0000_,12,569a01(00):此卷法數次第之事
0000_,12,569a02(00):
0000_,12,569a03(00):第一、禀承次第是有二
0000_,12,569a04(00):一、二藏之本文是亦二途
0000_,12,569a05(00):一、諸宗通用經論釋五
0000_,12,569a06(00):一、總持經文
0000_,12,569a07(00):二、大論文
0000_,12,569a08(00):三、攝大乘論文
0000_,12,569a09(00):四、釋摩訶衍論文
0000_,12,569a10(00):五、淨名疏文
0000_,12,569a11(00):△已上五文此卷内委悉
0000_,12,569a12(00):二、今淨土宗別用經論釋六
0000_,12,569a13(00):一、大經文
0000_,12,569a14(00):二、麒麟聖財立宗論文
0000_,12,569a15(00):三、善導大師釋
0000_,12,569a16(00):四、高祖大師本願義疏文
0000_,12,569a17(00):五、鎭西上人義
0000_,12,569a18(00):六、冏公義
0000_,12,569a19(00):△已上六文此卷内委悉
0000_,12,569b20(00):二、正明稟承是亦有四義
0000_,12,569b21(00):一、次第相承
0000_,12,569b22(00):二、超越相承
0000_,12,569b23(00):三、經卷相承
0000_,12,569b24(00):四、直受相承
0000_,12,569b25(00):第二、諸文分別是有二
0000_,12,569b26(00):一、三輪分別是亦三
0000_,12,569b27(00):一、三輪立不門
0000_,12,569b28(00):二、三輪攝不門
0000_,12,569b29(00):三、歸本同異門
0000_,12,569b30(00):二、二藏分別是有四
0000_,12,569b31(00):一、二藏立不門
0000_,12,569b32(00):二、二藏攝不門
0000_,12,569b33(00):三、二敎同異門
0000_,12,569b34(00):四、事理倶頓門
0000_,12,569b35(00):△已上此卷大意畢
0000_,12,570a01(00):淨土二藏綱維義
0000_,12,570a02(00):
0000_,12,570a03(00):沙門 酉譽 述
0000_,12,570a04(00):
0000_,12,570a05(00):此中大分爲二章第一禀承之次第第二明諸
0000_,12,570a06(00):文分別初中亦二先徹二藏之本文次正明禀承次第
0000_,12,570a07(00):初徹二藏本文者問云二藏名目諸宗通用之歟亦
0000_,12,570a08(00):於當宗別用之歟答二藏名目總而諸宗通用也亦別
0000_,12,570a09(00):今宗用之也 問諸宗通用之本文如何答此有五總持
0000_,12,570a10(00):經云佛法有二種一者聲聞藏二者菩薩藏已上大論一云迦
0000_,12,570a11(00):葉阿難於王舍城結集三藏爲聲聞藏文殊阿難
0000_,12,570a12(00):於鐵圍山結集摩訶衍爲菩薩藏已上攝大乘論一云
0000_,12,570a13(00):由上下乘差別故成二乘謂聲聞菩薩藏已上釋摩訶衍
0000_,12,570a14(00):論云佛法有二種一者大乘藏二者小乘三藏已上淨名疏
0000_,12,570a15(00):云敎聲聞法名聲聞藏敎菩薩法名菩薩藏已上二藏
0000_,12,570a16(00):義所引私勘云上人本願義疏四十八願之釋云三輪二藏之敎相者
0000_,12,570a17(00):亘于諸敎分差百即百生之行門者攝于萬機成益
0000_,12,570a18(00):已上諸宗通用文分明也 問別於淨土門立二藏名目經
0000_,12,570b19(00):論釋本文如何答此有六一者經云超越聲聞縁覺之地
0000_,12,570b20(00):是聲聞藏深入菩薩法藏矣是菩薩藏也既云菩薩法藏聲聞法藏明
0000_,12,570b21(00):白也已上二藏義所引二者麒麟聖財立宗論第一後魏三藏大法師菩提流支造云
0000_,12,570b22(00):歸命毘盧佛報化正覺尊二藏三法輪漸頓諸法藏體相
0000_,12,570b23(00):用三諦文殊及普賢觀音大薩埵一切聖僧寳西天六宗
0000_,12,570b24(00):各攝一代立敎多少各隨自見譬如有人造作
0000_,12,570b25(00):屋舍一間二間乃至百間或隨位階或依己分立敎
0000_,12,570b26(00):多少亦復如是一敎二敎乃至多敎各得道理深稱
0000_,12,570b27(00):聖意以己管窺更勿非他老子云知命者不怨
0000_,12,570b28(00):天知己者不怨人古賢聖言最爲天眞矣然宗有
0000_,12,570b29(00):㹅有別㹅攝一代別限一經今此淨土宗約三
0000_,12,570b30(00):法輪立二藏二敎惣攝一代明言之所表也第一
0000_,12,570b31(00):先約三法輪者一者根本法輪則毘盧遮那如來之眞傳
0000_,12,570b32(00):一音演説無二無三本妙一乘圓滿修多羅文殊結集大華
0000_,12,570b33(00):嚴經是也二者枝末法輪則始自阿含終至空乘釋迦
0000_,12,570b34(00):文佛所説大小權實漸頓化制戒定惠經律等之一切聖
0000_,12,570b35(00):敎是也然此枝末法輪分爲三部則小雜空是也一言
0000_,12,571a01(00):小者阿含等諸部小乘經律論等是也二言雜者或小或
0000_,12,571a02(00):大或權或實或漸或頓或化或制文言間雜説相非一如
0000_,12,571a03(00):是等諸敎名爲雜乘也三言空乘者純説心性畢竟
0000_,12,571a04(00):空諸部般若敎是也三者攝末歸本法輪者正直捨末敎
0000_,12,571a05(00):方便但説本敎無上道開末敎方便門示本敎眞實
0000_,12,571a06(00):相唯以此本敎一大事因縁故出現於世唯此本敎
0000_,12,571a07(00):一事實餘小雜二乘則非眞十方佛土中唯有本敎
0000_,12,571a08(00):一乘法無二亦無三除佛末敎方便説矧門外三車
0000_,12,571a09(00):末敎方便表也別敎大白牛車純圓一實本敎無作天眞醍
0000_,12,571a10(00):醐法表也然醍醐有二種即作無作是也故以法華
0000_,12,571a11(00):爲攝末歸本法輪也若約釋迦一代論權實般若法
0000_,12,571a12(00):華性相兩門陰陽二道也倶以爲實敎明其一代説時諸
0000_,12,571a13(00):部小乘十二年雜乘一年空乘廿九年法華八箇年也本乘
0000_,12,571a14(00):無時也無説言故非釋迦敎故弗攝一代説敎也第二
0000_,12,571a15(00):次立二藏敎者一者聲聞藏二者菩薩藏一聲聞藏者三
0000_,12,571a16(00):乘乃至廣説第二菩薩藏者亦有二種一者漸敎二者頓敎
0000_,12,571a17(00):也一漸敎亦有二分謂初分後分是也乃至廣説第二頓敎者
0000_,12,571b18(00):然頓有二種一者性頓亦名理頓也則是圓乘也二者相頓亦名事頓也一性頓
0000_,12,571b19(00):者則有二門一立位二不立位是也乃至廣説已上聖財論盡ス前三卷ヲ麒麟
0000_,12,571b20(00):聖財立宗論第四從此已下次明往生淨土宗旨ヲ此門
0000_,12,571b21(00):之中有六重之義第一辨身土之相第二定往生行
0000_,12,571b22(00):相第三明念佛現益第四述臨終瑞相第五釋胎化
0000_,12,571b23(00):二生第六顯得益分齊乃至廣説已上私勘文三者大師釋云問曰
0000_,12,571b24(00):此經二藏之中何藏攝二敎之中何敎收答曰今此觀經
0000_,12,571b25(00):菩薩藏收頓敎攝已上又云我依菩薩藏頓敎一乘海已上又
0000_,12,571b26(00):云則是頓敎菩薩藏已上二藏義所引四者高祖上人彌陀本願義疏
0000_,12,571b27(00):云光明院一家之意敎相分明所謂立二藏敎攝一代
0000_,12,571b28(00):聖敎故二藏中收菩薩藏又就菩薩藏有漸有頓
0000_,12,571b29(00):漸頓二敎中言頓敎攝知是實敎問云可實有漸權
0000_,12,571b30(00):有頓耶否答云頓一向限實漸一向限權問云實頓可
0000_,12,571b31(00):有斷惑義耶答云此問不可來實敎頓敎若言有
0000_,12,571b32(00):斷惑之義者無有是處絶無一分道理問二藏中
0000_,12,571b33(00):菩薩藏二敎中頓敎者立三法輪可定諸敎説時耶
0000_,12,571b34(00):否答曰雖不見四部八卷中依菩薩三藏案道理
0000_,12,572a01(00):必可立三法輪定諸敎説時問云若立三法輪者
0000_,12,572a02(00):今此三經攝何法輪耶答曰既云實之頓也當歸本
0000_,12,572a03(00):法輪之攝也何以故阿難有三種一阿難陀此云慶
0000_,12,572a04(00):喜持聲聞藏二阿難拔陀此云喜賢持獨覺藏三
0000_,12,572a05(00):阿難伽羅此云喜海持菩薩藏但是於一人隨德
0000_,12,572a06(00):立三名其中前二阿難共攝聲聞藏第三喜海是此敎
0000_,12,572a07(00):能聽人然如來説法之時者四十九歳也如彼十二遊經
0000_,12,572a08(00):説如來成道一年不説法從如來卅一載始説法者
0000_,12,572a09(00):終二十五年奉事故船若已前經無能聽之義焉既大
0000_,12,572a10(00):經觀經共告阿難説之若如是者阿難奉事者雖有
0000_,12,572a11(00):自般若中間此經説時者叵定但倩尋如來遊化之
0000_,12,572a12(00):時節轉定業所權敎之力不堪既轉五逆謗法等之
0000_,12,572a13(00):重罪令得無生忍之深益况阿闍世發菩提心列
0000_,12,572a14(00):法華之座隨涅槃之砌闍王之逆罪其相最委細故法
0000_,12,572a15(00):華同時之説已上私勘文又建曆元年八月上旬示衆名建曆名目聖覺法印所
0000_,12,572a16(00):記一卷云第三若依光明大師釋義立淨土宗人應以
0000_,12,572a17(00):二藏二敎而攝一代聖敎已上二藏義所引五鎭西上人云難易二
0000_,12,572b18(00):道敎相約行敎相也聖道淨土二門敎相約證敎相也聲聞
0000_,12,572b19(00):菩薩二藏敎相約敎敎相也亦各約乘敎相此中約敎敎相
0000_,12,572b20(00):殊好已上重書取意六先師冏公和尚二藏略名目圖於野州大庭山往生寺南瀧坊作之也一
0000_,12,572b21(00):卷同二藏二敎略頌於下州比相寺爲聰公綴之一卷亦二藏頌義於同處依
0000_,12,572b22(00):聰公請重釋頌義三十卷并見聞三卷總合卅五卷盛判釋二藏
0000_,12,572b23(00):二敎云云上來經論釋別用二藏名目在文分明也已上雖
0000_,12,572b24(00):有通別釋二藏本文已上畢
0000_,12,572b25(00):次正明禀承次第者凡相承有二途謂一次第相承
0000_,12,572b26(00):二超越相承亦有二途一直受相承是面受相承也二
0000_,12,572b27(00):經卷相承是雖非面受依經論之文立其義如是
0000_,12,572b28(00):不一准雖然共名禀承也先宗祖三藏直依經文
0000_,12,572b29(00):如上立二藏名目此經卷相承也亦超越相承也次一家光
0000_,12,572b30(00):明立二藏二敎事此有次第相承有經卷相承次第
0000_,12,572b31(00):相承者所謂宗祖三藏鸞師授之七寳船中鸞公授綽禪
0000_,12,572b32(00):師綽公講觀經直授光明次經卷相承者一家遠依
0000_,12,572b33(00):聖財論立此二藏名目亦是經卷相承也超越相承也爰
0000_,12,572b34(00):日本淨土興盛之祖師吉水上人然和尚遠付一家光明
0000_,12,573a01(00):釋義立二藏名目此則經卷相承也亦超越相承也次
0000_,12,573a02(00):鎭西上人面受於吉水擧三師敎相中約敎敎相殊
0000_,12,573a03(00):好云云鎭西授佐介佐介授白簱白簱授太田太田
0000_,12,573a04(00):授成蓮社成蓮社授酉蓮社酉蓮社授酉譽如是
0000_,12,573a05(00):相承今無異途於此名目誰拒之耶此外有口傳相
0000_,12,573a06(00):承秘密不可聊爾談之雖然悲末世不聞不見人不
0000_,12,573a07(00):得心貽之筆體敢勿口外則光明大師是彌陀應
0000_,12,573a08(00):現於彼釋義誰疑之乎然猶製觀經疏時毎夜夢中
0000_,12,573a09(00):常有一僧而來指授玄義科文云云仍疏第四卷奧云
0000_,12,573a10(00):此義已請證定畢一句一字不可加減欲寫者一
0000_,12,573a11(00):如經法應知已上然吉水上人於選擇立十六章段
0000_,12,573a12(00):悉以光明大師被奉仰大聖釋尊後序云靜以善
0000_,12,573a13(00):導觀經疏者是西方指南行者目足也然則西方行人必
0000_,12,573a14(00):須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授玄義僧者恐是
0000_,12,573a15(00):彌陀應現爾者可謂此疏是彌陀傳説何况大唐相傳云
0000_,12,573a16(00):善導彌陀化身也爾者可謂又斯文是彌陀直説既云
0000_,12,573a17(00):欲寫者一如經法已上若依此相傳一家忝面受於
0000_,12,573b18(00):彌陀彌陀傳説一義亦遙明釋尊敎旨今乘二尊敎廣開淨
0000_,12,573b19(00):土門此疏文既約二藏二敎判敎大小併是直受
0000_,12,573b20(00):於釋迦彌陀二尊立二藏名目若依此傳説時大師
0000_,12,573b21(00):受自釋迦彌陀吉水受光明等也若又光明彌陀應
0000_,12,573b22(00):現疏是彌陀直説吉水正受彌陀也若依此直説正
0000_,12,573b23(00):傳者吉水上人直受自彌陀云云問上人直受彌陀
0000_,12,573b24(00):證據有之耶答設雖無證據既依疏文如向經卷
0000_,12,573b25(00):相承也超越相承也何爲恠之耶况上人面於夢定中
0000_,12,573b26(00):承大師則本願義疏云嗚呼不圖有御誂憗承諾無
0000_,12,573b27(00):所于故障仍焚沉水香於三尊前請加被於二
0000_,12,573b28(00):尊願當夜有一高僧現於夢枕告言予是沙門善導
0000_,12,573b29(00):也因汝信心深重今來者命汝自今已後楷定名義
0000_,12,573b30(00):敎相應以二藏三輪定判淨土宗更以余相承戒
0000_,12,573b31(00):儀可授有心之道俗敢勿依先來敎相云云爰愚
0000_,12,573b32(00):身夢寤後異香貽於草菴聖容若存于時悲喜滿内
0000_,12,573b33(00):心落涙隣外儀自爾已來閣難易聖淨之名目就
0000_,12,573b34(00):二藏三輪之敎相焉今此之義疏者即非余愚作是京
0000_,12,574a01(00):師大師之傳説也賢者一見後勿令他見矣于時建曆
0000_,12,574a02(00):辛未二月八日已上義疏私勘文此書者建曆元年二月八日也又同年
0000_,12,574a03(00):八月上旬之比被示衆法語是即建曆名目也抑彼本願
0000_,12,574a04(00):義疏笠置解脱上人請上人請四十八願義於吉水上人仍上人
0000_,12,574a05(00):報彼請造一卷義疏被送解上人書狀奧云進上
0000_,12,574a06(00):彌勒菩薩御禪室沙門源空彼解脱之返牒奧云進上勢至
0000_,12,574a07(00):菩薩御禪室沙門貞慶如此互顯本最可尊之此中
0000_,12,574a08(00):既此本願義疏余非愚作是京師大師之傳説云云若依
0000_,12,574a09(00):此秘傳者上人直承光明大師御相承名目也是經卷
0000_,12,574a10(00):相承上亦重直受相承最可尊最可尊爰先師遙依建
0000_,12,574a11(00):曆年中法語興盛此名目若依口傳一流付法傳有口傳
0000_,12,574a12(00):釋迦彌陀授光明光明授吉水先師歸吉水依建曆
0000_,12,574a13(00):名目此經卷相承也亦超越相承也小愚先師面受也此
0000_,12,574a14(00):時從釋迦彌陀至愚五代相承也若依證定説彌陀直
0000_,12,574a15(00):説義者自彌陀至愚四代相承也幸哉小愚生末世
0000_,12,574a16(00):居邊縁之身近受於彌陀四代禀承甞淨土二藏法
0000_,12,574a17(00):味歡喜餘身云云然先師了譽上人見建曆元年八月上旬
0000_,12,574b18(00):名目偏就彼作二藏名目略頌并頌義盛興行於二
0000_,12,574b19(00):藏敎相而始不見麒麟聖財論之時建曆名目宗祖三
0000_,12,574b20(00):藏云書給未見本文云云後得聖財論印治決定給彌
0000_,12,574b21(00):以二藏名目代代御相傳光明大師定判也落泪給也其
0000_,12,574b22(00):上猶見義疏相傳歡喜心泪餘袖給今思之亦愚袖
0000_,12,574b23(00):不乾爰知先師大權化事云云然有門弟等云二藏名
0000_,12,574b24(00):目冏公私名目也云云哀哉可悲管見狹少故如是不
0000_,12,574b25(00):見重書聲聞亦朦朧如是不聞口傳故加難作
0000_,12,574b26(00):咲還思汝既不見不聽有耳目而如無耳目可
0000_,12,574b27(00):耻可耻可悲可悲已上禀承次第畢向以來初明二藏本
0000_,12,574b28(00):文次釋禀承次第雖有二段總師資禀承次第畢
0000_,12,574b29(00):從此已下第二諸文分別付之亦有二一者就三法
0000_,12,574b30(00):輪分別之二者就二敎分別之初中亦有三門
0000_,12,574b31(00):一者三輪立不門二者三輪攝不門三者歸本同異門 初
0000_,12,574b32(00):三輪立不門者凡二藏三法輪名目具有三論宗於淨
0000_,12,574b33(00):土門二藏名大師釋分明也三法輪名目一家釋無之故
0000_,12,574b34(00):先師三法輪名目於當宗斟酌之云云二藏義等ノ意此時不
0000_,12,575a01(00):立三法輪也次私勘文有三證故必可立三法輪
0000_,12,575a02(00):一者宗祖三藏聖財論中先歸敬序之頌中云歸命毘盧佛
0000_,12,575a03(00):報化正覺尊二藏三法輪漸頓諸法藏次長行中今此淨
0000_,12,575a04(00):土宗約三法輪立二藏敎已上二者高祖上人本願義疏
0000_,12,575a05(00):云問云二藏中菩薩藏二敎中頓敎者立三法輪可
0000_,12,575a06(00):定諸敎説時耶否答曰雖不見四部八卷中依菩
0000_,12,575a07(00):薩三藏案道理必可立三法輪定諸敎説時也已上
0000_,12,575a08(00):三者上人既於夢定中受大師重誨其言云自今已
0000_,12,575a09(00):後讚定名義敎相以二藏三輪定判淨土宗已上上人
0000_,12,575a10(00):既文證遠依宗祖三藏論文現證近受光明大師眞
0000_,12,575a11(00):傳依之相傳已後閣二道二門敎相偏付大師二藏
0000_,12,575a12(00):二敎弘通盛也上來三證或宗祖三藏玉章或高祖上人
0000_,12,575a13(00):書籍仰信入眞宗談林浴吉水正流之人何可不
0000_,12,575a14(00):靡化風誰亦彼不甞神味乎何況光明指授全是彌
0000_,12,575a15(00):陀宣言釋尊金口也上人亦勢至菩薩應跡也光明直授
0000_,12,575a16(00):吉水彌陀全授勢至吉水末流悉是勢至遺弟也直仰
0000_,12,575a17(00):信仰信此時最可立三法輪云云已上三法輪立不門
0000_,12,575b18(00):畢 二者三法輪攝不門宗祖三藏雖立三法輪以此
0000_,12,575b19(00):宗未攝何法輪宗家大師無解釋故攝不難知但
0000_,12,575b20(00):上人義疏問云若立三法輪者今此三經攝何法輪耶
0000_,12,575b21(00):答曰既云實之頓也當歸本法輪攝也等已上今思之
0000_,12,575b22(00):上人既明三藏意攝歸本法輪末學宜隨彼定判
0000_,12,575b23(00):仍以此宗可攝攝末歸本法輪云云已上三輪攝不門
0000_,12,575b24(00):畢 三者歸本同異門者問如前上人以此經攝歸本
0000_,12,575b25(00):法輪若爾者法華與淨土攝末歸本意爲同爲異
0000_,12,575b26(00):答以鷺雪是一色何不分情非乎燕鴈亦依一
0000_,12,575b27(00):道爭不知來去乎所謂二經同雖攝攝末歸本法
0000_,12,575b28(00):輪經旨各不同也彼經開三顯一説敎後來此經會座
0000_,12,575b29(00):彼鹿苑證果聲聞等聞十如實相法門諸宗各悟一佛
0000_,12,575b30(00):乘故法華一乘云會三歸一一乘也體者全是華嚴會
0000_,12,575b31(00):上所説頓大一乘正體也然佛爲攝普五乘於一佛
0000_,12,575b32(00):乘分別説三今則於法華會座機根純熟故説一實
0000_,12,575b33(00):道聞之五乘齊悟一實道故名攝末歸本法輪也今
0000_,12,575b34(00):此淨土經依彌陀本願五乘齊攝入一種報國令悟
0000_,12,576a01(00):一佛乘雖然彼機情會三乘歸一實此佛願攝五
0000_,12,576a02(00):乘攝一實故彼機情一乘也亦悟解敎門也此佛意一
0000_,12,576a03(00):乘也亦仰信行門也彼自力此他力彼難行此易行彼性頓
0000_,12,576a04(00):唯理此即相不退不同非一况亦彼穢土一乘是能歸一
0000_,12,576a05(00):乘也鑛金一乘也亦練金一乘也故未究竟一乘也此淨土
0000_,12,576a06(00):一乘是所歸一乘也純金一乘也亦變金一乘也故究竟一
0000_,12,576a07(00):乘也勝劣雲泥無似勿類委有別紙但今十方衆生乘佛
0000_,12,576a08(00):願力入一乘土彼一切衆生聞一實道入一佛乘
0000_,12,576a09(00):義趣相似故攝攝末歸本法輪云云問法華一乘有三車
0000_,12,576a10(00):四車輪今以淨土一乘且同法華攝歸本法輪時爲
0000_,12,576a11(00):依三車將爲依四車耶答三車是於穢土調機一
0000_,12,576a12(00):乘所論法門也淨土一乘所歸一乘也故三車四車轍不
0000_,12,576a13(00):可入也西河云仰惟大聖三車招慰羊鹿之運權息未
0000_,12,576a14(00):達徑攀大車亦是一途現退位居嶮徑遙長已上爰以蓮
0000_,12,576a15(00):華寺上人承西河釋云大聖三車招慰事此文意法華經
0000_,12,576a16(00):有譬意也窮子誘心諸子先心所好知云汝等先好欣羊
0000_,12,576a17(00):車鹿車牛車今門外有出此可翫云時諸子諍出火宅
0000_,12,576b18(00):父白云願賜我等三種寳車父此諸子一大白牛車載四
0000_,12,576b19(00):方去此譬也今火宅者三界也窮子衆生也父長者釋迦
0000_,12,576b20(00):佛也羊鹿牛三車聲聞辟支佛菩薩三乘也大白牛車法華
0000_,12,576b21(00):也初爲出三界雖説三乘法終説法華佛ナスト
0000_,12,576b22(00):云事顯也三乘方便也三車愚子爲出也實去小乘無
0000_,12,576b23(00):大白牛車如載以三車雖化終法華成佛也聲聞佛
0000_,12,576b24(00):成名迂迴也次徑攀大車亦是一途云始一乘受悟一
0000_,12,576b25(00):途上機也此外淨土機有云一途云也聖道人師三車
0000_,12,576b26(00):火宅譬一代判淨土宗意三車一車娑婆世界解脱機
0000_,12,576b27(00):説也此外下機不堪往生別敎相可有云也已上決疑抄裏書此
0000_,12,576b28(00):等義趣更非私所説併是代代相傳亦先聞趣也先師云
0000_,12,576b29(00):大聖出西天布敎綱於百億之内賢聖興東夏浮法
0000_,12,576b30(00):船於三千間雖然三車招慰權息未達白牛徑攀亦是一
0000_,12,576b31(00):途依之龍樹天親製論易行差帆斜水路流支鸞師
0000_,12,576b32(00):傳經不退風航悲苦海故西河悟眞相承遠慕廬山
0000_,12,576b33(00):古吉水鎭西餘風近扇扶桑今方今雖悲生於末法
0000_,12,576b34(00):幸値頓敎一乘秘藏雖愁聞於滅後喜得即相
0000_,12,577a01(00):不退奧旨事理既倶頓不敢勞圓融見生全無生何
0000_,12,577a02(00):而凝心地已上綱神之下然有門人中淨土法門三車宗也云云
0000_,12,577a03(00):恐是不爾也縱雖云四車亦是一途之責難遁何况
0000_,12,577a04(00):三車權法承諾乎聞其説談可洗耳於川見彼書
0000_,12,577a05(00):籍可索牛於牛家比興比興問若爾者今淨土一乘
0000_,12,577a06(00):何一乘可名之耶答宗家但云頓敎一乘海別者無
0000_,12,577a07(00):細釋但經名究竟一乘知諸敎未究竟一乘也三藏名
0000_,12,577a08(00):稱名一乘以多善根顯不類餘敎高祖名佛意
0000_,12,577a09(00):一乘得非權非實名存諸宗超過義鎭西云南無阿彌
0000_,12,577a10(00):陀佛名號一乘三藏稱名一乘同義意諸敎不類是別
0000_,12,577a11(00):願不共名號一乘故云云今佐介不由三車四車別敎
0000_,12,577a12(00):相也云亦知他力實頓一乘不類諸敎也但一家頓敎
0000_,12,577a13(00):一乘普兼諸義云云委如直談要註記問淨土一乘諸義
0000_,12,577a14(00):中且付究竟一乘何以彼直達法界圓極一乘等猶
0000_,12,577a15(00):爲未究竟一乘耶最自由也此義如何會答經文説淨
0000_,12,577a16(00):土一乘既云究竟一乘知餘敎一乘云未究竟之義
0000_,12,577a17(00):理在絶言也其故設雖圓極若穢土一乘是鑛金一乘
0000_,12,577b18(00):也是純金非殘乎况變金乎論亦云稱名一乘稱名多
0000_,12,577b19(00):善根豈穢土一乘非謂少善根乎釋亦云南無阿彌
0000_,12,577b20(00):陀佛名號一乘名號無上大利也餘敎一乘有上小利義
0000_,12,577b21(00):顯然耶爰以高祖上人在大原龍禪寺對諸宗碩學
0000_,12,577b22(00):言立宗習廣判敎相雖納衆機終歸一味法也小
0000_,12,577b23(00):乘猶於所學法成至極思何况大乘哉故諸宗皆以我
0000_,12,577b24(00):所立爲至極以他所修爲方便爾者淨土宗立聖
0000_,12,577b25(00):道淨土二門之本意一往二門各別雖許其益再往
0000_,12,577b26(00):云之時者奪聖道益取入淨土一門也所以眞言止
0000_,12,577b27(00):觀妙行至證悟時必得淨土果報華嚴禪門悟入遂
0000_,12,577b28(00):解脱日者自然可到法王家到佛土者必念佛身
0000_,12,577b29(00):諸敎皆念佛也淨土中極樂爲最諸佛中彌陀爲本彼佛
0000_,12,577b30(00):是淨佛國土主諸佛慈悲體也其往生者諸敎諸宗之悟道
0000_,12,577b31(00):時之名也爰知未悟前暫被封隨縁執情期自力得
0000_,12,577b32(00):道雖不欣淨土得悟後還入泥洹之樂邦終至
0000_,12,577b33(00):道場妙土也三世諸佛皆依念佛三昧之成覺者此意
0000_,12,577b34(00):也可思之云云已上歸本同異門畢
0000_,12,578a01(00):第二付二藏二敎分別之於中亦有四一者二藏立
0000_,12,578a02(00):不門二者二藏攝不門三者二敎同異門四者事理倶頓
0000_,12,578a03(00):門 初二藏立不門者謂釋迦如來菩提流支三藏聖財論
0000_,12,578a04(00):一家大師宗旨門等已上三祖立門師也天親菩薩玄忠大師西
0000_,12,578a05(00):河禪師已上三祖二藏不立門師也高祖上人存立不立
0000_,12,578a06(00):二義選擇集二藏不立門書也本願義疏並建曆名目二
0000_,12,578a07(00):藏立門書也是則就名目有無分別之其實互存之
0000_,12,578a08(00):云云 二者攝不門者釋迦如來於此經説二藏次下云
0000_,12,578a09(00):得佛華嚴三昧亦云入佛法藏佛法藏是大乘也大乘
0000_,12,578a10(00):亦菩薩藏也菩薩藏中有漸頓頓偏一乘實敎也既説
0000_,12,578a11(00):佛華嚴三昧宣佛法藏説究竟一乘亦説大乘十二
0000_,12,578a12(00):部是菩薩藏中一實頓敎證也何况宣必得超絶去往生
0000_,12,578a13(00):安養國是此經橫超斷頓敎也亦説雖一世勤苦須臾之
0000_,12,578a14(00):間往生無量壽佛國快樂無極是則宣我家頓敎頓生頓
0000_,12,578a15(00):而非頓悟頓若爾者大聖金言此敎菩薩藏收頓敎攝也
0000_,12,578a16(00):次宗祖三藏菩薩中分漸頓頓敎之中立性頓相頓性
0000_,12,578a17(00):頓中攝諸大乘圓頓宗旨相頓亦云事頓此下更無
0000_,12,578b18(00):一句細釋而次至第四卷從此已下明往生淨土門
0000_,12,578b19(00):知是以淨土門攝相頓亦云事頓但直以此宗
0000_,12,578b20(00):攝相頓無文言者聊可有深意所謂此敎不攝
0000_,12,578b21(00):聖道自力權實漸頓中顯他力易往敎門非權非實之
0000_,12,578b22(00):旨此則直不攝入諸宗超過不思議所談故也雖然
0000_,12,578b23(00):易往頓超之旨他力頓生談非相頓亦如何因有相修
0000_,12,578b24(00):因入無生報國以事相名號得實相本源最相頓
0000_,12,578b25(00):事頓各叶此敎談是則橫截橫超斷用頓中頓之奧旨也
0000_,12,578b26(00):其旨如高祖細判云云次一家大師直菩薩藏收頓敎攝
0000_,12,578b27(00):也云ヘリ雖然性相兩頓中何攝不見但見解釋文
0000_,12,578b28(00):橫超斷四流云是釋經橫截五惡趣文是則非漸次截
0000_,12,578b29(00):斷也亦談一日七日專稱佛命斷須臾生安樂時更非
0000_,12,578b30(00):唯理觀而唯讚一日七日專稱佛妙行命斷須臾生安
0000_,12,578b31(00):樂也有相凡夫以名號之事業頓生無生報土故是相
0000_,12,578b32(00):頓也事頓也頓生頓事解釋分明也具在後實義中次
0000_,12,578b33(00):高祖上人攝不有二途大經私記云次以橫截五惡趣
0000_,12,578b34(00):文分別二門也抑三乘四乘聖道正像既過至末法
0000_,12,579a01(00):但有敎無行證故末法近來無斷惑證理故以之
0000_,12,579a02(00):無出生死之輩往生淨土之法門雖未斷煩惱之
0000_,12,579a03(00):迷依彌陀願力生極樂者永離三界出六道生
0000_,12,579a04(00):死故往生淨土之法是未斷惑出三界法也云云故末
0000_,12,579a05(00):代出離生死往生淨土出離生死更以不可階事故有
0000_,12,579a06(00):心之人若欲出生死者必可歸淨土門故道綽禪
0000_,12,579a07(00):師釋此經橫截五惡趣文云若依此方修治斷除先
0000_,12,579a08(00):斷見惑離三途因滅三途果後斷修惑離人天
0000_,12,579a09(00):因絶人天果此皆漸次斷除不名橫截若得往
0000_,12,579a10(00):生彌陀淨國娑婆五道一時頓捨故名橫截截五惡
0000_,12,579a11(00):趣截其果也天台眞言皆雖名頓敎斷惑故猶是漸
0000_,12,579a12(00):敎也未斷惑出過三界之長迷故以此敎爲頓中
0000_,12,579a13(00):頓也已上私記大原談義云淨土宗者實敎也此故或云眞宗
0000_,12,579a14(00):或名眞門或名頓敎或名一乘也但通途權實皆
0000_,12,579a15(00):約自力而明之於弘願一法者偏就他力而論之
0000_,12,579a16(00):然者雖云實敎異自力實也雖云頓敎異聖道
0000_,12,579a17(00):頓故似權非權似實非實似漸非漸似頓非頓
0000_,12,579b18(00):既非權實漸頓之所攝知是諸宗超過法門也但非權
0000_,12,579b19(00):實之所攝而強立眞實名而示他力眞實體非漸
0000_,12,579b20(00):頓之所攝而假與頓敎稱顯橫截橫超之用是故和
0000_,12,579b21(00):尚云我依菩薩藏頓敎一乘海云云此高祖兩所釋私記
0000_,12,579b22(00):文約橫超斷之邊此敎頓中之頓判大原抄以非權非
0000_,12,579b23(00):實非漸非頓存諸宗超過義從向以來宗祖三藏並高
0000_,12,579b24(00):祖上人存攝不攝二義攝時頓中之頓不攝時諸宗超過
0000_,12,579b25(00):攝不攝共實有深意云云又上人建曆年中法語今此以
0000_,12,579b26(00):淨土敎爲相頓全分先師依建曆名目故釋相頓
0000_,12,579b27(00):則是易行道等具如二藏義已上二藏攝不門畢 三者
0000_,12,579b28(00):二敎同異門者問三論宗亦有二藏二敎名目與今爲
0000_,12,579b29(00):同爲異答是此可有分別謂彼聲聞藏與今全同彼
0000_,12,579b30(00):菩薩藏之中有漸頓漸敎中初後二分亦今同彼頓敎中
0000_,12,579b31(00):有兩頓與今聊有不同謂彼性頓敎攝般若經般
0000_,12,579b32(00):若空理諸法性故彼相頓敎攝法華法花説實相實
0000_,12,579b33(00):相是無相也無相云相頓故云云今敎意者宗祖三藏般
0000_,12,579b34(00):若法華兩目攝性頓中相頓事頓故是淨土事相敎門
0000_,12,580a01(00):也故今性頓敎廣攝彼宗性相兩頓今相頓敎狹局淨
0000_,12,580a02(00):土門此其同異也云云已上二敎同異門畢 四者事理倶頓
0000_,12,580a03(00):門者今此淨土頓敎雖云相頓即相相而非隔相相
0000_,12,580a04(00):雖名事頓事理倶頓也爰以安樂集云又彼淨土所言
0000_,12,580a05(00):相者則是無漏相實相相也已上但宗祖三藏云相頓名
0000_,12,580a06(00):事頓彼性頓敎爲簡唯理唯性云云二藏頌義云問理
0000_,12,580a07(00):須是頓何云事理倶頓耶答即相不退敎門佛意不思
0000_,12,580a08(00):議宗致佛願所建出離故事中含理見生即無生所以
0000_,12,580a09(00):無生之人以無生解而得往生此則無生而生之義
0000_,12,580a10(00):見生之者以見生心而得無生此則生則無生之義
0000_,12,580a11(00):問前來雖聞即相不退事理倶頓未分明願埀慈
0000_,12,580a12(00):誨答相者指方立相捨此往彼即者即此指方而無方也
0000_,12,580a13(00):即此立相而無相也不改往生見當體則無生此則
0000_,12,580a14(00):佛意開此功佛願與此益然則事相全理性見生全無
0000_,12,580a15(00):生則是佛意不思議敎門也大師釋云佛密意窮深敎門
0000_,12,580a16(00):難曉三賢十聖弗測所窺况我信外輕毛敢知旨
0000_,12,580a17(00):趣耶仰惟釋迦此方發遣彌陀即彼國來迎彼喚此
0000_,12,580b18(00):遣豈容不去也已上問宗祖三藏唯云相頓不云即
0000_,12,580b19(00):相亦云唯事頓不云事理倶頓又其外代代祖師
0000_,12,580b20(00):無此名目何今立即相不退事理倶頓名目耶答凡夫
0000_,12,580b21(00):相念直入無生寶國約此當體名相頓雖然非可
0000_,12,580b22(00):隔無相彼凡夫火宅一向事相往生也釋此相頓證
0000_,12,580b23(00):據也今又彼淨土所言相者則是無漏相實相相也釋實
0000_,12,580b24(00):相者無相也相即無相實證也即相不退義明白也亦相
0000_,12,580b25(00):是事無相理也相即無相事融理事理倶頓説誰可諍
0000_,12,580b26(00):之耶爰以高祖大原談義云顯眞問曰和尚意於淨土
0000_,12,580b27(00):法門不許無相離念義何今以無塵法界理爲名
0000_,12,580b28(00):號實體云哉上人答曰有相約修因無念指果證不
0000_,12,580b29(00):得諸師此意修因感果共存無相義捨有相願求
0000_,12,580b30(00):故破之也論他力實體之時者和尚意可許無相離
0000_,12,580b31(00):念義也故釋云無生寳國永爲常云云又云見彼無生自然
0000_,12,580b32(00):悟云云又云不覺轉入眞如門又云法身常住比若虚空云云
0000_,12,580b33(00):又重源問曰一切往生行人必知生無生道理得意名
0000_,12,580b34(00):號體用義理可修淨土行耶上人答曰不然今明他
0000_,12,581a01(00):力體用者與諸宗論淺深時爲令知宗旨所本
0000_,12,581a02(00):付也是智者之所知也一切行人非云可知之例如
0000_,12,581a03(00):三心具足行人必往生淨土經釋共宣下智愚鈍之族
0000_,12,581a04(00):田夫野客輩猶暗三心名義然而稱彌陀名號者必
0000_,12,581a05(00):得往生信自然具足三心明名號體用之義又以
0000_,12,581a06(00):可准之造罪凡夫具縛底下依一念十念功力决定
0000_,12,581a07(00):預來迎信知者即是信他力實體生無生道理得意
0000_,12,581a08(00):當也何者極樂是無漏眞實之勝相泥洹無爲之樂邦也煩
0000_,12,581a09(00):惱具足之凡夫輙以難入然而依他力本願之不思議
0000_,12,581a10(00):不論罪障輕重不謂戒行持犯唱必得生信
0000_,12,581a11(00):自然是當得意名號體用也離他力謂之此義誠雖
0000_,12,581a12(00):不可成依他力依預佛智照覽謂之故信名
0000_,12,581a13(00):號即是信體用義也已上向以來初付三法輪分別次
0000_,12,581a14(00):付二藏二敎分別之雖有二段諸文分別畢上來
0000_,12,581a15(00):初明二藏三法輪禀承次立諸文分別廣細釋之雖
0000_,12,581a16(00):有二章明二藏三法輪之綱維畢
0000_,12,581a17(00):酉譽上人御口筆御在判
0000_,12,581b18(00):
0000_,12,581b19(00):
0000_,12,581b20(00):
0000_,12,581b21(00):
0000_,12,581b22(00):
0000_,12,581b23(00):
0000_,12,581b24(00):
0000_,12,581b25(00):
0000_,12,581b26(00):
0000_,12,581b27(00):
0000_,12,581b28(00):
0000_,12,581b29(00):
0000_,12,581b30(00):
0000_,12,581b31(00):
0000_,12,581b32(00):
0000_,12,581b33(00):
0000_,12,581b34(00):淨土二藏綱維義終