0000_,11,204a01(00):淨土宗要集見聞目次
0000_,11,204a02(00):
0000_,11,204a03(00):○第一見聞第一
0000_,11,204a04(00):淨土宗要集事 初 紙
0000_,11,204a05(00):第一善導論義事 二 紙
0000_,11,204a06(00):第二三心菩提心事 三三紙
0000_,11,204a07(00):第三頓敎一乘論義事 五三紙
0000_,11,204a08(00):○第一見聞第二
0000_,11,204a09(00):第三頓敎一乘論義之餘 初 紙
0000_,11,204a10(00):第四要門弘願論義事 八 紙
0000_,11,204a11(00):第五題名觀論義事 一三紙
0000_,11,204a12(00):第六別時意論義事 一六紙
0000_,11,204a13(00):○第一見聞第三
0000_,11,204a14(00):第七報化二土論義事 初 紙
0000_,11,204a15(00):○第一見聞第四
0000_,11,204a16(00):報身報土壽經下 初 紙
0000_,11,204a17(00):○第二見聞第一
0000_,11,204b18(00):第八凡夫入報土論義事 初 紙
0000_,11,204b19(00):○第二見聞第二
0000_,11,204b20(00):第九諸行願非願之事 初 紙
0000_,11,204b21(00):○第三見聞第一
0000_,11,204b22(00):第十諸行生不生之事 初 紙
0000_,11,204b23(00):第十一九品邊地之事 二七紙
0000_,11,204b24(00):○第三見聞第二
0000_,11,204b25(00):第十一九品邊地論義之餘 初 紙
0000_,11,204b26(00):第十二宿善有無之事 一九紙
0000_,11,204b27(00):第十三攝取不捨之事 二四紙
0000_,11,204b28(00):第十四正因正行之事 三四紙
0000_,11,204b29(00):第十五十一門論義之事 三八紙
0000_,11,204b30(00):○第四見聞
0000_,11,204b31(00):第十六三心之事 初 紙
0000_,11,204b32(00):至誠心之事
0000_,11,204b33(00):深心之事 二四紙
0000_,11,204b34(00):迴向發願心之事 二九紙
0000_,11,205a01(00):第十七四修論義之事 四二紙
0000_,11,205a02(00):○第五見聞
0000_,11,205a03(00):第十八專雜二修之事 初 紙
0000_,11,205a04(00):第十九受法不同之事 八 紙
0000_,11,205a05(00):第二十下六品菩提心之事 一八紙
0000_,11,205a06(00):第廿一出世本懷之事 一九紙
0000_,11,205a07(00):第廿二五逆十念滿不滿之事 二七紙
0000_,11,205a08(00):第廿三三經説時前後之事 三三紙
0000_,11,205a09(00):第廿四付屬流通論義之事 三六紙
0000_,11,205a10(00):
0000_,11,205a11(00):
0000_,11,205a12(00):
0000_,11,205a13(00):
0000_,11,205a14(00):
0000_,11,205a15(00):
0000_,11,205a16(00):
0000_,11,205a17(00):
0000_,11,205b18(00):淨土宗要集第一見聞第一
0000_,11,205b19(00):
0000_,11,205b20(00):淨土宗要集事
0000_,11,205b21(00):
0000_,11,205b22(00):鎭西上人摸天台宗要立八十問題撰六卷宗要但
0000_,11,205b23(00):後合五六爲五卷其義道大旨被載傳通記決疑鈔
0000_,11,205b24(00):等也然阿上人作此宗要又製肝心三卷祕藏至近
0000_,11,205b25(00):年不披露之五卷宗要二三四三卷彼肝心也云云問題
0000_,11,205b26(00):額意如何答淨土者擧所依世界皎潔目之爲淨即淨
0000_,11,205b27(00):所居名之爲土也今敎相立聖道淨土二門以淨土
0000_,11,205b28(00):爲所宗其宗要者即往生淨土也付此往生淨土即
0000_,11,205b29(00):有多種要也凡於要可有重重付第一算題言
0000_,11,205b30(00):之聖道門諸師爲不要淨土諸師爲要於淨土中餘
0000_,11,205b31(00):且閣之以和尚爲要以下諸段准之可知問見文
0000_,11,205b32(00):中以他宗他流義爲不要以自宗自流義可爲
0000_,11,205b33(00):要何不然哉答題目既云淨土宗要何狹自他相對
0000_,11,205b34(00):論要不要故宗師等是要也論此要時即有自他流
0000_,11,205b35(00):異義也云云又私持阿宗要者自他問答徴詰以立自義可
0000_,11,206a01(00):爲要故論宗師時除後善導等其餘皆取今師爲
0000_,11,206a02(00):要不然爲不要乃至餘宗極樂化土爲不要唯報非
0000_,11,206a03(00):化爲要歟問若爾者題目既云淨土宗要聖淨對論時
0000_,11,206a04(00):可如義若自他相對時他流豈非淨土宗乎答自流
0000_,11,206a05(00):既不出淨土門言㹅異別無妨又他流淨土非要也
0000_,11,206a06(00):自流淨土要也問他流學者亦以自義爲要可非今
0000_,11,206a07(00):何㹅云淨土宗要乎答自他對論可決是非也云云
0000_,11,206a08(00):第一善導論義事
0000_,11,206a09(00):問諸傳等者如有人類聚傳列廿五如覺愉所作類
0000_,11,206a10(00):聚傳云十二家各對文可知今取要言之不出
0000_,11,206a11(00):五人謂新修傳兩篇善導後善導二人念佛鏡作者善導
0000_,11,206a12(00):也●除後善導等者問其名字出何傳乎答大宋高僧傳
0000_,11,206a13(00):作者左街大壽寺賛寧相國寺智輪同撰也述少康云即高聲唱阿彌陀佛佛從
0000_,11,206a14(00):口出連誦十聲十佛若運珠狀乃至號後善導
0000_,11,206a15(00):唱佛佛形從口而出善導同此作佛事已上淨土往生
0000_,11,206a16(00):傳記少康云漢乾祐三年天台德韶禪師重新之今之
0000_,11,206a17(00):人多指其塔爲後善導焉龍舒淨土文樂邦文類等亦
0000_,11,206b18(00):名後善導又往生略傳云後有法照大師即善導後身
0000_,11,206b19(00):也問感師亦三昧發得若然可名後善導何不名後
0000_,11,206b20(00):善導乎答云感師雖發得三昧和尚面受口決弟子
0000_,11,206b21(00):故不得其名歟念佛鏡作者彼文撰號云道鏡善導
0000_,11,206b22(00):共集●念佛鏡文等者彼文云近來北都有綽禪師又
0000_,11,206b23(00):有律師西京善導闍梨懷感法師大行和尚僧法等百餘
0000_,11,206b24(00):師云云●又兩篇所擧等者坂下付新修傳所擧兩篇善導
0000_,11,206b25(00):有十一同三異以多分同義兩篇全爲一師諸傳
0000_,11,206b26(00):與廿五爲一方校廿六篇也問諸傳廿五同意如何
0000_,11,206b27(00):答諸傳廿五皆以導字爲京師名故廿五篇導字同
0000_,11,206b28(00):諸傳爲一方校合廿六篇善導也●辭有少異等者
0000_,11,206b29(00):藤田新修傳二十六篇諸傳校合有十一同三異故對多
0000_,11,206b30(00):分同三異云少異多分同者一時代同謂諸傳二十六
0000_,11,206b31(00):同唐代也二師範同謂諸傳廿六同以道綽爲師三
0000_,11,206b32(00):行經同謂廿六瑞應傳廿五同行觀經四得定同謂廿
0000_,11,206b33(00):六瑞應傳同發得念佛三昧五懺悔同謂廿六瑞應傳
0000_,11,206b34(00):同敎師令懺悔三罪六白光同謂廿六瑞應傳同知
0000_,11,207a01(00):師臨終瑞有白光照觸七寫變同謂廿六瑞應廿五同
0000_,11,207a02(00):寫淨土變相八專修同謂廿六瑞應廿五龍舒淨土文
0000_,11,207a03(00):同一向念佛九精進同謂廿六瑞應廿五同無間修行十
0000_,11,207a04(00):入滅年同謂廿六年代錄同永隆二年也十一入滅月同謂
0000_,11,207a05(00):廿六年代錄同三月也三異者一廿五篇用有寸導
0000_,11,207a06(00):廿六篇用無寸道二廿六篇微疾僊化廿五篇柳樹
0000_,11,207a07(00):捨身三廿六篇三月十四日年代錄三月廿七日彼文云
0000_,11,207a08(00):辛巳永隆二年三月廿七日善導和尚已矣然廿五篇不
0000_,11,207a09(00):載滅日年代錄以有寸善導定三月廿七日滅依
0000_,11,207a10(00):之廿五篇有寸善導令一同云三月二十七日滅也
0000_,11,207a11(00):何隨機縁可得意實義也雖然黑谷上人二説中
0000_,11,207a12(00):以三月十四日用宗家滅日依之當流十四日用也
0000_,11,207a13(00):●誤爲別等者問上云聞於兩説辭有少異是非作者
0000_,11,207a14(00):誤何屬誤失乎答聞傳説有少異故爲二人若
0000_,11,207a15(00):依此邊非作者失今細不正諸傳故屬誤也凡考
0000_,11,207a16(00):諸傳今師有少年發願受業精誠化導廣布滅後應驗
0000_,11,207a17(00):少年發願者幼投蜜州明勝法師許出家誦法華維
0000_,11,207b18(00):摩見西方變相發願云何正託身於蓮臺令栖神
0000_,11,207b19(00):於淨土受業精誠者投大藏經任手探得觀經
0000_,11,207b20(00):即誦習遇綽禪師學觀經行念佛業一心念佛寒冷
0000_,11,207b21(00):流汗觀想忘疲寳國瑤池寳座金像宛在目前三昧
0000_,11,207b22(00):發得定師往生三十餘年別無寢處洗浴外不脱
0000_,11,207b23(00):衣護持戒品不犯纎毫擧目不見女人棄捨
0000_,11,207b24(00):名利不令持衣鉢於人恐論談妨修業故常自獨
0000_,11,207b25(00):行四事供養捨賜寺常好麁食不思甘味書彌陀
0000_,11,207b26(00):經十萬卷寫淨土變相三百鋪修造破壞伽藍燃燈
0000_,11,207b27(00):常不絶化道廣布者或處襄陽或化京師一心念佛
0000_,11,207b28(00):時佛口出人見隨化道遺身往生百餘人梵行棄妻誦
0000_,11,207b29(00):經念佛得定往生不知其數滅後應驗者隋大業九年
0000_,11,207b30(00):癸酉誕生經六十有九春秋厭諸苦逼迫身念佛菩薩
0000_,11,207b31(00):威登所居寺前柳樹自絶即永隆二年辛巳三月十四日
0000_,11,207b32(00):或廿七日入滅或微疾往生高宗皇帝知其念佛口出
0000_,11,207b33(00):光明又知捨報之時瑞賜寺額爲光明少康法師
0000_,11,207b34(00):至洛京白馬寺殿見放物光終探取爲何經法即
0000_,11,208a01(00):善導昔行西方化道文也康見歡喜咒之曰我若有
0000_,11,208a02(00):淨土縁願此軸文此光明再現所誓纔終果重閃爍中
0000_,11,208a03(00):有化佛菩薩無數也遂之長安善導影堂内乞願見
0000_,11,208a04(00):善導眞影時善導遺像化成佛身登虚空語康云汝
0000_,11,208a05(00):依我施設利益衆生同可生安樂云云問今難勢
0000_,11,208a06(00):誰人義乎答是覺明上人義也彼師意以遺命師不爲
0000_,11,208a07(00):宗師若遺命師今師在後善導瑞應傳述今師相時可
0000_,11,208a08(00):載遺命事既不云遺命知是別人也是一又遺命事
0000_,11,208a09(00):南山續僧傳記所化遺命事然敏仲侍郞誤續僧傳
0000_,11,208a10(00):文所化遺命爲能化滅相是二又和尚設雖遺命何必
0000_,11,208a11(00):登柳樹所化既柳樹捨身能化何同是三依此等道理
0000_,11,208a12(00):今師可非遺命師微疾僊化正是今師滅相也當流
0000_,11,208a13(00):意會此等難會初難瑞應傳文㹅記今師平生事不
0000_,11,208a14(00):記滅相何故以無遺命事備難乎會次難非敏
0000_,11,208a15(00):仲侍郞誤有多由一非新修傳戒珠禪師往生淨土
0000_,11,208a16(00):傳龍舒居士淨土文用欽白蓮記新修傳廿五同記和尚
0000_,11,208a17(00):遺命事何必爲敏仲侍郞誤二續僧傳文分明載所
0000_,11,208b18(00):化遺命事乍見明文誤爲能化遺命凡唐朝法童稚
0000_,11,208b19(00):知文黎元辨詩况弘敎沙門明文居士何塞眼不見
0000_,11,208b20(00):明文所化遺命爲能化乎三南山京師倶是龍象也此
0000_,11,208b21(00):二人四海一國皆知何非遺命誤爲遺命乎故第二
0000_,11,208b22(00):難不可來也又設所化柳樹捨身能化亦柳樹捨身有
0000_,11,208b23(00):何妨乎况又和尚德行爲寺名由事新修傳説也自本
0000_,11,208b24(00):名光明寺續僧傳説也故非寫續僧傳故第三難不
0000_,11,208b25(00):可來也云云●如類聚傳等者類聚傳有三本一五祖類
0000_,11,208b26(00):聚傳二和尚類聚傳已上二部祖師御作也三覺愉類聚
0000_,11,208b27(00):傳是亦集和尚諸傳今指初二具載傳文故悟眞寺
0000_,11,208b28(00):者問廿五篇住光明寺廿六篇住悟眞寺故二人也
0000_,11,208b29(00):答是一寺異名也例如三井寺園城寺一寺異名也又
0000_,11,208b30(00):二寺別名歟今家或時住光明寺或時居悟眞寺有
0000_,11,208b31(00):何妨乎●臨淄者國名也●敎門非入等者敎門隨機八
0000_,11,208b32(00):萬餘也故云非入一道等其中若不隨機行無功故
0000_,11,208b33(00):得隨機法一道即一途也聖道淨土云一道於二門
0000_,11,208b34(00):中可有多途也●抗節者抗擧也簡實也言出離道
0000_,11,209a01(00):西方爲實機法相應故云冥契也又抗節者是量義
0000_,11,209a02(00):也言量西方契自機欲也●遺範者彼碑文也豁然
0000_,11,209a03(00):者可用朗訓也●歷訪明德者出離要道諸訪智者
0000_,11,209a04(00):試也●功微理深者言功勞少利益多理深事無過念佛
0000_,11,209a05(00):三昧故命此念佛三昧畢也微微少也出出過也又功功
0000_,11,209a06(00):德也微微妙也又一義云訪明德聖道功少理甚深也無
0000_,11,209a07(00):出念佛三昧人我命終念佛三昧也●般舟三昧等
0000_,11,209a08(00):者念佛三昧異名也此云定意或云立定見諸佛或
0000_,11,209a09(00):云超衆行亦云佛立也●觀想忘疲者問和尚爲發
0000_,11,209a10(00):得念佛三昧若爾者今云觀想等豈非觀佛乎如何
0000_,11,209a11(00):答念佛三昧發得人也念佛口出光明化佛又化他偏
0000_,11,209a12(00):念佛也故祖師云伏訪垂迹專修念佛導師也三昧正受
0000_,11,209a13(00):言往生無疑也但觀想等者稱名意地也●涕泗者玉
0000_,11,209a14(00):云涕耻禮反同汁口出汁泗思至反水名也云云●瓶鉢
0000_,11,209a15(00):者水瓶并鐵鉢也●所在遊履等者有本云心在言出
0000_,11,209a16(00):深坑行無障雖多日疲求法志切故又無罣礙是
0000_,11,209a17(00):空中音也言進行可無罣礙留坑中●展會夙心等者
0000_,11,209b18(00):本意義也言至綽禪師所述來素意也又義云述來
0000_,11,209b19(00):由契禪師本意也●比來等者比來自見觀經今講
0000_,11,209b20(00):談符合意也深詣到也●師當懺三等者問先決定往生
0000_,11,209b21(00):何亦問往生得否乎答前雖成定業可滅罪障故今
0000_,11,209b22(00):問答問罪障有無也問坂下道綽捨涅槃廣學入念佛
0000_,11,209b23(00):門薰習日久大罪尚可滅何三罪殘成往生障又念佛
0000_,11,209b24(00):可滅三罪以懺悔云滅事難得意如何答實如
0000_,11,209b25(00):難勢難會但罪體無量也以念佛雖滅多分罪體尚
0000_,11,209b26(00):微細業道殘可成往生障強非相違又念佛至不
0000_,11,209b27(00):滅以懺悔云滅難者念佛能雖滅多分罪體佛
0000_,11,209b28(00):道修行法軌必用懺悔方法故今令懺悔也例如日
0000_,11,209b29(00):觀能雖滅罪尚以懺悔除三障又一義云今約助
0000_,11,209b30(00):懺非云念佛不滅罪●後當有白光等者藤田此示臨
0000_,11,209b31(00):終時也●三兩夕等者若三兩夕可五日若三兩
0000_,11,209b32(00):夕六日又三日中約初兩夕云兩夕歟●掩室等
0000_,11,209b33(00):者御俺室事歟●怡然者閑靜義也●長逝者生死道一度
0000_,11,209b34(00):無逝歸事故云長逝也●答云云者答可云諸師中和
0000_,11,210a01(00):尚委故云云●淨影釋義等者作觀經疏人師雖其數
0000_,11,210a02(00):多且擧和尚以前高祖難致也●釋義高僧等者釋義
0000_,11,210a03(00):尤巧故也問淨影本宗何宗答有人云於南岳大師
0000_,11,210a04(00):所出家攝論家人也或以二藏名目判敎相故似三
0000_,11,210a05(00):論宗又有人考云祐阿釋尊入滅年代記云如來滅後一千
0000_,11,210a06(00):五百四十一年淨影入滅年七十次一千五百四十六年天
0000_,11,210a07(00):台入滅年六十又續僧傳云春秋六十七次一千五百七
0000_,11,210a08(00):十二年嘉祥入滅年七十五也●位至五品等者天台圓敎
0000_,11,210a09(00):次位立六即階次六即者理即名字觀行相似分眞究竟
0000_,11,210a10(00):也理即者理雖具三諦未聞融即名字名字即聞
0000_,11,210a11(00):三諦融即名字通達解了觀行即觀三諦融即妙理相
0000_,11,210a12(00):似即斷麁見思伏無明相似證位分眞即自初
0000_,11,210a13(00):住至等覺四十一位間分分斷無明證眞理究竟
0000_,11,210a14(00):即妙覺位究竟證眞如理於六即中第三觀行即位
0000_,11,210a15(00):有五品此五品中天台大師第五正行六度位也故云
0000_,11,210a16(00):位至五品凡六即者此有與六即不同六即次位宛
0000_,11,210a17(00):然理即理即乃至究竟即究竟即迷悟因果等次位各別
0000_,11,210b18(00):方六不同也又理即即分眞究竟分眞究竟即理即
0000_,11,210b19(00):名字故生佛一如因果不二方云即理也故弘決一
0000_,11,210b20(00):云事異故六理同故即也云云又云體不二故故名爲即
0000_,11,210b21(00):云云立六即次位事爲除上慢高推思云即爲除
0000_,11,210b22(00):謂己均佛情云六也故止一云欲免上慢當學六
0000_,11,210b23(00):即云云凡天台一家意我等衆生爲云本有如來六即次
0000_,11,210b24(00):位各別也又爲云生佛而二六即互相即不二平等也
0000_,11,210b25(00):此云一家六即也理即者此位初自無間地獄終至
0000_,11,210b26(00):別敎等覺位未聞三諦即是名字故云理即也一
0000_,11,210b27(00):切有情類理性雖具諸法未修顯故云理即設亦
0000_,11,210b28(00):雖聞三諦融即名字不立知一切法皆是佛法解了
0000_,11,210b29(00):程但理即内也故釋云理即者一念心即如來藏理如故即
0000_,11,210b30(00):空藏故即假理故即中三智一心中得不可思議如上
0000_,11,210b31(00):説三諦一諦非三非一一色一香一切法一切心亦復
0000_,11,210b32(00):如此是名理即已上弘決一云一切衆生具如來藏三
0000_,11,210b33(00):諦無缺無始具理未曾聞名此理佛無毫差矣已上
0000_,11,210b34(00):二名字即者聞上理即所具三諦妙理生己心即佛信
0000_,11,211a01(00):心經六塵六作縁立皆是佛法解了且無失念位
0000_,11,211a02(00):云名字即也故止一云名字即是菩提者或從知識或
0000_,11,211a03(00):從經卷聞上所説一實菩提於名字中通達解了
0000_,11,211a04(00):知一切法皆是佛法是名字即爲菩提也云云聞上所説
0000_,11,211a05(00):者指次上理即所具三諦也設雖聞三諦即是名字如
0000_,11,211a06(00):聞如敎不信德用不知只是理即分際也サテ聞三
0000_,11,211a07(00):諦即是名字如聞如敎深通達萬法一實旨位名
0000_,11,211a08(00):名字即聞惠成立位也華嚴經云菩薩於生死最初發
0000_,11,211a09(00):心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無
0000_,11,211a10(00):涯底如來分別説窮劫不能盡云云此文説名字即
0000_,11,211a11(00):菩提心功德無量無邊也サレハ靈鷲山退凡卒都婆書
0000_,11,211a12(00):此文下乘卒都婆書涅槃經諸行無常是生滅法生滅滅
0000_,11,211a13(00):已寂滅爲樂文問今名字即位何位取之答付之有
0000_,11,211a14(00):敎門實義二若約敎門初自凡位終至別敎等覺
0000_,11,211a15(00):理即位也別敎等覺未聞融即三諦名字若約實義
0000_,11,211a16(00):云初地初住證同道圓自別敎初地成圓敎初住也
0000_,11,211a17(00):然一家意始終敎門意等覺位云屬理即也凡止觀
0000_,11,211b18(00):前六重依修多羅經以開妙解分進今名字即菩提
0000_,11,211b19(00):心也然止觀立十章一大意此有五略一發大心謂
0000_,11,211b20(00):菩提心也二修大行謂止觀行也三感大果謂近初住遠
0000_,11,211b21(00):妙覺也四裂大網謂裂所化疑網也五歸大處謂自他共
0000_,11,211b22(00):歸平等一理也此五預顯示下九章也二釋名謂止
0000_,11,211b23(00):觀名字也三體相謂止觀體相寂照二德也四攝法謂攝
0000_,11,211b24(00):諸法是會三歸一也五偏圓謂偏圓相對也六方便也謂
0000_,11,211b25(00):廿五方便也七止觀謂十乘觀也八果報謂遠近果也九起
0000_,11,211b26(00):敎謂敎化衆生也十指歸謂自他同歸實相妙理也此十
0000_,11,211b27(00):章中先六章依經知之第七止觀已下四章是觀心主也
0000_,11,211b28(00):前六重妙解分是名字通違解了德也後四重妙行是觀行
0000_,11,211b29(00):即位也又於名字有收名字簡名字收名字者法華以
0000_,11,211b30(00):前聞圓敎人也爾前圓敎説雜權故初心人動可作
0000_,11,211b31(00):實敎隔權敎之思是云收名字也次簡名字者法華
0000_,11,211b32(00):名字也今經純圓一實敎無説雜權敎故聞之人不
0000_,11,211b33(00):可有權實相隔思然今六即中名字即此法華名字
0000_,11,211b34(00):簡名字即也此事見惠心御釋委尋可習事也三觀行
0000_,11,212a01(00):即者於名字即通達解了處三諦即是理今觀行即修
0000_,11,212a02(00):行也設雖有名字解了若無觀行修行全不可
0000_,11,212a03(00):入住上無生位也サレハ觀行即時釋名字解了止
0000_,11,212a04(00):一云如蟲食木タマタマ得成字是蟲不知是字
0000_,11,212a05(00):非字云云此文呵名字即解了文也是即彼名字即時雖
0000_,11,212a06(00):解了一心三觀無觀行五品修行如知寳山行
0000_,11,212a07(00):不取寳故依名字解了立今觀行修行也爰以止
0000_,11,212a08(00):五云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立
0000_,11,212a09(00):正行云云弘五云事理融即乃名妙解依此妙解以立
0000_,11,212a10(00):正行云云事理融即者事者六七八妄識也理者九識法性
0000_,11,212a11(00):正體也融即者相即體達義也六七八三識即九識法性妙
0000_,11,212a12(00):理體達云名字即解了故釋事理融即乃名妙解也依
0000_,11,212a13(00):此妙解以立正行者名字即時如解了妄即法界觀
0000_,11,212a14(00):行即時妄即法性事理融即念念觀之也依之止一云
0000_,11,212a15(00):觀行即是者必須心觀明了理惠相應所行如所言所
0000_,11,212a16(00):言如所行云云此文釋觀行即正體也所言如所行者
0000_,11,212a17(00):如觀法其内證出言説云意也去讀經雖言法門
0000_,11,212b18(00):無心理内觀者誦文法師大師誡之又不知聖敎掟
0000_,11,212b19(00):不辯凡聖不同但昏昏坐禪者闇證禪師一家簡
0000_,11,212b20(00):之一家意如言而行如行而言正言觀行即修行也
0000_,11,212b21(00):簡闇證誦文定惠兼備止觀並修也凡此宗學者依修
0000_,11,212b22(00):多羅開名字妙解依此妙解可作觀行修行也
0000_,11,212b23(00):於此修行有五品不同其五品者一十信具足初隨喜
0000_,11,212b24(00):品二讀誦經典品三更加説法品四兼行六度品五正行
0000_,11,212b25(00):六度品也初十心具足初隨喜品者觀不思議境等十乘觀
0000_,11,212b26(00):法云十心具足初隨喜者聞今法華大乘妙理信解隨
0000_,11,212b27(00):喜故云初隨喜十乘觀法者一觀不思議境此一心三觀
0000_,11,212b28(00):一念三千妙理觀也一心三觀者於我等衆生一心空
0000_,11,212b29(00):假中三觀鎭不忘持云也一念三千者我等一念心具足
0000_,11,212b30(00):三千諸法三千者十界諸法也於此十界毎一界具
0000_,11,212b31(00):足十如故成十界百如亦地獄界具足餘九界乃至
0000_,11,212b32(00):佛界具足餘九界十界互具故成百界千如此千如具
0000_,11,212b33(00):足五蘊世間衆生世間國土世間合三千法也此三千
0000_,11,212b34(00):諸法具足衆生一念故云一念三千也此三千諸法觀
0000_,11,213a01(00):即空假即中三諦不思議妙理故云觀不思議境也然
0000_,11,213a02(00):萬法悉三諦不思議法界諸法雖廣攝一塵一念無
0000_,11,213a03(00):障三諦全萬法一塵體遍法界無勞是以止五云此
0000_,11,213a04(00):三千在一念心若無心而止芥爾有心即具三千已上
0000_,11,213a05(00):弘五云言芥爾者謂刹那心云云但非自我一心取
0000_,11,213a06(00):出三千法又非外三千取入我一心只是一心即法
0000_,11,213a07(00):界法界即一念也依之止五云若從一心生一切法者
0000_,11,213a08(00):此則是縱若心一時含一切法者此即是橫縱亦不可
0000_,11,213a09(00):橫亦不可祇心是一切法一切法是心故云云又云法性自
0000_,11,213a10(00):爾非作所成如一微塵遍十方界云云但我一心非
0000_,11,213a11(00):具三千法亦我三千遍法界三千依之弘五云又
0000_,11,213a12(00):後學者縱知内心具三千法不知我心遍彼三千
0000_,11,213a13(00):彼三千互遍亦爾也已上凡一家天台觀門秀諸宗明
0000_,11,213a14(00):此一念三千即空即假即中觀門由也去一家意理即理
0000_,11,213a15(00):性具三千名字即信解三千三諦旨觀行即觀一念
0000_,11,213a16(00):三千理相似即觀此旨斷麁見思備六根淸淨德
0000_,11,213a17(00):見聞三千世間事分眞即分顯三千事相現觀音三
0000_,11,213b18(00):十三身妙音三十四身等究竟即究竟顯之去迷則
0000_,11,213b19(00):三千皆成無明悟則三千悉成常樂迷悟雖異三千
0000_,11,213b20(00):妙理更無增減依之籖六云三千在理同名無明三
0000_,11,213b21(00):千果成咸稱常樂三千無改無明即明三千並成倶
0000_,11,213b22(00):體倶用云云是即法華一實至要一家天台己證也能能可
0000_,11,213b23(00):習之第二起慈悲心者前觀不思議境時觀三千世間
0000_,11,213b24(00):即空即假即中三諦妙理今此觀行上發自傷傷他菩提
0000_,11,213b25(00):心言是程不思議心性妙理不覺悟自無始已來流
0000_,11,213b26(00):轉生死事淺猿悲自身無始生死云自傷如我
0000_,11,213b27(00):不覺衆生不覺流轉生死事悲悲他人生死云
0000_,11,213b28(00):傷他サレハ言自傷傷他者自傷傷他談也是即悲
0000_,11,213b29(00):自他生死起上求菩提下化衆生慈悲心云起慈悲
0000_,11,213b30(00):心也止五云上無諸佛可仰誓求如空菩提下無
0000_,11,213b31(00):衆生可度誓度如空衆生云云是即觀一念三千時十
0000_,11,213b32(00):界悉有一念故無佛果可求亦無衆生可度然誓
0000_,11,213b33(00):求如空佛果誓度如空衆生サレハ迷則三千悉苦集
0000_,11,213b34(00):也捂則三千悉道滅也故迷一苦即一切苦也悟一樂即
0000_,11,214a01(00):一樂也觀此理發四弘誓願今此發心非前三敎偏眞
0000_,11,214a02(00):發心是即圓敎實談眞正發心也第三巧安止觀者先觀
0000_,11,214a03(00):不思議境起慈悲心處開悟者不用今巧安止觀爲
0000_,11,214a04(00):未證者明此觀門也凡縁一念三千妙境雖發自
0000_,11,214a05(00):傷傷他菩提心若不修止觀爭滿其願入證位
0000_,11,214a06(00):故巧安止觀起上求下化菩提心故上次起慈悲心
0000_,11,214a07(00):明今巧安止觀也付此止觀有㹅安別安先㹅安者
0000_,11,214a08(00):止觀同時觀也一心三觀明了照邊云觀妄想分別止心
0000_,11,214a09(00):性寂然邊名止也故止觀者只是一心靜而明云止觀
0000_,11,214a10(00):二法也其體全一非別物是云㹅安也依之止一
0000_,11,214a11(00):云不渡流動故名爲止朗然大靜而呼爲觀已上次別
0000_,11,214a12(00):安者有時安止有時安觀然一心上止觀且爲治昬
0000_,11,214a13(00):散病止觀各別修之也雖然法性一如上止觀故別
0000_,11,214a14(00):而㹅也然心性昬闇時以觀治之心性散亂時以止
0000_,11,214a15(00):治之故一心即三觀從昬散輕重止觀各別治也就
0000_,11,214a16(00):此別安信行根性法行根性相資根性廻轉根性自行化
0000_,11,214a17(00):他合立五百一十二番安心相行者根性不一准或願
0000_,11,214b18(00):止或願觀此世界悉檀相也或用止增信或用觀增
0000_,11,214b19(00):信是爲人悉檀意也或以止治散亂或以觀治昬闇
0000_,11,214b20(00):此對治悉檀意也或用止時心寂靜悟理或用觀時心
0000_,11,214b21(00):明了悟理是第一義悉檀意也如此止觀各有四悉檀
0000_,11,214b22(00):故合八番安心也信行法行相資廻轉根性各有四悉檀
0000_,11,214b23(00):故合三十二自行化他三十二都合六十四此六十四具
0000_,11,214b24(00):四根性二百五十六也此二百五十六具自行化他都合
0000_,11,214b25(00):五百一十二番安心也如此廣立安心名相事隨機機
0000_,11,214b26(00):心品各別此巧安止觀故云巧安止觀也大論云一
0000_,11,214b27(00):目之羅不能得鳥得鳥之羅唯是一目已上此意也委
0000_,11,214b28(00):止觀正觀下有沙汰事也第四破法遍者上巧安止觀時
0000_,11,214b29(00):隨其根性雖用五百一十二番安心諸着心尚難去
0000_,11,214b30(00):故以空無生觀法破諸著心故云破法遍也然四門
0000_,11,214b31(00):共入理行其中明空無生觀法事未斷見思我等
0000_,11,214b32(00):凡夫動諸法實有着心深故爲破實有妄執明諸
0000_,11,214b33(00):法皆空無生觀也依之籖八云止觀但明圓敎空門
0000_,11,214b34(00):餘之三門略而不説云云是即止觀偏明觀心故從
0000_,11,215a01(00):所用明空門計也玄義廣判敎相故立四敎各判
0000_,11,215a02(00):四門故四四十六門明之也付此破法遍有三種不
0000_,11,215a03(00):同一竪破法遍一橫破法遍三非橫非豎破法遍也竪
0000_,11,215a04(00):破法遍者以空觀破見思以假觀破塵沙以中
0000_,11,215a05(00):觀破無明也是云竪破法遍也橫破法遍者諸經諸
0000_,11,215a06(00):論所明以空無生觀爲能入門破三惑也非橫非
0000_,11,215a07(00):竪破法遍者前竪破法遍橫破法遍觀一體不二也凡破
0000_,11,215a08(00):法遍者破諸著心事遍義也サレハ止觀行者以空無
0000_,11,215a09(00):生觀經橫竪不二諸法破執著也著者三惑著也問
0000_,11,215a10(00):若然今此觀門重即斷惑可得意答不然如此觀觀
0000_,11,215a11(00):行成就破三惑程動不經後觀速可到相似
0000_,11,215a12(00):分眞位然一家釋破於三惑妙亦方遍事是且釋破
0000_,11,215a13(00):法遍功德可得意也云然此位斷惑不可得意
0000_,11,215a14(00):也第五識通塞者上破法遍時經橫竪不二諸法破三
0000_,11,215a15(00):惑著畢入相似分眞位者今不用識通塞然爲破
0000_,11,215a16(00):法遍時尚不悟者明此識通塞也然以空無生觀
0000_,11,215a17(00):雖破諸法執著鈍根者於能觀智惠又作著心也
0000_,11,215b18(00):故立識通塞觀凡識通塞者法性云通寳所路通故三
0000_,11,215b19(00):惑云塞寳所路塞故下根機於中道法性妙理生着
0000_,11,215b20(00):心時通還成塞也故能能悟三諦通悟三惑塞可
0000_,11,215b21(00):叶初住薩埵位故云識通塞若不執能觀智者無
0000_,11,215b22(00):明爲塞法性爲通斷塞得通也惣於此通塞有四
0000_,11,215b23(00):句不同一塞中得通謂觀妄即法性時於無明塞中
0000_,11,215b24(00):得法性通也是即非離塞別有通二通中有塞謂
0000_,11,215b25(00):法性通作著法性即成塞也是即非通外別有塞三
0000_,11,215b26(00):塞自是塞也謂三惑性本以來塞也四通自通也謂三諦
0000_,11,215b27(00):法性妙理本以來其體自是通也以此四句意約三諦
0000_,11,215b28(00):三惑能能辨之斷去諸着心也又於今識通塞橫
0000_,11,215b29(00):識通塞竪識通塞有之橫識通塞者藏通所談眞諦但空
0000_,11,215b30(00):理爲通界内見思煩惱爲塞次竪通塞者別圓所明中
0000_,11,215b31(00):道法性理爲通界外無明惑爲塞橫通塞亦有三一苦
0000_,11,215b32(00):集爲塞滅道爲通是即苦集世間流轉因果故塞也滅
0000_,11,215b33(00):道爲通滅道二諦出世無漏因果故通也二無明十二
0000_,11,215b34(00):因縁爲塞此無明十二因縁滅爲通是即流轉時十二
0000_,11,216a01(00):因縁縁起不知出離故塞也還滅時十二因縁流轉
0000_,11,216a02(00):因果息故通也三六弊爲塞六度爲通是即六弊煩惱
0000_,11,216a03(00):生死根元也故爲塞能治六度出離梯橙也故爲通已
0000_,11,216a04(00):上約諦縁度橫判通塞也此橫通界内空理橫塞約
0000_,11,216a05(00):界内見思論之又竪通塞有三種一空諦爲通見
0000_,11,216a06(00):思爲塞二假諦爲通塵沙爲塞三中道爲通無明爲
0000_,11,216a07(00):塞已上約三諦三惑淺至深竪判通塞是即大
0000_,11,216a08(00):乘意雖有三諦不同皆歸中道理有三惑差別無
0000_,11,216a09(00):明爲根本雖然爲斷三惑塞且約竪用三諦各別
0000_,11,216a10(00):觀也委如止觀正觀下釋第六修道品者爲止觀助道
0000_,11,216a11(00):修七科道品一心三觀觀惠彌成明了故云修道品
0000_,11,216a12(00):七科道品者一四念住二四正斷三四神足四五根五
0000_,11,216a13(00):五力六八正道七七覺支也亦名三十七菩提分法付
0000_,11,216a14(00):此道品有四種道品一當分道品二相攝道品三約位
0000_,11,216a15(00):道品四相生道品也一當分道品者七科道品中何有修
0000_,11,216a16(00):一發無漏是即七科道品互不立勝劣淺深也二相
0000_,11,216a17(00):攝道品者以定惠二法於七科道品隨其根性修
0000_,11,216b18(00):之也三約位道品者四念處外凡三賢位修之四正斷内
0000_,11,216b19(00):凡始燸法修之四神足頂法位修之五根忍法位修之
0000_,11,216b20(00):五力世第一法修之八正道見道修之七覺修道修之
0000_,11,216b21(00):如此外凡内凡見道修道一一約位也四相生道品者四
0000_,11,216b22(00):念處發四正斷四正斷發四神足四神足發五根
0000_,11,216b23(00):五根發五力五力發八正道八正道發七覺支如
0000_,11,216b24(00):此七科展轉相生義也此相生道品倶有漏位在之凡
0000_,11,216b25(00):此四種道品中前三種非圓頓行者所用第四相生道品
0000_,11,216b26(00):即是今止觀行者助道調修相貌也委如止觀第七卷第
0000_,11,216b27(00):七對治助開者前以七科道品雖陳一心三觀過去
0000_,11,216b28(00):現在六弊煩惱競起三惑開發以六度助道可助一
0000_,11,216b29(00):心三觀正行故云對治助開也亦名正助合行也止
0000_,11,216b30(00):觀止行事六度助行也若慳貪者修檀波羅蜜設身命
0000_,11,216b31(00):財可布施衆生況世財若十惡心起修尸波羅蜜
0000_,11,216b32(00):可持禁戒若起嗔恚心行羼提波羅蜜可勘忍
0000_,11,216b33(00):罵詈打擲若起懈怠心行毘梨耶波羅蜜精進堅固
0000_,11,216b34(00):可成就菩提心若起散亂心入諸禪定可靜一
0000_,11,217a01(00):心若起愚癡心修般若波羅蜜辨諸因果可治
0000_,11,217a02(00):愚癡心以此六度治六弊煩惱云對治以此助道
0000_,11,217a03(00):助一念二千一心三觀正行故云助開也第八知次位
0000_,11,217a04(00):者凡聖不同迷悟差別能能辨可修行者也若不然發
0000_,11,217a05(00):未得已得未證已證增上慢非敗壞觀惠又墮地
0000_,11,217a06(00):獄也故釋云欲免貪窮當勤三觀欲免上慢當
0000_,11,217a07(00):學六即云云凡次位者隨行者悟淺深分其位上下
0000_,11,217a08(00):也爰以釋云應以斷惑高下而判位也凡一家天台意
0000_,11,217a09(00):立六即次位談二而不二不二而二旨故六邊凡聖終
0000_,11,217a10(00):日差別即中凡聖即一如也能能辨此道理可止觀修
0000_,11,217a11(00):行也第九能安忍者依上八種觀法或入五品或相似
0000_,11,217a12(00):位智惠少云明了也於此位人師弘法内觀未深故外
0000_,11,217a13(00):求名利爲人所敬時起宿生敗損自行故不起世間
0000_,11,217a14(00):障故云能安忍惣止觀修行人顧他譏嫌不受人費也
0000_,11,217a15(00):凡能安忍者雖發一分智解内觀未熟故起名利外似
0000_,11,217a16(00):聖人内證不進譬如木蟲食上似木中虚サレハ修内
0000_,11,217a17(00):外三術可治此名利也先内三術者一心三觀是也凝
0000_,11,217b18(00):此觀法可對治内三惑外三術者讓哉隱哉去哉依
0000_,11,217b19(00):此三術不受名利可修内觀懺悔所作罪體止
0000_,11,217b20(00):名聞利養可修行一念三千妙觀依之止九云圓頓
0000_,11,217b21(00):行者初入外凡内動宿生外招名利名利彌至爲
0000_,11,217b22(00):衆圍遶敗損自行已上第十無法愛者依上九種觀法
0000_,11,217b23(00):發相似功德此時顯六根淸淨德或諸佛來説法或諸
0000_,11,217b24(00):神來聞行者説法此時一念莫發愛着若發愛著
0000_,11,217b25(00):留此位不進後後位於我所説法不作愛著故
0000_,11,217b26(00):云無法愛也今此十乘者止觀行者能觀法也是即以
0000_,11,217b27(00):此觀法經陰界煩惱病患業障魔禪定見上慢二乘菩薩
0000_,11,217b28(00):十境可觀不思議妙理凡十境内初陰境止觀行者
0000_,11,217b29(00):當時現前境界也煩惱以下九境名發心境依現在境
0000_,11,217b30(00):修習發得處境故依之止觀五云陰入一境常自現前
0000_,11,217b31(00):若發不發恒得作觀云云凡此十乘觀法次第依行者
0000_,11,217b32(00):根性不同隨其機機爲觀法調練立彼十ケ文段
0000_,11,217b33(00):也凡一家意彼十乘爲未得意者立一二三乃至第九
0000_,11,217b34(00):第十也弘五云觀法非十對根有殊雖復根殊唯是
0000_,11,218a01(00):一不思議觀云云本朝御釋云上根唯一法中根二或七下
0000_,11,218a02(00):根方具十云云此釋意上根行者初觀不思議境處得悟不
0000_,11,218a03(00):用餘九也中根行者或第二起慈悲心或第七對治助
0000_,11,218a04(00):開等成止觀也今十乘爲下根用之也我等衆生凡
0000_,11,218a05(00):夫當體令被彼圓頓止觀故釋下根方具十也釋云
0000_,11,218a06(00):然圓頓敎本被凡夫一心在凡即今可修習云云即此意
0000_,11,218a07(00):也已上此十乘觀法觀行五品行中隨喜品攝也第二讀誦
0000_,11,218a08(00):經典品者上初隨喜品時以十乘觀經十境雖凝一
0000_,11,218a09(00):念三千妙觀若出定向世間塵境定可敗損理觀故
0000_,11,218a10(00):讀誦至極大乘妙經助止觀内行也若其外營餘事
0000_,11,218a11(00):必定可失止觀禪定也凡坐禪工夫時誦經誦咒尚喧
0000_,11,218a12(00):况世俗言語今第二品用讀誦等行觀法不廢退也
0000_,11,218a13(00):第三更加説法品者謂爲止觀助道對他可説法也
0000_,11,218a14(00):依之我内觀彌明也知機根差可説所應法若不
0000_,11,218a15(00):知機以大乘法爲可説之也化功歸己故成自身得
0000_,11,218a16(00):道也譬如洗垢衣垢衣先前手垢先落故爲他説
0000_,11,218a17(00):大乘妙理他先行者成内觀也サレハ釋云説法是
0000_,11,218b18(00):得門道此意也但此説法説者無説而説聞者無聞而
0000_,11,218b19(00):聞是即無相甚深説法可離有相差心也此時前十乘
0000_,11,218b20(00):觀彌明了也第四兼行六度品者如上或讀誦大乘或
0000_,11,218b21(00):爲他説法無始妄執故六蔽煩惱競起故理觀上兼修
0000_,11,218b22(00):行六度治所起煩惱也所謂行布施治慳貪心持
0000_,11,218b23(00):戒治破戒心行忍辱治瞋恚心修精進治懈怠
0000_,11,218b24(00):心修禪定治散亂心以智惠治癡心是以六度
0000_,11,218b25(00):治六弊煩惱理觀上兼事相六度故云兼行六度
0000_,11,218b26(00):也第五正行六度品者前四品理時無事行事行時無
0000_,11,218b27(00):理觀也故事理未融即依之釋云涉事紛動道芽破
0000_,11,218b28(00):壞云云今正行六度者涉事不忘理觀理觀時不隔事
0000_,11,218b29(00):故此位名事理和融位依之記五云以初品中權實理
0000_,11,218b30(00):即第五品中事理不二已上天台大師階此第五品位也
0000_,11,218b31(00):凡此觀行即五品共退位也雖然前四品退第五品不退
0000_,11,218b32(00):位也已上付五品云判攝五品有之謂以五品攝十信
0000_,11,218b33(00):位云判攝五品也サレハ此時五品共不退得意也言
0000_,11,218b34(00):退位五品攝十信不退位時五品共不退所云也第四
0000_,11,219a01(00):相似即者依五品修行破三惑麁分顯住上氣分叶
0000_,11,219a02(00):六根淸淨位相似住上斷無明功德故名相似即
0000_,11,219a03(00):也是即内凡位也此十信位初信斷見惑從第二信至
0000_,11,219a04(00):第七信斷思是入空位也後三信斷下中上品塵沙
0000_,11,219a05(00):是出假利生位也若非圓敎不可有十信斷惑義サ
0000_,11,219a06(00):レハ權敎權門意不云十信斷惑義一家獨依仁王經
0000_,11,219a07(00):十善菩薩發大心長別三界苦輪海文立十信斷惑
0000_,11,219a08(00):義十善者十信也既云長別三界苦輪海故斷見思
0000_,11,219a09(00):離三界果聞況彼經十信位以論鐵輪位輪者轉惑
0000_,11,219a10(00):摧破義也有斷惑聞也於此十信位叶六根淨也六
0000_,11,219a11(00):根淨者六根各具足八百千二百功德眼見三千界色
0000_,11,219a12(00):耳聞三千界之音鼻聞三千界香舌甞三千界味身
0000_,11,219a13(00):浮三千界色像意知三千界事於此六根淨有能
0000_,11,219a14(00):盈能縮能等三義能盈者耳舌意三根各具千二百功德
0000_,11,219a15(00):也能縮者眼鼻身三根各見八百功德也能等者六根各
0000_,11,219a16(00):具一千功德也此三義正法華所説也又於六根淨有
0000_,11,219a17(00):似位六根淨眞位六根淨先似位六根淨者今法華法師
0000_,11,219b18(00):品所説住前相似六根淨也次眞位六根者華嚴所説住
0000_,11,219b19(00):上斷無明證中道六根淨也依之妙樂釋云眞如華嚴似
0000_,11,219b20(00):如法華云云今法華所説似位六根淨者我等衆生父母所
0000_,11,219b21(00):生肉身受持讀誦解説書寫此法華經以肉眼肉耳
0000_,11,219b22(00):等六根怱見聞三千界事是云法華修行勝用但於
0000_,11,219b23(00):今似位六根淨縁三千界外境宗要一ケ算題也是雖
0000_,11,219b24(00):有縁不縁異義當流實義可縁三千界外境存也委
0000_,11,219b25(00):如彼算題眞位六根淨者是即斷無明證中道法身菩薩
0000_,11,219b26(00):所得六根淨也於此位備六根互用德互用者眼見
0000_,11,219b27(00):十方世界色相眼聞十方世界音聲眼聞十方世界
0000_,11,219b28(00):香眼甞十方世界味眼備十方世界色像眼知十方
0000_,11,219b29(00):世界内證一根見六根德用如此六根各相即故云
0000_,11,219b30(00):互用也但似位六根淨眞位六根淨相對時眞位六根淨
0000_,11,219b31(00):勝似位六根淨劣也眞位六根地住已上菩薩斷微細無
0000_,11,219b32(00):明證中道法性理時能縁六根中道法性妙理所縁六
0000_,11,219b33(00):境又中道妙理也事無非中道故六根即中道德用
0000_,11,219b34(00):無窮也六境又實相縁無勞内證圓理外相縁事
0000_,11,220a01(00):互融無碍也但於今經説似位六根淨尚勝其由
0000_,11,220a02(00):令凡夫肉眼怱見聞障外境界此經妙用絶無諸經
0000_,11,220a03(00):之故云諸經超過也第五分眞即位者妙覺分眞實功
0000_,11,220a04(00):德此位證故名分眞即亦名分證亦云眞因位也
0000_,11,220a05(00):此位有四十一位所謂十住十行十廻向十地等覺也
0000_,11,220a06(00):此中住行向地四十心斷四十品無明顯四十分中
0000_,11,220a07(00):道理等覺位斷一品無明顯一分中道理合四十
0000_,11,220a08(00):一品無明四十一分中道理也凡法界本有無明無量無
0000_,11,220a09(00):邊實不可有一二三等數量唯一無明無邊際況
0000_,11,220a10(00):無量無邊無明然如來以廣大慈悲無數量中法界量
0000_,11,220a11(00):無明假説四十二品若不然者衆生妄心何盡無量無
0000_,11,220a12(00):邊無明可退屈故且説數量也故玄五云一往大分
0000_,11,220a13(00):爲四十二品然其品數無量無邊云云中道亦如此其
0000_,11,220a14(00):實相妙理周遍法界體一往且對無明説四十二分
0000_,11,220a15(00):中道也然雖四十二品非無明殘雖四十二分所
0000_,11,220a16(00):證眞理非不滿足此理初住證無明初住斷故名分
0000_,11,220a17(00):眞即然別敎權敎故斷惑位高判初地斷無明也圓
0000_,11,220b18(00):敎實敎故立初住斷無明義依之弘六ニ云敎彌權
0000_,11,220b19(00):位彌高敎彌實位彌下已上第六究竟即者盡無明源底
0000_,11,220b20(00):極法性奧旨故云究竟即也又云妙覺斷盡最後
0000_,11,220b21(00):品無明居上品寂光土也此寂光土者唯佛與佛境界
0000_,11,220b22(00):妙覺法身所居土也故止一云究竟即菩提者等覺一轉
0000_,11,220b23(00):入于妙覺智光圓滿不復可增名菩提果云云身
0000_,11,220b24(00):備十德者玄一意也一自解佛乘德二入定得陀羅尼德
0000_,11,220b25(00):三帝王崇敬德四謝遣從衆隱居山谷德五爲二國師德
0000_,11,220b26(00):六大極殿對帝講仁王般若德七主上三禮德八
0000_,11,220b27(00):道俗稱美德九玄悟法華圓意德十晝夜流寫德也問光
0000_,11,220b28(00):明大師有十德乎答考諸傳其德雖多且對天台
0000_,11,220b29(00):十德出其德一至誠念佛德新修傳二三昧發得德此瑞應傳三
0000_,11,220b30(00):佛從口出德此新修傳四爲師決疑德此瑞應傳五造疏感夢德此疏六
0000_,11,220b31(00):化導盛廣德此淨上往生傳匕遺身入滅德此新修傳八放瑞賜額德此新
0000_,11,220b32(00):修傳九遺文放光德此高僧傳十形像神變德此同高僧傳也●在靈
0000_,11,220b33(00):山等者南岳見天台來唱云昔在靈山聽法華宿
0000_,11,220b34(00):縁所追今復來已上是弘決一文也●生神州者言通天竺
0000_,11,221a01(00):振旦今指振旦云神州也●南山依天告等者天者是
0000_,11,221a02(00):韋駄天告南山造云章服儀文上高樓通夜講睡自
0000_,11,221a03(00):高樓落中指上令座本高樓南山間誰人答云毘
0000_,11,221a04(00):沙門眷屬圍將軍最勝太子其時對彼天決佛在世不
0000_,11,221a05(00):審記此等事名感通傳是三卷傳也今事出彼傳香
0000_,11,221a06(00):象等者是五敎章文也●大法等者是天台玄義言也●答
0000_,11,221a07(00):先師等者諸師德行雖深妙今經化義讓今家故且
0000_,11,221a08(00):隱宗義和尚高德釋義超餘師機敎得時故依和尚不
0000_,11,221a09(00):用諸師釋義也●皆如來使者論師人師製論造釋
0000_,11,221a10(00):相應佛意利益衆生皆是如來許説也是四依弘經攝
0000_,11,221a11(00):也故云如來使淨影等師初依分故安樂集引涅槃
0000_,11,221a12(00):經初依文今日座下聞法者攝初依分即此意也知時
0000_,11,221a13(00):機義通末世弘經凡夫僧等故可攝初依菩薩●今
0000_,11,221a14(00):家異餘師等者今師叶末世下機故機敎得時事不似
0000_,11,221a15(00):餘師釋義不叶下機失時機也今所擧五由皆餘
0000_,11,221a16(00):師今師相對成所超義初投大藏經任手得經超
0000_,11,221a17(00):餘師無縁二禀承西河義超諸師無相傳唯依用
0000_,11,221b18(00):三發得三昧義超餘師唯文字師四證定疏超餘師自
0000_,11,221b19(00):造釋義五本地高位超餘師凡淺位付中諸師釋義皆
0000_,11,221b20(00):成證定疏所破故不依用諸師釋義偏依用和尚釋
0000_,11,221b21(00):義也問天台云跡三昧發得人師云本藥王菩薩本跡
0000_,11,221b22(00):共殊勝也何對今師論所越義乎答天台大師三昧發
0000_,11,221b23(00):得者是法華三昧也故親悟圓宗一義造法華疏和尚
0000_,11,221b24(00):發得念佛三昧故於今經悟宗義故依經製疏事
0000_,11,221b25(00):符合經旨故爲所依天台疏不合經意其義如下
0000_,11,221b26(00):又論本地彌陀藥王因果既別也何對因位不論所
0000_,11,221b27(00):越義乎●今師本地等者西方略傳云阿彌陀佛化身云云
0000_,11,221b28(00):臨終要決奧書云善導即阿彌陀佛化身佛語不虚云云智
0000_,11,221b29(00):榮唐土人師專雜二修圖云善導即阿彌陀化身已上問今師本地
0000_,11,221b30(00):出在佛經文而如經説見釋迦垂迹大集經云當來
0000_,11,221b31(00):之世爲善導師濟度衆生置涅槃處已上釋迦化身在
0000_,11,221b32(00):文分明也但於諸傳等云阿彌陀化身非定證違經
0000_,11,221b33(00):文如何答今師本地彌陀經文分明也諸傳所記得現
0000_,11,221b34(00):證以載之何云非定證大師現彌陀身通在世滅
0000_,11,222a01(00):後但至大集經大師本地可通釋迦彌陀二佛機見別
0000_,11,222a02(00):故各隨所應成利益故因果得道經云釋迦如來後末
0000_,11,222a03(00):世善導出世可導惡人從胎内有善導二字一者釋
0000_,11,222a04(00):迦如來迹二者彌陀如來迹云云故知二佛同心倶可現大
0000_,11,222a05(00):師隨機感或釋迦化身見或見彌陀應化於末世彌
0000_,11,222a06(00):陀有縁衆生甚多故約多分見擇瑛用欽慈恩智榮等人
0000_,11,222a07(00):師一同釋彌陀應化也●設末俗謬解等者問天台疏云
0000_,11,222a08(00):使末俗有縁遵此妙觀已上證眞私記以此文爲天台
0000_,11,222a09(00):善導倶化凡夫證何天台釋屬謬解乎答倶雖化
0000_,11,222a10(00):凡夫其義遙異也彼雜止觀故是唯有相觀也是一彼以
0000_,11,222a11(00):三賢十信流轉分三輩差是於流轉中以遇大遇小
0000_,11,222a12(00):遇惡分三輩差是二彼以觀力除滅五逆是念佛
0000_,11,222a13(00):力獨滅五逆是三既其義雲泥也不可混亂云云●即知
0000_,11,222a14(00):天台等者問如今料簡淨土利益唯限末代見若爾
0000_,11,222a15(00):者三時平等利益應通正像末故選擇集以法滅百歳
0000_,11,222a16(00):利益顯正像時何局末世乎答彌陀利物不選正
0000_,11,222a17(00):像末不論上中下三根平等攝取更無疑處也然
0000_,11,222b18(00):今宗要意上代利根機多故弘圓敎以有堪能機行
0000_,11,222b19(00):之得果故爲隨分利物弘圓敎以爲宗旨於末
0000_,11,222b20(00):代自力諸敎無益故唯有淨土一敎利物偏增也約
0000_,11,222b21(00):此邊今家勸末代利益也故天台末世利益讓今家
0000_,11,222b22(00):弘圓宗爲宗也然雖弘圓敎爲自身得道偏
0000_,11,222b23(00):期往生淨土造三經章疏勸凡夫往生也若依此
0000_,11,222b24(00):等義邊以淨土爲隨自意宗旨以圓敎爲隨他勸
0000_,11,222b25(00):化也●弘法華等者天台在世上世其機利根也故修
0000_,11,222b26(00):無相觀無其妨故雖釋三經尚帶本宗或爲一
0000_,11,222b27(00):心三觀經宗判實相爲體然判身土時依本宗敎
0000_,11,222b28(00):相判凡習雜居土然和尚明釋尊説敎彌陀願意釋
0000_,11,222b29(00):今經以有相觀口稱法爲經宗往生淨土爲經體
0000_,11,222b30(00):然顯垢障凡夫乘佛願力生高妙報土義也●兩
0000_,11,222b31(00):師倶是等者天台内鑒無相上機外弘圓宗義是冷然
0000_,11,222b32(00):也和尚内鑒遐代下機外弘淨土義是冷然也又二師
0000_,11,222b33(00):倶内心冷知互讓化道各設一化内鑒冷然也如香
0000_,11,222b34(00):象云色即是空淸辯義立空即是色護法義存此乃相成
0000_,11,223a01(00):不相破也●例如彼天台等者天台大師於藥王品是眞
0000_,11,223a02(00):精進是名眞報供養如來文得證故誦此文時其色
0000_,11,223a03(00):變故云藥王化身也例意天台宗意爲三乘機於法
0000_,11,223a04(00):華前雖示種種權法實爲法華一乘皆成佛道也
0000_,11,223a05(00):故云三乘方便一乘眞實也法相宗意依楞伽經解深
0000_,11,223a06(00):密經等説五性各別故云有永不成佛類然説法
0000_,11,223a07(00):華一切皆成佛道約不定性一類機故説三乘各別
0000_,11,223a08(00):經文是眞實也説一切皆成經文是方便也問五性各別
0000_,11,223a09(00):義相如何答佛記一切有情類無始時以來法爾種子
0000_,11,223a10(00):各別也故五性各別五性者一無性有情謂但有人天性
0000_,11,223a11(00):無三乘無漏種故生人天不成三乘果也二聲聞
0000_,11,223a12(00):種性謂唯有聲聞種無縁覺種並四智種故唯成聲
0000_,11,223a13(00):聞果永不成佛也三獨覺種性謂唯有縁覺種無
0000_,11,223a14(00):聲聞種並四智種成獨覺果永不成佛也四不定種
0000_,11,223a15(00):性謂有三乘種先雖證小果後證佛果也五菩薩
0000_,11,223a16(00):種性無二乘種唯有四智種初入大乘成佛果
0000_,11,223a17(00):也又佛性有理佛性行佛性不生不滅法性妙理名理
0000_,11,223b18(00):佛性大圓鏡智等四智種子名行佛性此二種佛性中
0000_,11,223b19(00):理佛性一切有情皆具足之行佛性不定性二乘菩薩種
0000_,11,223b20(00):性具足之若無行佛性者雖有理佛性永不成
0000_,11,223b21(00):佛也又不定性人有多類此人具聲聞獨覺菩薩性也
0000_,11,223b22(00):於此不定性且有四類一菩薩聲聞二種性不定二
0000_,11,223b23(00):菩薩獨覺二種不定三聲聞獨覺二種不定四三乘倶不
0000_,11,223b24(00):定也第八賴耶處無始法爾無漏種子如此差別也問
0000_,11,223b25(00):當宗意五性中定性二乘及無性有情同可有往生乎
0000_,11,223b26(00):答彌陀悲願超一切普引凡聖衆機故逆謗闡提皆生
0000_,11,223b27(00):淨土何依五性不同論得生有無若然五性平等可
0000_,11,223b28(00):得往生也難云五性各別經論定説也設雖他力佛
0000_,11,223b29(00):力可加加於心行不具足者無有攝取是知佛願秘
0000_,11,223b30(00):術於堪能機許得生然定性二乘不欣大乘無性
0000_,11,223b31(00):有情不求佛道若然不可發願生心因何往生
0000_,11,223b32(00):哉答彌陀超世大願普引萬機如先已辨但至定性
0000_,11,223b33(00):無性不發心云難唯是相宗一途所判也非諸宗共許
0000_,11,223b34(00):法門何爲定證立五性各別一切衆生流轉同雖無
0000_,11,224a01(00):始於中發心有厚薄値佛有多少依此等不同
0000_,11,224a02(00):成此等不同成種性萬品故値二乘縁者注二乘
0000_,11,224a03(00):道依菩薩縁者修菩薩行然三乘結縁微微久久流
0000_,11,224a04(00):轉者直難發心依之名無性有情雖然具本有佛
0000_,11,224a05(00):性故若値勝縁可發心理在絶言何依定性無性
0000_,11,224a06(00):言嫌不往生故涅槃經云一切衆生悉有佛性如來常
0000_,11,224a07(00):住無有變易凡有心者皆當作佛已上一切衆生有
0000_,11,224a08(00):佛性故正可成正報佛果何况往生依報國土不
0000_,11,224a09(00):可致疑重難云既稱無性何願出離法設又雖願
0000_,11,224a10(00):不可成所期故善戒經云無性有情雖復發心勤行
0000_,11,224a11(00):精進終不能得無上菩提已上地持論云無性人無種
0000_,11,224a12(00):性故必不究竟阿耨菩提已上是即不分自力他力無
0000_,11,224a13(00):性故不成佛果見何生極樂生極樂者得佛果
0000_,11,224a14(00):故答所引經論且約結縁厚者易發心結縁微者難發
0000_,11,224a15(00):心邊難發心故成佛事亦難發心機有恒沙宿善
0000_,11,224a16(00):異彼結縁微薄無性有情爲顯此邊佛設毀讚言嫌
0000_,11,224a17(00):無性何執此文云不成佛乎故涅槃經説皆當作
0000_,11,224b18(00):佛法華經明一切皆成圓覺經衆生國土同一法性地
0000_,11,224b19(00):獄天宮皆爲淨土有性無性齊成佛道已上自力經説尚
0000_,11,224b20(00):以許得脱況他力經説焉不許往生難云定性二乘
0000_,11,224b21(00):及無性有情不可成佛文理如先然涅槃經説皆當
0000_,11,224b22(00):作佛約不定性一類説當作佛非通一切衆生但
0000_,11,224b23(00):一切説是少分一切也非極一切故佛地論云雖餘經
0000_,11,224b24(00):中演説一切有情皆有佛性或就行性少分一切已上
0000_,11,224b25(00):論文既判少分一切非極一切分明然佛性有二種
0000_,11,224b26(00):一理佛性二行佛性也雖有理佛性無行佛性者
0000_,11,224b27(00):無四智等無漏種子故永無成佛期但至圓覺經文
0000_,11,224b28(00):約理佛性邊説天宮等其由次上云衆生國土同一
0000_,11,224b29(00):法性故約理具説齊成佛道在文分明也若約事相
0000_,11,224b30(00):凡聖而二淨穢各別故不可説衆生國土等以此
0000_,11,224b31(00):等文義爲五性各別也定性二乘等依何生自然成
0000_,11,224b32(00):佛極樂故彌陀本願或發三心或菩提心機遂往生
0000_,11,224b33(00):不發大乘心等定性無性何往生哉答一切衆生皆成佛
0000_,11,224b34(00):道義以前所明也會一往難勢凡一切衆生可成佛
0000_,11,225a01(00):源依具佛性但至行佛性有無約發心難易立
0000_,11,225a02(00):有性無性是非全無其旨顯前重若強執名目可
0000_,11,225a03(00):出成佛有無依行佛性有無云文證若無文證無
0000_,11,225a04(00):文推量誰信之哉既云一切衆生悉有佛性全不
0000_,11,225a05(00):云理佛性行佛性但至佛地論文爲成五性各別
0000_,11,225a06(00):約發心久近一往釋也況眞宗意以諸敎被捨機爲
0000_,11,225a07(00):往生正機設雖自力敎門不救無性依佛願他力秘
0000_,11,225a08(00):術必可攝之然由易行易往法故信苦樂因果稱
0000_,11,225a09(00):佛名時即往生決定又聲聞無數本願前無除定性
0000_,11,225a10(00):故知不論定不定可云攝一切聲聞也若難者執
0000_,11,225a11(00):五性各別文定性等云不可往生考不可生淨
0000_,11,225a12(00):土云正證若無之何依成義道哉●慈恩本地等者
0000_,11,225a13(00):慈恩傳意云唐代高宗時慈恩大師於玉華寺講堂造
0000_,11,225a14(00):唯識述記于時玄弉聞講堂有十餘人音論談唯識
0000_,11,225a15(00):論法門玄弉見之履物唯有一足不審故講堂鎰目
0000_,11,225a16(00):見之十一面觀音座列玄弉其時初慈恩十一面知化
0000_,11,225a17(00):身也●何況等者上眞述和尚德示偏依意今述
0000_,11,225b18(00):二師本地化益盛不顯偏信意也●傳云等者是瑞應
0000_,11,225b19(00):傳也彼傳云寫彌陀經十萬卷畫淨土變相三百鋪所
0000_,11,225b20(00):見塔廟無不修葺佛法東行未有禪師盛德云云
0000_,11,225b21(00):●擇瑛等者擇瑛修證義云善導即彌陀化身云云用欽白
0000_,11,225b22(00):蓮記同之等等取往生略傳及專雜二修圖也●然天
0000_,11,225b23(00):台等者此下通伏難伏難意天台若藥王化身何致
0000_,11,225b24(00):謬解成所破也通意可見●又偏依等者上對淨影
0000_,11,225b25(00):等三師述偏依義下廣對諸師述偏依義略廣其
0000_,11,225b26(00):義異故云又也●眞如體量等者體量者隨縁眞如也其
0000_,11,225b27(00):由體者眞理體量者事相量也體之家量故也量性者
0000_,11,225b28(00):不變眞如也謂量即事相性是理性量之家性故妙樂云
0000_,11,225b29(00):眞如是萬法田隨縁故萬法是眞如由不變故已上●等
0000_,11,225b30(00):者等取次下無邊邊體句言無邊邊體亦是隨縁不變
0000_,11,225b31(00):也謂無者是性空理邊謂事相也是即無之家邊隨縁法性
0000_,11,225b32(00):也邊即事相法體是理體邊之家體不變法性也今引意
0000_,11,225b33(00):相宗唯立眞如不變一途不立隨縁眞如然今釋
0000_,11,225b34(00):立隨縁義故引爲性宗證也問相宗又料簡此文云
0000_,11,226a01(00):事法以如爲所依體故云體量眞如成諸法實性
0000_,11,226a02(00):故云量性是義如何答今准性宗意如此判況云人
0000_,11,226a03(00):天雜類等無爲何相宗同是哉●相宗眞如不變等者天
0000_,11,226a04(00):台華嚴存九識相宗存八識不立九識眞如云
0000_,11,226a05(00):八識所依性也●又云二萬等者涅槃經現病品云須陀
0000_,11,226a06(00):洹人八萬劫得三菩提已上相宗意約迴心已後談經
0000_,11,226a07(00):劫初果人迴心向大經八萬劫至初住也迴心向大
0000_,11,226a08(00):羅漢捨分段身成變易身居他土二萬劫間修菩
0000_,11,226a09(00):薩行至初住不退位是迴心向大經劫相也彼宗意定
0000_,11,226a10(00):性二乘不許無餘還生不定性聲聞迴心成無上覺
0000_,11,226a11(00):且雖住初果迴心必至無上覺故不可云入
0000_,11,226a12(00):無餘涅槃經八六等還生然經八六等者迴心向大
0000_,11,226a13(00):聲聞發菩提心修菩薩行菩薩時分經八六等也
0000_,11,226a14(00):非入無餘涅槃云但法華云當入涅槃不定性人
0000_,11,226a15(00):於所得功德生滅度思求入涅槃人引攝報土
0000_,11,226a16(00):化導之也若定性人既入涅槃迴心義可云已入
0000_,11,226a17(00):涅槃何云當入爰以同本異譯正法華中云謂臨滅
0000_,11,226b18(00):度時佛在前立勸發無上正眞道意准之知不定
0000_,11,226b19(00):性當入無餘求人也非云已入涅槃還生天台等
0000_,11,226b20(00):意法華迴心即得初住未迴心類灰身滅智經六八等
0000_,11,226b21(00):心生迴心也但相宗意應化聲聞亦化作灰身滅智相
0000_,11,226b22(00):呵實行二乘故玄賛會楞伽經久久方醒文云皆佛
0000_,11,226b23(00):菩薩之所化作今實行讚故約性宗也●二藏名目等
0000_,11,226b24(00):者問二藏名目又出攝論瑜伽論等何以是爲證也答
0000_,11,226b25(00):名目雖諸敎散説以二藏判一代局三論故今
0000_,11,226b26(00):家若天台宗以四敎五時等可判敎相然今云
0000_,11,226b27(00):二藏之中菩薩藏收知三論也問有人以是等文今師
0000_,11,226b28(00):云攝論宗如何答投明勝法師許出家况彼宗碩德
0000_,11,226b29(00):空也上人云三論宗人存何異義乎●六相圓等者
0000_,11,226b30(00):海道見聞五敎章云㹅相別相同相異相成相壞相㹅相者含多
0000_,11,226b31(00):德故別相者多德非一故別依止㹅歸彼㹅故同相
0000_,11,226b32(00):者多義不相違同成一相故異相者多相望各各異
0000_,11,226b33(00):故成相者由此諸義縁起成故壞相者諸義各住自法
0000_,11,226b34(00):不移動故已上又云敎興意此敎爲顯一乘圓敎法界縁
0000_,11,227a01(00):起無盡圓融自在相即無碍已上●若言三論等者問三論
0000_,11,227a02(00):天台迴心已前經劫其相如何答性宗意一切皆成故不
0000_,11,227a03(00):可有永滅者小乘人發入滅情雖入無餘不覺
0000_,11,227a04(00):任運受變易生死居方便土經劫數後生心聞大
0000_,11,227a05(00):乘發菩提心成斷無明位生實報土也問相宗意
0000_,11,227a06(00):迴心已後捨分段身哉答定性二乘依灰身滅智情分
0000_,11,227a07(00):段果盡時第八識體破永滅也不定性二乘迴心以後經
0000_,11,227a08(00):八六等發上求下化身以無漏定願力資助分段善
0000_,11,227a09(00):根捨分段依身受變易生死捨分段身同凡夫死
0000_,11,227a10(00):然依願力移變易故非永滅●答統略等者嘉祥
0000_,11,227a11(00):作也答意三論宗嘉祥存二義故和尚順一義●經劫
0000_,11,227a12(00):雖異等者統略云無量今家云二萬故云雖異雖然
0000_,11,227a13(00):倶迴心以前經劫也若會統略指八萬云無量如
0000_,11,227a14(00):人壽八萬歳云無量歳●智光者南都人三論宗碩學人
0000_,11,227a15(00):也
0000_,11,227a16(00):第二三心菩提心事
0000_,11,227a17(00):●各發無上心者付此無上心有菩提心三心二義於
0000_,11,227b18(00):中云菩提心義當流實義三代相傳之義也故最可云
0000_,11,227b19(00):菩提心云三心義先師辨阿一言也是可練磨義●中
0000_,11,227b20(00):下難發等者此且依觀經説相隨宗家釋義若他師
0000_,11,227b21(00):意九品皆菩提心機也故或云垂終發心或云過去
0000_,11,227b22(00):發心又若約大經時通三輩發菩提心故今難勢文
0000_,11,227b23(00):一邊也●聖道強幹等者聖道機具三學斷惡證理直期
0000_,11,227b24(00):佛果故云強幹淨土機三學無分是未斷惑人也又乘
0000_,11,227b25(00):他力期往生故云怯弱也●獨冠菩薩等者引例意
0000_,11,227b26(00):於聖道門有三乘機於中菩提心菩薩獨發之二乘
0000_,11,227b27(00):不發故云獨問二乘不期佛果自本不發大心若
0000_,11,227b28(00):然何爲難端答唯是爲成上根菩薩發心義如此
0000_,11,227b29(00):云也答意最如此徴結也●綱要者假譬顯義設有
0000_,11,227b30(00):網目若無大綱無取魚鳥設修萬行無菩提心
0000_,11,227b31(00):無得佛果故約淨土門菩提心爲大綱三心爲網
0000_,11,227b32(00):目歟菩提心遠期佛果故三心近欣往生意也●開
0000_,11,227b33(00):大義門者淨土云大義門可證入大乘理土故可發
0000_,11,227b34(00):菩提心大義者云大乘事也故論註云大義者大乘由
0000_,11,228a01(00):也云云●發心亦敎元意等者問坂下於聖道門菩提心可
0000_,11,228a02(00):云敎之元意何於淨土門菩提心云敎元意哉答
0000_,11,228a03(00):淨土大乘國故專可發大心是心可相順故也元本也
0000_,11,228a04(00):本玉云本始也木下也云云問藤田三心菩提心相對時三心
0000_,11,228a05(00):最可敎元意故第十八本願誓三心爲生因念佛所
0000_,11,228a06(00):具全無菩提心釋尊亦觀經定散中間設三心爲安
0000_,11,228a07(00):心菩提心不爲安心故宗家亦順二尊本意約道
0000_,11,228a08(00):俗諸機擧三心云無上心何背二佛本意云勸
0000_,11,228a09(00):菩提心哉答凡二門本意大乘所志同在佛果淨土門
0000_,11,228a10(00):何云佛果非本意但第十八願雖蒙諸機下機爲
0000_,11,228a11(00):面故限三心若願菩提心時下機見願文生退心
0000_,11,228a12(00):不可乘願若約上機發菩提心乘生因願最可
0000_,11,228a13(00):彌陀本意誓往生願意爲成佛果故菩提心最彌
0000_,11,228a14(00):陀本意釋尊亦菩提心爲本意故觀經説當座道場生
0000_,11,228a15(00):諸佛家淨土論亦五念行外立順菩提門勸發心經
0000_,11,228a16(00):論意同菩提心爲本意宗家深得旨任本意勸菩提
0000_,11,228a17(00):心有何失哉又淨土論五念行判速得菩提論註
0000_,11,228b18(00):下云今取三願證速得意乘十念願即免輪迥乘
0000_,11,228b19(00):正定願無迴伏難乘補處願超出常倫所以得速
0000_,11,228b20(00):云云約此義邊時菩提心彌叶生因本願意也●能化
0000_,11,228b21(00):先勸等者問初二尊終至和尚上人超餘佛餘師
0000_,11,228b22(00):救底下極惡凡夫導師也何菩提心云能化元意哉答
0000_,11,228b23(00):釋迦彌陀化極惡和尚上人救凡夫故尋其本意但
0000_,11,228b24(00):是爲令歸菩提一極也更非二乘孤調涅槃但凡夫
0000_,11,228b25(00):底下不能直成佛果故先誘引淨土示菩提徑路
0000_,11,228b26(00):於中若上機勸發兼濟心下機唯厭自苦期往生
0000_,11,228b27(00):此是所化得失也非能化本意故本願中先願大般涅
0000_,11,228b28(00):槃後誓近果生因釋尊亦説當座道場生諸佛家故
0000_,11,228b29(00):宗家先勸深得佛意勸大心也●發願兼行者問於
0000_,11,228b30(00):菩提心判願行有其證哉答菩提心論云若人貪名
0000_,11,228b31(00):官者發求名官心修理名官行若貪財寳者發
0000_,11,228b32(00):求財寳心作經營財寶物行凡人欲爲善之與
0000_,11,228b33(00):惡皆先標其心而後成其志所以求菩提者發菩
0000_,11,228b34(00):提心修菩提行云云即其證也●新發意菩薩等者是淨
0000_,11,229a01(00):土菩提心也此土發願彼土成行也十信退位菩薩位名
0000_,11,229a02(00):新發意機分解了倶輭弱也問二門發心其相大別也願
0000_,11,229a03(00):行即在穢土名聖道菩提心願在穢土行成淨土
0000_,11,229a04(00):云淨土菩提心今新發意菩薩機分二門中可定何所
0000_,11,229a05(00):被哉若云聖道機今唯此土有願未及其行何定
0000_,11,229a06(00):聖道機若云本期淨土機者今所勸菩提心約流轉
0000_,11,229a07(00):凡夫所勸也進退共難思如何答凡十信三賢地上證
0000_,11,229a08(00):理前加行位也地前地上雖異明次第證入自力聖道
0000_,11,229a09(00):一邊也淨土門意直指凡位定報土機故超十信三
0000_,11,229a10(00):賢等所經時劫速叶證理位住一生補處故今智論
0000_,11,229a11(00):説相十信菩薩本雖期聖道出理機解輭弱故捨本業
0000_,11,229a12(00):聖道偏歸淨土故不可得意始終淨土機淨土發
0000_,11,229a13(00):心信前薄地凡夫雖發其願於行成偏期淨土是始
0000_,11,229a14(00):終同此宗敎相也●增長法身者上勸證位云增長法
0000_,11,229a15(00):身下度衆生云十方濟運也問三心爲安心元願
0000_,11,229a16(00):文發觀經九品始有之依之禮讚問定得往生安心起
0000_,11,229a17(00):行作業出三心五念四修事明之也菩提心安心文理
0000_,11,229b18(00):如何答豈前不云哉大乘修行法聖淨二門雖異萬行萬
0000_,11,229b19(00):善雖別行者所志在菩提果然自力菩薩修行敎
0000_,11,229b20(00):菩提心令通一切機但淨土門意機有上下故替
0000_,11,229b21(00):自力難行攝萬機敎故若有上機此土發願行期
0000_,11,229b22(00):淨土是雖菩提心易發若下根重障者不能發兼
0000_,11,229b23(00):濟心故但發三心期往生彼土自然可發菩提
0000_,11,229b24(00):心其上機雖願往生期佛果最以所勸也依此理
0000_,11,229b25(00):故立菩提心安心也證據者淨土論云立十章中第
0000_,11,229b26(00):六離菩提障所云菩提障者有三障三相違三障者
0000_,11,229b27(00):一貪著自心障二無安衆生障三恭敬自身障也三相違
0000_,11,229b28(00):者一智惠二慈悲三方便也貪著自心智惠相違故以智
0000_,11,229b29(00):惠離之也智者俗智惠者空惠是根本云惠後得云智
0000_,11,229b30(00):智知佛道修行進退惠知無我理故不求自樂智
0000_,11,229b31(00):力也不貪自身惠力也無安衆生相違慈悲拔苦云
0000_,11,229b32(00):悲與樂云慈故以慈悲離無安衆生障也恭敬自
0000_,11,229b33(00):身相違方便方便者衆生意樂也問慈悲方便有何
0000_,11,229b34(00):差別乎答慈悲者直拔苦與樂方便者發意樂先他
0000_,11,230a01(00):後自是爲滿慈悲發意樂計也第七順菩提門者
0000_,11,230a02(00):智惠慈悲方便三順菩提故云順菩提也問若然離菩
0000_,11,230a03(00):提障差別如何答上約所離今約所得問順菩提行唯
0000_,11,230a04(00):爲限此三答順菩提行雖無量攝盡此三也第九
0000_,11,230a05(00):立願事成就願者菩提心願事者五念行即五念爲生
0000_,11,230a06(00):因行菩提心願爲安心定得往生故名願事成就
0000_,11,230a07(00):也問論菩提心爲安心修五念行三心可無歟答付
0000_,11,230a08(00):五念行亦立三心安心論云欲如實修行相應故
0000_,11,230a09(00):云云註云有三種不相應一信心不淳若存若亡故二信
0000_,11,230a10(00):心不一無決定故三信心不相續餘念間故與之
0000_,11,230a11(00):相違名相違已上是爲別安心菩提心爲㹅安心
0000_,11,230a12(00):㹅別安心成就修五念行得往生也問三信者是第二
0000_,11,230a13(00):心也非三心乎答付之有二義或三心立三信倶
0000_,11,230a14(00):言信佛法大海信爲能入故三心共依信成故通
0000_,11,230a15(00):云信也一義云於三心中限第二明之三心中第
0000_,11,230a16(00):二心勝故是即疑心易起信心難成別解人障往生
0000_,11,230a17(00):依之人失信疑心起輪廻生死故且擧勝第二攝
0000_,11,230b18(00):前後心也問五念中第五廻向門全見菩提心故註云
0000_,11,230b19(00):若往若還皆爲拔衆生度生死海云云是見菩提心
0000_,11,230b20(00):同如何可分心行差乎答順菩提門有智惠慈悲方
0000_,11,230b21(00):便三門於中般若上求佛果心慈悲方便下化衆生心也
0000_,11,230b22(00):然迴向下化出門爲體上求佛果心無之是爲差別但
0000_,11,230b23(00):倶雖有下化義依意樂分心行差別也又於菩
0000_,11,230b24(00):提心依意樂分心行差有何相違例如上下品
0000_,11,230b25(00):菩提心今偈菩提心一爲安心起行也因問淨土論十章
0000_,11,230b26(00):者其名數如何答十章者第一願偈大意是廣釋觀大意
0000_,11,230b27(00):也第二起觀生信謂起觀行是觀察也生信安心是三信
0000_,11,230b28(00):也第三觀察體相謂器世間衆生世間付之明廿九種謂
0000_,11,230b29(00):依報十七種正報十二種正報中佛八種菩薩四種也第四
0000_,11,230b30(00):淨入願心謂付之有二一以國土莊嚴佛莊嚴菩薩莊
0000_,11,230b31(00):嚴三種莊嚴攝入本願二者以廿九種攝入一法句
0000_,11,230b32(00):是廣略相入意也第五善巧攝化謂以巧方便等善攝
0000_,11,230b33(00):化衆生也第六離菩提障如前第七順菩提門如前第
0000_,11,230b34(00):八名義攝對謂智惠等三門互攝入義也第九願事成
0000_,11,231a01(00):就安心起行分別義也如前第十利行滿足謂約五念
0000_,11,231a02(00):分別入出二門前四念入門第五出門也是依五念自
0000_,11,231a03(00):利利他滿足義也問今各發無上心菩提心定安心文
0000_,11,231a04(00):相更不見若是有起行既菩提心者大乘至極妙理
0000_,11,231a05(00):在期佛果此行可順大乘國故若云安心其道理
0000_,11,231a06(00):有之哉答凡案道理今先對道俗勸㹅別二種安心
0000_,11,231a07(00):下云定散等迴向是可起行淨土修行多之何必勸
0000_,11,231a08(00):菩提心一行若選勸一行最可勸名號今經肝心彌
0000_,11,231a09(00):陀本願正定業也故至就行立信正雜相對助正簡別獨
0000_,11,231a10(00):立正定業名結順彼佛願故何閣所詮至極勸傍
0000_,11,231a11(00):意難行踈遠法是言菩提心起行非背經意亦違
0000_,11,231a12(00):本願旨趣何釋經疏故可非起行若非起行安
0000_,11,231a13(00):心外何哉有此理故安心得意也問此義難得意
0000_,11,231a14(00):菩提心若雜行有踈遠等諸失何故上云佛道綱要
0000_,11,231a15(00):判大乘本意加之二門雖異菩提心最要若言有失
0000_,11,231a16(00):不可成安心具踈遠等故若約最要云爲安
0000_,11,231a17(00):心爲起行時亦可最要同一心功能何約心行特
0000_,11,231b18(00):成得失取捨哉復難思其上至誠心中勸利他眞實
0000_,11,231b19(00):迴向心時釋還相迴向淨土論出門爲起行兼濟心
0000_,11,231b20(00):何嫌疎遠乎答此難一往雖然既於今經立定散二
0000_,11,231b21(00):善中付九品散善上六品雜行下三品念佛定判中上
0000_,11,231b22(00):下品去行菩提心也故釋云但發無上道心唯此一句
0000_,11,231b23(00):以爲正業更無餘善已上又判正雜深信釋分明也非
0000_,11,231b24(00):可諍但於疎遠等失可有淺深一切雜行皆非有
0000_,11,231b25(00):諸失預容不定於中菩提心行失可淺也若對五正
0000_,11,231b26(00):行可有疎遠失五種皆就彌陀行菩提心必不可
0000_,11,231b27(00):限彌陀一佛通雜餘故起行時心直可係彌陀五
0000_,11,231b28(00):正行行德心係彌陀故云親近等但菩提心勸安心
0000_,11,231b29(00):極樂往生遠期佛果近期往生約此邊所勸也
0000_,11,231b30(00):唯非菩提心調熟去行心三心故無失况菩提
0000_,11,231b31(00):心爲安心爲成厭欣也厭欣若成三心堅發欣求往
0000_,11,231b32(00):生果故雖一心功能於安心起行成得失差也問
0000_,11,231b33(00):於菩提心三心安心可有傍正哉答約大乘國相
0000_,11,231b34(00):應心時菩提心最要也若約萬機往生時三心是要也
0000_,11,232a01(00):相對二門時菩提心不發者往生三心未具不生也
0000_,11,232a02(00):約此義三心尚可正意但今偈且約能化本意心土
0000_,11,232a03(00):相順先勸菩提心計也非云三心勝也問㹅別安
0000_,11,232a04(00):心義相如何答有云藤田菩提心通聖淨二門故云㹅安
0000_,11,232a05(00):心今三心唯限往生故云別安心也又菩提心㹅通
0000_,11,232a06(00):遠近兩果故云㹅三心別限近果往生故云別也㹅
0000_,11,232a07(00):別共云安心安謂安住流轉凡心安住菩提心成佛
0000_,11,232a08(00):果故云安心亦凡心安住三心往生淨土故云安
0000_,11,232a09(00):心也問菩提心通二門故云㹅不明三心又通二門
0000_,11,232a10(00):維摩經云直心深心大悲心也如次是三心也又選擇云
0000_,11,232a11(00):此三心㹅而言之通諸行法別而言之在往生行已上
0000_,11,232a12(00):答維摩經三心亦通菩提心凡菩提心者聖淨雖異心
0000_,11,232a13(00):體不異故云㹅然今經所説三心限往生安心故云
0000_,11,232a14(00):別但選擇集二門雖異三心名義同故云通諸行法
0000_,11,232a15(00):又選擇文通諸行法者指往生諸行往生行者約本意
0000_,11,232a16(00):指本願正定業彼諸行不通聖道也又有云坂下菩提心
0000_,11,232a17(00):云㹅安心先對大衆勸無上心惣爲立厭欣也
0000_,11,232b18(00):後敎三心別付往生修行爲調熟去行故名別安
0000_,11,232b19(00):心凡菩提心者爲成佛果㹅發厭欣以爲心體
0000_,11,232b20(00):是約淨土往生遠期佛果近期往生故云㹅宗要
0000_,11,232b21(00):云爲成佛果慈愛衆生名菩提心爲得往生
0000_,11,232b22(00):導其去行名爲三心已上傳通記云菩提心是遠期佛果
0000_,11,232b23(00):近願淨土若約此義可屬安心已上問玄記今宗要
0000_,11,232b24(00):以菩提心爲㹅安心散善義記般舟讚抄以三心
0000_,11,232b25(00):爲㹅安心於一師釋何故有相違義乎答各據一義
0000_,11,232b26(00):並不相違謂菩提心㹅安心義三心別安心義如今又
0000_,11,232b27(00):三心爲㹅安心是約九品機其由三心普通九品無
0000_,11,232b28(00):不發者故云㹅菩提心唯限上輩不通中下二輩
0000_,11,232b29(00):故爲別也●一義云等者今各發無上心云三心在
0000_,11,232b30(00):文在理先理者菩提心是具不具共生三心不具無得
0000_,11,232b31(00):生義故今文始對道俗所勸無上心是衆機通發菩提
0000_,11,232b32(00):心次文者般舟讚云發起我等無上信心次深心釋云
0000_,11,232b33(00):上上信心上上言即無上義故文理共見三心問若
0000_,11,232b34(00):存此義菩提心是大乘綱要佛道大途也聖淨雖異修
0000_,11,233a01(00):行本意在期佛果況對道俗勸大乘國菩提心最
0000_,11,233a02(00):相順所期土何忘本意不勸菩提心哉答佛敎大
0000_,11,233a03(00):旨雖可望佛果二門敎相既異也自力聖道菩提心可
0000_,11,233a04(00):爲先淨敎意可爲先下機是故生因本願文限三
0000_,11,233a05(00):心無菩提心二經流通又無菩提心故今準二尊
0000_,11,233a06(00):本意勸三心是有何妨問若云直勸三心下云共
0000_,11,233a07(00):發金剛志是三心也何重言哉答依今義無上心者直
0000_,11,233a08(00):勸三心金剛志者以喩勸也言發三心如金剛故
0000_,11,233a09(00):疏云此心深信由若金剛是即此義也問金剛志者是可
0000_,11,233a10(00):菩提心華嚴經云菩薩於生死最初發心時一向求菩
0000_,11,233a11(00):提堅固不可動已上答今金剛志者可三心分明也一師
0000_,11,233a12(00):釋上下符合但至華嚴文誰云菩提心非堅固今所
0000_,11,233a13(00):勸三心萬機相應宗正意也對異學異見最可勸如
0000_,11,233a14(00):金剛三心若退往生不可故何況次句云橫超斷四流
0000_,11,233a15(00):是指往生果必成往生果三心最勝故無失●先師
0000_,11,233a16(00):一言云非常恒言談故云一言也●斟酌者進退思
0000_,11,233a17(00):惟義也二義中先義爲正後義但是時時一言也又一義
0000_,11,233b18(00):云藤田三心菩提心㹅合勸各發無上心別勸三心云
0000_,11,233b19(00):共發金剛志至迴向文又擧二心云同發菩提心往
0000_,11,233b20(00):生安樂國三心故也●答大異小同等者有人義云若以
0000_,11,233b21(00):三心屬三乘心可云小乘心云云此義意三心付往
0000_,11,233b22(00):生行不僞不疑願往生唯限自身不及他故屬
0000_,11,233b23(00):小乘孤調心也今云三心者大乘心也凡小乘心者唯厭
0000_,11,233b24(00):自苦勞期灰斷名小乘心三心不然既信佛願
0000_,11,233b25(00):欣大乘土何云小乘小乘中欣界外土有之哉問
0000_,11,233b26(00):期佛果名大乘心然三心正體唯限自利不期
0000_,11,233b27(00):佛果故彼中輩人雖發三心彼土證小果若此土
0000_,11,233b28(00):發大乘心何證小果哉若正論攝屬時可云小乘
0000_,11,233b29(00):心何云大乘心乎答三心小乘心其相遙別也三心其
0000_,11,233b30(00):機劣弱雖不期佛果既信佛願欣大乘國不厭
0000_,11,233b31(00):成佛小乘心期灰斷即厭成佛但至中輩難此機
0000_,11,233b32(00):不能解了大乘唯仰信欣他方淨土既欣大乘國
0000_,11,233b33(00):故屬大乘心此機不能解了大乘故彼土證小果
0000_,11,233b34(00):雖證小果無灰斷情進大乘是三心德也何屬小
0000_,11,234a01(00):乘哉又有云二心全菩提心也已上此義難知若菩提心有
0000_,11,234a02(00):厭有爲心欣無爲心度有情心故三心中厭穢欣淨爲
0000_,11,234a03(00):厭有爲欣無爲心利他眞實還相迴向爲度有情心立
0000_,11,234a04(00):此義歟云云今若存此義即成大失謂三心普通九
0000_,11,234a05(00):品菩提心局在上輩何云三心菩提心全同乎●菩
0000_,11,234a06(00):提心先他等者問今菩提心三心願往生上㹅別安心也
0000_,11,234a07(00):何菩提心云期佛果三心云期往生偏屬哉答如
0000_,11,234a08(00):所難皆願往生上㹅別安心也菩提心近期往生遠
0000_,11,234a09(00):期佛果三心亦如此故各擧一邊互令知也然菩提
0000_,11,234a10(00):心期佛果爲面三心期往生爲面故一往擧之也
0000_,11,234a11(00):●二心倶欣等者問菩提心唯是期佛果及在度生若
0000_,11,234a12(00):願淨土其體是可三心如何菩提心欣淨土哉答
0000_,11,234a13(00):約淨土菩提心云也謂求佛果度衆生自力不堪也
0000_,11,234a14(00):爲成此願先生淨土故菩提心是成得生源即云
0000_,11,234a15(00):菩提心願生也若約二心實體全各別也●可屬大乘
0000_,11,234a16(00):心等者問菩提心大乘心無疑三心大乘心證據如
0000_,11,234a17(00):何答別不可求證極樂大乘土也願往生心何小乘
0000_,11,234b18(00):故云屬大乘心也難云見九品説相三心同通然上
0000_,11,234b19(00):三品云遇大中三品云遇小下三品云大小不定機
0000_,11,234b20(00):三心若唯大乘何得遇小不定名哉答所難實難且
0000_,11,234b21(00):存會通中三品機本習小故得遇小名亦於彼土
0000_,11,234b22(00):得小果然三心大乘心故小果後迴心向大也故先
0000_,11,234b23(00):師然阿口傳云中三品機可有二重迴心被存次下三
0000_,11,234b24(00):品機不定難上三品平生値大乘法故云遇大中三品
0000_,11,234b25(00):平生遇小乘法故得遇小名下三品平生唯知作惡
0000_,11,234b26(00):機不遇大小法今纔至臨終遇知識發願生心
0000_,11,234b27(00):行一十念心行倶雖暫時修行故隨本遇惡機得
0000_,11,234b28(00):不定名也然中三品約心大乘機約性習小乘機也
0000_,11,234b29(00):如涅槃經倶知常住機聞四相法且雖蘇息小乘道
0000_,11,234b30(00):本期大故不名聲聞又一義云直大乘心非是可云
0000_,11,234b31(00):大乘之心是依主釋也其由捨信欲三心品通用大小
0000_,11,234b32(00):乘心也然今知有淨土彌陀發欣慕心非小乘等
0000_,11,234b33(00):心也但雖信淨土彌陀是非解信唯是仰信分也非
0000_,11,234b34(00):解信難云大機唯是小乘種性人欣大乘者如
0000_,11,235a01(00):不愚法聲聞也云云又辨阿御弟子持願房値毘沙門堂
0000_,11,235a02(00):問云三心菩提心爲同爲異毘沙門堂答云大異也大
0000_,11,235a03(00):菩提心難可發三心是我等分也彼人聞此説即座立
0000_,11,235a04(00):去時法印誦云聖敎抑揚不可一向此人聞大異小同
0000_,11,235a05(00):領解是同先師意抑揚者止觀言也意兼兩義中抑
0000_,11,235a06(00):一義揚一義也今揚大異義抑少同義意也又●
0000_,11,235a07(00):全同等者藤田是覺明上人付弟淨光明寺先祖道敎房義
0000_,11,235a08(00):也覺明上人弟子亦有九品寺證忍房人同存全同義
0000_,11,235a09(00):也●感師等者群疑論二云若以本願大悲引一切凡愚
0000_,11,235a10(00):衆生乃至下品下生五逆十惡但發菩提心悉得往
0000_,11,235a11(00):生已上●今家亦立利他眞實等者問白旗至誠心利他眞實
0000_,11,235a12(00):迴向心還想迴向全見菩提心云有難如何可會乎
0000_,11,235a13(00):答於當流有存異義輩有云慈心云三心菩提心全
0000_,11,235a14(00):同成難誠心一分迴向心一分同菩提心可有何
0000_,11,235a15(00):失少分同自木當流所存云云有云禮阿非云利他眞實
0000_,11,235a16(00):還相迴向願往生機於穢土發得生後可利衆生旨
0000_,11,235a17(00):預釋置也故禮讚問決定往生安心起行作業答下引
0000_,11,235b18(00):觀經三心釋安心相時唯引往想略還想可思
0000_,11,235b19(00):之云云今云彼義不然利他眞實還想迴向自利上化他
0000_,11,235b20(00):也全異菩提心先他期往生三心菩提心異先自利
0000_,11,235b21(00):先利他義也然自利眞實爲本勸利他眞實又往想
0000_,11,235b22(00):爲本勸還想也此二心倶自利上利他也異菩提心
0000_,11,235b23(00):爲度他願淨土還入生死度衆生又利他眞實還
0000_,11,235b24(00):想迴向於彼土可發云不然倶此土可發也但此
0000_,11,235b25(00):二心令蒙上機非通一切自利眞實往想諸機通
0000_,11,235b26(00):相也故禮讚擧往想略還想也非云彼土發故
0000_,11,235b27(00):畧●今云等者已下流義相傳答也●爲成佛果等者問
0000_,11,235b28(00):三心先自菩提心先他何今云爲成佛果慈哀衆生乎
0000_,11,235b29(00):答此述他人以利他眞實還想迴向名菩提心體
0000_,11,235b30(00):違菩提心名義謂利他眞實還想迴向自受他苦近
0000_,11,235b31(00):期往生菩提心者爲佛果哀衆生故名菩提心即
0000_,11,235b32(00):對爲往生哀衆生是今意也次會所難成佛果
0000_,11,235b33(00):深爲度衆生也先自可如二乘灰身入滅然得無
0000_,11,235b34(00):窮命根常住世間偏是爲利他也故佛地論云不
0000_,11,236a01(00):應無益常住世間本期度生求佛果故云云不
0000_,11,236a02(00):違先他也●大安穩處者於煩惱所智二障不爲
0000_,11,236a03(00):二種生死繫縛故法華云如來已離三界火宅或
0000_,11,236a04(00):云一切解脱也●其上根等者始直述發心相對不發心
0000_,11,236a05(00):機㹅名上根次然機解下別述淨土菩提心機想對
0000_,11,236a06(00):聖道此土遂願機云機解淺是即進欲期佛果機
0000_,11,236a07(00):解識劣於此土難證化他難成故爲假他力遂本
0000_,11,236a08(00):意亦願淨土也●起信論等者彼論修行信心分文也
0000_,11,236a09(00):意云十信位自信眞如離闡提不信障雖然或進或
0000_,11,236a10(00):退故可失眞如觀故生有佛國觀佛法身終無退
0000_,11,236a11(00):轉也●其下根等者問今下根者對何上根乎答見此
0000_,11,236a12(00):文相從㹅之別次第也謂上云上根㹅擧二門發心
0000_,11,236a13(00):機次然機下別擧淨土機淨土機中始發心機其下根
0000_,11,236a14(00):下未發機也言淨土機中上根發心最下雖未發心發
0000_,11,236a15(00):三心往生云云故知菩提心外勸三心也菩提心三心各
0000_,11,236a16(00):別條顯然也●願生彼國等者問願生彼國即三種心也
0000_,11,236a17(00):乎答不然願生者是㹅欣求也是能發心也三種心者別
0000_,11,236b18(00):三心也是所發心也若約橫邊願生即三心也其三心竪
0000_,11,236b19(00):顯云一者至誠心等也雖同三心上橫下竪是爲別
0000_,11,236b20(00):也問各發無上心菩提心云事更不當義理今玄義者
0000_,11,236b21(00):是觀經一部大綱也然本經勸定散諸機處無菩提心
0000_,11,236b22(00):安住義抑經云若有衆生願生彼國者發三種心
0000_,11,236b23(00):即便往生上若有衆生者三心能發機也次顯所發三心
0000_,11,236b24(00):云三種心等准本經今玄義上云道俗下云無上
0000_,11,236b25(00):心是可三心若云菩提心有違本經失又何處
0000_,11,236b26(00):三心先勸菩提心有文證如何答自本答處可菩提
0000_,11,236b27(00):心但至難當宗意彼土定大義門土故菩提心相應
0000_,11,236b28(00):彼土但觀經文如所難玄義是一經大猷故不專
0000_,11,236b29(00):經句逗㹅述一部大途故必不述若有衆生等句前
0000_,11,236b30(00):後若如所難玄義先可釋定善然下云定散等迴
0000_,11,236b31(00):向是又不審也爲立三心義道還招過歟聖道淨土
0000_,11,236b32(00):雖異大乘修行法最初可勸菩提心但至例證難第
0000_,11,236b33(00):十九願云十方衆生發菩提心修諸功德至心迴向等是
0000_,11,236b34(00):三心先勸菩提心明據也大師得旨勸菩提心難
0000_,11,237a01(00):云此例不然經經各別也又願菩提心起行也今安心也
0000_,11,237a02(00):更不可成例如何答此難不然三經一致也其上九品
0000_,11,237a03(00):生來迎願成就得意故無相違失但至安心起行相違
0000_,11,237a04(00):難雖心行各別三心先有菩提心也又一義云外雖
0000_,11,237a05(00):無文證成義道無妨者乎三昧發得解釋有何悞
0000_,11,237a06(00):經且下機爲面故勸三心爲安心釋又述身土相應
0000_,11,237a07(00):故上機爲面菩提心爲先各據一邊互可通用也問
0000_,11,237a08(00):今願生彼國者九品㹅安心也若然置九品有上下衆
0000_,11,237a09(00):機況上三品發心機也何今下根未發證引彼文乎答
0000_,11,237a10(00):凡見經文比來上根發心中下機未發心也然菩提心三
0000_,11,237a11(00):心得意菩提心限上根三心通上下機至難淨土
0000_,11,237a12(00):機雖多凡夫得生九品不出故於淨土機分利鈍利
0000_,11,237a13(00):根發心別上擧引文證之未發心下機發三心可得
0000_,11,237a14(00):生故擧通發三心顯下機往生也是其理極成三心
0000_,11,237a15(00):若局上根最可備難既通上下機今爲下根證有
0000_,11,237a16(00):何難哉●五乘齊入者問五乘者約未發心時雖然
0000_,11,237a17(00):順大義門國皆發心可生如何答若爾者彼國報土
0000_,11,237b18(00):故五乘皆成地上聖人可生哉若云然違淨土宗途
0000_,11,237b19(00):也●且准論旨等者淨土論且約隨他機發心往生爲
0000_,11,237b20(00):面雖然讚嘆門中含本願稱名彼有如實修行相應
0000_,11,237b21(00):知實相身爲物身爲如實修行具三信治三不爲
0000_,11,237b22(00):相應義全不云發心故註家亦順論旨云未發心
0000_,11,237b23(00):不得生而置亦言顯未發心往生也故釋普共諸衆
0000_,11,237b24(00):生時引第十八願同成就文爲往生正機豈云發心
0000_,11,237b25(00):哉問實相身爲物身其相如何答實相身者義爲物身者名
0000_,11,237b26(00):謂以光明爲實相身以名號爲爲物身問既云
0000_,11,237b27(00):實相身是可理佛何約光明判實相義乎答今實
0000_,11,237b28(00):者必非理是以佛體爲實以迷爲虚故上文云一
0000_,11,237b29(00):虚一實虚實相對例彼可知是即雖云實相方便法
0000_,11,237b30(00):身重非理極法身也況今判萬機修行釋名義相應
0000_,11,237b31(00):是即愚癡行者知阿彌陀佛有度生威力名知實相
0000_,11,237b32(00):身名號即知往生因名知爲物身也又有云實相身
0000_,11,237b33(00):者是理佛實體爲物身者是事佛益物是必即非一機可
0000_,11,237b34(00):知二身知實相身當上輩生知爲物身當中下
0000_,11,238a01(00):生云云雖有此義先義爲正順名義相應故也●又
0000_,11,238a02(00):云菩薩等者引例成義意云菩薩不知廣略相入不
0000_,11,238a03(00):能自利利他云云然註釋下輩往生計實相至
0000_,11,238a04(00):彼土初見生火滅已上豈非是不知廣略相入而自
0000_,11,238a05(00):利乎問今引例意如何答上論註所引文不許未發
0000_,11,238a06(00):心往生見然註家意許未發心往生置亦言今引例
0000_,11,238a07(00):意不知廣略相入自利利他無由然不知廣畧相
0000_,11,238a08(00):入下輩人往生彼土既成自利故最成例也上未發
0000_,11,238a09(00):心今不知廣畧相入例之上亦當下輩徃生例同意也
0000_,11,238a10(00):問如論可發心往生見如註家許未發心往生依
0000_,11,238a11(00):何文理乎答註家意依論文相時不許未發心往生
0000_,11,238a12(00):釋然觀經所説中下二輩不發心見故論直云如實
0000_,11,238a13(00):修行相應不云發心相應者是三信也註家得旨未
0000_,11,238a14(00):發心者三信具十念可往生得意置亦言也論文
0000_,11,238a15(00):明文判發心往生問二義中何爲正哉答若順論文
0000_,11,238a16(00):發心往生爲正若准經注義未發心往生是正也各據
0000_,11,238a17(00):一義何不相違可得意也問廣略相入其義如何答
0000_,11,238b18(00):論十章中第四淨入願信章中立五段其中第二段意謂
0000_,11,238b19(00):略者一法句廣者廿九句相入者廿九句即一法句也問何
0000_,11,238b20(00):故名一法句哉答一法句是無爲法身句謂能詮章句也
0000_,11,238b21(00):詮無爲法身故名爲句是即彼土當相不出廿九句
0000_,11,238b22(00):廿九句即依正二報也正報中兼主伴依報正報主伴共
0000_,11,238b23(00):皆無爲法身理也故莊嚴等當相無爲法身理自照質也全
0000_,11,238b24(00):非因分當相也問一法句義有經證答指大經明信
0000_,11,238b25(00):佛智也●次至感師等者探要記述三義二義如今第
0000_,11,238b26(00):三義云發菩提心言約別類歟經不云發心故大經
0000_,11,238b27(00):上輩有菩提心故云云●論七云等者是釋下輩文也
0000_,11,238b28(00):彼文云雖有罪種以其前生發菩提心至心稱念阿
0000_,11,238b29(00):彌陀佛諸罪消滅云云前生者居彼土指穢土也此
0000_,11,238b30(00):文三心菩提心云各別明據也●或願大乘等者問若
0000_,11,238b31(00):三心與名菩提心何亦云至心乎答約心體云至
0000_,11,238b32(00):心讚功能名菩提心一法二義意也凡厭下重委上也
0000_,11,238b33(00):●又利他眞實者上難違菩提心名今難非諸機通
0000_,11,238b34(00):發私持阿立量云如汝義禮讚三心可非定生極樂安
0000_,11,239a01(00):心無兼濟心故如凡夫惡心等汝第十八願至心等
0000_,11,239a02(00):可非極樂生因乎無兼濟心故如凡夫惡心等●雖
0000_,11,239a03(00):傍有挾心等者自生願上兼利他眞實還相迴向是云
0000_,11,239a04(00):挾心是傍機所發非九品通相也●無此二文等者利
0000_,11,239a05(00):他眞實還相迴向也●又誠等者以發菩提心名遇大
0000_,11,239a06(00):若三心菩提心同三心通九品故三輩同可名遇大
0000_,11,239a07(00):乎問執者難云可云遇小遇惡者約發心以前雖然
0000_,11,239a08(00):皆發心往生也例如下輩雖名遇惡迴心念佛往生
0000_,11,239a09(00):若遇小當體往生遇惡當體可生故遇小等又發心往生
0000_,11,239a10(00):也答遇惡惡業故最迴心念佛可生善處上中二輩
0000_,11,239a11(00):自本善人也更不云迴心況上五品平生修行時具
0000_,11,239a12(00):三四五六門何云發心以前名遇小汝可云上五品
0000_,11,239a13(00):修行時不具三心乎發心以前故但至不濟難汝
0000_,11,239a14(00):又不免其逼謂上輩遇大重可發心乎如遇小等
0000_,11,239a15(00):云云●不可下輩等者下輩臨終發菩提心是決定大乘人
0000_,11,239a16(00):也何至彼土尚名不定哉●又菩提心等者如汝義
0000_,11,239a17(00):菩提心通九品故局不可爲上下品業彼會云餘品
0000_,11,239b18(00):安心上下品受法也何致難今哉云若然上下品闕安
0000_,11,239b19(00):心彼會云一箇菩提心爲安心起行有何妨如作願
0000_,11,239b20(00):門故是一往難今云能例作願者爲願生心若然者如
0000_,11,239b21(00):汝義作願門外可具菩提心安心心行別體也非一
0000_,11,239b22(00):法二義例若爲作願即菩提心然論唯云願生安樂
0000_,11,239b23(00):國非菩提心况於作願心所成十一門故不成
0000_,11,239b24(00):例●又上下等者三心菩提心一體上下品菩提心爲
0000_,11,239b25(00):受法故可闕三四門若以菩提心屬安心可
0000_,11,239b26(00):闕五六兩門難答如前可作之也●又下下品等者
0000_,11,239b27(00):問如彼慈童女値自苦發一念悲願今亦可然何
0000_,11,239b28(00):以苦逼爲未發心由乎答彼上根所爲也若然不可
0000_,11,239b29(00):成下輩機●大師釋等者問大師破淨影始學大乘十
0000_,11,239b30(00):信下凡判往生以後十信發心若然得生已前可發
0000_,11,239b31(00):淺位菩提心如何答下輩臨終時促惡業昧心火車相現
0000_,11,239b32(00):不堪廣勸念値苦失念纔口唱佛號何及利他兼
0000_,11,239b33(00):濟乎大師釋中何有下輩發心文乎故玄義云此三品
0000_,11,239b34(00):人倶在彼發心云云又要集云有云九品生人皆發菩
0000_,11,240a01(00):提心有云中下品倶由福分生上品具福分道分生
0000_,11,240a02(00):道分者是菩提心行也大菩提心雖有異説欣淨土
0000_,11,240a03(00):之願九品皆應具云云●又本願等者十九願菩提心外
0000_,11,240a04(00):云至心迴向欲生我國●三輩文等者上輩文云其有
0000_,11,240a05(00):至心願生彼國乃至發菩提心中輩文全同下輩文云
0000_,11,240a06(00):其有至心欲生彼國乃至發菩提心也●但爲自身等者
0000_,11,240a07(00):彼唯願若加行可成三心下其道理見然云非菩
0000_,11,240a08(00):提心故二心各別證也彼文在要集中卷云云●然和尚
0000_,11,240a09(00):等者以和尚意成要集義也謂惠心別時意發願全
0000_,11,240a10(00):異菩提心釋然和尚意別時發願具行必可往生
0000_,11,240a11(00):云云故知三心菩提心全別也●㹅結要行等者彼文云菩
0000_,11,240a12(00):提心彼三業深信至誠常念佛隨願決定生極樂云云文
0000_,11,240a13(00):意上擧萬行其中結七箇要行七箇要行者一菩提心
0000_,11,240a14(00):二彼三業三深信四至誠五常念佛六稱念七隨願
0000_,11,240a15(00):也問此七箇要行各各去行答未必然唯是稱念爲本
0000_,11,240a16(00):其上所具也然彼三業止惡分齊也深信至誠常念隨
0000_,11,240a17(00):願四稱念所具法也是即稱念者止三業惡如理稱
0000_,11,240b18(00):念菩提心願生心助稱念業得往生大事也止惡菩
0000_,11,240b19(00):提心深心至誠願求稱名爲本成所具助故菩提心㹅
0000_,11,240b20(00):安心深心至誠隨願別安心常念行㹅彼三業用心非各
0000_,11,240b21(00):別行也故彼文云㹅而言之彼三業是止善稱念佛是行
0000_,11,240b22(00):善菩提心及願扶助此二善故此等法爲往生要
0000_,11,240b23(00):云云又云往生之業念佛爲本其念佛心必須如理故具
0000_,11,240b24(00):深信至誠常念三事云云常念於四修中當無間長時
0000_,11,240b25(00):二修也於常念有三益一諸惡覺觀畢竟不生亦得
0000_,11,240b26(00):消業障二善根增長亦得種見佛因縁三薰習熟
0000_,11,240b27(00):利臨終時正念現前也問惠心意不許未發心往生
0000_,11,240b28(00):乎答不然約大乘本意可勸菩提心非遮未發
0000_,11,240b29(00):心往生彼釋云大菩提心雖有異説欣淨土之願
0000_,11,240b30(00):九品皆應具云云是未發心往生分明也問破戒往生亦許
0000_,11,240b31(00):之哉答戒佛法地盤諸惡莫作佛佛通戒也依之雖勸
0000_,11,240b32(00):戒破戒往生何不許之乎故釋云一心念佛不必持戒
0000_,11,240b33(00):已上依之七種中初二縱容不定後五必可具之也
0000_,11,240b34(00):第三頓敎一乘論義事
0000_,11,241a01(00):名菩薩藏等者小衍相對簡小乘名菩薩藏也●依一
0000_,11,241a02(00):世行等者漸敎意十信一萬劫上經三祇百劫修行成佛
0000_,11,241a03(00):或經小梯橙歸大乘是云漸敎名漸悟當宗意具
0000_,11,241a04(00):縛凡夫依一十念力直至實報土故名頓若於頓中
0000_,11,241a05(00):論相對對自力斷證頓他力至極頓故可云頓中
0000_,11,241a06(00):之頓今且依頓漸相對義名頓敎也●無三乘異等
0000_,11,241a07(00):者問大乘實敎極談法性一理運載人有令成佛功
0000_,11,241a08(00):故名一乘依之法華諸法實相以爲一乘法起信論
0000_,11,241a09(00):衆生心法爲一乘體然今可諸法無差別成一乘義
0000_,11,241a10(00):何局二乘哉答所問誠然故天台對三乘五乘七方便
0000_,11,241a11(00):九法界差別成一乘義然今且於運載法中成差
0000_,11,241a12(00):別也諸文亦爾也法華經云唯有一乘法無二亦
0000_,11,241a13(00):無三云云聞持記云一乘者以運載爲義究竟不二
0000_,11,241a14(00):名一即佛乘云云●大不由小等者問大不由等中有經
0000_,11,241a15(00):劫速疾二途經論何泯此等爲頓敎答此等師意難
0000_,11,241a16(00):知但義推於頓中可分權實歟可云經劫是權
0000_,11,241a17(00):速疾是實又三論意漸頓二敎何隨機有其益故長
0000_,11,241b18(00):短束可爲頓也淨影釋云大從小入目之爲漸大不
0000_,11,241b19(00):由小謂之爲頓此經是其頓敎法輪何故得知此
0000_,11,241b20(00):經正爲韋提希説下説韋提是其凡夫爲凡夫説不
0000_,11,241b21(00):從小入故知是頓云云天台云漸悟頓入云此即頓敎正
0000_,11,241b22(00):爲韋提希及諸侍女并是凡夫未證小果故知是頓不
0000_,11,241b23(00):從漸入云云●義意是等者問今家意經劫束名漸他力
0000_,11,241b24(00):往生時分速疾名頓故彼師頓義尚成漸何云義同
0000_,11,241b25(00):乎答是有與奪意彼此義門大雖異凡夫直遇大義同
0000_,11,241b26(00):彼頓義與云義同和尚以今經爲頓敎攝即此意
0000_,11,241b27(00):也再往言之如難勢大異也約此義可云彼此懸
0000_,11,241b28(00):隔但今下即是大異義大途也引般舟讚即此義也問
0000_,11,241b29(00):今判敎漸頓何引同約機漸頓乎答今且合大不
0000_,11,241b30(00):由小邊故非難也●般舟讚等者問瓔珞經説漸頓二
0000_,11,241b31(00):敎何偏云漸敎乎答約部大旨漸悟爲宗故釋論
0000_,11,241b32(00):中引證漸敎天台亦判云偏存別門故今釋無失云云
0000_,11,241b33(00):問聖道門有漸頓二敎宗家擧漸敎對頓意如何答
0000_,11,241b34(00):判二門難易時且引漸敎瓔珞是同選擇聖道門屬
0000_,11,242a01(00):顯大權大乃至同頓敎同菩薩藏也何忽差異若混漸
0000_,11,242a02(00):頓忽名漸敎即似不辨漸頓旨今頓敎攝菩薩藏
0000_,11,242a03(00):判即此義也亦見文前後云鈍根無智難開悟漸頓
0000_,11,242a04(00):束寄瓔珞説同名漸敎對無智攝直令入報土淨
0000_,11,242a05(00):土頓敎也先師云起信論意㹅依一百洛叉部別依方
0000_,11,242a06(00):部立眞生二門其眞如門云一心一念生得不生以爲
0000_,11,242a07(00):其行不論次位其生滅門惑智相對五十二位次第
0000_,11,242a08(00):梯橙然十信位經一萬劫信心成就釋論出十五經十
0000_,11,242a09(00):信時節延促不定延無量劫促一念如此雖有十五經
0000_,11,242a10(00):多以瓔珞爲定准故本論一槪用瓔珞説云云今釋
0000_,11,242a11(00):亦然也漸頓諸敎約多分機准瓔珞説同名漸敎
0000_,11,242a12(00):故下文云門門不同名漸敎云云即此意也問對萬劫證
0000_,11,242a13(00):不退順次往生頓敎也若對即身證悟往生淨土尚漸
0000_,11,242a14(00):也眞言父母所生身即生大覺位天台六即智斷一生可辨
0000_,11,242a15(00):華嚴初發心時便成正覺佛心宗直指人身見性成佛是
0000_,11,242a16(00):超過當宗往生無量義經云生死煩惱一時斷壞昇於菩
0000_,11,242a17(00):薩第七地云云如何答今家既以往生敎攝頓敎故
0000_,11,242b18(00):云頓延促不可云漸故靈芝云皆是圓頓一佛乘法
0000_,11,242b19(00):更無餘途已上妙樂云雖實敎中有長有短已上是判
0000_,11,242b20(00):頓長短其例也但於天台眞言佛心華嚴等敎談即身
0000_,11,242b21(00):頓悟機皆上根利智者也若望末世濁亂機相有名無
0000_,11,242b22(00):實也故云未有一人得者經文明也誰破佛敎若於
0000_,11,242b23(00):上代利根淨土機即身往生傳文是多於末代餘敎機
0000_,11,242b24(00):相唯成結縁可流轉多生故還是漸敎也往生淨土不
0000_,11,242b25(00):簡機利鈍罪障淺深依一十念功力順次生報土
0000_,11,242b26(00):故即頓敎談也是約延促聖淨相對成勝劣意也又
0000_,11,242b27(00):依元祖御意彼即身頓成敎還皆漸敎也斷煩惱故往
0000_,11,242b28(00):生即頓中頓也凡夫身當體入實報土故何敎並肩哉釋
0000_,11,242b29(00):云天台眞言皆雖名頓敎斷惑證理故猶是漸敎也雖
0000_,11,242b30(00):未斷惑出過三界之長迷故此敎名爲頓中頓也
0000_,11,242b31(00):云云故准山王院釋云諸敎之中斷惑成佛只是遣於
0000_,11,242b32(00):徧計所執云云設雖上根捨徧計執論斷證故尚是
0000_,11,242b33(00):漸敎也今敎徧計所執當體爲實報得生機故頓之中頓
0000_,11,242b34(00):也祖師所判此義也又彼上根若稱今佛名大願業力
0000_,11,243a01(00):爲強縁故速證佛果可超過自力故稱讚經説速
0000_,11,243a02(00):證無上正等菩提淨土論述速得成就阿耨菩提觀念
0000_,11,243a03(00):法門釋三世諸佛由念阿彌陀佛三昧即成正覺往
0000_,11,243a04(00):生要集問往生敎中念佛最勝於諸行中念佛勝哉
0000_,11,243a05(00):答之於諸行中可最勝釋此義也問宗家約修行時
0000_,11,243a06(00):分延促判漸頓義元祖約煩惱斷未斷判漸頓何
0000_,11,243a07(00):二師漸頓義分相違哉答二師定判共義不可相違㹅
0000_,11,243a08(00):當宗敎談判漸頓兼時分延促煩惱斷未斷兩義於和
0000_,11,243a09(00):尚釋非無斷惑漸敎義分釋云驗此貪嗔火燒苦
0000_,11,243a10(00):不如走入彌陀界云云又云門門不同八萬四爲
0000_,11,243a11(00):滅無明果業因利劒即是彌陀號一聲稱念罪皆除云云
0000_,11,243a12(00):元祖延時經談屬漸敎選擇第一章段以顯密權實諸
0000_,11,243a13(00):敎皆屬歷劫迂迴敎即其意也云云●彼土既有等者
0000_,11,243a14(00):是指中三品也●此界敎席者是指觀經父王那含大
0000_,11,243a15(00):經會末小乘得益也●答彌陀等者初會彼土機法次
0000_,11,243a16(00):會此土小益初大意約廣略相入敎談也問若然穢界
0000_,11,243a17(00):亦以眞實智惠無爲法身爲體雖然三乘各別凡聖
0000_,11,243b18(00):雜居穢界也何約佛智照覽判一乘土哉答此難大非
0000_,11,243b19(00):也萬法雖理爲體豈三乘經論中論其旨乎今所依
0000_,11,243b20(00):本經説通達諸法性一切空無我或演諸法實相
0000_,11,243b21(00):是不異法華十界十如亦同無量義經一法出生無
0000_,11,243b22(00):量義淨土論説廣略相入廣者廿九種也其中如來淨
0000_,11,243b23(00):華衆等㹅指彼國凡聖而云二乘種不生是即同一
0000_,11,243b24(00):切皆成也問彼土有未迴心二乘如何答凡一乘者約
0000_,11,243b25(00):敎圓旨差別是機機失也法華説一切皆成然五千
0000_,11,243b26(00):上慢不改小心彼敎爲三乘敎哉不許不成佛類
0000_,11,243b27(00):即是至極一乘圓敎也何約機相知敎一三乎問相宗
0000_,11,243b28(00):意理雖入一切而立不成類何以廣略相入爲一
0000_,11,243b29(00):乘至極乎答今相入上亦許一切皆成又雖彼相宗
0000_,11,243b30(00):云三乘宗述記云此論㹅是一乘所攝云云問台家意
0000_,11,243b31(00):立敎行人理四一乘理一乘者開三乘理顯一乘理
0000_,11,243b32(00):㹅諸佛章云開示悟入佛之知見云云或過去佛章云
0000_,11,243b33(00):究竟皆得一切種智云云此於種智有能所智所
0000_,11,243b34(00):智即理一乘也敎一乘者開三乘敎顯一乘敎文云
0000_,11,244a01(00):但以一佛乘故爲衆生説法云云行一乘者會三乘
0000_,11,244a02(00):行歸一乘行文云諸有所作常爲一事云云又云汝等
0000_,11,244a03(00):所行是菩薩道云云人一乘者會三乘人歸一乘人文
0000_,11,244a04(00):云但敎化菩薩或云從諸佛聞法然淨土一乘約果
0000_,11,244a05(00):德實可然約其敎時凡夫淨穢捨劣得勝約人時徧
0000_,11,244a06(00):計所執爲機相約行時一行隔歷故敎行人共別敎權
0000_,11,244a07(00):門所談也何忝同法華圓融無作四諦一乘存淨土
0000_,11,244a08(00):一乘義哉答暗淨土宗途致此難故先定二門意
0000_,11,244a09(00):次可會通二門先定二門者彼此土斷迷開悟是期
0000_,11,244a10(00):彼土入聖故法華等此土對所化機直開會諸乘一佛
0000_,11,244a11(00):乘旨淨土門於彼土説廣略相入究竟一乘旨引九
0000_,11,244a12(00):界令歸佛界故隨願經云己者即出地獄往生
0000_,11,244a13(00):淨土云云大經云若在三塗勤苦之處乃至皆蒙解脱
0000_,11,244a14(00):已上大阿彌陀經云諸天人民蜎飛蠕動之類皆令得佛泥
0000_,11,244a15(00):洹之道云云莊嚴經云令生我刹雖住聲聞縁覺之
0000_,11,244a16(00):位往百千萬寳刹徧作佛事皆得菩提云云大經云
0000_,11,244a17(00):遠離聲聞縁覺之地云云又述菩薩益云究竟一乘
0000_,11,244b18(00):至于彼岸已上又云次於無爲泥洹之道已上次至捨劣
0000_,11,244b19(00):得勝權門難會之先約彌陀攝生根本次可約釋
0000_,11,244b20(00):迦説敎初約彌陀一乘有體因縁因義體者凡聖不
0000_,11,244b21(00):二理體也述因位昔願心云超發無上殊勝之願其心
0000_,11,244b22(00):寂靜志無所着一切世間無能及者云云授記文云
0000_,11,244b23(00):通達諸法性一切空無我云云依此等文法藏菩薩
0000_,11,244b24(00):證得法性無我是根本實證智門也此上所催後得智
0000_,11,244b25(00):大悲發凡夫引接超慈願爲一乘因縁相依慈願
0000_,11,244b26(00):因縁相彌陀成覺因位所願令攝十方善惡機往生
0000_,11,244b27(00):成佛云一乘用約所攝機相時有善惡三福定散淨
0000_,11,244b28(00):穢捨劣得勝隔歷相是合彼悲智門眞俗二諦相融義
0000_,11,244b29(00):全非隔歷不融義若攝別敎權門汝家別敎明速證
0000_,11,244b30(00):無上正等菩提説速得成就阿耨菩提又底下凡夫生
0000_,11,244b31(00):報土乎請出其文若無其説唯執隔歷一邊未知
0000_,11,244b32(00):他力妙術非願旨也又淨土敎云權門權者法華開會
0000_,11,244b33(00):也若爾淨土門如何成法華所開哉何處説往生淨土
0000_,11,244b34(00):開會旁以不可然次約釋尊説敎且三輩九品述彌
0000_,11,245a01(00):陀大悲攝生差別相故雖似隔歷相説九品機得益
0000_,11,245a02(00):或述即悟無生或説諸法實相或説究竟一乘九品
0000_,11,245a03(00):階級彌陀一乘用相也實知廣略別論時且有三九別廣
0000_,11,245a04(00):略相入時都無一二殊若立九品階位故云隔歷汝
0000_,11,245a05(00):家立六即五十二位豈云別敎哉況法華雖説開
0000_,11,245a06(00):會發一實觀智一大弘願爲其機相無觀智者圓
0000_,11,245a07(00):頓益有名無實也彌陀願益不改徧計所執妄情纔有
0000_,11,245a08(00):欣求心故乘佛願力速生高妙報土疾至佛果此
0000_,11,245a09(00):義雲泥懸隔也但至四一乘難二門化義異故於此
0000_,11,245a10(00):土不明四一唯極惡底下凡夫一十念爲因生報土
0000_,11,245a11(00):爲所詮故是即自力他力難行易行差別也准彼宗
0000_,11,245a12(00):立四一乘義於彼土可論也理一乘者大經云佛眼
0000_,11,245a13(00):具足覺了法性已上又一法句等理一乘也行一乘者能
0000_,11,245a14(00):證智覺了佛眼也敎一乘者大經下云無量壽佛爲諸菩
0000_,11,245a15(00):薩聲聞大衆班宣法時乃至遠離聲聞縁覺之地
0000_,11,245a16(00):已上觀經云純説甚深第一義諦已上又爲其廣説諸法實
0000_,11,245a17(00):相已上人一乘者觀經云聞已即悟無生法忍已上又轉向
0000_,11,245b18(00):大乘説是人一乘也已上問圓實敎談談善惡不二邪正一
0000_,11,245b19(00):如故淨穢一體凡聖一如也然淨土經云厭穢欣淨捨
0000_,11,245b20(00):諸行取念佛豈非別敎權門隔歷義乎答此難偏執
0000_,11,245b21(00):自力一途未全解知一乘本願他力妙術若以厭欣
0000_,11,245b22(00):淨等相屬別敎門汝敎別中有凡夫得無生文有凡
0000_,11,245b23(00):夫直入報土成佛義哉若無文義別屬何謂哉非常言
0000_,11,245b24(00):不入常人耳即此義今經中説本願攝生故雖有
0000_,11,245b25(00):厭穢欣淨等相唯是佛果一乘他力濟凡益相全非汝家
0000_,11,245b26(00):別敎權門隔歷談也●論註云等者初文述廣略相入
0000_,11,245b27(00):次文約轉向大乘初文意彼土人天皆佛智證一法句所
0000_,11,245b28(00):出故非二乘死尸也次文意生彼土見佛者速生
0000_,11,245b29(00):無上大寳也●願我成佛等者問四十八願中何哉答註
0000_,11,245b30(00):別不指何願釋論速得成就引三箇願今亦可合
0000_,11,245b31(00):集多願歟或聲聞無數願歟以彼願力引令生無上
0000_,11,245b32(00):道心故●佛一切種智者唯是佛所具一切種智也非三
0000_,11,245b33(00):智隨一也三智者道種智一切智一切種智云云●不宿二
0000_,11,245b34(00):乘等者問佛智海中何不宿二乘死尸乎答智海深
0000_,11,246a01(00):廣無不收物九界凡聖同歸一極故如穢土小乘
0000_,11,246a02(00):未廻心者未入智海故名死尸佛智無縁大智二乘
0000_,11,246a03(00):自度淺智彼此淺深不相應故也●雜善者二乘所證
0000_,11,246a04(00):雜法執故云雜善如彼智論三藏所修善根煩惱未
0000_,11,246a05(00):斷故名爲雜毒●中下等者涅槃經四乘觀智中二乘也
0000_,11,246a06(00):故經廿五云觀十二縁智凡有四種一者下二者中三
0000_,11,246a07(00):者上四者上上下智觀者不見佛性故得聲聞道中
0000_,11,246a08(00):智觀者不見佛性以不見故得縁覺道上智觀者見
0000_,11,246a09(00):不了了以不了了故住十住地上上智者見了了
0000_,11,246a10(00):故得阿耨菩提道以是義故十二因縁名爲佛性已上
0000_,11,246a11(00):
0000_,11,246a12(00):
0000_,11,246a13(00):
0000_,11,246a14(00):
0000_,11,246a15(00):
0000_,11,246a16(00):
0000_,11,246a17(00):淨土宗要集第一見聞第一畢
0000_,11,246b18(00):淨土宗要集第一見聞第二
0000_,11,246b19(00):
0000_,11,246b20(00):但離虚妄等者法華云但離虚妄名爲解脱其實未
0000_,11,246b21(00):得一切解脱已上●然彼敎益等者且雖證小果今敎
0000_,11,246b22(00):益明廣略入五乘成佛相故異彼爾前隔歷三乘●
0000_,11,246b23(00):無灰滅情等者設雖有灰滅心尚以不爲失何況
0000_,11,246b24(00):不然云云●例如無量義經等者法華開經也故云一切
0000_,11,246b25(00):出生無量義聞此説各住其理也彼經云如是觀已
0000_,11,246b26(00):而入衆生諸根性欲性欲無量故説法無量説法無量
0000_,11,246b27(00):故義亦無量無量義者從一法生其一法者即無相也如
0000_,11,246b28(00):是無相無相不相不相無相名爲實相云云又云以
0000_,11,246b29(00):諸衆生性欲不同性欲不同種種説法種種説法以方
0000_,11,246b30(00):便力四十餘年未顯眞實是故衆生得道差別不得
0000_,11,246b31(00):疾成無上菩提善男子法譬如水能洗垢穢若井若
0000_,11,246b32(00):池若江若河溪渠大海皆悉能洗諸有垢穢其法水者亦
0000_,11,246b33(00):復如是乃至水性一江河井池溪渠大海各各別異乃至
0000_,11,246b34(00):三法四果二道不一已上又云於是衆中三萬二千菩薩
0000_,11,247a01(00):得無量義三昧三萬四千菩薩得無數無量陀羅尼門
0000_,11,247a02(00):乃至其比丘比丘尼乃至倶聞佛如來説是經時或得
0000_,11,247a03(00):煗法頂法世第一法須陁洹果斯陁含果阿那含羅漢果
0000_,11,247a04(00):辟支佛果又得菩薩無生法忍又得一陁羅尼等已上又
0000_,11,247a05(00):云或得百千陁羅尼門或令得菩薩諸地諸忍或得
0000_,11,247a06(00):縁覺羅漢四道果證已上是即眞如理説生諸法是法
0000_,11,247a07(00):華開諸乘令歸一乘序分經也故説從一出多旨
0000_,11,247a08(00):爲從多歸一序也サレハ無量義經會座有小乘機
0000_,11,247a09(00):得小乘非經本意依之無量義云一乘經也今大
0000_,11,247a10(00):經爲厭穢欣淨説此土穢惡無常時有小機得四
0000_,11,247a11(00):道果大經可云一乘經也●純大非小等者問中三品
0000_,11,247a12(00):機於此土彼土有小因果何云純大哉答淨土敎一
0000_,11,247a13(00):乘者於能化彌陀所論也彌陀所證一乘理顯事相
0000_,11,247a14(00):廣救度五乘機故依機類不可難三乘等若依
0000_,11,247a15(00):機類下品三生大小不定也即可云人天敎然依能
0000_,11,247a16(00):攝一乘即云純大也問若約能攝邊阿含等小敎亦
0000_,11,247a17(00):可云純大佛意照覽無所隔故如何答阿含説純
0000_,11,247b18(00):小不顯開會旨今至淨土敎云諸法實相又有
0000_,11,247b19(00):住正定聚願是顯一切皆成旨故云純一乘何例
0000_,11,247b20(00):彼純小阿含致難哉問若爲五乘機説彌陀一乘敎
0000_,11,247b21(00):機敎相違如何答雖説一乘非機觀解故不可云
0000_,11,247b22(00):機敎相違今敎唯以有相法攝有相機是機敎相應
0000_,11,247b23(00):義也又至淨土中輩聞小法得小果上下輩聞大
0000_,11,247b24(00):乘正爲觀解得大益故當所難機敎相應也問准
0000_,11,247b25(00):淨影等大從小入等義中三品等於彼土轉向大乘
0000_,11,247b26(00):可云漸敎哉答聖道淨土宗異也以往生淨土名淨
0000_,11,247b27(00):土門故於往生已前可論漸頓義依之釋云一日
0000_,11,247b28(00):七日專稱佛等已上彼土廻心向大義同聖道頓也問於
0000_,11,247b29(00):彼土云轉向大乘故轉向已前小機小法也若約轉
0000_,11,247b30(00):向已前可云三乘土又終以轉向大乘云一乘土
0000_,11,247b31(00):此土又可名一乘土爾前小機終來法華歸一乘
0000_,11,247b32(00):故弘決云若至方等必至法華云云如何答安養世界
0000_,11,247b33(00):一乘土故依本願且雖有小益無灰斷情故不
0000_,11,247b34(00):爲失也例如無量義經涅槃經雖有小益解圓故不
0000_,11,248a01(00):名三乘敎若如所難彼淨土是可應化土生五
0000_,11,248a02(00):乘故若云雖報土依本願入五乘故非化土今
0000_,11,248a03(00):雖一乘土依本願假有小益故非三乘土但至
0000_,11,248a04(00):例難彼國濁故有小機法是依本願故且有小機
0000_,11,248a05(00):法是一彼期滅度有灰斷情釋籖三云二乘之人於法
0000_,11,248a06(00):華前生滅度想已上是期大乘無灰斷情淨影疏云
0000_,11,248a07(00):於小不住必還入大是二彼濁例強有歸圓寂補正記
0000_,11,248a08(00):云於初味中無學之人即便入滅不到法華已上是依
0000_,11,248a09(00):住正定聚願力無歸無餘是三彼有小機益爲國失
0000_,11,248a10(00):是有小機益爲淨土規令歸大故是四既有是等異
0000_,11,248a11(00):何例難哉問於極樂一乘土依本願説三乘法者其
0000_,11,248a12(00):證有之耶答智論云佛出五濁惡世於一道分爲三
0000_,11,248a13(00):乘問云若爾者阿彌陀佛阿閦等不於五濁世生何
0000_,11,248a14(00):故復有三乘答云諸佛初發心時見諸佛以三乘度
0000_,11,248a15(00):衆生自發願言我亦當以三乘度衆生已上問彼智論
0000_,11,248a16(00):所釋本願六八願中何願哉答安居院澄憲意釋第十四聲
0000_,11,248a17(00):聞無數願彼願意穢土二乘引入極樂極樂有二乘
0000_,11,248b18(00):何爲彼不説其所應法故説三乘法源依彼願又
0000_,11,248b19(00):永觀彌陀經要記指第十四十六聞法隨意願彼要記云
0000_,11,248b20(00):問曰何以得知彌陀説三乘法答云大論云諸佛初發
0000_,11,248b21(00):心時見諸佛以三乘度衆生自發願言我亦當以
0000_,11,248b22(00):三乘度衆生問云若依本願説三乘何故四十八願
0000_,11,248b23(00):之中不明説答云第四十六願云設我得佛國中菩
0000_,11,248b24(00):薩隨其志願所欲聞法自然得聞若不爾者不
0000_,11,248b25(00):取正覺問云彼説三乘者何論云大乘善根界答
0000_,11,248b26(00):云彼土雖説小法而以彼不究竟故言大乘善根
0000_,11,248b27(00):界云云問第四十六願爲菩薩説大乘法何云二乘
0000_,11,248b28(00):哉答所欲聞法可通諸機何隔二乘哉雖有三乘
0000_,11,248b29(00):法從終云菩薩也問彼土雖唯一乘約機蘇息云
0000_,11,248b30(00):證小果何又轉向已前爲機蘇息名三乘土妨之
0000_,11,248b31(00):哉答土體本一乘土也機亦期大無灰斷情況約廣
0000_,11,248b32(00):略相入一乘非三乘土何轉向已前名三乘土若如
0000_,11,248b33(00):所難無量義經涅槃説三乘法故可云三乘敎也彼
0000_,11,248b34(00):既不然是何名三乘彼離垢世界雖一乘土説三乘
0000_,11,249a01(00):法法華疏云土淨唯一酬願説三乘即此例也問彼
0000_,11,249a02(00):極樂雖生二乘本期在大故云無灰斷情其本期大
0000_,11,249a03(00):乘指何處哉答指此土謂中輩人雖受小戒不
0000_,11,249a04(00):期圓寂皈大乘佛欣大乘土豈非本期大乘耶例
0000_,11,249a05(00):如彼鹿苑證果聲聞至方等時蒙彈呵時迦葉泣振三
0000_,11,249a06(00):千善吉忙然投手一鉢然天台或知耻小慕大或釋
0000_,11,249a07(00):密成通人妙樂云諸聲聞人雖在方等密成通人已上
0000_,11,249a08(00):況今皈大乘依正遂往生本期在大分明也●答或漸
0000_,11,249a09(00):等者問此會通不明謂難者料簡般舟讚云或説等者
0000_,11,249a10(00):㹅標聖道淨土瓔珞等者別釋聖道漸敎觀經等者
0000_,11,249a11(00):別釋淨土頓敎除人法障者淨土豈不然耶淨土又
0000_,11,249a12(00):菩薩涅槃因也故下文云頓敎菩薩藏如何答既云鈍
0000_,11,249a13(00):根無智難開悟豈云淨土難悟哉又玄義敎相云頓敎
0000_,11,249a14(00):攝凡可云能攝所攝是諸敎頓敎明據也問起信論
0000_,11,249a15(00):依瓔珞經一切菩薩定一萬三祇餘延促皆屬方便
0000_,11,249a16(00):故今家收論意瓔珞經爲定量聖道皆可爲經劫
0000_,11,249a17(00):如何答三論意頓漸隨機何非方便但起信論約菩薩
0000_,11,249b18(00):修行大途功德成就一邊可云歟況論三祇約經劫生
0000_,11,249b19(00):滅門修行又有眞如門云云但論會通可尋宗學者
0000_,11,249b20(00):又般舟讚文有一義彼記云又奪言之諸敎名漸敎
0000_,11,249b21(00):念佛名頓敎末法中頓機少故且約多分聖道漸頓
0000_,11,249b22(00):名漸敎故祖師大經釋云天台眞言皆雖名頓敎乃
0000_,11,249b23(00):至此敎名爲頓中頓也已上云云●玄云漸頓等者問此文
0000_,11,249b24(00):非實證聖道云漸淨土云頓有何妨哉答云隨縁
0000_,11,249b25(00):者即皆蒙解脱然次云然衆生障重取悟難明何云淨
0000_,11,249b26(00):土頓耶問淨土頓敎義尚以不明如彼聖道門悟頓或
0000_,11,249b27(00):辨六即一生或證小身大覺況六凡四聖同本有無作覺
0000_,11,249b28(00):體也是則頓悟旨也然淨土宗現生無果益淨穢隔歷若
0000_,11,249b29(00):然是漸敎相也何云頓敎哉答成淨土頓敎義是有三
0000_,11,249b30(00):重一謂大小經歷漸於小乘送三生六十經四生百劫
0000_,11,249b31(00):次迴心已後經八六四二萬十千劫至初住經一僧祇
0000_,11,249b32(00):劫即入報土若直行大乘人經一萬僧祇成報土人
0000_,11,249b33(00):然今宗意一十念功力速至報土淨土化儀往生淨土
0000_,11,249b34(00):爲相非是多時成行少善不生下輩一十念臨終初行
0000_,11,250a01(00):即登金臺何漸敎有如此例哉若無其證不可
0000_,11,250a02(00):屬漸敎二謂彼聖道門法體雖談頓極約機時有
0000_,11,250a03(00):延促有其上根堪斷證時其益最速疾也若以淨土
0000_,11,250a04(00):所被下下品等機據彼宗經無量無數劫難預其
0000_,11,250a05(00):益是即斷惑證理爲因果故也三周所悟聲聞結縁已
0000_,11,250a06(00):後送三千塵點等是也若以彼等爲淨土機時往生
0000_,11,250a07(00):速疾可成如反掌依此等義邊淨土頓敎道理超
0000_,11,250a08(00):過諸宗可云雲泥也三謂彼圓宗頓悟意不許斷惑
0000_,11,250a09(00):證理煩惱生死即本有無作覺體也然斷證者但是遣
0000_,11,250a10(00):遍計妄情計也淨土不然實知至敎談化儀異故似
0000_,11,250a11(00):有延促至下根益物今家頓敎何敎並肩哉問佛敎
0000_,11,250a12(00):化物以斷惑開悟爲規而至彼土不改遍計何
0000_,11,250a13(00):有殊勝哉答彼聖道機開悟爲先堪機雖速下機不
0000_,11,250a14(00):出生死設雖作圓頓解不至證位程隔生即忘
0000_,11,250a15(00):尚受生死苦今敎意不待機開悟先引入報土都
0000_,11,250a16(00):免生死苦然增道損生速也是則慈悲究竟也豈非規
0000_,11,250a17(00):模哉●又類例等者上來料簡和尚諸敎許頓敎畢
0000_,11,250b18(00):以下引諸師類例顯和尚亦然頓敎攝釋即其證也私
0000_,11,250b19(00):云持名以下通伏難謂諸宗判敎習立勝劣捨劣取
0000_,11,250b20(00):勝准之和尚又立漸頓二敎餘經皆爲漸限淨土
0000_,11,250b21(00):可爲頓何存餘敎頓敎義也通意餘師亦諸敎許頓
0000_,11,250b22(00):義今師可然云云●類例類即例也●玄十等者台家意
0000_,11,250b23(00):玄義判敎相然玄一玄十敎相其旨異也玄一爾前法華
0000_,11,250b24(00):相對爾前爲漸敎法華爲頓敎圓實但於華嚴云
0000_,11,250b25(00):頓是約部頓非約敎頓又名化儀頓故玄云初成道
0000_,11,250b26(00):時純説圓頓云云又云先照高山厚殖善根誰期頓説
0000_,11,250b27(00):已上又云未遊鹿苑名之爲頓此是頓部非是頓敎
0000_,11,250b28(00):以彼部中兼一別故云云況藏通別圓故籖一云中間三
0000_,11,250b29(00):味皆名漸敎已上是即對同居身劣機既説阿含小乘令
0000_,11,250b30(00):得益方等説四敎彈呵小機般若説後三大乘令
0000_,11,250b31(00):機洮汰如此次第漸漸敎非純敎故云漸敎也法
0000_,11,250b32(00):華無如此各別益皆純圓一實頓敎也云云至玄十敎
0000_,11,250b33(00):相委判故分約部約敎華嚴説別圓二敎別麁方雖
0000_,11,250b34(00):非頓圓敎方可云頓敎也故釋云然圓頓敎本被凡
0000_,11,251a01(00):夫已上於方等般若若四敎逗縁方言之利根機遂
0000_,11,251a02(00):頓極成道故可有頓敎也是即爾前經中有漸有頓
0000_,11,251a03(00):漸方束爲漸敎頓方束爲頓敎是名類例漸敎也雖
0000_,11,251a04(00):然爾前法華相對立勝劣日同雖圓爾前圓名相待
0000_,11,251a05(00):妙法華圓名絶待妙故釋云此妙彼妙妙義無殊但
0000_,11,251a06(00):以帶方便不帶方便云云又云細人麁人二倶犯
0000_,11,251a07(00):過倶名麁人已上釋法華圓云一乘獨圓動靜無礙又
0000_,11,251a08(00):云八敎般若竟可思之●尋云一乘等者問尋來意如何
0000_,11,251a09(00):答諸宗中或立四乘華嚴天台眞言是也或談三乘法
0000_,11,251a10(00):相三論是也若三車宗意一乘大乘全同也四車宗意大
0000_,11,251a11(00):乘廣通權實一乘狹限實故今爲令知此等差別有
0000_,11,251a12(00):賓主●若約法界等者問法華實相豈異物哉答其體雖
0000_,11,251a13(00):是一且約化儀名詮論勝劣也凡五部大乘皆詮一
0000_,11,251a14(00):理然名詮異也謂華嚴説法界唯一心大集宣混同無
0000_,11,251a15(00):二大品云盡淨虚融法華述諸法實相涅槃云悉有
0000_,11,251a16(00):佛性云云●若准此義等觀經十惡五逆凡夫火車相現尅
0000_,11,251a17(00):不遣遍計妄情一十念功速生報土此義諸經無之
0000_,11,251b18(00):故諸經今經劣也●等勝劣等者約一理云等有説爲
0000_,11,251b19(00):勝無説爲劣也●今云等者問有人義非無其所謂
0000_,11,251b20(00):乘者運載之義也凡夫往生名號力也於理凡夫絶跡
0000_,11,251b21(00):何約理論乘義何況名號是詮彌陀内證外用然理
0000_,11,251b22(00):能詮也又無相違者歟如何答弘願名號救物皆是一
0000_,11,251b23(00):乘用也義相先既事舊再不能述但至一乘能詮今
0000_,11,251b24(00):定一乘法體何約事相云一乘哉問敎云一乘豈
0000_,11,251b25(00):非事相哉合詮一乘理敎名一乘敎依主釋也或有
0000_,11,251b26(00):財釋也
0000_,11,251b27(00):第四要門弘願論義事
0000_,11,251b28(00):問要門弘願大意如何答就之自他流義異也先自流意
0000_,11,251b29(00):要門者行者所修善體念佛諸行是往生淨土因也弘願
0000_,11,251b30(00):者佛他力加要門行令生淨土次他流意先西山意
0000_,11,251b31(00):者要門者定散諸行即是本願善是不生法也弘願者念
0000_,11,251b32(00):佛善即是本願行往生直因也故雖有定散弘願二門
0000_,11,251b33(00):定散不生弘願行得生但彼要門定散善廻弘願行皆
0000_,11,251b34(00):得往生故釋弘願云一切善惡凡夫得生者莫不皆
0000_,11,252a01(00):乘阿彌陀佛大願業力云云即此義也次長樂寺流意是亦
0000_,11,252a02(00):立定散弘願三門但定散二門非本願故生邊地不
0000_,11,252a03(00):生報土非本願不斷無明故弘願者本願正定業故
0000_,11,252a04(00):生報土此斷無明故也今宗要西山一邊也●答惣乘等
0000_,11,252a05(00):者是亦一往也㹅而言之四十八願皆爲凡夫也故釋
0000_,11,252a06(00):云四十八願攝受衆生已上又云一一誓願爲衆生已上●念佛
0000_,11,252a07(00):乘十八九等者問若不立第十九願十八願計不
0000_,11,252a08(00):爲往生哉答第十八念佛生因誓第十九願來迎強
0000_,11,252a09(00):縁兩願相因成往生益故無其異凡成六趣四生
0000_,11,252a10(00):果報必依因縁和合成淨土生又可依因縁故法
0000_,11,252a11(00):藏立因縁兩願成往生果念佛功力雖滅先罪不
0000_,11,252a12(00):禁後惡凡夫定可有業惑魔障況又命終六賊知
0000_,11,252a13(00):聞可障往生故當願上立來迎願除障碍故釋云
0000_,11,252a14(00):衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖衆自來迎接諸邪
0000_,11,252a15(00):業繫無能碍者已上即此解多又一義云四十八願一一成滿
0000_,11,252a16(00):究竟利益故第十八生因決定難思願力成強縁故
0000_,11,252a17(00):設雖不依來迎願力可生淨土也如第十四願
0000_,11,252b18(00):攝聲聞令生淨土釋云當知本重誓願不虚衆生稱
0000_,11,252b19(00):念必得往生已上是不云來迎重立來迎願爲賞念佛
0000_,11,252b20(00):人或爲護下根重障人或爲引接隨他諸機也故
0000_,11,252b21(00):鎭西宗要聞書云問念佛往生者必不預來迎者不
0000_,11,252b22(00):可往生哉答云十八生因決定上無何修因決定感
0000_,11,252b23(00):果定可有也例如餘生無來迎受生而有神妙也
0000_,11,252b24(00):乃至例如彼第一願實雖無此願於報土不可
0000_,11,252b25(00):有三惡趣而別立之有願尚殊勝已上但此二義先達
0000_,11,252b26(00):異義各有其義歟云云●先師云等者問於十八願如
0000_,11,252b27(00):何可分要門弘願耶答至心信樂欲生我國乃至十念
0000_,11,252b28(00):要門也機所修行門故若不生者弘願也佛所誓故●祖
0000_,11,252b29(00):師云等者如言可知諸行乘來迎願故云答云然也
0000_,11,252b30(00):諸行非生因本願故云答云不然也弘願言㹅雖
0000_,11,252b31(00):通諸願尋其要第十八願也其願者若不生者強縁
0000_,11,252b32(00):也準之若尋要門中要可念佛一門而其文釋要門
0000_,11,252b33(00):云定散二門故不述念佛要義唯擧弘願要云言
0000_,11,252b34(00):弘願等●有人云等者是西山流義也問弘願者念佛
0000_,11,253a01(00):一行也是非定散二門也定散二行唯擧機相計也全
0000_,11,253a02(00):非得生行若言得生行違理背文先違理者極樂
0000_,11,253a03(00):定報土酬四十八願因感成果位萬德別報身報身
0000_,11,253a04(00):本願所成實報土非本願定散不可生若言生因果鉾
0000_,11,253a05(00):楯過難免者歟次背文者阿彌陀經云少善不生釋
0000_,11,253a06(00):云難生疏云雖可迴向得生衆名疎雜之行禮讚云
0000_,11,253a07(00):千中無一依之黑谷立定散弘願三門定散二門還云
0000_,11,253a08(00):閇念佛一門釋永不閇門者通入爲義閇門何通但處
0000_,11,253a09(00):處釋見諸行得生是廻念佛本所修定散不生也如何答
0000_,11,253a10(00):此難不然先會理難願所成報土云事無異論也但至
0000_,11,253a11(00):別報身義是何處所釋哉無文情義何信用足和尚釋
0000_,11,253a12(00):極樂唯報義玄義分云是報非化不云別報身祖師
0000_,11,253a13(00):上人又不云別報身何恣立此義耶至云非本願諸
0000_,11,253a14(00):行不可生願所成土難萬法本眞善妙有眞體更
0000_,11,253a15(00):無所隔故經云三世諸佛淨業正因釋云引聖勵
0000_,11,253a16(00):凡五會讚云六度萬行一切善法無非佛因何所修法體
0000_,11,253a17(00):非極樂因㹅而言之法體皆可生報土因凡夫機
0000_,11,253b18(00):非報土能入故不生也是自力門意也然當體他力門
0000_,11,253b19(00):前凡夫入報土依攝機願縁攝機是本願也本願所成
0000_,11,253b20(00):土乘攝機願力凡夫生報土有何妨耶次會違文
0000_,11,253b21(00):少善不生者佛爲勸隨自機對餘行不堪機且云不
0000_,11,253b22(00):生餘行皆實非不生故釋云恐難生難者待易言也
0000_,11,253b23(00):若如汝義有三經相違難壽觀二經餘善往生何彌陀
0000_,11,253b24(00):經不生至雖可迴向等文還答者潤也也次云得生
0000_,11,253b25(00):何爲不生證至千中無一文上云不至心至心餘
0000_,11,253b26(00):行可生事理在其上許一二三五往生豈不生哉至
0000_,11,253b27(00):祖師御釋所出文何處文哉闇文大旨何辨義細目
0000_,11,253b28(00):哉是即付屬下釋也疏云上來雖説定散兩門之益望佛本
0000_,11,253b29(00):願意在衆生一向專稱彌陀佛名已上於此經有定散兩
0000_,11,253b30(00):門十三定善上六品散善説正宗不付屬下三品念佛
0000_,11,253b31(00):正宗説之付屬説之開閇者是口説默非極樂門開
0000_,11,253b32(00):閇定散往生經論釋義分明也何閇不令生哉但會念
0000_,11,253b33(00):佛是亦無文情義不足信用迴向者釋迴所修業向
0000_,11,253b34(00):所求處迴己業向極樂云未見迴定散向念
0000_,11,254a01(00):佛之文若如汝義迥成念佛佛讚何讚本業云汝
0000_,11,254a02(00):行大乘解第一義等又成念佛何云一二三五往生
0000_,11,254a03(00):爲成諸行不生義失念佛功力違三佛敎意願若
0000_,11,254a04(00):深執定散不生是謗法過難免感果墮獄無疑者歟可
0000_,11,254a05(00):恐可恐云云委生不生題有之●無作功德等者鈔批引
0000_,11,254a06(00):賓記新譯經論名表無表釋此名有謂是思業思起
0000_,11,254a07(00):身語表表善惡故名表言無表者而非表示令他
0000_,11,254a08(00):人知故名無表乃至作無作者作則動作義稍疎僻已上
0000_,11,254a09(00):●若云三心等者彼學者云三心者是念佛具法也正因
0000_,11,254a10(00):本願云至心信樂等故三心具諸行者念佛具諸行
0000_,11,254a11(00):也云云今云三心者能行心體也念佛諸行是所行境也以
0000_,11,254a12(00):在本願中何三心局念佛哉聖道門等皆有此心體
0000_,11,254a13(00):若汝云三心言必具念佛云念佛行者可具三心豈
0000_,11,254a14(00):念佛具三心哉今此審量縱許説也●若云定散迴念佛
0000_,11,254a15(00):等者問彼義趣如何答彼流異義區也一邊難定有學者
0000_,11,254a16(00):云正因上正行云云意云三心正因上修萬行成往生正
0000_,11,254a17(00):因故云三心正因云九品正行也有云彼土依正體
0000_,11,254b18(00):也名號名也故所修定散迴極樂名體不二故成迴名
0000_,11,254b19(00):號義也有云修定散善憑彼佛時即迴名號義也
0000_,11,254b20(00):謂阿彌陀佛以此善根迎云勝之念佛不可有之先
0000_,11,254b21(00):難第一義云三心者安心何混念佛行三心具諸行
0000_,11,254b22(00):云成念佛哉第二義名體不二殊無其謂云第三義其
0000_,11,254b23(00):迴向者運所修善置所求處義也阿彌陀佛助者是安
0000_,11,254b24(00):心中歸依也全非起行所詮此等義不知諸行往生
0000_,11,254b25(00):實義故唯是穿鑿臆度也●彼爲獵者等者是成實論意
0000_,11,254b26(00):也有人八十誦律中優婆梨尊者用此敎授薩婆多宗
0000_,11,254b27(00):無如是儀相也
0000_,11,254b28(00):第五題名觀論義事
0000_,11,254b29(00):答如傳通記等者記第三云南無阿彌陀佛者經題雖無
0000_,11,254b30(00):南無佛言而此六字名號一經肝心一宗要行故因無
0000_,11,254b31(00):量壽豫釋出耳是故梵漢相對但擧六字名號不擧
0000_,11,254b32(00):説及觀經三字梵語非要故也若説觀經梵漢相對嘉祥
0000_,11,254b33(00):疏云若存胡音云佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多
0000_,11,254b34(00):羅此云覺者説觀無量壽佛經已上問觀佛念佛是一經
0000_,11,255a01(00):宗旨首題名字亦一部嘉號名詮自性是故今經題名
0000_,11,255a02(00):合含兩三昧也若然今釋應顯此義答難言雖巧
0000_,11,255a03(00):意尚不當釋家若存如此義者寧可不造盡理釋
0000_,11,255a04(00):哉且如十一門義解釋極委悉故覩者易知然何今釋
0000_,11,255a05(00):不顯其義而使末學惑文惑義但題合含兩三
0000_,11,255a06(00):昧者凡立題名義門非一或取人而略法如提謂
0000_,11,255a07(00):經等或唯擧喩爲目如金剛經等或復法華提婆品從
0000_,11,255a08(00):初立名化城喩品從終爲名此經亦爾且從定善以
0000_,11,255a09(00):題經名佛自唱題其文分明也斯乃今經則有答請自
0000_,11,255a10(00):説兩段且就答請以立題名故淨影云又復諸事不
0000_,11,255a11(00):可具名且擧觀佛已上傳通記引文問觀佛念佛等者是
0000_,11,255a12(00):西山流義難勢也提謂經等者爲提謂長者佛説五戒長
0000_,11,255a13(00):者受戒至信心時菩薩乘種起斷無明得不起法忍天
0000_,11,255a14(00):台釋初地位云云或復等者提婆品初説達多弘經終
0000_,11,255a15(00):説龍女成佛化城喩品初説大通宿世因縁終説三百
0000_,11,255a16(00):由旬化城也而正法華從初題往古品妙法華約
0000_,11,255a17(00):終號化城喩品云云今觀經疏第四卷雖明得益分流
0000_,11,255b18(00):通分耆闍等從始題散善義即今證也問若觀名不
0000_,11,255b19(00):通散善何故經文結三輩同名惣觀疏亦判云上
0000_,11,255b20(00):輩觀行善門等中下亦然也又往往云十六觀門此等
0000_,11,255b21(00):正以散善名觀何云約初爲題名耶答題名觀可
0000_,11,255b22(00):限十三其理先顯畢但至三輩觀難是即相從觀也
0000_,11,255b23(00):非實觀經文相從故釋經疏亦相從也故祖師云此觀
0000_,11,255b24(00):者便因答請開散善故相從定觀後之三輩亦立
0000_,11,255b25(00):觀名已上例如倶舍頌云想心隨見力光記云理唯見倒
0000_,11,255b26(00):想心隨見亦立倒名與見相應行相同故相從説倒
0000_,11,255b27(00):體非推度非四倒攝已上又弘決五釋十乘觀如云
0000_,11,255b28(00):次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十
0000_,11,255b29(00):觀已上今亦然也元祖釋分明故也問尚以不明觀名可
0000_,11,255b30(00):通定散何云限十三此故宗家釋名門下云觀者
0000_,11,255b31(00):照也然於觀有三種觀謂觀矚觀知觀行也觀矚者眼
0000_,11,255b32(00):見色等也經云嚴顯可觀是也光記云以眼名見觀
0000_,11,255b33(00):照色故云云觀知者正理論云言比量者謂藉衆相
0000_,11,255b34(00):而觀於義已上散比量知了境名觀是亦觀通散證也
0000_,11,256a01(00):觀行者限定也故今觀可通定散依之宗家釋觀者照
0000_,11,256a02(00):也無別限定善能別言故可通定散分明也若
0000_,11,256a03(00):限定宗家釋可云觀者照也此照限定既無能別言
0000_,11,256a04(00):故爲通散證更無異論者歟如何答題名觀字限
0000_,11,256a05(00):定善佛自唱題名顯著也和尚何違佛意存通定散
0000_,11,256a06(00):義道但至難者於觀有三種無異論而今題名限
0000_,11,256a07(00):唯觀行故觀者照也釋義限觀行不可通觀矚觀知
0000_,11,256a08(00):二其故同釋名門下釋觀字義云以淨信心手持智慧
0000_,11,256a09(00):煇照彼彌陀依正等事云云全不云照散定觀名照
0000_,11,256a10(00):其證是多止觀云法性寂然名止寂而常照名觀云云故不
0000_,11,256a11(00):可通散善其上淨影釋分明也問引佛自唱題爲不
0000_,11,256a12(00):通散證不明此文還難者潤色也彼文云觀極樂國土
0000_,11,256a13(00):無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩亦名淨除業障生諸佛
0000_,11,256a14(00):前云云觀極樂至菩薩定善亦名下通定散見謂定散
0000_,11,256a15(00):倶滅罪障義道明鏡也何局定善若言局定善散
0000_,11,256a16(00):善不可滅罪歟故佛約答請本意題觀極樂等
0000_,11,256a17(00):望隨本自意説淨除業障等但至釋名門義道是即
0000_,11,256b18(00):通定散無相違謂觀者照也者兼定散二善照彼正依
0000_,11,256b19(00):者云局定善無失也又淨影釋爲證不被得意彼師
0000_,11,256b20(00):宗家所破人師也釋義最誤九品生等判高位背宗本
0000_,11,256b21(00):意何以彼謬釋爲正義證如何答本題名觀云局
0000_,11,256b22(00):定不可存異義佛自唱題又可屬定善亦名淨除
0000_,11,256b23(00):等文順日輪黑黄白三障滅除故也雖有定散共滅罪
0000_,11,256b24(00):障且云限定善除障有何妨哉又釋名門釋取二
0000_,11,256b25(00):途不可然若如汝義云觀者照也可云照散
0000_,11,256b26(00):照正依一分不見照散何曲釋義云通定散但
0000_,11,256b27(00):至淨影釋有謬處可破無謬處可取例如同本
0000_,11,256b28(00):異譯經有正不故捨不正取正今亦如此淨影一分
0000_,11,256b29(00):同今家其故今家題名觀限定善淨影限定故不
0000_,11,256b30(00):可此義破也至兩三昧本意義同雖本意題名且
0000_,11,256b31(00):限答請本意無妨者也尋云如相傳題目觀局十
0000_,11,256b32(00):三不通三輩云然三輩有觀字會釋相從觀此
0000_,11,256b33(00):相傳外可有別料簡哉答如此事可任相傳也但
0000_,11,256b34(00):私有存別義觀者惠也此惠心所相應定時名定
0000_,11,257a01(00):相應散時名散然題目觀可通十六觀也觀簡擇爲
0000_,11,257a02(00):性若然散善修行時有厭穢欣淨意皆簡擇義也又付
0000_,11,257a03(00):行體捨一行取一行皆簡擇意若依此意觀何不
0000_,11,257a04(00):通散哉此觀相應定時定中寂照而寂名定照名
0000_,11,257a05(00):觀止觀相應故相應散時簡擇爲觀故定散共可觀
0000_,11,257a06(00):攝也云云
0000_,11,257a07(00):第六別時意論義事
0000_,11,257a08(00):別時意者攝大乘論四意趣中別時意趣也然此論本末
0000_,11,257a09(00):譯有四代譯一後魏佛陀扇多譯本論三卷不譯末
0000_,11,257a10(00):論二梁眞諦譯本末二論本論三卷無著造釋論十五
0000_,11,257a11(00):卷天親造也三隋岌多唯譯天親釋論十卷不譯本
0000_,11,257a12(00):論四唐玄弉本末倶譯本論三卷無著造世親釋論及無
0000_,11,257a13(00):性釋論各十卷也今所引合梁論知故有四由一今家
0000_,11,257a14(00):所引文全同梁論二佛陁論無金錢譬今所引有金
0000_,11,257a15(00):錢喩三笈多譯無本論今所引本論文也四今家依舊
0000_,11,257a16(00):譯不可依新譯唐論新譯故依梁論有四意四
0000_,11,257a17(00):依意者能化意趣也謂佛先縁機法爲彼説名意依
0000_,11,257b18(00):之機決定入正定聚故名依故梁釋論云如來心先縁
0000_,11,257b19(00):此事後爲他説故名爲意依此因衆生入正定聚故
0000_,11,257b20(00):爲意云云意者思量爲義能化機法思量説法由也於之
0000_,11,257b21(00):有四意四依謂一平等意即是平等法爾説故譬
0000_,11,257b22(00):如昔時我名毘婆尸説久已來成佛是即非毘婆尸
0000_,11,257b23(00):即釋迦以平等説之是對輕佛情強機設此説也
0000_,11,257b24(00):二別時意付之有成佛往生二種別時意謂於佛説有
0000_,11,257b25(00):方便實説萬行圓備實説一行成佛方便也又願行具足
0000_,11,257b26(00):實説唯願往生方便也是對嬾惰機設此説其義相
0000_,11,257b27(00):如下三別義意付之性相意別也謂性宗意別義意者
0000_,11,257b28(00):對難覺機説此説謂有機覺了大乘理事恒沙
0000_,11,257b29(00):佛即覺了非我等分退屈故佛設別義意審證相
0000_,11,257b30(00):於敎相大乘法聞即覺了如此説名別義意相宗
0000_,11,257b31(00):意別義意者對輕法情強機寄敎相於證相大乘法
0000_,11,257b32(00):非聞即覺事恒沙佛覺了説依之捨輕法情重法
0000_,11,257b33(00):也四衆生樂欲意佛隨機樂欲或讚嘆布施除慳貪
0000_,11,257b34(00):心彼毀布施等也今第二別時意也起此論義通論
0000_,11,258a01(00):家不得論意誤往生別時意觀經十聲稱佛屬別時
0000_,11,258a02(00):意爲方便説依之百有餘年止西方往生此故天台
0000_,11,258a03(00):道綽宗家感師各會論別時意興凡夫往生觀經判
0000_,11,258a04(00):實説言論云唯願故別時意不生説也經説願行具
0000_,11,258a05(00):足故實往生非別時意假説也難問意且依論家意
0000_,11,258a06(00):疑答依宗家實義顯淨土往生眞實利益也問別時意
0000_,11,258a07(00):説者對嬾墮機爲令結縁設方便説若然有別時
0000_,11,258a08(00):機欲成佛念多寳佛時即不成佛此人彌退屈或
0000_,11,258a09(00):可生傍法謂佛説念多寶佛即成佛然今唱不成
0000_,11,258a10(00):佛是佛妄語也若然何云無上菩提即不退墮哉又往生
0000_,11,258a11(00):別時機一度發願欲往生若臨終不往生可生謗
0000_,11,258a12(00):法如彼四禪比丘類如何答既念佛號是莫大結縁
0000_,11,258a13(00):也設生謗心是逆縁也或退屈佛漸漸可誘引如彼
0000_,11,258a14(00):衆生樂欲意趣又往生別時機一念發願更不相續何
0000_,11,258a15(00):臨終思寄若相續期臨終往生是作願機實可往生
0000_,11,258a16(00):也問得不退墮者爲約已得退爲約未得退若云
0000_,11,258a17(00):已得退成無上佛果可謂退失義若云未得退別
0000_,11,258b18(00):時機聞一念即成何有未得退義哉答一義云已得退
0000_,11,258b19(00):也謂念多寶佛一行上成佛不退失也但至難佛果不
0000_,11,258b20(00):退云非已得退有何失哉故攝論云若人念多寳
0000_,11,258b21(00):佛即證無上菩提得不退墮已上又義寂釋十號善
0000_,11,258b22(00):逝云上昇究極終不退還故名善逝已上又一義云念
0000_,11,258b23(00):多寳佛得佛果不退義也是當未得退今云若約
0000_,11,258b24(00):顯説當已得退若約密意可未得退若約佛意
0000_,11,258b25(00):已得退也念佛善體不沒故若約機情未得不退也未得
0000_,11,258b26(00):佛果無退故云云就得不退墮相傳有二義初義云念
0000_,11,258b27(00):多寳佛一行不退終得佛果故云不退次義意或約
0000_,11,258b28(00):未得退未得佛果故於未得果更無退失故云
0000_,11,258b29(00):不退墮云云付此相傳先德義異也先有人存兩義一
0000_,11,258b30(00):義云相傳初義念多寳佛一行不退終得佛果云不退
0000_,11,258b31(00):墮次義意約未得退者於未得佛果終得無退失
0000_,11,258b32(00):云不退墮相傳兩義共述佛別時本意見別時機思
0000_,11,258b33(00):以念多寶佛一行速疾可成佛佛意不然念多寳行終
0000_,11,258b34(00):至佛果不可退轉知食故云不退墮也此義懈怠
0000_,11,259a01(00):種類機未得佛果付此未得退者云無退失也是
0000_,11,259a02(00):皆約佛意非述機情但二義替目上念多寳一行菩
0000_,11,259a03(00):提不退也下志未得佛果終不退故成別義也又一
0000_,11,259a04(00):義云今相傳二義意上義念多寳行不退終可得佛果
0000_,11,259a05(00):是行體釋無退失也次義期佛果此志於佛果無
0000_,11,259a06(00):退失可至佛果云也前後義共約已得云不退墮
0000_,11,259a07(00):但前後替目寄行寄果不同爲兩義問後義不明
0000_,11,259a08(00):期佛果志無退失其修行又不可退如何答行志互
0000_,11,259a09(00):不退終得佛果其義可然但彼五百由旬寳處係心
0000_,11,259a10(00):人退失趣三百由旬化城所期異其行不退然今志
0000_,11,259a11(00):不變期佛果意可云無退失サレハ上云行業不
0000_,11,259a12(00):退下云未得果不退不可相違故成二義云云又有
0000_,11,259a13(00):人藤田云於相傳二義先義約佛意念多寳行成成佛
0000_,11,259a14(00):因永不退失故云不退是約得果用云得不退
0000_,11,259a15(00):也倶舍論云能爲彼種故名取果已上次義約機情
0000_,11,259a16(00):於未得佛果無不及思念佛行即思得佛果機情
0000_,11,259a17(00):不退云得不退凡論藏中立已得未得受用三退
0000_,11,259b18(00):今翻彼義立今得不退約佛意時翻彼已得退故義
0000_,11,259b19(00):當已得不退約機情時翻彼未得退故義當未得
0000_,11,259b20(00):不退又義云相傳二義中先義意約佛顯説判已得退
0000_,11,259b21(00):義謂對別時機説念多寳一行即成佛果故此一行
0000_,11,259b22(00):不退得佛果云不退墮次義約佛密意成未得退
0000_,11,259b23(00):義謂念多寶行成初因不退終可得佛果故云不
0000_,11,259b24(00):退墮也問依何文述佛意機情二途哉答本疏云即
0000_,11,259b25(00):望成者無有是處立機情文也是其一行等文是
0000_,11,259b26(00):述佛意文也●華嚴經等者彼經者有三本謂六十八
0000_,11,259b27(00):十四十也六十華嚴舊譯八十四十倶是新譯也今所引六
0000_,11,259b28(00):十華嚴入法界品文也彼經有多品中入法界品第三十
0000_,11,259b29(00):五番品也經第四十五卷已下六卷皆入法界品也今所引
0000_,11,259b30(00):第四十六卷説也第一知識文殊敎善財童子令發菩
0000_,11,259b31(00):提心善財童子釋尊因位名也此童子凌百一十城値
0000_,11,259b32(00):五十三知識文殊云從是南方有一國土名云可樂
0000_,11,259b33(00):其國有山名和合山彼山中有一比丘名功德雲
0000_,11,259b34(00):詣彼可問菩薩行善財往彼問菩薩行答云我於
0000_,11,260a01(00):佛法三昧海中唯知一行所謂念佛三昧是也云云●
0000_,11,260a02(00):皆破無明等者文當相似地上證理云皆破無明入深
0000_,11,260a03(00):境界故然台家依唯知一行言今念佛屬別敎隔歷
0000_,11,260a04(00):故妙樂釋但破無知名爲無明是見思中癡惑料簡也●
0000_,11,260a05(00):論文不云等者是於下往生別時意爲念佛屬唯願
0000_,11,260a06(00):豫念多寶云非行也●華嚴抄疏等者就華嚴經淸
0000_,11,260a07(00):凉大師造疏是名大疏十二卷也依此大疏澄觀師
0000_,11,260a08(00):造末疏是名小疏亦云演義抄名隨疏二十卷也
0000_,11,260a09(00):毎卷各有上下合四十卷也●然古人等者有人云
0000_,11,260a10(00):是大行和尚名古人也已上●既有五門者坂下有云第一常
0000_,11,260a11(00):口稱念佛也第二有相觀法也第三萬法攝一心三界
0000_,11,260a12(00):唯一心等心也第四心境於各別心不障境境不障
0000_,11,260a13(00):心意也第五一心縁起諸法然所生萬法云圓通無
0000_,11,260a14(00):碍也然三四五二門無相觀也有云藤田第一當淨土經所
0000_,11,260a15(00):説稱名義第二如十三定善第三當法相宗萬法唯識
0000_,11,260a16(00):義謂相宗所談唯識無境義也所念佛境唯識所變也故
0000_,11,260a17(00):云唯心此佛爲本質見自影像云也五敎中始敎
0000_,11,260b18(00):義也第四天台等事理圓融意也又第四性宗所談生佛不
0000_,11,260b19(00):二義謂能縁心所縁佛其體理故云心境無碍是當五
0000_,11,260b20(00):敎中終敎義若台家意可云隨縁不變若依隨縁心
0000_,11,260b21(00):即境也若約不變境即心也故云無碍住此觀解可
0000_,11,260b22(00):念佛也第五華嚴圓敎義趣彼有性起縁起二門今縁
0000_,11,260b23(00):起意也華嚴經云平等眞法身無佛無衆生能隨染淨縁
0000_,11,260b24(00):追今分十法界已上生佛事事圓融名爲縁起圓通也
0000_,11,260b25(00):又第五華嚴性起事事無碍義也演義抄二十上云然古人
0000_,11,260b26(00):已有五門云一稱名往生念佛門二觀像滅罪念佛門三
0000_,11,260b27(00):攝境唯心念佛門四心境無碍念佛門五縁起圓通念佛門
0000_,11,260b28(00):此之五門初二名局又但稱名亦闕今義第五一門名分
0000_,11,260b29(00):盡善爲釋其義但事理無碍義也故已上●但破無知等
0000_,11,260b30(00):者小乘意立二無知一染汚無知其體見思也二不染無
0000_,11,260b31(00):知其體即習氣也倶舍頌云諸一切種諸冥滅已上冥有二
0000_,11,260b32(00):種一一切種冥二諸冥也一切種冥名不染無知諸冥
0000_,11,260b33(00):是染汚無知也此二無知能覆實義及障眞見故説爲
0000_,11,260b34(00):冥外境名實義内心名眞見一切種者不染無知種類
0000_,11,261a01(00):無邊名一切種障一切法不能悟解是不染無
0000_,11,261a02(00):知也不染無知劣惠爲體三性門中善無記攝也體非煩
0000_,11,261a03(00):惱故名不染於境不悟稱云無知無知即不染名
0000_,11,261a04(00):不染無知持業釋也又名習氣數習煩惱所成氣分也
0000_,11,261a05(00):習之氣故名習氣唯佛永斷二乘尚有也諸冥者是染汚
0000_,11,261a06(00):無知也諸謂諸境即四諦修道五部也五部非一故云諸
0000_,11,261a07(00):冥者是即見修所斷一切煩惱也此煩惱障諸境故名爲
0000_,11,261a08(00):冥染汚無知無明爲體體不淨名爲染汚於境不
0000_,11,261a09(00):悟名無知無知即染汚名染汚無知持業釋也然今
0000_,11,261a10(00):無知者非彼二無知台家意立三惑謂見思塵沙無
0000_,11,261a11(00):明也今指塵沙惑名無知當彼倶舍不染無知歟塵
0000_,11,261a12(00):沙者闇俗諦塵沙法門故從所障爲名所以知
0000_,11,261a13(00):者雲比丘云唯一知行故是別敎隔歷一途非圓敎
0000_,11,261a14(00):意若爾無明者即塵沙非障中微細無明斷微細
0000_,11,261a15(00):無明即可圓人故其後値普賢等知識時不云唯
0000_,11,261a16(00):心故圓敎意也妙樂云前漸後圓已上又有人云今無知
0000_,11,261a17(00):者可染汚無知光記云染汚無知名爲無明已上今釋
0000_,11,261b18(00):無明云無知知染汚無知也●念佛一行等者本文是
0000_,11,261b19(00):其一行言有二意一顯別時義謂成佛萬行圓備實
0000_,11,261b20(00):可成佛念佛唯其中一行故成別時也二爲至下
0000_,11,261b21(00):簡唯願也念佛是其一行也攝論既明往生別時意
0000_,11,261b22(00):云唯願不可行知觀經念佛願行具足行非唯願別
0000_,11,261b23(00):時也爲成此義今成念佛一行義以上二義中以第
0000_,11,261b24(00):二爲釋本意故引華嚴極成念佛行義也今宗要
0000_,11,261b25(00):二義中任本意以第二義會釋也●感師意等者問可
0000_,11,261b26(00):云今全同群疑論引成佛往生二種別時意成會
0000_,11,261b27(00):通全同今師何云相似成差別耶答感師引二種
0000_,11,261b28(00):別時意雖同今師而無難易比挍決判今師各別也
0000_,11,261b29(00):故云相似不云全同也●自餘諸師等者天台十疑
0000_,11,261b30(00):判往生別時意不引成佛別時意綽公安樂集又引
0000_,11,261b31(00):往生別時意不引成佛別時意故云諸師未引也問
0000_,11,261b32(00):天台十疑論引雜集論會別時意有成佛別時意
0000_,11,261b33(00):文何云未引哉答所引雜集論雖有二種別意爲
0000_,11,261b34(00):釋往生別時雖引文不釋成佛別時故成佛別時文
0000_,11,262a01(00):唯同文故來也非爲其義故云未引無失也●委看論
0000_,11,262a02(00):文者是梁釋論也●如先應知者是亦釋論也●又唐釋也
0000_,11,262a03(00):又唐論等者唐釋論有無性世親釋論今所引世親釋論
0000_,11,262a04(00):也●尋云大師等者問此尋意趣如何答唯是成佛別時中
0000_,11,262a05(00):解釋故付此文聊致難也非別意趣歟●難云此釋
0000_,11,262a06(00):等者此法華作開權顯實旨於爾前説五乘因爲説
0000_,11,262a07(00):至法華諸善皆佛因也故云皆已成佛道然今家簡
0000_,11,262a08(00):異外道釋違經旨也答意法華文多含義故諸師皆作
0000_,11,262a09(00):異釋何一准開會義故和尚釋依一義不可違經也
0000_,11,262a10(00):故法位云如法華云一稱南無佛皆成佛道此是別時
0000_,11,262a11(00):意此明成佛道初因也●如智論等者問天台釋同異如
0000_,11,262a12(00):何答其義異也天台約佛因釋皆已成佛道智論約
0000_,11,262a13(00):佛果名大果嘉祥釋又同智論故異天台義也●
0000_,11,262a14(00):今師從初等者於一稱南無佛有始終佛於爾前爲
0000_,11,262a15(00):實施權時外道輩初入佛家稱南無佛爲初終至
0000_,11,262a16(00):法華開會佛因爲終今家約初述簡異義出外
0000_,11,262a17(00):道家既成佛道人云皆已成佛道是非成佛天台
0000_,11,262b18(00):約終判顯實義一實觀智達善體即是實相故成佛
0000_,11,262b19(00):因云皆已成佛道故云可有二義今家天台各據一
0000_,11,262b20(00):義並不相違也問智論嘉祥等意皆約開會耶答未
0000_,11,262b21(00):必然天台釋約開會智論雖云小因大果唯是約
0000_,11,262b22(00):法體功能直非開會嘉祥釋亦然也故今引爲一文多
0000_,11,262b23(00):義證也故弘決云能解經文豈過龍樹於一文作衆
0000_,11,262b24(00):解佛意多含故云云龍樹判經能成決斷毎一文存衆
0000_,11,262b25(00):解是顯佛意多含義也宗家簡異外道何無多含義
0000_,11,262b26(00):中耶●尋云未發等者問尋趣如何答上和尚約初天台
0000_,11,262b27(00):約開會後云云故稱多寳佛時即未發心也唯簡異
0000_,11,262b28(00):外道云佛道是非成佛義故此尋來也●童眞住等
0000_,11,262b29(00):者十住中第八住也●答妙樂等者今且付台家成會
0000_,11,262b30(00):釋若付法華論現文會今家意發心上一種亦云
0000_,11,262b31(00):佛道衆有何妨耶既出外道入佛道何不發心
0000_,11,262b32(00):是已發心善故至法華即開會佛因也有人尋云相
0000_,11,262b33(00):宗意未發心善不成佛因准之感師判前成人天
0000_,11,262b34(00):因戒善今廻生淨土此義豈不違本宗意哉答今
0000_,11,263a01(00):寄事於他力更非難歟既本依報果正報難易遙異
0000_,11,263a02(00):也●難云瑜伽論等者瑜伽者梵語此云相應今難者彼
0000_,11,263a03(00):瑜伽論云初述唯第三地已上生淨土凡夫二乘三賢
0000_,11,263a04(00):等更不生淨土義次問答先問意牒前義擧大乘經
0000_,11,263a05(00):説爲難謂若三賢等云不生淨土何故大乘經中菩
0000_,11,263a06(00):薩等願生淨土即云得生哉後答意大乘經中三賢
0000_,11,263a07(00):等生淨土者即是別時意方便説非實説唯三地已
0000_,11,263a08(00):上生淨土三賢等聞別時説願生即是爲初因漸
0000_,11,263a09(00):漸積行功終成三地已上菩薩可生彼淨土也本
0000_,11,263a10(00):論意如此故支末攝論唯願等者不論行有無三賢等
0000_,11,263a11(00):皆可爲不生類如何也●彌勒造者慈氏菩薩造此論
0000_,11,263a12(00):由來如來滅後初衆生皆著實有執故説空敎破實
0000_,11,263a13(00):有情依之空敎盛衆生皆著實空執故阿僧伽師悲
0000_,11,263a14(00):之爲求處中法夜登天宮我宗受大聖慈尊晝
0000_,11,263a15(00):還人間爲衆生宣説時人不能信受故阿僧伽師
0000_,11,263a16(00):自請慈氏令破執着菩薩赴請降臨中天竺阿輸
0000_,11,263a17(00):闍國於大講堂中放大光明集有縁衆以四月
0000_,11,263b18(00):夜説五部論並破有空顯中道理是傳通要錄意
0000_,11,263b19(00):也此錄良遍作上下二卷文也阿僧伽師者梵語此云無
0000_,11,263b20(00):著五部論者一瑜伽論二金剛經論此二論本論也三
0000_,11,263b21(00):分別論瑜伽論四大莊嚴論五中邊論此三論末論也是
0000_,11,263b22(00):名五部論也●一者淸淨等者淨土名淸淨穢土名不
0000_,11,263b23(00):淸淨所言淨土報淨土也第三地爲能生機異生等屬
0000_,11,263b24(00):不生類故問此中可攝化淨土耶若云可攝限報
0000_,11,263b25(00):土義若云不攝諸經論並於淨土中立報化土此
0000_,11,263b26(00):論何違不存化淨哉答可攝化淨不可違諸經
0000_,11,263b27(00):論故淸淨言可含化淨義故但至難從勝成言故
0000_,11,263b28(00):非相違又報化相對勝劣遙別也故不淸淨中可攝
0000_,11,263b29(00):化淨如演秘云同性經中爲對受用化稱爲穢已上
0000_,11,263b30(00):●無那落伽等者淨土中無三界三惡果報故云無可
0000_,11,263b31(00):得無苦苦壞苦故云無苦受也●無有異生等者述記
0000_,11,263b32(00):二云異生性者或五四蘊成有情法性唯染汚也異生之
0000_,11,263b33(00):性名異生性故異有二義一別異名異謂聖唯生
0000_,11,263b34(00):人天趣此通五趣故又變異名異此轉變爲邪見等
0000_,11,264a01(00):故生謂生類異聖人之生類名テ爲異生生者是
0000_,11,264a02(00):㹅性者是別異生之性並依主釋也以變異名異聖
0000_,11,264a03(00):非異生已上問異生性者何體哉答小乘意不相應法實
0000_,11,264a04(00):有故別有一物障聖道非得也故倶舍頌云許聖道
0000_,11,264a05(00):非得説名異生性已上大乘意見道所斷煩惱種子障聖
0000_,11,264a06(00):道不令得功能之差別名爲異生性唯識論云見所
0000_,11,264a07(00):斷種未永害位假立非得名異生性云云是假立
0000_,11,264a08(00):無實體也●問若無異生等者遁麟記廿一云若無異下
0000_,11,264a09(00):問答分別引經爲問經云十念念阿彌陀佛得生彼國
0000_,11,264a10(00):土何故今云第三地方生哉答文意明別時故説生
0000_,11,264a11(00):淨土云云基者道基法師也非慈恩也●若菩薩等者無
0000_,11,264a12(00):能別言是可異生菩薩即三賢等是難者意也●攝論則
0000_,11,264a13(00):是等者了義燈一云二明支分者謂諸菩薩造論意非
0000_,11,264a14(00):但爲弘佛經亦爲廣顯瑜伽中義詮敎不同略有
0000_,11,264a15(00):十支支謂支分並是瑜伽所有支分言十支者一百法
0000_,11,264a16(00):論名略陳名數論二五蘊論名粗釋體義論亦名依名釋義論此土二論天親菩薩
0000_,11,264a17(00):之所作也三顯揚論名惣包衆義論此論無著菩薩造四攝大乘
0000_,11,264b18(00):論名廣包大義論此論本無着菩薩造釋論天親及無性等造也雜
0000_,11,264b19(00):集論名分別名敎論亦名廣陳體義論此論本是無着所造今盛行者唯覺
0000_,11,264b20(00):師子釋安惠菩薩糅六辨中邊論名離假類中論此論本頌是慈氏
0000_,11,264b21(00):菩薩造釋論天親菩薩造七二十唯識論名摧破邪山論八三十唯
0000_,11,264b22(00):識論名高建法幢論此二論本頌並天親造三十唯識釋是護法菩
0000_,11,264b23(00):薩所造二十唯識天親菩薩釋九大莊嚴論名莊嚴大義論此論
0000_,11,264b24(00):本頌慈氏菩薩造釋天親菩薩造十分別瑜伽論名攝散歸觀論此
0000_,11,264b25(00):是慈氏菩薩之所造也今又助解或十支中除攝大乘彼
0000_,11,264b26(00):論別釋阿毘達磨經非瑜伽論支分之義應加正理
0000_,11,264b27(00):門論以論縁起中云案達羅國王請陳那菩薩證無
0000_,11,264b28(00):學果菩薩撫之欲遂王請文殊師利於虚空中彈
0000_,11,264b29(00):指警曰何捨大心而期小果可製因明以弘慈
0000_,11,264b30(00):氏所造瑜伽論菩薩敬受指誨奉以周旋遂造正理
0000_,11,264b31(00):門論故應取此以爲一支集量因明皆此支攝正
0000_,11,264b32(00):理門論名建正摧邪論或可舊譯爲正雖釋阿毘達
0000_,11,264b33(00):磨瑜伽亦是廣釋諸經唯識即是華嚴等説既是彼支
0000_,11,264b34(00):故取攝論亦復無妨若爾者因明何支所攝答義門少
0000_,11,265a01(00):故略不名支已上略頌云百五顯攝及雜集中邊二十與三
0000_,11,265a02(00):十莊嚴分別瑜伽論或除攝論正理門云云●答瑜伽意等
0000_,11,265a03(00):者已下答中有三義初二約別時釋密意後一密意
0000_,11,265a04(00):言非別時云云初中有二義先第一義意云瑜伽云意願
0000_,11,265a05(00):攝論云唯願本未二論同是別時説也既云密意何實
0000_,11,265a06(00):生哉問此義不順論文擧得生類云三地菩薩次擧
0000_,11,265a07(00):不生類云異生聲聞獨覺異生菩薩此中二乘三賢人空
0000_,11,265a08(00):自在或行六度或觀諦縁若爾何同唯願若強屬
0000_,11,265a09(00):唯願攝論別時意成願行具足如何答瑜伽意初約
0000_,11,265a10(00):自力門擧不生類時雖廣明二乘三賢等問答已下
0000_,11,265a11(00):約他力門從㹅之別別付唯願異生機致問答也問
0000_,11,265a12(00):意云三賢二乘尚不生淨土何故菩薩敎中云異生
0000_,11,265a13(00):菩薩唯發願生淨土也答意爲化嬾墮機以密意
0000_,11,265a14(00):説唯願往生實唯願爲初因漸漸願行具足生淨土
0000_,11,265a15(00):也此義不審也既得生人云三地其餘屬不生明●爲
0000_,11,265a16(00):化等者可指三賢等又論文何處有他力言哉何問
0000_,11,265a17(00):答已下屬他力哉答既云懈怠未集善根三賢等何
0000_,11,265b18(00):屬懈怠哉故別指上異生名懈怠又初云意願後
0000_,11,265b19(00):云勤修加行知初唯願無行也又三地得生云由願
0000_,11,265b20(00):行在故知異生願行具足往生即成乘他力義也問
0000_,11,265b21(00):勤修加行者是成三地菩薩可爲往生何云異生
0000_,11,265b22(00):願行具足往生耶答既得生後云當得法性知異生往
0000_,11,265b23(00):生分明也何云三地得生又成一代通申瑜伽論不
0000_,11,265b24(00):判他力得生失然他力往生諸論所分別也馬鳴起
0000_,11,265b25(00):信論龍樹十住論等是也問上問云異生菩薩次下云
0000_,11,265b26(00):若菩薩同異如何答各別也上異生菩薩十信三賢也下
0000_,11,265b27(00):引菩薩敎中若菩薩等者唯取十信初心不攝三
0000_,11,265b28(00):賢所以者何知故答中既云爲化懈怠故非三賢三
0000_,11,265b29(00):賢菩薩一大僧祇修行六度何云懈怠未集善根故知
0000_,11,265b30(00):菩薩等者即取十信初心乃至博地凡夫若不然者爲化
0000_,11,265b31(00):懈怠未集善根甚以難會故群疑論擧別時機云或是
0000_,11,265b32(00):十信前心也或是十信初心云云即此義也諸經論中明
0000_,11,265b33(00):別時意皆云發願今云意願意願發願同可唯願
0000_,11,265b34(00):問此義不審也十信菩薩設雖初心何云無行若無
0000_,11,266a01(00):行者何進十信知是有行也若有行願行具足往生即
0000_,11,266a02(00):成別時意如何答此義實難會之十信位有退不退
0000_,11,266a03(00):二位然是有退菩薩也敗壞機故不思我身有行
0000_,11,266a04(00):聞唯願往生説欣彼土時是爲初因漸漸願行具足
0000_,11,266a05(00):終可實生云也問攝論唯願今意願令一同事不明
0000_,11,266a06(00):彼攝論云唯願故唯言簡去有行今意願何必唯願
0000_,11,266a07(00):起行具足上云意願答意願唯願其意全同也然故見
0000_,11,266a08(00):諸經唯字有無不可定梁唐二論同有唯字後魏攝
0000_,11,266a09(00):論無唯字又莊嚴論第六無唯字同論第八云唯發
0000_,11,266a10(00):願故唯字有無是譯者具略更無別意既末論攝論有
0000_,11,266a11(00):唯字本論意願唯願理在絶言也云云●一義云群疑論
0000_,11,266a12(00):等者是第二義也意云問意瑜伽論云三地菩薩方生淨
0000_,11,266a13(00):土何勸地前凡夫聲聞等令生淨土耶問也答意諸
0000_,11,266a14(00):經論文云生淨土各據一義取捨不同也是即能生人
0000_,11,266a15(00):有上下人所生土有勝劣淨土故也是者四説一
0000_,11,266a16(00):如仁王經所説唯佛一人居淨土十地已還不生淨
0000_,11,266a17(00):土唯生果報土也其由轉八識成四智時初地位
0000_,11,266b18(00):轉第六識成妙觀察智轉第七識成平等性智此
0000_,11,266b19(00):二倶初地位轉也轉前五識成成所作智轉第八識
0000_,11,266b20(00):成大圓鏡智是於佛果位轉也故唯識論云妙觀平等
0000_,11,266b21(00):初地分得大圓成事唯佛果起已上第八識中有一切種子
0000_,11,266b22(00):謂有漏無漏種子也其無漏種子中有器界五根等種子
0000_,11,266b23(00):其器界等轉成無漏淸淨土故不至佛果位不現
0000_,11,266b24(00):淨土十地等位五八識未轉故唯存果報識爰以云生
0000_,11,266b25(00):果報土也二依瑜伽論三地菩薩定自在生淨土十
0000_,11,266b26(00):地中初地施波羅蜜也二地戒波羅蜜也三地得定自在
0000_,11,266b27(00):至第五地成滿足也故第三定自在位云生淨土也
0000_,11,266b28(00):三任諸經論説初地位得無分別智斷人法二執
0000_,11,266b29(00):見道煩惱證遍滿眞如悟百法明門故初地已上
0000_,11,266b30(00):生淨土也四依觀經等説依本願他力勝縁一切
0000_,11,266b31(00):凡愚衆生五逆十惡罪人生淨土云也然瑜伽論約自
0000_,11,266b32(00):力門中願自在一邊得生云三地淸淨三賢等屬不
0000_,11,266b33(00):生攝論約他力門云唯願別時不生顯願行具足
0000_,11,266b34(00):他力實生也問瑜伽論云勤修加行堪於彼生當得法
0000_,11,267a01(00):性是可許異生往生何限三地云自力一邊哉答
0000_,11,267a02(00):若依群疑論會瑜伽論法性有重重故勤修加行等
0000_,11,267a03(00):者指初二三地當得法性指四地已上問若然一代通
0000_,11,267a04(00):申論何不判他力一途哉答此難最難通且約自力
0000_,11,267a05(00):一邊可云通申歟又他力邊讓餘論莊嚴論説唯願
0000_,11,267a06(00):別時即此義也若慈氏云不存他力往生可相違莊
0000_,11,267a07(00):嚴論故也問設望三地已上三賢二乘等何云懈怠
0000_,11,267a08(00):種類未集善根答法門相對望望不同不始今地上自
0000_,11,267a09(00):然流入薩婆若海自然有趣向法性德地前不知法
0000_,11,267a10(00):性本故望地上地前云懈怠種類未集善根更不
0000_,11,267a11(00):可相違者也尋云三地菩薩云於彼衆生彌勒論主
0000_,11,267a12(00):意實三地已前菩薩説不生實義哉如何答不可然
0000_,11,267a13(00):論主廣明一代敎旨依法相論文義也譬如佛隨
0000_,11,267a14(00):機設敎故倶舍論云素怛羅言因別意趣阿毘達磨依
0000_,11,267a15(00):法相説已上故群疑論立四番相對許萬機往生依唯
0000_,11,267a16(00):佛一人居淨土文時深密經三地菩薩方生淨土文非定
0000_,11,267a17(00):説依三地菩薩方生淨土時唯佛居淨土説非實説
0000_,11,267b18(00):依諸經論斷無明入報土時三地方生淨土説非實
0000_,11,267b19(00):義談本願他力引攝時上三説非定量是等相對皆各
0000_,11,267b20(00):有其理者也論主意廣雖辨之且依解深密定自在三
0000_,11,267b21(00):地已上菩薩云生淨土此深密經瑜伽論且論定自在
0000_,11,267b22(00):邊也云然非存初二地菩薩不生サレハ上擧不生
0000_,11,267b23(00):類處異生及非異生二乘非異生菩薩云不生彼論不
0000_,11,267b24(00):自在生也終非存不生智故釋瑜伽前後文上云三
0000_,11,267b25(00):賢二乘不生下見願行具足者可生此前上云不生
0000_,11,267b26(00):三賢二乘可往生條決定也望定自在往生不自在邊
0000_,11,267b27(00):一往云不生加之得生機云已入第三地等不生類
0000_,11,267b28(00):擧二乘三賢等初二地菩薩不云得生不生以此
0000_,11,267b29(00):意案論意於初二地位有與奪意見望定自在
0000_,11,267b30(00):第二地得生有作意邊故奪不云生一分斷無明可
0000_,11,267b31(00):生淨土故與不云不生也故不論之也同雖生
0000_,11,267b32(00):淨土初二地不依他力取自力往生有微細作意
0000_,11,267b33(00):故除不生類三賢二乘等無明未斷位故一向依他
0000_,11,267b34(00):力往生故不生行擧二乘三賢等也問天台宗意見思
0000_,11,268a01(00):未斷人生同居見思已斷人生方便土無明斷人生
0000_,11,268a02(00):實報土云然法相意無云界内界外分別又無見思
0000_,11,268a03(00):無明細判何必無明已斷位生報土定判令同瑜伽
0000_,11,268a04(00):文哉瑜伽唯識等專法相所依論也故瑜伽論無界内界
0000_,11,268a05(00):外説無見思無明分別如何答實瑜伽無界内界外分
0000_,11,268a06(00):別四住五住細判等非無其意彼論云人法二執
0000_,11,268a07(00):人執當見思法執當無明界内界外分別非無其意
0000_,11,268a08(00):彼宗人所申然彼論法相意三賢伏位也入初地見道
0000_,11,268a09(00):位初斷煩惱證遍滿眞如明知三賢位不得法性
0000_,11,268a10(00):初地已上得變易身當生淨土然瑜伽意三賢尚不
0000_,11,268a11(00):可有自力往生也●問曰瑜伽師地論等者問意可
0000_,11,268a12(00):見答中初㹅述生淨不同次亦如仁王下別擧四對瑜
0000_,11,268a13(00):伽第二對意觀經等第四對意也攝論亦當第四也瑜伽
0000_,11,268a14(00):師地論者遁麟記云瑜伽地論者一部㹅名梵云瑜伽唐
0000_,11,268a15(00):云相應謂一切乘境行理果等諸法並有方便善巧相
0000_,11,268a16(00):應義故梵云阿遮羅此云師有調化功匠物適
0000_,11,268a17(00):機三乘行者由聞思等次第習行如是瑜伽隨分滿
0000_,11,268b18(00):足展轉洞化諸有情也故名瑜伽師梵云前彌此
0000_,11,268b19(00):云地生成住得義也凡聖因果統無不備故類地也
0000_,11,268b20(00):已上述記云言瑜伽者名爲相應此有五義故不別
0000_,11,268b21(00):翻一與境相應不違一切法自性故二與行相應謂
0000_,11,268b22(00):定惠等行相應也三與理相應安立非安立二諦理也四
0000_,11,268b23(00):與果相應能得無上菩提果也五得果既圓利生救
0000_,11,268b24(00):物趣機應成藥病相應此言瑜伽法相應稱也取與
0000_,11,268b25(00):理相應多説唯以禪定爲相應瑜伽之師即依主
0000_,11,268b26(00):釋也釋瑜伽名瑜伽師有財釋也已上●上人下人者隨
0000_,11,268b27(00):能生人位淺深可相應所生土麁妙勝劣也聖人云
0000_,11,268b28(00):上人三輩云下人也●如仁王等者問唯佛所居名淨
0000_,11,268b29(00):土因位所居可名穢土哉答淨穢相望望不同也
0000_,11,268b30(00):如群疑論也云云●若約行施戒等者如次初二三地
0000_,11,268b31(00):行之唯識論云初二三地行施戒修相同世間已上述
0000_,11,268b32(00):記云初地行施二地行戒三地行修云云問十度當十地
0000_,11,268b33(00):第三地忍波羅蜜也禪定是第五地也何云三地行修耶
0000_,11,268b34(00):答述記云問若第五地修定度者何故三地名爲發光
0000_,11,269a01(00):定答障三地除成就至五地已上●無分別智者栖復抄
0000_,11,269a02(00):云鏡水釋一離能取所取相名無分別二眞如理是無分別
0000_,11,269a03(00):智證此理名無分別智云云●元曉師釋等者問今四對
0000_,11,269a04(00):中除何哉答可除第二彼師瑜伽三地即初地得意
0000_,11,269a05(00):故不可云自在不自在也●一向等者八地已上純變
0000_,11,269a06(00):易不受三界分段故云一向出三界七地已前智增
0000_,11,269a07(00):受變易悲增受分段分段變易雜故非一向又八
0000_,11,269a08(00):地已上純無漏也七地已前有漏無漏雜起故云一向不
0000_,11,269a09(00):一向出三界歟出三界言順前義淨不淨言順後義●
0000_,11,269a10(00):周記者了義灯末疏撲楊智周記也●況乎意願者無唯
0000_,11,269a11(00):言故云也●一義云非別時意義等者瑜伽論文雖勸
0000_,11,269a12(00):勵不生類是非別時云密意也故引不可同攝論
0000_,11,269a13(00):問論文既釋菩薩敎意願於彼云密意説豈非別時
0000_,11,269a14(00):耶答密意言必不約別時意何強屬別時設意願於
0000_,11,269a15(00):彼別時意説也密意言非隱對機名密意唯説意願
0000_,11,269a16(00):於彼等能化深意下地難測名密意也●即如等者謂
0000_,11,269a17(00):制瞋煩惱強非制貪是密意説也問何故然哉答愛
0000_,11,269b18(00):順大悲瞋違大悲故以密意説貪不犯也瑜伽
0000_,11,269b19(00):論云愛順大悲故罪爲劣已上●古迹引之者古迹云如世
0000_,11,269b20(00):尊説是諸菩薩多分應爲瞋所起犯非貪所起論
0000_,11,269b21(00):釋此中所説密意已上問會瑜伽三義大意如何答第一
0000_,11,269b22(00):約他力明唯願別時第二約自力三賢等爲別時
0000_,11,269b23(00):第三約自力三賢等爲不生不隱時故非別時也
0000_,11,269b24(00):又一義云瑜伽論若菩薩等意願於彼如是一切言通三
0000_,11,269b25(00):賢乃至唯願機若然含別時他力別時也然對攝論
0000_,11,269b26(00):唯他力別時且瑜伽屬自力也又有一義會瑜伽
0000_,11,269b27(00):云他力名爲密意意云三地菩薩方生淨土者約自力
0000_,11,269b28(00):得生問牒不生類擧菩薩敎難相違答意爲令
0000_,11,269b29(00):異生菩薩以他力得生以密意説也非自力得生
0000_,11,269b30(00):三賢等住自力門不進他力頓成故名懈怠等彼
0000_,11,269b31(00):聞他力説捨自力門願他力生云便捨懈怠等是
0000_,11,269b32(00):即爲捨自力門永劫修行歸他力得生淨土速疾
0000_,11,269b33(00):令增進也是云密意也●七種地門者一種性地二勝
0000_,11,269b34(00):解行地資糧加行二位也三淨勝意樂地是初地也四行正
0000_,11,270a01(00):行地二地至七地五決定地第八地也六決定行地第九
0000_,11,270a02(00):地也七到究竟地第十地佛地也●浮丘集者瑜伽末疏作
0000_,11,270a03(00):者未聞●三地之言源出等者彼經三云慈氏菩薩復白
0000_,11,270a04(00):佛言世尊寄何名得縁㹅法奢摩他毘鉢舍那佛告
0000_,11,270a05(00):慈氏菩薩曰善男子由五縁故當知名得一者於思
0000_,11,270a06(00):惟時刹那刹那融銷一切麁重所依二者離種種相得樂
0000_,11,270a07(00):法樂三者解了十方無差別相無量法光四者所作成滿相
0000_,11,270a08(00):應淨分別無分別相恒現在前五者爲令法身得成滿
0000_,11,270a09(00):故攝受後後流轉必因慈氏菩薩復白佛言世尊此縁
0000_,11,270a10(00):㹅法奢摩他毘鉢舍那當知從何名爲通達從何名
0000_,11,270a11(00):得佛告慈氏菩薩曰善男子從初歡喜地名爲通
0000_,11,270a12(00):達從第三發光地乃名爲得已上若指此文云解深密
0000_,11,270a13(00):説三地等歟佛地論疏云以淨土之色依定而生此意
0000_,11,270a14(00):云云●唯説十地等者彼經第四地波羅蜜多品第七云爾時觀自在
0000_,11,270a15(00):菩薩白佛言世尊如佛所説菩薩十地所謂極喜地
0000_,11,270a16(00):離垢地發光地炎惠地極難勝地現前地遠行地不動地善
0000_,11,270a17(00):惠地法雲地後説佛地爲第一乃至廣説●瑜伽三地等者
0000_,11,270b18(00):問瑜伽説七地故彼文三地者可攝七地中第三何
0000_,11,270b19(00):如是會哉又擧不生類云異生菩薩聲聞獨覺知初地
0000_,11,270b20(00):已上生也如何答若七地門第三可擧別名又三地言
0000_,11,270b21(00):順深密何有異途又餘文無説七地門中第三地生
0000_,11,270b22(00):淨故彼法師義總胸臆也況瑜伽次下初初地至十地
0000_,11,270b23(00):廣問答其相知上文三地定可十地第三唯至異生
0000_,11,270b24(00):菩薩等初二地又生淨土故生不生共不論也問演秘
0000_,11,270b25(00):云瑜伽七十九云地前菩薩不生淨土云云依七地門意
0000_,11,270b26(00):瑜伽三地初地可得意感師何存異義哉答瑜伽意云
0000_,11,270b27(00):三地菩薩方生淨土擧不生類云異生菩薩等不論
0000_,11,270b28(00):初二地生不生不云初二地意彼亦有生義邊故也
0000_,11,270b29(00):任論現文云地前不生或約多生云地前略初二地
0000_,11,270b30(00):也又演秘意七地門中第三也不生類限異生菩薩等故
0000_,11,270b31(00):是即論文多含義道何有其理依之元曉憬興華嚴探
0000_,11,270b32(00):玄記浮丘集同學抄等皆同存七地中第三義是十地
0000_,11,270b33(00):中存初地義問了義灯云如瑜伽七十九所説淨土或三
0000_,11,270b34(00):地菩薩等往生云云周記釋此文云八九十地名爲三地
0000_,11,271a01(00):已上此釋如何答本論既云第三地菩薩廣不云三地
0000_,11,271a02(00):知十地中第三也但至撲楊釋燈文不云第三地直
0000_,11,271a03(00):云三地故任現文且造一往釋歟凡周記習不依
0000_,11,271a04(00):本文任時惠解造釋其例非一如云見五地斷或
0000_,11,271a05(00):本論云已入第三地雖依十地中第三地燈師言令
0000_,11,271a06(00):順本論意取殊勝願自在八地已上引三地菩薩
0000_,11,271a07(00):等也意云決定生報佛土八地已上也受變易定
0000_,11,271a08(00):生淨土故七地已前受分段等故生淨土義不定
0000_,11,271a09(00):也故圓弘師云七地以前生淨土義不定云云故撲楊深
0000_,11,271a10(00):探燈本意釋八九十地名爲三地也●三地已上方
0000_,11,271a11(00):得靜慮者問第三當忍辱波羅蜜定當第五地何第三
0000_,11,271a12(00):地云定自在哉答第三地正忍辱傍修初定至第五
0000_,11,271a13(00):地究竟故從初第三地云定自在也是以十度配
0000_,11,271a14(00):當十地時第三地當忍辱也又唯識論於第三地配
0000_,11,271a15(00):當定惠唯識論釋發光地云成就勝定大法㹅持能
0000_,11,271a16(00):發無邊心惠光故已上解深密經意於定惠有通達得
0000_,11,271a17(00):二通達初地成之得至第三地故彼經云佛告慈氏
0000_,11,271b18(00):云善男子從初歡喜地名爲通達得第三發光地乃
0000_,11,271b19(00):名爲得已上准此文縁法性明定惠有通達得二
0000_,11,271b20(00):重得者是自在義也故云定自在也●但至無量壽等
0000_,11,271b21(00):者問上云梵本本惟多等是成會通何今云但至等
0000_,11,271b22(00):哉答上雖云無量壽經名是非會經名但説無量
0000_,11,271b23(00):壽事經云可有之計也今正會經名也問三經外亦
0000_,11,271b24(00):有無量壽經無其妨歟若然何強設會通耶會所難
0000_,11,271b25(00):趣云可有唯説別時一經歟若然如來説敎非小事
0000_,11,271b26(00):何以唯願別爲一經一會故別時意趣是因明説可
0000_,11,271b27(00):非直辨又諸經中都無同名異體何別有名無量
0000_,11,271b28(00):壽一經乎又諸經皆有當機結縁何唯結縁設一會
0000_,11,271b29(00):哉故知非一經別名也問三經外別説彌陀事成當
0000_,11,271b30(00):機結縁是可名無量壽經非云有唯説別時一
0000_,11,271b31(00):經故初後難不可然今小阿彌陀經若存漢名雙卷
0000_,11,271b32(00):經同名異體也若然豈有相亂失哉何云都無同名異
0000_,11,271b33(00):體故第二難亦不可然如何答無同名異體經者約
0000_,11,271b34(00):別法唯願別時不生説也三經願行具足實説也何同名
0000_,11,272a01(00):招相亂失今大小經同是一事全實説也設亂不可
0000_,11,272a02(00):恐其失又梵漢有稱讚淨土名義又簡梵漢別號
0000_,11,272a03(00):大經諸譯亦有多名何云相亂失哉次至説雜別時
0000_,11,272a04(00):實説云此義本所存也問若然小經三世發願是可別
0000_,11,272a05(00):時意耶上一日七日念佛是願行具足實説也重説三世
0000_,11,272a06(00):發願豈非別時耶惠心意最順經文如何答證誠經何
0000_,11,272a07(00):雜妄説況雖説三世發願無唯言何屬別時問
0000_,11,272a08(00):執持名號實事故證誠之其後唯願何不有別時
0000_,11,272a09(00):法華雖有證誠證誠後五百塵點等餘宗意屬別時意
0000_,11,272a10(00):趣如何答設雖餘經然於今經不可有異途彌
0000_,11,272a11(00):陀經意上説名號得生諸佛護念畢有此利有此利
0000_,11,272a12(00):衆生發願勸故又無唯言顯可具行也問惠心等
0000_,11,272a13(00):釋不可不會答違宗家意強不可會故要記云今
0000_,11,272a14(00):由唯發願而得生者今文略也故稱讚經云如説行者
0000_,11,272a15(00):一切定於阿耨菩提得不退轉一切定生極樂世界已上
0000_,11,272a16(00):又經文雖願行具足遁此願若不合上行可別時
0000_,11,272a17(00):故可願行具足勸化釋歟云云尋云四十八願中爲有
0000_,11,272b18(00):別時本願若云有不取正覺誓願不輕十劫成覺智非
0000_,11,272b19(00):妄説四十八願即成徒説其理極成故群疑論云不
0000_,11,272b20(00):言唯願人不得生者不取正覺唯由發願不即往生
0000_,11,272b21(00):不在四十八願中故是別時意已上若云無彌陀慈願
0000_,11,272b22(00):超世普攝一切豈捨唯願不爲本願耶平等本願
0000_,11,272b23(00):有不盡機失况別時説於他力述之唯願不生願
0000_,11,272b24(00):行具足云往生故若約自力凡夫小行不可生淨大
0000_,11,272b25(00):違宗途若然凡夫往生他力不在四十八願如何莊
0000_,11,272b26(00):嚴攝論等諸佛中別約彌陀安樂判別時此意兩
0000_,11,272b27(00):方有疑如何答此尋最可明凡四十八願中都無唯願
0000_,11,272b28(00):順次往生誓誓願不可妄説其義如一邊難但尋
0000_,11,272b29(00):唯願往生功力乘二十願可云歟法藏慈願超世普
0000_,11,272b30(00):化一切其中有當機結縁當機以十八十九兩願順
0000_,11,272b31(00):次益之結縁更發遠生果遂願令促無邊生死結縁
0000_,11,272b32(00):中又有兼行唯願二類兼行勝故極速三生果遂極遲四
0000_,11,272b33(00):生五生可有之唯願最劣故准義可知故願文含
0000_,11,272b34(00):二類顯著云係念我國殖諸德本但以別時意隱
0000_,11,273a01(00):三生時云唯願速得往生有本願虚設失故顯其時
0000_,11,273a02(00):分成三世意若誓唯順次生不可言不取正覺
0000_,11,273a03(00):例如唯除五逆謗文在不取正覺下故不可言別
0000_,11,273a04(00):時本願於之敎主傳説如願文説唯願遠生因其機
0000_,11,273a05(00):可退屈故爲勸勵懈怠以密意隱其時分説
0000_,11,273a06(00):唯願速生二尊巧便相開可書野匠也問若然願行具
0000_,11,273a07(00):足結縁世尊何爲別時意不説即得往生耶答其別時
0000_,11,273a08(00):者雖隨機善巧付法體功能可辨其差成佛萬行
0000_,11,273a09(00):圓備爲其因一行不應大果故是爲別時往生
0000_,11,273a10(00):願行具足爲生因唯願其體非直因法體本無成佛
0000_,11,273a11(00):往生功能故一行唯願如次爲別時願行具足擬往
0000_,11,273a12(00):生是直因也然機根軟弱退其行成結縁是此機失
0000_,11,273a13(00):也非法體本無生因功故不説別時也有尋云本願
0000_,11,273a14(00):説三世然有四生五生等果遂豈無願文隱時失
0000_,11,273a15(00):答若約過現門過去言廣何局一世若約現未門未
0000_,11,273a16(00):來亦然也故無隱時失問何故不説唯願別時哉答
0000_,11,273a17(00):佛説無願唯行往生聞此説行者定可有往生望
0000_,11,273b18(00):故不可定唯行往生別時問人天修因等善無出離
0000_,11,273b19(00):心故可屬唯行別時依此善縁趣出離故如何答
0000_,11,273b20(00):別時者西方係念上隱時巧説也人天修因等是値遇宿
0000_,11,273b21(00):善故不爲別時別時者對所期果隱中間時故彼
0000_,11,273b22(00):不期往生果故何爲別時哉●七漏者師云先師云
0000_,11,273b23(00):欲界六煩惱上二界貪爲一名七漏歟倶舍頌云隨眠諸
0000_,11,273b24(00):有本此差別有六謂貪瞋亦慢無明見及疑六由貪異
0000_,11,273b25(00):七有貪上二界於内門轉故爲遮解脱想云云頌疏
0000_,11,273b26(00):云釋云隨眠諸有本者由此隨眠是諸有本故業離此
0000_,11,273b27(00):無感有能諸有者三有也此略應知差別有六一貪
0000_,11,273b28(00):二瞋三慢四無明五見六疑頌説亦言非直瞋名貪
0000_,11,273b29(00):瞋意顯慢等亦由貪力於境隨增一切惑生皆
0000_,11,273b30(00):由貪力故是故應言貪瞋貪慢乃至貪疑也及聲顯
0000_,11,273b31(00):六體各不同六由貪異七有貪上二界者前六隨眠由貪
0000_,11,273b32(00):異故分爲七種也一欲貪二有貪故名貪異謂欲界
0000_,11,273b33(00):貪名爲欲貪上二界貪名爲有貪於内門轉故者釋
0000_,11,273b34(00):有貪名也上二界貪多分託内門轉少分縁外門轉
0000_,11,274a01(00):故立有貪名内門者定也貪縁定起以内爲門名内
0000_,11,274a02(00):門轉謂上二界多起定貪故也少分縁外門轉者謂
0000_,11,274a03(00):彼亦縁色聲觸法外境界也爲遮解脱想者由外道於
0000_,11,274a04(00):上二界起解脱想佛爲遮彼立有貪名顯彼所縁
0000_,11,274a05(00):非眞解脱此中自體立以有名自體者謂定及所依
0000_,11,274a06(00):身也謂彼有情多貪等至及所流身定身名之爲有
0000_,11,274a07(00):縁有起故名有貪有之貪故依主釋也義准欲界貪
0000_,11,274a08(00):名欲貪貪著五欲外境界故也欲之貪故依主釋
0000_,11,274a09(00):也云云私云持阿七卷章第二斷障章云又有七漏謂見漏
0000_,11,274a10(00):思惟漏愛漏念漏根漏惡漏親近漏前二漏體後五漏名見
0000_,11,274a11(00):修所斷准釋應知或初一體後六爲名如名釋義已上
0000_,11,274a12(00):●如彼天台等者玄義一云涅槃論未來此土已上淨名
0000_,11,274a13(00):玄四云涅槃論別申涅槃已上涅槃疏云婆藪七分已上暹云
0000_,11,274a14(00):婆藪此云天親作涅槃論一卷分七門備釋同之又魏達磨
0000_,11,274a15(00):譯涅槃論但釋迦葉二十六門天親造也●大師所判
0000_,11,274a16(00):等者指今家也●超玄記者靈芝作彌陀經義記二人
0000_,11,274a17(00):弟子各造末書戒度名聞持記用欽名超玄記也●
0000_,11,274b18(00):三時因果者説二世發願三時因也説三世往生三世
0000_,11,274b19(00):果也●決定不失等者願行具足決定往生云不失也
0000_,11,274b20(00):●聞經受持者聞經説云聞經持所詮名號云受
0000_,11,274b21(00):持經云執持名號是云受持也●粗魯言粗相見經
0000_,11,274b22(00):錯魯判義云粗魯也●例如法華等者是非天台意
0000_,11,274b23(00):他師一義也彼師意云法華三部各別也以開經不可
0000_,11,274b24(00):合經序故六瑞所云無量義者未度經也非當世流
0000_,11,274b25(00):布經也大師意六瑞中説法瑞者今無量義經也●凡七
0000_,11,274b26(00):論者後魏佛陀扇多譯無著本論三卷梁眞諦譯無著本
0000_,11,274b27(00):論三卷天親釋論十五卷隋岌多譯天親釋論十卷唐三
0000_,11,274b28(00):藏譯本論三卷世親無性釋論名十卷此四代譯本末
0000_,11,274b29(00):合論有七論云云委如傳通記云云●例如了義灯等
0000_,11,274b30(00):者彼七云然梁攝論云如須陀洹前有四方便菩薩聖
0000_,11,274b31(00):道亦有四方便謂四十心者或如小乘五停心觀㹅想
0000_,11,274b32(00):念處別想念處合四善根爲四方便如四十心非
0000_,11,274b33(00):四善根名四方便或言㹅意別意取四十心滿修四
0000_,11,274b34(00):善根文言略故但云四十心或本譯謬魏梁隋唐同本
0000_,11,275a01(00):異譯餘本㹅無故筆授謬已上意相宗意十迴向滿心爲見
0000_,11,275a02(00):道近方便修四善故燈云然四善根及持信等皆初僧
0000_,11,275a03(00):祇滿心方始修之莊嚴論第七云行盡一僧祇長信令
0000_,11,275a04(00):增上畢已後方説起四善諸敎皆同已上然梁論四善根
0000_,11,275a05(00):云四十心故燈造三釋會相違也但相宗意漸頓悟
0000_,11,275a06(00):入皆修四善根華嚴宗意漸頓菩薩練自乘三賢後見
0000_,11,275a07(00):道前修四善根今大乘三賢直入見道驚覺故四善
0000_,11,275a08(00):根又施設也燈意云第一小乘見道前有七方便合爲
0000_,11,275a09(00):四方便謂三賢爲三四善根合爲一云四方便如其
0000_,11,275a10(00):見道前有四十心謂十信及三賢也合爲四方便是
0000_,11,275a11(00):以別義名四方便非四善根也第二義言㹅意別也
0000_,11,275a12(00):四十心言㹅通十信三賢意別十迴向滿四善根也第三
0000_,11,275a13(00):義攝論四代譯中餘三代無四十心言但梁論有此言
0000_,11,275a14(00):知筆授謬也問大小同見道前修四善根其差別如何答
0000_,11,275a15(00):小乘意修四諦觀其相如倶舍等大乘意觀人法二
0000_,11,275a16(00):空三賢後立四加行位入道章云加行者加功用行
0000_,11,275a17(00):而趣見道故名加行云云唯識論云近見道故立加
0000_,11,275b18(00):行名已上又云此四㹅名順決擇分順趣眞空決擇分
0000_,11,275b19(00):故決擇者順無漏智名也云云於中一煗法此位菩薩初得
0000_,11,275b20(00):見道火前相故名爲煗然見道體能斷煩惱如火燒
0000_,11,275b21(00):薪故解火煗位菩薩未得火體然得火相故名煗
0000_,11,275b22(00):也二頂法此位菩薩依尋伺智所取觀空此位功極故
0000_,11,275b23(00):名爲頂如極山頂三忍法忍者印可達悟義也此位菩
0000_,11,275b24(00):薩知妄執識及心外境其體皆空故名爲忍於中有
0000_,11,275b25(00):三忍下忍位所取無觀中忍位能取觀無上忍位能所觀
0000_,11,275b26(00):無也四世第一法此位菩薩所得智等一切世間所有法
0000_,11,275b27(00):中無比前故名世第一此位重觀能所無發見道
0000_,11,275b28(00):無漏也●又一義云准安樂等者安樂集意云於別時
0000_,11,275b29(00):有因果唯願爲因願行具足爲果攝論約因故不生也
0000_,11,275b30(00):觀經約果故往生故攝論觀經共別時説也故集釋觀經
0000_,11,275b31(00):云隱始顯終沒因談果已上觀經下品別時意故約因
0000_,11,275b32(00):邊唯願云無量壽經即是觀經也云云問何故觀經隱其
0000_,11,275b33(00):因哉答若逆者説有因果有逆者可生退屈心
0000_,11,275b34(00):謂觀經逆者有宿善我無宿善云云問和尚釋義綽公釋
0000_,11,276a01(00):義相違有之哉答道綽下品屬別時果和尚下品不屬
0000_,11,276a02(00):別時雖然又不遮別時人成下品機故綽師下品狹
0000_,11,276a03(00):過去唯願爲機故導師下品廣過去唯願無願共爲機故
0000_,11,276a04(00):又一義云綽師約過現門下品下生爲別時導師約
0000_,11,276a05(00):現未門唯願爲別時故兩師終不違也問安樂集意引
0000_,11,276a06(00):涅槃文下下品人値十念法依過去恒沙供佛善故
0000_,11,276a07(00):隱始沒因者可彼供佛善何屬唯願哉答彼供佛善
0000_,11,276a08(00):者唯是衆生無始恒居三道於中誰無一毫種類善
0000_,11,276a09(00):然非西方安心起行相故是値敎宿善非直成修因然
0000_,11,276a10(00):隱始沒因者此外更有西方係念願心也●有釋等者問
0000_,11,276a11(00):論云願觀經有行何故通論家混願行㹅云發願哉
0000_,11,276a12(00):答彼師意云極樂是他受用淨土也何生凡夫藉一阿
0000_,11,276a13(00):僧祇劫行可生報土故凡夫所修不生故唯推屬唯
0000_,11,276a14(00):願分也●有釋者言等者問既置唯言簡去有行何
0000_,11,276a15(00):云意取其念佛哉答此師意云攝論意擧唯願別時而
0000_,11,276a16(00):顯願行具足亦別時意也●答感師云等者文中始㹅
0000_,11,276a17(00):合破二師次况乃下別破先師二師共其失雖重第
0000_,11,276b18(00):二師分願行故一往有所許初師願行混屬唯願故
0000_,11,276b19(00):其失尤重故㹅別破也問初師非無其理雖有願行
0000_,11,276b20(00):非生因故屬唯願有何妨哉故智度論云地前唯願
0000_,11,276b21(00):如何答設雖非生因何願行混屬唯願華嚴云唯知
0000_,11,276b22(00):一行是豈局地上行哉但智論地前於無漏眞如唯
0000_,11,276b23(00):有願未有其行故云唯願非是有漏行屬唯願
0000_,11,276b24(00):也又願行具足㹅屬唯願成佛別時意有何異哉然彼
0000_,11,276b25(00):云念多寳佛不云唯願今始云唯願豈非對彼
0000_,11,276b26(00):兼行耶云云又師永沼持阿初㹅破二師次如倶舍下別破第
0000_,11,276b27(00):二師後况乃下別破初師云云●若顯利益等者通論家
0000_,11,276b28(00):觀經念佛往生屬不生故凡夫不信行之流轉生死
0000_,11,276b29(00):故失利益也●若爲解義等者言設雖委驗文句
0000_,11,276b30(00):判義尚不當正理淨影等觀經疏此義也又下倶舍
0000_,11,276b31(00):等衆部義中可有邪正故雖依不正義文言不當
0000_,11,276b32(00):正理況通論家或願混行或唯兼行不與文言然爲
0000_,11,276b33(00):得經論旨趣豈叶正理哉何汝不明文言如此
0000_,11,276b34(00):謬也●如倶舍論等者一字者頌疏十四云經部師云若皆
0000_,11,277a01(00):具律儀方名近事何故世尊言有四種一能學一
0000_,11,277a02(00):分一戒二能學少分二戒三能學多分三戒四戒四能學滿
0000_,11,277a03(00):分五戒是經部難也有部意殺等五戒皆悉受得方名近
0000_,11,277a04(00):事若不受一不得此名故致此難有宗通云理
0000_,11,277a05(00):實近事須具五戒謂約能持説一分等能持先
0000_,11,277a06(00):所受故説能學言若不爾者應言受一分等經既
0000_,11,277a07(00):不言受一分等明知能學約能持説已上是於學一字
0000_,11,277a08(00):諍義也二字者光記云無中有宗家復引經難造五逆
0000_,11,277a09(00):已既言無間生那落迦明無中有若有中有應成
0000_,11,277a10(00):有間論主通經經言無間定墮地獄無異趣間
0000_,11,277a11(00):及顯順生無餘業間若但執文則爲定者應要
0000_,11,277a12(00):具五方生地獄非隨闕一造一二三四應當不
0000_,11,277a13(00):生已上是於無間二字諍義又以五一字成破今始
0000_,11,277a14(00):爲例也云云問所引例文於一字二字各諍義何云
0000_,11,277a15(00):取捨哉答學一字有受持二意經部取受邊捨持
0000_,11,277a16(00):義有部取持邊捨受義故云捨取無間兩字可准
0000_,11,277a17(00):知云云
0000_,11,277b18(00):
0000_,11,277b19(00):
0000_,11,277b20(00):
0000_,11,277b21(00):
0000_,11,277b22(00):
0000_,11,277b23(00):
0000_,11,277b24(00):
0000_,11,277b25(00):
0000_,11,277b26(00):
0000_,11,277b27(00):
0000_,11,277b28(00):
0000_,11,277b29(00):
0000_,11,277b30(00):
0000_,11,277b31(00):
0000_,11,277b32(00):
0000_,11,277b33(00):
0000_,11,277b34(00):淨土宗要集第一見聞第二畢
0000_,11,278a01(00):淨土宗要集第一見聞第三
0000_,11,278a02(00):
0000_,11,278a03(00):第七報化二土論義事
0000_,11,278a04(00):
0000_,11,278a05(00):難云先就等者問難意趣如何答水沼持阿只是不似常途別
0000_,11,278a06(00):説不足爲證云云私云持阿難意化淨土攝報令通淨
0000_,11,278a07(00):土報化安樂阿彌陀爲淨土成佛化身難●不説於
0000_,11,278a08(00):淨土等者彼經意淨土一向名報土化土屬濁世故
0000_,11,278a09(00):安樂集引彼經云淨土中成佛者悉是報身穢土中成
0000_,11,278a10(00):佛者悉是化身已上●爲對受用者所言受用他受用
0000_,11,278a11(00):也因問三身身土其名義如何答宗宗廣釋其名義今
0000_,11,278a12(00):引一兩文可令知其名義先相宗意慈恩三身章
0000_,11,278a13(00):云佛地論説自性即是初自性身也體常不變名自
0000_,11,278a14(00):性身成唯識言是一切法平等實性無性攝論第九卷
0000_,11,278a15(00):言非假所立故名自性非如餘身合集成故是所
0000_,11,278a16(00):依止故名爲身自性即身是持業釋法謂差別法功
0000_,11,278a17(00):德義性謂本體義之體故名爲法性無性釋論云法
0000_,11,278a18(00):性即身名法身或法即諸有爲德此是彼體法之性
0000_,11,278b19(00):故名爲法性無性釋論云或是諸法所依止處成唯識
0000_,11,278b20(00):言大功德法所依止故佛地論云力無畏等諸功德
0000_,11,278b21(00):法所依止故名爲法性是依主釋也身有三義成唯
0000_,11,278b22(00):識言體依聚義㹅説名身法性即身是持業釋也佛地論
0000_,11,278b23(00):説受用即是次受用身也能令自他受用種種大法樂
0000_,11,278b24(00):故此義㹅顯自他受用並名受用身自受用身自受
0000_,11,278b25(00):法樂他受用身令他受用成唯識説自受用身恒自
0000_,11,278b26(00):受用廣大法樂他受用身爲十地衆現通説法決衆
0000_,11,278b27(00):疑網令他受樂合此二種名受用身自受用身是
0000_,11,278b28(00):持業釋受用即身故他受用身是依主釋也受用之身故
0000_,11,278b29(00):金光明經亦名應身但説他受用不説自受用名
0000_,11,278b30(00):爲應身應宜現身名應身故如彼經説善男子
0000_,11,278b31(00):是諸如來爲諸菩薩得通達故説爲眞諦乃至廣
0000_,11,278b32(00):説是身能現三十二相八十種好項背圓光是名應身
0000_,11,278b33(00):自受用身定惠功德彼經是説法身攝故佛地論説變化
0000_,11,278b34(00):即是後變化身爲欲利益安樂衆生示現種種
0000_,11,278b35(00):變化事故轉換舊形名變無而忽有爲化變與化
0000_,11,279a01(00):異是相違釋變化即身是持業此擧神境勝作用名化
0000_,11,279a02(00):身多爲變化事故金光明經單名化身能引導故
0000_,11,279a03(00):受樂劣故勝獨得名或説略名化變化即身是
0000_,11,279a04(00):持業釋㹅名三身是帶數釋也云云問法身者唯一理也
0000_,11,279a05(00):如何分身土若有身土云可存差別若有差別
0000_,11,279a06(00):云一理義不實如何答依經論釋法身身土有無不
0000_,11,279a07(00):一准淨影釋云法身常住實無栖宅已上又普賢觀經云
0000_,11,279a08(00):毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光已上法華論云唯
0000_,11,279a09(00):理名法身身土難辨已上唯識論云自性身依法性土
0000_,11,279a10(00):雖此身土體無差別而屬佛法相性異故已上
0000_,11,279a11(00):述記云即法身亦名自性身法性土者以屬佛法
0000_,11,279a12(00):相性異故以佛義是相謂有爲功德法所依故衆
0000_,11,279a13(00):德聚義故二身自體故法是性義功德自性故能
0000_,11,279a14(00):持自性故諸法自性故體爲土義爲身已上問佛
0000_,11,279a15(00):爲相成身義法爲性成土義意如何答佛者覺義覺
0000_,11,279a16(00):是照義理内覺照義相爲身法者性義理性能持理内衆
0000_,11,279a17(00):德故雖一理能持性爲土義所持理内衆德爲身是
0000_,11,279b18(00):且施設安立諦門意也㹅而言之不變眞如理性爲土性
0000_,11,279b19(00):上功能體依聚義相名身也雖云功能亦是不變也佛
0000_,11,279b20(00):土章云以義相爲身以體性爲土以覺相爲身以
0000_,11,279b21(00):法性爲土云云群疑論云法性身居法性土者此以覺
0000_,11,279b22(00):昭性義名身法身理體名土是施設安立諦門説也但
0000_,11,279b23(00):覺照性者若覺照之性覺照即指報化二身性即可法
0000_,11,279b24(00):身是依主釋也故述記云有爲功德法所依故此義
0000_,11,279b25(00):也若覺照即性理内衆德名覺照性是持業釋也故勝
0000_,11,279b26(00):願院云寂照倶理然言照者理自照也已上述記云衆德聚
0000_,11,279b27(00):義故即此意也天台宗意㹅言之三身者法身凝
0000_,11,279b28(00):然法界體報身法界智體應身法界慈悲體也別言之於
0000_,11,279b29(00):三身有爾前迹門本門三重三身爾前三身者法華已前
0000_,11,279b30(00):諸經所明之三身也法身者非色非形不存體相不
0000_,11,279b31(00):思議理故金光明經云唯有如如智是名法身云云心
0000_,11,279b32(00):地觀經云法身無形離諸相能相所相悉皆空已上報身
0000_,11,279b33(00):者果報身酬因位萬行萬善證得果位萬德也應身者
0000_,11,279b34(00):報身果滿對同居未證凡夫唱始覺成道利益廣一
0000_,11,280a01(00):切衆生此三身法身常住報身縁起應身無上談之也迹
0000_,11,280a02(00):門三身者法身不變眞如理體報身眞如縁起智體應身周
0000_,11,280a03(00):遍法界縁起慈悲也迹門顯眞如縁起故談三身常住
0000_,11,280a04(00):旨也問迹門有倶體倶用三身哉答報應用處具法身
0000_,11,280a05(00):眞如故倶用也亦法身理具報應體故倶體也本門三
0000_,11,280a06(00):身者本覺無作三身也法身者十界三千色相本分直體報
0000_,11,280a07(00):身萬法心法本來智體也應身萬法慈悲也問本門倶體倶
0000_,11,280a08(00):用三身如何答倶體具用名目元自本門起三身同體
0000_,11,280a09(00):不二也云法身報應宛然倶體也云報應法身宛然
0000_,11,280a10(00):是倶用也三身全不相離理智慈悲各宛然也尋云爾前
0000_,11,280a11(00):迹門三身配立其差別如何答於爾前雖談三身無
0000_,11,280a12(00):倶體倶用義爾前意云三身各別故不立圓融義
0000_,11,280a13(00):迹門意者談圓理故存體用不二義况爾前意報身
0000_,11,280a14(00):者修顯現因移果易佛故釋云有爲報佛夢中權果已上迹門
0000_,11,280a15(00):眞如常住云故異爾前問本迹兩重三身其差別如何答
0000_,11,280a16(00):先迹門三身理性三身也眞如直體三身宛然也但法身不
0000_,11,280a17(00):變報應隨縁不變隨縁雖異常住義等故釋云不變眞如
0000_,11,280b18(00):凝然常住隨縁眞如縁起常住已上次本門三身本覺無作三
0000_,11,280b19(00):身故是事圓三身也萬法事事當體三身義宛然也是深
0000_,11,280b20(00):中大事也可秘可秘問台家意法身身土其相如何答法
0000_,11,280b21(00):身身土非一準於一家御釋見兩途淨名疏意法身理
0000_,11,280b22(00):土共一理故云無身土別故淨名疏七云至極法身離
0000_,11,280b23(00):身無土離土無身身土理同而名有異如天帝釋有
0000_,11,280b24(00):多種名解脱亦爾或名毘廬遮那或名寂光已上同記
0000_,11,280b25(00):云究竟寂光無身土別爲衆生故對於報應説有遮
0000_,11,280b26(00):那對於三土説有寂光云云サテ法華疏意法身身土同
0000_,11,280b27(00):雖理於理功能有差別故身土相宛然也依之普賢
0000_,11,280b28(00):觀云釋迦牟尼名毘廬遮那遍一切處其佛住處名常
0000_,11,280b29(00):寂光云云亦壽量品云我常在此娑婆世界説法敎化亦
0000_,11,280b30(00):於餘處已上然玄七釋本國土妙云我常在此娑婆世界
0000_,11,280b31(00):者本有同居土也餘處者三土也已上是身土各別證也况文
0000_,11,280b32(00):句九云本有四德爲所依修德四德爲能依云云是雖
0000_,11,280b33(00):修性各別其實一致也云修性被云修云性修云
0000_,11,280b34(00):性故釋云能所並爲能依身依於能所所依之土已上
0000_,11,281a01(00):又云全性歸修全修在性云云雖修性一致能所不離修
0000_,11,281a02(00):性能所一理上體用不同身土差別也止觀云法性寂然
0000_,11,281a03(00):名止寂而常照名觀已上是寂爲土照爲身何况若無
0000_,11,281a04(00):身土差別何故玄七立本門十妙時本果妙本國土妙
0000_,11,281a05(00):立二妙本果妙者是本地三身也本國土妙者寂光土也
0000_,11,281a06(00):此中餘三土色像宛然也若無身土差別本果妙本
0000_,11,281a07(00):國土妙只可立一妙何立二妙是即本果妙正
0000_,11,281a08(00):報本國土妙依報依正二宛然也何無身土差別乎如
0000_,11,281a09(00):是法華疏淨名疏差別非無由法華疏意談事圓三身
0000_,11,281a10(00):故事事萬法即顯三身四土依正不可混一法故也
0000_,11,281a11(00):是事理一體而無窮能作自在無碍也如帝釋羅網有
0000_,11,281a12(00):何勞乎サテ淨名疏意別敎權門意理不可得爲至極
0000_,11,281a13(00):故於理上不談無窮自在能作故云無身土別也
0000_,11,281a14(00):問止觀寂照爲身土相宗寂照爲身土其差別如何答
0000_,11,281a15(00):相宗雖寂照不變一遍也台家意寂不變照隨縁也亦
0000_,11,281a16(00):相宗談修性各別修有爲性無爲也台家意修性一物
0000_,11,281a17(00):全體不離談之如是可差別且爾問天台舊譯人師三
0000_,11,281b18(00):身門配立妙樂新譯人師有六身門配立其義相如何
0000_,11,281b19(00):答云六身門不出三身謂於法身分理智二身
0000_,11,281b20(00):於報身分自他受用於應身分別勝劣二身只是
0000_,11,281b21(00):開合異無別身相只六身者一理法身謂万法凝然性
0000_,11,281b22(00):湛然寂照靜體離能相所相理體本性處云理法身二
0000_,11,281b23(00):智法身者理體上照了智體謂四方千草萬木春花發夏茂
0000_,11,281b24(00):秋焦冬落葉誰敎四季轉變只是法界本性所備智惠
0000_,11,281b25(00):也㹅十界不刷本分智惠慮智分別併是智法身體也
0000_,11,281b26(00):自受用者我等自本果海萬德智惠備理性此本有智
0000_,11,281b27(00):惠依萬行萬善修因修德圓滿智惠云自受用報身
0000_,11,281b28(00):也是即我等衆生所可圓滿果海如來智體也所詮智
0000_,11,281b29(00):法身者自受用智體差別云是修性異也智法身者性得
0000_,11,281b30(00):智自受用身修得智也他受用身者自受用智垂下爲地
0000_,11,281b31(00):住已上菩薩斷無明所化成能化被受用身相也此
0000_,11,281b32(00):佛具八萬四千相好音聲色相具無邊佛也勝應身者
0000_,11,281b33(00):爲地前三賢及二乘見思斷惑所化所現身相也隨所
0000_,11,281b34(00):化宜機現十種萬億身形劣應身者此佛爲見思未斷
0000_,11,282a01(00):凡夫現丈六卑小身相著麁弊垢衣老比丘像也問
0000_,11,282a02(00):六身證據如何答心地觀經云法身體遍諸衆生萬德凝
0000_,11,282a03(00):然相常住已上又云無思無念無誰造作已上止觀云法性自
0000_,11,282a04(00):爾非作所成如一微塵遍十方界云云智法身者淨
0000_,11,282a05(00):名疏云不思議極智云云自受用身者疏九云以如如智
0000_,11,282a06(00):契如如境云云心地觀經云自受用身諸相好一一遍滿
0000_,11,282a07(00):十方界四智圓明受法樂前佛後佛體皆同已上他受用
0000_,11,282a08(00):者心地觀經云他受用身諸相好隨機應現無增減爲
0000_,11,282a09(00):化十地諸菩薩一佛現於十種身已上勝應身者像法
0000_,11,282a10(00):決疑經云或現小身或現大身云云疏一云帶比丘像
0000_,11,282a11(00):現尊特身云云金光明疏云丈六尊特合眞佛云云或現
0000_,11,282a12(00):小身帶比丘像丈六劣應身大身尊特勝應身也劣應
0000_,11,282a13(00):身者釋云八相成道轉妙法輪即應身如來云云依此等
0000_,11,282a14(00):經釋分別六身義台家意三身能居人所居土立四種
0000_,11,282a15(00):四種者一同居土二方便土三實報土四寂光土也同
0000_,11,282a16(00):居土者凡夫聖人雜居故爲名釋云凡聖雜居故名同
0000_,11,282a17(00):居已上又名分段生死土生此土者三世間隔生死無窮
0000_,11,282b18(00):也又六識所見三界内故名界内也於此同居土有
0000_,11,282b19(00):淨穢不同穢土者瓧礫充滿砌五濁重苦處也淨土者衆
0000_,11,282b20(00):寳莊嚴瓔珞明境處也方便土者此界外土也可生實報
0000_,11,282b21(00):土中果報處方便土云事也釋云五人斷通惑者同生
0000_,11,282b22(00):其土皆爲菩薩云云此土有名有餘土也雖界外
0000_,11,282b23(00):土不斷無明故也一家依法華而於彼土得聞
0000_,11,282b24(00):是經文立此土也於此土有淨穢不同體空邊淨
0000_,11,282b25(00):土折空邊穢土也又準見思斷所見名穢土分破無
0000_,11,282b26(00):明人所見云淨土也三實報土者中道一實果報土故
0000_,11,282b27(00):云實報土周圓無際淨土衆寳莊嚴處純諸菩薩境界
0000_,11,282b28(00):非地住已前所見酬因位萬善萬行所感得土也
0000_,11,282b29(00):於此淨土有無明所感功德所感不同斷位位無明
0000_,11,282b30(00):感邊無明所感也得當位中道得後位中道行得邊
0000_,11,282b31(00):功德所感也於此土有淨穢不同頓入邊淨土也漸入
0000_,11,282b32(00):邊穢土也寂光土者寂照不二理智一體土也亦名淨寂
0000_,11,282b33(00):光土常者本有常住義寂者理光者智也此土唯佛與佛
0000_,11,282b34(00):境界也餘三土不離此寂光土故釋云土雖差別不
0000_,11,283a01(00):異寂光寂光雖寂不異諸土已上又云寂光理通如
0000_,11,283a02(00):鏡如器諸土別異如像如飯業力所隔感見不同已上
0000_,11,283a03(00):依普賢觀釋迦牟尼名毘盧遮那等文立寂光土又依
0000_,11,283a04(00):壽量品我常在此娑婆世界説法敎化亦於餘處經文立
0000_,11,283a05(00):玄七云我常在此娑婆世界者本有同居土也餘處者三土
0000_,11,283a06(00):也已上於此寂光土有三品不同釋云初住已上名下
0000_,11,283a07(00):寂光等覺爲中妙覺爲上已上雖有三品寂光非因
0000_,11,283a08(00):位所見是即佛果所具有四十二位功德不同於此且
0000_,11,283a09(00):分別三品寂光也此土亦有淨穢不同分證功德穢
0000_,11,283a10(00):土也究竟邊淨土也於四土立淨穢文證淨名疏云五
0000_,11,283a11(00):濁輕重同居淨穢體空折空有餘淨穢次第頓入實報淨穢
0000_,11,283a12(00):分證究竟寂光淨穢已上此釋淨名經佛國土品釋也問台家
0000_,11,283a13(00):意於爾前明方便土可得意乎答不然難云既實
0000_,11,283a14(00):報寂光高位土明之何不明下位方便土乎答法華
0000_,11,283a15(00):已前不明二乘成佛唯二乘説可灰身滅智方便
0000_,11,283a16(00):土空理所感見思斷生處也若明此土二乘空理證空
0000_,11,283a17(00):理故生彼可成佛故不明也實報寂光中道所感處
0000_,11,283b18(00):也二乘隔境界明無子細事也問於實報土有變
0000_,11,283b19(00):易生死可得意乎答此事他流當流異義也他流意以
0000_,11,283b20(00):位位昇進云變易生死依之釋云因移果易即名實
0000_,11,283b21(00):報云云當流意初地初住常樂我淨四德波羅蜜證得土
0000_,11,283b22(00):也若有變易生死不可有常波羅蜜德故變易限
0000_,11,283b23(00):方便土玄九云先滅分段次滅變易入地方乃見於
0000_,11,283b24(00):法性已上既見於法性土也何有變易生死只因移果
0000_,11,283b25(00):易等文因者方便土果者實報土是即方便土因故實報
0000_,11,283b26(00):土果移易云因移果易實報土中如此不可有因移
0000_,11,283b27(00):果易義也問三身四土同大師所立也若然所居土四土
0000_,11,283b28(00):能居身二身身土不相准同居方便敎主如何可得意
0000_,11,283b29(00):乎答六身門分別大師御釋雖無之勝劣應身分釋義分
0000_,11,283b30(00):明也然勝劣二身爲同居方便敎主無相違或現小
0000_,11,283b31(00):身或現大身等亦帶比丘像現尊特身等分明也又一
0000_,11,283b32(00):義云自本三身一體四土不二也機次第淺深隨内證解
0000_,11,283b33(00):行三身四土感見得意無相違又華嚴意於佛立
0000_,11,283b34(00):廣略身略時者只三身也廣三身成十身十身者一現
0000_,11,284a01(00):等覺佛二弘誓願佛三業異熟佛四住持佛五變化佛六法
0000_,11,284a02(00):界七眞佛八定佛九本性佛十隨樂佛也現等覺佛者於
0000_,11,284a03(00):現世成覺此應身成道儀式也弘誓佛者此四弘誓願也
0000_,11,284a04(00):業異熟佛者六度修行也六度行爲正因四弘願爲助
0000_,11,284a05(00):縁成佛身住持者般涅槃後形像舍利等住持世間施
0000_,11,284a06(00):利益故變化身者本無今有義也此約般涅槃此五佛
0000_,11,284a07(00):應身也一身上約功能立五佛法界者法謂理界謂
0000_,11,284a08(00):差別所詮諸功德法所詮即理名法界本性者理名也
0000_,11,284a09(00):此二佛法身佛也眞佛異世間事法證眞理故名眞
0000_,11,284a10(00):佛定佛者無漏定親縁眞理故爲名此二佛報身自證
0000_,11,284a11(00):身也隨樂佛者爲十地菩薩現十種遮那應地地機
0000_,11,284a12(00):故名隨樂佛是報身化他義也故釋云雖有三身分成
0000_,11,284a13(00):十種云云眞言宗意佛立四種身四種共云法身一
0000_,11,284a14(00):自證法身二受用法身三變化法身四等流法身也自性
0000_,11,284a15(00):法身者今大日尊法界理佛也受用法身者同法界智佛也
0000_,11,284a16(00):變化法身者隨類化現事身也等流法身者六道流轉凡身
0000_,11,284a17(00):也若迷悟分別時先三身悟身也後一身迷身也若顯密分
0000_,11,284b18(00):別時法受二身密身也變化一身顯身也謂自性受用大日
0000_,11,284b19(00):尊内證理智也變化顯敎敎主生滅去來事佛也又三身共
0000_,11,284b20(00):云大日義有之此大日三身即説顯密二敎自宗意
0000_,11,284b21(00):大日三身外無佛身故又釋迦大日各有三身釋迦
0000_,11,284b22(00):三身顯敎ノ所談也法身無色形法界理體報身上冥下
0000_,11,284b23(00):契酬因感果實身應身隨類化現應身也法身不説法報
0000_,11,284b24(00):身爲十地菩薩地地説法各別也智增惑滅證智顯現
0000_,11,284b25(00):能化身也應化身爲地前三賢二乘凡夫説六度因縁
0000_,11,284b26(00):四諦生滅法滅我顯理止息生死終至菩提能化
0000_,11,284b27(00):身也大日三身者法身法界體性理受用遍照法界智變化
0000_,11,284b28(00):法界宮會事相也此敎意三身皆説法自性身本地恒説受
0000_,11,284b29(00):用身加持説法變化身神變説法也是亦一往再往言之
0000_,11,284b30(00):本地加持神變皆一身功能理智事現相也餘敎意法身本
0000_,11,284b31(00):有報身實感變化本無今有談之設雖天台三身常住
0000_,11,284b32(00):談隨縁眞如功能爲旨三身共云常住也今經意三身
0000_,11,284b33(00):本有一體所具談之事理倶密三身常住也理智事三轉
0000_,11,284b34(00):一體不二本來各顯現理是實相身密也智是金剛意密
0000_,11,285a01(00):也事是敎法語密也如此三種倶毘盧遮那所具三密故
0000_,11,285a02(00):三身乍常住各顯別相也是即三轉一體不離故也此
0000_,11,285a03(00):身云自性皆自性云受用皆受用云變化皆變化也
0000_,11,285a04(00):以顯域常談不可得意者歟●五濁世界者問化土
0000_,11,285a05(00):限五濁何化淨土攝穢乎答擧化體雖云五濁化
0000_,11,285a06(00):名同故約名邊穢云攝化淨土也直非化淨即云
0000_,11,285a07(00):五濁也難云不別立等者難意報化雖異體同是淨土也
0000_,11,285a08(00):故約體邊云令攝報也答意佛名同故約名邊淨
0000_,11,285a09(00):土不攝穢也問答爾難答各一義何無勝劣云何辨
0000_,11,285a10(00):眞僞答既淨土佛限報身何化淨佛不攝穢土若化
0000_,11,285a11(00):淨佛淨身故屬報身名報佛三身義忽破凡依舊
0000_,11,285a12(00):譯經論三身義明也依新譯經論法身分理智身報
0000_,11,285a13(00):身分自他受用二身應身分勝劣二身若爾者攝時
0000_,11,285a14(00):勝應可攝劣應何攝報身若如所難三身混亂
0000_,11,285a15(00):違經論説唯識論云三變化身乃至居淨穢土已上像
0000_,11,285a16(00):法決疑經云或見小身或見大身已上天台釋云丈六尊
0000_,11,285a17(00):特合眞佛云云此等諸文於第三身合大小二身分
0000_,11,285b18(00):大小二身能居身既如此所居土何不然依此理故
0000_,11,285b19(00):淨穢雖異倶化土故屬穢不別説其理分明也同性
0000_,11,285b20(00):經既説三身何分第三身屬第二身受用事身者是
0000_,11,285b21(00):他受用身也實報身者自受用身也●若作化身即是等者
0000_,11,285b22(00):坂下嘉祥云細應必報細化身判報身於化身穢方常
0000_,11,285b23(00):應身也麁化身化淨土化身也此外細化身立佛化上帶
0000_,11,285b24(00):受用妙體化帶報方釋細應必報也細化身者藤田他
0000_,11,285b25(00):用身名應名報此云細化也既云受用事身是他受
0000_,11,285b26(00):用身也若屬化即細化也此當佛地論亦受用亦變化意
0000_,11,285b27(00):嘉祥亦云細應必報此可第二身又天台五人通惑
0000_,11,285b28(00):斷所居方便敎主名勝應身亦地上能化他受用身奪
0000_,11,285b29(00):名勝應身雖勝應身非方便敎主是報土能化身也
0000_,11,285b30(00):故第二身名非第三身●彼經分明等者問憬興等師
0000_,11,285b31(00):依佛名經及阿彌陀經等於西方三萬餘阿彌陀有云云
0000_,11,285b32(00):若然同性經所説彌陁何必法藏菩薩果報極樂世界敎
0000_,11,285b33(00):主況彼經不云西方如何答彼經無簡別言會似
0000_,11,285b34(00):無所據然極樂彌陀一代敎所所廣歎之諸佛中秀
0000_,11,286a01(00):不及云故妙樂云諸敎所讃多在彌陀故以西方而
0000_,11,286a02(00):爲一准云云傳敎云言一准者諸敎中實義也云云
0000_,11,286a03(00):一代超過佛故以無能別言還爲能別道理分明
0000_,11,286a04(00):也若別彌陀更加別名可顯其異如唯識論云
0000_,11,286a05(00):義有異者皆別説之既無別説上與彼同故小經加
0000_,11,286a06(00):相幢等字若非法藏彌陀直説阿彌陀有相濫失
0000_,11,286a07(00):隨迦才等師皆判極樂彌陀無一師判別佛釋故
0000_,11,286a08(00):知同性經所説彌陀極樂敎主三經所説彌陀也更不可
0000_,11,286a09(00):有別義况聖僧指授不可誤何致疑慮問設雖
0000_,11,286a10(00):極樂彌陀佛有三身各隨機宜若然同性經彌陀説
0000_,11,286a11(00):報身邊故可非凡夫能化經不説凡夫旨故三經
0000_,11,286a12(00):所説彌陀是化身引凡夫故何彼此引同成義道
0000_,11,286a13(00):答今淨土相傳意依他力門故他受用報身而攝凡夫
0000_,11,286a14(00):故同性經所説報身彌陀即今三經彌陀一段化儀也故觀
0000_,11,286a15(00):經云如先所説無量壽佛身量無邊非是凡夫心力
0000_,11,286a16(00):所及然彼如來宿願力故有憶想者必得成就已上
0000_,11,286a17(00):此文初説報身非凡夫見次然彼下依願力成凡夫
0000_,11,286b18(00):境報身依他力攝凡夫文理分明也何泥自力一途
0000_,11,286b19(00):致遍執難又阿彌陀名隨報身德彼此同名何云異
0000_,11,286b20(00):身問三萬餘阿彌陀可通報化故穢土出現三千佛中
0000_,11,286b21(00):亦有阿彌陀何云限報身名乎答阿彌陀翻無量
0000_,11,286b22(00):極樂敎主直名無量壽光等無量故壽光無量即報
0000_,11,286b23(00):身相非化身德彼餘阿彌陀幢無量相無量等故異
0000_,11,286b24(00):今無量靈芝彌陀經疏云三西方中前三皆名無量初
0000_,11,286b25(00):即壽命二即相好三即所證法身無上故喩如幢云云
0000_,11,286b26(00):問阿彌陀梵語可翻無量壽故玄義云阿無彌量陀壽
0000_,11,286b27(00):云云若爾者阿彌陀佛皆壽命無量何唯無量云答阿彌
0000_,11,286b28(00):陀准翻無量故大經名無量光阿彌陀經云何故號
0000_,11,286b29(00):阿彌陀彼佛光明無量彼佛壽命及其人民無量無邊
0000_,11,286b30(00):故名阿彌陀云云阿彌陀翻無量壽何問何號阿彌陀
0000_,11,286b31(00):答壽命無量光明等孤山云阿之言無彌陀言量何故
0000_,11,286b32(00):名無量哉以四義故得名一光明照無量二壽命數
0000_,11,286b33(00):限無量三大小弟子無量四生者補處無量云云但至玄
0000_,11,286b34(00):義梵漢共有三字故一往翻對如云涅言不生槃言
0000_,11,287a01(00):不滅●何况下文等者問於第三身有八相應無而
0000_,11,287a02(00):忽有若然彼經八相者且説一邊亦可有無而忽有
0000_,11,287a03(00):化若然通報化者無而忽有何限述八相應答第
0000_,11,287a04(00):三身示現度生始終現八相此本暫時亦隨宜現無
0000_,11,287a05(00):而忽有化淨土彌陀長時身也不可濫無而忽有故
0000_,11,287a06(00):唯簡八相應也又一義云迦才師意即娑婆出現八相應
0000_,11,287a07(00):化身見報例之即淨土彌陀報身亦見化云云能例既八
0000_,11,287a08(00):相身故所例化亦八相化若能例八相化所例無而
0000_,11,287a09(00):忽有彼義不准故如此徴也●但至汝現見我等者問
0000_,11,287a10(00):汝現見我等文會通出二義二義共違本經説見彼
0000_,11,287a11(00):下卷文説四乘十地謂聲聞十地縁覺十地菩薩十地
0000_,11,287a12(00):佛果十地也今所引文佛果十地文也經云海妙深持菩薩
0000_,11,287a13(00):復問現世尊唯願現初佛地住彼初地顯現一切如
0000_,11,287a14(00):來境界令諸聲聞辟支佛果等歡喜踊躍爾時世尊
0000_,11,287a15(00):現自佛刹等云云此應身土上假顯現報身土相令歡
0000_,11,287a16(00):喜二乘異生等見例如彼佛地經臺上盧舍那現報身
0000_,11,287a17(00):土相令二乘等感見若然全不約智通一人邊在座
0000_,11,287b18(00):聞經衆皆感見報身土儀式今何云望智通見准應
0000_,11,287b19(00):身相令知報身相答云云私云宗要文且准迦才釋彼
0000_,11,287b20(00):文云汝現見我者既穢土中得見報身也云云然經云
0000_,11,287b21(00):爾時世尊現自佛刹云云此見釋迦依智通請現報
0000_,11,287b22(00):身土相説今日汝現見我等何爲穢土中見報身
0000_,11,287b23(00):證明迦才誤智通證者故於穢土中感見報身凡夫
0000_,11,287b24(00):自迷故於淨土中云可見化身然今宗要且同迦
0000_,11,287b25(00):才釋一往釋之非記者失再往言之釋迦現報身土
0000_,11,287b26(00):故説汝現見我者是報身豈爲化見報證然例證不
0000_,11,287b27(00):齊也通報化義彌不盡理者歟智通菩薩是證者藤田問
0000_,11,287b28(00):見彼經下卷説四乘十地今文佛果十地也是應身上
0000_,11,287b29(00):顯報身報土相令二乘歡喜例如梵網佛地經等一
0000_,11,287b30(00):會何限智通一人或云以應身相擬報身乎答智
0000_,11,287b31(00):通實證者故且約此邊云證者見若約聲聞等見
0000_,11,287b32(00):可云他力邊歟次或云義非當流相傳義不及會
0000_,11,287b33(00):通云云私云持阿現初佛地者唯約化他身於化他中
0000_,11,287b34(00):隨三乘根機受用變化感見不同也此云顯現一切如
0000_,11,288a01(00):來境界歟故告報身相限智通云欲見彼佛報
0000_,11,288a02(00):者汝今當知如今日見我云云●義推難當等者同居穢
0000_,11,288a03(00):土三乘爲所化故隨機令見報化他受用報土所化
0000_,11,288a04(00):限地上薩埵何通現報化故云義推難當然今願力
0000_,11,288a05(00):攝凡夫故唯報土也若尚所化通三乘故能化現二
0000_,11,288a06(00):身本願無要也故云難當也●况生淨土等者問臨終見
0000_,11,288a07(00):來迎佛往生已後華合不見佛何足況釋乎答凡夫
0000_,11,288a08(00):見報身許何淨穢見各別故於彼土所見佛皆是
0000_,11,288a09(00):可報身●經云華既等者問經釋不云報身何引爲
0000_,11,288a10(00):證乎答上如先所説等文立道理於彼土所見可
0000_,11,288a11(00):報身成立今所引意設雖廻心已前所見佛何是化身
0000_,11,288a12(00):同可報身云云●答中下輩等者問設凡夫見報身機
0000_,11,288a13(00):有上下可感第三化何屬一向報身答報化所化
0000_,11,288a14(00):限十地報身爲能化三賢二乘凡夫化身爲能化上
0000_,11,288a15(00):能見下故十地見化佛凡夫不見報佛然今他力本
0000_,11,288a16(00):願以令凡夫見報佛何於一聚所化機成三身所
0000_,11,288a17(00):化若自力門中凡夫能化有二身異今亦可然彼既不
0000_,11,288b18(00):然此何然云云然有賢哲坂下立彼土小身第三攝屬義
0000_,11,288b19(00):會今文云次宗要云非第三化是報身攝也簡八
0000_,11,288b20(00):相應身非遮無而忽有化故上入云無而忽有化也
0000_,11,288b21(00):觀經私記並師秀説法草但言大小雖異應是報身攝屬者報上化
0000_,11,288b22(00):故且約能變所變身屬報身也不云化身即是報身
0000_,11,288b23(00):可思之云云今云見難答始終上難依本願生淨
0000_,11,288b24(00):土轉向已前可見化身答意得生已後轉向已前亦
0000_,11,288b25(00):見報身云云次就前答經釋云化身何云報身難
0000_,11,288b26(00):次答意雖云化皆是報身攝屬非第三身也無而忽
0000_,11,288b27(00):有此第三非第二何云非第三亦無而忽有第三化
0000_,11,288b28(00):是八相應攝屬也何云報身攝若云攝故云非第
0000_,11,288b29(00):三身云衆歸化攝判頓敎攝亦非第三可爲漸
0000_,11,288b30(00):敎云云●非第三化佛等者坂下問如相傳中下輩來迎佛
0000_,11,288b31(00):並樹下三尊光中化佛等皆存第三化身然今宗要云非
0000_,11,288b32(00):第三身如何答中下輩化佛等云第三身云道理云
0000_,11,288b33(00):文證分明上今云非第三化身非八相應同化可
0000_,11,288b34(00):得意也凡佛三身各兼二身法身有理智法身報身
0000_,11,289a01(00):有自他受用化身有八相應同乃至無而忽有然今非
0000_,11,289a02(00):第三化身者云非八相化身也始終應同化第三身本
0000_,11,289a03(00):體故非第三化云無而忽有化何無之依之上人觀
0000_,11,289a04(00):經釋云無而忽有次應身是報身攝屬者能化彌陀報身
0000_,11,289a05(00):伴化佛非報身存主伴義可云報身攝例如云
0000_,11,289a06(00):彼化稱爲穢化淨土直不可云穢土對受用莊嚴
0000_,11,289a07(00):且屬穢云云若直是報身可云大小雖異皆是報身
0000_,11,289a08(00):何可云攝屬況亦云況非其土敎主者不足爲難
0000_,11,289a09(00):敎主既報身也其餘化佛雖第三身難非云今義潤色
0000_,11,289a10(00):也私者定惠問今宗要引群疑論文成彌陀報身義然引
0000_,11,289a11(00):文意爲證上所擧彼土小身樹下三尊等皆報身義
0000_,11,289a12(00):見何存攝屬義云非第三身乎答凡唯報唯化通報
0000_,11,289a13(00):化論談對敎主本身論之然今引論文意爲難迦
0000_,11,289a14(00):才通報化義也此豈彼土小身感師還能同彼釋迦才
0000_,11,289a15(00):皆見兩身義皆對六十萬億身量所釋成也非約
0000_,11,289a16(00):樹下地上小身成報身義故云況非其土敎主者不
0000_,11,289a17(00):足爲難引感師釋豈云論樹下地上小身云云問樹
0000_,11,289b18(00):下地上諸佛皆中下輩來迎佛云第三化身其證有之
0000_,11,289b19(00):乎答玄義云引阿彌陀及與化佛文云報身兼化共來
0000_,11,289b20(00):授手故名爲小以此文證故知是報云云又云彌陀與
0000_,11,289b21(00):比丘衆來無有菩薩由是小乘根性還感小根
0000_,11,289b22(00):之衆云云是由小乘根性感小根衆非第三化何般
0000_,11,289b23(00):舟讚云中品上生凡夫等臨終化佛聲聞等云云黑谷上人
0000_,11,289b24(00):師秀草云分眞化二身見雙卷經三輩文中先眞身
0000_,11,289b25(00):者眞實身也彌陀如來因位時世自在王佛處發四十八
0000_,11,289b26(00):願後兆載永劫間修行顯布施持戒忍辱精進等六度
0000_,11,289b27(00):萬行得酬因感果身也觀經云其身量六十萬億那由他
0000_,11,289b28(00):恒沙由旬云云次化身者無而忽有云化即隨機應時現
0000_,11,289b29(00):身量大小不同也經云或現大身滿虚空中或現小
0000_,11,289b30(00):身丈六八尺云云觀經私記云七化佛多少者是圓光中化
0000_,11,289b31(00):佛歟彼眞佛所化佛也謂本此等諸佛無彼土以神
0000_,11,289b32(00):通力化作之本無而今忽有故名爲化經云於圓光
0000_,11,289b33(00):中有百萬億那由他恒河沙化佛云云傳通記云阿彌陀
0000_,11,289b34(00):佛及與化佛等者此引觀經上輩文證報身報土此
0000_,11,290a01(00):准華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛成主伴又
0000_,11,290a02(00):云問今家意判中下兩輩遣於化佛豈不違彼現其
0000_,11,290a03(00):人前本願哉答雖遣化身亦不違願報化二身共彌
0000_,11,290a04(00):陀故也云云又云中下中中雖不言化然由小根應
0000_,11,290a05(00):感化故所將眷屬是小根衆也淮衆推佛亦應化云云
0000_,11,290a06(00):宗要云此人平生受持小戒臨終感得小聖來迎所將
0000_,11,290a07(00):既是小衆也敎主何報佛云云法事讚抄云分身遣化等
0000_,11,290a08(00):者問分身即化哉答爾也問分身即化有何證哉答普
0000_,11,290a09(00):觀分身華嚴分身其證也華嚴經云故能分身遍十方
0000_,11,290a10(00):悉現菩提樹王下已上是樹下分身爲臺上報身眷屬今
0000_,11,290a11(00):文分身亦可化身云云既引華嚴分身合普觀分身
0000_,11,290a12(00):彼既第二第三相對知此云分身第三化身也云云大師
0000_,11,290a13(00):上人解釋先師相傳等皆存第三身也●況非其土敎主
0000_,11,290a14(00):等者藤田以中下輩等佛云化佛難彌陀化身答其可
0000_,11,290a15(00):報身重重成會釋是旁勞故今報化諍於敎主本佛
0000_,11,290a16(00):以彼伴不致難遁計也小身等非云即第三化身
0000_,11,290a17(00):問樹下地上諸化身等第三身非第三化其證有之答
0000_,11,290b18(00):其證多之定善義云雖身有大小明皆是眞云云傳通
0000_,11,290b19(00):記云問若言極樂唯報者光中化佛樹下三尊豈非化
0000_,11,290b20(00):身答此是報土莊嚴主伴儀式不別敎主已上玄義淺
0000_,11,290b21(00):略抄持阿云問報身來迎者爲六十萬億身量現將當如何
0000_,11,290b22(00):答來迎佛與六十萬億身非一非異若約機感娑婆
0000_,11,290b23(00):機前所現之義大身不相應定知下自六十萬億
0000_,11,290b24(00):也已上又云四十八願有來迎願其本願付報身願故
0000_,11,290b25(00):可云報身來迎也云云又云若依願力者九品來迎佛
0000_,11,290b26(00):皆應報身依機見不同有九品差別實報身上一
0000_,11,290b27(00):往判報化也難云設乘十九願報身果成上現化身
0000_,11,290b28(00):有何相違乎答本願文無遣化之意何云願化身
0000_,11,290b29(00):來迎已上二十五帖抄云來迎相酬十九願故應報身
0000_,11,290b30(00):但至感見異者雖同報身隨機感見不同例如一佛
0000_,11,290b31(00):爲十地機現十種身問今家意判中下兩輩化佛來
0000_,11,290b32(00):迎豈不違本願答中下輩佛實是報身且約劣機見
0000_,11,290b33(00):假屬化身若不爾者九品混亂云云宗要云中下輩來
0000_,11,290b34(00):迎佛雖是化佛而非第三化只是彼土小身如樹下
0000_,11,291a01(00):三尊等是也大小雖異應是報身攝屬云云此等抄記
0000_,11,291a02(00):等相傳分明大小佛身倶判報身何迷化言存今案
0000_,11,291a03(00):新義乎問有人所構諸文明見第三身如何可會之
0000_,11,291a04(00):乎答先當流相傳意於今彌陀極樂莊嚴化儀等報身果
0000_,11,291a05(00):成上所現皆第二身存上設雖有化言皆應第二
0000_,11,291a06(00):化身但至阿彌陀佛及與化佛報身兼化等文他師意
0000_,11,291a07(00):能與彌陀所與化佛倶存第三身故且淮化言能與
0000_,11,291a08(00):彌陀會報身於化言他師不可諍故一往引爲證
0000_,11,291a09(00):計也又至黑谷無而忽有化㹅無而忽有者於第三始
0000_,11,291a10(00):終應同上且隨時現起身云無而忽有此彼本體也然
0000_,11,291a11(00):今淨土化身等雖非第三身隨時現起義分同故於第
0000_,11,291a12(00):二身一往名無而忽有其理所引文顯彼文云次化身
0000_,11,291a13(00):者無而忽有云化即隨機應時現身量大小不同
0000_,11,291a14(00):經云或現大身滿虚空中或現小身云云於無而忽
0000_,11,291a15(00):有大身滿虚空中佛故如汝此第三化也若然第
0000_,11,291a16(00):九觀所説六十萬億身量應第三身其故傳通記云或現
0000_,11,291a17(00):大身或現小身等者言大身者即是六十萬億眞身是第
0000_,11,291b18(00):九境也云云既於無而忽有分大小身其大身云六十
0000_,11,291b19(00):萬億知無而忽有第二身非第三身所引文顯相傳無
0000_,11,291b20(00):異途彌顯著者歟又至所將既是小衆敎主何報佛義
0000_,11,291b21(00):此且於九品上三品直大身來迎中下等小身來迎故
0000_,11,291b22(00):一往身化相對六十萬億大身爲報遮化身云何報佛
0000_,11,291b23(00):其佛非第三上所引九品來迎佛皆報身分明其外
0000_,11,291b24(00):所引化身文皆以可一同不及各會通問於諸經論
0000_,11,291b25(00):常談化身者第三身也故宗家釋兼化者第三化身何
0000_,11,291b26(00):第二身云化亦何處經論第二身名化身乎答於諸
0000_,11,291b27(00):經論中亦何處於報土中交第三化身故於報土
0000_,11,291b28(00):中雖云化是第二身攝屬凡他受用身變化身倶雖有
0000_,11,291b29(00):變化義約偏增時第三身立變化身於第二身非
0000_,11,291b30(00):無變化義今家意云極樂唯報故彼土中不云主
0000_,11,291b31(00):伴不可有第三身諸經論中無其義故何云可
0000_,11,291b32(00):淮常談還存非常談義其上於經論釋第二身
0000_,11,291b33(00):立化名其證多之金剛般若論如來化身有用彼法身
0000_,11,291b34(00):諸佛不來不去也云云又云來去化身佛如來常不同也云云
0000_,11,292a01(00):是即他受用變化名化身云去來故佛地論云如契
0000_,11,292a02(00):經云如來靜無去來等事而言如來去來等者就
0000_,11,292a03(00):受用身及變化身無相違過云云又佛地論云説四種
0000_,11,292a04(00):身一受用身非變化謂自受用二變化身非受用
0000_,11,292a05(00):謂變化身化地前類三亦受用亦變化身謂他受用化
0000_,11,292a06(00):十地菩薩四非受用非變化身謂法身佛也已上法苑
0000_,11,292a07(00):珠林云引此論云三亦受用亦變化身謂爲地上菩薩
0000_,11,292a08(00):所現種種化身隨時改轉不決定故云云迦才云淨土成
0000_,11,292a09(00):佛判爲報者受用事身非實報身若作化身即是細
0000_,11,292a10(00):化身也已上此等文豈非第二身云化身又寳性論云報
0000_,11,292a11(00):身有五種相於中示現不實體云然彼土樹下地上小
0000_,11,292a12(00):身及化鳥等類皆此義也龍興云鳥鴈等類眷屬圓滿天龍
0000_,11,292a13(00):人非等一切畜類皆是無妨云云就中彼極樂世界定唯
0000_,11,292a14(00):報土其中小身等若第三化身爲何機現此身若
0000_,11,292a15(00):云爲所生凡夫既依他力凡夫生報土何不見
0000_,11,292a16(00):第二身見第三化况宗要華開已後見佛皆判報身
0000_,11,292a17(00):若云爲莊嚴第三劣身莊嚴何益乎凡極樂云選擇
0000_,11,292b18(00):報土何取劣爲莊嚴歟依所化凡身見伴第三化
0000_,11,292b19(00):身云設雖敎主亦可見第三是凡夫故若云不
0000_,11,292b20(00):然何於同凡夫所見主伴改變已上又彼土小身由化
0000_,11,292b21(00):言云第三化八部衆鳥類等可云實八部實鳥類等
0000_,11,292b22(00):若云不然化身亦不然何云第三進退倶不立也義
0000_,11,292b23(00):不可成立也是即化迷一言招多難歟如流義
0000_,11,292b24(00):第二身亦名化得意時更不可有難依機見不同
0000_,11,292b25(00):雖感大小來迎爲國土莊嚴現小身鳥類等此報
0000_,11,292b26(00):身報土十八圓淨中補翼眷屬圓淨故皆報身攝屬非第
0000_,11,292b27(00):三化實畜類等就中餘報土中設雖交第三化於
0000_,11,292b28(00):極樂不可有其義既選擇土故况於餘報土不
0000_,11,292b29(00):交第三所化一位故唯現報土一相不交第三何
0000_,11,292b30(00):限極樂一土有如是劣相前所引古抄物等宗要等此
0000_,11,292b31(00):義也問傳通記引華嚴梵網臺上盧舍那葉上葉中第三
0000_,11,292b32(00):化身爲伴文證阿彌陀佛化身爲伴義彼既以第二
0000_,11,292b33(00):第三成主伴義是何非第二第三若不然云能例
0000_,11,292b34(00):所例不合何成證答於例全分同一分同有之今例
0000_,11,293a01(00):意彼華嚴梵網等報身爲主化身爲伴今彌陀報身爲
0000_,11,293a02(00):主化身爲伴然彼第二第三相對成主伴此於第二
0000_,11,293a03(00):中報化相對成主伴今例意取主伴方不取第二
0000_,11,293a04(00):第三例如選擇集橫九品證引迦才通報化釋是一分
0000_,11,293a05(00):同例也●起信論中等者彼論意明迷本立法性無明
0000_,11,293a06(00):三細六麁法性有通別二用不與迷名別用
0000_,11,293a07(00):與迷名通用亦名獨力隨相根本無明作用名
0000_,11,293a08(00):獨力業相二用合名倶合動相不合前名獨也倶
0000_,11,293a09(00):合動相能所未分色心不二也雖然有動相故此位
0000_,11,293a10(00):名業識迷本既立成能見此名轉識能縁既立所
0000_,11,293a11(00):見隨成此名現識此三名三細故起信論云一者無明
0000_,11,293a12(00):業相以依不覺故心動説名爲業覺即不動動
0000_,11,293a13(00):即有苦果不離因故二轉相能見相以依動故能見
0000_,11,293a14(00):不動即無見三現相境界相以依能見故境界妄現
0000_,11,293a15(00):離見即無境界以有境界縁已上香象疏云前中三
0000_,11,293a16(00):細即爲三各有標釋初中釋因以依不覺者釋標中
0000_,11,293a17(00):無明即根本無明也心動名業者釋標中業也此中業
0000_,11,293b18(00):有二義一動作義是業義也故依不覺故心動名爲
0000_,11,293b19(00):業也覺即不動者擧成既得始覺時則無動念是知
0000_,11,293b20(00):今動只由不覺也二爲因義是業義故云動即有苦
0000_,11,293b21(00):必得寂靜無念時即是涅槃妙果故知今動則有生死
0000_,11,293b22(00):苦患果不離因者不動既樂即知動必有苦動因苦果
0000_,11,293b23(00):既無別時故云不離因也此雖動念而極微細縁起
0000_,11,293b24(00):一相能所不分即當梨耶自體分也第二能見相即是
0000_,11,293b25(00):轉相依前業相轉成能見故言以依動故能見若
0000_,11,293b26(00):依性靜門則無能見故云不動則無見反顯能見必
0000_,11,293b27(00):依動義第三境界相即是現相依前轉相能現境界
0000_,11,293b28(00):故云依見故境界妄現下通擧釋可知如楞伽云譬
0000_,11,293b29(00):如明鏡持諸色像現識處現亦復如是又此論下文
0000_,11,293b30(00):明現識云謂能現一切境界猶如明鏡云云次六麁
0000_,11,293b31(00):者彼論云復生六種動相如何爲六一者智相依於
0000_,11,293b32(00):境界心起分別愛不愛故二者故相續相依於智
0000_,11,293b33(00):故生其苦樂覺心起念相應不斷故三者執取相依
0000_,11,293b34(00):於相續縁念境界住持苦樂心起著故四著計名字
0000_,11,294a01(00):相依於妄執分別假名言相故五者起業相依於
0000_,11,294a02(00):名字尋名取著造種種業故六者業繫苦相以依
0000_,11,294a03(00):業受果不自在故云云同疏云香象別釋中六相即爲六
0000_,11,294a04(00):段初言智相謂於前現識所現相上不了自心
0000_,11,294a05(00):現故始起惠數分別染淨執有定性故云依於境
0000_,11,294a06(00):界乃至不愛故也二相續中依於智者明起所依謂依
0000_,11,294a07(00):前分別愛境樂覺受不愛境起苦受數數起念
0000_,11,294a08(00):相續現前此明自相續也又能起惑潤業引持生
0000_,11,294a09(00):死即令他相續故下文云住持苦樂等也故云生
0000_,11,294a10(00):死住持苦樂等也故云生其乃至不斷故也三執取相者
0000_,11,294a11(00):謂於苦樂等境不了虚無深起取著故下文云即
0000_,11,294a12(00):此相續識依諸凡夫執著轉深計我我所等也言依
0000_,11,294a13(00):於相續乃至苦樂等者是前相續相也心起著者是此執
0000_,11,294a14(00):取相也四計名字相者依前顚倒所執相上更立名言
0000_,11,294a15(00):分別故楞伽云相名常相從而生諸妄相故云依於
0000_,11,294a16(00):妄執等也上來起惑自下造業感報五起業者謂著相計
0000_,11,294a17(00):名依此麁惡發動身口造種種業因也即苦因也
0000_,11,294b18(00):六業繫苦相者業因已成招果必然也循環諸道生
0000_,11,294b19(00):死長纒縛也故云依業受果不自在也云云又以三細六
0000_,11,294b20(00):麁配八識三細第八識相應智相相續第七識相應已
0000_,11,294b21(00):上其體無明也執取計名六識相應其體見思也善惡業
0000_,11,294b22(00):名起業六道果名果報又云斷位十信離起業果
0000_,11,294b23(00):報三賢斷執取計名十地中七地已前斷智相相續
0000_,11,294b24(00):八地已上斷三細佛果斷根本無明然凡夫二乘知
0000_,11,294b25(00):六識不知縁起本故唯見應化身十地菩薩知諸
0000_,11,294b26(00):法唯一心所作三細現故見報身故今引備難轉識現
0000_,11,294b27(00):者擧三細終也●分別事識等者香象疏云先明應身
0000_,11,294b28(00):後明報身前中可云依分別事識者凡夫二乘未知
0000_,11,294b29(00):唯識計有外塵即是分別事識義今見佛身亦謂
0000_,11,294b30(00):心外准彼事識分別計度識故説依分別事識見也
0000_,11,294b31(00):亦可此人唯覺六識不知彼七八識故但依事識
0000_,11,294b32(00):也依此麁識分別佛身但見應化麁相不見報身
0000_,11,294b33(00):細相故云名爲應身也不知轉識現乃至心無有
0000_,11,294b34(00):分齊故云取色分齊不能盡知也已上●感師有漏無漏
0000_,11,295a01(00):等者相宗意以依他八識分別心内心外故萬法唯心
0000_,11,295a02(00):義亦在依他故生淨土凡夫佛身所變爲本質變自
0000_,11,295a03(00):心有漏影像生其中故約凡夫見此體穢相淨土也
0000_,11,295a04(00):有漏者釋泄過無窮然依佛力故相似佛無漏不
0000_,11,295a05(00):漏失也●此釋意等者難者意實報土者純無漏也是依
0000_,11,295a06(00):台家等意歟若依相宗十地所感約五八識尚是有
0000_,11,295a07(00):漏也然何不云實報土自受用亦非化他故非今所論
0000_,11,295a08(00):也又感師釋者且只望性宗意相宗義云一途相宗意
0000_,11,295a09(00):有漏亦報土也故云況等也●若依大師等者問生彼
0000_,11,295a10(00):土凡夫不得無漏設依他力何有漏凡夫怱生無
0000_,11,295a11(00):漏土若依他力強有漏身居佛變無漏土性相二宗
0000_,11,295a12(00):無爲依他雖異談萬法一心存心外境屬迷倒若
0000_,11,295a13(00):取心外境令衆生彌趣流轉豈云覺悟如來答此
0000_,11,295a14(00):事實難決萬法縁起道理諸佛善巧方便定可甚深憖
0000_,11,295a15(00):加拙推恐背正理然試云之彼土依正約凡夫見
0000_,11,295a16(00):其體可云有漏凡心未得無漏然所具理内以佛
0000_,11,295a17(00):力顯不思議德用依佛力故其相奇妙無諸過患
0000_,11,295b18(00):然凡心所變故尚是有漏也設談他力何背唯心道
0000_,11,295b19(00):理故知彼土依正於凡心見依有漏善業薰有漏心所
0000_,11,295b20(00):具理内照用顯也若依唯自業作此業可感三界麁相
0000_,11,295b21(00):然依佛願力故現微妙淨相也但無漏者可有與奪
0000_,11,295b22(00):意云云一義云彼土依正皆是彌陀如來無漏心所出故
0000_,11,295b23(00):一切盡無漏也故未證已前凡夫直生無漏土得無漏
0000_,11,295b24(00):心豈有漏心中有三十二相金色六通等妙相故釋云
0000_,11,295b25(00):佛心無漏土還無漏已上或云不斷煩惱得涅槃分
0000_,11,295b26(00):等又云極樂無爲涅槃界人天雜類等無爲身色壽命盡皆
0000_,11,295b27(00):平等即此意也但至云心外境難生佛不二理也佛變
0000_,11,295b28(00):莊嚴何不云一心作事有凡聖隔有漏無漏雖異
0000_,11,295b29(00):佛爲未證已前先令得無漏之功德凡夫有漏法押出
0000_,11,295b30(00):佛具無漏然云其本理生佛不二故衆生所具理現云
0000_,11,295b31(00):也故今云若依大師唯無漏土也●若約六七二識等者
0000_,11,295b32(00):相宗意初地入心轉六七二識得妙觀平等二智究竟
0000_,11,295b33(00):位初念轉五八二識得成事圓鏡二智故論云六七因
0000_,11,295b34(00):中轉五八果位轉已上問何故爾答論十云大圓鏡智相應
0000_,11,296a01(00):心品有義菩薩金剛喩定現在前時即初現起異熟識種
0000_,11,296a02(00):與極微細所智障種倶時捨故若圓鏡智爾時未起便
0000_,11,296a03(00):無能持淨種識故有義此品解脱道時初成佛
0000_,11,296a04(00):故乃得初起異熟識種金剛喩定現在前時猶未頓
0000_,11,296a05(00):捨與無間道不相違故非障有漏劣無漏法但與
0000_,11,296a06(00):佛果定相違故金剛喩定無所熏識無漏不增應
0000_,11,296a07(00):成佛故由之此品從初成佛盡未來際相續不斷
0000_,11,296a08(00):持無漏種令不失故已上疏云論大圓鏡智至淨種識
0000_,11,296a09(00):故述云第五轉識得智位次此第八識初説可解
0000_,11,296a10(00):若金剛心無無漏識有漏已捨無漏未生應無能
0000_,11,296a11(00):持淨種之識如前所轉捨中諍論云有義此品至
0000_,11,296a12(00):不相違故述云無間道與異熟識等倶滅故既非障
0000_,11,296a13(00):法故不相違又對法第十解金剛喩定無間盡智等
0000_,11,296a14(00):生不云金剛心時盡智等起如何説無間道位圓鏡
0000_,11,296a15(00):智生論非障有漏至令不失故述曰即前所言餘有
0000_,11,296a16(00):漏是謂善無記體非障有漏法無間生時既四智圓
0000_,11,296a17(00):明無所熏識諸無漏法更不增上應成佛故悲智
0000_,11,296b18(00):無窮故盡未來際已上又釋轉捨門第二師正義論云有
0000_,11,296b19(00):義云爾時猶未捨彼與無間道不相違故菩薩應
0000_,11,296b20(00):無生死法故此位應無所熏識故住無間道
0000_,11,296b21(00):應成佛故後解脱道應無用故由此應知餘有漏
0000_,11,296b22(00):等解脱道起方棄捨之第八淨識非彼依故云云疏
0000_,11,296b23(00):云論有義爾時至應無用故述云第二師説金剛心
0000_,11,296b24(00):生猶未捨彼猶餘有漏與無間道不相違故麁
0000_,11,296b25(00):重違轉依豈違無間道又金剛心即劣無漏如何
0000_,11,296b26(00):此位劣無漏已無又若此位彼已捨者菩薩應無諸
0000_,11,296b27(00):生死法生死法者謂有漏法誰言菩薩生死無生死無
0000_,11,296b28(00):何名菩薩又無有漏可無所熏識非善無漏可
0000_,11,296b29(00):所熏故若此位菩薩既無所熏識即住無間道應名
0000_,11,296b30(00):爲佛若此位已名佛解脱道生應無有要解脱道
0000_,11,296b31(00):生證極殊勝轉依圓滿無所熏識故無生死法無
0000_,11,296b32(00):劣無漏能斷麁重與無間道別先如已論故無間道
0000_,11,296b33(00):非佛解脱道名佛汝今既金剛心已有此事用解
0000_,11,296b34(00):脱道何爲論由此應知至非彼依故述云餘有漏等解
0000_,11,297a01(00):脱道起方棄捨之以解脱道位第八淨識非劣無漏餘
0000_,11,297a02(00):有漏依已上第八論云平等性智相應心品菩薩見道初現前
0000_,11,297a03(00):位違二執故方得初起後十地中執未斷故有漏
0000_,11,297a04(00):等位或有間斷法雲地後與淨第八相依相續盡
0000_,11,297a05(00):未來際云云疏云論平等性智至盡未來際述云見道
0000_,11,297a06(00):初位現在前者眞見道中此智則起第六引生非自力
0000_,11,297a07(00):起二障頓斷妙觀察智平等性智起必同時若漸次斷
0000_,11,297a08(00):平等後起然諸見道十地間起如上數明法雲地後
0000_,11,297a09(00):盡未來際故第八決定與一倶故自力已勝不由
0000_,11,297a10(00):六引六入生空七恒法空平等轉故已上第七論云妙觀察
0000_,11,297a11(00):智相應心品生空觀品二乘見位亦得初起此後
0000_,11,297a12(00):展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位若
0000_,11,297a13(00):非有漏或無心時皆容現起法空觀品菩薩見位亦
0000_,11,297a14(00):得初起此後展轉乃至上位若非有漏生空智果
0000_,11,297a15(00):或無心時皆容現起已上疏云論法空觀品至皆容現
0000_,11,297a16(00):起述云法空觀品要菩薩見道位方初起生空觀品准前
0000_,11,297a17(00):可釋若至佛智唯生空觀或唯理非事有唯事非
0000_,11,297b18(00):理或二倶觀皆自在故餘文可解已上第六論云成所作智相
0000_,11,297b19(00):應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初起有
0000_,11,297b20(00):義成佛方得初起以十地中依異熟識所變眼等
0000_,11,297b21(00):非無漏故有漏不共必倶同境根發無漏識理不相
0000_,11,297b22(00):應故此二於境明昧異故由斯此品必得成佛依
0000_,11,297b23(00):無漏根方容現起而數間斷作意起故已上已上第五非障有
0000_,11,297b24(00):漏等者五八兩識金剛心已還皆有漏也解脱道時彼諸有
0000_,11,297b25(00):漏種皆永棄捨又菩薩第六識八地已上雖純無漏有漏
0000_,11,297b26(00):種子尚殘第七識亦有漏也此等有漏種子初地至十地
0000_,11,297b27(00):滿不成彼障故云非障有漏此等有漏成佛時皆棄
0000_,11,297b28(00):捨也劣無漏者大乘意見修無學三道無漏異也凡住菩
0000_,11,297b29(00):薩種性人無始已來第八賴耶所三道無漏種子法爾各
0000_,11,297b30(00):別具之見道爲下品修道爲中品佛果無漏爲上品
0000_,11,297b31(00):見道至修道時彼下品種子齊中品棄捨下品劣性
0000_,11,297b32(00):亦修道無漏至佛果時中下品無漏齊上品以彼
0000_,11,297b33(00):前下中品劣性爲所棄捨劣無漏也於轉捨有二一
0000_,11,297b34(00):者所斷捨二所棄捨也二障種子名所斷捨餘有漏及劣
0000_,11,298a01(00):無漏名所棄捨不名斷捨二障種子自性可斷染
0000_,11,298a02(00):汚法故依惠簡擇力所對治故名所斷捨餘有漏
0000_,11,298a03(00):劣無漏非自性可斷法唯依中上品無漏力下中品
0000_,11,298a04(00):無漏等捨劣性故唯名棄捨不云斷也麁重者問何
0000_,11,298a05(00):名麁重乎答麁重者有漏體性無堪任違細輕故立
0000_,11,298a06(00):麁重名違細名麁違輕名重無漏堪任性細輕也堪
0000_,11,298a07(00):任者安穩調柔義也諸有漏非安穩調柔其體麁強深重
0000_,11,298a08(00):能縛有情身心故名麁重縛論此麁重體諸説不同
0000_,11,298a09(00):也或以二障種子名麁重或以二障習氣名麁重
0000_,11,298a10(00):或以二障現行名麁重或諸有漏種以名麁重此等
0000_,11,298a11(00):皆違無漏細輕故也今於佛果位所捨麁重此有漏
0000_,11,298a12(00):種子非二障種子問何故六七二識要初地轉乎答了
0000_,11,298a13(00):知分別意識發意樂力一大僧祇間修解脱決擇善根
0000_,11,298a14(00):發有漏勝定作如實觀伏分別隨眠依彼意樂識
0000_,11,298a15(00):相應止觀力有漏心生無漏意識相應無漏定惠觀
0000_,11,298a16(00):見道是時自身第七識相應四惑所照彼第六識無漏
0000_,11,298a17(00):力不生故即有漏第七識不起彼第六識相應智名妙
0000_,11,298b18(00):觀察智此時所引彼第六妙觀察智無漏力第七識相
0000_,11,298b19(00):應智成平等性智也然斷惑作用專依分別意樂力故
0000_,11,298b20(00):唯第六識有意樂入見道斷分別二障發二空無
0000_,11,298b21(00):漏證二空理第七識無意樂識故無斷惑力所
0000_,11,298b22(00):制觀察智無漏力第七無漏亦生故妙觀平等二智初
0000_,11,298b23(00):地現起云也其後妙觀察智七地已前間出有漏心時
0000_,11,298b24(00):間斷彼第六有漏時第七亦有漏也若第六法空妙觀時第
0000_,11,298b25(00):七亦法空平等性智也若第六識生空妙觀時第七尚有漏
0000_,11,298b26(00):也問何故第六入法空時第七我法二種倶不起第六
0000_,11,298b27(00):入生空時唯第七我執不起法執猶起答法空觀深
0000_,11,298b28(00):生空觀淺入深觀時此力勝故不限第七法執不
0000_,11,298b29(00):生我執也入淺觀時纔雖制第七相應我執其
0000_,11,298b30(00):力劣故不制法執也問法空觀深生空觀淺意何如
0000_,11,298b31(00):答法執迷體我執迷用迷體深迷用淺由之我執必
0000_,11,298b32(00):依法執起如必迷杌等當思人鬼故法空觀深生
0000_,11,298b33(00):空觀淺也問若生空觀淺故不制法執第六識入生
0000_,11,298b34(00):空觀時自識法執何不起乎答生空雖淺一心一念不
0000_,11,299a01(00):可雙明闇二法故所制生空無漏一心中法執亦
0000_,11,299a02(00):不生六七二識既別識故非例問圓鏡成事二智唯佛
0000_,11,299a03(00):果起義如何又何故如第七識所引第六觀智力圓鏡
0000_,11,299a04(00):成事二智不生見道乎答大圓鏡唯佛果初起者凡轉
0000_,11,299a05(00):有漏第八識得此智然等覺已下因位間二障種尚不
0000_,11,299a06(00):盡故第八識持之尚有漏異熟識也故因位間鏡智不
0000_,11,299a07(00):生也第十地有漏心妙觀察智相應金剛無間定現前頓
0000_,11,299a08(00):斷佛果障薰習無漏善種依彼力令增長大圓鏡
0000_,11,299a09(00):智法爾無漏種子引極圓明純淨本識時至第二念解
0000_,11,299a10(00):脱道位捨有漏異熟識無漏第八識顯現圓鏡智也次
0000_,11,299a11(00):成事智初起者此有二義有義龍軍無性如平等性智所引
0000_,11,299a12(00):第六妙觀察智後得修道初起此智顯現事相作變化
0000_,11,299a13(00):事故相應後得縁相分功德有義護法唯初成佛時正
0000_,11,299a14(00):初起此義正義難初義云五識以第八識所變五根
0000_,11,299a15(00):爲親同境根然因位間第八有漏故所變五根亦有漏
0000_,11,299a16(00):也有漏根何發無漏識有漏無漏於境明昧殊故問
0000_,11,299a17(00):有漏法永爲無漏識不成所依生空無漏第六妙觀
0000_,11,299b18(00):察智何以法我見相應有漏第七識爲所依乎答彼雖
0000_,11,299b19(00):不共依非同境根故漏無漏雖異成能所依五識所
0000_,11,299b20(00):依五根起發識取境用根識相付親故根識明昧同故
0000_,11,299b21(00):第七不可同也眞見道者問於見道有幾種類乎答
0000_,11,299b22(00):眞見道相見道此異也問何名眞見道乎答眞見道者初
0000_,11,299b23(00):地無間道二空無分別智也此智親證眞理故名眞見
0000_,11,299b24(00):道也此根本智也眞者所證眞理見是能證智眞之見
0000_,11,299b25(00):名眞見道遊履義也所證理無分別故能證智名無分
0000_,11,299b26(00):別智相見道者出前根本無分別深觀起後得有分別
0000_,11,299b27(00):智此分別安立義也所變相分非眞唯識性其體似眞
0000_,11,299b28(00):如依他相分也唯識相故名相惠縁之故名相見
0000_,11,299b29(00):相之見依主釋也道如前或無心時者菩薩所入二定也
0000_,11,299b30(00):二定者無想滅盡二定也此定滅心心所故云無心也
0000_,11,299b31(00):不共依者於所依有共依不共依共依彼此識同依非
0000_,11,299b32(00):一識依名共依唯一識依非餘識依名不共依也
0000_,11,299b33(00):問五根五識不共依義如何答眼根依眼識餘識不依
0000_,11,299b34(00):之故不共依也已下四根四識例之可知問五識無
0000_,11,300a01(00):共依乎答凡論共不共可有四依一同境依二
0000_,11,300a02(00):分別依三染汚依四根本依也同境根者五根也謂能取
0000_,11,300a03(00):境令縁能依識故分別依者五識其性鈍無明了用
0000_,11,300a04(00):第六識明了分別識故彼爲所依五識依彼力明了
0000_,11,300a05(00):縁境故名分別依染汚依者第七識也謂第七識内恒
0000_,11,300a06(00):相應四惑故令諸識成染汚故以第七識爲染
0000_,11,300a07(00):汚依根本依者第八識也謂第八識諸識根本也謂持
0000_,11,300a08(00):諸識種子令生變五根令住五識變五境令縁
0000_,11,300a09(00):五塵變法境令縁意識爲七識親爲所縁是共
0000_,11,300a10(00):依義也不共者前五識如上後三識以心法爲依第六
0000_,11,300a11(00):意識不共依義唯以第七識爲不共依問不共依者唯
0000_,11,300a12(00):自識所依非餘識依義也然第七識爲諸識染汚
0000_,11,300a13(00):淨依也又第八識不共依也何云第六識不共依乎答
0000_,11,300a14(00):第七識雖諸識染汚依相順同計度義獨在第六識
0000_,11,300a15(00):不共餘識故云不共依相順同計度者先相順者第
0000_,11,300a16(00):六入法空無漏時第七所引入法空第七發法執
0000_,11,300a17(00):時第六不入法空是迷悟相順此不共餘識故云
0000_,11,300b18(00):不共依同計度者第七有計度分別故第六亦廣有計
0000_,11,300b19(00):度分別此義亦不共餘識餘識唯自性分別無計度
0000_,11,300b20(00):故不共依名餘識二義外互爲共依義所不遮也因
0000_,11,300b21(00):問四智名義如何答四智者一大圓鏡智二平等性智三
0000_,11,300b22(00):妙觀察智四成所作智也大圓鏡智轉有漏第八識得
0000_,11,300b23(00):此智凡性相淸淨離有漏雜善法縁境無邊照法
0000_,11,300b24(00):界作用無碍也行相難計於一切不遇迷如來名
0000_,11,300b25(00):一切種智三世諸佛此智已現前故如來成就不忘失法
0000_,11,300b26(00):德萬德圓滿無所闕少也如有漏第八識變根器等
0000_,11,300b27(00):依持有身此智相應心品亦變如來自受用無漏身
0000_,11,300b28(00):土依持佛眞實功德也謂爲現行功德成依爲種
0000_,11,300b29(00):子德成持也如大圓鏡智上現諸色像此智鏡大明
0000_,11,300b30(00):上現諸法形故名大圓鏡智也佛地經云如依圓
0000_,11,300b31(00):鏡衆像影現依佛智鏡諸處境識衆像影現平等平
0000_,11,300b32(00):等故以爲喩云云平等性智者此智品内證平等法界
0000_,11,300b33(00):性故觀一切諸法及自他有情悉皆平等常與大慈
0000_,11,300b34(00):悲相應隨十地菩薩所樂示現他受用身土化彼也
0000_,11,301a01(00):謂有漏第七識無始内縁第八見分執我我依内證
0000_,11,301a02(00):我第六識執自他差別不生平等大悲然轉有漏
0000_,11,301a03(00):我執相應第七故無漏第七證平等理性觀自他平等
0000_,11,301a04(00):故六七倶生大悲也證自他平等理性故名平等性
0000_,11,301a05(00):智也述記云平等性眞如理智縁於此故云平等此
0000_,11,301a06(00):在因中有我執故自他差別今無我故自他平等
0000_,11,301a07(00):也云云妙觀察智者轉有漏第六識得此智此智品專
0000_,11,301a08(00):施説法斷疑事也謂遍觀察籌量諸法自相共相境
0000_,11,301a09(00):攝釋云復自相共相者釋五蘊等法各各異名自相苦
0000_,11,301a10(00):無常等通貫諸法名爲共相云云無疑自在轉與無
0000_,11,301a11(00):量㹅持門三摩地門所發功德珍寳皆悉攝藏此智
0000_,11,301a12(00):故於大衆會中自在現無邊作用雨大法雨滋潤
0000_,11,301a13(00):三乘種性轉大法輪斷諸疑網也神用無方故名
0000_,11,301a14(00):妙觀察自相共相故名觀察智也成所作智者轉
0000_,11,301a15(00):前五識得此智謂智品依本願力爲攝二乘異生
0000_,11,301a16(00):類化作三業變化用若淨土若穢土若佛身若隨類身
0000_,11,301a17(00):現變化身土攝有情也通讚云成謂成就所作者度生
0000_,11,301b18(00):願也此智能成就所作度生願故成所作即智持業依
0000_,11,301b19(00):主二釋也如次云云七地已前等者悲增菩薩爲利生故
0000_,11,301b20(00):發永伏煩惱等此有漏相也八地已上一切皆全不退
0000_,11,301b21(00):故純無漏也問悲增菩薩故起永伏煩惱樣如何答故
0000_,11,301b22(00):起煩惱發業潤生有情利謂有人得害千人菩薩
0000_,11,301b23(00):大悲爲助彼害彼一人也故且故起眞煩惱犯殺
0000_,11,301b24(00):生罪作地獄業依之生地獄代有情苦也或依大
0000_,11,301b25(00):悲相應智力助人天舊業起貪等煩惱潤人天生
0000_,11,301b26(00):受男女等隨類身對生也難云此事旁有疑一伏惑
0000_,11,301b27(00):障者如敗種種不生何故起之二倶生煩惱但有
0000_,11,301b28(00):潤生能無發業用發業本分別煩惱能也何故起倶生
0000_,11,301b29(00):煩惱發業三者聖者不造新業性相定處也何故入
0000_,11,301b30(00):見道已去菩薩作新業四一切聖者入見道時得
0000_,11,301b31(00):惡趣不生何故起煩惱生地獄五唯識論云地上菩
0000_,11,301b32(00):薩所起煩惱皆由正智不爲過失也云云設雖故
0000_,11,301b33(00):起煩惱正智覺察起故不可作過失若依煩惱
0000_,11,301b34(00):害他依之墮地獄豈非過失哉答先頓雖種子
0000_,11,302a01(00):伏依大悲相應妙觀察智力助已伏種子令有潤
0000_,11,302a02(00):生等用也故名故起如是故起時即能助觀智間斷第
0000_,11,302a03(00):六有漏身其時行殺生也次於所發業有㹅報業別
0000_,11,302a04(00):報業於能發惑亦有助發正發業其中正感㹅報第
0000_,11,302a05(00):八識引業但以分別煩惱爲正發業惑倶生煩惱但助
0000_,11,302a06(00):發業非正發業菩薩入見道時斷三界分別煩惱故
0000_,11,302a07(00):不造感第八識㹅報業倶生煩惱雖故起無正業
0000_,11,302a08(00):惑故助獨不起也若於別報業倶生煩惱亦能起也有
0000_,11,302a09(00):正發業分別煩惱時倶生煩惱助發業也若無正發分別
0000_,11,302a10(00):煩惱時倶生煩惱獨起成正發故菩薩故起倶生煩
0000_,11,302a11(00):惱造惡趣別報業生惡趣也三聖者不造新業者
0000_,11,302a12(00):於㹅報業所論也見道斷分別煩惱無正發業惑
0000_,11,302a13(00):故四一切聖者得惡趣不生者彼斷惑業勢力若住
0000_,11,302a14(00):惑業自勢力時見道時斷能發惑故於惡趣舊業得
0000_,11,302a15(00):不生命代受苦此謂也依大悲相應智力起別意樂
0000_,11,302a16(00):故此智力結生非業力結生何作疑五聖者所發惑無
0000_,11,302a17(00):過失者聖者設雖害他尚是爲利對生也設雖受
0000_,11,302b18(00):苦覺知不爲苦非如依煩惱力故尚不爲過失
0000_,11,302b19(00):也云云又一義云若約六七二識等者六七二識轉初地
0000_,11,302b20(00):雖成妙觀平等二智七地已前第六識尚有間斷有
0000_,11,302b21(00):出定入定出定時有漏心也入定時無漏心也故有漏無
0000_,11,302b22(00):漏雜起第七識亦依第六識故有漏無漏雜起八地已上
0000_,11,302b23(00):純無漏者此且依第六識論之第六識八地已上任運
0000_,11,302b24(00):無功用無有漏間斷入二空觀故唯無漏若約第
0000_,11,302b25(00):七識八地已上尚有有漏時問何故第六識八地已上
0000_,11,302b26(00):唯無漏第七識有漏間斷哉答第七識本無意樂識
0000_,11,302b27(00):故無自離染義必所押第六識成無漏力第七相
0000_,11,302b28(00):應惑不起故所引第六無漏第七亦無漏成然第六妙
0000_,11,302b29(00):觀察智雖不間斷有漏生空無漏時第七相應法執
0000_,11,302b30(00):起有漏間斷第六法空時第七純無漏也故約第七識八
0000_,11,302b31(00):地已上有漏無漏雜起也今且約第六識無漏云純無
0000_,11,302b32(00):漏也●尋云起信論等者問尋意如何答尋意上引起信
0000_,11,302b33(00):論有問答而群疑論亦引起信論證凡夫見報身
0000_,11,302b34(00):而起信文若觀見非凡夫眼見報身證故至尋也答以
0000_,11,303a01(00):二義答之一觀眼雖異見義同故二隨義轉用也云云
0000_,11,303a02(00):●依於業識等者香象疏云依業識者十解已去菩薩能
0000_,11,303a03(00):解唯識無外諸法順業識義以見佛身故云報
0000_,11,303a04(00):身也已上●唯一心量等者法性理心名一心量三細始
0000_,11,303a05(00):云業識初住已上菩薩通達諸法法性縁起離分齊
0000_,11,303a06(00):相事理不二故云甚深宗等云云●答觀見也等者探玄
0000_,11,303a07(00):記云起信論中許地前菩薩見報身佛者彼約終敎
0000_,11,303a08(00):依三昧見也云云元曉同之問起信論意明他力哉答有云彼
0000_,11,303a09(00):論意亦他力爲正自力爲傍也雖無文義必有之凡
0000_,11,303a10(00):菩薩法藏必佛經爲本故彼下文明西方往生云如修
0000_,11,303a11(00):多羅此經觀經也爾前文初發意乃至所見者名爲報身
0000_,11,303a12(00):者此指第九觀佛爲報身也又指有憶想者必得成
0000_,11,303a13(00):就機云初發意也是豈非他力性相云云●復次初發
0000_,11,303a14(00):意等者香象疏云深信眞如法少分見者十解菩薩等依
0000_,11,303a15(00):此觀門見眞如理是相似覺故云少分異前十信
0000_,11,303a16(00):故復云深異後眞證故但云信言知彼色相乃至離
0000_,11,303a17(00):於分齊者以見眞如異於凡小是故得知色相等
0000_,11,303b18(00):事性無分別也言唯依心現不離眞如者釋無分別
0000_,11,303b19(00):所以也攝論中地上見報身者彼據證之相應成就
0000_,11,303b20(00):處説今此地前菩薩少分見報身者以知色境界
0000_,11,303b21(00):但是現識不離眞如即無分際故得少分見也既
0000_,11,303b22(00):非全見故不相違但以異前凡小心外取境見
0000_,11,303b23(00):應化故約唯心少分明見言此菩薩猶自分別等
0000_,11,303b24(00):者簡異地上也若得淨心下顯於地上所見用相
0000_,11,303b25(00):過於地前故云轉勝漸漸微細至金剛後業相
0000_,11,303b26(00):都盡用即歸體故云見之究竟云云●細化身等者問細
0000_,11,303b27(00):化者爲第二他受用若爾何云當天台宗勝應身若依
0000_,11,303b28(00):之云第三身又引合細應必報釋兩方如何答先賢
0000_,11,303b29(00):諍論也各會違文以爲自義證其義相如別紙今云
0000_,11,303b30(00):他受身名應名報云細化也既云受用事身是他受
0000_,11,303b31(00):用也若屬化即細化也是當佛地論亦受用亦變化意
0000_,11,303b32(00):嘉祥亦云細應必報是可第二身但當天台勝應者
0000_,11,303b33(00):彼宗意五人通惑斷所居方便土敎主亦名勝應又地
0000_,11,303b34(00):上能化他受用名勝應身故法華疏云大經曰凡小見
0000_,11,304a01(00):佛壽如冬日菩薩如春日唯佛如夏日所以然者
0000_,11,304a02(00):凡地翳障朦朧二乘雖斷四住不見佛性若捨分
0000_,11,304a03(00):段受法性身未破無明彼土所掌猶是勝應當知
0000_,11,304a04(00):二乘只見冬日菩薩未登地位所見同前若破無
0000_,11,304a05(00):明受分法身與而爲言見法身壽奪而爲語猶是
0000_,11,304a06(00):勝應未窮法源未盡性極猶是春日唯佛與佛窮性
0000_,11,304a07(00):盡源猶如夏日云云記云與奪者以他受用亦名應故
0000_,11,304a08(00):地上見者是他受用但以報應二名而論與奪云云次
0000_,11,304a09(00):嘉祥釋者三論意立三身連法應化法者法身應者有
0000_,11,304a10(00):二一内應自受用二外應他受用也三化身第三身也故
0000_,11,304a11(00):細應者是當他受用也●細應必報等者坂下問細化身嘉
0000_,11,304a12(00):祥見細應必報是化身云報證也如何答細化身者當
0000_,11,304a13(00):天台所立勝應身然彼勝應身雖有異儀方便土敎主也
0000_,11,304a14(00):其方便土者三乘灰斷生處五人斷通惑所居也異彼報
0000_,11,304a15(00):身報土尊特高妙隔未證境界故細應必報釋難思者
0000_,11,304a16(00):也若會之細應莊嚴勝劣應讚且云報今宗要引之
0000_,11,304a17(00):非報名化義爲成是引合且引顯嘉祥意計歟
0000_,11,304b18(00):●頗梨珂者藤田約莊嚴云頗梨珂約所依云蓮華
0000_,11,304b19(00):藏也●報化諍論等者言不立化淨土者淨土唯報
0000_,11,304b20(00):故於西方淨土不可有報化諍淨土故定可報土
0000_,11,304b21(00):●又唯識論等者坂下鏡水鈔云他受用身居純淨土爲
0000_,11,304b22(00):登地聖衆現極相説法故得報名化身亦居穢土
0000_,11,304b23(00):爲化中小二乘凡夫異生衆示有妻子貪嗔癡等
0000_,11,304b24(00):或現金鏘馬麥背痛等現種種苦相故名化●由成
0000_,11,304b25(00):事智等者相宗意於四智各有功能大圓鏡智現自
0000_,11,304b26(00):受用身土平等性智現他受用身土成所作智現變化
0000_,11,304b27(00):身土妙觀察智通二土説法談義是一往也若約再
0000_,11,304b28(00):往四智各現故疏云據實二身四智倶現云云尋云良榮四
0000_,11,304b29(00):智共現報化二身者平等性智獨或現報身或現化
0000_,11,304b30(00):身成所作智亦獨或現化身或現報身可得意歟
0000_,11,304b31(00):答不然彼相宗意一往時大圓鏡智獨現自受用身土
0000_,11,304b32(00):乃至妙觀察智獨施説法談義用再往時佛果遍滿自在
0000_,11,304b33(00):四智作用互周遍現三身身土也謂於四智作用有
0000_,11,304b34(00):兼用正用然以正用爲本兼用制彼而變也非離
0000_,11,305a01(00):本用兼用獨變問何故無兼用獨變義答無本用
0000_,11,305a02(00):不可有兼用獨現本用能變力強兼用其力弱故
0000_,11,305a03(00):必有本用制彼而變也㹅而言之平等性智現他受
0000_,11,305a04(00):用身土時此智爲正用餘三智成兼用現他受身
0000_,11,305a05(00):土成所作智現變化身土時此智爲正用餘三智成
0000_,11,305a06(00):兼用現變化身土也非是平等性智獨或現報身或
0000_,11,305a07(00):現變化身餘智准之以此意云據實二身四智具現
0000_,11,305a08(00):也是百法問答第八意也●二云不生等者問第二義不
0000_,11,305a09(00):立化淨土者法華三周聲聞未來成佛淨土如何可會
0000_,11,305a10(00):之哉答既是不正義也不及會通歟又若誤設會通
0000_,11,305a11(00):且稱化淨名穢淨土限報歟●初約通報化義等者非
0000_,11,305a12(00):云一土通報化但是淨土有報化也●法相一義
0000_,11,305a13(00):等者師云尋彼學者相成云觀經説凡夫是誤也彼十念
0000_,11,305a14(00):等是菩薩所作故云譯者誤也云云但可尋彼宗也●
0000_,11,305a15(00):如提婆城等者定光佛時事也如安樂集記云云●三身
0000_,11,305a16(00):化用等者三身具足身云三身即可當自受用化用
0000_,11,305a17(00):者是他受用及變化身也報化皆立淨土故云皆或諸
0000_,11,305b18(00):佛報化皆立淨土故云皆也●從眞垂報等者從眞垂
0000_,11,305b19(00):報言約勝且云報邊也化亦從眞垂故云報化如光
0000_,11,305b20(00):也是化非淨者如何凡集意穢土衆生業感相故設雖
0000_,11,305b21(00):有佛變不名佛土三種皆約佛變土也故報化
0000_,11,305b22(00):如光者皆是淨土也●又報化雖異等者藤田道綽付許
0000_,11,305b23(00):長時化淨土云義從眞垂報土合報化云也是有二
0000_,11,305b24(00):義一義報身化身法身用合也一義報身化身長時
0000_,11,305b25(00):義等一合也●問如此義等者問意化淨土攝報土
0000_,11,305b26(00):云義相違撲楊化稱爲穢釋難也答意云不相違也
0000_,11,305b27(00):其故安樂集云穢土亦化身所居淨土亦化身所居未審
0000_,11,305b28(00):如來報身更依何土云云化身所居不名淨土見是相
0000_,11,305b29(00):叶化稱爲穢但報化如光云報土化土共法身用一合
0000_,11,305b30(00):計也化淨土名穢土不可遮也●答更不可違等者集
0000_,11,305b31(00):意有二途依同性經現文時化身所居不名淨土雖
0000_,11,305b32(00):然有化淨土故合報也問合報立化淨豈異上來
0000_,11,305b33(00):難論答意報化雖異倶淨體故名爲淨集意報化雖
0000_,11,305b34(00):異法身用故一合也又一義云集意會同性文化淨
0000_,11,306a01(00):攝報云報化如光故也云云●尋云同性經中等者上云
0000_,11,306a02(00):安樂集且依同性經現文故不云有化淨云云若不
0000_,11,306a03(00):見同性經現文其義相難信知故尋云出其經文
0000_,11,306a04(00):也●一者報等者問何故異常次第哉答列三身次第
0000_,11,306a05(00):諸文不同也各有其理歟列法報化深淺次第也今化
0000_,11,306a06(00):他身爲前自行爲後化他中深淺次第歟●當知今日
0000_,11,306a07(00):等者釋尊同時於他方成道故也對過未現在云今
0000_,11,306a08(00):日也●如來眞法身等者初約法身相擧諸相次如
0000_,11,306a09(00):來不可説下擧法身異名也初中法身名通三身今限
0000_,11,306a10(00):眞實理法身故云眞法身也●無色等者無顯形二色
0000_,11,306a11(00):相故云無色非如色等顯現故云無現無煩惱
0000_,11,306a12(00):執着相故云無著非眼識所對境故云不可見非
0000_,11,306a13(00):尋伺境故云無言説無能住所住相故云無住處離
0000_,11,306a14(00):生等十相故云無相十相者色聲香味觸生異滅男女
0000_,11,306a15(00):十相也非始顯果報相故云無報或非因非果故云無
0000_,11,306a16(00):報非本無今有故云無生非有已還無故云無
0000_,11,306a17(00):滅無譬可顯故云無譬喩次中不可説如前功德
0000_,11,306b18(00):法體性故云法身智所依故云智身或智所證
0000_,11,306b19(00):故云智身無等同法故云無等身遍一切處故云
0000_,11,306b20(00):毘盧遮那亦名虚空身或萬法所依或離有顯故云
0000_,11,306b21(00):虚空也三世凝然故云不斷離對治四相二壞故
0000_,11,306b22(00):云不壞無際限故云無邊也非虚妄故云至眞眞
0000_,11,306b23(00):實故云非虚假無譬喩如前云云●得初佛地者彼經
0000_,11,306b24(00):説四乘十地今佛果十地中初地也彼經意諸化他功德
0000_,11,306b25(00):云爲初地德也故通報化菩薩其相如探要記佛果
0000_,11,306b26(00):十地者同性經云佛有十地一切菩薩及聲聞辟支佛等
0000_,11,306b27(00):所不能行何者爲十一名甚深難思廣明智德地
0000_,11,306b28(00):二名淸淨身分威嚴不思議明德地三名光明月幢寳
0000_,11,306b29(00):海藏地四名精妙金光功德神通智德地五名大論
0000_,11,306b30(00):威藏明德地六名虚空内淸淨無垢炎光開相地七
0000_,11,306b31(00):名廣勝法界藏明界地八名最淨普覺智藏能淨無垢
0000_,11,306b32(00):遍無碍智通地九名無邊億莊嚴廻向能照明地十
0000_,11,306b33(00):名毘盧遮那智海藏地云云入學抄云良覺除細習氣得
0000_,11,306b34(00):自在故轉正法輪顯深義故顯説三乘差別法
0000_,11,307a01(00):故説八萬法降四魔故摧異邪法伏惡行故現
0000_,11,307a02(00):六神通示無邊事故爲諸菩薩顯菩提故爲諸菩
0000_,11,307a03(00):薩授記別故爲諸菩薩現方便故爲諸菩薩能
0000_,11,307a04(00):説法故云云如次釋十地名義於中諸佛化他功德
0000_,11,307a05(00):集之爲初地德也次聲聞十地者彼經云聲聞之地凡
0000_,11,307a06(00):有十種何等爲十一者受三歸地二者信地三者憶法
0000_,11,307a07(00):地四者内凡夫地五者覺信戒地六者八人地七者從泥
0000_,11,307a08(00):洹地八者斯陁含地九者阿那含地十者阿羅漢地善丈夫
0000_,11,307a09(00):是名聲聞之地云云初入佛法受三歸爲第一佛
0000_,11,307a10(00):法修行信爲先爲第二地憶持所信法爲第三以
0000_,11,307a11(00):上三地三賢位也四善根爲第四見道所行法爲第五
0000_,11,307a12(00):覺謂七覺也七覺中別擧信戒二見道所得智爲第六
0000_,11,307a13(00):八人者八忍也第七已下四地四果也次支佛十地者彼經
0000_,11,307a14(00):云佛言善丈夫辟支佛有十種何等爲十一者昔行
0000_,11,307a15(00):具足地二者自覺甚深十二因縁地三者覺了四聖諦地四
0000_,11,307a16(00):者甚深理智地五者八聖道地六者覺了法界虚空衆生界
0000_,11,307a17(00):地七者證寂滅地八者六通地九者徹秘密地十者習氣
0000_,11,307b18(00):闌薄地云云支佛十地中第一佛法値遇宿善也故云昔
0000_,11,307b19(00):行第二觀第十二因縁也第三觀四諦第四見道智
0000_,11,307b20(00):也第五修行功德也第六修道所得智也第七證菩提第
0000_,11,307b21(00):八得六通第九得三明第十斷習氣也後菩薩十地
0000_,11,307b22(00):者一者歡喜地二離垢地三發光地四炎惠地五極難
0000_,11,307b23(00):勝地六現前地七遠行地八不動地九善惠地十法雲
0000_,11,307b24(00):地也初歡喜地者此地菩薩初得聖性具證二空理能
0000_,11,307b25(00):利益自他生大喜故名歡喜地也離垢地者此地
0000_,11,307b26(00):菩薩成就戒波羅蜜遠離諸犯戒垢故名離垢地
0000_,11,307b27(00):也發光地者此位菩薩成就勝定大法㹅持能發無邊
0000_,11,307b28(00):妙惠光故名發光地炎惠地者此地菩薩安住最勝菩
0000_,11,307b29(00):提分法燒煩惱薪智慧炎增故名炎惠地也極難勝
0000_,11,307b30(00):地者此地菩薩眞俗二智行相互違合令相應極難
0000_,11,307b31(00):故云極難勝地也現前地者此地菩薩於十二縁起觀
0000_,11,307b32(00):流轉還滅生滅相發最勝智現前令無染淨差別故
0000_,11,307b33(00):名現前地也遠行地者此地菩薩遠出過世間二乘道
0000_,11,307b34(00):故名遠行地不動地者此地菩薩無漏任運相續不間
0000_,11,308a01(00):斷故於一切煩惱不動轉故云不動地也善惠地
0000_,11,308a02(00):者此地菩薩成就四無礙一切智中以之爲最勝此
0000_,11,308a03(00):惠作妙善通十方能説法故云善惠地也法雲地者
0000_,11,308a04(00):此位菩薩得通縁一切法含藏一切㹅持門多羅尼門
0000_,11,308a05(00):等無遍功德覆佛果大智障如雲此障即離出生無
0000_,11,308a06(00):邊功德如大雲覆虚空出生衆水故名法雲地
0000_,11,308a07(00):也法縁一切法智故名法此智如雲故名法雲也
0000_,11,308a08(00):云云問倶絺羅經説初地佛同異如何答異也今於佛
0000_,11,308a09(00):立十地彼菩薩十地也坐彌陀百葉臺故是初地菩薩
0000_,11,308a10(00):能化也今經於一佛所有功德分爲十地菩薩亦有
0000_,11,308a11(00):化他德分同佛德故菩薩得佛十地也●彼世尊乃至
0000_,11,308a12(00):如來地等者上説報身得初佛地故而云如我今日智
0000_,11,308a13(00):通菩薩問化身現得當得亦得初佛地也云云
0000_,11,308a14(00):
0000_,11,308a15(00):
0000_,11,308a16(00):
0000_,11,308a17(00):淨土宗要集第一見聞第三畢
0000_,11,308b18(00):淨土宗要集第一見聞第四
0000_,11,308b19(00):
0000_,11,308b20(00):報身報土壽經下
0000_,11,308b21(00):
0000_,11,308b22(00):次難引等者大師同性壽觀三經爲報身證上來先付
0000_,11,308b23(00):同性經難決了今難壽經故云次觀經第三也此即上
0000_,11,308b24(00):預所標也●答常義云等者佛法通相故云常義也又
0000_,11,308b25(00):相傳義故云常義今云下記者義也義意法身無始本有
0000_,11,308b26(00):無發願義報化二身共雖有因果相報身實修實證
0000_,11,308b27(00):義道上冥自受用下契他受用故實酬因感果也化實修實證成道
0000_,11,308b28(00):上爲與物結縁示凡夫相然依大經實修實證相
0000_,11,308b29(00):故是報身相也故引爲證也問誰知大經亦化身相哉答
0000_,11,308b30(00):既於初地位發願經云其心寂靜志無所著等云云其
0000_,11,308b31(00):後修行相更非因時未斷凡夫相何屬化相哉已上●報
0000_,11,308b32(00):身酬因等者報身爲十地菩薩有應同邊化身有修
0000_,11,308b33(00):因感果分然隨強爲面時報身酬因身化身隨類身云
0000_,11,308b34(00):也●今云等者問見其義所判云今既成佛即是酬因
0000_,11,308b35(00):之身直以酬因成報身義何云約願相哉答設雖
0000_,11,309a01(00):有願其相非報引不可爲證然願壽光無量故
0000_,11,309a02(00):酬此願身是可報引證雖直云酬因其意存願相
0000_,11,309a03(00):也問見願文云下至不照百千億那由他諸佛國者只
0000_,11,309a04(00):限百千億那由他爲所誓何違願文云光明無量
0000_,11,309a05(00):哉但無量光者是有量無量也如何答既云光明有能限
0000_,11,309a06(00):量下至不照等言光明無限量若有限量不取
0000_,11,309a07(00):正覺下至不照等者意光明可照無量際然從上無
0000_,11,309a08(00):邊下至百千不照者不取正覺云云●且引要願
0000_,11,309a09(00):等者義意云擧要願非直成酬因義只要願故四
0000_,11,309a10(00):十八願中獨引之也今要設我得佛不取正覺二句也云云
0000_,11,309a11(00):私云別引十八有其意歟謂十二十三願體十八
0000_,11,309a12(00):願名名者阿彌陀即壽光無量也故擧名攝體證報身
0000_,11,309a13(00):義也問若爾者三箇願成報身證餘願不爾歟答餘
0000_,11,309a14(00):願設雖非報身相今一聚願也何交願報化又誰云
0000_,11,309a15(00):當流意因顯要願斗今委雖可引四十八願恐繁
0000_,11,309a16(00):故引要願一顯諸願也是異有人意也何致例難
0000_,11,309a17(00):哉云云●雖成可願之由等者意云餘四十七箇願可發
0000_,11,309b18(00):生因本願由也謂彼土依無三惡趣可發生因本願
0000_,11,309b19(00):等云云又私云可願者衆生願也言無三惡趣等成衆生
0000_,11,309b20(00):可願彼土由然生因行未顯故和尚十八願引亙
0000_,11,309b21(00):諸願令知生因也●攝他國願等者彼義道意以自
0000_,11,309b22(00):國樂等爲可發十八願由然攝他國衆如何可
0000_,11,309b23(00):成十八願由哉自國中聲聞無數亦然也對願文可
0000_,11,309b24(00):徴結云云問上人三經釋云四十八願皆爲念佛云云若
0000_,11,309b25(00):爾者彼義付合上人意如何答四十八願通念佛諸行
0000_,11,309b26(00):及餘然以上人廢立意釋念佛邊異有人偏限
0000_,11,309b27(00):念佛偏執也●是於念佛等者四十八願皆念佛義和尚
0000_,11,309b28(00):所立最要文也選擇集爲別章可釋其義也●以四
0000_,11,309b29(00):十八願等者問若彼人會云非謂以四十八願皆爲念
0000_,11,309b30(00):佛義成報身義釋成報身義因顯四十八願皆爲念
0000_,11,309b31(00):佛義也云云若爾者當流義亦因顯要願云云如何答云
0000_,11,309b32(00):彼義有多種難設雖爾何四十八願皆爲念佛況彼
0000_,11,309b33(00):人云以四十八願皆爲念佛義顯彌陀報身義也酬
0000_,11,309b34(00):四十八願皆爲念佛故報身也云云然如義立酬因感
0000_,11,310a01(00):是報義也何以唯念佛爲報義彼人云餘佛報身雖酬
0000_,11,310a02(00):因不攝凡夫今以念佛願攝凡夫酬此願故異
0000_,11,310a03(00):通途報而成報身義也●義與證水火等者義報身酬
0000_,11,310a04(00):因義引證文四十八願皆爲念佛義故成相違也●有人
0000_,11,310a05(00):云酬因等者親聞彼義云彌陁報身者非三身門中第二
0000_,11,310a06(00):報身發諸佛超過四十八願攝凡夫酬此願故名
0000_,11,310a07(00):報身是三身一報身義也若第二報身有諸佛何異
0000_,11,310a08(00):亦不可攝凡夫又諸佛報身皆四十八願酬因皆可
0000_,11,310a09(00):攝凡夫若爾者彌陁諸佛可無勝劣何有規模
0000_,11,310a10(00):云云今云見玄義始終問云彌陀淨國爲報爲化報者
0000_,11,310a11(00):第二身化者第三身也次答云是報非化意第二身非第
0000_,11,310a12(00):三身若三身共報此外無化何問爲報爲化答是
0000_,11,310a13(00):報非化次爲證報身義引同性經然彼經説三
0000_,11,310a14(00):身彌陀第二身也又結文三身外更無別體何存三
0000_,11,310a15(00):身外化身之義然諸佛自力自證無他力別願故不
0000_,11,310a16(00):引凡夫彌陀以不攝凡夫身由別願故而攝凡夫彌
0000_,11,310a17(00):陁諸佛勝劣難易二道差差別也何云無規模故和尚
0000_,11,310b18(00):判諸佛所證平等是一若以願行來收非無因縁第八觀
0000_,11,310b19(00):擧彌陁名諸佛釋云三身同證悲智果圓等齊無二
0000_,11,310b20(00):此義也但於第二身可立勝劣何云三身外乎●安
0000_,11,310b21(00):樂集云等者引意安樂集立三身菩提於第二報身成
0000_,11,310b22(00):酬因義故今引證也又安樂集釋阿彌陀佛亦具三
0000_,11,310b23(00):身然第二身也●彼佛本願等者問攝佛身攝淨土亦別
0000_,11,310b24(00):願也何但約攝生哉答云有人凡夫引攝身故三身
0000_,11,310b25(00):外云云故且約攝生也再往而言攝佛身等三皆別願故
0000_,11,310b26(00):超諸佛謂於佛身餘他受用光明有量也今無量也又
0000_,11,310b27(00):對十地機數滅現今壽命無量也又餘報身諸佛遍不
0000_,11,310b28(00):讚今諸佛皆歎次諸佛報土隨十地果報大小勝劣改
0000_,11,310b29(00):轉不定也今純果德莊嚴超勝獨妙也次諸佛報身唯攝
0000_,11,310b30(00):斷無明證中道機今兼凡聖是即於第二報身
0000_,11,310b31(00):上由別願有如此報身勝相三身門外者無有是
0000_,11,310b32(00):處云云●過現諸佛等者問若有人曾云玄義意云過現諸
0000_,11,310b33(00):佛皆三身外無別身今彌陀超諸佛具三身門外報
0000_,11,310b34(00):身云意也如何答云云●尋云阿彌陀等者尋意化身因時
0000_,11,311a01(00):未斷凡夫地可發願若報身五十二位中何位發
0000_,11,311a02(00):四十八願乎●聖種性者瓔珞經意聖種性者十地通名
0000_,11,311a03(00):也可見本經其中今聖種性別可初地大經云超發
0000_,11,311a04(00):無上殊勝之願其心寂靜志無所著一切世間無能及者
0000_,11,311a05(00):云云證二空故云心寂靜斷二執故云志無所著
0000_,11,311a06(00):超過三賢有漏世間故云一切世間無能及者問何
0000_,11,311a07(00):故名聖種性哉答云無漏惠名聖種者種類性不改義
0000_,11,311a08(00):也●破抑性空者問是何位答難知有人相成云初地歟斷
0000_,11,311a09(00):二執云破抑證二空云性空也斷二障種子云
0000_,11,311a10(00):破種子斷故不生現行云抑也●八地已上等者
0000_,11,311a11(00):八地已上純淨無漏無念退證法身理故別名法身
0000_,11,311a12(00):位問依何文成此位哉答難知若依大經一切世
0000_,11,311a13(00):間無能及者文成此義歟七地已前有漏無漏雜起
0000_,11,311a14(00):今且約有漏云世間也●阿羅漢果等者師云性心普明
0000_,11,311a15(00):王所得空平等地妙樂釋云小即初果大即歡喜第七
0000_,11,311a16(00):地空極等羅漢故第七地云阿羅漢果是即第七地齊
0000_,11,311a17(00):羅漢位也第七地菩薩住無相空忘度生有諸佛七
0000_,11,311b18(00):度勸令趣化他也十地論云勸有障皆據利他不
0000_,11,311b19(00):能任運非依自利自利實能任運進故已上凡第
0000_,11,311b20(00):七地名遠行地此地出過世間二乘道故名遠行
0000_,11,311b21(00):謂初二三地行施戒修所修行相似凡夫有漏行四
0000_,11,311b22(00):五六地作四諦因縁觀猶似二乘行此地純無漏出
0000_,11,311b23(00):過世間二乘行也此地忘度生有故諸佛開覺故唯識
0000_,11,311b24(00):論釋第七地菩薩云不執菩提有情實有無由發
0000_,11,311b25(00):起猛利悲願已上此地菩薩深安住無相觀思菩提
0000_,11,311b26(00):可求無有情可度無心會無相利他悲願難發依
0000_,11,311b27(00):之預諸佛開覺發菩提有情實有心趣利他也又
0000_,11,311b28(00):私云持阿依唯識論八地已上亦阿羅漢攝今此義依歟唯
0000_,11,311b29(00):識論三云又不動地已上菩薩一切煩惱永不行故法駛
0000_,11,311b30(00):流中任運轉故能諸行中起諸行故刹那刹那轉增進
0000_,11,311b31(00):故此位名方不退菩薩然此菩薩雖不斷盡異熟識
0000_,11,311b32(00):中煩惱種子而縁此識我見愛等不復執藏爲
0000_,11,311b33(00):自内我由斯永捨阿賴耶名故説不成阿賴耶識
0000_,11,311b34(00):此亦説彼名阿羅漢已上此文三十頌釋阿賴耶識斷捨
0000_,11,312a01(00):門云阿羅漢位捨論釋此文阿羅漢者通攝三乘
0000_,11,312a02(00):無學果位皆已永害煩惱賊故應受世間妙供養故
0000_,11,312a03(00):永不復受分段故已上次引瑜伽攝論爲證也然決擇分五十一云
0000_,11,312a04(00):不退菩薩亦不成就阿賴耶識已上釋此文有二師
0000_,11,312a05(00):第一正義師有二釋第一約漸悟第二約頓悟八地
0000_,11,312a06(00):已上今第二釋也云云第二師初地已上亦名不退等也
0000_,11,312a07(00):云云問何故第八地名不動地乎答云此地無漏心任運
0000_,11,312a08(00):相續不間斷故一切有情相功用煩惱不能動故名
0000_,11,312a09(00):不動地也凡八地以上任運無功用品於所修行全不
0000_,11,312a10(00):假功用一念中修所行所行中亦兼修諸行不量
0000_,11,312a11(00):自利功德自增進不營乃至利他功德現十方凡地前二
0000_,11,312a12(00):位名不覺現行位不量煩惱自生故七地已前名故
0000_,11,312a13(00):意方便位爲利有情故發起煩惱助願受生故八地
0000_,11,312a14(00):已上名永不現行位純無漏相續不故起煩惱故又
0000_,11,312a15(00):地前二位一行中修一行七地已前一行中修諸行
0000_,11,312a16(00):凡此地已上既不假功用故功德刹那刹那增進諸行
0000_,11,312a17(00):中修諸行也故以第八地初一念所得功德望二僧
0000_,11,312b18(00):祇所得功德一倍第二刹那前念倍如斯如是展
0000_,11,312b19(00):轉增進佛果圓滿不增不减也●智光往生論疏等者坂下此
0000_,11,312b20(00):智光疏得意惡發願五劫修行兆載永劫也而五劫修行
0000_,11,312b21(00):後云發四十八願事難得意此師極樂云應土故
0000_,11,312b22(00):如此釋也●現此分段等藤田者問次下文法藏發願云
0000_,11,312b23(00):一處補處是可報身然云現分段應土豈非相違
0000_,11,312b24(00):乎答是可爲兩義歟又居一生補處而云發應化
0000_,11,312b25(00):願歟問見大經發願後有兆載永劫修行何云一
0000_,11,312b26(00):生補處發心乎答難知若依此師意會經文發願
0000_,11,312b27(00):後時劫雖非幾爲令凡夫敬重云永劫歟又私云
0000_,11,312b28(00):相宗等意一一地中有多倶胝劫故一生補處何非永
0000_,11,312b29(00):劫又約應土化相故非相違歟問付初義依經
0000_,11,312b30(00):何文判一生補處會永劫文乎答彼師意難知可
0000_,11,312b31(00):尋經文云云●又云如菩提心等者鏡水抄云伽耶山頂
0000_,11,312b32(00):經云淨光天子問言有幾發心答言有四一證發心謂
0000_,11,312b33(00):初地二行發心謂六地三不退發心謂八九地四一生不
0000_,11,312b34(00):處發心謂第十地已上此文云伽耶仙頂經又大品經第
0000_,11,313a01(00):二十一云初發意菩薩第二地第三地乃至十地菩薩已上此
0000_,11,313a02(00):經地上發心云初發意伽耶云證發心是經經異説
0000_,11,313a03(00):也此師有前後相違過上云現分段應土今擧菩
0000_,11,313a04(00):提心經四種發心云彌陀願第四一生補處發心即是十
0000_,11,313a05(00):地位也旁難得意●四種發心等者藤田於證果位立
0000_,11,313a06(00):爲四種無漏初故云初發心修無漏行故云行發
0000_,11,313a07(00):心無念退故云不退一生可補替佛位故云一
0000_,11,313a08(00):生補處也●感師云等坂下者問上下何違乎答相傳意
0000_,11,313a09(00):上文約大經下文約悲化是會重發願如經者可
0000_,11,313a10(00):大經依義寂師大經上卷説本願及要誓偈已阿難
0000_,11,313a11(00):時彼比丘至於一切法而得自在㹅以二十三行
0000_,11,313a12(00):餘文配釋十地行相今亦可同彼釋歟●經所讚
0000_,11,313a13(00):者藤田其心寂靜等文也●又釋悲華等者是破三階師
0000_,11,313a14(00):語也爲大過失久令蒙法藏依悲華經破也阿彌
0000_,11,313a15(00):陀有兩度本願悲華經彌陀初住位願也爾時佛云寳
0000_,11,313a16(00):藏佛彌陀號無諍念王大經時彌陀初地發願也佛云
0000_,11,313a17(00):世自在王佛彌陀號法藏故四十八願重發願也是當
0000_,11,313b18(00):流意也長樂寺云經經異説悲華寳藏佛大經世自
0000_,11,313b19(00):在王佛一體異名非重發願初住前者對地上發
0000_,11,313b20(00):願初住即云前非云住前如指成道時云妙覺成
0000_,11,313b21(00):道後今亦然也問何故依兩經判兩度願乎答共爲
0000_,11,313b22(00):破信行禪師計也初釋破彼計立九故第三破
0000_,11,313b23(00):也故論次下文云此即悲智具足廣攝衆生如何發大
0000_,11,313b24(00):誓願引攝有縁極惡衆生令生淨土乃唯以別法發
0000_,11,313b25(00):願救玆第二階人不普法立誓遂別法除第三階
0000_,11,313b26(00):者已上此義意云法藏地前位悲智不普願別法可
0000_,11,313b27(00):攝第二階然如大經所讚十地聖人悲智具足何
0000_,11,313b28(00):唯願別法救第二階不願普法攝第三階既捨
0000_,11,313b29(00):極惡豈極愛一子大悲乎次釋意爲顯菩薩不去
0000_,11,313b30(00):大過難是久遠且閣法藏初地本願越指念王初
0000_,11,313b31(00):住本願故論擧彼師義觀經取歟是第二階人壽經除
0000_,11,313b32(00):者是第三階人已上論破云若依所解便有大過及大減
0000_,11,313b33(00):失大過失者第二階人亦造五逆逆名是同應同
0000_,11,313b34(00):是除也大減失者第三階人不造五逆無文説除
0000_,11,314a01(00):應等是取也經説唯除五逆誹謗正法之言此乃除
0000_,11,314a02(00):人有過減二過也彼經應言唯除第三階衆生
0000_,11,314a03(00):離於二失云云此等破實非破願意爲破禪師斗
0000_,11,314a04(00):也故論云如法藏言無有咎即禪師有謬解之進退
0000_,11,314a05(00):二途何以迯責故當是凡者失非聖人之誤也云云
0000_,11,314a06(00):依此義故引兩度願事各有理問彼信行禪師三階
0000_,11,314a07(00):普別大意如何答群疑論廣述今略言之先於三階建立
0000_,11,314a08(00):有三一依時二約處三約人故論云然禪師以其
0000_,11,314a09(00):三義尋敎知是當根法門一依時二約處三準
0000_,11,314a10(00):人云云先依時者佛滅後一千年初五百年爲第一階
0000_,11,314a11(00):次五百年爲第二階一千年已後皆爲第三階此論意
0000_,11,314a12(00):若依要決意於一千五百年分第一第二謂正法五
0000_,11,314a13(00):百年爲第一階像法千年爲第二階末法即第三階也
0000_,11,314a14(00):次約處者淨土爲第一階處是一乘世界故於娑婆第
0000_,11,314a15(00):二階三乘世界處第三階戒見倶破處也謂淨土國無濁
0000_,11,314a16(00):故説純一乘一乘即第一階法故淨土爲第一階處
0000_,11,314a17(00):一切穢土有五濁故分一説三三乘即是第二階法故
0000_,11,314b18(00):穢土爲第二階處穢土亦破戒見處也戒見倶破第三
0000_,11,314b19(00):階相故穢土亦爲第三階處後准人者第一階人有
0000_,11,314b20(00):二類謂聖凡異也聖即利根淸淨一乘人戒見具不壞人
0000_,11,314b21(00):也凡即人利根正見一乘雖破戒見不破正見人也第
0000_,11,314b22(00):一階人雖有二類倶唯一乘機也第二階人亦有二
0000_,11,314b23(00):類是亦聖凡異一戒見倶不壞三乘正機聖人也二
0000_,11,314b24(00):雖破戒正見不壞凡夫也雖二類共正見三乘根機也
0000_,11,314b25(00):第三階人亦有二類是即利鈍兩類也其利根人深住空
0000_,11,314b26(00):見有見故諸佛不化諸佛不度其鈍根者無懺無愧瘂
0000_,11,314b27(00):羊僧等也次普別建立者一乘三乘倶別法也四乘普法也
0000_,11,314b28(00):一乘者唯大乘也三乘者聲聞縁覺菩薩也四乘者三乘
0000_,11,314b29(00):加佛乘第一階機直依佛乘得脱第二階機依三乘
0000_,11,314b30(00):捨小遂歸大得脱此二人正見故一切皆得脱第三階機
0000_,11,314b31(00):空見有見成就故若行一行三愛之憎彼非彼是之
0000_,11,314b32(00):依此因縁成誹謗罪墮無間獄無有出期故依
0000_,11,314b33(00):普法可出離也若修一切不墮憎愛能離誹謗
0000_,11,314b34(00):罪菩提不遠涅槃在近今法藏既願別法何第三
0000_,11,315a01(00):階機依之出離哉禪師意許如斯也●無諍念王等者
0000_,11,315a02(00):大悲經名離苦淨王上人云離垢淨王歟無諍念王歟
0000_,11,315a03(00):所詮一體異名已上悲華經意云無諍念王身五處燃燈
0000_,11,315a04(00):供養寳藏佛求人天樂果依梵志勸王翻世間心
0000_,11,315a05(00):發無上道心梵志王臣下也寳藏佛梵志子也●若此發
0000_,11,315a06(00):心等者前發心故不可求世間樂也●發心有二等
0000_,11,315a07(00):者坂下法藏願十地云發事五劫思惟發願後也法藏値佛
0000_,11,315a08(00):聞法發心三賢位也故云世間發心五劫思惟發願
0000_,11,315a09(00):後方可入地上位故云出世無漏發心也●世間有
0000_,11,315a10(00):漏藤田等者大經上云國王乃至尋發無上正眞道意棄
0000_,11,315a11(00):國捐王行作沙門等已上上同偈曰願我作佛齊聖法
0000_,11,315a12(00):王乃至吾誓得佛等已上●寶藏佛時等坂下者問悲華無
0000_,11,315a13(00):諍念王發願雙卷法藏比丘發願各何位乎答感師意
0000_,11,315a14(00):悲華發願云發心初住前是直云初住前法藏發願
0000_,11,315a15(00):云十地聖人今義寂釋悲華發願云信發心常論藏説
0000_,11,315a16(00):信成就發心在初住解行發心初地證發心八地已上也
0000_,11,315a17(00):然悲華發願信發心者當初住此師相宗學者故可
0000_,11,315b18(00):依彼宗然相宗意十信爲初住功德故信發心者是
0000_,11,315b19(00):可初住解發心初地證發心八地已上也大經發願擧
0000_,11,315b20(00):二重中五劫思惟已前云解發心當初地五劫思惟
0000_,11,315b21(00):已後云證發心當八地已上問三種發心事論藏説雖
0000_,11,315b22(00):然今見義寂釋悲華發願云信發心即指十地付
0000_,11,315b23(00):大經發心五劫已前云解發心即可三賢發心見其
0000_,11,315b24(00):故云先發世間有漏發心故淮之證發心初地已上可
0000_,11,315b25(00):得心如何答前成義任常論藏説但義寂意如難可
0000_,11,315b26(00):得心歟既云信發心解發心略成就言故問感師悲
0000_,11,315b27(00):華發心云發心初住前寂師云信發心如何相違乎
0000_,11,315b28(00):答人師釋意樂不同也必不可一同但云初住前釋
0000_,11,315b29(00):初住即前成相違若初住之前得意了見信發心
0000_,11,315b30(00):不可相違又信發心信成就發心得意亦可初住故
0000_,11,315b31(00):不可違感師釋云云●信發心等者藤田十信信智故
0000_,11,315b32(00):名信發心三賢解智故名解地上證智故名證也
0000_,11,315b33(00):問此師意悲華發願云十信歟如何答此師意相宗人
0000_,11,315b34(00):師故可依本宗然彼宗意十信爲初住功德故信發
0000_,11,316a01(00):心者是可初住也●謂寶藏佛等者問設雖無可聞
0000_,11,316a02(00):機何無發願哉若無機於饒王佛所可發願也再
0000_,11,316a03(00):發爲兩重益也●此乃人天等者菩薩發願時其會有
0000_,11,316a04(00):人天有菩薩各有利益也大經云佛告比丘汝今可
0000_,11,316a05(00):説宜知是時發起悅可一切大衆菩薩聞已修
0000_,11,316a06(00):行此法縁致滿足無量大願云云●望果後利益者
0000_,11,316a07(00):會坐人天聞菩薩願成佛時我等可往生彼成佛土
0000_,11,316a08(00):望也●化身亦現化身等者問既云阿彌陀佛及與化佛
0000_,11,316a09(00):對化云阿彌陀定可報何爲化乎答於第三身約
0000_,11,316a10(00):能現所現云阿彌陀佛及與化無妨故也●答上所
0000_,11,316a11(00):引等者坂下同性壽觀三經傳通記同性爲正證二經爲
0000_,11,316a12(00):助證今壽經爲正證觀經存助證是似相違然同
0000_,11,316a13(00):性經最正證三經中爲正觀經尤助今亦爲助雖云
0000_,11,316a14(00):阿彌陀不顯報義故望上下二經壽經望同性助
0000_,11,316a15(00):證望觀經正證也今望觀經云正無失也●第九觀所
0000_,11,316a16(00):説藤田等者身高六十萬億等故爲報身證也故三身章云
0000_,11,316a17(00):阿彌陀佛眼如四大海水眉間毫相如五須彌山身高
0000_,11,316b18(00):六十萬億那由他恒河沙由旬初地菩薩所見此他受用
0000_,11,316b19(00):已上問觀佛經云毘婆支佛身高顯長六十由旬其佛圓光
0000_,11,316b20(00):百二十由旬身紫金色八萬四千相一一相中八萬四千
0000_,11,316b21(00):好一一好中無數金光一一光中有恒河沙化佛云云
0000_,11,316b22(00):穢土化身尚如是況淨土化佛乎若爾者何以大身等
0000_,11,316b23(00):爲報身證乎答化身者應同衆生故於所化有情
0000_,11,316b24(00):身量可一倍等故三身章云隨衆生所宜形量不定
0000_,11,316b25(00):釋迦丈六倍大衆生彌勒千尺任化生宜見云云毘婆
0000_,11,316b26(00):支佛六十由旬者是現報身相也既具八萬四千相
0000_,11,316b27(00):何化身化身具三十二相報身四八相上有八萬四
0000_,11,316b28(00):千細相心地觀經云他受用身具足八萬四千相好居
0000_,11,316b29(00):眞淨土説一乘法云云設六十由旬化身今六十萬億
0000_,11,316b30(00):那由他恒河沙倍無量●既非凡境等者問設雖化身
0000_,11,316b31(00):方便土敎主五人斷通惑能化豈凡夫境乎若爾者何以
0000_,11,316b32(00):非凡夫所見爲報身證哉答今言非是凡夫者㹅
0000_,11,316b33(00):指地前不及地前力非報身何佛但方便土敎主
0000_,11,316b34(00):者天台三論意三賢既斷見思位等二乘何勝應非
0000_,11,317a01(00):其境況亦相宗意葉上佛爲見思未斷四善根菩薩能化
0000_,11,317a02(00):此外無非凡境第三身依此義非是凡夫佛報身也
0000_,11,317a03(00):問有人難云凡夫所見雖化身佛境是絶凡心故觀經
0000_,11,317a04(00):云世尊威重無由得見已上如何答第三身既是爲二
0000_,11,317a05(00):乘凡夫所見佛身也何云非其境界但觀經意威重
0000_,11,317a06(00):佛依少縁輙云不可請也其意如序分義若約
0000_,11,317a07(00):佛境不思議㹅可絶因位言思何限凡夫云心力
0000_,11,317a08(00):所及●問有報化疑等者問云爲報爲化故答引阿彌
0000_,11,317a09(00):陀佛及與化佛文也問上爲報合今阿彌陀佛爲化今
0000_,11,317a10(00):合及與化佛若爾者今及與化者此可第三化故有先
0000_,11,317a11(00):達云玄義上文問彌陀淨國爲報爲化答是報非化此
0000_,11,317a12(00):問答皆第二第三相對立之次下引觀經阿彌陀佛及與
0000_,11,317a13(00):化佛文云報身兼化共來授手故名爲與報化言何
0000_,11,317a14(00):異上説若上下化其意異可別説唯識論云義有異
0000_,11,317a15(00):者皆別説也既無別説定與彼同云云爰以宗要云問有
0000_,11,317a16(00):報化疑故今引報化並説文也此意上爲化今及與化
0000_,11,317a17(00):全見一此義至極如何答於玄義上下文聊可有分
0000_,11,317b18(00):別問爲報答是報全同今阿彌陀佛問爲化答非化今
0000_,11,317b19(00):及與化佛是各別也彼問答所言化者第三身今所言
0000_,11,317b20(00):及與化者第二身攝故凡上文意淨影等今阿彌陀者
0000_,11,317b21(00):云八相所現應身故爲破彼假立賓主致爲報爲化
0000_,11,317b22(00):問故是第三應身也次今化者報身彌陀來迎時上輩根
0000_,11,317b23(00):機勝故爲嚴其會成主伴義暫時現化身是平等
0000_,11,317b24(00):性智所現但一種報身也非第三化若云第三化來
0000_,11,317b25(00):迎者報身一種願何交願第三化益若云伴第三化主
0000_,11,317b26(00):第二故不違願者中下六品無報身何不違本
0000_,11,317b27(00):願次至無別説之難既答是報非化其下云阿彌
0000_,11,317b28(00):陀佛及化佛所現化身聞第二攝何勞置能別言又
0000_,11,317b29(00):彼土若有報化何理不盡答偏云是報非化若云報
0000_,11,317b30(00):化諍論約敎主者既問廣云彌陀淨國爲報爲化下亦
0000_,11,317b31(00):云彼佛及土既言報者無所漏哉又報佛報土五乘齊
0000_,11,317b32(00):入更爲何現第三化又若以無能別上下同第三
0000_,11,317b33(00):化爲化非化是指八相化依淨影意故及與化佛
0000_,11,317b34(00):者必是可無而忽有豈以無能別極樂云有八相
0000_,11,318a01(00):化乎但今文且付化言云報化疑等也有難云既云
0000_,11,318a02(00):阿彌陀佛及與化佛是於第三第二可云及與化佛
0000_,11,318a03(00):故今云報化並説也云云今云若爾者阿彌陀定可報
0000_,11,318a04(00):云及與化故何故上難化身亦現化身等哉故難者
0000_,11,318a05(00):意於第三身云阿彌陀佛及與化佛答者意於第二
0000_,11,318a06(00):身云阿彌陀佛及與化佛也云云●難云中品來迎者問
0000_,11,318a07(00):難意趣如何答以上輩阿彌陀爲報身證中輩亦云
0000_,11,318a08(00):阿彌陀不云化此可報佛何不爲報身證乎若雖
0000_,11,318a09(00):云阿彌陀化身今上輩阿彌陀可應化云云●不云
0000_,11,318a10(00):化佛等者藤田坂下問中品來迎既云阿彌陀上輩阿彌陀佛
0000_,11,318a11(00):云及與化佛同之可報身乎答今宗要問答之同
0000_,11,318a12(00):雖云阿彌陀上輩阿彌陀佛有及與化佛言故判報
0000_,11,318a13(00):身兼化今阿彌陀所將比丘形故能將佛得意化身
0000_,11,318a14(00):也問中下品化身皆第三佛相違本願彼來迎願報身
0000_,11,318a15(00):上來迎也云設我得佛既報身佛也現其人前何化
0000_,11,318a16(00):身哉答付之抄物見二種有一云我成佛雖報
0000_,11,318a17(00):身現機前或現報或現化無過雖報化異倶彌
0000_,11,318b18(00):陀故現其人前無相違也一謂任本願九品來迎
0000_,11,318b19(00):皆報身佛也此約佛邊時事也然雖同報身來迎
0000_,11,318b20(00):機見別故或見第二報身或見第三化身無過難
0000_,11,318b21(00):云機見差別付自力敎相可判若約他力何見報
0000_,11,318b22(00):化差別哉例如往生極樂五乘機同見報身相海
0000_,11,318b23(00):此乘他力故也今來迎佛報十九願機見同可報身
0000_,11,318b24(00):何云報化別哉答來迎願來機前願也不云機差別
0000_,11,318b25(00):同令見報身相海不願之若如所難九品同如
0000_,11,318b26(00):上品來迎可感見之然見九品經文來迎儀式以外
0000_,11,318b27(00):有勝劣明昧知任機情但至云往生淨土五乘
0000_,11,318b28(00):機同見報身難極樂唯報淨土故依本願力五乘
0000_,11,318b29(00):同見報佛來迎他力化益故隨機來迎儀式令見
0000_,11,318b30(00):報化更無過問若約佛邊云報身義不明若如
0000_,11,318b31(00):此義所現佛報身機見化身是遍計所執橫計境
0000_,11,318b32(00):見既異故然如何答佛本具三身暫時不離彌陀報
0000_,11,318b33(00):身處備應化德然者佛報身體來不及機見感見
0000_,11,318b34(00):彼變化邊也此非橫計遍計●所將既是小衆等者藤田
0000_,11,319a01(00):問此文遮非報身如何答彼佛引五乘故現化佛
0000_,11,319a02(00):小聖雖然唯報土故唯是第二身攝也然非眞佛
0000_,11,319a03(00):故云何報佛是即和尚意依所將小衆能將敎主定
0000_,11,319a04(00):化也●尋云得往生等者坂下是成彌陀報身義上品三
0000_,11,319a05(00):生人感來迎時直見六十萬億身量尋上品機直可
0000_,11,319a06(00):見大身答唯佛現大身機見亦不好小機見亦小
0000_,11,319a07(00):不妨佛身大互成大小無妨德也是偏可佛力不
0000_,11,319a08(00):思議例如須彌芥子相入問若約佛邊同報身義難
0000_,11,319a09(00):得意如是義佛一向報身來機見不同云有報化
0000_,11,319a10(00):別然見下上品經文云爾時彼佛即遣化佛化觀世
0000_,11,319a11(00):音化大勢至至行者前此經云自佛邊遣化不限
0000_,11,319a12(00):機見又法事讚云分身遣化往相迎此釋亦然也如
0000_,11,319a13(00):何答難會且來迎可有衆多義各云一邊歟或佛報
0000_,11,319a14(00):身可有機見化身又可有佛邊遣化身各據
0000_,11,319a15(00):一義並不相違也問機見云化佛邊報身來迎九品
0000_,11,319a16(00):來迎可云唯報身如何答佛備三身故報身上備法
0000_,11,319a17(00):身化身德化身上亦備法身報身德法身上亦可備
0000_,11,319b18(00):報身化身德故釋迦如來八相應同化於此化土三
0000_,11,319b19(00):藏敎機見劣應身通敎機見勝應身別敎機見報身
0000_,11,319b20(00):圓敎機拜見法身故釋云三藏如來而爲境本於色
0000_,11,319b21(00):相上四見不同云云彼付機見分別佛三身然阿彌
0000_,11,319b22(00):陀報身佛也於此報土即有見報身者有見化身
0000_,11,319b23(00):者此付機見且九品生來迎佛云報身化身也中下
0000_,11,319b24(00):二輩來迎化自報身生化也故云報身攝屬非始終應
0000_,11,319b25(00):同化云非第三化身唯尅體自報生化第三化具
0000_,11,319b26(00):相海一分無差別也●一安然等藤田者彌陀初地能化
0000_,11,319b27(00):故座百葉臺梵網經臺上舍那第二地能化説心地戒
0000_,11,319b28(00):波羅蜜故座千葉臺心地觀經云二者如來他受用心
0000_,11,319b29(00):具足八萬四千相好居眞淨土説一乘法令諸菩
0000_,11,319b30(00):薩受用大乘微妙法樂一切如來爲化十地諸菩薩
0000_,11,319b31(00):衆現於十種他受用身第一佛身坐百葉蓮華爲初
0000_,11,319b32(00):地菩薩説百法明門菩薩悟已起大神通變化滿於
0000_,11,319b33(00):百佛世界利益安樂無數衆生第二佛身坐千葉蓮
0000_,11,319b34(00):華爲二地菩薩説千法明門菩薩悟已起大神通
0000_,11,320a01(00):變化滿於千佛世界利益安樂無量衆生第三佛身
0000_,11,320a02(00):坐萬葉蓮華爲三地菩薩説萬法明門菩薩悟已起
0000_,11,320a03(00):大神通變化滿於萬佛國土利益安樂無數衆生如
0000_,11,320a04(00):此如來漸漸增長乃至十地他受用身坐不可説妙寳蓮
0000_,11,320a05(00):華爲十地菩薩説不可説諸法明門菩薩悟已起大
0000_,11,320a06(00):神通變化滿於不可説諸佛微妙國土利益安樂不
0000_,11,320a07(00):可宣説不可宣説無量無邊種類衆生如是十身皆坐
0000_,11,320a08(00):七寳菩提樹下證得阿耨菩提已上問彌陀所坐蓮華觀
0000_,11,320a09(00):經云八萬四千葉何故云百葉哉答觀經所説是地
0000_,11,320a10(00):上能化正所坐蓮華也倶俙羅經心地觀經等所説蓮華
0000_,11,320a11(00):世界建立依持圓淨也故心地觀經云一一華葉各各爲
0000_,11,320a12(00):一三千世界各有百億妙高山王及四大洲日月星辰
0000_,11,320a13(00):三界諸天無不具足一一葉上諸南膽部洲有金剛
0000_,11,320a14(00):座菩提樹王其百千萬至不可説大小化佛各於樹
0000_,11,320a15(00):下破魔軍已一時證得阿耨菩提如是大小諸化佛
0000_,11,320a16(00):身各各具足三十二相八十種好爲諸資糧及四善根
0000_,11,320a17(00):諸菩薩等二乘凡夫隨宜爲説三乘妙法已上養神集
0000_,11,320b18(00):云至于初地能化坐百葉華此百葉臺上更有八萬
0000_,11,320b19(00):四千葉華例如二地能化所坐千葉華上重有百萬蓮
0000_,11,320b20(00):華已上●二佛地論云等者彼論釋方處圓滿畢云如是
0000_,11,320b21(00):淨土爲與三界同一處爲各別乎答之有三義文
0000_,11,320b22(00):云有義各別有處説在淨居天上有處説在西方
0000_,11,320b23(00):等故有義同處淨土周圓無有邊際遍法界故如
0000_,11,320b24(00):實義者實受用土周遍法界無處不有不可説言
0000_,11,320b25(00):離三界處亦不可説即三界處若隨菩薩所宜
0000_,11,320b26(00):現者或在色界淨居天上或西方等處所不定也云云●
0000_,11,320b27(00):或在色界等者是等覺菩薩唱受用成道土也心地觀經
0000_,11,320b28(00):云自受用身三僧祇劫所修萬行利益安樂諸衆生畢
0000_,11,320b29(00):十地滿心運心直往色究竟天出過三界淨妙國土
0000_,11,320b30(00):坐無數量大寶蓮華而不可説海假會菩薩前後圍遶
0000_,11,320b31(00):以無垢繒繫於頂上供養恭敬尊重讚歎如是名
0000_,11,320b32(00):爲後報利益爾時菩薩入金剛定斷除一切微細所
0000_,11,320b33(00):知諸煩惱障證得阿耨菩提云云章云至第十地將
0000_,11,320b34(00):成佛時淨居天上乃有至大寳蓮華相現如十阿僧
0000_,11,321a01(00):祇百千三千大千世界微塵數量菩薩坐之而成正覺
0000_,11,321a02(00):云云五淨居天上有他受用淨土名摩醯首羅智處城
0000_,11,321a03(00):稱果百萬阿僧祇三千界大蓮華王爲依止也菩薩八
0000_,11,321a04(00):地已上定居他受用淨土況是等覺後身所居也故他受
0000_,11,321a05(00):用土也菩薩於此斷元品無明解脱道位成自受用身
0000_,11,321a06(00):身土共周遍也今他受用土者解脱道以前土也問他受用
0000_,11,321a07(00):土皆有等覺菩薩唱内證成道何佛土章等唯約自
0000_,11,321a08(00):在宮哉答擧一土顯諸也極樂既一生補處多何不
0000_,11,321a09(00):成極果故楞伽經云十方諸佛土中衆生菩薩等諸有
0000_,11,321a10(00):法應身皆從無量壽極樂界中出已上又天台意穢土出現
0000_,11,321a11(00):佛尚化等覺令斷元品無明況於他受用土無其
0000_,11,321a12(00):義天台云法身説法尚令等覺斷最後品況初住哉
0000_,11,321a13(00):云云問實報土可有三界外何有色界淨居天上云哉
0000_,11,321a14(00):答實義四種佛土不出三界也故天台云豈離伽耶
0000_,11,321a15(00):別求常寂光非寂光外別有娑婆云云又云寂光理
0000_,11,321a16(00):通如境如器諸土別異如像如飯云云凡淨土雖在
0000_,11,321a17(00):三界内非三界攝也智論云淨土非三界等云云然
0000_,11,321b18(00):應身成道於中天竺摩訶陀國菩提樹下金剛座上成道
0000_,11,321b19(00):報身成道於色究竟天成道也又有義云色究竟成道
0000_,11,321b20(00):事究竟成道云事也故必非色究竟天處處成道皆以
0000_,11,321b21(00):可名色究竟成道也●慈恩述記等者唯識述記無
0000_,11,321b22(00):此文七卷章引此文云極樂無釋更可尋餘文
0000_,11,321b23(00):又佛土章云觀經所説諸觀及孝養父母等乃至十念爲
0000_,11,321b24(00):淨土因者此有二義一云準攝大乘等西方乃是他
0000_,11,321b25(00):受用土云云然憬興疏云如攝論云他受用土處處不
0000_,11,321b26(00):定成或在淨居天上或在西方或在西方者即極樂土
0000_,11,321b27(00):故云云以之可推今文歟又憬興疏引慈恩歟彼一宗
0000_,11,321b28(00):師故又憬興疏云有説此經文他受用土因果爲宗如
0000_,11,321b29(00):攝論云他受用土處處不定乃至六十萬億那由他恒河
0000_,11,321b30(00):沙身量等已上此引慈恩三身章云有説等故云慈恩
0000_,11,321b31(00):歟●四智論等者問天台所立方便土更非三界如何答
0000_,11,321b32(00):此二論助證也●六同論等者問華光如來化土一乘也如
0000_,11,321b33(00):何答又是助證也蓮華藏者依止圓滿得名也●十二小經
0000_,11,321b34(00):等者問化身亦有補處何以補處爲報身證乎答
0000_,11,322a01(00):有云小經即大乘經也大乘經所明即以十地因滿可
0000_,11,322a02(00):爲補處故知報身也今云若爾者法華説釋迦補處彌
0000_,11,322a03(00):勒法華大乘經故釋迦爲報身彌勒化用爲十地因
0000_,11,322a04(00):滿哉故可云今小經云多有一生補處以之爲報
0000_,11,322a05(00):身證化身補處一人也報身補處不限一人補賛其
0000_,11,322a06(00):國雖一人等覺菩薩皆補處佛位故名一生補處也
0000_,11,322a07(00):於自他受用變化三佛一生義異也章釋化身補處
0000_,11,322a08(00):云不生所繫如彌勒等先處人中身名一生所繫
0000_,11,322a09(00):望當佛位應有四生人天本有及二中有如七生
0000_,11,322a10(00):等名一大生若住天中稱一生繫半生名一一本
0000_,11,322a11(00):有故智度論説彌勒三生説在人中除成佛身
0000_,11,322a12(00):故説三也又云自受身七地以前名一生繫乃至他受
0000_,11,322a13(00):用身如觀音前身名一生所繫已上一義應身補處因時
0000_,11,322a14(00):未斷菩薩也如釋迦爲彌勒補處彌勒實雖等覺菩
0000_,11,322a15(00):薩成釋迦補處邊未斷惑凡夫菩薩也報身補處以等
0000_,11,322a16(00):覺菩薩爲補處此云一生補處也●十三同經者藤田
0000_,11,322a17(00):問化淨土豈有苦哉答是順十八圓滿中喜樂圓滿也
0000_,11,322b18(00):梁攝論云但受諸樂無苦無捨云云佛地論云有義此土受
0000_,11,322b19(00):用土攝乃至一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在云云
0000_,11,322b20(00):又同論説住持圓滿云廣大法味喜樂所持已上●安樂集
0000_,11,322b21(00):等者此如佛土章可得其理問化身補處云其内證
0000_,11,322b22(00):又十地等也何必爲他受用證哉答章文其理明鏡也彼
0000_,11,322b23(00):文云觀音授記經説阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫當
0000_,11,322b24(00):有終極滅度之後觀世音菩薩明相出時於七寳菩提
0000_,11,322b25(00):樹下成等正覺名普光功德山王佛國名衆寳普
0000_,11,322b26(00):集莊嚴勝阿彌陀佛國百千萬億不可爲比此佛滅
0000_,11,322b27(00):已大勢至菩薩成佛名善住功德寳王佛十地機宜先
0000_,11,322b28(00):已淳熟故化彼類即身成佛不説先住何處何
0000_,11,322b29(00):天後來補處即以此身就座成佛是他受用大悲所
0000_,11,322b30(00):薰生因所生成佛相也●十五悲華等者是亦助證也問大
0000_,11,322b31(00):經有聲聞無數願何相違哉答引聲聞爲令入佛
0000_,11,322b32(00):道大經約初悲華約終又悲華約内證大經約外相
0000_,11,322b33(00):●十六等者初地證眞如菩薩往生知是報土也●我乘大
0000_,11,322b34(00):乘等者三乘通名我乘一乘別云大乘●註上等者
0000_,11,323a01(00):發願相實修實證故是報身義也性功德文云性是本義
0000_,11,323a02(00):付之有四解初一約理後三約事約理者彼土莊
0000_,11,323a03(00):嚴法性爲性入一法句即其義也約事中初一約菩薩
0000_,11,323a04(00):修因謂兆載永劫修行積習成不改性次一約菩薩次
0000_,11,323a05(00):位謂法藏菩薩初地聖種性中起六八願故爲性此上
0000_,11,323a06(00):二義果中説因也後一約極樂果當體得名也言來生
0000_,11,323a07(00):者皆如土性同成一味爰以凡聖人天無非淨色
0000_,11,323a08(00):淨心也●大夢者丈夫論云處夢謂經年覺乃須臾間
0000_,11,323a09(00):故時雖無量攝在一刹那已上古人云有一夕眠有
0000_,11,323a10(00):一朝醒既言生死長夜定有覺悟曉云云但達人自覺
0000_,11,323a11(00):迷者依佛力是性功德故也問今大夢者六識八識中
0000_,11,323a12(00):何乎答六識眠有一夜夢八識眠有萬劫夢謂於第
0000_,11,323a13(00):六識有五位無心謂無想定滅盡定無想果極睡眠極
0000_,11,323a14(00):悶絶也極睡眠時六識皆滅無夢然前五識睡眠意識存
0000_,11,323a15(00):時起見聞用此云夢也故意識夢但限一夜第八識
0000_,11,323a16(00):生死異熟果體也今所言大夢者第八識異熟果生死妄
0000_,11,323a17(00):境云夢非睡眠夢覺對妄且云夢也今文亦言性者等
0000_,11,323b18(00):者四解中第三義也大義門者大是大乘義是所以門者通
0000_,11,323b19(00):入即指彼土言極樂可稱實理由門故云大義
0000_,11,323b20(00):門●一味等味等者文云實相眞理名爲一味諸相是
0000_,11,323b21(00):故名等味有本云大乘一味平等一味若依此本
0000_,11,323b22(00):離體機嫌名大乘一味離名機嫌名平等一味也
0000_,11,323b23(00):●根敗種子等者離體機嫌也但擧二乘略女人殘
0000_,11,323b24(00):缺女人殘缺名字亦斷離名機嫌也但擧女人殘缺
0000_,11,323b25(00):略二乘名字是影略互顯耳又一義云初述離體機
0000_,11,323b26(00):嫌但不生言可有殘缺下名字亦斷述離名也●如
0000_,11,323b27(00):釋論等者智論也●准之彼土等者問非三界無二
0000_,11,323b28(00):乘何必報土答非三界攝亦無二乘而不留舍
0000_,11,323b29(00):利等是報土也擧初顯無入滅留舍利等云云持阿略
0000_,11,323b30(00):論文爲實修實證文無妨歟問彼文言別業者如何
0000_,11,323b31(00):答非三界因業故云別願所成故云別歟問若爾者
0000_,11,323b32(00):非別願所成土三界攝答㹅業所成通界攝不別願限
0000_,11,323b33(00):界外云云●一立等者云西方十萬億故有方域云
0000_,11,323b34(00):六十萬億等故有分限方域分限共有分量故合爲
0000_,11,324a01(00):一難父母入滅等八相隨一故合爲難華嚴大論同故
0000_,11,324a02(00):亦爲一已上●深密經説等者此文佛地論文也故彼論云
0000_,11,324a03(00):分量如何周圓無際其量難測云云●解深密經云周圓難
0000_,11,324a04(00):測云云●深密經疏云等者付周圓無際文有二義一
0000_,11,324a05(00):義云深密經周圓無際文同疏云自受用身定無邊際故
0000_,11,324a06(00):知經文且云自受用邊也一義云經周圓無際者他受用
0000_,11,324a07(00):淨土非二乘異生境界故云周圓無際佛智見前可
0000_,11,324a08(00):有際限也●又云周圓等者藤田問二乘異生更不見
0000_,11,324a09(00):他受用身土説無邊有何用乎答此且依佛地論
0000_,11,324a10(00):彼論釋同聞二乘有三義中一義云二乘依他力居
0000_,11,324a11(00):報土故依佛力雖見不知分際又設雖見不及
0000_,11,324a12(00):云無邊無妨如對雜想觀機指第九觀所説佛
0000_,11,324a13(00):云身量無邊也●或勝或劣等者此論他受用身地上菩
0000_,11,324a14(00):薩感見依地地增進初地感見報身云小云劣二
0000_,11,324a15(00):地感見報身云大云勝如是地地相望各有勝劣大
0000_,11,324a16(00):小如變化身隨機有大小身也是地上菩薩付諸如
0000_,11,324a17(00):來量大小等也非地前等所量也問今所立義報身廣
0000_,11,324b18(00):大身量也非丈六小身然中下兩輩來迎小身是云第三
0000_,11,324b19(00):化身然今論云或大或小成相違如何答今或大或
0000_,11,324b20(00):小於報身上所論也雖小身皆地上菩薩諸如來所
0000_,11,324b21(00):見也非地前等量所知非丈六等小身也即彌陀六十
0000_,11,324b22(00):萬億身量望二地感見報身可云小身劣身也地地
0000_,11,324b23(00):大小身望之可知但云如變化土非如變化身大小
0000_,11,324b24(00):就大小言准望也●唯識論云等者他受用身依自土
0000_,11,324b25(00):者即依他受用淨土也平等智者是平等性智也是轉
0000_,11,324b26(00):第七識作平等性智也轉第八識作大圓鏡智此
0000_,11,324b27(00):智中有鏡智利他德用擊發現他受用身土故云平
0000_,11,324b28(00):等智大慈悲力也●昔所修利他等者因位時依成就
0000_,11,324b29(00):淨佛國土成就衆生純淨無漏因縁至佛果時爲十地
0000_,11,324b30(00):菩薩現他受用身土其所證身隨位位感見有大小
0000_,11,324b31(00):勝劣也●義演云述記末書也二十三卷如理師作也●
0000_,11,324b32(00):但至道理等者是上初地已上菩薩證眞如故所證眞如
0000_,11,324b33(00):既無邊際所見身土亦不可有邊量難云答所證
0000_,11,324b34(00):眞如遍法界八識所證皆各別也●八識所證等者藤田
0000_,11,325a01(00):能縁心有二障惑故有分別義也故所縁境智皆分限
0000_,11,325a02(00):第八識唯縁實異熟識故云八事倶生識也第八所縁
0000_,11,325a03(00):雖有分限不作長短解前七識作長短分別也釋
0000_,11,325a04(00):論意七識皆縁色下見相宗意第八識縁種子器界五
0000_,11,325a05(00):根不縁現行色第七但縁第八見分第六廣縁十
0000_,11,325a06(00):八界前五識唯縁五境也問若依能縁心所縁有分
0000_,11,325a07(00):限虚空雖所縁無其分限如何答今所判隨能縁
0000_,11,325a08(00):心論之其能縁心有分別故所縁境有際限也虚空
0000_,11,325a09(00):本有法依心不轉故非伏難況雖虚空無邊但見
0000_,11,325a10(00):小分非縁盡也故非難他受用身佛隨機根現大
0000_,11,325a11(00):小故隨能縁心佛也●八事倶生等者色法四大爲能
0000_,11,325a12(00):成四微爲所成謂色香味觸四微依地水火風四大
0000_,11,325a13(00):成故云八事倶生隨一不減也四大爲能成四味爲
0000_,11,325a14(00):所成有生依立持養五因云云於此識第八唯縁體
0000_,11,325a15(00):不縁形是第七重縁時亦有能所智相能縁相續所
0000_,11,325a16(00):縁也是即七八兩識無明淺深故地上一分雖斷無明
0000_,11,325a17(00):後位無明尚障故所見成差別凡舊譯理周遍寄事於
0000_,11,325b18(00):因人所見尚無邊際義然新譯經論於報身報土唯佛
0000_,11,325b19(00):所見自受用實無邊際因人所見他受用尚立分際
0000_,11,325b20(00):也●七轉識者㹅爲前七識別爲第七識答彼釋論
0000_,11,325b21(00):意見思爲六識無明爲七八故見思斷無六識斷
0000_,11,325b22(00):無明無七八佛果但有本覺體然見思三賢位
0000_,11,325b23(00):斷之地上無明分斷見報身故今七轉識者局第七
0000_,11,325b24(00):識也●八識但縁等者於第八所縁實色七識作長
0000_,11,325b25(00):短等解故云重縁也●見超過等者知轉識現故知
0000_,11,325b26(00):圓融無碍無明未盡故尚見分際也●轉識未轉等者
0000_,11,325b27(00):一義云轉識者三細中第二也是未轉故見分際也一義
0000_,11,325b28(00):云七轉識也前義然師意第二水沼意也問付後義六七
0000_,11,325b29(00):因中轉何云未轉乎答水沼云轉未轉所望別故且
0000_,11,325b30(00):屬未轉歟謂分斷無明故名轉無明未盡故名未
0000_,11,325b31(00):轉也●七地已前有漏心等者坂下轉識得智凡夫時被云
0000_,11,325b32(00):識聖時被云智然六七二識初地轉成妙觀平等
0000_,11,325b33(00):二智五八二識佛果位轉成成事圓鏡二智但如此轉
0000_,11,325b34(00):凡位非無智聖位非無識唯此識強智劣云凡智
0000_,11,326a01(00):強識劣云聖也●八地已上純無漏者藤田且約多分
0000_,11,326a02(00):云純無漏若細判第六識離無漏第七識法執相應
0000_,11,326a03(00):尚有有漏時故純無漏者約第六若約第七尚雜起
0000_,11,326a04(00):也委如上●而八識迷悟等者是釋論意也●但末那等
0000_,11,326a05(00):者已上依釋論等末那成外縁義是聊相違相宗義
0000_,11,326a06(00):故通末那第七識名也法相云但縁第八見分非餘末
0000_,11,326a07(00):那識第八識中有四分一見分能縁心也二相分所縁
0000_,11,326a08(00):心三自證分領上見相二分四證自證分領上自證分
0000_,11,326a09(00):末那此四分中見分心爲境縁此識即生我癡我見
0000_,11,326a10(00):我愛我慢四煩惱故唯縁心内境云不縁心外境
0000_,11,326a11(00):也爾楞伽釋論天台許末那外縁義第六識連縁外
0000_,11,326a12(00):境云縁長短等境也因問八識心王心所各有四分
0000_,11,326a13(00):其相如何答心王心所若論其體各雖體一若論所
0000_,11,326a14(00):起用各有四分也問何名體用乎答於一切法有
0000_,11,326a15(00):體用不同法本性名體彼體性轉變差別功德名用體
0000_,11,326a16(00):者凝一法也用者轉作法也謂八識各其體雖凝一功能
0000_,11,326a17(00):轉變分四也故文云心用分限四種差別故名四分云云
0000_,11,326b18(00):問轉變義如何答如是心所自體生時必變現所執能
0000_,11,326b19(00):執二用所變現所縁用爲相分所變現能縁用爲見分
0000_,11,326b20(00):其能變現自體縁彼見分用爲自證分此自證分還爲
0000_,11,326b21(00):證自時如刀不切刀指不指指目體即證自體
0000_,11,326b22(00):難故別起作用令縁自體譬如欲摩知我己身
0000_,11,326b23(00):時即以我己身難知己身故別起手作用摩知己
0000_,11,326b24(00):身也自體分證用爲證自證分也問若爾者四分者
0000_,11,326b25(00):非體名哉答然也四分者非體名但是用名也以用
0000_,11,326b26(00):分四故也但於四用尚指其體以自證分可爲
0000_,11,326b27(00):體是心心所體用故何於四分自證分是心心所正
0000_,11,326b28(00):體用也餘三分自證分之所變現用非心體也體用雖
0000_,11,326b29(00):異共不離自體分也問自體生時現相分用若爾
0000_,11,326b30(00):者自體分直可縁彼用何勞分能縁用爲見分哉
0000_,11,326b31(00):答識自體但内心微細法也彼内法轉變成相分外法彼
0000_,11,326b32(00):微細内心直不可對彼麁外境故分起外縁用縁彼
0000_,11,326b33(00):也譬如貴人其體深微不可對下賤麁鄙類故以
0000_,11,326b34(00):下劣子息令對彼下賤人問相分既心内用也是自
0000_,11,327a01(00):體分轉作處也何名外境乎答是離心故非名外境
0000_,11,327a02(00):縁慮内心轉成非縁慮法故名外雖名外名外内心
0000_,11,327a03(00):相分不離心也問何故名相分等哉答相者相狀所
0000_,11,327a04(00):縁爲義相貌差別成心所縁故名相心以縁慮用
0000_,11,327a05(00):對境時能縁前必浮其體相此浮相貌爲相分也見
0000_,11,327a06(00):者見照能縁爲義心性明了能照境名見目證分者能
0000_,11,327a07(00):縁見分故名自證分見分者非他物即是自證分縁
0000_,11,327a08(00):外境用也證此自用故名自證分也證自證分者
0000_,11,327a09(00):證自證分故名證自證分問見分若自證分成所縁
0000_,11,327a10(00):亦自證分證自證分成所縁彼見分自證分可名相分
0000_,11,327a11(00):是所證法故如何答非以一切所縁必名相但以
0000_,11,327a12(00):非眞相似法爲相分也謂心對境時直不能取本
0000_,11,327a13(00):質眞境必變似彼本質相爲親所縁以所現相名
0000_,11,327a14(00):爲相分然自證分縁見分證自證分縁自證時直
0000_,11,327a15(00):取彼體非似彼變相故雖爲境不名相分也問
0000_,11,327a16(00):此四分皆通能縁所縁乎答一切非然謂相分唯所縁
0000_,11,327a17(00):非能縁一切相分法非縁慮性故後三分通能所二
0000_,11,327b18(00):縁謂見分縁相分故是能縁也被縁自證分故是
0000_,11,327b19(00):所縁也自證分縁見分故是能縁也被縁自證分
0000_,11,327b20(00):故亦是所縁也證自證分縁自證分故是能縁也還被
0000_,11,327b21(00):縁自證分故亦是所縁也故見分唯縁相分不縁
0000_,11,327b22(00):餘證自證分亦唯縁自證分不縁餘自證分兼縁
0000_,11,327b23(00):第二第四二分也問何故餘二分唯縁一自證分獨兼
0000_,11,327b24(00):縁第二第四乎答自證分是四分功用中體性也第二第
0000_,11,327b25(00):四是自證分縁内外二用也體必可知用故兼縁二
0000_,11,327b26(00):分也問是有二疑一體必言可縁用自證分何不
0000_,11,327b27(00):縁相分乎相分是自證分現外用故二體必可知
0000_,11,327b28(00):用用亦有可知體義謂第四分既是用縁自證分
0000_,11,327b29(00):體若爾者見分何不縁自證分乎答體必可縁用故
0000_,11,327b30(00):自證分雖可縁相分識自體縁相分外縁用取爲
0000_,11,327b31(00):見分唯内證用爲自證分故見分縁相分外自證分
0000_,11,327b32(00):不可縁相分也次體必雖可縁用用無必可縁
0000_,11,327b33(00):體義況設雖體用互可縁縁不縁可隨應見分用
0000_,11,327b34(00):縁外麁賤境用也其性自本定外縁故不縁内微
0000_,11,328a01(00):細自證分也問於四分有能量所量量果不同其義
0000_,11,328a02(00):如何答量者量度義心量境名能量爲心被量境名
0000_,11,328a03(00):所量量果者成滿因也謂能縁心量境本意擬知境
0000_,11,328a04(00):靑黄等此欲爲因量度境靑黄等了成滿前因也謂
0000_,11,328a05(00):能量位雖量境未圓滿故非果圓滿果位洽定境
0000_,11,328a06(00):圓滿審察也問於四分如何分別能量所量量果乎答
0000_,11,328a07(00):此有四重謂見分縁相分時相分爲所量見分爲能
0000_,11,328a08(00):量自證分爲量果是一重自證分縁見分時以見分爲
0000_,11,328a09(00):所量自證分爲能量證自證分爲量果是二重證自證分
0000_,11,328a10(00):縁自證分時以自證分爲所量證自證分爲能量以
0000_,11,328a11(00):所量自證分還爲量果是三重自證分縁證自證分時以
0000_,11,328a12(00):證自證分爲所量以自證分爲能量以所量證自證
0000_,11,328a13(00):分還爲量果是四重問果者成滿因義也見分量度
0000_,11,328a14(00):境靑黄等時自證分成滿彼靑黄等云自證分唯縁
0000_,11,328a15(00):見分不縁靑黄等相分何云成滿靑黄等乎答於
0000_,11,328a16(00):成滿有二謂正成滿已成滿也正成滿位非果所作未
0000_,11,328a17(00):極故唯知所作事斗不及知能作心已成滿位是
0000_,11,328b18(00):果也所作已辨故雖不向所作能知所作心也而見
0000_,11,328b19(00):分正成滿心故唯正量度靑黄等所作未辨故唯
0000_,11,328b20(00):能量也自證分已成滿心故雖量度靑黄等還知
0000_,11,328b21(00):能量見分也問若量度心成滿位名果一見分上可立
0000_,11,328b22(00):量量果以何別自證分爲果乎答見分自證分非別
0000_,11,328b23(00):體法一心上二用也故於一心正量度作用爲能量
0000_,11,328b24(00):是名見分此一心量度已辨作用爲果是爲自證分
0000_,11,328b25(00):也故能量果非別法也●楞伽等者彼經云心者意及
0000_,11,328b26(00):意識分別外相義八無分別相非能見可見云云
0000_,11,328b27(00):心者第八意者第七意識者第六識也相宗會彼文云凡
0000_,11,328b28(00):八識相分有漏己性似心外實相故云外相義也●
0000_,11,328b29(00):楞伽經新譯頌云心意識八種俗故相有別眞故相無別
0000_,11,328b30(00):相所相無故云云●又相宗立等者問初云性宗多立等
0000_,11,328b31(00):分量義限相宗然下云唯天台宗等似自語相違
0000_,11,328b32(00):如何答師云水沼見又相宗下有二相對初分量立不立
0000_,11,328b33(00):次但舊譯下方域立不立也初相宗偏立分量性宗多分
0000_,11,328b34(00):不立分量少分許分量歟次性宗中餘立方域天
0000_,11,329a01(00):台宗不立方域也問立方域必可有分量必可
0000_,11,329a02(00):有方域何如是料見乎答華嚴宗等意於方域上
0000_,11,329a03(00):事事圓融時更無分量故雖立方域而無分量也
0000_,11,329a04(00):相宗有分量有方域性宗無分量亦無方域有疑
0000_,11,329a05(00):故置於但言餘宗無分量有方域天台宗無方域
0000_,11,329a06(00):無分量也●佛地論華嚴等者彼論引華嚴十佛故
0000_,11,329a07(00):云依馮歟●眞言等者東方阿閦大圓鏡智南方寳性平
0000_,11,329a08(00):等性智西方阿彌陀妙觀察智北方天皷雷成所作智中央
0000_,11,329a09(00):大日法界體性智是名五智五佛更普賢文殊觀音彌勒
0000_,11,329a10(00):加云九尊是報土立方域證也●八方者四方四惟
0000_,11,329a11(00):●橫報土等者先竪報土者酬因位願行所成報身土
0000_,11,329a12(00):也橫報土者化土劣上暫時現報土也報化同處置故
0000_,11,329a13(00):云橫報化各別現勝劣次第故云竪問梵網臺上等是
0000_,11,329a14(00):也●衆香城等者維摩本土也●智海者論義判者也●無
0000_,11,329a15(00):難無答者妙樂大師云未敢定判故不及難答問今
0000_,11,329a16(00):引來意如何答意云天台宗不立報土方域故如是
0000_,11,329a17(00):有相違云也●御廟一義者慈惠大師良源也問淨土相
0000_,11,329b18(00):傳無其異耶答不然彼大師意未許凡夫報土機斷
0000_,11,329b19(00):無明時云成報土機故相傳意以佛願他力凡夫直
0000_,11,329b20(00):居眞報土凡夫即報土機也故異也●先師云等者感師
0000_,11,329b21(00):意佛變雖無漏凡夫所變有漏非眞無漏報土此義當
0000_,11,329b22(00):御廟意也●八相成道等者三身章云攝大乘論第九
0000_,11,329b23(00):卷説佛變化身能現八相天宮現沒受生受欲踰城
0000_,11,329b24(00):出家修諸苦行證大菩提轉大法輪入涅槃云云
0000_,11,329b25(00):又大般若經五百六十八説八相一從天沒即入胎相
0000_,11,329b26(00):二嬰兒即受生相三童子即受欲相四苦行五成道六降魔
0000_,11,329b27(00):七轉法輪八入涅槃云云又智論意一生天下天二託胎三
0000_,11,329b28(00):出胎四出家五降魔六成道七轉法輪八入涅槃也天台意
0000_,11,329b29(00):一生天二下天託胎已下六相同智論或生天下天託胎
0000_,11,329b30(00):爲三相除降魔云云問八相義分其相如何答且依天
0000_,11,329b31(00):台初生天相者前佛時受授記菩薩必生都卒天住
0000_,11,329b32(00):天間純熟可度衆生其間經四千歳壽也但機熟時
0000_,11,329b33(00):不同下天時分有長短不同四千歳時彼天數死數生
0000_,11,329b34(00):待機熟也故第十減一佛出世第十五減九百九十四
0000_,11,330a01(00):佛出現有長短不同二下天託胎者機熟時死彼天
0000_,11,330a02(00):下中印度飯王爲父摩耶爲母處胎内也四生中化
0000_,11,330a03(00):生勝胎生劣也然佛受胎生爲留舍利成人天福田
0000_,11,330a04(00):受胎生化生無舍利等故三出胎者生時不出産
0000_,11,330a05(00):門從右脇生唯是今日釋尊出胎相也彌勒從頂上
0000_,11,330a06(00):可生釋迦授記也生已向東方七步行指天地唱天
0000_,11,330a07(00):上天下唯我獨尊四出家相者太子十九遊城外天帝
0000_,11,330a08(00):釋城四門變老人病人死人沙門人依之發菩提心
0000_,11,330a09(00):見出家人擬我如是出家依之密出父王宮至
0000_,11,330a10(00):檀特山値仙人求出家致苦行修菩薩行五降
0000_,11,330a11(00):魔相者欲成道時第六天魔王來欲障成道或現端
0000_,11,330a12(00):嚴微妙女身或設獅子虎狼惡形種種惱菩薩依三
0000_,11,330a13(00):大僧祇行力令怖畏彼畢唱成道但初夜可成道
0000_,11,330a14(00):依降魔成道至後夜也六成道相者中天竺國摩訶陀
0000_,11,330a15(00):國寂滅道場菩提樹下金剛宮石上敷草座改凡夫血肉
0000_,11,330a16(00):身作紫磨黄金膚具足三十二相圓滿八十種好
0000_,11,330a17(00):也七轉法輪相者成道已後説半滿權實種種法濟度
0000_,11,330b18(00):無量機令出離生死也八入涅槃相者機縁薪盡中天
0000_,11,330b19(00):竺拘尸那國跋提河邊沙羅双樹下入無餘也御舍利
0000_,11,330b20(00):三石六斗以之爲人天海中三處福田但於八相在
0000_,11,330b21(00):齊業齊縁不同云云齊業八相者三藏敎是也凡此敎意談
0000_,11,330b22(00):實業受生故前業所感必可有如是敎故云齊業
0000_,11,330b23(00):齊業字齊業可得意也此佛劣應身界内同居敎主同
0000_,11,330b24(00):人年佛壽可然如釋尊人壽百歳時出世然八十
0000_,11,330b25(00):入滅事不被得意義也付之有多義一義伏陰
0000_,11,330b26(00):魔義也言百歳間五陰促二十年間五陰八十入滅
0000_,11,330b27(00):事顯自在義也一義意表南閻浮提衆生壽命不定
0000_,11,330b28(00):也又一義留佛廿年間供養物與滅後佛弟子資縁
0000_,11,330b29(00):義也齊縁八相者此通敎意勝應身八相也此敎意現佛
0000_,11,330b30(00):八相事隨機宜故於八相隨機縁機縁可有長
0000_,11,330b31(00):短前後此機息應轉義也故一機前多劫間住一機前
0000_,11,330b32(00):可滅刹那故齊縁字齊縁可得意也亦於八相有
0000_,11,330b33(00):橫八相竪八相台家意地住已前見一箇八相謂上天
0000_,11,330b34(00):限上天乃至涅槃限涅槃如是八相次第故名竪
0000_,11,331a01(00):八相亦云界内八相亦名敎道八相也橫八相者地
0000_,11,331a02(00):住已上斷無明證中道理時並見八八六十四相
0000_,11,331a03(00):名橫八相意生天一相具七相乃至涅槃亦如是故
0000_,11,331a04(00):成六十四相也此相名界外八相云證道八相也
0000_,11,331a05(00):此即本有無作理具八相對證位機顯現如是相也
0000_,11,331a06(00):問一切應身現八相所由如何答此表所化衆生大小
0000_,11,331a07(00):四相意也●觀經自言等者阿毘跋致言在小經然衆
0000_,11,331a08(00):生生者等即觀經九品生故云觀經此師意阿毘跋致
0000_,11,331a09(00):得意得生以前位觀經九品生爲地上薩埵爲報
0000_,11,331a10(00):土證也例如法事讚釋小經阿毗跋致云九品倶迴
0000_,11,331a11(00):得不退問第一報土義如何會皷音經等乎答章會云
0000_,11,331a12(00):若依前解此是他受用身示現亦有父母王國實即
0000_,11,331a13(00):無之實無女人惡道怖等九品生中阿羅漢等借
0000_,11,331a14(00):彼名説實是菩薩云云三身章云皷音王經説阿彌陀佛
0000_,11,331a15(00):父名月上母名殊勝妙顏子名月名奉事弟子名
0000_,11,331a16(00):無垢稱魔王名無勝調達名寂意無量壽論云女人
0000_,11,331a17(00):及根缺二乘種不生既是報土實無女人佛及菩薩
0000_,11,331b18(00):化爲母等化分段身故現此相云云栖復抄云問阿
0000_,11,331b19(00):彌陀佛准經所陳乃是報身何有滅度乎答是他受用
0000_,11,331b20(00):應七地以前悲增菩薩可有滅度示同所化受分
0000_,11,331b21(00):段身有生滅故故説彌陀父名月上母名殊勝妙顏
0000_,11,331b22(00):若對智增八地以上他受用身生滅則無已上問淮栖復
0000_,11,331b23(00):抄他受用無滅乎答今生滅則無者約有父母等不
0000_,11,331b24(00):遮前佛入滅後佛成道義也●今言有父母等者問見彼
0000_,11,331b25(00):經文淸泰國者極樂異名也經云爾時世尊告諸比丘
0000_,11,331b26(00):今當爲汝宣説西方安樂世界今現有佛號阿彌陀
0000_,11,331b27(00):等次説有父母等知於安樂世界有化身相何云
0000_,11,331b28(00):是穢土中示現化身乎答極樂唯報義如上來所引文
0000_,11,331b29(00):證所立義道但於父母等於四十八願中有轉女成
0000_,11,331b30(00):男願隨論云女人及根缺二乘種不生無彼土女人
0000_,11,331b31(00):明若極樂有女人是非實女人可示現若實女人
0000_,11,331b32(00):可非極樂違願背論故故見彼經文安樂淸泰二
0000_,11,331b33(00):土名別其相分明彼經云爾時世尊告諸比丘今當
0000_,11,331b34(00):爲汝宣説西方安樂世界今現有佛名阿彌陀若
0000_,11,332a01(00):有四衆能正受持彼佛名號以此功德臨命終
0000_,11,332a02(00):時阿彌陀即與大衆行其人所令其得見見已
0000_,11,332a03(00):尋生慶悅倍增功德以是因縁所生之處永離胞
0000_,11,332a04(00):胎穢欲之形純處鮮妙寳蓮華中自然化生具大神通
0000_,11,332a05(00):光明赫阿彌陁佛與聲聞倶其國號曰淸泰聖王
0000_,11,332a06(00):所住其城縱廣十千由旬於中充滿刹利之種阿彌陀
0000_,11,332a07(00):如來應正遍知父名月上轉輪聖王母名曰殊勝妙顏
0000_,11,332a08(00):子名月明奉事弟子名無垢稱智惠弟子名曰賢光
0000_,11,332a09(00):神足精勤名曰大化魔王名曰無勝有提婆達多名
0000_,11,332a10(00):曰寂意云云見此經文初説安樂報土相次阿彌陀
0000_,11,332a11(00):與聲聞倶下説淸泰穢土相故知上云西方安樂世界
0000_,11,332a12(00):下云國號淸泰是一次安樂廣大無邊際此准報土周圓
0000_,11,332a13(00):無際其量難測然下云十千由旬是二次安樂大乘善根
0000_,11,332a14(00):果然淸泰云聲聞倶無表菩薩是三次安樂唯佛法王
0000_,11,332a15(00):住持無俗王然淸泰云聖王所住刹利之種是四次安
0000_,11,332a16(00):樂説永離胞胎穢欲之形蓮華化生然淸泰有父
0000_,11,332a17(00):母豈非穢欲相是五次安樂説聲聞弟子無量無邊淸
0000_,11,332b18(00):泰彼經云阿彌陀佛與大比丘衆六萬人倶是六又三經
0000_,11,332b19(00):共不説魔王達多等是七以此等意道綽釋穢土其
0000_,11,332b20(00):義尤爾也不足爲難又群疑論有三義慈恩述二義
0000_,11,332b21(00):如上云云問阿彌陀者可報身名何化身尚用本名耶
0000_,11,332b22(00):答淸泰國化身者報身阿彌陀所現故顯此意云云例
0000_,11,332b23(00):如無勝淨土釋迦穢土出現時尚名釋迦●但得念佛
0000_,11,332b24(00):三昧者彼經云或有衆生不見佛者有諸菩薩得
0000_,11,332b25(00):念佛三昧常見阿彌陀佛云云是即他受用現隱沒相
0000_,11,332b26(00):時爲觀音有縁設別佛相繼義觀音成道依之顯念
0000_,11,332b27(00):佛諸行得失也謂當彼佛入滅時得生人中念佛機名
0000_,11,332b28(00):義相應故共見現在不滅諸行不如名義故見入滅
0000_,11,332b29(00):也問後佛即可成道何經永劫違前佛入滅後佛成
0000_,11,332b30(00):義乎答經永劫爲成諸行失佛法不滅替化身滅
0000_,11,332b31(00):後爲成報身諸業不休息各有其意不可致難
0000_,11,332b32(00):問悲華經説是佛正法於初夜滅即後夜成阿耨菩
0000_,11,332b33(00):提授記經云正法滅後過中夜分法滅定化身相如何
0000_,11,332b34(00):答前佛法不滅後佛不可成故正法滅云觀音成道
0000_,11,333a01(00):但異化身者化身法滅以後經多劫今正法滅即成況
0000_,11,333a02(00):今限正法化身具有三時又化身一段化義盡無遺餘
0000_,11,333a03(00):報身一機見不盡故泗州最勝疏云若他受用此處雖
0000_,11,333a04(00):滅餘處復現已上今亦云得念佛三昧常見阿彌陀此
0000_,11,333a05(00):意也同學抄會授記經觀音永劫成有二義初如今正
0000_,11,333a06(00):法不滅間屬出世次別佛相繼中間時永雖然前佛此
0000_,11,333a07(00):滅亦現餘處故同學抄云心地觀經一佛現於十種身
0000_,11,333a08(00):者一佛現十種舍邢前佛入滅後佛成者説多佛相繼
0000_,11,333a09(00):然多佛相繼前佛滅後成一佛相繼無入滅只隨所
0000_,11,333a10(00):化進見縁相云云取意問化身釋迦爲大機常在靈山
0000_,11,333a11(00):也何限爲報身相乎答彼常在靈山者是報身德也天台
0000_,11,333a12(00):云此謂實報云云山王院云智證當知華嚴盡未來際此經
0000_,11,333a13(00):即是常在靈山云云問誰知彌陀入滅方應身常見方報
0000_,11,333a14(00):身如何答此難一往似來報身入滅遙異也應身入滅
0000_,11,333a15(00):交栴檀煙留舍利有正像末三時報應入滅隱沒休
0000_,11,333a16(00):息相滅後在世同無法滅故異也●成難處者前佛後
0000_,11,333a17(00):佛中間則以八難隨一故也言前佛入滅後法殘程尚成
0000_,11,333b18(00):有前佛法滅後後佛出世世界無佛法時言難處
0000_,11,333b19(00):也●法積比丘者法藏異名也又寳積經云法處比丘莊
0000_,11,333b20(00):嚴經云法寳藏也●境次相接者安樂集意云非娑婆
0000_,11,333b21(00):極樂勝劣隣近故次第餘淨土設雖近娑婆凡夫不
0000_,11,333b22(00):生彼極樂雖隔十萬億土凡夫往生故還近義也
0000_,11,333b23(00):若約近隔十萬億土何不對彼等判劫數長短故
0000_,11,333b24(00):知自娑婆直生極樂以之爲近義也●約下機生
0000_,11,333b25(00):者問華嚴唯説劫數長短斗也何云約下機生耶答
0000_,11,333b26(00):劫數長短依機證未證故涅槃經云二乘見佛壽如
0000_,11,333b27(00):冬日菩薩如春日佛如夏日云云又天台云佛修圓
0000_,11,333b28(00):因登初住時已得常壽常壽叵盡復信常壽況復果
0000_,11,333b29(00):哉云云故華嚴以自力門心十萬億阿僧祇土中極樂生
0000_,11,333b30(00):凡夫故約下機見説短劫餘土唯聖居故説長
0000_,11,333b31(00):也●其實十方等者於極樂餘土有等勝劣三義約
0000_,11,333b32(00):七寳莊嚴相十方齊等也同七寳莊嚴相故約莊嚴
0000_,11,333b33(00):體餘土劣也隨十地果報漏無漏等異故極樂唯無漏
0000_,11,333b34(00):佛果所變故勝約下機生餘土勝唯聖所居故極樂
0000_,11,334a01(00):劣也凡聖雜故是一往也再往言之有凡夫他力至極
0000_,11,334a02(00):也故還是勝相也●次會智論等者意云法藏所願土至
0000_,11,334a03(00):果上必可度下機故所化劣相令蒙能化法積比
0000_,11,334a04(00):丘云薄福德云下劣土也●約下機生者問法藏所見
0000_,11,334a05(00):發願因位也下機生者果位攝生也何以下機會智論
0000_,11,334a06(00):况因位所見設雖劣以本願莊嚴何果位有劣相耶
0000_,11,334a07(00):答法藏選擇土爲攝凡夫六八願中既有攝凡夫
0000_,11,334a08(00):願故雖因位望果位無過本願所成莊嚴云勝諸
0000_,11,334a09(00):土約生凡夫果位亦有劣相也●如彼法華等者妙
0000_,11,334a10(00):音品云東方百八万億那由他恒河沙等諸世界過是數
0000_,11,334a11(00):已有世界名淨光莊嚴其國有佛號淨華宿王智如
0000_,11,334a12(00):來乃至淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音釋迦牟
0000_,11,334a13(00):尼佛光照其身即白淨華宿王智佛言世尊我當往
0000_,11,334a14(00):詣娑婆世界禮拜親近供養釋迦牟尼佛及見文殊
0000_,11,334a15(00):乃至爾時淨華宿王智佛國告妙音菩薩汝莫輕彼
0000_,11,334a16(00):國生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石諸
0000_,11,334a17(00):山穢惡充滿佛身卑小諸菩薩衆其形亦小而汝身四萬
0000_,11,334b18(00):二千由旬我身六百八十萬由旬汝身第一端正百千
0000_,11,334b19(00):万福光明殊妙此故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國
0000_,11,334b20(00):土生下劣想云云然妙音得百千萬億恒河沙等三
0000_,11,334b21(00):昧等覺無垢大士也故知佛内證見穢土佛不可
0000_,11,334b22(00):生下劣想然妙音所持眷屬中有未達者故爲誡
0000_,11,334b23(00):彼對妙音云莫生下劣想也●所將者經云妙
0000_,11,334b24(00):音菩薩於彼國土沒與八萬四千菩薩倶共發來云云
0000_,11,334b25(00):今望所生凡夫土云下劣土引合也又有一義會
0000_,11,334b26(00):智論文依義寂釋意法積發願位初地故望二地已
0000_,11,334b27(00):上云薄福德云見下劣土雖云下劣土於報土
0000_,11,334b28(00):上地下地相望非化土也又一義云依悲華經意西
0000_,11,334b29(00):方本尊智王如來化土也然法藏今以四十八願莊嚴
0000_,11,334b30(00):故轉成高妙報土約寳積所見時其土化土故云
0000_,11,334b31(00):下劣土也就此義有難西方是前佛授記何云寳積
0000_,11,334b32(00):薄福乎通云如來授記可應機根故但是邊邊義也
0000_,11,334b33(00):●佛具三身等者合法報二身名眞身始終應同八相
0000_,11,334b34(00):佛名爲應身隨時現起無而欻有佛名爲化身報身雖
0000_,11,335a01(00):有化他功德不可有凡夫引接義故云常寂無
0000_,11,335a02(00):迎接相云云問金光明經云唯有如如如如智是名法身已上
0000_,11,335a03(00):合理智爲法身更説應身化身故彼淨影眞合應
0000_,11,335a04(00):開釋義妙叶經説何屬誤哉答依今家意諸經論並
0000_,11,335a05(00):立諸佛三身其中第二身設雖名應身體報身非八
0000_,11,335a06(00):相應身故攝論金光明經連法身應身化身七卷金光
0000_,11,335a07(00):明經連法身應身然淨影第二身屬八相身彌陀爲
0000_,11,335a08(00):八相應身故屬謬解但至金光明經合理智爲法身
0000_,11,335a09(00):以理自照名如如智受用身爲第二報應或本覺智
0000_,11,335a10(00):名如如智始覺智爲第二報應或自受用内證智且
0000_,11,335a11(00):合所證理名如如智他受用別爲第二報應如同
0000_,11,335a12(00):性經理智別爲法身別説報身即此意也●佛陀扇多
0000_,11,335a13(00):等者佛陀扇多三藏名後魏代名此代帝多第十名莊帝
0000_,11,335a14(00):普泰年號●眞諦法師後周等者傳通記云梁眞諦相
0000_,11,335a15(00):違如何答眞諦法師從梁武帝時至彼周時譯出經
0000_,11,335a16(00):論於中攝大乘論後周時譯之謂眞諦梁武帝泰淸二
0000_,11,335a17(00):年時至後周泰建元年譯四十四部一百四十一卷經
0000_,11,335b18(00):論故無相違●受用身者合自他受用名受用身也
0000_,11,335b19(00):●共用身者又合自他受用故云共●法身如眼等者
0000_,11,335b20(00):謂眼根也是法身譬眼根報身譬眼識言法身所依
0000_,11,335b21(00):報身能依也若無法身理報身智不可成故以根識
0000_,11,335b22(00):爲譬根所依識爲能依施眼識功能故離根無
0000_,11,335b23(00):識功能也●見色者是菩提譬也言眼識依根縁色
0000_,11,335b24(00):報身依法身理能化菩薩菩薩依報身成菩提故
0000_,11,335b25(00):無眼識無見色能無報身菩提智不成化身亦爾
0000_,11,335b26(00):是地前菩薩二乘等依此身成菩提故三身決定不
0000_,11,335b27(00):可相離義法譬意可隨應●尋云彌陀如來等者
0000_,11,335b28(00):問上既會授記經入滅文等何更問決乎答上但云
0000_,11,335b29(00):有道綽宗家會通未顯其旨今爲令出彼釋義
0000_,11,335b30(00):更致尋也●答云云者義非一邊故云云云出兩
0000_,11,335b31(00):説也●然報身入不入等者依涅槃非化報身可入滅
0000_,11,335b32(00):種智有爲可歸無爲理故譬如波靜歸濕性水依
0000_,11,335b33(00):涅槃如化報身可常住理智一空無生滅不生滅故
0000_,11,335b34(00):譬如波體即無濕性故云入不入二途也然授記經
0000_,11,336a01(00):亦有不入滅邊云有諸菩薩得念佛三昧常見彌
0000_,11,336a02(00):陀故今難入滅邊故引非化品也問性宗意實修實
0000_,11,336a03(00):證報身種智一度理智冥合始本不二凾蓋相應理智不
0000_,11,336a04(00):變也若爾者何報身種智如化乎答於理智有而二不
0000_,11,336a05(00):二二途不二前理智冥合始本不二故何有生滅譬
0000_,11,336a06(00):如水波一濕性平等品涅槃如化此意也若而二門時假
0000_,11,336a07(00):相非無理智差別譬如水波動靜相分非化品涅槃
0000_,11,336a08(00):非化此意也相宗雖理智各別宗若所依常時談種智
0000_,11,336a09(00):常住也●若約如化等者約如化義時不論入滅義
0000_,11,336a10(00):種智涅槃共一空無能所故然涅槃空寂云如化能入
0000_,11,336a11(00):種智如化所入理如化也故云倶一空等也●若有自證
0000_,11,336a12(00):入理等者問若依自證入理外用現滅種智念念代謝
0000_,11,336a13(00):外用報身念念可唱滅耶答不然内證雖有念念滅
0000_,11,336a14(00):外用可隨時但今尋外用入滅根元依内證入理由
0000_,11,336a15(00):斗也問内證智尚有念念滅何外用不滅乎答外用
0000_,11,336a16(00):色身又有細生滅是准内證念念入滅然今所云是
0000_,11,336a17(00):大生滅也問若爾者外用有細生滅何此外更現大滅
0000_,11,336b18(00):耶答有細生滅者必可有大滅故眞諦云路爲行所
0000_,11,336b19(00):食如萬里路行行不止終則盡極五蘊又爾爲無常
0000_,11,336b20(00):所行故終則盡滅云云問若爾者報身種智亦可有永滅
0000_,11,336b21(00):終有念念別故答不然彼會理不可有終極他
0000_,11,336b22(00):受用色身展轉遠理故有大生滅也若約攝相歸性
0000_,11,336b23(00):何事離理今且約親證理邊也又一義云内證種智有
0000_,11,336b24(00):念念滅故外相又可有無量滅相謂約一機見時雖
0000_,11,336b25(00):有入滅遠近前後若約機熟機熟橫可示現無量
0000_,11,336b26(00):滅相是依内證入理念念例如證道八相同時云云
0000_,11,336b27(00):●形傾影傾等者觀音授記經入滅文大品經涅槃非化
0000_,11,336b28(00):意會釋也難其授記經對機入滅大品經自證入理涅
0000_,11,336b29(00):槃全不可引合會釋此難如形傾影傾自受用智如
0000_,11,336b30(00):形他受用智如影●初改如化品名等者藤田彼品初説諸
0000_,11,336b31(00):法如化涅槃非化終説涅槃如化故經約終題如化
0000_,11,336b32(00):品和尚從所用改題非化也●或云等者小坂西山
0000_,11,336b33(00):義也予親聞之也●今云不然等者凡例證者約能所
0000_,11,336b34(00):別體然大品正説報身種智如化無常依此内證入
0000_,11,337a01(00):理外用現滅是一體也何云例證是正證若例證
0000_,11,337a02(00):初云例如其義可易知何初云必欲智者等終云
0000_,11,337a03(00):有智者應知乎●答異也等者平等品意直顯法體故
0000_,11,337a04(00):云性空涅槃萬法體即常住涅槃理故無能入所入
0000_,11,337a05(00):無滅不滅也是如相宗廢詮談旨如化品意初萬法有
0000_,11,337a06(00):爲涅槃非化也是立詮門捨俗諦入眞門意也如相
0000_,11,337a07(00):宗二空一實終説涅槃亦如化也問涅槃常住何説如
0000_,11,337a08(00):化耶又平等品涅槃如化如化品涅槃如化同異如何答
0000_,11,337a09(00):彼此如化其義同之若聞涅槃常住執名言可起
0000_,11,337a10(00):有執故破執説如化性空邊廢詮顯法體如化言空
0000_,11,337a11(00):執也又性空故説如化非如化性空各別雖然別
0000_,11,337a12(00):云如化空執也是即涅槃非化者遣撥無見涅槃如
0000_,11,337a13(00):化者空實有執損減增益其義可知智論云若有若空
0000_,11,337a14(00):以破著故説涅槃理若人著有是著世間若人
0000_,11,337a15(00):著無於一切法中不取相故云云廣百論云爲除
0000_,11,337a16(00):空見説諸法有爲除有執多説空敎若空若有皆
0000_,11,337a17(00):是敎門云云是即眞如離變計所執故説空是空執
0000_,11,337b18(00):也又眞如自性空寂故云如化是體空義也是興福寺
0000_,11,337b19(00):元興寺諍也又一義云如化品初如化者有爲生滅義也第
0000_,11,337b20(00):六重如化者諸法體空義也此義無難是悉是悉●今案
0000_,11,337b21(00):云等者已下以大品二品對起信二門判同異初同
0000_,11,337b22(00):次但下異也初意彼眞如門所詮以不二摩訶衍爲門
0000_,11,337b23(00):名無生滅法故同大品平等一空法體生滅門惑智相
0000_,11,337b24(00):對立有爲無爲二法故同非化品萬法如化涅槃非化
0000_,11,337b25(00):次意斥惑智相對分屆眞理直體爲詮雖然尚有
0000_,11,337b26(00):能入門名眞如門故尚是二諦門餘也平等品意只談
0000_,11,337b27(00):法體性空絶能入門故其義深妙也●此門不立等者
0000_,11,337b28(00):直隣中臺寳珠更不隔生滅餘法如眞理不二摩訶
0000_,11,337b29(00):衍立能入門文云一心一念生縛不生以爲其行
0000_,11,337b30(00):云云●此門生滅等者起信論云不生不滅與生滅和合
0000_,11,337b31(00):非一非異名阿梨耶識云云四種無異名不生不滅
0000_,11,337b32(00):釋論云始覺本覺能證智眞如虚空所證理云云五種有爲
0000_,11,337b33(00):名生滅謂根本無明生住異滅也●斥相待等者直眞如
0000_,11,337b34(00):行爲能入門故云斥相待門能入門有故不出眞諦
0000_,11,338a01(00):門此乃斥生滅門惑智相對故談一眞二門即眞
0000_,11,338a02(00):俗二諦也大品直説法體無能入門故云深妙●人
0000_,11,338a03(00):義法事等者四種對本論可尋之●尋云涅槃經等者性
0000_,11,338a04(00):宗意三身互融即色身亦凝然常住也故涅槃經云五蘊
0000_,11,338a05(00):常住云云相宗意常住義隨應法身凝然常住無爲無生
0000_,11,338a06(00):滅故報身不斷常其體離有爲生滅無入滅等相故
0000_,11,338a07(00):應化身相續常雖入滅若一佛若多佛相續成道無斷
0000_,11,338a08(00):絶故若約所依眞如者即三身皆凝然常也其相如三
0000_,11,338a09(00):身章等●答彼經等者意云涅槃經以融即邊説三身
0000_,11,338a10(00):常住今約内證入理義外用談入滅也問外用入滅
0000_,11,338a11(00):依内證入理外用常見彌陀亦依内證乎答爾也平
0000_,11,338a12(00):等品意萬法一空故無能入所入此時無入滅義也問
0000_,11,338a13(00):諸佛皆有此二途何限彌陀成常見德哉何況十地
0000_,11,338a14(00):菩薩證無爲常住理何於佛偏見入滅耶答十地薩埵
0000_,11,338a15(00):雖證無爲常住眞理尚有明昧淺深故於能化身
0000_,11,338a16(00):見入滅也尋能化入滅由來即由内證入理由然念
0000_,11,338a17(00):佛機入滅時分雖生淨土名義相應本願故更得常見
0000_,11,338b18(00):彌陀德也尋此由來亦依内證常住由非云内證
0000_,11,338b19(00):必顯外用譬如日月躰雖明雲障無光外用必依
0000_,11,338b20(00):内證譬如晝日晴天明依日月體照此即彌陀諸佛
0000_,11,338b21(00):同雖有此德諸佛無願體故未證顯此德彌陀
0000_,11,338b22(00):有名義願故外用施常見德也問依證理明昧能化
0000_,11,338b23(00):可見勝劣何更見入滅乎答理法無爲也事法有爲
0000_,11,338b24(00):也然地上薩埵分雖得理事融即悟是有淺深故尚
0000_,11,338b25(00):見入滅也是即依證理明昧見能化勝劣依眞俗
0000_,11,338b26(00):合觀淺深見能化入滅也三十心經初僧祇七地經
0000_,11,338b27(00):第二僧祇八地已上送第三僧祇蓋此義也謂初可見
0000_,11,338b28(00):佛短壽故速超諸位終見佛長壽故多劫過少地
0000_,11,338b29(00):也云云又有一義別佛相續有入滅一佛不見入滅
0000_,11,338b30(00):然今別佛相續尚見彌陀此別願名義德也云云天台彌
0000_,11,338b31(00):陀經義記引大品云欲得光明壽命無量無邊當學
0000_,11,338b32(00):般若云云十住論三云一切去來今佛威力功德智惠無量
0000_,11,338b33(00):深法等無差別但隨諸佛本願因縁或有壽命無量
0000_,11,338b34(00):乃至或以光明滅一切苦惱云云此文可合上兩義
0000_,11,339a01(00):●彼經説若等者問相宗如何會此文耶答此破小乘
0000_,11,339a02(00):等執見謂彼等如來入無餘永無遺命計故外道中
0000_,11,339a03(00):有斷見物故如是設説也若堅執三身凝然常住何
0000_,11,339a04(00):故釋尊有鶴林名乎又他受用説前佛入滅後佛成此
0000_,11,339a05(00):説如何會生者歸滅一向記故道理忽破金光明經云如
0000_,11,339a06(00):是三身以有義故而説爲常以有義故説爲無常
0000_,11,339a07(00):云云問所依眞如既自性常也能依智品豈不然彼冥合者
0000_,11,339a08(00):泯然無際義也若理智二別何云冥合况理智各別
0000_,11,339a09(00):何有平等平等義加之生滅者患累異名生死別目也
0000_,11,339a10(00):法體有生滅豈出離生死佛心爰以密嚴經説無
0000_,11,339a11(00):漏即常猶如虚空述超過刹那壞涅槃經説捨無常
0000_,11,339a12(00):色等又宣若言如來是無常者爲自欺誑智論云薩般
0000_,11,339a13(00):若不與三世合云云攝論云如來智惠無倒無變易云云佛性
0000_,11,339a14(00):論等同之如何答有爲報佛自法爾無漏種子生既因
0000_,11,339a15(00):縁生也豈自性常生者歸滅一向記故不見色心非
0000_,11,339a16(00):無常故唯識論云四智心品乃至非自性常從因生
0000_,11,339a17(00):故生者歸滅一向記故不見色心非無常故
0000_,11,339b18(00):云云只至經論論云四智心品所依常故無斷盡故
0000_,11,339b19(00):亦説爲常非自性常意云所依法身是常住故能依
0000_,11,339b20(00):四智亦説常住非自性常報身不斷常化身相續常
0000_,11,339b21(00):故説常住次冥合者無分別智也親證理故狹帶逼附
0000_,11,339b22(00):故異加行後得變相智縁如名冥合也離能取所取
0000_,11,339b23(00):相故亦名平等平等故論云四智與眞如平等平等
0000_,11,339b24(00):倶離能取所取相故云云次生滅患累別因者非刹那生
0000_,11,339b25(00):滅以分段變易生死名患累佛果離二種何不云
0000_,11,339b26(00):出離生死佛身乎●不縱不橫者偏非三身各別故
0000_,11,339b27(00):云不縱偏非三身相即故云不橫也●當不斷常者
0000_,11,339b28(00):問他受用有入滅大乘經説也定可非不斷常此以
0000_,11,339b29(00):述記湛然言簡他受用變化身彼時斷故加之泗抄
0000_,11,339b30(00):釋他受用身云言相續者約多分説不同化身
0000_,11,339b31(00):多百千劫始一現故云云若爾者何今云不斷常乎答凡
0000_,11,339b32(00):他受用身者能現智品平等性智也相續佛果不如成
0000_,11,339b33(00):事智有間斷所化機根地上菩薩也各備常生諸佛院
0000_,11,339b34(00):異地前等不恒會臺上報佛何因有暫時間斷故
0000_,11,340a01(00):莊嚴論云由無間常故一切諸佛食身常住云云是以自
0000_,11,340a02(00):他受用㹅名無間常佛地論二不斷常謂受用身恒受
0000_,11,340a03(00):法樂無間斷故云云述記云無斷常者是不斷常義報
0000_,11,340a04(00):身也無盡常者是化身相續常義唯至成道入滅等付
0000_,11,340a05(00):一處一機論之一處雖唱滅度餘處餘方現身土
0000_,11,340a06(00):化十地菩薩故最勝疏云若他受用此處雖滅餘處復
0000_,11,340a07(00):見云云世界海中㹅無他受用間斷處故攝不斷常彼
0000_,11,340a08(00):時斷故釋亦此意也説自受用身云相續湛然者湛
0000_,11,340a09(00):然言簡他受用變化十重相海合論雖不斷常一地
0000_,11,340a10(00):能化多分相續少分云有間斷時最勝疏付一地一機
0000_,11,340a11(00):前尚不如化身多百劫一出世云云●集文云還見如
0000_,11,340a12(00):故等者問諸業不休息者是報身通相也然常見彌陀別願
0000_,11,340a13(00):名義德也何常見彌陀合不休息乎答㹅別雖異五種
0000_,11,340a14(00):可攝盡諸德故常見彌陀當不休息也●難云示現
0000_,11,340a15(00):畜生等者難意寳性論報身五種相中第五示現不實體論
0000_,11,340a16(00):下文云示現畜生嬰兒等形付之畜生嬰兒等形隨
0000_,11,340a17(00):類化現尚不及第三身何名報身云也次答中有
0000_,11,340b18(00):兩義初有報身佛可現畜生嬰兒等形功能云事
0000_,11,340b19(00):也非云正現畜生嬰兒等形後或起信下准應身現
0000_,11,340b20(00):凡夫所見相六道麁色身各各不同報身可准之云
0000_,11,340b21(00):應身如現隨類身報身亦可有隨類化現也云然
0000_,11,340b22(00):非云所現嬰兒等體即報身也問應身現麁色六道
0000_,11,340b23(00):身直名應身此準例報身云明知畜生嬰兒等身
0000_,11,340b24(00):即可名報身見如何答準例有全分例有一分例
0000_,11,340b25(00):今例如應身現六道隨類身云報身亦現非佛嬰
0000_,11,340b26(00):兒等身例也云然非云畜生嬰兒等身直報身問報
0000_,11,340b27(00):既云有現不實體相若爾者所現嬰兒等可名報
0000_,11,340b28(00):身見上四種相皆報身直體名今示現不實體何云歸
0000_,11,340b29(00):功德或雖示現云非報身存會釋哉答最勝王經
0000_,11,340b30(00):云第二佛身弟子一意故現一相云云泗抄釋此文云
0000_,11,340b31(00):但現佛相無六趣別云云此等經釋定判也全不可
0000_,11,340b32(00):名六道隨類身然云示現不實體云示現畜生嬰兒
0000_,11,340b33(00):等形忽違前經釋此可合得意樣報身現畜生嬰
0000_,11,340b34(00):兒身爲令所化衆學之假示現之也故三身章
0000_,11,341a01(00):釋報身云對弟子故恒現一相此身不滅然更別
0000_,11,341a02(00):起種種身爲令弟子起種種類身故寳性論第四
0000_,11,341a03(00):云受樂佛如是示現不實體云云明知報身地上感見
0000_,11,341a04(00):彼佛唯現佛相無六趣別也然更起種種身爲成
0000_,11,341a05(00):所化手本云現畜生等相釋此義畢引合寳性論
0000_,11,341a06(00):示現不實體知非報身當體也●或説能示等者藤田
0000_,11,341a07(00):義意云示現不實體爲報身德能現報身故也非所現
0000_,11,341a08(00):畜生類等直名報身也●或起信論等者意云起信論
0000_,11,341a09(00):應身所現畜生等者直名應身准之報身所現畜類等
0000_,11,341a10(00):直名報身也故爲報身相云云此兩義共所現化佛等
0000_,11,341a11(00):皆攝能現證也云云
0000_,11,341a12(00):
0000_,11,341a13(00):
0000_,11,341a14(00):
0000_,11,341a15(00):
0000_,11,341a16(00):
0000_,11,341a17(00):淨土宗要集第一見聞第四畢
0000_,11,341b18(00):淨土宗要集第二見聞第一
0000_,11,341b19(00):
0000_,11,341b20(00):第八凡夫入報土論義事
0000_,11,341b21(00):疑云若等者此以自力聖道斷惑生淨義難今淨土
0000_,11,341b22(00):他力未斷惑得生義也謂於自力大乘有五箇宗義
0000_,11,341b23(00):分雖異皆以斷惑證理位定報土能入機相宗意立
0000_,11,341b24(00):二障惑地前伏斷地上斷證談之於三賢位伏二障
0000_,11,341b25(00):現起生變化淨土感見變化身故唯識論云三變化
0000_,11,341b26(00):身居淨穢土爲未登地諸菩薩衆等已上而初地入心斷
0000_,11,341b27(00):二障見所斷種證遍滿眞如時生眞報土故論云二
0000_,11,341b28(00):他受用令爲地上諸菩薩衆受大法樂等已上三論意
0000_,11,341b29(00):立五住煩惱斷前四住惑三賢位生界外化土斷
0000_,11,341b30(00):第五無明住地初地居報土云也華嚴宗意立五敎
0000_,11,341b31(00):圓敎爲至極初小乘敎人執所斷化土得生始敎終敎漸
0000_,11,341b32(00):次斷惑報土得入頓敎且不立斷惑談本無煩惱元是
0000_,11,341b33(00):菩提譬如虚空本無華依眼病見空華正惠一度發
0000_,11,341b34(00):觀達時煩惱本來空寂都不見妄故不論斷不斷也
0000_,11,342a01(00):圓敎意談約體不斷約用斷惑約體者眞理爲體何
0000_,11,342a02(00):於理論斷義約用者妄起爲用故斷之是即眞俗二
0000_,11,342a03(00):諦二智所照故依眞諦故無斷義約俗諦日存斷
0000_,11,342a04(00):義也一障一切障一斷一切斷故斷一惑時諸惑悉
0000_,11,342a05(00):斷此也一理一切理故至初住證一理時此外無
0000_,11,342a06(00):別由此位居報土也是云沒同果海其實信該果海
0000_,11,342a07(00):猶圓本意也天台宗意立見思塵沙無明三惑見思是界
0000_,11,342a08(00):内同居惑故斷此惑生界外方便土故釋云五人斷
0000_,11,342a09(00):通惑者同生其土皆爲菩薩已上塵沙惑雖非感生
0000_,11,342a10(00):惑障無量塵數事智障化道惑也故釋云塵沙雖不
0000_,11,342a11(00):潤生能障化道意無明惑障中道即法界圓明覺體
0000_,11,342a12(00):惑也不斷此惑不證眞如由之不生實報土於
0000_,11,342a13(00):斷此惑別圓不同在之先別敎意三賢斷見思塵沙
0000_,11,342a14(00):初地斷無明生報土圓敎意同時異時斷道雖替初
0000_,11,342a15(00):住斷無明成報土能生機是依敎權實有斷位高
0000_,11,342a16(00):下也權敎無明斷位高判故不入報土位長遠也故
0000_,11,342a17(00):爲劣實敎無明斷位下故報土得入速疾也故釋云敎彌
0000_,11,342b18(00):權位彌高敎彌實位彌下已上眞言宗意惑立四妄執
0000_,11,342b19(00):謂麁妄執細妄執極妄執極微細妄執也於四妄執前三
0000_,11,342b20(00):妄執顯敎斷之極微細妄執不斷之由之分雖居報
0000_,11,342b21(00):土非眞淨土眞言宗意四妄執兼斷之故超顯敎
0000_,11,342b22(00):至法界宮會眞淨土故秘藏記云越三妄執越三
0000_,11,342b23(00):僧祇即是十地究竟也過之修上上方便斷微細妄
0000_,11,342b24(00):執至佛果也大日經疏云作十轉開明乃至第十一
0000_,11,342b25(00):地而從所見圓極言此宗立頓漸超三義判初地即
0000_,11,342b26(00):極雖然斷妄執居淨土也此等諸宗皆斷惑證理
0000_,11,342b27(00):居實報土義分故同難凡夫具惑得入報土義今難
0000_,11,342b28(00):義勢是也●道理破等三段等者等等取返對出文道
0000_,11,342b29(00):理破文云諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒衆生是以
0000_,11,342b30(00):勸歸淨土亦如溺水之人急須偏救岸上之者何
0000_,11,342b31(00):用濟爲矣返對破文云上品三人是遇大凡夫中品
0000_,11,342b32(00):三人是遇小凡夫下品三人是遇惡凡夫以惡業故臨
0000_,11,342b33(00):終藉善乘佛願力乃得往生到彼華開方始發心何
0000_,11,342b34(00):得言是始學大乘人也云云出文顯證文云證明如來
0000_,11,343a01(00):説此十六觀法但爲常沒衆生不干大小聖也云云
0000_,11,343a02(00):●群疑論一云等者論師於西方極樂判唯報唯化通
0000_,11,343a03(00):報化三義是且同佛地經會所現土有三師説謂佛
0000_,11,343a04(00):地論意有義此土變化土攝説此經時佛是變化身聲聞
0000_,11,343a05(00):等住此土中有義此土受用土攝説此經時佛是受用
0000_,11,343a06(00):身此土無邊際故如實義釋迦説此經時地前見變
0000_,11,343a07(00):化身居此穢土説法地上菩薩見受用身居淨土
0000_,11,343a08(00):説法所見各別也故通二土也取意略抄今依一義定他
0000_,11,343a09(00):受用土時發此問故云問曰若是他受用土等也●
0000_,11,343a10(00):釋云計彼地前等者先辨此等諸人不堪入報土●
0000_,11,343a11(00):遍滿眞如者攝大乘論唯識論等立十眞如爲十地所
0000_,11,343a12(00):證於中初地所證理名遍滿眞如唯梁攝論佛地論同
0000_,11,343a13(00):名遍滿唐攝論唯識論倶名遍行雖名異義意等十
0000_,11,343a14(00):眞如者一遍滿眞如二最勝眞如三勝流眞如四無攝受眞
0000_,11,343a15(00):如五相續不異眞如六無染淨眞如七種種法無別眞如八
0000_,11,343a16(00):無增減眞如九定自在依止眞如十業自在依止眞如也遍
0000_,11,343a17(00):滿眞如者眞如理於一切法遍滿無餘於諸法中無
0000_,11,343b18(00):有一法非無我而人法二執障此理故地前無遍
0000_,11,343b19(00):滿義初地入心斷二執分別時一分得遍滿理依
0000_,11,343b20(00):之初地所證名遍滿眞如也二地所證云最勝眞如
0000_,11,343b21(00):謂於一切法中最勝淸淨故三地所證名勝流眞如
0000_,11,343b22(00):謂依縁眞如起無分別智無分別智是眞如所流也
0000_,11,343b23(00):此智流出無分別智後得所生大悲依大悲説法等也
0000_,11,343b24(00):四地所證名無攝謂此法非我所攝他所攝是不可得
0000_,11,343b25(00):法故五地所證名相續不異眞如謂三世諸佛於中相
0000_,11,343b26(00):續不異故六地所證名無染淨眞如謂此法於未來
0000_,11,343b27(00):佛無染以本性無染故於過去現在佛無染也
0000_,11,343b28(00):以本性無染故七地所證名種種法無別眞如謂於
0000_,11,343b29(00):七地得種種法無別義依一味修行一味通達一味至
0000_,11,343b30(00):得故八地所證名無增減眞如謂此位所得智無念
0000_,11,343b31(00):退故所證理無增減淨佛國土成就衆生無增減也
0000_,11,343b32(00):九地眞如名定自在依止眞如謂無窮大千世界衆生
0000_,11,343b33(00):令甚深義入事如心成故爲名此自在以無分別
0000_,11,343b34(00):智爲依止也第十地所證名業自在依止眞如謂通
0000_,11,344a01(00):達法界爲作利益衆生事若得諸佛三業及得陀
0000_,11,344a02(00):羅尼門三摩地門即通達一切如來秘密法藏得入
0000_,11,344a03(00):十地也是即眞如實無一二等分數故不可立十
0000_,11,344a04(00):種而理有十種功德地由惑覆故不見此功德所
0000_,11,344a05(00):障功德有十種故能障惑亦有十種云也故唯識論云
0000_,11,344a06(00):雖眞如性實無分別而隨勝德假立十種云云●人
0000_,11,344a07(00):法二執等者人執者人我見亦名補特伽羅我見補特伽
0000_,11,344a08(00):羅此云數取趣數生異趣故於無堅實主宰自在
0000_,11,344a09(00):義諸有情人畜生等形既起我人遍計所執故名我
0000_,11,344a10(00):執云人執我者主宰自在義如國王得自在主有
0000_,11,344a11(00):自在力宰有割斷力故呼爲我也此識所變五蘊諸
0000_,11,344a12(00):法聚集和合所作功能假似有常一主宰義若不和
0000_,11,344a13(00):合何有人等相狀功能於此假和合作用妄起遍
0000_,11,344a14(00):計執人等也法執者法我見也法謂軌持軌謂軌範可
0000_,11,344a15(00):生物解持謂住持不捨自性即執堅實法自性有
0000_,11,344a16(00):妄執五蘊法體實自然有自然我義也色心法體一切
0000_,11,344a17(00):如夢非有似有也無有堅實自性但是依他衆縁所成
0000_,11,344b18(00):虚假事相也而二乘凡夫不知此理執自然有也是
0000_,11,344b19(00):名法執而人我見其位短法執起位必不有人執法
0000_,11,344b20(00):我見其位是長人執起位必有法執故唯識論云補特伽
0000_,11,344b21(00):羅我見起位彼法我見亦必現前我執必依法執而
0000_,11,344b22(00):起如要迷杌等方謂人等故云云煩惱障人我見
0000_,11,344b23(00):本生無我見時煩惱隨無此我見通見修二斷成煩
0000_,11,344b24(00):惱本而小乘意身邊二唯見斷也大乘意身邊即通分別
0000_,11,344b25(00):倶生是爲上首百二十八根本煩惱等得生長也依
0000_,11,344b26(00):法我見生所知障所知數同煩惱迷作用名煩惱
0000_,11,344b27(00):障是麁易了知故二乘所斷境界也迷體名所知
0000_,11,344b28(00):障細難分別故唯菩薩斷之煩惱障能障涅槃煩
0000_,11,344b29(00):惱即障持業釋也所知障障所知境謂覆所知有爲諸
0000_,11,344b30(00):境及眞如實理依覆此境令知不生能障菩提
0000_,11,344b31(00):名所知障障所知故名所知障也所知障依主釋
0000_,11,344b32(00):也●識心麁劣等者有漏位中識強智劣也雖有智但
0000_,11,344b33(00):擧識攝其識浮麁羸弱故云麁劣也●微細智心者智
0000_,11,344b34(00):相應心名爲智心無漏位智強識劣故雖有識但擧
0000_,11,345a01(00):智攝其智甚深德用勝妙也故云微細二心所變土成
0000_,11,345a02(00):優劣故不可以地前所變土同地上所變淨土也
0000_,11,345a03(00):●然以阿彌陀佛等者正辨地前機以願力得入報
0000_,11,345a04(00):土●本願者是攝衆生願通凡聖中取攝地前菩薩
0000_,11,345a05(00):願及二乘凡夫願也●增上縁者問準倶舍論增上縁
0000_,11,345a06(00):者是能作因也此中雖有與力不障別同非強勝故
0000_,11,345a07(00):論云一切有爲唯除自體以一切法爲能作因云云
0000_,11,345a08(00):又云增上縁性即能作因也以能作因爲增上縁云云
0000_,11,345a09(00):是不可成攝凡令生報土強縁何故名增上縁
0000_,11,345a10(00):哉答小乘論所明增上縁如所難是可微弱唯識論
0000_,11,345a11(00):所明增上縁體廣力強論云然增上用隨事雖多而勝
0000_,11,345a12(00):顯者唯二十二應知即是二十二根云云二十二根增上
0000_,11,345a13(00):縁體故其力強謂生善惡趣以業力等名增上縁
0000_,11,345a14(00):見異地遠境以定通引力名增上縁凡夫生淨土
0000_,11,345a15(00):佛願力可名增上縁以小乘論意不可難大乘
0000_,11,345a16(00):義大乘意增上縁通有漏無漏小乘局世間通局是
0000_,11,345a17(00):別也何況唯識論云自性身正自利攝寂靜安樂無動
0000_,11,345b18(00):作故亦益利他爲增上縁令諸有情得利益故
0000_,11,345b19(00):云云雖穢界生淨土何不云佛願增上縁乎問二十
0000_,11,345b20(00):二根其名義如何答二十二根者眼等五根男女二根意根
0000_,11,345b21(00):命根苦樂憂喜捨五受根信進念定惠五根三無漏根也三
0000_,11,345b22(00):無漏根者一未當知根是見道無漏也二者已知根是修道
0000_,11,345b23(00):無漏也三者具知根是無學道無漏也㹅言之生色等
0000_,11,345b24(00):眼等五根爲增上縁受生入胎等男女爲增上縁生
0000_,11,345b25(00):法境意根爲增上縁有情住世間命根爲增上縁
0000_,11,345b26(00):受愛非愛果苦樂等五受根爲增上縁世間淸淨離欲
0000_,11,345b27(00):信進等爲增上縁出世淸淨離欲三無漏爲增上縁故
0000_,11,345b28(00):云殊勝本願增上縁力問何故必云殊勝本願乎答
0000_,11,345b29(00):依知足院意以六種相對顯殊勝義一漏無漏相
0000_,11,345b30(00):對是無漏位信欲殊勝願也二無漏中因果相對是成
0000_,11,345b31(00):究竟果願也三果中㹅別對是別發願也四別願中報
0000_,11,345b32(00):化對是報佛願也五報佛願中淨穢對是淨土願也藥
0000_,11,345b33(00):師本願益穢土彌陀願導淨土也六淨土願中輕重
0000_,11,345b34(00):對謂引攝十惡五逆重罪悲願也餘佛淨土中未此
0000_,11,346a01(00):等罪人生故云殊勝也●還能同彼等者由佛願強
0000_,11,346a02(00):縁故地前凡夫等所見同地上所見淨土偏是彌陀他
0000_,11,346a03(00):力難思妙術非凡所測也往生金有相違者和尚釋人
0000_,11,346a04(00):天雜類等無爲感師判有爲和尚云出過三界感師
0000_,11,346a05(00):有三界攝義大師凡夫直居無漏土感師本質無漏相
0000_,11,346a06(00):分有漏凡夫在有漏土今家花開日時約娑婆時分感
0000_,11,346a07(00):師約彼土七日此等相違非一也云云此外私良榮云宗家
0000_,11,346a08(00):觀經下三品釋未發心往生感師判乃至五逆十惡倶
0000_,11,346a09(00):發菩提心盡得往生又和尚五逆人等一念十念往生感
0000_,11,346a10(00):師釋必須滿十闕一不生又今師往生無中有感師
0000_,11,346a11(00):存中有一義又和尚彼土有三乘機法感師無機有
0000_,11,346a12(00):法又今家五逆除取約抑止攝取義感師觀經具足十
0000_,11,346a13(00):念故得生大經云乃至十念一念九念等不生也故云
0000_,11,346a14(00):唯除乃至不定言故况擧抑止攝取義作破云云如
0000_,11,346a15(00):此相違具述非遑問感師三界攝義分如何答群疑論
0000_,11,346a16(00):意有三界攝不二義攝義者往生機是有漏也而三界是
0000_,11,346a17(00):有漏有漏是即三界攝也於中未離欲者或以三福善十
0000_,11,346b18(00):六觀等得生是心所變欲界攝也言讀誦大乘等行生得
0000_,11,346b19(00):惠所成善也十二分敎受持讀誦等皆得生故十六觀中
0000_,11,346b20(00):思惟是聞思二惠也是欲界攝也已離欲所修修惠正受是
0000_,11,346b21(00):色界攝也淨土非無色界攝衆寳莊嚴以有色形故
0000_,11,346b22(00):次不攝義者雖有漏所變淨土非三界也是即有漏雖
0000_,11,346b23(00):不可出三界果報以別義故非三界攝有漏名通
0000_,11,346b24(00):三界名局言凡夫雖生淨土非五趣何云界攝三
0000_,11,346b25(00):界不出五趣故無量壽經橫載五惡趣惡趣自然閇
0000_,11,346b26(00):云云同上云非天非人因順餘方故有天人之名
0000_,11,346b27(00):云云故非三界攝也問感師意定善機取正聚取名
0000_,11,346b28(00):已離欲若然定機可云斷欲界九品思答未必然
0000_,11,346b29(00):准對法論於已離欲有五種別一一分離欲謂於
0000_,11,346b30(00):思惑一品至八品斷之二具分離欲謂九品斷者也
0000_,11,346b31(00):三通達離欲謂見道離欲不善等四損伏離欲謂以世
0000_,11,346b32(00):間道損伏欲惑也五永害離欲謂依出世道永斷欲
0000_,11,346b33(00):惑也云云今約第四名已離欲是以有漏智伏欲
0000_,11,346b34(00):惑得上界生取非云正斷也問五義中第二第五差
0000_,11,347a01(00):別如何答初二通有漏無漏斷第五限無漏斷也又初
0000_,11,347a02(00):三小乘修見次第第四凡夫有漏伏斷第五大乘菩薩斷惑
0000_,11,347a03(00):也●有云和尚等者是智足院悟阿相宗學匠也群疑論
0000_,11,347a04(00):造抄廿五帖也此義意云和尚實思會淨土三界攝有
0000_,11,347a05(00):漏有爲等爲勸化判無爲等感師爲解義細明法
0000_,11,347a06(00):體判三界等云云此義一往似然再往言之未必然
0000_,11,347a07(00):和尚有勸化解義二途感師亦然也故云可思擇也
0000_,11,347a08(00):問此義當流可用之乎答別不加難一分有用意例
0000_,11,347a09(00):如天台妙樂釋中引他師義不破出進釋是爲論
0000_,11,347a10(00):義也但下云此義更可思擇少分有相違事歟其故
0000_,11,347a11(00):和尚有勸化可有解義諸師對判時造深理釋豈
0000_,11,347a12(00):是非解義感師亦有解義可有勸化群疑論一部
0000_,11,347a13(00):中慇懃有勸化何偏云解義爰以云可思擇也●
0000_,11,347a14(00):二乘所託等者藤田問第十四願云聲聞無數未有縁
0000_,11,347a15(00):覺何云二乘乎答彌陀悲願超餘普攝一切豈除
0000_,11,347a16(00):獨覺故莊嚴經云令生我刹雖住聲聞縁覺之位
0000_,11,347a17(00):云云大經説遠離聲聞縁覺之地但至願文於二
0000_,11,347b18(00):乘有七異三同約同邊別不擧擧聲聞攝縁覺
0000_,11,347b19(00):也又瑜伽論云一菩薩藏二聲聞藏然獨覺尚少於聲聞
0000_,11,347b20(00):從多爲藏名聲聞藏云云今以此意擧聲聞攝縁
0000_,11,347b21(00):覺也問多少何意乎答聲聞行四諦故有世間出世二
0000_,11,347b22(00):種因果縁覺所觀十二因縁唯世間因果也故以之爲
0000_,11,347b23(00):多少問私付聲聞縁覺觀相何故聲聞立四諦果因
0000_,11,347b24(00):果因觀之縁覺立十二因縁因果因果觀之二乘觀相
0000_,11,347b25(00):其次第不一準乎答云凡聲聞縁覺相對聲聞鈍根縁覺
0000_,11,347b26(00):利根也依之立四諦觀苦集二諦厭世間流轉因
0000_,11,347b27(00):果觀滅道二諦欣涅槃無爲因果厭欣觀相也然依
0000_,11,347b28(00):倶舍論云果相麁顯所以前明見當體麁顯果相思
0000_,11,347b29(00):遣過去因觀厭質也是欲知過去因見其現在果
0000_,11,347b30(00):意也次滅諦者涅槃不生不滅果故先觀果無爲寂靜
0000_,11,347b31(00):理次觀可至彼果三十七菩提一分因也是鈍根故
0000_,11,347b32(00):依果顯明知因冥相義也縁覺利根故觀過去二因
0000_,11,347b33(00):現在五果現在三因未來兩果也問於聲聞縁覺各有
0000_,11,347b34(00):利鈍不同聲聞見修也無學三道有利鈍不同見道利
0000_,11,348a01(00):云隨法行鈍云隨信行倶舍云若鈍根者名隨信行
0000_,11,348a02(00):若利根者名隨法行云云修道利云見至鈍云信解
0000_,11,348a03(00):故倶舍云名信解見至亦由鈍利別云云無學於六
0000_,11,348a04(00):種羅漢退法思法護法安住堪達法五種鈍根不動法一
0000_,11,348a05(00):種利根也於縁覺因縁覺鈍根獨覺利根也何一概聲聞
0000_,11,348a06(00):云鈍縁覺云利根乎答於聲聞雖有利鈍不同
0000_,11,348a07(00):對縁覺時利鈍共鈍根也又於縁覺雖有利鈍差
0000_,11,348a08(00):別對聲聞時利鈍共利根也故妙樂云聲聞鈍者於四
0000_,11,348a09(00):諦理觀於世間出世間因果縁覺利根於十二縁觀
0000_,11,348a10(00):於世間因果云云可思之●初十一箇願等者藤田初十一
0000_,11,348a11(00):無三惡趣不更惡趣悉皆金色無有好醜宿住能悟天眼
0000_,11,348a12(00):偏見天耳遠聞他心悉知神足如意離諸妄相住正定聚也
0000_,11,348a13(00):十五眷屬長壽十六遠離不善廿一具足諸相是攝自國願
0000_,11,348a14(00):也十八念佛生因十九聖衆來迎廿遠生果遂卅三觸光柔
0000_,11,348a15(00):軟卅五轉女成男卅七聞名愛敬是攝他國願也攝自國亦
0000_,11,348a16(00):有廿七萬物殊勝卅八衣服隨念卅九常受快樂攝他國
0000_,11,348a17(00):亦有卅四聞名得忍故云等也●攝他國五願等者問
0000_,11,348b18(00):攝他國凡夫願有七種何云五願哉答七箇願中除
0000_,11,348b19(00):卅三四下見問何故除二願乎答卅三觸光柔軟是念
0000_,11,348b20(00):佛益故攝十八願別不擧之卅四聞名得忍上機能
0000_,11,348b21(00):所修故且閣之謂彼願於他方聞名得無生法忍
0000_,11,348b22(00):深想持是非淨土往生機相故除之也●第廿願約順
0000_,11,348b23(00):後●十八十九等者問十八十九順次願是願當機也廿
0000_,11,348b24(00):順後願是願結縁也云云付此義不明十八願豈無
0000_,11,348b25(00):結縁廿願何無當機然難思如何答實如所難十八
0000_,11,348b26(00):當機願非無結縁亦廿如此謂至心往生時可當機
0000_,11,348b27(00):故也但十八廿結縁聊有所存云云言十八有結縁非
0000_,11,348b28(00):今得重聞益廿有當機意結縁爲本有殖諸德本言
0000_,11,348b29(00):故各約當機體分別當機結縁也●生因來迎等者藤
0000_,11,348b30(00):田十八願誓善體成就故名生因十九願生因成就上
0000_,11,348b31(00):願來迎念佛善體也而生因願力由可待下因問攝
0000_,11,348b32(00):取不捨者十八願體也答不然十八願唯三心具足念佛
0000_,11,348b33(00):爲淨土生因是願體也依體生因有攝取不捨益是
0000_,11,348b34(00):用也問由願力有不捨益何有三心退者乎答佛力
0000_,11,349a01(00):雖然有機勝劣德水逐渴人可思之問若然不捨
0000_,11,349a02(00):有已捨失如何答不捨約法力有退機失也世人愛子
0000_,11,349a03(00):漏親將護墮深坑豈親失又退者順次不生故似
0000_,11,349a04(00):已捨乘廿願促無窮生死三生得脱是彌陀一佛慈
0000_,11,349a05(00):悲也但可云不捨有遠近偏不可屬已捨問廿願
0000_,11,349a06(00):不分念佛諸行果遂係念人然攝取不捨念佛一行
0000_,11,349a07(00):不共勝能也若以廿願成不捨義念佛諸行更無勝
0000_,11,349a08(00):劣起盡乎答攝取局念佛更不可通諸行本如名
0000_,11,349a09(00):義願成攝取義乎故而廿願雖通諸機於念佛
0000_,11,349a10(00):何無丁寧志故念佛果遂諸行可速譬如一人亭主
0000_,11,349a11(00):得諸客人芳志有淺深●答推所難等者彼人託願偏
0000_,11,349a12(00):作生因願故意不有生因願非所化增上縁也●
0000_,11,349a13(00):生因外等者指十八十九廿外也●何況觀念法門等者
0000_,11,349a14(00):攝生縁引十八十九廿卅五四箇願證生縁初問云今四
0000_,11,349a15(00):十八願攝衆生者攝何衆生哉又何人保證哉答衆生
0000_,11,349a16(00):者云佛滅後凡夫引觀經亦令未來爲煩惱賊害等文
0000_,11,349a17(00):也今可云四箇願約當用云三箇也於卅五願
0000_,11,349b18(00):無異論故云云尋云私攝生縁證生縁者其差別如何答
0000_,11,349b19(00):攝生者約佛攝取證生者約機分齊證謂證誠生謂凡
0000_,11,349b20(00):夫人是即釋迦十八等所被機證誠凡夫義也●正背和
0000_,11,349b21(00):尚等者問十八等三願限凡夫不明先第十八願文云
0000_,11,349b22(00):十方衆生何無聖人衆生若強云限凡夫聖人唱
0000_,11,349b23(00):彌陀名號願彼土非十八所誓名號況彌陀慈願超
0000_,11,349b24(00):餘五乘齊攝之何名號漏聖人故念佛三昧經云三世
0000_,11,349b25(00):諸佛依念阿彌陀佛三昧成等正覺云云又十九願通凡
0000_,11,349b26(00):聖法事讚其證也何云限凡夫乎答凡於四十八願
0000_,11,349b27(00):有一往再往分別一往攝佛身攝淨土攝衆生相別再往
0000_,11,349b28(00):四十八願互通三於攝衆生中攝凡夫攝聖人不同願
0000_,11,349b29(00):文自分明也謂願文凡夫或云衆生或云女人亦云
0000_,11,349b30(00):人天聖人或名聲聞或云菩薩起盡是顯著也不
0000_,11,349b31(00):可混亂但至難第十八願彌陀願意雖局凡夫若
0000_,11,349b32(00):聖人唱名號假此願生因不遮處也今約願意云
0000_,11,349b33(00):凡夫況汝第十八願雖云菩薩生因生因不通餘
0000_,11,349b34(00):願還是潤色所引經文成佛非往生不足爲難法
0000_,11,350a01(00):事讚文如次下會云云●論註云等者問極樂往生聲聞
0000_,11,350a02(00):局彌陀縁熟歟將通有縁無縁歟答彌陀願意雖不
0000_,11,350a03(00):遮縁熟不結縁得生無縁不生也故餘經明二乘得
0000_,11,350a04(00):益謂法華五百聲聞等涅槃後番五味此義也天台云初
0000_,11,350a05(00):從此佛菩薩結縁還於此佛菩薩成就云云可思之
0000_,11,350a06(00):問云聲聞有已迴心未廻心差共可生極樂乎答
0000_,11,350a07(00):是先達異義也有云了惠可限迴心准法華論四種聲
0000_,11,350a08(00):聞是退大聲聞也迴心願淨土時彌陀在聲聞無數
0000_,11,350a09(00):願由此願不思議力往生彼土但註聲聞以實際等
0000_,11,350a10(00):者是釋迴心以前機相而佛下判迴心往生正法華云
0000_,11,350a11(00):臨滅度時佛在前立勸發無上正眞道意云云慈恩云
0000_,11,350a12(00):若非迴心不觀淨土云云可思之有云持阿心未
0000_,11,350a13(00):迴心共可生歟如彼法華未心生方便土後迴心
0000_,11,350a14(00):成斷無明位生報土已迴心此土被授記初住成
0000_,11,350a15(00):佛准之彌陀有縁聲聞未迴心住灰斷情欲入滅
0000_,11,350a16(00):此聲聞彌陀加願力直令生報土此人不可生三
0000_,11,350a17(00):界定可生淨土直生報土願力不思議也論註云聲
0000_,11,350b18(00):聞以實際等此意也未迴心已生已迴心得生理在私云
0000_,11,350b19(00):良榮見論註記有二義記上文云阿羅漢既未得一切
0000_,11,350b20(00):解脱必應有生此人更不生三界三界中除淨土
0000_,11,350b21(00):更無生處是以唯應生於淨土云云下文云聲聞以
0000_,11,350b22(00):等如今所引而付上下文一義上下不相違未迴
0000_,11,350b23(00):心生淨土義也上文彼土聲聞非生二乘心是他方來
0000_,11,350b24(00):聲聞斷見思故不可生三界所以也下文不斷無
0000_,11,350b25(00):明故直不可生報土可證實際然依佛願力
0000_,11,350b26(00):故生淨土發菩提心不期灰斷是上下文共未迵
0000_,11,350b27(00):心也一義云上文未迴心生淨土義下文此土迴心生
0000_,11,350b28(00):淨土義機類多故上下各擧前機付文解義時二義
0000_,11,350b29(00):差別若㹅約四十八願利益迴心未迴心共可生也問
0000_,11,350b30(00):生彼土未迴心聲聞可經八六等劫數乎答不然
0000_,11,350b31(00):如天台釋涅槃五百迴心文云當知諸敎長遠之位
0000_,11,350b32(00):多是敎道豈有出界聞勝應説必須更經八六四
0000_,11,350b33(00):二萬十千劫云云彼既生方便土預勝應開化不經
0000_,11,350b34(00):劫況生實報土由彌陀願力何經劫哉故莊嚴經云
0000_,11,351a01(00):我得菩提成正覺已所有十方無量無邊無數佛刹聲
0000_,11,351a02(00):聞縁覺堅固不退速坐道場成就菩提云云既云速
0000_,11,351a03(00):坐豈送劫哉論註云復以神力生其無上道心云云
0000_,11,351a04(00):可思之●答第十九等者藤田第十九等局凡夫其證成
0000_,11,351a05(00):立上聖人不可乘彼願而別願來迎外有諸佛通
0000_,11,351a06(00):㹅他力他攝慈悲故來迎之也彌勒都卒來迎藥師有
0000_,11,351a07(00):八菩薩乘神通來示其道路其類也是非別願故
0000_,11,351a08(00):●例如等者彼師意來迎願云發菩提心而中輩小心也
0000_,11,351a09(00):故不相應來迎願故以慈悲來迎也問彼師義不
0000_,11,351a10(00):順和尚意何引爲正義證乎答唯是隨義轉用也本
0000_,11,351a11(00):願來迎外別有來迎計取也全不取彼義例如選擇
0000_,11,351a12(00):集證橫九品引迦才通報化釋●又一義等者十九
0000_,11,351a13(00):願誓不入報土凡夫善體成就前現依此功故三
0000_,11,351a14(00):賢小聖未入報土而成善體故彼慈悲亦現此前
0000_,11,351a15(00):也小聖中第四果未迴心不可預來迎者前三果已迴
0000_,11,351a16(00):心羅漢及不愚法可預來迎問愚法不愚法者其義如
0000_,11,351a17(00):何答群疑論五云聲聞有二種一愚法謂今生未能迴
0000_,11,351b18(00):小向大聲聞也二不愚法謂已能迴小向大聲聞云云此
0000_,11,351b19(00):釋意愚法不知大小差故深染自法不信有大
0000_,11,351b20(00):乘不思有淨土無大乘殊勝智慧故名愚法也
0000_,11,351b21(00):不愚知大小差初住小乘雖證果轉向大乘大乘殊
0000_,11,351b22(00):勝智慧具故名不愚也●亦借來迎願等者十九願局
0000_,11,351b23(00):凡夫立之九品三輩是十九願成就也而三賢小聖往生
0000_,11,351b24(00):時乘此願云借如上位人乘下輩車馬等也是即因
0000_,11,351b25(00):位約束雖指凡夫立一願彼土五乘齊入故二乘
0000_,11,351b26(00):三賢等馮佛時來迎十九願力所及也譬如爲自子
0000_,11,351b27(00):病患合藥非分他人乞此藥即服●二空眞如等者
0000_,11,351b28(00):性宗意局法空名眞如相宗意二空所顯名眞如今
0000_,11,351b29(00):準彼也二空者是能入詮門也謂爲斷二執入二空
0000_,11,351b30(00):觀門時能斷智發彼二執所斷破所顯是一理是名
0000_,11,351b31(00):眞如非二空即眞如故論云空所顯眞如云云問私性相
0000_,11,351b32(00):兩家二空差別如何答於性宗三論意立五住煩惱前
0000_,11,351b33(00):四住人執斷之得空理是非眞如第五無明住地是
0000_,11,351b34(00):法執斷之所得名眞如故法空名眞如也台家意見
0000_,11,352a01(00):思人執無明法執也別三賢圓十信雖斷人執不得眞
0000_,11,352a02(00):如別初地圓初住斷法執所得名眞如也相宗意二
0000_,11,352a03(00):執惑者不能翻愚夫迷倒生如實覺悟出生死流
0000_,11,352a04(00):轉入圓寂妙理是依實我實法妄執也開二空悟
0000_,11,352a05(00):入圓寂理樂依斷二執問如何空二執答實我者
0000_,11,352a06(00):人執也我者是有情依身一切有情以此依身思我我
0000_,11,352a07(00):自在義常一主宰爲義是觀無我時實我見息雖云
0000_,11,352a08(00):無我非全無可觀假我言此依身本非在五蘊和
0000_,11,352a09(00):合假成也故歸死時五蘊分離非常住由何生常一
0000_,11,352a10(00):主宰實我依有實我起貪嗔等煩惱造諸業因
0000_,11,352a11(00):受諸苦果若悟此無常理時不起煩惱不造諸
0000_,11,352a12(00):業生死長絶能入圓寂理也實法者前我身法體也謂
0000_,11,352a13(00):常一主宰法體上作用非實體仍以常一主宰所依五
0000_,11,352a14(00):蘊體云法也言法者軌持軌者正有方質持者持自
0000_,11,352a15(00):體不失義也問若五蘊實有方質何觀空乎答法空
0000_,11,352a16(00):者亦非云法體都無空法實有執觀虚幻法實有
0000_,11,352a17(00):法執起故不了法虚幻故不生實智由之不得
0000_,11,352b18(00):四智菩提也如是觀人法二執虚無實體初地已上所
0000_,11,352b19(00):顯云眞如二空能觀智眞如所顯理非二空即眞如也
0000_,11,352b20(00):●不論他力等者藤田問偏存他力恐同無因他力加
0000_,11,352b21(00):可加何不有機差別乎答彌陀發超世願普攝凡
0000_,11,352b22(00):夫是於報土不生機願行具足爲要於願行具足中
0000_,11,352b23(00):何可有生不生差別例如彼九品雖有機差生一
0000_,11,352b24(00):種土云云●祖師云等者是口傳也義意可知問餘流亦
0000_,11,352b25(00):口傳也誰依之乎答於不信不及力但是出口傳
0000_,11,352b26(00):也何況以此口傳意挍合選擇集豈非上人素意
0000_,11,352b27(00):乎●皆乘弘願等者問諸行往生時乘弘願者如相
0000_,11,352b28(00):傳云乘攝機願若然攝能修機時於所修行體一
0000_,11,352b29(00):分可有本願意乎答如當流攝機願可非行體
0000_,11,352b30(00):先師在生時有此尋然攝機日彼所修行體本願所
0000_,11,352b31(00):係目方可有歟然攝機爲面故行體云非本願也
0000_,11,352b32(00):實攝能修機日佛意何捨彼所修行體乎但此義不
0000_,11,352b33(00):爲顯露但是爲用心也問云攝機願機有自可有
0000_,11,352b34(00):行機者可發故無行體非云機若然機依本願行
0000_,11,353a01(00):云非本願不被得意如何答機法雖不相離尋
0000_,11,353a02(00):其體而二也何難願機法必可本願第十八願安心
0000_,11,353a03(00):起行願文在心行共故取行體安心自所攝也今攝
0000_,11,353a04(00):機攝行雖攝機願必不并行十九願機所修佛來
0000_,11,353a05(00):迎別故非一物廿願亦不順次生故不成所例凡
0000_,11,353a06(00):攝衆生願通四十八願別不指一願故攝機行體
0000_,11,353a07(00):有不可得意而十八安心起行在一願内並擧云
0000_,11,353a08(00):若不生者異也●六度萬行等者藤田是法開會意歟●
0000_,11,353a09(00):法華記云等者私未開會以前五乘本善云過去微善是
0000_,11,353a10(00):爾前機局情耳至法華發一大弘願一實觀智云願
0000_,11,353a11(00):智所制願謂四弘誓願智是權即是實智惠也被引此
0000_,11,353a12(00):願智過去所修本善直成佛因云咸趣菩提火炎等
0000_,11,353a13(00):譬也謂善根如火炎第一義空如事虚空火炎念念
0000_,11,353a14(00):滅如善根念念歸理又善根如流水佛果薩婆若海
0000_,11,353a15(00):比大海如善根念念歸薩婆若流水不停至大海
0000_,11,353a16(00):不預開會前善根唯受人天果報故云但由願智
0000_,11,353a17(00):等來法華會聞開會説作佛因故云故待今開
0000_,11,353b18(00):等也五戒等本善事善故云方是縁因也問於開
0000_,11,353b19(00):會有安位勝進二開會今故待開者當何開會哉答
0000_,11,353b20(00):先判二開差別次配屬今開會二開差者先安位開
0000_,11,353b21(00):者十界三千依正當體云當位即妙不改本有法華以前
0000_,11,353b22(00):四敎八敎其體軈談不思議妙法全分不云改前三
0000_,11,353b23(00):敎歸第四圓敎敎當位即眞如不思議極理三藏三賢
0000_,11,353b24(00):等賢位七聖斷惑證位通敎乾惠外凡乃至第十地一念相
0000_,11,353b25(00):應位別敎十信外凡乃至等妙等當體當體全分法性淵底
0000_,11,353b26(00):也乍住當位談至極眞如妙理故云安位開也次
0000_,11,353b27(00):勝進開會者改九界迷情歸第十佛界轉三敎局情
0000_,11,353b28(00):歸第四圓敎捨前四味麁至醍醐妙談之也次以
0000_,11,353b29(00):此二開得意今開會時文相面當勝進開既云過
0000_,11,353b30(00):去微善願智所制等故如是開權乘局情安住權即
0000_,11,353b31(00):是實心地當位即妙不改本有理自顯也是迹門面也
0000_,11,353b32(00):問於本迹二門可有安位勝進二重開會乎答然也但
0000_,11,353b33(00):迹門所談勝進開以爲面安位開爲裏也其故迹門意
0000_,11,353b34(00):以從因至果斷迷開悟爲所談故本門意以從果向
0000_,11,354a01(00):因爲本意故勝進開爲裏絶待不思議安位開爲面
0000_,11,354a02(00):也問本迹二門安位勝進不同有得意可云乎答然也
0000_,11,354a03(00):迹門安位開寄不變眞如一理萬法即眞如談之事理
0000_,11,354a04(00):不二道理俗諦恒沙事事諸法談當位即妙也本門意全
0000_,11,354a05(00):事不寄不變理直十界三千事事諸法全體隨縁眞如
0000_,11,354a06(00):姿三世常住本分談之所詮理常住事常住不同也サレ
0000_,11,354a07(00):ハ迹門理圓三千爲本本門事圓三千爲本㹅言之安
0000_,11,354a08(00):位開者絶待不思議法也勝進開者相待捨劣義分也●眞
0000_,11,354a09(00):善妙有者藤田此約理性性宗意萬法一理故善體其性
0000_,11,354a10(00):眞實也善性也微妙也實有也故般若經云若人修善自
0000_,11,354a11(00):然歸順薩婆若界云云問若然三性共可成佛因何
0000_,11,354a12(00):局善哉答是可有重重謂三性共約性其體雖妙善
0000_,11,354a13(00):有向原功同本善性故惡有背本失本違性故譬
0000_,11,354a14(00):如人多子有孝不孝異是約相依台家意名當座被
0000_,11,354a15(00):開法華方便品局善開佛因此意也若約性不隔
0000_,11,354a16(00):三性皆成佛因同本法故譬如人子雖有善惡皆
0000_,11,354a17(00):一性是約性依台家名通餘被開法華説一切皆
0000_,11,354b18(00):成諸經説煩惱即菩提此意也若相宗意於不善等
0000_,11,354b19(00):以對治道斷之於善性無以斷對治斷之得佛
0000_,11,354b20(00):果時有漏善初棄捨之故名眞善妙有也●眞善妙
0000_,11,354b21(00):有者坂下問眞善妙有者云眞如縁起法事歟將善法當
0000_,11,354b22(00):體云眞善妙有事歟答云云疑云若眞如縁起善云善惡
0000_,11,354b23(00):二法皆法性縁起既惡法可云成往生因歟若由之
0000_,11,354b24(00):云非眞如縁起有漏善體感無漏法全體法性縁起
0000_,11,354b25(00):善故然難思如何答是非云眞如縁起善善體眞實
0000_,11,354b26(00):而妙有故可云眞善妙有如一邊難但至有漏善
0000_,11,354b27(00):成無漏因云眞如縁起由難經既擧三福業云三
0000_,11,354b28(00):世諸佛淨業正因別不立法性縁起由又鸞師以一
0000_,11,354b29(00):虚一實義多劫罪體以念佛暫修迴滅之云是付善
0000_,11,354b30(00):當體論虚實不出法性縁起理可思之或亦設
0000_,11,354b31(00):云眞善妙有法性縁起善是有何失惡法眞如縁起
0000_,11,354b32(00):自違背眞如善法眞如縁起即隨順眞如若然善體
0000_,11,354b33(00):爲往因惡法不可往因也爰以釋摩訶衍論中五有
0000_,11,354b34(00):爲四無爲此九法眞如雖縁起無爲順本有爲背本
0000_,11,355a01(00):云此意也●若有上機等者藤田是擧聖道佛果況淨
0000_,11,355a02(00):土往生也謂佛果難得尚有上機以願智助福業
0000_,11,355a03(00):成彼因況往生易成何有其機以迴心令趣善
0000_,11,355a04(00):根不成生因一正一依豈相似得意哉●一實觀智
0000_,11,355a05(00):等者坂下心要南岳云初縁實相造境即中無不眞實繫
0000_,11,355a06(00):縁法界一念法界云云●一大弘願等者即四弘
0000_,11,355a07(00):誓願也心要云復須無縁慈悲愍傷一切自利利他
0000_,11,355a08(00):發四弘誓願依四諦理而發之衆生無邊誓願度依
0000_,11,355a09(00):苦諦境煩惱無邊等依集諦境法門無盡等依道諦
0000_,11,355a10(00):境無上菩提誓願等依滅諦境雖知衆生煩惱如法
0000_,11,355a11(00):界以大悲故誓拔如法界衆生生死苦雖知法
0000_,11,355a12(00):門佛果非修非證以大悲故而修而證衆生與涅槃
0000_,11,355a13(00):樂名眞正菩提心云云凡圓敎意於修行地立六
0000_,11,355a14(00):即次位淺深於第三觀行即有五品於初十信具足
0000_,11,355a15(00):位作十乘觀法其中第二名起慈悲心位第一觀不
0000_,11,355a16(00):思議處一心三觀一念三千即空即假即中妙理觀不思
0000_,11,355a17(00):議體次於三千不思議上發自傷傷他菩提心云起
0000_,11,355b18(00):慈悲心言不知如如不思議妙理過去遠遠至今流
0000_,11,355b19(00):轉三界事自傷傷他流轉生死故名自傷傷他如
0000_,11,355b20(00):此具上求下化心故云菩提心此菩提心非前三敎
0000_,11,355b21(00):偏眞發心是圓敎實談眞正菩提心也別敎權門意捨劣
0000_,11,355b22(00):得勝心地故捨迷歸悟離苦得樂事至理由之
0000_,11,355b23(00):離苦集因果歸入道滅至極談之故云偏眞圓敎
0000_,11,355b24(00):意事理融即妙解上立妙行故無苦可捨無集可
0000_,11,355b25(00):斷無道可修無滅可證無明塵勞即是菩提體達
0000_,11,355b26(00):求如空佛果度如空衆生云眞正菩提心也●群疑
0000_,11,355b27(00):論云等者瑜伽論九十云由二因縁建立善業一取
0000_,11,355b28(00):愛果故二於所縁境如實遍知及彼果故由二因
0000_,11,355b29(00):縁立不善業一取非愛果故二於所縁境邪執
0000_,11,355b30(00):著故於善不善二種行相不可記故立無記業也
0000_,11,355b31(00):唯識論疏云此三種性或各分二一世俗二勝義有爲善
0000_,11,355b32(00):法名世俗善招世出世可愛果故麁重生滅非安穩
0000_,11,355b33(00):故無爲善法名勝義善最極寂靜性安穩故諸極惡法
0000_,11,355b34(00):名世俗不善能招麁顯非愛果故諸有漏法名勝義
0000_,11,356a01(00):不善自性麁重不安穩故有爲無記法名世俗無記
0000_,11,356a02(00):不能招愛非愛果故自性麁重濫不善故虚空非
0000_,11,356a03(00):擇滅名勝義無記不招二果故無所濫故或各分
0000_,11,356a04(00):三善有三者一感愛果善謂有漏善法二性巧便善謂
0000_,11,356a05(00):有爲善法也三性安穩善謂無爲善法也不善三者一者
0000_,11,356a06(00):感非愛果不善謂極惡法也二性非巧方便不善謂染
0000_,11,356a07(00):汚法也三性非安穩不善謂有漏法也無記三者一相應
0000_,11,356a08(00):無記謂諸無記心心所法二不相應無記謂無記色不相應
0000_,11,356a09(00):行也三眞實無記謂虚空非擇滅或各分四善有四者
0000_,11,356a10(00):一自性善謂信等十一唯善心所二相應善謂信等相應心
0000_,11,356a11(00):心所法三等起善謂諸善色不相應行種子善者准義亦
0000_,11,356a12(00):然四勝義善謂無爲不善四者一自性不善謂無慙等十唯
0000_,11,356a13(00):不善心所二相應不善謂無慙等相應心心所法三等記不
0000_,11,356a14(00):善謂不善色不相應行種子亦爾四勝義不善謂有漏法也
0000_,11,356a15(00):無記四者一能變無記謂諸無記心心所法也二所變無記
0000_,11,356a16(00):謂無記色法種子亦爾也三分位無記謂無記不相應法也
0000_,11,356a17(00):四勝義無記謂虚空非擇滅也有相心名有所得通善
0000_,11,356b18(00):不善無記三性也無相心名無所得是限善性也又
0000_,11,356b19(00):通無記歟唯識論云由執我故令六識中所起施
0000_,11,356b20(00):等不能亡相也燈云執三輪相唯第六識乃至令
0000_,11,356b21(00):六識由我執故令前六識皆爲相拘不了幻故乃至
0000_,11,356b22(00):謂於境相不能了達如幻事等由斯見分相分所
0000_,11,356b23(00):拘不得自在已上玄賓僧都歌云三輪河淸流濯出衣
0000_,11,356b24(00):裏又汚已上唯識論云記謂善惡有愛非愛果及殊勝
0000_,11,356b25(00):自體可記別故此非善惡故名無記也疏云何
0000_,11,356b26(00):名無記記謂善惡此有二義可名爲記一善有可
0000_,11,356b27(00):愛果不善有不可愛果可記別故二善惡法體勝無
0000_,11,356b28(00):記法可調和故或戾故可記別也世尊記此當
0000_,11,356b29(00):得此果體性如是可記別故説名爲記也●善業
0000_,11,356b30(00):正因者藤田經異本歟或淨有善故取意云善歟●依之
0000_,11,356b31(00):大師等者下引禮讚前序意等也●答非本願等者問選
0000_,11,356b32(00):擇集意以難易勝劣二義明別念佛爲本願諸行不
0000_,11,356b33(00):爲本願由故知易勝得難劣失本念佛諸行所具也何
0000_,11,356b34(00):云由本願故有易勝得非本願故有難劣失乎答
0000_,11,357a01(00):第十八願意云若以難劣諸行爲正因願有嫌機
0000_,11,357a02(00):失故普不可攝一切稱名具易勝得應萬機故
0000_,11,357a03(00):平等慈悲爲攝一切選以名號爲本願是法藏菩
0000_,11,357a04(00):薩平等慈悲最極也以之爲十八願體是即易勝故本
0000_,11,357a05(00):願平等慈悲本願故易勝也若非平等慈悲以名號
0000_,11,357a06(00):不可爲本願今平等慈悲所誓也故易勝也問以慈
0000_,11,357a07(00):悲最極爲本願其理實可然雖然善體本有滅罪生
0000_,11,357a08(00):善等功設不爲生因攝機願有自然可往生例如
0000_,11,357a09(00):彼諸行本善體故雖無生因願乘攝機願爲往生
0000_,11,357a10(00):若然若不生者不取正覺誓似其詮無亦例攝機願凡
0000_,11,357a11(00):夫實非報土能入機而依本願故入報土無滯如
0000_,11,357a12(00):是生因願非善體由願力可爲善體何徒以善
0000_,11,357a13(00):體誓善體成就譬如以自身所生子初云子爲豈
0000_,11,357a14(00):有其詮乎答此難大非也若非善體何以爲本願設
0000_,11,357a15(00):雖善體諸行有失故捨不爲本願法藏本有平等
0000_,11,357a16(00):慈悲遂此本願餘行難堪萬機故以有易勝得
0000_,11,357a17(00):名號爲本願爰以不堪諸行底下機稱佛名成
0000_,11,357b18(00):善體豈非生因願此上攝取護念等重重神力亦爲別
0000_,11,357b19(00):願申也次至攝機例難攝機者通四十八願十八十
0000_,11,357b20(00):九等攝機中別願也謂彌陀如來被催平等慈悲普欲
0000_,11,357b21(00):攝凡夫誓生因願來迎遂係念也無別誓機
0000_,11,357b22(00):本願願念佛生因但是攝衆生慈悲力相也何成例
0000_,11,357b23(00):難四十八願意云自力自攝報土凡夫不入我今以神
0000_,11,357b24(00):力攝凡夫令生報土而若無其因行同無因計
0000_,11,357b25(00):故尋因行諸行難劣不應萬機故獨取念佛爲彼
0000_,11,357b26(00):生因設雖有生因若臨終不來迎有外魔等障可
0000_,11,357b27(00):障往生故有十九願若凡夫具縛習不遂順次往
0000_,11,357b28(00):生者亦留三界永劫可流轉故有遠生果遂願促
0000_,11,357b29(00):無窮生死四十八願攝機上別願也所擧譬喩若法藏
0000_,11,357b30(00):以地上薩埵爲所化發攝報土願最可當所責而
0000_,11,357b31(00):爲攝凡夫發念佛生因機法不相應豈叶譬哉
0000_,11,357b32(00):●例如彼次第證等者坂下問諸行非本願行能修機被
0000_,11,357b33(00):攝本願念佛機法共本願也攝機不攝行時往生難
0000_,11,357b34(00):也機法共本願時云往生易例證引次第證超越證
0000_,11,358a01(00):文此意如何答超越證者合念佛往生者次第證者合
0000_,11,358a02(00):諸行往生者意次第證者常聲聞得入三賢四善根時
0000_,11,358a03(00):經内外凡初入見道初發無漏心即見道有十五
0000_,11,358a04(00):心苦法智忍爲初道類智爲終前十五心間斷三界見
0000_,11,358a05(00):惑道類智位發預流果此上斷三界九地九品思惑
0000_,11,358a06(00):證一來不還羅漢果欲界有九品四禪四無色各有
0000_,11,358a07(00):九品九九八十一品也其中先斷欲界六品思惑得一
0000_,11,358a08(00):來果斷盡欲界九品思惑得不還果斷盡上八地思
0000_,11,358a09(00):惑得羅漢果也是次第證者也超越證者未入見
0000_,11,358a10(00):道無漏心前内外凡間彼可斷三界九地思惑内殘有
0000_,11,358a11(00):頂九品思惑下八地思惑以六行觀斷之也倶舍頌云
0000_,11,358a12(00):具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八
0000_,11,358a13(00):地向三已上是凡地以下地麁苦障上地靜妙理六行觀
0000_,11,358a14(00):欲界初品煩惱乃至無處有處第九品惑斷之也六行觀
0000_,11,358a15(00):中何有依行者意樂用之非云一人用六行觀是
0000_,11,358a16(00):一品一人義當七十二人也是加具修惑者云七十三
0000_,11,358a17(00):人也具修惑斷一至五向初果者都未斷者欲思惑一品
0000_,11,358b18(00):至五品斷之初果向是也同次第證斷見惑時證
0000_,11,358b19(00):初果斷次三向二者斷六七八品三者第二向位也此
0000_,11,358b20(00):人入見道以無漏智斷見惑時超初果證第二
0000_,11,358b21(00):果離八地向三者是下八地思惑凡地斷者入見道
0000_,11,358b22(00):起無漏智斷煩惱時超初二果證第三果無超
0000_,11,358b23(00):第三果者其故有頂九品思惑非有漏智所斷故是即
0000_,11,358b24(00):初果向六人謂五品斷修惑也第二向三人謂六七八品斷
0000_,11,358b25(00):人也第三向六十四人謂欲第九品下七地七九六十三品
0000_,11,358b26(00):斷人也都合七十三人也故超越人云七十三人也次
0000_,11,358b27(00):第證人先斷見惑次斷思惑至第四果隨六種性
0000_,11,358b28(00):有退不退是即斷惑一邊故非不決定性退合諸
0000_,11,358b29(00):行人唯乘攝機願不乘行因願合超越人於凡地
0000_,11,358b30(00):先以有漏智斷修惑次起無漏智斷惑證理其果
0000_,11,358b31(00):有漏無漏二道所得故無更退者今令念佛者乘
0000_,11,358b32(00):攝機攝行二願生因決定也倶舍論云非先離欲超證
0000_,11,358b33(00):第三而於從時有退義此離欲果二道所得極堅牢
0000_,11,358b34(00):故云云頌疏釋云此文釋利根所以云云●七義勝者群
0000_,11,359a01(00):疑論六云命終之人偏敎念佛以此七義勝不敎餘
0000_,11,359a02(00):法七義者何一勝二少三易四滅五縁六迎七生也一
0000_,11,359a03(00):勝者若凡聖人若法無過佛故佛最尊勝也其故二障
0000_,11,359a04(00):斷盡自覺覺他覺行窮滿愍衆生事過一子故可念
0000_,11,359a05(00):佛二少者名號最少易修命終時迫豈輙得修餘多
0000_,11,359a06(00):法哉問陁羅尼有一字二字法六字少如何答今於
0000_,11,359a07(00):名號七義具足餘法設雖具少義可缺餘陀羅尼文
0000_,11,359a08(00):字少云亦缺易縁證德陀羅尼三密相應其中意密觀
0000_,11,359a09(00):念也今不如無觀稱名易行況名號其縁便衆生故
0000_,11,359a10(00):餘行云難行何同念佛得生多少如下四滅者名號
0000_,11,359a11(00):一稱滅八十億劫罪餘法不然問觀念等法滅八十
0000_,11,359a12(00):滅無量如何答觀念滅罪多可依機根觀機上根平
0000_,11,359a13(00):生積功稱名機下劣臨終時促不可挍量五縁者法藏
0000_,11,359a14(00):於萬行中但願稱名發此願時我等衆生供給所
0000_,11,359a15(00):須隨喜讚嘆能成因縁於餘行不爲本願不論
0000_,11,359a16(00):舊縁也六迎者念佛罪垢悉除感嚴重來迎餘行來迎
0000_,11,359a17(00):不及念佛故不可然問依九品來迎願上品餘行
0000_,11,359b18(00):感報來迎下品念佛來迎義劣相也今義相違如何答
0000_,11,359b19(00):此義不然就齊等機可論勝劣既上下品異善惡機
0000_,11,359b20(00):別也何相對論見勝劣上六品本機善往生時熟下三品
0000_,11,359b21(00):唯知作惡機臨終時促火車相現砌不堪餘行處也又
0000_,11,359b22(00):來迎隨機雖見差別佛本意來迎限念佛故付本意
0000_,11,359b23(00):非本意可論勝劣故云不然七生者念佛攝護異
0000_,11,359b24(00):他感應自然也一聲十聲易得往生故名生勝百
0000_,11,359b25(00):即百生百千五三思可簡擇者歟●此文不然等者藤田問
0000_,11,359b26(00):設雖諍機品以生因願攝凡夫云非内凡人有何
0000_,11,359b27(00):妨云無善凡夫修行由云授其小戒是乘戒行生因
0000_,11,359b28(00):願往生非内凡人若然何攝機願哉答先遁校量義
0000_,11,359b29(00):論機品文云乘願攝機攝行間親疎如何次案所難
0000_,11,359b30(00):趣機行共非願不可入報土歟若然地上菩薩斷
0000_,11,359b31(00):無明證中道故機雖報土機根彼生因善自力故不
0000_,11,359b32(00):可生報土歟若善體雖自力機品報土位故生云
0000_,11,359b33(00):今亦可然雖凡夫乘攝機願故成報土機根所修
0000_,11,359b34(00):行體雖非願體何不入報土凡九品者是來迎願成
0000_,11,360a01(00):就也上引來迎相畢下結釋本願豈非攝機願哉又
0000_,11,360a02(00):私云持阿今宗要意破他師内凡義和尚釋底下機攝之
0000_,11,360a03(00):依本願豈非攝凡願哉若以生因願破他師内凡
0000_,11,360a04(00):等亦可乘生因何叶義道又他師約能入機有謬
0000_,11,360a05(00):和尚判能入機凡夫乘願若於所修善體有謬約生
0000_,11,360a06(00):因願可論之也●定善義釋等者問依願力成善
0000_,11,360a07(00):體豈非生因願哉答此難未知願非願義難生因者
0000_,11,360a08(00):擧善體誓爲生因令成善體未及生因何證生
0000_,11,360a09(00):因本願證但是哀機慈悲來行者心中也●然彼如來
0000_,11,360a10(00):等者坂下問定善本願證引然彼如來宿願力等文彼文
0000_,11,360a11(00):定善直見本願然如何答付此文當流存二義一義
0000_,11,360a12(00):彼宿願力攝機願力自云成就定善行也全非定善
0000_,11,360a13(00):云宿願也一義今宿願指㹅願非指六八願也難
0000_,11,360a14(00):云初義難得意然彼如來等文定善直體云本願文
0000_,11,360a15(00):全不見攝機願故群疑論引今經文云故知乘宿願
0000_,11,360a16(00):之力觀見受用之身然如何答宿願義如前答攝定
0000_,11,360a17(00):機願故定善成就云見佛事也何況論行體願非願
0000_,11,360b18(00):正付往生生因如念佛直願淨土生因可云諸行
0000_,11,360b19(00):亦同淨土生因本願云事也然今經文依宿願定善成
0000_,11,360b20(00):就云見佛全不依往生故非難也難云群疑論云亦
0000_,11,360b21(00):乘宿願之力生受用土是往生宿願力云如何答
0000_,11,360b22(00):見論前後極樂存唯報唯化通報化三義若他受用
0000_,11,360b23(00):土如何地前凡夫生難答之云然阿彌陀佛殊勝本
0000_,11,360b24(00):願增上縁力等是云依願力不可生異生生淨土
0000_,11,360b25(00):是云他力義或云肉眼見障外云法華力或云
0000_,11,360b26(00):依解深密經等以鏡他力見自形像或云威德定
0000_,11,360b27(00):力以定所生色作眼所對境或云依宿願力見他
0000_,11,360b28(00):受用身如此文他力文引初問受用土凡夫如何
0000_,11,360b29(00):生答故知乘宿願之力觀見受用之身正釋然
0000_,11,360b30(00):彼如來宿願力文亦宿願之力生受用土答初問
0000_,11,360b31(00):也全非釋今經文也●群疑論等者藤田彼論上問凡
0000_,11,360b32(00):夫如何入報土答之云乘願力是定攝機願也凡夫
0000_,11,360b33(00):淨土生願故今爲證彼願引宿願力文知攝機願
0000_,11,360b34(00):也隨往生觀佛皆宿願一故●又有一義等者問此義如
0000_,11,361a01(00):何會群疑論哉答見佛宿願者通㹅願往生宿願者別願
0000_,11,361a02(00):也●文云一切等者問文不云四十八願何別爲證哉
0000_,11,361a03(00):答文無簡別宜順四十八願也●文云四十八願
0000_,11,361a04(00):等者問約得生以後何不云攝受衆生答下云乘
0000_,11,361a05(00):彼願力定得往生故也●又感師引觀成等坂下問上
0000_,11,361a06(00):云雖願生後利益本願亦成得生強縁非無其
0000_,11,361a07(00):證引鸞感二師釋鸞師依聲聞無數願攝穢土聲
0000_,11,361a08(00):聞云令生淨土釋叶上義感師引觀成見佛文
0000_,11,361a09(00):云亦乘宿願之力等皆穢土中事也非生後益何
0000_,11,361a10(00):成上義答如難但依生後利益成得生強縁證依
0000_,11,361a11(00):鸞師又感師下引依宿願云見佛文云成往生
0000_,11,361a12(00):強縁是不願生因願成得生強縁云事也然鸞師
0000_,11,361a13(00):感師別可得意●別而細判等者藤田上以四十八
0000_,11,361a14(00):願束以爲攝法身等云證也以下如諸師分隔四十
0000_,11,361a15(00):八願面面可配當三種也●觀念法門等者局攝機
0000_,11,361a16(00):證也●證攝得生等者證生縁攝生縁也●三身化用等者
0000_,11,361a17(00):諸佛請讚文也問此文不云有願何爲有願證哉答
0000_,11,361b18(00):立淨土導凡夫定可依別願雖無文言以理
0000_,11,361b19(00):爲證也問三身化用等者私三身即化用乎答㹅言之法
0000_,11,361b20(00):身所證理身報身能證智身應身化物慈身也別而言之
0000_,11,361b21(00):於報身有自他受用自受用自證非化他他受用
0000_,11,361b22(00):變化倶化他身故此二身云化用下云以導群生故
0000_,11,361b23(00):他謂他受用變化身體用即衆生利益用也又若約所依
0000_,11,361b24(00):三身皆導群生理有之凡顯敎意法身自受用無化
0000_,11,361b25(00):名他受用變化立化名故化名限他受用變化也若
0000_,11,361b26(00):密敎意四種身皆立法身名限第四立化名皆立
0000_,11,361b27(00):淨土義可通三身三身各居三土故●但此中等者
0000_,11,361b28(00):十住論通淨穢佛過去七佛等穢土佛也十方十佛等淨
0000_,11,361b29(00):土佛也●尋云諸佛報土等者問上尋無攝凡願之佛
0000_,11,361b30(00):可有之答不可有之法事讚云三身化用皆立淨
0000_,11,361b31(00):土以導群生故今諸佛報土中化唯聖人通攝凡
0000_,11,361b32(00):聖不同云有之然上下義道遙乖角諸佛有攝凡願
0000_,11,361b33(00):土亦可有攝凡德如何答是不可相違上問答㹅
0000_,11,361b34(00):約佛體邊故一切諸佛必有自他二力德故約他力
0000_,11,362a01(00):邊答可有理也今問答問㹅不分自他二力尋
0000_,11,362a02(00):之答下於諸佛土有自他二力土故引感師釋云
0000_,11,362a03(00):斷種子淨土伏現行淨土自力淨土他力淨土自本佛
0000_,11,362a04(00):在二力故對自力機現自力自攝土對他力機
0000_,11,362a05(00):現攝凡儀式佛佛皆然也故非相違也●感師意立
0000_,11,362a06(00):斷種子等者坂下有云悟阿問觀經伏現行釋不明準論藏
0000_,11,362a07(00):中初住已上立伏惑義然論主意上品上生是住前十
0000_,11,362a08(00):信也若然於觀經九品生伏惑義不可有之如何答
0000_,11,362a09(00):此義學者可有用心事也彼初住以上伏惑義是常途
0000_,11,362a10(00):性相也雖然於住前都非無伏惑義例如唯識論
0000_,11,362a11(00):雖説初住發菩提心餘敎中十信及信前説發心義
0000_,11,362a12(00):是多論主依之自九品機判十信以前而皆云發菩
0000_,11,362a13(00):提心今伏現行義亦然也九品機一念心中貪等惑障都
0000_,11,362a14(00):不現起即以此義可攝攝初住以上暫伏惑類伏
0000_,11,362a15(00):有二一永伏二暫伏差別暫伏者地前有漏位中以有漏
0000_,11,362a16(00):智暫押煩惱不令現起而有漏智有間斷故智斷
0000_,11,362a17(00):絶時煩惱亦現起故云暫伏亦名漸伏但漸伏者少分
0000_,11,362b18(00):伏名伏暫伏可退起名其義少異也永伏者地上位
0000_,11,362b19(00):中無漏智起無間斷故煩惱不現起故名永伏但地
0000_,11,362b20(00):上中六識相應煩惱障倶生現起初地頓伏七識相應煩
0000_,11,362b21(00):惱倶生七地以前尚現起故初地至七地漸伏之第七
0000_,11,362b22(00):地位永伏之也所知障倶生六識相應七地以前分分伏
0000_,11,362b23(00):之第八地永伏第七識相應地地漸伏金剛心加行道永
0000_,11,362b24(00):伏暫約大途云地前漸伏地上永伏也二障分別現起
0000_,11,362b25(00):但局第六識故於三賢資糧位漸伏於四加行位中
0000_,11,362b26(00):頓伏也凡相宗意暫伏義通資糧加行二位斷局地上
0000_,11,362b27(00):雖然於伏許異生㹅位故可通十信信前也故感
0000_,11,362b28(00):師意觀經所攝機有定散異定機若論修惠伏下界
0000_,11,362b29(00):惑得上界定依此義故云伏現行若散機信心淸
0000_,11,362b30(00):淨修三福業又念佛時損業惑勢力不感穢土生
0000_,11,362b31(00):故暫屬伏義又得生後定散二機共伏煩惱不令現
0000_,11,362b32(00):機設平生時雖煩惱現起臨終時其心淸淨惑不現
0000_,11,362b33(00):起自其已來得生以後遂不起故所變土是伏現
0000_,11,362b34(00):行土●斷種子淨土等者藤田至地上斷有漏種子聖
0000_,11,363a01(00):人所生報土也伏現行者三賢菩薩所生土也是化土也●
0000_,11,363a02(00):自力淨土他力淨土等者藤田問云自力自攝他力他攝
0000_,11,363a03(00):其義如何答此名目淨土一宗大綱也毎人存之但細尋
0000_,11,363a04(00):之可辨事也先自力自攝者當淨名經隨其心淨即佛
0000_,11,363a05(00):土淨文此文至地上位斷無明得法性時心淨居
0000_,11,363a06(00):自攝淨土也非云他佛所成居淨土次他力他攝者
0000_,11,363a07(00):地前菩薩等不斷煩惱其心不淨他佛所成淨土以本
0000_,11,363a08(00):願力往生此等可云他力他攝大途如此雖然亦初
0000_,11,363a09(00):地以上菩薩有生他佛淨土是偏難云自力自攝然
0000_,11,363a10(00):於地上可有自力自攝報土可有他力他攝報土
0000_,11,363a11(00):於地前得生一向可云他力他攝淨土他力他攝者
0000_,11,363a12(00):望衆生佛云他也相對自力自攝故●例如涅槃經
0000_,11,363a13(00):等者彼經云西方去此娑婆世界度四十二恒河沙等
0000_,11,363a14(00):諸佛國土彼有世界名曰無勝乃至猶如西方安樂
0000_,11,363a15(00):世界也●大師釋報土等者般舟讚云釋迦如來眞報土
0000_,11,363a16(00):淸淨莊嚴無勝是已上●憬興疏云等者是觀經疏文也問意
0000_,11,363a17(00):光臺現國有勝劣夫人選取勝土是相違隨願實
0000_,11,363b18(00):無差別説如何答中有二初擧有説次此亦下破次
0000_,11,363b19(00):若言下設難於中初會有説普廣下破文今即下述
0000_,11,363b20(00):自義初有人義意隨願經實無差別者是約自受用土
0000_,11,363b21(00):化土化佛皆可有差別也●不爾便違者有人引經
0000_,11,363b22(00):成所立義經次説十方妙土通洞無窮不可度量是
0000_,11,363b23(00):説自受用土實無邊際義明知約自受用説實無差
0000_,11,363b24(00):別也●此亦不然者此難意見普廣問云十方佛刹
0000_,11,363b25(00):如來若答自受用土普廣問成相違也●無万實土者
0000_,11,363b26(00):以自受用土無邊義云無方也●若言以佛土相等者
0000_,11,363b27(00):有人若普廣問土相以土相欲顯實報土故云無
0000_,11,363b28(00):過牒●普廣正問等者興師亦難彼義難意普廣既問
0000_,11,363b29(00):土相如來答土相有何乖角●欲顯眞實土等下顯
0000_,11,363b30(00):有人義違隨願經經既説四輩男女往生豈云實報
0000_,11,363b31(00):土哉●今即十方等者自義意云十方佛土稱衆生機
0000_,11,363b32(00):宜應現異故實可有差別今即變化土可有差
0000_,11,363b33(00):別而彼經説無差別他受用土也他受用土多無差
0000_,11,363b34(00):別故●金皷經云等者爲成無差別義引彼經文也
0000_,11,364a01(00):●彼經亦云等者引此文意爲顯説差別無差別之
0000_,11,364a02(00):義也謂讚嘆西方一土勸多貪濁衆生爲令成
0000_,11,364a03(00):專一也説實無差別約他受用土爲明無勝劣
0000_,11,364a04(00):也●但又彼疏云等者是擧有人義述自義也有人意
0000_,11,364a05(00):此觀經他受用土因果以爲宗攝論意明他受用土云
0000_,11,364a06(00):或在西方即極樂也故經説六十萬億等既非凡夫二
0000_,11,364a07(00):乘境界知他受用因果爲宗也●此亦不然下難有人
0000_,11,364a08(00):義謂經説九品衆生生彼佛土何云他受用土也●
0000_,11,364a09(00):此亦不然等者藤田問非是凡夫文此師如何會哉答彼土通
0000_,11,364a10(00):報化故凡夫生化土相也非是凡夫境報土相也即次下
0000_,11,364a11(00):云今即他受用變化身土因果以爲經宗其證也問既
0000_,11,364a12(00):非凡夫境佛以願力見説此云何會哉答彼師意云
0000_,11,364a13(00):他受用非凡夫境而彼佛以願力即他受用現變
0000_,11,364a14(00):化身令見也隨願經他受用土凡夫生如是問若然何
0000_,11,364a15(00):故下難前後相違乎答隨願偏云報土故問非是凡
0000_,11,364a16(00):夫文説報土邊若然興師何破有説哉答有説偏屬
0000_,11,364a17(00):報土故破偏局情也問通報化何下云攝論説一
0000_,11,364b18(00):土哉答會通凡夫往生一邊也觀經説一土化土一
0000_,11,364b19(00):邊故也即今引彼疏意報土生凡夫證也●若言無
0000_,11,364b20(00):著等者坂下釋彼義欲顯難謂有人凡夫往生別時
0000_,11,364b21(00):意故無相違云也●此亦未盡下重難此難意如來所
0000_,11,364b22(00):言皆虚妄無何云別時意也●今即他受用下述自義
0000_,11,364b23(00):也宣經宗謂觀經他受用等身土以爲宗也●別可思
0000_,11,364b24(00):擇者藤田上釋隨願經凡夫生土云他受用土今釋凡夫生
0000_,11,364b25(00):土云變化身土以今釋推上釋淨土通報土化土
0000_,11,364b26(00):故無差別者報土邊也若然難立報土生凡夫證據
0000_,11,364b27(00):故云可思擇也●一有説無勸等者私是無勝淨土也
0000_,11,364b28(00):涅槃經意云西方去四十二恒河沙世界有淨土名
0000_,11,364b29(00):曰無勝乃至亦如西方極樂世界也云云而彼經説
0000_,11,364b30(00):有無勝土不勸生彼土但勸極樂也●有勸機
0000_,11,364b31(00):少者是妙喜國也維摩經意云維摩詰攝妙喜世界安
0000_,11,364b32(00):置此土示諸大衆佛勸大衆令生彼國但有十
0000_,11,364b33(00):四那由他人發菩提心願生彼國十四那由他人外
0000_,11,364b34(00):不勸之故知雖有勸其機少也●且如等者是釋周
0000_,11,365a01(00):悉相是即有五義成周悉也●一顯凡夫者諸佛淨
0000_,11,365a02(00):土雖生凡夫無本願故難生極樂依願故易生故
0000_,11,365a03(00):爲多由也●二明未來者觀經云亦令未來世一切凡
0000_,11,365a04(00):夫等●三彰造罪者經云五逆十惡具諸不善第四其
0000_,11,365a05(00):義可知●五有多本經文者釋尊開演諸典多勸極
0000_,11,365a06(00):樂讚彌陀妙樂諸敎所讚釋可思之●諸經既無等
0000_,11,365a07(00):者是缺勸文不具指前五義云前件如云上件
0000_,11,365a08(00):謂諸經中無如前五義文也●又先師一義云等者藤田
0000_,11,365a09(00):會華嚴願滿行滿有二義差別一義感師憬興願滿者
0000_,11,365a10(00):廣約㹅別願一義宗家南岳願滿者㹅願也其外諸佛各
0000_,11,365a11(00):發局分願禮讚云問云一切諸佛三身同證悲智果圓亦
0000_,11,365a12(00):應無二隨方禮念課稱一佛亦應得生何故偏嘆
0000_,11,365a13(00):西方勸專禮念等有何義也答曰諸佛所證平等
0000_,11,365a14(00):是一若以願行來收非無因縁然彌陁世尊本發
0000_,11,365a15(00):深重誓願以光明名號攝化十方乃至是故釋迦及以
0000_,11,365a16(00):諸佛勸向西方爲別異耳亦非是稱念餘佛不
0000_,11,365a17(00):能除障滅罪也云云問意諸佛皆具三身彼此無二
0000_,11,365b18(00):也設向何方即可念其方佛何偏向西方專彌
0000_,11,365b19(00):陀答意云諸佛三身居平等別願各不同也然彌陀佛
0000_,11,365b20(00):本發光明名號本願依此願故往生異餘佛光明名
0000_,11,365b21(00):號者光明即第十二願益名號第十八願益是即名義不離
0000_,11,365b22(00):攝生速疾也故論云稱彼如來名如彼如來光明智相
0000_,11,365b23(00):如彼名義欲如實修行相應故云云亦非是等者諸
0000_,11,365b24(00):佛許有滅罪往生益大集經説諸佛出世四種益中
0000_,11,365b25(00):四者諸佛如來有無量名號若㹅若別其有衆生繫念
0000_,11,365b26(00):稱念莫不除障護益皆生佛前即是名號度衆生
0000_,11,365b27(00):云云南岳大乘止觀下云問曰諸佛既離我執云何得
0000_,11,365b28(00):有十方三世諸佛別也答曰若離我執證得心體平
0000_,11,365b29(00):等之時實無十方三世之異但本在因地未離執
0000_,11,365b30(00):時各別發願各修淨土各化衆生如是等業差別不
0000_,11,365b31(00):同熏淨心心性依別熏之力故現此十方三世諸佛
0000_,11,365b32(00):依正二報相別非謂眞如之體有此差別之相以
0000_,11,365b33(00):此義故一切諸佛常同常別古今法爾云云問群疑論二
0000_,11,365b34(00):云如華嚴經説諸佛平等皆具一切行滿本願滿方成
0000_,11,366a01(00):正覺藥師佛發十二大願阿彌陀佛發四十八願彼
0000_,11,366a02(00):此兩佛皆具塵沙諸願對所化機偏明別願衆生
0000_,11,366a03(00):於藥師十二大願根熟藥師雖有四十八願其機未
0000_,11,366a04(00):熟故偏擧十二願阿彌陀佛四十八願其機偏熟雖
0000_,11,366a05(00):有十二願等佛亦不説誓如醫王藥庫之中雖具
0000_,11,366a06(00):諸藥對諸病者合藥不同云云憬興大經疏同之
0000_,11,366a07(00):此義既判極成道理何故佛佛各別發願乎答人師所解
0000_,11,366a08(00):非無參差互會違文且付南岳及宗家意會華嚴
0000_,11,366a09(00):説若六八願若十二願局分雖異皆攝㹅願㹅願中遍
0000_,11,366a10(00):縁四諦境無境不縁四弘若成利益無邊故云諸佛
0000_,11,366a11(00):無量願滿次感師憬興義付會諸佛各別願縁熟不同
0000_,11,366a12(00):故以不縁熟願且屬無願也又既大乘止觀本在因
0000_,11,366a13(00):地各別發願彼彼諸佛意樂別故各別發願如何得云
0000_,11,366a14(00):縁熟不縁熟禮讃文亦云若以願行來收非無因
0000_,11,366a15(00):縁是亦屬彌陀意樂不同何得云釋迦巧説故知南
0000_,11,366a16(00):岳今家同判諸佛各別發願義也但鎭西云今文具有
0000_,11,366a17(00):一往再往二義料簡一往者但彌陀獨發名號本願但
0000_,11,366b18(00):除修行此法菩薩餘佛不然故云非無因縁再往者
0000_,11,366b19(00):諸佛皆發無量別願且隨縁熟各説一願縁熟不同
0000_,11,366b20(00):故云非無因縁也妙樂云同與不同開與不開有願
0000_,11,366b21(00):無願皆是隨縁也云云以此文可准知今義●常同
0000_,11,366b22(00):常別等者問常義如何答師云但是尋常義也●若十住論
0000_,11,366b23(00):等者問今唯四箇願同彌陀何云多分同乎答云云今
0000_,11,366b24(00):多分者十佛願四十八願相對非云多分對少分同念
0000_,11,366b25(00):佛往生一願四箇願云多分歟可尋之云云●發起
0000_,11,366b26(00):悅可者會座人天願法藏果後利益也無量大願者四十
0000_,11,366b27(00):八願爲本成無量大願也謂修行此法者四十八願
0000_,11,366b28(00):也●無量大願者餘願也一義云四十八願名無量大願
0000_,11,366b29(00):一一有無量義故第一願三惡道無量謂無量三惡皆
0000_,11,366b30(00):無也故悲華經説大王四十八願時寳藏佛改無上念
0000_,11,366b31(00):王名名無量淨王此意●況又禮讃云等者問稱餘
0000_,11,366b32(00):佛名號其下根設雖分除障滅罪可有不往生類
0000_,11,366b33(00):如彼下三品聞經滅罪即其類也何以此文爲往生
0000_,11,366b34(00):證據乎答難勢局分不闚義道稱念諸佛名號可
0000_,11,367a01(00):有多類或稱念有滅罪往生機或有不往生者若
0000_,11,367a02(00):約滅罪往生機即非本願往生義道成立例如雜行往
0000_,11,367a03(00):生百中一二千中五三諸行往生文義其例也問今文唯
0000_,11,367a04(00):云滅罪知不往生也何爲往生證乎答上文云以
0000_,11,367a05(00):佛願力易得往生下云亦非是等知如彌陀名號諸
0000_,11,367a06(00):佛名號亦得往生唯是難易爲別亦言可留意云云况
0000_,11,367a07(00):大集經文如下文此外有非本願往生明文謂附屬釋
0000_,11,367a08(00):是也●依稱名功等者下所引大集經等即此文也●若無
0000_,11,367a09(00):別説等有意云經論説名號往生而和尚不釋諸佛名
0000_,11,367a10(00):號無往生功若無往生力必可別釋也例如願行
0000_,11,367a11(00):來收非無因縁等既無別説知同經論稱名往生
0000_,11,367a12(00):説也●如彼唯識等者三十頌釋八識第一第八識十
0000_,11,367a13(00):門中受倶門釋云相應唯捨受第二釋第七識無受
0000_,11,367a14(00):倶門第三釋六識云皆三受相應論釋第七識相
0000_,11,367a15(00):應有三師義論云此染汚意何受相應有義此倶唯
0000_,11,367a16(00):有喜受恒内執我生喜受故有義不然應許喜
0000_,11,367a17(00):受乃至有頂違聖言故應説此意四受相應謂生
0000_,11,367b18(00):惡趣憂受相應縁不善業所引果故生人欲天初二
0000_,11,367b19(00):靜慮喜受相應縁有喜地善業果故第三靜慮樂受相
0000_,11,367b20(00):應縁有樂地善業果故第四靜慮乃至有頂捨受相
0000_,11,367b21(00):應縁唯捨地善業果故有義彼説亦不應理此無始
0000_,11,367b22(00):以來任運一類縁内執我恒無轉易與變異受不
0000_,11,367b23(00):相應故又此末那與前藏識義有異者皆別説之若
0000_,11,367b24(00):四受倶亦應別説既無別説定與彼同故此相應唯
0000_,11,367b25(00):有捨受云云●諸佛出世有四種法等者私彼經云諸佛
0000_,11,367b26(00):出世有四種法度衆生何等爲四種一口説十二部
0000_,11,367b27(00):經即是法施度衆生二者諸佛如來有無量光明相好
0000_,11,367b28(00):一切衆生倶能繫心觀察無不獲益是即身業度衆
0000_,11,367b29(00):生三者有無量德用神通道力種種變化即是神通力
0000_,11,367b30(00):度衆生四者等已上問今所説四種利益可通報化二
0000_,11,367b31(00):身哉答云諸佛出世不分報化故知可通二身也
0000_,11,367b32(00):又出世言約化身擧化身顯報身歟●若㹅者別者
0000_,11,367b33(00):諸佛各通有十號等是云㹅名號釋迦藥師阿彌陀等
0000_,11,367b34(00):是云別名號也●繫心稱念者如次安心起行也又繫
0000_,11,368a01(00):心者等持是起行心稱念口稱是具足安心歟●例如
0000_,11,368a02(00):憬興等者私了榮此師意十九願云發菩提心乃至現其人
0000_,11,368a03(00):前者不取正覺故發大菩提心者預本願來迎未發
0000_,11,368a04(00):心者不可預本願來迎雖然行業成可預慈悲來
0000_,11,368a05(00):迎也故釋而來迎攝者慈悲來迎也佛亦不來迎者本
0000_,11,368a06(00):願來迎也言中三品中上二品説來迎顯可有慈悲
0000_,11,368a07(00):來迎中下品不説來迎顯無本願來迎經説來迎
0000_,11,368a08(00):有無各有其理本願來迎依往生機相有無可不定
0000_,11,368a09(00):謂菩提心機預本願來迎小戒世善人不預本願來
0000_,11,368a10(00):迎故云中品下生佛亦不來迎以不定故也不定
0000_,11,368a11(00):言約本願來迎依發心未發心有無不定故又一義
0000_,11,368a12(00):云以不定故者行業不定其故感師答中下品無來迎
0000_,11,368a13(00):問存二義初義通九品可有來迎其由上五品既
0000_,11,368a14(00):有來迎下三品亦有來迎准上下來迎此品可有
0000_,11,368a15(00):來迎經不説是文略也次義意全同憬興釋故今宗要
0000_,11,368a16(00):引憬興釋令同感師爲證此義引藥師經而未
0000_,11,368a17(00):定者文胎經行業不專發願不至二文也此二文共行業
0000_,11,368b18(00):不定故佛不來迎依之引藥師經詰時云而未定
0000_,11,368b19(00):者若是至心發願即非不定之人也又引胎經云佛
0000_,11,368b20(00):若來迎即是西方淨土業成能例既以行業不定爲不
0000_,11,368b21(00):來迎由所例世善亦可行業不定是即三福中戒行二
0000_,11,368b22(00):福佛法故行業决定世善淨土往生行業不定故不説來
0000_,11,368b23(00):迎也問若依前義藥師經胎經能例如何成哉答能例
0000_,11,368b24(00):二經依行業不定無來迎所例中下品依菩提心有
0000_,11,368b25(00):無無本願來迎故今無來迎證引彼二經也問若
0000_,11,368b26(00):由後義實雖無來迎可往生哉答然也彼而未定
0000_,11,368b27(00):者雖無來迎往生亦胎經懈慢往生既無來迎故非
0000_,11,368b28(00):難云云此二義中探要記存初一義藤田二義共存也
0000_,11,368b29(00):●以不定故者藤田有云此師意來迎願云發菩提心此品
0000_,11,368b30(00):人不發菩提心大乘心不決定故無來迎也云云今
0000_,11,368b31(00):相傳云彼品人不發菩提心故無本願來迎雖然慈
0000_,11,368b32(00):悲來迎亦有故不定云也●行者内因成自通因等者問上
0000_,11,368b33(00):來念佛爲本願諸行爲非本願而下所引別因通五
0000_,11,368b34(00):正行不限本願行若然相違上來決判如何答望望
0000_,11,369a01(00):不同謂通因義實通五念諸行親近等益亦通五正
0000_,11,369a02(00):行本願一意唯局念佛故今通因者親行爲本可攝
0000_,11,369a03(00):助業下文別因者念佛爲本亦可攝助業故前三後
0000_,11,369a04(00):一四正行於通別二因可縱容不定今上下問答各
0000_,11,369a05(00):依邊邊今意云諸行有十方通因用故有可通極
0000_,11,369a06(00):樂因用故依願縁亦得生也●行者内因等者坂下内者
0000_,11,369a07(00):定散諸行外者佛願外縁也通因者通於人天及以三乘
0000_,11,369a08(00):等意也非本願諸行往生㹅依攝凡願別由來迎
0000_,11,369a09(00):願得生㹅而言之行者定散内因雖有之唯人天因
0000_,11,369a10(00):感報土果是難有而依佛願強縁直往生報土
0000_,11,369a11(00):諸宗不共利益也故今尋詮要顯其義也●如彼選擇
0000_,11,369a12(00):等者藤田廢立名目依天台也玄義云廢權立實廢迹立
0000_,11,369a13(00):本有云三條彼法華廢權立實今廢立義門是異也謂彼捨
0000_,11,369a14(00):廢爾前權情立法華實情今閣非本願諸行云廢
0000_,11,369a15(00):立本願念佛云立彼於爾前所廢權法不許法華
0000_,11,369a16(00):跨節益今廢立共許報土往生故彼此意別也唯假廢
0000_,11,369a17(00):立名目顯願非願差計也云云今云廢立依上來雖
0000_,11,369b18(00):説等釋然彼文得生時定散皆許益付屬時廢諸行
0000_,11,369b19(00):立念佛故上來雖説定散兩門之益爲爾前當分益望
0000_,11,369b20(00):佛本願付屬可合跨節益何報土往生爲彼跨節益
0000_,11,369b21(00):唯彼廢爾前局情不捨其法體今全廢諸行體約
0000_,11,369b22(00):此邊可云隨宜轉用問傍正名目依何乎答難知若
0000_,11,369b23(00):依台家歟四敎略頌云正化二乘傍菩薩云云又唯識論
0000_,11,369b24(00):云傍論已了應辨正論已上●迦才云等者坂下問迦才通
0000_,11,369b25(00):因別因意加何答通因者大經三輩皆云發菩提心亦觀
0000_,11,369b26(00):經三種淨業得往生此等通因也此通因有二一通感
0000_,11,369b27(00):成十方淨土橫通因也二通感成三世淨土竪通因
0000_,11,369b28(00):也是皆淨佛國土行云通因見其業因三種行業別因
0000_,11,369b29(00):有六淨土論五念行上加別念阿彌陀佛名號爲六
0000_,11,369b30(00):種也論見讃嘆門含稱名迦才以別念彌陀加五
0000_,11,369b31(00):念行爲六種也問内因通別因爲同爲異答内因
0000_,11,369b32(00):者言對佛外縁言也付此内因立通別因通因通
0000_,11,369b33(00):十方淨土等故云通因別念彌陀五念行別局極樂
0000_,11,369b34(00):因故云別因也●三輩生人等者藤田問有起立塔像等
0000_,11,370a01(00):諸行何局菩提心乎答且擧勝行也又菩提心通三
0000_,11,370a02(00):輩餘具缺不定也●答行體等者尋意非本願行託攝凡
0000_,11,370a03(00):願者所資攝機願善體成生因也答意不然善體
0000_,11,370a04(00):自本淨土因故行者心迴向成生因不迴向生
0000_,11,370a05(00):人天而能修機不可生報土故攝凡願引機令生
0000_,11,370a06(00):也●行雖劣弱等者辨阿造一 卷識知淨土論料簡三福福字
0000_,11,370a07(00):云善體雖眞善妙有有漏凡夫所修善體唯是人天富
0000_,11,370a08(00):樂果報分齊故云福也已上今此意也●第一縁起等者爾
0000_,11,370a09(00):時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此不遠汝當繫念
0000_,11,370a10(00):乃至極樂國土等文也●圭峯者名宗密禪師也●又感
0000_,11,370a11(00):師等者三世諸佛善業也●十六觀之因等者是靈芝意歟
0000_,11,370a12(00):彼師意云三福福善十六觀惠也福助惠故云因夫人即
0000_,11,370a13(00):請福智二門也●此亦不然等者有説意諸佛因位時
0000_,11,370a14(00):以三福生淨土故云諸佛淨業興意今三福爲衆
0000_,11,370a15(00):生説之非顯自因行也●雖非淨業等者是有漏故
0000_,11,370a16(00):非淨也●淨業之因即依主釋等者問淨土業因也若然
0000_,11,370a17(00):可云淨土之業因依主釋何云淨業之因哉答一義
0000_,11,370b18(00):云此師彼土釋報土不許凡夫往生若然三福有漏
0000_,11,370b19(00):業後發無漏智可往生故無漏業正淨土業也故云
0000_,11,370b20(00):淨業有漏三福彼無漏業因也故云之因歟一義云衆
0000_,11,370b21(00):生生淨土可修善行此行淨土中所作故名淨業
0000_,11,370b22(00):今三福彼因故云之因也●依主釋等者坂下頌疏云持
0000_,11,370b23(00):業依主與有財相違隣近帶數釋已上持業者如云檜墻
0000_,11,370b24(00):等法直體其物不寄他法云持業釋也依主釋者
0000_,11,370b25(00):如云水瓶等是非其法二法相並時成依主釋也
0000_,11,370b26(00):有財釋者如云金源三是寄所持物成有財釋是
0000_,11,370b27(00):有全有財半有財若依金所持全得其名但云金
0000_,11,370b28(00):不可云源三半有財者金具源三呼也相違釋者
0000_,11,370b29(00):如云天地水火墨白等隣近釋者住白河者行他
0000_,11,370b30(00):所問何處人如云京者帶數釋者如云序品
0000_,11,370b31(00):第一方便品第二等元曉云楞伽經疏云國王大臣等依
0000_,11,370b32(00):主輪王長者是有財藏識末那等持業伽耶迦葉等隣近大
0000_,11,370b33(00):師及從是相違二諦三性等帶數已上●若此三福等者藤田此
0000_,11,370b34(00):義意業體淸淨可招往生果約體云淨業約功能
0000_,11,371a01(00):云因體用不離故淨業即因持業釋也若有漏三福名淨
0000_,11,371a02(00):淨者善義也●倶來至我所等者指他受用身臺上云
0000_,11,371a03(00):我處千百億釋迦攝衆來至彼處准此文梵網經盧
0000_,11,371a04(00):遮那眞説也若依阿難結集化身釋迦重爲阿難説
0000_,11,371a05(00):令結集也●古迹釋此等者坂下問見古迹文葉上葉中
0000_,11,371a06(00):釋迦無量塵數衆倶來臺上盧遮那砌聞十重四十八
0000_,11,371a07(00):輕戒等心地戒品各還本土誦佛戒等已上此盧遮那
0000_,11,371a08(00):非凡境以如來加備力暫時見報身土儀而凡心易
0000_,11,371a09(00):竭勝影難留故加力竭時還本土已上若然生極樂異
0000_,11,371a10(00):生等設有願力何長時感報身土乎答彼梵網盧遮那
0000_,11,371a11(00):加力是暫時加念故無長時感見彌陀依因位本願
0000_,11,371a12(00):得生異生長時令感見報身土有何恠故群疑論云
0000_,11,371a13(00):此由如來不思議力彼是一時化縁令暫得見今此
0000_,11,371a14(00):是不思議本願力令亦得生斯有何過也云云●凡
0000_,11,371a15(00):心易竭等者藤田依他力且雖見報身實非凡心能
0000_,11,371a16(00):因故其力竭也報身亦非彼所見故難留凡心故
0000_,11,371a17(00):云勝影難留也●本師戒者古迹云此中本師謂即本身
0000_,11,371b18(00):或戒法名爲本師佛所師也●法銑者此師言誰人
0000_,11,371b19(00):不知云云●顯幽抄者慈恩百法論疏末抄也義淨三藏
0000_,11,371b20(00):作也亦名從方師也或名薦福三藏也●多寳是他受
0000_,11,371b21(00):用等者問見法華多寳是可化身經四云此寳塔中
0000_,11,371b22(00):有如來全身乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界
0000_,11,371b23(00):國名寳淨彼中有佛號曰多寳其佛本行菩薩道
0000_,11,371b24(00):時作大誓願若我成佛滅度之後於十方國土有説
0000_,11,371b25(00):法華經處我之塔廟爲聽此經故誦現其前爲作
0000_,11,371b26(00):證明讚言善哉彼佛成道已臨滅度時於人天大衆
0000_,11,371b27(00):中告諸比丘我滅度後欲供養我全身者應起
0000_,11,371b28(00):一大塔乃至開大城門即時一切衆會皆見多寳如來
0000_,11,371b29(00):於寳塔中坐師子座全身不散如入禪定云云此
0000_,11,371b30(00):文分明也何云他受用哉答此師意難知若別由所
0000_,11,371b31(00):依歟可尋之一義云常居淨土故云他受用但至
0000_,11,371b32(00):法華化身遺骨至淨土成他受用來法華座歟●
0000_,11,371b33(00):根地度等者涅槃疏五云若依毘曇有三種度義一人
0000_,11,371b34(00):度二根度三地度下品不知上品上品能知下即是人
0000_,11,372a01(00):度鈍根不知中上中上能知下即是根度初禪不知
0000_,11,372a02(00):上禪上禪能知下即是地度也已上今文缺人度云等
0000_,11,372a03(00):也今言人根地三度知不知差別是自力門分也若論別
0000_,11,372a04(00):縁下人知上人下根知上根等也故以自力不可
0000_,11,372a05(00):難他力問佛地經説處是可橫報土何爲證耶答橫
0000_,11,372a06(00):竪報土是台家意非諸宗共許豈以一防傍諸哉●起
0000_,11,372a07(00):信論等者難者西方共許報土而諸論説凡夫往生故起
0000_,11,372a08(00):信論不堪眞性二門機説若人專念等寳性論堅惠菩薩造
0000_,11,372a09(00):云依此諸功德願於命終時得見彌陀佛無邊功德
0000_,11,372a10(00):身我及餘信者既見彼佛已願得離垢眼往生安樂
0000_,11,372a11(00):國證無上菩提云云●十住論在易行品謂若人種善
0000_,11,372a12(00):根疑即華不開等文也●攝論迴向文云我説句義所
0000_,11,372a13(00):生善因此願悉見彌陀同得淨眼成正覺已上●曇鸞
0000_,11,372a14(00):等者鸞師如論註道綽安樂集懷感群疑論義寂大經疏
0000_,11,372a15(00):元曉遊心安樂道云云●靈芝等者問他師釋也何依用乎
0000_,11,372a16(00):答此文釋和尚玄義出文顯證故爲證也彼釋云詳此
0000_,11,372a17(00):十文一二四五其文最要即知此典專被濁世具縛凡
0000_,11,372b18(00):夫逮至彼方始論斷證已上●又論註等者淸淨功德
0000_,11,372b19(00):釋也●前來且説等者論云所言處者謂異熟識由共相
0000_,11,372b20(00):種成就力故反似色等器世間相即外大種及所造色
0000_,11,372b21(00):雖諸有情所變各別而相相似處所無異如衆燈明
0000_,11,372b22(00):各遍似一誰異熟識變爲此相有義一切所以者何
0000_,11,372b23(00):如契經説一切有情業增上力共所起故述記云護法菩薩假ニ叙三
0000_,11,372b24(00):計初ハ同月藏ニ有義若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢度諸異
0000_,11,372b25(00):生等應實變爲他方此界諸淨妙土又諸聖者厭離有
0000_,11,372b26(00):色生無色界必不下生變爲此土復何所用是
0000_,11,372b27(00):故現居及當生者彼異熟識變爲此界經依少分説
0000_,11,372b28(00):一切言諸業同者皆共變故述記云護法菩薩假爲シテ別義ヲ難破月藏無別師ノ説有
0000_,11,372b29(00):義若爾者器將壞時既無現居及當生者誰異熟識
0000_,11,372b30(00):變爲此界又諸異生厭離有色生無色界現無色
0000_,11,372b31(00):心預變爲土此復何用設有色身與異地器
0000_,11,372b32(00):麁細懸隔不相依持此變爲彼亦何所益然所變
0000_,11,372b33(00):土本爲色身依持受用故若於身可有持用便變
0000_,11,372b34(00):爲彼由之設生他方自地識亦得變爲此土故
0000_,11,373a01(00):器世界將壞初成雖無有情而亦現有此説一切
0000_,11,373a02(00):共受用者若別受用准此應知鬼人天等見異故是正義也
0000_,11,373a03(00):有根身者謂異熟識不共相種成就力故變似色根及根
0000_,11,373a04(00):扶根處即内大種及所造色有共相種成就力故於
0000_,11,373a05(00):他身處亦變似彼不爾應無受用他義此中有
0000_,11,373a06(00):義亦變似根辨中邊説似自他身五根現故有義唯
0000_,11,373a07(00):能變似依處他根於己非所用故似自他身五根
0000_,11,373a08(00):現者説自他識各自變義故生他地或般涅槃彼
0000_,11,373a09(00):餘尸骸猶見相續前來且説等已上疏云簡前未盡顯所
0000_,11,373a10(00):未明乃至言定等者等取通力或借識起或大願
0000_,11,373a11(00):力或法威力此通諸識有五種力若第八變唯有
0000_,11,373a12(00):定通或㹅四力大願即法力更無別能故委細可見
0000_,11,373a13(00):述記等今引意依別縁力縁非分境證也●若定等
0000_,11,373a14(00):力等者依自業力欲界人唯縁欲界境不見上界依
0000_,11,373a15(00):正而依定力引得天眼等變作自力以天眼見
0000_,11,373a16(00):上地依正變器地身也願力法力亦復如此●不拘性
0000_,11,373a17(00):相等者問定力等唯識性相判之如何答不抅業力性
0000_,11,373b18(00):相也●慈恩述記等者彼記中無此文可尋彼宗章
0000_,11,373b19(00):疏又彼宗人難云既上文明願力等何云唯識不判
0000_,11,373b20(00):云云
0000_,11,373b21(00):
0000_,11,373b22(00):
0000_,11,373b23(00):
0000_,11,373b24(00):
0000_,11,373b25(00):
0000_,11,373b26(00):
0000_,11,373b27(00):
0000_,11,373b28(00):
0000_,11,373b29(00):
0000_,11,373b30(00):
0000_,11,373b31(00):
0000_,11,373b32(00):
0000_,11,373b33(00):
0000_,11,373b34(00):淨土宗要集第二見聞第一畢
0000_,11,374a01(00):淨土宗要集第二見聞第二
0000_,11,374a02(00):
0000_,11,374a03(00):第九諸行願非願之事
0000_,11,374a04(00):
0000_,11,374a05(00):局念佛故等者藤田問淨土論意五念名念佛故註云同
0000_,11,374a06(00):一念佛又觀經兩所觀察名念佛若爾者念佛言髣髴
0000_,11,374a07(00):也如何答依和尚宗旨門釋立兩三昧判觀佛念佛
0000_,11,374a08(00):其中念佛言局稱名今依宗家意稱名云念佛不
0000_,11,374a09(00):可至執難設雖念佛言通餘餘念佛可置別名
0000_,11,374a10(00):宗本意念佛者得意稱名故不置別名也此自他共
0000_,11,374a11(00):許義也●先違理等者理難意云法藏菩薩初地位發六
0000_,11,374a12(00):八願若爾者此位菩薩悟遍滿法界理得色心不二
0000_,11,374a13(00):證爾所催後得大悲念念發無量願時時度無邊
0000_,11,374a14(00):衆生既於衆機無取捨發願何有簡擇故天台釋
0000_,11,374a15(00):發心地照機云自本地眞因初住已來乃至遠鑒未來
0000_,11,374a16(00):大小衆機云云法藏菩薩何背初地所發平等大悲忘
0000_,11,374a17(00):衆機樂欲捨諸行不爲本願獨取念佛爲生因
0000_,11,374a18(00):本願也問坂下念佛諸行並爲本願可叶平等道理若
0000_,11,374b19(00):以念佛一行爲本願有不平等難此義如何會乎若
0000_,11,374b20(00):會通有之是不平等難無謂事也佛不嫌機名號爲
0000_,11,374b21(00):本願時佛意有平等義爾樂欲機不行念佛尚欲
0000_,11,374b22(00):修諸行以攝機願攝彼諸行機令生淨土行體
0000_,11,374b23(00):雖非本願尚不捨機攝之何云不平等乎尋云攝
0000_,11,374b24(00):機願者指何願乎答㹅乘攝凡願別乘十九願問十
0000_,11,374b25(00):八願所擧十方衆生諸行往生時可云成增上縁乎
0000_,11,374b26(00):答此難思事也唯云攝機願廣六八願中取攝凡夫
0000_,11,374b27(00):願然十八十九廿願皆攝凡願也諸行往生時十八攝凡
0000_,11,374b28(00):願何不成往生助縁彼十九願十方衆生亦如成念
0000_,11,374b29(00):佛往生強縁若云十八十方衆生限念佛機十九十方
0000_,11,374b30(00):衆生通念佛諸行其理難得意事也又一義云十八十
0000_,11,374b31(00):方衆生乃至十念上所擧十方故限念佛機十九十方
0000_,11,374b32(00):衆生來迎修諸功德機故念佛諸行倶取攝得意分
0000_,11,374b33(00):無子細事也●利生意樂不同等者藤田於意樂不同中
0000_,11,374b34(00):而成平等義也謂藥師願除病不願往生此爲不
0000_,11,374b35(00):同雖爾於病者一切普化是爲平等彌陀不願除
0000_,11,375a01(00):病願往生是爲不同雖爾於往生普化萬機是
0000_,11,375a02(00):爲平等也問此例不成若藥師誓願於病者有取
0000_,11,375a03(00):捨最可爲例爾藥師於病者無取捨彌陀於往
0000_,11,375a04(00):生諸機捨諸行取念佛是甚不平等也故能例難成
0000_,11,375a05(00):如何答今所例異所難趣藥師願除病不願往生
0000_,11,375a06(00):故不平等也彌陀願往生不願除病然二佛倶不
0000_,11,375a07(00):違平等願如斯例學者常習也難者意於佛願全云
0000_,11,375a08(00):無取捨故引藥師遮難也問答意樂不同雖爾別
0000_,11,375a09(00):願中藥師尤成平等於除病無取捨故彌陀何於
0000_,11,375a10(00):別願有取捨受不平等失乎答於彌陀願念佛獨
0000_,11,375a11(00):爲本願爲攝萬機也若然諸行同爲本願有嫌
0000_,11,375a12(00):機失故還可有不平等失然諸行雖不爲本願
0000_,11,375a13(00):善體成自然往生是攝機願力依平等萬行並得生豈
0000_,11,375a14(00):非平等慈悲藥師本願雖願除病亦有此意彼願
0000_,11,375a15(00):云願我未來得菩提時若諸有情衆病逼切無救無
0000_,11,375a16(00):歸無親無家無醫無藥貧窮多苦我之名號等已上豈
0000_,11,375a17(00):其餘有救有歸有親有家等者繫馮病無愈所詮佛
0000_,11,375b18(00):下機爲本爲願體意趣爲應萬機彼此二佛符合慈
0000_,11,375b19(00):悲無邊也如斯得意能例尤成也●法藏被催平等等者
0000_,11,375b20(00):問本願義念佛諸行並願叶平等道理若唯念佛計爲
0000_,11,375b21(00):本願有捨諸行樂欲機失故可爲不平等願云云
0000_,11,375b22(00):此難如何答當流意任選擇集稱名一行爲本願叶
0000_,11,375b23(00):平等理存唯若如彼難設並願念佛諸行不依念
0000_,11,375b24(00):佛不依諸行或期三乘得果或修人天乘法此等
0000_,11,375b25(00):不爲本願不平等難難遁者也若云本願旨在凡往
0000_,11,375b26(00):生不及聖得果故無過六八願中有攝凡夫願亦
0000_,11,375b27(00):有攝聖人願亦有攝自國願有攝他國願本願意趣
0000_,11,375b28(00):不限凡聖往生願此等得益其中不捨三乘益不
0000_,11,375b29(00):捨人天乘爾有樂欲機不依念佛諸行願趣人
0000_,11,375b30(00):聖得果益時尚有漏機失故可云不平等願歟若
0000_,11,375b31(00):會云彼等依㹅佛加故尚有平等道理彌得理設
0000_,11,375b32(00):以唯念佛爲本願以諸行不爲攝凡願不捨
0000_,11,375b33(00):諸行機尚令往生淨土不違平等道理也又無漏
0000_,11,375b34(00):機過況如南岳與和尚判果海平等因位差別南
0000_,11,376a01(00):岳常同常別古今法爾釋和尚諸佛所證平等是一若以
0000_,11,376a02(00):願行來收非無因縁釋其意全同若任大師釋彌
0000_,11,376a03(00):陀別願尚有常別意謂藥師願除病不願往生彌陀
0000_,11,376a04(00):願往生不願除病等此義也若如難者闕一願一
0000_,11,376a05(00):行不可免不平等過者也如此得意諸行不爲
0000_,11,376a06(00):本願云不平等難無其謂事也但因位常差別願上
0000_,11,376a07(00):有平等意果位平等上尚有常差別意然平等上常差
0000_,11,376a08(00):別常差別上常平等可有之若見果位平等因位差別
0000_,11,376a09(00):成平等若見因位常差別果位平等成差別也例
0000_,11,376a10(00):如釋摩訶衍論中約眞生二門立卅三科法門眞如
0000_,11,376a11(00):門八法八門生滅門八法八門都合卅二名因海以不
0000_,11,376a12(00):二摩訶衍爲果海爾卅二因海寄不二果海因海
0000_,11,376a13(00):成離言若以不二寄卅二因海果海成寄言也依
0000_,11,376a14(00):之慈行釋云以卅二相從不二因海即離言也若
0000_,11,376a15(00):以不二相從卅二果海寄言也●疑者云等藤田者上
0000_,11,376a16(00):答捨難劣不爲本願取易勝爲本願云云此義
0000_,11,376a17(00):意似上難者云念佛不爲本願諸行可爲本願故
0000_,11,376b18(00):如是難也●一云若並等者問機性欲自本定設諸行
0000_,11,376b19(00):爲本願念佛諸行性習不同各隨意樂可修其行
0000_,11,376b20(00):何依爲本願念佛性習機行諸行墮失設諸行不
0000_,11,376b21(00):爲本願意樂不同人皆修諸行若依願非願異執
0000_,11,376b22(00):行汝云諸行非本願故都可無諸行往生者若爾上
0000_,11,376b23(00):六品説諸行徃生故知執行事依機性欲不預願
0000_,11,376b24(00):非願差答於念佛諸行成不改性人如所難不
0000_,11,376b25(00):滯願非願義任己意樂各可執其行於念佛諸
0000_,11,376b26(00):行其性不堅固二行爲本願何思本願不知己
0000_,11,376b27(00):機分捨念佛可修諸行此人不堪故不成善體
0000_,11,376b28(00):不遂順次往生此機爲令歸念佛獨以念佛爲
0000_,11,376b29(00):本願也若一切皆不改性何故大師深信下誡異學異
0000_,11,376b30(00):見退例如彼上輩於大乘致信解故彼土成大
0000_,11,376b31(00):果中輩有小習故至彼證小果下輩大小不定故
0000_,11,376b32(00):於大小聞可得何果若大小並説若信小若可信
0000_,11,376b33(00):大爲令此人不得小果觀音直説大乘令發
0000_,11,376b34(00):大乘心●二云念佛等者第一第二相順相成謂諸行爲
0000_,11,377a01(00):本願不歸正業不堪機修雜行故行業難熟即不
0000_,11,377a02(00):遂往生也●小經中説等者問諸行實生以方便説
0000_,11,377a03(00):不生諸行亦雖本願以方便可云非本願如何答
0000_,11,377a04(00):不爾今例意唯是將護下機邊例計也問如答者諸
0000_,11,377a05(00):行雖不爲本願尚不堪機修之墮失有不往生者
0000_,11,377a06(00):何成不立本願由乎答如所難是機失非佛願失也
0000_,11,377a07(00):問念佛亦雖本願有不往生類如何答是亦機失也何
0000_,11,377a08(00):預行難劣今念佛爲本願意世間上中下人集百人
0000_,11,377a09(00):令修雜行彼隨智識敎雖修彼自體難劣故成善
0000_,11,377a10(00):體者此可少此百人智識敎令修念佛彼等隨敎修
0000_,11,377a11(00):行行體易勝故悉成善體約此義有願非願差也問
0000_,11,377a12(00):設雖難劣行爲本願加神力何不成易勝乎答
0000_,11,377a13(00):此難非也設爲本願佛加加可加何忽改其性造像
0000_,11,377a14(00):起塔以財寳成其功設爲本願貧窮豈成持戒等亦
0000_,11,377a15(00):如是●將護不堪等者守護義也父母守護幼稚子不
0000_,11,377a16(00):墮深坑等是也●宛如符契者世間破符等約束後合
0000_,11,377a17(00):不違也●三云四十八願等者問四十八願中已捨者還
0000_,11,377b18(00):取爲本願其例是多且如悉皆金色願捨黄白二類
0000_,11,377b19(00):取純黄金色爲本願然願三十二相中齒牙鮮白相
0000_,11,377b20(00):豈不取已捨白色爲本願例之十八願雖捨諸
0000_,11,377b21(00):行取念佛十九廿願還取彼諸有何妨哉答此
0000_,11,377b22(00):穿鑿例難也先明能例次顯所例謂悉皆金色願眞金
0000_,11,377b23(00):色者是限願膚色云然何無烏瑟靑蓮齒牙鮮白等
0000_,11,377b24(00):故第三願願成就云具足如是淸淨色身等已上第二十一三
0000_,11,377b25(00):十二相中鮮白等非身色若取已捨白色還爲膚色
0000_,11,377b26(00):尤可成其例爾第三願捨白色約膚色邊二十一
0000_,11,377b27(00):取白色約齒牙相各所用別也次所例者十八十九等
0000_,11,377b28(00):同云生因故何於十八生因願已所選捨還十九等
0000_,11,377b29(00):中亦取爲生因今汝所擧例尤是自義潤色也謂十八
0000_,11,377b30(00):生因前雖捨諸行來迎果遂時亦取萬行是如誓
0000_,11,377b31(00):膚色前雖捨白色齒牙時亦取白色各所用別其
0000_,11,377b32(00):例全成也●即成證定疏等者意云念佛諸行並本願何
0000_,11,377b33(00):以順彼佛願故爲正定業由故順彼佛願故能別不
0000_,11,377b34(00):極成也問能別不極成失者元立因明宗於三支中
0000_,11,378a01(00):宗九過因十四過喩十過有之能別不極成者宗中過也
0000_,11,378a02(00):故出過作法云佛弟子對數論師立宗云聲滅壞
0000_,11,378a03(00):數論師不許滅壞無常唯云轉變故是能別不極成
0000_,11,378a04(00):也云云見今文一心專念等是宗也順彼佛願因也若爾
0000_,11,378a05(00):者何因順彼佛願付能別不極成過違彼本宗若以
0000_,11,378a06(00):今文據彼宗可云共不定失彼作法立因云聲
0000_,11,378a07(00):常所量性故此因共轉同異二品常無常皆所量性
0000_,11,378a08(00):故所量性物未必當仍共不定過也如何答有云寂惠此
0000_,11,378a09(00):難最然也唯以順彼佛願故直不云能別不極成也
0000_,11,378a10(00):謂彌陀名號所別法正定業能別言順彼佛願故成上能
0000_,11,378a11(00):別因也爾本願限念佛順彼佛願故因最成立上正定
0000_,11,378a12(00):業能別言可極成爾諸行順彼佛願限念佛名正
0000_,11,378a13(00):定業能別言不極成故以順彼佛願故因見上正定
0000_,11,378a14(00):業能別言不極成故云有能別不極過也云云今云
0000_,11,378a15(00):此會通更不當理設雖然何此義名能別不極成能
0000_,11,378a16(00):別不極成者立敵隨一不許法爲能別名能別不極成
0000_,11,378a17(00):念佛選定法也誰不許之若敵者誰可成相符失若
0000_,11,378b18(00):他師爲敵者等不待順願因可成其失亦他師豈
0000_,11,378b19(00):背選定義又念佛外無順願止定業故闕無同異成
0000_,11,378b20(00):不共不定失故以此文不可爲因明比量今自義能
0000_,11,378b21(00):別不極成者不依因明言念佛諸行若皆本願不置
0000_,11,378b22(00):簡別言何直以順彼佛願故爲正定業由也問不共
0000_,11,378b23(00):不定作法如何答彼作法云聲常所聞性故此因不轉
0000_,11,378b24(00):同異二品聲外都無所聞物故所聞法何必常此爲
0000_,11,378b25(00):不共不定失也云云又一義云因明能別宗中分能別所
0000_,11,378b26(00):別聲如立無常聲爲所別無常爲能別於聲體
0000_,11,378b27(00):分別常無常故也爾今順彼佛願故當彼因明宗中
0000_,11,378b28(00):因故是隨義轉用也念佛正定業爲所別順彼佛願故
0000_,11,378b29(00):爲能別此通諸行故云不極成也●能別不極成等
0000_,11,378b30(00):者坂下是念佛名正定業能別然爲成此宗順彼
0000_,11,378b31(00):佛願故爲因正定業宗難立故云有能別不極成失
0000_,11,378b32(00):也是即付正定業義云能別不極成非成順彼佛願
0000_,11,378b33(00):故也問私良榮依因明宗九過因十四喩十過有之云云
0000_,11,378b34(00):其名數如何答宗九過者一現量相違二比量相違三自敎
0000_,11,379a01(00):相違四世間相違五自語相違六能別不極成七所別不極
0000_,11,379a02(00):成八倶不極成九相符極成也現量相違者立宗云聲非
0000_,11,379a03(00):所聞此宗有現量相違過聲耳識現量所聞也違之故
0000_,11,379a04(00):云現量相違比量相違者立宗云瓶等是可常此宗
0000_,11,379a05(00):違瓶等無常無初無後故有比量相違也自敎相違
0000_,11,379a06(00):者勝論師立宗云聲常爾有勝論師聲云無常是
0000_,11,379a07(00):有自敎相違也世間相違者立宗云懷非月天竺
0000_,11,379a08(00):世間月名懷是違世間説也自語相違者立宗云
0000_,11,379a09(00):我母是其石女也既云我母如何石女故違自
0000_,11,379a10(00):語也能別不極成者佛弟子對數論師立宗云聲滅
0000_,11,379a11(00):壞數論師不許滅壞無常唯云轉變故能別不極成
0000_,11,379a12(00):也言聲所別法也滅壞能別言也聲言立敵共許故極成
0000_,11,379a13(00):滅壞言數論不許故不極成轉變言佛弟子亦不許
0000_,11,379a14(00):故聲所別雖極成滅壞與轉變能別立敵不共許故
0000_,11,379a15(00):云能別不極成也所別不極成者數論師對佛弟子
0000_,11,379a16(00):立宗云我是思也佛弟子不許我故所別不極成也我
0000_,11,379a17(00):是所別體佛法不許我故於我所別體立敵不共許
0000_,11,379b18(00):云所別不極成思是能別思共許之立敵倶極成倶
0000_,11,379b19(00):別不極成者勝論師對佛弟子立宗云我和合因縁
0000_,11,379b20(00):弟子不立我亦不許和合因縁故所別能別有立
0000_,11,379b21(00):敵不共許故云倶別不極成和合因縁者勝論師立
0000_,11,379b22(00):六句義和合因縁此六句義和合存我體也相符極成
0000_,11,379b23(00):者立宗云聲是所聞立敵本許故云相符立無因
0000_,11,379b24(00):故爲失也因十四過者一兩倶不成二隨一不成三猶
0000_,11,379b25(00):預不成四所依不成五共不定六不共不定七同品一分轉
0000_,11,379b26(00):界品遍轉不定八異品一分轉同品遍轉不定八倶品一分
0000_,11,379b27(00):轉不定十相違決定十一法自相相違因十二法差別相違
0000_,11,379b28(00):因十三有法自相相違因十四有法差別相違因兩倶不成
0000_,11,379b29(00):者立因云聲無常眼所見性故立敵不許聲爲眼
0000_,11,379b30(00):所見故此因乍二不成也兩者宗因相望可見也聲論
0000_,11,379b31(00):外道勝論師聲云非眼所見有一類外道聲立量眼
0000_,11,379b32(00):所見性故宗因倶不成也隨一不成者勝論師對聲顯論
0000_,11,379b33(00):師立因云聲無常所作性故聲顯不許聲所作性
0000_,11,379b34(00):故此因隨一不成也猶預不成者於遠處疑雲煙時立
0000_,11,380a01(00):因彼處可有火以煙現故彼處煙有無未決故此
0000_,11,380a02(00):因猶預也所依不成者勝論對經部立因云虚空可實
0000_,11,380a03(00):有德所依故經部不許德所依虚空故此因所依不成
0000_,11,380a04(00):經部虚空實體不許故共不定者立因云聲常所量性
0000_,11,380a05(00):故此因共轉同異二品常無常皆所量性故所量性物
0000_,11,380a06(00):未必常仍共不定不共不定者立因云聲常爲不
0000_,11,380a07(00):共不定也同分異全不定者立因云聲非勤勇無間所
0000_,11,380a08(00):發無常性故此量同品諸非勤勇物也謂電空等也然
0000_,11,380a09(00):無常因轉電不轉空也異品諸勤發物也謂瓶等也
0000_,11,380a10(00):然此因於彼遍轉也異分同全不定者立因云聲勤勇
0000_,11,380a11(00):無間所發無常性故翻前可知之倶品一分轉不定
0000_,11,380a12(00):者立因云聲常無質碍故此量同品虚空極微等也
0000_,11,380a13(00):異品瓶樂等也然此因喩中轉虚空一分不轉極
0000_,11,380a14(00):微異喩中轉樂一分不轉瓶故爲失也相違決定
0000_,11,380a15(00):者勝論對聲生論師立因云聲無常所作性故喩
0000_,11,380a16(00):如瓶等敵者作能違量云聲常所聞性故喩如聲
0000_,11,380a17(00):性兩宗乖返因喩各成故本量因不生決智故爲失
0000_,11,380b18(00):也聲性者聲之性也聲勝二師共立之而所聞性也仍
0000_,11,380b19(00):有此失也法自相相違因者聲生論師立因云聲
0000_,11,380b20(00):常所作性故此因唯轉異品無常不轉同品常故
0000_,11,380b21(00):成敵宗還令害自宗其過尤重即作能違云聲無
0000_,11,380b22(00):常所作性故如瓶等法差別相違因者數論師
0000_,11,380b23(00):對佛弟子立因云眼等必爲他用積聚性故如臥
0000_,11,380b24(00):具等此因望法差別闕後二相也法者必爲他用
0000_,11,380b25(00):也差別者其下意許也意許者此他用言陳下有神我他
0000_,11,380b26(00):用與假我他用也然神我勝假我劣也神我用勝爲樂
0000_,11,380b27(00):爲宗假我用劣不爲樂爲也積聚性故因望此意許
0000_,11,380b28(00):樂爲唯轉異品不轉同品何者臥具等非神我
0000_,11,380b29(00):用勝故意許宗異品非意許宗同品此因轉此故
0000_,11,380b30(00):闕後二相也故作能違云眼等假我他用勝積聚性
0000_,11,380b31(00):故如臥具等有法自相相違者勝論師對弟子五頂
0000_,11,380b32(00):立因云有性非實非德非業有一實故有德業故
0000_,11,380b33(00):如同異性此量合三比量也開細立之有性可非
0000_,11,380b34(00):實有一實故有性非德有故等如此也此因望有
0000_,11,381a01(00):法自相闕後二相也有法者有性也自相者即此言陳
0000_,11,381a02(00):也此言陳即離實有性樂爲爲宗故望有一實等因唯
0000_,11,381a03(00):轉異品不轉同品闕後二相也何者同異性非
0000_,11,381a04(00):離實有性故宗異品非宗同品此因轉此故也但
0000_,11,381a05(00):有法言陳即大有之所以者言陳下唯有此意許故
0000_,11,381a06(00):從非實能別見此故也成能違云有性非有性有
0000_,11,381a07(00):一實故如同異性餘二准之有法差別相違者此因
0000_,11,381a08(00):望有法差別闕後二相也有法者有性也差別者此有
0000_,11,381a09(00):性言陳下展轉有一等意許謂作有縁性作非有縁性也
0000_,11,381a10(00):作有縁性爲樂爲宗作非不樂爲也有一實等因望
0000_,11,381a11(00):此意許宗唯轉異品不轉同品故闕後二相也
0000_,11,381a12(00):何者同異性非作有縁性故此因轉此故也故成能
0000_,11,381a13(00):違云有性作非有縁性有一實故如同異性此有
0000_,11,381a14(00):法差別相違立敵與立因如前云云後三相違甚煩爲
0000_,11,381a15(00):初心纔記之定難解歟若細記之還亦不應歟喩十
0000_,11,381a16(00):過者分爲二一同喩此有五過二異喩此亦有五過
0000_,11,381a17(00):同喩五者一能立不成二所立不成三倶不成四無合五倒
0000_,11,381b18(00):合也異喩五過者一所立不遣二能立不遣三倶不遣四
0000_,11,381b19(00):不離五倒離也能立不成者聲論對勝論立喩云聲
0000_,11,381b20(00):常無質碍故如極微立敵倶不許極微無質碍
0000_,11,381b21(00):故是同喩不成能立因作此過所立不成者前立歒
0000_,11,381b22(00):立喩云聲常無質碍故如覺立歒倶不許覺常
0000_,11,381b23(00):住故此同喩不成所立宗爲此過也倶不成者前
0000_,11,381b24(00):立歒立喩云聲常無質碍故如瓶立歒倶不許瓶
0000_,11,381b25(00):常無碍故此同喩不成能立所立仍爲此過也無
0000_,11,381b26(00):合者夫正合作法必須配合配合者如言諸所作者
0000_,11,381b27(00):皆見無常如瓶等爾立歒云於瓶見所作性及無
0000_,11,381b28(00):常性此同喩既無配合故云無合過也倒合者夫
0000_,11,381b29(00):正合作法必因爲前宗爲後如言諸所作者皆見無
0000_,11,381b30(00):常爾立喩云諸無常者皆見所作此同喩既倒合故
0000_,11,381b31(00):爲此過也所立不遣者聲論對勝論立喩云聲
0000_,11,381b32(00):常無質碍故異喩如極微立歒倶極微許常住故
0000_,11,381b33(00):此異喩不遣所立宗仍爲此過能立不遣者前立歒
0000_,11,381b34(00):立喩云聲常無質碍故異喩如業立歒倶許業無
0000_,11,382a01(00):質碍故此異喩不遣能立因仍爲過倶不遣者聲論
0000_,11,382a02(00):對薩婆多立喩云聲常無質碍故異喩如虚空
0000_,11,382a03(00):立歒倶虚空許常住無質碍故此異喩不遣所立
0000_,11,382a04(00):與能立仍爲過不離者夫正異喩作法必須離之離
0000_,11,382a05(00):者如前聲常無質碍故量立異喩云諸無常者
0000_,11,382a06(00):皆見質碍如瓶等爾不云如是説如瓶見無常
0000_,11,382a07(00):性有質碍性即不離過也倒離者夫正離作法如先離
0000_,11,382a08(00):宗後離因如言諸無常者皆見質碍爾立離云
0000_,11,382a09(00):諸質碍者皆見無常此異喩既倒離故有此過也已上
0000_,11,382a10(00):宗因喩三十三過畢已上論闕後二相者因有三相一遍
0000_,11,382a11(00):是宗法性謂因能遍轉有法也二同品定有性謂因定轉
0000_,11,382a12(00):同喩也三異品遍無性謂因不遍轉異喩也云云●譬
0000_,11,382a13(00):如數子等藤田者念佛諸行如數子正定業名如嫡子念
0000_,11,382a14(00):佛獨本願故如初生鐘愛若如本願義本願通諸行
0000_,11,382a15(00):念佛故順彼佛願故言可如數子●鍾愛者問鍾字義
0000_,11,382a16(00):如何答難知玉云鍾織容切樂器也已上廣韵云鍾之容反
0000_,11,382a17(00):聚也酒器也若依樂器訓樂器是世人所珍玩也故窮
0000_,11,382b18(00):愛義也又可依聚義歟言數子中此子聚諸愛故
0000_,11,382b19(00):云鍾愛歟●何文有勝劣等者問選擇集云王本願豈
0000_,11,382b20(00):非勝劣義答彼王本願者於四十八願中第十八有
0000_,11,382b21(00):生因誓故生因是諸願中王也故名王未有於生因
0000_,11,382b22(00):中分勝劣文●正定業亦通等者問念佛諸行倶雖
0000_,11,382b23(00):本願正定業今且約念佛述其邊不遮諸行如何
0000_,11,382b24(00):答上來分正雜正中立助正其中正釋正定佛願知
0000_,11,382b25(00):雜行及助業非正定本願若倶正定本願何唯念佛
0000_,11,382b26(00):別如是釋其異因不可得正定名也●正者對助者
0000_,11,382b27(00):初約正次定者下約定●又非啻無等者若雜行名正
0000_,11,382b28(00):定業亦可名五種正行若云然無所對雜行云也
0000_,11,382b29(00):●選捨是何行者問彼流人通此難云於諸行本願
0000_,11,382b30(00):成選擇義二百一十億佛土中有淨土生因諸行有
0000_,11,382b31(00):人天生因萬行故選取淨土生因萬行選捨流轉業因
0000_,11,382b32(00):善故於諸行願亦有選擇義云云若爾者彼會通似
0000_,11,382b33(00):有其理如何答設雖人天修因既是善體也何選取
0000_,11,382b34(00):不願生因若云非所求極樂故選捨十方淨土修
0000_,11,383a01(00):因所求非極樂故亦可選捨難云十方淨土雖非極
0000_,11,383a02(00):樂同淨土免流轉故選取之可爲極樂因人天
0000_,11,383a03(00):修因既流轉因不免生死業也何取爲本願答此義
0000_,11,383a04(00):不爾善體無自性依能修心品如群疑論先爲
0000_,11,383a05(00):生人天修戒善後遇善知識迴前所修戒無作功
0000_,11,383a06(00):德生淨土云云准之今何人天修因善不選取何況
0000_,11,383a07(00):汝極樂往生修因皆云本願爾選擇集釋往生修因雜
0000_,11,383a08(00):行云通於人天及以三乘亦通於十方淨土何三乘
0000_,11,383a09(00):及十方淨土因云本願同修因人天善云非本願如
0000_,11,383a10(00):汝義立彌陀慈悲猶有不平等失難云選擇者菩薩見
0000_,11,383a11(00):所現二百一十億佛土説五乘法利衆生故或説人
0000_,11,383a12(00):天修因或説三乘法或説淨土生因善體本無自
0000_,11,383a13(00):性故取人天修因爲淨土因無其妨故尤可爲
0000_,11,383a14(00):選取法雖爾約彼化儀成選擇義有何妨例如
0000_,11,383a15(00):台家意念處道品即摩訶衍故法雖本妙約化義局情
0000_,11,383a16(00):立廢立豈云廢善體今亦可爾已上又有人云惡業
0000_,11,383a17(00):可爲選捨法如第一願於惡果選捨立無三惡
0000_,11,383b18(00):趣願若爾何於彼因無選捨義此等兩義皆以有其
0000_,11,383b19(00):理如何答於十九廿願立生因行有選捨義彌招
0000_,11,383b20(00):能別不極成失謂念佛諸行皆順本願何故名號云
0000_,11,383b21(00):順彼佛願故彼人云彼順彼佛願故若第十八願分也彼
0000_,11,383b22(00):念佛十八所誓故無相亂失如以答今云餘行亦生因本
0000_,11,383b23(00):願有順願義何無能別言云順彼佛願既指十八
0000_,11,383b24(00):願不憚云順彼佛願故知餘行都無生因願云念
0000_,11,383b25(00):佛生因事故知如汝義不極成失不可免者也●念
0000_,11,383b26(00):佛決定餘行不決定等者問念佛餘行倶約堪能皆決定
0000_,11,383b27(00):也約不堪皆不定也如上六品豈諸行云不定念佛
0000_,11,383b28(00):亦有退者不往生如何答今所論付行體難易云
0000_,11,383b29(00):定不定念佛雖易退不往生是機失也非行難劣諸
0000_,11,383b30(00):行不爾難劣故機往生不定也問念佛亦有瘖瘂等不
0000_,11,383b31(00):堪如何答彼餘行亦不堪也何爲念佛失乎●祖師云
0000_,11,383b32(00):等者問相承祖師何故不如和尚乎答彼祖亦雖有
0000_,11,383b33(00):其意且令蒙上代勸發心觀察文各有表裏和尚
0000_,11,383b34(00):末法師細其義例如南岳委知而不細判至天台
0000_,11,384a01(00):來分別始盛云云此釋四敎法門南岳知而不細判至
0000_,11,384a02(00):天台時云盛也今亦如是鸞綽二師雖存正雜助
0000_,11,384a03(00):正旨不判釋至和尚可得意盛也又一義坂下
0000_,11,384a04(00):云鸞綽二師實無此分別至和尚初有此分別爰以
0000_,11,384a05(00):大師所判委古今義也依之獨得證定名但至師資
0000_,11,384a06(00):相承不可違難大途雖不違何更無少違即可
0000_,11,384a07(00):有菩提心有無觀察稱名傍正此等少違也例如天台
0000_,11,384a08(00):以前九師相承云雖云相承法門改轉云云●第一違
0000_,11,384a09(00):願成就等者藤田意云十九若諸行爲本願可賞翫所誓
0000_,11,384a10(00):行何讚十九不願念佛云一向本願諸行還廢●
0000_,11,384a11(00):彼文云等者坂下問一向專念無量壽佛者係念所歸佛
0000_,11,384a12(00):云歟將云稱名行歟如何答此稱名行云一向專念等
0000_,11,384a13(00):也若所歸云一向專念上輩中輩一向專念曲文可
0000_,11,384a14(00):了見下輩云一向專念乃至十念無量壽佛次下云若
0000_,11,384a15(00):聞深法歡喜信樂不生疑惑乃至一念念於彼佛是十念
0000_,11,384a16(00):一念十聲一聲稱名也同十八願乃至十念同願成就
0000_,11,384a17(00):乃至一念故是指稱名云十念一念若云所歸念一
0000_,11,384b18(00):向專念十念一念難得意若上中一向專念約所歸
0000_,11,384b19(00):下輩約其行何同三輩一向有所歸去行異甚以難
0000_,11,384b20(00):得意十九願成就者三輩文是也故云一向等也●一
0000_,11,384b21(00):向之言等者藤田問有祖師三義其中助正傍正二義一向
0000_,11,384b22(00):言兼餘何云不兼哉答今所云不兼者同非並肩
0000_,11,384b23(00):意也不遮傍助謂來迎所對萬行中有念佛有諸
0000_,11,384b24(00):行其中念佛是十八所誓生因本願故云一向諸行非
0000_,11,384b25(00):生因願故不云一向若諸行同生因本願何還屬
0000_,11,384b26(00):傍助廢問念佛勝本願故云一向諸行劣本願故不
0000_,11,384b27(00):云一向答念佛十八願所誓也何於十九願判勝
0000_,11,384b28(00):劣況諸行非本願故不云一向何諸行本願十九願不
0000_,11,384b29(00):云一向顯諸行非本願●一向淨樂等者問淨土亦
0000_,11,384b30(00):有有漏法有苦行如何答今約佛所變本質土云
0000_,11,384b31(00):淨約無苦苦壞苦云樂也云云●不觀外縁者觀謂觀
0000_,11,384b32(00):待言不待他縁一切任意也●觀經智論者藤田觀經云
0000_,11,384b33(00):法藏比丘四十八願云云●疑者云等者坂下此有諸行本願
0000_,11,384b34(00):義中以十九修諸功德立諸行本願義人難此義
0000_,11,385a01(00):若修諸功德來迎二事並爲本願有一願兩體失可
0000_,11,385a02(00):爲四十九願難彼疑者反詰當流云若難如是
0000_,11,385a03(00):失十八願有安心起行此非一願兩體難也答之
0000_,11,385a04(00):不爾安心起行倶起不相離一機上心行故彼十九
0000_,11,385a05(00):願諸行來迎行在機來迎屬佛又行通平生來迎限
0000_,11,385a06(00):臨終不可例同答也爾有人十八願至心信樂欲生我
0000_,11,385a07(00):國非本願乃至十念是本願體也云云若當流存此義
0000_,11,385a08(00):可答本願義反詰難如十九修諸功德非願體十八
0000_,11,385a09(00):三心非願體故無過也爾今答答心行倶起不相離
0000_,11,385a10(00):明取三心具足名號云願體也若闕安心設雖名
0000_,11,385a11(00):號不可爲願體故散善義記云若無安心念佛非
0000_,11,385a12(00):本願已上爰以知以心行具足名號正爲本願體也加
0000_,11,385a13(00):之安心離行獨不立如離玉無光若爾者無獨立
0000_,11,385a14(00):安心何云兩體過今相傳云安心具足念佛爲本願
0000_,11,385a15(00):體故三心本願攝可攝本願也行體外離非云安
0000_,11,385a16(00):心本願行體本願心靜可思之●心行具等者藤田問於
0000_,11,385a17(00):十八願有三心名號二倶本願體可得意乎答是先
0000_,11,385b18(00):達異論何不背道理強不可諍論但心行倶起不
0000_,11,385b19(00):相離故雖爲本願爾尋正願所詮以乃至十念
0000_,11,385b20(00):爲願體可得意也難云三心非本願義難思衆縁
0000_,11,385b21(00):和合成色法一性相所判也心行必倶成願體有何
0000_,11,385b22(00):疑爰以散善義記云若無安心非本願念佛何生淨
0000_,11,385b23(00):土云云今宗要對難者云心行倶起不相離知云三
0000_,11,385b24(00):心本願相傳分明也若如所立於六字名號南無二
0000_,11,385b25(00):字安心也若爾者六字中可有願非願如何答此難不
0000_,11,385b26(00):爾安心起行雖有本願中其中起行爲願體可得
0000_,11,385b27(00):意但至難一切法門皆可依性相所判乎若爾者天
0000_,11,385b28(00):台實相爲經體宗家往生淨土爲經體是違性相爲
0000_,11,385b29(00):名句文經體所判況傳敎云四起之答行智所用三支
0000_,11,385b30(00):比量豈顯法性破德一又於六字中南無二字非
0000_,11,385b31(00):本願此難殊存外也南無在心時安心在口時起行也
0000_,11,385b32(00):唱口爲本願若如所難本願乃至十念闕南無二
0000_,11,385b33(00):字歟十念起行故若十念處有南無安心何別云至心
0000_,11,385b34(00):信樂等知至心等安心外誓南無等六字此本願體
0000_,11,386a01(00):又誰不見相傳抄記等何云無安心名號本願三
0000_,11,386a02(00):心具足名號存本願上分別體用也但今宗要心行
0000_,11,386a03(00):倶起不相離故諸行來迎相離別法並爲本願異遮
0000_,11,386a04(00):也若分體用彼疑者亦來迎用諸行體可諍故是必倶
0000_,11,386a05(00):彼各別遁論義故實也正分別時三心願用觀念門引
0000_,11,386a06(00):十八願時擧乃至十念略三心且非願體故歟●
0000_,11,386a07(00):應是別體等者言二箇願可誓別別法何同念佛誓
0000_,11,386a08(00):二願問雖同念佛念佛最勝故㹅別誓無妨例如十
0000_,11,386a09(00):八願中十方衆生言雖含女人亦三十五別願女人
0000_,11,386a10(00):亦三十二相中雖有金色相別有悉皆金色願如何
0000_,11,386a11(00):答先能例不成所例亦可然女人者第十八十方衆生所
0000_,11,386a12(00):修行體爲願三十五以轉女成男爲願體各所取不
0000_,11,386a13(00):同也然念佛十八生因十九生因故全非例也又女身佛
0000_,11,386a14(00):法非器難轉身也故爲別願以此爲例念佛爲往生
0000_,11,386a15(00):非因故重可云願歟次金色相三十二相中有無諸文
0000_,11,386a16(00):不定也行願品記有金色相註釋無金色相故爲定
0000_,11,386a17(00):有爲別願何故㹅別願念佛若爾者此亦更非其
0000_,11,386b18(00):例也●進退招過等者進爲諸行本願證限念佛無
0000_,11,386b19(00):諸行退任經文諸行本願義不立也●如彼一願等者
0000_,11,386b20(00):第一願云願如世尊證得菩提所居佛刹具足無量功德
0000_,11,386b21(00):莊嚴所有一切衆生及閻魔界三惡道中地獄鬼畜皆生
0000_,11,386b22(00):我刹受我法化不久悉成阿耨菩提一切皆得身
0000_,11,386b23(00):金色云云問今願願無三惡彼莊嚴經令三惡趣衆
0000_,11,386b24(00):生生淨土何爲無三惡趣願乎答三惡趣衆生生淨
0000_,11,386b25(00):土可改本體故爲無三惡爾莊嚴經約能欣本
0000_,11,386b26(00):體云三惡衆生生淨土今經約所生果云無三惡
0000_,11,386b27(00):趣也彼經一願中擧莊嚴功德三惡趣衆生生淨土
0000_,11,386b28(00):何不擧本體師特阿語云有先達善導寺對難者云若十九
0000_,11,386b29(00):願云諸行生因願文云現其人前知來迎爲願體彼
0000_,11,386b30(00):云現其人前者成生因由也云云若爾者善體未成前佛
0000_,11,386b31(00):現歟若云然感應道交其理必然也何善體未成感佛
0000_,11,386b32(00):現若已成前來云善體誰成知非由來迎成善體
0000_,11,386b33(00):若爾何立諸行生因已上又私云持阿異本時明房若現其人前云
0000_,11,386b34(00):生因成十八若不生者爲來迎若爾者十九願成就何
0000_,11,387a01(00):説念佛又十八願成就何無來迎又無來迎往生歟
0000_,11,387a02(00):又來迎一箇大事也何不爲別願云云●次第二十係念
0000_,11,387a03(00):定生等者坂下問當流廿願云遠生果遂願爾係念位在
0000_,11,387a04(00):過去定生在第三生中間心行具足似漏此得名然
0000_,11,387a05(00):如何答擧初後令知中間也尋云過去係念位爲
0000_,11,387a06(00):限人道爲通六道答大旨人道少分可通餘生
0000_,11,387a07(00):許五趣齊生義故有云大淵房此係念定生得名不順本
0000_,11,387a08(00):願義彼流義以植諸德本爲本願體故又不順鎭
0000_,11,387a09(00):西義不云三生故今所存第十八願有安心起行
0000_,11,387a10(00):行體爲本願安心不爲本體二十願有安心起行
0000_,11,387a11(00):取安心爲願體起行不爲本願體故係念定生得
0000_,11,387a12(00):名安心爲願體云事分明者也云云今云此義不當理
0000_,11,387a13(00):廿願有安心起行以安心爲本願行體不爲本
0000_,11,387a14(00):願云義相違願文廿願安心植諸德本下云至心迥向
0000_,11,387a15(00):願生我國何上係念我國云安心彼係念我國但見㹅
0000_,11,387a16(00):歸念又第十八願心行倶本願體何安心行體外取離云
0000_,11,387a17(00):非本願問廿願若云非順次生因本願三生已後得往
0000_,11,387b18(00):生時植諸德本可云本願行乎答有慧心云諸德本云
0000_,11,387b19(00):順次生因本願時可云不然順後生時云本願體可
0000_,11,387b20(00):許之其故當流意順次生因願唯第十八願無諸行順
0000_,11,387b21(00):次生因願本願義意諸行執順次生因願故當流不許
0000_,11,387b22(00):之廿願遠生果遂願非順次生因也於順後不云
0000_,11,387b23(00):願非願故強非論限也云云有人難此義云如此義
0000_,11,387b24(00):順次計雖當流學侶約順後可爲九品寺門人今
0000_,11,387b25(00):云後義非當流意流義所存若順次若順後不許
0000_,11,387b26(00):諸行生因本願唯以果遂爲此願體果遂意聞我名
0000_,11,387b27(00):號係念我國植諸德本者今生無至心雖不往
0000_,11,387b28(00):生不捨係念結縁機三生令往生願也然果遂正願
0000_,11,387b29(00):體也諸德本果遂所對行也然設雖經三生往生德本
0000_,11,387b30(00):不可成願體問果遂所對爲係念爲諸德本答有
0000_,11,387b31(00):云大淵以係念爲所對雖果遂願不云果遂行
0000_,11,387b32(00):云云今云此義不爾廿願果遂爲體故不捨係念與德
0000_,11,387b33(00):本結縁機果遂所願願也何限繫念不寄善體
0000_,11,387b34(00):爾者不果遂言所果遂機能果遂佛也機係念德本並令
0000_,11,388a01(00):果遂云願也●遠生果遂願等者藤田問此願果遂係念
0000_,11,388a02(00):歟果遂德本歟答先師云果遂係念也但至云德
0000_,11,388a03(00):本上係念義非必然無指起盡故所詮願係目所
0000_,11,388a04(00):正在係念凡此願意不論宿善多少強弱唯聞淨
0000_,11,388a05(00):土馮係彌陀最初係念將護令果遂誓也係念上德
0000_,11,388a06(00):本自約機所持善體擧願文計也問願係念爲三
0000_,11,388a07(00):心答必非三心若在第二生爲三心心行必倶可
0000_,11,388a08(00):遂往生㹅而言之唯願雖成遠縁唯行微微佛力
0000_,11,388a09(00):難及因何成果遂因云云又義云道光凡於廿願有係
0000_,11,388a10(00):念德本㹅言之或有係念植德本是當願機或有
0000_,11,388a11(00):無係念宿善此値遇縁也此願宿善係念上善也問所
0000_,11,388a12(00):言德本爲限機熟將通順後生因答正在機熟
0000_,11,388a13(00):傍通生因例如別時意遠因願行雖異遠因此同今
0000_,11,388a14(00):攝順後生因機令速果遂昔係念故意尚在機爾正
0000_,11,388a15(00):因遠在過去今生心行助宿因耳問係念安心德本起
0000_,11,388a16(00):行既心行相須何不順次生乎答或退者或微弱也問坂下
0000_,11,388a17(00):廿願促遠生三生令往生三生往生爲廿願得分答
0000_,11,388b18(00):有云尊觀廿願値十八十九願者不至心不得順次往
0000_,11,388b19(00):生爲趣多生取返三生令往生也其往生時念佛
0000_,11,388b20(00):返十八願諸行返十九願來迎皆返十九願爾往
0000_,11,388b21(00):生位順次順後皆十八十九益也廿唯遠生機取返令
0000_,11,388b22(00):合十八十九願也今云此義甚非也十八十九願當
0000_,11,388b23(00):機廿願結縁爾念佛者順次遂往生也十八願益
0000_,11,388b24(00):諸行者順次預來迎十九願益若不云念佛諸行
0000_,11,388b25(00):得三生已後往生廿願益何云廿願無往生益云云
0000_,11,388b26(00):問藤田乘二十願機中至第二生行念佛往生者可
0000_,11,388b27(00):云乘十八願乎答有云坂下當流意十八十九願當機
0000_,11,388b28(00):益廿願誓結縁故知値法順次往生十八十九願益
0000_,11,388b29(00):也三生已下往生廿願益也若廿願果遂偏云十八等力
0000_,11,388b30(00):廿願無功若兩願相因非一願力凡六八願不假
0000_,11,388b31(00):餘願毎願悉成何限廿願一願無力假他願云云今
0000_,11,388b32(00):云念佛結縁人依第二十願力加念第二生時如説行故
0000_,11,388b33(00):乘十八願成生因功乘十九願預聖來迎果遂
0000_,11,388b34(00):往生故名遠生果遂願問有難云十八等三願意趣各
0000_,11,389a01(00):別也何以十八十九兩願爲果遂由況相傳意十八十
0000_,11,389a02(00):九願當機益第廿願誓結縁益何相違相傳云十
0000_,11,389a03(00):八等成結縁益乎答忘廿願致此難念佛當機乘
0000_,11,389a04(00):生因願及來迎願順次往生念佛結縁順次不生久可
0000_,11,389a05(00):流轉故第廿願攝結縁促無窮生死如説行乘生
0000_,11,389a06(00):因及來迎願令果遂往生故無其相違十八十九兩
0000_,11,389a07(00):願相因成迎攝益即今例也但對廿願偏攝結縁十
0000_,11,389a08(00):八十九雖屬當機不遮結縁人第二生時亦乘生因
0000_,11,389a09(00):來迎兩願果遂往生彼願都不簡宿善有無直對
0000_,11,389a10(00):如説行人願生因來迎故問廿願機亦乘生因來迎
0000_,11,389a11(00):願往生淨土可屬順次當機何云結縁果遂乎
0000_,11,389a12(00):答第二生初論義可屬當機順次往生觀念門順次
0000_,11,389a13(00):攝生縁引廿願即此義也爾今約結縁已後三生往生
0000_,11,389a14(00):而名遠生果遂願也●山王院論記者智證大師法華論
0000_,11,389a15(00):記也●大阿彌陀經等者今大阿彌陀經文言若前世作
0000_,11,389a16(00):惡聞我名字欲來生我國者不擧行體大經
0000_,11,389a17(00):云係念我國植諸德本係念德本並擧又大阿彌陀經
0000_,11,389b18(00):云即便反正自悔過爲道作善便持經戒擧行
0000_,11,389b19(00):體大經云至心迴向願生我國不擧行體大阿彌
0000_,11,389b20(00):陀經云壽終皆令不復更泥梨禽獸薛荔即生
0000_,11,389b21(00):我國大經云不果遂者此以異譯經合大經文料簡
0000_,11,389b22(00):三生往生願也問大阿彌陀經云過去生善體不見
0000_,11,389b23(00):擧今生初擧善體大經過去生有係念德本今生
0000_,11,389b24(00):善體不見何以二經引合成三生義答經現文聊似
0000_,11,389b25(00):不同成三生是同故引合也但大經云過去生時
0000_,11,389b26(00):有係念德本大阿彌陀經何無過去德本擧聞我名
0000_,11,389b27(00):號令知有行也大經不云今生善既以有至心
0000_,11,389b28(00):迴向安心令知有行體如是得意二經不相違
0000_,11,389b29(00):又義云過去宿善者可有多類或有兼係念德本宿
0000_,11,389b30(00):善者或有聞名欲生心不及行結縁者爰以二經
0000_,11,389b31(00):各擧一類機非經相違也云云問坂下廿願大阿彌陀經
0000_,11,389b32(00):不見有三世先付廿願係念我國植諸德本行至心
0000_,11,389b33(00):迴向願生我國安心此但一世中安心起行也何以起行
0000_,11,389b34(00):造一世亦以安心作一世云願三世若以心與
0000_,11,390a01(00):行作三世十九願云發菩提心修諸功德至心發願欲
0000_,11,390a02(00):生我國是分心行可得意二世歟此十九願於一
0000_,11,390a03(00):世内説心行二也如十八至心信樂欲生我國乃至十
0000_,11,390a04(00):念同一世何限廿願心行可作三世加之過去
0000_,11,390a05(00):有行無心現在有心無行不得意次大阿彌陀經
0000_,11,390a06(00):有不審若前世欲生我國不斷絶云現在事壽終皆
0000_,11,390a07(00):令下云往生也何可云三世前生言望往生果現
0000_,11,390a08(00):在因可云前世如何答今廿願料簡三生果遂願事
0000_,11,390a09(00):或依御廟順後業釋業有三種一順現業即生作即生
0000_,11,390a10(00):受二順次生業現在作次生受三順後業現在作受三生
0000_,11,390a11(00):御廟此願云順後業願彼意現在造業重業即生受次
0000_,11,390a12(00):業順次受輕業第三生受此依業力強弱感三世果也
0000_,11,390a13(00):當流意廿願機過去爲結縁現在爲願行具足生因未
0000_,11,390a14(00):來爲往生果也唯是種熟脱異也故異御廟唯云三
0000_,11,390a15(00):生助證計也法位別時意願云遠生證據計也彼別時意
0000_,11,390a16(00):云廿願機係念我國植諸德本順次可生思佛不然至心
0000_,11,390a17(00):迴向終可往生知食故望機思順次生望佛三生往
0000_,11,390b18(00):生思食也此外上人御自筆狀云三世果遂願也二尊院ニ有之如
0000_,11,390b19(00):是有證據故經文分別三生也實廿願文三生起
0000_,11,390b20(00):盡不見或植字或果遂字皆遠生證據也但至十八十九
0000_,11,390b21(00):例證難彼兩願願當機故心行倶一世今願結縁故
0000_,11,390b22(00):以心行作二世也次至現在云有心難擧安
0000_,11,390b23(00):心顯行也次大阿彌陁經望往生今生云前世事新
0000_,11,390b24(00):事也况上云欲來生我國下云願欲生我國若一
0000_,11,390b25(00):世有繁重過此思問大阿彌陀經云前世事有作
0000_,11,390b26(00):惡聞名云現在生云即便返正自悔過何知過去生
0000_,11,390b27(00):惡今生可云悔過隔生即忘故如何答即便返正自悔
0000_,11,390b28(00):過必知過去作惡悔不可得意過去有作惡聞名
0000_,11,390b29(00):者今生昔聞名欲生結縁不朽今生重値其法悔惡作
0000_,11,390b30(00):善生淨土可得意也自悔過言可悔當體惡如
0000_,11,390b31(00):云隨犯隨懺云即便當體造惡即云悔事也若過去
0000_,11,390b32(00):作惡即便文可難得意云云●即便返正等者藤田前世善
0000_,11,390b33(00):惡交雜故今純正也雜純異故云返也●泥梨等者如次
0000_,11,390b34(00):地獄鬼畜也但鬼名薛荔其義不明見要集記鬼中
0000_,11,391a01(00):著草類有之故爲名歟玉云薛補革反山芹也又補納
0000_,11,391a02(00):反薛荔荔力計反薛荔香草也有字書云薛蒲計反山蘄也
0000_,11,391a03(00):香草也●文有三節等者問雖云前世不云今世不
0000_,11,391a04(00):知於一世中値敎始云前世若爾者何爲遠生證
0000_,11,391a05(00):乎答前世言必對今世壽終必可未來三世分明也不
0000_,11,391a06(00):及難端歟若前世云一世中者壽終亦應一世哉
0000_,11,391a07(00):爾者可言即身往生歟凡正依中十八十九爲順次
0000_,11,391a08(00):直云乃至十念修諸功德廿願顯遠生意云植本果
0000_,11,391a09(00):遂隨異譯亦顯遠生云前世等故引爲其證也問
0000_,11,391a10(00):若隔生何云即便知於一世有作惡返正義也又
0000_,11,391a11(00):不得宿命通何知過去造罪返正悔過旁以非他生
0000_,11,391a12(00):但是一世也如何答即便者不離義也過現隣次不交
0000_,11,391a13(00):餘生故云即便即便徃生豈一世次悔過者設不知
0000_,11,391a14(00):宿善依過去宿善力善心起懺悔有何妨和尚處處
0000_,11,391a15(00):令懺悔過去業豈得宿命通者問文不云今生故
0000_,11,391a16(00):對往生世修善時可云前世况正依經中不見多
0000_,11,391a17(00):世植諸德本起行至心等安心也何分心行爲他世
0000_,11,391b18(00):乎若心行爲前世十八十九亦可爾又偏心偏行其理
0000_,11,391b19(00):不可爾答既云壽終是居今世指當來言也前世
0000_,11,391b20(00):言亦非他世乎次願文安心二重也故爲他世謂係念
0000_,11,391b21(00):我國安心植諸德本起行也是爲過去次至心迴向者亦
0000_,11,391b22(00):復一重也至心所修善可迴向故是異順次往生願
0000_,11,391b23(00):心行一雙也●及正爲道等者及言有隔法合集二義
0000_,11,391b24(00):過現世異故云及是隔法也過現所修合成果遂是合
0000_,11,391b25(00):集義也●九品義云等者問爲例證爲正證答有云正
0000_,11,391b26(00):證也於念佛機有緩急二類急順次往生爲之立十
0000_,11,391b27(00):八願緩不遂順次往生故立廿願云云又有云攝機
0000_,11,391b28(00):願正證也促無窮生死故云云今云當流意廿願爲攝
0000_,11,391b29(00):機此機有係念故果遂係念以爲願體爾御廟
0000_,11,391b30(00):意於娑婆有決定業者善以願力爲順後業故善
0000_,11,391b31(00):體爲願助正中助證非正證若不取善體取遠生
0000_,11,391b32(00):邊例正中正證非例正廿願爲遠生故私云御廟
0000_,11,391b33(00):意攝機願非願善體歟欲往我國定得往生言但是
0000_,11,391b34(00):攝機相促無窮生死義也●各各經釋等者除今經
0000_,11,392a01(00):指大阿彌陀經九品義等云各各經釋也●瑜伽論云
0000_,11,392a02(00):等者玄賛云瑜伽第六十説依未解脱者建立定受
0000_,11,392a03(00):業故言解脱者謂世道伏斷乃至得聖成無學果即
0000_,11,392a04(00):同涅槃經未入佛法名決定業若入佛法名不定業云云
0000_,11,392a05(00):栖覆抄大同之若爾者今廿願機未得解脱下機也何引
0000_,11,392a06(00):彼難乎答雖未解脱既入佛法修行故引難也實
0000_,11,392a07(00):非難文歟若依修行已入佛法名不定業等者
0000_,11,392a08(00):一切皆可非歟云云又顯一途今下下品平生造惡不
0000_,11,392a09(00):行佛法是未入佛法也定墮地獄故未得解脱也至
0000_,11,392a10(00):臨終具足十念故已入佛法也生淨土不墮地
0000_,11,392a11(00):獄故已得解脱也未入佛法之前定墮獄業故逆罪爲定
0000_,11,392a12(00):業往生已後轉逆不墮故成不定業也即此類也●
0000_,11,392a13(00):今云大乘等者言機有當機結縁佛願隨之加力當
0000_,11,392a14(00):機十八加備結縁廿願守也當機云淳熟也約御廟意
0000_,11,392a15(00):不順次往生至順後當結縁也●字林等者林滋茂
0000_,11,392a16(00):義也字多云林也●佛道修證等者問若爾者一切皆可
0000_,11,392a17(00):云遠生益更無順次現益歟如何答遁示道理也
0000_,11,392b18(00):設雖現益順次皆可有種熟脱三重義也問若爾者
0000_,11,392b19(00):何以三重而爲遠生證乎答今非獨三重爲證成
0000_,11,392b20(00):三重而合異譯經前世言又正經合二重安心等爲
0000_,11,392b21(00):證也問若爾者何限廿願置植等字乎答是即顯順
0000_,11,392b22(00):次遠生義也順次遠生皆有三重故置植等字順次
0000_,11,392b23(00):結縁差別不顯故別廿願置植等文言顯其義差也
0000_,11,392b24(00):●皆座前世等者疑者難云依宿世不植受順次地獄
0000_,11,392b25(00):果順後受乞人果故植字通次後何偏爲順後證
0000_,11,392b26(00):乎答此難不然經意以世間帝王與乞人爲喩顯極
0000_,11,392b27(00):樂衆生勝劣墮獄天上是非所詮謂過去不植德本
0000_,11,392b28(00):墮獄今受乞人果過去行善道故生天上受帝王
0000_,11,392b29(00):報故帝王乞人勝劣天隔也●異熟等流等者坂下慳貪業
0000_,11,392b30(00):因初生也墮惡趣感異熟果第二生等流增上第三生
0000_,11,392b31(00):也初生慳貪因至第三生故用植字經云積財不施初生
0000_,11,392b32(00):是故死墮惡趣受此長苦第二生也罪畢得出生爲下
0000_,11,392b33(00):賤第三生也問等流增上爲限第三生乎答可通第二
0000_,11,392b34(00):生殺生者墮等活異熟也摑裂當增上數命終當
0000_,11,393a01(00):等流問異熟等流等其相如何答云因是善惡果是無
0000_,11,393a02(00):記因善惡五蘊當體無記也故云異熟也等流者感
0000_,11,393a03(00):地獄異熟出地獄果已尚彼惡餘熏得出地獄果
0000_,11,393a04(00):受卑賤果報也惡業流云等流也增上果者果報上
0000_,11,393a05(00):依前因果有種種難事如地獄劒葉林等●布恩施
0000_,11,393a06(00):惠等者是六度布恩施惠布施波羅蜜也勿犯道禁戒波羅
0000_,11,393a07(00):蜜也忍辱者忍辱波羅蜜也精進精進波羅蜜也一心禪波
0000_,11,393a08(00):羅蜜也智惠般若波羅蜜也波羅蜜即梵語此云到彼岸
0000_,11,393a09(00):●此爲淨穢等者藤田娑婆自力聖道修善一日一夜勝淨
0000_,11,393a10(00):土百日百夜行説此義云挍量汝等者彌勒也菩薩
0000_,11,393a11(00):爲佛果修六度行可成佛果時分長故用植字
0000_,11,393a12(00):也●此土波羅蜜等者問爲往生行有何妨乎答文
0000_,11,393a13(00):云終得度世泥洹之道云云●又德本者上植字釋已下
0000_,11,393a14(00):釋本字本者對末言對果遠因可云本故云順多
0000_,11,393a15(00):世唯有植一字文義尚可通用他世況今文植本二
0000_,11,393a16(00):字具足故多生也●古今無疑者種熟爲古脱爲今也
0000_,11,393a17(00):●又群疑論等者坂下疑者引此文意欲斷煩惱所知二
0000_,11,393b18(00):障者用無相念欲植淨土因者云修有相念佛
0000_,11,393b19(00):也故望順次往生果有相念佛書植字明植字尚通
0000_,11,393b20(00):順次難也當流會釋彼群疑論述有相無相各成
0000_,11,393b21(00):勝功德義又欲下云成有相無相斷惑因意以有相
0000_,11,393b22(00):念佛往生淨土得生已後起無相智斷煩惱所知二
0000_,11,393b23(00):障終成佛爾望成佛遠果今有相念佛云今植彼因
0000_,11,393b24(00):爾者云彼指欲斷二障佛果非往生近果云彼答也
0000_,11,393b25(00):●冥護正本等者藤田是大經事也今經人信用異他故
0000_,11,393b26(00):有冥衆護念也異譯經不流布故無冥護念言大
0000_,11,393b27(00):經與異譯經實虚難知以今經可爲正何以彼
0000_,11,393b28(00):令此經一合也以流布有冥護念知事是感通傳意
0000_,11,393b29(00):也●來迎願中等者飜譯不正故來迎願成就與廿願
0000_,11,393b30(00):成就合説也●又現善等者廿願所乘機往生時乘十九
0000_,11,393b31(00):願來迎故順次直因上標宿善也故寶積文偏十九
0000_,11,393b32(00):願成就也非合説是即先義意十九願當機預來迎順次
0000_,11,393b33(00):往生是云發菩提心等廿願結縁機現世結縁第三生往
0000_,11,393b34(00):生此云及恒種植等此文前後十九願成就中間廿願成
0000_,11,394a01(00):就參雜説之故譯語不正是即兩願願成就雜説之故
0000_,11,394a02(00):今義意廿願所誓宿善機來今世至心往生時必可預
0000_,11,394a03(00):來迎願是過現門意前後一機始終也又私云持阿上云發
0000_,11,394a04(00):菩提心此機可發上求佛果心故對所期佛果云
0000_,11,394a05(00):種植衆多依之用植字歟●自歸即入等者念我稱名
0000_,11,394a06(00):起行自歸安心也●果遂貫植等者設雖唯植本雖唯
0000_,11,394a07(00):果遂多生義可顯況此二願文云植本果遂彼此寄合
0000_,11,394a08(00):遠生義彌成立也●生遂若同等者坂下生者十八願若不生
0000_,11,394a09(00):者也遂者廿願不果遂者也若其意同生遂改易何
0000_,11,394a10(00):意難也●如縁起支等者藤田是以小乘三世兩重因果
0000_,11,394a11(00):爲例也●識支現在五果初也既生乃了別用顯故名
0000_,11,394a12(00):識●生支未來兩果初也未生故唯名生不云識是即
0000_,11,394a13(00):現未異故識與生得名改易例今順次遠生得名改
0000_,11,394a14(00):易謂順次願云若不生者遠生云不果遂者即是
0000_,11,394a15(00):所例也問十二縁起其相如何答付之有大小乘異小
0000_,11,394a16(00):乘意明三世兩重因果大乘意明二世一重因果先小
0000_,11,394a17(00):乘三世兩重因果者倶舍頌云如是諸縁起十二支三際
0000_,11,394b18(00):前後際各二中八據圓滿已上釋云前兩句標名列數下
0000_,11,394b19(00):兩句依三世立支十二支者一無明二行三識四名色
0000_,11,394b20(00):五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老
0000_,11,394b21(00):死也三際者前際過去也後際未來也中際現在也前後際
0000_,11,394b22(00):各二者謂前後際各立二支無明行前際生老死
0000_,11,394b23(00):有後際中八據圓滿者是明中際立八支除前後
0000_,11,394b24(00):際諸餘八支有現在世據圓滿者中際八支非諸有情
0000_,11,394b25(00):皆悉具今八者依圓滿説經八支位者名爲圓滿
0000_,11,394b26(00):若中夭者不具八支唯有經二支等謂胎内死等
0000_,11,394b27(00):也又此八支依欲界説非色無色謂色界中無名色
0000_,11,394b28(00):支謂化生以諸根頓具故也若無色無名色及六處
0000_,11,394b29(00):支以無色故大縁起經説具有約欲界故彼經説
0000_,11,394b30(00):佛告阿難識若不入胎名色得廣大增長不也世
0000_,11,394b31(00):尊乃至廣説云云解云此經既云入胎方有名色等增
0000_,11,394b32(00):長明知八支依欲界説以色界不入胎故也或時
0000_,11,394b33(00):但説二分縁起一前際攝二後際攝也謂無明乃至受支
0000_,11,394b34(00):此七支前際攝也若愛乃至老死此五支後際攝也前際因
0000_,11,395a01(00):果二分攝故前因果者謂無明行爲因識等五爲果也後
0000_,11,395a02(00):因果者謂愛取有爲因生老死爲果是約因果分爲
0000_,11,395a03(00):二際也問十二縁起性體如何答頌云宿惑位無明宿
0000_,11,395a04(00):諸業名行行識正結生蘊六處前名色從生眼等根
0000_,11,395a05(00):三和前六處於三受因異未了知名觸在婬愛前
0000_,11,395a06(00):受貪資具婬愛爲得諸境界遍馳求名取有謂正能
0000_,11,395a07(00):造牽當有果業結當有名生至當受老死已上釋
0000_,11,395a08(00):云宿惑位無明者謂過去生起煩惱時名宿惑位此位
0000_,11,395a09(00):五蘊至今異熟㹅名無明既是五蘊也獨標無明彼
0000_,11,395a10(00):無明倶時行故依無明力彼現行故王行非無導
0000_,11,395a11(00):從如説王但勝故㹅王行彼者宿惑位五蘊也宿
0000_,11,395a12(00):諸業名行者謂宿生中起諸業位此位五蘊㹅名爲業
0000_,11,395a13(00):業名行造作義故此十二支皆有位字故初句位言流
0000_,11,395a14(00):至生老死識正結生蘊者於母胎等正結生時一刹那
0000_,11,395a15(00):位五蘊名識受生識強故別標識六處前名色者自結
0000_,11,395a16(00):生後六處生前中間諸位所有五蘊㹅稱名色中間諸
0000_,11,395a17(00):位者即是胎中從羯羅藍至鉢羅奢佉五位也五位者
0000_,11,395b18(00):最初羯羅藍此云凝滑又云和合次生頞部曇此云
0000_,11,395b19(00):皰從此生閇尸此云血肉閇尸生健南此云
0000_,11,395b20(00):堅肉次波羅奢伽此云支節皮髮毛爪及色根形相
0000_,11,395b21(00):漸次轉增八千毛等是第五位也此五是胎内五位也從生
0000_,11,395b22(00):眼等根三和前六處者此是鉢羅奢佉也此位通多念
0000_,11,395b23(00):也從名色後三和以前生眼等根此位五蘊名六處
0000_,11,395b24(00):六處初圓根相顯故但標六處於三受因異未了知
0000_,11,395b25(00):名觸者三受因者謂三受境也名境爲因能生受故也
0000_,11,395b26(00):謂出胎後自兩三歳已來根境識三能有觸對此位
0000_,11,395b27(00):五蘊㹅名爲觸觸相顯故標觸名於三受境未能
0000_,11,395b28(00):了知故不名受也在婬愛前受者謂五六歳已去十
0000_,11,395b29(00):四五歳已來既了知三受因差別相未起婬貪此位
0000_,11,395b30(00):五蘊㹅名爲受受用勝故別標受名貪資具婬愛者
0000_,11,395b31(00):自十五歳已去貪妙資具婬愛現行未廣追求此
0000_,11,395b32(00):位五蘊㹅名爲愛愛用勝故別標愛名爲得諸境界
0000_,11,395b33(00):遍馳求名取者取謂貪也是既長大貪五欲境馳求四
0000_,11,395b34(00):方不憚勞倦此位五蘊㹅名爲取取用勝故標取
0000_,11,396a01(00):名愛取別者初起名愛相續轉盛別立取名相續
0000_,11,396a02(00):取境轉堅猛故有謂正能造牽當有果業者依馳求故
0000_,11,396a03(00):積集能牽當有果業此位五蘊㹅名爲有業名テ爲
0000_,11,396a04(00):有有當果故也以業勝故標有名結當有名生
0000_,11,396a05(00):者自此捨命正結當有此位五蘊㹅立生名當來生
0000_,11,396a06(00):支即如今識當來生顯立生名現在識強當體受
0000_,11,396a07(00):名至當受老死者於當來生受生以後有名色支
0000_,11,396a08(00):次生六處次生觸支次生受支此四位所有五蘊㹅
0000_,11,396a09(00):名老死如是老死即如今世名色六處觸受四支從
0000_,11,396a10(00):生支後老死相顯標老死名合老死爲一支老
0000_,11,396a11(00):不定故謂年盛死等也故老死合爲一支也又縁起支
0000_,11,396a12(00):㹅有四一刹那二連縛三分位四遠續也刹那等者謂一
0000_,11,396a13(00):刹那間依貪行殺具十二支癡是無明思即行也通大
0000_,11,396a14(00):地思貪必有也於境了別名識也貪起有識了境也
0000_,11,396a15(00):倶識三蘊㹅稱名色三蘊者色想行也此三蘊識倶起
0000_,11,396a16(00):想取全色少分也除五根表無表別立支故取餘色
0000_,11,396a17(00):蘊即扶根四境是也行蘊亦少分也除無明思觸受貪
0000_,11,396b18(00):無慚無愧惽沉掉擧生異滅別立支故取餘行蘊即作
0000_,11,396b19(00):意等也住名色根説爲六處五根是也色攝故云住
0000_,11,396b20(00):名色也六處對餘和合有觸是根對餘境識三和有
0000_,11,396b21(00):觸領觸名受貪相應受也貪即是愛相應之諸纒
0000_,11,396b22(00):名取謂無慚無愧惛沉掉擧名諸纒也所起身語二業
0000_,11,396b23(00):名有如是諸法起位名生熟變名老滅壞名死也連
0000_,11,396b24(00):縛者因果無間相連起也若情非情皆有生滅因果念
0000_,11,396b25(00):念相續故通一切有爲也有説刹那者一刹那也是可
0000_,11,396b26(00):通情非情也云云前解刹那縁起唯限有情後部師意
0000_,11,396b27(00):刹那令通非情連縛限有情也分位縁起者約順生
0000_,11,396b28(00):受業及不定受業謂唯是前所説三世兩重因果也過去
0000_,11,396b29(00):二支無明行也現在八支於中初五現在果次三現在因
0000_,11,396b30(00):也未來有二支生老死也是即三世兩重十二支因果
0000_,11,396b31(00):五蘊分位故名分位十二縁起遠續者前分位約順後
0000_,11,396b32(00):受業及不定受業多通多生非順次業然有因果
0000_,11,396b33(00):故名遠續爾分位遠續共取不定業分位不定依縁
0000_,11,396b34(00):成順次遠續不定亦依縁通多生也故同雖不定
0000_,11,397a01(00):是遠近差也四種縁起大途如是問此縁起支流轉衆生
0000_,11,397a02(00):皆悉可具足乎答具闕不同也無色界無色法故無
0000_,11,397a03(00):名色等色界化生諸根頓具識名色等漸次不生故於
0000_,11,397a04(00):色界等具不經十二支唯於欲界所明縁起也問
0000_,11,397a05(00):於欲界有四生別若爾十二縁起可通四生乎答
0000_,11,397a06(00):不可通於胎生一所論也故縁起經文説入胎等
0000_,11,397a07(00):又於胎生中有具不經十二支謂胎内死等也唯
0000_,11,397a08(00):約胎生人多分所明也非通一切問於縁起有
0000_,11,397a09(00):具闕何縁起有具闕乎答無明行生老死四支於三
0000_,11,397a10(00):界皆可有之唯於中間八支有具闕也問於欲
0000_,11,397a11(00):界有五趣地如人趣於餘四惡趣具可有十二
0000_,11,397a12(00):支乎答不可一準付胎生一類明之於鬼畜修羅
0000_,11,397a13(00):三道可經十二鬼通胎化修羅亦如是畜有四
0000_,11,397a14(00):生故卵濕化三生衆生於中間八支有具闕也地獄
0000_,11,397a15(00):欲天唯化生故不滿十二故倶舍頌云人傍生具四鬼
0000_,11,397a16(00):通胎化二地獄及諸天中有唯化生已上次大乘意十因
0000_,11,397a17(00):兩果二世一重也謂自無明至有支因也生死二果
0000_,11,397b18(00):也故因果一重唯於過現二世建立故云二世一重
0000_,11,397b19(00):因果約現未亦復如是●諸行下云等者廿願文也●
0000_,11,397b20(00):是故唐譯等者是廿願文也今經云植本果遂唐譯云
0000_,11,397b21(00):以已善根若不生者唯是言異義同若以果遂言爲
0000_,11,397b22(00):遠生此文云若不生者可爲遠生乎若爲遠生第
0000_,11,397b23(00):十八願亦可遠生云若不生者故●餘文化益等者
0000_,11,397b24(00):指次下所引普門品也●今云聖應必由者問此答意如
0000_,11,397b25(00):何答會宿植德本云有遠遠結縁故雖無現在歸
0000_,11,397b26(00):依被愛敬衆人一世計歸依不可得其果歟次
0000_,11,397b27(00):今生歸依亦合過去縁感也云云問苦道難轉故今値
0000_,11,397b28(00):苦人離苦得脱事實可依宿習衆人愛敬德無現
0000_,11,397b29(00):在歸依何妨依順次過去若爾者何偏局乎答此難實
0000_,11,397b30(00):難若對能求男今世歸依所求女人過善置植字歟
0000_,11,397b31(00):云云●如涅槃云等者經文直孝養父母散善爲色界定地
0000_,11,397b32(00):修因是因果不順故人師章安會發昔修定也例意觀音
0000_,11,397b33(00):等救苦似限今世歸依依多生宿因也餘處文然故
0000_,11,397b34(00):苦道難轉故云十●又如論云等者倶舍論頌云聲無異熟
0000_,11,398a01(00):生云云光記云其異熟生者任運而起聲隨寄生故非
0000_,11,398a02(00):異熟云云論二引施設足論難云善修遠離麁惡語
0000_,11,398a03(00):故感得大士梵音聲相云云論答曰有説聲屬第三轉
0000_,11,398a04(00):故雖由彼生而非異熟謂從彼業生諸大種從
0000_,11,398a05(00):諸大種相擊發聲有説聲屬第五轉故乃至謂彼業
0000_,11,398a06(00):生異熟大種從此轉生生養大種此復轉生等流
0000_,11,398a07(00):大種此乃至聲云云光記云釋論説云若相擊時即
0000_,11,398a08(00):便生聲不相擊時但有大種已上又云異熟大種雖
0000_,11,398a09(00):非親能造彼聲界據縁生邊説聲第三已上如施
0000_,11,398a10(00):設足離麁惡語業宜感梵聲然聲非異熟故以
0000_,11,398a11(00):第三轉成義例意可知已上謂依遠離麁惡語感淸
0000_,11,398a12(00):淨四大自四大起聲故成三轉也若聲直異熟果無
0000_,11,398a13(00):間斷任運可起爾依樂欲起故聲非異熟彼四大
0000_,11,398a14(00):異熟故無間斷存也問草木等衆生增上果非異熟體
0000_,11,398a15(00):然任運無間存如何答主雖存有草木等失是定非
0000_,11,398a16(00):無間故異正異熟又有情中髮爪等非情非異熟
0000_,11,398a17(00):無識執持故切無苦也●何況第廿等者問上兩願者
0000_,11,398b18(00):何願亦異譯本何文乎答上兩願者指十八十九願譯
0000_,11,398b19(00):本者上所引同本異譯經也所詮第廿願云三生果遂願
0000_,11,398b20(00):或違十八十九順次生願故一異譯經見三生故二
0000_,11,398b21(00):爰以廿願得意遠生果遂也故係念我國植諸德本中
0000_,11,398b22(00):間無正安心知可順後往生願云云難云見廿願上
0000_,11,398b23(00):云植諸德本下云至心迴向願生我國心行分明也
0000_,11,398b24(00):何云無正安心乎隨十九願上云修諸功德下云至
0000_,11,398b25(00):心迴向全同廿願如何答廿願料簡三生上云無
0000_,11,398b26(00):正安心也故上云植諸德本過去生下云至心迴向
0000_,11,398b27(00):等現在生也此義治定上云無正安心也准十八十九
0000_,11,398b28(00):兩願者十八心行具足上願生因十九心行具足機前
0000_,11,398b29(00):願來迎若諸行本願可如十八十九願爾係念德本
0000_,11,398b30(00):中間無三心故準上兩願廿見遠生願也云云問若
0000_,11,398b31(00):如所判云諸行非本願以何之言立本願時被
0000_,11,398b32(00):云諸行本願乎答若諸行可爲本願可云設我得佛
0000_,11,398b33(00):十方衆生至心信樂至生我國修諸功德若不生者不取正
0000_,11,398b34(00):覺也●何況第廿等者藤田大經願云廿願此願文准
0000_,11,399a01(00):十八十九文言異謂兩願順次故云現其人前廿云不
0000_,11,399a02(00):果遂故兩願廿義異也約異譯大阿彌陀經等無正安
0000_,11,399a03(00):心故非順次問大阿彌陀經云欲來生我國何云無
0000_,11,399a04(00):安心乎答上示作惡聞我名字欲來生我國者故結縁
0000_,11,399a05(00):分無正安心若上欲生正安心何下重云欲來生我
0000_,11,399a06(00):國乎●設雖一世等者擧頓敎一乘種熟脱顯今三
0000_,11,399a07(00):重也是且付頓敎成如是義其實雖頓敎可依
0000_,11,399a08(00):多生結縁也●又得法水等者依法華本文云法水
0000_,11,399a09(00):等經四云穿鑿於高原乃至漸見濕土泥決定知近
0000_,11,399a10(00):水云云●苦道難轉等者生死間有三道一煩惱道見思
0000_,11,399a11(00):惑也二業道煩惱所生善惡業也三苦道煩惱業因縁所感
0000_,11,399a12(00):苦樂果也此中苦道已得果故甚難轉雖歸佛乘非
0000_,11,399a13(00):宿習深源必不可也譬如已熟大豆不可轉小豆
0000_,11,399a14(00):又如已造過咎不遁刑罰若深源宿善者値苦歸
0000_,11,399a15(00):佛菩薩即可免其苦譬如犯過人於斷罪人前有
0000_,11,399a16(00):恩故今若乞降免彼罪業道未得果故作餘業轉
0000_,11,399a17(00):前業更受餘果譬如前所蒔取大豆種亦植小豆
0000_,11,399b18(00):種又如欲犯過悔意作恩不蒙罰得賞云云觀音
0000_,11,399b19(00):願苦道故不在宿習深厚人難轉彌陀願業道故
0000_,11,399b20(00):唯論値敎縁也問觀音亦有三稱我名誓豈非業道
0000_,11,399b21(00):彌陀亦云往生此可苦道何偏局乎答不知義道
0000_,11,399b22(00):愚致疑難觀音於已得七難三毒依名轉也彌陀
0000_,11,399b23(00):於未得當果現世稱名當得其果也問彌陀有三
0000_,11,399b24(00):途解脱益如何答彼亦云壽終之後非現轉歟又宿
0000_,11,399b25(00):善機故云云今所云十八所乘順次前也問下品人火車相
0000_,11,399b26(00):現是指苦道若爾者可云宿善往生乎答不爾彼火
0000_,11,399b27(00):車是與果用也命終已前是居人趣未得獄異熟何
0000_,11,399b28(00):爲苦道轉證乎●我今疾苦等者此者論文也●今生修
0000_,11,399b29(00):福等者我今等次下文也問例順次遠生乎如何答不
0000_,11,399b30(00):爾唯出苦道業道體也答觀音願苦道其所救苦道
0000_,11,399b31(00):者我今疾苦皆由過去意也更成果故難轉故唯深厚宿
0000_,11,399b32(00):善得脱也念佛往生滅因業修因業今生修福等意
0000_,11,399b33(00):也業道易轉故唯論値敎宿善不依來成宿善也●
0000_,11,399b34(00):又一義云等者上來千手經果遂同今願文屬多生今
0000_,11,400a01(00):義意植本上云果遂故遠生也千手經不云植本唯
0000_,11,400a02(00):云果遂故可通難意云者也●疑者云等者難意云
0000_,11,400a03(00):要集引廿願而云佛子一生或云今日決定知廿願
0000_,11,400a04(00):順次願也云云師云是鎌倉信濃阿闍梨云學者致此難
0000_,11,400a05(00):故後所書入之也答意云集意往生極樂不飽善
0000_,11,400a06(00):根故先正修助念雖成往生業至臨終爲集三際
0000_,11,400a07(00):善先引廿願憑彼力●佛子一生等者牒上正修助
0000_,11,400a08(00):念爲集三際善端今次下正擧三際善憑廿願
0000_,11,400a09(00):也問廿願云係念今宿善不爾如何設雖無係念
0000_,11,400a10(00):有果遂遠生善力故憑彼願也何況何今宿善限
0000_,11,400a11(00):定無係念哉●今云不爾等者集者往生要集也正修者
0000_,11,400a12(00):正修正念佛也此下擧五念門行同云念佛助念者方
0000_,11,400a13(00):法也方處供具等是也●成生業者以此五念行助念方
0000_,11,400a14(00):法一生行業期順次往生也其上重求諸善合往
0000_,11,400a15(00):生諸業廻向時引廿願也既集三際善根云廻向
0000_,11,400a16(00):極樂引廿願有其謂是爲取過去善唯云佛子
0000_,11,400a17(00):一生慧心述懷言也必非指廿願云一生●現生有
0000_,11,400b18(00):微善等者有微善者底頭擧手等少善也隧縁者或成
0000_,11,400b19(00):人天因或成三乘等因云隨縁也此微善廻極樂
0000_,11,400b20(00):亦成往生因也問廿願云過去善限三生歟如何答
0000_,11,400b21(00):抄有兩義一義云限三生一義云通遠生今集
0000_,11,400b22(00):意不限三生取遠生也●有微善等者問現前無係
0000_,11,400b23(00):念亦非遠生如何答只是假攝生邊也如觀念法門
0000_,11,400b24(00):攝生縁順次引之問若爾者今唯可引攝生邊何亦云
0000_,11,400b25(00):有遠生義乎答文正云三際非遠生如何慧心是
0000_,11,400b26(00):御廟弟子也何忽違背●正信上人者法然上人圓頓戒
0000_,11,400b27(00):弟子也湛空實名也問法然上人御弟子中何可得意
0000_,11,400b28(00):圓頓戒嫡弟哉答上人御在生時對正信上人授圓頓
0000_,11,400b29(00):戒傳受此戒可弘通末代由被仰故正信上人我
0000_,11,400b30(00):嫡弟所稱也又勢觀上人上人御在世時常隨給仕御弟
0000_,11,400b31(00):子也爾上人御往生時本尊聖敎并感得佛舍利圓頓戒法
0000_,11,400b32(00):式釋尊次弟相傳九條袈裟瓶等皆以付屬勢觀房故
0000_,11,400b33(00):我圓頓戒嫡弟所稱也故上人御往生後嵯峨二尊院正
0000_,11,400b34(00):信上人京一條北小路釋迦堂勢觀上人圓頓戒嫡弟其論
0000_,11,401a01(00):之云云爾勢觀上人御往生時彼本尊聖敎感得佛舍利圓
0000_,11,401a02(00):頓戒法式佛祖相傳袈裟等皆以勢觀弟子九條蓮寂房
0000_,11,401a03(00):付屬之言故法然上人所立淨土門鎭西聖光房上人
0000_,11,401a04(00):獨相傳之然上人御法門留鎭西予勢觀跡北小路釋
0000_,11,401a05(00):迦堂並本尊聖佛敎舍利圓頓戒作法相傳袈裟等皆以可
0000_,11,401a06(00):屬聖光上人門流云云何蓮寂房沒後爲奉讓鎌倉
0000_,11,401a07(00):然阿上人然然阿先立御往生無力蓮寂房讓弟子道
0000_,11,401a08(00):意房道意蓮寂房遣言讓然阿弟子小幡慈心房慈
0000_,11,401a09(00):心房臨終時讓弟子如一房是即法然上人本尊聖敎佛
0000_,11,401a10(00):舍利袈裟等當流相傳併法門正義傳持故感應道交者也
0000_,11,401a11(00):●二尊院者上人御滅後京中淨土法門興行間山門大衆
0000_,11,401a12(00):致欝訴於公家上人御廟掘起可流賀茂河由聞正
0000_,11,401a13(00):信上人大歎密盜取上人御骨奉移嵯峨小倉山麓
0000_,11,401a14(00):立塔奉安置今二尊院是也其時德大寺左大臣殿正
0000_,11,401a15(00):信上人方遣使者上人御舍利給被申仍舍利返狀
0000_,11,401a16(00):被進狀德大寺殿御薨後執司松田十郞入道此御舍利
0000_,11,401a17(00):即安置松田入道死去後娘尼公此御舍利付屬宿蓮社
0000_,11,401b18(00):云云●後義相叶等者問祖師大經釋云十九來迎引接誓
0000_,11,401b19(00):廿係念定生願已上與今相違如何答言同意異也謂有人
0000_,11,401b20(00):約順次云係念定生祖師約順後釋係念定生故
0000_,11,401b21(00):三生果遂其言異意同也問或云係念者何人義乎答眞
0000_,11,401b22(00):源云係念定生願聞名係念願生無不果遂已上彼義
0000_,11,401b23(00):指御廟釋也●五違觀念門等者宗要有異有本了
0000_,11,401b24(00):見廿願立五由無觀念由有本立六由第五引
0000_,11,401b25(00):觀念門所引意若廿願植諸德本諸行本願何故觀念門
0000_,11,401b26(00):攝生增上縁下引此願時略植諸德本行因彼引文云
0000_,11,401b27(00):又如下願云設我得佛十方衆生聞我名號係念我國至
0000_,11,401b28(00):心迴向願生我國不果遂者不取正覺此亦是攝生增上縁
0000_,11,401b29(00):已上若此願諸行本願不可略肝要行因次●若言下
0000_,11,401b30(00):徴誥言若言觀念門唯擧觀佛念佛兩三昧利益故略
0000_,11,401b31(00):諸行本願植諸德本何故次上引第十九願時云發菩
0000_,11,401b32(00):提心修諸功德等引觀經時云又如觀經第十一觀
0000_,11,401b33(00):及九品皆是佛自説定散二門等是皆引諸行廿願何
0000_,11,401b34(00):略之●次若言下若汝會云十九願修諸功德中有念
0000_,11,402a01(00):佛有諸行觀經定散中亦有念佛有諸行於其
0000_,11,402a02(00):中爲取念佛言㹅引之今廿願諸但諸行無念佛
0000_,11,402a03(00):今引有何詮若所引聞名念佛何云諸行本願是即
0000_,11,402a04(00):聞名者唯聞非稱名過去世聞極樂彌陀係念故
0000_,11,402a05(00):擧所求云聞名若念佛此願念佛諸行爲本願歟
0000_,11,402a06(00):若爾者非唯諸行本願亦何故念佛多度願之若爾十
0000_,11,402a07(00):八願可未成其義如上十九願徴誥云云●疑者云十
0000_,11,402a08(00):八等者彼義意今所引十八十九兩願爲順次攝生增上
0000_,11,402a09(00):縁廿願同順次攝生願也若非順次願不可成攝生
0000_,11,402a10(00):縁證若得意順次非三生果遂願今云意於此願
0000_,11,402a11(00):有過現現未二門今約過現門引之故十八十九同
0000_,11,402a12(00):成順次攝生證過去植德本非順次攝生所用故略
0000_,11,402a13(00):之也聞名係念通過下通伏難伏難意云若植德本過
0000_,11,402a14(00):去故不引何故同過去聞名係念引之通意聞名係念
0000_,11,402a15(00):雖過去此願本意聞名係念者果遂誓故過去聞名係
0000_,11,402a16(00):念來現在至心迴向時熟故現在至心迴向熟時兼聞
0000_,11,402a17(00):名係念爲順次攝生縁也問二十願聞名唯聞云非稱
0000_,11,402b18(00):名何故義寂云第廿攝取聞名欲生願憬興云若諸衆
0000_,11,402b19(00):生起願念佛即生化土故此文言係念我國者即往
0000_,11,402b20(00):生之行也已上此等釋聞名爲起行見如何答此願意聞
0000_,11,402b21(00):彼土殊勝係念於彼或植德本或唯係念雖有
0000_,11,402b22(00):係念德本微微故不能順次往生唯成結縁不捨
0000_,11,402b23(00):此機促無窮生死願令三世得脱故聞名係念擧
0000_,11,402b24(00):所求非起行但至兩師釋自本諸師釋用不隨時
0000_,11,402b25(00):何一邊用之況違願意故不可依用即生化土誤可
0000_,11,402b26(00):思之問於過去世念佛結縁可無之乎若云無
0000_,11,402b27(00):於劣諸行將護之勝念佛結縁何不將護之若
0000_,11,402b28(00):云有聞名是可念佛如何答誰云於過去世無念
0000_,11,402b29(00):佛結縁此願意念佛諸行倶不如法可乘此願於念
0000_,11,402b30(00):佛有退者何不乘此願是即合念佛諸行云植
0000_,11,402b31(00):諸德本諸言所表通念佛諸行例如十九願修諸功
0000_,11,402b32(00):德中有念佛諸行問攝生縁所引三十五願云聞我名
0000_,11,402b33(00):字是起行其故次下釋乃由彌陀本願故女人稱佛名
0000_,11,402b34(00):號正命終時即轉女體已上此願聞名是起行也廿願聞
0000_,11,403a01(00):名亦可起行一列願故答三十五願聞名如難去行也
0000_,11,403a02(00):釋云稱佛名號故今願聞名所求非去行名同義別聖
0000_,11,403a03(00):敎常談也凡於六八願聞我名字説在十二種願何皆
0000_,11,403a04(00):去行哉例如於菩提心有安心起行差云云●佛自
0000_,11,403a05(00):眞因等者是釋法身地照機凡照機有三種一法身地
0000_,11,403a06(00):照機謂初證法身時得三世了達智惠故觀釋未來
0000_,11,403a07(00):際可度機依台家付法身地照機別圓不同有之
0000_,11,403a08(00):別敎意初住三賢未證眞理初地證此理故初地
0000_,11,403a09(00):爲法身地照機圓敎意初住證眞如故初住爲法身
0000_,11,403a10(00):地故天台云自本地眞因初住已來遠筌今日乃至未
0000_,11,403a11(00):來大小衆機云云今宗要約諸經論常途説相云眞因
0000_,11,403a12(00):初地二道樹時照機謂八相作佛時觀於一代可度
0000_,11,403a13(00):機法華云我始坐道場觀樹亦經行已上又云於三七日中
0000_,11,403a14(00):思惟如是事已上同疏云佛初一七日思惟我法深妙無能
0000_,11,403a15(00):受者二七日思惟衆生上中下根三七日思惟誰
0000_,11,403a16(00):應先聞即至波羅奈國爲五人説四諦三一經照
0000_,11,403a17(00):機佛將説法時必觀一經所被機也如觀經亦令未
0000_,11,403b18(00):來世説法華入定等也問法身地既觀未來衆機何亦
0000_,11,403b19(00):有後二箇照機哉答約佛意雖爾且隨機情示其
0000_,11,403b20(00):相例如久成如來隨機根示始覺成道是皆世界悉
0000_,11,403b21(00):檀意也●設雖無願等者諸佛菩薩必當機頓益結縁遠護
0000_,11,403b22(00):釋迦圓敎意住眞初因已來照今日當機結縁作利益
0000_,11,403b23(00):彌陀亦可然然諸佛雖無云護結縁願護念如影
0000_,11,403b24(00):施利益何況彌陀立廿願欲果遂結縁者願望故
0000_,11,403b25(00):促無竆流轉必遂往生也●譬如鉤呑等者智論云呑
0000_,11,403b26(00):鉤之魚在水不久已上●設雖依宿善等者私疑者意三願
0000_,11,403b27(00):皆宿善依値此願得意引覺經今得重聞係念宿善
0000_,11,403b28(00):難十八願今云意且許難者情言如疑者意設雖
0000_,11,403b29(00):依係念宿善今修念佛其念佛乘十八願順次得
0000_,11,403b30(00):生云爾非過去乘十八廿願宿世係念植德本其係
0000_,11,403b31(00):念德本將護三世令果遂也凡兩願替目第十八願過去
0000_,11,403b32(00):宿善有無不係目名號誓順次生因故設無過去係
0000_,11,403b33(00):念德本亦有過去德本等其閣唱名號者順次令
0000_,11,403b34(00):往生也廿願不捨過去係念德本結縁者促無窮生
0000_,11,404a01(00):死三生令往生也是兩願本意差別也爾先德中十八
0000_,11,404a02(00):十九偏願順次故宿善機不乘此願云云此義背今
0000_,11,404a03(00):宗要既云設雖依宿善修行念佛今此念佛乘十
0000_,11,404a04(00):八願順次得生何云不乘又云廿願機修因念佛十
0000_,11,404a05(00):八願名號感果往生不預十八願此義殊不得意
0000_,11,404a06(00):修因若願力感果豈非十八願力願修因爲得果
0000_,11,404a07(00):也所詮彌陀如來十八誓生因十九願來迎廿守結
0000_,11,404a08(00):縁三願意趣雖異皆爲凡夫往生也故廿願結縁機
0000_,11,404a09(00):依願力加促無窮生死乘生因願成往生因預
0000_,11,404a10(00):聖來迎至極樂故果遂時三願合力往生闕一不往
0000_,11,404a11(00):生也可思之問於十八十九不論宿善厚薄願
0000_,11,404a12(00):生因來迎抄記等筆有之答爾也無宿善者預此願益
0000_,11,404a13(00):一箇算題也是不論無宿善也又今宗要云設雖
0000_,11,404a14(00):依宿善等是不論有宿善乘此願也何及尋若
0000_,11,404a15(00):會云設雖依宿善者値法宿善疑者既引今得重聞是
0000_,11,404a16(00):其宿善云設雖等故難答宿善一物也若値過宿善可
0000_,11,404a17(00):別説也何況十八願値法宿善決定何云設雖等深意
0000_,11,404b18(00):入願意思彌陀慈悲至極六八願中生因獨十八願也
0000_,11,404b19(00):何唯願無宿善生因捨宿善機第二生時所修生因悲
0000_,11,404b20(00):願深重不云宿善有無不問機善惡不論安心
0000_,11,404b21(00):強弱唱我名號一念十念作生因願也●念佛諸行
0000_,11,404b22(00):倶不如法等者指植諸德本句但不如法言可有分
0000_,11,404b23(00):別約念佛或退者或虚假心者中刹那發願心等也
0000_,11,404b24(00):不具三心故成結縁云不如法於諸行或退者或刹
0000_,11,404b25(00):那願心或雖具三心微微故順次不往生留穢土
0000_,11,404b26(00):類可有之故不如法言所望不同歟●疑者云憬興等
0000_,11,404b27(00):者此師以三願如次配當上三品中三品下三品彼
0000_,11,404b28(00):釋云初文有三十八十九二十ノ三願此初攝上品願也有説初下
0000_,11,404b29(00):品次上品後中品攝也非唯亂次第亦違觀經不除
0000_,11,404b30(00):五逆已上又云上輩亦修十念無違已上又釋十九願此
0000_,11,404b31(00):次攝中品也已上又釋廿願云此後攝下品也●法位
0000_,11,404b32(00):同之等者釋十八云此是上三品此中十念者是依十
0000_,11,404b33(00):法起十念非是稱名十念云云又釋十九願云但
0000_,11,404b34(00):令發心修福願生皆得往生此是中三品已上又釋廿云
0000_,11,405a01(00):若聞稱讚得修得迴向願生者皆得往生此是下品云云
0000_,11,405a02(00):●義寂師等者彼師釋云攝取至心欲生願觀經下品下
0000_,11,405a03(00):生中云乃至稱南無佛稱佛名既即得往生云云憬師以三
0000_,11,405a04(00):願如次第配之計也法位以十八願十念釋慈等
0000_,11,405a05(00):十念屬上品十念十法各各行故上輩人可修之也
0000_,11,405a06(00):十九願菩提心修諸功德也是劣十八機故中輩也廿未
0000_,11,405a07(00):發心故尚劣相也故下品也義寂意十八願十念下品十念
0000_,11,405a08(00):全同也十九菩提心與上三品菩提心全同也廿未發心
0000_,11,405a09(00):中三品小心其義同也法位釋十法者彌勒問經十念也彼
0000_,11,405a10(00):經云一於一切衆生常起慈心二於一切衆生不
0000_,11,405a11(00):毀其行若有毀者終不往生三於一切衆生深
0000_,11,405a12(00):起悲心不殘害心四發發法心不惜身命五於
0000_,11,405a13(00):一切法不生誹謗六於忍辱中生決定心深心
0000_,11,405a14(00):淸淨不貪利養七發一切種智心日日常念無有
0000_,11,405a15(00):休廢八於一切衆生起尊重心除憍慢心以謙
0000_,11,405a16(00):下言説九於世談話不生執著心進於學道意深
0000_,11,405a17(00):起種種善根因縁十不生憒閙散亂之心正念觀佛
0000_,11,405b18(00):除去諸想云云此十念別別十法也●彼義違經者問云
0000_,11,405b19(00):何違經哉答經不云上中下故又十九願成就有三
0000_,11,405b20(00):輩故此外相違非一有難云人師見文隨皆其義和
0000_,11,405b21(00):尚十八等約凡夫經有其義答衆生言通漫然唯除
0000_,11,405b22(00):逆謗知餘凡皆攝隨願成就諸文及惡逆下品逆罪往
0000_,11,405b23(00):生非十八願如何念佛往生故他師三願皆約念佛
0000_,11,405b24(00):其義難依用也●御廟引等者問疑者豈許御廟乎答
0000_,11,405b25(00):違經故不用也●願願皆有等者第七已下有三願故
0000_,11,405b26(00):云願願三願云皆歟或以三願准可通十二故云
0000_,11,405b27(00):皆歟●不動等者彼願云一持秘密咒生生而加被奉
0000_,11,405b28(00):仕修行者猶如薄伽梵云云所依可尋也●二黑谷
0000_,11,405b29(00):等者黑谷法然上人蓮華谷明遍僧都前安居院澄憲法印
0000_,11,405b30(00):後安居院聖覺法印毘沙門堂明禪法印妙香院飯室僧正
0000_,11,405b31(00):良快陰岐院御子比叡山住侶也●四二十願等者問兩願
0000_,11,405b32(00):合何四五故限二十願哉答擧廿顯十九也若十
0000_,11,405b33(00):九若廿選取諸行故次改若不生者十九云現其
0000_,11,405b34(00):人前廿云不果遂者故●六諸行等者問同本願願
0000_,11,406a01(00):有勝劣有何妨乎答彼全非比挍者願非願意也云
0000_,11,406a02(00):當知本願最爲強故委細可知也問私十八本願十九廿
0000_,11,406a03(00):非本願諸師釋有之答十八本願自他共許也十九來迎
0000_,11,406a04(00):廿果遂師師釋多惠光云行者命終現前導生願謂修德願
0000_,11,406a05(00):生命終佛與大衆現其人前已上慧心云臨終迎接願
0000_,11,406a06(00):已上靜照云臨終現前願釋云乃至臨命終時心多顚倒弘
0000_,11,406a07(00):誓大悲不得晏然故與大衆現其人前已上眞源
0000_,11,406a08(00):云聖衆來迎願欲生彼國佛與聖衆來迎也黑谷釋云十九
0000_,11,406a09(00):來迎引接誓二十係念定生願也澄憲云行者修善臨命終
0000_,11,406a10(00):時聖衆現前來迎是故此願來迎願也聖覺説法語云彌陀
0000_,11,406a11(00):如來超諸佛哀衆生言修因十八誓一念十念決
0000_,11,406a12(00):定因十九願來迎此人又慈悲餘第廿誓係念結
0000_,11,406a13(00):縁者不過三生令果遂是何佛發此等願衆生尤
0000_,11,406a14(00):可憑之奉歸者也云云毘沙門堂云十八願念佛是
0000_,11,406a15(00):因願十九願迎念佛者是增上縁願廿不漏結縁
0000_,11,406a16(00):者誓憑哉我等取預此願歟云云廿願者義寂云攝取
0000_,11,406a17(00):聞名欲生願淸淨覺經云他方人民前世爲惡聞我名
0000_,11,406b18(00):字乃至壽終皆令不更三惡即生我國云云智光云
0000_,11,406b19(00):聞名係念修福即生願謂聞名係念我國積諸功德
0000_,11,406b20(00):即生我國已上眞源云係念定生願聞名係念願生不果遂
0000_,11,406b21(00):已上澄憲云此願於衆生廣濟勝前歟乃至此願意趣雖
0000_,11,406b22(00):云植衆德本眞但發願爲先三心十心皆願上助成也
0000_,11,406b23(00):若發願者必得果遂故最要也問助爾發願尋即忘失
0000_,11,406b24(00):況復隔生如水上沫何曾憶念何時引攝生死浩然往
0000_,11,406b25(00):生無期不果遂言有名無實歟答凡心微願實少力用
0000_,11,406b26(00):實如所問如來悲願加被衆生如魚母念子不捨
0000_,11,406b27(00):少弱若有心者聞彌陀名要發一念願可遂往生
0000_,11,406b28(00):彼刹已上蓮華谷云設雖今生愚不遂順次往生來
0000_,11,406b29(00):生要可往生其故阿彌陀佛發廿願不捨結縁者
0000_,11,406b30(00):故已上●一箇別願等者四十八願可聚願故㹅云一箇念
0000_,11,406b31(00):佛應萬機佛本意行也故云隨自諸行不通諸機
0000_,11,406b32(00):非佛本意唯任堪能機説故云隨他非依願非
0000_,11,406b33(00):願名隨自他●何攝取行等者十八願取念佛捨諸
0000_,11,406b34(00):行廿等還捨念佛取諸行豈應理●異譯合束者大
0000_,11,407a01(00):阿彌陀經淸淨覺經大莊嚴經寳積經也大阿彌陀經淸淨
0000_,11,407a02(00):覺經説廿四願莊嚴經説三十六願異今正本六
0000_,11,407a03(00):八願數也寳積經願數同今經然彼譯言違今正本
0000_,11,407a04(00):指明順次遠生將彼經譯者不正可屬合二願束非
0000_,11,407a05(00):云不正三條流見聞異譯合束ヨリイ本 ●憬興述此意者彼疏云所以
0000_,11,407a06(00):有此參差者蓋本有備闕故傳譯遂而脱落也義推言
0000_,11,407a07(00):之即法護經應爲指南云云法護經者指康僧鎧所譯
0000_,11,407a08(00):大經此錄家誤也●法華記云等者法華有前後譯前
0000_,11,407a09(00):翻法護譯名正法華後翻羅什譯名妙法華爾用羅
0000_,11,407a10(00):什譯可侵法護譯云也侵者捨義也有云論屬累前
0000_,11,407a11(00):後處也●第九故等者問誰云兩願願諸行答此縱許
0000_,11,407a12(00):意也私云此難設難難意云何故汝立諸行本願彼云
0000_,11,407a13(00):廿願標諸行故已上若爾者十九諸行本願若彼云不
0000_,11,407a14(00):爾何故兩願有諸行一爲縁不取一若依之云
0000_,11,407a15(00):爾亦有繁重失也●三心亙三願者十八云至心信樂
0000_,11,407a16(00):欲生我國十九云至心發願欲生我國廿云至心迴
0000_,11,407a17(00):向欲生我國●聞我名字通十二等者廿願云聞我名字
0000_,11,407b18(00):係念我國三十四願云衆生之類聞我名字三十五願
0000_,11,407b19(00):云其有女人聞我名字三十六願云諸菩薩衆聞我名
0000_,11,407b20(00):字三十七願云我云諸天人民聞我名字四十一四十
0000_,11,407b21(00):二四十三四十四四十五四十七四十八同云諸菩薩衆
0000_,11,407b22(00):聞我名字也●三心非願體等者三心非願體問至心
0000_,11,407b23(00):等三心是十八願體無安心稱名非本願生因故傳
0000_,11,407b24(00):通記云若無安心念佛非本願念佛何生淨土又何
0000_,11,407b25(00):況三心若非願體南無兩字可非本願如何答依今
0000_,11,407b26(00):家意正以稱名行爲願體依之選擇集爲攝萬
0000_,11,407b27(00):機選取易勝名號即爲生因本願云云爲成此願
0000_,11,407b28(00):雖加三心唯是能成此非願體例如趣名超生不
0000_,11,407b29(00):通業感中有又如依乳母資王意雖生長乳母
0000_,11,407b30(00):非王種若以能成爲願體十九二十兩願亦可然
0000_,11,407b31(00):若無安心不可預來迎不可果遂故然彼既不
0000_,11,407b32(00):爾此何然唯傳通記述能成意非云三心即是願
0000_,11,407b33(00):體次南無兩字有意地時是雖安心若出聲時即是
0000_,11,407b34(00):屬口業故六字倶口業行故不相違有心心法也
0000_,11,408a01(00):有口色法也色心既異也何云同位又一義云既擧心
0000_,11,408a02(00):與行誓若不生者故心行合可爲願體凡性相意衆
0000_,11,408a03(00):縁和合上論諸法體性謂以八事倶生法爲顯形
0000_,11,408a04(00):色體以五蘊和合爲人身體今亦可然唯識章釋
0000_,11,408a05(00):攝末歸本識云此見相二分倶依識有離識體本末法
0000_,11,408a06(00):無故云云釋陰劣顯勝識云心及心所化能變現但説
0000_,11,408a07(00):唯心心王體勝心所劣也依勝生陰劣唯顯勝法
0000_,11,408a08(00):云云兩重唯識有心所等隨本隨勝即名唯識今亦如
0000_,11,408a09(00):是心行不離隨本勝云名號本願雖爾安心獨非
0000_,11,408a10(00):願體合心行可成願體但至三心通諸行諸行
0000_,11,408a11(00):非本願故三心隨非本願也念佛本願行故三心隨亦本
0000_,11,408a12(00):願若通餘故云非本願南無佛字通餘故可非本
0000_,11,408a13(00):願若爾者六字中三字非本願甚不陰便問若三心
0000_,11,408a14(00):本願一願有兩體失況今宗要云三心聞名雖亙諸
0000_,11,408a15(00):願非願體故此義如何答三心願體如前但至一願
0000_,11,408a16(00):兩體難三心即行所起心故離念佛行無別體故不
0000_,11,408a17(00):可成一願兩體難如十九願諸行來迎倶有體謂諸
0000_,11,408b18(00):行機分來迎佛應行前來迎後也故諸行爲本願有一
0000_,11,408b19(00):願兩體難至今宗要三心別不爲本願云事也不
0000_,11,408b20(00):遮即念佛爲願體故無過已上又一義云心行不離
0000_,11,408b21(00):故合能所可爲本願然願所詮正在稱名故以乃
0000_,11,408b22(00):至十念爲願體也問三心非願體而云本願義不
0000_,11,408b23(00):濟也況論諸法體何物限一法色法以八事倶生爲
0000_,11,408b24(00):體若如汝義色法有八體可得意歟知衆縁和合上
0000_,11,408b25(00):論色法體也爾今一人上心行具足爲本願也何所立
0000_,11,408b26(00):義相違性相如何答無安心念佛非本願故心行
0000_,11,408b27(00):合雖爲本願所詮名號即爲願體也但至難法門義
0000_,11,408b28(00):道必依性相所判天台實相爲經體云不依性相
0000_,11,408b29(00):和尚以往生淨土爲經體不依性相以名句文
0000_,11,408b30(00):爲願體即今例也傳敎破德一云四起答幻智所用三
0000_,11,408b31(00):支比量豈顯法性已上又今例也但三心願體非願體是先
0000_,11,408b32(00):達異義也但今宗要文見非願體爾有人會云宗要文
0000_,11,408b33(00):離念佛獨非願體念佛所具時三心本願體也云云今
0000_,11,408b34(00):云既云十八等三心十八三心非念佛所具且彼會釋
0000_,11,409a01(00):違理問三心亙三願非願體者三願者十八十九廿
0000_,11,409a02(00):云云非願體者指十九廿無其妨如何答若爾者所
0000_,11,409a03(00):例諸行一類可許諸行本願歟既十九廿並諸行本願
0000_,11,409a04(00):知能例三心三願倶非本願體也如今宗要相傳第一
0000_,11,409a05(00):義宜也●有云十八等者擧三師第一出雲路住心上人
0000_,11,409a06(00):第二覺明上人實名長西也第三阿彌陀房也●蘭菊者妙
0000_,11,409a07(00):樂釋有本文云云●起信論等者在世人利根也其中有
0000_,11,409a08(00):廣略謂利故聞廣説前後不忘解義諸經廣略説其
0000_,11,409a09(00):義也又利故聞略文廣解義偈頌云多含即此義也
0000_,11,409a10(00):滅後人鈍根也其中亦有廣略謂聞略文不知義爲
0000_,11,409a11(00):之作廣釋智論等此義也又鈍故聞廣文前忘後過
0000_,11,409a12(00):不解義爲之説略論法華論淨土論等其義也今例
0000_,11,409a13(00):意爲滅後略機和尚略表順佛願無遮詮爲滅後
0000_,11,409a14(00):廣機上人遮表并云諸行非本願念佛本願也●攝三
0000_,11,409a15(00):業念佛者彼義勢云乃至十念者攝三業念即五念門也
0000_,11,409a16(00):禮拜身業讃嘆口業作願觀察迴向意業也故約口業邊
0000_,11,409a17(00):云稱名本願約意業邊觀察云本願也●合此二文
0000_,11,409b18(00):等者經宿願力讃或想或觀等云二文是合十八願也
0000_,11,409b19(00):問上引直是彌陀等文是亦定善本願證也何今不云
0000_,11,409b20(00):三文乎答直是等文釋宿願力經文故擧經釋自備也
0000_,11,409b21(00):故合經釋爲一文●第三會等者上凡夫入報土尋下
0000_,11,409b22(00):出戒行本願玄文以佛願力文等難之重重會釋
0000_,11,409b23(00):之故今云義相如上等問此等何爲別科會之乎
0000_,11,409b24(00):答第一正願文也第二定善本願義也第三散善本願義也
0000_,11,409b25(00):定散各別會通義有差別故爲別科也●以遮表事
0000_,11,409b26(00):等者問設有表詮無遮詮可有之若爾者何以有
0000_,11,409b27(00):表詮云必有遮詮答疑者既云表詮故要可有遮
0000_,11,409b28(00):詮況何處有表無遮哉●六經云但發等者問疑者以
0000_,11,409b29(00):此文爲證可云經釋雖有遮表發心外有亦信因
0000_,11,409b30(00):果善若爾者何依遮表忽局義乎答雖有餘善正
0000_,11,409b31(00):成引業成往生果限有發心故化佛讚嘆云如今
0000_,11,409b32(00):淸淨發無上道心我來迎汝於引業中亦有餘業而
0000_,11,409b33(00):置遮表最汝義可證既引業限發心故遮表義是成
0000_,11,409b34(00):以正爲正業字可留意也●今云二行等者問隨義
0000_,11,410a01(00):料簡是一旦理也若爾未免理無異趣責如何答今
0000_,11,410a02(00):云下非私了見皆是和尚上人定判明文也疑者二行二
0000_,11,410a03(00):修體別義何處本文乎唯是私情曲見也與佛等文豈非
0000_,11,410a04(00):理無異趣故諸行非本願遮詮更無異途此外付屬釋
0000_,11,410a05(00):等明白也莫責證據●然三輩等者章目通餘直表
0000_,11,410a06(00):無遮即三輩等六段也謂三輩並有念佛諸行故今
0000_,11,410a07(00):表念佛邊不遮諸行利益亦通萬行故有表無
0000_,11,410a08(00):遮三心亦爾也四修雖不通雜行通非本願助業
0000_,11,410a09(00):故有表無遮護念亦不限念佛觀察等云常來至此
0000_,11,410a10(00):行人之所但付屬身子一章付屬不通餘行若爾者
0000_,11,410a11(00):對餘行可論屬不屬故遮表倶有何唯表詮有云
0000_,11,410a12(00):依天台流通有二一勸持流通二付屬流通也勸持流
0000_,11,410a13(00):通㹅相對機且雖勸受持流通非慇懃義付屬流通
0000_,11,410a14(00):三摩付屬慇懃丁寧也今且依諸師意無勸持付屬分
0000_,11,410a15(00):別流通云付屬時通餘行故有表無遮故非所難
0000_,11,410a16(00):趣也云云今云既標章目云付屬所引文亦云慇懃
0000_,11,410a17(00):付屬爾者何云㹅相流通爾今無遮詮凡置遮表
0000_,11,410b18(00):招濫故也經自嫌少善不生唯説名號得生有何
0000_,11,410b19(00):濫更加遮詮乎例如三縁下引三經時二經安唯
0000_,11,410b20(00):字遮餘濫小經無餘行故不安唯言但今引選
0000_,11,410b21(00):擇十六章段分別遮詮有無時六章無遮詮自餘十
0000_,11,410b22(00):章遮表有之六章中前五章義通餘故無遮付屬身子
0000_,11,410b23(00):一段雖不通餘無濫故有表無遮也云云問見餘
0000_,11,410b24(00):章皆以本文遮表爲章目遮表小經既遮餘行表
0000_,11,410b25(00):念佛若爾者付屬亦以遮表可爲章目如何答若
0000_,11,410b26(00):立名號大善往生篇如所難以少善不生可爲遮
0000_,11,410b27(00):詮然正宗既嫌捨之何亦流通有嫌意若正宗許得
0000_,11,410b28(00):生流通獨付屬名號最可安遮表如觀經付屬正
0000_,11,410b29(00):宗定散念佛皆得生至付屬獨名號付屬阿難故彼章
0000_,11,410b30(00):目安遮表也問見六章所引文悉可限念佛謂三
0000_,11,410b31(00):輩文云一向專念豈通餘行利益文云大利無上功
0000_,11,410b32(00):德尤限名號三心亦有順彼佛願信四修亦可然餘
0000_,11,410b33(00):二章可准知若爾者何云義通餘答文中設雖限名
0000_,11,410b34(00):號章目言通餘故無相對言者一向專念唯是三輩上
0000_,11,411a01(00):別相三輩㹅願最餘通三心等信雖有淺深通正雜
0000_,11,411a02(00):二行是異自餘十章文限故無遮也●自餘十章等
0000_,11,411a03(00):者第一篇云捨聖道歸淨土第二云捨雜行歸正行
0000_,11,411a04(00):第三章云餘行不爲本願念佛爲本願第六篇云
0000_,11,411a05(00):餘行悉滅特留念佛第七不攝取餘行攝取念佛
0000_,11,411a06(00):第十云不讚聞經善讚念佛第十一云對雜善
0000_,11,411a07(00):讚念佛第十二云不付屬定散付屬念佛第十
0000_,11,411a08(00):三云以餘行爲少善以念佛爲多善第十四
0000_,11,411a09(00):云六方諸佛不證誠餘行證誠念佛此十章局念
0000_,11,411a10(00):佛一行義可通餘故約對立之也然十八願云不
0000_,11,411a11(00):爲餘行本願爲念佛本願文諸行本願義全無故
0000_,11,411a12(00):立此十章也唯不可云十八中論也云云●自餘十者
0000_,11,411a13(00):所對聖道雜行等名餘淨土限淨土不通餘聖道遁
0000_,11,411a14(00):雜行得正名如九品正行是也來迎化佛亦讚嘆餘
0000_,11,411a15(00):行如上中品等是也如是等名通然章目或云正雜
0000_,11,411a16(00):二行或云不讚聞經善故無濫餘失是云對餘立
0000_,11,411a17(00):章義不通故餘章准之可知若云廣來迎化佛不讚
0000_,11,411b18(00):雜行讚念佛餘品化佛讚嘆雜行故有違現文
0000_,11,411b19(00):失然云聞經善時九品中亦無聞經化讚説故局下
0000_,11,411b20(00):上品更不通餘品准之第三章若於十八願中釋
0000_,11,411b21(00):諸行願非願義章目可云第十八願等廿願若諸行生
0000_,11,411b22(00):因何廣云諸行非本願不恐理不盡失章目既廣
0000_,11,411b23(00):云不以餘行爲往生本願知於四十八願中可
0000_,11,411b24(00):濫無願故無能別言也如汝義選擇大悞豈爲一
0000_,11,411b25(00):宗指南乎然餘章委細簡失立章目知第三章目獨非
0000_,11,411b26(00):誤也故云故遮詮文等也問可云遮表文等然局
0000_,11,411b27(00):遮詮意如何答表詮者念佛本願也是自他共許今於遮
0000_,11,411b28(00):詮有一願多願諍故擧所詮云遮詮也●若云十
0000_,11,411b29(00):八等者牒疑者意言於十八願云諸行非本願於
0000_,11,411b30(00):廿願諸行本願也是第三章意也次自餘九章下審量言
0000_,11,411b31(00):若爾者自餘九章云諸行非願可云十八願意也若
0000_,11,411b32(00):爾者是彼通也言餘九章明餘行往生故非十八願
0000_,11,411b33(00):意也●佛願等者攝生願也言汝許餘九章非十八願
0000_,11,411b34(00):意故佛願無餘行本願也餘章多云餘行非願故若
0000_,11,412a01(00):爾者第三章何獨限十八願疑者云第三章唯引十八
0000_,11,412a02(00):願知云局十八願不知餘章也今通此難云何
0000_,11,412a03(00):況集等也篇目不盡理故知㹅於四十八願中爲
0000_,11,412a04(00):簡願非願立章目還見願文唯限第十八願生
0000_,11,412a05(00):因故唯引一願也●數張之文者指選擇一部十六
0000_,11,412a06(00):段云數張也●又付屬等者且擧生不生一義致難
0000_,11,412a07(00):廣責特留念佛篇本願故特留念佛云云此十八願耳
0000_,11,412a08(00):約廿願本願故餘行亦可留乎若然經道滅盡何有餘
0000_,11,412a09(00):行若餘本願留念佛不留餘也不爾亦有半取
0000_,11,412a10(00):半却失證誠等義準可責也●第十八願等者問十八願
0000_,11,412a11(00):立念佛事益萬機故也若爾者彼平等慈悲何不及
0000_,11,412a12(00):諸行人故義徹亦存此義如何答選撰付屬段所引本
0000_,11,412a13(00):文不寄本願前許得生益次釋付屬故初云望佛
0000_,11,412a14(00):等何依此等文十八爲諸行生縁選擇何不釋諸
0000_,11,412a15(00):行本願得生義●若不爾者者彼云諸行非本願者十八
0000_,11,412a16(00):願意諸行得生餘願意云云難云何故汝於願非願生中
0000_,11,412a17(00):願非願半取十八願生不生半却非十八願故云半
0000_,11,412b18(00):取半却是約疑者也●人若言等者彼云諸行本願諸
0000_,11,412b19(00):行往生倶非十八願是廿願意也云云難云若爾者何故
0000_,11,412b20(00):選擇於生不生願非願中得生半論廿願願非願半
0000_,11,412b21(00):不論廿願乎是爲遮疑者情失課選擇也其實
0000_,11,412b22(00):非選擇過疑者失也生不生自本彌陀願意也諸行本
0000_,11,412b23(00):願非願意故選擇判諸行往生不判諸行本願也
0000_,11,412b24(00):云云
0000_,11,412b25(00):
0000_,11,412b26(00):
0000_,11,412b27(00):
0000_,11,412b28(00):
0000_,11,412b29(00):
0000_,11,412b30(00):
0000_,11,412b31(00):
0000_,11,412b32(00):
0000_,11,412b33(00):
0000_,11,412b34(00):淨土宗要集第二見聞第二畢
0000_,11,413a01(00):淨土宗要集第三見聞第一
0000_,11,413a02(00):
0000_,11,413a03(00):第十諸行生不生之事
0000_,11,413a04(00):
0000_,11,413a05(00):●而諸行等者私或本云而諸雜行雜字不正也●雜
0000_,11,413a06(00):行處處等者藤田問難者意云非願不生本願往生若然
0000_,11,413a07(00):云諸行可攝四種正行何云雜行而除非願四正
0000_,11,413a08(00):行也答於念佛往生背廢立助正二途約廢立時
0000_,11,413a09(00):實如所難若約助正邊助業亦有生義故且除之
0000_,11,413a10(00):也又有念佛一行具五念義約此邊且除之歟●
0000_,11,413a11(00):大師引聖等者私聖者三世諸佛凡者未來凡夫也是即
0000_,11,413a12(00):以三福業經文上説一切凡夫欲生彼國者當修三福
0000_,11,413a13(00):等下宣三世諸佛淨業正因決此相違釋引聖勵
0000_,11,413a14(00):凡也憬興曰三世諸佛皆以此三福爲成佛因故云
0000_,11,413a15(00):三世諸佛淨業正因已上靈芝曰三世果德籍此而成故云
0000_,11,413a16(00):正因云云此等釋皆同今家意引果德行勵凡往生
0000_,11,413a17(00):也是即凡夫所修三福爲佛果因經釋分明也何云諸
0000_,11,413a18(00):行不生耶尋云如今經釋可言開會説乎答然也
0000_,11,413b19(00):但法華與今經雖云開會其義可異彼機調一圓
0000_,11,413b20(00):止爾前三乘各別情執説權即是實宣諸法實相爾
0000_,11,413b21(00):時二乘悟實相妙理斷無明叶初地初住位是斷迷
0000_,11,413b22(00):開悟自力難行開會也今經意雖説三世諸佛淨業正因
0000_,11,413b23(00):唯是佛智見開會不預機解了是仰信分也謂三福事
0000_,11,413b24(00):善機雖不知佛因唯住往生念歸本願時往生實
0000_,11,413b25(00):報土迷直體不壞局情出離生死故云他力易行
0000_,11,413b26(00):約佛智見云開會無子細義也今宗要下引文等且
0000_,11,413b27(00):此義也●又法華記云等者文句四云昔方便未開謂
0000_,11,413b28(00):住果報今開方便行即是縁因佛性能趣菩提成
0000_,11,413b29(00):顯實義也云云釋此文同記云過去宿善等也指法
0000_,11,413b30(00):華已前云昔云過去於爾前不開會故人天少善
0000_,11,413b31(00):各成其果不爲佛因今至法華預開會時成佛
0000_,11,413b32(00):因故云今開會方便行等云願智所制等今開會當
0000_,11,413b33(00):座被開意也問台家意於開會有當座被開通途被開
0000_,11,413b34(00):二其義如何答通途被開者亦名案位開是即十界位
0000_,11,413b35(00):位當體歷然談當位即妙本有不改是佛智見當體未
0000_,11,414a01(00):有機益次當座被開者亦名勝進開是改九界迷
0000_,11,414a02(00):歸佛界捨爾前情悟法華圓此時有機益也又
0000_,11,414a03(00):案位勝進二開會共有機益口傳有之所詮三周得悟
0000_,11,414a04(00):聲聞經前四味後聞開權顯實法華體達心性妙
0000_,11,414a05(00):理勝進開意也然立返見我等曠劫已來沉輪六道生
0000_,11,414a06(00):死處即法性妙理無煩ケルヨト體達云案位開
0000_,11,414a07(00):我等衆生一念心不相應不思義理已前迷悟遙隔心
0000_,11,414a08(00):體直悟法性時曠劫迷軈法性妙用也云一華開天下
0000_,11,414a09(00):皆春此謂也問爾前迹門本門勝進其上法華至極亦有
0000_,11,414a10(00):之哉答云觀心重超本迹二門以觀心習至極也
0000_,11,414a11(00):所詮迹門理圓爲旨本門事圓爲至極然當是本迹
0000_,11,414a12(00):待對重非一法不生理其觀心者本迹未分一心不生
0000_,11,414a13(00):元底也去三世諸佛出世時不説一言一念不起心源
0000_,11,414a14(00):處全無本迹義分達此心源本體行者前語言所及
0000_,11,414a15(00):當體當體全分自性空寂妙理也是可安住也云云●群
0000_,11,414a16(00):疑論云等者第一卷文也●有所得等者於事理法心
0000_,11,414a17(00):存相分別欣求名有所得心絶相離諸分別名
0000_,11,414b18(00):無所得金剛般若疏云有所得者謂分別心妄所執也無
0000_,11,414b19(00):所得者謂智證眞時無彼分別之所得法也但言彼
0000_,11,414b20(00):無分別心之所得名無所得不遮智内冥眞爲所
0000_,11,414b21(00):得也凡簡有所得佛涅槃後人多著有見時龍樹菩
0000_,11,414b22(00):薩證初地取集大乘無相空敎造中論十二門論宣
0000_,11,414b23(00):眞空令除彼有見提婆菩薩等諸大論師亦造廣百
0000_,11,414b24(00):論弘大乘空義依之衆生亦著空見是故無著菩薩
0000_,11,414b25(00):亦證初地位得大神通力事都支多天彌勒慈尊請
0000_,11,414b26(00):令説瑜伽論等破空執也然會兩論相違彼中百
0000_,11,414b27(00):論等意於三性中破遍計所執妄情實有未必破依
0000_,11,414b28(00):他圓成眞有也瑜伽論等意破衆生一切空見不破
0000_,11,414b29(00):遣遍計實有妄情故二義相成互不破之何證位菩
0000_,11,414b30(00):薩何偏局●通於三性等者有所得心通善惡無記三性
0000_,11,414b31(00):於中善不善有所得心能感果報無記有所得不感
0000_,11,414b32(00):報今觀經三福十六觀等既是善有所得也何不感淨
0000_,11,414b33(00):土報乎●而今言何下責有所得心不往生有證
0000_,11,414b34(00):據也●三經一論等者問小經中不明諸行往生還屬
0000_,11,415a01(00):不生如何答是言㹅意別歟故下別出不擧小經或以
0000_,11,415a02(00):釋爲證歟不生經文判恐難生顯許往生意釋一
0000_,11,415a03(00):切福業皆廻向終時化佛自來迎以此等意爲諸行往
0000_,11,415a04(00):生證歟也●明其引聖等者問上引此文何重引乎答
0000_,11,415a05(00):上㹅善體成佛因故爲成道理引諸文成理今別
0000_,11,415a06(00):限淨土三經一論五部九卷引諸行往生明文時引
0000_,11,415a07(00):此文理文㹅別二重故非相違●或得三萬等者問念
0000_,11,415a08(00):佛往生自他共許也何引此文乎答爲取自餘功德等
0000_,11,415a09(00):言引此文也謂自餘者諸行顯非上三萬六萬等
0000_,11,415a10(00):依之引爲證也●但至道理難等者相傳義勢如文可
0000_,11,415a11(00):知又對難者可云汝言有因果相違失因果法全
0000_,11,415a12(00):云不違歟若爾違因是善惡果是無記何况願既誓
0000_,11,415a13(00):迎諸行人隨果成諸行者得往生故因果全相順
0000_,11,415a14(00):若如汝義諸行不生因果相違失有之也●十往生
0000_,11,415a15(00):經等者私彼經云吾今爲汝説有十往生云何十往生
0000_,11,415a16(00):一者觀身正念常懷歡喜以飯食衣服施佛及
0000_,11,415a17(00):僧往生阿彌陀佛國二者正念世妙良藥施一病
0000_,11,415b18(00):比丘及以一切衆生往生阿彌陀佛國三者正念不
0000_,11,415b19(00):害一生命慈悲施一切往生阿彌陀佛國四者
0000_,11,415b20(00):正念從師所受戒淨惠修梵行心常懷喜往生
0000_,11,415b21(00):阿彌陀佛國五者正念孝順於父母敬重於師長不
0000_,11,415b22(00):懷憍慢心往生阿彌陀佛國六者正念往詣於諸僧
0000_,11,415b23(00):坊恭敬於塔寺聞法解一義往生阿彌陀佛國七
0000_,11,415b24(00):者正念一日一夜中受持八齋戒一日一夜中受持不
0000_,11,415b25(00):破一往生阿彌陀佛國八者正念若能齋月齋日中
0000_,11,415b26(00):遠離於坊舍常詣於善師往生阿彌陀佛國九者正
0000_,11,415b27(00):念能持淨戒勤修亦樂禪定護法不惡口若能如
0000_,11,415b28(00):是行往生阿彌陀佛國十者正念若於無上道不
0000_,11,415b29(00):起誹謗心精進持淨戒復敎無智者流布是經法
0000_,11,415b30(00):敎化無量衆生如是諸人等皆悉得往生阿彌陀佛
0000_,11,415b31(00):國云云文觀身正念者觀身無上不淨等云觀身眞實
0000_,11,415b32(00):心無勝他名利等念云正念也齋月齋日者長齋經
0000_,11,415b33(00):云天帝以正月五月九月巡向南州註記衆生作業
0000_,11,415b34(00):云云優婆塞戒經云爲亡者修福有三時春二月夏五
0000_,11,416a01(00):月秋九月云云問正二兩説相違如何答梵網勝莊疏云自
0000_,11,416a02(00):正月後半至二月前半經文各據一義故不相違云云
0000_,11,416a03(00):限南州記衆生作業乎答不然南州爲初巡四州云
0000_,11,416a04(00):巡向何限南州謂正月向南州二月向西州三月向
0000_,11,416a05(00):北州四月向東州五月向南州餘准可知是長齋經
0000_,11,416a06(00):説相也齋日者問六齋十齋日中何乎答何無相違但
0000_,11,416a07(00):大旨六齋日歟四天王經云八日二十三日四天王使者
0000_,11,416a08(00):下十四日二十九日太子下十五日三十日天王下註人
0000_,11,416a09(00):善惡大般若經云於黑白月各第八日第十四日第十五
0000_,11,416a10(00):日云云問六齋日因縁如何答天地本記經劫初諸鬼此六
0000_,11,416a11(00):日刻肉出血以置火中天王來下語言汝求何願答
0000_,11,416a12(00):求有子天王言仙人供養法以燒香甘菓諸淸淨事汝
0000_,11,416a13(00):何以肉置火中破善法示爲惡人令汝生惡人
0000_,11,416a14(00):令汝生惡子噉肉飮血是時火中有八鬼出此其
0000_,11,416a15(00):鬼生日故此六日鬼神得勢力云云大論云問云何故此
0000_,11,416a16(00):六齋日制受八戒答是惡鬼奪命不善之日故聖人敎
0000_,11,416a17(00):令持齋受戒避八凶衰云云十齋日者六齋日加一日
0000_,11,416b18(00):十八日二十四日二十八日道暹記云先只有六齋日
0000_,11,416b19(00):自唐三藏始加十齋日已上又十齋日地藏本願經有
0000_,11,416b20(00):之云云●彌陀經等者藤田餘二敎三輩九品各各説諸行
0000_,11,416b21(00):往生小經何違二敎故不生經文且對隨自念佛機
0000_,11,416b22(00):諸行不堪簡不生也隨釋云恐難生恐言不定義也
0000_,11,416b23(00):言經云不生者恐難云不也非全不已上疑者云恐者
0000_,11,416b24(00):恐慮二經謂餘經説餘行生恐不生也是以今經
0000_,11,416b25(00):會餘經意也今云經説小善不生念佛往生釋云雜善
0000_,11,416b26(00):難生念佛得生文相相順釋此經何遠約他經文相
0000_,11,416b27(00):有他經意乎若恐難生遣他經七日念佛亦可他經
0000_,11,416b28(00):問二經雖説諸行往生結經説不生故以今説彼
0000_,11,416b29(00):二經得意且誘引説可非實説依之證誠獨在此
0000_,11,416b30(00):經如何答今三經所説行相即説四十八願願成證然
0000_,11,416b31(00):見本願文念佛生因在第十八諸行往生誓十九願
0000_,11,416b32(00):説願成就三輩九品諸行往生分明也是本願願成就相
0000_,11,416b33(00):應然小經少善不生述何願乎若證誠結經少善不生文
0000_,11,416b34(00):爲實説餘二經屬虚説念佛往生説豈非虚説若言
0000_,11,417a01(00):本願明白故念佛往生非虚説諸行往生亦本願明白也
0000_,11,417a02(00):何爲虚説法藏豈以方便説爲本願何況選擇意
0000_,11,417a03(00):述證誠通三經何限彌陀經又證誠者證誠一日七
0000_,11,417a04(00):日名號是大師上人釋分明也全不釋證誠少善不
0000_,11,417a05(00):生故二經説諸行往生約堪能機是阿毘達磨依法
0000_,11,417a06(00):相説意也小經説少善不生約諸行少善不生約諸
0000_,11,417a07(00):行不堪者是素多攬言因別意趣意也問經文許諸行
0000_,11,417a08(00):往生義可有之乎答既云不生故無解釋難會
0000_,11,417a09(00):但以壽觀二經今不生可得意多分不生如大經
0000_,11,417a10(00):云多有菩薩欲聞此經而不能得若有衆生聞
0000_,11,417a11(00):此經者於無上道終不退轉又菩薩處胎經云若前
0000_,11,417a12(00):後發意衆生不能前進生阿彌陀佛國時有一人能
0000_,11,417a13(00):生阿彌陀佛國云云又若不用釋對可云何得知
0000_,11,417a14(00):少善者雜行下云一心不亂故知散亂稱名云少善
0000_,11,417a15(00):也然宗家釋雜善故少善者雜善不生得意恐難生亦
0000_,11,417a16(00):同解釋何取一非一半取半却過難遁者也●餘佛
0000_,11,417a17(00):念佛往生願者私此義荒量也諸佛何無念佛往生願
0000_,11,417b18(00):謂釋迦五百大願中有念佛往生願十住論易行品中
0000_,11,417b19(00):擧善德佛云寶月其佛本願力故乃至若善男子善女人
0000_,11,417b20(00):聞此佛名能信受者即不退阿耨菩提餘九佛事皆
0000_,11,417b21(00):亦如此云云又云是諸佛世尊現在十方淸淨世界皆稱
0000_,11,417b22(00):名憶念阿彌陀佛本願如是若人念我稱名自歸
0000_,11,417b23(00):即入必定得阿耨菩提云云又大經修行此法菩薩皆
0000_,11,417b24(00):發名號本願何云無念佛本願乎問諸佛彌陀同發
0000_,11,417b25(00):名號本願如何彌陀稱名利益勝諸佛乎答同雖有願
0000_,11,417b26(00):有縁無縁因縁是異意樂慈悲差別也天台云阿彌陀佛
0000_,11,417b27(00):與此世界極惡衆生偏有因縁云云況彌陀選擇本願
0000_,11,417b28(00):也諸佛本願選擇其文無之但於念佛過去諸佛選擇
0000_,11,417b29(00):有之是亦願非願有無難治定可知●答何以知等者
0000_,11,417b30(00):藤田問既引法事讃何責何以知乎答意云法事讃既
0000_,11,417b31(00):云以導群生何引爲不生證也又法事讃云以導群
0000_,11,417b32(00):生此外以何證文知凡夫不生餘方淨土●如上
0000_,11,417b33(00):已辨等者私指第二卷凡夫入報土尋彼尋意云非本願
0000_,11,417b34(00):諸行得往生證據有之乎答諸行往生釋處處多之
0000_,11,418a01(00):禮讃曰諸佛所證平等是一乃至亦非是穪念餘
0000_,11,418a02(00):佛不能除障滅罪也云云就中大師相承綽公綽公
0000_,11,418a03(00):即引用除障滅罪皆生佛前經文大師定依用此義謂
0000_,11,418a04(00):安樂集上引大集月藏經云諸佛出世有四種法度
0000_,11,418a05(00):衆生乃至四者諸佛如來有無量名號若㹅若別其有
0000_,11,418a06(00):衆生繫心稱念莫不除障獲益皆生佛前即
0000_,11,418a07(00):是名號度衆生云云禮讃依此經文也是即依名號
0000_,11,418a08(00):力往生十方淨土況四種法中第一説十二部經度
0000_,11,418a09(00):之第二光明相好觀之往生第三以無量神通力度
0000_,11,418a10(00):衆生經文明餘方淨土凡夫往生也取意略鈔●惣云不外化等
0000_,11,418a11(00):者藤田舍利弗等離佛邊於外處化衆生云外化也
0000_,11,418a12(00):●如序分義等者私是厭苦縁釋也問何故今答云他方
0000_,11,418a13(00):往生難不會引文乎答今引文爲成他方淨土凡
0000_,11,418a14(00):夫不往生義也故會所詮凡夫往生所難去故不
0000_,11,418a15(00):事引文但所出難文雖可出禁牢當體云無由父
0000_,11,418a16(00):王死去後夫人即出故非難●順理問等者藤田若問得生
0000_,11,418a17(00):言違義答中可非亦應得生問也●縁眞上境等者雜
0000_,11,418b18(00):想觀㹅讃也●開漸觀等者不住小身後可觀大身
0000_,11,418b19(00):故大小觀云漸也若限小身何名漸雜想觀㹅讃云復
0000_,11,418b20(00):有衆生心帶惑縁眞上境恐難成致使如來開漸
0000_,11,418b21(00):觀華池丈六等金形云云●上文云等者雜想觀釋也立
0000_,11,418b22(00):㹅讃釋云上文也●答不然等者藤田答意云爲雜想觀鈍
0000_,11,418b23(00):機説丈六小身故曰如先所説身量無邊非是凡夫心
0000_,11,418b24(00):力所及是有伏難伏難意若非凡夫境界何上第九
0000_,11,418b25(00):觀爲凡夫説也通此難云然彼等釋此然彼等又
0000_,11,418b26(00):云凡心狹小等故知第九觀機云凡心狹小言非地
0000_,11,418b27(00):前凡夫心力所及大身故第九觀機設雖他力凡心狹
0000_,11,418b28(00):小大身卒且雖難成宿願力故成也是非非是凡夫
0000_,11,418b29(00):云凡心狹小爲述然彼如來等他力門端何今云
0000_,11,418b30(00):非是凡夫非云凡心狹小乎答今凡心狹小者是述第
0000_,11,418b31(00):九觀機依願力觀成義故今文云住想無由等見謂
0000_,11,418b32(00):雖他力境大心小故輙難成故是得意第九觀機也
0000_,11,418b33(00):非是凡夫者未必今經所被機但是爲成阿彌陀身
0000_,11,418b34(00):量無邊擧計也若今經機玄文十文可擧之也
0000_,11,419a01(00):已上宗要意也又一義云始從正明凡心狹小至想者皆成述
0000_,11,419a02(00):當文然彼如來等意於中自初至成就遮難成情
0000_,11,419a03(00):如次可通無由恐難成就謂當觀漸機可思丈六觀
0000_,11,419a04(00):成後不可成大身觀故遮其情云正明凡心等次
0000_,11,419a05(00):斯乃下正述願力故成就也言然彼以願力成故此
0000_,11,419a06(00):文明凡心注想大身恐成就無由若然此文以願
0000_,11,419a07(00):力易成也何料簡不難問若然大小身共可云當
0000_,11,419a08(00):觀境乎答若依此義大小身共可云境自本當觀
0000_,11,419a09(00):機觀小身素意遠在大身故上云觀像以表眞也問
0000_,11,419a10(00):若爾者第八觀有何異哉答意樂遙異也彼爲大身方
0000_,11,419a11(00):便觀像此住大身不及思觀小亦彼像不限丈六
0000_,11,419a12(00):故嘉祥釋百丈身今限丈六也已上私一義也●此則釋等者
0000_,11,419a13(00):雜想觀釋云卒難成就已上帶惑鈍機他力頓難成致
0000_,11,419a14(00):功勞可成也●一云亂謂等者此義意己體名亂想也
0000_,11,419a15(00):●二云意志等者此義於凡夫亂心兼雜諸土求云
0000_,11,419a16(00):亂想也若有一類係意一土不雜願諸土可非
0000_,11,419a17(00):散亂也云云●藥師經曰願生等者坂下問上凡夫亂想釋
0000_,11,419b18(00):存二義一義云凡夫散心曰亂想一義所求雜亂云
0000_,11,419b19(00):亂想就所求亂想若雜亂實云不生以二義答初
0000_,11,419b20(00):義間雜雖願諸土縁熟一土其土往生者云可有
0000_,11,419b21(00):之引藥師經文爲證彼經願生西方阿彌陀佛所
0000_,11,419b22(00):聽聞正法而未定者聞藥師名號命終時遣八菩薩
0000_,11,419b23(00):云示道路此經文所求定西方人未至心發願往
0000_,11,419b24(00):生業不定者藥師發願聞我名號令決定其業以
0000_,11,419b25(00):八菩薩願示西方道路是所求定西方上安心未定
0000_,11,419b26(00):者藥師聞我名云令往生西方也全非所求雜亂
0000_,11,419b27(00):何引合之乎加之下暫信暫不信以義云可類例暫
0000_,11,419b28(00):信暫不於行體上論之約所求不云然前後不符合
0000_,11,419b29(00):如何答實爲成所求雜亂引合藥師經文暫信暫不
0000_,11,419b30(00):説似參差經而未定者群疑論云藥師經言而未定
0000_,11,419b31(00):者若是至心發願即非不定之人也此釋云未定
0000_,11,419b32(00):者雖願西方不發三心者云未定也所求不定
0000_,11,419b33(00):非云未定然宗要引合之所求去行替未定義
0000_,11,419b34(00):同故一往引合之也而未定者私群疑論二引藥師
0000_,11,420a01(00):經云案藥師經云若四輩弟子常修六齋或晝夜精
0000_,11,420a02(00):勤一心苦行願生西方阿彌陀佛國者憶念晝夜一日
0000_,11,420a03(00):乃至七日或復中間悔聞我説是藥師瑠璃光佛本願功
0000_,11,420a04(00):德盡其壽命欲終之日有八菩薩迎其精神得
0000_,11,420a05(00):生淨土云云又論云爲此人初願生於西方後心
0000_,11,420a06(00):悔修前行爲有悔障不得往生聞藥師佛名
0000_,11,420a07(00):悔障消滅遣八菩薩令生極樂云云經或復中間悔等
0000_,11,420a08(00):者是捨彌陀歸藥師遂往生彼本經云而未定者
0000_,11,420a09(00):若聞世尊藥師瑠璃光如來名號等不云中悔中悔未
0000_,11,420a10(00):定文雖有既殊其義即符合言此人今雖捨西方
0000_,11,420a11(00):本念彌陀成就極樂業雖然中悔成未定者故不
0000_,11,420a12(00):可往生然歸藥師消滅悔障助成本業往生本所
0000_,11,420a13(00):修成其正因念藥師成助縁依因縁和合得往
0000_,11,420a14(00):生也若中間無悔心以本業臨終念彌陀直可
0000_,11,420a15(00):往生依中悔成安心未定往生不可藥師爲助縁
0000_,11,420a16(00):見往生問今而未定者爲不至心爲具三心答是
0000_,11,420a17(00):非專心決定人故可屬不至心也論第六引藥師經
0000_,11,420b18(00):而未定者胎經懈慢得生者令同故云云探要記十三
0000_,11,420b19(00):卷云問彼二類人同非至心有何所由一類得往生
0000_,11,420b20(00):一類墮懈慢答雖同非至心決定者八菩薩引藥師
0000_,11,420b21(00):垂威爲增上縁得生極樂墮懈慢者無別縁故
0000_,11,420b22(00):墮雜修失且留中途也云云難云就之不明探要記第
0000_,11,420b23(00):八卷云執心不牢固落在懈慢云云又曰隨分不欣何
0000_,11,420b24(00):生懈慢明雖不固具三心也云云上云具三心今云
0000_,11,420b25(00):不至心上下相違如何可得意乎答是與奪意也上雖
0000_,11,420b26(00):不固落在懈慢不爲極樂往生隨分具足至懈慢
0000_,11,420b27(00):故與屬具三心下雖隨分具足得生懈慢不立極樂往
0000_,11,420b28(00):生安心故奪屬不至心故上下釋非相違但是與奪耳
0000_,11,420b29(00):例如決疑鈔不至心者千中無一上一二三五往生云
0000_,11,420b30(00):與奪言下千中無一處雖有一二三五者約多分
0000_,11,420b31(00):下生奪少分得生心具云不至心上雖少分得生故
0000_,11,420b32(00):與云一二三五今亦如是雖具不固故奪云不至
0000_,11,420b33(00):心雖不固隨分具故與云具三心如是與奪釋義
0000_,11,420b34(00):常法也何云相違乎又彼台家釋於他受用身論與
0000_,11,421a01(00):奪謂初地已上菩薩分斷無明所見佛身對斷盡無明
0000_,11,421a02(00):窮極法性自受用奪名勝應亦對未斷無明未證眞如
0000_,11,421a03(00):地住已前所見身分斷無明分證所見佛身與名他受
0000_,11,421a04(00):用報身今與奪義准可知也●即於彼界等者藤田問彼經
0000_,11,421a05(00):所説未定者生處東西中何淨土乎答西方淨土也經意
0000_,11,421a06(00):云初願極樂未定者後聞藥師名以威神令生極樂
0000_,11,421a07(00):也若生處非極樂初説願生西方等有何要故群疑論
0000_,11,421a08(00):等皆釋極樂也●又暫信等者擧異譯大經疑信往生
0000_,11,421a09(00):例今亂想也彼願一土今通諸土雖然心亂義故相
0000_,11,421a10(00):似也雜願諸土中一土縁熟可得生是類例暫信願
0000_,11,421a11(00):諸土心亂無志類例暫不信也●一義曰等者前義意
0000_,11,421a12(00):雖心亂衆生對易生曰恐難生非不難今義意凡夫
0000_,11,421a13(00):亂想恐難生者心亂者實不往生故云難生即不難也
0000_,11,421a14(00):是即難字有對易難不難故亂想恐難生不難雜善恐難
0000_,11,421a15(00):生對易難也雜行雖往生無易義故云隨縁雜善恐
0000_,11,421a16(00):難生難字兩重兼故處處經釋説諸行往生故對易
0000_,11,421a17(00):難得意也●例如彼法華者坂下問經文云我本行菩薩道
0000_,11,421b18(00):所成壽命今猶未盡云云而此爲説果位壽命如何答
0000_,11,421b19(00):非果位壽命釋因位壽命付之五百塵點當初轉捨因
0000_,11,421b20(00):位壽命依萬行感得朗然惠命故所成壽命者見果位
0000_,11,421b21(00):壽命若因位壽命既是可盡何云猶未盡故法華論
0000_,11,421b22(00):云此文示現如來壽命云云如何答任釋可因位壽命但
0000_,11,421b23(00):至因位壽命可盡云難一家圓宗意不捨因位壽命
0000_,11,421b24(00):登妙覺位故設云因位壽命至果位上成如來常住
0000_,11,421b25(00):惠命也●第二會千中無一等者問上云千時希得三五
0000_,11,421b26(00):下嫌千中無一前後千別可得意乎答不作與奪釋
0000_,11,421b27(00):直料簡釋意上千不論機堪不論雜修者故千中
0000_,11,421b28(00):堪能得三五往生不堪者多分不生也下千中無一不至
0000_,11,421b29(00):心類取故非上下相違又存與奪義上下千同機也
0000_,11,421b30(00):云一二三五與釋其中不生者多千中無一者中又可有
0000_,11,421b31(00):得生者而多分不生故奪云千中無一也全不生不
0000_,11,421b32(00):可云奪全得生不可云與委如決疑鈔見聞●第
0000_,11,421b33(00):三難云等者藤田問會十二違問第一第二直云會第三已
0000_,11,421b34(00):下何云難云等至問答乎答初二兩問文諸行不生
0000_,11,422a01(00):也故直會之第三已下文不云諸行不生但釋念佛往
0000_,11,422a02(00):生等難者曲爲不生證故述疑者意會通也問今難
0000_,11,422a03(00):意如何答定散料簡門問定散何機得受答云一心信
0000_,11,422a04(00):樂等結此即答上何機得受義畢知念佛機可得受定
0000_,11,422a05(00):散也故非定散各各得生具念佛令生也●答依敎
0000_,11,422a06(00):大旨者問此答不盡理問既問一經所備機答亦盡
0000_,11,422a07(00):一經所備機答之隨見所除盡一切非機者其外云
0000_,11,422a08(00):一心等是可盡一經機故結文云此即答上何機得
0000_,11,422a09(00):受義竟豈非念佛上受定散答見此問答問廣問
0000_,11,422a10(00):定散得受機答約念佛一機此外更無異途爰以知
0000_,11,422a11(00):答文約本意而由引十八願云一心等故若念佛
0000_,11,422a12(00):上受定散何不顯其義一心信樂機受定散云事
0000_,11,422a13(00):全文不見所也但至難擧定散隨一本意而顯餘定散
0000_,11,422a14(00):得受相故結文云答上何機得受也若如所難玄義
0000_,11,422a15(00):可云一心信樂求願往生上盡一形下收十念此機受定
0000_,11,422a16(00):散而云乘佛願力莫不皆往直擧得益無定散得受
0000_,11,422a17(00):相何恣加言致執難背一句一字不可加減誡乎
0000_,11,422b18(00):●釋義常習者私論註上釋論迴向門普共諸衆生往生
0000_,11,422b19(00):安樂國文云問曰天親菩薩迴向章中云普共諸衆生往
0000_,11,422b20(00):生安樂國此指共何等衆生哉答云案土舍城所
0000_,11,422b21(00):説無量壽經乃至乃至一念至心迴向乃至又如觀無量壽經
0000_,11,422b22(00):乃至具足十念稱南無無量壽佛稱佛名故等云云問
0000_,11,422b23(00):㹅普共諸衆生者通一切機答約經本意擧念佛機
0000_,11,422b24(00):今亦如是●單行世福等者藤田有人難云於三福中念
0000_,11,422b25(00):佛行上單行世福單行戒福唯修行福可得意何離念
0000_,11,422b26(00):佛成單行義餘釋亦准之云云今云念佛行亦云行
0000_,11,422b27(00):福攝諸釋分明也疏第四云三明修行六念乃至此亦
0000_,11,422b28(00):通合上第三福大乘之意義也選擇付屬佛名下釋下
0000_,11,422b29(00):三品念佛云若准上三福者第三福大乘意也云云若爾
0000_,11,422b30(00):者念佛上修三福世行戒行複機有何差別單複具釋
0000_,11,422b31(00):忽破證定疏有不成單義複釋繁重過又單行行
0000_,11,422b32(00):福人亦可兼念佛然行福有念佛故立量云行福中
0000_,11,422b33(00):念佛可兼別體念佛云單行故如世戒等反復量
0000_,11,422b34(00):云單世戒可不兼念佛云單行故如行福中念佛
0000_,11,423a01(00):彼難云念佛云行福攝不共許故初量有所別不極
0000_,11,423a02(00):成失次量有不共不成失云云今云汝云念佛非行福
0000_,11,423a03(00):攝有自敎相違失依汝破成似破也但是爲立
0000_,11,423a04(00):自義曲會明文也●二者決定等者問引文意如何答
0000_,11,423a05(00):信四十八願皆念佛云深心體故也●約安心以念佛
0000_,11,423a06(00):等者釋意以信念佛名深心具足諸行若具三心
0000_,11,423a07(00):具念佛修諸行也故三心生因上修諸行得正行
0000_,11,423a08(00):名也●全所不見等者言定散機亦可具念佛離念
0000_,11,423a09(00):佛不得往生云事經釋中全無之云也不遮別意
0000_,11,423a10(00):樂機合行念佛諸行●三心要須等者要須要用異名也
0000_,11,423a11(00):言此釋亦可用文亦一宗肝要也●可有取捨者上答雜
0000_,11,423a12(00):行機信往生益等云取正定信無云捨云也●不可依
0000_,11,423a13(00):要等者正定業信爲要其餘爲不要正定業信雖要
0000_,11,423a14(00):諸行機不具之但具往生信可云深信具足故云不
0000_,11,423a15(00):可依等也●若云釋文等者其三心釋文有處義一切機
0000_,11,423a16(00):云一一皆可具之誠心厭欣等皆可具之乎若進許
0000_,11,423a17(00):爾下品機何起利他心若退云不爾正定信亦隨
0000_,11,423b18(00):機可有具闕也問難者意唯正定業心諸行機可具
0000_,11,423b19(00):之若闕之非深心具足也何云釋文所有皆具答正
0000_,11,423b20(00):定信萬機具之何十重厭欣等亦不具之道理然故如
0000_,11,423b21(00):是徴也●又勸意業等者問觀察亦十重隨一也何重擧
0000_,11,423b22(00):之乎答觀察是爲下機殊難行也故㹅別致難也●不
0000_,11,423b23(00):了五句等者私大經五智云五句句差別義也五智各
0000_,11,423b24(00):別故云五句五智者經云不了佛智不思議智不可稱智
0000_,11,423b25(00):大乘廣智無等無倫最上勝智云云依此五智諸師異解
0000_,11,423b26(00):謂鸞師淨影法位元曉佛智爲㹅餘四爲別又鸞師淨影
0000_,11,423b27(00):別四智不配當大圓等四智法位元曉憬興配當四
0000_,11,423b28(00):智付之亦不同也法位不思議智爲大圓鏡智不可
0000_,11,423b29(00):稱智爲平等性智大乘廣智爲妙觀察智無等無倫最
0000_,11,423b30(00):上勝智爲成事智元曉師不思議智爲成事智不可勝
0000_,11,423b31(00):智爲妙觀察智大乘廣智爲平等性智無等無倫最
0000_,11,423b32(00):上勝智爲大圓鏡智憬興師破㹅別義立五智謂佛
0000_,11,423b33(00):智爲淸淨法界智餘四智全同法位今可任鸞師解
0000_,11,423b34(00):宗高祖故又諸師多用鸞師解故略論曰不了佛智者謂
0000_,11,424a01(00):不能信了佛一切種智不了故起疑此一句㹅也
0000_,11,424a02(00):云云●疑有四意等者付四智有四疑今宗要所引文第
0000_,11,424a03(00):一疑也以不思議智對治之也第二已下云論云二
0000_,11,424a04(00):者疑佛智於人不爲玄絶何以故夫一切名字從
0000_,11,424a05(00):相待生覺智從不覺生如是迷方從悟方生若使
0000_,11,424a06(00):迷絶不迷迷卒不解迷若可解必迷者解亦可云解者
0000_,11,424a07(00):迷迷解解迷猶手反覆耳乃可明昧爲異亦安得超
0000_,11,424a08(00):然乎起此疑故於佛智惠生疑不信對治此疑
0000_,11,424a09(00):故言不可稱智乃至三者疑佛不能實度一切衆生
0000_,11,424a10(00):何以故過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛現在十方世
0000_,11,424a11(00):界亦有無量無邊阿僧祇恒沙諸佛若使佛實能度一
0000_,11,424a12(00):切衆生則應久無渡三界也第二佛則不應復
0000_,11,424a13(00):爲衆生發菩提心具修淨土攝受衆生而實有
0000_,11,424a14(00):第二佛攝受衆生乃至實有三世十方無量諸佛攝
0000_,11,424a15(00):受衆生故智佛實不能度一切衆生起此疑故於
0000_,11,424a16(00):阿彌陀佛作有量想對治此疑故言大乘廣智乃
0000_,11,424a17(00):至四者疑佛不得一切種智何以故若能遍知諸法
0000_,11,424b18(00):諸法墮有邊故若不能遍知則非一切種智故
0000_,11,424b19(00):對治此疑故言無等無倫最上勝智云云付第一疑有
0000_,11,424b20(00):二初一生造惡對十念疑次又曠下無始有漏對少
0000_,11,424b21(00):時念佛疑也初限一生造惡次通無始通三性也
0000_,11,424b22(00):●經云者業道經也●五不思議者佛力不思議定不思議
0000_,11,424b23(00):業力不思議衆生多少不思議龍力不思議也●難云經唯
0000_,11,424b24(00):等者藤田上答意依略論疑智者疑念佛諸行遮
0000_,11,424b25(00):此義未明其行體也難者意於念佛一行有時信有
0000_,11,424b26(00):時不信也故異譯經云暫信等是可念佛一行●但至
0000_,11,424b27(00):異譯等者會意今大經下卷初説疑惑中悔者後説
0000_,11,424b28(00):以疑惑心修諸功德故初疑惑中悔當彼異譯暫信暫
0000_,11,424b29(00):不信今以疑惑心非暫信暫不信也●機類多之等者
0000_,11,424b30(00):疑信者有多類謂或疑名號修餘善或於一善暫
0000_,11,424b31(00):信暫不信故經經各述一邊也●如彼云等者憬興疏意
0000_,11,424b32(00):大經中輩説發菩提心觀經中三品無菩提心相違
0000_,11,424b33(00):如何問彼疏答云中輩之内自有多類二經各談其
0000_,11,424b34(00):一無異云云●第五難云等者問佛光即義者何義乎答
0000_,11,425a01(00):體云義也問其文證有乎答廿唯識云名意識了義義者
0000_,11,425a02(00):體義非義義也云云光記云若勝義法唯是涅槃理善是
0000_,11,425a03(00):淨故名勝有實體故名義即勝名義即勝義名法
0000_,11,425a04(00):持業釋也云云問攝取光明但云限念佛而引淨土論
0000_,11,425a05(00):稱彼如來光明智相等文然十八爲名十二爲義彼光
0000_,11,425a06(00):明即有攝取不捨得本願中可備此義乎答有云迎阿攝
0000_,11,425a07(00):取本願體不捨非本願也有云道光攝取不捨倶本願云前義
0000_,11,425a08(00):意攝取云本願不捨不爲本願其故不捨本願當
0000_,11,425a09(00):流三心少分退義不可成故此兩義説指何願不得
0000_,11,425a10(00):意若十二願是攝法身願也唯願我光明無量不
0000_,11,425a11(00):云攝取不云不捨若三十三願此願願光明所照
0000_,11,425a12(00):觸者身意柔輭不云攝取不云不捨然觀經光
0000_,11,425a13(00):明遍照等文十二三十三此願成就何難定至此文
0000_,11,425a14(00):明攝取不捨唯是擧光明德用計也正非本願體故
0000_,11,425a15(00):成光明用可得意不可云本願體然攝取本願不捨非
0000_,11,425a16(00):本願或攝取不捨即本願義十二三十二願中不見其起
0000_,11,425a17(00):盡也●約本願念佛迎勝邊等者藤田問念佛諸行同有來
0000_,11,425b18(00):迎而可有勝劣如何答念佛諸行共雖預來迎念佛
0000_,11,425b19(00):生因本願故有親縁等義諸行無此義故感師云餘法
0000_,11,425b20(00):不然或云親自來迎立迎勝名問若諸行來迎劣念
0000_,11,425b21(00):佛來迎勝何故上六品下三品來迎儀式天隔乎答此難
0000_,11,425b22(00):義趣未辨今念佛迎勝者述佛本意念佛生因本願故
0000_,11,425b23(00):十九願念佛來迎可本意故願成就三輩雖擧萬行
0000_,11,425b24(00):一向言限念佛唯但至難九品迎攝勝劣依機上下
0000_,11,425b25(00):若今經下輩人修諸行不可有來迎不可往生
0000_,11,425b26(00):故何況上下輩機若修念佛來迎儀式可勝今讀誦
0000_,11,425b27(00):大乘人也●又如觀經第十一觀等者問第十一勢至觀
0000_,11,425b28(00):也何限一觀爲攝生縁乎答此問非也今釋意除十
0000_,11,425b29(00):三觀中日水兩觀取自餘十一觀日水除經文不説
0000_,11,425b30(00):攝生相故也問若廣通後十一觀第字未了也如何答
0000_,11,425b31(00):爲顯從一至第十一觀例如釋籖四云勝縁但在
0000_,11,425b32(00):第三背捨背捨觀成後修八勝處觀初二勝處是初背
0000_,11,425b33(00):捨也三四勝處是第二背捨也後四勝處是第三解脱也倶
0000_,11,425b34(00):舍頌云勝處有八種二如初解脱次二如第二後四
0000_,11,426a01(00):如第三云云而第三者顯從一至第三今亦如是除
0000_,11,426a02(00):日水地爲初第十一雜想觀也佛自説者問定善答請
0000_,11,426a03(00):説散善佛自説也何定散倶云自説乎答今自説者非
0000_,11,426a04(00):答請自説自説五種説中自説也是擧佛説機勸信
0000_,11,426a05(00):受也●答唯之言等者坂下私云此唯約得生云唯不
0000_,11,426a06(00):苦如隱劣顯勝唯識問和尚解釋中約勝劣置唯字
0000_,11,426a07(00):其證據有之乎答其證多之釋上下品云唯此一句爲
0000_,11,426a08(00):正業更無餘善此品中雖有亦因果不謗大乘等行
0000_,11,426a09(00):對菩提心勝行置唯言也亦玄義云聲聞狹劣唯能
0000_,11,426a10(00):自利是亦對佛菩提勝云唯此等唯皆對勝劣云唯
0000_,11,426a11(00):也●隨縁起行等者藤田付此文自他流義異乘他流意隨
0000_,11,426a12(00):縁起行者淨土門中諸行也對念佛不生諸行云失此
0000_,11,426a13(00):法財云云此流意隨縁起行者是即爲釋起淨土門由
0000_,11,426a14(00):擧聖道不堪意也●答今文等者今答意夫人欣淨縁下
0000_,11,426a15(00):請觀法佛因韋提請先顯散善今至示觀縁正答
0000_,11,426a16(00):所請定善云淸淨業何稱名念佛但釋專心念佛者
0000_,11,426a17(00):可含觀稱念佛言廣通觀稱故觀顯答請意稱顯
0000_,11,426b18(00):自説本意釋義多含也●選擇集並上人御消息等者私
0000_,11,426b19(00):選擇集云外現賢善精進内懷虚假者外者對内之辭
0000_,11,426b20(00):也謂外相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
0000_,11,426b21(00):愚之言謂外是賢内即愚也善者對惡之辭也謂外是
0000_,11,426b22(00):善内是惡也精進者對懈怠之辭也謂外示精進相内
0000_,11,426b23(00):即懷懈怠心也若夫翻外蓄内者祇應足出要内
0000_,11,426b24(00):懷虚假者内者對外之辭也謂内心與外相不調意也
0000_,11,426b25(00):即是内虚外實也虚者對實之言也謂内虚外實者也假
0000_,11,426b26(00):者對眞之辭也謂内假外眞也若夫翻内播外亦可足
0000_,11,426b27(00):出要云云黑谷上人御消息云具三心必可往生此
0000_,11,426b28(00):心闕一不往生善導釋給設雖有眞實心外不餝
0000_,11,426b29(00):疑佛本願既闕深心意也設無疑心餝外内無誠
0000_,11,426b30(00):心至心闕意也設具此二心無餝意無疑心無
0000_,11,426b31(00):思生極樂意迴向發願心闕三心得意分時如此
0000_,11,426b32(00):別別樣所詮發眞實心深信本願願往生意三心具
0000_,11,426b33(00):足人申候也云云然異流意背此等釋故何存異義也
0000_,11,426b34(00):●十住論立難易等者坂下問十住論立難易二道中易行
0000_,11,427a01(00):品一向以諸佛菩薩名云得不退其外不明諸行
0000_,11,427a02(00):今何攝諸行乎答如難易行道限名號但易行不退
0000_,11,427a03(00):不可限名號故以義攝諸行也然選擇集易行淨土
0000_,11,427a04(00):同云可有其意也●在文分明等者藤田念佛鏡云如來雖
0000_,11,427a05(00):説八萬四千法門唯有念佛一門是爲他力餘門
0000_,11,427a06(00):修道㹅爲自力云云此文聖道云餘門修道淨土名念
0000_,11,427a07(00):佛也●彼文云在此等者坂下問今云在此起心立行等分
0000_,11,427a08(00):別自他二力然今自他二力於淨土門内以義分別
0000_,11,427a09(00):之歟如何答今宗要爾見云云但安樂集上云云菩提是
0000_,11,427a10(00):一修因亦應不二何故在此修因向佛果名爲難
0000_,11,427a11(00):行往生淨土期大菩提乃名易行道乎答曰諸大
0000_,11,427a12(00):乘經所辨一切行法皆有自力他力自攝他攝何者自力
0000_,11,427a13(00):譬如有人怖畏生死發心出家修定發通遊四天下
0000_,11,427a14(00):名爲自力何者他力如有劣夫信已身力擲驢不
0000_,11,427a15(00):上若從輪土即便乘空遊四天下即輪王威力故
0000_,11,427a16(00):名他力衆生亦爾在此起心立行願生淨土此是自
0000_,11,427a17(00):力臨命終時阿彌陀如來光臺迎攝遂得往生即爲他
0000_,11,427b18(00):力云云見此上下意在此起心聖道難行臨命終下見
0000_,11,427b19(00):淨土易行問若在此起心等云聖道門何故云願生淨
0000_,11,427b20(00):土乎又淨土門中何無起行偏擧迎接乎答聖道門
0000_,11,427b21(00):明淨土往生謂初心菩薩願淨土又深位置菩薩可願
0000_,11,427b22(00):淨土眞言意立三種悉地上品悉地密嚴淨土中品悉地
0000_,11,427b23(00):極樂往生下品悉地修羅崛往生故無過次淨土門中可
0000_,11,427b24(00):有修行且擧迎接令知有行也●悉者皆也等者
0000_,11,427b25(00):藤田皆悉約多分文可考云云●皆多義同者坂下維摩經十
0000_,11,427b26(00):方世界作魔王者皆是住不思議解脱云云妙樂引此
0000_,11,427b27(00):文多是住不思議解脱云云而經文云皆是似云無
0000_,11,427b28(00):實者魔王妙樂少分可有實者經皆多義得意如
0000_,11,427b29(00):是釋給也今例也●同一念佛等者謂是非指修因行
0000_,11,427b30(00):即以能修安心云同一念佛謂有萬善萬行者所求
0000_,11,427b31(00):所歸專在極樂彌陀故云念佛必非稱名念佛也●
0000_,11,427b32(00):四海之内等者私論云四海之皆爲兄第也云云彼淨
0000_,11,427b33(00):土雖無四海因准餘方且云四海也●答不然
0000_,11,427b34(00):等藤田問會論註有二義且付初義何故擧淨穢
0000_,11,428a01(00):二土穢土修因得果共擧之何故淨土擧果不擧
0000_,11,428a02(00):修因乎答本論既以五門爲正因何事新論修因
0000_,11,428a03(00):乎彌陀爲父等者彼極樂皆彌陀有也此中聖衆悉是其
0000_,11,428a04(00):子也如云今此三界皆是我有其中衆生悉是吾子眞
0000_,11,428a05(00):知彼土觀音爲大兄勢至以下悉其弟也唯兄弟義望望
0000_,11,428a06(00):不同也●一義云等者前義意皆爲兄弟由云同一
0000_,11,428a07(00):念佛言若有邪道者爲佛道者非兄弟無邪道
0000_,11,428a08(00):皆佛道人故爲兄弟是彼土行相也是非此土修因
0000_,11,428a09(00):何云稱名念佛也今義意他生因云同一念佛是此土
0000_,11,428a10(00):行相但念佛言指五念門五念皆有歸佛心故言此土
0000_,11,428a11(00):修因雜業故得果四生雜彼土皆修因念佛故得果皆化生
0000_,11,428a12(00):也●無別道者遮前雜業別者雜業各別義也問私付
0000_,11,428a13(00):後義不明云彼土修因正雜悉往生今同一念佛者
0000_,11,428a14(00):限五念行不許餘行往生若然背經釋如何答人
0000_,11,428a15(00):師釋義依付本文抑揚左右也今論偏擧五念行不
0000_,11,428a16(00):借餘善釋何預諸行往生雖然不可遮遁餘行
0000_,11,428a17(00):往生例如下云人不發菩提心亦當不得往生
0000_,11,428b18(00):然中下六品未發心也豈云不往生亦當亦言可留意
0000_,11,428b19(00):云云●答感師等者藤田問會感師萬不生一生釋有三
0000_,11,428b20(00):義不同且初二義其差別如何答有云第一義雜修雜行
0000_,11,428b21(00):墮雜失成不至心者故云萬不生也今略不至心言
0000_,11,428b22(00):本文明故讓彼略之非堪能者不生也第二義意雜行
0000_,11,428b23(00):雖有少分往生多分不生故奪少分屬無云萬不一
0000_,11,428b24(00):生也云云今云第一義付一論首尾明餘行往生今萬
0000_,11,428b25(00):不一生會依禮讚千中無一也第二義萬不一生釋既
0000_,11,428b26(00):摸禮讚千中無一然何忘禮讚一二三五往生不許諸
0000_,11,428b27(00):行往生乎云云第三義其意顯著也又私云初義爲有失
0000_,11,428b28(00):雜修嫌有得勸專修敦逼釋萬不一生也●唯願唯
0000_,11,428b29(00):行等者坂下論意唯修一行唯願一土云唯行唯願是
0000_,11,428b30(00):對諸行諸願言也雖云唯願異別時意唯願凡今
0000_,11,428b31(00):答有三義不同初義摸不至心者千中無一是爲令
0000_,11,428b32(00):不堪機捨諸行歸專修次義約小在屬無造與奪
0000_,11,428b33(00):釋也後義約唯行唯願廢餘一切諸願諸行嫌諸行
0000_,11,428b34(00):諸願心亂無志云萬不一生也云云有人悟阿云經中或云
0000_,11,429a01(00):執心不牢固或云心亂無志此即萬不一生也設雖雜
0000_,11,429a02(00):行若不墮過失可得往生爰以禮讚序中云百時
0000_,11,429a03(00):希得一二等也㹅付願淨土者論正雜二行生不生
0000_,11,429a04(00):且有五處釋一正雜兼行墮執心不窂固失故不爲
0000_,11,429a05(00):往生是論雜修之者萬不一生是也二但修單正行無
0000_,11,429a06(00):過失故往生是論專修之人千無一失及序中若能如
0000_,11,429a07(00):上等是也三但修雜行者不墮過失故往生序中希得
0000_,11,429a08(00):一二類是也四但雜修行者墮過失故不往生序中
0000_,11,429a09(00):千中無一等是也五但修正行者有過失不往生口
0000_,11,429a10(00):念佛名意縁五欲雜結使念故不生也此外正雜兼
0000_,11,429a11(00):行不墮過失往生者可有之未考釋云云●一勝等
0000_,11,429a12(00):者藤田問既云七義勝何亦別立答勝有㹅別七義勝
0000_,11,429a13(00):者㹅也一勝者別也是行功能勝劣也故別立●以此七義
0000_,11,429a14(00):勝者私既有七義稱名勝餘如此若人有出離志難
0000_,11,429a15(00):修難證餘法猶修之或積功勞或送多劫稱名對
0000_,11,429a16(00):餘善利疾風甚暴雨滋欲願求出離者誰不
0000_,11,429a17(00):信行値本願大善名號如貪財人入寳聚似渴水
0000_,11,429b18(00):者至冷池抱膏盲病嘗善見藥迷嶮難道得明
0000_,11,429b19(00):達指久居闇室忽望朝陽光常處裸形受天衣
0000_,11,429b20(00):服勤行忘疲修習作勇急出苦城速可詣樂邦
0000_,11,429b21(00):哀哉遇縁不同値難行出期久慶哉得易勝名號往
0000_,11,429b22(00):生一世深抛諸行偏可唱名號徒執餘法無怠
0000_,11,429b23(00):稱名云云●經分定散等者坂下問觀經不明無相觀何
0000_,11,429b24(00):無相觀屬定哉答觀經偏雖明有相觀有相無相同
0000_,11,429b25(00):定善故探餘經意攝在觀中於義無失又經分定散者
0000_,11,429b26(00):通指諸經故定中攝在有相無相非獨觀經云經也
0000_,11,429b27(00):●無相之觀等者藤田今經唯局有相觀然無相觀亦可
0000_,11,429b28(00):生九品故以義判無相觀九品生也又上中品解
0000_,11,429b29(00):第一義名之爲無相觀彼作解了故但未能證悟
0000_,11,429b30(00):攝散善中也云云付後義有疑既云利根心靜者
0000_,11,429b31(00):修有相無相觀鈍根散亂者行三福三輩業知無相觀
0000_,11,429b32(00):非九品所修若此師第八觀存法身觀歟亦今經雖
0000_,11,429b33(00):有相依如是次第得空三昧意歟●是以今集等
0000_,11,429b34(00):者難意廢立引大師付屬釋傍正證引要集知云非
0000_,11,430a01(00):大師意也問傍正引要集不引和尚釋難如何會
0000_,11,430a02(00):之答此難至難也彼要集所判非私偏任佛説彼諸行
0000_,11,430a03(00):往生門以華嚴梵網等諸大乘經等功力爲往生行其
0000_,11,430a04(00):中引大經三輩諸行往生若此義練磨虗説如來金
0000_,11,430a05(00):言爲虚説歟況大經私記亦述三義其中傍正證引
0000_,11,430a06(00):要集終云加之善導觀經疏上六品其義見云云●但以
0000_,11,430a07(00):初爲正者傍正相對正也謂初義爲正後二義爲傍大師
0000_,11,430a08(00):亦存餘行往生故傍正義可成凡正有多義一助正
0000_,11,430a09(00):二傍正三邪正也若今言邪正正者餘二義可云邪義
0000_,11,430a10(00):知是傍正正也●對傍之言等者疑者意傍正義屬練磨
0000_,11,430a11(00):以廢立爲正義立諸行不生也問疑者意非無其由
0000_,11,430a12(00):既云廢豈往生若然廢立爲正釋尤成諸行不生證
0000_,11,430a13(00):如何答有云許諸行往生傍正義意也廢立者明願非
0000_,11,430a14(00):願未決定不生故依廢立義不可立生不生義
0000_,11,430a15(00):也云云今云於廢立釋尤可立諸行往生付之先
0000_,11,430a16(00):述大意次合釋義先大意者廢立義意許諸行往生
0000_,11,430a17(00):而不勸諸行往生諸行各各雖往生望佛本願非
0000_,11,430b18(00):本願故廢之勸本願稱名云一向專稱也次合釋
0000_,11,430b19(00):義廢立證引付屬釋然云定散兩門之益益者是
0000_,11,430b20(00):往生也故集擧三十三人往生如是雖有往生益
0000_,11,430b21(00):望十八願非所誓廢之不付屬唯限名號付
0000_,11,430b22(00):屬阿難也若如汝義可釋不生故廢然云非本願
0000_,11,430b23(00):不云不生由但文云閇定散以此文言爲不生
0000_,11,430b24(00):證是亦不然開閇者口説默非生不生謂正宗説
0000_,11,430b25(00):念佛諸行往生云開付屬限念佛付屬之不説
0000_,11,430b26(00):付屬諸行云閇是即往生時念佛諸行同開説本願時
0000_,11,430b27(00):開念佛閇諸行也何以此文爲不生證乎
0000_,11,430b28(00):第十九品邊地之事
0000_,11,430b29(00):邊地者坂下大經下云汝等宜各精進求心所願無得
0000_,11,430b30(00):疑惑中悔自爲過咎生彼邊地七寳宮殿五百歳中受
0000_,11,430b31(00):諸厄也云云又次下爾時慈氏菩薩白佛言世尊何因何
0000_,11,430b32(00):縁彼國人民胎生化生佛告慈氏若有衆生以疑惑
0000_,11,430b33(00):心修諸功德乃至是故於彼國土謂之胎生云云●
0000_,11,430b34(00):或依善根等者藤田初上六品次下三品也問依善根厚薄
0000_,11,431a01(00):可有證悟遲疾何有華合失乎答依善多少罪障
0000_,11,431a02(00):有滅不然上六品善人故旦約善華合實依罪障也
0000_,11,431a03(00):善心數退惡法數起釋可思之●於報土内等者大經
0000_,11,431a04(00):於極樂内説邊地彼文云彼國人民有胎生者汝復
0000_,11,431a05(00):見不云云觀經亦於極樂内説九品彼文云以此功
0000_,11,431a06(00):德迴向願求生極樂國乃至如一念頃即生彼國
0000_,11,431a07(00):云云又云即得往生極樂世界云云然此極樂和向判
0000_,11,431a08(00):唯報土知邊地九品倶一種報土也●三種之障者見佛
0000_,11,431a09(00):聞法歷事供養也●謂彼文等者佛地論文也唯識論云
0000_,11,431a10(00):隨住十地菩薩所宜變爲淨土或大或小或劣
0000_,11,431a11(00):或勝前後改轉他受用身依之而住云云●除取諍論等
0000_,11,431a12(00):者坂下本願文云乃至十念乃至唯除五逆等觀經下下品
0000_,11,431a13(00):云五逆者十念往生付此除取有十五家和尚以
0000_,11,431a14(00):抑止攝取會釋之然長樂寺義觀經下品念佛云非
0000_,11,431a15(00):本願念佛若爾何合本願十念下品十念論除取乎
0000_,11,431a16(00):十五家異義雖各別彼此十念不云別體也加之
0000_,11,431a17(00):如彼義本願十念除五逆者下品自力念佛成云
0000_,11,431b18(00):滅五逆此義甚不被得意非本願念佛向滅五逆
0000_,11,431b19(00):何本願十念中還可云除逆乎其理甚非也云云又名號
0000_,11,431b20(00):本願依機自力情成行體非本願不立本願諸
0000_,11,431b21(00):行機亦他力信上行可成本願行歟若爾願非願唯依
0000_,11,431b22(00):機情量似無其功設機情思自力他力佛本願行體
0000_,11,431b23(00):不可改變同是本願行又機思自力他力佛不立
0000_,11,431b24(00):本願行同可非本願願非願依佛誓不可依機
0000_,11,431b25(00):情彼義旁不審能能可思之●道理如前等者藤田次上
0000_,11,431b26(00):尋中有道理也●若約能修安心等者若信本願生因
0000_,11,431b27(00):可爲本願念佛如正定業信此也若不知本願只
0000_,11,431b28(00):馮佛力唱佛名自力安心六念攝是即今下品機一生
0000_,11,431b29(00):造惡也臨終始知識雖勸念佛不説本願旨故其機
0000_,11,431b30(00):不知本願只以自力安心念佛也●法藏菩薩等者念
0000_,11,431b31(00):佛往生自法藏願起今下三品念佛説彼願成就故能
0000_,11,431b32(00):修安心所修行體同本願修行相貌也何是屬自力安心
0000_,11,431b33(00):也●三寳通念釋者下品上生釋云非但念佛獨得往
0000_,11,431b34(00):生法僧通念亦得去也云云●若如彼義等者按彼義
0000_,11,432a01(00):多相違一違和尚唯報義二汝邊地所生衆生爲
0000_,11,432a02(00):乘願若云不乘願大經説本願成就知化生胎生
0000_,11,432a03(00):皆是本願所攝衆生也若云乘本願願酬因身是報佛
0000_,11,432a04(00):相知願所攝衆生所生土是可報土若如汝義爲報
0000_,11,432a05(00):化并誓願歟若然宗家何引四十八願爲唯報證乎
0000_,11,432a06(00):三上輩三品來迎佛宗家爲唯報證若然報身來迎令
0000_,11,432a07(00):生化土諸行機故若汝云廻念佛生報土何故
0000_,11,432a08(00):有華合障亦至三賢位乎若云報身來迎生化土
0000_,11,432a09(00):身土忽可相違四大經三輩汝云報土往生若然何
0000_,11,432a10(00):化身來迎乎五大經諸行傍機何生報土乎六玄義意
0000_,11,432a11(00):於經論相違六段中前四段能生機判凡夫第六段決
0000_,11,432a12(00):所生土唯報是能生所生忽以不相對故致彼佛及土
0000_,11,432a13(00):既言報者等同問中彼佛及土等指當段垢障凡夫等
0000_,11,432a14(00):指前四段案問答意觀經九品凡夫皆生一種報土
0000_,11,432a15(00):也若如汝義所言垢障凡夫者指何文所言垢障
0000_,11,432a16(00):若指前四段答可言彼垢障凡夫生邊地不生報
0000_,11,432a17(00):土故非難也然答中決託佛願五乘齊入七下輩念
0000_,11,432b18(00):佛自力非本願云云此義正違宗家解釋兼背上人素
0000_,11,432b19(00):意違宗家釋者下上品釋云然望佛願意者唯勸正
0000_,11,432b20(00):念稱名往生等云云下下品決逆謗除取擧本願爲
0000_,11,432b21(00):相違會之次背上人者選擇釋上來雖説定散兩門
0000_,11,432b22(00):之益文擧三十三人往生下輩三人有其中如是
0000_,11,432b23(00):結開閇一開永不閇者指下三品及付屬若正宗不
0000_,11,432b24(00):説本願念佛何云永不閇若云指第九觀念佛何
0000_,11,432b25(00):之益釋不擧彼乎如是徴結汝義不叶理也諸難雖
0000_,11,432b26(00):多可推察之也●尋云汝所立者問前後問難疑尋皆
0000_,11,432b27(00):約他以義決答然今付他義致尋何不類餘乎答然
0000_,11,432b28(00):也今亦直付他義可致尋然今問答顯彼疑難是亦
0000_,11,432b29(00):一途也如廢己就他難●初答云云者推義意答可云
0000_,11,432b30(00):今所立諸師通報化全差別彼諸師於一種土不云
0000_,11,432b31(00):行因願非願信疑等約凡聖隨機見雖立通報化
0000_,11,432b32(00):共是一種土也所立義立願非願差分信疑別於報
0000_,11,432b33(00):土外立邊地故彼諸師與自立其義分遙異也若云
0000_,11,432b34(00):同可違大師極樂唯報義故云答云云也●第二答云云
0000_,11,433a01(00):者答意兩邊可會之本願機可起他力三心非本願
0000_,11,433a02(00):機不可起此三心故難云下付此答難彼義●難
0000_,11,433a03(00):云若言等者兩方可難彼義謂若九品餘行五智疑心
0000_,11,433a04(00):者非起三心等者辨定三心選擇文如何會之若依
0000_,11,433a05(00):之云可具辨定三心者何隔報土往生乎●第三
0000_,11,433a06(00):答云云者彼答可云所引文本願念佛三心也於九品
0000_,11,433a07(00):有念佛諸行十一門中第三第四念佛機法也然擧安
0000_,11,433a08(00):心顯起行五六兩門諸行機法也然擧行顯心九品
0000_,11,433a09(00):不具本願三心也雖然自力安心可有之云云今
0000_,11,433a10(00):云經釋十一門共一機始終也釋義其旨分明也二種信心
0000_,11,433a11(00):亦通萬行宗家上人決判顯著何存異義乎問彼疑者
0000_,11,433a12(00):云法華論記云淨妙土者謂無煩惱衆生所居云云般舟
0000_,11,433a13(00):讃云十方佛土皆嚴淨亦如極樂無殊異云云既自力
0000_,11,433a14(00):報土無煩惱衆生所居淨土等極樂云無殊異餘土
0000_,11,433a15(00):既無華合等知極樂全不可有華合等劣相故報土
0000_,11,433a16(00):邊地各別也如何答極樂相對餘土具有勝劣義
0000_,11,433a17(00):所引文約等邊亦可有勝劣何爲一准以之可
0000_,11,433b18(00):悉云云●疑心有二等者坂下問有人難云安心疑罪惡凡夫
0000_,11,433b19(00):不可生淨土一念十念等行云非往生因此疑不
0000_,11,433b20(00):可生疑也然深心具足人機法二種信心決定常沒常
0000_,11,433b21(00):流轉凡夫乘本願一念等行決定信往生因此上尚
0000_,11,433b22(00):立起行疑心甚難得意事也機信罪惡凡夫上設犯
0000_,11,433b23(00):惡業等還機不可有疑法信一念十念往生業上
0000_,11,433b24(00):不可疑身懈怠然不進願極樂意勵行業志
0000_,11,433b25(00):不強如是思往生不定尚本安心疑也何安心疑起
0000_,11,433b26(00):行疑二重分別之云此難如何可會乎答是安心
0000_,11,433b27(00):經云具三心者必生彼國釋判若少一心即不得生
0000_,11,433b28(00):三心中少一心不可生見然經邊地胎生者帶疑
0000_,11,433b29(00):説生論亦云疑則華不開地觀釋云雖得往生含
0000_,11,433b30(00):華未出違前經釋故別存起行疑心也但至難安心
0000_,11,433b31(00):疑心機法全不生疑也起行疑機法二種信上歎身懈怠
0000_,11,433b32(00):疑也不同全不生疑乍存往生決定心行所不進
0000_,11,433b33(00):歎計也雖然還本安心亦成往生決定志也●此有二
0000_,11,433b34(00):等者藤田問二種義相如何答第一乍具心行不飽足故
0000_,11,434a01(00):也第二實不具心行是道理疑也●一義云雖疑等者
0000_,11,434a02(00):上義可知於安心起行作疑心安心疑不生也起行
0000_,11,434a03(00):疑生也今義疑念佛信行諸行是名疑心往生後義
0000_,11,434a04(00):若念佛若諸行有時疑有時信行是名疑心往生也疑心
0000_,11,434a05(00):不生者一向疑不行輩也●禮讚語全無者坂下問全無者
0000_,11,434a06(00):何者答是云若少一心即不得生釋其中深心云經
0000_,11,434a07(00):云不了佛智等疑名號云猶信罪福修習善本信
0000_,11,434a08(00):餘行然一行所疑一行所信對之禮讃云若少一心
0000_,11,434a09(00):其中信少念佛諸行並付疑者云全無也問略論五
0000_,11,434a10(00):智得意名號五智即名號歟若然名與智別法也名
0000_,11,434a11(00):不相應法智心法法既別何得意五智即名號哉答如
0000_,11,434a12(00):難非云五智即名號且擧所具五智顯能具名號
0000_,11,434a13(00):云云●明信佛智等者藤田阿難依佛勑念彌陀即見極
0000_,11,434a14(00):樂依正其中有胎生化生彌勒問其由佛説胎生
0000_,11,434a15(00):由云若有衆生以疑惑心修諸功德願生彼國不了佛智
0000_,11,434a16(00):等次説化生由云若有衆生明信佛智乃至勝智作諸
0000_,11,434a17(00):功德等然所疑信共云佛智不明行體何云疑
0000_,11,434b18(00):名號難之會意佛智根本也名號末也約根本經
0000_,11,434b19(00):云佛智約末所行釋云名號也若然疑佛智修
0000_,11,434b20(00):諸功德者疑名號修餘善本也故明信佛智者信行
0000_,11,434b21(00):名號也●又禮讚云等者外用功德雖多不出智海
0000_,11,434b22(00):名號即彼智願㹅詮名也以此㹅詮名號爲本願攝
0000_,11,434b23(00):衆機能詮所詮不離故疑佛智者即疑名號也故禮
0000_,11,434b24(00):讚云智願深廣聞名往生是故名號説爲得大利下説
0000_,11,434b25(00):疑心失云爲失大利大利者大有大多勝三義如次
0000_,11,434b26(00):可配體相用佛所證法身名體大龍樹讚云無比無
0000_,11,434b27(00):垢廣淸淨是也光明等功德爲相大讚云衆德皎潔如
0000_,11,434b28(00):虚空是也攝生神力等名用大讚云所作利益得自
0000_,11,434b29(00):在是也行者致信心稱名號時名體不離如彼所
0000_,11,434b30(00):詮故體相用功德攬入行者識心故大智律師云耳聞
0000_,11,434b31(00):口誦無邊勝德攬入識心頓除億劫重罪獲證無
0000_,11,434b32(00):上菩提信知非少善根是多功德也云云是即爲得大利
0000_,11,434b33(00):相也爲失大利義翻之可知●大阿彌陀經云等者問上
0000_,11,434b34(00):下品或信不信今暫信暫不同異如何答大阿彌陀經暫不
0000_,11,435a01(00):信者即疑心也其相文見上下品釋不信者信成就分名
0000_,11,435a02(00):不信現起名或信是非疑心也問彼釋云善心數退
0000_,11,435a03(00):惡法數起豈非起疑心乎答凡和尚意釋九品唯凡
0000_,11,435a04(00):故許惡法數起雖然是非疑心唯是依微細貪嗔
0000_,11,435a05(00):惡心現起也若上下品疑心往生華合五百歳然云
0000_,11,435a06(00):一日一夜亦設雖攝九品中下下上何爲上下品
0000_,11,435a07(00):乎問今暫信暫不信機暫信時命終往生無疑若命斷不
0000_,11,435a08(00):定暫不信時命終佛助前暫信因可令往生乎答
0000_,11,435a09(00):不然佛力依加必命終時可起信心暫不信因果撥
0000_,11,435a10(00):無見也不可有感應道交義故暫信時命終也●續
0000_,11,435a11(00):念不絶等者信經説故續念不絶雖然凡夫故未見
0000_,11,435a12(00):彌陀國未生彼土故疑心數起也●悔過者臨終時見
0000_,11,435a13(00):果相現悔疑心故疑病少愈也疑病雖愈有殘殃
0000_,11,435a14(00):故即生邊地也●八埏者即八方也玉云埏夷然切音延
0000_,11,435a15(00):地際也八埏地八際云云問此解可通正雜二行乎答然
0000_,11,435a16(00):也問若然念佛即萬德㹅詮嘉號也是多善根多功德大利
0000_,11,435a17(00):無上體也若爾何合小水乎答小水者合能念心品其
0000_,11,435b18(00):故以有相淺近微少信心唱故設雖所念最勝若
0000_,11,435b19(00):不加他力可感人中天上短果何預無漏無生報
0000_,11,435b20(00):土得生果報乎爰以合龍力大洪水也●大經下云等
0000_,11,435b21(00):者有人云大經邊地胎生兩所説之邊地云疑惑中
0000_,11,435b22(00):悔胎生云以疑惑心修諸功德然疑惑中悔合異譯暫
0000_,11,435b23(00):信暫不胎生以疑惑心等疑起一行云信餘行別
0000_,11,435b24(00):義今義一合得意也故以疑惑心配當暫不信修諸
0000_,11,435b25(00):功德合暫信是非行體正雜但依安心猶預判之
0000_,11,435b26(00):也云云今云大經已下意上義意偏念佛餘行相對成疑心
0000_,11,435b27(00):往生義道今遮彼情疑心有多相故異譯經若念佛
0000_,11,435b28(00):諸行於一行數信數疑大經上文説無得疑惑等即其
0000_,11,435b29(00):義也胎生念佛餘行相對而論所信所疑雖異能疑相貌
0000_,11,435b30(00):同故引合校也凡云第二第三義差各依機類各據
0000_,11,435b31(00):經説大經兩處説其別相故不可偏局云云●當暫
0000_,11,435b32(00):不信等者坂下問依鸞師意不了佛智等云名號然今義
0000_,11,435b33(00):上以疑惑心等令同不了佛智配暫不信修諸功
0000_,11,435b34(00):德配然猶信罪福修習善本如此義鸞師五智云名
0000_,11,436a01(00):號相違如何答今胎生疑五智修習善本云上疑
0000_,11,436a02(00):名號下信餘行此義依鸞師意也今亦存一義
0000_,11,436a03(00):時上邊地疑惑中悔異譯經暫信暫不今胎生以疑惑心修
0000_,11,436a04(00):諸功德合一物成義也但暫信暫不合今胎生意暫
0000_,11,436a05(00):不信名號暫信餘行而是不依行體正雜依安心猶
0000_,11,436a06(00):預成暫信暫不也言疑名號云暫不信餘行云
0000_,11,436a07(00):暫信信時不起疑疑時不起信故云暫信暫不也
0000_,11,436a08(00):是異異譯信不信皆於諸行上論之也問異譯經暫
0000_,11,436a09(00):信暫不於分檀布施等行或時疑惑或時信此文暫信暫
0000_,11,436a10(00):不有其所謂今大經疑五智修習善本疑名號
0000_,11,436a11(00):已信餘行是非暫信暫不何合釋之乎答准上
0000_,11,436a12(00):暫信暫不今疑名號方信餘行方是信疑相交前後
0000_,11,436a13(00):可起也若然何無暫信暫不義乎●五百歳中等者良榮
0000_,11,436a14(00):問彼邊地所生人依疑過處宮殿五百歳間受諸厄
0000_,11,436a15(00):然一切疑惑所生限五百歳乎若云然者九品華合或依
0000_,11,436a16(00):功德多少或依罪障淺深華合有遲速不同於疑者
0000_,11,436a17(00):豈一同疑心若有淺深何時分無長短既所居宮殿
0000_,11,436b18(00):云或百由旬或五百由旬是依疑障淺深有大小差
0000_,11,436b19(00):時分亦可然若依之云然者大經多處胎生時分説五
0000_,11,436b20(00):百歳異譯經亦同云於是間五百歳其外不説別時
0000_,11,436b21(00):分何有長短不同乎答此義未決若試言之可有長
0000_,11,436b22(00):短不同道理如一邊難故嘉祥云深自悔責者明不
0000_,11,436b23(00):必一種若能悔即出不悔必滿五百歳也云云是釋
0000_,11,436b24(00):經識其本罪深自悔責文但彼文釋彼土宮内悔責即出
0000_,11,436b25(00):不依此土疑心淺深准之思之依疑心淺深可有
0000_,11,436b26(00):長短不同歟此彼雖異有長短故爲證何況此土疑
0000_,11,436b27(00):心有淺深故彼土悔責有遲速得意無過但至經
0000_,11,436b28(00):文多分年五百歳故一往説五百不遮長短可思
0000_,11,436b29(00):之又一義云任經現文疑心往生皆可五百歳歟若
0000_,11,436b30(00):有不同何不別説大經異譯經諸師釋一同云五百
0000_,11,436b31(00):歳嘉祥釋邪正難定何爲定證但至難九品善根有
0000_,11,436b32(00):多少不同故華合有遲速下三品罪障有輕重故華
0000_,11,436b33(00):開有不同然疑心深者全不生也疑過淺者得生故得
0000_,11,436b34(00):生疑心多分可同依之一准説五百歳歟例如三洲
0000_,11,437a01(00):壽命定云然彼土修因何無小異諸天地獄等准可知
0000_,11,437a02(00):又至宮殿有大小宮殿大小在疑者小異五百歳
0000_,11,437a03(00):依多分同義例如地獄壽命等於苦有小異是有
0000_,11,437a04(00):何疑乎但學者可思擇●難云含華等者藤田彼義意九
0000_,11,437a05(00):品邊地全同也九品人疑念佛修諸行依此失生邊
0000_,11,437a06(00):地也故釋邊地云含華未出等是可九品華合何
0000_,11,437a07(00):遠配十住論云也●答凡論含華等者坂下問含華有種
0000_,11,437a08(00):種由或依疑障或依罪障依業強弱云且上中輩
0000_,11,437a09(00):依罪輕重可云華合有遲速乎答今料簡依業強
0000_,11,437a10(00):弱云云難云九品往生皆就異生上所論也若然設
0000_,11,437a11(00):雖罪有輕重何上六品機無業障乎依之中上品蓮
0000_,11,437a12(00):華尋開尋字スナハチトモツイテトモ讀也且付即義
0000_,11,437a13(00):上中上下一宿一日一夜華開蓮華速開云事難得
0000_,11,437a14(00):意上中上下遇大機居上輩自中品上生遮重也
0000_,11,437a15(00):故釋判上下品云善心數退惡法數起中上遇小機
0000_,11,437a16(00):居中輩戒行精強故遮輕蓮華即開料簡故知上六品
0000_,11,437a17(00):亦依罪障可有華合云如何答實可然今上六品
0000_,11,437b18(00):爲善機下三品爲惡機付一往意分別也如所
0000_,11,437b19(00):難上六品機無輕重不可得意也●尋云大經等
0000_,11,437b20(00):者問義同邊難等者其意如何答當段意大經所説邊地
0000_,11,437b21(00):與胎生問同異初答同後答異付同義引略論
0000_,11,437b22(00):見彼略論文云又有一種往生安樂不入三輩
0000_,11,437b23(00):疑五智而信罪福修善本願往生安樂生七
0000_,11,437b24(00):寳宮殿五百歳不見聞三寳此云邊地亦云胎生
0000_,11,437b25(00):邊地者其五百歳中不見聞三寳義同邊地難或於
0000_,11,437b26(00):安樂國土最有其邊胎生者譬如胎生人初生時人法
0000_,11,437b27(00):未成邊言其難胎言其闇此二名皆借此況彼
0000_,11,437b28(00):耳非此八難中邊地亦非胞胎中胎生何以知之
0000_,11,437b29(00):安樂國一向化生故取意見此略論文云邊地存二義
0000_,11,437b30(00):初云同穢土邊地難次義云淨土邊地胎生名譬穢
0000_,11,437b31(00):土所生人法未成然者邊胎共況此穢土得二名
0000_,11,437b32(00):也云然非八難邊地非胞胎胎生云也故知淨土往
0000_,11,437b33(00):生機皆可名化生也且云邊云胎准穢土名云也
0000_,11,437b34(00):●或在其邊等者藤田釋邊地名有二義初義不見聞
0000_,11,438a01(00):三寳同穢土邊地衆生故名邊地今義意在極樂邊
0000_,11,438a02(00):界故名邊地前從譬得名今當體得名也●亦如初
0000_,11,438a03(00):生等者已下釋胎生名人在胎内根等未具二十八轉時名
0000_,11,438a04(00):胎生也是對化生人六根頓具邊地衆生華合事如彼
0000_,11,438a05(00):處胎故爲名也●一義曰異也等者問此義勢上顯何
0000_,11,438a06(00):重費言論乎答上付疑心明多義今述胎生邊地
0000_,11,438a07(00):同異上修因今得果以之爲別問上義云邊地胎生
0000_,11,438a08(00):一引略論今義存邊地胎生異何正義乎答何無過
0000_,11,438a09(00):上義意邊地胎生同依疑障五百歳不見聞三寳
0000_,11,438a10(00):此義同故云同也下義經既前後説若邊地胎生同不
0000_,11,438a11(00):可説兩處有繁重過故也加之邊地云疑惑中
0000_,11,438a12(00):悔於一行上信悔不同也胎生疑五智修餘善然
0000_,11,438a13(00):疑相既異也難云一但略論云同疑五百歳不見三
0000_,11,438a14(00):寳同故云一也●所華宮中等者私問華宮爲同爲異
0000_,11,438a15(00):答華宮是一也依外相云蓮華約内相云宮殿也
0000_,11,438a16(00):但偏名胎生約失誡名也故覺經説胎生云蓮華中
0000_,11,438a17(00):化生寳積經云彼等衆生處華宮中御廟云處宮殿
0000_,11,438b18(00):者是望内相在蓮華者是約外相云云問憬興云城
0000_,11,438b19(00):中亦有七寳舍宅舍宅中皆七寳浴池浴池中亦有蓮
0000_,11,438b20(00):華故此中言七寳宮殿者蓋城内寳舍宅也云云是宮殿
0000_,11,438b21(00):中有池水池水中有華故宮外相蓮華内也相違
0000_,11,438b22(00):如何答經不説其相或云唯處宮内或云在華
0000_,11,438b23(00):中知一物内外也御廟釋符合經文歟興師義難依用
0000_,11,438b24(00):●但至要集等者藤田邊地胎生爲毀呰名也要集擧十
0000_,11,438b25(00):樂讚第一聖衆來迎樂言也何約失云胎知依別義
0000_,11,438b26(00):云胎也一託蓮華云胎非分胎化二字對也同人
0000_,11,438b27(00):類故●何云擧失等而問彼界既報土也設雖胎生何
0000_,11,438b28(00):云失攝論判報土云一向無失如何答今胎生言失
0000_,11,438b29(00):者處華宮有不見三寳等義故云失也故大經説
0000_,11,438b30(00):修因云自爲過咎明得果云受諸厄也或云五百歳
0000_,11,438b31(00):中不見三寳乃至以此爲苦是皆失也但至論文無失
0000_,11,438b32(00):報土唯善所感非惡法無記等所感故云無失論云
0000_,11,438b33(00):唯是實善無惡及無記故言一向無失云云各據一義
0000_,11,438b34(00):互無相違也問大經説邊地云各於其中受諸快樂
0000_,11,439a01(00):或云以此爲苦苦樂雲泥也何同得果云苦樂乎答
0000_,11,439a02(00):苦者行苦非憂苦相應苦苦壞苦無苦苦樂故云樂
0000_,11,439a03(00):上下文非相違難曰云彼土無憂受相應苦不明憬
0000_,11,439a04(00):興云彼土亦有憂根者諸厄即憂受云云不見三寳豈
0000_,11,439a05(00):非憂受乎答此義即違文理違文者稱讚經云無有憂
0000_,11,439a06(00):苦云云●違理者苦憂惡業所感性相定判也淨土善處何
0000_,11,439a07(00):有惡所感法皷經云苦受是不善樂受是善捨受是無記
0000_,11,439a08(00):云云但至不見三寳等雖厭彼諸厄是非憂苦受厭
0000_,11,439a09(00):欣是善心所故光記云若依正理於善法中更説
0000_,11,439a10(00):欣厭云云問生彼胎生邊地依疑心過疑心唯不善
0000_,11,439a11(00):性也若然淨土有惡所感如何答生邊地是修善理
0000_,11,439a12(00):非疑心果但間雜疑心故得果非純淨例如報
0000_,11,439a13(00):土無明殘故所見佛劣相也雖見劣相非惡所感
0000_,11,439a14(00):●又三輩生佛前等者觀經云生諸佛前中輩讚云直至彌
0000_,11,439a15(00):陀華座邊云云胎生覺經云無量淸淨佛國界邊自然七寳
0000_,11,439a16(00):城云云略論云最在其邊云云義寂云在彼邊地不近
0000_,11,439a17(00):佛所云云行堪云淨土側故名邊地也云云●三輩所勸
0000_,11,439b18(00):等者大經流通云要當過此聞是經法歡喜信樂受持
0000_,11,439b19(00):讀誦如説修行云云又云應當專心信受持誦説行云云
0000_,11,439b20(00):又云應當信順如法修行云云●胎生所嫌等者大經
0000_,11,439b21(00):云無得疑惑中悔自爲過咎生彼邊地云云又云如敎奉行
0000_,11,439b22(00):不敢有疑云云觀經云心得無疑云云●分檀布施等者此梵
0000_,11,439b23(00):漢兼稱義也是擧六度初顯後歟問覺經疑心爲限
0000_,11,439b24(00):餘行爲通念佛諸行答先德異義也云云但文相不
0000_,11,439b25(00):云念佛然案道理可通念佛餘行歟大經疑心
0000_,11,439b26(00):通念佛諸行異譯何遮文云分檀布施作諸善諸善
0000_,11,439b27(00):中何無念佛學者可思擇●如前第二者指中輩云
0000_,11,439b28(00):第二於三輩中居第二故上文云第二中輩此義
0000_,11,439b29(00):也●異譯經中等者藤田因問於法華多本有之其名字
0000_,11,439b30(00):如何答法華有五本一正法華法護譯二妙法華羅什譯
0000_,11,439b31(00):三添品法華四薩曇分陀利法華五方等般若法華也有人
0000_,11,439b32(00):云六法華者妙法華正法華薩曇分陀利法華三昧方等法
0000_,11,439b33(00):華添品法華秘密成就法華也梵本有不同者國有中
0000_,11,439b34(00):邊言有華夷譯者或至邊國見其處本或至中國
0000_,11,440a01(00):得正言本故所譯有不同也●同云五百歳等者私是
0000_,11,440a02(00):異譯不生道理也如觀經中下品説生經七日遇觀世
0000_,11,440a03(00):音下上品云經七七日是品位差別也何云同五百
0000_,11,440a04(00):歳乎中輩下輩華合同事大背道理云云但彼經文直
0000_,11,440a05(00):云中輩下輩然憬興云中下下上廣狹是異也又經中
0000_,11,440a06(00):輩下輩者中下品下上品云二輩歟故憬興云帛謙後
0000_,11,440a07(00):之二輩是約大途故也●一義云等者上義意三輩胎
0000_,11,440a08(00):生其義別故不可攝入三輩九品信者所居邊地胎生疑
0000_,11,440a09(00):心所生也信疑既異也不可混亂但異譯經胎生者攝
0000_,11,440a10(00):九品譯語不正大經既三輩外説邊地胎生觀經説
0000_,11,440a11(00):信者往生九品不説疑心往生故云云今義意修因信
0000_,11,440a12(00):疑雖異彼土輩品可一同凡極樂往生凡夫於修因
0000_,11,440a13(00):雖有大小乘差別得果輩品皆一同也淮彼思之修
0000_,11,440a14(00):因心品雖有信疑不同得果輩品不可有別所
0000_,11,440a15(00):但至大經三輩外説邊地胎生且顯修因信疑差不
0000_,11,440a16(00):論輩品攝不然大經不遮不入不表攝入雖
0000_,11,440a17(00):是難定攝不異譯兩經既攝三輩故大經亦可攝事
0000_,11,440b18(00):理在若異譯雖攝大經遮尤可信康僧鎧大經無遮
0000_,11,440b19(00):異譯表之何云不正但略論不入三輩者是約修因
0000_,11,440b20(00):不預輩品言三輩信者往生外亦有疑者往生是不
0000_,11,440b21(00):云輩品攝不也其義次下委見●帛謙兩本等者藤田大
0000_,11,440b22(00):阿彌陀經帛延三藏譯淸淨覺經支謙三藏譯也●法位云
0000_,11,440b23(00):等者是引不入異釋顯師師義異次引憬興釋事攝
0000_,11,440b24(00):入證也今云下付攝入義引經釋等成立其義言大
0000_,11,440b25(00):經下初説第十一願成就第十七願成就第十八願成就
0000_,11,440b26(00):次下説來迎願成就彼文云十方世界諸天人民等
0000_,11,440b27(00):攝凡夫義可盡此願疑心往生何不預來迎哉若
0000_,11,440b28(00):漏此願攝取下機不盡理況凡字義可攝一切也問
0000_,11,440b29(00):此義不可然三輩凡者皆義也是於凡夫中限信者不
0000_,11,440b30(00):可通疑者文云其有至心願生彼國凡有三輩何云
0000_,11,440b31(00):可攝疑心往生乎答至心者且約本意擧之信心
0000_,11,440b32(00):所勸故不説疑心非本意所誡故雖誡既許
0000_,11,440b33(00):往生往生時何不攝輩品例如彼玄義答何機得受
0000_,11,440b34(00):問約本意擧念佛機顯定散得受機今亦可然上
0000_,11,441a01(00):至心顯本意凡有等攝一切機有何疑乎●既言孟
0000_,11,441a02(00):季等者孟初季末也於春夏秋冬四季中云孟季此義
0000_,11,441a03(00):也先於春正月云孟春二月云中春三月云季春餘
0000_,11,441a04(00):三季准之應知今言疑心初云孟悔過終云季言疑心
0000_,11,441a05(00):者生彼土終明同三輩生者五百歳末初知過悔過
0000_,11,441a06(00):同彼三輩云云明輩品外別義也問付輩品疑心同義
0000_,11,441a07(00):不明異譯經所譯不正故中下二輩華合可不同然彼
0000_,11,441a08(00):譯同云五百歳何二輩華合全同若然輩品次第不
0000_,11,441a09(00):順如何答凡輩品次第依機根上下華合遲速依過
0000_,11,441a10(00):輕重而機根有差故雖生兩輩疑心同故華合同五
0000_,11,441a11(00):百歳有何失何况上下品中上品機性大小異故品
0000_,11,441a12(00):位上下而華開遲疾依罪障故中上品自上下品速
0000_,11,441a13(00):也何依華合同強致恠乎●機縁未具等者是序分義
0000_,11,441a14(00):散善顯行縁下文也●阿彌陁經等者付經阿鞞跋致釋
0000_,11,441a15(00):問九品法事讃云九品倶廻得不退阿鞞跋致即無
0000_,11,441a16(00):生云云●又下文等者大經下卷末説胎生化生差立三
0000_,11,441a17(00):輩云下文也●如世官位等者例意世間官位有上
0000_,11,441b18(00):下差謂左右大臣内大臣大納言中納言少納言乃至右
0000_,11,441b19(00):衞門受領等也於其官位中有源平藤橘四家姓姓雖
0000_,11,441b20(00):異官位同有之修因異事如源平藤橘不同也輩
0000_,11,441b21(00):品伺事如同官位●又九品約等者是雖修因別
0000_,11,441b22(00):輩品同證也謂觀經大小造惡其機別也大經三輩同發心
0000_,11,441b23(00):念佛爲修因雖然兩經合判開合義若然雖信疑不
0000_,11,441b24(00):同輩品同事現在●有五因縁等者一捨家棄欲而作沙
0000_,11,441b25(00):門二發菩提心三一向專念無量壽佛四修諸功德五願生
0000_,11,441b26(00):安樂國也七因縁者一者發菩提心二一向專念無量壽佛
0000_,11,441b27(00):三多少修善奉持齋戒四起立塔像五飯食沙門六懸繒燃
0000_,11,441b28(00):燈散華燒香七以此迴向願生彼國等也三因縁者一當發
0000_,11,441b29(00):無上菩提心二一向專念乃至十念念無量壽佛三以至誠
0000_,11,441b30(00):心願生安樂等也已上略抄●異譯雖云等者言異譯經有正不
0000_,11,441b31(00):故學者用否可有之若違今經不可用之不違
0000_,11,441b32(00):今經可用之今輩品攝入不違今經又異譯兩經何
0000_,11,441b33(00):同誤何況下立同今經義也●又法位等者上引用文
0000_,11,441b34(00):也上引師師異釋今會彼異釋言疑心往生初疑雖
0000_,11,442a01(00):疑尚信故得生得生後悔過悔過已後同三輩得生
0000_,11,442a02(00):信者云計也不云輩品外別機登輩品也云云
0000_,11,442a03(00):
0000_,11,442a04(00):
0000_,11,442a05(00):
0000_,11,442a06(00):
0000_,11,442a07(00):
0000_,11,442a08(00):
0000_,11,442a09(00):
0000_,11,442a10(00):
0000_,11,442a11(00):
0000_,11,442a12(00):
0000_,11,442a13(00):
0000_,11,442a14(00):
0000_,11,442a15(00):
0000_,11,442a16(00):
0000_,11,442a17(00):淨土宗要集第三見聞第一畢
0000_,11,442b18(00):淨土宗要集第三見聞第二
0000_,11,442b19(00):
0000_,11,442b20(00):但下輩等者下品下生釋華合障云此等罪人在華内
0000_,11,442b21(00):時有三種障一者不得見佛及諸聖衆二者不得聽
0000_,11,442b22(00):聞正法三者不得歷事供養云云此釋依大經疑心往
0000_,11,442b23(00):生三種障難文故擧彼疑障是難治定故恐慮云且
0000_,11,442b24(00):存同義也又持阿宗要端書云問三輩邊地同異如何答
0000_,11,442b25(00):鸞師云又有一種等已上法位云有此一種往生不入三
0000_,11,442b26(00):輩中以疑惑心修諸功德願生安樂已上元曉云若
0000_,11,442b27(00):人不決如是四智雖生彼國而在邊地別是一
0000_,11,442b28(00):類非九品攝已上又九品義云問云引彼大經胎生證
0000_,11,442b29(00):此經九品生類細尋二經有四相違此經九品無胎
0000_,11,442b30(00):生者彼云胎生一相違也又此在蓮華中彼云處宮
0000_,11,442b31(00):殿二相違也又九品類或經一宿乃至十二大劫彼云
0000_,11,442b32(00):但於五百歳中不見三寳三相違也又此不疑佛
0000_,11,442b33(00):智彼疑佛智四相違也何引彼證此答云雖似文
0000_,11,442b34(00):有違於義無背彼胎生宮殿中五百歳不能見佛聞
0000_,11,443a01(00):法如在胎中故譬名胎生此經亦然於蓮華中經
0000_,11,443a02(00):於多時不見三寳由此亦名胎生無失通初違
0000_,11,443a03(00):也彼經處宮殿者是望内相此經在蓮華者是約外相
0000_,11,443a04(00):謂於華中經於多時彼便謂處廣大宮殿又往生
0000_,11,443a05(00):者或居宮殿或在蓮華人人不同彼取宮殿此擧
0000_,11,443a06(00):蓮華各據一邊通二相違也此經云宿乃至十二大
0000_,11,443a07(00):劫者廣説九品彼經五百歳者略説三輩二經且是
0000_,11,443a08(00):廣略異耳通三違也此經不云疑佛智者是省染
0000_,11,443a09(00):心唯擧淨心彼經而云疑佛智者染淨雙擧通四
0000_,11,443a10(00):違故知二經其義一同若不爾者此經九品攝生不盡
0000_,11,443a11(00):已上又云宮殿蓮華二文雖別九品生攝莫生不盡其間
0000_,11,443a12(00):苦樂彼此亦同故引彼證無相違失云云又帛謙兩經
0000_,11,443a13(00):説中下輩先説信者往生如今經中下後説疑心
0000_,11,443a14(00):往生邊地七寳地經五百歳云云寂云受胎生者在
0000_,11,443a15(00):何品中依舊兩本皆説在於中下品中未備一
0000_,11,443a16(00):心容疑大乘雖疑不障生邊地中於五百歳
0000_,11,443a17(00):不能見聞如在胎中云云興云疑佛五智中下下
0000_,11,443b18(00):上二生所攝由此帛謙後之二輩皆言在城於五
0000_,11,443b19(00):百歳不得見佛聞法見聖故云云問二義中可准
0000_,11,443b20(00):依何乎答或同或異何無妨碍謂信疑因異故爲別
0000_,11,443b21(00):類攝取下機凡有三輩何除生類故成同義
0000_,11,443b22(00):其輩品者得生者階位差也何定因成其品位爰以一
0000_,11,443b23(00):行勝劣大小淺深善惡不同各成輩品如云中輩之中
0000_,11,443b24(00):自有多類二經各談其一無異已上信疑非一何出
0000_,11,443b25(00):彼品乎問輩品往生倶是信者也邊地往生疑惑不信也
0000_,11,443b26(00):修因既異也生處何同爰以異譯説疑生處云其人壽終
0000_,11,443b27(00):即得往生阿彌陀佛國不能前至阿彌陀佛所便
0000_,11,443b28(00):見國界邊地七寳城心大歡喜止其城中蓮華化生
0000_,11,443b29(00):云云和尚亦讚九品云直至彌陀華座邊云云判疑者生
0000_,11,443b30(00):處云或生邊界或墮宮胎邊界簡非佛前墮宮顯非
0000_,11,443b31(00):昇進何況三輩慇懃勸當發無上菩提之心一向專念
0000_,11,443b32(00):無量壽佛願生彼國邊地嫌誡不得疑惑中悔自爲過
0000_,11,443b33(00):咎生彼邊地七寳宮殿五百歳受諸厄也和尚亦簡雖得
0000_,11,443b34(00):往生含華未出故高祖判不入三輩法位亦釋若識本
0000_,11,444a01(00):罪自悔離彼還同三輩此邊地人昇進三輩如何答佛
0000_,11,444a02(00):以深重本願而攝一切凡夫機類萬品或有信疑或
0000_,11,444a03(00):有善惡機相雖別同生報土生處雖一隨業差異
0000_,11,444a04(00):或居宮殿或居華内不能見佛聞法歷事供養以
0000_,11,444a05(00):譬胎生亦名邊地生類雖異何出輩品故舊兩本
0000_,11,444a06(00):攝屬九品凡輩品差如世官位上下修因別如源
0000_,11,444a07(00):平藤橘人別何云信疑定輩品外若以信疑生處
0000_,11,444a08(00):令別大小善惡修因別故生處亦可輩品外乎彼別因
0000_,11,444a09(00):既輩品所攝也疑類何不攝輩品但至誡信疑共是
0000_,11,444a10(00):雖輩品攝彼國信心所生界故疑心不應故經釋誡因
0000_,11,444a11(00):既有誡果何不無簡又彼界雖廣在在處處佛佛衆多
0000_,11,444a12(00):也何有空曠無佛處然云遠佛且是敦逼説不見佛
0000_,11,444a13(00):過會略論三輩經説偏約信心專念機故嫌疑心
0000_,11,444a14(00):云不入三輩法位還同三輩者是讚三輩信心而嫌
0000_,11,444a15(00):疑惑往生隨信疑次且約本末除疑過畢生信
0000_,11,444a16(00):心故未必輩外胎生進昇輩品也問異譯經中大經
0000_,11,444a17(00):爲勝願數整足符合經論法師造釋皆宗此經然三
0000_,11,444b18(00):輩外別説邊地信疑各別然舊兩本中下輩同云五百
0000_,11,444b19(00):歳准望九品中下何齊判義不正然何背今經依
0000_,11,444b20(00):不正本成同義答大經雙説攝上下機攝取下
0000_,11,444b21(00):機三輩文盡若除疑者不攝之者何不一處並説
0000_,11,444b22(00):以盡下機乎又觀經唯説九品往生不説邊胎除
0000_,11,444b23(00):邊胎攝生不盡例如彼機縁未具不可偏説定門何
0000_,11,444b24(00):説疑信不盡生乎又三輩是來迎願成就也來迎亦
0000_,11,444b25(00):依修諸功德然胎生人雖疑佛智尚信罪福修習
0000_,11,444b26(00):善本願生其國豈非來迎品對諸善乎故異譯云
0000_,11,444b27(00):無量淸淨佛哀愍威神引之去耳其人於城中五百歳
0000_,11,444b28(00):乃得出往至無量淸淨佛所聞經心乃開解云云是
0000_,11,444b29(00):哀暫信因非報不信因故輩邊是一也但至難信疑
0000_,11,444b30(00):異故今經一往各別説之有理故以異譯顯説成今
0000_,11,444b31(00):經義義寂憬興等諸人師皆以如是同云五百顯品
0000_,11,444b32(00):類多且示一往例如般舟讚顯華開時中中品云
0000_,11,444b33(00):七日七夜蓮華發中下品云七七日後寳花開是即隨
0000_,11,444b34(00):機時節不定也其實疑有淺深修善有差何定五
0000_,11,445a01(00):百憬興師判所所宮殿或百由旬爲下輩宮五百由
0000_,11,445a02(00):旬爲中輩宮准知歳數不可一准又異譯雖有用
0000_,11,445a03(00):否意一向何廢光明大師引用覺經黑谷上人依用大
0000_,11,445a04(00):阿彌陀經即此意也問十九願及三輩共云至心無疑
0000_,11,445a05(00):心言故來迎願應至心機不應疑心則異譯文非
0000_,11,445a06(00):本願來迎如彼中下品三生佛大悲臨終之時而來迎攝
0000_,11,445a07(00):非本誓願若本願來迎何故云哀愍威神乎雖非
0000_,11,445a08(00):本願果位神力哀愍引去也次輩品是限信者故不
0000_,11,445a09(00):攝疑心不足爲難如何答此難存外也豈先不謂
0000_,11,445a10(00):往生依信福修善因不報不信因故寂法師云問生
0000_,11,445a11(00):彼邊地爲是疑心果爲是修善果答正是修善果非
0000_,11,445a12(00):疑心果但由疑心所簡雜起故令所得果不得純
0000_,11,445a13(00):淨云云嘉祥云以疑惑心者感胎生之縁修諸功德者往
0000_,11,445a14(00):生之因願生故往生由疑惑故受胎生已上宗家意若
0000_,11,445a15(00):非願力凡夫何生報佛淨土信疑雖異若許得生
0000_,11,445a16(00):可乘本願來迎理顯何況此人雖帶疑惑既具信
0000_,11,445a17(00):福修善心行豈非本願修諸功德至心發願莫云疑
0000_,11,445b18(00):者不預本願來迎引攝但至例彼得極樂唯化師故
0000_,11,445b19(00):成立非願來迎義何預今家報佛本願引攝凡夫義又
0000_,11,445b20(00):哀凡夫佛願力即哀愍威神也何存異途哉是中輩文
0000_,11,445b21(00):也故來迎願成也又輩品限信者會通重重道理不受
0000_,11,445b22(00):強難也道理若立豈成此會通乎問九品邊地義一同
0000_,11,445b23(00):有其文理但信疑二類未得其意常沒凡夫何單信
0000_,11,445b24(00):善無疑惑乎爰以和尚引胎生疑惑三種障以釋下
0000_,11,445b25(00):下華内障相是依觀經下輩疑障然疑心言限安大
0000_,11,445b26(00):經觀經不説兩經互示其一邊相觀經爲顯極惡
0000_,11,445b27(00):最下機信佛稱名尚遂往生法力功能單説信心大
0000_,11,445b28(00):經爲誡疑惑佛智過擧邊胎失其實信疑雜故九
0000_,11,445b29(00):品義云此經不云疑佛智者是省染心唯擧淨
0000_,11,445b30(00):心彼經而云疑佛智者染淨雙擧云云此乃大經於一
0000_,11,445b31(00):機上説以疑惑心猶信罪福故云是有染心如何答
0000_,11,445b32(00):誠常沒凡夫何無疑惑唯根性不同可有相帶強弱
0000_,11,445b33(00):偏信之殊如煩惱有偏增等分何混一類是以兩經
0000_,11,445b34(00):別説信疑一代傍依説種種行今經三福皆是別機
0000_,11,446a01(00):而成輩品也信疑雖異不出輩品位此故造惡念佛
0000_,11,446a02(00):疑佛智人同在下品倶可有三障引彼證之其理
0000_,11,446a03(00):極成次九品義文者實難但消前後可顯義意也彼
0000_,11,446a04(00):引大經胎生受樂證九品在蓮華中所受快樂已
0000_,11,446a05(00):更問云引彼經胎生證九品生有四相違此經無
0000_,11,446a06(00):胎生彼云胎生一相違也此在蓮華彼處宮殿二相違也此經
0000_,11,446a07(00):一宿乃至十二大劫彼經五百歳三相違也此不疑佛智
0000_,11,446a08(00):彼疑佛智四相違也答云雖似文違於義無乖彼宮殿
0000_,11,446a09(00):中五百歳間不能見佛聞法以譬胎生此經亦於
0000_,11,446a10(00):華中多劫不見三寳名胎生無失通初違也彼經處宮
0000_,11,446a11(00):殿是望内相此經在蓮華中是約外相又往生者
0000_,11,446a12(00):或居宮殿或在蓮華人人不同各據一邊通二違也彼經
0000_,11,446a13(00):五百歳略説三輩此經具分九品二經且是廣略異
0000_,11,446a14(00):耳通三違也此經不云疑佛智者是省染心唯擧淨心
0000_,11,446a15(00):彼經而云疑佛智者染淨雙擧通四違也故知二經其義一同
0000_,11,446a16(00):若不爾者此經九品攝生不盡也又云宮殿蓮華二經
0000_,11,446a17(00):雖別九品生攝莫不盡生其間苦樂彼此亦同故引
0000_,11,446b18(00):彼證之無相違失云云見文前後會二經違而九
0000_,11,446b19(00):品生攝盡彼機也四會通中第一第三義約別機在
0000_,11,446b20(00):文分明也第二一義第三文不顯著是亦約別機無
0000_,11,446b21(00):其妨今此第四亦是二機也所謂兩經相對大經並説
0000_,11,446b22(00):信智化生疑佛智者故云染淨雙擧觀經偏約信心念
0000_,11,446b23(00):佛故云唯擧淨心疑者亦可攝九品中故云省染
0000_,11,446b24(00):心信疑雖異品位無差故云一同二類並論非約一
0000_,11,446b25(00):機是即二經相對述九品攝盡諸機也故結云若
0000_,11,446b26(00):不爾者此經九品攝生不盡凡輩品一同信疑二類人
0000_,11,446b27(00):師所判若違古師不可依用而盡義意不違古
0000_,11,446b28(00):師何故爲信疑一類證乎問往生機類多之然何邊
0000_,11,446b29(00):胎一類隨説相違也謂上云疑惑中悔自爲過咎生彼
0000_,11,446b30(00):邊地先信後疑疑後無善下云不了佛智猶信罪福信
0000_,11,446b31(00):疑倶時修善不終況中悔者准異譯本於一法上或
0000_,11,446b32(00):修或悔胎生者依鸞師釋疑念佛法修諸餘行因相
0000_,11,446b33(00):既異也何云一機乎答邊胎共是疑心而同五百歳不
0000_,11,446b34(00):見聞三寳何云別類説邊地文偏擧障失不云
0000_,11,447a01(00):生因何以單疑生安樂國知有善行況中悔言共
0000_,11,447a02(00):成有行信罪福人數交疑悔故云中悔悔惡作也
0000_,11,447a03(00):悔先信行修善無勇雖然是尚信罪福續善不絶
0000_,11,447a04(00):終得生也以疑惑心修諸功德何全同時是亦信疑
0000_,11,447a05(00):前後續念不絶往生也故邊胎是全一類也但至鸞師
0000_,11,447a06(00):釋雖釋疑念佛無釋不念佛如彼云雖無經證
0000_,11,447a07(00):亦無所遮又於諸功德全無有釋義故知於念佛
0000_,11,447a08(00):信疑間雜行也隨此師意邊胎一同也釋云不了佛智
0000_,11,447a09(00):疑惑不信然猶信罪福修習善本生安樂國於
0000_,11,447a10(00):五百歳不見三寳謂之邊地亦曰胎生不見三
0000_,11,447a11(00):寳義同邊難或有其邊名爲邊地亦如初生人法
0000_,11,447a12(00):未成名爲胎生取意憬興云由疑佛智往生彼國而
0000_,11,447a13(00):生邊地不被聖化事若胎生云云問守護國界經云
0000_,11,447a14(00):若人念佛持戒無精進心命終亦無善相亦無惡相
0000_,11,447a15(00):地府不收安養不攝如睡眠去此人疑惑未斷生
0000_,11,447a16(00):於邊地五百歳更樂並修信願方歸淨土云云答云云
0000_,11,447a17(00):云云者私若答之退不退中不退其由彼懈慢界者彌
0000_,11,447b18(00):陀慈願深重故爲不捨雜修不至心者化城攝中
0000_,11,447b19(00):路引彼類終令生極樂故生彼懈慢界者必不退
0000_,11,447b20(00):墮可生西方智首云阿彌陀佛變化彼國土息懈慢
0000_,11,447b21(00):雜修衆生遂令引入極樂世界云云十因云設邊地於
0000_,11,447b22(00):極樂爲引疑惑之輩假化城於懈慢以攝雜修之
0000_,11,447b23(00):者諸餘淨土未必如此云云邊地既非退處懈慢亦可
0000_,11,447b24(00):然故問何故彼界名懈慢乎答雜修人中懈怠散慢修
0000_,11,447b25(00):行願極樂者不定彼業生中路故以爲名故智
0000_,11,447b26(00):首云以毀責故名爲懈慢約人得名已上問生懈慢
0000_,11,447b27(00):者三心具不具中何乎答先達異義也有云三心不具人
0000_,11,447b28(00):也決疑鈔云不至心有二類一生懈慢二留生死已上
0000_,11,447b29(00):相傳義者懈慢得生者治定不至心何違相傳云具
0000_,11,447b30(00):三心乎有云是可有與奪意與云之可云具三
0000_,11,447b31(00):心不留穢土生彌陀所變化淨土故免輪迴故奪
0000_,11,447b32(00):而言之可云不具三心直不至極樂留中途故
0000_,11,447b33(00):但決疑鈔不至心者奪釋意耳有云問三心具足尚生懈
0000_,11,447b34(00):慢若具三心必可生極樂若云不具不可生
0000_,11,448a01(00):彼答既云執心不牢固故雖具不堅落在懈慢是
0000_,11,448a02(00):雜修失也行雜行者其心疎遠不能親近所求所
0000_,11,448a03(00):歸依此失故直不生彼且留化城非全不具問
0000_,11,448a04(00):生極樂界中邊地者尚闕三心況生別界何具三
0000_,11,448a05(00):心乎答隨分不欣何生懈慢明雖不堅而具三心
0000_,11,448a06(00):邊地疑心非一向疑或時能信或時能疑信爲本故終
0000_,11,448a07(00):生極樂依疑心故且處胎中今雜修者其心疎遠也
0000_,11,448a08(00):故生別國雖疎而具故離輪廻也私云良榮凡於當
0000_,11,448a09(00):流雜修者論三心具不具非適今先分大意次可
0000_,11,448a10(00):判細目大意者淨土宗意立二門謂聖道淨土也聖
0000_,11,448a11(00):道此土得脱不求他力淨土有餘方西方倶求化
0000_,11,448a12(00):土往生於中今淨土宗者願生西方願生彼土修
0000_,11,448a13(00):行有正雜異正行且有五種雜行可有無量但選
0000_,11,448a14(00):擇立五種雜行云云正雜雖異皆具安心修三業
0000_,11,448a15(00):行名淨土行若無安心何云雜行正行乎故然阿
0000_,11,448a16(00):云聖道行不可云正行雜行往生行取行彌陀事
0000_,11,448a17(00):云正行乍願極樂行餘事廻向淨土云雜行
0000_,11,448b18(00):也云云又云三心不具行得意雜行三心不具人遂一
0000_,11,448b19(00):二三五往生者有之乎云云已上選擇略抄上文也觀經私
0000_,11,448b20(00):記凡三心通萬行善導和尚釋三心以通正行雜行
0000_,11,448b21(00):二行乃至必生彼國之言可有深意歟必者對不必
0000_,11,448b22(00):之言也修正行者必生彼國修雜行者不必生彼
0000_,11,448b23(00):國又修雜行往生者百中一二千中三五故云不必
0000_,11,448b24(00):也云云是等釋具極樂往生安心行餘法名雜行何
0000_,11,448b25(00):云雜行中有三心具不具然雜行有踈遠等失故多
0000_,11,448b26(00):分被引行失或退欣求安心不生極樂留穢土
0000_,11,448b27(00):或乍具隨分心行生懈慢直不至極樂或安心微
0000_,11,448b28(00):微者中留生死可有之也是皆雜行失也正行不可
0000_,11,448b29(00):有如是失云云已上大意畢次細目者問凡雜行者起厭
0000_,11,448b30(00):欣心修行中正起三心者少不具三心者多之依
0000_,11,448b31(00):之得生者少不生者多故正雜二行勝劣㹅押寄修行
0000_,11,448b32(00):者判勝劣時正行行彌陀事故安心易起百即百生
0000_,11,448b33(00):雜行行餘事故難具安心多分不生也其中堪能者
0000_,11,448b34(00):具三心得一二三五往生故雜行不生者三心不具
0000_,11,449a01(00):者何云三心具不生哉若然違具三心者必生彼國
0000_,11,449a02(00):經文亦背三心既具無行不成釋義何況決疑鈔二云
0000_,11,449a03(00):雜行之中有其二種一至心行謂生報土希得一二
0000_,11,449a04(00):類是也二不至心行是有二種一生懈慢二留生死
0000_,11,449a05(00):云云相傳意懈慢得生者攝不至心既三心不具云不至
0000_,11,449a06(00):心何乍見經文明文存三心具不生是即非失相
0000_,11,449a07(00):傳義偏是邪執不可依用如何答淨土修行爲願生
0000_,11,449a08(00):勵去行云正行云雜行皆可起三心其義如上
0000_,11,449a09(00):但至難者雜行具厭欣心行中可有三心具不具云
0000_,11,449a10(00):義不然厭欣者三心能發心也若有厭欣爲往生用
0000_,11,449a11(00):去行必可起三心但雖有厭欣或起疑心或具
0000_,11,449a12(00):虚假不具三心者可有之故傳通記一云問爲厭
0000_,11,449a13(00):欣心必具三心答義不然也厭欣心廣三心狹故或
0000_,11,449a14(00):有厭欣具三心者如欣而無疑者是或有厭欣
0000_,11,449a15(00):不具三心者如雖欣而疑者云云既有厭欣用去
0000_,11,449a16(00):行無疑者具三心者於其中被妨行踈遠退
0000_,11,449a17(00):安心不往生者多之亦隨分雖具心行微微者隨
0000_,11,449b18(00):淺深留生死屆懈慢類可有之但所引經釋者九
0000_,11,449b19(00):品生安心故極樂得生堪能機所具也誰云不生何云
0000_,11,449b20(00):不成乎是自他共許也禮讃一二三五往生是也不可
0000_,11,449b21(00):備難文又決疑鈔雜行者分二一堪能即具往生三
0000_,11,449b22(00):心一二三五是也二不堪人不具往生三心多分不生
0000_,11,449b23(00):者是也此對得生堪能執心牢固者不堪不生執心不牢
0000_,11,449b24(00):固者㹅云不至心也不至心者是與奪釋也若云不至
0000_,11,449b25(00):心故皆同三心不具不可無差別何有留生死至
0000_,11,449b26(00):懈慢不同若如所解奪釋者皆三心不具云不至
0000_,11,449b27(00):心故云然奪上雜行千百堪不堪㹅云不至心其中
0000_,11,449b28(00):往生一二三五不生多分也少屬無且云不至心爲奪
0000_,11,449b29(00):釋如汝義不至心中不可有具三心往生者既
0000_,11,449b30(00):云不至心故若會云雖云不至心少分可有至心
0000_,11,449b31(00):往生亦雖云不至心何薄三心無之乎既得生三心
0000_,11,449b32(00):屬不至心何不生三心不屬不至心是即必非全無
0000_,11,449b33(00):云不至心何一概是即執不至心言不知釋義深
0000_,11,449b34(00):意所致難也又言有厭欣用去行中不具三心
0000_,11,450a01(00):者有之此機具疑心等可得意乎若然懈慢得生者
0000_,11,450a02(00):不云疑心具足若云雖無疑心不具三心背
0000_,11,450a03(00):傳通記有厭欣有疑心者云不具三心然起厭
0000_,11,450a04(00):欣不具疑心用去行聞具三心今懈慢得生者
0000_,11,450a05(00):汝許厭欣此機不起疑心知具三心者深相傳
0000_,11,450a06(00):釋義達意何至如是謬難乎難云懈慢得生者定具
0000_,11,450a07(00):三心偏自情所致也更非相傳義趣先會答者證文
0000_,11,450a08(00):次可出相傳順文先會證文者選擇略抄意是破餘
0000_,11,450a09(00):流異計謂有人於正行中三心具足讚云專修毀心
0000_,11,450a10(00):不具云雜修全非正雜二行即專雜二修正雜二行
0000_,11,450a11(00):於所行法差別專雜二修偏正行中約心具不具所
0000_,11,450a12(00):名也云云又有人不選正雜二行云三心具足專修
0000_,11,450a13(00):三心不具云雜修故正雜二行專雜二修全以別義也三
0000_,11,450a14(00):心不具云雜修故云云當流相傳意正雜二行專雜二修
0000_,11,450a15(00):全以一體也何依心具不具名專雜彼略鈔取往
0000_,11,450a16(00):生行行阿彌陀事云正行乍願極樂行餘事迴
0000_,11,450a17(00):向淨土云雜行又三心不具行得意雜修三心不
0000_,11,450b18(00):具人遂一二三五往生者有之故知二修二行誰論
0000_,11,450b19(00):之何引爲三心具不生證然有人雜修者全不具
0000_,11,450b20(00):三心得意故破此義設雖具三心行餘法云雜
0000_,11,450b21(00):修若三心不具何得一二三五往生難計也必一切
0000_,11,450b22(00):雜行非云具三心決疑鈔等分明於雜行可有心
0000_,11,450b23(00):具不具判又略鈔乍願極樂行餘事者聊可有
0000_,11,450b24(00):分別約得生者是可三心若約不生者是厭欣
0000_,11,450b25(00):心何不生者云具三心又上人私記文是亦非心具
0000_,11,450b26(00):不生證所以者何正行三心必生彼國三心者易勝本
0000_,11,450b27(00):願行故至心易成有十百即生益故云必生雜行難
0000_,11,450b28(00):劣非本願行故安心難立其堪能者心行具足如正
0000_,11,450b29(00):行必生也是云一二三五其餘不堪者心行不具不
0000_,11,450b30(00):生故云千中無一然即雜行中有生不生二類故云
0000_,11,450b31(00):不必生如或讀不讀故名不必此非安心具足上有
0000_,11,450b32(00):生不生此釋依禮讚專雜二修釋其義全同也是等釋
0000_,11,450b33(00):全異汝義立何引爲心具不生證乎次當流相傳順文
0000_,11,450b34(00):者決疑鈔二云正行易行而無失故至心易成合執心
0000_,11,451a01(00):牢固雜行難行而失多故至心難成合執心不牢固
0000_,11,451a02(00):云云又云雜修不至心者千中無一者問上文既於雜修
0000_,11,451a03(00):許於一二三五往生今云無一非相違哉答如是
0000_,11,451a04(00):與奪釋義法也所謂上文廣擧堪不堪故與云三五此
0000_,11,451a05(00):文即約多分機故奪云無一此乃餘行不堪者多故
0000_,11,451a06(00):爲使人不行餘法作奪釋也既云不至心如何
0000_,11,451a07(00):成相違問不至心者正行亦不生何以此義偏屬雜
0000_,11,451a08(00):失答餘行難成故信心亦難起是故不至心即成行
0000_,11,451a09(00):失也念佛易行故信心亦易起故行念佛時多分至
0000_,11,451a10(00):心也不遮亦有念佛者中少分不具至心只是約多
0000_,11,451a11(00):分機耳云云禮讚記全同之同五卷云餘善正信難立故
0000_,11,451a12(00):多分不生云非往生因非謂全不生念佛正信易
0000_,11,451a13(00):立故決定往生云多善根有目之輩何不見此等
0000_,11,451a14(00):相傳抄早改邪執可歸正義者也答如難勢未
0000_,11,451a15(00):達所立義趣故如是致難歟先略抄義誰云不破
0000_,11,451a16(00):餘流是破餘流言也即成立義證也餘流不具三心
0000_,11,451a17(00):云雜修破之云乍願極樂行餘事迴向淨土
0000_,11,451b18(00):云雜行云云是願極樂行餘事一切悉得雜行名
0000_,11,451b19(00):不願極樂不可名雜行何況同文聖道行云雜
0000_,11,451b20(00):行也云云若如汝義不具往生安心餘行可云聖
0000_,11,451b21(00):道行非雜行故又乍願極樂行餘事厭欣三心分
0000_,11,451b22(00):別更不知釋意許所設會通也不得文大旨
0000_,11,451b23(00):故義綱目闇其故餘流不具三心云雜修當流破之具
0000_,11,451b24(00):三心名雜修自他共非論厭欣有無何云厭欣若
0000_,11,451b25(00):云厭欣能破所破相違何成義道乎又私記文設雖
0000_,11,451b26(00):寫禮讚三心具不生證足之於正行有必生得故
0000_,11,451b27(00):具三心也雜行不必生豈非具三心乎謂具三心者必
0000_,11,451b28(00):生彼國正行也具三心者不必生國雜行也於義無違但
0000_,11,451b29(00):所出決疑鈔等文未必違心具不生義自本決疑鈔
0000_,11,451b30(00):相傳上存義何要可見敎證依此難計汝義能
0000_,11,451b31(00):能不知立義所存所致難也不達所破能破何立
0000_,11,451b32(00):汝所存於得生三心乍具之云三心具不生得意
0000_,11,451b33(00):歟立義所存不然自本於不至心中有三心具存
0000_,11,451b34(00):故決疑鈔至心難成者得生至心難成也亦至心易成者
0000_,11,452a01(00):得生至心易成也言正行往生至心易成彌陀事故雜行
0000_,11,452a02(00):往生至心難成疎遠行故汝百千雖出此等釋非立
0000_,11,452a03(00):義違文還成潤色也謂至心合執心牢固不至心合
0000_,11,452a04(00):執心不牢固何文不起云不牢固是即雖具微弱云
0000_,11,452a05(00):不牢固也汝若會不牢固者厭欣云是亦不然不牢固
0000_,11,452a06(00):即厭欣牢固可厭欣牢固即三心也不牢固三心
0000_,11,452a07(00):勿論也既引胎經執心不牢固合不至心故彌於不
0000_,11,452a08(00):至心具三心道理抄記意尤足此深智者所達道理也
0000_,11,452a09(00):淺智何不疑乎又與奪者於有者論奪義更無何云
0000_,11,452a10(00):奪汝不至心奪釋得意不具不生奪釋未成何況要集
0000_,11,452a11(00):抄第七云問有能化佛又不具三心人爲生又爲有
0000_,11,452a12(00):退又無佛迎爲自力生又爲化土一一如何答
0000_,11,452a13(00):如探要記云云然探要記懈慢得生者治定具三心如
0000_,11,452a14(00):探要記言三心具不生道理顯然者也難云以要集抄如
0000_,11,452a15(00):探要記言爲龜鏡備心具不生直證難得意設雖
0000_,11,452a16(00):限具三心一問答以決疑鈔自義遮文爲證不可
0000_,11,452a17(00):用餘鈔記等然師御作抄記中宗要傳通記決疑鈔爲
0000_,11,452b18(00):本餘鈔記等左右可會也何況問有五箇問故多分
0000_,11,452b19(00):同且所讓也何限不具三心一句怱忘決疑鈔正義
0000_,11,452b20(00):存三心具不生云云又彼探要記既云隨分不欣何生
0000_,11,452b21(00):懈慢是厭欣㹅求心歟或虚實倶具等未定心歟然與
0000_,11,452b22(00):云雖具不固是非實三心若實三心何生懈慢故
0000_,11,452b23(00):以別明㹅奪云不至心然彼如探要記言亦無相違
0000_,11,452b24(00):歟又於不至心有與奪義故爲三心具不生證不
0000_,11,452b25(00):可然與奪中奪爲正何以不正爲治定證例如
0000_,11,452b26(00):山王院云若論相違暫説與義實非正義若論
0000_,11,452b27(00):絶待奪義爲正可思之答重重道理如前但至如探
0000_,11,452b28(00):要記難是強會釋也然師既五箇義自問云一一如何
0000_,11,452b29(00):讓如探要記五箇問中若一義乖角何能別不成其
0000_,11,452b30(00):義又如汝會通者於然師作文成相違失謂決疑
0000_,11,452b31(00):鈔云不具三心要集抄云具三心故如立義者然
0000_,11,452b32(00):師釋無相違失是與奪義故決疑鈔奪釋云不至心
0000_,11,452b33(00):要集抄與云具三心故又探要記會通厭欣殊以
0000_,11,452b34(00):存外也彼探要記云問三心具足猶生懈慢若具三心
0000_,11,453a01(00):必生極樂云云答既云執心不牢固故雖具不固落
0000_,11,453a02(00):在懈慢已上問云一雙具三心何曲會通厭欣是顯明義
0000_,11,453a03(00):也何迷執曲義道是等會通釋以不足道理彌心具
0000_,11,453a04(00):不生義極成者猪摺金山風增求羅此謂也次至與
0000_,11,453a05(00):奪中奪爲正是亦不可偏執若約將護不堪機奪
0000_,11,453a06(00):義爲正若約實一二三五往生故方便實義差與義
0000_,11,453a07(00):可實義例如小經少善不生觀經諸行得生但山王院
0000_,11,453a08(00):釋誰可許之乎自本不偏執故又於台家他受用
0000_,11,453a09(00):有與奪釋奪屬勝應與云報身於中與實義奪假
0000_,11,453a10(00):説也若是奪爲正他受用實可第三身若然相違彼三
0000_,11,453a11(00):身配立亦背諸經論也何一概尋云三心具不生證據
0000_,11,453a12(00):其外有之乎答文證是且千也先可出三五觀經云不
0000_,11,453a13(00):造五逆云云疏云小戒力微不消五逆之罪云云同經云
0000_,11,453a14(00):亦信因果云云釋云或信不信故名爲亦云云經云不必受
0000_,11,453a15(00):持讀誦云云釋云或讀不讀故名不必云云下上品云十
0000_,11,453a16(00):二部經首題名字以聞如是諸經名故除劫千劫極重惡業
0000_,11,453a17(00):云云小經云不可以少善根福德因縁云云釋云縁雜善恐
0000_,11,453b18(00):難生云云散善義五番相對中迴向不迴向對云云選擇云
0000_,11,453b19(00):正行不用迴向爲往生因雜行深迴向時爲往生
0000_,11,453b20(00):因云云傳通記云上下品亦信不謗之行不足生因云云
0000_,11,453b21(00):又云更無餘善者雖有亦信不謗善彼善不成生因
0000_,11,453b22(00):故奪而言無非云全無云云就此等釋可有重重
0000_,11,453b23(00):問答具如別紙問有人云三心者必生極樂心品何乍
0000_,11,453b24(00):具必生三心更有不生者此義經論章疏全無處也況
0000_,11,453b25(00):一家大師高祖上人曾無其釋然近代乍向聖敎起
0000_,11,453b26(00):邪分別邪師有之興心具不生邪義邪徒聞在今是
0000_,11,453b27(00):即通論餘流歟亦是三階黨類歟最可恐云云長學者邪
0000_,11,453b28(00):分別邪師過定在拔舌泥梨歟所説押耳論場覆口
0000_,11,453b29(00):何況雇紫筆毫促碧雲乎止止云云此義如何答此
0000_,11,453b30(00):破更不知立義徒染翰墨末代嘲哢此書歟誰云乍
0000_,11,453b31(00):具必生三心不生何習所立義不成破乎如汝
0000_,11,453b32(00):破無一家大師祖師上人御釋最勿論也若言乍具
0000_,11,453b33(00):必生三心有不生者最可墮獄因無其義故不
0000_,11,453b34(00):可墮獄然先述心具不生大意汝破當不當可校
0000_,11,454a01(00):其義於自立三心具不生者當宗意往生行有正雜
0000_,11,454a02(00):正分五種於中稱名易勝法體願生因行故不簡
0000_,11,454a03(00):機善惡不云心淺深一十念倶往生故不可有心
0000_,11,454a04(00):具不生者餘行不然是難劣法非本願行故上機成往
0000_,11,454a05(00):業希得一二三五往生下機不堪或退心行或雖
0000_,11,454a06(00):具心行微薄不足往生因故或生懈慢或留生
0000_,11,454a07(00):死是則爲令捨難劣餘行歸易行本願行小經於
0000_,11,454a08(00):餘行雖有少分往生爲將護不堪者説少善不
0000_,11,454a09(00):生一家釋恐難生禮讚雖有一二三五往生誡千
0000_,11,454a10(00):中無一疏云雖可迴向得生衆名疎雜之行也選擇云
0000_,11,454a11(00):何捨百即百生專修正行堅執千中無一雜修雜行云云私
0000_,11,454a12(00):記云不必生三心所立全此義也次比通論三階師等
0000_,11,454a13(00):事如何通論家念佛云別時意云不生立義存易勝
0000_,11,454a14(00):本願十百即生是豈可同哉三階師立普別三法第三
0000_,11,454a15(00):階機以念佛別法不可出離云云所立不立普別
0000_,11,454a16(00):法剩立念佛一念業成義何云三階黨類乎汝但破
0000_,11,454a17(00):所立計私案忘彼通論三階義分歟若然好諸行三心
0000_,11,454b18(00):具不生義學者稱二尊本意可成大師上人正意也
0000_,11,454b19(00):●答云云如群疑論者群疑論判無來迎雖無來迎業
0000_,11,454b20(00):因熟彼故自得生也例如餘生雖無來迎感果定
0000_,11,454b21(00):有但彼國者自彌陀大悲化出給故設雖無來迎於
0000_,11,454b22(00):其機可有隨分加力也彼論文云以行業不專發願
0000_,11,454b23(00):不至不當本願故不來迎佛若來迎即是西方淨
0000_,11,454b24(00):土行業成豈容佛迎而生懈慢國也云云問中三品人
0000_,11,454b25(00):雖不順來迎願以慈悲垂來迎懈慢者既彌陁變
0000_,11,454b26(00):作國極大慈悲引機淨土也生彼設雖無本願來迎
0000_,11,454b27(00):何以慈悲不來迎乎答中品人無菩提心故雖不
0000_,11,454b28(00):應本願往生三心決定故起慈悲來迎彼懈慢人
0000_,11,454b29(00):非至心發願心安心微弱故極樂業未成也故以慈
0000_,11,454b30(00):悲佛不來迎也雖無來迎往生故非難也已上感
0000_,11,454b31(00):師意若依宗家意中三品人非慈悲來迎即本願來迎
0000_,11,454b32(00):也願文不限菩提心既誓修諸功德何無本願來
0000_,11,454b33(00):迎也但懈慢國來迎不來迎無其釋故不及定判問
0000_,11,454b34(00):懈慢國者淨穢中何乎答是彌陀所變隨機化城也不可
0000_,11,455a01(00):類常途淨穢但莊嚴殊勝故是可淨土攝故十因云
0000_,11,455a02(00):莊嚴微妙國土安樂云云問若淨土攝界内界外中何
0000_,11,455a03(00):乎答界外攝●既不退終至極樂若界内何云不
0000_,11,455a04(00):退問彼有能化佛乎答能化有無晴以難定試言之
0000_,11,455a05(00):別非有敎主是且攝雜修者終至極樂化城故例
0000_,11,455a06(00):如彼邊地別無敎主經論中有敎主不説故若有
0000_,11,455a07(00):佛何不説之乎又可有能化佛經文不説是略也
0000_,11,455a08(00):彼邊地即極樂内非別界故無別敎主懈慢有別處
0000_,11,455a09(00):莊嚴殊勝也何國土無敎主故不可例同彼邊地
0000_,11,455a10(00):云云九品邊地下畢
0000_,11,455a11(00):第十二宿善有無之事
0000_,11,455a12(00):恐念佛行等者坂下言一切往生皆云依宿善者十八所
0000_,11,455a13(00):誓念佛若有宿善順次往生若無宿善伹成結
0000_,11,455a14(00):縁非順次往生然同廿願也兩願同殖德本第二
0000_,11,455a15(00):生重修行可往生故也●例如大通等者藤田大通覆講機
0000_,11,455a16(00):有當機結縁覆講時聞法得脱爲當機覆講時無現
0000_,11,455a17(00):益爲結縁於之有三類三千塵點中間得脱爲第
0000_,11,455b18(00):一類中間熟今日得脱爲第二類今有小益無大
0000_,11,455b19(00):益彼土得聞爲第三類也●第三類等者坂下問云十八
0000_,11,455b20(00):願結縁微弱引例大通結縁三類中第三類意如何答
0000_,11,455b21(00):大通結縁人有三類初二類中間値遇得脱也第三類今
0000_,11,455b22(00):日得脱也此三類皆大通覆講砌聞法華然其結縁尤微
0000_,11,455b23(00):弱故或云第三類人未曾聞大或云但論遇小不論遇
0000_,11,455b24(00):大是聞大其結縁微弱如未聞大云十八願有結
0000_,11,455b25(00):縁其縁微微云無宿善也一向無結縁不可得
0000_,11,455b26(00):意問若然十八廿皆依宿善兩願何別乎答十八廿宿
0000_,11,455b27(00):善有異前既論畢其上十八直因廿遠因也遇縁其義遙
0000_,11,455b28(00):異也十八遇縁是弱廿遇縁此強故昔結縁弱遇十八
0000_,11,455b29(00):願以名號本願力得順次往生也廿願宿善弱者不
0000_,11,455b30(00):可生宿善強者値昔修習法重行之得往生也問
0000_,11,455b31(00):宿善強弱十八宿善可強遇名號大善遂順次往生
0000_,11,455b32(00):故廿宿善可弱令得三世等往生故然今何強宿善
0000_,11,455b33(00):當廿弱宿善當十八哉答遁論宿善強弱實如難然
0000_,11,455b34(00):今十八宿善云値敎宿善故是可弱得意也廿宿善
0000_,11,456a01(00):云往生宿善故云是可強得意也十八遇敎論往生
0000_,11,456a02(00):唯云依念佛力廿合過去今生善體論往生故且云
0000_,11,456a03(00):強也故無過●凡因縁合論等者十八願㹅大乘結縁爲
0000_,11,456a04(00):縁乃至十念直因爲因順次往生爲果廿願結縁如十
0000_,11,456a05(00):八因順後業也果順後往生也又乃至十念殖諸德本爲
0000_,11,456a06(00):催宿善十八値遇二十係念之縁順次十八順後二十業爲因徃生十八果
0000_,11,456a07(00):遂二十爲果先明二因不同此故下以二因不同顯遇
0000_,11,456a08(00):縁不同不可下決二願不同十八因縁共強廿因縁共
0000_,11,456a09(00):弱故云強弱問上以宿善文爲廿願十八願機屬
0000_,11,456a10(00):無宿善設雖有宿善屬微弱今何云十八強廿弱
0000_,11,456a11(00):乎答相對各別強弱名上下忽違上意今値十八願
0000_,11,456a12(00):㹅佛法結縁廿願係念殖諸相對而廿願機所修係念上殖
0000_,11,456a13(00):德於極樂尤縁強故名宿善往生十八願機前生
0000_,11,456a14(00):無極樂係念但有餘佛法結縁故望極樂尤其縁淺
0000_,11,456a15(00):故名無宿善往生也次今意今遇十八過去佛法結縁
0000_,11,456a16(00):廿機殖德前結縁相對論強弱也謂十八願機宿善強
0000_,11,456a17(00):故今値順次生因願直生淨土廿願機宿善弱故今
0000_,11,456b18(00):値順後果遂願第三生生極樂故前意異也云云●大
0000_,11,456b19(00):經文云等者藤田經云宿世見諸佛樂聽如是敎已上是㹅大乘
0000_,11,456b20(00):結縁何爲廿願成就也問私不依宿善第十八願機
0000_,11,456b21(00):可往生之事其義不聞所引淸淨覺經文指十八廿兩
0000_,11,456b22(00):願云今得重聞其故上出不生機時云聞如不聞見
0000_,11,456b23(00):如不見遮業未熟出得生機時説過去已曾修習此
0000_,11,456b24(00):法今得重聞況次上㹅云若人聞説淨土法門別不
0000_,11,456b25(00):見廿願是故淨土法聞者不屬淨土諸機見㹅説
0000_,11,456b26(00):何乍見遮表具足文云非十八願乎答十八無宿善廿
0000_,11,456b27(00):宿善云事其説明也謂前所引雖一世等經文一生修福
0000_,11,456b28(00):等釋又上盡一形下至十念等文無宿善義顯著也何至
0000_,11,456b29(00):疑但至覺經文是廿願成就在文明鏡是即以覺經
0000_,11,456b30(00):文校二十願聞説聞廿願聞我聞是同修習此法殖諸
0000_,11,456b31(00):德本同是過去也今得重聞至心迴向同是今生也既彼
0000_,11,456b32(00):此兩文一合顯著也但至淨土法門難若如所難廿願
0000_,11,456b33(00):非淨土法門歟是則宿善淨土法門也不可預無宿
0000_,11,456b34(00):善淨土法門例如廿願十方衆生限三世果遂機不
0000_,11,457a01(00):通順次機十八願十方衆生限念佛機不通諸行
0000_,11,457a02(00):人今覺經淨土法門亦可然若強十八願云依宿善
0000_,11,457a03(00):者何願文無宿善言乎又無今得重聞説汝情量更不
0000_,11,457a04(00):當理又背經釋所判問兩經一致校合其理不明覺
0000_,11,457a05(00):經聞説者今生聞之廿願聞名過去世聞之過現既異也
0000_,11,457a06(00):不可令一同又覺經今得重聞修行也次下文云正念
0000_,11,457a07(00):修行故願文不必見有行但云至心廻向故又至
0000_,11,457a08(00):雖一世等經一生修福等釋是勸進機假説也何以
0000_,11,457a09(00):彼文爲十八願成就乎爰知往生大益非小縁若無
0000_,11,457a10(00):宿善依何往生答文理如前重兩經説相一致見但
0000_,11,457a11(00):至過去今生異依過去聞今生聞故過現雖異聞義
0000_,11,457a12(00):等故引合無過又至心廻向無修行云殊以難得意
0000_,11,457a13(00):若無修行何者廻向若云迴向過去德本過去既
0000_,11,457a14(00):隔生即忘何判有往生善根又設雖廻向不可往
0000_,11,457a15(00):生既過去世不定往生善今生何生哉故至心廻向者過
0000_,11,457a16(00):去德本上今生修善至心廻向也故不足難又雖一世等
0000_,11,457a17(00):文云勸進説事何處釋是無文推義也上盡一形一生
0000_,11,457b18(00):修福等釋無宿善言故勸進假説十八願無宿善言
0000_,11,457b19(00):故此願亦可假説若然假説無實説何立本願乎
0000_,11,457b20(00):假説願何諸佛證誠乎若云雖本願無宿善言非
0000_,11,457b21(00):假説雖一世等經文雖無宿善言是非假説又一形
0000_,11,457b22(00):一生等念佛者非十八願念佛何念佛乎故此等文雖
0000_,11,457b23(00):無宿善言十八願成就其理彌顯者歟難云以雖一
0000_,11,457b24(00):世等文云第十八願成就有自敎相違過亦上以諸
0000_,11,457b25(00):有衆生等文云第十八願成就今以雖一世等文亦
0000_,11,457b26(00):爲成就何謂若二文共同云成就亦招繁重失故
0000_,11,457b27(00):以此文不可云十八成就答凡四十八願中凡夫攝
0000_,11,457b28(00):機願十八生因本願十九來迎廿果遂也然無宿善得生第
0000_,11,457b29(00):十八願相也除十八願何願成就若云十九願無來
0000_,11,457b30(00):迎言亦可招繁重過歟三輩既此願成就故若然難者
0000_,11,457b31(00):還招其難也但至難六八願中生因肝心故疊疊有
0000_,11,457b32(00):何失三經所説念佛皆此願成就也何云繁重乎加之
0000_,11,457b33(00):第十九願成就亦不限一文大經三輩觀經九品此願
0000_,11,457b34(00):成就也是亦可云繁重乎三經一徹故若爾雖有多
0000_,11,458a01(00):所無其失依有志再擧聲此義也尋云十八願念佛
0000_,11,458a02(00):往生願値遇縁者當經中有其證文乎答若人無善本等
0000_,11,458a03(00):文是也即佛智多含故取十八願等云値法諸縁取
0000_,11,458a04(00):廿願所云宿善也於同宿善微微云値法是屬十八
0000_,11,458a05(00):願遇縁強云宿善屬二十願係念是先師等相傳云云
0000_,11,458a06(00):●寶積經等者藤田問如云衆生無始恒居三道等何
0000_,11,458a07(00):無種類微善乎道理尤然也但雖有昔微善今始發
0000_,11,458a08(00):出離大心遂往生也然今答意不論昔微善有無
0000_,11,458a09(00):約於遠生二果不發意文相無宿善者始云遇佛
0000_,11,458a10(00):敎也如是義門是索咀ラン言因別意趣意也問所引文
0000_,11,458a11(00):云於無上菩提未曾發意何爲往生未發心證乎答文
0000_,11,458a12(00):云願生極樂故彼無上菩提者往生已後遠果也故是淨
0000_,11,458a13(00):土菩提心云云
0000_,11,458a14(00):第十三攝取不捨之事
0000_,11,458a15(00):●答如傳通記等者問攝取光明爲限念佛行者爲
0000_,11,458a16(00):通餘行者答攝取光益限稱名行者不可通餘行
0000_,11,458a17(00):者難云攝取光明限稱名行者云不通餘行大背
0000_,11,458b18(00):文理先背理今佛光是本願所成常光也常光者無間
0000_,11,458b19(00):斷照十方世界依正二報有情非情等無不照處何
0000_,11,458b20(00):照念佛行者隔餘行窓若有照不照差可非是
0000_,11,458b21(00):常光何況佛光明自慈悲心起而無縁慈悲於衆生
0000_,11,458b22(00):平等蒙加念何有照不照異招不平等失就中彌
0000_,11,458b23(00):陀慈悲深重度生超餘佛起攝衆生願凡夫當體引
0000_,11,458b24(00):入實報土然衆生依性習不同有念佛餘行差不
0000_,11,458b25(00):漏此機立光明無邊願施攝護不捨益是諸佛超
0000_,11,458b26(00):世願益若限念佛一機非有不平等失背常光道
0000_,11,458b27(00):理次文者觀經云光明遍照乃至不捨云云又云以無
0000_,11,458b28(00):縁慈攝諸衆生云云大經云若在三途勤苦之處見此
0000_,11,458b29(00):光明皆得休息無復苦惱壽終之後皆蒙解脱云云
0000_,11,458b30(00):既云十方世界説攝諸衆生云三途勤苦是通衆
0000_,11,458b31(00):機見何限念佛行者答攝取光益限念佛行者不
0000_,11,458b32(00):可通諸行其由何阿彌陀佛者是名光明是體也名
0000_,11,458b33(00):體不離故心光獨照稱名行者淨土論云稱彼如來名
0000_,11,458b34(00):如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故
0000_,11,459a01(00):云云是即行者唱佛名時體光照行者也故慈恩云由
0000_,11,459a02(00):此呼召赴其自體云云謂唱彌陀名時行者心係彌陀
0000_,11,459a03(00):體依之佛體顯現行者前也餘行不然名體而離故
0000_,11,459a04(00):心光不預此機何云預光益但至道理難誰云佛
0000_,11,459a05(00):光不出佛慈悲而雖平等慈悲非無差別於慈
0000_,11,459a06(00):光有種種光機感別故慈光亦差別何餘行行者㹅云
0000_,11,459a07(00):無光照況於佛光有色光有心光有神通光
0000_,11,459a08(00):有常光是皆依慈悲心所起光體也如華嚴所説
0000_,11,459a09(00):依佛光出處五道等授記各別也如觀經依光益父
0000_,11,459a10(00):王證第三果彌陀光明亦種種不同故一切皆攝取光不
0000_,11,459a11(00):可得意故色光益通情非情心光德限念佛行者
0000_,11,459a12(00):是諸行念佛相對親疎得失願非願其體勝劣雲泥也何一
0000_,11,459a13(00):概預攝取光益乎次文證者先觀經光明遍照等文初一
0000_,11,459a14(00):句是色光次二句是心光也故觀念法門云彼佛心光常
0000_,11,459a15(00):照是人攝護不捨㹅不論照攝餘雜業行者云云又
0000_,11,459a16(00):至無縁慈悲必不限攝取光是能觀行者觀佛心
0000_,11,459a17(00):時佛心以無縁慈悲爲體度衆生觀故定散等諸善
0000_,11,459b18(00):衆生令出離事無縁慈悲所致也故非難大經説相是
0000_,11,459b19(00):説三十三觸光輭益別非攝取光益何況禮讚云唯
0000_,11,459b20(00):有念佛蒙光攝當知本願最爲強云云唯言所表攝
0000_,11,459b21(00):取限念佛也若通餘行何云唯云本願故選擇云
0000_,11,459b22(00):彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者云云又云觀
0000_,11,459b23(00):經之中雖明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝
0000_,11,459b24(00):取不捨故云選擇攝取也云云此等經釋遮表具足攝取
0000_,11,459b25(00):光明限念佛行者不照餘行者何存異義乎難云
0000_,11,459b26(00):攝取光明云可限念佛尚以不明普可通衆機條
0000_,11,459b27(00):分明也見觀經説相上六品諸行然皆預光照故觀經
0000_,11,459b28(00):云阿彌陀佛放大光明照行者身云云是上上品説
0000_,11,459b29(00):也讀誦大乘人有光益餘行亦然但至所引禮讚選擇
0000_,11,459b30(00):等隨應可得意也謂念佛諸行相對有難易勝劣二
0000_,11,459b31(00):義故同雖本願誓勝劣念佛本願故攝取隨勝云
0000_,11,459b32(00):唯不遮是劣本願故餘行光益亦劣若爾非勝光照
0000_,11,459b33(00):陰且云唯何一概云唯故更云無餘行攝取乎宗家
0000_,11,459b34(00):大師釋約勝劣云唯證有之釋云唯此一句爲正業
0000_,11,460a01(00):云云是上下品釋也此品雖有亦信因果不得大乘行菩
0000_,11,460a02(00):提心勝行故云唯又玄義分云聲聞狹劣唯能自利云云是
0000_,11,460a03(00):對佛菩薩勝大悲聲聞小悲云唯能自利何況唯識論
0000_,11,460a04(00):立五重唯識中有陰劣顯勝唯識唯識章云心及心所
0000_,11,460a05(00):倶能變現但説唯心非唯心所心王體勝心所劣故
0000_,11,460a06(00):依勝陰劣唯顯勝法云云依此等道理念佛餘行共
0000_,11,460a07(00):雖蒙照益陰餘行光益劣顯念佛照益勝云唯有
0000_,11,460a08(00):念佛等得意有何相違乎答攝取限念佛道理前重
0000_,11,460a09(00):顯何勞諍論如汝所難餘行如名義若云然其文
0000_,11,460a10(00):何有之况名義者名名號義光明也若依之云不如
0000_,11,460a11(00):名義何預光攝但至勝劣本願難是一箇算題也先
0000_,11,460a12(00):既決判畢無文推義不可依用又攝取光勝劣何處文
0000_,11,460a13(00):證乎既遮不照餘行表唯照念佛更無勝劣言何曲
0000_,11,460a14(00):義加言恣成立義道所引九品説相是臨終來迎他義
0000_,11,460a15(00):光明非現生護念攝取不捨以異文不可設難又
0000_,11,460a16(00):不知攝取光明義道故歟㹅而言之於光德有種
0000_,11,460a17(00):種不同謂常光神通光授記光等也故別光照餘行者
0000_,11,460b18(00):全不遮處也今所論平生護念攝取光益也又至唯字校
0000_,11,460b19(00):合唯有念佛等是本願唯有念佛本願行故攝取光益但
0000_,11,460b20(00):限念佛諸行非本願行故攝取亦不通故云唯但至
0000_,11,460b21(00):難既於唯義許有五重上何執一途非餘途乎
0000_,11,460b22(00):故唯標專念唯唯有念佛唯約顯願非願唯此一句唯
0000_,11,460b23(00):唯能自利唯約勝劣何背道理唯有念佛唯彼如遣
0000_,11,460b24(00):相證性唯識謂捨依他相證圓成性故云唯今亦然
0000_,11,460b25(00):捨諸行不爲本願取念佛爲本願故云唯也唯
0000_,11,460b26(00):能自利等如彼之隱劣顯勝唯此論雖有心王心所
0000_,11,460b27(00):等隱劣心所顯勝心王云唯聲聞悲劣故隱云
0000_,11,460b28(00):唯能自利信因果等雖起行功能劣不足生因故
0000_,11,460b29(00):隱顯勝菩提心云唯同雖唯其義各別也何備難證
0000_,11,460b30(00):乎又勝劣本願源既無之勝劣光益勝何有之乎汝云
0000_,11,460b31(00):依本願勝劣光照有勝劣故難云付御會答不明
0000_,11,460b32(00):攝取不可限念佛行者其故第十二願願光明無量
0000_,11,460b33(00):無量光所照必不可限念佛況此願攝佛身願也然攝
0000_,11,460b34(00):佛身攝淨土皆是攝衆生道理攝衆生者雖有凡聖異
0000_,11,461a01(00):先攝凡願有十八十九廿三十三三十五等此故佛身光
0000_,11,461a02(00):明可通攝衆生諸願依之十八願念佛十九願修諸功
0000_,11,461a03(00):德三十五願女人普可預十二願光益何餘行惜光
0000_,11,461a04(00):益限念佛照之乎又名義具足故光益限念佛義
0000_,11,461a05(00):無其謂況名義者淨土論説相是讃嘆門也何限念佛
0000_,11,461a06(00):凡佛慈哀衆生事不可有差別故智論云佛以佛
0000_,11,461a07(00):眼觀一切衆生誰可度云云又譬如魚子母若不念
0000_,11,461a08(00):子則爛壞衆生亦爾佛若不念善根則壞云云首楞嚴經
0000_,11,461a09(00):云所謂佛念衆生如母憶子云云法華云今此三界皆
0000_,11,461a10(00):是我有其中衆生悉是吾子云云一切衆生譬一子慈悲
0000_,11,461a11(00):然機熟各別出離遠近別也是偏機失佛非有念不念
0000_,11,461a12(00):差別若佛有光照不照差慈悲有邊畔背經論説
0000_,11,461a13(00):其上佛果心無功用離惡愛念譬如日月光明無差
0000_,11,461a14(00):別菩薩八地已上猶以無作意何況佛果旁以背大
0000_,11,461a15(00):道理但所引釋義等且念佛易修功能勝故爲於餘行
0000_,11,461a16(00):難劣令歸稱名攝取可云限念佛例如彌陀經少
0000_,11,461a17(00):善不生如何答此難雖言委曲其理不出前重不
0000_,11,461b18(00):及重答但至經論説相誰云佛慈悲不護念衆生
0000_,11,461b19(00):善根此等説相諸佛道同護念力也其上依別發願因
0000_,11,461b20(00):縁平等上有差別乎故彌陀㹅願上起六八願諸行
0000_,11,461b21(00):中唯願稱名又十二光明雖無量色心光明德用各
0000_,11,461b22(00):別色光無邊照一切心光無邊限念佛故禪林寺云佛
0000_,11,461b23(00):果廣海雖是一味因位悲願彌陀獨勝一子慈悲雖實
0000_,11,461b24(00):平等攝取光明照念佛者云云禮讃云諸佛所證平等是
0000_,11,461b25(00):一等云云可思之又名義具足讃嘆門義於論讃嘆有
0000_,11,461b26(00):稱揚稱名二途稱揚限讃嘆稱名是念佛論立五念
0000_,11,461b27(00):稱名屬讃嘆故非難又攝取雖可通諸行爲勸
0000_,11,461b28(00):易勝念佛且限念佛云其證又何有之然少善不生
0000_,11,461b29(00):者大經觀經説諸行往生故不生經文云難生是理也
0000_,11,461b30(00):所例攝取光明云可通諸行文證外有之限念佛
0000_,11,461b31(00):釋可得意勸進説若無其文能例所例是相違何
0000_,11,461b32(00):成立義道未見一所心光照通餘行文若爾何
0000_,11,461b33(00):如是推難乎難云攝取光益雖不通難行於正行五
0000_,11,461b34(00):種何無之乎故正雜相對五番十三得失釋義分明也依
0000_,11,462a01(00):之疏第三釋攝取光故出親近增上三縁彼釋云此
0000_,11,462a02(00):有三義一明親縁衆生起行行口常稱佛佛即聞之
0000_,11,462a03(00):身常禮佛佛即見之心常念佛佛即知之衆生憶念佛
0000_,11,462a04(00):者佛亦憶念衆生彼此三業不相捨離故名親縁二
0000_,11,462a05(00):明近縁衆生願見佛佛即應念現在目前故名近
0000_,11,462a06(00):縁三明增上縁乃至廣顯念佛三昧竟云云三縁既
0000_,11,462a07(00):通正行釋文分明也但文面擧稱名禮拜觀察略餘
0000_,11,462a08(00):正行加之疏第四就行立信釋擧五番相對中有親
0000_,11,462a09(00):疎對近遠對疎遠失偏有雜行親近得蒙正行五種
0000_,11,462a10(00):是豈云五正行無親近二縁哉增上縁者來迎故可通
0000_,11,462a11(00):理在何況禮讚云如觀經云一一光明遍照十方世界
0000_,11,462a12(00):念佛衆生攝取不捨今既觀經有如是不思議增上縁
0000_,11,462a13(00):攝取行者何不相續稱觀禮念願往生云云此文明
0000_,11,462a14(00):攝取光益蒙㹅正行無異論就中三縁爲攝取光
0000_,11,462a15(00):故三縁亦通餘正行故攝取可通理在若云三縁雖
0000_,11,462a16(00):通㹅正行攝取限念佛者三縁何成攝取由若爾
0000_,11,462a17(00):疏第三攝取問答不理盡隨見觀經説相三處有念
0000_,11,462b18(00):佛三昧言上説於現身中得念佛三昧下結以見諸
0000_,11,462b19(00):佛故名念佛三昧中間宣念佛衆生攝取不捨前後
0000_,11,462b20(00):念佛既觀念也何念佛衆生獨稱名所觀照益專可被
0000_,11,462b21(00):能觀行者何益稱名者漏觀行人如是文理至極故
0000_,11,462b22(00):光益不限稱名可通正行但前重所出文等唯者
0000_,11,462b23(00):簡雜行言也念佛言可通正行論註五念通名念
0000_,11,462b24(00):佛此義也如何答照益限稱名如本願道理分明也
0000_,11,462b25(00):何致疑但至疏文口稱念佛明具三業謂口稱佛
0000_,11,462b26(00):名即念佛體故先擧之稱名行者合掌是身敬也心念
0000_,11,462b27(00):佛是心念也憶想者上三業行時時憶持不忘故云憶
0000_,11,462b28(00):念也今文擧稱名三業相應是非各別行故群疑論
0000_,11,462b29(00):云今時念佛至心即是意業善行也稱佛名號即語業善行
0000_,11,462b30(00):也合掌禮敬即身業善行也由此三業善行能滅八十
0000_,11,462b31(00):億劫生死重罪行願相扶即得往生云云全同疏文又
0000_,11,462b32(00):至親近等例難親近義望望不同就行立信五番親近
0000_,11,462b33(00):對雜行疎遠隨分雖具親近德若望稱名非本願
0000_,11,462b34(00):正定業故尚是可疎遠同雖親近於攝取光益由
0000_,11,463a01(00):可限稱名親近何況攝取光故不限三縁亦具本
0000_,11,463a02(00):願義設雖具隨分親近闕本願由不可預攝取
0000_,11,463a03(00):選擇既以二義成攝取由何至難乎又增上縁來迎
0000_,11,463a04(00):不可同餘行來迎萬行皆雖預來迎比念佛來
0000_,11,463a05(00):迎勝劣是不同也故感師七義勝中立來迎勝故十九
0000_,11,463a06(00):願雖迎諸機此願本意限念佛者何同餘行又讚
0000_,11,463a07(00):引文是約助正兼行邊是非離念佛前三後一四正
0000_,11,463a08(00):行蒙照益故異難意又至唯字校合限稱名一行
0000_,11,463a09(00):不通餘行次下云本願爲強唯者本願唯故限稱
0000_,11,463a10(00):名其義顯著也若如難四正行同可本願乎若云本
0000_,11,463a11(00):願所據何乎若指十九願歟若然修諸功德通諸善
0000_,11,463a12(00):成來迎故何限五正行又指十八願歟若然此願
0000_,11,463a13(00):云乃至十念限稱名亦諸釋分明也何云此願又至
0000_,11,463a14(00):五念例難誰云念佛言唯限稱名觀經三處文二處觀
0000_,11,463a15(00):念云念佛中間念佛稱名義釋義顯著故今所論攝取光
0000_,11,463a16(00):益念佛限稱名本願行故不可預觀念等念佛故定
0000_,11,463a17(00):善義云又此經定散文中唯標專念名號得生云云然
0000_,11,463b18(00):定善中名號者指念佛衆生文若不然定善中何處念
0000_,11,463b19(00):佛散善中名號者指下三品定散名號是皆本願又定善
0000_,11,463b20(00):義云觀身別相光益有縁云云是念佛衆生觀法人所
0000_,11,463b21(00):觀境也能觀所觀是各別也例如勢至觀勢至威光照三
0000_,11,463b22(00):途是所觀境是有何不審乎尋云佛光明有神通光
0000_,11,463b23(00):授記光現起光常光等種種差其分別如何答先神通光
0000_,11,463b24(00):者佛以神通力照十方世界有縁衆生大論云光明
0000_,11,463b25(00):以佛神力爲體云云授記光者於九界衆生有記
0000_,11,463b26(00):別時先放光明照彼機後有劫國名號等記別如
0000_,11,463b27(00):彼法華三周得悟聲聞未來成佛記別時有光照又大經
0000_,11,463b28(00):云口出無數光遍照十方國乃至當授菩薩記云云
0000_,11,463b29(00):現起光者有所度機時放光明照此機如九品來
0000_,11,463b30(00):迎時放光亦如父王那含時五色光等是也㹅而言之
0000_,11,463b31(00):神通授記現起非常光常光者佛自正覺初至未來
0000_,11,463b32(00):際不斷絶光明也㹅佛佛皆具此神通光常光二法
0000_,11,463b33(00):神通光無遠近局分從所度衆生在處遠近常光必
0000_,11,463b34(00):有分限是一尋光明也彌陀超諸佛立常光無邊願
0000_,11,464a01(00):今攝取光益常光也此常光有色心二用於中心光云
0000_,11,464a02(00):攝取光是限稱名一機也尋云攝取不捨者其義如何
0000_,11,464a03(00):答攝取與不捨其義少異也攝取者佛願名號機依
0000_,11,464a04(00):之歸本願佛鑒有縁機蒙攝取諸機雖多念佛深
0000_,11,464a05(00):感應相預是名攝取永蒙育濟是云不捨攝取故護
0000_,11,464a06(00):念不捨故不退問禮阿攝取不捨者爲本願爲非本願答
0000_,11,464a07(00):先達義區也有人攝取本願不捨非本願也故三心具足念
0000_,11,464a08(00):佛行者當流意許少分退若不捨共本願於念佛行
0000_,11,464a09(00):者不可有退者故云云有人云攝取不捨共本願體謂
0000_,11,464a10(00):第十二願光明體所放光明無邊也是攝佛身願也第
0000_,11,464a11(00):三十三願光明化益是攝取不捨願也故屬攝取衆生
0000_,11,464a12(00):攝取不捨故成身心柔輭也有人攝取不捨共本願然十
0000_,11,464a13(00):二願光體是攝佛身故非攝取不捨化他益三十三觸
0000_,11,464a14(00):光柔輭願也此願意我光明觸身者令得身心安樂也
0000_,11,464a15(00):隨無攝取不捨言此二願外指何願爲攝取不捨本
0000_,11,464a16(00):願乎云云但決疑鈔引遇斯光者經文校攝取益此文
0000_,11,464a17(00):三十三願成就也然非直體攝取不捨義然攝取光照
0000_,11,464b18(00):行者時此光自佛無嗔善根生光故所照行者得身
0000_,11,464b19(00):意柔輭益是十二光中歡喜光益故且授攝取益也然
0000_,11,464b20(00):云非直攝取本願攝取不捨佛護念力也身意柔輭機得
0000_,11,464b21(00):益生佛既異不可得意同體故攝取不捨非願體
0000_,11,464b22(00):尋云觀念法門云彼佛心光常照是人云云然心光者其義
0000_,11,464b23(00):如何答藤田心光者佛光自智惠心出故名心光故淨
0000_,11,464b24(00):土論云光明智相云云即此義也又誓得光明本意爲念
0000_,11,464b25(00):佛者也約佛心本意立心光名也云云又有云坂下心光
0000_,11,464b26(00):者以佛護念心攝取行者故名心光此光或名攝
0000_,11,464b27(00):取光或名護念光是即以佛慈悲心護念攝取念
0000_,11,464b28(00):佛行者義也故觀念法門云攝護不捨禮讚云攝護
0000_,11,464b29(00):行者靈芝云慈悲心體皆是心光異名也云云問攝取光
0000_,11,464b30(00):明限彌陀一佛乎亦可通餘佛乎答報身佛萬德圓
0000_,11,464b31(00):滿當相故皆可通依之攝論説色相圓淨云放大光
0000_,11,464b32(00):明普照無量世界云云然餘佛無異別願故是爲劣
0000_,11,464b33(00):相彌陀獨有光明名號本願故攝取不捨光益異餘
0000_,11,464b34(00):佛云云又常光神通光㹅體彌陀諸佛雖同常光無邊德
0000_,11,465a01(00):別願所成故不通餘佛慧心釋可思之唯至攝論
0000_,11,465a02(00):文普照無量世界者判神通光當相也是非常光攝取
0000_,11,465a03(00):別光云云●尋云無縁等者坂下問此致此尋意趣如何答
0000_,11,465a04(00):經説念佛衆生攝取不捨次下云以無縁慈攝諸衆生
0000_,11,465a05(00):今攝取光論義付所攝衆生論念佛諸行通不故因
0000_,11,465a06(00):所攝機尋能攝心體也云云
0000_,11,465a07(00):第十四正因行之事
0000_,11,465a08(00):問何故正因等者私是小坂義難勢也彼流意正因者安
0000_,11,465a09(00):心也正行者念佛也然三福九品共約念佛上起行時
0000_,11,465a10(00):立正行名約所具安心時所云正因也故必不可
0000_,11,465a11(00):限三福三心具足上行皆云正因依之禮讚讚九
0000_,11,465a12(00):品云爲説西方快樂因亦正行名不可限九品念
0000_,11,465a13(00):佛上起行皆云正因依之序分義云六成就散善顯行
0000_,11,465a14(00):縁當流意約機修未修立因行名其義今要集委細
0000_,11,465a15(00):見●三心亦可等者藤田起行三福對往生果故名正因
0000_,11,465a16(00):三心亦然對果名正因也●九品正行對輪迴等者坂下
0000_,11,465a17(00):問九品正行名對人天有漏邪業立正名事不明如
0000_,11,465b18(00):五種正行對往生雜行云正有其所謂何望非往
0000_,11,465b19(00):因人天業可云得正名乎加之諸行本願義料
0000_,11,465b20(00):簡廿願選捨人天有漏善選取往生淨土行云義
0000_,11,465b21(00):當流難之取往生業可有選擇攝取義何望人天
0000_,11,465b22(00):善論選擇義難義當今難如何答今九品正行名
0000_,11,465b23(00):相對輪迴邪業有其所謂是唯相對計如云天地
0000_,11,465b24(00):陰陽善惡等廿願選擇異之十八願選擇念佛選捨
0000_,11,465b25(00):諸行於往生行所取捨何至廿願選捨非往生
0000_,11,465b26(00):行人天業選取成往生業諸行可云乎非相對
0000_,11,465b27(00):計往業中有取捨聞然今九品正行名對人天有漏
0000_,11,465b28(00):業異也云云此外存一義是九品正行非待對名唯當
0000_,11,465b29(00):體得名也謂讀誦等行正云往生行事也然以諸行
0000_,11,465b30(00):對輪迴邪業出往生要集云云●又一義九品中等者
0000_,11,465b31(00):藤田九品中一一品各有多行中正生因一行故約正因
0000_,11,465b32(00):行云正行也上上品有三種行以讀誦爲生因是
0000_,11,465b33(00):竪意也上下有多行以解第一義爲生因等也尋云
0000_,11,465b34(00):私三福云正因九品云正因亦三福云行九品云
0000_,11,466a01(00):行其差別如何答名目望望不同也序正因者法體間打
0000_,11,466a02(00):置機不行所前云極樂正因計也九品云正因事機
0000_,11,466a03(00):修行正爲極樂因故云正因也是同雖云正因望
0000_,11,466a04(00):望不同也亦三福行云至九品機可修行故是因中説
0000_,11,466a05(00):果也問因中説果因與正因因同歟答異也九品正行者
0000_,11,466a06(00):機正修行處也是亦望望不同然有人云三福正因對九
0000_,11,466a07(00):品行果此義大誤三福正因可對極樂果故經云三
0000_,11,466a08(00):世諸佛淨業正因釋云引聖勵凡是豈非對往生果
0000_,11,466a09(00):云正因同雖云正因修未修爲異計也然難者意不
0000_,11,466a10(00):云修未修差得意全同故大非也依當流義譬
0000_,11,466a11(00):如草木種子自備因是三福正因也亦如植種子爲
0000_,11,466a12(00):乃草木因是九品云正因可思之●應作四句等者
0000_,11,466a13(00):藤田上上品讀誦通五正行然約多分第一句云非五
0000_,11,466a14(00):種正行謂上六品也禮拜等亦五種正行也然今付觀經
0000_,11,466a15(00):所説一往文作四句故觀察爲非九品正行再往禮
0000_,11,466a16(00):讚等亦正行故不爲非句觀察何亦非九品正行乎
0000_,11,466a17(00):問且約觀經所説作四句何非句取餘物乎答除
0000_,11,466b18(00):前相四句法也不足會通●有云正因等者依辨定
0000_,11,466b19(00):三心以爲正因文觀佛三昧寄能詮安心謂聞十三
0000_,11,466b20(00):依正時起欣慕安心生此所欣土依本願所誓名
0000_,11,466b21(00):號故深心中云定散二善使人欣慕此欣慕智名十六
0000_,11,466b22(00):觀也此觀若定觀不可通九品是則聞日觀生
0000_,11,466b23(00):欣慕觀智乃至聞下輩生欣慕觀智此義意一明三
0000_,11,466b24(00):福以爲正因者三心正因上三福行得意也所詮觀經觀
0000_,11,466b25(00):了見見也是非息慮凝心定觀判故十三觀皆爲念佛
0000_,11,466b26(00):衆生也別爲定散修行不説之云機時云未來煩
0000_,11,466b27(00):惱賊害亦云三惡臨臨將入述此機心品時云一時
0000_,11,466b28(00):煩惱等亦云識劇猿候何定觀修行乎爲此機佛
0000_,11,466b29(00):設異方便極樂依正顯説十三觀等爲念佛衆生欣
0000_,11,466b30(00):慕境見此説時起欣慕心唱他力本願生因念佛
0000_,11,466b31(00):也故定散云欣慕定散也唯限念佛一行知往生
0000_,11,466b32(00):名安心此經定散顯此義故通十三觀置觀字也
0000_,11,466b33(00):定散文中唯標專念等釋此意也然今就兩三昧分別
0000_,11,466b34(00):能所故唯云觀佛也●念佛上行等者上雖不顯彼
0000_,11,467a01(00):義意念佛正行上修諸行時雜行得正名名九品正
0000_,11,467a02(00):行也故如是會釋念佛上正行者念佛三昧言有此意
0000_,11,467a03(00):也謂二明九品正行彼流意料簡念佛三昧此意也●
0000_,11,467a04(00):又彼人會云等者三心釋云正定之業順彼佛願是三心
0000_,11,467a05(00):詮念佛證也故觀佛兼成能詮第三心廣以萬行
0000_,11,467a06(00):迴名號時萬行即名號體内功德也依名號力知萬
0000_,11,467a07(00):行往生也是云領解如是知上被引宿善或行讀
0000_,11,467a08(00):誦皆成正行彼流意例法華得意名號其故彼法
0000_,11,467a09(00):華意爾前有三乘各別機情故作三乘行各各成
0000_,11,467a10(00):其益來法華止三乘各別情開諸法實相妙解時
0000_,11,467a11(00):爾前三乘全法華實相妙理也故釋云但除其執不除
0000_,11,467a12(00):其法云云今亦如是住諸行各別念情日諸行即雜行
0000_,11,467a13(00):非本願不生行也諸行即領解名號體内法時諸行即
0000_,11,467a14(00):成名號往生是如法華諸法實相如是得意其上雖
0000_,11,467a15(00):行諸行是非失也問觀佛觀字即安心顯念佛意也
0000_,11,467a16(00):如何答見彼土依正皆是本願所成也其本願者即以
0000_,11,467a17(00):名號爲所詮如是知名觀故即顯名號安心也彼
0000_,11,467b18(00):就行立信立正雜二行捨雜行歸正行於正中第
0000_,11,467b19(00):四稱名爲正定業餘四行爲助伴故此釋唯念佛獨
0000_,11,467b20(00):詮本願行也釋意許諸行非本願既非本願行也何
0000_,11,467b21(00):生本願所成土乎●立萬行他力領解等者彼義勢三心
0000_,11,467b22(00):大綱大異也第一至誠心等者簡自力歸他力第二心
0000_,11,467b23(00):顯念佛本願諸行非本願第三心迴萬行悉乘念佛
0000_,11,467b24(00):他力得意往生也●例如天台等者台家意法華純圓
0000_,11,467b25(00):爲本對之釋爾前華嚴雖説圓兼別敎權阿含説
0000_,11,467b26(00):單三藏方等對四敎機説四敎般若圓敎帶通別
0000_,11,467b27(00):二敎此四對法華説純圓云兼單對帶失也相對
0000_,11,467b28(00):法華雖屬失華嚴別圓阿含三藏方等四敎般若三敎
0000_,11,467b29(00):各成當益如今諸行各各往生也●而墮破人難等者
0000_,11,467b30(00):是三心第三心下有四重破人彼破人意定散行非往
0000_,11,467b31(00):生行是云不生也彼有人云定散諸行不往生故即
0000_,11,467b32(00):被墮彼破人難也●上使人欣慕等者今難意上下兩文
0000_,11,467b33(00):共云定散二善然下文云證言得生知上欣慕者亦
0000_,11,467b34(00):可往生彼會云下文得生者念佛上定散也上但云欣
0000_,11,468a01(00):慕不生也今難云上文亦念佛上定散何云不生彼
0000_,11,468a02(00):會可云上各別定散下念佛上定散也故生不生異也難
0000_,11,468a03(00):可云文唯云定散二善不云念佛上亦無簡別言何
0000_,11,468a04(00):一云不生一云往生偏頗也云云●若言上六品等者
0000_,11,468a05(00):正因者三心即念佛也通九品正行者讀誦等各各雜行
0000_,11,468a06(00):依三心正因名正行來迎佛讚正行邊不讚正因
0000_,11,468a07(00):邊故上六品不讚念佛也問何不讚正因念佛乎
0000_,11,468a08(00):答九品同故可無簡別今讚各各行顯一切歸念
0000_,11,468a09(00):佛往生也●此云三人等者玄義返對文也●若許力弱
0000_,11,468a10(00):等者言若雜行往生當體許力弱雜善名是可當體可
0000_,11,468a11(00):非從本立名
0000_,11,468a12(00):第十五十一門論義之事
0000_,11,468a13(00):問何等名等者私此算題大意十一門者一切往生人始
0000_,11,468a14(00):終所經相貌也雖是同時異時次第不同十一門中一
0000_,11,468a15(00):缺不可往生然長樂寺意文前十一門中前四門念佛
0000_,11,468a16(00):所具復有以下爲諸行機所具故十一門二機始終得
0000_,11,468a17(00):意故當流起此算題治定一機始終也餘流意若有
0000_,11,468b18(00):衆生者第十八十方衆生念佛機也其故次下説發三種
0000_,11,468b19(00):心即便往生是本願正定所具安心故報土能生因也諸
0000_,11,468b20(00):行機不具此安心故生邊地不生報土故云復
0000_,11,468b21(00):有三種衆生等當流意可知問坂下十一門門義從所詮
0000_,11,468b22(00):法爲立之耶答今十一門非門法相對門但指科
0000_,11,468b23(00):段云門也倶舍等云門安樂集云十二大門皆指科
0000_,11,468b24(00):文云門也若約能入所入云門第九門有其所謂
0000_,11,468b25(00):第十第十一得生後也難云能入問十一門前後必有
0000_,11,468b26(00):次第得意答㹅命告命辨定其位㹅標階級不入機
0000_,11,468b27(00):修行㹅擧有縁辨定三心簡機受法此四一機上安心起
0000_,11,468b28(00):行必可同時修業時節迴向此二或時前迴後或迴前
0000_,11,468b29(00):時後也迎攝去時華合華開是必可前後去穢入淨華
0000_,11,468b30(00):合華開可不同時故問經云若有衆生願生彼國等此
0000_,11,468b31(00):位前八門同時可備乎答可然也但經釋前後法在一
0000_,11,468b32(00):時説必次第故也若如是得意云若有衆生中皆可
0000_,11,468b33(00):備下德也然説必次第時若有衆生位㹅取厭欣位
0000_,11,468b34(00):不入三心位若此位云備下德若有衆生機悉可
0000_,11,469a01(00):備心行例如釋論三細六麁一念備業轉現云三細
0000_,11,469a02(00):智相相續執取計名起業果報云六麁也説次第如是
0000_,11,469a03(00):業相始一念起動麁細妄心起惡等同時備云云●或云
0000_,11,469a04(00):二機等者藤田淨影釋上上品行因分四一修心往生若
0000_,11,469a05(00):有衆生是也後復有三種衆生三福也此釋意若有衆生
0000_,11,469a06(00):以三心爲正因次復有衆生以三福爲正因故淨
0000_,11,469a07(00):影取別機當流意不然前後一機也謂復者復重義上
0000_,11,469a08(00):寄安心云若有衆生下安心上重起行故云復淨
0000_,11,469a09(00):影大經釋云復者復重義也云云●若約平生者上五品平
0000_,11,469a10(00):生願往生修行有三心故有二三四門有修行故
0000_,11,469a11(00):有五六七門迴彼土故有第八門中下品平生無
0000_,11,469a12(00):願生心自然行孝有修行故具五六七無三心故
0000_,11,469a13(00):無三四門臨終遇智識願往生故初具三四門下
0000_,11,469a14(00):三品平生㹅無心行故至臨終初至心念佛故頓具
0000_,11,469a15(00):六門問修行迴向可有前後何云六門同時乎答平
0000_,11,469a16(00):生臨終爲前後若平生爲同時若臨終爲同時也●
0000_,11,469a17(00):㹅無六門臨終頓具等者問約平生機釋二種迴向安
0000_,11,469b18(00):心起行寬狹異也然下三品機臨終頓具前八門約此
0000_,11,469b19(00):機如何可分二種迴向乎答實約下三品似難分
0000_,11,469b20(00):然以義分可成其義三心者催行心也催行迴爲
0000_,11,469b21(00):第八門迴向故聞智識云念佛可爲去行既具安
0000_,11,469b22(00):心位思行念佛義邊爲三心行念佛起欲生心
0000_,11,469b23(00):位可屬第八門迴向云云●又此義等者十一門釋處也
0000_,11,469b24(00):●通佛經家等者大經云略説之耳是佛略也於諸經
0000_,11,469b25(00):或多列同聞衆或少分列同聞衆等阿難略也於同
0000_,11,469b26(00):本大經云四十八願大阿彌陀經云二十四願是等
0000_,11,469b27(00):皆譯者略之也云云
0000_,11,469b28(00):
0000_,11,469b29(00):
0000_,11,469b30(00):
0000_,11,469b31(00):
0000_,11,469b32(00):
0000_,11,469b33(00):
0000_,11,469b34(00):淨土宗要集第三見聞第二畢
0000_,11,470a01(00):淨土宗要集第四見聞
0000_,11,470a02(00):
0000_,11,470a03(00):第十六三心之事
0000_,11,470a04(00):
0000_,11,470a05(00):問三心名義等者私此算題意三心者往生行至要出離道
0000_,11,470a06(00):目足也然或云於三心中至誠心者行者不起心是
0000_,11,470a07(00):佛果所具眞實第二第三心共行者所具也能所合論三心
0000_,11,470a08(00):具足已上或云三心共行具心行者不起之已上或云第一
0000_,11,470a09(00):心簡自力行爲雜毒善云往生不可第二心依
0000_,11,470a10(00):彌陀本願生因念佛往生第三心萬行皆迴向名號體
0000_,11,470a11(00):内功德萬善悉成名號往生云云或至誠心云強盛心
0000_,11,470a12(00):如是異義蘭菊失往生大益當流意三心倶行者起
0000_,11,470a13(00):之亦隨己分此心可通淺深既九品機所具何偏
0000_,11,470a14(00):云強盛此時一切修行人具此三心成往生大益也
0000_,11,470a15(00):㹅而言之約機之時正雜二行倶信往益約元意時
0000_,11,470a16(00):捨雜行取正行於中閣前三後一取正行念佛何
0000_,11,470a17(00):云萬善皆名號體内時不嫌之分別此等謬解爲成
0000_,11,470a18(00):正義立此算題一一明心體也往生得不顯此問
0000_,11,470b19(00):題尤以可甘心一一義如下別釋●㹅而言之等者
0000_,11,470b20(00):藤田㹅謂㹅略此對細釋萬端云㹅也又一義云今㹅者
0000_,11,470b21(00):對下別釋㹅言三心㹅釋故云㹅也是㹅別相對㹅也
0000_,11,470b22(00):故決疑鈔釋三心云初解大意亦二一㹅明三心
0000_,11,470b23(00):二別明三心始㹅明者以不僞心信佛本願方
0000_,11,470b24(00):欲往生是名三心也乃至次別明三心中先至誠
0000_,11,470b25(00):心者即質直心也乃至次深信者乃至後迴向心等已上●信
0000_,11,470b26(00):佛本願等者藤田問有機法信何缺機信乎答法信離
0000_,11,470b27(00):機不取彼願所攝機即無有出離之縁心故況信機
0000_,11,470b28(00):但是忍許分非信正縁故本願文云信樂等也●修
0000_,11,470b29(00):三業行等者問意業行何有内外相應義乎答且約有
0000_,11,470b30(00):外相身口行云内外是言㹅意別也内心者安心外相
0000_,11,470b31(00):者起行故意業行亦可相應安心也若強於意地行
0000_,11,470b32(00):成外義以威義法式等可云外歟問陰德行者内外
0000_,11,470b33(00):不調而往生何以内外相應爲安心體乎且相傳名目
0000_,11,470b34(00):有不盡機失如何答如前云内外但是安心起行相
0000_,11,470b35(00):應義也況内外言且約身口善相隱德者外相非出離
0000_,11,471a01(00):善相不及言背内心何況彼別意樂莫准常途
0000_,11,471a02(00):●可有強弱等者是簡有人義云限強爲誠心體謂至
0000_,11,471a03(00):誠心體眞實心也然上根勇猛起之下機輭弱也取心體
0000_,11,471a04(00):時眞實爲其體性然從能發機眞實可有強弱●
0000_,11,471a05(00):●蓮華谷云等者義意云如渴思水如飢思食勇猛強
0000_,11,471a06(00):盛不交餘心唯欣求一心名一念眞實也●亦非可
0000_,11,471a07(00):不期等者問亦言所表如何答往生有順次多生對順
0000_,11,471a08(00):次云亦言期順次無強盛心故不叶者亦可期
0000_,11,471a09(00):多生無強盛心不可退往生思云也●妙香院者
0000_,11,471a10(00):飯室僧正良快也顯密兩宗碩學也隱岐院御子息也●本
0000_,11,471a11(00):願坊者本願義人也小松谷上人出雲路住心上人弟子覺
0000_,11,471a12(00):明上人師也問引此縁意如何答顯上蓮華谷意也謂
0000_,11,471a13(00):不順次往生不起強盛心故也三生往生係念弱故
0000_,11,471a14(00):也●有曰至誠心等者九品寺覺明房義也問義勢上下是
0000_,11,471a15(00):同唯可云上同何各別擧之乎答雖義趣全同今引
0000_,11,471a16(00):依文等就之細爲成難破各別引之也●難云一切
0000_,11,471a17(00):等者記者難有三義於中初直難次若引下牒設難
0000_,11,471b18(00):後對今下答難等也初難意云夫人一經發起在世上
0000_,11,471b19(00):機也何末代罪濁凡夫悉彼同成徃生凡定散相對定
0000_,11,471b20(00):勝劣也劣散中亦有九品差別下下品起心品何
0000_,11,471b21(00):齊上機夫人也次難意云禮讚沾遐代懺悔文云眞
0000_,11,471b22(00):心徹倒何云末代不同夫人後會通意可知又一
0000_,11,471b23(00):義云私記者難有三重初自難云一切至未理盡直
0000_,11,471b24(00):難彼義次引禮讃下至皆可然引文設難會通後所詮
0000_,11,471b25(00):就本下彼義勢難違本文設難中亦二初自禮讃眞心
0000_,11,471b26(00):徹倒文一切機可同夫人設難對今下會通其義可知
0000_,11,471b27(00):次又引新下引宗家至誠同彼機至誠設難此亦不然
0000_,11,471b28(00):下會通其義亦可見後依本文中亦二初直以本文義
0000_,11,471b29(00):勢彼強盛義上機可然下機可退故不相應本文難
0000_,11,471b30(00):次勝願院下引彼文合明相傳義故決疑鈔初引蓮
0000_,11,471b31(00):華谷義次引勝願院釋云後義叶先師傳也●似踏
0000_,11,471b32(00):虎尾等者坂下文選云撫龍髮蹈虎尾已上言有人撫龍
0000_,11,471b33(00):髮蹈虎尾之事不可有事也今於下機勸強盛安
0000_,11,471b34(00):心如踏虎尾豈然已上●勝願院等者藤田生馬良遍法
0000_,11,472a01(00):印然阿上人群疑論師範也親聞彼説所記也●有云
0000_,11,472a02(00):至誠心者藤田竹谷乘願也眞言宗學者也有云坂下至誠心無
0000_,11,472a03(00):淺深等者問竹谷義今相傳如何不同乎答竹谷義三心
0000_,11,472a04(00):外云業道成辨彼乘願房存三心所廢義人故三心
0000_,11,472a05(00):外有義道成辨云也又彼人三心具位非往生因業道
0000_,11,472a06(00):成辨時初成往生因云也又業道成辨出三心外然
0000_,11,472a07(00):經勸三心爲令本付行也全非用往生安心云
0000_,11,472a08(00):也今相傳不然於三心上論業道成辨也就夫有
0000_,11,472a09(00):多類機或一念或中間或臨終然三心具廣有非業道
0000_,11,472a10(00):成辨三心具故業道成辨狹必取三心上故例如厭
0000_,11,472a11(00):欣廣三心狹明知有厭欣非三心無三心非厭欣今
0000_,11,472a12(00):亦爾也有不業成三心無業成不三心也若如有
0000_,11,472a13(00):人相傳存三心具業成一同義破彼竹谷義時可
0000_,11,472a14(00):破三心具業成業成三心也敢無此破文唯三心外
0000_,11,472a15(00):業道成辨時往生決定故然誠心具足人可有不往
0000_,11,472a16(00):生類難也此三心具業道成辨云別事難計也●又
0000_,11,472a17(00):三心外等者藤田彼義意三心即非業成三心具當體通
0000_,11,472b18(00):罪障滅不故往生不決定業成者罪障滅盡位故往生
0000_,11,472b19(00):決定是即三心業成其位異云外也又一義云私此師
0000_,11,472b20(00):意三心具當體㹅雖成生因未决定三心具上業成
0000_,11,472b21(00):辨時成決定業故註記第三云但竹谷云三心具念佛即
0000_,11,472b22(00):通㹅之業業事成辨即決定之因故彼此異已上今釋三心具
0000_,11,472b23(00):外存業事成辨義故相傳意如彼義誠心具足人可
0000_,11,472b24(00):有不往生類云云當流正義三心具足當體往生業決
0000_,11,472b25(00):定故三心具業成同時非異時若三心具後有業成
0000_,11,472b26(00):誠心具足人可有不往生人也難也問若爾者三心即
0000_,11,472b27(00):業成得意也歟又彼機初一念往生業成處處抄記釋
0000_,11,472b28(00):前後業成況法事讚七日行釋業成所取相違如何答
0000_,11,472b29(00):三心具業成同時而非一體三心行者起之業成佛
0000_,11,472b30(00):加也生佛既異也何云同體然三心具時依佛願力往
0000_,11,472b31(00):生業成也即當流意第十八願十方衆生三心具足一念
0000_,11,472b32(00):十念不論機上下不云心淺深成生因誓既此願
0000_,11,472b33(00):成就上一切人三心具足稱名最初一念可成往生
0000_,11,472b34(00):業一念一無上即此謂也祖師云阿彌陀佛一念一度往
0000_,11,473a01(00):生アテカイテ發給本願念念毎往生因ナルナリ已上
0000_,11,473a02(00):其上多念唱念念往業彌成故念佛多念無上功德
0000_,11,473a03(00):亦多重故讚文等不相違然有人多念業成機三心具
0000_,11,473a04(00):後或中間或臨終初成往生業得意故業成已前誠心
0000_,11,473a05(00):具足人可有不徃生難不遁之也云云彼人會云三
0000_,11,473a06(00):心具足人不可有不往生類其故以佛力未業成
0000_,11,473a07(00):間命延必業成可往生故已上今云設雖以佛力命延
0000_,11,473a08(00):業成已前三心具念佛成不往生不決定故竹谷
0000_,11,473a09(00):義一同被不生責也又以佛力命延何以同佛力
0000_,11,473a10(00):不業成況業道易轉苦道難轉乎限壽命苦道尚以
0000_,11,473a11(00):佛力轉之易轉業道彌可轉之何況命延必非機所
0000_,11,473a12(00):樂業成是所樂也何同佛力不預機所樂蒙非本願
0000_,11,473a13(00):命延乎若云機有上下故於業成佛力可加加者
0000_,11,473a14(00):機有上下故命延亦可加加之而劣弱機臨命終
0000_,11,473a15(00):歸念佛設雖佛力何一念業成若業不成不可
0000_,11,473a16(00):往生乎佛力可加加故若云不然者何云依機上
0000_,11,473a17(00):下業成有速疾又三代相傳義下機雖三心具念佛
0000_,11,473b18(00):不業成間以佛力可命延云事更無之若有出之
0000_,11,473b19(00):可成其義凡觀念法門等釋延年轉壽且約橫死
0000_,11,473b20(00):橫難是通佛法力用故引諸經成定必不預業成義
0000_,11,473b21(00):彼義勢旨大不審也但抄記等業成有前後見會通如
0000_,11,473b22(00):別紙已上●可有三類等者藤田是㹅集萬人分三也第一
0000_,11,473b23(00):虚假行人也第二直心人無出離心或直心聖道門行
0000_,11,473b24(00):者等也第三淨土眞實行人也●所難四句中等者私三心
0000_,11,473b25(00):各有三類四句一虚實四句二多少四句三始終四句是
0000_,11,473b26(00):至誠心四句也深心亦有三種四句一信疑四句二多
0000_,11,473b27(00):少四句三始終四句廻向亦有三種一西方餘事廻願四
0000_,11,473b28(00):句二多少四句三始終四句先至誠心虚實四句者一一向
0000_,11,473b29(00):虚假心是内虗外實全不往生也二一向眞實心是内外
0000_,11,473b30(00):倶實決定往生也三虚實倶具心是半實半虚不定往生也
0000_,11,473b31(00):四非虚非實心是未歸淨土全不往生也多少終四句
0000_,11,473b32(00):應知深心四句者一一向疑心是全不往生也二一向信
0000_,11,473b33(00):心是決定往生三信疑倶具心是不定往生四非疑非信心
0000_,11,473b34(00):是全不往生亦多少始終可知迴向四句者一一向西方
0000_,11,474a01(00):廻願是決定往生二一向餘事廻願是全不往生也三二倶
0000_,11,474a02(00):廻願是不定往生也四二倶不廻願全不往生也多少始終
0000_,11,474a03(00):亦可知今云四句中第四非句者指深心四句中非疑
0000_,11,474a04(00):非信句也下非虚非實者指至誠心虚實四句中第四非
0000_,11,474a05(00):虚非實句云云●㹅而言之等者藤田今擧三心體爲遮
0000_,11,474a06(00):難者情難意不餝名至誠心又入三心難之相傳
0000_,11,474a07(00):意住往生心不餝名至誠心故異難者意三心中
0000_,11,474a08(00):先三心自性善體何混非虚非實等者第三心亦雖大
0000_,11,474a09(00):地法欲必倶前二心故其體相應善也云云●實有
0000_,11,474a10(00):二十心所等者大善地法十者倶舍頌云信及不放逸輕安
0000_,11,474a11(00):捨慚愧二根及不害勤唯遍善心已上釋云信者澄淨如
0000_,11,474a12(00):水精珠能淸濁水心有信珠令心澄淨有説於
0000_,11,474a13(00):四諦三寳善惡業果忍許名信也及不放逸者修諸
0000_,11,474a14(00):善法是於善專注爲性輕安者輕謂輕利安謂安適
0000_,11,474a15(00):於善法中有所堪任名心堪任性捨者捨離沈掉
0000_,11,474a16(00):令心平等無驚覺爲性慚者翻無慚慚愧者不
0000_,11,474a17(00):崇重賢善名無慚謂諸功德及有德人無敬無崇
0000_,11,474b18(00):無所忌難無所隨屬名無慚即是恭敬所敵對法
0000_,11,474b19(00):也功德者戒定惠功德也有德者有戒定惠人也無忌
0000_,11,474b20(00):難者無畏懼也無隨屬者不作弟子禮也愧者翻
0000_,11,474b21(00):無愧諸善士所呵厭法名爲罪於此罪中無怖畏
0000_,11,474b22(00):説名無愧也有餘師説於所造罪自觀無耻説名
0000_,11,474b23(00):無慚觀他無耻説名無愧慚愧差別翻之可知二
0000_,11,474b24(00):根者無貪無嗔二善根也不説無癡無癡善根以慧爲
0000_,11,474b25(00):體大地法中慧攝畢不害者謂無損惱也勤者精進能
0000_,11,474b26(00):令心勇悍爲性也唯遍善心者釋得大善地名依
0000_,11,474b27(00):前信等既具兩義一即唯是善性也二即遍一切善心
0000_,11,474b28(00):如大地法能遍善心是不唯善唯信等十具此二
0000_,11,474b29(00):義得大善地法名也大地法十者同頌云受想思觸
0000_,11,474b30(00):欲慧念與作意勝解三摩地遍於一切心已上釋云初三
0000_,11,474b31(00):句標例第四句釋得大地法名受謂領納也是有三種
0000_,11,474b32(00):苦樂倶非有差別故倶非是捨受也想者取像於前境
0000_,11,474b33(00):取差別相思者造作謂令心有所造作觸謂觸對
0000_,11,474b34(00):根境識三和合而生能有觸對欲謂怖求所作事業慧
0000_,11,475a01(00):於法能有簡擇念謂於境明記不忘也作意者作動
0000_,11,475a02(00):意謂能令心驚覺爲性勝解能於境印可此事如是
0000_,11,475a03(00):不在如是起殊勝解三摩地者此云等持平等持
0000_,11,475a04(00):心於一境轉亦持心所從強説心遍於一切者釋
0000_,11,475a05(00):得大地法名此十心所遍三性等一切心品諸餘心
0000_,11,475a06(00):所即不能遍故獨名大地法也●尋伺雖似等者大地
0000_,11,475a07(00):法十通善惡無記三性起尋伺通三性起此方相似雖
0000_,11,475a08(00):然大地法通三界尋伺在欲界及初禪不通二禪
0000_,11,475a09(00):以上此方不同也故不定地法八中第一第二安之也●
0000_,11,475a10(00):欲有尋伺等者是明心所定倶生是有二一欲界倶生
0000_,11,475a11(00):二上界倶生也今所引頌文欲界倶生文也其欲界中必
0000_,11,475a12(00):有尋伺故於善心品二十二倶生謂大地法十大善地
0000_,11,475a13(00):法十尋伺二也有時增惡作者然此惡作通善惡性
0000_,11,475a14(00):於善心中有無不定故云有時善心若有於前心品
0000_,11,475a15(00):更增惡作成二十三惡作者惡所作體名惡作於
0000_,11,475a16(00):惡所作事發心厭惡若善若惡若作若不作倶有其
0000_,11,475a17(00):境也謂縁惡作心追悔性也惡作是境非追悔也
0000_,11,475b18(00):今追悔名惡作從境爲名例如不淨觀不淨即境
0000_,11,475b19(00):非觀體無貪爲體故名不淨觀從境爲名惡作亦
0000_,11,475b20(00):然二禪已上善定倶生心所有二十心所除尋伺若
0000_,11,475b21(00):加惡作廿一也初禪已下有尋伺處故必可有二
0000_,11,475b22(00):十二若懺悔罪障等心所可有二十三二十二定
0000_,11,475b23(00):倶生也追悔限懺悔故起不起不定也今追悔善追悔
0000_,11,475b24(00):故宗要云若有善追悔也●若依大乘等者問大乘意實
0000_,11,475b25(00):念佛時別境心所不起乎答遍行別境必可倶起謂極
0000_,11,475b26(00):樂所樂境故必欲心所可起決定往生故勝解心所
0000_,11,475b27(00):倶起不忘所行體故念心所起心繫所求所歸不他
0000_,11,475b28(00):縁故定心所起厭穢欣淨簡擇心故慧心所起也但要決
0000_,11,475b29(00):文且約遍行釋定倶生其實不遮別境也●正念
0000_,11,475b30(00):佛時等者是釋彌勒問經十念中不雜結使念文也言念
0000_,11,475b31(00):佛時相應善心不雜煩惱故云不雜結使非於
0000_,11,475b32(00):餘時都不起結使●善十一等者薩婆多立十云
0000_,11,475b33(00):二根故大乘立三根故善有十一也述記云小乘
0000_,11,475b34(00):除無癡彼説無癡以慧爲性非自性善所謂倶十已上
0000_,11,476a01(00):又云論有義無癡善根攝故述云此以量破無癡非慧
0000_,11,476a02(00):別有自性因正對不善中無明善根攝故如無貪
0000_,11,476a03(00):嗔等量云無癡定別有體正所對治是不善根故如無
0000_,11,476a04(00):貪嗔又此離慧實有自性無貪等三善根攝故如無
0000_,11,476a05(00):貪嗔等已上又云若此無癡以慧爲性如不害等應非
0000_,11,476a06(00):實物不害以無嗔爲性此以慧爲體故若許無癡
0000_,11,476a07(00):是假便違大論五十五説十一善中不放逸捨及不害
0000_,11,476a08(00):三是世俗有餘皆實有●不動諸結等者善心心所起時
0000_,11,476a09(00):不起諸煩惱無倶起故云無同起也●古來未決等
0000_,11,476a10(00):者後二心其體顯第一心至記者未決也然記者始案立
0000_,11,476a11(00):之故云今考等也即虚假者心謟曲也眞實者正直也
0000_,11,476a12(00):今釋行捨云正直知至誠心行捨爲體也又依貪行
0000_,11,476a13(00):虚假誠心具足人無虚假意樂貪故誠心無貪爲體也
0000_,11,476a14(00):●法宗源者光法師作一卷文也是記倶舍名目也已上●
0000_,11,476a15(00):即爲正直者等者翻曲爲正直正直行捨心所也品類
0000_,11,476a16(00):足論釋行捨云正直故也●品類足論者世友尊者作
0000_,11,476a17(00):也佛滅後三百年初造此論及界身足論也●五識名身
0000_,11,476b18(00):者問五識心王也身者色法也色心既異也何云五識名
0000_,11,476b19(00):身乎答了義燈中有二釋一云身根所依有餘四根
0000_,11,476b20(00):前五識身爲所依故能依識從所依名身也意識不
0000_,11,476b21(00):然根識倶心故一云身者聚集義也五根皆四微四大
0000_,11,476b22(00):聚集故名身也云云●集異門足論者舍利子造是在世論
0000_,11,476b23(00):也㹅有六足論頌疏云一舍利子造集異門足論二目
0000_,11,476b24(00):蓮造法蘊足論三迦多演那造施設足論此三論在世
0000_,11,476b25(00):造論也佛滅百年中提婆設摩造識身足論至三百年
0000_,11,476b26(00):初尊者世友造品類足論界身足論三百年末迦多演
0000_,11,476b27(00):尼子造發智論前六足論義門稍少發智一論法門最廣
0000_,11,476b28(00):後代論師多發智爲宗六足論略頌云身子集異目法蘊
0000_,11,476b29(00):迦多演那施設足提婆設摩識身論世友品類及界身已上
0000_,11,476b30(00):●捨背非理等者善心起初不放逸捨非理向理後行
0000_,11,476b31(00):捨住任運無功用故云背非理等是即諸心所雖同
0000_,11,476b32(00):時倶起其實細念前後雖前後一列心所故不善
0000_,11,476b33(00):等不起也捨心所離驚覺等初作意心所雖起正住
0000_,11,476b34(00):捨時心無驚覺爲功能今亦然初不放逸爲面後行
0000_,11,477a01(00):捨起也非理者放逸是不放逸所治也向理者不放逸也行
0000_,11,477a02(00):捨不放逸後無如是分別故遮無向無背也平等
0000_,11,477a03(00):而住即捨體譬以秤縷●唯識論六云等者㹅心所有
0000_,11,477a04(00):二捨一受中捨二善中捨也分五蘊時受想爲二蘊
0000_,11,477a05(00):餘諸心所皆攝行蘊故述記云行者行蘊行蘊中捨簡
0000_,11,477a06(00):受蘊中捨故置行言非謂行也亦以四法爲體別
0000_,11,477a07(00):正對治掉擧體性靜住爲業若通對治亦一切法
0000_,11,477a08(00):對法云由捨相應離沉沒等不平等性故即擧通障此
0000_,11,477a09(00):擧別障已上凡大乘意善十一中八有實體三假體也
0000_,11,477a10(00):謂不放逸行捨不害精進三根上假立之三根者無貪無
0000_,11,477a11(00):嗔無癡也不害無嗔上假立之故釋行捨云精進三
0000_,11,477a12(00):根等也體爲性用爲業㹅大乘意釋諸心品皆分體
0000_,11,477a13(00):業也精進三根云四法也平等正直等者對法云由捨
0000_,11,477a14(00):與心倶離沉沒等初心平等也遠離加行次心
0000_,11,477a15(00):正直於染無性後無功用已上廣如彼説然諸論皆言
0000_,11,477a16(00):由不放逸斷諸惑已此捨靜住不容雜染謂如不
0000_,11,477a17(00):放逸是無間道也此捨是解脱道也解脱道中不容受
0000_,11,477b18(00):雜染是前後時別起勝用或今所説是雖同時同時
0000_,11,477b19(00):不逸能除障已捨令此心寂靜而住義説前後依
0000_,11,477b20(00):此二用互增之時説其相也是間據依別障掉擧
0000_,11,477b21(00):等取餘法不同對法第十除貪愛對法第一明
0000_,11,477b22(00):通能治一切法然今捨離先四法無別相及作用何以
0000_,11,477b23(00):故若能令寂靜名捨即四法之能也若所令寂靜
0000_,11,477b24(00):名捨即除四法外餘心等是也然既以能令寂靜爲
0000_,11,477b25(00):捨故體即四法也信等淨相等是非捨體也問信等善
0000_,11,477b26(00):心所有防非止惡能何故但局四法取捨乎答餘
0000_,11,477b27(00):法勢用微劣故四法勢用強故餘法何故爲劣此四法
0000_,11,477b28(00):中三法爲捨根精進遍策一切能斷能修善心其餘
0000_,11,477b29(00):六法非根及遍策故非不放逸等所依云云●初中後
0000_,11,477b30(00):等者一起善心分初中後顯不放逸行捨初除放
0000_,11,477b31(00):逸不放逸用也後靜住捨體也倶雖依四法約初後
0000_,11,477b32(00):分不放逸行捨也又一羲云私初中後者於捨一位分
0000_,11,477b33(00):初中後准對法論於捨位初平等也次心正直也後
0000_,11,477b34(00):無功用位也故今唯識論云靜住名捨平等正直無功用
0000_,11,478a01(00):住初中後位辨捨差別但由不放逸先除雜染
0000_,11,478a02(00):等者於捨中初中後位三位先不放逸先除雜染次捨
0000_,11,478a03(00):後令心寂靜而住平等等初中後有之見但可尋云云
0000_,11,478a04(00):●能令寂靜等者藤田小乘行捨云別體有今論能令寂
0000_,11,478a05(00):靜等所判簡彼小乘言也謂若能令寂靜即爲捨即四
0000_,11,478a06(00):法外無別體若所令寂靜爲捨即心王等也故知行捨
0000_,11,478a07(00):者心所非心王是能寂靜名捨若然精進三根外無
0000_,11,478a08(00):別體何捨心所云有別體乎凡述記意於不放逸
0000_,11,478a09(00):捨存二義一次第前後二一時相應前後者不放逸無
0000_,11,478a10(00):間道捨是解脱道其故不逸除障捨後住靜也同時者此
0000_,11,478a11(00):二雖非前後能除障功用云不逸寂靜能名捨故
0000_,11,478a12(00):論等雖同時以義説前後二用互增時顯其相也
0000_,11,478a13(00):已上●如維摩等者問引此文意如何會云至誠心者是直
0000_,11,478a14(00):心也直心故起出離心故引彼正直文合誠心顯
0000_,11,478a15(00):三心隨一也●沈掉捨離非今等者問今至誠心者行
0000_,11,478a16(00):捨心所也行捨是沈掉捨離捨也何云非今所用乎答於
0000_,11,478a17(00):行捨有體業體中有種種性然今體中取正直合
0000_,11,478b18(00):至誠心然體業邊非誠心體故云非今所用非云
0000_,11,478b19(00):沈掉捨離行捨外也●又准唯識等者坂下問大小性相無
0000_,11,478b20(00):不諂不誑心所何云當不諂不誑二心所乎答實大小
0000_,11,478b21(00):乘倶別無此心所但今意翻隨煩惱中諂誑心所善
0000_,11,478b22(00):十一中當無貪無癡心所一分云不諂不誑也別
0000_,11,478b23(00):不云有體●誑諂等者藤田問此二箇心所差別如何答
0000_,11,478b24(00):誑者爲貪名利現異義也諂者爲他爲眷屬現
0000_,11,478b25(00):異儀也●無貪癡一分者一切貪癡皆非行誑諂故云
0000_,11,478b26(00):一分也謂貪癡廣非誑諂故誑諂必依貪癡故狹也
0000_,11,478b27(00):●又云如何等者貪財物云利名聞云養也内心異
0000_,11,478b28(00):外相也故云異謀以邪事活命故名邪命此誑貪癡
0000_,11,478b29(00):上假立也●邪命爲業等者現有德得利助命彼誑
0000_,11,478b30(00):用也故云爲業也●疏云等者初釋論文雖亦癡故下
0000_,11,478b31(00):會諸文也●邪命爲依者問依誑有活命故誑是依
0000_,11,478b32(00):也何今逆次成依義乎答如所難可有之但今意爲
0000_,11,478b33(00):邪命現不思議故云非意外見似内外相應故
0000_,11,478b34(00):云同實内外不調故云異●雖亦癡故等者唯識論説
0000_,11,479a01(00):貪癡一分對法云邪命依當命分是約多分故會
0000_,11,479a02(00):雖亦等瑜伽五十五五十八説癡分依定體也謂
0000_,11,479a03(00):雖非貪依癡現誑癡定體也對法偏説貪邊瑜伽
0000_,11,479a04(00):偏説癡邊唯識并説貪癡故癡邊同本論瑜伽貪邊
0000_,11,479a05(00):同對法也●邪見等流等者邪見本惑也誑隨惑故以
0000_,11,479a06(00):邪見等流爲誑邪見等流假立誑也●彼偏説等者五
0000_,11,479a07(00):十五五十八云彼但説定體癡故云偏説唯識論
0000_,11,479a08(00):云此不依貪愚癡有誑現亦依貪有現誑故云
0000_,11,479a09(00):貪癡二法●同於對法者問對法但云邪命是偏説貪
0000_,11,479a10(00):唯識云貪癡二法何云同於對法乎答對法擧貪兼
0000_,11,479a11(00):癡諸惑癡爲本故擧貪有二法也又唯識論擧癡方
0000_,11,479a12(00):同本論瑜伽故并無論閣唯識癡且貪邊云同於
0000_,11,479a13(00):對法歟●論云如何等者先誑貪名利今諂貪眷屬故
0000_,11,479a14(00):今現異儀異儀異内心故云異儀惑他爲自所陵
0000_,11,479a15(00):如繫網故云網他●敎誨者言説云敎依轉迷爲
0000_,11,479a16(00):覺等功德云誨功德者敎用也今翻之可知已上●師友
0000_,11,479a17(00):者師即友也故倶舍法事讚師名三友故頌疏云親復
0000_,11,479b18(00):分三謂上中下上親友者謂生法身中親友者謂財法
0000_,11,479b19(00):交下親友者謂唯財交●陵網者陵謂所陵對己下劣類
0000_,11,479b20(00):現異儀以他爲眷屬也網以他爲自屬如繫網
0000_,11,479b21(00):也●掩捨者掩押領義也令他不得自在也捨者劣
0000_,11,479b22(00):義也劣所捨故謂以他爲所捨意也●或順己所等者
0000_,11,479b23(00):以他爲自屬云己所求覆自過現勝相云爲此
0000_,11,479b24(00):方便等是等有多相故云或也●諂爲覆等者覆諂即
0000_,11,479b25(00):有惑名也然諂因覆果也依諂行覆也●五蘊論等者
0000_,11,479b26(00):文意依諂藏罪故諂是因即方便也覆是果也此文釋
0000_,11,479b27(00):諂云覆藏以果顯因義也●不爾覆諂等者此二小
0000_,11,479b28(00):隨煩惱故不倶起故五蘊論釋諂云覆藏等約因
0000_,11,479b29(00):果顯非同時倶起也凡大乘意隨惑有廿爲三謂大
0000_,11,479b30(00):中小也不信懈怠放逸惽沉掉擧失念不正知散亂八名
0000_,11,479b31(00):大隨惑是遍一切染汚心而八倶生故無慚無愧二
0000_,11,479b32(00):名中隨煩惱但限不善此二倶生故忿心恨惱覆誑
0000_,11,479b33(00):諂憍害嫉慳十名小隨煩惱各別起故故唯識論云此
0000_,11,479b34(00):廿種別有三謂忿心等十各別起故名小隨煩惱無慚
0000_,11,480a01(00):等二遍不善故名中隨煩惱掉擧等八遍染心故名
0000_,11,480a02(00):大隨煩惱已上百法論疏云初明小隨各別起故次明中
0000_,11,480a03(00):隨遍不善故後明大隨遍染心故已上㹅此廿煩惱
0000_,11,480a04(00):各隨惑隨根本煩惱起故名爲隨也●五十等者癡
0000_,11,480a05(00):究竟成邪見故五十五是同也邪見是癡一分故云
0000_,11,480a06(00):品類也云云問隨煩惱二十根本煩惱中隨從何起乎
0000_,11,480a07(00):答廿中小隨十大隨中放逸失念不正知三必依根本煩
0000_,11,480a08(00):惱而起無慚無愧掉擧惽沉不信懈怠散亂七種雖非
0000_,11,480a09(00):依彼根本起彼縁得有亦名爲隨小隨十中忿恨
0000_,11,480a10(00):惱害嫉嗔一分爲體覆誑諂憍四貪癡一分爲體慳一
0000_,11,480a11(00):貪一分爲體放逸癡一分爲體失念不正智癡見一分
0000_,11,480a12(00):爲體●有云善導等者持佛房未知何人義意凡夫己
0000_,11,480a13(00):體具愚癡故云癡是當頑愚癡此愚癡上具至誠心
0000_,11,480a14(00):是云正直此師義勢正當當流義也●有云眞實等者
0000_,11,480a15(00):長樂寺隆寬律師義勢也●彼人云行者丹波國來隆寬
0000_,11,480a16(00):律師本俗人云行者對彼人勸至誠心也竹谷其
0000_,11,480a17(00):座親聞問答也●然彼餘流等者彼流本師律師非上
0000_,11,480b18(00):人義是云自案義然彼流餘人云上人相傳是違本
0000_,11,480b19(00):師言也●有云至誠心等者是觀鏡房義也是善惠弟子
0000_,11,480b20(00):新田四即子息也●依用選擇等者依用選擇意歸
0000_,11,480b21(00):當流義也●但聞一者等者是通伏難也衆生有虚假
0000_,11,480b22(00):等三病對此機勸三心時虚假者聞至誠心説除
0000_,11,480b23(00):虚假障疑心不迴向亦然也約此義邊云前方便也
0000_,11,480b24(00):除三障後同時倶起無前後差也若自本無三障者
0000_,11,480b25(00):終聞説厭欣行念佛時橫具三心也若約此機
0000_,11,480b26(00):一者等説唯是説必次第也●龍蛇等者龍蛇全各別也然
0000_,11,480b27(00):龍思蛇蛇云龍謬也例意至誠心行捨善心所也所
0000_,11,480b28(00):述義放逸即煩惱也是如龍蛇也云云問若然龍蛇是相
0000_,11,480b29(00):似者也今善染全相違者也何爲例乎答染淨雖異内心
0000_,11,480b30(00):外相一徹邊同故成例也●若擧凡夫等者言若㹅煩惱
0000_,11,480b31(00):具足凡夫不可起至誠心故歸他力名眞實心不
0000_,11,480b32(00):可限貪嗔㹅云可擧諸惑也●答若向等者答意
0000_,11,480b33(00):貪名利者對檀那等現虚假是依貪起名利也
0000_,11,480b34(00):若檀那歸餘人捨時嗔恨爲取彼意示現虚假是
0000_,11,481a01(00):依嗔現虚假也●有云今所等者薩生房本願義也貪
0000_,11,481a02(00):有二一不喜足大欲貪是在家人所起貪也二喜足小欲
0000_,11,481a03(00):貪亦云小欲知足貪是佛道修行人所起貪也私舊譯
0000_,11,481a04(00):名知足新譯云喜足於知足有三一飯食知足二
0000_,11,481a05(00):衣服知足三醫藥知足也此三加樂斷樂修名四聖修
0000_,11,481a06(00):是出家人所用也言出家得三衣一鉢助身命節量
0000_,11,481a07(00):食欲也故名小欲得之爲足不求別物故云知
0000_,11,481a08(00):足也在家人更無足心得一欲二得二欲三乃至
0000_,11,481a09(00):百千萬亦然故云不喜足大欲也●答云由致之義等者
0000_,11,481a10(00):相傳意至誠心直非嫌貪嗔是嫌所發虚假名利等
0000_,11,481a11(00):也唯文擧貪嗔爲滅虚假擧能發貪嗔貪嗔是起
0000_,11,481a12(00):名利由致也有人等意或不喜足大欲貪有敬上慈下
0000_,11,481a13(00):嗔或邪三毒等是今云貪嗔故直嫌貪嗔體也此義違
0000_,11,481a14(00):相傳故云頗難信用若遁至誠心所對㹅於修行
0000_,11,481a15(00):人尤隨涯分邪三毒等可止之故禮讚無間修云不
0000_,11,481a16(00):間貪嗔今至誠心眞實心故對之所嫌虚假名利等
0000_,11,481a17(00):也非貪嗔直體●正三毒等者坂下正三毒者思惑上貪嗔
0000_,11,481b18(00):癡也邪三毒者見惑上貪嗔癡也起惡見其上所起貪
0000_,11,481b19(00):云邪三毒亦名背上使惑言見惑背上貪等煩惱起見
0000_,11,481b20(00):同僻故得邪名使者駈使衆生令生六道名也正
0000_,11,481b21(00):三毒凡夫任運起貪嗔癡也是別不起見歷縁對境常起
0000_,11,481b22(00):惑也今相傳意至誠心所嫌貪等虚假意樂貪嗔等故
0000_,11,481b23(00):可非任運起貪嗔云云●予難云等者私記者難意彼止
0000_,11,481b24(00):觀三毒凡夫所具偏云邪三毒見惑未斷位所起故少
0000_,11,481b25(00):分雖有正三毒奪屬邪聖人無見惑故不可起邪
0000_,11,481b26(00):三毒所起貪等皆思惑故偏云正三毒是初二三果
0000_,11,481b27(00):聖者云聖人非第四果何引彼例今今疏所擧邪
0000_,11,481b28(00):正倶凡夫所起故彼會答可知但此等有人義勢皆相
0000_,11,481b29(00):傳外不合當文意故結不合今釋也●五惡性者
0000_,11,481b30(00):觀念法門云問云釋迦説敎示悟衆生何故一種佛法即
0000_,11,481b31(00):有信不信共相譏毀者有何所以答云凡夫機性有
0000_,11,481b32(00):其二種一者善性人二者惡性人其善性人一聞即捨
0000_,11,481b33(00):惡行善善人二者捨邪行正善人三者捨虚行實善
0000_,11,481b34(00):人四者捨非行行是善人五者捨僞行眞善人此五
0000_,11,482a01(00):種人若能歸佛即能自利利他在家行孝在外亦利
0000_,11,482a02(00):他人在望行信在朝名君子事君能盡忠節故
0000_,11,482a03(00):名自性善人也言惡性人者云云翻先可知問此善
0000_,11,482a04(00):惡二性有其證哉答所依難知有人云此善惡二性大
0000_,11,482a05(00):經五惡五善其證也謂第一殺不殺第二婬不婬第三妄不
0000_,11,482a06(00):妄第四盜不盜第五飮不飮也問第二第三其義可然餘
0000_,11,482a07(00):三難得意第一善惡是㹅名也何限殺第四是非一切
0000_,11,482a08(00):惡行即皆非一切善行皆是也第五眞僞義同第三虚實
0000_,11,482a09(00):何配第五飮不飮哉答五惡中殺生最惡也翻之不殺
0000_,11,482a10(00):最善也從勝取㹅名爲別名也第四是非准五常
0000_,11,482a11(00):配第二義彼理是非云義故第五眞僞准五常配第
0000_,11,482a12(00):五信言語不違行云信信是眞也違行僞也故今五惡
0000_,11,482a13(00):性不違彼五惡五善也問所引文在家行孝等者其義
0000_,11,482a14(00):如何答在家者家父母家言善性人在家時事親盡力
0000_,11,482a15(00):是云行孝外即以孝化人孝經云卒己以化人廢
0000_,11,482a16(00):此二則萬性不協父子相怨已上在望者祭義宋韻云望者
0000_,11,482a17(00):祭名也已上信者眞義也又望者衆義書云接衆有信已上
0000_,11,482b18(00):切韻云望人㹅也已上信者五行大義云非法不言云信
0000_,11,482b19(00):已上信是實語朝者天子也君子明王也事君者事君
0000_,11,482b20(00):盡命是名忠節也一種佛法者問可通聖道將當
0000_,11,482b21(00):限淨土乎答可限淨土次上文云一切凡夫得生西
0000_,11,482b22(00):方故又可通二門上文雖限淨土今文一種佛法
0000_,11,482b23(00):㹅指佛敎云一種佛法有何相違乎●答此有四義
0000_,11,482b24(00):等者坂下問就雖起三業文傳通記決疑鈔皆存四義
0000_,11,482b25(00):見何云三義如決疑鈔乎答如難傳通記表知三業
0000_,11,482b26(00):起行三業擧一處云已上先師義次能等起思因等起
0000_,11,482b27(00):刹那等起爲三四義決疑鈔表知義爲第一起行三
0000_,11,482b28(00):業爲第三義能等起思置第二因等起刹那等起爲
0000_,11,482b29(00):第四然傳通記決疑鈔次第前後共見有四義但
0000_,11,482b30(00):今云三義如決疑鈔者因等起刹那等起義蓮華谷義
0000_,11,482b31(00):除之云三義歟但雖引他人義不破還自義天台
0000_,11,482b32(00):釋中引他師義不破引出進釋今因等起刹那等起
0000_,11,482b33(00):義當流所許也若然合自義可云四義如決疑鈔
0000_,11,482b34(00):除是不審也云云若義雖不違自他相對且他人義除
0000_,11,483a01(00):之云三義強非過歟問此四義五義大綱如何答第
0000_,11,483a02(00):一表知三業者三業言約安心起行身口起行意業安心
0000_,11,483a03(00):也言姧飾外見令見心行具足修行有然安心闕
0000_,11,483a04(00):得雜毒名也起行三業者是三業言皆付起行云也身
0000_,11,483a05(00):業禮拜等口業讀誦稱名等意業觀察等業也指此三業
0000_,11,483a06(00):當體云雖起三業言作此三業安心虚假云雜毒
0000_,11,483a07(00):善也是唯論當體三業非表知義也以上二義鎭西
0000_,11,483a08(00):上人御義也次能等起思者我作身業作口業思作
0000_,11,483a09(00):意業能等起思且云三業言三身口意也業思也然三
0000_,11,483a10(00):之業可得意也凡性相意身口七支業之遊履道業名
0000_,11,483a11(00):正名思然今身口意三思業之遊履道然云雖起三業
0000_,11,483a12(00):能等起思合身口意邊名三業可得意也若如此
0000_,11,483a13(00):得意三業名非徒也又身口業行上合能等起思可
0000_,11,483a14(00):云三業此時不云意業觀察身口業行上合能等起
0000_,11,483a15(00):思且名三業也然善心闕故云不成往業也抄意
0000_,11,483a16(00):如後義見故後義可爲正問能等起義下引古迹文
0000_,11,483a17(00):其意如何答彼古迹引瑜伽論利益殺生文意有菩
0000_,11,483b18(00):薩見他人作重罪發心思惟我殺惡人必可墮地
0000_,11,483b19(00):獄若不殺彼彼造罪可墮獄然或依殺業雖墮
0000_,11,483b20(00):獄不令彼受無間苦如是起意樂雖作殺業
0000_,11,483b21(00):無犯戒義生多功德是身口雖惡依意樂善生
0000_,11,483b22(00):多功德翻之人作身口業思能等起思雖似善意
0000_,11,483b23(00):樂虚假故尚得雜毒名也是以意樂善惡不依能
0000_,11,483b24(00):等起思引例也次因等起刹那等起義其義顯了也具
0000_,11,483b25(00):如別紙問已上義外今宗要存一義其意如何答此義
0000_,11,483b26(00):雖起三業者云禮拜讀誦觀察等行作此三業行其安
0000_,11,483b27(00):心虚假云雖起三業也非安心起眞實心鈔自
0000_,11,483b28(00):難此義虚假者爲名利修不實行令他表知有
0000_,11,483b29(00):眞實心若起意業行他人不可知之依何爲名利
0000_,11,483b30(00):起意業不實難之答引持犯要記戒定惠三學各有
0000_,11,483b31(00):貪慢二蟲已上又引天台禪門要略云發心學禪者或爲
0000_,11,483b32(00):名聞破戒等事或爲望他稱譽云此等皆引惡趣生
0000_,11,483b33(00):見是即以意業爲尚名利修之云然今意業何爲
0000_,11,483b34(00):名利不作哉例也此上難云尚不去前難何意業
0000_,11,484a01(00):有表知義難答云云云不云義也問此宗要一義上
0000_,11,484a02(00):第二起行三業有何異乎答上起行三業者非表知義
0000_,11,484a03(00):今宗要一義以難言推令表知三業行故上義異
0000_,11,484a04(00):也難云若存表知義者鎭西第一義有何異哉答彼第
0000_,11,484a05(00):一約安心云表知義今宗要就起行存表知義故
0000_,11,484a06(00):異也問付彼傳通記第二義起行三業若非表知何起
0000_,11,484a07(00):三業行乎答彼非云虚假者意樂今和尚釋虚假三
0000_,11,484a08(00):業行彼雖起三業釋成雜毒義也付彼虚假者意
0000_,11,484a09(00):業可非云今宗要義就虚假意樂存表知義也
0000_,11,484a10(00):義中雖無表知言難文擧表知義成答故知是起行
0000_,11,484a11(00):表知也云云●尋云雖起乃至答云云等者藤田答意可云今
0000_,11,484a12(00):文意雖起善惡業安心虚假故名雜毒善雖言對
0000_,11,484a13(00):雜毒虚假顯三業善也其實身口善意業非善然令
0000_,11,484a14(00):他人表知意地善故云三業也●一義云等者是三業
0000_,11,484a15(00):言身口善意業非云安心是三業共云起行義也●
0000_,11,484a16(00):貪慢二蟲等者是意地行因非意地業行當體謂安心
0000_,11,484a17(00):起貪慢等心作戒定慧三學起行例如提婆依貪嗔
0000_,11,484b18(00):爲名利實修行上界定貪嗔名利安心定是起行也今
0000_,11,484b19(00):亦如是虚假安心上作三業善行也●名聞破戒等者
0000_,11,484b20(00):住名聞破意地戒行故成破戒破戒是地獄因也諂
0000_,11,484b21(00):曲修羅因也望名聞悕望義爲鬼道因修羅鬼道攝
0000_,11,484b22(00):故一合云行餓鬼道也●難云彼文等者私難意就雖
0000_,11,484b23(00):起三業實存善三業義然上難意身口二業善可云
0000_,11,484b24(00):具安心虚假何起意地行也答引持戒犯要記等
0000_,11,484b25(00):爲證故重設難彼引證意三學修行具貪慢二蟲實
0000_,11,484b26(00):非三學善何引彼爲實三學善行證也●答云云者
0000_,11,484b27(00):答意可云彼引證文三學善行具意地貪慢二蟲今雖
0000_,11,484b28(00):起三業善起行三業具安心虚假故引爲證有何相違
0000_,11,484b29(00):彼三學雖善行依具意貪慢非出離善今起行三
0000_,11,484b30(00):業雖善行依具安心虚假往生是不可也彼此一同
0000_,11,484b31(00):但今安心雖虚假於起行成善三業也●有門人等
0000_,11,484b32(00):者藤田筑紫上人御弟子修阿彌陀佛也是道心者非至學
0000_,11,484b33(00):匠敬蓮社同上人門人也滿願社修阿弟子後屬覺明上
0000_,11,484b34(00):人聞法門立五種正行本願義也●三箇國者筑前筑
0000_,11,485a01(00):後肥前歟又一義云三箇國者大隅薩摩日向是在同處
0000_,11,485a02(00):國終故名立也●三心小乘心者自身願求無化他
0000_,11,485a03(00):分故同小乘孤調心故義立小乘心也●龜鏡者秦
0000_,11,485a04(00):始皇時龜以三尺鏡來獻始皇以此鏡徹見五臓
0000_,11,485a05(00):六腑等明也是以物明白時則名龜鏡也
0000_,11,485a06(00):深心之事
0000_,11,485a07(00):雖云深心等者坂下問九品機次第遇大遇小遇惡故也必不
0000_,11,485a08(00):可由安心淺深設障重故雖居上上有根鈍者
0000_,11,485a09(00):所發安心不必可深設雖障重故下下下有利根
0000_,11,485a10(00):機何其心不勇猛乎答如所難根利鈍遮輕重機類
0000_,11,485a11(00):萬差若約根鈍障輕者設雖上上所發安心可淺
0000_,11,485a12(00):依利根障重者設雖下下所發安心可深但今九品
0000_,11,485a13(00):階級或依安心厚薄或依起行多少以此義勢論
0000_,11,485a14(00):之安心強起行多時進上上安心薄起行少者可生
0000_,11,485a15(00):下下以此大途人人相對上上三心與下下三心不
0000_,11,485a16(00):可得意全同也●逆修説法等者藤田語燈錄言此引
0000_,11,485a17(00):也●有云起行等者坂下是九品寺義立也問當流三心云
0000_,11,485b18(00):有淺深他流三心云無淺深其義終可得意
0000_,11,485b19(00):別乎答今九品寺擧三心云無淺深品品機各盡
0000_,11,485b20(00):其心力故也若人人相對可有淺深云云若如此義
0000_,11,485b21(00):當流釋至誠心皆云極分分眞然品品機皆極己分
0000_,11,485b22(00):於當體機不可云有淺深若上品機望中品中
0000_,11,485b23(00):品機望下品時何無淺深得意若然彼九品寺義今
0000_,11,485b24(00):相傳義其義不可相違歟今難彼義彼流安心無深
0000_,11,485b25(00):淺者皆極己分故云成無淺深義何起行時亦不
0000_,11,485b26(00):盡己分乎安心起行不可相違故今難偏屬也●
0000_,11,485b27(00):求佛房者坂下蓮華谷御弟子有信行求佛二人也●勝解
0000_,11,485b28(00):作意等者對諸境於未得法決定無疑云勝解作
0000_,11,485b29(00):意也未如取手水知冷物雖然未觸身勝解作意
0000_,11,485b30(00):也正觸身冷煗自知是眞實作意也如不淨觀等思惟
0000_,11,485b31(00):是勝解作意正受是眞實作意也●大胡消息等者大胡者
0000_,11,485b32(00):上人遣上野國大胡太郞下消息云大胡消息也問上
0000_,11,485b33(00):尋問深信具足人不定思引此消息有何要乎答尋
0000_,11,485b34(00):意具不定思問信疑如何故深可爲決定思此證據
0000_,11,486a01(00):引消息言也但道綽等決定信心上不飽用意也非疑
0000_,11,486a02(00):心也●形神尚離等者平生時形神住一處死時形留
0000_,11,486a03(00):此世神移後世形神二物相離也此言仁王經四非常
0000_,11,486a04(00):偈有也●或禪尼等者鎌倉名越新遠江殿母儀尼公也●
0000_,11,486a05(00):藥師等者藥師有願無誓彌陀誓願二倶有也謂設我得
0000_,11,486a06(00):佛願不取正覺誓也●生身得忍者以父母果縛分段質
0000_,11,486a07(00):碍依身證得中道實相妙理名生身得忍菩薩生
0000_,11,486a08(00):身者父母所生身也得忍者得中道妙理也凡菩薩有
0000_,11,486a09(00):二種一生身得忍菩薩二法性生身菩薩也生身得忍
0000_,11,486a10(00):如向法性生身者捨父母果縛身得無漏身故法性
0000_,11,486a11(00):得身名法性身也今引證意生身得忍菩薩分段身
0000_,11,486a12(00):捨不捨台家一箇論義也就之必可捨分段身或不
0000_,11,486a13(00):捨分段身至住上等位云異義區也今且取捨義
0000_,11,486a14(00):爲證也意云起觀智斷煩惱業證理果縛依身依智
0000_,11,486a15(00):力分段之果報盡時必捨是即業易轉苦難轉今藥師
0000_,11,486a16(00):本願或願衆病悉除或願不往救者此等皆果報上本
0000_,11,486a17(00):願故難轉有得利益不得有之也是依宿因厚
0000_,11,486b18(00):薄彌陀本願因業上願故易轉至心念佛機皆悉往生
0000_,11,486b19(00):也云云●彼轉苦道等者私付名越尼公難會之相傳有
0000_,11,486b20(00):二義初就能誓佛會之謂藥師雖有願無誓故
0000_,11,486b21(00):是弱彌陀願誓共有故強故同雖憑有成不也次於
0000_,11,486b22(00):煩惱業苦三道煩惱業易轉未酬因時故共轉難轉
0000_,11,486b23(00):已酬果故此二義非邊邊義相因答成也已上私加義云
0000_,11,486b24(00):凡於祈願有自他不同於中自業自得佛法通途道
0000_,11,486b25(00):理也自作他受雖有異義自作他受非實義不受是
0000_,11,486b26(00):實義也故於台家竹林房若覺自他一如理人以自
0000_,11,486b27(00):所修迴向他直成他善可出苦也寶地房自
0000_,11,486b28(00):他一如悟前事也迷情衆生業感各別也何背自業自
0000_,11,486b29(00):得道理他修即成自業乎雖然可成熏發縁直難
0000_,11,486b30(00):出苦云云若依一如以他善可出生死者一人成佛
0000_,11,486b31(00):時一切衆生同時可成佛何至今迷情衆生有之已上
0000_,11,486b32(00):以此道理思今此禪尼難自作他受故其子無感應今
0000_,11,486b33(00):名號自業自得故定可往生何況相傳兩義道理彌顯
0000_,11,486b34(00):明者歟設雖念佛自作他受可有感不歟亦雖爲
0000_,11,487a01(00):自身衆病悉除可有感不依相傳二義故●諸敎中
0000_,11,487a02(00):等者藤田聖道門可顯理故所顯理爲先修行故云唯
0000_,11,487a03(00):有瑩心性珠等淨土門他力爲先故自具本性屬無云
0000_,11,487a04(00):無有出離之縁等是即所具佛性所顯機無他力用然
0000_,11,487a05(00):彌陀證此理依因縁利他自在故閣自性理憑他
0000_,11,487a06(00):力也問起信論云以眞如法常熏習故法身顯現無明
0000_,11,487a07(00):即滅已上妙樂云法性本淨我無始迷乃至自非内熏何能
0000_,11,487a08(00):生悟故知生悟力在眞如已上依此等文眞如無濟
0000_,11,487a09(00):度義乎答若無斷證力何理獨顯現若偏寄事理内
0000_,11,487a10(00):熏無始何有顚倒但所出文始覺智用自理本覺
0000_,11,487a11(00):出生故尚屬理德者是性宗所談也若約悟彼名出
0000_,11,487a12(00):離之縁亦可名迷縁法性理爲迷悟依故依迷彼
0000_,11,487a13(00):有生死依悟彼有涅槃況性宗意十界事法皆理用
0000_,11,487a14(00):故已上今淨土門底下凡夫原染流轉故眞理不知爲
0000_,11,487a15(00):出離縁唯爲流轉依出離縁其分絶也●見生火者在
0000_,11,487a16(00):論註下及安樂集上云云●綽公判者以遍計情可修
0000_,11,487a17(00):入意也●流妄我者依妄顚倒執有我流轉生死
0000_,11,487b18(00):意也●信依上行等者安心具足定往生得不上修起
0000_,11,487b19(00):行也行上信者修行爲表其上具安心也●善導寺上
0000_,11,487b20(00):人等者善導寺上人念佛勸進是別意趣也謂三心内心
0000_,11,487b21(00):故難知其具不具故唯平勸念佛三心具足人唱往
0000_,11,487b22(00):生三心不具人可結來縁不知此意世人行云信
0000_,11,487b23(00):上也若定往生得不時可云三心具足上念佛也問西
0000_,11,487b24(00):山上人與善導寺上人信上行全一義歟如何答信相天
0000_,11,487b25(00):隔也勿相混亂云云●八億四千念等者問依憑何文答
0000_,11,487b26(00):安樂集引正法念經云人經一日一夜之間有八億
0000_,11,487b27(00):四千念已上此意歟●有人云若約等者有義意云九品正
0000_,11,487b28(00):行邊受法各別故九品機善惡各別也約正因邊時九品
0000_,11,487b29(00):造惡一機也正因者三心即念佛也觀經上六品偏説正
0000_,11,487b30(00):行邊畧正因邊故釋云遇大遇小不云惡人下三
0000_,11,487b31(00):品説正因邊略正行邊故皆惡機也釋云愚惡凡
0000_,11,487b32(00):夫和尚爲正因令通九品三心亙九品中下品世
0000_,11,487b33(00):善上福者中三品皆小戒故下上品世善云上福顯
0000_,11,487b34(00):下中下下也下三品念佛不釋受法事世善爲受法
0000_,11,488a01(00):故也●若正因機唯惡等者彼許九品唯惡念佛一法爲
0000_,11,488a02(00):能引九品一種惡人念佛一法治之云云是惡無碍也
0000_,11,488a03(00):問念佛化惡人自他共許若然何作惡無碍破文耶
0000_,11,488a04(00):答念佛化造惡其義尤勿論也然云惡業許無咎名
0000_,11,488a05(00):惡無碍破義意正因機非善人唯惡凡夫也是態爲
0000_,11,488a06(00):念佛機若嫌不可造惡者偏是可自力如是意許
0000_,11,488a07(00):似許惡無過故名惡無碍聞此義者恣造惡業
0000_,11,488a08(00):可墮惡趣設雖念佛惡見人故不可往生豈非
0000_,11,488a09(00):失乎又傳聞彼義意上六品善人抑云造惡一機是似
0000_,11,488a10(00):許善惡一致故名惡無碍云云●上品纒者瑜伽論云
0000_,11,488a11(00):數數現行都無懺愧深生愛樂見是功德是名菩
0000_,11,488a12(00):薩他勝處法已上此文有三品數數現行等是下品也深
0000_,11,488a13(00):生愛樂中品也見是功德上品也㹅煩惱名纒也●誠此
0000_,11,488a14(00):二義等者初義信本願方能也次義且恐罪惡邊能也故
0000_,11,488a15(00):云有其謂初義不恐罪次義信心弱此邊不順正理
0000_,11,488a16(00):故云似也●瑜伽論云等者言欲斷煩惱起意樂精
0000_,11,488a17(00):進修行時設雖起貪等不被障彼終斷煩惱義
0000_,11,488b18(00):也●又祖師云等者問長樂寺義下三品念佛自力行云
0000_,11,488b19(00):非本願彼可此文爲證答有義云今祖師意不憑
0000_,11,488b20(00):本願爲自力憑本願爲他力彼流意設雖憑本
0000_,11,488b21(00):願於念佛有不定疑爲自力今云彼流意憑佛眞
0000_,11,488b22(00):實爲他力自起眞實爲自力今祖師意不犯罪
0000_,11,488b23(00):惡身心淸淨念佛可往生不然不可往生起此
0000_,11,488b24(00):見爲自力不知他力滅罪故設雖犯罪惡依佛
0000_,11,488b25(00):力信可滅罪往生他力也●一聲十聲等者坂下問今祖
0000_,11,488b26(00):師御言鎭西御意似相違如何答上人並鎭西御意當流
0000_,11,488b27(00):所存也自他二力相對全聖道淨土異名也故選擇集云
0000_,11,488b28(00):難行易行聖道淨土自他二力同但祖師今意於念佛上
0000_,11,488b29(00):分別自他二力今御語相似長樂寺料簡雖然意全
0000_,11,488b30(00):不可同彼彼下三品念佛云自力號非本願念佛
0000_,11,488b31(00):云邊地往生信他力本願所行念佛號本願念佛
0000_,11,488b32(00):云報土生因今御料簡他力念佛上隨義且云分別
0000_,11,488b33(00):自他二力是皆於本願上事也非云念佛有願非願
0000_,11,488b34(00):也又私良榮云自力念佛者聖道門念佛也如止觀四種
0000_,11,489a01(00):三昧時助業念佛他力念佛者今本願念佛也若然祖師
0000_,11,489a02(00):御語先師意其義同歟云云
0000_,11,489a03(00):迴向心之事
0000_,11,489a04(00):尋云第三第八等者坂下問廣迴萬行云第三迴向狹
0000_,11,489a05(00):迴一行名第八迴向若然付下三品臨終迴心機不
0000_,11,489a06(00):明彼人一生造惡不修微少善機也臨終時善智識
0000_,11,489a07(00):敎名號故自念佛受法外更無餘行若然可云第
0000_,11,489a08(00):三迴向闕乎若然言若少一心即不得生又有
0000_,11,489a09(00):十一門闕減過如何答云云口傳有之又義良榮云於相
0000_,11,489a10(00):傳判第三第八差時約廣狹異第三迴向於安心中
0000_,11,489a11(00):起願生心時不必限受法一行思助給時過去今
0000_,11,489a12(00):生微少善不覺不知薰心中所引願生心自成
0000_,11,489a13(00):往生業因故云第三廣非行者起意樂迴萬善
0000_,11,489a14(00):第八迴向狹者能修人必迴當座所行非必迴萬行
0000_,11,489a15(00):故云狹也云然不遮有意樂機故第八迴向時迴
0000_,11,489a16(00):萬善也故下三品機可具第三迴向能能可尋云云●
0000_,11,489a17(00):狹善趣求等者坂下問迴向發願直趣狹善分別不明三心
0000_,11,489b18(00):者心行必倶心也若然迴向發願同狹善義何第三一
0000_,11,489b19(00):心得意直趣狹善二義若發願直趣可非三心
0000_,11,489b20(00):若言三心起行具足安心也不可云直趣如何答今
0000_,11,489b21(00):分別於第三心體迴向發願功德分別計也云然不
0000_,11,489b22(00):可得意非第三心於起行具足上迴向親善發
0000_,11,489b23(00):願親趣求一往義分也又雖云始終非異時各別
0000_,11,489b24(00):也問發願趣求義謂迴向如何有趣求義哉答迥向發
0000_,11,489b25(00):願一機上行相故對狹善云直爾趣求狹善別發願
0000_,11,489b26(00):云趣求非云迴向直爾趣求又一義云於迴向二字
0000_,11,489b27(00):迴字云狹善向字云趣求和尚迴因向果釋故此意
0000_,11,489b28(00):歟要集云迴所作善趣向於彼謂之迴向已上此文
0000_,11,489b29(00):迴向云趣求證也問私禮讚記判作願迴向差以
0000_,11,489b30(00):願自生名作願以兼濟邊名迴向今所引淨影釋
0000_,11,489b31(00):云又淨影異釋出之今迴向發願正釋證引之相違如
0000_,11,489b32(00):何答彼禮讚記五念中作願迴向差也是起行門也彼論
0000_,11,489b33(00):迴向云普共諸衆生有兼濟作願只云願生無
0000_,11,489b34(00):兼濟故任論旨分別淨影釋論外故爲異釋今所
0000_,11,490a01(00):引安心中迴向發願差也故以直狹異爲其別淨影釋
0000_,11,490a02(00):成正證故禮讚記今各別問淨影釋迴向發願屬起行
0000_,11,490a03(00):故淨影付觀經立四種因彼疏云依此觀經因亦衆
0000_,11,490a04(00):多麁要有四一修觀往生觀門別十六備如上辨二修
0000_,11,490a05(00):業往生淨業有三如上所説三修心往生如下文説
0000_,11,490a06(00):心有三種乃至四歸向往生如下文説已上何爲安心證
0000_,11,490a07(00):哉答心行雖異義分同故引爲證況彼師亦三心爲安
0000_,11,490a08(00):心三福爲起行判心行具足彼釋云就上上中
0000_,11,490a09(00):初心後行心中初言若願生彼發三種心乃至行中初
0000_,11,490a10(00):言復有三種當得往生已上故迴向亦安心也不可
0000_,11,490a11(00):偏執問於發願有衆多願謂觀經願生彼國願三心
0000_,11,490a12(00):中迴向發願願淨土論五念中作願二十願係念願攝論別
0000_,11,490a13(00):時意願此等差別如何此五箇願作願功能各別也觀經願
0000_,11,490a14(00):生彼國願者是厭欣願非三心重言上若有衆生者
0000_,11,490a15(00):三心可發機此機所具三心能發厭欣云願故次迴向發
0000_,11,490a16(00):願者是心行必倶心正三心重也五念中願是其體起行也
0000_,11,490a17(00):是故上二願不同安心此作願可具上二願二十
0000_,11,490b18(00):願係念願不相續故是亦正非三心重亦非作願起
0000_,11,490b19(00):行分攝論願是亦一念願不相續異二十願其故對
0000_,11,490b20(00):嬾墮懈怠機隱密唯願當體説順次往生實非順次
0000_,11,490b21(00):終成願行具足因佛方便説也二十願雖一念彌陀不
0000_,11,490b22(00):捨結縁機不超三生顯露願給故不可同別時
0000_,11,490b23(00):意陰密雖然二十願廣故其實別時意機不可超
0000_,11,490b24(00):三生預彌陀願益三生可得脱故願所乘機通顯
0000_,11,490b25(00):密二機論別時密意一機也云然二十願不可得意
0000_,11,490b26(00):別時意願別時意機可乘也是釋尊慈悲方便巧説也若
0000_,11,490b27(00):無別時意説嬾墮懈怠機如何預彌陀三生願益哉
0000_,11,490b28(00):坂下問何必云迴向發願迴向爲先發願爲後哉答相
0000_,11,490b29(00):傳意云是約始終必迴向可爲先見若約此意三
0000_,11,490b30(00):心行具心故狹善爲始直趣爲次又約機時不可
0000_,11,490b31(00):一准或依心起行事有之或依行起心有之故先
0000_,11,490b32(00):發願依行亦可置發願迴向也是皆一機上始終
0000_,11,490b33(00):故前後互可通用今且迴向爲先事一往生經現文
0000_,11,490b34(00):其實不可偏局故玄義分釋南無義南無者即是
0000_,11,491a01(00):歸命亦是發願迴向之義此義也●有云至誠心等者藤田
0000_,11,491a02(00):彼義意云彌陀爲成名號願兆載永劫修萬行故萬
0000_,11,491a03(00):行能成彌陀名號所成也今行者所修諸行知名號所具
0000_,11,491a04(00):即成名號往生不爾不可往生云云●又所廻等者
0000_,11,491a05(00):彼名號能成即彌陀所修也今諸行行者所作也何以行
0000_,11,491a06(00):者所修爲名號能成若如汝義以行者所修成
0000_,11,491a07(00):爲彌陀佛因凡萬行諸佛通因也何云彼此全同善
0000_,11,491a08(00):體本一隨能修人其功能各別今三福行者所修兆
0000_,11,491a09(00):載永劫行彌陀所修也以佛所行屬行者所修不可
0000_,11,491a10(00):一行故云不可屬也●倩案彼義等者坂下是西山義也
0000_,11,491a11(00):彼義意至誠心中嫌自力雜毒行深信中上所嫌自
0000_,11,491a12(00):力行還信往生因是借天台宗意如此義推歟言誠
0000_,11,491a13(00):心中所嫌自力雜毒行如彼體外權深心中還信往生
0000_,11,491a14(00):行如開權顯實迴向心中迴萬善爲往生因如
0000_,11,491a15(00):體内權體内體外法門於爾前法華立名爾前三權一
0000_,11,491a16(00):實外云體外以法華意見之三權即一實也如云
0000_,11,491a17(00):念處道品即摩訶衍彼法華眼見諸乘一乘故爾前偏
0000_,11,491b18(00):圓相對勝劣各別名體外權以彼權法令趣向一
0000_,11,491b19(00):乘名開權顯實依開顯權即是實爲體内權權名
0000_,11,491b20(00):從本立名令被爾前如是自念佛前見萬善皆
0000_,11,491b21(00):成本願體也處處嫌諸行念佛信未立時事也説諸
0000_,11,491b22(00):行往生念佛立信上事也已上此等義勢非所及言語
0000_,11,491b23(00):故今擧之委破之●相違祖師所判等者藤田彼義不歸
0000_,11,491b24(00):念佛諸行不生法者相違祖師隨他之前諸行各各得
0000_,11,491b25(00):生釋亦歸念佛後勸修諸行相違祖師隨自之後
0000_,11,491b26(00):不可修諸行誡義故彼流義所曲也相違上人選
0000_,11,491b27(00):擇集故知彼義西山邪義非上人相傳也●又成專修
0000_,11,491b28(00):等者彼流釋云名號體内功德故可修餘行云不
0000_,11,491b29(00):可嫌違無間無餘然彼流人專行念佛可預攝取
0000_,11,491b30(00):益振鈴修雜等云然立彼義等也●瑜伽者此翻相
0000_,11,491b31(00):應云六大無碍常瑜伽●不嫌善等者萬善皆成往生
0000_,11,491b32(00):因故云不嫌善若修彼失正行雜縁亂動故云只
0000_,11,491b33(00):嫌行也●大原座主者顯眞座主後名南無阿彌陀佛
0000_,11,491b34(00):彼歸念佛後捨餘行給●當山者高野也蓮華谷高野
0000_,11,492a01(00):別院名也本尊阿彌陀也高野眞言靈地故云地公事也
0000_,11,492a02(00):●爺孃者是如次父母異名也存名爺孃亡名考妣
0000_,11,492a03(00):也●若脱衣納者大日經疏云言衣納者朽故破弊縫
0000_,11,492a04(00):綴結身不著好衣何然求好衣生惱致罪費
0000_,11,492a05(00):功廢道又好衣未得道人生貪著處復在曠野多
0000_,11,492a06(00):致賊難或致奪命已上●於一切時心恒等者問相巧分
0000_,11,492a07(00):齊如何答知機分可定心分齊見文前後障重凡
0000_,11,492a08(00):夫爲往生機况要決當文以淺識定四修機是同
0000_,11,492a09(00):宗家大師勸化罪惡凡夫亦如禮讃可有念時日差
0000_,11,492a10(00):別也問彼文譬云無時暫捨不念爺孃法云精勤
0000_,11,492a11(00):不倦是法譬共強盛也何成緩急差乎答既以亂想凡
0000_,11,492a12(00):夫爲其正機亂想凡心何一准限強亦今四修機可
0000_,11,492a13(00):通九品九品機何一同今法譬約諸機時精勤不
0000_,11,492a14(00):倦可通淺深於無間修有念時日三懺悔此義亦
0000_,11,492a15(00):不念爺孃其子都無他事偏念父母不可得意故譬
0000_,11,492a16(00):隨人可有緩急勝願院引例其意也●約彌陀勸三業
0000_,11,492a17(00):眞實等者問餘流中是何難乎答是西山意趣也彼義意
0000_,11,492b18(00):三心局念佛正行故云約彌陀等正行他力眞實雜行
0000_,11,492b19(00):自力雜毒虚假也依之至誠心約名號勸三業眞實
0000_,11,492b20(00):深信限稱名立正定信判順彼佛願故也●但至
0000_,11,492b21(00):至誠深心等者坂下問此會釋似相違傳通記等意如何
0000_,11,492b22(00):答至誠心下初㹅三業解行眞實勸下十重厭欣中三業
0000_,11,492b23(00):皆就正行云眞實深信就行立信初令通正雜二
0000_,11,492b24(00):行後勸念佛信故疏三心云通萬行禮讃三心
0000_,11,492b25(00):云限五念但至所難至誠心三業眞實行中任本
0000_,11,492b26(00):意約正行深心就行立信正意在正定業信故今答
0000_,11,492b27(00):約本意判正行安心會釋也難云此答相違傳通記
0000_,11,492b28(00):彼記意至誠心身口意業所修懈行釋廣令通正雜二行
0000_,11,492b29(00):若爾彼出難處三業眞實行廣通正雜故無過可
0000_,11,492b30(00):答約本意判正行安心會事聊不審也若任此會
0000_,11,492b31(00):釋至誠心前後皆判正行安心成不判雜行安心深
0000_,11,492b32(00):信釋出正定之業釋故可云約本意但其初云然
0000_,11,492b33(00):行有二種等廣明正雜二行立信乎若如是得意今
0000_,11,492b34(00):會釋不委如何答當流相傳疏三心通萬行故至誠心
0000_,11,493a01(00):三業眞實約正雜正雜倶不出三業故下釋十重厭
0000_,11,493a02(00):欣時三業皆約正行是約本意可得意也彼深心就
0000_,11,493a03(00):行立信初信令通正雜終云是名正定之業簡
0000_,11,493a04(00):雜行是亦約本意可得意迴向心亦迴過現善故
0000_,11,493a05(00):三心釋皆先擧二行安心然今答意上擧三業行中
0000_,11,493a06(00):不見何行然下十重厭欣中約正行故前後補接云
0000_,11,493a07(00):無雜行三心當流大綱違也故初三業眞實令通諸
0000_,11,493a08(00):行下三業厭欣料簡約本意相叶當流相傳存此
0000_,11,493a09(00):趣見今宗要答義不委聊不審相殘一義云私今問
0000_,11,493a10(00):答意先難意至誠心中約十重厭欣勸三業眞實時
0000_,11,493a11(00):約彌陀不擧餘行深心中正明行相時立正定之
0000_,11,493a12(00):業信更無餘行信相何云三心通餘行乎次答意先
0000_,11,493a13(00):引三心通諸行文遮難者情次但至下正會難文
0000_,11,493a14(00):難者所引至誠心釋深心下正定之業文任本意判正
0000_,11,493a15(00):行安心故更非相違雖爾同疏雖可迴向等釋第三心
0000_,11,493a16(00):所迴善結文三心既具等釋皆約諸行何㹅會云限正
0000_,11,493a17(00):行也難云至誠心下云一切衆生身口意業所修解行必
0000_,11,493b18(00):須眞實此文難者云三業眞實行又深心中立信機信
0000_,11,493b19(00):法略釋下云四十八願攝受衆生難者既引此文三心
0000_,11,493b20(00):限正行證何會約本意若然答言不足也正定之業
0000_,11,493b21(00):文可云約本意餘文不然如何答難言云約彌陀三
0000_,11,493b22(00):業眞實行見約彌陀文指十重三業故會約本意
0000_,11,493b23(00):又深信下釋難者意始終共釋正行信相得意故四十
0000_,11,493b24(00):八願等釋約念佛引之相傳意異之問若然誠心一切
0000_,11,493b25(00):衆生等釋深信四十八願等當流意通諸行何分別不答
0000_,11,493b26(00):之但云約本意閣本願強縁難文乎答餘流當流此
0000_,11,493b27(00):等文依用各異也既文無餘行言故依之互論通不通
0000_,11,493b28(00):傍正故且閣會限正行難文云約本意引三心
0000_,11,493b29(00):通餘行諸文成立義道時難者出所本願強縁自通
0000_,11,493b30(00):攝機攝行至誠心下一切衆生等釋通萬機所修解行
0000_,11,493b31(00):故別不會之是問答故實也故非答不足也●迦才云
0000_,11,493b32(00):今此等者坂下起信論擧三種發心一信成就發心二解
0000_,11,493b33(00):行發心三證發心也信成就發心者信謂謂十信也十信
0000_,11,493b34(00):一萬劫修行既過叶初住位不退時前十信功德皆成就
0000_,11,494a01(00):云信成就發心也解行發心者解行是三賢修行也叶
0000_,11,494a02(00):初地行不退位先三賢行成就故云解行發心也證
0000_,11,494a03(00):發心者證謂理證也言初地已上七地已前證理功德叶
0000_,11,494a04(00):八地已上念不退位無退位云證發心也●依維摩
0000_,11,494a05(00):等者藤田經云直心是菩薩道場是云道場行也不諂衆生
0000_,11,494a06(00):來生其國是云淨土行也●初説三心等者彼經云直
0000_,11,494a07(00):心深心大悲心又是如次誠等三心也故云與觀經同
0000_,11,494a08(00):也●答禮讃三心等者至名言通諸論等難者維摩
0000_,11,494a09(00):起信三心者名言既通其義盍通依之迦才云與觀經
0000_,11,494a10(00):同所信法雖異能信心同故也倩按道理二門雖異
0000_,11,494a11(00):以虚假疑惑不迴向心一切萬行豈可成乎云云●惑行
0000_,11,494a12(00):一分等者問雖聞喚聲不還終至西岸何爲退證
0000_,11,494a13(00):乎答今文釋萬機所求安心故至西岸約多分不退
0000_,11,494a14(00):退失者約少分退也況今云及自造罪退失及言所
0000_,11,494a15(00):表成異學異見退也●又祖師御在世等者一念義
0000_,11,494a16(00):成覺存三心不退義然上人云我等凡夫下根故可有
0000_,11,494a17(00):少分退義也云云問相傳意存退義攝取不捨益豈非
0000_,11,494b18(00):有捨乎答師云此事不决先師先師沒後傳聞京都二
0000_,11,494b19(00):條殿御前小坂學者了觀乃至當流禮阿論三心退不退
0000_,11,494b20(00):義重重問答畢了觀難云三心具行者必預攝取不捨益
0000_,11,494b21(00):三心若退豈非攝取有捨禮阿救云攝取別願益不捨
0000_,11,494b22(00):㹅願益故有有捨義云云今云攝取不遮表異唯一體
0000_,11,494b23(00):也何約㹅願益分別之乎若約退者論不捨義
0000_,11,494b24(00):雖不遂順次往生而三生果遂是即不捨益也故攝取
0000_,11,494b25(00):不捨言可通十八二十願益若約當機順次往生爲
0000_,11,494b26(00):不捨若約結縁順後往生爲不捨故大經説光明照
0000_,11,494b27(00):三途已上又有人道光曰攝取不捨倶本願也彼大經抄云所
0000_,11,494b28(00):見土中有土敎主雖有常光未施光攝有土敎主無
0000_,11,494b29(00):邊光用照益十方法藏菩薩欲以光明攝取十方
0000_,11,494b30(00):選擇此願攝衆生也如禮讃云彌陀世尊本發深
0000_,11,494b31(00):重誓願以光明名號攝化十方已上名號化道指十八
0000_,11,494b32(00):願光明攝取指今三十三願也問第十二願有何別
0000_,11,494b33(00):乎答㹅而言之彼攝佛身是攝衆生是其異也別而言
0000_,11,494b34(00):之就彼佛光有三願別謂十二光體十八光名今願
0000_,11,495a01(00):光用也以此義故若有稱名衆生名體不離而施光
0000_,11,495a02(00):用攝取護念片時不捨故禮讃云唯有念佛蒙光
0000_,11,495a03(00):攝當知本願最爲強已上往生論云稱彼如來名如
0000_,11,495a04(00):彼如來光明智相如彼名義等已上觀經云光明遍照已上
0000_,11,495a05(00):觀念法門云彼佛心光常照是人攝護不捨已上即其義
0000_,11,495a06(00):也云云有云寂惠按上兩義未得其意此願我光明身觸
0000_,11,495a07(00):者令得身心安樂也是攝取上益見隨不云攝取
0000_,11,495a08(00):不捨若彼會云攝取不捨故有身意柔輭益是故攝取
0000_,11,495a09(00):不捨本願是亦難思設雖攝取不捨成身意柔輭由
0000_,11,495a10(00):不可爲攝取不捨即願體今實義云攝取説十二十八
0000_,11,495a11(00):名義具足上益謂十二光明無量義第十八乃至十念名
0000_,11,495a12(00):也名義具足有不捨益故決疑鈔云光與名即是名義
0000_,11,495a13(00):也名義具足有不捨益乃至名義不離攝取不捨已上此
0000_,11,495a14(00):等分明名義具足上有攝取光益見知不可云一
0000_,11,495a15(00):願體況解釋云唯有念佛蒙光攝當知本願最
0000_,11,495a16(00):爲強已上若如彼義所云本願者若十二若可三十三
0000_,11,495a17(00):願然當流當知本願本願校第十八願明知攝取不捨
0000_,11,495b18(00):是十二十八願利益更不見別願體也問決疑鈔引
0000_,11,495b19(00):遇斯光者文校攝取光益此文者三十三願成就也明
0000_,11,495b20(00):知當流意約三十三願許攝取本願義見如何答身
0000_,11,495b21(00):意柔輭益元有攝取不捨由故謂攝取光明照念佛行者
0000_,11,495b22(00):時此光以佛無嗔善根生故所照行者自得身意柔輭
0000_,11,495b23(00):益是十二光中歡喜光益也故且校攝取益也云然非
0000_,11,495b24(00):言身意柔輭體即攝取攝取即身意柔輭攝取不捨佛護
0000_,11,495b25(00):念身意柔輭機得益生佛既異也不可云全體同物惱
0000_,11,495b26(00):心所等者小乘倶舍意惱心所者造罪時自不喜也已上唯
0000_,11,495b27(00):識論意惱心所者惱他心也論云如何爲惱忿恨爲先
0000_,11,495b28(00):追觸暴熱佷爲性能障不惱蛆螫爲業已上●
0000_,11,495b29(00):如理諫誨者問小乘意不許懺悔法何云如理諫誨
0000_,11,495b30(00):乎答小乘意既立追悔心所此心所通三性何於造
0000_,11,495b31(00):罪不修追悔但不許懺法者是約定業限四重
0000_,11,495b32(00):禁等也是即雖悔不滅故也雖然用懺悔何小分無
0000_,11,495b33(00):滅罪義乎●胎蓮房等者此人下總國御家人也遁世住
0000_,11,495b34(00):高野本院拔群大力也然本寺法師欲燒傳法院不
0000_,11,496a01(00):遂本意胎蓮房云雖我遁世身乍住此山何不
0000_,11,496a02(00):燒傳法院哉已上炎上後傳法院高野山麓云根來處
0000_,11,496a03(00):建立師云聞彼胎蓮房終焉遂大往生已上若然寧漸漸
0000_,11,496a04(00):改悔念佛遂往生歟若不改悔前死是可造罪退已上
0000_,11,496a05(00):●又炎等者上以渠溝顯三心不退相今以白道
0000_,11,496a06(00):顯願心不退相能解㹅別故安又言非別義●又前
0000_,11,496a07(00):下顯依三心不退故刹那雖起三性心中間念佛即
0000_,11,496a08(00):成往業也是即上二重顯三心不退體又前下顯不
0000_,11,496a09(00):退用也●又前有發願等者竹谷等意三心現起念佛成
0000_,11,496a10(00):往生因也云云當流意初三心現起後起三性心後迴向
0000_,11,496a11(00):還因等起故中間所修皆成生因也問初三心現起
0000_,11,496a12(00):後被引餘縁無迴向終其行如何答三心不退故
0000_,11,496a13(00):何不成生因迴向不迴向對意是也問渠溝譬若中間
0000_,11,496a14(00):石等塞水豈流乎答後迴向可拂石也問中間起虚假
0000_,11,496a15(00):心等其行如何答虚假心更向餘事何三心渠起行水
0000_,11,496a16(00):流後迴向如塞餘方渠壍土水渠也●三心成就
0000_,11,496a17(00):之力等者問平生時三心可通現起成就何亦云三心
0000_,11,496b18(00):成就之力乎答然也但今成就者顯三心不退相也平
0000_,11,496b19(00):生時現起非可論㹅言之平生時三心有現起有成
0000_,11,496b20(00):就共不退也故臨終云現起也又一義良榮云今成就之
0000_,11,496b21(00):力者非現起成就成就此即平生時或現起或成就往
0000_,11,496b22(00):生業決定云成就是三心成滿義也必如云所願成就
0000_,11,496b23(00):云云●況又於有等者藤田問三心具足念佛必有攝取護念
0000_,11,496b24(00):益何云況又乃至之人乎答唯是重多故義也謂上
0000_,11,496b25(00):約行者發心今約佛益物非於三心具足念佛中
0000_,11,496b26(00):有光益不益差也●又深澤等者鎌倉大佛入口也●
0000_,11,496b27(00):八幡宮等者男山也●丈六堂者東山雲居寺也●尋云餘
0000_,11,496b28(00):佛敎等者坂下問餘經廣略説者何者答廣略義分且千
0000_,11,496b29(00):也先起信論自他二力各判廣略如台家説敎廣略修
0000_,11,496b30(00):行廣略有之法華疏有略開三顯一廣開三顯一是説
0000_,11,496b31(00):敎廣略也止觀立十章中修大行下略釋觀文云去丈
0000_,11,496b32(00):就尺去尺就寸已上言捨十二處十八界丈就五蘊尺
0000_,11,496b33(00):捨前四蘊尺就識蘊寸此識蘊取心王初念未起
0000_,11,496b34(00):心所位也是云不招報心就此心王初念觀一心三
0000_,11,497a01(00):觀一念三千也是起行略也正修止觀下廣明十法成乘
0000_,11,497a02(00):觀是起行廣也今就淨土宗安心略説者歸命二字起
0000_,11,497a03(00):行略説云故一字是非説敎廣略敎行相對時可云
0000_,11,497a04(00):行略説也●順彼佛願故等者藤田宗家意萬行中稱名一
0000_,11,497a05(00):行定本願正定業給事依順彼佛願故故字故以故
0000_,11,497a06(00):一字云起行略説●持願房者筑紫上人御門徒也●
0000_,11,497a07(00):石川入道者相模國澁谷幡頭也●指至心等者玄義文
0000_,11,497a08(00):寫第十八願文故願云至心信樂欲生我國釋信樂
0000_,11,497a09(00):願信樂全同釋求願往生願欲生我國同也故今一心願至
0000_,11,497a10(00):心也次文二何下釋也是亦引十八願正念乃至十念
0000_,11,497a11(00):直來若不生者也故釋一心指至心等二句●又以念
0000_,11,497a12(00):佛等者上㹅標所求所歸去行三謂以西方下先釋
0000_,11,497a13(00):所求所歸二又以下釋去行一爲二重故文證各別
0000_,11,497a14(00):故也問既云三心是可心王何以心所爲體答本
0000_,11,497a15(00):願文云信樂欲生豈非心所乎隨三心釋妙叶心所
0000_,11,497a16(00):故以心所爲三心體其理顯然但至難心王是主其
0000_,11,497a17(00):體勝心所是伴其體劣也故擧勝主顯劣伴唯云三
0000_,11,497b18(00):心例如彼五重唯識中陰劣顯勝識問心王心所差別
0000_,11,497b19(00):如何答唯識論云恆依心起與心相應繫屬於心故
0000_,11,497b20(00):名心所已上唯識義云問縁境識之能心王主何必用心
0000_,11,497b21(00):所答不爾謂論云心於所縁唯取㹅相心所於彼
0000_,11,497b22(00):亦取別相助成心事得心所名如畫師弟子作
0000_,11,497b23(00):模塡彩已上問取其㹅相取別相其義如何答心王若
0000_,11,497b24(00):縁靑色時唯㹅取靑色更不分別何物靑色心所
0000_,11,497b25(00):於彼靑色能分別無窮能作故心王直取㹅相心
0000_,11,497b26(00):所起種種別相彼譬意有畫師弟子師則以墨書㹅
0000_,11,497b27(00):相是名杛木書弟子以靑黄等種種丹彼㹅相上彩
0000_,11,497b28(00):色令其媚好以杛木書書㹅相如取㹅相以
0000_,11,497b29(00):種種畫具彩色令好如取別相也云云
0000_,11,497b30(00):第十七四修論議之事
0000_,11,497b31(00):藤田此篇大意設雖具心行無四修作業不可往生
0000_,11,497b32(00):長時若無不足出要心行可退故恭敬若無心行焉
0000_,11,497b33(00):成無餘若無心亂難成業無間若無心行懈怠往生不
0000_,11,497b34(00):可也故禮讚三心五念心行上勸四修四修大要故爲
0000_,11,498a01(00):一箇問題此意也●置必之言等者藤田問三心四修共是
0000_,11,498a02(00):最要也何三心勸必可具足今無必言乎答於三心
0000_,11,498a03(00):若少一心即不得生故云必可具足然念佛人兼
0000_,11,498a04(00):修雜行雖闕無間無餘尚得生故不置必言歟
0000_,11,498a05(00):又專修行人兼雜餘業闕無間無餘豈非失乎故可
0000_,11,498a06(00):勸必可具足無是略也問設有心行無四修法往
0000_,11,498a07(00):生業難成故四種最最要也何正依經論不説之乎答先
0000_,11,498a08(00):師云四修法是專修儀式也故本願文含容其義謂願
0000_,11,498a09(00):文有心行言心行具足人必可恭敬彌陀深憑本願
0000_,11,498a10(00):者偏念佛不可稱餘況淺機尚不堪助儀何雜餘
0000_,11,498a11(00):法一形十念倶期命終即是四修也三心釋及八丁半
0000_,11,498a12(00):廣博義相即含十字四修五念含願文義准例可知
0000_,11,498a13(00):也然四修名言本出論藏故今轉用也依之般舟經云
0000_,11,498a14(00):欲來生我國者當念我名數數專念莫有休
0000_,11,498a15(00):息如是得來生我國已上欲來生我國是安心也
0000_,11,498a16(00):當念我名是起行也數數已下是作業也心行作業具者
0000_,11,498a17(00):必生彼國故結如是得生等以自説文推本願文
0000_,11,498b18(00):必可有四修義也此先師口傳也●信空上人白川法
0000_,11,498b19(00):蓮上人實名也是黑谷上足也●又兼行之人等者坂下問兼
0000_,11,498b20(00):行人尚得往生設雖非敎本意四修闕成往生如
0000_,11,498b21(00):何答此義實難知但今宗要且寄敎本意勸必可具足
0000_,11,498b22(00):非不具四修不往生私云兼行人同時并不行
0000_,11,498b23(00):必可有前後若修正行時不兼餘約之云具無
0000_,11,498b24(00):間無餘有何失乎例如彼倶舍疑煩惱云倶起勝
0000_,11,498b25(00):解心所云有耶無耶前後二心必可具足勝解印可
0000_,11,498b26(00):光記云有耶無耶前後二心皆能印可故有勝解即此義
0000_,11,498b27(00):也●禮讚答定得等者藤田彼文云必欲生彼國者等已上●
0000_,11,498b28(00):一行三昧所具等者稱名一行内具備五念南無二字有
0000_,11,498b29(00):禮拜作願迴向三歸命即禮拜發願即作願也稱名時意
0000_,11,498b30(00):地歸依觀察也稱名行體讚嘆也故云一行三昧所具五
0000_,11,498b31(00):念以此意祖師釋三心等皆南無佛也●已免生死
0000_,11,498b32(00):等者菩薩穢土願往生時云未免生死轉用聖道四
0000_,11,498b33(00):修爲此願往生義則云穢土四修也此凡夫生彼土
0000_,11,498b34(00):已可具聖道所修云於彼等也●尋云念佛等者問四
0000_,11,499a01(00):修五念各別法也可立別體何合之乎答二法不離其
0000_,11,499a02(00):文少故歟●由此呼召等者是山王院法華論記文也今引
0000_,11,499a03(00):意依稱名心趣佛體爲觀察也●又五念等者前義
0000_,11,499a04(00):稱名五念各別行約一機今約別機也一人修五念
0000_,11,499a05(00):一人修一行三昧也㹅而言之答下可有三義相一
0000_,11,499a06(00):一行三昧所具五念二一行三昧五念別體而一機所行也
0000_,11,499a07(00):三二行別體而二機所行也初約廢立次約助正後
0000_,11,499a08(00):傍正意也問依廢立義既義立五念何云廢乎答付
0000_,11,499a09(00):稱名一行以義立五念故稱名五念非別體各別五
0000_,11,499a10(00):念成所廢也因問雜行人可具四修乎答見釋意
0000_,11,499a11(00):趣唯限正行不通雜行雜行其體通雜餘業無專
0000_,11,499a12(00):禮彼佛等義故問臨終時一念稱名如何具長時無間二
0000_,11,499a13(00):修乎答四修者不簡根上下不論臨終平生念佛行
0000_,11,499a14(00):者至要也然臨終一念長時修者六字名號對二字三字
0000_,11,499a15(00):乃至五字等即可云長時修何一念無長時義乎無間
0000_,11,499a16(00):修者一念間不雜餘念極樂係心是無間修難云付
0000_,11,499a17(00):長時修義其理不明具足六字唱名念佛何二字
0000_,11,499b18(00):三字乃至五字云念佛若然唱二字三字等可往生
0000_,11,499b19(00):答然也靈芝釋四字名號法照云緩唱六字急唱三字
0000_,11,499b20(00):此即唱二字三字等可往生見尋云五念中禮拜門
0000_,11,499b21(00):今恭敬修禮拜其差別如何答異也依恭敬修成五念
0000_,11,499b22(00):故是能成作業也彼所成起行也又彼別一門也是㹅通
0000_,11,499b23(00):五念門問雜起貪嗔可云無餘修障乎答無餘修
0000_,11,499b24(00):者別簡雜行是付起行誡雜起心故西方要決云但
0000_,11,499b25(00):諸餘業行不令雜起已上是修正行不修雜行云
0000_,11,499b26(00):無餘修設起貪嗔不妨無餘修也故知貪嗔唯是無
0000_,11,499b27(00):間障此依貪嗔懈怠稱名故限無間修誡貪嗔唯
0000_,11,499b28(00):是隨機有念時日不同故念佛間斷時設起貪嗔不
0000_,11,499b29(00):可違無間念佛時貪嗔強發故可懈怠念佛故誡
0000_,11,499b30(00):貪嗔也又數行煩惱佛道障也故不雜餘業言可含此
0000_,11,499b31(00):義歟慧心以世務屬餘業此義也問於四修可有
0000_,11,499b32(00):傍正乎答四修最要也何有傍正乎但對機機且可
0000_,11,499b33(00):有傍正憍慢增者恭敬修可爲正雜起心起者以無
0000_,11,499b34(00):餘可爲正懈怠增者無間可爲正退屈增者長時可
0000_,11,500a01(00):爲正㹅而言之四修中無間長時二修要之中要也故
0000_,11,500a02(00):疏云念念不捨者勸無間修禮讚三修下云畢命爲
0000_,11,500a03(00):期誓不中止即是長時修也問依三輩章就一向專修
0000_,11,500a04(00):機勸異類助業何今至四修段云不雜餘業誡餘
0000_,11,500a05(00):行乎答約意樂不同機雖勸異類助業其體疎遠
0000_,11,500a06(00):成正行障況彼異類助業非宗本意以廢立爲本
0000_,11,500a07(00):意今此義也故選擇云若依善導以初爲正已上問今
0000_,11,500a08(00):四修者專修正行儀則也故禮讚云不雜餘業要決
0000_,11,500a09(00):云諸餘業行不令雜起何故同恭敬修下擧同體別
0000_,11,500a10(00):相三寳及三乘敎旨乎上下相違如何答今恭敬修下
0000_,11,500a11(00):依三寳言雖擧同體等非文正意故非恭敬修法
0000_,11,500a12(00):又同體別相等者是言㹅意別也同體等言雖通㹅三
0000_,11,500a13(00):寳意別在彌陀三寶等也故非相違問有人云無間
0000_,11,500a14(00):長時二修聖者行也凡夫不能之其故睡眠飮食大小便
0000_,11,500a15(00):利等可有間斷何無間乎答如是好義者一不聞
0000_,11,500a16(00):明師淨土義一不明淨土人師釋依之上人選擇云
0000_,11,500a17(00):念佛行者可行四修之法又禮讚序擧三心四修五
0000_,11,500b18(00):念令勸進一切衆生況無間修許念時日隨懺何
0000_,11,500b19(00):不蒙凡夫決答云念念不捨者無間修意也敎本意雖
0000_,11,500b20(00):明念念不捨而凡夫習餘念若起許念時日懺悔云云
0000_,11,500b21(00):
0000_,11,500b22(00):
0000_,11,500b23(00):
0000_,11,500b24(00):
0000_,11,500b25(00):
0000_,11,500b26(00):
0000_,11,500b27(00):
0000_,11,500b28(00):
0000_,11,500b29(00):
0000_,11,500b30(00):
0000_,11,500b31(00):
0000_,11,500b32(00):
0000_,11,500b33(00):
0000_,11,500b34(00):淨土宗要集第四見聞畢
0000_,11,501a01(00):淨土宗要集第五見聞
0000_,11,501a02(00):
0000_,11,501a03(00):第十八專雜二修之事
0000_,11,501a04(00):
0000_,11,501a05(00):疑問答者藤田記者撰一卷問答也尋云雜毒等者問尋意
0000_,11,501a06(00):趣如何答當流意專修即正行雜修即雜行也餘流意正雜
0000_,11,501a07(00):二行所修法其體定專雜二修能修相貌謂三心不具雜
0000_,11,501a08(00):虚假等名雜修三心具足專精名專修故内虚外
0000_,11,501a09(00):實名雜毒亦名雜業内外相應名專修故引合二
0000_,11,501a10(00):文備疑難也●或有專修福等者内外倶實名專修
0000_,11,501a11(00):福内外倶虚名唯造罪内虚外實名罪福倶行㹅合
0000_,11,501a12(00):三機不同也●所作皆同等者内外倶實内虚外實外相皆
0000_,11,501a13(00):善也故云所作皆同若據内心下釋内心不同内虚外
0000_,11,501a14(00):實爲名利内外倶實爲利他故云所求各別●精麁
0000_,11,501a15(00):不等者釋所求各別相謂倶實精也内虚麁也●若守命
0000_,11,501a16(00):者現不惜身命相云不守命歟●多求世報等者求
0000_,11,501a17(00):利譽云求世報求名聞云求名●隨望義異等者
0000_,11,501a18(00):淨穢相對重重也或立雜名不同也謂雜人雜毒雜相雜
0000_,11,501b19(00):觀雜略雜行等也●隨義轉用者和尚四修依攝論等上
0000_,11,501b20(00):人隨自隨他及廢立等假台家名目即其證也然彼大論
0000_,11,501b21(00):等二文約煩惱立雜名今二修約修行付雜名是
0000_,11,501b22(00):隨望義異也又彼大論等約安心立雜名今轉用起
0000_,11,501b23(00):行邊得意是可隨義轉用問隨望義異隨義轉用其差
0000_,11,501b24(00):別如何答論師人師借本經本論名目轉用其義名
0000_,11,501b25(00):隨義轉用不借彼名目隨義得名同經論名目
0000_,11,501b26(00):云隨望義異也然今專雜名諸經要集專雜名同非必
0000_,11,501b27(00):取彼專雜用今專雜名故異隨義轉用也●但大
0000_,11,501b28(00):論等者言以大論諸經要集二文對專雜二修所望
0000_,11,501b29(00):不同也若對至誠心釋大論名義共同諸經要集義同名
0000_,11,501b30(00):別也●善導所釋等者問可云宗家等何直侵其名
0000_,11,501b31(00):招無禮失答師云且准西天法式歟私云今對大論
0000_,11,501b32(00):等故且不呼尊號歟例如貴方前不敬父母等
0000_,11,501b33(00):●豈捨百即百生等者坂下問專雜二修正雜二行同者當流
0000_,11,501b34(00):意也然云專雜云正雜得名有其別乎答專雜正
0000_,11,501b35(00):雜於法體同上聊得名有由歟謂純極樂行云正行
0000_,11,502a01(00):專注不散德云專修非純極樂行云雜行專注散
0000_,11,502a02(00):亂失云雜修是皆法體上得失也不可依機修未
0000_,11,502a03(00):修問文云專修正行雜修雜行然二行二修同見是
0000_,11,502a04(00):似重言如何答法體同付得名別重擧也如云
0000_,11,502a05(00):眞如實相第一義空等云云私云正行名名行當體專
0000_,11,502a06(00):修名行德上令能修機專修名也然專修寄機修顯
0000_,11,502a07(00):行得正行不寄機行當體付名也㹅而言之雜行即雜
0000_,11,502a08(00):修正行即專修其體全同也私云良榮專修正行等者是非
0000_,11,502a09(00):重言疏正雜二行禮讃專雜二修結云專修正行雜修
0000_,11,502a10(00):雜行故雖一體結兩處文有此言未必依得名
0000_,11,502a11(00):別重擧之●又一心等者上禮讃專修三心四修具足
0000_,11,502a12(00):云有百生益今疏正定業具一心安心故亦可有
0000_,11,502a13(00):百生益云故同雖稱名禮讃疏立處異故云又也●尋
0000_,11,502a14(00):云四德等者藤田禮讃釋專修唯擧四得略餘雜修具
0000_,11,502a15(00):擧十三是則擧失翻得也文所擧今云四得佛語
0000_,11,502a16(00):者證誠佛語正中念佛等對助業時此四可限稱名
0000_,11,502a17(00):禮讃等廣通助正念佛限稱名故得正念限稱名
0000_,11,502b18(00):也歟佛敎者釋尊慇懃敎也是亦可限稱名云云次又
0000_,11,502b19(00):餘下得正念佛敎二廣令通助正若然㹅正行爲一
0000_,11,502b20(00):方有十三得其中念佛具有十三得助業非有十
0000_,11,502b21(00):三得故云容有不定雜行爲一方有十三失又一
0000_,11,502b22(00):一行具非有十三是亦可容有不定●可思擇者稱
0000_,11,502b23(00):名本願故十三得限稱名餘正行分通故佛敎正念得
0000_,11,502b24(00):與言之可通餘正行若奪言之可限稱名故云
0000_,11,502b25(00):通局思擇也●容有不定等者問稱名外五念縱容不定
0000_,11,502b26(00):出不具得是可屬失中何㹅攝得邊乎答稱名外
0000_,11,502b27(00):餘正行其得雖少無具失何攝入具雜行失云云
0000_,11,502b28(00):●只是五念等者問禮讃五念無稱名故可云五念稱
0000_,11,502b29(00):名爲一方況次上稱名五念對成各別義如何答若
0000_,11,502b30(00):依禮讃可云五念一行爲一方唯是擧助五念
0000_,11,502b31(00):顯一行三昧歟又雖擧禮讃五念且依本論讃嘆
0000_,11,502b32(00):門中有稱名云五念歟●覺瑜亦存等者此人雖建
0000_,11,502b33(00):立諸行本願義道於專雜二修全如當流義道也●
0000_,11,502b34(00):親見其抄者付四帖疏造抄也●其餘流也餘者外義
0000_,11,503a01(00):也非云覺瑜末流對上人意云始立別義是今案
0000_,11,503a02(00):之新義又一義云良榮其餘流者指覺瑜末流云餘流非
0000_,11,503a03(00):云別流謂住心立專雜二修正雜二行同義然至
0000_,11,503a04(00):九品寺覺明坊始立二行二修各別義故對住心義
0000_,11,503a05(00):云今案新義也●尋云百即等者坂下通五念門各有
0000_,11,503a06(00):百即百生益耶問致兩樣疑難至答中雖設二義
0000_,11,503a07(00):會釋百生利益限念佛云不通五念也初中助正義
0000_,11,503a08(00):意上擧五念行爲念佛助業也故慧心云若能如上言
0000_,11,503a09(00):指上三心五念四修云云是付助正兼行者論之不
0000_,11,503a10(00):云傍正義也然念佛上三心念佛上五念念佛上四修
0000_,11,503a11(00):料簡如上言無相違也問助正兼行人所發三心助正
0000_,11,503a12(00):各別發之答難思五念各各往生時各各發三心無
0000_,11,503a13(00):疑是傍正時事也若稱名上助業得意付念佛發三
0000_,11,503a14(00):心後修五念助業時稱名上願生心即可通助業也
0000_,11,503a15(00):三心願生一心也一稱名上起後亦別別可起安心道
0000_,11,503a16(00):理無之但本願正定信限正不可亙助又就助正二
0000_,11,503a17(00):業修正業時本願正定信爲本具三心修助業時
0000_,11,503b18(00):有親近等得往生因立信如此得意助正各別可
0000_,11,503b19(00):發三心可得意也然云一機上各別三心發不可得
0000_,11,503b20(00):意助正安心同願生心故云云●次廢立義上所擧五
0000_,11,503b21(00):念所廢行也即文殊般若經不觀相貌等文是也觀察既
0000_,11,503b22(00):成所廢餘門亦可然若如是得意如上言指彼一
0000_,11,503b23(00):行三昧專稱名字問若然慧心何云指三心五念四修
0000_,11,503b24(00):乎答彼師釋依助正義非廢立意問付廢立義所廢
0000_,11,503b25(00):行者全廢捨可得意乎答佛就隨自機廢五念行時
0000_,11,503b26(00):機情一向廢捨思從佛意見之所廢五念功德悉名
0000_,11,503b27(00):號所具德故所廢行還成名號具德也云然非如
0000_,11,503b28(00):他流萬行念佛具德見修何行成名號言云云●先
0000_,11,503b29(00):約助正等者藤田一行三昧爲正業五念爲助業一機
0000_,11,503b30(00):具助正故如上言收三心等而云十百即生非離
0000_,11,503b31(00):念佛五念各別有此益例如禮讚釋攝取益云稱
0000_,11,503b32(00):觀禮念同是約助正兼行判其功德也●具字之所
0000_,11,503b33(00):顯等者問雖一行三昧機五念一機具之可云具何
0000_,11,503b34(00):以名字云助正兼行乎答禮讚釋五念已云一一
0000_,11,504a01(00):門與上三心合依此等大旨五念稱名各別道理故
0000_,11,504a02(00):爲助正證問助業別無十百即生益違具三心者經
0000_,11,504a03(00):文背三心既具等釋況具親近等德可十百即生
0000_,11,504a04(00):何偏云限稱名乎答稱名是本願行具易勝德有
0000_,11,504a05(00):攝取護念等禮觀等既無此等義何稱名並肩但至
0000_,11,504a06(00):經釋難是通正雜二行也若依經釋雜行亦可言
0000_,11,504a07(00):十百即生乎親近等德分雖有之非本願故觀難成
0000_,11,504a08(00):就稱名易故故助正二業難易勝劣釋義分明也何致恠
0000_,11,504a09(00):乎●又義云等者問上二義者其差別如何答上二義助正
0000_,11,504a10(00):義意五念門爲助一行爲正故慧心如上等釋約助正
0000_,11,504a11(00):義廢立意五門者所廢行文廢觀行令知餘慧心如
0000_,11,504a12(00):上等釋稱名所具五門故亦不相違也云云今義意禮
0000_,11,504a13(00):讚明助正廢立二機謂明五門事助正意也明一行
0000_,11,504a14(00):三昧事廢立意也慧心如上等釋可助正一邊也不
0000_,11,504a15(00):預廢立義約廢立意禮讚如上限一行三昧不可
0000_,11,504a16(00):通五門既云十百即生故一義云良榮如今相傳初
0000_,11,504a17(00):一行三昧義禮讚現文五門爲廢擧之但慧心如上言
0000_,11,504b18(00):指三心五念四修者非上所釋五門稱名一行橫含
0000_,11,504b19(00):五門故不相違也今云慧心釋亦令通助正一行二
0000_,11,504b20(00):途若約助正機現文五門助一行正也若約一行機
0000_,11,504b21(00):現文五門是一行三昧所具五念非各別五念故慧心
0000_,11,504b22(00):如上言指三心五念四修者現文三心五念等也但至
0000_,11,504b23(00):不觀相貌等釋是簡各別五念故非相違若約此
0000_,11,504b24(00):義宗家大師禮讚序任本意勸一行三昧正宗任
0000_,11,504b25(00):機欲或助業禮讚等或各別禮讚等勸之例如釋尊隨
0000_,11,504b26(00):他前説諸行隨自時付屬念佛已上凡當流抄記等
0000_,11,504b27(00):就一行三昧所具五念約禮讚見二義一義上五念
0000_,11,504b28(00):即一行三昧所具五念也非各別五念一義上五念或助
0000_,11,504b29(00):業或傍機所具非一行五念下一行三昧可有橫五
0000_,11,504b30(00):念云云尋云一行三昧所具五念者安心起行中何攝答
0000_,11,504b31(00):付之可有分別謂禮拜作願迴向觀察全安心也讚嘆
0000_,11,504b32(00):是起行也心行必倶有五念功德難云一論意禮讚引文
0000_,11,504b33(00):五念者起行也設雖一行所具門論禮讚五門爲本爲
0000_,11,504b34(00):釋所具五念故同可起行五念禮讚上擧五念下
0000_,11,505a01(00):釋一行三昧上起行五念即下一行三昧所具也得意
0000_,11,505a02(00):故決答云上三心一行三昧南無阿彌陀佛上安心也上五
0000_,11,505a03(00):念一行三昧南無佛上五念也若然上五念起行也一行所
0000_,11,505a04(00):具五念何安心乎答於五念有二意謂各別一行所
0000_,11,505a05(00):具也各別時起行也論五門是也禮讚五念若約助正傍
0000_,11,505a06(00):正時各別起行也若得意一行所具時含安心起行
0000_,11,505a07(00):所難各別五念意也約安心者稱名一行含五門時南
0000_,11,505a08(00):無者歸命亦是發願迴向義也歸命即禮拜門也故論註云
0000_,11,505a09(00):歸命必是禮拜也云云作願迴向二亦含安心南無故宗
0000_,11,505a10(00):要云作願迴向名義全同云云義同者共安心故也讚嘆
0000_,11,505a11(00):門是起行也故宗要云又口唱云讚嘆門㹅相歸依觀
0000_,11,505a12(00):亦是安心也依之決答云問歸命往生引接三想可攝
0000_,11,505a13(00):三心心品可有候覽答歸命引接往生三想先歸命可
0000_,11,505a14(00):三心引接往生想三心上用心可屬三心云云但今
0000_,11,505a15(00):歸依時心係所歸佛體心一境分云觀察㹅歸直非
0000_,11,505a16(00):觀也因問本願至心信樂欲生我國即三心也若然橫竪
0000_,11,505a17(00):中何答本願至心等通二見疑云本願至心等見竪三
0000_,11,505b18(00):心橫三心者欣求一心有三心功能云橫至心等者三
0000_,11,505b19(00):心相各各見何云橫若依之云竪決答云本願橫約
0000_,11,505b20(00):南無云至心等云云兩條如何答自本所存含二
0000_,11,505b21(00):途故無相違但決答意本願至心等結歸十念中南
0000_,11,505b22(00):無云橫觀經開上願生約竪釋一者等意也本願
0000_,11,505b23(00):至心等約南無時橫也三種次第竪也故受決抄下云至
0000_,11,505b24(00):心等三種雖異束爲南無兩字此南無無甲乙具
0000_,11,505b25(00):至心等故名橫云云又云以本願南無爲橫義本願
0000_,11,505b26(00):至心等三心及觀經一者等爲竪義云云可思之●若
0000_,11,505b27(00):約助正等者問此答不明難意付廢立義問之何
0000_,11,505b28(00):約助正機又若約助正機不可廢觀何廢觀義
0000_,11,505b29(00):約助正機乎答今答意難者可具別禮讚等拒故約
0000_,11,505b30(00):助正機可修別禮讚等許也必非助正機可廢觀
0000_,11,505b31(00):云又機類萬差助正機定非可具五念亦根有上
0000_,11,505b32(00):下若約下根觀難成就故可廢之難者意禮讚文
0000_,11,505b33(00):正意故易行故不可廢之難故約助正機云如
0000_,11,505b34(00):所難是存廢立義道由來也謂廢立時爲云不可
0000_,11,506a01(00):兼別禮讚等故尤成答義也●謂觀爲助業等者此
0000_,11,506a02(00):義意助正機各各可起三心見然或先達助業時三心
0000_,11,506a03(00):正定稱名安心非別安心云云若如此義者今宗要
0000_,11,506a04(00):可會一一門與等釋五門各別機所具三心也助正時同
0000_,11,506a05(00):稱名三心不可云一一門與等也既對助正機
0000_,11,506a06(00):許各各三心何稱名安心即助業安心若相傳外異義
0000_,11,506a07(00):強非所遮若存相傳此義恐誤歟
0000_,11,506a08(00):第十九受法不同之事
0000_,11,506a09(00):問此算題問答意如何答難者意限諸行可名受法
0000_,11,506a10(00):此受法上以念佛爲正因可得生故念佛非受
0000_,11,506a11(00):法機自本行爲受法依之不用橫義也答意九
0000_,11,506a12(00):品念佛諸行亙爲正因皆名受法也謂上六品諸行
0000_,11,506a13(00):下輩念佛是一往受法也其實言之各皆成九品受法
0000_,11,506a14(00):也故橫義成立也●難云橫義等者藤田橫者九品一一行各
0000_,11,506a15(00):通九品中下六品無菩提心此行即至上輩亦可
0000_,11,506a16(00):無菩提心乎若言無菩提心違遇大遇小遇惡決
0000_,11,506a17(00):判也●遇大者問不起上求下化心唯讀誦大乘經
0000_,11,506b18(00):信解第一義可得遇大名答不然遇大者菩提心名
0000_,11,506b19(00):彼下輩雖念大乘經所詮大乘佛名往生已後名不
0000_,11,506b20(00):定故若約多分讀誦大乘人解第一義人可具菩提
0000_,11,506b21(00):心讀大乘文句念佛法身何於此理證悟願心無
0000_,11,506b22(00):之若然上求心也此理於迷衆生可起悲心是下化
0000_,11,506b23(00):心也●釋行福者釋行福意具菩提心凡夫爲能行
0000_,11,506b24(00):機故爲證多分行福上輩行故大師意釋遇大即發
0000_,11,506b25(00):菩提心義也下品雖遇大乘不發菩提心故不云
0000_,11,506b26(00):遇大等也●心解行等者心者菩提心解者解第一義行
0000_,11,506b27(00):者讀誦大乘也上上以解行爲去行心安心也上中品
0000_,11,506b28(00):解爲去行心爲安心上下品唯有菩提心故心爲
0000_,11,506b29(00):去行來迎佛讚即此義也●若固執大經等者能破意彼
0000_,11,506b30(00):難者大經三輩合觀經上輩然以文理成三九開合
0000_,11,506b31(00):義此上成破也言三九既開合異全同也然大經三輩通
0000_,11,506b32(00):有菩提心若執此文觀經下六品未發心往生可成
0000_,11,506b33(00):虚説也●若固執十九等者言若執一往文未發心不
0000_,11,506b34(00):生上輩言十九願説發菩提心未發心可無來
0000_,11,507a01(00):迎亦三十五願云發心未發心女人可不往生乎●
0000_,11,507a02(00):釋一向專稱者問大經下輩一向約發心云廢今釋一
0000_,11,507a03(00):向有橫意答豈不云前經現文雖約竪流通意有
0000_,11,507a04(00):橫意若然一向言可通二義觀經九品何無橫義乎
0000_,11,507a05(00):●上三品心解行等者問答者意亦可許此義乎答不
0000_,11,507a06(00):然今一往經説雖可然再往答之具心解行生下
0000_,11,507a07(00):輩唯心可生上上大經三輩菩提心其證也問上下品
0000_,11,507a08(00):有深心因果心行共雖當品去行發心勝故唱但發
0000_,11,507a09(00):等乎答不然當品雖有深心等不足往生去行但
0000_,11,507a10(00):發心成去行故云但發等若無菩提心深信等可
0000_,11,507a11(00):成中下輩業也●其機不定故者設雖具心解行根
0000_,11,507a12(00):性下可生下品設雖唯心根性上可生上品能
0000_,11,507a13(00):具機根上下不定故云其機不定故也一義云私良榮其
0000_,11,507a14(00):機不定者言上三品機次心解行難者深執故破彼
0000_,11,507a15(00):執情謂上三品心解行可爲階云無大師定判亦機
0000_,11,507a16(00):不定可有具機可有不具機既上云亦難一定下
0000_,11,507a17(00):云其機不定知非心解行九品通不通故云不定是
0000_,11,507b18(00):即上三品心解行付難一定立二由一無大師定
0000_,11,507b19(00):判故二具不具不定故也●依菩提心功等者藤田問雖
0000_,11,507b20(00):有菩提心可生上中上下品今何云依菩提心
0000_,11,507b21(00):功生上上乎答今依菩提心功者依發心強功若
0000_,11,507b22(00):發心弱可生中下等也●一云約毒發等者坂下是九品
0000_,11,507b23(00):論橫竪義竪時存一品一行此竪邊判遇大遇小遇
0000_,11,507b24(00):惡若約橫邊遇小遇惡機亦可生上輩付之未發
0000_,11,507b25(00):心者不可同即悟無生機難會釋存三義初義
0000_,11,507b26(00):約毒發成義其證提謂波利二人聞小乘五戒得大
0000_,11,507b27(00):乘無生忍云是昔聞大乘實相敎故昔毒今小戒上發
0000_,11,507b28(00):得大乘法忍云也准之中輩所擧小戒若生上輩
0000_,11,507b29(00):時多依宿善彼宿善者昔於大値遇結縁也彼宿善依
0000_,11,507b30(00):今生所修戒行生淨土可預即悟無生益彼孝養
0000_,11,507b31(00):父母報在梵天文判發昔修定散善孝養父母不可
0000_,11,507b32(00):成梵天因感上二界生必依修定然孝養父母直
0000_,11,507b33(00):生梵天云昔修定今孝養合力生梵天現非修
0000_,11,507b34(00):定云今亦如是中輩小戒若生上輩當體似小戒生
0000_,11,508a01(00):依昔大縁生上品得無生可意得也●三不定敎
0000_,11,508a02(00):等者私前四味頓漸座頓座得漸悟漸座得頓悟依
0000_,11,508a03(00):之淨名經云佛意一音演説法衆生隨類各得解
0000_,11,508a04(00):云云凡於不定敎一味不定二味對辨不定云事有之
0000_,11,508a05(00):一味不定者華嚴一味機得益不同故論不定乃至
0000_,11,508a06(00):般若砌依得益不同論不定也二味對辨不定者華嚴
0000_,11,508a07(00):鹿薗相對論不定鹿薗方等相對論不定等也サレ
0000_,11,508a08(00):バ三藏小乘機實諸法説生滅得意通敎人諸法如幻
0000_,11,508a09(00):無生法得意別敎大乘人諸法恒沙無量法門得意圓敎
0000_,11,508a10(00):大乘機諸法相即融通法得意如此依一音説四敎各
0000_,11,508a11(00):別故云不定敎也問不定敎者爲限前四味爲
0000_,11,508a12(00):通五時答不定敎者約華嚴阿含方等般若前四味
0000_,11,508a13(00):依之玄十云不定通前四味云云法華顯露定敎不可
0000_,11,508a14(00):有秘密不定義故云純圓一實敎也●置毒乳中等
0000_,11,508a15(00):者藤田大乘實相譬毒無明爲人斷名殺乳者三藏也●不
0000_,11,508a16(00):起法忍者准仁王經五忍信忍初二三地順忍四五六
0000_,11,508a17(00):地不起法忍七八九地也今不起法忍者無生法忍也●二
0000_,11,508b18(00):云受戒等者已下二義小戒世善雖生上輩非即悟無
0000_,11,508b19(00):生機也云二義別初義起行心強云受戒用心深次
0000_,11,508b20(00):安心強發也●羅漢得下品等者設雖羅漢其下根人
0000_,11,508b21(00):得下品戒設雖凡夫其上根人得上品戒譬如云
0000_,11,508b22(00):凡夫達三藏羅漢不知赤鹽小乘戒防七支惡故
0000_,11,508b23(00):羅漢自離七支惡故用心不急也依之得下品戒凡
0000_,11,508b24(00):夫七支惡強盛也爲防之所發用心強盛也故得上品
0000_,11,508b25(00):戒也●又具説等者上意㹅説四十八願攝受衆生旨
0000_,11,508b26(00):非一一別説也唯説來迎願可令迴向世善也已
0000_,11,508b27(00):下四十八願一一説可顯念佛往生然宿習不同故依
0000_,11,508b28(00):十九願可迴世善也●彼起信論立義等者彼論立
0000_,11,508b29(00):五分一因縁分二立義分三解釋分四修行信心分五勸
0000_,11,508b30(00):修利益分也此五分中因縁分機也立義分已下四分法也
0000_,11,508b31(00):是疾前無藥機前無敎意此機皆於邪定聚衆生上論此
0000_,11,508b32(00):中立義機上機解釋機中機修行信心機下也此三機雖
0000_,11,508b33(00):有上中下皆當機也勸修利益分機結縁也第一因縁
0000_,11,508b34(00):分亦分爲八一因縁㹅相令衆生離苦得樂二釋如
0000_,11,509a01(00):來根本義令衆生正解三令衆生信心不退四令
0000_,11,509a02(00):修習信心五令消滅惡業六令修習止觀七以
0000_,11,509a03(00):專念令生佛前八利益勸修也云云以此八配後
0000_,11,509a04(00):四分也初因縁總相爲立義分正因縁次如來根本信
0000_,11,509a05(00):心不退二爲解釋分次修習信心消滅惡業修習
0000_,11,509a06(00):止觀專念生佛前此四爲修行信心分後利益勸修
0000_,11,509a07(00):一爲勸修利益分也立義機者邪定聚八因中第一因縁惣相機十億八
0000_,11,509a08(00):萬六千種衆生不定聚三十種衆生正定聚一百廿種衆
0000_,11,509a09(00):生也解釋分機者八因中第二如來根本機十億八萬六千種邪定聚衆生
0000_,11,509a10(00):也八因中第三信心不退機上品十信三品十解三品十行三品十向三品
0000_,11,509a11(00):十地諸衆生也修行信心分機者八因中第四修習信心機十信前五信
0000_,11,509a12(00):中品衆生八因中第五修習止觀機十信初心下品衆生八因中第六消滅惡業機十信前
0000_,11,509a13(00):二心下品衆生八因中第七專心生佛前機邪定聚二乘十信前四心下品
0000_,11,509a14(00):衆生也勸修利益分機者八因中第八利益勸修機然於立義分有十
0000_,11,509a15(00):億八萬六千種邪定聚衆生已下三分可知此四分中初
0000_,11,509a16(00):三分當機也勸修利益分結縁也當機中初二自力修行也
0000_,11,509a17(00):修行信心他力修行也初二分中第一利根也故云一聞
0000_,11,509b18(00):千悟釋論一云爲欲顯示如意寳珠雖唯是一而
0000_,11,509b19(00):爲一切諸寳根本摩訶衍法雖唯一而爲恒沙佛法
0000_,11,509b20(00):體性重威大華乃所受用利根智者所領解故第二
0000_,11,509b21(00):立立義分云云三定聚機爲因敎法爲縁此機法成
0000_,11,509b22(00):八重立義分明三十三重三十二是因分第三十三不
0000_,11,509b23(00):二摩訶衍果海也三十三者前後兩重有心縁相用即
0000_,11,509b24(00):成八種此八種各有眞如生滅二法二門故成四八
0000_,11,509b25(00):三十二不二果海者無機無敎也此果海爲示衆生
0000_,11,509b26(00):分心體相用差別也自門入法爲前重是近果海
0000_,11,509b27(00):故從法立門爲後重自前重流出故心體相用者
0000_,11,509b28(00):香象疏云㹅説有二種云何爲二一者法二者義所言
0000_,11,509b29(00):法者謂衆生心乃至所言義者即有三種如何爲三一
0000_,11,509b30(00):者體大謂一切法眞如平等不增減故二者相大謂如
0000_,11,509b31(00):來藏具足無量性功德故三者用大能生一切世間出
0000_,11,509b32(00):世間善因果故云云從門入法者從眞生二門悟入
0000_,11,509b33(00):一心法從法立門者義記云一依法開門顯示正
0000_,11,509b34(00):義者依一心法有二種門云何亦爲二一者心眞如
0000_,11,510a01(00):門二者心生滅門已上釋論釋本論摩訶衍法義云此中
0000_,11,510a02(00):有二心云何爲二一者能入門二者所入法能入者於
0000_,11,510a03(00):所詮理善趣入故所入法者善爲彼法作依止故
0000_,11,510a04(00):有法者㹅標十六能入門法能起信根者㹅標行法作
0000_,11,510a05(00):業相摩訶衍者㹅標十六所入法體乃至不二摩訶衍
0000_,11,510a06(00):體詮略言之不二摩訶衍一分法義爲二法者㹅體
0000_,11,510a07(00):義者體上義相也其義有體相用三爲四四各有能入
0000_,11,510a08(00):所入爲八八各有眞如生滅二門爲十六此十六
0000_,11,510a09(00):有前重後重爲三十二合不二摩訶衍爲三十三
0000_,11,510a10(00):科法門也因縁㹅相者香象疏云此之一門通於一切菩
0000_,11,510a11(00):薩之心非局此論故云㹅相云云離一切苦者同疏
0000_,11,510a12(00):云離一切苦者謂令有情離三苦二死故●得究竟等
0000_,11,510a13(00):者令得無上菩提大涅槃樂故已上●邪定聚者三定聚
0000_,11,510a14(00):中邪定聚也一正定聚初住已上也二不定聚十信位也三
0000_,11,510a15(00):邪定聚信前流轉凡夫也又就三定聚釋論有三義一
0000_,11,510a16(00):流轉凡夫爲邪定不信故十信爲不定或進或退故三
0000_,11,510a17(00):賢已上爲正定安立不退故二凡夫十信爲邪定無
0000_,11,510b18(00):根故三賢十地爲不定未究竟故佛爲正定究竟滿
0000_,11,510b19(00):足故三凡夫爲邪定無樂求心故十信三賢爲不定
0000_,11,510b20(00):未得正證故十地爲正定已得眞證故云云今引
0000_,11,510b21(00):爲證據意極樂九品機皆凡夫也依心淺深云有上
0000_,11,510b22(00):下差降爲此證據引彼彼五分皆邪定凡夫於其中
0000_,11,510b23(00):立義分機有一聞千悟況後三分邪定凡夫其差降且
0000_,11,510b24(00):千耳●事歟理歟者云九品一機似理九品云差別
0000_,11,510b25(00):似事故問也●何權何實等者私云彼疑者云正因下三
0000_,11,510b26(00):品機置正行正行上六品機置正因故權實難定依
0000_,11,510b27(00):之如此問也●戯論而無等者師云汝云正因前九品
0000_,11,510b28(00):一機正行前九品別機義相經釋無其文故如汝義
0000_,11,510b29(00):經釋成戲論也又私云彼疑者云上六品説正行邊
0000_,11,510b30(00):下三品説正因邊然上六品正行亙下三品正因下
0000_,11,510b31(00):三品正因亦用正行故正因成正行正行成正因倶
0000_,11,510b32(00):無其實但是戯論也何破云倶實者汝倶實立義戯論
0000_,11,510b33(00):無其詮者何正行善人成正因惡機正因惡機成
0000_,11,510b34(00):正行善機義邊甚不當文理亦多機一機倶實故義趣
0000_,11,511a01(00):難辨問就前義正行九品各別義自他共許實義也何
0000_,11,511a02(00):破之乎答倶實者意破正因一機邊也而可云正因
0000_,11,511a03(00):邊權正行邊實何破云倶實也●又難者等者從此已
0000_,11,511a04(00):下記者就彼義趣設三難第一同妙香院難故云
0000_,11,511a05(00):今如●止惡修善等者意云止息惡業修習善行故
0000_,11,511a06(00):善惡懸隔法也何云善惡一機也●一代化前者難意曰
0000_,11,511a07(00):若如汝義成一代化前義也謂正行者定散諸善然罪
0000_,11,511a08(00):惡凡夫離正因念佛定散間無出離得道義故萬善正
0000_,11,511a09(00):因上成正行出離依之一代敎説凡夫依定散出
0000_,11,511a10(00):離皆成正因念佛方便故一代化前義也依之彼末流
0000_,11,511a11(00):等存一代化前義又長門顯正存此義也又先師一義
0000_,11,511a12(00):云又難已下同妙香院難歟以一義破今以三義
0000_,11,511a13(00):成破云又私云若依師義者人者也指妙香院云
0000_,11,511a14(00):者也若依一義者詮者也云云●又事歟理歟者妙香
0000_,11,511a15(00):院難意云汝約正因正行九品各別九品一致存然正
0000_,11,511a16(00):因前九品善惡云一機約事歟約理歟問也答意同別
0000_,11,511a17(00):共事也次又問下就同別事權實何重難次答意倶實
0000_,11,511b18(00):後難云意九品善惡一機云實不可爾但是戯論無其
0000_,11,511b19(00):詮難言云倶實牒有人義言也戯論下正破善惡一
0000_,11,511b20(00):機義也云云●又寳篋印陀羅尼經等者問此文依陀羅
0000_,11,511b21(00):尼力雖得往生不説上品往生何爲未發餘行
0000_,11,511b22(00):生上上品證據乎答文雖無上上品言見經説相
0000_,11,511b23(00):見上品往生經文云一切種智自然顯發等是同觀經
0000_,11,511b24(00):上輩説相故爲上品往生證也●三行業強弱等者問
0000_,11,511b25(00):第二何異乎答第二能成安心淺深差別也第三所成行業
0000_,11,511b26(00):強弱異也●五解了大小等者妙樂釋云餘趣實會諸經或
0000_,11,511b27(00):有二乘全無對於二乘故號菩薩云云餘趣實會等者坂下
0000_,11,511b28(00):引文有兩重歟謂餘趣二乘對之亦二乘凡夫相對故
0000_,11,511b29(00):言餘趣中有聞大乘理法華八大龍王方等婆蘇仙頂
0000_,11,511b30(00):火輪來佛會聞大乘理等也文云或有故定性二
0000_,11,511b31(00):乘不聞大乘理阿含入無餘故云全無直入大
0000_,11,511b32(00):乘凡夫直聞大乘理故云是菩薩歟但愚案耳是即
0000_,11,511b33(00):聞大乘理雖凡夫淺位得菩薩名是爲勝得小
0000_,11,511b34(00):益雖是深位名二乘是爲劣也●若約人天等者是
0000_,11,512a01(00):廣明五八十具戒依心大小成大小戒也●此戒若
0000_,11,512a02(00):以等者是別明上品戒即大乘下二品若受戒亦是
0000_,11,512a03(00):可菩薩戒故云當此上輩位三等也●人位定故者上
0000_,11,512a04(00):輩人此遇大位其機定故即成大戒故云自然轉成
0000_,11,512a05(00):也●如上所引者一約毒發下玄十文也●一念十念何
0000_,11,512a06(00):不等者私問五逆人可得依一念十念生上上即
0000_,11,512a07(00):悟無生乎答於五逆一十念許九品往生此義既成
0000_,11,512a08(00):立是雖云五逆人最上利根安心強發故生上上品
0000_,11,512a09(00):即悟無生益何無之乎問五逆人一聲十念等通上上
0000_,11,512a10(00):品者可通臨終平生乎答然也隨機分臨終迴心者
0000_,11,512a11(00):依一十念功可生上上又平生人安心強發唱一十
0000_,11,512a12(00):念五逆罪障何不滅之雖未命終往生業決定故因
0000_,11,512a13(00):中説果可名往生人如彼逆罪人雖未命終決定
0000_,11,512a14(00):業故名地獄人若不然者平生一十念有不消五
0000_,11,512a15(00):逆過問餘行人其機微弱生下品可見金蓮耶又
0000_,11,512a16(00):華合多劫云答不然餘行人生下品善人其根最劣
0000_,11,512a17(00):故雖生下品是無重障依何見金蓮亦華合多
0000_,11,512b18(00):劫華開多劫必依障重故●尋云上上品等者藤田上
0000_,11,512b19(00):粗雖顯竪義故未決定故今研覈也●尋云就竪義
0000_,11,512b20(00):等者尋意趣有人以解行義成上三品故致此尋
0000_,11,512b21(00):述自義也尋意云今經説相判遇大故上三品皆是發
0000_,11,512b22(00):心機也故發心上讀誦發心上解第一義也然無發心唯
0000_,11,512b23(00):去行計可成上三品竪義謂上上唯讀上中唯解等也
0000_,11,512b24(00):●難云理是等者難言但上上對上中上下判勝劣未
0000_,11,512b25(00):判上中上下勝劣委知可分之今答下義然故也●
0000_,11,512b26(00):答先師等者初上中相對次又理解下中下相對㹅今答意
0000_,11,512b27(00):委判以二意可答也一機根異二行體勝劣機根異者
0000_,11,512b28(00):不論行體勝劣能修機根性自在上下得生有品位
0000_,11,512b29(00):高下也又上根機安心強起行心深故單讀誦可生上
0000_,11,512b30(00):上是共能修機相貌也上八義中當安心淺深及行業
0000_,11,512b31(00):強弱也行體勝劣者如今所判是八義中當行體勝
0000_,11,512b32(00):劣約所行體判勝劣故然今機根易知故但分行
0000_,11,512b33(00):體勝劣也●如來金言等者問善解發心亦是如來金言
0000_,11,512b34(00):也如何答心解亦雖金言依佛勸化加自胸度故
0000_,11,513a01(00):非眞金言讀誦直模彼金言一分不違佛説故爲
0000_,11,513a02(00):別故也
0000_,11,513a03(00):第廿中下六品菩提心之事
0000_,11,513a04(00):淨影義等者藤田以開合異致難淨影中下發心釋同能
0000_,11,513a05(00):難意故云實難也●眞位等者聖位名眞位合内外
0000_,11,513a06(00):二凡名似位信前流轉云薄地也●上品三生等者
0000_,11,513a07(00):坂下即悟一劫三劫非華開時節約證果時分已下品品
0000_,11,513a08(00):例之可知也●即得半劫等者藤田問若約華開可云
0000_,11,513a09(00):即開七日等約得果可云即得半劫等况今以得
0000_,11,513a10(00):果小顯未發心義故可云即得如何答師云具可
0000_,11,513a11(00):擧華開不同得果遲疾影略互顯歟私云尋開即得華
0000_,11,513a12(00):開已後不經時節得果義也故今擧尋開則即得也
0000_,11,513a13(00):上品中生七日得無生者藤田經説於アノク菩提不
0000_,11,513a14(00):退轉故知三賢無生歟云云●可薄地發心等者言薄地
0000_,11,513a15(00):凡夫初發心故云薄地發心設所發心十信無妨也
0000_,11,513a16(00):第廿一出世本懷之事
0000_,11,513a17(00):答約大悲本意等者依悲華經意大慈悲者拔苦與樂也
0000_,11,513b18(00):其拔苦義雖通二門極惡底下苦者限淨土所被機
0000_,11,513b19(00):故拔苦大悲出世本懷限唯淨土敎也問眞言敎中四重
0000_,11,513b20(00):五逆等極惡機依眞言法力即拔苦成佛然淨土敎中
0000_,11,513b21(00):化極惡者何處文答觀經云爲未來世一切衆生爲煩惱
0000_,11,513b22(00):賊之所害者云云下下品五逆深重機十念罪滅得生淨
0000_,11,513b23(00):土大經説法滅百歳非器唯惡無善機即往生依此
0000_,11,513b24(00):等文但至眞言化極惡雖云極惡最上利根也淨
0000_,11,513b25(00):土機極惡底下混亂不可致難難云觀經所説五逆機
0000_,11,513b26(00):云下根甚以非也然故五逆罪中破僧罪機性相所判
0000_,11,513b27(00):云苾蒭見淨行定見行利根機設依罪深重雖居
0000_,11,513b28(00):下品於其根性最上利根也何云鈍根乎答經文既
0000_,11,513b29(00):説九品爲下下品機何云利根但至難利鈍上下
0000_,11,513b30(00):相對四句可有然下品人平生破僧時是利根也臨終時
0000_,11,513b31(00):値苦失念機故是下根也又於機有根利障重根鈍
0000_,11,513b32(00):障重何一概然眞言所被逆人根利障重也今下下品機
0000_,11,513b33(00):根鈍障重人也何亂致難乎問眞言淨土相對判機勝
0000_,11,513b34(00):劣有其證據乎答龍樹十住論聖道機名大人志幹淨
0000_,11,514a01(00):土機名怯弱下劣馬鳴起信論立義解釋機定利根修
0000_,11,514a02(00):行信心機判鈍根然淨土機置修行信心處菩提心論
0000_,11,514a03(00):眞言機判上根上智六波羅蜜經説頓證涅槃故是上
0000_,11,514a04(00):根也淨土機臨終時促極苦所逼失念不堪廣勸僅
0000_,11,514a05(00):勸名號時十念滅罪往生是偏法力也豈利鈍勝劣非
0000_,11,514a06(00):天隔乎問守護國界經云定墮地獄者不受智識敎
0000_,11,514a07(00):云云智度論云宿習深厚者隨喜善智識敎若爾彼下
0000_,11,514a08(00):品機既准智識敎念佛往生知非定墮地獄者是宿善
0000_,11,514a09(00):深厚機也彼眞言敎無心死屍依陀羅尼德尚得脱何
0000_,11,514a10(00):以下品逆人而爲規論勝劣乎答依宿善遇淨土
0000_,11,514a11(00):敎自本所許也故經云若人無善本不得聞此
0000_,11,514a12(00):經云云又云宿世見諸佛樂聽如是敎云云凡依
0000_,11,514a13(00):値敎宿善佛法大途也淨土門何拒此益但宿善有輕
0000_,11,514a14(00):重機有勝劣眞言機即身極佛果恐是等覺菩薩
0000_,11,514a15(00):云分證凡夫亦可然今淨土下品至彼華開初發大
0000_,11,514a16(00):心判未入位邪地底下凡夫人也然依佛願力頓出
0000_,11,514a17(00):三界苦輪橫入無漏報土以之爲規餘敎絶無如
0000_,11,514b18(00):是利生唯限有淨土也若約證悟時依機功力故
0000_,11,514b19(00):機相弱證悟難叶往生淨土託佛願故不選機善惡
0000_,11,514b20(00):也但至無心死屍得脱是可赴機説所以者何高野
0000_,11,514b21(00):大師眞言問答我宗意三密相應可出離治定故問於
0000_,11,514b22(00):淨土門聖道機云利根定上機淨土機云鈍根定
0000_,11,514b23(00):下機其義不明淨土所依經論何處云鈍根下機乎下
0000_,11,514b24(00):品機云鈍根下機自宗義推情量也經九品次第大小
0000_,11,514b25(00):遇惡義也大乘勝故置上三品小戒劣故爲中輩遇惡
0000_,11,514b26(00):對善機爲下三品於其遇惡上可有利鈍上下
0000_,11,514b27(00):何偏定下機鈍根下機經文直説可出之如何答淨土
0000_,11,514b28(00):所被機不堪此土成佛下根機也如上所引起信論十
0000_,11,514b29(00):住論即其證也但至經文皷音經云重障鈍根人不能
0000_,11,514b30(00):觀見彼阿彌佛依正但迴一切善根願得往生
0000_,11,514b31(00):安樂世界云云此等文分明云重障鈍根何云利根
0000_,11,514b32(00):况觀經説相定勝散劣也然定機韋提經説心想羸劣未
0000_,11,514b33(00):得天眼不能遠觀況散善劣機何況下品罪人故上人
0000_,11,514b34(00):云爲極惡最下人説極善最上法云云至眞言機設
0000_,11,515a01(00):雖凡夫通達菩提心上機也對直入頓悟設雖鈍
0000_,11,515a02(00):根是於此土得道上論利鈍差也勿比此土難階
0000_,11,515a03(00):淨土機可思之云云●答自本所答等者問如法華
0000_,11,515a04(00):説出世本意云唯以一大事唯者簡持爲義若然唯
0000_,11,515a05(00):言限法華不通餘經故本懷限法華如何答法華
0000_,11,515a06(00):唯以一大事等者舍利弗等三周聲聞悟入佛智見指
0000_,11,515a07(00):之云唯以一大事故唯言簡去小乘簡持大乘若
0000_,11,515a08(00):然唯言乍在法華義通諸大乘經於大乘中論勝
0000_,11,515a09(00):劣時法華岸上機自力門所益也望釋尊濁世末代出
0000_,11,515a10(00):世非本懷之中本懷淨土一乘廣度萬機所度機者
0000_,11,515a11(00):法華難堪衆生溺水常沒凡夫也望釋尊濁世出世本
0000_,11,515a12(00):懷之中本懷局在淨土故今敎可爲最頂本懷也難
0000_,11,515a13(00):云唯言既在法華故局此經不可通餘何故恣此
0000_,11,515a14(00):經唯言令通諸經乎答法華大意開三顯一十如實相
0000_,11,515a15(00):也天台云今開三顯一正意爲決定不退大聲聞令成
0000_,11,515a16(00):大乘聲聞云云又云正化二乘傍化菩薩云云是即大小相
0000_,11,515a17(00):對説唯文理分明也經云十方佛土中唯有一乘法又云
0000_,11,515b18(00):餘二則非實若然於同大乘何云不通既法華云唯
0000_,11,515b19(00):我知是相十方佛亦然此文對因位云唯我令通
0000_,11,515b20(00):因位諸佛今亦然大小相對時法華云唯以一大事何
0000_,11,515b21(00):不通餘一乘乎問法華云本懷經云唯以一大事
0000_,11,515b22(00):淨土經無一大事説亦法華此眞實餘非眞實也於
0000_,11,515b23(00):眞實法體可有本懷義故無量義經云四十餘年未顯
0000_,11,515b24(00):眞實云云淨土敎爾前敎未顯眞實内也何云本懷乎答
0000_,11,515b25(00):淨土敎出世本懷條經釋分明也誰致疑難但至云
0000_,11,515b26(00):無一大事説難稱讚經云我觀如是利益安樂大
0000_,11,515b27(00):事因縁故説誠諦語云云稱讚經者彌陀經同本異譯
0000_,11,515b28(00):也是淨土所依經也慧心淨敎判出世本懷是可誤
0000_,11,515b29(00):乎何況法華一大事者即淨土一大事也故天台云一即一
0000_,11,515b30(00):實相也非五非三非七非九故云一也其性廣博博
0000_,11,515b31(00):五三七九故名爲大諸佛出世之儀式故名爲事衆生
0000_,11,515b32(00):有此機感佛故名爲因佛承機而應故名爲縁是
0000_,11,515b33(00):爲出世本意也云云一者實相法體實相法淨經説之
0000_,11,515b34(00):觀經云諸法實相大者廣博義淨法是廣博也五三七九
0000_,11,516a01(00):諸法無非彌陀所具功德事者出世義式也淨敎亦出
0000_,11,516a02(00):世儀式也是故法華所説一大事全淨土敎也天台云始
0000_,11,516a03(00):從妙法蓮華經終至作禮而去文一一所説之妙理皆
0000_,11,516a04(00):是彌陀法文也云云但至未顯眞實文此對三周聲聞
0000_,11,516a05(00):於爾前不説實相妙理爲此機説小乘故云未
0000_,11,516a06(00):顯眞實爾前諸經爲彼不開成佛覺悟故非眞實
0000_,11,516a07(00):也非通一切機華嚴爲厚殖善根大機是眞實也佛
0000_,11,516a08(00):本懷也其外方等婆蘇益爲其機眞實也必非一切
0000_,11,516a09(00):云非實非本懷謗罪難遁者也此故眞實言可隨機
0000_,11,516a10(00):機二夜經云佛得道夜至般涅槃夜是兩夜中間所説
0000_,11,516a11(00):經敎一切眞實而不顚倒云云然於眞實中淨土敎眞
0000_,11,516a12(00):實上眞實也化下機鈍根故大悲至極本懷定此經法
0000_,11,516a13(00):華等諸經化利根上根故本懷中非本懷依之釋尊願
0000_,11,516a14(00):説此經悲華經云我未來世濁惡世中宣説阿彌
0000_,11,516a15(00):陀經若不爾者不取正覺云云加之今經三世諸佛
0000_,11,516a16(00):出世本懷也何況法華對小乘説眞實淨經於大乘
0000_,11,516a17(00):上顯眞實法華云汝等所住非眞實云云汝等者三
0000_,11,516b18(00):周聲聞也所住者安住小乘也是爲法華入實令彈
0000_,11,516b19(00):呵語也問法華云本懷於諸經中王經最第一故也
0000_,11,516b20(00):何閣王第一法非王經非第一法爲本懷乎答法
0000_,11,516b21(00):華説經王爲二乘王也法華云若聞是深經決了聲聞
0000_,11,516b22(00):法是諸經之王云云非云爲一切機前經王經文是
0000_,11,516b23(00):顯也又三説中第一者亦三周得悟聲聞前法華即第一也
0000_,11,516b24(00):於餘經中不悟故非被一切如今經爲聖道難
0000_,11,516b25(00):度機是第一也大經云最尊第一諸三昧中念佛三昧
0000_,11,516b26(00):是王三昧也念佛三昧經云聞此念佛三昧名者乃至
0000_,11,516b27(00):種諸善根厚集功德而獲聞此寳三昧王名字少
0000_,11,516b28(00):分已上華嚴經云此念佛即是一切三昧中王故云云大論
0000_,11,516b29(00):云念佛三昧王三昧者治一切故云云依此等文法華
0000_,11,516b30(00):分王淨經滿王也大論云治一切故故永觀云實知彌
0000_,11,516b31(00):陀名號超過大陀羅尼之德又勝法華三昧之行法
0000_,11,516b32(00):云云慧心云今説極樂依正二報令諸衆生往生極
0000_,11,516b33(00):樂乃至速證無上菩提故名本懷云云何況法華雖
0000_,11,516b34(00):本懷隨他本懷也隨自本懷局今經故佛母佛經云如
0000_,11,517a01(00):來本意者爲説非他意念佛門出現於五濁云云上
0000_,11,517a02(00):引悲華本懷亦隨自證也法華於一經雖説本懷無
0000_,11,517a03(00):他經散説如淨土經自他經處處説本懷何致偏
0000_,11,517a04(00):執若然可云了不了言略語廣門可思合之●行
0000_,11,517a05(00):此難事者於惡世修行覺道云難事也又師云難
0000_,11,517a06(00):事者指彌陀稱名念佛也言釋尊行念佛難事成覺
0000_,11,517a07(00):爲一切衆生説所行難事念佛也故念佛鏡云將爲
0000_,11,517a08(00):稱念名難事云云爰以般舟經并月灯三昧經云三世
0000_,11,517a09(00):諸佛持是念阿彌陀佛三昧成正覺云云即此意也問
0000_,11,517a10(00):道理成佛法萬行圓備是宗家所許也諸敎皆爾也何云
0000_,11,517a11(00):稱名一行成佛乎答一行成佛經説多之謂般舟經持是
0000_,11,517a12(00):念阿彌陀佛等文稱讚經善男子聞極難信之法即證
0000_,11,517a13(00):無上正等菩提説等也又法照云成佛不勞諸善業華
0000_,11,517a14(00):臺端座念彌陀云云但至萬行圓備道理行稱名一
0000_,11,517a15(00):行發念佛三昧時可成萬行圓備功能是可有行
0000_,11,517a16(00):德加力二意行德者得念佛三昧即成空三昧成空
0000_,11,517a17(00):三昧故即證萬德理性具萬德顯發故即成萬德圓
0000_,11,517b18(00):備義道也何況名號是萬德所歸無因行果德所漏次
0000_,11,517b19(00):加力者彌陀補處願力加故超常倫速證無上佛果
0000_,11,517b20(00):也問釋尊既此土成佛也必至補處約淨土他方如何答
0000_,11,517b21(00):四十八願中有他方益勿局淨土必至補處等也
0000_,11,517b22(00):行此難事者坂下問經行此難事者是如何行答有人云上
0000_,11,517b23(00):云行此難事下説難信之法下難信法念佛也上難事
0000_,11,517b24(00):何非念佛然釋尊依彌陀名號成佛是即三世諸佛持
0000_,11,517b25(00):念阿彌陀佛三昧成等正覺也意云云此義難得意今行此
0000_,11,517b26(00):難事指因位六度萬行云難事諸佛因行依六度萬行
0000_,11,517b27(00):因成覺故云行此難事也若云行彌陀名號不
0000_,11,517b28(00):指萬行修因一行成佛無其理背和尚釋但至上
0000_,11,517b29(00):云難事下云難信共指念佛云難此義不然所
0000_,11,517b30(00):以者何下難信非法難信機難信云難也上行此難
0000_,11,517b31(00):事正行體難修云難事若云上下難事同故難事難信
0000_,11,517b32(00):倶念佛念佛可云難行歟若然相違十住論難行易
0000_,11,517b33(00):行文將背鸞綽導感宗師釋上人以易勝爲名號
0000_,11,517b34(00):德以難劣爲餘行失未見念佛云難行文明上
0000_,11,518a01(00):難事指通漫菩薩因行下難信指所説稱名念佛次
0000_,11,518a02(00):至般舟經等文如觀念法門記云云●鹿薗誘引等者
0000_,11,518a03(00):藤田問華嚴可成法華方便故妙樂云華嚴頓大尚非本
0000_,11,518a04(00):懷故云云爾者何今除之乎答難知但試會之云初
0000_,11,518a05(00):後佛惠圓頓義齊故且除之歟●布敎元旨者迹門始終
0000_,11,518a06(00):名布敎元旨謂大通覆講時下種結縁調熟今日即得脱
0000_,11,518a07(00):如是長時種熟脱是爲旨名布敎元旨也是化城喩品
0000_,11,518a08(00):意也所詮一切皆成至極法門云歟又開三顯一名至極
0000_,11,518a09(00):法門歟又一代五時擬宜等化相名布敎元旨歟一代
0000_,11,518a10(00):間是爲旨故是即阿彌陀經一代不爲旨暫時爲一
0000_,11,518a11(00):機説之非大事敎相全以餘敎不爲方便故云
0000_,11,518a12(00):不談布敎元旨也●文理分明等者文者阿彌陀經理者
0000_,11,518a13(00):大悲本懷也是即先以上答意通難也次得證下於理
0000_,11,518a14(00):中偏爲凡夫是大悲本懷理也於中又有文理文十
0000_,11,518a15(00):句出文理七衆溺水也又一義云文理分明㹅標文理
0000_,11,518a16(00):得證等者別出文驗理等者別出理也悅預者大經意微
0000_,11,518a17(00):笑者觀經意也●未至得果等者造業時云未至得果
0000_,11,518b18(00):此時可至當果種子成故云取果用如秋時安置
0000_,11,518b19(00):彼種子命終時云至得果當果先立現云與果用正
0000_,11,518b20(00):當果與果體也望之云用如下種至春生芽莂是與
0000_,11,518b21(00):果用也秋草如當果體也●法華化二乘等者問釋云
0000_,11,518b22(00):然圓頓敎本被凡夫如何答彼釋止觀所被機也止觀法
0000_,11,518b23(00):華同異彼宗有諍●又名字觀行等者指大通覆講時
0000_,11,518b24(00):位也法華者指今日也厚殖善根等者天台云未必純
0000_,11,518b25(00):敎法身菩薩亦有凡夫大根性等云云又云厚殖善根感此
0000_,11,518b26(00):頓説已上
0000_,11,518b27(00):第廿二五逆十念滿不滿之事
0000_,11,518b28(00):答如傳通記者坂下是讓散善義記也然有人云彼釋述
0000_,11,518b29(00):感師意云云所讓十念文感師意今宗要偏就和尚
0000_,11,518b30(00):宗義所判也然今一段但依感師等不依和尚云
0000_,11,518b31(00):事甚不穩便云云如傳通記者良榮就彼下品下生具足
0000_,11,518b32(00):十念文記述兩義初逆者必十念往生闕一不生義也
0000_,11,518b33(00):次復有下逆者一念乃至十念往生義也指此二義今
0000_,11,518b34(00):云傳通記也但就彼二義先達異義有之先有人意
0000_,11,519a01(00):初十念具足義正相傳義也次復有下然阿私案義也二
0000_,11,519a02(00):義相成得意初義約劣機必滿十念業成可往生
0000_,11,519a03(00):機故判十念往生後義約上機逆者一念業成可
0000_,11,519a04(00):往生義也故依上下機或前後成或一念成何不相
0000_,11,519a05(00):違也已上今云彼記意初一切逆者必滿十念可往生
0000_,11,519a06(00):是不簡根上下逆者必可滿十念不然不可往
0000_,11,519a07(00):生既引感師闕一不生釋成立彼師意餘者一念九念
0000_,11,519a08(00):等可往生逆者必不滿十念可不生若如有人
0000_,11,519a09(00):義感師意限下根一邊可得意若然逆者餘者相對
0000_,11,519a10(00):滿不滿往生簡別釋不盡理然彼師意不云根上下
0000_,11,519a11(00):逆者十念滿見引此釋成立義故彼記意付經具足
0000_,11,519a12(00):十念廣引餘師今師義顯諸師所立念佛不同義
0000_,11,519a13(00):次復有下依宗家正意成逆者一念往生義周凡諸師
0000_,11,519a14(00):宗家於念佛願非願等委細判釋重重謂選擇題下三重
0000_,11,519a15(00):念佛是異況本願十念得名各別也然有人於餘義雖
0000_,11,519a16(00):有釋義相違於名號宗大事故感師宗家不可
0000_,11,519a17(00):有異途云云此義非然阿相傳義若然者諸師所立
0000_,11,519b18(00):念佛義可除感師宗家所立念佛一同得意故也又
0000_,11,519b19(00):本願得名宗家全同可得意乎若然相違選擇彼集意
0000_,11,519b20(00):餘師悉判十念往生願宗家獨判念佛往生願全不
0000_,11,519b21(00):見宗家感師得名一同釋也問就逆者一念往生義
0000_,11,519b22(00):不明若逆者依一念稱名云往生違理背文先違
0000_,11,519b23(00):理者凡於出離生死法依機利鈍根上下有淺深
0000_,11,519b24(00):或依罪障煩惱輕重得脱成遲速或依善根多少出
0000_,11,519b25(00):苦早晩有之隨心淺深得果不同亦異是佛法大體敎
0000_,11,519b26(00):相所談也若爾者於彌陀本願何無其義依之逆者
0000_,11,519b27(00):重罪故必滿十念可往生餘者一念乃至九念等得
0000_,11,519b28(00):生道理極成故何混逆罪有無立一念得生理次背
0000_,11,519b29(00):文者本願云乃至十念觀經下下品説具足十念宗
0000_,11,519b30(00):家釋聲聲連注滿十念感師判必須滿十闕一不生慧
0000_,11,519b31(00):心云逆十餘一皆是不定經釋明見十念滿何文理外
0000_,11,519b32(00):存別義云逆者一念往生乎答自本所存逆者十念
0000_,11,519b33(00):往生其義明鏡也何致難但至道理難相傳義不相
0000_,11,519b34(00):違其理者若逆者餘者同往生品位得果云全同最可
0000_,11,520a01(00):違道理諸機一念成往業依彌陀超世生因本願
0000_,11,520a02(00):雖然於彼品位遙別華開見佛發心等有差此依機
0000_,11,520a03(00):品上下罪障淺深等何云機忘何況於餘敎設雖依
0000_,11,520a04(00):機有出離有無於本願攝生力用不可同彼況
0000_,11,520a05(00):於生因本願念佛乎是即本願意不簡機上下不
0000_,11,520a06(00):云罪障輕重至心信樂欲生我國心品上若一念乃至
0000_,11,520a07(00):十念及一形等唱名號者誓若不生者不取正覺既
0000_,11,520a08(00):成覺何酬此願力逆者往生無之若逆者一念九念
0000_,11,520a09(00):不生於本願有能別不極成失何簡別逆者餘者
0000_,11,520a10(00):不願生因乎又逆者一念等可非生因本願行乎若
0000_,11,520a11(00):云然本願無其義若云本願何一念不生若依唯
0000_,11,520a12(00):除言是釋尊抑止方便也非彌陀願意其上逆者不可
0000_,11,520a13(00):生十念十念下云唯除故又雖非本願調達墮獄
0000_,11,520a14(00):時唱南無計滅半中劫逆罪因若此人至佛字逆罪
0000_,11,520a15(00):皆可消滅況本願名號若云彼上機故如是彌其道
0000_,11,520a16(00):理如汝義上機逆者一念可往生何云滿十依所
0000_,11,520a17(00):難義道還逆者一念往生道理極成者也次至背文難
0000_,11,520b18(00):者先願文十念者是不限逆者從多向少意也上盡一
0000_,11,520b19(00):形爲多云乃至十念爲少十念者且約滿數其實極
0000_,11,520b20(00):少可一念故成就云一念流通亦云一念何爲逆
0000_,11,520b21(00):者十念滿定證若如所難本願十念限逆者不通
0000_,11,520b22(00):餘者乎既云十方衆生蒙萬機願文明也次觀經十
0000_,11,520b23(00):念者且約一類逆者不可通諸逆者逆者可有多
0000_,11,520b24(00):類故或一念等或十念一形等是即非十念言不滿
0000_,11,520b25(00):不生故云十念此機唱十念間命延故顯一邊云
0000_,11,520b26(00):十念宗家釋且准經現文云聲聲連注滿十念云然
0000_,11,520b27(00):非不滿不生釋也故知大師深本願得旨何逆者一念
0000_,11,520b28(00):乃至九念釋不生乎何況成就文云乃至一念唯除
0000_,11,520b29(00):五逆願文既抑止也成就一念唯除何非抑止抑止決
0000_,11,520b30(00):定故一念攝取往生分明也依之般舟讚云利劔即是彌
0000_,11,520b31(00):陀號一聲稱念罪皆除云云上云門門不同下云一聲
0000_,11,520b32(00):等對餘門擧淨土門何罪皆除言漏逆罪人乎經
0000_,11,520b33(00):文釋義一念稱名不可捨逆者道理多之但至感師
0000_,11,520b34(00):慧心釋自本諸師所立念佛委不知本願深意依之
0000_,11,521a01(00):或云闕一不生或云皆是不定是師師相違釋也更不
0000_,11,521a02(00):及會通若宗家滿十念釋與感師必須滿十釋得
0000_,11,521a03(00):意一致備難文者宗家御釋何處有闕一不生文
0000_,11,521a04(00):乎其上今師感師釋義相違多之非適今也已上相傳意
0000_,11,521a05(00):立三重念佛可思之難云一切逆者一念可往生云
0000_,11,521a06(00):事難得意經文明見十念復次下説於念念中除八
0000_,11,521a07(00):十億劫生死之罪既以十念滅十箇八十億劫罪若
0000_,11,521a08(00):此機一念時命終滅一箇八十億劫罪餘罪可殘若殘
0000_,11,521a09(00):何得往生乎乍見經文明白曲文可云一念往
0000_,11,521a10(00):生乎但至願成就一念流通一念機機多故約餘者
0000_,11,521a11(00):得意無相違況流通者依正宗三輩於三輩不
0000_,11,521a12(00):説逆者往生雖下輩是善人也故流通亦約善人
0000_,11,521a13(00):然本願十念約衆機故雖有逆者餘者觀經十念限
0000_,11,521a14(00):逆者若爾本願若約餘者一念十念等皆可往生若
0000_,11,521a15(00):約逆者時十念已上可成往因本願文隨應可得
0000_,11,521a16(00):意何一概善惡機共云一念往生乎答逆者一念往生
0000_,11,521a17(00):道理願意其義分明也但至於念念中經文得本願大
0000_,11,521b18(00):旨見經文不可迷其綱目本願大意者不云逆
0000_,11,521b19(00):者餘者誓乃至十念有何起盡約逆者餘者分
0000_,11,521b20(00):別願文觀經約十念往生一機故且機所持十箇八十
0000_,11,521b21(00):億劫罪障配當十念定非一念滅單八十例如梵
0000_,11,521b22(00):語阿彌陀此云無量雖然梵漢同有三字故云阿
0000_,11,521b23(00):者無彌者量陀者壽如涅槃此云不生不滅然云
0000_,11,521b24(00):涅言不生槃言不滅若如所難於機有十一箇八十
0000_,11,521b25(00):億劫罪十念不可生歟況無量億劫罪障又至成就一
0000_,11,521b26(00):念流通一念成就一念下云唯除一念抑止在文分明
0000_,11,521b27(00):也何云餘者乎又流通一念者可通一經所説念佛
0000_,11,521b28(00):一經所説者第十八乃至十念等成就一念三輩一向專念
0000_,11,521b29(00):悉無漏既流通乃至一念成就一念本願乃至十念等全
0000_,11,521b30(00):以一致也何云限餘者流通若餘者可本願餘者本
0000_,11,521b31(00):願若通逆者流通亦可通何云限餘者其上觀虚空
0000_,11,521b32(00):藏經云四重五逆諸衆生一聞名號必引接何況至心念
0000_,11,521b33(00):佛者定生九品妙華臺云云此經文明見餘者一念往
0000_,11,521b34(00):生彼經念佛非本願念佛何存異義云逆者一念
0000_,11,522a01(00):不得往生難云諸逆者一念可往生云事尚以難得
0000_,11,522a02(00):意經文明説於念念中除八十億劫等何恣加自情
0000_,11,522a03(00):設會釋云約命延機一往十念配十箇八十乎隨
0000_,11,522a04(00):宗家解釋無之但至能別誰諍之今料簡不然無判
0000_,11,522a05(00):釋故又至成就一念是約餘者不預逆者但唯除
0000_,11,522a06(00):者約十念乃至言内有十念故願文既云十念故流
0000_,11,522a07(00):通亦然也逆者攝乃至句十念已上餘者云一念無
0000_,11,522a08(00):相違又觀虚空藏經文擧當機結縁二類一聞名號者
0000_,11,522a09(00):廿願聞我名字也何況至心等者十八願至心信樂等也是
0000_,11,522a10(00):合説二願何偏云十八願乎答所難趣不過前重
0000_,11,522a11(00):但於念念中等文若強經文儘云得意五逆一念往生義
0000_,11,522a12(00):彌顯難勢五逆罪者若大乘意五劫墮獄若小乘意或
0000_,11,522a13(00):五劫或一中劫也經文既云八十億劫一念八十億劫尚
0000_,11,522a14(00):滅五劫何不滅若爾逆者一念往生是決定何致執難
0000_,11,522a15(00):又成就一念流通一念限餘者云事其起盡何祖師云阿
0000_,11,522a16(00):彌陀佛一念既擬一度往生起願念念コト成往生
0000_,11,522a17(00):因故十念十度生功德也云云一念一度往生何限餘者
0000_,11,522b18(00):漏逆者況文云大利無上功德一念若漏逆者一念
0000_,11,522b19(00):一無上付屬有名無實若會云法體功德雖然約機
0000_,11,522b20(00):時可有差別彌陀不鑒機願法體功德計乎既云
0000_,11,522b21(00):十方衆生何不預機若亦會云逆者十念餘者一念十
0000_,11,522b22(00):方衆生願文無其能別亦釋尊付屬有無能別失
0000_,11,522b23(00):何況念佛利益諸經滅盡後人壽十歳時機一念令往生
0000_,11,522b24(00):此經文諸經不共也然今時下下機比十歳時上機全
0000_,11,522b25(00):非比校若上世逆者一念不往生十歳時人百千萬念
0000_,11,522b26(00):唱可不往生彌陀本願利益不簡機上下不論罪
0000_,11,522b27(00):淺深十歳時爾時聞一念皆當得生彼經文顯可
0000_,11,522b28(00):論之乎觀虚空藏經會釋殊以不定汝十八願無聞名
0000_,11,522b29(00):唱得意況成就文云聞其名號是亦可云廿願乎
0000_,11,522b30(00):旁難思難勢也
0000_,11,522b31(00):第廿三三經説時前後之事
0000_,11,522b32(00):大經等者藤田會大阿彌陀經父子倶雖太子結集時闍
0000_,11,522b33(00):世名王子稱太子也龍興引十誦云一時阿闍世王
0000_,11,522b34(00):共母倶食王有一子名優陀那跋陀於道頭與
0000_,11,523a01(00):狗子共戲王問優陀今何所在答言道中狗子共戯王言
0000_,11,523a02(00):喚來我與共食即抱狗子至王子不食王言何故王子
0000_,11,523a03(00):言王聽我與狗子食者爾乃食耳王言隨意王子與
0000_,11,523a04(00):狗共食王語母言我作難事愛念兒故與狗共
0000_,11,523a05(00):食母言此非難事汝年少時手指生㿈受急苦痛汝
0000_,11,523a06(00):父口含㿈指汝得安眠即隨咽膿汝父作此難
0000_,11,523a07(00):事汝時放父王聞默然母謂已放宮中聲出已放大
0000_,11,523a08(00):王百千種人皆稱善哉感到獄處各作是言大王
0000_,11,523a09(00):得出大王聞已而作是念我兒惡逆無慈愍心不
0000_,11,523a10(00):知當復何事治我作此念已自投床下遂便命
0000_,11,523a11(00):終云云准之觀經時既有太子然云觀經時無太子
0000_,11,523a12(00):不可成觀前壽後義也●和休經者依馮錄云長西太子
0000_,11,523a13(00):和休經一卷大乘同性經二卷周那耶舍堀多譯證契大乘經日照三藏譯
0000_,11,523a14(00):已上同本異譯已上●當知彌陀佛國等者初先擧彌陀佛
0000_,11,523a15(00):國菩薩事次皆如彌陀下正記也云云言汝等可如
0000_,11,523a16(00):彌陀國中菩薩往來者飛行者變化者●荊溪等者妙樂
0000_,11,523a17(00):所居名也獨步秀義也如云獨一無伴今引意云可
0000_,11,523b18(00):信秀德者言也●又觀經私記等者私彼記云將釋
0000_,11,523b19(00):此經略有五意一定前後二來意三釋名四釋二善
0000_,11,523b20(00):義五入文解釋一定前後者等云云●周記佛等者藤田
0000_,11,523b21(00):問傳通記所引周異記今周記下註字周書異記爲同爲
0000_,11,523b22(00):異答今周記下註定別書也昭王廿六年昭王廿四年顯
0000_,11,523b23(00):此異説故傳通記周異記者今周書異記同也今周記云
0000_,11,523b24(00):穆王五十四年入滅傳通記云五十二年入滅同今註
0000_,11,523b25(00):意歟言周記昭王廿六年云出胎故穆王五十四年入
0000_,11,523b26(00):滅也註云昭王廿四年傳通記云穆王五十二年入滅
0000_,11,523b27(00):二年加减全同也●城都記者記天竺處處王城事故
0000_,11,523b28(00):爲名歟然佛入滅且出兩説一説云二月十五日夜半
0000_,11,523b29(00):滅一説云八月晦日夜半也●迦剌底迦月者迦剌底
0000_,11,523b30(00):迦龍名也以此名爲九月名也●後半八日者問後半
0000_,11,523b31(00):八日可當廿三日何云九月八日乎答西天黑前白
0000_,11,523b32(00):後故後半八日者白月八日也●記引婆沙等者周記也
0000_,11,523b33(00):●第五分者佛百歳壽分五也謂廿年爲一分釋論慈
0000_,11,523b34(00):行抄意云依華嚴判佛恩德可感百年報然八十
0000_,11,524a01(00):滅事廿年可愛留福分利滅後遺弟又如大集經
0000_,11,524a02(00):佛因行熏習分爲三分一分自德一分持戒一分破戒也
0000_,11,524a03(00):故今餘法無戒破戒遺弟被卅間資養是佛恩德也義
0000_,11,524a04(00):林章云釋迦化身化相降位金剛心起破煩惱魔捨
0000_,11,524a05(00):第五分壽入無餘滅破彼蘊魔魔王請後更留三
0000_,11,524a06(00):月爲顯於死得自在故破彼死魔然破天魔二
0000_,11,524a07(00):文不定也涅槃經説菩提樹下未成菩提魔王惱亂恐
0000_,11,524a08(00):出三界菩薩入慈定起雷吼三摩地即破天魔
0000_,11,524a09(00):同於法華大通智勝破魔軍已垂得阿耨菩提
0000_,11,524a10(00):而諸佛法不現在前大般若經八相成道得菩提已方
0000_,11,524a11(00):破天魔隨機部執各有異故不須和會●天惑二魔
0000_,11,524a12(00):者惑者煩惱魔也●佛誕生化世等者誕生者通託胎出
0000_,11,524a13(00):胎二化世四十九歳説法必化衆生世間故云化世
0000_,11,524a14(00):也●滅度者雙林入滅也●當陽者當陽者以日夜云
0000_,11,524a15(00):陰陽佛成道後夜也然當日出卯時初説法故云當
0000_,11,524a16(00):陽入滅當陰是二月十五日夜半也有云南方爲陽北
0000_,11,524a17(00):方爲陰南閻浮出世故云陽也云云又顯爲陽隱爲陰
0000_,11,524b18(00):在世爲陽滅後爲陰歟●善見者阿闍世也●雖未登位
0000_,11,524b19(00):等者言未登位觀經説即位説經又可同年三七日後
0000_,11,524b20(00):父王滅故知非先年説經次年登位若登王位後經
0000_,11,524b21(00):八年説經後可經八年也●若准婆沙等者是別義也
0000_,11,524b22(00):●法事讚等者坂下若佛説法四十九年考八箇年法華説
0000_,11,524b23(00):時佛七十二説法華故婆沙善見七十四違觀經説
0000_,11,524b24(00):故云容合餘説也●又准涅槃等者藤田是亦一義也雨行
0000_,11,524b25(00):者大臣名也●過三月者七十八説觀經七十九二月十
0000_,11,524b26(00):五夜入滅以二白一黑云過三月也●七十八年者
0000_,11,524b27(00):坂下觀經説時有三説一七十二二七十四三七十八也●
0000_,11,524b28(00):且附彼宗等者彼集釋觀經讀誦大乘攝一代大乘付
0000_,11,524b29(00):之問起云爾前觀經讀誦大乘何攝已後經乎答意
0000_,11,524b30(00):大乘言㹅通故攝一代非云分別前後問意依台
0000_,11,524b31(00):家意云爾前等答意若依實義法華同時可決然
0000_,11,524b32(00):本宗判敎故且准彼也又設會通設依台家意大乘
0000_,11,524b33(00):意可前後兼●迦藍等者仙人名也●不用處定者無處
0000_,11,524b34(00):有處定也●鬱頭等者又仙人名也是外道也●麻麥者一
0000_,11,525a01(00):日食一也或本云麁黍麁黍是カラムシ也●無心意
0000_,11,525a02(00):等者於外道法無欣樂云無心意於邪法無受
0000_,11,525a03(00):行云無受行●示諸異見等者對彼外道見佛法異
0000_,11,525a04(00):故云異見耆婆者人名也●闍維者荼毘義也ダビ梵語
0000_,11,525a05(00):此云焚燒也
0000_,11,525a06(00):第廿四付屬流通論義之事
0000_,11,525a07(00):答如處處記者指傳通記第十五卷決疑鈔第五卷云
0000_,11,525a08(00):處處記也問觀經付屬流通可云通定散諸善乎答
0000_,11,525a09(00):不然唯限本願名號可心得也難云付屬流通可
0000_,11,525a10(00):通定散諸善文理分明也先文者觀經序分云阿難受
0000_,11,525a11(00):持宣説佛語云云地觀云汝持佛語説是觀地法
0000_,11,525a12(00):云云華座觀云汝等憶持廣爲大衆分別解説云云流通
0000_,11,525a13(00):文云行此三昧者云云又云若念佛者當知此人
0000_,11,525a14(00):是人中等云云又云持無量壽佛名云云既一經始終
0000_,11,525a15(00):多處分明也何云不通諸善乎次理者凡於佛敎
0000_,11,525a16(00):有難易二行於機根有利鈍別聖道難行法利根
0000_,11,525a17(00):雖堪鈍根難叶況於末世利根機少依之機益尤希
0000_,11,525b18(00):如是諸經有未來付屬説所謂大品前後付屬寳積會
0000_,11,525b19(00):會付屬法華仁王等諸經各各有之何況於淨土修行
0000_,11,525b20(00):依他力易行故行業易成往生決定機感既萬品聖應
0000_,11,525b21(00):可千差若然佛可付屬隨機法何云不付屬餘
0000_,11,525b22(00):行答流通有二一勸持流通二付屬流通也勸持流通
0000_,11,525b23(00):通定散及念佛所難所出六文中初五文也付屬流通
0000_,11,525b24(00):唯限後持無量壽佛名説是也何勸持付屬混亂致難
0000_,11,525b25(00):乎依之付屬釋云望佛本願意在衆生一向專稱彌
0000_,11,525b26(00):陀佛名云云宗家定判本願故付屬限名號餘行是
0000_,11,525b27(00):非本願也何有付屬義乎若雖非本願可有付屬
0000_,11,525b28(00):云釋望佛一向專稱無其詮者次至理難者於聖
0000_,11,525b29(00):道難行法各有付屬設雖不通諸機當分當分其
0000_,11,525b30(00):益可有故對隨機一縁有一經一經付屬今經定散
0000_,11,525b31(00):諸善對聖道難行雖是易行對本願名號時難行
0000_,11,525b32(00):其益少之故佛意所志專在念佛既彌陀本願釋尊隨
0000_,11,525b33(00):自本意也是即令選易勝本願要行閣難劣非本願餘
0000_,11,525b34(00):行不付屬唯限名號令付屬之兩尊無蓋大悲爲
0000_,11,526a01(00):令攝一切往生也是背何大道理乎難云尚以不
0000_,11,526a02(00):明今經所詮有二一定散二念佛也爰以光明大師於
0000_,11,526a03(00):玄義分得經本意立一經兩宗謂依答請本意立
0000_,11,526a04(00):觀佛三昧爲宗任自説本懷成念佛三昧爲宗若
0000_,11,526a05(00):付屬限念佛不通觀佛成忘答請本意何捨本
0000_,11,526a06(00):意觀佛不付屬之乎宗家釋亦有不齊失本意立
0000_,11,526a07(00):兩宗付屬限名號故況有定散流通説何云無付
0000_,11,526a08(00):屬但至望佛等釋是且約念佛付屬一往釋也再往
0000_,11,526a09(00):言之可云定善依答請故付屬阿難以經宗二途
0000_,11,526a10(00):釋得意付屬義不可偏屬如何答自本所答中付
0000_,11,526a11(00):屬限名號義本願爲由觀佛是答請本意云非本願
0000_,11,526a12(00):故但勸持流通無付屬義既非本願亦是難行也何
0000_,11,526a13(00):同本願易勝念佛有付屬理乎念佛是本意之中本意
0000_,11,526a14(00):也依之勸持付屬二共在名號其上宗家釋上來雖説
0000_,11,526a15(00):定散兩門之益云定 非付屬釋文分明也何推量
0000_,11,526a16(00):成義道再付屬定善釋何處請可其説出無文
0000_,11,526a17(00):推義不可依用者乎難云大阿彌陀經云我持是經
0000_,11,526b18(00):以付屬云云平等覺經云我持是經以累汝曹云云三
0000_,11,526b19(00):經是一致也大經異譯二經付屬不限念佛以持經
0000_,11,526b20(00):切付屬之以彼經思此經可付屬定散等此
0000_,11,526b21(00):經何背大經乎三輩九品開合無違思而可知定善付
0000_,11,526b22(00):屬經文設雖無之其理既極成何況若不付屬餘行
0000_,11,526b23(00):佛於一子大悲有偏頗失何云大悲深重佛乎答今
0000_,11,526b24(00):難所出兩經文亦是名號也持經者約所詮本意是念
0000_,11,526b25(00):佛也觀經持是語同之上人云留此經者是留念佛
0000_,11,526b26(00):此經所詮在念佛故云云若難者強云持經故得意
0000_,11,526b27(00):非念佛前難還自語相違上云念佛餘行同可付
0000_,11,526b28(00):屬今云非念佛是一又忘本願行不付屬付屬限
0000_,11,526b29(00):非願持經是二又三輩云一向不付屬一向法是三又
0000_,11,526b30(00):背康僧鎧所譯大經云佛語彌勒其有得聞彼佛名
0000_,11,526b31(00):號彼所引二經云持經是四㹅違三經三經皆付屬念
0000_,11,526b32(00):佛法彼二經非念佛是五若改偏執情持經得意
0000_,11,526b33(00):名號上件諸失可無之其上所執兩經譯語不正四十
0000_,11,526b34(00):八願爲廿四願故知彼正妙二本同一梵文而信羅
0000_,11,527a01(00):什不信於法護云云又不付屬餘行祖師御釋多
0000_,11,527a02(00):之且擧五三選擇云釋尊不付屬定散法門唯以
0000_,11,527a03(00):念佛付屬阿難之文云云又此經中廣雖説定散法
0000_,11,527a04(00):門即以定散不令付屬阿難流通後世唯以念
0000_,11,527a05(00):佛三昧一行即使付屬阿難流通遐代云云又云定
0000_,11,527a06(00):散法門非本願故不付屬之亦於其中觀佛三昧
0000_,11,527a07(00):雖殊勝行非佛本願故不付屬念佛三昧本願故
0000_,11,527a08(00):以付屬之已上上人豈迷經意作謬釋未見一處
0000_,11,527a09(00):餘行付屬經文何以義推破直釋乎三經付屬皆限
0000_,11,527a10(00):念佛更餘行付屬三經無之異譯何背三經乎但至
0000_,11,527a11(00):一子慈悲偏頗難不知佛意所致難勢也佛意爲
0000_,11,527a12(00):令一切諸機歸念佛一機付屬限名號如選擇
0000_,11,527a13(00):云法藏比丘被催平等慈悲普爲攝一切念佛一
0000_,11,527a14(00):行以爲本願已上今亦如是以平等一子慈悲爲令
0000_,11,527a15(00):一切人徃生付屬念佛也大經流通云我以慈悲哀
0000_,11,527a16(00):愍獨留此經止住百歳云云既以慈悲獨留此經
0000_,11,527a17(00):爲付屬念佛也何致偏頗難乎選擇集云觀佛三昧
0000_,11,527b18(00):法尚以不付屬何況於日水想等觀乎然則十三定善
0000_,11,527b19(00):皆以不付屬所行也然世人若樂觀佛等不修念
0000_,11,527b20(00):佛是遠非乖彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者
0000_,11,527b21(00):宜商量云云經宗定善尚以不付屬況非經宗於
0000_,11,527b22(00):餘善二尊本意彌以不可疑尋云勸持付屬名目依何
0000_,11,527b23(00):證據分別之乎答此名目源出天台先勸持者迹門
0000_,11,527b24(00):中至本門神力品末對機雖勸勸持流通非慇懃
0000_,11,527b25(00):義故無付屬依之釋云但有勸持無屬累也云云
0000_,11,527b26(00):既本迹説已摩菩薩等頂説今時以屬汝等是正付
0000_,11,527b27(00):屬也今經亦如是序正中雖有流通説但勸持流通
0000_,11,527b28(00):非慇懃付屬然正説已流通初亦以二行令勸持流
0000_,11,527b29(00):通後獨對阿難付屬汝好持是語持無量壽佛名宛
0000_,11,527b30(00):如彼法華也尋云如法華付屬三摩儀式有之是尤
0000_,11,527b31(00):慇懃儀也今經付屬何無三摩儀乎答相傳存兩義一
0000_,11,527b32(00):義雖無三摩何非慇懃故和尚釋彌陀經付屬云
0000_,11,527b33(00):慇懃付屬彌陀名云云天台釋今經云結名爲付屬
0000_,11,527b34(00):況大品前後付屬寳積會會付屬雖無三摩是慇懃儀
0000_,11,528a01(00):也又一義云今經可有三摩儀法華既有三摩儀況
0000_,11,528a02(00):釋尊隨自意彌陀本願行也何無三摩儀經無是譯者
0000_,11,528a03(00):存略梵本定可有之尋云勸持流通限定善念佛可
0000_,11,528a04(00):得意乎答不然可通上六品諸行也其故各修己
0000_,11,528a05(00):業出過生死往生報土何以慈悲不令流通乎
0000_,11,528a06(00):但經不説且爲答請自説二本意譯者限定善念佛
0000_,11,528a07(00):置流通言也佛定諸行皆可令流通也云云
0000_,11,528a08(00):
0000_,11,528a09(00):淨土宗要集第五見聞畢
0000_,11,528b10(00):世有稱良榮師淨土宗要見聞者六卷流行焉爲
0000_,11,528b11(00):其書也辭俚理淺眞僞難辨予竊爲榮師憂之有
0000_,11,528b12(00):年矣先者佛法山主遣譽老上人賜予以善本繙
0000_,11,528b13(00):卷讀之其文義談論稍異于世流布者則知榮師
0000_,11,528b14(00):眞撰也予藏之秘珍比日應同友需考訂三復敢爲
0000_,11,528b15(00):活板而代書寫之勞焉古曰挍書如風前塵埃隨
0000_,11,528b16(00):拂則隨生至其寫誤錯簡謹待可畏君子改正而
0000_,11,528b17(00):已
0000_,11,528b18(00):寬保辛酉冬十月
0000_,11,528b19(00):
0000_,11,528b20(00):三縁山袋谷沙門心應書