0000_,12,011a01(00):釋淨土二藏義凡例
0000_,12,011a02(00):
0000_,12,011a03(00):凡例五則
0000_,12,011a04(00):一　頌者印度之伽陀也舊曰偈略也其稱偈頌複
0000_,12,011a05(00):也盖十二分敎之一而拔萃摭精以便讀誦也
0000_,12,011a06(00):今頌原于此故標而示焉
0000_,12,011a07(00):一　名目圖曁略頌版本既行于文明永正間頌義浩
0000_,12,011a08(00):繁故未及印刷寬永中靈巖上人開刻布世
0000_,12,011a09(00):次而有我縁山本宮本大抵文同其他有古寫
0000_,12,011a10(00):本數通大同小異彼此參稽從義之正者
0000_,12,011a11(00):一　所援經論字句異同種種不一南北二藏亦不
0000_,12,011a12(00):悉同今正據麗本以校讎焉空題經十有一
0000_,12,011a13(00):二葢藏外之本古存今亡無他可校當通大
0000_,12,011a14(00):意而莫拘小節
0000_,12,011a15(00):一　字體正譌汎濫難辨今隨時體如即作則曰
0000_,12,011a16(00):作云之類存舊不爲釐正閒有義難決者
0000_,12,011a17(00):頂格存疑以俟來哲
0000_,12,011b18(00):一　古本皆不設句讀今新添加又引文傍附經論
0000_,12,011b19(00):卷次曁紙葉以便檢閲如其訓詁隨文去取
0000_,12,011b20(00):焉髭鬚之點徒眩心目繁冗重複不能無倒
0000_,12,011b21(00):置之舛覽者諒焉
0000_,12,011b22(00):縁山會下　了從　識
0000_,12,012a01(00):釋淨土二藏義序
0000_,12,012a02(00):
0000_,12,012a03(00):夫因順餘方天人之名我家敎門虚無之身無極之體宗風
0000_,12,012a04(00):實義也然則見生無生輩信願王化用投機無生而生
0000_,12,012a05(00):人依他力實體直入葢實體者乾坤未分之大道還是
0000_,12,012a06(00):生佛本具之一心也背之則迷生順之則覺佛驪珠耀
0000_,12,012a07(00):倉海桂輪朗碧天與麼時本體何物誰識千聖不通
0000_,12,012a08(00):滿慈吐舌慶喜耳聾雖然如是妙應無方而虚谷傳
0000_,12,012a09(00):聲則三尊靈儀現華臺無移之形境智冥合而菱華
0000_,12,012a10(00):對像則九界群品開果位難思之眸于時能仁誕
0000_,12,012a11(00):生蘭毘尼園成道金剛寶石説法度人若小若大或
0000_,12,012a12(00):漸或頓入門雖異心地修行了達皆是承當理會之機知
0000_,12,012a13(00):而金屑成翳之謂乎寧相頓淨土佛意一乘衆機得入之
0000_,12,012a14(00):眞門上二七佛土之薩埵爲早作佛即住下五五有界
0000_,12,012a15(00):之凡夫爲速滿足當得然則果號一聲之當頭不解會
0000_,12,012a16(00):而入實相沒滋味而到本源超情越思之境界石火
0000_,12,012a17(00):電光猶是鈍我見是利之誠説尤奇哉故月氏婆藪
0000_,12,012b18(00):説一論願生晨旦悟眞釋二藏弘通爰日域受生者
0000_,12,012b19(00):有之名酉蓮社了譽世親菩薩十二代遺弟光明大
0000_,12,012b20(00):師第八世嫡孫也玄心獨悟俊氣高朗道透出當時
0000_,12,012b21(00):神英長世表能闢釋門之重關通祖佛幽路傳儒
0000_,12,012b22(00):道之家風達孔老意氣内敎外禪之循環顯權密實
0000_,12,012b23(00):之研覈莫不覈反復諸經參詳諸宗以利其器即
0000_,12,012b24(00):依憑玄文三十一字之高判述作本末三十一卷之頌
0000_,12,012b25(00):義四義宛然之要門五乘齊入之由戸轉物之靈方谷神
0000_,12,012b26(00):之妙術也倶舍唯識皮膚止觀密乘血肉無不載少林
0000_,12,012b27(00):嶺南之骨髓且露廬山石壁之精靈彌朗文藻煥然盡
0000_,12,012b28(00):善盡美義道歷然窮微極妙宜哉人皆言曼珠
0000_,12,012b29(00):應迹於戯披玆玄籍甕思管見如髑髏喜立覺
0000_,12,012b30(00):寒毛卓竪總而内外二典作文神歌兩道私記乘牛車
0000_,12,012b31(00):而尚餘有之歟別而此釋義其文筆約而指其旨趣婉
0000_,12,012b32(00):而彰至韻于粤洋溢乎然而彼冏公門葉講此書者
0000_,12,012b33(00):如稻麻竹葦或闇證而談之或誦文而説之適似
0000_,12,012b34(00):深者爲狹踰跨不過亦若廣者爲淺揭厲可渡劒
0000_,12,013a01(00):去刻舫兎迯守株之學者多擧一明三目機銖兩之衲僧
0000_,12,013a02(00):少譬如從生盲欲行開導人眞哉此言余已
0000_,12,013a03(00):癡頑漢其隨一也悲哉極佛命脈絶此列祖心肝斷彼
0000_,12,013a04(00):冀將來之學侶勵飛㷔鑚燧之志契從藍而靑之理
0000_,12,013a05(00):顯思與修雙慧超闇與誦二家傳弘此書誰娘生
0000_,12,013a06(00):下則會體究鍊磨自省璞須錯礪錦資濯江唯繼
0000_,12,013a07(00):爲絶之風興爲廢之世者粉骨碎身未足酬
0000_,12,013a08(00):若不傳法度衆生畢竟無能報恩者之遺誡可仰之
0000_,12,013a09(00):耳天正庚辰首夏下旬當曩祖聖冏諱日謹序
0000_,12,013a10(00):瀧澤山大巖寺第二代　穩蓮社安譽虎角作
0000_,12,013a11(00):
0000_,12,013a12(00):
0000_,12,013a13(00):
0000_,12,013a14(00):
0000_,12,013a15(00):
0000_,12,013a16(00):
0000_,12,013a17(00):
0000_,12,013b18(00):釋淨土二藏義卷第一<com>盡聲聞義一數息</com>
0000_,12,013b19(00):
0000_,12,013b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,013b21(00):
0000_,12,013b22(00):頌曰稽首釋迦彌陀尊　證明十方恒沙佛
0000_,12,013b23(00):天親流支諸大士　哀愍遐代弘眞宗
0000_,12,013b24(00):義曰於此略頌一百六十六分而爲三一初之一頌即
0000_,12,013b25(00):是序分也二次之一百六十四頌即是正宗分也三後之一
0000_,12,013b26(00):頌即是流通分也今則其初於中初之三句即是歸敬
0000_,12,013b27(00):序後之一句即是述意序也於初歸敬序中上二句歸
0000_,12,013b28(00):佛下一句歸僧所以不歸法寶者佛是能説僧是能
0000_,12,013b29(00):行今擧能説能行之人令知所説所行之法故略
0000_,12,013b30(00):之也或可於下述意言眞宗者即是法故讓下略
0000_,12,013b31(00):之言稽首者此之二字是能禮也准西域記西竺之
0000_,12,013b32(00):法凡有九禮問訊爲初稽首爲終稽首即是禮之極
0000_,12,013b33(00):也謂舒兩手掌半承足接頭面故亦云接足唯識
0000_,12,013b34(00):疏一云稽者至也<com>已上</com>光記云稽之言至首之言頭以己之
0000_,12,013b35(00):尊接佛之卑故稱敬禮<com>已上</com>玄應音義云稽至也首頭
0000_,12,014a01(00):也言以頭至地也<com>已上</com>或云接足或云頂禮亦云
0000_,12,014a02(00):稽顙或亦云五體投地言異意同釋迦彌陀等者自下
0000_,12,014a03(00):五字一句即歸三佛即是所禮也所謂如次能説主本
0000_,12,014a04(00):願主證誠主也言釋迦者具云釋迦牟尼釋迦此翻
0000_,12,014a05(00):能仁牟尼此譯寂默若用略言名爲能寂言彌
0000_,12,014a06(00):陀者具云阿彌陀阿此翻無彌陀此譯量若呼添
0000_,12,014a07(00):一德則或云無量壽<com>竪德</com>或云無量光<com>橫德</com>或云無量淸淨
0000_,12,014a08(00):光<com>橫竪不二</com>尊者世尊論註云爲世尊重故曰世尊<com>已上</com>世
0000_,12,014a09(00):之尊故依主釋也今尊之言通於二尊言證明者亦
0000_,12,014a10(00):云證誠言諸佛證明釋迦所説念佛是誠實語故云
0000_,12,014a11(00):證誠證者驗也誠者實也證之誠故依主釋也今言證
0000_,12,014a12(00):明者證即明故持業釋也十方等者四方天地名爲六
0000_,12,014a13(00):合并於四維而成十方故知六方與十方開合異
0000_,12,014a14(00):也<com>云云</com>天親流支等者此之一句即歸二祖亦是所禮
0000_,12,014a15(00):天親者付法藏中第二十一祖千部論師也梵云婆藪般
0000_,12,014a16(00):豆舊翻天親新譯世親北天竺人此則八祖之時
0000_,12,014a17(00):是第三祖七祖之時是第二祖若六祖時是第一祖正依論
0000_,12,014b18(00):主故三佛之後而歸此菩薩流支者亦是北天竺人
0000_,12,014b19(00):具云菩提流支菩提此翻道流支此譯希淨土傳來相
0000_,12,014b20(00):承宗祖故菩薩後歸此三藏問准依玄文之意廣
0000_,12,014b21(00):應歸依三身賢聖一切三寳何唯偏歸三佛二祖答擧
0000_,12,014b22(00):正顯傍擧略顯廣其義可知又問二藏義者大師所
0000_,12,014b23(00):立最可歸依一家大師答序哢引故總歸二祖流通
0000_,12,014b24(00):結故別歸大師序及流通其義影略通歸正脉或可師
0000_,12,014b25(00):資列名次第可亂故今不擧正宗之中三師次第續今
0000_,12,014b26(00):歸敬正脉足故<com>云云</com>諸大士者亦云正士是大人之稱
0000_,12,014b27(00):大士言亦通二祖<com>云云</com>哀愍遐代等者此之一句述意序
0000_,12,014b28(00):也言遐代者末世之稱大師釋云流通於遐代<com>已上</com>選
0000_,12,014b29(00):擇云言遐代者依雙卷經意遠指末法萬年之後百
0000_,12,014b30(00):歳之時也是則擧遐攝邇也<com>已上</com>弘眞宗者付之有通
0000_,12,014b31(00):有別通者總以佛敎而名眞宗此乃對儒道假名則
0000_,12,014b32(00):云眞宗盂蘭盆疏云良由眞宗未至周孔且使繫
0000_,12,014b33(00):心<com>已上</com>別者即是當宗異名大師釋云眞宗叵遇<com>已上</com>五會讚
0000_,12,014b34(00):云念佛三昧是眞宗<com>已上</com>所言眞者一乘之義也經云分別
0000_,12,015a01(00):顯示眞實之際又云惠以眞實之利<com>已上</com>所云宗者亦
0000_,12,015a02(00):云宗旨亦云宗趣法華玄云宗者要也<com>已上</com>弘決云宗
0000_,12,015a03(00):尊也主也元首也長也<com>已上</com>明曠菩薩戒疏云宗者要也趣
0000_,12,015a04(00):也從始至末依體護持趣期果名爲宗也<com>已上</com>靈芝
0000_,12,015a05(00):疏云宗是主義一經之主<com>已上</com>戒度聞持記上云以主釋
0000_,12,015a06(00):宗乃有三義一者獨尊義天無二日國無二王二
0000_,12,015a07(00):者統攝義如網之綱如裘之領故三者歸趣義星必
0000_,12,015a08(00):拱北水定朝東故今經之主備玆三義講者臨文詳
0000_,12,015a09(00):而説之<com>已上</com>又香象心經疏云語之所表曰宗宗之所
0000_,12,015a10(00):歸曰趣<com>已上</com>
0000_,12,015a11(00):三師敎相義
0000_,12,015a12(00):頌曰難行易行是二道　聖道淨土是二門
0000_,12,015a13(00):聲聞菩薩是二藏　一代敎門此攝盡
0000_,12,015a14(00):義曰自下第二正宗分也於中亦有二一先總標三師
0000_,12,015a15(00):立敎二次別擧大師二藏義兼配屬二道二門今
0000_,12,015a16(00):則其初於中初之三句總標三師釋義後之一句即
0000_,12,015a17(00):是結文也凡就諸聖敎有依敎分宗依宗敎別之二意
0000_,12,015b18(00):言依敎分宗者如大品經者以空慧爲宗如維摩
0000_,12,015b19(00):經者以不思議解脱爲宗如法華經者以一佛乘爲
0000_,12,015b20(00):宗如涅槃經者以常住佛性爲宗等也此是限一
0000_,12,015b21(00):經之宗也言依宗敎別者根機不一順時敎各不同
0000_,12,015b22(00):差別輪迴業入一得解脱今略示三五鑒諸師異
0000_,12,015b23(00):解且如宗祖後魏北天竺三藏法師菩提流支者立一
0000_,12,015b24(00):音敎而攝一切謂一切聖敎唯是如來一音敎也經云
0000_,12,015b25(00):佛以一音演説法衆生隨類各得解<com>是ヲ名一音宗ト也</com>如
0000_,12,015b26(00):陳朝眞諦三藏者立二敎攝諸敎一者漸敎二者頓
0000_,12,015b27(00):敎<com>是ヲ名ク菩薩圓頓宗也</com>如後魏光統律師者立三敎攝一代二
0000_,12,015b28(00):敎如上三者圓敎<com>是ヲ名ク圓宗</com>如齊朝大衍法師者立四敎
0000_,12,015b29(00):攝一切一因縁敎二假名敎三不眞敎四眞敎<com>是ヲ名眞宗</com>如
0000_,12,015b30(00):護身法師者立五敎攝諸敎四敎如上五法界敎
0000_,12,015b31(00):<com>是ヲ名法界宗ト也</com>如天台智顗禪師者約五時立四敎攝一
0000_,12,015b32(00):切其五時者一華嚴二阿含三方等四般若五法華涅槃
0000_,12,015b33(00):也其四敎者一三藏敎二通敎三別敎四圓敎<com>是ヲ名法華宗ト也</com>
0000_,12,015b34(00):如新羅國元曉法師者立四敎攝一代一三乘通敎
0000_,12,016a01(00):二三乘別敎三一乘分敎四一乘滿敎<com>是ヲ名圓滿一乘宗也</com>如嘉祥
0000_,12,016a02(00):寺吉藏法師者約三法輪立二藏攝一代佛法
0000_,12,016a03(00):其三法輪者一根本法輪二枝末法輪三攝末歸本法輪
0000_,12,016a04(00):其二藏者一聲聞藏二菩薩藏<com>是ハ約シテ所依ノ論ニ名三論宗</com>如梁朝
0000_,12,016a05(00):光宅寺雲法師者立五時約四敎攝一切其五時
0000_,12,016a06(00):者第一時爲提謂等五百價人則敎提謂五戒本行經
0000_,12,016a07(00):等也第二時如來成道竟三七日外十二年中説阿含
0000_,12,016a08(00):等是也第三時三十年中説般若維摩思益經等是也
0000_,12,016a09(00):第四時四十年中説無量義法華經等是也第五時雙林
0000_,12,016a10(00):中説涅槃大悲等是也其四敎者一羊車敎二鹿車敎
0000_,12,016a11(00):三牛車敎四大白牛車敎<com>是ヲ名光宅宗ト也</com>如龍樹菩薩就密
0000_,12,016a12(00):宗立三敎攝一切一唯顯敎二顯密敎三純密敎<com>是ヲ名
0000_,12,016a13(00):密宗ト也已上十宗華嚴論ノ意而已矣</com>又聖德太子且擧四師分敎鑑時敎不
0000_,12,016a14(00):同云一南天祖師分佛法謂敎内敎外是如來正法望
0000_,12,016a15(00):口爲敎望心名禪二南方惠觀師分一代聖敎爲
0000_,12,016a16(00):五時三光宅寺雲法師立四敎判聖敎四齊朝曇鸞
0000_,12,016a17(00):法師立二敎攝佛敎<com>已上説法明眼論ノ意</com>方今我高祖源空上人
0000_,12,016b18(00):大和尚建曆元年<com>辛未</com>八月上旬示衆曰若於淨土宗有
0000_,12,016b19(00):修學志人於諸師中選須歸三師釋義其三師者一
0000_,12,016b20(00):北魏大巖玄忠曇鸞玄閑菩薩大和尚二唐朝西河道綽禪
0000_,12,016b21(00):師大和尚三唐朝終南悟眞光明善導大師淨業大和尚是
0000_,12,016b22(00):也諸師皆雖造淨土章疏提練磨本宗之情亂宗宗
0000_,12,016b23(00):各別名目苟泥依宗敎別之道理不辨依敎分宗意
0000_,12,016b24(00):趣是故今略示三師釋義之趣耳第一若依北魏釋
0000_,12,016b25(00):義以難易二道可爲敎相<com>云云</com>第二若依西河釋
0000_,12,016b26(00):義以聖淨二門應爲敎相<com>云云</com>第三若依光明大師
0000_,12,016b27(00):釋義立淨土宗人應以二藏及與二敎而攝一代
0000_,12,016b28(00):諸聖敎也<com>云云高祖</com>問三師立敎同異如何答一途不同轍三
0000_,12,016b29(00):論二藏三法輪華嚴五敎十宗天台四敎五時眞言二敎十
0000_,12,016b30(00):住心亦此例也難行易行是二道者二道敎相玄忠大師之
0000_,12,016b31(00):釋義也問難易二道名目出在何文答大聖金言四依
0000_,12,016b32(00):玉章其文分明也故玄忠師爲宗敎相大經云易往而
0000_,12,016b33(00):無人<com>已上</com>目連所問經云我説無量壽佛國易往易修而
0000_,12,016b34(00):人不能修行往生返事九十六種邪道我説是人名
0000_,12,017a01(00):無眼人名無耳人<com>已上</com>易者對難其義明白也十住毗婆
0000_,12,017a02(00):沙論四云問曰是阿惟越致菩薩初事如先所説至阿
0000_,12,017a03(00):惟越致地者行諸難行久乃可得若諸佛所説有易
0000_,12,017a04(00):行疾得至阿惟越致地方便者願爲説之答曰汝若
0000_,12,017a05(00):必欲聞此方便今當説之佛法有無量門如世間
0000_,12,017a06(00):道有難有易陸道步行則苦水道乘船則樂菩薩道亦如
0000_,12,017a07(00):是或有勤行精進或有以信方便易行疾至阿惟
0000_,12,017a08(00):越致者若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成
0000_,12,017a09(00):阿耨菩提者應念是十方諸佛稱其名號阿彌陀佛
0000_,12,017a10(00):本願如是若人念我稱名自歸即入必定得阿耨
0000_,12,017a11(00):菩提<com>略抄</com>於此之下以三十二行偈讚彌陀德<com>云云</com>玄
0000_,12,017a12(00):忠大師論註云謹案龍樹菩薩十住毗婆沙云菩薩求
0000_,12,017a13(00):阿毗跋致有二種道一者難行道二者易行道難行道
0000_,12,017a14(00):者謂五濁世於無佛時求阿毗跋致爲難此難乃有
0000_,12,017a15(00):多途粗言五三以示義意一者外道相善亂菩薩
0000_,12,017a16(00):法二者聲聞自利障大慈悲三者無顧惡人破他勝
0000_,12,017a17(00):德四者顚倒善果能壞梵行五者唯是自力無他力
0000_,12,017b18(00):持如斯等事觸目皆是譬如陸路步行則苦易行道
0000_,12,017b19(00):者謂但以信佛因縁願生淨土乘佛願力即得
0000_,12,017b20(00):往生彼淸淨土佛力住持即入大乘正定之聚正
0000_,12,017b21(00):定即是阿毗跋致譬如水路乘船則樂<com>已上</com>問何故難行
0000_,12,017b22(00):易行共名道耶答玄忠釋云道者通也以如此因得
0000_,12,017b23(00):如此果以如此果酬如此因通因至果通果
0000_,12,017b24(00):酬因故名爲道<com>已上</com>難易即道故持業釋也聖道淨土是二
0000_,12,017b25(00):門者二門敎相西河禪師之釋義也問聖淨二門名目出
0000_,12,017b26(00):在何文答淸淨覺經云若人聞説淨土法門<com>已上</com>淨土
0000_,12,017b27(00):者即對聖道故其義明白也論藏之中未勘其文但
0000_,12,017b28(00):難易二道即是其義也故選擇云難行道者即是聖道門
0000_,12,017b29(00):意也易行道者即是淨土門意也難行易行聖道淨土其言
0000_,12,017b30(00):雖異其意是同<com>已上</com>安樂集上云一謂聖道門二謂往生
0000_,12,017b31(00):淨土門其聖道一種今時難證一由去大聖遙遠
0000_,12,017b32(00):二由理深解微是故大集月藏經云我末法時中億億
0000_,12,017b33(00):衆生起行修道未有一人得者當今末法現是五
0000_,12,017b34(00):濁惡世唯有淨土一門可通入路是故大經云若
0000_,12,018a01(00):有衆生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
0000_,12,018a02(00):字若不生者不取正覺<com>已上</com>問何故名聖道耶答聖
0000_,12,018a03(00):道者無漏異名若依小乘隨信以上若據大乘初地
0000_,12,018a04(00):已上無漏眞明發得已後即名聖道聖者正也無漏即
0000_,12,018a05(00):是大寂道也聖即道故持業釋也或可聖者正性即涅槃
0000_,12,018a06(00):也道者無漏聖人道無漏聖智涅槃之道聖之道故依
0000_,12,018a07(00):主釋也而今聖道爲所期故名聖道也問何故名淨
0000_,12,018a08(00):土耶答具云淸淨國土觀經云當得見彼淸淨國
0000_,12,018a09(00):土<com>已上</com>大經云淸淨莊嚴無量妙土<com>已上</com>大論云諸大菩薩福
0000_,12,018a10(00):德淸淨業因縁故別得淸淨國土出於三界<com>已上</com>淨土
0000_,12,018a11(00):論云莊嚴淸淨功德成就<com>已上</com>所云淸淨者論則立二種
0000_,12,018a12(00):淸淨一器世間淸淨二衆生世間淸淨涅槃經説四種
0000_,12,018a13(00):淸淨彼云淸淨有四種一者有淸淨故二十五有名爲
0000_,12,018a14(00):不淨能永斷故得名大淨二者業淸淨故一切凡
0000_,12,018a15(00):夫業不淸淨故無涅槃諸佛如來業淸淨故得名大
0000_,12,018a16(00):淨三者身淸淨故身若無常則名不淨如來身常故名
0000_,12,018a17(00):大淨四者心淸淨故若心有漏名曰不淨佛心無漏
0000_,12,018b18(00):故名大淨<com>已上</com>嘉祥大師立五種淸淨一時節淨二化主
0000_,12,018b19(00):淨三化所淨四敎門淨五徒衆淨也天台大師立七種淸
0000_,12,018b20(00):淨一同體淨二自在淨三莊嚴淨四受用淨五住處淨六
0000_,12,018b21(00):因淨七果淨也今略去淸國二字故云淨土例如擇
0000_,12,018b22(00):力所得滅亦曰擇滅但付云淨土可有二意一謂
0000_,12,018b23(00):淨者如來内證無漏眞如淨體從彼淸淨無漏佛心所
0000_,12,018b24(00):修起如是國土故云淨土淨之土故依主釋也淨
0000_,12,018b25(00):土論云正道大慈悲出世善根生<com>已上</com>二謂淨者如向佛
0000_,12,018b26(00):心所證淸淨眞如一法句也此之淸淨佛心即開全體成
0000_,12,018b27(00):於二十九種莊嚴國土佛心淸淨與國土淸淨無二無
0000_,12,018b28(00):別是名廣略相入亦名事理一致淨即土故持業釋
0000_,12,018b29(00):也維摩經云隨其心淨即佛土淨<com>已上</com>泛論淨土種種
0000_,12,018b30(00):不同且如智顗禪師者則立四種佛土一同居土二方
0000_,12,018b31(00):便土三實報土四寂光土<com>淨名經疏一卷五左</com>如淨影大師者立三種
0000_,12,018b32(00):淨土一事淨土二相淨土三眞淨土於事淨土亦分爲
0000_,12,018b33(00):二一有漏心淨土二出善根淨土也<com>大乘義章</com>如西河禪師者
0000_,12,018b34(00):而立三身三土一者法身淨土二者報身淨土三者化身
0000_,12,019a01(00):淨土<com>安樂集上</com><com>八右</com>如千福禪師者總立多種淨土所謂眞實淨
0000_,12,019a02(00):土<com>無漏善心</com>相似淨土<com>有漏善心</com>究竟淨土<com>諸佛世尊</com>非究竟淨土<com>十地已下凡夫等</com>體
0000_,12,019a03(00):淨相穢淨土<com>佛心無漏ノ上ノ所現ノ穢</com>體穢相淨淨土<com>十地已下凡夫等有漏心ノ上ノ所現ノ淨</com>體
0000_,12,019a04(00):相倶淨淨土<com>佛及ヒ十地ノ所現</com>體相倶穢淨土<com>有漏心所現</com>有相淨土無相淨
0000_,12,019a05(00):土伏現行淨土斷種子淨土自力淨土他力淨土也此師亦
0000_,12,019a06(00):於淨土而立四對淨土一因果對二自在不自在對三
0000_,12,019a07(00):證未證對四自力他力對也<com>群疑論一卷十七右又二卷八紙</com>雖然一家淨土
0000_,12,019a08(00):宗義玄忠西河光明等師資相承不過三身三土法事
0000_,12,019a09(00):讚云三身化用皆立淨土以導群生法體無殊<com>已上</com>
0000_,12,019a10(00):問何故聖道淨土共名門耶答門者即是出入之義言
0000_,12,019a11(00):聖淨二門共出火宅入涅槃之門故云門也聖淨
0000_,12,019a12(00):即門故持業釋也問聖道門人若斷惑時至何不生
0000_,12,019a13(00):心淨土淨之淨土淨土門人亦何不以無漏聖道而
0000_,12,019a14(00):爲所期若爾者聖淨之名二門互通何爲定量敎相
0000_,12,019a15(00):耶答實如所難三界繫業畢竟斷盡其心即淨隨其
0000_,12,019a16(00):心淨即佛土淨若望此時諸敎終悉得入淨土故
0000_,12,019a17(00):大師釋云門門見佛得生淨土<com>已上</com>雖然唯是自力
0000_,12,019b18(00):無他力持故不相應末世時機若淨土門意雖亦即
0000_,12,019b19(00):以無漏聖道而爲所期偏以他力信願求往生未
0000_,12,019b20(00):斷超入故大師釋云正由託佛願五乘齊入<com>已上</com>依佛
0000_,12,019b21(00):願力而超昇故即是相應末世時機二門之名其理
0000_,12,019b22(00):互通正有表裏強弱不同故從凡至聖名爲聖道
0000_,12,019b23(00):從穢至淨稱曰淨土聲聞菩薩是二藏者二藏判敎光
0000_,12,019b24(00):明大師之釋義也問聲聞菩薩二藏名目出在何文
0000_,12,019b25(00):答經云超越聲聞縁覺之地<com>是聲聞藏</com>深入菩薩法藏<com>是菩薩藏</com>
0000_,12,019b26(00):既云菩薩法藏聲聞法藏是明白也總持經云佛法有
0000_,12,019b27(00):二種一者聲聞藏二者菩薩藏<com>已上</com>大論百云文殊阿難
0000_,12,019b28(00):於鐵圍山結集摩訶衍爲菩薩藏迦葉阿難於王
0000_,12,019b29(00):舍城結集三藏爲聲聞藏<com>已上</com>攝大乘論一云由上
0000_,12,019b30(00):下乘差別故分成二種謂聲聞菩薩藏<com>已上</com>釋摩訶衍
0000_,12,019b31(00):論云佛法有二種一者大乘藏二者小乘三藏<com>已上</com>淨影
0000_,12,019b32(00):疏云敎聲聞法名聲聞藏敎菩薩法名菩薩藏<com>已上</com>
0000_,12,019b33(00):大師釋云問曰此經二藏之中何藏攝二敎之中何敎
0000_,12,019b34(00):收答曰今此觀經菩薩藏收頓敎攝<com>已上</com>又云我依菩薩
0000_,12,020a01(00):藏頓敎一乘海<com>已上</com>又云即是頓敎菩薩藏<com>已上</com>問何故名聲
0000_,12,020a02(00):聞耶答唯是小乘之異名也宗祖三藏名半字敎説九
0000_,12,020a03(00):部故也玄忠大師名小乘家亦名聲聞論亦名三藏
0000_,12,020a04(00):敎所言九部者第一修多羅或云修妬路或云蘇怛
0000_,12,020a05(00):纜仁王經中翻法本<com>如來ノ言敎ハ諸法ノ本カ故ニ</com>大般若中翻云契
0000_,12,020a06(00):經<com>契當シテ深理貫ク諸法ヲ故ニ</com>就之有總別總相修多羅者涅槃經云
0000_,12,020a07(00):始從如是終リ至奉行皆修多羅<com>大小乘ノ敎悉ク爲ス此部ト</com>別相修
0000_,12,020a08(00):多羅者雜集論云長行略説所應説義<com>餘ノ十一部ニ所不攝セ故ニ</com>第
0000_,12,020a09(00):二祗夜舊云重誦新云應誦此是四五六七言等偈
0000_,12,020a10(00):頌也或爲長行説未盡故或爲後來更頌故第四
0000_,12,020a11(00):伽陀舊云不誦新云諷誦是孤起偈或爲易
0000_,12,020a12(00):誦持故或爲樂偈者故第六尼陀那法華等經翻云
0000_,12,020a13(00):因縁<com>謂ク諸佛説翻因縁ヲ故</com>仁王等經翻爲戒經<com>依犯ノ因縁一一制スルカ故ニ亦ハ云縁
0000_,12,020a14(00):起ト</com>或因請方説爲重法故或因事方説知本末
0000_,12,020a15(00):故第七阿波陀那此云譬喩或爲深智令解眞故或
0000_,12,020a16(00):爲淺識令擧知故第八伊帝目多伽亦云一目多伽
0000_,12,020a17(00):法華等經翻云本事智度論中爲如是語或爲説
0000_,12,020b18(00):佛往事或爲説弟子往事第九闍陀伽此翻本生
0000_,12,020b19(00):或爲説如來本生或爲説餘者本生第十一阿浮
0000_,12,020b20(00):達磨此翻希法亦云未曾有或廣德業殊異故或法體
0000_,12,020b21(00):希奇故第十二優婆提舍此云論議或以理深廣故
0000_,12,020b22(00):論或以義不了故論問何故名菩薩耶答亦是大乘
0000_,12,020b23(00):異名也宗祖三藏名滿字敎説十二部故也玄忠大師
0000_,12,020b24(00):名大乘家亦名大乘論亦云菩薩敎<com>云云</com>釋摩訶衍論
0000_,12,020b25(00):<com>引ク總持經</com>云字有二種一半字二滿字爲聲聞説半字
0000_,12,020b26(00):爲菩薩説滿字<com>已上</com>所言十二部者第三和伽羅那亦
0000_,12,020b27(00):云婆伽羅那亦云毗伽羅那舊云受記新云記
0000_,12,020b28(00):莂此有五道三乘受記異<com>云云</com>或記弟子死生因果
0000_,12,020b29(00):或記菩薩當作佛果<com>云云</com>第五優陀那舊云無問自説
0000_,12,020b30(00):新直云自説或爲知而請法故或爲令所化生
0000_,12,020b31(00):慇重故<com>云云</com>第十毗佛略<com>南北</com>此云方廣爲諸菩薩速
0000_,12,020b32(00):證菩提故如來大乘經典之通名也其理無二故名
0000_,12,020b33(00):爲方一切包富故名爲廣涅槃經云所謂大乘方等經
0000_,12,020b34(00):典其義廣大猶如虚空是名毗佛略經<com>已上</com>或廣大利
0000_,12,021a01(00):樂或廣陳正法<com>云云</com>問何故聲聞菩薩名爲藏耶答藏
0000_,12,021a02(00):者即是包藏之義言有空小乘包藏名爲聲聞藏也
0000_,12,021a03(00):漸頓大乘包藏名爲菩薩藏也聲聞菩薩即是藏故
0000_,12,021a04(00):持業釋也一代敎門此攝盡者問三師敎相云何攝
0000_,12,021a05(00):盡一代耶答先依玄忠釋者於難行道而有大
0000_,12,021a06(00):小小中有三乘大中有漸頓漸中有初後頓中有
0000_,12,021a07(00):性相相頓即是易行道也次依西河釋者於聖道門
0000_,12,021a08(00):而有大小小中有三乘大中有漸頓漸中有初後
0000_,12,021a09(00):頓中有性相相頓即是淨土門也今依一家大師釋者
0000_,12,021a10(00):聲聞藏中而有三乘菩薩藏中即有漸頓漸中有初
0000_,12,021a11(00):後頓中有性相相頓即是今此宗也故云菩薩藏收頓
0000_,12,021a12(00):敎攝但是一途也且是亦以二藏爲本判屬二敎
0000_,12,021a13(00):之意也據實而論二藏二敎不互爲本末各各敎
0000_,12,021a14(00):相也若二藏爲敎相時淨土即是菩薩藏收若二敎爲
0000_,12,021a15(00):敎相時聲聞藏敎亦是漸敎淨土即是頓敎攝也一家
0000_,12,021a16(00):高判其義分明
0000_,12,021a17(00):三乘義
0000_,12,021b18(00):頌曰聲聞藏中有三乘　聲聞縁覺及菩薩
0000_,12,021b19(00):如是因業雖差別　三人同入一解脱
0000_,12,021b20(00):義曰自下二次別擧大師二藏義於中有二第一聲聞
0000_,12,021b21(00):藏第二菩薩藏也付初聲聞藏中凡有四十四頌分而
0000_,12,021b22(00):爲二一初一頌即是總標聲聞藏中有三乘人二次四
0000_,12,021b23(00):十三頌別釋三乘之相今此一頌則其初也於中初之
0000_,12,021b24(00):四字小乘總標次之三字三乘總標次之一句三乘別標後
0000_,12,021b25(00):之二句三乘㹅釋義當結文於中初之一句即是釋三
0000_,12,021b26(00):乘之別因也後之一句則釋三乘之同果也聲聞藏中
0000_,12,021b27(00):有三乘者問既有三乘云何偏以諸小乘敎名聲聞
0000_,12,021b28(00):藏答於小乘中雖有三乘正化二乘傍菩薩故
0000_,12,021b29(00):所以偏云聲聞藏也問若爾者既有二乘如何但云
0000_,12,021b30(00):聲聞藏耶答智證支佛義云問二藏名唯付菩薩聲聞
0000_,12,021b31(00):縁覺何攝耶答依普曜經立三藏菩薩聲聞縁覺
0000_,12,021b32(00):依攝論立二藏不立縁覺由彼縁覺敎理行果
0000_,12,021b33(00):故少於聲聞從多爲藏倶名聲聞<com>已上</com>聲聞縁覺及
0000_,12,021b34(00):菩薩者問何故名聲聞乘耶答聞佛聲敎則得開悟
0000_,12,022a01(00):故云聲聞也乘者即是智慧之義<com>三乘皆ナ同シ</com>聞佛聲敎
0000_,12,022a02(00):得自智慧即出生死故云聲聞乘也問聞聲悟道
0000_,12,022a03(00):菩薩亦然何局此人偏云聲聞答隨強説故形相
0000_,12,022a04(00):似故常不離佛故對獨覺故<com>云云</com>問何故名縁覺乘
0000_,12,022a05(00):耶答梵云辟支佛亦云辟支迦羅此云縁覺具云
0000_,12,022a06(00):因縁覺觀十二因縁自出生死故亦名獨覺復號
0000_,12,022a07(00):獨勝出無佛世無師獨悟得勝果故頌疏云不由
0000_,12,022a08(00):他悟轉名獨勝<com>已上</com>問觀十二因縁聲聞亦爾何局
0000_,12,022a09(00):此人偏云縁覺答隨強説故獨觀縁故對聲聞
0000_,12,022a10(00):故問菩薩亦是無師獨悟何局此人偏云獨覺答同類
0000_,12,022a11(00):之中對聲聞故<com>云云</com>問何故名菩薩乘耶答此是梵語
0000_,12,022a12(00):具云菩提薩埵言菩提者此翻曰道言薩埵者此
0000_,12,022a13(00):翻名心亦云有情心與有情語異意同言道與有
0000_,12,022a14(00):情而爲所縁故云菩提薩埵也矣此則上求<com>佛果</com>下化
0000_,12,022a15(00):<com>有情</com>之意若如此義有財釋也又玄忠云若具存梵音
0000_,12,022a16(00):應云菩提薩埵菩提者是佛道名薩埵或云衆生
0000_,12,022a17(00):或云勇健求佛道衆生有勇猛健志故名菩提薩
0000_,12,022b18(00):埵<com>已上</com>若如此釋言菩提者所求佛道言薩埵者能
0000_,12,022b19(00):求衆生能所合論故名菩提薩埵菩提之薩埵故依
0000_,12,022b20(00):主釋也更加摩訶薩埵之言是大有情摩訶此翻大
0000_,12,022b21(00):多勝故稱美言耳今存言略故云菩薩如是因業雖
0000_,12,022b22(00):差別者聲聞修四諦縁覺觀十二因縁菩薩行六度
0000_,12,022b23(00):故云差別因者因位業者行業因之業故依主釋也或
0000_,12,022b24(00):可因者修因業者行業因即業故持業釋也三人同入
0000_,12,022b25(00):一解脱者三乘雖異同入無餘故云一解脱大師釋云
0000_,12,022b26(00):如佛説言此四果人與我同坐解脱床<com>已上</com>增一云我
0000_,12,022b27(00):等同入一解脱牀<com>已上</com>品類足論<com>世友造</com>云寂滅無爲甚深之
0000_,12,022b28(00):理聲聞縁覺菩薩同得<com>已上</com>問四果應劣佛地功德何云
0000_,12,022b29(00):同入一解脱耶答佛不共德雖勝弟子而小乘佛但
0000_,12,022b30(00):除四住纔出三界所證眞諦同聲聞果佛得二名
0000_,12,022b31(00):離煩惱障故名解脱身離所知障而能具無邊德
0000_,12,022b32(00):名爲法身二乘所得二轉依果但名解脱身解脱
0000_,12,022b33(00):生死及縛法故以彼轉依無十力等殊妙勝法所莊
0000_,12,022b34(00):嚴故不名法身煩惱障者當小乘家染汙無知所知
0000_,12,023a01(00):障者當小乘家不染無知故知三人同入一解脱者同
0000_,12,023a02(00):斷三界染汙無知得一解脱身名故也
0000_,12,023a03(00):聲聞義一
0000_,12,023a04(00):頌曰聲聞乘中有賢聖　七賢七聖十四位
0000_,12,023a05(00):三賢四善是七賢　三道四果是七聖
0000_,12,023a06(00):義曰自下四十三頌即是別釋三乘因果於中自有其
0000_,12,023a07(00):三一初二十九頌釋聲聞乘二次四頌釋支佛乘三
0000_,12,023a08(00):後十頌釋菩薩乘於初聲聞因果義中亦分爲三一
0000_,12,023a09(00):初一頌即是總標二次二十七頌即是正釋三後一頌是結
0000_,12,023a10(00):文也今則其初也於中初之四字此義總標次之三字賢
0000_,12,023a11(00):聖別標次之一句即是亦標賢聖次位次之二句即是預
0000_,12,023a12(00):列十四位名數於中亦自有二初之一句是擧七賢
0000_,12,023a13(00):後之一句是擧七聖所以不標橫入之者但是文
0000_,12,023a14(00):略或可不出賢聖位故<com>云云</com>聲聞乘中有賢聖者賢者
0000_,12,023a15(00):七賢聖者七聖是云十四位問何故通名賢耶答通言
0000_,12,023a16(00):賢者隣聖故也即是對於薄地凡愚名爲賢也倶舍
0000_,12,023a17(00):論云隣聖曰賢<com>已上</com>頌疏云賢謂賢和<com>已上</com>或可賢者名爲
0000_,12,023b18(00):直善此則對於外道邪善名爲賢耳問何故通名聖
0000_,12,023b19(00):耶答通名聖者聖者正性無漏異名對有漏賢故名
0000_,12,023b20(00):爲聖倶舍論云證理曰聖<com>已上</com>頌疏云聖謂聖正<com>已上</com>三
0000_,12,023b21(00):賢四善是七賢者三賢及與四善根故相違釋也言三
0000_,12,023b22(00):賢者一五停心二別相念處三總相念處也言四善根
0000_,12,023b23(00):者一煗法二頂法三忍法四世第一法也於中三賢煗
0000_,12,023b24(00):頂遇縁有退故名不定性聲聞也彼若退了或還
0000_,12,023b25(00):生死或成支佛或成菩薩忍位已上不退位也故云
0000_,12,023b26(00):定性聲聞也問何故同七賢位初名三賢後不名四
0000_,12,023b27(00):賢別名四善根耶答賢者凡愚之少秀也然三賢者賢
0000_,12,023b28(00):中之賢以遠方便故名爲賢四善根者漸勝法信立
0000_,12,023b29(00):善心急相應縱雖墮獄無重入義以勝善根漸漸成
0000_,12,023b30(00):就必至無漏近方便故別名善根若望七聖倶是
0000_,12,023b31(00):賢位如望三賢亦名聖故別名善根若復通論四
0000_,12,023b32(00):善根者亦名四忍但忍法不退別受忍名三道
0000_,12,023b33(00):四果是七聖者入於三道而證四果有七聖人故
0000_,12,023b34(00):云七聖三道之四果故依主釋也言三道者一見道
0000_,12,024a01(00):二修道三無學道也言四果者一須陀洹二斯陀含三阿
0000_,12,024a02(00):那含四阿羅漢也言七聖者一隨信行二隨法行三信解
0000_,12,024a03(00):四見得五身證六時解脱七不時解脱也
0000_,12,024a04(00):頌曰五停心中修五觀　數息不淨慈悲定
0000_,12,024a05(00):因縁念佛如次治　覺觀貪瞋癡著我
0000_,12,024a06(00):義曰自下九頌正釋七賢於中初之三頌如次釋三
0000_,12,024a07(00):賢後之六頌即釋四善根今者即是初之初也於中初
0000_,12,024a08(00):之四字即是總標次之三字正是別標次之一句并第三句
0000_,12,024a09(00):上四字是能治五觀慈悲定定亘上之三義通下二
0000_,12,024a10(00):同第三句下之三字并第四句是所治心治之一字各通
0000_,12,024a11(00):五觀故云如次薄地凡夫最初發心修出離行先用
0000_,12,024a12(00):如此五種觀也所以者何若聞生滅四諦之理欲
0000_,12,024a13(00):出生死五煩惱風散動慧燈照境不了爲除此
0000_,12,024a14(00):障修五停心先除障理麁亂想念是故最初置此
0000_,12,024a15(00):觀也五停心中修五觀者問何故此之五觀名停心耶
0000_,12,024a16(00):答五觀雖別停障心故名爲停心心之停故依
0000_,12,024a17(00):主釋也亦名五念亦名五觀亦云五度門數息者第
0000_,12,024b18(00):一數息停心治覺觀也倶舍論云梵云阿那此云遣
0000_,12,024b19(00):來謂引外息風令入身義也梵云阿波那此云遣
0000_,12,024b20(00):去謂引内息風令出身義也<com>已上</com>所云覺觀者論云
0000_,12,024b21(00):心心所法㹅名爲覺<com>已上</com>新云尋伺頌曰尋伺心麁
0000_,12,024b22(00):細<com>已上</com>頌疏云尋謂尋求伺謂伺察<com>已上</com>尋求伺察故名尋
0000_,12,024b23(00):伺此乃最初欲修四諦觀心品麁強以不堪故先
0000_,12,024b24(00):敎風喘以靜其心也倶舍二十二明此觀圓滿相具
0000_,12,024b25(00):有六因一者數門二者隨門三者止門四者觀門五者轉
0000_,12,024b26(00):門六者淨門也數謂繫心縁入出息不作加行放
0000_,12,024b27(00):捨身心唯念憶持入出息數從一至十不增不減
0000_,12,024b28(00):恐心於境極聚散故然於此中容有三失一數
0000_,12,024b29(00):減失於二謂一二數增失於一謂二三雜亂失於入
0000_,12,024b30(00):謂出於出謂入若離如是三種過失名爲正數若
0000_,12,024b31(00):十中間心散亂者復應從一次第數之終而復始乃
0000_,12,024b32(00):至得定隨謂繫心縁入出息不作加行自然觀
0000_,12,024b33(00):之也<com>云云</com>止謂我心繫在眉間或繫足指隨所樂處
0000_,12,024b34(00):安止其心也<com>云云</com>觀謂觀息復觀息倶四大種及與
0000_,12,025a01(00):五蘊等而爲境界也<com>云云</com>轉謂移轉言縁息風漸移
0000_,12,025a02(00):後位亦名爲還謂數十後亦還一數故意同轉<com>云云</com>
0000_,12,025a03(00):靜謂此觀漸漸成就亂想悉除障心自停故云靜也亦名
0000_,12,025a04(00):爲淨意亦同靜<com>云云</com>此六種因亦名之爲六妙門也
0000_,12,025a05(00):此觀亦有十六種相名十六特勝一觀息入二觀息出
0000_,12,025a06(00):三觀息長短四觀識遍身五除諸身行六受喜七受樂八受
0000_,12,025a07(00):諸行心九心作喜十心作攝十一心作解脱十二觀行十三
0000_,12,025a08(00):觀散壞十四觀離欲十五觀滅十六觀弃捨但大旨趣同
0000_,12,025a09(00):六妙門問數息停心其行相云何答一心觀息入息爲
0000_,12,025a10(00):一出息爲二如是乃至出息爲十所以者何生始是入
0000_,12,025a11(00):死終是出故也頌疏云數息入出止欲散妄謂先
0000_,12,025a12(00):數入息後數出息謂生時息入死時出故<com>已上</com>
0000_,12,025a13(00):
0000_,12,025a14(00):
0000_,12,025a15(00):
0000_,12,025a16(00):
0000_,12,025a17(00):釋淨土二藏義卷第一<com>終</com>
0000_,12,025b18(00):釋淨土二藏義卷第二<com>盡聲聞義二頂法</com>
0000_,12,025b19(00):
0000_,12,025b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,025b21(00):
0000_,12,025b22(00):聲聞義二
0000_,12,025b23(00):不淨者第二不淨停心治貪心也不淨觀者五種不淨也
0000_,12,025b24(00):一者種子不淨<com>赤白二渧和合</com>二者住處不淨<com>處生熟兩臟ノ間從リ大小便道出</com>三者
0000_,12,025b25(00):自相不淨<com>九穴ヨリ出不淨況ヤ諸瘡等ヲヤ也</com>四者自性不淨<com>骨肉濃血三十六物</com>五者究竟
0000_,12,025b26(00):不淨<com>一期ノ終ナリ也</com>又不淨觀雖多以骨鏁觀能治四貪故倶
0000_,12,025b27(00):舍論二十二頌云爲通治四貪且辨觀骨鏁<com>已上</com>此觀
0000_,12,025b28(00):有三位所謂先觀一具白骨一具白骨自身他身一
0000_,12,025b29(00):人皆觀成白骨也次第漸觀廣觀一房一寺一園一村
0000_,12,025b30(00):一國乃至海岸於一切處白骨充滿然後漸略觀
0000_,12,025b31(00):復觀先一具白骨此時名爲初習業位頌云廣至海
0000_,12,025b32(00):復略名初習業位<com>已上</com>廣者大海爲際略者一人白骨爲
0000_,12,025b33(00):限次於一具白骨先除足骨餘骨繫心觀骨鏁
0000_,12,025b34(00):也以是爲初漸下除去將來半頭計觀白骨其時名
0000_,12,025b35(00):已熟修位頌云除足至半頭名爲已熟修<com>已上</com>後繫心
0000_,12,026a01(00):眉間觀是白骨其時名超作意位頌云繫心在眉
0000_,12,026a02(00):間名超作意位<com>已上</com>總不淨觀是假想觀雖無實事
0000_,12,026a03(00):如此觀者能治四貪愛也所云四貪者論云貪有四
0000_,12,026a04(00):種縁靑瘀等治顯色貪縁噉食等治形色貪縁
0000_,12,026a05(00):蟲蛆等治妙觸貪縁屍不動治供奉貪若縁骨
0000_,12,026a06(00):鏁通治四貪<com>取意</com>又此不淨觀有四種禪所謂觀練熏
0000_,12,026a07(00):修第一觀禪者有九想也有八背捨也有八勝處
0000_,12,026a08(00):也有十一切處也九想者一脹想一壞想三血塗想四膿
0000_,12,026a09(00):爛想五靑瘀想六噉食想七散想八骨想九燒想也於作
0000_,12,026a10(00):此觀有其二類一壞法人燒滅第八骨想觀第九燒
0000_,12,026a11(00):想是終應成退法羅漢人也二不壞法人留第八骨
0000_,12,026a12(00):想而觀之也觀骨想者應起神通等故也是終應
0000_,12,026a13(00):成不退法羅漢人也八背捨者新云八解脱因名背
0000_,12,026a14(00):捨舊譯依之果名解脱新譯名此背者背厭下地
0000_,12,026a15(00):及自地淨潔五欲也捨者捨離此著心也一内有色相外
0000_,12,026a16(00):觀色謂不壞白骨皮肉等外見屍骸膖脹爛壞等觀是
0000_,12,026a17(00):不淨二内無色想外觀色謂壞内骨肉皮人觀外屍骸
0000_,12,026b18(00):等不淨又觀骨人放光等也三縁淨背捨身作證謂除
0000_,12,026b19(00):外不淨定心淸潔名爲縁淨以無著心而觀眉間
0000_,12,026b20(00):放八色光名身作證問一家大師有何證據釋縁淨
0000_,12,026b21(00):背捨云不淨相三解脱耶答泛准諸論第三解脱名
0000_,12,026b22(00):淨解脱然一家大師高判其議未撿但龍興記云第三解
0000_,12,026b23(00):脱對法論云於淨不淨諸色依展轉相待想展轉相入
0000_,12,026b24(00):想得展轉一味想所以者何待諸淨色於餘色中
0000_,12,026b25(00):謂爲不淨待不淨色於餘色中謂爲淸淨又於
0000_,12,026b26(00):淨中不淨性所隨入於不淨中淨性所隨入何以故
0000_,12,026b27(00):於薄皮所覆共謂爲淨中現有髮毛等三十六種不
0000_,12,026b28(00):淨物故如是展轉總一切色合爲一味淸淨相<com>乃至</com>問既
0000_,12,026b29(00):對法中於淨不淨相待觀者何顯揚云一向思惟淨妙
0000_,12,026b30(00):色耶答依成滿時一味凈想<com>已上散記</com>四空處背捨謂滅諸
0000_,12,026b31(00):色但入空定也五識處背捨謂縁空猶散動故捨
0000_,12,026b32(00):空縁識也六無所有處背捨謂縁識猶散動故捨識
0000_,12,026b33(00):縁無所有也七非想非非想處背捨謂觀前空識猶
0000_,12,026b34(00):如癰也是云非想觀後無所有處猶如瘡也故云
0000_,12,027a01(00):非非想八滅受想背捨謂滅非想天細想念也於此觀
0000_,12,027a02(00):中初二背捨通欲界定及初二禪第三縁淨背捨在第
0000_,12,027a03(00):四禪第三禪樂多心鈍故不立背捨也已下自易知
0000_,12,027a04(00):<com>云云</com>倶舍頌云解脱有八種前三無貪性二二一一定
0000_,12,027a05(00):四無色定善滅受想解脱<com>已上</com>論云第三第八説身作證非
0000_,12,027a06(00):餘六耶以於八中此二勝故於二界中各在邊故
0000_,12,027a07(00):<com>已上</com>頌疏云第三解脱唯取淨相令惑不起名爲殊勝
0000_,12,027a08(00):第八解脱以無心故名爲殊勝第三解脱在色界邊
0000_,12,027a09(00):第八解脱在無色邊<com>已上</com>八勝處者勝處即是置背捨上
0000_,12,027a10(00):而令縁之轉變自在故云勝處斯乃背捨之上勝知
0000_,12,027a11(00):勝見之義也一内有色相觀外色少二内有色相觀外色多
0000_,12,027a12(00):三内無色相觀外色少四内無色相觀外色多已上四如
0000_,12,027a13(00):次於初二背捨上所立勝知勝見也五内無色相觀外
0000_,12,027a14(00):靑六黄七赤八白也已上四於第三背捨上所立勝知
0000_,12,027a15(00):勝見也故倶舍頌云勝處有八種二如初解脱次二
0000_,12,027a16(00):如第二後四如第三<com>已上</com>光云勝處但在第三地觀
0000_,12,027a17(00):<com>已上</com>第三禪樂多心鈍故不立勝處也於無色界不
0000_,12,027b18(00):立勝處昧劣處故即無勝知勝見之義<com>云云</com>問若爾者
0000_,12,027b19(00):八勝處何殊三解脱答前修解脱唯能棄背後修
0000_,12,027b20(00):勝處能制所縁故隨所樂觀惑終不起十一切處者
0000_,12,027b21(00):亦云十一切入亦云十遍處一靑二黄三赤四白五地
0000_,12,027b22(00):六水七火八風九空十識此之四色六大等法遍一切處
0000_,12,027b23(00):亦云遍一切處也此之十法至欲界及第四禪無色界
0000_,12,027b24(00):初一處地也問遍一切處者即是廣演廣布義也既云一
0000_,12,027b25(00):切處何不至初二三禪及上二無色耶答初二三禪
0000_,12,027b26(00):覺觀喜樂增勝故無廣演廣布義又上二無色既非識
0000_,12,027b27(00):空二少識少空故亦不叶廣演廣布義故除之也倶
0000_,12,027b28(00):舍二十九云周遍觀察無有間隙故名遍處十中
0000_,12,027b29(00):前八如淨解脱謂八自性皆是無貪若并助伴五蘊
0000_,12,027b30(00):爲性依第四靜慮縁欲可見色<com>已上</com>第二練禪者光云
0000_,12,027b31(00):有漏練於無漏<com>已上</com>此則以無漏練有漏意也則修
0000_,12,027b32(00):九次第定謂四禪四空滅盡定也第三薰禪者師子奮迅
0000_,12,027b33(00):三昧也順逆修前九定也謂入三昧如師子奮迅
0000_,12,027b34(00):故借譬名法所謂離欲不善覺觀入初禪如是順
0000_,12,028a01(00):次入二三四禪四無色及滅受想定是爲奮迅入從
0000_,12,028a02(00):滅定起出非想定如是逆次出不用處識處空處四
0000_,12,028a03(00):三二初禪乃至出散心是爲奮迅出此乃依九次第
0000_,12,028a04(00):定修師子奮迅三昧第四修禪者超越三昧也謂離欲
0000_,12,028a05(00):界而入初禪從初禪出超入非想定從非想定
0000_,12,028a06(00):出入滅定從滅定出還入初禪從初禪出入滅
0000_,12,028a07(00):定從滅定出入第二禪從二禪出入滅盡定如
0000_,12,028a08(00):是上常入滅定下常捨一地乃至從不用處出入
0000_,12,028a09(00):滅定從滅定出入非想從非想出入盡滅定是
0000_,12,028a10(00):名超入三昧翻之名超出三昧如此自在無窮也
0000_,12,028a11(00):是名順逆超越三昧但聲聞人但能超一不能超二
0000_,12,028a12(00):斯乃依師子奮迅三昧修之皆是不淨觀上勝用也又
0000_,12,028a13(00):有大不淨觀謂觀依報國土聚落等皆悉不淨也上來
0000_,12,028a14(00):四禪雖非悉是當位所行是不淨觀之勝用故因彼
0000_,12,028a15(00):擧之先意應知<com>云云</com>慈悲者是第三慈悲停心治嫉妬
0000_,12,028a16(00):也所謂發慈悲心於諸一切親踈衆生不論是非
0000_,12,028a17(00):平等念時治嫉妬心斯乃以不嗔心爲其體光云嗔
0000_,12,028b18(00):謂障慈<com>已上</com>故亦云治嗔恚問嗔恚嫉妬同異如何答體
0000_,12,028b19(00):是雖別義亦非異謂自愛爲貪愛他爲媱自忿爲恚
0000_,12,028b20(00):忿他爲嗔自惑爲愚惑他爲癡以之思之愛他
0000_,12,028b21(00):爲媱嫉瞋體別嗔憎自具是故或云治嫉妬心或云治
0000_,12,028b22(00):瞋恚心並不相違光云治惡愛偏頗心故名慈悲
0000_,12,028b23(00):心也<com>已上</com>又曰嫉謂於他諸興盛事令心不喜<com>云云</com>因縁
0000_,12,028b24(00):者是第四因縁停心治愚癡心也此則觀十二因縁始
0000_,12,028b25(00):終也<com>如下五卷五左</com>念佛者是第五念佛停心治著我心也所謂
0000_,12,028b26(00):執五蘊十二入故障佛道也故觀佛三十二相六根
0000_,12,028b27(00):六境殊妙執我拙身無之者也故云治著我亦
0000_,12,028b28(00):云治障道障道者梵云魔羅則有四魔等於中有
0000_,12,028b29(00):五蘊魔故知義亦不異或除此念佛停心第五名
0000_,12,028b30(00):界方便觀所謂觀地水火風空識六界無常治著
0000_,12,028b31(00):我心也言地界者能持爲業<com>業用</com>堅爲自性言水界
0000_,12,028b32(00):者能攝爲用濕爲自性言火界者能熟爲業煗爲
0000_,12,028b33(00):自性言風界者能長爲業<com>長ハ謂ク增盛或ハ復タ流引</com>動爲自性如
0000_,12,028b34(00):是四界亦四大種一切餘色所依性故乃至或起大事
0000_,12,029a01(00):用故名爲大種<com>又有假ノ四大種見倶舍ノ第一</com>言空界者謂諸門窻
0000_,12,029a02(00):及口鼻等内外竅隙名爲空界或説竅隙即是明暗
0000_,12,029a03(00):言識界者謂有漏識名爲識界由許六界有情所依
0000_,12,029a04(00):從續生心至命終心恒持生故非是無漏如倶舍
0000_,12,029a05(00):頌云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煗
0000_,12,029a06(00):動性<com>已上</com>又云空界謂竅隙傳説是明暗識界有漏識有
0000_,12,029a07(00):情生所依<com>已上</com>此則從前因縁觀開出治著我心之意同
0000_,12,029a08(00):故或可若作五度門無念佛名若作六度門即明
0000_,12,029a09(00):念佛度治等分障道<com>云云</com>此五停心行者根性不同一
0000_,12,029a10(00):人具足觀人可有之然而大旨一人一行之施設也但隨
0000_,12,029a11(00):要出頌云入修要二門不淨觀息念貪尋增上者如
0000_,12,029a12(00):次第應修<com>已上</com>
0000_,12,029a13(00):頌曰別相念處四念住　身受心法四所縁
0000_,12,029a14(00):觀不淨苦無常我　淨樂常我四倒破
0000_,12,029a15(00):義曰此之一頌釋別相念處於中初之一句是總標也
0000_,12,029a16(00):次之一句擧四念住則是所縁境也次之一句擧能縁
0000_,12,029a17(00):觀後之一句釋所破四倒別相念處等者問其相如何
0000_,12,029b18(00):答既以五觀停散心已於身受心法四作不淨苦
0000_,12,029b19(00):無常無我觀是云四念住舊云四念處内外色蘊
0000_,12,029b20(00):名之爲身觀身智慧名之爲念明見不淨破淨
0000_,12,029b21(00):顚倒名之爲處餘三例之應知問慧念各別心所也
0000_,12,029b22(00):何云如是耶答智慧依憶持不忘而立故<com>云云</com>問云
0000_,12,029b23(00):何觀身不淨破淨顚倒耶答身者五蘊之中是色蘊
0000_,12,029b24(00):也觀身不淨即有五種如前應知如是觀破淨
0000_,12,029b25(00):顚倒是名第一身念住起諸欲依著色身以最
0000_,12,029b26(00):麁故先觀身也問云何觀受苦破樂顚倒耶答受
0000_,12,029b27(00):者五蘊之中即受蘊也倶舍論云苦樂倶非領納爲受
0000_,12,029b28(00):<com>已上</com>觀苦樂捨三受皆苦也如是觀破樂顚倒是名第
0000_,12,029b29(00):二受念住也貪身欣樂故也故次觀受問云何觀心
0000_,12,029b30(00):無常破常顚倒耶答心者五蘊之中是識蘊也謂了
0000_,12,029b31(00):知心從縁所生刹那不住念念生滅破常顚倒是
0000_,12,029b32(00):名第三心念住也欣受於樂由心不調故次觀心
0000_,12,029b33(00):也問云何觀法無我破我顚倒耶答法者五蘊之中想
0000_,12,029b34(00):行二蘊也<com>從此一分修ス分折觀ヲ</com>倶舍論云想謂於境取差別相<com>已上</com>
0000_,12,030a01(00):光云行謂簡色無爲<com>已上</com>謂觀諸法無我我所畢竟皆
0000_,12,030a02(00):空不可得破我顚倒是名第四法念住心之不調
0000_,12,030a03(00):由未斷惑也法攝涅槃至涅槃理必應斷惑故
0000_,12,030a04(00):後觀法也此四念住以慧爲體爲破外道四顚倒故
0000_,12,030a05(00):如是四法各別觀故名爲別相念處位也此亦且是一
0000_,12,030a06(00):往説也再往言之於此位中有三種合縁一者二二
0000_,12,030a07(00):合縁二者三三合縁三者四法合縁也初二二合縁者就
0000_,12,030a08(00):之亦有其六一身受合縁二心法合縁三受心合縁
0000_,12,030a09(00):四身法合縁五身心合縁六受法合縁次三三合縁
0000_,12,030a10(00):者就此亦有其四一身受心合縁二受心法合縁三心
0000_,12,030a11(00):法身合縁四法身受合縁後四法合縁者此只是一四念總
0000_,12,030a12(00):縁故雖有如是種種不同非總相念處悉名別相
0000_,12,030a13(00):念處也問今此四摠縁者下摠相念處有何差別耶答
0000_,12,030a14(00):光云前雜非唯故爲差別<com>已上</com>言別相念處四摠縁待
0000_,12,030a15(00):對前二二合縁三三合縁等故異摠相念處唯摠也凡
0000_,12,030a16(00):別想念處四摠縁未調練故作意有之摠相念處時調練
0000_,12,030a17(00):之上故不作意也依之有差異也摠相念處不名
0000_,12,030b18(00):相雜身受心法唯摠故也凡修別相念處有二種觀
0000_,12,030b19(00):義一自相觀是別觀於身受心法四法自性是各別
0000_,12,030b20(00):故名自相也謂四大種所成色是身自性也受苦樂捨
0000_,12,030b21(00):是受自性也我等心心所是心自性也此之三外餘一切法
0000_,12,030b22(00):皆是諸法自性也<com>云云</com>二共相觀是一切有爲法皆是非常
0000_,12,030b23(00):相也一切有漏法皆苦性也一切諸法皆空非我性也言
0000_,12,030b24(00):無常則一切皆無常也觀空之時一切皆空言苦之則
0000_,12,030b25(00):一切皆苦若觀無我時一切無我有此二種觀義故
0000_,12,030b26(00):四法別相縁二二合縁三三合縁四法摠縁種種不同而
0000_,12,030b27(00):不出於別相念處又此觀成滿三人行者一性念處二
0000_,12,030b28(00):共念處三縁念處性念處者智慧性故新云自性念住
0000_,12,030b29(00):此行人若成羅漢則慧解脱人也倶舍論云自性念住以
0000_,12,030b30(00):慧爲體謂聞思修<com>已上</com>共念處者定慧兼故新云相
0000_,12,030b31(00):雜念住此之行人若成羅漢即倶解脱人也倶舍論云
0000_,12,030b32(00):定慧共兼故名共念亦名相雜<com>已上</com>又云相雜以慧及
0000_,12,030b33(00):定心心所相應爲體互相雜故<com>已上</com>就此相雜之人即
0000_,12,030b34(00):有二二合縁三三合縁四法總縁等不同也縁念處者
0000_,12,031a01(00):縁一切四辨四攝等爲體故新云所縁念住此之行人
0000_,12,031a02(00):若成羅漢則無碍解脱人也倶舍論云以身受心法爲
0000_,12,031a03(00):體此是念住所縁境故<com>已上</com>如此以三念住對三種
0000_,12,031a04(00):羅漢又第二相雜念住能斷煩惱性縁二念住以當行
0000_,12,031a05(00):心品不能斷惑謂自性念住以太減故夫斷煩
0000_,12,031a06(00):惱必須慧及相應倶有等定力自性以唯慧不能
0000_,12,031a07(00):斷也縁念住以太增故凡斷惑者定慧相備心一境
0000_,12,031a08(00):靜則斷惑也但廣博縁一切諸法所以太增不能斷
0000_,12,031a09(00):惑此之三念住約異生本性若斷惑證理同用十六
0000_,12,031a10(00):心雖然成聖之後猶有三種羅漢之不同也
0000_,12,031a11(00):頌曰㹅相念處居法念　㹅別更互修四念
0000_,12,031a12(00):齊此三賢是外凡　亦是名順解脱分
0000_,12,031a13(00):義曰此之一頌釋㹅相念處兼結三賢於中初之四
0000_,12,031a14(00):字是總標也次之三字是略釋也次之一句釋當段文後
0000_,12,031a15(00):之二句三賢結文㹅相念處等者問其行相如何答既觀
0000_,12,031a16(00):四法已次此四念房而觀之所謂身受心法或觀不
0000_,12,031a17(00):淨或觀苦或觀無常無我是云總相念處也居法念
0000_,12,031b18(00):者倶舍頌云彼居法念住總觀四所縁<com>身ト受ト心ト法ト</com>修非常
0000_,12,031b19(00):及苦空非我行相<com>已上</com>問既云㹅相念處何云居法念
0000_,12,031b20(00):耶答法攝諸法故依攝諸法自在之義境觀無窮
0000_,12,031b21(00):而總雜故用法念住之名也總別更互修四念者於
0000_,12,031b22(00):此㹅相念處之中四句分別一境觀倶別此是境別觀別
0000_,12,031b23(00):也行者初心依心麁淺境觀隔別而觀之問若爾者
0000_,12,031b24(00):前別相念處也何入總相念處四句耶答境觀倶別觀別
0000_,12,031b25(00):科大段而入㹅相念處之時又更觀之故無失<com>云云</com>一
0000_,12,031b26(00):境總觀別謂云身攝餘三也所謂言身執受身心執
0000_,12,031b27(00):受依故通滿於身而有心也若如此時心亦被云異
0000_,12,031b28(00):熟無記受法之二准之應知四法互因依暫時無相
0000_,12,031b29(00):離然行者心麁淺時身身乃至法法四引分觀之也今第
0000_,12,031b30(00):二句時行者少分細故四一束觀之是云境總也而
0000_,12,031b31(00):觀別者用不淨觀觀身之時受心法三全不離身故
0000_,12,031b32(00):身不淨受心法三亦是不淨苦無常及無我觀別亦復如
0000_,12,031b33(00):是謂身受心法不淨乃至法身受心無我也三境別觀總謂
0000_,12,031b34(00):身一觀不淨苦無常無我乃至法一觀無我不淨苦無
0000_,12,032a01(00):常也四境觀倶㹅此是境㹅觀㹅也所謂境㹅者第二句
0000_,12,032a02(00):片單句也觀㹅者第三句片單句也二句中半句取合成
0000_,12,032a03(00):第四句<com>四句ノ次第ハ昇進ノ次第ナリ</com>但第四句時身爲本而乃至法爲本
0000_,12,032a04(00):而能觀所觀並對也疑云若爾者與第一句有何別耶
0000_,12,032a05(00):答不爾彼身不淨受苦心無常法無我實境觀各別也
0000_,12,032a06(00):是無我觀成就之上修觀法故境觀並對而都無隔別
0000_,12,032a07(00):也是云居法念所謂身受心法觀不淨苦無常無我
0000_,12,032a08(00):受心法身觀苦無常無我不淨心法身受觀無常無我
0000_,12,032a09(00):不淨苦法身受心觀無我不淨苦無常於中心能觀所
0000_,12,032a10(00):觀前念所觀後念能觀言能觀者慧心所也心王被裹
0000_,12,032a11(00):前念後念也正㹅相念處者當此之第四句也前三句
0000_,12,032a12(00):爲第四句方便觀也頌曰前觀爲第四方便故非
0000_,12,032a13(00):正<com>已上</com>從此㹅相念處應知少分修十六諦觀雖然
0000_,12,032a14(00):唯苦諦觀此位得分以從煗法四諦氣分而得生故
0000_,12,032a15(00):問性相意不許二心並起何境觀倶一刹那並起耶答
0000_,12,032a16(00):實細念前後可有之也第四句時十六刹那而觀之也
0000_,12,032a17(00):但二心不並起者善惡二心不相應倶起也若一種善
0000_,12,032b18(00):心許倶起相應雖然非言一刹那雜起歟問空觀
0000_,12,032b19(00):即是最要妙觀四念住中何不立之答不淨觀是新云
0000_,12,032b20(00):不淨舊云空故齊此三賢是外凡者七賢中此三賢無
0000_,12,032b21(00):四諦氣分最在其外陳故云外凡成實論十五云若
0000_,12,032b22(00):不得達分善根名外凡夫<com>已上</com>問何故名凡夫耶答
0000_,12,032b23(00):彌勒所問經論云遠離聖人法染著身見等住五欲
0000_,12,032b24(00):資生故名凡夫人<com>已上</com>大論云愛妻愛子名爲凡惜
0000_,12,032b25(00):身惜命名爲夫<com>已上</com>但是義翻而非正譯梵言亦非一
0000_,12,032b26(00):翻譯名義集云婆羅隋言毛道謂行心不定猶如
0000_,12,032b27(00):輕毛隨風東西魏金剛云毛道凡夫應法師云梵語
0000_,12,032b28(00):嚩衍羅此云毛婆羅此云愚梵音相近譯人致謬正
0000_,12,032b29(00):言婆羅必栗託仡那此翻愚異生愚癡闇冥無有
0000_,12,032b30(00):智慧但起我見不生無漏亦名嬰愚凡夫凡夫者
0000_,12,032b31(00):義譯也廣雅云凡輕也謂輕微之稱也梵言婆羅必利他
0000_,12,032b32(00):伽闍那此云小兒別生以癡如小兒不同聖
0000_,12,032b33(00):生也<com>已上翻譯名義集二</com>亦是名順解脱分者無餘涅槃是名解脱
0000_,12,032b34(00):解謂離縛脱謂自在薄地凡夫已入三賢隨順涅槃
0000_,12,033a01(00):故云順解脱分倶舍論云施一食持一戒等深樂
0000_,12,033a02(00):解脱迴求菩提願力所持便名種殖順解脱分<com>已上</com>
0000_,12,033a03(00):光云或持一戒或以一搏食施雞狗納種在心
0000_,12,033a04(00):銘肝膽則名下種順解脱分<com>已上</com>問殖解脱分善根是
0000_,12,033a05(00):何處耶答依人三州也北州無般若無厭苦故六
0000_,12,033a06(00):天樂增故無下種也已上三賢畢
0000_,12,033a07(00):頌曰煗法位中四正斷　修防斷律二善惡
0000_,12,033a08(00):正觀三界四諦法　十六行相微細修
0000_,12,033a09(00):義曰自下六頌釋四善根於中初之二頌釋煗法位
0000_,12,033a10(00):次之一頌釋頂法位次之二頌釋忍法位並世第一後
0000_,12,033a11(00):之一頌即是結文也而今則是初之初也於中初之四字
0000_,12,033a12(00):煗法總標次之三字四正斷別標也次之一句正釋四正
0000_,12,033a13(00):斷後之二句標四諦十六行相煗法位中者問何故名
0000_,12,033a14(00):煗法耶答總相念處而成就畢次生煗法聖道如火能
0000_,12,033a15(00):燒煩惱薪故其聖道者從於見道是名聖道以其
0000_,12,033a16(00):前相故云煗法倶舍頌云從此生煗法具觀四聖
0000_,12,033a17(00):諦修十六行相<com>已上</com>凡此煗法位時節長故修四正斷
0000_,12,033b18(00):具修十六行相也四正斷者舊云四正勤修防斷律
0000_,12,033b19(00):二善惡者一修謂爲令已生善增長故勤精進二防謂
0000_,12,033b20(00):爲令未生惡不生故勤精進是一善一惡也三斷謂爲
0000_,12,033b21(00):令已生惡斷滅故勤精進四律謂爲令未生善而生
0000_,12,033b22(00):故勤精進是一惡一善也故合名二善二惡也問舊云
0000_,12,033b23(00):四正勤則親理於二善二惡有勤精進故然新譯之
0000_,12,033b24(00):家云四正斷其理未明斷者修防斷律中但局第三
0000_,12,033b25(00):如何答斷義亦通四所謂修修習斷防防護斷斷斷斷
0000_,12,033b26(00):亦名不生斷律律儀斷也故通名斷也正觀三界四諦
0000_,12,033b27(00):法等者是所縁理十六行相者是能觀慧也四諦之中各
0000_,12,033b28(00):有四行故云四四十六行相也
0000_,12,033b29(00):頌曰苦諦苦空無常我　集諦因集及生縁
0000_,12,033b30(00):滅諦滅靜與妙離　道諦道如行出行
0000_,12,033b31(00):義曰此之一頌四句如次正釋四諦十六行相苦諦等
0000_,12,033b32(00):者即是世間有漏果也非是苦受逼迫之苦彼苦以唯
0000_,12,033b33(00):欲界受故今所云苦五蘊依身總是苦也斯乃三苦四
0000_,12,033b34(00):苦八苦等也所云諦者審實不虚義謂苦知苦是諦義
0000_,12,034a01(00):也集諦等亦爾涅槃經云凡夫有苦無諦聖人有苦有
0000_,12,034a02(00):諦<com>已上</com>此下四行相者一苦者則有三苦一苦苦是逼迫
0000_,12,034a03(00):之苦也五蘊毒器是苦之上亦受諸苦二壞苦是樂
0000_,12,034a04(00):盡苦生喜去憂來等也三行苦是念念生滅也夫實但行苦
0000_,12,034a05(00):耳二空者觀五蘊有一相異相品觀此五蘊虚無果
0000_,12,034a06(00):縛即是空也三無常者結生已後無片時刹那刹那生
0000_,12,034a07(00):滅四無我者五蘊隣虚促觀也集諦等者世間有漏因也
0000_,12,034a08(00):是積集義招聚義此下四行者一因者種子義也業煩惱苦
0000_,12,034a09(00):果種子故二集者業煩惱招集苦果故三生者業煩惱
0000_,12,034a10(00):招生苦果故四縁者業煩惱爲苦果成縁令成辨
0000_,12,034a11(00):故<com>云云</com>滅諦等者出世無漏果也此下四行者一滅者滅種
0000_,12,034a12(00):種苦一切煩惱五陰故二靜者此滅三毒猛火皆靜故
0000_,12,034a13(00):三妙者於一切煩惱諸苦患皆無之故無爲安樂也四
0000_,12,034a14(00):離者此滅世間生死有漏法悉離故問滅行相者爲滅
0000_,12,034a15(00):無滅爲寂滅滅答小乘云擇滅無爲滅也即是理也
0000_,12,034a16(00):故光云三諦無常一諦是常<com>已上</com>但天台云四諦滅是滅無
0000_,12,034a17(00):滅而非眞理故彼師釋云故四諦外別立法性<com>已上</com>此
0000_,12,034b18(00):義依於涅槃經云滅雖非眞因滅會眞<com>已上</com>依之
0000_,12,034b19(00):彼師又釋云四諦因果還歸無餘<com>已上</com>大小相違非適
0000_,12,034b20(00):今也一家天台不似常途亦非適今或可聲聞藏
0000_,12,034b21(00):敎以滅無滅名滅行相歟頌云擇滅謂離繫<com>已上云云</com>道
0000_,12,034b22(00):諦等者出世無漏因也是通行義也此下四行者一道者三
0000_,12,034b23(00):十七品功德皆悉至涅槃路故二如者不異義也此無
0000_,12,034b24(00):漏智慧功德全叶正義故或可不如義也謂無漏智慧不
0000_,12,034b25(00):如邪覺顚倒義故三行者依三十七品功德一切聖
0000_,12,034b26(00):人行至涅槃故四出者此三十七品功德出生死故
0000_,12,034b27(00):倶舍論云逼迫性故違我所見故待衆縁故違我
0000_,12,034b28(00):見故如種理故等現理故相續理故成辨理故諸蘊
0000_,12,034b29(00):盡故三火息故無衆患故脱衆灾故通行義故契
0000_,12,034b30(00):正理故趣涅槃故超生死故<com>已上</com>問苦諦世間果集諦
0000_,12,034b31(00):世間因滅諦出世果道諦出世因也爾者因果何不次第耶
0000_,12,034b32(00):答良醫經云夫醫王者謂具四德能拔毒箭一善知
0000_,12,034b33(00):病狀二善知病因三善知病愈四善知良藥如來
0000_,12,034b34(00):亦爾如是了知苦集滅道<com>已上</com>倶舍二十二云加行位中
0000_,12,035a01(00):最初觀苦苦即苦諦次復觀苦以誰爲因因即集諦
0000_,12,035a02(00):次復觀苦以誰爲滅便觀苦滅滅即滅諦後觀苦滅
0000_,12,035a03(00):以誰爲道便觀滅道道即道諦如見病已次尋病
0000_,12,035a04(00):因續思病愈後求良藥<com>已上</com>委而言之二四八諦觀所
0000_,12,035a05(00):謂上界<com>色無色界</com>四諦下界<com>欲界</com>四諦今合上下故云四諦
0000_,12,035a06(00):頌曰頂法位中如煗法　四諦十六行相觀
0000_,12,035a07(00):正修如意自在定　欲勤心觀四神足
0000_,12,035a08(00):義曰此之一頌即釋頂法於中初之四字即是總標次
0000_,12,035a09(00):之三字即以煗法所修之行令知頂法次之一句正
0000_,12,035a10(00):擧煗頂所修觀行次之二句局擧當位所修之定於
0000_,12,035a11(00):中上一句標下一句釋釋中初四字正釋後三字結文也
0000_,12,035a12(00):頂法位中等者問何故名爲頂法位耶答前煗法位下
0000_,12,035a13(00):中上品增長至成滿也謂煗退忍進今之頂法居兩際
0000_,12,035a14(00):中修十六諦觀得四神足在煗法上如登山頂
0000_,12,035a15(00):見於四方此之煗頂二善根者亦名動善倶舍論云煗
0000_,12,035a16(00):頂二退動故名動善也<com>已上</com>又云動善之中最頂善根故
0000_,12,035a17(00):名頂也<com>已上</com>頌云次生頂亦然如是二善根皆初法後
0000_,12,035b18(00):四<com>已上</com>言此之二善初皆先住法念住而後通四念住也
0000_,12,035b19(00):所以者何見道之中唯法念住煗頂二善根已純熟順見
0000_,12,035b20(00):道故必居法念然而後位漸增稍容預通修四念住
0000_,12,035b21(00):也<com>云云</com>正修如意自在定等者新云神足舊云如意足
0000_,12,035b22(00):亦云如意定神者自在如意義也智目定足故以定亦
0000_,12,035b23(00):名足一欲神足者謂欲爲主得定斷行成就二勤神足
0000_,12,035b24(00):者精進爲主得定斷行成就三心神足者心爲主得定
0000_,12,035b25(00):斷行成就四觀神足者思惟爲主得定斷行成就此之四
0000_,12,035b26(00):者名神足事四念住中智慧增多四正斷中進慧增多不
0000_,12,035b27(00):能斷結今得四種定而攝心故智定力等所願皆
0000_,12,035b28(00):得是故名爲神足如意定也智定若等則能斷結故
0000_,12,035b29(00):云斷行成就也又於此頂法位之中有頂墮過謂
0000_,12,035b30(00):於己法作愛著者於進退兩際中間深作法愛故
0000_,12,035b31(00):不進後位名爲頂墮
0000_,12,035b32(00):
0000_,12,035b33(00):
0000_,12,035b34(00):釋淨土二藏義卷第二<com>終</com>
0000_,12,036a01(00):釋淨土二藏義卷第三<com>盡聲聞義三思惑</com>
0000_,12,036a02(00):
0000_,12,036a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,036a04(00):
0000_,12,036a05(00):聲聞義三
0000_,12,036a06(00):頌曰忍法三忍同修諦　五根信進念定慧
0000_,12,036a07(00):下忍四諦如頂法　中忍減縁减行修
0000_,12,036a08(00):義曰自下二頌並釋忍法世第一法於中初之一頌及
0000_,12,036a09(00):下二句釋忍法三後之二句釋世第一法今則其初於
0000_,12,036a10(00):中初之二字即是總標次之二字亦是別標後之三字即
0000_,12,036a11(00):釋三人同修四諦次之一句擧當位行於中亦二初
0000_,12,036a12(00):之二字即是標目後之五字即是正釋第三第四及與下
0000_,12,036a13(00):頌之初二句如次正釋三忍行相忍法三忍者問何故
0000_,12,036a14(00):名爲忍耶答於四諦法堪忍樂住而成就五根證惡
0000_,12,036a15(00):趣不生不可退於聲聞之法故名忍也同修諦者雖
0000_,12,036a16(00):有少異依大同故云同修諦五根等者一信根者
0000_,12,036a17(00):澄淨爲義二精進根者勇猛之義無懈怠也三念根者
0000_,12,036a18(00):不忘之義四定根者心一境義五慧根者簡擇之義此五
0000_,12,036b19(00):善根從此不退爲無漏慧而成根故則於忍法置
0000_,12,036b20(00):五根名下忍四諦等者於此位中即有三位下忍中
0000_,12,036b21(00):忍修於上下八諦行相與頂法同故倶舍頌云次忍唯
0000_,12,036b22(00):法念下中品同頂<com>已上</com>但下忍全同頂中忍聊有少異
0000_,12,036b23(00):<com>云云</com>中忍減縁等者謂中忍位修七周減縁二十四周減
0000_,12,036b24(00):行其故者十六觀法詮唯爲練修也然入無漏之時
0000_,12,036b25(00):心地衆多以不叶故促一縁一行至無漏也譬
0000_,12,036b26(00):如他國持寳行以重寶貨輕寳而往但一度不
0000_,12,036b27(00):減漸漸減者慣習之法直爾一度不捨得故也又有
0000_,12,036b28(00):所減法起是云退也倶舍二十三云若下品忍具觀四
0000_,12,036b29(00):諦修十六行中品忍位減縁減行上下八諦爲縁所
0000_,12,036b30(00):縁境故三十二行名之爲行能縁行故應知七周減
0000_,12,036b31(00):縁二十四周減行謂以四行觀欲界苦如是乃至
0000_,12,036b32(00):以四行相觀欲界道後以三行觀上界道減餘
0000_,12,036b33(00):一行名一周也<com>乃至</com>欲苦下一行相留故不減<com>乃至</com>理實
0000_,12,036b34(00):言之三十一周減行謂餘七行減縁攝故但言二十
0000_,12,036b35(00):四也<com>已上</com>此文意第一周減上界道諦下一行相爲中忍
0000_,12,037a01(00):初第二周減上界道諦下二行相第三周減上界道諦
0000_,12,037a02(00):下三行相第四周減上界道諦下四行相之時兼減上
0000_,12,037a03(00):界道諦故第四周減行名減縁不名減行毎八
0000_,12,037a04(00):諦以三行相減行故三八二十四減行也毎七諦
0000_,12,037a05(00):以第四周是減縁故云七周減縁也第二十四於欲
0000_,12,037a06(00):界苦諦下留一行相減三行相但有一行二刹那
0000_,12,037a07(00):觀欲界苦名中忍滿唯有一行一刹那觀欲界苦
0000_,12,037a08(00):名爲上忍所以者何留苦一行欲不起餘深固觀
0000_,12,037a09(00):之是中忍滿其上踏直起勝善根觀欲界苦一刹
0000_,12,037a10(00):那是上忍也踏捨有漏位移徙見道之一刹那是世第
0000_,12,037a11(00):一法位也其後發苦忍眞明一刹那是見道也是一行四
0000_,12,037a12(00):刹那也是故頌疏二十三云一一聖諦行相<com>三十二行</com>所縁<com>上下七諦</com>漸
0000_,12,037a13(00):減漸略乃至但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊
0000_,12,037a14(00):此以前名中忍位此位無間起勝善根一行一刹那
0000_,12,037a15(00):名上品忍此善根起不相續故<com>已上</com>文言起不相續
0000_,12,037a16(00):者中忍已前亦本觀立還立還故云相續也上忍直一刹
0000_,12,037a17(00):那徹無亦立還事故云不相續也問中忍滿位一
0000_,12,037b18(00):行二刹那者其意如何答倶舍婆沙光師天台等同云一
0000_,12,037b19(00):行二刹那妙樂圓暉淨影等師同云二行二刹那也是
0000_,12,037b20(00):於當段難得意事也有説一行二刹那者一行苦一行
0000_,12,037b21(00):也二刹那者上忍世第一二位也言中忍滿位猶有後上
0000_,12,037b22(00):忍世第一二刹那心觀欲果苦也然亦云二行二刹
0000_,12,037b23(00):那者二行者付刹那而言之也實而言之雖苦一
0000_,12,037b24(00):行寄上忍世第一二位故且云二行也或可云二
0000_,12,037b25(00):行者所除空行與當觀苦行也其故中忍位者從始
0000_,12,037b26(00):至終以減行縁爲體故結句觀苦一行除空行
0000_,12,037b27(00):之處云此位滿故於此之下自然立能減所減二行
0000_,12,037b28(00):也<com>云云</com>有説二行二刹那者二行謂於習修行上加得修
0000_,12,037b29(00):行而云二行也<com>得修ト者未來得</com>習修者初一刹那觀苦一行
0000_,12,037b30(00):除空也得修者亦所減行全可起故爲治定亦更一刹
0000_,12,037b31(00):那觀苦一行也得修行可亘八諦上忍亦然也<com>已上</com>有
0000_,12,037b32(00):説以新譯次第而言之則留苦一行二行二刹那留
0000_,12,037b33(00):餘三行一行二刹那二行二刹那刹那能減所減之家刹
0000_,12,037b34(00):那也一行二刹那刹那能減一行之家二刹那也是一行
0000_,12,038a01(00):連再觀除前後故也舊譯次第例之可知<com>已上</com>又於
0000_,12,038a02(00):欲界苦諦下所留行隨行者根性行相不同也所以見
0000_,12,038a03(00):行者<com>利根</com>有二種一著我者留無我行相二者著我所者
0000_,12,038a04(00):留空行相愛行者<com>鈍根</com>有二種一我慢增者留無常行
0000_,12,038a05(00):相二懈怠增者留苦行相問若爾者先付舊譯次第
0000_,12,038a06(00):何必苦初列耶答根性不同而必先可觀麁苦道理
0000_,12,038a07(00):必然故進難云若爾者新譯何以無常列最初耶答
0000_,12,038a08(00):四行之中除苦之外凡夫易縁以無常故空無我二
0000_,12,038a09(00):何不可爲初也
0000_,12,038a10(00):頌曰上忍一行一刹那　唯觀欲界苦苦行
0000_,12,038a11(00):世第一法亦復然　五力信進念定慧
0000_,12,038a12(00):義曰此之一頌初之二句正釋上忍於中初之二字是
0000_,12,038a13(00):總標也次之五字是其釋也次之一句重擧一行第三四
0000_,12,038a14(00):句釋世第一於中初之四字是總標也次之三字以當
0000_,12,038a15(00):位行則同上忍後之一句釋當位德於中初之二字
0000_,12,038a16(00):是標目也後之五字即是釋也上忍等者謂留欲界苦諦
0000_,12,038a17(00):苦行深固觀之是前中忍滿之位也尚於其上而起
0000_,12,038b18(00):勝善根重觀欲苦是則當位上忍法也故倶舍頌云上
0000_,12,038b19(00):唯觀欲苦一行一刹那<com>已上</com>問一刹那者幾許時耶答倶
0000_,12,038b20(00):舍頌云百二十刹那爲怛刹那量臘縛此六十此三十須
0000_,12,038b21(00):臾此三十晝夜三十晝夜月十二月爲年<com>已上</com>齊此三位
0000_,12,038b22(00):有轉不轉差倶舍頌曰轉聲聞種性二成佛三餘麟角
0000_,12,038b23(00):佛無轉一座成覺故<com>已上</com>言聲聞種性者煗頂二位轉
0000_,12,038b24(00):容成佛是云二成佛也若叶忍法無成佛也菩提
0000_,12,038b25(00):薩埵利物爲懷故爲度衆生應往惡趣忍位已上
0000_,12,038b26(00):得惡趣不生故不叶利益衆生也故不立菩薩行
0000_,12,038b27(00):成佛無之故倶舍論云彼若得忍無成佛理以於惡
0000_,12,038b28(00):趣已超越故菩提薩埵利物爲懷等<com>已上如下</com>三餘者三即
0000_,12,038b29(00):是煗頂忍三也餘即是獨覺也佛乘外故名餘言聲聞種
0000_,12,038b30(00):性煗頂忍三轉可成獨覺是云三餘麟角喩獨覺根
0000_,12,038b31(00):性佛世尊種性二於煗頂忍三位性必無改轉也此
0000_,12,038b32(00):二聖依第四禪最極猛利三摩地初從煗位終至覺
0000_,12,038b33(00):滿不動於身不起于座斷見思二惑證菩提
0000_,12,038b34(00):也是云麟角佛無轉等也斯乃聲聞種性菩薩轉唯
0000_,12,039a01(00):局煗頂二位聲聞種性獨覺轉廣通煗頂忍三位
0000_,12,039a02(00):獨覺種性大覺種性總不轉也忍位以上不退二乘同
0000_,12,039a03(00):類故而少分許獨覺轉義是云凡位轉獨覺也世第一
0000_,12,039a04(00):法等者問何故名世第一耶答此有都勝分勝二義
0000_,12,039a05(00):言分勝者有漏法中則第一也言都勝者勝於有漏
0000_,12,039a06(00):無漏諸法是約能開聖道功用古師釋云言分勝者
0000_,12,039a07(00):不能得勝見諦之法但分勝彼煗頂等法故世第
0000_,12,039a08(00):一亦名分勝言都勝者從功能爲名此世第一
0000_,12,039a09(00):非但勝於煗頂等法亦勝見諦等法等者等取修道
0000_,12,039a10(00):智行等法乃至羅漢能開之功在世第一故曰都勝
0000_,12,039a11(00):<com>已上籖三</com>亦復然等者亦是一行一刹那故云亦復然倶舍頌
0000_,12,039a12(00):曰上唯觀欲苦一行一刹那世第一亦然<com>已上</com>頌疏云無
0000_,12,039a13(00):間生世第一法<com>乃至</com>於世間中是最勝故名爲第一
0000_,12,039a14(00):<com>分勝</com>此世第一有士用力離同類因引見道生故名
0000_,12,039a15(00):最勝<com>都勝</com>於此位中即修五力言五力者問根力何
0000_,12,039a16(00):別答向忍法時此五善根成無漏根故云五根此世第
0000_,12,039a17(00):一法時此五善根而寄合力移無漏位故云五力雖
0000_,12,039b18(00):然其體全無別也又明四善根依地者未至中間四
0000_,12,039b19(00):根本禪之六地也或加欲界定是七地也倶舍頌曰四皆
0000_,12,039b20(00):修所成六地二或七<com>已上</com>言煗等四依定地故修所成
0000_,12,039b21(00):攝欲界無定地故非依地無色界無見道故亦非
0000_,12,039b22(00):依地煗等四善根見道眷屬故二或七者二謂煗頂二
0000_,12,039b23(00):位也或者顯妙音師一説云或也彼師立欲界定六
0000_,12,039b24(00):地加欲界定故云煗頂二依七地也問欲界定與電
0000_,12,039b25(00):光定其相貌云何答電光定者狹欲界定者廣所詮欲界
0000_,12,039b26(00):定無漏發疾云電光定也付之有二定共立論
0000_,12,039b27(00):有二定偏申論大論妙音師二定共立也毗曇
0000_,12,039b28(00):成實論偏申論也於中成實論立欲界定不立
0000_,12,039b29(00):未至定毘曇論立未至定不立欲界定成論師破
0000_,12,039b30(00):毗曇師云汝説未到定將非我欲界定<com>已上</com>又言四善
0000_,12,039b31(00):根依身者倶舍頌曰依欲界身九<com>已上</com>此之煗等四唯
0000_,12,039b32(00):依欲界人天身起也言人三州<com>除北</com>并六欲天處身也於
0000_,12,039b33(00):中前三善根於三州初起後生六天亦續現前也第
0000_,12,039b34(00):四善根天亦初起也第四善根一法唯一念故人天初
0000_,12,040a01(00):起也
0000_,12,040a02(00):頌曰齊此四善内凡位　亦是名順決擇分
0000_,12,040a03(00):資糧加行七賢了　然後應斷三界見
0000_,12,040a04(00):義曰此一頌是結文也於中初之二句是四善根正結文
0000_,12,040a05(00):也次之二句即是七賢總結亦是結前生後文也謂上一句
0000_,12,040a06(00):是結前也下一句即生後也内凡位者親得四諦氣分
0000_,12,040a07(00):如最在内陳故云内凡成實論十九云得達分故
0000_,12,040a08(00):名爲内凡夫亦名聖人亦名凡夫因外凡夫故
0000_,12,040a09(00):名聖人因見諦道故名凡夫<com>已上</com>順決擇分者無漏智
0000_,12,040a10(00):慧也隨順無漏慧故云順決擇分善根也頌疏云此
0000_,12,040a11(00):煗等四順決擇分決斷簡擇<com>已上</com>資糧者三賢結文也遠
0000_,12,040a12(00):入涅槃城資糧故光云三賢超生死嶮難可證
0000_,12,040a13(00):有餘無餘涅槃資糧故爾<com>已上</com>加行者四善根結文也
0000_,12,040a14(00):親欲入無漏加功用行故云加行七賢了者是正
0000_,12,040a15(00):總結也然後等者生後句也三界見者八十八使如下所
0000_,12,040a16(00):釋亦是四善各有勝利倶舍頌云煗必至涅槃頂終
0000_,12,040a17(00):不斷善忍不墮惡趣第一入離生<com>已上</com>言煗善根退
0000_,12,040b18(00):斷善根造無間業墮惡趣中不久必至涅槃故
0000_,12,040b19(00):論云而無久流轉必至涅槃故<com>已上</com>頂善根位退造
0000_,12,040b20(00):無間業墮惡趣中不斷善根位也叶忍位惡趣不
0000_,12,040b21(00):生也得惡趣非擇滅故此位人者成菩薩事分絶
0000_,12,040b22(00):其故菩薩爲利生往惡趣是不然故無利生便故
0000_,12,040b23(00):論云彼若得忍無成佛理謂於惡趣已超越故
0000_,12,040b24(00):菩提薩埵利物爲懷爲化有情必往惡趣彼忍種性
0000_,12,040b25(00):不可廻轉是故定無得成佛義<com>已上</com>上來三賢四善
0000_,12,040b26(00):根雖有不同廣釋七賢畢若依成論但立五賢
0000_,12,040b27(00):所謂憶處四善也所言憶處者於三賢中除五停心
0000_,12,040b28(00):別總念住合爲一位言四善者無違毗曇一一觀
0000_,12,040b29(00):行全同前説故不重記<com>云云</com>
0000_,12,040b30(00):頌曰欲界苦諦有十使　所謂五鈍五利使
0000_,12,040b31(00):五鈍貪瞋癡慢疑　五利身邊邪取戒
0000_,12,040b32(00):義曰自下十八頌即釋七聖於中自有二一初之四頌
0000_,12,040b33(00):是略先擧見惑斷義二次之十四頌是正釋七聖也
0000_,12,040b34(00):於初中亦三初二頌釋欲界四諦次之一頌釋色無
0000_,12,041a01(00):色之四諦後之一頌即釋見道十六心今則初其初也
0000_,12,041a02(00):於中初之一句總標欲界苦諦有十使也次之一句別
0000_,12,041a03(00):標鈍利十使後之二句正釋十使欲界苦諦有十使
0000_,12,041a04(00):等者於此十中五見疑六唯見惑也貪瞋癡慢之四煩
0000_,12,041a05(00):惱通於見思今取見邊起五見疑依於此惑所
0000_,12,041a06(00):起貪等云見惑也故見惑中四煩惱名背上使也五
0000_,12,041a07(00):見背骨起故也或可五見違背四眞諦理背惑上起故
0000_,12,041a08(00):名背上使惑也倶舍頌云我我所斷常撥無劣謂勝非
0000_,12,041a09(00):因道妄謂是五見自體<com>已上</com>我我所者有漏理依過去因
0000_,12,041a10(00):縁假集名五蘊人外道凡夫思實有我名爲我見
0000_,12,041a11(00):譬如集木爲車爲家木散非家非車我身五蘊假
0000_,12,041a12(00):和合集終則離散何謂實我又言我見及我所見之
0000_,12,041a13(00):差別者此有多釋且色一爲我時受想行識而爲我
0000_,12,041a14(00):所乃至識爲我時色受想行而爲我所此之我見及我
0000_,12,041a15(00):所見合爲身見言斷常者邊見體也謂上依身一人
0000_,12,041a16(00):思斷滅一人思常有斷見之人思生死一世死可
0000_,12,041a17(00):入安常見之者思人常可生人等此斷與常不當
0000_,12,041b18(00):理也佛説不然因縁合生因縁離滅是名離斷常
0000_,12,041b19(00):中道也不當此之中道之理名邊見也言撥無者
0000_,12,041b20(00):撥無因果因果道理㹅不用也若人上品邪見起時身
0000_,12,041b21(00):内善根皆悉滅盡則成斷善闡提之人下品邪見不
0000_,12,041b22(00):云闡提劣謂勝者前三見劣計而爲勝或有漏劣
0000_,12,041b23(00):計而爲勝是見取見具云見等取見非因道妄謂者戒
0000_,12,041b24(00):禁取見非因計因非道計道以而爲體非因計因者雞狗
0000_,12,041b25(00):等行非生天因計生天因非道計道者四禪比丘有漏
0000_,12,041b26(00):四禪非無漏道思無漏道等之見也疑者於諦理
0000_,12,041b27(00):而猶預也謂前五見偏迷諦理起我見等今之疑者
0000_,12,041b28(00):於四諦理有耶無耶二心有之不決定也貪者欲貪
0000_,12,041b29(00):婬貪食貪睡眠等也總於五欲境而貪愛也是縁順境而
0000_,12,041b30(00):所起也言瞋恚者縁違境界而起忿怒癡者愚癡
0000_,12,041b31(00):闇法也亦名無明無明有二相應無明所謂貪等諸煩
0000_,12,041b32(00):惱起無明共同相應而起不共無明舊云獨頭無明謂餘
0000_,12,041b33(00):惑不起獨起無明也慢者頌云憍由染自法慢對他
0000_,12,041b34(00):心擧<com>已上</com>釋云蔑他爲義<com>已上光師</com>此有七種頌疏十九
0000_,12,042a01(00):<com>隨眠品</com>云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七
0000_,12,042a02(00):邪慢慢者令心高擧㹅立慢名行轉不同故分七
0000_,12,042a03(00):種於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境
0000_,12,042a04(00):以心高擧説名爲慢於他等謂己勝於他勝
0000_,12,042a05(00):謂己等名爲過慢過前慢故於他勝謂己勝
0000_,12,042a06(00):名慢過慢慢他過故執我我所令心高擧名爲
0000_,12,042a07(00):我慢恃我起故未得謂得名增上慢他於多分勝
0000_,12,042a08(00):謂己少劣名爲卑慢於無德中謂己有德名爲
0000_,12,042a09(00):邪慢成就惡行名爲無德恃惡高擧名爲邪
0000_,12,042a10(00):慢<com>已上</com>此十煩惱欲觀欲界苦諦之時而作障也故云
0000_,12,042a11(00):有十使也
0000_,12,042a12(00):頌曰集滅除三身邊戒　道存戒除身邊二
0000_,12,042a13(00):如次十七七八故　欲界四諦三十二
0000_,12,042a14(00):義曰此之一頌釋集滅道各各煩惱於中初之一句並
0000_,12,042a15(00):釋集滅二諦煩惱次之一句即釋道諦煩惱也後之二
0000_,12,042a16(00):句並結四諦集滅除三等者集諦除三謂身邊戒滅
0000_,12,042a17(00):諦亦然故於十煩惱之中各各應有七道存戒等者
0000_,12,042b18(00):於上三中存戒取見除身邊故知道諦十煩惱中
0000_,12,042b19(00):有八使也如次等者此十煩惱苦具足有集七滅七道諦
0000_,12,042b20(00):有八四諦以異三十二也故倶舍頌云欲見苦等斷
0000_,12,042b21(00):十七七八四謂如次具離三二見見疑<com>已上</com>
0000_,12,042b22(00):頌曰色無色果除瞋恚　餘等如欲四諦説
0000_,12,042b23(00):各有九六六七故　並欲八十八使見
0000_,12,042b24(00):義曰此之一頌則釋障上二界四諦諸煩惱也於中
0000_,12,042b25(00):初之一句釋上二界除瞋煩惱次之一句釋餘如欲
0000_,12,042b26(00):界四諦下所言次之一句結上二界四諦惑也後之一
0000_,12,042b27(00):句兼結三界八十八使色無色界等者倶舍頌<com>十九</com>云色無
0000_,12,042b28(00):色除瞋餘等如欲説<com>已上</com>頌疏<com>十九</com>云色無色界於五部
0000_,12,042b29(00):下各除瞋恚餘與欲同<com>已上</com>各有等者色界苦諦有九
0000_,12,042b30(00):煩惱集六滅六道諦有七則二十八使無色界四諦亦復
0000_,12,042b31(00):如是以此義故即云各也故上二界有五十六并欲
0000_,12,042b32(00):等者并於欲界三十二使故成八十八使見惑問戒取
0000_,12,042b33(00):計因苦諦是果何在苦諦下耶答計多苦行望爲
0000_,12,042b34(00):實因故觀欲苦諦之時有此煩惱不如理觀也故
0000_,12,043a01(00):知苦諦之下戒取但非因計因而已也又於非道妄謂
0000_,12,043a02(00):道故於道諦下復起故知道諦下戒取可通因道二
0000_,12,043a03(00):也問何故集滅二諦下除身邊戒耶答集諦世間有漏業
0000_,12,043a04(00):因也身邊於依身發我斷常見故不相應也戒禁
0000_,12,043a05(00):取見非因計道若不修道常沒凡夫不可發之又滅
0000_,12,043a06(00):諦者是無漏涅槃而非依身亦非行因故不相應
0000_,12,043a07(00):問何故於道諦下但有其八耶答道諦出世無漏之
0000_,12,043a08(00):因非依身故不可發我常斷之見戒禁取見就因
0000_,12,043a09(00):行起故有之也問何故上二界除嗔恚耶答上界無
0000_,12,043a10(00):嗔所以者何倶舍頌曰初定除不善<com>已上</com>初禪已上摠
0000_,12,043a11(00):無不善是故上界所有煩惱皆無記也但雖除瞋餘九
0000_,12,043a12(00):如欲聊有差別所謂欲界貪貪五妙境上二界貪
0000_,12,043a13(00):貪定中樂癡慢等惑以之應知
0000_,12,043a14(00):頌曰欲入無漏斷見時　上下八諦十六心
0000_,12,043a15(00):苦法苦類有忍智　乃至道類亦如是
0000_,12,043a16(00):義曰此之一頌正釋見道十六心也於中初之一句是
0000_,12,043a17(00):總標也次之一句是別標也後之二句並是釋也欲入等者
0000_,12,043b18(00):如前所言八十八使初果向位見道之初上下八諦修十
0000_,12,043b19(00):六心一聚頓斷其十六心者下界四諦各有忍智故成
0000_,12,043b20(00):八心上界四諦亦復如是故成二八十六心也於中
0000_,12,043b21(00):欲界直名法忍法智上界則名類忍類智所言八
0000_,12,043b22(00):忍者無礙道<com>新云無間</com>斷惑智也所言八智者解脱道證理智
0000_,12,043b23(00):也問何故欲界八忍八智名法忍法智上界八忍八智
0000_,12,043b24(00):名類忍類智耶答類者類例也謂發欲界忍智之時
0000_,12,043b25(00):類之而起上界忍智故云類也此是類例類也或可上
0000_,12,043b26(00):二界忍智一類而起故云類也此是類聚類也苦法苦
0000_,12,043b27(00):類等者苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智集法智忍集
0000_,12,043b28(00):法智集類智忍集類智滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智
0000_,12,043b29(00):道法智忍道法智道類智忍道類智也故云乃至道類亦
0000_,12,043b30(00):如是也
0000_,12,043b31(00):頌曰隨信隨法鈍利人　共入見道十五心
0000_,12,043b32(00):頓斷見惑如破石　第十六心須陀洹
0000_,12,043b33(00):義曰自下一十四頌正釋七聖於中初之十二頌釋次
0000_,12,043b34(00):第證後之二頌釋橫入者於初次第證中有四一初
0000_,12,044a01(00):二頌釋見道二聖二次七頌釋修道三聖三次二頌
0000_,12,044a02(00):釋無學道二聖四後一頌是結文也於初之中亦二初
0000_,12,044a03(00):之一頌正釋見道斷惑次之一頌即釋八聖道今則初
0000_,12,044a04(00):也於中初之四字是總標也次之三字如次釋二聖根
0000_,12,044a05(00):第二一句釋見道忍智第三一句釋見道所斷第四一
0000_,12,044a06(00):句釋見道所證隨信隨法等者逕三道得四果有
0000_,12,044a07(00):七聖一隨信行<com>鈍根</com>二隨法行<com>利根</com>頌疏<com>廿三卷廿五右</com>云若鈍根者名
0000_,12,044a08(00):隨信行彼於先時隨信他言而行義故若利根者
0000_,12,044a09(00):名隨法行彼於先時由自披閲契經等法隨行義
0000_,12,044a10(00):故<com>已上</com>此之二人利鈍雖異共從得發苦忍眞明十五
0000_,12,044a11(00):刹那入見道名也四果之中則是初果須陀洹向也須
0000_,12,044a12(00):陁洹此云預流所謂初預涅槃流之分故此有其二
0000_,12,044a13(00):一向二果謂前未斷欲界六品已上思惑此人入
0000_,12,044a14(00):見道斷三界見惑十六心中前十五心名預流向從
0000_,12,044a15(00):初發心勤修加行至入見道遲速不同極遲六十劫極
0000_,12,044a16(00):速三生第十六心以後乃至未起欲界修惑能對治道
0000_,12,044a17(00):皆名預流果將入此果於三界八十八使見惑發
0000_,12,044b18(00):十六心一聚頓斷問何故見惑一聚頓斷耶答言見惑
0000_,12,044b19(00):者障理煩惱其性利故一聚頓斷如破石也但倶舍
0000_,12,044b20(00):等論藏依無漏眞明其力極速未必依惑體利鈍
0000_,12,044b21(00):問何故名見道耶答見未曾見理故云見道也
0000_,12,044b22(00):頌曰亦是修習八正道　正見正思正語業
0000_,12,044b23(00):正命正進正念定　從此已後斷思惑
0000_,12,044b24(00):義曰此之一頌釋八正道於中初之一句是即總標次
0000_,12,044b25(00):之二句正釋八正道後之一句結前生後也亦是修習等
0000_,12,044b26(00):者此則前見道之人修八正道所言正者翻對邪語
0000_,12,044b27(00):八種皆順於四諦理無曲正直故云八正道者遊履
0000_,12,044b28(00):義此八正法是涅槃道故云道也於中見者則知見也
0000_,12,044b29(00):是慧心所所謂知見如諦理也言思惟者思心所也即
0000_,12,044b30(00):是三業等起之思語者色法覺觀心所所謂言語皆如諦
0000_,12,044b31(00):理表裏正直無邪曲故但是覺觀心所之靜業者則
0000_,12,044b32(00):是無漏之業所謂道共戒等也命者則是無漏慧命或可
0000_,12,044b33(00):命依食存於其食續其日命計乞食助身也於邪
0000_,12,044b34(00):命食而有四種一下口食耕作田畠食二方口食使
0000_,12,045a01(00):四方爲國司食三仰口食仰空見星宿等占吉凶
0000_,12,045a02(00):陰陽師等也四雜口食商價買賣食等也言精進者是勤
0000_,12,045a03(00):心所所謂勇猛無懈怠故念者無漏念不忘也定者則
0000_,12,045a04(00):是無漏定也<com>云云</com>
0000_,12,045a05(00):頌曰思惑貪瞋癡慢四　欲全上除瞋各三
0000_,12,045a06(00):三界如次四三三　是故總成十煩惱
0000_,12,045a07(00):義曰自下七頌釋修道三聖於中有二一初二頌先
0000_,12,045a08(00):釋思惑斷於中初之一頌釋思惑體次之一頌釋思
0000_,12,045a09(00):惑數今則初也於中初之二字思惑㹅標次之五字正
0000_,12,045a10(00):釋思惑體次之二句釋通三界成十煩惱後之一
0000_,12,045a11(00):句是結文也思惑貪瞋癡慢四等者明思惑體則有其
0000_,12,045a12(00):四所謂前十使之中除五見疑其餘四使是也暉師釋
0000_,12,045a13(00):云四謂修道有四隨眠除五見及疑也<com>已上頌疏</com>欲全等者
0000_,12,045a14(00):以界別故則成其十所謂欲界具全故云欲全上
0000_,12,045a15(00):除嗔各三者上二界中各除嗔恚各有三使故云上
0000_,12,045a16(00):除等三界如次等者欲界四使色界三使無色界三使故
0000_,12,045a17(00):云如次故成十煩惱也
0000_,12,045b18(00):頌曰總論三界有九地　欲界四禪四無色
0000_,12,045b19(00):九地各有九品故　九九八十一品思
0000_,12,045b20(00):義曰此之一頌正釋思惑數於中初之一句是總標也
0000_,12,045b21(00):次之一句正釋九地後之二句是結文也此十煩惱以
0000_,12,045b22(00):地異故即成八十一品修惑所謂於三界中自有
0000_,12,045b23(00):九地一一地中各有九品是故九九八十一品有九地
0000_,12,045b24(00):者一欲界五趣地五趣雖別三欲齊同共散地故合
0000_,12,045b25(00):爲一地所言三欲者婬欲食欲睡眠欲也二離生喜樂
0000_,12,045b26(00):地三天雖異共初禪故合爲一地問何故三天合爲
0000_,12,045b27(00):一地答此初禪者既云尋伺喜樂定也言尋伺者頌
0000_,12,045b28(00):云尋伺心麁細<com>已上</com>喜者即是五受中喜受一也所言五
0000_,12,045b29(00):受開受心所苦樂付身憂喜付心樂者乃是輕安心
0000_,12,045b30(00):所釋云輕謂輕利安謂安適<com>已上</com>定者則是定心所也心
0000_,12,045b31(00):一境性即爲義也三天雖別同有此意故合而云
0000_,12,045b32(00):初禪離生喜樂地也離五欲生唯有定中麁細心故
0000_,12,045b33(00):三定生喜樂地三天雖異共二禪故合爲一地問何
0000_,12,045b34(00):故三天合爲一地答此二禪者既云内淨喜樂定也言
0000_,12,046a01(00):内淨者即信心所澄淨爲義故云内淨二禪雖離麁
0000_,12,046a02(00):細心品猶於定中生信喜樂故云定生喜樂地也
0000_,12,046a03(00):四離喜妙樂地三天雖異共三禪故合爲一地問何
0000_,12,046a04(00):故三天合爲一地答此三禪者既云捨念慧樂定也捨
0000_,12,046a05(00):者行捨釋云捨離沉掉令心平等<com>已上</com>念者即念心所
0000_,12,046a06(00):也不忘爲義慧者則是慧心所也簡擇爲義三禪雖
0000_,12,046a07(00):離信喜心品念慧增強樂受尚殘故云離喜妙樂地
0000_,12,046a08(00):也五捨念淸淨地八天雖異共四禪故合爲一地問
0000_,12,046a09(00):何故八天合爲一地答此四禪者既云捨念中受定也
0000_,12,046a10(00):捨念如上所言中者非苦非樂受者則是受心所也領
0000_,12,046a11(00):納爲義此則慧樂徐除中受相應九天同故合云捨念
0000_,12,046a12(00):淸淨地也此天人以餘靜故無出入息以如是
0000_,12,046a13(00):故色界四禪總合具足十八支林故頌云靜慮初五支
0000_,12,046a14(00):尋伺喜樂定第二有四支内淨喜樂定第三有五支
0000_,12,046a15(00):捨念慧樂定第四有四支捨念中受定<com>已上</com>六空無邊
0000_,12,046a16(00):處地無色初天也脱色身礔中受泯亡等空無際七
0000_,12,046a17(00):識無邊處地無色第二天觀於前空唯縁識所在空
0000_,12,046b18(00):亦亡却心識無邊際也八無所有處地無色第三天觀於
0000_,12,046b19(00):能縁識全無所有處處也九非想非非想處地無色第
0000_,12,046b20(00):四天非下麁想故云非想非無心故云非非想
0000_,12,046b21(00):言心心所法有耶無耶非有非無如此極微微之心昧劣
0000_,12,046b22(00):之細想即是生死命根初也是名三界九地
0000_,12,046b23(00):
0000_,12,046b24(00):
0000_,12,046b25(00):
0000_,12,046b26(00):
0000_,12,046b27(00):
0000_,12,046b28(00):
0000_,12,046b29(00):
0000_,12,046b30(00):
0000_,12,046b31(00):
0000_,12,046b32(00):
0000_,12,046b33(00):
0000_,12,046b34(00):釋淨土二藏義卷第三<com>終</com>
0000_,12,047a01(00):釋淨土二藏義卷第四<com>盡聲聞義四經生人</com>
0000_,12,047a02(00):
0000_,12,047a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,047a04(00):
0000_,12,047a05(00):聲聞義四
0000_,12,047a06(00):頌曰信解見得鈍利人　共斷欲六斯陀含
0000_,12,047a07(00):身證那含滅盡定　斷欲九品不還名
0000_,12,047a08(00):義曰自下五頌二正釋修道所得二果於中初之一頌
0000_,12,047a09(00):正釋三聖二果斷證次之一頌釋七種般次之二頌
0000_,12,047a10(00):釋九種般後之一頌結前生後并釋修道所修之行今
0000_,12,047a11(00):則初也於中初之二句即是正釋二聖一果後之二句
0000_,12,047a12(00):亦是正釋一聖一果信解見得等者於七聖中信解<com>鈍根</com>
0000_,12,047a13(00):見得亦名見至<com>利根</com>如其次第第三第四也此之二人利
0000_,12,047a14(00):鈍雖異共修道攝依此之道證斯陀含果斯陀含此
0000_,12,047a15(00):云一來四果之中即是第二果也頌疏云前隨信行今
0000_,12,047a16(00):名信解謂由信故勝解相顯名爲信解前隨法行今
0000_,12,047a17(00):名見至謂由向見得至果見故名見至此二聖
0000_,12,047a18(00):者信慧互增故標信解見至名別<com>已上</com>共斷欲六等者於
0000_,12,047b19(00):彼欲界一地九品思惑之中斷前六品證一來果言
0000_,12,047b20(00):九品思惑能潤七生頌疏曰且上上品能潤兩生上中
0000_,12,047b21(00):上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑合
0000_,12,047b22(00):潤一生<com>已上</com>然此之人得初果生發修斷慧能斷六
0000_,12,047b23(00):品所殘下三品修惑合潤一生故從此命終一往天
0000_,12,047b24(00):上來生人間故具可云一往來故金剛般若云斯
0000_,12,047b25(00):陀含名一往來<com>已上</com>光師釋云若來必往故云一來有
0000_,12,047b26(00):往無來不言一往<com>已上</com>言來有往義所以者何往而
0000_,12,047b27(00):來故往無來義有往無來而於天上般涅槃者有
0000_,12,047b28(00):之故也往決定來可名一往果有往而不來故不
0000_,12,047b29(00):言一往名一來果也<com>云云</com>亦云薄貪嗔斷六品修
0000_,12,047b30(00):故於中斷一品修乃至斷於前五品名一來向斷
0000_,12,047b31(00):第六品名一來果也身證那含等者是信解見至二人
0000_,12,047b32(00):三定事理性兩障先已斷盡又斷非想事障滅縁理諸
0000_,12,047b33(00):心心數法入滅盡定得此定故名身證阿那含阿
0000_,12,047b34(00):那含此云不還欲界九品悉斷故不還生欲界故
0000_,12,047b35(00):云不還於中七八品斷云不還向斷第九品名不
0000_,12,048a01(00):還果滅心心數依噉食身得證滅定故云身證
0000_,12,048a02(00):身之證故依主釋也倶舍論<com>二十四</com>云若不還果修得滅
0000_,12,048a03(00):定轉名身證滅定無心由身證得故名身證<com>已上</com>此
0000_,12,048a04(00):則第三果以前有欲界煩惱散心分故不證滅定
0000_,12,048a05(00):此本共念處行者得第三果之時得此定也得此定
0000_,12,048a06(00):後成倶解脱羅漢也是欲界依身入此定也問羅漢亦
0000_,12,048a07(00):得此定何局第三果有此名耶答誰云局第三果
0000_,12,048a08(00):得滅盡定今言第三果於身證滅定第三果以前
0000_,12,048a09(00):無得此定故約始於此果置滅定也
0000_,12,048a10(00):頌曰中般生般有行般　無行上流無色般
0000_,12,048a11(00):現般涅槃阿那含　三界合論七不還
0000_,12,048a12(00):義曰此之一頌釋七種般於中初之三句正釋七不
0000_,12,048a13(00):還後之一句是結文也無標目文唯是文略也斯乃第
0000_,12,048a14(00):三果人不論經生及不經生總而言之有七種般也
0000_,12,048a15(00):<com>云云</com>中般者<com>欲色二界ノ中有ニシテ涅槃ス</com>生般者<com>色界ノ初生ニシテ即入涅槃ス</com>有行般者<com>生色界後
0000_,12,048a16(00):加行シテ般涅槃ス</com>無行般者<com>生シ色界ニ已テ無シテ多功行般涅槃ス</com>上流般者<com>色界受テ二生已上後般涅槃也</com>
0000_,12,048a17(00):無色般者<com>從欲界直ニ生シテ無色ニ般涅槃</com>現般者<com>於テ欲界ノ現身ニ而般涅槃也</com>是云三界
0000_,12,048b18(00):合論七不還所謂現般局欲界不通上二界無色般
0000_,12,048b19(00):局無色界不通欲色二界上流般通色無色不
0000_,12,048b20(00):亘欲界生有無行局色界不通欲無色中般一
0000_,12,048b21(00):種欲色二界中間不關無色界但論攝屬色界攝也
0000_,12,048b22(00):故頌疏<com>二十四卷六右</com>云一者中般謂欲界沒色中有中般涅槃故
0000_,12,048b23(00):二者生般色界生已般涅槃故三者有行般色界生已長
0000_,12,048b24(00):時加行方般涅槃<com>乃至</com>四者無行般謂於色界生已經久
0000_,12,048b25(00):加行懈怠無功用行般涅槃故<com>乃至</com>五者言上流者是
0000_,12,048b26(00):上行義謂於色界要轉生上方般涅槃上流有二一
0000_,12,048b27(00):有雜修即樂慧也二無雜修即樂定也若有雜修
0000_,12,048b28(00):者生色究竟若無雜修者能往有頂<com>乃至</com>就雜修中
0000_,12,048b29(00):復有三種一全超二半超三遍沒<com>乃至</com>言全超者謂在
0000_,12,048b30(00):欲界於四靜慮已具雜修遇縁退失上三靜慮唯
0000_,12,048b31(00):味初禪從此命終生梵衆天由先習力復能雜修
0000_,12,048b32(00):第四靜慮從梵衆沒生色究竟頓超中間故名全
0000_,12,048b33(00):超言半超<gaiji attr="illegible"/>從梵衆沒<com>乃至</com>或超一天<com>乃至</com>乃至或越
0000_,12,048b34(00):十三天處後生究竟皆名半超超非全故名爲
0000_,12,049a01(00):半超<com>乃至</com>言遍沒者於十六天盡遍受生故名遍沒
0000_,12,049a02(00):無雜修者遍生色界唯不能往五淨居天<com>乃至</com>故色
0000_,12,049a03(00):界中下十一天樂定樂慧倶得受生於廣果天便分
0000_,12,049a04(00):二路若樂慧者生五淨居若樂定者生無色界此五
0000_,12,049a05(00):名爲行色界者樂定那含雖生無色經色界生
0000_,12,049a06(00):故<com>乃至</com>行無色者差別有四唯除中般無中有故<com>乃至</com>
0000_,12,049a07(00):足前成六或有不生色界無色界唯於欲界得
0000_,12,049a08(00):般涅槃名現般那含於現身中得涅槃故<com>乃至</com>此兼
0000_,12,049a09(00):前六成七不還<com>取意</com>問雜修靜慮其行相如何答此雜修
0000_,12,049a10(00):定者初二果者不能修之具欲界煩惱故但第三果
0000_,12,049a11(00):及第四果而修之也於中言雜修行相者初入第四
0000_,12,049a12(00):禪定修多念無漏次修多念有漏次修多念無漏
0000_,12,049a13(00):如是三心打返打返從多念三心至二念三心是雜
0000_,12,049a14(00):修加行也然後乍一念三心打返打返而雜修者雜修成
0000_,12,049a15(00):滿也是成就第四禪定之根本也入三禪等修雜修
0000_,12,049a16(00):定以之應知故頌云先雜修第四成由一念雜<com>已上</com>
0000_,12,049a17(00):頌疏<com>廿四卷十三</com>云夫欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜
0000_,12,049b18(00):慮以第四定最堪能故<com>乃至</com>謂阿羅漢或是不還彼必
0000_,12,049b19(00):先入第四靜慮多念無漏相續現前從此引生多念有
0000_,12,049b20(00):漏後復多念無漏現前<com>乃至</com>乃至最後二念無漏次引二念
0000_,12,049b21(00):有漏現前無間後生二念無漏名雜修定加行成滿
0000_,12,049b22(00):<com>乃至</com>此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能
0000_,12,049b23(00):雜修下三靜慮<com>取意</com>又云中間有漏前後無漏以相間雜
0000_,12,049b24(00):故名雜修<com>已上</com>是付次第斷者而言之也本得四禪
0000_,12,049b25(00):定爲雜修修之也故先入心細第四禪修雜修也
0000_,12,049b26(00):此有五品所謂下中上勝極是如次五那含天修因也
0000_,12,049b27(00):故頌云由雜修五品生有五淨居<com>已上</com>頌疏云一下品二
0000_,12,049b28(00):中品三上品四勝品五上極品初品有三謂三心也初起
0000_,12,049b29(00):一無漏次起一有漏後起一無漏<com>乃至</com>第五品十五如
0000_,12,049b30(00):是五品如其次第感五淨居<com>已上</com>總而言之雜修靜慮
0000_,12,049b31(00):則有三縁故頌云爲受生現樂及遮煩惱退<com>已上</com>頌疏
0000_,12,049b32(00):云雜修靜慮總有三縁一爲受生生淨居故二爲
0000_,12,049b33(00):現樂受法樂故三爲遮止起煩惱退若羅漢
0000_,12,049b34(00):修除受生一<com>取意</com>尋云有漏無漏者其相如何答有漏心
0000_,12,050a01(00):者六行觀是所謂下地麁垢障上地靜妙離也是云
0000_,12,050a02(00):厭下欣上心也不然云無漏又言無漏依地者未至
0000_,12,050a03(00):中間<com>大梵天</com>四根本禪下三無色無漏依地也通有漏無漏
0000_,12,050a04(00):故八近分中上七近分非無漏依地唯有漏故斷欲九
0000_,12,050a05(00):品盡初禪近分也舊云未到新云未至斷九品
0000_,12,050a06(00):盡居初禪是初禪根本定也後後例之應知若於未
0000_,12,050a07(00):至定發無漏斷三界煩惱所謂斷欲界第九品故
0000_,12,050a08(00):也中間禪發無漏斷初禪以上煩惱許欲界已斷故也
0000_,12,050a09(00):根本者得其定支林功德不厭下不欣上也近分者
0000_,12,050a10(00):欣上厭下斷煩惱無間解脱皆近分也是皆捨受也付
0000_,12,050a11(00):根本有三定謂味淨無漏也近分淨定攝也愛味禪納
0000_,12,050a12(00):得根本指添愛心也淨禪者得此禪計無愛心也
0000_,12,050a13(00):無漏禪者入根本定修無漏也近分無味未得根
0000_,12,050a14(00):本故無愛心也上七近分非無漏依地是欣上厭下
0000_,12,050a15(00):心故初禪未至定爲無漏依地未添散亂心故發
0000_,12,050a16(00):無漏慧也故頌<com>廿八卷五左頌疏同</com>云此本等至八前七各有三謂味
0000_,12,050a17(00):淨無漏後味淨二種味謂愛相應淨謂世間善無漏謂
0000_,12,050b18(00):出世近分八捨淨初亦聖或三<com>已上</com>疏云此八近分皆捨相
0000_,12,050b19(00):應作功用轉故無喜樂<com>乃至</com>淨者謂八近分皆淨定攝
0000_,12,050b20(00):<com>乃至</com>初禪近分亦通無漏此八近分皆無有味離染道
0000_,12,050b21(00):故<com>乃至</com>或言顯別有説初未至定有味等至未起根
0000_,12,050b22(00):本亦貪此故<com>已上</com>
0000_,12,050b23(00):頌曰若論九種行色界　中生上流各有三
0000_,12,050b24(00):速非經久是中三　生有無行是生三
0000_,12,050b25(00):義曰自下二頌釋九種般於中初之一句是總標也次
0000_,12,050b26(00):之一句亦是別標次之二句及至後頌之第三句並是
0000_,12,050b27(00):釋也<com>云云</com>若論九種等者前七種般三界各合論故是總也若
0000_,12,050b28(00):三界各別而論之則欲界唯一種般也現般涅槃耳無色
0000_,12,050b29(00):界中但有四般謂除現中般無色界中無中有故
0000_,12,050b30(00):若色界中具有五種般謂於前七除現無色自餘
0000_,12,050b31(00):五種若於此五般而細判之則成九種行色界也
0000_,12,050b32(00):中先上流各有三者先中般三種者一速般<com>如札火ノ小星ノ是レ最初ナリ</com>
0000_,12,050b33(00):二非速般<com>如鐵火ノ小星ノ是中間</com>三經久般<com>如<gaiji attr="GT:055146"/>火ノ大星ノ是レ終也</com>次生般三種者一
0000_,12,050b34(00):生般<com>總屬別名ナリ生ノ義如向ノ</com>二有行般<com>如向</com>三無行般<com>如向</com>
0000_,12,051a01(00):頌曰上流般中樂慧定　樂慧之中有三人
0000_,12,051a02(00):全超半超及遍沒　樂定略生無色故
0000_,12,051a03(00):義曰此之一頌釋上流般三於中初之四字是總標也
0000_,12,051a04(00):次之三字因標樂慧定次之一句別標當段次之一句
0000_,12,051a05(00):是正釋也後之一句述樂定攝不義當結文全超半超
0000_,12,051a06(00):等者委細如向並前六般而成九種般也總上流者
0000_,12,051a07(00):上行之義從色界初禪乃至有頂天一一天處而經生
0000_,12,051a08(00):之名也付之樂慧者雜修靜慮之者也所謂見道聖者而
0000_,12,051a09(00):於欲界以無漏觀叶第三果之上有漏無漏間雜修
0000_,12,051a10(00):之是好慧行者也無漏者是慧故也一向有漏觀而修
0000_,12,051a11(00):行叶第三果之者急退下初果之者可有之也樂定
0000_,12,051a12(00):那含者欲界行人於無色定殊懸意者也超於無色
0000_,12,051a13(00):界五那含煩惱斷之而超也所以者何生五那含天
0000_,12,051a14(00):之人移無色界總難叶故也樂定略生等者問行色界
0000_,12,051a15(00):五般之時攝樂定然五般九般開合異而非體別今
0000_,12,051a16(00):何云略耶故頌疏云樂定那含雖生無色經色生故
0000_,12,051a17(00):等<com>已上</com>答約色界經生初且攝行色界五般中若約終
0000_,12,051b18(00):則生無色故非行色界所攝故九般之時略之所謂
0000_,12,051b19(00):全超等三於樂慧之中而所論之故云略生等也
0000_,12,051b20(00):頌曰齊此三果名修道　共修七等覺支分
0000_,12,051b21(00):擇法精進喜輕安　定捨念覺菩提分
0000_,12,051b22(00):義曰此之一頌是結文也於中初之一句正結文也次之
0000_,12,051b23(00):三句釋修道通修七菩提分於中初之一句是總標
0000_,12,051b24(00):也次之二句是正釋也齊此三果等者若約能得初果即
0000_,12,051b25(00):是見道所顯若依所得亦是修道第二三果能得所得
0000_,12,051b26(00):倶是修道言修道者重慮思惟之道故也共修七等覺
0000_,12,051b27(00):等者於此修道同修七覺七等覺支分者等覺者盡無
0000_,12,051b28(00):生之菩提也支者爲菩提支助也菩提之支故依主釋
0000_,12,051b29(00):也分者分際也<com>云云</com>言擇法者謂智慧觀法而簡擇眞
0000_,12,051b30(00):僞言精進者謂常勤眞法喜覺支者謂心得法喜
0000_,12,051b31(00):除覺支者謂除諸煩惱今名輕安依除煩惱以身
0000_,12,051b32(00):輕心安故所言捨者謂捨所著境所言定者所謂
0000_,12,051b33(00):禪定也念覺支者謂念覺常在二楹之間調和中適<com>云云</com>
0000_,12,051b34(00):從前以來七科道品亦名三十七品菩提分法又號助
0000_,12,052a01(00):道法論<com>二十五十二右</com>云道亦名爲菩提分法<com>已上</com>頌疏云菩提者
0000_,12,052a02(00):此云覺無明睡眠皆永斷故盡無生智爲此覺體<com>已上</com>又
0000_,12,052a03(00):云慧依念力持令住故<com>四念</com>於正修習勤斷二惡勤
0000_,12,052a04(00):修二善此勤力能斷懈怠故<com>四正</com>神謂神變靈妙德也足
0000_,12,052a05(00):即是定神所依也神依定發定爲神足<com>四神</com>忍法位中必
0000_,12,052a06(00):不退墮善根堅固<com>五根</com>世第一位非世惑法所能屈伏
0000_,12,052a07(00):得無屈義<com>五力</com>見道位中速疾而轉通行勝故<com>八正道</com>修道位
0000_,12,052a08(00):中近菩提位助覺勝故<com>已上七覺</com>夫實但十頌云此實事唯
0000_,12,052a09(00):十謂慧勤定信念喜捨輕安及戒尋爲體<com>已上</com>慧攝八謂
0000_,12,052a10(00):四念住慧根慧力擇法覺支及正見也此之八者以慧爲
0000_,12,052a11(00):體勤亦有八謂四正斷精進根精進力精進覺支正精進
0000_,12,052a12(00):也定亦有八謂四神足定根定力定覺支及正定也信但
0000_,12,052a13(00):攝二信根信力念唯攝四念根念力念覺支正念也喜
0000_,12,052a14(00):唯攝一謂喜覺支<com>七覺中第三也</com>捨亦攝一捨覺支也<com>是行捨也</com>輕安
0000_,12,052a15(00):攝一謂除覺支戒但攝三正語正業及正命也尋唯攝
0000_,12,052a16(00):一謂正思惟也<com>云云</com>上來三果初果見道即是無漏之所得
0000_,12,052a17(00):也第二第三并是修道有漏無漏之所得也故倶舍頌云見
0000_,12,052b18(00):道唯無漏修道通二種<com>已上</com>亦是分聖非極聖故亦名
0000_,12,052b19(00):有學有所學故<com>云云</com>
0000_,12,052b20(00):頌曰解脱位中時不時　如次鈍根利根人
0000_,12,052b21(00):能斷上界七十二　始得無學阿羅漢
0000_,12,052b22(00):義曰自下二頌即釋無學第四果也亦是修道之所得也
0000_,12,052b23(00):於中初之一頌正釋羅漢利鈍因果次之一頌因釋羅
0000_,12,052b24(00):漢六種姓別今則初也於中初之一句是總標也次之一
0000_,12,052b25(00):句即釋根器後之二句即釋斷惑證理之相於中上
0000_,12,052b26(00):之一句即先釋因亦是斷惑下之一句即正釋果亦是
0000_,12,052b27(00):證理也解脱位中等者於七聖中時解脱<com>鈍根</com>不時解脱<com>利根</com>
0000_,12,052b28(00):如次第六第七聖也此之二人利鈍雖異倶是無學道第
0000_,12,052b29(00):四阿羅漢也阿羅漢者大師釋云阿羅漢此云無生<com>已上</com>亦
0000_,12,052b30(00):云應果依有因果六義故號阿羅漢乞士怖魔破
0000_,12,052b31(00):煩惱是云因三義應供殺賊無生是云果三義此則
0000_,12,052b32(00):斷欲界九品思惑證第三果人而斷色無色八九七
0000_,12,052b33(00):十二品思惑成極聖位也於中從斷初禪離生喜樂
0000_,12,052b34(00):地九品思惑至于斷非想地第八品思惑名阿羅漢
0000_,12,053a01(00):向故倶舍頌云上界修惑中斷初定一品至有頂八
0000_,12,053a02(00):品皆阿羅漢向<com>已上</com>斷第九品思惑之一刹那後解脱無
0000_,12,053a03(00):累位名爲阿羅漢果此第九品能對治無漏定名金剛
0000_,12,053a04(00):喩定也金剛者以能摧破義喩彼定故云金剛喩
0000_,12,053a05(00):定也
0000_,12,053a06(00):頌曰羅漢自有六種姓　退法思法及護法
0000_,12,053a07(00):安住堪達不動法　五鈍一利時不時
0000_,12,053a08(00):義曰此之一頌釋六種羅漢於中初之一句是總標也
0000_,12,053a09(00):次之二句正釋六種姓不動法法可亘三姓後之一
0000_,12,053a10(00):句即分鈍利時不時也義當結文自有六種等者頌疏
0000_,12,053a11(00):<com>廿五</com>云一者退法謂遇少縁便退所得二者思法謂懼
0000_,12,053a12(00):退失恒思自害三者護法謂於前所得法能自防護
0000_,12,053a13(00):四者安住法無勝退縁雖不自防亦能不退無勝
0000_,12,053a14(00):加行亦不增進五者堪達法謂性堪能好修練根速
0000_,12,053a15(00):達不動六者不動法不爲煩惱所退動故<com>已上</com>非但
0000_,12,053a16(00):是羅漢有六種異生法爾具六種故至今無學亦六
0000_,12,053a17(00):種性別問六種姓前後如何答頌疏二十五云退法種姓
0000_,12,053b18(00):必是先有思法等五亦有後得謂有先來是思法姓
0000_,12,053b19(00):或有從退練根成思乃至不動如思法説此中退法
0000_,12,053b20(00):非必定退乃至堪達非必能達但約容有建立
0000_,12,053b21(00):此名<com>已上</com>於六種中前之五種名時解脱待六縁後
0000_,12,053b22(00):證果故六縁者一得好衣二得好食三得好臥
0000_,12,053b23(00):具四得好處五得好説法六得好同學也<com>云云</com>第六
0000_,12,053b24(00):不動名不時解脱不待時及衆縁具故頌云前五信
0000_,12,053b25(00):解生總名時解脱後不時解脱從前見至生<com>已上</com>光云
0000_,12,053b26(00):法爾身中具六種姓遇縁不同成利鈍姓未遇縁
0000_,12,053b27(00):前利鈍不定<com>已上</com>問利鈍無學倶得四智耶答不然利根
0000_,12,053b28(00):倶得鈍根或三所謂我生已盡梵行已立所作已辨此之
0000_,12,053b29(00):三種合名盡智通利鈍人不受後有名無生智但
0000_,12,053b30(00):局利根人也故頌疏二十四云不動羅漢於盡智後
0000_,12,053b31(00):必起無生智以不退故<com>乃至</com>五種鈍根羅漢於盡智後
0000_,12,053b32(00):或生盡智或生正見無無生智後容退故<com>乃至</com>無學
0000_,12,053b33(00):正見一切無學無簡利鈍盡皆有之<com>已上</com>我生已盡者
0000_,12,053b34(00):盡煩惱名也梵行已立者見修二道智慧立名也所作已
0000_,12,054a01(00):辨者付證理體之名也不受後有者生得有餘涅槃死
0000_,12,054a02(00):得無餘圓寂之謂也問得四果通有漏無漏二道耶
0000_,12,054a03(00):答初後二果唯無漏道之所得也中間二果通於二道其
0000_,12,054a04(00):故盡三界見十五心所得也第十六心無漏道故又第
0000_,12,054a05(00):四果唯無漏道之所得者斷有頂惑唯無漏智故所以
0000_,12,054a06(00):中間二果通二道者修道通有漏無漏故謂以有漏
0000_,12,054a07(00):智斷六品九品叶二果三果以無漏智斷六品九
0000_,12,054a08(00):品叶二果三果故也頌云見道唯無漏修道通二種
0000_,12,054a09(00):<com>已上</com>但斷下八地惑修道通二種斷非想地惑修道唯
0000_,12,054a10(00):無漏也問何故有漏智不斷非想地惑耶答有漏智欣
0000_,12,054a11(00):上厭下觀也非想地上地無可欣之處故頌云有頂
0000_,12,054a12(00):由無漏餘由二離染<com>已上</com>問何故斷見惑但立一果
0000_,12,054a13(00):斷思惑時立後三果耶答神泰疏云見惑易斷總立
0000_,12,054a14(00):一果思惑難斷別立三果<com>已上</com>言見惑名迷理惑迷
0000_,12,054a15(00):四諦理如以西思東以十六觀見諦理之時頓斷
0000_,12,054a16(00):之事如破石故云頓斷見惑如破石思惑迷事惑違
0000_,12,054a17(00):順境現貪瞋競起故漸漸斷之如絶藕絲故云思惑
0000_,12,054b18(00):漸斷如絶藕絲問何故於斷思中斷欲九品而立
0000_,12,054b19(00):二果斷於上界七十二品思惑之時立一果耶答同
0000_,12,054b20(00):疏云欲惑難斷別立二果上界易斷總立一果<com>已上</com>問
0000_,12,054b21(00):何故欲惑難斷耶答欲界躭五欲違順境亦強是故貪難
0000_,12,054b22(00):斷嗔亦難斷也上無違境憂苦二受亦是都無嗔恚
0000_,12,054b23(00):全無不躭五欲亦無欲貪但作定樂愛是名有貪
0000_,12,054b24(00):是極易斷也問何故必立四果耶答倶舍頌云五因
0000_,12,054b25(00):立四果捨曾得勝道集斷得八智頓修十六行
0000_,12,054b26(00):<com>已上</com>頌疏云於四果位皆具五因餘位不然故佛不説
0000_,12,054b27(00):<com>已上</com>餘位者一品斷等解脱也
0000_,12,054b28(00):頌曰齊此四果是聖人　轉凡入聖得涅槃
0000_,12,054b29(00):如是賢聖十四位　漸修次第證聲聞
0000_,12,054b30(00):義曰此之一頌總結賢聖於中初之二句正結七聖
0000_,12,054b31(00):次之二句總結賢聖義當結前生後之句言上來三賢
0000_,12,054b32(00):四善三道四果並是次第證也
0000_,12,054b33(00):頌曰亦有一類經生人　極七反有名七生
0000_,12,054b34(00):人天家家三二生　一間一生一種子
0000_,12,055a01(00):義曰自下二頌釋橫入者於中初之一頌釋次第證中
0000_,12,055a02(00):經生之人次之一頌釋超越證今則初也於中初之一
0000_,12,055a03(00):句是總標次之一句正釋七生次之一句釋家家人後
0000_,12,055a04(00):之一句釋一間者無結文者但是文略也亦有一類經
0000_,12,055a05(00):生人者此是指於欲界經生上界經生次第證人故即
0000_,12,055a06(00):應云欲界經生而今但云經生唯是頌略也極七反
0000_,12,055a07(00):有等者見道聖者發無漏眞明得聖道生進斷欲界
0000_,12,055a08(00):九品思惑前六品惑則成第二斯陀含果然見惑斷後
0000_,12,055a09(00):未斷思惑有命終者是名極七反有聖者倶舍頌
0000_,12,055a10(00):<com>廿三卷十六</com>云未斷修斷失住果極七反<com>已上</com>頌疏云九地修惑
0000_,12,055a11(00):都未有斷名爲預流生極七反謂於人天七反受
0000_,12,055a12(00):生極言爲顯受生最多<com>已上</com>此則初果聖者總不斷
0000_,12,055a13(00):彼三界修惑經欲界生者先被引欲界九品思惑
0000_,12,055a14(00):經欲界生也極七反有者九品修惑力潤七生故任其
0000_,12,055a15(00):九品惑受生定不過七生仍論極之極爲顯受
0000_,12,055a16(00):生多故云極七反非言一切皆經七生也故論
0000_,12,055a17(00):云極言爲顯受生最多非諸預流皆受七反<com>已上</com>但
0000_,12,055b18(00):必不受八生等也故論云相續齊此必成就故聖
0000_,12,055b19(00):道種類法應如是如七步蛇第四日瘧<com>已上</com>成實論云
0000_,12,055b20(00):於七世中無漏智熟如服蘇法七日病銷如迦羅
0000_,12,055b21(00):邏等七日一變如親族法限至七代如七步蛇四大
0000_,12,055b22(00):力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道
0000_,12,055b23(00):力非八<com>已上</com>此則初果聖者斷見惑故非如普通之凡
0000_,12,055b24(00):夫也故七生中斷盡三界諸煩惱等般涅槃所云一生
0000_,12,055b25(00):者於欲界中天之一生人之一生取合二生而云一
0000_,12,055b26(00):生是故具受七生之者據實言之有十四生婆沙云
0000_,12,055b27(00):應云十四何故云七答中有本有數不出七故但云
0000_,12,055b28(00):七又七處生故人及六天又修七道故斷七使故
0000_,12,055b29(00):言七使者一者欲愛二恚三有愛四慢五無明六見七疑
0000_,12,055b30(00):<com>已上</com>又人天七生各有中有故四七二十八生初果聖者不
0000_,12,055b31(00):斷修惑被引欲修縱使一生乃至六生受欲界生
0000_,12,055b32(00):併攝極七反有聖道者又復一生二生等後發斷惑智
0000_,12,055b33(00):斷殘煩惱而成家家一來等者不可有之其義應
0000_,12,055b34(00):知人天家家三二生者家家之言通互人天又生之言
0000_,12,056a01(00):通互二三所謂於人家家及天家家各應當有三
0000_,12,056a02(00):生家家二生家家此則見道之人於證初果生不
0000_,12,056a03(00):發修斷慧成上極七反有聖者若發修斷慧欲斷
0000_,12,056a04(00):六品修未能悉斷經欲界生是名家家付此家
0000_,12,056a05(00):家聖者而應有多類倶舍頌云斷欲三四品三二生
0000_,12,056a06(00):家家<com>已上</com>頌疏云若三縁具轉名家家一由斷惑斷
0000_,12,056a07(00):欲修惑三四品故二由成根得能治彼無漏根故三
0000_,12,056a08(00):由受生更受欲有三二生故<com>已上</com>言斷欲九品修
0000_,12,056a09(00):斷三品者依殘煩惱受欲三生此是三生家家人也
0000_,12,056a10(00):若斷四品而受二生此是二生家家人也此則以九
0000_,12,056a11(00):品修惑潤七生之義可得其意又言一生二生等
0000_,12,056a12(00):是亦取合人天二生而云一生如上所云但極七反
0000_,12,056a13(00):有第七生時反本生故四七二十八生也家家之人當
0000_,12,056a14(00):家家生而圓寂故三生家家受十生也二生家家受六
0000_,12,056a15(00):生也又頌疏云應知總有二種家家一天家家謂於
0000_,12,056a16(00):欲天處生三二家而證圓寂或一天處或二天處或
0000_,12,056a17(00):三天處受三二生二人家家謂於人趣生三二家而
0000_,12,056b18(00):證圓寂或一州處或二州處或三州處而證圓寂<com>已上</com>言
0000_,12,056b19(00):若天家家天三人二天二人一此天家家人中得道天中
0000_,12,056b20(00):涅槃若人家家人三天二人二天一此人家家天中得道人
0000_,12,056b21(00):中涅槃所云天三人二者謂於人中而得見道已
0000_,12,056b22(00):斷三品惑從此命終而生天處受天一生又從天
0000_,12,056b23(00):死來生人間受人一生又從人死而生天處受天
0000_,12,056b24(00):一生并前一生爲天二生復從天死來生人間
0000_,12,056b25(00):受人一生兼前一生名人二生又從人死生天
0000_,12,056b26(00):處受天一生并前二生名天三生故天三人二也
0000_,12,056b27(00):於第三生斷盡煩惱證阿羅漢天三既爾天二人一
0000_,12,056b28(00):及人家家人三天二人二天一准之應知問何故不立
0000_,12,056b29(00):一品斷二品斷並五品斷家家耶答光師釋引婆沙論
0000_,12,056b30(00):云謂瑜伽師得初果已爲斷欲界修所斷結起大加
0000_,12,056b31(00):行必無未斷一大品結有死生故如斷五品必
0000_,12,056b32(00):無未斷第六結有死生之義<com>已上</com>言聖者欲斷欲界
0000_,12,056b33(00):修惑起大加行斷之必斷一大品煩惱也<com>一大品ト者當ル九品ノ上
0000_,12,056b34(00):三品ニ</com>次五品斷家家不可有之其故已斷五品云何
0000_,12,057a01(00):不斷第六品而證果耶一品之惑不障果故頌疏云
0000_,12,057a02(00):已斷第五必斷第六非一品惑能障得果<com>已上</com>問若
0000_,12,057a03(00):爾者何故彼第九品惑而障第三果耶答論云猶如一
0000_,12,057a04(00):間未越界故<com>已上</com>光師釋云以斷第九越欲界故
0000_,12,057a05(00):彼第九品極爲障礙雖斷第八品住第九受生斷
0000_,12,057a06(00):第五品如斷第六未越界故此第六品非極爲障
0000_,12,057a07(00):故斷第五不得經生必斷第六得一來果<com>已上</com>言
0000_,12,057a08(00):斷第六品證一來果未越欲界故強不難彼第
0000_,12,057a09(00):九品惑非但證於不還果也以兼亦是越欲界故
0000_,12,057a10(00):惑力強強障不還果故有一間聖者也故頌云斷欲
0000_,12,057a11(00):三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果斷七
0000_,12,057a12(00):或八品一生名一間此即第三向斷九不還果<com>已上</com>
0000_,12,057a13(00):齊此欲界經生聖者無往餘界於欲界生發斷惑
0000_,12,057a14(00):智斷盡三界所有煩惱則歸灰斷是故論云若在
0000_,12,057a15(00):聖位經欲界生必不往生色無色界由彼證得
0000_,12,057a16(00):不還果已定於現身般涅槃故若於色界經生聖
0000_,12,057a17(00):者容有上生無色界義<com>已上</com>光師釋云欲聖經生若
0000_,12,057b18(00):能勵力起得聖道斷諸煩惱必不生上厭欲界生
0000_,12,057b19(00):多苦惱故恐生上界有長時苦同欲界故故
0000_,12,057b20(00):欲經生不生上界色界無苦厭心劣故故於色界
0000_,12,057b21(00):經生聖者容生無色<com>已上</com>又云應知欲界經生聖者若
0000_,12,057b22(00):起聖道能進斷惑必於此生得無學果但爲斷
0000_,12,057b23(00):道起時艱辛勵力起得誰肯更生以曾受生極厭苦
0000_,12,057b24(00):故若七生位經生聖者能進斷惑必不更作家家等
0000_,12,057b25(00):人若家家位經生聖者能進斷惑必不更爲一來等
0000_,12,057b26(00):人若一來位經生聖者能進斷惑必不更爲一間等
0000_,12,057b27(00):人<com>已上</com>此釋分明也故知於前三果中證入圓寂悉
0000_,12,057b28(00):是欲界經生聖者一間一生一種子者一間擧名一生釋
0000_,12,057b29(00):義一種子者一間異名此聖人於證一來之生勤修加
0000_,12,057b30(00):行欲斷欲界九品修惑得不還果斷第七品或斷
0000_,12,057b31(00):八品而命終者而依所殘第九品惑受欲一生是
0000_,12,057b32(00):名一間人亦名一種子即便於受一生之生斷
0000_,12,057b33(00):盡三界見思煩惱證圓寂也倶舍頌云斷七或八品
0000_,12,057b34(00):一生名一間<com>已上</com>頌疏云若三縁具轉名一間<com>已上三縁
0000_,12,058a01(00):如上</com>所言一生者是小一生也生般三類等則是其例也
0000_,12,058a02(00):
0000_,12,058a03(00):
0000_,12,058a04(00):
0000_,12,058a05(00):
0000_,12,058a06(00):
0000_,12,058a07(00):
0000_,12,058a08(00):
0000_,12,058a09(00):
0000_,12,058a10(00):
0000_,12,058a11(00):
0000_,12,058a12(00):
0000_,12,058a13(00):
0000_,12,058a14(00):
0000_,12,058a15(00):
0000_,12,058a16(00):
0000_,12,058a17(00):釋淨土二藏義卷第四<com>終</com>
0000_,12,058b18(00):釋淨土二藏義卷第五<com>盡菩薩義一百劫</com>
0000_,12,058b19(00):
0000_,12,058b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,058b21(00):
0000_,12,058b22(00):聲聞義五
0000_,12,058b23(00):頌曰復有一類超越證　凡地本斷五部合
0000_,12,058b24(00):欲得見道無漏時　斷六斷九隨數超
0000_,12,058b25(00):義曰此之一頌釋超越證於中初之一句是總標也次
0000_,12,058b26(00):之一句正釋超越次之二句釋超越證有二種人無
0000_,12,058b27(00):結文者唯是頌略復有一類等者上來經生不經生者
0000_,12,058b28(00):皆是次第斷之人也今所言超越證者凡地超斷欲界
0000_,12,058b29(00):修惑是故超證第二第三所謂若在凡地以有漏
0000_,12,058b30(00):智斷欲六品後入見道第十六心則超初果證
0000_,12,058b31(00):第二果若於此時前十五心當第二向若在凡地
0000_,12,058b32(00):斷欲九品後入見道第十六心超初二果證第三
0000_,12,058b33(00):果若於此時前十五心當第三向故云斷六斷九隨
0000_,12,058b34(00):數超問在凡地斷欲修惑是何位耶答於内凡位
0000_,12,058b35(00):五部合斷五部合者是四諦修道也問超越證中凡地盡
0000_,12,059a01(00):欲惑入見道之時苦忍集忍滅忍道忍如是斷道無
0000_,12,059a02(00):所斷惑云何現前答凡入見道未必爲斷惑正
0000_,12,059a03(00):爲諦理觀察也何不現前無漏眞明其上頌云諸惑
0000_,12,059a04(00):無再斷離繫有重得<com>已上</com>言煩惱一斷無二斷之然
0000_,12,059a05(00):有漏智斷欲惑故苦法智忍等四種斷道無斷惑事
0000_,12,059a06(00):而有漏斷上以苦法智忍之無漏正智印定前所斷而
0000_,12,059a07(00):得無漏離繫得也有漏道時而得有漏離繫得也故
0000_,12,059a08(00):云離繫有重得也以是義故超越證人無退事也則
0000_,12,059a09(00):以有漏無漏二道印治定故所以論云二道所得極
0000_,12,059a10(00):堅牢故<com>已上</com>問得四果依身可言何處耶答頌云
0000_,12,059a11(00):三依欲後三由上無見道無聞無縁下無厭及
0000_,12,059a12(00):經故<com>已上</com>頌疏云初三果人依欲界得後阿羅漢通三
0000_,12,059a13(00):界得謂超越證第三果人必入見道色無色身無
0000_,12,059a14(00):見道故無上界超越證不還果<com>乃至</com>謂無色中無正
0000_,12,059a15(00):聞故又無色界不縁下欲界故夫入見道要須
0000_,12,059a16(00):聞敎及縁欲苦色界無厭苦著定樂故<com>已上</com>言前三
0000_,12,059a17(00):果人不論次第及超越等但於欲界依身可得若第
0000_,12,059b18(00):四果應是不定謂若次第證下根之人從第三果後
0000_,12,059b19(00):不還欲界故唯上界依身得也若次第證上上根人
0000_,12,059b20(00):若極七反有若亦家家一種子等於欲界中則成無學
0000_,12,059b21(00):而般涅槃如現般人現生入滅是故羅漢通於三界
0000_,12,059b22(00):頌曰上來次第及經生　本斷超等諸賢聖
0000_,12,059b23(00):橫竪雖異斷見思　同歸圓寂入無餘
0000_,12,059b24(00):義曰此之一頌即是摠結聲聞義也言上來凡聖次第超
0000_,12,059b25(00):越七生家家一種子等不同雖異正是廣釋聲聞義竟
0000_,12,059b26(00):因釋成實論二十七賢聖者十八有學九種無學十八有
0000_,12,059b27(00):學者一須陀洹向二須陀洹果三斯陀含向四斯陀含果
0000_,12,059b28(00):五阿那含向六阿那含果七阿羅漢向八隨信行九隨法行
0000_,12,059b29(00):十信解十一見得十二家家十三一間十四中般十五生般
0000_,12,059b30(00):十六有行般十七無行般十八上流般也九種無學者六種
0000_,12,059b31(00):如向七不退法八慧解脱九倶解脱也一一斷道無違
0000_,12,059b32(00):毗曇故不重記<com>云云</com>
0000_,12,059b33(00):辟支佛義
0000_,12,059b34(00):頌曰辟支佛乘有二種　部行麟喩多一人
0000_,12,060a01(00):十二因縁無常觀　無佛世中成菩提
0000_,12,060a02(00):義曰自下四頌釋支佛義於中初之一頌略釋支佛因
0000_,12,060a03(00):果之相次之二頌廣釋支佛修因之相後之一頌正釋
0000_,12,060a04(00):斷惑證果之相今則初也於中初之四字是總標也次之
0000_,12,060a05(00):三字是別標也次之一句是略釋縁覺之二種人次之一
0000_,12,060a06(00):句略釋因相後之一句略釋果相辟支佛乘有二種者
0000_,12,060a07(00):此人在無佛世無師獨悟則有二種人部行麟喩多
0000_,12,060a08(00):一人者於多字上有如次意言部行獨覺部黨衆多
0000_,12,060a09(00):麟喩獨覺三千界唯一人故云多一人人字通亘多
0000_,12,060a10(00):一部行獨覺者是先世聲聞人於無佛世證第四果
0000_,12,060a11(00):轉名獨覺故論云部行獨覺先是聲聞得勝果時轉
0000_,12,060a12(00):名獨勝<com>已上</com>頌疏云部行獨覺先是聲聞前三果人後得
0000_,12,060a13(00):無學不由他悟轉名獨勝<com>是レ<gaiji attr="illegible"/>聖位轉ノ義ヲ</com>有餘師説先是
0000_,12,060a14(00):異生曾修聲聞順決擇分今自悟道得獨勝名由本
0000_,12,060a15(00):事中説<com>是レ釋凡位轉ノ義</com>故斷惑次第准聲聞可知<com>天台ノ値佛ハ則チ成羅漢
0000_,12,060a16(00):不値佛ハ即チ成獨覺ト之釋正ク此意也</com>部黨多故名爲部行麟喩獨覺具云
0000_,12,060a17(00):麟角喩百大劫間修行出無佛世一座成覺證無學
0000_,12,060b18(00):具三十二相而不説法所化弟子但觀威儀得覺
0000_,12,060b19(00):三千界中唯有一人猶如佛故喩麟角問三千界中
0000_,12,060b20(00):唯有一人大覺亦爾何局此人偏云麟喩答一類
0000_,12,060b21(00):之中對部行故也十二因縁無常觀者此兩類或宿習開
0000_,12,060b22(00):發忽然而悟或見飛華落葉小縁爲無常觀縁開悟
0000_,12,060b23(00):故論云有一國王出在園中遊戯淸朝見林樹華菓
0000_,12,060b24(00):欝茂甚可愛樂時王食已而臥王諸夫人綵女共取華
0000_,12,060b25(00):毀折林樹時王覺已見林毀壞而自覺悟一切世間無
0000_,12,060b26(00):常變壞皆亦如是思惟是已無漏道心生斷諸結使
0000_,12,060b27(00):得辟支佛道具六神通即飛到閑靜林間入深禪
0000_,12,060b28(00):定受無爲樂<com>已上智論</com>或觀十二因縁法亦得開悟無佛
0000_,12,060b29(00):世中成菩提者此是獨覺自乘菩提然非大覺無上菩
0000_,12,060b30(00):提
0000_,12,060b31(00):頌曰過去二因無明行　現在五果識名色
0000_,12,060b32(00):及與六入并觸受　現在三因愛取有
0000_,12,060b33(00):義曰自下二頌正釋十二因縁之法今則初也於中初
0000_,12,060b34(00):之四字總標過因次之三字正釋二因次之四字總
0000_,12,061a01(00):標現果次之三字及次一句正釋五果次之四字總
0000_,12,061a02(00):標現因後之三字正釋三因無明者過去發業諸煩惱
0000_,12,061a03(00):位所有五蘊至於現在五果熟位總名無明倶舍頌
0000_,12,061a04(00):云宿惑位無明<com>已上</com>行者過去福非福不動等業位至今
0000_,12,061a05(00):果時總名爲行頌云宿諸業名行<com>已上</com>識者於母胎
0000_,12,061a06(00):等正結生時一刹那位名之爲識頌云識正結生
0000_,12,061a07(00):蘊<com>已上</com>又具明結生相者論第九云且諸有情若福微薄
0000_,12,061a08(00):入母胎位起倒想解見大風雨毒熱嚴寒或大軍衆
0000_,12,061a09(00):聲威亂逼逐見自入密草稠林葉窟茅閭投樹墻下
0000_,12,061a10(00):住時見已住在此中出位見身從此處出若福
0000_,12,061a11(00):增多入母胎位起倒想解自見己身入妙園林
0000_,12,061a12(00):昇華臺殿居勝牀等住出如前<com>已上倶舍</com>名色者結生識後
0000_,12,061a13(00):六處生前羯賴藍等五位名爲名色頌云六處前名
0000_,12,061a14(00):色<com>已上</com>所言五位者一羯賴藍二頞部曇三者閉尸四者健
0000_,12,061a15(00):南五鉢羅奢佉阿難問經云若不壞者七日一變初七
0000_,12,061a16(00):名柯羅邏如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七
0000_,12,061a17(00):名閉手如短小藥杵四七名伽那如溫石五七
0000_,12,061b18(00):名波羅奢呵五皰開張<com>已上</com>六入者亦云六處眼等已生
0000_,12,061b19(00):根境識三未和合位名爲六入頌云從生眼等根
0000_,12,061b20(00):三和前六處<com>已上</com>是猶彼第五鉢羅奢佉之所攝觸者出
0000_,12,061b21(00):胎已去兩三歳來雖至三和見色聞聲覺寒溫等未
0000_,12,061b22(00):了知苦樂捨因境界差別或投於火或觸於毒或
0000_,12,061b23(00):把刀刃不淨物等如是之位總名爲觸頌云於三受
0000_,12,061b24(00):因異未了知名觸<com>已上</com>受者四五歳後十四五前已了
0000_,12,061b25(00):三受<com>苦樂捨也</com>生因差別雖貪衣食等而未起婬愛此
0000_,12,061b26(00):中間位總名爲受頌云在婬愛前受<com>已上</com>愛者十六七
0000_,12,061b27(00):已來漸起諸欲貪妙資具婬愛現前末廣追求此
0000_,12,061b28(00):位名愛頌云貪資具婬愛<com>已上</com>取者年漸長大煩惱轉
0000_,12,061b29(00):盛爲諸妙境四方馳求涉多危嶮不辭勞倦雖
0000_,12,061b30(00):未爲後有起善惡業然取境轉堅故名爲取頌云
0000_,12,061b31(00):爲得諸資具遍馳求名取<com>已上</com>有者因馳求縁造
0000_,12,061b32(00):牽當果業此業能有果故立有名<com>有支以前ニハ雖造ト滿業ヲ未多ク能
0000_,12,061b33(00):造牽引之業ヲ</com>頌云有謂正能造牽當有果業<com>已上</com>
0000_,12,061b34(00):頌曰未來兩果生老死　如是三世兩重事
0000_,12,062a01(00):觀達輪轉無際初　樂獨禪寂處山林
0000_,12,062a02(00):義曰此之一頌續前一頌並是十二因縁法也於中初
0000_,12,062a03(00):之一句正釋十二因縁法中第十一二後之三句並是結
0000_,12,062a04(00):文也於初之中初之四字總標未來果次之三字正
0000_,12,062a05(00):釋兩果<com>云云</com>生者由現在業從此捨命正結當有
0000_,12,062a06(00):一刹那蘊此位名生<com>當有ノ生支ハ即チ如今ノ識未來ハ生顯ルカ故ニ以テ標名現在ハ識強レハ當體ニ受稱ヲ</com>
0000_,12,062a07(00):頌云結當有名生<com>已上</com>老死者從生刹那至當受位
0000_,12,062a08(00):諸位五蘊總名老死頌云至當受老死<com>已上</com>如是三世
0000_,12,062a09(00):兩重事者言如是者則是結上三世兩重者過去二因
0000_,12,062a10(00):現在五果<com>是レ一重</com>現在三因未來兩果<com>是レ一重</com>是名三世兩重
0000_,12,062a11(00):事也<com>但シ大乘ハ十因二果二世一重ナリ十因ト者從無明至有此因ハ在テ現在ノ第八識決定ス二果ト者未來ノ生ト老死ト也</com>問
0000_,12,062a12(00):於十二有支云何分別煩惱業苦答無明及愛取即是
0000_,12,062a13(00):煩惱道行有是業道餘七是苦道苦者名事亦名爲
0000_,12,062a14(00):果故倶舍頌曰三煩惱二業七事亦名果略果及略
0000_,12,062a15(00):因由中可比二<com>已上</com>前二句易知後二句意云未來二
0000_,12,062a16(00):支名爲略果過去二因名爲略因應比現五果知
0000_,12,062a17(00):未來廣果亦比現三因知過去廣因<com>云云</com>上來所説
0000_,12,062b18(00):約異熟且論因果若約次第相生因果所謂無明
0000_,12,062b19(00):縁行行縁識等<com>云云</com>是名流轉分十二因縁又無明滅則
0000_,12,062b20(00):行滅行滅則識滅等<com>云云</com>是名還滅分十二因縁故頌
0000_,12,062b21(00):云從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理
0000_,12,062b22(00):唯此<com>已上</com>依此理故過去無明亦從苦生未來老死亦應
0000_,12,062b23(00):生惑如是展轉生死無際唯修聖道時乃解脱<com>云云</com>
0000_,12,062b24(00):頌曰凡地進斷下八地　七十二品思惑已
0000_,12,062b25(00):百六十心斷見思　一座成覺證三昧
0000_,12,062b26(00):義曰此之一頌正釋斷證此辟支佛極速四生極遲百劫
0000_,12,062b27(00):斷惑證果凡地進斷等者以有漏智合斷下八地煩惱
0000_,12,062b28(00):但殘非想地九品煩惱入見道而起八忍八智心正
0000_,12,062b29(00):斷三界見惑之時不起其座九無礙九解脱斷有
0000_,12,062b30(00):頂地煩惱故云一座成覺是云三十四心<com>菩薩モ如是ノ</com>但有
0000_,12,062b31(00):云麟喩獨覺發初禪已上乃至無所有處煩惱能對治
0000_,12,062b32(00):智慧是云百六十心所謂尋見道十六心發初禪
0000_,12,062b33(00):九品乃至有頂地煩惱能治心於下八地雖無煩惱
0000_,12,062b34(00):如斷起之初禪已上乃至有頂八九七十二品煩惱能
0000_,12,063a01(00):治有百四十四心<com>斷一品有無碍解脱ノ二心故ニ</com>加見道十六心
0000_,12,063a02(00):成百六十心一座成覺也故光師云獨覺成道不唯三
0000_,12,063a03(00):十四心得見諦已具起上八地七十二品無間解脱一
0000_,12,063a04(00):百四十四心應云獨覺極速疾者一百六十心取果
0000_,12,063a05(00):<com>已上</com>無其結文但是文略此下應云上來部行麟喩雖
0000_,12,063a06(00):有不同廣釋辟支佛義竟尋云聲聞縁覺有幾不
0000_,12,063a07(00):同答有七異三同七異者一値佛不値別二聞聲不聞
0000_,12,063a08(00):別三四諦十二別四四果一果別五利根鈍根別六説法不
0000_,12,063a09(00):説別七正使習氣別也三同者倶證生滅理同厭生死
0000_,12,063a10(00):欣涅槃同入有餘無餘涅槃同也
0000_,12,063a11(00):菩薩義一
0000_,12,063a12(00):頌曰菩薩乘中有七位　初發心位逢釋迦
0000_,12,063a13(00):度斷智證四弘願　慈悲喜捨四無量
0000_,12,063a14(00):義曰自下十頌並釋菩薩義於中初之七頌如次別
0000_,12,063a15(00):釋七位次之二頌總釋斷惑證果後之一頌亦別釋
0000_,12,063a16(00):滅後利益無結文者但是文略今此一頌則初之初
0000_,12,063a17(00):於中初之四字是菩薩義之總標也次之三字是菩薩義
0000_,12,063b18(00):之別標也言菩薩乘有付之有七位也次之一句當
0000_,12,063b19(00):位別標後之二句是正釋也無結文者但是頌略也菩薩
0000_,12,063b20(00):乘中有七位者此之人從初發心利他爲先自利爲後
0000_,12,063b21(00):熟他自熟出世利生於其中間自有七位故云有七
0000_,12,063b22(00):位初發心位等者是第一初發心位也且如護明菩薩
0000_,12,063b23(00):爲陶師時値能寂佛初發道心即發四弘誓願上
0000_,12,063b24(00):求下化發四無量心縁四諦境是云初發心位<com>是レ猶初僧
0000_,12,063b25(00):祇ノ攝</com>所云四弘誓願者<com>如文</com>度斷智證也於中初一是下化
0000_,12,063b26(00):心後三即上求心也初一恩德次一斷德後二智德也前之
0000_,12,063b27(00):三願因位分得後之一願果位始得所云四無量心者<com>如文</com>
0000_,12,063b28(00):慈悲喜捨也縁無量人思惟勝解故是四云四無量
0000_,12,063b29(00):慈念衆生與樂悲念衆生拔苦喜念諸有情與
0000_,12,063b30(00):樂拔苦歡喜自亦欣悅捨念於諸衆生不論親踈遠
0000_,12,063b31(00):近善惡好醜平等令得功德也<com>云云</com>
0000_,12,063b32(00):頌曰行菩薩道三僧祇　寳髻燃燈至勝觀
0000_,12,063b33(00):各得供養於七萬　如次五六七千佛
0000_,12,063b34(00):義曰此之一頌即釋第二行菩薩道於中初之四字是
0000_,12,064a01(00):總標也次之三字三祇別標也次之一句擧三祇供佛極
0000_,12,064a02(00):後之二句釋三祇供佛數無結文者頌言存略行菩薩
0000_,12,064a03(00):道等者於此位中即有三位所謂三祇言僧祇者
0000_,12,064a04(00):即是梵語具云阿僧祇耶此翻無數頌疏<com>十二九卷右</com>云
0000_,12,064a05(00):經説三劫阿僧祇耶此云無數問既稱無數何復云
0000_,12,064a06(00):三答非無數言顯不可數解脱經説六十數中阿僧
0000_,12,064a07(00):祇耶是第五十二一數忘失餘八非諸算計不能數
0000_,12,064a08(00):知故得説爲三劫無數問何縁菩薩發願長時精
0000_,12,064a09(00):進修行方期佛果答無上菩提甚難可得<com>已上</com>尋云第五
0000_,12,064a10(00):十二數者其數幾也答云一十爲十十十爲百十百爲
0000_,12,064a11(00):千十千爲萬十萬爲洛叉十洛叉爲度洛叉十度洛
0000_,12,064a12(00):叉爲倶胝十倶胝爲末陀十末陀爲阿庾多<com>十也</com>十阿
0000_,12,064a13(00):庾多爲大阿庾多十大阿庾多爲那庾多十那庾多
0000_,12,064a14(00):爲大那庾多十大那庾多爲鉢羅那庾多十鉢羅那庾
0000_,12,064a15(00):多爲大鉢羅那庾多十大鉢羅那庾多爲矜羯羅十矜
0000_,12,064a16(00):羯羅爲大矜羯羅十大矜羯羅爲頻跋羅十頻跋羅
0000_,12,064a17(00):爲大頻跋羅十大頻跋羅爲阿蒭婆<com>二十</com>十阿蒭婆爲
0000_,12,064b18(00):大阿蒭婆十大阿蒭婆爲毘婆訶十毘婆訶爲大毘婆
0000_,12,064b19(00):訶十大毘婆訶爲嗢蹭伽十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽十
0000_,12,064b20(00):大嗢蹭伽爲婆喝那十婆喝那爲大婆喝那十大婆喝
0000_,12,064b21(00):那爲地致婆十地致婆爲大地致婆十大地致婆爲
0000_,12,064b22(00):醯都<com>三十</com>十醯都爲大醯都十大醯都爲羯臘婆以十
0000_,12,064b23(00):羯臘婆爲大羯臘婆十大羯臘婆爲印達羅十印達
0000_,12,064b24(00):羅爲大印達羅十大印達羅爲三磨鉢躭十三磨鉢
0000_,12,064b25(00):躭爲大三磨鉢躭十大三磨鉢躭爲揭底十揭底爲
0000_,12,064b26(00):大揭底十大揭底爲枯筏羅闍<com>四十</com>十枯筏羅闍爲大枯
0000_,12,064b27(00):筏羅闍十大枯筏羅闍爲姥達羅十姥達羅爲大姥達
0000_,12,064b28(00):羅十大姥達羅爲跋藍十跋藍爲大跋藍十大跋藍
0000_,12,064b29(00):爲珊若十珊若爲大珊若十大珊若爲毘步多十毘
0000_,12,064b30(00):步多爲大毘步多十大毘步多爲跋邏攙<com>五十</com>以十跋
0000_,12,064b31(00):邏攙爲大跋邏攙以十大跋邏攙爲阿僧祇耶<com>云云</com>
0000_,12,064b32(00):今所云阿僧祇劫者一增一減爲一小劫二十增減爲
0000_,12,064b33(00):一中劫八十增減爲一大劫<com>四劫各各二十故ニ成八十ヲ也</com>此一大劫數
0000_,12,064b34(00):一二等乃至極第五十二阿僧祇數名阿僧祇劫經
0000_,12,065a01(00):此劫間從過去釋迦牟尼佛<com>此ニ云能寂ト</com>至罽那尸棄佛
0000_,12,065a02(00):<com>此ニ云寳髻ニ</com>供養七萬五千佛自未知當作佛第二僧祇
0000_,12,065a03(00):從寳髻佛至提和迦羅佛<com>此ニ云燃燈ト</com>供養七萬六千佛
0000_,12,065a04(00):雖自己知當作佛未向人説第三僧祇從燃燈佛
0000_,12,065a05(00):至毘婆尸佛<com>此ニ云勝觀ト</com>供養七萬七千佛已向人説當
0000_,12,065a06(00):作佛倶舍頌曰於三無數劫各供養七萬又如次供
0000_,12,065a07(00):養五六七千佛<com>已上</com>又云三無數劫滿逆次逢勝觀燃燈
0000_,12,065a08(00):寳髻佛初釋迦牟尼<com>已上</com>已上三祇外凡位也
0000_,12,065a09(00):頌曰百劫位中是自行　自行即是相好業
0000_,12,065a10(00):相好彌多三十二　一一相中百福成
0000_,12,065a11(00):義曰此之一頌正釋第三百劫位也於中初之四字是
0000_,12,065a12(00):總標也次之三字是略釋也次之二句廣釋相業第四句
0000_,12,065a13(00):釋百福成無結文者是頌言略百劫位中等者若如
0000_,12,065a14(00):護明菩薩從勝觀佛至迦葉佛經百大劫<com>但シ九十一劫也以テ
0000_,12,065a15(00):超越スル九劫ヲ故ニ</com>此則三僧祇後於百大劫趣自行門修相好
0000_,12,065a16(00):業是云住定菩薩此有六種住定一生人天定不
0000_,12,065a17(00):生惡趣二生貴家定生三家也三具根定具勝根
0000_,12,065b18(00):也四男根定離女根也五念定億宿命智也<com>知因果ヲ也</com>六堅
0000_,12,065b19(00):固定所修善事都無退屈所謂利益有情罵詈謗
0000_,12,065b20(00):言都無厭患問修三十二相其義如何答若言其
0000_,12,065b21(00):滿業於一一相中以百福莊嚴若言引業者則有
0000_,12,065b22(00):三十二種因問所言百福其一福量其相云何答頌疏
0000_,12,065b23(00):云三十二相業各百福莊嚴百箇善思名爲百福如
0000_,12,065b24(00):修足下平滿相時先起五十思修治身器使令淸
0000_,12,065b25(00):淨次起一思正牽引彼後起五十思令其圓滿
0000_,12,065b26(00):餘相亦爾五十思者謂十善道各有五思且不殺業有
0000_,12,065b27(00):五思者一離殺思二勸道思三讃美思四隨喜思五迴向
0000_,12,065b28(00):思<com>已上</com>又義云唯除近佛菩薩所餘一切有情富樂果業
0000_,12,065b29(00):名一福量又義云感大千世界業爲一福量又義云
0000_,12,065b30(00):量無邊際唯佛能知<com>云云</com>問一相引業其相如何答烏
0000_,12,065b31(00):瑟膩沙無見相頂禮賢聖師長故髮毛右轉紺靑相樂
0000_,12,065b32(00):受善友師敎故面輪端正滿月相見有來求歡喜故
0000_,12,065b33(00):眉間毫相右旋相不隱他德讚嘆故眼睫紺靑不亂相
0000_,12,065b34(00):見諸怨增慈善故眼精紺色分明相悲哀常視衆生
0000_,12,066a01(00):故四十齒齊逾雪相遠離兩舌和諍故四牙鮮白鋒利
0000_,12,066a02(00):相修集慈悲敎人故舌相廣長覆面相受持十善敎
0000_,12,066a03(00):化故常得上味適悅相惠施醫藥美食故梵音和雅
0000_,12,066a04(00):等聞相不謗正法軟語故常光面各一尋相香華燈
0000_,12,066a05(00):明施人故體相縱廣量等相療治四大不動故身相脩
0000_,12,066a06(00):廣端嚴相迎送侍遶尊長故容儀洪滿端直相卑屈瞻
0000_,12,066a07(00):病給藥故七處充滿愛樂相常施所須充足故肩頂
0000_,12,066a08(00):圓滿殊妙相離慢隨順衆生故膊腋悉皆充實相如法
0000_,12,066a09(00):斷事不執故頷臆身半師子相如法所作爲首故身色
0000_,12,066a10(00):光曜金薹相施與瓔珞嚴具故身皮細滑離塵相親近
0000_,12,066a11(00):智者問答故毛孔一毛生右旋相掃治道路荊棘故
0000_,12,066a12(00):陰相藏密象王相覆藏他過施衣故兩臂脩直摩膝相
0000_,12,066a13(00):見他造善佐助故雙腨漸次纎圓相爲法疾走給使
0000_,12,066a14(00):故足跟廣長稱趺相離不與取不欺故足趺脩高稱跟
0000_,12,066a15(00):相修福展轉增長故指間鞔網金色相四攝攝取衆
0000_,12,066a16(00):生故諸指圓滿纎長相合掌起禮尊長故手足柔軟
0000_,12,066a17(00):勝餘相摩洗病苦垢穢故千輻輪文圓滿相供養父母
0000_,12,066b18(00):往來故足下平滿等觸相安住淨戒不動故問修
0000_,12,066b19(00):此三十二相因於人中者何處乎答必在閻浮提三
0000_,12,066b20(00):惡三州苦樂增故不辨因果南閻浮提苦樂間雜
0000_,12,066b21(00):處故堪修於之問於閻浮提是何時耶答必定値
0000_,12,066b22(00):佛出世見佛相好起樂欲心可始修相業已上
0000_,12,066b23(00):百劫内凡位也至此位中初離五障其故於六種住
0000_,12,066b24(00):定有男根定故<com>云云</com>
0000_,12,066b25(00):
0000_,12,066b26(00):
0000_,12,066b27(00):
0000_,12,066b28(00):
0000_,12,066b29(00):
0000_,12,066b30(00):
0000_,12,066b31(00):
0000_,12,066b32(00):
0000_,12,066b33(00):
0000_,12,066b34(00):釋淨土二藏義卷第五<com>終</com>
0000_,12,067a01(00):釋淨土二藏義卷第六<com>盡菩薩義二八相</com>
0000_,12,067a02(00):
0000_,12,067a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,067a04(00):
0000_,12,067a05(00):菩薩義二
0000_,12,067a06(00):頌曰六波羅蜜圓滿位　檀戒忍進禪慧等
0000_,12,067a07(00):是亦三僧祇劫行　爲取滿位別開之
0000_,12,067a08(00):義曰此之一頌正釋第四六度滿位於中初之一句是
0000_,12,067a09(00):其總標次之一句是其正釋也後之二句即是結成三祇
0000_,12,067a10(00):之外更無滿位義當結文六波羅蜜圓滿位者三僧祇
0000_,12,067a11(00):中而雖行之論其滿數故別立之<com>云云</com>言波羅蜜
0000_,12,067a12(00):者正是梵語此翻云度即是到彼岸之義也所謂如是
0000_,12,067a13(00):六法即破六弊能到涅槃寂靜之岸故云到彼岸亦
0000_,12,067a14(00):名度也於中一檀波羅蜜者具云檀那此云布施
0000_,12,067a15(00):此有三施一者財施此亦有二一者内施所謂頭目髓
0000_,12,067a16(00):腦身肉手足等也二者外施所謂國城妻子奴婢僕從等也
0000_,12,067a17(00):二者法施以法化人名爲法施三者無畏施厄難中
0000_,12,067a18(00):者而拔濟之名無畏施如護明菩薩作尸毗大
0000_,12,067b19(00):王代鳩施身懸肉秤於鷹前是其滿也二尸羅波
0000_,12,067b20(00):羅蜜者此云淨戒亦名好善制戒三過淨得六
0000_,12,067b21(00):根故云淨戒好行善道令不放逸故名好善
0000_,12,067b22(00):或受淨戒或不受戒能行善法皆名尸羅雖然
0000_,12,067b23(00):如是據實而論作法受得乃名淨戒如護明菩薩
0000_,12,067b24(00):作須陀摩王持不妄語戒是其滿也三羼提波羅蜜者
0000_,12,067b25(00):此云安忍舊云忍辱内心外儀忍所辱境如護明
0000_,12,067b26(00):菩薩作忍辱仙人爲伽梨王被割七分不生
0000_,12,067b27(00):嗔恨是其滿也四毗梨耶波羅蜜者此云精進能行善
0000_,12,067b28(00):法身心勇猛如護明菩薩作大施太子入海求如
0000_,12,067b29(00):意珠無進退想是其滿也五禪那波羅蜜者此云靜慮
0000_,12,067b30(00):舊云禪定翻譯訛也如護明菩薩作商闍梨仙人
0000_,12,067b31(00):令生長烏瑟巢卵不動身心是其滿也六般若波羅
0000_,12,067b32(00):蜜者此云智方能分別諸法邪正解了八萬四千法
0000_,12,067b33(00):門如護明菩薩作劬賓大臣分閻浮提於七分是
0000_,12,067b34(00):其滿也六度之外亦有四攝一者布施如上二者愛語
0000_,12,067b35(00):音聲屈曲三者利行廢惡修善四者同事同業誘引是亦
0000_,12,068a01(00):三僧祇劫行等者言此六度滿位從行菩薩道位別開
0000_,12,068a02(00):之也<com>已上</com>
0000_,12,068a03(00):頌曰一生補處菩薩位　持一淨戒六住定
0000_,12,068a04(00):現於佛前爲付屬　天中因滿名一生
0000_,12,068a05(00):義曰此之一頌即釋第五一生補處於中初之一句是
0000_,12,068a06(00):總標也次之一句明此一生補處之位亦是百劫住定之
0000_,12,068a07(00):滿次之一句釋補處之相後之一句是結文也一生補
0000_,12,068a08(00):處菩薩位者如護明菩薩於迦葉佛所爲補處弟子
0000_,12,068a09(00):是其位也問一生補處者是何義耶答餘有一生在故云
0000_,12,068a10(00):一生也次當補佛處故云補處也一生即補處故是
0000_,12,068a11(00):持業釋也斯乃分段一生也所謂登都率前佛授記身名
0000_,12,068a12(00):爲一生除最後身餘有彼之兜率一生而已故指
0000_,12,068a13(00):上天前身而名一生補處依隔因滿生但此一生
0000_,12,068a14(00):故也或可指都率身名爲一生餘有最後身一生而
0000_,12,068a15(00):已故指最後身前身名爲一生補處也依隔果滿
0000_,12,068a16(00):生但此一生故也持一淨戒等者問是何一戒耶答非
0000_,12,068a17(00):是一戒應名淨戒行諸功德決定成佛名一淨
0000_,12,068b18(00):戒問六住定者是百劫德也今何云六住定耶答此一
0000_,12,068b19(00):生補處位別無行位但是百大劫滿也故知百劫修行德
0000_,12,068b20(00):成住定成住定時佛即授記次當作佛是名補
0000_,12,068b21(00):處位也言此一生補處位自百劫位別開之也<com>云云</com>
0000_,12,068b22(00):頌曰生兜率天菩薩位　現在天宮金色身
0000_,12,068b23(00):七七院中常説法　定壽四千無中夭
0000_,12,068b24(00):義曰此之一頌即釋第六生都率天菩薩位也於中初
0000_,12,068b25(00):之一句是總標也後之三句是其釋也無結文者是頌言
0000_,12,068b26(00):略生都率天等者捨閻浮提報上生都率天七七院中
0000_,12,068b27(00):等者於彼天上有四十九院是補處菩薩勤行精進説
0000_,12,068b28(00):法利生處也四十九院者一恒説華嚴院二守護國土院三
0000_,12,068b29(00):覆護衆生院四般若不斷院五念佛三昧院六修但三昧院
0000_,12,068b30(00):七修習慈悲院八常念七佛院九鎭護方等院十常念常樂
0000_,12,068b31(00):院十一少欲知足院十二多門天王院十三地藏十輪院十
0000_,12,068b32(00):四常念普賢院十五精進修行院十六常念不動院十七恒
0000_,12,068b33(00):修菩薩院十八三説眞實院十九廣明十要院二十如來密
0000_,12,069a01(00):藏院二十一灌頂道場院二十二説法利他院二十三常行
0000_,12,069a02(00):説因院二十四金剛修法院二十五法華三昧院二十六恒
0000_,12,069a03(00):念觀音院二十七求聞持藏院二十八梵釋四王院二十九
0000_,12,069a04(00):彌勒法相院三十施藥悲田院三十一金剛吉祥院三十二
0000_,12,069a05(00):觀念文殊院三十三平等忍辱院三十四造像圖畫院三十
0000_,12,069a06(00):五安養淨土院三十六理正天王院三十七檀度利益院三
0000_,12,069a07(00):十八因明習學院三十九觀虚空藏院四十招提救護院四
0000_,12,069a08(00):十一唯學傳法院四十二常念總持院四十三理觀藥師院
0000_,12,069a09(00):四十四律行衆生院四十五供養三寳院四十六營他修福
0000_,12,069a10(00):院四十七不二淨名院四十八常行如意院四十九常行律
0000_,12,069a11(00):儀院定壽四千等者倶舍云定壽四千歳必無中夭<com>已上</com>
0000_,12,069a12(00):問四千歳數幾耶答以人間四百年爲一日一夜其
0000_,12,069a13(00):壽四千歳也要法文中云是當五十億六萬歳<com>已上不審</com>問若
0000_,12,069a14(00):爾者彌勒下生五十六億七千萬歳也彼天壽短云何得
0000_,12,069a15(00):一生答一生補處福力何比實業天但至天定壽眞
0000_,12,069a16(00):諦會云數死數生<com>已上但シ有異説雜心論ノ二云ク都率陀天ノ壽四千歳ハ人間ノ五十七億六百萬歳ナリ婆沙ノ一百
0000_,12,069a17(00):七十八ニ云ク有説ク都支多天ノ壽量相稱スルニ人間經五十七倶胝六十千歳ヲ已上ノ二論一同ナリ思量スヘシ之ヲ</com>
0000_,12,069b18(00):頌曰八相成道最後身　生天下天託出胎
0000_,12,069b19(00):出家降魔并成道　轉法輪及入涅槃
0000_,12,069b20(00):義曰此之一頌即釋八相成道之相於中初之四字是
0000_,12,069b21(00):總標也次之三字是略釋也後之三句並是釋也無結文
0000_,12,069b22(00):者亦是頌畧八相成道等者八相成道即最後身故持業
0000_,12,069b23(00):釋生天下天者且如護明菩薩欲下天時用四種
0000_,12,069b24(00):觀觀察人間一觀時即是人壽百歳時是佛出世之時
0000_,12,069b25(00):節也二觀土地諸佛常依中國而生迦毘羅衞即
0000_,12,069b26(00):是百億日月中也三觀種姓諸佛常由二種姓生
0000_,12,069b27(00):一刹利姓威勢大故二婆羅門姓智慧大故四觀生
0000_,12,069b28(00):處何等女人能懷那羅延力菩薩謂淨飯王后摩訶摩
0000_,12,069b29(00):耶夫人此云大術是當佛母託出胎者出胎胎字應
0000_,12,069b30(00):亘託出言託胎者一切衆生而以邪慧得入母
0000_,12,069b31(00):胎然而菩薩憶念不失故名正慧而入母胎住中
0000_,12,069b32(00):陰時則知中陰言出胎者菩薩能滿十月已後正
0000_,12,069b33(00):念不失從右脇生不墮於地現行七步自發言曰
0000_,12,069b34(00):吾當於世爲無上尊已上今經説也又曰天上天下
0000_,12,070a01(00):唯我獨尊三界皆苦我當安之已上增一説也如上二
0000_,12,070a02(00):相付釋迦一佛明其相者異説不同且佛本行集經
0000_,12,070a03(00):云周昭王世二十五年<com>癸丑</com>七月十五日護明菩薩從都率
0000_,12,070a04(00):天降神以乘白象王形託摩耶夫人胎昭王二十六
0000_,12,070a05(00):年<com>甲寅</com>四月八日生<com>已上</com>言出家者異説不同且依一説
0000_,12,070a06(00):十九出家提婆羅樹者此云元吉樹於此樹下而得
0000_,12,070a07(00):出家即逕三處從仕四仙六年苦行所謂往詣王
0000_,12,070a08(00):舍城北仕阿羅藍及迦羅藍修外道法次至雪山之
0000_,12,070a09(00):半腹間仕欝多羅摩子修外道法乃至於後攀雪
0000_,12,070a10(00):山頂仕毘羅梵志修外道法言降魔者六年苦行
0000_,12,070a11(00):已於菩提樹下金剛座上即敷茅草欲成道時總
0000_,12,070a12(00):降十魔別伏第七失善根魔問降五蘊魔其義如
0000_,12,070a13(00):何答色受想行識得金剛不壞問降煩惱魔其義如何
0000_,12,070a14(00):答見思煩惱一時斷破問降伏業魔其相如何答十惡等
0000_,12,070a15(00):業畢竟不起問降伏心魔其相如何答心心數法畢竟
0000_,12,070a16(00):不亂問降伏死魔其相如何答於生死法究竟解脱問
0000_,12,070a17(00):降伏天魔其相如何答第六天魔遣三女四軍即惱
0000_,12,070b18(00):亂菩薩自亦來諍一一降之對三女呵女身不淨亦
0000_,12,070b19(00):令變成老女對於四軍<com>象兵馬兵牛兵步兵</com>菩薩變五指現五
0000_,12,070b20(00):師子對魔王擧一指召地神令證前佛付屬之
0000_,12,070b21(00):時魔王退散問降失善根魔其義如何答順逆大小失善
0000_,12,070b22(00):根障一時斷伏問伏三昧魔其義如何答定中味著畢竟
0000_,12,070b23(00):不起問降善知識魔其義如何答無師獨悟得脱愛
0000_,12,070b24(00):著善知識心問降伏不辨正法魔其義如何答斷不
0000_,12,070b25(00):染無知故得離不辨正法魔也於此十魔中第六天
0000_,12,070b26(00):魔即是外魔也其餘九種悉是内魔也所言魔者梵語
0000_,12,070b27(00):具云摩羅此云障道也<com>云云</com>此十魔境菩提樹下降
0000_,12,070b28(00):伏之也菩提樹者此云道場樹<com>西域記有委釋</com>言成道者
0000_,12,070b29(00):降魔之後三十四心斷結成道三十四心者八忍八智斷
0000_,12,070b30(00):見惑位九無碍九解脱斷非想地九品思惑之位也於
0000_,12,070b31(00):下八地之思惑者於出家時値於仙人得非想定
0000_,12,070b32(00):以有漏智斷下八地思故也具如下總釋二頌中委
0000_,12,070b33(00):釋問佛斷習氣若爾者何位斷之耶答不染無知三
0000_,12,070b34(00):祗百劫隨位漸斷至金剛喩定方總斷盡得非擇滅
0000_,12,071a01(00):問三十四心斷正使位也於中金剛喩定斷非想地第
0000_,12,071a02(00):九品若爾者何又斷習氣耶答習氣非自性斷不染
0000_,12,071a03(00):無知勝縁闕位斷不染無知證不生云得非擇滅
0000_,12,071a04(00):也是不生斷也問金剛喩定習氣勝縁闕其旨如何答金
0000_,12,071a05(00):剛喩定得種智依身時習氣畢竟不生故得佛身云
0000_,12,071a06(00):不染無智勝縁闕位也習氣可起勝縁闕習氣不起云
0000_,12,071a07(00):斷也非是用斷道所云不染無知者論云染汙無知
0000_,12,071a08(00):無明爲體不染無知劣慧爲體<com>已上</com>光云本非染故名爲
0000_,12,071a09(00):不染於境不悟名曰無知<com>已上</com>問佛身有漏耶答有漏
0000_,12,071a10(00):也光云餘十五界唯名有漏道諦無爲無所攝故<com>已上</com>
0000_,12,071a11(00):問何故一切菩薩皆坐金剛座成正覺耶答倶舍<com>十一</com>云
0000_,12,071a12(00):上窮地際下據金輪一切菩薩將登正覺皆坐此
0000_,12,071a13(00):座上起金剛喩定以無餘依及餘處所有堅固力
0000_,12,071a14(00):能持此故<com>已上</com>言餘依者除菩薩外餘依身也言餘
0000_,12,071a15(00):處者除金剛座餘處所也金剛喩定者斷爲生死初
0000_,12,071a16(00):際非想地第九品思無礙道也此定堅固也故云金剛
0000_,12,071a17(00):喩定斷生死初際故也除菩薩除金剛座無可
0000_,12,071b18(00):得發此定之依身無可得發此定之處所頌
0000_,12,071b19(00):云第九無間道名金剛喩定<com>已上</com>此則三身之中當第三
0000_,12,071b20(00):化身也問成道功德幾耶答五眼六神通<com>付タリ三明ト三示導ト</com>佛十
0000_,12,071b21(00):力四無所畏四無碍解<com>付タリ八音</com>十八不共法三十二相八十種
0000_,12,071b22(00):好無妄失法恒住捨等種種功德圓滿云佛果已滿位
0000_,12,071b23(00):名成等正覺位也尋云五眼者何等耶答一肉眼所見不
0000_,12,071b24(00):遍二天眼所見無障三慧眼見諸法實四法眼見是
0000_,12,071b25(00):人以何方便行何法得何道五佛眼名一切了了
0000_,12,071b26(00):知故知肉天二眼縁色慧眼縁涅槃法眼分別知諸
0000_,12,071b27(00):法善不善漏無漏等佛眼觀寂滅相<com>云云</com>尋云六神通者
0000_,12,071b28(00):何等耶答頌云通六謂神境天眼耳他心宿命漏盡通解
0000_,12,071b29(00):脱道慧攝<com>已上</com>一神境通此又有二一飛行速到無障無
0000_,12,071b30(00):碍二能轉變自身他身世間所有隨心自在二天
0000_,12,071b31(00):眼通發得色界四大淸淨造色住眼根中能見衆生
0000_,12,071b32(00):死此生彼等三天耳通如前天眼發得色界四大造
0000_,12,071b33(00):色住耳根中能聞六道語言音聲四他心通能知六
0000_,12,071b34(00):道衆生心念五宿命通能知自他過去一世乃至多世所
0000_,12,072a01(00):有之事倶舍二十七云即此五通於世界境作用廣狹
0000_,12,072a02(00):諸聖不同謂大聲聞麟喩大覺不極作意如次能於
0000_,12,072a03(00):一二三千諸世界境起行化等自在作用若極作意
0000_,12,072a04(00):如次能於二千三千無數世界<com>已上</com>六漏盡通或縁漏
0000_,12,072a05(00):盡爲境之智也或漏盡身所得智也此六通中第六唯聖
0000_,12,072a06(00):者得前五凡聖倶得他心漏盡通漏無漏餘四有漏前
0000_,12,072a07(00):五通依第四靜慮起漏盡通依欲四靜慮未至中間并
0000_,12,072a08(00):四無色十一地起天眼耳無記餘四通唯善若倶解脱
0000_,12,072a09(00):阿羅漢位者宿住天眼漏盡三種除三際愚故名三明
0000_,12,072a10(00):謂宿前天後盡中也此六通中神境他心漏盡三通如次
0000_,12,072a11(00):是爲三示導也神變示導引所化生歸伏佛法記心
0000_,12,072a12(00):示導令所化生信受佛法敎誡示導令所化生修行佛
0000_,12,072a13(00):法<com>云云</com>尋云佛十力者何等耶答一處非處智力知一切
0000_,12,072a14(00):諸法自性功能理定是有名爲處智知定非有名
0000_,12,072a15(00):非處智二業異熟智力謂善分別如是類業感如是
0000_,12,072a16(00):異熟無碍礙智三靜慮解脱等持等至智力謂如實知
0000_,12,072a17(00):四靜慮八解脱三三摩地八等至四根上下智力謂如實
0000_,12,072b18(00):知有情信等諸根上下五種種勝解智力謂如實知
0000_,12,072b19(00):諸有情類種種勝解意樂差別六種種界智力謂如實
0000_,12,072b20(00):知諸有情類前際無始數習所成志性隨眠及諸法性
0000_,12,072b21(00):種種差別七遍趣行智力謂如實知生死因果及知
0000_,12,072b22(00):盡道無碍礙智八宿住隨念智力九死生智力<com>天眼</com>十漏盡
0000_,12,072b23(00):智力此後三力即是三通以六通中此三殊勝在無
0000_,12,072b24(00):學位立爲三明在如來身亦名爲力神境天耳
0000_,12,072b25(00):設在佛身亦無大用故不名力然不別説他心
0000_,12,072b26(00):智力義已攝在根等力中尋云四無所畏者其相如何
0000_,12,072b27(00):答一正等覺無畏佛言我於諸法皆正等覺若外難云
0000_,12,072b28(00):非正等覺如理爲釋無怖畏故<com>云云</com>二漏永盡無
0000_,12,072b29(00):畏我於諸漏已得永盡若外難言非漏永盡如
0000_,12,072b30(00):理爲釋無怖畏故三説障法無畏我爲弟子説能障
0000_,12,072b31(00):法染必爲障若有世間沙門梵魔依法立難或令
0000_,12,072b32(00):憶念有此障法染能不爲障無有是處四説出
0000_,12,072b33(00):道無畏我爲弟子説能出道修必出苦若有世間
0000_,12,072b34(00):沙門梵魔依法立難或令憶念修如是道不能
0000_,12,073a01(00):出苦無有是處<com>已上依光法師ノ記ノ意ニ廿七卷八左</com>尋云四無礙解者其
0000_,12,073a02(00):相何耶答倶舍頌云無碍解有四謂法義詞辯名義言
0000_,12,073a03(00):説道無退智爲性<com>已上</com>論<com>二十七卷八右</com>云謂無退智縁能詮法名
0000_,12,073a04(00):句文身立爲第一縁所詮義立爲第二縁方言
0000_,12,073a05(00):詞立爲第三縁應正理無滯礙説及縁自在定
0000_,12,073a06(00):慧二道立爲第四<com>已上</com>文中方言者光云縁諸方域種
0000_,12,073a07(00):種言詞<com>已上</com>又有八音一極好音<com>聞者無厭</com>二柔軟音<com>聞者喜悅</com>三和
0000_,12,073a08(00):適音<com>因聲會理</com>四尊慧音<com>聞者尊重慧解開明</com>五不女音<com>天魔外道莫不歸敬</com>六不誤
0000_,12,073a09(00):音<com>詮論無失</com>七深遠音<com>近ク聞クニ非大ニ遠ク聞ニ非小ニ</com>八不竭音<com>涌涌トシテ無シ盡コト已上略抄</com>尋
0000_,12,073a10(00):云十八不共法者何等耶答若依倶舍十力四無畏三念
0000_,12,073a11(00):住大悲此爲十八言三念住者論云如經廣説諸
0000_,12,073a12(00):弟子衆一向恭敬能正受行如來縁之不生歡喜捨
0000_,12,073a13(00):而安住正念正知是謂如來第一念住諸弟子衆唯
0000_,12,073a14(00):不恭敬不正受行如來縁之不生憂慼捨而安
0000_,12,073a15(00):住正念正知是謂如來第二念住諸弟子衆一類恭敬
0000_,12,073a16(00):能正受行一類不敬不正受行如來縁之不生歡
0000_,12,073a17(00):慼捨而安住正念正知是謂如來第三念住<com>已上但シ大乘ノ十八不
0000_,12,073b18(00):共法ハ異小乘ノ説可思之</com>尋云無妄失法者其相如何答基師云常
0000_,12,073b19(00):住正念名爲無妄失法<com>已上</com>尋云恒住捨性者其相云何
0000_,12,073b20(00):答基師云恒起正捨平等觀境<com>已上</com>此之二者即是不
0000_,12,073b21(00):出三念住也轉法輪者問轉法輪者其名義云何答轉
0000_,12,073b22(00):者即是相續之義由此法門往於他相續令解義
0000_,12,073b23(00):故名爲轉也輪者即是摧破之義譬如輪王出世之時
0000_,12,073b24(00):以輪定政轉破怨歒如來梵王興出於世以法定
0000_,12,073b25(00):戒破煩惱怨義同彼輪轉破怨敵故加法字名
0000_,12,073b26(00):轉法輪據實言之轉法輪名見道已後通名轉輪然
0000_,12,073b27(00):轉法輪成道之後而演説之是故名爲轉法輪相
0000_,12,073b28(00):<com>云云</com>尋云所言轉法輪者有幾數耶答此有二種一者
0000_,12,073b29(00):三轉法輪二者十二行法輪言三轉者示勸證也謂此
0000_,12,073b30(00):是苦此是集此是滅此是道是即初轉名示相轉
0000_,12,073b31(00):即顯見道也此應遍知此應永斷此應作證此
0000_,12,073b32(00):應修習是第二轉名勸相轉即顯修道也此已遍知
0000_,12,073b33(00):此已永斷此已作證此已修習是第三轉名證相轉即
0000_,12,073b34(00):顯無學道也云何名轉由此法門往他相續令
0000_,12,074a01(00):解義故名爲轉也言十二行法輪者於前三轉一
0000_,12,074a02(00):一轉時別別發生眼<com>法忍又觀見也</com>智<com>法智又决斷也</com>明<com>類忍又照了也</com>覺<com>類智又警察也</com>
0000_,12,074a03(00):説此名曰十二行相於四諦各有三轉十二行故
0000_,12,074a04(00):總有十二轉四十八行相然數等故但説三轉十二行
0000_,12,074a05(00):相<com>婆沙師義</com>或復三周循歷四聖諦故謂此是苦<com>乃至</com>此是道
0000_,12,074a06(00):此應遍知<com>乃至</com>此應修習此已遍知<com>乃至</com>此已修習<com>是レ如シ前ノ三
0000_,12,074a07(00):轉ノ中ニ説</com>是名十二行相輪<com>經部師ノ義</com>具見倶舍二十四<com>云云</com>
0000_,12,074a08(00):又有四悉檀説法悉檀者是胡漢兼稱謂悉者漢語則遍
0000_,12,074a09(00):也布也檀者胡語此云施斯則遍施又布施義一世界
0000_,12,074a10(00):悉檀謂隨衆生樂欲説隔別事能令衆生生歡喜
0000_,12,074a11(00):心二爲人悉檀謂令衆生生事善三對治悉檀謂
0000_,12,074a12(00):令衆生破事惡四第一義悉檀謂令悟入出世第
0000_,12,074a13(00):一義理<com>云云</com>言涅槃者如釋迦如來七十九歳於狗
0000_,12,074a14(00):尸那城跋提河四枯雙樹下歸無餘涅槃即當周興
0000_,12,074a15(00):一百八十四年第五主穆王滿五十三年<com>壬申</com>日本地神第五
0000_,12,074a16(00):代神天津彥波瀲武鸕鷀萱葺不合尊治天下八十三萬五
0000_,12,074a17(00):千七百六十四年<com>壬申</com>神武天王以前二百八十九年也自
0000_,12,074b18(00):爾以來至日本至德元年<com>甲子</com>逕二千三百三十三年也
0000_,12,074b19(00):<com>已上依周異記</com>凡此敎意不成佛者有四一者扇提二者半擇
0000_,12,074b20(00):迦三者二形倶生四者無根也問扇提者是何者耶答是梵
0000_,12,074b21(00):語此云無信亦云無性雖聞佛法都無信謗
0000_,12,074b22(00):此亦有二一本性扇提從本以來正信邪謗都無有之
0000_,12,074b23(00):二根壞扇提根識壞故依無正念更無信謗問半擇
0000_,12,074b24(00):迦者是何者耶答此亦梵語此云根不具此亦有三一
0000_,12,074b25(00):半月半擇迦者於一月中半月男根半月成女二嫉妬
0000_,12,074b26(00):半擇迦者聞他行婬心雖生欲將行婬欲男子根
0000_,12,074b27(00):萎女人陰塞非言從本萎塞之人或因病痛或依行
0000_,12,074b28(00):婬過多失根三灌灑半擇迦者沐浴之時起愛於此
0000_,12,074b29(00):三中嫉妬唯是女形餘通男女半月灌灑多是女形
0000_,12,074b30(00):三二形倶生者一身具男女根也四無根者無男女根
0000_,12,074b31(00):也問何故如是四類佛法非器答常念婬行不信梵
0000_,12,074b32(00):行故不成佛如是七類生生世世得如是報不
0000_,12,074b33(00):得解脱可恐可恐<com>云云</com>
0000_,12,074b34(00):頌曰三阿僧祇百大劫　因時未斷凡夫人
0000_,12,075a01(00):有漏智斷下八九　八忍八智斷見惑
0000_,12,075a02(00):義曰自下二頌總釋斷惑證果之相今即初也於中初
0000_,12,075a03(00):之一句擧所經劫次之一句釋因時未斷之相次之一
0000_,12,075a04(00):句明以有漏智合斷七十二品後之一句正明
0000_,12,075a05(00):以無漏智斷八十八使
0000_,12,075a06(00):頌曰不起于座重思惟　九無礙及九解脱
0000_,12,075a07(00):有頂九品思惑斷　三十四心成正覺
0000_,12,075a08(00):義曰此之一頌亦是斷惑證果之相也於中初之一句明
0000_,12,075a09(00):一座成覺義次之一句明有頂能斷十八心次之一句
0000_,12,075a10(00):釋有頂所斷九品惑第四句者是當結文義趣如上
0000_,12,075a11(00):成道中説<com>云云</com>不起于座等者一座成覺義如支佛義中
0000_,12,075a12(00):釋
0000_,12,075a13(00):頌曰入涅槃後歸命利　全身碎體分三趣
0000_,12,075a14(00):遺敎流布三千界　正像末法度衆生
0000_,12,075a15(00):義曰此之一頌釋涅槃相并滅後利益於中初之一句
0000_,12,075a16(00):明入滅之相次之一句釋舍利分布次之一句明遺
0000_,12,075a17(00):敎流布是橫利益後之一句明三時度生是竪利益入
0000_,12,075b18(00):涅槃後等者問滅後弟子歸佛有何利益耶答佛生身
0000_,12,075b19(00):雖入涅槃五分法身常住不滅故雖滅後歸之有
0000_,12,075b20(00):益尋云五分法身者是何等耶答戒定慧解脱解脱知見
0000_,12,075b21(00):也於中戒定慧修因也感果名解脱果後起用名解脱
0000_,12,075b22(00):知見問佛入滅後又現身説法耶答不爾歸但有益
0000_,12,075b23(00):也全身碎體等者問其差別如何答法華云全身不散<com>已上</com>若
0000_,12,075b24(00):云碎體者即分三趣三趣者天上人間龍宮也遺敎流
0000_,12,075b25(00):布等者如釋迦如來正法五百年流布天竺入像法
0000_,12,075b26(00):過五百十五年後漢明帝永平十年<com>丁卯</com>初來到震旦日
0000_,12,075b27(00):域將來像法終末法初滅後一千五百年人王第三十代欽
0000_,12,075b28(00):明天皇治十三年<com>壬申</com>十二月十三日始知有之<com>云云</com>從
0000_,12,075b29(00):此州弘東西兩州從此須彌傳他須彌如是流
0000_,12,075b30(00):布一大三千界也正法像法等者於如來滅後即有三
0000_,12,075b31(00):時付之有多説且擧一説一正法五百年二像法一
0000_,12,075b32(00):千年三末法一萬年也此下應云已上七位雖有不同
0000_,12,075b33(00):明菩薩義畢又亦應云初釋聲聞乘次明獨覺
0000_,12,075b34(00):乘後辨菩薩乘上來三乘雖有不同而廣釋成聲
0000_,12,076a01(00):聞藏竟
0000_,12,076a02(00):
0000_,12,076a03(00):
0000_,12,076a04(00):
0000_,12,076a05(00):
0000_,12,076a06(00):
0000_,12,076a07(00):
0000_,12,076a08(00):
0000_,12,076a09(00):
0000_,12,076a10(00):
0000_,12,076a11(00):
0000_,12,076a12(00):
0000_,12,076a13(00):
0000_,12,076a14(00):
0000_,12,076a15(00):
0000_,12,076a16(00):
0000_,12,076a17(00):釋淨土二藏義卷第六<com>終</com>
0000_,12,076b18(00):釋淨土二藏義卷第七<com>盡初分敎義一三賢</com>
0000_,12,076b19(00):
0000_,12,076b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,076b21(00):
0000_,12,076b22(00):初分敎義
0000_,12,076b23(00):頌曰菩薩藏中有漸頓　漸敎有二初後分
0000_,12,076b24(00):初分敎中有十地　開則亦爲三十地
0000_,12,076b25(00):義曰自下一百一十九頌別釋大乘兼明漸頓二宗於
0000_,12,076b26(00):中自有其二一初之三十二頌即釋漸敎二次之八
0000_,12,076b27(00):十七頌正釋頓敎於初漸敎中亦有其二一初之七
0000_,12,076b28(00):頌釋初分敎二次之二十五頌釋後分敎於釋初分
0000_,12,076b29(00):敎中初之一頌是其總標次之一頌正釋三乘共十地
0000_,12,076b30(00):也次之一頌釋聲聞乘之十地也次之一頌釋獨覺乘
0000_,12,076b31(00):之十地也後之三頌釋菩薩乘之十地也無結文者
0000_,12,076b32(00):唯是頌略今則其初於中初之四字是總標也次之三
0000_,12,076b33(00):字二敎別標次之一句二分別標第三句中初之四字今初
0000_,12,076b34(00):分敎總標句也次之三字十地別標後之一句亦是三乘三
0000_,12,076b35(00):十地標菩薩藏中者菩薩名義如上所釋但今菩薩藏者
0000_,12,077a01(00):是大乘異名也有漸頓者言於此藏中大分二敎一者
0000_,12,077a02(00):漸敎二者頓敎漸敎有二等者言於漸敎中又爲二分
0000_,12,077a03(00):一初分敎亦名大乘初敎二後分敎亦名大乘後敎
0000_,12,077a04(00):<com>云云</com>問言大乘者是何名義答不空三藏云説心多故名
0000_,12,077a05(00):曰大乘<com>已上</com>百法論疏云大用遮詮立名乘以運載得
0000_,12,077a06(00):名大者簡小爲義乘以運載得名窮生死際建
0000_,12,077a07(00):立佛事故名大乘譬如世船筏<com>已上</com>宗鏡錄云以説
0000_,12,077a08(00):法空乃至七八九識故名四大<com>已上</com>大僧正釋云大者普
0000_,12,077a09(00):遍廣博之義乘者則是運載之義謂運一切蠢蠢群生
0000_,12,077a10(00):證大覺果故名大乘<com>已上</com>又委明其義者般若論并對
0000_,12,077a11(00):法論以七義釋大乘之義十二門論以六義
0000_,12,077a12(00):釋大乘義七義者善無畏三藏大日經疏云略有七
0000_,12,077a13(00):義故名大乘一法大二發心大三信解大四性大
0000_,12,077a14(00):五依止大六時大七智大<com>已上</com>又云乘者名進趣<com>已上</com>六義者
0000_,12,077a15(00):一出二乘大大經云如來智慧海二乘非所測<com>已上</com>又云
0000_,12,077a16(00):遠離聲聞縁覺之地<com>已上</com>二諸佛最大大經云究竟一乘
0000_,12,077a17(00):至于彼岸<com>已上</com>觀經云當坐道場<com>已上</com>小經云皆得不
0000_,12,077b18(00):退轉於阿耨菩提<com>已上</com>三佛所乘大般舟經云三世諸佛
0000_,12,077b19(00):依念佛三昧成等正覺<com>已上</com>四滅衆生大苦與大利樂大
0000_,12,077b20(00):大經云消除三垢冥<com>已上</com>又云三垢消滅<com>已上第十八ト十九ト二十ト二十
0000_,12,077b21(00):一トノ願等　也</com>寳積經云若不决定成等正覺證大涅槃者不
0000_,12,077b22(00):取菩提<com>已上十一ノ願也</com>五大士所乘大十二禮云觀音頂戴冠
0000_,12,077b23(00):中住等<com>已上普賢文殊大勢至等</com>六盡源底大經云覺了一切法猶如
0000_,12,077b24(00):夢幻響<com>已上</com>又云通達諸法性一切空無我<com>已上</com>又云知
0000_,12,077b25(00):一切法皆悉寂滅<com>已上</com>又云覺了法性猶如虚空<com>已上</com>
0000_,12,077b26(00):又云從如來生解法如如<com>已上上ノ句ハ隨縁眞如下ノ句ハ不變眞如</com>凡言大者
0000_,12,077b27(00):普遍之義所言乘者運載之義亦是智慧説法運度
0000_,12,077b28(00):無邊際故六義具足無所闕减故名大乘小乘之
0000_,12,077b29(00):言翻之應知問漸頓二敎名言出在何文答經云宜
0000_,12,077b30(00):各勤精進努力自求之必得超絶去往生安養國
0000_,12,077b31(00):橫截五惡趣惡趣自然閇昇道無窮極<com>已上</com>文云超絶
0000_,12,077b32(00):橫截是頓之義頓義已明漸義無疑安樂集云若依
0000_,12,077b33(00):此方修治斷除先斷見惑離三塗因滅三塗果後
0000_,12,077b34(00):斷修惑離人天因絶人天果此皆漸次斷除不
0000_,12,078a01(00):名橫截若得往生彌陀淨國娑婆五道一時頓捨故
0000_,12,078a02(00):名橫截<com>已上</com>玄義云橫超斷四流願入彌陀界<com>已上</com>但頓
0000_,12,078a03(00):漸超三其體雖異若依今宗超頓是一<com>云云</com>般舟讚云
0000_,12,078a04(00):瓔珞經中説漸敎萬劫修功證不退觀經彌陀經等
0000_,12,078a05(00):説即是頓敎菩薩藏一日七日專稱佛命斷須臾生安
0000_,12,078a06(00):樂<com>已上</com>又云門門不同名漸敎萬劫苦行證無生<com>已上</com>玄
0000_,12,078a07(00):義云我依菩薩藏頓敎一乘海<com>已上</com>初分敎中有十地者今
0000_,12,078a08(00):此敎者大乘初門淺近敎故名爲初分敎即立誘引小
0000_,12,078a09(00):乘十地而明三乘共行之相故亦名共敎於中聲聞
0000_,12,078a10(00):經前六地至第七地斷盡三界所有煩惱證羅漢
0000_,12,078a11(00):果辟支佛者至第八地然諸菩薩九地皆經至第十
0000_,12,078a12(00):地即成佛也所斷煩惱見思無知二乘斷道如聲聞藏
0000_,12,078a13(00):之所説也其菩薩者斷見思位全如二乘但八地已
0000_,12,078a14(00):上漸斷無知至第十地而以一念相應之慧斷餘
0000_,12,078a15(00):殘習即成佛也但鈍同二乘斷見思惑全無差別
0000_,12,078a16(00):若利根菩薩或有至六地斷盡煩惱齊羅漢之者
0000_,12,078a17(00):共敎菩薩六地齊羅漢即此意也凡此敎大乘初門故如
0000_,12,078b18(00):幻無生觀門巧也一類利根菩薩初暫雖觀空後宿習開
0000_,12,078b19(00):發成後分敎並頓敎之人或開隔相恒沙悟或得性
0000_,12,078b20(00):頓圓滿證應有之歟
0000_,12,078b21(00):頌曰乾慧性及八人地　見薄離欲已辨地
0000_,12,078b22(00):獨覺菩薩及佛地　是名三乘共十地
0000_,12,078b23(00):義曰此之一頌正釋三乘共十地於中初之三句是正
0000_,12,078b24(00):釋也後之一句是結文也無標目文唯是文略問何故
0000_,12,078b25(00):云乾慧地耶答此是三乘外凡位也如聲聞藏三賢
0000_,12,078b26(00):位未有斷惑慧猶如乾燥無水故云乾慧地新云
0000_,12,078b27(00):淨觀地問何故云性地耶答此是三乘内凡位也如
0000_,12,078b28(00):聲聞藏四善根位此則三乘根性決定故云性地新云
0000_,12,078b29(00):種性地智論四十五云是地從煗法乃至世第一法
0000_,12,078b30(00):<com>已上</com>問何故云八人地耶答此是三乘見道位也十五心
0000_,12,078b31(00):中八忍七智斷道有八故云八人故智論云八人名見
0000_,12,078b32(00):諦道十五心中行<com>已上</com>新云第八地是聲聞藏隨信隨法
0000_,12,078b33(00):初果向位也問何故云見地耶答是第十六心三乘同明
0000_,12,078b34(00):見無生四諦理故云見地也新云具見地是聲聞藏
0000_,12,079a01(00):初果位也問何故云薄地耶答三乘同斷六品思欲惑
0000_,12,079a02(00):微薄故云薄地是聲聞藏第二果位故問何故云離
0000_,12,079a03(00):欲地耶答三乘同斷欲界煩惱五下分結故云離欲
0000_,12,079a04(00):地也言五下分結者身見戒取疑欲貪嗔恚也倶舍二
0000_,12,079a05(00):十一云由後二種不能超欲界設有能超由前
0000_,12,079a06(00):三還下如守獄率防邏人故<com>已上</com>前三見惑後二思惑思
0000_,12,079a07(00):惑即是欲界九品是聲聞藏第三果位也問何故云已辨
0000_,12,079a08(00):地耶答三乘同斷五上分結三界煩惱皆悉斷盡所作
0000_,12,079a09(00):已辨故云已辨地言五上分結者色貪無色貪掉擧慢
0000_,12,079a10(00):無明倶舍二十一云如是五種若未斷時能令有情
0000_,12,079a11(00):不超上界故名順上分結<com>已上</com>此之五種同是思惑是
0000_,12,079a12(00):聲聞藏第四果位也問何故云獨覺地耶答支佛留此
0000_,12,079a13(00):地斷少分無知而證圓寂故<com>云云</com>問何故名菩薩地
0000_,12,079a14(00):耶答扶少分習逕塵點劫修利他行故云菩薩地
0000_,12,079a15(00):問何故名佛地耶答自行化他斷惑證理皆悉過已以
0000_,12,079a16(00):一念相應慧斷餘殘習氣至佛果無學故云佛地
0000_,12,079a17(00):也所言一念相應者是定慧相應之一念也是名三乘共
0000_,12,079b18(00):十地者三乘人通以如幻觀共修諦縁度同逕十地
0000_,12,079b19(00):中故云共十地非謂三乘皆逕十地以是共學
0000_,12,079b20(00):故亦名共敎中論云諸法實相三人共入<com>已上</com>問解行若同
0000_,12,079b21(00):以何分三乘答彼雖同修諦縁度法於中聲聞四
0000_,12,079b22(00):諦爲正縁度爲傍辟支佛乘人因縁爲正諦度爲傍
0000_,12,079b23(00):菩提薩埵六度爲正諦縁爲傍留七留八通逕十
0000_,12,079b24(00):地初同後別是其差異
0000_,12,079b25(00):頌曰聲聞留七入涅槃　三歸信法内凡戒
0000_,12,079b26(00):八人須陀斯陀含　那含羅漢是十地
0000_,12,079b27(00):義曰此之一頌釋聲聞十地於中初之一句是總標也
0000_,12,079b28(00):次之二句并第四句初之四字是正釋也後之三字則是結
0000_,12,079b29(00):文也聲聞留七等者聲聞乘人留第七地而般涅槃開
0000_,12,079b30(00):此七地而爲十地一受三歸地當五停心初入佛
0000_,12,079b31(00):法歸三寳故二信地當別相念處已入佛法信四
0000_,12,079b32(00):念住故三信法地當總相念處居法念住觀四念
0000_,12,079b33(00):故已上三地開乾慧地四内凡先地當四善根同性
0000_,12,079b34(00):地也内凡聖先内凡即先故持業釋也或云内凡夫
0000_,12,080a01(00):義亦同前五覺信戒地當於八忍斷惑慧忍遮惑染
0000_,12,080a02(00):故六八人地者當於八智證理智八故云八人已上
0000_,12,080a03(00):二地開八人地七須陀洹地同於見地八斯陀含地
0000_,12,080a04(00):同於薄地九阿那含地同離欲地十阿羅漢地同已
0000_,12,080a05(00):辨地已上聲聞十地畢
0000_,12,080a06(00):頌曰獨覺留八爲十地　方便因縁四聖諦
0000_,12,080a07(00):利智八聖及覺了　寂滅通徹漸薄地
0000_,12,080a08(00):義曰此之一頌釋獨覺十地於中初之一句是總標也
0000_,12,080a09(00):次下三句是其釋也無結文者亦是頌略獨覺留八等
0000_,12,080a10(00):者若獨覺乘開前八地亦爲十地一方便具足地當
0000_,12,080a11(00):五停心同受三歸地佛道初心方便攝散歸三寳
0000_,12,080a12(00):故二自覺甚深十二因縁地當別相念處總相念處同
0000_,12,080a13(00):於信地及信法地總別觀縁破顚倒故已上二地開
0000_,12,080a14(00):乾慧地三覺了四聖諦地修四諦十六行相故當四善
0000_,12,080a15(00):根同内凡先地即是性地也四甚深利智地斷惑慧忍
0000_,12,080a16(00):深堅固故當於八忍同覺信戒地五八聖道地八智證
0000_,12,080a17(00):理上修八正道故當第十六心同八人地已上二地
0000_,12,080b18(00):開八人地六覺了法界等地具云覺了法界虚空界衆
0000_,12,080b19(00):生界地發無漏眞明斷三界見惑已得法界淨故
0000_,12,080b20(00):同須陀洹即是見地七證寂滅地斷欲界六品修惑
0000_,12,080b21(00):得寂靜滅故同斯陀含即是薄地也八通地欲九品惑
0000_,12,080b22(00):皆悉斷盡故云通也或云六通得六神通故同阿那
0000_,12,080b23(00):含即是離欲地也九徹微密地總斷三界八十八使八十
0000_,12,080b24(00):一品見思兩惑徹於微妙細密幽旨故云徹微密地
0000_,12,080b25(00):同阿羅漢即是已辨地十習氣漸薄地斷少分無知故
0000_,12,080b26(00):亦云斷薄義亦同前是支佛地也已上支佛十地畢
0000_,12,080b27(00):頌曰菩薩九地出假位　誓扶習生七僧祇
0000_,12,080b28(00):或經動踰塵點劫　登第十地成正覺
0000_,12,080b29(00):義曰自下三頌正釋菩薩十地之相今則初也於中初
0000_,12,080b30(00):之四字是總標也次之三字是略釋也次之二句並釋劫
0000_,12,080b31(00):數後之一句釋成滿相菩薩九地等者問菩薩十地等
0000_,12,080b32(00):者何耶答別無有之但是今此初分敎中乾慧地等十地
0000_,12,080b33(00):是也從此菩薩十地之中開出七八二十地也故云
0000_,12,080b34(00):菩薩九地前之八地但是自行入空位也前來雖同二
0000_,12,081a01(00):乘自行不留七八進第九地出假利生故云出
0000_,12,081a02(00):假位問受生必依潤生之惑此敎菩薩前八地中見思
0000_,12,081a03(00):兩惑皆悉斷已四惡三界何得受生答菩薩大悲誓願
0000_,12,081a04(00):深故誓扶習氣而得受生故云誓扶習生然雖習
0000_,12,081a05(00):氣不得引生而與誓扶寄合潤生譬如羸人依杖
0000_,12,081a06(00):而立<com>云云</com>問誓扶習生爲是實義亦爲機情答此有
0000_,12,081a07(00):二義一慧心云是實義也當敎菩薩煩惱盡後誓扶習
0000_,12,081a08(00):氣受生利他經劫成佛<com>云云</com>一云是假説也實斷結
0000_,12,081a09(00):後從界外來經劫成佛然此初分大乘初門其義淺故
0000_,12,081a10(00):不談界外因此局情云誓扶習生也<com>云云</com>問聲聞藏
0000_,12,081a11(00):中所談菩薩尚他爲先以自爲後此敎菩薩云何如
0000_,12,081a12(00):是自行爲先利他爲後耶答此敎三乘共學敎故初
0000_,12,081a13(00):如二乘故自行爲先昇進以後至第九地趣利他
0000_,12,081a14(00):門故他爲後彼聲聞藏三乘根性以各別故菩薩乘
0000_,12,081a15(00):者從初發心利物爲懷故約本意實自大乘劣也
0000_,12,081a16(00):頌曰此敎佛地具八相　八相之中五同前
0000_,12,081a17(00):成道轉法入涅槃　如是三相異小乘
0000_,12,081b18(00):義曰此下並釋第十佛地於中初之四字是總標也次
0000_,12,081b19(00):之三字八相別標次之一句即釋同相所云同相於八
0000_,12,081b20(00):相中上之五相同前聲聞藏中佛也後之二句正釋異
0000_,12,081b21(00):相所言異相於八相中下之三相異前聲聞藏中
0000_,12,081b22(00):佛也於中上之一句正擧三相下之一句釋差別旨
0000_,12,081b23(00):頌曰茅草吉祥成道差　生滅無生轉法異
0000_,12,081b24(00):枯榮業縁涅槃別　丈六尊特合身佛
0000_,12,081b25(00):義曰此之一頌亦是正釋第十佛地於中初之三句釋
0000_,12,081b26(00):異相三後之一句正釋佛體於初之中即亦有三如
0000_,12,081b27(00):次成道轉法涅槃無結文者略言而已茅草吉祥等
0000_,12,081b28(00):者聲聞藏佛茅草爲座初分敎佛吉祥爲座智論中
0000_,12,081b29(00):釋天衣爲座生滅無生如次聲聞藏及初分敎佛説
0000_,12,081b30(00):法之相也枯者四枯雙樹林也榮者四榮雙樹林也業者齊
0000_,12,081b31(00):業入涅槃也縁者齊縁入涅槃也四枯齊業並是聲聞藏
0000_,12,081b32(00):佛涅槃相也四榮齊縁並是初分敎佛涅槃相也故云涅
0000_,12,081b33(00):槃別丈六者一丈六尺老比丘像尊特者尊重奇特眞佛
0000_,12,081b34(00):形也合身佛者今此初分敎逗多途機故若下根人見
0000_,12,082a01(00):佛丈六老比丘形若上根人者見佛威德尊特之相佛
0000_,12,082a02(00):但是一見有二見故云合身佛也上來雖有三十
0000_,12,082a03(00):地別廣明漸敎初分敎竟
0000_,12,082a04(00):後分敎義一
0000_,12,082a05(00):頌曰後分大乘獨菩薩　六位六十有一地
0000_,12,082a06(00):信相發趣及長養　金剛十聖并妙覺
0000_,12,082a07(00):義曰自下二十五頌釋後分敎於中有二初之一頌是
0000_,12,082a08(00):總標也後之二十四頌是正釋也無結文者頌言略也今
0000_,12,082a09(00):則初也於中初之四字是總標也次之三字是略釋也次
0000_,12,082a10(00):之一句七位別標後之二句是六位列章後分大乘等
0000_,12,082a11(00):者後者對初於漸敎中最是甚深故云後分六位六
0000_,12,082a12(00):十有一地等者問若六位者應云六十地六十一地者
0000_,12,082a13(00):應題七位如何答言六位者不立等覺之意也六十
0000_,12,082a14(00):一地者立等覺之意也以六位令知六十地以六十
0000_,12,082a15(00):一地令知七位上下影略其義互顯立等覺者菩薩本
0000_,12,082a16(00):業瓔珞經説不立等覺者仁王般若經説也但若依大師
0000_,12,082a17(00):者以立等覺而可爲正問立不立義如何會之答經
0000_,12,082b18(00):經異説不須和會或可仁王經中於第十地出心之
0000_,12,082b19(00):位攝等覺也信相者是十信位十法雖異同以信
0000_,12,082b20(00):成故名信相發趣者是十住位自行入空故名發趣
0000_,12,082b21(00):亦住法位不動轉故亦名住也長養者是十行位化
0000_,12,082b22(00):他出假故名長養長養衆生化他行故亦名行也
0000_,12,082b23(00):金剛者是十迴向位也修中堅固有伏惑力故名金剛
0000_,12,082b24(00):於諸功德回向爲首故名廻向十聖者是十地也聖
0000_,12,082b25(00):者正性名聖種性故名聖也十聖種性證中道理
0000_,12,082b26(00):生佛德行故名地也妙覺者是佛果也此乃別標之中
0000_,12,082b27(00):約七位門意故云六十有一列章之中約六位門
0000_,12,082b28(00):意故不立等覺
0000_,12,082b29(00):頌曰信念進慧定不退　迴向護法戒願心
0000_,12,082b30(00):是名十善鐵輪王　一萬劫中修苦行
0000_,12,082b31(00):義曰此之一頌釋十信位於中初之二句正釋十信
0000_,12,082b32(00):願心之心應亘上十次之一句釋華報相後之一句
0000_,12,082b33(00):明於信位經劫之分無標結者但是頌略信念進慧等
0000_,12,082b34(00):者問何故名信心信耶答楞嚴經云妙信常住名信
0000_,12,083a01(00):心住<com>已上</com>問何故云念心信耶答經云念無遺忘名念
0000_,12,083a02(00):心住<com>已上</com>問何故云精進心答經云進趣眞淨名精
0000_,12,083a03(00):進心<com>已上</com>問何故云慧心信耶答經云純以智慧名
0000_,12,083a04(00):爲慧心住<com>已上</com>問何故云定心信耶答經云寂妙常凝
0000_,12,083a05(00):名定心住<com>已上</com>問何故云不退心信耶答經云淨信不
0000_,12,083a06(00):退名不退心住<com>已上</com>亦云施心布施之心不間斷故
0000_,12,083a07(00):<com>已上</com>問何故名迴向心信耶答經云能以妙力迴佛慈
0000_,12,083a08(00):光向佛安住猶如雙鏡名迴向心住<com>已上</com>問何故
0000_,12,083a09(00):云護法心信耶答經云心進安然保持不失十方如來
0000_,12,083a10(00):氣分交接名護法心住<com>已上</com>問何故云戒心信耶答
0000_,12,083a11(00):經云安住無爲得無遺失名戒心住<com>已上</com>問何故云
0000_,12,083a12(00):願心信耶答經云住戒自在能遊十方所去隨願
0000_,12,083a13(00):名願心住<com>已上</com>此之十信亦名外凡伏見思位仁王經云
0000_,12,083a14(00):十善菩薩亦名初發相信彼經説此菩薩德云是爲
0000_,12,083a15(00):菩薩能少分化衆生已超過二乘一切善地<com>已上</com>是名
0000_,12,083a16(00):十善者仁王經云十善菩薩發大心長別三界苦輪海
0000_,12,083a17(00):<com>已上</com>又云習忍以前行十善菩薩有退有進譬如輕毛
0000_,12,083b18(00):隨風東西是諸菩薩亦復如是<com>已上</com>鐵輪王者仁王經云
0000_,12,083b19(00):中下品善粟散王上品十善鐵輪王<com>已上</com>一萬劫中等者仁
0000_,12,083b20(00):王經云雖以十千劫行十正道乃當入習忍位亦
0000_,12,083b21(00):常學三伏忍法<com>已上</com>起信論云修行信心經一萬劫信
0000_,12,083b22(00):心成就<com>已上</com>大師釋云瓔珞經中説漸敎萬劫修功證
0000_,12,083b23(00):不退<com>已上</com>
0000_,12,083b24(00):頌曰發心持地及修行　生貴方便并正心
0000_,12,083b25(00):不退童眞法王子　灌頂住是十發趣
0000_,12,083b26(00):義曰自下二頌釋十住位今即初也於中初之三句及
0000_,12,083b27(00):第四句上之三字是正釋也灌頂住住應亘上十第四
0000_,12,083b28(00):之句下之四字是結文也無標目者亦是頌略發心持地
0000_,12,083b29(00):等者此之十住亦名習種性亦名習忍始習入空
0000_,12,083b30(00):行故也從此已下内凡三賢三十忍也亦是斷見思伏無
0000_,12,083b31(00):明位也於中初之習忍初發心住者是上十善菩薩十信
0000_,12,083b32(00):增長成滿合爲初發心住也乃至十住亦復如是仁
0000_,12,083b33(00):王經云一切菩薩行本源是故發心信心難若得信心
0000_,12,083b34(00):必不退進入無生初地道敎化衆生覺中行是名
0000_,12,084a01(00):菩薩初發心<com>已上</com>問所引文云若得信心進入初地<com>已上</com>此
0000_,12,084a02(00):義不審何超三賢自願心信直入初地答天台師
0000_,12,084a03(00):云名別義圓<com>云云</com>今言經云入理般若名爲住住生德
0000_,12,084a04(00):行名爲地初住一心足德行於第一義而不動<com>已上</com>
0000_,12,084a05(00):凡指住云地指地云住所望不同也若偏是名別義
0000_,12,084a06(00):圓入理爲住德行名地應是無益細釋之説歟彼文指
0000_,12,084a07(00):初地云入理爲住今文指初住云入初地此則若
0000_,12,084a08(00):約入心指初地名初住若約住心指初住
0000_,12,084a09(00):名初地歟准擧信爲住之釋何不擧住爲地乎問
0000_,12,084a10(00):何故名發心住耶答楞嚴經云以眞方便發此十
0000_,12,084a11(00):心心精發暉名發心住<com>已上</com>問何故名持地住耶答
0000_,12,084a12(00):經云心中發明如淨瑠璃内現精金以前妙心
0000_,12,084a13(00):履以成地名治地住<com>已上</com>問何故名修行住耶答經
0000_,12,084a14(00):云修勝理觀起上妙行名修行住<com>已上</com>問何故名生
0000_,12,084a15(00):貴住耶答經云冥通入如來種名生貴住<com>已上</com>問何
0000_,12,084a16(00):故名方便具足住耶答經云既遊道胎親奉覺胤
0000_,12,084a17(00):如胎已成人相不缺<com>已上</com>問何故名正心住耶答經
0000_,12,084b18(00):云菩薩所聞讚毀心定不動名正心住<com>已上</com>問何故名
0000_,12,084b19(00):不退住耶答經云心堅不轉名不退住<com>已上</com>又云身心
0000_,12,084b20(00):合成日益增長<com>已上</com>問何故名童眞住耶答經云簡僞靈
0000_,12,084b21(00):童表無咎罪故名童眞住<com>已上</com>問何故名法王子
0000_,12,084b22(00):住耶答經云形成出胎親爲佛子<com>已上</com>又云解眞俗
0000_,12,084b23(00):諦悟法王法故名法王子住<com>已上</com>問何故名灌頂住
0000_,12,084b24(00):耶答經云如王子堪受位行漸勝故名灌頂住
0000_,12,084b25(00):<com>已上</com>問灌頂職位第十地也如何答從假入空自行滿故
0000_,12,084b26(00):約自證且分云灌頂二利圓滿灌頂應在第十地
0000_,12,084b27(00):也<com>云云</com>
0000_,12,084b28(00):頌曰如是十住習種性　十信具足覺中行
0000_,12,084b29(00):成銅輪王二天下　一阿僧祇伏忍下
0000_,12,084b30(00):義曰此之一頌亦釋十住相於中初之一句正擧習種
0000_,12,084b31(00):名次之一句正釋十信具足次之一句即釋華報後
0000_,12,084b32(00):之一句釋經劫之分并得忍之相覺中行者十住入空一
0000_,12,084b33(00):分似同佛果空理故云覺中行仁王經云敎化衆
0000_,12,084b34(00):生覺中行是名菩薩初發心<com>已上</com>成銅輪王等者仁王經
0000_,12,085a01(00):云習種銅輪二天下<com>已上</com>瓔珞經云從假入空亦名
0000_,12,085a02(00):生空亦名銅輪位<com>已上</com>一阿僧祇等者仁王經云能以一
0000_,12,085a03(00):阿僧祇劫修道忍行始得入僧伽陀位<com>已上</com>伏忍下者
0000_,12,085a04(00):五忍中初故云伏忍三伏中下品故云下也
0000_,12,085a05(00):頌曰歡喜饒益及無嗔　無盡離癡并善現
0000_,12,085a06(00):無著難得與善法　眞實行是十長養
0000_,12,085a07(00):義曰自下二頌釋十行位今即初也於中初之三句及
0000_,12,085a08(00):第四句上之三字是正釋也眞實行行可亘上十第四
0000_,12,085a09(00):句下四字是結文也無標目者亦是頌略歡喜饒益等者
0000_,12,085a10(00):此十長養亦云性種性亦云性忍離十顚倒性決
0000_,12,085a11(00):定故也亦名十止修十種止故也於中初歡喜行者
0000_,12,085a12(00):是上十住增長成滿合名初歡喜行也乃至十行亦復
0000_,12,085a13(00):如是又此十行中如次行十波羅蜜也問何故名歡
0000_,12,085a14(00):喜乃至眞實耶答歡喜行者以慈悲心能行布施故
0000_,12,085a15(00):瓔珞經云菩薩行六度爲一切衆生能施無畏見者
0000_,12,085a16(00):歡喜故名歡喜行<com>已上</com>問歡喜之名在十地初今以
0000_,12,085a17(00):初行爲歡喜行同異如何答此經既云能施無畏見者
0000_,12,085b18(00):歡喜是他歡喜之行也彼論既云能益自他生大喜故
0000_,12,085b19(00):是自歡喜之地也自他既異故知非同從空出假<com>十行</com>自證
0000_,12,085b20(00):中道<com>十地</com>應思知之饒益行者以淸淨心能行淨戒故
0000_,12,085b21(00):經云菩薩持淨戒伏衆魔令衆生立無上戒得不
0000_,12,085b22(00):退故名饒益行<com>已上</com>無嗔行者以不害心能行忍辱
0000_,12,085b23(00):故經云常修忍辱和顏愛語不害自他故名無嗔
0000_,12,085b24(00):行<com>已上</com>無盡行者以濟生心能行精進經云多劫受
0000_,12,085b25(00):苦求法濟生念念不息名無盡行<com>已上</com>離癡行者以
0000_,12,085b26(00):正憶念能行禪定故經云常住正念心無散亂
0000_,12,085b27(00):於一切法無有癡亂故名離癡行<com>已上</com>善現行者慧
0000_,12,085b28(00):命解空能行般若故經云善入人法皆無性相無
0000_,12,085b29(00):縛無著心化衆生巧隨類救故名善現行<com>已上</com>無
0000_,12,085b30(00):著行者無所著心能行方便波羅蜜故經云然以寂
0000_,12,085b31(00):滅觀諸法故於一切心無所著故名無著行<com>已上</com>
0000_,12,085b32(00):難得行者以恭敬心能行願波羅蜜故經云尊重善
0000_,12,085b33(00):根智慧法門得尊重法故名尊重行<com>已上</com>今名難
0000_,12,085b34(00):得行以難得想尊重法故言異意同善法行者以
0000_,12,086a01(00):護法心能行力波羅蜜故經云得諸善法守護正
0000_,12,086a02(00):法佛種不絶名善法行<com>已上</com>眞實行者以眞實心能
0000_,12,086a03(00):行智波羅蜜故經云一一皆是淸淨無漏一眞無爲性
0000_,12,086a04(00):本然故名眞實行<com>已上</com>
0000_,12,086a05(00):頌曰如是十行性種性　十止具足破顚倒
0000_,12,086a06(00):成銀輪王三天下　二阿僧祇伏忍中
0000_,12,086a07(00):義曰此之一頌亦釋十行於中初之一句正擧性種之
0000_,12,086a08(00):名次之一句正釋十止具足次之一句即釋華報後
0000_,12,086a09(00):之一句釋經劫之分並得忍之相十止具足等者仁王經
0000_,12,086a10(00):云性種性有十種心所謂四意正身受心法不淨苦無常
0000_,12,086a11(00):無我也三意止三善根慈施慧也三意止所謂三世過去因
0000_,12,086a12(00):忍現在因果忍未來果忍也是菩薩亦能化一切衆生已
0000_,12,086a13(00):能過我我人知見衆生等想及外道倒想所不能壞
0000_,12,086a14(00):<com>已上</com>又云復次性種性行十慧觀滅十顚倒及我我人知
0000_,12,086a15(00):見分分假僞但有名但有受但有法不可得無定
0000_,12,086a16(00):相無自他相故修護空觀<com>已上</com>此十止法竪則一行一
0000_,12,086a17(00):止橫則一一行中各修十止其義應知成銀輪王等者
0000_,12,086b18(00):仁王經云銀輪三天性種性<com>已上</com>瓔珞經云從空出假亦
0000_,12,086b19(00):名法空亦名銀輪位<com>已上</com>二阿僧祇者於當位經一
0000_,12,086b20(00):阿僧祇並前十住一阿僧祇故云二阿僧祇<com>云云</com>仁王
0000_,12,086b21(00):經云亦常行百萬波羅蜜念念不去心以二阿僧祇
0000_,12,086b22(00):劫行正道法住波羅陀位<com>已上</com>伏忍中者於五忍初
0000_,12,086b23(00):故云伏忍三伏中中品故云中也
0000_,12,086b24(00):頌曰救護不壞等一切　至一切處無盡藏
0000_,12,086b25(00):平等等觀及如相　解脱法界十金剛
0000_,12,086b26(00):義曰自下二頌釋十迴向今即初也於中初之三句及
0000_,12,086b27(00):第四句上四字是正釋也第四句下三字是結文也無標
0000_,12,086b28(00):目者亦是頌略救護不壞等者此十金剛亦云道種性
0000_,12,086b29(00):亦云道忍修中道法得十忍故果報未盡順道
0000_,12,086b30(00):生故亦名十堅心修十堅故也於中初救護衆生
0000_,12,086b31(00):迴向者上十行增長成滿合名初救護衆生迴向也乃
0000_,12,086b32(00):至十向亦復如是問何故名救護乃至法界耶答救護
0000_,12,086b33(00):者具云救護衆生迴向是迴無爲寂靜心向涅槃寂
0000_,12,086b34(00):滅法楞嚴經云迴無爲心向涅槃路<com>已上</com>不壞者經云不
0000_,12,087a01(00):壞三寶保持諸善迴向衆生令得善利<com>已上</com>等一
0000_,12,087a02(00):切者具云等一切佛迴向經云學三世佛法不著
0000_,12,087a03(00):生死不離菩提修迴向事<com>已上</com>至一切處者經云世
0000_,12,087a04(00):界如來互涉入無碍礙<com>已上</com>無盡藏者具云無盡藏功德
0000_,12,087a05(00):迴向經云於地地中各各生於淸淨因縁<com>已上</com>平等者
0000_,12,087a06(00):具云隨順平等善根迴向經曰以内外財隨衆生
0000_,12,087a07(00):意<com>已上</com>等觀者具云隨順等觀一切衆生迴向經云以
0000_,12,087a08(00):諸善根而普迴向衆生拔生死苦惡與涅槃樂善
0000_,12,087a09(00):等無差別故<com>已上</com>如相者經云於一切法平等諸善皆
0000_,12,087a10(00):順如相而爲迴向<com>已上</com>斯乃如相者即是一如無相不即不
0000_,12,087a11(00):離義也故經云即一切法離一切相唯即與離二無
0000_,12,087a12(00):所著故<com>已上</com>解脱者具云無縛無著解脱迴向經云離
0000_,12,087a13(00):所有縛著行普賢行所習不著諸善不執<com>已上</com>法界者
0000_,12,087a14(00):具云法界無量迴向經云出生智慧悉同虚空而
0000_,12,087a15(00):無限量迴向法界也<com>已上</com>
0000_,12,087a16(00):頌曰如是十向道種性　具足修行十堅心
0000_,12,087a17(00):成金輪王四天下　三阿僧祇伏忍上
0000_,12,087b18(00):義曰此之一頌亦釋十向於中初之一句正擧道種之
0000_,12,087b19(00):名次之一句正釋修十堅心次之一句釋華報位後
0000_,12,087b20(00):之一句則釋經劫得忍之相具足修行十堅心者仁王經
0000_,12,087b21(00):云復有道種性地所謂觀色識想受行得戒忍知見
0000_,12,087b22(00):忍定忍慧忍解脱忍觀三界因果空忍無願忍無想
0000_,12,087b23(00):忍觀二諦虚實一切法無常名無常忍一切法
0000_,12,087b24(00):空得無生忍<com>已上</com>又云復次道種性住堅忍中觀一
0000_,12,087b25(00):切法無生無住<com>乃至</com>心心寂滅而受生三界何以故業
0000_,12,087b26(00):習果報未壞盡故順道生故<com>已上</com>成金輪王等者仁王
0000_,12,087b27(00):經云是菩薩十堅心作轉輪王亦能化四天下生
0000_,12,087b28(00):一切衆生善根<com>已上</com>又云道種堅德轉輪王七寶金光四天
0000_,12,087b29(00):下<com>已上</com>瓔珞經云從假修中亦名雙空亦名金輪
0000_,12,087b30(00):位<com>已上</com>三阿僧祇者於當位經一阿僧祇并前住行
0000_,12,087b31(00):所經云三阿僧祇也仁王經云復以三阿僧祇劫修
0000_,12,087b32(00):八萬億波羅蜜當得平等聖人地故住阿毗跋致<com>已上</com>
0000_,12,087b33(00):伏忍上者五忍之初故云伏忍三伏中上品故云
0000_,12,087b34(00):上也已上三十忍十住從假入空伏忍下品十行從空出
0000_,12,088a01(00):假伏忍中品十向從假修中伏忍上品瓔珞經云從假入空
0000_,12,088a02(00):名二諦觀從空出假名平等觀從假修中名中道觀
0000_,12,088a03(00):<com>已上</com>仁王經云伏忍聖胎三十人十信十止十堅心三世諸
0000_,12,088a04(00):佛於中行無不由此伏忍生<com>已上</com>言伏忍之名斷見
0000_,12,088a05(00):思惑伏無明迷本之惑義也並是位不退也大師釋云
0000_,12,088a06(00):證得不退入三賢<com>已上</com>問三賢斷見思其相如何答後
0000_,12,088a07(00):分敎者立俗諦恒沙法故機根説敎斷惑證理無量無邊
0000_,12,088a08(00):也故其相不一准或云初住斷見從二住至七住
0000_,12,088a09(00):斷思八九十住斷上品無知十行斷中品無知十向
0000_,12,088a10(00):斷下品無知言無知者二惑習氣無明麁分也亦云
0000_,12,088a11(00):塵沙惑瓔珞經云初發心住離我相我見於第七住
0000_,12,088a12(00):後離麁煩惱<com>已上是レ天台所立ノ別ノ義也云云</com>或云十信伏斷見一處住
0000_,12,088a13(00):地十住位中伏斷欲愛住地十行位中伏斷色愛住
0000_,12,088a14(00):地十向位中伏斷有愛住地<com>是レ大乘玄ノ意也</com>唯識論十言煩
0000_,12,088a15(00):惱障中見所斷種與所知障中見所斷種共於極喜地
0000_,12,088a16(00):見道初斷之敎敎所談見惑一聚頓斷故二障修所斷
0000_,12,088a17(00):種於地上而斷之於中煩惱障中修所斷種金剛喩
0000_,12,088b18(00):定現在前時斷盡之所知障中修所斷種於十地中漸
0000_,12,088b19(00):次斷滅二障見所斷修所斷現起同於地前伏之於
0000_,12,088b20(00):三賢不云斷惑<com>云云</com>但彼於無明中障理邊云見
0000_,12,088b21(00):所斷種障事邊云修所斷種彼障現起者二障氣用
0000_,12,088b22(00):即當界内見思麁惑歟然云地前已伏者對斷種
0000_,12,088b23(00):位以斷現起且云伏歟但是非彼宗義已上三賢
0000_,12,088b24(00):若依仁王經經三阿僧祇若依持地唯識等論經
0000_,12,088b25(00):一大僧祇雙修福智大師且依諸論判一阿僧祇
0000_,12,088b26(00):玄義云如經説此等菩薩名爲不退身居生死不
0000_,12,088b27(00):爲生死所染如鵝鴨在水水不能濕如大品經
0000_,12,088b28(00):説此位中菩薩由得二種眞善知識守護故不退
0000_,12,088b29(00):何者一是十方諸佛二是十方諸大菩薩常以三業外
0000_,12,088b30(00):加於諸善法無退失故名不退位也論其功行
0000_,12,088b31(00):已經一大阿僧祇劫雙修福智等<com>已上</com>此之三賢即是一
0000_,12,088b32(00):向分段生死也<com>云云</com>問當敎意許三賢菩薩八相成道耶答
0000_,12,088b33(00):通途不許之未斷惑位不得法身本不施外用成
0000_,12,088b34(00):道故譬如天月未出影不浮水中雖然學斷般若
0000_,12,089a01(00):力人空自在具足五通方便法空現在前故願力自在
0000_,12,089a02(00):由願力故縁物起悲由悲心故蒙佛加被現八相
0000_,12,089a03(00):亂也故華嚴云三賢菩薩有漏心中八相作佛<com>已上</com>起信論
0000_,12,089a04(00):釋信成就發心云則得少分見於法身以見法身
0000_,12,089a05(00):故隨其願力能現八種利益衆生<com>乃至</com>然是菩薩未
0000_,12,089a06(00):名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷
0000_,12,089a07(00):隨其所生與微苦相應亦非業繫以有大願自在
0000_,12,089a08(00):力故<com>已上</com>通法釋論疏云此明初住起廣大心相似觀
0000_,12,089a09(00):智見法身故願力自在由願力故縁物興悲由悲
0000_,12,089a10(00):心故出現八相隨時處等令根益故<com>已上</com>述記云又
0000_,12,089a11(00):此十住菩薩亦有少分依有漏定能現八相<com>已上</com>所以
0000_,12,089a12(00):一家釋云此等菩薩亦能八相成道敎化衆生<com>已上</com>即此謂
0000_,12,089a13(00):也
0000_,12,089a14(00):
0000_,12,089a15(00):
0000_,12,089a16(00):
0000_,12,089a17(00):釋淨土二藏義卷第七<com>終</com>
0000_,12,089b18(00):釋淨土二藏義卷第八<com>盡性頓義一</com>
0000_,12,089b19(00):
0000_,12,089b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,089b21(00):
0000_,12,089b22(00):後分敎義二
0000_,12,089b23(00):頌曰十聖位中歡喜地　修六方便證二空
0000_,12,089b24(00):分身散影百佛刹　四阿僧祇四天王
0000_,12,089b25(00):義曰自下一十二頌釋十聖位於中初之十頌別釋十
0000_,12,089b26(00):地次之二頌總釋十地得忍二漏二死等相今即是其
0000_,12,089b27(00):初之初也於中初之四字是十聖標次之三字是初地標
0000_,12,089b28(00):總別異也次之一句釋内證功次之一句釋外用德後
0000_,12,089b29(00):之一句釋所逕劫數並華報之相歡喜地等者從此以
0000_,12,089b30(00):上一十一地或十二地各斷一品無明各證一分中道
0000_,12,089b31(00):遠離分段生死獲得變易生死今即分聖之初故亦
0000_,12,089b32(00):云初地新云極喜地仁王經云善覺忍亦名通達
0000_,12,089b33(00):位此地能斷煩惱所知二障分別始入聖位故也問
0000_,12,089b34(00):何故名歡喜耶答唯識論九云一極喜地初獲聖性
0000_,12,089b35(00):具證二空能益自他生大喜故<com>已上</com>修六方便者仁
0000_,12,090a01(00):王經云無量方便皆現前觀實相方便者於第一義諦不
0000_,12,090a02(00):沈不出不轉不顚倒遍學方便者非證非不證而一切
0000_,12,090a03(00):學回向方便者非住果非不住果而向薩婆若魔自
0000_,12,090a04(00):在方便者於非道而行佛道四魔所不動一乘方便
0000_,12,090a05(00):者於不二相通達衆生一切行故變化方便者以願
0000_,12,090a06(00):力自在生一切淨佛國土<com>已上</com>分身散影百佛刹等者
0000_,12,090a07(00):仁王經云善覺菩薩四天王雙照二諦平等道權化
0000_,12,090a08(00):衆生遊百國始登一乘無相道入理般若名爲住
0000_,12,090a09(00):住生德行名爲地初住一心足德行於第一義而
0000_,12,090a10(00):不動<com>已上</com>但有異説十地論云菩薩多作閻浮提王<com>已上</com>又
0000_,12,090a11(00):仁王經云復次善覺菩薩摩訶薩住平等忍修行四攝
0000_,12,090a12(00):念念不去心入無相捨滅三界貪煩惱<com>乃至</com>是初學智
0000_,12,090a13(00):於有無相而不二是實智照巧用不證不沈不
0000_,12,090a14(00):出不倒是方便觀譬如水之與波不一不異乃至一
0000_,12,090a15(00):切行波羅蜜禪定陀羅尼不一不二故而一一行成就以
0000_,12,090a16(00):四阿僧祇劫行行故入此功德藏門無三界業習生
0000_,12,090a17(00):故畢故不造新以願力故變化生一切淨土常修
0000_,12,090b18(00):捨觀故登鳩摩羅伽位<com>已上</com><com>此ニハ云勝惡魔ト以ノ過三界及ヒ二乘故</com>
0000_,12,090b19(00):頌曰離垢地中諸菩薩　無縁無相第三諦
0000_,12,090b20(00):現形六道千國土　五阿僧祇忉利王
0000_,12,090b21(00):義曰此之一頌釋第二地於中初之一句是其標次之
0000_,12,090b22(00):一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋所
0000_,12,090b23(00):經劫數並華報之相離垢地中等者仁王經云離達忍
0000_,12,090b24(00):亦云德慧忍初地後心乃至十地漸斷倶生所知障故
0000_,12,090b25(00):名修習位問何故名離垢耶答唯識論九云二離垢
0000_,12,090b26(00):地具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故<com>已上</com>現
0000_,12,090b27(00):形六道等者仁王經云離達開士忉利王現形六道千
0000_,12,090b28(00):國土無縁無相第三諦無無無生無二照<com>已上</com>但有異
0000_,12,090b29(00):説十地論云菩薩多作轉輪聖王七寳具足<com>已上</com>仁王經
0000_,12,090b30(00):云復次德慧菩薩以無量心滅三有瞋等煩惱住中
0000_,12,090b31(00):忍中行一切功德故以五阿僧祇劫行大慈觀心
0000_,12,090b32(00):心常現在前入無相闍陀波羅位<com>已上</com><com>此ニ云滿足ト</com>
0000_,12,090b33(00):頌曰第三發光明慧地　出有入無變化生
0000_,12,090b34(00):應形萬國導群生　六阿僧祇炎天王
0000_,12,091a01(00):義曰此之一頌釋第三地於中初之一句是其標也次
0000_,12,091a02(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,091a03(00):所經劫數並華報之相發光明慧地者仁王經云
0000_,12,091a04(00):明慧忍舊云明地問何故名發光耶答唯識論九
0000_,12,091a05(00):云三發光地成就勝定大法總持能發無邊妙慧光
0000_,12,091a06(00):故<com>已上</com>應形萬國等者仁王經云明慧空照炎天王應形萬
0000_,12,091a07(00):國導群生忍心無二三諦中出有入無變化生<com>已上</com>但
0000_,12,091a08(00):有異説十地論云此菩薩多作忉利天王<com>已上</com>又仁王
0000_,12,091a09(00):經云明慧道人常以無相忍中行三明觀知三世法
0000_,12,091a10(00):無來無去無住處心心寂滅盡三界癡煩惱得三
0000_,12,091a11(00):明一切功德觀故常以六阿僧祇劫集無量明波羅
0000_,12,091a12(00):蜜故入伽羅陀位無相行受持一切法<com>已上</com>已上三地
0000_,12,091a13(00):總名信忍仁王經云又信忍菩薩所謂善達明中行者
0000_,12,091a14(00):斷三界色煩惱縛能化百佛千佛萬佛國中現百身
0000_,12,091a15(00):千身萬身神通無量功德常以十五心爲首四攝法
0000_,12,091a16(00):四無量心四弘誓願三解脱門是菩薩從善覺地至
0000_,12,091a17(00):於薩婆若以此十五心爲一切行根本種子<com>已上</com>又云
0000_,12,091b18(00):善覺離明三道人能滅三界色煩惱還觀三界身口色
0000_,12,091b19(00):法性第一無遺照<com>已上</com>
0000_,12,091b20(00):頌曰燄慧地中諸菩薩　實智縁寂方便道
0000_,12,091b21(00):億佛世界行五通　七阿僧祇兜率王
0000_,12,091b22(00):義曰此之一頌釋第四地於中初之一句是其標也次
0000_,12,091b23(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,091b24(00):所經劫數并華報之相燄慧地中等者仁王經云㷔慧
0000_,12,091b25(00):忍亦名爾㷔問何故名㷔慧耶答唯識論九云四
0000_,12,091b26(00):㷔慧地安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧㷔增故<com>已上</com>
0000_,12,091b27(00):億佛世界等者仁王經云㷔慧妙光大精進兜率天王遊
0000_,12,091b28(00):億國實智縁寂方便道達無生照空有了<com>已上</com>十地論
0000_,12,091b29(00):云此後四地如次多作上四天王<com>已上</com>又仁王經云復次
0000_,12,091b30(00):爾炎聖覺達菩薩修行順法忍逆五見流集無量功
0000_,12,091b31(00):德住須陀洹位常以五通於念念中能滅三界一
0000_,12,091b32(00):切見故亦以七阿僧祇劫行五神通恒河沙波羅蜜
0000_,12,091b33(00):常不離心<com>已上</com>
0000_,12,091b34(00):頌曰極難勝地勝慧忍　觀二諦境無差別
0000_,12,092a01(00):百億國土施無畏　八阿僧祇化樂王
0000_,12,092a02(00):義曰此之一頌釋第五地於中初之一句是其標也次
0000_,12,092a03(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,092a04(00):所經劫數并華報之相極難勝地等者仁王經云勝慧
0000_,12,092a05(00):忍觀二諦境更無差別合眞俗既不相乖各相
0000_,12,092a06(00):應也問何故名極難勝耶答唯識論九云五極難勝地
0000_,12,092a07(00):眞俗兩智行相互違合令相應極難勝故<com>已上</com>百億國
0000_,12,092a08(00):土等者仁王經云勝慧三諦自明達化樂天王百億國空
0000_,12,092a09(00):空諦觀無二相變化六道入無間<com>已上</com>又云復次勝達
0000_,12,092a10(00):菩薩於順道忍以四無畏觀那由他諦内道論外道
0000_,12,092a11(00):論藥方工巧咒術故我是一切智人滅三界疑等煩惱
0000_,12,092a12(00):故我相已盡知地地有所出故名出道有所不出
0000_,12,092a13(00):故名障道逆三界疑修集無量功德故即入斯陀
0000_,12,092a14(00):含位復習行八阿僧祇劫中行諸陀羅尼門故常
0000_,12,092a15(00):行無畏觀不去心<com>已上</com>十地論云初四地中布施愛語
0000_,12,092a16(00):利行同事如次偏勝第五地中具行四攝<com>已上</com>
0000_,12,092a17(00):頌曰現前地者名法忍　三諦現前最勝智
0000_,12,092b18(00):應現分身千億土　九阿僧祇自在王
0000_,12,092b19(00):義曰此之一頌釋第六地於中初之一句是其標也次
0000_,12,092b20(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,092b21(00):所經劫數并華報之相現前地者等者仁王經名法現
0000_,12,092b22(00):忍觀十二縁起有最勝智觀無染汚令現前故
0000_,12,092b23(00):名無分別問何故名現前耶答唯識論九云六現前
0000_,12,092b24(00):地住縁起智引無分別最勝般若令現前故<com>已上</com>應現
0000_,12,092b25(00):分身等者仁王經云法現開士自在王無二無照達理空
0000_,12,092b26(00):三諦現前大智光照千億土敎一切<com>已上</com>又云復次常
0000_,12,092b27(00):現眞實住順忍中作中道觀盡三界集因集業一
0000_,12,092b28(00):切煩惱故觀非有非無一相無相而無二故證阿那
0000_,12,092b29(00):含位復於九阿僧祇劫習照明中道故樂力生一
0000_,12,092b30(00):切佛國土<com>已上</com>已上三地總名順忍仁王經云又順忍菩薩
0000_,12,092b31(00):所謂見勝現法能斷三界心等煩惱縛故現一身於
0000_,12,092b32(00):十方佛國中無量不可説神通化衆生<com>已上</com>又云炎勝法
0000_,12,092b33(00):現無相定能洗三界迷心惑空慧寂然無縁觀還觀心
0000_,12,092b34(00):空無量報<com>已上</com>
0000_,12,093a01(00):頌曰第七遠行遠達地　空中起有妙勝行
0000_,12,093a02(00):分身萬億世界中　十阿僧祗初禪王
0000_,12,093a03(00):義曰此之一頌釋第七地於中初之一句是其標也次
0000_,12,093a04(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,093a05(00):所經劫數并華報之相第七遠行等者仁王云遠達忍亦
0000_,12,093a06(00):云玄達前六地中未能空中起有勝行今此地中
0000_,12,093a07(00):遠離彼障問何故名遠行耶答唯識論九云七遠行
0000_,12,093a08(00):地至無相住功用後邊出過世間二乘道故<com>已上</com>分身
0000_,12,093a09(00):萬億世界中者仁王經云遠達無生初禪王常萬億土化
0000_,12,093a10(00):衆生未度報身一生在進入等觀法流地始入無
0000_,12,093a11(00):縁金剛忍三界報形永不受觀第三義無二照二十
0000_,12,093a12(00):一生空寂行三界愛習順道定遠達正士獨諦了<com>已上</com>又
0000_,12,093a13(00):云復次玄達菩薩十阿僧祗劫中修無生法樂忍滅三
0000_,12,093a14(00):界集因業果住後身中無量功德行皆成就無生智盡
0000_,12,093a15(00):智五分法身皆滿足住第十地阿羅漢梵天位常行三
0000_,12,093a16(00):空門觀百千萬三昧具足弘化法藏<com>已上</com>
0000_,12,093a17(00):頌曰不動地中大菩薩　無分別智無功用
0000_,12,093b18(00):入百恒土化一切　千阿僧祇二禪王
0000_,12,093b19(00):義曰此之一頌釋第八地於中初之一句是其標也次
0000_,12,093b20(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,093b21(00):所經劫數并華報之相不動地中等者仁王亦名等覺
0000_,12,093b22(00):忍亦名等觀問何故名不動耶答唯識論九云八
0000_,12,093b23(00):不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故<com>已上</com>
0000_,12,093b24(00):入百恒土化一切等者仁王經云等觀菩薩二禪王變生
0000_,12,093b25(00):法身無量光入百恒土化一切圓照三世恒劫事
0000_,12,093b26(00):返照樂虚無盡源於第三諦常寂然<com>已上</com>但有異説
0000_,12,093b27(00):十地論云此地多作大梵天王主千世界<com>已上</com>仁王經
0000_,12,093b28(00):云復次等覺忍者住無生忍中觀心心寂滅而無相
0000_,12,093b29(00):相無身身無知知而用心乘於群方之方淡泊住於無
0000_,12,093b30(00):住之住在有常修空處空常萬化雙照一切法故
0000_,12,093b31(00):知是處非是處乃至一切智十力觀故而能登摩訶羅
0000_,12,093b32(00):伽位化一切國土衆生千阿僧祇劫行十力法心心
0000_,12,093b33(00):相應常入見佛三昧<com>已上</com>十地論云此地一念所起智業
0000_,12,093b34(00):比前七地無量無邊分不及一<com>已上</com>
0000_,12,094a01(00):頌曰善慧地中諸大士　四無碍智善説法
0000_,12,094a02(00):千恒河沙一時現　萬阿僧祇三禪王
0000_,12,094a03(00):義曰此之一頌釋第九地於中初之一句是其標也次
0000_,12,094a04(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,094a05(00):所經劫數并華報之相善慧地中等者仁王經云慧光
0000_,12,094a06(00):忍問何故名善慧耶答唯識論九云九善慧地成就
0000_,12,094a07(00):微妙四無礙解能遍十方善説法故<com>已上</com>千恒河沙一
0000_,12,094a08(00):時現等者仁王經曰慧光開士三禪王能於千恒一
0000_,12,094a09(00):時現常在無爲空寂行恒沙佛藏一念了<com>已上</com>但有異説
0000_,12,094a10(00):十地論云此地多作大梵天王主二千世界<com>已上</com>仁王
0000_,12,094a11(00):經云慧光神變者住上上無生忍滅心心相法眼見
0000_,12,094a12(00):一切法三眼色空見以大願力常生一切淨土萬阿
0000_,12,094a13(00):僧祇劫集無量佛光三昧而能現百萬恒河沙諸佛神
0000_,12,094a14(00):力住婆伽梵位亦常入佛華三昧<com>已上</com>十地論云是菩
0000_,12,094a15(00):薩於一切佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法
0000_,12,094a16(00):無量無邊諸佛亦復如是乃至於一念間從一切佛
0000_,12,094a17(00):處受一切法明而一句不失晝夜無餘念入佛境
0000_,12,094b18(00):界常得親近一切諸佛<com>已上</com>已上三地總名無生忍仁
0000_,12,094b19(00):王經云所謂遠不動觀慧忍亦斷三界心色等習煩
0000_,12,094b20(00):惱故現不可説不可説功德神通<com>已上</com>又云等慧灌頂三
0000_,12,094b21(00):品士除前餘習無明縁無明習相故煩惱二諦理窮一切
0000_,12,094b22(00):盡<com>已上</com>問何故除第七地合第十地云等慧灌頂三品
0000_,12,094b23(00):士耶答第七功用亦分段故有合順忍之意八地已
0000_,12,094b24(00):上無功用一向變易身故合因滿第十地云三品士
0000_,12,094b25(00):寂滅忍上品果滿故各別除之歟故下文云三賢十聖住
0000_,12,094b26(00):果報唯佛一人居淨土<com>已上</com>
0000_,12,094b27(00):頌曰第十法雲灌頂地　大法智雲含德水
0000_,12,094b28(00):於億恒土化群生　百萬僧祇四禪王
0000_,12,094b29(00):義曰此之一頌釋第十地於中初之一句是其標也次
0000_,12,094b30(00):之一句釋内證功次之一句釋外用德後之一句釋
0000_,12,094b31(00):所經劫數并華報之相第十法雲等者仁王經名灌頂
0000_,12,094b32(00):忍問何故名法雲耶答唯識論九云十法雲地大法
0000_,12,094b33(00):智雲含衆德水充滿法身故<com>已上</com>問何故名灌頂地
0000_,12,094b34(00):耶答華嚴六云若十地種自在力皆悉究竟得解脱<com>乃至</com>
0000_,12,095a01(00):甘露法水灌其頂十方諸佛授記竟<com>已上</com>於億恒土化群生
0000_,12,095a02(00):等者此地菩薩億恒河沙世界分身散影多作四禪梵王
0000_,12,095a03(00):逕百萬阿僧祇劫仁王經云灌頂菩薩四禪王於億恒
0000_,12,095a04(00):土化群生始入金剛一切了二十九生永已度寂滅
0000_,12,095a05(00):忍中下忍觀一轉妙覺常湛然<com>已上</com>十地論云此地多
0000_,12,095a06(00):作魔醯首羅淨居天也<com>已上</com>又仁王經云復次觀佛菩薩住
0000_,12,095a07(00):寂滅忍者從始發心至今逕百萬阿僧祇劫修百
0000_,12,095a08(00):萬阿僧祇功德故登一切法解脱住金剛臺<com>已上</com>又云
0000_,12,095a09(00):等慧灌頂三品士除前餘習無明縁無明習相故煩惱二
0000_,12,095a10(00):諦理窮一切盡<com>已上</com>今文等者等覺忍也慧者慧光忍也灌頂
0000_,12,095a11(00):者今第十地也此則初地已上七地已還有漏無漏雜起多
0000_,12,095a12(00):少有異故亦分叚亦變易也八地已上純無漏故一向變
0000_,12,095a13(00):易故云一切盡<com>云云</com>十地論釋第十地相云是菩薩得
0000_,12,095a14(00):十阿僧祇百千三昧坐大寳蓮華王周圓如十阿僧祇
0000_,12,095a15(00):百千大千世界十三千大千世界微塵數蓮華爲眷屬
0000_,12,095a16(00):一一華上皆有菩薩圍遶彼菩薩恭敬瞻仰爾時一切
0000_,12,095a17(00):世界皆大震動一切惡趣皆悉休息光明普照一切世界
0000_,12,095b18(00):供養十方一切諸佛即時十方無邊菩薩乃至住九地
0000_,12,095b19(00):者皆來圍遶設大供養一心瞻仰爾時諸佛放眉間白
0000_,12,095b20(00):毫相光名增益一切智有阿僧祇光明眷屬照於
0000_,12,095b21(00):十方一切世界無有遺餘乃至是光明入彼菩薩頂
0000_,12,095b22(00):上諸眷屬光明入諸眷屬菩薩頂上時諸菩薩各得先
0000_,12,095b23(00):所未得十十百千三昧時彼菩薩名爲得位入諸
0000_,12,095b24(00):佛境界具佛十力墮在佛數菩薩爲是位故受無
0000_,12,095b25(00):量百千萬億苦難行事<com>十王義ニ云與仁王經相違耳已上</com>如是十地如次
0000_,12,095b26(00):修習布施等十波羅蜜斷十重障證十眞如如唯
0000_,12,095b27(00):識論第九廣説<com>云云</com>
0000_,12,095b28(00):頌曰如是十地分聖人　信忍三品初三地
0000_,12,095b29(00):順忍無生後後三　第十寂滅下品忍
0000_,12,095b30(00):義曰自下二頌總釋十地淺深階次今即初也於中初
0000_,12,095b31(00):之四字是總標也次之三字是略釋也次之三句總釋十
0000_,12,095b32(00):地得忍之相信忍三品初三地者此之一句釋信忍三
0000_,12,095b33(00):五忍第二故云信忍信忍三品下品初地中品第二上
0000_,12,095b34(00):品第三故云初三地也順忍無生後後三者此之一句
0000_,12,096a01(00):並釋順忍及無生忍五忍第三故云順忍五忍第四
0000_,12,096a02(00):故云無生忍順忍三品下品四地中品五地上品六地無
0000_,12,096a03(00):生忍三品下品七地中品八地上品九地故云後後三
0000_,12,096a04(00):所謂後三四五六地亦後三者七八九地故云後後三
0000_,12,096a05(00):也第十寂滅下品忍者此之一句釋寂滅忍五忍第五故
0000_,12,096a06(00):云寂滅忍寂滅忍但有上下謂第十地是下品忍也
0000_,12,096a07(00):故云下品忍佛果即是上品忍故<com>云云</com>仁王經云伏忍
0000_,12,096a08(00):上中下信忍上中下順忍上中下無生忍上中下寂滅忍上
0000_,12,096a09(00):下<com>已上</com>又云復次寂滅忍佛與菩薩同用此忍下忍中
0000_,12,096a10(00):行名爲菩薩上忍中行名爲薩婆若<com>已上</com>所以於
0000_,12,096a11(00):寂滅忍無中品者而於仁王經中不立等覺故也
0000_,12,096a12(00):若立等覺意當中品
0000_,12,096a13(00):頌曰初地以上至七地　雜起功用行不退
0000_,12,096a14(00):八地已上無功用　無漏變易念不退
0000_,12,096a15(00):義曰此之一頌亦是摠釋十地之相於中上之二句即
0000_,12,096a16(00):釋未證淨心之相下之二句釋證淨心雜起者有漏無
0000_,12,096a17(00):漏而雜起故問云何雜起答於地上菩薩有悲智二
0000_,12,096b18(00):增若悲增者起有漏心多故受分叚若智增者起無
0000_,12,096b19(00):漏心多故受變易有此二人故云雜起非是定
0000_,12,096b20(00):於一人上有多少雜起亦分叚亦變易亦復如是功
0000_,12,096b21(00):用者作意功用以成事事故云功用行不退者三不退
0000_,12,096b22(00):中第二不退故云行不退言初地已上七地已來未證
0000_,12,096b23(00):淨心菩薩功用位故雖有念退無行退也若依仁
0000_,12,096b24(00):王經十阿僧祇劫若依持地唯識論等經二大阿僧
0000_,12,096b25(00):祇劫一家且依持地等云二大阿僧祇劫所以釋云
0000_,12,096b26(00):如華嚴經説初地已上七地已來即是法性生身變易生
0000_,12,096b27(00):身斯等曾無分叚之苦若論功用已經二大阿僧祇
0000_,12,096b28(00):劫雙修福智人法兩空并是不可思議神通自在轉變
0000_,12,096b29(00):無方身居報土常聞報佛説法悲化十方須臾遍滿
0000_,12,096b30(00):<com>已上</com>八地已上無功用者證淨心菩薩不作意而以成事事
0000_,12,096b31(00):故云無功用<com>堤塘ノ喩略ス之ヲ</com>無漏者證智菩薩悲智平等無增
0000_,12,096b32(00):勝故一向純無漏也以純無漏故一向變易也故云變
0000_,12,096b33(00):易非是言初地已上更無變易問何故名分叚并
0000_,12,096b34(00):變易耶答死此生彼名爲分叚因移果易名爲變
0000_,12,097a01(00):易以此變易名生死者智顯名生惑滅名死問分
0000_,12,097a02(00):叚名義云何答了義燈<com>淄洲惠沼</com>云分謂齊限即謂命根叚謂
0000_,12,097a03(00):差別即五蘊體捨此受餘有差別故此差別身命有
0000_,12,097a04(00):齊限即叚之分故名分叚命屬身故即依主釋也<com>已上</com>
0000_,12,097a05(00):問變易名義云何答述記<com>慈恩</com>云變是改義易是轉義改轉
0000_,12,097a06(00):舊身命生死而成今身命生死故名變易<com>已上</com>問分段
0000_,12,097a07(00):變易其相如何答唯識論八云一分段生死謂諸有漏善
0000_,12,097a08(00):不善業由煩惱障縁助勢力所感三界麁異熟果身命
0000_,12,097a09(00):短長隨因縁力有定齊限故名分段二不思議
0000_,12,097a10(00):變易生死謂諸無漏有分別業由所知障縁助勢力所
0000_,12,097a11(00):感殊勝細異熟果由悲願力改轉身命無定齊限
0000_,12,097a12(00):故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不思
0000_,12,097a13(00):議或名意成身隨意願成故<com>已上</com>所引文言意成
0000_,12,097a14(00):身者由意願故本麁劣身今成細妙故名意成身
0000_,12,097a15(00):舊譯則云意生身由願故新生義也慈恩破之<com>云云</com>
0000_,12,097a16(00):念不退者八地已上證淨心菩薩更無念退也已上十地
0000_,12,097a17(00):若立七輪名瑠璃輪若依仁王即經百萬阿僧祇
0000_,12,097b18(00):劫若依持地唯識等即逕三大阿僧祇劫一家且依
0000_,12,097b19(00):諸論之説判三僧祗散善義云即是最後身十地之菩
0000_,12,097b20(00):薩此等難行之行已過三祗之劫已超萬德之行已成灌頂
0000_,12,097b21(00):之位已證<com>已上</com>
0000_,12,097b22(00):頌曰若立等覺無垢士　入重玄門難思議
0000_,12,097b23(00):不可刹土利群萠　倒取凡事微塵劫
0000_,12,097b24(00):義曰此之一頌釋等覺位於中初之一句是總標也次
0000_,12,097b25(00):之一句釋内證功後之二句釋外用德若立等覺者
0000_,12,097b26(00):於此一位有立不立故云若立言等覺者隔一
0000_,12,097b27(00):重羅縠殘一階梯橙猶如十四月未全圓亦名等
0000_,12,097b28(00):覺性此則入重玄門倒取凡事菩薩也若望法雲名之
0000_,12,097b29(00):爲佛若望妙覺名金剛心菩薩亦名無垢光地菩
0000_,12,097b30(00):薩瓔珞經云百千萬劫却入重玄門修凡夫事<com>已上</com>問入
0000_,12,097b31(00):重玄門者其義云何答金剛終心菩薩將登妙覺位或
0000_,12,097b32(00):依佛果不容易或依機縁未純熟下十地下九
0000_,12,097b33(00):地八七乃至初地法界迴向乃至救護迴向眞實行乃至
0000_,12,097b34(00):歡喜行灌頂住乃至發心住願心乃至信心及信前薄地凡
0000_,12,098a01(00):夫如是下下云倒取凡事也然後發心修十善業
0000_,12,098a02(00):乃至行向初二三地乃至等覺如是上上名入重玄門
0000_,12,098a03(00):從此位下復還凡夫從凡夫上亦入等覺如是
0000_,12,098a04(00):展轉百千萬劫是名入重玄門倒取凡事也輔正記云
0000_,12,098a05(00):入重玄門者等覺證極玄理究竟名爲一玄從等覺
0000_,12,098a06(00):位却漸次向於下位次第修集藥法廣逗衆病又
0000_,12,098a07(00):名一玄欲入妙覺受佛職理非容易令觀智深
0000_,12,098a08(00):細故須却入倒修凡事<com>已上</com>如是無量劫自熟熟他與
0000_,12,098a09(00):物結縁願滿行滿然後入妙覺果滿之位也若立七輪
0000_,12,098a10(00):水精輪位也問最後品無明爲等覺智斷爲妙覺智斷
0000_,12,098a11(00):若言等覺智斷者勝鬘經云無明住地其力最大佛菩提
0000_,12,098a12(00):智之所能斷<com>已上</com>若言妙覺智斷者能障惑未斷之時
0000_,12,098a13(00):何顯所障智耶答異義雖區且存一義等覺智斷
0000_,12,098a14(00):也其理如一片難但至一片難初地已上皆得佛菩
0000_,12,098a15(00):提智斷障當位煩惱故佛菩提智言必非指妙覺
0000_,12,098a16(00):智故無失<com>云云</com>故涅槃經云有所斷者名有上士無
0000_,12,098a17(00):所斷者名無上士<com>已上</com>夫實難分明來闇去闇去明顯明
0000_,12,098b18(00):闇倶時而不相離等覺一轉是如闇去入于妙覺亦
0000_,12,098b19(00):似明來闇若不去明何以顯明若不來闇何以去低
0000_,12,098b20(00):昻時等啐啄同時莫以二位名勞而論之耳云然
0000_,12,098b21(00):非無無礙道斷解脱道證起盡唯識論九云無間道時
0000_,12,098b22(00):已無惑種何用復起解脱道爲斷惑證滅期心別
0000_,12,098b23(00):故爲捨彼品麁重性故無間道時雖無惑種而未
0000_,12,098b24(00):捨彼無堪任性爲捨此故起解脱道及證此品擇
0000_,12,098b25(00):滅無爲<com>已上</com>已上十一地亦名分聖<com>云云</com>
0000_,12,098b26(00):頌曰妙覺果滿遍照尊　寂滅忍中上品位
0000_,12,098b27(00):七寶千葉華臺上　朗然大覺證妙智
0000_,12,098b28(00):義曰自下四頌正釋妙覺於中初之一頌正釋佛果
0000_,12,098b29(00):次之三頌重釋佛果十地之相今即初也於中初之一
0000_,12,098b30(00):句是總標也次之一句明安忍名後之二句釋成道<gaiji attr="illegible"/>
0000_,12,098b31(00):妙覺果滿等者是極聖位也亦云妙覺性金剛後心寂滅
0000_,12,098b32(00):道場七寳千葉華臺爲座朗然大覺妙智窮源無明習盡
0000_,12,098b33(00):名眞解脱蕭然無累寂而常照名妙覺地常住佛
0000_,12,098b34(00):果具足一切佛法名菩提果四德涅槃名爲果果
0000_,12,099a01(00):仁王經云圓智無相三界王三十生盡等大覺大寂無爲
0000_,12,099a02(00):金剛藏一切報盡無極悲第一義諦常安穩窮源盡性
0000_,12,099a03(00):妙智存三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切衆
0000_,12,099a04(00):生暫住報登金剛源居淨土<com>已上</com>又云從習忍至頂
0000_,12,099a05(00):三昧皆名爲伏一切煩惱而無相信滅一切煩惱
0000_,12,099a06(00):生解脱智照第一義諦不名爲見所謂見者是薩
0000_,12,099a07(00):婆若是故我從昔以來常説唯佛所知見覺從灌
0000_,12,099a08(00):頂三昧以下至於習忍所不知不見不覺唯佛頓
0000_,12,099a09(00):解不名爲信漸漸伏者慧雖起滅以能無生無滅
0000_,12,099a10(00):此心若滅則累無不滅無生無滅入理盡金剛三昧
0000_,12,099a11(00):同眞際等法性而未能等無等等譬如有人
0000_,12,099a12(00):登大高臺下觀一切無不明了住理盡三昧亦
0000_,12,099a13(00):復如是常修一切行滿功德藏入婆伽度位亦復
0000_,12,099a14(00):常住佛慧三昧<com>已上</com>已上第十地及與佛地總名寂滅
0000_,12,099a15(00):忍仁王經云佛與菩薩同用此忍入金剛三昧下
0000_,12,099a16(00):忍中行名爲菩薩上忍中行名爲薩婆若共觀第
0000_,12,099a17(00):一義諦斷三界心習無明盡相爲金剛盡相無相爲
0000_,12,099b18(00):薩婆若超度世諦第一義諦之外爲第十一地薩云若
0000_,12,099b19(00):覺非有非無湛然淸淨常住不變同眞際等法性
0000_,12,099b20(00):以無縁大悲敎化一切衆生乘薩婆若乘來化三
0000_,12,099b21(00):界<com>已上</com>問妙覺名義通三身耶答義分通三名言局
0000_,12,099b22(00):報也
0000_,12,099b23(00):頌曰甚深難知廣明地　淸淨身分威嚴地
0000_,12,099b24(00):善明月幢寳海地　精妙金光功德地
0000_,12,099b25(00):義曰自下三頌釋佛果十地於中初之二頌及第三頌
0000_,12,099b26(00):上二句正釋十地下二句是結文也無標目者但是文
0000_,12,099b27(00):略今此一頌即其初也問所言十地實有淺深耶答化
0000_,12,099b28(00):道之前且有淺深内證之日但是一佛故同性經云初
0000_,12,099b29(00):地甚深後皆利他<com>已上</com>又云初地自證後地果後方便<com>已上</com>問
0000_,12,099b30(00):化道之日如何差別答同性經云佛有十地十地所
0000_,12,099b31(00):現<com>已上</com>且甚深難知廣明地乃至毗盧遮那智藏地如次
0000_,12,099b32(00):歡喜地乃至法雲地能化也一一名字以十地菩薩所行
0000_,12,099b33(00):所得可得其意而已同性經云一切自地從佛地生
0000_,12,099b34(00):<com>已上</com>問何故名甚深難知廣明地耶答爲初地菩薩説
0000_,12,100a01(00):甚深無量施具令證二空智德廣自利利他説如是
0000_,12,100a02(00):法以能化佛故云甚深難知廣明智德地也亦是
0000_,12,100a03(00):除一切微細習氣諸佛自證故名甚深自證佛也問
0000_,12,100a04(00):何故名淸淨身分威嚴地耶答爲二地菩薩説淨
0000_,12,100a05(00):尸羅身分威嚴不可思議能説此法而令遠離微細
0000_,12,100a06(00):煩惱故云淸淨身分威嚴不可思議明德地也故名説
0000_,12,100a07(00):戒方便佛問何故名善明月幢寳海地耶答爲三地
0000_,12,100a08(00):菩薩説勝定法令發無邊慧光具此德故云善
0000_,12,100a09(00):明月幢寶海藏地故名説定方便佛也問何故名精妙
0000_,12,100a10(00):金光功德地耶答爲四地菩薩説最勝菩提分法令
0000_,12,100a11(00):慧㷔增燒煩惱薪故云精妙金光功德神通智德地
0000_,12,100a12(00):故亦名降魔方便佛
0000_,12,100a13(00):頌曰大輪威藏明德地　虚空内淨無垢地
0000_,12,100a14(00):廣勝法界藏明地　最淨普覺智藏地
0000_,12,100a15(00):義曰此之一頌即釋四地並前成八問何故名大輪
0000_,12,100a16(00):威藏明德地耶答爲五地菩薩説眞俗兩輪互相應
0000_,12,100a17(00):如車輪同時轉行自具此德降外道偏憍故云
0000_,12,100b18(00):大輪威藏明德地故亦名伏外方便佛問何故名虚
0000_,12,100b19(00):空内淨無垢地耶答爲六地菩薩説住縁起智引
0000_,12,100b20(00):生無分別智最勝般若萬法森羅而如虚空淸淨故
0000_,12,100b21(00):云虚空内淸淨無垢光開相地亦名神變方便佛問何
0000_,12,100b22(00):故名廣勝法界藏明地耶答爲七地菩薩説無相住
0000_,12,100b23(00):功用智後邊出過二乘境界故云廣勝法界藏明界地
0000_,12,100b24(00):故亦名無著方便佛問何故名最淨普覺智藏地耶
0000_,12,100b25(00):答爲八地菩薩説無分別智任運相續煩惱不動故
0000_,12,100b26(00):云最淨普覺智藏能淨無垢遍無碍智通地故亦名授
0000_,12,100b27(00):記方便佛
0000_,12,100b28(00):頌曰無邊功德迴向地　毘盧遮那智藏地
0000_,12,100b29(00):如是種種功德名　佛果十地階次位
0000_,12,100b30(00):義曰此之一頌即釋二地並前成十於中初之二句
0000_,12,100b31(00):正釋二地後之二句是結文也問何故名無邊功德迴
0000_,12,100b32(00):向地耶答爲九地菩薩説具四無礙智能遍十方
0000_,12,100b33(00):善説法事故云無邊億莊嚴功德迴向能照明地亦云
0000_,12,100b34(00):善現方便佛問何故名毘盧遮那智藏地耶答爲第
0000_,12,101a01(00):十地菩薩説大法智雲含衆德水遍一切處拔濟
0000_,12,101a02(00):群生故云毘盧遮那智藏海地故亦名一切法無所有
0000_,12,101a03(00):方便佛若立七輪應名淨摩尼輪位問如此報
0000_,12,101a04(00):身土有方處耶答<com>云云</com>問自他受用二身其相如何答<com>云云</com>
0000_,12,101a05(00):問他受用壽命無齊限耶答若約内證無有入不入
0000_,12,101a06(00):義若約化他即有滅不滅義<com>云云</com>問當敎敎主其相如
0000_,12,101a07(00):何答<com>云云</com>問此敎意地前凡夫見報身耶答學者異義也
0000_,12,101a08(00):或不見也其故報身是斷無明所見也何有見之義耶若
0000_,12,101a09(00):爾以報身爲當敎敎主似無其詮而若會之者
0000_,12,101a10(00):設地前菩薩雖不見之地上所見故隨彼所見爲
0000_,12,101a11(00):敎主無失或可雖地前菩薩斷無明期近可見報
0000_,12,101a12(00):身既云彼必能見帝網之土兼令見實報無障礙土
0000_,12,101a13(00):相也既見所居土寧不見能居敎主故華嚴經云亦
0000_,12,101a14(00):有凡夫大根性者<com>已上</com>是其證也華嚴敎主報身如來故二
0000_,12,101a15(00):義中見報身義可用之今私云地前凡夫見報身義
0000_,12,101a16(00):預顯他力引攝即相頓極秘術<com>云云</com>但彼但是佛果神力
0000_,12,101a17(00):未及本願他力故雖同凡夫但攝大根性凡夫小
0000_,12,101b18(00):根小性不能入室尚是暫時聽受全非長時得入此
0000_,12,101b19(00):非但佛力兼具本願力故大小凡聖長時受用知
0000_,12,101b20(00):難思願力經云此皆無量壽佛威神力故本願力故滿足
0000_,12,101b21(00):願故明了願故堅固願故究竟願故<com>已上</com>於此下應言已
0000_,12,101b22(00):上後分敎畢又結而應言初明初分敎後釋後分
0000_,12,101b23(00):敎上來二分雖有不同廣釋成漸敎竟
0000_,12,101b24(00):性頓義一
0000_,12,101b25(00):頌曰頓敎之中亦有二　性相兩頓理事別
0000_,12,101b26(00):性頓立位借後分　三賢十地假名立
0000_,12,101b27(00):義曰自下三頌正釋性頓於中初之一頌正釋性頓立
0000_,12,101b28(00):位之相次之一頌正釋性頓不立位之相後之一頌釋
0000_,12,101b29(00):敎主相今即初也於中初之四字頓敎總標次之三字兩
0000_,12,101b30(00):敎別標也次之一句略釋兩頓次之二句正釋性頓立
0000_,12,101b31(00):位之相頓敎之中等者性相雖異談頓極頓證之旨
0000_,12,101b32(00):故云頓敎所言頓極頓證者談從凡夫色心直至
0000_,12,101b33(00):佛地也性相兩頓等者言於頓敎即有其二一者性
0000_,12,101b34(00):頓亦云理頓是圓頓宗也二者相頓亦云事頓是無生
0000_,12,102a01(00):宗也性頓立位等者初性頓者此亦有二一者立位二者
0000_,12,102a02(00):不立位其立位者所謂且借漸敎後分次位雖然斷惑
0000_,12,102a03(00):證理其義各別或習初地即極或談初住究竟或云
0000_,12,102a04(00):信該果海凡敎門言説但是有名無實假也譬如水印
0000_,12,102a05(00):亦似鳥道
0000_,12,102a06(00):頌曰據實而論不立位　不修不行證眞如
0000_,12,102a07(00):眞如有二空色是　三世一念無差別
0000_,12,102a08(00):義曰此之一頌正是釋性頓不立位相於中初之一句
0000_,12,102a09(00):略題不立位次之三句廣釋其相據實而論等者立位
0000_,12,102a10(00):且是敎門言説全非頓敎根本正意夫實不修不行從
0000_,12,102a11(00):來即證二種眞如即是名爲不立位也色心倶是眞如
0000_,12,102a12(00):全體心之色故全色是心色之心故全心是色心是
0000_,12,102a13(00):萬法萬法是心心法不二色心無別全心全色倶體倶用
0000_,12,102a14(00):一即一切一切即一一及一切名有體無一性圓滿萬法
0000_,12,102a15(00):具足大乘至極此時顯彰但恨凡愚不會此理猶如
0000_,12,102a16(00):魚目不見海水故大師釋云眞如體量量性不出蠢
0000_,12,102a17(00):蠢之心法性無邊邊體則元來不動無塵法界凡聖齊圓
0000_,12,102b18(00):兩垢如如普該含識恒沙功德寂用湛然但以垢障覆
0000_,12,102b19(00):深淨體無由顯照<com>已上</com>所以修無修行斷無斷惑
0000_,12,102b20(00):得無得果證無證理修斷得證本是佛法行住坐臥法
0000_,12,102b21(00):身體露造次顚沛本有威儀著衣喫飯是如來行屙屎送尿
0000_,12,102b22(00):湛淨不染性相雖異頓是不異宗祖三藏曰性頓相頓
0000_,12,102b23(00):性頓二門立位者借漸敎後分或立六位六十一地之
0000_,12,102b24(00):名此皆有名無實之假也譬如於水上畵像隨印隨亡
0000_,12,102b25(00):鳥飛空隨去隨空不立位者不修不行從來即證二
0000_,12,102b26(00):種眞如空眞如色眞如性則性眞如本是不來今更
0000_,12,102b27(00):不去濁刹淸淨刹無二亦無別<com>已上</com>
0000_,12,102b28(00):頌曰敎主即是受用身　具足多身無邊身
0000_,12,102b29(00):極微塵中華藏界　不論方處無際限
0000_,12,102b30(00):義曰此之一頌釋敎主相於中上之二句即是先釋身
0000_,12,102b31(00):次之二句即次釋土於上二句中初二字是其標也次
0000_,12,102b32(00):之五字並下之一句是釋敎主受用身者是當新譯自受
0000_,12,102b33(00):用身具足多身者擧自眷屬無邊身者自身中之敎主
0000_,12,102b34(00):眷屬名無邊身極微塵中者擧極小極倶舍頌曰極
0000_,12,103a01(00):微微金水兎羊牛隙塵蟣蝨麥指節後後增七倍二十四
0000_,12,103a02(00):指肘四肘爲弓量五百倶盧遮此八踰繕那<com>已上</com>如是極
0000_,12,103a03(00):小微塵中有無邊法界也華藏界者擧極大極別行經
0000_,12,103a04(00):義記云<com>宗密</com>如大經説華藏世界底布風輪須彌塵數
0000_,12,103a05(00):普光摩尼海中出大蓮華名種種光明蘂香幢蓮臺
0000_,12,103a06(00):有十不可説佛刹微塵數香水海列―在其中一海一種
0000_,12,103a07(00):一一所持刹各有不可説佛刹塵數自下而上列二十
0000_,12,103a08(00):重一一相去各有佛刹塵數之刹准其一一刹各
0000_,12,103a09(00):有十刹微塵之刹而圍遶之<com>已上</com>如是極大華藏界在
0000_,12,103a10(00):微塵中也不論方處者一塵非一塵即是刹塵也故云
0000_,12,103a11(00):不論方處無際限者塵刹非塵刹即是不可刹也故云
0000_,12,103a12(00):無際限也
0000_,12,103a13(00):
0000_,12,103a14(00):
0000_,12,103a15(00):
0000_,12,103a16(00):
0000_,12,103a17(00):釋淨土二藏義卷第八<com>終</com>
0000_,12,103b18(00):釋淨土二藏義卷第九<com>盡眞言問答半</com>
0000_,12,103b19(00):
0000_,12,103b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,103b21(00):
0000_,12,103b22(00):性頓義二
0000_,12,103b23(00):頌曰上來小乘初後頓　今時難證難行道
0000_,12,103b24(00):此土入聖聖道門　摠名自力分判敎
0000_,12,103b25(00):義曰此之一頌摠結上來諸敎等也於中初之一句正
0000_,12,103b26(00):擧諸敎次之一句以玄忠結次之一句以西河結後
0000_,12,103b27(00):之一句摠以三師而結諸敎上來小乘等者小乘者是
0000_,12,103b28(00):聲聞藏也初者初分敎也後者後分敎也并是漸敎也頓者
0000_,12,103b29(00):性頓也今時難證等者若依玄忠大師大小權實之諸宗
0000_,12,103b30(00):等於五濁世無佛之時求出離者此人未可得解
0000_,12,103b31(00):脱也故云難行道也問此義不審如彼優婆鞠多
0000_,12,103b32(00):化夫婦二人令證羅漢籌滿石室况單夫但婦證
0000_,12,103b33(00):果非所及籌數尊者一人化導尚以如此况餘人乎
0000_,12,103b34(00):何云於滅後而無證者耶答如來正法有敎行證
0000_,12,103b35(00):三如來像法有敎行無證如來末法有敎無行
0000_,12,104a01(00):證是云三時興廢然尊者金口祖承第五師也正法之
0000_,12,104a02(00):初一百餘年出世也今所言者正像既過於末法無證
0000_,12,104a03(00):之今現世證入億億中一可難有也故大集月藏經
0000_,12,104a04(00):云我末法時中億億衆生起行修道未有一人得者
0000_,12,104a05(00):<com>已上</com>西河潤色云當今末法是五濁惡世唯有淨土一門
0000_,12,104a06(00):可通入路<com>已上</com>但不遮設雖末法有少分益故
0000_,12,104a07(00):云未有知非全無也問夫證悟難易在機縁熟不未
0000_,12,104a08(00):定時節何必以末法今屬難證時故四分律中
0000_,12,104a09(00):述一千年中聞法師説法能所共得無學聖果或二
0000_,12,104a10(00):三四千年中得三二初果況法華修行遠契後五百歳
0000_,12,104a11(00):時説於末法中欲説是經等何云難行耶答自
0000_,12,104a12(00):本所立任大聖金言四依高判傳燈宗釋但至律藏
0000_,12,104a13(00):難先既許少分得益何重致難耶次至法華修行且
0000_,12,104a14(00):可反問於末法中欲説是經等益爲是指結縁爲將
0000_,12,104a15(00):指現證若言結縁者是共許義非今所論若言現
0000_,12,104a16(00):證者亦可反問爲是多分爲將少分若言少分
0000_,12,104a17(00):者亦是共許義非今所論若言多分者正是今所論
0000_,12,104b18(00):也宜決夫案法華一會意鹿園證果聲聞經四味調
0000_,12,104b19(00):停歸一實會座尚三周得悟前後頗有未了者而至
0000_,12,104b20(00):涅槃何末代凡夫於一句聞法下立地成佛耶知千萬
0000_,12,104b21(00):億之中一二人得益其餘或成冥利益或爲菩提種
0000_,12,104b22(00):子若非萬人現證者豈不云難行乎故天台疏云
0000_,12,104b23(00):非但當時獲大利益後五百歳遠沾妙道<com>已上</com>既云
0000_,12,104b24(00):後五百歳何等三時普益乎但記會之云然五五百
0000_,12,104b25(00):且從一往末法之初冥利不無且據大敎可流行
0000_,12,104b26(00):時故云五百<com>已上</com>智雲<com>妙樂弟子</com>云爲作種等利益因縁故
0000_,12,104b27(00):云爾也<com>已上</com>准此等釋於末法中欲説是經但是
0000_,12,104b28(00):可爲結縁也既云冥利不無無顯益明矣今我宗
0000_,12,104b29(00):利益在世正機正像賢聖末法愚鈍悉以得生易行之中易
0000_,12,104b30(00):行之法非此敎者亦如之何問猶以不明法華經云須
0000_,12,104b31(00):臾聞之即得究竟阿耨菩提<com>已上</com>又云一念信解功德八
0000_,12,104b32(00):十萬億那由他劫行五波羅蜜以是功德比前功
0000_,12,104b33(00):德百分千分百千萬億分不及其一<com>已上</com>又云五十展轉
0000_,12,104b34(00):隨喜功德過八十年布施<com>已上</com>正直捨方便之説何成
0000_,12,105a01(00):虚妄如今所聞念佛易行者或云念念不捨者或
0000_,12,105a02(00):釋三萬六萬十萬等然則依須臾聞之一句一偈等功
0000_,12,105a03(00):德速得究竟菩提還云難證依念念不捨者行
0000_,12,105a04(00):纔遂往生華開已後漸增進佛道豈可云易行易
0000_,12,105a05(00):證乎答自本立義任經釋文義其故正法念經云行者
0000_,12,105a06(00):定心求道時常當觀察時方便若不得時無方便
0000_,12,105a07(00):是名爲失不名利如鑚濕木以求火火不可得
0000_,12,105a08(00):非時故若折乾薪以求水水不可得無智故<com>已上</com>
0000_,12,105a09(00):此經意佛道修行應自思量機法時節之分齊也依之
0000_,12,105a10(00):閑披經文法華修行或説漸漸積功德具足大悲心等
0000_,12,105a11(00):或云漸漸修學悉當成佛等或復宣寂寞無人聲讀
0000_,12,105a12(00):誦此經典我爾時爲現淸淨光明身等加之勸持品
0000_,12,105a13(00):中五百八千新得記聲聞不堪此土弘經請乞他土流
0000_,12,105a14(00):通天台問答此事彼疏云問此諸聲聞已成大士何
0000_,12,105a15(00):故不能此土弘經耶答爲引初心始行菩薩未能
0000_,12,105a16(00):惡世苦行通經復欲開於安樂行品<com>已上</com>若爾安樂行
0000_,12,105a17(00):品爲初心方法也所以得無生忍菩薩尚恐惡世
0000_,12,105b18(00):弘經初心始行輩觸途無退乎其四安樂行者一身安
0000_,12,105b19(00):樂行處者謂住忍辱地也故經云柔和善順而不卒
0000_,12,105b20(00):暴觀諸法如實相流通此經<com>已上</com>次同親近處者離十
0000_,12,105b21(00):惱亂也一豪勢<com>國王大臣等也</com>二邪人法<com>外道梵志等也</com>三兇險處<com>伎藝等也</com>四旃
0000_,12,105b22(00):陀羅<com>惡人等也</com>五二乘衆<com>聲聞縁覺</com>六欲相<com>處女小女寡女等也</com>七不男<com>半月等也</com>八危害
0000_,12,105b23(00):<com>不獨リ入他家也</com>九譏嫌<com>若シ爲ニ女人説法ヲ不露齒ヲ笑ハ也</com>十不樂畜<com>猪羊雞狗等也</com>如是
0000_,12,105b24(00):遠離十惱亂方可流通一乘經已下口意誓願等可
0000_,12,105b25(00):見經文然則大慈悲爲室柔和忍辱爲衣諸法空
0000_,12,105b26(00):爲座之上修四安樂行具五種法師應有其益若
0000_,12,105b27(00):爾者法雖談最勝望末代下機難修難行何云
0000_,12,105b28(00):非今時難證乎淨土敎門經説爲未來世一切衆生
0000_,12,105b29(00):爲煩惱賊之所害者説淸淨業釋云依下觀門
0000_,12,105b30(00):專心念佛注想西方念念罪除故淸淨也豈非是易
0000_,12,105b31(00):行易證耶但至念念不捨者及三六十萬反等釋初文
0000_,12,105b32(00):上云行住坐臥不問時節久近等故不簡四威儀自
0000_,12,105b33(00):在行也次之文下云皆是上品上生人故非萬機行相
0000_,12,105b34(00):或可倶是勸上機能化本意也非大悲本意也<com>云云</com>又
0000_,12,106a01(00):會彼須臾聞之等文者亦須反問爲是現證爲亦
0000_,12,106a02(00):當證若言當證者非今所論自他共許若言現證
0000_,12,106a03(00):者可決雌雄法華記云必由此經成菩提故雖
0000_,12,106a04(00):無劫國當得理同此中容用別時意趣<com>已上</com>此文釋
0000_,12,106a05(00):當得何云易證乎言一念信解功德等者於汝意
0000_,12,106a06(00):云何知一念信解之相文句九云一念信解者信一
0000_,12,106a07(00):切法皆是佛法如是信解名鐵輪位<com>已上</com>鐵輪位者
0000_,12,106a08(00):十信位也圓十信位六即中相似即也此位人斷見思塵
0000_,12,106a09(00):沙六根淸淨人也此人一念信解信一切法皆是佛法
0000_,12,106a10(00):之時過五波羅蜜行何云當今凡夫益乎又五十展轉
0000_,12,106a11(00):隨喜功德者汝亦云何知隨喜相籖二云一念隨喜等
0000_,12,106a12(00):即觀行位<com>已上</com>此則五品弟子中十心具足初隨喜品可有
0000_,12,106a13(00):此益非是理即名字凡夫分釋其初隨喜止六云觀
0000_,12,106a14(00):名佛知止名佛見於念念中止觀現前即是衆生
0000_,12,106a15(00):開佛知見此觀成就名初隨喜品<com>已上</com>此人即是十
0000_,12,106a16(00):法成乘位也此位之人一念隨喜則勝八十年布施何
0000_,12,106a17(00):以今時愚昧而比其機乎何况五十展轉者則表觀
0000_,12,106b18(00):行即五品正行六度而爲初聞乃至十心具足爲第
0000_,12,106b19(00):五十經文其意分明也莫致疑難其上上來會通且却
0000_,12,106b20(00):付汝宗釋一往遮局難若以兩宗相誥今亦須反
0000_,12,106b21(00):問汝引一念信解展轉隨喜文爲是直證之文爲亦
0000_,12,106b22(00):功德之證若言直證之文者是不爾經或對五波
0000_,12,106b23(00):羅蜜或比布施行唯是挍量功德多少何云直成
0000_,12,106b24(00):證耶依之經云若人有如是功德於阿耨菩提
0000_,12,106b25(00):退者無有是處<com>已上略抄</com>若言功德之證者功德約法體
0000_,12,106b26(00):難易依時機既非今所論何引爲證誰云無隨分功
0000_,12,106b27(00):德若言依功德勝故令當今時機易行易證者須
0000_,12,106b28(00):法華與念佛以一念信解功德而定南北法華經云
0000_,12,106b29(00):一念信解功德勝八十萬億那由他劫行五波羅蜜除
0000_,12,106b30(00):般若波羅蜜<com>已上取意</com>若約同五波羅蜜應劣九十萬億
0000_,12,106b31(00):那由他劫行定劫數故若不爾者八十萬億應無要
0000_,12,106b32(00):文言若約同八十萬億那由他劫應劣行六波羅
0000_,12,106b33(00):蜜除般若波羅蜜故若不爾者除般若波羅蜜應
0000_,12,106b34(00):無要文言况對九十萬億那由他劫已上行六波羅
0000_,12,107a01(00):蜜耶故知是有上功德也劫數行體有起盡故汝亦
0000_,12,107a02(00):知否有勝法華一念信解之一念信解則勝鬘經云
0000_,12,107a03(00):乃至一念信解功德於恒沙劫行六波羅蜜以是功
0000_,12,107a04(00):德比前功德百千萬億分不及其一<com>已上</com>恒沙勝八
0000_,12,107a05(00):十六度過五度一念信解功德勝自法華若依功
0000_,12,107a06(00):德勝易行易修者將言法華難行勝鬘易修也<com>云云</com>雖
0000_,12,107a07(00):然劫數有際限功德有分齊既云恒沙知應劣
0000_,12,107a08(00):無量劫六度既云六度知應劣恒沙劫十度減無
0000_,12,107a09(00):量劫殘四波羅蜜故况對無量劫十波羅蜜乎故知
0000_,12,107a10(00):是有上功德也又汝知否有勝勝鬘一念信解之一念
0000_,12,107a11(00):信解即大經云其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
0000_,12,107a12(00):一念當知此人爲得大利即是具足無上功德<com>已上</com>
0000_,12,107a13(00):既是説爲大利歎爲無上無劫數而所定分限無
0000_,12,107a14(00):功德而所對善根故念佛三昧經名三昧王摩訶止
0000_,12,107a15(00):觀釋法門主超過勝鬘在文分明也若依功德
0000_,12,107a16(00):勝易行易證者將言勝鬘難行念佛易修也何况平等
0000_,12,107a17(00):覺經云十方三世佛一切諸菩薩八萬諸聖敎皆是阿彌陀
0000_,12,107b18(00):<com>已上</com>然則法華勝鬘陀字八萬諸聖敎中其一分也莫以末
0000_,12,107b19(00):而爭本故大師釋曰自餘衆行雖名是善若比念佛
0000_,12,107b20(00):者全非比挍也<com>已上</com>五會讚云夫如來設敎廣略隨根終
0000_,12,107b21(00):歸于實相然念佛三昧是眞無上深妙禪門矣如來常
0000_,12,107b22(00):於三昧海中擧網綿乎若易修易證眞唯淨土敎
0000_,12,107b23(00):門<com>已上</com>靈芝小經義疏云一乘極唱終歸咸指於樂邦萬
0000_,12,107b24(00):行圓修最勝獨推於果號良以一時圓證於三身萬德
0000_,12,107b25(00):總彰於四字<com>已上</com>又云况我彌陀以名接物是以耳聞口
0000_,12,107b26(00):誦無邊聖德攬入識心永爲佛種頓除億劫重罪
0000_,12,107b27(00):獲證無上菩提信知非小善根是多功德也<com>已上</com>戒度記
0000_,12,107b28(00):云佛名乃是積劫熏修攬其萬德總彰四字是故
0000_,12,107b29(00):稱之獲益非淺<com>已上</com>問承須臾聞之等文釋別時意
0000_,12,107b30(00):趣非是妙樂大師本意此文即是諸師破釋釋義常
0000_,12,107b31(00):習諸師破釋述不定義故若還宗本意時以直證爲
0000_,12,107b32(00):正故疏記云雖實敎中有長有短若依實道定短
0000_,12,107b33(00):爲正<com>已上</com>道暹釋云不同他經別時意趣<com>已上</com>此意也爾者
0000_,12,107b34(00):如何答此會不爾玄一云須臾聞之即得究竟者是分證
0000_,12,108a01(00):究竟<com>已上</com>此釋意聞經時是十信位也所證菩提是初住
0000_,12,108a02(00):無生也所以者何十信後心聞法華經即稱初住分
0000_,12,108a03(00):證位也若望妙覺究竟位即可被云別時意趣耶
0000_,12,108a04(00):爾者諸師破料簡難信用歟次至道暹師釋者他經別
0000_,12,108a05(00):時意趣以但著有相心修有相一行爲別時待萬
0000_,12,108a06(00):行成圓名實説法華意不爾修一行一切行則得
0000_,12,108a07(00):究竟菩提所言菩提者分證菩提也若望究竟菩
0000_,12,108a08(00):提則別時也此乃他經意別時是假説實説是眞實也法
0000_,12,108a09(00):華意於眞實中一往名別時故云不同他經歟又定
0000_,12,108a10(00):短爲正釋以法華修行比諸敎長遠修行速疾自
0000_,12,108a11(00):諸敎故云定短爲正有何失乎難云法華經云閻浮
0000_,12,108a12(00):提内廣令流布使不斷絶<com>已上</com>釋云後五百歳遠沾妙
0000_,12,108a13(00):道<com>已上</com>經釋共不指時節何云末法無證耶其上法華
0000_,12,108a14(00):意不立正像末何云於末法無顯利耶決一云
0000_,12,108a15(00):若立正像乃至末法流通護持則藏通意也<com>已上</com>譬如一
0000_,12,108a16(00):翳在目則千華滿空一妄在心則恒沙生死汝所
0000_,12,108a17(00):修法則權敎故簡機簡時法華是以實敎故不
0000_,12,108b18(00):簡時機何云末法無利耶答先應反問汝轉計
0000_,12,108b19(00):上來問答否若言不轉計者最初既引於末法中欲
0000_,12,108b20(00):説是經等文何違最初問難云不立三時耶於前後
0000_,12,108b21(00):相違問難止對決者是論議定法也若言轉計者能
0000_,12,108b22(00):破既不一定所破何一著非問答限何及決雌雄
0000_,12,108b23(00):雖然今以文理決定旨破汝之相違不定難先文決
0000_,12,108b24(00):定者汝之所引證使不斷絶遠沾妙道文是也先以使
0000_,12,108b25(00):不斷絶之文備常住普益證甚以不審上既云如來
0000_,12,108b26(00):滅後等佛若滅度者三時興廢何無之若於法無三
0000_,12,108b27(00):時者佛何入滅<com>但シ除ク休息隱沒</com>若言約内證平等邊佛不
0000_,12,108b28(00):滅度故常住益者是自他共許義非今所論夫談佛
0000_,12,108b29(00):乘實義時何宗不談常住義乎故經云以一飡之
0000_,12,108b30(00):力能住壽命億百千劫無數無量復過於此諸根悅
0000_,12,108b31(00):豫不以毀損姿色不變光顏無異所以者何如來定慧
0000_,12,108b32(00):究暢無極於一切法而得自在<com>已上</com>又云善立方便
0000_,12,108b33(00):顯示三乘於此中下而現滅度亦無所作亦無
0000_,12,108b34(00):所有不起不滅得平等法<com>已上</com>若約此邊者何存在
0000_,12,109a01(00):世滅世正法末法於此中下而現滅度之時既許如
0000_,12,109a02(00):來滅後何不論三時不同乎其上上文<com>藥王品</com>云我滅度
0000_,12,109a03(00):後後五百歳中廣宣流布於閻浮提無令斷絶<com>已上</com>此
0000_,12,109a04(00):文與勸發品文文相大同明知使不斷絶者局後五百
0000_,12,109a05(00):歳也次遠沾妙道釋者上既云非但當時獲大利益
0000_,12,109a06(00):後五百歳等<com>已上</com>既云後五百歳故同上使不斷絶文會
0000_,12,109a07(00):釋其上非但當時等者擧在世得益後五百歳等者述
0000_,12,109a08(00):滅後獲益既擧在世得益沾滅後結縁何云常住之
0000_,12,109a09(00):旨乎云其滅後則纔云後五百歳何等三時普益
0000_,12,109a10(00):何及法滅百歳益且從一往會釋擧正像未及
0000_,12,109a11(00):末法云其末法則云冥利不無何如可通入路顯
0000_,12,109a12(00):益乎但至弘決四文者藏通二敎界内敎故偏談齊
0000_,12,109a13(00):業齊縁入滅不知非滅現滅故從強且云即藏通
0000_,12,109a14(00):意也非言別圓兩敎更不談三時故妙樂大師盡
0000_,12,109a15(00):理釋成在世末代得益不同弘決第五云如諸聲聞
0000_,12,109a16(00):位登極果方等彈斥般若被加來至法華三請
0000_,12,109a17(00):四止猶須廣略五佛開權法譬因縁慇懃鄭重仍有
0000_,12,109b18(00):未了來至涅槃豈有末代鈍根潜指一句能辨
0000_,12,109b19(00):佛乘必隨句妙通若非六根應是五品<com>已上</com>此釋分
0000_,12,109b20(00):明述末代鈍根自力修行一句一偈一念隨喜不可悟
0000_,12,109b21(00):也若有悟者應是五品六根人也其五品六根者如
0000_,12,109b22(00):次天台南岳等也非濁世末代一切機若爾者何不
0000_,12,109b23(00):爲今時難證難行道乎　問望今時衆機以眞言敎
0000_,12,109b24(00):可云難行道耶答可然也難云夫立敎難易翻迷
0000_,12,109b25(00):開悟轉凡入聖之時判敎也秘密莊嚴頓覺神通乘敎者
0000_,12,109b26(00):以本有六大而爲諸法總體以法然文字亦爲諸佛
0000_,12,109b27(00):種子更非窮理觀亦非歷事行何云難行耶故天形人
0000_,12,109b28(00):相即是大曼荼羅聖衆也刀劒鉾楯亦是三摩耶曼荼羅標
0000_,12,109b29(00):示也法爾文字隨縁萬法悉是法曼荼羅體相也去來進止
0000_,12,109b30(00):行住坐臥皆是羯磨曼荼羅事業也又手足擧動皆是密印
0000_,12,109b31(00):言談口説皆是眞言念念作作皆是三摩地也此六大四曼
0000_,12,109b32(00):三密者人人本有三昧佛佛本來加持非初用行非初
0000_,12,109b33(00):開悟何云今時難證耶故菩提心論云若人求佛慧
0000_,12,109b34(00):通達菩提心父母所生身速證大覺位<com>已上</com>秘鍵云佛
0000_,12,110a01(00):法非遙心中即近眞如非外弃身何求<com>已上</com>爾者云
0000_,12,110a02(00):何答難易分別敎相出自三明滿字胸留于四依圓音
0000_,12,110a03(00):口既以此土得道名爲難行道以彼土無生而判
0000_,12,110a04(00):爲易行道眞言若此土得道宗旨何遁難行域所以
0000_,12,110a05(00):披十住毘婆沙論阿惟越致相品以五義釋成難行
0000_,12,110a06(00):之由一被亂外道相善二所障二乘自利三所
0000_,12,110a07(00):破惡人四所障人天果五唯是自力而已也此則
0000_,12,110a08(00):穢土修行此五種義而成其障難行諸宗皆同痛之菩
0000_,12,110a09(00):提心論中擧外道二乘而爲所嫌此乃翻第一第二
0000_,12,110a10(00):云勇鋭無惑者則是翻第三第四第五之義自應知
0000_,12,110a11(00):之難行所痛皆是眞言所嫌也何云非難行耶故大
0000_,12,110a12(00):師釋云若待娑婆證法忍六道恒沙劫未期<com>已上</com>但至
0000_,12,110a13(00):六大本有四曼無碍之理者唯理唯性頓敎故且雖
0000_,12,110a14(00):談本具六大法然曼荼還機修行之時非無重重悉
0000_,12,110a15(00):地自體邊爲體他縁邊名相故四曼邊爲凡夫所證
0000_,12,110a16(00):凡夫於心有分齊故隨自心所變見分量也證六
0000_,12,110a17(00):大法界後可見遍法界體相也於未證凡夫言雖
0000_,12,110b18(00):云法界意未離差別何寄事於能變法界濫忘
0000_,12,110b19(00):所變差別故即身義云上達法身下及六道雖麁細
0000_,12,110b20(00):有隔大小有差然猶不出六大故佛説六大爲法
0000_,12,110b21(00):界體性<com>已上</com>次至菩提心論文者彼論之中明五相成身
0000_,12,110b22(00):觀其五相者一通達菩提心謂觀自心如滿月在輕
0000_,12,110b23(00):霧中也論云謂今於第九識眞如理處通達得本有
0000_,12,110b24(00):佛性大菩提心故名通達本心也<com>已上</com>二修菩提心論云
0000_,12,110b25(00):謂觀自心如淸淨滿月輪也<com>已上</com>菩提心義云於本有性
0000_,12,110b26(00):德菩提心發修德菩提心名修菩提心<com>已上</com>三成金剛
0000_,12,110b27(00):心論云謂觀心月輪中有金剛蓮華<com>已上</com>四證金剛心論
0000_,12,110b28(00):云謂想此心蓮臺五部總合成一塔婆身也<com>已上</com>五佛身
0000_,12,110b29(00):圓滿論云謂觀身爲本尊也謂如本尊衆相具足二
0000_,12,110b30(00):利圓滿也<com>已上</com>付此五相有自證門有化他門若自證
0000_,12,110b31(00):門之前云初地即極發心即到故初通達本心即究竟圓
0000_,12,110b32(00):滿二利具足是故言即證大覺位者即是究竟佛果也故
0000_,12,110b33(00):五重結護<com>弘法</com>云開則五相成身合是攝通達菩提心
0000_,12,110b34(00):者最初發心位也疏云住此乘者初發心時便成正覺
0000_,12,111a01(00):不動生死而至涅槃<com>已上</com>秘鍵云發心即到<com>已上</com>釋云漸
0000_,12,111a02(00):次轉勝義敎道法門實證三大僧祇越一念阿字<com>已上</com>知二
0000_,12,111a03(00):地已上修菩提心已下乃是即極圓滿上果後方便也是中
0000_,12,111a04(00):因發心義也若化他門之日亦不必然立三劫六無畏
0000_,12,111a05(00):三妄五位斷惑證理六無畏者一善無畏是十信以前凡
0000_,12,111a06(00):夫位也二身無畏十信位名衆相現前位三無我無畏
0000_,12,111a07(00):三賢名不生愛慢位四法無畏十向加行加行名證
0000_,12,111a08(00):寂然界位已上三無畏斷麤妄執是初劫也五法無我
0000_,12,111a09(00):無畏初地已上七地已來名心自在位斷細妄執是第
0000_,12,111a10(00):二劫也六一切法平等無畏八地已上名盡三妄執位
0000_,12,111a11(00):斷極細妄執第三劫也此三劫六無畏三妄五位上斷
0000_,12,111a12(00):微細妄執除盡四佛障名第十一地所顯圓極若此
0000_,12,111a13(00):時菩提爲因大悲爲根本方便爲究竟次第故通達
0000_,12,111a14(00):本心速證大覺位非究竟佛果待第十一地所顯圓極
0000_,12,111a15(00):爲自證故是東因發心義也若約此義者速證大覺位
0000_,12,111a16(00):是應分證大覺若存究竟大覺於第十一地行諸難行
0000_,12,111a17(00):久乃可得之責何遁之乎故金剛頂經義釋一云若得
0000_,12,111b18(00):此三昧者即與諸佛菩薩同等住當知行人即是位
0000_,12,111b19(00):同大覺以其自覺心故便得佛名然非究竟大牟
0000_,12,111b20(00):尼位<com>已上</com>又同第二云乃至初地菩薩分證莊嚴身無量
0000_,12,111b21(00):無邊滿於法界<com>已上</com>又云歸命分得法身<com>已上</com>淨土敎門
0000_,12,111b22(00):一毫未斷凡夫直生無生寳國等證果極法身雖有
0000_,12,111b23(00):當坐道場之言未論分證究竟知易行易證要行頓中
0000_,12,111b24(00):頓敎秘術問此義未盡眞言敎相重重差差今所言三劫
0000_,12,111b25(00):六無畏且是寄顯門十住心敎道一途別説也故疏
0000_,12,111b26(00):<com>第六</com>云如上所説一生補處及八地三昧是約敎道法門
0000_,12,111b27(00):作如是説耳然秘密乘人於世諦中即能通達第
0000_,12,111b28(00):一義諦者從初發心時即具行大空三昧其謂不
0000_,12,111b29(00):然則於一生之中不能頓滿諸地也<com>已上</com>若論心續
0000_,12,111b30(00):生十住心之時九種住心是地前三劫之間斷三妄執
0000_,12,111b31(00):之位也第十住心即是地上位也斷微細妄執成佛之位
0000_,12,111b32(00):也其十住心者一異生羝羊心<com>三惡趣</com>二愚童持齋心<com>人乘</com>三嬰
0000_,12,111b33(00):童無畏心<com>天乘</com>四唯蘊無我心<com>聲聞乘</com>五拔業因種心<com>獨覺乘</com>六他縁
0000_,12,111b34(00):大乘心<com>法相</com>七覺心不生心<com>三論</com>八一道淸淨心<com>天台</com>九極無自性
0000_,12,112a01(00):心<com>華嚴</com>十秘密莊嚴心<com>眞言</com>初三世間住心次二小乘住心次二
0000_,12,112a02(00):權大乘住心次二實大乘住心後一金剛定住心也然則於
0000_,12,112a03(00):地上許六七八九住心乃是順常途隨文而説之意
0000_,12,112a04(00):也莫以寄顯門十住心以爲正眞言敎相而成義
0000_,12,112a05(00):道故寳鑰下云九種住心無自性轉深轉妙皆是因眞
0000_,12,112a06(00):言密敎法身説秘密最勝金剛眞<com>已上</com>大日經云如是初
0000_,12,112a07(00):心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具依
0000_,12,112a08(00):<com>已上</com>金剛頂經開題云法佛三密四種言語不能及曼荼四
0000_,12,112a09(00):身九種心識不得縁<com>已上</com>即身義云諸敎論中皆説三
0000_,12,112a10(00):劫成佛唯眞言法中即身成佛<com>已上</com>五秘密經云若於顯
0000_,12,112a11(00):敎修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提<com>已上</com>
0000_,12,112a12(00):御將來錄云翫一心利刀顯敎也揮三密金剛密藏
0000_,12,112a13(00):也遊心顯敎三僧祇眇焉持身於密藏十六生甚
0000_,12,112a14(00):促<com>已上</com>然則地前三劫成佛應是行諸難行久乃可得然
0000_,12,112a15(00):而非實成佛何以發心即到敎而名難行耶故弘法
0000_,12,112a16(00):大師釋云三大僧祇越一念阿字<com>已上如上</com>但至義釋分證
0000_,12,112a17(00):文者凡眞言者大乘超八圓敎上最上乘法故指最初
0000_,12,112b18(00):虚圓白淨月輪習本有淨菩提心故非顯敎所談始覺
0000_,12,112b19(00):始成究竟大覺是故云非究竟妙覺大牟尼歟故出生
0000_,12,112b20(00):義云削十地階漸開等妙圓頓<com>已上</com>敎時義第三<com>引義釋疏廿卷廿一</com>
0000_,12,112b21(00):云然有一事眞實不虚所謂我即法界我即毗盧遮那
0000_,12,112b22(00):我即普門身此事不謬何以故一切有情色心實相從本
0000_,12,112b23(00):以來大日如來平等心地非是成正覺時強空諸法
0000_,12,112b24(00):令成法界故今行人隨觀我即法界法界海會顯
0000_,12,112b25(00):現自身證有前後體相一如是故行者作此觀已此
0000_,12,112b26(00):人即名爲佛<com>已上</com>況於義釋者聊有子細所謂大日經
0000_,12,112b27(00):者龍猛菩薩鐵塔涌出諸經中十萬頌三百卷經也然沙門
0000_,12,112b28(00):輸婆迦羅<com>正翻ニハ云淨師子義翻ニハ云善無畏</com>以唐開元四年<com>丙辰</com>達于長
0000_,12,112b29(00):安初住興福寺後住西明寺同五年<com>丁已</com>於菩提院
0000_,12,112b30(00):譯虚空藏求聞持等法同十二年<com>甲子</com>於福先寺譯<com>無行法師
0000_,12,112b31(00):所傳</com>大毗盧遮那成佛神變加持經一部七卷三十一品三千
0000_,12,112b32(00):頌沙門寶月譯語沙門一行筆受也爰無畏三藏鑑末世
0000_,12,112b33(00):愚昧自製大日經疏二十卷一行義釋多違彼疏然
0000_,12,112b34(00):一行雖安持八祖非是付法八祖雖是筆受義釋
0000_,12,113a01(00):違譯經本疏故東寺一派更所不用何引彼釋備
0000_,12,113a02(00):誠證耶答此難不爾誰云諸宗敎相必定一途所以眞
0000_,12,113a03(00):言敎相二敎十住心配立區設表德十住心之時限密乘
0000_,12,113a04(00):内十住心故不及自立破他寄顯門十住心並心續
0000_,12,113a05(00):生十住心之時顯密對判敎相於地上許顯敎否雖事
0000_,12,113a06(00):是替於自宗自證化他因行證入之事全以一同故今付
0000_,12,113a07(00):汝家一途敎相且一往成義道者也設雖心續生十住
0000_,12,113a08(00):心之時押諸敎於三劫於地上而許因行證入雖自證
0000_,12,113a09(00):門之時談初地即極二地以上果後方便若約化他門之
0000_,12,113a10(00):時第十一地所顯圓極何不云初地分證耶設雖談以
0000_,12,113a11(00):初地而爲自證即極之初二地以上乃至第十一地方
0000_,12,113a12(00):便爲究竟初地但是二利圓滿功德至第十一地施
0000_,12,113a13(00):方便究竟應用若留初地即極位不進二地以上者
0000_,12,113a14(00):於佛果付闕減之過失故終以第十一地而爲所
0000_,12,113a15(00):顯圓極言雖談發心即到不亂因行證入次第故
0000_,12,113a16(00):知難行道所以疏云萬行功德從此增長故曰菩提爲
0000_,12,113a17(00):因也此菩提心爲後二句因若望生死中所殖善根
0000_,12,113b18(00):則名爲果<com>已上</com>又云方便爲究竟者謂萬行圓極無復可
0000_,12,113b19(00):增應物之權究盡能事即醍醐妙果三密之源也<com>已上</com>又
0000_,12,113b20(00):云淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過患大悲
0000_,12,113b21(00):如習學工巧以諸藥物種種鍊冶乃至鏡徹柔軟屈
0000_,12,113b22(00):申自在方便如巧藝成就有所造作隨意皆成<com>已上</com>
0000_,12,113b23(00):金剛頂經云若有人不闕法則晝夜精進現身獲得
0000_,12,113b24(00):五神通漸次修練不捨此身進入佛位<com>已上</com>三摩地儀
0000_,12,113b25(00):軌云若有衆生遇此敎晝夜四時精進修現世證得
0000_,12,113b26(00):歡喜地後十六生成正覺<com>已上</com>疏一云自心發菩提心
0000_,12,113b27(00):即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方
0000_,12,113b28(00):便嚴淨心佛國從因至果皆以無所住而住其
0000_,12,113b29(00):心故曰入眞言門住心品<com>已上</com>又云今此眞言門菩薩若
0000_,12,113b30(00):能不虧法則方便修行乃至於此生中逮見無盡
0000_,12,113b31(00):莊嚴加持境界<com>已上</com>但至義釋會通者上既云若得此
0000_,12,113b32(00):三昧者則與諸佛菩薩同等亦云即是位同大
0000_,12,113b33(00):覺以其自覺心故畢而云然非究竟大牟尼等何恣
0000_,12,113b34(00):云顯密相對釋其上亦云分證莊嚴亦云分得法身
0000_,12,114a01(00):等更非可諍之處次亦至云不可用一行義
0000_,12,114a02(00):釋者面受直説筆受義釋猶是屬謬解者後世玄孫異
0000_,12,114a03(00):域小生豈非是爲賊梯乎祖禰不了過及兒孫責
0000_,12,114a04(00):最當汝三藏云第十一地所顯圓極一行云然非究竟
0000_,12,114a05(00):大牟尼位似以響知音何強捨之乎但取捨共是汝
0000_,12,114a06(00):之宗師非我所痛上來問答且是付汝宗釋一往所
0000_,12,114a07(00):成之義道也若以兩宗決雌雄者亦非如今所謂
0000_,12,114a08(00):分證即極汝宗徒義分證究竟自力聖道之所修行無他
0000_,12,114a09(00):力持故是難行道也既定眞言機時云上根利智爲
0000_,12,114a10(00):末代下根愚鈍機敎不相應故難行道之責最叵遁者
0000_,12,114a11(00):也故菩提心論云若有上根上智之人不樂外道二乘
0000_,12,114a12(00):法有大度量勇鋭無惑者宜趣佛乘<com>已上</com>
0000_,12,114a13(00):
0000_,12,114a14(00):
0000_,12,114a15(00):
0000_,12,114a16(00):
0000_,12,114a17(00):釋淨土二藏義卷第九<com>終</com>
0000_,12,114b18(00):釋淨土二藏義卷第十<com>盡禪宗問答</com>
0000_,12,114b19(00):
0000_,12,114b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,114b21(00):
0000_,12,114b22(00):性頓義三
0000_,12,114b23(00):問此義不審眞言度萬機經文分明六波羅蜜經云若諸
0000_,12,114b24(00):有情造四重八重五無間罪謗方等經一扇提等種種重
0000_,12,114b25(00):罪使得消滅爲彼等説第五陀羅尼藏<com>已上</com>大毘
0000_,12,114b26(00):盧遮那成佛神變加持經云若人犯十惡五逆等罪比丘
0000_,12,114b27(00):四重比丘尼八重罪如大地微塵數誦此咒一遍
0000_,12,114b28(00):悉滅無餘<com>已上</com>惡性人等猶以頓悟涅槃何况善性人耶此
0000_,12,114b29(00):則大日如來善巧力故値眞言者於此一生直滿直證
0000_,12,114b30(00):等覺薩埵不入此敎不能覺悟見思兩惑未斷凡夫
0000_,12,114b31(00):値此法者即身成佛平等普益獨在眞言何云難行
0000_,12,114b32(00):故金剛頂經云修此三昧者現證佛菩提<com>已上</com>易行
0000_,12,114b33(00):大益唯眞言耳但至菩提心論文者非是釋本機若
0000_,12,114b34(00):入眞言門所修敎法甚深秘藏最上乘宗故能修機根
0000_,12,114b35(00):則被云上根上智人也外道者不必本源三師枝流六
0000_,12,115a01(00):師等眞言門意不許顯敎得道依之大日經云諸佛大
0000_,12,115a02(00):秘密外道不能識<com>已上</com>此乃不知眞言皆名外道也
0000_,12,115a03(00):故覺鑁釋云九種住心皆名外道也<com>已上</com>二乘者亦非是
0000_,12,115a04(00):聲縁二乘入眞言門已不留權實成佛故指三一
0000_,12,115a05(00):乘法云二乘法也如何答先此義不當上既云若有上
0000_,12,115a06(00):根上智之人不樂外道二乘法有大度量勇鋭無惑者畢
0000_,12,115a07(00):後而云宜趣佛乘何云宜趣佛乘後上根上智耶亂
0000_,12,115a08(00):文前後自由料簡誰學者而許之乎次下云今眞言行
0000_,12,115a09(00):人既破人法上執<com>已上</com>是豈非以上根上智之人爲眞
0000_,12,115a10(00):言能修之人耶終所結釋速證大覺位何云平等普
0000_,12,115a11(00):益乎故大日經開題云自非上上決定之信解空空無
0000_,12,115a12(00):著之心智誰能信難信之法入難入之門<com>已上</com>要略念
0000_,12,115a13(00):誦經云相無相甚深小智不能入依無相説相攝彼
0000_,12,115a14(00):二種人<com>已上</com>十住心論云若有上根上智人能信能修即
0000_,12,115a15(00):頓超十地入佛地<com>已上</com>三摩耶戒序云上根上智之人
0000_,12,115a16(00):先知乘之差別<com>已上</com>夫高山水有降深谷之能最頂
0000_,12,115a17(00):敎有度下機之功度下機敎必兼上根故名平
0000_,12,115b18(00):等普益化上根法未必兼下機豈是非泄機耶凡
0000_,12,115b19(00):佛法甚奧五乘之機通令得一種悟以是而爲大乘
0000_,12,115b20(00):至極眞言敎門既以上根上智度量無惑者而爲其本
0000_,12,115b21(00):機漏二乘人何名平等普益但至菩提心論二乘會
0000_,12,115b22(00):釋者此會釋不當大日經云不共聲聞縁覺亦不普
0000_,12,115b23(00):爲一切衆生<com>已上</com>本經既云不共聲縁本論所釋二乘
0000_,12,115b24(00):何云非聲縁二乘乎次至六度經并大日經文者凡
0000_,12,115b25(00):付根障二有利鈍輕重四句一根鈍障輕二根利障
0000_,12,115b26(00):重三根利障輕四根鈍障重彼等經所度恐應是根利
0000_,12,115b27(00):障重者歟智者逆惡如達多機前開逆即是順悟利
0000_,12,115b28(00):根造罪如鴦崛言下登不起法忍位何依重罪之
0000_,12,115b29(00):言忽忘根機之差具如下釋次至外道不能識之
0000_,12,115b30(00):文者誰知大日經指諸敎名外道但是應内外相對
0000_,12,115b31(00):言外道不能識故菩提心論云又諸外道等戀其身命
0000_,12,115b32(00):或助以藥物得仙宮住壽<com>已上</com>本論既指實外道本
0000_,12,115b33(00):經何不爾此文既實外道也不樂外道何云指諸敎乎
0000_,12,115b34(00):但大日經疏有違文若會彼者經外道實外道因外
0000_,12,116a01(00):道言四句分別時外外道外内道内外道内内道等釋
0000_,12,116a02(00):之也若爾者皆名外道釋一向不可用之也<com>云云</com>當
0000_,12,116a03(00):知總持一門爲顯通大乘不信者所儲一途別説也
0000_,12,116a04(00):何等五乘齊入一味等味無生涅槃平等普益廣大弘願
0000_,12,116a05(00):無妨無碍淸淨功德他力一乘乎問此義不審若以
0000_,12,116a06(00):化愚鈍而成敎勝者眞言最勝攝眞實經云然今此
0000_,12,116a07(00):法大毗盧遮那如來但爲利益鈍根人於大智慧海
0000_,12,116a08(00):中略説秘密法<com>已上</com>惠果記云高山水有降深谷能
0000_,12,116a09(00):最頂敎有救鈍根力<com>已上</com>若以化二乘而成敎勝者
0000_,12,116a10(00):眞言最勝疏一云如一闡提必死之疾二乘實際作證已
0000_,12,116a11(00):死之人諸佛醫王明見如來性故則能必定師子吼於
0000_,12,116a12(00):救療之因縁心不怯弱諸菩薩尚不能爾故復明
0000_,12,116a13(00):不共一切摩訶那羅延力<com>已上</com>若以度不淨人而成敎
0000_,12,116a14(00):勝者眞言最勝觀音儀軌云不簡在家出家飮酒食肉
0000_,12,116a15(00):有妻子等但誦此咒必能得成就<com>已上</com>此外無所
0000_,12,116a16(00):漏機何云非平等普益何得言之難行道耶答
0000_,12,116a17(00):十住論中以淨土門機判怯弱下劣菩提心論中以
0000_,12,116b18(00):眞言門機釋上根上智二論同是龍樹所造何向上
0000_,12,116b19(00):根上智文返立鈍根所被之義何見大度勇鋭釋恣
0000_,12,116b20(00):成怯弱所度之旨故大日經疏云從初發意以來得
0000_,12,116b21(00):精進大勢無有怯弱猶如師子隨所執縛必獲
0000_,12,116b22(00):無遺<com>已上</com>但至攝眞實經文者素多覽言因別意趣阿
0000_,12,116b23(00):毗達磨依法相説故以論上根上智文得意經文
0000_,12,116b24(00):於上根中且成利鈍歟或可根鈍障輕者歟惠果釋
0000_,12,116b25(00):亦此意耳其上爲鈍根人略出秘密法是三密瑜伽方
0000_,12,116b26(00):便也故大日經云甚深無相法劣慧所不堪爲應彼
0000_,12,116b27(00):等故兼存有相説<com>已上</com>知對無相三密利根以有相三
0000_,12,116b28(00):密機且云鈍根當知有相三密者是爲劣慧之所
0000_,12,116b29(00):兼存勝行也爾者以此可爲末世衆生之依怙故大
0000_,12,116b30(00):日經疏云若不以方便消融滓穢則此不生之金無
0000_,12,116b31(00):由可得行人亦復如是若不以三種秘密方便供養
0000_,12,116b32(00):行門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提心
0000_,12,116b33(00):<com>已上</com>其有相三密者又彼疏云入眞言門略有三事一
0000_,12,116b34(00):者身密門二者語密門三者心密門<com>已上</com>又云行者以此三
0000_,12,117a01(00):方便自淨三業則爲如來三密之所如持乃至能
0000_,12,117a02(00):於此生滿足地波羅蜜<com>已上</com>又云身等於語語等於
0000_,12,117a03(00):心猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等也<com>已上</com>
0000_,12,117a04(00):又云以身平等之密印語平等之眞言心平等之妙觀
0000_,12,117a05(00):爲方便故逮見加持受用身如是加持受用身則是
0000_,12,117a06(00):毗盧遮那遍一切身徧一切身者即是行者平等智身是故
0000_,12,117a07(00):住此乘者以不行而行以不到而到而名平等句
0000_,12,117a08(00):<com>已上</com>又云若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊從
0000_,12,117a09(00):此一門得入法界即是普入一切法界門也<com>已上</com>如此
0000_,12,117a10(00):向三密瑜伽壇場住三平等觀修如實知自心行末
0000_,12,117a11(00):代愚鈍凡夫豈得如説修行乎是猶名鈍根况無相三
0000_,12,117a12(00):密乎言其有相行相或云不闕法則晝夜精進亦説
0000_,12,117a13(00):漸次修練進入佛位或云晝夜四時精進修或云不虧
0000_,12,117a14(00):法則方便修行或云如説修行得至淨菩提心是豈
0000_,12,117a15(00):易行况云兼存有相説知非是但有相行次疏文
0000_,12,117a16(00):者既云諸佛醫王明見如來性心不怯弱亦言諸菩薩
0000_,12,117a17(00):尚不爾知是能化明見非機得悟經即云不共聲縁
0000_,12,117b18(00):論亦云不樂二乘何違經論成釋義耶故知非是
0000_,12,117b19(00):證據也次觀音儀軌文者非是通途機密宗之習別有
0000_,12,117b20(00):子細若一人若三公公卿已上人許之其以下不然既
0000_,12,117b21(00):是一類益也何云平等普益十住心論第一云若有衆
0000_,12,117b22(00):生生輪王種姓有大度勇鋭不樂前諸住宮則
0000_,12,117b23(00):許大日所乘一體速疾神通寳輅<com>已上</com>故知雖設度鈍根
0000_,12,117b24(00):應是根鈍障輕者雖設度罪人應是根利障重者
0000_,12,117b25(00):雖設度菩薩應是不度二乘雖設度不淨應
0000_,12,117b26(00):是非萬人雖設度根鈍重障者應是發菩提心者
0000_,12,117b27(00):何云平等普益乎淨土敎門五乘九法界二乘一闡提五
0000_,12,117b28(00):逆謗法根機利鈍罪障輕重迴心未迴心發心未發心悉以
0000_,12,117b29(00):令成佛豈非平等普益乎何况於末法濁亂衆生刀
0000_,12,117b30(00):兵劫起凡愚者諸敎所不度眞言所不化則知爲末
0000_,12,117b31(00):法凡夫諸宗敎門者有敎無人有名無實唯有淨土一
0000_,12,117b32(00):門可通入路誠哉此言故大經云當來之世經道滅
0000_,12,117b33(00):盡我以慈悲哀愍特留此經止住百歳其有衆
0000_,12,117b34(00):生値此經者隨意所願皆可得度<com>已上</com>法滅衆生尚
0000_,12,118a01(00):爾况當今末法乎問三時興廢顯權所談常住普益密實
0000_,12,118a02(00):誠説何號末法今而成聖道難行義殊眞言敎者超
0000_,12,118a03(00):越三時恒常三世何以顯權不了假説難密實如義
0000_,12,118a04(00):眞説大日經云所謂越三時如來之日加持故身語意
0000_,12,118a05(00):平等句法門<com>已上</com>金剛頂經義釋云大日如來一佛身法界
0000_,12,118a06(00):宮中成正覺自性所成自眷屬三世常恒常説法<com>已上</com>
0000_,12,118a07(00):敎王經開題云夫道之本無始之源無造無作也亘三世
0000_,12,118a08(00):而不變遍六塵而常恒雙圓性海常談四曼自性重
0000_,12,118a09(00):如月殿鎭説三密自樂人法法爾興廢何時機根絶絶
0000_,12,118a10(00):正像何別<com>已上</com>如何答道之本基敎之根源無始無終無造
0000_,12,118a11(00):無作人法法爾根機絶絶何論上代末代那云正法末
0000_,12,118a12(00):法今經説亦無所作亦無所有不起不滅得平等
0000_,12,118a13(00):法一家大師釋眞如體量量性不出蠢蠢之心法性
0000_,12,118a14(00):無邊邊體則元來不動無塵法界凡聖齊圓兩垢如如普
0000_,12,118a15(00):該含識恒沙功德寂用湛然並此意也何寄事於理性
0000_,12,118a16(00):一如重不許分流敎法興廢乎凡於大日經有三
0000_,12,118a17(00):<gaiji attr="illegible"/>四本不同一法爾常恒本諸佛曼荼羅也三世法界無
0000_,12,118b18(00):始無終也二廣本於自性法界宮各説三密門是也理
0000_,12,118b19(00):趣經開題云廣本則法佛恒説<com>已上</com>三大本龍猛誦出本十
0000_,12,118b20(00):萬頌三百卷經是也理趣經開題云分流本即龍猛所傳十
0000_,12,118b21(00):萬頌經本者龍猛菩薩排南天鐵塔親遇金剛薩埵菩
0000_,12,118b22(00):薩傳三密道䁧承五智灌頂傳持秘密藏誦出總持
0000_,12,118b23(00):金剛一乘深敎各十萬偈<com>已上</com>四略本今七軸經是也疏云
0000_,12,118b24(00):阿闍梨言毗盧遮那大本有十萬頌以浩廣難持故
0000_,12,118b25(00):傳法聖者探其宗要凡三千餘頌<com>已上</com>都部陀羅尼目錄
0000_,12,118b26(00):云毗盧遮那成道經大本十萬頌可有三百卷唐國所
0000_,12,118b27(00):譯本七軸<com>已上</com>於四本中初二本不及見聞覺知次二
0000_,12,118b28(00):本分流小本也然大日經文者疏云次明群機嘉會之時
0000_,12,118b29(00):所同聞法即經云所謂越三時如來之日加持故
0000_,12,118b30(00):身語意平等句法門也然此經流布閻浮提略有十
0000_,12,118b31(00):萬偈<com>已上</com>是則指三密平等云加持指大日如來名
0000_,12,118b32(00):義云越三時之日也故疏次下云身等於語語等於
0000_,12,118b33(00):心<com>云云</com>次至義釋文者既云法界宮中等即當第二
0000_,12,118b34(00):廣本故非難者也次開題文者已云道本敎源何以
0000_,12,119a01(00):釋初法爾常恒本之文而致難耶大小分流兩本應隨
0000_,12,119a02(00):上代末世自有興廢乎况末師所釋用不可在意<com>云云</com>
0000_,12,119a03(00):金剛頂部攝眞實經云於當來世法滅之時金剛夜叉
0000_,12,119a04(00):爲降伏衆生而開焰口噉食未發心衆生衆生爲
0000_,12,119a05(00):遁夜叉難故發菩提心則於其時授此眞言<com>已上</com>
0000_,12,119a06(00):此經分明説當來法滅何云不立三時耶又云若末法
0000_,12,119a07(00):世中聽受此眞言刀病不能害水火不焚漂<com>已上</com>此
0000_,12,119a08(00):文亦説云末世中何不許正像乎問此文還成眞言
0000_,12,119a09(00):潤色既當來法滅之時刀兵劫盛衆生尚依金剛夜叉善
0000_,12,119a10(00):巧方便發菩提心眞言得益法滅之時尚有况末法今
0000_,12,119a11(00):乎何云今時難證耶故大日經疏云金剛手爲令未來
0000_,12,119a12(00):衆生具足方便無復餘疑故以偈問佛<com>已上</com>况云猶
0000_,12,119a13(00):如大海遍一切處同一鹹味故云平等也<com>已上</com>何云非平
0000_,12,119a14(00):等普益耶爾者云何答總持敎法亦於末世雖有利
0000_,12,119a15(00):益彼是降伏冥益非攝受顯益雖發少分厭離道
0000_,12,119a16(00):心非平等普益但其結縁應少現益何等淨敎普
0000_,12,119a17(00):益今經云値斯經者隨意所願皆可得度一家
0000_,12,119b18(00):大師釋爾時聞一念皆當得生彼慈恩大師判彌陀一
0000_,12,119b19(00):敎利物偏增彼時衆生悉是下根下智非眞言機機敎
0000_,12,119b20(00):既不相應何有平等大益唯是隨分結縁故大日經
0000_,12,119b21(00):疏云眞言密印或遠或近無非毒鼓因縁故經云皆
0000_,12,119b22(00):同一味<com>已上</com>但至同一鹹味言彼明三密平等觀非是
0000_,12,119b23(00):機平等獲益故次上云身等於語語等於心此則三密
0000_,12,119b24(00):畢竟同體一密意也故云同一鹹味若強言三密同體
0000_,12,119b25(00):故機得益平等者三密一密同體觀成者但印唯誦直觀
0000_,12,119b26(00):之者平等句義故得益應然大日經云心虚空菩提三種
0000_,12,119b27(00):無二<com>已上</com>疏六云若行人初發心時能如言正觀心佛
0000_,12,119b28(00):性者亦即名爲入如來定<com>已上</com>若不如此者結縁之
0000_,12,119b29(00):益終不唐捐是云一味故疏云或久或近無非
0000_,12,119b30(00):因縁故云一味<com>如次上引</com>故知法雖談發心即到還機
0000_,12,119b31(00):修觀時機有頓漸超故悉地不一准志雖期直修
0000_,12,119b32(00):直滿當機修行時則非易行易證故久近唯憑毒發
0000_,12,119b33(00):縁豈云非今時難證難行道乎　問望末法時機
0000_,12,119b34(00):以佛心宗可云今時難證耶答爾也難云此義不
0000_,12,120a01(00):明凡立正像末大小權實顯密諸敎意也文字不立
0000_,12,120a02(00):何立正像方便不假誰許難易唯是本來寂滅廣大
0000_,12,120a03(00):妙心之宗旨也於這裡者尚不見興盛之相况亦有
0000_,12,120a04(00):廢衰義故見性論云不立文字不假方便直指人
0000_,12,120a05(00):心見性成佛<com>已上</com>信心銘云大道體寬無易無難<com>已上</com>既
0000_,12,120a06(00):云圓同大虚無缺無餘孰分難易若強成難
0000_,12,120a07(00):易義相直指人心至道要術故應言易行何云難行
0000_,12,120a08(00):耶故三祖大師云至道無難<com>已上</com>爾者云何答本來妙明元
0000_,12,120a09(00):淸淨體人人具足心地生佛未分極位也眞如法性宗旨
0000_,12,120a10(00):雖義有少違法體本自一致也故華嚴云一法界淨
0000_,12,120a11(00):天台談文外之妙眞言立無相三密我宗名之一
0000_,12,120a12(00):法句於本來寂滅廣大妙明元淸淨之處無敎行證
0000_,12,120a13(00):差無正像末別上無攀仰下絶己躬從來無向
0000_,12,120a14(00):背自元絶羅籠無塵法界凡聖齊圓兩垢如如則普該
0000_,12,120a15(00):於含識恒沙功德寂用湛然指之則云不立文字見性
0000_,12,120a16(00):成佛大日經云毗盧遮那世尊入於一切如來一體速疾
0000_,12,120a17(00):力三昧説自證法界性三昧言我覺本不生出過語
0000_,12,120b18(00):言道遠離於因縁知空等虚空<com>已上</com>法華經云諸法
0000_,12,120b19(00):寂滅相不可以言宣<com>已上</com>淨土經云不欣世語樂
0000_,12,120b20(00):在正論知一切法皆悉寂滅<com>已上</com>若言此等如來説
0000_,12,120b21(00):外別有甚深秘密之義堅非佛説何敎宗師許祖門
0000_,12,120b22(00):義若言雖不許之可立我宗義者亦是邪義也
0000_,12,120b23(00):非問答限但雖同不説一字汝亦不聞道理禪敎會
0000_,12,120b24(00):得其義大異至如其殺活機鋒曲直手段不理會處則
0000_,12,120b25(00):承當沒滋味上而咬著向銀山鐵壁通路上百尺竿
0000_,12,120b26(00):頭運步乃是一宗之建立故諸敎不類處亦有之
0000_,12,120b27(00):耳踏得如此向上一路騰入物外田地非下根人
0000_,12,120b28(00):之所能也故永嘉大師云上士一決了一切中下多聞
0000_,12,120b29(00):多不信<com>已上</com>既漏中下根機何名平等普益乎知是難
0000_,12,120b30(00):行道但至三祖大師釋者先無易無難者約大道本
0000_,12,120b31(00):體若還機修行時何無難易耶即所引文初云至道
0000_,12,120b32(00):無難唯嫌簡擇但莫憎愛洞然明白毫釐有差天地
0000_,12,120b33(00):懸隔欲得現前莫存順逆違順相爭是爲心病<com>已上</com>
0000_,12,120b34(00):所云至道無難者先擧大道本然唯嫌簡擇等已下明
0000_,12,121a01(00):大道修行所謂簡擇憎愛順逆勝劣得失是非一切脱去
0000_,12,121a02(00):今時衆生無分何得大道現前豈非是難行道乎
0000_,12,121a03(00):故龍牙頓禪師云此門廣大無遮障學者雖多達者
0000_,12,121a04(00):希<com>已上</com>誠哉此言問猶以不明夫祖佛正宗三世諸佛
0000_,12,121a05(00):説説説不到也歷代祖師傳傳傳不受也戒威音王那畔
0000_,12,121a06(00):戒無持無犯禪大空劫已前消息無定無亂既
0000_,12,121a07(00):指生佛未分名本分田地示天地已前號自性靈
0000_,12,121a08(00):智何依三時興廢云今時難證耶其上不立文字不
0000_,12,121a09(00):假方便猶是隨順敎内遮詮門意也若言其敎外表詮
0000_,12,121a10(00):門則眞正知見是所謂見見不見以不知故知知不
0000_,12,121a11(00):知以不見故當知雖有所見境界各各不同能見
0000_,12,121a12(00):能知更無有異智見能異智體見體一體不二離能
0000_,12,121a13(00):見見即是眞見離所知智即是眞智不作意見任運眞
0000_,12,121a14(00):見不作意知自性靈智智體靈靈不染五受見體了了
0000_,12,121a15(00):不移四相心如明鏡心如虚空指此理或云靈
0000_,12,121a16(00):靈不昧或云了了常智竪超三世靈靈一智橫遍
0000_,12,121a17(00):十方了了一心心不思惟自然知境智不分別任運
0000_,12,121b18(00):照物玉馬登金梯金雞鳴琪樹木馬嘶風泥牛吠
0000_,12,121b19(00):月月照粉壁間最白燈入紗籠内正紅凡厥顯密二
0000_,12,121b20(00):敎聖淨二門但其論別相暗總體禪諸行總也何混
0000_,12,121b21(00):常流乎然則建立敎時爲判淺深配立次位
0000_,12,121b22(00):爲明因果論斷證爲轉凡入聖談出離爲出
0000_,12,121b23(00):分叚辨成不爲叶果位也此禪法宗不然本無煩
0000_,12,121b24(00):惱何立淺深本無因果何用次位本無愚智何
0000_,12,121b25(00):立三學本無惑理何明斷證本無分段何存出
0000_,12,121b26(00):離本無凡聖何期成佛若言斷者空華圓影若言
0000_,12,121b27(00):證者陽㷔婆城時敎斷證顯密二道意次位三學大小
0000_,12,121b28(00):兩藏談然則禪人不斷證而富智德斷德聖財不
0000_,12,121b29(00):入位而超等覺妙覺關域諸敎悉赴對治道禪門獨
0000_,12,121b30(00):顯眞智見既不立證何假修行既不起行那依
0000_,12,121b31(00):敎文既無敎行證何論正像末若不立三時那
0000_,12,121b32(00):云今時難證耶汝宗就經道滅盡之文募得益於遐
0000_,12,121b33(00):代禪門既是經敎外也何云當今無機乎正宗記引大
0000_,12,121b34(00):論云禪定肉持戒皮智慧骨微妙善心髓夫微妙善心者
0000_,12,122a01(00):亦甚承佛而密傳者也吾佛昔之妙微密心而超然出
0000_,12,122a02(00):于經敎之外<com>已上</com>敎外別傳本據蓋依之耶如何答靈智
0000_,12,122a03(00):智眞見見自性寂任運照超然離言説卓爾無依倚
0000_,12,122a04(00):唯理唯性頓敎所談更非可諍雖然還機修行之時
0000_,12,122a05(00):智眼明理性通志堅固具二闕一尚是不是况具一
0000_,12,122a06(00):闕二何况三種無分今時道俗實智眼盲非智眼明
0000_,12,122a07(00):諸法理闇非理性通徹底行惓非志堅固設雖
0000_,12,122a08(00):志堅固若非理性通者非禪門行人設雖理性通
0000_,12,122a09(00):若非智眼明者亦非作家先生設雖智眼明若非
0000_,12,122a10(00):志堅固者亦非禪門正轍設雖志性堅通若非智眼
0000_,12,122a11(00):明者亦非禪門學者設雖性智通明若非志堅固
0000_,12,122a12(00):者亦非禪門根機其言志堅固相者辨取今生明生
0000_,12,122a13(00):一劫百劫千劫萬劫誓設<gaiji attr="GT:055146"/>輪轉頂上定慧圓明終
0000_,12,122a14(00):不失是尚即闕智眼理性非禪正機唯是憑於袈
0000_,12,122a15(00):裟下不失人身再出頭來而成一聞千悟此則微微
0000_,12,122a16(00):結縁也猶不足言難行道乎其上汝宗調機一乘故
0000_,12,122a17(00):無解會則勞而無功故古人云承當非無唯是無
0000_,12,122b18(00):人知<com>云云</com>凡厥入三種正機具五種正信於億億中
0000_,12,122b19(00):未有一人何云不難行但至不立敎行證故
0000_,12,122b20(00):云不存正像末者法體法爾之時自他宗共即雖如
0000_,12,122b21(00):是還機修行之時既許會得不會得承當不承當達
0000_,12,122b22(00):磨云吾本來玆土傳法救迷情<com>云云</com>既存迷悟何
0000_,12,122b23(00):不許正像若乍存悟不悟云無像末者殆如掩
0000_,12,122b24(00):耳鳴鈴豈非是人情乎我淨土敎門究竟窮極大乘即
0000_,12,122b25(00):相不退宗旨故雖不翻凡夫實我實法憎愛順逆邪
0000_,12,122b26(00):念住洞然明白無人無法觀速安在無生本際猶如
0000_,12,122b27(00):反掌未藉思量一念功不覺轉入眞如門豈是
0000_,12,122b28(00):非易行大術耶如言本無煩惱者猶是汝宗斷煩
0000_,12,122b29(00):惱觀心也如言元是菩提者亦是汝宗門證
0000_,12,122b30(00):菩提見解也爭如我宗不斷煩惱得涅槃分故智覺禪
0000_,12,122b31(00):師萬善同歸集上云當知自行難圓他力易就如劣
0000_,12,122b32(00):士附輪王之勢飛遊四天凡質假仙藥之功昇
0000_,12,122b33(00):騰三島實爲易行之道疾得相應玆旨叮嚀須
0000_,12,122b34(00):銘肌<com>玉ニ云ク肌ハ居夷切膚也</com>骨<com>已上</com>眞歇淸了禪師淨土説云佛佛
0000_,12,123a01(00):授手祖祖相傳唯此一事更無餘事釋迦老子住
0000_,12,123a02(00):世七十九歳説法三百餘會聞法悟道者不可稱計一
0000_,12,123a03(00):大藏敎五千三百四十八卷可覆視也然所説之法隨
0000_,12,123a04(00):機而授一説而已獨於西方淨土之敎言至于再
0000_,12,123a05(00):三至于諄諄屢説下止不以淨土爲超凡入聖之
0000_,12,123a06(00):堮徑乎故無量壽經華嚴法華凡數十部皆慇懃指授西
0000_,12,123a07(00):方若慈母喩其赤子<com>已上</com>又云如死心新和尚天衣懷
0000_,12,123a08(00):禪師長蘆頥禪師圓照本禪師南岳思禪師法照禪師淨慈
0000_,12,123a09(00):大通本禪師天台懷玉禪師梁道珍禪師毘陵眞禪師唐道
0000_,12,123a10(00):綽禪師淨慈靄禪師皆宗門大匠已悟不空不有之法
0000_,12,123a11(00):秉志孜孜於淨業者非淨業之見佛簡易于宗
0000_,12,123a12(00):門乎<com>已上</com>死心頎和尚勸修淨土文云彌陀甚易念淨土甚
0000_,12,123a13(00):易生而世人不肯信向但唯貪生不如死<com>已上</com>樂邦文
0000_,12,123a14(00):類三云楊無爲傑<com>天衣ノ懷ノ嗣</com>云衆生根有利鈍其近而易知
0000_,12,123a15(00):簡而易行者唯西方淨土也但能一心觀念㹅攝散
0000_,12,123a16(00):心仗彌陀願力直超安養更無他趣決取成功龍
0000_,12,123a17(00):樹所謂易行之道依他力故也<com>已上</com>禪門宗匠淨土易行
0000_,12,123b18(00):所釋不遑毛擧於中眞歇禪師法語殊對宗門云
0000_,12,123b19(00):淨土之見佛簡易于宗門豈非是以宗門謂難行
0000_,12,123b20(00):道又於禪師中勸修淨土之言其文非一海口難
0000_,12,123b21(00):辨龍舒居士淨土文云參禪大悟遂脱生死輪迴固爲
0000_,12,123b22(00):上矣然至此者百無二三若修西方則直出輪
0000_,12,123b23(00):迴而生死自如萬不漏一故予欲勸僧家上根
0000_,12,123b24(00):器者參禪之外毎日以頃刻之暇修西方若參禪大悟
0000_,12,123b25(00):遂超脱輪迴尚去佛地極遠更往見阿彌陀佛展禮
0000_,12,123b26(00):致敬有何不可若未得大悟而壽數忽盡且徑
0000_,12,123b27(00):往西方見佛聞法何患其不大悟也若不修西方
0000_,12,123b28(00):不免隨業去雖如靑草堂戒禪師眞如喆皆汨沒
0000_,12,123b29(00):輪迴誠可畏者<com>已上</com>長蘆頥禪師<com>蓮華勝會</com>云其有淺聞單慧
0000_,12,123b30(00):或與少善相應便謂永出四流高超十地詆訶
0000_,12,123b31(00):淨土躭戀娑婆掩目空歸宛然流浪並肩牛馬接
0000_,12,123b32(00):步泥黎不知自是何人<gaiji attr="illegible"/>擬比大權菩薩是其
0000_,12,123b33(00):惑也<com>已上</com>同師頌云終日波波不暫停世人何暇廣看
0000_,12,123b34(00):經敎君堮徑修行法但念西方六字名<com>已上</com>永明禪師
0000_,12,124a01(00):頌曰有禪無淨土十人九錯路陰境若現前暼爾隨
0000_,12,124a02(00):他去無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁
0000_,12,124a03(00):不開悟有禪有淨土猶如戴角虎現世爲人
0000_,12,124a04(00):師來世作佛祖無禪無淨土鐵床并銅柱萬劫與
0000_,12,124a05(00):千生沒箇人依怙<com>已上</com>樂邦文類三云彌陀敎觀載于
0000_,12,124a06(00):大藏不爲不多然佛化東流數百年間世人殆無
0000_,12,124a07(00):知者晉慧遠法師居廬山之東林神機獨拔爲天下
0000_,12,124a08(00):倡鑿池栽蓮建堂立誓專崇淨業號爲白蓮社
0000_,12,124a09(00):<com>乃至</com>厥後善導懷感大闡於長安智覺慈雲盛振于浙
0000_,12,124a10(00):右末流狂妄正道梗塞或束縛於名相或沈冥於豁
0000_,12,124a11(00):達故有貶念佛爲麁行忽淨業爲小道執隅
0000_,12,124a12(00):自蔽盲無所聞雖聞而不信雖信而不修雖修
0000_,12,124a13(00):而不懃於是淨土敎門或幾乎息矣嗚呼明敎觀
0000_,12,124a14(00):孰如智者乎臨終擧觀經讚淨土而長逝矣參禪
0000_,12,124a15(00):見性孰如高玉智覺也皆結社念佛而倶登上品
0000_,12,124a16(00):矣業儒有才孰如劉雷柳子厚白樂天乎然皆秉筆書
0000_,12,124a17(00):賦而願生彼土矣以是觀之自非負剛明卓拔
0000_,12,124b18(00):之識達生死變化之數者其孰能信於此哉<com>已上</com>禪敎
0000_,12,124b19(00):宗匠勸修如是但至大論引文者何因云禪宗本據
0000_,12,124b20(00):誰知淨土本據論言妙微密心者當楞伽所云我
0000_,12,124b21(00):乘内證智我乘内證智者大經所云佛智是也論言
0000_,12,124b22(00):出于經敎之外者當楞伽所云妄覺非境界妄覺非
0000_,12,124b23(00):境界者大經所云不思議智不可稱智等四智是也凡
0000_,12,124b24(00):集一代種種諸經總有一百洛叉部之中佛智上敎門
0000_,12,124b25(00):理性上事相即相不退事理倶頓法門全所不説也故
0000_,12,124b26(00):云經敎之外楞伽云證得歡喜地往生安樂國粗顯
0000_,12,124b27(00):此密意大師釋云佛密意窮深敎門難曉三賢十聖弗
0000_,12,124b28(00):測所闚<com>已上</com>果分易行限在我宗耳且付三宗釋成今
0000_,12,124b29(00):時難證義已竟自餘諸宗准之應知此土入聖聖道門
0000_,12,124b30(00):者如上<com>云云</com>總名自力分判敎者問聖道諸宗尚依佛力
0000_,12,124b31(00):成三昧何偏云自力且如眞言大日經疏云然此自
0000_,12,124b32(00):證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生是處言
0000_,12,124b33(00):語盡竟心行亦寂若離如來威神之力則雖十地菩
0000_,12,124b34(00):薩尚非其境界况餘生死中人<com>已上</com>答若與而言之則
0000_,12,125a01(00):諸敎有自力有他力淨土亦有他力有自力今
0000_,12,125a02(00):如所難即是此義若奪而言之則諸敎雖有他力
0000_,12,125a03(00):他力弱自力強淨土雖有自力自力弱他力強謂餘敎
0000_,12,125a04(00):意行者自力爲本次請諸佛加持故云自力淨土門
0000_,12,125a05(00):意彌陀願力爲本次勵行者三業故名他力天台
0000_,12,125a06(00):大師十疑論云一者自力二者他力言自力者在此婆
0000_,12,125a07(00):婆修道瓔珞經云初發心菩薩戒身相續戒行不闕經
0000_,12,125a08(00):三祇劫始至初住譬如跛人步行一日不過數里
0000_,12,125a09(00):極大辛苦言他力者若信彌陀大悲願力即得往
0000_,12,125a10(00):生譬如劣夫從輪王行一日一夜周四天下<com>已上</com>
0000_,12,125a11(00):
0000_,12,125a12(00):
0000_,12,125a13(00):
0000_,12,125a14(00):
0000_,12,125a15(00):
0000_,12,125a16(00):
0000_,12,125a17(00):釋淨土二藏義卷第十<com>終</com>
0000_,12,125b18(00):釋淨土二藏義卷第十一<com>盡厭穢義一六道名</com>
0000_,12,125b19(00):
0000_,12,125b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,125b21(00):相　頓　義
0000_,12,125b22(00):頌曰相頓即是易行道　往生無生淨土門
0000_,12,125b23(00):他力秘術佛意敎　即相不退頓中頓
0000_,12,125b24(00):義曰自下八十三頌正釋相頓淨土門也於中初之一
0000_,12,125b25(00):頌釋相頓義義當標目次之八十二頌則釋因縁品
0000_,12,125b26(00):位之別於一一門中而有衆多義於一一義中各
0000_,12,125b27(00):有標釋結當文應釋今則初也於中初之二字是㹅
0000_,12,125b28(00):標也次之五字釋易行道是則對上今時難證難行道
0000_,12,125b29(00):也次之一句釋淨土門是則對上此土入聖聖道門也
0000_,12,125b30(00):次之一句釋他力門斯乃對上㹅名自力分判敎也後
0000_,12,125b31(00):之一句釋成㹅標相頓之義義當結文今此四句自
0000_,12,125b32(00):有九義四句相連九義轉成所謂以相頓故是易行
0000_,12,125b33(00):道易行道故即得往生若得往生速證無生無生即
0000_,12,125b34(00):是淨土門也淨土門是他力秘術所言他力是佛意敎佛
0000_,12,126a01(00):意敎故即相不退即相不退名頓中頓頓中頓故即
0000_,12,126a02(00):是相頓<com>云云</com>相頓者是淨土門也問圓頓實義前已彰竟既
0000_,12,126a03(00):言色心無二性相不離今何各別立相頓敎答彼雖
0000_,12,126a04(00):言無二會心明色雖談不離歸性融相理談
0000_,12,126a05(00):即理事修相行今此相頓終窮極談濟凡秘術直立
0000_,12,126a06(00):方域即無方域正假色相即無色相無行無二
0000_,12,126a07(00):而悟色心於一法不解不離而開性相於一心不
0000_,12,126a08(00):改見生當體之凡夫不覺轉入無生本際不斷煩
0000_,12,126a09(00):惱迷本之衆生立地證得涅槃常樂以有相心契無
0000_,12,126a10(00):相悟以事相行入實相門事中得理理中施事理
0000_,12,126a11(00):事縱橫自在無礙佛願開發此功凡愚合會彼位但安
0000_,12,126a12(00):相名爲顯超過唯理唯性之頓敎也據實而論理
0000_,12,126a13(00):事縱橫頓中頓也唯此今經事理倶頓問於三論宗亦
0000_,12,126a14(00):有二藏二敎二頓之名目然彼相頓談即事而眞釋而
0000_,12,126a15(00):説實相與今相頓同異如何答全不可同所以者何
0000_,12,126a16(00):彼宗性頓眞如聖默義如不變彼宗相頓即事而眞義
0000_,12,126a17(00):似隨縁雖是性頓上立相頓共以理内寂照二德
0000_,12,126b18(00):故屬性頓或可義兼兩向攝後分敎以其彼宗
0000_,12,126b19(00):三車宗故今此性頓亦是四車圓頓宗也西河釋云大聖
0000_,12,126b20(00):三車招慰且羊鹿之運權息未達若徑攀大車亦是
0000_,12,126b21(00):一途<com>已上</com>三車之敎權息未達徑攀大車亦是一途何以
0000_,12,126b22(00):權息未達之宗混即相之頓敎耶徑攀大車宗旨機情
0000_,12,126b23(00):一乘故待機悟解正玄妙也况權息未達宗旨乎若無
0000_,12,126b24(00):解會則有名無實今此相頓佛願所建故理事縱橫佛
0000_,12,126b25(00):意一乘故而不待機悟解相是即相生是無生一道
0000_,12,126b26(00):春風鴈去燕來莫以相頓名言相似而却混同金鍮
0000_,12,126b27(00):者哉即是易行道者問十住論易行道廣通諸佛亦是此
0000_,12,126b28(00):土不退轉也今之相頓局在彌陀亦是彼土往生門也何
0000_,12,126b29(00):云相頓即是易行道耶答相傳云彼彌陀章委於餘叚
0000_,12,126b30(00):故玄忠師等捨總從別偏就彌陀判易行也<com>云云</com>
0000_,12,126b31(00):今私云易行證文正在彌陀<com>如上</com>故知龍樹論主因別釋
0000_,12,126b32(00):出總故至文中委釋彌陀此則諸佛因明彌陀直辨
0000_,12,126b33(00):元祖玄忠深探論意偏約彌陀<com>云云</com>次會此土彼土不
0000_,12,126b34(00):退者相傳有三義一義云准要集意彼論意諸佛彌
0000_,12,127a01(00):陀共是此土不退也但於彌陀章有其傍正正釋此
0000_,12,127a02(00):土不退之義傍釋彼土不退之義則彼論云若人種
0000_,12,127a03(00):善根疑即華不開<com>已上</com>又云若人命終時得生彼國者
0000_,12,127a04(00):即具無量德是故我歸命<com>已上</com>此約往生故玄忠約
0000_,12,127a05(00):彼土慧心約此土各據一義並不相違<com>云云</com>一義云
0000_,12,127a06(00):彼論意餘佛是此土不退彌陀是彼土不退也鸞綽顗等唯
0000_,12,127a07(00):引一章判易行故若存此義論曰阿彌陀佛本願
0000_,12,127a08(00):如是若人念我稱名自歸則入必定得阿耨菩提
0000_,12,127a09(00):<com>已上</com>此文全似稱名往生願<com>已上如下</com>一義云彌陀餘佛悉往生
0000_,12,127a10(00):不退也彼論意釋阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心
0000_,12,127a11(00):念亦得不退轉<com>已上</com>既以餘佛同彌陀彌陀若往生
0000_,12,127a12(00):者餘佛豈不爾哉一種易行不可分言有聖道淨土
0000_,12,127a13(00):二門故<com>云云</com>今又私一義云易行證據既在彌陀彌陀易
0000_,12,127a14(00):行偏約往生知餘佛易行亦可往生設雖餘佛易行
0000_,12,127a15(00):許通此土義唯是隨宜轉用往生即是易行正義也彌
0000_,12,127a16(00):陀餘佛此土不退義可云亦是彼論隨轉理門説也<com>云云</com>
0000_,12,127a17(00):往生無生淨土門者往生無生所詮理也淨土門者能詮敎
0000_,12,127b18(00):門往生已後即證無生往生之無生故依主釋也據實
0000_,12,127b19(00):而論之往生者無生異稱也往生即無生故持業釋也問
0000_,12,127b20(00):往生者何義耶答往者捨此往彼生者蓮華化生法華云
0000_,12,127b21(00):即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍遶住處<com>是レ往ノ義也</com>
0000_,12,127b22(00):生蓮華中寶座之上<com>是レ生ノ義也已上</com>若約實義言往生者
0000_,12,127b23(00):是則無生見生當體即是無生無生而生即是往生往
0000_,12,127b24(00):生無生即是無生理事縱橫即相不退唯我眞宗事理倶頓
0000_,12,127b25(00):大師釋云淨土無生亦無別究竟解脱金剛身<com>已上</com>問往生
0000_,12,127b26(00):徑路是幾途程答大經云去此十萬億刹<com>小經并ニ稱揚諸佛功德經淨土阿彌陀經等
0000_,12,127b27(00):全ク同シ</com>疑云觀經云阿彌陀佛去此不遠<com>已上</com>稱讚淨土經云於
0000_,12,127b28(00):是西方去此世界過百千倶胝那由他土<com>已上</com>大阿彌
0000_,12,127b29(00):陀經上云正在西方去是閻浮提地界千億萬須彌
0000_,12,127b30(00):山佛國<com>平等覺經上同之</com>大集經云百千億佛刹<com>已上</com>悲華經云百
0000_,12,127b31(00):千萬億佛土<com>已上</com>觀音授記經云西方過斯億百千刹有
0000_,12,127b32(00):世界名安樂<com>已上</com>十住斷結經云無數佛土<com>已上</com>何如是
0000_,12,127b33(00):相違耶答經經異説暗以難知但若依一家大師釋者
0000_,12,127b34(00):以十萬億可爲正歟天台彌陀經義記止觀第二觀經
0000_,12,128a01(00):疏淨影觀經疏等亦以同之但至難文者先觀經文一
0000_,12,128a02(00):家高判存三義疏第二云一明分齊不遠從此超
0000_,12,128a03(00):過十萬億刹即是阿彌陀之國二明道里雖遙去
0000_,12,128a04(00):時一念即到三明韋提等及未來有縁衆生注心觀
0000_,12,128a05(00):念定境相應行人自然常見有斯三義故云不遠
0000_,12,128a06(00):也<com>已上</com>淨影疏存一義同一家第一義天台存二義
0000_,12,128a07(00):一義同今家第三義一義云光中現土顯於佛頂一
0000_,12,128a08(00):念能縁故言不遠<com>已上</com>龍興記云此處雖遠作因易
0000_,12,128a09(00):往如彈指頃餘經約處此經約因故不相違<com>已上</com>此
0000_,12,128a10(00):義同大師第二義又千福禪師立十不遠群疑論六
0000_,12,128a11(00):云一佛力不遠經言以佛力故當得見彼二方便不
0000_,12,128a12(00):遠經言有異方便令汝得見三應現不遠經云阿
0000_,12,128a13(00):彌陀佛住立空中四自心不遠經言是心作佛是心是
0000_,12,128a14(00):佛五守護不遠經言常來至此行人之處六有縁不遠
0000_,12,128a15(00):經言有縁衆生皆悉得見七本願不遠經言宿願力
0000_,12,128a16(00):故有憶想者必得成就八來迎不遠經言與諸化
0000_,12,128a17(00):佛來迎行人九往生不遠經言如彈指頃即生彼
0000_,12,128b18(00):國<com>此ノ義同大師第二ノ義ニ</com>十不放逸不遠如涅槃經云夫放逸者雖
0000_,12,128b19(00):得近佛猶名爲遠令但專心不行放逸即名近
0000_,12,128b20(00):佛不名遠也<com>取意</com>次至諸經同異者異説雖不同大
0000_,12,128b21(00):都以十萬億爲本可會同異歟所謂數有大小
0000_,12,128b22(00):如一數億有四種億等也譯有新舊如新譯云倶
0000_,12,128b23(00):胝舊譯云億等也世界有大中小如恒河沙爲一
0000_,12,128b24(00):世界三千界爲一世界一四天下爲一世界等也是
0000_,12,128b25(00):故諸説各據一義并不相違以是大經述記<com>寂師</com>云顯
0000_,12,128b26(00):遠近中千億萬者謂千億至萬此就一四天下國土而
0000_,12,128b27(00):説文云須彌山佛國故十萬億者謂億至十萬此是言
0000_,12,128b28(00):億者應是十萬爲億即當倶胝之數舊經論中倶胝
0000_,12,128b29(00):之數多翻爲億如三千大千世界舊經云百億新
0000_,12,128b30(00):譯云百倶胝故知此億即當倶胝非洛叉也若十
0000_,12,128b31(00):萬爲億應云億億何言十萬億觀音授記經言億
0000_,12,128b32(00):百千者亦是十萬億也何故此經與舊本不同者
0000_,12,128b33(00):以億數中多少不同或以十萬爲一億或以百
0000_,12,128b34(00):萬爲一億或以千萬爲一億或以萬萬爲一
0000_,12,129a01(00):億所言千億萬者依十萬爲一億也千億即是一垓
0000_,12,129a02(00):此垓至萬即是十那由他言十萬億者依千萬爲一
0000_,12,129a03(00):億也然則去此瞻部州至安樂世界過十那由他
0000_,12,129a04(00):須彌山也一三千大千世界中有百倶胝須彌山即是
0000_,12,129a05(00):十萬三千世界也稱讃經言去此世界過百千倶胝那
0000_,12,129a06(00):臾多佛土者爲千倶胝與舊經同<com>已上</com>尋云所云十萬
0000_,12,129a07(00):億土者各以一大三千界爲一佛土歟若爲如何答十
0000_,12,129a08(00):萬億土寬狹難知大師高判無其釋故但寂師意以三
0000_,12,129a09(00):千界爲一佛刹歟料簡以千百億須彌山而爲
0000_,12,129a10(00):一佛土諸説同異故<com>云云</com>疑云天台云十萬億佛刹一一
0000_,12,129a11(00):刹恒沙世界<com>已上</com>爾者何云三千界耶答對娑婆根機
0000_,12,129a12(00):令知極樂之時准此界相可説所經界量也娑婆
0000_,12,129a13(00):既以一大三千界爲一佛土十萬億土亦可然乎但
0000_,12,129a14(00):至難文者他宗人師釋也不能會通定有宗人料
0000_,12,129a15(00):簡歟今試會之者委見彼釋問難去此不遠之文云
0000_,12,129a16(00):安樂國土去此十萬億佛刹一一刹恒沙世界何言不
0000_,12,129a17(00):遠<com>已上</com>是問言也問起從非何必而爲定實之言乎唯
0000_,12,129b18(00):是以有恒河沙三千界而爲一佛土准依十萬億土
0000_,12,129b19(00):難去此不遠之文計也<com>云云</com>或可約須彌山世界而論
0000_,12,129b20(00):之一三千界中各有萬億世界故通總一一刹云
0000_,12,129b21(00):有恒沙世界歟<com>云云</com>或可大論云十方恒河沙三千大千
0000_,12,129b22(00):世界是名爲一佛國土是中更無餘佛實一釋迦文<com>已上</com>
0000_,12,129b23(00):然釋迦與彌陀二佛既殊若十萬億土各以一三千
0000_,12,129b24(00):界爲一佛國者如恒河沙土中恐有交餘佛之失
0000_,12,129b25(00):可違大論文故且云如此歟問既云過如是遐
0000_,12,129b26(00):方得往生者何云無生答長蘆頥禪師蓮華勝會云
0000_,12,129b27(00):夫以念爲念以生爲生者常見之所失也以無念
0000_,12,129b28(00):爲無念以無生爲無生者邪見之所惑也念而無
0000_,12,129b29(00):念生而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵
0000_,12,129b30(00):則上無諸佛之可念下無淨土之可生佛事門中不
0000_,12,129b31(00):捨一法則總攝諸根蓋在念佛三昧還原要術開
0000_,12,129b32(00):示徃生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然
0000_,12,129b33(00):往生而不乖無生故能凡聖各住自位而感應道
0000_,12,129b34(00):交東西不相往來而神遷淨刹此不可得而致詰
0000_,12,130a01(00):也<com>已上</com>但此師所述尚是通途機情得悟未極即相無生
0000_,12,130a02(00):佛願不思議可思擇之<com>云云</com>即相不退頓中頓者祖師
0000_,12,130a03(00):云天台眞言皆雖名頓敎猶許斷惑證理故猶是漸
0000_,12,130a04(00):敎也未斷惑凡夫出過三界故以此敎爲頓中頓<com>已上</com>
0000_,12,130a05(00):頌曰娑婆敎門自有三　内因外縁及品位
0000_,12,130a06(00):内因即是心行業　安心有二總別是
0000_,12,130a07(00):義曰自下八十二頌正釋三種法數於中初之一頌是
0000_,12,130a08(00):總標也次之五十七頌釋内因門次之十一頌釋外縁
0000_,12,130a09(00):門後之十三頌釋品位門今即初也於中初之一句先
0000_,12,130a10(00):總標有三門次之一句次別標三門次之二字内因
0000_,12,130a11(00):門總標次之五字是列章也言於内因門中亦有三門
0000_,12,130a12(00):心者安心行者起行業者作業第四句是別標安心門
0000_,12,130a13(00):於中初之四字是安心之別標也次之三字是列章也言
0000_,12,130a14(00):於安心中亦有二種總者即是總安心也別者即是別
0000_,12,130a15(00):安心也内因者凡内外名目隨事不定若諸佛如來遂
0000_,12,130a16(00):其願心諸佛爲内衆生爲外若衆生歸佛衆生爲内
0000_,12,130a17(00):諸佛爲外今言内因者衆生歸佛故以衆生所有
0000_,12,130b18(00):而爲内因以佛勝縁即爲外縁因縁之義至下應
0000_,12,130b19(00):知<com>六因四縁</com>然則若依五戒十善等因感人天果局因
0000_,12,130b20(00):果故不別待他力勝縁若今凡夫生報土時願力
0000_,12,130b21(00):不加不可生故別以佛願爲增上縁令凡夫行
0000_,12,130b22(00):成報土因譬如一渧水依龍力成大雨也問感分
0000_,12,130b23(00):段果有内因縁牽變易生亦有内因縁今何但立
0000_,12,130b24(00):内因外縁不云内縁答淨土宗意弘願強牽得往生
0000_,12,130b25(00):果是故但立他力外縁不云内縁其實往生亦有
0000_,12,130b26(00):内縁所謂善貪以爲内縁法事讚云不貪淨土無
0000_,12,130b27(00):生解脱障<com>已上</com>此文既以不貪淨土爲往生障故知貪
0000_,12,130b28(00):忻即是内縁凡受生法以惑爲縁知往生時以愛淨
0000_,12,130b29(00):土而可爲縁故感師許准對法論九種命終分段愛
0000_,12,130b30(00):支潤淨土生或種子或現行雖有二義皆以愛縁
0000_,12,130b31(00):而生淨土義寂亦許愛潤淨土生問若爾者何故智
0000_,12,130b32(00):論廿八云問云若菩薩漏盡云何復生云何受生一切
0000_,12,130b33(00):受生皆由愛相續故有譬如米雖得良田時澤終
0000_,12,130b34(00):不能生諸聖人愛糠已脱故雖有有漏業生因縁不
0000_,12,131a01(00):應得生答曰先已説菩薩入法位住阿鞞跋致地
0000_,12,131a02(00):末後肉身盡得法性身非三界生也<com>已上</com>彼約漏盡
0000_,12,131a03(00):明自力義今約凡夫釋他力義二力雖異無縁義
0000_,12,131a04(00):同何強立愛縁答受生之法必由愛縁但智論文言
0000_,12,131a05(00):漏盡者約分段惑法性土生何無細愛爲内縁義
0000_,12,131a06(00):故同論云順道法愛爲因無明爲縁生法性土<com>已上</com>問
0000_,12,131a07(00):千福禪師等許分段愛智度論明變易無明相違如
0000_,12,131a08(00):何答彼師依相宗七地已前猶分段義故<com>云云</com>又禮序中
0000_,12,131a09(00):則以三心可爲内縁謂依安心修五念行行必
0000_,12,131a10(00):待心心必牽行故知三心以爲内縁五念念佛以爲
0000_,12,131a11(00):其因如云果不孤起必藉於因因不孤起必
0000_,12,131a12(00):待於縁可云往生果不孤起必藉行因因不孤
0000_,12,131a13(00):起必待三心故知三心以爲内縁佛大悲願以爲外
0000_,12,131a14(00):縁内外二縁不可闕减但玄文釋外縁略三心内
0000_,12,131a15(00):縁者乘佛本願力在三心以外顯内故不別釋
0000_,12,131a16(00):問若爾者今何以安心而爲内因門又散善義云辨
0000_,12,131a17(00):定三心以爲正因<com>已上</com>觀念法門云至誠等三心爲内
0000_,12,131b18(00):因以佛三念願力爲外縁<com>已上</com>答若立此義因縁之
0000_,12,131b19(00):名所望不同或有佛大悲爲因機信心爲縁然一處釋
0000_,12,131b20(00):等言三心正因者對往生果因縁皆因又見佛縁文
0000_,12,131b21(00):者内外相對佛願爲外縁三心名内因故今釋此義
0000_,12,131b22(00):不遮因中亦立縁名又煩惱爲縁是其證也如明
0000_,12,131b23(00):受身因縁或父爲能生因母爲所生縁或自業識爲
0000_,12,131b24(00):内因父母精血倶爲外縁其例甚多不遑具引<com>云云</com>
0000_,12,131b25(00):或可本願他力外縁之外可無内縁難思佛力超情乖
0000_,12,131b26(00):常知往生時外縁之外更無内縁不思議佛力何借往
0000_,12,131b27(00):生之愛縁是故大師釋結要門云迴斯二行求願
0000_,12,131b28(00):往生<com>已上</com>釋弘願云大願業力爲增上縁<com>已上</com>要門弘願
0000_,12,131b29(00):成於萬機往生因縁在文分明悉之悉之又散善義
0000_,12,131b30(00):觀念法門其文如上今文亦依此明文於内因門中
0000_,12,131b31(00):列安心起行作業三但至禮序料簡者何定安心起
0000_,12,131b32(00):行如次内縁内因心行業三中行業二既是同内因也安
0000_,12,131b33(00):心一何是内縁若是内縁大師定可別説之既無
0000_,12,131b34(00):別説定與彼同况一處釋文明以至誠等三心屬内
0000_,12,132a01(00):因何曲文成義<com>云云</com>安心有二等者問安心名義如何答
0000_,12,132a02(00):以正思定所求所歸去行之三則爲安心也意正當
0000_,12,132a03(00):三心而總安心非其全分<com>云云</com>
0000_,12,132a04(00):頌曰總安心中亦有二　厭欣及與菩提心
0000_,12,132a05(00):厭欣心中復有二　厭穢欣淨通總心
0000_,12,132a06(00):義曰自下一十五頌釋總安心於中初之一頌是總標
0000_,12,132a07(00):也次之十三頌並第十四頌上之三句是其釋也後之一句
0000_,12,132a08(00):是總安心結也今則其初也於中初之一句正總標安
0000_,12,132a09(00):心次之一句是列章也次之一句是厭欣心之總標也後
0000_,12,132a10(00):之一句厭穢欣淨別標也厭穢欣淨者往生要集中立十
0000_,12,132a11(00):大門其最初也又玄義云生死甚難厭佛法復難欣<com>已上</com>
0000_,12,132a12(00):般舟讚云凡夫生死不可貪而不厭彌陀淨土不可
0000_,12,132a13(00):輕而不忻厭則娑婆永隔忻則淨土常居隔則六道因
0000_,12,132a14(00):亡輪迴之果自滅因果既亡則形名頓絶也<com>已上</com>問厭生死
0000_,12,132a15(00):欣涅槃是小乘用心也淨土大乘何勸厭欣答大小
0000_,12,132a16(00):乘敎雖同厭欣所期是別勿謂小乘獨生厭欣縁
0000_,12,132a17(00):四諦境發四弘誓大小同故何况淨土即是即相大乘
0000_,12,132b18(00):自然頓敎豈不前言見生願心感無生果譬如能用
0000_,12,132b19(00):兵者養賊爲兵故非所痛<com>云云</com>
0000_,12,132b20(00):厭穢義一
0000_,12,132b21(00):頌曰厭離穢土有六道　地獄餓鬼及畜生
0000_,12,132b22(00):脩羅人間及天上　欲界五趣上唯天
0000_,12,132b23(00):義曰自下一十二頌釋厭穢義於中初之一頌是標列
0000_,12,132b24(00):也次之十一頌是其釋也無結文者但是頌略也今即初
0000_,12,132b25(00):也於中初之四字是總標也次之三字是別標也次之二
0000_,12,132b26(00):句是列章也後之一句是略釋也或可上之三句是五趣門
0000_,12,132b27(00):下之一句是三界門五趣指有情三界是器界所云五
0000_,12,132b28(00):趣約名則是五趣以除脩羅故約體正是六趣攝
0000_,12,132b29(00):鬼畜天故言欲界具有五趣之生色無色唯有天衆
0000_,12,132b30(00):<com>云云</com>是分總相若言別相欲界即有二十處也色界
0000_,12,132b31(00):即有十六十七十八處也若無色界有四處也言欲
0000_,12,132b32(00):界有二十處者倶舍曰欲界有二十處八大地獄四州
0000_,12,132b33(00):六欲及餓鬼畜生<com>已上</com>又云八寒是八熱攝八中州是四大
0000_,12,132b34(00):州攝脩羅鬼畜攝故名爲二十處<com>已上</com>色無色界分別
0000_,12,133a01(00):相者如下具説<com>云云</com>厭離穢土等者廣釋厭穢義先
0000_,12,133a02(00):明三輪建立等之相次釋三界六道等之體初言三
0000_,12,133a03(00):輪建立相者且依倶舍意一者風輪世界欲成立之
0000_,12,133a04(00):時以衆生之業增上力故一道硬風遍三千界最下爾
0000_,12,133a05(00):時諸天唱云此劫欲成時<com>云云</com>此風輪廣無數厚十六洛
0000_,12,133a06(00):叉<com>此ニハ云億ト</com>踰善那也極堅密如金剛能持世界此名
0000_,12,133a07(00):毘藍風故彼頌云安立器世間風輪最居下其量廣
0000_,12,133a08(00):無數厚十六洛叉<com>已上</com>二者水輪有情共業感故光音天下
0000_,12,133a09(00):金藏雲靉靆降雨猶如車軸澍風輪上此水輪未
0000_,12,133a10(00):凝結之時厚十一洛叉二萬踰繕那也而凝結之後水輪
0000_,12,133a11(00):減唯八洛叉踰繕那也故彼頌云次上水輪深十一億二
0000_,12,133a12(00):萬下八洛叉水餘凝結成金<com>已上</com>三者金輪在水輪上
0000_,12,133a13(00):厚三洛叉二萬踰繕那也此之水輪及金輪各量徑十二億
0000_,12,133a14(00):三千四百五十踰繕那也周圍此三倍謂三十六億一萬
0000_,12,133a15(00):三百五十踰繕那也故彼頌曰此水金輪廣徑十二洛叉
0000_,12,133a16(00):三千四百半周圍此三倍<com>已上</com>所云金輪名爲地輪金水
0000_,12,133a17(00):二合能持世界猶如金剛二合輪上亦降大雨深
0000_,12,133b18(00):同有頂大風亦起而吹前水淸天濁地山谷峨嶮水
0000_,12,133b19(00):波高下於三輪中其風輪者三千界中唯有一也水金
0000_,12,133b20(00):二輪萬億有之也但有異説增一阿含三十七云閻浮
0000_,12,133b21(00):地厚六萬八千由旬水厚八萬四千由旬水下有風輪
0000_,12,133b22(00):六萬八千由旬也風下有金剛輪過去諸佛舍利盡在
0000_,12,133b23(00):其間<com>云云</com>若依大乘意華嚴經云此大地種厚八十四萬
0000_,12,133b24(00):億里地下乃有利風厚八十四萬億里風下有水厚八
0000_,12,133b25(00):十四萬億里水下有火厚八十四萬億里火下有沙厚
0000_,12,133b26(00):八十四萬億里沙下有金剛厚八十四萬億里諸佛全
0000_,12,133b27(00):身舍利盡在彼金剛刹中金剛刹舍利復厚八十四萬億
0000_,12,133b28(00):里下有諸佛碎身舍利盡在彼刹彼有佛刹名曰
0000_,12,133b29(00):妙香佛名不住碎身舍利下厚八十四萬億里有國土
0000_,12,133b30(00):名淸淨佛號遍光<com>已上</com>於此大地上有九山有八
0000_,12,133b31(00):海所謂須彌七金山鐵圍山也須彌水際已上八萬由旬
0000_,12,133b32(00):也諸天所住也最在中央七金乃至鐵圍半半減八山各
0000_,12,133b33(00):圍遶須彌山須彌山新云蘇迷盧此云妙高山四寳
0000_,12,133b34(00):所成也北面黄金東面白銀南面吠瑠璃西面頗<gaiji attr="GT:037929"/>迦寳也
0000_,12,134a01(00):七金山者是諸天仙之所住也皆是金色一踰健達羅山
0000_,12,134a02(00):此云持雙山頂有二隴道故也高四萬由旬此山去
0000_,12,134a03(00):須彌八萬由旬也其之中間初内海也二伊沙駄羅山此
0000_,12,134a04(00):云持軸山峯上聳如車軸高二萬由旬也去踰健達羅
0000_,12,134a05(00):山四萬由旬也其之中間第二内海也三朅地洛迦山是
0000_,12,134a06(00):西國樹名彼木多此山故呼爲名其木如此間檐木
0000_,12,134a07(00):故云檐木山非是正翻高一萬由旬也此山去持軸
0000_,12,134a08(00):二萬由旬也其之中間第三内海也四蘇達棃舍那山此
0000_,12,134a09(00):云善見山見者稱善故也高五千由旬也此山去檐
0000_,12,134a10(00):木山一萬由旬也其之中間第四内海也五頞濕縛迦那
0000_,12,134a11(00):山此魚名也彼魚嘴太而如馬耳此山似彼故云
0000_,12,134a12(00):馬耳山但是非正翻高二千五百由旬也此山去善
0000_,12,134a13(00):見五千由旬其之中間第五内海也六毗那怛迦山此云
0000_,12,134a14(00):象鼻山峯形似彼故也高一千二百五十由旬也此山
0000_,12,134a15(00):去馬耳山二千五百由旬也其之中間第六内海也七尼
0000_,12,134a16(00):民達羅山亦是西國魚名也其魚嘴尖形似彼也此地
0000_,12,134a17(00):無故翻譯無之高六百二十五由旬也此山去象鼻山
0000_,12,134b18(00):一千二百五十由旬也其之中間第七内海也已上内海皆
0000_,12,134b19(00):八功德水八功德水者一甘二冷三軟四輕五淸淨六不臭
0000_,12,134b20(00):七飮時不損喉八飮已不傷腹<com>私ノ頌ニ云ク甘冷軟輕淨不臭不損喉飮已不傷腹
0000_,12,134b21(00):是八功德水已上</com>去彼尼民陀羅山三億二萬二千由旬有鐵圍
0000_,12,134b22(00):山高三百十二由旬半也其之中間名第八外海鹹水
0000_,12,134b23(00):盈滿頌曰入水皆八萬妙高出亦然餘八半半下廣皆
0000_,12,134b24(00):等高量山間有八海前七名爲内最初廣八萬四邊
0000_,12,134b25(00):各三倍<com>已上</com>於第八外海上有四州於中南州下有
0000_,12,134b26(00):地獄也此云一須彌建立如是千數云小千小千千
0000_,12,134b27(00):倍云中千中千千倍云三千大千世界是爲一佛所
0000_,12,134b28(00):王國土於此大千界中有千百億須彌建立同時成
0000_,12,134b29(00):壞頌曰四大州日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小
0000_,12,134b30(00):千界此小千千倍説名一中千此千倍大千皆同一
0000_,12,134b31(00):成壞<com>已上</com>從三輪建立國土成立一中劫也衆生漸漸從
0000_,12,134b32(00):上界下乃至阿鼻生初十九中劫也故此器世間一衆生
0000_,12,134b33(00):世間十九合成劫二十劫也其後衆生住滿二十劫是住
0000_,12,134b34(00):劫也二十劫者所謂器情合成從長至短次第身長二
0000_,12,135a01(00):千尺次形色光明次飛行自在次壽命無量次地肥出
0000_,12,135a02(00):沒<com>脂膏</com>次地味出沒亦名甘露乳味次地餠出沒亦名乳
0000_,12,135a03(00):凝地皮次香味出沒初起噉食懶墮心故次身光隱沒
0000_,12,135a04(00):段食重故次日月出現菩薩慈悲故次林蕂出現競躭食
0000_,12,135a05(00):故次香稻自然生一唯有粳米二鮮白無皮三朝作
0000_,12,135a06(00):夕出四貯稻貪欲次便道二出次男女異根出次男女
0000_,12,135a07(00):異形體次欲貪鬼魅亂心遂行非梵行次分田定
0000_,12,135a08(00):疆次田主出刹利種次貧窮次劫盜他財次兵杖刀劒
0000_,12,135a09(00):次殺害殺生次顏色憔悴<com>已上ノ五位自リ八萬歳減シテ至ル于四萬歳時ニ也</com>次壽命中
0000_,12,135a10(00):夭次邪婬貪取心次貧窮偸盜次兵杖殺害<com>已上四位自四萬歳至
0000_,12,135a11(00):于二萬歳ノ時ニ也</com>次邪婬妄語次口三惡行<com>從二萬歳減シテ至一萬歳ノ時ニ</com>次非法婬
0000_,12,135a12(00):次ニ非法食次非法邪見<com>從一萬歳減シテ至五百歳ノ時ニ</com>次不聞五穀次
0000_,12,135a13(00):五月行嫁<com>從五百歳減至十歳ノ時ニ起ル</com>而於此時即小三灾之隨一
0000_,12,135a14(00):起一刀兵灾七日二疾疫灾七月七日三飢饉灾七年七月
0000_,12,135a15(00):七日也是名一減劫也又從人壽十歳百年增一上
0000_,12,135a16(00):上昇進爾時諸天告云此世既欲壞何不生厭離次
0000_,12,135a17(00):慚愧修十善依之子齡增親次壽命長遠二十歳次不
0000_,12,135b18(00):殺生次不偸盜次不邪婬<com>已上卅歳</com>如是展轉至八萬歳無
0000_,12,135b19(00):有溝坑荊棘又無餘蚊<gaiji attr="GT:044365"/>蚖虵是名一增劫然後
0000_,12,135b20(00):從八萬歳百年減一至五百歳時女人始知行婬
0000_,12,135b21(00):時人則有九病一熱二寒三飢四渴五大便六小便七欲
0000_,12,135b22(00):八饕餮九老乃至人壽十歳時起小三灾如前如是
0000_,12,135b23(00):十八增減後第十九唯增無減并最初一減劫名住
0000_,12,135b24(00):劫二十劫也其後壞劫亦是二十劫也其二十劫者十九
0000_,12,135b25(00):劫中減有情世間第二十劫壞器世間或同時壞故倶
0000_,12,135b26(00):舍論云有情世間十九劫壞器世間後一劫壞或同<com>已上</com>言
0000_,12,135b27(00):其壞劫相者先有四重壞次有六十四轉壞四重壞
0000_,12,135b28(00):者一者日輪熾盛溝池乾草木焦二者三日並出江河竭大
0000_,12,135b29(00):海三分減三者五日並出大海涌騰山石烔燃四者七日
0000_,12,135b30(00):並出須彌巨海一時烔燃是火灾初也於此之間逕二
0000_,12,135b31(00):十中劫時節其後空劫亦二十中劫其後成住亦各如向
0000_,12,135b32(00):其後壞劫火灾如向是火灾第二也下去應准知<com>云云</com>六
0000_,12,135b33(00):十四轉者火水風三灾從無間下起如次壞初禪侵
0000_,12,135b34(00):二禪損三禪付之七火一水如是七七火七水七火
0000_,12,136a01(00):一風曰之六十四轉所謂火灾七反水灾一反如是
0000_,12,136a02(00):至七反火灾毎七反水灾一反故火灾七七四十九火
0000_,12,136a03(00):也水灾七水也並四十九火則成七八五十六轉又次
0000_,12,136a04(00):火灾七反風灾一反火風合成八並前五十六則成六
0000_,12,136a05(00):十四轉也總而言之火災七八五十六反水災七反風災
0000_,12,136a06(00):一反故云六十四轉也第六十四轉壞劫之後世界空
0000_,12,136a07(00):虚猶如黑闇更經二十增減時節是名大空劫二十
0000_,12,136a08(00):劫餘六十三轉毎度名小空劫也此成住壞空四劫各
0000_,12,136a09(00):二十中劫者分別三劫倶舍有兩説一者一增小劫
0000_,12,136a10(00):一增減中劫二十增減大劫也二者一增减小劫二十增減
0000_,12,136a11(00):中劫八十增減大劫也今二十中劫者用一增一減爲
0000_,12,136a12(00):一中劫也已上三輪建立九山八海四劫三災六十四轉
0000_,12,136a13(00):畢以下則釋三界六道之體也有六道者是別標也地獄
0000_,12,136a14(00):者問何故名地獄耶答梵云奈洛迦亦云泥梨此
0000_,12,136a15(00):翻苦器然言地獄者非是正義但是地下獄故名
0000_,12,136a16(00):爲地獄亦云黄泉玄黄即是天地異稱地下泉故名
0000_,12,136a17(00):爲黄泉意同地獄所言獄者是獸名也具云犴獄
0000_,12,136b18(00):俗云野犬宗門千字文註云<com>竺仙</com>鐵圍犴獄犴亦作豻并
0000_,12,136b19(00):音岸野犬也又野獄曰豻乃惡獸名二十八宿井木屬之
0000_,12,136b20(00):豻之爲物登山則食虎豹入水而啖蛟龍故皐陶
0000_,12,136b21(00):所造<gaiji attr="illegible"/>囚之處以此獸爲名云犴獄今人略呼獄也
0000_,12,136b22(00):所造牢獄之門即作此獸張口食人狀令其囚人
0000_,12,136b23(00):從玆口入如與此獸食之也佛説鐵圍地獄
0000_,12,136b24(00):之獄即世間犴獄之名也<com>已上</com>餓鬼者問何故名餓鬼耶
0000_,12,136b25(00):答梵云閉黎多此云餓鬼飢水食名餓形醜陋云鬼
0000_,12,136b26(00):畜生者問何故名畜生耶答殊貯自生故云畜生
0000_,12,136b27(00):或可爲人被畜己生命故云畜生<com>云云</com>脩羅者問何
0000_,12,136b28(00):故名脩羅耶答具云阿脩羅此翻非天譬如人
0000_,12,136b29(00):不仁而名爲非人瑜伽論云阿脩羅此云非天多
0000_,12,136b30(00):謟詐無天行故如人似人不仁云非人<com>已上</com>亦翻
0000_,12,136b31(00):無酒彼中一類即有不飮酒者以別名總或可依不
0000_,12,136b32(00):飮酒因受脩羅生故身力大也以因名果故云無
0000_,12,136b33(00):酒或可彼宮無酒以四天下華醞於大海龍魚業力
0000_,12,136b34(00):其味不變瞋欲斷彼故云無酒神此是約物爲名
0000_,12,137a01(00):亦翻非端正女皆端正男多醜陋約男立名故云非端
0000_,12,137a02(00):正亦翻無數種類衆多形體醜陋大小非一故<com>云云</com>人
0000_,12,137a03(00):間者問何故名人耶答二儀顯後人一生故云一生今
0000_,12,137a04(00):用弗別二點非是古字天上者問何故名天耶答於
0000_,12,137a05(00):三才中以一先故名一先也今用一大亦非是古
0000_,12,137a06(00):字彼稱天理自具天德而生天中故名爲天亦是
0000_,12,137a07(00):天者自然之義亦是自在無礙之義但於天即有四種
0000_,12,137a08(00):天所謂名天生天淨天生淨天今所言天者第二生天
0000_,12,137a09(00):也義亦應通第四生淨天也
0000_,12,137a10(00):
0000_,12,137a11(00):
0000_,12,137a12(00):
0000_,12,137a13(00):
0000_,12,137a14(00):
0000_,12,137a15(00):
0000_,12,137a16(00):
0000_,12,137a17(00):釋淨土二藏義卷第十一<com>終</com>
0000_,12,137b18(00):釋淨土二藏義卷第十二<com>盡人道</com>
0000_,12,137b19(00):
0000_,12,137b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,137b21(00):
0000_,12,137b22(00):厭穢義二
0000_,12,137b23(00):頌曰等活黑繩及衆合　叫喚大叫喚焦熱
0000_,12,137b24(00):大焦熱及無間獄　是名八大熱地獄
0000_,12,137b25(00):義曰此之一頌釋八大地獄於中初之三句是其正釋
0000_,12,137b26(00):後之一句是結文也無標目者但是頌略等活者在此
0000_,12,137b27(00):閻浮提之下一千由旬縱橫一萬由旬以人間五十年
0000_,12,137b28(00):爲四王天一日一夜其壽五百歳以彼天壽爲此地
0000_,12,137b29(00):獄一日一夜其壽五百歳殺生之者墮於此中問何故
0000_,12,137b30(00):名等活耶答此中罪人互懷害心若適相見猶如獵
0000_,12,137b31(00):者而得逢鹿各以鐵爪而互<gaiji attr="GT:025273"/>裂血肉既盡唯有殘
0000_,12,137b32(00):骨凉風吹來尋活如故或有空聲唱云此諸有情
0000_,12,137b33(00):可還等活或諸獄卒取持鐵叉打地唱云活活欻
0000_,12,137b34(00):然復起如前受苦有如是事故云等活黑繩者在
0000_,12,137b35(00):等活下縱廣同前以人間一百歳爲忉利天一日一
0000_,12,138a01(00):夜其壽一千歳以忉利天壽爲此地獄一日一夜其
0000_,12,138a02(00):壽一千歳殺生偸盜之者墮此中問何故名黑繩耶答
0000_,12,138a03(00):以熱鐵繩縛罪人拼罪人建鐵幢張鐵繩故
0000_,12,138a04(00):云黑繩衆合者在黑繩下縱廣同前以人間二百
0000_,12,138a05(00):歳爲夜摩天一日一夜其壽二千歳以彼天壽爲此
0000_,12,138a06(00):地獄一日一夜其壽二千歳殺生偸盜邪婬之者墮此
0000_,12,138a07(00):中問何故云衆合耶答獄卒駈罪人令入山間
0000_,12,138a08(00):是時兩山迫來合押身體摧碎血流滿地故云衆合叫
0000_,12,138a09(00):喚者在衆合下縱廣同前以人間四百歳爲都卒天
0000_,12,138a10(00):一日一夜其壽四千歳以彼天壽爲此地獄一日一
0000_,12,138a11(00):夜其壽四千歳殺生偸盜邪婬飮酒者墮此中問何故
0000_,12,138a12(00):名叫喚耶答罪人受苦殊切揚聲叫喚故云叫喚
0000_,12,138a13(00):<com>大叫喚准之可知也</com>大叫喚者在叫喚下縱廣同前以人間八
0000_,12,138a14(00):百歳爲化樂天一日一夜其壽八千歳以彼天壽爲
0000_,12,138a15(00):此地獄一日一夜其壽八千歳也殺盜婬飮酒妄語之者
0000_,12,138a16(00):墮此中問何故云大叫喚耶答如上加大字揚聲
0000_,12,138a17(00):叫喚勝前故云大叫喚<com>云云</com>焦熱者在大叫喚下縱
0000_,12,138b18(00):廣同前以人間千六百歳爲自在天一日一夜其壽
0000_,12,138b19(00):一萬六千歳以彼天壽爲此地獄一日一夜其壽一
0000_,12,138b20(00):萬六千歳也殺盜婬飮酒妄語之者墮此中問何故云
0000_,12,138b21(00):焦熱耶答獄率把罪人置極熱大鐵熬上猛炎炙之
0000_,12,138b22(00):左右轉之表裏燒薄故云焦熱<com>大焦熱准之可知之</com>大焦熱者
0000_,12,138b23(00):在焦熱下縱廣同前其壽半中劫殺盜婬飮酒妄語邪
0000_,12,138b24(00):見並汗淨戒尼之者墮此中無間獄者梵云阿鼻至
0000_,12,138b25(00):在大焦熱之下欲界最底之處也縱廣八萬由旬前七大
0000_,12,138b26(00):地獄并及別處一切諸苦以爲一分阿鼻獄一千倍勝如
0000_,12,138b27(00):是阿鼻地獄之人見大焦熱地獄罪人如見他化自
0000_,12,138b28(00):在天處其壽一中劫造五逆罪撥無因果誹謗大
0000_,12,138b29(00):乘犯四重虚受信施之者即墮此中問何故名
0000_,12,138b30(00):云無間耶答阿鼻至此翻無間即有二義一謂受
0000_,12,138b31(00):苦無間涅槃經云間無暫樂故名無間<com>已上</com>二謂遍身
0000_,12,138b32(00):無間又彼經云一人獨墮此獄身遍獄中間無空處
0000_,12,138b33(00):<com>已上</com>靈芝新記云其獄四方交過通徹八萬由旬身與獄等
0000_,12,138b34(00):不相障礙<com>已上</com>又於此八大地獄有近邊地獄一煻
0000_,12,139a01(00):煨增二尿糞增三刀刄路刄葉林鐵設拉末梨林<com>已上ノ三合シテ爲一</com>
0000_,12,139a02(00):四烈河增此之四處於四門之外各有之故即成四四
0000_,12,139a03(00):十六別處八獄如此大小合論即成一百三十六也<com>已上
0000_,12,139a04(00):瑜伽倶舍等ノ意ナリ正法念經ニハ八地獄之中ニ十六ノ別處ノ名各各別也</com>已上釋八熱地獄畢
0000_,12,139a05(00):頌曰頞部陀及尼賴陀　頞哳吒并護護婆
0000_,12,139a06(00):虎虎婆及嗢鉢羅　紅蓮大紅是八寒
0000_,12,139a07(00):義曰此之一頌釋八寒地獄於中初之三句及第四句
0000_,12,139a08(00):上之四字是正釋也下之三字是結文也無標目文亦是
0000_,12,139a09(00):頌略也頞部陀者此翻皰寒苦逼身綣縮如皰瘡
0000_,12,139a10(00):故云皰地獄尼賴陀者具云尼賴部陀此云皰裂亦
0000_,12,139a11(00):是瘡名也猶如滑膿流出其瘡綣縮如石蛭曲故云
0000_,12,139a12(00):裂地獄頞哳吒者亦云<gaiji attr="GT:005494"/>哳活護護婆者亦云郝郝
0000_,12,139a13(00):凡虎虎婆者亦云虎虎瓧此之三地獄依受苦時音聲
0000_,12,139a14(00):差別而立其名嗢鉢羅者此云靑蓮華依大寒苦
0000_,12,139a15(00):身體分裂如靑蓮華紅蓮者梵云鉢特摩被逼
0000_,12,139a16(00):寒苦身膚分裂如紅蓮華大紅者具應云大紅蓮
0000_,12,139a17(00):華梵云摩訶鉢特摩添摩訶字殊顯大苦此八寒
0000_,12,139b18(00):苦器在八大地獄傍而爲眷屬問八寒地獄壽量幾耶
0000_,12,139b19(00):答倶舍頌云頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡後
0000_,12,139b20(00):後倍二十<com>已上</com>此頌意有云婆訶麻量器亦名摩朅
0000_,12,139b21(00):陀佉梨二十佉梨此云斛知一婆訶麻是二十斛量器也
0000_,12,139b22(00):盛滿芥子百年除一除盡之爲一婆訶麻以爲
0000_,12,139b23(00):第一地獄壽量此量二十倍爲第二地獄壽此量二十
0000_,12,139b24(00):倍爲第三地獄壽後後壽量次第展轉二十倍也應知
0000_,12,139b25(00):又有異説玄賛云八寒地獄壽量者如次以八熱地獄
0000_,12,139b26(00):壽量半減爲其量也<com>已上</com>已上釋八寒地獄畢此八熱
0000_,12,139b27(00):八寒近邊等地獄之外亦有地獄宗門千字文注云又
0000_,12,139b28(00):有十次地獄各有十億小獄而爲眷屬又有孤獨
0000_,12,139b29(00):地獄在閻浮提諸處或曠野山間或海畔廟中此則
0000_,12,139b30(00):輕罪者入<com>已上</com>上來寒熱大小雖異廣釋地獄道畢
0000_,12,139b31(00):頌曰無財炬臭口針咽　少財針臭毛大癭
0000_,12,139b32(00):多財得棄失勢力　是則鬼道三三九
0000_,12,139b33(00):義曰此之一頌釋餓鬼道於中初之三句是其正釋後
0000_,12,139b34(00):之一句則是結文無標目者亦是言略問鬼道所屬幾
0000_,12,140a01(00):有之耶答起世經云當閻浮州南鐵圍山外有閻魔王
0000_,12,140a02(00):宮殿住處<com>已上</com>順正理論云鬼本住在於此下五百由旬
0000_,12,140a03(00):縱廣亦爾有琰魔羅界從此展轉散趣餘方<com>已上</com>靈芝
0000_,12,140a04(00):新記云琰魔羅具云閻魔羅社此翻雙王兄及妹皆
0000_,12,140a05(00):作地獄主兄治男事妹治女事故曰雙王或云苦
0000_,12,140a06(00):樂并受故云雙也獄報是苦居尊是樂<com>已上</com>論中散趣餘
0000_,12,140a07(00):方者在人天間其相甚多或身長一尺或如人量或千
0000_,12,140a08(00):由旬或如雪山或有鬼名鑊身或有鬼名食吐或
0000_,12,140a09(00):有鬼名食氣或有鬼名食法或有鬼名食水或
0000_,12,140a10(00):有鬼名怖望或有鬼生海渚中無有樹林河水之
0000_,12,140a11(00):處或有鬼常至塚間噉燒屍火或有鬼生在樹
0000_,12,140a12(00):中或有鬼頭髮垂下遍纒身體或有鬼晝夜各生
0000_,12,140a13(00):五子隨生食之或有鬼唯自破頭取惱而食或有
0000_,12,140a14(00):鬼火從口出或有鬼食糞涕濃血洗器遺餘今略
0000_,12,140a15(00):明其相則有其三類於一類中亦有各三故成
0000_,12,140a16(00):九種<com>云云</com>無財炬臭口針咽者此之一句釋無財鬼臭口
0000_,12,140a17(00):口字亙炬臭二問何故名無財鬼耶答宗密盂蘭盆
0000_,12,140b18(00):疏云一無財鬼亦無福德不得食故<com>已上</com>靈芝記云財
0000_,12,140b19(00):則飮食<com>已上</com>問炬口鬼等三類其相如何答宗密云一炬口
0000_,12,140b20(00):鬼謂火炬炎熾常從口出<com>已上</com>正法念經云若人貪嫉枉奪
0000_,12,140b21(00):人財破人城墎殺害抄掠得財奉王大臣轉增凶
0000_,12,140b22(00):暴墮熾燃餓鬼中<com>已上</com>宗密云二針咽鬼謂腹大如山
0000_,12,140b23(00):咽如針孔謂破齋夜食盜竊衆僧之食故<com>已上</com>齋法淸
0000_,12,140b24(00):淨經云<gaiji attr="illegible"/>連路逢數百萬人頭如大山等<com>已上</com>宗密云三
0000_,12,140b25(00):臭口鬼謂口中腐臭自惡受苦以多貪名利自是非
0000_,12,140b26(00):他讃嘆惡人毀謗賢善故據此三種寧呑鐵丸
0000_,12,140b27(00):不食信施<com>已上</com>問宗密釋炬口針咽臭口今何不次第耶
0000_,12,140b28(00):答但是頌言爲要不縡次第言爲口字用炬與臭
0000_,12,140b29(00):以第三合第一<com>云云</com>少財針臭毛大癭者此之一句釋
0000_,12,140b30(00):少財鬼臭毛毛字亘針臭二問何故名少財鬼耶答
0000_,12,140b31(00):宗密云二少財鬼得淨妙飮食故<com>已上</com>問既是餓鬼何
0000_,12,140b32(00):少得淨妙飮食答靈芝記云淨妙食者雖是穢物餓鬼
0000_,12,140b33(00):難得自謂淨妙<com>已上</com>問針毛鬼等三類其相云何答宗密
0000_,12,140b34(00):云一鍼毛鬼毛利如鍼行便自剌爲貪利故妄行鍼
0000_,12,141a01(00):灸及刺畜生但爲求財不能愈疾故<com>已上</com>又云二臭
0000_,12,141a02(00):毛鬼毛利而臭自抜受苦若以販賣<gaiji attr="GT:049042"/>羊蒸宰鵝
0000_,12,141a03(00):鴨湯爛刀剝痛楚難堪地獄罪終墮斯鬼趣<com>已上</com>又云
0000_,12,141a04(00):三大癭鬼咽垂大癭自決噉膿由嫉妬於人常懷
0000_,12,141a05(00):瞋恨故<com>已上</com>靈芝記云癭於郢反瘤也<com>已上</com>多財得棄失勢力
0000_,12,141a06(00):者此之一句釋多財鬼得棄得字亘棄失二問何故
0000_,12,141a07(00):名多財鬼耶答宗密云三多財鬼多得淨妙飮食故
0000_,12,141a08(00):<com>淨妙如上</com>問得棄鬼等三類其相如何答宗密云一得棄鬼謂常
0000_,12,141a09(00):得祭祀所棄食故以罪多福少少施多慳棄擲之物
0000_,12,141a10(00):方能惠施故<com>已上</com>又云二得失鬼謂常得巷陌所遺食
0000_,12,141a11(00):故以於現財常生慳著疑欲失者方起捨心故<com>已上</com>又
0000_,12,141a12(00):云三勢力鬼謂夜叉羅刹毗舍闍等所受富樂類於人
0000_,12,141a13(00):天或依樹林或住山谷或居靈廟或處空宮形
0000_,12,141a14(00):竪而行屬於鬼趣此等變化多端者以因地罪福
0000_,12,141a15(00):不精故惑樂相雜故<com>已上</com>新記云夜叉此云輕堮羅刹
0000_,12,141a16(00):此云可畏毗舍闍此云啖精氣形竪行者異於畜趣
0000_,12,141a17(00):皆傍行故惑樂者惑謂多疑樂謂不受飢渴等苦今
0000_,12,141b18(00):時作福不識因果互用三寶強勝過人雖徒役
0000_,12,141b19(00):力多墮斯類<com>已上</com>要集云或分諸鬼爲内障外障二
0000_,12,141b20(00):鬼<com>已上</com>宗密禪師分三障彼疏云又有處説餓鬼有三
0000_,12,141b21(00):種一外障以得遇水時即見人執刀杖等障故二
0000_,12,141b22(00):内障口有火炬或咽如針故三無障見河是猛火或
0000_,12,141b23(00):食糞穢或自抜自噉等<com>已上</com>鬼問目連經中具説十七種
0000_,12,141b24(00):鬼又正法念經云有三十六種餓鬼不遑具述<com>云云</com>
0000_,12,141b25(00):慳貪放逸者而受此報宗密釋云上來諸鬼等皆出自
0000_,12,141b26(00):心因行既招果報必應譬如影響由於形聲雖父母
0000_,12,141b27(00):至親不相替代故諸智者宜各勵心儻遇善縁不
0000_,12,141b28(00):應空過一朝去世誰爲修崇縱託子孫七分獲一
0000_,12,141b29(00):况無孝子悔恨何追<com>已上</com>十住心論云慳心不散財定
0000_,12,141b30(00):感餓身來涕唾無自在臨河炎火開<com>已上空海</com>問鬼趣壽命
0000_,12,141b31(00):幾耶答倶舍論云以人間一月爲一日一夜其壽五百
0000_,12,141b32(00):歳<com>已上</com>密師云以人間一月爲一日乘此積月積年
0000_,12,141b33(00):壽五百歳<com>已上</com>龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈云罪業縁故
0000_,12,141b34(00):壽長遠逕有一萬五千歳<com>已上</com>此文與倶舍論其意亦
0000_,12,142a01(00):同<com>云云</com>又正法念經云餓鬼世界住閻浮提下五百由旬
0000_,12,142a02(00):有三十六種一切餓鬼皆爲慳貪嫉妬因縁所生
0000_,12,142a03(00):爲飢渴火焚燒其身壽五百歳已上餓鬼道畢
0000_,12,142a04(00):頌曰禽獸龍蛇魚貝蟲　羽毛鱗甲四類雜
0000_,12,142a05(00):總有三十四億種　盡攝畜貯傍生趣
0000_,12,142a06(00):義曰此之一頌釋畜生道於中上之二句是其釋也下
0000_,12,142a07(00):之二句是其結文也無標目者唯是文略於釋中初
0000_,12,142a08(00):之一句釋種類別所謂七類次之一句釋形類異所
0000_,12,142a09(00):謂四類并與雜也於結文中上之一句擧種類多下
0000_,12,142a10(00):之一句是正結也禽獸龍蛇等者飛鳥是禽走獸名獸頭
0000_,12,142a11(00):角四支名之曰龍不然名蛇魚貝蟲三在文是顯羽
0000_,12,142a12(00):毛鱗甲等者往生要集合而爲三所謂禽獸蟲也龍蛇
0000_,12,142a13(00):魚貝亦是蟲攝今即七種以攝四雜禽羽獸毛龍蛇魚
0000_,12,142a14(00):鱗貝類是甲名爲四類蟲之一類是通四類故云
0000_,12,142a15(00):雜也是且一往據實而論四類及雜通於七類<com>云云</com>如
0000_,12,142a16(00):此畜類根本大者處住大海支末小者雜居人天
0000_,12,142a17(00):天中地居通有七類空居獸無愚癡無慚虚受信施
0000_,12,142b18(00):不報答者受此罪報<com>云云</com>問畜生壽幾耶答倶舍十一
0000_,12,142b19(00):頌云如是諸畜生或經一中劫受無量苦惱或遇諸
0000_,12,142b20(00):違縁數數被殘害<com>已上</com>是且一往説也種類多故壽限非
0000_,12,142b21(00):一<com>云云</com>已上畜生道畢
0000_,12,142b22(00):頌曰阿修羅道有二處　須彌北海四大洲
0000_,12,142b23(00):人趣四州勝報處　牛貨勝身閻浮提
0000_,12,142b24(00):義曰此之一頌上之二句釋阿修羅下之二句釋人趣
0000_,12,142b25(00):也釋修羅中初之四字是總標也次之五字是別標也次
0000_,12,142b26(00):之一句是其釋也無結文者但是文略於釋人中初
0000_,12,142b27(00):之二字是總標也次之二字是別標也次之三字及下一句
0000_,12,142b28(00):是正釋也無結文者亦是言略問何故於一頌中釋
0000_,12,142b29(00):修羅與人答前來三趣各一頌釋今釋人趣宜作一
0000_,12,142b30(00):頌然於修羅有立不立若存不立直釋人趣故
0000_,12,142b31(00):不別釋若亦存立畜後應釋阿脩羅道故今因釋
0000_,12,142b32(00):人道擧之擧此之意明六道義不別釋意兼明五
0000_,12,142b33(00):道或可修羅人趣無多言義故釋一頌其例惟多<com>云云</com>
0000_,12,142b34(00):阿脩羅等者此阿脩羅有二根本勝者居須彌山北巨
0000_,12,143a01(00):海之底枝末劣者在四大州間山岩之中與天帝諍
0000_,12,143a02(00):權鎭懷嗔恚雲雷若鳴謂是天鼓怖畏周章心大
0000_,12,143a03(00):戰悼日夜三時苦具自來逼以名聞及勝負心修善根
0000_,12,143a04(00):者得此報也<com>云云</com>若爲五道時除此道合鬼畜天
0000_,12,143a05(00):三是云合爲五道或可從脩羅方見之開置三處
0000_,12,143a06(00):合立一道故云開爲五道合爲六道<com>云云</com>問何故配
0000_,12,143a07(00):當鬼等三答正法念經及雜心論意形相似鬼故攝鬼
0000_,12,143a08(00):趣心無慈悲故攝畜生僧伽陀經亦攝鬼畜二趣
0000_,12,143a09(00):瑜伽論及佛地論意威德等天故亦攝天<com>云云</com>正法念經
0000_,12,143a10(00):云脩羅攝鬼道<com>已上</com>雜心云修羅是鬼攝<com>已上</com>僧伽陀云修
0000_,12,143a11(00):羅攝鬼畜<com>已上</com>瑜伽云攝脩羅於五趣有三説一者
0000_,12,143a12(00):攝鬼二者攝畜三者攝天形相相似鬼畜威德等天
0000_,12,143a13(00):故<com>已上</com>佛地云天攝脩羅道<com>已上</com>問何故別立一道耶答勢
0000_,12,143a14(00):力超世間修因兼黑白故立一道問從閻浮提
0000_,12,143a15(00):去幾有脩羅宮耶答若依十地經妙高北大海底
0000_,12,143a16(00):過二萬一千由旬有羅睺阿脩羅王宮次過二萬一
0000_,12,143a17(00):千由旬有勇揵宮次過二萬一千由旬有華鬘宮
0000_,12,143b18(00):次過二萬一千由旬有毗摩質多羅宮次過二萬一
0000_,12,143b19(00):千由旬有佉羅金駄宮<com>云云</com>又起世經意須彌東南去
0000_,12,143b20(00):此一千由旬外有毗摩質多羅阿脩羅王宮縱廣八萬
0000_,12,143b21(00):由旬<com>云云</com>問有何因縁與天帝釋常諍權耶答演義抄
0000_,12,143b22(00):云帝釋后毗摩質多羅王之女也名遮支夫人<com>因縁略之</com>問修
0000_,12,143b23(00):羅道壽幾耶答第一羅睺阿脩羅王以人間五百年而
0000_,12,143b24(00):爲日夜其壽五千歳第二六百日夜其壽六千第三七
0000_,12,143b25(00):百日夜其壽七千第四八百日夜其壽八千枝末劣者日
0000_,12,143b26(00):夜壽命不可一准<com>云云</com>已上脩羅道畢人趣四州等者自
0000_,12,143b27(00):下二句正釋人趣勝報處者是北州也梵云鬱單越
0000_,12,143b28(00):亦云倶盧舍此云勝報處果報最勝處故也其形如
0000_,12,143b29(00):方座四邊各二千由旬隨其州相人面亦然定壽一千
0000_,12,143b30(00):歳無增無減無中夭身量三十二肘<com>四肘ハ一弓</com>形狀從初
0000_,12,143b31(00):生至一千歳如南州二十計於四州中果報最勝
0000_,12,143b32(00):此州傍有二中州一矩拉婆州此云勝邊二憍拉婆州
0000_,12,143b33(00):此云有勝邊牛貨者是西州也梵云瞿陀尼亦云瞿
0000_,12,143b34(00):耶尼此云牛貨以牛貨易故其地平圓如滿月
0000_,12,144a01(00):徑二千五百由旬隨其州相人面亦然定壽五百歳無
0000_,12,144a02(00):增無減有中夭身量十六肘佛法少流布彼州有五
0000_,12,144a03(00):千大河饒益衆生此州傍有二中州一舍搋州此云
0000_,12,144a04(00):謟二嗢怚羅縵怚哩拏州此云上儀勝身者是東州也
0000_,12,144a05(00):梵云弗婆提亦云毗提訶此云勝身具云最勝
0000_,12,144a06(00):身於四州中身力最勝故其地如半月東邊三千五十
0000_,12,144a07(00):由旬三邊二千由旬隨其州相人面亦然定壽二百五
0000_,12,144a08(00):十歳有增減中夭身量八肘彼州少佛法流布彼有
0000_,12,144a09(00):八千四百大河各爲衆生作利益此州傍有二中
0000_,12,144a10(00):州一提訶州此云身二毗提訶州此云勝身<com>云云</com>閻浮
0000_,12,144a11(00):提者是南州也梵云閻浮提亦云瞻部是樹名也此
0000_,12,144a12(00):州南邊有彼樹從樹爲名故無翻名若順義則云
0000_,12,144a13(00):勝金亦云闕減國其地如車南邊廣三百由旬半三邊
0000_,12,144a14(00):各二千由旬隨其州相人面亦然壽命不定劫初無量
0000_,12,144a15(00):或八万歳七六五万一千一百乃至十歳故對三州云
0000_,12,144a16(00):壽不定或可老少不定也八万非必八萬十歳非必
0000_,12,144a17(00):十歳故云不定也又多諸中夭<com>云云</com>身量亦不定或千
0000_,12,144b18(00):尺二千尺三肘半四肘或時一肘餘又於此州有二千
0000_,12,144b19(00):五百大河各作利益此州傍有二中州一遮末羅州
0000_,12,144b20(00):此云猫牛二筏羅遮末羅州此云勝猫牛又於此
0000_,12,144b21(00):中而有諸國仁王經云有十六大國五百中國十千小
0000_,12,144b22(00):國無量粟散國<com>已上</com>問首楞嚴云中國平陸有三千州大
0000_,12,144b23(00):國凡有二千三百<com>已上</com>相違如何答楞嚴經㹅擧大國
0000_,12,144b24(00):數仁王經別明歸佛國數故非相違歟或可經經
0000_,12,144b25(00):異説不須和會<com>云云</com>倶舍頌云北洲定千歳西東半半
0000_,12,144b26(00):減此洲壽不定後十初叵量<com>已上</com>又云瞻部州人量三肘
0000_,12,144b27(00):半四肘<com>大乘劫章ニ云ク劫初ニハ千尺二千尺劫末ニハ一肘也</com>東西北洲人倍倍增加次
0000_,12,144b28(00):<com>已上</com>又因明南閻浮提細相<com>付三國ノ圖</com>者須彌南面當大海
0000_,12,144b29(00):中有大雪山於彼山上生藥王樹亦名無盡根
0000_,12,144b30(00):而彼樹根從十六萬八千由旬下盡金剛水輪際生
0000_,12,144b31(00):彼樹若生根時一閻浮提諸樹皆亦生根若生莖時一
0000_,12,144b32(00):切皆亦生莖若生枝時一切皆亦生枝若彼樹王生條
0000_,12,144b33(00):葉華菓時亦一切閻浮諸樹生條葉等彼藥王樹根能
0000_,12,144b34(00):生葉莖能生根根無有盡故名無盡根彼藥王樹
0000_,12,145a01(00):於一切處皆令生長唯於二處所不能生所謂
0000_,12,145a02(00):地獄及水輪中<com>云云</com>又彼樹果名曰肥膩牛若食之純
0000_,12,145a03(00):得醍醐又於彼山有城名墮羅鉢底城此云門主
0000_,12,145a04(00):城城中有神名曰伯太<com>亦ハ名白澤</com>於補怛洛迦山名曰
0000_,12,145a05(00):大天<com>本地觀音</com>閻浮守護三神隨一其三神者一者大天<com>亦名雪山王也</com>
0000_,12,145a06(00):二者普救衆生妙德夜神在天名北辰<com>本地藥師</com>三者妙德圓
0000_,12,145a07(00):滿夜神在毗嵐園<com>本地彌陀</com>此三神劫初以來一閻浮提守護
0000_,12,145a08(00):神也<com>今在日域示現ス熊野三所</com>亦是善財童子詣問知識五十三聖中
0000_,12,145a09(00):三神也<com>金剛童子善財部類ナリ</com>又彼雪山北面有峯名香醉山兩山
0000_,12,145a10(00):相去一千由旬於其中間而有一池名阿耨達此
0000_,12,145a11(00):云無熱縱廣五十由旬也無熱龍王之所居也八功德水
0000_,12,145a12(00):充滿其中非得通人不得往彼池南邊有樹名
0000_,12,145a13(00):閻浮樹此樹高大二千里也其菓甘味依有此樹此
0000_,12,145a14(00):州名閻浮提<com>云云</com>又從彼無熱池四河流出一名殑伽
0000_,12,145a15(00):河從池東面銀象口出繞池一匝流入東海二名
0000_,12,145a16(00):信度河從池南面金牛口出繞池一匝流入南海
0000_,12,145a17(00):三名縛芻河從池西面吠瑠璃馬口出繞池一匝流
0000_,12,145b18(00):入西海四名徙多河從池北面頗胝迦師子口出
0000_,12,145b19(00):繞池一匝流入北海此四大河各有四眷屬一一眷
0000_,12,145b20(00):屬各有五百眷屬<com>云云</com>又彼池主名無熱龍王者無
0000_,12,145b21(00):三熱故也其三熱者一者熱風吹熱沙燒著龍身二
0000_,12,145b22(00):者惡風暴起吹其宮殿而失龍宮寳財珍衣三者龍娛
0000_,12,145b23(00):樂時其有金翅鳥忽入龍宮食龍子諸龍有此憂
0000_,12,145b24(00):彼龍無之故名無熱所云金翅鳥者玄賛云彼鳥非
0000_,12,145b25(00):備一色即備諸妙色故正可云妙翅鳥但云金
0000_,12,145b26(00):翅鳥者譯者訛也<com>已上</com>言彼鳥梵云迦樓羅王此土訛
0000_,12,145b27(00):翻名金翅鳥正翻名爲妙翅鳥也其兩翅相去三百
0000_,12,145b28(00):三十一萬四千里也或云三百六十一萬里此鳥日別食
0000_,12,145b29(00):一頭大龍五百頭小龍但無熱池龍並化生龍受戒龍及
0000_,12,145b30(00):發菩提心龍無此難也但菩薩處胎經云金翅鳥王身長
0000_,12,145b31(00):八千由旬左右翅各各長四千由旬大海縱廣三百三十六
0000_,12,145b32(00):萬里金翅鳥以翅斫水取龍水未合頃含龍飛出<com>已上</com>
0000_,12,145b33(00):於彼雪嶺南之麓三處而有三重黑山於彼香山雪
0000_,12,145b34(00):山黑山四邊下際各有一國北面名胡西名婆至
0000_,12,146a01(00):東名震旦南方天竺亦名印度<com>月名</com>復名月氏總
0000_,12,146a02(00):有五天竺別有十六大國一舍衞國<com>有五百萬六千ノ國祇園精舍ハ在當國</com>
0000_,12,146a03(00):二憍薩羅國<com>有一億二千ノ國龍樹菩薩住處也</com>三毗舍離國<com>有十萬三千ノ國淨名居士ノ住處也</com>
0000_,12,146a04(00):四彌提國<com>有八萬九千國</com>五波羅奈國<com>有六萬一千ノ國轉法輪ノ處也</com>六摩訶陀國
0000_,12,146a05(00):<com>有五萬ノ國成道ノ處也</com>七鳩留國<com>有七萬ノ國</com>八鳩睒彌國<com>有七萬一千ノ國</com>九鳩尸
0000_,12,146a06(00):那國<com>有六萬一千ノ國入涅槃ノ處也</com>十罽賓國十一伽羅揵陀國<com>有六萬七千國</com>十
0000_,12,146a07(00):二乾陀會國<com>有九萬二千ノ國天親流支ノ本國ナリ</com>十三舍陀國<com>有二萬一百ノ國</com>十四僧
0000_,12,146a08(00):伽陀國<com>有六萬五千ノ國</com>十五迦夷羅衞國<com>有六萬七千ノ國佛ノ生國也</com>十六揵那
0000_,12,146a09(00):掘舍國<com>有五百萬一千ノ國波提國三萬四百國アリ</com>又從天竺當東北方隔十
0000_,12,146a10(00):萬八千里山有震旦國大州三百六十八州道十道縣
0000_,12,146a11(00):三千七百二縣小國一千九百四十箇國<com>九百國ハ任宦人千四十國ハ任ス將
0000_,12,146a12(00):軍云云</com>市二千七十二廛大河四十八萬四千河寺四萬八千
0000_,12,146a13(00):七十寺京師寺十四寺之中僧寺七院僧七萬口尼寺七院
0000_,12,146a14(00):住七百口大臣四十人百宦四十九萬六千人學生七百
0000_,12,146a15(00):四十億人也總而四方地四十二萬二千里之中東十萬一
0000_,12,146a16(00):千里西八千里南二十一萬里北十萬三千里又從彼震
0000_,12,146a17(00):旦當東北方隔一萬三千里海有今此日本國東
0000_,12,146b18(00):西二千八百七十里南北五百三十七里三山六海一分田
0000_,12,146b19(00):也國六十六箇國<com>島二ツ</com>郡五百七十八郡郷三千七百七十
0000_,12,146b20(00):二郷也已上人趣畢
0000_,12,146b21(00):
0000_,12,146b22(00):
0000_,12,146b23(00):
0000_,12,146b24(00):
0000_,12,146b25(00):
0000_,12,146b26(00):
0000_,12,146b27(00):
0000_,12,146b28(00):
0000_,12,146b29(00):
0000_,12,146b30(00):
0000_,12,146b31(00):
0000_,12,146b32(00):
0000_,12,146b33(00):
0000_,12,146b34(00):釋淨土二藏義卷第十二<com>終</com>
0000_,12,147a01(00):釋淨土二藏義卷第十三<com>盡菩提心　義</com>
0000_,12,147a02(00):
0000_,12,147a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,147a04(00):厭穢義三
0000_,12,147a05(00):頌曰四王忉利及夜摩　都率化樂自在天
0000_,12,147a06(00):初二地居後四空　齊此名爲六欲天
0000_,12,147a07(00):義曰自下六頌釋天道也於中初之一頌釋欲天也
0000_,12,147a08(00):次下四頌釋色天也後之一頌釋無色天並總結也今
0000_,12,147a09(00):則其初於中初之二句正釋六天自在天天字應亘
0000_,12,147a10(00):上六次之一句因釋依地後之一句是其結文無標
0000_,12,147a11(00):目者但是頌略總言天道則有其三所謂三界別
0000_,12,147a12(00):而論之則有二十六二十七二十八三義欲無色界而
0000_,12,147a13(00):無增減於色界中自有十六十七十八不同也至
0000_,12,147a14(00):下應釋言四王者是第一天具云四天王天住須
0000_,12,147a15(00):彌半腹須彌亦名蘇迷盧此云妙高倶舍頌云妙高
0000_,12,147a16(00):層有四相去各十千傍出十六千八四二千量<com>已上</com>論
0000_,12,147a17(00):云三十三天住迷盧頂其頂四面各八十千與下四
0000_,12,147a18(00):邊其量無別有餘師説周八十千別説四邊各有二
0000_,12,147b19(00):萬<com>已上</com>光記云論曰至其量無別者此師意説既言
0000_,12,147b20(00):與下四邊其量無別准此妙高形如方座外出層
0000_,12,147b21(00):級或如下闊處何妨亦似皷有餘師説至各唯
0000_,12,147b22(00):二萬者此師意説其四層級漸次却入侵山體成如第
0000_,12,147b23(00):一層兩邊共有三萬二千第二層兩邊共有一萬六
0000_,12,147b24(00):千足前成四萬八千第三層兩邊共有八千足前
0000_,12,147b25(00):成五萬六千第四層兩邊共有四千足前成六萬故
0000_,12,147b26(00):説山頂面各有二萬若據周量有八十千婆沙正
0000_,12,147b27(00):理皆有兩説並無評家<com>已上</com>於性相中雖有兩説
0000_,12,147b28(00):若據一家大師説其山相疏第二云此山腰細上闊<com>已上</com>
0000_,12,147b29(00):此釋同與下四邊其量無別之文則知此山高八萬由
0000_,12,147b30(00):旬而腹腰細上下其量同共闊<com>矣</com>彼山半腹下有四層
0000_,12,147b31(00):級一一層級外出曲臨向下峯垂第一層級十六千由
0000_,12,147b32(00):旬堅手天住第二層級八千由旬持鬘天住第三層級四千
0000_,12,147b33(00):由旬恒憍天住第四層級二千由旬日月星宿處虚空中
0000_,12,147b34(00):猶如浮雲終不墮落山之四旁四天王住是故此處
0000_,12,147b35(00):名四王天亦名護國天王亦名護法者道士門下
0000_,12,148a01(00):謂之四聖謂東天逢南天猷西翊聖北玄武也所云四
0000_,12,148a02(00):天王者東方提頭賴吒此云持國亦云安民住黄金
0000_,12,148a03(00):山乾闥婆王此天所部也南方毗樓勒叉此云增長亦
0000_,12,148a04(00):云免離住瑠璃山鳩槃荼王此天所部也西方毗樓博
0000_,12,148a05(00):叉此云廣目亦云惡眼亦云非好報住白銀山
0000_,12,148a06(00):諸龍王等此天所部也北方毗沙門此云多聞住水精
0000_,12,148a07(00):山諸夜叉王此天所部也此天身量一倶盧舍四分之一
0000_,12,148a08(00):也以五百弓爲一倶盧舍一弓四肘也一肘二十四指
0000_,12,148a09(00):也然則一倶盧舍四分之一當百二十五弓也日月星
0000_,12,148a10(00):辰此天眷屬也問日月星辰是何者耶答俗云日名金
0000_,12,148a11(00):烏淮南子云羿善射也堯王時九日並出草木皆枯死御
0000_,12,148a12(00):命羿射日射落八之日其落日之形金烏也射其
0000_,12,148a13(00):化八之日殘其眞一之日于今照天下之日是也<com>已上</com>
0000_,12,148a14(00):又月名玉兎也雪山有草名蓂有十五葉蓂是兎
0000_,12,148a15(00):皮精兎是兎肉精月是兎骨精月中有兎山兎縁月影
0000_,12,148a16(00):懷姙當知一類兎<com>云云</com>若依聲聞藏敎是諸天宮殿也
0000_,12,148a17(00):日輪下面頗胝迦寳火珠也能熱能照月輪下面頗胝迦寳
0000_,12,148b18(00):水珠也能冷能照頗胝迦寳此云水精但是映徹之形
0000_,12,148b19(00):也諸星宮殿亦同月宮若依菩薩藏敎須彌四域經云
0000_,12,148b20(00):阿彌陀如來哀愍迷暗衆生假立極樂淸淨光明闇冥
0000_,12,148b21(00):世界作大饒益寶應聲菩薩作日天子寳吉祥菩薩
0000_,12,148b22(00):作月天子<com>已上略抄</com>爰知娑婆世界愚闇衆生辨知皁白
0000_,12,148b23(00):皆是彌陀三尊之力也假依報中日水兩觀攝迹歸
0000_,12,148b24(00):本亦是彌陀依報相似可見境相無失<com>若シ依密敎日月兩輪ハ即チ是レ胎金
0000_,12,148b25(00):兩部ノ異稱ナリ</com>問日月星宮是幾數量答異説不同若依聲聞
0000_,12,148b26(00):藏日輪五十一踰繕那<com>八百十六里也</com>月輪五十踰繕那<com>八百里也</com>故倶
0000_,12,148b27(00):舍頌云日月迷盧半五十一五十<com>已上</com>星宿最小一倶盧
0000_,12,148b28(00):舍最大十六踰繕那頌疏云日月衆星等依風而住繞
0000_,12,148b29(00):妙高山星最小者一倶盧舍其最大者十六由旬<com>已上</com>若
0000_,12,148b30(00):依菩薩處胎經意日宮五十由旬月宮四十九由旬若
0000_,12,148b31(00):依樓炭經意星最大者七百里中者五百里小者二
0000_,12,148b32(00):十里<com>云云</com>問一ツノ日月奈於一晝夜周四天下何答
0000_,12,148b33(00):日出一日光照三州故周行不絶倶舍頌云夜半日沒
0000_,12,148b34(00):中日出四州等<com>已上</com>言北州夜半東州日沒南州日中西州
0000_,12,149a01(00):日出已下准知問於四季何有日長短答春秋兩際
0000_,12,149a02(00):須彌正中故晝夜齊等也夏冬二時須彌不中謂夏日
0000_,12,149a03(00):周北冬日寄南蓋對五行王方歟又註好撰云春夏
0000_,12,149a04(00):日漸下從半腹下故熱故長秋冬日漸上從半腹
0000_,12,149a05(00):上故寒故短月翻之應知<com>已上</com>問日無遲速月有前
0000_,12,149a06(00):後是何義耶答註好撰云日行度無遲速月行度速
0000_,12,149a07(00):於日故有前後又日月行度道於虚空中有三百六
0000_,12,149a08(00):十周圍三百萬踰繕那悉經盡之名爲一周行然月
0000_,12,149a09(00):一晝夜巡十二道故三十日而巡三百六十道了故三
0000_,12,149a10(00):十日名一月也日一日一夜但巡一道故於三百六
0000_,12,149a11(00):十日中而巡三百六十道了是故取於日一周行一
0000_,12,149a12(00):年三百六十日也若取月一周行一月三十日也以日
0000_,12,149a13(00):爲本故於一年中自有十二月也<com>已上</com>問何故月輪
0000_,12,149a14(00):見圓缺耶答俗云雪山蓂草有十五葉自月初一
0000_,12,149a15(00):日初一葉開所以月輪漸漸增光乃至月十五日十五
0000_,12,149a16(00):葉皆開故月輪圓滿自月十六日一葉初萎故月輪漸漸
0000_,12,149a17(00):缺也乃至月三十日十五葉皆萎故月輪無光<com>云云</com>若依
0000_,12,149b18(00):小乘倶舍頌云近日自影覆故見月輪缺<com>已上</com>言火珠
0000_,12,149b19(00):近時水珠失自光但火珠外輝故對日輪方而有微
0000_,12,149b20(00):光若漸遠日輪漸漸水光顯乃至十五日日行西州
0000_,12,149b21(00):月來東州須彌成隔火珠不覆影故水珠自體圓滿
0000_,12,149b22(00):白淨自十六日漸漸日近故漸漸水光缺乃至三十日水
0000_,12,149b23(00):火在同處故水光無光<com>云云</com>若依大乘劫章於月宮
0000_,12,149b24(00):中有三十人天子十五人白衣十五人黑衣自白月
0000_,12,149b25(00):初一日白衣天子一人入月宮黑衣天子一人出故月
0000_,12,149b26(00):輪漸漸增光乃至十五日十五人白衣皆入無一人黑
0000_,12,149b27(00):衣故月輪圓明也又自黑月初一日黑衣天子一人入
0000_,12,149b28(00):月宮白衣天子一人出故月輪漸漸減光乃至三十日
0000_,12,149b29(00):十五人黑衣皆入無一人白衣故月輪無光此則非月
0000_,12,149b30(00):宮圓缺依光增減見成圓缺<com>云云</com>若依瑜伽論意
0000_,12,149b31(00):月輪頗胝迦寳水珠半白半黑故月輪稍欹自黑輪傍
0000_,12,149b32(00):白輪少見乃至十五日夜月輪稍稍夷白輪具足從十六
0000_,12,149b33(00):夜自白輪傍黑輪少見乃至三十夜月輪稍稍夷黑輪具
0000_,12,149b34(00):足圓缺依輪之欹夷明昧隨於月之向背亦非是月
0000_,12,150a01(00):宮之圓缺即依彼輪圓之表裏光有增減見成黑
0000_,12,150a02(00):白初十五日名爲白月後十五日名爲黑月亦此意
0000_,12,150a03(00):耳言忉利者是第二天也此云三十三天住迷盧山
0000_,12,150a04(00):頂於四方有八天住於中有一寳城名曰善見
0000_,12,150a05(00):城<com>亦ハ名喜見</com>故云三十三天縱廣一萬由旬天帝釋所住
0000_,12,150a06(00):大論云昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽姓憍尸迦
0000_,12,150a07(00):有福德大智慧知友三十三人共修福德命終皆生
0000_,12,150a08(00):須彌山頂第二天上三十二人爲輔臣摩伽婆羅門爲
0000_,12,150a09(00):天主則帝釋也亦名釋提桓因又名須彌山王<com>已上</com>道
0000_,12,150a10(00):曰玉皇儒曰昊天又大毗婆沙論云或名鑠羯羅
0000_,12,150a11(00):或名補爛達羅或名莫伽梵或名婆颯縛或名憍尸
0000_,12,150a12(00):迦或名舍芝夫或名印達羅或名千眼或名三十
0000_,12,150a13(00):三天尊<com>已上</com>乃有帝釋千名之謂城内平如掌軟
0000_,12,150a14(00):如兜羅綿以七寶莊嚴城有千門外有四園一
0000_,12,150a15(00):衆車苑二麁惡苑三雜林苑四喜林苑彼城東北有毗摩
0000_,12,150a16(00):質多羅樹此云園生樹縱廣百由旬其華芬馥逆風五
0000_,12,150a17(00):十由旬順風百由旬城北面有鐵樹西南有善法堂
0000_,12,150b18(00):<com>云云</com>此天身量半倶盧舍半倶盧舍當二百五十弓已上
0000_,12,150b19(00):二天行婬不異人間<com>云云</com>夜摩天者是第三天具云
0000_,12,150b20(00):須夜摩亦云炎摩天大經但云炎天此云善時
0000_,12,150b21(00):以天光明無晝夜別故得此名亦云時分天彼天
0000_,12,150b22(00):無日月星辰但以華開合鳥鳴不知晝夜時分故
0000_,12,150b23(00):云時分天忉利天上去八萬由旬有此天身量當
0000_,12,150b24(00):三百七十五弓行婬纔抱成婬<com>云云</com>都率者是第四天亦
0000_,12,150b25(00):云都率婆天亦云兜史多天此云樂知足夜摩天
0000_,12,150b26(00):上去十六萬由旬有此天身量當一倶盧舍全亦此
0000_,12,150b27(00):天纔執手成婬此天有四十九院其中有一壇場名
0000_,12,150b28(00):曰念佛三昧院即以大勢至菩薩爲其本尊彌勒菩
0000_,12,150b29(00):薩於此日日三時修菩提行此是兜史多天秘處也
0000_,12,150b30(00):<com>云云</com>化樂者是第五天亦云樂變化天都率天上去三
0000_,12,150b31(00):十二萬由旬有此天身量一倶盧舍餘當六百二十
0000_,12,150b32(00):五弓也纔笑成婬<com>云云</com>自在天者具云他化自在天是
0000_,12,150b33(00):第六天化樂天上去六十四萬由旬有此天身量一倶
0000_,12,150b34(00):盧舍半也纔視成婬<com>云云</com>倶舍頌云欲天倶盧舍四分一
0000_,12,151a01(00):一增<com>已上</com>一一壽量如前地獄中説頌云人間五十年下
0000_,12,151a02(00):天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增<com>已上</com>又云六受欲交
0000_,12,151a03(00):抱執手笑視婬<com>已上</com>論曰於中初二依地居天形交成
0000_,12,151a04(00):婬與人間無別然風氣泄熱惱便除非如人間
0000_,12,151a05(00):有餘不淨夜摩天衆纔抱成婬覩史多天但由執手
0000_,12,151a06(00):樂變化天唯相向笑他化自在相視成婬<com>已上</com>又此六天初
0000_,12,151a07(00):生之時童男童女欻然化生第一天如人間五歳乃至
0000_,12,151a08(00):第六天如人間十歳倶舍頌云初如五至十色圓滿
0000_,12,151a09(00):有衣<com>已上</com>論曰且六欲諸天初生如次如五六七八九十
0000_,12,151a10(00):歳人生已身形速得成滿色界天衆於初生時身
0000_,12,151a11(00):量周圓具妙衣服一切天衆皆作聖言謂彼言詞同
0000_,12,151a12(00):中印度<com>已上色界初生亦以此ノ文可知</com>如是天上有十勝事一飛行
0000_,12,151a13(00):自在二來自在三去自在四無碍五無骨六無便利七無疲
0000_,12,151a14(00):倦八天女不産九眼不瞬十隨意受快樂也雖然終遇五
0000_,12,151a15(00):衰悲一衣被染塵埃二華鬘萎三左右腋汗出四臭
0000_,12,151a16(00):氣入身五不樂本居床也當現此相時決定歸
0000_,12,151a17(00):死最可厭最可厭初二地居者四王忉利二天地居天
0000_,12,151b18(00):也後四空者夜摩天已上四天空居天也齊此名爲等者是
0000_,12,151b19(00):結文也言初明地居天後明空居天上來雖有
0000_,12,151b20(00):二居不同廣釋欲天竟
0000_,12,151b21(00):頌曰梵衆梵輔大梵天　如是三天名初禪
0000_,12,151b22(00):有部大梵攝梵輔　依地同在一處故
0000_,12,151b23(00):義曰自下四頌釋色界天今此一頌則釋初禪於中
0000_,12,151b24(00):初之一句是正釋也梵天天字應亘三天次之一句是
0000_,12,151b25(00):結文也三天三字或應作二十六天故後之二句擧部
0000_,12,151b26(00):師義無標目文但是文略梵衆者他化天上而去一
0000_,12,151b27(00):倍也<com>百二十八萬由旬也</com>身量半由旬壽命半劫<com>二十增減</com>梵輔者去梵衆
0000_,12,151b28(00):天一倍<com>二百五十六萬由旬</com>身量一由旬壽命一劫<com>四十增減</com>大梵天者於
0000_,12,151b29(00):梵輔天中央有一臺閣即是梵王所居之處也身量一
0000_,12,151b30(00):由旬半壽命一劫半<com>六十增減</com>有部大梵等者此之一天薩婆多
0000_,12,151b31(00):師而不別立故云色界十六天所處同故經部師等
0000_,12,151b32(00):別立之故云色界十七天身量壽命與梵輔異故
0000_,12,151b33(00):此大梵天亦云中間禪言初禪有尋有伺二禪無
0000_,12,151b34(00):尋無伺然大梵天無尋有伺故云中間禪是純凡
0000_,12,152a01(00):夫所居也已上三天初禪畢
0000_,12,152a02(00):頌曰少光無量極光天　如是三天第二禪
0000_,12,152a03(00):少淨無量遍淨天　如是三天第三禪
0000_,12,152a04(00):義曰此之一頌並釋第二第三靜慮於中初之一句正
0000_,12,152a05(00):釋二禪光天天字亘上三天次之一句是結文也次之
0000_,12,152a06(00):一句正釋三禪淨天天字亘上三天後之一句是結文
0000_,12,152a07(00):也並無標目亦是頌略少光天者去前梵輔一倍<com>五百十二
0000_,12,152a08(00):萬由旬也</com>身量二由旬壽命二大劫<com>百六十增減ヲ爲二大劫也少光天已上ノ諸天ハ指テ大劫ヲ爲一
0000_,12,152a09(00):劫言大劫者八十增減ナリ其ノ已下ノ三天ハ指大劫ノ半ヲ名テ爲一劫大劫ノ半ト者四十增減而已</com>無量光天者
0000_,12,152a10(00):去少光一倍<com>一千二十四萬由旬</com>身量四由旬壽命四大劫<com>三百二十增減ヲ名
0000_,12,152a11(00):四大劫ト</com>極光天者亦云光音天去無量光一倍<com>二千四十八萬由旬</com>
0000_,12,152a12(00):身量八由旬壽命八大劫<com>六百四十增減ヲ名八大劫ト</com>已上三天二禪畢
0000_,12,152a13(00):少淨天者去極光天一倍<com>四千九十六萬由旬</com>身量十六萬由旬壽
0000_,12,152a14(00):命十六大劫<com>一千二百八十增減</com>無量淨天者去少淨一倍<com>八千一百九十二萬
0000_,12,152a15(00):由旬</com>身量三十二由旬壽命三十二大劫<com>二千五百六十增減</com>遍淨天者
0000_,12,152a16(00):去無量淨天一倍<com>一萬六千三百八十四萬由旬</com>身量六十四由旬壽命
0000_,12,152a17(00):六十四大劫<com>五千一百二十增減</com>已上三天三禪畢
0000_,12,152b18(00):頌曰無雲福生及廣果　無煩無熱並善現
0000_,12,152b19(00):善見及色究竟天　如是八天第四禪
0000_,12,152b20(00):義曰自下二頌釋第四禪於中此之一頌是正釋也次
0000_,12,152b21(00):之一頌擧部師義今則初也於中初之三句是其釋也
0000_,12,152b22(00):究竟天天字亘上八天後之一句是結文也八天八字或
0000_,12,152b23(00):應作九十八天故無標目文但是頌略無雲天者亦
0000_,12,152b24(00):名小廣天去遍淨一倍<com>三萬二千七百六十八萬由旬ナリ</com>身量百二十
0000_,12,152b25(00):五由旬壽命百二十五大劫<com>一萬增減ナリ</com>福生天者亦名無量廣
0000_,12,152b26(00):天去無雲天一倍<com>六萬五千五百三十六萬由旬ナリ</com>身量二百五十由旬
0000_,12,152b27(00):壽命二百五十大劫<com>三萬增减ナリ</com>廣果天者去福生一倍<com>十三萬一
0000_,12,152b28(00):千七十二萬由旬ナリ</com>身量五百由旬壽命五百大劫<com>四萬增減</com>於此天中
0000_,12,152b29(00):有小高處名無想天無想有情之所居也果報住處以
0000_,12,152b30(00):無別故有部經部倶不別立然上座部師以純凡夫
0000_,12,152b31(00):之所居處例大梵天而別立之故成色界十八天
0000_,12,152b32(00):也上來諸天凡聖雜居但除大梵無想二天純凡所居
0000_,12,152b33(00):故<com>云云</com>無煩天者去廣果一倍<com>二十六萬二千一百四十四萬由旬</com>身量一千
0000_,12,152b34(00):由旬壽命一千大劫<com>八萬增減</com>無熱天者去無煩一倍<com>五十二萬四千
0000_,12,153a01(00):二百八十八萬由旬</com>身量二千由旬壽命二千大劫<com>十六萬增減也</com>善現天者
0000_,12,153a02(00):去無熱一倍<com>一百四萬八千五百十六萬由旬</com>身量四千由旬壽命四千大
0000_,12,153a03(00):劫<com>三十二萬增減</com>善見天者去善現一倍<com>二百九萬七千百五十二萬由旬也</com>身量八
0000_,12,153a04(00):千由旬壽命八千大劫<com>六十四萬增減</com>色究竟天者去善見一倍
0000_,12,153a05(00):<com>四百十九萬四千三百四萬由旬</com>身量一萬六千由旬壽命一萬六千大劫<com>一百
0000_,12,153a06(00):二十八萬增減</com>如是五天名五那含天亦名五淨居天唯是第
0000_,12,153a07(00):三不還果聖人之所居故已上八天名第四禪<com>若シ開無想ヲ
0000_,12,153a08(00):應名九天ト</com>
0000_,12,153a09(00):頌曰廣果無想小高處　上座部師別開之
0000_,12,153a10(00):是故色界有經上　如次有十六七八
0000_,12,153a11(00):義曰此之一頌擧部師義於中初之二句釋上座部
0000_,12,153a12(00):次之二句總辨三師之異義也無標目文亦是言略廣
0000_,12,153a13(00):果無想等者上座部師從廣果天別開無想天故第四
0000_,12,153a14(00):禪成於九天是故色界有經上如次等者薩婆多部立
0000_,12,153a15(00):十六天以大梵天攝梵輔故初禪二天也二禪三禪
0000_,12,153a16(00):各有三天並初成八第四禪中有八天故成十六
0000_,12,153a17(00):天經量部師立十七天梵輔大梵別開立之餘如有
0000_,12,153b18(00):部故成十七若上座部師從廣果天開無想天餘
0000_,12,153b19(00):如經部故成十八天也故言如次有十六七八部師
0000_,12,153b20(00):異義則當總結故無結文若具足言應云已上四禪
0000_,12,153b21(00):畢於此下應言初釋初禪次釋二禪次釋三禪
0000_,12,153b22(00):後辨四禪上來雖有四禪不同廣釋色界天竟
0000_,12,153b23(00):頌曰空識無邊無所有　非非想四無色天
0000_,12,153b24(00):如是須彌千百億　名爲一大三千界
0000_,12,153b25(00):義曰此之一頌上之二句釋無色天下之二句是總結也
0000_,12,153b26(00):於初文中上之一句及下之句上之三字是正釋也空識
0000_,12,153b27(00):無邊無邊之言可亘空識下之四字是結文也無標
0000_,12,153b28(00):目者是略文也空無邊處天者壽二萬劫識無邊處天者
0000_,12,153b29(00):壽四萬劫無所有處天者壽六萬劫非想非非想處天者亦
0000_,12,153b30(00):云有頂天三有最頂故壽八萬劫如此四天是無色
0000_,12,153b31(00):界四空處也問此四空處天去色界幾耶答凡言三界
0000_,12,153b32(00):次第連欲色無色是一往義也夫實於無色界別
0000_,12,153b33(00):無方處無色形故但是生有四種不同故且分四
0000_,12,153b34(00):天則還可在欲色二界所謂若死欲界生無色
0000_,12,154a01(00):界者即於欲界中感此四天蘊若從色界沒生
0000_,12,154a02(00):無色界者亦於色界中感無色界四蘊也四蘊者受
0000_,12,154a03(00):想行識此界天人於五蘊中無其色蘊故云無色
0000_,12,154a04(00):界也故倶舍云欲界衆生具有三事故名欲界一者
0000_,12,154a05(00):有睡眠故二者有飮食故三者有婬欲故色界天
0000_,12,154a06(00):人有淨妙色身相端嚴故無色界天人無有形色唯
0000_,12,154a07(00):有心故<com>已上</com>問既有四處不同何云無形色耶答設
0000_,12,154a08(00):無色形若有識蘊何無四處不同<com>云云</com>或可若依
0000_,12,154a09(00):大乘意望欲色二界眼根所見且云無色非無有
0000_,12,154a10(00):彼界果報前色蘊例如鬼雖見人人不見鬼鬼雖
0000_,12,154a11(00):見風人不見風人雖見水魚不見水各隨果報
0000_,12,154a12(00):有見差別故古師釋云色微劣故故名無色<com>已上妙樂</com>已上
0000_,12,154a13(00):無色界四空處天畢倶舍頌云色天踰繕那初四增半
0000_,12,154a14(00):半此上增倍倍唯無雲减三<com>已上</com>又云色無晝夜殊
0000_,12,154a15(00):劫數等身量無色初二萬後後二二增少光上下天大
0000_,12,154a16(00):全半爲劫<com>已上</com>於此下應云初釋欲六天次擧色十
0000_,12,154a17(00):七天後辨無色四天上來雖有三種不同廣釋成
0000_,12,154b18(00):天道竟問如是六道中夭有無如何答除北州餘皆
0000_,12,154b19(00):有中夭故頌云諸處有中夭除北倶盧州<com>已上</com>問六
0000_,12,154b20(00):道業因如何答惡趣如前人中五戒欲天十善色無色天
0000_,12,154b21(00):共禪定也<com>云云</com>如是須彌千百億等者此之二句是厭穢義
0000_,12,154b22(00):總結文也千百億者三千大千世界中有千百億須彌也
0000_,12,154b23(00):具如前<com>云云</com>如是三界六道善惡苦樂昇沉人天雖有
0000_,12,154b24(00):不同有爲生涯悉歸磨滅故應厭離法華云三界無
0000_,12,154b25(00):安猶如火宅衆苦充滿甚可怖畏<com>已上</com>大經云愛欲
0000_,12,154b26(00):榮華不可常保皆當別離無可樂者<com>已上</com>大師釋云
0000_,12,154b27(00):人天之樂猶如電光須臾即捨還入三惡長時受苦
0000_,12,154b28(00):<com>已上</com>上來三界六道雖殊廣釋成厭穢義竟
0000_,12,154b29(00):欣淨義
0000_,12,154b30(00):頌曰欣求淨土有十樂　來迎華開及神通
0000_,12,154b31(00):妙境無退引接縁　倶會見佛及供佛
0000_,12,154b32(00):義曰自下一頌半釋欣淨義今即初也於中初之四字
0000_,12,154b33(00):是總標也次之三字是別標也次三句者並是釋也欣求淨
0000_,12,154b34(00):土者往生要集十大門中第二段也彼文云極樂依正功德
0000_,12,155a01(00):無量百劫千劫説不能盡算分喩分亦非所知然群
0000_,12,155a02(00):疑論明三十種益安國抄標二十四樂既知稱揚唯
0000_,12,155a03(00):在人心今擧十樂而讚淨土猶如一毛之渧大
0000_,12,155a04(00):海<com>已上</com>所言十樂者如頌來迎者第一聖衆來迎樂也其
0000_,12,155a05(00):相如三輩九品又勸心往生論云夫現世名聞不足爲
0000_,12,155a06(00):奇纔肥愚夫耳亦餝稚童眼彼獄率振杖炎王責
0000_,12,155a07(00):罪鐵札遺名銅柱留骸賢聖冥衆之所見豈非大耻
0000_,12,155a08(00):辱耶而彌陀自迎觀音承掌昇十號覺位成三界特
0000_,12,155a09(00):尊十界群類之所聞豈非大名聞哉<com>已上忍空</com>華開者第二
0000_,12,155a10(00):蓮華初開樂也行者生彼國已蓮華初開時歡樂倍前
0000_,12,155a11(00):百千猶如肓者始得明眼亦如邊鄙忽入王宮龍
0000_,12,155a12(00):樹云若人種善根疑則華不開信心淸淨者華開即
0000_,12,155a13(00):見佛<com>已上十住</com>神通者第三身相神通樂也身相者三十二相也
0000_,12,155a14(00):神通者六神通也龍樹云人天身相同猶如金山頂諸
0000_,12,155a15(00):勝所歸處是故頭面禮其有生彼國具天眼耳
0000_,12,155a16(00):通十方普無礙稽首聖中尊其國諸衆生神變及心通
0000_,12,155a17(00):亦具宿命智是故歸命禮<com>已上十住</com>妙境者第四五妙境界
0000_,12,155b18(00):樂也依正二報見聞覺知隨意適心也天親云觀彼世
0000_,12,155b19(00):界相勝過三界道究竟如虚空廣大無邊際<com>已　上淨土論</com>
0000_,12,155b20(00):無退者第五快樂無退樂也受樂無窮人天交接兩得
0000_,12,155b21(00):相見慈悲薰心互如一子共經行於瑠璃地上同
0000_,12,155b22(00):遊戯於栴檀林間<com>已上</com>龍樹云若人生彼國終不墮惡
0000_,12,155b23(00):趣及與阿脩羅我今歸命禮<com>已上十住</com>引接縁者第六引接結
0000_,12,155b24(00):縁樂也人之在世所求不如意樹欲靜而風不
0000_,12,155b25(00):停子欲養而親不待志雖舂肝膽力不能水
0000_,12,155b26(00):菽君臣師弟妻子朋友一切恩所亦復如是若生極樂
0000_,12,155b27(00):智慧高明神通洞達世世生生恩所知識隨心引接<com>云云</com>普
0000_,12,155b28(00):賢云願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼
0000_,12,155b29(00):佛阿彌陀即得往生安樂國我既往生彼國已現前
0000_,12,155b30(00):成就此大願一切圓滿盡無餘利樂一切衆生界<com>已上華嚴</com>
0000_,12,155b31(00):無縁尚爾况結縁乎倶會者第七聖衆倶會樂也小經云
0000_,12,155b32(00):衆生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補處其數甚
0000_,12,155b33(00):多<com>乃至</com>得與如是諸上善人倶會一處<com>已上</com>見佛者第八
0000_,12,155b34(00):見佛聞法樂也大經云應時無量尊動容發欣笑<com>乃至</com>
0000_,12,156a01(00):志求嚴淨土受決當作佛<com>已上</com>又云諸佛告菩薩令
0000_,12,156a02(00):覲安養佛聞法樂受行疾得淸淨處<com>已上</com>供佛者第九
0000_,12,156a03(00):隨心供佛樂也大經云往詣十方無量世界恭敬供
0000_,12,156a04(00):養諸佛世尊<com>已上</com>小經云其國衆生常以淸旦各以衣
0000_,12,156a05(00):裓盛衆妙華供養他方十萬億佛即以食時還
0000_,12,156a06(00):到本國飯食經行<com>已上</com>
0000_,12,156a07(00):頌曰第十增進佛道樂　如是厭穢欣淨心
0000_,12,156a08(00):復有廣大菩提心　齊此淨土總安心
0000_,12,156a09(00):義曰此之一頌初之一句釋第十樂次之一句總結厭
0000_,12,156a10(00):欣第三句是正釋菩提心義後之一句即是總結總安
0000_,12,156a11(00):心也第十增進佛道樂者往生要集云今此娑婆世界修
0000_,12,156a12(00):道得果甚難何者受苦者常憂受樂者常著苦云樂云
0000_,12,156a13(00):遠離解脱若昇若沈無非輪迴適有發心修行者
0000_,12,156a14(00):亦難成就煩惱内催惡縁外牽或發二乘心或還三
0000_,12,156a15(00):惡道譬猶水中之月隨波易動陣前之軍臨刄則
0000_,12,156a16(00):還魚子難長菴菓少熟如彼身子等六十劫退者
0000_,12,156a17(00):是也唯釋迦如來於無量劫難行苦行積功累德求
0000_,12,156b18(00):菩薩道未曾止息觀三千大千世界乃至無有
0000_,12,156b19(00):如芥子計非是菩薩捨身命處爲衆生故然後
0000_,12,156b20(00):得成於菩提道其餘衆生非己智分象子力微身
0000_,12,156b21(00):歿刀箭故龍樹菩薩云譬如四十里氷如有人以一
0000_,12,156b22(00):升熱湯投之當時似氷減經夜至明乃高於餘
0000_,12,156b23(00):者凡夫在此發心救苦亦復如是以貪嗔境違順多
0000_,12,156b24(00):故自起煩惱還墮惡道<com>已上大論</com>彼極樂國土衆生有多
0000_,12,156b25(00):因縁故畢竟不退增進佛道一佛悲願力常攝持
0000_,12,156b26(00):故二佛光常照增菩提心故三水鳥樹林風鈴等聲常
0000_,12,156b27(00):令生念佛念法念增之心故四純諸菩薩以爲善友
0000_,12,156b28(00):外無惡縁内伏重惑故五壽命永劫共佛齊等修
0000_,12,156b29(00):習佛道無有生死之間隔故華嚴偈云若有衆生
0000_,12,156b30(00):一見佛必使淨除諸業障一見尚爾何况常見
0000_,12,156b31(00):由此因縁彼土衆生於所有萬物無我我所心去來
0000_,12,156b32(00):進止心無所係於諸衆生得大悲心自然增進悟
0000_,12,156b33(00):無生忍究竟必至一生補處乃至速證無上菩提爲
0000_,12,156b34(00):衆生故示現八相隨縁在於嚴淨國土轉妙法輪
0000_,12,157a01(00):度諸衆生令諸衆生欣求其國如我今日志願極
0000_,12,157a02(00):樂亦往十方引接衆生如彌陀佛大悲本願如是
0000_,12,157a03(00):利益不亦樂乎一世勤修是須臾間何不弃衆事
0000_,12,157a04(00):求淨土哉願諸行者努力匪懈龍樹偈云彼尊無量方
0000_,12,157a05(00):便境無有諸趣惡知識往生不退至菩提故我
0000_,12,157a06(00):頂禮彌陀尊我説彼尊功德事衆善無邊如海水
0000_,12,157a07(00):所獲善根淸淨者廻施衆生生彼國願共諸衆生
0000_,12,157a08(00):往生安樂國<com>已上</com>於此下應云上來廣雖有十樂不
0000_,12,157a09(00):同廣釋欣淨義畢如是厭穢欣淨心者此之一句是摠
0000_,12,157a10(00):結也言初明厭穢義後釋欣淨義上來雖有二
0000_,12,157a11(00):義不同廣釋厭欣心竟
0000_,12,157a12(00):菩提心義
0000_,12,157a13(00):復有廣大菩提心者此之一句正釋菩提心義菩提心名
0000_,12,157a14(00):言如前已辨所謂菩提薩埵則是道心義也又大師釋
0000_,12,157a15(00):云凡言菩提者乃是佛果之名亦是正報<com>已上</com>又云言菩
0000_,12,157a16(00):提者即是佛果之名又言心者即是衆生能求之心故
0000_,12,157a17(00):云發菩提心也<com>已上</com>其義如四弘誓願文<com>云云</com>又要集云
0000_,12,157b18(00):若欲發心作佛者此心廣大周遍法界此心長遠盡
0000_,12,157b19(00):未來際此心普備離二乘障若能一發此心傾無
0000_,12,157b20(00):始生死有輪㹅謂之願作佛心亦名上求菩提下化衆
0000_,12,157b21(00):生心別謂之四弘誓願此心有縁事生法縁理無縁
0000_,12,157b22(00):設不堪行猶須發願其益無量調達誦六萬藏經
0000_,12,157b23(00):猶不免那落慈童發一念悲願忽得生都率則知
0000_,12,157b24(00):昇沉在心非行何况誰人無一稱佛無一食施故
0000_,12,157b25(00):願行相應何爲虚願如優婆塞經云若人不能一
0000_,12,157b26(00):心觀察生死咎識涅槃樂雖復施戒終不得脱若
0000_,12,157b27(00):厭生死欣涅槃德雖復少施少戒少聞即得解
0000_,12,157b28(00):脱又止觀引寳梁經云比丘不修比丘法大千無
0000_,12,157b29(00):唾處况受人供養若在四向僧數修七科僧業
0000_,12,157b30(00):得四果僧利是人能受供若發大乘心求一切智
0000_,12,157b31(00):不墮數不修業不得利能受供養衣敷大地
0000_,12,157b32(00):食如須彌亦能畢報施主之恩當知小極不及
0000_,12,157b33(00):大乘之初心也<com>已上</com>大師釋云衆生欣心趣大不可淺
0000_,12,157b34(00):發小因自非廣發弘心何能得與菩提相會
0000_,12,158a01(00):唯願我身身同虚空心齊法界盡衆生性我以身
0000_,12,158a02(00):業恭敬供養體拜迎送來去運度令盡又我以口業
0000_,12,158a03(00):讚歎説法皆受我化言下得道者令盡又我以意
0000_,12,158a04(00):業入定觀察分身法界應機而度無一不盡我發
0000_,12,158a05(00):此願運運增長猶如虚空無處不遍行流無盡徹
0000_,12,158a06(00):窮後際身無疲倦心無厭足<com>已上</com>又云唯發一念
0000_,12,158a07(00):厭苦樂生諸佛境界速滿菩薩大悲願行還入生
0000_,12,158a08(00):死普度衆生故名發菩提心也<com>已上</com>大論云新發意菩
0000_,12,158a09(00):薩機解軟弱雖言發心多願生淨土親近諸佛
0000_,12,158a10(00):增長法身十方濟運普利衆生<com>已上</com>問聖道淨土發菩
0000_,12,158a11(00):提心云何分別答聖道菩提心願行倶在穢土淨土菩提
0000_,12,158a12(00):心其願在此其行期彼以之爲別<com>云云</com>問菩提心者即
0000_,12,158a13(00):是行也故三福中而攝行福然今何云安心答於菩
0000_,12,158a14(00):提心有願行二今約願方故云總安心<com>云云</com>但總別
0000_,12,158a15(00):名言其義且千或有以三心而爲總以菩提心而
0000_,12,158a16(00):爲別之意<com>云云</com>已上菩提心義畢齊此淨土總安心者
0000_,12,158a17(00):此是結文言初釋厭欣心後釋菩提心上來雖
0000_,12,158b18(00):有多義不同廣明總安心竟
0000_,12,158b19(00):
0000_,12,158b20(00):
0000_,12,158b21(00):
0000_,12,158b22(00):
0000_,12,158b23(00):
0000_,12,158b24(00):
0000_,12,158b25(00):
0000_,12,158b26(00):
0000_,12,158b27(00):
0000_,12,158b28(00):
0000_,12,158b29(00):
0000_,12,158b30(00):
0000_,12,158b31(00):
0000_,12,158b32(00):
0000_,12,158b33(00):
0000_,12,158b34(00):釋淨土二藏義卷第十三<com>終</com>
0000_,12,159a01(00):釋淨土二藏義卷第十四<com>盡雜行義一八戒</com>
0000_,12,159a02(00):
0000_,12,159a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,159a04(00):
0000_,12,159a05(00):三心義
0000_,12,159a06(00):頌曰一心即三名爲橫　三心即一名爲竪
0000_,12,159a07(00):至誠眞實治虚假　自利利他倶眞實
0000_,12,159a08(00):義曰自下三頌釋別安心於中初之一頌釋至誠心
0000_,12,159a09(00):次之一頌釋深信心後之一頌釋回向心今此一頌即
0000_,12,159a10(00):其初也於中初之一句略釋橫三心次之一句略釋竪
0000_,12,159a11(00):三心亦是竪三心總標也後之二句正釋至誠心之相
0000_,12,159a12(00):也無標目文但是頌略問總者總總於別別者別別於
0000_,12,159a13(00):總也若爾者上總安心至極之時名別安心歟答不爾
0000_,12,159a14(00):總安心者未趣行門已前通總欣求之心也今別安心
0000_,12,159a15(00):者正趣修行門時橫竪共所發心也故非如總安心
0000_,12,159a16(00):不共行體而發故知別體也彼總安心者只是欣求樂
0000_,12,159a17(00):生心而爲三心成下地也例如律中通沙彌而非
0000_,12,159a18(00):正沙彌一心即三名爲橫者問橫三心其相如何答上人
0000_,12,159b19(00):口傳也橫者本無虚假疑心不廻向三障之者入往生行
0000_,12,159b20(00):門之時於願往生一心即具三心也所謂願往生心
0000_,12,159b21(00):不飾至誠心也願往生時於自身於佛力不疑深心
0000_,12,159b22(00):也運心行願往生當體廻向心也是云一心即三心
0000_,12,159b23(00):雖是一心三心差異雖三心歷歷本願往生一心也
0000_,12,159b24(00):三心即一名爲竪者問竪三心其相如何答是亦上人口傳
0000_,12,159b25(00):也竪者衆生始入行門時若有虚假心即障往生故
0000_,12,159b26(00):佛説一者至誠心時除虚假心而具至誠心而未
0000_,12,159b27(00):具後二心又説二者深心時除疑心具深心而
0000_,12,159b28(00):未具第三心又説三者廻向發願心時除不廻向
0000_,12,159b29(00):心具廻向心之時正成三心具足行者也如是除
0000_,12,159b30(00):三病之時待一二三説具三心而正論心體只是
0000_,12,159b31(00):願往生一心也是云三心即一心也一心無差對治病時
0000_,12,159b32(00):三心前後此橫三心不次第三心也竪三心次第三心也橫
0000_,12,159b33(00):竪雖殊心體是一也先意可思之問橫竪三心者敎證
0000_,12,159b34(00):如何答大經至心信樂欲生我國<com>已上</com>小經云一心不亂<com>已上</com>
0000_,12,159b35(00):論云世尊我一心<com>已上</com>是橫三心證也觀經云一者至誠心
0000_,12,160a01(00):二者深心三者廻向發願心具三心者必生彼國<com>已上</com>是竪三
0000_,12,160a02(00):心證也此竪三心經説一十六字大師廣釋八丁半二
0000_,12,160a03(00):百餘行此則此宗出離生死大事故也至誠眞實等者此
0000_,12,160a04(00):之二句釋至誠心於中上之一句正釋至誠心下之
0000_,12,160a05(00):一句釋二種眞實問至誠心者何心品耶答大師釋云
0000_,12,160a06(00):至者眞誠者實<com>已上</com>天台疏云至者專誠者實<com>已上</com>是離虚
0000_,12,160a07(00):假名聞内外眞實心也故大師云不得外現賢善精
0000_,12,160a08(00):進相内懷虚假<com>已上</com>又云不簡内外明闇皆須眞實
0000_,12,160a09(00):故名至誠心<com>已上疏</com>自利利他等者大師釋云眞實有二
0000_,12,160a10(00):種一者自利眞實二者利他眞實言自利眞實者復有
0000_,12,160a11(00):二種一者眞實心中制捨自他諸惡及穢國等行住坐
0000_,12,160a12(00):臥想同一切菩薩制捨諸惡我亦如是也二者眞
0000_,12,160a13(00):實心中勤修自他凡聖等善也<com>已上</com>利他眞實者敎化他
0000_,12,160a14(00):之時内外眞實敎也於自利眞實有十重厭欣有三
0000_,12,160a15(00):業離合止惡修善委細如大師高判<com>云云</com>
0000_,12,160a16(00):頌曰深心信樂治疑心　就人就行無疑慮
0000_,12,160a17(00):四重破人三重信　結歸本願正定業
0000_,12,160b18(00):義曰此之一頌釋深心相於中初之一句正釋深心
0000_,12,160b19(00):次之一句標二種信次之四字釋就人立信次之三字
0000_,12,160b20(00):釋就行立信後之一句重釋就行立信也深心信樂等
0000_,12,160b21(00):者問深心者其相如何答大師釋云言深心者即是深信
0000_,12,160b22(00):之心也<com>已上疏文</com>此則離疑心淸淨信也問前後二心不置
0000_,12,160b23(00):深名何局第二名深心耶答疑心易起信心難成
0000_,12,160b24(00):謂別行人多破往生爲之失信疑怯心起便從輪廻
0000_,12,160b25(00):是大失也故別置深言誡其狐疑凡前後二心不爲
0000_,12,160b26(00):破人所動亂者依信心功故不云深就人就行等
0000_,12,160b27(00):者於此深心有二種信謂機法也於機法信各有
0000_,12,160b28(00):廣略分爲四段信機略釋者大師釋云一者決定深
0000_,12,160b29(00):信自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來常沒常流轉無
0000_,12,160b30(00):有出離之縁<com>已上</com>信法略釋者大師釋云二者決定深信
0000_,12,160b31(00):彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑無慮乘彼願
0000_,12,160b32(00):力定得往生<com>已上</com>此信機廣釋名就人立信信法廣釋
0000_,12,160b33(00):名就行立信問若爾者今何不擧略釋答擧廣顯略
0000_,12,160b34(00):或可第一信者先明機本性未論法益故第二信中
0000_,12,161a01(00):始分就人就行<com>云云</com>四重破人者就人立信中對四重破
0000_,12,161a02(00):人成立信相也一異學異見對二地前羅漢對三初地
0000_,12,161a03(00):十地對四報佛化佛對也此之四重是所對也行者能對於
0000_,12,161a04(00):中異學異見對自是易知地前羅漢對大小雖殊共證
0000_,12,161a05(00):生空理分段身今將弃捨故爲一對初地十地對共
0000_,12,161a06(00):斷無明同證法空故同爲一對報佛化佛對勝劣雖
0000_,12,161a07(00):異共佛果故合爲一對此四重人若一若多乃至遍
0000_,12,161a08(00):滿十方異口同音言一切凡夫不得往生而不生
0000_,12,161a09(00):疑心是名就人立信也三重信者是名就行立信此
0000_,12,161a10(00):有三重信正雜二行共信有往生益<com>是レ一重也</com>捨雜行
0000_,12,161a11(00):入正行正行信有親近德<com>是レ二重也</com>助正分別助業親近
0000_,12,161a12(00):行而猶非本願信定正定業佛本願行也<com>是レ三重也</com>故知
0000_,12,161a13(00):雜行一立信謂往生信而已也助業二立信謂往生信上
0000_,12,161a14(00):加親近德也正業三立信謂上二信上添本願信也是
0000_,12,161a15(00):云三重信相也結歸本願等者第三重信也
0000_,12,161a16(00):頌曰迴向發願挾直差　往相還相大悲首
0000_,12,161a17(00):齊此橫竪三心相　是則名爲別安心
0000_,12,161b18(00):義曰此之一頌上之二句釋迴向心下之二句結別安
0000_,12,161b19(00):心於初之中初之一句正釋迴向發願之別次之一
0000_,12,161b20(00):句則釋往還二迴向義迥向發願等者挾修行體迴
0000_,12,161b21(00):願往生是名迴向雖無運行直願往生是云發
0000_,12,161b22(00):願淨影觀經疏云直爾悕求説之爲願挾善趣求説
0000_,12,161b23(00):爲迴向<com>已上</com>問迴向者何義耶答玄忠釋云凡釋迴向名
0000_,12,161b24(00):義謂以己所集一切功德施與一切衆生共向佛
0000_,12,161b25(00):道<com>已上註ノ文</com>大師釋云迴所修業向所求處<com>已上疏ノ文</com>淨影疏
0000_,12,161b26(00):云迴因向果<com>已上</com>意亦全同往相還相等者問往相迴向是
0000_,12,161b27(00):何義耶答以己功德迴施自他往生淨土問還相
0000_,12,161b28(00):迴向是何義耶答迴向生彼還生死境利益衆生
0000_,12,161b29(00):此兩重迴向共爲大悲首故云大悲首又此二迴向名
0000_,12,161b30(00):目在玄忠釋義分亦在大師釋玄忠釋云往相者以
0000_,12,161b31(00):己功德迴施一切苦惱衆生作願共往生意還相者
0000_,12,161b32(00):生彼土已得奢摩他毗婆舍那方便力成就迴入生
0000_,12,161b33(00):死稠林敎化一切衆生共向佛道若往若還皆爲
0000_,12,161b34(00):拔衆生苦渡生死海是故言回向爲首得成就大
0000_,12,162a01(00):悲心故<com>已上</com>准此釋意往相迴向之時迴行人能施也向
0000_,12,162a02(00):衆生所向也還相迴向之時迴菩薩迴入也向衆生共向
0000_,12,162a03(00):佛道也<com>云云</com>大師釋云過去及以今生身口意業所修世
0000_,12,162a04(00):出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善
0000_,12,162a05(00):根以此自他所修善根悉皆眞實深信心中迴向願
0000_,12,162a06(00):生彼國<com>是レ往相ノ義</com>又言迴向者生彼國已還起大悲
0000_,12,162a07(00):迴入生死敎化衆生亦名迴向也<com>是レ還相ノ義</com>問隨喜善根
0000_,12,162a08(00):其相如何答因果經云若有貧窮人無財可布施
0000_,12,162a09(00):見他修施時而生隨喜心隨喜之福報與施等無異
0000_,12,162a10(00):<com>已上</com>止觀第七云隨喜者名爲慶彼<com>乃至</com>如買賣香傍觀
0000_,12,162a11(00):三人同熏能化受化及隨喜者三善均等<com>已上買賣香ノ譬ヘ在智論ノ二十
0000_,12,162a12(00):八ニ二十三左</com>問世間少善應住果報何迴向淨土耶答千
0000_,12,162a13(00):福釋云行雖劣弱以後願強資前戒品轉增殊勝
0000_,12,162a14(00):與佛願合壽命遐長阿僧祇劫<com>已上</com>問迴過去善者爲
0000_,12,162a15(00):局未酬爲通已酬耶答可通大乘實説善從眞
0000_,12,162a16(00):如起其善何不歸理故法事讚云近則人天獲報富樂
0000_,12,162a17(00):長劫隨身遠則淨土無生尅果即涅槃之常樂<com>已上</com>供養
0000_,12,162b18(00):舍利感報如此何善不然法華文句七云權法各有
0000_,12,162b19(00):所趣戒善等近趣人天若作縁義<gaiji attr="GT:000587"/>頭擧手遠趣
0000_,12,162b20(00):佛果<com>已上</com>問若爾者何故法華記云應知曾酬者其因
0000_,12,162b21(00):已謝未酬者毫善不亡<com>已上</com>如何答是指酬近果邊非
0000_,12,162b22(00):無至遠果故上文云過去微善願智所制咸趣菩
0000_,12,162b23(00):提火燄向空理趣咸滅水流趣海法爾無停<com>已上</com>故知智
0000_,12,162b24(00):火之烟終登第一義天法水之流咸歸薩婆若海既爾
0000_,12,162b25(00):宿善如恒沙往生果何空問依他迴向直出生死
0000_,12,162b26(00):答或可成薰發之縁<com>云云</com>或可直出生死<com>云云</com>問今此三
0000_,12,162b27(00):心具一具二亦得往生耶答不爾經云具三心者必
0000_,12,162b28(00):生彼國<com>已上</com>釋云若少一心即不得生<com>已上</com>但大僧正存
0000_,12,162b29(00):異義<com>云云</com>問具三心者可有不生類耶答不爾大師釋
0000_,12,162b30(00):云三心既具無行不成願行既成若不生者無有是
0000_,12,162b31(00):處<com>已上</com>問三心菩提心爲同爲異答大異少同大異者菩
0000_,12,162b32(00):提心先他將期佛果三心先自正期往生少同者倶
0000_,12,162b33(00):大乘心同樂淨土故<com>云云</com>齊此橫竪三心等者已下二句
0000_,12,162b34(00):別安心結文也言初釋橫三心後釋竪三心上來橫
0000_,12,163a01(00):竪雖殊廣釋成別安心畢於此下應有安心門總
0000_,12,163a02(00):結文而今無之但是文略若存備義應言初釋總
0000_,12,163a03(00):安心後釋別安心上來總別雖殊廣釋成安心門竟
0000_,12,163a04(00):雜行三福義一
0000_,12,163a05(00):頌曰雜行三福世福四　孝養奉事世出世
0000_,12,163a06(00):慈心不殺十善業　二二敎上慈下行
0000_,12,163a07(00):義曰自下三十六頌並釋起行門於中初之十八頌即
0000_,12,163a08(00):釋雜行次之十八頌即釋正行標結並無只是文略也
0000_,12,163a09(00):於初十八頌中初之一頌即釋世福次之十頌即釋
0000_,12,163a10(00):戒福次之三頌即釋行福後之四頌釋十三失今則
0000_,12,163a11(00):初之初也於中初之二字是㹅標也若准餘章於是㹅
0000_,12,163a12(00):標上更可有起行有二一雜行等之句文無略也或
0000_,12,163a13(00):可三福全是行門故略起行㹅標大師釋云當修三福
0000_,12,163a14(00):者㹅標行門<com>已上</com>次之二字三福別標也次之三字亦是世
0000_,12,163a15(00):福別標也次之二句正釋世福四句後之一句釋敬上
0000_,12,163a16(00):慈下謂孝養奉事二敬上行也不殺十善二慈下行也故
0000_,12,163a17(00):云二二於二二上有如次意<com>云云</com>雜行三福等者言
0000_,12,163b18(00):於起行亦有其二一者雜行二者正行雜行有三福
0000_,12,163b19(00):世戒行十一句是也正行亦二助正二業等是也今即初雜
0000_,12,163b20(00):行也問何故名起行耶答起心立行故云起行問何
0000_,12,163b21(00):故云雜行耶答雜者通義也選擇云通於人天及以三
0000_,12,163b22(00):乘亦通於十方淨土故云雜也<com>已上</com>三福者問何故三福
0000_,12,163b23(00):通名福耶答福者是善且依小乘唯局散善倶舍頌
0000_,12,163b24(00):云福非福不動欲善業名福不善名非福上界善不
0000_,12,163b25(00):動約自地處所業果無動故<com>已上</com>同論第十五云欲界善
0000_,12,163b26(00):業説名爲福招可愛果益有情故諸不善業説名非
0000_,12,163b27(00):福招非愛果損有情故上二界善説名不動<com>已上</com>又
0000_,12,163b28(00):於六度中辨三分時第一名福分中間四云道分
0000_,12,163b29(00):第六名智分或亦分二業則前五通名福業第六則
0000_,12,163b30(00):名智業此時定善亦是福業但今之三福文言唯局散
0000_,12,163b31(00):善故當三業中福業也大師釋云散善顯行縁<com>已上</com>上人
0000_,12,163b32(00):云散善十一人<com>已上</com>遁論之則雜行非但散善有觀察
0000_,12,163b33(00):雜行故<com>云云</com>世福四等者大師釋云第一福即是世俗善根
0000_,12,163b34(00):曾來未聞佛法但自行孝養仁義禮智信故名世
0000_,12,164a01(00):俗善也<com>已上</com>問何故名世福耶答世謂世俗佛法外儒道
0000_,12,164a02(00):兩宗善故名世善也是世法佛法相對名目也孝養奉
0000_,12,164a03(00):事世出世者孝養奉事各有世間出世也世間孝養者
0000_,12,164a04(00):自天子以來至于庶人以孝一字而爲百行本故
0000_,12,164a05(00):知自有天地人民以來而孝道著<com>矣</com>人君之曰善政
0000_,12,164a06(00):人臣之曰忠勤人子之曰孝行夫實一道也譬如
0000_,12,164a07(00):河流隨處名異河水無別故古人云總之而言則曰
0000_,12,164a08(00):之孝道分之而名則曰之孝悌忠信仁義禮典<com>已上</com>於
0000_,12,164a09(00):其中孝行有二一顏色孝二水菽孝事死如事生七
0000_,12,164a10(00):五之廟月四之祭依位隨人其義雖異三日哭三年喪
0000_,12,164a11(00):殊須叮嚀故孝經云身體髮膚受之于父母弗敢毀
0000_,12,164a12(00):傷孝之始也立身行道揚名於後世以顯父母孝
0000_,12,164a13(00):之終也<com>已上</com>又云生則事之以愛敬死則事之以哀
0000_,12,164a14(00):戚<com>已上</com>史記云家貧親老不擇官而仕負重涉遠不
0000_,12,164a15(00):擇處而息<com>已上</com>論語云父在觀其志父沒觀其行
0000_,12,164a16(00):三年無改於父之道可謂孝矣<com>已上</com>大師釋云若無父者
0000_,12,164a17(00):能生之因即闕若無母者所生之縁即乖若二人倶無即
0000_,12,164b18(00):失託生之地要須父母縁具方有受身之處既欲
0000_,12,164b19(00):受身以自業識爲内因以父母精血爲外縁因
0000_,12,164b20(00):縁和合故有此身以斯義故父母恩重<com>已上</com>問如今文
0000_,12,164b21(00):人子孝行而已可往生耶答文雖局人子孝可通
0000_,12,164b22(00):忠政等擧一顯餘故中品云行世仁慈<com>已上</com>讚云中品下
0000_,12,164b23(00):生凡夫等孝養父母行人信<com>已上</com>又餘悉在奉事師長中以
0000_,12,164b24(00):彼可知故也<com>云云</com>出世孝養者父母孝行善非但儒道
0000_,12,164b25(00):釋門亦有此之勸勵故華嚴大乘説菩薩大戒以孝
0000_,12,164b26(00):爲宗初標云爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無
0000_,12,164b27(00):上正覺已初結菩薩波羅提木叉孝順父母師僧三
0000_,12,164b28(00):寶孝順至道之法<com>已上</com>涅槃經云奇哉我母生育我等
0000_,12,164b29(00):將護我身以是義故當須報恩隨順供養<com>已上</com>又云
0000_,12,164b30(00):以佛法僧三事常住啓悟父母乃至七世皆令奉持
0000_,12,164b31(00):乃至自學敎人即名護法者<com>已上</com>增一云孝順供養父
0000_,12,164b32(00):母功德與一生補處功德一等<com>已上</com>五百問論云父母
0000_,12,164b33(00):盲病無人供給得乞食與半自能紡績與衣食犯
0000_,12,164b34(00):罪<com>已上</com>問内外孝養同異如何答外以父爲重續其姓族
0000_,12,165a01(00):故内以母爲深念其苦勞故<com>云云</com>又盂蘭盆疏立同
0000_,12,165a02(00):異先異者生前侍養異沒後追思異也侍養異者儒宗即
0000_,12,165a03(00):愼護髮膚揚名後代故樂春不出<com>記ニ云ク禮記ニ云ク樂正子春下堂ヲ而傷其足ヲ數月不出猶ヲ有リ憂色弟子問フ其故ヲ答曰吾ハ聞ク諸ヲ曾子ニ曾子ハ聞ク諸ヲ夫子ニ曰ク天之所生スル地之所養フ唯人ノミ爲大ナリト父母全シテ而生ム之ヲ子全シテ而歸ス之ニ可シ謂ツ孝ト矣不虧カ其體ヲ不ルヲ辱メ其身ヲ可シ謂ツ全ト矣君子ハ須步之間モ而不敢テ忘レ孝ヲ是ヲ以テ有憂色已上</com>曾子開衾<com>記ニ云ク論語ニ云ク曾子有疾召シテ門弟子ヲ曰ク啓ケ予カ足ヲ啓ケ予カ手ヲ詩ニ云ク戰戰競競トシテ如ク臨ムカ深淵ニ如シ履カ薄氷ヲ而今而後チ吾レ知ル免コトヲ夫已上</com>釋敎則祝髮壞衣法資現世
0000_,12,165a04(00):故優陀通信淨藏廻邪是謂爲善不同同歸于孝
0000_,12,165a05(00):沒後異者有其三一居喪異儒則安墓留形釋則追齋
0000_,12,165a06(00):薦其去識二齋忌異儒則内齋外定想其聲容
0000_,12,165a07(00):釋則設供講經資其業報三終身異儒則四時殺命
0000_,12,165a08(00):春夏秋冬釋即三節放生施戒盆會次同者存沒同罪福
0000_,12,165a09(00):同也存沒同者此有五句三句存同二句沒同一居則
0000_,12,165a10(00):致其敬者儒則別於犬馬釋則擧身七多二養則
0000_,12,165a11(00):致其樂者儒則怡聲下氣溫凊定省等也故有扇床
0000_,12,165a12(00):温席之流釋則節量信毀分減衣鉢等也故有割
0000_,12,165b13(00):肉充飢之類三病則致其憂者儒中如文帝先甞
0000_,12,165b14(00):湯藥武王不脱冠帶釋中如太子以肉爲藥高僧
0000_,12,165b15(00):以身而擔四喪則致其哀者儒有武丁不言子皐
0000_,12,165b16(00):泣血釋有目連大叫調御舁棺五祭則致其嚴者
0000_,12,165b17(00):儒有薦笋釋有餉飯之類也罪福同者儒則條越五
0000_,12,165b18(00):刑犯當五擿而恩赦不該釋則名標七逆戒黜七
0000_,12,165b19(00):遮阿鼻定入此是罪同也世福同者儒則旌於門閭上
0000_,12,165b20(00):天之報釋則瑩於戒德淨土之因<com>云云</com>奉事者奉事師長
0000_,12,165b21(00):也問師與長有何差別答若依大師釋師即長故持
0000_,12,165b22(00):業釋也故靈芝釋云父母生育恩師長敎導恩<com>已上</com>但通途
0000_,12,165b23(00):云親承名師同伴之中勝者及以家兄名長故論註云
0000_,12,165b24(00):尊者君父師也長者有德之人及兄黨也<com>已上</com>付之亦有二
0000_,12,165b25(00):所謂一世間師長二出世師長也世間師長者敎五常六
0000_,12,165b26(00):藝等師也出世師長者敎二藏二敎等師也世間師者
0000_,12,165b27(00):奉猶如伯叔出世之師者敬猶如世尊然則轉輪聖
0000_,12,165b28(00):王之古尚以身而爲牀座無垢光地之今正於頂戴
0000_,12,165b29(00):本師或投身於半偈或割肝於一句况底下凡夫何
0000_,12,166a01(00):不奉事師長乎若又以慈心爲人説法是眞報恩
0000_,12,166a02(00):者依之婆須續舌於僧伽念禪斷命於多羅勝躅在
0000_,12,166a03(00):昔慕古勵今故華嚴云假使頂戴經塵劫身爲床座
0000_,12,166a04(00):遍三千若不傳法度衆生畢竟無能報恩者<com>已上</com>
0000_,12,166a05(00):大經云聞法能不忘見敬得大慶即我善親友是故當
0000_,12,166a06(00):發意<com>已上</com>大師釋云願我慈悲無際限長時長劫報慈
0000_,12,166a07(00):恩<com>已上</com>又云自信敎人信難中轉更難大悲傳普化眞成
0000_,12,166a08(00):報佛恩<com>已上</com>問奉事師長者唯可局世間師言世善
0000_,12,166a09(00):者不遇佛法之善根故故玄云不遇佛法之人雖
0000_,12,166a10(00):行孝養亦未有心悕求出離散云第一福者即是
0000_,12,166a11(00):世俗善根曾未聞佛法<com>已上</com>如何答世福雖是舊醫之
0000_,12,166a12(00):法已入佛法亦不廢之設入佛法而除戒行二
0000_,12,166a13(00):福以外孝養等善應屬世善故大師釋云敎示禮節
0000_,12,166a14(00):學識成德因行無虧乃至成佛此猶師之善友力也此
0000_,12,166a15(00):之大恩最須敬重<com>已上</com>但餘處釋者且從本云不遇佛
0000_,12,166a16(00):法也慈心不殺修十善業者選擇集云就此有二義
0000_,12,166a17(00):一者初慈心不殺者是四無量心中初慈無量也即擧
0000_,12,166b18(00):初一攝後三也縱令無餘行以四無量心爲往生
0000_,12,166b19(00):業也次修十善業者一不殺生二不偸盜三不邪婬四不
0000_,12,166b20(00):妄語五不綺語六不惡口七不兩舌八不貪九不瞋十不邪
0000_,12,166b21(00):見也二者合慈心不殺修十善業二句而爲一句謂初
0000_,12,166b22(00):慈心不殺者是非四無量之中慈無量是指十善之初
0000_,12,166b23(00):不殺故知正是十善之一句也縱令無餘行以十善
0000_,12,166b24(00):業爲往生業也<com>已上</com>大僧正具存二義彼九品往生義
0000_,12,166b25(00):云不害物命名不殺即是十善中第一戒善也<com>乃至</com>又
0000_,12,166b26(00):釋慈心者是四無量心擧初顯後故悲喜捨具足維摩經
0000_,12,166b27(00):又説四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨
0000_,12,166b28(00):衆生來生其國<com>已上</com>上人之釋且依彼釋若一家意未必
0000_,12,166b29(00):二義但是合義歟即釋云言慈心不殺者此明一切
0000_,12,166b30(00):衆生皆以命爲本若見惡縁怖走藏避者但爲護命
0000_,12,166b31(00):也經云一切諸衆生無不愛壽命勿殺勿行杖恕
0000_,12,166b32(00):已可爲喩即爲證也言修十善業者此明十惡之
0000_,12,166b33(00):中殺業最惡故列之在初十善之中長命最善故以之
0000_,12,166b34(00):相對也已下九惡九善者至下九品中次應廣述<com>已上</com>
0000_,12,167a01(00):又道誾師偏釋四無量心彼<com>觀經</com>疏云慈心不殺者縁一
0000_,12,167a02(00):切衆生欲與其樂故名爲慈四無量中慈無量也此
0000_,12,167a03(00):心廣大得無量福能生淨土也<com>已上</com>大僧正二釋依此
0000_,12,167a04(00):兩師歟於中四無量心義如上菩薩義問四無量心即
0000_,12,167a05(00):是定善今此三福悉是散善何攝彼耶答准倶舍論四無
0000_,12,167a06(00):量心依地異説不同論二十九云第三但依初二靜慮
0000_,12,167a07(00):喜受攝故餘定地無所餘三種通依六地謂四靜慮未
0000_,12,167a08(00):至中間或有欲令唯依五地謂除未至是容豫德
0000_,12,167a09(00):已離欲者方能起故或有欲令此四無量隨其所應
0000_,12,167a10(00):通依十地謂欲四本近分中間此意欲令定不定地根
0000_,12,167a11(00):本加行皆無量攝<com>已上</com>此第三義許通欲故無過失耳
0000_,12,167a12(00):問四無量心是佛法也應攝戒行二福之中何擧世
0000_,12,167a13(00):福答此義難知或可慈心不殺實非四無量若四無量
0000_,12,167a14(00):應攝戒行何屬世福一家大師合説十善義趣最
0000_,12,167a15(00):好世戒行三從淺至深不可亂故四無量釋恐是未盡
0000_,12,167a16(00):但上人引用不簡盡未盡以有釋故且載其義大
0000_,12,167a17(00):師無判上人何執慈心之言且有應通無量心義故
0000_,12,167b18(00):擧多釋歟<com>云云</com>或可四無量心不能令他實得樂等
0000_,12,167b19(00):善阿世耶其勝解想相應起願但是小菩薩等初發行之
0000_,12,167b20(00):其行淺故不攝行福其體非制不可攝於大小戒
0000_,12,167b21(00):福故且從淺攝世福中歟若攝世福義在十善一
0000_,12,167b22(00):家釋義誾師辨體開合無過倶成一意御廟兩釋吉
0000_,12,167b23(00):水二義共依此意<com>云云</com>或可慈心不殺體實十善是世福
0000_,12,167b24(00):故然仁慈義通慈無量例如孝養父母奉事師長通世
0000_,12,167b25(00):出世其中出世奉事師長全是佛法親近知識若義攝
0000_,12,167b26(00):體慈心不殺則十善業若體出義慈心不殺則四無量大
0000_,12,167b27(00):師釋體誾師辨義開合無過倶成一意御廟吉水體
0000_,12,167b28(00):義倶存亦是此意<com>云云</com>此十善業轉輪聖王之所説而劫初
0000_,12,167b29(00):有之故名世福二二敬上慈下行者上二者指孝養奉
0000_,12,167b30(00):事是名敬上行亦云敬田故大師釋云然父母及師
0000_,12,167b31(00):長者名爲敬上行也<com>已上</com>下二者指慈心不殺修十善業
0000_,12,167b32(00):是名慈下行亦云悲田故大師釋云此明世善又
0000_,12,167b33(00):名慈下行也<com>已上</com>又於慈心不殺有止行二善名所謂
0000_,12,167b34(00):或名止善或名行善亦云持善大師釋云即有止
0000_,12,168a01(00):行二善自不殺故名止善敎他不殺故名行善自
0000_,12,168a02(00):他初斷名止善畢竟永除名行善雖有止持二善
0000_,12,168a03(00):結成慈下行也<com>已上</com>
0000_,12,168a04(00):頌曰戒福有三三歸戒　翻邪受戒大小乘
0000_,12,168a05(00):具足衆戒有大小　小戒八處別解脱
0000_,12,168a06(00):義曰自下十頌即釋戒福於中初之六頌釋小乘戒
0000_,12,168a07(00):次之四頌釋大乘戒今即初之初也於中初之二字是
0000_,12,168a08(00):總標也次之二字是略釋也次之三字是別標也次之一句
0000_,12,168a09(00):正釋三歸次之一句亦是具足衆戒別標言衆戒之言義
0000_,12,168a10(00):兼大小第四句下正釋小戒此之一句亦是別標也戒
0000_,12,168a11(00):福有三者三歸衆戒威儀指此三句云有三也大師
0000_,12,168a12(00):釋云世善輕微感報不具戒德巍巍能感菩提之果
0000_,12,168a13(00):<com>已上</com>又云第二福者此名戒善就此戒中則有人天聲
0000_,12,168a14(00):聞菩薩等戒其中或有具受不具受或有具持不具
0000_,12,168a15(00):持但能迴向盡得往生<com>已上</com>問何故名戒耶答梵云波
0000_,12,168a16(00):羅提木叉亦云尸羅此翻淨戒制戒三業淨得六
0000_,12,168a17(00):根故云淨戒亦翻好善好行善道不令放逸故
0000_,12,168b18(00):云好善於此戒福則有六種異名一尸羅<com>能ク平險業ヲ故ニ身ニ
0000_,12,168b19(00):無キ熱惱也</com>二妙行<com>智者稱揚スル故也</com>三業<com>所作ノ自體カ故也</com>四律儀<com>防身語業ヲ故也</com>五別解脱
0000_,12,168b20(00):<com>受戒各別ニ捨種種ノ惡ヲ也</com>六業道<com>受戒ノ前思ヲ名テ爲業ト初念ノ戒體ヲ名テ爲道ト</com>三歸戒等者此有
0000_,12,168b21(00):二一翻邪三歸者外道之人初入佛法歸三寶也二受
0000_,12,168b22(00):戒三歸者雖是歸三寳人欲受戒法之時亦受三
0000_,12,168b23(00):歸也於此翻邪受戒各有大小乘大通三種四種
0000_,12,168b24(00):小局理體化相住持<com>云云</com>法界次第一云三歸之戒翻
0000_,12,168b25(00):邪歸正以爲入聖之根本三乘行者歸宗進行此
0000_,12,168b26(00):爲初首也一歸依佛者經云歸依於佛者眞名優婆
0000_,12,168b27(00):塞終不更歸依其餘諸天神又云諸歸依佛者終不
0000_,12,168b28(00):墮惡道<com>云云</com>二歸依法者謂大聖所説若敎若理歸依修
0000_,12,168b29(00):習也三歸依僧者謂歸心出家三乘正行之伴故經云
0000_,12,168b30(00):歸依於僧者永不復更歸依其餘諸外道大論云念佛
0000_,12,168b31(00):如醫王念法如服藥念僧如瞻病人<com>已上略抄</com>問今言
0000_,12,168b32(00):翻邪受戒大小乘者若爾者所云三歸者通諸三歸耶
0000_,12,168b33(00):答不爾今局翻邪而通大小非受戒三歸也受戒
0000_,12,168b34(00):三歸具足衆戒一具故別不可擧故大師釋云衆生歸
0000_,12,169a01(00):信從淺至深先受三歸後敎衆戒<com>已上</com>靈芝云二中三
0000_,12,169a02(00):句上句即翻邪三歸凡夫無始繫屬於魔作法歸投希
0000_,12,169a03(00):求救護若但受歸有善無戒若受衆戒必兼三歸
0000_,12,169a04(00):<com>已上</com>但今標翻邪受戒等因三歸言顯多類也問若
0000_,12,169a05(00):爾者何云三歸戒亦攝戒福耶答經文別説三歸受
0000_,12,169a06(00):戒是故今家靈芝竝屬翻邪三歸但攝戒福中者翻
0000_,12,169a07(00):邪三歸雖非正戒而爲受戒哢引若不受翻邪無
0000_,12,169a08(00):由受戒故若尅體者非是戒善戒善發七支翻邪
0000_,12,169a09(00):三歸不發七支故處中善也又下文言戒福者非
0000_,12,169a10(00):今翻邪是受戒三歸也此乃能發所發各別擧之故無
0000_,12,169a11(00):過<com>云云</com>具足衆戒有大小者大師釋云言具足衆戒者然
0000_,12,169a12(00):戒有多種或三歸戒或五戒八戒十善戒二百五十戒五
0000_,12,169a13(00):百戒沙彌戒或菩薩三聚戒十無盡戒等故名具足衆戒
0000_,12,169a14(00):也又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也<com>已上</com>小
0000_,12,169a15(00):戒八處別解脱者一優婆塞戒二優婆夷戒三六法戒四近
0000_,12,169a16(00):住戒五沙彌戒六沙彌尼戒七比丘戒八比丘尼戒也
0000_,12,169a17(00):頌曰近事男女具五戒　不殺生命不偸盜
0000_,12,169b18(00):不行邪婬不妄語　第五即是不飮酒
0000_,12,169b19(00):義曰此之一頌釋五戒也於中初之一句是其標也後
0000_,12,169b20(00):之三句是正釋也無結文者亦是文略也近事男女等者
0000_,12,169b21(00):梵云優婆塞新云鄔婆索迦此云近事男梵云優
0000_,12,169b22(00):婆夷新云鄔婆斯迦此云近事女問何故在家二衆
0000_,12,169b23(00):云近事男女耶答光記云親近修事諸善法故謂
0000_,12,169b24(00):彼身心狎習善法故名鄔婆索迦有餘師説親近承
0000_,12,169b25(00):事諸善士故復有説云親近承事諸佛法故<com>已上</com>如次
0000_,12,169b26(00):名淸信士女此之人者受於五戒不殺生命者大師釋
0000_,12,169b27(00):云然殺業有多種或有口殺或有身殺或有心殺
0000_,12,169b28(00):言口殺者處分許可名爲口殺言身殺者動身手
0000_,12,169b29(00):等指授名爲身殺言心殺者思念方便計挍等名
0000_,12,169b30(00):爲心殺若論殺業不簡四生皆能招罪障生淨
0000_,12,169b31(00):土但於一切生命起於慈心者即是施一切衆生壽
0000_,12,169b32(00):命安樂亦是最上勝妙戒也<com>已上</com>所簡四生知一切生是人
0000_,12,169b33(00):生命不偷盜者新云不與取即是不取四錢已上之
0000_,12,169b34(00):物也不行邪婬者新云欲邪行此有四非一非境謂
0000_,12,170a01(00):未開少女月水懷妊持齋之女及淨戒尼并他妻等諸不
0000_,12,170a02(00):可犯境也二非道謂行婬男子等諸不可犯道也三非處
0000_,12,170a03(00):謂堂塔僧坊佛前經畔日月星光深山廣野塚間道路等諸
0000_,12,170a04(00):不可犯處也四非時謂六齋日十齋日八王日等諸不可犯
0000_,12,170a05(00):日時也不妄語者不大妄語也第五即是不飮酒者不
0000_,12,170a06(00):飮酒過多而狂亂也
0000_,12,170a07(00):頌曰不得非時加上五　學法女受六法戒
0000_,12,170a08(00):近住八戒不上床　歌舞觀聽脂粉塗
0000_,12,170a09(00):義曰此之一頌釋六法戒竝八戒齋於中初之二句是
0000_,12,170a10(00):六法戒後之二句是八戒也不得非時等者五戒之上加
0000_,12,170a11(00):不非時食名學法女六法戒也但爲十戒下地先學
0000_,12,170a12(00):六法故勝前近事戒亦不逮沙彌戒中五法也依
0000_,12,170a13(00):之五戒中不行邪婬今持不染汙摩觸五戒之中不與
0000_,12,170a14(00):取者四錢已上今持不盜針錢前不殺人生命今持不
0000_,12,170a15(00):斷畜生命前不大妄語今受不小妄語前不飮酒過多
0000_,12,170a16(00):今持不飮酒此上加不過中食戒名六法也學法女
0000_,12,170a17(00):者梵云式叉摩尼此云學法女亦名正學六法正
0000_,12,170b18(00):學此六法故也近住八戒等者問何故名近住耶答光
0000_,12,170b19(00):記云梵云鄔婆婆沙唐言近住近住者婆沙一百二
0000_,12,170b20(00):十四云近阿羅漢以受此律儀隨學彼故有説此
0000_,12,170b21(00):近盡壽戒住故名近住有説此戒近時而住故名
0000_,12,170b22(00):近住<com>已上</com>今經説日日如是授王八戒一家高判同光記
0000_,12,170b23(00):第三義歟釋云餘戒稍寬時節長遠其八戒者如餘佛
0000_,12,170b24(00):經<com>十善戒經</com>説在家人持出家戒此戒持心極細極急何意
0000_,12,170b25(00):然者但時節稍促唯限一日一夜作法即捨<com>已上</com>問四分
0000_,12,170b26(00):成實及諸大乘等説八戒延促不定何依唯限一日
0000_,12,170b27(00):名近住戒耶如優婆離授於八戒爲獵者者授於
0000_,12,170b28(00):夜戒爲婬女者授於晝戒短既有之長何無之又
0000_,12,170b29(00):智論云菩薩必生都率天其壽延促不定故如八戒
0000_,12,170b30(00):齋時節延促不定<com>已上</com>爾者如何答於八戒時節大小乘
0000_,12,170b31(00):中異説不同也十誦律毘曇十善戒經等皆云無延促
0000_,12,170b32(00):唯一日夜今經亦云日日如是既云日日知限一日
0000_,12,170b33(00):一夜故大師依十善戒經説釋今經日日文故靈芝
0000_,12,170b34(00):云八關齋戒唯局一日一夜故逐日別受即多宗所計
0000_,12,171a01(00):若准成論延促不拘<com>云云</com>八戒者付之有八戒齋與
0000_,12,171a02(00):八齋戒二義一家大師且依用八戒齋義八戒齋者八
0000_,12,171a03(00):戒及齋食成九法也序分義云如戒文中具顯云
0000_,12,171a04(00):佛子從今旦至明旦一日一夜如諸佛不殺生<com>乃至</com>
0000_,12,171a05(00):不偷盜不行婬不妄語不飮酒不得脂粉塗
0000_,12,171a06(00):身不得歌舞倡伎及往觀聽不得上高廣大床此
0000_,12,171a07(00):上八是戒非齋不得過中食此一是齋非戒<com>已上</com>是亦
0000_,12,171a08(00):依於十善戒經彼説云八戒齋者是過去現在諸佛如
0000_,12,171a09(00):來爲在家人制出家法一者不殺二者不盜三者不婬
0000_,12,171a10(00):四者不妄語五者不飮酒六者不坐高廣大牀七者不作倡
0000_,12,171a11(00):伎樂故往觀聽八者不著香薰衣九者不過中食<com>已上</com>成論智
0000_,12,171a12(00):論亦同之於八戒齋中一二四五通於道俗餘四與
0000_,12,171a13(00):齋唯局出家故云爲在家制出家法若依八齋
0000_,12,171a14(00):戒義齋入八數合塗飾香鬘與歌舞倡伎故是倶舍
0000_,12,171a15(00):婆沙等意也倶舍論等合莊嚴處止八無餘故云八齋
0000_,12,171a16(00):戒婆沙一百二十四云離塗飾香鬘與離歌舞倡伎
0000_,12,171a17(00):同於莊嚴處轉故合立一支又倶舍十四云一殺生
0000_,12,171b18(00):二不與取三非梵行四虚誑語五飮諸酒六塗飾香鬘歌舞
0000_,12,171b19(00):觀聽七眠坐高廣嚴麗床座八食非時食<com>已上</com>或又不上床
0000_,12,171b20(00):與不塗飾香鬘合爲一支雜心論十云若説九支者
0000_,12,171b21(00):不然何以故離高大床塗身香華共立一支倶莊嚴處
0000_,12,171b22(00):起故如老死立一有支<com>已上云云</com>大帥釋云又此戒佛説有
0000_,12,171b23(00):八種勝法若人一日一夜具持不犯所得功德超過人
0000_,12,171b24(00):天二乘境界如經廣説<com>已上</com>十善戒經云持此受齋功
0000_,12,171b25(00):德不墮地獄不墮餓鬼不墮畜生不墮阿修
0000_,12,171b26(00):羅常生人中正見出家得涅槃道若生天上恒生
0000_,12,171b27(00):梵天値佛出世請轉法輪得阿耨菩提<com>已上</com>問齋戒
0000_,12,171b28(00):散善何生梵天答涅槃經云孝養父母報在梵天<com>已上</com>章
0000_,12,171b29(00):安涅槃疏云數人明因散善力發昔修定故生上
0000_,12,171b30(00):界論人散善直生上界<com>已上數人ト者薩婆多宗ナリ論人ト者成實宗也</com>世善既爾
0000_,12,171b31(00):戒福准知
0000_,12,171b32(00):
0000_,12,171b33(00):
0000_,12,171b34(00):釋淨土二藏義卷第十四<com>終</com>
0000_,12,172a01(00):釋淨土二藏義卷第十五<com>盡十三失</com>
0000_,12,172a02(00):
0000_,12,172a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,172a04(00):
0000_,12,172a05(00):雜行義二
0000_,12,172a06(00):頌曰勤策男女十戒時　歌舞塗飾開爲二
0000_,12,172a07(00):第十不受畜金銀　齊此通受齋食法
0000_,12,172a08(00):義曰此之一頌釋沙彌戒於中初之一句是其標也次
0000_,12,172a09(00):之二句正釋十戒第四一句是結文也勤策男女等者
0000_,12,172a10(00):梵云沙彌此云勤策男是出家小男也梵云沙彌尼
0000_,12,172a11(00):此云勤策女是出家小女也問何故云勤策耶答勤
0000_,12,172a12(00):自勤行策爲大僧之所策勵策之勤故依主釋也或
0000_,12,172a13(00):可勤勤己善策策比丘戒行所謂小者事於大者
0000_,12,172a14(00):令全戒行勤是自己策是他人勤及策故相違釋也
0000_,12,172a15(00):言十戒者於八戒中塗飾香鬘歌舞觀聽開而爲
0000_,12,172a16(00):二成九故云歌舞塗飾開爲二也加不受畜金銀等
0000_,12,172a17(00):寳成十故云第十不受畜金銀是依倶舍論等即
0000_,12,172a18(00):成八戒與十戒也或又八戒及齋即成九法更加不
0000_,12,172b19(00):捉金銀生像即成十數故云第十不受畜金銀是依
0000_,12,172b20(00):成實智論等即成八十一家釋義准此意也問何故
0000_,12,172b21(00):一家必依成實論等答説八戒之名成實論及十善戒
0000_,12,172b22(00):經全同今經故也問云何全同答若同倶舍婆沙雜心
0000_,12,172b23(00):論等應云八齋戒若依十善戒經智論成論可言
0000_,12,172b24(00):八戒齋今經既云受持八戒齋<com>中品中生</com>故知此經同成實
0000_,12,172b25(00):等<com>云云</com>問若爾者今何同倶舍等云歌舞塗飾開爲二
0000_,12,172b26(00):乎答擧諸説故擧一家釋外况四分十誦等律多同
0000_,12,172b27(00):倶舍等故且擧之<com>云云</com>齊此通受齋食法者六法女八近
0000_,12,172b28(00):住十勤策皆受齋食故云通受<com>矣</com>
0000_,12,172b29(00):頌曰四重不定及僧殘　捨墮懺悔並衆學
0000_,12,172b30(00):滅諍提舍總合論　二百五十比丘戒
0000_,12,172b31(00):義曰此之一頌釋比丘戒於中初之三句是正釋後之
0000_,12,172b32(00):一句是其結也無標目者但是頌略四重四不定二僧殘
0000_,12,172b33(00):十三捨墮三十單提九十衆學百滅諍七提舍四故成二
0000_,12,172b34(00):百五十戒委可見戒本<com>云云</com>問何故名比丘耶答
0000_,12,172b35(00):梵云比丘新云芯蒭此是西國之草名也此土無
0000_,12,173a01(00):故翻譯亦無宗門千字文註云苾蒭西國草名含五義
0000_,12,173a02(00):之名而不譯一體性柔軟喩出家能折伏身語麁獷
0000_,12,173a03(00):二引蔓旁布喩傳法度生延綿不絶三馨香遠聞喩出
0000_,12,173a04(00):家戒德芬馥爲衆所聞四能療疼病喩出家人能斷
0000_,12,173a05(00):煩惱毒害五不背日光喩出家人常向佛日所以比丘
0000_,12,173a06(00):得以此草爲喩而稱爲甘蔗種之後裔也<com>已上</com>若用
0000_,12,173a07(00):義翻應號乞士又比丘二生有之一肉身是初從父
0000_,12,173a08(00):母生二戒身是後從戒壇生<com>云云</com>比丘尼名義以之應
0000_,12,173a09(00):知
0000_,12,173a10(00):頌曰倍此五百比丘尼　若依戒品三百餘
0000_,12,173a11(00):齊此處處解脱戒　不許懺重聲聞律
0000_,12,173a12(00):義曰此之一頌上之二句釋乞士女戒下之二句總結
0000_,12,173a13(00):小戒女過倍男故云倍此五百但化敎雖出五百
0000_,12,173a14(00):准律藏文唯是三百四十八戒也謂波羅夷八種僧殘十
0000_,12,173a15(00):七尼薩耆三十單墮一百七十八提舍尼八衆學百滅諍七
0000_,12,173a16(00):故云若依戒品三百餘也<com>私ノ頌ニ云ク夷罪八種殘十七尼薩耆罪有三十單墮下百七十八提捨尼八
0000_,12,173a17(00):衆學百若有七衆滅諍戒總計三百四十八</com>處處解脱者同別解脱不許懺重者小
0000_,12,173b18(00):乘戒不許波羅夷懺悔也<com>云云</com>已上小乘戒畢
0000_,12,173b19(00):頌曰大乘菩薩三聚戒　攝律儀身如是作
0000_,12,173b20(00):攝善法口如是説　饒益生意如是敎
0000_,12,173b21(00):義曰自下三頌半釋大乘戒於中初之二頌釋三聚淨
0000_,12,173b22(00):戒次之一頌釋十重六八後之二句結大小戒今則初
0000_,12,173b23(00):之初也於中初之四字是總標也次之三字是別標也後
0000_,12,173b24(00):之三句並是正釋三聚淨戒大乘菩薩三聚戒等者問三
0000_,12,173b25(00):聚淨戒者其體如何答一攝律儀者止一切惡也三業門
0000_,12,173b26(00):時即身業也三身門時是法身也若委分別之則是亦
0000_,12,173b27(00):三業所持律儀也攝論云律儀戒應知二戒建立義是二
0000_,12,173b28(00):戒因故謂若防身語意者便能無倒修習一切淸淨
0000_,12,173b29(00):佛法又能成就一切有情令入三乘<com>已上</com>文中律儀戒
0000_,12,173b30(00):應知者五八十具等諸律儀戒皆攝此中也二攝善法戒
0000_,12,173b31(00):者修一切善也三業門時即口業也三身門時是報身也
0000_,12,173b32(00):若細分別者此亦有三業善行攝論云修習力無畏等
0000_,12,173b33(00):亦修供佛等善根<com>已上</com>八萬四千諸妙法蘊皆攝此也三
0000_,12,173b34(00):饒益有情戒者利一切生也三業門時即意業也三身門
0000_,12,174a01(00):時是應身也若亦委細而分別時此亦有三業利益衆
0000_,12,174a02(00):生事攝論云令入三乘捨生死苦證涅槃樂<com>已上</com>總
0000_,12,174a03(00):一切利樂有情事皆攝此戒中此之三戒各集萬法故
0000_,12,174a04(00):通云聚亦三聚中一戒具三發菩提心誓約佛道
0000_,12,174a05(00):修行佛道一切佛法通名攝律儀戒發菩提心修
0000_,12,174a06(00):行善法開演善法一切佛法通名攝善法戒發菩提
0000_,12,174a07(00):心化諸衆生令入佛衆一切佛法通名饒益有情
0000_,12,174a08(00):戒若得一戒具三無闕設受三戒不改一法
0000_,12,174a09(00):三而非三一法恒亘一而非一三法宛然當知此戒
0000_,12,174a10(00):圓融無礙甚深秘法過現未佛常誦此戒自受法樂是故
0000_,12,174a11(00):此戒名心地戒<com>但シ是非權菩薩戒ノ義</com>於此戒中有二一傳授戒
0000_,12,174a12(00):者昔蓮華臺上盧遮那佛爲自眷屬自受法樂誦此心
0000_,12,174a13(00):地金剛寳戒然我本師靈山淨土釋迦牟尼如來大和尚
0000_,12,174a14(00):及妙海王并一千王子同聽受此戒今復從釋迦如來
0000_,12,174a15(00):阿逸多等二十餘菩薩次第相承復次南岳惠思禪師爲
0000_,12,174a16(00):靈山聽受而來生東夏誦出此戒<com>以紫衣ノ九條而表嫡法ノ儀ヲ</com>授
0000_,12,174a17(00):天台智顗禪師章安智威乃至傳敎慈覺長意乃至良忍
0000_,12,174b18(00):叡空源空乃至定慧<com>已上二十二代傳衣傳戒嫡法嫡弟</com>次第相承二發得戒者
0000_,12,174b19(00):依此相傳戒所發得戒也<com>云云</com>
0000_,12,174b20(00):頌曰此三如次法報應　自性所具理智悲
0000_,12,174b21(00):亦是一體佛法僧　一得已後永無失
0000_,12,174b22(00):義曰此之一頌重釋三聚義當結文於中上之三句
0000_,12,174b23(00):即釋其體下之一句即釋其益此三如次等者正釋
0000_,12,174b24(00):三體自性所具等者即顯其相亦是一體者即示其
0000_,12,174b25(00):用又毎一句各有此體相用三<com>云云</com>一得已後永無失
0000_,12,174b26(00):者本有色心故永無持犯也但得者且佛果已滿從事
0000_,12,174b27(00):而説也<com>云云</com>
0000_,12,174b28(00):頌曰十重禁戒四四重　不酤不談不自讚
0000_,12,174b29(00):不慳不嗔不謗法　四十八輕具如經
0000_,12,174b30(00):義曰此之一頌上之三句釋十重禁下之一句釋六八
0000_,12,174b31(00):輕於上三句中初之四字是其總標次之三字及次之
0000_,12,174b32(00):二句是正釋也無結文者是頌言略於後一句中初
0000_,12,174b33(00):之四字亦是總標唯標無釋故云具如經經者梵網十
0000_,12,174b34(00):重禁戒者問何故云十重禁戒耶答梵云波羅夷
0000_,12,175a01(00):此翻重亦云無餘於諸罪中此之十重故云十
0000_,12,175a02(00):重十即重故持業釋也此之十重佛所禁戒十重即
0000_,12,175a03(00):禁戒亦是持業釋重罪至極故云無餘四四重者十重
0000_,12,175a04(00):初四全彼四重故云四重非是大乘所釋四重已下
0000_,12,175a05(00):二句擧六重也十重所謂一不快意殺生二不劫盜人
0000_,12,175a06(00):物三不無慈行欲四不故心妄語五不酤酒罪縁六不談他
0000_,12,175a07(00):罪過七不自讚毀他八不慳生毀辱九不嗔不受謝十不誹
0000_,12,175a08(00):謗三寳也此十重亦云十無盡戒心無盡故<com>云云</com>問十
0000_,12,175a09(00):善初不殺生業十戒初不殺生命戒今十重初不快意殺生
0000_,12,175a10(00):命戒同異如何答十善十戒聊以無違但業與戒淺深有
0000_,12,175a11(00):異所謂十善是處中善而非戒行十戒即是戒善具
0000_,12,175a12(00):足若用客戒亦以無別又十善局麁十戒通細十戒
0000_,12,175a13(00):十重大道大異所謂小戒以自爲先全誡殺生故若
0000_,12,175a14(00):有殺則名破戒大戒以他爲先且禁殺生若以利
0000_,12,175a15(00):益殺生名一殺多生戒制快意二字意爲先可知
0000_,12,175a16(00):爰以瑜伽論云意樂善故生多功德<com>已上</com>自餘九重准
0000_,12,175a17(00):之分別四十八輕具如經等者問何故此戒名輕戒耶答
0000_,12,175b18(00):梵云突吉羅此云輕垢罪輕十重故云輕垢文
0000_,12,175b19(00):相廣多故略之也今取略明戒相所謂不敬師長戒
0000_,12,175b20(00):飮酒戒食肉戒食五辛戒<com>大蒜ト革葱ト薤葱ト蘭葱ト興渠ナリ</com>不擧敎懺戒住不
0000_,12,175b21(00):請法戒不能遊學戒背正向邪戒不瞻病苦戒畜殺生具戒
0000_,12,175b22(00):經云如是十戒應當學敬心奉持下六品中當廣明
0000_,12,175b23(00):<com>已上</com>通國使命戒惱他販賣戒無根謗毀戒放火損生戒法化
0000_,12,175b24(00):違宗戒貪財惜法戒依勢惡求戒虚僞作師戒鬪諍兩頭戒
0000_,12,175b25(00):不救存亡戒經云如是十戒應當學敬心奉持如滅罪
0000_,12,175b26(00):品中廣明一一戒相<com>已上</com>不忍違犯戒慢人輕法戒輕蔑新
0000_,12,175b27(00):學戒怖勝順劣戒爲主失儀戒領賓違式戒受他別請戒自
0000_,12,175b28(00):別請僧戒邪命養身戒詐親害生戒經云如是十戒應
0000_,12,175b29(00):當學敬心奉持如制戒品中廣解<com>已上</com>不救尊厄戒橫
0000_,12,175b30(00):取他財戒虚作無義戒退菩提心戒不發願戒不生自要
0000_,12,175b31(00):戒<com>一ニ不與女不淨行二ニ不受信施ノ衣服三ニ不受信施ノ百味ヲ四ニ不受ケ房舍等ヲ五ニ不受ケ信心ノ禮拜ヲ六ニ不視好色ヲ
0000_,12,175b32(00):七ニ不聽好聲不貪齅ヒ諸香八ニ不受淨食九ニ不貪好妙觸ヲカ十ニ一切衆生ヲシテ悉ク得成佛ヲ此之十願ハ皆ナ以<gaiji attr="illegible"/>破戒身口心等ノ
0000_,12,175b33(00):言置十願之上ニ云云</com>故入難處戒坐無次第戒不行利樂戒經云如
0000_,12,175b34(00):是九戒應當學敬心奉持梵檀品中當廣説<com>已上</com>攝化
0000_,12,176a01(00):漏失戒惡求弟子戒非處説戒故違聖禁戒不重經律戒不
0000_,12,176a02(00):化有情戒説法乖儀戒非法立制戒自破内法戒經云如
0000_,12,176a03(00):是九戒應當學敬心奉持<com>已上</com>問何故小乘飮酒爲重大
0000_,12,176a04(00):乘戒中酤酒爲重答小乘敎中以自爲先故以飮酒
0000_,12,176a05(00):爲重戒也若大乘敎以他爲先故以酤酒而爲重
0000_,12,176a06(00):戒此則酤酒令人狂亂故無慈悲也飮酒自過無
0000_,12,176a07(00):他過故入輕垢罪何况祇陀末利唯酒唯戒<com>大論</com>深可
0000_,12,176a08(00):思之<com>云云</com>
0000_,12,176a09(00):頌曰如此八百五十餘　大小合論淨尸羅
0000_,12,176a10(00):不犯威儀有大小　八萬三千如次知
0000_,12,176a11(00):義曰此之一頌上之二句是衆戒結下之二句正釋不犯
0000_,12,176a12(00):威儀戒也於中初之一句標衆戒數次之一句是結
0000_,12,176a13(00):大小第三之句標戒福中第三之行第四之句即釋大
0000_,12,176a14(00):小威儀之數謂大八萬小有三千故云如次八百五
0000_,12,176a15(00):十餘者三歸戒三近事男女各有五戒合成於十並
0000_,12,176a16(00):前三歸即是十三合六法戒成一十九並前八戒
0000_,12,176a17(00):即成二十七勤策男女各有十戒並前即成四十
0000_,12,176b18(00):七比丘與比丘尼即有七百五十戒都合小乘戒而
0000_,12,176b19(00):有七百九十七也又三聚戒與十重禁合成十三
0000_,12,176b20(00):并四十八輕戒者都合於大乘戒中而有六十一也
0000_,12,176b21(00):此中以三足小戒之七百九十七即成八百所殘
0000_,12,176b22(00):大戒五十八也若八戒齋時成九種而成五十九不
0000_,12,176b23(00):滿六十種故大小總合云八百五十餘也不犯威儀
0000_,12,176b24(00):等者小乘三千威儀六萬齋行大乘八萬威儀無量細行
0000_,12,176b25(00):威者威嚴儀者儀容即是去來進止訯也大師釋云言
0000_,12,176b26(00):不犯威儀者此明身口意業行住坐臥能與一切戒
0000_,12,176b27(00):作方便威儀也若輕重麁細皆能護持犯即悔過故
0000_,12,176b28(00):云不犯威儀此名戒善也<com>已上</com>法界次第一云三千威儀
0000_,12,176b29(00):八萬律儀大聖從麁至細制戒<com>已上</com>六卷抄云形居世
0000_,12,176b30(00):累必假威儀障弊塵染勿過衣服有三衣一
0000_,12,176b31(00):安陀會即是五條名下衣亦名院内道行雜作衣二
0000_,12,176b32(00):欝多羅僧七條名中衣亦名入衆衣三僧伽梨衣九
0000_,12,176b33(00):條名大衣亦名入王宮聚落衣<com>已上</com>天台疏云不犯威儀
0000_,12,176b34(00):者三千悉皆不缺也<com>已上</com>靈芝疏云威儀亦戒輕細人多陵
0000_,12,177a01(00):犯故特標簡<com>已上</com>又有異説淨影云具足衆戒不犯威儀出
0000_,12,177a02(00):家戒也不犯四重名具衆戒離餘輕過説爲威
0000_,12,177a03(00):儀又離性罪名具衆戒謂離一切殺盜婬等離
0000_,12,177a04(00):餘遮罪名不犯威儀謂離一切飮酒過等<com>已上</com>已上大
0000_,12,177a05(00):乘戒畢初釋小戒後辨大戒上來雖有大小不
0000_,12,177a06(00):同廣釋成戒福竟
0000_,12,177a07(00):頌曰行福有四菩提心　大師別開立心福
0000_,12,177a08(00):深信因果世出世　六凡四聖是十界
0000_,12,177a09(00):義曰自下三頌即釋行福於中初之一頌釋發菩提心
0000_,12,177a10(00):深信因果二句次之二頌釋讀誦大乘勸進行者二句
0000_,12,177a11(00):今則初也於中初之二句釋菩提心次之二句釋深信
0000_,12,177a12(00):因果於初二句中初之四字是總標也次之三字是別
0000_,12,177a13(00):標也次之一句正釋菩提心於次二句中初之四字亦
0000_,12,177a14(00):是總標次之三字正釋深信因果後之一句重亦細釋
0000_,12,177a15(00):二種因果於六凡上應有如次意謂世六凡出世四
0000_,12,177a16(00):聖於發菩提心及深信因果各無結文亦是頌略行
0000_,12,177a17(00):福有四等者大師釋云第三福者名爲行善此是發大
0000_,12,177b18(00):乘心凡夫自能行行兼勸有縁捨惡持心迴生淨
0000_,12,177b19(00):土<com>已上</com>問何故名行福耶答世福者非出離行戒福止
0000_,12,177b20(00):善而非行善故不名行第三福者大乘行善故局得
0000_,12,177b21(00):名或可世戒二福有其別名於第三福無其別名
0000_,12,177b22(00):故以總名爲此福名此即總屬別名而已例如生
0000_,12,177b23(00):般之中三人有行無行共有別名故以初人而名生
0000_,12,177b24(00):般菩提心大師別開等者大師開三福而爲四一孝養
0000_,12,177b25(00):父母<com>乃至</com>修十善業二受持三歸<com>乃至</com>不犯威儀三發菩提心四
0000_,12,177b26(00):深心因果<com>乃至</com>勸進行者也問何故經説三福大師別開
0000_,12,177b27(00):菩提心福而爲四重耶答菩提心者大乘綱要也無上
0000_,12,177b28(00):佛道以之爲主爲知此義於行福中而別開之
0000_,12,177b29(00):委細如傳通記或可菩提心者通心行故歟<com>已上</com>問發菩
0000_,12,177b30(00):提心其相如何答發菩提心諸家不同如天台宗藏通
0000_,12,177b31(00):別圓四敎菩提心如華嚴宗推事推理二種菩提心
0000_,12,177b32(00):如眞言宗勝義行願三摩地三種菩提心三論法相各
0000_,12,177b33(00):有菩提心彼等行人此土得道極難期故歸淨土門
0000_,12,177b34(00):諸宗菩提心即是淨土宗三福之中行福第一發菩提心
0000_,12,178a01(00):具如上之總安心中<com>云云</com>問疏第四卷所釋菩提心今
0000_,12,178a02(00):三福中菩提心同異如何答彼此菩提心體雖無差別
0000_,12,178a03(00):彼別局淨土菩提心此總通二門菩提心故知是總別
0000_,12,178a04(00):有少異<com>云云</com>深信因果等者大師云若作苦因即感苦
0000_,12,178a05(00):果若作樂因即感樂果如似以印印泥印壞文
0000_,12,178a06(00):成不得疑也<com>已上</com>付之即有六凡四聖十界因果六凡
0000_,12,178a07(00):名爲世間因果四聖名爲出世因果問十界因果其相
0000_,12,178a08(00):如何答諸不善業放逸爲主爲地獄因等活等之八種
0000_,12,178a09(00):根本地獄等煻煨增等四四十六近邊地獄及以處處孤
0000_,12,178a10(00):獨地獄即是果也諸不善業慳貪爲主餓鬼道因無財等
0000_,12,178a11(00):三内障等三即是果也諸不善業愚癡爲主名畜生
0000_,12,178a12(00):因禽獸等七羽毛等四即是果也然諸不善業憍慢爲
0000_,12,178a13(00):主名修羅因大小修羅即是果也又諸散善業五戒
0000_,12,178a14(00):爲主是人道因北欝單越等是其果也又諸散善十善
0000_,12,178a15(00):爲主欲天因又諸禪定是上天因四王等六梵衆天等二
0000_,12,178a16(00):十天等如次其果也四諦觀等是聲聞因三道四果是其
0000_,12,178a17(00):果也十二因縁則縁覺因獨覺菩提是其果也六度萬行是
0000_,12,178b18(00):菩薩因百萬僧祇得成佛等是其果也九界所行一乘
0000_,12,178b19(00):爲主是佛界因頓解速開<com>聖道</com>自然悟道<com>淨土</com>是其果也問菩
0000_,12,178b20(00):薩與佛是因果別因名菩薩果號佛果今何爲
0000_,12,178b21(00):二答諸三車宗誠如所言然四車宗中亦以不然多劫
0000_,12,178b22(00):行願雖言是因亦雖言果倶是一界菩薩乘也不
0000_,12,178b23(00):經階次萬善同歸佛因佛果一佛乘也故知漸敎經
0000_,12,178b24(00):劫成佛雖且名果但是菩薩極聖位也若望佛界亦是
0000_,12,178b25(00):菩薩乘也若入佛乘鴦崛調達不改殺逆三從五障
0000_,12,178b26(00):不脱垢礔一念頓悟立地成佛何况九界種種妙行一
0000_,12,178b27(00):華供散一稱南無即是佛因即是佛行當位即妙不改本位
0000_,12,178b28(00):當當位位即是佛果<com>云云</com>故經説言救療三苦濟諸劇
0000_,12,178b29(00):難<com>以上六凡</com>善立方便顯示三乘深入菩薩法藏<com>已上三乘</com>得
0000_,12,178b30(00):佛華嚴三昧分別顯示眞實之際受持如來甚深法
0000_,12,178b31(00):藏護佛種性常使不絶<com>已上佛乘</com>尋云當宗之意可許十
0000_,12,178b32(00):界互具義耶答可爾大師釋云無塵法界凡聖齊圓兩垢
0000_,12,178b33(00):如如則普該於含識恒沙功德寂用湛然<com>已上</com>
0000_,12,178b34(00):頌曰讀誦大乘五法師　受持讀誦解説書
0000_,12,179a01(00):亦有十種如法行　書寫供養及流傳
0000_,12,179a02(00):義曰自下二頌初之一頌及次之三句正釋讀誦第四一
0000_,12,179a03(00):句則釋勸進今則初也於中初之四字是總標也次之
0000_,12,179a04(00):三字是別標也次之一句是釋五種法師行也第三之句
0000_,12,179a05(00):亦是別標後之一句及後三句正釋十種法行相也讀誦
0000_,12,179a06(00):大乘等者大師釋云此明經敎喩之如鏡數讀數尋
0000_,12,179a07(00):開發智慧若智慧眼開即能厭苦欣樂涅槃等
0000_,12,179a08(00):也<com>已上</com>又云戒即能持五乘三佛之機法即薰成三賢十
0000_,12,179a09(00):地萬行之智慧若以德用來比挍者各有一能<com>已上</com>問
0000_,12,179a10(00):讀誦者是何義耶答大僧正釋云對文名讀離文稱
0000_,12,179a11(00):誦<com>已上</com>所言五種法師出法華經十種法行出天王問
0000_,12,179a12(00):般若經説於五種法師中五具於五四具於四三
0000_,12,179a13(00):具於三二具於二一唯受持一行而已初受名受<com>信力</com>
0000_,12,179a14(00):憶持曰持<com>念力</com>對文曰讀暗誦名誦解義事解宣説云
0000_,12,179a15(00):説筆轉曰書成字曰寫若依智論分受持與解
0000_,12,179a16(00):説而各爲二除書寫行名六種法師<com>云云</com>於十種法
0000_,12,179a17(00):行中初九是別第十是總<com>云云</com>問經云讀誦今何擧五
0000_,12,179b18(00):種法師十種法行耶答選擇集云五種法師之中擧轉讀
0000_,12,179b19(00):諷誦二師攝受持等三師十種法行之中擧披讀諷誦
0000_,12,179b20(00):二種法行攝餘書寫供養等八種法行<com>已上</com>故經云歡喜
0000_,12,179b21(00):信樂受持讀誦如説修行<com>已上</com>又云是故應當專心信受持
0000_,12,179b22(00):誦説行<com>已上</com>又云是故我法如是作如是説如是敎應
0000_,12,179b23(00):當信順如法修行<com>已上</com>又云汝持佛語説是觀地法<com>已上</com>
0000_,12,179b24(00):又云汝等憶持廣爲大衆分別解説<com>已上</com>又云不必受
0000_,12,179b25(00):持讀誦方等經典<com>已上</com>又云汝當受持無令忘失<com>已上</com>又
0000_,12,179b26(00):云汝等當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念
0000_,12,179b27(00):經<com>已上</com>又云聞是諸佛所説名及經名者<com>已上</com>尋云若約五
0000_,12,179b28(00):種法師初是受持終書寫也若約十種法行初即書寫
0000_,12,179b29(00):終是修行若爾者或初或終而乃擧之可略餘也然今
0000_,12,179b30(00):何非初非終擧讀誦行令知餘者答受持最淺書
0000_,12,179b31(00):寫是深讀誦兼二故擧其中令知淺深或可五種法
0000_,12,179b32(00):師之時暗誦是第三也十種法行之時披讀是第五也故知
0000_,12,179b33(00):擧其説中間之行令知前後也或可五種等中讀
0000_,12,179b34(00):誦最勝故生上上擧其勝行令知劣行所謂讀誦
0000_,12,180a01(00):妙行既勝解第一義行况書寫等乎其義如下九品義中
0000_,12,180a02(00):説<com>云云</com>問大乘經者是幾數耶答且案貞元入藏錄小
0000_,12,180a03(00):乘經數六百八十卷小乘律數四百四十一卷小乘論數六
0000_,12,180a04(00):百九十五卷也而今所言大乘經者六百三十七部二千
0000_,12,180a05(00):七百四十五卷<com>大乘論五百一十八卷也</com>佛意廣指一代所説諸大乘
0000_,12,180a06(00):經也問淨土三部經亦可攝在六百三十七部之内若
0000_,12,180a07(00):爾者此是正行讀誦助業也何云雜行耶答總攝一
0000_,12,180a08(00):代受持讀誦故云雜行也尋云此中衆生若有一人
0000_,12,180a09(00):受持讀誦但三部經不雜餘者可名正行耶答爾
0000_,12,180a10(00):也今所釋者雜行多故順多云雜遁而論之三福九
0000_,12,180a11(00):品行因開合故下三品念佛妙行合第三福大乘意義一
0000_,12,180a12(00):家釋義分明者耶<com>云云</com>
0000_,12,180a13(00):頌曰諦聽披讀并憶持　廣説諷誦及思惟
0000_,12,180a14(00):第十法行名修行　勸進行者亦不同
0000_,12,180a15(00):義曰此之一頌上之三句續前第四句釋十種法行下
0000_,12,180a16(00):之一句正釋勸進行者行也唯有其標而無釋結即
0000_,12,180a17(00):是文略勸進行者者誘引諸人令修事理種種善法
0000_,12,180b18(00):如上奉事師長中説但上者奉事弟子業也今者師長師
0000_,12,180b19(00):勸化也<com>云云</com>大師釋云苦法如毒惡法如刀流轉三有
0000_,12,180b20(00):損害衆生今既善如明鏡法如甘露明鏡即照正
0000_,12,180b21(00):道以歸眞甘露即注法雨而無竭欲使含靈受
0000_,12,180b22(00):潤等會法流爲此因縁故須相勸<com>已上</com>已上行福畢
0000_,12,180b23(00):大師釋云又就此三福之中或有一人單行世福廻
0000_,12,180b24(00):亦得生或有一人單行戒福迴亦得生或有一
0000_,12,180b25(00):人單行行福迴亦得生或有一人行上二福迴
0000_,12,180b26(00):亦得生或有一人具行三福迴亦得生或有人
0000_,12,180b27(00):等三福倶不行者即名十惡邪見闡提人也<com>已上</com>問三
0000_,12,180b28(00):福之外無雜行耶答不爾選擇集云雜行無量不遑
0000_,12,180b29(00):具述但今且翻對五種正行略明五種雜行<com>已上云云</com>
0000_,12,180b30(00):頌曰雜縁亂動失正念　與佛本願不相應
0000_,12,180b31(00):與釋迦敎相違故　不順證誠佛語故
0000_,12,180b32(00):義曰自下四頌正釋雜修十三失也今則其初然無標
0000_,12,180b33(00):目唯是文略雜縁亂動失正念者問失意如何答得中而
0000_,12,180b34(00):言無外雜縁得正念故翻彼得意之時正行之
0000_,12,181a01(00):外是名爲外雜謂雜行外即雜故名爲外雜是持業
0000_,12,181a02(00):釋也所謂縁者行敎人處之四縁也言行縁者雜行名
0000_,12,181a03(00):縁失正念縁故言敎縁者勸雜行敎言人縁
0000_,12,181a04(00):者修雜行人言處縁者修雜行處前一雜行即
0000_,12,181a05(00):縁故持業釋也後三雜行之縁故依主釋也或可言
0000_,12,181a06(00):雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事奔波之縁也故樂
0000_,12,181a07(00):天云作福畏奔波<com>已上</com>即其義也問依奔波縁失往生
0000_,12,181a08(00):念念佛之人亦可有之何偏云雜行失耶答行體無
0000_,12,181a09(00):土木等經營奔波縁然依別雜縁動亂正念是機
0000_,12,181a10(00):失而非行失與本願不相應者所言本願者彌陀如來
0000_,12,181a11(00):五劫思惟生因本願唯在念佛然修非本願行不相
0000_,12,181a12(00):應彼佛本願也此義雖通三經源大經意也與釋迦敎
0000_,12,181a13(00):相違故者釋迦文佛説往生法慇懃叮嚀唯在念佛
0000_,12,181a14(00):違彼勸化而修雜修相違大師釋迦敎也此義雖
0000_,12,181a15(00):廣該一代正通三經專是觀經付屬文意難云三輩
0000_,12,181a16(00):九品多勸雜行何云與敎相違耶答有雜行機故雖
0000_,12,181a17(00):説往生非彌陀本願故亦非釋迦本意也以非本
0000_,12,181b18(00):意故云與敎相違也故大師釋云上來雖説定散兩
0000_,12,181b19(00):門之益望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名
0000_,12,181b20(00):<com>已上</com>上人釋云隨他之前雖且開定散門隨自之後還閇
0000_,12,181b21(00):定散門等<com>已上</com>不順證誠佛語故者六方諸佛於念佛行
0000_,12,181b22(00):舒舌證誠言汝等當信是稱讚不可思議功德然若
0000_,12,181b23(00):修雜行不順諸佛證誠實語故云不順佛語也此
0000_,12,181b24(00):義之意亦雖通三經偏是彌陀經文也耳<com>已上ノ四失ハ是ヲ翻セヨ四得</com>
0000_,12,181b25(00):頌曰初一係念不相續　念念憶想間斷故
0000_,12,181b26(00):廻願不慇重眞實　貪嗔煩惱來間斷
0000_,12,181b27(00):義曰此之一頌即釋四失初一係念不相續者若修雜
0000_,12,181b28(00):行行餘法故其念不係極樂境界故云係念不相
0000_,12,181b29(00):續也念念憶想間斷故者若修雜行行餘法故其想
0000_,12,181b30(00):間斷不想極樂故云憶想間斷也然係念者專制餘
0000_,12,181b31(00):縁住心淨境言憶想者一住境已念念起行相續
0000_,12,181b32(00):不忘取淨境相此乃於一行中初名係念後名憶
0000_,12,181b33(00):想故上云初一下云念念如經説言汝當係念
0000_,12,181b34(00):諦觀彼國<com>已上</com>又云係念一處想於西方<com>已上</com>或可言
0000_,12,182a01(00):係念者欣求之心言憶想者起行之心廻願不慇重等
0000_,12,182a02(00):者問心廻不廻依志有無何局雜行偏云廻願不
0000_,12,182a03(00):慇重等耶答若修雜行行體自疎非極樂故業果參
0000_,12,182a04(00):差廻向發願亦不眞實例如隨願往生經云十方淨
0000_,12,182a05(00):土實無差別令諸衆生專心有在貪嗔煩惱來間斷
0000_,12,182a06(00):者具云貪嗔諸見煩惱來間斷故若修正行貪嗔諸
0000_,12,182a07(00):見不來間斷今修雜行諸煩惱必來間斷也問於貪
0000_,12,182a08(00):嗔等起不起者不必依於行之正雜若有善心者設
0000_,12,182a09(00):雖餘善煩惱可微薄若無道心者雖行念佛惑
0000_,12,182a10(00):豈不來間耶答會有二義一云依觀佛經六譬之
0000_,12,182a11(00):意念佛不爲煩惱所染是故二人雖同起惑染與
0000_,12,182a12(00):不染豈無得失二云今言貪嗔者煩惱濁也言諸
0000_,12,182a13(00):見者是見濁也倶舍論云煩惱濁損在家善見濁損出
0000_,12,182a14(00):家善<com>矣</com>在家善者造像寫經供佛檀施等也而末世俗人
0000_,12,182a15(00):貪著財寳不行此等善出家善者四諦十六行相觀
0000_,12,182a16(00):法等也惡世比丘邪智惡見盛起觀心不當正理今驗
0000_,12,182a17(00):諸雜行不出事理二善將住理觀諸見競起欲
0000_,12,182b18(00):修事善貪嗔由生至念佛者不須財寳貪嗔故不
0000_,12,182b19(00):起不用觀法諸見故無起故樂天云予年七十二
0000_,12,182b20(00):不復事吟哦看經費眼力作福畏奔波何以度
0000_,12,182b21(00):心眼一聲阿彌陀行也阿彌陀坐而阿彌陀縱饒忙似
0000_,12,182b22(00):鑽不廢阿彌陀日暮而途遠吾生已蹉跎普勸法界
0000_,12,182b23(00):衆同念阿彌陀達人可冷笑多却阿彌陀達人作
0000_,12,182b24(00):麽生不達又如何旦暮淸淨心但念阿彌陀<com>已上</com>得失之間
0000_,12,182b25(00):默止當知<com>云云</com>
0000_,12,182b26(00):頌曰無有慚愧悔過心　不相續念報佛恩
0000_,12,182b27(00):心生名利相應故　人我自覆不近師
0000_,12,182b28(00):義曰此之一頌即釋四失無有慚愧悔過心者問無慚無
0000_,12,182b29(00):愧是機失也何云雜失答修雜行時煩惱雖起行中
0000_,12,182b30(00):起惑微細難辨不知其過無懺悔心此乃鈎鏁上
0000_,12,182b31(00):失有此失也<com>云云</com>或可若修正行常修懺悔故西河
0000_,12,182b32(00):釋云一念既爾况修常念即是恒懺悔人<com>已上</com>般舟讚云
0000_,12,182b33(00):念念稱名常懺悔<com>已上</com>今修雜行則不如是<com>云云</com>或可
0000_,12,182b34(00):於雜修中若修理觀而觀我心自空罪福無主觀心
0000_,12,183a01(00):無心法不住法故於所犯罪障曾無懺悔心之者
0000_,12,183a02(00):亦應有之是云惡取空者故此機失還成敎罪福
0000_,12,183a03(00):無主之行失也難云若聞念佛惡人往生之行思惡
0000_,12,183a04(00):業無過之愚人亦應有之若爾者此之機失還不成
0000_,12,183a05(00):行失耶如何答念佛無惡業無過敎剩本願文抑止
0000_,12,183a06(00):唯除重罪而違此願起無過想偏是機失非行失
0000_,12,183a07(00):也<com>云云</com>不相續念報佛恩者若修正行時機相應利益遍
0000_,12,183a08(00):故正順佛意名眞報恩故經説云自信敎人信難
0000_,12,183a09(00):中轉更難大悲傳普化眞成報佛恩<com>已上</com>敎益異他
0000_,12,183a10(00):報恩有在譬如文王代好文之子令喜父心也今
0000_,12,183a11(00):修雜行敎益非普故不名眞報佛恩也問是何佛恩
0000_,12,183a12(00):耶答正是彌陀本願重恩也或可釋迦勸化大恩也或可二
0000_,12,183a13(00):尊恩也或可應通三佛<com>云云</com>心生名利相應故者具云
0000_,12,183a14(00):心生輕慢與名利相應故若修雜行或念身有戒定
0000_,12,183a15(00):慧學或起貴己等佛見故若生慢擧若起名利此
0000_,12,183a16(00):失還成行體失也問正行之人何無名利耶答正行行
0000_,12,183a17(00):人起名利者即是機失不關行失人我自覆不近師
0000_,12,183b18(00):者具云人我自覆不親近同行善知識故若修雜行
0000_,12,183b19(00):念超佛越祖等故心懷高慢不求知識等也
0000_,12,183b20(00):頌曰樂近雜縁障正行　此上雜修十三失
0000_,12,183b21(00):未必一一行有之　萬行不出此十三
0000_,12,183b22(00):義曰此之一頌初之一句釋第十三失次之一句結十
0000_,12,183b23(00):三失後之二句釋失通局樂近雜縁障正行者具云樂
0000_,12,183b24(00):近雜縁自障障他往生正行故若修正行離雜行縁
0000_,12,183b25(00):故不障正行若修雜行樂近雜行故妨碍正行
0000_,12,183b26(00):或可若正行者離俗務故不障往生行若雜行者樂
0000_,12,183b27(00):近世縁故障往生行也<com>已上ハ九失ナリ得モ亦翻セヨ之ヲ</com>問第一失與今
0000_,12,183b28(00):第十三同異如何答上行體自雜縁亂動失也今依行
0000_,12,183b29(00):失引起機樂欲是亦彌成行失故云樂近又上云
0000_,12,183b30(00):失正念是約心也今言障正行是約行也又上但云
0000_,12,183b31(00):失正念是約自心今云自障障他是淺深狹寬之異
0000_,12,183b32(00):也未必一一行有之等者今此十三失不亘一一雜行
0000_,12,183b33(00):或一或二乃至十三多少不定也故云未必斯乃雜行
0000_,12,183b34(00):爲一方正行爲一方擧得失而對判之故云萬
0000_,12,184a01(00):行不出此十三<com>云云</com>問此十三得失有敎證耶若無明
0000_,12,184a02(00):據誰信用之答正雜二行細判既是大師義立十三得
0000_,12,184a03(00):失何必尋敎證唯是大師自解佛願妙德得二尊三經
0000_,12,184a04(00):宗趣搜三佛同體大悲而釋成之獨步絶倫譽超師
0000_,12,184a05(00):證定德二行得失二修勝劣豈有謬解耶故釋云余比
0000_,12,184a06(00):日見聞諸方道俗解行不同專雜有異但使專意
0000_,12,184a07(00):作者十即十生百即百生若欲捨專修雜業者
0000_,12,184a08(00):百時希得一二千時希得五三<com>已上</com>遺書放光之現文也
0000_,12,184a09(00):然不信者汝疑煩惱甚耻甚耻但千福有子細儞使
0000_,12,184a10(00):眼如眉毛見吾令口似鼻孔説<com>云云</com>已上十三失
0000_,12,184a11(00):畢於此下應言初釋世福次明戒福後辨行
0000_,12,184a12(00):福上來雖有三福不同廣釋成雜行竟
0000_,12,184a13(00):
0000_,12,184a14(00):
0000_,12,184a15(00):
0000_,12,184a16(00):
0000_,12,184a17(00):釋淨土二藏義卷第十五<com>終</com>
0000_,12,184b18(00):釋淨土二藏義卷第十六<com>盡假依報</com>
0000_,12,184b19(00):
0000_,12,184b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,184b21(00):
0000_,12,184b22(00):五正行義一
0000_,12,184b23(00):頌曰正行之中大分三　五正五念及一行
0000_,12,184b24(00):如次疏論文殊問　或同或異是開合
0000_,12,184b25(00):義曰自下一十八頌即釋正行於中初之一頌即是標
0000_,12,184b26(00):目及列章也次之七頌釋五正行次之七頌釋五念門
0000_,12,184b27(00):次之二頌即是正釋一行三昧後之一頌釋十三得并
0000_,12,184b28(00):五番相對無結文言但是文畧今則初也於中初之
0000_,12,184b29(00):二字是總標也次之五字是別標也次之一句是列章也
0000_,12,184b30(00):言於正行中大分有三所謂一五正行二五念門三
0000_,12,184b31(00):一行三昧次之一句正釋出處謂五正行出於疏文
0000_,12,184b32(00):五念門者出淨土論一行三昧出在文殊問般若經
0000_,12,184b33(00):故云如次後之一句即辨同異及與開合<com>云云</com>五正行
0000_,12,184b34(00):者問何故名正行耶答正者純義所謂正行純極樂行
0000_,12,184b35(00):不雜人天三乘並及十方淨土故云正行問大師釋云
0000_,12,185a01(00):一明三福以爲正因二明九品以爲正行<com>已上</com>然三
0000_,12,185a02(00):福是雜行也九品中上六品亦是雜行也爾者難思云何
0000_,12,185a03(00):答法門名目所望不同其義不一槪如十三觀於同
0000_,12,185a04(00):定善中論觀成之所見望當觀以他而爲邪觀
0000_,12,185a05(00):以當觀觀境現前名爲正觀謂思想觀眞境觀成
0000_,12,185a06(00):之位假觀現前等也不足爲恠者歟先不論正雜二
0000_,12,185a07(00):行對輪廻邪業出離解脱因故同名正行九品正
0000_,12,185a08(00):行是也此則邪正相對正也次不分助正二業對三乘
0000_,12,185a09(00):十方通因純極樂行故同名正行五正行等是也此
0000_,12,185a10(00):則正雜相對正也後於正行中非本願行以爲助業本
0000_,12,185a11(00):願正定業名爲正業此則助正相對正也然則雜行一
0000_,12,185a12(00):得正名<com>九品正行</com>助業二得正名<com>九品正行五種正行</com>稱名三得正名
0000_,12,185a13(00):<com>九品正行五種正行并ニ正定之業也</com>或同或異是開合者先或同者禮拜觀察讚
0000_,12,185a14(00):嘆之三五正五念全以同故云或同次或異者五正行
0000_,12,185a15(00):無作願廻向五念門無讀誦稱名故云或異付此
0000_,12,185a16(00):同異二意應以四句而分別之一五正行非五念
0000_,12,185a17(00):門謂讀誦稱名二五念門非五正行謂作願廻向
0000_,12,185b18(00):三亦五正行亦五念門謂禮拜觀察讚嘆四非五正
0000_,12,185b19(00):行非五念門謂諸餘雜行後開合者五正五念全無
0000_,12,185b20(00):別體是開合異也謂五正行時開讀誦稱名而以爲別
0000_,12,185b21(00):行作願廻向合觀察同意業故五念門時開作願
0000_,12,185b22(00):廻向而以爲二門讀誦稱名合讚嘆門同口業故
0000_,12,185b23(00):又一行三昧者五正行中稱名正行五念門中讚嘆所開也
0000_,12,185b24(00):故是亦不違五正五念也故云是開合也
0000_,12,185b25(00):頌曰五正行中亦有二　合則助正開爲五
0000_,12,185b26(00):助業有四亦爲五　讀誦正行三部經
0000_,12,185b27(00):義曰自下七頌正釋五正行於中初之一頌釋讀誦正
0000_,12,185b28(00):行次之二頌半釋觀察正行次之二句如次釋禮拜
0000_,12,185b29(00):正行讚嘆供養正行次之一頌釋合中開後之二頌釋
0000_,12,185b30(00):稱名正行亦是正業也今則其初於中初之四字是總
0000_,12,185b31(00):標也次之三字是略釋也次之一句釋開合義若開則
0000_,12,185b32(00):成五種所謂一讀誦二觀察三禮拜四稱名五讚嘆供
0000_,12,185b33(00):養正行也若約開中開可成六種正行也若合則
0000_,12,185b34(00):成二種次之一句上之四字釋合中合意言合爲
0000_,12,186a01(00):二種一助業二正業言助業者五種之中前三後一
0000_,12,186a02(00):故云有四下之三字釋合中開意言合助業中亦
0000_,12,186a03(00):開讚嘆供養而爲二故云亦爲五第四句是正釋讀
0000_,12,186a04(00):誦正行也合則助正者問何故名助業耶答助者資義
0000_,12,186a05(00):也四種正行雖非本願而成助本願念佛行故云助
0000_,12,186a06(00):業又高祖上人於助業立二助業其中同類助業
0000_,12,186a07(00):者是當今助業異類助業者即雜行也是且依要集意
0000_,12,186a08(00):釋三輩一向專念言也問何故名正業耶答具云
0000_,12,186a09(00):正定業所言正定者付之有二義一定者決定義也
0000_,12,186a10(00):故選擇云定者決定義也謂念佛捨命已後決定往生極
0000_,12,186a11(00):樂餘行不定也<com>已上</com>二定者是選定義也廣本云念佛即是
0000_,12,186a12(00):二百一十億土中所選定之行也故云正定業<com>已上</com>雖
0000_,12,186a13(00):有二義以本願故名正業也故大師釋云是名正定
0000_,12,186a14(00):之業順彼佛願故<com>已上</com>讀誦正行者讀誦名義并五種法師十
0000_,12,186a15(00):種法行等具如上問讀誦正行出在何文答大經下
0000_,12,186a16(00):云聞是經法歡喜信樂受持讀誦如説修行<com>已上</com>故大
0000_,12,186a17(00):師釋云一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等也<com>已上</com>
0000_,12,186b18(00):問行福之中讀誦大乘與今讀誦正行同異如何答彼廣
0000_,12,186b19(00):通亘六百三十七部二千八百八十三卷今狹局三部
0000_,12,186b20(00):七軸此則總別異也三部經者一大經一部上下二卷故
0000_,12,186b21(00):亦云雙卷<com>調卷成四ヲ</com>二觀經一卷<com>調卷成二ヲ</com>三小經一卷<com>合レハ則チ是レ四卷調
0000_,12,186b22(00):卷成七軸</com>問此經唄本題名如何答梵云佛陁槃遮阿彌陀修
0000_,12,186b23(00):多羅此翻覺者説無量壽經然觀經題於阿彌陁下
0000_,12,186b24(00):更加阿梨耶三字阿梨耶此翻觀然則大經初一梵語
0000_,12,186b25(00):槃遮以下用華語觀經亦復如此小經初梵次華次梵
0000_,12,186b26(00):後華也<com>云云</com>問三經翻譯將來其義如何答先言大經翻
0000_,12,186b27(00):譯者凡此經譯則有十二代第一後漢桓靈帝代沙門
0000_,12,186b28(00):安淸<com>亦ハ云安世高安息國王ノ大子也翻ス九十五部一百一十五卷ノ經律ヲ</com>譯無量壽經二卷第
0000_,12,186b29(00):二同代月氏國沙門支婁迦讖<com>亦ハ云ニ支<gaiji attr="GT:048443"/></com>譯無量淸淨平等
0000_,12,186b30(00):覺經二卷第三吳代月氏國支謙譯大阿彌陁經二卷
0000_,12,186b31(00):<com>亦名諸佛阿彌陀三摩耶三佛薩樓佛檀過度人道經ト</com>第四曹魏代印度沙門康僧鎧譯
0000_,12,186b32(00):無量壽經二卷<com>當今經ニ</com>第五同代西域沙門帛延譯淸淨
0000_,12,186b33(00):平等覺經二卷第六西晋代竺法護譯無量壽經二卷
0000_,12,186b34(00):第七東晋代竺法力譯新無量壽經二卷第八同代佛陁
0000_,12,187a01(00):跋陁羅譯雜無量壽經二卷第九宋代寶雲譯新無量
0000_,12,187a02(00):壽經二卷第十法秀譯新無量壽經二卷第十一大唐
0000_,12,187a03(00):代菩提流志譯寳積經<com>此經一部一百二十卷於其中無量壽會二卷當ル今經ニ也</com>第十二
0000_,12,187a04(00):大宋代法賢譯大乘無量壽莊嚴經三卷問十二代中
0000_,12,187a05(00):於今世流布經是何耶答第四代曹魏天竺沙門康僧鎧
0000_,12,187a06(00):譯也言曹魏者是前魏也大唐内典錄二云前魏朝曹
0000_,12,187a07(00):氏<com>已上</com>資持記云曹即帝姓魏是國號爲有後魏相濫
0000_,12,187a08(00):故加姓簡之<com>已上</com>康僧鎧古今譯經圖記云沙門康僧鎧者
0000_,12,187a09(00):印度人也廣學群經義暢幽旨以嘉平四年歳次壬
0000_,12,187a10(00):申於洛陽白馬寺譯郁伽長者所問經一卷無量壽經
0000_,12,187a11(00):二卷<com>已上</com>次言觀經翻譯者曲考諸傳凡有三代譯
0000_,12,187a12(00):一觀無量壽佛經一卷如來滅後一千餘年未詳何帝
0000_,12,187a13(00):年後漢代第一譯出但失譯者名隋開皇錄云僧祐
0000_,12,187a14(00):律師出三藏記集開元錄云此經有兩譯前本既亡
0000_,12,187a15(00):貞元錄云後漢失譯錄中已有此中復戴故知重也
0000_,12,187a16(00):<com>已上</com>見隋費長房唐智昇圓照等錄<com>云云</com>二觀無量壽經一
0000_,12,187a17(00):卷<com>亦ハ云無量壽觀經ト</com>如來滅後一千三百七十三年宋文帝世西域
0000_,12,187b18(00):三藏畺良耶舍宋言時稱元嘉元年甲子於楊州第
0000_,12,187b19(00):二出沙門僧含筆受見道慧宋齊二錄及高僧傳衆經錄
0000_,12,187b20(00):開皇錄開元錄法聦記云沙門畺良耶舍此云時稱西
0000_,12,187b21(00):域人性剛直寡嗜欲善通三藏多所諳知尤巧
0000_,12,187b22(00):禪思以宋文帝永嘉元年歳次甲子達于京邑帝深
0000_,12,187b23(00):加賞勑住鐘山道林精舍譯出藥王藥上菩薩經一
0000_,12,187b24(00):卷譯觀無量壽經一卷沙門僧含筆受<com>靈芝同之ニ</com>三觀無量
0000_,12,187b25(00):壽佛經一卷如來滅後一千三百七十餘年宋文帝世罽賓
0000_,12,187b26(00):國曇摩訶蜜多宋云法秀元嘉年中第三出已上三代譯
0000_,12,187b27(00):經同本異譯此中耶舍本現在於世前後兩本並是闕
0000_,12,187b28(00):本見寳唱錄及費長房圓照等錄<com>云云</com>後言小經翻譯
0000_,12,187b29(00):者亦有三代譯一小無量壽經一卷宋時西域沙門求那
0000_,12,187b30(00):跋多羅譯二阿彌陀經一卷<com>亦ハ名無量壽佛經ト</com>姚秦代天竺沙門鳩
0000_,12,187b31(00):摩羅什於草堂寺譯三稱讚淨土經一卷大唐沙門玄弉
0000_,12,187b32(00):於大慈恩寺譯<com>云云</com>若取失譯別出僞妄者亦有五
0000_,12,187b33(00):部謂阿彌陀佛經偈頌一卷鼓音聲陀羅尼經一卷<com>已上二經ハ
0000_,12,187b34(00):失譯</com>五百王子依佛願經一卷<com>出悲華經ニ</com>無量壽國經一卷<com>出央掘摩羅
0000_,12,188a01(00):經已上二經ハ別出</com>淨土經一卷<com>僞妄</com>已上五部亦是三經部類也見
0000_,12,188a02(00):龍興記<com>大經</com>上卷上來大經十二部觀經三部小經三部失
0000_,12,188a03(00):譯別出等五部都合二十三部此經攝屬也於中以康僧
0000_,12,188a04(00):鎧畺良耶舍鳩摩羅什等所譯而爲正本異譯并失譯
0000_,12,188a05(00):別出等用否依時今讀誦正行之時但用三代譯而已
0000_,12,188a06(00):例如於法華雖有六代譯以羅什妙經而爲天
0000_,12,188a07(00):台依經大師釋云一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽
0000_,12,188a08(00):經<com>已上</com>因明依論淨土論<com>亦ハ云往生論ト</com>是也婆藪般頭或云婆
0000_,12,188a09(00):修槃駄亦云和須槃豆或云婆修婆陀亦云筏蘇般
0000_,12,188a10(00):豆此翻天親新云世親千部論師也如來滅後九百
0000_,12,188a11(00):年出世也無著天親師子覺如次三兄弟也北天竺人也
0000_,12,188a12(00):天親菩薩初依有部出家師事如意論師次師事鳩
0000_,12,188a13(00):摩羅多學經部思中理後歸兄無著學大乘
0000_,12,188a14(00):小乘造五百部論初倶舍頌也大乘造五百部論終唯
0000_,12,188a15(00):識頌也遂師事闍夜多尊者登第二十一祖位凡大小
0000_,12,188a16(00):合論一千部論有攝義論有華文論今淨土論大乘
0000_,12,188a17(00):五百部論中攝義論也如來滅後一千五百年北天竺沙門
0000_,12,188b18(00):菩提流支魏云道希譯之問此論爲三經通申論如
0000_,12,188b19(00):何答爾也難云論題名既云無量壽優婆提舍願生偈知
0000_,12,188b20(00):是大經別申論如何答不爾論中立五念行其中觀察
0000_,12,188b21(00):門豈非依觀經乎莊嚴二十九種功德成就之言專模
0000_,12,188b22(00):小經成就如是功德莊嚴之文何云非三經通申論乎
0000_,12,188b23(00):但至題名無量壽言亘三經故強非難乎故玄忠
0000_,12,188b24(00):註云釋迦如來在王舍城及舍衞國而廣讚嘆無量
0000_,12,188b25(00):壽如來功德莊嚴天親菩薩在釋迦如來像法之中順
0000_,12,188b26(00):釋迦如來經敎所以願生<com>已上</com>總四依弘經大士爲如來
0000_,12,188b27(00):親付屬宣傳二藏二敎法門如來既先説小乘次説
0000_,12,188b28(00):大乘先説三乘次説一乘先説聖道後説淨土
0000_,12,188b29(00):言我於濁世得菩提者爲一切世間説此難信之
0000_,12,188b30(00):法菩薩亦復如是初學小乘後入大乘於小乘中
0000_,12,188b31(00):初學有部後宣經部入大乘後初弘聖道後
0000_,12,188b32(00):願淨土故無量壽修多羅言廣應通一代所説無量壽
0000_,12,188b33(00):佛事於中論其正依是可三經故知此菩薩本意但
0000_,12,188b34(00):是淨土敎門何况云天親龍樹内鑒冷然龍樹菩薩既
0000_,12,189a01(00):預如來記莂云證得歡喜地往生安樂國天親菩薩願
0000_,12,189a02(00):生安樂國之言豈非是如來付屬乎順釋迦如來經敎
0000_,12,189a03(00):願生之釋最可顯此意故知淨土一宗偏以此論爲
0000_,12,189a04(00):依論宗祖三藏傳來翻譯專依此菩薩傳受也已上讀
0000_,12,189a05(00):誦正行畢
0000_,12,189a06(00):頌曰觀察正行有依正　依有通別通假眞
0000_,12,189a07(00):日水即是假依報　地樹池樓眞依報
0000_,12,189a08(00):義曰自下二頌半釋觀察正行於中初之六句即釋
0000_,12,189a09(00):依報次之四句即釋正報於釋依報中初之一頌
0000_,12,189a10(00):釋通依報次之二句釋別依報於釋正報中初之
0000_,12,189a11(00):二句釋別正報次之二句釋通正報今初之初於中
0000_,12,189a12(00):初之四字是總標也次之三字是別標也言於觀察正行
0000_,12,189a13(00):中有依報正報也次之四字是通別列章也言於正
0000_,12,189a14(00):報中有通依報別依報也次之三字亦是眞假列章也
0000_,12,189a15(00):言於通依報中即有其假依報眞依報也次之一句
0000_,12,189a16(00):正釋假依報也言於十三觀中初之二觀是假依報
0000_,12,189a17(00):觀也次之一句正釋眞依報也言次之四觀是眞依報觀
0000_,12,189b18(00):也觀察正行者問觀察者是何義耶答凡觀有三一觀矚
0000_,12,189b19(00):謂如眼見色經云嚴顯可觀<com>已上</com>又云不能遠觀<com>已上</com>論云
0000_,12,189b20(00):觀十方無碍<com>已上</com>又光記引婆沙釋色名有見云以眼
0000_,12,189b21(00):名見觀照色故<com>已上</com>二觀智謂解智故序分義云如
0000_,12,189b22(00):來觀知歷歷了然<com>已上</com>因明入正理論云言比量者謂藉
0000_,12,189b23(00):衆相而觀於義相<com>散ノ比量智了境ヲ名ク觀ト</com>三觀行謂心觀也經
0000_,12,189b24(00):云汝當繫念諦觀彼國<com>已上</com>今十三觀是觀行觀也察者
0000_,12,189b25(00):思察意同明歷玄忠釋云心縁其事曰觀觀心分
0000_,12,189b26(00):明曰察<com>已上</com><com>云云</com>付此觀行觀亦有二種一理觀二
0000_,12,189b27(00):事觀也今觀察者事觀觀行也<com>但シ論ニ有子細</com>付事觀亦有二
0000_,12,189b28(00):一思惟二正受也思惟者是觀前方便也如風前燈照境
0000_,12,189b29(00):未明了正受者想心都息縁慮並亡與三昧相應淨境
0000_,12,189b30(00):了然如密室燈照境明了亦於此十三觀中前十
0000_,12,189b31(00):二觀利根一機始終也後之一觀鈍根之一機也若論橫
0000_,12,189b32(00):入十三定善十三人行觀觀滅罪得生之説即其意也或
0000_,12,189b33(00):一或二亦依亦正若假若眞洒洒歷歷不可定屬故知
0000_,12,189b34(00):橫入有塵數機<com>云云</com>有依正者於十三觀中前七觀者
0000_,12,190a01(00):是依報觀後六觀者是正報觀言依報者是器世間正
0000_,12,190a02(00):報者是衆生世間也依有通別者於前七觀中前六觀
0000_,12,190a03(00):是通依報也後一觀是別依報也問何故名通依報耶
0000_,12,190a04(00):答大師釋云餘上六觀是其通依即屬法界之凡聖但
0000_,12,190a05(00):使得生者共同受用故言通也<com>已上</com>問淨土依報爲是
0000_,12,190a06(00):衆生共業感故共受用耶若云共業感者一切淨土唯
0000_,12,190a07(00):佛所變故攝論云有衆生共用而非共因如生淨
0000_,12,190a08(00):土凡聖等輩直生佛土無自變故<com>已上</com>若云非共業
0000_,12,190a09(00):感者靈芝云以諸佛淨土必假十方衆生同業共成
0000_,12,190a10(00):故歷劫化他令修善業攬彼淨業以成其土<com>已上</com>彼
0000_,12,190a11(00):此相違云何會通答不共業感共受用也但所出二文各
0000_,12,190a12(00):有其意先攝論意一切淨土諸佛因中所修淸淨功德
0000_,12,190a13(00):所感是故判云而非共因雖非共因而佛神力直
0000_,12,190a14(00):令生者共同受用次靈芝意雖能化佛所感淨土
0000_,12,190a15(00):而因行時與物結縁令行善業成佛果時引接於彼
0000_,12,190a16(00):結縁衆生約此邊故所化衆生所修善行亦爲淨因
0000_,12,190a17(00):是故釋云同業共成各據一義並不相違問此義未盡
0000_,12,190b18(00):夫依報國土即是衆生共業所感故倶舍論云依報共造
0000_,12,190b19(00):正報各造<com>已上</com>然以穢土業感之理而推淨土受用之
0000_,12,190b20(00):義淨穢雖異依正共各全不可違是故論註云夫衆
0000_,12,190b21(00):生爲別報之體國土爲共報之用體用不一是故應
0000_,12,190b22(00):知然諸法心成無餘境界衆生及器復不得異
0000_,12,190b23(00):不得一不一則義分不異同淸淨器者用也謂
0000_,12,190b24(00):彼淸淨衆生之所受用故名爲器<com>已上</com>此釋分明何云
0000_,12,190b25(00):不共業感共受用耶答凡淨土莊嚴正覺如來淸淨無漏
0000_,12,190b26(00):眞實智慧海中出生何云衆生共業感耶但至性相之
0000_,12,190b27(00):所判者淨穢境異凡聖業別何以穢土有漏業感比
0000_,12,190b28(00):淨土無漏受用耶次會玄忠釋者彼釋於衆生國土當
0000_,12,190b29(00):相分別體用菩薩人天等別別身體故云別報之
0000_,12,190b30(00):體國土莊嚴等共受用法故云共報之用此即分
0000_,12,190b31(00):別體用以爲釋詮不釋業感共不共也但是共受
0000_,12,190b32(00):用不共受用之差異也即同一家釋但使得生者共同
0000_,12,190b33(00):受用故彼釋下云體用不一是故應知亦云淸淨衆
0000_,12,190b34(00):生之所受用故名爲器<com>云云</com>問何故名別依報耶答大師
0000_,12,191a01(00):釋云言別者華座一觀是其別依唯屬彌陀佛也<com>已上</com>通
0000_,12,191a02(00):假眞者於通依報六觀中初之二觀是假依報也後之四
0000_,12,191a03(00):觀是眞依報也問何縁名假依報耶答大師釋云由是
0000_,12,191a04(00):此界中相似可見境相故<com>已上</com>問何故名眞依報耶答大
0000_,12,191a05(00):師釋云由是彼國眞實無漏可見境相故<com>已上</com>日水即是
0000_,12,191a06(00):假依報者此之一句正釋假依報也言於通依報六觀
0000_,12,191a07(00):中初日想觀水想觀並是假依報也問日水假觀爲同
0000_,12,191a08(00):爲異答大同小異大同者共是此土相似可見境相故
0000_,12,191a09(00):小異者日觀總是諸觀假觀以見光明爲所期眞故
0000_,12,191a10(00):義通依正但屬依報以光明而爲眞境故水觀
0000_,12,191a11(00):別是寳地假觀見瑠璃地以爲眞觀故義但局依
0000_,12,191a12(00):報但屬通依報非別屬主故又日觀有觀成直
0000_,12,191a13(00):觀一境故水觀無觀成三種轉觀故<com>云云</com>第一日想觀
0000_,12,191a14(00):者問何故修日想觀耶答假觀本自相似可見之境相也
0000_,12,191a15(00):故爲眞觀假用日觀論其要所有三識知一識
0000_,12,191a16(00):知方處謂西力極樂當日沒方十萬億刹爲知此事
0000_,12,191a17(00):令修日觀大師釋云一者欲令衆生識境住心
0000_,12,191b18(00):指方有在<com>已上</com>彌陀佛國當日沒處直西超過十萬億
0000_,12,191b19(00):刹<com>已上</com>二識知業障謂觀日輪時有黑黄白三雲忽現
0000_,12,191b20(00):障日輪面三障逆次輕次重罪既知此事急修懺
0000_,12,191b21(00):悔故令修之大師釋云二者欲令衆生識知自業
0000_,12,191b22(00):障有輕重<com>已上</com>三識知光明謂爲知淨土淸淨光明故
0000_,12,191b23(00):令修之大師釋云三者欲令衆生識知彌陀依正二
0000_,12,191b24(00):報種種莊嚴光明等相内外照曜超過此日百千萬
0000_,12,191b25(00):倍行者等若不識彼境光相者即看此日輪光明之
0000_,12,191b26(00):相若行住坐臥禮念憶想常作此解不久之間即得
0000_,12,191b27(00):定心見彼淨土之事快樂莊嚴爲此義故世尊先敎
0000_,12,191b28(00):作日想觀也<com>已上</com>問經云既見日已等<com>已上</com>爾者觀成所見
0000_,12,191b29(00):日爲無漏境爲此土日耶答彼土光明而非假日
0000_,12,191b30(00):故大師釋云念念不移淨相了然而現<com>已上</com>又云三障盡除
0000_,12,191b31(00):所觀淨境朗然明淨<com>已上</com>此等釋言淨境者應無漏境
0000_,12,191b32(00):大師釋云於此明上即自見業障輕重之相<com>已上</com>又云衆
0000_,12,191b33(00):生業障亦如是障蔽淨心之境<com>已上</com>若此土日者何現
0000_,12,191b34(00):業障又假必表眞設思想位雖觀假日至觀成位
0000_,12,192a01(00):應見眞境淨境了然意在於斯故知觀成所見之境
0000_,12,192a02(00):應見無漏如像觀觀成見彼土佛又日水同是此土
0000_,12,192a03(00):假觀水觀終見瑠璃寳地日想何見此土假日問大
0000_,12,192a04(00):師釋云觀日見日心境相應名爲正觀觀日不見
0000_,12,192a05(00):日乃見餘雜境等心境不相應故名邪也<com>已上</com>若見
0000_,12,192a06(00):光明豈非邪耶答觀日見日思想之位觀此日故
0000_,12,192a07(00):依此假想見彼光明猶如日輪心境相應何云邪
0000_,12,192a08(00):耶初依此假日倍見公明何名餘雜境乎所云餘
0000_,12,192a09(00):雜境者山河石壁等也所見光明假觀所期也不足比
0000_,12,192a10(00):挍者也問修日觀者見寳地等猶屬邪耶答若見
0000_,12,192a11(00):彼土地樹池樓即是利根人不待時機也今言見餘雜
0000_,12,192a12(00):境者是則魔事故屬邪也<com>云云</com>或可觀成所見日者見
0000_,12,192a13(00):此土日經釋唯云見日但淨相者雖是有漏日光赫
0000_,12,192a14(00):奕故名淨相又雖假日而現業障有何妨碍
0000_,12,192a15(00):如骨鏁觀見鮮白光且見此日以爲方便然後爲
0000_,12,192a16(00):見彼光明之端有何相違但像觀觀成同觀相好
0000_,12,192a17(00):不可例同先想影像後見彼國佛故次水觀者地
0000_,12,192b18(00):觀別假觀故雖見水冰不云觀成此日觀者依正
0000_,12,192b19(00):總假觀故觀成見日爲後觀方便也第二水想觀者
0000_,12,192b20(00):問何故修水想觀耶答大師釋云欲取能平之者無
0000_,12,192b21(00):過於水示斯可平之相况彼瑠璃之地<com>已上</com>於此
0000_,12,192b22(00):觀即有三種轉觀一者水想是爲取可平相二者氷
0000_,12,192b23(00):想是爲取映徹相三者瑠璃是爲取寳地相也經
0000_,12,192b24(00):云次作水想見水澂淸既見水已當起氷想見
0000_,12,192b25(00):氷映徹作瑠璃想此想成已見瑠璃地内外映徹
0000_,12,192b26(00):<com>已上</com>問此想成已見瑠璃地已下文爲屬水觀爲屬地
0000_,12,192b27(00):觀若言屬水觀者正説地下地上虚空三種莊嚴此
0000_,12,192b28(00):文分明故玄義云日想水想氷想等是其假依從瑠璃
0000_,12,192b29(00):地以下是其眞依<com>已上</com>若言屬地觀者此文正在水觀
0000_,12,192b30(00):中説何况下文結水觀乎爾者如何答應是屬水
0000_,12,192b31(00):觀水氷地三是轉觀故結水觀故更捨水氷獨觀
0000_,12,192b32(00):寳地齊此名爲寳地觀也故知三種莊嚴兩觀通用
0000_,12,192b33(00):置於一處顯兩邊也若不爾者結文難會但至
0000_,12,192b34(00):玄文彼且約義尅體而論水假地眞故今文約行修觀
0000_,12,193a01(00):行者合觀水地故此即相帶水氷想寳地者從
0000_,12,193a02(00):初屬水不想水氷直觀寳地獨屬地觀故知見
0000_,12,193a03(00):瑠璃下義兼兩向上説下略只云此想成時重顯寳
0000_,12,193a04(00):地<com>是ノ義相傳ナリ</com>或可第二觀有水氷地中唯局水氷而屬
0000_,12,193a05(00):水觀瑠璃地下屬第三觀玄文<com>如シ上</com>嘉祥疏云有五
0000_,12,193a06(00):觀別觀第六一觀總觀<com>乃至</com>就初復爲二第一有一觀
0000_,12,193a07(00):半作觀方便<com>今ハ名假依ト</com>第二有三觀半正作觀<com>今ハ名眞依ト</com>今
0000_,12,193a08(00):則第一作觀方便<com>乃至</com>此想成已下第二正作於觀以
0000_,12,193a09(00):作水想及瑠璃想則見彼瑠璃地<com>已上</com>靈芝疏云第二
0000_,12,193a10(00):水想正爲觀地所觀境二初正想水次變水成氷
0000_,12,193a11(00):後變氷爲瑠璃齊此已來當觀文畢此想已下屬後地
0000_,12,193a12(00):觀次地觀中大分三節初地躰明徹二地下幢擎三地上
0000_,12,193a13(00):莊嚴結文可知第三地觀所觀之境備在前文故此第
0000_,12,193a14(00):三但有躡前結勸而已文有四節初思惟中一一觀
0000_,12,193a15(00):者指前總別想也二正受三彰益四辨邪正<com>略抄</com>但至
0000_,12,193a16(00):結文者行者必須三境轉觀爲令知此義故於水
0000_,12,193a17(00):氷下不結觀名更至觀想觀成中間且置結文大
0000_,12,193b18(00):師之釋守經結文總屬水觀故無相違<com>云云</com>尋云日
0000_,12,193b19(00):水二觀有滅罪耶答此有二義一曰有者五會讚
0000_,12,193b20(00):云世尊爲説初觀日意令住想向西方智者必
0000_,12,193b21(00):須依此觀曠劫塵沙罪滅亡選擇云或一觀之力能袪
0000_,12,193b22(00):多劫之罪<gaiji attr="GT:001432"/>或具憶之功終得三昧之勝利<com>已上</com>一曰
0000_,12,193b23(00):無者經不説故又大師釋云<com>地觀ノ釋</com>因觀無漏之寳地
0000_,12,193b24(00):能除有漏多劫罪<com>已上</com>釋依無漏觀有滅罪有漏觀
0000_,12,193b25(00):者應無滅罪理在絶言也滅罪縁不引蓋此意歟法
0000_,12,193b26(00):聦記云日水二觀既在此土借爲後觀之方便故不
0000_,12,193b27(00):能滅罪<com>已上云云</com>大師釋云斯乃注心見於寳地既滅
0000_,12,193b28(00):宿障罪<gaiji attr="GT:001432"/>願行之業已圓命盡無疑不往<com>已上</com>此下
0000_,12,193b29(00):應云初釋日觀後釋水觀上來雖有二觀不同廣
0000_,12,193b30(00):釋假依報觀畢
0000_,12,193b31(00):
0000_,12,193b32(00):
0000_,12,193b33(00):
0000_,12,193b34(00):釋淨土二藏義卷第十六<com>終</com>
0000_,12,194a01(00):釋淨土二藏義卷第十七<com>盡眞正報</com>
0000_,12,194a02(00):
0000_,12,194a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,194a04(00):
0000_,12,194a05(00):五正行義二
0000_,12,194a06(00):地樹池樓眞依報者此之一句正釋眞依報言於通依
0000_,12,194a07(00):報六觀中後之四觀并是眞依報也其四觀者寶地觀寳
0000_,12,194a08(00):樹觀寳池觀寶樓觀也寳地觀者問其相如何答如經所
0000_,12,194a09(00):説<com>云云</com>問經云下有金剛七寳金幢擎瑠璃地<com>已上</com>然
0000_,12,194a10(00):攝論云世間世界地輪依水輪水輪依風輪淨土以
0000_,12,194a11(00):大蓮華王爲依止<com>已上</com>相違如何答報土建立即以蓮
0000_,12,194a12(00):華而成世界故云蓮華藏世界其旨華嚴經等分明
0000_,12,194a13(00):也極樂既是報土也何不以蓮華而爲依止乎故淨
0000_,12,194a14(00):土論云得入蓮華藏世界<com>已上</com>嘉祥釋華藏世界之相云
0000_,12,194a15(00):以寳蓮華擎世界故名蓮華藏<com>已上</com>知以蓮華而
0000_,12,194a16(00):爲依止攝論亦此意也但至經文者蓮華曰總相寳
0000_,12,194a17(00):幢論別相所謂於蓮華上有無數寳幢擎瑠璃
0000_,12,194a18(00):地歟故大師釋云地下莊嚴七寳幢無量無邊無數億<com>已上</com>
0000_,12,194b19(00):或可宗密禪師別行經義記云如華嚴經説華藏世界
0000_,12,194b20(00):底布風輪須彌塵數普光摩尼海中出大蓮華名種
0000_,12,194b21(00):種光明蘂香幢<com>已上</com>蓮華寳幢一體異名此經約名而説
0000_,12,194b22(00):寳幢攝論約體而釋蓮華而不相違蓮華藏世界
0000_,12,194b23(00):<com>云云</com>問大經云七寳爲地<com>已上</com>小經云黄金爲地<com>已上</com>今經擎瑠
0000_,12,194b24(00):璃地<com>云云</com>相違如何答極樂寳地衆寳莊嚴也瑠璃黄金各
0000_,12,194b25(00):擧一相故非相違所以大經云自然七寳合成爲地<com>已上
0000_,12,194b26(00):大經ヲ爲本</com>或可衆寳雜色不必映徹瑠璃映徹未必雜色極
0000_,12,194b27(00):樂寳地衆彩雜色而其映徹如吠瑠璃故知大經具説
0000_,12,194b28(00):衆色小經擧衆寳最上觀經中擧映徹方此經總相
0000_,12,194b29(00):二經別色<com>已上觀經ヲ爲本ト</com>或可正報身色純黄金色依報寳地何
0000_,12,194b30(00):不以黄金而爲總體是於黄金總體地可以衆
0000_,12,194b31(00):寳莊嚴知大經説莊嚴別相觀經擧別色其一小經
0000_,12,194b32(00):説總體黄金故知小經總體二經別色<com>云云已上小經ヲ爲本ト</com>或可
0000_,12,194b33(00):大聖巧説遠近不定一多無方也各逗機宜無不眞
0000_,12,194b34(00):實故知衆寳瑠璃黄金不違寳地不背機宜經經
0000_,12,194b35(00):異説各逗衆機不須和會皆是眞寳<com>已上三經ヲ爲本ト</com>但第
0000_,12,195a01(00):一義是大師釋也<com>云云</com>寳樹觀者問經云一一觀之作七
0000_,12,195a02(00):重行樹觀想<com>已上</com>其義如何答有餘師説彼國寶樹除道
0000_,12,195a03(00):樹外無有孤生或六或八故云七重即擬七覺支
0000_,12,195a04(00):之樹也<com>興師</com>未必然也有餘師説周<gaiji attr="GT:072608"/>七重匝繞彼國或云
0000_,12,195a05(00):處處皆有七重<com>靈芝師</com>未必然也廣闊無邊何故但有七重
0000_,12,195a06(00):行樹也處處七本亦是之少大師釋云彌陀淨國廣闊無
0000_,12,195a07(00):邊寶樹寳林豈以七行爲量也今言七重者一樹七
0000_,12,195a08(00):寶根莖枝條葉華菓等如是七重互爲根等七七四十
0000_,12,195a09(00):九重也或有一寶爲一樹者或有二三四五乃至百
0000_,12,195a10(00):千萬億不可説寳爲一樹者此釋意竪有根莖枝條葉
0000_,12,195a11(00):華果七非橫七行七重者是一樹嚴重言行樹者對
0000_,12,195a12(00):他樹行非是七樹七重之行樹故依主釋也故云七
0000_,12,195a13(00):重行樹故釋云言行者彼國林樹雖多行行整直而無
0000_,12,195a14(00):雜亂<com>已上</com>亦是所言七重之樹一往説也一寳一樹乃至百
0000_,12,195a15(00):千不可説寶爲一樹等無量無數雖是無數行行不
0000_,12,195a16(00):雜故云行樹也問經云一一樹高八千由旬<com>已上</com>八千
0000_,12,195a17(00):由旬當三十二萬里然極樂佛菩薩身量高大也寶樹何
0000_,12,195b18(00):最小耶猶如五尺人身對微塵許樹如何答極樂即是
0000_,12,195b19(00):廣大寬平國廣闊無邊境也佛菩薩亦無邊身量也寳樹何
0000_,12,195b20(00):只三十二萬里而已故知八千由旬者定善門戸詮次之
0000_,12,195b21(00):法故以樹初觀其量短佛菩薩後觀故其身廣大也或可
0000_,12,195b22(00):只是爲説八千可有益之機且説八千也無分量
0000_,12,195b23(00):上之分量故不可爲定量也<com>云云</com>問説寳樹果一之
0000_,12,195b24(00):相云十方佛國亦於中現<com>已上</com>一果中現十方國無遺
0000_,12,195b25(00):餘餘果現何物何况餘樹乎如何答凡報土相者因陀
0000_,12,195b26(00):羅網無障無礙既一塵具諸佛淨土况一果何疑莫以
0000_,12,195b27(00):質礙有分凡心疑惑淨土佛境界事極樂即十方十方
0000_,12,195b28(00):即極樂彌陀即諸佛諸佛即彌陀一多相入大小無妨何况
0000_,12,195b29(00):本願云徹見十方<com>已上</com>彌以甚深甚深寳池觀者問經云極
0000_,12,195b30(00):樂國土有八池水<com>已上</com>廣大無邊際淨土何只有八池而
0000_,12,195b31(00):已耶答非是必有八池而已但是有八功德水池也
0000_,12,195b32(00):故云八池水小經云有七寳池八功德水充滿其
0000_,12,195b33(00):中<com>已上</com>大經云内外左右有諸浴池或十由旬或二十三
0000_,12,195b34(00):十乃至百千由旬縱廣深淺各皆一等八功德水湛然盈滿
0000_,12,196a01(00):<com>已上</com>此經八池以彼可知大師釋云此水則有八種之德
0000_,12,196a02(00):一者淸淨潤澤即是色入攝二者不臭即是香入攝三者輕
0000_,12,196a03(00):四者冷五者軟即是觸入攝六者美是味入攝七者飮時調
0000_,12,196a04(00):適八者飮已無患是法入攝<com>已上</com>此八功德義同成實説
0000_,12,196a05(00):故異上之厭穢義中之所説也有餘帥説四方及角各
0000_,12,196a06(00):有一池一國八池渠道相通如大品中説衆香城具
0000_,12,196a07(00):出八名彼三十云一一園中各有八池一名賢二名
0000_,12,196a08(00):賢上三名歡喜四名歡喜上五名安穩六名多安
0000_,12,196a09(00):穩七名離怖八名阿鞞跋致其池成就八種功德
0000_,12,196a10(00):香若栴檀色味具足輕且柔軟<com>已上法常靈芝</com>未必然也彌陀淨
0000_,12,196a11(00):國廣闊無邊寳池豈以八池爲數今言八池者淸淨
0000_,12,196a12(00):等八也是故經文首標言有八池水尾結云八功德水
0000_,12,196a13(00):想標結符合所言八者即是德數而非池數一家大師
0000_,12,196a14(00):龍興法師同釋此義<com>云云</com>問經云一一水中有六十億
0000_,12,196a15(00):七寳蓮華團圓正等十二由旬<com>已上</com>然小經云池中蓮華
0000_,12,196a16(00):大如車輪<com>已上</com>輪王所乘車輪十五里也爾者大小相違
0000_,12,196a17(00):如何答一家大師無釋有餘師説十二由旬計四百八十
0000_,12,196b18(00):里但小本云大如車輪擧其極小者耳若挍量小經
0000_,12,196b19(00):車輪者車有大小難爲定準此間極大不過數
0000_,12,196b20(00):尺十住毗婆沙云轉輪聖王千輻金輪種種珍寳莊嚴
0000_,12,196b21(00):其輞<com>方兩反大輪也</com>瑠璃爲轂<com>古祿反</com>周圓十五里準此未及半
0000_,12,196b22(00):由旬亦約小者耳准大本經或一由旬乃至百千由
0000_,12,196b23(00):旬則知大小不一皆是隨宜趣擧不必以此較經優
0000_,12,196b24(00):劣<com>慈恩靈芝戒度等師</com>未必然也雖有此釋但會兩經未釋大
0000_,12,196b25(00):如既云大如何云極小<com>云云</com>有餘師説大如車輪者則
0000_,12,196b26(00):譯家之訛故弉法師本云量如車輪由此經云團圓正
0000_,12,196b27(00):等十二由旬義不相違車輪雖小圓滿正等可譬
0000_,12,196b28(00):彼華故<com>興師</com>未必然也雖有此釋但會大如末釋彼
0000_,12,196b29(00):土蓮極量既云十二何爲定量<com>云云</com>或可既云大如
0000_,12,196b30(00):知是分如而非全如歟或可於蓮華中有其大小
0000_,12,196b31(00):小中大者猶如車輪故云大如知有小於車輪之
0000_,12,196b32(00):者大中小者十二由旬故云十二知有百千由旬之
0000_,12,196b33(00):者各據一義並不相違<com>已上付初師義</com>或可大者形大量者
0000_,12,196b34(00):分量是故大量言異意同量若圓量大盍圓大故知非
0000_,12,197a01(00):是大小之大但是圓形周邊名大何云譯者訛何以
0000_,12,197a02(00):十二爲定量耶故平等覺經形如車輪<com>已上</com>即知小經
0000_,12,197a03(00):車輪但説圓形不説由旬而同此經團圓正等今
0000_,12,197a04(00):經十二但説一邊非定量也<com>已上付後ノ師ノ義ニ</com>或可彼土莊嚴
0000_,12,197a05(00):無大小大無分量量車輪十二百千由旬是擧數量顯
0000_,12,197a06(00):非數量<com>云云</com>或可佛境界事超言議境大小無方長短無
0000_,12,197a07(00):礙車輪華中廣大身座車輪非小故云大如十二由旬
0000_,12,197a08(00):丈六身座十二非大須名小華百千由旬言大言
0000_,12,197a09(00):小其義無妨<com>云云</com>寳樓觀者問經云一一界上有五百
0000_,12,197a10(00):億寳樓閣<com>已上</com>無邊國土何必但有五百億耶答既云一
0000_,12,197a11(00):一界上等故知一處有五百億也所謂或黄金爲地
0000_,12,197a12(00):界或白銀爲地界乃至不可説寶爲地界於此諸界
0000_,12,197a13(00):上各有五百億樓閣也無邊界上應有無量五百億
0000_,12,197a14(00):樓閣也大師釋云言一一界上者正明寳樓住處地界
0000_,12,197a15(00):徧於彼國樓亦無窮也言五百億者正顯其數一界
0000_,12,197a16(00):之上既然徧滿彼國亦皆如是應知<com>已上</com>問樓閣者是何
0000_,12,197a17(00):別耶答竪高云樓臺橫長名閣舍東宮切韻云郭知玄
0000_,12,197b18(00):云樓櫓城上屋<com>已上</com>麻果云樓長樓通重屋也爾雅云四
0000_,12,197b19(00):方而高曰臺陜而修曲曰樓<com>已上</com>玉云樓高閣重臺也<com>已上</com>樓
0000_,12,197b20(00):<gaiji attr="illegible"/>閣故相違釋也或可樓即閣也孫愐云樓閣也顓頊所
0000_,12,197b21(00):造重屋也<com>已上</com>樓即閣故持業釋問當觀結名則云總觀
0000_,12,197b22(00):觀成所見亦云地樹池樓若爾者當觀中亦觀地樹池
0000_,12,197b23(00):三境耶答經釋但云觀寳樓但至總觀名者約觀
0000_,12,197b24(00):成見且名總觀大師釋云正明顯觀成相此明專
0000_,12,197b25(00):心住境悕見寳樓尅念不移自上壯嚴總現<com>已上</com>
0000_,12,197b26(00):問大師釋云觀日見日名爲正觀觀日不見日乃
0000_,12,197b27(00):見餘雜境等心境不相應故名邪也<com>已上</com>今者經云總
0000_,12,197b28(00):觀釋云總現非是相違答知禮抄會之云得後後
0000_,12,197b29(00):者必得前前故樓觀成四事都現是故至此得總觀
0000_,12,197b30(00):名<com>已上</com>亦觀日見日等釋如上已辨有餘師説於當觀
0000_,12,197b31(00):中可觀四境云總觀想故如云地想等謂一觀
0000_,12,197b32(00):寳地二觀寳樹三觀寳池四觀寳樓就觀樓中
0000_,12,197b33(00):初正觀樓次觀樓上及虚空中多諸音樂後結成
0000_,12,197b34(00):相名爲粗見<com>淨影天台嘉祥</com>未必然也經明觀想中都不擧
0000_,12,198a01(00):餘境纔至觀成始出四境何離經説恣成義道
0000_,12,198a02(00):地樹池樓前後別觀何至于此重觀前境不如依
0000_,12,198a03(00):經信證定疏餘蘭菊義人情而已但總觀想名通攝四
0000_,12,198a04(00):觀文在於此義通上三前三雖非當觀觀境樓觀
0000_,12,198a05(00):成時同見四境由此義故名總觀想今家釋中名
0000_,12,198a06(00):寳樓觀不名總觀良有以耳已上眞依報畢上來眞
0000_,12,198a07(00):假雖殊廣釋通依報竟
0000_,12,198a08(00):頌曰華座一觀別依報　亦是正報座功德
0000_,12,198a09(00):正報有二別通是　別正假眞像眞身
0000_,12,198a10(00):義曰此之一頌上之二句釋別依報第三句下正釋正
0000_,12,198a11(00):報於初二句之中上之一句正釋別依報下之一句
0000_,12,198a12(00):因釋正報座功德無結文者但是頌略若論眞假亦
0000_,12,198a13(00):是眞依華座一觀等者問經云如是蓮華有八萬四千
0000_,12,198a14(00):葉一一葉間各有百億摩尼珠王<com>乃至</com>華葉小者縱廣二
0000_,12,198a15(00):百五十由旬<com>已上</com>今此華座若望第九其量狹少若望第
0000_,12,198a16(00):八其量廣大何乖二邊答座像佛三次第觀故前淺後
0000_,12,198a17(00):深座小佛大約機淺深如寶樹量不階佛身華座本
0000_,12,198b18(00):意説眞佛座故座量廣觀道未成不順佛量第八像
0000_,12,198b19(00):佛其量難定嘉祥疏云前作丈六身觀次百丈身觀
0000_,12,198b20(00):名爲像想<com>已上</com>故知像身亦初小後大可有順座像佛
0000_,12,198b21(00):設第八座無其妨礙或可佛量無邊座亦無邊擧數
0000_,12,198b22(00):量座顯非數量座佛大小非可恠處或可佛境界事
0000_,12,198b23(00):大小無妨如彼方丈容受八萬華座雖小第九佛坐
0000_,12,198b24(00):佛不可成小身像佛雖小第七華座亦不可成小
0000_,12,198b25(00):座此義如上寳樹中説亦是正報座功德者是因明淨
0000_,12,198b26(00):土論中擧佛八種功德中初座功德問既是正報座功
0000_,12,198b27(00):德也今何以故屬依報耶答佛座一具故論攝正情
0000_,12,198b28(00):非別故大師攝依雖攝依報爲顯論藏一具之説
0000_,12,198b29(00):名別依報論據總相釋依別體各據一義並不
0000_,12,198b30(00):相違有餘師説此觀但是正報攝也論説明據<com>云云</com>未必
0000_,12,198b31(00):然也大師豈不見論藏説乎若但攝依報失一具
0000_,12,198b32(00):義若但攝正報忘情非別是故讓總相於論藏之
0000_,12,198b33(00):説設別體於科文之釋故總別具存無執一失亦依
0000_,12,198b34(00):亦正有明二德自解佛願證定指授仰信仰信故一處
0000_,12,199a01(00):釋合擧正報曰彌陀化主當心坐華臺獨逈最爲精百
0000_,12,199a02(00):億摩尼間雜寶葉葉莊嚴相自成<com>已上</com>是於十七段彌陀
0000_,12,199a03(00):經中前六段依報也然於第七正報段中而擧之此乃
0000_,12,199a04(00):同論藏一具之説歟問經云滅除五萬劫生死之罪<com>已上</com>
0000_,12,199a05(00):然地觀云八十億劫樓觀云無量億劫今觀何還纔
0000_,12,199a06(00):云五萬劫罪耶答有餘師説座觀縱小勝地觀益故
0000_,12,199a07(00):知應滅罪多以有經本云除五萬億劫生死之罪
0000_,12,199a08(00):而五萬劫者葢脱億字<com>憬興知禮</com>未必然也有餘師説隨宜不
0000_,12,199a09(00):定非凡所測<com>知禮靈芝</com>未必然也有餘師説地觀等是初學
0000_,12,199a10(00):觀劣故除罪少㹅觀是精熟故滅罪多<com>憬興所引</com>未必然也有餘
0000_,12,199a11(00):師説地等唯縁一境境少故滅罪亦少總觀縁多境境
0000_,12,199a12(00):多故滅障亦多其華座觀觀境極少小寳地等故滅
0000_,12,199a13(00):罪最少佛菩薩觀雖觀小境而是正報故滅罪多像觀
0000_,12,199a14(00):觀境極多故除障轉多<com>憬興證眞</com>未必然也今謂所以觀觀滅
0000_,12,199a15(00):罪有不同者地觀行人唯有八十億劫罪乃至華座觀
0000_,12,199a16(00):行者唯有五萬劫罪佛隨彼罪多少云八十等非
0000_,12,199a17(00):是觀力必有差別也但樓觀説除無量罪合明樹池
0000_,12,199b18(00):樓滅罪故無相違過<com>云云</com>已上別依報畢大師釋云從
0000_,12,199b19(00):日觀下至華座觀已來總明依報<com>已上</com>此下應云上來
0000_,12,199b20(00):通別眞假不同雖殊並釋成依報七觀竟正報有二別
0000_,12,199b21(00):通是等者自下正釋正報諸觀於中初之二字是總標
0000_,12,199b22(00):也次之二字是略釋也次之三字是通別別標言於正報
0000_,12,199b23(00):中亦有別正報通正報二也次之二字別正報別標也
0000_,12,199b24(00):次之二字假眞列章也後之三字是正釋也於像字上應
0000_,12,199b25(00):有如次意言於別正報中有假正報眞正報二所
0000_,12,199b26(00):云假者第八像觀是所云眞者第九眞身觀是無結文
0000_,12,199b27(00):者頌言略也正報有二等者問何故名別正報耶答別者
0000_,12,199b28(00):是對通言也別局主莊嚴故云別也大師釋云主莊嚴
0000_,12,199b29(00):者即阿彌陀佛是<com>已上</com>又云言別者即阿彌陀佛是也<com>已上</com>問
0000_,12,199b30(00):何故名通正報耶答大師釋云言通正報者即觀音聖
0000_,12,199b31(00):衆等已下是<com>已上</com>此則主莊嚴外名通正報意同通依報
0000_,12,199b32(00):別正假眞等者問何故名假正報觀耶答大師釋云假正
0000_,12,199b33(00):報者即第八像觀是也觀音勢至等亦如是此由衆生障
0000_,12,199b34(00):重染惑處深佛恐乍想眞容無由顯現故使假
0000_,12,200a01(00):立眞像以住心想同彼佛以證境故<com>已上</com>此則眞觀
0000_,12,200a02(00):眞身難成故且用假觀也意同依報假觀<com>云云</com>像觀者
0000_,12,200a03(00):問經云諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是故
0000_,12,200a04(00):汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作
0000_,12,200a05(00):佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生<com>已上</com>此文即同華
0000_,12,200a06(00):嚴海會三界唯心心造如來是眞觀中之眞觀也何名假
0000_,12,200a07(00):觀答見經現文既云想彼佛者先當想像故知
0000_,12,200a08(00):不堪第九觀人先用此觀何不名假不堪第九
0000_,12,200a09(00):事佛觀機自性唯心何用勸爲所言機者可發爲義
0000_,12,200a10(00):爲不可發佛何開演但至經文言法界者此有理
0000_,12,200a11(00):事理法界者唯心法界不來不去事法界者諸佛如來身
0000_,12,200a12(00):遍法界現一切處故名法界身諸佛如來心遍法
0000_,12,200a13(00):界利一切衆生故名法界心諸佛無礙智乃能入心
0000_,12,200a14(00):想中故名法界身心雖然衆生不觀佛時諸佛如來
0000_,12,200a15(00):法界身心更不得見若有衆生心觀佛時諸佛如來
0000_,12,200a16(00):法界之身現衆生心如入心中故名入也心想佛
0000_,12,200a17(00):時即見佛身想心外更無佛也譬如天月入水中現
0000_,12,200b18(00):離水別無水月之體若於此時水即是月故大師釋
0000_,12,200b19(00):云欲顯諸佛三身同證悲智果圓等齊無二端身一坐影
0000_,12,200b20(00):現無方意赴有縁時臨法界言法界者有三義一
0000_,12,200b21(00):者心遍故解法界二者身遍故解法界三者無障
0000_,12,200b22(00):礙故解法界<com>乃至</com>言法界者是所化之境即衆生界也
0000_,12,200b23(00):言身者是能化之身即諸佛身也<com>乃至</com>言是心作佛者
0000_,12,200b24(00):依自信心縁相如作也言是心是佛者心能想佛
0000_,12,200b25(00):依想佛身而現即是心佛也離此心外更無異佛者
0000_,12,200b26(00):也言諸佛正遍知者此明諸佛得圓滿無障礙智作
0000_,12,200b27(00):意不作意常能遍知法界之心但能作想即從汝心
0000_,12,200b28(00):想而現似如生也<com>已上</com>有餘師説云何名作云何名是
0000_,12,200b29(00):兩義分別一就佛觀始終分別始學名作終成則是二
0000_,12,200b30(00):現當分別諸佛法身與己同體現觀佛時心中現者即是
0000_,12,200b31(00):諸佛法身之體名心是佛望己當果由觀生彼名
0000_,12,200b32(00):心作佛是心即是三十二相即是應身是心是佛即是法
0000_,12,200b33(00):身是心作佛則明二身因也<com>淨影天台嘉祥等ノ師</com>未必然也大師釋
0000_,12,200b34(00):云其意甚錯絶無少分相似也既言想像假立三十
0000_,12,201a01(00):二相者眞如法界身豈有相而可縁有身而可取也
0000_,12,201a02(00):然法身無色絶於眼對更無類可方故取虚空以
0000_,12,201a03(00):喩法身之體也又今此觀門等唯指方立相住心而
0000_,12,201a04(00):取境總不明無相離念也如來懸知末代罪濁凡夫
0000_,12,201a05(00):立相住心尚不能得何况離相而求事者如似
0000_,12,201a06(00):無術通人居空立舍也<com>已上</com>問所言形像觀者爲是
0000_,12,201a07(00):穢土形像將爲淨土小身答一義云穢土畵像木像也
0000_,12,201a08(00):經云見一寶像如閻浮檀金色故佛像之言泥木素
0000_,12,201a09(00):像故<com>云云</com>一義云淨土小身也經云一一樹下復有三
0000_,12,201a10(00):蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩像遍滿彼國故但
0000_,12,201a11(00):至像言者像者即是身體之義不可強局穢土形像
0000_,12,201a12(00):如第十三觀説彼土小身云一丈六像在池水上<com>云云</com>
0000_,12,201a13(00):一義云思惟之初觀此土像正受之後見彼小身歟是
0000_,12,201a14(00):故經初云想彼佛者先當想像閇目開目見一
0000_,12,201a15(00):寶像如閻浮檀金色<com>已上</com>後云此想成時佛菩薩像皆
0000_,12,201a16(00):放光明其光金色照諸寶樹一一樹下復有三蓮華
0000_,12,201a17(00):諸蓮華上各有一佛二菩薩像遍滿彼國<com>已上云云</com>已上假
0000_,12,201b18(00):正報畢大師釋云斯乃群生障重眞佛之觀難階是以大
0000_,12,201b19(00):聖埀哀且遣住心形像<com>已上</com>眞身觀者問何故名眞正
0000_,12,201b20(00):報答大師釋云言眞正報者即第九眞身觀是也此由
0000_,12,201b21(00):前假正漸以息於亂想心眼得開粗見彼方淸淨二
0000_,12,201b22(00):報種種莊嚴以除昏惑由除障故得見彼眞實之
0000_,12,201b23(00):境相也<com>已上</com>此則正觀六十萬億那由他恒河沙由旬佛身
0000_,12,201b24(00):也問經云白毫五山靑蓮四海<com>已上</com>付之不明夫丈六佛
0000_,12,201b25(00):身毫相一寸彼佛白毫喩五須彌須彌山高三百三十六
0000_,12,201b26(00):萬里縱廣亦然毫相過彼即是五倍又世人身若五尺者
0000_,12,201b27(00):一寸之眼身於其眼不過長短五六十倍佛亦應然佛
0000_,12,201b28(00):眼如四海然一海縱廣八萬四千由旬四海合論有三
0000_,12,201b29(00):十三萬六千由旬身過其眼五六十倍假令極多無
0000_,12,201b30(00):出百倍何縁佛身得長六十萬億那由他恒河沙由
0000_,12,201b31(00):旬若以萬億恒河沙由旬而爲本則毫眼最小若
0000_,12,201b32(00):以毫山蓮海爲本身量極大其義如何答報佛身量無
0000_,12,201b33(00):邊無際故經下文云非是凡夫心力所及<com>已上</com>萬億恒沙實
0000_,12,201b34(00):是無邊諸根相好亦無定量但是擧數量顯非數量
0000_,12,202a01(00):若得此意佛身諸相大小相違非可恠處但是大聖
0000_,12,202a02(00):無窮巧説爲悅衆生發起願心故知六十萬億恒
0000_,12,202a03(00):沙非定六十五山四海亦非山海<com>云云</com>有餘師説准眼
0000_,12,202a04(00):定身言恒沙者或傳譯者謬而置之若身實長恒沙由
0000_,12,202a05(00):旬者白毫靑蓮便是極小亦是傳者謬矣<com>淨影天台</com>未必然也聖
0000_,12,202a06(00):境自在無定量故故經雖似説其數量但標大
0000_,12,202a07(00):猷未必寸尺以情定量懸過於譯者吁蠡盃酌海
0000_,12,202a08(00):丈尺量空豈是中哉<com>圓光光明相好等皆准シテ之ニ應シ知ル</com>問經云以觀佛
0000_,12,202a09(00):身故亦見佛心<com>已上</com>何依事相觀而見佛内心耶答
0000_,12,202a10(00):若約如來自證義邊等覺十地不能入室若約化他
0000_,12,202a11(00):方便義邊外凡薄地尚能知見謂見佛身上自烏瑟
0000_,12,202a12(00):下至千輻輪莫不大悲攝衆生形故見佛時慈顯
0000_,12,202a13(00):色相名知佛心華嚴經云淸淨慈門刹塵數共生如來
0000_,12,202a14(00):一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足<com>已上</com>見相
0000_,12,202a15(00):知心是當法相見相分心或可觀成所見何得致疑
0000_,12,202a16(00):無相而相即名佛身無縁而縁是大慈悲觀色身處
0000_,12,202a17(00):自見佛心不假方便自得心開若得心開不
0000_,12,202b18(00):知佛心無有是處既許事觀直證無生何不觀
0000_,12,202b19(00):色自得見心即相不退是此宗談唯事唯理所不能
0000_,12,202b20(00):闚<com>云云</com>問所云佛心者其相如何答經云佛心者大慈悲
0000_,12,202b21(00):是以無縁慈攝諸衆生<com>已上</com>所云無縁慈者總慈悲
0000_,12,202b22(00):有三種一衆生縁於五蘊假和合衆生起慈悲心也
0000_,12,202b23(00):凡夫有學所發心也智論云十方五道衆生中以一慈
0000_,12,202b24(00):心視之如父母等也<com>已上</com>二者法縁破吾我相滅一
0000_,12,202b25(00):異相而觀因縁相續衆生以慈念衆生不知是法
0000_,12,202b26(00):空而常一心欲令得樂是諸無學及諸菩薩之所發
0000_,12,202b27(00):也論云觀從因縁相續生諸欲心慈念衆生<com>已上</com>三
0000_,12,202b28(00):者無縁觀諸法實相無能度諸佛無所度衆生法界
0000_,12,202b29(00):一相無二無別然諸衆生分別取捨不知法性故愍彼
0000_,12,202b30(00):輩起大悲心是唯諸佛所發心也論云是慈但諸佛
0000_,12,202b31(00):有何以故諸佛心不住有爲無爲性中不依止過去
0000_,12,202b32(00):未來現在世知諸縁不實顚倒虚誑故心無所縁佛
0000_,12,202b33(00):以衆生不知諸法實相往來五道心著諸法分別
0000_,12,202b34(00):取捨以是諸法實相智慧令衆生得之是名無縁
0000_,12,203a01(00):<com>已上</com>問經云見眉間白毫者八萬四千相好自然當現<com>已上</com>
0000_,12,203a02(00):其意如何答白毫勝餘相故順彌陀因行故勝餘相
0000_,12,203a03(00):者觀佛三昧經云如是種種百千億種諸觀光明微妙境
0000_,12,203a04(00):界不可悉説念白毫時自然當生<com>已上</com>順因行者經
0000_,12,203a05(00):云過去空王佛眉間白毫相彌陀尊禮敬滅罪今得佛我
0000_,12,203a06(00):今禮彌陀亦當復如是<com>已上</com>尋云觀行之人應見無見
0000_,12,203a07(00):頂相否答群疑論云有釋者言此無見頂相既名無見頂
0000_,12,203a08(00):相實不可見然言見八萬四千相者此實除無見
0000_,12,203a09(00):頂相但見餘八萬三千九百九十九相以少從多總
0000_,12,203a10(00):名爲見其實不見斯一相也不爾名義遂則相違<com>乃至</com>
0000_,12,203a11(00):有釋言此相雖復不同諸相多分不見名無見頂
0000_,12,203a12(00):相佛威神力加被衆生於觀行中還復得見<com>乃至</com>如
0000_,12,203a13(00):釋迦佛爲剃除髮上令見頂彼佛亦然不可執
0000_,12,203a14(00):文以取其義即令一切衆生觀見此相<com>已上</com>問經云
0000_,12,203a15(00):見無量壽佛者即見十方無量諸佛<com>已上</com>何觀一佛
0000_,12,203a16(00):見諸佛耶答一佛即是一切佛也如闇夜中得見一
0000_,12,203a17(00):星終見諸星又如上寶樹中説大師釋云斯乃眞形
0000_,12,203b18(00):量遠毫若五山震響隨機光沾有識欲使含靈
0000_,12,203b19(00):歸命注想無遺乘佛本弘齊臨彼國<com>已上</com>已上眞正報
0000_,12,203b20(00):畢此下應云上來眞假雖有差別廣釋別正報畢
0000_,12,203b21(00):
0000_,12,203b22(00):
0000_,12,203b23(00):
0000_,12,203b24(00):
0000_,12,203b25(00):
0000_,12,203b26(00):
0000_,12,203b27(00):
0000_,12,203b28(00):
0000_,12,203b29(00):
0000_,12,203b30(00):
0000_,12,203b31(00):
0000_,12,203b32(00):
0000_,12,203b33(00):
0000_,12,203b34(00):釋淨土二藏義卷第十七<com>終</com>
0000_,12,204a01(00):釋淨土二藏義卷第十八<com>盡正業</com>
0000_,12,204a02(00):
0000_,12,204a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,204a04(00):
0000_,12,204a05(00):五正行義三
0000_,12,204a06(00):頌曰通正觀勢普雜四　十方法界同生是
0000_,12,204a07(00):禮拜三業身口意　讚嘆供養讚美饍
0000_,12,204a08(00):義曰此之一頌上之二句釋通正報下之二句釋第三
0000_,12,204a09(00):禮拜正行並第五讚嘆供養正行於釋通正報中初
0000_,12,204a10(00):之二字是㹅標也次之五字並下一句是正釋也言於通
0000_,12,204a11(00):正報中即有其四謂第十觀音觀第十一勢至觀第十
0000_,12,204a12(00):二普往生觀第十三雜想觀也此通正報若分眞假即眞
0000_,12,204a13(00):正報也三尊假觀在第八故問若爾者何故以第八觀
0000_,12,204a14(00):屬別正報耶答雖説三尊假以佛爲正故屬別正
0000_,12,204a15(00):報故大師釋云言假正報者即第八像觀是也觀音勢
0000_,12,204a16(00):至等亦如是<com>已上</com>無結文並㹅結句者但是文略<com>云云</com>通正
0000_,12,204a17(00):觀勢普雜四者問普雜二觀各有別正及以依報何以
0000_,12,204a18(00):四觀總屬通正依之一家高判云通正報者即觀音聖
0000_,12,204b19(00):衆等已下是也<com>已上</com>是擧上首即云觀音標餘聖衆而
0000_,12,204b20(00):云聖衆等已下如何答普雜二觀有二菩薩約此以
0000_,12,204b21(00):屬通正報也其中佛身同第八九應云別正其中
0000_,12,204b22(00):依報同前七觀應云依報通正隣次且以通正一
0000_,12,204b23(00):邊之方而合觀勢名通正報一家所釋觀音聖衆
0000_,12,204b24(00):等已下是何非指第十十一已下觀乎上文既
0000_,12,204b25(00):判依報通別眞假及與別正眞假差別之相悉指經文
0000_,12,204b26(00):何後四觀無配屬乎比來次第是最可指後四觀而
0000_,12,204b27(00):云聖衆等已下也不遮遁而言之則普雜二觀亦依
0000_,12,204b28(00):正也今文且取通正報邊故云四也或可普雜二觀
0000_,12,204b29(00):既是總觀何云通正大師不配通正經文則其義
0000_,12,204b30(00):也文中分明説通説別擧正擧依其義不必何定一
0000_,12,204b31(00):轍但今文者依正通別上既釋之通正報下普雜二觀若
0000_,12,204b32(00):還前釋文不次故相從觀勢故云四也非是直以
0000_,12,204b33(00):普雜二觀名通正報也其義應知觀音觀者問何故
0000_,12,204b34(00):名觀世音耶答觀者菩薩能觀照也世音世間衆生音聲
0000_,12,204b35(00):所觀境也言此菩薩能觀世間衆生音聲令得解脱
0000_,12,205a01(00):是故名爲觀世音也觀之世音故依主釋也法華經云
0000_,12,205a02(00):即時觀其音聲皆得解脱以是因縁名觀世音<com>已上</com>
0000_,12,205a03(00):法護譯名光世音光者照也義同觀故<com>云云</com>此是彌陀
0000_,12,205a04(00):大慈悲門所表弟子問其相如何答正觀八十萬億身量
0000_,12,205a05(00):問佛身高六十萬億何菩薩身八十萬億答説佛身高
0000_,12,205a06(00):六十萬億那由他上而加增於恆河沙句説菩薩身雖
0000_,12,205a07(00):説八十而闕減於恆河沙量故無過失有餘師説
0000_,12,205a08(00):佛説坐長菩薩立長六十八十無過失也<com>云云</com>未必然也
0000_,12,205a09(00):無經説故况像觀即是眞身等表第八觀中三尊倶坐第
0000_,12,205a10(00):九既坐第十十一何得立耶有餘師説佛身前觀故
0000_,12,205a11(00):身量小菩薩後觀故身量大如前華座小佛身量<com>云云</com>
0000_,12,205a12(00):是亦未然華座即是眞身所座佛身廣大故座亦廣
0000_,12,205a13(00):大廣大難成前小後大佛觀成機次觀菩薩未必爲
0000_,12,205a14(00):難何依觀前後必説大小身佛身觀成就後菩薩
0000_,12,205a15(00):觀定易故有餘師説應云十八萬億今云八十者翻
0000_,12,205a16(00):過佛身二十萬億故知譯者誤也<com>知禮</com>是未必然有餘師
0000_,12,205a17(00):説可云八萬億等應除十字或可除八字是亦
0000_,12,205b18(00):未然末學短才非三藏故<com>云云</com>問雖知闕減恆河沙
0000_,12,205b19(00):句彌有不審敎主最大菩薩最小如五尺佛一寸菩
0000_,12,205b20(00):薩而爲脇士豈相順耶釋迦丈六人身八尺如何答有
0000_,12,205b21(00):餘師説淨土勝應不可以穢土劣應例也亦如妙音
0000_,12,205b22(00):身量但四萬二千由旬佛身六百八十萬由旬佛身之量
0000_,12,205b23(00):去菩薩更多<com>知禮</com>今云言恆沙句之有無者但是一往
0000_,12,205b24(00):順炳文也據實而論六十萬億實無定量八十萬億
0000_,12,205b25(00):亦無定限但擧數量顯非數量若得此意縱雖
0000_,12,205b26(00):云八十萬億那由他恆河沙由旬亦無過失如來無
0000_,12,205b27(00):窮巧説故亦是大小長短無妨無碍境故<com>云云</com>問經云
0000_,12,205b28(00):圓光面各百千由旬<com>已上</com>身量極大圓光極小如何答有餘師
0000_,12,205b29(00):説佛光蔽故如月對日勢至亦然<com>云云</com>問經云其天冠
0000_,12,205b30(00):中有一立化佛高二十五由旬<com>已上</com>是何佛耶答龍樹禮
0000_,12,205b31(00):云觀音頂戴冠中住故我頂禮彌陀尊<com>已上</com>是戴本
0000_,12,205b32(00):師借降魔威大師釋云天冠化佛高千里念報慈恩
0000_,12,205b33(00):常頂戴<com>已上</com>是亦同龍樹天台釋云<com>觀疏</com>帶果行因<com>已上</com>此
0000_,12,205b34(00):顯觀音往昔古佛<com>名ク正法明如來</com>入重玄門故意行因
0000_,12,206a01(00):帶古佛果是名帶果行今因行故名行因知禮記
0000_,12,206a02(00):云帶果行因者觀音三昧經云觀音昔已成佛號正法明
0000_,12,206a03(00):今爲菩薩修淨土行此乃帶昔果德行今因行頂
0000_,12,206a04(00):有化佛表帶果也<com>已上</com>靈芝戒度同之説法明眼論<com>聖德</com>
0000_,12,206a05(00):云戴本師表妙果<com>已上</com>此兼二意或可二説成一帶
0000_,12,206a06(00):果即是戴本師也戴本師者爲表果德以往古佛
0000_,12,206a07(00):即今無故頂戴本師表往古果兼借降魔威有餘
0000_,12,206a08(00):師説此是表示因果不二之義而已若依此義亦是
0000_,12,206a09(00):彌陀爲顯不二頂戴本師行今因行有餘師説
0000_,12,206a10(00):梵曰南無<com>歸命</com>阿黎耶<com>觀</com>婆廔吉帝<com>世</com>入縛羅耶<com>音</com>菩提<com>道</com>薩
0000_,12,206a11(00):埵婆耶<com>心有情</com>摩訶<com>大</com>薩埵婆耶<com>心有情</com>此翻歸命觀音道心有
0000_,12,206a12(00):情大心有情然弘法大師釋曩謨二字云命名無量
0000_,12,206a13(00):壽歸者即能依人<com>已上</com>然南無亦云唵神咒上有唵曩
0000_,12,206a14(00):莫字即是歸命言歸命者亦是發願大願主者即是彌
0000_,12,206a15(00):陀字印形三其體一故於觀音上有彌陀也凡諸
0000_,12,206a16(00):尊神咒有南無唵皆是頂戴彌陀願也三世諸佛
0000_,12,206a17(00):念彌陀佛成等正覺亦是此意非但觀音頂戴彌
0000_,12,206b18(00):陀諸尊亦爾諸佛師故若不得彼彌陀願力終不
0000_,12,206b19(00):能得利益衆生然大悲一人顯此義者而此菩
0000_,12,206b20(00):薩三世諸佛大悲所主是故頂戴悲願本師千手經中
0000_,12,206b21(00):念我本師亦是此意然則三世諸佛依觀世音大悲發
0000_,12,206b22(00):四弘誓願得成佛又觀世音依無量壽大悲大願而
0000_,12,206b23(00):行因行利益衆生以此義故頂戴本師<com>但シ非ニ今ノ意</com>勢
0000_,12,206b24(00):至觀者問何縁名大勢至耶答梵云摩訶那鉢經云
0000_,12,206b25(00):但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛淨妙光明
0000_,12,206b26(00):是故號此菩薩名無邊光以智慧光普照一切
0000_,12,206b27(00):令離三途得無上力是故號此菩薩名大勢至
0000_,12,206b28(00):<com>已上</com>言大勢至者菩薩能至之大勢力也所言至者所至即
0000_,12,206b29(00):是十方諸佛土也大勢之至故依主釋也此是約行思
0000_,12,206b30(00):益經云我投足之所振動三千大千世界及魔宮殿故
0000_,12,206b31(00):名大勢至<com>已上</com>亦名大勢志取大勢志願世界故大
0000_,12,206b32(00):勢即志故持業釋也此是約願悲華經云願我世界
0000_,12,206b33(00):如觀世音等無有異寳藏佛言由汝願取大千
0000_,12,206b34(00):世界故今當字汝爲大勢志<com>已上</com>思益約威勢以釋
0000_,12,207a01(00):勢正當字義悲華云取大千以世釋勢勢力取
0000_,12,207a02(00):世不違其志以志大故故佛記之名大勢志法
0000_,12,207a03(00):華疏二云志取世故亦名世志法華中但説得大勢
0000_,12,207a04(00):不分至志<com>云云</com>此則彌陀大智慧門所表弟子彌陀如來
0000_,12,207a05(00):成就光明名號之法言名號者即是大願言光明
0000_,12,207a06(00):者即是智慧名號利益觀音所主光明功德勢至所主光明
0000_,12,207a07(00):名號攝化十方即是彌陀深重誓願稱彼如來大願名
0000_,12,207a08(00):號如彼如來光明智相如彼名義如實修行故有
0000_,12,207a09(00):攝取不捨益也問其相如何答經云身量大小亦如觀世
0000_,12,207a10(00):音<com>已上</com>又云餘諸身相如觀世音等無有異<com>已上</com>問若爾
0000_,12,207a11(00):者觀音光中現五道衆生勢至亦可爾耶答不爾但是
0000_,12,207a12(00):同照法界故經云如觀世音釋云身光等類問經云
0000_,12,207a13(00):圓光面各百二十五由旬照二百五十由旬擧身光明
0000_,12,207a14(00):照十方國<com>已上</com>且如觀音經云百千由旬身量既等圓
0000_,12,207a15(00):光何大小况大勢至光明爲德其光可勝如何答一般
0000_,12,207a16(00):師説菩薩光明卷舒不定前明舒業百千由旬今論
0000_,12,207a17(00):卷業故百二十五由旬<com>道誾</com>有餘師説或菩薩化現有殊
0000_,12,207b18(00):或經家一往分異<com>正觀記下</com>有餘師説由縁不同<com>興師</com>有餘師説
0000_,12,207b19(00):左勝右劣其理定也<com>證眞ノ疏抄</com>此等解中第一師<com>道誾</com>説其無過
0000_,12,207b20(00):歟據實而論是二菩薩若舒若卷互具互照亦遠亦近倶
0000_,12,207b21(00):攝倶益爲簡彼此且説一邊或可彼土依正莊嚴且
0000_,12,207b22(00):擧數量顯非數量華座佛身敎主脇士大小不順何
0000_,12,207b23(00):更疑恠二菩薩光故知彌陀淨土莊嚴依正倶是非數
0000_,12,207b24(00):量量或可佛境界事大小無妨百千由旬即是法界百二
0000_,12,207b25(00):十五亦是法界非卷非舒非遠非近非大非小莫
0000_,12,207b26(00):以遠近大小之心疑惑無方無碍化儀<com>云云</com>問穢土日
0000_,12,207b27(00):輪五十由旬尚照四萬由旬四天下何故勢至圓光
0000_,12,207b28(00):百二十五由旬但照二百五十由旬答聖境難測云
0000_,12,207b29(00):何度量或可由縁不同<com>云云</com>或可佛光蔽故<com>云云</com>據實
0000_,12,207b30(00):而論非數量量無礙方方非可恠之處故經名無邊
0000_,12,207b31(00):光問經云於肉髻上有一寳瓶<com>已上</com>是何寶瓶答次下
0000_,12,207b32(00):文云盛諸光明普現佛事<com>已上</com>言光明者即是彌陀光
0000_,12,207b33(00):明智相亦是諸佛灌頂智水諸佛受之智光圓滿普現佛
0000_,12,207b34(00):事即其義也普往生觀者問何故名普答觀自往生普
0000_,12,208a01(00):見依正故名普觀大師釋云住念願見西方依正
0000_,12,208a02(00):二嚴了了常如眼見<com>已上</com>此乃就自往生結前十二
0000_,12,208a03(00):觀也往生及普故相違釋也往生之普故依主釋也又
0000_,12,208a04(00):靈芝云雙結依正故得普名<com>已上</com>憬興釋云前觀是別此
0000_,12,208a05(00):觀是㹅攬別成總故更不別標依報總觀即其類也<com>乃至</com>
0000_,12,208a06(00):所謂普者有其四義一諸佛菩薩普二依正兩報普三
0000_,12,208a07(00):見色聞聲普四假實合觀普應如理思故名普觀<com>已上</com>
0000_,12,208a08(00):或可始從自生終至聞法普觀自身往生諸相故
0000_,12,208a09(00):名普觀嘉祥釋云總觀佛身徒衆敎門故云普觀也
0000_,12,208a10(00):<com>已上</com>天台釋云普觀作自身往想稱彼境界一一具足觀<com>已上</com>
0000_,12,208a11(00):知禮抄云今想生彼普見普聞依正諸相故名普
0000_,12,208a12(00):觀<com>已上</com>問何故不觀來迎儀式答凡當觀意觀自往生
0000_,12,208a13(00):以前諸觀倶觀極樂依正已竟然而未觀自往生相
0000_,12,208a14(00):故至此觀方觀自生既作勝解便觀自身在蓮華
0000_,12,208a15(00):中故越來迎直爲往生觀故知來迎文略無耳或可
0000_,12,208a16(00):當觀行者直觀第十第十一門之相也問經云見佛菩薩
0000_,12,208a17(00):滿虚空中<com>已上</com>是何佛耶答報化彌陀是名爲佛觀音勢至
0000_,12,208b18(00):等是名菩薩也謂大身者即是報佛諸小身者即是化
0000_,12,208b19(00):佛故興師疏云佛者即彼土受用變化諸彌陀佛菩薩者
0000_,12,208b20(00):即二大菩薩及諸淸淨菩薩衆故云滿空滿空者蓋謂
0000_,12,208b21(00):多也<com>已上</com>靈芝疏云佛菩薩者即三聖也<com>已上</com>已上前十二觀
0000_,12,208b22(00):一機始終結前生後在文明故<com>已上</com>雜想觀者問何故名
0000_,12,208b23(00):爲雜想答上人觀經釋云此雜想有三尊獨非佛故
0000_,12,208b24(00):云雜此想亦有眞佛亦有形像故云雜亦有小身
0000_,12,208b25(00):亦有大身既非純大非純小故云雜有華座有
0000_,12,208b26(00):佛菩薩唯非純座非純身故云雜想雜義甚多且
0000_,12,208b27(00):述一兩餘准知之<com>已上</com>又憬興云總有四義一方便
0000_,12,208b28(00):根本雜二利根鈍根雜三世尊菩薩雜四形量色相雜思
0000_,12,208b29(00):之可悉故名雜觀<com>已上</com>問普雜何別答普觀則觀自身
0000_,12,208b30(00):往生是結諸觀今雜想觀更被鈍機故大師云復
0000_,12,208b31(00):有衆生心帶惑縁眞上境恐難成致使如來
0000_,12,208b32(00):開漸觀華池丈六等金形<com>已上</com>淨影釋云次下一門重
0000_,12,208b33(00):復明其佛菩薩觀何故須重向前所辨佛菩薩觀凡下
0000_,12,208b34(00):不及故此復重敎凡觀察<com>已上</com>憬興釋云此觀爲鈍根人
0000_,12,209a01(00):雖觀眞身不能得成令重觀故<com>已上</com>天台釋云
0000_,12,209a02(00):普雜何異而爲二耶普觀作自身往想稱彼境界一
0000_,12,209a03(00):一具觀雜觀明佛菩薩神力自在轉變非恒大小不定或
0000_,12,209a04(00):隨物現故名爲雜以此爲別<com>已上</com>靈芝云十二十三兩
0000_,12,209a05(00):觀前觀依報第六總觀今此普雜亦即總觀三聖普
0000_,12,209a06(00):觀即先觀自身後見依正雜觀則唯觀正報大小不
0000_,12,209a07(00):同先別後總攝機斯足對文可見<com>已上</com>正觀記云前別
0000_,12,209a08(00):者華座至勢至觀一一歷別觀之後總者即今二觀通
0000_,12,209a09(00):總觀之此約一人次第竪修爲言前觀雖成聖相既
0000_,12,209a10(00):多恐有忘失<com>已上</com><com>但シ今此ノ師資共ニ同ク存ス一機ノ始終</com>上人釋云雜想觀者前
0000_,12,209a11(00):佛菩薩觀是先觀想彼土大身佛菩薩今此雜觀者觀
0000_,12,209a12(00):小身佛菩薩此有三意一前觀大身人爲使觀自
0000_,12,209a13(00):在觀之二或觀未成人去大就小三或隨意樂
0000_,12,209a14(00):觀之<com>已上</com>問於三義中且初義意見一機始終何云
0000_,12,209a15(00):二機始終耶答大師既釋復有衆生心帶惑等相承何
0000_,12,209a16(00):有異途故次下二義釋成此意但至初義者此准
0000_,12,209a17(00):諸師異釋且存多義歟問經云但想佛像等<com>已上</com>爾者爲
0000_,12,209b18(00):是淨土小身爲此土形像答一義云淨土小身也上云
0000_,12,209b19(00):一丈六像今重擧彼况眞佛觀<com>已上</com>一義云此土形像觀
0000_,12,209b20(00):像滅罪如觀佛經大師釋次下文云身雖有大小
0000_,12,209b21(00):明皆是眞<com>已上</com>所况既是大小眞佛能况知是形像假
0000_,12,209b22(00):佛故淨影云四但想下明觀多益勸人觀察但
0000_,12,209b23(00):觀形像得無量福况復佛身五阿彌陀下明其所觀
0000_,12,209b24(00):若大若小皆是佛身<com>已上</com>靈芝釋云但想下三擧像况
0000_,12,209b25(00):眞想像獲福觀眞可知<com>已上</com>戒度記云擧况中想像
0000_,12,209b26(00):者如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等觀眞者
0000_,12,209b27(00):即指淨土小身丈六大身八萬也<com>已上</com>問當觀文並擧大小
0000_,12,209b28(00):身故知大小倶當觀境耶答上文既云一丈六像是
0000_,12,209b29(00):説當觀境亦云如前所説無量壽佛身量無邊非是
0000_,12,209b30(00):凡夫心力所及知第九境而非今境但大小並擧
0000_,12,209b31(00):爲廣分別第九當觀觀境不同彼此對辨故總讚云
0000_,12,209b32(00):開漸觀故天台云若大若小皆是佛身拂去衆疑生
0000_,12,209b33(00):人重意衆云何疑前聞廣大無邊今聞觀小疑
0000_,12,209b34(00):非佛身於小不敬故須拂去明皆是佛生其
0000_,12,210a01(00):重意<com>已上</com>知禮抄云有二意一爲前觀不成者捨大
0000_,12,210a02(00):觀小二爲已成人令其更觀勝劣化用徧十方
0000_,12,210a03(00):界品位增進疏從前意故作拂疑生重釋<com>已上</com>問
0000_,12,210a04(00):何故橫入之時十三觀門十三人耶答觀觀各説滅罪
0000_,12,210a05(00):故也問十三觀悉有滅罪耶若言有者開經現文有
0000_,12,210a06(00):無不定若云無者選擇云或一觀之力能却多劫罪<gaiji attr="GT:001432"/>
0000_,12,210a07(00):<com>已上</com>何觀無之如何答觀觀皆可有滅罪但至經文
0000_,12,210a08(00):具略不同文之存略也謂日水兩觀淺近假故偏略之也
0000_,12,210a09(00):地觀已上無漏淨境故應悉説滅罪之相然有存
0000_,12,210a10(00):略地觀淨土眞境初故正以説之樹池兩觀略而不
0000_,12,210a11(00):説至於總觀而説之者結上諸觀故云總觀總觀
0000_,12,210a12(00):説之令知上諸觀故云無量億劫等也次華座觀或
0000_,12,210a13(00):依或正而難定屬以是義故別於一觀滅罪説之
0000_,12,210a14(00):次於正報中觀佛三昧十三觀宗可説之故於第八
0000_,12,210a15(00):觀而説之也眞假雖異同佛觀故正報初故而説
0000_,12,210a16(00):之耳然於第九觀略不説者假正既爾况眞佛耶菩
0000_,12,210a17(00):薩而有况佛身觀又普雜二觀不説文略或可普雜既是
0000_,12,210b18(00):總觀之法故以別觀滅罪令知於總觀可有滅
0000_,12,210b19(00):罪故不説之故知雖存略説於義無闕<com>云云</com>十方
0000_,12,210b20(00):法界同生是者問十方法界何彼土通正報攝屬耶答大師
0000_,12,210b21(00):釋云現在彼衆及十方法界同生者是<com>已上</com>付之有二
0000_,12,210b22(00):意一曰現在彼衆者從初成道即同時成輔翼眷屬大
0000_,12,210b23(00):菩薩也十方法界者正覺已後十方來生諸衆生也一曰
0000_,12,210b24(00):現在彼衆者極樂所有諸菩薩也十方法界者雖未往
0000_,12,210b25(00):生信心決定應得生者淨土光中現其色像例如
0000_,12,210b26(00):須達將造祗園心決定時於虚空中現天宮殿是
0000_,12,210b27(00):故先入淨土中聖衆莊嚴<com>云云</com>已上通正報畢此下應云
0000_,12,210b28(00):上來通別眞假八種莊嚴雖有不同廣釋觀察正行
0000_,12,210b29(00):竟<com>云云</com>禮拜三業身口意者此之一句釋禮拜正行於中
0000_,12,210b30(00):初之二字是㹅標也次之二字是別標也後之三字是正釋
0000_,12,210b31(00):也言於禮拜正行中有三業禮謂身口意無結文
0000_,12,210b32(00):者亦是頌略禮拜三業等者大師釋云若禮即一心專禮
0000_,12,210b33(00):彼佛<com>已上</com>問禮拜者身業行儀故論云<com>釋ス禮拜門</com>云何禮拜身
0000_,12,210b34(00):業禮拜然今何以云三業禮答五體投地即是身禮問
0000_,12,211a01(00):訊安否即是口禮心生恭敬即是意禮故西方要決云禮
0000_,12,211a02(00):有三種一身禮二口禮三心禮<com>已上</com>但至論文者雖有
0000_,12,211a03(00):三業而以身業即爲禮本故云身業也故註云歸
0000_,12,211a04(00):命即是禮拜門<com>已上</com>歸命即是意業歸念是猶云禮拜門
0000_,12,211a05(00):何云局身儀尋云五體投地禮拜其儀如何答四肢及
0000_,12,211a06(00):首頭投稽地故云五體投地若委明其相者合掌
0000_,12,211a07(00):低頭先以右膝著地次以左膝著地次伸右掌
0000_,12,211a08(00):次伸左掌後<gaiji attr="illegible"/>頭首是男子拜也若女人拜者合掌低
0000_,12,211a09(00):頭先以雙膝回時著地次伸左右臂後投頭頂<com>云云</com>
0000_,12,211a10(00):以自尊首接他卑足是故具名五體投地接足作禮
0000_,12,211a11(00):也大衆列<gaiji attr="illegible"/>大展三拜或九拜等其儀非一若論極
0000_,12,211a12(00):略者足禮合掌叉手低頭乃至擧一手亦是禮拜攝若
0000_,12,211a13(00):又切心急禮不事禮儀如大山崩是亦名爲五體
0000_,12,211a14(00):投地思惟夫人擧身投地號泣向佛云五體投地即其
0000_,12,211a15(00):類也故大師釋云言擧身投地者此明夫人内心感結
0000_,12,211a16(00):怨苦難堪是以從坐踊身而立從立踊身投地此
0000_,12,211a17(00):乃歎恨處深更不事禮拜威儀也<com>已上</com>大般若云懺
0000_,12,211b18(00):悔心至不事禮拜麁立麁投儀似山崩<com>已上</com>是亦證也
0000_,12,211b19(00):已上禮拜正行畢讚歎供養讚美饍者此之一句正釋讚
0000_,12,211b20(00):歎供養正行於中初之四字是其標也次之三字是其釋
0000_,12,211b21(00):也於讚美上應有如次意意讚嘆是讚供養是美饍
0000_,12,211b22(00):無結文者亦是言略讚歎供養等者大師釋云若讚歎供
0000_,12,211b23(00):養一心專讃歎供養是名爲正<com>已上</com>此乃讚嘆功德
0000_,12,211b24(00):名爲讚歎以伸供養爲供養<com>云云</com>
0000_,12,211b25(00):頌曰有時讚歎與供養　開二名爲五種助
0000_,12,211b26(00):讚歎口業穪揚佛　供養四事助歡喜
0000_,12,211b27(00):義曰此之一頌釋合中開於中初之二句是正釋也次
0000_,12,211b28(00):之二句分別讚供二行之相有時讚歎等者前來但是
0000_,12,211b29(00):約合中合之意讚歎供養但是一行倶是第五若約
0000_,12,211b30(00):合中開之意讚供爲二故云五種助故選擇云善導和
0000_,12,211b31(00):尚觀經疏中擧五種助行助成念佛一行是也<com>已上</com>若
0000_,12,211b32(00):約不分助正開中開意應云六種正行也故選擇
0000_,12,211b33(00):云若開讚歎供養即是六種正行也<com>已上</com>例如智論開
0000_,12,211b34(00):五種法師中受持一師名爲六種法師問讚嘆供養云
0000_,12,212a01(00):何開合異答若讚歎時即應供養若供養時則應讚
0000_,12,212a02(00):歎讚供雖別不離不即故云一行或可有時應有
0000_,12,212a03(00):讚歎即是供養供養即是讚歎讚供名別其體是一故合
0000_,12,212a04(00):爲一若約體分別即讚歎是口業之行供養即是四事
0000_,12,212a05(00):供養故開爲二四種助業合中合也五種助行合中開也
0000_,12,212a06(00):六種正行開中開也若合若開各有所由分別成異
0000_,12,212a07(00):其體不別讚歎口業等者論曰云何讚歎口業讚嘆<com>已上</com>
0000_,12,212a08(00):大師釋云身業禮拜口業讚歎意業觀察憶念<com>已上</com>供養四事
0000_,12,212a09(00):等者般舟三昧經云持是念阿彌陀佛三昧四事助
0000_,12,212a10(00):歡喜<com>已上</com>大師釋云一心專以四事等供養彼阿彌陀佛
0000_,12,212a11(00):依正二報等<com>已上</com>已上讚歡供養正行畢此下應言上來四
0000_,12,212a12(00):種或亦五種不同雖殊廣釋正行之中助業已畢
0000_,12,212a13(00):頌曰正業本願正中正　念佛三昧兼定散
0000_,12,212a14(00):五種嘉譽好妙好　上上希有最勝人
0000_,12,212a15(00):義曰自下二頌正釋正業五種之中前三後一名四種
0000_,12,212a16(00):助上已釋竟<com>云云</com>第四穪名即是正業今當釋之於中
0000_,12,212a17(00):初之二句正釋正業之相次之二句釋五種嘉譽並是
0000_,12,212b18(00):今頌也下一頌釋三縁義無結文亦是文略正業本願
0000_,12,212b19(00):等者正業本願業本願之正業故依主釋也正中正者上
0000_,12,212b20(00):正五種正行正也是即對雜名正下正即是正定業正此
0000_,12,212b21(00):則對助名正正中之正故亦是依主釋也大師釋云
0000_,12,212b22(00):一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念念
0000_,12,212b23(00):不捨者是名正定之業順彼佛願故<com>已上</com>念佛三昧兼
0000_,12,212b24(00):定散者問定心散心二種念佛其相如何答定心念佛者
0000_,12,212b25(00):住見佛要期高聲念佛得心眼開即見彌陀故云
0000_,12,212b26(00):定心念佛散心念佛者雖不住見佛心於散亂心
0000_,12,212b27(00):中但信稱名雖不得三昧終得生佛土故云散
0000_,12,212b28(00):心念佛問正業釋云行住坐臥不問時節何於此中
0000_,12,212b29(00):有定心耶答釋文之面雖尋常行定心念佛何不正
0000_,12,212b30(00):業第十八願不論定散云念佛往生之願本願念佛
0000_,12,212b31(00):即是正業以是義故云定心散心總不論於定心
0000_,12,212b32(00):及散心念佛有三種行儀一尋常行儀二別時行儀三
0000_,12,212b33(00):臨終行儀三種倶是本願正業<com>云云</com>五種嘉譽等者自下二
0000_,12,212b34(00):句釋於念佛行有五種嘉譽於中初之四字是其標
0000_,12,213a01(00):也次之三字及下一句是其釋也此則不論定心散心
0000_,12,213a02(00):於念佛行有五種嘉譽經云若念佛者當知此人
0000_,12,213a03(00):是人中分陀利華觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝友
0000_,12,213a04(00):當坐道場生諸佛家<com>已上</com>大師釋云若念佛者下至
0000_,12,213a05(00):生諸佛家以來正顯念佛三昧功能超絶實非雜善得
0000_,12,213a06(00):爲比類即有其五一明專念彌陀佛名二明指
0000_,12,213a07(00):讚能念之人三明若能相續念佛者此人甚爲希
0000_,12,213a08(00):有更無物可以方之故引分陀利爲喩言分陀
0000_,12,213a09(00):利者名人中好華亦名希有華亦名人中上上華
0000_,12,213a10(00):亦名人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
0000_,12,213a11(00):是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最
0000_,12,213a12(00):勝人也<com>已上具ニ如シ選擇釋</com>
0000_,12,213a13(00):頌曰親縁近縁增上縁　三業不離名義具
0000_,12,213a14(00):如實修行相應故　自有攝取不捨光
0000_,12,213a15(00):義曰此之一頌初之一句正釋三縁次之一句上之四字
0000_,12,213a16(00):返釋親縁下之三字釋名義具足次之一句重釋名
0000_,12,213a17(00):義具足相第四一句即是釋成上三句義言三業不離
0000_,12,213b18(00):名義具足而有不捨益也三縁者不論定心散心於
0000_,12,213b19(00):念佛行具三縁故有攝取不捨之益經云光明遍照
0000_,12,213b20(00):十方世界念佛衆生攝取不捨<com>已上</com>大師釋云問曰備
0000_,12,213b21(00):修衆行但能迴向得生何以佛光普照唯攝念佛
0000_,12,213b22(00):者有何意也答曰此有三義故念佛衆生攝取不
0000_,12,213b23(00):捨<com>已上略抄</com>問親縁者何義耶答大師釋云衆生起行口常
0000_,12,213b24(00):穪佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念
0000_,12,213b25(00):佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
0000_,12,213b26(00):三業不相捨離故名親縁也<com>已上</com>問近縁者何義耶答大
0000_,12,213b27(00):師釋云衆生願見佛佛即應念現在目前故名近
0000_,12,213b28(00):縁也<com>已上</com>問增上縁者何義耶答大師釋云衆生穪念即
0000_,12,213b29(00):除多劫罪命欲終時佛與聖衆自來迎接諸邪業繫
0000_,12,213b30(00):無能礙者故名增上縁也<com>已上</com>因明增上縁細相者
0000_,12,213b31(00):於性相中則立六因四縁五果六因者一能作因若
0000_,12,213b32(00):欲作事業一切諸法皆許令作諸法如有能作功
0000_,12,213b33(00):能是名能作因也亦云增上縁也倶舍頌云除自餘
0000_,12,213b34(00):能作<com>已上</com>同論六云一切有爲唯除自體以一切法爲
0000_,12,214a01(00):能作因由彼生時無障住故雖餘因性亦能作因然
0000_,12,214a02(00):能作因更無別稱如色處等總即別名<com>已上</com>此亦有二
0000_,12,214a03(00):一者無力能作因是餘諸法也論又云若於此生彼能
0000_,12,214a04(00):爲障而不爲障可立爲因譬如國人以其國主
0000_,12,214a05(00):不爲損害咸作是言我因國主而得安樂<com>已上</com>光
0000_,12,214a06(00):云我因國主而得安樂是即通説一切無障諸能作
0000_,12,214a07(00):因<com>已上</com>二者有力能作因是勝義根也助眼識等能
0000_,12,214a08(00):令起故論又云就勝爲言非無生力如眼色等
0000_,12,214a09(00):於眼識等生<com>已上</com>光云若於能作因中就勝爲言
0000_,12,214a10(00):非無生力如眼等下擧親勝力<com>已上</com>能作即因故持
0000_,12,214a11(00):業釋也二倶有因者互相合爲果也若如定慧更互相
0000_,12,214a12(00):因成法等是如輪如足如翼如著亦如薪亦如柱
0000_,12,214a13(00):<com>云云</com>頌曰倶有互爲果<com>已上</com>倶有即因故持業釋也三者同
0000_,12,214a14(00):類因者頌云同類因相似自部地前生道展轉九地<com>已上</com>部
0000_,12,214a15(00):者五部<com>四諦修道</com>地者九地<com>三界</com>自字被部地二謂過現因未來
0000_,12,214a16(00):果也且五部中而言之者苦苦一類因集集一類因自餘
0000_,12,214a17(00):應知又九地中而言之者欲界欲界一類因初禪初禪一
0000_,12,214b18(00):類因也所詮於前後法前名因也故云前生言相
0000_,12,214b19(00):似者因相似果謂前法後法一同相似而前法即成後
0000_,12,214b20(00):法因所以一切過現所有有爲諸法爲一切未來所有有
0000_,12,214b21(00):爲諸法而成因共相似也此乃畢竟而論之者自部爲
0000_,12,214b22(00):自部而成因也自地爲自地而成因也道者無漏無
0000_,12,214b23(00):漏諸法展轉九地九地同類以無界繫無分別故一
0000_,12,214b24(00):同一類互相因依也同類即因故持業釋也四相應因者
0000_,12,214b25(00):頌云相應因決定心心所同依<com>已上</com>心心所者心王心所即
0000_,12,214b26(00):相應也雖然則以心王而爲主也定慧互爲主則
0000_,12,214b27(00):可思之也論云五義具足名爲相應<com>已上</com>所云五義
0000_,12,214b28(00):者所依所縁行相時事也所依者六根也六根爲心心所
0000_,12,214b29(00):爲所依故也所縁者心王心所相應縁境界故也行相
0000_,12,214b30(00):者心心所相應念念移行故云行也時者心心所相應時
0000_,12,214b31(00):節也事者事行心心所相應業事相應即因故持業釋也
0000_,12,214b32(00):五遍行因者頌曰徧行謂普徧爲同地染因<com>已上</com>是有十
0000_,12,214b33(00):一徧使謂七見二疑二無明謂苦諦下所斷有七謂五
0000_,12,214b34(00):見及與癡疑也集諦之下所斷有四謂二見及與癡疑也
0000_,12,215a01(00):總合十一然此十一名徧行者殊暗五部法故也
0000_,12,215a02(00):而有三義名徧行因一徧縁五部二遍隨眠五
0000_,12,215a03(00):部三爲因而遍生於五部染故然取苦集之二諦者
0000_,12,215a04(00):故依世間因果所起煩惱強牽生死故也遍行即
0000_,12,215a05(00):因故持業釋也六異熟因者頌云異熟因不善及善唯有
0000_,12,215a06(00):漏<com>已上</com>薩婆多云因是善惡果是無記<com>已上</com>所言異者因果
0000_,12,215a07(00):異故所言熟者因中説果倶舍論云異類而熟故名
0000_,12,215a08(00):異熟<com>已上</com>異熟之因故依主釋也是三性門可得意也
0000_,12,215a09(00):異熟無記威儀無記通果無記工巧無記無覆無記不與
0000_,12,215a10(00):惡起之無記也次四縁者一因縁者頌云因縁五因性<com>已上</com>
0000_,12,215a11(00):是成果因或呼名因或亦云縁因即縁故持業釋也
0000_,12,215a12(00):所以呼因亦爲縁者爲果依成縁也所言五因性
0000_,12,215a13(00):者除能作因指餘五因此之五因亦是縁故云因
0000_,12,215a14(00):縁也二等無間縁者頌云等無間非後心心所已生<com>已上</com>是
0000_,12,215a15(00):前念去爲後念來而成縁也流水之譬可思之等
0000_,12,215a16(00):無間即縁故持業釋也三所縁縁者頌云所縁一切法
0000_,12,215a17(00):<com>已上</com>是一切諸法而自所縁令作事業故一切法名
0000_,12,215b18(00):所縁縁所縁即縁故持業釋也四增上縁者頌云增上
0000_,12,215b19(00):即能作<com>已上</com>論七云增上縁性即能作因以能作因爲
0000_,12,215b20(00):增上縁故此縁體廣名增上縁<com>已上</com>此是即全能作因
0000_,12,215b21(00):也若欲作事業一切諸法許令作故能作諸法爲
0000_,12,215b22(00):此事業猶如因也所作事業義亦當果故呼諸法而
0000_,12,215b23(00):爲能作亦名爲因若從所作事業之方而見諸法
0000_,12,215b24(00):被許諸法而作業事故一切法猶如爲縁故呼諸
0000_,12,215b25(00):法之體亦名增上縁也增上即縁故持業釋也於此
0000_,12,215b26(00):增上縁之中亦有無力及與有力二增上縁以能作
0000_,12,215b27(00):因釋應得其意也<com>云云</com>又唯識七云四增上縁謂若有
0000_,12,215b28(00):法有勝勢用能於餘法或順或違雖前三縁亦是增
0000_,12,215b29(00):上而今第四除彼取餘爲顯諸縁差別之相故此
0000_,12,215b30(00):順違用於四處轉生住成得四事別故然增上用隨
0000_,12,215b31(00):事雖多而勝顯者唯二十二應知即是二十二根<com>已上</com>
0000_,12,215b32(00):述記云有勝勢用者謂爲縁義即有爲無爲有勝勢
0000_,12,215b33(00):用此用非是與果等用但不障力<com>已上</com>次五果者一異
0000_,12,215b34(00):熟果頌云異熟無記法<com>已上</com>異熟因之所成果也異熟即
0000_,12,216a01(00):果故持業釋也二等流果者頌云等流似自因<com>已上</com>是善
0000_,12,216a02(00):因善果惡因惡果因果雖異善果似善因惡果似惡
0000_,12,216a03(00):因故云似自因也等流即果故持業釋也三離繫果
0000_,12,216a04(00):者頌云離繫由慧盡<com>已上</com>若有漏智而斷煩惱即得有
0000_,12,216a05(00):漏離繫得也若無漏智斷煩惱者即得無漏離繫得
0000_,12,216a06(00):也是名離繫果言離繫者擇滅無爲也離繫即果故
0000_,12,216a07(00):持業釋也四士用果者頌云若因彼力生是果名士
0000_,12,216a08(00):用<com>已上</com>是若無漏慧而爲所期修因之時定慧均等
0000_,12,216a09(00):成無漏慧士用果也言士用者能助士用士用之果故
0000_,12,216a10(00):依主釋也五增上果者頌云除前有爲法有爲增上果<com>已上</com>
0000_,12,216a11(00):所言除前者六因四縁及四果也有爲法者增上果體於
0000_,12,216a12(00):餘法中透頂透底英出英長有爲之法名增上果也此
0000_,12,216a13(00):則諸法被許成果體也言能作因增上縁之所成果也
0000_,12,216a14(00):增上即果故亦是持業釋也<com>已上</com>又六因四縁五果以一具
0000_,12,216a15(00):配當<com>離繫ハ無爲ノ故ニ不假因ヲ</com>一能作因增上縁等無間縁所縁縁增
0000_,12,216a16(00):上果也二倶有因因縁等無間縁所縁縁士用果也三相應
0000_,12,216a17(00):因因縁等無間縁所縁縁士用果也四同類因因縁等無間
0000_,12,216b18(00):縁所縁縁等流果也五徧行因因縁等無間縁所縁縁等流
0000_,12,216b19(00):果也六異熟因因縁等無間縁所縁縁異熟果也尋云何故
0000_,12,216b20(00):於能作因無因縁耶答因縁者成果種子云因云
0000_,12,216b21(00):縁然押因云縁而爲果之成縁故也彼能作因但諸
0000_,12,216b22(00):法體非別成果之種子故是無因縁也故頌云因
0000_,12,216b23(00):縁五因性倶有等五因性押云因縁也<com>云云</com>尋云倶有因
0000_,12,216b24(00):與相應因有何差別答倶有互爲果若定慧相因成
0000_,12,216b25(00):法等也如車兩輪如人二足如鳥雙翼互相爲因
0000_,12,216b26(00):互相爲果互相因依都無勝劣相應因者心王心所相應
0000_,12,216b27(00):之時似無勝劣心王爲主心所爲伴若定慧爲主
0000_,12,216b28(00):伴隨其人意或定主慧伴或慧主定伴自成勝劣
0000_,12,216b29(00):是相應因義也疑云若以心心所而作之時倶有因與
0000_,12,216b30(00):及相應因差別如何答<com>云云</com>或可正相應時心王心所同時
0000_,12,216b31(00):廻轉似無勝劣是倶有義心王心所自有勝劣是相
0000_,12,216b32(00):應義歟尋云六因寬狹如何答能作因通有爲無爲諸法
0000_,12,216b33(00):故尤廣倶有因通有漏無漏計同類因有漏同類自部地
0000_,12,216b34(00):各別也無漏同類九地互爲同類<com>無漏之時ハ無界繫ノ分別故爾也</com>是有
0000_,12,217a01(00):漏無漏隔別故狹相應因心心所計也徧行因煩惱計也
0000_,12,217a02(00):異熟因異熟計也<com>云云</com>問一家釋義增上縁名以性相義
0000_,12,217a03(00):云何會得耶答凡生諸趣以業力等名增上縁見
0000_,12,217a04(00):異地境以定力等爲增上縁是論強邊而今增上
0000_,12,217a05(00):縁者凡夫往生淨土加佛願力名增上縁是強中
0000_,12,217a06(00):強故釋云正由託佛願以作強縁致使五乘齊
0000_,12,217a07(00):入<com>已上</com>然則彌陀如來大願業力許令成辨衆生往業
0000_,12,217a08(00):此則大願業力能作因也爲衆生行如因故也又衆生
0000_,12,217a09(00):成辨往生之業佛依無碍無障大願業力以其爲
0000_,12,217a10(00):增上縁自業速成就乃至命欲終時而得脱邪業留
0000_,12,217a11(00):難皆是佛力住持故也佛力住持爲衆生往生因種
0000_,12,217a12(00):如縁故也是云增上縁又衆生念念相續聲聲唱念
0000_,12,217a13(00):自有等無間縁義又極樂依正二報功德莊嚴所縁五
0000_,12,217a14(00):念行者令作往生行是所縁縁也又依佛力之因縁
0000_,12,217a15(00):故一切衆生修習往生淨土之行是增上果也問於能
0000_,12,217a16(00):作因增上縁有無力有力之二今增上縁是何耶答當
0000_,12,217a17(00):有力增上縁等親資助衆生往生行業故也今釋之中
0000_,12,217b18(00):相次親近二縁而云增上縁則此意也無力增上縁
0000_,12,217b19(00):如依國主一切國民而得安穩有力增上縁如依
0000_,12,217b20(00):瞻病一切病人而得起臥今淨土機無有出離之縁
0000_,12,217b21(00):者也然信四十八願攝受衆生無疑無慮故
0000_,12,217b22(00):當有力增上縁也是勝義根資助眼色等能令宿故
0000_,12,217b23(00):之言深可思之<com>云云</com>自有攝取不捨光者問攝取不捨者
0000_,12,217b24(00):何義耶答是佛護念光也攝取即不捨故持業釋也故
0000_,12,217b25(00):觀念法門云攝護不捨<com>已上</com>問攝取光益唯局念佛一行耶
0000_,12,217b26(00):答爾也經云念佛衆生攝取不捨<com>已上</com>疏云一明親縁衆
0000_,12,217b27(00):生起行口常稱佛等<com>已上</com>二明近縁衆生願見佛佛即
0000_,12,217b28(00):應念等<com>已上</com>三明增上縁衆生稱念即除多劫罪等
0000_,12,217b29(00):<com>已上</com>又云是故諸經中處處廣讚念佛功能如無量壽
0000_,12,217b30(00):經四十八願中唯明專念彌陀名號得生又如彌
0000_,12,217b31(00):陀經中一日七日專念彌陀名號得生又十方恒沙
0000_,12,217b32(00):諸佛證誠不虚也又此經定散文中唯標專念名號
0000_,12,217b33(00):得生此例非一也廣顯念佛三昧竟<com>已上</com>觀念法門云總
0000_,12,217b34(00):不論照攝餘雜業行者<com>已上</com>尋云攝取光益通五正
0000_,12,218a01(00):行耶答不爾難云禮讚云何不相續稱觀禮念願往
0000_,12,218a02(00):生也<com>已上</com>如何答十二光明義十八名號名也名義具足有
0000_,12,218a03(00):不捨益助業不爾何有攝取益故論云稱彼如來
0000_,12,218a04(00):名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相
0000_,12,218a05(00):應故<com>已上</com>但至禮讚文者彼且釋助正兼行之旨故
0000_,12,218a06(00):無過失爰以次下云唯有念佛蒙光照當知本
0000_,12,218a07(00):願最爲強<com>已上</com>凡性相意名體義用四不離故不可亘
0000_,12,218a08(00):於餘行者也名者名號<com>十八</com>體者佛體<com>第九觀也</com>義者光明<com>十二</com>用者
0000_,12,218a09(00):照益<com>第三十三願</com>論主疏主共得此意<com>云云</com>已上正業畢此下
0000_,12,218a10(00):應云上來雖有助正二業不同廣釋五正行義竟
0000_,12,218a11(00):
0000_,12,218a12(00):
0000_,12,218a13(00):
0000_,12,218a14(00):
0000_,12,218a15(00):
0000_,12,218a16(00):
0000_,12,218a17(00):釋淨土二藏義卷第十八<com>終</com>
0000_,12,218b18(00):釋淨土二藏義卷第十九<com>盡器世間</com>
0000_,12,218b19(00):
0000_,12,218b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,218b21(00):
0000_,12,218b22(00):五念門義一
0000_,12,218b23(00):頌曰五念門中禮拜門　讚嘆作願觀察門
0000_,12,218b24(00):如次即是入近門　大會衆門宅屋門
0000_,12,218b25(00):義曰自下七頌正釋五念門於中初之一頌總標列章
0000_,12,218b26(00):次五頌半釋五念門後之二句釋違順門今即初也於
0000_,12,218b27(00):中初之四字是其總標次之三字及後三句即列章也觀
0000_,12,218b28(00):察門門通上之三屋門門亦通上二五念門者是從
0000_,12,218b29(00):天親菩薩淨土論出付之有二一者修行五念門即是
0000_,12,218b30(00):禮拜等五門也二者功德五念門即近門等五門也故利行
0000_,12,218b31(00):滿足門云復有五種門漸次成就五種功德<com>已上</com>問何故
0000_,12,218b32(00):此之五行名五念耶答念者即是安心念也大師釋云一
0000_,12,218b33(00):一門與上三心合<com>已上</com>則其義也例如彼五正行中一
0000_,12,218b34(00):一行初各云一心但要集意未必然也彼集意五門雖
0000_,12,218b35(00):別皆是念佛是故言念<com>云云</com>問何故如是五念通名
0000_,12,219a01(00):門耶答此五念行往生淨土能入門也故名爲門五念
0000_,12,219a02(00):即門故持業釋也禮拜門者入近門也偈云歸命<com>已上</com>註
0000_,12,219a03(00):云歸命即是禮拜門何以知歸命即是禮拜門龍樹菩
0000_,12,219a04(00):薩造彌陀如來讚中或言稽首禮或言我歸命或
0000_,12,219a05(00):言歸命禮此論長行中亦言修五念門五念門中禮
0000_,12,219a06(00):拜是一天親菩薩既願往生豈容不禮故知歸命即
0000_,12,219a07(00):是禮拜然禮拜但是恭敬不必歸命歸命必是禮拜若
0000_,12,219a08(00):以此推歸命爲重偈申己心宜言歸命論解偈
0000_,12,219a09(00):義汎談禮拜彼此相成於義彌顯<com>已上</com>讚嘆門者入大
0000_,12,219a10(00):會衆門也偈曰盡十方無礙光如來<com>已上</com>註云何以知盡十
0000_,12,219a11(00):方無礙光如來是讚嘆門下長行中言云何讚嘆門謂
0000_,12,219a12(00):稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如
0000_,12,219a13(00):實修行相應故<com>乃至</com>若言一佛主領三千大千世界
0000_,12,219a14(00):是聲聞論中説若言諸佛徧領十方無量無邊世界是
0000_,12,219a15(00):大乘論中説天親菩薩今言盡十方無礙光如來即是
0000_,12,219a16(00):依彼如來名如彼如來光明智相讚嘆故知此句是讚
0000_,12,219a17(00):歎門<com>已上</com>作願門者入宅門也偈云願生安樂國<com>已上</com>註云此
0000_,12,219b18(00):一句是作願門天親菩薩歸命之意也其安樂義具在下
0000_,12,219b19(00):觀察門中<com>已上</com>論曰云何作願心常作願一心專念畢竟
0000_,12,219b20(00):往生安樂國土欲如實修行奢摩他故<com>已上</com>註云
0000_,12,219b21(00):譯奢摩他曰止止者止心一處不作惡也此譯名
0000_,12,219b22(00):乃不乖大意於義未滿<com>乃至</com>云止者今有三義一者
0000_,12,219b23(00):一心專念阿彌陀如來願生彼土此如來名號及彼
0000_,12,219b24(00):國土名號能止一切惡二者彼安樂土過三界道若人
0000_,12,219b25(00):亦生彼國自然止身口意惡三者阿彌陀如來正覺
0000_,12,219b26(00):住持力自然止求聲聞辟支佛心斯三種止從如來
0000_,12,219b27(00):如實功德生故云欲如實修行奢摩他故<com>已上</com>觀察門者
0000_,12,219b28(00):入屋門也論曰云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如
0000_,12,219b29(00):實修行毘婆舍那故<com>已上</com>註云譯毘婆舍那云觀
0000_,12,219b30(00):但汎言觀義亦未滿<com>乃至</com>亦有二義一者在此作想
0000_,12,219b31(00):觀彼三種莊嚴功德此功德如實故修行者亦得如實功
0000_,12,219b32(00):德如實功德者決定得生彼土二者亦得生彼淨
0000_,12,219b33(00):土即見阿彌陀佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法
0000_,12,219b34(00):身與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等
0000_,12,220a01(00):是故言欲如實修行毘婆舍那故<com>已上</com>付此觀察有其
0000_,12,220a02(00):二體一者器體二者衆生體也言器體者是器世間就
0000_,12,220a03(00):此亦有三重支分一者國土體相二者示現自利利他
0000_,12,220a04(00):三者入第一義諦也衆生體者正是衆生世間體也於此
0000_,12,220a05(00):分中亦有二重佛及菩薩是其二也或器界三重合爲
0000_,12,220a06(00):一種并佛菩薩名爲三種故註云彼觀察有三種
0000_,12,220a07(00):一者觀察國土莊嚴二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴三者觀
0000_,12,220a08(00):察彼諸菩薩莊嚴功德<com>已上</com>如次即是入近門大會衆門宅
0000_,12,220a09(00):屋門者註云入相中初至淨土是近相謂入大乘正定
0000_,12,220a10(00):聚近阿耨菩提入淨土已便入如來大會衆數入
0000_,12,220a11(00):衆數已當至修行安心之宅入宅已當至修行所
0000_,12,220a12(00):居屋<gaiji attr="GT:009080"/><com>尤擧ノ反</com>又云入第一門者以禮拜阿彌陀佛爲
0000_,12,220a13(00):生彼國得生安樂世界入第二門者以讃嘆阿彌
0000_,12,220a14(00):陀佛隨順名義稱如來名依如來光明智相修
0000_,12,220a15(00):行故得入大會衆數入第三門者以一心專念作
0000_,12,220a16(00):願生彼國修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮華藏
0000_,12,220a17(00):世界入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍
0000_,12,220b18(00):那故得到彼處受用種種法味樂名入第四門
0000_,12,220b19(00):種種法味樂者毗婆舍那中有觀佛國土淸淨味攝受衆
0000_,12,220b20(00):生大乘味畢竟住持不虚作味類事起行願取佛土味有
0000_,12,220b21(00):如是等無量莊嚴佛道味故言種種<com>已上</com>
0000_,12,220b22(00):頌曰讚嘆稱揚稱念別　觀察亦二依正異
0000_,12,220b23(00):器世間中有十七　淸淨量性形種種
0000_,12,220b24(00):義曰自下五頌半正釋五念門於中初之一句釋讚
0000_,12,220b25(00):嘆門有稱揚稱念別具如上釋次之一句釋觀察門
0000_,12,220b26(00):有依正異所以不釋作願門者以無別義次之
0000_,12,220b27(00):一句釋標器界有一十七後之一句并次之一頌正列
0000_,12,220b28(00):釋也今即初一頌讚觀標也
0000_,12,220b29(00):讚歎稱揚稱念別者於此讚歎一門之中而含稱揚稱
0000_,12,220b30(00):念二門論意稱揚爲表稱念攝在故云讚歎若讚
0000_,12,220b31(00):時稱彼名號名號是即稱念故也問凡當宗意稱念
0000_,12,220b32(00):爲本願行三經一揆故大師高判開五正行合則亦
0000_,12,220b33(00):結正定之業正依論藏何爲本稱念而不別開爲
0000_,12,220b34(00):非本意攝讚歎門答今此一論大乘攝義極略論故
0000_,12,221a01(00):不分本意及非本意以有其理攝在其門故無
0000_,12,221a02(00):過失例如法華論中立四種聲聞而不立大乘聲
0000_,12,221a03(00):聞此即第四應化聲聞義當大乘聲聞故不別立也
0000_,12,221a04(00):彼大乘聲聞經本意也然而攝在應化今亦如是稱念
0000_,12,221a05(00):門是經宗本意義在讚歎故攝讚歎門也法華論云
0000_,12,221a06(00):聲聞有四種一決定二上慢三退大四應化<com>已上</com>法華記
0000_,12,221a07(00):云第四第五并名大故故論中即無大乘之名<com>已上</com>若
0000_,12,221a08(00):例彼言之應言稱揚稱念並明稱故故論中即無
0000_,12,221a09(00):念佛之名也器世間中有十七者釋器世間於中有
0000_,12,221a10(00):三自下即釋第一國土體相付之有十七也淸淨者
0000_,12,221a11(00):即是第一莊嚴淸淨功德成就也偈云觀彼世界相勝
0000_,12,221a12(00):過三界道<com>已上</com>問經云猶第六天自然之物<com>已上</com>相違如何答
0000_,12,221a13(00):對欲界衆且擧最頂此是分喩而非全喩故下文
0000_,12,221a14(00):云設第六天王比無量壽佛國菩薩聲聞光顏容色
0000_,12,221a15(00):不相及逮百千萬億不可計倍<com>已上</com>此外或云譬如比
0000_,12,221a16(00):丘得滅盡三昧等或云如忉利天上亦皆自然等亦是
0000_,12,221a17(00):分喩莫守株殘疑問今論正判勝過三界此即同
0000_,12,221b18(00):大論云別業所得非三界攝之文若爾者對諸佛淨
0000_,12,221b19(00):土可下劣土故天台義記云若望賢首猶是下品但
0000_,12,221b20(00):比娑婆故言極樂<com>已上</com>如何答經云令我作佛國土第一
0000_,12,221b21(00):道場超絶而無等雙又云十方國土音聲之中最爲第一
0000_,12,221b22(00):又云諸佛光明所不能及<com>已上</com>何云但勝娑婆世界義記
0000_,12,221b23(00):文未必然也但三界者亦是如上分喩近言是故註云安
0000_,12,221b24(00):樂是菩薩慈悲正觀之由生如來神力本願之所建胎卵
0000_,12,221b25(00):濕生縁玆高揖業繫長維從此永斷續括之權不待
0000_,12,221b26(00):勸而彎弓勞謙善讓齊普賢而同德勝過三界抑是
0000_,12,221b27(00):近言<com>已上</com>具如下釋<com>云云</com>又云此淸淨是總相佛本所以
0000_,12,221b28(00):起此莊嚴淸淨功德者見三界是虚僞相是輪轉相
0000_,12,221b29(00):是無窮相如蚇<com>音尺</com>蠖<com>屈申蟲ナリ一郭反</com>循環如蠶<com>才含反</com>繭<com>蠶衣公殄反</com>
0000_,12,221b30(00):自縛哀哉衆生締<com>結テ不解ケ帝ノ音</com>此三界顚倒不淨欲置
0000_,12,221b31(00):衆生於不虚僞處於不輪轉處於不無窮處得畢竟安
0000_,12,221b32(00):樂大淸淨處是故起此淸淨莊嚴功德也成就者言此
0000_,12,221b33(00):淸淨不可破壞不可汚染<com>已上</com>量者即是第二莊嚴
0000_,12,221b34(00):量功德也偈云究竟如虚空廣大無邊際<com>已上</com>問既如
0000_,12,222a01(00):虚空何云量耶答今言量者非是分量即無量量
0000_,12,222a02(00):如彼不如亦云如行<com>道如行出之如</com>亦以無量而云壽量<com>壽量
0000_,12,222a03(00):品之量也</com>又如云身量無邊故註云十方衆生如駛雨盛
0000_,12,222a04(00):市雖得往生安樂佛土不迫窄故云量功德也<com>取意</com>
0000_,12,222a05(00):問既有方域分限何實是無量答一佛刹土非一佛
0000_,12,222a06(00):土即是無量佛刹土也既是帝網重重無障無礙無質礙
0000_,12,222a07(00):土何實有方域分限也所言方域但是機情故大師
0000_,12,222a08(00):釋云在西時現小但是暫隨機<com>已上</com>即此方域則無方
0000_,12,222a09(00):域也莫以質礙凡心耽著方域言説又委判此量
0000_,12,222a10(00):有三義註云彼國人天宮殿樓閣廣狹自在也又已今當
0000_,12,222a11(00):生其數甚多而彼世界常若虚空無迫無窄又彼衆生
0000_,12,222a12(00):思願廣大亦如虚空無有限量彼國土量能成衆生
0000_,12,222a13(00):心行之量<com>取意</com>性者即是第三莊嚴性功德也偈云正道
0000_,12,222a14(00):大慈悲出世善根生<com>已上</com>註云見此三界皆是有漏邪道
0000_,12,222a15(00):所生長寢大夢莫知悕出是故興大悲心願
0000_,12,222a16(00):我成佛以無上正見之道起淸淨土出于三界<com>已上</com>
0000_,12,222a17(00):付之有四義一者性是本義言此淨土隨順法性不
0000_,12,222b18(00):乖法本事同華嚴經寳王如來性起之義二者積習
0000_,12,222b19(00):成性指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成三者聖
0000_,12,222b20(00):種性性序法藏菩薩悟無生法忍爾時位名聖種性
0000_,12,222b21(00):於是性中發四十八願修起此土即曰安樂淨
0000_,12,222b22(00):土是彼因所得果中説因故名爲性四者性者必然義
0000_,12,222b23(00):也不改義也如海性一味衆流入者必爲一味安樂淨
0000_,12,222b24(00):土諸往生者無不淨色無不淨心畢竟皆得淸淨
0000_,12,222b25(00):平等無爲法身以安樂國土淸淨之性即成就故<com>云云</com>又
0000_,12,222b26(00):註曰譬如迦羅求羅蟲其形小若得大風身如大
0000_,12,222b27(00):山隨風大小爲己身相生安樂衆生亦復如是
0000_,12,222b28(00):生彼正道世界即成就出世善根入正定聚亦如
0000_,12,222b29(00):彼風非身而身焉可思議<com>已上</com>形者即是第四形相
0000_,12,222b30(00):功德也偈云淨光明滿足如鏡日月輪<com>已上</com>註云見日
0000_,12,222b31(00):行四域光不周三方庭燎<com>力小反</com>在于宅明不滿十
0000_,12,222b32(00):仭以是故起滿淨光明願如日月光輪滿足
0000_,12,222b33(00):自體彼安樂淨土雖復廣大無邊淸淨光明無不
0000_,12,222b34(00):充塞<com>已上</com>又云夫忍辱得端正我心影響也一得生彼
0000_,12,223a01(00):無嗔忍之殊人天色像平等妙絶葢淨光之力也彼光
0000_,12,223a02(00):非心行而爲心行之事焉可思議<com>已上</com>種種者即是第
0000_,12,223a03(00):五種種事功德也偈云備諸珍寳性具足妙莊嚴<com>已上</com>
0000_,12,223a04(00):註云使珍寳具足嚴麗自然相忘於有餘自得於佛
0000_,12,223a05(00):道此莊嚴事縱使毗首羯磨工稱妙絶積思竭想豈
0000_,12,223a06(00):能取圖性者本義也能生既淨所生焉得不淨故經
0000_,12,223a07(00):言隨其心淨即佛土淨<com>已上</com>又云隨心稱意無不具
0000_,12,223a08(00):足若欲令無儵焉化沒心得自在有踰神通安
0000_,12,223a09(00):可思議<com>已上</com>
0000_,12,223a10(00):頌曰色觸三種水地空　雨光妙聲主眷屬
0000_,12,223a11(00):受用無難大義門　第十七所求滿足
0000_,12,223a12(00):義曰色者即是第六妙色功德也偈云無垢光炎熾明淨
0000_,12,223a13(00):曜世間<com>已上</com>註云安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起阿
0000_,12,223a14(00):彌陀如來法王所領<com>已上</com>又云其光曜事則映徹表裏
0000_,12,223a15(00):其光曜心則終盡無明光爲佛事焉可思議<com>已上</com>
0000_,12,223a16(00):觸者即是第七觸功德也偈云寳性功德草柔輭左右旋
0000_,12,223a17(00):觸者生勝樂過迦旃隣陀<com>已上</com>註云迦旃隣陀者天竺
0000_,12,223b18(00):柔輭草名也觸之者能生樂受故以爲喩註者言此間
0000_,12,223b19(00):土石草木各有定體譯者何縁目彼寳爲草耶當
0000_,12,223b20(00):以其<gaiji attr="GT:041288"/><com>草ノ得ル風ヲ貌父蟲反</com>能<gaiji attr="GT:043240"/><com>草ノ旋ル貌一焭反</com><gaiji attr="GT:041718"/><com>細草ヲ云<gaiji attr="GT:041718"/>ト亡小反</com>故以
0000_,12,223b21(00):草目之耳余若參譯當別有途生勝樂者觸迦<gaiji attr="GT:017257"/>隣
0000_,12,223b22(00):陀生染著樂觸彼輭寳生法喜樂二事相玄非
0000_,12,223b23(00):勝如何<com>已上</com>又云夫寳例堅強而此柔輭觸樂應著而
0000_,12,223b24(00):此增道事同愛作何可思議有菩薩字愛作形
0000_,12,223b25(00):容端正生人染著經言染之者或生天上或發菩
0000_,12,223b26(00):提心<com>已上</com>三種者即是第八三種事功德也分之爲三謂
0000_,12,223b27(00):水地空問何故此三合爲一答註云此三種所以并
0000_,12,223b28(00):言者以同類故也一者六大同類所謂虚空識地水
0000_,12,223b29(00):火風二者無分別同類所謂地水火風虚空但言三
0000_,12,223b30(00):類者識一大屬衆生世間故火一大彼中無故雖有
0000_,12,223b31(00):風風不可見故無所住故是以六大五類中取有而
0000_,12,223b32(00):可莊嚴三種并言之<com>已上</com>私云水觀之中有水地空亦
0000_,12,223b33(00):其例也總觀四種亦其義也問淨土即是隨意自如若欲
0000_,12,223b34(00):見火何彼無之然今釋何云火一大彼中無故乎
0000_,12,224a01(00):答凡用於火爲寒食闇言四時則不寒不熱言
0000_,12,224a02(00):其食則自然飮食依正光明更無闇處何縁用火故
0000_,12,224a03(00):云彼中無故也但若依別意趣暫時可有之例
0000_,12,224a04(00):如無須彌山欲見即現亦如人天長壽脩短自
0000_,12,224a05(00):在故大阿彌陀經云七寳燈火自然在前<com>已上</com>今約常
0000_,12,224a06(00):時化儀故云彼無水功德者偈云寶華千萬種彌覆
0000_,12,224a07(00):池流泉微風動華葉交錯光亂轉<com>已上</com>註云所有流泉池
0000_,12,224a08(00):沼<com>之小反</com>與宮殿相稱<com>事出經中</com>種種寳華布爲水餝微風徐
0000_,12,224a09(00):扇映發有序開神悅體無一不可<com>已上</com>又云淨土人
0000_,12,224a10(00):天非水穀身何須水乎淸淨成就不須洗濯復何
0000_,12,224a11(00):用水耶彼中無四時常和調適不煩熱復何須水
0000_,12,224a12(00):耶不須而有當有所以經言彼諸菩薩及聲聞衆若
0000_,12,224a13(00):入寳池<com>乃至</com>蕩除心垢<com>乃至</com>波揚無量自然妙聲隨其
0000_,12,224a14(00):所應莫不聞者或聞佛聲或聞法聲或聞僧聲
0000_,12,224a15(00):<com>乃至</com>隨順淸淨離欲寂滅眞實之義隨順三寳力無所畏
0000_,12,224a16(00):不共之法隨順通慧菩薩聲聞所行之道<com>乃至</com>此水爲佛
0000_,12,224a17(00):事安可思議<com>已上</com>地功德者偈云宮殿諸樓閣觀十方
0000_,12,224b18(00):無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞<com>已上</com>註云地平如掌宮
0000_,12,224b19(00):殿樓閣鏡納十方的無所屬亦非不屬寶樹
0000_,12,224b20(00):寳欄互爲映餝<com>已上</com>又云此莊嚴事如淨明鏡十方國土
0000_,12,224b21(00):淨穢諸相善惡業縁一切悉現彼中人天見斯事故探湯
0000_,12,224b22(00):不及之情自然成就<com>已上</com>空功德者偈云無量寳交絡羅網
0000_,12,224b23(00):遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音<com>已上</com>註云寳網交
0000_,12,224b24(00):絡羅徧虚空鈴鐸<com>大鈴ナリ大各反</com>宮商鳴宣道法視之無
0000_,12,224b25(00):厭懷道見德<com>已上</com>已上三種事功德畢雨者即是第九雨
0000_,12,224b26(00):功德也偈云雨華衣莊嚴無量香普熏<com>已上</com>註云何故以
0000_,12,224b27(00):雨爲言恐取者云若常雨華衣亦應塡塞虚空何
0000_,12,224b28(00):縁不妨是故以雨爲喩雨適時則無洪滔<com>水ノ漫
0000_,12,224b29(00):大ナルナリ他高反</com>之患安樂報土豈有累情之物乎<com>已上</com>光者第十
0000_,12,224b30(00):光明功德也偈云佛慧明淨日除世癡闇冥<com>已上</com>註云所
0000_,12,224b31(00):有光明能除癡闇入佛智慧不爲無記之事亦云
0000_,12,224b32(00):安樂國土光明從如來智慧報起故能除世闇冥經
0000_,12,224b33(00):言或有佛土以光明爲佛事即是此也又云彼土
0000_,12,224b34(00):光明從如來智慧報起觸光者無明黑闇終必消除光
0000_,12,225a01(00):明非慧能爲慧用焉可思議<com>已上</com>問上形相功德與今
0000_,12,225a02(00):光明功德有何別耶答上約淨土光明體故論云如
0000_,12,225a03(00):鏡日月輪註云滿淨光明亦云滿足自體今約淨
0000_,12,225a04(00):土光明用故論云除世癡闇冥註云能除癡闇亦
0000_,12,225a05(00):云能爲慧用<com>已上</com>妙聲者是第十一妙聲功德也偈云梵聲
0000_,12,225a06(00):悟深遠微妙聞十方<com>已上</com>註云天竺國稱淨行爲梵
0000_,12,225a07(00):行稱妙辭爲梵言彼國貴重梵天多以梵爲讚
0000_,12,225a08(00):亦言中國法與梵天通故也聲者名也名謂安樂土名
0000_,12,225a09(00):經言若人但聞安樂淨土之名欲願往生亦得
0000_,12,225a10(00):如願此名悟物之證也釋論云如斯淨土非三界
0000_,12,225a11(00):所攝何以言之無欲故非欲界地居故非色界有
0000_,12,225a12(00):形色故非無色界葢菩薩別業所致耳出有而有
0000_,12,225a13(00):曰微<com>出有ト者謂ク出三有而有ト者謂淨土ノ有ヲ也</com>名能開悟曰妙<com>妙ハ好也以ノ名能ク悟シムルヲ物ヲ
0000_,12,225a14(00):故ニ稱妙</com>主者第十二主功德也偈云正覺阿彌陀法王善住
0000_,12,225a15(00):持<com>已上</com>問主彼土化主即阿彌陀如來也何爲器世間就
0000_,12,225a16(00):中佛八種功德中第七主功德也名體全同爾者難思如
0000_,12,225a17(00):何答於住持有能所能住持主即正報也故攝八種
0000_,12,225b18(00):中所住持主即依報也故攝今十七種中也上有明
0000_,12,225b19(00):王則其國名爲善政國即其類也故註云羅刹爲君則
0000_,12,225b20(00):率土相噉寳輪駐<com>立馬ナリ長句ノ反レ</com>殿則四域無虞譬之風靡豈
0000_,12,225b21(00):無本耶<com>乃至</com>安樂國爲正覺善持其國豈有非正覺事
0000_,12,225b22(00):耶<com>已上</com>又云如以不朽藥塗種子在水不瀾在火不
0000_,12,225b23(00):焦得因縁則生何以故不朽藥力故若人一生安樂
0000_,12,225b24(00):淨土後時意願生三界敎化衆生捨淨土命隨
0000_,12,225b25(00):願得生雖生三界雜生水火中無上菩提種子畢竟
0000_,12,225b26(00):不朽何以故以逕正覺阿彌陀善住持故<com>已上</com>問住持者
0000_,12,225b27(00):何義乎答註云住持者如黄鵠持子安千齡更起
0000_,12,225b28(00):魚母念持子逕澩不壞<com>夏有水冬無水曰フ澩ト火岳ノ反</com>又云住名
0000_,12,225b29(00):不異不滅持名不散不失<com>已上</com>眷屬者即是第十三眷屬
0000_,12,225b30(00):功德也偈云如來淨華衆正覺華化生<com>已上</com>問眷屬者是正
0000_,12,225b31(00):報也故下佛八種功德中當第五大衆功德何屬依報
0000_,12,225b32(00):答今則不取眷屬人體德唯是種姓無高下平等
0000_,12,225b33(00):無差別是豈非國德乎譬如崑崙投瓧石變成金
0000_,12,225b34(00):磨嶺移土沙忽成玉金石依處異沙玉隨地更偏
0000_,12,226a01(00):是依報德也故註云見有國土或以胞血爲身器
0000_,12,226a02(00):以糞尿爲生元或槐棘高圻出猜狂之子或豎子
0000_,12,226a03(00):婢腹出卓犖<com>零角ノ反</com>之才譏誚<com>才召ノ反</com>由之懷火耻辱縁
0000_,12,226a04(00):此抱氷安樂國土悉於如來淨華中生眷屬平等與
0000_,12,226a05(00):奪無路<com>已上</com>又云凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬
0000_,12,226a06(00):若干苦樂萬品以雜業故彼安樂國土莫非是阿彌
0000_,12,226a07(00):陀如來正覺淨華之所化生同一念佛無別道故遠
0000_,12,226a08(00):通夫四海之内皆爲兄弟眷屬無量焉可思議<com>已上</com>
0000_,12,226a09(00):受用者是第十四受用功德也偈云愛樂佛法味禪三昧
0000_,12,226a10(00):爲食<com>已上</com>註云見有國土或探巢破卵爲饛<com>盛ヲ食ヲ
0000_,12,226a11(00):滿ツル貌亡公反</com>饒<com>飽多也人消反</com>之饍或懸沙指袋爲相慰之方嗚呼
0000_,12,226a12(00):諸子實可痛心<com>乃至</com>安樂國土以佛法以禪定以三
0000_,12,226a13(00):昧爲食永絶他食之勞愛樂佛法味者如<com>乃至</com>六十小
0000_,12,226a14(00):劫謂如食頃以禪定爲食者謂諸大菩薩常在三昧
0000_,12,226a15(00):無他食也三昧者彼諸人天若須食時百味嘉餚羅
0000_,12,226a16(00):列在前眼見色鼻聞香身受適悅自然飽足訖已化
0000_,12,226a17(00):去若須復現其事在經<com>已上</com>又云不食而資命葢所
0000_,12,226b18(00):資有以也豈不是如來滿本願乎乘佛願爲
0000_,12,226b19(00):我命焉可思議<com>已上</com>問淨土聖衆有段食相耶答本論
0000_,12,226b20(00):注解其釋分明不足爲問又經云若欲食時七寶鉢
0000_,12,226b21(00):器自然在前百味飮食自然盈滿雖有此食實無食
0000_,12,226b22(00):者但見色聞香意以爲食自然飽足身心柔軟無
0000_,12,226b23(00):所味著事已化去時至復現<com>已上</com>問雖有此文猶
0000_,12,226b24(00):有疑滯小經云即以食時還到本國飯食經行<com>已上</com>
0000_,12,226b25(00):既云飯食經行何云無段食平等覺經云百味飮食
0000_,12,226b26(00):隨意即至諸菩薩阿羅漢皆食自然消散糜盡<com>已上</com>此文亦
0000_,12,226b27(00):聞段食哉但至今論者元曉彌陀經疏會之云愛
0000_,12,226b28(00):樂佛法味禪三昧爲食然彼食有二種一者内食如
0000_,12,226b29(00):此論説二者外食如餘經説<com>已上</com>次會大經文者既云
0000_,12,226b30(00):百味飮食若不食者何云味食但是淨土凡聖無味
0000_,12,226b31(00):著故云實無食者歟次下之文云無所味著乃此意
0000_,12,226b32(00):也故連義述文賛中云既不受用如何味觸所味名
0000_,12,226b33(00):食故<com>已上</com>答悲華經第二説蓮華世界相云無有摶食
0000_,12,226b34(00):亦無名字有諸菩薩充滿其中猶如西方安樂世
0000_,12,227a01(00):界諸菩薩等<com>已上</com>瑞相經云雖有是食實無食者但
0000_,12,227a02(00):見色聞香以之爲食<com>已上</com>此等經文亦同今經何曲
0000_,12,227a03(00):文成義但至小經文者雖云飯食未云實食大
0000_,12,227a04(00):經既云實無食者以彼經思小經應非是段食
0000_,12,227a05(00):又内外二食釋其義髣髴且以見色聞香名外食何有
0000_,12,227a06(00):失乎問既云香食無摶食又云聞香飽足明知縱
0000_,12,227a07(00):雖無麁段食何云無細段食乎故興法師觀經記上
0000_,12,227a08(00):云今論極樂國有微細段食如大悲經蓮華世界無
0000_,12,227a09(00):有搏食猶如西方安樂世界又大經云百味飮食雖
0000_,12,227a10(00):有此食實無食者<com>乃至</com>明知細食無麁段食問經
0000_,12,227a11(00):云香食及聞香者但是觸食何云段食答平等覺經
0000_,12,227a12(00):云百味飮食隨意即至諸菩薩阿羅漢皆食自然消散糜
0000_,12,227a13(00):盡問若依此文似喫麁食云何香食散糜耶答消
0000_,12,227a14(00):散語故明知段食瑜伽論云問段食何時建立
0000_,12,227a15(00):爲食答於變壞時攝受用時建立觸食案云香入
0000_,12,227a16(00):鼻時根識悅預名爲觸食也入已消時益根大者
0000_,12,227a17(00):名爲段食二時無益一向非食<com>已上</com>此師釋於麁細
0000_,12,227b18(00):食雖問答有無成立應有細食之義何云無
0000_,12,227b19(00):段食乎答經云雖有此食實無食者論云愛樂佛法
0000_,12,227b20(00):味禪三昧爲食麁細共無何強執難諸譯之中以僧鎧
0000_,12,227b21(00):譯爲其正本彼譯云皆食此經云自然飽足彼
0000_,12,227b22(00):譯云消散此經云事已化去飽足義似食故云
0000_,12,227b23(00):食化去義似消故云消知彼經是翻譯不正然彼
0000_,12,227b24(00):師麁細段食義以不正經而爲指南故知其義未盡
0000_,12,227b25(00):通賛中云若約實報淨土即禪悅爲味若以化淨
0000_,12,227b26(00):土即段食資身<com>已上</com>瑜伽論文如他師引<com>云云</com>然一家
0000_,12,227b27(00):淨土宗義彼土即是實報高妙砌縱雖細食何許段
0000_,12,227b28(00):食義乎故今註云觀佛國土淸淨味攝受衆生大乘味畢
0000_,12,227b29(00):竟住持不虚作味類事起行願取佛土味有如是無量莊
0000_,12,227b30(00):嚴佛道味<com>已上</com>問略記云雙卷經説有飯食密嚴經
0000_,12,227b31(00):云極樂中之人自然隨食<com>已上</com>此師乃是淨土宗師不可
0000_,12,227b32(00):不用如何答此師則是雖勸化祖非付法宗師
0000_,12,227b33(00):若不順一家釋棄置之有何憚見所引證隨意
0000_,12,227b34(00):食文亦未必言段食之相隨意食文全同隨意而至
0000_,12,228a01(00):之説爾者非難歟問設雖他師釋其理極成何不許
0000_,12,228a02(00):之興師記云二時無益一向非食<com>已上</com>述文賛云既不受
0000_,12,228a03(00):用如何味觸所味名食故<com>已上</com>何乍名食而不許受
0000_,12,228a04(00):用答玄忠釋云不食而資命<com>乃至</com>乘佛願爲我命
0000_,12,228a05(00):焉可思議<com>已上</com>故知不受用爲受用故不食名食<com>云云</com>
0000_,12,228a06(00):無難者第十五無諸難功德也偈云永離身心惱受
0000_,12,228a07(00):樂常無間<com>已上</com>註云使我國土安樂相續畢竟無間<com>已上</com>
0000_,12,228a08(00):問身心惱者何者耶答註云身惱者飢渴寒熱殺害等也
0000_,12,228a09(00):心惱者是非得失三毒等也<com>已上</com>又云身爲苦器心爲惱
0000_,12,228a10(00):端而彼有身有心而受樂無間安可思議<com>已上</com>大
0000_,12,228a11(00):義門者第十六大義門功德也偈云大乘善根界等無譏
0000_,12,228a12(00):嫌名女人及根缺二乘種不生<com>已上</com>註云門者通大義
0000_,12,228a13(00):之門也大義者大乘所以也如人造城得門則入若人
0000_,12,228a14(00):得生安樂者是則成就大乘之門也<com>已上</com>又云由國濁
0000_,12,228a15(00):故分一説三是故願言使我國土皆是大乘一味平等
0000_,12,228a16(00):一味根敗種子畢竟不生女人殘缺名字亦斷<com>已上</com>又云淨
0000_,12,228a17(00):土果報離二種譏過應知一者體二者名體有三種
0000_,12,228b18(00):一者二乘人二者女人三者諸根不具人無此三過故
0000_,12,228b19(00):名離體譏嫌名亦有三種非但無三體乃至不
0000_,12,228b20(00):聞二乘女人諸根不具三種名故名離名譏嫌等者
0000_,12,228b21(00):平等一相故<com>乃至</com>夫諸天共器飯有隨福之色足指按
0000_,12,228b22(00):地乃詳金礫之旨而願往生者本則三三之品今
0000_,12,228b23(00):無一二之殊亦如漕澠<com>食陵反</com>一味焉可思議<com>已上</com>問本
0000_,12,228b24(00):願文中有聲聞無數願十住毗婆沙論云超出三界獄
0000_,12,228b25(00):目如蓮華葉聲聞衆無量是故稽首禮<com>已上</com>大論云或有
0000_,12,228b26(00):佛土純是聲聞僧或有佛土純是菩薩僧或有佛
0000_,12,228b27(00):土菩薩聲聞會爲僧如阿彌陁安樂國等是也<com>已上</com>况三
0000_,12,228b28(00):經盛説有二乘何云二乘種不生耶答註會此難
0000_,12,228b29(00):云以理推之安樂淨土不應有二乘何以言之
0000_,12,228b30(00):夫有病則有藥理數之常也法華經言釋迦如來以
0000_,12,228b31(00):出五濁世故分一説三淨土既非五濁無三乘
0000_,12,228b32(00):明矣<com>乃至</com>如言聲聞者是他方聲聞來生仍本名故
0000_,12,228b33(00):稱爲聲聞如天帝釋生人中時姓憍尸迦後生雖
0000_,12,228b34(00):爲天主佛欲使人知其由來與帝釋語時
0000_,12,229a01(00):猶稱憍尸迦其此類也此論但言二乘種不生謂安
0000_,12,229a02(00):樂國不生二乘種子亦何妨二乘來生耶譬如橘
0000_,12,229a03(00):栽不生江北河洛菓肆亦見有橘又言鸚鵡不
0000_,12,229a04(00):渡壟西趙魏架桁亦有鸚鵡此二物但言其種不
0000_,12,229a05(00):渡彼有聲聞亦如是作如是解經論則會<com>已上</com>問既
0000_,12,229a06(00):無體三可無名三何云名體各三耶答雖無其
0000_,12,229a07(00):體有名譏嫌故云名體如軟心菩薩嫌云聲聞
0000_,12,229a08(00):如人諂曲儜弱譏云女人又如眼雖明不識
0000_,12,229a09(00):事譏言盲人又耳雖聽不解義舌雖語訥口<gaiji attr="STAR:000014"/>
0000_,12,229a10(00):吃聾人瘂人亦復如是根雖具足有譏嫌名安樂
0000_,12,229a11(00):淨土無如是等與奪之名尋云法藏發願龍樹所讚共
0000_,12,229a12(00):似以於彼佛國土聲聞衆多而爲奇特亦有何意
0000_,12,229a13(00):答註亦會云聲聞以實際爲證計不應更能生佛道
0000_,12,229a14(00):根芽而佛以本願不可思議神力攝令生彼必當
0000_,12,229a15(00):復以神力生其無上道心譬如鴆鳥入水魚蜯咸
0000_,12,229a16(00):死犀牛觸之死者皆活如此不應生而生所以可
0000_,12,229a17(00):爲奇然五不思議中佛法最不可思議佛能使聲聞
0000_,12,229b18(00):復生無上道心眞不可思議之至也<com>已上</com>第十七所求滿足
0000_,12,229b19(00):功德者偈云衆生所願樂一切能滿足<com>已上</com>註云見有國
0000_,12,229b20(00):土或名高位重潜處無由或人凡性鄙悕出靡
0000_,12,229b21(00):路或修短繫業制不在己如阿私陀仙人類也
0000_,12,229b22(00):有如是等爲業風所吹不得自在是故願言使
0000_,12,229b23(00):我國土各稱所求滿足情願<com>已上</com>又云彼國人天若欲
0000_,12,229b24(00):願往他方世界無量佛刹供養諸佛菩薩及所須
0000_,12,229b25(00):供養之具無不稱願又欲捨彼壽命向餘國
0000_,12,229b26(00):生修短自在隨願皆得未階自在之位而同自在
0000_,12,229b27(00):之用焉可思議<com>已上</com>第二示現自利利他者論云略説
0000_,12,229b28(00):彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就示現如來自
0000_,12,229b29(00):身利益大功德力成就利益他功德成就故<com>已上</com>註云言
0000_,12,229b30(00):略彰彼淨土功德無量非唯十七種也夫須彌之
0000_,12,229b31(00):入芥子毛孔之納大海豈山海之神乎毛芥之力
0000_,12,229b32(00):乎能神者神之耳是故十七種雖曰利他自利之義
0000_,12,229b33(00):炳然可知<com>已上</com>第三入第一義諦者論云彼無量壽佛國土
0000_,12,229b34(00):莊嚴第一義諦妙境界相十六句及一句次第説應知<com>已上</com>
0000_,12,230a01(00):註曰第一義諦者佛因縁法也此諦是境義是故莊嚴等
0000_,12,230a02(00):十六句稱爲妙境界相此義至入一法句文當更解
0000_,12,230a03(00):釋<com>已上</com>上來雖有三重支分廣釋器世間之義竟
0000_,12,230a04(00):
0000_,12,230a05(00):
0000_,12,230a06(00):
0000_,12,230a07(00):
0000_,12,230a08(00):
0000_,12,230a09(00):
0000_,12,230a10(00):
0000_,12,230a11(00):
0000_,12,230a12(00):
0000_,12,230a13(00):
0000_,12,230a14(00):
0000_,12,230a15(00):
0000_,12,230a16(00):
0000_,12,230a17(00):釋淨土二藏義卷第十九<com>終</com>
0000_,12,230b18(00):釋淨土二藏義卷第二十<com>盡五念門義</com>
0000_,12,230b19(00):
0000_,12,230b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,230b21(00):
0000_,12,230b22(00):五念門義二
0000_,12,230b23(00):頌曰衆生世間佛菩薩　觀佛功德有八種
0000_,12,230b24(00):座身口心衆上主　第八不虚作住持
0000_,12,230b25(00):義曰自下二頌釋衆生世間於中今之一頌正釋佛功
0000_,12,230b26(00):德也於中初之一句即是總標於此標中初之四字正
0000_,12,230b27(00):是總標次之三字即是別標言於衆生世間有其二
0000_,12,230b28(00):種所謂佛與菩薩次之一句別標佛有八種功德
0000_,12,230b29(00):後之二句即是列章衆生世間者註云問曰有論師汎解
0000_,12,230b30(00):衆生名義以其輪轉三有受衆多生死故名衆生
0000_,12,230b31(00):今名佛菩薩其義云何答曰經言一法有無量名一
0000_,12,230b32(00):名有無量義如以受衆多生死故名爲衆生者此
0000_,12,230b33(00):是小乘家釋三界中衆生名義非大乘家衆生名義
0000_,12,230b34(00):也大乘家所言衆生者如不增不减經言言衆生者
0000_,12,230b35(00):即是不生不滅義何以故若有生生已復生有無窮過
0000_,12,231a01(00):故不生而生是故無生若有生可有滅既無生何得
0000_,12,231a02(00):有滅是故無生無滅是衆生義如經中言五受陰通
0000_,12,231a03(00):達空無所有是苦義斯其類也<com>已上</com>私云言佛界衆生
0000_,12,231a04(00):界之時者以佛地名爲佛界以九界凡聖名爲衆
0000_,12,231a05(00):生界於此之時不可以佛名衆生也若依立三
0000_,12,231a06(00):世間名之時十界悉是衆生世間也此之時者佛亦名
0000_,12,231a07(00):衆生今以器世間衆生世間名目釋極樂依正之時
0000_,12,231a08(00):以佛攝在衆生世間有何失耶又以有漏名世
0000_,12,231a09(00):間以無漏名出世間之時不可以佛以淨土
0000_,12,231a10(00):名世間依之經云一切世間無能及者<com>已上</com>論云出世
0000_,12,231a11(00):善根生<com>已上</com>又若依以二種世間釋成依正時無漏莊
0000_,12,231a12(00):嚴亦名世間法門名目隨宜安立無別意趣何恠以
0000_,12,231a13(00):佛名衆生世間乎座者第一座功德也偈云無量大寶
0000_,12,231a14(00):王微妙淨華臺<com>已上</com>註云若欲觀座當依觀無量壽經
0000_,12,231a15(00):<com>已上</com>於此華座即有能所若約所座應屬依報一
0000_,12,231a16(00):家大師釋成其義若約能座應屬正報今此論主
0000_,12,231a17(00):釋其義也身者第二身業功德也偈云相好光一尋色
0000_,12,231b18(00):像超群生<com>已上</com>註云案此間詁訓六尺曰尋如觀無
0000_,12,231b19(00):量壽經言阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由
0000_,12,231b20(00):旬佛圓光如百億三千大千世界譯者以尋而言何其
0000_,12,231b21(00):晦<com>木代反</com>乎里舍間人不簡縱橫長短咸謂橫舒兩手
0000_,12,231b22(00):臂爲尋若譯者或取此類用准阿彌陀如來舒臂爲
0000_,12,231b23(00):言故穪一尋者圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙
0000_,12,231b24(00):由旬<com>已上</com>口者第三口業功德也偈云如來微妙聲梵響
0000_,12,231b25(00):聞十方<com>已上</com>註云見有如來名似不尊如外道軵
0000_,12,231b26(00):<com>推車ヲ人冢反</com>人稱瞿曇姓成道日聲唯徹梵天是故願言使
0000_,12,231b27(00):我成佛妙聲遐布聞者悟忍<com>已上</com>心者即是第四心業功德
0000_,12,231b28(00):也偈云同地水火風虚空無分別<com>已上</com>註云見有如
0000_,12,231b29(00):來説法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上
0000_,12,231b30(00):法有如是等無量差別品似有分別是故願言使
0000_,12,231b31(00):我成佛如地荷負無輕重之殊如水潤長無莦<com>惡草</com>葀
0000_,12,231b32(00):<com>瑞草括ノ音</com>之異如火成熟無芳臭之別如風起發無眠
0000_,12,231b33(00):悟之差如空苞受無開塞之念得之于内物安於
0000_,12,231b34(00):外虚往實歸於是于息<com>已上</com>又云問曰心是覺知相云何可
0000_,12,232a01(00):得同地水火風無分別耶答曰心雖知相入實
0000_,12,232a02(00):相則無知也譬如蛇性雖曲入竹筒則直又如人
0000_,12,232a03(00):身若針剌若蜂螫<com>式亦反</com>則有覺知若石蛭<com>之一反</com>噉若甘
0000_,12,232a04(00):刀割則無覺知如是等有知無知在于因縁若在
0000_,12,232a05(00):因縁則非知非無知也問曰心入實相可令無
0000_,12,232a06(00):知云何得有一切種智耶答曰凡心有知則有所
0000_,12,232a07(00):不知聖心無知故無所不知無知而知知即無知也
0000_,12,232a08(00):問云既言無知故無所不知若無所不知者豈不
0000_,12,232a09(00):是知種種法耶既知種種之法復云何言無所分
0000_,12,232a10(00):別耶答曰諸法種種相皆如幻化然幻化象馬非無
0000_,12,232a11(00):長頸鼻手足異而智者觀之豈言定有象馬分別
0000_,12,232a12(00):之耶<com>已上</com>衆者即是第五大衆功德偈云天人不動衆淸淨
0000_,12,232a13(00):智海生<com>已上</com>註云所有天人皆從如來智慧淸淨海生言
0000_,12,232a14(00):佛一切種智深廣無涯不宿二乘雜善中下死屍喩
0000_,12,232a15(00):之如海<com>乃至</com>不動者言彼天人成就大乘根不可傾
0000_,12,232a16(00):動也<com>已上</com>問大衆即是菩薩功德何屬佛德答於大衆
0000_,12,232a17(00):言有能衆衆有所衆衆今約能衆故屬佛德所
0000_,12,232b18(00):謂爲彼如來之德説法平等以一味故大衆同得一
0000_,12,232b19(00):理實相既云從於如來淸淨智慧大海中生豈非佛
0000_,12,232b20(00):德耶上者即是第六上首功德偈云如須彌山王勝妙
0000_,12,232b21(00):無過者<com>已上</com>註云見有如來或有強梁者如提婆達
0000_,12,232b22(00):多流比或有國土與佛並治不知甚推佛或有請
0000_,12,232b23(00):佛以他縁廢忘有如是等似上首力不成就是
0000_,12,232b24(00):故願言我爲佛時願一切大衆無能生心敢與我等
0000_,12,232b25(00):唯一法王更無俗王<com>已上</com>主者即是第七主功德也偈云
0000_,12,232b26(00):天人丈夫衆恭敬遶瞻仰<com>已上</com>註云見有如來雖有
0000_,12,232b27(00):大衆衆中亦有不甚恭敬如一比丘語釋迦牟尼
0000_,12,232b28(00):佛若不與我解十四難我當更學餘道亦如居
0000_,12,232b29(00):迦離謗舍利弗佛三語而三不受又如諸外道輩
0000_,12,232b30(00):假入佛衆而常伺求佛短又如第六天魔常於佛
0000_,12,232b31(00):所作諸留難有如是等種種不恭敬相是故願言
0000_,12,232b32(00):使我成佛天人大衆恭敬無惓<com>已上</com>問何但云天人等
0000_,12,232b33(00):耶答註會云所以但言天人者淨土無女人八部鬼
0000_,12,232b34(00):神故<com>已上</com>問今主功德與上上首功德有何別耶答上
0000_,12,233a01(00):上首功德觀唯一法王無等者如經云國如泥洹而
0000_,12,233a02(00):無等雙彼依報國土此正報如來其體雖異其義惟同
0000_,12,233a03(00):故註云無能生心敢與我等唯一法王更無俗
0000_,12,233a04(00):王<com>已上</com>今主功德觀於徒衆中無不從者如經云
0000_,12,233a05(00):聞我名字五體投地稽首作禮等彼他國利益此自國主
0000_,12,233a06(00):德其體雖異其義惟同故註云天人大衆恭敬無惓<com>已上</com>斯
0000_,12,233a07(00):乃無等雙<com>上首功德</com>無不從<com>主功德</com>是其別也<com>云云</com>第八不虚作住持
0000_,12,233a08(00):者偈云觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德
0000_,12,233a09(00):大寳海<com>已上</com>註云見有如來但以聲聞爲僧無求
0000_,12,233a10(00):佛道者或有値佛而不免三塗善星提婆達多居
0000_,12,233a11(00):迦離等是也又人聞佛名號發無上道心遇惡因縁
0000_,12,233a12(00):退入聲聞辟支佛地者有如是等空過者退沒者是
0000_,12,233a13(00):故願言使我成佛時値遇我者皆速疾滿足無上大
0000_,12,233a14(00):寳<com>已上</com>又云所言不虚作住持者依本法藏菩薩四十八
0000_,12,233a15(00):願今日阿彌陀如來自在神力願以成力力以就願願
0000_,12,233a16(00):不徒然力不虚設力願相符畢竟不差故曰成就
0000_,12,233a17(00):即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身與淨
0000_,12,233b18(00):心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故平等
0000_,12,233b19(00):法身者八地已上法性生身菩薩也寂滅平等者即此法身
0000_,12,233b20(00):菩薩所證寂滅平等之法也以得此寂滅平等法故名
0000_,12,233b21(00):爲平等法身以平等法身菩薩所得故名爲寂滅平
0000_,12,233b22(00):等法也<com>已上</com>已上佛八種功德畢
0000_,12,233b23(00):頌曰身不動搖不前後　廣大讚嘆住三寳
0000_,12,233b24(00):是名觀察菩薩四　總合二十九莊嚴
0000_,12,233b25(00):義曰此之一頌菩薩四種功德也於中初之二句四種列
0000_,12,233b26(00):章唯有列章而無總標讓上章故次之一句結菩
0000_,12,233b27(00):薩四後之一句總結上來二十九種若云枝末三十
0000_,12,233b28(00):二也<com>云云</com>註云問云觀如來莊嚴功德何所闕少復須
0000_,12,233b29(00):觀菩薩功德耶答曰如有明君則有賢臣堯舜之
0000_,12,233b30(00):稱無爲是其比也若使但有如來法王而無大菩薩
0000_,12,233b31(00):法臣於翼讚道豈足云滿<com>已上</com>論云觀彼菩薩有
0000_,12,233b32(00):四種正修行功德成就應知<com>已上</com>註云眞如是諸法正體
0000_,12,233b33(00):體如而行即是不行不行而行名如實修行體唯一如
0000_,12,233b34(00):而義分爲四是故四行以一正統之<com>已上</com>身不動搖者
0000_,12,234a01(00):此是菩薩第一功德也此之四種但稱德無名若具言
0000_,12,234a02(00):其德註云一者於一佛土身不動搖而遍十方種
0000_,12,234a03(00):種應化如實修行常作佛事<com>已上</com>偈云安樂國淸淨常轉
0000_,12,234a04(00):無垢輪化佛菩薩日如須彌住持<com>已上</com>註云見有佛土
0000_,12,234a05(00):但是小菩薩不能於十方世界廣作佛事或但聲聞
0000_,12,234a06(00):人天所利狹小是故興願願我國中有無量大菩薩衆
0000_,12,234a07(00):不動本處徧至十方種種應化如實修行常作佛
0000_,12,234a08(00):事譬如日在天上而影現百川日豈來耶豈不來
0000_,12,234a09(00):耶如大集經言譬如有人善治堤塘量其所宜
0000_,12,234a10(00):及放水時不加心力菩薩亦如是先治一切諸佛
0000_,12,234a11(00):及衆生應供養應敎化種種堤塘及入三昧身心
0000_,12,234a12(00):不動如實修行常作佛事如實修行者雖常修行實
0000_,12,234a13(00):無所修行也<com>已上</com>又云無垢輪者佛地功德也佛地功德
0000_,12,234a14(00):無習氣煩惱垢爲諸菩薩常轉此法輪諸大菩薩亦
0000_,12,234a15(00):能以此法輪開導一切無暫時休息故言常轉
0000_,12,234a16(00):法身如日而應化身光遍諸世界也言日未足以
0000_,12,234a17(00):明不動復言如須彌住持也<com>乃至</com>高原陸地不生蓮
0000_,12,234b18(00):華卑濕淤泥乃生蓮華此喩凡夫在煩惱泥中爲
0000_,12,234b19(00):菩薩開導能生佛正覺華諒夫紹隆三寳常使不
0000_,12,234b20(00):絶<com>已上</com>不前後者此是菩薩第二功德此亦無名若具言
0000_,12,234b21(00):其德註云二者彼應化身一切時不前不後一心一念
0000_,12,234b22(00):放大光明悉能徧至十方世界敎化衆生種種方便
0000_,12,234b23(00):修行所作滅除一切衆生苦故<com>已上</com>偈云無垢莊嚴光一
0000_,12,234b24(00):念及一時普照諸佛會利益諸群生<com>已上</com>註云諸大菩
0000_,12,234b25(00):薩於一念時頃徧至十方作種種佛事<com>乃至</com>問曰上章
0000_,12,234b26(00):云身不動搖而徧至十方不動而至豈非是一時
0000_,12,234b27(00):義耶與此若爲差別答曰上但言不動而至或容有
0000_,12,234b28(00):前後此言無前無後是爲差別亦是成上不動義
0000_,12,234b29(00):若不一時則是往來若有往來則非不動是故爲
0000_,12,234b30(00):成上不動義故須觀一時<com>已上</com>廣大讚嘆者此是菩薩
0000_,12,234b31(00):第三功德也是亦無名若具言其德者註云三者
0000_,12,234b32(00):於彼一切世界無餘照諸佛會大衆無餘廣大無量
0000_,12,234b33(00):供養恭敬讚嘆諸佛如來功德<com>已上</com>偈云雨天樂華衣妙
0000_,12,234b34(00):香等供養讚諸佛功德無有分別心<com>已上</com>註云願我
0000_,12,235a01(00):國土一切菩薩聲聞天人大衆徧至十方一切諸佛大會
0000_,12,235a02(00):處所雨天樂天華天衣天香以巧妙辨辭供養讚
0000_,12,235a03(00):嘆諸佛功德雖嘆穢土如來大慈謙忍不見佛土
0000_,12,235a04(00):有雜穢相雖嘆淨土如來無量莊嚴不見佛土有
0000_,12,235a05(00):淸淨相何以故以諸法等故諸如來等故是故諸佛如
0000_,12,235a06(00):來名爲等覺若於佛土起優劣心假使供養如來
0000_,12,235a07(00):非法供養也<com>已上</com>又云明徧至一切世界一切諸佛大會
0000_,12,235a08(00):無有一世界一佛會不至也肇公言法身無像而殊
0000_,12,235a09(00):形並應至韻無言而玄籍彌布冥權無謀而動與事
0000_,12,235a10(00):會蓋斯意也<com>已上</com>住三寳者此是第四功德是亦無名若具
0000_,12,235a11(00):言其德者註云四者彼於十方一切世界無三寳處
0000_,12,235a12(00):住持莊嚴佛法僧寳功德大海遍示令解如實修行
0000_,12,235a13(00):<com>已上</com>偈云何等世界無佛法功德寳我願皆往生示佛
0000_,12,235a14(00):法如佛<com>已上</com>註云軟心菩薩但樂有佛國土修行無
0000_,12,235a15(00):慈悲堅牢心是故興願我成佛時我土菩薩皆慈悲勇猛
0000_,12,235a16(00):堅固志願能捨淸淨土至他方無佛法僧處住持
0000_,12,235a17(00):莊嚴佛法僧寳示如有佛使佛種處處不斷<com>已上</com>又
0000_,12,235b18(00):云上三句雖言遍至皆是有佛國土若無此句便是
0000_,12,235b19(00):法身有所不法上善有所不善<com>已上</com>問何故如此菩
0000_,12,235b20(00):薩四種功德無其名耶答論無之故問何故論無之答
0000_,12,235b21(00):但是自然略歟或可文自顯故歟或可譯者略歟<com>云云</com>總
0000_,12,235b22(00):合二十九莊嚴者此是總結上諸章也註亦於此下
0000_,12,235b23(00):結言觀行體相竟是即其義也<com>云云</com>已上菩薩四種功德
0000_,12,235b24(00):畢
0000_,12,235b25(00):頌曰二十九種是廣事　入一法句是略理
0000_,12,235b26(00):廣略相入無礙礙　如是等入不二法
0000_,12,235b27(00):義曰此之一頌初之二句淨入願心入一法句次一句廣
0000_,12,235b28(00):略相入後之一句柔輭心也柔輭心者即是不二心也論
0000_,12,235b29(00):云淨入願心者又向説觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功
0000_,12,235b30(00):德成就莊嚴菩薩功德成就此三種成就願心莊嚴應知
0000_,12,235b31(00):<com>已上</com>註云應知者應知此三種莊嚴成就由本四十八願
0000_,12,235b32(00):等淸淨願心之所莊嚴因淨故果淨非無因他因有
0000_,12,235b33(00):<com>已上</com>經云如此妙華是本法藏比丘願力所成<com>已上</com>華座既
0000_,12,235b34(00):爾餘觀亦然依報既爾正報蓋然<com>已上淨入願心</com>論云略説入
0000_,12,236a01(00):一法句故<com>已上</com>註云上國土莊嚴十七句如來莊嚴八句菩
0000_,12,236a02(00):薩莊嚴四句爲廣入一法句爲略<com>已上入一法句</com>又云何故示現
0000_,12,236a03(00):廣略相入菩薩若不知廣略相入則不能自利利
0000_,12,236a04(00):他<com>已上</com>又云諸佛菩薩有二種法身一者法性法身二者
0000_,12,236a05(00):方便法身由法性法身生方便法身由方便法身
0000_,12,236a06(00):出法性法身此二法身異而不可分一而不可同是
0000_,12,236a07(00):故廣略相入統以法名<com>已上</com>論云一法句者謂淸淨句淸
0000_,12,236a08(00):淨句者謂眞實智慧無爲法身也<com>已上</com>註云此三句展轉相
0000_,12,236a09(00):入依何義名之爲法以淸淨故依何義名爲淸
0000_,12,236a10(00):淨以眞實智慧無爲法身故<com>已上</com>問何以名眞實智慧
0000_,12,236a11(00):耶答註云眞實智慧者實相智慧也實相無相故眞智無
0000_,12,236a12(00):知也問何以名無爲法身耶答註云無爲法身者法性
0000_,12,236a13(00):身也法性寂滅故法身無相也無相故能無不相是故
0000_,12,236a14(00):相好莊嚴即是法身也無知故能無不知是故一切種
0000_,12,236a15(00):智即眞實智慧也以眞實而目智慧明智慧非作
0000_,12,236a16(00):非非作也以無爲而標法身明法身非色非非
0000_,12,236a17(00):色非于非者豈非非之能是乎蓋無非之曰是也
0000_,12,236b18(00):自是無待復非是也非是非非百非之所不喩是故
0000_,12,236b19(00):言淸淨句淸淨句者謂眞實智慧無爲法身也<com>已上</com>論云此
0000_,12,236b20(00):淸淨有二種應知<com>已上</com>註云上轉入句中通一法入淸
0000_,12,236b21(00):淨通淸淨入法身今將別淸淨出二種故言
0000_,12,236b22(00):應知<com>已上</com>論云如是一法句攝二種淸淨應知<com>已上</com>註云
0000_,12,236b23(00):夫衆生爲別報之體國土爲共報之用體用不一所
0000_,12,236b24(00):以應知然諸法心成無餘境界衆生及器復不得異
0000_,12,236b25(00):不得一不一則義分不異同淸淨器者用也謂彼淸
0000_,12,236b26(00):淨衆生之所受用故名爲器如淨食用不淨器以
0000_,12,236b27(00):器不淨故食亦不淨不淨食用淨器食不淨故器亦不
0000_,12,236b28(00):淨要二倶潔乃得稱淨是以一淸淨名必攝二種<com>已上</com>
0000_,12,236b29(00):問得生人天亦可名衆生淸淨耶答爾也註云問曰
0000_,12,236b30(00):言衆生淸淨者則是佛及菩薩等也彼諸人天亦得入
0000_,12,236b31(00):此淸淨數否答曰得名淸淨非實淸淨譬如殺賊名
0000_,12,236b32(00):爲比丘凡夫出家亦名比丘又如灌頂王子雖未
0000_,12,236b33(00):能爲轉輪王事亦名轉王彼諸人天亦復如是以
0000_,12,236b34(00):當得故得名淸淨<com>已上</com>此亦一途敎門施設且從一往
0000_,12,237a01(00):因順餘方天人之名假釋當得<com>已上廣略相入</com>論云如是菩
0000_,12,237a02(00):薩奢摩他毗婆舍那廣略修行成就柔輭心如實知
0000_,12,237a03(00):廣略諸法<com>已上</com>註云柔輭心者謂廣略止觀相順修行成
0000_,12,237a04(00):不二心也譬如以水取影淸靜相資而成就如實知
0000_,12,237a05(00):者如實相而知也廣中二十九句略中一法句莫非
0000_,12,237a06(00):實相也<com>已上</com>註云謂知生死即是涅槃如是等入不二
0000_,12,237a07(00):法門無礙相也<com>已上不二</com>上來依正廣略相入不二雖有不同
0000_,12,237a08(00):釋成觀察門畢<com>已上</com>
0000_,12,237a09(00):頌曰廻向門者第五念　是出園林遊戯門
0000_,12,237a10(00):論主有時而細判　三種菩提違順門
0000_,12,237a11(00):義曰此之一頌廻向門也於中初之一句總標次之一句
0000_,12,237a12(00):釋是出門後之二句違順門也偈云我作論説偈願
0000_,12,237a13(00):見彌陀佛普共諸衆生往生安樂國<com>已上</com>註云此四
0000_,12,237a14(00):句是論主廻向門廻向者廻己功德普施衆生共見
0000_,12,237a15(00):阿彌陀如來生安樂國<com>已上</com>論云如是成就巧方便
0000_,12,237a16(00):廻向何者菩薩巧方便廻向菩薩巧方便廻向者謂説禮
0000_,12,237a17(00):拜等五種修行所集一切功德善根不求自身住持之
0000_,12,237b18(00):樂欲拔一切衆生苦故作願攝取一切衆生共同
0000_,12,237b19(00):生彼安樂佛國<com>已上</com>註云凡釋廻向名義謂以己所
0000_,12,237b20(00):集一切功德施與一切衆生共向佛道巧方便者謂
0000_,12,237b21(00):菩薩願以己智慧火燒一切衆生煩惱草木若有一
0000_,12,237b22(00):衆生不成佛我不作佛而彼衆生未盡成佛菩薩
0000_,12,237b23(00):已自成佛譬如火<gaiji attr="STAR:000304"/><com>聽念反</com>以後其身而身先故名巧
0000_,12,237b24(00):方便此中言方便者謂作願攝取一切衆生共同
0000_,12,237b25(00):生彼安樂佛國彼佛國土即是畢竟成佛道路無上方便
0000_,12,237b26(00):也<com>已上</com>是出園林遊戯門者註云修行成就已當至敎化
0000_,12,237b27(00):地敎化地即是菩薩<gaiji attr="illegible"/>娛樂地是故出門穪園林遊戯
0000_,12,237b28(00):門此五種門初四種門成就入功德第五門成就出功
0000_,12,237b29(00):德<com>已上</com>論云出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆
0000_,12,237b30(00):生示應化身廻入生死園煩惱林中遊戯神通至敎
0000_,12,237b31(00):化地以本願力廻向故是名出第五門<com>已上</com>註云遊戯
0000_,12,237b32(00):有二義一者自在義菩薩度衆生譬如獅子搏鹿所
0000_,12,237b33(00):爲不難如似遊戯二者度無所度義菩薩觀察衆生
0000_,12,237b34(00):畢竟無所有雖度無量衆生而實無一衆生得滅
0000_,12,238a01(00):度者示度衆生如似遊戯<com>已上</com>論云菩薩出第五
0000_,12,238a02(00):門廻向利益他行成就應知<com>已上</com>註云以廻向因證
0000_,12,238a03(00):敎化果若因若果無有一事不能利他<com>已上</com>三種菩提
0000_,12,238a04(00):違順門者論云菩薩如是善知廻向成就即能遠離三
0000_,12,238a05(00):種菩提門相違法何等三種一者依智慧門不求自
0000_,12,238a06(00):樂遠離我心貪著自身故<com>已上</com>註云知進守退曰
0000_,12,238a07(00):智知空無我曰慧依智故不求自樂依慧故遠
0000_,12,238a08(00):離我心貪著自身<com>已上</com>論云二者依慈悲門拔一切
0000_,12,238a09(00):衆生苦遠離無安衆生心故<com>已上</com>註云拔苦曰慈
0000_,12,238a10(00):與樂曰悲依慈故拔一切衆生苦依悲故遠離無
0000_,12,238a11(00):安衆生心<com>已上</com>論云三者依方便門憐愍一切衆
0000_,12,238a12(00):生心遠離供養恭敬自身心故<com>已上</com>註云正直曰
0000_,12,238a13(00):方外己曰便依正直故生憐愍一切衆生心依
0000_,12,238a14(00):外己故遠離供養恭敬自身心<com>已上</com>是名遠離三
0000_,12,238a15(00):種菩提門相違法也<com>云云</com>三種菩提隨順門者論云菩
0000_,12,238a16(00):薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨順菩提門
0000_,12,238a17(00):法滿足故何等三種一者無染淸淨心以不爲自身
0000_,12,238b18(00):求諸樂故<com>已上</com>註云菩提是無染淸淨處若爲身求樂
0000_,12,238b19(00):即違菩提是故無染淸淨心是順菩提門<com>已上</com>論云二
0000_,12,238b20(00):者安淸淨心以拔一切衆生苦故<com>已上</com>註云菩提是安
0000_,12,238b21(00):穩一切衆生淸淨處若不作心拔一切衆生離生
0000_,12,238b22(00):死苦即便違菩提是故拔一切衆生苦是順菩提
0000_,12,238b23(00):門<com>已上</com>論云三者樂淸淨心以令一切衆生得大菩
0000_,12,238b24(00):提故以攝取衆生生彼國土故<com>已上</com>註云菩提是
0000_,12,238b25(00):畢竟常樂處若不令一切衆生得畢竟常樂則違菩
0000_,12,238b26(00):提此畢竟常樂依何而得依大乘門大乘門者謂彼安
0000_,12,238b27(00):樂佛國土也是故又言以攝取衆生生彼國土
0000_,12,238b28(00):故<com>已上</com>是名三種隨順菩提門法滿足也<com>云云</com>此外名義攝
0000_,12,238b29(00):取者論云向説智慧慈悲方便三種門攝取般若般
0000_,12,238b30(00):若攝取方便應知<com>已上</com>註云般若者達如之慧名方便
0000_,12,238b31(00):者通權之智稱達如則心行寂滅通權則備省衆
0000_,12,238b32(00):機省衆機之智備應而無知寂滅之慧亦無知而備省
0000_,12,238b33(00):然則智慧方便相縁而動相縁而靜動不失靜智慧之功
0000_,12,238b34(00):也靜不廢動方便之力也是故智慧慈悲方便攝取般
0000_,12,239a01(00):若般若攝取方便<com>乃至</com>若無智慧爲衆生時則墮顚
0000_,12,239a02(00):倒若無方便觀法性時則證實際<com>已上</com>於此上立
0000_,12,239a03(00):妙樂勝眞心論云向説無染淸淨心安淸淨心樂淸淨心
0000_,12,239a04(00):此三種心略一處成就妙樂勝眞心應知<com>已上</com>註云樂
0000_,12,239a05(00):有三種一者外樂謂五識所生樂二者内樂謂初禪二禪
0000_,12,239a06(00):三禪意識所生樂三者法樂<com>五角ノ反</com>樂謂智慧所生樂此智慧
0000_,12,239a07(00):所生樂從愛佛功德起是遠離我心無安供養淸淨
0000_,12,239a08(00):增進略爲妙樂勝眞心妙言其好以此樂縁佛生故
0000_,12,239a09(00):勝言勝出三界中樂眞言不虚僞不顚倒<com>已上</com>於此
0000_,12,239a10(00):上立願事成就論云如是菩薩智慧心方便心無障
0000_,12,239a11(00):心勝眞心能生淸淨佛國土應知<com>已上</com>註云此四種淸
0000_,12,239a12(00):淨功德能得生彼淸淨國土非是他縁而能生也<com>已上</com>
0000_,12,239a13(00):此上又立隨意自在論云是名菩薩摩訶薩隨順五
0000_,12,239a14(00):種法門所作隨意自在成就如向所説身業口業意業
0000_,12,239a15(00):智業方便智業隨順法門故<com>已上</com>註云五種功德能生淸淨
0000_,12,239a16(00):佛土出沒自在身業者禮拜也口業者讚嘆也意業者作
0000_,12,239a17(00):願也智業者觀察也方便智業者廻向也言此五種業和合
0000_,12,239b18(00):則是隨順往生淨土法門自在業成就<com>已上</com>又於此上
0000_,12,239b19(00):立利行滿足門論云復有五種門漸次成就五種功
0000_,12,239b20(00):德應知何者五門一者近門二者大會衆門三者宅門四
0000_,12,239b21(00):者屋門五者園林遊戯地門<com>已上</com>委細如上所釋<com>云云</com>已上
0000_,12,239b22(00):五念門義畢
0000_,12,239b23(00):
0000_,12,239b24(00):
0000_,12,239b25(00):
0000_,12,239b26(00):
0000_,12,239b27(00):
0000_,12,239b28(00):
0000_,12,239b29(00):
0000_,12,239b30(00):
0000_,12,239b31(00):
0000_,12,239b32(00):
0000_,12,239b33(00):
0000_,12,239b34(00):釋淨土二藏義卷第二十<com>終</com>
0000_,12,240a01(00):釋淨土二藏義卷第二十一<com>盡外縁門總願義</com>
0000_,12,240a02(00):
0000_,12,240a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,240a04(00):一行三昧義
0000_,12,240a05(00):頌曰一行三昧超衆行　一心一處一歸依
0000_,12,240a06(00):捨諸亂想念一佛　不觀相貌專稱名
0000_,12,240a07(00):義曰自下二頌釋一行三昧於中初之四字是總標也
0000_,12,240a08(00):次之三字略歎其德次之三句正釋行儀下之一頌即
0000_,12,240a09(00):廣釋德今則是初之一頌也一行三昧者出文殊般若
0000_,12,240a10(00):經曰不取相貌專稱名字係心一佛心眼即開
0000_,12,240a11(00):於念念中見一切佛<com>已上略抄</com>問天台亦依彼經立理一
0000_,12,240a12(00):行三昧今家何立稱名一行三昧耶答彼經中初明理
0000_,12,240a13(00):一行三昧故云法界一相繫縁法界一念法界<com>已上取意</com>天台
0000_,12,240a14(00):依此文<com>云云</com>後明事一行三昧故云專稱名字係心一
0000_,12,240a15(00):佛<com>已上</com>今家依此文<com>云云</com>明眼論云或爲一行三昧發起
0000_,12,240a16(00):則顯彌陀之願意<com>已上歎文殊ノ德文也</com>南岳再誕救世應迹豈
0000_,12,240a17(00):致謬解故知他師今師各據一文並不相違問一經
0000_,12,240b18(00):所擧兩重一行也若爾者爲互相用答若並二行何
0000_,12,240b19(00):名一行三昧既云不觀相貌事觀尚廢之何况理觀
0000_,12,240b20(00):但是大聖説法普逗衆機説二門一行三昧天台光明
0000_,12,240b21(00):各入一門知是機宜各別而已問一行三昧其行相如
0000_,12,240b22(00):何答專心不亂心心相續無他想間雜聲聲連注無他
0000_,12,240b23(00):言音唯住見佛要期莫生諸餘異縁即文云專稱
0000_,12,240b24(00):名字係心一佛<com>已上</com>是其行儀具如念佛三昧中説<com>云云</com>超
0000_,12,240b25(00):衆行者出般舟三昧經意同無上大利多善根具如
0000_,12,240b26(00):觀念法門所引<com>云云</com>
0000_,12,240b27(00):頌曰萬德所歸是要法　本願生因此妙行
0000_,12,240b28(00):此行別無正定業　讚歎所開稱名門
0000_,12,240b29(00):義曰此之一頌亦是釋一行三昧於中初之二句廣歎
0000_,12,240b30(00):其德次之二句正明其體也無結文者只是言略萬
0000_,12,240b31(00):德所歸等者平等覺經意也本願生因等者大經意也此行
0000_,12,240b32(00):別無等者依疏意讚歎所開等者依淨土論<com>云云</com>問若
0000_,12,240b33(00):爾者五正五念外何立一行三昧耶答禮序擧三心五
0000_,12,240b34(00):念四修畢別擧一行三昧故今亦准彼<com>云云</com>問彼文亦
0000_,12,241a01(00):何故耶答是爲顯五正五念三心四修皆悉成一行三
0000_,12,241a02(00):昧具德也吉水上人云源空目見三心五念四修皆南
0000_,12,241a03(00):無阿彌陀佛也<com>云云</com>口傳有之已上一行三昧義畢
0000_,12,241a04(00):頌曰有十三德翻失知　二行相對有五番
0000_,12,241a05(00):親疎近遠無間間　不廻廻向純雜對
0000_,12,241a06(00):義曰此之一頌初之一句釋十三德言於正行有十
0000_,12,241a07(00):三德翻雜行失應知其失具雜行義不遑再擧
0000_,12,241a08(00):故云翻失知此下應云初明五正行次釋五念門
0000_,12,241a09(00):後辨一行三昧上來雖有三種不同廣釋成正行
0000_,12,241a10(00):竟自下應釋二行相對也次之三句正釋五番相對
0000_,12,241a11(00):於中初之一句是其標也次之二句正釋五番言上來
0000_,12,241a12(00):所釋於正雜二行有五番相對也純雜對對通互
0000_,12,241a13(00):上五一親疎對者正行於阿彌陀佛甚爲親眤行雜
0000_,12,241a14(00):行不爾二近遠對者正行於阿彌陀佛甚爲隣近行
0000_,12,241a15(00):雜行不爾三無間有間對者正行於阿彌陀佛自係念
0000_,12,241a16(00):相續行雜行不爾四不迴向迴向對者正行不用別迴
0000_,12,241a17(00):向任運成迴向發願雜行不爾五純雜對者正行純西
0000_,12,241b18(00):方行也雜行不爾委如選擇集此下結應言初釋雜
0000_,12,241b19(00):行義後辨正行義上來雖有專雜差異廣釋成起
0000_,12,241b20(00):行門竟
0000_,12,241b21(00):四修義
0000_,12,241b22(00):頌曰作業四修長時修　畢命爲期至菩提
0000_,12,241b23(00):於恭敬修有五種　有縁聖人及像敎
0000_,12,241b24(00):義曰自下三頌並釋四修今則其初於中初之二字當
0000_,12,241b25(00):門總標次之二字是略釋也言於作業門中有四修
0000_,12,241b26(00):別也次之三字長時修之別標也言四修者一長時修
0000_,12,241b27(00):二恭敬修三無間修四無餘修也次之一句釋長時修次
0000_,12,241b28(00):之二句及後之一頌正釋恭敬修也於中今頌第三句
0000_,12,241b29(00):之初之四字是恭敬修是其別標次之三字亦是略釋言
0000_,12,241b30(00):於恭敬修即有五種也次之一句及後之一頌正釋
0000_,12,241b31(00):恭敬修言所云五種者一敬有縁聖人二敬有縁像
0000_,12,241b32(00):敎二敬有縁知識四敬同伴人五敬三寶也作業
0000_,12,241b33(00):者問何故名作業耶答作者作事業者事業作即業故
0000_,12,241b34(00):持業釋也四修者四修名字聲聞藏中即倶舍論菩薩藏
0000_,12,242a01(00):中攝大乘論等同明之也倶舍二十七云一無餘修福德
0000_,12,242a02(00):智慧二種資糧修無遺故二長時修經三大劫阿僧祇
0000_,12,242a03(00):耶修無倦故三無間修精勤勇猛刹那刹那修無廢故
0000_,12,242a04(00):四尊重修恭敬所學無所顧惜修無慢故<com>已上</com>攝大
0000_,12,242a05(00):乘釋論九云論曰由無量無數百千倶胝大劫中依數數
0000_,12,242a06(00):修習釋曰此文顯三慧具四種修不可以譬類
0000_,12,242a07(00):得知爲無量不可數知爲無數百億爲一倶
0000_,12,242a08(00):胝非一倶胝故言千亦非一千故言百千非小
0000_,12,242a09(00):劫故言大此即明長時修數數修習則顯無間恭敬
0000_,12,242a10(00):無餘三修<com>已上</com>此等論藏所明四修大小雖異乃是聖
0000_,12,242a11(00):道菩薩修行而淨敎中其業亦要故一家大師窺基法
0000_,12,242a12(00):師同引用之倶是古今隨義轉用<com>云云</com>又於此四修即
0000_,12,242a13(00):有二種一未免生死四修二已免生死四修也<com>云云</com>長時
0000_,12,242a14(00):修等者於長時修有其二種一畢命爲期即是指於
0000_,12,242a15(00):往生近果是大師釋也故禮序云畢命爲期誓不中止即
0000_,12,242a16(00):是長時修<com>已上</com>二乃至菩提則是指於成佛遠果是慈恩
0000_,12,242a17(00):釋也故要決云從初發意乃至菩提恒作淨因<com>已上</com>遠
0000_,12,242b18(00):近二果雖有不同誡退惰心勸無退心是則名爲
0000_,12,242b19(00):長時修也問大師釋中亦有遠近二果無退義耶答爾
0000_,12,242b20(00):也一處釋云同生阿彌陀佛國乃至成佛如是等罪
0000_,12,242b21(00):永斷相續更不敢作<com>已上</com>問淨土修行一世勤修也故
0000_,12,242b22(00):經云雖一世勤苦須臾之間後生無量壽佛國快樂
0000_,12,242b23(00):無極長與道德合明永拔生死根本<com>已上</com>然大小論藏
0000_,12,242b24(00):明長時修皆云於三無數劫若依長時因何凡夫
0000_,12,242b25(00):得生答豈不前言隨轉理門即彼於三劫成云
0000_,12,242b26(00):長時修此於一世熟名長時修畢命爲期即此意
0000_,12,242b27(00):也何况遠果長時亦不違彼問大師隨義轉用也判畢
0000_,12,242b28(00):命爲期故慈恩直如本論歟云乃至菩提故如何答
0000_,12,242b29(00):不爾本論明菩薩修行要決釋凡夫往生豈非轉
0000_,12,242b30(00):用乎慈恩何忘近果往生故要決云近超三界遠
0000_,12,242b31(00):證菩提<com>已上</com>於恭敬修有五種等者自下正釋於恭敬
0000_,12,242b32(00):修而有五種恭敬修者亦云慇重修亦名尊重修
0000_,12,242b33(00):大師釋云恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及一切聖衆等
0000_,12,242b34(00):故名恭敬修<com>已上</com>所言五種恭敬出西方要決於中初
0000_,12,243a01(00):四是別後一是總初一是佛<com>義當別相</com>次一佛法<com>義當住持</com>第三第
0000_,12,243a02(00):四倶是僧也<com>亦是レ住持ナリ</com>有縁聖人者願西方人恭敬本佛
0000_,12,243a03(00):之義故決云涕唾便痢不向西方行住坐臥不背西方<com>已上</com>
0000_,12,243a04(00):及像敎者欣求之人應當恭敬彌陀變相淨土經敎故
0000_,12,243a05(00):決云謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
0000_,12,243a06(00):菩薩亦得敎者彌陀經等五色袋盛自讀敎他此之經
0000_,12,243a07(00):像安置室中六時禮讚華香供養特生尊重<com>已上</com>
0000_,12,243a08(00):頌曰知識同伴並三寶　一體別相及住持
0000_,12,243a09(00):同體理體化相住　三種四種如次知
0000_,12,243a10(00):義曰此之一頌正釋五種恭敬之中第三四五於中初
0000_,12,243a11(00):之一句列釋三種恭敬之名次之三句並重細釋第五
0000_,12,243a12(00):三寶於中初之二句正釋七種三寶之相次之一句
0000_,12,243a13(00):結上七種言於三寶中則有三種四種不同言三
0000_,12,243a14(00):種者一體別相及住持也言四種者同體理體化相住
0000_,12,243a15(00):持故云如次<com>云云</com>知識者問汎論知識有其三種
0000_,12,243a16(00):一者敎授是敎法師二者好伴是同業人三者外護是
0000_,12,243a17(00):展供人今言知識是何知識答外護即是施主檀越何
0000_,12,243b18(00):必恭敬好伴正是第四同伴何攝之耶知是第一敎授知
0000_,12,243b19(00):識故要決云敬有縁知識謂宣淨土敎者若千由旬
0000_,12,243b20(00):已來並須尊重親近供養別學之者㹅起敬心與己
0000_,12,243b21(00):不同但知深敬也若生輕慢得罪無窮故須㹅
0000_,12,243b22(00):敬即除行障<com>已上</com>同伴者決云敬同縁伴謂同修業者
0000_,12,243b23(00):自雖障重獨業不成要藉良朋方能作行扶危救
0000_,12,243b24(00):厄助力相資同伴善縁深相保重<com>已上</com>并三寳者廣歸三
0000_,12,243b25(00):種四種等之一切三寳問何故佛法僧三並名寳耶答明
0000_,12,243b26(00):曠梵網疏云無非秘藏如世珍奇故通名寳<com>已上</com>一
0000_,12,243b27(00):體別相及住持者此之一句正釋三種三寳之相但要
0000_,12,243b28(00):決中而言同體別相并合深敬不能具錄爲淺
0000_,12,243b29(00):行者不果依修住持三寳者與今淺識人作大因
0000_,12,243b30(00):縁今粗料簡<com>已上要決</com>但釋住持三寶之相雖然上云
0000_,12,243b31(00):並合深敬不能具錄故具擧三種此則同西方
0000_,12,243b32(00):要決并明曠梵網疏等意也問何故名一體三寳答亦
0000_,12,243b33(00):名眞諦眞如諦理故亦名同體即一而三故今云
0000_,12,243b34(00):一體意同同體於同一心立三寳名故云一體
0000_,12,244a01(00):要決云佛法僧有三種不同一者眞諦二者別相三者住
0000_,12,244a02(00):持眞如體淨二障斯亡本覺圓明即名眞佛守性不
0000_,12,244a03(00):改勝智軌成大士同縁萬行斯著即爲眞法也冥府理
0000_,12,244a04(00):會乖諍絶言此眞僧也涅槃經云若能三寳常住同眞
0000_,12,244a05(00):諦此即是諸佛最上之誓願則其義也<com>已上慈恩</com>梵網疏云
0000_,12,244a06(00):實相圓理名爲一體即一而三無非秘藏如世珍
0000_,12,244a07(00):奇故通名寳何者心體覺知名佛性體離念名法心體
0000_,12,244a08(00):無諍名僧<com>已上明曠</com>斯乃法身性内具足三身圓滿功德如
0000_,12,244a09(00):次且名一體三寳非三名一體非一名三寳非三
0000_,12,244a10(00):非一即是衆生一念心具無量佛藏亦名如來藏無數
0000_,12,244a11(00):法藏亦名涅槃藏無邊僧藏亦名金剛藏大法羯
0000_,12,244a12(00):磨三種曼陀亦是此義<com>云云</com>問何故名別相三寳答三寶
0000_,12,244a13(00):相別故云別相要決云言別相者佛有三身即法
0000_,12,244a14(00):報化也法有四種即敎理行果也僧有二種即有爲無
0000_,12,244a15(00):爲也但修別相爲證眞諦起行之徒只知別相便
0000_,12,244a16(00):爲究竟不悟眞原學戒之流并爲助道佛之名相
0000_,12,244a17(00):應現非眞而用接凡權爲憇室下愚不了預執爲眞
0000_,12,244b18(00):所以佛訶稱魔眷屬<com>已上</com>梵網疏云別相者十方三世諸佛
0000_,12,244b19(00):及所説法門並所化菩薩賢聖是云別相三寳<com>已上</com>問何故
0000_,12,244b20(00):名住持三寳答世間止住衆生所持故云住持住之
0000_,12,244b21(00):持故依主釋也或可住者住止不異不滅義持者持念不
0000_,12,244b22(00):散不失義一切衆生住止持念如是三寳故名住
0000_,12,244b23(00):持住即持故持業釋也玄忠釋云住名不異不滅持
0000_,12,244b24(00):名不散不失<com>已上論註</com>即其義也要決云住持三寶者言佛
0000_,12,244b25(00):寶者謂彫檀繡綺素質金容鏤玉圖繒磨石削土
0000_,12,244b26(00):此之靈像特可尊承暫爾觀形罪消增福若生少
0000_,12,244b27(00):慢長惡善亡但想尊容當見眞佛言法寳者三
0000_,12,244b28(00):乘敎旨法界所流名句所詮能生解縁故須珍仰以
0000_,12,244b29(00):發慧基抄寫尊經恒安淨室箱篋盛貯并合嚴
0000_,12,244b30(00):敬讀誦之時身手淸潔言僧寳者聖僧菩薩破戒之
0000_,12,244b31(00):流等心起敬勿生慢想<com>已上</com>梵網疏云住持者泥木素
0000_,12,244b32(00):像佛寳黄卷朱軸法寳剃髮染衣僧寶別相住持功由一
0000_,12,244b33(00):體<com>已上</com>於此三種之中初之一體唯大唯一後之二種通
0000_,12,244b34(00):小通三<com>已上</com>然三車中亦云一體尚未滿分同體理體
0000_,12,245a01(00):化相住者此之一句正釋四種三寳之相斯乃本文雖
0000_,12,245a02(00):釋三種因擧多釋令知其相此是靈芝資持記等意也
0000_,12,245a03(00):同體者是全與上一體義同資持記云三寳有四位初一
0000_,12,245a04(00):體衆生心性具覺了軌持和合義故此局大乘<com>已上</com>理
0000_,12,245a05(00):體者問何故名理體三寳答衆生身中法爾具足應
0000_,12,245a06(00):顯佛法僧寶功德之理名理資持記云理體五分法
0000_,12,245a07(00):身滅諦涅槃學無學功德也<com>已上</com>此即同體三寳開出理體
0000_,12,245a08(00):問若爾理體一體其體是一何分爲二答同體約性德
0000_,12,245a09(00):理體約修德故分爲二修性雖異同心性内之三
0000_,12,245a10(00):寳故慈恩等師合而爲一一體三寳<com>云云</com>化相者問
0000_,12,245a11(00):何故名化相三寳答化他外相故云化相化之相
0000_,12,245a12(00):故依主釋也或可化身有相故云化相化即相故持業
0000_,12,245a13(00):釋也資持記云化相釋迦四諦五拘隣也<com>已上</com>問理體化相
0000_,12,245a14(00):共是修德何爲二種答雖同修德理體内證化相外
0000_,12,245a15(00):用故爲二種斯乃自別相中開出化相別相通三
0000_,12,245a16(00):身化相局變化廣含爲名故慈恩明曠名爲別相狹
0000_,12,245a17(00):分爲名故南山靈芝名爲化相廣狹雖異於義無
0000_,12,245b18(00):差故不開爲五種三寳以別爲名則令知化相
0000_,12,245b19(00):體別三寳亦是別相以化爲名則令知別相化
0000_,12,245b20(00):用三寶亦是化相含二顯化則是別相以一顯
0000_,12,245b21(00):諸亦是化相<com>云云</com>住持者資持記云住持形像經卷剃染也
0000_,12,245b22(00):<com>已上</com>於四種中初之同體唯大唯一後之三種通小通三但
0000_,12,245b23(00):小乘薩婆多歸於所證不歸人體此乃而成歸於
0000_,12,245b24(00):理體不歸化相若經量部二倶歸耳三種四種如次
0000_,12,245b25(00):知者此之一句結成七種此恭敬修五種雖異嫌憍
0000_,12,245b26(00):慢心勸謙下心故要決云等心起敬勿生慢想<com>已上</com>
0000_,12,245b27(00):頌曰無間不間餘業惡　煩惱隨犯隨懺悔
0000_,12,245b28(00):懺悔不隔念時日　第四無餘不雜餘
0000_,12,245b29(00):義曰此之一頌上之三句釋無間修第四一句釋無餘
0000_,12,245b30(00):修上三句中初之二字是其標也次之五字是正釋也言
0000_,12,245b31(00):於無間修即有其二一不間餘行二不間煩惱
0000_,12,245b32(00):故云無間修次之二句並釋不間煩惱之義於中上
0000_,12,245b33(00):之一句先標隨犯隨懺故實下之一句次釋懺悔有念
0000_,12,245b34(00):時日第四一句正釋無餘無四修結但是頌略無間
0000_,12,246a01(00):不間餘業惡者不間餘業不間餘行大師釋云無
0000_,12,246a02(00):間修所謂相續恭敬禮拜稱名讚嘆憶念觀察迴向發願心
0000_,12,246a03(00):心相續不以餘業來間故名無間<com>已上</com>不間惡者不
0000_,12,246a04(00):間煩惱大師釋云又不以貪瞋煩惱來間<com>已上</com>要
0000_,12,246a05(00):決云三者無間修謂常念佛作往生心於一切時心
0000_,12,246a06(00):恒想巧<com>已上</com>問凡夫行人不間煩惱修習淨心何有
0000_,12,246a07(00):之耶答擧敎本意且勸上機非謂一切皆應如
0000_,12,246a08(00):是况於無間有念時日何用難爲煩惱隨犯隨懺
0000_,12,246a09(00):悔者大師釋云隨犯隨懺<com>已上</com>凡夫行者雖發淨心淨心
0000_,12,246a10(00):數退貪嗔數起而依意樂隨犯隨懺皆令淸淨即是
0000_,12,246a11(00):不間煩惱義也心地觀經云或有一類凡夫僧戒品
0000_,12,246a12(00):不全生正見讚詠一乘微妙法隨犯隨懺障銷除
0000_,12,246a13(00):爲諸衆生成佛因如是凡夫亦僧寳如欝金華雖
0000_,12,246a14(00):萎悴猶勝一切諸妙華正見比丘亦如是四種輪王
0000_,12,246a15(00):所不及<com>已上</com>懺悔不隔念時日者大師釋云不隔念隔
0000_,12,246a16(00):時隔日常使淸淨亦名無間修<com>已上</com>斯乃於無間修
0000_,12,246a17(00):有三品機隨犯隨懺所謂上不隔念前念作惡後念
0000_,12,246b18(00):懺悔中無餘念是名不隔念中不隔時若一時中犯
0000_,12,246b19(00):罪時懺不迄二時是名不隔時下不隔日若一
0000_,12,246b20(00):日中犯罪日懺不至二日是名不隔日所以念者
0000_,12,246b21(00):約於二念成不隔義時日一時一日中成不隔義者
0000_,12,246b22(00):念是短促善惡異故犯懺前後定應二念時日延長一
0000_,12,246b23(00):時日中應有犯懺故雖同名不隔念等其義異耳
0000_,12,246b24(00):或可如念於兩時日應名無間問衆生心念無定
0000_,12,246b25(00):住相何約念時日強定上中下答實如所難今
0000_,12,246b26(00):約多少而論三品謂念相續者多分念念少分時
0000_,12,246b27(00):日時相續者多分時時少分日念日相續者多分日日
0000_,12,246b28(00):少分念時隨時迴轉通念時日若還機性三品宛
0000_,12,246b29(00):然第四無餘不雜餘者此之一句釋無餘修大師釋云無
0000_,12,246b30(00):餘修者所謂專稱彼佛名專念專想專禮專讚彼佛
0000_,12,246b31(00):及一切聖衆等不雜餘業故名無餘修<com>已上</com>要決云四
0000_,12,246b32(00):者無餘修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不
0000_,12,246b33(00):令雜起所作之業日別須修念佛讀經不留餘
0000_,12,246b34(00):課耳<com>已上</com>問倶舍攝論等釋無餘修曰數數修習福德智
0000_,12,247a01(00):慧二種資糧無遺餘故<com>已上取意</com>今之釋等或云不雜餘
0000_,12,247a02(00):業或云不令雜起相違如何答論説自力聖道門中
0000_,12,247a03(00):菩薩修行故云無遺餘今釋他力淨土門中凡夫行
0000_,12,247a04(00):業故云不雜餘一家釋義雖依經論名同義別義同
0000_,12,247a05(00):名別隨宜轉用隨轉理門非適今也慈恩何爲不見
0000_,12,247a06(00):攝論及倶舍論而同今家諸餘業行不令雜起二師同
0000_,12,247a07(00):得琴中之意末學何勞絃上之音<com>云云</com>問要集引二師
0000_,12,247a08(00):釋無餘修文已寳積經説樂於世業營於衆務<com>云云</com>
0000_,12,247a09(00):世業衆務名諸餘業何云雜行答餘業之言正在雜
0000_,12,247a10(00):行世業亦障專修行故顯其意耳况寶積經亦見
0000_,12,247a11(00):造像起塔等之種種事善云衆務乎問無間修中不
0000_,12,247a12(00):間餘業無餘修中不雜餘業倶嫌餘行何爲二修答彼
0000_,12,247a13(00):此餘業雖同雜行所望別故不成繁重謂無間修
0000_,12,247a14(00):中爲嫌懈怠心令精勤修習誡諸餘業若修餘
0000_,12,247a15(00):業正行間斷生懈怠故大師釋云所謂相續稱名讚嘆
0000_,12,247a16(00):心心相續<com>已上</com>要決云謂常念佛作往生心於一切時心
0000_,12,247a17(00):恒想巧所以精勤不倦當念佛恩報盡爲期心恒計
0000_,12,247b18(00):念<com>已上</com>無餘修下爲嫌雜起心令成專一誡諸餘
0000_,12,247b19(00):業如彼廬山嫌謝靈運有雜起心故大師釋云所謂
0000_,12,247b20(00):專稱彼佛名<com>已上</com>要決云專求極樂禮念彌陀<com>已上</com>尋云
0000_,12,247b21(00):如彼三心四修之法一切行人必具四耶答於三心
0000_,12,247b22(00):者必應具足經云具三心者必生彼國釋云若少一
0000_,12,247b23(00):心即不得生若於四修具不從容雖有勸文無誡
0000_,12,247b24(00):文故或可禮序既受定得之問而釋必欲生彼之答
0000_,12,247b25(00):擧心行業三心既必四修盍爾問臨終迴心之機不可
0000_,12,247b26(00):具長時修正雜兼行之人以難具無餘修選擇章目
0000_,12,247b27(00):無必之言則此義歟爾者如何答畢命爲期是長時修臨
0000_,12,247b28(00):終迴心何無之乎正雜兼行非宗本意亦非專修不
0000_,12,247b29(00):足爲疑次至選擇之難者三心之章既有必言四
0000_,12,247b30(00):修之目何無必義文無略矣可行用言即是其義問大
0000_,12,247b31(00):師釋云到彼國已更無所畏如上四修自然任運自利利他
0000_,12,247b32(00):無不具足<com>已上</com>知是非凡夫修行如何答今欲勸人即
0000_,12,247b33(00):是凡夫四修行人何是不爾但至釋文者上文既云菩
0000_,12,247b34(00):薩已免生死所作善法廻求佛果即是自利敎化衆
0000_,12,248a01(00):生盡未來際即是利他然今時衆生悉爲煩惱繫縛
0000_,12,248a02(00):未免惡道生死等苦隨縁起行一切善根具速廻
0000_,12,248a03(00):願往生阿彌陀佛國已而云到彼國已等故如上釋
0000_,12,248a04(00):已免生死菩薩四修即從菩薩已免至于即是利他
0000_,12,248a05(00):之文是也下釋未免生死凡夫四修即從今時衆生
0000_,12,248a06(00):至于阿彌陀佛國之文是也此則已免生死四修者倶舍
0000_,12,248a07(00):攝論之所釋也未免生死四修者當宗所釋四修文是也
0000_,12,248a08(00):何云非凡夫之所行也次到彼國已等之下以淨土
0000_,12,248a09(00):四修令同本論已免生死四修而例知也言淨土四
0000_,12,248a10(00):修因雖未免果是已免故云如上四修自然任運<com>云云</com>
0000_,12,248a11(00):或可恐慮本論通伏難也所以者何論明菩薩三
0000_,12,248a12(00):劫四修釋判凡夫一世作業文義鉾楯名同義別雖然
0000_,12,248a13(00):終同本論説故如上四修自然任運自利利他無不具
0000_,12,248a14(00):足即以淨土已免生死四修之相同彼本論娑婆世界
0000_,12,248a15(00):已免生死四修之相所以論釋而不相違<com>云云</com>已上四
0000_,12,248a16(00):修雖有不同廣釋作業門畢此下應云初擧安心
0000_,12,248a17(00):門次明起行門後辨作業門上來雖有心行業別
0000_,12,248b18(00):即是廣釋往生内因門竟
0000_,12,248b19(00):外縁總願義
0000_,12,248b20(00):頌曰外縁即是總別願　總願四弘三念力
0000_,12,248b21(00):大誓願力外加故　三昧功德亦如是
0000_,12,248b22(00):義曰自下第二釋外縁門於此門中有十一頌分而
0000_,12,248b23(00):爲三一初之一頌釋總願義二次之九頌釋別願義
0000_,12,248b24(00):三後之一頌釋五增上縁義也今則其初於中初之一
0000_,12,248b25(00):句是其總標就此標中亦有二別一初二字即是當
0000_,12,248b26(00):門總標也二次之五字是標總別次三句者正是釋總
0000_,12,248b27(00):願義於中初之一句總願別標次之二句總願正釋於
0000_,12,248b28(00):別標中初之二字是正別標次之五字而標四弘三念
0000_,12,248b29(00):力也所以不釋四弘之義讓上菩薩義也無結
0000_,12,248b30(00):文者只是文略也言外縁者是對衆生心行業内因
0000_,12,248b31(00):以佛大願業力之增上縁名外縁也此義如上相頓
0000_,12,248b32(00):義並三縁下釋<com>云云</com>總別願者別願願字通於總別言
0000_,12,248b33(00):於外縁願有其二種一者總願二者別願問何故名
0000_,12,248b34(00):總願耶答四弘三念諸佛通總加被力也故云總願問
0000_,12,249a01(00):何故名別願耶答諸佛各各發局分願千差萬別故
0000_,12,249a02(00):云別願選擇集云一切諸佛有總別二種願言總者
0000_,12,249a03(00):四弘誓願是也言別者如釋迦五百大願藥師十二上願
0000_,12,249a04(00):彌陀四十八願等是也<com>已上</com>言三念力者般舟三昧經云
0000_,12,249a05(00):以佛大誓願力外加故以佛三昧定力外加故
0000_,12,249a06(00):以本功德力外加故<com>已上</com>觀念法門云以彌陀三力外
0000_,12,249a07(00):加故得見佛是名見佛增上縁也<com>已上</com>問何者名
0000_,12,249a08(00):爲大誓願力耶答諸佛威猛大誓願力加衆生故願力
0000_,12,249a09(00):增強善根成就故云大誓願力也問何者名爲三昧定
0000_,12,249a10(00):力耶答諸佛那伽三昧定力加衆生故定力成就三昧
0000_,12,249a11(00):現前故云三昧定力也問何者名爲本功德力耶答
0000_,12,249a12(00):無始本有大功德力加衆生故增長善根成就功德
0000_,12,249a13(00):故云本功德力也問所言三力爲皆佛力若言
0000_,12,249a14(00):爾者經中曰持佛威神力持佛三昧力持本功德力知
0000_,12,249a15(00):本功德力是衆生本功德力也例如三力偈言以我功
0000_,12,249a16(00):德力如來加持力及以法界力普供養而住若依之言
0000_,12,249a17(00):爾者大師釋云彌陀三力外等<com>已上</com>爾者如何答此是諸佛
0000_,12,249b18(00):三念願力於中何有衆生功德故一家釋云彌陀三
0000_,12,249b19(00):力但至第三本功德力無佛字者只是文略<com>亦是異本</com>又
0000_,12,249b20(00):至普供養文者彼之三力但是自力聖道門意故於三
0000_,12,249b21(00):力以我功德力而置第一此是未必自力一途
0000_,12,249b22(00):望望不同不可一同故抜波經中偏屬佛力或可
0000_,12,249b23(00):於三念中上之二力唯佛念力下之一力衆生功德衆生
0000_,12,249b24(00):本具恒沙功德諸佛加念增長善根無佛之字即
0000_,12,249b25(00):此意也故賢護分中亦以此力而屬行者天台戒度慈
0000_,12,249b26(00):覺等師判爲行者之功德耳但至大師云彌陀三念
0000_,12,249b27(00):力者隨強説故相從説故第三亦是以佛加力而得
0000_,12,249b28(00):成故<com>云云</com>此下應云初擧四弘誓願後釋三念願力
0000_,12,249b29(00):上來四弘三念不同雖殊廣釋總願義竟
0000_,12,249b30(00):
0000_,12,249b31(00):
0000_,12,249b32(00):
0000_,12,249b33(00):
0000_,12,249b34(00):釋淨土二藏義卷第二十一<com>終</com>
0000_,12,250a01(00):釋淨土二藏義卷第二十二<com>盡攝淨土願</com>
0000_,12,250a02(00):
0000_,12,250a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,250a04(00):
0000_,12,250a05(00):別願義一
0000_,12,250a06(00):頌曰別願有三身土生　攝法身願有三種
0000_,12,250a07(00):光壽無量稱揚等　諸佛功德所不及
0000_,12,250a08(00):義曰自下九頌即是正釋別願義也於中初之一頌釋
0000_,12,250a09(00):當門總標并攝法身願次之一頌攝淨土願後之七頌攝
0000_,12,250a10(00):衆生願今則初也於中初之二字別願總標次之五字別
0000_,12,250a11(00):願略釋言於別願中則有其三一攝法身二攝淨土三
0000_,12,250a12(00):攝衆生次之一句攝法身願之別標也次之一句是攝法身
0000_,12,250a13(00):之列釋也後之一句攝法身之歎德也義當結文別願者
0000_,12,250a14(00):此是總標問諸佛別願爲同爲異若言異者無上世尊
0000_,12,250a15(00):願行圓滿若少一願則不成佛故華嚴等意許一切
0000_,12,250a16(00):佛皆發無量無數大願若言同者既云別願何以云
0000_,12,250a17(00):同釋迦五百藥師十二彌陀六八各各別異是其義也爾
0000_,12,250a18(00):者如何答此義難決或可異也其義如一邊但至華嚴
0000_,12,250b19(00):等難者總別雖異發願惟同所謂此佛別願他佛總願
0000_,12,250b20(00):他佛別願此佛總願總別互具發無量願雖發無量
0000_,12,250b21(00):不遮局分各別發願雖發別願不遮彼此無量大
0000_,12,250b22(00):願願行圓滿故所證是一所以大乘止觀云若離我執
0000_,12,250b23(00):證得心體平等之時實無十方三世之異但本在因
0000_,12,250b24(00):地未離我執時各別發願各修淨土各化衆生如
0000_,12,250b25(00):是等業差別不同薰於淨心心性依別薰之力故現
0000_,12,250b26(00):此十方三世諸佛依正二報相別非謂眞如之體而有
0000_,12,250b27(00):此差別之相以是義故言一切諸佛常同常別古今法
0000_,12,250b28(00):爾<com>已上南岳</com>禮序云諸佛所證平等是一若以願行來收非
0000_,12,250b29(00):無因縁然彌陀世尊本發深重誓願以光明名號
0000_,12,250b30(00):攝化十方<com>已上大師</com>或可同也就此同義有少分同有
0000_,12,250b31(00):多分同有全分同少分同者諸佛發願多分別也故云
0000_,12,250b32(00):別願少分亦同故云同也如釋迦五百願中有念佛往
0000_,12,250b33(00):生願等是多分同者諸佛發願少分別也故云別願多
0000_,12,250b34(00):分同也故云同也即十住論中所明十佛同有稱名不
0000_,12,250b35(00):退之願是多分同也彼論云過去無數劫有佛號海德
0000_,12,251a01(00):是諸現在佛皆從彼發願壽命無有量光明照無極國
0000_,12,251a02(00):土甚淸淨聞名定作佛<com>已上</com>全分同者如華嚴等説又今
0000_,12,251a03(00):經云發起悅可一切大衆菩薩聞已修行此法縁致
0000_,12,251a04(00):滿足無量大願<com>已上</com>問付全分同句不明若爾者何
0000_,12,251a05(00):名別願耶答大經連義述文賛中云問諸佛本誓爲同
0000_,12,251a06(00):爲異異即違華嚴云一切諸佛悉具一切願滿一切
0000_,12,251a07(00):行滿方得成佛故若同者亦違藥師十二大願彌陀
0000_,12,251a08(00):四十八願故答無有一佛少一願行而成道者故
0000_,12,251a09(00):悉同也然以所化之機縁熟不同故藥師於此土衆生
0000_,12,251a10(00):十二大願救現在苦縁既熟故不説有四十八願
0000_,12,251a11(00):彌陀如來四十八願與未來樂縁熟故不説有十二
0000_,12,251a12(00):大願由此諸佛所有誓願雖有未必遂果而法藏菩
0000_,12,251a13(00):薩所發之願皆有成辨故<com>已上憬興</com>但至南岳今家等釋止
0000_,12,251a14(00):付縁熟説成別願不同義歟<com>云云</com>有三身土生者自下正
0000_,12,251a15(00):釋別願數先因辨四十八願生起次正明三種七重
0000_,12,251a16(00):次第言生起者問四十八願自然而發歟亦有必應
0000_,12,251a17(00):先發第一願次發第二願之道理如是次第歟答
0000_,12,251b18(00):必先應發第一願故最初有此願所以然者菩薩
0000_,12,251b19(00):無極大悲見三塗受苦衆生度生願殊深五劫思惟肝膽
0000_,12,251b20(00):三塗苦難憐愍故於別願初必先應發第一無三惡趣
0000_,12,251b21(00):願縱雖自國無苦衆生若更他國惡趣亦成受苦
0000_,12,251b22(00):衆生故次應發第二不更惡趣願不止離苦亦須
0000_,12,251b23(00):與樂故次上拔苦願發第三悉皆金色願此乃拔苦
0000_,12,251b24(00):與樂次第也不止一兩端嚴亦須衆人皆然故次上
0000_,12,251b25(00):顯色願發第四無有好醜願此乃顯色形色次第也既
0000_,12,251b26(00):具外相亦須具内照故次上之願發第五六七八
0000_,12,251b27(00):九五通願此乃外相内德次第也於五通中亦有生
0000_,12,251b28(00):起如下正釋既具五通亦須具勝知勝見功德
0000_,12,251b29(00):伏貪計故次上神通願發第十不起想念願此則神
0000_,12,251b30(00):通功德次第也不止離邪倒亦須叶正位故次上
0000_,12,251b31(00):伏貪計願發第十一住正定聚願斯乃離邪得正次第
0000_,12,251b32(00):也不止入定聚亦須見希有事故次上正定願
0000_,12,251b33(00):發第十二光明無量願此即勝位勝見次第也不止光
0000_,12,251b34(00):勝亦須感壽長故次上光明願發第十三壽命無
0000_,12,252a01(00):量願斯乃身光壽命次第也不止光壽無量亦須眷屬
0000_,12,252a02(00):無量故次上身命願發第十四聲聞無數之願此即
0000_,12,252a03(00):能化所化次第也不止聖衆數多亦須長壽久相見故
0000_,12,252a04(00):次上眷屬願發第十五人天長壽願亦是所化之身命
0000_,12,252a05(00):次第也不止長壽不死亦須離諸譏嫌故次上長壽
0000_,12,252a06(00):願發第十六離諸不善願此則利養名聞次第也不止
0000_,12,252a07(00):所化無惡名亦須能化名譽聞十方故次上遠離惡
0000_,12,252a08(00):名願發第十七諸佛稱揚願此即惡名好名次第也不
0000_,12,252a09(00):止名聞十方亦須聞者稱念故次上名聞稱揚願
0000_,12,252a10(00):發第十八念佛往生願斯乃聞響知質次第也不止成
0000_,12,252a11(00):稱名往生益亦須與臨終迎接故次上生因願發
0000_,12,252a12(00):第十九來迎引接願斯乃修因感應次第也不止順次迎
0000_,12,252a13(00):候亦須遠生果遂故次上現前願發第二十係念定
0000_,12,252a14(00):生願此即順次遠生次第也不止遠近得生亦須具
0000_,12,252a15(00):三十二相故次上順後定生願發第二十一具足諸相
0000_,12,252a16(00):願斯乃誕生具相次第也不止頓具相好亦須速進
0000_,12,252a17(00):位階故次上具三十二相願發第二十二必至補處
0000_,12,252b18(00):願此則具相位階次第也不止自昇一生所繫亦須
0000_,12,252b19(00):供養無量諸佛故次上補處願發第二十三供養諸
0000_,12,252b20(00):佛願此即自熟熟他次第也不止一兩種供養亦須供
0000_,12,252b21(00):養如意故次上供養願發第二十四供具如意願斯
0000_,12,252b22(00):乃供佛供物次第也不止展供徒應無益亦須得供
0000_,12,252b23(00):養德故次上供養如意願發第二十五説一切智願
0000_,12,252b24(00):斯乃親近諸佛增長法身次第也不止内獲得佛智
0000_,12,252b25(00):亦須得殊勝依身故次上得諸佛智願發第二十六
0000_,12,252b26(00):得金剛身願此即能依智所依身次第也不止身體堅
0000_,12,252b27(00):固亦須嚴身光麗故次上那羅延身願發第二十七
0000_,12,252b28(00):萬物嚴淨願此即力無畏莊嚴次第也不止自身莊嚴
0000_,12,252b29(00):亦須見佛樹莊嚴悟忍故次上嚴身願發第二十
0000_,12,252b30(00):八見道場樹願斯乃徒師功德次第也不止見佛功德
0000_,12,252b31(00):樹悟得三忍亦須自得無礙辨稱揚佛德故次
0000_,12,252b32(00):上見道場樹願發第二十九得辯才智願此即得忍説
0000_,12,252b33(00):法次第也不止一兩智辯亦須所得無碍智無限量
0000_,12,252b34(00):故次上得辯才願發第三十智辯無窮願此乃無碍無
0000_,12,253a01(00):窮次第也不止正報智辯無窮亦須依報國土淸見諸
0000_,12,253a02(00):佛淨土無礙故次上辯才不可量願發第三十一徹
0000_,12,253a03(00):見十方願此乃正依無礙次第也不止國土淸淨亦須
0000_,12,253a04(00):所有妙香薰十方故次上國土淸淨願發第三十二
0000_,12,253a05(00):妙香合成願此乃嚴體香用次第也不止國土妙香生
0000_,12,253a06(00):菩薩佛行亦須敎主光消衆生三毒故次上香薰佛
0000_,12,253a07(00):行願發第三十三觸光柔軟願此即依正香光次第也
0000_,12,253a08(00):不止光觸不退亦須有聞名法忍益故次上光照柔
0000_,12,253a09(00):軟願發第三十四聞名得忍願此則光明名號離苦得
0000_,12,253a10(00):益次第也不止得無生忍益亦須得百劫住定益
0000_,12,253a11(00):故次上聞名無生願發第三十五轉女成男願此則得
0000_,12,253a12(00):忍住定次第也不止離女質亦須修淸淨梵行故
0000_,12,253a13(00):次上女人往生願發第三十六常修梵行願此即離垢
0000_,12,253a14(00):得淨次第也不止自修梵行亦須令他恭敬故次
0000_,12,253a15(00):上修淸淨行願發第三十七聞名敬愛願斯乃淨身恭
0000_,12,253a16(00):敬次第也不止令恭敬禮拜亦須法服自然威儀肅
0000_,12,253a17(00):麗故次上敬禮願發第三十八衣服隨念願此乃敬
0000_,12,253b18(00):禮威儀次第也不止法衣自然亦須快樂無退故次上
0000_,12,253b19(00):衣服自然願發第三十九恒受快樂願此乃外安内樂
0000_,12,253b20(00):次第也不止自身内外安樂亦須見諸土之安不故
0000_,12,253b21(00):次上受樂無著願發第四十見諸土願此乃自身他相
0000_,12,253b22(00):次第也不止自土衆生具見諸佛土之德亦須他土聞
0000_,12,253b23(00):名菩薩具足諸根故次上見諸佛刹願發第四十一
0000_,12,253b24(00):聞名具根願此即眼見具根次第也不止得無根缺
0000_,12,253b25(00):亦須依勝根得勝定故次上具諸根願發第四十
0000_,12,253b26(00):二聞名得定願此乃所依能依次第也不止内具止觀
0000_,12,253b27(00):自在德亦須外種姓尊貴故次上得定願發第四十
0000_,12,253b28(00):三聞名貴家願此乃内外尊貴次第也亦是三願百劫住
0000_,12,253b29(00):定一類次第也不止生高位亦須具高德故次上
0000_,12,253b30(00):尊貴願發第四十四聞名具德願斯乃種姓德慧次第也
0000_,12,253b31(00):不止自具功德亦須恒見他具功德故次上具
0000_,12,253b32(00):德願發第四十五聞名見佛願此則自德他德次第也
0000_,12,253b33(00):不止見諸佛身亦須聞諸佛法故次上見諸佛願
0000_,12,253b34(00):發第四十六隨意聞法願此即見佛聞法次第也不止
0000_,12,254a01(00):自國聞法亦須令他方得益故次上聞法自在願
0000_,12,254a02(00):發第四十七聞名不退願此乃聞法悟道次第也不止
0000_,12,254a03(00):一兩不退亦須得衆多不退故次上不退轉願發
0000_,12,254a04(00):第四十八聞名得三法忍願此即一法多法淺位深位次
0000_,12,254a05(00):第也<com>如上ノ辯才ト無窮トノ兩願ノ</com>亦是三願並是聞法悟道一類次第也又
0000_,12,254a06(00):願之始即擧自國願之終而擧他國恐是自利利他次
0000_,12,254a07(00):第歟<com>云云</com>次正明三種七重者三種者一者攝法身有
0000_,12,254a08(00):三願<com>十二ト十三ト十七トノ願也</com>二者攝淨土有二願<com>三十一ト三十二ト</com>三者攝衆
0000_,12,254a09(00):生有四十三願<com>謂除前五ヲ</com>也七重者此有二一者對文次第
0000_,12,254a10(00):七重二者義類不次第七重初次第七重者一初十一箇
0000_,12,254a11(00):願是攝衆生是一重也二次二願<com>十二十三</com>是攝法身是二重也
0000_,12,254a12(00):三次三願<com>十四十五十六</com>亦是攝衆生是三重也四次一願<com>十七</com>亦是攝
0000_,12,254a13(00):法身是四重也五次十三願<com>自十八至三十</com>亦是攝衆生是五重
0000_,12,254a14(00):也六次二願<com>三十一ト三十二ト</com>是攝淨土是六重也七次十六願<com>自三十三
0000_,12,254a15(00):至ニ四十八</com>亦是攝衆生是七重也次不次第七重者一攝法身
0000_,12,254a16(00):願三<com>如上</com>二攝淨土願二<com>如上</com>并上二重三攝衆生願四十三
0000_,12,254a17(00):中而分攝凡攝聖於攝凡願中亦分攝自攝他攝自
0000_,12,254b18(00):國願十七<com>初ノ十一及ヒ十五十六二十一二十七三十八三十九</com>并前成三重攝他國
0000_,12,254b19(00):願七<com>十八十九二十三十三三十四三十五三十七</com>並前成四重於攝聖人中而
0000_,12,254b20(00):分攝聲聞攝菩薩攝聲聞願一<com>十四</com>并前成五重攝菩
0000_,12,254b21(00):薩中亦分攝自攝他攝自國願九<com>二十三二十四二十五二十六二十八二十九三十四十
0000_,12,254b22(00):四十六</com>并上成六重攝他國願九<com>二十二ト三十六ト四十一ト四十二ト四十三ト四十四ト四十五ト
0000_,12,254b23(00):四十七ト四十八ト</com>並前成七重若連名目有十一重親論其
0000_,12,254b24(00):義但是七重問三種七重名目何師所立答淨影憬興義
0000_,12,254b25(00):寂智光等諸法師皆有此分文但於一家高判雖無
0000_,12,254b26(00):分明分別之釋其義亦明白也所謂玄義云四十八願酬
0000_,12,254b27(00):因之身<com>已上</com>是當攝法身禮讚云四十八願莊嚴起<com>已上</com>是當
0000_,12,254b28(00):攝淨土般舟讚云一一誓願爲衆生<com>已上</com>是當攝衆生雖
0000_,12,254b29(00):然無三種七重細判只是四十八願總合或云酬因之
0000_,12,254b30(00):身或云莊嚴起或云爲衆生是互爲生伴義也若
0000_,12,254b31(00):作細釋所屬之時三種願相在文分明何無分文佛身
0000_,12,254b32(00):淨土攝凡攝聖自國他國願文分明何迷起盡即觀念法
0000_,12,254b33(00):門攝生縁中引十八十九二十三箇願備凡夫得生證
0000_,12,254b34(00):是其明證此既以爾餘亦可然但今分文正依願文言
0000_,12,255a01(00):兼依智光等釋義<com>云云</com>一般師説攝凡攝聖之分別者依
0000_,12,255a02(00):智光等釋一往解爾而再往仰大師高意搜經正旨
0000_,12,255a03(00):任宗元意存行者益尚多攝凡所庶幾乎若存此
0000_,12,255a04(00):意初之十一及第十五六八九二十二十一三四六七八
0000_,12,255a05(00):九三十三十三四五六七八九四十四十一三四六已上三
0000_,12,255a06(00):十六箇願攝凡夫也其餘七願攝聖人也但見經文自國
0000_,12,255a07(00):凡夫悉稱人天他國凡夫皆名衆生於自他國聖人
0000_,12,255a08(00):皆號聲聞菩薩而今何説菩薩之願文猶屬攝凡專
0000_,12,255a09(00):似不知起盡<com>云云</com>若會此疑菩薩之言通凡夫人
0000_,12,255a10(00):衆生之名亦統聖人且如第二十六那羅延身願者彼
0000_,12,255a11(00):國人天既具六通何不得此益又如第四十三生尊
0000_,12,255a12(00):貴家願何被聖人依大論説三賢菩薩尚自具此
0000_,12,255a13(00):德何用佛願爲又如第二願願云人天至成就
0000_,12,255a14(00):文而説菩薩第四願及六並與第十五亦復爾也又
0000_,12,255a15(00):第二十一願何隔菩薩故異譯云菩薩又如第三十
0000_,12,255a16(00):七許攝凡願而願文云修菩薩行此寧指聖故再往
0000_,12,255a17(00):其詞不局歟順理求須專濟凡而諸師解不可不
0000_,12,255b18(00):會所謂經言或依正意而云人天或表勝機而言
0000_,12,255b19(00):菩薩付此文言一往消釋未及盡理况憬興釋第二
0000_,12,255b20(00):十七願説人天云攝菩薩淨影同之斯乃不拘文
0000_,12,255b21(00):言明據也又如道場樹願文云菩薩成就云人天
0000_,12,255b22(00):而諸師多云攝菩薩是不盡理釋此等願益被凡夫義
0000_,12,255b23(00):粗見要集<com>已上法光明院</com>有一般師破云准立義趣者有攝
0000_,12,255b24(00):凡減少之失也謂准攝聖中十二箇願亦通凡故所庶
0000_,12,255b25(00):幾者攝凡中十四箇願<com>第一ト三ト四ト及ヒ六通願ト第十五ト六ト二十一ト七ト八ト九等也</com>亦可
0000_,12,255b26(00):通聖人此等願益定可在聖人還非所庶幾耶若
0000_,12,255b27(00):爾者啻攝凡減少亦亂本願現文似失宗正意如
0000_,12,255b28(00):何若言彼十四箇願不通聖人等不應理也所以者
0000_,12,255b29(00):何彼土聖人不金色耶又有好醜耶又都不具六
0000_,12,255b30(00):通耶又有不善名耶又他方菩薩歸彌陀時世人不
0000_,12,255b31(00):敬耶又彼土菩薩不得法服耶又不受樂耶如何餘
0000_,12,255b32(00):三願汝云通菩薩故還攝聖願多爾者非所庶幾
0000_,12,255b33(00):也如何但至興師釋第二十七願云菩薩者彼隨多
0000_,12,255b34(00):分而總標歟未必正證耶又至道場樹願成就云人
0000_,12,256a01(00):天者願文本自通凡聖少功德者可通凡夫故成就
0000_,12,256a02(00):文非相違亦非明據<com>已上望西樓</com>前一般師重立云今任大
0000_,12,256a03(00):師素意探再往深義况非無其證一成就文且如
0000_,12,256a04(00):第二願文云人天成就説菩薩<com>黑谷所引</com>宿命天眼等願亦
0000_,12,256a05(00):復同之二異譯經文大阿彌陀經説第二願云諸菩
0000_,12,256a06(00):薩寳積説成就云菩薩第四<com>大阿云菩薩等覺經ニハ説成就ヲ云フ菩薩ト</com>第
0000_,12,256a07(00):五<com>大阿ニハ云菩薩等莊嚴説ヲ成就ヲ云菩薩ト</com>第六<com>大阿説成就ヲ云菩薩ト</com>第八<com>大阿ニハ云菩薩等ト成
0000_,12,256a08(00):就亦同</com>第十<com>大阿ニハ云菩薩ト</com>第十五<com>大阿ニハ云菩薩等成就亦同覺經ニハ説テ成就ヲ云菩薩ト</com>第二
0000_,12,256a09(00):十一<com>寳積ニ云菩薩覺經亦同成就ハ寳積ト莊嚴ト倶ニ云菩薩ト</com>第二十七<com>覺經ニ説成就而云菩薩ト</com>第
0000_,12,256a10(00):三十七<com>寳積ト莊嚴ト云菩薩ト</com>第三十九<com>莊嚴ニ云菩薩ト</com>等之諸願此經云人
0000_,12,256a11(00):天等異譯云菩薩等其詞互通三諸師解釋第十五經
0000_,12,256a12(00):云人天玄一師云聖衆壽無限願<com>已上</com>第二十三經云
0000_,12,256a13(00):菩薩靜照師云既云承佛初心亦得<com>已上</com>澄憲師與上
0000_,12,256a14(00):神通願釋其異云上只顯身通力用未云供佛今
0000_,12,256a15(00):別顯供養之德<com>私ニ云上ニ云人天今ハ云菩薩而ニ計ニ彼此ノ機齊コトヲ同靜照ノ義ニ</com>第二十
0000_,12,256a16(00):六經云菩薩興師許通凡夫義澄憲意同况以莊嚴
0000_,12,256b17(00):説此願之文黑谷判證往生人身量第二十七經云
0000_,12,256b18(00):人天淨影云遂攝自國衆生願<com>已上此ハ許ス聖人ヲ</com>興師云攝菩
0000_,12,256b19(00):薩願<com>已上</com>第二十八願云菩薩乃至少功德者成就云人
0000_,12,256b20(00):天興師云攝菩薩願淨影亦同<com>其詞ハ互ニ通ル歟或ハ不委細ナラ歟</com>第三十
0000_,12,256b21(00):六經云菩薩遠興共許凡夫歟靜照亦同第四十願遠
0000_,12,256b22(00):意許凡歟第四十七興意許凡歟<com>釋加力不退故非ルニ賢ノ不退ニ歟</com>第四
0000_,12,256b23(00):十八大師判凡歟<com>釋此ニ願成就云地前地上元無二ト元無二ト者指ス一種ノ凡夫ヲ</com>何况汝
0000_,12,256b24(00):所依憑智光師釋第四願云就人天願亦云謂諸
0000_,12,256b25(00):菩薩皆金色此師且付今詞一往雖云人天其義通
0000_,12,256b26(00):故亦釋菩薩下去皆爾即第五八九十五第二十一七願
0000_,12,256b27(00):釋同之又第三十一二兩願同云攝菩薩願故知此師
0000_,12,256b28(00):凡聖分別一往未盡不可守彼歟又第三十四願云
0000_,12,256b29(00):往生作聖願<com>私ニ云ク經文ニハ不説往生此釋不依ラ文言ニ明據ナリ</com>又汝所立依理背
0000_,12,256b30(00):文例有之且如第三十四願文云衆生而許菩薩
0000_,12,256b31(00):益一亂經現文二背諸師釋遠興倶許攝凡願故
0000_,12,256b32(00):三違先德解智光云就人天故四破先達義澄憲許
0000_,12,256b33(00):凡故何欲成立自義之時恣亂文背義違釋而於
0000_,12,257a01(00):他依文理並異譯強以怨責<com>已上</com><com>法光明院ノ重答</com>後一般師破云此
0000_,12,257a02(00):等文理未遮本難汝云現文及智光等釋定凡聖之
0000_,12,257a03(00):上勘集通凡文理攝凡願多故行者益多故所庶幾
0000_,12,257a04(00):也<com>云云</com>今案道理如攝聖願通凡亦攝凡願可通聖
0000_,12,257a05(00):其文如汝所勘今亦加云第二第三十四此兩願異譯願
0000_,12,257a06(00):文云菩薩又第十九願大師釋通聖故若以理求者
0000_,12,257a07(00):第九<com>神足</com>第十六<com>遠離不善</com>並可通聖<com>其理應ニ知</com>第十八願亦可通
0000_,12,257a08(00):聖三賢菩薩可有念佛往生理故通凡聖文理如
0000_,12,257a09(00):此然今何但折取通凡之邊爲所庶幾而不顧通
0000_,12,257a10(00):聖邊非所庶幾然今依願文並智光等釋分別之
0000_,12,257a11(00):時決定攝凡多攝聖少則叶大師素意顯宗元意行者
0000_,12,257a12(00):益既多豈非所庶幾乎此難若有理還失宗旨須
0000_,12,257a13(00):順經現文也<com>已上望西樓ノ破</com>今私云二師倶是一流賢哲難弟
0000_,12,257a14(00):難兄雖叵取捨今所記釋宜同後義但堅不與
0000_,12,257a15(00):所益者還墮偏失謂三種既互通用而成主伴義七
0000_,12,257a16(00):重何不與力若約通用凡聖亦無失若約願表自
0000_,12,257a17(00):他國異今經異譯説本願成就各據一義並不相違人
0000_,12,257b18(00):師偏釋用不依時若堅執一義倶墮偏失歟委如
0000_,12,257b19(00):下釋攝法身願有三種等者目下三句並釋攝法身願
0000_,12,257b20(00):光壽無量等者無量之言通光壽二<com>云云</com>光無量者第十
0000_,12,257b21(00):二光明無量願也亦名佛光無限量願文云光明有能
0000_,12,257b22(00):限量下至不照百千億那由他諸佛國者不取正
0000_,12,257b23(00):覺<com>已上</com>問依同性經彌陀是初地佛也何云光明無量
0000_,12,257b24(00):耶答有餘師説對穢土佛常光有限量短促卑小且
0000_,12,257b25(00):云無量若望二地可云有量若並同地可云
0000_,12,257b26(00):等同未必然也向無限願何恣存量今案此義有
0000_,12,257b27(00):二無量一内證無量二別願無量初内證無量者報身自
0000_,12,257b28(00):證遍滿十方身光無量相好無邊佛佛平等雖倶無量
0000_,12,257b29(00):佛佛無礙各照各化何云有量但至初地佛文者彼是
0000_,12,257b30(00):令機昇進後分敎中自力一途之施設也何抑佛佛平
0000_,12,257b31(00):等更無異路義况彼既是佛果十地縱雖初地何實是
0000_,12,257b32(00):劣二地已上果後方便故具如後分敎義<com>云云</com>二別願無
0000_,12,257b33(00):量者於内證平等上依願而立勝劣彌陀既是別願
0000_,12,257b34(00):所成光明也何不勝諸佛光耶説彌陀光明而對照
0000_,12,258a01(00):于七尺一由旬乃至百千由旬照一佛刹土乃至照十方恒
0000_,12,258a02(00):沙佛刹光明則云無量光何偏云對穢土劣佛耶平
0000_,12,258a03(00):等覺經上説第十三願<com>當此十二ニ</com>云我作佛時令我光明勝
0000_,12,258a04(00):於日月諸佛之光明百億萬倍<com>已上</com>大阿彌陀經上説第
0000_,12,258a05(00):二十四願<com>當此十二ニ</com>云頂光絶妙勝諸佛光照無央數幽冥
0000_,12,258a06(00):之處見者慈心作善皆生我國<com>已上</com>此乃常平等之上所
0000_,12,258a07(00):立常差別別願別願既對諸佛豈不於平等之上尚
0000_,12,258a08(00):勝耶况同地佛何况劣佛諸佛所證平等是一若以願
0000_,12,258a09(00):行來收非無因縁然彌陀世尊本發深重誓願以
0000_,12,258a10(00):光明名號攝化十方<com>云云</com>異譯兩經其文分明勿致疑
0000_,12,258a11(00):耳故此之尊號百光王佛願成就云無量壽佛威神光明
0000_,12,258a12(00):最尊第一諸佛光明所不能及<com>已上十二光佛如文</com>壽無量者第十
0000_,12,258a13(00):三壽命無量願也亦名佛壽無量願文云壽命有能限
0000_,12,258a14(00):量下至百千億那由他劫者不取正覺<com>已上</com>通賛中
0000_,12,258a15(00):云捨兩重生死獲五蘊常身悲願無量身命何盡况又
0000_,12,258a16(00):殺業久已壽命延遠<com>已上</com>問觀音授記經云阿彌陀佛壽命
0000_,12,258a17(00):長久兆載永劫亦有滅度<com>已上</com>爾者何云壽命無量耶答有
0000_,12,258b18(00):餘師説謂實有量而言無量如阿彌陀<com>已上天台</com>未必然也
0000_,12,258b19(00):由不解經令佛壽短又亦不知報佛壽命入不入
0000_,12,258b20(00):義<com>云云</com>大師釋云縱使後入涅槃其義無妨<com>已上</com>西河
0000_,12,258b21(00):釋云對機入滅此是報身休息隱沒相非實滅度也<com>已上</com>又
0000_,12,258b22(00):云念佛終益彼經亦云有諸菩薩得念佛三昧者常
0000_,12,258b23(00):見彌陀現在不滅<com>已上</com>願成就云無量壽佛壽命長久不
0000_,12,258b24(00):可稱計等<com>已上</com>稱揚者是第十七諸佛稱揚願也等者向
0000_,12,258b25(00):上文云十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者不
0000_,12,258b26(00):取正覺<com>已上</com>問被諸佛稱揚有何要發此願耶答
0000_,12,258b27(00):若讚嘆稱彼如來若聞名號光明智相衆生應念如
0000_,12,258b28(00):來名號是故發此稱揚願此則成於下願由致<com>云云</com>諸
0000_,12,258b29(00):佛功德所不及者此是結文光明智相過於諸佛故云
0000_,12,258b30(00):不及光明者上願成就云諸佛光明所不能及<com>已上</com>名號者
0000_,12,258b31(00):般舟經云三世諸佛持是三昧成等正覺<com>已上</com>佛最大乘
0000_,12,258b32(00):此得故知本願名號攝生諸佛名號所不能及天台師
0000_,12,258b33(00):<com>止觀</com>云若唱彌陀即是唱十方佛功德等但專以彌
0000_,12,258b34(00):陀爲法門主<com>已上</com>即其義也智相者大阿彌陀經上云某
0000_,12,259a01(00):作佛時令我智慧説經行道十倍於諸佛<com>已上</com>論云
0000_,12,259a02(00):稱彼如來名如彼如來光明智相欲如實修行相
0000_,12,259a03(00):應故<com>已上</com>光明名號智相既過諸佛况餘德乎故云諸
0000_,12,259a04(00):佛功德所不能及亦是常平等上別願不及也已上攝法
0000_,12,259a05(00):身願畢
0000_,12,259a06(00):頌曰攝淨土願有二種　徹見十方妙香合
0000_,12,259a07(00):別願所成莊嚴故　超諸佛刹最爲精
0000_,12,259a08(00):義曰此之一頌攝淨土願於中初之一句總標次之一句
0000_,12,259a09(00):別而列有二種之願後之二句是歎德也徹見十方者
0000_,12,259a10(00):第三十一願亦名土如明鏡願<com>高祖上人</com>文ニ云國土淸淨皆
0000_,12,259a11(00):悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界猶如
0000_,12,259a12(00):明鏡覩其面像若不爾者不取正覺<com>已上</com>問所現之
0000_,12,259a13(00):土淨穢土中是何耶答局淨非穢斯乃國土淸淨現無量
0000_,12,259a14(00):土如因陀羅網出過思議妙香合者是第三十二妙
0000_,12,259a15(00):香合成願也亦名香薰十方願亦名莊嚴功德願<com>興師</com>
0000_,12,259a16(00):文云自地已上至于虚空宮殿樓觀池流華樹國中所
0000_,12,259a17(00):有一切萬物皆以無量雜寶百千種香而共合成嚴飾奇
0000_,12,259b18(00):妙超諸人天其香普薰十方世界菩薩聞者皆修佛
0000_,12,259b19(00):行若不如是者不取正覺<com>已上</com>斯乃極樂妙香説佛
0000_,12,259b20(00):法願也願成就云流布萬種溫雅德香其有聞者塵勞
0000_,12,259b21(00):垢習自然不起<com>已上</com>別願所成莊嚴故等者自下二句是當
0000_,12,259b22(00):結文所云別願總通六八大師釋云四十八願莊嚴起
0000_,12,259b23(00):超諸佛刹最爲精<com>已上禮讚</com>天台法語云四十八願莊嚴淨土華
0000_,12,259b24(00):池寳樹<com>已上瑞應</com>上人釋云四十八願莊嚴淨土華池寳閣無
0000_,12,259b25(00):非願力<com>已上選擇</com>別局上之攝淨土願專是莊嚴淨土願
0000_,12,259b26(00):故超諸佛刹最爲精者問華嚴經云極樂淨土初門<com>已上</com>隨
0000_,12,259b27(00):願往生經云十方淨土實無差別<com>已上</com>今經云令我作佛
0000_,12,259b28(00):國土第一<com>已上</com>相違如何答就諸土與極樂而有劣等勝
0000_,12,259b29(00):三義劣者約未斷凡夫生等者約内證平等勝者選
0000_,12,259b30(00):擇攝取莊嚴也各據一義三説共存悉逗所被並不
0000_,12,259b31(00):相違問三義中何爲正耶答有一往再往二義一往而
0000_,12,259b32(00):言之三義共佛説各不失機縁何論傍正乎但依
0000_,12,259b33(00):宗意再往論之勝義爲正所謂淨土超諸佛刹彼華
0000_,12,259b34(00):嚴中而爲凡夫大根性者且説菩薩昇進門意自力一
0000_,12,260a01(00):途之施設也故斷煩惱人所生淨土最尊最上未斷惑人
0000_,12,260a02(00):所生之土最劣最下然安養界別願不共攝凡令生是
0000_,12,260a03(00):故未斷亦生若如實説未斷雖生極樂最勝斷惑昇進自
0000_,12,260a04(00):力敎門皆以破矣他力機根以未熟故約能生機未斷
0000_,12,260a05(00):劣弱且説初門然佛意之邊即在最勝也龍樹菩薩
0000_,12,260a06(00):<com>大論</com>判下劣土故亦此意也又隨願經中少分而熟他力
0000_,12,260a07(00):根機猶通十方用心容預也故經題云十方淨土隨願
0000_,12,260a08(00):往生經不顯別願且約内證説平等也然佛意之
0000_,12,260a09(00):邊亦在最勝也慧思大師<com>大乘止觀</com>釋證得心體平等之時
0000_,12,260a10(00):實無十方三世之異我宗大師判諸佛所證平等是一
0000_,12,260a11(00):十方淨土皆嚴淨等亦此意也又今此經中遂其諸佛出
0000_,12,260a12(00):世本懷而爲純一西方之機開演他力無方大乘未
0000_,12,260a13(00):斷凡夫直生高妙淸淨之土所生之土二百一十億諸佛
0000_,12,260a14(00):刹土中之所選擇淸淨莊嚴佛意最勝此時顯彰等劣二
0000_,12,260a15(00):義但是機情龍樹大士<com>大論</com>判令選擇淨妙之國以自
0000_,12,260a16(00):莊嚴其國慧思大師釋但本在因地未離我執
0000_,12,260a17(00):時各別發願各修淨土各化衆生我宗大師判若
0000_,12,260b18(00):以願行來收非無因縁然彌陀世尊本發深重四
0000_,12,260b19(00):十八願莊嚴起超諸佛刹最尊最上無比等此即名
0000_,12,260b20(00):爲義類次第未必是關年月次第問若爾者待今經
0000_,12,260b21(00):時應説如是佛意最勝何苟説彼最劣平等答最
0000_,12,260b22(00):勝之義是釋迦佛因位本願悲華經云願我來世得菩提
0000_,12,260b23(00):時宣説彌陀佛功德法門若不爾者不取正覺<com>已上</com>爲
0000_,12,260b24(00):遂此本懷故出世成道故雖最初應説淨土法門
0000_,12,260b25(00):然而機情未熟是以説聖道門尚以不可忘本意
0000_,12,260b26(00):故因明淨土恐慮斷證次第機故云最劣中間處處
0000_,12,260b27(00):或勝或劣隨機説之於中以淨機漸純熟之時節雖
0000_,12,260b28(00):偏説淨土法門機縁未收一土故説平等是猶不
0000_,12,260b29(00):局彌陀故未遂本願今此經時靈山王宮孤獨園中
0000_,12,260b30(00):跳出次第容預之機情開演橫超橫截之本意隨縁機
0000_,12,260b31(00):根初後無漏三佛本意淺深有次已上攝淨土願畢
0000_,12,260b32(00):
0000_,12,260b33(00):
0000_,12,260b34(00):釋淨土二藏義卷第二十二<com>終</com>
0000_,12,261a01(00):釋淨土二藏義卷第二十三<com>盡攝凡夫之中攝自國第十七</com>
0000_,12,261a02(00):
0000_,12,261a03(00):沙門　了譽　逑
0000_,12,261a04(00):
0000_,12,261a05(00):別願義一
0000_,12,261a06(00):頌曰攝衆生願大分二　攝凡夫及攝聖人
0000_,12,261a07(00):攝凡夫二攝自他　攝自國願有十七
0000_,12,261a08(00):義曰自下七頌攝衆生願也於中今此一頌是其標文於
0000_,12,261a09(00):中初之一句總標攝衆生有二次之一句別標攝凡攝
0000_,12,261a10(00):聖二名次之一句亦是別標攝凡有攝自國攝他國之
0000_,12,261a11(00):二後之一句復亦別標於攝自國中有十七願也
0000_,12,261a12(00):頌曰無三惡趣不更惡　悉皆金色無好醜
0000_,12,261a13(00):宿命天眼及天耳　他心智通及神境
0000_,12,261a14(00):義曰自下二頌攝凡夫中攝自國願一十七種之列釋也於
0000_,12,261a15(00):中今此一頌先釋九願而已無三惡趣者是第一願也
0000_,12,261a16(00):文云國有地獄餓鬼畜生者不取正覺<com>已上</com>問今此願
0000_,12,261a17(00):者即是自國無苦之誓尤應是攝淨土之願何云攝衆
0000_,12,261a18(00):生願耶答若三界門之時即是依報國土若五趣門之時
0000_,12,261b19(00):正是正報衆生今依五趣門故屬攝衆生願言願
0000_,12,261b20(00):無三塗之衆生倶舍頌<com>第八</com>云於中地獄等自名説五
0000_,12,261b21(00):趣唯無覆無記有情非中有<com>已上</com>光云五趣唯是有情
0000_,12,261b22(00):數攝不通外器以此外器亦容五趣共受用故還
0000_,12,261b23(00):成雜亂<com>已上</com>彼文言地獄等者等取傍生鬼及人天趣
0000_,12,261b24(00):也故云自名説五趣唯無覆無記者取異熟無記若
0000_,12,261b25(00):通善染趣即相雜故云唯無記有情者取能居有
0000_,12,261b26(00):情不取所居土國土五道雜居難屬一趣故五趣
0000_,12,261b27(00):門不取也故云有情非中有者中有是能趣五趣是所
0000_,12,261b28(00):趣若五趣門之時取所趣有情果縛之體而已故云
0000_,12,261b29(00):非中有也人間心品善惡心雜故難定何趣故除
0000_,12,261b30(00):善染也除外器者具如記文故知若三界門時從
0000_,12,261b31(00):金輪際至于他化自在天合云欲界也<com>上界應知</com>若五趣
0000_,12,261b32(00):門時而除善染外器中有但取異熟果縛當體今言
0000_,12,261b33(00):三塗是五趣門意是故此願攝衆生攝問人天亦是流轉
0000_,12,261b34(00):形質何局三塗願無之其上瑜伽論云淸淨世界
0000_,12,261b35(00):中無奈落迦傍生餓鬼可得亦無欲界色界無色界
0000_,12,262a01(00):亦無苦受可得純菩薩僧於中止住<com>已上</com>於彼界中
0000_,12,262a02(00):何有人天如何答因順此界三塗極苦人天善趣
0000_,12,262a03(00):故且選擇但至有人天趣之難者實非有人天趣
0000_,12,262a04(00):但是因順餘方之説此則顯五乘齊入願故願成就
0000_,12,262a05(00):云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣<com>已上</com>不更惡者是第二不
0000_,12,262a06(00):更惡趣願也文云國中人天壽終之後復更三惡道者不
0000_,12,262a07(00):取正覺<com>已上</com>問下有人天長壽之願若彼長壽不更惡
0000_,12,262a08(00):趣其理絶言如何答長壽約自國人天長壽於此之中
0000_,12,262a09(00):而有脩短自在之誓若彼隨意自在短命之者爲有重
0000_,12,262a10(00):更惡趣之理此則雖自國無三惡若可有更他
0000_,12,262a11(00):方惡趣故有此之不更惡願則如壞劫之時雖無惡
0000_,12,262a12(00):趣定受業人而置他方三惡趣是也倶舍論云諸有地
0000_,12,262a13(00):獄定受業者業力引置他方獄中由此淮知傍生鬼
0000_,12,262a14(00):趣<com>已上</com>今亦如是<com>云云</com>願成就云又彼菩薩乃至成佛不
0000_,12,262a15(00):更惡趣<com>已上</com>悉皆金色者第三之願文云國中人天不
0000_,12,262a16(00):悉眞金色者不取正覺<com>已上</com>問於具三十二相中有
0000_,12,262a17(00):身色金體相此願無要歟答總別既異爲兩願無
0000_,12,262b18(00):失况金色未必具相如飮光尊者並金色女等者是
0000_,12,262b19(00):其類也故先願別色後願總相願成就云具足如是淸
0000_,12,262b20(00):淨色身等<com>已上</com>觀經云行者身作紫磨金色<com>已上</com>無好醜者
0000_,12,262b21(00):是第四無有好醜願也願文云國中人天形色不同有好
0000_,12,262b22(00):醜者不取正覺<com>已上</com>此二願如其次顯色形色之差別
0000_,12,262b23(00):也願成就文云神通洞達咸同一類形無異狀等<com>已上</com>宿
0000_,12,262b24(00):命者是第五宿命通願也自下即是五神通願也問五通次
0000_,12,262b25(00):第何違常途耶答未見解釋相傳云是約得生已後
0000_,12,262b26(00):至于他方供佛利生次第歟供佛最往因結縁可爲
0000_,12,262b27(00):元歟利生亦宿世恩所可爲先能知此事宿命通力
0000_,12,262b28(00):也依之先願之已知宿世恩所者可知其在所若
0000_,12,262b29(00):不得天眼者豈知之耶故次有天眼通願見其在
0000_,12,262b30(00):所了可聞其聲知所念若不得天耳者豈得
0000_,12,262b31(00):聞耶故次有天耳通願但願文云百千萬億那由他諸
0000_,12,262b32(00):佛所説不悉受持者雖然所得天耳獨不聞種種楚
0000_,12,262b33(00):毒之音耶例如六根淨人聞在世世尊之聲益上
0000_,12,262b34(00):求菩提之願聞種種楚毒之音催下化衆生之心相
0000_,12,263a01(00):似之人既以如此淨土之人豈不爾乎雖聞聲若不
0000_,12,263a02(00):知他心者委難知心品故次有知他心願以此通
0000_,12,263a03(00):力知衆生種種性欲可化之假令雖辨其性欲身
0000_,12,263a04(00):不到其所者豈得親近供養現身説法耶故次有
0000_,12,263a05(00):神足通願約此次第故不相應常途説也夫於穢
0000_,12,263a06(00):土得五通事四根本定而爲依地若發第四定之
0000_,12,263a07(00):五通縁至欲界及以四禪依第三定之通雖縁已
0000_,12,263a08(00):下諸地不縁第四禪乃至依初禪定之通不縁二
0000_,12,263a09(00):三四禪故倶舍頌曰五依四靜慮自下地爲境<com>已上</com>又
0000_,12,263a10(00):縁現在四通凡夫縁小千聲聞縁中千支佛縁大
0000_,12,263a11(00):千大覺縁無邊縁過去宿命通凡夫二乘同縁八萬
0000_,12,263a12(00):劫也佛亦無邊劫也然今五通百千億那由他殆等諸
0000_,12,263a13(00):如來全同大菩薩乘不思議願力故也既不得四
0000_,12,263a14(00):靜慮定不斷五住地惑自然發得通力豈非願力不
0000_,12,263a15(00):思議耶因論生論問何故五通之中縁現在四凡夫二
0000_,12,263a16(00):乘而倶不同知過未宿命通者凡夫二乘同八萬劫
0000_,12,263a17(00):耶答神泰疏云現在鐵圍山障隔故凡夫二乘知境別
0000_,12,263b18(00):過未無山障隔故凡夫二乘同八萬劫也<com>已上</com>問何故凡夫
0000_,12,263b19(00):二乘宿命通唯知八萬劫耶答即如三界業力者非想
0000_,12,263b20(00):極八萬二乘有限力亦極知八萬如來無礙力是故
0000_,12,263b21(00):知無邊也<com>云云</com>又智度論云大辟支迦羅縁百佛世界
0000_,12,263b22(00):<com>已上但シ非今意具ニ如上ノ菩薩義</com>
0000_,12,263b23(00):頌曰不起想念住正定　人天長壽離不善
0000_,12,263b24(00):具足諸相萬物嚴　衣服隨念受快樂
0000_,12,263b25(00):義曰此之一頌述八箇願並前九願成十七種無
0000_,12,263b26(00):結文者是頌略也不起想念者是第十願也文云國中人
0000_,12,263b27(00):天若起想念貪計身者不取正覺<com>已上</com>問想念貪身
0000_,12,263b28(00):是何物耶答憬興疏云此第六願得漏盡樂有二此初漏
0000_,12,263b29(00):盡體也想念者即所知障貪計身者即煩惱障盡二障
0000_,12,263b30(00):漏故<com>已上</com>問此師言此第六願得漏盡樂等與今得名
0000_,12,263b31(00):同異如何答異也夫漏盡通斷煩惱所得通也是修得
0000_,12,263b32(00):而非生得何云第六通耶義寂法師名漏染不起與
0000_,12,263b33(00):今意同彼疏云此是漏染不起非必是漏盡通此必
0000_,12,263b34(00):從修而得不通生所得故前五通者皆通生得及修
0000_,12,264a01(00):所得此中所説多是生得説生彼國皆得故<com>已上</com>澄
0000_,12,264a02(00):憲法印云<com>四十八願釋</com>興師判此願屬漏盡通專不可也漏
0000_,12,264a03(00):盡通者無學所得也豈生極樂者皆忽無學聖哉九品
0000_,12,264a04(00):階級大以相違歟生彼土已經劫數後始有須陀洹
0000_,12,264a05(00):如造逆之人纔雖往生十二大劫蓮華不開敷以前
0000_,12,264a06(00):凡夫不可疑寂師釋應理但是彼土人縁妙境故
0000_,12,264a07(00):令心適悅不爲貪著此是彼土不共德也又則淸淨
0000_,12,264a08(00):願力所成也例如北州人雖是異生不起我執彼
0000_,12,264a09(00):國人天亦復如是未斷結漏而無貪著此願來意既
0000_,12,264a10(00):有其意<com>已上</com>或可漏盡通願亦無過失不染盡漏名別義
0000_,12,264a11(00):同興師所判其理顯然又淨影師云第十漏盡通願<com>已上</com>但
0000_,12,264a12(00):至必從修得之難者速疾修得大師釋云三明自然乘
0000_,12,264a13(00):佛願<com>已上</com>既屬佛願豈非此願自然之言速疾義也<com>云云</com>
0000_,12,264a14(00):願成就云於其國土諸有萬物無我所心無染著心
0000_,12,264a15(00):去來進止情無所係無彼無我無競無訟於諸衆
0000_,12,264a16(00):生得大慈悲饒益之心等<com>已上</com>住正定者是第十一住正
0000_,12,264a17(00):定聚之願也文云國中人天不住定聚必至滅度者
0000_,12,264b18(00):不取正覺<com>已上</com>憬興法師名漏盡位願彼疏云此漏
0000_,12,264b19(00):盡位也十信以去皆名正定聚此言住者通正當之
0000_,12,264b20(00):言也<com>已上</com>未必然也問正定聚者是何位耶答願成就文雖
0000_,12,264b21(00):云生彼國者皆悉住於正定之聚未云何位然於
0000_,12,264b22(00):大小乘經論之中異説不同且倶舍頌云正邪不定聚
0000_,12,264b23(00):聖造無間餘<com>已上</com>言初果已上盡三界見見四諦理
0000_,12,264b24(00):一入見道不還凡夫名正定聚五逆罪人決定
0000_,12,264b25(00):墮於無間獄中是名邪定聚不造五逆不叶聖
0000_,12,264b26(00):位自餘凡夫云不定聚遇縁不同昇沈不定故名不
0000_,12,264b27(00):定聚也<com>云云</com>具云正性定聚言正性者是涅槃也定者
0000_,12,264b28(00):遠離一切惡故名爲正定盡煩惱故名爲正定
0000_,12,264b29(00):<com>云云</com>若依大乘元曉云一闡提人爲邪定聚二乘頂位
0000_,12,264b30(00):以上菩薩初發心住以上判爲正定若已趣入未至
0000_,12,264b31(00):其位爲不定聚決定不退無斷善根如是名爲
0000_,12,264b32(00):正定聚<com>已上</com>又釋摩訶衍論第一立三三定聚一邪定聚
0000_,12,264b33(00):<com>十信以前</com>二不定聚<com>十信</com>三正定聚<com>三賢十聖</com>又一邪定聚<com>十信前及ヒ十信</com>二不定
0000_,12,264b34(00):聚<com>三賢十聖</com>三正定聚<com>無上覺王</com>又一邪定聚<com>十信以前</com>二不定聚<com>十信三賢</com>三正
0000_,12,265a01(00):定聚<com>十聖</com>雖有如是等三義本論約第一義而立地
0000_,12,265a02(00):位諸大乘論等皆順之也問何故十信以前名邪定聚
0000_,12,265a03(00):耶答流轉凡夫故也問何故十信名爲不定聚耶答或
0000_,12,265a04(00):進或退故名不定聚也問何故初住以上名正定聚
0000_,12,265a05(00):耶答無上菩提終不退轉故名正定聚也問今言正
0000_,12,265a06(00):定聚者是應攝何義耶答難知若約處不退於信
0000_,12,265a07(00):前尚立正定聚之名小經説衆生生者皆是阿鞞跋
0000_,12,265a08(00):致慧心略記釋阿鞞跋致即處不退群疑論六云初往
0000_,12,265a09(00):生時即名不退此約處不退也<com>已上</com>處不退者從慈
0000_,12,265a10(00):恩要決出於諸宗中曾不談之處也但於當宗談
0000_,12,265a11(00):之<com>云云</com>若約位不退者三賢名正定聚大師釋云證得
0000_,12,265a12(00):不退入三賢<com>已上</com>但今願文叶處不退義位未正定聚其
0000_,12,265a13(00):德全等正定聚或十信或信前依願力生彼土一形
0000_,12,265a14(00):十念修行即當彼十信一萬劫修行此則難思本願也安
0000_,12,265a15(00):樂集群疑論等存此意<com>云云</com>澄憲法印云一超苦輪
0000_,12,265a16(00):適生淨國如來願力也縱雖往生若再退還生死
0000_,12,265a17(00):者如謬入仙家爲半日客三尊迎接一夢喜悅歟小
0000_,12,265b18(00):阿彌陀經云皆是阿鞞跋致此經云皆悉到彼國自
0000_,12,265b19(00):致不退轉<com>已上</com>問願文則云不住定聚必至滅度依之或
0000_,12,265b20(00):師名必至滅度願所言滅度者指小乘涅槃歟亦指
0000_,12,265b21(00):大乘大般涅槃歟答異義區終成一義若云小乘涅
0000_,12,265b22(00):槃即所簡滅度也言不住正定必至滅度之意也
0000_,12,265b23(00):淨影等師即存此義<com>云云</com>若云大乘涅槃則所期涅槃
0000_,12,265b24(00):也言不住正定聚及必至滅度之意也不字可
0000_,12,265b25(00):亘正定滅度之二但付之亦有其二意若依相宗
0000_,12,265b26(00):意立三乘滅度然而以菩薩乘涅槃爲本意義寂
0000_,12,265b27(00):等師即存此義<com>云云</com>若依性宗之意非三乘滅度唯
0000_,12,265b28(00):佛乘滅度也是正當宗之意也<com>云云</com>問若性宗意二乘滅度
0000_,12,265b29(00):可無之歟答究竟而言之者二乘滅度無之法華經
0000_,12,265b30(00):云不令有人獨得滅度皆以如來滅度而度脱
0000_,12,265b31(00):之<com>已上</com>勝鬘經云聲聞縁覺乘皆入大乘大乘者即是一
0000_,12,265b32(00):乘得一乘者即阿耨菩提阿耨菩提者即是涅槃界涅
0000_,12,265b33(00):槃界者即是如來法身<com>已上</com>今經云會當成佛道廣濟
0000_,12,265b34(00):生死流<com>已上</com>問實無二乘滅度者何故説之耶答佛説
0000_,12,266a01(00):二乘滅度敎門方便也經云善立方便顯示三乘等
0000_,12,266a02(00):<com>已上</com>若聞成佛之旨不信而可墮惡道故令聞二
0000_,12,266a03(00):乘滅度也其後説大令廻心爲菩薩也如法華三周
0000_,12,266a04(00):聲聞涅槃五果迴心并淨土本願所乘聲聞等是也問今
0000_,12,266a05(00):滅度者可無上涅槃其證如何答寳積經云若不決定
0000_,12,266a06(00):成等正覺證大涅槃者不取菩提<com>已上</com>大阿彌陀經
0000_,12,266a07(00):云諸天人民皆令得佛泥洹之道<com>已上</com>龍樹云往生不退
0000_,12,266a08(00):至菩提<com>已上</com>大師二乘心不生料簡源依此願等玄忠西河
0000_,12,266a09(00):并有此意<com>云云</com>願成就云生彼國者皆悉住於正定
0000_,12,266a10(00):之聚所以者何彼佛國中無諸邪聚及不定聚<com>已上</com>人
0000_,12,266a11(00):天長壽者是第十五願亦云眷屬長壽願文云國中人
0000_,12,266a12(00):天壽命無能限量除其本願脩短自在若不爾者
0000_,12,266a13(00):不取正覺<com>已上</com>凡諸佛化儀不一准或有敎主長壽眷
0000_,12,266a14(00):屬短命如華光佛是也或有敎主短命眷屬長壽如
0000_,12,266a15(00):月面如來等是也或有敎主眷屬共短命如此釋迦
0000_,12,266a16(00):佛是也然彼阿彌陀佛願敎主眷屬倶長壽然於佛有
0000_,12,266a17(00):種種利益或隨類遍通義隨機隨縁是應化身化儀也
0000_,12,266b18(00):今此彌陀報佛利益然則形色等壽命齊只光明不及
0000_,12,266b19(00):于佛<com>云云</com>問此願本意如何答衆生依殺生業受短命
0000_,12,266b20(00):報恩愛別離愁惱無盡菩薩哀此苦立此願問除其
0000_,12,266b21(00):本願脩短自在<com>已上</com>設菩薩意樂不同何於淨土可命
0000_,12,266b22(00):終耶答既菩薩意樂也何尋所以耶智論云從一佛
0000_,12,266b23(00):國至一佛國淨佛國土成就衆生<com>已上</com>爲之現命
0000_,12,266b24(00):終歟難云不改身而可立此行如何答菩薩意樂也
0000_,12,266b25(00):彌陀既發意樂願餘菩薩不可遮願故也重難云報
0000_,12,266b26(00):土儀式本身居本土遍滿十方何有命終意樂耶答
0000_,12,266b27(00):此願自此報土生他報土非所難之意也非生現生
0000_,12,266b28(00):有利非滅現滅有益強無難歟難云非滅現滅穢土化
0000_,12,266b29(00):儀也淨土菩薩何有爾耶答不可有而有是本願也
0000_,12,266b30(00):如彌陀念佛往生願背常因果道理也<com>云云</com>尋云除其本
0000_,12,266b31(00):願等文寶積悲華即同今經平等覺經及大彌陀并莊嚴
0000_,12,266b32(00):經等即無之相違如何答譯人既異所見各別或可於
0000_,12,266b33(00):諸譯中若同今經即爲正本諸師造疏多依此
0000_,12,266b34(00):譯是冥護正本故也願成就文云聲聞菩薩壽命長短亦
0000_,12,267a01(00):復如是非算數譬喩所能知也<com>已上</com>離不善者第十六
0000_,12,267a02(00):遠離不善願也憬興法師名離譏嫌願文云國中人天乃
0000_,12,267a03(00):至聞有不善名者不取正覺<com>已上</com>論云名者亦有三
0000_,12,267a04(00):種非但無三種體乃至不聞二乘女人諸根不具足
0000_,12,267a05(00):人名無此三種名故名離名譏嫌<com>已上</com>註云由國濁
0000_,12,267a06(00):故分一説三是故願言使我國土皆是大乘一味等味
0000_,12,267a07(00):根敗種子畢竟不生女人殘缺名字亦斷是故言大乘善
0000_,12,267a08(00):根界等無譏嫌名<com>已上</com>然有門人<com>長樂寺義</com>云今不善名者無實
0000_,12,267a09(00):之名所謂釋尊得妄語之名離越蒙盜犢之責身子
0000_,12,267a10(00):亦得犯媱之名等是也<com>云云</com>未必然也彼國人天想念貪
0000_,12,267a11(00):身即永斷絶何有虚名之矢乎此則非但無三塗惡人
0000_,12,267a12(00):等之體亦無如此惡不善之名也論主委細判之非
0000_,12,267a13(00):依此願亦言依何又寳積經云無有不善之名<com>莊嚴
0000_,12,267a14(00):經全ク同之ニ</com>覺經云無有惡人名<com>已上</com>悲華經云無女人及不
0000_,12,267a15(00):善名<com>分陀利全同之ニ</com>故龍樹禮云彼尊佛刹無惡名亦無
0000_,12,267a16(00):女人惡道怖<com>乃至</com>無有諸趣惡知識<com>已上</com>文言顯著也義理
0000_,12,267a17(00):亦無覆藏<com>云云</com>問於淨土中何不説惡道生死等報
0000_,12,267b18(00):故大師釋云或説三塗長劫事<com>已上</com>爾者何云無惡名耶
0000_,12,267b19(00):答下文云覺動菩薩大悲心<com>已上</com>今所簡譏嫌之名也爲化
0000_,12,267b20(00):他説利生名也何云惡名何况他方之惡名也非彼土
0000_,12,267b21(00):中之惡名<com>云云</com>願成就文云無有三塗苦難之名但有
0000_,12,267b22(00):自然快樂之音<com>已上</com>小經云其佛國土尚無三惡道之名
0000_,12,267b23(00):何况有實<com>已上</com>具足諸相者是第二十一願也亦名具三十
0000_,12,267b24(00):二相願文云國中人天不悉成滿三十二大人相者不
0000_,12,267b25(00):取正覺<com>已上</com>凡聖道門意論具足三十二相聲聞藏
0000_,12,267b26(00):中至佛果初得之也所謂三祇滿化他行百大劫
0000_,12,267b27(00):殖相好業生天下天託胎等前五相唱了後唱成道相
0000_,12,267b28(00):之時於菩提樹下起斷治非斷治之無漏押前有漏
0000_,12,267b29(00):斷煩惱乃至斷有頂地九品煩惱八忍八智斷三界見
0000_,12,267b30(00):惑九無礙九解脱位斷非想思惑於中有頂第九品
0000_,12,267b31(00):坐金剛喩定斷其最後一品於第九無礙道既斷
0000_,12,267b32(00):最後品於解脱道種智依身而來生藏現在前時一
0000_,12,267b33(00):切諸自行化他功德法門皆悉來集得盡智無生智也識
0000_,12,267b34(00):身相依一處而住故心智具足身成嚴淨而得三
0000_,12,268a01(00):十二相端嚴微妙相好也<com>云云</com>若菩薩藏意者華嚴經云初
0000_,12,268a02(00):發心時便成正覺<com>已上</com>起信論釋信成就發心云能現八
0000_,12,268a03(00):相利益衆生<com>已上</com>此等之説初住已上具三十二相通
0000_,12,268a04(00):途經論明初地已上能具相好<com>云云</com>今此淨土得生衆生
0000_,12,268a05(00):不殖百劫業因不斷五住煩惱任運生得相好此
0000_,12,268a06(00):則奇特願力不思議方便<com>云云</com>問文云三十二大人相<com>已上</com>
0000_,12,268a07(00):其意如何答是三十二之大人相故依主釋也所謂三
0000_,12,268a08(00):十二相非常三十二相即是大人所具相也大人者佛果
0000_,12,268a09(00):也聲聞藏意論三十二相勝劣明昧不同也言輪王相好
0000_,12,268a10(00):倶舍頌云相不正明圓故與佛非等<com>已上</com>今經之中明
0000_,12,268a11(00):彼土人天以第六天王比無量壽國菩薩聲聞等
0000_,12,268a12(00):如比乞匈於輪王尚甚三十二大人相願故越輪
0000_,12,268a13(00):王勝獨覺等佛相好非是甚深不可説本願乎問
0000_,12,268a14(00):若爾者何故觀音觀云其餘身相衆好具足如佛無異唯
0000_,12,268a15(00):頂上肉髻及無見頂相不及世尊<com>已上</com>觀音已二相不
0000_,12,268a16(00):及如來况其餘人天等耶答今云大人相者對輪
0000_,12,268a17(00):王獨覺云等佛相好也若對彌陀時何無優劣乎
0000_,12,268b18(00):設等二菩薩豈非不思議本願乎願成就云其有衆
0000_,12,268b19(00):生生彼國者皆悉具足三十二相<com>已上</com>萬物嚴者第二
0000_,12,268b20(00):十七萬物嚴淨願也亦云嚴淨無量願亦云萬物殊特
0000_,12,268b21(00):願憬興名光色特妙願也文云國中人天一切萬物嚴
0000_,12,268b22(00):淨光麗窮微極妙無能稱量其諸衆生乃至逮得天
0000_,12,268b23(00):眼有能明了辨其名數者不取正覺<com>已上</com>義寂云此
0000_,12,268b24(00):願能得四種功德謂量形種種事觸<com>已上</com>問文云一切
0000_,12,268b25(00):萬物嚴淨光麗<com>已上</com>應是攝淨土之願依之有人屬莊
0000_,12,268b26(00):嚴淨土願故要集云二百一十億諸佛淨土之中最尊第
0000_,12,268b27(00):一窮微極妙<com>已上</com>答文既云國中人天一切萬物等願成
0000_,12,268b28(00):就文亦云人天等豈非攝衆生乎故淨影疏云還攝
0000_,12,268b29(00):自國衆生願<com>已上</com>憬興云攝菩薩願<com>已上但シ有リ子細</com>何云攝淨土
0000_,12,268b30(00):願乎但至要集文者窮微極妙之言雖同此願文言
0000_,12,268b31(00):何必定此願釋攝淨土之願最尊第一之言説佛身
0000_,12,268b32(00):之文故此願應云攝法身之願歟只是讃嘆淨土
0000_,12,268b33(00):可引用光明最尊第一與此願窮微極妙問大阿彌
0000_,12,268b34(00):陀經云阿彌陀佛國諸菩薩阿羅漢所居七寳舍宅中有
0000_,12,269a01(00):在虚空中者有在地者欲舍宅最高者即高<com>乃至</com>
0000_,12,269a02(00):皆自然隨意在所作意中有殊不能令舍宅隨
0000_,12,269a03(00):意者所以者何皆是前世宿命求道時慈心精
0000_,12,269a04(00):進益作諸善不慈心精進益作諸不善其所衣
0000_,12,269a05(00):被飮食倶自然平等德有大小別<com>已上</com>與今經相
0000_,12,269a06(00):違如何答或可此是如來敦逼之説爲令此方人勤
0000_,12,269a07(00):修慈心諸善歟或可若是説胎生邊地之咎歟或可恐
0000_,12,269a08(00):是譯不正歟諸師多依此譯造疏此謂也願成就文
0000_,12,269a09(00):云無量壽國其諸天人衣服飮食華香瓔珞繒蓋幢幡微妙
0000_,12,269a10(00):音聲所居舍宅宮殿樓閣稱其形色高下大小<com>乃至</com>又以
0000_,12,269a11(00):衆寳妙衣遍布其地一切天人踐之而行等<com>已上</com>衣服隨
0000_,12,269a12(00):念者是第三十八願也文云國中人天欲得衣服隨念
0000_,12,269a13(00):即至如佛所讚應法妙服自然在身等<com>已上</com>問衣服者有
0000_,12,269a14(00):何差別耶答衣者是衫也具足兩袖服是裳也具足裙
0000_,12,269a15(00):子問應法妙服者何衣服耶答應法妙服者亦云如法
0000_,12,269a16(00):衣或名糞掃衣或名慚愧衣復曰割裁衣復曰福
0000_,12,269a17(00):田衣此則袈娑翻名也亦翻功德衣然以離欲爲僧
0000_,12,269b18(00):法衣故諸佛讚嘆功德故云如佛所讚應法妙服也
0000_,12,269b19(00):問自然在身者何義耶答文云若有裁縫擣染浣濯者
0000_,12,269b20(00):不取正覺<com>已上</com>是自然之義也凡色界之天人云色圓滿
0000_,12,269b21(00):有衣故自然在身妙衣而非法服如彼商那和修
0000_,12,269b22(00):衣雖生得色微妙滅度朽損表佛法澆薄之相又如
0000_,12,269b23(00):鮮白比丘尼生得衣從胎内著生隨其成人相應身
0000_,12,269b24(00):長冬溫暖而重夏冷凉而輕晝夜不離多年不汚最
0000_,12,269b25(00):後死時以此衣纒屍葬送以如是等雖云自然法
0000_,12,269b26(00):服未妙衣也尚是分而不及安養法服彼界衆生四
0000_,12,269b27(00):十一地瓔珞不調自莊金剛不壞之膚萬行諸善妙服
0000_,12,269b28(00):不求亦懸功德法身之肩自然應法之妙服無裁縫
0000_,12,269b29(00):擣染之煩大聖難思之願力非調機洗濯之費今案
0000_,12,269b30(00):此意以四句分別一自然妙衣而非應法服<com>謂ク色界天人ノ所
0000_,12,269b31(00):著衣</com>二應法服而非自然妙衣<com>餘ノ比丘ノ三衣也</com>三應法服而亦自
0000_,12,269b32(00):然妙衣<com>分ニハ商那和須ト鮮白比丘尼ナリ滿ニハ安養世界ノ妙服也</com>四非法服非自然<com>餘ノ衆
0000_,12,269b33(00):生ノ衣服也</com>問自然衣者生得衣也何故大師釋或云法侶將衣
0000_,12,269b34(00):競來著或云觀音勢至與衣被耶答難測或可法侶與
0000_,12,270a01(00):衣是與自然無作法衣故無失歟或可自然生得之上
0000_,12,270a02(00):亦加法侶與衣歟<com>云云</com>問上萬物嚴淨之外何煩立此
0000_,12,270a03(00):願耶答上總今別故爲二重例如第三願與第二十
0000_,12,270a04(00):一願<com>云云</com>願成就云其諸天人衣服飮食等<com>如上</com>受快樂者
0000_,12,270a05(00):第三十九常受快樂願也興師名受樂無失願亦名受
0000_,12,270a06(00):樂無染願文云國中人天所受快樂不如漏盡比丘者
0000_,12,270a07(00):不取正覺<com>已上</com>夫極樂聖衆雖受不退快樂住無想
0000_,12,270a08(00):之心永無樂著如漏盡證果聖人澄憲法印云穢土
0000_,12,270a09(00):快樂皆是麤弊也亦不如意得難失易初樂後苦
0000_,12,270a10(00):凡夫著之猶如塵著膠著初樂不知後苦受少
0000_,12,270a11(00):樂又遇多苦如洗癰即樂煑疥暫悅何著之何
0000_,12,270a12(00):躭之如彼淨土者受三禪樂無一念著如漏盡比
0000_,12,270a13(00):丘豈不欣之乎<com>已上</com>寳積經云心淨安樂<com>已上</com>淨之言所顯
0000_,12,270a14(00):無著心之義也問漏盡比丘者是其相如何答此是諸漏
0000_,12,270a15(00):已盡無復煩惱羅漢也問漏者其體如何答倶舍云泄
0000_,12,270a16(00):過無窮煩惱名漏<com>已上</com>成實論云癡人造業開諸漏門<com>已上</com>
0000_,12,270a17(00):漏者譬也器有穴疵則入之物漏失不留煩惱不盡
0000_,12,270b18(00):則身器中善根淸水漏失福慧不留也而證無漏之羅
0000_,12,270b19(00):漢眞諦法性水不漏逮得己利善根不泄悟我生已
0000_,12,270b20(00):盡梵行已立所作已辨不受後有四智究竟三明證得備
0000_,12,270b21(00):應供德雖受諸施於施物永無所著之心倶舍頌
0000_,12,270b22(00):云梵行玅成立聖道已善修壽盡時歡喜猶如捨衆病
0000_,12,270b23(00):<com>已上</com>故以漏盡比丘譬淨土人天雖受諸樂無著心
0000_,12,270b24(00):也問此喩分全之中何耶答是分喩也大乘無漏快樂何
0000_,12,270b25(00):全同小乘乎只是以樂至極且以爲喩也<com>云云</com>願成
0000_,12,270b26(00):就文云塵勞垢習自然不起風觸其身皆得快樂譬
0000_,12,270b27(00):如比丘得滅盡三昧<com>已上</com>又云於其國土所有萬物無
0000_,12,270b28(00):我所心無染著心<com>已上</com>已上攝自國十七種願畢
0000_,12,270b29(00):
0000_,12,270b30(00):
0000_,12,270b31(00):
0000_,12,270b32(00):
0000_,12,270b33(00):
0000_,12,270b34(00):釋淨土二藏義卷第二十三<com>終</com>
0000_,12,271a01(00):釋淨土二藏義卷第二十四<com>盡攝凡夫中攝他國第三</com>
0000_,12,271a02(00):
0000_,12,271a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,271a04(00):
0000_,12,271a05(00):別願義三
0000_,12,271a06(00):頌曰攝他國願有七種　念佛往生第十八
0000_,12,271a07(00):來迎係念觸光輭　得忍轉女及愛敬
0000_,12,271a08(00):義曰此之一頌釋攝他國之願七種并前攝自國之十
0000_,12,271a09(00):七種以成攝凡夫二十四願於此頌中初之一句是總
0000_,12,271a10(00):標也次之三句是正釋也無結之言是頌略也念佛往生
0000_,12,271a11(00):第十八者諸師名十念往生願未必然也文云十方衆生
0000_,12,271a12(00):至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正
0000_,12,271a13(00):覺唯除五逆誹謗正法<com>已上</com>是正願生因至心等者是
0000_,12,271a14(00):三心也亦是南無十念者是行體也即是南無阿彌陀佛也
0000_,12,271a15(00):故大師釋云若我成佛十方衆生稱我名號下至十
0000_,12,271a16(00):聲若不生者不取正覺彼佛今現在世成佛當
0000_,12,271a17(00):知本誓重願不虚衆生稱念必得往生<com>已上</com>選擇集云
0000_,12,271a18(00):諸師別云十念往生願則其意不周所以然者上
0000_,12,271b19(00):捨一形下捨一念故也善導總云念佛往生願其意
0000_,12,271b20(00):即周所以然者上取一形下取一念故也<com>已上</com>問
0000_,12,271b21(00):以至心等配當三心其義如何答至心者至誠心也信
0000_,12,271b22(00):樂者深心也欲生我國者迴向發願心也難云樂欲之異
0000_,12,271b23(00):名最可云第三心如何答信謂忍許樂謂愛樂愛是信
0000_,12,271b24(00):功故云信樂但有寬狹縁苦集之信信而非愛
0000_,12,271b25(00):<com>如問端是ナリ</com>縁滅道之信信而亦愛今之信者縁淨土之
0000_,12,271b26(00):信信即愛也故云信樂唯識云信忍樂欲心淨爲性
0000_,12,271b27(00):對治不信樂善爲業<com>已上云云</com>故觀經釋云至心者是至誠
0000_,12,271b28(00):心信樂者是深心欲生我國者是迴向發願心也今經三心
0000_,12,271b29(00):開本願三心也<com>已上高祖</com>尋云信云愛者同貪愛歟答不
0000_,12,271b30(00):爾貪愛煩惱也信愛善心也又於貪愛而有善惡今
0000_,12,271b31(00):善心相應貪愛故雖云貪愛而無失大師釋云不
0000_,12,271b32(00):貪淨土無生解脱障<com>已上</com>論云愛樂佛法味<com>已上</com><com>云云</com>
0000_,12,271b33(00):或可至心<com>一句</com>信<com>一句</com>樂欲生我國<com>一句</com>欲樂志願者同欲心所也
0000_,12,271b34(00):云第三心強不違性相歟但至上人御釋以句
0000_,12,271b35(00):言便爲正<com>云云</com>歟問十念者諸師異解何趣定十聲稱
0000_,12,272a01(00):佛耶夫言念者心所即明記爲體聲者色法是語表
0000_,12,272a02(00):爲體色心二法既別何云十念即十聲誰知彌勒問經
0000_,12,272a03(00):所説慈等十念彼經云佛言非凡夫念非不善
0000_,12,272a04(00):念非雜結使念具如是念得往生安樂國土凡
0000_,12,272a05(00):有十念何等爲十一者於一切衆生常起慈心不
0000_,12,272a06(00):毀其行若毀其行終不往生二者於一切衆生
0000_,12,272a07(00):深起悲心除殘害意三者發護法心不惜身命
0000_,12,272a08(00):於一切法不生誹謗四者於忍辱中生決定心
0000_,12,272a09(00):五者深心淸淨不染利養六者發一切種智心日日
0000_,12,272a10(00):常念無有廢忘七者於一切衆生起尊重心除我
0000_,12,272a11(00):慢意謙下言説八者於世談話不生味著心九者
0000_,12,272a12(00):近於覺意深起種種善根因縁遠離憒閙散亂之心
0000_,12,272a13(00):十者正念觀佛除去諸想<com>已上</com>此願之中而言十念亦
0000_,12,272a14(00):云唯除五逆誹謗正法彼經云十念亦云非雜結使
0000_,12,272a15(00):念不生誹謗語異意全同何云稱名之十念乎於彼十
0000_,12,272a16(00):念隨成一念亦得往生故云乃至十念所以寶積
0000_,12,272a17(00):經發勝志會説此十念了云若人於此十種心中隨成
0000_,12,272b18(00):一心樂欲往生彼佛世界若不得生無有是
0000_,12,272b19(00):處<com>已上發覺淨心經ノ下同之ニ亦許ス隨成一心而得往生ト</com>故法位<com>大經疏</com>云是依十法起
0000_,12,272b20(00):十念非是稱名十念<com>已上</com>如何答一家光明意十念全
0000_,12,272b21(00):十聲更非是可諍處凡案三經意三輩之中共云
0000_,12,272b22(00):一向專念偈頌之中云其佛本願力聞名欲往生欲往
0000_,12,272b23(00):生者當欲生我國聞名之言豈非十念其佛本願非第
0000_,12,272b24(00):十八亦言何乎流通之文云其有得聞彼佛名號歡
0000_,12,272b25(00):喜踊躍乃至一念當知此人爲得大利則是具足無
0000_,12,272b26(00):上功德<com>已上</com>於正宗中非以本願爲依憑亦如之
0000_,12,272b27(00):何又十住論易行品云阿彌陀佛本願如是若人念我稱
0000_,12,272b28(00):名自歸則入必定得阿耨菩提<com>已上</com>玄忠天台約往
0000_,12,272b29(00):生不退於四十八願中念我稱名本願捨此願求
0000_,12,272b30(00):何乎加之般舟經中云跋陀和菩薩問持何法當生
0000_,12,272b31(00):其國阿彌陀佛報言欲來生者當念我名莫有休
0000_,12,272b32(00):息即得來生<com>已上</com>此自説正顯生因行檢四十八願
0000_,12,272b33(00):除第十八更無稱名往生本願耶<com>云云</com>相傳云答此
0000_,12,272b34(00):義吉水上人依願成就文云諸有衆生聞其名號信心
0000_,12,273a01(00):歡喜乃至一念等<com>已上</com>蓮華谷僧都依次上諸佛稱揚願文
0000_,12,273a02(00):云不悉咨嗟稱我名者等<com>已上</com>上能化被聞衆生之願
0000_,12,273a03(00):也次彼願此願則來下衆生聞行之願也鎭西上人
0000_,12,273a04(00):依同本異譯正云名號不可求他證歟所謂平等
0000_,12,273a05(00):覺經云諸天人民蠕動之類聞我名字皆悉踊躍來
0000_,12,273a06(00):生我國若不爾者我不作佛<com>已上</com>寳積經云若我證
0000_,12,273a07(00):得無上覺時餘佛刹中諸有情類聞我名已所有善根
0000_,12,273a08(00):心心迴向願生我國乃至一念若不生者不取菩
0000_,12,273a09(00):提唯除造無間惡業誹謗正法及諸聖人<com>已上</com>無量壽
0000_,12,273a10(00):大乘大莊嚴經云若我得菩提成正覺已所有衆生求
0000_,12,273a11(00):生我刹念吾名號發志誠心堅固不退<com>已上相傳</com>但
0000_,12,273a12(00):至念聲名別之難者選擇云念唱是一<com>已上</com>此亦非上人
0000_,12,273a13(00):私義則引觀經與大集經以爲誠證加之慧能檀
0000_,12,273a14(00):經云口念心不行如幻如化口念心行即心口相
0000_,12,273a15(00):應<com>已上</com>通賛云二口念心不念三心口倶念<com>已上</com>迦才淨土
0000_,12,273a16(00):論云念佛有二一心念二口念<com>已上智光同之</com>何迷念之一字
0000_,12,273a17(00):忽云願餘法乎但至彌勒問經文者大師釋云諸佛
0000_,12,273b18(00):敎行數越塵沙禀識機縁隨情非一<com>乃至</com>處別時別對機
0000_,12,273b19(00):別利益別<com>已上</com>妙樂云部別見別不須和會<com>已上</com>縱雖異
0000_,12,273b20(00):譯此經爲本况他經乎彼經既云非凡夫念此經正
0000_,12,273b21(00):説一切凡夫彼經既云不雜結使此經正説煩惱賊
0000_,12,273b22(00):害何以彼十念全同此十念飛錫禪師寳王論云該
0000_,12,273b23(00):羅諸典位通上下<com>已上</com>千福釋云各是聖敎互説往生
0000_,12,273b24(00):淨土法門皆成淨業何因持彼爲是斥此言非但
0000_,12,273b25(00):自是不解經意亦乃惑諸學者<com>已上</com>若爾者法位引同
0000_,12,273b26(00):不足會通者歟何况彼師具存兩義初義正存稱名
0000_,12,273b27(00):十念次義亦釋慈等十念既是難弟難兄何引一義
0000_,12,273b28(00):難一義乎亦是非治定義何爲盡理釋況約臨終
0000_,12,273b29(00):者以稱名十念爲正若爾者彼師釋頗難備難文
0000_,12,273b30(00):亦非一向謬解歟彼疏上云斯有兩義亦有念一
0000_,12,273b31(00):法起十念即是依佛名一法生起十念口稱十聲
0000_,12,273b32(00):聲念有十唯一法也亦有念十法起十念口不稱
0000_,12,273b33(00):名但心起十念念者是智慧也<com>乃至</com>若稱名觀則取一
0000_,12,273b34(00):法起十念若取十法起十念則依彌勒問經所
0000_,12,274a01(00):明若臨終時苦受所逼即取稱名十念<com>已上</com>或可彼此十
0000_,12,274a02(00):念橫竪雖異法體本一依不解經一法十法彼此
0000_,12,274a03(00):隔別只是人情殆失佛意所謂竪説十法非是十
0000_,12,274a04(00):法各別之行橫説一行非是一行唯一之法此經則
0000_,12,274a05(00):是稱名一行橫而含竪莫以一行之名不兼慈等
0000_,12,274a06(00):十法功德彼經亦是慈等十念竪而收橫莫以十法
0000_,12,274a07(00):之名非是稱名一行所攝若細判之一念稱名各
0000_,12,274a08(00):有十法十念稱名㹅有百法百念稱名總有千法千
0000_,12,274a09(00):念稱名㹅有萬法萬念稱名㹅有億法乃至無量稱名
0000_,12,274a10(00):惣亦應有塵數法也即相不退一而非一大師釋云
0000_,12,274a11(00):利劒即是彌陀號一聲稱念罪皆除<com>已上</com>宜哉此言故千福禪
0000_,12,274a12(00):師<com>論五</com>云今修十念願生淨土背生死流順涅槃
0000_,12,274a13(00):路趣賢聖法順斷惑門故言非凡愚念不雜結使
0000_,12,274a14(00):念如大比丘戒等名聖所受戒豈即凡夫不合受耶
0000_,12,274a15(00):此亦如是類可知也<com>已上</com>義寂云<com>大經ノ疏中</com>此説專心稱佛
0000_,12,274a16(00):名時自然具足如是十念非必一一別縁慈等
0000_,12,274a17(00):亦非數彼慈等爲十云何不別縁而能具足
0000_,12,274b18(00):十如欲受戒稱三歸時雖不別縁離殺等事而
0000_,12,274b19(00):能具得離殺等戒當知此中道理亦爾<com>乃至</com>又此十念
0000_,12,274b20(00):雖凡夫所起非凡夫事故云非凡夫念專心稱佛
0000_,12,274b21(00):非餘念間故云不雜結使念如是相續經十念頃
0000_,12,274b22(00):一一念中自然具足慈等十念當知此念竪論其時
0000_,12,274b23(00):經於十念橫論其事則具慈等不可以非凡夫
0000_,12,274b24(00):念言高推上地於自失脱令修因者生懸崖想
0000_,12,274b25(00):<com>已上迦才ノ論慈恩ノ要決元曉ノ道大猷同レ之矣</com>諸師雖不知即相名號明珠光誰
0000_,12,274b26(00):遮抑之古人云毛嬙西施善毀者不能蔽其好
0000_,12,274b27(00):嫫姆倭傀善譽者不能掩其醜<com>已上文選</com>故今對白沙自
0000_,12,274b28(00):摝得黄金願專淨業人須具乳水眼耶問若爾
0000_,12,274b29(00):者玄忠大師何釋下品十念亘觀稱二本願十念全
0000_,12,274b30(00):可同彼如何答玄忠亙釋是何文耶若註上文歟彼
0000_,12,274b31(00):釋云但言憶念阿彌陀佛若總相若別相隨所觀縁
0000_,12,274b32(00):心無他想十念相續名爲十念但稱名號亦復
0000_,12,274b33(00):如是<com>已上</com>此釋非直釋通觀稱二歟既經於不能念
0000_,12,274b34(00):之上所勸稱名也經文顯然也人師存異義乎但至
0000_,12,275a01(00):今釋者付十念之言有時節之念非是一向擧往
0000_,12,275a02(00):生行之念是故上擧時節念云此中念者不取時
0000_,12,275a03(00):節也了有但言憶念等之釋也然付往生行遁云十
0000_,12,275a04(00):念者有觀稱之二可釋之非直下下品十念言亘
0000_,12,275a05(00):觀稱歟爰以上釋在心在縁在決定之三義下註云
0000_,12,275a06(00):聞其名者三毒之箭自然拔出<com>已上</com>是非言名號乎又
0000_,12,275a07(00):下卷讚嘆門下釋口業讚歎云名體不離之名<com>已上</com>西
0000_,12,275a08(00):河第十八願釋臨命終時十念相續稱我名字<com>已上</com>光明
0000_,12,275a09(00):判此願云稱我名號下至十聲<com>如上</com>千福釋第二念門
0000_,12,275a10(00):<com>五念門ノ中</com>云口業念佛門<com>已上</com>師資相承言十念者是稱名也
0000_,12,275a11(00):勿致疑慮或可玄忠釋擧觀念十念况稱名十念
0000_,12,275a12(00):知稱名十念彼師正釋觀念十念是爲令知十念之言
0000_,12,275a13(00):所擧別説所以釋云心無他想十念相續名爲十
0000_,12,275a14(00):念但稱名號亦復如是<com>已上</com>此則稱名號已下釋下下
0000_,12,275a15(00):品十念爲成此釋擧觀念十念也<com>云云</com>問文云唯除
0000_,12,275a16(00):五逆誹謗正法<com>已上</com>是何罪耶答言五逆者殺父殺母殺阿
0000_,12,275a17(00):羅漢出佛身血破和合僧<com>如下ニ委釋</com>誹謗正法者玄忠釋云
0000_,12,275b18(00):若言無佛無佛法無菩薩無菩薩法如是等見
0000_,12,275b19(00):若心自解若從他受其心決定皆名謗正法<com>已上</com>總
0000_,12,275b20(00):論謗法大分有四細釋成九言四種者一上品邪
0000_,12,275b21(00):見<com>撥無ス一切ノ因果之法</com>二中品邪見<com>但タ言三寶ハ不及外道</com>此有兩種一者
0000_,12,275b22(00):法相<com>實ニ謂三寳ハ不如</com>二者非法相<com>知三寳ハ勝ルト口ニ説不如</com>並前上邪即
0000_,12,275b23(00):成三種三下品邪見<com>棄大取小小ハ勝大ハ劣</com>並前成四四雜邪見
0000_,12,275b24(00):分此爲四一者偏執此亦有二一執大謗小
0000_,12,275b25(00):<com>唯タ有大乘小ハ非佛説ニ</com>二偏謗一部<com>偏ニ言一部ハ非佛説也</com>並上成六二者
0000_,12,275b26(00):雜信<com>雖不ト背大乘三寳ニ但言外道鬼神有威</com>並上成七三者暫信小乘<com>但タ欲
0000_,12,275b27(00):斷煩惱取小果後更ニ修ト大乘ヲ此ヲ名念退ト也</com>並前成八四者思議僻謬<com>是ハ我カ智力ノ
0000_,12,275b28(00):不ルヲモテ及ハ非ル是レ強撥ニ也復タ知トモ他ハ是ト強テ欲ス立ント異ヲ並ニ是レ邪</com>並前成九若連名目
0000_,12,275b29(00):則成十二親分別義只是九種謗法罪也問觀經下
0000_,12,275b30(00):下品云五逆十惡具諸不善具足十念即得往生<com>已上</com>今
0000_,12,275b31(00):願除逆相違如何答此事難測故大唐國中諸大法師異
0000_,12,275b32(00):義且千群疑論中且擧十五家之義本朝亦慧心僧都
0000_,12,275b33(00):成立一義私亦存二義<com>別紙云云</com>但依一家大師釋義
0000_,12,275b34(00):以抑止攝取二門釋成其義所謂此經抑止未造
0000_,12,276a01(00):者故云除逆觀經攝取已造人故云往生各據一
0000_,12,276a02(00):義並不相違尋云所云抑止者是誰人抑止耶答難
0000_,12,276a03(00):知或可彌陀抑止歟願文不可加餘言故<com>云云</com>難云不
0000_,12,276a04(00):取正覺之外有此文知釋迦抑止也如何答不取正覺之
0000_,12,276a05(00):外有此文故知彌陀抑止也言彌陀實知逆者應生不
0000_,12,276a06(00):取正覺誓之後抑止未造逆之人可加此言知應彌
0000_,12,276a07(00):陀歟云釋迦之義未極成也重難云餘願中有應
0000_,12,276a08(00):除之事皆置不取正覺之上是彌陀除也所謂第十五
0000_,12,276a09(00):二十二兩願是也是已置不取正覺之下知是釋迦唯
0000_,12,276a10(00):除如何答彼可實除故置不取正覺之上此實應攝
0000_,12,276a11(00):故置下也故例證不齊也夫實不可依文上下於本
0000_,12,276a12(00):願文不可加餘言故但是彌陀唯除也寶積經説第
0000_,12,276a13(00):十五願云若我成佛國中有情壽量有限不齊者不
0000_,12,276a14(00):取菩提唯除願力而受生者<com>已上</com>今經不取正覺之上
0000_,12,276a15(00):云除其本願彼經置不取菩提之下以今十五推
0000_,12,276a16(00):彼十五知彼彌陀唯除也何限第十八以在不取正
0000_,12,276a17(00):覺之後言釋迦唯除耶若言異譯不用者彼經新
0000_,12,276b18(00):譯四十八願具足何不依用耶<com>云云</com>又重難云疏第四
0000_,12,276b19(00):卷云如來恐其造斯二過方便止言不得往生等
0000_,12,276b20(00):之文釋可云釋迦抑止歟答彌陀云如來有何失
0000_,12,276b21(00):耶<com>云云</com>或可釋迦抑止也<com>云云</com>一般師説不取正覺之句是
0000_,12,276b22(00):結本願之誓言也誰知翻經三藏就抑止門加此二
0000_,12,276b23(00):句誡未造之人也法藏比丘自本除此二罪者不取
0000_,12,276b24(00):正覺之前可置此二句也例如第十五並二十二願
0000_,12,276b25(00):<com>已上隆寬</com>未必然也大師高判已云如來恐其造斯二過方
0000_,12,276b26(00):便止言不得往生亦是非不攝也<com>已上</com>又云不可令
0000_,12,276b27(00):捨流轉還發大悲攝取衆生<com>已上</com>全所不見譯人
0000_,12,276b28(00):抑止設雖練磨義三藏法師何於佛説有剩語耶
0000_,12,276b29(00):未在未在願成就云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃
0000_,12,276b30(00):至一念至心迴向願生其國即得往生住不退
0000_,12,276b31(00):轉唯除五逆誹謗正法<com>已上</com>來迎者是第十九來迎引
0000_,12,276b32(00):接願亦云聖衆來迎願亦名臨終現前願文云十方
0000_,12,276b33(00):衆生發菩提心修諸功德至心發願欲生我國臨
0000_,12,276b34(00):壽終時假令不與大衆圍繞現其人前者不
0000_,12,277a01(00):取正覺<com>已上</com>問設無來迎願修因決定感果定有何
0000_,12,277a02(00):煩立此願耶答出離曠劫大慶也魔王作障礙業繫
0000_,12,277a03(00):纒縛不因佛迎接何輙出離乎倶舍頌云將得忍不
0000_,12,277a04(00):還無學業爲障<com>已上</com>若欲得忍法四惡趣法爲障若
0000_,12,277a05(00):欲得不還無學如次欲界三界業繫爲障況出離
0000_,12,277a06(00):三界生大乘善根境何無障難耶悲華經云以見
0000_,12,277a07(00):我故離諸障礙<com>已上</com>稱讃經云慈悲加祐令心不亂<com>已上</com>
0000_,12,277a08(00):大師釋云命欲終時佛與聖衆自來迎接諸邪業繫
0000_,12,277a09(00):無能礙者等<com>已上</com>此願利益如此<com>云云</com>問文云發菩提心修
0000_,12,277a10(00):諸功德至心發願欲生我國等<com>已上</com>是可云諸行生因願
0000_,12,277a11(00):耶答不然修諸功德來迎由致也故以現其人前爲願
0000_,12,277a12(00):體也言生因第十八願也來迎被生因行人雖然
0000_,12,277a13(00):不可捨修諸功德之機故因言云修諸功德等而
0000_,12,277a14(00):意但念佛來迎也故群疑論中名迎勝則此謂也况云
0000_,12,277a15(00):諸行生因乎願成就文中雖擧諸行於念佛行置
0000_,12,277a16(00):一向言上人依一向之言立廢立爲正之義何於此
0000_,12,277a17(00):願還存諸行本願義耶<com>云云</com>難云若言諸行非生因
0000_,12,277b18(00):者何凡夫行成報土生因耶答諸佛有通有別別者本
0000_,12,277b19(00):願各別故通者諸佛功德同故若他佛別願向此佛
0000_,12,277b20(00):納總願此佛別願向他佛又納總願也故餘佛餘
0000_,12,277b21(00):行願生因之功德向彌陀之時成總願而凡夫餘行
0000_,12,277b22(00):成報土生因之時向此機發來迎願也剋躰而論
0000_,12,277b23(00):之此願來迎念佛之機而爲本意餘行生因機自總
0000_,12,277b24(00):功德可生故傍來迎此機籠願也若諸行同念佛
0000_,12,277b25(00):而生因願者第十八所選捨餘行一列願中又取還可
0000_,12,277b26(00):願生因事不可然也總而諸佛各任意樂斥落事
0000_,12,277b27(00):非適今也萬事應入別願無其謂也彌陀無
0000_,12,277b28(00):除病之願藥師無往生願皆意樂別耳問文云假令
0000_,12,277b29(00):等者意如何答當來之事當時不決定故云假令也
0000_,12,277b30(00):與設我之設意同<com>云云</com>問此願得名云來迎願然文則
0000_,12,277b31(00):云現其人前爾者來迎與現前同異如何答大旨同也
0000_,12,277b32(00):但來迎偏限事相其來迎不來而來不迎而迎云現
0000_,12,277b33(00):前言佛自證周遍法界而無去來不信者不感有信
0000_,12,277b34(00):者感見此時佛現前説來迎也故意大同義少異願成
0000_,12,278a01(00):就文<com>三輩文也</com>係念者是第二十係念定生之願也亦云三生果
0000_,12,278a02(00):遂之願亦名順後往生願言異意同文云十方衆生
0000_,12,278a03(00):聞我名號係念我國植諸德本至心廻向欲生我
0000_,12,278a04(00):國不果遂者不取正覺<com>已上</com>問此願本意如何答十八
0000_,12,278a05(00):十九順次生願於此願中雖有聞名係念其善劣
0000_,12,278a06(00):弱而不順次生故遂成宿善而三生等可遂往生
0000_,12,278a07(00):願也植諸德本之言此之謂也問下種已後而得遠果理
0000_,12,278a08(00):數之令然也何發遠生願耶况云至心廻向欲生我
0000_,12,278a09(00):國此人何以順次不果遂往生乎答先會初難者若
0000_,12,278a10(00):無此願者可及多劫促其劫數非是願力乎凡
0000_,12,278a11(00):佛菩薩之習種熟脱之三始終無廢也呑鈎魚之譬可
0000_,12,278a12(00):合此願<com>云云</com>又會次難者以過現現未之二門可
0000_,12,278a13(00):會之也若約過現門者過去植德本者現在至心迴
0000_,12,278a14(00):向此人迴向之後順次往生淨土本善在過去故非
0000_,12,278a15(00):順次之願也若約現未門者現在植諸德本他生至
0000_,12,278a16(00):心迴向第三生等往生善本與往生非一世故屬宿
0000_,12,278a17(00):善願也<com>已上</com><com>相傳蓮華谷毘沙門堂薩<gaiji attr="illegible"/>房等同之ニ</com>問言至心迴向往生者本願
0000_,12,278b18(00):力非強縁如何<com>佐介ノ問也</com>答今至心迴向者以佛力令
0000_,12,278b19(00):至心迴向也以常途至心不可難之此願意是也<com>鎭西
0000_,12,278b20(00):御答</com>又九品往生義釋第三生往生所限偏釋非
0000_,12,278b21(00):順次生是也但彼釋爲言順後業願可云第三生
0000_,12,278b22(00):意釋第三生已後詞釋順後業也一般師説就此
0000_,12,278b23(00):願有總別二意別者此果遂者十八十九願意未窮
0000_,12,278b24(00):事窮成故也總者始從無三惡趣願終至得三法忍
0000_,12,278b25(00):願皆不果遂者不取正覺之願也但一一願下不云不
0000_,12,278b26(00):果遂者不取正覺次十八十九願之下置之事置一
0000_,12,278b27(00):一願下之意也所以者何十八生因願也來迎之十
0000_,12,278b28(00):九願也此衆生可生國土之相而云無三惡趣不更惡
0000_,12,278b29(00):趣等而言得生可具足五神通至第十六願願國
0000_,12,278b30(00):土也第十七諸佛稱揚名號十方衆生至心信樂乃至十
0000_,12,278b31(00):念念佛之人往生之時預來迎可生云十九願也於
0000_,12,278b32(00):此生因來迎之下可果遂事成就此衆生之生國土乃
0000_,12,278b33(00):至天眼天耳等可具足此願意一一下演故置一一願
0000_,12,278b34(00):之意也此則總指四十八願而言不果遂者不取正覺
0000_,12,279a01(00):也別者十八十九願取返爲治定云不果遂者等也
0000_,12,279a02(00):所以者何十八願云至心信樂欲生我國至心者至誠
0000_,12,279a03(00):心也信樂者深心也欲生我國者發願心也而無迴向之
0000_,12,279a04(00):詞又十九願云至心發願欲生我國而無信樂之詞
0000_,12,279a05(00):也所以於十八願無迴向之言者信正定業之外
0000_,12,279a06(00):別不可有故而言信樂不置迴向也故選擇云不
0000_,12,279a07(00):迴向之行十九願云至心不置信樂信樂者深心
0000_,12,279a08(00):就正定之業不依餘行故也用至心至心者至誠
0000_,12,279a09(00):心至誠心者分別餘行思餘行不可之心也故思以
0000_,12,279a10(00):願力可生也以是修諸功德之下不置信樂而置
0000_,12,279a11(00):至心也此修諸功德之往生故二十願顯之也然者言
0000_,12,279a12(00):設我得佛十方衆生聞我名號十八願乃至十念也思
0000_,12,279a13(00):聞此名號係念我國而生言植諸德本者十九願
0000_,12,279a14(00):修諸功德也然則顯聞我名號之上回向修諸功德之
0000_,12,279a15(00):義故十八十九不置迴向之言以是云至心迴向欲
0000_,12,279a16(00):生我國不果遂者也若十八願置迴向之言者他力直
0000_,12,279a17(00):因不可顯若十九願置迴向之言諸行成往生生
0000_,12,279b18(00):因若爾者念佛諸行並成生因念佛可成萬行隨一
0000_,12,279b19(00):也然二十願引合上十八十九兩願顯聞我名號故修
0000_,12,279b20(00):諸功德者成往生因也然則於四十八願中以十七
0000_,12,279b21(00):十八十九二十四箇願而爲法體也其取治定十八
0000_,12,279b22(00):十九在二十願於此願中聞我名號上迴向植諸德
0000_,12,279b23(00):本成彌陀因中皆往生行義有之如此義是聖道法
0000_,12,279b24(00):門也非淨土法門生因者正定業也以此名號生之機
0000_,12,279b25(00):言根性不同樣開諸行也此則顯別願之意也<com>已上西山</com>
0000_,12,279b26(00):未必然也先總別果遂共以難得意法門也此二義共
0000_,12,279b27(00):以二十願屬餘願果遂若爾者成四十七願於二
0000_,12,279b28(00):十願別無體故豈非理不盡義乎彼云別者十八十九
0000_,12,279b29(00):未窮成也<com>云云</com>今云此義不爾四十八願不假他願
0000_,12,279b30(00):一一皆成就若言假二十願力成十八十九願者生
0000_,12,279b31(00):因十八願有未極成之失何爲王本願耶彼云總者
0000_,12,279b32(00):於一一願下可置不果遂者言置生因本願之下
0000_,12,279b33(00):通意於諸願也<com>云云</com>今云於一一願下既云若不爾者
0000_,12,279b34(00):不取正覺此外何亦待不果遂者之言耶非但失二
0000_,12,280a01(00):十願之體又有不見一一願若不爾者之言之過彼
0000_,12,280a02(00):云於十八願無迴向心<com>云云</com>今云此義殊以非也凡迴
0000_,12,280a03(00):向發願挾直差全以一心也若迴若願擧一顯二何
0000_,12,280a04(00):言欲生我國發願外又無迴向心故十八願未窮乎經
0000_,12,280a05(00):云三者迴向發願心<com>已上</com>若別體何不云四心耶淨影
0000_,12,280a06(00):疏云直爾趣求説之爲願挾善趣求説爲迴向<com>已上</com>是
0000_,12,280a07(00):挾直雖異只是一心也然大師意未必可爾大師釋
0000_,12,280a08(00):云亦是發願迴向之義<com>已上</com>又云廻願往生無量壽國<com>已上</com>是則
0000_,12,280a09(00):迴向發願無別躰分明者耶是故上人觀經私記云今
0000_,12,280a10(00):此三心者開本願三心也至心者至誠心也信樂者深心
0000_,12,280a11(00):也欲生我國者迴向發願心也<com>已上</com>何云欲生我國一句唯
0000_,12,280a12(00):是發願而已無迴向心乎彼云十九願云至心發願欲
0000_,12,280a13(00):生我國無信樂言<com>云云</com>今云若如此義修諸功德者不
0000_,12,280a14(00):具深心預來迎乎若少一心即不得生之釋如何可
0000_,12,280a15(00):得意彼云十八願云信樂不云迴向正定業信之
0000_,12,280a16(00):外無別故選擇云不迴向之行<com>云云</com>今云此義甚非也大
0000_,12,280a17(00):師十願十行釋云亦是發願迴向之義故不具迴向不
0000_,12,280b18(00):可得意引此釋所成不迴向迴向對何云不具迴
0000_,12,280b19(00):向耶只是言正行純彌陀事故別不用迴向意樂
0000_,12,280b20(00):任運迴向發願念念係念願生行也何以不具迴向
0000_,12,280b21(00):云不迴向乎其上彼正雜二行相對五番也五種正行皆
0000_,12,280b22(00):不迴向之行也爾者助業不具迴向得往生歟若爾
0000_,12,280b23(00):者汝義自破彼云十九願云至心不置信樂深心
0000_,12,280b24(00):信正定業不依餘行故也至誠心思餘行不可也
0000_,12,280b25(00):以願力而生心故擧之<com>已上</com>今云深心者有三重信
0000_,12,280b26(00):相何偏云正定信而已大師釋云就行立信者然行有
0000_,12,280b27(00):二種一者正行二者雜行<com>已上</com>指就行之行而云然行
0000_,12,280b28(00):等云何不亙二行<com>但タ是レ初重</com>只是文言具略無別故何
0000_,12,280b29(00):云於十九願無信樂乎况自利眞實之下立十重
0000_,12,280b30(00):厭欣奉行三業諸善何言思餘行不可名誠心耶
0000_,12,280b31(00):彼云以四箇願而爲法體其取治定十八十九二
0000_,12,280b32(00):十願在之<com>云云</com>今云此義雖前加難破猶以不審也
0000_,12,280b33(00):言生因本願不待二十願未治定之義頗失願王
0000_,12,280b34(00):德之條學解未在故歟<com>云云</com>只是十八十九二十三願正凡
0000_,12,281a01(00):夫往生願也故觀念法門引此三願屬攝生縁於中
0000_,12,281a02(00):十八念佛生因願十九願念佛之人來迎傍意攝諸行之
0000_,12,281a03(00):人來迎故修諸功德者以念佛爲體亘餘行也二十
0000_,12,281a04(00):係念定生願也至三生等願行具足時或念佛或餘行不
0000_,12,281a05(00):可一准但佛意是念佛也故植諸德本者以念佛爲
0000_,12,281a06(00):體亘餘行也但至聞我名號者擧所歸故無失
0000_,12,281a07(00):<com>云云</com>尋云係念我國者爲三心如何答或可未必三心
0000_,12,281a08(00):只是欲生係念分未入三心域之少分欣求之心也故
0000_,12,281a09(00):不順次生或可是三心也雖是三心以退失故而
0000_,12,281a10(00):得順後往生益也以二十願所乘之機有多類故無
0000_,12,281a11(00):失應知尋云此願所乘機中至第三生等或修念佛
0000_,12,281a12(00):得往生可云二十願所乘機耶爲當可云十八願
0000_,12,281a13(00):所乘機耶答異義區也且當流相傳定二十願得分也
0000_,12,281a14(00):<com>云云</com>願成就云曾更見世尊則能信此事<com>已上</com>
0000_,12,281a15(00):
0000_,12,281a16(00):
0000_,12,281a17(00):釋淨土二藏義卷第二十四<com>終</com>
0000_,12,281b18(00):釋淨土二藏義卷第二十五<com>盡攝菩薩中攝自國中第二願</com>
0000_,12,281b19(00):
0000_,12,281b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,281b21(00):
0000_,12,281b22(00):別願義四
0000_,12,281b23(00):觸光軟者是第三十三觸光柔軟願也亦名蒙光獲利願
0000_,12,281b24(00):<com>興師</com>文云蒙我光明觸其身者身心柔軟超過人天
0000_,12,281b25(00):若不爾者不取正覺<com>已上</com>問既有十二願何亦立此
0000_,12,281b26(00):願答第十二願攝法身願故唯言光明無量此願攝衆
0000_,12,281b27(00):生願故願無量光明之所照觸衆生獲益然則第十
0000_,12,281b28(00):二願即是體也此願是用體用既異爲二無失問與觀
0000_,12,281b29(00):經攝取不捨之文同異如何答此之願益則雖彼攝取之
0000_,12,281b30(00):由彼益未必直此願體所謂攝取十二十八兩願相應
0000_,12,281b31(00):名義不離有不捨益所以順次往生之人現生護念光益
0000_,12,281b32(00):今此願通於宿善結縁等先意應知問身意柔軟必攝
0000_,12,281b33(00):取故也何直不云願體耶答身意柔軟雖成攝取由
0000_,12,281b34(00):正願體身意柔軟也攝取佛德柔軟機益若以此二倶
0000_,12,281b35(00):爲願體者有一願兩體之失問平等覺經云諸天人
0000_,12,282a01(00):民蠕動之類見我光明莫不慈心作善來生我國
0000_,12,282a02(00):若不爾者我不作佛<com>已上</com>此經云蒙我光明相違如何
0000_,12,282a03(00):答機自有冥顯佛亦施二應彼經擧顯機顯應故
0000_,12,282a04(00):云見我光明此經擧冥機冥應故云蒙我光明譯人
0000_,12,282a05(00):既異各據一義冥顯互具並不相違何况願成就文而
0000_,12,282a06(00):言見此光明本願願成冥顯影略此譯最好問平等覺
0000_,12,282a07(00):經云莫不慈心作善來生我國此經云身心柔軟超過
0000_,12,282a08(00):人天然現見世人似無此益如何答佛願不唐捐
0000_,12,282a09(00):佛語無虚妄何疑之耶但至執難者莫以牛羊眼
0000_,12,282a10(00):而辨人若安心決定蒙攝益人不墮外邪異見之難
0000_,12,282a11(00):信心不退深厭穢土故今生少執心切欣淨土故憂
0000_,12,282a12(00):苦恨薄不可似淨土欣慕已前我三毒煩惱是正少
0000_,12,282a13(00):邪我可知我豈尋人乎<com>云云</com>願成就云其有衆生遇
0000_,12,282a14(00):斯光者三垢消滅身意柔軟歡喜踊躍善心生焉若在三
0000_,12,282a15(00):塗勤苦之處見此光明皆得休息無復苦惱壽終之
0000_,12,282a16(00):後皆蒙解脱<com>已上</com>得忍者是第三十四聞名得忍願也文
0000_,12,282a17(00):云聞我名字不得菩薩無生法忍諸深總持者不
0000_,12,282b18(00):取正覺<com>已上</com>問以聞名力何得無生法忍耶答願力
0000_,12,282b19(00):不思議也何致疑惑如十住論云過去無數劫有佛
0000_,12,282b20(00):號海德是諸現在佛皆從彼發願壽命無有量光明
0000_,12,282b21(00):炎無極國土甚淸淨聞名定作佛<com>已上</com>一般師云彼土無生
0000_,12,282b22(00):也願成就即觀經上品上生即悟無生也總持者陀羅尼飜
0000_,12,282b23(00):名也彼經云得無量百千陀羅尼門<com>已上</com>但經文雖見三
0000_,12,282b24(00):福往生此人具三心三心離念佛不可發心故即
0000_,12,282b25(00):念佛往生也故聞名得忍也<com>云云西山</com>未必然也三心萬行通安
0000_,12,282b26(00):心也何云離念佛不可發耶又九品之人具三心
0000_,12,282b27(00):故皆念佛者以何名定散兩門之益又云望佛本願專
0000_,12,282b28(00):稱名號乎次彼土無生雖無其過願文所不見也何
0000_,12,282b29(00):恣定義耶誰知法藏發願廣通順次遠生一生多生故
0000_,12,282b30(00):依彌陀法終得無生者何不依此願文不云即
0000_,12,282b31(00):生不得菩薩無生法忍者不取正覺故以今汝不得何
0000_,12,282b32(00):疑後時他人證得耶故前安居院云問聞彌陀名號
0000_,12,282b33(00):得法忍摠持之人何國誰人哉答有縁之人得之不可
0000_,12,282b34(00):疑一經其耳衆病悉除亦何土誰人耶五濁惡世無
0000_,12,283a01(00):機無益盲者常闇何疑日光乎<com>已上</com>但此一釋似偏云
0000_,12,283a02(00):現生或可往生亦可許之靜照釋云此願有二意一
0000_,12,283a03(00):聞彼佛名於此界得不退二聞彼佛名即生彼
0000_,12,283a04(00):土得不退<com>已上</com>雖然以上上品而爲願成就全以不
0000_,12,283a05(00):可<com>云云</com>今私<com>了譽</com>云非是遠生無生亦非淨土法忍但是
0000_,12,283a06(00):念佛行人切求見生當體無生行人也即相不退理事縱橫
0000_,12,283a07(00):生即無生故知見生當體即是無生也陀羅尼者此云總
0000_,12,283a08(00):持亦云聚集論註上云總名以少攝多持名不散
0000_,12,283a09(00):不失<com>已上</com>爲得大利無上功德多善因縁具包衆德是名總
0000_,12,283a10(00):持見生無生衆德總持若具三心唱念名號雖無
0000_,12,283a11(00):加行任運無功用平等善根即成滿故是名聞名得無生
0000_,12,283a12(00):法忍諸深總持也乃至往生不退能至阿耨菩提此願
0000_,12,283a13(00):加備所令致也又莊嚴經云聞我名號證無生法
0000_,12,283a14(00):忍成就一切平等善根住無功用離加行故不久
0000_,12,283a15(00):令得阿耨菩提<com>已上</com>所言加行者即有三品遠方便近
0000_,12,283a16(00):方便至方便也遠方便者譬如盜人爲取人物漸漸
0000_,12,283a17(00):行近方便者猶如已行彼處而伺其隙至方便者
0000_,12,283b18(00):如已伺得其隙而取其財物等<com>云云</com>轉女者是第三十
0000_,12,283b19(00):五轉女成男願也亦名女人往生願亦云聞名轉女願
0000_,12,283b20(00):或名不得女像願也憬興師名遠離譏嫌願未必然也
0000_,12,283b21(00):所以然者離譏嫌者國土功德即上離諸不善願是也
0000_,12,283b22(00):轉女機得益也何混彼耶<com>云云</com>文云發菩提心厭惡女
0000_,12,283b23(00):身壽終之後復爲女像者不取正覺<com>已上</com>問以何因
0000_,12,283b24(00):縁而發轉女成男之願耶答女人是百惡長也五障雲
0000_,12,283b25(00):無晴時三從身不自在故寳積經云女人地獄使能
0000_,12,283b26(00):斷佛種子外面似菩薩内心如夜叉一見於女人
0000_,12,283b27(00):能失眼功德縱雖見大蛇不可見女人<com>已上</com>以是
0000_,12,283b28(00):義故起此之願也問第十八願云十方衆生之中不
0000_,12,283b29(00):可漏女人所以知者出所除機除逆謗二若
0000_,12,283b30(00):除女人可擧除機以不擧故知不漏之若爾者
0000_,12,283b31(00):何重發此願耶答誠如問難但極惡女人所漏諸佛
0000_,12,283b32(00):化導彌陀別願雖言十方衆生恐限男子歟可有
0000_,12,283b33(00):此疑故重發此願也此則取上十方衆生之中女人
0000_,12,283b34(00):立此願也總別二重願其例如上<com>云云</com>問若爾者今轉女
0000_,12,284a01(00):成男者爲現世爲後生答諸師多約後生大師亦
0000_,12,284a02(00):判往生益但前安居院以藥師本願與法華證理而
0000_,12,284a03(00):爲例存現身轉女成男之義誠有證據事若最上利
0000_,12,284a04(00):根機現身轉女成男不可遮之今本願文既云壽終
0000_,12,284a05(00):之後何存異義問縱得意後生轉女可云穢土轉
0000_,12,284a06(00):女經云壽終之後不云往生故如何答願文不見
0000_,12,284a07(00):往生但若任一家之釋者應往生轉女成男觀念法
0000_,12,284a08(00):門云義曰乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終
0000_,12,284a09(00):時即轉女身得成男子彌陀授手菩薩扶身坐寳
0000_,12,284a10(00):華上隨佛往生入佛大會證悟無生又一切女人若
0000_,12,284a11(00):不因彌陀願力者千劫萬劫恒河沙等劫終不可得
0000_,12,284a12(00):轉女身應知今或有道俗云女人不得生淨土
0000_,12,284a13(00):者此是妄説不可信也<com>已上</com>况莊嚴經中説此願云即
0000_,12,284a14(00):生我刹成男子身<com>已上</com>大師高判幸與未度修多羅合
0000_,12,284a15(00):可仰可仰問今大師御釋云若不因彌陀名願力者終
0000_,12,284a16(00):不可得轉女身等付之不明轉女成男何必限彌陀藥
0000_,12,284a17(00):師有轉女成男願法華有變成男子説加之仁王經云
0000_,12,284b18(00):十千女人現身得神通三昧<com>已上</com>藥王品云盡是女身後
0000_,12,284b19(00):不復受<com>已上</com>爾者如何答彌陀以極惡爲本女人是極
0000_,12,284b20(00):惡女人也他佛本願既云持齋戒等故非惡業之女變
0000_,12,284b21(00):成男子<com>龍女</com>頓悟上機也十千女人亦復如是藥王不受如
0000_,12,284b22(00):説修行之人也不可例同故云終不可得等也今時
0000_,12,284b23(00):女人若不因彌陀願力不可轉故<com>云云</com>凡轉女身
0000_,12,284b24(00):若依聲聞藏敎二乘叵轉若菩薩者三祇不轉百劫能
0000_,12,284b25(00):轉若依菩薩藏敎初分敎意有三乘故例小乘應
0000_,12,284b26(00):知後分敎意三賢不轉地上能轉若依頓敎意雖有
0000_,12,284b27(00):即轉次轉不同皆是上根頓機非罪障凡女若以垢凡
0000_,12,284b28(00):女質望彼大小漸頓聖道門千劫萬劫恒沙等劫未可
0000_,12,284b29(00):得轉然則約敎之時大小初後皆難轉也約機之時
0000_,12,284b30(00):頓亦難轉約時之日若漸若頓倶難轉也今此淨土一切
0000_,12,284b31(00):皆轉別願超世以此得意問得生女人既轉女成男若爾
0000_,12,284b32(00):者於彼淨土不可有女人何故皷音聲陀羅尼經
0000_,12,284b33(00):云阿彌陀佛有父母耶答西河依大論云阿彌陀佛
0000_,12,284b34(00):亦有嚴淨不嚴淨土如釋迦文判淸泰國彌陀穢土也
0000_,12,285a01(00):極樂彌陀淨土也既別土也不及疑難千福淸泰極樂而
0000_,12,285a02(00):爲一土父母魔王提婆達多等會之所謂般若母也方
0000_,12,285a03(00):便父也魔王者非常途魔佛法護持魔也如法華説富
0000_,12,285a04(00):樓那淨土而言雖有魔及魔民皆護佛法提婆達
0000_,12,285a05(00):多同之又憬興師而存二義一化身女爲佛母其後
0000_,12,285a06(00):無女二皷音聲經説本所生土淨土成佛世界也尋云
0000_,12,285a07(00):淨土有化女耶答興師一義即有如次上千福存有
0000_,12,285a08(00):無二義無者經不説之故也有者現有化鳥豈無化
0000_,12,285a09(00):女耶若出證據大經云若廣説者百千萬劫不能窮
0000_,12,285a10(00):盡<com>已上</com>但密宗付愛染王別有習<com>云云</com>及愛敬者是第三
0000_,12,285a11(00):十七聞名愛敬願也亦名人天致敬願文云聞我名
0000_,12,285a12(00):字五體投地稽首作禮歡喜信樂修菩薩行諸天世人莫
0000_,12,285a13(00):不致敬若不爾者不取正覺<com>已上</com>問此願意如何答
0000_,12,285a14(00):十方世界諸天人民聞彌陀名號者稽首作禮修菩薩
0000_,12,285a15(00):行也問聞名號者有生謗者豈此願成耶答外道二
0000_,12,285a16(00):乘生誹謗者非願力加念故無失<com>云云</com>問上既云稽
0000_,12,285a17(00):首作禮下何亦云諸天世人莫不致敬耶答或可上擧
0000_,12,285b18(00):五體投地歡喜信樂修菩薩行之人下擧但致敬心之
0000_,12,285b19(00):機故非重言或可上擧能禮之人行相下擧所得之
0000_,12,285b20(00):善果相所謂聞名敬禮之人自修菩薩行諸天世人見
0000_,12,285b21(00):之莫不致敬此人<com>云云</com>問彌陀敬禮之人被流罪殺
0000_,12,285b22(00):害之人有之如何答先業所追佛力所不及也上至
0000_,12,285b23(00):世尊無能遮抑以業勢力最強盛故<com>云云</com>非願力加
0000_,12,285b24(00):念故無失如彼龍樹菩薩師子尊者預如來未來記
0000_,12,285b25(00):尚償宿債况其餘凡夫<com>云云</com>或可同業互相致敬故云
0000_,12,285b26(00):莫不致敬也<com>云云</com>恭敬修中知識同伴是也或可上擧能
0000_,12,285b27(00):禮之人行因下明依歡喜信樂修菩薩行得生淨土
0000_,12,285b28(00):與普賢文殊觀音勢至等無數聖衆共相愛敬無憎嫉
0000_,12,285b29(00):果玄忠釋云同一念佛無別道故遠通夫四海之
0000_,12,285b30(00):内皆爲兄弟此之意也<com>云云</com>問經無因果之説如何答
0000_,12,285b31(00):經説雖幽上下有致敬之意若非因果即成重言
0000_,12,285b32(00):故上因下果况大阿彌陀經説此願云令我國中諸菩
0000_,12,285b33(00):薩阿羅漢皆令心相敬愛終無相嫉憎者<com>已上</com>此經願文
0000_,12,285b34(00):不委細也以異譯得意殊以無疑<com>云云</com>問若爾者有
0000_,12,286a01(00):一願兩體之失如何答能敬所得雖異共一機始終故
0000_,12,286a02(00):無一願兩體之失例如第十八願三心念佛心行相須
0000_,12,286a03(00):一機所行故非兩體之失况因果竝擧諸願例多謂十
0000_,12,286a04(00):八十念往生二十係念果遂等也<com>云云</com>已上攝他國七種願
0000_,12,286a05(00):畢竝前十七種即成二十四願上來雖有攝自國攝
0000_,12,286a06(00):他國不同廣釋攝凡夫願竟
0000_,12,286a07(00):頌曰攝聖聲聞菩薩二　聲聞無數攝聲聞
0000_,12,286a08(00):攝菩薩二各有九　供養諸佛供如意
0000_,12,286a09(00):義曰自下三頌釋攝聖人今頌其初於中初之二字是
0000_,12,286a10(00):攝聖人願之總標次之五字即是別標攝聖人有二言攝
0000_,12,286a11(00):聖人願則有二種一攝聲聞二攝菩薩也次之一句攝聲
0000_,12,286a12(00):聞列釋也次之一句攝菩薩總標也所謂攝自國攝他國
0000_,12,286a13(00):二各有九願也後之一句竝下二頌是攝菩薩之列釋也
0000_,12,286a14(00):聲聞無數者第十四願也亦名攝多眷屬願<com>義寂</com>文云國
0000_,12,286a15(00):中聲聞有能計量下至三千大千世界聲聞縁覺於百
0000_,12,286a16(00):千劫悉共計挍知其數者不取正覺<com>已上</com>問彼土大乘
0000_,12,286a17(00):善根界無苦無惱處也何有聲聞衆耶故論云大乘善根
0000_,12,286b18(00):界二乘種不生<com>已上</com>若言不生者今願及觀經中輩如何會
0000_,12,286b19(00):之答自他宗師會通非一有餘師説彌陀菩薩正處唯
0000_,12,286b20(00):修小行不得往生要由垂終發菩提心種大乘
0000_,12,286b21(00):種方乃得生故知大經中宣説其人發菩提心而
0000_,12,286b22(00):得往生彼往生論據經爲言故説二乘種不生此經
0000_,12,286b23(00):就始故説中輩學小得生<com>乃至</com>此人雖復垂終發菩提
0000_,12,286b24(00):心先多學小故至彼國聞苦空無常發其本解先
0000_,12,286b25(00):證小果以其垂終發大心故得小果已於小不
0000_,12,286b26(00):住必還入大<com>淨影ノ疏也天台ノ疏ト論ト慈恩ノ決ト全ク同之</com>未必然也經論和
0000_,12,286b27(00):會雖得其理垂終發心無聖言故<com>云云</com>有餘師説發菩
0000_,12,286b28(00):提心有二種人一人習小久遠重深一人習小近淺輕
0000_,12,286b29(00):薄此二人同雖發大心而初人者其意自謂若得小
0000_,12,286b30(00):果而不失彼大菩提心者先證小果然後欲取大
0000_,12,286b31(00):菩提果如是發故彌陀於彼先説小法令得小果
0000_,12,286b32(00):得小果後遂説大法令證大果第二人既知小乘
0000_,12,286b33(00):不極法故即發永捨小果之心更不取小即修
0000_,12,286b34(00):大行今此中輩唯明初人<com>龍興ノ記</com>未必然也發菩提心失
0000_,12,287a01(00):同前故<com>云云</com>有餘師説又非生彼退菩提心但在此
0000_,12,287a02(00):間先發大心種子不失故得作因以生彼國而還
0000_,12,287a03(00):行大乘之心故<com>元曉ノ小經疏</com>未必然也先發大心彌招疑故
0000_,12,287a04(00):<com>云云</com>有餘師説其國無有二乘而言有者六心菩薩以
0000_,12,287a05(00):失念業得生彼國退爲二乘然初退爲二乘之義
0000_,12,287a06(00):人根多種或有遇惡縁故退爲二乘如此國中舍利
0000_,12,287a07(00):子或有値善縁故退爲二乘如安樂土諸菩薩等
0000_,12,287a08(00):或有直爾無縁退爲二乘以慧解力弱故如大品
0000_,12,287a09(00):中六千菩薩聞説般若得小果等然非二乘心得
0000_,12,287a10(00):生彼土必若以菩提心得生彼者何故更退爲二
0000_,12,287a11(00):乘耶此人久在蓮華内故退爲二乘由解弱故<com>智光往生
0000_,12,287a12(00):論ノ疏</com>未必然也上三品人雖有華合更無退生二乘
0000_,12,287a13(00):心故若云華合不久故者下三品人久在華内亦
0000_,12,287a14(00):無退生二乘心故若云華合退生小心華開速發
0000_,12,287a15(00):大乘心者云何中輩華開已後猶取小果<com>云云</com>有餘師説
0000_,12,287a16(00):此論是集義論非是專釋一部經文或有經中説彌
0000_,12,287a17(00):陀土純有菩薩論依彼故説無二乘如悲華經等
0000_,12,287b18(00):説彼唯有菩薩衆故<com>義寂大經疏</com>未必然也彼論即是淨土三
0000_,12,287b19(00):經通申論也何閣正依而釋他經縱雖同彼應會
0000_,12,287b20(00):今經依汝會釋不及文義何以本論而却容道
0000_,12,287b21(00):非是專釋一部經文<com>云云</com>有餘師説若變化土有實聲
0000_,12,287b22(00):聞中輩三人生彼皆證小果故若受用土但有應化
0000_,12,287b23(00):無實聲聞然受用土亦有多種或有純道菩薩衆住
0000_,12,287b24(00):或有應化聲聞住依後説故有聲聞<com>義寂觀經疏</com>未必然
0000_,12,287b25(00):也若此師二義亦是未決<com>云云</com>有餘師説若受用土二乘定
0000_,12,287b26(00):無設有二乘佛菩薩化爲嚴佛土如論中説若
0000_,12,287b27(00):變化土隨類不定<com>憬興觀經疏</com>未必然也雖會論文不會
0000_,12,287b28(00):經故<com>云云</com>有餘師説此土純學大乘之人生彼世界純
0000_,12,287b29(00):大乘土也上輩三人是也故往生論云大乘善根界二乘
0000_,12,287b30(00):種不生此土純學小乘之人生彼世界純小乘土中
0000_,12,287b31(00):輩二人是也故大論云有淨妙土出過三界諸阿羅漢
0000_,12,287b32(00):當生其中此土大小雜學之人生彼世界雜大小土
0000_,12,287b33(00):中下及與下輩三人是也<com>迦才淨土論上</com>未必然也此論何但釋
0000_,12,287b34(00):上輩三品耶彼土九品何亦通純大純小雜大小耶<com>云云</com>
0000_,12,288a01(00):有餘師説論據愚法言二乘種不生經依不愚法許
0000_,12,288a02(00):往生也<com>同論</com>未必然也此論何但據愚法人定彼土相
0000_,12,288a03(00):耶<com>云云</com>故知古來諸師解不正耳又於淨土一家師資禀
0000_,12,288a04(00):承一途不同轍且元祖玄忠大師釋云所言聲聞者是他
0000_,12,288a05(00):方聲聞來生仍本名故稱爲聲聞此之師意於他方
0000_,12,288a06(00):來生聲聞且立聲聞名實是菩薩也具如上五念門義
0000_,12,288a07(00):中説西河同之若依一家大師釋義者初生之時實是
0000_,12,288a08(00):聲聞也雖證四果轉向大乘大乘之菩薩也疏云一
0000_,12,288a09(00):轉向大已去更不退生二乘之心故名二乘種不
0000_,12,288a10(00):生亦名二乘心不生<com>已上</com>若依千福禪師釋者隨見思
0000_,12,288a11(00):斷惑分齊且安四果之名例如初分敎菩薩於前八地
0000_,12,288a12(00):中經聲聞次位群疑論五云彼爲先是小乘厭人
0000_,12,288a13(00):執煩惱爲此先斷取彼四果得名阿羅漢亦曰聲
0000_,12,288a14(00):聞然非小乘也<com>乃至</com>斷見惑名曰預流非住彼道
0000_,12,288a15(00):名預流也斷修惑已名阿羅漢如阿羅漢無諸
0000_,12,288a16(00):惑故雖有此名只是菩薩之行漸頓兩人倶行菩薩
0000_,12,288a17(00):行竝趣求佛果雖竝得名菩薩然迂迴人亦得
0000_,12,288b18(00):名聲聞以因聲悟道復本是小機亦得名菩
0000_,12,288b19(00):薩以彼趣求大菩提故菩薩之人以直往故但名
0000_,12,288b20(00):菩薩不名聲聞以本不是因聲悟道故佛以二
0000_,12,288b21(00):名簡彼漸頓二衆弟子<com>已上</com>如是三義終歸一趣若
0000_,12,288b22(00):付一家會二師者鸞斥譏嫌何妨見修兩惑斷道
0000_,12,288b23(00):用四諦觀感許聞小證四諦理故此二師應同一
0000_,12,288b24(00):家然則論據轉向之終故云二乘不生今據證果之
0000_,12,288b25(00):初故言聲聞無數聲聞無數即是二乘種不生二乘種
0000_,12,288b26(00):不生即是聲聞無數也尋云此願所擧聲聞法華論四種
0000_,12,288b27(00):聲聞中何耶答可通退大應化二種歟難云退大者退
0000_,12,288b28(00):昔大而成實聲聞如五百聲聞等是也淨土聲聞若
0000_,12,288b29(00):依玄忠釋他方來聲聞乘願力生佛道根芽何云
0000_,12,288b30(00):退大耶答退大者改灰斷之情現身迴心也彼土聲聞
0000_,12,288b31(00):一家大師既釋轉向大乘豈非退大耶但至玄忠釋
0000_,12,288b32(00):者師資義小異若會之者玄忠無譏嫌二乘故釋無
0000_,12,288b33(00):聲聞一家有漸悟轉入聲聞故判有聲聞歟實不
0000_,12,288b34(00):可相違歟所言譏嫌者有永滅之想聲聞也當法
0000_,12,289a01(00):華論決定性淨影釋愚法<com>決定</com>不愚法<com>退大</com>是也難云決定
0000_,12,289a02(00):性者元住小乘無大縁者也退大者昔聞大若爾者
0000_,12,289a03(00):二倶可生淨土何必淨土聲聞局退大耶若決定性
0000_,12,289a04(00):不生者本願有漏機之過如何答當時住永滅之想
0000_,12,289a05(00):不可生淨土故簡之也夫實決定性求大乘土而
0000_,12,289a06(00):可生也又上慢者根熟之時乘本願故可生也尋云上
0000_,12,289a07(00):慢者何人耶答得煗頂者思已證果者法華論云一
0000_,12,289a08(00):決定二上慢三退大四應化前二未熟不與授記後二
0000_,12,289a09(00):與記<com>已上</com>文句云今開三顯一正意爲決定退大聲聞令
0000_,12,289a10(00):成大乘聲聞<com>已上</com>記云論據在座得記今據通途被
0000_,12,289a11(00):開<com>已上</com>又云在昔則無應化佛道之稱在今則無住果
0000_,12,289a12(00):決定之名<com>已上</com>依之者有決定退大二種云一人之義
0000_,12,289a13(00):<com>云云</com>尋云淨土聲聞云退大者退何時大耶答昔於穢
0000_,12,289a14(00):土所結大縁也今家及妙樂同許衆生有大縁故<com>云云</com>
0000_,12,289a15(00):尋云有何意法藏之昔發此願耶答二乘有灰斷情
0000_,12,289a16(00):以無餘爲期本願攝彼令成佛道故發此願也
0000_,12,289a17(00):玄忠大師釋云問曰尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚
0000_,12,289b18(00):皆似以彼國聲聞數多爲奇此有何義答曰聲聞
0000_,12,289b19(00):以實際爲證計不應更能生佛道根芽而佛以本
0000_,12,289b20(00):願不可思議神力攝令生彼必當復以神力生其
0000_,12,289b21(00):無上道心譬如鴆鳥入水魚蜯咸死犀角觸之死者皆
0000_,12,289b22(00):活五不思議中佛法最不可思議也佛能使聲聞復生
0000_,12,289b23(00):無上道心眞不可思議至也<com>已上</com>尋云法華開三顯一與
0000_,12,289b24(00):今本願往生同異如何答異而同也異者彼於此土悟
0000_,12,289b25(00):開權之理而成佛也此不開悟而詫願力生後成佛
0000_,12,289b26(00):也開悟與願力雖異終成佛故云同也問開會一乘
0000_,12,289b27(00):與本願一乘勝劣如何答開會一乘調機一乘故尚墮
0000_,12,289b28(00):機悟解故得益機少即是劣也譬如銷融金本願一乘
0000_,12,289b29(00):佛意一乘故不顧機解不故得入者多即是勝也猶
0000_,12,289b30(00):如變成金凡爲一明一會三歸一穢土一乘故其法一
0000_,12,289b31(00):轍皆從機知解譬如獵犬嚊舊跡尋雉本願一乘
0000_,12,289b32(00):不然灰滅之聲聞乘願力不覺趣入無上菩提喩如
0000_,12,289b33(00):蒼鷹纔見生擒智論云穢土一乘如鑛金淨土一乘
0000_,12,289b34(00):如純金<com>已上</com>尋云本願聲聞他方來聲聞也若爾者於淨
0000_,12,290a01(00):土可無永滅之想依何且證小果耶答宿習在小
0000_,12,290a02(00):故雖不生永滅之想蘇息小果也例如天台涅槃
0000_,12,290a03(00):四敎倶乍知常住證其小果云麤心若息還依頓
0000_,12,290a04(00):觀又如無量義經時一圓機已熟尚得三法四果之
0000_,12,290a05(00):益也願成就云彼佛國土聲聞菩薩其數難量<com>乃至</com>彼佛
0000_,12,290a06(00):初會聲聞衆數不可稱計菩薩亦然<com>已上</com>小經云彼佛
0000_,12,290a07(00):有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數之所能知
0000_,12,290a08(00):<com>已上</com>已上攝聲聞一願畢供養諸佛者第二十三願也文云
0000_,12,290a09(00):國中菩薩承佛神力供養諸佛一食之頃不能徧
0000_,12,290a10(00):至無數無量那由他諸佛國者不取正覺<com>已上</com>問與上
0000_,12,290a11(00):第九神足通願有何別耶答上文且明以自神力而
0000_,12,290a12(00):至諸佛國此願云承佛神力以之爲別又彼願只
0000_,12,290a13(00):至諸佛國土未必爲供養此文別云供養諸佛以
0000_,12,290a14(00):之爲異又願文起盡上云人天故攝凡願也是云菩
0000_,12,290a15(00):薩故攝聖願也不同非一故爲兩願<com>云云</com>問小經云常
0000_,12,290a16(00):以淸旦供養他方十萬億佛即以食時還到本國
0000_,12,290a17(00):<com>已上</com>是一時也十住論讚阿彌陀佛偈云彼諸大菩薩日日
0000_,12,290b18(00):於三時供養十方佛是故稽首禮<com>已上</com>是三時也相違如何
0000_,12,290b19(00):答略記會云今經云衆生彼論云大菩薩故不相違<com>已上</com>
0000_,12,290b20(00):或可經擧三時之中一時論具擧三時具略不同而
0000_,12,290b21(00):不相違或可菩薩供佛隨宜不同經説一時論擧三
0000_,12,290b22(00):時各據一義竝不相違願成就云彼國菩薩承佛威
0000_,12,290b23(00):神一食之頃往詣十方無量世界恭敬供養諸佛世
0000_,12,290b24(00):尊<com>已上</com>觀經云遊歷十方供養諸佛<com>已上</com>供如意者是第二
0000_,12,290b25(00):十四供養如意願也亦云供具隨欲願<com>興師</com>文云國中菩
0000_,12,290b26(00):薩在諸佛前現其德本諸所欲求供養之具若不
0000_,12,290b27(00):若意者不取正覺<com>已上</com>凡就供養有三種一敬供
0000_,12,290b28(00):養者莊嚴堂舍志也二行供養者讀經禮讚等也三利供養
0000_,12,290b29(00):者飮食衣服等四事也問今經云無數無量供養之具自
0000_,12,290b30(00):然化生應念即至<com>已上</com>是自然如意也爾小經云常以淸
0000_,12,290b31(00):且各以衣裓盛衆妙華供養他方十萬億佛等<com>已上</com>是從本
0000_,12,290b32(00):土持行相違如何答菩薩供養非是一准各據一邊
0000_,12,290b33(00):而不相違<com>云云</com>或可本願約大旨小經且説意樂菩
0000_,12,290b34(00):薩歟如寶髻菩薩<com>云云</com>或可衣裓盛華即自然物非是作
0000_,12,291a01(00):意功勞供具故不相違<com>云云</com>問陀羅尼集經<com>第二卷十三</com>云若人
0000_,12,291a02(00):不以香華衣等供養者雖生淨土而不得香華
0000_,12,291a03(00):種種供養之報<com>已上</com>若自不得供養之者何悉供養諸
0000_,12,291a04(00):佛耶答本願不虚何致疑耶但至難文此是如來敦
0000_,12,291a05(00):逼之説非實義也往生要集云此文違彼佛本願更
0000_,12,291a06(00):思擇之<com>已上云云</com>願成就云隨心所念華香妓樂繒蓋憧旛
0000_,12,291a07(00):無數無量供養之具自然化生應念即至珍妙殊特非世
0000_,12,291a08(00):所有輙以奉散諸佛菩薩聲聞大衆<com>已上</com>
0000_,12,291a09(00):
0000_,12,291a10(00):
0000_,12,291a11(00):
0000_,12,291a12(00):
0000_,12,291a13(00):
0000_,12,291a14(00):
0000_,12,291a15(00):
0000_,12,291a16(00):
0000_,12,291a17(00):釋淨土二藏義卷第二十五<com>終</com>
0000_,12,291b18(00):釋淨土二藏義卷第二十六<com>盡攝菩薩中攝他國第二願</com>
0000_,12,291b19(00):
0000_,12,291b20(00):沙門　了譽　述
0000_,12,291b21(00):
0000_,12,291b22(00):別願義五
0000_,12,291b23(00):頌曰説一切智金剛身　見道場樹得辨才
0000_,12,291b24(00):智辨無窮見諸土　隨意聞法攝自國
0000_,12,291b25(00):義曰此之一頌初三句及後之四字是列釋也竝前兩願
0000_,12,291b26(00):而成九願第四之句後之三字是結文也無標目文只
0000_,12,291b27(00):是文略説一切智者是第二十五願也亦名説法盡勝願
0000_,12,291b28(00):<com>興師</com>亦名説一切智如佛願<com>寂師</com>文云國中菩薩不能演
0000_,12,291b29(00):説一切智者不取正覺<com>已上</com>問一切智者是何智耶答
0000_,12,291b30(00):凡一切智者若依大品般若所説云一切智道種智一
0000_,12,291b31(00):切種智<com>已上</com>然法相宗意一切智根本智即自行智也道種
0000_,12,291b32(00):智一切種智合爲後得智亦名化他智也根本智者
0000_,12,291b33(00):縁法性眞理道種智者縁有爲無漏之法一切種智
0000_,12,291b34(00):縁有爲一切諸法也故雖言三智據實但是權實二
0000_,12,291b35(00):智也故理趣分疏<com>慈恩</com>云觀空性智名一切智即正體智
0000_,12,292a01(00):也觀有智中分之爲二一觀無漏道名道相智二
0000_,12,292a02(00):觀所餘法相相者相狀差別之相即後得智此智觀無
0000_,12,292a03(00):漏道名道相智觀所餘法名一切相智一切種智
0000_,12,292a04(00):分爲二故<com>已上</com><com>云云</com>若天台宗意者言一切智者是空智
0000_,12,292a05(00):也道種智者是假智也一切種智是中道智也三諦相即圓
0000_,12,292a06(00):融無碍之極談故亙三諦法各有根本後得縁理縁
0000_,12,292a07(00):事自行化他之二智也<com>云云</com>今此願中所言演説一切智
0000_,12,292a08(00):者非是三智中一切智今經所説之佛智是也言佛智
0000_,12,292a09(00):者總因行果德自利利他内證外用依報正報恒沙塵數無
0000_,12,292a10(00):邊法門森羅萬像後得大悲萬法皆空根本智德有相無相
0000_,12,292a11(00):大小權實廣大菩提一切智慧悉皆具證是名説一切智
0000_,12,292a12(00):也義寂法師名説一切智如佛願即此謂也覺經説此
0000_,12,292a13(00):願云我國諸菩薩説經行道不如佛者我不作佛<com>已上</com>
0000_,12,292a14(00):亦此證也又要集云一切智心者准餘處説是第一義空
0000_,12,292a15(00):相應心或可是願求佛種智心也<com>已上</com>願成就云生彼佛
0000_,12,292a16(00):國諸菩薩等所可講説常宣正法隨順智慧無違
0000_,12,292a17(00):無失<com>已上</com>又云智慧如大海三昧如山王<com>已上</com>金剛身者
0000_,12,292b18(00):第二十六得金剛身願也亦名身得堅固願<com>興師</com>亦名那
0000_,12,292b19(00):羅延身願也文云國中菩薩不得金剛那羅延身者不
0000_,12,292b20(00):取正覺<com>已上</com>問金剛與那羅延爲一爲異答金剛者
0000_,12,292b21(00):不可破壞義也即身體也那羅延者眞諦三藏翻堅力亦
0000_,12,292b22(00):名大力士此則力用也體用不離故以爲一願金剛
0000_,12,292b23(00):之堅力故依主釋也或可金剛顯那羅延力不可傾動
0000_,12,292b24(00):義堅力如金剛故云金剛那羅延身金剛即那羅延
0000_,12,292b25(00):故持業釋也大莊嚴經説此願云我得菩提成正覺
0000_,12,292b26(00):已居我寳刹所有菩薩身長十六由旬得那羅延力
0000_,12,292b27(00):身相端嚴光明照曜善根具足成就阿耨菩提<com>已上</com>寳積經
0000_,12,292b28(00):云若我成佛彼國所生諸菩薩等若無那羅延堅固
0000_,12,292b29(00):力者不取正覺<com>已上</com>悲華經云身得大力如那羅延
0000_,12,292b30(00):<com>已上</com>大悲分他利經云令其一切衆具那羅延力<com>已上</com>此
0000_,12,292b31(00):等諸文但云那羅延力不云金剛故知以堅力喩
0000_,12,292b32(00):金剛也尋云所引文云十六由旬<com>已上</com>何身量小耶答只
0000_,12,292b33(00):是應此土機且擧數量歟或可シ表十六分佛性歟
0000_,12,292b34(00):彼土菩薩皆法性生身故<com>云云</com>或可表身相圓滿歟十六
0000_,12,293a01(00):圓滿故<com>云云</com>尋云那羅延力其量如何答倶舍論二十七云
0000_,12,293a02(00):那羅延力其量象等七力謂凡象香象摩訶諾健那<com>此云ニ大露
0000_,12,293a03(00):行神</com>鉢羅塞建提<com>此ニ云勝蘊神ト</com>伐浪伽<com>此云妙支神ト</com>遮怒伽羅<com>此ニ云執持神ト</com>
0000_,12,293a04(00):那羅延<com>此云人種神ト</com>後後力增前前十倍有説前六十十倍
0000_,12,293a05(00):增敵那羅延半身之力此力一倍成那羅延<com>已上</com>
0000_,12,293a06(00):問身力強盛是有何要答身力雖不要内證力波羅
0000_,12,293a07(00):蜜故外得身力強大爲顯内證則願外用智慧力
0000_,12,293a08(00):無畏等次第前願與此願應知那羅延力是分而非
0000_,12,293a09(00):極例餘願可得意<com>云云</com>大日經疏一云第八那羅延
0000_,12,293a10(00):力執金剛者已發哀愍之心若具大勢則能救護故次
0000_,12,293a11(00):明也<com>已上</com>又云第九大那羅延力執金剛者謂持秘密神通
0000_,12,293a12(00):力也如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸
0000_,12,293a13(00):佛醫王明見如來性故即能必定師子吼於救療因縁
0000_,12,293a14(00):心不怯弱諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶
0000_,12,293a15(00):那羅延力<com>已上</com>彼自力敎故云諸菩薩尚不爾今他力
0000_,12,293a16(00):本願故諸菩薩具此德<com>云云</com>願成就云因力縁力意力願
0000_,12,293a17(00):力方便之力常力善力定力慧力多聞之力施戒忍辱精進
0000_,12,293b18(00):禪定智慧之力正念正觀諸通明力如法調伏諸衆生
0000_,12,293b19(00):力如是等力一切具足<com>已上</com>見道場樹者第二十八願也文
0000_,12,293b20(00):云國中菩薩乃至少功德者不能知見其道場樹無
0000_,12,293b21(00):量光色高四百萬里者不取正覺<com>已上</com>問上有天眼
0000_,12,293b22(00):通願徹見十方無量國土何不見自國菩提樹此願
0000_,12,293b23(00):似無功如何答天眼雖遠見未明得益見道場樹
0000_,12,293b24(00):之者已得法忍爲令知此義而立此願也<com>云云</com>問
0000_,12,293b25(00):於道場有應化有眞實今道場者是何道場答眞
0000_,12,293b26(00):實無處隨機内證不定故也應化有處所言應化
0000_,12,293b27(00):眞實是娑婆敎相也義例彼界道場樹是當應化道場
0000_,12,293b28(00):有處所故也問四百萬里者頌疏云一踰繕那有十六
0000_,12,293b29(00):里<com>已上</com>且依此説十二萬由旬也連義述文賛中云一里
0000_,12,293b30(00):三百步故四百萬里則十二萬由旬<com>已上</com>然悲華經第三説
0000_,12,293b31(00):此願云我成阿耨菩提菩提之樹縱廣正等一萬由
0000_,12,293b32(00):旬於此樹下坐道場時於一念中成阿耨菩提
0000_,12,293b33(00):<com>已上</com>十往生經云道場樹高四十萬由旬<com>已上</com>寶積經云菩提樹
0000_,12,293b34(00):高十六億由旬<com>已上</com>何如此相違耶答譯人既異所見各
0000_,12,294a01(00):別部別見別不須和會復有義如下問觀經云佛身
0000_,12,294a02(00):高六十萬億那由他恒河沙由旬<com>已上</com>道樹何四百萬里
0000_,12,294a03(00):耶答此事諸師異解非一有餘師説佛事難思不可
0000_,12,294a04(00):以世情測然以一途求其相者由旬與里隨方
0000_,12,294a05(00):不定如説此方一劫當彼一日一夜當知里等其義
0000_,12,294a06(00):亦然觀經由旬仍依此方爲初業習觀説彼佛量
0000_,12,294a07(00):故此中里者依彼方説此經説觀非爲初業故<com>寂ノ疏</com>
0000_,12,294a08(00):未必然也此彼兩經一類淨土爲造惡説依何恣分
0000_,12,294a09(00):初習後修天親菩薩依於三經合説一論通申五
0000_,12,294a10(00):念於中何有此彼兩量義有異者皆別説之既
0000_,12,294a11(00):無別説定與彼同有餘師説此云四百萬里佛頂
0000_,12,294a12(00):已上去之量若辨佛身相稱之量即是六十萬億那由
0000_,12,294a13(00):他恒河沙由旬有餘四百萬里也亦可彼佛尺出所
0000_,12,294a14(00):計四百萬里<com>玄一ノ疏</com>未必然也願成就説其本周圍五十
0000_,12,294a15(00):由旬技葉四布四十萬里既説本圍四枝等量何云
0000_,12,294a16(00):限佛頂已上説之乎縱雖如釋佛頂已上道樹短
0000_,12,294a17(00):少周圍枝葉亦是狹少又若佛身以此界人間指分算
0000_,12,294b18(00):計疊成由旬道樹亦爾若菩提樹以彼佛尺步
0000_,12,294b19(00):疊成里者佛身亦爾無異別故若爾者佛身道樹倶
0000_,12,294b20(00):成不審有餘師説寄應佛説道樹量寄眞佛説
0000_,12,294b21(00):佛身量<com>連義述文贊中六十七左取意</com>未必然也此經云壽命無量光明最
0000_,12,294b22(00):勝此佛道樹豈寄應説一類本願前後鉾楯今云佛身
0000_,12,294b23(00):由旬非數量量道樹數量亦復如是非但道樹華座圓
0000_,12,294b24(00):光佛身菩薩大小不應亦是擧數量顯非數量故異
0000_,12,294b25(00):説非異説一説非一説又於道樹中或云四百萬
0000_,12,294b26(00):里或云十六億由旬復説一萬由旬復説四十萬由
0000_,12,294b27(00):旬隨情擧數量顯實非數量或可佛德自在聖境難
0000_,12,294b28(00):測一塵刹海包容無碍何妨佛樹於實四百萬里樹
0000_,12,294b29(00):下令坐六十萬億那由他恒河沙由旬佛身而道樹非
0000_,12,294b30(00):少佛身非大以實四百萬里雖名百千由旬里不
0000_,12,294b31(00):成大由旬非小莫以質礙數量凡心疑無質礙佛
0000_,12,294b32(00):境事<com>云云</com>若得前義四百萬里是假非假若得後義
0000_,12,294b33(00):四百萬里是實非實諸師異解各述自情未在未在願
0000_,12,294b34(00):成就云又無量壽佛其道場樹高四百萬里其本周圍五十
0000_,12,295a01(00):由旬枝葉四布二十萬里一切衆寳自然合成以月光
0000_,12,295a02(00):摩尼持海輪寶衆寶之王而莊嚴之<com>乃至</com>微風徐動吹
0000_,12,295a03(00):諸枝葉<com>乃至</com>其聞音者得深法忍住不退轉<com>乃至</com>目覩
0000_,12,295a04(00):其色耳聞其音鼻知其香舌甞其味身觸其光
0000_,12,295a05(00):心以法縁一切皆得甚深法忍住不退轉<com>乃至</com>若彼國
0000_,12,295a06(00):人天見此樹者得三法忍一者音響忍二者柔順忍三
0000_,12,295a07(00):者無生法忍此皆無量壽佛威神力故本願力故滿足願
0000_,12,295a08(00):故明了願故堅固願故究竟願故<com>已上</com>得辨才者是第二十
0000_,12,295a09(00):九得辨才智願也亦云四辨無礙願<com>興師</com>文云國中菩薩
0000_,12,295a10(00):若受讀經法諷誦持説而不得辨才智慧者不
0000_,12,295a11(00):取正覺<com>已上</com>問上有説一切智願何亦有此願耶答
0000_,12,295a12(00):上名得一切智慧<com>如舍利弗所得ノ</com>是名得巧辯<com>如富樓那所得ノ</com>故爲
0000_,12,295a13(00):兩願無失<com>云云</com>凡付云無礙辨即有其四一法無碍
0000_,12,295a14(00):謂於諸法門無暗事也二義無礙謂於一切義無
0000_,12,295a15(00):滯事也一名攝一切義等也三詞無碍謂法門詞妙也
0000_,12,295a16(00):四巧説無礙於法義詞巧説微妙也彼國菩薩得此四
0000_,12,295a17(00):辯八音無異於佛是此願體問文云受讀經法諷誦
0000_,12,295b18(00):持説然娑婆尚於佛在世無色經卷况於淨土如
0000_,12,295b19(00):來常住説法既無滅後結集何云如是耶答凡讀誦
0000_,12,295b20(00):者天台大師釋云法身氣命<com>已上</com>此則約法身如來氣息逮
0000_,12,295b21(00):得四辯八音之意也經法者有三種一色經卷二口音
0000_,12,295b22(00):經卷三實相經卷也實相經者常住常顯恒説恒聞今所
0000_,12,295b23(00):言經法者後二經法也既經云受讀而不云書寫知
0000_,12,295b24(00):以師口説受讀歟諷誦亦約諳説受持者雖無色經
0000_,12,295b25(00):卷何無受持解説等義智論云聞已用信力故受念
0000_,12,295b26(00):力故持<com>已上名六種行ト</com>或可彼土一切滿足淨土也既有化女化
0000_,12,295b27(00):鳥何無黄卷朱軸經卷耶今經云受讀經法寶積經
0000_,12,295b28(00):云讀誦經典對文名讀諳誦稱誦ト何無經卷例如
0000_,12,295b29(00):彼土無闇而依意樂自用燈光但至娑婆在世例
0000_,12,295b30(00):難者設雖娑婆在世無經卷淨土在世可有經卷
0000_,12,295b31(00):以一切滿足之國土故况娑婆在世無經卷事未
0000_,12,295b32(00):可決定滅後結集約多分在世經卷約少分有
0000_,12,295b33(00):何失乎願成就云以無礙智爲人演説等觀三界空
0000_,12,295b34(00):無所有志求佛法具諸辨才除滅衆生煩惱之患
0000_,12,296a01(00):從如來生解法如如善知習滅音聲方便不欣世
0000_,12,296a02(00):語樂在正論修諸善本志崇佛道知一切法皆悉
0000_,12,296a03(00):寂滅<com>已上</com>智辯無窮者是第三十願也亦名辯才無窮
0000_,12,296a04(00):願亦名慧辯無礙願亦云辯才無盡願<com>興師</com>文云國中
0000_,12,296a05(00):菩薩智慧辯才若可限量者不取正覺<com>已上</com>問上有得
0000_,12,296a06(00):辯才智願何亦有此願耶答上雖云四無礙辯尚恐
0000_,12,296a07(00):有限量今以無限量爲此願體也故願得名言智
0000_,12,296a08(00):者説一切智之智也言辯者四無碍辯之辯也智辯二倶
0000_,12,296a09(00):無窮無極是此願也問智辯無窮是何位德耶答天台智
0000_,12,296a10(00):顗禪師釋云金剛前有量金剛後無量<com>已上</com>等覺已前智
0000_,12,296a11(00):慧辯才壽命福報皆是有量况身子之智慧滿願之辯才
0000_,12,296a12(00):乎何况張儀之辯舌晏子利口世俗智才隔出世境
0000_,12,296a13(00):乎佛果已滿智辯壽福皆是無窮智光圓滿無復可增
0000_,12,296a14(00):然極樂菩薩願力住持智辯壽福與佛齊等甚深得益
0000_,12,296a15(00):不思儀法門問光明既是不齊于佛智辯何等答壽命
0000_,12,296a16(00):福報既齊於佛智辯無窮何以妨矣但至難者光明不
0000_,12,296a17(00):齊以非願故不足爲難况外儀少異大都要緇素
0000_,12,296b18(00):分明願成就云於佛敎法該羅無外智慧如大
0000_,12,296b19(00):海三昧如山王<com>已上</com>又云功德辯才具足莊嚴無餘等
0000_,12,296b20(00):者<com>已上</com>見諸土者是第四十見諸佛土之願亦名隨意照
0000_,12,296b21(00):見願亦云普見佛土願<com>興師</com>文云國中菩薩隨意欲
0000_,12,296b22(00):見十方無量嚴淨佛土應時如願於寶樹中皆悉
0000_,12,296b23(00):照見猶如明鏡覩其面像若不爾者不取正覺<com>已上</com>
0000_,12,296b24(00):問上有徹見十方願何亦有此願耶答有餘師説上土
0000_,12,296b25(00):如明鏡照見十方穢土今此願中照見十方淨土
0000_,12,296b26(00):<com>靜照</com>未必然也上願云皆悉照見十方一切無量無數不可
0000_,12,296b27(00):思議諸佛世界何定是穢土乎有餘師説總別異也謂
0000_,12,296b28(00):上總於國土照見十方今別於寶樹照見十方<com>澄憲</com>
0000_,12,296b29(00):未必然也總別雖爾願體未明何但以總別分別
0000_,12,296b30(00):兩願<com>不同十八ト三十五願トニ</com>一般師説上下共見淨穢於寶樹中
0000_,12,296b31(00):何只見淨所以知者觀經寳樹云映現三千大千世界
0000_,12,296b32(00):一切佛事十方佛國亦於中現<com>已上</com>三千大千擧穢土十
0000_,12,296b33(00):方佛國擧淨土故知寶樹之中亦現淨穢但言兩願
0000_,12,296b34(00):異者上爲國土德現淨穢土今隨菩薩意樂見淨
0000_,12,297a01(00):穢土<com>隆寬</com>未必然也觀經十方淨土取唯淨土上願諸佛
0000_,12,297a02(00):世界取通淨穢<com>是レ一ノ不可</com>若言觀經上云三千大千下
0000_,12,297a03(00):云十方佛國故佛國取淨土無失者彼經文云三千
0000_,12,297a04(00):大千亦云十方佛國故淨穢二分其義分明上願但
0000_,12,297a05(00):説諸佛世界何以但説比竝説倶云淨穢耶<com>是レ二ノ
0000_,12,297a06(00):不可</com>况此願文既云嚴淨佛土何無能別言云現淨
0000_,12,297a07(00):穢乎<com>是レ三不可</com>今云上攝淨土願故國土如明鏡現十方
0000_,12,297a08(00):淨土是報土德今攝衆生願故菩薩意樂欲見淨
0000_,12,297a09(00):土欲見穢土應時各現故云如願以是爲別
0000_,12,297a10(00):若得此意總別淨穢有何妨乎問若爾者此願嚴淨佛
0000_,12,297a11(00):土何通淨穢答誰云此願嚴淨佛土之言直通淨穢
0000_,12,297a12(00):但是以觀經寶樹推此願寶樹也若會二經違如
0000_,12,297a13(00):願通淨穢且順勝故云嚴淨歟例如饒王所現土
0000_,12,297a14(00):云諸佛妙土<com>云云</com>尋云何故必願於寳樹中耶答設
0000_,12,297a15(00):雖何處若定一處不避此難但會難者極樂寳
0000_,12,297a16(00):樹華菓具足因果同時今諸菩薩隨其意樂見諸佛
0000_,12,297a17(00):土非是修習見諸土因得如此果但依彌陀本願
0000_,12,297b18(00):他力故能致此爲表此義於寶樹中見諸佛土
0000_,12,297b19(00):或可諸菩薩等見諸佛土意樂不同樹下池畔殿内樓上
0000_,12,297b20(00):寳幢幡蓋珠簾玉欄寳渠寳蓮寳網寳珞種種莊嚴於中
0000_,12,297b21(00):而現然今於寳樹現是其隨一此願之體以諸見佛土
0000_,12,297b22(00):而爲其體非以寳樹爲其體也知是意樂不同見
0000_,12,297b23(00):土非一處莫以一往經文生封拙焉然則十方
0000_,12,297b24(00):佛土之嚴淨而顯七重八德邊萬德圓滿之尊顏亦現
0000_,12,297b25(00):珠羅寳網際或不起于座移滿月光如來不動國依
0000_,12,297b26(00):正或不運於步示勝蓮華世界賢首佛妙相上人
0000_,12,297b27(00):言<com>大原問答</com>極樂無爲泥洹境諸佛法王家<com>云云</com>宜哉此言隨
0000_,12,297b28(00):意聞法者是第四十六願也亦名自然聞法願亦云隨
0000_,12,297b29(00):意得法願或名聞法自在願<com>興師</com>文云國中菩薩隨其
0000_,12,297b30(00):志願所欲聞法自然得聞若不爾者不取正覺
0000_,12,297b31(00):<com>已上</com>問極樂一乘淸淨世界也縱雖有志願何聞三乘
0000_,12,297b32(00):法若不聞之此願何用答雖壽命無量之處既有
0000_,12,297b33(00):修短自在之願若爾者雖一乘淸淨土有隨意聞法
0000_,12,297b34(00):之願非所可恠問大論云諸佛初發心時見諸佛以
0000_,12,298a01(00):三乘度衆生自發願言我亦當以三乘度衆生
0000_,12,298a02(00):<com>已上</com>是爲指此願答彼文必依此願此願未必以彼
0000_,12,298a03(00):爲體所謂彼狹局三乘此廣通一切故知由有隨
0000_,12,298a04(00):意聞法願故有説三乘法度衆生之義也例如觸光
0000_,12,298a05(00):柔軟與攝取不捨諸師亦不以此願名説三乘願
0000_,12,298a06(00):之意在此而已况彼總願此別願也但禪林寺直以此
0000_,12,298a07(00):願證彼<com>云云</com>願成就云隨其所應莫不聞者或聞
0000_,12,298a08(00):佛聲或聞法聲或聞僧聲或寂靜聲空無我聲大慈悲
0000_,12,298a09(00):聲波羅蜜聲或十力無畏不共法聲諸通慧聲無所作聲不
0000_,12,298a10(00):起滅聲無生忍聲乃至甘露灌頂衆妙法聲如是等聲稱
0000_,12,298a11(00):其所聞歡喜無量隨順淸淨離欲寂滅眞實之義隨
0000_,12,298a12(00):順三寶力無所畏不共之法隨順通慧菩薩聲聞所行之
0000_,12,298a13(00):道<com>已上</com>攝自國者此三字結文言已上攝自國九願畢
0000_,12,298a14(00):頌曰必至補處修梵行　具根得定生貴家
0000_,12,298a15(00):具德見佛不退轉　得三法忍攝他國
0000_,12,298a16(00):義曰此之一頌攝他國願之列釋也於中初之三句及第
0000_,12,298a17(00):四句上之四字正九願列釋也第四句之下三字者是結文
0000_,12,298b18(00):也無標目文亦是文略必至補處者是第二十二願也
0000_,12,298b19(00):亦名一生補處願文云他方佛土諸菩薩衆來生我
0000_,12,298b20(00):國究竟必至一生補處除其本願自在所化爲衆
0000_,12,298b21(00):生故被弘誓鎧積累德本度脱一切遊諸佛國
0000_,12,298b22(00):修菩薩行供養十方諸佛如來開化恒沙無量衆生
0000_,12,298b23(00):使立無上正眞之道超出常倫諸地之行現前修
0000_,12,298b24(00):習普賢之德若不爾者不取正覺<com>已上</com>問第十一願
0000_,12,298b25(00):有必至滅度之願何勞重發此願耶<com>佐介問也</com>答上雖言
0000_,12,298b26(00):不住定聚必至滅度未云速疾今云必至一生等又
0000_,12,298b27(00):云超出常倫等尤大切願也<com>鎭西答也</com>問一生補處者何義耶
0000_,12,298b28(00):答餘有一生在故云一生次當補佛處故云補處
0000_,12,298b29(00):付之若約聲聞藏敎分段一生也<com>如上</com>若依菩薩藏敎
0000_,12,298b30(00):又異義且千也或云初地已上從斷無明位變易一
0000_,12,298b31(00):生故<com>云云</com>或云七地之終純無漏一向變易隔一生
0000_,12,298b32(00):故<com>云云</com>或云第十地住位有出變易一生故<com>云云</com>實以
0000_,12,298b33(00):等覺無垢大士名一生補處只隔變易一生故也今所
0000_,12,298b34(00):言此等覺一生補處也問若爾者第十一必至滅度是佛
0000_,12,299a01(00):果也今願一生補處是等覺也至佛果滅度者何還入
0000_,12,299a02(00):等覺位耶答彼付自國人天擧終果此約他方菩
0000_,12,299a03(00):薩願今益謂得一生補處者終應至大般涅槃故
0000_,12,299a04(00):非不次第也或可四十八願皆隨欣慕機情故或爲
0000_,12,299a05(00):樂滅度之者從初必至滅度不敢必令至一生
0000_,12,299a06(00):補處或爲求一生補處之者從初令得一生補
0000_,12,299a07(00):處不敢必令經諸地行兩願旨趣各據一義上
0000_,12,299a08(00):下隨情竝不相違問文云除其本願自在所化<com>已上</com>然等
0000_,12,299a09(00):覺因滿位故尤應足化度利生何爲本願自在所
0000_,12,299a10(00):化願不至彼位耶<com>佐介ノ問ヒ也</com>答菩薩意樂未必一准爲
0000_,12,299a11(00):施自在利生楞嚴化用或入重玄門或倒取凡事度一
0000_,12,299a12(00):切衆生遍十方佛國廣供養諸佛普結本縁所以
0000_,12,299a13(00):地位增進自遲遲不至補處之輩何無之乎願文所
0000_,12,299a14(00):除此意樂菩薩也<com>鎭西ノ答也</com>問文超出常倫諸地之行是爲補
0000_,12,299a15(00):處德答是補處德也問諸地之行者此何位耶答有餘師
0000_,12,299a16(00):云常倫者即凡夫之屬故諸地亦初劫之地也<com>已上興師</com>未必
0000_,12,299a17(00):然也若超出三賢一大僧祇證入初地名補處者
0000_,12,299b18(00):何下文云現前修習普賢之德耶<com>云云</com>今云諸地者不
0000_,12,299b19(00):經三賢十地之行云超出常倫等證入等覺無垢之
0000_,12,299b20(00):位云現前修習等故玄忠大師引此願了云案此經
0000_,12,299b21(00):推彼國菩薩或可不從一地至一地言十地階
0000_,12,299b22(00):次者是釋迦如來於閻浮提一應化道耳他方淨土
0000_,12,299b23(00):何必如此<com>乃至</com>若言菩薩必從一地至一地無超
0000_,12,299b24(00):越之理未敢詳也<com>已上</com>慧心先德亦以此願文證圓敎
0000_,12,299b25(00):菩薩住上超次義意同玄忠之釋<com>已上</com>願成就云彼國菩
0000_,12,299b26(00):薩皆當究竟一生補處除其本願爲衆生故以弘
0000_,12,299b27(00):誓功德而自莊嚴普欲度脱一切衆生<com>已上</com>阿彌陀經云
0000_,12,299b28(00):衆生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補處其數甚
0000_,12,299b29(00):多非是算數所能知之但可以無量無邊阿僧祗劫
0000_,12,299b30(00):説<com>已上</com>修梵行者是第三十六聞名修梵行願也亦名常修
0000_,12,299b31(00):梵行願文云十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆
0000_,12,299b32(00):聞我名字壽終之後常修梵行至成佛道若不爾
0000_,12,299b33(00):者不取正覺<com>已上</com>問言梵行者是何行耶答先言名
0000_,12,299b34(00):者梵者淸淨離欲染義四州六天愛欲熾盛鎭結輪迴
0000_,12,300a01(00):生死之業若生上天遠離欲惑故名爲梵也今以
0000_,12,300a02(00):伏斷欲愛名爲梵行而已次釋體者言梵行者
0000_,12,300a03(00):總而言之佛道修行名爲離欲淸淨之行是離世欲
0000_,12,300a04(00):故大經云離欲深正念淨慧修梵行<com>已上</com>法華經云具足淸
0000_,12,300a05(00):白梵行之相<com>已上</com>付之亦有總別二種言總者華嚴經
0000_,12,300a06(00):中説十梵行彼宗師釋云十梵行者十信異名<com>已上</com>然十
0000_,12,300a07(00):信位具修十善故知指十善行名爲梵行言別者
0000_,12,300a08(00):第三不婬名爲梵行離欲染者正此意也色界天人無
0000_,12,300a09(00):婬犯行故於不犯立梵行名智論云倶摩羅伽地此
0000_,12,300a10(00):翻不犯或云儒童不簡男女總以不犯名倶摩
0000_,12,300a11(00):羅伽地是梵行義問上願一生補處今何還願下位梵
0000_,12,300a12(00):行耶答豈前不言四十八願隨欣慕情其旨如向况
0000_,12,300a13(00):復梵行之名廣亘總別莫令局難問所言梵行爲是
0000_,12,300a14(00):一生將爲多生答既云壽終之後是顯多生亦云
0000_,12,300a15(00):常修梵行是顯相續此則雖在穢土經歷多生梵
0000_,12,300a16(00):行相續終令成佛也然一般師説彼國衆生可修淸淨
0000_,12,300a17(00):行顯名號淸淨義故名號德也<com>云云</com>未必然也攝他國願
0000_,12,300b18(00):未必定約往生淨土何設臆説難云第三十五願云
0000_,12,300b19(00):壽終之後復爲女像者<com>已上</com>此願云壽終之後常修梵行
0000_,12,300b20(00):<com>已上</com>文言全同彼既約往生此何不爾乎答轉女成男在
0000_,12,300b21(00):穢土難故一家大師約往生常修梵行穢土不難大
0000_,12,300b22(00):師無釋何云淨土異譯經文其旨分明問若爾者大悲
0000_,12,300b23(00):芬陀利經云願使衆生來生其中乃至菩提際常具
0000_,12,300b24(00):梵行<com>已上</com>是約往生淨土何云穢土經歷耶答今經穢
0000_,12,300b25(00):土受生經歷但至大悲經文者經經異説不須和會
0000_,12,300b26(00):<com>云云</com>或可念佛行人專觀專想念念罪滅即得淸淨是
0000_,12,300b27(00):云梵行觀經云一切衆生爲煩惱賊之所害者説淸
0000_,12,300b28(00):淨業<com>已上</com>大師釋云依下觀門專心念佛注想西方
0000_,12,300b29(00):念念罪除故淸淨也<com>已上云云</com>願成就云無染著心<com>已上但シ是レハ彼土ナリ</com>
0000_,12,300b30(00):
0000_,12,300b31(00):
0000_,12,300b32(00):
0000_,12,300b33(00):
0000_,12,300b34(00):釋淨土二藏義卷第二十六<com>終</com>
0000_,12,301a01(00):釋淨土二藏義卷第二十七<com>盡三輩義</com>
0000_,12,301a02(00):
0000_,12,301a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,301a04(00):
0000_,12,301a05(00):別願義六
0000_,12,301a06(00):具根者是第四十一聞名具根願也亦名諸根貌妙願
0000_,12,301a07(00):<com>興師</com>文云他方國土諸菩薩衆聞我名字至于得佛諸
0000_,12,301a08(00):根闕陋不具足者不取正覺<com>已上</com>問至何位得具
0000_,12,301a09(00):足諸根答若依聲聞藏敎至百大劫位得六住
0000_,12,301a10(00):定具根定時具此德也知三祇劫中具不具不定也若
0000_,12,301a11(00):依菩薩藏敎未驗若是性頓之意十信位中是具不
0000_,12,301a12(00):具不定歟但如喜見菩薩得現一切色身三昧已修
0000_,12,301a13(00):燒臂行諸根不具此見初住眞因之位後分敎意談
0000_,12,301a14(00):地上具根之義無明斷位故<com>云云</com>今願雖未至如是
0000_,12,301a15(00):等具根位以本願力聞名之者至于成佛應具諸
0000_,12,301a16(00):根此是難思本願力也或可所言具根者具足六根淸
0000_,12,301a17(00):淨也故悲華經云常得六根淸淨<com>已上</com>是通漫敎相斷無
0000_,12,301a18(00):明位具此德也今以本願力故未斷無明菩薩得
0000_,12,301b19(00):六根淸淨也譬如法華法師功德品云父母所生淸淨
0000_,12,301b20(00):肉眼等况淨土他力益難易易知<com>云云</com>願成就云至成
0000_,12,301b21(00):佛道六根淸徹<com>已上但シ彼土ノ事ナリ</com>得定者是第四十二聞名得定願
0000_,12,301b22(00):也亦名解脱三昧願<com>靜照</com>亦名止觀倶行願<com>興師</com>文云他方
0000_,12,301b23(00):國土諸菩薩衆聞我名號皆悉逮得淸淨解脱三昧
0000_,12,301b24(00):住是三昧一發意頃供養無量不可思議諸佛世
0000_,12,301b25(00):尊而不失定意若不爾者不取正覺<com>已上</com>問第二十
0000_,12,301b26(00):三有供養諸佛之願何重發此願耶答上但供養諸
0000_,12,301b27(00):佛是住解脱三昧雖供養諸佛不失定意以此
0000_,12,301b28(00):爲別所謂上以供養而爲其體今以定散平等止
0000_,12,301b29(00):觀倶行而爲其體言而不失定意若不爾者此之謂
0000_,12,301b30(00):也逮得淸淨已下止也一發意頃已下觀也譬如鏡浮形
0000_,12,301b31(00):初後不二名止一切萬物各各浮照云觀也寂照倶
0000_,12,301b32(00):時止觀平等是此願意也問淸淨解脱三昧者其行相如
0000_,12,301b33(00):何答有餘師説八解脱中其隨一也八解脱者内有色相外
0000_,12,301b34(00):觀色<com>是レ一</com>内無色相外觀色<com>是レ二</com>白骨<com>是レ三</com>四無色定<com>是レ四五六七也</com>
0000_,12,301b35(00):滅盡定<com>是レ八</com>也此中第三白骨放光亦名淸淨解脱身作
0000_,12,302a01(00):證是云淸淨解脱三昧<com>云云</com><com>玄一</com>未必然也彼則聲聞倶
0000_,12,302a02(00):解脱人所得定也今是攝菩薩願大乘益也機敎不順未
0000_,12,302a03(00):在未在今謂夫菩薩萬行雖區取要言之不出奢
0000_,12,302a04(00):摩他毗婆舍那奢摩他是伏結業之初門毗婆舍那亦
0000_,12,302a05(00):斷煩惱之正路也然則愛養心識之善資定也觀察
0000_,12,302a06(00):神解之妙術慧也定是止也止止心識故云淸淨慧
0000_,12,302a07(00):是觀也觀觀萬法故名解脱是故觀心内寂照備
0000_,12,302a08(00):止觀於一念是性頓人之所得也依修一行三昧不作
0000_,12,302a09(00):意而獲得此利是願益也蒙此於菩薩譬如龍與
0000_,12,302a10(00):水亦似虎放山古人云有意氣時添意氣不風
0000_,12,302a11(00):流處也風流蓋此類也<com>云云</com>願成就云得深禪定諸通明
0000_,12,302a12(00):慧遊志七覺修心佛法<com>但シ是レ彼土ノ事也</com>生貴家者是第四十
0000_,12,302a13(00):三聞名生貴家願也亦名生尊貴家願<com>靜照</com>亦云化物高
0000_,12,302a14(00):貴願<com>興師</com>文云他方國土諸菩薩衆聞我名字壽終之後
0000_,12,302a15(00):生尊貴家若不爾者不取正覺<com>已上</com>問所云貴家者
0000_,12,302a16(00):是何處所答依智論意三賢菩薩出無佛世或生天
0000_,12,302a17(00):上或應人間於人間中即生三家一者王家二者
0000_,12,302b18(00):婆羅門家三者長者居士家<com>大ヲ名長者小ヲ名居士</com>今此本願言生尊
0000_,12,302b19(00):貴家者從一王宮生一王宮從一貴家生一貴
0000_,12,302b20(00):家不生貧窮下賤之家是猶仍彼彌陀願力若不
0000_,12,302b21(00):因願力則生貴家難得<com>云云</com>一般師云經曰當坐道
0000_,12,302b22(00):場生諸佛家諸佛之家即是極樂法王家故名尊貴家
0000_,12,302b23(00):<com>云云</com>未必然也若爾者與第十八願無少別故又攝他
0000_,12,302b24(00):國願未必往生故<com>云云</com>具德者是第四十四聞名具德願
0000_,12,302b25(00):也亦名福智雙修願<com>興師</com>文云他方國土諸菩薩衆聞
0000_,12,302b26(00):我名字歡喜踊躍修菩薩行具足德本若不爾者不
0000_,12,302b27(00):取正覺<com>已上</com>問所言德本者是何義耶答此是萬行萬
0000_,12,302b28(00):善德也斯乃智行共備乘戒具圓因極果滿成正覺也
0000_,12,302b29(00):古人云以德勝人安以力勝人危<com>已上</com>言其德者道德
0000_,12,302b30(00):之德道者常道德者政德德政之君則天下主也何况菩
0000_,12,302b31(00):薩求佛大道必具其德本具其德本塵劫修行也
0000_,12,302b32(00):若得聞無量壽聲快在甚善速疾具德是此願利
0000_,12,302b33(00):益也或可聞名即是當體具德經云其有得聞彼佛
0000_,12,302b34(00):名號歡喜踊躍乃至一念當知此人爲得大利即是
0000_,12,303a01(00):具足無上功德<com>已上</com>小經云讚嘆阿彌陀佛不可思議功
0000_,12,303a02(00):德<com>已上</com>萬善妙體歸果號三字恒沙功德具至心一念
0000_,12,303a03(00):有道無邊性德攬入識心蓋此願謂也<com>云云</com>見佛者是
0000_,12,303a04(00):第四十五聞名見佛願也亦名普等三昧願亦曰不離
0000_,12,303a05(00):諸佛願<com>興師</com>文云他方國土諸菩薩衆聞我名字皆悉
0000_,12,303a06(00):逮得普等三昧住是三昧至于成佛常見無量不
0000_,12,303a07(00):可思議一切諸佛若不爾者不取正覺<com>已上</com>問上四十
0000_,12,303a08(00):二願云逮得淸淨解脱三昧供養無量一切諸佛<com>已上</com>與
0000_,12,303a09(00):今此願有何別耶答上願深位定散自在供養諸佛
0000_,12,303a10(00):今不必要定散自在但得三昧常見諸佛乃至成
0000_,12,303a11(00):佛不離諸佛故非繁重問何故名普等三昧答興
0000_,12,303a12(00):師釋云普者即普遍義等者即齊等義所見普廣佛佛皆見
0000_,12,303a13(00):故所住定名爲普等<com>已上大疏</com>問依聞名力何得此定答
0000_,12,303a14(00):願力不思議所得何疑見彌陀者必見諸佛况深位
0000_,12,303a15(00):菩薩所得定乎<com>云云</com>不退者是第四十七聞名不退轉願也
0000_,12,303a16(00):文云他方國土諸菩薩衆聞我名字不即得至不退
0000_,12,303a17(00):轉者不取正覺<com>已上</com>問與上第三十四聞名得忍願
0000_,12,303b18(00):有何別耶答上攝凡夫願故信前凡夫依聞名力
0000_,12,303b19(00):證初住無生今攝菩薩故廣通初後謂非但凡夫
0000_,12,303b20(00):依彌陀願力得無生忍若菩薩等亦依願力得不
0000_,12,303b21(00):退轉也故雖爲兩願無繁重失<com>云云</com>得三法忍者是
0000_,12,303b22(00):第四十八聞名得三法忍願也文曰他方國土諸菩薩衆
0000_,12,303b23(00):聞我名字不即得至第一第二第三法忍於諸佛
0000_,12,303b24(00):法不能即得不退轉者不取正覺<com>已上</com>問與次上
0000_,12,303b25(00):願有何差別答上總云不退故廣通淺深今別云
0000_,12,303b26(00):第一二三故狹局三忍總別既異非繁重失<com>云云</com>問
0000_,12,303b27(00):三法忍者是何位耶答有餘師説一二三法忍之文未得
0000_,12,303b28(00):明據若依仁王五忍者何除終只云一二三乎其義
0000_,12,303b29(00):無故歟次上有聞名至不退轉之願與今法忍深淺
0000_,12,303b30(00):如何云不退云法忍聖敎常文似無淺深若爾者
0000_,12,303b31(00):二願既重言也此議最可思慮人師不釋此等不審
0000_,12,303b32(00):<com>澄憲</com>此釋雖擧不審未及決擇未在未在有餘師説
0000_,12,303b33(00):案仁王經有五忍謂伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍
0000_,12,303b34(00):伏忍位在地前習種性種道種信忍位在初二三地順
0000_,12,304a01(00):忍位在四五六地無生忍位在七八九地寂滅忍位
0000_,12,304a02(00):在第十地及佛地今此中言得第一第二第三法忍
0000_,12,304a03(00):者則是初三忍<com>法位</com>未必然也有何所以於五忍中除
0000_,12,304a04(00):終二也若言無生寂滅難得故者順忍已下亦可然
0000_,12,304a05(00):耳若言本願得故者無生忍已上亦可然焉若言
0000_,12,304a06(00):雖同依本願初三易得故依願得後二難得故雖
0000_,12,304a07(00):依願而不得故者明據何處在<com>云云</com>有餘師説有説即
0000_,12,304a08(00):仁王般若五忍之中如其次第伏忍信忍順忍也<com>擧法位ノ釋</com>
0000_,12,304a09(00):此恐不然信忍即初二三地順忍即四五六地如何但聞
0000_,12,304a10(00):彼佛名得此二忍耶若謂聞名漸次得者亦應説
0000_,12,304a11(00):獲五忍<com>已上破文</com>今即伏忍三位名爲三法忍瑜伽亦説
0000_,12,304a12(00):勝解行地有下中上品三法忍故<com>興師</com>未必然也先於破
0000_,12,304a13(00):文而言如何但聞彼佛名得此二忍耶者此破不
0000_,12,304a14(00):極成願力不思議若佛力住持不得何位况聞名
0000_,12,304a15(00):擧所歸證得不退可依久修練行初後雖異偏
0000_,12,304a16(00):依彌陀三昧得法忍故此願攝持之所致也次若謂
0000_,12,304a17(00):聞名等之破文無指過失又後述自義文雖無指
0000_,12,304b18(00):謬混亂上願何不分別謂上三賢不退是三賢不退
0000_,12,304b19(00):不退法忍一法異名故若分別兩願異以可同宗釋
0000_,12,304b20(00):一邊瑜伽論説明據故<com>委ハ如下ニ釋</com>今云非是五忍之中初
0000_,12,304b21(00):三亦非伏忍三十人也但是五忍之中信忍三品名三
0000_,12,304b22(00):法忍即初二三地也初地菩薩住平等忍修行四攝
0000_,12,304b23(00):能滅三界貪煩惱故斷無量生死觀諸法實相於
0000_,12,304b24(00):第一義諦心不傾動達非道即佛道以願力自在
0000_,12,304b25(00):生於一切淨佛土而能做諸佛事以四大寳藏當
0000_,12,304b26(00):授與衆生令增長諸善根<com>已上仁王</com>此地名歡喜地新
0000_,12,304b27(00):名極喜地又名不動地又號堪忍地亦名一子地
0000_,12,304b28(00):復稱空平等地一一名字皆有其義若約斷惑位者
0000_,12,304b29(00):初斷一品無明見中道妙理其喜無極故以爲名
0000_,12,304b30(00):分身散影百佛世界自在敎化一切衆生<com>云云</com>第二地
0000_,12,304b31(00):菩薩以四無量心能滅三有瞋等煩惱行一切功德
0000_,12,304b32(00):敎化衆生<com>已上仁王</com>此位名離垢地捨離諸惡業煩惱之垢
0000_,12,304b33(00):穢能達持衆苦故也<com>云云</com>第三地菩薩名明慧地常
0000_,12,304b34(00):住無相忍行三明觀了知三世法心心寂滅盡三
0000_,12,305a01(00):界癡煩惱<com>已上仁王</com>謂受持一切法内智分明外用自在也
0000_,12,305a02(00):<com>云云</com>得如是地位經歷多劫然彌陀世尊而以願
0000_,12,305a03(00):力他力國土菩薩衆等念名號念悲願速至深忍
0000_,12,305a04(00):得不退故念念流入普賢願海步步遊履無生正觀
0000_,12,305a05(00):此是不可思議大悲本願增上縁也<com>云云但是ハ或ル時ノ一義</com>或可是伏忍
0000_,12,305a06(00):之三品位也瑜伽論説有明證故大師釋<com>定善義</com>云菩薩徐
0000_,12,305a07(00):徐授寶衣光觸體得成三忍<com>已上</com>又<com>法事讃下</com>云法侶將
0000_,12,305a08(00):衣競來著證得不退入三賢<com>已上</com>挍兩處釋得成三
0000_,12,305a09(00):忍與證得不退文相義理更以無異然證得不退文
0000_,12,305a10(00):下云入三賢故知上文得三忍亦是伏忍三十人也知
0000_,12,305a11(00):言三法忍者三賢忍也但與次上願文分同異者
0000_,12,305a12(00):上總云不退故或一或二隨人不定今別云第一第
0000_,12,305a13(00):二第三故三忍各悉得之願成就文亦云得三法忍
0000_,12,305a14(00):大師釋亦云得成三忍不具與具以之爲別<com>云云此ハ是レ正相
0000_,12,305a15(00):傳ノ義</com>或可今三忍者信忍順忍無生忍也所以者何伏忍次
0000_,12,305a16(00):上不退轉願寂滅忍者即是必至補處願也所以今擧中
0000_,12,305a17(00):間三忍名三法忍隨而無生忍者與彼無生全以言
0000_,12,305b18(00):同柔順忍者與彼順忍是何異耶無生順忍若其然者
0000_,12,305b19(00):信忍音響亦何別耶但至大師釋者非分明違文恐
0000_,12,305b20(00):是釋別三忍以何云定此願三忍其上此願攝他
0000_,12,305b21(00):國願彼釋即是自國得益何強例同設雖三忍指此願
0000_,12,305b22(00):益何必引同入三賢文但付此義頗有疑殆曰若
0000_,12,305b23(00):爾者非五忍初何以事新而云第一第二第三<com>云云</com>
0000_,12,305b24(00):會此難者曰雖非五忍初於是三忍中有一二
0000_,12,305b25(00):三故強無失但置第字顯衆多機如云若一日若
0000_,12,305b26(00):二日等<com>云云此ハ是レ愚意ノ今案ナリ</com>願成就云得三法忍一者音響忍二者
0000_,12,305b27(00):柔順忍三者無生法忍<com>已上但シ是レ彼土事也</com>已上攝他國九願畢竝
0000_,12,305b28(00):前攝自國九願即成攝菩薩一十八種此下應云上來
0000_,12,305b29(00):攝聲聞攝菩薩二種雖殊廣釋攝聖人願畢又亦應
0000_,12,305b30(00):言初釋攝凡夫後釋攝聖人上來雖有二種不同
0000_,12,305b31(00):廣釋攝衆生願畢凡四十八願一類願故三種攝願一
0000_,12,305b32(00):一通用攝凡攝聖攝自攝他亦互通用所以者何佛身既
0000_,12,305b33(00):爾况衆生耶乃至衆生既爾况身土耶凡夫既爾况聖
0000_,12,305b34(00):人耶他國既爾况自國耶所以本願凡夫成就菩薩本願
0000_,12,306a01(00):他國成就自國本願願成影略互顯一一誓願互爲主伴
0000_,12,306a02(00):<com>云云</com>問何故本願有四十八二十四等不同耶答寂師釋
0000_,12,306a03(00):云願欲無量隨所化宜説四十八舊兩本中唯二十
0000_,12,306a04(00):四雖是同本而傳譯者致令願數具闕不同<com>已上</com>興師
0000_,12,306a05(00):釋云又彼二經抄出於四十八願<com>乃至</com>所以有此參差
0000_,12,306a06(00):者蓋梵本有備闕故傳譯逐而脱落也義推言之則法
0000_,12,306a07(00):護經應爲指南<com>已上</com>玄一師釋云由開合故名種不同
0000_,12,306a08(00):諸有智者如理應思<com>已上</com>大僧正云<com>九品往生ノ義</com>大寶積經無量
0000_,12,306a09(00):壽分同説四十八大願此等之經同本異譯而其發願
0000_,12,306a10(00):多少異者弘決云願數不同部異見別不須和會<com>已上</com>初
0000_,12,306a11(00):釋攝法身願<com>三</com>次釋攝淨土願<com>二</com>後釋攝衆生願
0000_,12,306a12(00):<com>四十三</com>上來雖有三種<com>四十八</com>不同廣釋成別願竟
0000_,12,306a13(00):五增上縁義
0000_,12,306a14(00):頌曰亦有五種增上縁　見佛護念及滅罪
0000_,12,306a15(00):攝生證生是五種　或分現當二增上
0000_,12,306a16(00):義曰此之一頌正釋五種增上縁義於中初之一句是
0000_,12,306a17(00):總標也次之一句竝次之句上四字者五增上縁之列釋也
0000_,12,306b18(00):下之三字是結文也第四一句即是明以五種合爲二
0000_,12,306b19(00):種亦有五種增上縁者非但總別願爲增上縁復有
0000_,12,306b20(00):五增上縁故云亦有或可名雖異體一也謂亦名總別
0000_,12,306b21(00):願亦有名五種增上縁故云亦有<com>云云</com>五種增上縁
0000_,12,306b22(00):者一見佛增上縁二護念增上縁三滅罪增上縁四攝生增
0000_,12,306b23(00):上縁五證生增上縁問見佛增上縁是何者耶答見者能見
0000_,12,306b24(00):佛者所見見之佛故依主釋也定心散心心見眼見平生
0000_,12,306b25(00):臨終現當見佛此是總別願力所加而已問護念增上縁
0000_,12,306b26(00):是何者耶答新云加持舊云護念護謂覆護不使
0000_,12,306b27(00):魔嬈念謂記念不令退失護及念故相違釋也通
0000_,12,306b28(00):賛云諸佛護持明記憶念也即衆行雖廣難方念佛之
0000_,12,306b29(00):功諸福雖多爭竝持經之力故使六方諸佛以神
0000_,12,306b30(00):力而護持沙界聖人乃一心憶念故云一切諸佛所護
0000_,12,306b31(00):念經<com>已上</com>靈芝云護謂覆護不使魔嬈念謂記念不
0000_,12,306b32(00):令退失<com>已上</com>勢至章云十方如來憐念衆生如母憶
0000_,12,306b33(00):子<com>已上</com>大論云譬如魚子母若不念子即壞爛<com>已上</com>二十
0000_,12,306b34(00):五神三十六天二尊三佛隨逐影護此是諸佛總別願力
0000_,12,307a01(00):所加而已問滅罪增上縁是何者耶答滅者能滅罪者所
0000_,12,307a02(00):滅滅之罪故依主釋也定散諸業滅罪生善此是諸佛
0000_,12,307a03(00):總別願力所加而已問攝生增上縁是何者耶答攝者即
0000_,12,307a04(00):是如來能攝生者即是衆生生也攝之生故依主釋也
0000_,12,307a05(00):五濁五苦三毒衆生引攝得生此是諸佛總別願力所加
0000_,12,307a06(00):而已問證生增上縁是何者耶答證者諸佛證誠語也生者
0000_,12,307a07(00):即是往生生也證之生故依主釋也凡夫往生彌陀自證
0000_,12,307a08(00):釋迦證讚諸佛證明三佛同心保任此事此是諸佛總別
0000_,12,307a09(00):願力所加而已或分現當等者問云何合爲二增上縁
0000_,12,307a10(00):答前三現生後二當生或可護念滅罪唯約現生攝生證
0000_,12,307a11(00):生唯局當生見佛一縁亦通二世已上五增上縁畢此
0000_,12,307a12(00):下應言初釋總願次釋別願後釋五增上縁上來
0000_,12,307a13(00):三種雖殊廣釋成外縁門竟
0000_,12,307a14(00):三輩義
0000_,12,307a15(00):頌曰往生品位輩品二　三輩即是上中下
0000_,12,307a16(00):上輩出家及發心　一向專念無量壽
0000_,12,307a17(00):義曰自下第三往生品位門也付之則有十三頌於中
0000_,12,307b18(00):初之三頌則釋三輩次之七頌釋九品次之二頌釋
0000_,12,307b19(00):淨土實義後之一頌重擧實義以結此門今則其初
0000_,12,307b20(00):之初也於中初之一句上之四字此門總標下之三字輩
0000_,12,307b21(00):品別標次之一句亦是三輩之別標也次下二句及後二頌
0000_,12,307b22(00):則是三輩之列釋也往生品位者言往生者所證淨土即無
0000_,12,307b23(00):生異名也品位者能詮敎門即是機性不同也往生之品
0000_,12,307b24(00):位故依主釋也言品位者三輩九品之總標也輩品二
0000_,12,307b25(00):者三輩九品別標也上輩出家等者是明於上輩有五
0000_,12,307b26(00):因縁略論云上輩生者有五因縁一者捨家離欲而作
0000_,12,307b27(00):沙門二者發菩提心三者一向專念無量壽佛四者修諸功
0000_,12,307b28(00):德五者願生安樂國<com>已上</com>問若爾者今何只擧三因縁耶答
0000_,12,307b29(00):今亦非違彼釋彼釋具擧往生因縁故列五因縁今
0000_,12,307b30(00):述三輩差別故但擧三因縁謂願生心者是安心故
0000_,12,307b31(00):同通三輩非別一輩故略之也修諸功德者亦是非
0000_,12,307b32(00):指一行義亦顯上第十九願故略之<com>云云</com>問若言
0000_,12,307b33(00):通三輩故略願生心者發菩提心一向專念亦通三
0000_,12,307b34(00):輩何不略之答彼既要行凡付三輩論廢立助正
0000_,12,308a01(00):傍正三義依一向專念也又付三輩及與九品論
0000_,12,308a02(00):其同異依發菩提心等也故不略之况今所略且
0000_,12,308a03(00):存省略於義無捨<com>云云</com>問經云欲於今世見無量壽
0000_,12,308a04(00):佛<com>已上</com>然淨土期往生何云今世等耶答上文既云臨
0000_,12,308a05(00):壽終時等下文結欲於今世等知今世見佛者指臨終
0000_,12,308a06(00):見佛也故淨影疏云是故已下結歎修習無量壽佛<com>已上</com>
0000_,12,308a07(00):頌曰中輩文中七因縁　發心一向持齋戒
0000_,12,308a08(00):起立塔像施飮食　懸繒燃燈散華香
0000_,12,308a09(00):義曰此之一頌則釋中輩於中第一之句是別標也下
0000_,12,308a10(00):之三句是列釋也略論云中輩生者有七因縁一者發無
0000_,12,308a11(00):上菩提心二者一向專念無量壽佛三者多少修善奉持齋
0000_,12,308a12(00):戒四者起立塔像五者飯食沙門六者懸繒燃燈散華燒香
0000_,12,308a13(00):七者以此迴向願生安樂<com>已上</com>問若爾者今何標云七因縁
0000_,12,308a14(00):釋不擧第七耶答是亦如上以局一輩之行爲
0000_,12,308a15(00):分別三輩且略安心故不相違難云若爾者何不
0000_,12,308a16(00):云六因縁耶答標依彼論釋擧往生因縁故云七
0000_,12,308a17(00):因縁釋分別三輩故列六因縁標釋互顯二不相
0000_,12,308b18(00):違此標釋義在中輩頌令知上下<com>云云</com>或可今此頌
0000_,12,308b19(00):意標釋全同但七因縁者於經六因縁中開第六而爲
0000_,12,308b20(00):二謂懸繒燃燈莊嚴道場散華燒香供養道場但略願
0000_,12,308b21(00):心全同上釋問多少修善者是何善耶答是五因縁總
0000_,12,308b22(00):標也文雖有第三因縁義通下五縁知第三縁正以
0000_,12,308b23(00):奉持齋戒而爲體也
0000_,12,308b24(00):頌曰下輩發心及一向　眞化夢佛上中下
0000_,12,308b25(00):齊此三輩而各有　廢立助正傍正三
0000_,12,308b26(00):義曰此之一頌上之一句標釋下輩下之三句結成三
0000_,12,308b27(00):輩釋下輩中初之二字標次之五字釋於結文中初
0000_,12,308b28(00):之一句明來迎佛次之二句釋於三輩各有三義
0000_,12,308b29(00):下輩發心及一向者略論云下輩生者有三因縁一者假
0000_,12,308b30(00):使不能作諸功德當發無上菩提心二者一向專意乃至十
0000_,12,308b31(00):念念無量壽佛三者以至誠心願生安樂<com>已上</com>問何今擧二
0000_,12,308b32(00):因耶答如上中兩輩釋眞化夢佛者上輩經云無量壽
0000_,12,308b33(00):佛與諸大衆現其人前<com>已上</com>中輩經云無量壽佛化現
0000_,12,308b34(00):其身光明相好具如眞佛與諸大衆現其人前<com>已上</com>
0000_,12,309a01(00):下輩經云夢見彼佛亦得往生<com>已上</com>問佛有現其人前
0000_,12,309a02(00):願何有眞化等差耶答報化雖異倶彌陀故不
0000_,12,309a03(00):違本願<com>云云</com>問觀經下品既感化佛此經下輩何云
0000_,12,309a04(00):夢佛况本願中無夢佛意如何答機感佛應未必一
0000_,12,309a05(00):准何以彼難此但設會釋有餘師説此機劣故
0000_,12,309a06(00):雖覺時見佛以不了了且説夢佛<com>云云</com>未必然也
0000_,12,309a07(00):淸淨覺經云其人壽命病欲終時無量淸淨佛則令其
0000_,12,309a08(00):人於臥睡夢中見無量淸淨佛國土<com>已上</com>大阿彌陀經
0000_,12,309a09(00):全同之淨影疏云就往生中明於夢中夢見彼佛
0000_,12,309a10(00):得往生<com>已上</com>此等經釋分明也何云覺時見佛耶但至
0000_,12,309a11(00):難者夢覺雖異見佛惟同何云違願夫實夢見後覺
0000_,12,309a12(00):了亦見佛經且爲分別三輩不同云眞化夢佛歟廢
0000_,12,309a13(00):立等者問於三輩文各三義意如何答於三輩有諸
0000_,12,309a14(00):行有念佛諸行爲廢説念佛爲立説故云一向是
0000_,12,309a15(00):名廢立義又諸行爲助説念佛爲正説故云一向是
0000_,12,309a16(00):名助正義又諸行爲傍説念佛爲正説故云一向是
0000_,12,309a17(00):名傍正義三義總合成四機一廢立機二助正機三傍
0000_,12,309b18(00):機四正機也三輩合論成一十二機也問於三義中
0000_,12,309b19(00):何爲正耶答選擇云若依善導以初爲正<com>已上</com>已上三
0000_,12,309b20(00):輩畢
0000_,12,309b21(00):
0000_,12,309b22(00):
0000_,12,309b23(00):
0000_,12,309b24(00):
0000_,12,309b25(00):
0000_,12,309b26(00):
0000_,12,309b27(00):
0000_,12,309b28(00):
0000_,12,309b29(00):
0000_,12,309b30(00):
0000_,12,309b31(00):
0000_,12,309b32(00):
0000_,12,309b33(00):
0000_,12,309b34(00):釋淨土二藏義卷第二十七<com>終</com>
0000_,12,310a01(00):釋淨土二藏義卷第二十八<com>盡中品下生</com>
0000_,12,310a02(00):
0000_,12,310a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,310a04(00):
0000_,12,310a05(00):九品十一門義
0000_,12,310a06(00):頌曰九品有二橫竪是　竪則品品十一門
0000_,12,310a07(00):總明告命辨定位　總擧有縁辨定心
0000_,12,310a08(00):義曰自下七頌則釋九品於中初之五頌正釋竪九
0000_,12,310a09(00):品次之二頌正釋橫九品就釋竪九品中初之二
0000_,12,310a10(00):頌先釋十一門義後之三頌正釋九品今則是其初之
0000_,12,310a11(00):初也於中第一句之初二字者當門總標次之五字即是
0000_,12,310a12(00):別標言於九品有其二一橫二竪第二句是十一門
0000_,12,310a13(00):義之總標也第三句下及後之頌竝是列釋也九品有二橫
0000_,12,310a14(00):竪是者如下所釋竪則品品十一門者諸師不知文
0000_,12,310a15(00):有隱顯而以三心唯屬上上不涉八品大師曉
0000_,12,310a16(00):知經有隱顯安立一百番義欲令行者識知九品
0000_,12,310a17(00):行人皆具安心起行而得往生之義義門最要是故
0000_,12,310a18(00):三輩文前各作十一門義也<com>云云</com>總明告命者問何故云
0000_,12,310b19(00):總明告命耶答爲説下十門先總告阿難韋提二人
0000_,12,310b20(00):以十門爲別以告命爲總故云總明命謂敎命辨
0000_,12,310b21(00):定位者具足云辨定其位問何故云辨定其位耶答往
0000_,12,310b22(00):生品類有九階級故云其位總擧有縁者具云總擧
0000_,12,310b23(00):有縁之類問何者名有縁耶答今所云縁者即是因縁
0000_,12,310b24(00):也是約因三心具足者即有往生之因縁故亦云有生
0000_,12,310b25(00):之類是約果三心具足者即有淨土果故<com>云云</com>問上總
0000_,12,310b26(00):明之總與今總擧之總有何不同耶答上對下十門
0000_,12,310b27(00):別以告命爲總言爲説別門先告命也今對受法
0000_,12,310b28(00):不同以簡機堪不名爲總言具三心者不論機善
0000_,12,310b29(00):惡不問行勝劣一切皆生此異受法九品各別故名
0000_,12,310b30(00):爲總辨定心者具云辨定三心以爲正因問何故名正
0000_,12,310b31(00):因答三心正是往生因也故云正因已上第三第四是
0000_,12,310b32(00):人法不同謂具三心人即爲有縁類所具安心即爲正
0000_,12,310b33(00):因
0000_,12,310b34(00):頌曰簡機受法修業時　迴所修業聖來迎
0000_,12,310b35(00):華開遲疾及得益　九品合成一百番
0000_,12,311a01(00):義曰此之一頌正釋七門義也於中初之三句正是釋
0000_,12,311a02(00):七門也竝前四門成十一門義第四之句即是而成
0000_,12,311a03(00):總結也簡機者具云正明簡機堪與不堪性習不同執
0000_,12,311a04(00):法各異是名簡機受法者具云正明受法不同修堪
0000_,12,311a05(00):能行是爲受法已上五六兩門亦是人法謂就有縁
0000_,12,311a06(00):論受法各行己業<com>云云</com>修業時者具云正明修業時節
0000_,12,311a07(00):延促有異隨其品品修行時節延促不同故云有異
0000_,12,311a08(00):大師釋云正明修行時節延促上盡一形下至一日
0000_,12,311a09(00):一夜一時一念等或從一念十念至一時一日一形
0000_,12,311a10(00):大意者一發心已後誓畢此生無有退轉唯以淨
0000_,12,311a11(00):土爲期<com>已上</com>是受法修行時節也然則不歷僧祇得生
0000_,12,311a12(00):業滿不假萬行道場果近最上頓敎專顯此門係恃
0000_,12,311a13(00):順次勵行今生<com>云云</com>迴所修業者具云迴所修行願生
0000_,12,311a14(00):阿彌陀佛國是迴所修受法向淨土也已上八門同
0000_,12,311a15(00):在此土聖來迎者具云明臨命終時聖來迎接不同
0000_,12,311a16(00):去時遲疾問迎接不同者其相如何答上三品者報身來
0000_,12,311a17(00):迎中下六品化佛引接於上三品無數千五化佛不同是
0000_,12,311b18(00):云不同也問設雖九品各別何去時遲疾耶答一家
0000_,12,311b19(00):所釋多以如此多少遲疾未必當義只是爲取疾云
0000_,12,311b20(00):遲疾也<com>云云</com>此第九門該此彼斯乃穢土終淨土始故
0000_,12,311b21(00):華開遲疾者具云明到彼華開遲疾不同及得益者具
0000_,12,311b22(00):云明華開已後得益有異已上第十第十一門偏在淨
0000_,12,311b23(00):土謂障盡蓮華方開<com>是レ第十門</com>聞法菩提漸證<com>是レ第十一門也</com>問第三
0000_,12,311b24(00):第五爲是一機若當二機答一般師云是二機也<com>長樂寺義</com>又
0000_,12,311b25(00):一般師云是一機也<com>安居院西山等</com>相傳同後義難云若言一
0000_,12,311b26(00):機者經云若有衆生又云復有三種衆生既上下別
0000_,12,311b27(00):擧知是二機<com>云云</com>若依之言二機者第三機具三心第
0000_,12,311b28(00):五機行受法心行具足可生淨土何心行各別説耶
0000_,12,311b29(00):答三五一機也道理如一邊難但至二處説之難者
0000_,12,311b30(00):雖是一機爲立心行差別再擧之也若是別機受法
0000_,12,311b31(00):時節迎接得益二重可説之既無其文知是一機也言
0000_,12,311b32(00):安心通萬機故説若有衆生受法限一機故標復
0000_,12,311b33(00):有衆生又第二辨定其位中開下九門故三五竝一機
0000_,12,311b34(00):也尋云且於上上品挍十一門迴向在前時節在
0000_,12,312a01(00):後經云迴向發願願生彼國具此功德一日乃至七
0000_,12,312a02(00):日即得往生<com>已上</com>若爾者十一門義時應第七迴向第八
0000_,12,312a03(00):時節釋何不次第耶答於第八迴向有總別二義別
0000_,12,312a04(00):在時前謂七日行中日日迴向時待七日迴通日日
0000_,12,312a05(00):故時在後也總在時後謂七日行後總以所修向所
0000_,12,312a06(00):求處故迴在後是故經釋各申一邊故不相違總而
0000_,12,312a07(00):言之六七八門竝是同時然修業邊爲第六門逕時
0000_,12,312a08(00):節名第七門向行當果名第八門故上上品迴前
0000_,12,312a09(00):時後中品中生先説時節後明業迴也應知尋云第
0000_,12,312a10(00):八門迴向三心中迴向同異如何答三心迴向於安心中
0000_,12,312a11(00):廣迴萬行第八迴向唯局受法迴生因也尋云三四
0000_,12,312a12(00):五六七八之六門爲是同時將爲異時答機類多種不
0000_,12,312a13(00):可一槪若約平生迴心之者六門同時謂上五品是
0000_,12,312a14(00):也若約臨終迥心之者亦有二類或有平生具五六
0000_,12,312a15(00):七臨終始具三四八門謂中下品是也或有平生總
0000_,12,312a16(00):無六門臨終頓具謂下三品是也九品合成一百番者
0000_,12,312a17(00):此之一句即當結文大師釋云今此十一門義者約對
0000_,12,312b18(00):九品之文就一一品中皆有此十一即爲一百番
0000_,12,312b19(00):義也<com>已上</com>問品品之中有十一門通計九十九番也何云
0000_,12,312b20(00):一百番耶答是約大數言若過若減皆存大數此之
0000_,12,312b21(00):謂也問今此十一門義上上品具有之上中上下中上中
0000_,12,312b22(00):中唯有八門無一三四中上下三唯有九門無三
0000_,12,312b23(00):四門何云就一一品中皆有此十一等也答大師
0000_,12,312b24(00):釋云又此義若以文來勘者即有具不具雖有隱顯
0000_,12,312b25(00):若據其道理悉皆合有爲此因縁故須廣開顯出
0000_,12,312b26(00):欲令依行者易解易識也<com>已上</com>尋云下八品略是誰所
0000_,12,312b27(00):爲答難知經文略者通佛經家及譯者故也上來十一
0000_,12,312b28(00):門義畢
0000_,12,312b29(00):九品義一
0000_,12,312b30(00):頌曰上上讀誦大乘行　上中解第一義理
0000_,12,312b31(00):上下但發菩提心　此上三品遇大人
0000_,12,312b32(00):義曰自下正釋竪九品相此有三頌今此一頌釋上
0000_,12,312b33(00):輩三於中初之三句三品列釋也次之一句是結文也
0000_,12,312b34(00):無標目文非是略文上十一門義初而並標二九品
0000_,12,313a01(00):故又十一門義亦是竪九品故無三品標即是頌略也上
0000_,12,313a02(00):上讀誦大乘行者上上者是第二門大師釋云此即修學
0000_,12,313a03(00):大乘上善凡夫人也<com>已上</com>讀誦大乘者是第六門問説此品
0000_,12,313a04(00):受法云一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方
0000_,12,313a05(00):等經典三者修行六念<com>已上</com>然今何但云讀誦耶答爲
0000_,12,313a06(00):顯上上一品有衆多機故云復有三種衆生是三種
0000_,12,313a07(00):行未必一人所具故玄義云此之三人各以己業迴
0000_,12,313a08(00):願得生<com>已上</com>散善義云又言具此功德者或一人具上
0000_,12,313a09(00):二或一人具下二或有一人三種盡具或有人三種
0000_,12,313a10(00):無分者名作著人皮畜生非名人也又不問具
0000_,12,313a11(00):三不具三迴盡得往生應知<com>已上</com>難云雖有此文尚
0000_,12,313a12(00):未可定讀誦大乘如何答廣以三福對九品文
0000_,12,313a13(00):者有橫竪義所言橫者此品之中具有三人所言竪
0000_,12,313a14(00):者下之八品各説一行以實言之各具二義謂此
0000_,12,313a15(00):品中亦有一行即讀誦也所以知者上中品云不必
0000_,12,313a16(00):受持讀誦故是擧上行屬今不堪讀誦既爾餘一一
0000_,12,313a17(00):行各有竪義下八品中亦有橫義文無義有大經三輩
0000_,12,313b18(00):可爲其證問三種行中云具諸戒行<com>已上</com>大小中何答
0000_,12,313b19(00):大師釋云言具諸戒行者若約人天二乘之器即名
0000_,12,313b20(00):小戒若約大心大行之人即名菩薩戒此戒若以位
0000_,12,313b21(00):約者當此上輩三位者即名菩薩戒正由人位定故
0000_,12,313b22(00):自然轉成<com>已上</com>問修行六念者是何等耶答大師釋云修行六
0000_,12,313b23(00):念者所謂念佛法僧念戒捨天等此亦通合上第
0000_,12,313b24(00):三福大乘之意義也言念佛者即專念阿彌陀佛口業
0000_,12,313b25(00):功德身業功德意業功德一切諸佛亦如此又一心專
0000_,12,313b26(00):念諸佛所證之法並諸眷屬菩薩僧又念諸佛之戒及
0000_,12,313b27(00):念過去諸佛現在菩薩等難作能作難捨能捨内捨外
0000_,12,313b28(00):捨内外捨此等菩薩但欲念法不惜身財行者等既
0000_,12,313b29(00):念知此事即須常作仰學前賢後聖捨身命意也
0000_,12,313b30(00):又念天者即是最後身十地之菩薩此等難行之行已過三
0000_,12,313b31(00):祇之劫已超萬德之行已成灌頂之位已證行者等既念知
0000_,12,313b32(00):已即自思念我身無際已來共他同時發願斷惡行菩
0000_,12,313b33(00):薩道他盡不惜身命行道進位因圓果熟證聖者
0000_,12,313b34(00):踰於大地微塵然我等凡夫乃至今日虚然流浪煩惱惡
0000_,12,314a01(00):障轉轉增多福慧微微若對重昬之臨明鏡也忽
0000_,12,314a02(00):思忖此事不勝心驚悲歎者哉<com>已上</com>尋云文云七寶
0000_,12,314a03(00):宮殿<com>已上</com>是誰人所居答經但云宮殿而不説能居釋
0000_,12,314a04(00):亦云寶宮隨衆而不釋居人但誾師疏云此品果報
0000_,12,314a05(00):勝故依正二報來迎也<com>已上</com>又靈芝疏云七寳宮殿即佛居
0000_,12,314a06(00):處<com>已上</com>此兩師中前解順文尋云文云觀世音菩薩執金
0000_,12,314a07(00):剛臺與大勢至菩薩至行者前<com>已上</com>爾者二菩薩共執金
0000_,12,314a08(00):臺耶答大師釋云觀音勢至共執金臺<com>已上</com>是諸聖衆中
0000_,12,314a09(00):此二菩薩進至行者前故經云與釋云共執金剛臺者
0000_,12,314a10(00):別顯觀音非通勢至經文明故釋言略或可二士共
0000_,12,314a11(00):執金臺今釋共執金剛臺此意也禮云此二菩薩一切
0000_,12,314a12(00):衆生臨命終時共持華臺授與行者<com>已上</com>五會讚云觀音
0000_,12,314a13(00):勢至共持蓮臺<com>已上</com>靈芝疏云二聖共執付與乘之<com>已上</com>尋
0000_,12,314a14(00):云經云與諸菩薩授手迎接<com>已上</com>爾准次下品云化佛授
0000_,12,314a15(00):手相違如何答化佛菩薩同時授手同時讚歎若具擧之
0000_,12,314a16(00):可云化佛菩薩今品説菩薩次下品云化佛影略
0000_,12,314a17(00):互顯故大師釋此品菩薩授手文云即與化佛等同時
0000_,12,314b18(00):接手<com>已上</com>等者即顯菩薩大僧正存二義初義云菩薩
0000_,12,314b19(00):眞身也佛化身也上上上中勝劣顯然也後義云又釋此中
0000_,12,314b20(00):應是影略<com>已上</com>後解同一家釋尋云文云歡喜命終
0000_,12,314b21(00):<com>已上</com>爾唯識論云受生命終唯住捨受<com>已上</com>喜受心強何得捨
0000_,12,314b22(00):命答千福禪師以二釋會之一穢土受生唯住捨受
0000_,12,314b23(00):以無聖迎接故淨土受生縱雖住喜受亦得命終
0000_,12,314b24(00):以聖加祐故諸論據穢今經演淨各説別義不可
0000_,12,314b25(00):爲例<com>云云</com>二往生淨土亦住捨受心中命終以捨受心
0000_,12,314b26(00):性羸劣故順彼命終喜受心強不能捨命經言歡
0000_,12,314b27(00):喜等者此是將命終心也非正命終心也經之與論各
0000_,12,314b28(00):據一義不相妨也<com>已上</com>又靈芝疏云所感聖境故必歡
0000_,12,314b29(00):喜形留神往有如蟬蛻十萬億土刹那即至彼佛威
0000_,12,314b30(00):神衆生業力易軀換報如返掌耳<com>已上</com>尋云此品有華
0000_,12,314b31(00):合耶若云有者經云生彼國已見佛色身等大師釋
0000_,12,314b32(00):云金臺到彼更無華合之障<com>已上</com>若云無者大師既於
0000_,12,314b33(00):品品立十一門成一百番義於此一品何無第十
0000_,12,314b34(00):一門耶答必可有華合其理如一邊難又順普觀
0000_,12,315a01(00):故但至經釋經速疾開故不説之大師高判亦依經
0000_,12,315a02(00):現文且云更無非是盡理釋歟淨影疏云上上生者
0000_,12,315a03(00):至即華開不經時日<com>已上</com>靈芝疏云上生生已開中生
0000_,12,315a04(00):經宿下生一日一夜<com>已上</com>尋云文云即悟無生<com>已上</com>是何無
0000_,12,315a05(00):生耶答大師釋云初聞妙法即悟無生<com>已上</com>無細判
0000_,12,315a06(00):故暗以難測但義推應是初地無生今經即是最上頓
0000_,12,315a07(00):敎彼土亦即一乘淸淨土上上品人勇猛機故准上中品
0000_,12,315a08(00):無生言故當上下品歡喜地故所以即悟一劫三劫而
0000_,12,315a09(00):不同者三品機根有差別故又擬中上品應時即得阿
0000_,12,315a10(00):羅漢道故<com>云云</com>或可上上無生應是十解上上等三如
0000_,12,315a11(00):次即悟七日及三七日倶自土益須臾歷事一劫三劫同
0000_,12,315a12(00):他方益然即悟者自土得忍故是十解一三劫者他方益
0000_,12,315a13(00):故同是初地莫謂上下無生彼此同位設雖上上何
0000_,12,315a14(00):超三賢即入初地法事讚云坐時即得無生忍<com>乃至</com>證得
0000_,12,315a15(00):不退入三賢<com>已上</com>又云行者見已心歡喜終時從佛坐金
0000_,12,315a16(00):蓮一念乘臺到佛會即證不退入三賢<com>已上</com>推此
0000_,12,315a17(00):釋意設入上上必經三賢問若云無生即十解者
0000_,12,315b18(00):大般若云菩薩未入正性離生不應授彼大菩提
0000_,12,315b19(00):記<com>已上</com>准此經文諸佛授記在入地後而下文云次第
0000_,12,315b20(00):授記知今無生應是初地而非十解答得忍之後至
0000_,12,315b21(00):於他方入地得記文略不説如上中品得忍授記已
0000_,12,315b22(00):上二義前義爲正入三賢文通釋往益<com>云云</com>或可上上
0000_,12,315b23(00):有多類機<com>云云</com>尋云文云得無量百千陀羅尼門<com>已上</com>是
0000_,12,315b24(00):何者耶答於陀羅尼有三種一旋陀羅尼二百千萬億
0000_,12,315b25(00):旋陀羅尼三無量百千萬億旋陀羅尼<com>法華ニ云法音方便陀羅尼ト</com>陀羅尼
0000_,12,315b26(00):者此翻總持又云能持智論<com>第五卷七右</com>云陀羅尼秦言能
0000_,12,315b27(00):持集種種善法能持令不散不失譬如完器盛水
0000_,12,315b28(00):水不漏散惡不善根心生能遮令不生若欲作惡
0000_,12,315b29(00):罪持令不作是名陀羅尼<com>已上</com>上中解第一義理者上
0000_,12,315b30(00):中者是第二門大師釋云即是大乘次善凡夫人也<com>已上</com>解
0000_,12,315b31(00):第一義理者是第六門問説此品受法云不必受持讀
0000_,12,315b32(00):誦方等經典<com>已上</com>爾者意如何大師釋云受法不定或
0000_,12,315b33(00):得讀誦不得讀誦<com>已上</com>玄云或讀不讀故名不必
0000_,12,315b34(00):<com>已上</com>問上上品有三種受法何局讀誦獨云不必答若
0000_,12,316a01(00):約三人倶是上品應云不必慈心具戒及修六念而今
0000_,12,316a02(00):局讀誦云不必者顯上上品唯讀誦義此乃上上一
0000_,12,316a03(00):品有橫竪故問文云善解義趣於第一義心不傾動<com>已上</com>
0000_,12,316a04(00):其意如何答大師釋云善解大乘空義或聽聞諸法一
0000_,12,316a05(00):切皆空生死無爲亦空凡聖明闇亦空世間六道出世間三
0000_,12,316a06(00):賢十聖等若望其體性畢竟不二雖聞此説其心坦
0000_,12,316a07(00):然不生疑滯也<com>已上</com>問何故名第一義耶答靈芝疏云
0000_,12,316a08(00):第一義者了達諸法畢竟空寂由從縁起無自性故
0000_,12,316a09(00):出過諸法故云第一心不傾動者不狐疑也<com>已上</com>問此
0000_,12,316a10(00):品之人爲唯解理爲兼行理答解諸法空作此觀
0000_,12,316a11(00):察故選擇云又有解第一義行是此理觀<com>已上</com>又群疑
0000_,12,316a12(00):論<com>第一卷三十右</com>云若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀所觀
0000_,12,316a13(00):離諸分別及不分別作此觀察得生西方<com>已上</com>雖
0000_,12,316a14(00):作如此甚深觀解不及台宗妙解妙行流轉機故
0000_,12,316a15(00):觀慧劣故玄義云但言善解未論其行<com>已上</com>問解無
0000_,12,316a16(00):相理何生有相土答雖解無相未證理故未免
0000_,12,316a17(00):流轉故迴解功願不退土如起信論勸生淨土但
0000_,12,316b18(00):今與論有同有異異者謂彼則十信前四心下品衆生
0000_,12,316b19(00):此即常沒凡夫彼專意念佛此亦善解義趣同者謂彼此
0000_,12,316b20(00):雖同解理未證眞如生有相土也尋云證理之者
0000_,12,316b21(00):亦生淨土答爾也六十七億不退菩薩十四佛國深位薩
0000_,12,316b22(00):埵是其證也又維摩經云雖知諸佛國及與衆生空而
0000_,12,316b23(00):常修淨土敎化諸群生<com>已上</com>又普賢文珠願生西方
0000_,12,316b24(00):豈非此意乎但今所論非九品攝也問文云深信
0000_,12,316b25(00):因果<com>已上</com>其意如何答大師釋云深信世出世苦樂二種
0000_,12,316b26(00):因果此等因果及諸道理不生疑謗若生疑謗即不
0000_,12,316b27(00):成福行世間果報尚不可得何况得生淨土<com>已上</com>問
0000_,12,316b28(00):解諸法空何信因果答今經亦云通達諸法性一切
0000_,12,316b29(00):空無我專求淨佛土必成如是刹<com>已上</com>大品經云不
0000_,12,316b30(00):壞世諦建立第一義諦<com>已上</com>故知但修空寂不信因
0000_,12,316b31(00):果即是惡空善解義趣故信因果深信俗諦善解
0000_,12,316b32(00):眞諦眞俗二諦不相離故<com>云云</com>問文云持紫金臺<com>已上</com>
0000_,12,316b33(00):上品上生云金剛臺相違如何答品位既異所坐亦異
0000_,12,316b34(00):不足爲恠大師釋云由行強故上上即得金剛
0000_,12,317a01(00):臺由行劣故上中即得紫金臺<com>已上</com>用欽疏云金略有
0000_,12,317a02(00):四別一金剛二閻浮檀金三紫金四黄金或云眞金<com>已上</com>
0000_,12,317a03(00):問文云如大寳華<com>已上</com>是何華耶答嘉祥懷感知禮用欽
0000_,12,317a04(00):等師判淨土華<com>云云</com>問文云經於七日得不退轉<com>已上</com>
0000_,12,317a05(00):是何位忍答大師釋云逕時七日即得無生<com>已上</com>應是
0000_,12,317a06(00):三賢如云證得不退入三賢但釋云無生者縁觀無
0000_,12,317a07(00):生而非證理迦才淨土論上云無生法忍有四種一縁
0000_,12,317a08(00):敎故得無生法忍謂一切凡夫及十住位人讀大乘經
0000_,12,317a09(00):論作無生解即是聞慧二縁觀得無生法忍謂十解
0000_,12,317a10(00):已上乃至十迴向謂住三無性觀解萬法無生即是思
0000_,12,317a11(00):慧三證理得無生法忍謂初地已上由證遍滿法界
0000_,12,317a12(00):二空眞如即是修慧四約位得無生法忍謂八地已上
0000_,12,317a13(00):由得眞俗雙行即是無功用智無功用智修慧也<com>已上</com>問
0000_,12,317a14(00):今所云七日者爲穢土七日爲淨土七日答大師釋云
0000_,12,317a15(00):言七日者恐此間七日不指彼國七日也此間逕於
0000_,12,317a16(00):七日者彼處即是一念須臾間也應知<com>已上</com>古師多約彼
0000_,12,317a17(00):方時劫故且云恐淨影疏云娑婆一劫當無量壽一日
0000_,12,317b18(00):一夜<com>已上</com>嘉祥疏云彼一日一夜敵閻浮提一劫經一
0000_,12,317b19(00):宿則敵此間半劫也<com>已上云云</com>又感師釋云淨土時劫也興師
0000_,12,317b20(00):亦云今即彼土一宿華開當此娑婆半劫之量<com>已上</com>慧心
0000_,12,317b21(00):擧兩説順此土義而以四例助成一彼佛身量若干
0000_,12,317b22(00):由旬不以彼佛指分疊爲何必以淨土時刻而説
0000_,12,317b23(00):華開遲速二如尊勝陀羅尼經説忉利天上善住天子
0000_,12,317b24(00):聞空聲告汝當七日死時天帝釋承佛敎勅令彼
0000_,12,317b25(00):天子七日勤修過七日後壽命得延<com>取意</com>此是人中日
0000_,12,317b26(00):夜而説若據天上七日者當於人中七百歳不應佛
0000_,12,317b27(00):世八十年中決了其事九品日夜亦應同之三法護所
0000_,12,317b28(00):譯經云胎生之人過五百歳得見於佛平等覺經云
0000_,12,317b29(00):於蓮華中化生在城中於是間五百歳不能得
0000_,12,317b30(00):出<com>取意</com>胎生歳數既依此間説九品時刻有何別四上
0000_,12,317b31(00):中一宿上下一日一夜即當此界半劫一劫若爾者胎生
0000_,12,317b32(00):疑心者尚逕此間五百歳而速得見佛上品信行者豈
0000_,12,317b33(00):過半劫一劫而遲開蓮華耶有此理故此間時劫無
0000_,12,317b34(00):失<com>云云</com>靈芝云一小劫者亦據此土一增減爲言<com>云云</com>問
0000_,12,318a01(00):文云經一小劫得無生忍<com>已上</com>是何無生答大師但釋
0000_,12,318a02(00):延時得忍不及細釋但義推可是初地准上下品
0000_,12,318a03(00):三劫初地故<com>云云</com>又嘉祥疏云此亦是七地無生<com>已上云云</com>問
0000_,12,318a04(00):文云現前授記<com>已上</com>是何授記答大師釋云一一佛邊現
0000_,12,318a05(00):蒙授記<com>已上</com>但於此品記應有三種然今唯言現前
0000_,12,318a06(00):授記此是一往隨通名也九品往生義<com>大僧正</com>云若首楞
0000_,12,318a07(00):嚴有四種記今經<com>法華</com>具之未發心與記如常不輕
0000_,12,318a08(00):發心現前無生三周記是也<com>引法華疏ヲ</com>準之今文此品亦應兼
0000_,12,318a09(00):説三種授記也已發心故現在前故得無生忍故而云
0000_,12,318a10(00):現前者但約一邊<com>已上</com>但檢彼經云未發心記適發心
0000_,12,318a11(00):記密記無生記不云現前<com>云云</com>又天台疏云現前授記
0000_,12,318a12(00):者四種授記一往現前也<com>已上</com>知禮疏記云一往現前者淨名
0000_,12,318a13(00):大疏出四授記謂未發心記密記現前記無生記言一
0000_,12,318a14(00):往現前者以現前記通於凡聖今無生位佛就一往
0000_,12,318a15(00):通名現前耳<com>已上</com>上下但發菩提心者上下者是第二門大
0000_,12,318a16(00):師釋云即是大乘下善凡夫人也<com>已上</com>但發等者第六門也
0000_,12,318a17(00):問説此品受法云亦信因果不謗大乘但發無上
0000_,12,318b18(00):道心<com>已上</com>此義云何答大師釋云所信因果不定或信不信
0000_,12,318b19(00):故名爲亦<com>已上</com>又云雖信不深善心數退惡法數起此乃
0000_,12,318b20(00):由不深信苦樂因果也<com>已上</com>此釋存亦者亦信亦不信
0000_,12,318b21(00):故云信不定又云或可亦同前深信也<com>已上</com>又云若深
0000_,12,318b22(00):信生死苦者罪業畢竟不重犯若深信淨土無爲樂
0000_,12,318b23(00):者善心一發永無退失也<com>已上</com>此釋存亦者非亦信亦不
0000_,12,318b24(00):信如上中品此品亦信因果之法於二義中初義
0000_,12,318b25(00):同玄義彼云亦信因果云何亦信或信不信故名爲亦
0000_,12,318b26(00):又言不謗大乘但發無上道心唯此一句以爲正
0000_,12,318b27(00):業更無餘善迴斯一行求願往生<com>已上</com>後義同般舟
0000_,12,318b28(00):讚彼云上品下生凡夫等深信因果莫生疑三業起
0000_,12,318b29(00):行多憍慢單發無上菩提心<com>已上</com>但初義爲正於受法
0000_,12,318b30(00):不同有三科文一同故也次釋云信雖間斷於一
0000_,12,318b31(00):切大乘不得疑謗<com>已上</com>又次下云已上諸善似亦無
0000_,12,318b32(00):功唯發一念厭苦樂生諸佛境界速滿菩薩大悲
0000_,12,318b33(00):願行還入生死普度衆生故名發菩提心也<com>已上</com>尋
0000_,12,318b34(00):云或不信者即應謗耶答不爾只是成就多現起少故惡
0000_,12,319a01(00):法數起是云不信故下文云不得疑謗若起疑謗
0000_,12,319a02(00):者縱使千佛繞身無由可救也<com>已上</com>問文云坐金蓮華
0000_,12,319a03(00):<com>已上</com>與上中品差別如何答准金剛紫金此品黄金故
0000_,12,319a04(00):但云金蓮靈芝疏云金蓮華亦即臺座<com>已上</com>正觀記云
0000_,12,319a05(00):蓮華即臺座者上文紫金臺疏以蓮華釋之今文金蓮
0000_,12,319a06(00):華却以臺座釋之驗知經文華臺互擧其實一爾<com>已上</com>
0000_,12,319a07(00):大僧正云黄金蓮華臺哉<com>已上</com>問文云七日之中乃得見
0000_,12,319a08(00):佛雖見佛身於衆相好心不明了於三七日後
0000_,12,319a09(00):乃了了見<com>已上</com>此文難思由障華合障盡華開華開之時
0000_,12,319a10(00):即應見佛何云如此答上品之人其障微故華開即
0000_,12,319a11(00):見當品之人障轉多故麁障先滅雖華方開細障猶在七
0000_,12,319a12(00):日之中得見佛身猶不明了至三七日極細障盡了
0000_,12,319a13(00):了見佛<com>云云</com>問文云經三小劫得百法明門<com>已上</com>是何義
0000_,12,319a14(00):耶經論異説則有二種百法明門一言十信百法者瓔
0000_,12,319a15(00):珞經上云<com>説初地ノ相ヲ</com>三觀現前常修其心入百法明門所
0000_,12,319a16(00):謂十信一信有十爲百法明門<com>已上</com>二言五位百法者
0000_,12,319a17(00):妙宗鈔云言百法者如百法論所出名數今於此
0000_,12,319b18(00):法皆證三諦乃以百法而爲明達三諦之門三
0000_,12,319b19(00):諦若明則了一切是故論云增長智慧思惟種種法
0000_,12,319b20(00):門義明此義故心大歡喜故名歡喜地也<com>已上</com>所言五
0000_,12,319b21(00):位百法者八識心王八<com>眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿賴耶識</com>或略爲三能
0000_,12,319b22(00):變識一異熟能變識<com>第八</com>二思量能變識<com>第七</com>三了境能變識<com>前六</com>
0000_,12,319b23(00):六位心所五十一遍行五<com>作意觸受想思</com>別境五<com>欲勝解念定慧</com>善十一<com>信精進慚愧無
0000_,12,319b24(00):貪無嗔無癡輕安不放逸行捨不害</com>煩惱六<com>貪嗔慢无明疑不正見</com>隨煩惱二十<com>忿恨惱覆誑謟憍害嫉慳無慚無愧
0000_,12,319b25(00):不信懈怠放逸昏沉掉擧失念不正見散亂</com>不定四<com>睡眠惡作尋伺</com>色法十一<com>眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味觸法處所
0000_,12,319b26(00):攝色</com>不相應二十四<com>得非得（小乘有宗立之大乘諸論不立若立則成二十五云云）命根衆同分異生性無想定滅盡定無想
0000_,12,319b27(00):果名身句身文身生老住無常流轉定異相應勢速次第方時數和合性不和合性</com>無爲有六<com>虚空無爲擇滅無爲非擇滅無爲不動無
0000_,12,319b28(00):爲想受無爲眞如無受</com>此百法名事理諸法謂心王心所色法不相應
0000_,12,319b29(00):此之四位事法也無爲一位即是理法也此上三品遇大人
0000_,12,319b30(00):者此之一句上輩結文玄義云上品三人是遇大凡夫<com>已上</com>
0000_,12,319b31(00):已上上三品畢大師總讃云上輩上行上根人求生淨
0000_,12,319b32(00):土斷貪瞋就行差別分三品五門相續助三因
0000_,12,319b33(00):一日七日專精進畢命乘臺出六塵慶哉難逢今得
0000_,12,319b34(00):遇永證無爲法性身<com>已上</com>
0000_,12,320a01(00):頌曰中上盡形聲聞戒　中中近住八戒等
0000_,12,320a02(00):中下孝養父母善　此中三品遇小人
0000_,12,320a03(00):義曰此之一頌釋中輩三品於中初之三句三品列釋
0000_,12,320a04(00):後之一句三品結文無標目文但是文略中上者是第二
0000_,12,320a05(00):門大師釋云即是小乘根性上善凡夫人<com>已上</com>盡形聲聞戒
0000_,12,320a06(00):者是第六門問此品之人既具三心求大乘土必是
0000_,12,320a07(00):大乘根性之人何云小根答小根之人雖未解大
0000_,12,320a08(00):但發三心知有淨土仰信往生佛力難思方生彼
0000_,12,320a09(00):土非解信故未成大機如不愚法聖雖知大小
0000_,12,320a10(00):猶住小果又如下品人臨終雖行大乘念佛始至
0000_,12,320a11(00):淨土方成大機或可志求淨土雖是大心猶由宿
0000_,12,320a12(00):習方受小戒是故若約心者即大乘機若約行者亦
0000_,12,320a13(00):屬小根如彼涅槃解即而行不即<com>云云</com>問文云不造五
0000_,12,320a14(00):逆無衆過患<com>已上</com>大師釋云小戒力微不消五逆之罪<com>已上</com>
0000_,12,320a15(00):此人若造五逆以不消故不可往生豈非是三心
0000_,12,320a16(00):具不生耶答夫小乘意若造五逆設雖後懺不入
0000_,12,320a17(00):僧數以不入衆戒行亦無此人宿習偏在小故知斷
0000_,12,320b18(00):頭重故或生退屈或懷猶預無決定信故安心亦
0000_,12,320b19(00):無若爾者心行都絶何云心具不生若抑用懺悔非
0000_,12,320b20(00):小敎意邪見一分非生不例若造逆後遇大乘師
0000_,12,320b21(00):許懺重法故非不生類如彼云有二比丘犯婬
0000_,12,320b22(00):殺婆離螢光增罪結維摩大士頓除疑猶如赫日消
0000_,12,320b23(00):融霜雪但今釋者且順經部故云不消若約有部
0000_,12,320b24(00):等未必不消今此會通亦依一家釋<com>云云</com>問文云阿
0000_,12,320b25(00):彌陀佛與諸比丘等<com>已上</com>若爾者此品來迎爲是眞身將
0000_,12,320b26(00):爲化身答大師釋云彌陀與比丘衆來無有菩薩
0000_,12,320b27(00):由是小乘根性還感小根之衆<com>已上</com>所將説是小衆也敎
0000_,12,320b28(00):主何報佛般舟讚云中品上生凡夫等終時化佛聲聞到
0000_,12,320b29(00):<com>已上</com>釋文言無有菩薩者觀音勢至作比丘形來迎也故
0000_,12,320b30(00):就其形云無菩薩故下釋云比丘持華來現<com>已上</com>又
0000_,12,320b31(00):不空羂索經云臨命終時聖觀世音菩薩作苾蒭像
0000_,12,320b32(00):來現其前<com>已上</com>問文云讚嘆出家<com>已上</com>此品行人爲通道
0000_,12,320b33(00):俗若云通者佛讚何局出家若云不通受持五八修
0000_,12,320b34(00):行諸戒何局出家答可通道俗其理如一邊但佛
0000_,12,321a01(00):讚言以從勝故靈芝疏云然此四戒或道或俗各持或
0000_,12,321a02(00):出家兼具既持淨戒必離衆過<com>已上</com>又云讚嘆出家即
0000_,12,321a03(00):明此品多收道衆離苦者近離塵縁遠淸煩惑<com>已上</com>
0000_,12,321a04(00):正觀記云感縁説法中因修四戒即通道俗經云偏
0000_,12,321a05(00):讚出家所以疏云多收道衆多即對少非不兼
0000_,12,321a06(00):俗<com>已上</com>問文説第十門云蓮華尋開<com>已上</com>是幾時節耶答大
0000_,12,321a07(00):師釋云寶華尋發此由戒行精強故也<com>已上</com>淨影疏云中
0000_,12,321a08(00):上生者至即華開與上上同何故如是此小乘中聖人
0000_,12,321a09(00):往生餘業雖劣無漏淨心故往即開<com>已上</com>推二師意戒強
0000_,12,321a10(00):無漏其由雖別尋發即開其義是同問若言即發者中
0000_,12,321a11(00):上華開豈勝上中上下答華合由障然此品人以小
0000_,12,321a12(00):機故雖在中輩而戒行強無微過故華開疾於上
0000_,12,321a13(00):中上下故經文云無衆過患<com>已上</com>况如上中上下經一
0000_,12,321a14(00):三劫證無生忍此人生便得羅漢果證果既速疾華
0000_,12,321a15(00):開盍然問上中上下何無戒行故般舟讚云上品中生
0000_,12,321a16(00):凡夫等讀誦念佛專持戒<com>已上</com>持戒若全罪障焉在罪障若
0000_,12,321a17(00):無華開何遲答設雖有戒不及當品况般舟讚是論
0000_,12,321b18(00):橫義何被竪機<com>鎭　西用之ヲ</com>或可尋是次也謂次上下一日
0000_,12,321b19(00):一夜九品往生義引智光疏云言尋開者二日三日
0000_,12,321b20(00):尋已得開何以故知爾上下日夜中中七日故知中上自
0000_,12,321b21(00):在上下與中中間<com>已上</com>文言三明六通具八解脱者
0000_,12,321b22(00):如聲聞義下釋<com>云云</com>中中者是第二門大師釋云即是小
0000_,12,321b23(00):乘下善凡夫人也<com>已上</com>近住八戒等者是第六門等者向下等
0000_,12,321b24(00):也等取沙彌具戒二也問文云若一日一夜受持八戒
0000_,12,321b25(00):齋若持沙彌戒若持具足戒<com>已上</com>大師釋云此三品戒
0000_,12,321b26(00):皆同一日一夜淸淨無犯乃至輕罪如犯極重之過三
0000_,12,321b27(00):業威儀不令有失也<com>已上</com>付之不明五十具足戒要
0000_,12,321b28(00):期盡形何云一日耶答此義實爾但至進文者命延不
0000_,12,321b29(00):定故雖期盡形爲近住也故玄義云但是佛去世
0000_,12,321b30(00):後無善凡夫命延日夜逢遇小縁授其小戒迴願往
0000_,12,321b31(00):生以佛願力即得生也<com>已上</com>嘉祥疏云問八戒可一日
0000_,12,321b32(00):一夜沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶解云此言一日
0000_,12,321b33(00):一夜者非是唯一日一夜持沙彌及具足戒但受一日
0000_,12,321b34(00):一夜便死故云一日一夜也<com>已上</com>但大僧正屬退者彼
0000_,12,322a01(00):釋云修因不定一日一夜雖持淨戒或遇違縁暫退
0000_,12,322a02(00):所行或修或息<com>已上</com>問何故無五戒耶答只是文略靈芝
0000_,12,322a03(00):記云文略五戒前略十具前後互具必具四戒<com>已上</com>或
0000_,12,322a04(00):可中品下生行世仁慈内名五戒外名五常寬狹雖
0000_,12,322a05(00):異其體是一故讓中下略五戒歟<com>云云</com>中下者是第
0000_,12,322a06(00):二門大師釋云即是世善上福凡夫人也<com>已上</com>孝養父母善
0000_,12,322a07(00):者是第六門大師釋云孝養父毋奉順六親性調柔
0000_,12,322a08(00):善不簡自他見物遭苦起於慈敬<com>已上</com>問世善只是
0000_,12,322a09(00):一品受法既無次下何云上福答世善雖是一品受
0000_,12,322a10(00):法而於一品中可有上次下故擧上福顯次下
0000_,12,322a11(00):福所謂一品華開遲疾即其義也或可對下惡人總
0000_,12,322a12(00):以世福歎言上福非對次下以名上福唯當品
0000_,12,322a13(00):獨云善男女而餘品無此文故或可世善輕微故唯
0000_,12,322a14(00):有上福纔生淨土次下恐難生故上文云世善輕微
0000_,12,322a15(00):感報不具問若爾者應無世善通九品義次下二福
0000_,12,322a16(00):許不生故答今文且顯世善微力其實次下亦得往
0000_,12,322a17(00):生例如小經雖説少善不生而實往生豈以行劣
0000_,12,322b18(00):都云不生問文云若有善男子善女人<com>云云</com>上六品皆是
0000_,12,322b19(00):善人也何局當品有此言耶答以終顯始或可對
0000_,12,322b20(00):下品而言善人問文云亦説法藏比丘四十八願<com>已上</com>云
0000_,12,322b21(00):何説之答難測大師無判釋故若是説佛願攝生
0000_,12,322b22(00):法而令迴向世善歟故讚云孝養父母敎迴向爲
0000_,12,322b23(00):説西方快樂因<com>已上</com>問此品有來迎耶答可有來迎
0000_,12,322b24(00):經不説略品品之中有十一門何局當品無來迎
0000_,12,322b25(00):耶况佛願不虚若不來迎第十九願便是徒設<com>云云</com>難云
0000_,12,322b26(00):淨影疏云中輩三人有見不見中上中中二人見佛中
0000_,12,322b27(00):下不見以行劣故<com>已上</com>憬興疏云中品三人佛以大慈大
0000_,12,322b28(00):悲臨終之時而來迎接非是本願故中品下生者佛
0000_,12,322b29(00):不來迎非是經文脱也<com>已上</com>如何答此等解違十一
0000_,12,322b30(00):門何叙用之<com>云云</com>問文云生經七日遇觀世音等
0000_,12,322b31(00):<com>已上</com>中品中生亦云七日二品華開何齊等耶答般舟讚云
0000_,12,322b32(00):七七日後寶華開<com>已上</com>以此得知中下品中有衆機故
0000_,12,322b33(00):讚論極遲經説極速中中七日且約極遲故不雜
0000_,12,322b34(00):亂又智光疏云或第七日朝夕有異或雖至第八九
0000_,12,323a01(00):日未至二七日故隨大數同言七日也<com>已上</com>又疏
0000_,12,323a02(00):抄云經即生西方生經七日等者問中下之人爲不乘
0000_,12,323a03(00):華不託蓮耶若爾豈劣下品乎又何同中中經七
0000_,12,323a04(00):日乎又上下人經三七日了了聞法今何云七日聞
0000_,12,323a05(00):法答文略雖不云託蓮理必應有准上下品經七
0000_,12,323a06(00):七日華開理應中下經三七日華開開已經七日
0000_,12,323a07(00):聞法又上下人大乘難悟故經三七日未了了問下
0000_,12,323a08(00):三品人華開即聞法此上下及中下何經數日不聞
0000_,12,323a09(00):法耶答蓮中已經多時故開已即聞<com>已上</com>問文云聞
0000_,12,323a10(00):法歡喜<com>已上</com>是何法耶答大師亦云既逢二聖得聞妙
0000_,12,323a11(00):法而無細判但義推是應四諦法次下文云經一小
0000_,12,323a12(00):劫成阿羅漢故<com>云云</com>問當品之人未遇佛法若入佛
0000_,12,323a13(00):法應不定機何不直説大乘法耶答仁慈是止惡
0000_,12,323a14(00):故雖通大小正論攝屬則是小戒故五常行成小
0000_,12,323a15(00):乘果也<com>云云</com>又知禮云問到彼證小皆順本習今此
0000_,12,323a16(00):行人本習世善是人天因非聲聞行至彼那得阿羅
0000_,12,323a17(00):漢耶答孝養仁慈大小基趾何敎不談而其阿含偏論
0000_,12,323b18(00):此善以果驗因是依三藏行孝順等雖行世善
0000_,12,323b19(00):心在無常既久標心無漏道熟故證小果<com>已上</com>此釋
0000_,12,323b20(00):違一家釋<com>已上</com>此中三品遇小人者此之一句中輩結文玄
0000_,12,323b21(00):義云中品三人是遇小凡夫<com>已上</com>問此品世俗凡夫也何云
0000_,12,323b22(00):遇小答五常即是當五戒故謂孔子敎若約能化善巧
0000_,12,323b23(00):方便是遇小也淸淨法行經云我今先遣弟子三聖悉
0000_,12,323b24(00):是菩薩往彼示現摩訶迦葉稱老子光明童子稱仲
0000_,12,323b25(00):尼月明儒童號顏淵<com>已上</com>已上中輩三品畢大師總讚云
0000_,12,323b26(00):中輩中行中根人一日齋戒處金蓮孝養父母敎迴
0000_,12,323b27(00):向爲説西方快樂因佛與聲聞衆來取直到彌陀華
0000_,12,323b28(00):座邊百寳華籠經七日三品蓮開證小眞<com>已上</com>
0000_,12,323b29(00):
0000_,12,323b30(00):
0000_,12,323b31(00):
0000_,12,323b32(00):
0000_,12,323b33(00):
0000_,12,323b34(00):釋淨土二藏義卷第二十八<com>終</com>
0000_,12,324a01(00):釋淨土二藏義卷第二十九<com>盡竪九品</com>
0000_,12,324a02(00):
0000_,12,324a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,324a04(00):
0000_,12,324a05(00):九品義二
0000_,12,324a06(00):頌曰下上十惡下中破　下下五逆各迴心
0000_,12,324a07(00):如次一聲一十念　此下三品遇惡人
0000_,12,324a08(00):義曰此之一頌釋下三品於中初之三句三品列釋後
0000_,12,324a09(00):之一句是結文也於列釋中初之一句並釋下上下中
0000_,12,324a10(00):二品次之一句釋下下品至第三句並釋三品之受
0000_,12,324a11(00):法也所謂上二句標造惡受法下一句釋念佛受法
0000_,12,324a12(00):<com>云云</com>於初一句中上之四字釋下上品下之三字釋下
0000_,12,324a13(00):中品<com>云云</com>下上十惡者是第二門大師釋云即是造十
0000_,12,324a14(00):惡輕罪凡夫人也<com>已上</com>問文云雖不誹謗方等經典<com>已上</com>上中
0000_,12,324a15(00):上下亦云不謗此品不謗爲同爲異答大師釋此
0000_,12,324a16(00):品不謗大乘判雖作衆罪於諸大乘不生誹謗
0000_,12,324a17(00):無別細判故其義難測但以理推之三品不謗大乘
0000_,12,324a18(00):聊可有不同歟所謂上品中生信而不謗上品下生
0000_,12,324b19(00):聞而不謗下品上生聞雖可謗由不聞故不生誹
0000_,12,324b20(00):謗約三品機其義各異歟<com>已上</com>問文云爲讚大乘十二
0000_,12,324b21(00):部經首題名字以聞如是諸經名故除却千劫極重
0000_,12,324b22(00):惡業智者復敎合掌叉手稱南無阿彌陁佛稱佛名
0000_,12,324b23(00):故除五十億劫生死之罪<com>已上</com>聞經稱佛滅罪何多少不
0000_,12,324b24(00):同耶答一家大師委會通之則有三義一心散住
0000_,12,324b25(00):異釋云造罪之人障重加以死苦來逼善人雖説多
0000_,12,324b26(00):經飡受之心浮散由心散故除罪稍輕又佛名是一
0000_,12,324b27(00):即能攝散以住心二聞稱異釋云復敎令正念稱名
0000_,12,324b28(00):由心重故即能除罪多劫也<com>已上</com>三願非願異下文云然
0000_,12,324b29(00):望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜散
0000_,12,324b30(00):之業如此經及諸部中處處廣嘆勸令稱名將爲要
0000_,12,324b31(00):益也應知<com>已上</com>大僧正釋全同大師<com>云云</com>問此機聞經之
0000_,12,324b32(00):時爲具三心若不具三心者何除千劫罪若言
0000_,12,324b33(00):至心具足者此之人而殘五百萬劫罪若於此時正
0000_,12,324b34(00):命終者不可往生豈非是三心具不生耶答聞經之
0000_,12,324b35(00):時心具不具諳以難決但一家釋云飡受之心浮散<com>已上</com>既
0000_,12,325a01(00):無飡受領納之心何云三心具足爾者設不往生
0000_,12,325a02(00):非心具不生但至若不具三心者何除千劫罪之
0000_,12,325a03(00):難設雖心不具大乘經典一歷耳根何無隨分滅罪
0000_,12,325a04(00):生善耶<com>云云</com>此機具三心治定釋無之何備定證婆
0000_,12,325a05(00):沙云凡引證言理無異趣此有異趣爲證不成<com>已上</com>
0000_,12,325a06(00):尋云十二部經者是何等耶答靈芝疏云契經乃至論議
0000_,12,325a07(00):<com>已上</com>是一經十二部也又用欽記云或華嚴或法華或光明或
0000_,12,325a08(00):説此經之名名十二部經<com>已上</com>是多經十二部也一家大
0000_,12,325a09(00):師順一經十二部歟大僧正具有二義初同靈芝
0000_,12,325a10(00):後同用欽所云一經十二部者小乘經總説九部大
0000_,12,325a11(00):乘經總説十二部然於二千七百四十五卷諸大乘經
0000_,12,325a12(00):中或一或二乃至十二雖有不同總合云十二部經
0000_,12,325a13(00):也其十二部經者具如上敎相義釋問文云得聞佛名
0000_,12,325a14(00):法名及聞僧名則得往生<com>已上</com>上唯念佛説與今三寳通念
0000_,12,325a15(00):文同異如何答一般師云同也此品念佛六念攝故上
0000_,12,325a16(00):略法僧今具説之故知下三品念佛非本願念佛也
0000_,12,325a17(00):<com>隆寬</com>未必然也下品惡人念佛往生獨顯本願滅罪利益故
0000_,12,325b18(00):釋云望佛本願意等又會逆者除取第十八念佛與
0000_,12,325b19(00):下三品念佛同本願故也又有正宗中不説本願念
0000_,12,325b20(00):佛之過<com>云云</com>今云異也上但念佛往生一機也下通念佛
0000_,12,325b21(00):往生一機也譬如上上品三種行人各以己業迥願
0000_,12,325b22(00):得生難云若云異者大師釋云從得聞佛名已下重
0000_,12,325b23(00):擧行者之益非但念佛獨得往生法僧通念亦得
0000_,12,325b24(00):去也<com>已上</com>重字難消歟又上但念佛下法僧通念畢竟三
0000_,12,325b25(00):寳通念也此外無下品機如何答同一品攝故云重
0000_,12,325b26(00):也非但念佛生通念者亦生故云重也又法僧通念之
0000_,12,325b27(00):釋顯但念佛之者此品正機也謂若但念佛者此品機
0000_,12,325b28(00):也又於此上法僧通念而生者可有之是通念之
0000_,12,325b29(00):者故云法僧通念法僧通念亦得去也之亦字顯別
0000_,12,325b30(00):機意但大僧正存同義然而與有人義聊有異彼
0000_,12,325b31(00):釋十二部經名云法名阿彌陀如來名云佛名釋無
0000_,12,325b32(00):僧名云上文應説善友復敎稱觀世音及大勢至二菩
0000_,12,325b33(00):薩名結文由此云聞僧名而上無此文是經家存
0000_,12,325b34(00):略<com>已上</com>又存一義彼云又釋此中應用一體三寶義
0000_,12,326a01(00):<com>已上</com>於二義中前義與有人義言同意異後義與當流
0000_,12,326a02(00):義言異意同<com>已上</com>但違大師釋宜斟酌<com>云云</com>下中破者是
0000_,12,326a03(00):第二門大師釋云即是破戒次罪凡夫人也<com>已上</com>問何故名
0000_,12,326a04(00):次罪耶答上品三善自上至下中名次善下品三惡
0000_,12,326a05(00):從輕至重中名次罪如遠次近三方便中名次也
0000_,12,326a06(00):難云前受佛戒縱後雖破何重十惡答十惡唯是
0000_,12,326a07(00):業道破戒亦加違制故云次罪凡此品人總有四失
0000_,12,326a08(00):一破戒二偸僧物三不淨説法四無慚愧故破戒罪重於
0000_,12,326a09(00):十惡當來墮苦彌增盛也今依此義以定品位若
0000_,12,326a10(00):依前所受戒功德如萎占蔔猶有餘香出地獄
0000_,12,326a11(00):已速近佛法出於生死若依此義破戒之者猶
0000_,12,326a12(00):勝十惡無戒之人<com>云云</com>尋云文云偸僧祇物盜現前僧
0000_,12,326a13(00):物有何別答玄義云又偷常住僧物現前僧物知僧
0000_,12,326a14(00):祇物者常住僧物也常住現前辨其相者白蓮記下云四
0000_,12,326a15(00):種僧物一常住常住所以連二者初屬處定次永不
0000_,12,326a16(00):得分故亦號四方常住但是寺院招提衆處一切重物
0000_,12,326a17(00):金銀錢寳田宅園林動用家事穀麥油醬長生受用所畜
0000_,12,326b18(00):諸物等本爲備此准擬十方往來傳法利生光
0000_,12,326b19(00):揚三寳故須有之二十方常住逐日打給做造粥飯等
0000_,12,326b20(00):物爲待十方往來者得食故名十方然又屬處永
0000_,12,326b21(00):定不得將去故名常住三現前現前此乃施主或物
0000_,12,326b22(00):將入僧界即據現前僧之多少便即分施更不作相
0000_,12,326b23(00):召集十方故得重名現前也四十方現前亦是施主
0000_,12,326b24(00):將入僧界鳴鐘作相普集十方聖凡僧衆然後始分
0000_,12,326b25(00):也以普召故名十方以集畢郤作法止絶後來唯
0000_,12,326b26(00):據現衆以分故名現前此四僧物世多不解故委引
0000_,12,326b27(00):之<com>龍興靈芝大同シ</com>問文云不淨説法其義如何答玄義云不淨
0000_,12,326b28(00):説法<com>已上</com>散善義云邪命説法<com>已上</com>知言異意同不淨説法
0000_,12,326b29(00):者法苑珠林引佛藏經云不淨説法有五種一者自
0000_,12,326b30(00):言盡知佛法二者説佛經時出諸經中相違過失
0000_,12,326b31(00):三者於諸法中心疑不信四者以自所知非他經
0000_,12,326b32(00):法五者爲利養故爲人説法如是説者我説此人當
0000_,12,326b33(00):墮地獄不至涅槃<com>已上</com>天台疏云不淨者假於佛法
0000_,12,326b34(00):怖求利養<com>已上</com>法聰記云不淨説法者有於四過一輕
0000_,12,327a01(00):心説法不求自利二求名利己未爲化他三生
0000_,12,327a02(00):勝負心爲求眷屬四爲求世報隱正説邪如此
0000_,12,327a03(00):説法名爲不淨<com>已上</com>又所云邪命者以邪因縁不淨説
0000_,12,327a04(00):法利養活命故不淨説法名曰邪命説法故大論云一
0000_,12,327a05(00):者若行者爲利養故詐現異相二者爲利養故自
0000_,12,327a06(00):説功德三者爲利養故占相吉凶爲人説四者爲
0000_,12,327a07(00):利養故高聲現威令人畏敬五者爲利養故稱説
0000_,12,327a08(00):所得供養以動人心邪因縁活命故是爲邪命<com>已上</com>又
0000_,12,327a09(00):明曠梵網疏云邪法活命故云邪命有四種一方邪謂
0000_,12,327a10(00):通國使命二維邪謂醫方占相三仰邪謂仰觀星宿四
0000_,12,327a11(00):下邪謂種植根栽五穀等類菩薩理應慈心愍物諸
0000_,12,327a12(00):有所作福不唐捐如何爲利邪求兼行惡術不淨活
0000_,12,327a13(00):命無慈損生下失信心上失聖旨<com>已上</com>問文云無有
0000_,12,327a14(00):慚愧<com>已上</com>是何義耶答如上雜行義中釋問文云以諸惡
0000_,12,327a15(00):業而自莊嚴云何莊嚴答大師釋云兼造衆罪内心
0000_,12,327a16(00):發惡外即身口爲惡既自身不善又見者皆憎故云
0000_,12,327a17(00):諸惡心自莊嚴也<com>已上</com>問文云命欲終時地獄衆火一時
0000_,12,327b18(00):倶至<com>已上</com>爾者獄火來現爲局此品爲通三品答文
0000_,12,327b19(00):在中品而顯上下三品倶惡人故獄火皆可有之
0000_,12,327b20(00):故般舟讃令通三品云地獄芬芬眼前現<com>已上</com>但感師
0000_,12,327b21(00):判下上品無惡相者且順經文述滅罪異也尋云
0000_,12,327b22(00):衆火者其相如何答大師釋云獄火來現<com>已上</com>又云正火
0000_,12,327b23(00):現時遇善知識<com>已上</com>又云地獄猛火罪人前<com>已上</com>經釋共云
0000_,12,327b24(00):火意趣難知但靈芝疏云地獄衆火即鑊湯鑪炭鎔
0000_,12,327b25(00):銅鐵丸等天台云火車相現即火輪也因中果相自心
0000_,12,327b26(00):中業<com>已上</com>正觀記云火即是一隨器不同故云衆也<com>已上</com>
0000_,12,327b27(00):尋云何不云寒熱來現答大僧正云問曰已亦有八寒
0000_,12,327b28(00):地獄今文唯云地獄衆火一時倶至彼惡業人豈無
0000_,12,327b29(00):亦墮寒地獄耶答曰擧重攝輕何足致疑乎<com>已上</com>問文
0000_,12,327b30(00):云爲説阿彌陀佛十力威德五分法身<com>已上</com>其義如何答大師
0000_,12,327b31(00):釋云善人爲説彌陀功德<com>已上</com>然十力者如上聲聞藏
0000_,12,327b32(00):敎中説戒度記云十力天台云通名力者即諸佛所得
0000_,12,327b33(00):如實智用通達一切了了分明無能壞無能勝
0000_,12,327b34(00):故名力也大菩薩亦分得此力但比佛小劣不受
0000_,12,328a01(00):其名<com>已上</com>五分法身者靈芝疏云五分中上三可解修因感
0000_,12,328a02(00):果名解脱五住二死究竟永盡果後起用名解脱知見
0000_,12,328a03(00):戒度記云五分上三屬因戒禁業非定止散亂慧
0000_,12,328a04(00):破昏惑由因取果即得解脱天台云解脱即是涅槃
0000_,12,328a05(00):之門行者得入涅槃故名解脱佛地論云前三是因
0000_,12,328a06(00):後二是果由慧斷惑惑無之所名解脱出纒破障
0000_,12,328a07(00):反照自心名解脱知見<com>已上</com>問何不勸稱名而説
0000_,12,328a08(00):功德耶答大師釋云罪人既聞彌陀名號即除罪多
0000_,12,328a09(00):劫<com>已上</com>知説念佛也難云經云十力光明神力五分法
0000_,12,328a10(00):身一家大師何釋名號耶答准知上下此品之人亦
0000_,12,328a11(00):念佛名况乎知識亦説彌陀佛故知十力等者但是名
0000_,12,328a12(00):號所有功德加之善友廣説光明神力光明即是名號功
0000_,12,328a13(00):德何聞其德不念其名般舟讚云下品中生凡夫
0000_,12,328a14(00):等破戒偸僧造衆罪<com>乃至</com>發大慈悲敎念佛地獄猛
0000_,12,328a15(00):火變風凉<com>已上</com>總讚云急勸專稱彼佛名化佛菩薩尋
0000_,12,328a16(00):聲到<com>已上</com>群疑論五云下品上生下品中生下生下生三所
0000_,12,328a17(00):經文咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土<com>此レ答念佛ノ言ハ少キ之問ヲ</com>尋云
0000_,12,328b18(00):若爾者當品念佛爲唯意念爲亦口稱答此亦口稱
0000_,12,328b19(00):五會讚云下品中生黑業迷因稱佛號免泥梨<com>已上</com>
0000_,12,328b20(00):總讚中云專稱彼佛名亦云尋聲到故<com>云云</com>或可是但
0000_,12,328b21(00):心念經不云稱故般舟讚中下上云一聲稱佛下
0000_,12,328b22(00):下云聲聲連注此品唯云敎令念佛不云稱故禮
0000_,12,328b23(00):讚後序云十聲一聲一念是似擧下下等三品一念
0000_,12,328b24(00):之言可當品歟但雖意念非是觀念經意六字故
0000_,12,328b25(00):還名稱名問文云除八十億劫<com>已上</com>下上一稱但除五十
0000_,12,328b26(00):億劫今一念滅八十億劫有何意也答<com>云云</com>千福禪
0000_,12,328b27(00):師存二義云一釋言下品上生罪少唯有五十億劫之
0000_,12,328b28(00):罪障生西方下二品人罪漸多故有八十億劫等罪
0000_,12,328b29(00):爲彼罪有階降説滅多少不同非是念佛功德殊
0000_,12,328b30(00):令有其滅罪差別<com>此下ニ有壯士負米之譬</com>二釋言下上品人死無
0000_,12,328b31(00):惡相怖心不極雖至誠念佛但滅五十億劫下中品
0000_,12,328b32(00):人獄火忽至罪人忙怖念佛至誠由心徹到滅罪
0000_,12,328b33(00):八十億劫下下品人忙怖最重臨命終時其氣力虚
0000_,12,328b34(00):微盡力至誠唯至於此力有分齊豈能多耶以
0000_,12,329a01(00):罪既多障生淨土令具十念滅罪往生<com>此下ニ有神劔斬木之譬</com>
0000_,12,329a02(00):大僧正義同千福初釋問文云吹諸天華<com>已上</com>是何天耶答
0000_,12,329a03(00):天者唯是稱美言也如云天香等又大師云初不遇
0000_,12,329a04(00):善獄火來迎後逢善故化佛來迎斯乃皆是彌陀願力
0000_,12,329a05(00):故也<com>已上</com>問文云經於六劫<com>已上</com>是何劫耶答准下下品可
0000_,12,329a06(00):是大劫問上六品及下上品華開遲疾相順然下上七七
0000_,12,329a07(00):下中六劫何不順耶答大聖金言非凡所測或可以
0000_,12,329a08(00):極速極遲義可會此文<com>云云</com>問聞已信解發無上道心
0000_,12,329a09(00):者何發心耶答一家高判云領解發心未能細判義
0000_,12,329a10(00):推必是十信發心也下下五逆者是第二門大師釋云
0000_,12,329a11(00):即是具造五逆等重罪凡夫人也<com>已上</com>各迴心者此之三字
0000_,12,329a12(00):非釋下下品迴心之言通三品人故有各言問此
0000_,12,329a13(00):品行相如何答經云五逆十惡具諸不善臨命終時知
0000_,12,329a14(00):識安慰敎令念佛不遑念佛知識告言不能念
0000_,12,329a15(00):者應稱無量壽佛如是至心令聲不絶具足十念
0000_,12,329a16(00):稱南無阿彌陀佛於念念中除八十億劫生死之罪
0000_,12,329a17(00):見金蓮華猶如日輪於蓮華中滿十二大劫蓮華
0000_,12,329b18(00):方開觀音勢至爲其廣説諸法實相除滅罪法發菩提
0000_,12,329b19(00):心<com>已上</com>問五逆者是何等耶答倶舍十七云一者害母二者
0000_,12,329b20(00):害父三者害阿羅漢四者破和合僧五者惡心出佛身
0000_,12,329b21(00):血如是五種名爲業障<com>已上</com>問於此五逆有輕重耶
0000_,12,329b22(00):答論十八云雖了法非法爲欲破僧而起虚誑語
0000_,12,329b23(00):顚倒顯示此無間中爲最大罪由此傷毀佛法身
0000_,12,329b24(00):故障世生天解脱道故謂僧已破乃至未合一切世間入
0000_,12,329b25(00):聖得果離染漏盡皆悉被遮習定溫誦思等業息大千世
0000_,12,329b26(00):界法輪不轉天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟
0000_,12,329b27(00):由此破僧罪爲最重餘無間罪如其次第第五三一
0000_,12,329b28(00):後後漸輕第二最輕恩等少故<com>已上</com>光記云若破僧罪定
0000_,12,329b29(00):墮無間若造餘四逆不必生彼或生餘地獄由
0000_,12,329b30(00):此破僧五無間中罪最爲重餘四無間罪如其次第第
0000_,12,329b31(00):五出佛身血第三殺阿羅漢第一殺母此三如次後後漸
0000_,12,329b32(00):輕第二殺父最輕又就德田三中破僧最重害法身故
0000_,12,329b33(00):諸佛所師所謂法也次出佛身血罪重以佛功德勝
0000_,12,329b34(00):阿羅漢故又是師故次害阿羅漢輕故於福田中以
0000_,12,330a01(00):後德少故所以罪輕前德多故罪重就恩田二種中
0000_,12,330a02(00):父恩少母母懷長養慈恩多故母重父輕<com>已上</com>問所言五
0000_,12,330a03(00):逆以何爲體答倶舍頌<com>十八初右</com>云此五無間中四身一語業
0000_,12,330a04(00):三殺一誑語一殺生加行<com>已上</com>頌疏云殺害父母及阿羅
0000_,12,330a05(00):漢出佛身血此四身業破和合僧此一語業殺害父
0000_,12,330a06(00):母及阿羅漢此三殺生破和合僧是虚誑語此四者是根
0000_,12,330a07(00):本業道出佛身血殺生加行以如來身不可害故無
0000_,12,330a08(00):根本也<com>取意</com>問具造五逆者有之耶答一家大師釋具
0000_,12,330a09(00):造五逆故知可有之歟龍興記云有説無有此業極
0000_,12,330a10(00):重無器能容有説有造迦葉佛時華上比丘具
0000_,12,330a11(00):造五業及斷善根<com>已上</com>若依大乘薩遮尼乾子經等説
0000_,12,330a12(00):有複五逆無量諸罪類聚即名五逆罪也又有相似
0000_,12,330a13(00):五逆謂罵犯父母及淨戒者擾亂大衆破壞塔像
0000_,12,330a14(00):焚燒經卷等也倶舍論十八云諸無間同類亦定生彼
0000_,12,330a15(00):有餘師説非無間生<com>已上</com>頌疏云無間同類非第二生即
0000_,12,330a16(00):墮地獄名非無間生謂通順後受也<com>已上</com>尋云今品五
0000_,12,330a17(00):逆是何五逆耶答悉可通單複淺深等之種種五逆者
0000_,12,330b18(00):也故經云具諸不善無有慚愧<com>已上</com>釋云具造五逆
0000_,12,330b19(00):等重罪凡夫<com>已上</com>問文云經歷多劫者爲是順生業爲
0000_,12,330b20(00):通順後業等答凡判逆報部部不同若有部意且
0000_,12,330b21(00):限順生業不通順後等但受一生一劫不受多
0000_,12,330b22(00):生多劫於中一逆成引業餘逆是滿業頌曰無間一
0000_,12,330b23(00):劫熟隨罪增苦增<com>矣</com>若經部意五逆罪報通順生後
0000_,12,330b24(00):所謂二逆共感二生二劫乃至五逆同感五生五劫
0000_,12,330b25(00):成實同之若正量部五逆別受五生五劫若大衆部及
0000_,12,330b26(00):大乘意五逆唯於順次一生一逆是一劫乃至五逆是
0000_,12,330b27(00):五劫也觀佛經云具五逆者足滿五劫<com>已上</com>靈芝疏云
0000_,12,330b28(00):隨犯一逆阿鼻一劫何况多犯故經多劫<com>已上</com>問本
0000_,12,330b29(00):願文云唯除五逆誹謗正法<com>已上</com>今品之中何説往生答
0000_,12,330b30(00):如上<com>云云</com>問敎令念佛與應稱無量壽佛同異如何答同
0000_,12,330b31(00):也難云上云敎令念佛此人苦逼不遑念佛下云
0000_,12,330b32(00):汝若不能念者應稱無量壽佛既分堪不知上觀念下
0000_,12,330b33(00):稱名如何答大師釋云善人安慰敎令念佛罪人死苦
0000_,12,330b34(00):來逼無由得念佛名善友知苦失念轉敎口
0000_,12,331a01(00):稱彌陀名號<com>已上</com>知此如下中品欲説十力光明五分
0000_,12,331a02(00):法身等德勸於念佛故經云敎令等釋云善人安
0000_,12,331a03(00):慰等此品之人以促迫於下中品人不能聞德
0000_,12,331a04(00):稱念佛名故經云不遑念佛釋云罪人死苦等
0000_,12,331a05(00):智者知迅急閣廣讚鳴鐘但自口稱佛名罪人受
0000_,12,331a06(00):之聲聲無間唱之故經云汝若不能念者等釋云善
0000_,12,331a07(00):友知苦失念等既云無由得念佛名况得勸觀念耶
0000_,12,331a08(00):問具足十念者其分齊如何答玄忠釋云百一生滅名一
0000_,12,331a09(00):刹那六十刹那名爲一念此中云念者不取此時
0000_,12,331a10(00):節也但言憶念阿彌陀佛若總相若別相隨所觀縁
0000_,12,331a11(00):心無他想十念相續名爲十念但稱名號亦復如
0000_,12,331a12(00):是問曰心若他縁攝之令還可知念之多少但知
0000_,12,331a13(00):多少復非無間若凝心注想復依何得記念之
0000_,12,331a14(00):多少答曰經言十念者明業事成辨耳不必須
0000_,12,331a15(00):知頭數也如言蟪蛄不識春秋伊蟲豈知朱陽
0000_,12,331a16(00):之節乎知者言之耳十念業成者是亦通神者言之耳
0000_,12,331a17(00):但積念相續不縁他事便罷復何暇須知念之頭
0000_,12,331b18(00):數也若必須知亦有方便必須口授不得題之
0000_,12,331b19(00):筆點<com>已上注上</com>此之積念相續不縁他事十念口授相承西河禪
0000_,12,331b20(00):師雖滅後子鸞師乘七寶船現虚空中口授心傳一
0000_,12,331b21(00):家大師親承西河更以無疑於是本朝遺弟慧心禪
0000_,12,331b22(00):林寺并悲異域少生不得口授幸我高祖源空上人
0000_,12,331b23(00):大和尚於夢定中奉謁半金色大師宗敎并承心行倶
0000_,12,331b24(00):決雖大師滅後四百五十三歳末弟親寫瓶相承斯
0000_,12,331b25(00):乃谷不惜響古今恒然者乎仍今此十念口授亦面
0000_,12,331b26(00):上受至第二代鎭西上人口授之外潤色一己證授
0000_,12,331b27(00):之座傍人從爾已來綿綿不絶森森而盛自吉水
0000_,12,331b28(00):至于愚直世七代刻之骨銘之肝然於一般學者
0000_,12,331b29(00):中頗有不聞其名者豈言預遐方終古面會悅
0000_,12,331b30(00):乎於戯惜道者祟人遁名者捨身寧不倒却我慢
0000_,12,331b31(00):幢受傳正脉兒孫乎問將爲逆者不滿十念得往
0000_,12,331b32(00):生耶若云爾者般舟讚云聲聲連注滿十念<com>已上</com>若言不
0000_,12,331b33(00):生者名號功用不可思議設不滿十念可生淨土
0000_,12,331b34(00):答此義難測或可准今經釋逆者必滿十念方得往
0000_,12,332a01(00):生凡如此事偏仰佛敎何爲異解但會難者十念
0000_,12,332a02(00):滅五逆豈非難思益乎故感師云如其造逆必須
0000_,12,332a03(00):滿十闕一不生<com>已上鎭西</com>或可一念攝逆有經云四重五逆
0000_,12,332a04(00):諸衆生一聞名號必引攝何况至心念佛者定生九
0000_,12,332a05(00):品妙華臺<com>已上</com>又願成就云乃至一念即得往生唯除五逆
0000_,12,332a06(00):等<com>已上</com>以十念除取推一念除必可有一念攝取天
0000_,12,332a07(00):台疏釋下下品云善心相續至於十念或一念成就即
0000_,12,332a08(00):得往生<com>已上</com>五會讚云十惡五逆至愚人永劫沉淪在
0000_,12,332a09(00):久塵一念稱得彌陀號至彼還同法性身<com>已上</com>後善
0000_,12,332a10(00):導説何違今家寳王論云觀經十念良有以也蓋爲
0000_,12,332a11(00):遭疾尫羸力微心劣故須十稱彌陀以助其念若
0000_,12,332a12(00):心盛不昧一念生焉<com>已上佐介</com>問文云於念念中除八十億劫
0000_,12,332a13(00):生死之罪<com>已上</com>其意如何答一念除單八十十念合論即
0000_,12,332a14(00):滅十箇八十億劫生死之罪懷感憬興等皆存此義問
0000_,12,332a15(00):寳王論云一念彌陀佛即滅無量罪<com>已上</com>若爾初念時所有多
0000_,12,332a16(00):劫罪皆悉可滅盡何及十念漸次除盡答衆生業成
0000_,12,332a17(00):未必一准或一念等或十念滿以根別故今説其
0000_,12,332b18(00):一故云滿十或可無量者有量也即指八十云無
0000_,12,332b19(00):量也如劫初人壽云無量歳况不云劫何成相違
0000_,12,332b20(00):問如上所説滅罪者爲滅業體爲滅業用答
0000_,12,332b21(00):除牽果用不滅業體群疑論云不滅種子即其意
0000_,12,332b22(00):也此業體至斷惑時方能滅盡惡逆之人雖有業體
0000_,12,332b23(00):依念佛力故除滅繫縛用不生惡趣方生淨土
0000_,12,332b24(00):譬如一聞好香不聞惡香豈得言全無惡香
0000_,12,332b25(00):體雖有惡香體妙香勢力除遮餘香令不薰馨
0000_,12,332b26(00):善惡二業其相亦爾問文云見金蓮華<com>已上</com>是何華耶答群
0000_,12,332b27(00):疑論七云此有三義一釋云此非往人華也此或是
0000_,12,332b28(00):來迎佛所乘華也其人障重不感見佛但見佛座
0000_,12,332b29(00):猶不分明猶如日輪朦朧似覩也二釋此人障重
0000_,12,332b30(00):不感佛迎但得金蓮引生淨土故觀經説住其
0000_,12,332b31(00):人前若是座華經何不説坐寳華也三釋此是座
0000_,12,332b32(00):華雖同是金華大小勝劣莊嚴麁妙自分二品蓮異
0000_,12,332b33(00):何妨亦有差殊也<com>已上</com>又道誾疏云金華者行者所詫境
0000_,12,332b34(00):界也<com>已上</com>是同千福第三義又有佛迎義順本願意但
0000_,12,333a01(00):三義中座華義正歟一家高判<com>般舟</com>云下品下生凡夫等眼前
0000_,12,333a02(00):即有金華現金華光明照行者身心歡喜上華臺<com>已上
0000_,12,333a03(00):云云</com>又云若不遇善必定下沈由終遇善七寳來迎
0000_,12,333a04(00):<com>已上</com>尋云猶如日輪者爲譬分量爲喩圓形答應通
0000_,12,333a05(00):二義靈芝疏云華如日輪喩其量也若准倶舍日
0000_,12,333a06(00):面徑五十一由旬今此但取地間仰望大小未必
0000_,12,333a07(00):如日輪<com>已上</com>戒度記云日徑之數計二千四十里今
0000_,12,333a08(00):取仰望者由此人功行微淺豈能感華如日輪
0000_,12,333a09(00):大但取團圝之狀爾<com>已上</com>復有一義淨業記云如日輪
0000_,12,333a10(00):旋轉華旋轉來<com>已上</com>般舟讚云天華旋轉隨風落<com>已上</com>此釋
0000_,12,333a11(00):下中品下下准之應知問文云滿十二大劫上來所説
0000_,12,333a12(00):華合有何厄耶答大經説胎生云乃至一念無有刑
0000_,12,333a13(00):罸<com>已上</com>又云各於其中受諸快樂如忉利天上亦皆
0000_,12,333a14(00):自然<com>已上</com>但有三種障經云不見三寶不得供養不知菩
0000_,12,333a15(00):薩法式不得修習功德<com>已上</com>大師釋云此等罪人在華
0000_,12,333a16(00):内時有三種障一者不得見佛及諸聖衆二者不
0000_,12,333a17(00):得聽聞正法三者不得歷事供養除此已外
0000_,12,333b18(00):更無諸苦經云猶如比丘入三禪之樂也應知雖
0000_,12,333b19(00):在華中多劫不開可不勝阿鼻地獄之中長時永
0000_,12,333b20(00):劫受諸苦痛也<com>已上</com>問疏記<com>妙樂</com>云如安養界下品生人
0000_,12,333b21(00):在蓮華中常聞彌陀觀音説法<com>已上</com>與一家釋相違如
0000_,12,333b22(00):何答今師他師同釋佛經二者之中何者幸與修多羅
0000_,12,333b23(00):合不聞有證常聞無説玲瓏八面見者隨意<com>云云</com>尋云
0000_,12,333b24(00):妙樂何縁乍見不聞經法經文釋常聞説法耶答若
0000_,12,333b25(00):助彼師釋彼釋判法喜禪悅食等文即云月藏第九法
0000_,12,333b26(00):食等者法食聞法也如安養界等<com>如今</com>且是以聞法爲
0000_,12,333b27(00):本未以華開而爲要然則人間胎生尚出胎若近
0000_,12,333b28(00):有受食聞聲况淨土生何不飡受法味何不聽聞
0000_,12,333b29(00):法音耶故知華開若近少分可有聞法經説不聞正
0000_,12,333b30(00):法不親承聽受故且簡云不聞一家釋亦偏依此
0000_,12,333b31(00):經文妙樂釋常聞説法雖不親受頗承聞故且
0000_,12,333b32(00):許云常聞若無法食十二大劫何縁資身華開以後
0000_,12,333b33(00):應受喜悅食既云在蓮華中何成相違但是義推
0000_,12,333b34(00):釋故用否依宗况於淨土一宗他師評判謬解非
0000_,12,334a01(00):一何必限此一事強廻義會文耶或可在蓮華
0000_,12,334a02(00):中未云華合若爾者指華開時云在蓮華中歟
0000_,12,334a03(00):如世人在宮殿内言在家中何必閉戸耶或可寳
0000_,12,334a04(00):池中有衆多蓮華故云在蓮華中歟非是未開云華
0000_,12,334a05(00):中<com>云云</com>問文云諸法實相除滅罪法<com>已上</com>何不説念佛功
0000_,12,334a06(00):德耶答名號是名佛體是體實相是義滅罪是用且説
0000_,12,334a07(00):總義不違總名名體義用不即不離故<com>云云</com>或可穢
0000_,12,334a08(00):土説相名號淨土説即實相如是爲顯即相眞
0000_,12,334a09(00):宗佛能成就至極無生淸淨名號見生濁水立地即成
0000_,12,334a10(00):無生淸水名號實相蘆華明月見生無生不脱礔龍玄忠
0000_,12,334a11(00):釋云此十念者依善知識方便安慰聞實相法生<com>已上註上</com>
0000_,12,334a12(00):問此人滅罪往生何亦云除罪歡喜答罪有麁細所
0000_,12,334a13(00):障之法淺深有異故此土滅往生之障彼土更滅微
0000_,12,334a14(00):細之障謂此品障即有三重一往生障十念即滅二見
0000_,12,334a15(00):佛障經劫償之玄忠大師云滿十二大劫蓮華方開
0000_,12,334a16(00):當以此償五逆之罪三發心障聞法即除論藏中説
0000_,12,334a17(00):一罪多果所謂異熟等流增上果也重重滅罪准彼應
0000_,12,334b18(00):知又感禪師云有微細障未盡故經説除也然罪障
0000_,12,334b19(00):微劣念佛善強乘佛威神不妨往生<com>已上</com>尋云發菩
0000_,12,334b20(00):提之心者是何發心耶答大師無細釋但云後發勝
0000_,12,334b21(00):心義推亦是十信發心歟<com>云云</com>如次一聲一念十念者
0000_,12,334b22(00):此之一句擧三品行即是各各第六門此下三品遇惡
0000_,12,334b23(00):人者此之一句是結文也玄義云下品三人是遇惡凡夫<com>已上</com>
0000_,12,334b24(00):已上下輩三品畢總讚云下輩下行下根人十惡五逆等貪
0000_,12,334b25(00):瞋四重偸僧謗正法未曾慚愧悔前<gaiji attr="GT:001432"/>終時苦相如雲
0000_,12,334b26(00):集地獄猛火罪人前忽遇往生善知識急勸專稱彼
0000_,12,334b27(00):佛名化佛菩薩尋聲到一念傾心入寳蓮三華障重
0000_,12,334b28(00):開多劫于時始發菩提因<com>已上</com>問上來所説九品往生
0000_,12,334b29(00):來迎佛身有勝劣耶答佛無定體依機感則定佛
0000_,12,334b30(00):應也機有上中下佛何無勝劣故上品三生感報身
0000_,12,334b31(00):佛迎中下六品感化身佛迎上三品雖同報身來迎
0000_,12,334b32(00):所將如次無數千五六品化身例之應知問九品生人
0000_,12,334b33(00):所坐蓮華亦有勝劣耶若言無勝劣者來迎既有上
0000_,12,334b34(00):下勝劣華臺何無麁妙優劣依之上上經云乘金
0000_,12,335a01(00):剛臺上中經云坐紫金臺一家大師釋此義云由行
0000_,12,335a02(00):強故上上即得金剛臺由行劣故上中即得紫金
0000_,12,335a03(00):臺<com>已上</com>然於金則有四種一金剛二閻浮檀金三者紫金
0000_,12,335a04(00):四者黄金也上上金剛上中紫金優劣分明上下經云坐
0000_,12,335a05(00):金蓮華准上二品應是黄金故大僧正<com>九品往生義二十六右</com>云
0000_,12,335a06(00):黄金蓮華臺哉<com>已上</com>以下六品准之應知若依之有勝
0000_,12,335a07(00):劣者中上經云坐蓮華臺與上三品云何分別中中
0000_,12,335a08(00):經云持七寳蓮華至行者前恐還應勝上四品中一
0000_,12,335a09(00):色臺座下上品經云乘寶蓮華與中中品云何分
0000_,12,335a10(00):別况下下品經説見金蓮華何忽與彼上品下生所
0000_,12,335a11(00):坐蓮華而全同乎答九品坐華如其次第應有優
0000_,12,335a12(00):劣道理文證如一片難但會一邊難者大僧正<com>九品往生義三
0000_,12,335a13(00):十五右</com>云上品三生菩提心熟無有善惡間雜之義爲
0000_,12,335a14(00):表此意金臺來迎中品上生人長時持戒故一色蓮臺
0000_,12,335a15(00):來而接之經唯云蓮臺不明是何色以義推
0000_,12,335a16(00):之除金色外餘寶色中隨一蓮哉今此品者修因不
0000_,12,335a17(00):定一日一夜雖持淨戒或遇違縁暫退所行或修
0000_,12,335b18(00):或息爲表此意七寳雜色蓮華來迎譬如生天業名
0000_,12,335b19(00):白業生人之業名黑白業也<com>已上</com>又至上下下下難者
0000_,12,335b20(00):於見金蓮華文千福禪師具存三義上二義者非是
0000_,12,335b21(00):所座第三一義且云座華既非治定何存會釋但
0000_,12,335b22(00):若且付第三之義強存會釋者禪師自會云雖同是
0000_,12,335b23(00):金華而大小勝劣莊嚴麁妙自分二品異有何妨
0000_,12,335b24(00):乎<com>已上略抄</com>例如於上三品報身中下六品化身自有三品
0000_,12,335b25(00):六品勝劣<com>云云</com>初釋上三次釋中三後釋下三上來
0000_,12,335b26(00):雖有九品不同廣釋竪九品竟
0000_,12,335b27(00):
0000_,12,335b28(00):
0000_,12,335b29(00):
0000_,12,335b30(00):
0000_,12,335b31(00):
0000_,12,335b32(00):
0000_,12,335b33(00):
0000_,12,335b34(00):釋淨土二藏義卷第二十九<com>終</com>
0000_,12,336a01(00):釋淨土二藏義卷第三十<com>盡淨土實義等</com>
0000_,12,336a02(00):
0000_,12,336a03(00):沙門　了譽　述
0000_,12,336a04(00):
0000_,12,336a05(00):九品義三
0000_,12,336a06(00):頌曰若品分行是名竪　若行分品是名橫
0000_,12,336a07(00):竪則一品有一行　橫則一行通九品
0000_,12,336a08(00):義曰自下二頌釋橫九品於中初之一頌結前竪九
0000_,12,336a09(00):品生後橫九品次之一頌正釋橫九品於結前生後
0000_,12,336a10(00):中初之一句是結前也次之一句是生後也後之二句如
0000_,12,336a11(00):其次第即正釋成竪與橫義若品分行等者若品即是
0000_,12,336a12(00):一品之品故下云竪則一品分行即是一行之行故下
0000_,12,336a13(00):云有一行若行分品等者若行即是一行之行故下云
0000_,12,336a14(00):橫即一行分品即是九品之品故下云通九品問橫竪
0000_,12,336a15(00):九品出在何文答凡於一切法而有總別廣略橫
0000_,12,336a16(00):竪分滿等不同於淨土九品何無橫竪所謂大經三
0000_,12,336a17(00):輩通有念佛及菩提心是其證也此之二行既通三
0000_,12,336a18(00):輩出家受戒等亦可通三輩又於今九品上上品中
0000_,12,336b19(00):有三種行同生一品大師釋云此之三人各以己業
0000_,12,336b20(00):廻願得生等<com>已上</com>上上一品既有衆多行以下八品亦有
0000_,12,336b21(00):種種業故知三輩九品倶有橫竪往生要集云若如説
0000_,12,336b22(00):行理當上上品如是隨其勝劣應分九品然經所
0000_,12,336b23(00):説九品行業是示一端理實無量<com>已上</com>選擇云凡九品配
0000_,12,336b24(00):當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙行亦通下下
0000_,12,336b25(00):十惡輕罪破戒次罪各通上下解第一義發菩提心亦
0000_,12,336b26(00):通上下一法各有九品故若約品即九九八十一品
0000_,12,336b27(00):也加之迦才云衆生起行既有千殊往生見土亦有萬
0000_,12,336b28(00):別莫見一往文而起封執<com>已上</com>竪即一品有一行者且
0000_,12,336b29(00):付今經所説明竪行相者上上品者讀誦大乘上中品
0000_,12,336b30(00):者解第一義上下品者發菩提心中上品者盡形小戒中中
0000_,12,336b31(00):品者近住小戒中下品者孝養父母臨終迴願下上品者十
0000_,12,336b32(00):惡輕罪臨終廻心一聲稱佛下中品者破戒次罪臨終廻心
0000_,12,336b33(00):一念稱名下下品者五逆重罪臨終廻心具足十念是云
0000_,12,336b34(00):一品一行竪説相也橫則一行通九品者所謂讀誦妙行
0000_,12,336b35(00):機有九品經顯上上隱除八品解第一義機有九
0000_,12,337a01(00):品經顯上中隱餘八品發菩提心機有九品經
0000_,12,337a02(00):顯上下隱餘八品盡形持戒機有九品經顯中
0000_,12,337a03(00):中隱餘八品一日持戒機有九品經顯中中隱
0000_,12,337a04(00):餘八品世善往生機有九品經顯中下隱餘八品
0000_,12,337a05(00):一聲稱佛機有九品經顯下上隱餘八品一念穪
0000_,12,337a06(00):名機有九品經顯下中隱餘八品十念稱名機有
0000_,12,337a07(00):九品經顯下下隱餘八品如此一行通九品九
0000_,12,337a08(00):行有一品於一品中有九品行故云九九八十一
0000_,12,337a09(00):品也
0000_,12,337a10(00):頌曰九品即是示一端　九九八十有一品
0000_,12,337a11(00):八十一品亦是假　理實無量無數品
0000_,12,337a12(00):義曰此之一頌正釋橫九品義於中初之二句即釋八
0000_,12,337a13(00):十一品選擇云一法各有九品故若約品即九九八
0000_,12,337a14(00):十一品也是也次之二句即釋無數品選擇云加之迦
0000_,12,337a15(00):才云衆生起行既有千殊往生見土亦有萬別是也
0000_,12,337a16(00):要集云然經所説九品行業是示一端理實無量<com>已上</com>遊
0000_,12,337a17(00):心安樂道云但以經中不能委細合論九品其實即
0000_,12,337b18(00):有無量差別<com>已上</com>弘決六云如判往生據行優劣何
0000_,12,337b19(00):啻九品亦爲攝凡大略而説<com>已上</com>同彼無量義經
0000_,12,337b20(00):説根亦無量行亦無量<com>云云</com>問言讀誦妙行下於下
0000_,12,337b21(00):下者讀誦等行化輕次重罪耶答今經意者但明念佛
0000_,12,337b22(00):治重罪者故爲極惡最下之機方説極善最上之法
0000_,12,337b23(00):而顯念佛功能若約此意上六品行生下品者唯
0000_,12,337b24(00):是善人其機最劣生下三品非如念佛化重罪者
0000_,12,337b25(00):<com>云云</com>問五逆迴心有九品者五逆十念直生上上品歟
0000_,12,337b26(00):答不爾若命延日積運心年闌者設雖逆者可生
0000_,12,337b27(00):上上念數多故今言通者非必取十數經置下
0000_,12,337b28(00):品臨終迴心時短促故<com>云云</com>或可五逆十念直可生上
0000_,12,337b29(00):上心有強弱故善之與惡苦樂在心昇之與沉淨穢
0000_,12,337b30(00):由佛佛願叵測佛力絶思是故五逆猶坐金剛臺也
0000_,12,337b31(00):明破闇時何闇畱室十念亦昇上品蓮也風拂雲時
0000_,12,337b32(00):何雲殘天則知上上信心若起上上佛刹何隔故飛錫寳
0000_,12,337b33(00):王論中云問一念十念往生淨土何者爲正對曰但一
0000_,12,337b34(00):念往生住不退地此爲正也<com>乃至</com>又大無量壽經明一
0000_,12,338a01(00):念念佛皆得往生觀經十念良有以也葢爲遭疾㒬
0000_,12,338a02(00):羸力微心劣故須十稱彌陀以助其念若心盛不
0000_,12,338a03(00):昧一念生焉<com>已上</com>已上橫九品畢尋云三輩九品爲同爲
0000_,12,338a04(00):異答選擇云觀經九品壽經三輩本是開合異也<com>已上</com>但
0000_,12,338a05(00):付開合之義異義不同有餘師説此中上下輩攝彼上
0000_,12,338a06(00):下各三人義且可爾以此中輩攝彼中三理最不
0000_,12,338a07(00):然此經説中輩發菩提心生彼國時便住不退
0000_,12,338a08(00):轉彼經中輩三不云發菩提心生彼國時唯證小
0000_,12,338a09(00):果<com>義寂ノ大經述義記</com>未必然也有餘師説大本三品皆標發菩提
0000_,12,338a10(00):心可對今經上三品耳中下二品則非所對况復因
0000_,12,338a11(00):行與今全別以壽經挍之方知不爾今明上三品
0000_,12,338a12(00):即彼菩薩衆也中三品即彼聲聞衆也下三品即彼人民衆
0000_,12,338a13(00):也三輩九品攝盡彼方聖凡之衆又復三輩各分高下
0000_,12,338a14(00):如後具明<com>靈芝觀經義疏</com>未必然也三輩九品同是彼方攝機階
0000_,12,338a15(00):次也見九品文皆結云上輩生相等何云各別但
0000_,12,338a16(00):至中輩發未發興師自會云中輩之内自有多類二經
0000_,12,338a17(00):各談其一無違<com>已上</com>此釋順理鸞師遠師皆判三九開
0000_,12,338b18(00):合異也尋云三輩九品之外復有往生品位耶答爾也
0000_,12,338b19(00):有邊地有胎生此是疑心往生人也經云疑惑中悔自
0000_,12,338b20(00):爲過咎生彼邊地七寳宮殿五百歳中受諸厄也<com>已上</com>
0000_,12,338b21(00):又云其胎生者所處宮殿或百由旬或五百由旬各於其
0000_,12,338b22(00):中受諸快樂如忉利天上亦皆自然不了佛智不
0000_,12,338b23(00):思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智於此諸
0000_,12,338b24(00):智疑惑不信然猶信罪福修習善本願生其國
0000_,12,338b25(00):<com>已上</com>問三輩九品與邊地胎生爲同爲異答異也所以
0000_,12,338b26(00):者何三輩九品信者往生也邊地胎生疑者往生也信疑既
0000_,12,338b27(00):異也得果何一依之略論中解三輩已云又有一種
0000_,12,338b28(00):往生安樂不入三輩中謂以疑惑心修諸功德
0000_,12,338b29(00):願生安樂<com>已上如經ノ</com>寂師釋云彼受胎生者在何品中
0000_,12,338b30(00):依舊兩本皆説在於中下品中<com>乃至</com>問觀經説下輩
0000_,12,338b31(00):爲是胎生否答非也彼皆迎生佛前華中非生邊地
0000_,12,338b32(00):宮殿中故<com>已上</com>難云挍合兩經文其理全同所謂上上
0000_,12,338b33(00):即悟上中一宿上下一日一夜中上尋開中中七日中下七
0000_,12,338b34(00):日下上七七日下中六劫下下十二大劫也今邊地胎生
0000_,12,339a01(00):各云五百歳華合既同何云別耶加之帛謙兩經中於
0000_,12,339a02(00):中下二輩之中説疑心往生覺經云佛言中輩者其人
0000_,12,339a03(00):願欲往生當持經戒無得虧失益作分檀布
0000_,12,339a04(00):施常信受佛語往生佛國者可得智慧勇猛佛
0000_,12,339a05(00):言其人奉行施與然後中復悔若心中狐疑不信分
0000_,12,339a06(00):檀布施作諸善後世得其福不信有無量淸淨佛
0000_,12,339a07(00):國不信往生其國中雖爾其人續念不絶暫信
0000_,12,339a08(00):暫不信狐疑佛經復不信向之當自然入惡道中
0000_,12,339a09(00):無量淸淨佛哀愍威神引之去耳其人於城中五百
0000_,12,339a10(00):歳乃得出往至無量淸淨佛所聞經心不開解是
0000_,12,339a11(00):故爲第二中輩<com>已上</com>又説下輩云五百歳竟乃得出至
0000_,12,339a12(00):無量淸淨佛所心中大歡喜聽聞經心不開解意
0000_,12,339a13(00):不歡喜智慧不明所居舍宅在地不能令舍宅隨
0000_,12,339a14(00):意高大在虚空中復去無量淸淨佛亦復如前第
0000_,12,339a15(00):二輩狐疑者其人久久亦當智慧開解知經<com>大阿彌陀經同之</com>依
0000_,12,339a16(00):之興師疏云今即疑佛五智中下下上二生所攝由此
0000_,12,339a17(00):帛謙後之二輩皆言在城於五百歳不得見佛聞
0000_,12,339b18(00):法見聖故若三輩若九品皆無寬狹攝往生盡又云
0000_,12,339b19(00):百由旬者即下輩疑佛所生之宮五百由旬者即中輩
0000_,12,339b20(00):疑智所止之宮<com>已上</com>爾者如何答信疑因異何云同耶
0000_,12,339b21(00):但至難者先會華合難華合雖一因由各別何云
0000_,12,339b22(00):全同成有依行強弱華合不同如上六品是也大
0000_,12,339b23(00):師釋云寶華尋發此由戒行精強故也<com>已上</com>是釋中品上
0000_,12,339b24(00):生餘准知之或有依罪輕重華合不同如下三
0000_,12,339b25(00):品是也大師釋云殘殃未盡華中合<com>已上</com>或有依心狐
0000_,12,339b26(00):疑華合不同如邊地胎生是也大師釋云修因正念
0000_,12,339b27(00):無得雜疑或生邊界或墮宮胎<com>已上</com>釋九品華合
0000_,12,339b28(00):云疑惑文全所不見<com>云云</com>次會帛謙異譯經中大經
0000_,12,339b29(00):爲最願數整足符合智論及與觀經諸師作釋皆依
0000_,12,339b30(00):此經此經三輩之外別説胎生信者疑者二類各別何
0000_,12,339b31(00):云一類但彼經意信疑雖異同在彼界故以胎
0000_,12,339b32(00):生且置三輩也况中下輩中同云五百歳准望九
0000_,12,339b33(00):品中下何齊知彼兩本義不正耳或可信者疑者機類
0000_,12,339b34(00):雖異論其品位何出三輩所以然者大經三輩
0000_,12,340a01(00):外説邊地胎生<com>未決同異ヲ</com>帛謙兩經於中輩中説邊地
0000_,12,340a02(00):胎生同義決然玄忠問起淨土輩品先依壽經觀經
0000_,12,340a03(00):以分輩品次依壽經而論三輩五七三縁後標胎
0000_,12,340a04(00):生云又有一種往生安樂不入三輩中謂以疑
0000_,12,340a05(00):惑心修諸功德願生安樂<com>已上此釋未決セ</com>憬興師正依
0000_,12,340a06(00):帛謙方論同義又下文並説胎化二生若不胎生
0000_,12,340a07(00):收三輩者亦可不化生收三輩耶若言爾者是
0000_,12,340a08(00):何因果故知若輩若品遍盡衆機也輩品如世官位上
0000_,12,340a09(00):下修因別如源平藤橘人別然則三輩説信心
0000_,12,340a10(00):類邊地往生約中悔者又九品約遇大遇小遇惡階
0000_,12,340a11(00):降豈可不論開合義乎若消略論彼論決擇總有
0000_,12,340a12(00):四重一明安樂三界攝不二明安樂莊嚴數量三明
0000_,12,340a13(00):安樂幾輩幾因縁四明下品十念行相第三重云問曰
0000_,12,340a14(00):生安樂土者凡有幾輩有幾因縁答曰壽經中唯
0000_,12,340a15(00):有三輩上中下觀經一品中又分爲上中下三三而
0000_,12,340a16(00):九合爲九品今依傍壽經論之上輩有五因縁中
0000_,12,340a17(00):輩有七因縁下輩有三因縁又有一種往生安樂
0000_,12,340a18(00):不入三輩中謂以疑惑心修諸功德<com>略抄</com>此釋雖
0000_,12,340b19(00):云不入三輩而出其不入因即云謂以疑惑心修諸
0000_,12,340b20(00):功德知疑心善不入三輩信心因縁類也此則不入三
0000_,12,340b21(00):輩者不入三輩文也故不可以彼論而成三輩胎
0000_,12,340b22(00):生各別義異譯雖云用否之意帛謙兩經同入輩品
0000_,12,340b23(00):何倶謬耶何況彼本並説信心疑心因綠凡淨土義門
0000_,12,340b24(00):大師爲本大師數部未見同別但下輩中述華合障
0000_,12,340b25(00):擧彼疑障恐存同義歟但要集中擧二義不判
0000_,12,340b26(00):邪正敢難定判<com>云云</com>尋云邊地胎生爲同爲異答同
0000_,12,340b27(00):也玄忠大師云不見聞三寶安樂國土謂之邊地亦
0000_,12,340b28(00):曰胎生邊地者不見聞三寳義同邊地之難或亦
0000_,12,340b29(00):於安樂國土最在其邊胎生者譬如胎生人初生之
0000_,12,340b30(00):時人法未成邊言其難胎言其闇此二名皆借此
0000_,12,340b31(00):况彼耳非是八難之中邊地亦非胞胎中胎生何以
0000_,12,340b32(00):知之安樂國一向化生故知非實胎生五百年後還
0000_,12,340b33(00):得見聞三寶故知非八難中邊地<com>已上</com>難云若爾者何
0000_,12,340b34(00):故二處説之耶答邊胎者名異意同但説二處者疑心
0000_,12,340b35(00):種類多故謂疑惑中悔與疑惑修善也同云五百歳知
0000_,12,341a01(00):是同也<com>云云</com>難云説邊地文云五百歳中受諸厄也<com>已上</com>
0000_,12,341a02(00):説胎生文云如忉利天上亦皆自然<com>已上</com>苦樂既異何
0000_,12,341a03(00):云同耶答説胎生文云無有刑罰乃至一念惡事但
0000_,12,341a04(00):於五百歳中不見三寳不得供養以此爲苦雖
0000_,12,341a05(00):有餘樂猶不樂彼處<com>已上</com>知以不見三寳等名受
0000_,12,341a06(00):諸厄也故無失耳尋云胎生與懈慢爲同爲異答異
0000_,12,341a07(00):也胎生極樂内也懈慢極樂外也近此界故故菩薩處胎
0000_,12,341a08(00):經云西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界等
0000_,12,341a09(00):<com>已上</com>十因云又非唯有胎生邊地亦於道中且有化
0000_,12,341a10(00):城謂懈慢國<com>已上</com>問以何因縁而生懈慢耶答經云
0000_,12,341a11(00):願生阿彌陀佛國者執心不牢固故多落在懈慢
0000_,12,341a12(00):國<com>已上</com>執心不牢固者不至心者也問若是不至心何
0000_,12,341a13(00):生懈慢耶答不至心有二種一生懈慢二留生死
0000_,12,341a14(00):<com>云云</com>尋云懈慢退不退中何耶答<com>云云</com>尋云懈慢有敎主
0000_,12,341a15(00):耶答<com>云云</com>尋云生懈慢國有來迎耶答如群疑論<com>云云</com>
0000_,12,341a16(00):初釋竪九品後釋橫九品上來橫竪雖異料簡九
0000_,12,341a17(00):品義畢上來輩品雖異廣釋成往生品位門竟
0000_,12,341b18(00):淨土實義
0000_,12,341b19(00):頌曰若橫若竪無有實　皆是敎門應化道
0000_,12,341b20(00):淨土實義無輩品　同一無差薩婆若
0000_,12,341b21(00):義曰自下二頌正釋淨土實義今即其初於中初之二
0000_,12,341b22(00):句是遮詮也言上來所説橫竪九品但是敎門之權説也次
0000_,12,341b23(00):之二句並後一頌是表詮也言淨土實義無上下差也
0000_,12,341b24(00):<com>云云</com>若橫者橫九品也若竪者竪九品也無有實者橫竪九
0000_,12,341b25(00):品實無之也問除橫竪九品其餘差降可有之耶答
0000_,12,341b26(00):不爾九品三輩三乘五性三賢十地無如是等一切差
0000_,12,341b27(00):降故云淨土實義今擧輩品而爲遮詮淨土實義
0000_,12,341b28(00):依往生品位門而起故也應化道者敎門權説釋迦如來
0000_,12,341b29(00):於閻浮提一應化道應化之道故依主釋也無輩品者
0000_,12,341b30(00):輩者三輩也品者九品也言無三輩九品之差也問三
0000_,12,341b31(00):輩九品者大聖金言也何屬敎門權説耶答實義豈非
0000_,12,341b32(00):是大聖金言乎雖同佛説其敎門者因順娑婆一應
0000_,12,341b33(00):化道也實義他方淨土實説不顧穢土之直言也大經
0000_,12,341b34(00):云但因順餘方故有天人之名悲華經云使我國土皆
0000_,12,342a01(00):是大乘一味等味故論云大乘善根界<com>已上</com>玄忠大師
0000_,12,342a02(00):釋云本則三三之品今無一二之殊亦如漕澠一味
0000_,12,342a03(00):焉可思議<com>已上</com>又云彼國菩薩或可不從一地至
0000_,12,342a04(00):一地言十地階次者是釋迦如來於閻浮提一應化
0000_,12,342a05(00):道耳他方淨土何必如此<com>已上</com>難云諸經論常之談界
0000_,12,342a06(00):内斷道見思等惑也界外斷道無明煩惱也於無明有
0000_,12,342a07(00):麁細故十地斷道階梯無亂若無十地機息應轉休
0000_,12,342a08(00):息隱沒有何要乎又斷迷開悟增道損生何有此名故
0000_,12,342a09(00):知所出經論等文約後位説故天台云因移果易即
0000_,12,342a10(00):名實報<com>已上</com>妙樂云是故二土通名變易<com>已上</com>爾者如何答
0000_,12,342a11(00):初後漸敎更無超越雖超小劫不超大劫若性
0000_,12,342a12(00):頓諸敎有長有短若依實義定短爲正短者即是
0000_,12,342a13(00):不逕諸位長劫之説彼由敎道况相頓圓滿佛意一
0000_,12,342a14(00):乘三賢十聖弗測所窺雖然敎門一往日亦非無差
0000_,12,342a15(00):別所謂於彼土有三輩有九品有五乘有三
0000_,12,342a16(00):賢有十地有等覺依實義則無如是諸位言
0000_,12,342a17(00):其往生則坐時即得無生忍也言其眞智則未藉思量
0000_,12,342b18(00):一念功也言其斷惑則微塵故業隨智滅也言其證理
0000_,12,342b19(00):則不覺轉入眞如門也若爾何以漸疑頓以自力恠
0000_,12,342b20(00):他力敎門難實義問性相兩頓共存敎門次位實義
0000_,12,342b21(00):不次位若爾者有何勝劣答天水雖混豈無高下
0000_,12,342b22(00):鷺雪雖類何有齊等然即性頓機情一乘故待解
0000_,12,342b23(00):會如相頓佛意一乘故不待解會自爾如也機情一
0000_,12,342b24(00):乘帶調機故還不超格佛意一乘開弘願故超而亦
0000_,12,342b25(00):超况彼即身猶是分證以其自覺心便得佛名然
0000_,12,342b26(00):非究竟大牟尼位淨土得果豈是爾乎金鍮難辨靜慮
0000_,12,342b27(00):易知智論<com>鑛眞金ノ文如上ノ</com>法藏論云法華一乘能歸一乘淨土一
0000_,12,342b28(00):乘所歸一乘<com>已上</com>可思擇之薩婆若者具云薩云波若
0000_,12,342b29(00):薩云此云妙波若此云智仁王經曰薩云若覺<com>已上</com>意
0000_,12,342b30(00):亦同<com>矣</com><com>涅槃ニハ云無障碍智大品云佛果智ト起信論ニハ名本覺智ト也</com>
0000_,12,342b31(00):頌曰菩薩聲聞但有説　因順餘方天人名
0000_,12,342b32(00):智通平等形無異　非天非人無極體
0000_,12,342b33(00):義曰此之一頌初之二句釋外相後之二句釋内德亦
0000_,12,342b34(00):是淨土實義無種種差別也菩薩聲聞但有説者問淨土
0000_,12,343a01(00):大乘善根境也實有菩薩名何云但有説耶答誰云
0000_,12,343a02(00):於大乘土無菩薩名又依佛願令生聲聞又有
0000_,12,343a03(00):之何云無聲聞名今所論者淨土實義淨土衆生其
0000_,12,343a04(00):得往生乘於同一平等大願其明淨土行相歸於
0000_,12,343a05(00):同一念佛大道其論得果深奧而證同一平等法身
0000_,12,343a06(00):然菩薩者對聲聞言言聲聞者仍本名故稱爲聲
0000_,12,343a07(00):聞所對既非實名能對何不假名經云彼佛國土淸
0000_,12,343a08(00):淨安穩微妙快樂次於無爲泥洹之道其諸聲聞菩薩
0000_,12,343a09(00):天人智慧高明神通洞達咸同一類形無異狀但因
0000_,12,343a10(00):順餘方故有天人之名顏貌端正超世希有非天
0000_,12,343a11(00):非人皆受自然虚無之身無極之體<com>已上</com>上表詮下云聲
0000_,12,343a12(00):聞菩薩天人下遮詮下云非天非人故知非聲聞
0000_,12,343a13(00):非菩薩又涅槃經云佛非天非人故能天能人<com>已上</com>以彼
0000_,12,343a14(00):思此聲聞菩薩仍本名故天及與人因順餘方若
0000_,12,343a15(00):約實體平等法身無極佛果大般涅槃故稱讚淨土經
0000_,12,343a16(00):云速證無上正等菩提<com>已上</com>寶積經云彼國衆生皆悉究竟
0000_,12,343a17(00):無上菩提到涅槃處<com>已上</com>讚阿彌陀佛偈云安樂聲聞菩
0000_,12,343b18(00):薩衆人天智慧咸洞達身相莊嚴無殊異但順他方故
0000_,12,343b19(00):列名顏容端正無可比精微妙軀非人天虚無之身
0000_,12,343b20(00):無極體是故頂禮平等力<com>已上</com>問於彼淨土有三界別
0000_,12,343b21(00):何無人天經曰其四天王及忉利天<com>已上</com>又曰汝見彼國
0000_,12,343b22(00):從地已上至淨居天其中所有<com>已上</com>答智論三十八云他
0000_,12,343b23(00):方佛土雜惡不淨者則名欲界若淸淨者則無三惡
0000_,12,343b24(00):道亦無二乘之名亦無女人一切人皆有三十二相
0000_,12,343b25(00):無量光明如是世界在地上故不名色界無欲
0000_,12,343b26(00):故不名欲界有形色故不名無色界諸大菩薩福
0000_,12,343b27(00):德淸淨業因縁故別得淸淨世界出於三界<com>已上</com>又云
0000_,12,343b28(00):法藏菩薩行諸波羅蜜萬善圓滿成無上道別業所
0000_,12,343b29(00):得非三界攝<com>已上</com>淨土論云勝過三界道<com>已上</com>龍樹盡理
0000_,12,343b30(00):釋天親吐言歎何云有三界乎但至經文者既有
0000_,12,343b31(00):因順餘方經文何重設會釋耶此則如寰中天子勑一
0000_,12,343b32(00):句定乾坤似塞外將軍令一劒平天下何以衆多敎
0000_,12,343b33(00):門施設難此實義深奧乎憬興師疏云四天王乃至淨
0000_,12,343b34(00):居天此則因順餘方施設人天之差別也然其果報
0000_,12,344a01(00):實無勝劣<com>已上</com>因順餘方天人之名者問因順餘方者云
0000_,12,344a02(00):何因順答義寂疏云因順餘方有二義一隨本業謂往
0000_,12,344a03(00):生者或有資人業生者或有資天業生者雖生
0000_,12,344a04(00):彼時形無異狀因順本業有人天名二因居處
0000_,12,344a05(00):謂彼土中或有依地居或有在空居雖彼果報形
0000_,12,344a06(00):無異狀隨所住處有天人名<com>已上</com>是猶一往釋也既
0000_,12,344a07(00):云因順何尋因順所由但是因順娑婆世界人天三
0000_,12,344a08(00):乘且説人天等實有名無實也知通平等者所言智者
0000_,12,344a09(00):第二十五二十九三十等願意也所言通者總通六通
0000_,12,344a10(00):別局神境通之願也形無異者第四及第二十一願意
0000_,12,344a11(00):也無極體等者經具云皆受自然虚無之身無極之體問
0000_,12,344a12(00):或云自然或云虚無或云無極皆是儒道兩宗所詮
0000_,12,344a13(00):也謂自然者天性義也孝經云父子之道天性<com>已上</com>中庸云
0000_,12,344a14(00):人誰無虚靈性皆一根同元然而依氣禀所受
0000_,12,344a15(00):異依人欲私所覆不得全體顯雖然本體明終不
0000_,12,344a16(00):闇是云知人心爲何爾者則是天理自然是名
0000_,12,344a17(00):知天心<com>已上</com>又云寂寂内無物渺渺傍無畔中虚柔
0000_,12,344b18(00):弱凝然淡怕是曰知人心<com>已上</com>老子經曰人身猶如槖
0000_,12,344b19(00):籥機哉<com>已上</com>夫有必始於無且今天地萬物昭照然皆
0000_,12,344b20(00):在空中人人共見是爲有也此有從無而生此無之
0000_,12,344b21(00):始不可原極謂之無極無極大極大極動則生
0000_,12,344b22(00):陽動極而靜靜則生陰靜極復動一動一靜互爲
0000_,12,344b23(00):其根分陰分陽兩儀立焉然後展轉變化始終悉是無
0000_,12,344b24(00):極老子經云無名天地之始有名萬物之母有物混成先
0000_,12,344b25(00):天地生常德不忒復於無極<com>已上</com>今淨土實義不出彼
0000_,12,344b26(00):義何號出世法耶答自然虚無無極之言且雖似彼
0000_,12,344b27(00):其意遙異彼於心外隔法之中計自然故屬之任
0000_,12,344b28(00):病中虚云虚無故屬之止病但無云無極故屬之
0000_,12,344b29(00):滅病何類佛敎中深義如彼天台宗者云天眞獨
0000_,12,344b30(00):朗如佛心宗者或云向上無事或云絶學無爲閑道
0000_,12,344b31(00):人皆是借儒道名目其義遙異况今是梵土唄書豈
0000_,12,344b32(00):借孔老假名乎唯是彼淺名自似此深號也今言自
0000_,12,344b33(00):然者有餘師説無障故希有故如其次第即求那羅延
0000_,12,344b34(00):力願之報也<com>興師</com>此師以無障故釋虚無之身以希有
0000_,12,345a01(00):故釋無極之體也故云如其次第也謂法性身而非
0000_,12,345a02(00):血肉身故無障碍也娑婆世界敢無故云無極之體也
0000_,12,345a03(00):<com>云云</com>今言自然者是無爲義也故上文云次於無爲泥
0000_,12,345a04(00):洹之道言虚無者無障礙義也故下文云無彼無我
0000_,12,345a05(00):無競無訟又涅槃經云解脱者名曰虚無虚無即是解
0000_,12,345a06(00):脱解脱即是如來如來即是虚無非作所作眞解脱
0000_,12,345a07(00):者不生不滅是故解脱即是如來如來亦爾不生不滅不老
0000_,12,345a08(00):不死不破不壞非有爲法以是義故名曰如來入大
0000_,12,345a09(00):涅槃<com>已上</com>若依此文自然虚無無極三句同是如來大般
0000_,12,345a10(00):涅槃言無極者圓圓極極此極之上亦無極也故上
0000_,12,345a11(00):文云成等正覺拯濟無極又云如來定慧究暢無極又
0000_,12,345a12(00):云光顏巍巍威神無極下文云無量壽佛威神無極又
0000_,12,345a13(00):云昇道無窮極又云達空無極開入泥洹又云感
0000_,12,345a14(00):動十方無窮無極佛爲法王尊超衆聖<com>已上</com>上下
0000_,12,345a15(00):文所言無極皆約佛果故知此文無極體者即是無上
0000_,12,345a16(00):大菩提名非天非人能天能人即其義也龍樹論主往生不
0000_,12,345a17(00):退至菩提判一家大師十地願行自然彰釋亦此義也大
0000_,12,345b18(00):阿彌陀經云諸天人民皆令得佛泥洹之道<com>已上</com>淨土實
0000_,12,345b19(00):義露露堂堂然則娑婆應化之敎門調機方便未得
0000_,12,345b20(00):棄淨土究竟之實義佛意直説已顯彰寳海梵志當説
0000_,12,345b21(00):彌陀經之本願釋迦如來爲説難信之法金言意在
0000_,12,345b22(00):此<com>矣</com>嗚呼自非此典具縛凡夫直至佛地何爲之
0000_,12,345b23(00):有但恨衆虻憑自卑趐不附鳳翼蒼天九空大
0000_,12,345b24(00):難大難縱使千引巨石置大船中大海萬里惟易惟易法
0000_,12,345b25(00):無難易依縁勝劣玄忠釋云安樂佛國即是畢竟成佛
0000_,12,345b26(00):道路無上方便也<com>已上</com>大師釋云未藉思量一念功不
0000_,12,345b27(00):覺轉入眞如門<com>已上</com>五會讚云成佛不勞諸善業華臺
0000_,12,345b28(00):端坐念彌陀<com>已上</com>又云到彼自然成正覺還來苦界
0000_,12,345b29(00):作津梁<com>已上</com>自然流入大道必得超絶奧旨超超大超大大
0000_,12,345b30(00):超法寧非此敎乎若以漸次經歷敎網窺智願窮廣
0000_,12,345b31(00):佛海譬如攝神通於高臺而用梯橙爲猶不足
0000_,12,345b32(00):失咲須耻汝勞苦好商量好商量
0000_,12,345b33(00):頌曰若聞此説莫生疑　凡聖齊泳智願海
0000_,12,345b34(00):百川萬派瀝洒洒　漕澠一味難思議
0000_,12,346a01(00):義曰此之一頌重擧實義結品位門於中初之一句
0000_,12,346a02(00):擧上勸信後之三句正述實義於中初之一句是正
0000_,12,346a03(00):釋法次之二句並擧譬若聞此説者指次上實義當門
0000_,12,346a04(00):結故或可廣指上來而言此説所謂諸説但歸箇
0000_,12,346a05(00):一説其一説者即是無説其無説者即是實義其實義
0000_,12,346a06(00):者第一義諦妙境界相第一義諦即是實相妙境界相即
0000_,12,346a07(00):是法身言法身者即是平等言平等者是無差別無
0000_,12,346a08(00):差別者即是無相無相而相即是自然虚無之身無極之
0000_,12,346a09(00):體凡聖齊泳者是明淨土濟凡秘敎凡夫既爾况聖人
0000_,12,346a10(00):耶故大師釋云致使五乘齊入<com>已上</com>又云十方凡聖專心
0000_,12,346a11(00):向分身遣化往相迎<com>已上</com>安樂道云淨土宗意本爲凡
0000_,12,346a12(00):夫兼爲聖人<com>已上</com>智願海者經云聲聞或菩薩莫能究
0000_,12,346a13(00):聖心譬如從生盲欲行開道人如來智慧海
0000_,12,346a14(00):深廣無涯底二乘非所測唯佛獨明了<com>已上</com>釋云
0000_,12,346a15(00):彌陀智願海深廣無涯底聞名欲往生皆當得
0000_,12,346a16(00):生彼<com>已上</com>百川萬派瀝洒洒者釋穢土齊入漕澠一味
0000_,12,346a17(00):等者明淨土無生漕澠者海異名也大海有十種德中
0000_,12,346b18(00):一味德者衆流歸海同一鹹味若得往生彌陀淨國
0000_,12,346b19(00):娑婆五道一時頓捨同證如來平等法身是故以海而
0000_,12,346b20(00):爲譬也若以自力卑心疑無極高位譬如以涓流
0000_,12,346b21(00):科眼恠大海一味可怜生可怜生非常人之言不入
0000_,12,346b22(00):常人耳葢此謂哉玄忠大師釋云本即三三之品今
0000_,12,346b23(00):無一二之殊亦如漕澠一味焉可思議<com>已上</com>莫以
0000_,12,346b24(00):思議眼而見不思議法不思議不思議<com>已上</com>淨土實義畢
0000_,12,346b25(00):初釋往生内因門次釋往生外縁門後釋往生品位
0000_,12,346b26(00):門上來三門雖有不同廣釋相頓淨土門竟
0000_,12,346b27(00):頌曰我依大師二藏藏　略説事理倶頓頓
0000_,12,346b28(00):願使後昆未聞聞　見生直得無生生
0000_,12,346b29(00):義曰此之一頌是流通也講敎必有由者哉須望來葉
0000_,12,346b30(00):傳芳夫天感則變氣人感則含筆氣變則物生
0000_,12,346b31(00):筆含則理顯願廻此讚嘆功德即向自他無生耳問
0000_,12,346b32(00):理須是頓何云事理倶頓耶答即相不退敎門佛意不
0000_,12,346b33(00):思議宗致佛願所建出離故事中含理見生即無生所
0000_,12,346b34(00):以無生之人以無生解而得往生此即無生而生之
0000_,12,347a01(00):義見生之人以見生心而得無生此則生即無生之
0000_,12,347a02(00):義問前來雖聞即相不退事理倶頓未分明願垂慈
0000_,12,347a03(00):誨答相者指方立相捨此往彼即者即此指方而無方
0000_,12,347a04(00):也即此立相而無相也不改往生見當體即無生此
0000_,12,347a05(00):則佛意開此功佛願與此益然則事相全理性見生全
0000_,12,347a06(00):無生則是佛意不思議敎門也大師釋云佛密意窮深敎
0000_,12,347a07(00):門難曉三賢十聖弗測所窺况我信外輕毛敢知旨
0000_,12,347a08(00):趣仰惟釋迦此方發遣彌陀即彼國來迎彼喚此遣豈
0000_,12,347a09(00):容不去也<com>已上</com>又云即是頓敎菩薩藏<com>已上</com>又云利劒即是
0000_,12,347a10(00):彌陀號<com>已上</com>又云念佛即是涅槃門<com>已上</com>玄忠大師釋云此十
0000_,12,347a11(00):念者依善知識方便安慰聞實相法生<com>已上</com>又云此十念
0000_,12,347a12(00):者依止無上信心依阿彌陁如來方便莊嚴淸淨無量
0000_,12,347a13(00):功德名號生<com>已上</com>夫本來寂滅廣大妙心則是諸佛出世本
0000_,12,347a14(00):願衆生入理本宅眞如佛性爲體無相泥洹爲相如如平
0000_,12,347a15(00):等爲用然則以五乘不測眞如而納蠢蠢之心内以
0000_,12,347a16(00):十聖難究法性而談元來不動耳縱令究竟證果於刹
0000_,12,347a17(00):那尚未曾本覺圓滿悟道於一念亦是第二月深
0000_,12,347b18(00):廣無涯底何淨何穢高大無巓頂誰聖誰凡此則極
0000_,12,347b19(00):佛内證彌陀密意也如來開名號所具五智説此名佛
0000_,12,347b20(00):智論主釋願往生信號如實修行玄忠判之云實
0000_,12,347b21(00):相身光明擧之云佛密意高祖上人講此義立他
0000_,12,347b22(00):力實體此則弘願本據淨土秘<gaiji attr="STAR:000305"/>又大智度論引經云
0000_,12,347b23(00):實際理地不受一塵佛事門前不捨一法<com>已上</com>依之
0000_,12,347b24(00):無塵法界上施恒沙功德妙用法體寂然故應用天然
0000_,12,347b25(00):寂而常照用而獨湛故云寂用湛然然則於無淨穢
0000_,12,347b26(00):土立淨土名其相如伊弩羅網故混同無二也於佛
0000_,12,347b27(00):密意上開弘願因其義如一大圓鏡故照用同時也
0000_,12,347b28(00):極樂不遠全十萬億西也彌陁非外全一座無移形也二
0000_,12,347b29(00):十九種莊嚴歷歷明明而歸入一法句理性一法句之
0000_,12,347b30(00):理性妙妙寂寂而開出二十九種莊嚴則是如全波全
0000_,12,347b31(00):水亦是如全水全波廣略相入事理一致也猶如水波
0000_,12,347b32(00):混同無別去來本非他物故來即不來也出入全自
0000_,12,347b33(00):爾故生即無生也無生之生即云往生故亘三世無
0000_,12,347b34(00):嫌往生不來而來即云來迎故通十方無遺來
0000_,12,348a01(00):迎大機圓應故大用無方也如來説不思議智乃至最
0000_,12,348a02(00):上勝智論主判第一義諦妙境果相玄忠釋相好莊嚴
0000_,12,348a03(00):即是法身光明述淨土無生亦無別究竟解脱金剛身
0000_,12,348a04(00):若解此意或現世證無生或即身得往生何况順次
0000_,12,348a05(00):得脱乎但是猶無生而生修行未曾見生無生實義何
0000_,12,348a06(00):况唯理唯性敎門所窺之乎佛願開出之得脱故密
0000_,12,348a07(00):意上之敎門也理性上之事相也故雖言淨穢不背
0000_,12,348a08(00):無淨穢雖得往生不違不往生千生萬生但此無
0000_,12,348a09(00):生生也千理萬理但此一理理也故不可以理融不
0000_,12,348a10(00):可以事隔故云事理倶頓玄忠大師釋云不斷
0000_,12,348a11(00):煩惱得涅槃分焉可思議光明大師釋云直爲彌
0000_,12,348a12(00):陀弘誓重致使凡夫念即生<com>已上</com>五會讚云然念佛
0000_,12,348a13(00):三昧是眞無上深妙禪門豈同離念求乎無念離
0000_,12,348a14(00):生求於無生離相求乎法身離文求乎解脱爾
0000_,12,348a15(00):大哉至理眞法一如化物利人弘誓各別故我
0000_,12,348a16(00):釋迦應生於濁世阿彌陁出現於淨土方雖淨穢兩
0000_,12,348a17(00):殊利益齊一若易修易證眞唯淨土敎門<com>已上</com>夫不
0000_,12,348b18(00):改凡夫實我實法往生見直契當無生本分智不
0000_,12,348b19(00):捨衆生虚妄虚僞亂想念速歸入涅槃常樂理偏酬
0000_,12,348b20(00):法藏因願亦依彌陀果德斯乃四智所成深理也亦是
0000_,12,348b21(00):三業不離妙德也唯我眞宗事理倶頓初釋聲聞藏後
0000_,12,348b22(00):釋菩薩藏上來廣釋二藏頌義竟
0000_,12,348b23(00):
0000_,12,348b24(00):
0000_,12,348b25(00):
0000_,12,348b26(00):
0000_,12,348b27(00):
0000_,12,348b28(00):
0000_,12,348b29(00):
0000_,12,348b30(00):
0000_,12,348b31(00):
0000_,12,348b32(00):
0000_,12,348b33(00):
0000_,12,348b34(00):釋淨土二藏義卷第三十<com>終</com>
0000_,12,349a01(00):夫以聞法捨命之兒忝投身於羅刹婆牙求法割肝
0000_,12,349a02(00):之客痛縮項於婆羅門刀誠夫深信深樂先哲之嘉躅
0000_,12,349a03(00):也當履導其躅輕心輕法後昆之制戒也盍持師其
0000_,12,349a04(00):戒方今釋淨土二藏頌義三十卷者雖是勵淺學方
0000_,12,349a05(00):便殆亦勸深信大猷然即雖載經論明文覃數
0000_,12,349a06(00):百焉因亦甕思管見向過半矣然間且秘之處也且
0000_,12,349a07(00):憚之處也
0000_,12,349a08(00):仍式定曰
0000_,12,349a09(00):縱雖先後師範新古知音不可令披見况及書寫
0000_,12,349a10(00):乎弘通之時亦如此應制誡之沒身之日若無傳付
0000_,12,349a11(00):子宜返本處孫若背此式定者現泄二尊護念
0000_,12,349a12(00):益當成四趣永沉身仍式定所勒如右
0000_,12,349a13(00):衆悉
0000_,12,349a14(00):于時至德二年<com>乙丑</com>三月二日　末學了譽判<com>四十五歳</com>
0000_,12,349a15(00):右所記先聞也仍授弟子聖聰<com>并</com>一挍畢
0000_,12,349a16(00):以此旨可令勤學狀如件
0000_,12,349a17(00):同十月十四日　鎭西末學了譽在御判
0000_,12,349b18(00):釋淨土二藏頌義後序
0000_,12,349b19(00):
0000_,12,349b20(00):夫二藏敎相者準于三論二藏而一家所由用也頌義
0000_,12,349b21(00):文體者擬於性相頌釋而作者所以判也所謂三論二
0000_,12,349b22(00):藏者嘉祥所判而其宗未出後分之域矣亦夫性相
0000_,12,349b23(00):頌釋者世親所頌圓暉所釋而其要猶在小乘之中
0000_,12,349b24(00):而已今所謂一家二藏超于初分後分之外而過性頓
0000_,12,349b25(00):自力之機情也是則顯相頓他力之佛意耳葢亦作者
0000_,12,349b26(00):之頌義開一家二藏之蘊奧而導遐代之蒙闇者也
0000_,12,349b27(00):耶且復二藏所判頌義所釋可言溫故知新之
0000_,12,349b28(00):謂也已或曰知道者不忘本而今二藏頌義之判釋
0000_,12,349b29(00):是似忘本所以者何龍樹有二道之敎而西河亦爲
0000_,12,349b30(00):二門之判不因此而因彼是豈非忘本乎尋故者
0000_,12,349b31(00):道也知新者知也若本不立者知道亦因何者乎曰博
0000_,12,349b32(00):學審問者儒家所貴解廣行專者釋門所勸也若夫廢
0000_,12,349b33(00):二道二門之敎判而偏爲二藏頌義之會釋者寔如所
0000_,12,349b34(00):責今有二道之敎而亦爲二藏之判非博學審問之
0000_,12,350a01(00):謂乎有二門之判而兼爲頌義之斷非解廣行專之
0000_,12,350a02(00):謂乎其何忘本哉是乃勸學之術也題言釋淨土二藏
0000_,12,350a03(00):頌義者釋謂解釋總表釋義之法淨土謂所求之處此
0000_,12,350a04(00):乃安養寳刹彌陀淨土也以所求之處而名之宗故
0000_,12,350a05(00):言淨土宗二藏謂所詮之法此乃一家敎相也頌義謂能
0000_,12,350a06(00):詮之文作者所判也故總言釋淨土二藏頌義也於中
0000_,12,350a07(00):頌謂諷頌梵語伽陀是也詩亦有頌乃美盛德之形容
0000_,12,350a08(00):以其成功告于神明以爲宗廟之樂歌者是也釋門
0000_,12,350a09(00):之頌者不然唯是欲文約而學者易諳而已義猶
0000_,12,350a10(00):斷也謂斷所諷頌者而使人知敎門之始終而已
0000_,12,350a11(00):今由此思之依頌誦之則諳敎門之始終依義
0000_,12,350a12(00):習之則知二藏之蘊奧矣作者素意葢於是乎嗚呼
0000_,12,350a13(00):用其心也大哉幸有安譽之序何勞序之曰然自知
0000_,12,350a14(00):僭偷罪莫大焉雖然安譽所序文言幽微或困
0000_,12,350a15(00):其難故亦贅之是非取捨任觀者之公論而已
0000_,12,350a16(00):寬永庚午南呂上澣野釋魯頑人謹序其後
0000_,12,350a17(00):
0000_,12,350b18(00):跋重刻淨土二藏頌義後
0000_,12,350b19(00):
0000_,12,350b20(00):我宗之有　冏祖也猶天台之有荊溪也纘承大
0000_,12,350b21(00):統傳弘法燈祖述鸞綽之芳躅憲章導空之嘉模
0000_,12,350b22(00):眞宗之敎法遂獲恢復者實　冏祖之力也然而輓近
0000_,12,350b23(00):有唱一種學風者畜疑乎　祖範以爲蓮門之覇
0000_,12,350b24(00):主倒戈以自攻嗟何言之過也蓋　冏祖時禪學盛行
0000_,12,350b25(00):蔑視淨敎當此時獨樹指方之法幢鏖群雄乎一
0000_,12,350b26(00):麾其勢如破竹以故言論縱橫詞藻煥爛以禦侮以
0000_,12,350b27(00):闢邪其功與列祖同德矣是以觀　冏祖之書者當
0000_,12,350b28(00):顧其臨機應物之術如何耳安政乙卯之夏　貫主冠譽
0000_,12,350b29(00):尊者以頌義曁見聞舊版粗笨俾挍讎再刻之闔山
0000_,12,350b30(00):諸子奉　旨從事於此凡三換裘葛而卒業先是
0000_,12,350b31(00):明顯山祐麟纂輯雲臥妙瑞諸公之講本以注解諸文
0000_,12,350b32(00):疏通群義因今據之參挍彼此辨折異同鉛槧事
0000_,12,350b33(00):畢乃搨拓裝潢以進　貫主尊者尊者忻然而喜曰此書
0000_,12,350b34(00):我宗敎相之源底而蓮門之寳鼎也雖其文浩繁要在
0000_,12,351a01(00):領會相頓一乘之旨而已如彼僻見之徒混淆涇
0000_,12,351a02(00):渭竿濫眞僞遂貽獅蟲之誚寔可懼也吁此擧也
0000_,12,351a03(00):出於尊者護法之丹衷愈得輝冏祖之德光于今
0000_,12,351a04(00):日可謂法門一盛事矣因爲冏祖窃雪寃以跋卷
0000_,12,351a05(00):尾云
0000_,12,351a06(00):丁巳九月穀旦　縁山輪下　<com>觀隨了從</com>　同誌
0000_,12,351a07(00):
0000_,12,351a08(00):
0000_,12,351a09(00):
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0000_,12,351a16(00):
0000_,12,351a17(00):
0000_,12,351b18(00):了譽上人傳
0000_,12,351b19(00):
0000_,12,351b20(00):師諱聖冏酉蓮社了譽其法號也俗姓白石氏常州久慈郡
0000_,12,351b21(00):巖瀨人父志摩守源宗義佐竹義光之裔也母橘氏患無
0000_,12,351b22(00):嗣禱嵒瀨神感靈夢而生資性聰敏眼稜有彩五
0000_,12,351b23(00):歳父戰死師求出離八歳依瓜連常福寺了實上人薙
0000_,12,351b24(00):染受戒神氣雄傑日記數百言問試稽疑議論如流
0000_,12,351b25(00):及年志學咐大田蓮勝上人上人器重之曰大象何
0000_,12,351b26(00):可住兎徑指赴鎌倉定慧上人之所前夜慧夢文殊
0000_,12,351b27(00):大士駕金猊齎赤軸來隨從未幾悉獲祕奧師
0000_,12,351b28(00):著口決鈔二卷慧見而大稱焉時年二十有一後探大
0000_,12,351b29(00):澤論藏閲大藏經從是游歷四方研尋學術傳
0000_,12,351b30(00):密於小松祐存習顯於塙田眞源問禪於月庵天命
0000_,12,351b31(00):應安中西上學和歌於頓阿與眞宗院兼空道雙諸輩
0000_,12,351b32(00):友善吊兼空歌曰今波早宿留蓮毛開久覽別志後能
0000_,12,351b33(00):日數經努禮婆　後圓融帝聞師道譽徴説宗敎大愜
0000_,12,351b34(00):旨永和三年僑居鹿島安居寺毎省覲實公於瓜連
0000_,12,352a01(00):公欲繼蹟于師師辭而不諾寓下野往生寺著
0000_,12,352a02(00):淨土二藏略名目圖又住下總本願寺著淨土二藏二
0000_,12,352a03(00):敎略頌一卷次又著淨土二藏頌義三十卷以備淨土
0000_,12,352a04(00):一派之軌範矣先是應千葉貞胤之請演專念法
0000_,12,352a05(00):貞胤大歸師德囑男德壽丸爲弟子我　開山酉譽
0000_,12,352a06(00):上人是也師眉間有纎月之相故世稱弦月上人千葉
0000_,12,352a07(00):氏之家章亦弦月也其相若有冥契者也至德三年
0000_,12,352a08(00):續實公席學徒輻湊甞承鎌倉慧公旨著傳籍十八
0000_,12,352a09(00):通嘉慶二年戊辰之春鄰屋失火延燒堂舍師自若不
0000_,12,352a10(00):芥于懷唯以荷擔大法爲己任明德四年癸酉
0000_,12,352a11(00):有佐竹氏之亂時師擔簦而避亂於不經山之嵒洞
0000_,12,352a12(00):著直牒十卷今俗呼曰直牒洞後復歸常福一日白
0000_,12,352a13(00):龜負八稜鏡出自嵓瀨獻師之室因圖其形常
0000_,12,352a14(00):安几上今在常福寺我　酉譽上人及開武之增上
0000_,12,352a15(00):寺邀師養焉應永二十一年相地於小石川結茆專
0000_,12,352a16(00):修檀<gaiji attr="GT:049514"/>如廩遂成梵刹號傳通院師居六年罹微
0000_,12,352a17(00):恙不起澡浴新袍手自題偈曰放行把住滿八十年即
0000_,12,352b18(00):今端的識不識日輝東嶽月西天擲毫合掌念佛示化
0000_,12,352b19(00):實應永二十七年九月念七日也世壽如偈戒﨟六十五
0000_,12,352b20(00):壙封全身於院之後嶺焉師内學餘暇又涉外典神籍
0000_,12,352b21(00):和歌探微窮奧著述特多贈慈心院某歌云伊可爾世
0000_,12,352b22(00):武和須良禮賀多伎古乃登茂爾登波連奴老乃恨遠有
0000_,12,352b23(00):詠哥集二卷上足了智和尚所輯錄也又有上人眞蹟
0000_,12,352b24(00):敎相第十重圓頓菩薩戒儀各一卷日本紀私鈔麗氣記鈔
0000_,12,352b25(00):等今尚藏常福寺二藏頌義三十卷頌義見聞八卷名目
0000_,12,352b26(00):圖見聞二卷述聞口決鈔二卷糅鈔四十八卷直牒十卷淨
0000_,12,352b27(00):土名目圖二藏略頌十八通淨土傳戒論心具決定往生義
0000_,12,352b28(00):涇渭分流集勸心要決集淨土付法傳一枚起請註佛像幖
0000_,12,352b29(00):幟義勸心往生慈訓鈔破邪顯正義石鼓畵餠集鎭西宗要
0000_,12,352b30(00):聞書口傳鈔各一卷古今和歌序註十卷皆行于世
0000_,12,352b31(00):安政四年丁巳九月　縁山南溪　竺徹定　謹撰