義也尋云百即百生利益通五念門耶答
0000_,11,099b29(00):云云疑云若云通五門者百生利益可依本願強縁
0000_,11,099b30(00):有攝取護念故不然者似無願非願差別依之
0000_,11,099b31(00):見今文云與佛本願等佛願若通五門者百生利益
0000_,11,099b32(00):亦可通五門佛願若云局稱名者此益何通五念
0000_,11,099b33(00):若依之然者文云若能如上等慧心釋如上言指
0000_,11,099b34(00):三心五念四修若爾起行指五門利益局稱名義道
0000_,11,100a01(00):理不可然如何答不可通五門顯一邊難但至
0000_,11,100a02(00):如上言指五念之難者會通有二意一約助正
0000_,11,100a03(00):機會之二約廢立機會之先約助正機會之者
0000_,11,100a04(00):上文云五門既具定得往生已上具字之所顯一機爲可
0000_,11,100a05(00):具五念例如釋具三心者文云若少一心等然
0000_,11,100a06(00):則引五門爲助引一行三昧爲正一機具三心五
0000_,11,100a07(00):念四修一行三昧名專修行者故釋百即百生釋與
0000_,11,100a08(00):佛本願相應故也非言五門各別之時有此益次約
0000_,11,100a09(00):廢立機會之者上嫌雜業勸五念門今於五門中
0000_,11,100a10(00):猶捨餘門唯勸稱名謂引不觀相貌專稱名字之文
0000_,11,100a11(00):遮觀難成就表稱名易故即其意也既廢觀察何
0000_,11,100a12(00):不廢餘門一行三昧之一字專稱名字之專字不兼
0000_,11,100a13(00):餘在文分明也是大師本意廢立爲正故歟若約此機
0000_,11,100a14(00):但稱名行者有百生益也但至如上言有五門之難
0000_,11,100a15(00):者稱名一行橫含五門故亦不可相違所謂南無者
0000_,11,100a16(00):歸命亦是發願迴向之義也歸命禮拜門也論註云歸命
0000_,11,100a17(00):必是禮拜故作願迴向名義全同又口唱云讚歎門總
0000_,11,100b18(00):相歸依意念屬觀察門也又義云起行有二引五門
0000_,11,100b19(00):對助正機引一行對廢立機故如上言亦有二意
0000_,11,100b20(00):若約助正機指五念也若約廢立機指一行也慧
0000_,11,100b21(00):心釋助正邊故云五念也難云廢立義不明觀難成
0000_,11,100b22(00):就故雖廢之禮讚易故不可廢之何況今文爲勸
0000_,11,100b23(00):禮讚也何廢之哉答若約助正機者誠如所難若
0000_,11,100b24(00):約廢立機何不廢之廢立爲本意故又對觀時禮
0000_,11,100b25(00):讚雖易若對稱時豈非難哉一行三昧前可竝行禮
0000_,11,100b26(00):讚難思者也一向專稱之釋可思之難云如云一一
0000_,11,100b27(00):門與上三心合等者見許五門各各往生結文云百
0000_,11,100b28(00):生何不通五門哉答遁雖有五門各別之往生看
0000_,11,100b29(00):今文起盡百生利益可局助正廢立二機也一一門等
0000_,11,100b30(00):釋不可違助正義謂勸爲助業修禮讚當具
0000_,11,100b31(00):三心修觀察當合三心也五門既具釋可熟思
0000_,11,100b32(00):也尋云上五門中有稱名耶答文雖無之義必可有
0000_,11,100b33(00):也不可違本論讚嘆門攝稱名故今別爲引一行
0000_,11,100b34(00):三昧故略之也
0000_,11,101a01(00):第十九問何名受法不同耶答此有橫豎二義不同
0000_,11,101a02(00):所言橫者上上品中具有三人各修己業方得往
0000_,11,101a03(00):生是名橫義所言豎者下之八品各説一行以爲
0000_,11,101a04(00):受法各生淨土是爲豎一義以實言之各具二義
0000_,11,101a05(00):謂上上品唯有讀誦讀誦既然餘二亦爾下八品中亦
0000_,11,101a06(00):有橫義文無義有大經三輩可爲其證具如傳通
0000_,11,101a07(00):記難云橫義不明若云一行通九品者無菩提心
0000_,11,101a08(00):者之一行可生上三品耶若爾大師觀經三輩定判
0000_,11,101a09(00):遇大遇小遇惡何云上上上中無菩提心若無菩提
0000_,11,101a10(00):心何名遇大耶故釋行福云第三福者名爲行善
0000_,11,101a11(00):此是發大乘心凡夫自能行行兼勸有縁已上又釋戒
0000_,11,101a12(00):福云若約大心大行之人乃至人位定故自然轉成已上
0000_,11,101a13(00):靈芝意云上上具有心解行上中有心解無行上下
0000_,11,101a14(00):唯有心無解行大師所判有此義歟如何答所難
0000_,11,101a15(00):之趣是豎義也今約橫義不及疑難一品各有無量
0000_,11,101a16(00):之行故迦才云衆生起行既有千殊往生見土亦有
0000_,11,101a17(00):萬別已上往生要集云然經所説九品行業是示一端理
0000_,11,101b18(00):實無量已上準之何執一往文不許橫義耶是以大
0000_,11,101b19(00):經三輩通有菩提心及念佛故知一一餘行可通三
0000_,11,101b20(00):輩觀經説豎一行爲令遇惡機行念佛一行也
0000_,11,101b21(00):然而至付屬文云持無量壽佛名大師釋此文云
0000_,11,101b22(00):上來雖説等所廢行中豈無菩提心耶若爾念佛一行
0000_,11,101b23(00):可生九品之旨分明故選擇云九品之行唯在念佛
0000_,11,101b24(00):已上又阿彌陀經説少善根不生念佛往生不生善中豈無
0000_,11,101b25(00):菩提心耶雖無菩提心唯以念佛可生之義顯然
0000_,11,101b26(00):也又觀念門云三萬六萬十萬者皆是上品上生人已上不
0000_,11,101b27(00):言此人發菩提心但至遇大遇小遇惡釋者消經
0000_,11,101b28(00):現文不遮遁有未發心者生上品也難云橫義猶以
0000_,11,101b29(00):不明遇大等文分明故但至大經三輩説菩提心及
0000_,11,101b30(00):念佛故餘行亦可通三輩者彼菩提心上所修行也
0000_,11,101b31(00):不云無菩提心之行生上輩也義寂靈芝彼三輩合
0000_,11,101b32(00):觀經上三品故不可違遇大等敎相次至付屬文
0000_,11,101b33(00):者正説定散其文雖廣今至流通唯付屬名號意
0000_,11,101b34(00):也次阿彌陀經雖明念佛未説九品何爲其證次
0000_,11,102a01(00):觀念門雖約數遍不判菩提心具不具知三萬六萬
0000_,11,102a02(00):等者可菩提心上念佛生上品故如何答誰言無遇
0000_,11,102a03(00):大等豎廢立所難文理併豎意也若堅執一往經文不
0000_,11,102a04(00):許橫廢立則無念佛生上六品讀誦戒等亦不可
0000_,11,102a05(00):生下八品歟若爾者處處經釋皆壞又三輩言二經全
0000_,11,102a06(00):同何不言開合異爰以大師釋云三輩散善一門之義
0000_,11,102a07(00):又云上輩上行上根人已上中下亦爾淨影璟興亦判開
0000_,11,102a08(00):合異此釋符文理義寂靈芝所判既違經釋不可
0000_,11,102a09(00):依用若爾大經菩提心雖通三輩觀經中下輩不説
0000_,11,102a10(00):有菩提心此違大經若固執大經文觀經下六品
0000_,11,102a11(00):未發心往生可屬虚説乎固執十九三十五兩願發心
0000_,11,102a12(00):言未發心衆生未發心女人可不可往生乎若爾中
0000_,11,102a13(00):下品善男子善女人往生文皆成虚説故知處處經文各
0000_,11,102a14(00):逗一機各實説也若許各説一途不相違者何妨
0000_,11,102a15(00):小經意無菩提心人依念佛生上三品又大師釋
0000_,11,102a16(00):小經阿鞞跋致文云九品倶迴得不退阿鞞跋致即無
0000_,11,102a17(00):生已上何云小經往生不通九品又觀念門三萬等念佛
0000_,11,102b18(00):菩提心上數遍 文全所不見也次至付屬文者釋義
0000_,11,102b19(00):之習必摸經文經云一向專念無量壽佛故大師釋
0000_,11,102b20(00):一向專稱等也經一向專念若廢立者釋一向專稱亦
0000_,11,102b21(00):可廢立也難云若云無菩提心小戒世善生上三
0000_,11,102b22(00):品者其三品爲大爲小若云大者可具菩提心
0000_,11,102b23(00):若云小者何此人與即悟無生人比肩耶故知上三品
0000_,11,102b24(00):心解行以爲其階凡案九品階級下三品輕次重
0000_,11,102b25(00):罪其差別分明也中三品中中下世福機也中中中上頗
0000_,11,102b26(00):難辨階降雖倶持戒機中上修無我觀中中不修
0000_,11,102b27(00):之是其差也知上下品菩提心者世善戒行爲下地所
0000_,11,102b28(00):發菩提心如何答下四品可然中中已上五品料簡
0000_,11,102b29(00):甚無其謂中上品説苦空無我者華開以後得益是非
0000_,11,102b30(00):此土受法何爲二品差別差別只依受戒緩急故釋
0000_,11,102b31(00):中上品云戒行精強知是依用心淺深又上三品心解
0000_,11,102b32(00):行爲階亦難一定然邊可有不然邊可有無大師定
0000_,11,102b33(00):判故其機不定故又上下品人必可具世戒二福不然
0000_,11,102b34(00):無其文故亦違唯此一句以爲正業更無餘善之釋
0000_,11,103a01(00):故次未發心世善小戒生上品者縱雖未發心宿善深
0000_,11,103a02(00):厚者厭欣心猛利行業熏習日久何不生上上
0000_,11,103a03(00):哉如彼三種受法皆生上上者修慈持戒纔一日七日
0000_,11,103a04(00):其功雖少依菩提心功若宿善深厚者安心深而積
0000_,11,103a05(00):行功故雖未發心而生上上亦有何失彼提謂波
0000_,11,103a06(00):利所聞五戒可思之云云次至未發心者不可同即
0000_,11,103a07(00):悟無生機之難者此有三義一云約毒發義可會
0000_,11,103a08(00):之玄十云三不定敎者今依大經二十七云置毒乳中
0000_,11,103a09(00):乳即殺人酪蘇醍醐亦能殺人此謂過去佛所嘗聞
0000_,11,103a10(00):大乘實相之敎譬之以毒今値釋迦聲敎其毒即發
0000_,11,103a11(00):結惑人死若如提謂波利但聞五戒得不起法忍三
0000_,11,103a12(00):百人得信忍四天王得柔順忍乃至即是乳中殺人也
0000_,11,103a13(00):已上準之小戒生上品多可依宿善彼提謂波利於
0000_,11,103a14(00):穢土猶但聞五戒得大乘無生況於淨土乎二云
0000_,11,103a15(00):受戒用心有淺深小戒亦生上品義可有之羅漢得
0000_,11,103a16(00):下品戒異生得上品戒是依受戒用心也何妨雖
0000_,11,103a17(00):小戒用心極急生上上乎三云安心勇猛熾盛何
0000_,11,103b18(00):不生上上品哉難云釋云世善輕微感報不具已上知
0000_,11,103b19(00):中下品人歸念佛生也聞知識敎屬第八門第八
0000_,11,103b20(00):門者迴向也即迴世善可向念佛既聞四十八願
0000_,11,103b21(00):何不念佛乎不可云世善當體往生如何答第八門
0000_,11,103b22(00):者迴所修業向所求處是迴因向果也非迴心也但
0000_,11,103b23(00):至感報不具之釋者世戒相對且判勝劣此云不具
0000_,11,103b24(00):不云不生乎次至聞四十八願者知識云阿彌陀佛
0000_,11,103b25(00):發四十八願引接凡夫汝所修世善所可生也
0000_,11,103b26(00):聞如此敎化即迴世善可生縱又具説宿習不同
0000_,11,103b27(00):故世善往生機故迴世善可生知識亦説來迎之
0000_,11,103b28(00):意可令聞也難云下三品行者一聲一念十念也何輒
0000_,11,103b29(00):生上上耶答念佛是一念得無上大利功德上盡一形
0000_,11,103b30(00):下至一念皆修業時節故雖一念可生上上也難云
0000_,11,103b31(00):於同念佛中何故一念通上上一形通下下耶答三
0000_,11,103b32(00):心有淺深故有此差別也難云九品皆一種凡夫也何
0000_,11,103b33(00):有如此懸隔之差別哉答雖云凡夫有無量差彼
0000_,11,103b34(00):起信論立義分機即八因中第一因縁總相機也其文云爲
0000_,11,104a01(00):令衆生離一切苦得究竟樂已上其衆生者雖邪定
0000_,11,104a02(00):聚而一聞千悟也又就解義分機亦有重重利鈍謂
0000_,11,104a03(00):前重後重眞生二門利鈍千差也準之思之何妨一念
0000_,11,104a04(00):通上上一形通下下然有人云正因前即一機而
0000_,11,104a05(00):無九品別正行前品品機各各別別也或人問云正因
0000_,11,104a06(00):正行者事歟理歟答云倶事也又問云倶事者何權何
0000_,11,104a07(00):實答云倶實而非權難云倶實者戲論而無其理
0000_,11,104a08(00):又難者就此義有三難一如今難二止惡修善佛
0000_,11,104a09(00):法大地也然正因前善惡一品義大違佛法三一代
0000_,11,104a10(00):化前義也云云難云於念佛行者雖未發心猶可生
0000_,11,104a11(00):上上本願殊勝行故即所引證小經念佛付屬佛名
0000_,11,104a12(00):觀念門三萬等文皆約念佛故也自餘諸行何無菩提心
0000_,11,104a13(00):輒生上上哉答衆生起行既有千差何無餘行生上
0000_,11,104a14(00):上之義被封一往文豈不許萬別淨土耶加之觀
0000_,11,104a15(00):念法門釋定善光益云若準敎文者臨命終時上
0000_,11,104a16(00):品往生阿彌陀佛國已上此豈非定善機生上上品
0000_,11,104a17(00):哉然不説定機必發菩提心以之可爲證也又
0000_,11,104b18(00):寳篋印陀羅尼經云若有惡人死墮地獄受苦無間
0000_,11,104b19(00):免脱無期有子孫稱亡者名誦上神咒纔至七
0000_,11,104b20(00):遍洋銅熱鐵忽然變爲八功德池蓮華承足寳盇駐
0000_,11,104b21(00):頂地獄門破菩提道開其蓮如飛至極樂界一切種
0000_,11,104b22(00):智自然顯發極説無竆位在補處已上此文亦云以神
0000_,11,104b23(00):咒力生極樂國而不云具菩提心哉凡論品位
0000_,11,104b24(00):階降者依有種種由也所謂一數遍多少二安心淺深
0000_,11,104b25(00):三行業強弱四菩提心具不具五解了大小六宿善厚薄七
0000_,11,104b26(00):機根善惡八行體勝劣也一數遍多少者觀念門云三萬六
0000_,11,104b27(00):萬十萬者皆是上品上生人已上二安心淺深者要集云若如
0000_,11,104b28(00):説行理當上上已上如説不如説亦可依心淺深也
0000_,11,104b29(00):三行業強弱者要集云如上又觀經云此人精進勇猛故已上疏
0000_,11,104b30(00):云二明重顯其行指出決定精勤者亦是挍量功德
0000_,11,104b31(00):強弱又云由行強故上上即得金剛臺由行劣故
0000_,11,104b32(00):上中即得紫金臺已上又云就行差別分三品已上又云寳華
0000_,11,104b33(00):尋發此由戒行精強故也已上四菩提心具不具者疏云
0000_,11,104b34(00):言具諸戒行者若約人天二乘之器即名小戒若
0000_,11,105a01(00):約大心大行之人即名菩薩戒此戒若以位約者當
0000_,11,105a02(00):此上輩三位者即名菩薩戒正由人位定故自然轉
0000_,11,105a03(00):成已上五解了大小者涅槃經云若聞常住二字之人未
0000_,11,105a04(00):曾發心尚名菩薩取意六宿善厚薄者天台玄十云不定
0000_,11,105a05(00):敎者等如上所引七機根善惡者上六品善人下三品惡人於
0000_,11,105a06(00):惡人中輕次重罪品位既定是其證也八行體勝劣者行
0000_,11,105a07(00):福上輩戒福中上中中世福中下釋云世善輕微等是
0000_,11,105a08(00):其證也此八由中未曾發心之文但聞五戒不起法忍之兩
0000_,11,105a09(00):文雖未發心成大乘之例證也餘文應知然則如
0000_,11,105a10(00):此等八種由依互有具闕品位階降多種不同也且
0000_,11,105a11(00):案豎九品如修慈持戒生上上者行體雖劣依具
0000_,11,105a12(00):菩提心也如念佛生下輩者行體雖勝依爲惡人
0000_,11,105a13(00):也如一聲一念生下上下中十念生下下者遍數雖
0000_,11,105a14(00):逆次依罪輕重也若許此道理者世善小戒生上
0000_,11,105a15(00):上者雖無菩提心行體雖劣雖無大乘解了而
0000_,11,105a16(00):機既善人也宿善厚者如提謂波利等類也行業精強熏修日久安
0000_,11,105a17(00):心猛利何不生上上哉尋云運心年久者且可然臨
0000_,11,105b18(00):終一念十念者亦可生上上答耶有云不可然云云有
0000_,11,105b19(00):云臨終十念猶可生上上也其故者機雖惡人遍數
0000_,11,105b20(00):雖少雖無菩提心而宿善深厚者如鴦掘摩羅等類也聞大利無
0000_,11,105b21(00):上功德而發信心修念佛行行業精強願心勇猛
0000_,11,105b22(00):者縱雖惡人一念十念何不生上上哉尋云上上品
0000_,11,105b23(00):可立豎義耶答然也難云經文既説橫一義何恣立
0000_,11,105b24(00):豎義哉答準下八品何無豎義耶故上中品經云不
0000_,11,105b25(00):必受持讀誦已上此上中品機云不堪讀誦故知上上讀
0000_,11,105b26(00):誦爲受法也準之餘二行亦應有不必之言一一
0000_,11,105b27(00):隔別可爲豎一行也尋云就豎義上上上中未發菩
0000_,11,105b28(00):提心人可生耶答可然難云理是佛源也解第一義人可
0000_,11,105b29(00):勝單讀誦菩提心亦大乘綱要也豈不勝唯讀誦人
0000_,11,105b30(00):哉上上還劣成中下勝如何答先師云大乘文句如來
0000_,11,105b31(00):金言也故讀誦行爲上上業解義雖理菩提心雖勝
0000_,11,105b32(00):此是行者領解發心故可劣於讀誦約此義邊讀誦
0000_,11,105b33(00):置上上也又理解無相也可勝縁事發心上品下生
0000_,11,105b34(00):無理解故也難云縱雖讀誦如來金言若不領解
0000_,11,106a01(00):何云勝行耶答諸佛名號陀羅尼神咒及修多羅章句雖
0000_,11,106a02(00):無領解猶有甚深益法華文句十釋陀羅尼功能
0000_,11,106a03(00):云無親遊他國欺誑一切人麁食是常事何勞復作
0000_,11,106a04(00):瞋已上又見華嚴傳地藏菩薩敎罪人云若人欲了知
0000_,11,106a05(00):三世一切佛應當如是觀心造諸如來已上誦此文時地獄
0000_,11,106a06(00):即滅云云此亦無領解得勝利之證也
0000_,11,106a07(00):第二十問宗意可許中下六品人具菩提心耶答非遇
0000_,11,106a08(00):大機故不可發菩提心難云壽經中通三輩説菩提
0000_,11,106a09(00):心觀經何不然三輩九品開合異故故淨影意中三品約
0000_,11,106a10(00):垂終彼疏云要由垂終發大乘心而乃得生已上下三
0000_,11,106a11(00):品約過去彼疏云此人過去曾修大乘故大經中宣説
0000_,11,106a12(00):此人發大乘心現在遇縁造衆惡業故此經中偏彰
0000_,11,106a13(00):其過已上如何答經文不説中下六品發菩提心解釋
0000_,11,106a14(00):亦判遇小遇惡經釋分明也但至開合異之難者淨
0000_,11,106a15(00):影義實難璟興雖判開合異二經所違者約多類機
0000_,11,106a16(00):會之彼釋云中輩之内自有多類二經各談其一無
0000_,11,106a17(00):違已上此釋協道理何用淨影強致難乎是故大師破
0000_,11,106b18(00):云到彼華開方始發心何得言是始學大乘人也已上重
0000_,11,106b19(00):難云淨影釋會兩經相違非無道理何破之耶答今
0000_,11,106b20(00):之破文不委細也具破之者若言依過去發心功力
0000_,11,106b21(00):遂往生者何此經隱過去因耶既不説過去發心
0000_,11,106b22(00):知造惡者直乘佛願生淨土也其説菩提心華開已
0000_,11,106b23(00):後始發何曾有過去發心耶可破也難云此破不明
0000_,11,106b24(00):兩經有發心造惡之相違故約過現會之有何咎
0000_,11,106b25(00):但至於彼土發心何有過去發心之難者發心有
0000_,11,106b26(00):淺深謂眞位似位薄地其位非一大師所破還似偏執
0000_,11,106b27(00):如何答今經下三品往生專顯本願力用何由菩提心
0000_,11,106b28(00):有無耶所詮不由菩提心有無依本願力一念十念
0000_,11,106b29(00):往生是經本意也彼師不知此旨故今破之加之見
0000_,11,106b30(00):九品説相依修業不同彼土得益亦異也上品三生大
0000_,11,106b31(00):乘受法有上中下故有即悟一劫三劫之別中品三
0000_,11,106b32(00):生小戒世善有異故有即得半劫一劫之別下品三生
0000_,11,106b33(00):有輕次重別故七七六劫十二劫之後始發菩提心
0000_,11,106b34(00):故知其發心者可薄地發心也重難云所答猶不明
0000_,11,107a01(00):誰諍依受法不同而有得益淺深然而不可定
0000_,11,107a02(00):薄地發心不知有三賢中發心答上品中生人七日
0000_,11,107a03(00):所得無生者羣疑論云十信中第六心云云恐可三賢
0000_,11,107a04(00):無生測思以下諸品得益可有淺深下品菩提心何
0000_,11,107a05(00):同上中品三賢發心故知可薄地初發心也難云
0000_,11,107a06(00):今家破淨影過去發心義不明其故者疏四釋六念
0000_,11,107a07(00):云我身無際已來共他同時發願斷惡行菩薩道他
0000_,11,107a08(00):盡不惜身命行道進位因圓果熟證聖者踰於大
0000_,11,107a09(00):地微塵等已上此釋意許我等過去發菩提心與淨影
0000_,11,107a10(00):釋有何別耶答彼師釋過去菩提心今往生因故次
0000_,11,107a11(00):前生可云過去今文云無際已來是指遠縁彼指
0000_,11,107a12(00):近因遠近既異也加之經文云其有至心願生彼國
0000_,11,107a13(00):凡有三輩已上恐非過去發心而彼師任情上輩菩提
0000_,11,107a14(00):心約現在中輩菩提心約垂終下輩菩提心約過去
0000_,11,107a15(00):義門不調豈符經意耶今家破文亦當此意云云
0000_,11,107a16(00):第二十一問宗意許淨土敎門出世本懷耶答約大悲本
0000_,11,107a17(00):意可云本懷也疑云若云本懷者如法華説唯以
0000_,11,107b18(00):一大事因縁故出現於世其大事者一切皆成也
0000_,11,107b19(00):何無經證立本懷義若依之云爾者今文云諸佛大
0000_,11,107b20(00):悲於苦者等爲岸上三乘機強不可摧大悲肝膽
0000_,11,107b21(00):見溺水常沒人豈不驚入火宅門乎父母於病子
0000_,11,107b22(00):其念偏重重苦之可救無過五逆下品生文尤足
0000_,11,107b23(00):云本意如何答自本所答大悲本懷道理如一邊
0000_,11,107b24(00):難但至無經説之難者阿彌陀經云舍利弗當知
0000_,11,107b25(00):我於五濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩提
0000_,11,107b26(00):爲一切世間説此難信之法是爲甚難已上法事讚釋
0000_,11,107b27(00):此文云如來出現於五濁隨宜方便化羣萠或説
0000_,11,107b28(00):多聞而得度或説小解證三明或敎福慧雙除障
0000_,11,107b29(00):或敎禪念坐思量種種法門皆解脱無過念佛往
0000_,11,107b30(00):西方已上此經釋豈非云出世本懷耶是以元曉釋阿
0000_,11,107b31(00):彌陀經云兩尊出世之大意四輩入道之要門耳聞經
0000_,11,107b32(00):名則入一乘而無退口誦佛號則出三界而不
0000_,11,107b33(00):還已上又慧心略記云然勸信受爲成願生是佛本
0000_,11,107b34(00):懷不可輕爾已上難云如法華云出世本懷一代爲
0000_,11,108a01(00):方便謂鹿苑誘引方等褒貶般若洮汰雖示種種道皆
0000_,11,108a02(00):爲一佛乘是一代之最頂局在法華故足爲本懷
0000_,11,108a03(00):然淨土經爲薄福一機説此一門敎不談布敎元
0000_,11,108a04(00):旨不説至極法門何恣屬出世本懷彼阿彌陀經説
0000_,11,108a05(00):唯爲一機勸念佛而已亦不説出世本意如何答
0000_,11,108a06(00):文理分明也何強致難乎得證於經十句出文何云無
0000_,11,108a07(00):證驗理於釋七衆溺水何斥義推加之釋尊悅預微
0000_,11,108a08(00):笑即遂本意之相也諸佛護念舒舌誰云演小事之
0000_,11,108a09(00):儀乎凡諸佛出世專爲利生利生本意何傍重苦
0000_,11,108a10(00):故知出世本懷專在淨土敎門如彼法華雖悟甚
0000_,11,108a11(00):深只是岸上機也學者可思擇云云凡案如來大悲
0000_,11,108a12(00):華嚴文殊讚佛偈云一一地獄中經於無量劫爲度衆
0000_,11,108a13(00):生故而能忍是苦已上涅槃經云一切衆生受異苦悉
0000_,11,108a14(00):是如來一人苦已上莊嚴論云菩薩念衆生愛之徹骨
0000_,11,108a15(00):髓恆時欲利益猶如一子故已上彼下品生惡人捨取
0000_,11,108a16(00):果用起與果用地獄猛火遮眼之時如來救之令生
0000_,11,108a17(00):淨土豈非顯大悲究極尤足爲本懷取果與果ト者倶舍ニ云未タ至得
0000_,11,108b18(00):果時起取果ノ用至得果ニ時起ス與果用ヲ已上但至不談布敎之元旨之難者
0000_,11,108b19(00):縱雖無此説何不云本懷如彼華嚴云本懷亦
0000_,11,108b20(00):不談布敎之元旨即彼經云顯現自在力演説圓
0000_,11,108b21(00):滿修多羅已上彼宗人以此文爲出世本懷證何獨招
0000_,11,108b22(00):咎於此宗耶尋云淨土經爲本懷者可云諸經爲方
0000_,11,108b23(00):便歟答不然先師云只是佛意之救重苦爲先云本
0000_,11,108b24(00):懷也非餘經爲方便機宜不同本意非一華嚴化
0000_,11,108b25(00):厚植善根上機爲本懷法華化二乘爲本懷今經
0000_,11,108b26(00):救重苦爲本懷也難云諸經亦化凡夫爲本意華
0000_,11,108b27(00):嚴猶爲凡夫也若爲聖人於法性土可説法然
0000_,11,108b28(00):捨法性微細土交分段同居塵元爲救凡夫也故
0000_,11,108b29(00):玅樂釋云然圓頓敎本被凡夫已上何淨土經獨云濟凡
0000_,11,108b30(00):敎耶答然也但濟凡敎中猶有差別華嚴頓機厚植善
0000_,11,108b31(00):根凡夫也阿含拘鄰等現身證聖果方等般若大小凡
0000_,11,108b32(00):夫現身得益法華入實多化此機也又名字觀行人始
0000_,11,108b33(00):法華入實此等皆以現身得脱爲所期然淨土機不
0000_,11,108b34(00):堪入聖得果專期信佛往生三學無分機偏此經所
0000_,11,109a01(00):化也故聖道機根利障輕或云大人志幹稱根性利者
0000_,11,109a02(00):名道悟三乘淨土機根鈍障重或云怯弱下劣稱鈍
0000_,11,109a03(00):根無智名福薄因疎諸文分明不可混濫大悲究
0000_,11,109a04(00):極特在淨土敎門雖多是爲本意或人云聖道爲
0000_,11,109a05(00):聖人不干凡夫云云此義如何答此義偏也
0000_,11,109a06(00):第二十二問五逆罪人不滿十念可往生耶答如傳
0000_,11,109a07(00):通記
0000_,11,109a08(00):第二十三問三經説時前後如何答雖有異義任祖師
0000_,11,109a09(00):意壽觀彌陀之次第也難云何以得知壽前觀後恐應
0000_,11,109a10(00):觀前壽後龍興璟興出異説中觀前壽後之義有明據
0000_,11,109a11(00):故龍興觀經疏云兩卷經觀無量壽經及阿彌陀經若約
0000_,11,109a12(00):此三本明説前後者有説初説兩卷次説觀經後
0000_,11,109a13(00):説彌陀經所以知者準道理故最初如來觀諸衆
0000_,11,109a14(00):生淨土機熟爲顯異勝玅顏色阿難座起請問其
0000_,11,109a15(00):由佛廣爲説西方淨土次因毗提請往生故仍敎
0000_,11,109a16(00):修彼定散二業後有衆生聞極樂名聞極樂事
0000_,11,109a17(00):及疑實不故佛爲説極樂所由及引聖證有説若
0000_,11,109b18(00):以義推應有此理然以事驗觀經爲初兩卷爲次
0000_,11,109b19(00):彌陀爲後所以知者大經等云如來説西方事時阿
0000_,11,109b20(00):闍世王太子與五百長者子持盇獻佛聞説彌陀二
0000_,11,109b21(00):十四願願如彼尊佛記郤皆得如彌陀佛以
0000_,11,109b22(00):此文故居於第二所以者何説觀經時阿闍世王
0000_,11,109b23(00):是太子故也若謂闍王名爲太子非別太子爾時
0000_,11,109b24(00):未篡父位故者應除王字但言阿闍世太子也
0000_,11,109b25(00):然標王字及與太子是故明知父子別擧問若如後
0000_,11,109b26(00):説亦應有難觀經中耆婆諫阿闍世曰大王愼莫
0000_,11,109b27(00):害母故既是世王未登位時而稱大王何以稱王
0000_,11,109b28(00):字證非太子耶答此事難知然準餘經後説爲勝
0000_,11,109b29(00):如和休經乃至阿闍世王太子名爲和休與長者子五
0000_,11,109b30(00):百人各持金華傘盇從羅閲國出倶到佛所各持
0000_,11,109b31(00):傘盇上佛太子白佛言菩薩何因縁得端正及不
0000_,11,109b32(00):入母腹而生蓮華等二十五事佛次第以答終授
0000_,11,109b33(00):太子及五百子記當如阿彌陀佛國國中菩薩往來
0000_,11,109b34(00):飛行者變化者皆如阿彌陀國諸菩薩云云此經文意
0000_,11,110a01(00):與大阿彌陀其事相似是故明知父子別擧前所難
0000_,11,110a02(00):大王愼害莫母者有二義雖未登位而欲殺父幽
0000_,11,110a03(00):閇深獄自在執政故稱大王復固欲禁害母惡意
0000_,11,110a04(00):故稱大王令發欣心已上璟興同之二師同引兩説依用
0000_,11,110a05(00):觀前壽後之義如何答三經説時前後次第輙以難定龍
0000_,11,110a06(00):興璟興雖依觀前壽後之義兩師果以爲是爲非
0000_,11,110a07(00):彼師所出文證非無會通祖師會之以作玅釋須
0000_,11,110a08(00):仰祖師以備明鏡廣選擇云問曰雙卷觀經二經前後
0000_,11,110a09(00):互有是非古今諍論然今得何決智定壽經前説
0000_,11,110a10(00):乎就中大阿彌陀經與雙卷經是同本異譯也然彼大
0000_,11,110a11(00):阿彌陀經云阿闍世王太子和休聞二十四願經發願
0000_,11,110a12(00):此觀經云有一太子名阿闍世及太子前後應知
0000_,11,110a13(00):如此説者觀經是前壽經是後答曰二經前後實雖難
0000_,11,110a14(00):知而以道理推驗壽經是前説一云佛與行者修
0000_,11,110a15(00):因感果之理二云佛身觀中念佛衆生之理三云法藏比丘
0000_,11,110a16(00):四十八大願等之理也一佛與行者理者雙卷經中説
0000_,11,110a17(00):法藏比丘修因及明無量壽佛感果此觀經中説行者
0000_,11,110b18(00):定散修因及明九品往生感果若夫前不聞佛與土
0000_,11,110b19(00):云何後有修因求果也然則次於彌陀修因感果
0000_,11,110b20(00):來于行者修因感果故知壽經前觀經後説也二念佛
0000_,11,110b21(00):衆生之理者念佛之行相細説雙卷經此經之中説定
0000_,11,110b22(00):散諸行未説念佛行相若亦雙卷在前不説念佛
0000_,11,110b23(00):以何得知有念佛法而於壽經中本願爲首説
0000_,11,110b24(00):念佛法有七處文一謂本願文二謂願成就文三謂上
0000_,11,110b25(00):輩之中一向專念文四謂中輩之中一向專念文五謂下輩
0000_,11,110b26(00):之中乃至十念文六謂同輩之中乃至一念文七謂流通之
0000_,11,110b27(00):初一念無上文是也若念佛法不聞于前云何直説
0000_,11,110b28(00):念佛衆生故知壽前觀後三法藏比丘之理者第七觀
0000_,11,110b29(00):終云是本法藏比丘願力所成中品下生之中又云亦
0000_,11,110b30(00):説法藏比丘四十八大願若法藏因名六八願不説
0000_,11,110b31(00):于前云何能直云法藏比丘四十八大願也以此等
0000_,11,110b32(00):理而推驗之壽前觀後正是明矣但至王與太子
0000_,11,110b33(00):者玅樂大師云部別見別不須和會仰荊溪獨步之才
0000_,11,110b34(00):故知觀經所説念佛起自壽經所以大經是念佛根本
0000_,11,111a01(00):説本願故觀經是念佛枝末依本願故然則雖説定
0000_,11,111a02(00):散諸行非本願故以不付屬者也已上又觀經私記云
0000_,11,111a03(00):一定前後者壽經觀經之前後暗以難定今依一意
0000_,11,111a04(00):先壽經後此經有文有理先文者此亦有三一華座觀
0000_,11,111a05(00):文云法藏比丘願力所成今依此文前壽經説彼
0000_,11,111a06(00):願今指彼云願力所成故知壽前觀後也二中輩
0000_,11,111a07(00):下生文云亦説法藏比丘四十八願云云三雙卷經上文云
0000_,11,111a08(00):阿難白佛法藏菩薩爲已成佛而取滅度爲未成
0000_,11,111a09(00):佛爲今現在佛告阿難法藏菩薩今已成佛現在
0000_,11,111a10(00):西方去此十萬億刹其佛世界名曰安樂云云次有
0000_,11,111a11(00):理者壽經中先説彼佛發心修行依正二報今經就
0000_,11,111a12(00):彼依正之説説此十三觀故知壽前觀後也二來意
0000_,11,111a13(00):者既彼經前此經後也依之可有來意彼雖説佛
0000_,11,111a14(00):因果未説行者修因感果故次佛修因感果行者修
0000_,11,111a15(00):因感果來又彼經雖説三品往生未説九品義今
0000_,11,111a16(00):爲開三品爲九品此經來也此又有多義云云又
0000_,11,111a17(00):私案之觀前壽後之義相違大師釋歟大師既判五
0000_,11,111b18(00):逆除取大經除逆判云未造觀經攝逆釋云已造此
0000_,11,111b19(00):則説大經時未有逆人説觀經時闍世造逆故知
0000_,11,111b20(00):壽前觀後彌以顯著也觀前壽後之義但依大阿彌陀經
0000_,11,111b21(00):有王字歟而呼太子號王觀經大王愼莫害母之
0000_,11,111b22(00):文即其例也重難云壽前觀後是義推也觀前壽後既有
0000_,11,111b23(00):經證至王字者難會者也但至大王愼莫害母之文
0000_,11,111b24(00):者龍興以二義會之如上所引如何答龍興和會未盡理
0000_,11,111b25(00):也若許有太子呼大王之例者大阿彌陀經之文即
0000_,11,111b26(00):亦其義也若言阿闍世太子之太子成重言故云便
0000_,11,111b27(00):不宜是故云王然則王字易會於種種由不可捨
0000_,11,111b28(00):故壽前觀後之義文理顯著者歟尋云如來成道以後經
0000_,11,111b29(00):幾時分説觀經耶答云云疑云若依天台以三部
0000_,11,111b30(00):經屬方等部故知此經可爾前説若云爾者善見論
0000_,11,111b31(00):中云阿闍世登王位八年佛涅槃已上此當説法華
0000_,11,111b32(00):時如何答案周記佛當昭王二十五年癸丑七月十
0000_,11,111b33(00):五日入胎同昭王二十六年甲寅四月八日周書異記周ノ昭王二十四年甲寅
0000_,11,111b34(00):誕生當穆王四年壬午佛年二十九出家同穆王十年戊
0000_,11,112a01(00):子佛年三十五成道同穆王五十四年壬申二月十五日
0000_,11,112a02(00):入滅若從癸丑入胎至壬申入滅即成八十入滅
0000_,11,112a03(00):若約出胎以後則成七十九入滅月日異説惟多授決集引
0000_,11,112a04(00):之城都記云卻後三月者謂從正月一日至二月十五
0000_,11,112a05(00):日兩白一黑故云三月又解從七月十六日後二黑
0000_,11,112a06(00):一白故云三月西域記云佛以迦刺底迦月後半八
0000_,11,112a07(00):日入於涅槃當此九月八日若取順涅槃經及周
0000_,11,112a08(00):書異記前義爲正記引婆沙云第五分壽爲伏蘊
0000_,11,112a09(00):魔若從蘊魔應壽百歳爲欲伏故捨第五分
0000_,11,112a10(00):留三月者爲伏死魔若從死魔八十應死爲伏
0000_,11,112a11(00):此故復留後三月天惑二魔道樹降訖已上準婆沙
0000_,11,112a12(00):説雖無支干成八十一入滅八十年上加三月故
0000_,11,112a13(00):又依周記三十五成道大違法華云四十餘年未顯
0000_,11,112a14(00):眞實法事讚云四十九載度衆生已上竝是成道以後年
0000_,11,112a15(00):數豈合三十五成道説法華玄五云成道已來四十餘年
0000_,11,112a16(00):未顯眞實法華始顯眞實相傳云佛年七十二歳
0000_,11,112a17(00):説法華經已上周書異記云明帝問摩騰法師佛誕生
0000_,11,112b18(00):化世滅度日月可知以不法師對曰佛以癸丑年七月
0000_,11,112b19(00):十五日夜託陰摩耶夫人甲寅年四月八日而生壬申
0000_,11,112b20(00):年十九出家癸未年三十成道當陽化世四十九載
0000_,11,112b21(00):壬申年二月十五日入涅槃佛入涅槃來至今永平十年
0000_,11,112b22(00):丁卯年合一千一十五年明帝大悅曰此土有周書世
0000_,11,112b23(00):記與法師記同已上釋籖一釋我少出家得三菩提文
0000_,11,112b24(00):云十九踰城三十成道不説爾前故云我少已上七
0000_,11,112b25(00):十二歳説法華經者入胎爲始甲子歳説法華出胎
0000_,11,112b26(00):爲始乙丑説法華説法華以後八年入滅釋籖云
0000_,11,112b27(00):相傳下釋疑疑云經但言餘爲七十一爲七十九是
0000_,11,112b28(00):故引論言相傳云佛七十一説法華者準菩提流
0000_,11,112b29(00):支法界性論云佛成道後四十二年説法華經論非
0000_,11,112b30(00):佛説故云相傳法華但云四十餘年不的云二
0000_,11,112b31(00):者敎法被物所見不同是故縱容已上四十九載度衆生者
0000_,11,112b32(00):成道年爲始成五十年入滅年未幾除之云四十
0000_,11,112b33(00):九載歟又善見論云阿闍世登王位八年佛涅槃已上準
0000_,11,112b34(00):之觀經亦是七十二歳説但法華集衆序列阿闍世王
0000_,11,113a01(00):若是造逆以前歟璟興以乙丑爲淨土説時釋云有
0000_,11,113a02(00):説佛成道來四十三年方説此經諸聖敎云悉達十
0000_,11,113a03(00):九出家故亦説三十成道故即闍王即位正是成道第
0000_,11,113a04(00):四十三年也此恐不然雖有聖敎云十九年出家經
0000_,11,113a05(00):論多云二十九出家故若如所言太子二十五應
0000_,11,113a06(00):成大覺聖敎唯云六年苦行更無別修故即與一
0000_,11,113a07(00):切聖敎相違應作是説佛成道後三十八年始説極
0000_,11,113a08(00):樂世界之敎多處皆云二十九出家三十五成道故佛
0000_,11,113a09(00):轉法輪四十五年故由此善見即位八年佛般涅槃雖
0000_,11,113a10(00):未登位時説此經必非明年故已上雖有二説倶
0000_,11,113a11(00):當佛滅以前八年而説觀經無異義耳若準婆沙
0000_,11,113a12(00):八十一滅及善見論佛壽七十四説觀經若爾法事
0000_,11,113a13(00):讚容合餘説云云又準涅槃三十三善見太子見父
0000_,11,113a14(00):喪已方生悔心雨行爲説無罪耆婆勸懺悔罪
0000_,11,113a15(00):法善見王云如來淸淨我等罪人云何得見我知
0000_,11,113a16(00):是事故告阿難過三月已吾當涅槃善見即來我
0000_,11,113a17(00):所聞法懺悔罪即知七十八年説觀經也云云問準
0000_,11,113b18(00):依涅槃善見觀經法華説時是同何選擇集以觀經定
0000_,11,113b19(00):法華已前耶答天台以觀經小經屬方等部彼宗意
0000_,11,113b20(00):者方等彈呵是法華前也故上人且附彼宗義而述
0000_,11,113b21(00):今意非是論決説時前後也凡佛應化一一相中猶
0000_,11,113b22(00):具八相況成道入滅感見不同彼諸記文但載一途
0000_,11,113b23(00):勿執一而非餘文十九出家以後或六年或十二年
0000_,11,113b24(00):六年指苦行時十二年指苦樂二行苦行破樂行外
0000_,11,113b25(00):道樂行破苦行外道豈偏苦行而已故三十成道也
0000_,11,113b26(00):五燈會元一云周昭王二十四年甲寅四月八日佛初誕生
0000_,11,113b27(00):四十二年二月八日佛壽十九出家始於阿藍迦藍處三
0000_,11,113b28(00):年學不用處定知非便捨復至欝頭藍弗處三年學
0000_,11,113b29(00):非非想定知非亦捨又至象頭山同諸外道日食
0000_,11,113b30(00):麻麥經于六年故經云以無心意無受行而悉
0000_,11,113b31(00):摧伏諸外道先歷試邪法示諸異見令至菩提
0000_,11,113b32(00):故普集經云菩薩於十二月八日明星出時成道時年三
0000_,11,113b33(00):十即穆王三年癸未也説法住世四十九年穆王五十二
0000_,11,113b34(00):年壬申二月十五日入滅後從棺起爲母説法時示雙
0000_,11,114a01(00):足化婆耆竝説無常偈即以香華薪荼毘金棺
0000_,11,114a02(00):如故大衆以偈讚曰凡俗諸猛熾何能致火熱請尊
0000_,11,114a03(00):三昧火闍維金色身爾時金棺往反空中化火須
0000_,11,114a04(00):叟灰生得舍利八斛四升已上略抄
0000_,11,114a05(00):第二十四問付屬流通通定散耶答如處處説
0000_,11,114a06(00):
0000_,11,114a07(00):
0000_,11,114a08(00):
0000_,11,114a09(00):
0000_,11,114a10(00):
0000_,11,114a11(00):
0000_,11,114a12(00):
0000_,11,114a13(00):
0000_,11,114a14(00):
0000_,11,114a15(00):
0000_,11,114a16(00):
0000_,11,114a17(00):淨土宗要集卷第五終
0000_,11,114b18(00):此五卷宗要報夢鈔五十餘帖之隨一也蓋大師滅後門
0000_,11,114b19(00):弟各構一義多岐紛諍人惑適從於是慈心禮阿
0000_,11,114b20(00):二公親就吾禪師請其正決迺禪師一一擧當時
0000_,11,114b21(00):門流異義以鎭西正義對辯之書也然類集云此
0000_,11,114b22(00):宗要慈心上人執筆是以理眞寂慧二上人無依用也
0000_,11,114b23(00):其餘傳説紛紜畢竟無義妄説耳況此中三卷禪師別行
0000_,11,114b24(00):肝心集者乎頃玅瑞師講此書次明考覈之且志
0000_,11,114b25(00):依法不依人者要得宗之正眼苟有正眼孰泥
0000_,11,114b26(00):浮説哉舊版歳久謹加校正再刻之云
0000_,11,114b27(00):于時文政八年己卯冬十月望
0000_,11,114b28(00):增上寺大僧正騰譽實海撰