0000_,12,353a01(00):二藏義見聞卷第一<com>小乘之卷</com>第一卷處
0000_,12,353a02(00):
0000_,12,353a03(00):題名事於今此題名應有分義釋字二意先分義者
0000_,12,353a04(00):分此題名而爲二一初釋一字是能釋也二次八字即
0000_,12,353a05(00):所釋也於八字中淨土者所詮理也二藏等者能詮敎也
0000_,12,353a06(00):次釋字者初釋者説也解也付之有訓釋有會釋有
0000_,12,353a07(00):牒釋有義釋今題名釋字通四種釋謂釋諸字訓
0000_,12,353a08(00):是訓釋也和會諸經論違文是會釋也牒本頌并諸經
0000_,12,353a09(00):論等文是牒釋也解頌義等是義釋也於一一釋中
0000_,12,353a10(00):可有持業依主有財帶數隣近相違等六種釋故四六
0000_,12,353a11(00):二十四釋可有此釋一字<com>云云</com>次淨者拂也淸也靜也收
0000_,12,353a12(00):也土者國也田也隈也谷也諸經要集云世界皎潔目
0000_,12,353a13(00):之爲淨即淨所居名之爲土故攝論云所居之土無
0000_,12,353a14(00):於五濁如頗梨珂名淸淨土<com>已上</com>又明淨土相如次
0000_,12,353a15(00):下敎相義釋<com>云云</com>二藏者聲菩二藏具如下釋義者宜也
0000_,12,353a16(00):稱也善也理也今義者此二藏敎文宜善稱理不失機
0000_,12,353a17(00):宜故云義也卷者卷舒也部軸三十卷也第者次第也一
0000_,12,353b18(00):者首也<com>云云</com>問一部始終總括首題故文中法門悉收題
0000_,12,353b19(00):目故肇論云名也極於題目形也盡於方圓<com>矣</com>然今
0000_,12,353b20(00):頌廣明二藏二敎旨所以本頌題云二藏二敎略頌今
0000_,12,353b21(00):題目唯云二藏義不云二敎有何意耶答諸經論
0000_,12,353b22(00):題名總有三謂人法喩也此之三單複總別則有七種
0000_,12,353b23(00):何強必一切盡題名或人或法或喩又人法又法喩又人
0000_,12,353b24(00):喩或又人法喩未必一准故何况付二藏二敎有離
0000_,12,353b25(00):合二意先約離意者若以二藏爲敎相攝一代
0000_,12,353b26(00):時曾不立二敎若以二敎爲敎相攝一切時更
0000_,12,353b27(00):不立二藏各各敎相故本頌題名顯此義次約合
0000_,12,353b28(00):意者以二藏爲本敎相於菩薩藏下分漸頓二
0000_,12,353b29(00):敎今題名依此意各據一義並不相違<com>云云</com>况本頌
0000_,12,353b30(00):題二藏二敎至正釋中唯云菩薩藏中有漸頓以
0000_,12,353b31(00):二藏而爲本二敎攝菩薩藏今唯擧其本敎相之名
0000_,12,353b32(00):故本頌頌義共不相違也<com>云云</com>准西域記<com>乃至</com>凡有九禮等
0000_,12,353b33(00):者西域記二云致敬之式其儀九等一發言慰問二俯首
0000_,12,353b34(00):示敬三擧手高揖四合掌平拱五屈膝六長跪七手
0000_,12,354a01(00):膝踞地八五輪倶屈九五體投地凡斯九等極唯一拜跪
0000_,12,354a02(00):而讚德謂之盡敬遠則稽顙拜手近則<gaiji attr="GT:039192"/>足摩踵<com>矣</com>
0000_,12,354a03(00):私頌云慰問俯首擧手揖合掌手拱及屈膝長跪踞地
0000_,12,354a04(00):五輪屈五體投地是九禮<com>云云</com>又於世典中出九
0000_,12,354a05(00):品禮禮記云一稽首<com>低頭ヲ至地ニ</com>二頓首<com>頭ヲ以叩ク地ニ也</com>三空禮<com>頭ヲ至手謂ク拜
0000_,12,354a06(00):手ナリ</com>四振動<com>戰慄シテ而モ拜ス</com>五吉拜<com>拜シテ而後ニ稽顙ス謂ク吉事ノ致拜ナリ</com>六凶拜<com>稽顙シテ而後ニ拜ス謂ク三
0000_,12,354a07(00):年ノ服者ナリ</com>七奇拜<com>奇ハ居宜ノ反シ謂ク一拜也答臣下ノ拜ヲ</com>八褒拜<com>音ハ報再拜ナリ</com>九肅拜<com>但タ俯シテ下手拜スル</com>
0000_,12,354a08(00):又私頌云稽首頓首及空禮振動吉凶奇褒肅<com>云云</com>此翻能
0000_,12,354a09(00):仁寂默等者問天台法華玄云釋迦文此翻度沃燋<com>矣</com>
0000_,12,354a10(00):與今同異如何答彼只是義翻非正譯但釋迦義闕牟
0000_,12,354a11(00):尼義故今不用之凡能仁者亦云能勝此則化身能
0000_,12,354a12(00):度衆生義也寂默者亦云寂然此則法身寂靜常然義也
0000_,12,354a13(00):上㝠下契報身處中不離二身故擧法化二身顯
0000_,12,354a14(00):三身相即義是知能仁寂默義最正<com>云云</com>靈芝疏云釋迦
0000_,12,354a15(00):翻能仁即應身牟尼翻寂默即法身上冥下應報在
0000_,12,354a16(00):其中<com>矣</com>阿此翻無等者問阿無彌陀量天台所釋也非一
0000_,12,354a17(00):家高判何依用此義耶玄義云阿者是無彌者是量陀
0000_,12,354b18(00):者是壽<com>矣</com>如何答梵漢翻譯不達二土方音諳以難知
0000_,12,354b19(00):但義推天台釋似宜經既云無量覺故次會一家
0000_,12,354b20(00):釋彼且梵漢相對之時各以六字翻對六字一往釋
0000_,12,354b21(00):非盡理釋歟據實而論之阿彌陀者只是無量可得
0000_,12,354b22(00):意也經文分明故具如相傳別紙例如涅槃者是不生
0000_,12,354b23(00):不滅義云涅言不生槃言不滅<com>云云</com>但天台釋亦有三
0000_,12,354b24(00):字翻對假釋<com>云云</com>或云無量壽<com>竪德</com>等者勸心往生論云阿
0000_,12,354b25(00):彌陀者此翻無量壽或云無量光或云無量淸淨光
0000_,12,354b26(00):等無量壽者顯竪利益三世益物無限量故此表
0000_,12,354b27(00):法身常住妙德無量光者顯橫利益照十方界攝取
0000_,12,354b28(00):不捨此表般若照明妙德淸淨光者顯利益用消滅無
0000_,12,354b29(00):量業垢故此表解脱無累妙德佛德雖多不出三
0000_,12,354b30(00):德三德祕藏含萬德故如慈恩云諸佛願行成此果
0000_,12,354b31(00):名但能念號具包衆德即此意也<com>矣</com>序哢引故等者天
0000_,12,354b32(00):親流支是云二祖流通結故等者我依大師二藏藏等頌
0000_,12,354b33(00):也師資列名次第可亂等者此義意今歸敬序而云天親
0000_,12,354b34(00):流支諸大士次三師敎相義擧玄忠二道西河二門一家
0000_,12,355a01(00):二藏續前二師一派正脈次第若於二師後擧大
0000_,12,355a02(00):師下述玄忠二道故次第可亂也故今序中不擧大
0000_,12,355a03(00):師也<com>云云</com>眞者一乘等者問所引文或云眞實之際亦
0000_,12,355a04(00):云眞實之利雖爾未顯一乘義如何答凡見經前
0000_,12,355a05(00):後文今所云眞實者即是一乘眞實也經具文云善立
0000_,12,355a06(00):方便顯示三乘是顯三乘權法即方便下文云深入
0000_,12,355a07(00):菩薩法藏得佛華嚴三昧<com>乃至</com>分別顯示眞實之際得諸如來
0000_,12,355a08(00):辨才之智上下文連續對善立方便之三乘説眞實
0000_,12,355a09(00):之際得諸如來之智豈非云指一乘眞實隨此文序
0000_,12,355a10(00):分菩薩嘆德言也諸經習嘆德准正宗敎文故雖擧四
0000_,12,355a11(00):乘次第唯云眞實計未云一乘至下文既云知一
0000_,12,355a12(00):切法皆悉寂滅或云究竟一乘至于彼岸知一乘眞實
0000_,12,355a13(00):義<com>云云</com>星必拱北等者問衆星必拱北其意如何答北斗者
0000_,12,355a14(00):七星七星者一貪狼星二巨門星三祿存星四文曲星五廉
0000_,12,355a15(00):貞星六武曲星七破軍星也於此七星第六武曲星傍
0000_,12,355a16(00):有最小星此云妙見是衆星王也加此星時云北
0000_,12,355a17(00):斗八星也此妙見大菩薩以諸星王故天上衆星恭敬
0000_,12,355b18(00):彼星是故向北方垂拱故云必拱北<com>云云</com>問水流隨
0000_,12,355b19(00):方歸海隨處何云定朝東耶答此依唐土地形故
0000_,12,355b20(00):且云朝東謂南閻浮提中高也中高則大雪山雪山東面
0000_,12,355b21(00):有崑崙山崑崙山東麓有唐土從彼崑崙山落河
0000_,12,355b22(00):名揚州河廣二十三里也則流江南江北中間直歸
0000_,12,355b23(00):東海湊名孟津故知唐土地形西高東低故衆流多朝
0000_,12,355b24(00):東也如彼云天東南低地西北高又云禹力不至處
0000_,12,355b25(00):河聲向東流此皆從彼地形如是言之也今又此意
0000_,12,355b26(00):也此閻浮提地形事委如下猒穢義釋
0000_,12,355b27(00):三師敎相義
0000_,12,355b28(00):凡就諸聖敎等者依敎分宗者是宗旨也依宗敎別者是敎
0000_,12,355b29(00):相也玄義如次此云宗旨不同敎之大小<com>云云</com>空慧爲宗
0000_,12,355b30(00):等者般若經中説諸法皆空智慧以之而爲宗故也不
0000_,12,355b31(00):思議解脱爲宗等者維摩經中説東方須彌相國須彌燈
0000_,12,355b32(00):王佛師子座高八萬四千由旬其數三萬二千來入方丈
0000_,12,355b33(00):室故云不思議解脱爲宗彼經云諸佛菩薩有解脱
0000_,12,355b34(00):名不可思議若菩薩住是解脱者以須彌之高廣
0000_,12,356a01(00):納芥子中無所增减須彌山王本相如故<com>矣</com>一佛乘
0000_,12,356a02(00):爲宗等者三乘得度佛方便説也一切衆生本來成佛無
0000_,12,356a03(00):不成佛之者故經云十方佛土中唯有一乘法無二
0000_,12,356a04(00):亦無三除佛方便説常住佛性爲宗等者經云一切衆
0000_,12,356a05(00):生悉有佛性如來常住無有變易<com>矣</com><com>云云</com>一家擧二
0000_,12,356a06(00):經宗例今經宗即維摩大品也西河擧四部經宗例
0000_,12,356a07(00):今宗即涅槃<com>如今</com>維摩<com>如今</com>般若<com>如今</com>大集<com>陀羅尼ヲ爲ル宗ト也</com>今亦擧四
0000_,12,356a08(00):經備依敎分宗證隨宜安立無別意趣<com>云云</com>根機不
0000_,12,356a09(00):一順等者從此下至諸師異解是明眼論語也差別輪
0000_,12,356a10(00):廻業等者此有二義一曰論隨宜差別敎相而生是
0000_,12,356a11(00):非是輪廻生死業也依有縁一行而修之即得解脱
0000_,12,356a12(00):也是云差別入一一家釋云隨出一門者即出一煩
0000_,12,356a13(00):惱門也隨入一門者即入一解脱智慧門也<com>矣</com>天台云
0000_,12,356a14(00):一目之羅不能得鳥得鳥者羅之一目耳<com>矣</com>請願諸敎
0000_,12,356a15(00):學者須捨筌<gaiji attr="GT:043751"/>而得魚莵耳一曰差別敎相悉是若
0000_,12,356a16(00):空若有皆是敎門也若約如來實智本來一理也然則若
0000_,12,356a17(00):溺差別敎門是生死業也達不二之一理即是解脱也
0000_,12,356b18(00):是云差別入一一家釋云有流見解心非一故有八萬
0000_,12,356b19(00):四千門門門不同亦非別別別之門還是同同故即是如
0000_,12,356b20(00):來致別故復是慈悲心<com>矣</com>天台云聖敎萬差所詮理一修
0000_,12,356b21(00):行多門得果無二<com>矣</com>請願學道之人莫向途程中亦
0000_,12,356b22(00):問途程努力翻迷還本家<com>云云</com>且如宗祖等者已下正
0000_,12,356b23(00):是華嚴論意也宗祖者淨土傳來宗祖三藏即有三人第
0000_,12,356b24(00):一傳西天竺佛圖澄三藏也是廬山大師一流也第二傳今
0000_,12,356b25(00):菩提流支三藏也是光明大師一流也第三傳慈愍三藏也
0000_,12,356b26(00):是絶徒也今第二傳淨土宗故云宗祖菩提流支等後
0000_,12,356b27(00):魏者代名也於魏有前後即是晋爲中間三藏後魏
0000_,12,356b28(00):第七主宣武帝之時永平二年<com>已丑</com>來朝故云後魏北天竺
0000_,12,356b29(00):者三藏本國也三藏者達二土方音諳經律論三藏故
0000_,12,356b30(00):云三藏法師者出家通號也群疑論七云善知時事
0000_,12,356b31(00):名大法師<com>矣</com>菩提流支者是三藏別號也菩提此云道
0000_,12,356b32(00):流支此云希具如下釋<com>云云</com>一音敎者問一音家衆音家
0000_,12,356b33(00):共是謬解也何今立一音宗耶答今一音敎者非是彼
0000_,12,356b34(00):一音家衆音家之一音此是圓音之一音也所以者何先
0000_,12,357a01(00):一音家爲謂如來音聲雖是一音速疾曲轉猶笛衆生
0000_,12,357a02(00):各聞所樂即得解脱也是云一音家也<com>云云</com>若如此
0000_,12,357a03(00):義聞知來音同時異解者不可有之故知是謬解也
0000_,12,357a04(00):次衆音家爲謂如來音聲雖言是一音正即含衆音
0000_,12,357a05(00):同時轉出猶笙衆生各聞所樂音即解脱也是云衆
0000_,12,357a06(00):音家<com>云云</com>若如此義如來梵音即應聞惡故亦是謬
0000_,12,357a07(00):解也今所云圓音之一音者如來實雖是一音圓具衆
0000_,12,357a08(00):音德故直聞一音即能異解是如來不共能一音異解
0000_,12,357a09(00):德也何以義理苟借角笛笙簧譬乎所以如來備如
0000_,12,357a10(00):是德者即是得一音故也其一音者即是無音也無音
0000_,12,357a11(00):正是性音也性音圓滿備具衆音衆生隨類聞之各
0000_,12,357a12(00):得悟解也此名圓音之一音也<com>云云</com>問聞如來圓音之
0000_,12,357a13(00):一音衆生得異解其相如何答如來説空是圓音也聞
0000_,12,357a14(00):者或思但空或思體空或思不空是異解也如來説
0000_,12,357a15(00):色是圓音也聞者或思色即是空或思空即是色或
0000_,12,357a16(00):思非空非色是異解也乃至如來説苦集滅道是圓音
0000_,12,357a17(00):也然聲聞藏敎人思生滅四諦初分敎人思無生四諦
0000_,12,357b18(00):後分敎人思無量四諦性頓敎人思無作四諦等是異
0000_,12,357b19(00):解也如是義門得別法體不分也是云圓音異解也<com>云云</com>
0000_,12,357b20(00):問今所云一音敎者四車中何耶答既是明衆音之一
0000_,12,357b21(00):音也故知明諸乘一乘也諸敎異別是且衆生隨類各得
0000_,12,357b22(00):解也性音一乘佛以一音演説法也然則華嚴一心維摩一
0000_,12,357b23(00):音法華一雨涅槃一性言異意同<com>云云</com>陳朝眞諦等者陳代
0000_,12,357b24(00):名也眞諦法師別名也是三論譯者也問漸頓二敎者其相
0000_,12,357b25(00):如何答彼三藏末弟淨影寺惠遠大師釋云類例皆名漸
0000_,12,357b26(00):敎相也類例皆名頓敎相也<com>矣</com>斯乃從初華嚴終至
0000_,12,357b27(00):涅槃於諸敎中説漸義一處類例名漸敎説頓義
0000_,12,357b28(00):一處類例名頓敎也但付云漸頓即有其二意一
0000_,12,357b29(00):曰從小入大名爲漸敎直入大乘名爲頓敎即是
0000_,12,357b30(00):迂廻直道異名也一曰經劫成佛名爲漸敎速疾覺滿名
0000_,12,357b31(00):爲頓敎斯乃經劫不經劫異名也今師漸頓兼此二意
0000_,12,357b32(00):<com>云云</com>問小乘攝何敎耶答從小入大尚是漸敎也况直小
0000_,12,357b33(00):乎故知可攝漸敎也<com>云云</com>後魏光統等者後魏亦是代名
0000_,12,357b34(00):也光是律師別名也具云惠光統是官也律師即是時僧
0000_,12,358a01(00):統故亦云學士光統<com>云云</com>問眞諦頓敎名菩薩圓頓宗
0000_,12,358a02(00):光統第三敎名圓敎同異如何答難知但義推律師頓
0000_,12,358a03(00):敎於上頓敎内有二義中直入大乘頓敎也同師圓敎
0000_,12,358a04(00):亦於上頓敎有二義中速疾覺滿頓敎歟從上頓敎
0000_,12,358a05(00):別開第三圓敎故<com>云云</com>已上二宗義當三論宗歟<com>云云</com>齊
0000_,12,358a06(00):朝大衍等者齊朝亦是代名也大衍是法師別名也問因縁
0000_,12,358a07(00):敎者何耶答是當毗曇彼論有宗立六因四縁五果
0000_,12,358a08(00):分別諸法性相故名因縁敎六因者一能作因二倶有
0000_,12,358a09(00):因三同類因四相應因五遍行因六異熟因也四縁者一因
0000_,12,358a10(00):縁縁二所縁縁三等無間縁四增上縁也五果者一異熟果
0000_,12,358a11(00):二等流果三離繫果四士用果五增上果也具如下五正行
0000_,12,358a12(00):義釋<com>云云</com>問假名敎者是何耶答是當成論彼宗明三
0000_,12,358a13(00):假浮虚觀故名假名敎也三假者一因成假二相待假
0000_,12,358a14(00):三相續假也諸法因縁和合實無常也是云因成假諸法
0000_,12,358a15(00):皆待對法也謂待長名短待短名長實體無常也是
0000_,12,358a16(00):云相待假諸法刹那刹那改變無暫住性念念生滅新
0000_,12,358a17(00):新代謝於相續時且似有相其體無常也故名相續
0000_,12,358b18(00):假也<com>云云</com>問不眞敎者是何耶答是大乘中如幻即空敎也
0000_,12,358b19(00):故亦云狂相宗<com>云云</com>問眞敎者是何耶答具云眞實宗
0000_,12,358b20(00):是大乘中妙有常住佛性敎也故亦云常住宗<com>云云</com>已上
0000_,12,358b21(00):二敎如次當初分敎性頓敎也亦此一宗義似華嚴
0000_,12,358b22(00):涅槃兩宗歟<com>云云</com>護身法師五敎等者此第五法界敎是華
0000_,12,358b23(00):嚴也説法界一心故知此一宗是華嚴宗歟<com>云云</com>天台智
0000_,12,358b24(00):顗等者天台者山名也彼山在台州傍本云天梯山彼
0000_,12,358b25(00):山高一萬八千丈餘圍八百餘里也高如天梯故云天
0000_,12,358b26(00):梯山然彼山遠當長安城東北高聳三台星如彼山
0000_,12,358b27(00):出故改天梯名即號天台或可彼山有淸井名玉
0000_,12,358b28(00):泉彼水三台星浸影故名天台<com>云云</com>亦云四明山山
0000_,12,358b29(00):之頂尖四方明故也智顗者禪師名也彼山頂名華亭
0000_,12,358b30(00):峯西南有別峯名通玄峯西有石橋北有鴈山
0000_,12,358b31(00):東有滄海南有國淸寺此寺顗公住故云天台智顗
0000_,12,358b32(00):亦名法空謚云智者即天台大師也問五時者何義耶
0000_,12,358b33(00):答今此五時亦云五味即當乳酪生蘇熟蘇醍醐也問
0000_,12,358b34(00):設依彼宗意華嚴別圓頓大敎也阿含單三藏也何以
0000_,12,359a01(00):華嚴名乳味敎耶答是爲法華得度聲聞所設四味
0000_,12,359a02(00):三敎得意之故爲彼聲聞等如乳味淺故以彼
0000_,12,359a03(00):思名乳味敎也<com>云云</com>問法華涅槃二部經也何不云六
0000_,12,359a04(00):時云五時哉答華嚴乳味説別圓二敎故云兼此則
0000_,12,359a05(00):擬宜敎也阿含酪味單説三藏敎故云單此則誘引敎
0000_,12,359a06(00):也方等生蘇味爲四敎機並對四敎謂爲斥雖説
0000_,12,359a07(00):小乘初受小乘人證小果故云對此則彈呵敎也般
0000_,12,359a08(00):若熟蘇味説後三大乘謂圓爲本通別帶説故云帶此
0000_,12,359a09(00):則洮汰敎也然法華涅槃共説唯一佛乘故是同醍醐味
0000_,12,359a10(00):故合爲一時也但於五味有前番後番若前番之時
0000_,12,359a11(00):以法華爲第五味若後番之時以涅槃爲第五味
0000_,12,359a12(00):除法華也<com>云云</com>問若爾者法華涅槃無差別哉答少異
0000_,12,359a13(00):也謂法華純圓一實故解行倶圓也涅槃捃拾醍醐故解圓
0000_,12,359a14(00):行漸也<com>云云</com>問四敎者其義如何答於四敎有二種一
0000_,12,359a15(00):化儀四敎謂漸敎頓敎秘密敎不定敎也此四説法儀式也
0000_,12,359a16(00):故云化儀四敎所謂或漸敎從阿含至法華是也或
0000_,12,359a17(00):頓敎此是華嚴也或於一會説多法互只聞己所樂
0000_,12,359b18(00):不聞他所樂如阿含等會座説大法等是秘密敎
0000_,12,359b19(00):也或此方説漸他方説頓或此方説頓他方説漸漸頓
0000_,12,359b20(00):大小更互説然聞者聞頓悟漸聞小悟大等是不定敎
0000_,12,359b21(00):也是名化儀四敎二化法四敎者今所擧四敎是也是
0000_,12,359b22(00):説法之法體故云化法四敎合則八敎也故云五時
0000_,12,359b23(00):八敎也<com>云云</com>問何故名三藏敎哉答一修多羅藏新云
0000_,12,359b24(00):素怛覽藏是經也即詮定二毗尼藏新云毗奈耶藏是
0000_,12,359b25(00):律也詮戒三阿毗曇藏新云阿毗達磨藏是論也詮
0000_,12,359b26(00):慧故云三藏問大乘有經律論何局小乘名三藏
0000_,12,359b27(00):敎耶答小乘佛經律論定戒慧各別説之滅後結集者各
0000_,12,359b28(00):別集之故依三藏名言麁著名三藏敎大乘佛不定
0000_,12,359b29(00):説之謂或定戒並經説之或戒慧並律説之或慧定並
0000_,12,359b30(00):論明之三藏名言不明白故不名三藏敎也問何故
0000_,12,359b31(00):名通敎哉答此是大乘初門三乘共行敎也但呼共敎
0000_,12,359b32(00):而爲通敎者爲立被接名別也被接者四地爲上六
0000_,12,359b33(00):七爲中八九爲下也被接從通敎移後敎者也付
0000_,12,359b34(00):之有二謂別接通圓接通也例此通敎即立別接圓圓
0000_,12,360a01(00):接別等也名別者謂名通義別名通義圓名別義通名圓
0000_,12,360a02(00):義通等也例此通敎亦立名別義圓名圓義別等也此
0000_,12,360a03(00):被接名別天台一家己證也故改共敎名云通敎也問
0000_,12,360a04(00):何故名別敎耶答談三諦隔別之旨故云別敎也
0000_,12,360a05(00):問何故名圓敎耶答談三諦圓融之旨故云圓敎惠
0000_,12,360a06(00):心釋云藏通別圓名四敎初一小乘後三大藏通界内事理
0000_,12,360a07(00):敎別圓界外事理敎<com>矣</com>問付藏通別圓名四敎即有六
0000_,12,360a08(00):重四敎所謂一心四敎建立四敎方等四敎別敎四敎開
0000_,12,360a09(00):會四敎涅槃四敎也今所云四敎是何四敎耶答一心四
0000_,12,360a10(00):敎者心性理内具四敎心也建立四敎者爲成立敎
0000_,12,360a11(00):相建立四敎名言也方等四敎者四敎並對説之故一
0000_,12,360a12(00):座聞之各各得悟別敎四敎者以別敎隔別眼見諸敎
0000_,12,360a13(00):相本來四敎各別也開會四敎者以法華眼見諸敎
0000_,12,360a14(00):相本來四敎云事只是一敎也涅槃四敎者涅槃四敎倶
0000_,12,360a15(00):知常住云故四敎各別行人倶知常住佛性理也故知今
0000_,12,360a16(00):四敎是建立四敎也非一心非一座亦非別敎見亦
0000_,12,360a17(00):非聞會眼亦是非解圓行漸之人故也<com>云云</com>此六重四
0000_,12,360b18(00):敎知禮所記蓮實坊所勘也是名法華宗者依所依經應
0000_,12,360b19(00):名法華宗然近來依能弘人所住故名天台宗其
0000_,12,360b20(00):例在禪宗但於和朝有論天台法華兩宗各別勝
0000_,12,360b21(00):劣之人<com>云云</com>新羅國元曉法師等者此師有髑髏水因
0000_,12,360b22(00):縁<com>云云</com>四敎者問三乘通別一乘分滿其義如何答通敎者
0000_,12,360b23(00):大乘始敎也談三乘共行如幻畢竟皆空故別敎者大乘
0000_,12,360b24(00):終敎也談三乘各別各得涅槃故此之兩敎如次即當
0000_,12,360b25(00):三論法相分敎者同敎一乘也與聲聞同會説之故滿
0000_,12,360b26(00):敎者別敎一乘也不與聲聞共説故此之兩敎如次
0000_,12,360b27(00):即當天台華嚴此乃於佛華宗五敎中除小乘敎頓
0000_,12,360b28(00):敎開始終圓三敎而爲四敎也<com>云云</com>問何故名三乘
0000_,12,360b29(00):通敎耶答般若等經説三乘之人通學畢竟皆空如幻
0000_,12,360b30(00):無生觀故名三乘通敎是大乘初門故亦云始敎也
0000_,12,360b31(00):問何故名三乘別敎耶答解深密等經説三乘各別各
0000_,12,360b32(00):學諦縁度法故名三乘別敎是勝於前始敎故亦
0000_,12,360b33(00):名終敎也問何故名一乘分敎耶答共説一乘因分所
0000_,12,360b34(00):解故名一乘分敎是三乘同會故亦名同敎一乘也
0000_,12,361a01(00):問何故名一乘滿敎耶答不共説一乘果滿法門故名
0000_,12,361a02(00):一乘滿敎是三乘不同會故亦名別敎一乘也今所
0000_,12,361a03(00):云圓滿一乘者是華嚴宗異名也是圓滿修多羅故經云
0000_,12,361a04(00):顯現自在力演説圓滿經<com>矣</com>亦云法界宗説法界唯一
0000_,12,361a05(00):心故經云能入法界之宗<com>矣</com>若依所依經應名佛華
0000_,12,361a06(00):宗亦云華嚴宗若依能弘之人名賢首宗也<com>云云</com>嘉
0000_,12,361a07(00):祥寺吉藏等者嘉祥寺號也吉藏法師別名也是天台大師
0000_,12,361a08(00):同時之人也問三法輪者其相如何答根本法輪者是華嚴
0000_,12,361a09(00):經也亦云根本一乘故枝末法輪者阿含方等般若等大
0000_,12,361a10(00):小諸經也於一佛乘分別説三故攝末歸本法輪者是
0000_,12,361a11(00):法華經也雖示種種道其實爲佛乘故<com>云云</com>問二藏者
0000_,12,361a12(00):今宗二藏同異如何答大旨不異但彼所云聲聞藏與
0000_,12,361a13(00):今全同於菩薩藏有漸頓與今漸頓且有少異
0000_,12,361a14(00):謂彼漸頓共當今宗漸敎歟<com>云云</com>或可設許頓敎尚是
0000_,12,361a15(00):性頓分齊也心地修行宗旨故<com>云云</com>三論宗者以三部論
0000_,12,361a16(00):而爲所依故名三論宗三論者一中論<com>八卷</com>龍樹菩薩造
0000_,12,361a17(00):也二百論<com>二卷</com>提婆菩薩造也三十二門論<com>一卷</com>亦是龍樹菩薩
0000_,12,361b18(00):造或加智論名四論宗也智論者具云大智度論是
0000_,12,361b19(00):釋摩訶般若波羅蜜經故也是亦是龍樹菩薩造一百卷
0000_,12,361b20(00):論也沙門僧偘疏造偘者亦是四論宗人也<com>云云</com>一義云所
0000_,12,361b21(00):依雖四部一一論具破邪顯正言敎三義故合名三
0000_,12,361b22(00):論不可名四論也<com>云云</com>梁朝光宅等者梁朝代名也光
0000_,12,361b23(00):宅寺名也雲是法師名具云法雲<com>云云</com>問此師所立五時
0000_,12,361b24(00):者其相如何答是約説時次第故名五時也付之第
0000_,12,361b25(00):一時爲提謂波離兄弟二人商客説五戒功德即提謂
0000_,12,361b26(00):五戒本行經等也是人天乘也第二時聲聞縁覺乘也第三
0000_,12,361b27(00):時菩薩乘也第四時佛乘也第五時亦是佛乘也但略華
0000_,12,361b28(00):嚴開涅槃從淺至深次第亂故意合法華等不
0000_,12,361b29(00):別立華嚴也<com>云云</com>又歸一常住旨少異故法華涅槃各
0000_,12,361b30(00):別立之也<com>云云</com>而不如天台師五時問此師所立四敎
0000_,12,361b31(00):者其相如何答羊鹿牛大如次聲縁菩佛四乘也但法相
0000_,12,361b32(00):三論兩宗牛車與大白牛車一體異名云也其故法華文
0000_,12,361b33(00):既云羊車鹿車大牛之車今在門外汝等出來故牛車之
0000_,12,361b34(00):外不可有大白牛車但是廢二乘歸一乘也其一
0000_,12,362a01(00):乘者大乘異名也<com>云云</com>故云三車宗光宅天台兩宗牛車
0000_,12,362a02(00):與大白牛車全別也云也其故文既云羊車鹿車牛車
0000_,12,362a03(00):今在門外可以遊戯等故共門前三車誘引方便也其外
0000_,12,362a04(00):與寳物莊嚴等大車故廢三乘歸一乘也其一乘者
0000_,12,362a05(00):菩薩乘外佛乘也所以文云初以三車誘引諸子然後但
0000_,12,362a06(00):與大車寳物莊嚴安穩第一<com>云云</com>故云四車宗今宗亦如
0000_,12,362a07(00):此具如下釋<com>云云</com>△龍樹菩薩立三敎等者問今所云三
0000_,12,362a08(00):敎者其相如何答唯顯敎者一代聖敎中不説陀羅尼
0000_,12,362a09(00):藏之經也顯密敎者一代經卷中説陀羅尼藏之經也
0000_,12,362a10(00):已上二敎共是釋迦如來説也純密敎者鐵塔涌出三部密
0000_,12,362a11(00):經是也此大日如來説也唯顯敎淺略也顯密敎深秘也亦
0000_,12,362a12(00):名雜部眞言敎純密敎秘中秘秘中也<com>云云</com>若依能説敎
0000_,12,362a13(00):主分別之前之二敎合名顯敎後之一敎直名密
0000_,12,362a14(00):敎故二敎論等但立顯密二敎也二敎論云應佛開演
0000_,12,362a15(00):名爲顯敎法佛談話曰之密敎<com>矣</com>若依義即名密
0000_,12,362a16(00):宗若依法即名眞言宗亦名陀羅尼宗也<com>云云</com>問密
0000_,12,362a17(00):宗學者云於顯敎不可許宗名無經説故密宗獨
0000_,12,362b18(00):有經證聖位經云眞言陀羅尼宗者是一切如來秘奧之
0000_,12,362b19(00):敎自覺聖修頓證法門<com>矣</com>云何答顯敎復有經證華嚴經
0000_,12,362b20(00):云觀通世間一切法門能入法界之宗不墮斷常之見<com>矣</com>以
0000_,12,362b21(00):一顯諸耳<com>云云</com>又聖德太子等者已下説法明眼論意也
0000_,12,362b22(00):南天祖師等者是達磨大師南天竺香至大王第三王子故
0000_,12,362b23(00):也問古人云語外莫增增即爲外意語内莫闕闕即
0000_,12,362b24(00):非本意<com>云云</com>敎若語者語何不顯意禪若意者意何不
0000_,12,362b25(00):顯語爾者禪敎共應有三業何云口敎意禪耶答
0000_,12,362b26(00):實可爾但彼宗意凡三業修行雖有之以言句而爲
0000_,12,362b27(00):本故敎且配口業言説中意業故三業承當雖有之
0000_,12,362b28(00):以意業而爲本故禪且當意業無言説之上言説故
0000_,12,362b29(00):也<com>云云</com>或可彼宗意諸敎三業修行押名口業以口説
0000_,12,362b30(00):而爲本故禪宗超出三業修行而且云望意以禪敎
0000_,12,362b31(00):律三爲配屬意口身三且當意業夫實超出心表
0000_,12,362b32(00):是云意外言表手段也南方慧觀等者此師未勘之但
0000_,12,362b33(00):法華玄十云定林柔次二師及道場觀法師明頓與不
0000_,12,362b34(00):定同先更開漸爲五時敎則開善光宅所用也<com>矣</com>齊
0000_,12,363a01(00):朝曇鸞等者北魏時人也故指東魏已後北齊而云齊
0000_,12,363a02(00):朝歟但實此師後魏東魏代人也<com>云云</com>以難易二道敎名
0000_,12,363a03(00):爲二敎故吉水大經私記云曇鸞法師立二敎一難行
0000_,12,363a04(00):道敎二易行道敎<com>矣</com>上來四師分敎如次禪宗天台宗光
0000_,12,363a05(00):宅宗淨土宗也<com>云云</com>方今我高祖等者從我先一代云父
0000_,12,363a06(00):二代云祖三代云曾祖四代云高祖五代云始祖
0000_,12,363a07(00):至我身六代也從我以前五代五廟故有祖名也
0000_,12,363a08(00):然吉水以來至蓮勝上人五代也愚蓮勝孫弟也故爲
0000_,12,363a09(00):顯蓮勝門人借彼言而云我高祖也具如下雜
0000_,12,363a10(00):行義釋<com>云云</com>選須歸三師釋義等者問於一宗中何故敎
0000_,12,363a11(00):相區耶答諸聖敎義不過敎行證之三然則玄忠二道
0000_,12,363a12(00):是約行敎相也於修行儀有難易道故西河二門是約
0000_,12,363a13(00):證敎相也於修道證有聖淨故一家二藏是約敎敎相
0000_,12,363a14(00):也於佛道行證有聲菩故但鎭西上人聲菩二藏名
0000_,12,363a15(00):約乘敎相以漸頓二敎名爲約敎敎相也是且藏敎
0000_,12,363a16(00):二重時一往分別之夫實倶是約敎敎相也故玄義於
0000_,12,363a17(00):依宗敎別之下同擧二藏二敎名敎之大小等知同
0000_,12,363b18(00):是約敎敎相事<com>云云</com>北魏大巖等者北地名魏代名今即對
0000_,12,363b19(00):南梁故云北魏大巖玄忠並是寺號也於中大巖公方
0000_,12,363b20(00):大刹依詔而住玄忠私之開山依遁而移曇鸞師別名也
0000_,12,363b21(00):玄閑菩薩勅號也大和尚受戒尊師也非戒師不名大
0000_,12,363b22(00):和尚傳燈大和尚尊號總戒師也<com>云云</com>此師鴈門人也如來
0000_,12,363b23(00):滅後一千四百二十五年後魏第六主孝文帝承明元年<com>丙辰</com>
0000_,12,363b24(00):生即當劉宋第七主後廢帝元徽四同東魏孝靜帝興和
0000_,12,363b25(00):四年<com>壬戌當西魏大統八年也</com>五月二十六日於平遙山寺入滅時年
0000_,12,363b26(00):六十有七<com>云云</com>唐朝西河等者唐朝代名西河所名也後住
0000_,12,363b27(00):玄忠寺故亦號後玄忠道綽師別名也禪師勅號也大
0000_,12,363b28(00):和尚如向<com>云云</com>此師并州汶水人也如來滅後一千五百一
0000_,12,363b29(00):十一年陳文帝天嘉三年北齊武成帝大寧二後周武皇帝
0000_,12,363b30(00):保定二年<com>壬午</com>生唐大宗皇帝貞觀十九年<com>乙巳</com>四月二十七日
0000_,12,363b31(00):於玄忠寺入滅時年八十有四<com>云云</com>唐朝終南等者唐朝
0000_,12,363b32(00):如上終南山名也悟眞寺號也彼寺在彼山故云終南
0000_,12,363b33(00):悟眞光明亦是寺號是在京師又復此師勅號也善導
0000_,12,363b34(00):是師別名也大師者是亦勅號也淨業是師德號也修成
0000_,12,364a01(00):淨土業故<com>云云</com>大和尚者如前前此師淄州人也如來滅
0000_,12,364a02(00):後一千五百六十一年隋煬帝大業九年<com>癸酉</com>誕生唐高宗皇
0000_,12,364a03(00):帝永隆二年<com>辛巳</com>三月十四日<com>或ハ云二十七日ト</com>入滅春秋六十有九
0000_,12,364a04(00):<com>云云</com>三論二藏三法輪等者是擧宗宗習有多種敎相令
0000_,12,364a05(00):例知於淨土一宗有敎行證三敎相於中二藏三
0000_,12,364a06(00):法輪五敎十宗四敎五時二敎等悉如上但十住心如下
0000_,12,364a07(00):華嚴十宗者一我法倶有宗二法有我無宗三法無去來
0000_,12,364a08(00):宗四現通假實宗五俗妄眞實宗六諸法但名宗七一切皆
0000_,12,364a09(00):空宗八眞德不空宗九相想倶絶宗十圓明具德宗也初六
0000_,12,364a10(00):宗小乘敎第七大乘始敎第八終敎第九頓敎第十圓敎也
0000_,12,364a11(00):所云六宗小乘敎者我法倶有宗者犢子賢胄正量密林
0000_,12,364a12(00):經量法上等六部也法有我無宗者多聞飮光雪山薩婆多
0000_,12,364a13(00):等四部也法無去來宗者大衆鷄胤制多西山北山化地法
0000_,12,364a14(00):藏等七部也現通假實宗者説假部也俗妄眞實宗者出世
0000_,12,364a15(00):部也諸法但名宗者一説部也都合六宗二十部也<com>云云</com>涅
0000_,12,364a16(00):槃經説四種淸淨等者初有淸淨當論器世間淸淨次業
0000_,12,364a17(00):身心三種當論衆生世間淸淨於中初業淸淨是因也
0000_,12,364b18(00):次身心淸淨是果也或可於四種中初二是器世間後二
0000_,12,364b19(00):衆生世間也所云業淸淨者當論性功德又智論云福
0000_,12,364b20(00):德淸淨業因縁故別得淸淨國土等是也嘉祥大師立五種
0000_,12,364b21(00):淸淨等者時節淨者是顯非劫濁化主徒衆是正報也
0000_,12,364b22(00):化處淨一是依報也敎門淨者是所説一乘敎也天台大師
0000_,12,364b23(00):立七種淨等者同體淨如一即一切一切即一自在淨一
0000_,12,364b24(00):切國土中平等淸淨此自行用莊嚴淨一切佛土神變莊嚴
0000_,12,364b25(00):淸淨此依報用受用淨離一切惑成淸淨是化他用也
0000_,12,364b26(00):住處淨大智衆生悉滿其處是正報用也因淨入佛上
0000_,12,364b27(00):妙平等境界是因圓也果淨隨物所宜而示現故是果
0000_,12,364b28(00):滿也<com>云云</com>如擇力所得滅等者頌疏云擇者慧也由慧簡
0000_,12,364b29(00):擇四聖諦故滅者涅槃不生名滅擇力所得滅名爲擇
0000_,12,364b30(00):滅如牛所駕車名曰牛車略去中言故作是説
0000_,12,364b31(00):<com>矣</com>從彼淸淨無漏佛心等者問性相之意前十五界唯是有
0000_,12,364b32(00):漏也設雖佛心無漏淸淨所現淨土五根五境五識分齊
0000_,12,364b33(00):也何名無漏淸淨耶答大乘對法論攝大乘論等前十五
0000_,12,364b34(00):界唯名有漏八界<com>五根ト香味觸</com>是無記也無記者此且一往也
0000_,12,365a01(00):然佛智通等一切功德道諦所攝唯識論云四智心品如
0000_,12,365a02(00):何唯無漏道諦攝故唯無漏攝謂佛功德及身土等皆
0000_,12,365a03(00):是無漏種姓所生有漏法種已永捨故雖有示現作生
0000_,12,365a04(00):死身業煩惱等似苦集諦而實無漏道諦所攝<com>矣</com>則知
0000_,12,365a05(00):佛心無漏故所變身土皆亦無漏但至難者佛地唯識兩
0000_,12,365a06(00):論共以三義而會之一曰據二乘境界麁相相似説
0000_,12,365a07(00):云十八界中十五有漏八無記等<com>云云</com>二曰淨土定心所
0000_,12,365a08(00):變雖有色等似十界相非十界攝<com>十界トハ者五塵ト男ト女ト生ト異ト滅ト也</com>
0000_,12,365a09(00):所縁靑等皆是自在所生色故法處攝也故是無漏善<com>云云</com>
0000_,12,365a10(00):三曰如來身土甚深微妙非有非無非是有漏亦非
0000_,12,365a11(00):無漏非善非惡亦非無記非蘊界等法門所攝但
0000_,12,365a12(00):隨所宜種種異説故説前十五界有漏就二乘異生
0000_,12,365a13(00):等境分別之説如來非實蘊界攝所有善等皆是示
0000_,12,365a14(00):現就諸大菩薩甚深境界分別之於三義中初義
0000_,12,365a15(00):唯識論護法正義也後義佛地論如實義也問付淨土名
0000_,12,365a16(00):言具存二義謂淨之土故淨即土故也爾者所云依
0000_,12,365a17(00):主釋持業釋各淨土體如何答先依主釋之時淨土淨者是
0000_,12,365b18(00):理也土者是智也謂淨者佛心所證眞如淨體土者淨心所
0000_,12,365b19(00):現國土也其土者彌陀願智巧莊嚴也故知淨土者即理智
0000_,12,365b20(00):異稱也次持業釋之時淨土理智不二異名也謂淨即土
0000_,12,365b21(00):故理全智也土即淨故智全理也一法句淨理全二十九
0000_,12,365b22(00):種巧智二十九種莊嚴全一法句理性無二無別廣略相入
0000_,12,365b23(00):全水全波理智一致也故知依主釋淨土淺持業釋淨土深
0000_,12,365b24(00):也<com>云云</com>龍興記云無穢所託之處名爲淨土持業爲名
0000_,12,365b25(00):<com>矣</com>問維摩經心淨土淨之文何必持業釋淨土此是隨其
0000_,12,365b26(00):心淨國土淨故隨其心淨之即佛土淨依主釋也故玄忠
0000_,12,365b27(00):釋云能生既淨所生焉得不淨故經言隨其心淨即
0000_,12,365b28(00):佛土淨<com>矣</com>爾者如何答即佛土淨文意兼兩向隨其心淨
0000_,12,365b29(00):之即佛土淨之時依主釋義也又隨其心淨全即佛土淨之
0000_,12,365b30(00):時持業釋意也故知隨其心淨言親依主釋淨土即佛土
0000_,12,365b31(00):淨言近持業釋淨土歟彼依彼釋之此依此成之各
0000_,12,365b32(00):據一義並不相違但今偏備持業釋淨土之證依主
0000_,12,365b33(00):釋淨土引論文故也且如智顗禪師四種佛土等者同居
0000_,12,365b34(00):土者凡聖同居故名同居六道同居故名同居劣應
0000_,12,366a01(00):身所居方便土者具云方便有餘土七方便所住也故
0000_,12,366a02(00):云方便土其七方便者兩敎二乘前三敎菩薩也但於
0000_,12,366a03(00):別敎三賢菩薩也此七人於彼土發圓敎菩提心勝
0000_,12,366a04(00):應身所居也實報土者具云眞實報土別敎地上圓敎住
0000_,12,366a05(00):上菩薩所住也是他受用身所居也寂光土者具云常寂
0000_,12,366a06(00):光土唯佛與佛境界也是法身自受用所居也總而言之
0000_,12,366a07(00):同居土未斷惑所住方便土斷見思所住實報土斷無明所
0000_,12,366a08(00):住寂光土唯佛果所居也彼觀經疏云四種佛土各有淨
0000_,12,366a09(00):穢五濁輕重同居淨穢體折巧拙方便淨穢次第頓入實
0000_,12,366a10(00):報淨穢分證究竟寂光淨穢<com>矣</com>如淨影大師三種淨土等者
0000_,12,366a11(00):事淨土者有漏心無漏心所現兩土也相淨土者更本質
0000_,12,366a12(00):影現彼此土謂淨土中現穢土相於穢土中現淨
0000_,12,366a13(00):土相眞淨土法身理土也如千福禪師立多種淨土等者
0000_,12,366a14(00):彼論第一具明十八種淨土兩處文故重言在之所以
0000_,12,366a15(00):今略擧七對十四種之土於中眞實相似一對如次
0000_,12,366a16(00):當事淨土二種即無漏心所現有漏心所現土也故論
0000_,12,366a17(00):云眞實淨者謂無漏善心相似淨者謂有漏善心<com>矣</com>究竟未
0000_,12,366b18(00):究竟一對即是因果差別也故論云究竟淨者謂諸佛世
0000_,12,366b19(00):尊未究竟淨者謂十地已下乃至凡夫<com>矣</com>問此二對四種土
0000_,12,366b20(00):差別如何答眞實淨土有究竟未究竟也所以者何佛果
0000_,12,366b21(00):究竟無漏也初地已上未究竟無漏也相似淨土者但是未
0000_,12,366b22(00):究竟中前七地及地前並異生等善心所變土也前七地中
0000_,12,366b23(00):有漏無漏雜起以其有漏之方入相似淨心也究竟淨
0000_,12,366b24(00):土但是無漏淨心中佛果究竟無漏而已也未究竟淨土
0000_,12,366b25(00):無漏淨心中未究竟無漏也並相似淨心所變土也或同或
0000_,12,366b26(00):異離合通局有之故而爲二對四種淨土也<com>云云</com>次二對
0000_,12,366b27(00):四土相淨土中兩單倶非四句也所云淨穢者如次無漏
0000_,12,366b28(00):心所變有漏心所變也於中第一句者是無漏心所變土
0000_,12,366b29(00):之上以佛果自在神力即示有漏心所變之土例如
0000_,12,366b30(00):觀音光中現五道衆生等亦如彼寳樹之間映現三
0000_,12,366b31(00):千界佛事等是也論云體淨相穢者謂佛心無漏淸淨
0000_,12,366b32(00):故所現之土亦復淸淨然所現土現於穢相名體淨相
0000_,12,366b33(00):穢故維摩經云爲欲度斯下劣人故示是衆惡不
0000_,12,366b34(00):淨土耳<com>矣</com>此乃上究竟淨攝也但上究竟淨通自證化
0000_,12,367a01(00):他今是化他一分也第二句者雖是有漏心所變之土
0000_,12,367a02(00):以依託佛力極似無漏心所變之土而變故名體
0000_,12,367a03(00):穢相淨土故論云體穢相淨者如十地已還本識及有
0000_,12,367a04(00):漏六七識並地前凡夫一切有漏心所現淨土是有漏故
0000_,12,367a05(00):名爲體穢以依如來淸淨佛土自識變似淨土相
0000_,12,367a06(00):現故名相淨也<com>矣</com>此乃上果變也故云相穢下因變
0000_,12,367a07(00):也故云相淨<com>云云</com>第三倶句者是若果若因同約無漏心
0000_,12,367a08(00):所變之邊共被云倶淨也故論云體相倶淨者此如
0000_,12,367a09(00):佛及十地已還無漏心中所現淨土名體相倶淨<com>矣</com>此
0000_,12,367a10(00):乃眞實淨土及究竟無漏並未究竟中無漏淨土等也前七
0000_,12,367a11(00):地中有漏無漏雜起取其無漏之方而爲無漏一類
0000_,12,367a12(00):入倶淨句也<com>云云</com>第四非句者是實穢土也雖是非淨
0000_,12,367a13(00):土爲成四句擧之處也此乃四句釋成常法也論云
0000_,12,367a14(00):體相倶穢者如有漏心所現穢土等是<com>矣</com>次有相無相一
0000_,12,367a15(00):對有相土者六地已前所變之土也無相土者七地所變之
0000_,12,367a16(00):土也唯識等意前之五地有相觀多無相觀少於第六地
0000_,12,367a17(00):有相觀少無相觀多第七地中雖純無相觀而有加行
0000_,12,367b18(00):第八地中純無相觀而無功用也故知有相無相心者只是
0000_,12,367b19(00):六七兩地相望意也次伏現斷種一對伏現行淨土者願樂
0000_,12,367b20(00):位中伏二執現是伏現行但伏之義亦通於異生等類
0000_,12,367b21(00):謂若依別縁力但伏現行惑亦生實報土也斷種子
0000_,12,367b22(00):淨土者初地見道斷二障種名斷種子淨土如次有
0000_,12,367b23(00):漏心與無漏心所現也次自力他力一對自力淨土者隨
0000_,12,367b24(00):其心淨即佛土淨也他力淨土者於無漏所現實土依
0000_,12,367b25(00):別願力有漏未斷之人得生也<com>云云</com>問今所云七對十四
0000_,12,367b26(00):種淨土中於當宗所談淨土是可云何耶答彼土上
0000_,12,367b27(00):眞實相似中相似淨究竟未究竟中未究竟淨及二對四句
0000_,12,367b28(00):中第二句是也下伏斷一對之時伏現行淨土自他一對之
0000_,12,367b29(00):時他力淨土是也故論云今此得生西方雖是凡夫
0000_,12,367b30(00):然前第二句體穢相淨也<com>矣</com>但是約能生凡夫所變若
0000_,12,367b31(00):約所生土體眞實究竟無漏淨土也又云不信觀經
0000_,12,367b32(00):伏現行惑依藉他力得生西方<com>矣</com>是對維摩經心
0000_,12,367b33(00):淨土淨文以極樂名伏現行淨土也<com>云云</com>但彼師意雖
0000_,12,367b34(00):云他力不似一家淨土宗義自心所變伏現行等是
0000_,12,368a01(00):其少異也<com>云云</com>四對淨土等者此四對是四雙八隻淨土也
0000_,12,368a02(00):一因果對者仁王經中説三賢十聖住果報唯佛一人居
0000_,12,368a03(00):淨土佛所居局名淨土十地已下所居但名果報土
0000_,12,368a04(00):謂佛鏡智所現土故無漏名淨土十地已下第八識中
0000_,12,368a05(00):毘播伽識未轉故本識所現土有漏不名淨土本識名
0000_,12,368a06(00):果報識故名果報土也所詮智所現土與識所現土
0000_,12,368a07(00):不同也云然十地已下所居都非不名淨土但是因
0000_,12,368a08(00):果對時事也若後得無漏心所變是無漏識相分故是無
0000_,12,368a09(00):漏淨土也今爲因果對取本識所變有漏之方也二自
0000_,12,368a10(00):在不自在對者瑜伽論中釋第三地菩薩方生淨土二
0000_,12,368a11(00):地已下不名淨土第三地已上無漏定力自在故所居
0000_,12,368a12(00):土局名淨土云然非二地已下所居全不名淨土
0000_,12,368a13(00):且自在不自在相對時事也三證未證對者佛地唯識等論
0000_,12,368a14(00):及諸大乘意若得無分別智斷人法二執證得遍滿
0000_,12,368a15(00):法界即初地已上得生淨土即地前三十忍所居不
0000_,12,368a16(00):名淨土云爾非謂地前全不生淨土但是自力
0000_,12,368a17(00):分判時斷未斷相對時證未證不同也四自力他力對者若
0000_,12,368b18(00):自力斷惑時凡夫所生土不名淨土若他力引接時五
0000_,12,368b19(00):乘齊入受用如佛心所現無漏眞實微妙廣大淸淨莊
0000_,12,368b20(00):嚴事正是自力他力相對之時談他力難思實義故也
0000_,12,368b21(00):但一家他力得生千福他力所變意少是異<com>云云</com>又元曉師
0000_,12,368b22(00):釋論淨不淨亦即有四對一因果對<com>同今第一ニ</com>二一向不
0000_,12,368b23(00):一向對謂八地已上一向出三界故七地已還亦淨亦不
0000_,12,368b24(00):淨也言亦淨者若受本願力出三界故亦不淨者若
0000_,12,368b25(00):依故意力故起生死心生三界故三純雜對謂歡喜
0000_,12,368b26(00):已上名淨土純菩薩故三賢已前所居不淨凡夫二乘
0000_,12,368b27(00):即雜居故<com>當今第三ニ</com>四正定非定對謂唯正定聚中所居爲淨
0000_,12,368b28(00):邪正不定聚衆生居名穢土<com>當今第四ニ</com>今論闕一向淨穢
0000_,12,368b29(00):彼師缺自在淨穢以義推之應互有其意若爲
0000_,12,368b30(00):合論成五番耳又後感師亦立四種淨土一理淨土
0000_,12,368b31(00):二事淨土三報淨土四化淨土也論第一卷奧云又佛淨
0000_,12,368b32(00):土有理有事有報有化故修彼因有種種異生
0000_,12,368b33(00):理淨土修無相因生事淨土修有相因生報淨
0000_,12,368b34(00):土修無漏因生化淨土修有漏因土既有本末
0000_,12,369a01(00):因亦有勝劣<com>矣</com>一家淨土宗義不過三身三土等者問玄
0000_,12,369a02(00):忠西河光明三師所立三身三土同異如何答大凡是同但
0000_,12,369a03(00):玄忠西河二師其意全同光明大師其義少異歟謂玄西共
0000_,12,369a04(00):以法身爲體以報化爲用故法身實勝法體故報
0000_,12,369a05(00):化實劣光用故註云法身如日而應化身光徧諸世
0000_,12,369a06(00):界也<com>矣</com>集云法身如日報化如光<com>矣</com>光明不爾三身
0000_,12,369a07(00):倶體無其殊三身倶用有勝劣倶體倶用而勝劣宛然
0000_,12,369a08(00):倶用倶體而法體無殊佛佛平等更無異路然而若以
0000_,12,369a09(00):願行來收非無因縁故或云一切諸佛三身同證悲
0000_,12,369a10(00):智果圓或云三身同證形應無二端身一座影現無方
0000_,12,369a11(00):此乃三身化用故三身倶用也法體無殊故三身倶體也故
0000_,12,369a12(00):約其用且有勝劣若約其體法體無殊則知玄西二
0000_,12,369a13(00):師三身者三身化用分齊也但其倶用而不知倶體三
0000_,12,369a14(00):身一家光明高判倶體三身平等也倶用三身前後化用
0000_,12,369a15(00):故無減法體故無增體用不離故不增不減也則知
0000_,12,369a16(00):三身常住法法恒然若常平等之上常差別之時本願引接
0000_,12,369a17(00):故彌陀勝先意應知之<com>云云</com>問倶體倶用平等前後其意
0000_,12,369b18(00):如何答成佛者三身圓證名也其三身者自性所具理智悲
0000_,12,369b19(00):本有常住體相用也故三身宛然前後差差也三身平等體
0000_,12,369b20(00):用如如也譬如金師子頭尊尾卑是如倶用若依其
0000_,12,369b21(00):金性首尾全一金無尊卑是如倶體首尾有尊卑
0000_,12,369b22(00):三身前後金體無高下三身平等也三身化用法體無殊
0000_,12,369b23(00):如文如意<com>云云</com>大師釋云問曰此經等者今此二藏義敎
0000_,12,369b24(00):相出彼玄文三十一字敎相二藏二敎高判雖出但其
0000_,12,369b25(00):名字釋義不委細故開彼三十一字敎相而成此三
0000_,12,369b26(00):十一卷頌義<com>云云</com>亦名三藏敎等者問三藏敎名天台宗名
0000_,12,369b27(00):目也今何用之答此難甚非也凡以小乘名聲聞藏
0000_,12,369b28(00):二藏名目高判分明故但亦名三藏敎亦非難也如
0000_,12,369b29(00):此事云隨宜轉用隨轉理門也彼修性本有言華嚴宗
0000_,12,369b30(00):名目而眞言宗亦用之聲菩二藏言三論宗釋而當宗
0000_,12,369b31(00):亦用之設天台宗言何不用之耶<com>是一</com>又彼宗名三藏
0000_,12,369b32(00):敎小乘本自佛結集者譯者經律論三藏各別明之故
0000_,12,369b33(00):名三藏敎若如此義何宗不依用之<com>是二</com>况三藏
0000_,12,369b34(00):敎名佛説也法華經云貪著小乘三藏學者<com>矣</com>既是佛説也
0000_,12,370a01(00):誰私押我宗名目<com>是三</com>又是論藏直釋也何苟我宗名目拒
0000_,12,370a02(00):智論第二云於王舍城結集三藏名聲聞藏<com>矣</com>釋
0000_,12,370a03(00):摩訶衍論云二者小乘三藏<com>矣</com>是但天台一宗名目
0000_,12,370a04(00):耶<com>是四</com>就中成實論云我今正欲論三藏中深義<com>矣</com>彼
0000_,12,370a05(00):小乘既自稱三藏我宗何如彼言不呼之乎<com>是五</com>何
0000_,12,370a06(00):况玄忠云四阿含等三藏西河釋小乘經律論師資相
0000_,12,370a07(00):承如此何詰之乎<com>是六</com>其上玄忠與天台何先何後玄
0000_,12,370a08(00):忠後及百年天台出世後生必摸先德言若爾者云
0000_,12,370a09(00):三藏敎之名我宗名目天台宗借用有何却以後師
0000_,12,370a10(00):釋名目押先德高判乎<com>是七</com>所言九部者第一等者問何
0000_,12,370a11(00):故列第二第四而無第三列第四第六無第五
0000_,12,370a12(00):列第九第十一無第十耶况標云九部何云第十
0000_,12,370a13(00):二哉答影略互顯也謂九部十二略廣異非永別法故
0000_,12,370a14(00):於十二部中除廣問記三而成九部於九部上
0000_,12,370a15(00):加廣問記三即成十二部故此擧十二部次第除
0000_,12,370a16(00):第三受法記第五無問自説第十方廣此之時列第十二
0000_,12,370a17(00):優婆提舍即成第九部也又下十二部處標云十二
0000_,12,370b18(00):部列釋但擧第三第五第十而已之意加上九部成
0000_,12,370b19(00):十二部也<com>云云</com>頓中有性相等者問今如所云從難行
0000_,12,370b20(00):道頓敎中開出易行道頓敎聞爾者約行敎相難易可
0000_,12,370b21(00):云本是一哉約證敎相之相頓即是淨土門亦如此
0000_,12,370b22(00):如何答因頓之言而云頓中有性相據實而論難行
0000_,12,370b23(00):道頓唯性頓而已此外相頓本各別易行道有也相頓即是
0000_,12,370b24(00):淨土門如此可得意也總分別之難行道有大小
0000_,12,370b25(00):易行道唯大也難行道有漸頓易行道唯頓也難行道雖
0000_,12,370b26(00):名頓唯是性頓也易行道自本相頓也然則大小相對
0000_,12,370b27(00):之時應云大乘即是易行道漸頓相對之時應云頓
0000_,12,370b28(00):敎即是易行道而亦性相相對之時正可云相頓即是
0000_,12,370b29(00):易行道云然非謂難行道所開相頓易行道也約證
0000_,12,370b30(00):敎相之日如此應得意也<com>云云</com>
0000_,12,370b31(00):三　乘　義
0000_,12,370b32(00):敎理行果故少於聲聞等者敎者能詮敎也聲聞敎者戒定
0000_,12,370b33(00):慧三學敎也縁覺唯定而已也理者所詮理也聲聞理者四
0000_,12,370b34(00):眞諦理也縁覺唯空理而已也行者所修行也聲聞行者十
0000_,12,371a01(00):六行相也縁覺唯無常行而已也果者所得果也聲聞果
0000_,12,371a02(00):者四向四果也縁覺唯一果也故云故少於聲聞也<com>云云</com>
0000_,12,371a03(00):聲聞義一
0000_,12,371a04(00):如望三賢亦名聖故等者成實論十九云因外凡夫故
0000_,12,371a05(00):名聖人因見諦道故名凡夫<com>矣</com>心心所法總名等者
0000_,12,371a06(00):總云一切諸法不過五位七十五法五位者一色法
0000_,12,371a07(00):有十一謂眼耳鼻舌身根及色聲香味觸并無表色也二
0000_,12,371a08(00):心王法唯有一謂六識心王合而爲一三心所之法有
0000_,12,371a09(00):四十六<com>今ハ指此ノ心王ト與心所有云心心所ト</com>四不相應行法有十四五無
0000_,12,371a10(00):爲法有三是名五位前四位有爲也七十二法也後一
0000_,12,371a11(00):位無爲也三法也於中四十六心所者謂大地法十大善
0000_,12,371a12(00):地法十大煩惱地法六大不善地法二小煩惱地法十不定
0000_,12,371a13(00):地法八也問何故名大地法耶答大謂受等遍諸心故
0000_,12,371a14(00):地謂心王也彼行處故云大地大之地故依主釋法謂
0000_,12,371a15(00):心所心所有法大地之法故是依主釋以下大與地准
0000_,12,371a16(00):之可知<com>云云</com>於中一受者謂領納苦樂倶非二想者
0000_,12,371a17(00):於境取差別相三思者能令心有所造作四觸者
0000_,12,371b18(00):<com>根境識ノ三ツ</com>和合生能有觸對五欲者希求所作事業六慧
0000_,12,371b19(00):者於法能有簡擇七念者於境明記不忘八作意者
0000_,12,371b20(00):令心警覺九勝解者於境印可十三摩地者能令心
0000_,12,371b21(00):於一境轉頌云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩
0000_,12,371b22(00):地遍於一切心<com>矣</com>問何故名大善地法哉答遍一切
0000_,12,371b23(00):善心故云大善地法於中一信者令心澄淨二不放
0000_,12,371b24(00):逸者修諸善法三輕安者心堪任性也四捨者心平等性
0000_,12,371b25(00):無警覺性五慙者於所造罪觀自有耻六愧者於所
0000_,12,371b26(00):造罪觀他有耻七無貪者於境不著八無瞋者於境
0000_,12,371b27(00):不恚九不害者謂無損害十勤者令心勇猛頌云信
0000_,12,371b28(00):及不放逸輕安捨慙愧二根及不害勤唯遍善心<com>矣</com>問何
0000_,12,371b29(00):故云大煩惱地法耶答染心名大煩惱於中一無明
0000_,12,371b30(00):者心愚癡性二放逸三懈怠四不信<com>已上ノ三翻シテ上ニ應知之</com>五惽沉者
0000_,12,371b31(00):令心惛沉六掉擧者令心不靜頌云癡逸怠不信惽掉
0000_,12,371b32(00):恒唯染<com>矣</com>問何故名大不善地法耶答唯定不善心故
0000_,12,371b33(00):云大不善於中一無慙二無愧<com>翻上可知ル</com>頌云唯遍不善
0000_,12,371b34(00):心無慙及無愧<com>矣</com>問何故名小煩惱地法耶答唯修所
0000_,12,372a01(00):斷恚癡相應名小煩惱於中一忿者除嗔及害於
0000_,12,372a02(00):情非情令心憤發二覆者隱藏自罪三慳者違財法
0000_,12,372a03(00):施四嫉者於他興盛事令心不喜五惱者堅執諸有
0000_,12,372a04(00):罪事不取如理諫悔六害者於他能爲逼迫由此
0000_,12,372a05(00):行打罵等七恨者於忿所縁數尋思結怨不捨八
0000_,12,372a06(00):謟者謟謂是心曲也由此不能如實自顯九誑者誑謂
0000_,12,372a07(00):誑惑他十憍者染著自法令心放逸也頌云忿覆
0000_,12,372a08(00):慳嫉惱害恨謟誑憍如是類名爲小煩惱地法<com>矣</com>問何
0000_,12,372a09(00):故名不定地法耶答於六位心所中不入前五位
0000_,12,372a10(00):名爲不定於中一尋者謂尋求心麤性也二伺者謂伺
0000_,12,372a11(00):察心細性<com>今覺觀者此二也</com>三惡作者縁惡作事心追悔性也四
0000_,12,372a12(00):睡眠者謂心令闇昧爲性五貪者謂愛六嗔者謂恚七
0000_,12,372a13(00):慢者謂對他擧心爲性八疑者謂於諦理猶預爲
0000_,12,372a14(00):性也頌云尋伺及悔眠貪嗔與慢疑不入五地故
0000_,12,372a15(00):名不定地法<com>矣</com>已上六位四十六心所畢問何故名不
0000_,12,372a16(00):相應行法耶答不與心相應故名心不相應也於
0000_,12,372a17(00):中一得者謂獲成就二非得者與上相違三同分者有
0000_,12,372b18(00):情等也四無想果者無想天中心心所滅也五無想定者是
0000_,12,372b19(00):無想天因也六滅盡定者<com>如下</com>七命根者體即壽也八生九
0000_,12,372b20(00):住十異十一滅十二名身者名即是目十三句身者句即章
0000_,12,372b21(00):也十四文身者文即是字頌云心不相應行得非得同分
0000_,12,372b22(00):無想二定命相名身等類<com>矣</com>三無爲者擇滅無爲非擇滅無
0000_,12,372b23(00):爲虚空無爲也<com>云云</com>已上五位七十五法畢不作加行等者
0000_,12,372b24(00):梵云漚和舊翻方便新云加行今言不作者只是
0000_,12,372b25(00):不迴餘方便直觀入出息風而已也故云不作餘加
0000_,12,372b26(00):行繫在眉間等者委而言之則有八處繫在謂頂上髮
0000_,12,372b27(00):際眉間鼻端胸間丹田足趺左掌也今且擧二處略餘
0000_,12,372b28(00):處也隨所樂處之時可通八處也<com>云云</com>
0000_,12,372b29(00):
0000_,12,372b30(00):
0000_,12,372b31(00):
0000_,12,372b32(00):
0000_,12,372b33(00):
0000_,12,372b34(00):二藏義見聞卷第一<com>終</com>
0000_,12,373a01(00):二藏義見聞卷第二
0000_,12,373a02(00):
0000_,12,373a03(00):第二卷之處　聲聞義二
0000_,12,373a04(00):自相不淨等者外相云自相内性云自性所云三十
0000_,12,373a05(00):六物者合爲三種一者外相有十二一髮二毛三爪
0000_,12,373a06(00):四齒五腭六涙七涎八唾九屎十尿十一垢十二汗也二者
0000_,12,373a07(00):身器有十二一皮二膚三血四肉五筋六脈七骨八髓
0000_,12,373a08(00):九肪十膏十一腦十二膜也三者内含有十二一肝二膽
0000_,12,373a09(00):三腸四胃五脾六腎七心八肺九生藏十熟藏十一赤痰十
0000_,12,373a10(00):二白痰也都合三十六物耳繫心在眉間等者問八處繫心
0000_,12,373a11(00):亦通可用之耶答不爾五停心通八處是觀眉間白
0000_,12,373a12(00):骨放光等故局當處除餘處存眉間計故也<com>云云</com>顯
0000_,12,373a13(00):色貪等者付靑黄赤白起貪是顯色貪也付長短方
0000_,12,373a14(00):圓起貪是形色貪也柔輭細滑是妙觸貪也給仕奉事是
0000_,12,373a15(00):供奉貪也<com>云云</com>有四種禪等者觀是觀行也謂九想八背捨
0000_,12,373a16(00):等諸定任其體修行之也練是練磨也謂有漏無漏練
0000_,12,373a17(00):行也薰是薰習也謂順逆無礙觀之修是修練也謂自在
0000_,12,373b18(00):遊戯上大自在也淨潔五欲等者問既是觀不淨何云
0000_,12,373b19(00):淨潔五欲答五欲雖是非淸淨迷情凡夫思淸淨故
0000_,12,373b20(00):述彼想念云淨潔等也例如少財鬼所受食云淨妙
0000_,12,373b21(00):飮食展轉相待等者此龍興記意即有二義一展轉相
0000_,12,373b22(00):待義二展轉相入義也然而終成一味淸淨相也從待
0000_,12,373b23(00):諸淨色至謂爲淸淨謂相待義也此義意云淨不淨
0000_,12,373b24(00):之名未必一定對膖脹等相第三白骨人淸淨也故
0000_,12,373b25(00):云淨解脱對上界淨妙色相白骨亦不淨也故云不
0000_,12,373b26(00):淨解脱望望不同雖有淨不淨之名只是淨相一味
0000_,12,373b27(00):白骨也<com>云云</com>從又於下至不淨物故相入義也此義意
0000_,12,373b28(00):云淨相不淨相互相入故言淨解脱依淸淨之方
0000_,12,373b29(00):言不淨解脱約不淨之邊名雖依相入而替體一
0000_,12,373b30(00):味淸淨白骨也<com>云云</com>次有問答問問相待義謂依對法
0000_,12,373b31(00):論望望不同名淨亦名不淨而准顯揚論云一
0000_,12,373b32(00):向淨妙相違如何也答約成滿一味淸淨一向淨妙不
0000_,12,373b33(00):相違也<com>云云</com>樂多心鈍者倶舍論云第三定中無色貪
0000_,12,373b34(00):故自地妙樂所動亂故<com>矣</com>光云第二定中無眼識所引
0000_,12,374a01(00):顯色貪故<com>矣</com>正理論云第三定中樂所迷故又初二定
0000_,12,374a02(00):中不淨伏故不得名今案倶舍無色貪故正理不淨
0000_,12,374a03(00):伏故同於第三禪不立初二解脱故也又倶舍妙樂
0000_,12,374a04(00):動亂正理樂所迷故同於第三禪不立第三解脱故
0000_,12,374a05(00):也<com>云云</com>但相似解脱廣通諸定故論云餘地亦有相似
0000_,12,374a06(00):解脱而不建立非增上故<com>矣</com>光云餘三四定及欲界
0000_,12,374a07(00):地亦有初二相似解脱餘初二三定及欲界地亦有
0000_,12,374a08(00):第三相似解脱<com>矣</com>又第三解脱在色界邊也又第三背
0000_,12,374a09(00):捨在第四禪非第三禪在文分明也<com>云云</com>解脱有八種
0000_,12,374a10(00):等者此頌意前三無貪性者八解脱中第三解脱以無
0000_,12,374a11(00):貪而爲體也二二者初二解脱各通初二禪也故論
0000_,12,374a12(00):云初二解脱一一通依初二靜慮能治欲界初二靜慮
0000_,12,374a13(00):中顯色貪故<com>矣</com>一一者第三解脱一第四禪一定也已下
0000_,12,374a14(00):如文<com>云云</com>五内無色相外觀靑等者第五已下四觀皆可
0000_,12,374a15(00):云内無色相觀外靑内無色相觀外黄等也<com>云云</com>勝處但
0000_,12,374a16(00):在第三等者非是局第三背捨上而有此八勝處但
0000_,12,374a17(00):是爲言第一第二第三地觀而云第三次上頌文分
0000_,12,374b18(00):明故<com>云云</com>九次第定者如下<com>云云</com>翻之名超出三昧等者
0000_,12,374b19(00):如向謂離欲界而入初禪從初禪出超入非想
0000_,12,374b20(00):定從悲想定出入滅盡定從滅定出還入初禪
0000_,12,374b21(00):定從初禪出入非想定從非想定出入初禪定
0000_,12,374b22(00):從初禪出入不用處定從不用處出入初禪定
0000_,12,374b23(00):從初禪出入識處定從識處出入初禪定從初
0000_,12,374b24(00):禪出入空處定從空處出入初禪定如是下常
0000_,12,374b25(00):入初禪定上常捨一地乃至從三禪出入初禪定
0000_,12,374b26(00):從初禪出入二禪定從二禪出入初禪定乃至散
0000_,12,374b27(00):心了是名超出三昧也此之超入云順超越三昧
0000_,12,374b28(00):超出名逆超越三昧也<com>云云</com>上來四禪雖非悉是等者
0000_,12,374b29(00):問何故云非當位所行耶答順解脱分善根者即是聞思
0000_,12,374b30(00):所成故爾云也問感生死之善根尚亦從定况解脱
0000_,12,374b31(00):涅槃因乎加之數息觀五地不淨觀十地豈非是通定
0000_,12,374b32(00):地耶若依之爾也云者光云非修所成唯欲界故<com>云云</com>
0000_,12,374b33(00):如何答有一義云不淨觀等若依定地修慧攝者是
0000_,12,374b34(00):順决擇分善非順解脱分也<com>云云</com>今云此義違處處文
0000_,12,375a01(00):應云順解脱分寬順決擇分狹然今云順解脱分是
0000_,12,375a02(00):論初殖斯乃順解脱分中順解脱也然者不應以不
0000_,12,375a03(00):淨觀通十地等而爲難也故知設依定地修不淨觀
0000_,12,375a04(00):等不改名應爲順決擇分善又雖通十地等直
0000_,12,375a05(00):以當位觀不可爲修所成故云非當位所行等
0000_,12,375a06(00):<com>云云</com>又有假四大等者此八事倶生中四大也本法四大名
0000_,12,375a07(00):實是意識見也謂堅濕燸動也不和合四大名假是眼識
0000_,12,375a08(00):見但風有子細<com>云云</com>但隨要出等者問修不淨觀與數
0000_,12,375a09(00):息念人此之二人共入聖道後各有退不退哉答泰
0000_,12,375a10(00):法師引正理云修不淨觀入聖道者容有退失
0000_,12,375a11(00):修持息念入聖道者必無退失<com>矣</com>光寶亦同引之
0000_,12,375a12(00):貪尋增上者等者問此義不審也但是可隨根利鈍何
0000_,12,375a13(00):如此分別答貪尋增上者即利鈍別也謂貪增上者鈍也
0000_,12,375a14(00):尋增上者利也問菩薩獨覺亦修不淨觀入聖何云鈍
0000_,12,375a15(00):根耶答菩薩者是愛行利根人也今隨大都也或可彼
0000_,12,375a16(00):修不淨觀入聖等釋有餘師説也何爲必治定義或
0000_,12,375a17(00):可付多分且於貪尋二增上分別利鈍歟况資糧位
0000_,12,375b18(00):中利鈍但是假而非眞種性不定也何爲定準乎慧念
0000_,12,375b19(00):各別等者慧心所簡擇爲性念心所明記爲體故云各
0000_,12,375b20(00):別<com>云云</com>依智慧憶持等者頌疏二十三云慧名念住者謂
0000_,12,375b21(00):由念力令慧住境或由慧力令念住境故名
0000_,12,375b22(00):念住<com>矣</com>今且擧初一義耳此乃念之慧也又後義慧之
0000_,12,375b23(00):念也亦是初義是隣近釋後之義者當體得名乃是有財
0000_,12,375b24(00):釋也<com>云云</com>苦樂捨皆苦等者苦受者苦痛逼迫苦也樂受者
0000_,12,375b25(00):五欲自悞樂也捨受者苦樂中容捨也問苦樂捨既異也何
0000_,12,375b26(00):云皆苦耶答苦受者三苦中苦苦之一也皆苦者總三苦
0000_,12,375b27(00):也謂樂受是壞苦捨受雖非是苦苦壞苦亦是行苦也
0000_,12,375b28(00):故云皆苦具如下釋<com>云云</com>從此一分修分持觀者此四
0000_,12,375b29(00):念住初但一次二次三第四法念住時具前三念住修
0000_,12,375b30(00):法念住故一分同總相念處故云一分分拆觀也謂
0000_,12,375b31(00):聞思修者聞慧者亦云念聞所成慧也只依聞敎所
0000_,12,375b32(00):解之慧也思慧者亦云慧依思惟所成之慧也此之
0000_,12,375b33(00):二慧是散慧也欲界心修定此分也修慧者亦云行依修
0000_,12,375b34(00):定所發之慧也此之一慧是唯定也上界心修定此之分
0000_,12,376a01(00):也於此之外加生得慧而云四慧也生得慧者雖
0000_,12,376a02(00):不解義有受持讀誦之分此生得慧也生所得之
0000_,12,376a03(00):慧故云生得慧也婆沙論云若於十二分敎受持轉
0000_,12,376a04(00):讀究竟流布是生得慧<com>矣</com>今私云准之思之一切聲明
0000_,12,376a05(00):等音聲浮才皆此之分歟相應倶有等定力等者是六因
0000_,12,376a06(00):中相應因倶有因也頌云倶有互爲果<com>矣</com>是定慧互相因
0000_,12,376a07(00):即成法等也如車兩輪是云倶有因又頌云相應因
0000_,12,376a08(00):決定心心所同依<com>矣</com>此乃心王心所相應名相應因今
0000_,12,376a09(00):斷惑慧忍云非唯定非但慧定與慧倶有故云倶
0000_,12,376a10(00):有因定又定相應慧慧亦相應定互爲主互爲伴
0000_,12,376a11(00):故云相應因等者等取倶有因之時因縁等無間縁所
0000_,12,376a12(00):縁縁與相應因之時因縁等無間縁所縁縁具如下五
0000_,12,376a13(00):正行義釋<com>云云</com>新云不淨舊云空故等者靈芝云苦空等法
0000_,12,376a14(00):即四念處<com>乃至</com>文中空字且對觀身知倒計亡非空何
0000_,12,376a15(00):謂耶<com>矣</com>戒度記云四念處者四智是念四倒是處初觀色
0000_,12,376a16(00):陰二觀受陰三觀識陰四觀想行二陰及餘一切諸
0000_,12,376a17(00):法究而言之不出色心爾此乃大小聖賢入道初門
0000_,12,376b18(00):也經説不淨而謂之空疏約計亡以釋執淨之計
0000_,12,376b19(00):纔亡則知此身當處空故<com>矣</com>是釋經苦空無常
0000_,12,376b20(00):無我之音以空云不淨也今經舊譯故説四念處
0000_,12,376b21(00):以初不淨觀云空也<com>云云</com>一搏食施等者問一切一搏施
0000_,12,376b22(00):皆應順解脱分耶答若非納種在心希求出離者
0000_,12,376b23(00):但是順福分非順解脱分頌云順福順解脱順决擇
0000_,12,376b24(00):分三感愛果涅槃聖道善如次<com>矣</com>感愛果者世間果也
0000_,12,376b25(00):<com>云云</com>依人三洲等者頌云殖在人三洲<com>矣</com>頌疏云殖解
0000_,12,376b26(00):脱分唯人三洲三惡趣無無般若故諸天亦無無厭
0000_,12,376b27(00):苦故北州無者以無厭心及般若故<com>矣</com>問殖解脱
0000_,12,376b28(00):分必遇佛出世之時耶答爾也論云遇佛出世殖此
0000_,12,376b29(00):善根<com>矣</com>問寳師釋引正理云有佛出世若無佛時倶能
0000_,12,376b30(00):種殖順解脱分<com>矣</com>相違如何答寳師亦釋云遇佛出世
0000_,12,376b31(00):者或親見佛或遇敎法正理約不親見佛云若無
0000_,12,376b32(00):佛時也大乘經云或有經卷處或有智人處是名佛
0000_,12,376b33(00):在世學者爲佛故<com>矣</com>隣虚者是極微塵也毗曇留此成
0000_,12,376b34(00):實亦折之也因集生縁等者問苦滅道三諦皆於四行
0000_,12,377a01(00):中以苦等而爲其初何局集諦云因集生縁耶
0000_,12,377a02(00):答爾也故常云集因生縁今云因集生縁准倶舍
0000_,12,377a03(00):説論云如種理故<com>因也</com>等現理故<com>集也</com>相續理故
0000_,12,377a04(00):<com>生也</com>成辨理故<com>縁也</com>光云集諦即是因集生縁<com>矣</com>三火息故者
0000_,12,377a05(00):三毒歟法華云三毒之火<com>矣</com>居兩際中等者當位名頂法
0000_,12,377a06(00):即有二義一云居進退兩際中間如山向背頂從
0000_,12,377a07(00):初至兩際中此意也一云動善中最頂也故云頂善
0000_,12,377a08(00):從修十六諦觀至見於四方此意也但最頂義爲正
0000_,12,377a09(00):<com>云云</com>新云神足等者頌疏云問何縁於定立神足名答
0000_,12,377a10(00):神謂神變靈妙德也足即是定神所依也神依定發定
0000_,12,377a11(00):爲神足故名神足<com>矣</com>今得四種定等者問何縁今四種
0000_,12,377a12(00):皆名定耶答此四未必即定只是欲等四種資益定
0000_,12,377a13(00):令堅固故呼四種名定婆沙云此四資益等持
0000_,12,377a14(00):勝故欲謂悕求勤謂勤策心謂所依觀謂觀察故從同時
0000_,12,377a15(00):四因爲名<com>矣</com>此即半有財釋也名爲頂墮等者問爲是
0000_,12,377a16(00):增上慢人答爾也依未得謂得久留當位不進後
0000_,12,377a17(00):位名爲頂墮故提婆達多此人也<com>云云</com>
0000_,12,377b18(00):第三卷之處　聲聞義三
0000_,12,377b19(00):爲無漏慧而成根等者付二十二根通爲得聖果之
0000_,12,377b20(00):根有多少不同謂九根得預流果所謂意根捨根信
0000_,12,377b21(00):等五根無漏未知當知根并已知根也依未至定故唯捨
0000_,12,377b22(00):受也<com>云云</com>又九根得阿羅漢果所謂意根信等五根已知
0000_,12,377b23(00):根具知根并喜樂捨之隨一也通九地而證故取隨
0000_,12,377b24(00):所應之一也<com>云云</com>七根得一來果所謂意根捨根信等五
0000_,12,377b25(00):根也依未至故唯捨受也用世間道故無已知也是
0000_,12,377b26(00):依世間道次第證明之也或由八根得之更加已
0000_,12,377b27(00):知根是依出世道次第證明之也<com>云云</com>或由九種根
0000_,12,377b28(00):得之如預流果是依倍離欲貪超越證明之也<com>云云</com>
0000_,12,377b29(00):七根得不還果如一來七根是依世間道次第證明
0000_,12,377b30(00):之也或由八根得之如一來八根是依出世道次
0000_,12,377b31(00):第證明之也或亦有尚依八根得之者所謂意喜
0000_,12,377b32(00):捨根信等五根也而無間道捨受相應解脱道喜受相應
0000_,12,377b33(00):第九解脱道中入初禪根本喜受相應也是亦依世間
0000_,12,377b34(00):道次第證明之也或由九根得之所謂意根信等五
0000_,12,378a01(00):根及未知當知根已知根并喜樂捨之隨一也依六地證
0000_,12,378a02(00):之故取隨所應之一也是依全離欲貪超越證明之
0000_,12,378a03(00):也或又有九根得之者意根喜根捨根信等五根已知根
0000_,12,378a04(00):也是亦依出世道次第證明之<com>云云</com>頌云九得邊二果
0000_,12,378a05(00):七八九中二<com>矣</com>邊二果者初果第四果也是共九根得也中
0000_,12,378a06(00):二者第二果第三果也是共或七或八或九根得也<com>云云</com>然
0000_,12,378a07(00):於二十二根中餘根通局不同而信等五根通成四
0000_,12,378a08(00):道果故殊云爲無漏慧而成根也二十二根者眼等五
0000_,12,378a09(00):根男女命意苦等五受信等五根三無漏根也具如下正
0000_,12,378a10(00):行義釋之<com>云云</com>倶舍婆沙光師天台等者光云唯以二
0000_,12,378a11(00):心觀欲苦齊此名爲中忍滿位<com>矣</com>問泰光共引用
0000_,12,378a12(00):正理論彼論云唯以二心觀欲界苦<com>乃至</com>中忍滿位<com>矣</com>
0000_,12,378a13(00):以二心明行相漸減即知二行二刹那如何答刹那
0000_,12,378a14(00):自本通二義不足爲難又寳師云唯一行二念名
0000_,12,378a15(00):爲中忍<com>矣</com>正理具文云唯以二心觀欲界苦法忍
0000_,12,378a16(00):法智齊此名爲中忍滿位<com>矣</com>苦法智忍苦法智皆同一
0000_,12,378a17(00):行相也故知中忍滿應一行二刹那歟<com>云云</com>今亦勘一
0000_,12,378b18(00):義云應言光師亦存二行二刹那歟其故減縁減行
0000_,12,378b19(00):作法一一行皆一刹那也若唯一刹那要可是一行正
0000_,12,378b20(00):理既云二心知是二行然光云唯留一行者明
0000_,12,378b21(00):減縁減行作法而一行者即上忍也若正明中忍滿應
0000_,12,378b22(00):是二行以云二心故即光次下文云問中忍如何减
0000_,12,378b23(00):縁減行答七周減縁唯留欲界苦及與一行<com>矣</com>此文雖
0000_,12,378b24(00):問中忍答中兼明上忍以明減縁減行作法也又
0000_,12,378b25(00):云夫增上忍世第一法及苦法忍行相皆同<com>矣</com>明知中忍
0000_,12,378b26(00):滿二行云上忍第一皆同故<com>云云</com>是亦中古一義耳妙
0000_,12,378b27(00):樂圓暉淨影等師同云等者一一所釋可勘之<com>云云</com>百二
0000_,12,378b28(00):十刹那等者寳師釋云一臘縛有七千二百刹那牟呼栗
0000_,12,378b29(00):多有二十一萬六千刹那一晝夜有六百四十八萬刹
0000_,12,378b30(00):那<com>取意</com>又云經部意現在諸法因縁和合纔得自體即落
0000_,12,378b31(00):謝頃<com>云云</com>或可動法度於一極微頃是名一刹那量
0000_,12,378b32(00):<com>云云</com>有轉不轉差等者問階聲聞忍位者轉成麟喩也
0000_,12,378b33(00):若言成者慧暉云修聲聞忍畢許轉成部行獨覺<com>矣</com>
0000_,12,378b34(00):聲聞忍位轉成獨覺是先世聲聞之人即可部行若
0000_,12,379a01(00):於轉成獨覺中許麟角喩者部行外何名麟角喩
0000_,12,379a02(00):耶若言不成者頌文既云二成佛三餘不嫌麟喩
0000_,12,379a03(00):况下遮中云麟角佛無轉知餘三中麟角喩亦有之
0000_,12,379a04(00):如何答此義難知但義推不可轉成歟其理如一
0000_,12,379a05(00):邊難但今文者言餘三者燸頂忍三位轉成部行故
0000_,12,379a06(00):云餘三等下遮中既正顯麟角佛名故知上轉獨覺
0000_,12,379a07(00):是可部行表遮其體少別而部麟同獨覺故總擧釋
0000_,12,379a08(00):成四善根轉不轉義也委如下釋<com>云云</com>有士用力等者
0000_,12,379a09(00):是五果中士用果也頌云若因彼力生是果名士用
0000_,12,379a10(00):<com>矣</com>是若以無漏慧而爲所期修因之時定慧均等
0000_,12,379a11(00):成無漏慧然此世第一爲能助士用發無漏慧故
0000_,12,379a12(00):云有士用力也離同類因等者同類因亦是六因中之隨
0000_,12,379a13(00):一也頌云同類因相似自部地前生<com>矣</com>所云自部五
0000_,12,379a14(00):部同類也自地九地同類也謂五部三界煩惱各於自部
0000_,12,379a15(00):自地互爲因苦苦同類因非集因集集同類因非
0000_,12,379a16(00):苦因餘亦准知所詮苦諦下煩惱皆同因依成苦諦障
0000_,12,379a17(00):集等如此五趣地煩惱皆同因依成欲界潤生本初禪
0000_,12,379b18(00):煩惱等亦如此故云同類因今世第一法有漏法也然
0000_,12,379b19(00):雖有漏是應有漏同類直發無漏故云離同類
0000_,12,379b20(00):因也<com>云云</com>欲界無定地等者欲界定但是聞思分非修
0000_,12,379b21(00):慧故云無定亦是依毗曇之不立欲界定之意也無
0000_,12,379b22(00):色界無見道等者問頌疏云色無色身無見道故<com>矣</com>今
0000_,12,379b23(00):何局無色界以無見道之由云非依地况亦以色
0000_,12,379b24(00):界爲四善根依地豈非是違無見道故之釋乎旁以
0000_,12,379b25(00):不審如何答彼且釋得彼四果依身時色無色依身
0000_,12,379b26(00):無見道故如是釋之今非云依身是即依地也故
0000_,12,379b27(00):依色界定入見道釋成之也付論其依地無色
0000_,12,379b28(00):界無見道依地定也故云無見道謂彼界定無見色
0000_,12,379b29(00):聞聲思惟分別故見道依地不相應也但雖色界純
0000_,12,379b30(00):靜無傾動禪尚存色相故而爲依地今殊擧無色
0000_,12,379b31(00):界云無見道故者倶舍頌釋色無色界無見道依身
0000_,12,379b32(00):之故而云無聞無縁下無厭及經故色界但
0000_,12,379b33(00):無厭及經故計也無色界具無故隨強以無依身
0000_,12,379b34(00):故成無依地也實依身依地各別也是且一往故也再往
0000_,12,380a01(00):言之不可依見道依身有無且依定體可知四
0000_,12,380a02(00):善根依地通局也具如下聲聞義五釋<com>云云</com>妙音師一
0000_,12,380a03(00):説等者是四種薩婆多師之隨一也四種薩婆多師者一
0000_,12,380a04(00):法救師二妙音師三世友師四覺天師也<com>云云</com>電光定狹欲
0000_,12,380a05(00):界定廣等者許欲界修得定之時通漏無漏故云廣
0000_,12,380a06(00):也於中久時住持名欲界定但是有漏定也迅速發
0000_,12,380a07(00):云電光定只是無漏也故云狹也須尸摩經説欲界
0000_,12,380a08(00):定遺敎經名電光定汝説未到定等者是未至定也
0000_,12,380a09(00):言未到定是欲界終心尚許修定何不許欲界定乎
0000_,12,380a10(00):<com>云云</com>加功用行故云加行等者鈔批云新經論名加行
0000_,12,380a11(00):舊名方便謂加行用預起心行運用而作故云四
0000_,12,380a12(00):加行<com>矣</com><com>具ニハ如上ノ文ノ</com>亦是四善根各有勝利等者問增一説提
0000_,12,380a13(00):婆達多頂墮云而天授斷善根<com>矣</com>何云頂終不斷善耶
0000_,12,380a14(00):答實天授比丘不階頂位故斷善根也故光引正
0000_,12,380a15(00):理云如何經説天授退頂由彼曾起近頂善根依
0000_,12,380a16(00):未得退密作是説<com>矣</com>所云近頂善根者恐是可燸法
0000_,12,380a17(00):位歟<com>云云</com>問於順决擇分位造牽引業耶答光云但
0000_,12,380b18(00):造滿業<com>矣</com>難云論二十三云此四善根能感欲界五蘊
0000_,12,380b19(00):異熟爲圓滿因不能牽引憎背有故<com>矣</com>此乃
0000_,12,380b20(00):約四善根當體判之既不云位何云於當位不
0000_,12,380b21(00):造引業耶何况聖位尚許造引業凡位何不造
0000_,12,380b22(00):之耶答一義云實如所難故光具文云問順決擇
0000_,12,380b23(00):分善根尚不造引業今至聖位何造引業耶解云
0000_,12,380b24(00):順決擇分善根憎背有故趣見道故順見道故所
0000_,12,380b25(00):以但造滿業不造引業聖位不爾容造引業<com>矣</com>
0000_,12,380b26(00):此則以四善根體對聖位爲例難也非是忽言四
0000_,12,380b27(00):善根位不造引業問若爾者應云問順決擇分善根
0000_,12,380b28(00):尚非引業何云不造等耶又何以四善根體對聖
0000_,12,380b29(00):位而難之乎答四善根自體非是生死引業順無漏
0000_,12,380b30(00):善根故云順决擇分何感人天等生耶若約滿業
0000_,12,380b31(00):而爲受生之助縁故云但造滿業<com>云云</com>若約其位未
0000_,12,380b32(00):斷凡夫故別起牽引業感人天生歟但至何以善
0000_,12,380b33(00):根體而對聖位乎之難者但是義類相近何必以位
0000_,12,380b34(00):對位耶<com>云云</com>一義云光文分明云順決擇分尚不造引
0000_,12,381a01(00):業又云但造滿業不造引業何云造引業耶但造
0000_,12,381a02(00):滿業起四善根相應思業現前故云造滿業也若
0000_,12,381a03(00):言以善根對聖位者四善根其體是有漏也聖道非
0000_,12,381a04(00):有漏何善與位相對也但若約退者燸頂二位所造
0000_,12,381a05(00):非今所論<com>云云</com>得惡趣非擇滅等者問論云破見惑故
0000_,12,381a06(00):離四惡趣破思惑故離三界生<com>矣</com>得惡趣不生
0000_,12,381a07(00):依見惑斷之力然今忍法未斷見惑何云不生惡
0000_,12,381a08(00):趣耶答得惡趣不生即有兩重一今忍位若退未斷
0000_,12,381a09(00):惑位故雖可生惡趣此位不退於四諦法堪忍樂
0000_,12,381a10(00):住久修練行依修行無間無造惡業依無造業
0000_,12,381a11(00):自得惡趣不生故云惡趣非擇滅非是依斷惑之
0000_,12,381a12(00):力得惡趣不生然則若約凡夫當位雖可生惡
0000_,12,381a13(00):趣之人依勇猛精進修行結業不相雜得惡趣不
0000_,12,381a14(00):生也而假而非眞<com>云云</com>二若斷惑之時依慧簡擇滅潤
0000_,12,381a15(00):生惑故人法共正得惡趣不生也此是正惡趣非擇滅
0000_,12,381a16(00):也是眞而非假<com>云云</com>若人上品邪見起時等者問上品邪見
0000_,12,381a17(00):者分齊如何答擧極重之極名上品邪見故別難知
0000_,12,381b18(00):其分齊但性相意且以欲界九品中上上品邪見名爲
0000_,12,381b19(00):上品邪也問梵網戒疏云上品邪見謂撥無一切因果
0000_,12,381b20(00):<com>矣</com>知撥無因果是上邪也今頌既云撥無何於撥無中
0000_,12,381b21(00):亦分上中下耶答大小相違非適今也彼即大小相
0000_,12,381b22(00):對成釋義故偏以撥無合名上邪以外小相雜名
0000_,12,381b23(00):爲中下今小乘性相故於撥無中亦分上中下也
0000_,12,381b24(00):問九地各有九品何局欲界上上品名上邪耶答八
0000_,12,381b25(00):十一品中欲界上上品殊強故如此釋之歟<com>云云</com>鷄狗
0000_,12,381b26(00):等行等者外道不知八萬劫前故從八萬劫前有可
0000_,12,381b27(00):生天善根依一念妄執且生鷄狗等鷄狗等報盡
0000_,12,381b28(00):依前生天善生天上是名順後業然不知前善
0000_,12,381b29(00):故見當體鷄狗計即念言鷄狗鳴吠全是生天業因也仍
0000_,12,381b30(00):爲其學是云非因計因四禪比丘等者十因云墮惡
0000_,12,381b31(00):亦爾四禪比丘謗解脱墮地獄<com>矣</com>大論云佛弟子中
0000_,12,381b32(00):亦有一比丘得四禪定生增上慢謂得四道果
0000_,12,381b33(00):得初禪時謂得須陀洹乃至得第四禪時謂得
0000_,12,381b34(00):應果臨命終時四禪中陰相現前比丘見之便起邪
0000_,12,382a01(00):見謂若得應果應入涅槃今見無涅槃佛説涅
0000_,12,382a02(00):槃即無理也即起此見四禪中陰即便失却即現阿
0000_,12,382a03(00):鼻中陰之相命終墮落阿鼻地獄<com>矣</com>但此義得意大小
0000_,12,382a04(00):乘異且當敎意論既云中有不可轉故是欲界本有
0000_,12,382a05(00):見色界中有之相已有後有故謗眞解脱墮獄故命
0000_,12,382a06(00):終者即死有也若大乘意許中有轉故即中陰位生謗
0000_,12,382a07(00):墮獄故命終者捨色界中有受地獄中有云命終墮
0000_,12,382a08(00):落故對法論六云或時移轉者謂於此位往餘生處
0000_,12,382a09(00):強縁現前如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比
0000_,12,382a10(00):丘彼地中有生時由謗解脱邪見故轉生地獄中
0000_,12,382a11(00):有<com>矣</com>唯識六同之是色界身起下邪見及相應癡或
0000_,12,382a12(00):許有瞋瞋涅槃故相應思業也乘此惡業墮獄也
0000_,12,382a13(00):<com>云云</com>憍由染自法等者憍是奢也染著自所得法名憍
0000_,12,382a14(00):慢是蔑也以所染著之法對他所得自心高擧名慢
0000_,12,382a15(00):也問隨眠隨增共通三界取其無色界所起憍與慢
0000_,12,382a16(00):云何應分別耶無色界有唯心法色法全無自他身體
0000_,12,382a17(00):無故不應有慢對他心擧之義但自染著心法
0000_,12,382b18(00):計即是憍而已慢形難分爾者慢對他心擧之釋不審
0000_,12,382b19(00):也如何答慢對他心擧釋一往分別也實不對他人數
0000_,12,382b20(00):習力故自相續上慢相亦現前非無之故光云方他之
0000_,12,382b21(00):言從多分説數習力故依自相續慢亦現行非一切
0000_,12,382b22(00):慢要方他起<com>矣</com>又云慢過慢慢過慢卑慢此之四慢方
0000_,12,382b23(00):他而起我慢增上慢邪慢依自相續起<com>矣</com>爾者何妨
0000_,12,382b24(00):無色界慢内門轉而起乎難云尚以不審也既無色界
0000_,12,382b25(00):色身都絶但有心法不見自他相續差別彼所起憍
0000_,12,382b26(00):與慢難分別者歟憍心堆高無所顧之性也又無始
0000_,12,382b27(00):時來數習力故者何義耶答自本慢自體廣方他不方他
0000_,12,382b28(00):共慢也若如所難者見惑中慢内門轉慢無方他義
0000_,12,382b29(00):爾者非無色界三界見惑中慢煩惱全憍可得意乎凡
0000_,12,382b30(00):付慢一使言内外二轉三界見惑中慢與無色界思
0000_,12,382b31(00):惑中慢内門轉煩惱故雖不方他慢相自應有之
0000_,12,382b32(00):也但欲色二界思惑中慢煩惱外門轉煩惱故有方他
0000_,12,382b33(00):義也故慢對他心擧釋從多分説料簡此義也次無
0000_,12,382b34(00):始時來數習力故雖不方他慢煩惱現行事婆沙三
0000_,12,383a01(00):十二委釋之其數習力故云或言數習下界方他慢
0000_,12,383a02(00):無色慢現行或言數習思惑方他慢見惑慢現行故
0000_,12,383a03(00):評家釋云非一切慢要方他起無始時來數習力故依
0000_,12,383a04(00):自相續慢亦現行<com>矣</com>又分別憍與慢之細相者婆沙
0000_,12,383a05(00):云極醉極悶心慠逸心自元是謂憍<com>矣</com>然間無思分
0000_,12,383a06(00):方但染著自心所得法計名憍極醉極悶之言是
0000_,12,383a07(00):也又婆沙云已慢當慢心擧恃心自元是謂慢<com>矣</com>故知
0000_,12,383a08(00):不論方他不方他只自心高擧有繫我思恃自心
0000_,12,383a09(00):名心擧恃心並可云慢也已慢當慢之言是也如此
0000_,12,383a10(00):憍與慢各別之上無色界内門轉慢心擧恃心分被云
0000_,12,383a11(00):慢心倣逸分被云憍事無疑者也尋云爲云何無
0000_,12,383a12(00):所對心擧恃心分於無色界可發之耶答先於下
0000_,12,383a13(00):界起方他慢後生無色相似彼方他慢底慢相轉
0000_,12,383a14(00):自心底有心擧恃心分是由先數習力而起見惑慢亦
0000_,12,383a15(00):如此可得意之尋云若無所對而依數習力似
0000_,12,383a16(00):方他起慢相嗔忿等亦可起之歟答不爾云初
0000_,12,383a17(00):定除不善嗔忿等麤重從初禪上皆離之况於無
0000_,12,383b18(00):色乎慢其過細輕上界皆有之非例歟但其於無
0000_,12,383b19(00):色無依身故只心中相似輕他心高擧分心底動名
0000_,12,383b20(00):慢也如我見等恃自身起之煩惱也如其無色界
0000_,12,383b21(00):慢煩惱恃自心高擧心底動事尚數習蔑他義餘
0000_,12,383b22(00):薰如輕他心起也以之見惑思惑欲色無色慢煩惱
0000_,12,383b23(00):行轉不同可得意者也况上界諸煩惱皆相應無記嗔
0000_,12,383b24(00):忿其體唯惡非是無記可思知之<com>云云</com>此有七種頌疏
0000_,12,383b25(00):十九云等者今且擧七種慢委而論之亦有九種慢
0000_,12,383b26(00):頌云慢七九從三皆通見修斷<com>矣</com>論云且慢隨眠差
0000_,12,383b27(00):別有七一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢
0000_,12,383b28(00):七邪慢令心高擧總立慢名行轉不同故分七
0000_,12,383b29(00):種於劣於等如其次第謂己爲勝謂己爲等令
0000_,12,383b30(00):心高擧總説爲慢於等於勝如其次第謂勝謂等
0000_,12,383b31(00):總名過慢於勝謂勝名慢過慢於五取蘊執我
0000_,12,383b32(00):我所令心高擧名爲我慢於未證得殊勝德中
0000_,12,383b33(00):謂已證得名增上慢於多分勝謂己少劣名爲
0000_,12,383b34(00):卑慢於無德中謂己有德名爲邪慢然本論説慢
0000_,12,384a01(00):類有九一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有
0000_,12,384a02(00):勝我慢類五有等我慢類六有劣我慢類七無
0000_,12,384a03(00):勝我慢類八無等我慢類九無劣我慢類如是九
0000_,12,384a04(00):種從前七慢三中離出從三者何謂從前慢過慢卑慢
0000_,12,384a05(00):如是三慢若依見生行次有殊成三三類初三如
0000_,12,384a06(00):次即過慢慢卑慢中三如次即卑慢慢過慢後三如
0000_,12,384a07(00):次即慢過慢卑慢於多分勝謂己少劣卑慢可
0000_,12,384a08(00):成有高處故無劣我慢高處是何謂於如是自所
0000_,12,384a09(00):愛樂勝有情聚反顧己身知極下劣而自尊重如
0000_,12,384a10(00):是且依發智論釋依品類足釋慢類者且我勝慢
0000_,12,384a11(00):從三慢出謂慢過慢慢過慢三由觀劣等勝境
0000_,12,384a12(00):別故<com>矣</com>欲見苦等斷等者等取集滅道及修所斷故
0000_,12,384a13(00):云苦等斷具者十也苦諦也離三見者七與七也集滅
0000_,12,384a14(00):諦也離二見者八也道諦也謂苦諦有十煩惱故云具
0000_,12,384a15(00):集滅諦各有七煩惱除身邊戒故云離三見道諦
0000_,12,384a16(00):有八煩惱但除身邊二見故云離二見是云如次
0000_,12,384a17(00):具離三二見四者思惑四煩惱也謂離五見之上亦離疑
0000_,12,384b18(00):煩惱是云離見疑故云四頌疏云四謂思惑<com>矣</com>但彼頌
0000_,12,384b19(00):釋九十八使隨眠之時見惑八十八使思惑十隨眠五部
0000_,12,384b20(00):總合九十八使也故欲界五部有三十六隨眠所謂十
0000_,12,384b21(00):七七八見惑也三十二使也四思惑也合三十六也今五
0000_,12,384b22(00):部各別擧之故欲界四諦三十二使煩惱也而云四是同
0000_,12,384b23(00):文故來也八忍八智者問斷惑智慧何必名忍不名智
0000_,12,384b24(00):耶答忍者堪忍樂住敵對相翻斷煩惱故名忍也但
0000_,12,384b25(00):同十六心中斷惑心名忍不名智事忍位未捨疑心
0000_,12,384b26(00):故也所以論云自所斷疑未已斷故<com>矣</com>光云與自所斷
0000_,12,384b27(00):疑得正倶<com>矣</com>婆沙四十四云忍與所斷疑得倶故
0000_,12,384b28(00):非智所攝也<com>矣</com>或可智者名遍知然斷惑位未證
0000_,12,384b29(00):理故無遍知盡決義故不名智忍義強故且名忍也
0000_,12,384b30(00):若不云滿不滿而言之則十六心同可名智也故光
0000_,12,384b31(00):師釋又云又解重觀名智未已斷言顯未重知生未
0000_,12,384b32(00):重盡決得智名<com>矣</com>問付初釋不明夫忍與疑得相
0000_,12,384b33(00):倶應名見如何答光云疑有相應無明助疑得有
0000_,12,384b34(00):力能違忍獨頭無明無惑助忍與彼得倶可
0000_,12,385a01(00):説名見<com>矣</com>類例類聚等者問何故必上二界四諦合成類
0000_,12,385a02(00):忍智耶答由三義故合爲一也一同無記故二同内
0000_,12,385a03(00):門故三同定地故<com>云云</com>隨信隨法鈍利人等者問利鈍之外
0000_,12,385a04(00):有中根者哉答不爾論云利鈍所攝無中根<com>矣</com>難云
0000_,12,385a05(00):契經中出利中鈍三品何况上下之外別立中根利
0000_,12,385a06(00):鈍之外何不立中根耶答婆沙九十三云大德説曰中
0000_,12,385a07(00):根可言利鈍根攝而不言上下根攝所以者何
0000_,12,385a08(00):利鈍根者各三品故云何得知然大覺獨覺舍利子
0000_,12,385a09(00):等皆隨法行種姓中攝此三種根定得相似利根性中
0000_,12,385a10(00):既有三品故知鈍根亦得有三品利鈍二道各三
0000_,12,385a11(00):品故契經中説有三品根第三道不可得意故阿
0000_,12,385a12(00):毗達磨説無中根<com>矣</com>第三道者前文云見道隨信隨
0000_,12,385a13(00):法之外無第三修道信解見至外無第三無學道時不
0000_,12,385a14(00):時外無第二中根也<com>取意</com>但至利中鈍三品説者只是
0000_,12,385a15(00):爲言上中下且云利中鈍等歟阿毗達磨説無中
0000_,12,385a16(00):根故<com>云云</com>共入見道十五心等者問上頌云欲入無漏十
0000_,12,385a17(00):六心知十六心皆斷見惑之見道也今頌云隨信隨
0000_,12,385b18(00):法十五心知第十六心非見道况次下云第十六心須
0000_,12,385b19(00):陀洹爾者相違如何答上即擧入無漏起見道之
0000_,12,385b20(00):時總修十六心今正取見惑斷道之數故云見道十
0000_,12,385b21(00):五心<com>云云</com>或可上且順成論十六心見道之意故云初
0000_,12,385b22(00):果向位見道之初上下八諦修十六心今正述毗曇十
0000_,12,385b23(00):五心見道之義故云斷三界見惑十六心中前十五
0000_,12,385b24(00):心名預流向第十六心以後乃至未起欲界修惑能
0000_,12,385b25(00):對治道皆名預流果各據一義並不相違<com>云云</com>極遲
0000_,12,385b26(00):六十劫極速三生等者問且如身子尊者殖解脱分善
0000_,12,385b27(00):根是定光佛之時也故光云定光如來在世八萬劫外也
0000_,12,385b28(00):<com>矣</com>而若極遲六十劫得解脱者何八萬劫後今日入
0000_,12,385b29(00):聖耶答是光問答也彼釋云問何故八萬不入聖耶答
0000_,12,385b30(00):三生六十據相續修若有間斷無妨多劫<com>矣</com>問釋
0000_,12,385b31(00):燸善根勝利釋云而無久流轉必至涅槃故<com>矣</com>如
0000_,12,385b32(00):何八萬劫不得涅槃耶答難測或可八萬劫尚非而
0000_,12,385b33(00):無久流轉乎或可身子是自一類之機也故云八萬劫
0000_,12,385b34(00):外而無久流轉正是多分機也故云三生六十各據
0000_,12,386a01(00):一邊而不相乖<com>云云</com>問極速三生者第一第二生起何
0000_,12,386a02(00):善根耶答論云謂初生起順解脱分第二生起順決
0000_,12,386a03(00):擇分第三生入聖乃至得解脱<com>矣</com>尋云有極速二生之
0000_,12,386a04(00):者耶答不爾難云論云依根本地<com>四禪</com>起燸等善根
0000_,12,386a05(00):彼於此生必定得見諦<com>矣</com>若第二生依根本地起
0000_,12,386a06(00):燸等者是非極速二生耶答此義不爾光云若依根
0000_,12,386a07(00):本起燸等者必於前生已起燸等<com>矣</com>又云彼昔亦
0000_,12,386a08(00):殖順決擇分善根故於今生入聖獲果<com>矣</com>神泰云以根
0000_,12,386a09(00):本地是示道故<com>乃至</com>現在若能起燸等者必是三生已滿
0000_,12,386a10(00):之人由聖道易起故於此生中必入聖道<com>矣</com>此釋
0000_,12,386a11(00):未成唯第二生起順決擇分之義歟又一義云正理
0000_,12,386a12(00):論云謂初生殖順解脱分次生成熟第三生起順決擇
0000_,12,386a13(00):分即入聖道<com>矣</com>此釋既無失聖道法爾三生後熟故
0000_,12,386a14(00):第二生必不依根本即知根本地順決擇分入聖得果
0000_,12,386a15(00):共應第三生歟<com>云云</com>問聲聞三生獨覺四生亦六十亦百
0000_,12,386a16(00):劫利鈍如何答光云聲聞三生獨覺四生非要利根
0000_,12,386a17(00):亦通鈍根<com>矣</com>古來相傳云六十百劫時節即久故皆轉
0000_,12,386b18(00):爲利三生四生時節短故只如本即通利鈍<com>云云</com>問
0000_,12,386b19(00):此義不審也若爾者應言非要鈍根然云非要利根
0000_,12,386b20(00):故知三生四生利六十百劫鈍爾今何云六十百劫
0000_,12,386b21(00):皆轉爲利又若三生四生通利鈍六十百劫何皆轉
0000_,12,386b22(00):爲利答義推速得解脱故三生四生是應利根
0000_,12,386b23(00):但依精進修三生四生等入聖而機性鈍時節短故
0000_,12,386b24(00):不得轉根如本鈍根者可有之然而速得解脱
0000_,12,386b25(00):先利根爲首攝鈍根故云亦通鈍根不言利鈍
0000_,12,386b26(00):若極遲皆可成利根長時修練應轉根故皆轉爲
0000_,12,386b27(00):利鈍根者不可有之也此乃不精進修者多時入聖
0000_,12,386b28(00):多分是應鈍根人短時得果依精進修然而多分
0000_,12,386b29(00):利根也若鈍根精進修短速其如本鈍根也修練功
0000_,12,386b30(00):少不得轉根故云如本利鈍二人有也若長時
0000_,12,386b31(00):修練者初若鈍根若利根兩人差久時勤行故皆轉爲
0000_,12,386b32(00):利無鈍根者也<com>云云</com>八正道事邪命四食者修合湯藥
0000_,12,386b33(00):而得食者攝初下口食下口食者儒宗所云農人也方
0000_,12,386b34(00):口食者當彼士人仰口食中占卜吉凶有説入雜口
0000_,12,387a01(00):食中雜口食者通種種伎術卜算吉凶等一切雜能乃
0000_,12,387a02(00):至通財估貨等故此二食總合當彼工商二人亦云
0000_,12,387a03(00):四維口食<com>云云</com>五受開受心所者五受即是苦樂憂喜捨也
0000_,12,387a04(00):受心所者即是五蘊中受蘊也二天雖別者上云三天
0000_,12,387a05(00):依十七天義今云二天同十六天意此乃梵輔大梵
0000_,12,387a06(00):有開合二義故<com>云云</com>樂受尚殘故云妙樂等者問初禪尋
0000_,12,387a07(00):伺喜樂與二禪内淨喜樂及三禪捨念慧樂三樂同耶
0000_,12,387a08(00):答不爾初二禪樂五識相應樂也謂初二禪同有眼耳身
0000_,12,387a09(00):三識故於中尋伺有無雖有麤細共五識相應適悅
0000_,12,387a10(00):名爲樂受意識相應適悅名爲喜受第三禪中意識相應
0000_,12,387a11(00):適悅名樂受身識無故心悅安靜無喜貪故但第三
0000_,12,387a12(00):禪心悅名樂欲界初二心悅麤靜有喜貪故名喜根
0000_,12,387a13(00):不名樂根初二喜受定第三樂受定即此謂也若第四
0000_,12,387a14(00):禪樂根亦無之唯捨受定故也<com>云云</com>中受相應九天同故
0000_,12,387a15(00):者上云八天擧十七天義今云九天即十八天意也
0000_,12,387a16(00):斯乃廣果無想有開合二義故<com>云云</com>問一家釋云六道盡
0000_,12,387a17(00):皆經唯聞愁歎聲<com>矣</com>今何云第三禪無憂喜第四禪
0000_,12,387b18(00):無苦樂耶答今毗曇一途性相也故云三禪無憂喜
0000_,12,387b19(00):四禪無苦樂若准依成實論意許上二界有憂苦
0000_,12,387b20(00):樂受况大乘敎相乎釋籤四云苦樂隨身至四禪憂
0000_,12,387b21(00):喜隨心至有頂<com>矣</com>但若准依毗曇意會一家釋者
0000_,12,387b22(00):法門建立望望不同也若淨穢相對之時淨樂穢苦也謂穢
0000_,12,387b23(00):土中無有一念眞實樂故所以云愁歎此乃三界苦
0000_,12,387b24(00):樂總屬愁歎有漏皆是苦故<com>云云</com>彼天台敎相雖依
0000_,12,387b25(00):毗曇自一途不似本論不及會通者歟但於毗
0000_,12,387b26(00):曇中經部同成實若爾者彼師且擧經部宗義歟<com>云云</com>
0000_,12,387b27(00):無色初天脱色身殼等者殼者礔卵也問何故脱礔
0000_,12,387b28(00):卵耶答厭有色身思無邊空故所以云空無邊處
0000_,12,387b29(00):天<com>云云</com>問云何脱前空耶答次厭外空故後思内識
0000_,12,387b30(00):無邊故所以云識無邊處天<com>云云</com>問云何脱前識耶
0000_,12,387b31(00):答次厭無邊識思無所有故所以云無所有處天
0000_,12,387b32(00):<com>云云</com>問云何脱不用處耶答總厭下地麤心是非想也
0000_,12,387b33(00):非無極微昧劣之心是非非想也故云非想非非想處
0000_,12,387b34(00):天<com>云云</com>問如是四空處天得名其義同耶答不爾前三
0000_,12,388a01(00):天從加行而立名非想處一天約昧劣而立名<com>云云</com>
0000_,12,388a02(00):第四卷之處　聲聞義四
0000_,12,388a03(00):三定事理障等者三定者味淨無漏也如下七般所釋
0000_,12,388a04(00):之事理障者事定即是有漏定也障者修惑也即外門轉麤
0000_,12,388a05(00):動煩惱也彼障而障事定故云事障理障者理是諦理
0000_,12,388a06(00):障者見惑即内門轉細迷煩惱也彼障乃障諦理故云
0000_,12,388a07(00):理障也<com>云云</com>七不還事中般者欲色二界中有等者於生死
0000_,12,388a08(00):法即有四有於中生有唯染汚也餘三有通三性
0000_,12,388a09(00):一中有是死與生二有中間五蘊而名中有二生有是
0000_,12,388a10(00):結生位五蘊也三本有是生一刹那後死有前也四死有
0000_,12,388a11(00):是命終位五蘊也於四有中初中有涅槃名中般於
0000_,12,388a12(00):此中有位總有五名一名意成從意所生非情血
0000_,12,388a13(00):等外縁成故二名求生常喜尋察當生處故三名
0000_,12,388a14(00):食香香爲食故或名尋香四名中有二趣中間所有
0000_,12,388a15(00):蘊故五名起對向當生暫時起故<com>云云</com>問中有形如何
0000_,12,388a16(00):答論云如當本有形<com>矣</com>問諸趣中有人形體如何而行
0000_,12,388a17(00):答群疑論云生天中陰足下頭上地獄中陰頭下足上人
0000_,12,388b18(00):鬼傍生猶如鳥飛平身行也今生淨土足下頭上<com>乃至</com>
0000_,12,388b19(00):又釋有別生天中陰足下頭上立趣受生淨土中陰
0000_,12,388b20(00):坐趣受生<com>矣</com>問於七種般中現般那含之外皆有
0000_,12,388b21(00):經生意爾者感生聖人造牽引業耶答光法師意許造
0000_,12,388b22(00):之也泰法師云唯除五淨居餘行業皆不造也<com>矣</com>問正
0000_,12,388b23(00):理六十四云不造彼云此三二生由異生位造作增
0000_,12,388b24(00):長感三二生業非諸聖者於聖位中更能新作
0000_,12,388b25(00):牽後有業以背生死向涅槃故由此契經説諸
0000_,12,388b26(00):聖者唯受故業更不造新<com>矣</com>是實泰師依憑婆沙云
0000_,12,388b27(00):欲界行業有造不造無評家彼論解家家一間彼文
0000_,12,388b28(00):云問聖者爲造欲界引衆同分業否有説不造所以
0000_,12,388b29(00):者何欲界多諸過患多諸災橫是故不造欲界引衆
0000_,12,388b30(00):同分業但造欲界滿衆同分業有説聖者亦造欲
0000_,12,388b31(00):界引衆同分業問若言聖者不造引業寧得生
0000_,12,388b32(00):彼五淨居天解云言不造者據欲界説<com>矣</com>光師云何
0000_,12,388b33(00):存會通耶答光云此論既云熏修有漏令感淨
0000_,12,388b34(00):居明知聖人造牽引業又婆沙異熟因雜修靜慮業
0000_,12,389a01(00):引五淨居衆同分<com>云云</com>但至正理説者光會之云言
0000_,12,389a02(00):不造者據欲界説唯受故業應知亦爾<com>矣</com>言不造者
0000_,12,389a03(00):會正理論也唯受故業等者餘所引經也言正理論中
0000_,12,389a04(00):不造引業者是約欲界經生聖者如極七反有聖者等
0000_,12,389a05(00):依未斷煩惱潤生不自由而受生故既厭受生艱
0000_,12,389a06(00):難何造感生業但若無造業以煩惱計何受生耶
0000_,12,389a07(00):不審有之其阿含經中云唯受故業不受新業此則欲
0000_,12,389a08(00):界經生人今不造感生業以異生地故業寄合未斷
0000_,12,389a09(00):煩惱受生也是云唯受故業應知亦爾其餘上界受生
0000_,12,389a10(00):聖人等何無造業義<com>云云</com>問泰師如何成自義耶答彼
0000_,12,389a11(00):師意品類足論云雜修靜慮及由業故生五淨居天<com>矣</com>
0000_,12,389a12(00):若依此文依業生五淨居即是聖人造感生業然
0000_,12,389a13(00):正理論七生中云不造感生業以之知之其餘人天
0000_,12,389a14(00):聖求生之聖人等亦但以故業受生應如七生中説
0000_,12,389a15(00):五淨居無凡夫修有聖求生故唯聖造業故知五淨居
0000_,12,389a16(00):外一切聖人受生唯故業受生全以七生中説可得意
0000_,12,389a17(00):之<com>云云</com>問寳師意依用何義耶答古來未決其故彼師釋
0000_,12,389b18(00):云准正理引經云不造爲正五淨居天若造新業
0000_,12,389b19(00):不造新業後當分別<com>矣</com>又下文解五淨居之釋直
0000_,12,389b20(00):引正理論云感五淨居爲由業力若是業力雜修
0000_,12,389b21(00):靜慮則爲唐捐若雜修力者與品類足所説相違如
0000_,12,389b22(00):彼論説雜修靜慮及由業故生淨居天此中決定倶
0000_,12,389b23(00):由二力以隨闕一不生彼故直引此文亦無分
0000_,12,389b24(00):別之釋故知是未決<com>云云</com>而近來勘云彼泰法師依倶由
0000_,12,389b25(00):二力之文而立聖位造五淨居感生業之義知寶師
0000_,12,389b26(00):同泰師解歟又無別釋亦無能破故知順古釋歟
0000_,12,389b27(00):<com>云云</com>况彼釋云若據引業感有即唯異生若據助故業
0000_,12,389b28(00):法當生即通有學<com>云云</com>問光泰寳三師何如此各別
0000_,12,389b29(00):釋之耶答若依義章意付光可得意泰所謂唯受
0000_,12,389b30(00):故業者多分聖人唯受故業不受新業也少分可有雜受
0000_,12,389b31(00):新故業者也光約少分寳師亦是同泰師義故知三
0000_,12,389b32(00):師旨趣一致<com>云云</com>樂慧樂定等者色界定慧多定少故從
0000_,12,389b33(00):強名慧所變之事即云通果無色界定多慧少也故從
0000_,12,389b34(00):強云定所變之事即云定果<com>云云</com>從梵天沒等者初禪
0000_,12,390a01(00):總名梵天今別梵衆天也頓超中間者十四天處也超越
0000_,12,390a02(00):十三天處等者或超一天梵輔天也故超越十三極至
0000_,12,390a03(00):善見天即同十四天處也此乃有部十六天意耳多念
0000_,12,390a04(00):三心等者無漏有漏無漏等多念云有漏又無漏亦如是
0000_,12,390a05(00):二念三心等例之可知但三心之名正在二念一念多
0000_,12,390a06(00):念實二心也且約初從後云三心也應知此有五品
0000_,12,390a07(00):等者是一念三心有淺深強弱故三五十五心有也如次
0000_,12,390a08(00):五那含天等者於雜修人自有五品故生處亦有五
0000_,12,390a09(00):天故云五那含天名五淨居天也五品者下品中品
0000_,12,390a10(00):上品勝品極品如其次第即生無煩無熱善現善見色
0000_,12,390a11(00):究竟天也具如下厭穢義説<com>云云</com>問於五品雜修人中
0000_,12,390a12(00):先依上極品直生色究竟天歟爲當從下次第上生
0000_,12,390a13(00):歟答光云如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居
0000_,12,390a14(00):<com>矣</com>付之有二義一曰若五遍者直生色究竟以勝
0000_,12,390a15(00):業故若修一品者即生無煩天於彼修後品上
0000_,12,390a16(00):生後天此則於欲界具修造業退後修時有差別
0000_,12,390a17(00):故也<com>云云</com>一曰五品薰者先依五品生下天如是次第
0000_,12,390b18(00):五天五度上生歟<com>云云</com>二義之外或可隨人不定歟<com>云云</com>離
0000_,12,390b19(00):染道者離捨離染染汚也近分離染汚愛心道也故無
0000_,12,390b20(00):愛味也共修七等覺支分等事問七覺支八正道分唯無
0000_,12,390b21(00):漏耶答論云唯於修道見道位中方建立故<com>矣</com>問若修
0000_,12,390b22(00):道可通漏無漏耶答光引正理七十一問答云問
0000_,12,390b23(00):若在覺支前説道支唯無漏也見道位説八正道
0000_,12,390b24(00):增若亦在修道前故八正道即應通漏無漏耶答
0000_,12,390b25(00):論云先七後八非修次第<com>矣</com>言先七後八是説次第也
0000_,12,390b26(00):然七覺唯無漏也八正道亦説在唯無漏法後意亦顯
0000_,12,390b27(00):有漏也故論云然契經中隨數增説先七後八<com>矣</com>於
0000_,12,390b28(00):是天台四敎義引婆沙云八正在後通有漏<com>矣</com>意
0000_,12,390b29(00):修道通二種故歟而違本論文<com>云云</com>但大乘唯識性相
0000_,12,390b30(00):等七覺八正次第修行也<com>云云</com>一者退法遇小縁等者是人
0000_,12,390b31(00):中得果退法也若天中得果之人不退也婆沙云退根羅漢
0000_,12,390b32(00):欲界人中得果遇五縁退具恐失聖果起修道惑
0000_,12,390b33(00):謂遠行多病樂誦經典樂和諍訟樂營僧事若天中得果
0000_,12,390b34(00):不逢退具即得不退入般無餘<com>矣</com>於人中非必
0000_,12,391a01(00):定退其義如次下所云退者非是永退失位但
0000_,12,391a02(00):是已斷煩惱暫時現起而立退名亦是暫退而非永
0000_,12,391a03(00):退故頌云一切從果退必得不命終<com>矣</com>異生法爾具
0000_,12,391a04(00):六種故等者問異生地者何位耶答正是應四善根位
0000_,12,391a05(00):<com>云云</com>難云光引婆沙第七云順解脱分亦有六種<com>矣</com>答
0000_,12,391a06(00):四善根是聖道近加行故如聖道可立六種姓別前
0000_,12,391a07(00):位不爾故光引婆沙六十八云前位不爾故不立
0000_,12,391a08(00):六種姓<com>矣</com>實設雖三賢何不具六姓但今所云三
0000_,12,391a09(00):賢姓別非如四善故且云前位不爾等雖爾亦彼自
0000_,12,391a10(00):有六姓故云亦有六種所謂雖同有六種資糧位
0000_,12,391a11(00):中六姓是假而非眞委可思之退法種姓必是先等者
0000_,12,391a12(00):此頌疏有二義一退法各別種姓先來退法不轉思法
0000_,12,391a13(00):等五思法好練根成護法護法好練根成安住法乃至
0000_,12,391a14(00):不動亦如是也或退法等六種姓只是一人所立退法好
0000_,12,391a15(00):練根成思法乃至不動亦如此也問付後義於學位
0000_,12,391a16(00):中轉退法種姓成思法等者亦退今種姓耶答光
0000_,12,391a17(00):云還住退非餘<com>矣</com>又次下云若異此者得勝種姓故
0000_,12,391b18(00):應是進非退<com>矣</com>問依練根力成六種姓轉根者云何
0000_,12,391b19(00):修練根耶答若無學練根練有學所住種姓若有學練
0000_,12,391b20(00):根練凡位所住種姓謂無學練根以依世出世道所成
0000_,12,391b21(00):堅故亦不退也所以論云謂諸無學先學位中所住種
0000_,12,391b22(00):姓彼從此姓必無退理學無學道所成堅故若諸
0000_,12,391b23(00):有學先凡位中所住種姓彼從此姓亦無退理世出
0000_,12,391b24(00):世道所成堅故<com>矣</com>問學無學位修練根時於有學修
0000_,12,391b25(00):於凡位修其相如何答有學練根用一無礙一解脱此
0000_,12,391b26(00):乃從凡位中始起無漏於道類智斷盡見惑位也
0000_,12,391b27(00):常練此心是云有學練根無學練根用九無礙九解
0000_,12,391b28(00):脱此乃始趣無漏斷盡有頂地九品煩惱位也常練
0000_,12,391b29(00):此心是云無學練根夫練根之法但練無漏不練
0000_,12,391b30(00):有漏也<com>云云</com>問何故有學練根用一無礙一解脱無學練
0000_,12,391b31(00):根用九無礙九解脱耶答光云無學練根皆於應果
0000_,12,391b32(00):有學練根於初果又於無學二聖所成學乃一凡不
0000_,12,391b33(00):可爲例<com>矣</com>問有學練根通前三果何皆於初果耶
0000_,12,391b34(00):答光引正理云若有學人修練根時如斷上界見
0000_,12,392a01(00):道所斷由彼但與隣得果時道相似故隣得果時
0000_,12,392a02(00):者近初果也<com>第四果モ亦爾也</com>又引七十云我所禀承諸大論
0000_,12,392a03(00):師咸言練根皆爲遮遣見修斷惑力所引發無覆無
0000_,12,392a04(00):記無知現行故學位中修練根者正爲遮遣見惑所
0000_,12,392a05(00):發<com>矣</com>又云學位練根雖亦能遣修惑所發正爲遮
0000_,12,392a06(00):遣見惑所發故一無間一解脱道<com>矣</com><com>云云</com>問中間二果亦
0000_,12,392a07(00):以有漏道證何不亦以有漏修練根耶答論云聖
0000_,12,392a08(00):者必無用有漏道而轉根理非增上故泰云以有
0000_,12,392a09(00):漏道非增上故<com>矣</com>正理云問以世俗法體非增上無
0000_,12,392a10(00):堪能者何以有漏道得聖果耶答不染無知以難
0000_,12,392a11(00):斷故<com>矣</com>言若得果之時即斷煩惱而斷惑力通有漏
0000_,12,392a12(00):故以之得果其轉根者是正爲轉無漏根故諸有漏
0000_,12,392a13(00):道皆不能也<com>云云</com>亦有一類經生人等事問一切預流果聖
0000_,12,392a14(00):人皆經七生耶答不爾住果者皆是經七生不住果
0000_,12,392a15(00):者即生移第二果也若住果者經生或一生或二生或
0000_,12,392a16(00):乃至七生等合應云極七反有也<com>云云</com>七道七使等者七
0000_,12,392a17(00):道七科菩提分法也論云道亦名爲菩提分法<com>矣</com>問於
0000_,12,392b18(00):三十七品中前六科非當位行又於七使中見與疑
0000_,12,392b19(00):是見惑也何云修七斷七耶答修道斷使共總合前修
0000_,12,392b20(00):前斷云七道七使也例如第三果云九品斷也<com>云云</com>
0000_,12,392b21(00):若具三縁轉名家家等者問於凡地五部合斷者斷三
0000_,12,392b22(00):四品及七八品惑然後入見道住初果已未起第
0000_,12,392b23(00):二第三品勝果道其之前可得名家家一間耶答<com>云云</com>
0000_,12,392b24(00):難云若可名家家者未受三二生等何名家家
0000_,12,392b25(00):光云先凡位中斷三四品後住初果未起勝果道
0000_,12,392b26(00):雖有初縁猶未成彼無漏根故<com>矣</com>生縁未具何得
0000_,12,392b27(00):家家等名若言不名家家等者斷惑縁既具何不
0000_,12,392b28(00):名家家等耶爾者如何答論云乃至未修後勝果
0000_,12,392b29(00):道仍不名曰家家一間知若起勝果道即成家家
0000_,12,392b30(00):一間之名若不起勝果道之者三四品斷成初果聖
0000_,12,392b31(00):者七八品斷成第二果超越證人也<com>云云</com>問猶以不明
0000_,12,392b32(00):若不具三縁何名家家等此人既闕生縁如何答
0000_,12,392b33(00):泰法師意若斷惑縁具即應名家家等終可具受生
0000_,12,392b34(00):成根等故依業論家家等者也若依光法師意云
0000_,12,393a01(00):雖有初縁等故正受三二生已名家家等若是受一
0000_,12,393a02(00):生之間未名家家歟今且應准泰師釋也但光師
0000_,12,393a03(00):義勝<com>云云</com>三生受十二生受六等者問付家家聖者言受
0000_,12,393a04(00):生縁三生二生等者是應人天等受三生等受二生何
0000_,12,393a05(00):三生受十生二生受六生答光師有二釋今載其一
0000_,12,393a06(00):義故如次云受十受六謂於彼釋上文云天三人
0000_,12,393a07(00):二天二人一等下文云人天各受三生二生等<com>云云</com>問等
0000_,12,393a08(00):受義順理不等受義其尤不審也人天受生法必以兩
0000_,12,393a09(00):生名一生故住果人有等受等故頌云未斷修斷
0000_,12,393a10(00):失住果極七反<com>矣</com>光云住果容預各具受七<com>矣</com>彼既爾
0000_,12,393a11(00):是何不爾耶答七生者既云反有故反本有也故各
0000_,12,393a12(00):七生也是既云家家家者當生家也當其家即涅槃故
0000_,12,393a13(00):云不等受不足爲例難所以光師會此難云家家
0000_,12,393a14(00):具縁三生二生縁滿即休故不受後一小生也<com>矣</com><com>云云</com>
0000_,12,393a15(00):或可若依寳師意七生等受義前家家應等受家家若
0000_,12,393a16(00):不等受七生亦應不等受互爲例證各成等不故
0000_,12,393a17(00):彼師會今難云正理論云受三生者人間受二天上
0000_,12,393b18(00):受三受二生者人一天二今詳正理文意婆沙四十
0000_,12,393b19(00):六云七生天上七生人間者此依圓滿預流而説
0000_,12,393b20(00):然有預流人天生別謂或天七人六或人七天六或天六
0000_,12,393b21(00):人五乃至或人二天一准此論文唯説天二人一等
0000_,12,393b22(00):就不同説亦有天二人二等義亦無違<com>矣</com>若依此
0000_,12,393b23(00):師義今頌義七生等受家家不等各擧一義影略互顯
0000_,12,393b24(00):<com>云云</com>泰法師釋亦許等受不等受也<com>云云</com>問等受不等受共
0000_,12,393b25(00):家家義同耶答不爾不等受家家得道家涅槃家也等受
0000_,12,393b26(00):家家受生家涅槃家也故雖共云家家其意少異也問
0000_,12,393b27(00):等受七生等受家家既意同何七生返有家家聖者各別耶
0000_,12,393b28(00):答其意雖同返有住果聖者故依未斷修惑極至七
0000_,12,393b29(00):返有而或一生或二生等隨機不定也故擧極之極
0000_,12,393b30(00):云極七反有意顯非極七反有者應有之家家已
0000_,12,393b31(00):斷斷修惑人故無極非極定受生家涅槃家圓寂對彼
0000_,12,393b32(00):極非極未定此決定三二生改云家家也<com>云云</com>問極少
0000_,12,393b33(00):家家者受等生可有人天各一者耶答不爾其一來
0000_,12,393b34(00):果生故寶師釋中云或天二人二不云人天各一可
0000_,12,394a01(00):思之<com>云云</com>不立一品斷五品斷家家等者問付家家聖
0000_,12,394a02(00):者或斷一品惑或斷二品結不斷餘品即經生
0000_,12,394a03(00):者全不可有之耶答泰法師云或遇此品者或住初
0000_,12,394a04(00):果上受六生半或斷初品損二生受餘五生或四
0000_,12,394a05(00):生半人或斷二品損三生受餘四生或三生半皆
0000_,12,394a06(00):是壞相不定故不説<com>矣</com>暉師疏云若人天各五人五天四
0000_,12,394a07(00):人天各四人四天三者即得斷初二品惑也<com>矣</com>又光法
0000_,12,394a08(00):師記云雖有斷一品二品五品或有出觀者或有
0000_,12,394a09(00):退者必無中間經死生者<com>矣</com>於如此師師異釋中
0000_,12,394a10(00):今依光法師故云不立一品斷等問光正依婆沙五
0000_,12,394a11(00):十三卷彼云若斷欲界一二品結無死生義故不
0000_,12,394a12(00):説之如斷五品等<com>已下ハ如今ノ所引</com>泰師所釋是何依憑耶
0000_,12,394a13(00):答若助泰師義倶舍婆沙何忽相違然婆沙有兩義泰
0000_,12,394a14(00):師所判亦是一復次意也倶舍論不必同之論文但簡
0000_,12,394a15(00):以斷第五必斷第六不簡一二品斷故知此論
0000_,12,394a16(00):同婆沙前師泰師同彼復次義光師釋且同倶舍文
0000_,12,394a17(00):各據一義並不相違<com>云云</com>或可此中可用光法師釋
0000_,12,394b18(00):也泰師解違倶舍文故不可用之歟<com>前ノ義勝ルル也但シ隨時ニ可用之ヲ</com>
0000_,12,394b19(00):以斷第五必斷第六等者問是爲約退不退倶論之若
0000_,12,394b20(00):爲局不退者云必斷第六答光云以斷第五必斷第
0000_,12,394b21(00):六者據不退者説<com>矣</com>問此義不審也頌云一切從果退
0000_,12,394b22(00):必得不命終<com>矣</com>聖者暫退故設雖退命終以前必住
0000_,12,394b23(00):本智應斷第六若退者不斷第六命終違必得不
0000_,12,394b24(00):命終文故婆沙五十三云如斷五品必無未斷第
0000_,12,394b25(00):六品結有死生之義<com>矣</com>况光上文云雖有斷一品
0000_,12,394b26(00):二品五品或有出觀者或有退者必無中間經死
0000_,12,394b27(00):生者<com>矣</com>既前後相違如何答難測但試會之上許退
0000_,12,394b28(00):者知據不退者者只是從勝者而爲言歟必更不爲
0000_,12,394b29(00):一來等人等者問家家位經生者能進斷惑何不成
0000_,12,394b30(00):一來等人夫毗曇意不許聖後超然光釋云家家經
0000_,12,394b31(00):生能進斷惑不爲一來等人<com>矣</com>等之所顯等取一間
0000_,12,394b32(00):不還之意也况次上文云必於此生得無學果<com>矣</com>
0000_,12,394b33(00):既不爲一來等得無學果即是應聖後超不審如
0000_,12,394b34(00):何答良暹抄云必不更爲一來一間等人也非謂不
0000_,12,395a01(00):證一來果不還果也難云得一來果者既是一來
0000_,12,395a02(00):人何云不爲一來等人耶答此難甚非也不受一往來
0000_,12,395a03(00):生故且云不爲一來等人也云然非謂不一來果
0000_,12,395a04(00):也一來者行所得果名也故知可分別一來人一來果
0000_,12,395a05(00):也所謂經生人趣勝果道發斷惑智慧之生斷盡諸
0000_,12,395a06(00):惑入寂滅故不得一來等生雖爾發勝果道智
0000_,12,395a07(00):故設一座之内六品斷時分名一來果九品斷時節名
0000_,12,395a08(00):不還果然而此之人者見惑斷上思惑一生中頓斷故不
0000_,12,395a09(00):暫住其果故極七反有從初果涅槃云家家聖者從
0000_,12,395a10(00):第二果入滅云一間聖者從第三果圓寂云也<com>云云</com>如
0000_,12,395a11(00):是得意七十二品斷時分名必於此生得無學果
0000_,12,395a12(00):雖然非如超越證者兼斷六品九品故從見道直
0000_,12,395a13(00):移第二第三果於初二果無煩惱故不起勝果
0000_,12,395a14(00):道<com>云云</com>但大乘以此極七反有名聖後超立超中二
0000_,12,395a15(00):果也故實不證一來果不還果也<com>云云</com>
0000_,12,395a16(00):第五卷之處　聲聞義五
0000_,12,395a17(00):復有一類超越證等事問超越證聖者唯利根人耶答正理
0000_,12,395b18(00):論五十六云若依越次以利根故除練根時<com>矣</com>寶
0000_,12,395b19(00):師釋云准正理超越多是利根也隨信行有七十三人
0000_,12,395b20(00):故知超越雖是利根非是利種<com>矣</com>七十三人等者超斷之
0000_,12,395b21(00):人中除有頂地九品於不用處已下八九七十二品思
0000_,12,395b22(00):或合斷一品或合斷二品乃至或合斷七十二品人
0000_,12,395b23(00):可有之故成七十二人得無漏之時成隨信行之
0000_,12,395b24(00):人故隨信行一人與本斷五部七十二人總別都合七
0000_,12,395b25(00):十三人隨信行之人云也謂一品斷隨信行乃至六品斷
0000_,12,395b26(00):隨信行乃至九品斷隨信行乃至七十二品斷隨信行也
0000_,12,395b27(00):<com>云云</com>是故超越證第二第三等者問何故無超證第四果之
0000_,12,395b28(00):人耶答有頂地九品惑無有漏智斷故於本斷超中
0000_,12,395b29(00):不立超中二果者也故設雖有合斷七八品之惑
0000_,12,395b30(00):之人未斷九品故攝六品斷必定可超證第二
0000_,12,395b31(00):果也亦設雖有合斷不用處已下煩惱之人未斷
0000_,12,395b32(00):有頂地煩惱故攝九品斷之定可超證第三果也故
0000_,12,395b33(00):知當敎本斷超中但有超中一果故亦無聖後超也
0000_,12,395b34(00):<com>云云</com>因論生論於大乘中立超中二果其義如何答唯
0000_,12,396a01(00):識論十云一類二乘三界九地合爲一聚九品別斷<com>矣</com>
0000_,12,396a02(00):是云類聚斷謂得初果之生發修斷慧之時類聚
0000_,12,396a03(00):三界九地煩惱而爲九品九度頓斷此之時不立超
0000_,12,396a04(00):中一果但是超中二果聖後超也唯識廣章云極七反有
0000_,12,396a05(00):容是次第超中二果兩類人也家家一間唯是次第以
0000_,12,396a06(00):少分斷更無超故<com>矣</com>又憬興彌勒下生經疏云超次取證
0000_,12,396a07(00):者有二一漸二頓頓即初果超中二果得羅漢漸即
0000_,12,396a08(00):凡夫倍離及全離欲入見道得中二果<com>矣</com>是且擧二
0000_,12,396a09(00):藏超越斷大乘性相不許有漏實斷之義但是制伏故
0000_,12,396a10(00):無本斷超也其制伏者伏麤障邊亦不及見故無
0000_,12,396a11(00):合斷人也唯識論六云諸有漏道雖不能伏分別起
0000_,12,396a12(00):惑及細倶生而能伏除倶生麤惑漸次證得上根本
0000_,12,396a13(00):定<com>矣</com>知見修不合斷但伏修惑中麤障也其麤障者
0000_,12,396a14(00):損伏身邊二見及與彼相應者也<com>云云</com>寶師釋云大乘對
0000_,12,396a15(00):法論中有從初果超取羅漢<com>矣</com>此乃九地上上品合
0000_,12,396a16(00):爲一上上品乃至九地下下品合爲一下下品是云
0000_,12,396a17(00):合爲一聚而九度斷之是云九品別斷<com>云云</com>又摩訶止
0000_,12,396b18(00):觀中立四種超彼釋云一本斷超二小超三大超四大大
0000_,12,396b19(00):超本在凡地得非想定今發無漏第十六心滿即
0000_,12,396b20(00):得阿那含本在凡地或得初禪二三四禪今十六心
0000_,12,396b21(00):滿亦是阿那含本在凡地欲界九品隨以世智斷之
0000_,12,396b22(00):多少第十六心滿隨本斷超果皆名本斷超若凡地
0000_,12,396b23(00):未得禪十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者即
0000_,12,396b24(00):是家家一種子等即是小超本在凡地聽法聞唱善
0000_,12,396b25(00):來成羅漢者即是大超如佛一念正習倶盡此名大
0000_,12,396b26(00):大超<com>矣</com>
0000_,12,396b27(00):辟支佛義
0000_,12,396b28(00):辟支佛乘有二種等者先擧大乘異解次辨當敎支佛
0000_,12,396b29(00):大乘異解者若依大論於支佛即有二種一縁覺是
0000_,12,396b30(00):値佛聞法二獨覺不値佛自悟於第一縁覺亦有
0000_,12,396b31(00):二種一大縁覺是百劫種相好業不現小現通大
0000_,12,396b32(00):説大法不説小二小縁覺是先斷見盡具盡七生
0000_,12,396b33(00):也第二獨覺亦有二種一大獨覺是百劫種相業不
0000_,12,396b34(00):現小現通大説大法不説小二小獨覺是先斷見
0000_,12,397a01(00):盡後證初果<com>云云</com>此義値佛縁覺不値佛獨覺共有大小
0000_,12,397a02(00):兩類大同百劫修行現通説法也於小有差値佛小者
0000_,12,397a03(00):極七反有聖者得無學果也不値佛小者前三果人也然
0000_,12,397a04(00):則小者共是當當敎聖位轉並部行流類無麟喩類歟
0000_,12,397a05(00):百劫修行共是云現通大説大法故非小乘支佛歟
0000_,12,397a06(00):披閲論正文應悉之<com>云云</com>若依天台宗別意者如大
0000_,12,397a07(00):論云値佛名縁覺不値佛名獨覺而設雖依飛華
0000_,12,397a08(00):落葉小縁而悟若在無佛世無師獨悟皆名獨覺
0000_,12,397a09(00):若値佛聞十二因縁而悟設雖得四果可名縁
0000_,12,397a10(00):覺即彼止觀云身子迦葉是中乘根性也<com>矣</com>是也於不
0000_,12,397a11(00):値佛獨覺有部行麟喩兩類<com>云云</com>但此宗義不似大小
0000_,12,397a12(00):性相追可思擇之<com>云云</com>次辨當敎支佛者獨覺縁覺
0000_,12,397a13(00):只是異名共在無佛世無師獨悟者名也取其依飛華
0000_,12,397a14(00):落葉等小縁爲無常觀縁開悟且名縁覺設雖不
0000_,12,397a15(00):依小縁宿習開發而悟者且名獨覺値佛得四果
0000_,12,397a16(00):者設觀十二因縁可名聲聞也於其無佛世開悟之
0000_,12,397a17(00):人不論縁覺獨覺即有二種人即部行喩麟角喩是也
0000_,12,397b18(00):部行喩聲聞根性支佛也麟角喩支佛根性支佛也<com>云云</com>部
0000_,12,397b19(00):行麟喩事問聲聞種性外別有部行獨覺種性耶答不爾
0000_,12,397b20(00):今所引論文分明也即論卷具文云然諸獨覺有二種
0000_,12,397b21(00):殊部行獨覺先世聲聞等<com>已下如今ノ所引</com>正理論云然獨覺乘總
0000_,12,397b22(00):有二種一麟角喩二先聲聞<com>矣</com>問論二十三云有餘獨
0000_,12,397b23(00):覺異麟角喩起彼種性初二善根轉向餘乘理無
0000_,12,397b24(00):遮礙<com>矣</com>此文分明云起彼種性等知有別種性爾者
0000_,12,397b25(00):如何答光法師釋此文引正理然獨覺乘等之文證
0000_,12,397b26(00):於其義知有餘獨覺者當正理二先聲聞但會論文
0000_,12,397b27(00):即有多義一曰有餘獨覺之餘者即有餘師也<com>云云</com>一曰
0000_,12,397b28(00):聲聞煗等假説爲部行故云轉向餘乘耳<com>云云</com>一曰有
0000_,12,397b29(00):先自聲聞順決擇分成部行之人<com>云云</com>今此頌義意且
0000_,12,397b30(00):述此義也<com>云云</com>或可是別種性也有餘獨覺等文如上所
0000_,12,397b31(00):引婆沙第七評家云部行獨覺種性不定如聲聞説<com>如ク聲
0000_,12,397b32(00):聞從二善根轉向スル餘乘ニ也</com>第六十八評家云部行喩者煗頂位中轉
0000_,12,397b33(00):趣佛乘不違理故<com>矣</com>寶師十五云婆沙三十説部行
0000_,12,397b34(00):獨覺云以彼多是聲聞種性後遇別縁得無學果
0000_,12,398a01(00):<com>矣</com>既云多是知少分可有別種性也又釋云起彼獨
0000_,12,398a02(00):覺種性初二善根同聲聞種性故轉向餘乘<com>矣</com>婆
0000_,12,398a03(00):沙第七云轉聲聞種性煗起獨覺或佛或聲聞種性煗
0000_,12,398a04(00):轉獨覺種性煗起佛種性煗佛種性煗定不可轉如
0000_,12,398a05(00):説煗頂亦爾<com>乃至</com>非轉獨覺種性忍能起聲聞種性
0000_,12,398a06(00):忍所以者何忍不退故不説獨覺種性煗頂亦不能
0000_,12,398a07(00):起餘乘煗頂所以者何獨覺善根始從不淨觀<com>乃至</com>無
0000_,12,398a08(00):生智一坐得故評家云彼不應作是説所以者何麟角
0000_,12,398a09(00):喩獨覺種性善根雖一坐得部行獨覺種姓不定如聲
0000_,12,398a10(00):聞説<com>矣</com>泰師引正理六十一云起獨覺乘總有二
0000_,12,398a11(00):種一麟角喩二先聲聞若先聲聞如聲聞説麟角及佛
0000_,12,398a12(00):倶不可轉以倶一坐成菩提故<com>矣</com>此等諸文或云獨
0000_,12,398a13(00):覺種姓同聲聞種姓或云部行獨覺種姓不定或云起
0000_,12,398a14(00):獨覺乘總有二種若部行喩獨覺實從聲聞種姓出
0000_,12,398a15(00):何云獨覺種姓中之部行喩獨覺乎知有聲聞種姓轉
0000_,12,398a16(00):根部行又自本有獨覺種姓中部行故云如聲聞説
0000_,12,398a17(00):等但會先聲聞等之言者即有兩義一曰部行獨覺
0000_,12,398b18(00):別種姓得順解脱分滿之時由敎力故假名聲聞
0000_,12,398b19(00):歟一曰多是先聲聞也由敎力故然以別種姓者少故
0000_,12,398b20(00):相從多分總名先聲聞此義見婆沙第三十卷<com>云云</com>
0000_,12,398b21(00):從上古來此之二義牛角未决中古以來頗似以別種
0000_,12,398b22(00):姓義而爲本義今此頌義且擧古義故偏云從聲
0000_,12,398b23(00):聞種姓出部行喩覺<com>云云</com>但今此義趣共以不相違歟
0000_,12,398b24(00):所以者何於部行獨覺中亦有其二類一聖位轉二凡
0000_,12,398b25(00):位轉也若聖位轉部行專聲聞種姓部行也得前三果故
0000_,12,398b26(00):論初師義存此意所以論只云先是聲聞得勝果時
0000_,12,398b27(00):等疏云前三果人後得無學等是聲聞種姓正無疑
0000_,12,398b28(00):者也若凡位轉部行或是自本獨覺種姓歟論有餘師意
0000_,12,398b29(00):存此義故知於諸文中見聲聞種姓全是聖位轉
0000_,12,398b30(00):部行也若見獨覺種姓即是凡位轉部行歟各據一
0000_,12,398b31(00):義並不相違今此頌義二意倶存<com>云云</com>但是非所聞追
0000_,12,398b32(00):可思擇之<com>云云</com>問麟角喩人初發心時爲由敎力若
0000_,12,398b33(00):言爾者論云若麟角喩唯獨悟道<com>矣</com>况部行獨覺既初
0000_,12,398b34(00):由敎力後即獨悟故知麟喩自初不由敎力若依
0000_,12,399a01(00):之爾也云者離聖敎力何能發厭生死心耶答有
0000_,12,399a02(00):人云麟喩發心雖依聞法而不面覩佛世尊也<com>云云</com>
0000_,12,399a03(00):今云此義不爾雖佛滅後尚有經卷號佛在世何
0000_,12,399a04(00):以不遇佛在世云不由敎力實麟角喩由聖敎力
0000_,12,399a05(00):而發心也但取其應有二種別一殖解脱分時二殖解
0000_,12,399a06(00):脱分後決擇分前也然麟喩初殖解脱分時必由敎力部
0000_,12,399a07(00):行順決擇分前亦由敎力歟論解殖解脱分云遇佛
0000_,12,399a08(00):出世殖此善根有餘師言亦遇獨覺<com>矣</com>入母胎位起
0000_,12,399a09(00):倒想解<com>乃至</com>入妙園林等者一切入胎不過四位一唯知
0000_,12,399a10(00):入胎<com>輪王是也</com>二知入住位<com>獨覺是也</com>三知入住出<com>如來是也</com>四皆
0000_,12,399a11(00):不知<com>餘有情類是也</com>今約餘有情故云起倒想解也胎内五
0000_,12,399a12(00):位事羯賴藍者此云凝滑頞部曇者此云皰閉尸者此
0000_,12,399a13(00):云血肉健南者此云堅肉鉢羅奢者具云鉢羅奢佉
0000_,12,399a14(00):此云支節則色根形相圓滿皆此位也一一名義皆與
0000_,12,399a15(00):阿難問經合<com>云云</com>因明胎外五位者光云一嬰孩二童
0000_,12,399a16(00):子三小年四盛年五老年也異熟縁起支次第相生縁起支
0000_,12,399a17(00):等者異熟今三世兩重也次第相生有二一流轉縁起支
0000_,12,399b18(00):二還滅縁起支也又總而委言之則有四種縁起支一
0000_,12,399b19(00):刹那縁起謂作一業一刹那具十二支也<com>云云</com>二連縛
0000_,12,399b20(00):縁起是因果法無間相連起謂情非情諸法念念生滅云
0000_,12,399b21(00):也光云無間名連相接爲縛或隣次名連相屬名縛
0000_,12,399b22(00):<com>是レ當今ノ流轉分縁起支ニ也</com>三分位縁起謂三世十二支五蘊分位也正
0000_,12,399b23(00):理云分位縁起謂三生中十二五蘊無間相續<com>矣</com><com>是レ當今ノ異熟
0000_,12,399b24(00):縁起ニ支</com>四遠續縁起隔遠多生遠續因果謂前分位縁起
0000_,12,399b25(00):隔遠通順後受及不定業等也光云即此分位縁起隔
0000_,12,399b26(00):遠相續名爲遠續此約順後及不定説<com>矣</com><com>是レ分位ノ遲延也</com>百
0000_,12,399b27(00):六十心事起上八地者謂色無色界也於中下七地是
0000_,12,399b28(00):凡地所斷而起無漏無所作道也非想地一正有所作道
0000_,12,399b29(00):也疑云既斷下八地惑何但起四禪三無色對治道而
0000_,12,399b30(00):已乎若猶應起之者何不起欲界對治道乎又麟喩
0000_,12,399b31(00):一坐成覺必依第四靜慮斷結證果此心非下三靜
0000_,12,399b32(00):慮斷對治何更起之耶答今案云麟喩獨覺入見道已
0000_,12,399b33(00):至第十六心當斷九品也故即不還果分齊也欲界
0000_,12,399b34(00):決定斷已無疑故不發欲界九品思惑能對治道也例
0000_,12,400a01(00):如超越不還果者斷六斷九無殘故如次不發第
0000_,12,400a02(00):二第三果之能對治道然初禪已上八九七十二品無礙
0000_,12,400a03(00):解脱心爲勝果道爲能對治而起之也於中下七九
0000_,12,400a04(00):六十三品忍智但爲勝果道而起之非能對治義第
0000_,12,400a05(00):九非想地九品爲勝果道并能對治而起之兼斷煩惱
0000_,12,400a06(00):下八地八九七十二品入見道十六心上所起忍智但
0000_,12,400a07(00):除欲界上八地八九七十二品忍智發一百四十四心
0000_,12,400a08(00):也<com>云云</com>雖於上八地中斷下七九六十三品猶是如
0000_,12,400a09(00):羅漢向未發第四果勝果道故爲發連有頂十八
0000_,12,400a10(00):心而得無學無所作有所作共發之也<com>云云</com>又次依第
0000_,12,400a11(00):四靜慮入見道得無學之中間起下三靜慮道也
0000_,12,400a12(00):<com>云云</com>尋云於無漏有六地中麟喩見道但依第四禪
0000_,12,400a13(00):不通未至中間下三無色無漏然依第四禪發見道
0000_,12,400a14(00):無漏之人發下三靜慮心先可發何道耶若發第
0000_,12,400a15(00):三靜慮次第發下地上下對治前後違亂若從第四
0000_,12,400a16(00):禪直先發初禪心即超二地違超定法如何答於
0000_,12,400a17(00):見道後先發初對治心而非超定謂從第四先起
0000_,12,400b18(00):第三次第起於第二禪定而爲加行而非是其地對
0000_,12,400b19(00):治道然後方起初靜慮對治道次第起第二第三對治
0000_,12,400b20(00):道心也故無失也<com>云云</com>應云極速疾等者問若起百六十
0000_,12,400b21(00):心何云極速疾答此難甚難今試言之唯局無漏定
0000_,12,400b22(00):論之歟謂爲順下地故而起有漏第三定等而於
0000_,12,400b23(00):無漏極速疾唯起無礙解脱一百六十心若遲脱者
0000_,12,400b24(00):起多念無漏勝進道歟此義最難測宜思之光法師
0000_,12,400b25(00):此釋源起自正理論彼於二界修斷自勝果道遍現前
0000_,12,400b26(00):故之文委可尋彼論説<com>云云</com>問取同一坐成覺何麟
0000_,12,400b27(00):喩一百六十心菩薩但三十四心乎答總論三乘根性聲
0000_,12,400b28(00):聞下根也獨覺中根也菩薩上根也於聲聞中次第證鈍
0000_,12,400b29(00):根也超越證利根也是雖利根聲聞超證五部合斷雖
0000_,12,400b30(00):五部合斷多局欲界不斷上界而入見道尚離繫
0000_,12,400b31(00):重得麟喩與菩薩上利根故定下八地五部合斷五部
0000_,12,400b32(00):合斷而成無漏故即入見道之時唯發斷見惑之十
0000_,12,400b33(00):六心也但麟喩對聲聞雖利根對菩薩尚鈍根故
0000_,12,400b34(00):於下八地見思煩惱有猶預故見道十六心後應於
0000_,12,401a01(00):下八地八九七十二品便如斷之而起無礙解脱二
0000_,12,401a02(00):心而於欲界九品十八心正無疑故但於初禪已上
0000_,12,401a03(00):不用處已下七九六十三品忍智離繫重得發連於非想
0000_,12,401a04(00):地九品十八心頓發之故成百六十心也菩薩從此
0000_,12,401a05(00):上上利利根故於已斷下八地八九七十二品見思而
0000_,12,401a06(00):無疑故不離繫重得但於未斷煩惱可發有所作
0000_,12,401a07(00):斷道然爲成無漏入見道故見道十六心無所作有
0000_,12,401a08(00):頂地十八心有所作合成三十四心斷結成道也<com>云云</com>尋
0000_,12,401a09(00):云麟角與菩薩一坐成覺是從何位不起于坐耶答
0000_,12,401a10(00):論云從煗善根<com>乃至</com>有餘師説從不淨觀問婆沙七云
0000_,12,401a11(00):如是説者從不淨觀<com>矣</com>何以如是説者義倶舍爲有
0000_,12,401a12(00):餘師説耶答倶舍婆沙相違非一何強恠之耶問正理
0000_,12,401a13(00):云從身念住<com>矣</com>相違如何答新舊論師其意各別何必會
0000_,12,401a14(00):通乎<com>云云</com>或可一坐成覺正從煗法起之而爲發煗
0000_,12,401a15(00):法重或起不淨觀或起念住等不淨念住是約其
0000_,12,401a16(00):始從煗法者是約其終也此論就實故云煗法彼之
0000_,12,401a17(00):論等並約重修故云不淨觀及身念住等也各據一
0000_,12,401b18(00):義並不相違也<com>云云</com>
0000_,12,401b19(00):菩薩義
0000_,12,401b20(00):爲陶師時値能寂佛等者陶師即是土器作也或云瓧師
0000_,12,401b21(00):阿含經并大論<com>第四</com>意云過去無量阿僧祇劫有佛出世名
0000_,12,401b22(00):釋迦文佛國名娑婆劫名忍賢彼釋迦文佛有十大
0000_,12,401b23(00):弟子頭陀第一摩訶迦葉<com>此ニ云飮光　氏ト</com>智慧第一舍利弗<com>此ニハ云鶖
0000_,12,401b24(00):子ト</com>神通第一目犍連<com>此ニハ云胡豆子</com>多聞第一阿難陀<com>此ニハ云慶喜ト</com>持
0000_,12,401b25(00):律第一優婆離<com>此ニハ云近執持ト</com>論議第一迦旃延<com>此ニハ云扇繩ト</com>説法第
0000_,12,401b26(00):一富樓那<com>此ニハ云滿慈子ト</com>忍辱第一羅睺羅<com>此ニハ云弊障ト</com>天眼第一阿那
0000_,12,401b27(00):律<com>此ニハ云無貧ト</com>解空第一須菩提<com>此ニハ云善吉ト</com>又與無數菩薩聲聞
0000_,12,401b28(00):衆前後圍遶説法行化爾時有一貧孤陶師名大光明
0000_,12,401b29(00):佛往大光明室即一宿于時大光明供養以名菓燃
0000_,12,401b30(00):燈石蜜漿即誓願曰願我未來成佛之時父母侍者劫國
0000_,12,401b31(00):名字悉如今佛無異從此以後三祇百劫備修萬
0000_,12,401b32(00):行而得成佛昔日陶師大光明者豈異人乎今日導師
0000_,12,401b33(00):釋迦文佛是也十大弟子亦如昔願<com>云云</com>此是釋迦如來
0000_,12,401b34(00):最初發心也從其以前未曾發大菩提心也<com>云云</com>問悲華
0000_,12,402a01(00):經中以寳海梵志而爲初發意時相違如何答大小
0000_,12,402a02(00):相違非適今也况彼指發五百大願之時阿含大論
0000_,12,402a03(00):等中不云發五百大願之時知陶師是先梵志是後
0000_,12,402a04(00):歟彼寶藏佛是釋迦文佛敎主佛各別故所以慈恩上生
0000_,12,402a05(00):經疏云釋迦發心因釋迦佛自餘皆説後時發心<com>矣</com>
0000_,12,402a06(00):但初發心阿含云陶師大論云瓧師瓧師陶師爲
0000_,12,402a07(00):同爲異追可思擇<com>云云</com>四無量心事慈能治嗔即以
0000_,12,402a08(00):無嗔而爲其體悲是害之對治也即以不害而爲其
0000_,12,402a09(00):體問若爾者何故倶舍頌云慈悲無嗔性耶答光云以
0000_,12,402a10(00):實而言悲正治嗔害是嗔家等流果故悲亦治害或悲
0000_,12,402a11(00):治害述論主義論主解云理實應言悲是不害問雖
0000_,12,402a12(00):順長行悲能治害如何頌説悲是無嗔解云不害似無
0000_,12,402a13(00):嗔故<com>乃至</com>又解頌文是前師義<com>矣</com>於此師釋即有三義
0000_,12,402a14(00):初解依頌會長行次解依論主義會頌後解長行二
0000_,12,402a15(00):義頌且明前師義也今且云第二釋似宜歟寳云論
0000_,12,402a16(00):四中初二體是無嗔述古一師釋也論理實應言悲
0000_,12,402a17(00):是不害論主正釋<com>矣</com>所引文四中者四無量也初二者慈
0000_,12,402b18(00):悲二也<com>云云</com>問喜以何爲體耶答論云喜即喜受<com>矣</com>問喜
0000_,12,402b19(00):無量是不欣慰之近對治也可云以欣心所而爲體
0000_,12,402b20(00):故正理論破於喜受爲體之説云是故此喜定非喜受
0000_,12,402b21(00):以欣爲體<com>矣</com>又品類足論云云何名喜謂喜喜相應受想
0000_,12,402b22(00):行識等<com>矣</com>若即喜受者何相應中列受耶明知非喜受
0000_,12,402b23(00):也如何答光云問諸論不同何者爲正解云正理既有
0000_,12,402b24(00):立破即以彼爲正又解倶舍爲正無異説故又當
0000_,12,402b25(00):婆沙初師説故説喜爲欣乃當婆沙餘師義<com>乃至</com>本論非
0000_,12,402b26(00):經無勞會釋若必須釋自有明文婆沙八十一通
0000_,12,402b27(00):品類足云彼文應説謂喜及喜相應想行識不應言
0000_,12,402b28(00):受而言受者是誦者謬復次彼論總説五蘊爲喜無
0000_,12,402b29(00):量自性雖喜受與受不相應而餘心心所法與受相
0000_,12,402b30(00):應故作是説亦不違理<com>乃至</com>婆沙後釋不改論文
0000_,12,402b31(00):通品類足<com>矣</com>今見光釋似意正取婆沙後師釋通
0000_,12,402b32(00):品類足<com>云云</com>問捨以何爲體答捨不及尋之即無貪
0000_,12,402b33(00):相應行捨也<com>云云</com>頌云無量有四種對治嗔等故慈
0000_,12,402b34(00):悲無嗔性喜喜捨無貪<com>矣</com>問四無量心依地是可云何答
0000_,12,403a01(00):此有三義一曰第三喜無量心但依初二禪喜受相應
0000_,12,403a02(00):故餘三無量心無定依地慈悲捨通依六地也謂未至
0000_,12,403a03(00):中間四根本定也<com>云云</com>一曰唯依五地謂於前六地中
0000_,12,403a04(00):除未至定<com>云云</com>一曰隨其所應通依十地謂欲界定
0000_,12,403a05(00):及四本四近中間禪也<com>云云</com>故論二十九云第三但依初
0000_,12,403a06(00):二靜慮餘三種心通依六地謂四靜慮未至中間或有
0000_,12,403a07(00):欲令唯依五地謂除未至或有欲令隨其所
0000_,12,403a08(00):應通依十地謂欲四本近分中間<com>取意</com>以超越九劫等者
0000_,12,403a09(00):通途菩薩三祇後經百大劫種相好業釋迦菩薩百劫
0000_,12,403a10(00):之初於弗沙佛前七日七夜立撮以偈讚歎如來
0000_,12,403a11(00):依此精進修入九劫行故論云勤精進故超越九
0000_,12,403a12(00):劫<com>矣</com>此有六種住定等者此六住定亙自下諸位也倶
0000_,12,403a13(00):舍頌云從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具
0000_,12,403a14(00):男念堅固<com>矣</com>
0000_,12,403a15(00):
0000_,12,403a16(00):
0000_,12,403a17(00):二藏義見聞卷第二<com>終</com>
0000_,12,403b18(00):二藏義見聞卷第三
0000_,12,403b19(00):
0000_,12,403b20(00):第六卷之處　菩薩義二
0000_,12,403b21(00):此有三施等者是明施體若論施相此亦有四種八
0000_,12,403b22(00):種不同四種者一敬重施<com>得他ノ尊重</com>二自手施<com>感廣愛ノ果</com>三應時
0000_,12,403b23(00):施<com>感應時ニ財</com>四無損施<com>感難奪ノ果ヲ也</com>八種者一隨至施<com>隨近己ニ至ルニ方ニ能ク
0000_,12,403b24(00):施與スル也</com>二怖畏施<com>見財ノ欲スルヲ壞セント寧ロ施シテ不失セ</com>三報恩施<com>昔得他ノ施今還テ施彼ニ</com>四
0000_,12,403b25(00):求報施<com>今マ施彼ニ物希他ノ返報ヲ</com>五習先施<com>習先ノ父祖ノ家法行ス施ヲ</com>六希天施
0000_,12,403b26(00):<com>希生彼ノ天而モ彼ニ施與ス</com>七要名施<com>要ス求美名而モ行ス惠施ヲ</com>八爲メ莊嚴心爲
0000_,12,403b27(00):除慳恡爲得瑜伽<com>定也</com>爲メニ得ンカ上義<com>涅槃樂也</com>而行惠
0000_,12,403b28(00):施也<com>云云</com>於此十二種施相中上四種及下第八是正
0000_,12,403b29(00):今菩薩所行也餘七種不必今行相<com>云云</com>尸羅此云淨戒
0000_,12,403b30(00):等者亦云淸凉謂受持戒者身無熱惱故<com>云云</com>精進
0000_,12,403b31(00):大施等者今此頌義六度滿是通途義也倶舍意亦有一
0000_,12,403b32(00):途彼頌云但由悲暜施被折身無忿讚歎底沙
0000_,12,403b33(00):佛次無上菩薩六波羅蜜多於如是四位一二又一二
0000_,12,403b34(00):如次修圓滿<com>矣</com>此頌意但由悲普施者檀波羅蜜圓滿也
0000_,12,404a01(00):是云一被折身無忿者持戒安忍圓滿也是云二讚歎底
0000_,12,404a02(00):沙佛者精進滿也是云又一次無上菩提者成佛之時禪
0000_,12,404a03(00):定般若二度滿是云又二故知四位圓滿六波羅蜜故
0000_,12,404a04(00):云於如是四位一二又一二等也<com>云云</com>四十九院者於彼
0000_,12,404a05(00):天中有内外兩院於其内院有七七搆外院不爾
0000_,12,404a06(00):上生經云内院即是牢度跋提願力造作外院即是諸天共
0000_,12,404a07(00):造此皆莫非彌勒菩薩威神之所ニ加被也<com>矣</com>普曜經云
0000_,12,404a08(00):其内院者名曰高幢廣長二千五百六十里院中有堂
0000_,12,404a09(00):名大集法堂菩薩常座敷演經典<com>矣</com>要法文中云是當
0000_,12,404a10(00):等者此五十億六萬歳准婆沙雜心若是五十七億之
0000_,12,404a11(00):七字與六百萬歳之百字脱歟故註不審但付當文
0000_,12,404a12(00):挍上生經疏文五十六億七千萬歳五十億六萬歳其
0000_,12,404a13(00):壽短故致此問且付此問成數死數生義但彼眞
0000_,12,404a14(00):諦所成數死數生即與今異彼天壽四千歳即短下生
0000_,12,404a15(00):一增劫正長故爲滿一增劫於彼天中受若干四
0000_,12,404a16(00):千歳故云數死數生今五十億六萬歳天壽短五十六
0000_,12,404a17(00):億七千萬歳下生長故爲滿五十六億七千萬歳於彼
0000_,12,404b18(00):天中受若干五十億六萬歳故云數死數生然則彼
0000_,12,404b19(00):數死數生極多此數死數生甚少<com>云云</com>但有異説等者問一
0000_,12,404b20(00):生補處壽命最實事云何可得意之耶答諸説不同
0000_,12,404b21(00):古來未決傳聞楞嚴院先德唐決其隨一也何輙辨之但
0000_,12,404b22(00):有人云補處菩薩於彼天數死數生故慈氏菩薩第九
0000_,12,404b23(00):減劫<com>但シ玄弉ハ云第一</com>百歳之時上生住一增劫第十減初下生中
0000_,12,404b24(00):間即非彼天一生一增劫時分不同第四地獄一晝
0000_,12,404b25(00):夜所以一增劫極長也問天壽短一增劫長有何證
0000_,12,404b26(00):據耶答泰法師云一由旬城量芥子百年除一城量芥子
0000_,12,404b27(00):若盡方滿一中劫量人中四百藏是彼天中一日一
0000_,12,404b28(00):夜但除四芥子天中四千歳所除芥子不過一石
0000_,12,404b29(00):彌勒菩薩住彼天中過於半劫除半由旬城芥子眞
0000_,12,404b30(00):諦云於彼天中經多生死盡彼天壽終不中夭雖
0000_,12,404b31(00):經多生總是都史多天生總言一生也是非受餘
0000_,12,404b32(00):生故云一生也言一處生也<com>云云</com>難云此義彌不審也婆
0000_,12,404b33(00):沙百三十五云尊者大迦葉波<com>乃至</com>作誠言曰願我此身
0000_,12,404b34(00):并衲鉢杖久住不壞乃至經於五十七倶胝六十百千歳
0000_,12,405a01(00):慈氏如來應正等覺出現世時施作佛事<com>矣</com>又百七十
0000_,12,405a02(00):八云有説唯都史多天壽量與菩薩成佛及膽部州人
0000_,12,405a03(00):見佛業熟時分相稱謂人間經五十七倶胝六十千
0000_,12,405a04(00):歳<com>矣</com>准此等文慈氏菩薩經五十七倶胝六十千歳
0000_,12,405a05(00):下生即都史多天四千歳也豈盡半由旬芥子乎何亦
0000_,12,405a06(00):得言經多生死耶答五十七倶胝六十千歳且擧彼
0000_,12,405a07(00):天一期壽盡分其實非慈氏菩薩經一增劫所有歳
0000_,12,405a08(00):數但言彼天壽量與菩薩成佛時分相稱者且付釋
0000_,12,405a09(00):迦菩薩説也云若餘菩薩隨所應理故知彼有説且約
0000_,12,405a10(00):釋迦菩薩論也或可彼有説非必正義歟<com>云云</com>今私云此
0000_,12,405a11(00):有人存二義初義五十七倶胝六十千歳彼天定壽四千
0000_,12,405a12(00):歳釋迦如來相稱彼天壽下生成佛餘諸菩薩不爾隨
0000_,12,405a13(00):其所應可得意也然釋迦彌勒云五十七倶胝六十
0000_,12,405a14(00):千歳明菩薩七位且以今日導師爲本令知餘
0000_,12,405a15(00):佛故同云五十七倶胝等但彌勒一增劫非但一云
0000_,12,405a16(00):五十七倶胝六十千歳經若干五十七倶胝等故云數
0000_,12,405a17(00):死數生也故知釋迦經天一生彌勒經天多生而同
0000_,12,405b18(00):云五十七倶胝等且約釋迦菩薩也云數死數生之
0000_,12,405b19(00):料簡約彌勒等諸菩薩也但何補處從都率一生
0000_,12,405b20(00):短不可有之也云必無中夭故明知約一類菩薩
0000_,12,405b21(00):擧短極之極而云五十七倶胝等例如云極七反
0000_,12,405b22(00):有長極之極<com>云云</com>次義意婆沙有説不必正義其故五
0000_,12,405b23(00):十七倶胝等彼天壽釋迦下生時分相稱其義可然准
0000_,12,405b24(00):之以一增劫餘彌勒下生相稱天壽五十七倶胝等
0000_,12,405b25(00):事不可然也豈一增劫時節但一之五十七倶胝等耶
0000_,12,405b26(00):故迷同云一生補處之言不知有長短共云五
0000_,12,405b27(00):十七倶胝等也故非正義歟<com>云云</com>所詮二義共此義約
0000_,12,405b28(00):增減劫會通五十七倶胝也<com>云云</com>又有人云增劫時短減
0000_,12,405b29(00):劫時長故都史多天壽雖當一增望一增減不及
0000_,12,405b30(00):其半故無無間獄一中劫壽當第四奈落伽二日夜之
0000_,12,405b31(00):過歟問增短減長有何證耶答彌勒上生經疏上卷<com>慈恩</com>
0000_,12,405b32(00):云賢劫經云人壽一千二百歳釋迦始生都史人壽一
0000_,12,405b33(00):百歳出生作佛都史多天壽四千歳人間當于五十六億
0000_,12,405b34(00):七千萬歳<com>乃至</com>人壽百歳慈氏菩薩生天人壽八萬四千方
0000_,12,406a01(00):始下生成佛當人間五十六億七千萬歳<com>矣</com>以此推之
0000_,12,406a02(00):劫減時長劫增時短但正依算數法運算撿之婆沙百
0000_,12,406a03(00):三十五百七十八雜心二同當彼天正數<com>云云</com>今私云此
0000_,12,406a04(00):有人義都率天一生釋迦彌勒下生時分共當五十六億
0000_,12,406a05(00):七千萬歳而釋迦减一千一百壽之間五十六億等也
0000_,12,406a06(00):彌勒增八萬四千餘之間五十六億等也故知減劫減
0000_,12,406a07(00):人壽最遲故減劫時分久長也增劫增人壽尤疾故增
0000_,12,406a08(00):劫時分短促也若增減同以百年一歳何增劫增壽時
0000_,12,406a09(00):節不及減劫減壽時分之半乎測知於增減劫雖
0000_,12,406a10(00):有遲速同送五十六億七千萬歳二佛同都率天一
0000_,12,406a11(00):生定壽四千歳不依數死數生義也<com>云云</com>所詮此義約
0000_,12,406a12(00):五十六億會通增減劫也<com>云云</com>八相成道事問一切諸
0000_,12,406a13(00):佛八相爲同爲異答異也一家釋云縱使無窮八相名
0000_,12,406a14(00):號塵沙尅體而論衆歸化攝<com>矣</com>能懷那羅延力菩薩
0000_,12,406a15(00):等者頌云身那羅延力或節節皆然象等七十增此觸處爲
0000_,12,406a16(00):性<com>矣</com>疏云身那羅延者佛生身力等那羅延此云人
0000_,12,406a17(00):種神或節節皆然者或言表有餘師説佛身支節一一
0000_,12,406b18(00):皆具那羅延力<com>矣</com>其量具如下別願義五<com>云云</com>從右脇
0000_,12,406b19(00):生不墮於地等者問佛生時何從右脇降生令母命
0000_,12,406b20(00):喪耶答詫胎既是正念不失也出胎何亦從不淨門
0000_,12,406b21(00):生耶且雖損有漏浮命終令得泥洹長壽故非不
0000_,12,406b22(00):孝爲母説法經等是也問李道士等徒立十異論老子
0000_,12,406b23(00):與釋迦之勝劣於中誕生異者彼曰太上老君詫
0000_,12,406b24(00):神玄妙玉女割左腋而生釋迦牟尼寄胎摩耶夫人
0000_,12,406b25(00):開右脇而出<com>矣</com>玉女與夫人寄詫正高下左腋與右
0000_,12,406b26(00):脇生處亦勝劣佛何劣於老子耶答辨正論<com>法琳</com>云老君
0000_,12,406b27(00):逆常詫牧女而左生世尊順化因聖母而右生
0000_,12,406b28(00):開士曰案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千文及梁元帝
0000_,12,406b29(00):周弘政等考義類云太上有四謂三皇及堯舜是也言
0000_,12,406b30(00):上古有此大德之君臨萬民上故云太上也郭莊
0000_,12,406b31(00):云時之所賢者爲君材不稱世者爲臣老子非
0000_,12,406b32(00):帝非皇不在四種之限有何典據輙稱太上乎
0000_,12,406b33(00):撿道家玄妙及中台朱韜王箚等經并出塞記云老是李
0000_,12,406b34(00):母所生不云有玄妙玉女既非正説尤假謬談
0000_,12,407a01(00):也仙人玉籙云仙人無妻玉女無夫雖受女形畢竟
0000_,12,407a02(00):不産若有玆瑞誠曰可嘉何爲史記無文周書不
0000_,12,407a03(00):載求虚責實信矯妄者之言耳禮云退官無位者左
0000_,12,407a04(00):遷論語云左衽者非禮也若以左勝右者道士行道
0000_,12,407a05(00):何不左旋而還右轉耶國之詔書皆云如右竝順天
0000_,12,407a06(00):之常也<com>矣</com>又云左衽者則戎狄所尊右命者爲中華
0000_,12,407a07(00):所尚故春秋曰家郷無命介郷有之不亦左乎史
0000_,12,407a08(00):記云藺相如功大位在廉頗右頗耻之<com>矣</com>又云張儀相
0000_,12,407a09(00):右秦而左魏犀首相右韓而左魏蓋云不便也禮云
0000_,12,407a10(00):左道亂群殺之豈非右優而左劣也皇甫謐高士傳
0000_,12,407a11(00):云老子楚之相人家渦水之陰師事常樅子及常子
0000_,12,407a12(00):有疾耳往問疾嵇康云李耳從涓子學九仙之術
0000_,12,407a13(00):撿太史公等衆書不云老子剖左腋生既無正
0000_,12,407a14(00):出皆是謬辭不可承信明<com>矣</com>驗知揮戈操翰蓋文
0000_,12,407a15(00):武之先五氣三光寔陰陽之首是以釋門右轉且扶人
0000_,12,407a16(00):用張陵左道信逆天常何者釋迦起無縁之慈應
0000_,12,407a17(00):有機之召語其迹也<com>已上法琳</com>且佛本行集經等者問李道士
0000_,12,407b18(00):之門人云老君文王之日爲隆周之宗師釋迦莊王之時
0000_,12,407b19(00):爲罽實之敎主<com>云云</com>又云老君降世始自周文之時
0000_,12,407b20(00):訖于孔丘之時釋迦下生肇於淨飯之家當我莊
0000_,12,407b21(00):王之世<com>云云</com>今云周昭王等相違如何答辨正論云伯陽
0000_,12,407b22(00):職處小臣忝充藏吏不在文王之時亦非隆周
0000_,12,407b23(00):之師牟尼位居天子身證特尊當昭王之盛年爲
0000_,12,407b24(00):閻浮敎主又云老聃生桓王丁卯之歳終景王壬午之
0000_,12,407b25(00):年雖訖孔丘之時不出姬昌之世調御誕應昭王
0000_,12,407b26(00):甲寅之年終穆王壬申之歳是爲淨飯之胤本出莊
0000_,12,407b27(00):王之前開士曰孔子至周見老聃而問禮焉史記具
0000_,12,407b28(00):顯爲文王師則無典證出於周末其事可尋若在
0000_,12,407b29(00):周初史文不載<com>已上法琳</com>故知莊王代者是恐誤歟又摩騰
0000_,12,407b30(00):法蘭告漢明全同法琳論周異記説亦以全同也<com>云云</com>
0000_,12,407b31(00):出家且依一説等者普賢菩薩證明功德經云十九踰城捨
0000_,12,407b32(00):國王位三十成道敎化衆生<com>矣</com>總降十魔等者問十魔相如
0000_,12,407b33(00):何答五陰魔者令生諸趣降之故今答云得金剛不
0000_,12,408a01(00):壞煩惱魔者令生諸趣佛降之故今答云見思斷
0000_,12,408a02(00):破但兩魔同云令生諸趣雖似難辨其意各別五
0000_,12,408a03(00):蘊魔色受想行識皮肉合成令生諸趣故無常遷流也
0000_,12,408a04(00):煩惱魔見惑潤四惡趣生思惑潤三界生而煩惱助
0000_,12,408a05(00):業令生諸趣故同云令生諸趣也<com>云云</com>業魔者能作
0000_,12,408a06(00):障礙降之故今答云十惡不起已上三魔如次報障
0000_,12,408a07(00):煩惱障業障也心魔者自起高慢降之故今答云心心
0000_,12,408a08(00):不亂死魔者捨生處降之故今答云畢竟解脱天魔
0000_,12,408a09(00):者如頌義釋對於四軍等者四種兵衆名曰四軍正觀
0000_,12,408a10(00):記云四兵者瑞應傳云一者象兵二者馬兵三者步兵四
0000_,12,408a11(00):者車兵<com>矣</com>失善根魔者但執趣降之故今答云一時斷
0000_,12,408a12(00):伏三昧魔者自躭染降之故今略云味著不起善知
0000_,12,408a13(00):識魔者於他生著心降之故今略答云脱愛著心不
0000_,12,408a14(00):辨正法魔者不染無知也亦如頌義<com>云云</com>西域記有委釋
0000_,12,408a15(00):等者<com>云云</com>不染無知勝縁闕等者問法得永不生唯由
0000_,12,408a16(00):縁闕歟答光引顯宗云非唯縁闕便永不生<com>乃至</com>
0000_,12,408a17(00):解云彼論意説非唯縁闕令法不生此法不生亦
0000_,12,408b18(00):由滅故<com>矣</com>又云謂有法體而能永碍未來法生此法
0000_,12,408b19(00):本欲碍生法不生<com>此法者非擇滅也</com>寳法師意若依正理顯
0000_,12,408b20(00):宗許由二縁然依此論但據縁闕也問付光師
0000_,12,408b21(00):釋頗有不審論文既云唯由縁闕<com>云云</com>何以餘論異
0000_,12,408b22(00):義曲釋此論意耶況若許縁闕法即應畢竟不生
0000_,12,408b23(00):何更待非擇滅方始得不生乎加之無爲無作用
0000_,12,408b24(00):何能碍未來法乎爾者但應言法不生時而得此滅
0000_,12,408b25(00):如何答光引顯宗一具文云非唯縁闕便永不生後
0000_,12,408b26(00):遇同類縁彼復應生故<com>矣</com>今論文云永礙當生得
0000_,12,408b27(00):非擇滅謂能永礙未來法生婆沙三十二云此滅本欲
0000_,12,408b28(00):遮有爲法令永不生<com>矣</com>若永不生此得便起然言
0000_,12,408b29(00):但由闕縁者謂得非擇滅但由縁闕也故法不生
0000_,12,408b30(00):亦由滅無過<com>云云</com>次至無爲無作用之難者正理云
0000_,12,408b31(00):若法能碍彼法生用此法離慧定礙彼法令住未
0000_,12,408b32(00):來永不生故<com>矣</com>婆沙云虚空與四大近增上縁<com>云云</com>故
0000_,12,408b33(00):知虚空非全無功能然言無用者而依無有取
0000_,12,408b34(00):與果用故云無用也<com>云云</com>問闕縁法若無非擇滅後遇
0000_,12,409a01(00):同類縁得生事不可爾若後有生縁前非縁闕若
0000_,12,409a02(00):後非生縁云何得生由無生縁法永不生何關
0000_,12,409a03(00):滅力耶<com>寶師破也</com>又寶師云顯宗云法非唯縁闕此論云但
0000_,12,409a04(00):由闕縁兩論不同也今案彼師意此論文法永不生但
0000_,12,409a05(00):由闕縁也<com>但由ノ二字ヲ釋歟</com>如何答後雖有生縁前當時闕縁
0000_,12,409a06(00):不生故名闕縁如眼識縁色時餘識其時雖闕縁不
0000_,12,409a07(00):生然於餘識亦更有與前縁相似縁亦應縁
0000_,12,409a08(00):彼得起如金剛等色前後刹那無差別故然由非
0000_,12,409a09(00):擇滅故遮不令起也或可後實無同類生縁縁已
0000_,12,409a10(00):闕故言後遇縁者爲顯滅功能假説言耳或可
0000_,12,409a11(00):由滅力令縁畢竟闕也故先縁闕即由滅此云但由
0000_,12,409a12(00):闕縁等也爾者寳師釋恐似謬對文易悉之<com>云云</com>不
0000_,12,409a13(00):生斷者於習氣斷則有其二分名所縁斷亦云縁
0000_,12,409a14(00):縛斷滿名不生斷亦云自性斷正理第六云阿毘達
0000_,12,409a15(00):磨諸大論師依彼次第立二種斷一自性斷二所縁斷
0000_,12,409a16(00):<com>矣</com>染汚無知無明爲體等者問五部隨眠何非染汚十使
0000_,12,409a17(00):煩惱悉不了境若爾者染汚無知稱何局無明一惑耶
0000_,12,409b18(00):故圓暉云諸冥滅者染汚無知<com>乃至</com>冥者即是見修所斷一
0000_,12,409b19(00):切煩惱<com>矣</com>如何答先來多出光師釋彼釋云無明通與
0000_,12,409b20(00):諸惑相應若説無明亦顯餘惑<com>矣</com>故知實通諸
0000_,12,409b21(00):煩惱也<com>云云</com>今案此文非指其體論主歎佛德唯
0000_,12,409b22(00):云冥滅故釋之云若説斷無明一種亦顯滅諸
0000_,12,409b23(00):惑也寳師釋中亦其意見但至諸惑同可稱染汚無
0000_,12,409b24(00):知並有其義故之難者無知義者只無明也故論第
0000_,12,409b25(00):四云此中癡者所謂愚癡即是無明無智無顯<com>矣</com>無明
0000_,12,409b26(00):與無智一體異名也無智與無顯名義亦無別又第
0000_,12,409b27(00):十云如是無明別有實體是明所治非異非無<com>矣</com>
0000_,12,409b28(00):言以智明所治名爲無明非異智明總名無明
0000_,12,409b29(00):亦非智明無處名爲無明也准此文以智慧所
0000_,12,409b30(00):敵對無明獨名無知也又習氣雖寬不染無知但以
0000_,12,409b31(00):劣慧爲體煩惱雖多染汚無知但以無明爲體也良
0000_,12,409b32(00):以有漏劣慧雖是簡擇而不能如實簡擇是染汚
0000_,12,409b33(00):無知所對正蒙損濁故獨名無知其癡隨眠是根本
0000_,12,409b34(00):闇也損濁於慧全成無知故無知體唯是無明非餘
0000_,12,410a01(00):煩惱也但至圓暉師釋者彼師亦有染汚無知無明爲
0000_,12,410a02(00):體之釋何前後相違知所言見修所斷一切煩惱者
0000_,12,410a03(00):顯五部一切無明非指十使而爲一切或可彼圓
0000_,12,410a04(00):暉自爲鉾楯不可依據之歟<com>云云</com>問染汚無知者正
0000_,12,410a05(00):使異名也於十使中何以無知偏名正使耶答難
0000_,12,410a06(00):知或可於十使各有正使有習氣今且於無知
0000_,12,410a07(00):分別染不染令知正習二障於餘煩惱亦可有
0000_,12,410a08(00):染不染如彼難陀婬欲餘習舍利弗之嗔恚餘習迦葉之
0000_,12,410a09(00):歌舞餘習等何獨於愚癡云有餘習耶或可無明諸
0000_,12,410a10(00):有本諸惑依不了境而起諸惑各別雖起其體於境
0000_,12,410a11(00):不了是癡功也故諸煩惱之氣分偏歸無明也迷惑
0000_,12,410a12(00):不了名不染無知爲相對不染無知爲諸惑本
0000_,12,410a13(00):以染汚無知偏擧正使一家高判云我慢放逸由癡
0000_,12,410a14(00):生<com>矣</com>不染無知劣慧爲體等者問不染無知是三性中何
0000_,12,410a15(00):耶答光存二義一曰通善無記<com>云云</com>一曰唯無記也
0000_,12,410a16(00):<com>云云</com>評以前義爲勝<com>云云</com>但寶法師存唯無記一義而
0000_,12,410a17(00):已<com>云云</com>今且應依光師釋耳<com>矣矣</com>問不染無知者數習煩
0000_,12,410b18(00):惱所成氣分染心所薰之劣慧也覆實義障眞見過
0000_,12,410b19(00):比染汚無知爲定障爲根障得名於一切種冥
0000_,12,410b20(00):誰讚於闇冥之無知可置白品之中故正理云有劣
0000_,12,410b21(00):慧無知無覆無記性<com>矣</com>又云諸大論師咸言練根皆爲
0000_,12,410b22(00):遮遣見修斷惑力所引發無覆無記無知現行<com>矣</com>婆
0000_,12,410b23(00):沙云此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智<com>矣</com>况不染
0000_,12,410b24(00):無知是煩惱習氣也無記之法中庸可受煩惱薰習譬
0000_,12,410b25(00):如非香臰物受香臰薰若爾者何捨寳師釋耶答
0000_,12,410b26(00):雖是煩惱習氣亦是無知而許通善者依與無
0000_,12,410b27(00):貪倶故得名善以劣慧故猶名無知也但至
0000_,12,410b28(00):婆沙正理云無記之文者光會之云婆沙但解邪
0000_,12,410b29(00):行相知非實知故名之爲邪故言無記正理於解
0000_,12,410b30(00):脱障體及根障體故言無記今者總於一切不染無知
0000_,12,410b31(00):體性故亦通或無知有二一者是善障法力劣二者無
0000_,12,410b32(00):記障法力勝婆沙正理據勝而説故云無記今言
0000_,12,410b33(00):通故亦據劣明<com>矣</com>次染善雖異而許所薰者有漏
0000_,12,410b34(00):善心中劣者爲染所薰此有何過如慧明與無
0000_,12,411a01(00):明雖極相違而許薰習又以道理案之有漏劣
0000_,12,411a02(00):慧與善法倶時雖是善慧而不能如實知境似
0000_,12,411a03(00):無明相轉豈非無明氣分哉若言自然如實不知者
0000_,12,411a04(00):無記劣慧亦應自然不如實知亦應非氣分乎
0000_,12,411a05(00):<com>云云</com>或可正理一義云不勤求解慧無始時來因果相仍
0000_,12,411a06(00):習以成性<com>矣</com>若爾者雖善從無始來於味等境
0000_,12,411a07(00):無堪能者展轉相仍習以成性應名不染無知何必
0000_,12,411a08(00):偏云煩惱習氣乎問無記有文通善無文何執善性
0000_,12,411a09(00):強會無記文耶答依理會文解義常也又不云唯
0000_,12,411a10(00):無記故無記義正無文證若雖無唯言猶強立唯
0000_,12,411a11(00):無記義者亦設雖無通善文依理立之有何失耶
0000_,12,411a12(00):只言無記者今義亦許無記故不相違通餘性而爲
0000_,12,411a13(00):此性兩倶無文若爾必應依理長何况亦非無文
0000_,12,411a14(00):證正理云或諸有情有煩惱位所有無染心及相續由
0000_,12,411a15(00):諸煩惱間雜所薰<com>已上</com>定知習氣寬通善無記也所有無
0000_,12,411a16(00):染心之言既寬明不遮善性也然由諸煩惱間雜所薰
0000_,12,411a17(00):之言即簡勝慧如上界中退分善根喜與煩惱交
0000_,12,411b18(00):雜豈非以善性亦爲習氣乎問此不染無知於
0000_,12,411b19(00):三祇乃至金剛喩定等斷之<com>云云</com>若爾者得非擇滅者
0000_,12,411b20(00):爲唯在金剛喩定位爲當前位亦得之亦言通前
0000_,12,411b21(00):位者光云至金剛喩定方總斷盡得非擇滅<com>矣</com>若言
0000_,12,411b22(00):局金剛喩定者菩薩從三無數劫來學五明諸論
0000_,12,411b23(00):智慧勝應果久行六波羅蜜根性成不退既許斷
0000_,12,411b24(00):於通前位何存滅於局一念耶答且應許通前位
0000_,12,411b25(00):光云若菩薩三無數劫隨位漸斷至金剛喩定方總斷
0000_,12,411b26(00):盡<com>矣</com>結文云應知此中所言斷者畢竟不生得非擇
0000_,12,411b27(00):滅名之爲斷<com>矣</com>寳師釋云不染無知有二種斷一縁
0000_,12,411b28(00):縛斷二不生斷謂於彼彼之位得畢竟不生<com>矣</com>又云分
0000_,12,411b29(00):斷者隨彼彼之位畢竟不生<com>乃至</com>全斷者菩薩至金剛
0000_,12,411b30(00):心爾時總得一切不染無知非擇滅故<com>矣</com>見此等
0000_,12,411b31(00):文分分斷無知分分證不生也但至云至金剛喩
0000_,12,411b32(00):定方總斷盡得非擇滅者但是擧盡處不論三祇劫
0000_,12,411b33(00):中證滅義邊也如彼第三果云九品斷方總斷盡之言
0000_,12,411b34(00):是意也或可斷盡之時斷義究竟未盡以來有不斷者不
0000_,12,412a01(00):得斷言且據此邊如是釋也或可菩薩至金剛心
0000_,12,412a02(00):時一切智依身方至生藏有煩惱身現在方滅其時於
0000_,12,412a03(00):一切不染無知非擇滅之上總起一種殊勝總得以
0000_,12,412a04(00):釋非擇滅得隨所依身故所以寳師釋云然得非擇
0000_,12,412a05(00):滅名要至金剛喩定<com>矣</com>光師釋亦約盡者也<com>云云</com>問光
0000_,12,412a06(00):云得非擇滅但據闕縁<com>矣</com>又云至金剛喩三摩地時
0000_,12,412a07(00):不染無知勝縁方闕故於此位得非擇滅<com>矣</com>明知縁
0000_,12,412a08(00):闕不生在金剛心也以縁闕不生名得非擇滅然
0000_,12,412a09(00):縁闕縁但在金剛心得非擇滅何通前位耶答委細
0000_,12,412a10(00):如上但至難者光釋且據最勝縁闕而論之歟寶師
0000_,12,412a11(00):釋云其勝縁者正理論云謂彼所依身<com>矣</com>又云三十三心出
0000_,12,412a12(00):觀之時智不及佛也三十二心出觀之時智又更劣也餘
0000_,12,412a13(00):心准此<com>矣</com>分分縁闕此文顯耳但近來先德皆存光法師
0000_,12,412a14(00):疏文意於分斷時不證滅至金剛喩定時正全不生
0000_,12,412a15(00):斷之時始證非擇滅無爲即釋文等如先來所引<com>云云</com>
0000_,12,412a16(00):而二義牛角未決<com>云云</com>六通事一飛行速到二能轉變等
0000_,12,412a17(00):者若依慈恩釋身通分爲二一變即當今飛行速到
0000_,12,412b18(00):通二化即當今能轉反通於第二化中亦分爲三
0000_,12,412b19(00):一化身二化語三化境也彼六通義云如地持説身通有
0000_,12,412b20(00):二一變二化<com>乃至</com>化亦無量要攝有三一者化身化爲一
0000_,12,412b21(00):切衆生形類二者化語化爲種種音聲語言三者化境
0000_,12,412b22(00):界化爲一切飮食等事<com>矣</com>今所云能轉變自身等者是自
0000_,12,412b23(00):身相應化也此即亦各有三業化能轉變世間所有者
0000_,12,412b24(00):非身相應化也是設雖化有情形體但有身口化更
0000_,12,412b25(00):無意化也共攝非情也彼六通義語化廣亙三種
0000_,12,412b26(00):化也<com>云云</com>若不極作意等者問二乘五通境於橫有廣狹
0000_,12,412b27(00):別於過未遠近亦有差別耶答同知八萬劫也問
0000_,12,412b28(00):寬狹既不同也遠近何無別耶答瑜伽遁倫記釋此義
0000_,12,412b29(00):云天眼耳通是五識慧作用劣故隨人氣力見聞遠
0000_,12,412b30(00):近宿住通等是意識慧同知八萬<com>矣</com>今論云即此五
0000_,12,412b31(00):通於世界境作用廣狹諸聖不同知寬狹不同不由
0000_,12,412b32(00):五識也神泰釋云現在鐵圍山障隔故凡夫二乘知境
0000_,12,412b33(00):別過未無山障隔故凡夫二乘同八萬劫也問過未無
0000_,12,412b34(00):障隔凡同聖八萬亦可過未無障隔小同大無數
0000_,12,413a01(00):答如三界業力非想極八萬二乘有限力亦極知八
0000_,12,413a02(00):萬諸佛無碍力是故知無邊<com>矣</com>具如下別願義釋
0000_,12,413a03(00):<com>云云</com>但智論釋二乘有限眼耳通而判風輪障隔<com>云云</com>
0000_,12,413a04(00):僧偘疏云若任其通力實亦不見八萬劫事但欲
0000_,12,413a05(00):推神我始故用意偏修得八萬身通轉變不是偏
0000_,12,413a06(00):推神我故唯得七日<com>是レ釋外道ノ宿住智也</com>泰法師引婆沙一
0000_,12,413a07(00):百云應知此智略有三種一外道二聲聞三佛外道
0000_,12,413a08(00):欲觀諸宿住事若觀欲色界或二萬劫不見或四
0000_,12,413a09(00):萬劫不見或六萬劫不見或八萬劫不見便謂斷滅
0000_,12,413a10(00):<com>矣</com>若極作意等者問佛於一切殊勝猛利其神通等隨
0000_,12,413a11(00):欲現前不由加行何唯極作意之時於無數世界
0000_,12,413a12(00):自在耶答若極作意於佛亦易故云爾歟問若任運易
0000_,12,413a13(00):起者何名極作意耶答起勝通故名極作意非
0000_,12,413a14(00):設功用故名極作意是以佛智無功用智故也光
0000_,12,413a15(00):云無功用智不作加行任運起故論解五通云佛
0000_,12,413a16(00):於一切皆離染得隨欲現前不由加行<com>矣</com>前五凡
0000_,12,413a17(00):聖倶得等者問依第四靜慮所起異生天眼通可見
0000_,12,413b18(00):五淨居天耶若言見者婆沙一百釋異生宿住通憶淨
0000_,12,413b19(00):居事云雖未曾見五淨居事而曾聞故<com>矣</com>若天眼
0000_,12,413b20(00):所見者何不云曾見耶况婆沙一百五十云依第四
0000_,12,413b21(00):靜慮所引天眼極能見何繫色耶答<com>乃至</com>廣果繫也
0000_,12,413b22(00):<com>矣</com>若言不見者八天同類也頌云五依四靜慮自下
0000_,12,413b23(00):地爲境<com>矣</com>此乃發第四定之五通從欲界至第四
0000_,12,413b24(00):禪皆縁之若依第三定縁已下諸地不縁第四
0000_,12,413b25(00):禪乃至發初定之通不縁二三四禪事是云自下
0000_,12,413b26(00):地爲境設雖不見上地何於自地不見上天加
0000_,12,413b27(00):之婆沙<com>一百五十</com>云施設論復作是説第四靜慮有八天處
0000_,12,413b28(00):問如是八天互相見否答彼互相見皆以同一繫故<com>矣</com>
0000_,12,413b29(00):是亦違一百雖未曾見文爾者如何答一義云異生天眼
0000_,12,413b30(00):見五淨居天也而言雖未曾見而曾聞故者非曾
0000_,12,413b31(00):所經生故云爾歟未曾生彼故且云未曾見以
0000_,12,413b32(00):天眼不明了是攝曾聞歟<com>云云</com>一義云實不見也但
0000_,12,413b33(00):言八天相見者就聖者見而論之歟光云諸所憶事
0000_,12,413b34(00):要於過去曾所領受方能憶念宿住通憶彼五淨居
0000_,12,414a01(00):天者雖不生彼昔曾聞説今時能憶故婆沙一百
0000_,12,414a02(00):云此宿住隨念智爲但憶知曾所更事爲亦憶知
0000_,12,414a03(00):未曾更事答此但憶知曾所更事問若爾此智應不
0000_,12,414a04(00):憶知五淨居事無始時來未生彼故答曾所更事略
0000_,12,414a05(00):有二種一者曾見二者曾聞雖未曾見五淨居事而
0000_,12,414a06(00):曾聞故亦能憶知餘欲色界極遠極勝諸難知事准此應
0000_,12,414a07(00):知<com>云云</com>今私案此義意光云雖不生彼婆沙云而
0000_,12,414a08(00):曾聞故知以生彼爲曾見也又婆沙問云未生彼
0000_,12,414a09(00):故答中云曾所受有二一曾見二曾聞等<com>云云</com>明知生
0000_,12,414a10(00):彼名曾見未生彼云曾聞故知縱雖異生位
0000_,12,414a11(00):以天眼見而未生彼故猶名曾聞但遙見而已
0000_,12,414a12(00):非親見故也若如此得意光師所釋並婆沙前後文更
0000_,12,414a13(00):非違文即以初義宜歟<com>云云</com>天眼耳無記等者問倶舍論
0000_,12,414a14(00):云許此二體是眼耳識相應慧故<com>矣</com>今何云無記爲體
0000_,12,414a15(00):耶况光師釋中破無記爲體義云何處有定是無記
0000_,12,414a16(00):耶而言相應若謂別有勝無記慧與定前後出入
0000_,12,414a17(00):相順名定相應應言相順何謂相應此即言失
0000_,12,414b18(00):又諸經論皆言天眼天耳二通不言意識勝無記慧名
0000_,12,414b19(00):爲通體非但與理相違亦無文可證<com>矣</com>爾者云
0000_,12,414b20(00):何答今如所言者且是依正理論意彼論意言既是
0000_,12,414b21(00):解脱道攝也何以眼耳二識爲解脱道耶故彼文云
0000_,12,414b22(00):有定相應勝無記慧<com>矣</com>又破倶舍義意云眼耳二識相
0000_,12,414b23(00):應慧非通但可説言是通所攝<com>矣</com>若如倶舍師以
0000_,12,414b24(00):無記而爲解脱理不成故<com>云云</com>以此義應難正理
0000_,12,414b25(00):論也但今強擧彼説聲聞藏宗師同異取捨非一泰
0000_,12,414b26(00):法師釋云淨定相應出入名定相應淨定爲無礙道
0000_,12,414b27(00):意地勝無記慧爲解脱道是二通自性<com>矣</com>又婆沙論説
0000_,12,414b28(00):或同正理故今無異歟是故光法師釋云問若爾
0000_,12,414b29(00):何故婆沙三十二云如天眼耳是通果故亦名
0000_,12,414b30(00):爲通解云是通無間道果故亦名爲通或是通
0000_,12,414b31(00):果所依根故亦名爲通或同正理無勞會釋
0000_,12,414b32(00):<com>矣</com>先問意若二識相應慧用爲通體者何故云通果故
0000_,12,414b33(00):亦爲通不云是通體耶也<com>云云</com>次答意即有三義一
0000_,12,414b34(00):謂此通解脱道攝也而是無間道果亦名通<com>云云</com>二謂此
0000_,12,415a01(00):通上界通果無記眼耳二根爲所依而發故亦名通
0000_,12,415a02(00):也<com>云云</com>三謂同正理説也<com>云云</com>何况倶舍論意亦自有兩
0000_,12,415a03(00):義<com>云云</com>又所引相應慧之文何強爲遮無記勝慧之
0000_,12,415a04(00):證乎<com>云云</com>問眼耳二通無記性攝有何所以耶答別無
0000_,12,415a05(00):證文即今論云是眼耳識相應慧故之文是也<com>云云</com>問
0000_,12,415a06(00):眼耳二識通三性何爲二通無記所以耶答既通三
0000_,12,415a07(00):性何亦遮無記性攝乎隨而論具文云此六通中天
0000_,12,415a08(00):眼天耳無記性攝許此二體是眼耳識相應慧故若爾寧
0000_,12,415a09(00):説依四靜慮隨根説故亦無有失謂所依止眼耳
0000_,12,415a10(00):二根由四靜慮力所引起即彼地攝故依四地通
0000_,12,415a11(00):依根故説依四言或此依通無間道説通無間道依
0000_,12,415a12(00):四地故餘之四通性皆是善若爾何故品類足言通
0000_,12,415a13(00):云何謂善慧彼據多分或就勝説<com>矣</com>光云眼耳二通
0000_,12,415a14(00):是無記性許是二識相應慧故言非善者五識
0000_,12,415a15(00):是生得善不得異地起故或色界生得善不能
0000_,12,415a16(00):生定心以彼二通唯定相生故<com>云云</com>三明事問死生
0000_,12,415a17(00):智力者是天眼明也若爾者能觀察自他苦事耶答不
0000_,12,415b18(00):爾光引正理云觀察後際他身苦事<com>矣</com>難云宿住
0000_,12,415b19(00):智既是念前際自他苦事死生智力何唯觀他身耶答
0000_,12,415b20(00):無學聖者於自身未來無死生何觀自身苦事耶如
0000_,12,415b21(00):來天眼亦如是<com>云云</com>三示導事<com>云云</com>佛十力事<com>云云</com>四無所畏
0000_,12,415b22(00):事<com>云云</com>四無礙解事<com>云云</com>縁能詮法名句文身等者唯識論二
0000_,12,415b23(00):云然依語聲分位差別而假建立名句文身名詮
0000_,12,415b24(00):自性句詮差別文即是字爲二所依<com>矣</com><com>名句ヲ爲二ト</com>大覺抄
0000_,12,415b25(00):枇云憑新譯經論應言名句文而言名句味者古
0000_,12,415b26(00):譯謬也經論中意詮法自性目之爲名顯義周圓目
0000_,12,415b27(00):之爲句如言諸行目有爲體也復言無常即顯
0000_,12,415b28(00):諸行定非常住既簡常顯差別義義既周足即名
0000_,12,415b29(00):爲句故唯識論第二云名詮自性句詮差別文即是字爲
0000_,12,415b30(00):二所依<com>名句ノ二法依文ニ也</com>濟云字者非紙上字要從口出聲
0000_,12,415b31(00):曰字字即文也或有一字成名如言火言水是也或
0000_,12,415b32(00):有二字成名言大覺是也亦有三字四字五字爲
0000_,12,415b33(00):名此皆不定但召得總體即曰名也言句者亦多少
0000_,12,415b34(00):不定如言諸行無常則四字爲句若五言偈七言偈
0000_,12,416a01(00):即五字七字爲句亦有九字爲句極多用十八字爲
0000_,12,416a02(00):句<com>矣</com><com>抄枇</com>總而言之名句文三正法也身者三種法體分分
0000_,12,416a03(00):別別呼爲身故云名身句身文身呼顯總體目名
0000_,12,416a04(00):身簡別差異云句身此之名句二法依語表而
0000_,12,416a05(00):顯故名身總句身別總別分明呼顯從口出知有爲無
0000_,12,416a06(00):爲諸法是文身也故云文即是字爲二所依<com>云云</com>但大乘
0000_,12,416a07(00):十八不共法異小乘説等者<com>云云</com>又有四悉檀説法等者一
0000_,12,416a08(00):世界悉檀<com>隨人ノ意樂而説法也</com>二爲人悉檀<com>説修事善ヲ</com>三對治悉檀
0000_,12,416a09(00):<com>説斷事惡</com>四第一義悉檀<com>説修理法ヲ</com>悉是漢語也檀正胡語也
0000_,12,416a10(00):胡漢兼稱故曰悉檀<com>云云</com>言涅槃者如釋迦如來等者<com>云云</com>
0000_,12,416a11(00):七十九歳等者敎時諍論云七月入胎二月入滅若加初
0000_,12,416a12(00):年成八十一亦以四月出生二月涅槃若取滿年
0000_,12,416a13(00):乃七十九若約減月是八十年<com>矣</com>而今云七十九一
0000_,12,416a14(00):家釋云四十九歳度衆生<com>矣</com>以之勘之證明功德經與
0000_,12,416a15(00):大智論同云三十成道以而准據當七十九也五
0000_,12,416a16(00):會讃亦同云成佛四十餘九年故加之四十二章經云
0000_,12,416a17(00):七十九此乃成道已後四十九歳也然則彼師意若約
0000_,12,416b18(00):託胎癸丑八十一入滅也若約出胎甲寅滿年七十九
0000_,12,416b19(00):入滅也若副減月二月之意八十入滅也此乃從三十
0000_,12,416b20(00):成道後經五十歳也或又以二月十五屬前年故
0000_,12,416b21(00):所以者何印度黑前白後也普賢經云却後三月我當
0000_,12,416b22(00):般涅槃<com>矣</com>兩白一黑故云三月印度之法從二月十
0000_,12,416b23(00):六日爲年首故二月十五是一年滿月也故佛説法四
0000_,12,416b24(00):十九歳也故佛御年七十九歳也<com>云云</com>但彼師准依支那之
0000_,12,416b25(00):法以二月爲今年呼續託胎癸丑即成八十一
0000_,12,416b26(00):故知七十九<com>滿年</com>八十<com>副ル减ノ一月</com>八十一<com>託胎</com>三説雖不同倶
0000_,12,416b27(00):以無違同在世四十九歳有也於中滿年天竺正説
0000_,12,416b28(00):故今且云七十九歳減月託胎二義是擧支那風俗歟
0000_,12,416b29(00):但此中託胎義不順癸丑支干可尋之<com>云云</com>但以支
0000_,12,416b30(00):干勘之彼師減月正當七十九歳也<com>云云</com>問李道士之
0000_,12,416b31(00):門人等云老君初生周代晩適流沙不測始終
0000_,12,416b32(00):莫知方處釋迦生西國終彼提河弟子打槌群胡
0000_,12,416b33(00):大叫<com>云云</com>不滅與入滅勝劣天地也如何會之答辨正論
0000_,12,416b34(00):云老子生於賴郷葬於槐里詳于秦佚之弔責
0000_,12,417a01(00):在遁天之形瞿曇出彼王宮隱玆鵠樹傳乎漢明
0000_,12,417a02(00):之世秘在蘭臺之書開士曰莊子内篇云老聃死秦佚
0000_,12,417a03(00):弔之三號而出弟子恠問非夫子之徒歟秦佚曰向吾
0000_,12,417a04(00):入見少者哭之如哭其父老者哭之如哭其
0000_,12,417a05(00):子古者謂之遁天之形始以爲其人也而今非也
0000_,12,417a06(00):遁者隱也天者免縛也形者身也言始以老子爲免
0000_,12,417a07(00):縛隱形之仙今則非也嗟其謟曲取人之情故不免
0000_,12,417a08(00):死非我友也<com>矣</com>沙門法琳廣達内外普鑑群書其
0000_,12,417a09(00):所勘之得死處於槐里明遁天於莊子何以謟曲
0000_,12,417a10(00):人情押大聖順化不免死者述老聃未免死也非
0000_,12,417a11(00):我友者誡莊子門人言若信受妄談謟曲以老子修
0000_,12,417a12(00):得免縛仙永不沒死者則是非也老聃終不免死者
0000_,12,417a13(00):也若以彼云遁天形仙人者非我友也<com>云云</com>然則孔
0000_,12,417a14(00):孟莊老是同位君子也老君自不言不死門人據謟
0000_,12,417a15(00):曲搆誑談莊子既委破之儒道釋之徒誰不受肯
0000_,12,417a16(00):乎何况五通仙所得縱雖暫住壽延命但是愛身命
0000_,12,417a17(00):望在久存大覺順化何更以爾乎隨而亦至全碎普
0000_,12,417b18(00):利三趣遺敎廣益六道假名戯論宗師之所不及也
0000_,12,417b19(00):<com>云云</com>周興一百八十四年等者抑大唐三皇五帝并有十四
0000_,12,417b20(00):代王三皇者伏羲神農黄帝也五帝者少昊顓頊帝嚳堯
0000_,12,417b21(00):舜也十四代者夏殷周秦漢魏晉宋齊梁陳隋唐宋也於
0000_,12,417b22(00):中周代有三十七主而至武王成王康王昭王穆王
0000_,12,417b23(00):治五十三年周代興來一百七十五年也故云周興一
0000_,12,417b24(00):百乃至第五主等也<com>云云</com>日本地神五代等者抑日本天神
0000_,12,417b25(00):七代地神五代人王百代也天神七代者一國常立尊二國
0000_,12,417b26(00):狹搥尊三豐斟渟尊四泥土煮尊五大戸道尊六面足
0000_,12,417b27(00):尊七伊弉諾尊也<com>云云</com>地神五代者一大日靈貴尊二天
0000_,12,417b28(00):忍穗耳尊三天津彥彥尊四彥火火出見尊五鸕鶿萱葺
0000_,12,417b29(00):不合尊也<com>云云</com>當此第五代神末入滅也神武天皇以前
0000_,12,417b30(00):等者神武天皇元年辛酉也佛滅壬申也以支干勘之
0000_,12,417b31(00):二百八十九年以前歟<com>云云</com>一正法五百年等者問倶舍頌
0000_,12,417b32(00):云佛正法有二謂敎證爲體<com>矣</com>論云故隨三人住世時
0000_,12,417b33(00):量應知正法住爾所時聖敎總言唯住千載有
0000_,12,417b34(00):釋證法唯住千年敎法住持復過於此<com>矣</com>於此論文
0000_,12,418a01(00):有其二義一義云唯住千年<com>云云</com>一義云證唯千年敎
0000_,12,418a02(00):復過此<com>云云</com>雖云敎復過此不許末法一萬年今何
0000_,12,418a03(00):云三時度生耶答寳師釋云今詳兩説後説爲正所
0000_,12,418a04(00):以得知今時有敎有敎法故然説證法亦是從
0000_,12,418a05(00):多分又准多經文説過千歳然諸經所説隨機不
0000_,12,418a06(00):同就別處別人以説法滅<com>矣</com>言於二義中論後師
0000_,12,418a07(00):敎法住時復過千年而爲正義又證法千年隨多分也
0000_,12,418a08(00):亦諸經中説千年後有得道者故然則前師但釋正
0000_,12,418a09(00):法不許像末亦復不許敎法流行也故彼師亦委
0000_,12,418a10(00):釋之云一説證敎二法唯住千年二説證法唯住千
0000_,12,418a11(00):年敎法復過千年此中但説正法不説像法末法
0000_,12,418a12(00):廣如婆沙一百八十三説<com>矣</com>委考寳師意若前師意
0000_,12,418a13(00):説唯千年不許有像末而今千年後有敎法故
0000_,12,418a14(00):知非正義也<com>云云</com>若後師意説敎法過千年故亦許正
0000_,12,418a15(00):法過千年也<com>云云</com>復有人云寶師意不爾此論且説正
0000_,12,418a16(00):法不約像末也<com>云云</com>斯乃非言無像法末法也若
0000_,12,418a17(00):爾前師有何過失而許第二家乎是實難思事也故
0000_,12,418b18(00):知寳師釋云但説正法不説像末若但正法時有敎者
0000_,12,418b19(00):今過千年何有敎法故以後師爲正也問若爾
0000_,12,418b20(00):唯正法時有敎法者後師敎法住時復過千年之文正
0000_,12,418b21(00):法過千年歟爾者此師以佛經爲證誠耶此亦難
0000_,12,418b22(00):思事也如何答寳師釋進退難思故且應言以初師
0000_,12,418b23(00):爲正不云有釋故<com>云云</com>問若爾者前師意敎法豈唯正
0000_,12,418b24(00):法千年中有之耶答此如前意也謂付敎法若正法
0000_,12,418b25(00):敎者唯千年中有之也若像法復過之末法轉久而言
0000_,12,418b26(00):唯千年者且約正法敎也問論云有能受持及正説
0000_,12,418b27(00):者佛正敎法便住世間<com>矣</com>一千年後猶有住持正説人
0000_,12,418b28(00):何非正法敎耶答一千年後三藏敎法隱沒者多存在
0000_,12,418b29(00):者少如商那和須滅度後<com>佛滅六十年ナリ也</com>七萬七千本生經一
0000_,12,418b30(00):萬阿毗曇八萬毗尼藏隱沒等也况千年後乎故云爾
0000_,12,418b31(00):歟又持彼經敎人等多隨滅<com>云云</com>能持人甚少云由鄙
0000_,12,418b32(00):尋思亂聖敎多説邪義不能辨正理故一千年
0000_,12,418b33(00):後受持正説人無也此依多分論之何得今時有敎
0000_,12,418b34(00):者恐不可爾也又泰云依薩婆多釋猶未滿千
0000_,12,419a01(00):載故猶有誦持三藏及解説人若依餘部於今已
0000_,12,419a02(00):過千載無人誦三藏具解釋三藏然有誦一
0000_,12,419a03(00):二部敎及能解釋一二部也有餘師釋證法唯住千年
0000_,12,419a04(00):乃至敎法住持復過於此故千年後有誦三藏及能
0000_,12,419a05(00):解釋准此釋正法敎者具持三藏後師付正法
0000_,12,419a06(00):敎復過千年者是不正也<com>已上有人</com>今私案此義意寶師意
0000_,12,419a07(00):初師唯説正法不許像末故不正義後師許像
0000_,12,419a08(00):法故是正義也但言此中但説正法不説像末者且申
0000_,12,419a09(00):初釋意歟非是申論二義總意也彼疏既云今
0000_,12,419a10(00):詳兩説後説爲正所以得知今時有敎有敎法
0000_,12,419a11(00):故然説證法亦是從多分又準多經文説過千
0000_,12,419a12(00):歳然諸經諸説隨機不同就別處別人以説法滅
0000_,12,419a13(00):等而引諸經文以成非唯住千年所謂迦葉經<com>五百年</com>
0000_,12,419a14(00):阿含經<com>一千年</com>大集經<com>一千五百年及ヒ説ク五重ノ堅固</com>菩薩處胎經法住品<com>此ノ經
0000_,12,419a15(00):而モ住スルコト或ハ一千年或二千年或ハ至三千年ニ</com>仁王經<com>八十年ト八百年八千年</com>眞諦釋<com>八十年ト者正法末後八
0000_,12,419a16(00):十年八百年ト者像法末後八百年八千年ト者末法末後八千年也</com>大乘同性經下<com>乃至</com><com>住持一切像法一切滅法</com>法
0000_,12,419a17(00):華第五<com>如來滅後於末法ノ中欲説是ノ經</com>善見論<com>如來正法是レ一千年以度瞿夷ヲ出家スルヲ減ス五百年ヲ
0000_,12,419b18(00):以佛令行八敬及ヒ所度ノ五百ノ釋女皆得阿羅漢ヲ亦增五百ヲ所以ニ正法還テ得ル千年ヲ</com>法住記<com>十六羅漢各住持增劫人
0000_,12,419b19(00):壽七萬歳</com>蓮華面經<com>同法住記</com>等也引此等諸文了而云已一一敎
0000_,12,419b20(00):但據法在不據行學雖化衆生不言欣修出世
0000_,12,419b21(00):行也如鎭界羯磨止息不行非無戒律敎法在世
0000_,12,419b22(00):佛法陷滅非唯一處所説不同由斯敎異<com>矣</com>尋云泰
0000_,12,419b23(00):師云何釋此義耶答釋頌文云既知如來正法壽漸
0000_,12,419b24(00):次淪亡如至廅而云既以如來正法壽命漸次淪
0000_,12,419b25(00):亡千年經盡<com>矣</com>准此釋於論二師中以初師而
0000_,12,419b26(00):爲正歟<com>云云</com>又一義云彼師釋又云應求解脱勿放
0000_,12,419b27(00):逸也<com>矣</com>知約證法而云千年歟爾者同寶師以
0000_,12,419b28(00):後師義而爲正歟<com>云云</com>尋云世親菩薩千一百年出世
0000_,12,419b29(00):造此論何釋漸次淪亡千年經盡耶答故知泰師意
0000_,12,419b30(00):以初師釋爲不正義歟若依後師説無具誦三
0000_,12,419b31(00):藏人故云淪亡經盡最是可正義何况言千一百
0000_,12,419b32(00):年出世是古倶舍序説也彼記錄文也何會劬勞耶
0000_,12,419b33(00):如婆沙論中云諸傳所説或云然不然又云此故
0000_,12,419b34(00):三藏不必須通其上彼舊倶舍文有二師之中後師
0000_,12,420a01(00):如今第一師釋初師但云隨三人相傳住時正法隨
0000_,12,420a02(00):住不云一千此乃同今論第二師義設雖言千百
0000_,12,420a03(00):年無其過歟又世親菩薩別傳云九百年中出<com>矣</com>頌疏
0000_,12,420a04(00):賈曾序云釋迦去世過九百年天親菩薩纂論千部<com>矣</com>
0000_,12,420a05(00):傳記既不同也不可會通者歟又泰師釋云薩婆多
0000_,12,420a06(00):云于今未滿千載餘部云已者千歳<com>矣</com>今私案
0000_,12,420a07(00):之約世親出世之時云于今歟若爾者未滿者是正所
0000_,12,420a08(00):傳也依餘部相傳習佛滅後時分故云世親出世千歳
0000_,12,420a09(00):後也知九百年者有部習歟<com>云云</com><com>以上明眼抄</com>
0000_,12,420a10(00):
0000_,12,420a11(00):
0000_,12,420a12(00):
0000_,12,420a13(00):
0000_,12,420a14(00):
0000_,12,420a15(00):
0000_,12,420a16(00):
0000_,12,420a17(00):二藏義見聞卷第三<com>終</com>
0000_,12,420b18(00):二藏義見聞卷第四<com>大乘卷</com>
0000_,12,420b19(00):
0000_,12,420b20(00):第七卷之處　初分敎義
0000_,12,420b21(00):大乘名義之事故名四大者般若對法等二論釋七義大
0000_,12,420b22(00):乘十二門論釋六義大乘今此宗鏡錄釋四義大乘
0000_,12,420b23(00):故云四大彼錄永明智覺壽禪師造一百卷錄也所云
0000_,12,420b24(00):四大者前所擧法空大七識大八識大九識大也法空大
0000_,12,420b25(00):者小乘唯證人空理大乘具談人法兩空故云法空
0000_,12,420b26(00):大也問人空法空差別如何答人執者亦名人我見梵
0000_,12,420b27(00):云補特伽羅我見此云數取趣數生異趣故於無
0000_,12,420b28(00):堅實主宰自在義諸有情人畜生等狀既起我人徧計
0000_,12,420b29(00):所執故名我執亦云人執我者主宰自在義也如國
0000_,12,420b30(00):之主得自在故亦如輔宰能割斷故主有自在力宰
0000_,12,420b31(00):有割斷力義同我故是故呼我云主宰義夫識所變
0000_,12,420b32(00):五蘊諸法聚集和合所作功能假似有常一主宰之物
0000_,12,420b33(00):五根五塵心心所等若不和合寧有人等相狀之功能
0000_,12,420b34(00):乎於此假和合作用之人妄起徧計執實常等是
0000_,12,421a01(00):名人執故知是迷用惑也法執者亦名法我見梵云
0000_,12,421a02(00):達羅摩我見此云法執法謂軌持也軌是軌範可生
0000_,12,421a03(00):物解持是任持不捨自性即執堅實法自性有也所
0000_,12,421a04(00):謂妄執五根五塵心心所等法體實自然有自然我義
0000_,12,421a05(00):也故云法我見夫色心法體一切如夢非有似有無
0000_,12,421a06(00):有堅實自然自性只是依他衆縁所成虚假事相然二
0000_,12,421a07(00):乘凡夫不知此理妄起徧計即執法體是自然有
0000_,12,421a08(00):是名法執故知是迷體惑也空此和合人而名人空
0000_,12,421a09(00):空彼無實法而名法空前人我見其位是短法執起位
0000_,12,421a10(00):不必帶人執故後法我見其位即長人執起位決定帶
0000_,12,421a11(00):法執故所以唯識論第五云補特伽羅我見起位彼法我
0000_,12,421a12(00):見亦必現前我執必依法執而起如要妄迷杌等方
0000_,12,421a13(00):謂人等故<com>矣</com>問迷人用迷法體者其迷心細相並迷
0000_,12,421a14(00):杌謂人等喩意委曲如何答人身假和合思實有人身
0000_,12,421a15(00):是迷和合之用煩惱也付迷用煩惱有麤細迷用
0000_,12,421a16(00):付迷用起僻見是見惑也亦是麤也但自迷用是思
0000_,12,421a17(00):惑也亦是細也雖有麤細若對法執之時合而名麤
0000_,12,421b18(00):障此之麤障亦名煩惱障煩惱迷本依止故亦名
0000_,12,421b19(00):分別起分別所依故亦名正使煩惱小乘此見思之外
0000_,12,421b20(00):無煩惱故亦名界内煩惱障涅槃理而續分段命
0000_,12,421b21(00):根故也若發斷惑慧忍本無人用只是五蘊假集形
0000_,12,421b22(00):也其用空而無所有諸色自空諸相無相也如是了達
0000_,12,421b23(00):證人空也若證人空不受流轉色法執底殘故未
0000_,12,421b24(00):脱流轉心自雖思入涅槃以大乘眼而見之
0000_,12,421b25(00):有劫盡還生之期此之謂也又雖空人用未破五
0000_,12,421b26(00):蘊法故思堅實法體是迷體煩惱也付迷體煩惱有
0000_,12,421b27(00):麤細迷體故付法執能治自有十地等差降雖有
0000_,12,421b28(00):麤細若對人執之時合而名細障此細分障亦名
0000_,12,421b29(00):所知障於境不了故亦名倶生起恒時倶生故亦名
0000_,12,421b30(00):習氣煩惱小乘見思之外無正使故亦名界外煩惱
0000_,12,421b31(00):障菩提智續變易命根故也若發斷惑慧忍本無
0000_,12,421b32(00):法體只是諸法假安名也其體空而無所有諸心自空
0000_,12,421b33(00):諸法無法也如此了達證法空也若證法空不受
0000_,12,421b34(00):分段生法執忽難盡故未脱變易生地地斷彼位位
0000_,12,422a01(00):證此故有分證究竟功用無功用等不同此之謂也譬
0000_,12,422a02(00):如闇夜見杌謂人謂人故見取弓箭等向我方
0000_,12,422a03(00):故怖畏周章熟視思非是人之時離一重怖畏但
0000_,12,422a04(00):思是非人尚有其動作等之相自未決之怖畏不
0000_,12,422a05(00):忽除後漸見之動作漸靜明思是杌之時如離諸怖
0000_,12,422a06(00):畏今此人執法執人空法空亦復如此闇夜如生死見
0000_,12,422a07(00):杌謂人如人執於中但謂人者是如思惑思取
0000_,12,422a08(00):弓箭等而向我方者如見惑熟視思非人離一重
0000_,12,422a09(00):怖畏者如人空思非是人未決之者如法執於
0000_,12,422a10(00):中非是人尚似有動作等之相者是如初地已上
0000_,12,422a11(00):法執也動作漸靜者如七地已前法空也熟視明思
0000_,12,422a12(00):之杌離諸怖畏者如八地已上法空也聲聞藏唯知
0000_,12,422a13(00):其人空故名小乘菩薩藏談人法二空故名大乘
0000_,12,422a14(00):是云法空大也<com>云云</com>問七識大者其相如何答眼耳鼻舌
0000_,12,422a15(00):身意之六如次縁色聲香味觸法之六是六識也然一
0000_,12,422a16(00):切衆生無始慣習常恒存自他差別心底不覺不知有
0000_,12,422a17(00):我知我見我愛我慢之心是第七識也譬如水上波見
0000_,12,422b18(00):在水底石上不見而若船筏等相觸之自知有之
0000_,12,422b19(00):水上波見如前六識水底石不見如第七識謂不顯
0000_,12,422b20(00):分別自他若弗遇境界之時忽思我物人物其功
0000_,12,422b21(00):心底密有我知我見故也其四煩惱相應常恒如醉不
0000_,12,422b22(00):知不覺是第七末那也故此翻云邪我而唯捨受識也
0000_,12,422b23(00):但末那外縁有無性相論談忽叵決云七識波浪轉八
0000_,12,422b24(00):識海常住之時末那外縁聞云七八兩識唯是捨受
0000_,12,422b25(00):之時不外縁聞實事遮但縁第八見分非餘故外
0000_,12,422b26(00):縁義不可有之歟群疑論六云七八兩識一類相續
0000_,12,422b27(00):縁境微細難可了知縱處阿鼻極苦之處縱生三
0000_,12,422b28(00):禪極樂之處而此兩識唯與捨受相應乃至佛果大圓
0000_,12,422b29(00):鏡智平等性智相應淨識亦唯恒與捨受相應<com>矣</com><com>云云</com>問
0000_,12,422b30(00):八識大者其相如何答前七轉識中前六識善染無記不定
0000_,12,422b31(00):也若第七識鎭是染汚也今此第八識亦是長時相續無記
0000_,12,422b32(00):心也前七識尚心奧含藏諸法種子之識也故梵之云
0000_,12,422b33(00):阿賴耶此之譯藏乃此之謂也但委而言此第八識乃
0000_,12,422b34(00):有三位名一阿賴耶二毗播迦三阿陀那也初阿賴耶者
0000_,12,423a01(00):是我愛執藏現行位也就此翻之藏即有三義謂能
0000_,12,423a02(00):藏所藏執藏也次毗播迦者是善惡業報果位也此翻異
0000_,12,423a03(00):熟界趣生體故後阿陀那者是相續執持位也此翻執
0000_,12,423a04(00):持此識執持諸法種子及色根令不失故<com>云云</com>於中
0000_,12,423a05(00):初阿賴耶者從異生乃至二乘有學及七地以前菩薩
0000_,12,423a06(00):此識名阿賴耶也次毗播迦者異生乃至二乘無餘并菩
0000_,12,423a07(00):薩金剛心此識名毘播迦也後阿陀那者從異生地乃
0000_,12,423a08(00):至如來地此識名阿陀那也故知異生并二乘有學七地
0000_,12,423a09(00):以前菩薩具有阿賴耶毗播迦阿陀那三名二乘無學菩
0000_,12,423a10(00):薩八地以上捨阿賴耶名但有毗播迦阿陀那二名唯
0000_,12,423a11(00):如來地捨阿賴耶毗播迦二名獨有阿陀那一名也先
0000_,12,423a12(00):言藏識能藏所藏者此有兩義謂此識含藏諸雜染
0000_,12,423a13(00):種故此識是能藏也雜染種是所藏也又以爲雜染所
0000_,12,423a14(00):薰所依乃以雜染而爲能藏以此識而爲所藏
0000_,12,423a15(00):此則種子生現行<com>上義</com>現行薰種子<com>下ノ義</com>之意也故唯識論二
0000_,12,423a16(00):云初能變識<com>私ニ云ク三能變識之初也</com>大小乘敎名阿賴耶此識具有
0000_,12,423a17(00):能藏所藏執藏義故<com>私ニ云ク是釋藏ノ義通三藏ニ也</com>謂與雜染互爲縁
0000_,12,423b18(00):故<com>私ニ云ク釋能藏所藏ノ義ヲ</com>有情執爲自内我故<com>私ニ云釋執藏ノ義</com>論所云
0000_,12,423b19(00):雜染者疏云諸有漏法皆名雜染非唯染法<com>矣</com>然雖
0000_,12,423b20(00):有三藏名正以執藏義名阿賴耶執藏者第七識
0000_,12,423b21(00):恒執藏第八識爲自内我故也以其過重故也二乘
0000_,12,423b22(00):無學斷煩惱障麤重八地已上菩薩二障麤重斷故共
0000_,12,423b23(00):以無執藏義是故雖有能所藏義名捨第八識阿
0000_,12,423b24(00):賴耶名也故疏云義雖具三正取唯以執藏爲名
0000_,12,423b25(00):不爾二乘<com>無學</com>八地菩薩應有此名三名闕一即不得
0000_,12,423b26(00):名<com>矣</com><com>一者執藏義也</com>又云此中説捨唯約執藏以過重故不
0000_,12,423b27(00):約能所藏以爲捨也樞要下云據實賴耶但以執
0000_,12,423b28(00):藏今據能藏有大自在似常一故別似於我顯
0000_,12,423b29(00):爲我愛之所執藏義意正以執藏故名賴耶若
0000_,12,423b30(00):以能藏解阿賴耶佛果應名若以能藏所藏義解
0000_,12,423b31(00):二乘無學八地已上應得此名故唯執藏名阿賴耶
0000_,12,423b32(00):闕即非也今擧能藏顯雜染藏佛唯一能藏二乘無學
0000_,12,423b33(00):八地已去有二能所藏以外有三藏故以執藏名
0000_,12,423b34(00):阿賴耶<com>矣</com>故知雖有三藏義但以執藏義名阿賴
0000_,12,424a01(00):耶亦曰我愛執藏現行位也<com>云云</com>次毗播迦者唯識論
0000_,12,424a02(00):二云此是能引諸界趣生善不善業異熟果故説名
0000_,12,424a03(00):異熟<com>矣</com>此第八識引諸三界五趣四生善惡引業異熟
0000_,12,424a04(00):果故説名爲異熟是總報業果故得名爲生死總
0000_,12,424a05(00):報言總報者簡別報果別報者名異熟果不名
0000_,12,424a06(00):異熟謂前六識異熟無記名異熟生及別報果所以
0000_,12,424a07(00):者何彼前六識從於第八異熟生故名異熟生滿業
0000_,12,424a08(00):果故名別報果若第七識名異熟生不名別報
0000_,12,424a09(00):非業感故彼第八識名異熟識既由善惡總報之果
0000_,12,424a10(00):生死總報二乘無學位八地已上第八識亦前業感故異
0000_,12,424a11(00):熟識名通至無學位八地已上故論云此名唯在異生
0000_,12,424a12(00):二乘諸菩薩位非如來地猶有異熟無記法故<com>矣</com>疏
0000_,12,424a13(00):云此名唯在異生二乘有學無學及第十地已還菩薩皆
0000_,12,424a14(00):有此名有漏果故<com>已上</com>通局雖異是分名毗播迦亦
0000_,12,424a15(00):云善惡業果位也後阿陀那者唯識論云此能執持諸
0000_,12,424a16(00):法種子令不失故名一切種<com>矣</com>疏云現行識執持
0000_,12,424a17(00):諸法自<com>本識</com>他<com>轉識</com>種子令不失故名一切種釋因相
0000_,12,424b18(00):義<com>矣</com>此則二乘無學八地已上第八本識尚持有漏雜染
0000_,12,424b19(00):種及無漏種阿陀那名通至二乘無學八地已上也又
0000_,12,424b20(00):此之名通至佛果者本識持無漏種令不失故疏
0000_,12,424b21(00):云謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位謂
0000_,12,424b22(00):名阿陀那此云執持<com>矣</com>如來離異熟無記故無異
0000_,12,424b23(00):熟之名所以有唯一阿陀那識也亦是名爲相續執持
0000_,12,424b24(00):位也但菩薩阿陀那執持有漏雜染無漏眞實種如來
0000_,12,424b25(00):阿陀那唯執持無漏眞實種故佛果鏡智相應第八識
0000_,12,424b26(00):名無垢識也已上三位名言依位隨人通局不同而
0000_,12,424b27(00):爲七轉識總體是第八識也譬如大海上見波底不見
0000_,12,424b28(00):岩悉具足之大海如第八本識水上浮波如前六
0000_,12,424b29(00):識底沉岩如第七識以譬可知之<com>云云</com>又此第八識
0000_,12,424b30(00):具有十八名了義燈頌云無沒本宅藏種無垢持縁顯現
0000_,12,424b31(00):轉心依異識根生有<com>矣</com>此頌意一無沒識無想論云一切
0000_,12,424b32(00):法種無所隱沒故<com>矣</com>二本識一切諸法之根本故三宅
0000_,12,424b33(00):識無想論云種子之宅舍故<com>矣</com>四藏識執藏故也五種子
0000_,12,424b34(00):識一切諸法之種子故六無垢識梵云阿末羅七執持
0000_,12,425a01(00):識能執持故八縁識中邊論云能縁事識故九顯識無
0000_,12,425a02(00):想論云爲顯五根四大等皆於此顯故十現識楞伽云
0000_,12,425a03(00):諸法皆於本識上現故十一轉識無想論云與諸法
0000_,12,425a04(00):爲依而起故十二心識謂集起義故十三依識所知依
0000_,12,425a05(00):故十四異識是異熟識故十五識識無想論云分別事識故
0000_,12,425a06(00):十六生識化地部立名窮生死蘊故十七根識大衆部立
0000_,12,425a07(00):爲根本識故十八有識上座部及分別説部立爲有分
0000_,12,425a08(00):識故<com>云云</com>如向所釋三名今十八名中第四藏識第十四
0000_,12,425a09(00):異熟識第七持識如次當阿賴耶毘播迦阿陀那也又
0000_,12,425a10(00):佛果阿陀那別第六無垢識也上來八識或合爲三能變
0000_,12,425a11(00):識謂一異熟能變識是第八識也二思量能變識是第七
0000_,12,425a12(00):識也三了境能變識是前六識也<com>云云</com>問九識大者其相如
0000_,12,425a13(00):何答是從前第八識具足一切善染無記有爲無爲有漏
0000_,12,425a14(00):無漏等新薰本薰新古合薰等諸種子尚其奧淸淨本然
0000_,12,425a15(00):本覺妙明元淸淨心名第九眞如淨識其體如虚空
0000_,12,425a16(00):離生滅諸相譬如大海波浪水底岩世界國土皆悉
0000_,12,425a17(00):處在虚空中前轉識本識皆處在此九識圓備眞如理
0000_,12,425b18(00):處虚空不動心也但法相八識宗即云染淨別開故言九
0000_,12,425b19(00):識故第八識中淨分付名呼九識也故知我宗八識不
0000_,12,425b20(00):出也<com>云云</com>法性九識宗即云若離心念即無一切故第八
0000_,12,425b21(00):識中淨分尚縁境分齊也譬如海水濁名染分淸名淨
0000_,12,425b22(00):分猶是不離波浪却是心轉處也全非虚空體淸水
0000_,12,425b23(00):豈是虚空乎淨分豈是九識乎天水萬里也空色懸隔也
0000_,12,425b24(00):不可同日談云爾非謂諸法名相差別色心非是
0000_,12,425b25(00):第九識之處譬如上自非想下至輪際虚空無不
0000_,12,425b26(00):至眞如理處亦復如是離虚空無波浪離虚空
0000_,12,425b27(00):無底石離虚空無海水離虚空無濁水離虚
0000_,12,425b28(00):空無淸水當知波浪即是虚空底石即是虚空海水即
0000_,12,425b29(00):是虚空濁水即是虚空淸水即是虚空也眞如理處淨菩提
0000_,12,425b30(00):心亦復如是離眞如無六識離眞如無七識離
0000_,12,425b31(00):眞如無八識離眞如無染分離眞如無淨分
0000_,12,425b32(00):當知六識即是眞如七識即是眞如八識即是眞如染分
0000_,12,425b33(00):即是眞如淨分即是眞如也是云眞如體量量性不出
0000_,12,425b34(00):蠢蠢之心法性無邊邊體則元來不動也又眞如淸淨故
0000_,12,426a01(00):六識淸淨乃至眞如淸淨故八識淸淨眞如淸淨故染分淸
0000_,12,426a02(00):淨眞如淸淨故淨分淸淨也是云無塵法界凡聖齊圓兩
0000_,12,426a03(00):垢如如普該含識恒沙功德寂用湛然也何於第八識
0000_,12,426a04(00):中分別染淨取其淨分以名第九識乎諸法眞如
0000_,12,426a05(00):作而還處在眞如中第八識是諸法隨一也何還以眞
0000_,12,426a06(00):如而言處在第八識中乎<com>云云</com>聲聞藏但談六識故
0000_,12,426a07(00):名小乘菩薩藏談此七八九識故名大乘也<com>云云</com>七
0000_,12,426a08(00):義大乘事一法大者説俗諦恒沙甚深秘藏之旨超過
0000_,12,426a09(00):小乘故云法大<com>云云</com>二發心大者廣大四弘誓願也則
0000_,12,426a10(00):當六義初出二乘問小乘尚談四弘度生之旨如何答
0000_,12,426a11(00):彼非小乘本意云正化二乘傍菩薩故况彼四弘誓願
0000_,12,426a12(00):何及大乘廣大誓願耶例如小乘菩薩雖經三祇百
0000_,12,426a13(00):劫未及大乘微塵數功行百萬僧祇廣業故不云時
0000_,12,426a14(00):大三信解大者小乘雖有信解但淺近也大乘廣信
0000_,12,426a15(00):解一切衆生皆成佛道也四性大者根性大也五依止大
0000_,12,426a16(00):者依止佛果大菩提也即當第二佛最大六時大者問
0000_,12,426a17(00):瑜伽攝論等同小乘釋三祇六度答仁王瓔珞正説
0000_,12,426b18(00):菩薩六位六十一地行相彼同云百萬阿僧祇小乘三
0000_,12,426b19(00):祇百劫外更不明多劫功行故簡別云時大况大乘
0000_,12,426b20(00):經論中所言三祇劫者全非小乘所經三祇此乃寄因
0000_,12,426b21(00):行名字於六度借塵劫積習於三祇其實三祇非三
0000_,12,426b22(00):祇三祇即是百萬阿僧祇無量多倶胝大劫也<com>云云</com>問所
0000_,12,426b23(00):云時大何大勝乎答所證眞理甚深故逕多劫練修也
0000_,12,426b24(00):故簡小乘云時大如彼聲聞三生六十縁覺四生百
0000_,12,426b25(00):劫菩薩三祇百大劫此皆所顯理淺深故經劫漸從少
0000_,12,426b26(00):之多而顯大乘佛性深義何如小乘界内菩薩先意
0000_,12,426b27(00):應知問頓敎諸宗證理甚深不經塵劫何云時大
0000_,12,426b28(00):答今大小相對以成大乘義故且以漸敎經劫對小
0000_,12,426b29(00):乘經劫而云時大耳况劫者梵語也此云時或云妄
0000_,12,426b30(00):然則頓敎諸宗雖不經時節劫妄執劫亦談之如彼
0000_,12,426b31(00):云三大僧祇超一念阿字即此之謂也問淨土頓敎時
0000_,12,426b32(00):節妄執二劫共不經之若爾者何云時大耶答彼論等
0000_,12,426b33(00):意且於自力門作大小簡別釋故不關相頓敎也
0000_,12,426b34(00):但若隨本願所除別意樂菩薩以可成時劫大具如
0000_,12,427a01(00):下別願義<com>云云</com>七智大者小乘智只局界内大乘智圓明
0000_,12,427a02(00):也故云智大也<com>云云</com>六義大乘事一出二乘等者問大論
0000_,12,427a03(00):云佛之密意非菩薩所知<com>矣</com>唯識論云如來實心等覺菩
0000_,12,427a04(00):薩尚不知故<com>矣</com>今但非二乘相違如何答具經文云聲
0000_,12,427a05(00):聞或菩薩莫能窮聖心譬如從生盲欲行開
0000_,12,427a06(00):導人是總擧不知人自下諸文別擧不知人云二
0000_,12,427a07(00):乘非所測簡小乘云假使一切人具足皆得道淨慧
0000_,12,427a08(00):知本空億劫思佛智窮力極講説盡壽猶不知
0000_,12,427a09(00):是擧菩薩等故非相違但今且大小乘相對義故擧
0000_,12,427a10(00):簡小文即顯大勝耳但頓漸超三其體雖異等者問其
0000_,12,427a11(00):義如何答且依眞言意先頓者契當初地即極位悟
0000_,12,427a12(00):發心即到旨是名頓機釋文云初發心時即成正覺不
0000_,12,427a13(00):動生死而至涅槃是也例如彼現般那含<com>云云</com>次漸者於
0000_,12,427a14(00):初地自證圓滿二地已上化他成就菩提爲因大悲爲
0000_,12,427a15(00):根本方便爲究竟成佛得道也是名漸機釋文云第
0000_,12,427a16(00):十一地所見圓極是也例如彼遍沒那含<com>云云</com>後超者
0000_,12,427a17(00):於初地自證即極圓滿兼滿足化他功德不經二地
0000_,12,427b18(00):已上諸位直登五智究竟高臺是名超機釋文云三
0000_,12,427b19(00):大僧祇超一念之阿字是也例如全超那含問若爾者
0000_,12,427b20(00):何故當宗超頓是一耶答頓超娑婆五道於一時故云
0000_,12,427b21(00):超然而非於凡位具足可超諸位之功德故超
0000_,12,427b22(00):越只是以本願力凡夫直至佛位故云頓經云超
0000_,12,427b23(00):出常倫諸地之行現前修習普賢之德<com>矣</com>是超頓也又
0000_,12,427b24(00):云橫截五惡趣惡趣自然閉昇道無窮極<com>矣</com>是頓超
0000_,12,427b25(00):也故西河釋一時頓捨一家判橫超斷等言異意同故
0000_,12,427b26(00):云超頓是一<com>云云</com>名爲初分敎等者問於漸敎中分初
0000_,12,427b27(00):後二敎一家無高判非上人所立何私自由立此敎
0000_,12,427b28(00):相耶答大師無判只是略也其故約敎敎相雖出自
0000_,12,427b29(00):一家釋其判不委但大綱而已也故不釋之但漸頓二
0000_,12,427b30(00):敎判釋有之漸敎何一准乎故知若及細釋之時二分
0000_,12,427b31(00):定判應有之三乘共行與獨菩薩乘其義各別故例
0000_,12,427b32(00):如論難行易行其文雖幽於難行道中而分大小
0000_,12,427b33(00):乘<com>云云</com>次非上人釋者此難不爾選擇約證敎相故其
0000_,12,427b34(00):釋一途也故無其釋今此頌義亦依建曆年中法語彼
0000_,12,428a01(00):具擧約行<com>二道</com>約證<com>二門</com>約敎<com>二藏</com>之三重於中行證二重云
0000_,12,428a02(00):如別紙知是讓選擇歟約敎敎相正是一家敎相故
0000_,12,428a03(00):委細擧之故今所擧之也其上正敎相者約敎敎相故
0000_,12,428a04(00):如此云也初後二漸性相兩頓是彼法語文也<com>云云</com>因論生
0000_,12,428a05(00):論何故選擇擧二門敎相耶答二道雖是論藏定判其
0000_,12,428a06(00):言不穩謂難行言漸敎諸宗雖應許之頓敎諸宗應
0000_,12,428a07(00):拒其義故以諸宗不拒難之名目而爲宗敎相
0000_,12,428a08(00):立淨土宗也云爾非不用二道敎相故下云二
0000_,12,428a09(00):道二門言異意同即此之謂也<com>云云</com>是當流相傳也此外
0000_,12,428a10(00):有一口傳謂淨土一宗出四帖疏四帖疏如次敎興
0000_,12,428a11(00):敎相宗旨宗義四也於中敎相序分義也序分義敎相正
0000_,12,428a12(00):是二門故探大師深意勘西河相承擧二門敎相
0000_,12,428a13(00):尤有深意者歟凡以淨土一宗章疏配屬四帖疏選
0000_,12,428a14(00):擇是序分義攝也故以序分義敎相成立一宗也<com>云云</com>
0000_,12,428a15(00):但一一章疏有此敎興敎相宗旨宗義四其中爲面之
0000_,12,428a16(00):處各別故如此習之也是鎭西上人甚深口傳也<com>八十題</com>問
0000_,12,428a17(00):何故選擇集中不擧二藏敎相耶答如前所云選擇
0000_,12,428b18(00):且擧約證敎相故不擧之也但相似二門敎相故
0000_,12,428b19(00):擧難行易行三乘淨土敎相令類同也而二藏敎相不
0000_,12,428b20(00):相似二門故不擧之也若選擇不擧故不用約敎
0000_,12,428b21(00):敎相者上人何用慈恩敎相捨一家敎相乎知選擇
0000_,12,428b22(00):只是約證敎相一途也况選擇不遮二藏二敎敎相耶
0000_,12,428b23(00):若用二藏二敎敎相亦何不許初後二分性相兩頓
0000_,12,428b24(00):乎義分明白故彼華嚴宗云始終兩敎即今二分乎
0000_,12,428b25(00):其例在他宗何強拒之乎何况建曆年中法語是聖覺
0000_,12,428b26(00):法印筆受也若餘人所傳用之聖覺所記不可不信
0000_,12,428b27(00):之者歟其上聖覺只其筆受者也正是高祖御法語也高
0000_,12,428b28(00):祖亦非私言既云三藏云即彼聖財論中其旨分明也
0000_,12,428b29(00):不及疑難者也<com>云云</com>問彼法語於當宗敎相具擧二
0000_,12,428b30(00):藏三法輪今何擧二藏不載三法輪耶答彼二藏敎
0000_,12,428b31(00):相分別相頓淨土三法輪敎相但以淨土門入第三
0000_,12,428b32(00):法輪而已自他宗分別無之故混亂三論宗三法輪依
0000_,12,428b33(00):之且略之云爾非謂全不用之其上三法輪麤分
0000_,12,428b34(00):二藏細分捨麤擧細其義可知<com>云云</com>問若依用之云何
0000_,12,429a01(00):分別之耶答以一代分爲三一根本法輪是華嚴一乘也二
0000_,12,429a02(00):枝末法輪是阿含大集寶積大品等三乘諸經也三攝末歸
0000_,12,429a03(00):本法輪是法華涅槃淨土經等一乘經也此等經以諸乘
0000_,12,429a04(00):權道令歸一乘直路一轍是第三法輪也故知只是分
0000_,12,429a05(00):別漸頓未辨性相以一乘敎頓混名頓敎分齊也若
0000_,12,429a06(00):再往而言之則實攝末歸本法輪應非是一轍謂法華等
0000_,12,429a07(00):攝末歸本悟解歸本也淨土門攝末歸本單信歸本也而不
0000_,12,429a08(00):分別機情一乘與佛意一乘同名攝末歸本故是一
0000_,12,429a09(00):往配立也故略之也漸頓二敎性相兩頓是再往敎相也
0000_,12,429a10(00):故今擧之也雖然實可用之彼第三法輪者但名一
0000_,12,429a11(00):乘定也諸宗之習有一往再往二途若一往之時分別
0000_,12,429a12(00):異中之同若再往之日細判同中之異異中之同以大
0000_,12,429a13(00):綱同是攝一轍同中之異以網目異是爲兩分一
0000_,12,429a14(00):家高判釋頓敎一乘是頓敎攝一乘攝一往大分也而高
0000_,12,429a15(00):祖釋既於頓敎尚頓中漸頓兩分知一乘亦不可一
0000_,12,429a16(00):轍也<com>云云</com>問若言立三法輪之時以今經可攝第
0000_,12,429a17(00):三法輪者此義不審也大經即是寶積經別出也於彼經
0000_,12,429b18(00):一百二十卷中無量壽會二卷全今經也若爾者可攝
0000_,12,429b19(00):第二枝末法輪故天台師攝在方等部如何答三乘權
0000_,12,429b20(00):道不改各各所解合會本願不思議直昇一乘眞
0000_,12,429b21(00):殿既以三車招慰下權息未達非第三法輪者亦
0000_,12,429b22(00):如何故經或云善立方便顯示三乘或説分別顯示
0000_,12,429b23(00):眞實之際亦宣疾得淸淨處亦明會當成佛道况究
0000_,12,429b24(00):竟一乘至于彼岸之説皆令得佛泥洹之道文<gaiji attr="GT:050180"/>跳三乘
0000_,12,429b25(00):權道騰入一乘直路在文分明也何云枝末法輪乎
0000_,12,429b26(00):但至寳積經之難者凡於大經有十二代翻譯前後
0000_,12,429b27(00):十一代不曾言別出皆各別一經譯之但大唐菩提流
0000_,12,429b28(00):支三藏獨合翻寶積經知譯者不正歟餘譯既非別
0000_,12,429b29(00):出何獨以彼譯備指南乎例如彼理趣經金剛頂經
0000_,12,429b30(00):十六會中第六會説龍猛菩薩鐵塔涌出密經也然般若名
0000_,12,429b31(00):義相似故翻譯三藏誤合翻大般若而名理趣分今亦
0000_,12,429b32(00):如是凡於淨土敎門有能攝所攝二途能攝唯一乘
0000_,12,429b33(00):也所攝廣三乘善惡等也而所攝三乘各別解會全似枝
0000_,12,429b34(00):末法輪故翻經人師誤例譯彼部歟彼以龍猛涌出
0000_,12,430a01(00):而爲枝證不用大般若合翻是以十一代別譯而
0000_,12,430a02(00):爲證據可會寶積別出况彼經一百二十卷四十九
0000_,12,430a03(00):會中單重新舊合譯其誤非一所謂二十六會三十九卷
0000_,12,430a04(00):流支新譯也二十三會八十一卷正是舊譯也然同編入
0000_,12,430a05(00):新譯新譯之中第五無量壽會是此經也然則於四十九
0000_,12,430a06(00):會中編入般若部曼珠室利會與阿含部廣博仙人會
0000_,12,430a07(00):故玄弉破之屬誤乎次至天台師判屬方等部者彼
0000_,12,430a08(00):師自力一乘宗師故思諸敎評判離機悟解不可有
0000_,12,430a09(00):之故三乘各別解會全似方等四敎並帶故且屬彼部
0000_,12,430a10(00):帙此則不知即相無相理事縱橫深義故誤如彼三
0000_,12,430a11(00):藏仍不及會通者也總淨土敎門求三乘得一乘
0000_,12,430a12(00):願往生證無生而見機欲樂淺他宗人師多淺近敎
0000_,12,430a13(00):得意致謬解也而淺深治定落居未有之故或云淺
0000_,12,430a14(00):或云深或言云淺近自秘行之是皆諸宗人師思煩之
0000_,12,430a15(00):處也此乃未知自然悟道密意不覺轉入眞如門即相無
0000_,12,430a16(00):相宗義理事縱橫深敎故也請願淨敎學者深可思此
0000_,12,430a17(00):旨<com>上來ノ問答深ク應ニ秘ス之ヲ</com>三乘共行之相等者般若經等具明之但
0000_,12,430b18(00):四乘十地大乘同性經説也於中二乘十地全如今菩薩
0000_,12,430b19(00):十地非今三十地中菩薩皆經十地即後分敎中歡喜等
0000_,12,430b20(00):十地也佛乘十地亦如下佛果十地今四乘十地雖全
0000_,12,430b21(00):依彼經説菩薩十地即取乾慧等十地此則爲顯共
0000_,12,430b22(00):行三十地也彼經説四乘差別因果故混同初後二
0000_,12,430b23(00):敎分別四乘各經十地今則拾文於彼經説集義於
0000_,12,430b24(00):中論等釋懸意不懸文耳問同性經意初分敎菩薩可
0000_,12,430b25(00):攝何十地耶答難測不別開故若是約共行邊可
0000_,12,430b26(00):攝聲聞支佛十地歟菩薩十地歡喜等十地故<com>云云</com>共
0000_,12,430b27(00):敎菩薩六地齊羅漢等者此菩薩七地已上誓扶習生也
0000_,12,430b28(00):<com>云云</com>一類利根等者是當天台所立被接根性也彼被接
0000_,12,430b29(00):有別圓兩敎被接今隔相利根當彼別接通今性頓利
0000_,12,430b30(00):根當彼圓接通天台大師爲立此被接名目乍依
0000_,12,430b31(00):共敎文名通敎也問移後敎利根人者十地中從
0000_,12,430b32(00):何位而移耶答且依彼天台敎相有三根被接四地
0000_,12,430b33(00):爲上六七爲中八九爲下也凡機性三品諸宗一同所
0000_,12,430b34(00):談故今移後敎之人例彼應知<com>云云</com>未有斷惑慧等者
0000_,12,431a01(00):言慧者斷惑慧忍也慧之乾故依主釋也或可慧者總想
0000_,12,431a02(00):念處智慧也而此人雖未得内凡煗慧分得外凡乾
0000_,12,431a03(00):慧故云乾慧宗義集云雖未得煗法相似理水總
0000_,12,431a04(00):想智深利故稱乾慧<com>矣</com>慧即乾故持業釋也此則三乘
0000_,12,431a05(00):根性決定等者言性者三乘根性從四善根而定故云
0000_,12,431a06(00):性地也此則根性之性也或可煗必至涅槃乃至第一入
0000_,12,431a07(00):理聖故隨順無漏性故云性地也此是與順決擇分
0000_,12,431a08(00):之名其意是同宗義集云得煗法理水沾心增進頂
0000_,12,431a09(00):忍世第一見無漏性<com>矣</com>問付前義不審也雖入四
0000_,12,431a10(00):善根聲聞種性人忍法已上性決定也何總指四善根
0000_,12,431a11(00):云決定性地耶答設雖聲聞有退不退異支佛菩薩
0000_,12,431a12(00):二性從煗法位性決定故隨多分而云性地歟或
0000_,12,431a13(00):可聲聞種性忍位不退也故隨終合支佛菩薩云性
0000_,12,431a14(00):地歟或可三乘修行各別聲聞藏聲聞種性以下根故
0000_,12,431a15(00):煗頂退位忍是不退於不退忍尚許忍轉獨覺之義此
0000_,12,431a16(00):乃一類二乘種性故也獨覺中根故不似聲聞從煗
0000_,12,431a17(00):法位而不退也而尚許煗轉大覺之義此乃一類無師
0000_,12,431b18(00):獨悟故也忍位已上一向不退也菩薩上根故不似獨
0000_,12,431b19(00):覺從煗法位一向不退無轉向餘乘義此乃最上利
0000_,12,431b20(00):根故也然則於同小乘敎尚隨機根煗頂退不退有
0000_,12,431b21(00):之於中中上根共四善根不退也况初分敎三乘共學大
0000_,12,431b22(00):乘也如幻即空觀法無差別故應勝於彼中上根機
0000_,12,431b23(00):故三乘同從煗法之初應是不退故云三乘性地歟
0000_,12,431b24(00):<com>云云</com>欲界煩惱五下分結等者問當地第三果故應斷欲
0000_,12,431b25(00):界九品思何以非當地斷道之身戒疑三合欲界
0000_,12,431b26(00):思名五下分結耶答倶舍論云雖必先斷或二或三
0000_,12,431b27(00):然於此時總集斷故<com>矣</com>問光引正理云先斷九品
0000_,12,431b28(00):後得不還時彼九品修斷離繫不得重得唯世俗道
0000_,12,431b29(00):治生時得<com>矣</com>如此文若於超越證人本斷故無或二
0000_,12,431b30(00):或三總集斷義亦不許離繫重得與今所引倶舍文
0000_,12,431b31(00):相違如何答光又云若超越人先斷貪嗔二結後斷身
0000_,12,431b32(00):見戒取疑三結<com>乃至</com>總集斷故名五下分結斷<com>矣</com>泰師釋
0000_,12,431b33(00):云超次或二次第或三然於此時總集斷故寳師釋云
0000_,12,431b34(00):雖超越者先斷二後斷三次第者先斷三後斷二兩
0000_,12,432a01(00):種不同至得果時倶集五下分結界無爲一味得故
0000_,12,432a02(00):故二種不還皆得名爲五下分結斷<com>矣</com>此等諸文全同
0000_,12,432a03(00):倶舍意但至難文者會之即有多義一良暹抄云先
0000_,12,432a04(00):德意正理倶舍意不同也光二十一云又准正理先斷
0000_,12,432a05(00):欲六品或第九品彼六品九品修斷離繫唯有漏得畢竟
0000_,12,432a06(00):無無漏得問倶舍明重得<com>乃至</com>解云若約超次及與有
0000_,12,432a07(00):漏應言七時<com>矣</com>然則光寳共且述正理意耳今<com>良暹</com>謂
0000_,12,432a08(00):二論意同准婆沙云依根本地得不還果於五下
0000_,12,432a09(00):結盡遍知但得名而得體不盡<com>云云</com>知以少從多
0000_,12,432a10(00):名五下結斷也正理六十四云此據集斷密作是説
0000_,12,432a11(00):必無五結倶時斷理或二或三先已斷故<com>矣</com>此文與
0000_,12,432a12(00):今倶舍論同知二論意非各別也然言此時總集斷者
0000_,12,432a13(00):超越之人雖不集斷約次第人得不還果時總集
0000_,12,432a14(00):斷故也言此不還果時意也是以次第證而爲本故依
0000_,12,432a15(00):之明不還果時超越證人亦順此立名耳<com>已上良暹</com>今私
0000_,12,432a16(00):案云婆沙六十三云從道類智或離欲染第九解脱
0000_,12,432a17(00):道乃至未起彼勝果道名不還果彼成就一五順
0000_,12,432b18(00):下分結盡遍知總三界見所斷斷及欲界修所斷斷爲自
0000_,12,432b19(00):性故<com>矣</com>此之文中從道類智者超證不還也或離欲等已
0000_,12,432b20(00):下次第證不還也此文次第超證倶總集三界見所斷及
0000_,12,432b21(00):欲界修所斷無爲而爲五下結盡遍知體也正理文亦
0000_,12,432b22(00):不違之耳凡總集有二義一超一坐總集如次第
0000_,12,432b23(00):證不還五下結盡遍知及一切結盡遍知也二但以義總
0000_,12,432b24(00):集立之如超越證五下結盡遍知等也<com>云云</com>又此五下五
0000_,12,432b25(00):上聲聞藏敎名目前八地全同小乘故所擧之也<com>云云</com>
0000_,12,432b26(00):初分敎佛吉祥爲座等者問經云吉祥感徴表章功祚
0000_,12,432b27(00):哀受施草敷佛樹下<com>矣</com>施草是體吉祥即名也而今何
0000_,12,432b28(00):云茅草小敎吉祥初敎耶答實難分一類化身之中勝
0000_,12,432b29(00):劣異故同界内能化雜生敎主故且分別兩敎之時
0000_,12,432b30(00):以茅草與吉祥而爲差別雖是同茅草自採茅
0000_,12,432b31(00):草而爲座是聲聞藏佛也名吉祥施草之時少勝也此
0000_,12,432b32(00):之時初分敎佛有也况若依智論文天衣爲座佛説三
0000_,12,432b33(00):乘共行十地天台依此文成通敎敎主今亦應有
0000_,12,432b34(00):其意歟<com>云云</com>又一義云茅草吉祥者非名體異只是能施
0000_,12,433a01(00):所施別也謂自取茅草而爲座此是聲聞藏佛也又有
0000_,12,433a02(00):化人名吉祥即取茅草與而令座是云吉祥座此
0000_,12,433a03(00):是初分敎佛座也故云如是歟憬興師引莊嚴經云菩
0000_,12,433a04(00):薩即知過去諸佛皆座淨草而成正覺時釋天變其
0000_,12,433a05(00):身爲刈草人在菩薩右持草而立其草靑紺如孔
0000_,12,433a06(00):雀尾漸問名答云吉祥<com>乃至</com>説頌曰吉祥汝今時宜速
0000_,12,433a07(00):施淨草<com>乃至</com>若證寂滅時即問無上道吉祥聞此言
0000_,12,433a08(00):乃至周遍敷設將證菩薩而面向東於淨草上結跏
0000_,12,433a09(00):趺坐<com>矣</com>但彼經説今日導師今日導師即是劣化也何
0000_,12,433a10(00):吉祥敷設得意乎若會通此疑勝劣於一化之上機
0000_,12,433a11(00):見不同也實一佛故左右説之今所云聲聞藏敎大乘初
0000_,12,433a12(00):分敎爲分別兩敎一往如此云之也<com>云云</com>又彼言天
0000_,12,433a13(00):衣爲座即今吉祥敷設淨草歟説其草靑紺如孔雀尾
0000_,12,433a14(00):最應似天衣故知茅草吉祥天衣只是同物爲辨機
0000_,12,433a15(00):見不同一往分別之者歟一佛之上見別故也<com>云云</com>既
0000_,12,433a16(00):云丈六尊特合身佛知前敎佛與當敎佛或同或異而
0000_,12,433a17(00):亦不可混亂也<com>云云</com>問當敎敎主居何土耶答且依
0000_,12,433b18(00):天台宗別意者三界之外有勝妙淨土是名方便有餘
0000_,12,433b19(00):土如來勝應身居在彼土爲七方便説法利生令沉
0000_,12,433b20(00):空入寂之諸聲聞廻心向大也<com>云云</com>但當宗意不爾雖勝
0000_,12,433b21(00):劣不同言應身者三界内敎主也若是三界之外
0000_,12,433b22(00):雖有重重並是報佛也<com>云云</com>齊業齊縁等者小敎意佛宿
0000_,12,433b23(00):業有限七十九歳可入滅思之是云齊業涅槃齊者
0000_,12,433b24(00):限也大乘意佛德自在長短自由然而機縁已盡而不
0000_,12,433b25(00):得止示涅槃相譬如火長時可燒之德雖有
0000_,12,433b26(00):之若薪盡火即滅是云佛此夜滅度如薪盡火滅是
0000_,12,433b27(00):云齊縁涅槃也<com>云云</com>若上根人見佛威德等者問於一敎
0000_,12,433b28(00):中何以丈六與尊特合身佛而爲敎主耶答當敎
0000_,12,433b29(00):大乘初門誘引小乘三乘共學敎故如幻無生觀解自
0000_,12,433b30(00):淺深敎主如來勝劣不同也故可留七地八地之人
0000_,12,433b31(00):見佛丈六老比丘像應進九地十地之者並應移後
0000_,12,433b32(00):分敎及頓敎之機見佛尊特形故云合身佛非
0000_,12,433b33(00):是謂一一機所見故云若上根人等<com>云云</com>
0000_,12,433b34(00):後分敎義一
0000_,12,434a01(00):後者對初等者五敎章中以今初分名始敎以今
0000_,12,434a02(00):後分名終敎初後始終言異意同<com>云云</com>菩薩本業瓔珞經
0000_,12,434a03(00):説等者問瓔珞經中具説漸頓二敎何爲漸敎本經
0000_,12,434a04(00):耶答雖説二敎以漸敎爲本委説之故大師釋云
0000_,12,434a05(00):瓔珞經中説漸敎等<com>矣</com>妙樂亦判偏存別門<com>云云</com>問仁王
0000_,12,434a06(00):經亦是若依天台意説後三大乘何偏爲漸敎本經
0000_,12,434a07(00):耶答彼亦般若部經故雖説通別圓彼經面名別義
0000_,12,434a08(00):圓不超別敎次位故彼宗意而以爲別敎本經
0000_,12,434a09(00):今亦無過歟故籤四云方等諸經明位委悉不及瓔
0000_,12,434a10(00):珞般若諸經明位委悉不及仁王然瓔珞偏存別
0000_,12,434a11(00):門仁王多在圓別及含通意<com>矣</com><com>云云</com>若依大師等者玄云玅
0000_,12,434a12(00):覺及等覺<com>矣</com>於第十地出心之位等者仁王經云始生功德
0000_,12,434a13(00):住生功德終生功德三十生功德皆成就<com>矣</com>釋華報相等
0000_,12,434a14(00):者問入位菩薩志求佛果何隨地位得十四王報耶
0000_,12,434a15(00):又所得果是可名云何耶答求其菓報必先得華
0000_,12,434a16(00):報於諸法而有法先法倶法後非得之四得故此是
0000_,12,434a17(00):佛果法先得也亦是此十四王等之名是大菩薩五種生中
0000_,12,434b18(00):第四增上生也故定應得此等之生者也智光法師淨
0000_,12,434b19(00):土論疏五云然諸大菩薩普於十方無量世界若有三
0000_,12,434b20(00):寳處若無三寶處受五種生隨其所應救濟有
0000_,12,434b21(00):情令修佛法五種生者一除災生作大魚等救飢
0000_,12,434b22(00):饉等或以咒術等救疾疫等或以威勢除鬪諍等
0000_,12,434b23(00):或以正智除邪見等皆令歸佛法也二隨類生謂
0000_,12,434b24(00):以大願及自在力隨於一切種類中生而爲上首方
0000_,12,434b25(00):便化導彼所行惡而自不行彼不行善而自行之方
0000_,12,434b26(00):便勸説除彼過失三大勢生謂諸菩薩禀性生時壽量
0000_,12,434b27(00):形色族姓自在及富貴等報於諸人天最爲殊勝四
0000_,12,434b28(00):增上生謂十四王果報地前菩薩作四輪王十地菩薩
0000_,12,434b29(00):作六欲天及四禪王五最勝生謂諸菩薩菩提資糧已
0000_,12,434b30(00):極圓滿生婆羅門大國師家或生刹帝利大國王家能
0000_,12,434b31(00):現等覺廣作佛事<com>矣</com>問標云信相結云十善其
0000_,12,434b32(00):義如何答信者能信之心也善者所信之行也若言其心
0000_,12,434b33(00):則云之十信瓔珞經説是也若言其行則云之十善
0000_,12,434b34(00):仁王經説是也但仁王經呼十住而云十信是十信
0000_,12,435a01(00):既言十善故雖指十住而言十信而無雜亂之
0000_,12,435a02(00):過翻於擧信爲住意可知之故今標依瓔珞經
0000_,12,435a03(00):而云十信結依仁王經而云十善<com>云云</com>淨信不絶名
0000_,12,435a04(00):不退心等者問十信即是退位也何於第六信立不退
0000_,12,435a05(00):心信之名耶隨而十住第七住亦名不退住與今差別
0000_,12,435a06(00):如何答今此十信雖同是退位於退位中分亦論
0000_,12,435a07(00):退不退謂前五信菩薩若退起邪見斷善根可有
0000_,12,435a08(00):之例如煗法之人後位不然設雖有退不失所
0000_,12,435a09(00):得善根例如頂法之人<com>云云</com>彼不退住者於位不退
0000_,12,435a10(00):中論行不退有無彼十住位雖共有行退分云退
0000_,12,435a11(00):不退六住已前行退即多七住已上行退正少故於第七
0000_,12,435a12(00):住立不退住之名彼不退中退不退今退中退不退
0000_,12,435a13(00):是其異也况今依瓔珞經別意群疑論四云依諸經
0000_,12,435a14(00):論説有四退一信退二位退三證退四行退信退者十
0000_,12,435a15(00):信位中初五心位猶有退生邪見斷善根等後位不
0000_,12,435a16(00):然位退者十住位中前六心位猶得退敗作二乘等
0000_,12,435a17(00):後位不然證退者十地已前諸凡夫位於前所證尚有
0000_,12,435b18(00):退失十地不然行退者七地已前於所聞行尚生怯
0000_,12,435b19(00):劣八地菩薩無四種退於諸行中具修一切行等
0000_,12,435b20(00):<com>矣</com>具如下釋<com>云云</com>十善菩薩發大心等者問十信即是
0000_,12,435b21(00):見思未斷位也何云長別三界等耶答天台師云名別義
0000_,12,435b22(00):圓也謂圓十信正斷見思故<com>云云</com>今云上十善菩薩發
0000_,12,435b23(00):大心者標發大菩提心雖然未明菩提心細相下
0000_,12,435b24(00):云長別三界苦輪海説顯發心要期謂十善菩薩發
0000_,12,435b25(00):大菩提心其菩提心長別三界苦輪海之心也意也偈
0000_,12,435b26(00):文窄故此例彼經多之<com>云云</com>又此十信之一信各具十
0000_,12,435b27(00):信故是云百法明門此十信十倍爲初住初住十倍
0000_,12,435b28(00):而爲二住乃至十住亦復如是故仁王於十住而
0000_,12,435b29(00):立十信之名十住入空自行位以此應知<com>云云</com>又從第
0000_,12,435b30(00):六信至第六住是信不退也第七住已上正是位不退
0000_,12,435b31(00):也故約其不退於十住立十信之名歟<com>云云</com>鐵輪王者
0000_,12,435b32(00):從此已上資糧加行等四十人信住行向如次成鐵銅
0000_,12,435b33(00):銀金四輪王也倶舍頌云金銀銅鐵輪一二三四洲逆
0000_,12,435b34(00):次獨如佛他迎自往伏諍陣勝無害<com>已上</com>言輪
0000_,12,436a01(00):王者由輪旋轉威伏一切必無害他數修十
0000_,12,436a02(00):善八萬歳已上有輪王如佛獨出死必生欲天金輪
0000_,12,436a03(00):王領四天下迎自爲王銀輪王領三天下除北州自
0000_,12,436a04(00):往爲王銅輪王領二天下除北西自往伏爲王今此
0000_,12,436a05(00):鐵輪王唯領南州自往伏亦諍陣勝爲王並何無
0000_,12,436a06(00):害人也但瑜伽第四云釋來候從化遣使從化興
0000_,12,436a07(00):師從化自往從化故自往屬鐵輪王也<com>云云</com>七寳之中
0000_,12,436a08(00):依輪差別而各得名七寶者一輪寳二白象寳三紺馬
0000_,12,436a09(00):寳四神珠寶五玉女寳六主藏臣寳七主兵臣寶也金銀瑠
0000_,12,436a10(00):瑠等七寳攝第四神珠寳也此輪寶等七寳王子誕生
0000_,12,436a11(00):後受禪時於殿内自然出現也<com>云云</com>長阿含十八云於十
0000_,12,436a12(00):五日香湯沐浴昇高殿上自然輪寶忽現在前輪有
0000_,12,436a13(00):千輻<com>矣</com>倶舍十二云紹灌頂位於十五日受齋戒
0000_,12,436a14(00):時昇高臺殿東方忽有金輪寶現其輪千輻具足<com>矣</com>
0000_,12,436a15(00):心堅不轉名不退住等者問十住位者共是不退位也何
0000_,12,436a16(00):局第七住名不退住耶答雖是同位不退尚六住
0000_,12,436a17(00):已前多其行退七住已上少其行退故約其行而
0000_,12,436b18(00):論其不退也具如上釋故群疑論四云依菩薩本
0000_,12,436b19(00):業瓔珞等經説第六住名正心住此位菩薩猶有退
0000_,12,436b20(00):大菩提心作二乘等如舍利弗等是也七住已上無
0000_,12,436b21(00):有此退故於四不退中唯有位證行三不退無
0000_,12,436b22(00):初一不退隨分名阿鞞跋致若依起信論等從初
0000_,12,436b23(00):發心住總名入位不退十住已前十信菩薩名爲外
0000_,12,436b24(00):凡亦曰輕毛凡夫譬如輕毛隨風東西故有退
0000_,12,436b25(00):轉十住菩薩非是輕毛以善根堅固不爲邪風所
0000_,12,436b26(00):動入内凡位無有退位名阿鞞跋致菩薩<com>矣</com>於
0000_,12,436b27(00):此之論即有兩節初依瓔珞經十信之前五信尚未
0000_,12,436b28(00):得信不退後五信及十住前六住已得信不退尚未
0000_,12,436b29(00):得位不退第七住已上已得位不退尚未得證不
0000_,12,436b30(00):退初地已上七地已前得證不退尚未得行不退第
0000_,12,436b31(00):八地已上已得行不退所云行不退者是位行念三不
0000_,12,436b32(00):退中念不退也故彼釋云於一切時念念相續常起無
0000_,12,436b33(00):漏人法空觀無有一念起有漏心<com>矣</com>若此意者約正
0000_,12,436b34(00):位不退名不退住也<com>云云</com>次依起信論十住共是位不
0000_,12,437a01(00):退也但於同位不退中第七住已上少其行退故約
0000_,12,437a02(00):行不退立不退住之名歟<com>云云</com>問所引文云七住已上
0000_,12,437a03(00):唯有位證行三不退無初一不退<com>矣</com>此文不被得
0000_,12,437a04(00):意若得位行證三不退者何不得初信不退耶答
0000_,12,437a05(00):千福禪師釋文不委爲言無除位行證之三不退退
0000_,12,437a06(00):縁故是三退位也是云唯有三不退言唯有三不退
0000_,12,437a07(00):之退縁也而既得初信不退無信不退之退縁是一
0000_,12,437a08(00):不退也是云無初一不退言無初一不退之退縁也
0000_,12,437a09(00):<com>云云</com>如是十住習種者天台仁王經私記下云初學名習
0000_,12,437a10(00):習既成性<com>矣</com>僧伽陀位者私記下云此云離著<com>矣</com>此
0000_,12,437a11(00):乃十住自行入空位故離著假有之著歟<com>云云</com>以慈
0000_,12,437a12(00):悲心能行布施等者此之十行是出假位化他行故於
0000_,12,437a13(00):一一行而修十波羅蜜也<com>云云</com>問善現行慧與眞實行
0000_,12,437a14(00):智有何別耶答第六是實慧也故經説皆無性相巧
0000_,12,437a15(00):類救第十是即權智也故經説眞實無爲爲性本然是
0000_,12,437a16(00):其別也<com>云云</com>過去因忍等者此三意止是觀三世兩重十二
0000_,12,437a17(00):因縁也故過去因忍是過去二因也現在五果忍即現在
0000_,12,437b18(00):果忍也現在因忍是現在三因也合是云因果忍未來果
0000_,12,437b19(00):忍即是未來兩果也<com>云云</com>住波羅陀位等者私記下云此
0000_,12,437b20(00):云守護十行菩薩其行堅牢不失自性以能從
0000_,12,437b21(00):空入假不爲假染能守自行故也<com>矣</com>亦云道種性
0000_,12,437b22(00):等者此有二義一修中道法故云道忍一報未盡
0000_,12,437b23(00):故雖受生順中道法而生故云道忍住阿鞞跋
0000_,12,437b24(00):致者此云不退轉亦名無生斯乃位不退終故即
0000_,12,437b25(00):置此之言此是總屬別名意歟<com>云云</com>但天台有異釋彼
0000_,12,437b26(00):私記云正者即證初地此因中説果也<com>云云</com>十信伏斷見
0000_,12,437b27(00):一處住地等者十信長時伏之終心斷之即入初住十
0000_,12,437b28(00):住等伏斷准之應知<com>云云</com>唯識論十云等者煩惱障障理
0000_,12,437b29(00):惑也所知障障事惑也凡論地前伏惑煩惱障見修所
0000_,12,437b30(00):斷資糧位中而伏之了所知障見所斷於加行位中而
0000_,12,437b31(00):伏之始入初地而斷盡之了修所斷惑從加行位
0000_,12,437b32(00):而伏之初乃至十地漸漸而伏至金剛喩定方永斷
0000_,12,437b33(00):盡之也問煩惱所知二障其分別如何答先煩惱障者
0000_,12,437b34(00):於此有二一煩惱二隨煩惱也一煩惱者凡言諸法體
0000_,12,438a01(00):即有五位百法即以三性門而攝之也所謂遍計所
0000_,12,438a02(00):執者體性都無心故即人法二執當體也於依圓二
0000_,12,438a03(00):性攝五位百法心王心所謂心王八心所<com>六位</com>色法<com>十一</com>不
0000_,12,438a04(00):相應<com>二十四アリ已上ハ依他</com>無爲<com>六アリ是レ圓成也</com>於六位心所委開五十一
0000_,12,438a05(00):也謂遍行五<com>作意ト觸ト受ト想ト思ト</com>別境五<com>欲ト勝解ト念ト定ト慧ト</com>善十一<com>信ト進ト慚ト愧ト無貪ト無
0000_,12,438a06(00):嗔ト無癡ト輕安ト不放逸ト行捨ト不害ト</com>煩惱六<com>貪ト嗔ト慢ト無明ト疑ト不正見ト委ク開ケハ成ス十ヲ也</com>隨煩惱二十
0000_,12,438a07(00):<com>忿ト恨ト惱ト覆ト誑ト謟ト憍ト害ト嫉ト惱ト無慚ト無愧ト不信ト懈怠ト放逸ト惛沉ト棹擧ト失念ト不正知ト散亂也</com>此中煩惱六
0000_,12,438a08(00):中不正見開五見而成十煩惱如聲聞藏敎五鈍五
0000_,12,438a09(00):利煩惱合隨煩惱二十即是三十物也共是云煩惱
0000_,12,438a10(00):障煩惱者煩心惱身故云煩惱隨煩惱者彼煩惱之
0000_,12,438a11(00):等流種類故也此煩惱與隨煩惱者皆不善與有覆
0000_,12,438a12(00):也今所云煩惱障者此卅物也所言所知障者彼煩惱隨
0000_,12,438a13(00):煩惱一一法底惑躰之心也故從煩惱障難斷之障
0000_,12,438a14(00):也雖然非煩惱之外而有別體只是煩惱底深分也譬
0000_,12,438a15(00):如闇夜見電思火之時思火心與不知電心雖
0000_,12,438a16(00):是二重思火心之外無不知電之心只是迷用與
0000_,12,438a17(00):迷體之二重也二障亦復如是煩惱障如思火所知障
0000_,12,438b18(00):如不知電貪有此二重嗔有此兩重乃至二十
0000_,12,438b19(00):隨煩惱皆亦如此於此煩惱障麤障之分云分別起
0000_,12,438b20(00):煩惱<com>亦タハ名見所斷ト也</com>細障之分名倶生起煩惱<com>亦ハ名修所斷ト也</com>所知障
0000_,12,438b21(00):麤細見修亦復如此<com>云云</com>上來伏忍三十人通途名之
0000_,12,438b22(00):三賢唯識論名之資糧位<com>云云</com>又彼論於此第十回向
0000_,12,438b23(00):出位與初地中間而立四加行位偏如聲聞藏敎凡
0000_,12,438b24(00):位所云四加行者一明得定<com>煗法</com>二明增定<com>頂法</com>三印順定<com>忍法</com>
0000_,12,438b25(00):四無間定<com>世第一法也</com>此位一阿僧祇劫滿之位能伏二取於
0000_,12,438b26(00):唯識性決定信解位也於中依明得定發下尋思
0000_,12,438b27(00):觀無所取立爲煗位明得定者煗位所得唯識論云初
0000_,12,438b28(00):獲慧日前行相故立明得名即此所獲道火前相
0000_,12,438b29(00):故亦名煗<com>矣</com>疏云得無漏慧日前起相故云明如日
0000_,12,438b30(00):初出時前相名明相<com>矣</com>依明增定發上尋思觀無
0000_,12,438b31(00):所取立爲頂位明增定者頂位所得前位之中所得明
0000_,12,438b32(00):相此時轉增故名明增唯識論云明相轉盛故名明
0000_,12,438b33(00):增尋思位極故復名頂依印順定發下如實智於
0000_,12,438b34(00):無所取決定印持無能取中亦順樂忍印順忍時
0000_,12,439a01(00):總立爲忍印前順後立印順名忍境識空故
0000_,12,439a02(00):亦名忍<com>矣</com>疏云順通二種一名樂順二名印順
0000_,12,439a03(00):印順之名通下上忍樂順之言唯在中忍又差別
0000_,12,439a04(00):者下品忍名印忍印所取無故中品忍名樂順樂
0000_,12,439a05(00):無能取順修彼故上忍名印順印能取無順
0000_,12,439a06(00):觀彼故<com>矣</com>依無間定發上如實智印二取空立
0000_,12,439a07(00):世第一法唯識論云謂前上忍唯印能取空今世第一
0000_,12,439a08(00):法二空雙印從此無間必入見道故立無間之名異
0000_,12,439a09(00):生法中此最勝故名世第一法<com>矣</com>然則前二位倶作
0000_,12,439a10(00):尋思觀後二位同作如實觀又前二位唯觀所取
0000_,12,439a11(00):空第三唯觀能取空第四雙觀能所空是云四加
0000_,12,439a12(00):行位也問尋思智觀如實智觀其相如何答尋思如實各
0000_,12,439a13(00):有四種先四尋思觀者一名尋思二義尋思三自性
0000_,12,439a14(00):假立尋思四差別假立尋思也次四如實觀者一名尋思
0000_,12,439a15(00):所引如實智二義尋思所引如實智三自性假立尋思所
0000_,12,439a16(00):引如實智四差別假立尋思所引如實智也無性攝論云
0000_,12,439a17(00):推求行見假有實無方便因相説名尋思了知假
0000_,12,439b18(00):有實無所得決定行智方便果相名如實智<com>矣</com>言尋
0000_,12,439b19(00):思是推求見名等四境假有實無因相也如實決定觀
0000_,12,439b20(00):名等四境假有實無果相也雖此二慧同在見道方便
0000_,12,439b21(00):位中從尋思觀引如實智故尋思名因相實智名
0000_,12,439b22(00):果相故唯識義云慧於境上未決定時有推求行
0000_,12,439b23(00):相今言尋思智者推求名義等四假有實無之智此
0000_,12,439b24(00):智即是後決定智之因故云推求行見假有實無方便
0000_,12,439b25(00):因相也後慧於境上有決定了知假有實無之行
0000_,12,439b26(00):相也是前尋思智所引起故云了知假有實無所得
0000_,12,439b27(00):決定行智方便果相名如實智也推求行見者推求義
0000_,12,439b28(00):也決定行智者決斷義也故此二殊耳<com>矣</com>問何故名名
0000_,12,439b29(00):義自性差別四境假有實無耶答唯識義云呼召之
0000_,12,439b30(00):名目云名此名自體云義此義自體云自性此自性上
0000_,12,439b31(00):有苦無常等義云差別<com>矣</com>一向分段生死等者死此生
0000_,12,439b32(00):彼名爲分段具如下釋<com>云云</com>
0000_,12,439b33(00):
0000_,12,439b34(00):二藏義見聞卷第四<com>終</com>
0000_,12,440a01(00):二藏義見聞卷第五<com>第八卷之處</com>
0000_,12,440a02(00):
0000_,12,440a03(00):後分敎義二
0000_,12,440a04(00):獲得變易生死等者因移果易名爲變易具如下釋
0000_,12,440a05(00):問第十一地是即二死脱去位也何云變易答各斷各證
0000_,12,440a06(00):遠離分段皆以同故獲得變易且言總故更無其過
0000_,12,440a07(00):智光圓滿無復可增何論變易<com>云云</com>二障分別者煩惱
0000_,12,440a08(00):所知二障見所斷名爲分別起<com>云云</com>問始入聖位者是何
0000_,12,440a09(00):義耶答聖者如前前正性離生即是無漏智異名也謂前
0000_,12,440a10(00):來地前凡夫以有漏心伏斷見思兩惑了初地已上
0000_,12,440a11(00):發眞無漏智斷障中微細無明惑故云聖位也問其
0000_,12,440a12(00):無漏智者何智耶答轉第七識而成平等性智轉第
0000_,12,440a13(00):六識而名妙觀察智但取妙觀平等二智今此初地
0000_,12,440a14(00):所得智慧是下品妙觀平等也其上品之智品於佛果應
0000_,12,440a15(00):得之也前五識第八識正於佛果始轉之也故唯識
0000_,12,440a16(00):論云妙觀平等初地分得大圓成事唯佛果起<com>矣</com>但亦於
0000_,12,440a17(00):下品妙觀平等現前而名眞無漏智亦有重重一心
0000_,12,440b18(00):見道三心見道十六心見道次第連續而起也謂或別作
0000_,12,440b19(00):二空是一心見道也或總作一實眞如是三心見道也
0000_,12,440b20(00):初一心見道者但觀人空次觀法空並是名別後三
0000_,12,440b21(00):心見道者人法兩空合觀之是名總十六心見道者如
0000_,12,440b22(00):四締十六心無礙解脱<com>云云</com>是初地入心也住心已後修道
0000_,12,440b23(00):攝也此時亦妙觀平等尚重而起也是名從中品無漏種
0000_,12,440b24(00):子生其悟轉明亦始斷所知障修所斷之種乃至十
0000_,12,440b25(00):地亦爾也但第十地出心將入佛果之時金剛喩定現
0000_,12,440b26(00):在前之刻斷煩惱障修所斷種也<com>云云</com>問何故煩惱障修
0000_,12,440b27(00):所斷種於因位不斷之耶答此有二義一曰非十
0000_,12,440b28(00):地障故二曰爲衆生利益也<com>云云</com>問從無漏種子生
0000_,12,440b29(00):妙觀平等二智其旨如何答上來資糧加行三十忍偏有
0000_,12,440b30(00):漏智現前言其有漏智從第八識法爾有漏種子生刹
0000_,12,440b31(00):那刹那而滅還薰其有漏種子也是論云種子生現行
0000_,12,440b32(00):現行薰種子也今入地上初地入心所發二智最初一
0000_,12,440b33(00):刹那妙觀平等亦是從第八識所具法爾無漏種子生也
0000_,12,440b34(00):此智刹那刹那而滅薰其無漏種子也故第二刹那已後
0000_,12,441a01(00):法爾新薰種子因合生故名新古合生也此新古合生
0000_,12,441a02(00):非但無漏有漏一切諸法亦復如此<com>云云</com>具證二空等者
0000_,12,441a03(00):人空地前證之見思能斷所得故法空今於地上始得
0000_,12,441a04(00):之無明能斷所得故<com>云云</com>或可准依唯識意初地已上
0000_,12,441a05(00):初證二空地前菩薩見思未斷故未證得人空理也
0000_,12,441a06(00):故云具證二空等也<com>云云</com>修六方便事實相方便者觀諸
0000_,12,441a07(00):法實相法性無生於一切法無沉出轉顚也故云方
0000_,12,441a08(00):便也遍學方便者非有所得不落法愛非無所得
0000_,12,441a09(00):遍學一切故云方便也迴向方便者不求覺悟非
0000_,12,441a10(00):智還成惑非不求覺故而行佛道故云方便也魔
0000_,12,441a11(00):自在方便者如云婬欲即是道恚癡亦復然如此三事中
0000_,12,441a12(00):無量諸佛道故云方便也一乘方便者觀生佛不二
0000_,12,441a13(00):達生佛際故云方便也變化方便者於無願三昧之
0000_,12,441a14(00):上以自在願力生諸佛淨土故云方便也於此六方
0000_,12,441a15(00):便皆後得智也故云方便<com>云云</com>入無相捨者平等名捨
0000_,12,441a16(00):沉掉捨離名平等捨以下文云不沉不出等故也
0000_,12,441a17(00):<com>云云</com>譬如水之與波等者實相譬水諸法喩波實相故不
0000_,12,441b18(00):二也諸法故不一也菩薩處胎經云法性如大海不説有
0000_,12,441b19(00):是非等<com>矣</com>畢故不造新等者三界業習盡故云畢故地
0000_,12,441b20(00):上不重造生死牽引業故云不造新也常修捨觀者
0000_,12,441b21(00):是諸法平等觀也故上文云住平等忍<com>云云</com>鳩摩羅伽位
0000_,12,441b22(00):者私記云此云勝惡魔以離三界及二乘怨惡也<com>矣</com>
0000_,12,441b23(00):倶生所知障等者問上云二障分別知煩惱所知爲障
0000_,12,441b24(00):本煩惱障所知障各有分別起<com>見惑</com>倶生起<com>思惑</com>聞爾者分別
0000_,12,441b25(00):倶生是煩惱所知末惑今云倶生所知障知分別起倶
0000_,12,441b26(00):生起各有煩惱障所知障聞爾者煩惱所知分別倶生之
0000_,12,441b27(00):末惑相違如何答言雖前後意全同故無失謂倶生
0000_,12,441b28(00):所知障者所知障有分別倶生二末惑其倶生起方所知
0000_,12,441b29(00):障云事也故不相違<com>云云</com>有人<com>堯俊</com>語云瑜伽唯識所説不同
0000_,12,441b30(00):也謂若分別倶生爲本惑則分別起障理惑也此惑中有
0000_,12,441b31(00):二煩惱障<com>見惑</com>所知障<com>思惑</com>也倶生起事惑亦復如是<com>瑜伽論ノ意</com>若
0000_,12,441b32(00):煩惱所知爲本惑則煩惱障障理惑也此惑中有二分
0000_,12,441b33(00):別起<com>見惑亦名見所斷ト也</com>倶生起<com>思惑亦ハ名修所斷ト也</com>所知障事惑亦復如是
0000_,12,441b34(00):<com>唯識ノ意已上有人</com>今私云雖聞此義未見瑜伽本文故所
0000_,12,442a01(00):斟酌也但若此義實今上下文瑜伽唯識所釋不同故
0000_,12,442a02(00):各擧一邊影略互顯<com>云云</com>無縁無相等者無縁是無因縁
0000_,12,442a03(00):有也無相者是無能所相無之無也非有非無名
0000_,12,442a04(00):第三諦無無者無空也無生者無有也故云無二照
0000_,12,442a05(00):也住中忍者信忍三品是中品也故云中忍七寳具足者
0000_,12,442a06(00):是輪王七寳也非金銀等寶七寳與金光故相違釋也
0000_,12,442a07(00):無相闍陀波羅位者私記云此云滿足亦名無畏尸羅
0000_,12,442a08(00):圓滿故<com>矣</com>來去住者如次未來過去現在也伽羅陀位無相
0000_,12,442a09(00):行者私記云此云度邊度等邊也<com>矣</com>善達明等者善者是
0000_,12,442a10(00):善覺忍<com>初地</com>達者遠達忍<com>二地</com>明者明慧忍<com>三地</com>但下文云離者
0000_,12,442a11(00):是遠達忍也遠離意同故歟<com>云云</com>已上三地如次離微細
0000_,12,442a12(00):貪嗔癡性正現前布施持戒忍辱德<com>云云</com>斷三界色等者
0000_,12,442a13(00):問既斷貪嗔癡何云斷色耶答今顯捨煩惱果縛依
0000_,12,442a14(00):身得法性微細色身歟<com>云云</com>爾炎等者私記云此云智
0000_,12,442a15(00):母謂此地中能生禪智故云智母也<com>矣</com>實智圓寂等
0000_,12,442a16(00):者實智圓寂眞諦智也方便道俗諦智也無生及照空與
0000_,12,442a17(00):有亦復如此<com>云云</com>上四天王者夜摩已上天王也故註云
0000_,12,442b18(00):炎天已上<com>云云</com>須陀洹位者須陀洹是小乘初果也今何
0000_,12,442b19(00):有此名耶答名同義別也以上文云逆五見下文云
0000_,12,442b20(00):能滅三界一切見故彼例立此名故唯識論三賢後十
0000_,12,442b21(00):地已前立四加行位此乃三賢四善根資糧加行次第也
0000_,12,442b22(00):三十心名資糧位佛道遠方便故四善根名加行位
0000_,12,442b23(00):見道近方便故雖然全非是小乘四善根今亦爾也初
0000_,12,442b24(00):果初地共云見道故借小乘預流之名而立須陀洹
0000_,12,442b25(00):之名也故私記云言須陀洹者借小名大五見即五
0000_,12,442b26(00):利使也<com>矣</com>但此四加行位事用不依人謂梁論中雖如
0000_,12,442b27(00):是談餘譯無之故了義燈云之於筆受謬彼云魏梁
0000_,12,442b28(00):隋唐同本異譯餘本總無故筆受謬<com>矣</com>是彼釋有三義之
0000_,12,442b29(00):中第三義也今且付可用義擧之例之耳問若爾者
0000_,12,442b30(00):於初地見道正可立須陀洹之名答實爾也分別凡
0000_,12,442b31(00):聖之時初地已上是聖位也隨而初地斷見惑坪也故
0000_,12,442b32(00):云初地見道應云須陀洹但今經説初地布施離貪
0000_,12,442b33(00):煩惱二地尸羅捨嗔等惑三地忍辱斷癡煩惱然今
0000_,12,442b34(00):於此第四地中且配精進其精進者方治懈怠懈怠
0000_,12,443a01(00):之者必依惡見起惡見者即於佛道而懈怠耳今
0000_,12,443a02(00):斷之故所以而云滅一切見因見之言且云須陀
0000_,12,443a03(00):洹次地斯陀含等次今須陀洹故歟<com>云云</com>一義云今此十
0000_,12,443a04(00):地雖是後分敎十聖種性即是四乘十地之中即當菩
0000_,12,443a05(00):薩乘之十地然於此會衆中有應聞初分敎三乘共
0000_,12,443a06(00):十地並聲聞縁覺各經十地之機故佛説菩薩十地之
0000_,12,443a07(00):時因十地之言而含説誘引十地乃至三十地之名故
0000_,12,443a08(00):初分敎十地時第四地見地即是須陀洹果也爲令知
0000_,12,443a09(00):此意於第四㷔慧地立須陀洹之名第五地斯陀含
0000_,12,443a10(00):第六地阿那含第七阿羅漢等之名皆此意也若爾者第八
0000_,12,443a11(00):支佛第九菩薩第十佛地理在絶言也非但含説其共
0000_,12,443a12(00):學十地亦兼存三乘三十地之次第謂第七地説阿羅
0000_,12,443a13(00):漢之時即云住第十地阿羅漢梵天位此乃顯聲聞
0000_,12,443a14(00):留前七地開而爲十地之意聲聞留七既是開十地
0000_,12,443a15(00):也獨覺留八亦可然即以第十地阿羅漢之言令知
0000_,12,443a16(00):次地住第十地支佛之意若無此意第十地阿羅漢言
0000_,12,443a17(00):置遠第七遠行地難得意事也但於初二三地之中
0000_,12,443b18(00):不置彼等地名有何故不審可有之若釋之尤
0000_,12,443b19(00):有其謂云若但含説共學十地而已應言初地乾慧
0000_,12,443b20(00):等而亦兼存三十地次位名言聲聞縁覺十地時初之
0000_,12,443b21(00):三地開合不同也難治定故不説之從第四地三十
0000_,12,443b22(00):地共同須陀洹等也故四地已上置共行十地並各經三
0000_,12,443b23(00):十地名言歟但第八地不云支佛以第七地之中第
0000_,12,443b24(00):十地阿羅漢文可得其意歟故唯識論等於第八地
0000_,12,443b25(00):置眞獨覺之名<com>云云</com>如此之事天台宗云名別義通
0000_,12,443b26(00):與今義其意大同故私記云又亦是別入通意也<com>矣</com>空
0000_,12,443b27(00):空諦觀等者上句眞諦智也下句俗諦智也<com>云云</com>住縁起智
0000_,12,443b28(00):引無分別等者縁起智是俗諦智也無分別是眞諦智也問
0000_,12,443b29(00):若爾者與上極難勝地之眞俗兩智合令相應有何
0000_,12,443b30(00):別耶答上但是兩智互異前後無相違故云相應今
0000_,12,443b31(00):直立俗諦智引起眞諦智故無前後是云現前是
0000_,12,443b32(00):其異也集因集業者集因即集業也因言對果業即對苦
0000_,12,443b33(00):故云因業也<com>云云</com>習照明中道者問上既云三諦現前最
0000_,12,443b34(00):勝智今何云中道耶答照者光用即俗諦也明者空理
0000_,12,444a01(00):即眞諦也中道者不二還在眞俗之處故不違上頌
0000_,12,444a02(00):<com>云云</com>見勝現法等者見者炎慧地也彼地雖無見之言
0000_,12,444a03(00):云逆五見流滅三界見故從德云見歟勝者勝慧忍也
0000_,12,444a04(00):現法者上文云法現開士同是第六地也炎勝法現者
0000_,12,444a05(00):如次四五六地自易知<com>云云</com>未能空中起有勝行等者問
0000_,12,444a06(00):前地云住縁起智引無分別與今有何異云前六地
0000_,12,444a07(00):中未能等耶答實難思但上云住俗智引眞智今
0000_,12,444a08(00):其上云空中起有行智者内智也行者外行也是其異
0000_,12,444a09(00):歟况上有中引空猶如從因至果今即是空中起有尚
0000_,12,444a10(00):如從果向因此乃第八無功用應作隣次故尤空中起
0000_,12,444a11(00):有德但局此地勝前六地理在絶言也<com>云云</com>未度報身
0000_,12,444a12(00):一生在等者是亦約分段菩薩云一生在等第八地已
0000_,12,444a13(00):上一向變易故<com>云云</com>進入等觀等者是歎第七地之時預
0000_,12,444a14(00):擧第八地進入始入爲當地德故也等觀法流地無縁
0000_,12,444a15(00):金剛忍並是第八地異名也三界報形等者八地已上德也
0000_,12,444a16(00):順變易故云報形也例如上文云若得信心必不退
0000_,12,444a17(00):進入無生初地道<com>云云</com>二十一生空寂行等者自下説當
0000_,12,444b18(00):地第十地之德問二十一生者是何等耶答非是分段
0000_,12,444b19(00):生變易生也地地有始住終三生故三七二十一生也
0000_,12,444b20(00):住後身等者亦分段後身也<com>云云</com>第十地等者聲聞十地七
0000_,12,444b21(00):地中滿足故云第十地是兼令知初分敎三十地意
0000_,12,444b22(00):具如上釋又一義云十三法師中第十地也故私記云十
0000_,12,444b23(00):三法師中第十法師地也非謂十地菩薩也<com>矣</com>十三法
0000_,12,444b24(00):師者三伏十聖也<com>云云</com>梵天位者梵天王之名雖通四禪
0000_,12,444b25(00):初禪有云大梵天之名故無能別之言指初禪王
0000_,12,444b26(00):云梵天位故上文云遠達無生初禪王<com>矣</com>相用煩惱
0000_,12,444b27(00):者非是正使只是習氣也故下文云無明習相故煩惱<com>矣</com>
0000_,12,444b28(00):具如下釋<com>云云</com>摩訶羅伽位者私記云此云大將或云
0000_,12,444b29(00):龍象等<com>矣</com>法眼見一切等者大經云法眼觀察究竟諸道
0000_,12,444b30(00):<com>矣</com>故知今言見一切法是一切道法也三眼色空者肉眼
0000_,12,444b31(00):共見色慧眼之一見空故云見色空除佛眼一佛眼
0000_,12,444b32(00):種智眞空冥寂故也具如上菩薩義釋婆伽梵位者新
0000_,12,444b33(00):云縛伽梵私記云此云世尊非眞佛世尊是輔處世
0000_,12,444b34(00):尊也<com>云云</com>遠不動觀慧等者遠是第七地亦云遠達忍不
0000_,12,445a01(00):動即是第八地也觀慧正是第九地但上云慧光忍觀者
0000_,12,445a02(00):照也意與光同故云觀慧例如羅什云觀世音法護
0000_,12,445a03(00):三藏翻云光世音<com>云云</com>魔醯首羅等者自在天宮也問色
0000_,12,445a04(00):界淨居天上魔醯首羅智處城即是他受用身所居也何
0000_,12,445a05(00):云第十地所居耶答於自在宮有其三重一第四禪
0000_,12,445a06(00):自在宮是五淨居中色究竟天也二第十地初住菩薩華報
0000_,12,445a07(00):淨土是從色究竟天之上所感大自在天宮也其量等
0000_,12,445a08(00):第四禪雖是色界之攝非五淨居攝三受佛位大自在
0000_,12,445a09(00):宮是處處不定無方域分限非三界攝其量等於法
0000_,12,445a10(00):界自在宮之名雖同之其體各別也今所云魔醯首羅
0000_,12,445a11(00):天王者當初一自在宮也故無失委如下分別之
0000_,12,445a12(00):<com>云云</com>如是十地如次修習等者以十波羅蜜配當十地
0000_,12,445a13(00):是且一往據實而論於地地中成滿一切波羅蜜也
0000_,12,445a14(00):<com>云云</com>斷十重障者若依唯識宗所知障中修所斷種分
0000_,12,445a15(00):十爲十地所斷依三論宗無明住地中十品無明也
0000_,12,445a16(00):所云十種障者一異生性障二邪行障三暗鈍障四微細
0000_,12,445a17(00):煩惱現行障五於下乘般涅槃障六麤相現行障七細相現
0000_,12,445b18(00):行障八無相中作加行障九利他中不欲行障十於諸法中
0000_,12,445b19(00):未得自在障也<com>云云</com>證十眞如者攝大乘及唯識論等而釋
0000_,12,445b20(00):十眞如以爲十地證一遍滿眞如二最勝眞如三勝流
0000_,12,445b21(00):眞如四無攝受眞如五相續不異眞如六無染淨眞如七種
0000_,12,445b22(00):種法無別眞如八不增減眞如九定自在依止眞如十業自
0000_,12,445b23(00):在等依止眞如也問何故名遍滿眞如答梁攝論及佛地
0000_,12,445b24(00):論同名遍滿唐攝論竝唯識論共名遍行言異義同
0000_,12,445b25(00):梁論第十云於初地由一切遍滿義應知法界眞
0000_,12,445b26(00):如法界於一切法中遍滿無餘無有一法非無我
0000_,12,445b27(00):而二執覆藏遍滿義故不得入初地若得除之
0000_,12,445b28(00):得二執淸淨由觀此義故得入初地<com>矣</com><com>云云</com>問何故
0000_,12,445b29(00):名最勝眞如答論云於二地由最勝義人法二空
0000_,12,445b30(00):攝一切法盡是遍滿義此義於一切法中最勝淸淨由
0000_,12,445b31(00):觀此義得入二地也<com>矣</com><com>云云</com>問何故名勝流眞如
0000_,12,445b32(00):答論云由縁眞如起無分別智無分別智是眞如所
0000_,12,445b33(00):流此智於諸智中最勝因此智流出無分別後得所
0000_,12,445b34(00):生大悲因此大悲説十二部經此法是大悲所流此
0000_,12,446a01(00):法於一切法中最勝由觀此法得入第三地<com>矣</com><com>云云</com>
0000_,12,446a02(00):問何故名無攝受眞如耶答論云眞如及眞如所流法菩
0000_,12,446a03(00):薩於中見無攝義謂此法非我所攝非他所攝何
0000_,12,446a04(00):以故自他及法三義不可得故譬如北鬱單越人於外
0000_,12,446a05(00):塵不生自他攝想菩薩於法界亦爾故法愛不得
0000_,12,446a06(00):生由觀此義得入四地<com>矣</com><com>云云</com>問何故名相續
0000_,12,446a07(00):不異眞如耶答論云此法雖復無攝三世諸佛於中
0000_,12,446a08(00):相續不異不如眼等諸根色等諸塵及六道衆生相續
0000_,12,446a09(00):有異三世諸佛眞如所顯故相續不異由觀此義得
0000_,12,446a10(00):入五地<com>矣</com><com>云云</com>問何故名無染淨眞如耶答論云諸
0000_,12,446a11(00):佛此法於中雖復相續不異此法於未來佛無染
0000_,12,446a12(00):以本性淨故於過去現在佛無淨以本性無染故
0000_,12,446a13(00):由觀此義得入六地<com>矣</com><com>云云</com>問何故名種種法無別
0000_,12,446a14(00):眞如耶答論云十二部經所顯法門由種種義成立
0000_,12,446a15(00):有異由一味修行一味通達一味至得故不見有異
0000_,12,446a16(00):由觀此義得入七地<com>矣</com><com>云云</com>問何故名不增不減眞
0000_,12,446a17(00):如答論云菩薩見一切法道成時不增惑滅時不減
0000_,12,446b18(00):如是智是相自在及土自在依初自在爲成就佛
0000_,12,446b19(00):法依後自在爲成就衆生此二自在由不增不減
0000_,12,446b20(00):智得成由觀此義得入八地<com>矣</com><com>云云</com>問何故名
0000_,12,446b21(00):定自在依止眞如答論云由定自在由土自在由智
0000_,12,446b22(00):自在依止義初二依止義如前釋智自在者四無礙解
0000_,12,446b23(00):所顯名智此智以無分別後智爲體何以故遍一切
0000_,12,446b24(00):法門悉無倒故由得此智故成大法師能令無窮
0000_,12,446b25(00):衆生入甚深義如意能成故名自在此自在以無
0000_,12,446b26(00):分別智爲依止由得此自在故入九地又釋通
0000_,12,446b27(00):達法界爲智自在依止故得四無礙解由觀此
0000_,12,446b28(00):義得入九地<com>云云</com>問何故名業自在依止眞如耶答
0000_,12,446b29(00):論云通達法界爲作衆生利益事若得諸佛三
0000_,12,446b30(00):業及陀羅尼門三摩提門則能通達如來一切秘密法
0000_,12,446b31(00):藏得入十地<com>矣</com><com>唯識論ノ第十ニ釋十眞如ヲ亦同云云</com>問若菩薩入初
0000_,12,446b32(00):地見眞如盡何以故眞如無分數故若見眞如不
0000_,12,446b33(00):盡眞如則有分數若有分數則同有爲法如何
0000_,12,446b34(00):答論云眞如實無一二分數若約眞如體不可立
0000_,12,447a01(00):有十種差別眞如有十種功德能生十種正行由
0000_,12,447a02(00):無明覆故不見此功德由不見功德故正行不
0000_,12,447a03(00):成爲所障功德正行有十種故分別能障無明亦有
0000_,12,447a04(00):十種<com>矣</com><com>云云</com>唯識論云雖眞如性實無差別而隨勝
0000_,12,447a05(00):德假立十種<com>云云</com>所云勝德者能證智品有勝德故
0000_,12,447a06(00):也<com>云云</com>又於此眞如安著名字非但十種多少不同
0000_,12,447a07(00):也佛地論七云體集一味隨相分多或説二種謂生
0000_,12,447a08(00):空無我法空無我眞如實非空無我性離分別故絶
0000_,12,447a09(00):戯論故但由修習空無我觀滅障眞如我我所
0000_,12,447a10(00):執而證得故名空無我或説三種謂善不善無記眞
0000_,12,447a11(00):如是三法眞實性故或説四種謂三界繫不繫眞如是
0000_,12,447a12(00):此四法眞實性故或説五種謂心眞如廣説乃至無爲
0000_,12,447a13(00):眞如亦是五法眞實性故或説六種謂色眞如廣説乃
0000_,12,447a14(00):至無爲眞如五蘊無爲眞實性故或説七種一流轉眞
0000_,12,447a15(00):如謂一切行無始世來流轉實性二唯實相眞如謂一切法
0000_,12,447a16(00):二空無我所顯實性三唯識眞如謂一切法唯識實性四安
0000_,12,447a17(00):立眞如謂有漏法苦諦實性五邪行眞如謂業煩惱集諦實
0000_,12,447b18(00):性六淸淨眞如謂善無爲滅諦實性七正行眞如謂諸有爲
0000_,12,447b19(00):無漏善法道諦實性或説八種謂不生不滅不斷不常不
0000_,12,447b20(00):一不異不來不去八遣相門所顯眞如或説九種謂九
0000_,12,447b21(00):品道除九品障所顯眞如或説十種謂於十地除
0000_,12,447b22(00):十無明所顯眞如即十法界如攝大乘廣辨名相如
0000_,12,447b23(00):是增數乃至窮盡一切法門皆是眞如差別之相而眞
0000_,12,447b24(00):如體非一非多分別言説皆不能辨由離一切虚
0000_,12,447b25(00):妄顚倒假名眞如能爲一切善法所依假名法界
0000_,12,447b26(00):離損減謗假名實有離增益謗假名空無分拆
0000_,12,447b27(00):推求諸法虚假極至於此更不可度唯此是眞
0000_,12,447b28(00):假名實際是無分別最勝聖智所證境界假名勝義
0000_,12,447b29(00):非是定於一人上<com>乃至</com>亦復如此等者問七地已還菩薩中可
0000_,12,447b30(00):有純無漏菩薩耶答不爾初地已上七地已來善貪未
0000_,12,447b31(00):除故有漏無漏雜起全非純無漏也但雖同雜起多
0000_,12,447b32(00):少有殊智增菩薩雜起少故是變易也悲增菩薩雜起多
0000_,12,447b33(00):故是分段也故知七地已還而有依雜起而分段之菩
0000_,12,447b34(00):薩有雖雜起而變易之菩薩故雜起雖一切許之
0000_,12,448a01(00):於一人上非有雜起心定亦分段亦變易不可得
0000_,12,448a02(00):意之然則雜起亙一切人分段變易隨人或有或無
0000_,12,448a03(00):不定也八地已上悲智平等故無雜起心無善貪故
0000_,12,448a04(00):人人皆是一向變易也<com>云云</com>雖有念退等者問念退行退其
0000_,12,448a05(00):義如何答先三賢位不退者若菩薩入此位不退無上
0000_,12,448a06(00):心然而有念退行退故尚名退也所云退者即是有
0000_,12,448a07(00):漏諸煩惱並小乘心行現前也故三賢菩薩暫時之間小乘
0000_,12,448a08(00):念竝惡念等起而名念退小乘行惡業行等現前而名
0000_,12,448a09(00):行退而何非永退故云位不退也次行不退者初地
0000_,12,448a10(00):已上小乘修行竝有漏煩惱業行無現前故名行不退
0000_,12,448a11(00):而小乘心念惡業心念等少分雜起故未得念不退也
0000_,12,448a12(00):後念不退者八地已上純無漏故親生佛地功德設雖
0000_,12,448a13(00):暫時之間無雜小乘心念無起有漏諸煩惱念等
0000_,12,448a14(00):故名念不退也故仁王經説八地功德云用心乘
0000_,12,448a15(00):於群方之方淡泊住於無住之住心心相應常入見佛
0000_,12,448a16(00):三昧<com>矣</com>要決云一者位不退即修因萬劫意言唯識觀成
0000_,12,448a17(00):不復退墮惡律儀行流轉生死二者行不退已得初
0000_,12,448b18(00):地眞唯識觀捨二乘心於利他行得不退也三者
0000_,12,448b19(00):念不退入八地已去眞得任運無功用智於定散中
0000_,12,448b20(00):得自在故無念退也<com>矣</com>但此釋云不復退墮惡律儀
0000_,12,448b21(00):行故知初位不退菩薩得惡趣不生歟雖然云不復
0000_,12,448b22(00):退墮故知不退而墮也若爲利益應至三惡四趣
0000_,12,448b23(00):也<com>云云</com>意言者是相似也但千福禪師依瓔珞經而立四
0000_,12,448b24(00):不退前六住是信不退非位不退故許退墮也具如
0000_,12,448b25(00):上釋<com>云云</com>證淨心菩薩等者八地已上名證淨心證寂
0000_,12,448b26(00):滅平等淸淨法身故註云平等法身者八地已上法性生
0000_,12,448b27(00):身菩薩也寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等法也
0000_,12,448b28(00):以此寂滅平等之法故名爲寂滅平等法身也<com>矣</com>問無
0000_,12,448b29(00):功用菩薩堤塘喩略之者其意如何答註引大集經云
0000_,12,448b30(00):譬如有人善治堤塘量其所宜及放水時不
0000_,12,448b31(00):加心力菩薩亦如是先治一切諸佛及衆生應供養
0000_,12,448b32(00):應敎化種種堤塘及入三昧身心不動如實修行常
0000_,12,448b33(00):作佛事如實修行者雖常修行實無所修行也<com>矣</com>問
0000_,12,448b34(00):何故八地已上無功用耶答唯識論云前七地中雖暫現
0000_,12,449a01(00):起而不爲失八地已上畢竟不行<com>矣</com>此乃煩惱所知
0000_,12,449a02(00):二障分別倶生二起八地已上菩薩通局不同有之謂煩
0000_,12,449a03(00):惱障中見所斷之種八地已上畢竟不行也其上七地已
0000_,12,449a04(00):前猶有善貪故云功用也八地已上善貪亦無故無功
0000_,12,449a05(00):用也群疑論四云且如初地菩薩猶有微細破戒之
0000_,12,449a06(00):垢三地菩薩猶起我執七地以來猶有愛佛愛菩提之
0000_,12,449a07(00):障<com>矣</com>又云七地已前於所聞行尚生怯劣不能修
0000_,12,449a08(00):學不能於念念中恒修勝行中間間起諸有漏
0000_,12,449a09(00):煩惱人法二執等心名爲念退八地菩薩入第三阿僧
0000_,12,449a10(00):祇無四種退於諸行中具修一切行於一切時
0000_,12,449a11(00):念念相續常起無漏人法空觀無有一念起有漏心
0000_,12,449a12(00):善惡無記<com>矣</com>又云泛論功用無功用有其三重一地
0000_,12,449a13(00):前功用地上無功用二七地以前功用八地已上無功用
0000_,12,449a14(00):<com>如シ今ノ</com>三因位功用唯佛果無功用也如來出現功德經云令
0000_,12,449a15(00):捨所起大明功用上行乃至如來平等地息一切用
0000_,12,449a16(00):令無有餘興如來平等無邊無功用大智慧<com>矣</com>今所
0000_,12,449a17(00):云無功用者是第二無功用八地已上平等法身報生三
0000_,12,449b18(00):昧也問八地已上若無煩惱即應是佛果何有第九
0000_,12,449b19(00):地等耶答此難不爾前七地中雖斷煩惱正使或現
0000_,12,449b20(00):行猶殘後三地習氣竝現行之惑漸斷之故有後位也
0000_,12,449b21(00):現行者已斷煩惱暫現起云也例如初分敎十地於前
0000_,12,449b22(00):七地雖斷煩惱正使八地已上依斷無知存後
0000_,12,449b23(00):位所以仁王經説第八地云無相相無身身無知知用
0000_,12,449b24(00):心乘於群方之方淡泊住無住住<com>矣</com>又説第九地
0000_,12,449b25(00):云滅心心相法眼見一切法<com>矣</com>又説第十地云始
0000_,12,449b26(00):入金剛一切了<com>矣</com>然無生忍總説云達不動觀慧忍亦
0000_,12,449b27(00):斷三界心色等習煩惱<com>矣</com>是約無生忍大數雖擧七
0000_,12,449b28(00):八九地而心色等習煩惱之言正當八九十地故下文
0000_,12,449b29(00):云等<com>八地</com>慧<com>九地</com>灌頂<com>十地</com>三品士除前餘習無明縁無明習相
0000_,12,449b30(00):故煩惱二諦理窮一切盡<com>矣</com>所云除前者當論前七地
0000_,12,449b31(00):中雖暫現起餘習煩惱者八九十地之所斷也故尤可
0000_,12,449b32(00):有後三地也何况今所云是所知障見現種煩惱障見
0000_,12,449b33(00):現種也而所知障修種餘殘煩惱障修種全分有故尤可
0000_,12,449b34(00):有後三地也<com>云云</com>即經三大等者但是名言異別也百萬
0000_,12,450a01(00):阿僧祗劫房阿僧祇劫故非如小乘三阿僧祇劫數也
0000_,12,450a02(00):<com>云云</com>等覺事倒取凡地者問下凡地時成實迷衆生歟
0000_,12,450a03(00):答不爾只是暫心行共起凡心取凡行經云入重
0000_,12,450a04(00):玄門倒取凡夫事釋云修集藥法廣逗衆病<com>云云</com>妙覺事
0000_,12,450a05(00):七寳千葉華臺爲座等者問妙覺者是通名也於此有十
0000_,12,450a06(00):地然千葉臺上第二地説戒方便佛也何擧總妙覺成
0000_,12,450a07(00):道而云千葉臺上耶答實爾也初地妙覺百葉臺上佛
0000_,12,450a08(00):也<com>乃至</com>第十地不可説不可説微塵數葉成道也但今云千
0000_,12,450a09(00):葉等且一代所説報身華嚴梵網等也彼既云千葉臺
0000_,12,450a10(00):上故且准彼等説一往而云千葉臺上等也<com>云云</com>唯佛
0000_,12,450a11(00):一人等者問初地已上皆居報土何云唯佛一人居淨土
0000_,12,450a12(00):耶答是因果對之時且以因人所居不名淨土也其
0000_,12,450a13(00):故第八識未轉之時所居國土名果報土也具如上敎
0000_,12,450a14(00):相義釋<com>云云</com>從習忍至頂三昧等者習種性云習忍今正
0000_,12,450a15(00):初地也第十地云頂三昧凡伏斷名義望望不同也今
0000_,12,450a16(00):對佛地以因地總名伏不名見故大論云佛之密
0000_,12,450a17(00):意非菩薩所知<com>矣</com>唯識論云如來實心等覺菩薩尚不
0000_,12,450b18(00):知故<com>矣</com>薩婆若者如下婆伽度者私記下云此云世尊
0000_,12,450b19(00):<com>矣</com>佛果十地事内證之日但是一佛等者問縱雖内證之
0000_,12,450b20(00):日若見百葉臺上之佛者何是至極佛若亦於初地
0000_,12,450b21(00):即見百萬微塵數葉臺上佛者初地即極義難成微塵
0000_,12,450b22(00):數葉臺上佛是第十地一切法無所有方便佛故爾者如
0000_,12,450b23(00):何答初地即極即是約佛内證也故知佛知見之前實是
0000_,12,450b24(00):百萬塵數臺上佛也初地與十地平等無高下是也然
0000_,12,450b25(00):而此機不及感見故於百萬臺上佛之上見百葉臺
0000_,12,450b26(00):上佛身也故機見之時九地權佛第十地實佛也若佛知
0000_,12,450b27(00):見之時初地甚深二地已上乃至十地佛方便佛也第十地
0000_,12,450b28(00):佛如初地内證雖無差別勝初地佛等初至第十
0000_,12,450b29(00):地見無邊臺葉上佛思之故被云方便佛也<com>云云</com>問
0000_,12,450b30(00):今所云十地爲是機見十地爲亦佛知見十地若機
0000_,12,450b31(00):見十地何初地即極甚深耶甚深自證佛其義不審也若
0000_,12,450b32(00):佛知見佛者十地淺深何立之耶答佛地功德内證外用
0000_,12,450b33(00):同時也何強局難耶存十地加階且雖准機見佛本
0000_,12,450b34(00):自初地甚深也所以即極專約佛知見昇進全順機情
0000_,12,451a01(00):見然則無淺深之上淺深十地階梯不失機宜淺深
0000_,12,451a02(00):之上無淺深初地即極而不違佛智佛意機情不二而
0000_,12,451a03(00):二機情佛意二而不二不二而二二而不二得意忘文夫
0000_,12,451a04(00):於佛果上十地若實有高下者豈非果滿有不平
0000_,12,451a05(00):等乎故若約佛知見從佛德別論於十地非初地
0000_,12,451a06(00):劣乃至十地勝於前佛謂佛智德除細習氣得自在
0000_,12,451a07(00):故是名第一甚深自證佛轉正法輪顯深義故是
0000_,12,451a08(00):名第二説戒方便佛顯説三乘差別法故是名第三
0000_,12,451a09(00):説定方便佛説八萬法降四魔故是名第四降魔方
0000_,12,451a10(00):便佛摧異邪法伏惡行故是名第五伏外方便佛
0000_,12,451a11(00):現大神通示無邊事故是名第六神變方便佛爲
0000_,12,451a12(00):諸菩薩顯菩提故是名第七無著方便佛爲諸菩
0000_,12,451a13(00):薩授記別故是名第八授記方便佛爲諸菩薩現
0000_,12,451a14(00):方便故是名第九善現方便佛爲諸菩薩能説一味
0000_,12,451a15(00):法故是名第十一切法無所有方便佛如是十地是機
0000_,12,451a16(00):感佛假位也初地甚深二地已上乃至十地即名方便
0000_,12,451a17(00):佛是佛對機實位也然則十地階級即是機見也即此
0000_,12,451b18(00):十地自證方便即是佛知十地與初地高下有階差
0000_,12,451b19(00):初地與十地平等無高下依義不依體耳<com>云云</com>彼
0000_,12,451b20(00):經下云佛有十地一切菩薩及聲聞辟支佛等所不
0000_,12,451b21(00):能及何者爲十一名甚深難知廣明智德地<com>乃至如今</com>汝妙
0000_,12,451b22(00):深持自在智通菩薩復問言世尊唯願世尊現初佛地
0000_,12,451b23(00):住彼初地顯現一切如來境界及諸聲聞辟支佛等歡
0000_,12,451b24(00):喜踊躍爾時世尊現自佛刹多無邊阿僧祇功德諸室具
0000_,12,451b25(00):足蓋不可思議莊嚴佛刹土縱廣百千億那由他恒
0000_,12,451b26(00):河沙數無有須彌等諸山及瓧礫等無有地獄等惡
0000_,12,451b27(00):趣此佛刹中所有地際皆瑠璃以成平整如掌彼如來身
0000_,12,451b28(00):亦復如是無有血肉及以骨髓彼佛世尊衆相具足是
0000_,12,451b29(00):佛初地名甚深難知廣明智德復有阿彌陀佛蓮花開
0000_,12,451b30(00):敷星王如來龍主王如來寳德如來有如是生淨佛
0000_,12,451b31(00):刹所得道者彼諸如來得初佛地<com>矣</com>明知初地功德
0000_,12,451b32(00):亦通諸佛亦亘十地乃至十地功德亦通諸佛亦
0000_,12,451b33(00):亙初地而且形別德故以一佛擬於一地於中
0000_,12,451b34(00):顯自在力故於淨佛刹成覺利物名爲初地更非
0000_,12,452a01(00):不具餘功德故知雖初地不劣二地乃至十地不
0000_,12,452a02(00):勝只是功德別名也若存勝劣是機情也此時初地劣
0000_,12,452a03(00):也十地勝也若無勝劣是佛見也此時初地佛外無二
0000_,12,452a04(00):地已上勝佛也知二地乃至十地是方便也無勝劣中假
0000_,12,452a05(00):立勝劣故<com>云云</com>問所云百葉乃至不可説不可説葉等者
0000_,12,452a06(00):其葉量何耶答且若依心地觀經唯識論等一葉之廣一
0000_,12,452a07(00):大三千界量也此葉量百葉是初地感見報佛也二地千葉
0000_,12,452a08(00):三地萬葉四地億葉乃至第十地百萬阿僧祇不可説不可
0000_,12,452a09(00):説微塵數葉蓮華十倍故葉量亦應十倍歟但彌陀初
0000_,12,452a10(00):地報身也而八萬四千葉一葉量二百五十由旬二百五
0000_,12,452a11(00):十由旬是一萬里也葉數最多葉量最少也最不審也但得
0000_,12,452a12(00):意之樣經言華葉少者知八萬四千葉之最下重最少
0000_,12,452a13(00):葉量也最下小葉只重端見程云也又葉數不似通途報
0000_,12,452a14(00):佛經言如此妙華是本法藏比丘願力所成故也但拘
0000_,12,452a15(00):絺羅經説彌陀處百葉臺是爲言是初地應身也<com>云云</com>
0000_,12,452a16(00):毗盧遮那智藏地等者普賢經云毗盧遮那遍一切處其
0000_,12,452a17(00):佛住處名常寂光<com>矣</com>探玄記<com>法藏</com>云盧舍那者古來譯或
0000_,12,452b18(00):云三業滿或云淨滿或云廣博嚴淨今更勘梵本
0000_,12,452b19(00):具言毗盧遮那盧舍那者此翻名光明照毗者此云
0000_,12,452b20(00):遍謂光明遍照也智光身光照理照機<com>矣</com>梵網疏<com>智周</com>云
0000_,12,452b21(00):盧遮那佛者此翻光明遍照以佛光明充滿十方故
0000_,12,452b22(00):號光明遍照<com>矣</com>又云盧遮那佛者此翻光明遍照覺滿
0000_,12,452b23(00):淸淨佛以其光明自在卷舒無礙覺悟一切如應度
0000_,12,452b24(00):者故名盧遮那佛<com>矣</com>古迹<com>大賢</com>曰盧遮那者此云淨滿
0000_,12,452b25(00):無障不淨無德不圓故法藏師云梵本皆云毘盧
0000_,12,452b26(00):遮那此云光明遍照智法身應大機故<com>矣</com><com>義寂同之</com>若依
0000_,12,452b27(00):此等釋毗盧遮那與盧遮那梵言具略一體異名歟<com>云云</com>
0000_,12,452b28(00):又佛土章<com>慈恩</com>云瓔珞經云毗盧遮那佛是法身盧遮那佛是
0000_,12,452b29(00):受用身釋迦牟尼佛是化身故作是説<com>矣</com>攝論泰疏天台
0000_,12,452b30(00):文句相配三身皆以同之若依此等經釋毗盧遮那
0000_,12,452b31(00):與盧遮那全各別也<com>云云</com>又大日經疏<com>無畏</com>云梵音毗盧遮
0000_,12,452b32(00):那遮是日別名即除闇遍明之義也<com>矣</com>又云毗盧遮那者日
0000_,12,452b33(00):也如世間之日能除一切暗瞑生長一切萬物成衆
0000_,12,452b34(00):生事業今法身如來亦復如是故以爲喩也然世間之
0000_,12,453a01(00):日則有方分若照外不能照内明在一邊則不
0000_,12,453a02(00):及一邊唯能照於晝日而光不及夜今如來日不
0000_,12,453a03(00):如是遍照内外無有方分晝夜之別圓明常住若
0000_,12,453a04(00):得此日出時則能生長一切如來善根行如來事世
0000_,12,453a05(00):間之日不可爲喩但得少分故加以摩訶之名也
0000_,12,453a06(00):<com>矣</com>若依此釋毗盧遮那者是日別名也借喩名佛<com>云云</com>
0000_,12,453a07(00):然義釋<com>一行</com>云毗盧遮那此翻最高顯廣眼藏如來毗者最
0000_,12,453a08(00):高顯盧遮那者廣眼也先有翻爲遍照王如來也又有
0000_,12,453a09(00):翻爲大日如是竝略而名義闕也又此如來亦名諸佛
0000_,12,453a10(00):菩薩眼如來亦名諸佛菩薩母亦名諸菩薩最上廣博
0000_,12,453a11(00):淸淨藏也<com>矣</com>翻經譯主即是無畏三藏也筆受記家亦是
0000_,12,453a12(00):一行禪師也大日名義其理可同若爾者何義釋不用
0000_,12,453a13(00):此翻名乎此之釋雖相違若依此師資毗盧遮那者
0000_,12,453a14(00):是法身如來也<com>云云</com>雖經釋不同難可一定當敎所云
0000_,12,453a15(00):毗盧遮那智藏海地者是於第十一地中所分十地故
0000_,12,453a16(00):毗盧遮那與盧遮那全一同只是梵言具略也即是報身
0000_,12,453a17(00):佛也即仁王所説第十一地薩云若覺中第十地毗盧遮那
0000_,12,453b18(00):智藏海地何法身理佛乎楞伽經云歸命大智海毗盧遮
0000_,12,453b19(00):邢佛<com>矣</com>元曉疏云毗盧遮那者猶是釋迦如來之名<com>矣</com>梵
0000_,12,453b20(00):網註<com>道睿</com>云毗盧遮那者翻廣圓淨橫即十方法界無所
0000_,12,453b21(00):不通竪即三世境界而無不遍故言廣圓淨若依經
0000_,12,453b22(00):判體雖逐機三重若究竟而言必無三別<com>矣</com>十齊要
0000_,12,453b23(00):<com>慈恩</com>云有云摩訶毗盧遮那此云大日摩訶者大也毗盧遮
0000_,12,453b24(00):那者日也或云遍照或云淨滿又云報身皆是異名
0000_,12,453b25(00):也以知慧爲體遍滿盡虚空之境以眞理爲命
0000_,12,453b26(00):利益遍法界之生<com>矣</com>若依此釋彼宗云第十一地所
0000_,12,453b27(00):顯圓極即當當敎云第十一地薩云若覺也若爾者毗
0000_,12,453b28(00):盧遮那者即是他受用報身無所有方便佛也問此義不審
0000_,12,453b29(00):也凡彼眞言敎意除四佛障證智光圓滿之位是第十
0000_,12,453b30(00):一地所顯圓極也何以當敎他受用身十地之中第十地
0000_,12,453b31(00):無所有方便佛即云當大日故寳鑰云如此乘乘自
0000_,12,453b32(00):乘得佛名望後作戯論<com>矣</com>然則諸敎佛戯論佛也釋
0000_,12,453b33(00):迦説敎虚妄言説也故大毗盧遮那經説業煩惱具依釋
0000_,12,453b34(00):摩訶衍論釋無明分位也何以彼自性法身佛類
0000_,12,454a01(00):同他受用身佛耶但至毗盧遮那非是實毗盧遮那
0000_,12,454a02(00):戯論虚妄佛故<com>云云</com>爾者如何答宗宗談異家家旨別彼宗
0000_,12,454a03(00):意十地者十六大菩薩所經生也故雖言是佛果十地
0000_,12,454a04(00):是菩薩十地也凡以三密配當佛菩薩等明王諸佛意
0000_,12,454a05(00):密也諸佛諸佛語密也菩薩諸佛身密也故云明王云
0000_,12,454a06(00):佛果云菩薩一體三密也三密同體不即不離也而初
0000_,12,454a07(00):地者是名菩薩之時金剛薩王愛善哉四菩薩也是名
0000_,12,454a08(00):佛時阿閦佛也二地者是名菩薩時金剛寶光幢笑四
0000_,12,454a09(00):菩薩也是名佛時寳性佛三地者是名菩薩時金剛法
0000_,12,454a10(00):菩薩也四地者金剛利菩薩也五地者金剛因菩薩也六地
0000_,12,454a11(00):者金剛語菩薩也已上四地若名佛時阿彌陀佛也七地
0000_,12,454a12(00):者是名菩薩時金剛業菩薩也八地者金剛護菩薩也九
0000_,12,454a13(00):地者金剛牙菩薩也第十地者金剛拳菩薩也已上四地若
0000_,12,454a14(00):名佛時釋迦牟尼佛也是云四佛十六大菩薩生也此
0000_,12,454a15(00):外以摩訶毗盧遮那如來云第十一地所顯圓極是若
0000_,12,454a16(00):名菩薩時即是大普賢菩薩也故知彼宗意雖云菩
0000_,12,454a17(00):薩佛果十地似勝顯敎雖云佛果十六大菩薩
0000_,12,454b18(00):生故於因中假立佛果也名雖借四佛位即菩薩
0000_,12,454b19(00):也故知全是歡喜等十地也爾者言削十地階漸開等
0000_,12,454b20(00):妙圓頓即配當敎十一地薩云若覺若爾者此妙覺
0000_,12,454b21(00):十地中第十地毗盧遮那智藏地最當彼第十一地所顯
0000_,12,454b22(00):圓極乎何云別體耶但至彼毗盧遮那者是自性法身
0000_,12,454b23(00):也難者法身色相説法是他宗不許之處也若言密
0000_,12,454b24(00):宗獨許之一途佛敎也不許之一途佛敎也共一途佛
0000_,12,454b25(00):敎者許不許者只是機情也不關佛意深奧若自性法
0000_,12,454b26(00):身直具相説法即是無色無形是顯敎見不及故可
0000_,12,454b27(00):得意之若自性法身無言無相即是爲顯説大乘不信
0000_,12,454b28(00):者情且設別説也可得意之若然者法身説法是密敎
0000_,12,454b29(00):一途也法身不説亦顯敎一途也第十一地毗盧遮那法身
0000_,12,454b30(00):佛是密敎一途也第十一地毗盧遮那智藏海地他受用是
0000_,12,454b31(00):顯敎一途也若許密談不可立法身不説若許顯
0000_,12,454b32(00):説不可立法身説法若二共許之者説與不説各
0000_,12,454b33(00):逗一機若二共不許之者兩宗何因而立若偏押顯
0000_,12,454b34(00):誰許密乎若偏拒密孰許顯乎故知若密家眼見之佛
0000_,12,455a01(00):果十地全十六大菩薩所經生四佛德也故非摩訶毗盧
0000_,12,455a02(00):遮那佛地若顯宗眼見之四佛德全十六大菩薩生故
0000_,12,455a03(00):因果十地也故非佛果十地也今佛果十地毗盧遮那
0000_,12,455a04(00):全彼十六大菩薩十地外毗盧遮那名意共同也故慈恩大
0000_,12,455a05(00):師云此翻大日又云報身皆是異名也此文謂也此義
0000_,12,455a06(00):若決定彼毗盧遮那佛者只是無所有方便佛也知是爲
0000_,12,455a07(00):顯説大乘不信者假設一途敎門凡地前三劫配立第
0000_,12,455a08(00):十一地位階全如當敎<com>云云</com>又至業煩惱具依等文者
0000_,12,455a09(00):同顯敎經文尚經經異説不須和會也况顯密宗異也不
0000_,12,455a10(00):及會通又釋摩訶衍論用不有子細<com>云云</com>但是且以
0000_,12,455a11(00):後分敎意一往所成也當家本義眞言敎性頓敎故彼
0000_,12,455a12(00):摩訶毗盧遮那者自受用身歟設亦雖言自性法身性
0000_,12,455a13(00):頓本自不修不行證眞如宗故強不背歟但其時法身説
0000_,12,455a14(00):不説亦自本顯密異故強不可會也<com>云云</com>問如此報身
0000_,12,455a15(00):<com>乃至</com>答<com>云云</com>等者述記云自受用身定無邊際他受用身定有
0000_,12,455a16(00):邊際<com>矣</com>但是爲分別自他受用且約菩薩隨機邊云
0000_,12,455a17(00):定有邊際實受用佛内證自他受用共無方域分限也
0000_,12,455b18(00):只見不見有不同共是周遍法界也具如次下釋<com>云云</com>
0000_,12,455b19(00):問自他受用<com>乃至</com>答<com>云云</com>等者抑因圓果滿四智鏡明三身月
0000_,12,455b20(00):圓法爾無漏種子四智悉現行萬德併圓滿則此之佛名
0000_,12,455b21(00):自受用報身也既成佛了身遍法界其所居土周遍法
0000_,12,455b22(00):界國土境智冥合莊嚴也能居身量諸根相好一一無邊也
0000_,12,455b23(00):斯乃酬三僧祇耶長劫之中之所修習無邊善根故也
0000_,12,455b24(00):因果必然故因既無邊果亦無邊也從是以後無新古
0000_,12,455b25(00):合生竝一切薰種子義無始本有上品法爾無漏種及中
0000_,12,455b26(00):品下品無漏種子本有新薰皆轉成上品在無垢識中
0000_,12,455b27(00):言無垢識者大圓鏡智相應心王也從凡夫位至第
0000_,12,455b28(00):七地是云阿賴耶從八地至等覺是云異熟識
0000_,12,455b29(00):成佛以後是名爲無垢識即第八識中有三位之中第
0000_,12,455b30(00):三位也佛所有色心種皆在彼無垢識中生則從一一
0000_,12,455b31(00):種子生既生故必亦滅滅則歸一一種子故種子刹那
0000_,12,455b32(00):刹那生滅現行刹那刹那生滅此乃爲衆縁所作爲故
0000_,12,455b33(00):也既爲衆縁所作爲故佛身是名有爲雖然永離
0000_,12,455b34(00):二種生死所以佛身生者有爲無漏刹那刹那起名生佛
0000_,12,456a01(00):身滅者有爲無漏刹那刹那滅名滅佛壽無有盡期
0000_,12,456a02(00):故也只是法體微細刹那生滅也故名出離生死佛身也
0000_,12,456a03(00):此周遍法界相好光明有爲報佛名自受用故心地觀
0000_,12,456a04(00):經云自受用身諸相好一一遍滿十方刹四智圓明受
0000_,12,456a05(00):法樂前佛後佛體皆同<com>矣</com>唯識論云一自受用謂諸如來
0000_,12,456a06(00):三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功德及
0000_,12,456a07(00):極圓淨常遍色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大
0000_,12,456a08(00):法樂<com>乃至</com>諸根相好一一無邊無限善根所引生故<com>云云</com>群
0000_,12,456a09(00):疑論一云自受用身土以菩薩行八萬四千波羅蜜行
0000_,12,456a10(00):修習圓滿恒沙功德自利利他四智周圓淨五蘊等
0000_,12,456a11(00):爲自受用身體即以智上所見微細周遍廣大淸淨四
0000_,12,456a12(00):塵唯佛與佛乃能智見自受用身所依止處爲自受用土
0000_,12,456a13(00):體<com>矣</com>既是爲衆生而成佛利衆生且無止時所以
0000_,12,456a14(00):凡夫二乘地前菩薩十地等覺位濟度之然此周遍法
0000_,12,456a15(00):界眞佛等覺菩薩尚不能見况餘生乎故趣化他門之
0000_,12,456a16(00):時爲初地乃至十地菩薩而成能化佛名爲他受用
0000_,12,456a17(00):身乃此當敎之敎主也其身量國土所説不一准或如
0000_,12,456b18(00):自受用無方域分限<com>云云</com>或亦有定齊限<com>云云</com>且華嚴
0000_,12,456b19(00):十地深密等經瑜伽對法顯揚等論言在淨居天上然
0000_,12,456b20(00):佛地論出三義彼論一云有義各別<com>與三界各別也</com>有處
0000_,12,456b21(00):説淨居天上有處説在西方等故<com>云云</com>有義同處<com>與三界同
0000_,12,456b22(00):處也</com>淨土周圓無有邊際遍法界故如實義者實自受
0000_,12,456b23(00):用土周遍法界無所不有不可説言離三界處
0000_,12,456b24(00):亦不可説言即三界處若隨菩薩所宜現者或在
0000_,12,456b25(00):色界淨居天上或西方等處處不定<com>矣</com>此等説中且依佛
0000_,12,456b26(00):地如實義者應云他受用土處處不定謂第十地方能
0000_,12,456b27(00):究竟受佛地時所居大城稱大自在宮號他受用土
0000_,12,456b28(00):此之菩薩成就唯識觀解無境而不隨心證得平等
0000_,12,456b29(00):法性無法而不得體如幻悟前所現之土寧定方域
0000_,12,456b30(00):心若淸淨其處即淨何得必捨此至彼是故薩埵
0000_,12,456b31(00):將受佛位不起樹下變自在宮不動坐處見
0000_,12,456b32(00):華藏界一毛孔之中納四海水一芥子之内攝十方
0000_,12,456b33(00):塵况所居淨刹豈同傍布耶故正義説説實受用土
0000_,12,456b34(00):不可云即不可云離謂能變者心淨穢異故不可
0000_,12,457a01(00):言即淨穢二土共充滿故不可云離若隨機宜或
0000_,12,457a02(00):在色界或在西方故被一機雖示一處言色究
0000_,12,457a03(00):竟亦被一類雖示一方言西方界而論其實如
0000_,12,457a04(00):幻無礙隨應見土故佛土章引此文云隨宜而現何
0000_,12,457a05(00):得定方別指一處欲令衆生起勝欣心別指處
0000_,12,457a06(00):處隨心淨處即佛土淨<com>矣</com>問菩薩欲成覺方可往
0000_,12,457a07(00):勝處設證如幻何無定方知應於淨居天上云大
0000_,12,457a08(00):自在天宮之處而成正覺故瑜伽第四云超過淨居
0000_,12,457a09(00):大自在天第十地菩薩極薰習故得生其中故既成佛
0000_,12,457a10(00):已身充滿法界<com>矣</com>顯揚論全與此同十地論明第十
0000_,12,457a11(00):地華報云後報利益魔醯首羅智處狀故<com>矣</com>唯識論云彼
0000_,12,457a12(00):必生在淨居天上<com>矣</com>慈恩上生經疏云此處定在色究
0000_,12,457a13(00):竟上<com>矣</com>如何答唯識妙旨無定域者向已辨了心開悟
0000_,12,457a14(00):時必應見土何求勝所故義燈會十地論云然自在
0000_,12,457a15(00):宮受佛位處居他受用土處處不定何以得知准
0000_,12,457a16(00):十地經云是時菩薩三昧現前有大寳蓮華王周圓如
0000_,12,457a17(00):十阿僧祇百千三千大千諸佛世界是時菩薩其身殊妙
0000_,12,457b18(00):稱可華座世界既有十方非同有部傍布故自在
0000_,12,457b19(00):宮處處不定然十地經論後報利益魔醯首羅智處生故者
0000_,12,457b20(00):據第十地初往而説第十地滿欲受佛位所居之土
0000_,12,457b21(00):未必住在自在宮處<com>矣</com>此釋意彼第十地初往菩薩於
0000_,12,457b22(00):此處現華報淨土是名爲初往大自在宮地前所修
0000_,12,457b23(00):業所感土其量狹少而齊第四禪指此而説後報利益
0000_,12,457b24(00):非受佛位大自在宮瑜伽唯識文言總含應通二自
0000_,12,457b25(00):在宮初往之土在色究竟之上若受佛位處所不定
0000_,12,457b26(00):然彼菩薩未捨異熟從此識所變尚有屬色究竟
0000_,12,457b27(00):之義邊能變本識界地攝故故義燈云菩薩有漏諸現起
0000_,12,457b28(00):識猶是有漏屬界地故非離三界有別衆生隨生
0000_,12,457b29(00):何土約第八識皆屬界故約此而言十地菩薩由
0000_,12,457b30(00):極薰修超五淨居生自在宮故亦無失然自在宮
0000_,12,457b31(00):非淨居攝瑜伽第四云色界之中十八住處無想天者
0000_,12,457b32(00):廣果天攝非別處所既云十八住處復言無想廣果
0000_,12,457b33(00):天攝故自在宮非五淨居若淨居攝處應十七非十
0000_,12,457b34(00):八故<com>云云</com>但初往大自在宮淨穢之攝不攝更應思擇
0000_,12,458a01(00):<com>云云</com>所云初往大自在天宮從色究竟天上有之其量
0000_,12,458a02(00):齊第四禪而廣果攝無想十七住處也大自在天宮
0000_,12,458a03(00):別開五淨居之外十八住處也故知初往大自在天宮
0000_,12,458a04(00):色界攝云義可有之歟故無失受佛位大自在宮實無
0000_,12,458a05(00):處所成等正覺之處忽然變成大自在天宮故不可
0000_,12,458a06(00):定云色究竟天之上也但指他受用土言淨居天上
0000_,12,458a07(00):菩薩隨宜見也亦云西方界等所化隨縁説也在西時現
0000_,12,458a08(00):小但是暫隨機之高判尤有其理者歟據實而論非但
0000_,12,458a09(00):自受用土他受用土亦無定方域分限也而隨宜所見
0000_,12,458a10(00):隨縁所説且有方域分限華嚴十重淨土今經十萬億刹
0000_,12,458a11(00):亦此意也故身量國土所座等皆有分限其義具如上
0000_,12,458a12(00):釋<com>云云</com>心地觀經云他受用身諸相好隨機應現無增
0000_,12,458a13(00):減爲化地上諸菩薩一佛現於十種身如是十佛
0000_,12,458a14(00):成正覺各坐七寳菩提樹前佛入滅後佛成不同
0000_,12,458a15(00):化佛經劫現十佛所座蓮花臺周匝各有百千葉一一
0000_,12,458a16(00):葉中一佛土即是三千大千界<com>矣</com>唯識論云二他受用謂
0000_,12,458a17(00):諸如來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土
0000_,12,458b18(00):爲住十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆
0000_,12,458b19(00):疑網令彼受用大乘法樂<com>矣</com>佛地論云二他受用謂
0000_,12,458b20(00):諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法樂勤修勝行隨
0000_,12,458b21(00):冝而現或勝或劣或大或小改轉不定如變化土如
0000_,12,458b22(00):是淨土以有邊故地上菩薩及諸如來皆測其量但
0000_,12,458b23(00):就地前言不能測<com>矣</com>群疑論一云爲初地已上諸大
0000_,12,458b24(00):菩薩用平等性智擊發鏡智利他功德隨其所應
0000_,12,458b25(00):現一分細相爲他受用身土體性<com>矣</com>又梵網經云我
0000_,12,458b26(00):今盧遮那方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋迦一華
0000_,12,458b27(00):百億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成正覺<com>矣</com>准
0000_,12,458b28(00):通途敎相是二地所感報身歟故淄州最勝王經疏云
0000_,12,458b29(00):有説初地菩薩所見之身今釋此是二地菩薩所見之身
0000_,12,458b30(00):一説戒波羅蜜故二云千百億國故若初地菩薩見
0000_,12,458b31(00):百億非見千故<com>矣</com>夫隨地地階級初地能化坐百
0000_,12,458b32(00):葉臺上乃至八九十地能化坐不可説不可説微塵數華
0000_,12,458b33(00):葉臺上一葉即三千大千世界量也凡盧遮那之言廣通
0000_,12,458b34(00):十地能化而隨勝名第十地毗盧遮那之言亦通法
0000_,12,459a01(00):報而隨勝且名法身盧遮那十地能化通名故梵網
0000_,12,459a02(00):以第二地能化説我今盧遮那盧遮那言法報通名故
0000_,12,459a03(00):法藏大師釋盧遮那梵本具言毗盧遮那<com>云云</com>問盧遮
0000_,12,459a04(00):那言亙自他受用耶答今當敎所云第十一地中第十
0000_,12,459a05(00):地毗盧遮那智藏海地是他受用身也十地菩薩所感見
0000_,12,459a06(00):故若遁而言之可通自他受用故義寂梵網疏云今
0000_,12,459a07(00):述一釋盧遮那者義兼自他受用身所以知然上
0000_,12,459a08(00):卷云五百萬阿僧祇劫中修行心地得成盧遮那故
0000_,12,459a09(00):故知通自受用爲千釋迦所將微塵菩薩衆説心地
0000_,12,459a10(00):法故知亦是兼他受用此對登地機所現身也<com>矣</com>
0000_,12,459a11(00):竝是第二報身也<com>云云</com>又爲凡夫二乘資糧菩薩等成能
0000_,12,459a12(00):化之佛丈六小身以一四天下而爲其國土是名小
0000_,12,459a13(00):化身爲加行菩薩成能化佛身量不定也推之應
0000_,12,459a14(00):百丈千丈萬丈乃至多百由旬也以三千界而爲其國
0000_,12,459a15(00):土是名大化身竝是第三變化身也心地觀經云其四
0000_,12,459a16(00):州中南瞻部一一各有金剛座及以菩提大樹王爾所變
0000_,12,459a17(00):化諸佛身一時證得菩提道轉妙法輪於大千<com>矣</com>唯識
0000_,12,459b18(00):論云三變化身謂諸如來由成事智變現無量隨類化
0000_,12,459b19(00):身居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機
0000_,12,459b20(00):宜現通説法令各獲得諸利樂事<com>矣</com>群疑論一云爲
0000_,12,459b21(00):於地前菩薩及二乘凡夫以成所作智擊發鏡智利他
0000_,12,459b22(00):功德隨其所應現一分麤相爲變化身土體性<com>矣</com>
0000_,12,459b23(00):如是報應二身之所依諸法性即是眞如也如來自受用
0000_,12,459b24(00):身所具無漏圓滿智慧冥合眞如此之眞如理處名爲
0000_,12,459b25(00):法身以大功德法所依止故亦云自性身以是一切
0000_,12,459b26(00):法眞實性故唯識論云一自性身謂諸如來眞淨法界受
0000_,12,459b27(00):用變化平等所依離相寂然絶諸戲論具無邊際眞常
0000_,12,459b28(00):功德是一切法平等實性即此自性亦名法身大功德
0000_,12,459b29(00):法所依止故<com>矣</com>此則金剛無間之曉拂二障麤重雲解
0000_,12,459b30(00):脱圓滿夕顯一實眞如月即此所證圓滿眞如一眞法界
0000_,12,459b31(00):眞實理名法身佛然則周遍法界周圓無際粧也山川藪
0000_,12,459b32(00):澤何處無法身理萬德凝然性相常住姿也成住壞空
0000_,12,459b33(00):何時有法身之斷遍在一切有情身無不具足故
0000_,12,459b34(00):心地觀經云法身體遍諸衆生萬德凝然性常住不生
0000_,12,460a01(00):不滅無去來不一不異無斷常<com>矣</com>無來無去身故不
0000_,12,460a02(00):墮去來現在三世不生不滅姿故不遷生住異滅四
0000_,12,460a03(00):相非有爲五蘊離見聞覺知非有漏三科超名相
0000_,12,460a04(00):界入靑黄赤白色不顯長短方圓形不見不增不減東
0000_,12,460a05(00):西南北不可求不斷不常始終本末不可尋總離四
0000_,12,460a06(00):句百非言不可及心不可通實言語道斷之法心行
0000_,12,460a07(00):所滅理唯佛與佛乃能究之敢非除佛以外所測而
0000_,12,460a08(00):即一切有情身中悉具此法身理性所以蚊睫栖食鷦鷯
0000_,12,460a09(00):鳥之微少萬德凝然理無闕多百由旬摩竭魚之廣大解
0000_,12,460a10(00):脱安樂之性具備田夫野人之身中山禽林鹿之心内本覺
0000_,12,460a11(00):理佛儼然不動常住佛性法爾自備下無間獄有情同備
0000_,12,460a12(00):此理如九重淵有如意珠上有頂天衆生悉具此性
0000_,12,460a13(00):如三山頂生不死藥凡六道四生之群類三界九居之
0000_,12,460a14(00):衆生皆備此理悉具此性雖然妄想顚倒故無悟
0000_,12,460a15(00):此理所以于今沈沒生死苦海而不能登菩提覺
0000_,12,460a16(00):岸故華嚴經云毗盧遮那性淸淨三界五趣體皆同由妄
0000_,12,460a17(00):念故沈生死由實智故證菩提<com>云云</com>若依法性理
0000_,12,460b18(00):無隔眞如性悉備之方者凡夫賢聖更無差別故菩
0000_,12,460b19(00):薩處胎經云法性如大海不説有是非凡夫賢聖人
0000_,12,460b20(00):平等無高下<com>矣</com>若依眞如迷悟理性隱顯之方者愚夫
0000_,12,460b21(00):聖者遙隔生死涅槃道異故唯識論云愚夫顚倒迷此眞
0000_,12,460b22(00):如故無始來受生死苦聖者離倒悟此眞如便得
0000_,12,460b23(00):涅槃畢竟安樂<com>矣</com>迷法身理沈五道生死愚夫無智
0000_,12,460b24(00):故悟眞如之性證三佛菩提賢聖有智故以是成佛
0000_,12,460b25(00):之遲速依發心前後凡聖昇沈任迷悟賢愚我等衆生
0000_,12,460b26(00):無明顚倒友所勸貪欲嗔恚心所誑久迷生死之里專
0000_,12,460b27(00):忘菩提之道若欲離生死苦海到菩提之覺岸者
0000_,12,460b28(00):速發心修行漸可得眞佛此名法身佛言三身者
0000_,12,460b29(00):是也但於此三身中法身雖成諸法本無作爲德
0000_,12,460b30(00):自受用身而爲能變佛化作他受用變化身是當敎意
0000_,12,460b31(00):也後分敎淺故如此談之<com>云云</com>但當宗本義不爾玄忠
0000_,12,460b32(00):西河同存從法身本垂報化應用也一家大師判三
0000_,12,460b33(00):身倶化用三身倶法體也<com>云云</com>尋云當敎意三身方域齊限
0000_,12,460b34(00):各如何答法身自受用倶無方域之無方域也理智雖異
0000_,12,461a01(00):同遍法界故他受用身無方域之方域也方域之無方域
0000_,12,461a02(00):也一塵法界法界一塵故也變化身方域之方域也彼沒此
0000_,12,461a03(00):生現生現滅故也又上來所説六十一地是仁王瓔珞等經
0000_,12,461a04(00):説也又若依持地論束諸位而爲六位一種性住<com>十住</com>
0000_,12,461a05(00):二解行住<com>行向</com>三淨心住<com>初地見道</com>四行道進住<com>從二地至七地ニ修道</com>五決定
0000_,12,461a06(00):住<com>八九地</com>六究竟住<com>第十地也</com><com>云云</com>若依瑜伽論亦房諸位立七
0000_,12,461a07(00):地一種性地<com>十住</com>二勝解行地<com>行向二十住竝ニ名ク加行位ト</com>三淨勝意樂地
0000_,12,461a08(00):<com>初地</com>四行正行地<com>自二地至七地</com>五決定地<com>第八地也</com>六決定行地<com>第九地也</com>七
0000_,12,461a09(00):到究竟地<com>第十地也此ニ攝スル佛地ヲ也</com>云云
0000_,12,461a10(00):性頓義一
0000_,12,461a11(00):談從凡夫色心直至佛地等者問諸經論中明歷劫成佛
0000_,12,461a12(00):之相若談頓證時豈非成違文耶隨而起信論中大
0000_,12,461a13(00):聖隨機四依理盡故評素多覽言因別意趣顯阿毗
0000_,12,461a14(00):達磨依法相説廼擧遲速二説成隨宜巧説即
0000_,12,461a15(00):言歷劫成佛爲懈怠機而説之速疾成佛爲怯弱之
0000_,12,461a16(00):者而説之了次評二義而云據實而言之一切菩
0000_,12,461a17(00):薩皆經三阿僧祇劫爾者如何答漸頓二敎各逗機宜
0000_,12,461b18(00):若約機性共是實也若約佛意頓敎最本意也但言
0000_,12,461b19(00):皆經三祗者會有二義一曰彼漸敎所依論故一往
0000_,12,461b20(00):評説皆經等若望頓敎宗未必然也<com>云云</com>二曰漸頓雖
0000_,12,461b21(00):異皆經三祇全以一致也若望漸敎時節劫也若望
0000_,12,461b22(00):頓敎妄執劫也劫有二途故兩敎竝不相違故云皆
0000_,12,461b23(00):經或可頓敎劫數是所得功德也謂此行功能當爾所
0000_,12,461b24(00):劫中多苦行故云皆經等也<com>云云</com>測知非如漸敎諸宗
0000_,12,461b25(00):云一一位中皆百千倶胝大劫<com>唯識也云云</com>問漸敎宗師不
0000_,12,461b26(00):知頓大之法故如此談長劫成佛之旨耶答非是
0000_,12,461b27(00):不知以能知故依不了義誘鈍根機所以玄弉三
0000_,12,461b28(00):藏大乘心宗綱要籤云凡四依菩薩造論必爲顯佛性
0000_,12,461b29(00):若釋頓敎不辨漸義若辨方便時不釋正宗
0000_,12,461b30(00):故彌勒爲顯深密大小總敎義釋三乘敎行果種種差
0000_,12,461b31(00):別則止不敢辨餘一乘一性等義龍樹菩薩爲顯般
0000_,12,461b32(00):若同名異名重説義造智論釋深敎行智一乘一性
0000_,12,461b33(00):不敢餘辨唯識等義世親菩薩造倶舍論顯小乘經
0000_,12,461b34(00):心外有境等義不敢釋唯識法空等造般若論釋
0000_,12,462a01(00):法空等義不敢辨外境唯識作唯識論辨深密經
0000_,12,462a02(00):八識等義不敢明外境一乘等造法華論佛性論等
0000_,12,462a03(00):竝辨一乘一性不敢釋三乘異性如是菩薩等不
0000_,12,462a04(00):知餘經義以能解當經義能悟餘經義故不雜
0000_,12,462a05(00):亂耳<com>矣</com>康藏法師釋云色即是空淸辨義立空即是色護
0000_,12,462a06(00):法義存此乃相成非相破也<com>矣</com><com>云云</com>且備漸敎後分次位
0000_,12,462a07(00):等者只是借名字不借義道故云其義各別於中
0000_,12,462a08(00):初地即極者即是眞言宗也彼最初通達菩提心云初地
0000_,12,462a09(00):故不經地前三劫也入眞言門時直習初地也地
0000_,12,462a10(00):前三劫者顯敎分齊也故即身義云諸敎論中皆説三劫
0000_,12,462a11(00):成佛唯眞言法中即身成佛<com>矣</com>但雖言初地是佛果初
0000_,12,462a12(00):地故非菩薩初地故以顯敎佛果攝地前三劫之
0000_,12,462a13(00):内名菩薩也其佛果初地者以佛地功德開名十
0000_,12,462a14(00):地初地薩王愛喜<com>此ノ十六大菩薩ノ上ニ可シ加金剛ノ二字ヲ</com>是阿閦佛也是菩提
0000_,12,462a15(00):爲因也是大圓鏡智也二地寳光ト幢笑是寶性佛也是平
0000_,12,462a16(00):等性智也三四五六法利因語已上四地是阿彌陀佛也
0000_,12,462a17(00):是妙觀察智也七地業已上六地共是大悲爲根本也八
0000_,12,462b18(00):地護九地牙十地拳已上三地方便爲究竟也上來四地
0000_,12,462b19(00):竝是釋迦佛也是成所作智也是名十六大菩薩生是佛
0000_,12,462b20(00):地異名故非如顯敎菩薩十地也例如彼華嚴宗云
0000_,12,462b21(00):就實十地唯佛所知隨相十地菩薩所知此四佛十六大
0000_,12,462b22(00):菩薩十地之外有大毘盧遮那佛地是法界體性智也是
0000_,12,462b23(00):云第十一地所顯圓極也<com>云云</com>初住究竟者即是天台宗也
0000_,12,462b24(00):彼圓敎從初住斷無明故別敎十二品斷惑佛攝圓
0000_,12,462b25(00):第二行分齊也故釋云三敎菩薩屬菩薩界圓敎菩薩
0000_,12,462b26(00):即屬佛界<com>矣</com>又云初地初住證道同圓<com>矣</com><com>云云</com>信該果海
0000_,12,462b27(00):者即是華嚴宗也彼圓滿一乘宗意十信位全入佛地也
0000_,12,462b28(00):故釋云十信終心作佛得果<com>矣</com><com>云云</com>凡敎門言説等者
0000_,12,462b29(00):上來所説眞言謂之化他門天台謂之敎道華嚴謂
0000_,12,462b30(00):之修性門尚是存後位昇進故若約其自證門<com>眞言</com>證道
0000_,12,462b31(00):<com>天台</com>本有門<com>華嚴</com>一地即一切地故斷一惑即一切斷也證
0000_,12,462b32(00):一理即一切理也入一地即一切地也故二地已上<com>眞言</com>
0000_,12,462b33(00):二住已上<com>天台</com>初住已上<com>華嚴</com>各云果後方便故終被云有
0000_,12,462b34(00):名無實假也水印鳥道喩即此意也<com>云云</com>空眞如色眞如等
0000_,12,463a01(00):者空眞如亦名心性眞如起信論是名不變眞如色眞
0000_,12,463a02(00):如亦名心相眞如起信論是名隨縁眞如不變眞如凝
0000_,12,463a03(00):然常住也隨縁眞如縁起常住也<com>云云</com>自眷屬者從毗盧遮
0000_,12,463a04(00):那佛心中出生無量菩薩即成主伴義各説本來無
0000_,12,463a05(00):闕減法甚深秘藏之奧旨也故云自眷屬譬如得通之
0000_,12,463a06(00):人化出化人成主伴非他人也<com>云云</com>後後增七倍者
0000_,12,463a07(00):以前所擧十二種物皆第二七倍第一第三七倍第
0000_,12,463a08(00):二等也故云後後增七倍也<com>云云</com>二十四指肘者廿四指
0000_,12,463a09(00):橫布謂之一肘然圓暉師云一尺八寸光法師云一
0000_,12,463a10(00):尺六寸<com>云云</com>四肘爲弓量者竪續四肘謂之一弓若
0000_,12,463a11(00):依圓暉師七尺二寸也若依光法師六尺四寸也五百
0000_,12,463a12(00):倶盧舍者竪重五百弓一倶盧舍量也即二里也此八踰
0000_,12,463a13(00):繕那者重八倶盧舍一踰繕那也即一十六里也故頌疏
0000_,12,463a14(00):云一踰繕那有十六里<com>矣</com>
0000_,12,463a15(00):
0000_,12,463a16(00):
0000_,12,463a17(00):二藏義見聞卷第五<com>終</com>
0000_,12,463b18(00):二藏義見聞卷第六<com>第九卷之處</com>
0000_,12,463b19(00):
0000_,12,463b20(00):性頓義二
0000_,12,463b21(00):大小權實等者問權實者是何敎耶答所望不同若依法
0000_,12,463b22(00):相宗以小乘名權敎以大乘諸敎并名實敎三
0000_,12,463b23(00):論宗意亦如此若此兩宗意大乘一乘一體異名也若依
0000_,12,463b24(00):華嚴天台眞言等意於大乘中許三乘各別得果
0000_,12,463b25(00):并名三乘敎亦云權敎於大乘中唯明佛乘名
0000_,12,463b26(00):一乘敎亦云實敎當宗意亦如此故西河釋云大聖三
0000_,12,463b27(00):車招慰羊鹿之運權息未達徑攀大車亦是一途<com>矣</com>金
0000_,12,463b28(00):口祖承等者佛是金人也金人口説故云金口佛滅後
0000_,12,463b29(00):遺敎傳持閻浮提嫡嫡初從迦葉至二十四代師子尊
0000_,12,463b30(00):者即祖承斷絶是云金口相承今鞠多迦葉阿難商那
0000_,12,463b31(00):和修優婆鞠多等四代也從佛即五代也故云金口相承
0000_,12,463b32(00):第五師也要决云尊者鞠多生居佛後以次傳法
0000_,12,463b33(00):爲第五師説法度人其數極衆<com>矣</com>亦云崛多<com>云云</com>知
0000_,12,463b34(00):非全無等者問或人云於末代難行道得益全不可有
0000_,12,464a01(00):之但未有等者於未待當未有之不待當全無云未有
0000_,12,464a02(00):之如彼所成壽命今猶未盡雖無當盡全無云未
0000_,12,464a03(00):今亦如此如何答於未已有兩兼何云偏不待當
0000_,12,464a04(00):全無未乎如彼此人未可得解脱也一切衆生實全不
0000_,12,464a05(00):可解脱乎此是當體無解脱故云未可是待當
0000_,12,464a06(00):之未也今亦如此至如彼得玉於楚山隈尋劒赤水
0000_,12,464a07(00):口是少分末代勝上代之證也以之案之何無末代
0000_,12,464a08(00):少分得益乎<com>云云</com>四分律中述等者如來滅後一千年中
0000_,12,464a09(00):得阿羅漢果也得三二初果者於得字上有如次意
0000_,12,464a10(00):謂二千年中得第三果三千年中得第二果四千年中
0000_,12,464a11(00):證初果也此之三千年中第二果四千年中初果是末法
0000_,12,464a12(00):得益也故備難文也<com>云云</com>可決雌雄者雌是女鳥雄是男
0000_,12,464a13(00):鳥也雌是負也雄是勝也<com>云云</com>圓十信位六即之中等者一
0000_,12,464a14(00):理即是一念心即如來藏也二名字即是圓聞三諦名
0000_,12,464a15(00):字即佛也三觀行即是觀念相續觀行即佛也四相似即
0000_,12,464a16(00):是十信位也五分眞即是住行向地等覺位等四十一位
0000_,12,464a17(00):也六究竟即是如來地也<com>云云</com>五品弟子中十信具足等者
0000_,12,464b18(00):於觀行即中有五品位謂十心具足初隨喜品讀誦經
0000_,12,464b19(00):典第二品更加説法第三品兼行六度第四品正行六度第
0000_,12,464b20(00):五品也於中初隨喜品十心具足者觀不思議境起慈悲
0000_,12,464b21(00):心巧安止觀破法徧識通塞修道品對治助開知次位能安
0000_,12,464b22(00):忍無法愛也一一名義如常恐煩不述<com>云云</com>而定南北者南
0000_,12,464b23(00):是勝也北是負也<com>云云</com>汝所修法即權敎故等者問於答
0000_,12,464b24(00):中何不設權實會釋耶答權者三也實者一也淨敎若
0000_,12,464b25(00):一乘者實敎不待和會故不會也<com>云云</com>問爾前一爲
0000_,12,464b26(00):一機一縁而設分一乘也故不談開會旨與言之
0000_,12,464b27(00):則此妙彼妙妙義無殊若奪而言之則細人麤人二倶
0000_,12,464b28(00):犯過也雖與奪縱橫正評之時則與義不正奪義爲
0000_,12,464b29(00):正也况淨敎三一未決之耳如何答經云善立方便
0000_,12,464b30(00):顯示三乘於此中下而現滅度亦無所作亦無
0000_,12,464b31(00):所有不起不滅得平等法<com>乃至</com>分別顯示眞實之際<com>矣</com>
0000_,12,464b32(00):三乘方便一乘眞實在文分明也又云佛智不思議智不
0000_,12,464b33(00):可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智<com>矣</com>大乘最上法亦在
0000_,12,464b34(00):文分明也又云究竟一乘至于彼岸<com>矣</com>又云各於其國
0000_,12,465a01(00):説誠實言<com>矣</com>一乘實敎非可諍之處乎夫爾前爾
0000_,12,465a02(00):後法華眼也爲舍利弗四大聲聞五百八千等於爾前
0000_,12,465a03(00):未顯實義故云四十餘年未顯眞實若非法華得度
0000_,12,465a04(00):機之人不可云未顯眞實也故彼經云但爲菩薩
0000_,12,465a05(00):演其實事而不爲我説斯眞要<com>矣</com>既云爲菩薩
0000_,12,465a06(00):法華以前演其實事何偏云不實耶而不爲我説
0000_,12,465a07(00):斯眞要云未顯眞實知爲法華來至機四十餘年間
0000_,12,465a08(00):未顯眞實有也本自法華得度者於爾前但聞調停
0000_,12,465a09(00):敎而已也故爲此等衆未顯眞實勿論也不待法
0000_,12,465a10(00):華而悟之者未顯眞實非謂之也故或釋菩薩處處
0000_,12,465a11(00):得入或判利根菩薩捨置不論然則今淨土往生機
0000_,12,465a12(00):非法華調停之機非調機方便之梯橙何關與奪縱
0000_,12,465a13(00):橫趣乎凡於一乘有其多類或爲一明一或會三歸
0000_,12,465a14(00):一或法界唯一等并是穢土一乘也調機一乘也解會一乘
0000_,12,465a15(00):也悟解一乘也自力一乘也龍樹菩薩謂之鑛金一乘也
0000_,12,465a16(00):<com>云云</com>今此敎者淨土一乘也超勝一乘也特妙一乘也單信
0000_,12,465a17(00):一乘也自然一乘也他力一乘也龍樹菩薩謂之純金一
0000_,12,465b18(00):乘既是心地修行不能及淨土不共一乘也非是爲
0000_,12,465b19(00):一非歸一非是唯一何以無開三顯一義而言
0000_,12,465b20(00):非一乘乎何以汝之所修機情悟解一乘之拙還
0000_,12,465b21(00):疑佛意不思議敎門自然悟道密益乎當知心地修行
0000_,12,465b22(00):一乘只是機情悟解分齊未及無妨無礙實敎未盡
0000_,12,465b23(00):無礙自在佛力故也具如下諸段釋之<com>云云</com>大師釋云
0000_,12,465b24(00):一切如來設方便亦同今日釋迦尊隨宜説法
0000_,12,465b25(00):皆蒙益各得悟解入眞門<com>已上悟解ノ敎門</com>欲覓安身常住
0000_,12,465b26(00):處先求要行入眞門<com>已上他力ノ一乘</com>問佛敎本意以心地修
0000_,12,465b27(00):行而爲正何以心地修行諸敎下視機情一乘以
0000_,12,465b28(00):淨土往生一敎高擧佛意一乘耶夫如來所説一百洛
0000_,12,465b29(00):叉部所翻譯將來五千餘卷也其所詮是何耶戒定慧而
0000_,12,465b30(00):已修戒定慧所明是何耶但一心而已一心若不明
0000_,12,465b31(00):八萬法藏闇如夜遊一心若洞朗豈勞敎門筌蹄
0000_,12,465b32(00):耶然則認六塵縁影而謂本心是小乘也留凝然本
0000_,12,465b33(00):心拂不生空塵并是權大乘宗三乘敎門也開己心伏
0000_,12,465b34(00):藏受用本有珍財授自性戒法現前常住威儀此
0000_,12,466a01(00):是實大乘宗一乘敎門也若離心地修行即無一乘佛
0000_,12,466a02(00):性名是故龍樹菩薩云日夜數他寳自無半錢分淨土
0000_,12,466a03(00):敎門爲未達本來心地之者假設方便誘引一敎也
0000_,12,466a04(00):既存淨土於心外豈非是數他寳分域乎何况超勝
0000_,12,466a05(00):獨妙一乘佛意不思議秘術云事何爲之有爾者如何答
0000_,12,466a06(00):一乘名言雖似同一途不同轍前粗釋畢自本機情一
0000_,12,466a07(00):乘不心華發明無覺蘂所期如彼裹珠送塵劫
0000_,12,466a08(00):忘父迷貧里雖於一乘佛性立信解其機羸劣
0000_,12,466a09(00):故不免流轉迷闇今日雖遂結縁尚機熟時至
0000_,12,466a10(00):未經四味敎席苦大聖心以心地而爲其本
0000_,12,466a11(00):未盡法力未極佛力心地修行一乘拙故機情悟
0000_,12,466a12(00):解敎門卑故也此心地修行前存法於心外借悟於他
0000_,12,466a13(00):佛尤應言自無半錢分所以者何未達心地修
0000_,12,466a14(00):行宗徹故也今我淨土弘願敎門泯絶機知格外宗風
0000_,12,466a15(00):剝盡悟解自然悟道也凡諸敎意縱雖證得法身本
0000_,12,466a16(00):尚是衆生解知解了分齊也未及佛意所構佛願所建
0000_,12,466a17(00):既是以取捨分別之心不覺轉入眞如門甚深不思
0000_,12,466b18(00):議秘術也何苟以隨機説法皆蒙益各得悟解入眞門忝
0000_,12,466b19(00):難先求要行入眞門無心領納自然知深益乎不可
0000_,12,466b20(00):同日談之况論尊卑乎<com>云云</com>問尚以不明淨土一乘
0000_,12,466b21(00):泯絶機知超勝獨妙一乘也云者不可起願生心願
0000_,12,466b22(00):生心豈非是機知乎若爾者淨土敎門不離心地修
0000_,12,466b23(00):行若同心地修行分域直至道場法眞寳乘也歸依
0000_,12,466b24(00):他佛本願方便引接也何談格外宗風乎其上或云今
0000_,12,466b25(00):法王大寳自然而至豈是非自然悟道乎或云無上寳
0000_,12,466b26(00):聚不求自得亦是非不覺轉入乎何以機情超入名
0000_,12,466b27(00):言下視無上大法一乘爾者如何答不因樵子之路
0000_,12,466b28(00):爭入葛公之家幸哉此一問足以顯超勝獨妙勝軍
0000_,12,466b29(00):之威依戰陣之難而顯忠臣之節爲君國之危而知汝
0000_,12,466b30(00):疑問氷氷我答話蕩蕩疑氷若消融願海何有隔諦聽諦
0000_,12,466b31(00):聽夫歸佛信法是大小權實基趾也豈以其初信分直
0000_,12,466b32(00):名心地發明於其歸佛信法之上或修但空拆空心
0000_,12,466b33(00):地或行眞空不空妙術若不移此心地修行最初淺
0000_,12,466b34(00):信而已只是微微遠遠結縁也然淨土一乘以最初歸
0000_,12,467a01(00):信不經諸地之行現前普賢之德以人天煗動當
0000_,12,467a02(00):位超入大般涅槃豈是心地修行諸宗所窺乎非常
0000_,12,467a03(00):人言不入常人耳<com>云云</com>若無願生心何生淨土汝
0000_,12,467a04(00):所學佛法中攝無因理之在乎何宗敎相談穢土外
0000_,12,467a05(00):求淨土凡夫之外以歸佛願而直名心地修行乎
0000_,12,467a06(00):今所云厭穢欣淨心者只是見聞覺知分齊也全是偏計
0000_,12,467a07(00):所執情也亦是六道賴縁假也若是全心地修行何誡
0000_,12,467a08(00):是人行邪道嫌不能見如來乎夫心地修行敎門若無
0000_,12,467a09(00):實相般若觀慧若離圓融無礙密修彌修彌邪彌信
0000_,12,467a10(00):彌迷只是被云遍計妄法被嫌賴縁假相也此則
0000_,12,467a11(00):心地修行悟解敎門只機得入而已未顯佛意深奧
0000_,12,467a12(00):故也以諸宗所嫌實我實法之情虚妄虚僞之念不及
0000_,12,467a13(00):名機知非心地修行然以實我虚僞當念直登
0000_,12,467a14(00):無爲常住位豈是非超勝一乘獨妙眞宗他力秘術無方
0000_,12,467a15(00):大益乎高祖上人云使人欣慕之敎門且似淺近而
0000_,12,467a16(00):自然悟道之密意極是深奧也<com>矣</com>誠哉此言誠哉此言凡付
0000_,12,467a17(00):云信有重重差最初淺信只是仰信也依仰信生
0000_,12,467b18(00):解信依解信生悟信而云以信得入也以信得入
0000_,12,467b19(00):是不二信心也於中解信以後心地修行分域也初仰信
0000_,12,467b20(00):只是佛法基趾也何足言機知乎故一家大師高判
0000_,12,467b21(00):云諸宗得度釋各得悟解入眞門判淨土得益只
0000_,12,467b22(00):云先求要行入眞門不云悟解以有相因得無相
0000_,12,467b23(00):果如圓底方蓋凾蓋不相應也因果不隨順也當知
0000_,12,467b24(00):備即相於一行決不退於一念何宗比肩誰人同
0000_,12,467b25(00):步經曰如是大願誠諦不虚超勝獨妙建立常然<com>矣</com>
0000_,12,467b26(00):然則以大願業力爲增上縁之秘術直心直行而
0000_,12,467b27(00):莫不生不進善人而已不退惡人而已善人任
0000_,12,467b28(00):善人惡人任惡人一等得生平均成佛直爲彌陀弘
0000_,12,467b29(00):誓重致使凡夫念即生<com>云云</com>最可信受最可信
0000_,12,467b30(00):受但自然而至不求自得等並是悟得本有心蓮之時
0000_,12,467b31(00):領解也汝等所行是菩薩道念處道品即摩訶衍之上事也
0000_,12,467b32(00):非是不關開示悟入而謂自然自得也總心地修行
0000_,12,467b33(00):諸宗習但有相之時長劫結縁也但無相之時速疾得悟也
0000_,12,467b34(00):若有相行速疾而成佛即是二行互顯有相而非但有
0000_,12,468a01(00):相也此乃他力未開故也若於諸部大乘中以凡夫
0000_,12,468a02(00):實念一生成佛之敎有之乎王幸劣夫鳳翼蚊虻未曾
0000_,12,468a03(00):聞之有乎<com>云云</com><com>上來ノ問答簡人ヲ授之ヲ</com>五佛開權等者過去諸佛未
0000_,12,468a04(00):來諸佛現在諸佛十方諸佛釋迦佛是云五佛是諸世尊
0000_,12,468a05(00):種種説法是法皆爲一佛乘故是諸衆生從諸佛聞
0000_,12,468a06(00):法皆悉到於一佛乘道得一切種智是云五佛開
0000_,12,468a07(00):權也<com>云云</com>凡於此一文即有三要證一末代難行證
0000_,12,468a08(00):二鈍根難行證三信解隨喜五品六根證也<com>云云</com>已上天台
0000_,12,468a09(00):問答畢
0000_,12,468a10(00):二利圓滿者自利利他也中因發心等者以五相之中初通
0000_,12,468a11(00):達心而名發心即有二義以中央法界智當初發
0000_,12,468a12(00):心則以北方成事智而爲終此是從果向因門也亦是
0000_,12,468a13(00):自證門也以中央而爲菩提爲因故云中因發心
0000_,12,468a14(00):<com>云云</com>東因發心等者以五相之中初通達心當東方鏡
0000_,12,468a15(00):智則以中央法界智而爲其終此是從因至果門也
0000_,12,468a16(00):亦是化他門也以東方而爲菩提爲因故云東因發
0000_,12,468a17(00):心也<com>云云</com>此二義如牛角不可有取捨之也<com>云云</com>
0000_,12,468b18(00):六無畏事一善無畏者大日經云摩訶毗盧遮那世尊告
0000_,12,468b19(00):金剛手言諦聽極善思念祕密主彼愚童凡夫修諸善
0000_,12,468b20(00):業害不善業當得善無畏<com>矣</com>二身無畏者經云若如
0000_,12,468b21(00):實知我當得身無畏<com>矣</com>三無我無畏者經云若於
0000_,12,468b22(00):五蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏<com>矣</com>四
0000_,12,468b23(00):法無畏者經云若害蘊住法攀縁當得法無畏<com>矣</com>五
0000_,12,468b24(00):法無我無畏者經云若害法住無縁當得法無我無
0000_,12,468b25(00):畏<com>矣</com>六一切法平等無畏者經云若復一切蘊界處能執
0000_,12,468b26(00):所執我壽命等及法無縁空自性無性此空智生當
0000_,12,468b27(00):得一切法自性平等無畏<com>矣</com><com>云云</com>此三劫六無畏三妄五
0000_,12,468b28(00):位等者此等廢立且是十六大菩薩生也所云三妄執者
0000_,12,468b29(00):麤見思細塵沙極細無明也除盡四佛障者顯宗佛所得
0000_,12,468b30(00):智也是名微細妄執此第十一地乃名佛地亦曰妙
0000_,12,468b31(00):覺位亦號十六薩埵滿位亦云方便爲究竟位亦言
0000_,12,468b32(00):中臺法界體性智位也經云此四分之一<com>矣</com>是第四微細
0000_,12,468b33(00):妄執也故云四分之一也<com>云云</com>十住心事一異生羝羊心
0000_,12,468b34(00):者經云愚童凡夫類猶如羝羊<com>矣</com>菩提心論云謂凡夫
0000_,12,469a01(00):執著名聞利養資生之具務以安身恣行三毒五欲
0000_,12,469a02(00):眞言行人誠可厭患誠可棄捨<com>矣</com>寳鑰上云空華眩
0000_,12,469a03(00):眼龜毛迷情謬著實我醉心封執渴鹿野馬奔於塵郷
0000_,12,469a04(00):狂象跳猿蕩於識都<com>矣</com>二愚童持齋心者經云或時有
0000_,12,469a05(00):一法想生所謂持齋彼思惟此少善發起歡喜數數
0000_,12,469a06(00):修習<com>矣</com>於此心品即有其六種一種子心經云是初種
0000_,12,469a07(00):子善業發生<com>矣</com>二芽種心經云復以此爲因於六齋日
0000_,12,469a08(00):施與父母男女親戚是第二芽種<com>矣</com>三疱種心經云復
0000_,12,469a09(00):以此施授與非親戚者是第三疱種<com>矣</com>四葉種心經云
0000_,12,469a10(00):復以此施與器量高德者是第四葉種<com>矣</com>五敷華心經
0000_,12,469a11(00):云復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿是第五
0000_,12,469a12(00):敷華<com>矣</com>六成果心經云復以此施發親愛心而供養
0000_,12,469a13(00):之是第六成果<com>矣</com>菩提心論云又諸外道等戀其身命
0000_,12,469a14(00):或助以藥物得仙宮住壽寳鑰上云仁名不殺等
0000_,12,469a15(00):恕己施物義則不盜等積而能施禮曰不邪等五禮
0000_,12,469a16(00):有序智是不亂等審決能理信不妄之稱言而必行<com>矣</com>又
0000_,12,469a17(00):云擧名顯先之妙術保國安身之美風<com>矣</com>又云外號
0000_,12,469b18(00):五常内名五戒名異義融行同益別斷惡修善之基
0000_,12,469b19(00):漸脱苦得樂之濫觴<com>矣</com>又於此位中細分有三綱
0000_,12,469b20(00):有五聖三綱者一君臣<com>忠敬</com>二父子<com>慈孝</com>三夫婦<com>陶適</com>五聖者
0000_,12,469b21(00):四長幼節<com>老ハ愛稚ヲ少ハ敬老ヲ</com>五朋友節付之亦有四道一皇道
0000_,12,469b22(00):<com>無別</com>二帝道<com>小別</com>三王道<com>此ニ亦有四友一ニハ士謂ク奉功ナリ二ニハ農謂ク耕作三ニハ工謂ク巧匠四ニハ商謂ク賣買ナリ
0000_,12,469b23(00):也</com>四覇道<com>以偏執ノ心而モ顯直眞也</com>三嬰童無畏心者經云彼護戒
0000_,12,469b24(00):生天是第七受用種子<com>矣</com>又云復以此心生死流轉
0000_,12,469b25(00):於善友所聞如是言此是大天天與一切樂者
0000_,12,469b26(00):若虔誠供養一切所願皆滿所謂大自在天梵天那羅延
0000_,12,469b27(00):天商羯羅天黑天自在天日天月天龍尊天等及倶吠濫毗
0000_,12,469b28(00):沙門天釋迦毗樓博叉毗首羯磨天閻魔閻魔后梵天梵天
0000_,12,469b29(00):后世所宗奉火天迦樓羅子天自在天后波頭摩德叉迦
0000_,12,469b30(00):龍和修吉商佉羯句啅釼大蓮倶里釼摩訶伴尼阿地提婆
0000_,12,469b31(00):薩陀難陀等龍或天仙火仙大圍陀論師<com>矣</com>四唯蘊無我
0000_,12,469b32(00):心者經云謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行<com>矣</com>菩
0000_,12,469b33(00):提心論云二乘之人聲聞執四諦法縁覺執十二因縁
0000_,12,469b34(00):知四大五蘊畢竟磨滅深起厭離破衆生執勤修
0000_,12,470a01(00):本法尅證其果趣本涅槃已爲究竟眞言行者當
0000_,12,470a02(00):觀二乘之人雖破人執猶有法執但淨意識不
0000_,12,470a03(00):知其他久久成果位以灰身滅智趣其涅槃如
0000_,12,470a04(00):大虚空湛然常寂有定性者難可發生要待劫限
0000_,12,470a05(00):等滿方即發生若不定性者無論劫限遇縁便廻心
0000_,12,470a06(00):向大<com>矣</com>寳鑰中云存法故唯蘊遮人故無我簡持爲
0000_,12,470a07(00):義故唯<com>矣</com>又云厭五蘊之泡露惡三途之塗炭欣等
0000_,12,470a08(00):持之淸凉廓同大虚<com>矣</com>又云行則安徐護虫坐
0000_,12,470a09(00):則低頭數息<com>矣</com>又云樹葉遮雨誰願堊室糞掃防風
0000_,12,470a10(00):何必紈綺<com>矣</com>又云生空三昧知神我之幻陽無生盡
0000_,12,470a11(00):智斷煩惱之後有<com>矣</com>又云勝數諦名梵延佛號長爪實
0000_,12,470a12(00):相犢子絶言徒勞解脱之智未知涅槃之因<com>矣</com>五拔
0000_,12,470a13(00):業因種心者經云拔業煩惱株杌無明種子生十二因
0000_,12,470a14(00):縁離建立宗等如是湛寂一切外道所不能知先
0000_,12,470a15(00):佛宣説離一切過<com>矣</com>又云當觀察聚沫浮泡芭蕉陽㷔
0000_,12,470a16(00):幻等而得解脱謂蘊處界能取所取皆離法性如是
0000_,12,470a17(00):證寂然界是名出世間心秘密主彼離違順八心相
0000_,12,470b18(00):續業煩惱綱是超越一劫瑜祇行<com>矣</com>寶鑰中云拔業因
0000_,12,470b19(00):種心者麟角之所證部行之所行觀因縁於十二厭生
0000_,12,470b20(00):死乎四五見彼華葉覺四相之無常住此林落證
0000_,12,470b21(00):三昧於無言<com>矣</com>六他縁大乘心者經云大乘行發無縁乘
0000_,12,470b22(00):心法無我性何以故如彼往昔如是修行者觀察
0000_,12,470b23(00):蘊阿賴耶知自性如幻陽㷔影響旋火輪乾闥婆城<com>矣</com>
0000_,12,470b24(00):菩提心論云又有衆生發大乘心行菩薩行於諸
0000_,12,470b25(00):法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
0000_,12,470b26(00):悉具足然證佛果久遠而成<com>矣</com>釋摩訶衍論第五云一
0000_,12,470b27(00):切行者斷一切惡修一切善超於十地到無上地
0000_,12,470b28(00):圓滿三身具足四德<com>矣</com>寶鑰下云心海湛然無波
0000_,12,470b29(00):浪識風皷動爲去來凡夫眩著幻男女外道狂執蜃
0000_,12,470b30(00):樓臺六度萬行三劫習五十二位一心開煩惱所知已斷
0000_,12,470b31(00):淨菩提涅槃是吾財<com>矣</com>又云百億應化同汎六舟千葉牟
0000_,12,470b32(00):尼等授三駕<com>矣</com>七覺心不生心者經云如是捨無我
0000_,12,470b33(00):心王自在覺自心本不生何以故秘密主心前後際不
0000_,12,470b34(00):可得故如是知自心性是超越二劫瑜祇行<com>矣</com>菩提
0000_,12,471a01(00):心論云當知一切法空已悟法本無生心體自如不
0000_,12,471a02(00):見身心住於寂滅平等究竟眞實之智令無退失
0000_,12,471a03(00):妄心若起知而勿隨妄若息時心源空寂萬德斯具妙用
0000_,12,471a04(00):無窮所以十方諸佛以勝義行願爲戒<com>矣</com>釋論云淸淨
0000_,12,471a05(00):本覺從無始來不觀修行非得他力性德圓滿本
0000_,12,471a06(00):智具足亦出四句亦離五邊自然之言不能自
0000_,12,471a07(00):然淸淨之心不能淸淨絶離絶離如是本處爲明
0000_,12,471a08(00):無明如是本處無明邊域非明分位<com>矣</com>十住心論
0000_,12,471a09(00):云觀空性於無得超戯論於八不<com>矣</com>中觀論疏云八
0000_,12,471a10(00):不者蓋是正觀之旨歸方等之心腑定佛法之偏正示
0000_,12,471a11(00):得涅槃之根源迷之則八萬法藏冥若夜遊悟之
0000_,12,471a12(00):則十二部經如對白日<com>矣</com>十住心論云無階級之階級
0000_,12,471a13(00):不壞五十二位階級之無階級不礙一念成覺一
0000_,12,471a14(00):念之念經三大勤自行一道之乘馳三駕而勞化
0000_,12,471a15(00):他<com>矣</com>又云權實二智證圓覺于一如眞俗兩諦得敎理
0000_,12,471a16(00):于絶中悟心性之不生知境智之不異矣寳鑰下云因
0000_,12,471a17(00):縁生法本無性空假中道都不生波浪滅生但是水一心本
0000_,12,471b18(00):自湛然澄色空不壞智能達眞俗宛然理分明八不利刀
0000_,12,471b19(00):斷戯論五邊面縛自降平心通無礙入佛道從此初
0000_,12,471b20(00):門移心亭<com>矣</com>八一道淸淨心者經云佛告秘密主云
0000_,12,471b21(00):何菩提謂如實知自心<com>矣</com>又云諸法無相謂虚空相<com>矣</com>
0000_,12,471b22(00):又云所謂空性離於根境無相無境界越諸戯論
0000_,12,471b23(00):等同虚空離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
0000_,12,471b24(00):身意<com>矣</com>疏云行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不
0000_,12,471b25(00):毀見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩
0000_,12,471b26(00):薩同會一處矣又云證此理佛亦名常寂光土毗盧遮
0000_,12,471b27(00):那大隋天台山國淸寺智者禪師依此門修止觀
0000_,12,471b28(00):得法華三昧<com>矣</com>釋論云一法界心非百非背千是非
0000_,12,471b29(00):中非中背天背天演水之談足斷而止審慮之量手亡
0000_,12,471b30(00):而住如是一心無明邊域非明分位<com>矣</com>寳鑰下云孔
0000_,12,471b31(00):宣出震旦述五常乎九州百會誕華胥開一乘乎
0000_,12,471b32(00):三草於是狂醉黎元住而不進癡暗黔首往而不歸<com>矣</com>
0000_,12,471b33(00):又云初轉四諦方等洗人法之垢穢後洒一雨圓
0000_,12,471b34(00):音霑草木之芽葉<com>矣</com>又云利智鷲子疑吾佛之變魔
0000_,12,472a01(00):等覺彌勒恠子年之過父<com>矣</com>又云羊鹿斃而露牛
0000_,12,472a02(00):疾龍女出而象王迎二種行處宿身心之室宅十箇如
0000_,12,472a03(00):是安止觀之宮殿寂光如來融境智而智見心性
0000_,12,472a04(00):應化諸尊顧行願而分身<com>矣</com>九極無自性心者經云所謂
0000_,12,472a05(00):空性離於根境無相無境界越諸戯論等同虚
0000_,12,472a06(00):空<com>乃至</com>極無自性心<com>矣</com>疏云華嚴經大意原始要終明
0000_,12,472a07(00):眞淨法界不守自性隨縁之義杜順和上依此法門<com>矣</com>
0000_,12,472a08(00):菩提心論云但具此心者能轉法輪自他倶利如華
0000_,12,472a09(00):嚴經云悲先慧爲主方便共相應信解淸淨心如來無
0000_,12,472a10(00):量力無礙智現前自悟不由他具足同如來發此最
0000_,12,472a11(00):勝心佛子始發生如是妙寶心則超凡夫位入
0000_,12,472a12(00):佛所行處生在於如來家種族無瑕玷與佛而平
0000_,12,472a13(00):等<com>矣</com>金剛頂經云薄伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切
0000_,12,472a14(00):如來心時如來滿此佛世界猶如胡麻爾時一切如
0000_,12,472a15(00):來雲集於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提道場往
0000_,12,472a16(00):詣示現受用身咸作是言善男子云何證無上
0000_,12,472a17(00):正等菩提不知一切如來眞實忍諸苦行時一切義
0000_,12,472b18(00):成就菩薩由一切如來警覺即從阿娑婆那伽三摩地
0000_,12,472b19(00):起禮一切如來白言世尊如來敎示我云何修行
0000_,12,472b20(00):云何是眞實如是説已一切如來異口同音告彼菩薩
0000_,12,472b21(00):言善男子當住觀察自心三摩地以自性成就眞
0000_,12,472b22(00):言自恣而誦<com>矣</com>守護經云爾時釋迦牟尼佛言秘密主我
0000_,12,472b23(00):於無量無數劫中修習如是波羅蜜多至最後身
0000_,12,472b24(00):六年苦行不得阿耨菩提成大毘盧遮那坐道
0000_,12,472b25(00):場時無量化佛猶如油麻遍滿虚空諸佛同聲而告
0000_,12,472b26(00):我言善男子云何而求成等正覺我白佛言我是凡
0000_,12,472b27(00):夫未知求處唯願慈悲爲我解脱是時諸佛同告
0000_,12,472b28(00):我言善男子諦聽當爲汝説汝今宜應當於鼻端
0000_,12,472b29(00):想月輪於月輪中作唵字觀作是觀已於後夜
0000_,12,472b30(00):分得成阿耨菩提善男子十方世界如恒河沙三世
0000_,12,472b31(00):諸佛不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處
0000_,12,472b32(00):何以故唵字者即是一切法門亦是八萬四千法門寳炬關
0000_,12,472b33(00):鏁唵字即是毘盧遮那之眞身唵字即是一切陀羅尼母
0000_,12,472b34(00):從此能生一切如來從如來生一切菩薩從菩
0000_,12,473a01(00):薩生一切衆生乃至生少分所有善根<com>矣</com>菩提心論
0000_,12,473a02(00):云夫迷途之法從妄相生乃至展轉成無量無邊煩
0000_,12,473a03(00):惱輪迴六趣若覺悟已妄想止除種種法滅故無有
0000_,12,473a04(00):自性復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生應病與
0000_,12,473a05(00):藥施諸法門隨其煩惱對治迷津遇筏達於彼
0000_,12,473a06(00):岸法已應捨無自性故<com>矣</com>釋論云三自一心摩訶衍法
0000_,12,473a07(00):一不能一假能入一心不能心假能入心實
0000_,12,473a08(00):非我名而目於我言於我而非實我亦非自唱
0000_,12,473a09(00):而如自得唱而非實自玄玄又玄遠遠又遠如是
0000_,12,473a10(00):勝處爲明爲無明如是勝處無明邊域非明分位
0000_,12,473a11(00):<com>矣</com>寳鑰下云極無自性心者今釋此心有二種趣一
0000_,12,473a12(00):顯略趣二秘密趣顯略趣者夫甚深也者麽盧峻高也者蘇
0000_,12,473a13(00):迷廣大也者虚空久遠也者芥石雖然芥石竭磷虚空可
0000_,12,473a14(00):量蘇迷十六萬麽盧八億那近而難見我心細而遍空我
0000_,12,473a15(00):佛我佛難思議我心廣亦大巧藝心迷擲算離律眼盲
0000_,12,473a16(00):休見禹名舌斷夸步足刖聲縁識不識薩埵智不知奇哉
0000_,12,473a17(00):之奇絶中之絶<com>乃至</com>苞華藏以爲家籠法界而爲國
0000_,12,473b18(00):七處莊座八會開經<com>矣</com>又云攝九世於刹那舒一念
0000_,12,473b19(00):於多劫<com>矣</com>第十住心者今所云問之言也故略之寳鑰
0000_,12,473b20(00):云如此乘乘自乘得佛名望後作戯論<com>矣</com><com>云云</com>四種
0000_,12,473b21(00):言語等者楞伽經説四種言説密宗其上立第五如義
0000_,12,473b22(00):言説名五種言説也五種言説者源出釋摩訶衍論
0000_,12,473b23(00):一相言説謂論云執著色等諸相而生二夢言説謂論
0000_,12,473b24(00):云念本受用虚妄境界依境界夢覺已知虚妄境界
0000_,12,473b25(00):不實而生<com>矣</com>三妄執言説謂論云念本所聞所作業而
0000_,12,473b26(00):生<com>矣</com>四無始言説謂論云從無始來執著戯論煩惱種子
0000_,12,473b27(00):薰習而生<com>矣</com>五如義言説謂論云不可言説今者如來
0000_,12,473b28(00):云何説法佛言我説法者以汝衆生在生説故説不可
0000_,12,473b29(00):説是故説之我所説者義説非文衆生説者文説非義
0000_,12,473b30(00):非義説者皆悉空無空無之言無言於義不言義
0000_,12,473b31(00):者皆是妄説<com>乃至</com>據前四故作如是説離言説相<com>矣</com>
0000_,12,473b32(00):超八圓敎上等者化義四敎化法四敎合名八敎<com>如上</com>超
0000_,12,473b33(00):八敎名超八圓敎是天台宗也從彼超八圓敎之上
0000_,12,473b34(00):眞言宗故云超八圓敎上最上乘法也此則假天台宗
0000_,12,474a01(00):言顯眞言宗勝也最初虚圓等者是胎内五位中初迦
0000_,12,474a02(00):羅邏位也故云最初等也<com>云云</com>大日經者<gaiji attr="GT:055146"/>塔涌出等者
0000_,12,474a03(00):付大日經即有三傳一塔内相承二塔外相承三獼猴
0000_,12,474a04(00):相承也一塔内相承者如今所云又理趣經開題云龍樹
0000_,12,474a05(00):菩薩排南天<gaiji attr="GT:055146"/>塔親遇金剛薩埵菩薩傳三密道䁧
0000_,12,474a06(00):承五智灌頂傳持秘密藏誦出總持金剛一乘深敎
0000_,12,474a07(00):各十萬偈<com>矣</com>此塔内相承血脉東寺一流兩部具足血脉
0000_,12,474a08(00):也謂大日金剛薩埵龍猛龍智下也龍智菩薩有二子一
0000_,12,474a09(00):無畏二金智也無畏亦有二子義林一行也義林授順
0000_,12,474a10(00):曉順曉授最證<com>云云</com>又一行授道慈道慈授善義善
0000_,12,474a11(00):義授勤操勤操授空海<com>云云</com>金智即有一子不空不
0000_,12,474a12(00):空授慧果慧果授空海空海授眞雅眞雅授源仁
0000_,12,474a13(00):源仁有二子一益信<com>廣澤</com>二聖寳<com>小野</com>也東寺一流正脉今此
0000_,12,474a14(00):龍智金智相承也二塔外相承者者此亦有兩説一山門
0000_,12,474a15(00):三井胎藏界血脉達磨掬多直授無畏故非龍猛所傳
0000_,12,474a16(00):何云塔内相承經耶故此之血脈大日金剛薩達磨掬
0000_,12,474a17(00):多無畏一行玄超慧果下也慧果有二子空海法潤也法
0000_,12,474b18(00):潤授法全法全亦有二子圓仁圓珍也<com>云云</com>二山門三
0000_,12,474b19(00):井金剛界血脈亦是雖龍猛所傳於塔外直傳文殊
0000_,12,474b20(00):何云塔内傳受經乎故此之血脈大日金剛薩文殊龍猛
0000_,12,474b21(00):龍智金智不空慧果下也慧果有二子空海義操也義操
0000_,12,474b22(00):有三子法潤法全義眞也法全亦有二子圓仁圓珍也
0000_,12,474b23(00):<com>云云</com>兩界血脈雖是各別共是塔外相承一樣也此塔内
0000_,12,474b24(00):塔外相承東寺山門諍也又山門兩界血脈兩譜也東寺是
0000_,12,474b25(00):一譜也是亦東寺山門替目也<com>云云</com>三獼猴相承者北天竺
0000_,12,474b26(00):有國云勃魯魯州州有山名勃魯魯山山有懸崕
0000_,12,474b27(00):高巖巖崛從往昔來有無量經毎年二八月之頃無
0000_,12,474b28(00):數獼猴雲集捧經曝之崛口日光山風劇亂吹落此於
0000_,12,474b29(00):巖下樵子拾採之以上金粟王王見之不知是何
0000_,12,474b30(00):經于時善無畏參内王以捧之迺於金粟王塔下無畏
0000_,12,474b31(00):講之即今大日經也此旨在金粟王太子大日經序故
0000_,12,474b32(00):知大日經者獼猴相承經也<com>云云</com>而東寺正流不用獼猴
0000_,12,474b33(00):相承塔外相承兩説山門一流亦不用塔内相承獼猴
0000_,12,474b34(00):相承兩義<com>云云</com>於是安然和尚堅爲破眞言殊非塔
0000_,12,475a01(00):内相承而云眞言依經是獼猴相承經也<com>云云</com>東寺學侶
0000_,12,475a02(00):迺會之云我門云塔内相承汝家云塔外相承塔内
0000_,12,475a03(00):踈獼猴塔外親獼猴知汝家所傳來眞言是獼猴末
0000_,12,475a04(00):弟歟<com>云云</com>但正會之金粟經別本獼猴相承經也從其以
0000_,12,475a05(00):前無畏受龍智歟若前不知龍智所授經爭知是毗
0000_,12,475a06(00):盧遮那經雖同毗盧遮那經塔内相承經非慕魯魯
0000_,12,475a07(00):所出本彼本亦非今世流布本故彼序非今經序也
0000_,12,475a08(00):而毗盧遮那經名同故後人誤以獼猴相承經序置無
0000_,12,475a09(00):行所傳經始歟例如理趣經是金剛頂經十八會中理趣
0000_,12,475a10(00):分以般若名同故後人誤次大般若今亦如此以
0000_,12,475a11(00):毗盧遮那名同故後人誤次此本首此是後輩誤也所
0000_,12,475a12(00):以東寺相傳本無彼序<com>云云</com>故一向不可用之也又彼
0000_,12,475a13(00):塔外相承支證未分明是眞言糟粕妄談歟<com>云云</com>已上
0000_,12,475a14(00):東寺學侶之語也<com>云云</com>大毗盧遮那成佛神變加持經者大
0000_,12,475a15(00):毗盧遮那法身也成佛報身也神變化身也彼經有三重
0000_,12,475a16(00):秘密壇敎主自性法身也嘉會壇敎主受用法身也大悲壇
0000_,12,475a17(00):敎主變化法身也故經題擧三身大日也加持者新譯語
0000_,12,475b18(00):也舊云護念於加持有其四種所謂人法加持法人
0000_,12,475b19(00):加持人人加持法法加持也<com>云云</com>後世玄孫等者是指弘法
0000_,12,475b20(00):大師也爲賊梯等者爲賊梯者是與賊同罪也言一行
0000_,12,475b21(00):若謬解同門末弟人何非謬解乎祖袗不了等已下亦
0000_,12,475b22(00):意同譬如源若濁流即不淨<com>云云</com>
0000_,12,475b23(00):第十卷之處　性頓義三
0000_,12,475b24(00):本源三師等者諸外道等麤分有三師一數論此中計
0000_,12,475b25(00):我體量周偏常住不滅猶如虚空二勝論此中計無常
0000_,12,475b26(00):不定其量隨時舒縮或如牛皮三無慙論此中所計
0000_,12,475b27(00):如微塵應於六根隨時作用也<com>云云</com>又一説三種大
0000_,12,475b28(00):外道者一一切智外道難石裂難木折難火滅此
0000_,12,475b29(00):執常見二神通外道依四禪八定起神通也三圍陀
0000_,12,475b30(00):外道是明四韋陀典也<com>云云</com>雖有兩説是云本源三
0000_,12,475b31(00):師也<com>云云</com>枝流六師者一富蘭那外道<com>日月稱大臣歸之ニ</com>此師所説
0000_,12,475b32(00):計一切諸法不生不滅是雙非門也二末伽梨<gaiji attr="GT:025632"/>賖梨子
0000_,12,475b33(00):外道<com>藏德大臣歸之ニ</com>此師所説計一切諸法皆自然無有因
0000_,12,475b34(00):果是似空門亦是自然見也三刪闍夜毗羅胝子外道
0000_,12,476a01(00):<com>實德大臣歸之ニ</com>此師所説計一切衆生過八萬劫之後任運而
0000_,12,476a02(00):應得道不用修行四阿耆多翅舍欽婆羅外道<com>悉知義大臣歸
0000_,12,476a03(00):之</com>亦云鹿皮外道著鹿皮衣故此師所説計一切
0000_,12,476a04(00):衆生有苦者應修拔髮熏鼻等諸苦行已上二人如
0000_,12,476a05(00):次樂行苦行二種外道也五婆蘇仙外道<com>吉德大臣歸之ニ</com>此師所
0000_,12,476a06(00):説計兩亦法謂諸法種子是亦有亦無思之也是只
0000_,12,476a07(00):是雙計思想也六尼犍陀若提子外道<com>迦羅鳩駄迦旋延大臣歸之ニ</com>此師所
0000_,12,476a08(00):説計一切業決定不可改人死成人馬死成馬等是
0000_,12,476a09(00):似有門亦是常見也此六師是師也又六大臣是弟子也
0000_,12,476a10(00):所言六大臣是頻婆娑羅王臣下也此六師各有十五人
0000_,12,476a11(00):弟子異見不同也都合九十人也合本六師九十六種
0000_,12,476a12(00):外道也但一家釋九十五種皆汙世目連所問經亦爾是
0000_,12,476a13(00):於第六尼乾陀外道弟子十五人之中第十五番一人所
0000_,12,476a14(00):執似同有部雖非極僻見混本末諸異見故云九
0000_,12,476a15(00):十六種外道而非極僻見故除第十五人故云九十
0000_,12,476a16(00):五種邪道也<com>云云</com>外外道等者外外道是九十六種也外内
0000_,12,476a17(00):道是小乘也内外道是顯敎也内内道是密敎也消融百六
0000_,12,476b18(00):十心鑛石等者百六十心是大日經第一卷入眞言門住心
0000_,12,476b19(00):品説之謂一切衆生心品雖無量且擧百六十心所
0000_,12,476b20(00):謂貪心無貪心嗔心慈心癡心智心決定心疑心闇心明心
0000_,12,476b21(00):積聚心鬪心諍心無諍心天心阿修羅心龍心人心如心自
0000_,12,476b22(00):在心商人心農夫心等也文廣多故不擧之<com>云云</com>言其有
0000_,12,476b23(00):相行相等者不闕法則漸次修練並是金剛頂經文也彼
0000_,12,476b24(00):文云若有人不闕法則晝夜精進現身獲得五神
0000_,12,476b25(00):通漸次修練不捨此身進入佛位<com>矣</com>晝夜四時
0000_,12,476b26(00):精進修是三摩地儀軌文也彼文云若有衆生遇此
0000_,12,476b27(00):敎晝夜四時精進修現世證得歡喜地後十六生成
0000_,12,476b28(00):正覺<com>矣</com>不虧法則如説修行并大日經疏釋也彼釋云今
0000_,12,476b29(00):眞言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生
0000_,12,476b30(00):中逮見無盡莊嚴加持境界<com>云云</com>五乘九法界等者通
0000_,12,476b31(00):途五乘人天聲縁菩佛五也今不爾除第五佛開第一
0000_,12,476b32(00):人與天云五乘也九法界者九界衆生也根機利鈍等
0000_,12,476b33(00):者問淨土敎門度根鈍重障之文有之耶答皷音聲經
0000_,12,476b34(00):云十日十夜六時專念五體投地禮敬彼佛堅固正念
0000_,12,477a01(00):悉除散亂若能令心念念不絶十日之中必得見彼
0000_,12,477a02(00):阿彌陀佛並見十方世界如來唯除重障鈍根之人於
0000_,12,477a03(00):今少時所不能覩一切善根皆悉廻向願得往生
0000_,12,477a04(00):安樂世界<com>矣</com>迴心未迴心等者問未迴心聲聞何生淨
0000_,12,477a05(00):土答<com>云云</com>末法濁亂刀兵劫起等者問劫末三災具起何必
0000_,12,477a06(00):云刀兵劫起耶答若依小乘列刀疾飢而第一减末
0000_,12,477a07(00):刀兵災起第二劫末疾疫災起第三减劫人壽十歳飢饉災
0000_,12,477a08(00):起今第一减故當刀兵劫也若依大乘列飢疾刀
0000_,12,477a09(00):而毎劫末度三災連起於中初三十歳飢饉災起至二
0000_,12,477a10(00):十歳疾疫災起人壽十歳刀兵災起故知大小乘共當今
0000_,12,477a11(00):劫末人壽十歳定刀兵災起故云爾也<com>云云</com>具如下厭穢
0000_,12,477a12(00):義釋<com>云云</com>法滅衆生尚爾者問經道滅盡之文未云末法
0000_,12,477a13(00):後何恣云度刀兵劫起衆生乎如彼仁王經於八
0000_,12,477a14(00):十年八百年八千年中三寳衰微以名無三寳時滅與
0000_,12,477a15(00):無言異意同何忽以滅盡文定人壽十歳之時耶答
0000_,12,477a16(00):經文幽處以論師人師釋而明之佛敎常習也即如汝
0000_,12,477a17(00):所云仁王經無三寶文依眞諦法師釋非是全無正
0000_,12,477b18(00):像末法末後佛法衰微時分以得意無三寳時今亦如
0000_,12,477b19(00):是此經但云滅盡不指時節而一家判萬年三寳
0000_,12,477b20(00):滅此經住百年慈恩釋末法萬年餘經悉滅知經道滅
0000_,12,477b21(00):盡者人壽十歳刀兵劫起時分也<com>云云</com>西河釋云釋迦牟尼
0000_,12,477b22(00):佛一代正法五百年像法一千年末法一萬年衆生减盡諸
0000_,12,477b23(00):經悉滅如來悲哀痛燒衆生特留此經止住百年
0000_,12,477b24(00):<com>矣</com>問此義頗不審也彼仁王經云八十八百八千三時分
0000_,12,477b25(00):別故設無眞諦釋自可得意之處法師有解釋故
0000_,12,477b26(00):彌以無疑此經不爾但説經道滅盡全無三時起盡
0000_,12,477b27(00):何以人師釋得意末法萬年後百歳乎隨而如法華
0000_,12,477b28(00):經於六代翻譯中且雖用羅什經若此譯有不分
0000_,12,477b29(00):明之處以正法華等明今妙經今亦可然此之經
0000_,12,477b30(00):但云經道滅盡不明年序披異譯經云千年後百
0000_,12,477b31(00):歳何恣云萬年後百歳乎大阿彌陀經下云我般泥洹
0000_,12,477b32(00):去後經道留止千歳千歳後經道斷絶我皆慈哀特留
0000_,12,477b33(00):是經止住百歳百歳中竟乃休止斷絶在心所願皆
0000_,12,477b34(00):可得道<com>矣</com>平等覺經下云我般泥洹去後經道留止千
0000_,12,478a01(00):歳千歳後經道斷絶我皆慈哀特留是經止住百歳
0000_,12,478a02(00):在心所願皆可得道<com>矣</com>如來滅後一千年者是正法後
0000_,12,478a03(00):或像法半敎法衰微名爲斷絶歟爾者如何答此義誠
0000_,12,478a04(00):難上古以來未有此尋遺恨此事末學庸才何輙通之
0000_,12,478a05(00):雖爾今試設一會凡於大經有一十二代翻譯於
0000_,12,478a06(00):中以康僧鎧而爲正本諸師造疏皆依此經此經
0000_,12,478a07(00):無千歳言知彼經筆受謬歟例如云魏梁隋唐同本
0000_,12,478a08(00):異譯餘本總無故筆受謬夫我一家大師即是如來七代
0000_,12,478a09(00):傳法西河親聞相承自解佛願功證定指授德豈有不
0000_,12,478a10(00):明經敎意又彼慈恩大師亦是玄弉三千達士上足四
0000_,12,478a11(00):哲之最頂十大糅論智一代讀誦慧何無得達如來
0000_,12,478a12(00):語何况大師彌陀應現也慈恩觀音垂跡也何忘本地
0000_,12,478a13(00):德得致末俗謬解彼此兩師同云萬年後百歳寧
0000_,12,478a14(00):有疑悔在耶<com>云云</com>難云此義彌未盡也於異譯中若有
0000_,12,478a15(00):違此經者最應言翻譯筆受謬然此經不云萬
0000_,12,478a16(00):年何不用彼經千歳乎如一家引淸淨覺經高祖
0000_,12,478a17(00):用大阿彌陀經并此經不明白之處引用餘譯乎
0000_,12,478b18(00):次以兩師釋可爲指南者此條殊以不足言也異譯
0000_,12,478b19(00):無明文者以兩師釋可爲證若餘本有明證者何
0000_,12,478b20(00):以人師釋而爲本耶又彼兩經千歳後説必定翻經筆
0000_,12,478b21(00):受謬歟其意未明請詳指示之答大凡義勢如向若
0000_,12,478b22(00):以彼經千歳後經道斷絶文而爲正者千年以後不
0000_,12,478b23(00):可有經道而今二千三百餘歳尚有經卷何云斷
0000_,12,478b24(00):絶乎若言至一千年如來正法衰微而云斷絶者
0000_,12,478b25(00):彼經但云斷絶不云衰微知正法住唯千年也云事
0000_,12,478b26(00):若亦言雖云斷絶以義分應得意衰微者此經
0000_,12,478b27(00):但雖云經道滅盡亦以義分萬年後百歳得意之
0000_,12,478b28(00):有何違害譯人既異所見各別故隨而説法住時分
0000_,12,478b29(00):明敎滅分際經論不同是非難辨而説三時法住大
0000_,12,478b30(00):小經論長短雖乖角無相違者也然倶舍有部諸師而
0000_,12,478b31(00):論法住云唯住千年是謬解也故寳法師擧釋彼師
0000_,12,478b32(00):謬而云此中但説正法不説像末<com>乃至</com>所以得知今
0000_,12,478b33(00):時有敎法故<com>矣</com>此兩本經道留止千歳之文全同彼論
0000_,12,478b34(00):唯住千年謬解知此翻經筆受者總互彼謬解思經道
0000_,12,479a01(00):唯住千歳故不知有像末聞三藏法師誦法滅後
0000_,12,479a02(00):百歳書千年後百歳歟若不爾者有部初師謬解之外
0000_,12,479a03(00):千年後經道斷絶聖敎全以無之處也如彼仁王經云
0000_,12,479a04(00):八十八百八千故衰微云無三寳時得意之此兩經
0000_,12,479a05(00):但云經道斷絶故聞法住限千歳若論唯住千年決
0000_,12,479a06(00):定謬兩經留止千歳何非同謬乎又古來諸德中何師
0000_,12,479a07(00):依彼等經判法住千歳耶經論釋全不見之者得
0000_,12,479a08(00):意筆受謬有何失乎知今經所説經道滅盡是末法
0000_,12,479a09(00):萬年後百歳也<com>云云</com>厭離道心等者問眞言宗所云菩提
0000_,12,479a10(00):心者通達本心云何云厭離道心耶答計彼時機何
0000_,12,479a11(00):發得本有淨菩提心耶今既其機希也况劫末<com>云云</com>何况
0000_,12,479a12(00):彼既云衆生爲遁夜叉難故發菩提心何不名厭
0000_,12,479a13(00):離道心乎疏六云若行者等者眞言行者以觀心即開
0000_,12,479a14(00):悟文也甘心甘心已上眞言問答畢
0000_,12,479a15(00):這裏者此内言也殺活機鋒等者殺人刀活人釼如駈耕
0000_,12,479a16(00):夫牛奪飢人食是削人智見謂之殺人刀如有
0000_,12,479a17(00):意氣時添意氣不風流處亦風流是與人安心
0000_,12,479b18(00):謂之活人釼是與奪異稱也曲直者曲面目手段擧違
0000_,12,479b19(00):曲難則試學者答得不答得是云虚心知識如香嚴
0000_,12,479b20(00):樹上是直面目手段者直西來祖意敎也是實心知識
0000_,12,479b21(00):如趙州柏樹是也只是虚實異名也<com>云云</com>不理會處等者
0000_,12,479b22(00):言中有響言外有意是也沒滋味者無義味話頭也只是
0000_,12,479b23(00):義理之外得其道理意也如彼呼少玉手段手段是
0000_,12,479b24(00):人手段也問呼少玉手段者其相如何答是言中有響
0000_,12,479b25(00):言外有意之義也是少艶詩也彼詩意譬如有女人久
0000_,12,479b26(00):契云探郞男而人不知之一旦依縁事相具別
0000_,12,479b27(00):男探郞爲言其家主男而來門下主出相語件女
0000_,12,479b28(00):房於傍聞之探郞之音也欲知我在此主既聞之
0000_,12,479b29(00):爭可云之若又今不言探郞爭知我在此故心念雖
0000_,12,479b30(00):動言語不能出而不得止忽揚聲呼少玉少玉既
0000_,12,479b31(00):來依無其要徒謂之曰開障子<com>云云</com>又以聲能欲知
0000_,12,479b32(00):探郞重呼少玉少玉亦來依無其要徒謂之曰
0000_,12,479b33(00):立屏風<com>云云</com>如是五度十回頻呼少玉更無要事但
0000_,12,479b34(00):以音欲使探郞聞知之而已全無障子屏風意探
0000_,12,480a01(00):郞知女人意故今呼少玉無別用事爲欲使我
0000_,12,480a02(00):聞音也思之則探郞與女人意在一處餘人依言
0000_,12,480a03(00):生解故於屏風障子之處料簡寒熱明闇等種種道
0000_,12,480a04(00):理豈是當之乎則知言只是其響而已非其意意全是
0000_,12,480a05(00):其意而非其言是云意外言表理會也不理會處理會
0000_,12,480a06(00):是也靜思應知彼詩曰
0000_,12,480a07(00):一段風光畵不成　洞房深處説愁情
0000_,12,480a08(00):頻呼少玉本無事　但要探郞認得聲
0000_,12,480a09(00):圓悟禪師讀此詩時忽以發明廼昇五祖法演和尚方
0000_,12,480a10(00):丈自述其意師乃頷肯悟即出方丈去鷄登籬鳴有
0000_,12,480a11(00):僧問曰是何意旨悟曰是尚呼少玉演聞之即許之
0000_,12,480a12(00):<com>云云</com>圓悟禪師即是徑山長老臨濟十一世孫也<com>云云</com>銀山鐵
0000_,12,480a13(00):壁等者進前尋義路不可得道即透得譬也百尺竿頭
0000_,12,480a14(00):得無言説上言説譬也古人云銀山<gaiji attr="GT:055146"/>壁雖無路透去透
0000_,12,480a15(00):來須自看<com>云云</com>又云於百尺竿頭立身是非難且謂
0000_,12,480a16(00):向百尺竽頭進步盡十方界現全身之時作麽生<com>云云</com>
0000_,12,480a17(00):予曾以百尺竿頭立身之話作偈曰
0000_,12,480b18(00):萬仭嶮崕路孰通　全身卓卓難撼搖
0000_,12,480b19(00):擧心動念喪生命　開口未曾在舌頭
0000_,12,480b20(00):又因山中普請示盡十方界現全身意作偈云
0000_,12,480b21(00):倒把鋤頭施密用　山崩石裂山更成
0000_,12,480b22(00):一堆堆起乾坤外　誰識路從險處平
0000_,12,480b23(00):此銀山<gaiji attr="GT:055146"/>壁是不透得底透得也此百尺竿頭是無言説之
0000_,12,480b24(00):上言説也問云何是不透得底透得答任足走過問云
0000_,12,480b25(00):何是無言説上言説答任口噵著其任足走過則步
0000_,12,480b26(00):步到登無生地其任口噵著則句句説破第一義問
0000_,12,480b27(00):云何是無生地答朝到南岳夕到天台問云何是第
0000_,12,480b28(00):一義答眼見東南意在西北又問畢意云何答脚頭脚
0000_,12,480b29(00):尾白日靑天向上一路等者向祇也只也唯也但也上上也
0000_,12,480b30(00):生佛未興之直上之一路云向上一路但付之有衆多
0000_,12,480b31(00):意謂向上向上一句向上轉處向上人向上事向上一路
0000_,12,480b32(00):也問云何是向上答千峯勢至嶽邊休萬派聲歸海
0000_,12,480b33(00):上消問云何是向上一句答有人云野馬陰裏走問云何
0000_,12,480b34(00):是向上轉處答有人云鬼箭風前落問云何是向上人答
0000_,12,481a01(00):無背無向問云何是向上事答生<gaiji attr="GT:055146"/>鑄崑崙問云何
0000_,12,481a02(00):是向上一路答萬里一條鐵問如此衆多意且置畢竟云
0000_,12,481a03(00):何是向上宗要答天高蓋不盡物外田地者千途萬轍
0000_,12,481a04(00):外故云物外田地如彼龐居士云與萬法不爲
0000_,12,481a05(00):共是什麽<com>云云</com>威音王那畔等者彼佛無量劫前佛也表
0000_,12,481a06(00):本來戒且云威音那畔大空劫已前亦如此并是擧
0000_,12,481a07(00):近顯遠非是實義故古人云威音那畔空劫已前尚是
0000_,12,481a08(00):同迷路今<com>云云</com>那畔是彼邊也消息是有樣也五受四相
0000_,12,481a09(00):者憂喜苦樂捨是五受生住異滅是四相也靈靈不昧是百
0000_,12,481a10(00):丈言也了了常知是二祖言也玉馬登金梯等者玉馬金鷄
0000_,12,481a11(00):並是純淨一心意也木馬泥牛亦是無生説法意也月照
0000_,12,481a12(00):粉壁燈入沙籠正是内外恬怕義也上來六譬並是自
0000_,12,481a13(00):然知境任運照物也此是且禪話一邊義理也是參禪分齊
0000_,12,481a14(00):也若約全提意六句共是可見沒滋味句<com>云云</com>問云何
0000_,12,481a15(00):是全提意答當頭霜夜月任運落前溪<com>云云</com>智眼明等者
0000_,12,481a16(00):智眼明見諸法因縁幻夢差別之相意當法眼理性通
0000_,12,481a17(00):見一切諸法無自性意當慧眼志堅固勇猛精進義
0000_,12,481b18(00):也具今頌義釋之<com>云云</com>此三種正機五種正信中峯廣慧禪
0000_,12,481b19(00):師法語也又五家家風七宗宗談廣如人天眼目<com>云云</com>昇
0000_,12,481b20(00):騰三島等者蓬萊方丈瀛洲是仙宮也<com>云云</com>雖如靑草戒等
0000_,12,481b21(00):者是明雖得法禪師穢土修行之習受死此生彼之
0000_,12,481b22(00):時尚償舊業或果舊念故未免輪廻彼居士淨土
0000_,12,481b23(00):文又云年九十餘有曾家婦人而爲供養施衣物等
0000_,12,481b24(00):和尚感其志乃云老僧爲夫人作兒子一日此婦人
0000_,12,481b25(00):生子使人看草堂已坐化<com>矣</com>眞如喆等者眞如慕喆禪
0000_,12,481b26(00):師也又彼文云有哲老云者住京師大刹四十年不
0000_,12,481b27(00):睡坐禪精苦如是坐化後紙襖亦燒出舍利中宮有
0000_,12,481b28(00):以三十千買一紙襖者以其有舍利故也其効驗
0000_,12,481b29(00):已如此若修西方必爲不退轉地菩薩即生死自如
0000_,12,481b30(00):<com>矣</com>却來此世界濟度衆生有何不可不知修此
0000_,12,481b31(00):乃生大富貴處一生多受憂苦可哀也<com>矣</com>此外五祖
0000_,12,481b32(00):戒禪師慧古長老等亦如此於中慧古傳<com>龍舒</com>云何則前世
0000_,12,481b33(00):齋戒今世食肉必以食肉爲美前世淸修今世近
0000_,12,481b34(00):色欲必以色欲爲美<com>矣</com>前世恬靜今生享富貴必
0000_,12,482a01(00):以富貴爲美<com>矣</com>譬如大象入泥一步深如一步
0000_,12,482a02(00):云何哉<com>乃至</com>縱未能悟明眞性且修西方脱去輪
0000_,12,482a03(00):廻耳也<com>矣</com>以此一傳文普告禪敎門行人縱雖一性
0000_,12,482a04(00):圓明不如歸西山之西况空憑其結縁莫徒期
0000_,12,482a05(00):再出頭來<com>云云</com>當楞伽所云我乘内證智等者經云我乘内
0000_,12,482a06(00):證智妄覺非境界如來滅世後誰持爲我説如來滅度
0000_,12,482a07(00):後未來當有人大慧汝諦聽有人持我法於南天國
0000_,12,482a08(00):中有大德比丘名龍樹菩薩能破有無見爲人
0000_,12,482a09(00):説我乘大乘無上法證得歡喜地往生安樂國<com>矣</com>已
0000_,12,482a10(00):上禪宗問答畢
0000_,12,482a11(00):十疑論云一者自力等者玄忠西河光明等師亦有自力
0000_,12,482a12(00):自證他力他證等名目今偏引天台釋雖是他宗人
0000_,12,482a13(00):師自他二力判釋分明故殊引他宗顯自宗也<com>云云</com>
0000_,12,482a14(00):戒行不闕經三祇劫等者問十信經一萬劫始至初住
0000_,12,482a15(00):何云三祇劫始至初住耶答初發心者初住也經三祇
0000_,12,482a16(00):劫者初發心已上所經劫數也非是十信所經時節始
0000_,12,482a17(00):至初住者亦立歸初發心菩薩文而顯位不退初也
0000_,12,482b18(00):先意後文<com>云云</com>或可釋論中明十信所經劫數出十五
0000_,12,482b19(00):異説其中第九云三阿僧祇無量大劫今釋且同彼一
0000_,12,482b20(00):師歟<com>云云</com>
0000_,12,482b21(00):
0000_,12,482b22(00):
0000_,12,482b23(00):
0000_,12,482b24(00):
0000_,12,482b25(00):
0000_,12,482b26(00):
0000_,12,482b27(00):
0000_,12,482b28(00):
0000_,12,482b29(00):
0000_,12,482b30(00):
0000_,12,482b31(00):
0000_,12,482b32(00):
0000_,12,482b33(00):
0000_,12,482b34(00):二藏義見聞卷第六<com>終</com>
0000_,12,483a01(00):二藏義見聞卷第七　<com>淨土卷</com>
0000_,12,483a02(00):
0000_,12,483a03(00):第十一卷之處相頓義
0000_,12,483a04(00):相是即相生是無生等者疏記<com>定二</com>云占察經下云一者唯
0000_,12,483a05(00):心識觀二者眞如實觀<com>已上</com>所云唯識者是智眞如者理若
0000_,12,483a06(00):智若理並非事觀故今斥之問弘決第二引彼經云
0000_,12,483a07(00):唯識歷事眞如觀理<com>已上</com>而何云並非事觀答彼歷事
0000_,12,483a08(00):者對於唯理釋事不同今之指方立相事相也<com>矣</com>相
0000_,12,483a09(00):傳如此諸宗事觀對唯理邊且雖云事於唯性之
0000_,12,483a10(00):上談事相旨今之即相但著有相唯事安心直證無
0000_,12,483a11(00):相實際不生眞理莫混彼等宗<com>云云</com>問感分段果等者
0000_,12,483a12(00):感分段生善惡業爲内因見思惑爲内縁感變易
0000_,12,483a13(00):生以順道法愛爲内因以無明惑爲内縁是受
0000_,12,483a14(00):生法也今於淨土但立其外縁不論内綠故設此
0000_,12,483a15(00):問也次至答中存兩義一實可立内縁謂善心
0000_,12,483a16(00):相應貪愛是也二謂不可立内縁也<com>云云</com>兩義共相傳
0000_,12,483a17(00):也但實第二義正也<com>云云</com>又有一義三心内縁<com>云云</com>對法
0000_,12,483b18(00):九種命終等者三界各死各受生故云九種命終謂欲
0000_,12,483b19(00):界死受色界生欲界死受無色界生色無色等亦復如
0000_,12,483b20(00):此是名九種命終分段愛支潤淨土生者彼師存
0000_,12,483b21(00):二義一義許現行潤生義謂九種命終皆將死
0000_,12,483b22(00):欲生彼界起彼界煩惱潤生故淨土生未離欲者起
0000_,12,483b23(00):欲界愛潤淨土生已離欲者得色界定之者起色
0000_,12,483b24(00):愛潤淨土生若得無色定者其退性者起欲色煩
0000_,12,483b25(00):惱潤淨土生若不退者必不生淨土也淨土欲色
0000_,12,483b26(00):二界攝故或可雖非二界攝是色相淨土故離色
0000_,12,483b27(00):界煩惱得無色界定不可生淨土也<com>云云</com>一義云
0000_,12,483b28(00):存種子潤生義謂生淨土之時既蒙迎接慈悲加祐
0000_,12,483b29(00):令心不顚倒若命終時起煩惱者即可名顚倒何
0000_,12,483b30(00):起三界愛乎但受生法必須煩惱故用煩惱種子以
0000_,12,483b31(00):潤有支令生相續亦無有過<com>云云</com>付之問起云聖
0000_,12,483b32(00):人斷煩惱故有種子潤生凡夫既有煩惱何不須
0000_,12,483b33(00):煩惱現行耶<com>云云</com>答之云穢土受生凡夫實如所云
0000_,12,483b34(00):故命終之心而名顚倒淨土往生蒙佛加祐心不顚
0000_,12,484a01(00):倒何例同穢土命終顚倒乎雖無聖敎義推可知
0000_,12,484a02(00):<com>云云</com>順道法愛等者問順道法愛者是何者耶答道是中道
0000_,12,484a03(00):也以順中道法之信愛爲因而生法性土故云
0000_,12,484a04(00):順道法愛爲因歟順道之法愛故依主釋也<com>云云</com>外縁之外
0000_,12,484a05(00):可無内縁等者問若不立内縁不貪淨土等釋何可
0000_,12,484a06(00):得意耶答善心相應貪求只是總安心也<com>云云</com>縁四諦境
0000_,12,484a07(00):<com>乃至</com>大小同故等者唯識論云菩提心有三種一厭有爲
0000_,12,484a08(00):心二欣無爲心三度有情心<com>矣</com>
0000_,12,484a09(00):厭穢義一
0000_,12,484a10(00):光音天者是第二禪頂上極光天也深同有頂等者深至
0000_,12,484a11(00):梵輔天有部意以梵世天名有頂故具如下釋
0000_,12,484a12(00):<com>云云</com>問何故如此得意耶答若大雨深至色究竟二禪
0000_,12,484a13(00):已上諸天住何處况二禪已上是常住也何受成劫大
0000_,12,484a14(00):雨乎<com>云云</com>七金山事私頌云持雙及持軸丹木與善見馬
0000_,12,484a15(00):耳并象鼻尼民達羅山<com>矣</com>八功德水事私頌云甘冷輭輕
0000_,12,484a16(00):淨不臰不損廅飮已不傷腹是八功德水<com>矣</com>梵世各一千等
0000_,12,484a17(00):者問三千界廣遍百億高至有頂今何但擧梵世
0000_,12,484b18(00):乎答有部師意二禪已上不取三千界之内也其故三
0000_,12,484b19(00):千界皆同一成壞也少光已上常住不變也何攝三千界
0000_,12,484b20(00):内之數耶故以梵世名有頂也經部并大衆部及大
0000_,12,484b21(00):乘等至阿迦尼宅天悉名三千界也今此頌義此意
0000_,12,484b22(00):也<com>云云</com>名一小千界者上所擧四大州乃至梵世等而爲
0000_,12,484b23(00):一數其數一千名小千世界二禪廣覆此小千界
0000_,12,484b24(00):也此小千千倍等者此小千界而爲一數計至一千名
0000_,12,484b25(00):中千界三禪廣覆此中千界也此千倍大千等者此中
0000_,12,484b26(00):千界亦爲一數計至一千名大千界四禪廣覆此
0000_,12,484b27(00):總三千大千界也故知於三千界中初禪可有千百
0000_,12,484b28(00):億也第二禪可有百萬也百萬十億也第三禪一千可
0000_,12,484b29(00):有之第四禪只一也有部意萬億三千數但初禪已下也
0000_,12,484b30(00):故梵世已下云三千界也二禪已上其非萬億故<com>云云</com>
0000_,12,484b31(00):即小災之隨一起等者問毎劫末時此三災倶起乎答不
0000_,12,484b32(00):爾於二十中劫中且第一劫末刀兵災起第二劫末
0000_,12,484b33(00):疾疫災起第三劫末飢饉災起又第四劫末刀兵災起等
0000_,12,484b34(00):也<com>已下如向</com>爲顯此意云隨一起但今一度擧三災非
0000_,12,485a01(00):謂是一劫末並此三災起但是毎劫末此三災隨一
0000_,12,485a02(00):次第連續而起也爲顯此意故云之隨一起一者二者
0000_,12,485a03(00):三者也<com>云云</com>倶舍頌云業道增壽減至十三災現刀疾飢
0000_,12,485a04(00):如次七日月年止<com>矣</com>論云謂中劫末十歳時人爲非
0000_,12,485a05(00):法貪染汚相續不平等愛映弊其心隨手所執皆成
0000_,12,485a06(00):利刀各騁兇狂互相殘害又中劫末十歳時人由具
0000_,12,485a07(00):如前諸過失故非人吐毒疾疫流行遇輙命終難可
0000_,12,485a08(00):救療又中劫末十歳時人亦具如前諸過失故天龍
0000_,12,485a09(00):忿責不降甘雨由是世間久遭飢饉既無支濟多
0000_,12,485a10(00):分命終<com>矣</com>光云以此文證小三災各別於中劫末
0000_,12,485a11(00):起<com>矣</com>言論既皆云中劫末十歳時故知三災別劫末隨
0000_,12,485a12(00):一災起也<com>云云</com>但大乘劫章頌疏意<com>慈恩ノ頌遍知ノ疏</com>一中劫末三災
0000_,12,485a13(00):倶起謂三十歳時飢饉災起七年七月七日至二十歳
0000_,12,485a14(00):時疾疫災起七月七日至十歳時刀兵災起七日七夜
0000_,12,485a15(00):也是三災次第連飢疾刀故異倶舍也彼頌云人壽三
0000_,12,485a16(00):十方飢饉七年七月七日滿聚骨運籌多滅亡二十歳
0000_,12,485a17(00):時疾病侵七月七日災方畢至十歳時刀兵起七日七夜
0000_,12,485b18(00):相殺傷餘少人民不盡滅怖災造福延壽命子年
0000_,12,485b19(00):倍父增八萬從彼減劫慈氏興<com>矣</com>文慈氏者慈氏佛
0000_,12,485b20(00):出興也<com>云云</com>問今時減劫是二十減劫中何乎答是亦異
0000_,12,485b21(00):説也眞諦法師云第九減慈恩同之玄弉三藏云第一
0000_,12,485b22(00):減光十一云問彌勒菩薩何劫上生下生耶答泰法師
0000_,12,485b23(00):云依立世經彌勒菩薩第九住劫釋迦如來百歳時上
0000_,12,485b24(00):生覩更多天至第十劫八萬歳初減時方下生眞諦法
0000_,12,485b25(00):師亦作此説然和上云釋迦牟尼當住劫第一劫出
0000_,12,485b26(00):世於此劫中已有四佛出世即<gaiji attr="GT:025632"/>盧孫佛至釋
0000_,12,485b27(00):迦佛若彌勒佛當第二住劫下生<com>矣</com>是亦云大小相
0000_,12,485b28(00):違也謂小乘二説大乘唯第九一説耳也但傳敎大師一
0000_,12,485b29(00):義亦引阿含經而判第一劫釋迦出世<com>云云</com>因明諸説
0000_,12,485b30(00):同異者賢劫經及立世經同云四三二百於中賢劫
0000_,12,485b31(00):云第一減立世云第六七八九減如次四三二百
0000_,12,485b32(00):是其不同也泰師亦依立世存前五後十無佛出義
0000_,12,485b33(00):<com>云云</com>西域記與劫章共云六四二百於中玄弉云第
0000_,12,485b34(00):一慈恩云第九是亦其異也章云二十數中第九劫六
0000_,12,486a01(00):萬四萬二萬時<gaiji attr="GT:025632"/>留那含迦葉興百歳釋迦牟尼出人壽三
0000_,12,486a02(00):十方飢饉等<com>如上</com>問今此小三災如大劫壞通四州乎
0000_,12,486a03(00):答不爾東西似災起北州定無<com>云云</com>饕餮者如次朝暮飡
0000_,12,486a04(00):也如次壞劫初禪等者由七日現初禪已下爲火災
0000_,12,486a05(00):所焚燒也由霖雨降二禪已下爲水災所浸潤也
0000_,12,486a06(00):由大風相擊三禪已下爲風災所飄散也故倶舍頌
0000_,12,486a07(00):云三災火水風上三定爲頂如次内災等四無不
0000_,12,486a08(00):動故然彼器非常情倶生滅故要七火一水七水
0000_,12,486a09(00):火後風<com>矣</com>問依增一阿含經云火災二禪至此爲際
0000_,12,486a10(00):水災三禪至此爲際風災漸至無雲福生廣果無想<com>取意</com>
0000_,12,486a11(00):然論云三定爲頂相違如何答經論相違諳以難決但
0000_,12,486a12(00):以理推之論擧全分壞故火初水二風三禪也經説
0000_,12,486a13(00):少分損故火二水三風四禪也所以者何凡外三災所
0000_,12,486a14(00):至必由内三災所有謂由有内災遭外災也其内
0000_,12,486a15(00):災者所謂尋伺<com>初禪</com>喜受<com>二禪</com>動息<com>三禪</com>初禪尋伺而爲内災
0000_,12,486a16(00):尋伺熱惱心等外火災故尋伺爲内災遇外火
0000_,12,486a17(00):災也二禪喜受爲内災與輕安倶潤身如水而相
0000_,12,486b18(00):似故謂第二禪内心喜受與外身輕安潤澤依身
0000_,12,486b19(00):如水潤故喜爲内災遇外水災也第三禪動息爲
0000_,12,486b20(00):内災息即是風也其相似風故息爲内災然第四禪
0000_,12,486b21(00):以離如此等内災故不遇外災彼地器滅由有
0000_,12,486b22(00):情滅不假災力所謂能居有情滅時所居殿等隨而
0000_,12,486b23(00):滅也内外三災所至大綱如此但動息雖局第三禪
0000_,12,486b24(00):於四禪八天之中初三天處尚有少分動息何不受
0000_,12,486b25(00):風動災雖然以捨受定而爲下地故其動息幽動
0000_,12,486b26(00):息幽故非如第三禪樂受相應動息所以不受實
0000_,12,486b27(00):風災也以之案之火災正雖壞初禪餘火若近二
0000_,12,486b28(00):禪水災即雖浸二禪餘水或濕三禪風災本雖扇
0000_,12,486b29(00):三禪餘風亦及第四禪之初三天歟有少分内災故
0000_,12,486b30(00):也於五淨居天出入息亦無之既無内災息風之便
0000_,12,486b31(00):何有外災風動之災先意後文然西河釋云寄華五
0000_,12,486b32(00):淨風日不萎附水靈河世旱無竭<com>矣</com>付此五淨上
0000_,12,486b33(00):古未決中古別有會通<com>地氣淨ト根本淨ト枝葉淨ト陰冷淨ト雨露淨ト也</com>幸今得阿
0000_,12,486b34(00):含文云何未決有何別會五淨居既唯聖所居也雖
0000_,12,487a01(00):同地天廣果已下所不能類故知五淨内外風災多少
0000_,12,487a02(00):共無<com>云云</com>但私案也可尋之彼宗<com>云云</com>分別三劫倶舍有
0000_,12,487a03(00):兩説等者問何故有此兩説耶答無間乃至初禪共用
0000_,12,487a04(00):初説劫第二禪已上用後説劫故有兩説歟問何故
0000_,12,487a05(00):強如此用之乎答若通用八十增減大劫梵世壽一劫
0000_,12,487a06(00):半可百二十增減豈於成住壞空四劫都合八十增减
0000_,12,487a07(00):中盡彼天壽乎故用初四十增減一劫之時梵世一
0000_,12,487a08(00):劫半壽六十增減故於八十增減中釋彼天壽也明
0000_,12,487a09(00):知大劫者以八十增減遍用之而爲通用梵世已
0000_,12,487a10(00):下立四十增減一大劫也無間一中劫一增一減亦是
0000_,12,487a11(00):用初説三劫之意歟二十八宿井木屬等者可勘皐陶
0000_,12,487a12(00):所造等者帝堯七臣中隨一也七臣者禹皐陶后稷伯夷夔
0000_,12,487a13(00):龍讓垂益彭也佛説<gaiji attr="GT:055146"/>圍地獄等者起世經中説於<gaiji attr="GT:055146"/>圍
0000_,12,487a14(00):山南有鬼界閻魔宮故云<gaiji attr="GT:055146"/>圍地獄之獄彼經云
0000_,12,487a15(00):當閻浮州南<gaiji attr="GT:055146"/>圍山外有閻魔王宮殿住處<com>矣</com>阿含
0000_,12,487a16(00):經云閻浮提南大金剛山内有閻羅宮縱廣六十由旬<com>矣</com>
0000_,12,487a17(00):此則以獄主住處令知獄處歟<com>云云</com>二儀者天地也言
0000_,12,487b18(00):天地後人最一生故云一生也又頌疏云言人者多思
0000_,12,487b19(00):慮故名之爲人<com>矣</com>法菀珠林八云人者忍也謂於世
0000_,12,487b20(00):間違順能安忍故名爲人<com>矣</com>三才者天地人也才者纔也
0000_,12,487b21(00):言劫初二儀和氣纔顯故曰之三才謂三才中天一先故
0000_,12,487b22(00):云一先又頌疏云言天者有光明故或復尊高神用
0000_,12,487b23(00):自在衆所祈告故名爲天<com>矣</com><com>云云</com>即有四種天等者名天
0000_,12,487b24(00):者亦名假號天此乃以人中王者稱天子是也名之
0000_,12,487b25(00):天故依主釋也生天者六欲四禪等實業受生天也生即
0000_,12,487b26(00):天故持業釋也淨天者人中受生聖人也雖是人身具
0000_,12,487b27(00):天德故名淨天淨之天故依主釋也生淨天者亦名淸
0000_,12,487b28(00):淨天是即天中受生聖人也謂初果已上受生欲天第
0000_,12,487b29(00):三果已上受生色無色天雖同受天生非實業生名
0000_,12,487b30(00):爲生淨天大乘菩薩增上生亦爾也生淨即天故持業
0000_,12,487b31(00):釋也諸佛如來亦名淸淨天又或除第三淨天名三
0000_,12,487b32(00):種天也<com>云云</com>義亦應通等者問生淨天非實業天何攝
0000_,12,487b33(00):厭穢義天乎答今此厭穢義大綱不論實不實總厭
0000_,12,487b34(00):三界生故云如此也况今所釋未論厭不厭只總
0000_,12,488a01(00):釋天生然名天不及天淨天未在天並非受生天
0000_,12,488a02(00):生與生淨二天正受生天也故云義亦應通<com>云云</com>
0000_,12,488a03(00):第十二卷之處　厭穢義二
0000_,12,488a04(00):以人間五十年等者以人間五十年下天一晝夜之文意
0000_,12,488a05(00):計之人間一千五百歳四王天一月也一萬八十歳彼天
0000_,12,488a06(00):一年也人間三千歳忉利天一月也三萬六十歳彼天一年
0000_,12,488a07(00):也人間六千歳夜摩天一月也七萬二千歳彼天一年也人
0000_,12,488a08(00):間一萬二千歳都率天一月也一億四萬四千歳彼天一年
0000_,12,488a09(00):也人間二萬四千歳化樂天一月也二億八萬八千歳彼天
0000_,12,488a10(00):一年也人間四萬八千歳自在天一月也五億七萬六千歳
0000_,12,488a11(00):彼天一年也<com>云云</com>問群疑論七云取此人中五十年爲
0000_,12,488a12(00):四天王天一日一夜如是日夜三十日爲一月十二月
0000_,12,488a13(00):爲一年如是彼天壽命五百歳若取閻浮提日月
0000_,12,488a14(00):計當一萬八千年爲一月二億一萬六千年爲一年
0000_,12,488a15(00):如是彼天壽命五百歳算閻浮提年其數極多也已上
0000_,12,488a16(00):五天命漸漸增日漸漸長年皆增天下一倍與今算
0000_,12,488a17(00):計相違如何答此義難測若別有所得不足爲疑
0000_,12,488b18(00):然彼論亦依倶舍倶舍無此説若以一萬八千歳而
0000_,12,488b19(00):爲一月者即當以六百年而爲一日一夜恐是筆
0000_,12,488b20(00):受者謬歟<com>云云</com>在等活下等者於八大地獄婆沙有重累
0000_,12,488b21(00):傍附二義倶舍並唯識但有重累一義而已要集亦依
0000_,12,488b22(00):之故今用重累義而釋之故云在下乃至無間亦復
0000_,12,488b23(00):如是其壽半中劫等者問半中劫者指何中劫乎答一
0000_,12,488b24(00):增一減爲一中劫之半也初禪已下乃至無間用初説
0000_,12,488b25(00):三劫故倶舍論云八十中大劫<com>矣</com>言一增一減爲一中
0000_,12,488b26(00):劫故八十中劫者一大劫也<com>云云</com>又光法師釋云或説一
0000_,12,488b27(00):中劫爲一劫如無間果或二十中劫爲一劫如
0000_,12,488b28(00):成劫等<com>矣</com><com>云云</com>問若一增減劫頗有不審以人間四百
0000_,12,488b29(00):歳爲都率天一日一夜其壽四千歳也以彼天壽爲
0000_,12,488b30(00):第四叫喚地獄一日一夜而都率定壽四千歳是當一增
0000_,12,488b31(00):劫所以者何以補處菩薩盡彼天壽而下生即經
0000_,12,488b32(00):一增劫故若爾者成以第四地獄一日一夜而爲第
0000_,12,488b33(00):七地獄壽無間一中劫亦當彼叫喚獄二日此之二獄
0000_,12,488b34(00):<com>大熱ト無間ト</com>何壽還短耶答一增一減各一百年一歳且是數量
0000_,12,489a01(00):也據實者論之一中劫時節極長極遠也一由旬芥石以
0000_,12,489a02(00):顯其限故知盡二十里芥石是此獄<com>大熱</com>壽也所以久
0000_,12,489a03(00):於燋熱萬六千歳也况第四獄一日乎但至補處菩薩之
0000_,12,489a04(00):難者此有二義一約劫佛佛各別也二約佛劫劫
0000_,12,489a05(00):不同也約劫者釋迦經都率一生故一之五十七倶胝六
0000_,12,489a06(00):十百千歳也彌勒經都率多生故多之五十七倶胝六十
0000_,12,489a07(00):百千歳也所以一增劫時節過彼天一生壽何以半中
0000_,12,489a08(00):劫而云當第四獄一日一夜乎<com>云云</com>約佛者釋迦彌勒
0000_,12,489a09(00):同都率一生也然釋迦於過一千一百歳之間經五
0000_,12,489a10(00):十七倶胝等一生故知減劫時節極長彌勒於增八萬
0000_,12,489a11(00):四千歳之間送五十七倶胝等一生故知增劫時節甚
0000_,12,489a12(00):短增減雖長短彼天一生無相違者也但今此獄<com>大熱</com>半
0000_,12,489a13(00):中劫非是唯減唯增半劫只是取合一增一減時節
0000_,12,489a14(00):折取其半名半中劫即當半由旬芥石所以一中劫
0000_,12,489a15(00):時節過彼天壽何以此獄<com>大熱</com>壽而云當第四獄一日一
0000_,12,489a16(00):夜乎<com>云云</com>無間一中劫以此二義可得意之耳具
0000_,12,489a17(00):如上菩薩義釋縱廣八萬等者問倶舍論云縱廣高下二
0000_,12,489b18(00):萬由旬<com>矣</com>相違如何答今依要集要集依觀佛大小相
0000_,12,489b19(00):違非適今也即有二義者問倶舍有二説一受苦無
0000_,12,489b20(00):間二無樂間雜也正理存三説二説如倶舍三身遍
0000_,12,489b21(00):無間也今何不准兩論答倶舍兩説尅體一也故加正
0000_,12,489b22(00):理評家云二義也<com>云云</com>即有其三類者瑜伽並宗密疏等
0000_,12,489b23(00):出<com>云云</com>淨妙如上等者於三種中約初二且云如上
0000_,12,489b24(00):勢力實是淨妙故<com>云云</com>根本大者處住大海者問馬形金
0000_,12,489b25(00):山魚形内海虵形外海禹形無熱也何偏云大海答外海
0000_,12,489b26(00):娑竭羅龍宮近人間故且云如此<com>云云</com>畜後應釋等者
0000_,12,489b27(00):舊譯列地獄鬼畜新譯云地獄傍生鬼若從苦云
0000_,12,489b28(00):鬼前畜後若依心利鈍云畜前鬼後新舊兩譯各據
0000_,12,489b29(00):一義今且順舊譯<com>云云</com>因縁略之等者毗摩質多羅阿脩
0000_,12,489b30(00):羅王有女名遮支女質超天女以欲爲天帝釋
0000_,12,489b31(00):后釋天不用之諸天共言彼女雖是脩羅女既具
0000_,12,489b32(00):相好何不迎后後釋天倶諸天衆飛騰虚空遮支
0000_,12,489b33(00):女於傍見之釋天押取之爲之夫人脩羅發瞋恚
0000_,12,489b34(00):欲責上天上取返之從此已後鬪諍于今不絶
0000_,12,490a01(00):<com>云云</com>則云勝金亦云闕減國等者勝金從樹彼樹露染底
0000_,12,490a02(00):砂而爲勝金故闕減依形此州南邊狹三由旬半故
0000_,12,490a03(00):化生龍受戒龍無此難等者菩薩處胎經云金翅鳥法欲
0000_,12,490a04(00):食龍時從尾而呑到<gaiji attr="GT:055146"/>樹下龍弊其尾不令知
0000_,12,490a05(00):之以經日夜明日龍出尾語金翅鳥化生龍者我身
0000_,12,490a06(00):是也我不持八戒齋法汝即灰滅我金翅鳥聞之悔
0000_,12,490a07(00):過自責<com>矣</com>一舍衞國等者問舍衞者此云聞物是中天
0000_,12,490a08(00):竺憍薩羅國都城名也然何以城名號國乎答憍薩羅
0000_,12,490a09(00):國南半南天竺内也北半中天竺内也爲簡南薩羅國
0000_,12,490a10(00):北薩羅國以城別名而爲國總名號舍衞國既有
0000_,12,490a11(00):舍衞別名故以無混亂南薩羅國如本名云憍薩
0000_,12,490a12(00):羅國也大富貴國寶物聞他國故云聞物也<com>云云</com>波提
0000_,12,490a13(00):國三萬四百國者問何亦有此國名答開十七大國也
0000_,12,490a14(00):而合時攝揵那掘舍國五百三萬一千四百國也其時
0000_,12,490a15(00):不可有別波提國也故仁王經中標十六大國而
0000_,12,490a16(00):列十七大國此意而已<com>云云</com>
0000_,12,490a17(00):第十三卷之處厭穢義三
0000_,12,490b18(00):具云四天王天等者是但約其主立名亦云四大王衆
0000_,12,490b19(00):天四大王及衆所居故是約主伴立名<com>云云</com>光記云論
0000_,12,490b20(00):曰等者釋須彌之事論擧二師義記成三義付
0000_,12,490b21(00):論初師義存二義一曰彼山形如方座上下縱廣量
0000_,12,490b22(00):同從其傍腹四層外出廣於上下量<com>別有繪圖</com>二曰或如
0000_,12,490b23(00):之下釋意云既云山頂與下濶處等知山腰細從下
0000_,12,490b24(00):濶處次第十六千八千四千二千細各成層級從山
0000_,12,490b25(00):腰上雖無傍出漸漸廣山頂同下濶處<com>繪圖</com>此二義層
0000_,12,490b26(00):級外出内侵不同山頂同下濶處八十千踰繕那故
0000_,12,490b27(00):共論初師釋也次付論後師義存唯一義此義意彼山
0000_,12,490b28(00):下最濶第一層級十六千乃至第四層級二千踰繕那也此
0000_,12,490b29(00):四層此山三分之下也其上一分狹橫量二萬踰繕那也故
0000_,12,490b30(00):山頂最狹也但頌云山頂八十千是云周圍若四邊各
0000_,12,490b31(00):説時只二萬也<com>繪圖</com>東方提頭賴吒等者日藏分第八云又復
0000_,12,490b32(00):安置四天大王於須彌山四方面所各置一王北方
0000_,12,490b33(00):天王名毘沙門是其界内多有夜叉南方天王名
0000_,12,490b34(00):毘樓勒叉是其界内多鳩槃荼西方天王名毘樓愽
0000_,12,491a01(00):叉是其界内有多諸龍東方天王名提頭賴吒是其
0000_,12,491a02(00):界内多有乾闥婆今頌義依此文又雜阿含四十云
0000_,12,491a03(00):提頭賴吒領二鬼健達婆富單那毘留勒叉領二鬼
0000_,12,491a04(00):薜荔多鳩槃荼毗留愽叉領二鬼毒龍毘舍闍毘沙門
0000_,12,491a05(00):領二鬼羅刹夜叉<com>矣</com>淮南子云等者漢淮南劉安撰四
0000_,12,491a06(00):十二卷文也須彌四域經云等者問此文雖説日月天
0000_,12,491a07(00):子未云兩輪何者如何答安樂集引彼經云於是
0000_,12,491a08(00):阿彌陀佛遣二菩薩一名寶應聲二名寳吉祥即伏
0000_,12,491a09(00):羲女媧是此二菩薩共相籌議向第七梵天上取其七
0000_,12,491a10(00):寳來至此界造日月星辰二十八宿以照天下定其
0000_,12,491a11(00):四時春秋冬夏時二菩薩共相謂言所以日月星辰二
0000_,12,491a12(00):十八宿西行者一切諸天人民共稽首阿彌陀佛是以
0000_,12,491a13(00):日月星辰皆悉傾心向彼故西流也<com>矣</com>問此釋不審日月
0000_,12,491a14(00):輪造劫初時也伏羲女媧近代也何云二菩薩即彼兄弟
0000_,12,491a15(00):乎所謂案大唐代記曰天皇氏<com>十二頭兄弟十二人</com>合治天一萬八千
0000_,12,491a16(00):歳也地皇氏<com>十一頭兄弟十一人</com>合治天五萬四千歳也人皇氏<com>九頭兄弟九人</com>
0000_,12,491a17(00):合治天四萬五千六百歳也五龍氏<com>兄弟五人</com>合治天二十七萬
0000_,12,491b18(00):三千六百歳也有巢氏<com>上古ハ人ハ少ク禽獸ノ類ハ多シ</com>治天百餘代不知年
0000_,12,491b19(00):數<com>云云</com>燧人氏<com>鑚燧シテ出火敎民ヲ熟食ス也春ト秋ト冬ト夏ト命歷序此時ヨリ</com>一十一代治天
0000_,12,491b20(00):三萬六千歳也已上從天皇氏至燧人氏都合九十一
0000_,12,491b21(00):代凡經一百八萬二千七百六十年也但儒不用之
0000_,12,491b22(00):<com>云云</com>其後伏羲氏<com>人頭蛇身</com>姓風都陳始畵八卦以代結繩之
0000_,12,491b23(00):政命一萬歳治天<com>甲寅</com>一百一十年也常作瑟四十五絃長
0000_,12,491b24(00):八尺一寸也女媧氏壽六萬歳也但一説曰六萬歳非是
0000_,12,491b25(00):一人壽女媧氏是總名也此中有十四人並名女媧
0000_,12,491b26(00):皆是伏羲妹也謂共工氏<com>作笙簧ヲ</com>大庭氏拍皇氏中央氏栗陸
0000_,12,491b27(00):氏驪連氏赫胥氏尊慮氏渾沌氏昊英氏朱襄氏葛天氏陰
0000_,12,491b28(00):康氏<com>作舞ヲ</com>無懷氏已上十四代六萬一千五百四十年也故
0000_,12,491b29(00):知一人壽不及六萬歳<com>云云</com><com>此後神農氏牛頭人身治天百二十年黄帝人形獸身治天百年自伏
0000_,12,491b30(00):羲至黄帝云中古ト亦タ云フ三皇ト矣</com>代既下末壽亦非無量何得意
0000_,12,491b31(00):劫初乎答爾也但彼釋傍經文且擧其後垂迹也<com>云云</com>
0000_,12,491b32(00):問第七梵天者何耶答初禪也欲界六天上故云第七
0000_,12,491b33(00):歟<com>云云</com>鑠羯羅者淨裸裸義也補爛達羅者數行施義也莫
0000_,12,491b34(00):伽梵者前本名也同摩伽婆婆颯縛亦云婆沙羅此衣
0000_,12,492a01(00):布施故也憍尸迦者如上<com>云云</com>舍芝夫者亦云舍脂鉢低
0000_,12,492a02(00):舍芝之夫也印達羅者約網縵名也千眼者一時思千
0000_,12,492a03(00):種義故也北面有<gaiji attr="GT:055146"/>樹等者菩薩處胎經云須彌山北有
0000_,12,492a04(00):大<gaiji attr="GT:055146"/>樹高十六萬里<com>矣</com>亦云時分天等者問忉利已上並
0000_,12,492a05(00):不知晝夜偏以華鳥而知晝夜別何局第三天
0000_,12,492a06(00):名時分天乎答於忉利天中央喜見城雖難分晝
0000_,12,492a07(00):夜餘三十二天各隨方處可見晝夜也炎天已上中
0000_,12,492a08(00):邊都無故云時分天歟問已上四天亦惟同何偏爲此
0000_,12,492a09(00):天名乎答但以華鳥知時分之初故總屬別名歟
0000_,12,492a10(00):例如六信七住不退之名<com>云云</com>此義通用善時名義此
0000_,12,492a11(00):云樂知足者問是何義乎答難知但群疑論七云下三
0000_,12,492a12(00):天中福德劣弱上二天處放逸極多唯兜率天雖多
0000_,12,492a13(00):勝樂心生知足補處生中<com>矣</com>是於六天中得於其
0000_,12,492a14(00):中故云樂知足歟又華嚴經云諸佛菩薩爾來設化度
0000_,12,492a15(00):人之處及等覺菩薩聖果將圓所住之天其上色界
0000_,12,492a16(00):樂寂心多而下諸天過於放逸惟此得中三界會中猶
0000_,12,492a17(00):如輻輳爲三界福慧自在圓滿淸淨第一之天是於
0000_,12,492b18(00):三界中得於其中故云樂知足歟已上二義如彼分
0000_,12,492b19(00):勝都勝世第一<com>云云</com>或可於彼天有四十九院中有
0000_,12,492b20(00):第十一云少欲知足院之處此則別屬總名意歟<com>云云</com>化
0000_,12,492b21(00):樂亦云樂變化等者只是言前後廣略也謂自數化境於
0000_,12,492b22(00):中受樂故<com>云云</com>自在具云他化自在等者亦是廣略不同
0000_,12,492b23(00):也於義無違謂於他所化境自在受樂故此則上自
0000_,12,492b24(00):化境受樂今他化境自在也<com>云云</com>梵衆梵輔等者梵者淸淨
0000_,12,492b25(00):義也而初禪名梵天離欲染故於中梵衆大梵王
0000_,12,492b26(00):民也梵王所領民衆故名梵衆天梵輔侍衞梵王輔
0000_,12,492b27(00):翼故名梵輔天梵之衆故梵之輔故並是依主釋也
0000_,12,492b28(00):大梵天者福樂威德勝故名大梵天大即梵故持業
0000_,12,492b29(00):釋也夫梵王一因成計即思一切衆生從我生故是
0000_,12,492b30(00):云僻見僻見天故唯凡夫生處聖人不生之處也去前
0000_,12,492b31(00):梵輔等者梵輔大梵同一處故云去前梵輔亦可
0000_,12,492b32(00):是有部不立大梵意也<com>云云</com>少光無量等者二禪名光天
0000_,12,492b33(00):光明勝初禪故於中光大初故云少光大光明轉
0000_,12,492b34(00):勝其量難測故云無量光天光明勝前遍照自地
0000_,12,493a01(00):無極故云極光天少淨無量等者三禪名淨天勝
0000_,12,493a02(00):二禪光明淸淨故於中淨天初故云少淨天亦可
0000_,12,493a03(00):是淨者意地樂受名爲淨此樂最劣也故云少淨天無
0000_,12,493a04(00):量淨遍淨准上各應知無雲福生等者此上諸天更無
0000_,12,493a05(00):雲地故云無雲天異生中勝福生處故云福生天
0000_,12,493a06(00):異生中勝果報故言廣果天以凡夫至此天而生
0000_,12,493a07(00):故<com>云云</com>無煩無熱等者煩謂下品雜修煩雜也此初離之故
0000_,12,493a08(00):云無煩天熱謂中品雜修熱惱也此初離之故云無熱
0000_,12,493a09(00):天現謂現彰也得上品雜修靜慮果德易彰故云善
0000_,12,493a10(00):現見謂微見也離勝品雜修定障餘品至微見極淸
0000_,12,493a11(00):徹故名善見天究竟謂極品成畢也更無有色處能
0000_,12,493a12(00):過於此故名色究竟天已上五天唯聖生處非凡所
0000_,12,493a13(00):生淸淨人之所居也故云五淨居天第三果人生故亦
0000_,12,493a14(00):云五那含天<com>云云</com>無雲天身量百二十五由旬等者問
0000_,12,493a15(00):准下諸天身量壽命同前天一倍也然前遍淨天身壽
0000_,12,493a16(00):既六十四也若爾者今無雲天身壽一倍可百二十八
0000_,12,493a17(00):何云百二十五乎答頌云唯無雲減三<com>矣</com>論云此上
0000_,12,493b18(00):餘天皆增倍倍唯無雲減三踰繕那<com>矣</com>以三由旬
0000_,12,493b19(00):三大劫減故云百二十五由旬百二十五大劫也後後
0000_,12,493b20(00):天如前前倍倍故福生雖可二百五十六位前減
0000_,12,493b21(00):三故減六成二百五十已上亦如是乃至色究竟天雖
0000_,12,493b22(00):可一萬六千三百八十四以減三百八十四故但
0000_,12,493b23(00):成一萬六千也<com>云云</com>問何故無雲已上各減三乎答光云
0000_,12,493b24(00):從變異受初修不變異受難故減三也又解爲成
0000_,12,493b25(00):色究竟天萬六千故所以減三又解法爾故然<com>矣</com>問
0000_,12,493b26(00):付初釋有疑既難修能修應進倍增何有所減乎
0000_,12,493b27(00):付次釋有不審夫色究竟天萬六千誰先定之耶設
0000_,12,493b28(00):減三可有爾許數量何必無雲天減其數而順彼
0000_,12,493b29(00):耶付後釋不被得意諸天果報皆是業力所感也若
0000_,12,493b30(00):云法爾者但是自然即違道理歟如何答先修難
0000_,12,493b31(00):修故萎竭不進雖有少闕減甚順道理豈爲顚
0000_,12,493b32(00):倒耶次若於無雲不減三者次第轉增數量非巧謂
0000_,12,493b33(00):福生天二百五十六廣果天五百一十二無煩天一千二十
0000_,12,493b34(00):四乃至色究竟天一萬六千三百八十四等者五淨居天身
0000_,12,494a01(00):量壽量重累積成非巧若於無雲而減三者福生二
0000_,12,494a02(00):百五十廣果五百無煩一千乃至色究竟天一萬六千倍倍
0000_,12,494a03(00):分量巧成所以擧終而云順色究竟萬六千等也<com>如上所釋</com>
0000_,12,494a04(00):後法爾者是且業感也業力法爾無雲已上減三也非是
0000_,12,494a05(00):不依業力自然而成<com>云云</com>又寳師釋云有人云從變
0000_,12,494a06(00):異受初修不變異難此似倒也既得難定身壽
0000_,12,494a07(00):應加應言下變異受以樂欲心勝由此造業引
0000_,12,494a08(00):壽等勝不變異受引欣心少由此造業引壽等
0000_,12,494a09(00):減<com>云云</com>今私云此釋不明若爾者福生已上亦應有所
0000_,12,494a10(00):減同不變異受欣心少故而彼後後唯倍倍增無有
0000_,12,494a11(00):所減故此釋不成者歟且應申言前已減故雖後
0000_,12,494a12(00):後倍增而實有所減若於前無雲不減三者乃至
0000_,12,494a13(00):色究竟天應於一萬六千上更有三百八十四等也
0000_,12,494a14(00):<com>云云</com>雖有此釋不如光法師釋而已福生已上欣心
0000_,12,494a15(00):彌少何不次第次第減之耶難強故<com>云云</com>問所引文等
0000_,12,494a16(00):言不變異受者是何者耶答下三靜慮根本喜受也近
0000_,12,494a17(00):分捨受也近分捨受根本喜受互起變異第四禪根本近分
0000_,12,494b18(00):同是捨受無變異故云不變異受也尋云言色究竟
0000_,12,494b19(00):天一萬六千爲順此故減之釋數量巧成故如何
0000_,12,494b20(00):巧成乎答明眼抄云應知算數法十十等爲量成滿或
0000_,12,494b21(00):半半轉增成數多分不亂若過若減數展轉有重餘
0000_,12,494b22(00):殘便成過也此義自此十二年前所得也然今此晩
0000_,12,494b23(00):見神泰法師疏見其意也即彼疏云無雲天倍增應
0000_,12,494b24(00):百二十八以法相道理數恐亂唯無雲天減三唯
0000_,12,494b25(00):有百二十五福生爲二百五十廣果倍爲五百故
0000_,12,494b26(00):無量光倍增少光二至四乃至色究竟增滿萬六千
0000_,12,494b27(00):<com>云云</com>今見此釋喜踊有餘以光法師學者皆迷近古同
0000_,12,494b28(00):闇良由不見舊疏故也愚見適當止止不爲
0000_,12,494b29(00):慶悅乎<com>已上明眼鈔</com>問寳師又釋云評云其壽量增減及身量增
0000_,12,494b30(00):減<com>乃至</com>皆是生死法爾因果如此不可細求所以耶爾
0000_,12,494b31(00):者以此義釋減三何云欣心少故等耶答於前
0000_,12,494b32(00):後互顯多途非相違也或可上文且作一重所以
0000_,12,494b33(00):顯非義無下文互顯究竟道理故不違耳唯是
0000_,12,494b34(00):第三不還果人等者問無煩已上五天全凡夫不生乎答
0000_,12,495a01(00):聲聞藏意爾也所以名五那含天婆沙一百云五淨居事
0000_,12,495a02(00):無始時來未生彼故<com>矣</com>光云彼淨居天雖不生彼
0000_,12,495a03(00):昔曾聞故<com>矣</com>但大乘意未必然歟無始時來三界五五
0000_,12,495a04(00):受生無窮故<com>云云</com>空識無邊等者四空處名義如上聲聞
0000_,12,495a05(00):義三釋之無有形色唯有心故者於無色界有十種
0000_,12,495a06(00):細心一識受二識想三法行四意觸五法思六欲入出定
0000_,12,495a07(00):七法解脱八念三昧九心如法住十慧根慧力也<com>云云</com>又無
0000_,12,495a08(00):色心於欲具四遠一所依遠謂無色界心不與欲
0000_,12,495a09(00):心爲所依故二行相遠謂無色界心必無縁欲作麤
0000_,12,495a10(00):苦等行相故三所縁遠謂不所縁欲故四對治遠謂未
0000_,12,495a11(00):離欲貪必無能起無色定爲對治故<com>云云</com>非無有彼
0000_,12,495a12(00):界果報前等者問於無色界無有麤色令下地人見
0000_,12,495a13(00):之耶答此亦有之色界有通果色無色界有定果
0000_,12,495a14(00):色雖有定果色無業果色故且云無色唯識論云
0000_,12,495a15(00):厭離色故無業果色有定果色於理無違<com>矣</com>瑜
0000_,12,495a16(00):伽論云無色現色但定所生以慧不均故無通也<com>矣</com>
0000_,12,495a17(00):定果色無根故而非身或可身也積聚故<com>云云</com>但聽法悟道
0000_,12,495b18(00):第六識聽也是比量知非五識知諸經之中説無色來
0000_,12,495b19(00):下是定果色也<com>云云</com>餘皆有中夭等者夭者是中夭也但雖
0000_,12,495b20(00):云除北倶盧州若約別業人亦有無中夭之人謂
0000_,12,495b21(00):一生補處菩薩並最後身菩薩也倶舍論云定壽四千歳必
0000_,12,495b22(00):無中夭<com>矣</com><com>如上所釋</com>人中五戒欲天十善等者欲界人天引業
0000_,12,495b23(00):雖唯白業滿業貧窮短命等黑業雜依滿業黑白
0000_,12,495b24(00):雜故引業純白名欲界繫雜業上界引滿共純白也
0000_,12,495b25(00):故名色無色繫白業也但大乘意未必然歟既三界
0000_,12,495b26(00):通名雜生界故玄忠云凡是雜生世界若胎若卵若濕若
0000_,12,495b27(00):化眷屬若干苦樂萬品以雜業故<com>矣</com>西河云今此約
0000_,12,495b28(00):對彌陀淨國娑婆五道齊名惡趣地獄餓鬼畜生純
0000_,12,495b29(00):惡所歸名爲惡趣娑婆人天雜業所向亦名惡趣
0000_,12,495b30(00):<com>矣</com>妙樂云然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺豈隔無
0000_,12,495b31(00):色<com>矣</com>
0000_,12,495b32(00):欣淨義
0000_,12,495b33(00):安國抄者安國寺利涉法師造未渡文也十號覺位等者一
0000_,12,495b34(00):多陀阿伽陀此云如來無虚妄故二阿羅訶此云
0000_,12,496a01(00):應供良福田故三三藐三佛陀此云正遍知今經
0000_,12,496a02(00):云等正覺遍與等知與覺言異意同知法界故四鞞
0000_,12,496a03(00):侈遮羅那此云明行足具足三明故五阿耨多羅亦
0000_,12,496a04(00):云修伽陀亦云修伽度此云善逝不還來故六
0000_,12,496a05(00):路伽憊此云世間解知衆生國土故七阿耨多羅此
0000_,12,496a06(00):云無上士無與等故八富樓沙曇藐波羅提此云可
0000_,12,496a07(00):化丈夫調御調他心故九舍多提摩<gaiji attr="STAR:000023"/>舍喃此云天
0000_,12,496a08(00):人敎師爲衆生眼故十佛陀耶亦云佛陀羅耶略但
0000_,12,496a09(00):云佛此云覺者知三聚故十一路伽那陀此云世
0000_,12,496a10(00):尊具此十德故名世間尊問既是十一也何云十
0000_,12,496a11(00):號耶答第十一路伽那陀是總號也前之十者是別號也
0000_,12,496a12(00):故知從別號云十號謂從如來生故爲世尊
0000_,12,496a13(00):重也良福田故爲世尊重也乃至知三聚故爲世尊
0000_,12,496a14(00):重也爲世尊重而無別由故云十號<com>云云</com>知三聚者三
0000_,12,496a15(00):世間歟或可三覺歟樹欲靜而風不停等者宗密盂蘭盆
0000_,12,496a16(00):疏云毎履雪霜之悲永懷風樹之恨<com>矣</com>靈芝記云魯
0000_,12,496a17(00):史云孔子出行見虞丘子哭於路<com>楚國相大納言</com>問其故對
0000_,12,496b18(00):曰吾有三失是以哭之少遊學周流天下父母已終
0000_,12,496b19(00):闕於侍養是吾一失素高其志不事庸君而臣
0000_,12,496b20(00):節不遂是吾二失少擇交遊寡於親友老無所
0000_,12,496b21(00):詫是吾三失夫樹欲靜而風不止子欲養而
0000_,12,496b22(00):親不待往而不返者年也不可再見者親也設以
0000_,12,496b23(00):此辭立哭投水而死孔子顧謂左右曰記之可以爲
0000_,12,496b24(00):誡於是弟子辭歸養親者十有二焉<com>矣</com>此則事與心
0000_,12,496b25(00):相違喩也<com>云云</com>菩提心義無義故略之<com>云云</com>
0000_,12,496b26(00):第十四卷之處三心義
0000_,12,496b27(00):例如中通沙彌等者非是法同亦非形同只是未受
0000_,12,496b28(00):沙彌戒但受得五戒與不非時食或削庭草或追
0000_,12,496b29(00):殿鳥故云通沙彌也喩如式叉摩尼<com>云云</com>具下雜行
0000_,12,496b30(00):義釋之若有虚假心即障往生故等者古人云財寳甘毒
0000_,12,496b31(00):醉失正路名聞軟繩縛人送地獄<com>云云</com>故若發心能
0000_,12,496b32(00):解生死有失淨土有得一一所行悉爲出離而行
0000_,12,496b33(00):不爲名利而行是時三業四儀之上成就往生淨土
0000_,12,496b34(00):之因終焉之時預佛迎也大象閡窻之失瘦鴈昇天
0000_,12,497a01(00):之得進退之間將寄何哉若如是敎説一者至誠
0000_,12,497a02(00):心也又説二者等者高祖云生死之家以疑而爲所
0000_,12,497a03(00):止涅槃之城以信而爲能入<com>云云</com>信是道元功德
0000_,12,497a04(00):母若人得信心必不退進入無生初地之道一切
0000_,12,497a05(00):菩薩行本源也是故發心信心難也檀林無手之恨楚
0000_,12,497a06(00):山抱璞之喜勝劣之間將寄何乎若如是敎説二
0000_,12,497a07(00):者深心也又説三者等者大莊嚴論云佛國事大獨行功
0000_,12,497a08(00):德不能成故<com>云云</com>若人修善無運行願心其行無
0000_,12,497a09(00):所至淨佛國土成就衆生莫不由淸淨願心擲投
0000_,12,497a10(00):火盆之人不得御者之牛南北之間將寄何乎若
0000_,12,497a11(00):如是敎説三者廻向發願心也又此次第機可有
0000_,12,497a12(00):其多類今且三度具三心之一機也或可有一度具
0000_,12,497a13(00):三心之竪機也亦有其三人謂若有虚假一障者正
0000_,12,497a14(00):對治病聞一者至誠心之時即具三心而聞二者三
0000_,12,497a15(00):者也若有疑心一障之者聞二者深心之時即具三
0000_,12,497a16(00):心也而聞一者三者也若有不廻向一障之類聞三
0000_,12,497a17(00):者廻向發願心之時即具三心也而聞一者二者也
0000_,12,497b18(00):或二度具三心之者亦可有之是亦有三人謂若
0000_,12,497b19(00):有虚假疑心二障之者聞一者至誠心二者深心之時
0000_,12,497b20(00):即具三心而聞三者也若有疑心不廻向障之者
0000_,12,497b21(00):聞一者深心三者廻向發願心之時即具三心而聞
0000_,12,497b22(00):一者也若有虚假不廻向障之者聞一者至誠心三者
0000_,12,497b23(00):廻向發願心之時正具三心而聞二者深心也故知
0000_,12,497b24(00):竪機可有七人也所謂一度具三機有三人二度具
0000_,12,497b25(00):三機有三人三度具三之者有一人故也若其橫機ハ
0000_,12,497b26(00):但一類無多類但此橫竪加行時別也若發得後無次第
0000_,12,497b27(00):不次第別也橫竪不二同時具足耳小經云一心不亂
0000_,12,497b28(00):等者問經論一心是可起行一心一家釋云七日七夜
0000_,12,497b29(00):心無間<com>矣</com>答一心之言通互起行安心凡三經意於安
0000_,12,497b30(00):心上勵其起行其無安心唯行豈生於小經中
0000_,12,497b31(00):其安心本據離一心不亂之文是何云之故知一心
0000_,12,497b32(00):之言可通起行安心也又論一心下玄忠大師建立三
0000_,12,497b33(00):信三不知經論共通起行安心故今以其安心之邊
0000_,12,497b34(00):云橫三心也凡付云一心理事定散起行安心等種
0000_,12,498a01(00):種差別有之先理一心者心地異名也法相云一心恒
0000_,12,498a02(00):然三論談一心不生華嚴説一心法界天台釋
0000_,12,498a03(00):一心三觀眞言觀阿字本不生禪宗立以心傳心
0000_,12,498a04(00):也次事一心者雖非不生一心於事中制心於一
0000_,12,498a05(00):境名爲一心付之亦分爲二定一心者等至等引定
0000_,12,498a06(00):也於定中亂想悉除有微細隨念分別是也散一心者
0000_,12,498a07(00):雖非定心等持一分計度分別之力辨知一境是也
0000_,12,498a08(00):付之亦有其二一起行一心是讀誦等起行無餘縁
0000_,12,498a09(00):云一心也釋云一心專讀誦等專者是也二安心一心
0000_,12,498a10(00):是於所求所歸去行之三無亂思定云一心付
0000_,12,498a11(00):論我一心玄忠釋之擧五念行云一心專觀察等
0000_,12,498a12(00):是起行一心也次釋三信三不畢云是故論主建立我一
0000_,12,498a13(00):心是安心一心也付經一心一家釋云七日七夜心無
0000_,12,498a14(00):間是起行專一之一心也雖無安心之一心釋以論
0000_,12,498a15(00):一心釋推經一心尤可有起行安心二意也<com>云云</com>
0000_,12,498a16(00):制捨諸惡等者問聖道機尚諸惡難捨况淨土機乎一惡
0000_,12,498a17(00):尚難制况諸惡乎答諸惡莫作是諸佛通戒也淨土機何
0000_,12,498b18(00):無此意樂耶但至難者誰言諸惡全斷但是可發
0000_,12,498b19(00):制捨意樂見賢欲齊雖愚賢也况云想同不
0000_,12,498b20(00):足爲疑乎<com>云云</com>十重厭欣等者只是止惡修善也付之
0000_,12,498b21(00):始三業總合厭欣是二重也終亦三業總合厭欣是二重
0000_,12,498b22(00):也前後拾合四重也中間三業離厭欣是六重也指此五
0000_,12,498b23(00):雙十隻云十重厭欣非是厭欣各有十重乃是三業
0000_,12,498b24(00):離合止惡修善也委如一家高判<com>云云</com>無有出離之縁
0000_,12,498b25(00):等者問禮序云善根薄少<com>矣</com>相違如何答若與而言
0000_,12,498b26(00):之則宿因微少也故云薄少若奪而言之則屬少於
0000_,12,498b27(00):無故云無縁<com>云云</com>有云彼解義是勸化也<com>云云</com>有云彼
0000_,12,498b28(00):勸化此解義也今謂彼云薄少云順福分順解脱分
0000_,12,498b29(00):等此言無縁云出離生死之義故知言異意同歟
0000_,12,498b30(00):<com>云云</com>問何必信無縁乎答爲堅立第二信法之信是
0000_,12,498b31(00):當宗故實也<com>云云</com>玄忠云凡釋廻向名義等者西河亦有廻
0000_,12,498b32(00):向釋彼釋云第二釋廻向名義者但以一切衆生既
0000_,12,498b33(00):有佛性人人皆有願成佛心然依所修行業未
0000_,12,498b34(00):滿一萬劫已來猶未出火界不免輪廻是故聖
0000_,12,499a01(00):者愍斯長苦勸廻向西爲成大益然廻向之功
0000_,12,499a02(00):不越於六何等爲六一者將所修諸業廻向彌
0000_,12,499a03(00):陀既至彼國還得六通濟運衆生此即不住道也
0000_,12,499a04(00):二廻因向果三廻下向上四廻遲向速此即不住世間五
0000_,12,499a05(00):廻施衆生悲念向善六廻入去却分別之心廻向
0000_,12,499a06(00):之功只成斯六是故大經云其有衆生生彼國者自
0000_,12,499a07(00):然勝進超出常倫諸地之行至成佛道更無廻復
0000_,12,499a08(00):之難<com>矣</com><com>於後時書寫スル二藏之者玄忠ト與一家釋ノ中間ニ可シ書入此ノ文ヲ也云云</com>得奢摩他等
0000_,12,499a09(00):者奢摩他此云止毗婆舍那此云觀<com>如下</com>若作縁義等者
0000_,12,499a10(00):彼宗意立正了縁三因佛性妙樂釋云彈指散華是縁
0000_,12,499a11(00):因種隨聞一句是了因種凡有心者是正因種<com>矣</com>正因
0000_,12,499a12(00):法身因了因報身因縁因應身因也若不開會之時少
0000_,12,499a13(00):善各有所趣若開會之時彈指散華等既是顯縁因佛
0000_,12,499a14(00):性故直趣佛果也<com>云云</com>或可成薰發縁等者心地觀經云
0000_,12,499a15(00):以其男女追勝福有大金光照地獄光中演説微
0000_,12,499a16(00):妙法開悟父母令發意<com>矣</com>或可直出等者或依所廻
0000_,12,499a17(00):向行體大乘廣大善根故直出生死也或依能廻向
0000_,12,499b18(00):人之心住自他不二觀直出生死也或依所弔人
0000_,12,499b19(00):恩德吊父母師長等爲施主有大恩德故直出生
0000_,12,499b20(00):死也但大僧正存異義等者彼九品往生義許具一具
0000_,12,499b21(00):二得生謂上品人以其勝故三心全具中下劣故具
0000_,12,499b22(00):二具一亦得往生<com>云云</com>但與一家釋言異意同彼師
0000_,12,499b23(00):不存無願生心之者并有虚假疑心等之者往生
0000_,12,499b24(00):也無往生障心之者終發願生心當往生也是當
0000_,12,499b25(00):橫三心也故雖云具二具一實三心具足也古德云
0000_,12,499b26(00):大僧正不知橫三心<com>云云</com>
0000_,12,499b27(00):雜行三福義一
0000_,12,499b28(00):故當三業中福業也等者千福禪師存二義論第五云有
0000_,12,499b29(00):説三福即是福業<com>乃至</com>有説非三業攝以三業并據穢土
0000_,12,499b30(00):業説不約淨土論也故淨土業非三業也<com>矣</com>若依
0000_,12,499b31(00):此後義意福者只是總善業之名也強不可關三業分
0000_,12,499b32(00):別故一家釋云今三福等悉是善業經言三世諸佛淨
0000_,12,499b33(00):業正因既是善業寧容不感淨土之報<com>矣</com>但自行孝
0000_,12,499b34(00):養等者只是自然而行之故云自行孝行養育故云
0000_,12,500a01(00):孝養仁不罪義不違禮不亂智不闇信不僞如
0000_,12,500a02(00):次制止殺盜婬酒妄此之五者自有天地人民來
0000_,12,500a03(00):顯故云五常此之五常加孝悌忠三云八不易
0000_,12,500a04(00):事親曰孝事兄云弟事君云忠總合則呼之
0000_,12,500a05(00):云孝弟忠信仁義禮典典是智也七五廟月四祭等者七
0000_,12,500a06(00):廟是云天子五廟是云諸侯卿大夫有三廟士人
0000_,12,500a07(00):立二廟並今略之月四祭天子與諸侯隨分有通
0000_,12,500a08(00):局三廟二廟並無月祭案禮記祭法天子立七廟
0000_,12,500a09(00):一考<com>父也</com>二王考<com>祖也</com>三皇考<com>曾祖</com>四顯考<com>高祖</com>五祖考<com>始祖</com>也上五皆
0000_,12,500a10(00):毎月祭也又於遠廟有其二是云二祧祧即廟別名
0000_,12,500a11(00):也即文武廟也文武遠祖有功特留故謂之祧此下
0000_,12,500a12(00):二皆四時祭之<com>云云</com>但據商書云七世之廟可以觀
0000_,12,500a13(00):德<com>矣</com>知二祧非遠廟文武歟<com>云云</com>諸侯立五廟而無
0000_,12,500a14(00):二祧於五廟中上之三者皆月祭之下之二者四時
0000_,12,500a15(00):祭之<com>云云</com>卿大夫有三廟無顯祖也士人立二廟而
0000_,12,500a16(00):無皇考也並四時祭而已庶人無廟<com>云云</com>以自業識爲
0000_,12,500a17(00):内因等者問上云父能生因母所生縁今自業識云内
0000_,12,500b18(00):因父母精血並云外縁相違如何答能所内外若因若
0000_,12,500b19(00):縁所望不同上則父母相對而於縁中即分因縁今
0000_,12,500b20(00):則對自業識因縁共云縁各據一義並不相違
0000_,12,500b21(00):<com>云云</com>中品云行世等者經言仁慈即是慈也釋云行人
0000_,12,500b22(00):信人是仁也正當經仁慈信是五常中第五信也擧初
0000_,12,500b23(00):後顯中間義禮智故知五常皆得生也<com>云云</com>父母乃至七
0000_,12,500b24(00):世等者父母者現在父母也七世者過去父母也七世者今
0000_,12,500b25(00):生以前七代也但宗密師於過去生取集得聞佛法
0000_,12,500b26(00):之生即云七世未必連續七代<com>云云</com>因明來葉七代
0000_,12,500b27(00):者子<com>一</com>子孫<com>二</com>曾孫<com>三</com>玄孫<com>四</com>來孫<com>五</com>昆孫<com>六</com>仍孫<com>七</com>也是
0000_,12,500b28(00):云前後七代<com>云云</com>外以父爲重等者孝經云君至尊而不
0000_,12,500b29(00):親母至親而不尊兼之是唯父而已<com>矣</com>内以母爲
0000_,12,500b30(00):深者心地觀經云慈父恩高如山王悲母恩深如大
0000_,12,500b31(00):海我若住世於一劫説悲母恩不能盡<com>矣</com>此外
0000_,12,500b32(00):父母恩重經等偏説母恩樂正子春等者樂是絃管也
0000_,12,500b33(00):正是正妙也子春是名也言得樂正妙子春意也唐土
0000_,12,500b34(00):之習何能作業以其名上下呼添也曾子者孔子弟子也
0000_,12,501a01(00):曾是氏也故云曾子名是參也夫子者君子通名也今孔
0000_,12,501a02(00):子也<com>云云</com>祝髮等者祝剪也此四字出家染衣也諸色本色
0000_,12,501a03(00):是白色也佛弟子令染色故云壞色<com>云云</com>優陀通信等
0000_,12,501a04(00):者普耀經説也優陀佛弟子優陀延尊者也通釋尊信於
0000_,12,501a05(00):父王故云通信淨藏廻邪者法華經説也淨藏是嚴王
0000_,12,501a06(00):子也翻父王邪見故云迴邪儒則内齊外定等者禮記
0000_,12,501a07(00):祭義云致齋於内<com>三日廟中ニアリ故ニ曰内齋ト致謂ク精至</com>散齋於外<com>矣
0000_,12,501a08(00):七日廟外ニアリ靜ニ定其心ヲ故ニ曰外定ト</com>四時殺命等者論語云子貢欲去告
0000_,12,501a09(00):朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮<com>矣</com>春云
0000_,12,501a10(00):祠夏云禴秋云嘗冬云烝三節放生等者疏註云一
0000_,12,501a11(00):歳終二夏滿三忌辰隨力所及皆須爲父母放生
0000_,12,501a12(00):命一七乃至七七之數初七諸七卒哭祥日然今但
0000_,12,501a13(00):滿三年<com>矣</com>記云一七乃至七七且約至少更多爲
0000_,12,501a14(00):善初七下明餘時卒哭即百日祥日即周年<com>矣</com>儒則
0000_,12,501a15(00):別犬馬等者論語云子游問孝子曰今之孝者是謂能
0000_,12,501a16(00):養<com>衣食ヲ以直養</com>至於犬馬皆能有養<com>養ヒハ通餘　類ニ</com>不敬何以
0000_,12,501a17(00):別乎<com>養親ヲ不ハ敬セ則養餘類ヲ無シ以テ簡別</com>釋則擧身七多等者普耀經云
0000_,12,501b18(00):佛初成道還本國時父王嚴駕出迎見佛作禮佛即
0000_,12,501b19(00):踊身虚空高七多羅樹禮訖下地<com>矣</com>新記云一多
0000_,12,501b20(00):羅高七仭一仭七尺<com>矣</com>若爾者一多羅四十九尺也七多
0000_,12,501b21(00):羅三百四十三尺也乃是三十四丈三尺歟<com>云云</com>儒則怡聲
0000_,12,501b22(00):下氣等者曲禮云父母有過下氣怡色軟聲以諫
0000_,12,501b23(00):之<com>矣</com>又云凡爲人子之禮冬溫而夏凊昏定而
0000_,12,501b24(00):晨省<com>矣</com><com>定衾枕ヲ省ル安居ヲ</com>東觀漢記云黄香字文疆孝廉無
0000_,12,501b25(00):婢僕躬執勤勞竭力侍養暑時扇床枕寒則以
0000_,12,501b26(00):於身溫席<com>矣</com>節量信毀等者節謂節約量即觀量信毀
0000_,12,501b27(00):者謂信與不信僧祇律云不信三寳即少供信即
0000_,12,501b28(00):恣與<com>矣</com>分減衣鉢者新記云若三衣一鉢理無與俗或
0000_,12,501b29(00):恐字誤合云衣食<com>矣</com><com>云云</com>割肉充飢等者大報恩經云
0000_,12,501b30(00):須闍太子父母被賊所篡逃逝外國失路絶糧
0000_,12,501b31(00):乃割己肉供須父母令達前路<com>矣</com>儒中如文帝先
0000_,12,501b32(00):甞等者漢書云文帝母疾病踰年文帝目不睫不解
0000_,12,501b33(00):衣冠湯藥不甞不進<com>矣</com>武王不脱冠帶等者禮記云文
0000_,12,501b34(00):王有疾武王不脱衣冠而養文王一飯亦一飯文王
0000_,12,502a01(00):再飯亦再飯旬有二日乃間釋中太子以肉爲藥等者
0000_,12,502a02(00):大報恩經云忍辱大子父母疾重醫者云須不嗔人肉爲
0000_,12,502a03(00):藥太子自念生來不嗔因名忍辱可充此藥又
0000_,12,502a04(00):念國中設有不嗔者如何取彼救我親乎遂自割
0000_,12,502a05(00):肉充藥厥疾乃瘳<com>矣</com><com>云云</com>高僧以身而擔等者唐高僧傳
0000_,12,502a06(00):云高齊道<gaiji attr="GT:073922"/>經書塔像爲一頭老母掃箒爲一頭<com>矣</com>儒
0000_,12,502a07(00):有武丁言等者武丁殷高宗名論語云子張問曰高宗凉
0000_,12,502a08(00):陰三年不言何謂也<com>信任シテ百官陰默スルコト三年</com>子曰何必高宗古
0000_,12,502a09(00):之人皆然<com>矣</com>子皐泣血等者子皐即高柴也禮記云高柴
0000_,12,502a10(00):字子皐執親之喪也泣血三年<com>泣テ無聲如シ血ノ下カ</com>未甞見齒
0000_,12,502a11(00):<com>少言笑也</com>調御舁等者新記云調御即佛通號對シテ擧曰舁增
0000_,12,502a12(00):一阿含經云淨飯王崩白<gaiji attr="GT:073554"/>棺殮佛與難陀在前阿
0000_,12,502a13(00):難羅云在後難陀白佛父王養我願聽擔棺阿
0000_,12,502a14(00):難羅云亦爾佛念當來兇暴不報父母深恩故躬
0000_,12,502a15(00):自擔棺大千六變震動釋梵諸天皆悉趨赴代佛舁之
0000_,12,502a16(00):佛執香鑪前引就山<com>矣</com>儒有薦筍等者孝德傳云西晉
0000_,12,502a17(00):孟宗爲郞中母喪委官而歸母性嗜筍宗毎當時供奉
0000_,12,502b18(00):母亡後冬至欲以筍祭乃入竹園哀告天地乃得
0000_,12,502b19(00):以薦之<com>矣</com>釋有餉飯等者目連因縁委如經説餉猶獻
0000_,12,502b20(00):也條越五刑等者條者過也科也五刑者刑是罸也一墨刑
0000_,12,502b21(00):<com>墨額</com>二劓刑<com>魚器ノ反シ截ル鼻ヲ</com>三剕刑<com>音ハ費ナリ截ル脚ヲ</com>四宮刑<com>男ハ去勢ヲ女ハ幽閇ス</com>五
0000_,12,502b22(00):大辟刑<com>音ハ闢死也</com>是古五刑也笞杖徒流死爲今五刑古今
0000_,12,502b23(00):雖殊五逆罪不在其内故云條越孝經云五刑之
0000_,12,502b24(00):屬三千而罪莫大於不孝言在五刑之外也<com>云云</com>犯
0000_,12,502b25(00):當五擿等者以五車繫五體縱橫裂之三十國春秋
0000_,12,502b26(00):云池湯用妻言將母於山中殺之秦王聞之令以
0000_,12,502b27(00):五車殺之<com>矣</com>恩赦不該等者赦放也必先除五逆例
0000_,12,502b28(00):不該赦言雖縱有大赦之時於不孝之者不
0000_,12,502b29(00):許放之也名標七逆等者小乘謂之五逆殺父害母
0000_,12,502b30(00):殺阿羅漢出佛身血破和合僧也大乘謂之七逆更加
0000_,12,502b31(00):殺和尚殺阿闍梨也<com>梵網ノ中ニ云殺聖人ト即チ殺阿羅漢ナリ</com>戒黜七遮等者七
0000_,12,502b32(00):逆之人戒法簡退故名七遮梵網云若有七遮者師不
0000_,12,502b33(00):應與受戒若無七遮者得受<com>矣</com>阿鼻定入等者
0000_,12,502b34(00):如上厭穢義委釋旌門閭等者新記云國家凡於州
0000_,12,503a01(00):縣有行孝者即賜旌表榜其門閭斯亦勸奬
0000_,12,503a02(00):之意也上天報者以釋校儒盡誠行孝必得
0000_,12,503a03(00):生天上句現福下句來報<com>矣</com>舊謂舜行孝堯以二
0000_,12,503a04(00):女妻之等爲上天報者非對下釋敎於義頗
0000_,12,503a05(00):疎<com>矣</com>瑩戒德等者新記云孝名爲戒行孝則戒德淸
0000_,12,503a06(00):白<com>矣</com><com>云云</com>五常六藝等者五常仁義禮智信也六藝詩書
0000_,12,503a07(00):禮樂射御也<com>云云</com>轉輪聖王之古等者釋尊因位也<com>云云</com>無垢
0000_,12,503a08(00):光地之今等者觀音今行也<com>云云</com>或投身於半偈者是雪山
0000_,12,503a09(00):童子也或割肝於一句者常啼菩薩也<com>云云</com>婆藪續舌等者
0000_,12,503a10(00):婆藪婆藪槃頭菩薩是天親也僧伽阿僧伽菩薩是無著也
0000_,12,503a11(00):念禪慧思南岳大師也多羅菩提多羅即達磨大師也<com>云云</com>
0000_,12,503a12(00):一不殺等者於十惡中前三後三新舊全同第四妄語
0000_,12,503a13(00):新云虚誑語第五綺語新云雜穢語第六惡口新
0000_,12,503a14(00):云麤惡語第七兩舌新云離間語<com>云云</com>若一家意未必
0000_,12,503a15(00):二義等者問釋中合義不分明何云但是合義乎答今
0000_,12,503a16(00):釋從言慈心不殺者至即爲證也正釋慈心不殺
0000_,12,503a17(00):從言修十善業者已下正釋修十善業於中自初
0000_,12,503b18(00):至相對也釋十善業時引下前慈心不殺而爲
0000_,12,503b19(00):十善業中初不殺生善惡相對從已下九惡等下讓九
0000_,12,503b20(00):惡九善於下九品義故知是合義歟故釋上上品慈心
0000_,12,503b21(00):不殺云最上勝妙之戒<com>矣</com>戒言所顯攝十善戒在文分
0000_,12,503b22(00):明也<com>云云</com>千福禪師亦存合義論四云三十善同者上生
0000_,12,503b23(00):經言思惟十善行十善道觀經言慈心不殺修
0000_,12,503b24(00):十善業<com>矣</com>但是小菩薩等初發行之等者問四無量心者
0000_,12,503b25(00):是甚深行故仁王經中爲第二地行經云復次德慧菩
0000_,12,503b26(00):薩以四無量心滅三有嗔等煩惱<com>矣</com>况亦從初地
0000_,12,503b27(00):至薩婆若地常以十五心而爲一切行首於其中
0000_,12,503b28(00):攝四無量心其十五心者四攝四無量四弘三解脱也既
0000_,12,503b29(00):地上通用深行也何云其行淺故從淺攝世福中等
0000_,12,503b30(00):乎答四無量心是依地通定散行體該淺深然而且
0000_,12,503b31(00):約散淺一往屬淺行以成攝世福故云其行淺
0000_,12,503b32(00):故但至地上所行也者自元通亙淺深故擧其
0000_,12,503b33(00):深行也况地上深位故所行之法淺深共成深行也
0000_,12,503b34(00):例如十止中擧四念處並三世兩重因果第六地菩薩
0000_,12,504a01(00):行十二縁起支云爾不可謂彼等行全是深行也
0000_,12,504a02(00):今亦如此地上深位故四無量心乃成深行然而四
0000_,12,504a03(00):無量心本體即是淺行也故智論二十七云問曰何等是
0000_,12,504a04(00):小慈悲答曰四無量心中慈悲名爲小<com>矣</com><com>云云</com>十無盡戒
0000_,12,504a05(00):者十重禁也大乘之戒心無盡故戒德無盡也故云十
0000_,12,504a06(00):無盡戒也一一戒品中亦有少分戒等者優婆塞戒經中
0000_,12,504a07(00):具説五分品一者一分戒於五戒中但受一戒者是
0000_,12,504a08(00):也二者少分戒謂持二戒者是也三者無分戒謂受持
0000_,12,504a09(00):三戒破一戒者是也四者多分戒謂受四戒者是也
0000_,12,504a10(00):五者滿分戒今云全分戒謂五戒全持是也三戒亦多分
0000_,12,504a11(00):四戒亦無分雖有之爲無分置中連五戒次第且
0000_,12,504a12(00):擧三戒無分言無分者一少多滿之外故云無分
0000_,12,504a13(00):謂受二破一受三破一二受四破一二三受五
0000_,12,504a14(00):破一二三四等不同也<com>云云</com>但今釋中略一分無分
0000_,12,504a15(00):<com>云云</com>又增一阿含并倶舍論云能學一分乃至能學滿分
0000_,12,504a16(00):不立無分戒但以三四戒合名能學多分<com>云云</com>今此
0000_,12,504a17(00):一家釋且准依經部意故許分持戒也若依有部意
0000_,12,504b18(00):諸近事等皆具律儀不許分持戒<com>云云</com>問有部師意云
0000_,12,504b19(00):何會經五分四種乎答彼且於具受上別論能持
0000_,12,504b20(00):能持者是能學也故改受云學也<com>云云</com>問許分持戒
0000_,12,504b21(00):通諸戒耶答不爾但局經部五戒大乘十重<com>云云</com>問
0000_,12,504b22(00):若爾者今釋何云一一戒品中等乎答只是約五戒十
0000_,12,504b23(00):無盡戒二歟或可言總意別歟<com>云云</com>別解脱者亦云處
0000_,12,504b24(00):處解脱聲聞戒皆是別別解脱諸惡故云別別解脱
0000_,12,504b25(00):也近事男女等者問優婆塞優婆夷五戒其體全同乎答爾
0000_,12,504b26(00):也問若爾者何爲二重乎答爲別男女差而爲二重
0000_,12,504b27(00):戒也例如勤策男女兩重戒殺業有多種等者處分理
0000_,12,504b28(00):會也許可印放也指授者此有二義一曰取刀杖等
0000_,12,504b29(00):授與人而云指授一曰自取刀杖等致敵身
0000_,12,504b30(00):而云指授也<com>云云</com>思念等者小乘身口成殺業故無
0000_,12,504b31(00):意業殺生今依大乘義而立三業殺生也<com>云云</com>四非時
0000_,12,504b32(00):謂等者六齋日者白八十四五黑八<com>二十三日</com>十四<com>二十九日</com>五<com>三十日</com>也
0000_,12,504b33(00):十齋日者六齋日如上加一日十八日二十四日二十
0000_,12,504b34(00):五日也或可以十佛日名十齋日歟謂五日<com>彌勒</com>八日
0000_,12,505a01(00):<com>藥師</com>十四日<com>普賢</com>十五日<com>彌陀</com>十八日<com>觀音</com>二十三日<com>勢至</com>二十四日<com>地藏</com>二
0000_,12,505a02(00):十五日<com>文殊</com>二十八日<com>不動</com>三十日<com>釋迦</com>也<com>云云</com>八王日者立春春分
0000_,12,505a03(00):立夏夏至立秋秋分立冬冬至也立竝是初也分與至者
0000_,12,505a04(00):是中也<com>云云</com>但今所擧四非是通四非也若論別四非但
0000_,12,505a05(00):約女境之一應有境道處時四非也謂汚母等是非
0000_,12,505a06(00):境也行口等是非道也於寺等者是非處也行姙等是
0000_,12,505a07(00):非時也與今通非或同或異也先意可知之<com>云云</com>學法
0000_,12,505a08(00):女受六法等者問離勤策律儀之外別可有正學律
0000_,12,505a09(00):儀耶答不爾論云離勤策律儀無別正學勤策女
0000_,12,505a10(00):律儀<com>矣</com>問六法與十戒其數既別其體可異例如
0000_,12,505a11(00):近事近住實體非一况六法十戒受得在別時若夫一
0000_,12,505a12(00):體者何別受得之乎答神泰法師釋云六法勤策
0000_,12,505a13(00):女先受十戒後受六法雖更得六法即同十戒中
0000_,12,505a14(00):六戒故所以勤策女十戒及正學六法不異勤策十
0000_,12,505a15(00):法也<com>矣</com>光法師更加一解云又解作正學時非更
0000_,12,505a16(00):別得六法但重受敎行約令持先受故此六法即是
0000_,12,505a17(00):十戒中六<com>矣</com>問付泰師釋頗有不審言後所受六
0000_,12,505b18(00):法同先十戒中六戒者爲是即體一故名即同亦
0000_,12,505b19(00):爲不殺等名相似故稱曰即同若即體一者何故
0000_,12,505b20(00):云受得六法乎又光師更加解釋有何用乎若言
0000_,12,505b21(00):雖體別但以相似名即同者近事五戒即同
0000_,12,505b22(00):勤策十戒及苾蒭戒中五箇戒何云實體別耶然實體
0000_,12,505b23(00):唯四之時近事勤策等實體各別言正學勤策更無別
0000_,12,505b24(00):故知論約無別體而論之若爾者泰師所釋進退推
0000_,12,505b25(00):徴猶未免疑難者哉光師所判亦有一往疑難若
0000_,12,505b26(00):受十戒但持六法者餘四不別敎而令持又受者
0000_,12,505b27(00):犯之若爾者師弟倶可犯罪何於佛法中有此別乎
0000_,12,505b28(00):答先泰師意受十法後受六法者不出前所受故
0000_,12,505b29(00):即屬十戒餘即不爾先少後多者先少時未有後多
0000_,12,505b30(00):戒後進受多種戒即超先位由此道理顯論其
0000_,12,505b31(00):戒體而別言六法體雖別生還攝前種類不
0000_,12,505b32(00):論體別只是隱顯論體<com>云云</com>次光師意正學律儀者令
0000_,12,505b33(00):勤策女堅持六法以持六法漸學出家十戒歟
0000_,12,505b34(00):所以然者以女卑劣而不頓入故也於餘四法
0000_,12,506a01(00):有少開之良以佛慈悲故爲攝下劣建立梯橙
0000_,12,506a02(00):故於十戒但堅持六法無有過失設雖別受
0000_,12,506a03(00):六法亦有此難持後六法犯前十戒故若具持先
0000_,12,506a04(00):十受後六法者爲無用故於之無別受六法
0000_,12,506a05(00):故新不可擧此難歟<com>云云</com>問建立六法戒是何
0000_,12,506a06(00):戒位答古來無分明決或云爲乞士女下地故立十
0000_,12,506a07(00):戒之上也<com>云云</com>或云爲勤策女下地故立十戒之下也
0000_,12,506a08(00):<com>云云</com>今私決律宗人前義甚非也仍爲勤策女下地之
0000_,12,506a09(00):義上來粗所建立之也其形亦古來未決也或云剪
0000_,12,506a10(00):髮於肩際<com>今ハ稱喝食ト</com>或云女形也或云尼形也或云著服不
0000_,12,506a11(00):著衣或云出家不服<com>云云</com>今私云是亦勘彼宗人何
0000_,12,506a12(00):無過滯一轍即失六法戒通用謂女人卑劣不能
0000_,12,506a13(00):頓入佛道家故且不護沙彌戒猶留六法也取
0000_,12,506a14(00):其或晩發心女有有夫懷姙隱親等種種疑故不直
0000_,12,506a15(00):許出家即女形學法女也或幼少入寺之者機性未決
0000_,12,506a16(00):故餘最少故童女毛頭式叉摩尼有之或既雖出家其
0000_,12,506a17(00):性遲鈍不堪學戒故尼形學法女復有之故知種種
0000_,12,506b18(00):異説會成一學法戒也<com>云云</com>問若爾者於男子小者除
0000_,12,506b19(00):有夫懷姙之外有餘種種因何無學法戒乎答是亦
0000_,12,506b20(00):愚之疑惑之處也然彼宗人云男子少者設雖卑劣
0000_,12,506b21(00):不似女人少者故不別立六法戒位也但最少者例
0000_,12,506b22(00):女童子毛頭等亦有之設雖出家形極鈍者不能
0000_,12,506b23(00):學十戒之人亦授六法令練學戒或掃庭廊
0000_,12,506b24(00):或逐殿鳥竝是名爲通沙彌也然而非如女人有
0000_,12,506b25(00):種種因幼長共定蹈學法女位故僧無六法戒別
0000_,12,506b26(00):名也<com>云云</com>但是有人口説也未見律文追思擇之近
0000_,12,506b27(00):住八戒等者問如近事等戒分男女別於近住律儀
0000_,12,506b28(00):亦可開之乎答不爾問近事等戒既分之近住何合
0000_,12,506b29(00):爲一耶答神泰師釋云近住律儀唯一日一夜不分
0000_,12,506b30(00):男女二戒<com>取意</com>光師釋云近住八戒唯一晝夜以時促
0000_,12,506b31(00):故不分男女故獨爲一<com>矣</com>問此故未明設雖時分
0000_,12,506b32(00):促男女若別何可爲一彼正學女雖時分長唯
0000_,12,506b33(00):在女身良以時之長短非開合之由何以時短促
0000_,12,506b34(00):成別不分男女乎答凡於別解脱戒時有二邊際
0000_,12,507a01(00):一壽命邊際二晝夜邊際也彼苾蒭等盡形壽戒竝開男
0000_,12,507a02(00):女別近住戒一晝夜猶不開之若時長者以可分
0000_,12,507a03(00):男女衆別極爲分明故約身形建立別名近住不
0000_,12,507a04(00):爾永別不顯故不分之歟但正學六法即勤策戒
0000_,12,507a05(00):由女別也爲約六法無二別者本無男形定受
0000_,12,507a06(00):六法故雖時長不開之也近住更通於男女而
0000_,12,507a07(00):不分者何引爲疑乎<com>云云</com>今私案云若盡壽戒以事
0000_,12,507a08(00):大故分男女若晝夜戒以事小故更不分歟<com>云云</com>五
0000_,12,507a09(00):戒中不行邪婬今持不染汚摩觸等者問既云五戒之上
0000_,12,507a10(00):加不非時食何今初四法不次第乎答於四重有出
0000_,12,507a11(00):家在家大乘等不同在家四重者列殺盜婬妄是麤重
0000_,12,507a12(00):時殺業勝故五戒八戒竝此意也出家四重列婬盜殺妄
0000_,12,507a13(00):細分罪中婬欲勝故六法十戒此意也大乘四重如下<com>云云</com>
0000_,12,507a14(00):既云日日知限一夜等者以一家高判推經日日文限
0000_,12,507a15(00):一日一夜也若延時者何日日受靑丘大賢法師菩薩
0000_,12,507a16(00):戒本宗要云問亦可菩薩期願勝故別受八戒過日夜
0000_,12,507a17(00):持答如支無過所制而受時亦應然寧過邊際
0000_,12,507b18(00):如觀經説大王日日受八戒者下愚所傳幸符上賢
0000_,12,507b19(00):歡喜無他<com>云云</com>又唯限一日尤彼師所立也所引文分明
0000_,12,507b20(00):引今經成唯限義又彼師云經説我於一時住恒
0000_,12,507b21(00):河邊迦旃延來作如是言世尊我敎衆生令受
0000_,12,507b22(00):齋法或一日或一夜或一時或一念如是之人成齋不
0000_,12,507b23(00):耶我言比丘是人得善不名持齋<com>矣</com>問何必一日一
0000_,12,507b24(00):夜答彼師釋云一惡應遮一支成戒欲進定慧不
0000_,12,507b25(00):減其時<com>矣</com>超過人天二乘境界等者問近住戒是小乘
0000_,12,507b26(00):戒也况婆沙云近阿羅漢隨學彼故<com>矣</com>何云超過
0000_,12,507b27(00):二乘乎答<com>云云</com>或可雖是小戒三乘通受戒也故以菩
0000_,12,507b28(00):薩乘人受持望二乘人且云超過歟<com>云云</com>或可十善
0000_,12,507b29(00):戒經八種勝法中第七功德云常生梵天値佛請法然
0000_,12,507b30(00):獨覺不値佛故望獨覺且云超過歟但云二乘言
0000_,12,507b31(00):總意別耳或可彼第八功德説得阿耨菩提故望所
0000_,12,507b32(00):得佛果而云超過二乘有何過乎<com>云云</com>問此戒法若
0000_,12,507b33(00):大乘衆亦可持否答太賢宗要云菩薩七衆隨順聲聞
0000_,12,507b34(00):八戒亦爾別受如彼涅槃經頌曰若爲無上道一日
0000_,12,508a01(00):一夜中受持八齋戒則生不動國<com>矣</com>發昔修定等者
0000_,12,508a02(00):此義趣者散善之力是滿業也發昔修定是引業也<com>云云</com>直
0000_,12,508a03(00):生上界等者此義趣散善直成引業也謂此機上上利利
0000_,12,508a04(00):人勇猛精進者故超過他化自在天果報故直上
0000_,12,508a05(00):生梵天也也是一途機也<com>云云</com>
0000_,12,508a06(00):第十五卷之處　雜行義二
0000_,12,508a07(00):二百五十戒委可見戒本等者此比丘戒亦名具足戒
0000_,12,508a08(00):得此戒而有十種一由自然<com>謂佛ト獨覺ナリ證自然智得具足戒ヲ</com>
0000_,12,508a09(00):二由入正性離生<com>謂ク陳如等五比丘也</com>三由佛命善來比丘
0000_,12,508a10(00):<com>謂ク耶舍等也</com>四由信受佛爲大師<com>謂ク大迦葉等也</com>五由善巧酬
0000_,12,508a11(00):答<com>謂ク蘇陀夷等也</com>六由敬受八尊重法<com>謂大生主等也</com>七由遣使
0000_,12,508a12(00):<com>謂ク法授尼等也</com>八由持律爲第五人<com>謂ク於邊國ニ也</com>九由十衆<com>謂ク於中國
0000_,12,508a13(00):也</com>十由三説歸佛法僧<com>謂ク六十ノ賢部共ニ集受ル具足戒ヲ也</com>問比丘比丘
0000_,12,508a14(00):尼二種律儀其體各別乎答不爾倶舍論云離苾蒭
0000_,12,508a15(00):律儀無別苾蒭尼律儀<com>矣</com>問戒體多少既別也其體何
0000_,12,508a16(00):同乎答論云但由形轉令諸律儀名爲苾蒭尼等
0000_,12,508a17(00):謂轉根位令或苾蒭律儀名苾蒭尼律儀或苾蒭尼律
0000_,12,508b18(00):儀名苾蒭律儀<com>矣</com>神泰釋云但由男女開遮二百五十
0000_,12,508b19(00):戒五百戒多少不同然其七支性遮戒體無別故也
0000_,12,508b20(00):<com>矣</com>光云男女不同開遮有異隨縁別故或説二百
0000_,12,508b21(00):五十戒或説五百戒論其七支戒體皆等又解
0000_,12,508b22(00):據本七支兩衆戒等若論遮戒多少有異雖遮
0000_,12,508b23(00):有異先受戒時兩衆互得所以者何苾蒭及尼倶作誓
0000_,12,508b24(00):言諸惡皆斷由斯願力互得遮戒雖皆互得由
0000_,12,508b25(00):縁別故持犯不同制罪各別又解若論遮戒體多少
0000_,12,508b26(00):不同未轉根時若受此類戒即得此類戒於轉根
0000_,12,508b27(00):位至彼類中非別得遮雖無遮戒由違敎故
0000_,12,508b28(00):亦結彼罪此師三釋初釋不異泰師釋<com>云云</com>問初釋不
0000_,12,508b29(00):明戒體既同開遮何異乎又七支戒體皆等者爲戒體實
0000_,12,508b30(00):但有七箇歟爲當實雖衆多總名七支歟若但是
0000_,12,508b31(00):七支者離一切所應離其體何七若隨所應離其
0000_,12,508b32(00):體衆多但身三語四種等故名七支者其衆多體
0000_,12,508b33(00):應隨男女所應離別而衆多戒生若爾者應隨男
0000_,12,508b34(00):女差別所應各別其體何不異乎<com>已上難初　釋ヲ</com>次釋亦不
0000_,12,509a01(00):明男女兩衆遮既異也設雖誓斷一切諸惡但可
0000_,12,509a02(00):遠離所應離一切何超離他所應離乎若必可互
0000_,12,509a03(00):離之者何制罪不同乎<com>已上難次　釋ヲ</com>後釋亦不審也遮罪自
0000_,12,509a04(00):本由違敎結之若離彼遮罪者何無遮越之若
0000_,12,509a05(00):但有所治無能治者不背如來制戒之旨乎又若
0000_,12,509a06(00):苾蒭尼轉形爲苾蒭時依身轉勝善根損減豈不與
0000_,12,509a07(00):理相違乎<com>已上難後　釋ヲ</com>如何答計以夫三藏中甚深是律儀
0000_,12,509a08(00):藏也八衆中微細ナルハ亦苾蒭戒也未達開遮途亦闇持
0000_,12,509a09(00):犯相何容易辨之乎今試遮縱橫之疑難亦纔顯釋
0000_,12,509a10(00):文之旨趣且初釋意性遮戒定是衆多總名七支其
0000_,12,509a11(00):七支戒體兩衆是同但於毗奈耶言敎之中隨縁不同
0000_,12,509a12(00):開遮有別男女隨應所應離異能離戒體實無有差
0000_,12,509a13(00):良以戒體微細通離諸惡隨縁言敎顯相乃差故隨
0000_,12,509a14(00):男女多少別也<com>云云</com>次釋意遮戒體別然互得者以志
0000_,12,509a15(00):願寬故互相得之耳當時縁別制罪不同若轉形位
0000_,12,509a16(00):戒雖無得捨而隨其制戒中持犯亦改如在家人
0000_,12,509a17(00):受五戒已後聚妻妾其女先是爲代守護先時犯
0000_,12,509b18(00):罪後即無過本於彼相續但離邪行故此隨縁
0000_,12,509b19(00):別持犯有異然其戒體實無變改准之應知之<com>云云</com>
0000_,12,509b20(00):後釋意非一切遮一切皆悉捨之謂於遮中有男
0000_,12,509b21(00):女同是不飮酒等也有不同者是僧尼別也其僧尼
0000_,12,509b22(00):別遮轉根時雖捨不得然隨敎而行亦成善業違
0000_,12,509b23(00):敎犯罪如意業中善惡雖無持犯亦成善惡故
0000_,12,509b24(00):又於其中處中無表生然非律儀攝故不論之依
0000_,12,509b25(00):如是義而無過失<com>云云</com>尋云性罪遮罪其相如何答其
0000_,12,509b26(00):體自本罪名性罪如殺生等是也依罪縁制之
0000_,12,509b27(00):云遮罪如飮酒等是也<com>云云</com>處處<com>乃至</com>同別解脱等者上
0000_,12,509b28(00):來別解脱戒不作五種定限即受若作定限受者但
0000_,12,509b29(00):得相似妙行謂一有情定<com>念於其人當ニ離ル殺等ヲ</com>二支定<com>念於其戒ニ能ク持チ
0000_,12,509b30(00):不犯</com>三處定<com>念於其處能ク持チ不犯サ</com>四時定<com>念於其時能ク離ント殺等ヲ</com>五縁定<com>念除テ
0000_,12,509b31(00):戰等　縁離シト殺等ヲ</com>也又捨此等戒必依五縁捨之謂一由故捨
0000_,12,509b32(00):<com>必ス由三種ノ縁故ニ一ニ由意樂厭戒ヲ心ノ故ニ二ニハ由對有解ノ人ニ相領解ルニ故ニ三ニハ由ル發<gaiji attr="illegible"/>ニ有表業ヲ謂ク陳スル捨辭ヲ故ニ</com>
0000_,12,509b33(00):二由命終<com>捨戒ノ所依身ヲ故</com>三由二形倶生<com>非戒ノ依ニ故ニ</com>四由斷
0000_,12,510a01(00):善根<com>斷戒所依ノ善ヲ故</com>五由晝夜<com>由戒ノ期過タルニ故ニ</com>故倶舍頌云捨別
0000_,12,510a02(00):解調伏由ルト故捨命終及二形倶生斷善根夜盡<com>矣</com>但
0000_,12,510a03(00):於八處別解脱戒中近住律儀通五縁其餘律儀
0000_,12,510a04(00):由前四縁捨之<com>云云</com>又此等種種律儀實體唯有四一
0000_,12,510a05(00):苾蒭二勤策三近事四近住也故頌云初律儀八種實體
0000_,12,510a06(00):唯有四形轉名異故各別不相違<com>矣</com>不許懺重者
0000_,12,510a07(00):<com>乃至</com>不許波羅夷等者是且述經部義也一家釋云小戒
0000_,12,510a08(00):力微不消五逆之罪亦是意也問倶舍論云毗婆沙師言
0000_,12,510a09(00):犯根本罪時不捨出家戒<com>矣</com>既不捨戒體何云
0000_,12,510a10(00):不許懺重耶答彼論文若非經部義成立有部説歟
0000_,12,510a11(00):所以強非難今云不許者順經部宗一家不消亦以
0000_,12,510a12(00):爾也凡經部意談多羅斷頭衆戒永息糠粃離種應速棄
0000_,12,510a13(00):儐故云不許懺重也若如有部會是佛將護多
0000_,12,510a14(00):煩惱者密意之説非實説也故許犯重改懺也
0000_,12,510a15(00):委如下九品義釋之<com>云云</com>即示其用等者問既是一體
0000_,12,510a16(00):何云用乎答本有三身自然三點性具三寳實是無別一
0000_,12,510a17(00):往分之則云體相用也謂身是體也點是相也寳是彼
0000_,12,510b18(00):德故義當用也雖言是用非是外用之用<com>云云</com>各
0000_,12,510b19(00):有體相用等者法報應理智悲佛法僧各如次體相用也
0000_,12,510b20(00):<com>云云</com>本有色心永無犯持等者瓔珞經云菩薩戒有受法
0000_,12,510b21(00):而無捨法有犯不失盡未來際<com>矣</com>問太賢引此文
0000_,12,510b22(00):難不可有持犯答之云下乘向大有應捨法
0000_,12,510b23(00):棄菩薩戒無應爾故或菩薩戒無無餘犯無有
0000_,12,510b24(00):總盡如何答彼師尚帶權戒故於菩薩戒尚存持
0000_,12,510b25(00):犯所謂上品纒之者捨菩薩戒也<com>云云</com>今實大乘之戒
0000_,12,510b26(00):也故云永無持犯一向不可用彼釋<com>云云</com>此翻名重
0000_,12,510b27(00):等者此重無餘外亦有翻名則名他勝處亦名不如
0000_,12,510b28(00):意處他者惡也自者善也惡最勝故云他勝不如意
0000_,12,510b29(00):者負義也義同他勝亦是不違重無餘全彼四重<com>乃至</com>
0000_,12,510b30(00):非是大乘等者問大小乘四重其別如何答小乘四重殺盜
0000_,12,510b31(00):婬妄也今釋大乘十重之時初之四全小乘四重故
0000_,12,510b32(00):云全彼非是釋輕重之相但是爲列十數且借
0000_,12,510b33(00):彼小乘之名令知初四也故云非是大乘所釋四重
0000_,12,510b34(00):也大乘四重者毀慳嗔謗也所以太賢宗要云然菩薩戒意
0000_,12,511a01(00):地爲本若見勝利縱身語故無惡不由貪嗔
0000_,12,511a02(00):癡者無不爲引好推惡所以後四爲根本重攝
0000_,12,511a03(00):善法戒中極違有二一修福捨智二棄大向小貪偏
0000_,12,511a04(00):引初愚癡遍引餘二引後違大乘故攝有情中極違有
0000_,12,511a05(00):二一先自後他二有親怨想推惡引初貪嗔引
0000_,12,511a06(00):後愚癡邪見通引一切由此隨應爲三聚本<com>矣</com>
0000_,12,511a07(00):彼別局淨土菩提心等者問今三福經云欲生彼國者當
0000_,12,511a08(00):修三福故是往生淨土行也何云通二門乎其上三福
0000_,12,511a09(00):九品開合異也彼局淨土是亦應爾是通二門彼亦
0000_,12,511a10(00):可然如何答雖同是淨土行三福者但擧行體云
0000_,12,511a11(00):三世諸佛淨業正因九品取下正與機令修行故云
0000_,12,511a12(00):行此行者汝行大乘其擧行體計意通二門故云總
0000_,12,511a13(00):通機正修行偏約淨土故云別局云然非謂今
0000_,12,511a14(00):經所説三福非往生行<com>云云</com>五具於五四具於四等者第
0000_,12,511a15(00):五書寫具五種行謂書寫持本文是受持也誦心
0000_,12,511a16(00):口是讀也誦也意解文字次第義理淺深是解説也書
0000_,12,511a17(00):寫是書寫也故云五具於五具四具三具二具一等其義
0000_,12,511b18(00):應知<com>云云</com>念佛妙行<com>乃至</com>大乘意義等者問無以下品念
0000_,12,511b19(00):佛合第三福大乘意義之釋如何答實然也但今所
0000_,12,511b20(00):言有其深意所以者何釋上上品六念之時云此
0000_,12,511b21(00):亦通合上第三福大乘之意義也<com>矣</com>然釋彼六念中念
0000_,12,511b22(00):佛云言念佛者專念阿彌陀佛口業功德身業功德意
0000_,12,511b23(00):業功德一切諸佛亦如是<com>矣</com>總別雖殊念佛是同上
0000_,12,511b24(00):上念佛既合上第三福大乘意義下三品念佛何不然
0000_,12,511b25(00):乎於義又是無違者乎於下品念佛無合釋意讓
0000_,12,511b26(00):上品念佛合福釋歟彼非本願念佛尚合大乘意義本
0000_,12,511b27(00):願念佛何不爾耶故今以義分云有下品念佛合福
0000_,12,511b28(00):釋故云釋義分明不引直文<com>云云</com>單行世福等者於
0000_,12,511b29(00):此三福單複倶非四句應有八人謂單行三人複行
0000_,12,511b30(00):三人具行一人倶不行一人都合八人也然略複行中行
0000_,12,511b31(00):上下福人故今釋但有七人也是文略也於義無
0000_,12,511b32(00):違<com>云云</com>係念欣求憶想起行等者此義意設念念欣
0000_,12,511b33(00):求云係念設初念起行云憶想此乃本文無初
0000_,12,511b34(00):一念之言故存此二義但今頌文爲足頌言且擧
0000_,12,512a01(00):一義趣故於頌義具擧二義<com>云云</com>觀佛經六譬之意念
0000_,12,512a02(00):佛不爲煩惱所染等者<com>本文可勘</com>奔波者馳走也縱饒者縱使也
0000_,12,512a03(00):邇遠近遠也蹉跎者臥轉也任麽者如是也言達人見却
0000_,12,512a04(00):彌陀之者冷笑達人作如是淨業不達人又如何
0000_,12,512a05(00):也或本云作麽生是抑如何言也若依此本達人者
0000_,12,512a06(00):不達人也此乃哢人言也言達人冷笑却彌陀其達人
0000_,12,512a07(00):抑如何况不達又如何也此義意達不達共不達也<com>云云</com>
0000_,12,512a08(00):
0000_,12,512a09(00):
0000_,12,512a10(00):
0000_,12,512a11(00):
0000_,12,512a12(00):
0000_,12,512a13(00):
0000_,12,512a14(00):
0000_,12,512a15(00):
0000_,12,512a16(00):
0000_,12,512a17(00):二藏義見聞卷第七<com>終</com>
0000_,12,512b18(00):二藏義見聞卷第八
0000_,12,512b19(00):
0000_,12,512b20(00):第十六卷之處　五正行義一
0000_,12,512b21(00):言比量者謂藉衆相等者彼論中具明三量一現量二比
0000_,12,512b22(00):量三非比量也總委分別之於悟他自悟即有八門
0000_,12,512b23(00):是名因明八門入正理論云能立與能破及似唯悟
0000_,12,512b24(00):他現量與比量及似唯自悟<com>矣</com>此文意悟他有四門謂
0000_,12,512b25(00):能立能破似立似破也自悟亦有四門謂現量比量似現
0000_,12,512b26(00):似比也故云八門也先悟他者對他不信人出言立
0000_,12,512b27(00):量及勘過也其立能成云能立不成云似立其過
0000_,12,512b28(00):能成云能破不成云似破也次自悟者不對他出
0000_,12,512b29(00):言但自心中勝解之他於中任運無分別心不籌不度
0000_,12,512b30(00):無貫通解任境自相無邪謬心名爲現量譬如
0000_,12,512b31(00):見水而知水等也雖不籌不度而有邪謬名爲似
0000_,12,512b32(00):現譬如見水思氷等也籌度比類作貫通解而無
0000_,12,512b33(00):邪謬能得正理心名爲比量譬如見烟知火等
0000_,12,512b34(00):也籌度比類而有邪謬不得正理心名爲似比譬
0000_,12,513a01(00):如見雲思火等也今此似現及似比心倶是非量也
0000_,12,513a02(00):<com>云云</com>
0000_,12,513a03(00):第十七卷之處　五正行義二
0000_,12,513a04(00):而其映徹如吠瑠璃等者問衆寳其體各各別異何皆映徹
0000_,12,513a05(00):答極樂莊嚴是無質礙何拘寳體但是無漏莊嚴似金
0000_,12,513a06(00):銀等色故略記引思益經説未來須彌燈王佛國土
0000_,12,513a07(00):文云以閻浮金瑠璃爲地<com>矣</com>准彼思之黄金不映
0000_,12,513a08(00):徹瑠璃非金色彼土金色亦應映徹<com>矣</com>彼且會二經
0000_,12,513a09(00):相違若金色映徹者餘寶盍爾乎<com>云云</com>何依事相觀而見
0000_,12,513a10(00):佛内心等者答中有二義初義順通途性相佛相分心
0000_,12,513a11(00):獼猴能知况觀行人乎相分心者外相顯所推知心云也
0000_,12,513a12(00):性相立四分一者相分是所縁境也二者見分是能縁心
0000_,12,513a13(00):也三者自證分得見分所趣歸四證自證分是得前自
0000_,12,513a14(00):證分也是云四分<com>云云</com>次義順當宗義觀成所見何
0000_,12,513a15(00):不見佛心乎<com>云云</com>此事別有委口傳<com>切紙</com>
0000_,12,513a16(00):第十八卷之處　五正行義三
0000_,12,513a17(00):答觀者能觀照等者玄賛云然有苦者多發聲以歸
0000_,12,513b18(00):念大悲者必應念以臨拯故名觀音<com>矣</com>又云觀者
0000_,12,513b19(00):察義俯救悲慧世者可破壞義體即生死有情世間音謂
0000_,12,513b20(00):音聲有情語業世間有情起音聲以歸念菩薩以大悲
0000_,12,513b21(00):慧俯觀隨救名觀世音正義應云觀自在諸三業歸
0000_,12,513b22(00):依必六通垂化無暇危苦飛輪摧拔作不請友爲
0000_,12,513b23(00):應病醫攝利難思名觀自在<com>矣</com>光者照也等者今羅
0000_,12,513b24(00):什所譯亦有其意文云無垢淸淨光慧日破諸闇<com>矣</com>問
0000_,12,513b25(00):觀光兩翻勝劣如何答觀光雖異其意惟同但羅什即是
0000_,12,513b26(00):七佛譯經師也此翻云觀况諸譯一同而云觀世音知
0000_,12,513b27(00):觀字宜歟義疏云所言觀音者外國名阿梨耶波樓吉氐
0000_,12,513b28(00):税此翻觀世音此菩薩有多種名今依此品佛答
0000_,12,513b29(00):中略辨三名一觀世音二觀世意三觀世身聖人無名
0000_,12,513b30(00):爲物立稱者欲生衆生三業善也立觀世音名
0000_,12,513b31(00):令物稱名生口業善立觀世意名令物存念生
0000_,12,513b32(00):意業善立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善以
0000_,12,513b33(00):備生三業善故立此三名問若爾應具三名何
0000_,12,513b34(00):故但稱觀世音乎答一者三名不可具題隨標其
0000_,12,514a01(00):一二者觀世意觀世身名生身意二業善生善義局故
0000_,12,514a02(00):不標之若口稱名必備二業以生善多故立觀
0000_,12,514a03(00):世音名也三者意業存念身業禮拜但得自行不得
0000_,12,514a04(00):化他故不立身意二名稱觀世音具得自行化他
0000_,12,514a05(00):故立觀世音名也四者娑婆國土以音聲爲佛事義
0000_,12,514a06(00):既顯彰故立觀世之名餘義不爾故不題餘名五者
0000_,12,514a07(00):觀世音之名有行願過去世時値空王觀世音佛發
0000_,12,514a08(00):願名觀世言故依願立名又觀音在此土行菩薩
0000_,12,514a09(00):道以受觀音之稱餘二名闕此二義故不題也復
0000_,12,514a10(00):有經云光世音或可是翻之不正華嚴經云此菩
0000_,12,514a11(00):薩住大悲法門光明之行從此立此名云光世音
0000_,12,514a12(00):也又此菩薩住普門光明三昧從所住法門爲名下
0000_,12,514a13(00):復云施無畏者此名總合從功用受稱所言觀世音
0000_,12,514a14(00):者一者觀是能觀之智世音者是所觀之境也境智冥合題
0000_,12,514a15(00):名觀世音也二者觀是菩薩之應世音者是衆生口業之
0000_,12,514a16(00):感感應具題故立觀世音名也<com>矣</com>羅什註云有厄難稱
0000_,12,514a17(00):名自歸菩薩觀其音聲即解脱也亦名觀世念亦名
0000_,12,514b18(00):觀自在<com>矣</com>問所引文觀世音稱有行願者出有何文答
0000_,12,514b19(00):授記經言於金光師子遊戯如來所初發阿耨菩提
0000_,12,514b20(00):心<com>云云</com>但今所云弘猛海慧經説也彼文云昔此閻浮提
0000_,12,514b21(00):有王名善首有五百子其第一名善光値空王觀
0000_,12,514b22(00):世音佛發十大願初願知一切法次願得般若舟
0000_,12,514b23(00):三願得智慧風四願得善方便五願度一切衆生六
0000_,12,514b24(00):願得超苦海七願得戒定道八願得登涅槃山
0000_,12,514b25(00):九願會無爲舍十願同法性身重誓言我亦當來名
0000_,12,514b26(00):觀世音衆生有苦三稱我名不往救者不取正
0000_,12,514b27(00):覺<com>矣</com>問今經所説觀音者是六觀音中何乎答六觀音者
0000_,12,514b28(00):大悲觀音名千手千眼救地獄道大慈觀音名正觀
0000_,12,514b29(00):音救餓鬼道師子無畏觀音名馬頭濟畜生道大
0000_,12,514b30(00):光普照觀音云十一面濟脩羅道天人丈夫觀音云
0000_,12,514b31(00):准泥利人道大梵深遠觀音云如意輪益天道
0000_,12,514b32(00):而諸觀音其形雖異只一體之觀音分身六道爲六趣
0000_,12,514b33(00):主於此之時且有六觀音之名據實而言之六種
0000_,12,514b34(00):觀音各共利六道豈滯一軀乎故請觀音經請一觀
0000_,12,515a01(00):音讚云衆生若聞名離苦得解脱或遊戯地獄大
0000_,12,515a02(00):慈代受苦或處畜生中或處阿脩羅現身作餓鬼
0000_,12,515a03(00):大慈大悲心遊戯於五道<com>矣</com>如意輪瑜伽讚<com>廣智譯</com>云六臂
0000_,12,515a04(00):廣博體能遊六道以大悲方便斷諸有情苦<com>矣</com>故知
0000_,12,515a05(00):六觀音者且是六道機見不同薩埵隨類異別淨土觀音六
0000_,12,515a06(00):觀音未分本身也得其本時必兼其末故不可嫌
0000_,12,515a07(00):何所以今經云五道衆生皆於中現一家高判釋一
0000_,12,515a08(00):切五道内身中又法事讚般舟讚等讚觀音同擧六道
0000_,12,515a09(00):濟生<com>云云</com>但於觀音分六種是他宗所談也今經未
0000_,12,515a10(00):説之爾者強不可分別之歟<com>云云</com>借降魔威等者問
0000_,12,515a11(00):云何降魔乎答魔憍慢增強菩薩若戴本師恭敬外道
0000_,12,515a12(00):魔軍見之即倒憍慢之憧是云借降魔威十二禮云
0000_,12,515a13(00):能伏外道魔憍慢<com>矣</com>弘法大師釋曩謨等者大日經開題也
0000_,12,515a14(00):彼釋意彌陀是西方妙觀察智法曼陀羅敎主也故一切經
0000_,12,515a15(00):首有如是我聞句是結集者唱始之時先唱曩謨是
0000_,12,515a16(00):歸命法曼陀羅主無量壽如來之意也離於彌陀一切
0000_,12,515a17(00):法門聖敎不可有之故也故於如是等上應有曩
0000_,12,515b18(00):謨二字無之略也諸尊神咒上唵曩謨亦此謂也<com>云云</com>
0000_,12,515b19(00):但彼密宗一途所談也不可強依用故云但非今意
0000_,12,515b20(00):<com>云云</com>此是約行此是約願等者思益約行悲華約願即是法
0000_,12,515b21(00):華文句第二出但至與志差別也問今經所説約行約
0000_,12,515b22(00):願中何乎答既云勢至不云勢志知是應約行義
0000_,12,515b23(00):歟文中亦云令離三塗得無上力亦云自他國土一時
0000_,12,515b24(00):動搖等故又約願但是悲華一説也約行諸説多之也註
0000_,12,515b25(00):維摩經云得大勢菩薩有大勢力飛到十方所在之
0000_,12,515b26(00):國六變振動惡趣休息<com>矣</com><com>云云</com>諸師亦多用約行義玄賛
0000_,12,515b27(00):二云得大勢者所至之處世界振動有大威勢衆生遇
0000_,12,515b28(00):者自然苦息獲大勝樂<com>矣</com>無垢疏云凡所遊適利益
0000_,12,515b29(00):衆生有大威勢名得大勢<com>矣</com>一行記<com>大日經</com>云如世國
0000_,12,515b30(00):王大臣威勢自在名爲大勢言此聖者以至得如
0000_,12,515b31(00):是大悲自在之位故以爲名<com>矣</com>鏡水鈔云若以行時能
0000_,12,515b32(00):令下至金剛輪上至光明王佛刹一時振動大威勢
0000_,12,515b33(00):故名大勢至<com>矣</com>於中鏡水鈔全以今經文言釋勢至
0000_,12,515b34(00):名云若以行時等知今經正是約行義也又一家約行
0000_,12,516a01(00):義也<com>云云</com>但義分不可捨約願意<com>云云</com>實非雜善等者
0000_,12,516a02(00):問何不云實非定散得爲比類答實可然但今次上既
0000_,12,516a03(00):有定散勸持若今云定散者上下忽相違故恐慮次
0000_,12,516a04(00):上文且云雜善<com>云云</com>分陀利者白蓮華也人中者法也分
0000_,12,516a05(00):陀利華者譬也謂人中希有人如華中分陀利華彼華最
0000_,12,516a06(00):好希有故<com>云云</com>此華相傳名蔡華者論語云蔡國君之護龜
0000_,12,516a07(00):也蔡地出蔡者國名也彼國有龜國君護也故從國彼龜
0000_,12,516a08(00):呼爲蔡非是龜直名如從天目山出盞直名天目
0000_,12,516a09(00):蔡國龜直名曰蔡依史記云龜千歳乃遊蓮華上<com>矣</com>
0000_,12,516a10(00):若爾彼蔡所遊華故云蔡華歟倶有因者互相合爲果
0000_,12,516a11(00):等者問婆沙十六評家云同一果義是倶有因義<com>矣</com>正理十
0000_,12,516a12(00):五云又不應説唯互爲果爲倶有因法與隨相
0000_,12,516a13(00):非互爲果然爲因故此爲因相彼應更辨由此義
0000_,12,516a14(00):故應辨相言有爲法一果可爲倶有因本論説故
0000_,12,516a15(00):此無過失<com>矣</com>此二論意對有爲諸法合所成同一果
0000_,12,516a16(00):以諸法合體且名倶有因也其同一果諸法倶有因之
0000_,12,516a17(00):所成果也諸法倶有同一果之因也故云倶有因倶有
0000_,12,516b18(00):即因故是持業釋也然今何以互爲果義釋倶有因
0000_,12,516b19(00):義耶何况倶舍論云法與隨相非互爲果然法與
0000_,12,516b20(00):隨相爲倶有因非隨相於法此中應辨<com>矣</com>光云法
0000_,12,516b21(00):與隨相至此中應辨論主出説一切有部師過若
0000_,12,516b22(00):以互爲果體倶有因法與隨相非互爲果雖隨
0000_,12,516b23(00):相是法果法非隨相果故言非互爲果然法與隨
0000_,12,516b24(00):相爲倶有因非隨相於法爲倶有因此中應辨若
0000_,12,516b25(00):依婆沙十六正理十五以有爲法一果可爲倶有
0000_,12,516b26(00):因二論意同正理論意以互爲果名倶有因有過
0000_,12,516b27(00):失故更釋言有爲法中展轉有力同得一果者名倶
0000_,12,516b28(00):有因乎如何答對同得一果名倶有因因義不極
0000_,12,516b29(00):成也所云同一果者爲是同時爲是異時<com>矣</com>若同時
0000_,12,516b30(00):同一果者以心心所作倶有因之時自體望自體
0000_,12,516b31(00):不同一果應不倶有因若異時同一果者如本法
0000_,12,516b32(00):與大相同得後一果隨相與大相亦同得後一果
0000_,12,516b33(00):斯乃本法與相隨相展轉相望皆同得後一果既爾隨
0000_,12,516b34(00):相望於本法應名倶有因進退徴責多其過失以
0000_,12,517a01(00):理思之互爲果義過失即少謂互爲果者定是倶有因也
0000_,12,517a02(00):不應言倶有因者皆互爲果故入阿毗達磨論云諸
0000_,12,517a03(00):有爲法更互爲果或同一果名倶有因<com>矣</com>此論存二
0000_,12,517a04(00):義而互爲果義倶舍宗義也故光云倶舍師云彼論後
0000_,12,517a05(00):造言互爲果學我世親阿闍梨也<com>矣</com>但至光云法與
0000_,12,517a06(00):隨相<com>乃至</com>出有部過者有人云不可必用此釋也<com>云云</com>今
0000_,12,517a07(00):謂論主釋倶有因必依有宗經部宗不許六因義
0000_,12,517a08(00):故也付之還出過故云出有宗過此乃六因義本目有
0000_,12,517a09(00):部説也然論主意朋經部故講有部義還出有部過
0000_,12,517a10(00):失也是顯六因義有過失也但一往釋之同一果義
0000_,12,517a11(00):過多故以互爲果義而釋之是尚有過故云法與隨
0000_,12,517a12(00):相非互爲果爾有宗人明之辨之故云此中應辨
0000_,12,517a13(00):光得此意云出説一切有部師過也然而論主一往
0000_,12,517a14(00):釋本意但是互爲果義是倶有因也<com>云云</com>又一義云麟疏云
0000_,12,517a15(00):今詳婆沙評家既以一果釋倶有因世親論主以
0000_,12,517a16(00):互爲果釋之何云論主却出有宗過乎故正理彈此
0000_,12,517a17(00):論互爲果有過遂以一果釋倶有因也舊云入阿
0000_,12,517b18(00):毗達磨是此論後造言互爲果者學我世親阿闍梨也
0000_,12,517b19(00):准此等文不應是論主出有宗過請重詳之<com>矣
0000_,12,517b20(00):云云</com>七見二疑二無明等者苦集二諦總合七見二疑無明
0000_,12,517b21(00):也謂苦諦五見與集諦下邪見與見取見之二見合七
0000_,12,517b22(00):見也苦集二諦各有疑癡故云二疑二無明也是云
0000_,12,517b23(00):二遍使也<com>云云</com>是三性門者善惡無記云三性於無記
0000_,12,517b24(00):中總有二種一者有覆無記謂欲界身邊二見及上界
0000_,12,517b25(00):諸煩惱也二者無覆無記此亦有四種一異熟無記是業
0000_,12,517b26(00):所感也二威儀無記此亦有八謂行住坐臥取捨屈伸也
0000_,12,517b27(00):三工巧無記是細工等也四通果無記是定所生也於中
0000_,12,517b28(00):異熟等三無記通欲色界工巧無記一色界無之故倶
0000_,12,517b29(00):舍頌云色界除工巧餘數如前説<com>矣</com>然則異熟無記者
0000_,12,517b30(00):酬善惡業因所感成之果當體者無記法也威儀無記
0000_,12,517b31(00):者亦名威儀路心<com>行住坐臥等ヲ名テ爲威儀ト心ノ所縁ノ故ニ名テ之ヲ爲路ト</com>　此有三
0000_,12,517b32(00):重一起威儀路心謂只是意識也二縁威儀路心謂眼等
0000_,12,517b33(00):四識除耳意二識三似威儀路心謂通六識工巧無記者
0000_,12,517b34(00):亦名工巧處亦名工巧心工巧處亦有二一身工巧
0000_,12,518a01(00):謂刻鏤等四境爲體二語工巧謂歌詠等五境爲體工巧
0000_,12,518a02(00):心亦有三一起工巧謂唯在意識二縁工巧謂通六
0000_,12,518a03(00):識三似工巧謂通六識通果無記者欲界修得定色界
0000_,12,518a04(00):生得定等所生諸法當無記也此則於諸法中有感
0000_,12,518a05(00):生功能名善及惡無感生功能即名無記於中
0000_,12,518a06(00):煩惱云有覆不爾是無覆也但今異熟因以是因故
0000_,12,518a07(00):非無記也<com>云云</com>廿二根等者眼等五女男根并前成七
0000_,12,518a08(00):命根意根即成九苦樂等五受根信等五根合成十九
0000_,12,518a09(00):加三無漏根部合二十二根也於中眼等五根並女男
0000_,12,518a10(00):二根合名七有色根但後二身根一分也又所云三無
0000_,12,518a11(00):漏根者無漏以意喜樂捨信五根而爲體也一未知當
0000_,12,518a12(00):知根謂位在見道於四諦境有未曾知當知行
0000_,12,518a13(00):轉二已知根謂位在修道無未曾知爲斷餘惑
0000_,12,518a14(00):數了知三具知根謂位在無學道知已知有此知者
0000_,12,518a15(00):名爲具知<com>云云</com>五果事又此五果之外別有四果合成
0000_,12,518a16(00):九果倶舍論云復有餘師前五果外別説四果一安立
0000_,12,518a17(00):果謂如水輪爲風輪果乃至草木爲大地果<com>矣</com>光云
0000_,12,518b18(00):風輪等能安立水輪等安立之果名安立果<com>矣</com>論云
0000_,12,518b19(00):二加行果謂如無生智等遠爲不淨等果<com>矣</com>光云不淨
0000_,12,518b20(00):觀等遠爲加行生無生智等加行之果名加行果
0000_,12,518b21(00):<com>矣</com>論云三和合果謂如眼識等爲眼根等果<com>矣</com>光云
0000_,12,518b22(00):由根境等聚集和合眼識等生和合之果名和合果
0000_,12,518b23(00):<com>矣</com>論云四修習果如化心等爲諸靜慮果<com>矣</com>光云修
0000_,12,518b24(00):習靜慮得化心等修習之果名修習果<com>矣</com>論云如
0000_,12,518b25(00):是四果皆是士用增上果攝也<com>矣</com>光云婆沙一百二十
0000_,12,518b26(00):一云西方諸師説果有九種謂於前五更加四果
0000_,12,518b27(00):<com>乃至</com>迦濕彌羅國諸師通釋如是四果皆是士用增上果
0000_,12,518b28(00):攝若望由因勢力得故名士用果若望由因能作
0000_,12,518b29(00):力得故名增上果<com>乃至</com>又解第一第三唯增上果第二第
0000_,12,518b30(00):四通士用增上果夫士用果用巧得故論言皆是士用
0000_,12,518b31(00):增上者總相説故離繁果不假因等者此無爲雖有道
0000_,12,518b32(00):諦證因無親生因故云不假因頌疏云由道所證
0000_,12,518b33(00):擇滅名果道爲證因非爲生因故此證因非六因
0000_,12,518b34(00):攝<com>矣</com>又於此無爲之上因果有新舊不同舊云無爲
0000_,12,519a01(00):非因果新云無爲無因果非非於自自體若非因果
0000_,12,519a02(00):所攝何有證因離繫果名故是眞諦師誤也無無於
0000_,12,519a03(00):他謂於無爲之法上無因果作用故雖名離繫果
0000_,12,519a04(00):還云不假因是玄弉師德也光云是非即體論有無體
0000_,12,519a05(00):外説<com>矣</com><com>云云</com>倶有無勝劣相應爲主伴等者此之外亦有倶
0000_,12,519a06(00):有相應兩因別光云問相應倶有因皆取同時士用果
0000_,12,519a07(00):各有何意趣解云相應因取同時士用果意欲同縁
0000_,12,519a08(00):一境倶有因取同時士用果意欲傍資同時諸法
0000_,12,519a09(00):令各起用或起能作因或起同類因遍行因用或
0000_,12,519a10(00):起異熟因用各取自果由此二因所作不同所以意
0000_,12,519a11(00):趣各別<com>矣</com>問六因四縁相望作用各別歟爲當即於同一
0000_,12,519a12(00):作用之上義分説別歟答此有二義若依光法師者
0000_,12,519a13(00):各別故爲因縁也<com>云云</com>若依寶法師者於同一作用
0000_,12,519a14(00):上義分説因與縁也<com>云云</com>問光法師何縁云作用各別
0000_,12,519a15(00):乎答顯宗論云故有總辨因縁異言因謂能生縁能長
0000_,12,519a16(00):養猶如生養二母差別<com>矣</com>又云六因四縁體雖無別
0000_,12,519a17(00):而義有異且等無間及所縁縁既非因攝故知餘二義
0000_,12,519b18(00):亦有殊縁義等故與因皆別故光云婆沙兩説然無
0000_,12,519b19(00):評家此論即同婆沙後説<com>矣</com>問寶法師何因云同一作
0000_,12,519b20(00):用乎答今頌云因縁五因性增上即能作<com>矣</com>婆沙十六
0000_,12,519b21(00):云互相攝隨其事謂前五因是因縁能作因是餘三縁
0000_,12,519b22(00):<com>矣</com>顯宗論云六因四縁體雖無別而義有異<com>矣</com>婆沙
0000_,12,519b23(00):云我説作用以爲因果諸法實體恒無轉變非因
0000_,12,519b24(00):果故<com>矣</com>寳師引此二論文畢云准此故知因縁以作
0000_,12,519b25(00):用爲體作用既一故知無異<com>矣</com>問二義之中可依何
0000_,12,519b26(00):乎答學者意樂不同也但今以光爲正<com>云云</com>問既是二義
0000_,12,519b27(00):也光師所判何必正夫同類等五因望因縁等同類
0000_,12,519b28(00):有何異相乎能作因無障住無異增上縁等無間縁
0000_,12,519b29(00):開避用所縁縁任扶義望有力能作差別何辨乎是知
0000_,12,519b30(00):六因四縁開合不同也依之因縁五因性之文增上即能
0000_,12,519b31(00):作之釋其意分明也况婆沙顯宗兩論寳師所依慿也如
0000_,12,519b32(00):何答因是親生縁他疎助也所以六因門之中歷法而取
0000_,12,519b33(00):生用四縁門之前隨應正顯長義義門既異也所掌
0000_,12,519b34(00):非一顯宗論故有總辨之文分明也親疎全別何得相
0000_,12,520a01(00):攝耶但至婆沙文者光法師釋云婆沙初師約體以
0000_,12,520a02(00):明<com>乃至</com>且據一相攝盡即體<com>矣</com>此則所出難者二説中之
0000_,12,520a03(00):一也此乃初説體同非言用即一也有一説云等無間
0000_,12,520a04(00):縁及所縁縁非因所攝<com>矣</com>光引此兩説畢云婆沙兩説
0000_,12,520a05(00):然無評家此論即同婆沙後説<com>矣</com>此後師正約用明
0000_,12,520a06(00):攝故有所一不攝然於二縁不攝六因者光釋
0000_,12,520a07(00):云據用相似以明相攝其等無間及所縁縁不似因
0000_,12,520a08(00):故故因不攝<com>矣</com>明知非於一作用之上而立六因四
0000_,12,520a09(00):縁之別也然則因於果生而有用縁於果長而有用
0000_,12,520a10(00):以生望長總論親疎生因即親長縁即疎也何同一作
0000_,12,520a11(00):用乎良以一法纔現前時望多果而有多義乃有
0000_,12,520a12(00):無量無邊作用總取大綱而言之則於得五果而
0000_,12,520a13(00):有六親因四疎縁成所得五果也<com>云云</com>是強中強故釋
0000_,12,520a14(00):云正由等者問性相中云親因疎縁今何以縁云強中
0000_,12,520a15(00):強乎答倶舍等性相誠如所難一家增上縁義准唯
0000_,12,520a16(00):識唯識論中云有勝勢用亦云而勝顯者等故無
0000_,12,520a17(00):失<com>云云</com>
0000_,12,520b18(00):第十九卷之處　五念門義一
0000_,12,520b19(00):盡十方<com>乃至</com>讚歎門等者問歸命兩字即是能禮也盡等八字
0000_,12,520b20(00):尚當所禮若爾者能所雖異共是禮拜門也何以歸
0000_,12,520b21(00):命名禮拜以盡等八字名讚歎門耶答此有兩
0000_,12,520b22(00):義一曰偈頌省略故且擧能禮顯所禮或可歸能禮
0000_,12,520b23(00):也命所禮也謂歸命者順諸佛敎命故知歸命兩字但是
0000_,12,520b24(00):禮拜門也盡等八字是偏讚歎門也<com>云云</com>二曰盡等八字義
0000_,12,520b25(00):兼兩向也若就所禮義邊者是禮拜攝也若約無礙光
0000_,12,520b26(00):名義者即讚歎門也歸命一向禮拜門也故云禮拜門
0000_,12,520b27(00):下八字取其一邊且屬讚歎門也<com>矣</com>稱彼如來名等者
0000_,12,520b28(00):問所云稱名者爲唱名號爲讚名號答今文含容
0000_,12,520b29(00):二義故禮讚云讚彼依正<com>此約稱揚ニ</com>群疑論云口業念佛
0000_,12,520b30(00):門<com>此約稱名</com>問玄忠釋意通二義何文答註云讚揚歌嘆
0000_,12,520b31(00):<com>矣</com><com>是約稱揚ニ</com>又云稱名憶念之者名義相應故即有光益<com>是約稱名ニ</com>
0000_,12,520b32(00):問讚歎名言但局稱揚何通稱名答讚歎者讚讚詠歎
0000_,12,520b33(00):歌歎也而稱佛名亦是略讚功德也<com>云云</com>諸佛遍十
0000_,12,520b34(00):方無量等者問是何論説耶答大論云阿彌陀佛有恒河
0000_,12,521a01(00):沙淨土有恒河沙穢土釋迦亦然<com>矣</com>彼論之意單三千
0000_,12,521a02(00):界不名一佛刹梵王爲主故謂佛世界總有四種三
0000_,12,521a03(00):千世界以爲一數十方如恒河沙等是一佛刹也此一佛
0000_,12,521a04(00):刹以爲一數亦十方如恒河沙等是一佛世界也此一
0000_,12,521a05(00):佛世界以爲一數亦十方如恒河沙等是一佛世界也此
0000_,12,521a06(00):世界海無量以爲一佛世界海<com>云云</com>今領十方無量世
0000_,12,521a07(00):界者是第四佛世界也云止者今有三義等者此三義中
0000_,12,521a08(00):初一約此土後二約彼土問所云止者爲指定心
0000_,12,521a09(00):答爾也故文云以一心專念作願生彼國修奢摩他
0000_,12,521a10(00):寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第三門<com>矣</com>
0000_,12,521a11(00):故起信論中名奢摩他觀毗婆舍那觀彼文云若修止
0000_,12,521a12(00):者住於靜處端坐正意不依氣息不依形色不
0000_,12,521a13(00):依於空不依地水火風乃至不依見聞覺知一
0000_,12,521a14(00):切諸想隨念皆除<com>矣</com>斯乃作願之時入定止惡觀察之時
0000_,12,521a15(00):正觀彼境定是止惡慧是修善也若依理觀法體寂照
0000_,12,521a16(00):名爲止觀若依事觀息妄修心名爲止觀今文此
0000_,12,521a17(00):意也問今作願者往生作願也非正止惡如何答願生之
0000_,12,521b18(00):心正在止惡故不相違<com>云云</com>未證淨心菩薩等者未證
0000_,12,521b19(00):淨心者初地已上菩薩也證淨心者八地已上菩薩也平等
0000_,12,521b20(00):法身者八地已上之異名也寂滅平等者是八地已上之
0000_,12,521b21(00):悟也但起信論等三賢名信相應地初地名淨心地彼
0000_,12,521b22(00):得證眞如名淨心今於證眞上作心入定名曰未
0000_,12,521b23(00):證不作心位是證淨心也<com>云云</com>觀佛國土是淸淨味等者淸
0000_,12,521b24(00):淨味者是依報十七句中第一淸淨功德也大乘味者同第
0000_,12,521b25(00):十六大義門功德也不虚作味者如來八種功德中第八不
0000_,12,521b26(00):虚作住持功德也類事起行願取佛土味者或云是託事觀
0000_,12,521b27(00):歟華嚴經云若見帝王當願衆生得爲法王轉無
0000_,12,521b28(00):礙輪若見大臣當願衆生恒守正念習行衆善
0000_,12,521b29(00):<com>矣</com>又云菩薩在家當願衆生捨離家難入空法中
0000_,12,521b30(00):孝事父母當願衆生護養一切永得大安若上
0000_,12,521b31(00):樓閣當願衆生昇佛法堂得微妙法若在聚會
0000_,12,521b32(00):當願衆生究竟解脱到如來會<com>矣</com>或可今擧彼土法
0000_,12,521b33(00):味樂故見彼嚴淨土微妙難思議因發無上心願
0000_,12,521b34(00):我國亦然之意歟下云願取佛土味故<com>云云</com>不立大乘
0000_,12,522a01(00):聲聞等者法華云我等今者眞是聲聞以佛道聲令一
0000_,12,522a02(00):切聞<com>矣</com>四種聲聞我聞佛道聲故云聲聞大乘聲聞
0000_,12,522a03(00):自以所得佛道聲令一切聞故云聲聞此是法華得
0000_,12,522a04(00):度聲聞不改本名號大乘聲聞即菩薩異名也四種
0000_,12,522a05(00):聲聞中第四應化聲聞内秘菩薩行外現是聲聞底大乘
0000_,12,522a06(00):人也故以大乘聲聞攝應化聲聞傍不別立大乘聲
0000_,12,522a07(00):聞也故論但云四種聲聞釋云五種聲聞是開合
0000_,12,522a08(00):異也文句云今開三顯一正意爲決定退大聲聞令成
0000_,12,522a09(00):大乘聲聞<com>矣</com>故知大乘聲聞本意也四種聲聞非本意也
0000_,12,522a10(00):而不分本意非本意義分少同故以第五攝第四
0000_,12,522a11(00):也是天親菩薩筆體也今論亦如是今立五念門本意
0000_,12,522a12(00):爲廢禮觀等令成稱名一行而不分本意非本
0000_,12,522a13(00):意義分少同故以稱名攝稱揚門傍是亦天親菩薩筆
0000_,12,522a14(00):體也<com>云云</com>胎卵濕生等者或本云濕有<com>云云</com>又總明四生
0000_,12,522a15(00):相以配當五趣者人傍生具四生地獄及諸天中有
0000_,12,522a16(00):唯化生也鬼通胎化二倶舍頌云人傍生具四地獄及
0000_,12,522a17(00):諸天中有唯化生鬼通胎化二<com>矣</com>於中傍生具四生
0000_,12,522b18(00):自易知人中具四生如世羅優婆世羅鹿母所生三十
0000_,12,522b19(00):二子槃遮羅王等五百卵子等者是人卵生也如曼駄多
0000_,12,522b20(00):遮盧鄔波遮盧鴿鬘菴羅樹衞女等者是人濕生也人胎
0000_,12,522b21(00):生如今世人人化生如劫初起又漢家本朝其數多
0000_,12,522b22(00):之<com>云云</com>問於四生中何略化生乎答化且亂淨土化
0000_,12,522b23(00):生故略之而意攝化生穢土化生愛染生故所以
0000_,12,522b24(00):下眷屬功德釋云若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬
0000_,12,522b25(00):品<com>矣</com>智光疏第一云四生感報縁玆遠離順流業繫由此
0000_,12,522b26(00):永絶<com>矣</com>續括之權等者大般若四百五十二云如有壯
0000_,12,522b27(00):夫欲顯己伎仰射虚空爲令空中箭不墮地射
0000_,12,522b28(00):前箭括如是展轉經於多時若欲令墮便止後箭
0000_,12,522b29(00):爾時諸箭方頓墮落諸菩薩亦復如是行深般若波羅
0000_,12,522b30(00):蜜多方便善巧所攝受故<com>矣</com>彎弓者彎玉云於關切<com>矣</com>
0000_,12,522b31(00):廣云古還切音義云開弓<com>矣</com>此譬出攝大乘釋論并大智
0000_,12,522b32(00):度論攝論云放箭爲生因彎弓爲引因放箭得
0000_,12,522b33(00):離絃遠有所至<com>矣</com>智論云引禪定弓放智慧箭
0000_,12,522b34(00):破諸煩惱賊得解脱樂<com>矣</com>勞謙善讓者引君子孝道
0000_,12,523a01(00):類菩薩德行孝經註云君子之道謙約自持<com>矣</com>又云先
0000_,12,523a02(00):之以敬謙而民弗諍<com>矣</com>同云在上不驕高不危<com>矣</com>
0000_,12,523a03(00):又云上爲敬則下不慢上好讓則下不爭上之化下
0000_,12,523a04(00):猶風靡草<com>矣</com>齊普賢者經云皆遵普賢大士之德<com>矣</com>
0000_,12,523a05(00):則此意也如蚇蠖等者智論有此譬彼文云譬如蚇蠖
0000_,12,523a06(00):屈安後足然後進前足所縁盡無復進處而還<com>矣</com>
0000_,12,523a07(00):此虫玄忠云屈申虫天台云屈步虫順和名云乎岐
0000_,12,523a08(00):無之<com>云云</com>如蠶繭等者涅槃經廿七大乘顯識經上有此
0000_,12,523a09(00):譬涅槃云如蠶作繭自生自死一切衆生亦復如是
0000_,12,523a10(00):<com>矣</com>顯識云善惡等業以取自報如蠶作繭自作自縛於
0000_,12,523a11(00):中遷化識亦如是<com>矣</com>彼國人天宮殿等者成究竟如虚
0000_,12,523a12(00):空義即有三義一廣狹自在二無迫無窄三思願廣大
0000_,12,523a13(00):也三義共約用釋成量功德今私云實約體可云廣
0000_,12,523a14(00):大無邊際亦無分限之分限故<com>云云</com>所以自義外置又委
0000_,12,523a15(00):判此量之言擧註文也<com>云云</com>問若爾者自義與註文相
0000_,12,523a16(00):違如何答註且約用成如虚空義也若尅體而論約體
0000_,12,523a17(00):之時何有邊乎一一佛土遍法界若有因縁者見
0000_,12,523b18(00):其方處雖見方處佛佛相互不妨如百千燈遍一
0000_,12,523b19(00):室此是約佛知見之邊也具如上後分敎義<com>云云</com>性是
0000_,12,523b20(00):本義等者釋性功德即有四義一性是本義二積習成
0000_,12,523b21(00):性三聖種姓四性必然義也於四義中初之一約理後
0000_,12,523b22(00):之三約事或可第一第四共是約果中間二共是因也
0000_,12,523b23(00):於因中初約行後約位於果中初約性德後約
0000_,12,523b24(00):修德<com>云云</com>寳王如來性起之義等者是明彼土莊嚴法性
0000_,12,523b25(00):爲性入一法句即其義也寳王如來者是法性異名也<com>云云</com>
0000_,12,523b26(00):積習成性者修習成性也聖種性者十地通名也初地發
0000_,12,523b27(00):願故云聖種性必然等者可見<com>云云</com>迦羅求羅虫毗首
0000_,12,523b28(00):羯磨等者<com>可シ勘</com>經言染之者等者大集經也凡用於火等者
0000_,12,523b29(00):夫於人間初用火事仰看天五星俯勘地五行五
0000_,12,523b30(00):星有火星五行有火行故鑽木擊石初取出於火
0000_,12,523b31(00):是云燧人氏以爲寒食闇資<com>云云</com>探湯不及情等者論
0000_,12,523b32(00):語八云見善如不及見不善如探湯<com>矣</com>寳鑰云
0000_,12,523b33(00):牙種疱葉之善相續而生敷華結實之心探湯不及<com>矣</com>言見
0000_,12,523b34(00):善歎我不及彼見不善怖如探湯也探湯是止
0000_,12,524a01(00):惡情也不及是修善心也今言之彼淨土德見此聞彼
0000_,12,524a02(00):止惡修善之情自然滿足也<com>云云</com>此亦借此間情顯彼界
0000_,12,524a03(00):德常在三昧無他食也等者三昧者梵語此云正定禪
0000_,12,524a04(00):者梵語具云禪那舊翻禪定是譯不正也梵語禪那應
0000_,12,524a05(00):云定梵漢兼稱是翻譯謬也故新云靜慮亦是定義
0000_,12,524a06(00):也問若爾禪定三昧二食云何分別答雖是同定禪定食
0000_,12,524a07(00):是體也三昧食是用也謂諸大菩薩在諸定中身心不動
0000_,12,524a08(00):名之爲食如滅盡定久持壽命是名禪定食又諸
0000_,12,524a09(00):大菩薩依諸定力百味飮食羅列豐饒是名三昧食
0000_,12,524a10(00):如威德定人化種種物自他受用也<com>云云</com>但定所生色
0000_,12,524a11(00):不能受用威德定變作實受用之是其異也今云三
0000_,12,524a12(00):昧食者是威德定所生法也爾者是可色境<com>云云</com>或可餘
0000_,12,524a13(00):定所生也爾者法處境也<com>云云</com>入已消時名爲段食等者
0000_,12,524a14(00):問若以香入益根之義名段食者香食段食不可
0000_,12,524a15(00):有別名如何答凡食有四種一段食謂味香觸具足
0000_,12,524a16(00):也二觸食謂三和生觸即是香食等也三思食謂是意業也
0000_,12,524a17(00):四識食謂是識蘊也倶舍頌云前二益此世所依及能
0000_,12,524b18(00):依後二於當有引及起如次<com>矣</com>然此師以淨土觸食
0000_,12,524b19(00):聞香爲食混味香觸三具足之段食即名段食是乃
0000_,12,524b20(00):未能分別味香觸三具足觸與三和生單觸故以觸
0000_,12,524b21(00):食直名段食况益根之義四食皆同何以益根故押
0000_,12,524b22(00):香食名段食若言雖非實段食於香食且付段
0000_,12,524b23(00):食之名者麤細段食義假立名言有名無實也非所可
0000_,12,524b24(00):拒何亦成自義知此師釋進退共謬解事<com>云云</com>橘栽不生
0000_,12,524b25(00):江北等者<com>云云</com>鴆鳥入水等者廣雅云其鳥身有毒大如
0000_,12,524b26(00):鶚紫綠色頸長觜赤長七八寸而食虵雄名運日雌
0000_,12,524b27(00):名陰階以其尾歷食殺人<com>矣</com>阿私陀仙人等者<com>本文可勘</com>
0000_,12,524b28(00):此義至一法句文當更解釋等者論云略説入一法句
0000_,12,524b29(00):故<com>矣</com>註曰上國土莊嚴十七句如來莊嚴八句菩薩莊嚴
0000_,12,524b30(00):四句爲廣入一法句爲略<com>矣</com>此則廿九種莊嚴歸入一
0000_,12,524b31(00):法句理性一理法界無差別體也<com>云云</com>
0000_,12,524b32(00):第二十卷之處　五念門義二
0000_,12,524b33(00):經言五受陰等者淨名經也彼云維摩詰謂迦旃延曰諸
0000_,12,524b34(00):法畢竟不生不滅是無常義五受陰洞達空無所起是
0000_,12,525a01(00):苦義諸法究竟無所有是空義於我無我而不二是無
0000_,12,525a02(00):我義法本不然今則無滅是寂滅義説是法時彼諸比
0000_,12,525a03(00):丘心得解脱<com>矣</com>問此外亦有判衆生名義之異説乎
0000_,12,525a04(00):答釋摩訶衍論云衆謂四衍衆生謂四種生是一法界藏
0000_,12,525a05(00):遍於彼八處<com>矣</com>慈行鈔第一引演奧鈔云若依諸敎
0000_,12,525a06(00):總有五解一藏始二敎五蘊相集曰衆依縁而起曰
0000_,12,525a07(00):生二眞妄共聚曰衆非有似有曰生依如來藏有
0000_,12,525a08(00):生滅心三衆謂四衍衆生謂四種生上二依終敎四諸
0000_,12,525a09(00):法暫聚曰衆生無生相曰生頓敎衆生即如不壞相
0000_,12,525a10(00):故五圓敎一即是多曰衆理不礙事曰生<com>矣</com>所引文等
0000_,12,525a11(00):四衍衆者聲聞等四乘也四種者胎生等四生也又弘決
0000_,12,525a12(00):四云衆生者衆縁和合名曰衆生所謂地水火風空識
0000_,12,525a13(00):名色六入因縁生衆生者無明爲本依愛而住以業爲
0000_,12,525a14(00):因<com>矣</com>善星提婆居迦離等者<com>可勘</com>力願相符等者一家判
0000_,12,525a15(00):願業力願力如今業者是願後力前中間兆載永劫行業
0000_,12,525a16(00):也今略之<com>云云</com>
0000_,12,525a17(00):第二十一卷之處　一行三昧義
0000_,12,525b18(00):出文殊般若經等者彼經云隨佛方處端身正向不取
0000_,12,525b19(00):相貌係心一佛專稱名字念無休息即是念中
0000_,12,525b20(00):能見過去現在未來三世諸佛何以故念一佛功德無
0000_,12,525b21(00):量無邊即與無量諸佛功德無二是名一行三昧華首
0000_,12,525b22(00):經云是名一相三昧也南嶽再誕等者具如平氏傳具
0000_,12,525b23(00):如念佛三昧中説等者觀念法門也平等覺經意也等者十
0000_,12,525b24(00):方三世佛<com>乃至</com>皆是阿彌陀之文也<com>云云</com>
0000_,12,525b25(00):四修義
0000_,12,525b26(00):顯三慧具四種修等者聞思修名爲三慧具如上大法羯
0000_,12,525b27(00):磨等者是眞言宗立六大四曼三密之中四曼其三也六
0000_,12,525b28(00):大者是體也四曼者是相也三密者是用也四曼者一東方
0000_,12,525b29(00):大曼陀羅是一一佛菩薩尊像也二南方三摩耶曼陀羅是
0000_,12,525b30(00):諸尊所持標示也三西方法曼陀羅是諸尊種子并諸文字
0000_,12,525b31(00):等也四北方羯磨曼陀羅是諸尊威儀契印等也於中三
0000_,12,525b32(00):摩耶以所持金剛令知能持人標示也故除之大相
0000_,12,525b33(00):好法文字羯磨威儀此之三者如次佛法僧故云亦是此
0000_,12,525b34(00):等也<com>云云</com>應現非眞等者佛地論云應化非眞佛亦非説法
0000_,12,526a01(00):者<com>矣</com>法界所流等者三乘敎門皆是眞如法界爲所依止
0000_,12,526a02(00):故云所依亦是十眞如中有第三勝流眞如之名謂十
0000_,12,526a03(00):二部經大悲所流大悲無分別智所流無分別智眞如所流
0000_,12,526a04(00):也今讓功於本云法界所流也<com>云云</com>名句所詮等者名
0000_,12,526a05(00):句文身也然今略文身只是自然也<com>云云</com>於兩時日應名
0000_,12,526a06(00):無間等者問今此二義初義二日不可名無間修後義
0000_,12,526a07(00):二日可名無間修<com>云云</com>此外亦三日四日乃至五六七八
0000_,12,526a08(00):十日廿日等之後懺悔可名無間修乎否答難知宗
0000_,12,526a09(00):無沙汰故但如今料簡於二日中懺悔尚無間修入
0000_,12,526a10(00):不入二義有之况三日已後故知三日等後不可名無
0000_,12,526a11(00):間修歟雖然無退屈心有長時等修後修懺悔至
0000_,12,526a12(00):心念佛何不往生乎<com>云云</com>有人云<com>鏡智</com>念時日是一往釋也
0000_,12,526a13(00):實無間修可有九品人所修上上無間與下下無間
0000_,12,526a14(00):何同若爾三日五日等已後可名無間修九品尚一往
0000_,12,526a15(00):也爾五十日百日可無間修<com>云云</com>
0000_,12,526a16(00):外縁總願義
0000_,12,526a17(00):經中曰等者於彼經有三卷一卷不同今文三卷經説
0000_,12,526b18(00):也爲暗難之不委言之云經中曰也只是文略亦是
0000_,12,526b19(00):異本者三卷經於第三力無佛字是爲成五言句
0000_,12,526b20(00):頭略佛一字也故云文略一卷經初置佛字下列
0000_,12,526b21(00):三力知三力共佛力故云異本此中大師所覽一卷本
0000_,12,526b22(00):也<com>云云</com>具如觀念門記
0000_,12,526b23(00):第二十卷之處　別願義一
0000_,12,526b24(00):顯色形色次第等者靑黄赤白名顯色色義顯故但呼
0000_,12,526b25(00):色不呼餘色名聲香等色義隱故呼別名不呼
0000_,12,526b26(00):色也長短方圓名形色依形知其分際故今云無
0000_,12,526b27(00):有好醜正在長短方圓故云顯形次第也此外或可
0000_,12,526b28(00):色法攝屬故如此一處次第之歟<com>云云</com>異譯兩經其文
0000_,12,526b29(00):分明等者上所引平等覺經云勝於日月諸佛之明大
0000_,12,526b30(00):阿彌陀經云頂光絶好勝諸佛光既對諸佛而云
0000_,12,526b31(00):勝於絶好無簡別之言何存對穢土佛而已云無
0000_,12,526b32(00):量光乎亦是別願最勝光明也何言對同地佛齊等
0000_,12,526b33(00):乎其上今經但對諸佛光明説最尊第一計不説別
0000_,12,526b34(00):願絶妙之旨大阿彌陀經正説諸佛與彌陀相對別
0000_,12,527a01(00):願光明故彌陀光明勝之由彼文云阿彌陀佛光明最尊第
0000_,12,527a02(00):一無比諸佛光明皆所不及也<com>乃至</com>所以諸佛光明所照
0000_,12,527a03(00):有近遠者何本其前世宿命求道爲菩薩時所願
0000_,12,527a04(00):功德各自在大小其然後至作佛時各自得之是故
0000_,12,527a05(00):令光明轉不同等諸佛威神同等爾自在意所欲作爲
0000_,12,527a06(00):不預計阿彌陀佛光明所照最大諸佛光明皆所不
0000_,12,527a07(00):及也極善中明好甚快無比絶殊無極也殊好勝於日月
0000_,12,527a08(00):之明百千萬億倍諸佛光明中之極明也光明中之極好
0000_,12,527a09(00):也光明中之極雄傑也光明中快善也諸佛中之王也光明
0000_,12,527a10(00):中之極尊也光明中最明無極也<com>此文可秘</com>
0000_,12,527a11(00):第二十三卷之處　別願義二
0000_,12,527a12(00):唯無覆無記等者無覆者名無煩惱覆障無記者名無
0000_,12,527a13(00):感異熟果付之四句分別一有覆無記謂欲界身邊二
0000_,12,527a14(00):見及上界諸煩惱也二無覆有記謂諸善法也三有覆有記
0000_,12,527a15(00):謂欲界身邊之外諸煩惱也四無覆無記謂異熟果當體也
0000_,12,527a16(00):故云自説名五趣唯無覆無記又委言之於無覆無記
0000_,12,527a17(00):中即有其四謂異熟威儀工巧通果也具如上正行義
0000_,12,527b18(00):三釋之<com>云云</com>無覆無記四種中其隨一也故云取異熟無
0000_,12,527b19(00):記也此第六願等者雖是第十願於六通願中第六
0000_,12,527b20(00):故云此第六願等<com>云云</com>不染盡漏名別義同等者非謂
0000_,12,527b21(00):寂師不染興師盡漏全同以興師盡漏義推寂師不染
0000_,12,527b22(00):之言言雖痛盡漏既云漏染不起意同漏盡也故
0000_,12,527b23(00):云名別義同<com>云云</com>若已起入未至其位等者小乘三賢燸
0000_,12,527b24(00):法大乘十信名不定聚此是釋摩訶衍論第一義也<com>云云</com>
0000_,12,527b25(00):安樂集群疑論等存此意等者<com>云云</com>若依相宗等者於十宗
0000_,12,527b26(00):中倶成律三宗小乘也二乘宗也法三華天密禪淨七宗
0000_,12,527b27(00):大乘也於中初法相大乘之一三乘宗也談三乘各別
0000_,12,527b28(00):異故雖然二乘涅槃爲傍菩薩乘以爲正也後華嚴大
0000_,12,527b29(00):乘等五宗唯佛乘宗也以三乘涅槃而爲方便以唯
0000_,12,527b30(00):一佛乘而爲實説三論一宗義兼兩向也謂不立四
0000_,12,527b31(00):車同法相宗以二乘而爲方便同華嚴乃至淨
0000_,12,527b32(00):敎也二乘涅槃而爲權法菩薩乘涅槃名一乘佛性
0000_,12,527b33(00):而爲實法言雖似性宗意尚不離相宗也然則
0000_,12,527b34(00):談三乘眞實各得涅槃是相宗也<com>法相</com>談二乘方便一乘
0000_,12,528a01(00):眞實是義兼兩向也<com>三論</com>并是三車宗也談三乘方便一乘
0000_,12,528a02(00):眞實是性宗也<com>華天密禪淨等</com>亦是<gaiji attr="illegible"/>車宗也此之三重如次法
0000_,12,528a03(00):相宗破相宗法性宗之三宗也今性相兩宗極對極異宗
0000_,12,528a04(00):故擧之分別之破相一宗或同或異故而不擧之也
0000_,12,528a05(00):問何故三宗如此各別談之乎答法相宗意一切有漏
0000_,12,528a06(00):妄法無漏淨法無始時來各有種子在第八阿賴耶識
0000_,12,528a07(00):中遇縁薰習即各從自種子生起還薰自種子都
0000_,12,528a08(00):不關眞如眞如一向無爲寂滅無起無止也而爲諸法
0000_,12,528a09(00):所依止令成就本薰新薰各各種子現行諸法從自
0000_,12,528a10(00):法種子出不渡他法故聲聞從聲聞種子出歸聲
0000_,12,528a11(00):聞涅槃故眞實也縁覺菩薩亦復如是故眞實也故云
0000_,12,528a12(00):三乘眞實各得涅槃也<com>云云</com>破相宗意凡聖染淨一向皆空
0000_,12,528a13(00):本無所有設見一法勝過涅槃亦如夢幻眞本不
0000_,12,528a14(00):立妄亦空諸法因縁假有總無實體論何本新謂那
0000_,12,528a15(00):種現二乘曾不知此理故謂實有涅槃所以方便
0000_,12,528a16(00):也大乘知此空理故即成佛也所以眞實然則云二乘
0000_,12,528a17(00):於方便之邊異法相同法性故名性宗又菩薩乘
0000_,12,528b18(00):名一乘不別立佛乘之邊異法性同法相故名
0000_,12,528b19(00):相宗是故云義兼兩向也<com>云云</com>法性宗意歷劫修行斷惑
0000_,12,528b20(00):證理門若小若大若有若空皆是敎門共非眞實設名
0000_,12,528b21(00):一佛乘猶是菩薩乘異名者三乘方便内權法也未趣
0000_,12,528b22(00):入凡地衆生立地登本來無生覺位而云第四車佛
0000_,12,528b23(00):乘也故悟妄即眞也妄本自眞也見心即淸淨也菩薩
0000_,12,528b24(00):外道凡聖迷悟混融不二眞妄相即照用無礙也一切衆生
0000_,12,528b25(00):本來成佛證大涅槃毗盧遮那身中本有具足三界五道三
0000_,12,528b26(00):乘五性也煩惱菩提無始無終本覺始覺有名有言何况三
0000_,12,528b27(00):乘機情實有涅槃乎然則修德中之修德性德共名權法
0000_,12,528b28(00):性德中性德修德共名實法爰知二乘涅槃三乘得度只
0000_,12,528b29(00):是善立方便顯示三乘假名也分別顯示眞實之際得諸如
0000_,12,528b30(00):來辨才之智超過世間諸所有法之處名知一切法皆悉
0000_,12,528b31(00):寂滅也<com>云云</com>如法華三周聲聞等者法華之中即有三説
0000_,12,528b32(00):第一法説段利根舍利弗一人開悟第二譬説段中根迦葉
0000_,12,528b33(00):迦旃延目連須菩提等四大聲聞領解第三因縁説段下根
0000_,12,528b34(00):五百聲聞八千得記次第周説故云三周聲聞也涅槃經
0000_,12,529a01(00):中有五果廻心五果者聲聞四果縁覺一果也此五人廻
0000_,12,529a02(00):心向大也淨土本願所乘聲聞等者如下所釋玄忠西
0000_,12,529a03(00):河并有此意等者如下所釋<com>云云</com>華光佛月面如來等者
0000_,12,529a04(00):華光佛壽十二小劫所化壽命八小劫又月面佛壽一日一
0000_,12,529a05(00):夜所化壽命五十歳也彌陀既發意樂願等者此有二義
0000_,12,529a06(00):一曰凡夫引接念佛生因異常途因果道理故云意樂
0000_,12,529a07(00):願二曰意樂願者今之願也謂彌陀既願意樂菩薩可
0000_,12,529a08(00):有之知餘菩薩自可有此意樂願也<com>云云</com>離越盜犢身
0000_,12,529a09(00):子犯婬等者并出大論等具如群疑論<com>云云</com>斷治非斷
0000_,12,529a10(00):治者如次擇滅非擇滅也押有漏斷者下八地八九七十
0000_,12,529a11(00):二品也<com>云云</com>得盡智無生智等者小乘聲聞藏有四智謂
0000_,12,529a12(00):我生已盡梵行已立所作已辨不受後有也於中前三合
0000_,12,529a13(00):名盡智通利鈍羅漢第四之一名無生智局利根
0000_,12,529a14(00):人菩薩利利上上根故具得二智故云爾也能得四
0000_,12,529a15(00):種功德等者萬物嚴淨等觸功德也形色殊特等形色功德
0000_,12,529a16(00):也無能稱量等已下量功德也種種事功德者懸義不懸
0000_,12,529a17(00):文<com>云云</com>如商那和修衣等者付法傳一云乃往過去商那和
0000_,12,529b18(00):修爲商主辟支佛上妙疊衣而用奉獻因發誓曰願
0000_,12,529b19(00):我來世値遇聖師復過於是使我所有諸功德聚
0000_,12,529b20(00):威儀法式及以衣服如今此聖等無有異由此願
0000_,12,529b21(00):力處於母胎著商那衣乃至與身倶共增長未嘗
0000_,12,529b22(00):離體<com>矣</com>又鮮白比丘尼等者倶舍論九云唯有鮮白苾
0000_,12,529b23(00):蒭尼由本願力故彼於世世有自然衣恒不離
0000_,12,529b24(00):身隨時改變乃至最後般涅槃時即以此衣纒屍焚
0000_,12,529b25(00):塟<com>矣</com>
0000_,12,529b26(00):第二十四卷之處　別願義三
0000_,12,529b27(00):且擧十五家之義等者群疑論云古今大德釋此兩經
0000_,12,529b28(00):有十五家共解此敎一觀經是懺悔人壽經是不懺悔
0000_,12,529b29(00):人二觀經是輕心造逆人壽經是重心造逆人三觀經
0000_,12,529b30(00):唯是造逆人壽經逆謗共造人四觀經是逆類人壽經正
0000_,12,529b31(00):逆之人五觀經是發菩提心人壽經是不發菩提心人六
0000_,12,529b32(00):觀經是至誠念佛人壽經是不至誠念佛人七觀經是十
0000_,12,529b33(00):信人壽經是非十信菩薩人八觀經是非闡提人壽經
0000_,12,529b34(00):是闡提人九觀經是對已造逆人壽經是對未造逆人
0000_,12,530a01(00):十觀經是開門壽經遮門十一觀經是五逆不定業壽經是
0000_,12,530a02(00):五逆決定業十二觀經是煗頂位人壽經是非煗頂位人十
0000_,12,530a03(00):三觀經是種解脱分善根人壽經是不種解脱分善根人十
0000_,12,530a04(00):四觀經是第二階人壽經是第三階人十五觀經是唯具
0000_,12,530a05(00):足十念人壽經是通具不具十念人<com>取意</com>
0000_,12,530a06(00):第二十五卷之處　別願義四
0000_,12,530a07(00):機自有冥顯等者於冥顯機應略應作四句一顯機
0000_,12,530a08(00):冥應是機雖顯露而修行佛冥應無顯益也二冥機顯
0000_,12,530a09(00):應是機雖更不行而佛忽與顯益也三顯機顯應是機
0000_,12,530a10(00):顯露修行佛顯露與顯益也四冥機冥應是機顯修行
0000_,12,530a11(00):無之而續念不絶佛現瑞雖無冥益自有之也今且
0000_,12,530a12(00):擧第三第四倶句以會兩經相違非謂無兩單冥
0000_,12,530a13(00):顯機應<com>云云</com>若依千福等者彼師具存四義一彼論二
0000_,12,530a14(00):乘種不生者獨覺乘與人天乘也三經等所説聲聞故
0000_,12,530a15(00):無失<com>云云</com>二論釋定性故云不生經説不定性
0000_,12,530a16(00):故云往生<com>云云</com>三依舊諸德釋愚法不廻心故云
0000_,12,530a17(00):不生不愚法廻心故云往生<com>云云</com>第四義今頌義所載
0000_,12,530b18(00):也<com>云云</com>今家妙樂同許大縁等者法華記云過去微善願智
0000_,12,530b19(00):所制咸趣菩提火焰向空理數咸滅水流趣海法
0000_,12,530b20(00):爾無停<com>矣</com>散善義云即自思念我身無際以來共他
0000_,12,530b21(00):同時發願斷惡行菩薩道等<com>如菩提心義ニ所引ク</com>神力生其等者
0000_,12,530b22(00):問華嚴八十云然於四事不能化一根二心三
0000_,12,530b23(00):心所四業及果報<com>矣</com>瑜伽九十八云以聖者神通力不
0000_,12,530b24(00):變此四法<com>云云</com>今何云神力生其道心乎答神力不化
0000_,12,530b25(00):除佛餘聖也唯識論云由此經説化無量類皆令有
0000_,12,530b26(00):心演秘七引論云若加被他令愚昧者解甚深
0000_,12,530b27(00):法令失念知者得正憶名化他心<com>矣</com>鴆鳥入水
0000_,12,530b28(00):者毒鳥也具如上五念門義釋又爾雅云<gaiji attr="GT:019305"/>檳無枝鴆
0000_,12,530b29(00):鳥栖此<com>矣</com>犀角觸之等者文集三云通天犀軀貌駭人
0000_,12,530b30(00):角駭鷄<com>矣</com>額有三角魚也<com>云云</com>五不思議中佛法最等者
0000_,12,530b31(00):是模智論文彼九十三云復次佛法於五不思議中最
0000_,12,530b32(00):第一今言漏盡阿羅漢還作佛唯佛能知論議者正可
0000_,12,530b33(00):論其事不能測知<com>矣</com>所云五不思議者一龍力不
0000_,12,530b34(00):思議二業力不思議三禪定不思議<com>亦ハ云世間ヲ</com>四衆生多少
0000_,12,531a01(00):不思議五佛法不思議也<com>云云</com>譬如獵犬等者古人云一兎
0000_,12,531a02(00):橫身當古路蒼鷹纔見便生擒後來獵犬無靈顯
0000_,12,531a03(00):只向枯樁舊處尋<com>云云</com>
0000_,12,531a04(00):第二十六卷之處　別願義五
0000_,12,531a05(00):經法有三種等者助宣記云此土三塵爲經一者聲塵如
0000_,12,531a06(00):佛在世金口演説二者色塵如佛滅後紙墨傳持三者
0000_,12,531a07(00):法塵内自思惟心與法合<com>矣</com>張儀晏子者<com>可勘</com>緇素分明
0000_,12,531a08(00):者緇素是黑白也今言師徒因果爲分明差別且光明
0000_,12,531a09(00):不齊也古人云要大都緇素分明<com>云云</com>但禪林寺等者要
0000_,12,531a10(00):記云問曰若依本願説三乘者何故四十八願之中
0000_,12,531a11(00):不明説乎答曰第四十六願云等<com>矣</com>斷無明位變易等者
0000_,12,531a12(00):初地已上約變易菩薩離分段故云一生此乃變易
0000_,12,531a13(00):即一生故持業釋也隔一生者約七地以前分段菩薩
0000_,12,531a14(00):此菩薩於八地已上一向變易隔分段一生故指分
0000_,12,531a15(00):段云一生<com>云云</com>有出變易一生等者變易之一生故依
0000_,12,531a16(00):主釋也<com>云云</com>下只隔變易一生同依主釋也彼宗人釋等者
0000_,12,531a17(00):<com>云云</com>異譯分明等者<com>云云</com>
0000_,12,531b18(00):第廿七卷之處　別願義六
0000_,12,531b19(00):無邊性德等者靈芝彌陀經釋之言也廣通初後等者上第
0000_,12,531b20(00):三十四願初住一位無生忍也今第四十七願廣通三賢
0000_,12,531b21(00):三十人忍位或一或二或三總雜不定也故云廣通初
0000_,12,531b22(00):後雖有於下願三義三義共今願三賢不退故也
0000_,12,531b23(00):<com>云云</com>廣通淺深狹局三忍等者上願如前所云通地前三
0000_,12,531b24(00):忍三十人或一或二等故云廣通淺深前云初後今
0000_,12,531b25(00):云淺深言異意同今願云第一第二第三故地前三忍
0000_,12,531b26(00):各皆悉得之但局後深故云狹局三忍然三十四
0000_,12,531b27(00):與四十七即淺深通也四十七與四十八是淺深通局
0000_,12,531b28(00):也但上局局一位今局局三忍通即不定局共決定也
0000_,12,531b29(00):先決定一位無生決定也今決定三忍皆得決定也中通一
0000_,12,531b30(00):二三四乃至三十等之不定也三願異如此<com>云云</com>但是於
0000_,12,531b31(00):三法忍有三義之中以第二義述此義也而若
0000_,12,531b32(00):約第一義廣通通地前諸位狹局局初二三地若
0000_,12,531b33(00):約第三義廣通通伏忍三十人狹局局信忍順忍無
0000_,12,531b34(00):生忍也文言踈略意親三義<com>云云</com>上不退是三賢不退
0000_,12,532a01(00):等者問於當願不退次下存三義謂信忍三品伏忍三
0000_,12,532a02(00):品信順無生三忍也然今何偏云是三賢不退乎答今且
0000_,12,532a03(00):有三義中第二義正相傳故付此義破他師也或
0000_,12,532a04(00):可他師以今願定伏忍三品故乘取彼之義而破
0000_,12,532a05(00):彼之義也謂汝若偏定伏忍三品上願伏忍也今願伏
0000_,12,532a06(00):忍也若爾兩願既混亂何不分別乎若分別之應同
0000_,12,532a07(00):我宗第二義故下云可同宗釋一邊等也<com>云云</com>住平等忍
0000_,12,532a08(00):等者地前但有權智無實智初地已上權實二智雙
0000_,12,532a09(00):行故云平等忍唯識論云無分別智證眞如已後得智
0000_,12,532a10(00):中方能了達<com>矣</com>亦名空平等地平證人法二空故<com>云云</com>
0000_,12,532a11(00):以四大寶藏等者天台私記下云四寳藏者有人云三藏
0000_,12,532a12(00):及雜藏也今但依勝鬘經一者無價藏菩薩乘也二者
0000_,12,532a13(00):上價藏縁覺乘也三者中價藏聲聞乘也四者下價藏人天
0000_,12,532a14(00):乘也又亦立四攝爲四藏也<com>矣</com>能滅三有嗔等煩惱等
0000_,12,532a15(00):者問倶舍云初定除不善<com>矣</com>爾嗔是不定地法其體染
0000_,12,532a16(00):汚也何在色無色界<com>矣</com>故云上界無嗔何今云三有
0000_,12,532a17(00):嗔等煩惱乎答三有者言總擧三有嗔等者意別説欲
0000_,12,532b18(00):界煩惱也<com>云云</com>或可上界無嗔者是小乘一途別説也大乘
0000_,12,532b19(00):實義未必然也具如上所釋音響柔順無生忍等者問
0000_,12,532b20(00):三忍名義如何答一家大師未見其解但試推之者無
0000_,12,532b21(00):生法忍者名無人法執性是大論説也然音響忍者推
0000_,12,532b22(00):無生理最淺譬如知明珠體先聞其玲瓏故云音
0000_,12,532b23(00):響歟柔順忍者推無生理漸深喩如知明珠體次
0000_,12,532b24(00):以輭光蕩蕩故云柔順忍歟無生忍者推無生理最
0000_,12,532b25(00):明也譬如正得明珠體故直呼無生名忍則知無生
0000_,12,532b26(00):體柔順相音響用也音響如耳聞柔順如眼見無生
0000_,12,532b27(00):如得體十住自行入空十行從空出假十向從假修中
0000_,12,532b28(00):伏忍三十人從淺至深故推知三忍得名也<com>云云</com>但設
0000_,12,532b29(00):雖地上三忍義淺次深三重以位可知名<com>云云</com>又華
0000_,12,532b30(00):嚴經説十忍中初三忍全今三忍歟彼經云一者音聲
0000_,12,532b31(00):忍二者順忍三者無生法忍四者如幻忍五者如㷔忍六
0000_,12,532b32(00):者如夢忍七者如響忍八者如影忍九者如化忍十者如空
0000_,12,532b33(00):忍<com>矣</com>一一忍之名義分位問彼宗人例知此經<com>云云</com>又
0000_,12,532b34(00):淨影憬興有異釋影疏云總以樹擧慧心安法名
0000_,12,533a01(00):之爲忍尋聲悟解知聲知響名音響忍三地已還
0000_,12,533a02(00):捨詮趣實名柔順忍四五六地證實離相名無生
0000_,12,533a03(00):忍七地已上<com>矣</com>興師疏云初地已上者皆已證實應
0000_,12,533a04(00):無尋聲趣實異故今即尋樹音聲從風而有有而
0000_,12,533a05(00):非實故得音響忍柔者無乖角義順者不異空義
0000_,12,533a06(00):悟境無性不違於有而順空故云柔順忍觀於
0000_,12,533a07(00):諸法生絶四句故云無生忍<com>矣</com>法位同之
0000_,12,533a08(00):五增上縁義
0000_,12,533a09(00):一見佛二護念等者問一家五增上縁義云一滅罪二護
0000_,12,533a10(00):念三見佛四攝生五證生增上縁<com>矣</com>今何不次第耶答彼
0000_,12,533a11(00):約機得益次第謂衆生稱念即除多劫罪已滅罪
0000_,12,533a12(00):者蒙諸佛護念既蒙護持即得見佛既見佛者
0000_,12,533a13(00):必預引接衆生往生諸佛證誠也故滅護見攝證次第
0000_,12,533a14(00):也今爲分別現當二增上縁從第三見佛逆次連
0000_,12,533a15(00):現生三縁從第四攝生順次連當生二縁也<com>云云</com>現當
0000_,12,533a16(00):見佛等者當來見佛雖非見佛縁所攝而見佛義齊讓
0000_,12,533a17(00):功於本云現當見佛勢至章云現前當來必定見佛不
0000_,12,533b18(00):假方便自得心開<com>矣</com>勢至章云等者於首楞嚴經
0000_,12,533b19(00):説廿五圓通中勢至圓通章也彼章以念佛三昧名
0000_,12,533b20(00):圓通故知淨土宗圓敎<com>云云</com>二十五神者守護五戒人
0000_,12,533b21(00):神也一戒各有五神故成五五二十五神也一察芻毗
0000_,12,533b22(00):<gaiji attr="STAR:000309"/>他尼神二輸多利輸陀尼神三毗婁遮那世波神四阿陀
0000_,12,533b23(00):龍魔坻神五婆羅桓尼和婆神已上五神守不殺生戒人
0000_,12,533b24(00):神也六坻摩阿毗婆駄神七阿修輸婆羅陀神八婆羅摩亶
0000_,12,533b25(00):雄雌神九波羅門地鞞哆神十邪摩吁多那舍神已上五神
0000_,12,533b26(00):守不偸盜戒神也十一佛駄仙陀婁哆神十二鞞闍耶
0000_,12,533b27(00):藪多婆神十三濕坭醯駄哆耶神十四阿邏多賴都耶神
0000_,12,533b28(00):十五波羅那佛曇神已上五神守不邪婬戒神也十六
0000_,12,533b29(00):阿提梵音珊耶神十七因臺羅因臺羅神十八阿伽嵐施婆
0000_,12,533b30(00):多神十九佛曇彌摩多哆神廿多賴叉三密陀神已上五神
0000_,12,533b31(00):守不妄語戒神也二十一阿摩羅斯兜嘻神二十二那羅
0000_,12,533b32(00):門闍兜帝神二十三薩鞞尼乾那波神二十四荼鞞鬪毗
0000_,12,533b33(00):舍羅神二十五伽摩毗那闍尼佉神以上五神守不飮酒
0000_,12,533b34(00):戒神也三十六天者三十六神也是守護歸三寶人神也
0000_,12,534a01(00):所謂彌栗頭不羅婆神彌栗頭婆呵婆神彌栗頭婆邏波神
0000_,12,534a02(00):彌栗頭抗陀羅神彌栗頭陀利奢神彌栗頭阿婁呵神彌栗
0000_,12,534a03(00):頭伽婆帝神彌栗頭悉坻哆神彌栗頭菩提薩神彌栗頭提
0000_,12,534a04(00):波羅神<com>已上十神</com>彌栗頭呵婆帝神彌栗頭不若羅神彌栗頭苾
0000_,12,534a05(00):闍伽神彌栗頭伽隷婆神彌栗頭羅闍遮神彌栗頭修乾陀
0000_,12,534a06(00):神彌栗頭檀那婆神彌栗頭支多那神彌栗頭羅婆那神彌
0000_,12,534a07(00):栗頭鉢婆那神<com>已上十神</com>彌栗頭三摩提神彌栗頭戾禘駄神彌
0000_,12,534a08(00):栗頭婆利陀神彌栗頭婆利那神彌栗頭虔伽地神彌栗頭
0000_,12,534a09(00):毗梨駄神彌栗頭支陀那神彌栗頭伽林摩神彌栗頭阿留
0000_,12,534a10(00):伽神彌栗頭闍梨駄神<com>已上十神</com>彌栗頭阿伽駄神彌栗頭阿訶
0000_,12,534a11(00):婆神彌栗頭婆和邏神彌栗頭波利那神彌栗頭固陀那神
0000_,12,534a12(00):彌栗頭韋陀羅神<com>已上六神</com>也<com>云云</com>生者即是往生生者當流本義
0000_,12,534a13(00):攝生之生證生之生共云衆生之生也於中攝生縁攝
0000_,12,534a14(00):彌陀能攝也生衆生所攝也證生縁證諸佛能證也生衆生
0000_,12,534a15(00):所證也今且不爾攝生縁如本義證生縁之生當果生也
0000_,12,534a16(00):此是愚意今案也<com>云云</com>
0000_,12,534a17(00):三輩義
0000_,12,534b18(00):成一十二機等者此之外有一機相傳云衆生根性不
0000_,12,534b19(00):同故而於餘行聞一向之言之機可有歟經不説
0000_,12,534b20(00):之事非本意故略之也<com>云云</com>
0000_,12,534b21(00):第二十八卷之處
0000_,12,534b22(00):九品十一門義無別義故不註之<com>云云</com>
0000_,12,534b23(00):九品義一
0000_,12,534b24(00):若望其體性畢竟不二等者其體空故云不二非是
0000_,12,534b25(00):如大乘宗談生死涅槃淨穢凡聖眞如縁起故不借空
0000_,12,534b26(00):觀而不二也如常不輕等者不輕菩薩敬禮四衆云
0000_,12,534b27(00):汝等皆行菩薩道當得作佛而四衆未發心故云未發心
0000_,12,534b28(00):與記發心者發心記也現前者現前記也無生者無生記
0000_,12,534b29(00):也法華三周得悟聲聞皆具此三種記也密記者非現
0000_,12,534b30(00):前記此是未來記別也如彼楞伽中龍樹懸記是也<com>云云</com>
0000_,12,534b31(00):百法明門事八識心王其相如何答凡大乘性相立三
0000_,12,534b32(00):性一遍計所執性二依他起性三圓成實性也遍計所執
0000_,12,534b33(00):性者由彼彼遍計遍計種種物云事事諸法假相謂
0000_,12,534b34(00):實有故體性都無也是龜毛兎角妄法也云人執法執
0000_,12,535a01(00):是也如於繩起蛇覺<com>云云</com>依他起性者依佗起自性分
0000_,12,535a02(00):別縁所生一切諸法皆因縁所生法也其體非有似有也
0000_,12,535a03(00):謂遍計實有性非有也依他因縁性似有也於此依他法
0000_,12,535a04(00):委分之有九十四法也圓成實性者圓成實於彼常
0000_,12,535a05(00):遠離前性離遍計都無離依他假有圓滿成就
0000_,12,535a06(00):本來凝然故妙有眞有法也此有六種故知於依圓
0000_,12,535a07(00):二性有五位百法也於中依他起性四位九十四法有
0000_,12,535a08(00):爲也圓成實性一位六法無爲也是云有爲無爲諸法也
0000_,12,535a09(00):今所云心王八心所五十一色十一不相應二十四是有
0000_,12,535a10(00):爲也無爲六是無爲也於八識中前六識起不起不定也
0000_,12,535a11(00):末那阿賴耶二識常住不變也又前六識善染無記不定也
0000_,12,535a12(00):末那定染汚也第八識鎭無記也<com>云云</com>問眼等六識其相如
0000_,12,535a13(00):何答如次縁色聲香味觸法也問末那識者其相如何
0000_,12,535a14(00):答凡夫内心鎭濁前六心設淸淨而我知我見我愛我
0000_,12,535a15(00):慢四煩惱相應常恒我物我身思心底不斷也値境界
0000_,12,535a16(00):時不値之時鎭如醉是末那識也亦名邪我識也問
0000_,12,535a17(00):阿賴耶識者其相如何答是一切諸法根本也諸法種子收
0000_,12,535b18(00):持心也此心若無諸法種子誰收之乎若收持無之應
0000_,12,535b19(00):無諸法種子若無此種子諸法從何而生則知前
0000_,12,535b20(00):七心不能持諸法種子此第八識能收諸法種子
0000_,12,535b21(00):故名種子識亦名含藏識也此乃於三藏中且能藏
0000_,12,535b22(00):義也此末那阿賴耶二心甚深微細故小乘淺近敎中
0000_,12,535b23(00):不説之大乘最極敎中説之謂華嚴深密楞伽厚嚴等
0000_,12,535b24(00):經及瑜伽顯揚莊嚴唯識十地等論也此等八識心之王
0000_,12,535b25(00):故名心王也具如上初分敎義釋之<com>云云</com>問六位心
0000_,12,535b26(00):所其相如何答八心王有多眷屬是名心所具云心
0000_,12,535b27(00):所有法雖是同心種種微細心名心所有法也於
0000_,12,535b28(00):中遍行五者心起之時遍必有故名遍行別境五者
0000_,12,535b29(00):各別縁境而起故名別境善十一者其性必善心故
0000_,12,535b30(00):名善煩惱六者委開之十煩惱也謂於不正見中有
0000_,12,535b31(00):五見故此之六者煩身惱心故名煩惱隨煩惱二十者
0000_,12,535b32(00):煩惱之等流種類故名隨煩惱不定地法四者善惡無
0000_,12,535b33(00):記性亦此之所在亦心與心王之方皆不定故名不
0000_,12,535b34(00):定地法此之五五十一六廿四都合五十一心所也<com>云云</com>問
0000_,12,536a01(00):於遍行五中且作意心所其相如何答作意者警心令
0000_,12,536a02(00):生之心也觸者令心於心之應知之處應經之處
0000_,12,536a03(00):而觸心也受者憂喜苦樂捨心中領納心也想者殊知
0000_,12,536a04(00):辨物像取種種名心也思者令心善惡無記作成
0000_,12,536a05(00):心也<com>云云</com>問別境五中且欲心所等其相如何答欲心所者
0000_,12,536a06(00):願望善惡無記事心也勝解心所者思定萬事心也
0000_,12,536a07(00):念心所者明記不忘心也三摩地心所者心一境性心也亦
0000_,12,536a08(00):云定心所慧心所者以簡擇除疑心也此則智也已
0000_,12,536a09(00):上遍行別境十皆有善時有不善時有無記時
0000_,12,536a10(00):故云不定心所也如是性雖是不定遍行於一切
0000_,12,536a11(00):心定皆有之別境於三界衆生定皆有之也<com>云云</com>問善
0000_,12,536a12(00):十一心所中且信心所等其相如何答信心所者深忍樂欲
0000_,12,536a13(00):心也精進心所者修善勇猛心也慙心所者耻身耻法
0000_,12,536a14(00):不造諸罪心也愧心所者耻世間不造諸罪心也
0000_,12,536a15(00):無貪心所者於諸物無貪欲心也無嗔心所者雖有
0000_,12,536a16(00):背我者無嗔心也無癡心所者於諸法道理無盡
0000_,12,536a17(00):心也輕安心所者身心輕安適悅心也是常時不起但
0000_,12,536b18(00):入定之時起心也不放逸心所者防罪修善心也行捨
0000_,12,536b19(00):心所者心平等性心無警覺心也不害心所者哀人心也
0000_,12,536b20(00):慈悲者無嗔<gaiji attr="illegible"/>不害二心也一切衆生善心起之時此
0000_,12,536b21(00):十必起若得定人輕安亦起是故名爲善十一也問煩惱
0000_,12,536b22(00):地法六中且貪心所等其相如何答貪嗔慢無明疑不正見
0000_,12,536b23(00):如前聲聞藏敎中釋於不正見中委分別有五見
0000_,12,536b24(00):合十煩惱是亦如前<com>云云</com>問隨煩惱廿中且忿心所等
0000_,12,536b25(00):其相如何答忿心所者於嗔恚思取杖木打擲
0000_,12,536b26(00):之心也恨怨人之心也惱忿恨結心中常不安言語
0000_,12,536b27(00):麤荒徐囂覆恐失名利覆藏所造罪之心也誑爲
0000_,12,536b28(00):得名利迴謀誑顯有德之相諂爲誑人心或廻
0000_,12,536b29(00):方便取人心或藏我心中過心也憍染自所得思
0000_,12,536b30(00):有德心也害損人心也嫉爲求我身名利聞他榮
0000_,12,536b31(00):譽生憎妬心也慳躭著財寳無施人心也無慙無
0000_,12,536b32(00):愧翻前慙愧應知不信翻信懈怠翻精進放逸翻
0000_,12,536b33(00):不放逸也惛沉闇昧心也掉擧散動心也失念翻念應
0000_,12,536b34(00):知不正知於所應知而誤錯心也心亂散心亂心也故
0000_,12,537a01(00):亦云散亂心也<com>云云</com>尋云無明與惛沉云何分別答無
0000_,12,537a02(00):明迷闇也非重沉惛沉重沉怳也非迷闇尋云掉擧
0000_,12,537a03(00):與散亂云何辨別之乎答掉擧性散也故向一境
0000_,12,537a04(00):尚其心騷散亂縁散也故移種種境騷也尋云上二心
0000_,12,537a05(00):與心亂心同異亦如何答心亂心即是心散也故不向一
0000_,12,537a06(00):多境而自心散亂也若此心增人不擇一多境共散
0000_,12,537a07(00):亂也但散亂與心亂其體不別故爲一之心所今爲
0000_,12,537a08(00):分別強弱且論性與心也<com>云云</com>問不定地法四中且
0000_,12,537a09(00):睡眠心所其相如何答睡眠心所者心暗狹令身不自
0000_,12,537a10(00):在心也惡作於自他後悔心也故名悔心所也尋伺
0000_,12,537a11(00):二心麤細也謂欲言推度萬事理心也取其淺云
0000_,12,537a12(00):尋深云伺此二心所如次亦名覺觀心也已上五
0000_,12,537a13(00):十一心所其相如此問六位五十一心所伴八識心王
0000_,12,537a14(00):其相如何答前五識有三十四心所謂遍行五別境五
0000_,12,537a15(00):善十一煩惱地中貪嗔癡隨煩惱廿中無慙無愧不信懈怠
0000_,12,537a16(00):放逸惛沉掉擧失念不正知心亂是也第六意識五十一
0000_,12,537a17(00):皆悉有之末耶識有十八心所所謂遍行五別境中
0000_,12,537b18(00):慧煩惱中貪慢癡我見隨煩惱中不信懈怠放逸惛沉掉
0000_,12,537b19(00):擧失念不正知心亂是也阿賴耶識只有遍行五也<com>云云</com>
0000_,12,537b20(00):付之若煩惱隨煩惱起之時相應心王遍行五若有別
0000_,12,537b21(00):境若有不定皆悉染汚性也若善心所起之時此等心
0000_,12,537b22(00):皆善性也煩惱隨煩惱不起善心所不發之時此等法皆
0000_,12,537b23(00):無記也又前六識通善惡無記隨時不定故第七識常
0000_,12,537b24(00):恒染汚也第八識一向無記也其各各相應心所皆亦如
0000_,12,537b25(00):此心王心所具之一具名爲一聚故八識八聚心王
0000_,12,537b26(00):心所也一聚心王心所必同性善皆善也染汚皆染
0000_,12,537b27(00):汚也無記皆無記也又前五識與第八識常恒不變
0000_,12,537b28(00):知物心也末那常恒僻心也意識不變時有之又僻時
0000_,12,537b29(00):有之不定故也已上八識心王五十一心所大略如此
0000_,12,537b30(00):<com>云云</com>問色法十一中且眼根等法其相如何答眼等五根者
0000_,12,537b31(00):眼識<com>乃至</com>身識所依根也所依根者心王知物之時以是
0000_,12,537b32(00):爲力能知也譬如持光玉照物能見之五根如
0000_,12,537b33(00):玉心王知物如能見被知者如被見眼識者心王
0000_,12,537b34(00):也眼根者色法也但取云根即有其二今所云根者
0000_,12,538a01(00):眞根也顯當時見眼等非眞根是云扶根扶根即是
0000_,12,538a02(00):色香味觸類也眞根扶根底淸淨精妙者如玉有之是
0000_,12,538a03(00):名眞根亦號正根亦曰淸淨根次色聲香味觸者眼
0000_,12,538a04(00):識等心王依眼根等所知色等五塵也亦云五境也
0000_,12,538a05(00):次法處攝色者彼第六識知無邊法界事中色法也常
0000_,12,538a06(00):以靑黄等計名色性相法門聲香味觸等亦名色付
0000_,12,538a07(00):之靑黄赤白等色義顯是名顯色長短方圓等以形
0000_,12,538a08(00):知故是名形色聲香味觸等色義尚隱故立聲等別
0000_,12,538a09(00):名也問不相應二十四中且得等法其相如何答於諸法
0000_,12,538a10(00):上有實法有假法有無法無法者遍計所執情上
0000_,12,538a11(00):見法也實法者心王心所色法中有種子諸法是也即
0000_,12,538a12(00):前所云八識心王五十一心所十一色法體也假法者於
0000_,12,538a13(00):實法上分出無別體者也即今所云不相應法是也且
0000_,12,538a14(00):於五蘊中第四行蘊中收諸心所有法并得命根衆
0000_,12,538a15(00):同分等法第五識是心王也心所相應心王者其親
0000_,12,538a16(00):相朋也今得第二十四不相應心王故名不相應具
0000_,12,538a17(00):云心不相應行法此謂也然則此二十四非心非色
0000_,12,538b18(00):色法與心法之上所有義分也更無別體故乍二
0000_,12,538b19(00):十四皆假法也於中且得者如人言得物其所得金
0000_,12,538b20(00):銀等物非正得其能得人非正得又施人非得人非
0000_,12,538b21(00):得即知能得者翻所得物合會時中假有得語故是
0000_,12,538b22(00):假法也非得者翻得應知亦是假法也命根者壽命也命
0000_,12,538b23(00):者無其別體只是生間保一期身心力用也衆同分
0000_,12,538b24(00):者生間與衆同也異生性者衆生性也此亦無別體
0000_,12,538b25(00):生間上名相也但上同分是相也今是性也此乃迷妄性
0000_,12,538b26(00):也小乘有部有情無始時來未得聖道以聖道非得
0000_,12,538b27(00):名異生性今大乘宗二障分別起名異生性則知小
0000_,12,538b28(00):初果位大初地捨異生性也<com>云云</com>無想定者是亦無別
0000_,12,538b29(00):體但無想念定名也滅盡定者滅有無諸受想定名
0000_,12,538b30(00):也無想果者果謂報即是無想定果報也名句文者自性
0000_,12,538b31(00):差別名字三皆是在諸法之上義用也生死住無常流
0000_,12,538b32(00):轉亦是諸法上名義也定異者與相應待對法也亦是背
0000_,12,538b33(00):順假名也勢速者速疾也次第者漸次也亦是待對法也
0000_,12,538b34(00):方者方角也時者十二時等也和合性不和合性二亦是待
0000_,12,539a01(00):對法也但上定異他物背云也今不和合性合一物時
0000_,12,539a02(00):不合名不和合性相應者亦是他物相應他物名
0000_,12,539a03(00):順和合者一物合云和合性如是諸名相安著色
0000_,12,539a04(00):心上假名也故名假法非相應心心所之法故
0000_,12,539a05(00):云心不相應行法也<com>云云</com>上來九十四法依他起性有爲
0000_,12,539a06(00):諸法也問於無爲六中且虚空無爲等者其相如何答無
0000_,12,539a07(00):爲者不造作遷流名也於中虚空無爲者大虚空體也
0000_,12,539a08(00):擇滅無爲者擇者慧也滅者不生也由智慧簡擇心聖
0000_,12,539a09(00):諦得滅諦不生理擇之滅故依主釋也擇力所得
0000_,12,539a10(00):滅故名擇滅也非擇滅無爲者雖非以智慧斷惑
0000_,12,539a11(00):證理自斷惑證理名非擇滅如習氣斷等是也此
0000_,12,539a12(00):擇滅非擇滅二如次名斷治非斷治也斷治非斷治
0000_,12,539a13(00):雖殊滅諦非造作故名無爲也不動無爲者諸法不
0000_,12,539a14(00):動時無爲也想受無爲者亦云滅受想無爲是滅受想
0000_,12,539a15(00):蘊當體無爲也眞如無爲者眞實不虚也如者如常無
0000_,12,539a16(00):變易也圓成妙理凝然常住故名無爲上來百法明
0000_,12,539a17(00):門大旨如此於此百法明達三諦之門三諦者觀
0000_,12,539b18(00):遍計所執性證二無我是空諦門也二無我者補特加
0000_,12,539b19(00):羅無我達羅磨無我也觀依他九十四法非有似有故
0000_,12,539b20(00):是假諦也觀圓成實性六無爲非有非無故是中道也
0000_,12,539b21(00):<com>云云</com>就行差別分三品等者於行有能所所行行法也能
0000_,12,539b22(00):行行人也今言就行者是能行之人也故上文云上根
0000_,12,539b23(00):人<com>云云</com>五門相續等者傳有二義一曰五門者上上品
0000_,12,539b24(00):三種行上中上下各一行也助三因者三品因也言五種
0000_,12,539b25(00):行成三品因也<com>云云</com>一曰五門者五念門也三因者三心
0000_,12,539b26(00):也言五念門行助三心因令往生也總而言之心行
0000_,12,539b27(00):互爲助縁今行之助心也故云助三因禮云五門既
0000_,12,539b28(00):具定得往生一一門與上三心合<com>矣</com>若約有部等
0000_,12,539b29(00):者倶舍論云毗婆沙師言犯根本罪時不捨出家戒
0000_,12,539b30(00):<com>矣</com>是其證也問佛犯重之者不名苾蒭若有戒行何
0000_,12,539b31(00):失苾蒭名乎若強言犯重不捨戒者爲多煩惱者即
0000_,12,539b32(00):成犯重罪縁乎多羅斷頭衆戒永息糠粃離種應速棄儐
0000_,12,539b33(00):云大聖深戒捨不置出家之中若言有苾蒭性者
0000_,12,539b34(00):豈不招歸禮犯戒之人戯論耶答檢論文釋通
0000_,12,540a01(00):有部義成立經部意明論主意朋經部師也依之正
0000_,12,540a02(00):理論中擧今此義以爲經主言若爾者強不可救
0000_,12,540a03(00):經部難者歟但一往會之者正理論云實有律儀強
0000_,12,540a04(00):言已捨勸已犯者縱情造惡豈名持法利樂有
0000_,12,540a05(00):情犯一重時不能生長無漏戒故名爲斷頭犯
0000_,12,540a06(00):重之人無勢力故捨淸衆中速儐出之<com>矣</com>又若犯
0000_,12,540a07(00):重即捨戒者應無有授學苾蒭光云無有授犯重
0000_,12,540a08(00):苾蒭盡形學戒然律中説禪難提苾蒭雖復犯重無
0000_,12,540a09(00):覆藏心世尊遣彼盡形學戒既遣學戒明知犯重不
0000_,12,540a10(00):捨戒也<com>矣</com>然佛言犯重非苾蒭者依勝義比丘密
0000_,12,540a11(00):意作是説也<com>云云</com>尋云若爾者經部意云何會論文
0000_,12,540a12(00):答一往立之者論又云非犯一邊一切律儀應遍
0000_,12,540a13(00):捨故非犯餘罪有斷尸羅等<com>矣</com>光云非犯所餘
0000_,12,540a14(00):僧殘等罪有斷戒體<com>矣</com>此則雖犯輕罪不捨出
0000_,12,540a15(00):家之戒也若至四重五逆等重罪者衆戒永息也<com>云云</com>或
0000_,12,540a16(00):可犯重一邊不捨餘輕罪也若於重戒犯一重
0000_,12,540a17(00):四重皆無一家所釋且准彼經部釋歟此釋以不可
0000_,12,540b18(00):備三心具不生之證謂設經部意多羅斷頭衆戒永
0000_,12,540b19(00):息者戒行既無相須心何縁發心行若無非心具不
0000_,12,540b20(00):生乎若有部意者衆戒永息佛密意説也以非勝義比
0000_,12,540b21(00):丘云多羅斷頭實不可云不消<com>云云</com>况大乘意者
0000_,12,540b22(00):慧日銷霜露何及異義今不消釋准依經部義故
0000_,12,540b23(00):心行都絶實不生也若強願求往生者既是無因願生
0000_,12,540b24(00):也無有是處其故衆戒永息無戒行何背知識敎
0000_,12,540b25(00):起邪見耶<com>云云</com>
0000_,12,540b26(00):第二十九卷之處　九品義二
0000_,12,540b27(00):言同意異言異意同等者前義聞經稱佛名菩薩名是云
0000_,12,540b28(00):聞三寳名而聞經不足生因菩薩名非雜行亦非
0000_,12,540b29(00):別修行然有人偏以三寳通念行爲當品生因行故
0000_,12,540b30(00):云言同意異也後義擧念一體三寶一機也故云
0000_,12,540b31(00):聞三寳名<com>云云</com>當流義雖擧別機應非解了之人故
0000_,12,540b32(00):云言異意同也<com>云云</com>謂三寳通念言同也現文三寳<com>大僧正</com>別
0000_,12,540b33(00):説三寶<com>有人</com>意異也是前義也<com>云云</com>又一體三寳甚深解<com>大僧正</com>
0000_,12,540b34(00):下機淺念三寳<com>當流</com>言異也共云擧別機意同也是後義
0000_,12,541a01(00):也<com>云云</com>總而言之於此品機即有七人所謂但念佛但
0000_,12,541a02(00):念佛法但念僧通念佛法通念法相通念佛僧通念三寶也
0000_,12,541a03(00):於中當品經面初但念佛機也爲令知有餘類故
0000_,12,541a04(00):云亦得問今通念別機與上上品六念爲同爲異
0000_,12,541a05(00):答異也彼通總三寶也故是雜行也今局彌陀三寳故正
0000_,12,541a06(00):行也謂正行念佛人中兼可有念彌陀所屬三寳之
0000_,12,541a07(00):者也<com>云云</com>四種僧物者一常住常住者寺院常住物也二
0000_,12,541a08(00):十方常住者接待常住也共屬處不限現衆故云常
0000_,12,541a09(00):住物也<com>云云</com>三現前現前者供養一寺一院不及他寺
0000_,12,541a10(00):他院大齊物也四十方現前者不限常住衆供養十
0000_,12,541a11(00):方僧不及後日後時大齋物也共屬現衆不限處
0000_,12,541a12(00):故云現前物也<com>云云</com>傷毀法身等者相好身生身也生身
0000_,12,541a13(00):之所成就五分法身名法身修法成功德法身故
0000_,12,541a14(00):也若破法輪罪壞功德故壞法身也世生天者六欲四
0000_,12,541a15(00):禪也解脱道者三乘得道也非五戒十善禪定等故障
0000_,12,541a16(00):生天非正戒故障解脱道<com>云云</com>複五逆等者淄州最勝
0000_,12,541a17(00):王經疏云五逆有二一者三乘五逆謂一者故思殺父二
0000_,12,541b18(00):者故思殺母三者故思殺羅漢四者倒見破和合僧五者惡
0000_,12,541b19(00):心出佛身血以背恩田違德田故名之爲逆犯此
0000_,12,541b20(00):逆者身壞命終必定墮於無間地獄一大劫中受無間
0000_,12,541b21(00):苦名無間業又倶舍論中有五無間同類業彼頌云
0000_,12,541b22(00):汚母無學尼<com>殺母罪ノ同類</com>殺住定菩薩<com>殺父罪ノ同類</com>及有學無學
0000_,12,541b23(00):<com>殺羅漢ノ同類</com>奪和合僧縁<com>破僧罪ノ同類</com>破壞窣都婆<com>出佛身血ノ同類</com>二者
0000_,12,541b24(00):大乘五逆如薩遮尼乾子經説一者破壞塔寺焚燒
0000_,12,541b25(00):經藏及以盜用三寳財物二者謗三乘法言非聖
0000_,12,541b26(00):敎障破留難隱蔽覆藏三者於一切出家人若有戒無
0000_,12,541b27(00):戒持戒破戒打罵呵責説過禁閉還俗駈使債調斷命四
0000_,12,541b28(00):者殺父害母出佛身血破和合僧殺阿羅漢五者謗無因
0000_,12,541b29(00):果長夜常行十不善業小乘五逆於複五逆中當第
0000_,12,541b30(00):四一逆也故彼淄州疏云經惡心出佛身血至害父
0000_,12,541b31(00):母賛曰此之五逆三乘通説總大乘不共逆中當第四
0000_,12,541b32(00):逆<com>矣</com>第五撥無因果也第三謗人也第二謗法也第一五
0000_,12,541b33(00):逆同類罪也故知合輕重諸罪名複五逆也順次一生
0000_,12,541b34(00):一逆一劫等者問大衆部與大乘同云五逆不亙順
0000_,12,542a01(00):後等於順次一生一逆一劫五逆五劫若爾者大衆部
0000_,12,542a02(00):與大乘有何別乎答且如一逆一劫乃至五逆五劫
0000_,12,542a03(00):共順次生中言面似全同一劫五劫其數不同也謂大
0000_,12,542a04(00):衆部小乘性相故一中劫乃至五中劫也大乘所云一
0000_,12,542a05(00):劫乃至五劫者觀佛經云地獄一日一夜受罪如閻浮提
0000_,12,542a06(00):六十小劫如是一大劫具五逆者受罪五劫<com>矣</com>爰知
0000_,12,542a07(00):大乘五劫者即是無數曠大劫也<com>云云</com>問五逆皆悉阿鼻決
0000_,12,542a08(00):定業耶答異説不同也倶舍意一逆決定餘逆不定也所
0000_,12,542a09(00):謂破法輪罪決定無間業也四逆若朋破僧罪則決定也
0000_,12,542a10(00):若各別或一或二則應墮餘獄也故倶舍論云此破
0000_,12,542a11(00):僧罪必無間大地獄中經一中劫受極重苦餘逆不
0000_,12,542a12(00):必生於無間若破僧罪定墮無間若造餘逆不
0000_,12,542a13(00):必生彼或生餘地獄<com>矣</com>又云斷善邪見破僧妄語
0000_,12,542a14(00):當知招無間異熟<com>矣</com>若阿毗曇心論意存皆墮無間
0000_,12,542a15(00):歟彼文云業障者五無間業所謂殺母殺父殺阿羅漢破
0000_,12,542a16(00):僧惡心出佛身血作此業已必定次生無間地獄<com>矣</com>問
0000_,12,542a17(00):五無間業墮獄之時必有中有耶答此亦部師異義也有
0000_,12,542b18(00):部云有中有大衆部云無中有<com>云云</com>問何故大衆
0000_,12,542b19(00):部云無耶答阿含經既云無間必定生那落迦故知無
0000_,12,542b20(00):中有也<com>云云</com>問有部云何會之乎答若但執文既云五無
0000_,12,542b21(00):間罪闕一不可生耶亦雜餘業因不可生耶又
0000_,12,542b22(00):云無間生故造已可即生不得身壞乎故知無間
0000_,12,542b23(00):生者或是遮往異趣或是語不通順後或可中
0000_,12,542b24(00):有非生那落迦名通中有生方便故雖言無間
0000_,12,542b25(00):生不云生有故<com>云云</com>於夢定中奉謁大師等者如諸
0000_,12,542b26(00):傳<com>云云</com>藘華明月不脱㲉龍等者即相敎門故穪名號
0000_,12,542b27(00):即實相行也故釋云念佛即是涅槃門<com>矣</com>具如下釋
0000_,12,542b28(00):名號實相相雖殊體只是一也如蘆花明月一白秋
0000_,12,542b29(00):色又見生願心直證無生是亦即相不思議願力無生
0000_,12,542b30(00):淨土德也如昇龍門三汲岸不脱本形垢㲉直具
0000_,12,542b31(00):騰天降雨德<com>云云</com>自有三品六品勝劣等上上品報身帶
0000_,12,542b32(00):無數化佛上中品報身帶千化佛上下品報身帶五百
0000_,12,542b33(00):化佛所將化佛既以無數千五也能將報身何更無勝
0000_,12,542b34(00):劣六品化身例之應知之<com>云云</com>
0000_,12,543a01(00):第三十卷之處　九品義三
0000_,12,543a02(00):依舊兩本等者平等覺經大阿彌陀經是云兩本而大
0000_,12,543a03(00):經十二代譯中平等覺經支婁迦讖譯第二代也大阿彌陀
0000_,12,543a04(00):經支謙譯第三代也今康僧鎧譯第四代故對第四代
0000_,12,543a05(00):以第二第三代云舊兩本也<com>云云</com>帛謙兩經者謙前支
0000_,12,543a06(00):謙第三代譯也帛帛延譯第五代譯淸淨覺經故知平等
0000_,12,543a07(00):覺經大阿彌陀經淸淨覺經三本同於中下輩説疑心
0000_,12,543a08(00):往生歟<com>云云</com>或可寂師所云舊兩本者指今帛謙兩經
0000_,12,543a09(00):歟不論前後共舊譯故對大乘莊嚴經新譯云舊
0000_,12,543a10(00):本歟<com>云云</com>或可彼師不詳前後而帛謙兩經以思康僧
0000_,12,543a11(00):鎧前而云舊兩本歟<com>云云</com>不至心有二種等者問懈慢往
0000_,12,543a12(00):生不至心者全無欣心乎答不爾隨分不欣何生懈
0000_,12,543a13(00):慢雖欣不深但厭欣總求分未及欲生運行心不
0000_,12,543a14(00):入三心域故云不至心是云一生懈慢厭欣亦無
0000_,12,543a15(00):之以應云二留生死不至心也<com>云云</com>但探要記以懈
0000_,12,543a16(00):慢生不至心名薄三心是彼記者誤也設雖薄具三
0000_,12,543a17(00):心者應生極樂故<com>云云</com>今私勘云註好撰占匠段云高
0000_,12,543b18(00):麗相人來相人無違僧來令相往生實不相師力
0000_,12,543b19(00):不及<com>云云</com>強令相曰順次生魂靈神被申相有之<com>云云</com>
0000_,12,543b20(00):僧愛云魂靈阿彌陀佛身十五日下人間神也應知決
0000_,12,543b21(00):定往生之相形也云事<com>云云</com>相人自此信十五日生懈
0000_,12,543b22(00):慢國<com>矣</com>以之案之爲現世信神道以而爲本之人
0000_,12,543b23(00):因聞本地阿彌陀馮後世之輩所作現世祈禱也少
0000_,12,543b24(00):分雖願生無運行心故可屬不至心如是之人是
0000_,12,543b25(00):懈慢人<com>餘ハ淮此應知之ヲ</com>若偏歸彌陀專願往生一華一
0000_,12,543b26(00):香一禮一念悉得往生淺深厚薄皆三心具故極樂
0000_,12,543b27(00):生人也<com>云云</com>
0000_,12,543b28(00):淨土實義
0000_,12,543b29(00):本則三三等者付之有二義一曰三三者六也體三名
0000_,12,543b30(00):三故以離體離名云今無一二之殊也一曰三三
0000_,12,543b31(00):九也無三三九品云今無一二之殊也今爲成此義
0000_,12,543b32(00):引而爲證也<com>云云</com>機息應轉休息隱沒等者機息應轉休息
0000_,12,543b33(00):隱沒言異意同也謂地地機息地地應轉故機息所化
0000_,12,543b34(00):也應轉能化也休息隱沒偏是能化但是應轉略機息
0000_,12,544a01(00):<com>云云</com>但天台宗即以方便土敎主勝應身云機息應轉
0000_,12,544a02(00):休息隱沒佛齊縁入滅故當宗意不爾不立方便有
0000_,12,544a03(00):餘土故只是報身通途説相也寳性論云略説有五種
0000_,12,544a04(00):説法及可見諸業不休息及休息隱沒示現不實體<com>矣</com>心地
0000_,12,544a05(00):觀經云爲化地上諸菩薩一佛現於十種身前佛入
0000_,12,544a06(00):滅後佛成不同化佛經劫現<com>矣</com>言其往則坐時即
0000_,12,544a07(00):得等者問坐時即得無生忍者十信無生也下云入三賢
0000_,12,544a08(00):故何以坐時得忍云無如是諸位實義乎答爾也但今
0000_,12,544a09(00):以處不退而爲實義極位以云往生不退至菩提十
0000_,12,544a10(00):地願行自然彰故若敎門之時存後位無生故坐時即
0000_,12,544a11(00):得淺位也若實義之日不立後位無生故處不退無生
0000_,12,544a12(00):即平等法身也敎門實義共不離處不退今以實義
0000_,12,544a13(00):邊引而證之或有資人業生等者且付欲界而言之
0000_,12,544a14(00):者持五戒往生彼國名人持十善往生彼界
0000_,12,544a15(00):名天等<com>云云</com>所言智者等第二十五説一切智願第二十
0000_,12,544a16(00):九得辨才智第三十智辨無窮願也總通者第五六七八九
0000_,12,544a17(00):十如次宿命天眼天耳他心神境漏盡也別局者第九願
0000_,12,544b18(00):也形無異等者第四無有好醜願第二十一具足諸相願也
0000_,12,544b19(00):超超等者付超越止觀中立四種超具如上聲聞義
0000_,12,544b20(00):釋但是隨義轉用也<com>云云</com>大海有十種德等者華嚴説
0000_,12,544b21(00):十種德涅槃説八種德華嚴二十九云一漸次深二
0000_,12,544b22(00):不受死屍三餘水失本名四一味五多寳六極深難入
0000_,12,544b23(00):七廣大無量八多大身衆生九潮不失時十能受一
0000_,12,544b24(00):切大雨無有盈溢<com>矣</com>涅槃三十二云一者漸漸轉深二
0000_,12,544b25(00):者深難得底三者同一醎味四者潮不過限五者有
0000_,12,544b26(00):種種寳藏六者大身衆生在中居住七者不宿死屍
0000_,12,544b27(00):八者一切萬流投至不增不減<com>矣</com><com>云云</com>佛意開此功佛願
0000_,12,544b28(00):與此益等者問事理得度皆依機性有相無相何寄事
0000_,12,544b29(00):於佛意佛願深奧恣立事理倶頓義前來雖聞即相
0000_,12,544b30(00):不退見生無生實義小行佛行深理未治定之請委示
0000_,12,544b31(00):之答頌義問答委悉也何重疑之乎本自佛願不思議敎
0000_,12,544b32(00):門也何以心地修行諸宗調機方便梯橙疑他力不共
0000_,12,544b33(00):敎門無妨無礙實義耶凡悟解一乘顯密禪敎一轍不
0000_,12,544b34(00):超調機格豈知蒼鷹生擒乎粗如上下諸段釋
0000_,12,545a01(00):然佛意佛願開與者佛知見小行即佛行也往生即無生
0000_,12,545a02(00):也諸法即佛法也若衆生悟得佛意深奧之時蒙立地
0000_,12,545a03(00):成佛之告是解會一乘也若無開示悟入之時小行是
0000_,12,545a04(00):小行生者即是生也故施調機方便敎門機根漸漸增
0000_,12,545a05(00):強堪一切諸法本是佛法之觀解時與諸乘一佛乘益
0000_,12,545a06(00):也故四味三敎之座席三周七喩之開顯能化説敎不一
0000_,12,545a07(00):准者此之謂也今此即相敎門佛意之前一相無相之理
0000_,12,545a08(00):性機情之面實生見生之事相也佛願橫令理事融通
0000_,12,545a09(00):故云理事縱橫是彌陀本願加持力之所致也機情悟
0000_,12,545a10(00):解敎門之所不知也千福釋云阿彌陀佛故意力加
0000_,12,545a11(00):持念佛行者定得往生不同餘類<com>矣</com>問如是之義
0000_,12,545a12(00):是爲相傳將爲今案若是今案者頗難信用如何
0000_,12,545a13(00):答設雖今案新義與相傳義無違害者何不用之
0000_,12,545a14(00):况名號實相是玄忠釋義分明也其上若佛知見方無
0000_,12,545a15(00):諸行佛行道理何令大小定散人同乘佛願齊成佛
0000_,12,545a16(00):道乎此乃佛意所開之深理佛願所與之密益也故云理
0000_,12,545a17(00):事縱橫頓中頓也何况此義久來相傳也鎭西宗要裏書
0000_,12,545b18(00):云然先持小戒往生時知小戒即大行生人可有
0000_,12,545b19(00):之故淨影天台同釋云要由垂終發大乘心而乃
0000_,12,545b20(00):得生<com>矣</com>或不知小戒即大行之人唯信佛願生時
0000_,12,545b21(00):約佛見邊彼小戒淨土生因知食機當分不知之故
0000_,12,545b22(00):大師處處釋此旨給<com>矣</com>又云且依今家者探佛意
0000_,12,545b23(00):大小善根皆大行故佛以此道理令乘他力也<com>矣</com>
0000_,12,545b24(00):又云淨土圓敎仰信一乘也聖道圓敎解信一乘其義可
0000_,12,545b25(00):知<com>矣</com>又云但法華悟小行即大行成佛此經迴向小
0000_,12,545b26(00):善佛力令生淨土説各據一義不可難相違
0000_,12,545b27(00):但他力道理依善體一歟法華悟之成佛淨土信之往
0000_,12,545b28(00):生替目也佛意一問小行即佛行云道理如何答善根
0000_,12,545b29(00):眞善妙有皆從眞如縁起還歸入眞如也而情替
0000_,12,545b30(00):五戒人乘行等思時如此局情受其生也但衆生無始
0000_,12,545b31(00):唯流妄河云凡所修習未嘗不倶釋酬局因
0000_,12,545b32(00):者如果酬華云局情之邊也云若據化意何待此
0000_,12,545b33(00):開善皆本妙也然則云故知善體本妙隨執著心皆
0000_,12,545b34(00):此意也<com>已上裏書</com>即相無相傳來日久上世秘旨末學不知五十
0000_,12,546a01(00):餘帖此意亦多<com>云云</com>或現世證無生者韋提夫人五百侍女
0000_,12,546a02(00):并龍樹天親一家高祖等也或即身得往生者西天阿私哆
0000_,12,546a03(00):王子中天乾利波羅門等一百九十五人也此即身往生五
0000_,12,546a04(00):天往生驗記見彼文天親菩薩造羅什三藏譯也和朝相
0000_,12,546a05(00):傳傳敎大師將來也<com>云云</com>
0000_,12,546a06(00):
0000_,12,546a07(00):二藏義見聞卷第八<com>終</com>