0000_,12,582a01(00):頌義探玄鈔序
0000_,12,582a02(00):
0000_,12,582a03(00):釋淨土頌義三十軸者淨國之金湯蓮門之樞鍵我宗之徒
0000_,12,582a04(00):舍旃他求其可耶盖惟頌義以前曾無頌義頌義以
0000_,12,582a05(00):後無復頌義寔是獨步古今之大法輪以玅辨才
0000_,12,582a06(00):而作佛事者也然其玅辨也必有所敵是以獅吼鸞
0000_,12,582a07(00):鳴千變萬化率不能無密意而其幽玄之奧不可得
0000_,12,582a08(00):而探索金鍮易混水乳難分嗟夫後之雛學不能究
0000_,12,582a09(00):其閫域臨岐亡羊者世不爲鮮矣甚至有認珷
0000_,12,582a10(00):玞以爲連城絶與祖範相冰炭者斯乃雖後進短
0000_,12,582a11(00):綆之所錯有識爲之太息也尚矣若能稍啓正徑使
0000_,12,582a12(00):其得進入其門則佛祖之慧日昭昭乎復明於世
0000_,12,582a13(00):歟遂忘固陋敢事鉛槧管見蠡測無所逃罪姑攄
0000_,12,582a14(00):鄙忱以俟來哲
0000_,12,582a15(00):寬延改元秋九月 淨宗沙門 烏有子自序
0000_,12,582a16(00):
0000_,12,582a17(00):
0000_,12,582b18(00):淨土頌義探玄鈔卷之上
0000_,12,582b19(00):
0000_,12,582b20(00):淨宗沙門 烏有子 撰
0000_,12,582b21(00):將釋義文初玄談後解文初中有二一明古今釋
0000_,12,582b22(00):意二明圓敎攝與不攝今則初
0000_,12,582b23(00):淨家之學總括古今自分二門一者隨自顯宗門二
0000_,12,582b24(00):者隨他扶宗門言隨自者順自宗也言隨他者順
0000_,12,582b25(00):他家也一隨自顯宗門者亦名經論正義門亦名佛祖
0000_,12,582b26(00):眞實門此即鸞綽導空辨然六祖之釋義是也」二隨他扶
0000_,12,582b27(00):宗門者亦名巧説護法門亦名對辨他宗門亦名建
0000_,12,582b28(00):立宗旨門所謂初分、後分、性頓、相頓、事理縱橫、事理
0000_,12,582b29(00):倶頓、即相不退、見生即無生、因縁品位、皆是敎門、無
0000_,12,582b30(00):輩品、無聲菩、即成佛、實義無説等是也此等義門從隨
0000_,12,582b31(00):他扶宗起
0000_,12,582b32(00):吉水大師依西河判一代爲聖淨二門聖道門中粗
0000_,12,582b33(00):分爲二細分爲十一粗分二者一者小乘聖道二者大
0000_,12,582b34(00):乘聖道」細分十一者小乘爲三倶舍成實律宗大乘爲
0000_,12,583a01(00):八法相三論地論攝論華嚴天台眞言佛心大小合論爲
0000_,12,583a02(00):十一此十一宗中立圓敎者唯在華天兩宗自餘九
0000_,12,583a03(00):宗不然」次淨土門者本願他力凡入報土順次往生正雜
0000_,12,583a04(00):二行助正二業三心五念四修五種正行一行三昧光明攝
0000_,12,583a05(00):取勝行易行實體化用非權非實等具如光明吉水所
0000_,12,583a06(00):説」上來以二門攝諸宗如選擇集往生大要鈔大
0000_,12,583a07(00):原問答」
0000_,12,583a08(00):吉水云立聖淨二門者非獨道綽曇鸞天台迦才慈恩
0000_,12,583a09(00):等皆有此意又云善導釋三心中言別解別行異學
0000_,12,583a10(00):見等是指聖道門解行學見其餘即是淨土門意明知
0000_,12,583a11(00):善導之意亦不出聖淨二門也選擇上
0000_,12,583a12(00):大原釋淨土門云似權非權似實非實似漸非漸似
0000_,12,583a13(00):頓非頓既非權實漸頓所攝故知超過諸宗法門也已上
0000_,12,583a14(00):權謂三權指藏通別實謂一實即指圓敎當知似實
0000_,12,583a15(00):非實者似圓非圓之義也
0000_,12,583a16(00):聖財論判一代粗分爲二細分爲五粗分二者聲菩二
0000_,12,583a17(00):藏也」細分五者小乘初分後分性頓相頓也於中小初後
0000_,12,583b18(00):三如次與藏通別不異性相兩頓其意當圓敎
0000_,12,583b19(00):我宗學者須知吉水立敎與聖財論立敎不同吉水
0000_,12,583b20(00):所立者一代敎分爲二敎此土入聖爲聖道敎往生淨
0000_,12,583b21(00):土名淨土敎自力難行名爲聖道他力易行名爲淨
0000_,12,583b22(00):土聖道敎者時機不相應有敎無人有名無實是故爲
0000_,12,583b23(00):劣」淨土敎者時機相應有敎有人有名有實十即十生百
0000_,12,583b24(00):即百生是故名爲究竟大乘超過諸宗他力頓大不思議
0000_,12,583b25(00):之法門」不以權實偏圓判其勝劣所謂圓敎者在
0000_,12,583b26(00):聖道門中難解難入有敎無人非淨土門他力本願大悲
0000_,12,583b27(00):之意也財論所立者一代聖敎分爲五敎小初後性相
0000_,12,583b28(00):於中小初後即藏通別小即當倶成律初後二分即三
0000_,12,583b29(00):論法相此三隔歷有相説爲淺近性相二頓圓融無礙説
0000_,12,583b30(00):爲深遠若性相相對性頓唯理唯性是故爲劣是當華
0000_,12,583b31(00):天密禪相頓事理縱橫是故爲勝淨土門是也」斯乃
0000_,12,583b32(00):以圓與不圓判勝劣其判小初後與台家藏通
0000_,12,583b33(00):別同性相兩頓似摸台家圓財論相頓屬歸本法輪
0000_,12,583b34(00):台宗淨敎爲方等圓不爲法華純圓所攝
0000_,12,584a01(00):問吉水立敎與財論立敎何等與經旨合耶答吉水
0000_,12,584a02(00):本依鸞綽導此等諸師皆依大經觀經等分判敎相
0000_,12,584a03(00):是故往生淨土他力易行時機相應等在經分明何諍之
0000_,12,584a04(00):有」財論所立圓融無碍事理縱橫經無其説只模倣台
0000_,12,584a05(00):敎又違台荊意何論與經旨合不合斯乃駑質麟
0000_,12,584a06(00):皮後人誤作眞麟看」問冏師引麟論判一代是亦
0000_,12,584a07(00):誤乎答不爾此別有深致後進不知其深致妄認
0000_,12,584a08(00):僞麟爲眞麟是後進之過非冏師之失如下具辨
0000_,12,584a09(00):問大原一編辨然不引豈非僞文答是非僞造其證
0000_,12,584a10(00):有八一者此編始終釋義不違鸞綽導意豈但不
0000_,12,584a11(00):違却發三師未發之蘊」二者勝易二義與選擇同但
0000_,12,584a12(00):選擇略説大原廣説其説廣故釋義詳悉愈於選擇」三
0000_,12,584a13(00):者實體化用鸞等三師所未曾説而能盡三師之奧
0000_,12,584a14(00):是他師所不及諸宗碩德一時歸伏蓋爲此也」四者淨
0000_,12,584a15(00):土敎法爲非權非實正理的當毫無私意是他師之
0000_,12,584a16(00):所不能非是吉水誰出此語」五者淨土法門爲他
0000_,12,584a17(00):力頓敎他力出鸞頓敎依導」六者我宗時機相應他宗
0000_,12,584b18(00):時機不相應南北諸德景慕渴仰亦由此矣」七者縁起段
0000_,12,584b19(00):者文治二年以下恐非聖覺所記是他所記後人併爲一
0000_,12,584b20(00):書所以知者雖是和文造文之拙不似序正然文
0000_,12,584b21(00):語朴實當時風挌非後世語氣又始終事實與十六門
0000_,12,584b22(00):記同而其詳過于十六門記」八者序正文體平易不
0000_,12,584b23(00):奇對偶不華與登山狀御傳世二相類雖用漢字實是
0000_,12,584b24(00):和文是聖覺筆體由此八證驗之是眞非僞」然辨然
0000_,12,584b25(00):兩師不引證者蓋兩師之時不廣流行不親見故
0000_,12,584b26(00):不引用耳兩師雖賢不見何引豈以不引偏屬僞
0000_,12,584b27(00):妄既有八證不可不信
0000_,12,584b28(00):上來明古今釋意
0000_,12,584b29(00):二明圓敎攝不攝者於中有二一直辨攝不攝二
0000_,12,584b30(00):問答解釋一直辨者中古以來我門之徒妄起異見錯
0000_,12,584b31(00):計淨土法門即是圓敎其來也遠矣其入也深矣遠故
0000_,12,584b32(00):天下皆然深故固執徹骨雖欲使之翻迷還本而不
0000_,12,584b33(00):可得今試辨之夫權實偏圓四敎五敎顯敎密敎敎内
0000_,12,584b34(00):敎外等他家敎相也聖道淨土自力他力難行易行等自家
0000_,12,585a01(00):敎相也然淨土法門爲圓敎攝此即以自門法收他
0000_,12,585a02(00):家敎謬之甚也何不省之耶
0000_,12,585a03(00):問圓敎法門超過諸宗淨土法門亦超諸宗若爾我
0000_,12,585a04(00):宗法門應圓敎收答古今通病是爲根元一瞖在眼
0000_,12,585a05(00):空花亂墜空花結實復生其花展轉相生塵劫不盡百
0000_,12,585a06(00):計千執由瞖起矣所謂瞖者以圓爲超過此見爲瞖
0000_,12,585a07(00):吁夫幼學之士僅知圓敎超過諸宗不知淨土法門
0000_,12,585a08(00):超過圓敎何其昧哉若知我門超過者空花自然消
0000_,12,585a09(00):除夫圓敎法門超過諸宗者華天兩宗之所見耳自餘
0000_,12,585a10(00):諸宗未必如是謂法相宗三乘爲眞實一乘爲方
0000_,12,585a11(00):便故不許圓敎超勝眞言宗立顯密二敎華天圓敎
0000_,12,585a12(00):攝屬顯敎判爲淺略故亦不許其爲勝禪宗立
0000_,12,585a13(00):敎内敎外云華天密等皆是言詮上之葛藤不如敎外
0000_,12,585a14(00):別傳向上一路子故不以圓敎爲勝我宗亦然既是
0000_,12,585a15(00):他力不思議法門何攝聖道圓敎耶
0000_,12,585a16(00):問圓敎通諸宗若爾淨敎亦應圓攝答圓敎通諸家
0000_,12,585a17(00):者汝妄見而已豈不見也眞言佛心不立圓敎所以者
0000_,12,585b18(00):何自宗法門超圓敎故淨敎亦然自家大法超過圓
0000_,12,585b19(00):門豈容妄立圓敎收之圓頓是所超我宗是能超以
0000_,12,585b20(00):所爲能以劣爲勝寧非倒見
0000_,12,585b21(00):問圓敎爲勝諸師所許今何爲劣答法門勝劣隨宗
0000_,12,585b22(00):不同權門爲劣實敎爲勝偏敎爲劣圓敎爲勝此特
0000_,12,585b23(00):台荊之所見耳密家所談圓頓一門判爲淺略佛心所
0000_,12,585b24(00):立圓融法界拭糞故紙若自我門觀之皆是聖道一途
0000_,12,585b25(00):所論非淨土門意」仰惟眞宗法門超絶諸家他力爲
0000_,12,585b26(00):勝自力爲劣難行爲劣易行爲勝時機相應爲勝不
0000_,12,585b27(00):相應爲劣然圓敎法門自力難行時機不相應今時末法
0000_,12,585b28(00):未有一人得者但是有敎無人有名無實我門之法屠
0000_,12,585b29(00):沽下類刹那超證蜎飛蠕動頓登寶刹功高易進因小
0000_,12,585b30(00):果大眞是他力不思議法門論其勝劣豈翅霄壤
0000_,12,585b31(00):問鸞綽等諸師淨土法門攝圓敎耶答鸞綽導空章疏之
0000_,12,585b32(00):中一句一字不言圓攝問何故不言圓攝耶答此
0000_,12,585b33(00):有四由一超過諸宗故二經論無説故三經宗各
0000_,12,585b34(00):別故四有敎無人故一超過諸宗故者夫權實偏圓四敎
0000_,12,586a01(00):五敎聖道門之敎相也淨土他力頓敎不思議一乘者聖道
0000_,12,586a02(00):敎中所未曾明之法門非是權實偏圓四敎五敎顯
0000_,12,586a03(00):敎密敎敎内敎外等之所攝故云超過諸宗若言圓敎
0000_,12,586a04(00):攝者即是墮權實偏圓之中何以成超過是故鸞綽
0000_,12,586a05(00):導空一句一字不云圓攝」二經論無説故者夫圓融
0000_,12,586a06(00):法門明生佛一如淨穢不二十界互具三千融通然今經
0000_,12,586a07(00):説佛修兆載僧祇願行十劫成覺坐九法界之上衆
0000_,12,586a08(00):生曠劫常沒流轉在三有海之中斯乃生佛差別不説
0000_,12,586a09(00):其一如淨土依正純善無惡微妙快樂穢土依正濁惡不
0000_,12,586a10(00):善衆苦充滿斯乃淨穢隔歷不説其不二但説指方立
0000_,12,586a11(00):相厭穢欣淨往生淨土不明三諦融通十界互具惑即
0000_,12,586a12(00):菩提苦即涅槃經論既無圓融之説釋何乖背」問何故
0000_,12,586a13(00):經論不明圓融答下機爲本故不須説」問生佛差
0000_,12,586a14(00):別淨穢隔歷豈非淺近故知若不立圓敎何由成超
0000_,12,586a15(00):過答不然因行似淺果證至深吉水云使人欣慕
0000_,12,586a16(00):且似淺近自然悟道極是深奧因小果大行淺悟深不
0000_,12,586a17(00):如他力頓敎」三經宗各別故者華嚴法華明自力
0000_,12,586b18(00):修因此土入聖故佛令行者藉自圓觀力頓證聖
0000_,12,586b19(00):果爲此機設故名爲圓敎淨土三經明他力強縁往
0000_,12,586b20(00):生淨土故佛令行者偏信佛願得生報土不假
0000_,12,586b21(00):圓解圓行之力何由示圓門經旨各別不可混同
0000_,12,586b22(00):鸞綽導等曉此理故不説爲圓四有敎無人故者夫
0000_,12,586b23(00):圓融法門理深解微今時誰證愚夫惷婦尚不知其名
0000_,12,586b24(00):字况圓解圓行乎縱有一人能生其解不修何證試
0000_,12,586b25(00):問向五逆十惡臨命終時當以圓敎度當以淨
0000_,12,586b26(00):敎化所謂圓融法門高則高矣度下機則不能矣
0000_,12,586b27(00):故云有敎無人比淨土敎天淵永別鸞綽導空不云
0000_,12,586b28(00):圓敎良由于此
0000_,12,586b29(00):問若攝圓敎有何過失答此有五失一與經釋
0000_,12,586b30(00):違故二混同自他故三華天奴隸故四不解敎
0000_,12,586b31(00):字故五無所對法故一與經釋違故者淨土法門
0000_,12,586b32(00):雖復浩博取要言之佛願爲最弘誓多門凡夫出離
0000_,12,586b33(00):偏在第十八願然此願意不出厭穢欣淨往生淨土
0000_,12,586b34(00):不示圓解圓行現世證入彌陀既不願釋迦亦不勸
0000_,12,587a01(00):諸佛亦不證三佛所説毫無圓意但是淨穢各論捨穢
0000_,12,587a02(00):取淨生佛各立厭凡歸聖故光明云一者決定深信自
0000_,12,587a03(00):身罪惡生死凡夫二者決定深信阿彌陀佛四十八願第一
0000_,12,587a04(00):信明厭穢第二信明欣淨第一信自身爲最下罪人
0000_,12,587a05(00):第二信彼佛爲最上極聖淨穢生佛各別立信此與圓
0000_,12,587a06(00):門水火相反然名之圓敎者違經背釋豈非臆斷
0000_,12,587a07(00):耶」二混同自他故者華嚴宗者一代分五敎第五圓
0000_,12,587a08(00):爲究竟天台宗者一代分四敎第四圓爲至極此乃
0000_,12,587a09(00):兩宗之所見耳」玄忠立難易二道判一代敎西河立
0000_,12,587a10(00):聖淨二門判一代敎兩師既以易行淨土爲他力深
0000_,12,587a11(00):妙時機相應最上乘法然以淨敎攝圓門者抛擲
0000_,12,587a12(00):自家寶珠劫奪他家瑚璉此鸞綽家之罪人也」夫華天
0000_,12,587a13(00):兩家圓爲究竟皆是難解難證有敎無人比之我門
0000_,12,587a14(00):易修易往相去千萬里何棄自寳取佗財耶可笑之
0000_,12,587a15(00):甚」三華天奴隷故者中古以來我門之徒欲立圓
0000_,12,587a16(00):敎以攝淨宗然鸞綽導無圓敎釋密台荊兩祖餘
0000_,12,587a17(00):涎設多劬勞成立圓敎謂得龍蛇珠斯但有勞
0000_,12,587b18(00):而無功何者縱説得圓旨究其廣大盡其精微
0000_,12,587b19(00):如荊溪四明不免天台閣下奴隷傳臭千載有何
0000_,12,587b20(00):面皮此無他由不讀鸞綽導空章疏故也學者應
0000_,12,587b21(00):知我宗非是華嚴亦非天台何故我宗法門強屬圓
0000_,12,587b22(00):門欲爲彼僮僕耶甚矣人之好怪也非愚則狂」四
0000_,12,587b23(00):不解敎字故者聖人被下之言名之爲敎敎者敎導
0000_,12,587b24(00):之義謂佛以漸敎人是名漸敎佛以頓敎人是
0000_,12,587b25(00):名頓敎華嚴法華以圓融無碍法門敎導衆生故
0000_,12,587b26(00):名圓敎可謂名義相應淨土三經何處以圓融無碍
0000_,12,587b27(00):法門敎導衆生耶然名之圓敎者名義相違何當
0000_,12,587b28(00):理耶但是口説圓之名意不解敎字之義是野人
0000_,12,587b29(00):見非君子之學字義尚暗况其餘乎」五無所對法故
0000_,12,587b30(00):者蓋觀圓家所立華嚴宗對前四敎圓爲最勝天台
0000_,12,587b31(00):宗對前三敎圓爲最勝未見無所對獨立圓者
0000_,12,587b32(00):所以者何若不有所對之劣何由彰能對爲勝故圓
0000_,12,587b33(00):宗法門隔歷有相爲所對法成立圓敎超勝獨妙然淨
0000_,12,587b34(00):土諸師何處有隔歷有相爲所對法成立淨敎超
0000_,12,588a01(00):過耶若言雖無所對獨能立圓者喩如有人向
0000_,12,588a02(00):虗空怒罵憤激是狂人之語有誰信受然強屬圓
0000_,12,588a03(00):門者他宗皆有相耶華天密禪皆是無相何貶爲有相
0000_,12,588a04(00):耶當知以事理性相權實偏圓判勝劣者皆是聖道自
0000_,12,588a05(00):力所見我宗不爾以難易聖淨時機相應不相應判
0000_,12,588a06(00):其勝劣是爲祖範吁夫我門之徒以圓不圓判勝
0000_,12,588a07(00):劣者非華天奴隷而何問淨土有相非唯有相即
0000_,12,588a08(00):事而眞相即無相然偏言有相豈非自貶答汝不
0000_,12,588a09(00):捨聖道自力局見以權實事理妄見優劣鸞綽導
0000_,12,588a10(00):空章疏之中何處有立三心五念即事而眞耶違戾
0000_,12,588a11(00):祖訓朋黨他家所謂異學異見別解別行者汝之謂也
0000_,12,588a12(00):問既言吉水不立圓敎出在何文答典據昭昭
0000_,12,588a13(00):在於大原夫大原高論淨敎綱格眞宗懿範南北龍象盡
0000_,12,588a14(00):辯徴詰吉水英祖窮理酬答嗟夫大師勢至權迹智慧第
0000_,12,588a15(00):一本入台門圓頓之學覃思竭力莫不究其涯底
0000_,12,588a16(00):然於諸宗龍象前初不以圓成超過之義獨以他
0000_,12,588a17(00):力頓大易行易修時機相應凡入報土成超過諸宗之
0000_,12,588b18(00):義順經符釋毫髮無有私意臆説是故諸家宿德靡
0000_,12,588b19(00):然歸嚮贊曰彌陀應現當知吉水之意事理性相爲聖
0000_,12,588b20(00):道自力法門標出我宗置于權實偏圓之上末學何
0000_,12,588b21(00):不則此高範耶
0000_,12,588b22(00):問吉水成立超過何爲緊要答大原一編罄莫不
0000_,12,588b23(00):盡不可具擧今取其要他力頓敎是爲大綱若
0000_,12,588b24(00):指細目且有其四一勝易二義謂易義超諸宗難行
0000_,12,588b25(00):勝義亦彰過聖道行故云勝過大陀羅尼法華三
0000_,12,588b26(00):昧明知此二義爲超過基本二非權非實此亦超過
0000_,12,588b27(00):如上已辨三他力化用謂諸佛設化意在衆生悟
0000_,12,588b28(00):一法界然其入門自有自他二力之別自力爲劣他力
0000_,12,588b29(00):爲勝他力化用聖道未説唯我眞宗獨開斯門超過可見」
0000_,12,588b30(00):四時機相應謂聖道門有敎無人淨土門有敎有人超過可見上
0000_,12,588b31(00):來雖有四義不同其要結歸他力頓敎此乃淨宗之
0000_,12,588b32(00):所以超過諸家也
0000_,12,588b33(00):問他宗立圓淨家不立圓立與不立有何由耶答
0000_,12,588b34(00):此有二由一機敎相應二機解行證一機敎相應者禀
0000_,12,589a01(00):識機縁隨情非一諸佛聖敎數踰塵沙有病而後與
0000_,12,589a02(00):藥有機而後設敎理之常也華嚴法華攝圓融機故
0000_,12,589a03(00):其爲敎亦圓矣此乃他家所以立圓也淨土三經其機
0000_,12,589a04(00):不圓故其爲敎亦不圓矣此乃淨家所以不立圓
0000_,12,589a05(00):也問生彼土已證得無生無生即圓果若爾應圓
0000_,12,589a06(00):敎攝答淨土聖敎若偏説果證不明因行者實如
0000_,12,589a07(00):所責因果粲然布在經論豈有取一捨一之理
0000_,12,589a08(00):是故不得言圓敎攝」次明機解行證者夫圓宗所
0000_,12,589a09(00):立不出圓機圓解圓修圓證能詮此法故名圓敎
0000_,12,589a10(00):此即他家所以立圓也今淨土門機與解行一毫不
0000_,12,589a11(00):融能詮此法何名圓敎此即淨家所以不立圓也」
0000_,12,589a12(00):復次佛説圓敎者意在使機生圓解了修圓觀
0000_,12,589a13(00):智圓斷三惑圓證三德是則圓之爲敎論其究竟
0000_,12,589a14(00):斷惑證理此土入聖乃是上代上機利智精進之所修證
0000_,12,589a15(00):然若以我宗強屬圓敎者欲使頑夫愚婦下類生
0000_,12,589a16(00):圓解修圓觀斷惑入聖乎喩如眼疾施脚藥吐病
0000_,12,589a17(00):設潟劑不特無其効恐招橫死災豈不痛耶」葢
0000_,12,589b18(00):夫淨土不思議之大法門機該三時根通利鈍不假
0000_,12,589b19(00):圓解圓修功勞偏託他力往生淨刹遙踰聖道自力
0000_,12,589b20(00):圓敎噫其攝圓爲奴隷與不收圓成超過孰是
0000_,12,589b21(00):孰非問設機解行倶不是圓其敎若圓何非圓敎答
0000_,12,589b22(00):愚哉子之言夫能詮所詮不離之法也火之爲名能喚焰
0000_,12,589b23(00):火水之爲名能喚濕水今汝晨昏口喚阿彌陀之名
0000_,12,589b24(00):字而謂伹有其名而無山毫海目之佛身耶須知
0000_,12,589b25(00):機及解行是其所詮此三既不圓豈其敎獨圓耶余
0000_,12,589b26(00):觀近世淨侶不論所詮之法圓與不圓任口呼圓
0000_,12,589b27(00):敎而自不知其何謂也吁醉者甚衆矣醒者安在
0000_,12,589b28(00):哉
0000_,12,589b29(00):夫機解行證者宗門之綱領學者不可不審知然其果
0000_,12,589b30(00):證上已辨竟今且明餘三若廣論之三經之文不可
0000_,12,589b31(00):枚擧取要言之第十八願是也謂十方衆生擧能修
0000_,12,589b32(00):人即是垢障凡夫執心牢固此乃機之所以不圓也至
0000_,12,589b33(00):心等者即是三心光明機法二釋捨穢取淨厭凡歸聖
0000_,12,589b34(00):一句一字不論其不二此乃解之所以不圓也乃至
0000_,12,590a01(00):十念明其行業此非三諦互融之妙觀此乃行之所
0000_,12,590a02(00):以不圓也大經三輩之説觀經定散之文小經持名往生
0000_,12,590a03(00):準之可知葢能詮敎門招呼所詮之法所詮之法待
0000_,12,590a04(00):能詮敎而顯矣故知所詮法圓則能詮敎亦圓矣所詮法
0000_,12,590a05(00):不圓則能詮敎亦不圓矣能詮不得虚呼所詮不
0000_,12,590a06(00):得獨顯二者相依相資不能暫相離譬如形與
0000_,12,590a07(00):影不能相離安有圓形而能現方影方形而能
0000_,12,590a08(00):現圓影者乎若言所詮三法倶不是圓而能詮敎
0000_,12,590a09(00):門獨是圓者有圓形而現方影方形而現圓影者
0000_,12,590a10(00):耶何其昧理之至于斯哉問佛名實相一體異稱故玄
0000_,12,590a11(00):忠云注上五十帋此十念者依善知識方便安慰聞實相法
0000_,12,590a12(00):生又云注下二十五紙阿彌陀如來至極無生淸淨寳珠名號若爾
0000_,12,590a13(00):稱名一行豈非圓行何言行不是圓答玄忠釋意對
0000_,12,590a14(00):煩惱虗妄罪人造虗妄業故云實相對見生人但取
0000_,12,590a15(00):實生故云無生此則約虗實相對生無生相對而作
0000_,12,590a16(00):釋非約圓不圓相對而作釋是故下文云一實一虗
0000_,12,590a17(00):豈得相比又擧濁水摩尼譬見生無生其意可
0000_,12,590b18(00):知夫圓修之所以爲圓修者敎以能示圓融三諦機
0000_,12,590b19(00):以能契圓融三諦解以能應其所敎行以能符其所
0000_,12,590b20(00):解是名爲圓修未有機解倶不圓而其行獨圓者
0000_,12,590b21(00):矣而今下品生人見生之火未滅尚不能起無生解
0000_,12,590b22(00):况圓修乎又况遇臨終危急之際乎故知玄忠釋曰實
0000_,12,590b23(00):相無生者欲明所謂密意上之敎門密意謂他力實體
0000_,12,590b24(00):即實相無生是也敎門謂他力化用即攝罪人而登淨
0000_,12,590b25(00):刹使見生人證無生理是名化用明知玄忠之意
0000_,12,590b26(00):欲彰他力不思議法門非欲説圓人所修之行夫
0000_,12,590b27(00):機解行三者不離之法若言機解不圓而其行獨圓
0000_,12,590b28(00):者豈異言有非水之冰無煙之火誰肯信之哉」
0000_,12,590b29(00):問虗妄故其解不圓見生故亦無圓解對此不圓曰
0000_,12,590b30(00):實相無生豈非説圓修若爾稱名應是圓行况實相
0000_,12,590b31(00):圓理言異意同乎答若如汝解玄忠應不言虗妄衆
0000_,12,590b32(00):生而言不圓衆生不言見生人而言不圓人何故
0000_,12,590b33(00):不然虗實相對生無生相對在文分明何諍之有汝枉
0000_,12,590b34(00):文取義非玄忠意又若依台宗三諦圓融名爲實
0000_,12,591a01(00):相玄忠不然所以知者不約三諦圓融而作釋但
0000_,12,591a02(00):約虗實相對而作釋故與台宗所解不同謂阿彌陀
0000_,12,591a03(00):佛有眞實不虗無上功德是名實相法故下文曰阿彌
0000_,12,591a04(00):陀如來眞實淸淨無量功德名號已上眞實功德與實相法
0000_,12,591a05(00):其義是同法華所言諸法實相與今文實相法語言雖
0000_,12,591a06(00):同其義不同玩味注文可以審知勿執文害義
0000_,12,591a07(00):矣凡今之人僅見其文同謂其義亦同牽合附會作
0000_,12,591a08(00):許多妄説此無他不窮其本而遂其末私意爲主
0000_,12,591a09(00):不順祖敎故也有文同義別者有義同文別者豈
0000_,12,591a10(00):可以一推萬乎然或爲圓執所眩或膠著實相之
0000_,12,591a11(00):言以己見視祖釋一毫不得其眞此乾竹求汁
0000_,12,591a12(00):之手安有得之之理乎」問冏師云名號實相蘆花明
0000_,12,591a13(00):月與今同耶答蘆花明月謂一白色謂阿彌陀佛所
0000_,12,591a14(00):有眞實淸淨無量功德名曰實相此與佛名毫無差
0000_,12,591a15(00):異名體不離如一白色若依此義與今不異若
0000_,12,591a16(00):言實相是圓理異名者冏師別有深旨至下當知」
0000_,12,591a17(00):問縱使機解不圓若約佛知見豈非圓修耶答所難
0000_,12,591b18(00):甚非也至下當具辨
0000_,12,591b19(00):規矩準繩者所以度方圓正曲直而成器材也蓋
0000_,12,591b20(00):器材之爲物有方而爲用者有圓而爲用者豈但
0000_,12,591b21(00):圓而後可耶方圓曲直各得其所施之天下莫
0000_,12,591b22(00):往不可焉」佛敎亦然豈但圓是最上乘不圓亦爲
0000_,12,591b23(00):最上究竟法門不亦大乎哉當知如來大匠也敎門繩
0000_,12,591b24(00):墨也衆生器材也器品萬殊繩墨非一此大匠之所以
0000_,12,591b25(00):成衆器也」今夫偏圓權實事理性相爲其繩墨而判
0000_,12,591b26(00):淺深麁妙者乃由成斷惑證理之材二道二力時機相
0000_,12,591b27(00):應不相應爲其繩墨而判高下優劣者乃由成往生
0000_,12,591b28(00):淨土之器」然其繩墨之出也必有所原猶如水之有
0000_,12,591b29(00):源矣苟能究其源則圓宗也淨敎也如執明鏡自
0000_,12,591b30(00):覩面像何難曉之有蓋貴圓通者第一義諦以爲所
0000_,12,591b31(00):歸之源故臨此門者必藉智力而得入矣既以智得
0000_,12,591b32(00):入故高才勇哲以爲其機既以第一義諦爲所歸故
0000_,12,591b33(00):實相圓理以爲窮極隔歷有相以爲淺劣是故論其
0000_,12,591b34(00):事則曰即事而眞談其相則曰相即無相語其
0000_,12,592a01(00):生則曰生即無生此乃華天兩家之極談在令人能
0000_,12,592a02(00):成斷惑之材矣若夫宗淨土者佛願大悲以爲所歸
0000_,12,592a03(00):之原故臨此門者必藉信力而得入矣既以信得入
0000_,12,592a04(00):故愚鈍下智以爲其機既以佛願爲所歸以下機
0000_,12,592a05(00):爲本故他力易行時機相應往生淨土爲究竟法自力
0000_,12,592a06(00):難行時機不相應有敎無人爲未究竟法此乃鸞綽導空
0000_,12,592a07(00):之所立在令人能成往生之器矣而不以偏圓權
0000_,12,592a08(00):實事理性相判其淺深者不以斷惑入聖爲所期
0000_,12,592a09(00):故也當知偏圓事理爲繩墨判其淺深者聖道自力
0000_,12,592a10(00):之綱格二道二力爲繩墨判其優劣者他力淨土之綱
0000_,12,592a11(00):格取要論之在實相爲所歸而期現證與佛願
0000_,12,592a12(00):爲所歸而期往生此乃圓淨兩家繩墨之本原若人
0000_,12,592a13(00):於是覃思竭力益磨益明豈有一毫之迷哉然近世
0000_,12,592a14(00):淨家緇流日夜競學圓宗愈學愈昧遂以偏圓事理
0000_,12,592a15(00):爲其繩墨相即無相生即無生即事而眞事理不二不斷
0000_,12,592a16(00):而斷斷而不斷百千無數圓理説爲淨敎極致今就鸞
0000_,12,592a17(00):綽導空繩墨試詰問之此爲説生後所證耶爲
0000_,12,592b18(00):説今日修因耶爲約下機耶爲約上機耶若
0000_,12,592b19(00):約果證若約上機或可也若言論今日悠悠凡愚
0000_,12,592b20(00):朝念暮誦之心行者此必不可也故西河云無生之生唯
0000_,12,592b21(00):上士能入吉水云有相約修因無念指果證已上而今
0000_,12,592b22(00):不論因行果證上機下機都屬圓門者此無他久
0000_,12,592b23(00):墮圓宗之窟裏曾無意闚他力之蘊奧更不能
0000_,12,592b24(00):亡自力之執見即是華天兩家之奴隷而非鸞綽導空
0000_,12,592b25(00):之兒孫所以者何棄祖範趁他家非異學異見
0000_,12,592b26(00):而何豈不見吉水高判以淨土他力頓敎卓出權實
0000_,12,592b27(00):偏圓之上以華天兩家圓敎判屬自力難行如日月
0000_,12,592b28(00):懸天照四天下有眼之士何不察之耶」問冏師既
0000_,12,592b29(00):謂相即無相生即無生爲宗深奧亦爲非鸞綽之
0000_,12,592b30(00):孫耶答不爾冏師別有玄旨不同後人妄解至下
0000_,12,592b31(00):當辨
0000_,12,592b32(00):今觀世之患瞖者盡天盡地山河林澤所見之物莫
0000_,12,592b33(00):不皆花空中本無花是皆瞖之所使然也近世淨宗
0000_,12,592b34(00):之人多類此矣其言曰吾開圓眼見之三經一論淨家
0000_,12,593a01(00):諸疏皆是圓敎甚至曰鸞綽導空皆是圓人吁是何
0000_,12,593a02(00):之䆿言也所謂圓眼者從何處而得之耶從今經得
0000_,12,593a03(00):之乎從他經得之乎從淨家諸祖得之乎從他家
0000_,12,593a04(00):諸祖得之乎蓋淨土法門似圓非圓似圓者謂非
0000_,12,593a05(00):眞圓此レ與聖道自力ノ圓異ナル故ニ云非眞所入雖一ナリト能入別ナルカ故ニ非圓者謂不是
0000_,12,593a06(00):圓據實而論超出權實偏圓之外故吉水云非權非
0000_,12,593a07(00):實是故淨家諸祖乃至一字不言圓敎若爾非從今
0000_,12,593a08(00):經得之非從淨家諸祖得之明知從華嚴法華天
0000_,12,593a09(00):台賢首而得之若爾所謂圓眼者即是汝圓執之瞖瞙也
0000_,12,593a10(00):汝爲圓瞖所昧故向無圓之處妄見其圓是故曰
0000_,12,593a11(00):盡天盡地淨家所有法門皆是圓敎此無他汝圓瞖之
0000_,12,593a12(00):所使然也噫夫所謂圓眼者若華天之人或可也若淨
0000_,12,593a13(00):家之人全是虚妄顚倒之醉眼何圓眼不圓眼之有今
0000_,12,593a14(00):汝論身則在鸞綽諸祖之門下論心則侍天台賢首
0000_,12,593a15(00):之左右王蠋曰忠臣不事二君汝既爲華天奴隸而
0000_,12,593a16(00):知其愧耶知其過耶苟能知其過何憚改耶
0000_,12,593a17(00):上來直辨竟
0000_,12,593b18(00):二問答解釋者此有九番問答一究竟一乘二廣略相
0000_,12,593b19(00):入三頓敎所攝四辨然圓敎五靈芝圓頓六佛意圓融七佛
0000_,12,593b20(00):智照見八淨土境智九圓頓妙戒
0000_,12,593b21(00):一究竟一乘者問經曰究竟一乘釋曰頓敎一乘海既言
0000_,12,593b22(00):一乘豈非圓敎答經云究竟一乘者説彼土人證一佛
0000_,12,593b23(00):乘非穢土人修行相貌釋云一乘海者此明所詮淨土
0000_,12,593b24(00):一乘能詮敎門亦是一乘相從所詮名其能詮玄記二之十紙取意
0000_,12,593b25(00):然不明生佛一如淨穢不二故知經釋雖云一乘非
0000_,12,593b26(00):圓敎證」問言一乘者圓敎異名所詮淨土既是一乘彼
0000_,12,593b27(00):土人天皆證一乘應圓敎攝答一乘淨土無有餘乘
0000_,12,593b28(00):生彼國已速證一乘是實似圓然能修人機與解行有
0000_,12,593b29(00):相隔歷是實非圓汝但知似圓不知其非圓台家所
0000_,12,593b30(00):謂圓敎者機解行證四法圓融能詮此法故名圓敎我
0000_,12,593b31(00):宗不爾果證雖圓因行非圓汝知其一未知其
0000_,12,593b32(00):二粘著一乘之言誤作圓敎之看」問合讚下之本廿八紙釋
0000_,12,593b33(00):究竟一乘云故知大經圓敎所攝觀小二經亦演圓旨
0000_,12,593b34(00):論明廣略相入辨然兩祖亦曰圓敎今宗不斷而斷
0000_,12,594a01(00):斷而不斷全是符同台家性具此釋豈非善成立耶答
0000_,12,594a02(00):讚主當世英匠今宗碩德然白玉微瑕不獨讚主天下
0000_,12,594a03(00):滔滔陷溺此計今謂圓敎他家敎相鸞綽導空不言圓
0000_,12,594a04(00):敎究竟一乘如上已述廣略相入辨然兩祖至下當
0000_,12,594a05(00):辨觀小二經厭穢欣淨生佛各論何處是圓故光明云
0000_,12,594a06(00):指方立相不明無相又不斷而斷等者台宗所談其符
0000_,12,594a07(00):性具也固宜矣覈鸞綽等非是台宗人其不言不
0000_,12,594a08(00):斷而斷也亦宜矣然強言今宗有何所據問鸞師云
0000_,12,594a09(00):不斷煩惱得涅槃分豈非不斷而斷答天台等明自力
0000_,12,594a10(00):斷惑故言不斷而斷玄忠等明他力證悟故言不斷
0000_,12,594a11(00):煩惱語言雖似其意天淵不斷煩惱者説凡夫重障
0000_,12,594a12(00):得涅槃分者明佛願大益謂由佛願證得涅槃故光
0000_,12,594a13(00):明云衆生垢障實難欣趣由託佛願五乘齊入上ノ二句ハ明不斷
0000_,12,594a14(00):煩惱下ノ二句ハ示ス得涅槃分天台等明自力修觀故擧性具爲圓極
0000_,12,594a15(00):談玄忠等明他力得入故不以性具爲宗最要中
0000_,12,594a16(00):古以來牽合附會千載寥寥未聞還源請無混同自
0000_,12,594a17(00):他致迷謬者好
0000_,12,594b18(00):二廣略相入者問論明廣略相入寧非圓敎答廣略相
0000_,12,594b19(00):入圓融無碍其言雖異其意則同然此一文未必成
0000_,12,594b20(00):圓敎證何者此有二義一約上機所修二約生
0000_,12,594b21(00):後所證一約上機所修者廣略相入且明菩薩及上輩
0000_,12,594b22(00):人所修觀門不通中下何取上機一邊淨家敎法總
0000_,12,594b23(00):屬圓門注上三十七紙云菩薩若不知廣略相入則不能
0000_,12,594b24(00):自利利他已上既言菩薩非是凡夫縱通凡夫必是
0000_,12,594b25(00):上輩安樂集上十六紙擧廣略相入竟云今之行者無問緇
0000_,12,594b26(00):素但能知生無生不違二諦者多應落在上輩
0000_,12,594b27(00):生也又云無生之生唯上士能入已上注上二十四丁云知生無
0000_,12,594b28(00):生當是上品生者已上廣略相入知生無生言異意同廣
0000_,12,594b29(00):略相入即所觀境知生無生即能觀智能所雖異其旨
0000_,12,594b30(00):是一既言上士故知不通中下經既下機爲本論豈
0000_,12,594b31(00):偏攝上士且望上機明相入觀若約下機未
0000_,12,594b32(00):必如是於讚嘆門開口稱行其攝下機意在于
0000_,12,594b33(00):此鸞師釋普共諸衆生引壽觀兩經云一切外凡夫
0000_,12,594b34(00):人下品凡夫信佛因縁皆得往生已上須知淨土聖敎位
0000_,12,595a01(00):該上下莫偏約上機言是圓敎攝」二約生後所
0000_,12,595a02(00):證者廣略相入雖明菩薩所觀之法亦通生後所證
0000_,12,595a03(00):報土依正無障無碍即事而眞相即無相若生彼國
0000_,12,595a04(00):見聞覺知自然了悟廣略相入光明云六識縱橫自然悟
0000_,12,595a05(00):已上况復聖衆倶會得益吉水云若人一到安養界已常
0000_,12,595a06(00):與普賢文殊彌勒龍樹等諸大菩薩倶會一處普賢華
0000_,12,595a07(00):嚴法界圓融之主文殊三論八不中道二諦方等般若之
0000_,12,595a08(00):主彌勒法相五分十支五位百法之祖龍樹眞言天台三論
0000_,12,595a09(00):之祖若謁如是諸大聖衆諸宗究竟微妙法門任運證
0000_,12,595a10(00):悟小經私記漢語灯錄卷之三取意故知若約往生後則廣略相入自在圓
0000_,12,595a11(00):悟雖然若約因行見生之火未滅有相之念猶熾凡夫
0000_,12,595a12(00):徧計不圓不融故云淨土法門似圓非圓吉水云大原科註
0000_,12,595a13(00):三十七紙有相約修因無念指果證已上豈得偏依相入
0000_,12,595a14(00):一文判爲圓敎」請熟思之
0000_,12,595a15(00):三頓敎所攝者問玄義曰今此觀經菩薩藏收頓敎攝已上
0000_,12,595a16(00):既言頓敎豈非圓頓答頓名雖同頓義永異夫立
0000_,12,595a17(00):頓敎諸家不同一者淨影云觀經疏上初紙大從小入目之爲
0000_,12,595b18(00):漸大不由小謂之爲頓已上此則迂回直入以分漸
0000_,12,595b19(00):頓二者華嚴宗所明頓敎一念不生即得成佛是名
0000_,12,595b20(00):頓敎三者天台立化儀頓指華嚴經一代經中最初
0000_,12,595b21(00):説故頓説名頓不約所説法之淺深四者天台又名
0000_,12,595b22(00):圓爲頓四明云妙宗抄二四十一紙今經頓者乃於化法以圓爲
0000_,12,595b23(00):頓已上思惟夫人本是凡夫於一生中頓證無生故名
0000_,12,595b24(00):爲頓上來雖有四種不同皆是聖道自力頓敎全非
0000_,12,595b25(00):淨土他力頓敎」所謂淨土頓敎者順次往生説名頓敎
0000_,12,595b26(00):故般舟讚曰觀經彌陀經等説即是頓敎菩薩藏一日七日
0000_,12,595b27(00):專稱佛命斷須臾生安樂已上玄記四之十三曰速疾頓成名爲頓
0000_,12,595b28(00):敎淨土門行一形十念速遂往生故知今經亦是頓敎
0000_,12,595b29(00):已上由此文證明知今家所立頓敎永異聖道自力頓敎
0000_,12,595b30(00):所以者何夫直入頓廣通大乘諸餘宗旨故不約
0000_,12,595b31(00):彼名爲頓敎謂淨土門雖亦直入今顯我門不共
0000_,12,595b32(00):頓敎故以順次往生名頓又非一念不生頓敎致使
0000_,12,595b33(00):凡夫念即生故又非最初頓説頓敎法華以後涅槃以
0000_,12,595b34(00):前故又非現身得忍頓敎禀淨敎人多是鈍根往生已
0000_,12,596a01(00):後證無生故當知菩薩藏收頓敎攝者即是順次往生
0000_,12,596a02(00):之頓非圓頓頓」問若爾何故記玄記四之十三紙引淨影天台
0000_,12,596a03(00):爲例證耶答記意欲顯二師亦釋今經名頓非
0000_,12,596a04(00):謂頓義全同今家文置又隔其意可見」問今家頓
0000_,12,596a05(00):敎經有證耶答文曰觀經彌陀經等不指一文今按本
0000_,12,596a06(00):願之文是其本源所以知者乃至十念説一世行業若
0000_,12,596a07(00):不生者明順次往生今家頓敎蓋出于玆復次十方衆
0000_,12,596a08(00):生擧凡夫機若不生者明生報土故知凡入報土亦
0000_,12,596a09(00):出此文是故西河安樂集下二十四紙云若得往生彌陀淨國
0000_,12,596a10(00):娑婆五道一時頓捨已上此對聖道斷惑漸除凡入報土名
0000_,12,596a11(00):爲頓捨故吉水大經私記二紙引此釋云天台眞言雖名頓
0000_,12,596a12(00):敎斷惑證理故猶是漸敎淨土門意未斷煩惱出過
0000_,12,596a13(00):三界故以此敎名頓中頓已上大原曰一念契佛意
0000_,12,596a14(00):一世成行業順次往生因小果大行淺悟深凡入報土莫如他力
0000_,12,596a15(00):頓大之敎」已上問玄忠亦立頓敎耶答雖無明文亦
0000_,12,596a16(00):有其義註上初紙云信佛因縁以乘佛願力便得往生
0000_,12,596a17(00):入正定聚順次往生略論云不斷三界結惑直以少時念
0000_,12,596b18(00):阿彌陀佛便出三界凡入報土上來諸祖之所解釋順次往
0000_,12,596b19(00):生凡入報土説名頓敎未見約圓名之爲頓須
0000_,12,596b20(00):知本願但言十方衆生不簡圓人與不圓人更有
0000_,12,596b21(00):何證約圓名頓我宗學者善思念之
0000_,12,596b22(00):四辨然圓敎者問鎭西宗要第四三十八紙云問天台等師立於
0000_,12,596b23(00):四敎於中何敎可攝淨土門耶答圓敎一門攝既是
0000_,12,596b24(00):大乘菩薩敎故已上同聽書下二十六紙云以淨土門攝天台
0000_,12,596b25(00):圓敎其義可爾一形十念往生淨土圓頓速疾之所談
0000_,12,596b26(00):也已上辨然並言圓敎所談今何偏斥答此擧台宗人之
0000_,12,596b27(00):所見非擧淨家諸祖所見辨此有二一就文辨二
0000_,12,596b28(00):就理辨一就文辨者鎭西難云天台等師四敎中等已上既
0000_,12,596b29(00):云天台四敎翻知淨家不立四敎鎭西意云天台立
0000_,12,596b30(00):四敎其中何敎攝淨土門耶次下答曰圓敎一門攝
0000_,12,596b31(00):意云以淨土敎攝天台所立圓敎復次通伏難云
0000_,12,596b32(00):然台宗人師不云以淨土門攝圓敎者彼以聖道
0000_,12,596b33(00):爲宗不以淨土爲宗故已上取意此文意台宗爲能攝
0000_,12,596b34(00):淨敎爲所攝明知此擧台宗所見由是故知鎭西
0000_,12,597a01(00):不立圓敎已上就文」次就理辨者宗要一編咸擧吉水之
0000_,12,597a02(00):説然吉水未曾言圓敎鸞綽導亦然鎭西何由背四
0000_,12,597a03(00):祖立圓敎耶是一况上文云三十七紙大乘聖道者諸大乘經
0000_,12,597a04(00):説修菩薩法得無生忍者是也已上諸大乘經中若依
0000_,12,597a05(00):華嚴法華者説圓敎菩薩修習圓觀能斷煩惱得
0000_,12,597a06(00):無生忍然則所謂圓敎者屬聖道門也明矣何由鎭西
0000_,12,597a07(00):奪聖道所立圓敎來恣爲淨土門敎相耶是二依此道
0000_,12,597a08(00):理故知鎭西不立圓敎」次辨聽書者此亦有二
0000_,12,597a09(00):謂就文就理初就文者聽書云以淨土門攝天台
0000_,12,597a10(00):圓敎已上意云天台人師既立圓敎以淨土門攝其圓
0000_,12,597a11(00):敎故云攝天台圓敎既言天台圓敎故知此亦擧
0000_,12,597a12(00):台宗所見不言淨土圓敎故知此不擧淨家所見」
0000_,12,597a13(00):問記主意不可爾謂淨家人依天台宗以立圓敎
0000_,12,597a14(00):以淨土門攝其圓敎故云以淨土門攝天台圓
0000_,12,597a15(00):敎若不爾者文義難通故知淨家亦立圓敎豈云但
0000_,12,597a16(00):擧台宗所見答汝依文迷理夫諸宗之立敎必是勝劣
0000_,12,597a17(00):竝立以判一代且眞言宗立顯密二敎顯爲淺略
0000_,12,597b18(00):密爲深秘如達磨宗立敎内敎外敎内爲劣敎外
0000_,12,597b19(00):爲勝台宗亦然立藏通別以爲淺劣建立圓敎以
0000_,12,597b20(00):爲最上上來三家立敎勝劣竝立者意欲令人捨麁
0000_,12,597b21(00):歸妙今汝既言記主依天台宗立圓攝淨若爾者亦
0000_,12,597b22(00):應依天台立藏通別以攝他宗若不爾者違諸
0000_,12,597b23(00):宗立敎之法何不勝劣竝立以攝一代自他法門耶
0000_,12,597b24(00):然五十餘帖之中無有立前三敎攝聖道諸家之
0000_,12,597b25(00):文既不立偏麁三敎豈得獨立圓妙之敎耶依此
0000_,12,597b26(00):道理明知今文但擧彼宗所見非依台荊以立圓
0000_,12,597b27(00):敎」問記主雖未立藏通別何妨獨建立圓敎
0000_,12,597b28(00):耶答汝言非也葢圓敎之所以爲最極者無佗以其
0000_,12,597b29(00):出過於藏通別敎上故也故布列偏圓諸敎而後足
0000_,12,597b30(00):以顯圓之爲圓矣譬如頭面在咽廅腹脊四肢百骸
0000_,12,597b31(00):之上苟不具足四肢百骸何因得知頭面之爲
0000_,12,597b32(00):至尊然汝云雖不立前三敎而獨建立圓敎喩
0000_,12,597b33(00):如人唯有頭面而無咽廅腹脊四肢百骸不知天下
0000_,12,597b34(00):有如是之人耶汝任口吐非理腐臭之言招辱於
0000_,12,598a01(00):千載可憫矣」二就理辨者聽書本釋宗要鎭西既不
0000_,12,598a02(00):立圓敎記主何背師誥私立圓敎耶况乖鸞綽導
0000_,12,598a03(00):空乎上來兩祖所釋文理炳然汝何誤之甚然近世之
0000_,12,598a04(00):人不論淨家不立藏通別而開口則輒言曰我門是
0000_,12,598a05(00):圓敎譬如有王向空曠無怨之地被堅甲提利
0000_,12,598a06(00):兵旌旗蔽野鼓鼙動地帥三軍而進此爲狂王乎
0000_,12,598a07(00):爲醉王乎抑爲鬼魅奪精之人乎三敎怨賊也圓敎王
0000_,12,598a08(00):軍也我門從來不立三敎今若獨立圓敎者即是無
0000_,12,598a09(00):怨行軍也狂醉鬼魅之誚安能免耶
0000_,12,598a10(00):問宗要及聽書文簡義深請爲詳釋答兩師道業如救頭
0000_,12,598a11(00):燃多無餘暇但是草稿未經修治意雖有餘語
0000_,12,598a12(00):或不足故新學徒間憫難讀今取其意且加消釋
0000_,12,598a13(00):先釋宗要後釋聽書先釋宗要者文有問答問
0000_,12,598a14(00):有三重一約化法四敎問二約五時問三約化儀
0000_,12,598a15(00):四敎問初就法問後就機問初後有答第二無答
0000_,12,598a16(00):五時之中自有四敎答初後已第二自顯故無答語
0000_,12,598a17(00):答中有二初至果報始終答第一問今且以下答
0000_,12,598b18(00):第三問初中有二一直釋二通伏難直釋中大乘菩
0000_,12,598b19(00):薩敎故者言簡意幽故記主開頓圓二義以發其意
0000_,12,598b20(00):二通伏難者難云若言圓敎攝者何故彼宗人師不
0000_,12,598b21(00):言以淨土門攝圓敎耶通云天台等師聖道爲宗
0000_,12,598b22(00):不以淨土爲宗旨故不言淨敎攝圓又往生是花
0000_,12,598b23(00):報成佛是果報彼釋果報始終爲要不以花報始終
0000_,12,598b24(00):爲要故不言淨敎攝圓次答後問者疑難既約機
0000_,12,598b25(00):故答亦約機意云漸頓等機雖有不同倶是此土斷惑
0000_,12,598b26(00):證理今淨土機不堪此土斷惑入聖故往生後自然斷
0000_,12,598b27(00):惑證得無生故淨土機非是漸頓等之所攝謂漸頓
0000_,12,598b28(00):等此土斷惑淨土門機非此土斷惑故此乃吉水所謂
0000_,12,598b29(00):非漸非頓之意也上ハ辨宗要」二釋聽書者初示大意次正
0000_,12,598b30(00):解文大意者凡聖淨二門所入之理雖一能入之門不
0000_,12,598b31(00):同謂圓宗人實相圓理以爲所歸現世證入以爲所
0000_,12,598b32(00):期故藉解而入焉淨土之機佛願大悲以爲所歸往生
0000_,12,598b33(00):淨刹以爲所期故藉信而入焉是故二門名目語言雖
0000_,12,598b34(00):或有同立其義趣或有不同當得此意而後
0000_,12,599a01(00):消文」次解文者文有兩段初直釋次問答直釋有二
0000_,12,599a02(00):一總釋二一形下別釋總釋語簡意云台宗人師既立圓
0000_,12,599a03(00):敎以淨土法能攝其中別釋亦二一理證二文證一
0000_,12,599a04(00):理證有二一速疾頓成此顯頓義然聖道人現生悟入
0000_,12,599a05(00):淨土門機順次往生現生順次約世雖異頓速是同故
0000_,12,599a06(00):依此義顯圓敎攝二逆即是順逆是即惡順是即善
0000_,12,599a07(00):善惡不二染淨一如此顯圓義然聖道機假自觀力
0000_,12,599a08(00):證其不二淨土之人託佛願力造逆往生自力他力其
0000_,12,599a09(00):門雖異令惡成善其義同故以顯圓攝」二文
0000_,12,599a10(00):證中引二論四釋問今引鸞導兩師以證圓敎若
0000_,12,599a11(00):爾兩師亦應立圓敎答此擧台宗所見謂從台宗
0000_,12,599a12(00):見之或云無三乘或云一乘海一乘圓融言異意同
0000_,12,599a13(00):故約彼宗人之所見引此二釋非謂兩師亦立圓
0000_,12,599a14(00):敎兩師不立圓者如上具述問答中有二番初答
0000_,12,599a15(00):中可説不説者三諦圓融雖可説之淨土行人不假
0000_,12,599a16(00):圓觀是故不説第二答中問既云淨土圓敎豈非淨
0000_,12,599a17(00):家立圓答淨家不立圓者上已詳明不復此贅然
0000_,12,599b18(00):言淨土圓敎者且乘言便故非謂淨家立圓謂上
0000_,12,599b19(00):文擧台宗所見淨土法門判屬圓敎故乘言便曰
0000_,12,599b20(00):淨土圓敎然圓敎之言雖是一同台淨兩宗其義不同
0000_,12,599b21(00):例如一乘之言雖是一同台淨兩宗所見不同」問一
0000_,12,599b22(00):乘雖同所見不同者何也答光明云一乘海光明之意
0000_,12,599b23(00):所詮淨土是一乘故能詮之敎亦名一乘玄記二之十紙台宗
0000_,12,599b24(00):不然三諦圓融名爲一乘今亦如是圓敎之言雖是
0000_,12,599b25(00):一同台淨兩宗其義不同仰信解信意趣別故」問仰
0000_,12,599b26(00):信解信者何之謂也答豈不向言乎圓宗之人實相爲
0000_,12,599b27(00):所歸現證爲所期是故以解實相爲先由解而起
0000_,12,599b28(00):信由信而修觀由觀而取證是名解信淨土之機
0000_,12,599b29(00):佛願爲所歸往生爲所期是故以信佛願爲先但
0000_,12,599b30(00):信而不疑由信而起行由行而往生但是仰信故不
0000_,12,599b31(00):須解一乘圓理託佛願力得往生故是名仰信
0000_,12,599b32(00):故知一乘之言兩宗雖同其義逈別今言淨土圓敎者
0000_,12,599b33(00):據實而論應言淨土一乘且從言便故云淨圓豈
0000_,12,599b34(00):得由淨圓一句而言淨家立圓敎乎記主所謂仰信
0000_,12,600a01(00):解信深得兩宗玄旨此乃千載模範者也」問記主既許
0000_,12,600a02(00):仰信圓敎若爾亦容約仰信以立圓敎耶答不然
0000_,12,600a03(00):蓋汝所謂仰信者恐應是解信所以者何余觀汝意
0000_,12,600a04(00):欲立圓敎以成超過諸宗之義然説出圓融無碍
0000_,12,600a05(00):事理相即生即無生不斷而斷等之圓理來以成超過
0000_,12,600a06(00):者既是解信全與圓宗人所見同記主所謂仰信者即
0000_,12,600a07(00):是信佛願而不疑之謂也觀經逆者往生若從荊溪
0000_,12,600a08(00):而言之逆即是順若從淨家而言之佛願難思當
0000_,12,600a09(00):知佛願之攝逆惡佛光之常照護稱佛以滅罪來迎以
0000_,12,600a10(00):除障慈悲加祐神力救濟皆是無碍故經曰照十方國
0000_,12,600a11(00):無所障碍又曰無碍光佛又曰如佛無碍智又曰光
0000_,12,600a12(00):明攝取又曰逆人往生又曰除八十億劫生死之罪又曰淨
0000_,12,600a13(00):除業障生諸佛前又曰以見我故離諸障碍又曰盡除一切
0000_,12,600a14(00):諸障碍是故光明曰無障碍故解法界曰圓滿無障碍
0000_,12,600a15(00):智曰無碍神通力曰諸邪業繫無能碍者玄忠曰一
0000_,12,600a16(00):切萬法皆有自力他力自攝他攝千開萬閉無量無邊
0000_,12,600a17(00):安得以有碍之識疑彼無碍之法乎此等經釋竝明
0000_,12,600b18(00):佛願無碍不思議益融而不隔是名無碍衆生信之
0000_,12,600b19(00):毫髮無疑是名仰信一乘與汝所謂仰信圓敎天地
0000_,12,600b20(00):懸隔既信佛願力而不疑者十即十生猶如指掌有
0000_,12,600b21(00):何所不足更須設圓融三諦等之説乎然近世人膠
0000_,12,600b22(00):執一乘之言廢失仰信二字故與記主意甚齟齬學
0000_,12,600b23(00):者其可不著眼乎
0000_,12,600b24(00):五靈芝圓敎者問靈芝曰淨土法門皆是圓頓已上大原引
0000_,12,600b25(00):之科註十五紙又曰準知一代彌陀敎觀皆是圓頓一佛乘法
0000_,12,600b26(00):已上玄記引之二之十九紙吉水記主既引爲證何言淨敎非
0000_,12,600b27(00):圓答兩師引用各取一邊不取圓邊凡引文法有
0000_,12,600b28(00):全取證有分取證今則分證所以知者吉水上擧今
0000_,12,600b29(00):家頓敎一乘海次引靈芝此即取頓一邊令同今
0000_,12,600b30(00):家今家不曰圓何取圓爲證况上文云非權非實
0000_,12,600b31(00):已上權謂三權指藏通別實謂一實即指圓敎當知非
0000_,12,600b32(00):權非實者非偏非圓之義既謂非圓何爲圓證」問若
0000_,12,600b33(00):言取頓邊者靈芝之頓圓頓爲頓豈非圓證答頓名
0000_,12,600b34(00):且同故引爲證頓義永異今家之頓順次往生凡入報
0000_,12,601a01(00):土名爲頓故次記主意取一乘邊不取圓邊所以
0000_,12,601a02(00):知者上問亦可一代彌陀敎門名一乘敎次答引
0000_,12,601a03(00):靈芝既問一乘故取一乘以爲其證不問圓敎
0000_,12,601a04(00):何取圓邊况靈芝他宗人師何悉同今家十六皆定
0000_,12,601a05(00):等是其證也」須知兩師雖倶引用取其所可取不
0000_,12,601a06(00):取其所不可取故知是分證非全證豈言證圓
0000_,12,601a07(00):敎耶
0000_,12,601a08(00):六佛意圓融者問佛是法王於法自在況我彌陀有弘誓
0000_,12,601a09(00):願故使凡夫超生報國一形十念拔生死泥攝五
0000_,12,601a10(00):逆人頓齊賢聖皆是圓頓速疾自在無碍法門豈非
0000_,12,601a11(00):圓敎答若約佛意圓融自在故謂似圓若望物機
0000_,12,601a12(00):未必融即故謂非圓若言佛意是無碍故應名
0000_,12,601a13(00):圓者藏通別敎亦應名圓前三敎法若依機見雖
0000_,12,601a14(00):未曾圓佛果内證實是圓故然三藏等不名圓
0000_,12,601a15(00):者機解未妙且示淺麁故其法門不名爲圓今亦如
0000_,12,601a16(00):是若論佛意實如所責然淨土機福薄因疎識颺神
0000_,12,601a17(00):飛故亦隨情指方立相使人欣慕未始顯示三千
0000_,12,601b18(00):一念三諦互融豈名圓敎如前三敎不名爲圓」問
0000_,12,601b19(00):若言如前三敎者淨土法門至淺至劣豈其然耶答
0000_,12,601b20(00):誰言全同彼藏通等佛應淺機説有相法此義且同
0000_,12,601b21(00):故引爲例據實而論淺則雖稍似彼深則去
0000_,12,601b22(00):彼甚遠豈但去彼之遠乎其去圓敎亦遠而遠
0000_,12,601b23(00):如上具明故吉水曰使人欣慕敎門且似淺近自然
0000_,12,601b24(00):悟道密意極是深奧問自然悟道者何之謂也答此擧生
0000_,12,601b25(00):後所證以彰他力妙益不藉功用名爲自然證
0000_,12,601b26(00):得無生是名悟道光明曰見彼無生自然悟六識縱
0000_,12,601b27(00):橫自然悟未藉思量一念功今加道字者欲
0000_,12,601b28(00):對使人欣慕四字」問自然悟道者有云見生即無生之
0000_,12,601b29(00):義有曰往生即成佛之義亦允當耶答二義倶非也何以
0000_,12,601b30(00):故生即無生鸞綽二師偏約上輩何由今文唯取上
0000_,12,601b31(00):機是一况使人句明修因自然句明果證與下文有
0000_,12,601b32(00):相約修因無念指果證其意是同因果竝説於義爲
0000_,12,601b33(00):足若如汝解二句倶擧因而不擧果證於義
0000_,12,601b34(00):爲缺是二由是可知其解非也又往生即成佛鸞綽導
0000_,12,602a01(00):空所未曾釋至下當辨
0000_,12,602a02(00):七佛智所見者問向言佛意雖融機未圓故不名圓
0000_,12,602a03(00):敎者恐未盡理淨土法門佛意一乘不論其機圓與不
0000_,12,602a04(00):圓佛智照之令即無相雖其衆生未知圓融佛
0000_,12,602a05(00):智所照皆是圓人既約佛智豈不名圓敎耶答圓
0000_,12,602a06(00):與不圓偏在機情不由佛智照與不照是故佛智
0000_,12,602a07(00):雖照機若不圓何名圓人若非圓人其敎何圓
0000_,12,602a08(00):機之與敎不離之法如形與影如上廣説若言約
0000_,12,602a09(00):佛智所照機名圓人敎名爲圓者四阿含等亦應名
0000_,12,602a10(00):圓佛智所見聲聞即是大菩薩故法華曰汝等所行是
0000_,12,602a11(00):菩薩道已上豈但聲聞天鬼龍蛇含靈抱識皆應圓人
0000_,12,602a12(00):圓覺曰始知衆生本來成佛已上若爾一大藏經乃至孔老諸
0000_,12,602a13(00):子百家外道典籍皆應圓敎豈但淨敎故知物機
0000_,12,602a14(00):未圓敎亦非圓不得偏約佛意所見名爲圓敎
0000_,12,602a15(00):鸞綽導空未言圓敎蓋由于此」問淨土一門超
0000_,12,602a16(00):過諸宗彌陀本誓超諸佛故所謂佛智彌陀佛智豈
0000_,12,602a17(00):引法華圓覺聖道諸經而爲比校今約彌陀別願佛
0000_,12,602b18(00):意名爲圓敎可謂遙勝自力圓敎此有何過答
0000_,12,602b19(00):總論諸佛有内證門有外用門故光明云諸佛所證
0000_,12,602b20(00):平等是一若以願行來收非無因縁已上佛智圓照
0000_,12,602b21(00):乃是内證所謂諸佛所證是也別願攝生偏在外用所謂
0000_,12,602b22(00):願行來收是也是故吉水曾設實體化用二門若論實
0000_,12,602b23(00):體諸佛雖無別就化用門彌陀爲最勝汝既混同
0000_,12,602b24(00):内證外用雜濫實體化用故致斯難謂以諸佛平等
0000_,12,602b25(00):之圓照而合別願攝化之超勝安能當理今試下一
0000_,12,602b26(00):問汝言彌陀超諸佛故勝於聖道自力圓敎者就
0000_,12,602b27(00):何等處而論超勝耶若言就別願大悲而論者乃
0000_,12,602b28(00):是正見正理若爾不可論圓不圓若言就相即無
0000_,12,602b29(00):相而論者三世諸佛十方賢聖皆具相即無相觀智何
0000_,12,602b30(00):由得成彌陀超勝若爾與自力敎有何差別何
0000_,12,602b31(00):以得言超聖道門若言非就相即無相而論者
0000_,12,602b32(00):亦不可言約佛智見而立圓敎」問彌陀別願所攝
0000_,12,602b33(00):偏在念佛衆生故於念佛人獨能施相即無相之妙
0000_,12,602b34(00):益今依此義應立圓敎若爾超過諸宗亦自昭然
0000_,12,603a01(00):答豈不向言圓宗之人實相圓理以爲所歸藉解而
0000_,12,603a02(00):入淨家之人佛願大悲以爲所歸藉信而入吉水曰聖
0000_,12,603a03(00):道門意窮智慧離生死淨土門意還愚癡生極樂
0000_,12,603a04(00):已上窮智慧者若約圓宗解信實相之義還愚癡者
0000_,12,603a05(00):仰信佛願之謂也今汝雖藉口於佛願而歸意於實
0000_,12,603a06(00):相斯乃解信非仰信人全是聖道自力執見今試
0000_,12,603a07(00):問汝若言彌陀有別願故唯於念佛人獨能施相
0000_,12,603a08(00):即無相之益者此爲超諸佛耶還爲劣諸佛耶恐
0000_,12,603a09(00):是應言劣于諸佛所以者何諸佛所照聲聞即是大乘
0000_,12,603a10(00):菩薩一切衆生本來成佛然今汝言有別願故唯於
0000_,12,603a11(00):念佛人獨能施相即無相之益若爾應言爲其別
0000_,12,603a12(00):願所拘碍故不能照見小即菩薩衆生即佛耶超
0000_,12,603a13(00):世嘉名安在哉若轉計言亦能照見小即菩薩衆生即
0000_,12,603a14(00):佛者與諸佛有何別超世嘉名亦安在哉此無他
0000_,12,603a15(00):以諸佛同照之智見合彌陀別願之超勝以内證
0000_,12,603a16(00):混外用以平等濫超過方木圓孔無往不塞何
0000_,12,603a17(00):其不自省乎由是當知不得約佛智見以立圓
0000_,12,603b18(00):敎問冏師曰佛意一乘此亦誤乎答冏師別有密意
0000_,12,603b19(00):後人不悟其有密意託事佛願以立圓敎是後人
0000_,12,603b20(00):之過非冏師之失至下當辨
0000_,12,603b21(00):八淨土境智者問淨土依正廣略相入自在無碍此乃阿
0000_,12,603b22(00):彌陀如來無漏淨心之所顯現法藏菩薩大願業力之
0000_,12,603b23(00):所成就故往生者見聞覺知自然證得無生無生忍者
0000_,12,603b24(00):名圓妙智然則能證所證莫不皆圓淨土經典盛
0000_,12,603b25(00):説此法豈非圓敎答若論果證實如所難故云
0000_,12,603b26(00):似圓然其因行指方立相毫無圓解淨土聖敎亦既廣
0000_,12,603b27(00):説所謂本願之文三輩之説定散二善光明機法二種解釋
0000_,12,603b28(00):如上具引故云非圓吉水曰有相約修因無念指
0000_,12,603b29(00):果證果證無念謂其似圓修因有相謂其非圓當知
0000_,12,603b30(00):淨土法門因果並説汝執果證忘其因行豈應正
0000_,12,603b31(00):理故知不得偏約果證名爲圓敎」問鸞綽二師
0000_,12,603b32(00):生即無生爲往生因無生即是圓修異稱若爾因果倶
0000_,12,603b33(00):圓何非圓敎答兩師無生獨取上機如上已引
0000_,12,603b34(00):然彌陀淨國位該上下豈但上士爲往生人汝執
0000_,12,604a01(00):上機而忘下機故致斯錯夫佛願大悲下機爲先鈍
0000_,12,604a02(00):根無智誰堪圓修汝實相爲所歸不佛願爲所歸
0000_,12,604a03(00):偏計圓理爲宗極致愈向愈背須知不得約生即
0000_,12,604a04(00):無生以立圓敎」問生即無生豈但上機愚鈍下智
0000_,12,604a05(00):之人雖自不知無生佛智所照生即無生若依斯
0000_,12,604a06(00):義何於其機論上與下善惡智愚莫不皆圓成
0000_,12,604a07(00):立圓敎有何妨碍答敎圓不圓偏在機情機既不
0000_,12,604a08(00):圓敎亦不圓不由佛智照與不照若如汝解四
0000_,12,604a09(00):阿含等應名圓敎如上詳釋今且問汝彌陀能攝
0000_,12,604a10(00):凡得生報土爲佛智所見生即無生故得生
0000_,12,604a11(00):耶爲大願業力爲增上縁故得生耶若言大願業力
0000_,12,604a12(00):故得生者三佛大悲之本懷歷代諸祖之解釋此外何
0000_,12,604a13(00):言若爾不關佛智所見生即無生何依無生立圓
0000_,12,604a14(00):敎耶若言佛智所見生即無生故得生者豈但彌
0000_,12,604a15(00):陀諸佛所見皆是生即無生若爾應諸佛亦能攝
0000_,12,604a16(00):凡生報土耶豈但諸佛今日圓徒所見亦是生即
0000_,12,604a17(00):無生若爾應今時學徒亦能攝凡生報土耶若其
0000_,12,604b18(00):如是超世悲願有名無實五劫思惟兆載大行勞而無功
0000_,12,604b19(00):者歟何不思之耶又若言佛智所照生即無生故得
0000_,12,604b20(00):生者豈但稱名念佛行者不論謗法闡提屠者漁
0000_,12,604b21(00):人善惡諸業之徒外道魔魅之類乃至佛名之稱與不稱
0000_,12,604b22(00):三心之具與不具應皆悉攝得生報土何以故佛智
0000_,12,604b23(00):所照一切衆生本來成佛生即無生故若有人聞此
0000_,12,604b24(00):説皆盡墮大邪見造惡者日益多修善者日益少三心
0000_,12,604b25(00):退失者念佛怠惰者日益多三心具足者念佛勵修者日益
0000_,12,604b26(00):少墮獄者甚衆往生者甚寡於衆生界有何利益可
0000_,12,604b27(00):畏之甚矣此無他口雖説佛願意堅執圓理棄
0000_,12,604b28(00):自宗趍他家以聖道之見揣淨土之奧亦是方木
0000_,12,604b29(00):圓孔如向具辨由是不得約佛智所照以立圓
0000_,12,604b30(00):敎｣問淨土出離偏在往生然就往生應有二由
0000_,12,604b31(00):一大願業力爲增上縁故二佛智所照生即無生故今
0000_,12,604b32(00):合二義爲宗極談謂衆生雖住有相念佛智照之
0000_,12,604b33(00):令即無相此乃雖似以有相因取無相果據
0000_,12,604b34(00):實而論以無相因證無相果函蓋相應因果隨順若
0000_,12,605a01(00):爾佛智所見寧非極致答夫以有相因證無相果實
0000_,12,605a02(00):是他力不思議之法門故光明曰直爲彌陀弘誓重致使
0000_,12,605a03(00):凡夫念即生法照曰能令瓧礫變成金吉水曰自有相修
0000_,12,605a04(00):因直入無相果抑往生見達無生理又曰彌陀如
0000_,12,605a05(00):來至極無生淨摩尼珠其力強故無量生死泥濁頓成無
0000_,12,605a06(00):漏法性淸水已上蓋佛果内證非凡所測直爾仰信爲
0000_,12,605a07(00):宗至要故玄忠曰安得以有碍之識疑無碍之法又
0000_,12,605a08(00):曰信佛因縁皆得往生已上光明謂佛密意弘深十聖弗
0000_,12,605a09(00):測仰惟釋迦發遣彌陀來迎豈容不去又謂垢障凡夫
0000_,12,605a10(00):實難欣趣由託佛願五乘齊入是故記主但言仰
0000_,12,605a11(00):信一乘不墮函蓋相應等之義味思量可謂深得諸
0000_,12,605a12(00):祖之意然函蓋等之説恐是解信一乘圓宗所見荊溪所
0000_,12,605a13(00):謂逆即是順亦此謂歟若言約佛智見有相修因名爲
0000_,12,605a14(00):無相者一切衆生生即無生若爾不念佛人無三
0000_,12,605a15(00):心人亦應往生證無相果若言無願行故不能
0000_,12,605a16(00):往生證無相果者此乃乘佛願力證無相果不關
0000_,12,605a17(00):函葢相應之説故知函葢之義一往論之非無其理
0000_,12,605a18(00):再往論之還有疑難由是鸞導諸祖偏約仰信無
0000_,12,605b19(00):有函蓋相應等説然言生即無生爲宗極致者今
0000_,12,605b20(00):且以理徴詰大願業力與佛智見何勝何劣夫大願
0000_,12,605b21(00):力者局淨土門局他力門局彌陀佛局往生人不
0000_,12,605b22(00):通聖道自力自餘諸佛不往生人其佛智所見生即無
0000_,12,605b23(00):生者通聖道自力自餘諸佛不往生人今汝以通爲勝
0000_,12,605b24(00):耶以別爲勝耶若言以別爲勝者金口誠諦布在玉
0000_,12,605b25(00):册故光明云大願業力爲增上縁不云生即無生爲
0000_,12,605b26(00):增上縁然則我門最極獨在願力汝何以佛智見
0000_,12,605b27(00):爲極致耶若言以通爲勝者取聖道自力所見諸佛
0000_,12,605b28(00):所照及不往生人以爲極致耶此乃違自宗背彌
0000_,12,605b29(00):陀失往生益有何所勝然則第二由不成最勝
0000_,12,605b30(00):義何爲宗極致也由是須知不得據生即無生
0000_,12,605b31(00):以立圓敎」問冏師見生即無生爲淨家奧旨亦爲誤
0000_,12,605b32(00):乎答不爾冏師宗門麟鳳當時豪傑何有錯誤蓋別有
0000_,12,605b33(00):玄致至下當辨
0000_,12,605b34(00):九圓頓妙戒者具如別章
0000_,12,605b35(00):上來玄談竟
0000_,12,605b36(00):淨土頌義探玄鈔卷之上
0000_,12,606a01(00):淨土頌義探玄鈔卷之中
0000_,12,606a02(00):
0000_,12,606a03(00):淨宗沙門 烏有子 撰
0000_,12,606a04(00):自下第二解釋義文於中有二一明大旨二正
0000_,12,606a05(00):解文初中有十一一義主行業二義文因由三二門興
0000_,12,606a06(00):起四二門綱要五二門立意六讀頌義法七義主二門
0000_,12,606a07(00):八題目藏敎九義文典據十論疏眞僞十一引涅槃證
0000_,12,606a08(00):一義主行業者師諱聖冏字了譽幼齡聰敏超絶凡類
0000_,12,606a09(00):始師了實中事蓮勝後侍定慧定慧夢感高僧
0000_,12,606a10(00):告云聖冏是文殊之應化師性好閑寂不欣世榮
0000_,12,606a11(00):孜孜學術殆忘身命精修苦鍊經歷寒暑淨家經
0000_,12,606a12(00):疏及起信釋論等從三師而琢磨一聞千悟窮盡蘊奧
0000_,12,606a13(00):時甫二十五歳長而過百城旁探諸家禀密乘於祐
0000_,12,606a14(00):存傳台敎於眞源三大五小循環研覈咸究涘際復
0000_,12,606a15(00):遊但州參月菴天命二禪老頓得直指之旨倶舍唯
0000_,12,606a16(00):識咨詢一時明哲凡諸宗秘頥莫不紹襲奇相伏
0000_,12,606a17(00):人辯瀾如湧緇白貴賤皆嚮德風師恆謂時屬澆末
0000_,12,606b18(00):異執競起不可不以裂邪網示正道繇是從
0000_,12,606b19(00):事著述歳無虚日稍垂頽齡放下諸業專念佛
0000_,12,606b20(00):名不捨晝夜應永二十七年九月二十七日寂春秋八
0000_,12,606b21(00):十臘七十三平生述作淨土名目圖一卷見聞二卷二藏略
0000_,12,606b22(00):頌一卷釋義三十卷糅鈔四十八卷直牒十卷其餘甚多不
0000_,12,606b23(00):可勝載於中釋頌義三十卷極思研精文富義豐
0000_,12,606b24(00):誠是宗海之南針義途之北斗最爲奇絶矣具如本
0000_,12,606b25(00):傳
0000_,12,606b26(00):二義文因由者問今此三十軸何爲而作也答頌曰哀
0000_,12,606b27(00):愍遐代弘眞宗已上三十玉軸由此起矣問哀遐弘宗諸
0000_,12,606b28(00):祖可皆然或有不同耶答若約大悲哀弘本意諸祖
0000_,12,606b29(00):咸爾義主素懷亦無有異然大士攝化鑑時應機非
0000_,12,606b30(00):無差降乃是隨自隨他二門所以施爲也謂六祖鸞綽導空
0000_,12,606b31(00):辨然所釋隨順自宗以顯佛祖正宗是名隨自顯宗
0000_,12,606b32(00):門義主所施或隨順自宗或隨順他家其隨他家
0000_,12,606b33(00):者所謂以橛拔橛也意欲摧異執之慢幢以揚宗門
0000_,12,606b34(00):之光輝是名隨他扶宗門二門施設各投機縁並不
0000_,12,607a01(00):相違
0000_,12,607a02(00):三二門興起者問法門施設必有原由二門之起何
0000_,12,607a03(00):爲原由答二門興起皆隨時機且就吉水而言之
0000_,12,607a04(00):大師之出也世既淳朴人多慤實諸家高僧實求出離
0000_,12,607a05(00):不慕世榮無復虚僞當此時大師唱專念之道
0000_,12,607a06(00):廣勸四輩顯眞諦德共南北耆宿請大師於龍禪
0000_,12,607a07(00):研究出要競擧疑難大師酬答以他力頓敎時機
0000_,12,607a08(00):相應獨立超過諸宗之義符順經釋毫無私説一
0000_,12,607a09(00):時龍象三百餘員疑冰忽釋靡然向風悲喜交流雨涙
0000_,12,607a10(00):歎曰彌陀應現此乃世勝民厚人人無有憍慢偏墮之
0000_,12,607a11(00):累故大師敷演佛祖正義更無餘途所謂隨自顯宗
0000_,12,607a12(00):門由此興矣」義主之出也世降俗薄浮誇姦曲意無
0000_,12,607a13(00):悃誠攻伐未息干戈屢動雖南北緇徒或有竪旌
0000_,12,607a14(00):旗荷兵革者間有聰明才智者多徼利名不
0000_,12,607a15(00):好道德實求出離者千中難得一」先是支那禪
0000_,12,607a16(00):衲繼躅來朝五山十刹金碧照曜衣服之制鐘鼓之聲富
0000_,12,607a17(00):耳悅目人喜豁達海内諍入禪台宗雖有醍醐上
0000_,12,607b18(00):味彼徒亦諍入禪以爲佛法無復過禪乃以無一物
0000_,12,607b19(00):認爲最上法華止觀貶爲方便遂廢立行修觀著衣
0000_,12,607b20(00):喫飯平常無事爲眞道人玄旨歸命壇之説由是レニ起ル矣如闢邪編ニ擧十三件ヲ委悉ニ破釋スルカ
0000_,12,607b21(00):其他諸宗太率類此敎家自有敎家語禪家自有
0000_,12,607b22(00):禪家語然諸宗徒多ク取禪語談各宗義移風易俗
0000_,12,607b23(00):唯禪爲盛矣」東福虎關乘時勃興撰釋書垂萬
0000_,12,607b24(00):世其言曰第廿七卷三論法相戒律華嚴天台眞言佛心此七
0000_,12,607b25(00):大家咸可稱宗淨土一門無傳來定系故非七家列
0000_,12,607b26(00):是名寓宗如國附庸其意云念佛一法諸宗通行七家
0000_,12,607b27(00):各挾而修之豈別立家寓者寄寓客寓之義謂不得
0000_,12,607b28(00):別爲一家主人故名寓宗附庸謂小國王服事大國
0000_,12,607b29(00):執臣之禮淨家亦爾可以立于七家之門聞命而進
0000_,12,607b30(00):退猶如臣僕」於時非但虎關諸宗門徒下視淨
0000_,12,607b31(00):宗大抵同此何以故台宗有叡峰之高密家有高
0000_,12,607b32(00):野之秀三論法相戒律華嚴金閣瑤臺輪奐南京禪之
0000_,12,607b33(00):一宗彌滿天下王公致敬縉紳盡禮車馬絡繹山門
0000_,12,607b34(00):囂然」蓋七家之壯膏腴之田以億而數所養之衆以
0000_,12,608a01(00):萬而計唯有淨宗區區小菴纔支飢寒無田之可
0000_,12,608a02(00):以爲食無地之可以容衆諸家之輕蔑不亦宜
0000_,12,608a03(00):乎」况圓宗之人認禪爲最極豁達自在爲自家風故
0000_,12,608a04(00):詆淨家曰指方立相是權非實麤淺狹劣一無所取
0000_,12,608a05(00):但是如來方便誘引使愚癡男女下種結縁豈別有西
0000_,12,608a06(00):方在澆風日扇人高慢幢是以他力頓敎時機相應
0000_,12,608a07(00):耳雖暫聞意全不甘直饒千佛遶身無由可以開
0000_,12,608a08(00):化」於是義主憤激痛心務芟異執欲摧彼邪輪而
0000_,12,608a09(00):輝吾眞門由是事理縱橫等之説蓋不可不設矣
0000_,12,608a10(00):此乃隨他扶宗門之所以興也
0000_,12,608a11(00):四二門綱要者問隨自隨他二門之中以何等法爲綱
0000_,12,608a12(00):要耶答二門大要甚多且擧要中要者二門各有五
0000_,12,608a13(00):要一所歸之本二能入之心三所修之行四所立之敎五
0000_,12,608a14(00):所持之戒初就隨自門以明五要者一所歸者佛願大
0000_,12,608a15(00):悲以爲所歸總通六八別局第十八謂他力易行
0000_,12,608a16(00):順次往生凡入報土頓敎一乘皆以佛願爲其本源故
0000_,12,608a17(00):名所歸亦是所信之法也」二能入者具論雖三心
0000_,12,608b18(00):略而言之以信爲能入光明機法二釋記主仰信一乘
0000_,12,608b19(00):以信爲最不以圓解爲要」三所修者淨土要行偏
0000_,12,608b20(00):在念佛若論念之多少者上收一形下攝一念
0000_,12,608b21(00):未必在于十念相續何者若約臨終回心雖
0000_,12,608b22(00):許十念往生若約平生回心三萬六萬乃至千聲百
0000_,12,608b23(00):聲以成往業豈唯十念又臨終回心有許一念往
0000_,12,608b24(00):生故知不限十念」四所立之敎者以二道二力二
0000_,12,608b25(00):門判其優劣不以權實偏圓分其淺深」五所持
0000_,12,608b26(00):之戒者佛門通軌及念佛助業故勸諭戒品意在制
0000_,12,608b27(00):伏於罪無過之僻見而令心行無有退失不以圓
0000_,12,608b28(00):修持戒爲要」已上明隨自門次就隨他門以明五要者一
0000_,12,608b29(00):者雖以佛願爲其所歸或實相圓理爲所歸之本
0000_,12,608b30(00):此順他家之圓執故」二者或以信爲能入或以解
0000_,12,608b31(00):爲能入何者了實相者正由能解圓三諦
0000_,12,608b32(00):故」三者所修之行雖是有相或解相即無相或説生
0000_,12,608b33(00):即無生此亦順他家故或有十念相續以爲至要此
0000_,12,608b34(00):順他家三國定系故」四所立之敎者以事理縱橫
0000_,12,609a01(00):爲我門敎相此亦以順彼圓門故是故以藏通別
0000_,12,609a02(00):爲有相敎以華天密禪爲唯理唯性何者此對我
0000_,12,609a03(00):門相即無相事理縱橫故又内因外縁品位皆爲敎門
0000_,12,609a04(00):無輩品及無説屬實義門此或順他家本來無一物或
0000_,12,609a05(00):順台家山外空中理具寂光毘盧皆是無相故」五所持
0000_,12,609a06(00):之戒者既以事理縱橫爲我門敎相故解圓旨受
0000_,12,609a07(00):持妙戒以爲淨家之戒此乃隨自隨他二門之綱要
0000_,12,609a08(00):也」
0000_,12,609a09(00):五二門立意者問隨自隨他二門人多未言今立二門
0000_,12,609a10(00):挍量古今有何意耶答仰惟義主宗門英雄當時無
0000_,12,609a11(00):雙強記博覽涉獵諸家聰明超倫辯才絶類一代著
0000_,12,609a12(00):述益物甚繁誰有所企及者乎然世屬戰國
0000_,12,609a13(00):鬪諍堅固無貴無賤無有出離之念唯抱憍慢之
0000_,12,609a14(00):心他宗邪徒疑執紛紜自大高擧視我淨敎猶如奴
0000_,12,609a15(00):僕於是義主臨事對機開無方適時之門千言萬語
0000_,12,609a16(00):令人靡然挫折慢幢歸向其化世傳曰東方金色
0000_,12,609a17(00):世界上首垂迹於閻浮者豈過讃耶」葢觀義主一
0000_,12,609b18(00):化始終務欲屈彼邪黨入我眞門因玆所説之
0000_,12,609b19(00):法門隨機應變句句字字不能無密意所謂密意者即
0000_,12,609b20(00):是隨他扶宗巧説護法是也」雖然密意幽玄不可輒
0000_,12,609b21(00):測後人智解淺短不能探其玄奧任私情誇臆
0000_,12,609b22(00):見邪解妄説不止一二三矣或有誤以他宗混自
0000_,12,609b23(00):家者或有見義文之中稍與祖訓相反誤爲麁
0000_,12,609b24(00):淺莾者或有誤執圓理而輕佛願者或有誤
0000_,12,609b25(00):以鸞綽導空爲圓人者或有誤以我宗爲華天
0000_,12,609b26(00):奴隷者或有雖三心具足稱名是佛佛祖祖最極最
0000_,12,609b27(00):要以筆點墨書之所傳誤爲輕淺以無智男女
0000_,12,609b28(00):之所修誤爲輕淺不信吉水遺誓設曲會構
0000_,12,609b29(00):私見甘一箇家珍者此レ不解義主ノ隨他定系之説ヲ多クハ墮ス此計ニ或有誤
0000_,12,609b30(00):粘著注想凝心不論三心具不具遂廢多念行不
0000_,12,609b31(00):懼惡業者或有邪解增長欲使鸞綽導空立圓
0000_,12,609b32(00):敎者或有唯學圓宗之敎謂得赤水珠未曾
0000_,12,609b33(00):窺鸞綽等正意者或有雖學鸞綽等以他宗執
0000_,12,609b34(00):見而曲解妄度者或有誤唯談圓理以爲得戒而
0000_,12,610a01(00):於其身全無受持者或有沐浴禮拜師資聚首僅
0000_,12,610a02(00):説圓戒名義以之爲得戒不知作法受得爲眞
0000_,12,610a03(00):得戒者或有誤以淨敎爲圓宗復誤計我是圓
0000_,12,610a04(00):人有何罪障又復甚則起不善三業毫無悔責
0000_,12,610a05(00):者或有誤執無輩品而廢上品業者或有誤不
0000_,12,610a06(00):唯廢上品業亦兼廢下品業畢竟不能入品内
0000_,12,610a07(00):者如是等類不可勝計」夫隨自隨他二門各逗機
0000_,12,610a08(00):縁機縁各別敎亦不同若知其不同何因有迷
0000_,12,610a09(00):謬然人多不究其本源是故起百千種種邪慧淆
0000_,12,610a10(00):亂正宗顚倒祖意或失自利或失利他葢由不
0000_,12,610a11(00):知義主扶宗之善巧亦不曉諸祖顯宗之正義矣」
0000_,12,610a12(00):故今所以分別二門者欲啓發義主哀愍遐代攝
0000_,12,610a13(00):化無方之意亦能令鸞綽導空救物之意昭昭乎明
0000_,12,610a14(00):于世故也
0000_,12,610a15(00):六讀頌義法者凡欲讀此書者先須知有隨自隨
0000_,12,610a16(00):他二門一章一段一句一字毎有讀之必當留意
0000_,12,610a17(00):了知此是隨自此是隨他若不爾者多誤混同
0000_,12,610b18(00):自他招諸過失其失如上具述然不曉隨自門
0000_,12,610b19(00):安能知隨他故先須知隨自門若欲知隨自須
0000_,12,610b20(00):讀鸞綽導空章疏然雖讀之若不熟讀玩味安能
0000_,12,610b21(00):知四祖蘊奧若欲知其蘊奧切要熟讀本文自能
0000_,12,610b22(00):解了後看注脚而少取用莫全取末而解其本何
0000_,12,610b23(00):者末書之中義主以後多隨他説故全以末解本者亦
0000_,12,610b24(00):誤混同自他不能得正理然近世人但任臆見
0000_,12,610b25(00):不得經論正義者浪趨他家不讀鸞綽導空章疏
0000_,12,610b26(00):故也
0000_,12,610b27(00):七義主二門者問義主之意本自有隨自隨他二門耶答
0000_,12,610b28(00):義主是文殊應迹慧解明敏濁世律梁超出常倫故知
0000_,12,610b29(00):若約其本意應如鸞綽導空所以然者曾撰糅
0000_,12,610b30(00):鈔釋傳通記復撰直牒釋決疑鈔然記解導疏
0000_,12,610b31(00):鈔解選擇義主豈不得導空意而妄著末書耶既
0000_,12,610b32(00):詳兩祖骨髓有何迷謬此乃所謂義主隨自門也雖
0000_,12,610b33(00):然世屬戰國他宗邪徒輕蔑我門欲遮彼慢執故
0000_,12,610b34(00):且設隨他之説故知義主本雖竆隨自源底爲護
0000_,12,611a01(00):法構巧説辯爲扶宗開隨他門然今有人議曰義
0000_,12,611a02(00):主偏是隨他門不知隨自門者葢不得義主之意
0000_,12,611a03(00):也
0000_,12,611a04(00):八題目藏敎者問何故二道二力二門不爲題號二藏
0000_,12,611a05(00):二敎爲首題耶答二藏二敎光明所立故今依彼問若
0000_,12,611a06(00):爾光明與今名相義趣倶全同耶答名同義異問何故
0000_,12,611a07(00):然耶答二藏二敎名目依光明故云名同釋義依財
0000_,12,611a08(00):論故云義異」問若爾光明與財論有幾異耶答
0000_,12,611a09(00):此有總別總異者光明以二藏二敎分別觀經故
0000_,12,611a10(00):玄義曰問曰此經二藏之中何藏收二敎之中何敎
0000_,12,611a11(00):攝答曰今此觀經菩薩藏收頓敎攝已上財論以二藏
0000_,12,611a12(00):二敎判一代敎是名總異」別異者光明但言聲菩
0000_,12,611a13(00):漸頓未分細目財論漸中立初後二分頓中開
0000_,12,611a14(00):性相兩頓况光明順次往生名爲頓敎義主事理縱橫
0000_,12,611a15(00):名之爲頓是名別異」故知此書非偏依光明」
0000_,12,611a16(00):問選擇依西河立聖道淨土二門判一代敎華天圓
0000_,12,611a17(00):敎以屬自力難行聖道今何不依選擇而依財論
0000_,12,611b18(00):耶答豈不向言義文一一有密意若知有密意
0000_,12,611b19(00):雖依財論亦不相妨所謂密意如上已擧
0000_,12,611b20(00):九義文典據者問義主以二藏二敎判一代敎有何
0000_,12,611b21(00):典據答典據有二一建語二麒論一建語者建曆法語頌義
0000_,12,611b22(00):第一卷十葉曰第三依光明大師以二藏二敎判一代敎」
0000_,12,611b23(00):二麒論者如上已引」問何以得知此書以建語
0000_,12,611b24(00):爲依憑答義主初出淨土名目圖題云源空上人説聖
0000_,12,611b25(00):覺記了譽圖此依建語故也後著三十軸廣彼圖
0000_,12,611b26(00):文故知三十軸自建語出
0000_,12,611b27(00):十論疏眞僞者此中有四一建語二麒論三願疏四布式
0000_,12,611b28(00):初二正今所用後二人或爲眞故因辨釋
0000_,12,611b29(00):一建語者問建曆法語爲眞爲僞答眞僞難決然可
0000_,12,611b30(00):疑者有七一吉水本傳及語燈等諸書之中不載此
0000_,12,611b31(00):語」二辨然兩師不引此語若是眞語本傳載之兩
0000_,12,611b32(00):師引之既不載亦不引故爲難信問本傳不載傳者
0000_,12,611b33(00):不聞故辨然不引兩師不見故豈據此二強屬僞
0000_,12,611b34(00):妄答縱此二事正如所難下有五難第三已下故復難
0000_,12,612a01(00):信」三違玄義文何者建語云光明以二藏二敎判
0000_,12,612a02(00):一代敎玄義不然以二藏二敎分判觀經不判一
0000_,12,612a03(00):代故疏曰問曰此經乃至頓敎攝如上ニ已ニ引カ若是吉水之語
0000_,12,612a04(00):何由違玄義」四違選擇意何者選擇依西河判
0000_,12,612a05(00):一代爲聖淨二門次引曇鸞天台迦才慈恩合西河
0000_,12,612a06(00):義既引他宗人師况自宗耶光明若判一代必須引
0000_,12,612a07(00):合既不引合故知不判一代然建語云光明判
0000_,12,612a08(00):一代豈非違選擇耶若是吉水之語何其如是」
0000_,12,612a09(00):五與願疏合彼疏十七葉云光明一家立二藏二敎攝一
0000_,12,612a10(00):代敎」六與財論合謂彼論亦立二藏二敎判釋一
0000_,12,612a11(00):代按願疏財論倶是僞造今符合僞書而違玄義及
0000_,12,612a12(00):選擇若是眞語何其如斯」七招相濫失問一代聖
0000_,12,612a13(00):敎不出大小亦不越漸頓明知二藏二敎攝盡
0000_,12,612a14(00):一代若爾建語有何過失答二藏二敎非不攝盡一
0000_,12,612a15(00):代聖敎然若以聲菩漸頓分判一代則違諸師立
0000_,12,612a16(00):敎之法故有相濫凡立敎之法必是自他相對分判一
0000_,12,612a17(00):代且如天台宗立五時以攝一代前四時爲他
0000_,12,612b18(00):宗第五時爲自宗如眞言宗立顯密二敎以攝一
0000_,12,612b19(00):代顯敎爲他宗密敎爲自宗如玄忠大師立二道
0000_,12,612b20(00):二力攝盡一代自力難行判爲他宗他力易行判爲
0000_,12,612b21(00):自宗如西河禪師立聖淨二門攝盡一代聖道爲
0000_,12,612b22(00):他宗淨土爲自宗諸餘宗師例之可知准此若言
0000_,12,612b23(00):以二藏判一代者應言他宗皆是聲聞藏唯我宗
0000_,12,612b24(00):是菩薩藏耶他宗亦有大乘安得偏言他小自
0000_,12,612b25(00):大耶若言以二敎判一代者應言他宗皆是漸敎
0000_,12,612b26(00):唯我宗是頓敎耶他宗亦有頓敎安得偏言他
0000_,12,612b27(00):漸自頓耶既有此相濫是故光明不言以二藏二
0000_,12,612b28(00):敎分判一代吉水豈不知如是相濫而浪有此
0000_,12,612b29(00):言哉」問若言分判一代有相濫者雖判觀經
0000_,12,612b30(00):亦應有此失耶答若判觀經無有過失何者觀
0000_,12,612b31(00):經是菩薩藏亦是頓敎故不可與判一代例同」
0000_,12,612b32(00):問若約自他相對豈無相濫既言以觀經攝大
0000_,12,612b33(00):攝頓准此應言他經皆是小乘及漸敎若爾豈非
0000_,12,612b34(00):相濫答不然疏但問觀經不問他經安成他經小
0000_,12,613a01(00):漸之義耶故知以二藏二敎分判觀經則無過
0000_,12,613a02(00):失分判一代則有相濫據此道理明知言
0000_,12,613a03(00):以二藏二敎判一代者既非光明之意豈從吉水
0000_,12,613a04(00):之胸中出耶」問選擇一書偏依光明何故第一章
0000_,12,613a05(00):獨不依光明而依鸞綽耶答鸞綽二師自他相對
0000_,12,613a06(00):分判一代此合諸宗立敎之意故依二師光明雖
0000_,12,613a07(00):有二藏二敎之文但判觀經不判一代雖有聲
0000_,12,613a08(00):菩漸頓之言不以自他相對立言故不引同若是
0000_,12,613a09(00):光明有相對立敎之釋豈不擧揚既無其釋故不
0000_,12,613a10(00):引用何怪之有然近世人見鸞綽二師以二道二
0000_,12,613a11(00):門判一代妄謂光明亦以二藏二敎判一代者
0000_,12,613a12(00):蓋不讀玄義及不玩味諸師立敎之意故也」上來
0000_,12,613a13(00):以七箇疑難驗建語之文稱之眞語而其可耶
0000_,12,613a14(00):二麒論者問麒麟聖財論爲眞爲僞答是僞非眞其證
0000_,12,613a15(00):有六一本傳不擧二諸錄不載三諸師不引四和文
0000_,12,613a16(00):非漢五模後師釋六解有邪謬一本傳不擧者流支
0000_,12,613a17(00):傳中不言造此論」二諸錄不載者貞元開元等之諸
0000_,12,613b18(00):錄之中不載此論」三諸師不引者鸞綽導空辨然等
0000_,12,613b19(00):諸師不引此論」四和文非漢者此論始終俚語陋態
0000_,12,613b20(00):全是和文非華人造其證甚多今且擧三一多倒置
0000_,12,613b21(00):二不成語三不識字一倒置者論一之四葉云必非佛相
0000_,12,613b22(00):已上當言不必不必者不定之辭如云或讀不讀故名不必ト三十二相
0000_,12,613b23(00):不必限佛輪王亦有故應言不必然ルニ今云必
0000_,12,613b24(00):非是則成佛全無三十二相之義豈其然耶又二之十葉
0000_,12,613b25(00):若於佛界言有性惑已上當言若言佛界有性惑者何者
0000_,12,613b26(00):佛界有性惑五字一連成義此五字上加若言二字其
0000_,12,613b27(00):義可通五字ヲ爲所言二字ヲ爲能言ト故ニ言フ其義通ト若如論文佛界二字是
0000_,12,613b28(00):能言人有性惑三字ハ是所言法於義不通又云更名不
0000_,12,613b29(00):爲斷惑已上當言不名此亦倒置又云若亦凡夫言
0000_,12,613b30(00):有性善已上當言若言凡夫亦有性善何者凡夫有性
0000_,12,613b31(00):善五字一連相續此上置若言二字其義可通亦字置有ノ字ノ
0000_,12,613b32(00):上爲四字ノ句六字ヲ爲所言若言ノ二字ヲ爲能言ト如ナレハ是則義通ス若如論文凡夫爲能言
0000_,12,613b33(00):人有性善爲所言法義亦不通此餘倒置不可勝
0000_,12,613b34(00):數若是華人何其如是二不成語者論四之十八葉云
0000_,12,614a01(00):有寳樹高無量恒河沙縱廣正等已上此明寳樹量既
0000_,12,614a02(00):言樹高何不以由旬等顯其高量恒沙是數之名
0000_,12,614a03(00):非量之名由旬等是量之名非數之名僞者不知
0000_,12,614a04(00):數與量義別故不成語若是華人何其如是」
0000_,12,614a05(00):三不識字者論四之二十一葉云取三家堂已上僞者僅看論語
0000_,12,614a06(00):不識用字之法論語之意季桓子等之三家祀己祖
0000_,12,614a07(00):廟用天子樂孔子譏云此天子之禮何取于三家
0000_,12,614a08(00):堂取者謂取用禮樂今麒論意爲取領三家堂其
0000_,12,614a09(00):解取字甚誤又四之二十一葉云鮮仁已上論語仁德微少是
0000_,12,614a10(00):言鮮仁鮮者少也麒論鮮爲鮮明義於義甚暗又四之
0000_,12,614a11(00):二十一葉云八佾菩薩已上佾者謂舞人行列一佾八人八佾六
0000_,12,614a12(00):十四人僞者以爲唯八人若是華人何不識論語
0000_,12,614a13(00):字和人陋見於是可見問若和人作爲記主以前
0000_,12,614a14(00):爲其以後答此雖難決恐應記主以後所以
0000_,12,614a15(00):知者此論往往用禪語論三之十四葉云一三二三五六三十
0000_,12,614a16(00):又云梵王書相字遂印多羅葉又云白猿西來飛東
0000_,12,614a17(00):峰古佛遺風誰好知又云綠潭是僞藍已上此類非一
0000_,12,614b18(00):葢記主以後禪家滿天下諸宗學人爭用禪語由是
0000_,12,614b19(00):僞者或全取禪語或倣禪語自造其語故知此論
0000_,12,614b20(00):之出恐在記主以後凡於中華儒佛語錄多用俗間
0000_,12,614b21(00):日用俚語此非經書史傳雅音和人不辨華語雅俗
0000_,12,614b22(00):以彼俗語誤爲雅語天下滔滔至於今日此乃和
0000_,12,614b23(00):人之弊也」五摸後師釋者此中有四一摸天台二
0000_,12,614b24(00):摸嘉祥三摸光明四摸吉水一摸天台者借彼
0000_,12,614b25(00):四敎以爲小初後頓謂取彼藏敎爲聲聞藏七賢
0000_,12,614b26(00):七聖三道四果縁覺十二因縁菩薩七位等全是彼三藏敎
0000_,12,614b27(00):次取彼通敎爲初分敎謂三乘共十地等全是彼通
0000_,12,614b28(00):敎次取彼別敎爲後分敎三賢十地等全是彼別敎
0000_,12,614b29(00):次取彼圓敎爲性相兩頓」二摸嘉祥者此論立二
0000_,12,614b30(00):藏三法輪此依嘉祥」三摸光明者此論立聲菩漸
0000_,12,614b31(00):頓此依光明又論四之十葉云經除逆謗是釋迦制戒門也
0000_,12,614b32(00):已上此摸光明抑止門」凡ソ勸誡敎誡誡勗等ハ即チ用誡ノ字戒律禁戒等ハ皆ナ用ユ戒字ヲ今當ニ用ユ誡ノ
0000_,12,614b33(00):字僞者不識字ヲ故云フ制戒ト四摸吉水者論四之十七葉云選捨化佛穢土
0000_,12,614b34(00):擇攝スト報佛報土已上此摸選擇攝取夫選擇二字者吉
0000_,12,615a01(00):水骨髓也何者震旦諸師未曾立此義大師依大阿彌
0000_,12,615a02(00):陀經始立選擇本願之義可謂古今一大功然僞者輙
0000_,12,615a03(00):盜用其罪豈輕又四之二十一葉云諸行廻向生念佛雖不廻
0000_,12,615a04(00):向生諸行通行念佛別行已上此摸五番相對之中廻向不
0000_,12,615a05(00):廻向對及純雜對出選擇集ニ按三藏是後魏人然摸隋唐
0000_,12,615a06(00):及和朝釋非僞而何」六解有邪謬者論三之十四葉云發
0000_,12,615a07(00):心修行之成道聲聞藏之心也凡ソ善心惡心三心等ハ皆ナ用心字ヲ意趣意味意旨意義意思等ハ
0000_,12,615a08(00):皆ナ用意字今當用意ノ字僞者不識字ヲ故ニ云之心也ト大乘頓敎覺悟成佛不然已上
0000_,12,615a09(00):意云發心修行而成佛道者小乘敎之佛全不發心
0000_,12,615a10(00):亦不修行而成佛道者大乘敎之佛按此無因得
0000_,12,615a11(00):果大乘經中何處有如是説耶豈不見無因得果是
0000_,12,615a12(00):外道之計夫一代聖敎皆明因果六凡四聖各有因
0000_,12,615a13(00):果故諸大乘經説發菩提心修菩薩行因圓果滿
0000_,12,615a14(00):成等正覺若如汝計今經言阿彌陀佛五劫思惟兆
0000_,12,615a15(00):載修行十劫成覺者都爲虚妄耶又三之十一葉云不修不
0000_,12,615a16(00):行從來即證二種眞如已上此亦同上計若言不修不
0000_,12,615a17(00):行證眞如者即是天然釋迦自然彌勒亦是自然外道
0000_,12,615b18(00):之計也蓋僞者僻解圓敎偏貴無作以廢立行修觀
0000_,12,615b19(00):全同玄旨歸命壇之説彼闢邪編六葉ノ所引云著衣喫飯平常無
0000_,12,615b20(00):事是眞道人已上此乃古人所謂無量劫來生死本癡人
0000_,12,615b21(00):認爲本來人是也如闢邪編廣破當知不修而修
0000_,12,615b22(00):不行而行是名如實修行故玄忠論注下ノ三十四葉曰體如而
0000_,12,615b23(00):行則是不行不行而行名如實修行已上今廢而
0000_,12,615b24(00):行偏取不行苟墮此計者放蕩縱肆無慚無愧於
0000_,12,615b25(00):諸罪障不見怖畏三業之惡無所不造三塗之果
0000_,12,615b26(00):豈其賖耶可畏之甚若是三藏何作如是邪説
0000_,12,615b27(00):耶上來有六種證故知此論是僞非眞
0000_,12,615b28(00):三願疏者問本願義疏爲眞爲僞答此亦僞造何者此
0000_,12,615b29(00):書始終違光明及選擇授手印等又託僞夢廢鸞綽
0000_,12,615b30(00):等敎相弘自所立敎相一無所取今且擧十五文
0000_,12,615b31(00):一者三心解釋違導空辨然二者一心不亂分爲二心
0000_,12,615b32(00):三者三心局念佛雜行無三心四者三心念佛非一
0000_,12,615b33(00):非異五者來迎局念佛人餘行人無來迎六者定散
0000_,12,615b34(00):歸入念佛七者極樂無九品八者約圓理釋念佛
0000_,12,616a01(00):功德九者二藏二敎分判一代十者淨土三經爲法華
0000_,12,616a02(00):攝十一者所立敎相依聖財論十二者三十五願與導
0000_,12,616a03(00):空違十三者生貴具德與經文違十四者依託僞夢
0000_,12,616a04(00):廢鸞綽導勸自所立弘布薩式十五者年月有疑
0000_,12,616a05(00):難一三心違導空辨然者願疏二十一二三葉釋三心云言
0000_,12,616a06(00):至誠心者至誠屬佛心屬行者法藏菩薩所修萬行至
0000_,12,616a07(00):誠眞實故至誠屬佛行者能歸如來至誠能所兼擧
0000_,12,616a08(00):名至誠心能ハ謂能化即チ是レ如來ナリ所ハ謂ク所化即是衆生ナリ下モ皆ナ倣ヘ此ニ心是行者能歸之
0000_,12,616a09(00):心言深心者深屬如來心屬行者彌陀智願深廣
0000_,12,616a10(00):無涯故深屬佛行者能歸彼深廣願能所兼擧名
0000_,12,616a11(00):曰深心心是行者能歸之心廻向發願亦屬如來心
0000_,12,616a12(00):屬行者五劫思惟永劫修行廻施衆生如龍樹云所
0000_,12,616a13(00):獲善根淸淨者廻施衆生生彼國故言廻向發願屬佛
0000_,12,616a14(00):行者能歸彼佛廻向發願能所兼稱言廻向發願心心
0000_,12,616a15(00):是行者能歸之心已上此釋大違導疏導疏釋至誠心云
0000_,12,616a16(00):一切衆生身口意業必須眞實心中作已上此乃眞實正屬
0000_,12,616a17(00):衆生何曰屬佛又釋深心云即是深信之心又云決定
0000_,12,616b18(00):深信阿彌陀佛四十八願已上此即深字在信字上深信二
0000_,12,616b19(00):字明屬行者何言屬佛若如汝解應言信深之
0000_,12,616b20(00):心又應言決定信阿彌陀佛深四十八願何故不然
0000_,12,616b21(00):又釋廻向發願心云過去今生所修善根廻向願生彼國
0000_,12,616b22(00):已上既言修善願生彼國明屬衆生不言彌陀廻施
0000_,12,616b23(00):衆生何曰屬佛夫三心法門出離要道宗門肝心所關
0000_,12,616b24(00):係實爲大矣不可以不竭力極思盡其深奧
0000_,12,616b25(00):然導疏及禮讃空選擇及御傳語燈等辨授手印三心要集等然領解鈔三心私記等師資相傳至誠心
0000_,12,616b26(00):深心廻向發願心十字皆偏屬衆生而不分配佛與
0000_,12,616b27(00):衆生僞者枉文取義邪僻之見莫大焉以此一
0000_,12,616b28(00):事其餘僞妄可推知矣二一心不亂分爲二心者願
0000_,12,616b29(00):疏二十一葉右二十三葉右云小經説三心一心即至誠心不亂即深心
0000_,12,616b30(00):三世發願即廻向心如來至誠名一行者能歸名心能
0000_,12,616b31(00):所並稱故曰一心邪雜人等雖加疑難信心不亂故
0000_,12,616b32(00):曰不亂即是深心已上嗚呼異哉私情臆度千曲萬囘一
0000_,12,616b33(00):心二字分爲二義配屬生佛更曲不亂強屬深心
0000_,12,616b34(00):文不可讀義亦不通若是眞疏何其如是」三者三
0000_,12,617a01(00):心局念佛雜行無三心願疏二十四葉右四者三心念佛非一
0000_,12,617a02(00):非異願疏二十三葉左五者來迎局念佛人餘行人無來迎願疏
0000_,12,617a03(00):二十四葉右六者定散二善若歸念佛必得往生不歸念
0000_,12,617a04(00):佛不得往生願疏二十一葉右上來諸義第三以下導空兩祖未曾解
0000_,12,617a05(00):釋非僞造而何」七極樂無九品者願疏五葉右云或云
0000_,12,617a06(00):極樂有九品隨業淺深生九品土此義不然正依
0000_,12,617a07(00):三經總無其説華嚴眞言遮那所説及釋迦一代敎中
0000_,12,617a08(00):不説極樂有九品差觀念門云三萬六萬上品上生
0000_,12,617a09(00):者且約念數多少分上中下非謂土有九品已上
0000_,12,617a10(00):此亦導空所未曾釋論注私集鈔西山堯惠作四之四十一葉同私記西山
0000_,12,617a11(00):圓空作四之四十六葉並云九品差降即是敎文已上故知彼土無九
0000_,12,617a12(00):品者是西山所立義非吉水所立義」八約圓理釋
0000_,12,617a13(00):念佛功德者願疏二十四葉右云諸法皆有六相圓融阿彌陀
0000_,12,617a14(00):佛亦有總別同異成壞六相譬如舍屋有六相義故
0000_,12,617a15(00):念佛爲無上功德已上此非吉水意何者選擇上二十三葉曰
0000_,12,617a16(00):彌陀一佛所有四智三身十力四無畏等一切内證功德
0000_,12,617a17(00):相好光明説法利生等一切外用功德皆悉攝在阿彌陀
0000_,12,617b18(00):佛名號之中譬如屋舍名字之中攝棟梁椽柱等一切
0000_,12,617b19(00):家具已上吉水之意約名體不離釋念佛功德謂阿彌
0000_,12,617b20(00):陀名號之中該攝彼佛一切功德故擧屋舍爲喩謂
0000_,12,617b21(00):屋舍名攝一切家具故願疏之意約六相圓融釋念
0000_,12,617b22(00):佛功德謂阿彌陀六相圓融故念佛爲無上功德即擧
0000_,12,617b23(00):屋舍爲喩謂於屋舍有六相圓融故按六相圓融
0000_,12,617b24(00):喩屋舍者出華嚴五敎章僞者欲淨土經攝圓敎
0000_,12,617b25(00):故牽合附會作如是説與吉水意水火相反」九二藏
0000_,12,617b26(00):二敎判一代者願疏十七葉云光明一家立二藏二敎攝
0000_,12,617b27(00):一代敎已上此亦光明之所未言如上具辨」十淨土三
0000_,12,617b28(00):經爲法華攝者願疏十七葉云依菩提三藏今此三經三
0000_,12,617b29(00):法輪之中歸本法輪攝已上歸本法輪即是法華也葢僞者
0000_,12,617b30(00):欲立圓敎故造麒論以爲其證然大原云淨土法
0000_,12,617b31(00):門非權非實超過權實漸頓諸敎已上若夫願疏是眞
0000_,12,617b32(00):者何以淨土三經爲聖道法華所攝」十一所立敎相
0000_,12,617b33(00):依麒論者願疏始終多擧初分後分名目三十四ノ左三十五右四十
0000_,12,617b34(00):四ノ右按麒論之出在記主後故知願疏之出亦在記
0000_,12,618a01(00):主後然則此非吉水眞撰亦甚明矣」十二三十五願
0000_,12,618a02(00):違導空者觀念門二十四葉云乃由彌陀本願力故女人
0000_,12,618a03(00):稱佛名號正命終時即轉女身得成男子隨佛
0000_,12,618a04(00):往生若不因彌陀名願力者千劫萬劫恆河沙等劫終
0000_,12,618a05(00):不可得轉女身已上大經私記十三葉至十六葉解釋此願其
0000_,12,618a06(00):文甚長取要言之彌陀大悲爲化女人別發一願
0000_,12,618a07(00):已上然願疏未始言及佛願大悲乃云三十五葉右男女限一
0000_,12,618a08(00):生形相初分後分頓敎之意魂無男女相依他自性無
0000_,12,618a09(00):男女相男女同捨此身往生彼國已上此似言自然
0000_,12,618a10(00):往生極樂全非導空兩祖之意若如汝解佛願勞
0000_,12,618a11(00):而無功」十三生尊貴家願具足德本願經文不言往
0000_,12,618a12(00):生願疏爲往生之益此亦妄解」十四託夢者願疏跋
0000_,12,618a13(00):四十五葉云一夜夢感善導告曰汝從今以後勿依前來敎
0000_,12,618a14(00):相當以二藏三輪定判淨土宗及以余所授戒
0000_,12,618a15(00):儀勸諭道俗覺後異香遺室悲喜交流自爾以來
0000_,12,618a16(00):閣難易聖淨名目就二藏三輪敎相今此義疏非愚
0000_,12,618a17(00):所作即是京師之傳説也已上按前來敎相者恐指四帖
0000_,12,618b18(00):及選擇等歟若爾即廢導空兩祖也余戒儀者應是
0000_,12,618b19(00):指布薩式彼上十三葉云吉水夢中善導來授圓實大戒已上
0000_,12,618b20(00):然彼書非導空意故知此亦廢兩祖也閣難易聖
0000_,12,618b21(00):淨者正是廢鸞綽也若言廢二道二門以二藏三
0000_,12,618b22(00):輪判一代者應他宗皆是聲聞藏唯我宗是菩薩
0000_,12,618b23(00):藏他宗皆是根本枝末兩輪所攝唯我宗是歸本輪耶於
0000_,12,618b24(00):理不通」葢僞者先撰願疏作數多邪説認爲家
0000_,12,618b25(00):珍然恐人多不信故或造建語或造麒論及布
0000_,12,618b26(00):式而爲依憑又復恐人不信故託夢告爲京師傳
0000_,12,618b27(00):説飾自己非成所立義」仰惟鸞綽二師淨家開祖超
0000_,12,618b28(00):倫絶類繼嗣往聖光明尚依二師况其他耶又光
0000_,12,618b29(00):明大師尋其本地十劫正覺敎主論其垂迹三昧發得
0000_,12,618b30(00):聖者四帖金文聖僧指授三心妙釋獨步古今又吉水大
0000_,12,618b31(00):師勢至權迹智慧第一名振南北諸德見如泰山北
0000_,12,618b32(00):斗上來四祖有何所謬解今俄放下其釋而取汝
0000_,12,618b33(00):僞論僞疏僞式等耶夫難易聖淨出自佛願若廢二
0000_,12,618b34(00):道二門者亦廢佛願乎汝三心解釋全與光明違若
0000_,12,619a01(00):爾亦廢聖僧指授乎汝妄作僞夢上欺聖賢下
0000_,12,619a02(00):惑四輩使天下後世昧正慧眼失正知見雖法
0000_,12,619a03(00):界之廣無地容汝罪豈非可畏之甚耶」十五年
0000_,12,619a04(00):月有疑難者願疏卷末記造疏年月云建曆辛未二月
0000_,12,619a05(00):八日已上按是歳大師壽七十九今試難云大師四十三
0000_,12,619a06(00):歳始入專修門自行化他偏依光明或依鸞綽萬
0000_,12,619a07(00):國歸向如水赴壑顯眞證眞淨嚴智海明遍貞慶等緇
0000_,12,619a08(00):林翹楚皆從大師歎歸淨土聖光隆寬善慧信空湛空
0000_,12,619a09(00):勢觀其他道俗執弟子禮王公百寮崇信甚渥計其
0000_,12,619a10(00):年代始四十三歳終八十歳光明若捨玄忠西河及
0000_,12,619a11(00):聖僧指授而取麒論敎相者何故吉水壯年化導盛
0000_,12,619a12(00):日則不來現垂示遙待七十九歳衰朽之後而來告
0000_,12,619a13(00):耶此應言彌陀化身不知吉水開化之始終本末耶」
0000_,12,619a14(00):又難云吉水四十三歳夢善導來云汝弘專修念佛善
0000_,12,619a15(00):契我釋我所釋者聖僧指授故亦契佛意於是慇懃
0000_,12,619a16(00):附屬三部契經八軸金典十六門記十二葉若是光明信麒論
0000_,12,619a17(00):廢聖僧者何故前言不應後語耶何者八軸之中不
0000_,12,619b18(00):以二藏二敎判釋一代不立三法輪不以三經
0000_,12,619b19(00):攝屬法華不明圓實大戒然在承安之昔則言
0000_,12,619b20(00):汝之所解善合我意亦契佛意在建曆之今則言
0000_,12,619b21(00):勿依前來敎相前言若是後語必非後語若是
0000_,12,619b22(00):前言必非何故三昧發得之聖者招自語相違過失
0000_,12,619b23(00):耶又難云夫立淨土宗者由立難易聖淨今既廢
0000_,12,619b24(00):二道二門未審導空兩祖是何宗人耶若言淨土宗
0000_,12,619b25(00):人者何故廢聖淨二門耶葢僞者欲成自所立反
0000_,12,619b26(00):使導空兩祖招衆多過失其罪不歸汝而歸誰人
0000_,12,619b27(00):耶上來略擧十五文非僞造而何
0000_,12,619b28(00):四布式者問淨土布薩式爲眞爲僞答是僞非眞葢
0000_,12,619b29(00):僞者先造願疏願疏之意以淨土門爲圓敎攝然
0000_,12,619b30(00):鸞綽導無圓敎釋故造麒論立三法輪以淨土三
0000_,12,619b31(00):經爲歸本輪攝歸本即是法華法華即是圓敎麒論未言
0000_,12,619b32(00):歸本輪ノ攝至造願疏以テ爲歸本ノ攝ト此レ乃僞者之巧也以成立自所立敎相遂廢シテ鸞
0000_,12,619b33(00):綽導依麒論敎相此乃願疏之大意也然尚恐人
0000_,12,619b34(00):不信故託夢作布式布式本意亦在圓敎而至
0000_,12,620a01(00):其卷末苦口丁寧勸人信願疏麒論此乃布式大旨也
0000_,12,620a02(00):按願疏麒論之出在記主之後如上ニ已ニ辨故知布式之出
0000_,12,620a03(00):亦在記主之後當知此書吉水所未曾見聞也後人
0000_,12,620a04(00):誤爲吉水眞撰此不窮其本故也今且擧十三文
0000_,12,620a05(00):辨其僞妄一圓實大戒二儀文雜亂三羯磨不正四五臺
0000_,12,620a06(00):傳戒五四祖傳戒六五臺眞容七鸞綽面授八依託僞夢
0000_,12,620a07(00):九不辨譯時十凡入報土違光明釋十一後分名目
0000_,12,620a08(00):十二令依流支十三欲弘願疏一圓實大戒者此戒
0000_,12,620a09(00):名淨土宗頓敎一乘圓實大戒上ノ初葉亦名一乘圓戒
0000_,12,620a10(00):上ノ九葉亦名事理妙戒亦名頓敎圓戒亦名一乘心戒
0000_,12,620a11(00):上ノ十葉亦名一心本妙戒亦名色空兼含大戒上ノ十一葉亦
0000_,12,620a12(00):名本來成佛戒亦名本有實相戒亦名天眞空性戒
0000_,12,620a13(00):亦名本妙一心戒亦名兩頓一心戒亦名萬法根本
0000_,12,620a14(00):戒亦名性相兼含戒下十三葉此等名目皆是聖道自力門之
0000_,12,620a15(00):意而非淨土他力門之意若是吉水眞撰何因施
0000_,12,620a16(00):如是名目此乃僞者欲立圓敎故設此等名目」
0000_,12,620a17(00):二儀文雜亂者儀文有十六段前五段明半月布薩後
0000_,12,620b18(00):十一段明受戒軌則然布薩受戒本是二事僞者不
0000_,12,620b19(00):知律制混爲一事又准律制受戒在前布薩在
0000_,12,620b20(00):後今布薩爲前受戒爲後若是吉水何乃如是」三
0000_,12,620b21(00):羯磨不正者凡羯磨法必依聖説所謂瓔珞地持瑜伽
0000_,12,620b22(00):故古今諸德皆依彼説然今羯磨非是瓔珞地持瑜
0000_,12,620b23(00):伽若是吉水何其如此」四五臺傳戒者諸傳之中不
0000_,12,620b24(00):言流支遊五臺受圓戒按大聖竹林寺記云法照
0000_,12,620b25(00):禪師登五臺謁文殊問末法出離文殊授以念
0000_,12,620b26(00):佛然若依彼記無流支受戒事故不能妄撰文
0000_,12,620b27(00):殊授流支以圓戒遞代傳授以至吉水事及流支
0000_,12,620b28(00):造麒論立圓敎事此乃僞者意在欲成自所立
0000_,12,620b29(00):敎相」五四祖傳戒者諸傳之中不言流支授圓戒於
0000_,12,620b30(00):曇鸞鸞授之綽綽授之導明知四祖圓戒全無典
0000_,12,620b31(00):據非僞造而何」六五臺眞容者諸傳之中不言五臺
0000_,12,620b32(00):有眞容院然近世人強設會釋者不辨眞僞故
0000_,12,620b33(00):也」七鸞綽面授者依高僧傳鸞師滅後道綽遊玄忠
0000_,12,620b34(00):寺讀鸞公碑銘歸其高德既在滅後何有面授
0000_,12,621a01(00):梁武帝大同八年壬戌曇鸞寂ス陳ノ文帝天嘉三年壬午道綽生ス中間相去ルコト凡二十年綽四十八歳ニシテ入ル淨土門ニ當ル鸞滅後六十八年ニ
0000_,12,621a02(00):然今爲面授此亦僞妄ナリ」問鸞師乘七寳船告綽
0000_,12,621a03(00):公豈非面授答雖有面謁無有受授故高僧傳
0000_,12,621a04(00):云貞觀三年四月八日道俗貴賤雲集滿山鸞師乘七
0000_,12,621a05(00):寳船現虚空中指綽云汝於淨土堂宇既成但餘報
0000_,12,621a06(00):未盡耳已上除此外一字不載受授事又若有受授之
0000_,12,621a07(00):事當現密室既在萬人雲集之頭上非是可受
0000_,12,621a08(00):授之地故云無有面授」問頌義二十九之十六葉云鸞師乘
0000_,12,621a09(00):寳船來口授心傳已上何言無受授答諸傳不言口
0000_,12,621a10(00):授心傳然義主加此四字者蓋有深意至後當辨」
0000_,12,621a11(00):八依託僞夢者吉水諸傳之中不言夢受圓戒依
0000_,12,621a12(00):十六門記但言夢受三部八軸不言傳受餘法蓋
0000_,12,621a13(00):僞者前造願疏以爲夢告然尚恐人不信重撰
0000_,12,621a14(00):布式以爲夢授而後苦口丁寧勸讚麒論願疏明
0000_,12,621a15(00):知是僞夢」九不辨譯時者儀文列最勝蓮華佛等
0000_,12,621a16(00):十佛此出四十華嚴第十六之二葉按四十華嚴貞元十二年
0000_,12,621a17(00):譯出當光明滅後百十六年故知此經非光明所覽
0000_,12,621b18(00):况流支鸞綽乎然僞者不知翻譯年時妄列十佛
0000_,12,621b19(00):爲流支乃至光明所依若是吉水何乃如是」十凡
0000_,12,621b20(00):入報土違光明者布式下初葉云問曰一切報土斷無明
0000_,12,621b21(00):方得入凡夫何得生答曰頓敎之家無有斷惑不
0000_,12,621b22(00):斷無明悟無生忍不捨煩惱而入報土已上此
0000_,12,621b23(00):與麒論頓敎同麒論云頓敎之意不修不行證得眞
0000_,12,621b24(00):如已上光明不然玄義云報法高妙小聖難階正由託佛願
0000_,12,621b25(00):五乘齊入已上今此布式不言託佛願但言頓敎不斷
0000_,12,621b26(00):惑得入報土全與麒論邪計同又光明云今此觀經
0000_,12,621b27(00):頓敎攝又云無明煩惱自然亡已上既言頓敎亦言無明
0000_,12,621b28(00):亡不言頓敎不斷惑按聖道頓敎此土斷惑淨土頓
0000_,12,621b29(00):敎彼土斷惑彼土此土雖稍有異斷惑是同故吉水大經私記
0000_,12,621b30(00):云天台眞言雖名頓敎斷惑證理故猶是漸敎已上
0000_,12,621b31(00):既言頓敎斷惑明知布式大違光明吉水非僞造而
0000_,12,621b32(00):何」十一後分名目者布式下初葉云但是漸敎後分之意
0000_,12,621b33(00):已上後分名目出于麒論按麒論非是吉水所覽若是
0000_,12,621b34(00):布式吉水眞撰何出此語」十二令依流支者布
0000_,12,622a01(00):式下十七葉云今淨土宗者可依光明一師若欲廣學
0000_,12,622a02(00):當學流支北齊玄忠已上蓋北齊指鸞師玄忠指道
0000_,12,622a03(00):綽按麒論之外指何書典爲流支造故知僞者欲
0000_,12,622a04(00):令依麒論故擧流支」十三欲弘願疏者布式
0000_,12,622a05(00):下十七葉云聖覺云此戒儀者先師最後述作也凡選擇集
0000_,12,622a06(00):依道綽敎相金剛章釋天台戒法是昔敎也今依光
0000_,12,622a07(00):明一師所述彌陀本願義疏一乘戒儀廣本二卷略本一
0000_,12,622a08(00):卷皆依黑谷敎相已上又云下十四葉有云師所著之義疏及夢
0000_,12,622a09(00):中相承戒儀可授有心之輩是太上皇之勅命也已上蓋
0000_,12,622a10(00):僞者欲弘願疏故有此語願疏跋云夢善導來云汝
0000_,12,622a11(00):可弘余相承戒儀已上此乃願疏則云當弘布式布
0000_,12,622a12(00):式則云當弘願疏故知願疏布式出一人手又願
0000_,12,622a13(00):疏云勿依前來敎相又云閣難易聖淨名目就二藏
0000_,12,622a14(00):三輪敎相已上布式云選擇是昔敎已上僞者意欲使人
0000_,12,622a15(00):廢昔敎而依麒論與願疏意全同上來且擧十三
0000_,12,622a16(00):文故知是僞非眞」問然阿傳望四作云嘉禎三年七月從
0000_,12,622a17(00):辨師傳布薩式已上若爾布式何爲僞造答按記主
0000_,12,622b18(00):從鎭西傳者蓋半月布薩式應別有一本但是湮沒
0000_,12,622b19(00):不傳于今世與今僞造不同所以知者今僞造全
0000_,12,622b20(00):依麒論然記主一代不引麒論故知今僞造非記
0000_,12,622b21(00):主所覽又非鎭西所傳况大違光明吉水辨然兩師
0000_,12,622b22(00):何取之耶
0000_,12,622b23(00):十一引涅槃證者問上來已辨建語等四編皆是僞
0000_,12,622b24(00):造若爾義主亦知其僞妄也否答義主乃是文殊應
0000_,12,622b25(00):化學究顯密智通半滿聰明睿智超絶倫匹豈不
0000_,12,622b26(00):知其眞僞問若知僞妄何故建語麒論爲其依憑
0000_,12,622b27(00):造三十軸所依二編既是非眞能依義文亦應非眞
0000_,12,622b28(00):答大士化物唯在攝機時當戰國人好勝他他宗
0000_,12,622b29(00):邪徒輕賤我門是故義主一時善巧且開隨他之門雖
0000_,12,622b30(00):依二編亦无有妨問縱爲隨他若其典據是僞
0000_,12,622b31(00):非眞誰肯信受若人不信何得益物答義主之時
0000_,12,622b32(00):天下淆亂儒佛廢頽台徒不究台密徒不曉密自宗之
0000_,12,622b33(00):學尚未竆盡况淨家蘊奧乎但是空腹高心譏淨家
0000_,12,622b34(00):云我宗是圓敎超過八宗淨家是權敎但是方便誘引
0000_,12,623a01(00):耳於是義主憤激云豈但汝宗圓融無礙我宗亦談事
0000_,12,623a02(00):理縱橫况佛意一乘遙超聖道自力圓敎彼聞此説
0000_,12,623a03(00):高擧之情忽除輕慢之念自消既遣執則已豈遑論
0000_,12,623a04(00):眞僞矣」又虎關等議云諸宗皆有三國統系但淨土
0000_,12,623a05(00):宗獨無定系故不得與七家爲列喚名寓宗
0000_,12,623a06(00):亦爲附庸於是義主立統系説此乃隨他扶宗也其
0000_,12,623a07(00):餘隨他不可枚擧准此可知」問隨自隨他其義何也
0000_,12,623a08(00):答隨順自宗故名隨自光顯宗敎故名顯宗隨
0000_,12,623a09(00):順他家故名隨他扶起宗綱故名扶宗夫夏禹殷
0000_,12,623a10(00):湯處于治世故以王道治天下齊桓晋文遇于亂
0000_,12,623a11(00):世故以覇道治天下王覇雖異其治天下是
0000_,12,623a12(00):一今亦如是鸞綽導空遇于治世故開隨自顯宗門
0000_,12,623a13(00):以彰經論正義而宣揚眞宗義主尊者處于亂世故
0000_,12,623a14(00):設隨他扶宗門以救敎綱衰弊而弘宣眞宗隨自隨
0000_,12,623a15(00):他其旨雖殊其弘眞宗則一」問鸞綽導空未立圓
0000_,12,623a16(00):敎義主尊者獨立圓敎其餘多與祖範水火相翻豈
0000_,12,623a17(00):非以虚妄欺一世耶答是非虚妄夫萬法非有非
0000_,12,623b18(00):無靡有一定不易之相有説爲無無説爲有各投機
0000_,12,623b19(00):縁皆有饒益故涅槃經會疏十五之廿五葉梵行品云如來普爲諸衆
0000_,12,623b20(00):生故三乘之法説言一乘一乘之法隨宜説三如來
0000_,12,623b21(00):雖無虚妄之言若知衆生因虚妄説得法利者
0000_,12,623b22(00):隨宜方便則爲説之已上又云北本涅槃十五如來世尊有大方便
0000_,12,623b23(00):非實説實實説非實非道説道道説非道以是無
0000_,12,623b24(00):量方便爲調衆生豈虚妄邪已上當知義主設隨他
0000_,12,623b25(00):敎與涅槃説如合符節豈虚妄邪
0000_,12,623b26(00):上來雖有十一段不同略明義文大旨竟
0000_,12,623b27(00):自下第二正解義文此中有十二一小初後頓二初後
0000_,12,623b28(00):性相三唯理唯性四相頓淨土五佛意一乘六即相不退七
0000_,12,623b29(00):娑婆敎門八見生無生九三國定系十實無輩品十一實義
0000_,12,623b30(00):無説十二回願無生
0000_,12,623b31(00):一小初後頓者義文三十軸正明淨土宗敎相謂一代
0000_,12,623b32(00):敎粗分爲二細分爲五粗分二者聲菩二藏細分五者小
0000_,12,623b33(00):乘初分後分性頓相頓」問五分敎相與台家四敎同何
0000_,12,623b34(00):者聲聞藏者即彼藏敎初分敎者即彼通敎後分敎者即彼
0000_,12,624a01(00):別敎頓雖有二即彼圓敎斯乃台宗敎相吉水不然何
0000_,12,624a02(00):者選擇集判一代敎粗分爲二細分爲十二粗分二
0000_,12,624a03(00):者聖道淨土二門細分十二者聖道爲十一淨土爲一
0000_,12,624a04(00):聖道十一者小乘有三謂倶舍成實律宗大乘有八三論
0000_,12,624a05(00):法相地論攝論華嚴天台眞言佛心斯乃鸞綽導空敎相
0000_,12,624a06(00):今何不依選擇耶答汝但知隨自顯宗門未知隨
0000_,12,624a07(00):他扶宗門選擇即是約隨自門今約隨他故依麒
0000_,12,624a08(00):論言小初後等
0000_,12,624a09(00):二初後性相者問初分後分性頓相頓者鸞綽導空未立
0000_,12,624a10(00):此名目今何如是答此亦依麒論故立此名目問麒
0000_,12,624a11(00):論僞造今何依僞不依眞耶答豈向不言耶義主一時
0000_,12,624a12(00):善巧欲遣邪徒慢執故作此釋雖依麒論亦無
0000_,12,624a13(00):有妨」問義文之意小乘初分後分性頓以爲他宗相
0000_,12,624a14(00):頓爲自宗有何意耶答義文之意自宗法門爲事理
0000_,12,624a15(00):縱橫敎性頓等四敎非事理縱橫故判爲他宗」問事
0000_,12,624a16(00):理縱橫即是圓敎極談然選擇集以華天圓敎屬聖道
0000_,12,624a17(00):門大原以淨土門爲非權非實若以淨土門爲
0000_,12,624b18(00):圓敎攝大與吉水違答吉水約隨自門今約隨他
0000_,12,624b19(00):門此亦欲摧他邪執故也義主若約隨自門與吉
0000_,12,624b20(00):水何異因玆當知三十軸從隨他扶宗門起然近
0000_,12,624b21(00):世人妄以我門爲圓敎攝者不得義主密意故
0000_,12,624b22(00):也」問義主立圓敎與後人立圓敎爲同爲異答
0000_,12,624b23(00):義主本自知隨自門然欲摧邪故且隨他以立
0000_,12,624b24(00):圓敎譬如幻師隨他所欲現衆象馬所現象馬
0000_,12,624b25(00):非是實有後人不爾不知鸞綽導空本意亦不知
0000_,12,624b26(00):義主隨他法門妄以我門爲圓敎攝譬如見幻
0000_,12,624b27(00):象幻馬者不知其爲幻謂實有象馬豈非誤耶
0000_,12,624b28(00):葢知隨自門而後設隨他敎與以隨他誤爲隨
0000_,12,624b29(00):自天淵遙殊當知後人不探義主玄旨以他家敎
0000_,12,624b30(00):相爲我宗敎相妄解百端以至今日斯乃後人之過
0000_,12,624b31(00):非義主之咎
0000_,12,624b32(00):三唯理唯性者問選擇集倶成等十一宗爲聖道門義
0000_,12,624b33(00):文小初後性四敎爲聖道門若爾以十一宗如何
0000_,12,624b34(00):攝四敎耶答倶舍成實律宗悉是小乘應聲聞藏收
0000_,12,625a01(00):三論法相地論攝論並是漸敎應初後二分攝華天密
0000_,12,625a02(00):禪倶是頓敎應性頓攝」問義主釋性頓云唯理唯
0000_,12,625a03(00):性若爾華天密禪皆是唯理唯性耶答唯理者對事理
0000_,12,625a04(00):縱橫唯性者對相即無相今以淨土門爲事理縱橫
0000_,12,625a05(00):相即無相故以性頓爲唯理唯性」問事理縱橫即是
0000_,12,625a06(00):圓敎圓敎本在華天兩宗故知彼宗實非唯理唯性
0000_,12,625a07(00):若爾縱貶爲唯理唯性彼宗不可許之彼若不許
0000_,12,625a08(00):反應招所立不極成之過答此難實爲難會按義主
0000_,12,625a09(00):之時天下諸宗皆悉歸禪以無相空寂爲佛法極意
0000_,12,625a10(00):况台家認山外無相爲眞圓敎是故義主毀爲唯理
0000_,12,625a11(00):唯性此亦一時巧説據實而論事理無礙本在華天
0000_,12,625a12(00):况華嚴以事事無礙爲宗極致所謂唯理唯性者即
0000_,12,625a13(00):是別敎所明但中非圓敎所談圓宗之人何自許之彼
0000_,12,625a14(00):若不許我何能成由此義故鸞綽導空不以圓不圓
0000_,12,625a15(00):判其勝劣何者若以自宗爲圓敎不可不以
0000_,12,625a16(00):他宗爲不圓敎然華天皆是圓敎何由成立超過諸
0000_,12,625a17(00):宗之義非但不成超過諸宗反成華天奴隷是故
0000_,12,625b18(00):不言約圓不圓以判勝劣但以自力他力難行易
0000_,12,625b19(00):行判其勝劣謂聖道門自力難行時機不相應有敎無
0000_,12,625b20(00):人故判爲劣我淨土門他力易行時機相應十即十生
0000_,12,625b21(00):故判爲勝斯乃千古不易之定判自他共許之敎相也然
0000_,12,625b22(00):近世人不曉此義妄以淨家爲圓敎者不讀鸞
0000_,12,625b23(00):綽導空章疏不悟義主隨他法門故也有眼學士不
0000_,12,625b24(00):可不察
0000_,12,625b25(00):四相頓淨土者問鸞綽導空不以淨土法門名相頓
0000_,12,625b26(00):敎今何立此名目答此亦依麒論即是隨他敎故」
0000_,12,625b27(00):問何故名爲相頓敎耶答所言相者非是隔相之相
0000_,12,625b28(00):即是即相之相故名相頓唯事唯相名爲隔相相即
0000_,12,625b29(00):無相名爲即相此乃圓門之意」問事理縱橫事理倶頓
0000_,12,625b30(00):者其義如何答縱橫者即自在義自在者即無礙義故
0000_,12,625b31(00):知事理縱橫事理無礙言異意同事理倶頓者亦是事理縱
0000_,12,625b32(00):橫之義事理互融故名倶頓」問頌云我依大師二藏藏
0000_,12,625b33(00):略説理事倶頓頓已上若爾光明亦立圓敎耶答頓有多
0000_,12,625b34(00):種所謂光明所立頓敎永異諸師故般舟讚云觀經彌
0000_,12,626a01(00):陀經等説即是頓敎菩薩藏一日七日專稱佛命斷須臾生
0000_,12,626a02(00):安樂已上故知順次往生名爲頓敎非圓頓之頓如上
0000_,12,626a03(00):具述問若爾何故云我依大師略説事理倶頓耶答此
0000_,12,626a04(00):蓋依建語建語云光明以聲菩漸頓判一代故此
0000_,12,626a05(00):亦約隨他門非謂鸞綽導空立圓頓敎若言鸞綽
0000_,12,626a06(00):等立圓敎者乃應使四祖永成華天奴隷不能
0000_,12,626a07(00):成超過諸宗之義故知義主所立即是一時善巧隨他
0000_,12,626a08(00):法門
0000_,12,626a09(00):五佛意一乘者義主云淨土法門是佛意一乘已上問鸞綽
0000_,12,626a10(00):導空亦釋此義耶答四祖章疏未立此名目問我門
0000_,12,626a11(00):出離偏在佛願若爾四祖亦應言佛意一乘何故義
0000_,12,626a12(00):主獨釋耶答此義難測今且述一義此恐隨自隨他二
0000_,12,626a13(00):門異故歟」問何故約隨自隨他會此難耶答就
0000_,12,626a14(00):解佛意自有二種四祖之意從大悲門説來此
0000_,12,626a15(00):約隨自故義主之意從圓融門説來此約隨他故」
0000_,12,626a16(00):問四祖從大悲門説來者有何證耶答觀經第九觀曰
0000_,12,626a17(00):佛心者大慈悲是以無縁慈攝諸衆生已上此乃明彌陀大
0000_,12,626b18(00):悲云大慈悲故知四十八願從大悲起准小凡人
0000_,12,626b19(00):報土順次往生他力易行下機爲本逆人往生末法有縁等
0000_,12,626b20(00):皆從大悲起其餘彌陀所有萬德莫不皆從大慈
0000_,12,626b21(00):悲出故論云正道大慈悲出世善根生鸞師釋之擧
0000_,12,626b22(00):三縁悲又論説彼佛心業功德云同地水火風虚空
0000_,12,626b23(00):無分別注約平等大悲解之不約實相圓理解
0000_,12,626b24(00):之光明云諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒衆生已上又
0000_,12,626b25(00):信三佛大悲謂隨順佛意散善義吉水云諸佛無極慈悲
0000_,12,626b26(00):示現法藏發心發起超世弘願已上此豈非從大悲
0000_,12,626b27(00):門説來耶斯乃約隨自門故」問義主從圓融門説
0000_,12,626b28(00):來者有何證耶答佛意一乘其語雖幽按義主意
0000_,12,626b29(00):或云佛果内證圓融無礙或云佛智所見相即無相或
0000_,12,626b30(00):云佛智所照生即無生故知從圓融門説來葢
0000_,12,626b31(00):約隨他故既約隨他明知四祖不立此名目」問
0000_,12,626b32(00):大悲之説與圓融之説有何差降耶答大悲之説乃能
0000_,12,626b33(00):成彌陀超勝之義圓融之説恐難成彌陀超勝之義
0000_,12,626b34(00):何者六八大悲是彌陀別德非諸佛共有之德故云彌
0000_,12,627a01(00):陀超勝諸佛圓融無礙是諸佛共德非彌陀別德何
0000_,12,627a02(00):言超諸佛故光明云諸佛所證平等是一若以願
0000_,12,627a03(00):行來收非無因縁已上是故經云我建超世願不云
0000_,12,627a04(00):超世圓又云諸佛光明所不能及不云諸佛圓融所
0000_,12,627a05(00):不能及釋云超諸佛刹最爲精不云超諸佛圓最爲
0000_,12,627a06(00):勝」問若爾何故義主云聖道門是機情一乘淨土門是
0000_,12,627a07(00):佛意一乘此豈非顯超聖道自力一乘耶答此即隨
0000_,12,627a08(00):他敎故所以知者邪徒誇云我宗是圓門遙超淨
0000_,12,627a09(00):土權説是故義主且約圓融門以成超勝據實而論
0000_,12,627a10(00):圓融一門諸佛共德豈但諸佛今日圓宗學徒亦其所
0000_,12,627a11(00):見皆是相即無相生即無生豈約圓融成超過諸宗之
0000_,12,627a12(00):義耶然義主且託佛意成超勝者此乃一時善巧
0000_,12,627a13(00):隨他義門喩如奪敵利刀以碎敵頭腦何者圓
0000_,12,627a14(00):敎即是邪徒利刀今奪其利刀碎彼慢腦故云佛意
0000_,12,627a15(00):一乘問記主云聖道門是解信一乘淨土門是仰信一
0000_,12,627a16(00):乘與義主釋有何別耶答義主直指佛意名曰一
0000_,12,627a17(00):乘記主約行者安心故云仰信言一乘者即是一
0000_,12,627b18(00):佛乘指彌陀所具萬德謂阿彌陀佛修習兆載僧祇願
0000_,12,627b19(00):行十劫成覺成滿圓融無礙自在難思功德名之曰
0000_,12,627b20(00):一乘法衆生但信一毫不疑故云仰信一乘故玄義云
0000_,12,627b21(00):佛密意弘深仰惟釋迦發遣等此乃仰信一乘之義從安
0000_,12,627b22(00):心門説來與從圓融門説來差異可見」上來且
0000_,12,627b23(00):述一義末學愚案未知是非來哲正之
0000_,12,627b24(00):六即相不退者頌曰即相不退頓中頓已上釋云即相不退頓
0000_,12,627b25(00):中頓者選擇集云出大經私記眞言天台雖名頓敎斷惑證
0000_,12,627b26(00):理故猶是漸敎未斷惑凡夫出過三界故以此敎名
0000_,12,627b27(00):頓中頓已上此但釋頓中頓未釋即相不退」問即相
0000_,12,627b28(00):不退是何義耶答此甚難解何者凡古人章疏有標必有
0000_,12,627b29(00):釋是釋義之法今但有標不釋其義又先人有釋後
0000_,12,627b30(00):人不釋亦無有妨然鸞綽導空不立此名目辨然兩
0000_,12,627b31(00):師未釋此義義主不可不釋而無其釋故爲
0000_,12,627b32(00):難解」今且就名釋義即相約智謂作相即無相解
0000_,12,627b33(00):故不退約德不退其所得故故云即相不退」問所
0000_,12,627b34(00):言不退爲此土不退爲彼土不退答義主釋聞名得
0000_,12,628a01(00):忍願云頌義廿五之四非是遠生無生亦非淨土法忍但是念
0000_,12,628a02(00):佛行人切求見生當體無生行人也即相不退事理縱橫生
0000_,12,628a03(00):即無生故知見生當體即是無生也已上既言非淨土法
0000_,12,628a04(00):忍故知非彼土不退」問切求見生者是何義耶答但信
0000_,12,628a05(00):願生名曰切求見謂執見生謂往生執有實生故云
0000_,12,628a06(00):見生此釋愚鈍凡夫癡直仰信之相光明云信外輕毛
0000_,12,628a07(00):敢知旨趣已上信外輕毛擧凡愚機敢知旨趣明仰信
0000_,12,628a08(00):相與切求見生其義是同」問若非彼土不退必是此
0000_,12,628a09(00):土不退若爾不退有多種今何不退答泛論不退
0000_,12,628a10(00):有三種四種三種謂位行念四種謂信位證行群疑論四之二十九
0000_,12,628a11(00):葉三種在十住以上四種在六信以上未見信外凡
0000_,12,628a12(00):夫得不退之文故知今此不退非三種四種攝」問若
0000_,12,628a13(00):爾約三心不退耶答既言即相不退不言三心不
0000_,12,628a14(00):退况三心不退西山邪義吉水言三心有退」决答下三十五葉散記一
0000_,12,628a15(00):之二十七葉决疑四之二十八葉問若爾小經云皆得不退阿耨菩提今
0000_,12,628a16(00):約之耶答小經約業事成辨故云不退故光明釋
0000_,12,628a17(00):此文云法華讚下二十一葉持心不散業還成業成見佛華臺主已上豈
0000_,12,628b18(00):得言一切即相行人必定業成見佛耶故知非是業成
0000_,12,628b19(00):不退」問若爾約何不退耶答故言此文甚難解」
0000_,12,628b20(00):問言不退者謂不退轉其所得法今不退何法
0000_,12,628b21(00):名即相不退耶答位行念等不退位行等名位不退
0000_,12,628b22(00):等三心不退謂不退三心准此蓋不退相即無
0000_,12,628b23(00):相解名即相不退歟」問即相行人必定得不退耶答
0000_,12,628b24(00):光明云阿鞞跋致即無生已上非得無生何得不退今
0000_,12,628b25(00):既亂想凡夫縱起相即無相之解何無退轉故西河安樂
0000_,12,628b26(00):集上四十三葉云現居退位嶮徑遙長已上光明云况我信外輕毛
0000_,12,628b27(00):已上兩師既言自居退位况今時人耶故群疑論四之三十葉云
0000_,12,628b28(00):譬如輕毛隨風東西故有退轉」已上問若爾何言
0000_,12,628b29(00):即相不退耶答義主無釋其意難知」問頓中頓語出
0000_,12,628b30(00):于吉水然頌義十一初葉云四句相連九義轉成乃至即相不退
0000_,12,628b31(00):名頓中頓已上此似以即相不退成頓中頓義若爾
0000_,12,628b32(00):與吉水意全是同耶答按吉水意託佛願故雖未
0000_,12,628b33(00):斷惑往生報土故名頓中頓不約即相不退以
0000_,12,628b34(00):成頓義」問吉水但言未斷惑出過三界名頓中
0000_,12,629a01(00):頓不言乘願往生若爾應與義主全同答吉水
0000_,12,629a02(00):依西河立頓中頓義西河云若得往生彌陀淨
0000_,12,629a03(00):國娑婆五道一時頓捨已上玄忠云注上初葉信佛因縁乘佛願
0000_,12,629a04(00):力往生淨土已上故吉水約乘願往生以成頓義此
0000_,12,629a05(00):乃與光明釋全同光明云垢障凡夫由託佛願五乘齊入
0000_,12,629a06(00):已上又般舟讚約順次往生以成頓義」問鸞綽導空並
0000_,12,629a07(00):約乘願往生而成頓義若言約即相以成頓義
0000_,12,629a08(00):者與聖道頓何異何者聖道之人因即相解修圓妙
0000_,12,629a09(00):觀因妙觀故證圓妙理證妙理故得不退轉是
0000_,12,629a10(00):此土入聖之頓非託願得生之頓若爾與鸞綽導空水
0000_,12,629a11(00):火相反答有此難故云甚難解今按此亦隨他法門
0000_,12,629a12(00):也何者台家云六即智斷一生可辨已上華嚴云初發心
0000_,12,629a13(00):時便成正覺已上既言一生可辨又言初心成覺若非
0000_,12,629a14(00):不退何有其益故圓徒誇云我宗是妙解不退現生證
0000_,12,629a15(00):悟淨敎不爾厭穢欣淨方便權説誘引之敎何及我圓
0000_,12,629a16(00):宗於是義主破云豈但汝宗妙解不退我宗亦談即
0000_,12,629a17(00):相不退事理縱橫况佛意一乘果分境界此乃聖道自力
0000_,12,629b18(00):之所不及由是邪徒慢腦一時摧却故云即相不退
0000_,12,629b19(00):據實而論綽導兩祖尚居退位况今時輕毛誰能得
0000_,12,629b20(00):不退又况相即無相他家所宗光明云今此觀門指方
0000_,12,629b21(00):立相住心取境不明無相離念已上是故鸞綽導空不言即
0000_,12,629b22(00):相不退故知但是義主一時巧説隨他義門若不然者
0000_,12,629b23(00):今文最爲難會
0000_,12,629b24(00):七娑婆敎門者頌云娑婆敎門自有三内因外縁及品位已上
0000_,12,629b25(00):問内因外縁品位者何也答内因者謂心行業心謂總
0000_,12,629b26(00):別安心行謂起行即正雜二行取要言之偏在念佛是
0000_,12,629b27(00):往生要行故業謂作業即是四修此三種法衆生所
0000_,12,629b28(00):修故云内因外縁者謂總別二願總謂四弘三念別謂
0000_,12,629b29(00):四十八願取要言之在第十八此即佛之所加故
0000_,12,629b30(00):云外縁」品位者謂三輩九品因縁和合所得之果在
0000_,12,629b31(00):得往生故云往生品位」問娑婆敎門者何耶答下頌
0000_,12,629b32(00):云淨土實義今對淨土實義故云娑婆敎門敎門者有
0000_,12,629b33(00):名無實之義下頌云若橫若竪無有實皆是敎門應化道
0000_,12,629b34(00):菩薩聲聞伹有説因順餘方天人名已上前二句顯無實後
0000_,12,630a01(00):三句彰有名故知有名無實名曰敎門娑婆者擧總
0000_,12,630a02(00):顯別意取閻浮又擧所居取能居佛意指釋迦
0000_,12,630a03(00):所以知者論注云釋迦如來於閻浮提一應化道已上
0000_,12,630a04(00):頌云敎門應化道敎門與應化道言異意同斯乃方便
0000_,12,630a05(00):假説誘引之義亦是有名無實之義名之爲敎門」問頌
0000_,12,630a06(00):義三十卷雖是廣多不出聖淨二門謂前十卷明聖
0000_,12,630a07(00):道門後二十卷明淨土門後二十卷雖亦廣博不
0000_,12,630a08(00):出内因外縁品位三種法門然二十卷之初總標之頌
0000_,12,630a09(00):言内因外縁品位皆是有名無實故知淨土法門二十卷
0000_,12,630a10(00):皆是有名無實若爾其意難解今且擧四難一違
0000_,12,630a11(00):佛敎大意二違淨土聖敎三違釋義法軌四違此書
0000_,12,630a12(00):題號一違佛敎大意者無因無果外道所執佛敎不爾
0000_,12,630a13(00):一代聖敎因果爲宗謂衆生修佛道因是名内因佛
0000_,12,630a14(00):爲外護之縁是名外縁因縁和合成辨果德故起
0000_,12,630a15(00):信云又諸佛法有因有縁因縁具足乃得成辨已上此
0000_,12,630a16(00):乃實因實縁實果然今言因縁果法有名無實故云
0000_,12,630a17(00):違佛敎大意二違淨土聖敎者淨土法門雖則無
0000_,12,630b18(00):邊出離最要偏在念佛是名衆生内因故經曰三世
0000_,12,630b19(00):諸佛淨業正因釋曰正定之業已上若有衆生修其内因
0000_,12,630b20(00):佛外加以弘誓願力是名外縁故釋曰大願業力爲
0000_,12,630b21(00):增上縁又云大誓願力加念故已上因縁和合尅往生果此
0000_,12,630b22(00):亦實因實縁實果故彌陀建願釋迦勸讚諸佛證誠馬鳴
0000_,12,630b23(00):龍樹天親造論弘宣實因實果鸞綽導空著疏稱揚
0000_,12,630b24(00):因果倶實三佛三論四祖之説未曾言因縁果法有名
0000_,12,630b25(00):無實若此三法有名無實者衆生何由信其有因如來
0000_,12,630b26(00):何由施外護力因縁若不合何由出三界火坑然
0000_,12,630b27(00):今言三種無實故云違淨土聖敎」三違釋義法者
0000_,12,630b28(00):凡古人造疏製文有標必有釋結然今品位一門
0000_,12,630b29(00):有標釋結謂今頌是標若橫若竪等二頌是釋結内因外
0000_,12,630b30(00):縁二門有標無釋結故云違釋義法」四違此書
0000_,12,630b31(00):題號者此書題云釋頌義解釋頌文所有義趣故
0000_,12,630b32(00):名釋頌義然今偈頌雖云内因外縁娑婆敎門不
0000_,12,630b33(00):釋此二法是敎門義趣故云違題號凡造章疏
0000_,12,630b34(00):爲令人易解然今有標無釋結有頌無釋義
0000_,12,631a01(00):何由令人生解上來擧四難請詳通釋答所難有
0000_,12,631a02(00):理故甚難會今且述一解娑婆敎門以下盡五增上
0000_,12,631a03(00):縁義六十九頌明内因外縁二門此中未釋因縁二
0000_,12,631a04(00):法有名無實義趣亦無結文雖然品位門雙説敎門
0000_,12,631a05(00):實義以有輩品名爲敎門以無輩品名爲實義
0000_,12,631a06(00):准此故知以有因縁名爲敎門以無因縁名爲
0000_,12,631a07(00):實義既品位門釋結並擧故内因外縁二門中雖無釋
0000_,12,631a08(00):結讓品位門不復解釋是名無文有義按無文有
0000_,12,631a09(00):義是釋義之法豈云違釋義法軌又實義門末獨以
0000_,12,631a10(00):無説爲淨土實義此乃淨土門二十卷總結當知二
0000_,12,631a11(00):十卷初總標之頌言因縁果法有名無實二十卷末總
0000_,12,631a12(00):結之章以無説爲實義蓋一切名相言説如幻如
0000_,12,631a13(00):化似有非有即是有名無實今以無説爲實義故
0000_,12,631a14(00):言因縁果法皆是敎門標結具足豈言違題號此即
0000_,12,631a15(00):會第三四難竟」次會第一難者夫佛敎有二門一
0000_,12,631a16(00):有門二空門佛對有相機即説有門對無相機即
0000_,12,631a17(00):説空門何者一切諸法從本以來非有非無非因非
0000_,12,631b18(00):果不從自生謂不因生不從他生謂不縁生不自他共生
0000_,12,631b19(00):不從無因生四性推檢終不可得故對有門
0000_,12,631b20(00):機説有因有果對空門機説無因無果豈執一
0000_,12,631b21(00):忘一故知無因無縁無果亦不違佛敎大旨」問無因
0000_,12,631b22(00):無果是外道所計何言佛敎大旨答外道實執無因
0000_,12,631b23(00):無果是邪非正佛敎不爾不壞因果而説無因果
0000_,12,631b24(00):不壞無因果而説因果雖説因果不墮因果
0000_,12,631b25(00):雖説無因果不執無因果豈同外道耶此會第
0000_,12,631b26(00):一難竟」次會第二難者淨土聖敎三經一論鸞綽導空
0000_,12,631b27(00):皆説實因實縁實果不謂因縁果法有名無實此所
0000_,12,631b28(00):謂隨自顯宗門故也義主釋因縁果法有名無實此約
0000_,12,631b29(00):隨他扶宗門故也各據一義並不相違」問何故隨他門時
0000_,12,631b30(00):以無説爲實義以有因有果爲敎門耶答義主之
0000_,12,631b31(00):時天下諸宗皆入禪門以無相空寂爲佛法極意於
0000_,12,631b32(00):中天台一門陷墜山外山外所計空中無相理具無相
0000_,12,631b33(00):寂光毘盧皆是無相是亦以無相爲圓敎極致故他
0000_,12,631b34(00):宗邪徒誇曰我宗是無心絶相不立一法本來無一物本
0000_,12,632a01(00):來無東西是爲佛法最上淨宗不爾佛建弘誓衆生
0000_,12,632a02(00):願西方是乃權門墮文字葛藤一無所取於是義
0000_,12,632a03(00):主呵云豈但汝宗不立文字一字不説我宗亦以無説
0000_,12,632a04(00):爲實義内因外縁品位且對機縁施設敎門况我宗
0000_,12,632a05(00):佛意一乘豈是聖道自力機情悟解之所能及耶此乃
0000_,12,632a06(00):欲遣邪徒慢執一時善巧隨他法門」據實而論衆生
0000_,12,632a07(00):殖念佛因即是實因佛加大願業力即是實縁因縁和
0000_,12,632a08(00):合得往生果隨機淺深自分輩品即是實果此乃
0000_,12,632a09(00):三經一論鸞綽導空所明法門義主何不知之故知今
0000_,12,632a10(00):約隨他言因縁果法皆是敎門」蓋頌義三十卷多是
0000_,12,632a11(00):隨他法門何者前十卷明聖道門分爲四段一聲聞藏
0000_,12,632a12(00):二初分敎三後分敎四性頓敎此四段全同台家藏通別
0000_,12,632a13(00):圓鸞綽導空未判如是敎相故知前十卷隨他法
0000_,12,632a14(00):門後二十卷明淨土門因縁果法判爲敎門無因無
0000_,12,632a15(00):縁無果名爲實義此亦隨順邪徒宗計故名隨他
0000_,12,632a16(00):依此道理知三十卷多是隨他之説」然其中亦有
0000_,12,632a17(00):依鸞綽導空辨然六祖盡精極微當知三十卷或隨
0000_,12,632b18(00):自或隨他其説不一准後學不可不察
0000_,12,632b19(00):
0000_,12,632b20(00):
0000_,12,632b21(00):
0000_,12,632b22(00):
0000_,12,632b23(00):
0000_,12,632b24(00):
0000_,12,632b25(00):
0000_,12,632b26(00):
0000_,12,632b27(00):
0000_,12,632b28(00):
0000_,12,632b29(00):
0000_,12,632b30(00):
0000_,12,632b31(00):
0000_,12,632b32(00):
0000_,12,632b33(00):
0000_,12,632b34(00):淨土頌義探玄鈔卷之中
0000_,12,633a01(00):淨土頌義探玄鈔卷之下
0000_,12,633a02(00):
0000_,12,633a03(00):淨宗沙門 烏有子 撰
0000_,12,633a04(00):
0000_,12,633a05(00):八見生無生者問經曰十方無量諸佛世界衆生之類聞我
0000_,12,633a06(00):名字不得菩薩無生法忍諸深總持者不取正覺已上此本願
0000_,12,633a07(00):文機法因果其相如何答十方衆生擧凡夫機衆生之言
0000_,12,633a08(00):是凡夫故故云攝他國凡夫望西冏師並ニ言凡夫但シ望西ノ一義ハ云亦通ト聖聞
0000_,12,633a09(00):我名字説所修行擧聞顯稱即是念佛明得忍因
0000_,12,633a10(00):望西ノ云若シ許菩薩未必シモ念佛ナラ法忍者擧所得之益即稱名果言總
0000_,12,633a11(00):持者擧忍之德忍即是智總持以智爲體總持有四
0000_,12,633a12(00):法義忍咒法謂能詮諸敎義謂所詮衆義忍謂無生法忍咒
0000_,12,633a13(00):謂諸佛眞言四種能持一切善法故名總持此四總持
0000_,12,633a14(00):由忍得之深以簡淺所得甚深名深總持今且就
0000_,12,633a15(00):勝言深何不通淺凡所得故」問無生法忍何也答無
0000_,12,633a16(00):生法者謂所證理忍是能證諸法本來不生不滅故云
0000_,12,633a17(00):無生忍證無生故名無生法忍無生即法持業爲名
0000_,12,633a18(00):無生法之忍依主得名觀經曰廓然大悟得無生忍上上
0000_,12,633b19(00):品云聞已即悟無生法忍上中品云經一小劫得無生忍已上
0000_,12,633b20(00):淺深雖殊其義是同」問何故説言得菩薩忍答得謂
0000_,12,633b21(00):證得定慧相應方能證得故名之爲得非是散心但解
0000_,12,633b22(00):名得若是散心淺解常人亦得何假機勵稱名佛加
0000_,12,633b23(00):願力故知約證名得非解名得由願力故證得法
0000_,12,633b24(00):忍由忍力故得深總持既稱言深豈此散心淺解所
0000_,12,633b25(00):得設得淺總持對深位名淺非淺解所得光明
0000_,12,633b26(00):釋序得忍云序分義四十二右因玆喜故即得無生之忍亦
0000_,12,633b27(00):名喜忍亦名悟忍已上又釋韋提得忍云定善義二十三右更益
0000_,12,633b28(00):心開悟忍已上此乃呼證爲得觀經序分及流通分大經
0000_,12,633b29(00):當願三處得忍其言是同其義何殊故知證悟名得不
0000_,12,633b30(00):約淺解言菩薩者簡異凡夫顯此法忍大士所
0000_,12,633b31(00):得雖是聖法由本願力能令凡得故云衆生聞
0000_,12,633b32(00):名得菩薩忍」問一切念佛人皆悉得忍邪答此未必
0000_,12,633b33(00):然機熟得忍未熱不得觀念門云十八右若得定心三昧
0000_,12,633b34(00):及口稱三昧者心眼即開見彼淨土一切莊嚴已上觀經
0000_,12,633b35(00):云散善顯行縁見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無
0000_,12,634a01(00):生忍已上故知機熟行成見彼依正得無生忍若其機
0000_,12,634a02(00):行未熟不得法忍今約機熟故云聞名得忍非
0000_,12,634a03(00):謂一切稱名行人皆悉得忍」問鸞師云知生無生註下
0000_,12,634a04(00):二十四左義主云見生當體即是無生頌義廿五之四葉二師解釋爲同爲
0000_,12,634a05(00):異答若約義則二師是同若約機行未必是同約
0000_,12,634a06(00):義是同者二師倶是生即無生註上云八葉諸法因縁生故
0000_,12,634a07(00):即是不生天親菩薩所願生者是因縁義因縁義故假
0000_,12,634a08(00):名生非如凡夫謂有實衆生實生死也已上西河云安樂集上
0000_,12,634a09(00):十六葉左知生無生不違二諦已上又云十五葉若知無相離念
0000_,12,634a10(00):爲體而縁中求往已上因縁假名願求往生故云無相
0000_,12,634a11(00):爲體縁中求往眞是無生俗是縁生眞不礙俗俗不礙
0000_,12,634a12(00):眞故云不違二諦故知約眞俗不二事理相即言生
0000_,12,634a13(00):無生生無生者謂生即無生義主所謂事理縱橫西河
0000_,12,634a14(00):所謂不違二諦言異意同今約所詮故云約義二師是
0000_,12,634a15(00):同約機不同者鸞師約上機義主通下機註云上廿四葉
0000_,12,634a16(00):知生無生當是上品生者已上西河云集上十六葉左知生無生
0000_,12,634a17(00):不違二諦多應落在上輩生也已上又云上十五左縁中求
0000_,12,634b18(00):往者多應上輩生也已上又云上廿六左無生之生唯上士能入
0000_,12,634b19(00):已上故知約上機義主云頌義二十五之四葉念佛之行人切求見生已上
0000_,12,634b20(00):切求見生釋一文不知頑魯下機癡直仰信之相又廿五之四
0000_,12,634b21(00):葉左釋念佛行人所得總持云爲得大利無上功德多善因
0000_,12,634b22(00):縁具包衆德是名總持若具三心唱念名號雖無
0000_,12,634b23(00):加行任運成滿平等善根是名聞名得忍諸深總持
0000_,12,634b24(00):已上此明三心具足念佛行人獲得佛名所具萬德此豈
0000_,12,634b25(00):得言偏限上機故知廣通上下衆機」問鸞師言當
0000_,12,634b26(00):是多應即是不定辭何云約上機答少分容通下
0000_,12,634b27(00):機今約多分故云上機不同義主無能別言約
0000_,12,634b28(00):多分者西河云唯上士能入已上既稱言唯似局上機
0000_,12,634b29(00):又案道理作生即無生解者非下機所堪故引天
0000_,12,634b30(00):親以爲其證註云下二十四葉左若下下品人乘十念往生豈
0000_,12,634b31(00):不取實生耶乃至彼下品人雖不知法性無生但以
0000_,12,634b32(00):稱佛名力往生彼土見生之火自然而滅已上此擧
0000_,12,634b33(00):最下攝中三下二所以知者對上品生生即無生
0000_,12,634b34(00):故見生機爲中下輩故云鸞師約上機然容有少
0000_,12,635a01(00):分通下機故約容有説多應當是其實上機所能
0000_,12,635a02(00):故云限上」次約行不同者義主局稱名言念佛
0000_,12,635a03(00):人故鸞師通五念天親爲證故」問鸞冏永別耶答一
0000_,12,635a04(00):往論之如上所言再往論之義主亦通五念頌云願
0000_,12,635a05(00):使後昆未聞聞見生直得無生生已上後昆何必限稱名故
0000_,12,635a06(00):知通五念今言稱名者文云聞我名字故又若細
0000_,12,635a07(00):論之二師應通雜行解第一義是雜行故或雜行機
0000_,12,635a08(00):亦應作生即無生解故若作此説可云二師倶同
0000_,12,635a09(00):且就一往故云不同」問義主釋聞名得忍願云念
0000_,12,635a10(00):佛行人切求見生當體無生行人已上所言無生爲就
0000_,12,635a11(00):往生以後無生爲就現世證得無生答上文云非淨
0000_,12,635a12(00):土法忍故知現世證得無生」問若爾此念佛人於現身
0000_,12,635a13(00):中證無生耶答既言見生何證無生鸞師云註上八葉凡
0000_,12,635a14(00):夫謂有實衆生實生死也已上此文明判見生之機不
0000_,12,635a15(00):證無生比校可知又切求見生之言以顯一文不通頑
0000_,12,635a16(00):機癡信之相是人未知無生名義豈解無生况復證
0000_,12,635a17(00):悟現見今時道俗億億人中未有一人證法忍
0000_,12,635b18(00):者觸目皆然」問若言是人不證無生本弘誓願勞
0000_,12,635b19(00):而無功唯有念佛因無得忍果故有因無果何益之
0000_,12,635b20(00):有答有其難故斯文難解問下文云二十五之四葉左大利多善
0000_,12,635b21(00):具包衆德是名總持若具三心唱念名號任運成
0000_,12,635b22(00):滿平等善根是名聞名得忍諸深總持已上次下引異
0000_,12,635b23(00):譯爲證彼經説云聞我名字證無生法忍成就一
0000_,12,635b24(00):切平等善根住無功用離加行故不久速得阿耨
0000_,12,635b25(00):菩提已上此釋念佛人得無上功德名得忍總持若爾
0000_,12,635b26(00):見生無生謂得念佛功德何言不證無生答無上
0000_,12,635b27(00):功德與無生忍名體不同無上功德者散心念佛修因
0000_,12,635b28(00):所得益在冥機無生忍者定心相應機熟所得功出顯
0000_,12,635b29(00):應定散冥顯其義大殊是故不得無上功德名無生
0000_,12,635b30(00):忍若如所解佛應願言聞我名字即得念佛無
0000_,12,635b31(00):上功德不可説言得忍總持異譯云成就一切等
0000_,12,635b32(00):者説深總持德若人證忍由忍力故得深總持由
0000_,12,635b33(00):總持故成就一切平等善根總持能攝一切善故無
0000_,12,635b34(00):功用在八地以上是顯深位總持故云不久速得
0000_,12,636a01(00):菩提若言名號名平等善彼經應言聞我名字
0000_,12,636a02(00):成就諸善不可説言證無生忍成就諸善然義主
0000_,12,636a03(00):平等善爲名號德者且約宗義其實不得無上功德
0000_,12,636a04(00):與無生忍一律混同」問行人雖不自得無生若是
0000_,12,636a05(00):傍人觀見是人照知見生當體無生由此義故釋
0000_,12,636a06(00):云見生即無生耶答若依圓人之所知見實如所
0000_,12,636a07(00):難法華曰汝等所行是菩薩道已上聲聞小行佛尚知見是
0000_,12,636a08(00):菩薩道况是大乘稱名之行然本願意不爾願意若有
0000_,12,636a09(00):衆生願求現身得無生忍自力軟弱不能證得法
0000_,12,636a10(00):藏愍念如是衆生乃發願言若人願求證得無生
0000_,12,636a11(00):稱念我名以稱名力滅除業障願力加被令得法
0000_,12,636a12(00):忍是故起願若如所解大悲願力不在稱名勤苦行
0000_,12,636a13(00):者還在無願無行傍人若爾五劫思惟徒爲虚設豈
0000_,12,636a14(00):其然乎是故不得約傍人見而言見生當體無生」
0000_,12,636a15(00):問若爾約佛知見故言見生即無生耶答佛知所見豈
0000_,12,636a16(00):唯念佛行者諸佛觀念三界衆生本來不生猶如
0000_,12,636a17(00):虚空故禮贊曰諸佛大慈無上尊恒以空慧照三界
0000_,12,636b18(00):圓覺曰始知衆生本來成佛已上故知天龍人鬼善惡男女大
0000_,12,636b19(00):小漸頓所有衆生佛智照之皆是見生當體無生若爾善
0000_,12,636b20(00):惡諸業盡應受法何必稱名一行念佛爲行似無
0000_,12,636b21(00):其功又若如所解佛應願言若人稱念我名我不
0000_,12,636b22(00):觀見是人照知見生即無生者不取正覺若爾以
0000_,12,636b23(00):佛知見爲其願體不以機益爲本願體應非攝
0000_,12,636b24(00):衆生願是故不得約佛知見而言見生當體無生」
0000_,12,636b25(00):問細檢高判非無機益謂念佛人本學圓宗能知
0000_,12,636b26(00):事理縱橫故解生即無生以解無生名得法忍
0000_,12,636b27(00):豈得言無機益答高判可仰不能輒解然一往論
0000_,12,636b28(00):之似易會得再往細論淺智難會若以但解名
0000_,12,636b29(00):得忍者有六難會一者與本願意違故法藏大願拔
0000_,12,636b30(00):苦與樂轉難爲易凡入報土最爲甚難願力攝彼
0000_,12,636b31(00):往生淨刹第十八願是也凡感聖迎復爲甚難願
0000_,12,636b32(00):力攝彼臨終迎接第十九願是也女人重障歷劫難轉願
0000_,12,636b33(00):力攝彼成男往生三十五願是也今亦如是凡得聖
0000_,12,636b34(00):法此復甚難願力攝彼證得法忍若以但解無證之
0000_,12,637a01(00):人名得忍者今時圓徒皆悉可得矣不修稱名不
0000_,12,637a02(00):假願力解圓便得何難之有五劫弘誓空無所施本
0000_,12,637a03(00):願徒勞是故難會」二者與觀經忍違故觀經得忍光
0000_,12,637a04(00):明約證不言但解故釋云心開悟忍已上彼經説得無
0000_,12,637a05(00):生法忍此經亦説無生法忍兩經之忍得名全同有何
0000_,12,637a06(00):異趣彼説證悟此説但解無別由故是故難會」
0000_,12,637a07(00):三者無文證故小乘入四善根始得忍名大乘入
0000_,12,637a08(00):十信位方立忍名大小倶同修定方得未見信外輕
0000_,12,637a09(00):毛散心但解名忍之文是故難會」四者上下解釋不
0000_,12,637a10(00):齊故上擧圓解人能解無生故下釋總持言得
0000_,12,637a11(00):無上功德獲得無上功德豈獨無生人信佛稱名
0000_,12,637a12(00):者不論解不解一切咸能得上局圓解下通不解
0000_,12,637a13(00):兩釋不齊是故難會」五者無能別言故若如所解
0000_,12,637a14(00):應簡別言念佛人中解無生者正得斯益今言念
0000_,12,637a15(00):佛行人若具三心唱念名號無能別言是故難會」
0000_,12,637a16(00):六者一機兩機難分故切求見生似頑魯但信生即無
0000_,12,637a17(00):生圓解明了爲擧一機爲説兩機若言一機頑魯
0000_,12,637b18(00):尚未知無生之名字况解即無生若言兩機本願
0000_,12,637b19(00):非兩機説聞名人得無生忍機品難分是故難會
0000_,12,637b20(00):上來疑難不能輙會故不得言實有機益」問三
0000_,12,637b21(00):十玉册起哀遐代故曰哀愍遐代弘眞宗已上有何所
0000_,12,637b22(00):弘説言見生當體無生答大人作略必有所原研覈
0000_,12,637b23(00):推究未得其本今按亦是隨他扶宗門之所致也所
0000_,12,637b24(00):以知者台宗云理即當體即究竟覺理即者謂凡夫也
0000_,12,637b25(00):故台徒誇云我宗圓敎凡即極聖荊溪云毘盧身土不越
0000_,12,637b26(00):凡下一念淨敎不然唯事唯相是凡是俗淺近底下不
0000_,12,637b27(00):足稱宗是故義主破云豈唯汝宗凡即是聖我宗亦
0000_,12,637b28(00):説相即無相事理縱橫見生當體即是無生台徒即聽
0000_,12,637b29(00):這箇一句魂消膽落頭角忽折驀地平伏有此益故啓
0000_,12,637b30(00):此一門可謂當世英雄一大善巧若不爾者甚爲難
0000_,12,637b31(00):會」問何故疑難鋒起甚難會耶答隨自一門順自背
0000_,12,637b32(00):他是故易會隨他一門順他爲主以護自宗順自
0000_,12,637b33(00):順他是故難會夫聖淨之二敎其旨大異聖道之爲敎
0000_,12,637b34(00):期現世證期現證故斷除惑障由斷惑故漸頓各
0000_,12,638a01(00):自修能斷道漸敎且置今就圓宗機是圓機解亦圓解
0000_,12,638a02(00):由解修觀觀亦圓觀以圓修功斷惑入聖故名圓
0000_,12,638a03(00):敎淨敎不然由他力故不斷煩惱不斷煩惱故
0000_,12,638a04(00):不假圓機圓解圓觀但信佛願是爲正機由但信
0000_,12,638a05(00):故一文不知頑魯下機乘佛願力生彼證忍或有上
0000_,12,638a06(00):機以稱名力現除業障悟無生忍此即上機非通
0000_,12,638a07(00):途機二敎大旨不出斯外然隨他門順他宗故圓
0000_,12,638a08(00):爲我敎順自宗故機是頑魯不知名字解何能圓
0000_,12,638a09(00):解尚不生豈證無生雖然以圓爲我敎故欲令
0000_,12,638a10(00):頑機強生圓解現得無生機敎相違凾蓋不合愈向
0000_,12,638a11(00):愈背以火投水水何能燒以水投火火何能濕其本既
0000_,12,638a12(00):差末何能齊百計千慮不得奈何所以難會也故
0000_,12,638a13(00):知隨他一門順他破他一時善巧不出鸞綽導空元
0000_,12,638a14(00):意學者須知隨自隨他二門旨別若不得此旨如
0000_,12,638a15(00):闇夜看花楊梅桃李安能辨知金鍮易迷不可不曉」
0000_,12,638a16(00):問隨他門與隨自門異順他家故必乖自家乖自
0000_,12,638a17(00):家故與鸞綽導空等相反與祖反故亦與經反順他
0000_,12,638b18(00):似是反自不是義主之時豈無智人若知不是誰
0000_,12,638b19(00):肯信伏况依僞論與僞法語若其如是不啻不信
0000_,12,638b20(00):又恐毀謗之聲滿巷難破之儔塞路隨他之敎有勞無
0000_,12,638b21(00):功答如汝蠡測不知大海大丈夫之接物賢與不
0000_,12,638b22(00):賢莫不容納猶如江海并呑百川蓋夫賢者不賢
0000_,12,638b23(00):者所見各異賢者之見以正爲正以邪爲邪隨自設化
0000_,12,638b24(00):意在于玆不賢之見以是爲非以非爲是隨他設化
0000_,12,638b25(00):意在于玆義主出興時屬戰國緇素羣品鬭諍是競我
0000_,12,638b26(00):慢嫉妬放逸不軌台徒不學台密徒不解密自己宗敎
0000_,12,638b27(00):尚不了知况於淨敎正義蘊奧若施隨自彼見爲
0000_,12,638b28(00):非若施隨他喜爲奇珍何故爲珍同彼計故除
0000_,12,638b29(00):執得眞既得眞已當施正義其正義者不假圓
0000_,12,638b30(00):解不藉斷證所行至簡所修至易直入報土轉
0000_,12,638b31(00):鐵爲金成業一世取證刹那遙出華天密禪之上
0000_,12,638b32(00):豈翅千里彼聞超過爭入我門譬如長者先示
0000_,12,638b33(00):羊車出火宅門出門外已授大牛車斯乃無他世
0000_,12,638b34(00):當殺伐人好勝他投其機故開闡此門苟非大
0000_,12,639a01(00):智辯才之人孰敢能之余竊見今世人降義主時
0000_,12,639a02(00):不但數仭不好勝他不樂自立隨自也隨他也
0000_,12,639a03(00):不知其所在名韁利鎻沒世絆身望王公之門
0000_,12,639a04(00):願名聲之高入豪富之家求財帛之重蕩逸昏迷老
0000_,12,639a05(00):死而止自他緇流天下皆然末法之弊靡奈之何」問末
0000_,12,639a06(00):法之世隨自之益多耶隨他之益多耶答機類非一方藥
0000_,12,639a07(00):多途爲願出離人隨自之敎爲得大利爲好勝
0000_,12,639a08(00):他人隨他之敎爲得大利又爲深智之人須説
0000_,12,639a09(00):隨自門爲淺解人須説隨他門又隨自一門佛祖正
0000_,12,639a10(00):統經論眞實義隨他一門對辨他宗一時巧方便又欲
0000_,12,639a11(00):究宗源須學隨自敎欲隨世流須學隨他敎
0000_,12,639a12(00):偏執一門各有過失二門兼學可稱英雄矣
0000_,12,639a13(00):九三國定系者問頌義云二十九之十六葉左鸞師乘七寳船來又曰
0000_,12,639a14(00):吉水大師夢中等又曰鎭西己證等又曰直世七代等是
0000_,12,639a15(00):爲隨自門爲隨他門答義主家風具眼之人可以自
0000_,12,639a16(00):知豈待辨耶予別有所論著唯是恐繁而略
0000_,12,639a17(00):十無輩品者問頌曰若橫若竪無有實皆是敎門應化道淨
0000_,12,639b18(00):土實義無輩品同一無差薩婆若菩薩聲聞但有説因順餘
0000_,12,639b19(00):方天人名智通平等形無異非天非人無極體已上此二行頌
0000_,12,639b20(00):其意如何答有名無實是名敎門但有説者謂但有名
0000_,12,639b21(00):無有實者無其實故薩婆若者指極佛果即彰往生
0000_,12,639b22(00):即成佛義故云同一無差非天非人」問何故言無輩
0000_,12,639b23(00):品無聲菩耶答蓋欲立往生即成佛義然若説實有
0000_,12,639b24(00):輩品及聲菩者所立義難成故皆屬敎門」問敎門實
0000_,12,639b25(00):義名目其源出於記主與義主所立爲同爲異答其
0000_,12,639b26(00):言雖同其義大異記主之意彼土菩薩經歷時劫漸次
0000_,12,639b27(00):悟入名爲敎門經説經一小劫住歡喜地釋言長時
0000_,12,639b28(00):起行果極菩提故是爲經劫義彼土菩薩不經多劫
0000_,12,639b29(00):速疾頓證名曰實義經説速證菩提論判速得菩
0000_,12,639b30(00):提釋言不從一地至一地故是爲不經劫義此
0000_,12,639b31(00):乃漸次經位名爲敎門速疾經位名曰實義不約
0000_,12,639b32(00):輩品聲菩之有無不涉往生刹那即佛不即佛具如
0000_,12,639b33(00):註記五十葉玄記三五十三葉義主以有輩品聲菩名爲敎
0000_,12,639b34(00):門以無輩品聲菩名曰實義往生即成佛爲實義
0000_,12,640a01(00):非即成佛爲敎門二師所説其旨遙殊金鍮易迷玉
0000_,12,640a02(00):石難分有眼之人審詳思察」問無輩品無聲菩往生即成
0000_,12,640a03(00):佛者文理倶極成耶答此二行頌甚爲難會一者違文
0000_,12,640a04(00):二者違理是故難會一違文者此有六文一違彌陀
0000_,12,640a05(00):本願二違釋迦所説三違諸佛證誠四違天親論
0000_,12,640a06(00):判五總違諸祖説六別違光明釋一違彌陀願者
0000_,12,640a07(00):四十八願中説國中人天國中聲聞國中菩薩何言無
0000_,12,640a08(00):凡無聖若言敎門故説有者有名無實名爲敎門何
0000_,12,640a09(00):故彌陀五劫凝思曠劫行道於無實事作衆多勞又
0000_,12,640a10(00):安樂淨土依正二報願力所成六八願中無有往生即成
0000_,12,640a11(00):佛願若言無願而成佛因願果德不相隨順若言
0000_,12,640a12(00):必至滅度是成佛者但言必至不言即得必即其義
0000_,12,640a13(00):大異豈言一同故知非即得成佛願是謂違彌陀
0000_,12,640a14(00):願」問六八願中無輩品願何言無輩品違彌陀願
0000_,12,640a15(00):耶答既攝凡夫凡有多類多類輩品言異意同故云
0000_,12,640a16(00):九品一往理實無量不言輩品自有輩品是謂理
0000_,12,640a17(00):在絶言例如攝菩薩有信前地上多種誓願若開攝
0000_,12,640b18(00):凡應有九品無量品願豈可得言本願無輩品
0000_,12,640b19(00):言故淨土無輩品願文雖幽微釋迦説分明機有多
0000_,12,640b20(00):種故有來迎化佛無數千五花開遲疾得益淺深等之不
0000_,12,640b21(00):同」問報土何由有輩品差報佛内證無差別故若爾彌
0000_,12,640b22(00):陀無輩品願應爲實義答報佛内證實無差別然
0000_,12,640b23(00):佛本願濟凡爲要若以無品爲實義者如來本意唯
0000_,12,640b24(00):在内證化他大悲自成傍意本爲凡夫之言有名無實
0000_,12,640b25(00):彌陀既以濟凡爲要故知以攝九品衆機爲本誓
0000_,12,640b26(00):願之眞實義何以無品爲其實義」問吉水云和語灯四卷
0000_,12,640b27(00):九品非佛本願釋迦巧言已上何云開攝凡願應有
0000_,12,640b28(00):九品無量品耶答機有善惡行有淺深是以自感九
0000_,12,640b29(00):品差別非由佛願故有九品是故吉水云九品非
0000_,12,640b30(00):佛本願然悲願深廣普攝衆機故云應有無量品
0000_,12,640b31(00):願各據一義並不相違上來明違彌陀願」二
0000_,12,640b32(00):違釋迦説者大經有三輩觀經有九品聲聞菩薩三
0000_,12,640b33(00):經廣説未説無品無聖亦無往生即成佛文又來迎
0000_,12,640b34(00):佛上品三生菩薩爲徒衆中品三生聲聞爲徒衆若彼
0000_,12,641a01(00):土實無二衆何圍繞而來故知聲菩彼土所有又隨
0000_,12,641a02(00):他機宜方便假説是名敎門所謂一應化道是也隨
0000_,12,641a03(00):自本意正直但説是名實義如説正直捨方便但説
0000_,12,641a04(00):無上道是也若無品無聖生即成佛是其實義則當至
0000_,12,641a05(00):流通爲彌勒阿難慇懃付屬之矣隨自實義故例
0000_,12,641a06(00):如念佛隨自本意故正付屬然於無品無聖生即成
0000_,12,641a07(00):佛更無一字付屬何謂之稱實義本意也故云違
0000_,12,641a08(00):釋迦説」問經説究竟一乘至于彼岸究竟以極聖何
0000_,12,641a09(00):言無有生即成佛之文答上文云生彼佛國諸菩薩
0000_,12,641a10(00):等下文云彼諸菩薩成就如是無量功德故此文明彼
0000_,12,641a11(00):土菩薩分得佛德非謂全得所謂勝進分是也憬興
0000_,12,641a12(00):云望西六之三十二葉所引一乘即智彼岸即斷已上智斷相對嘆其功德
0000_,12,641a13(00):例如序分嘆靈山來會菩薩功德云入佛法藏究竟彼
0000_,12,641a14(00):岸是分之究竟而非極果菩薩德故望西一之二十五葉若言有
0000_,12,641a15(00):究竟言故生即成佛者靈山大士應皆是果佛言究
0000_,12,641a16(00):竟彼岸故又第二十二願應即得成佛願言究竟必至
0000_,12,641a17(00):一生補處故既云補處豈佛果耶又上文云從如來
0000_,12,641b18(00):生解法如如是菩薩故云從如來生若以今文爲
0000_,12,641b19(00):即成佛應言如來從如來生耶故知究竟一乘非
0000_,12,641b20(00):即成佛」問經云其諸聲聞菩薩天人智惠高明神通洞達
0000_,12,641b21(00):但因順餘方故有天人之名容色微妙非天非人
0000_,12,641b22(00):已上此文意如何答此明彼土聖衆與娑婆界人天内證
0000_,12,641b23(00):外用大異智通約内證容色約外用内外既殊雖
0000_,12,641b24(00):名人天非實人天若爾何故名爲人天因順餘
0000_,12,641b25(00):方故名人天言餘方者且指娑婆娑婆有人天是
0000_,12,641b26(00):故順此土説有人天」問實人天者何耶答娑婆人天
0000_,12,641b27(00):惑業纒縛輪轉三有身量壽量各有際限若生人中
0000_,12,641b28(00):劫末之人身量五六尺壽量不滿百若生天上初禪身
0000_,12,641b29(00):一由旬壽一小劫四禪身一萬六千由旬壽一萬六千大劫
0000_,12,641b30(00):其餘準知是名實人天淨土聖衆設有煩惱及以故業
0000_,12,641b31(00):永離輪轉身量壽量無有際限智通明達容色微妙
0000_,12,641b32(00):故説非天非人」問彼土人天既是因順餘方故説非
0000_,12,641b33(00):天非人准此聲聞菩薩亦應因順若因順者乃知非
0000_,12,641b34(00):聲聞非菩薩何得言無有無聲菩之説答經文明
0000_,12,642a01(00):説因順餘方有天人名不言因順餘方有聲菩名何
0000_,12,642a02(00):由枉文取義若言人天因順故聲菩亦因順者佛亦
0000_,12,642a03(00):應因順應云彼土雖無實佛因順餘方有如來
0000_,12,642a04(00):名耶有此難故不得以人天例聲聞菩薩故知
0000_,12,642a05(00):彼土非無聲菩」問何故唯人天因順聲菩不因順答
0000_,12,642a06(00):娑婆人天輪廻三界淨土人天永離輪迴人天名同
0000_,12,642a07(00):其體遙別故云因順因順者有名無實之義聲菩不然
0000_,12,642a08(00):此土聲菩永離輪迴彼土聲菩亦離輪迴淨穢雖異
0000_,12,642a09(00):出離是同何云有名無實是故佛世尊不説因順餘方
0000_,12,642a10(00):有聲菩名」問涅槃經曰佛非天非人故能天能人頌義十三
0000_,12,642a11(00):之十六右所引此文明指佛爲非天非人故知今經亦指往生
0000_,12,642a12(00):即成佛言非天非人何言無生即成佛之文答涅槃
0000_,12,642a13(00):上標言佛故指佛爲非天非人佛非人天二趣攝故
0000_,12,642a14(00):今經上標言聲聞菩薩故指彼聲菩爲非天非人彼
0000_,12,642a15(00):土聖衆非人天趣之所攝故彼此二經所標既殊何以
0000_,12,642a16(00):彼同此葢非天非人之語所收甚廣山林河海草木土
0000_,12,642a17(00):石禽獸龍蛇羽毛鱗甲凡非人天二趣攝者皆非天非人
0000_,12,642b18(00):山海乃至羽毛類非人趣攝非天趣攝故若言非天
0000_,12,642b19(00):非人故名爲佛者鬼畜木石皆是應佛故知今經非天非
0000_,12,642b20(00):人非生即成佛之文」問大經曰住正定聚必至滅度又
0000_,12,642b21(00):云彼佛國土淸淨安穩微妙快樂次於無爲泥洹之道又云
0000_,12,642b22(00):昇道無窮極又云達空無極開入泥洹已上觀經曰當坐道場
0000_,12,642b23(00):已上大阿彌陀經曰諸天人民皆令得佛泥洹之道已上寶積經
0000_,12,642b24(00):曰若不決定成等正覺證大涅槃者不取菩提已上又云彼國
0000_,12,642b25(00):衆生皆悉究竟無上菩提已上稱讚淨土經曰速證無上正等
0000_,12,642b26(00):菩提已上此等諸文豈非往生即成佛之文答上來諸文不
0000_,12,642b27(00):言即得何引來證即成佛義本邦自古不審華
0000_,12,642b28(00):言謬解字義者亦甚多矣故今將即速必當字義逐
0000_,12,642b29(00):文解釋即者不離之義或就物或就事或就時不離名
0000_,12,642b30(00):即如以金造獅子金與獅子不相離故云金即
0000_,12,642b31(00):獅子獅子即金此就物解即字又如立撮即行立撮
0000_,12,642b32(00):之事與行步之事倶不相離故云即行此就事解
0000_,12,642b33(00):即字或人與事不離名即如十即十生百即百生十
0000_,12,642b34(00):百指人往生是事或時與事不離名即如去時一念
0000_,12,643a01(00):即到一念是時到謂往生又如見彼國土應時即得無
0000_,12,643a02(00):生法忍聞衆音聲讚歎四諦應時即得阿羅漢道見彼時
0000_,12,643a03(00):與得忍時倶不相離見彼得忍同一刹那故云即得
0000_,12,643a04(00):聞聲時與得果時倶不相離聞聲得果同一刹那故
0000_,12,643a05(00):云即得此就時解即字是故須知若往生刹那與
0000_,12,643a06(00):成佛刹那同一刹那者應言即得然上諸文不言
0000_,12,643a07(00):即得故知非往生即成佛之文」次速者謂速疾對
0000_,12,643a08(00):遲之辭譬如東人赴西都途程百里驛五十三羸者十
0000_,12,643a09(00):五日漸到名之爲遲壯者二三日而到名之爲速雖
0000_,12,643a10(00):是速疾而非不經五十三驛雖經多驛對遲名
0000_,12,643a11(00):速若去東刹那與到西刹那同一刹那者應言即
0000_,12,643a12(00):到不應言速到是故即速字義各異若人無量阿僧
0000_,12,643a13(00):祇劫證得菩提是名遲證百劫千劫證得菩提對
0000_,12,643a14(00):遲名速稱讚經説速證是也若往生時與正覺時同
0000_,12,643a15(00):一刹那應説即證然言速不言即故知非生即成
0000_,12,643a16(00):佛之文」次必者懸斷之辭懸斷後事故亦兼決定
0000_,12,643a17(00):義如具三心者必生彼國衆生稱念必得往生我建超世
0000_,12,643b18(00):願必至無上道具三種心稱佛名者自今而後至
0000_,12,643b19(00):命終時決定往生不是具三心稱佛名同一刹那往
0000_,12,643b20(00):生故云必得必至無上道亦然非建願刹那成無
0000_,12,643b21(00):上正覺建弘誓願後至道果熟時決定成佛故云必
0000_,12,643b22(00):至如煗必至涅槃若人至煗法雖退斷善墮無間
0000_,12,643b23(00):獄煗善根力故後出獄生人修道決定證得阿羅漢
0000_,12,643b24(00):果故云必至須知懸斷決定二義相因成必字義今
0000_,12,643b25(00):經言必至滅度者二義相兼寳積言決定成覺者擧
0000_,12,643b26(00):決定一邊今經爲正異譯未必正若往生即成佛者
0000_,12,643b27(00):應言即至滅度然言必不言即必即字義既異故知
0000_,12,643b28(00):寳積非即成佛之證」次當者期後之辭如當來之世
0000_,12,643b29(00):經道滅如來遙指末法之後故云當來已發願今發
0000_,12,643b30(00):願當發願亦然已指過去今指現在當指未來須
0000_,12,643b31(00):知當坐道場者謂當來世成道之時故光明釋云長時
0000_,12,643b32(00):聞法因圓果滿道場之座豈賖散善義三十七葉既云長時故
0000_,12,643b33(00):非即時若往生即成佛者應言即坐道場然言當
0000_,12,643b34(00):不言即應知非生即成佛之文」又次於無爲泥洹等
0000_,12,644a01(00):者次猶近也彼土快樂比泥洹道泥洹涅槃梵語楚夏
0000_,12,644a02(00):涅槃四德常樂我淨彼國有四德淸淨謂淨安樂謂樂
0000_,12,644a03(00):擧淨樂二顯餘二德上文建立常然明其常德下文
0000_,12,644a04(00):去來進止隨意自在明其我德我自在義國有四德喩
0000_,12,644a05(00):如涅槃四德具足上云令我作佛國如泥洹是也此
0000_,12,644a06(00):説國土德故云彼佛國土次於泥洹若明往生人應
0000_,12,644a07(00):言彼土衆生次於泥洹若言依正不離故即成佛者
0000_,12,644a08(00):應言即證泥洹然言次不言即應知非即成佛之
0000_,12,644a09(00):文又言彼國衆生究竟菩提者或約當得不言即
0000_,12,644a10(00):時故或約分得衆生之言通菩薩故如言究竟一
0000_,12,644a11(00):乘究竟彼岸如上具辨此亦非即成佛之文上來明
0000_,12,644a12(00):違釋迦所説」三違諸佛證誠者小經曰彼佛有無
0000_,12,644a13(00):量無邊聲聞弟子非是算數之所能及諸菩薩衆亦復
0000_,12,644a14(00):如是已上下文諸佛出廣長舌以爲證誠諸佛既證誠
0000_,12,644a15(00):故知彼國實有聲菩若是有名無實者何由諸佛舒舌
0000_,12,644a16(00):證誠諸佛舒舌表其所説不虚妄故又彼經説念佛往
0000_,12,644a17(00):生既説念佛其機應有多類所以知者大經三輩
0000_,12,644b18(00):各説念佛故知念佛通三輩然粗分故説有三品
0000_,12,644b19(00):若細分者應有九品無數億品諸佛既於念佛之行
0000_,12,644b20(00):舒舌證誠於多品機何不證誠機法不離故若言諸
0000_,12,644b21(00):佛唯證誠行體不證機品諸佛何不簡言我唯證
0000_,12,644b22(00):行不證其機既無能別言故知諸佛亦證安樂淨
0000_,12,644b23(00):土實有輩品故吉水云御傳廿四之初葉莫謂阿彌陀經唯説念
0000_,12,644b24(00):佛往生文有隱顯義有廣略是故當知彼經亦説
0000_,12,644b25(00):四十八願文云舍利弗如我今者讃嘆阿彌陀佛不可
0000_,12,644b26(00):思議功德所謂彼佛功德者即是四十八願也已上按顯者
0000_,12,644b27(00):説不可思議功德故隱者此言中含四十八願故略者
0000_,12,644b28(00):指讚嘆等二句其語簡故廣者指六八願其文廣故
0000_,12,644b29(00):今依此釋小經既説六八弘誓其弘誓中廣攝凡聖
0000_,12,644b30(00):攝凡夫有三輩九品無數億機攝聖亦有三道四果三
0000_,12,644b31(00):賢十地故知輩品聲菩亦是諸佛之所證誠也吉水有
0000_,12,644b32(00):二釋鎭宗要第二之初葉一曰壽觀兩經説雜行故無有證誠阿
0000_,12,644b33(00):彌陀經唯説念佛故有證誠二曰小經既有證誠壽
0000_,12,644b34(00):觀何無舒舌彼兩經亦説念佛故十疑論云阿彌陀經
0000_,12,645a01(00):無量壽經恆沙諸佛舒其舌相證誠衆生念阿彌陀
0000_,12,645a02(00):已上吉水鎭西引莊嚴經云宗要第二之二葉彼經中卷十一葉東南西北四維上下
0000_,12,645a03(00):恆河沙數世界諸佛出廣長舌相放無量光説誠實
0000_,12,645a04(00):言稱讚無量壽佛不可思議功德已上今依異譯而考
0000_,12,645a05(00):今經今經亦應有證誠文葢經家譯家以好略故
0000_,12,645a06(00):無有其文按其證誠通一經始終經中既有輩品聲
0000_,12,645a07(00):菩故知輩品聲菩亦是諸佛之所證誠也」問吉水云壽
0000_,12,645a08(00):觀兩經亦説念佛何無舒舌已上翻知念佛之外所餘法
0000_,12,645a09(00):門無有證誠故莊嚴經曰諸佛出廣長舌相稱讚彼
0000_,12,645a10(00):佛不可思議功德已上此文亦指念佛言不可思議功
0000_,12,645a11(00):德何云輩品聲菩亦是諸佛之所證誠答按吉水意
0000_,12,645a12(00):定業不定業相對論證誠不證誠謂念佛決定往生無
0000_,12,645a13(00):有不生非是虚妄故有證誠雜行不定有生不
0000_,12,645a14(00):生故若對不生出舌相者必招妄語過是故無證
0000_,12,645a15(00):誠例如法華是眞實法非虚妄法亦非或權或實不
0000_,12,645a16(00):定故多寶佛出爲證誠今亦如是輩品聲菩於安養
0000_,12,645a17(00):界眞實所有非虚妄法亦非或有或無不定出廣長
0000_,12,645b18(00):舌相全無妄語失故言諸佛之所證誠又不可思議
0000_,12,645b19(00):功德何必局念佛故吉水釋小經不可思議功德云
0000_,12,645b20(00):不唯念佛即是四十八願輩品聲菩豈是不可思議功
0000_,12,645b21(00):德之外如上已辨」問何故云念佛決定業雜行不
0000_,12,645b22(00):定業答念佛是本願行故有十三德故十即十生百即
0000_,12,645b23(00):百生故云定業雜行非本願行故有十三失故百
0000_,12,645b24(00):時希得一二千時希得三五一二三五雖得往生
0000_,12,645b25(00):九百九十難得往生故云不定禮贊前序釋」問何故云諸
0000_,12,645b26(00):佛證誠通經始終答多寳證誠通經始終二十八品皆
0000_,12,645b27(00):説實相故天台文句自序至流通文文句句作約敎
0000_,12,645b28(00):觀心二釋二釋皆顯實相故知證誠通始終今亦如
0000_,12,645b29(00):是三部妙典皆説彌陀不可思議功德謂雙卷經本願
0000_,12,645b30(00):願成並説觀小兩經雖不具説六八誓願兩經所説皆
0000_,12,645b31(00):是彼佛之願成就定善所觀依正二報散善迎接生後得益
0000_,12,645b32(00):小經依正二嚴念佛往生諸佛稱讚莫非彼佛願成就
0000_,12,645b33(00):三部修多羅文文句句皆是不可思議功德故云證誠通
0000_,12,645b34(00):經始終壽觀兩經雖説諸行望佛本願其密意在
0000_,12,646a01(00):一向專稱彌陀佛名應知又諸佛證誠文中無往生
0000_,12,646a02(00):即成佛之語何故無其語謂彼國無生即成佛之事
0000_,12,646a03(00):故何對所無之事舒廣長舌故知云聲菩輩品有名
0000_,12,646a04(00):無實生即成佛是實義者違諸佛證誠上來明違諸
0000_,12,646a05(00):佛證誠」四違天親論者論説觀察門中觀菩薩四
0000_,12,646a06(00):種功德又説即見彼佛未證淨心菩薩與淨心菩薩
0000_,12,646a07(00):畢竟同得寂滅平等其餘文多明菩薩事若彼國實
0000_,12,646a08(00):無菩薩者何作如是説又説二乘種不生蓋約廻
0000_,12,646a09(00):大後所以知者觀經既説暫證小果聲聞論豈違經
0000_,12,646a10(00):故知論主容許暫證聲聞又回向章云普共諸衆生
0000_,12,646a11(00):注家釋擧下品生人擧下攝上理在絶言况壽觀兩經
0000_,12,646a12(00):明説輩品論主豈不許又雖説速得成就阿耨菩提
0000_,12,646a13(00):不言即得速即義異如上已辨故知言無有輩
0000_,12,646a14(00):品聲菩唯有成佛人者違論所判」五總違諸祖者
0000_,12,646a15(00):鸞綽導空辨然六祖諸章疏中一句一字無有判斷輩
0000_,12,646a16(00):品聲菩即是敎門生即成佛名爲實義」問玄忠云本則
0000_,12,646a17(00):三三之品今無一二之殊亦如淄澠一味已上此豈非
0000_,12,646b18(00):明無輩品耶答本論既無其義注家何違論主論
0000_,12,646b19(00):説大義門功德云大乘善根界等無譏嫌名女人及根
0000_,12,646b20(00):缺二乘種不生論註上二十六廿九葉同下廿葉大簡二乘善根簡女人
0000_,12,646b21(00):根缺惡業所感故等謂平等彼土果報平等一味唯
0000_,12,646b22(00):有菩薩故譏嫌有二一體二名體名各三謂女人及根
0000_,12,646b23(00):缺二乘意云淨土大乘善根國故若有人生彼淨土
0000_,12,646b24(00):已齊成純一平等菩薩無有體名各三譏嫌論ノ意如
0000_,12,646b25(00):是ノ故注云本則三三乃至淄澠一味本者因位指在
0000_,12,646b26(00):穢土時今者果報指生淨土後體名各三故云三
0000_,12,646b27(00):三一二者具應云體一二三名一二三其語簡故欲
0000_,12,646b28(00):對三三故但云一二淄澠喩在此土時三三各
0000_,12,646b29(00):別一味喩生彼土後平等一相純一菩薩意云若人
0000_,12,646b30(00):在此土時雖有體名各三譏嫌生彼土已齊成一
0000_,12,646b31(00):相平等菩薩譬如淄澠二河其水雖異二水合時其味
0000_,12,646b32(00):無殊注意如是論主既不説輩品注家何論其有
0000_,12,646b33(00):無故知本則三三文中毫髮無有無輩品義」問略論
0000_,12,646b34(00):云科注八葉左三三而九合爲九品已上彼文既言三三爲九
0000_,12,647a01(00):何云三三之文中無無輩品義答其語雖同其義大異
0000_,12,647a02(00):略論擧觀經九品而釋故三三爲九注文擧本論體名
0000_,12,647a03(00):各三而釋故不關輩品」問注記三三爲九品注記四之二十
0000_,12,647a04(00):九葉何云不關輩品答注記有二義初義且順難而
0000_,12,647a05(00):答然經明説有輩品故結云非言全無九品上下
0000_,12,647a06(00):階位此蓋似欲破西山所立後義違難而答是爲
0000_,12,647a07(00):正義與論文符合故依此記文應知無輩品者亦
0000_,12,647a08(00):非記主意」問西山所立者何耶答論注私集抄第四四十一葉
0000_,12,647a09(00):西山義京師圓福寺堯惠作同私記第四四十六葉西山義深草圓空作竝擧口筆云九品
0000_,12,647a10(00):差降是敎文又本願義疏云無輩品亦是異流邪徒之
0000_,12,647a11(00):所僞造如前已辨按異流妄計起自本則三三之
0000_,12,647a12(00):文今詳檢本論但論譏嫌有無不論輩品有無所
0000_,12,647a13(00):謂無譏嫌名者謂彼土無三種譏嫌之名女人根缺二
0000_,12,647a14(00):乘不生者謂無三種譏嫌之體翻知此土有三譏嫌名
0000_,12,647a15(00):與三譏嫌體是故注家得旨釋本則三三者明此土
0000_,12,647a16(00):有三譏嫌名與三譏嫌體今無一二者明彼土無三
0000_,12,647a17(00):譏嫌名與三譏嫌體論文及注乃至一言不涉輩品
0000_,12,647b18(00):何向無文無義之處妄求全無輩品之説猶如縁木
0000_,12,647b19(00):求魚木上本無魚何有得魚理論文本不説輩品
0000_,12,647b20(00):有無何有明無輩品之理縁木求魚雖不得魚
0000_,12,647b21(00):無有後害向無文無義之處妄求全無輩品之説
0000_,12,647b22(00):非但不得天親玄忠之旨恐使後人迷於文義故
0000_,12,647b23(00):記主云非言全無九品者其意蓋在于玆上來明
0000_,12,647b24(00):總違諸祖」六別違光明者觀念門二十三葉之右釋大經三
0000_,12,647b25(00):輩云一切衆生根性不同有上中下隨其根性佛皆
0000_,12,647b26(00):勸專念無量壽佛名已上依此釋故故知光明意實有
0000_,12,647b27(00):輩品般舟讚云十四葉左十方如來舒舌證定判九品得還
0000_,12,647b28(00):歸已上夫方便説無有證誠法華云正直捨方便但
0000_,12,647b29(00):説無上道已上法華無有方便説故多寳舒舌爲證
0000_,12,647b30(00):法華若是方便權説何由多寶出爲證誠今亦如是九
0000_,12,647b31(00):品差降非方便説故舒舌證須知光明輩品爲實」問
0000_,12,647b32(00):所引二文皆約行者修因即是娑婆敎門得生以後無
0000_,12,647b33(00):有輩品故云淨土實義無輩品答觀念法門即約修
0000_,12,647b34(00):因般舟贊文何必修因故光明釋得生以後九品差降
0000_,12,648a01(00):其文分明散善義立十一門義是其證也第九門云臨
0000_,12,648a02(00):命終時聖來迎接不同第十門云到彼華開遲疾不同
0000_,12,648a03(00):第十一門云華開以後得益有異已上得生以後隨一一
0000_,12,648a04(00):品明昧優劣遲疾淺深其相不齊故云不同經説來
0000_,12,648a05(00):迎佛云上上與無數化佛倶上中千化佛上下五百化
0000_,12,648a06(00):佛等又説花開遲疾云上上即開上中經宿上下一日
0000_,12,648a07(00):一夜中中中下七日下三品七七日六劫十二劫又説華
0000_,12,648a08(00):開以後得益不同云上上即悟無生上中經一小劫得
0000_,12,648a09(00):無生忍上下經三小劫住歡喜地中上即得羅漢
0000_,12,648a10(00):中中經半劫已成阿羅漢中下經小劫成阿羅漢
0000_,12,648a11(00):等經釋明説得生以後九品上下優劣不同不説得生
0000_,12,648a12(00):以後同一無差何言九品唯局修因須知光明意往
0000_,12,648a13(00):生以後亦有輩品故觀念門云五葉右三萬六萬十萬者皆
0000_,12,648a14(00):是上品上生人已上若於淨土實無九品何由勸人設
0000_,12,648a15(00):多劬勞修上品業傳載光明行狀云護持戒品纎
0000_,12,648a16(00):毫不犯已上當知光明所説乃至纎毫無虚妄語况復三
0000_,12,648a17(00):昧發得聖者聖僧之所指授豈有毫髮惑人上來明
0000_,12,648b18(00):淨土實有輩品」玄義曰十方衆生修小乘戒行願往
0000_,12,648b19(00):生者到彼先證小果證已即轉向大已上故知轉向以
0000_,12,648b20(00):前有暫證聲聞經説或經半劫或經一劫成阿羅
0000_,12,648b21(00):漢是也又如前引華開以後得益不同或經一劫三
0000_,12,648b22(00):劫住歡喜地故知入地以前即是三賢法事贊云證
0000_,12,648b23(00):得不退入三賢是也依此等釋光明意彼土實有聲聞
0000_,12,648b24(00):菩薩若於彼土實無聲菩何由毎夜夢中聖僧指授
0000_,12,648b25(00):如是等説上來明淨土實有聲菩」玄義分曰正報難
0000_,12,648b26(00):期依報易求投化即易爲主即難已上意云成佛難得
0000_,12,648b27(00):故云難期往生易得故云易求大原云成佛雖難往
0000_,12,648b28(00):生易得已上此意也既云難期豈往生即成佛故玄義曰
0000_,12,648b29(00):長時起行果極菩提散善義曰長時聞法歷事供養因
0000_,12,648b30(00):圓果滿道場之座豈賖已上若往生即成佛者何言難
0000_,12,648b31(00):期長時又何言有輩品聲菩依此等釋故知光明意
0000_,12,648b32(00):非往生即成佛」問光明云坐時即得無生忍未藉思量
0000_,12,648b33(00):一念功微塵故業隨智滅不覺轉入眞如門十地願行自然
0000_,12,648b34(00):彰究竟解脱金剛身已上五會讚云成佛不勞諸善業到彼自
0000_,12,649a01(00):然成正覺已上此等解釋豈非往生即成佛耶答坐時即得
0000_,12,649a02(00):者次下云入三賢故知坐時無生即信前處不退或十
0000_,12,649a03(00):信言未藉思隨智滅不覺入自然彰此四句説證悟
0000_,12,649a04(00):速疾非即成佛速即其義大異如先具辨究竟解脱
0000_,12,649a05(00):者分究非滿菩薩德故亦如前辨五會二句亦約速
0000_,12,649a06(00):疾故云不勞自然光明法照並不言往生即成佛然
0000_,12,649a07(00):向無文無義之處枉求文義者何耶豈異向水求
0000_,12,649a08(00):燥向火求濕耶故知言無有聲菩輩品唯是生即
0000_,12,649a09(00):成佛者違光明釋上來六段明違文」次違理者此
0000_,12,649a10(00):有十種一者違令人進修之理二者違唯信佛
0000_,12,649a11(00):語之理三者違一應化道之理四者違能對所對之
0000_,12,649a12(00):理五者違往生菩提之理六者違諸宗悟道之理七
0000_,12,649a13(00):者違天無二日之理八者違觀音授記之理九者違
0000_,12,649a14(00):現他受用之理十者違自他共許之理一違令人
0000_,12,649a15(00):進修之理者厭勞好逸人之常情多念勞苦少念逸樂
0000_,12,649a16(00):若有人聞淨土實無上下輩品誰不捨三萬六萬之
0000_,12,649a17(00):多念就一念十念之少修則令行者懶墮懈怠徒送
0000_,12,649b18(00):歳月縱蕩放肆無所不至竟至廢失進修之道不
0000_,12,649b19(00):成往生之業職此之由光明勸人立四修法敎無間
0000_,12,649b20(00):修意在策勵行者修道業當今之人始勵日課
0000_,12,649b21(00):後多退廢雖起自内心放恣亦有爲外縁所轉况
0000_,12,649b22(00):聞無輩品説者故知説無輩品者違進修之理」二
0000_,12,649b23(00):違唯信佛語之理者散善義曰一心唯信佛語不顧
0000_,12,649b24(00):身命決定依行已上唯者簡持爲義簡信下機不堪諸
0000_,12,649b25(00):餘敎行持信淨土三部妙典故云唯信佛者指彌
0000_,12,649b26(00):陀釋迦證誠諸佛下云隨順佛敎佛意佛願故彌陀發
0000_,12,649b27(00):願釋迦勸説諸佛稱讚三佛語中説有輩品二乘菩薩
0000_,12,649b28(00):不言往生即正覺若有人聞輩品聲菩有名無實或
0000_,12,649b29(00):有退信三佛大悲誠言之心反深信樂下機不堪諸
0000_,12,649b30(00):餘敎行者若爾何至不顧身命決定依行今時澆
0000_,12,649b31(00):薄信心不一雜修餘行廢失正行觸目皆是况又
0000_,12,649b32(00):謬解三佛所説輩品等法有名無實」問今時行人設不
0000_,12,649b33(00):信有輩品聲菩不信往生以後經時成佛豈全
0000_,12,649b34(00):不信諸佛誠言圓覺云始知衆生本來成佛華嚴云初
0000_,12,650a01(00):發心時便成正覺涅槃云發心畢竟二不別既言本來成
0000_,12,650a02(00):佛初心成覺何輩品聲菩之有往生即佛理在絶言非不
0000_,12,650a03(00):信此等諸經何言不信佛語答所引諸經皆是聖
0000_,12,650a04(00):道自力法門受持淨戒得禪定力發無漏惠斷惑
0000_,12,650a05(00):證理所顯之法與他力敎雲泥水火淨土三經不説
0000_,12,650a06(00):本來成佛初心成覺末法衆生三學無分無由顯彰
0000_,12,650a07(00):自己淨體是故彌陀立誓釋迦宣説諸佛舒舌令諸衆
0000_,12,650a08(00):生聞有輩品聲菩淺深捨穢求淨增欣慕心然捨
0000_,12,650a09(00):有文有義之輩品求無文無義之無品枉與他宗經
0000_,12,650a10(00):論合會此雖似信諸佛誠言棄自經典取他聖
0000_,12,650a11(00):敎非光明意唯信者簡餘法佛語者指三佛其意
0000_,12,650a12(00):在玆故知違唯信佛語之理」三違一應化道之理者
0000_,12,650a13(00):問論注云言十地階次者是釋迦如來於閻浮提一應
0000_,12,650a14(00):化道耳他方淨土何必如此已上十地既是娑婆敎門輩品
0000_,12,650a15(00):二乘亦復應然既無聲菩輩品往生即佛不言自彰何
0000_,12,650a16(00):言違理答若欲知注意先須曉論文論偈説不
0000_,12,650a17(00):虚作住持功德云觀佛本願力遇無空過者能令速
0000_,12,650b18(00):滿足功德大寳海已上不虚作住持者謂阿彌陀佛攝地
0000_,12,650b19(00):上菩薩速滿上位功德本願者指攝地上願長
0000_,12,650b20(00):行云未證淨心注云初地以上故無過者不虚作之義
0000_,12,650b21(00):速滿者謂速疾成滿此四句中不言無輩品無聲菩往
0000_,12,650b22(00):生即佛何故不言謂攝地上菩薩故故長行釋云即
0000_,12,650b23(00):見彼佛未證淨心菩薩畢竟得平等法身與淨心菩
0000_,12,650b24(00):薩無異流布本無無異二字今依縁山三大藏ノ本ト刪補ノ所引及安樂集ノ所引ニ言未證淨
0000_,12,650b25(00):心者初地以上七地以還也淨心者八地以上也注有二
0000_,12,650b26(00):義初義約經位故云當得文云畢竟故不爲即
0000_,12,650b27(00):得平等之義除第七地實際之難爲不虚作住持益
0000_,12,650b28(00):後義約速疾超位故引必至補處願明速超義偈
0000_,12,650b29(00):云速滿故此乃初義依長行云畢竟後義依偈云
0000_,12,650b30(00):速滿須知偈與長行不言往生即成佛注家何由
0000_,12,650b31(00):言無輩品無聲菩往生即成佛注意云釋尊於閻浮應
0000_,12,650b32(00):機設化其道多門無量無數或説十地菩薩次第證入
0000_,12,650b33(00):無有超位是應化多門其中一道故云一應化道或
0000_,12,650b34(00):有速疾超位菩薩簡次第證入人如大經必至補處
0000_,12,651a01(00):願所被菩薩不從一地至一地言超出常倫諸地
0000_,12,651a02(00):之行故故云他方淨土何必如此注意如是不關輩
0000_,12,651a03(00):品聲菩之有無何至論往生即佛不即佛但是言彼
0000_,12,651a04(00):土菩薩速疾超位耳」問既言速疾超位豈非往生即
0000_,12,651a05(00):成佛耶答不然速即其義大異前已辨竟超者謂越中
0000_,12,651a06(00):間譬如有人出東都至西都具歷五十三驛不
0000_,12,651a07(00):名爲超若有人就海路乘船得順風一日至西
0000_,12,651a08(00):都超中間五十三驛名之爲超今亦如是初地菩薩
0000_,12,651a09(00):速證八地超中間六地故名超位當知本論及注
0000_,12,651a10(00):並説初地菩薩速疾證入八地非論三賢菩薩非
0000_,12,651a11(00):論凡夫往生何涉輩品聲菩之有無况於往生即佛
0000_,12,651a12(00):之義耶還是淨土有菩薩之的證何爲無菩薩之證」
0000_,12,651a13(00):問既言十地階次閻浮一應翻知淨土實義再往所論無
0000_,12,651a14(00):有十地三賢答以一應對再往於義不當人多謬
0000_,12,651a15(00):解不曉字義故今且辨之一往之一最初名一對再
0000_,12,651a16(00):字故一應化之一隨一名一非最初義應機施化
0000_,12,651a17(00):是名應化應化多種其中之一故云隨一之一具應
0000_,12,651b18(00):言應化中之一種略言一應化道一之應化道也非
0000_,12,651b19(00):對再往故言一應應化二字連綿成義非一應二字
0000_,12,651b20(00):連綿成義往應華音大異往應漢吳相近故人多誤注
0000_,12,651b21(00):意云閻浮化道有多種或説次第證入或説超越證
0000_,12,651b22(00):入十地經説次第證入無量壽經説超越證又他方
0000_,12,651b23(00):淨土容有次第證入如本願所除一類是也故云何
0000_,12,651b24(00):必如此何必者不必之義顯其不定故不言全不如
0000_,12,651b25(00):是因玆應知往生即佛之義注中纎毫無有故云即
0000_,12,651b26(00):成佛無聲菩等者違一應化道之理」四違能對所對之
0000_,12,651b27(00):理者問對聲聞故説有菩薩聲聞若無菩薩何有
0000_,12,651b28(00):論云大乘善根界二乘種不生他方聲聞來生安養仍
0000_,12,651b29(00):本名故假名聲聞極樂無有聲聞人所對聲聞既是
0000_,12,651b30(00):非實能對菩薩何不假名聲聞菩薩皆是假名故知往
0000_,12,651b31(00):生即成佛何言違理答羽者名鳥鱗者名魚對鳥
0000_,12,651b32(00):名魚對魚名鳥然無魚之處有鳥焉山上之鳥是也
0000_,12,651b33(00):無鳥之處有魚焉海中之魚是也此豈非雖無所對
0000_,12,651b34(00):而能對獨有乎又如無水處有火無火處有水如
0000_,12,652a01(00):是之類不可勝計故悲華經云玄記二之十五葉所引令我世界
0000_,12,652a02(00):無有二乘所有大衆純諸菩薩已上見此世界雖無
0000_,12,652a03(00):二乘而有菩薩不説所對二乘無故能對菩薩亦無
0000_,12,652a04(00):若言所對無故能對亦無者對聲菩故説有佛果
0000_,12,652a05(00):極樂既無所對聲菩能對如來應亦無耶往生即佛亦
0000_,12,652a06(00):假名耶若言能化如來與往生新佛倶假名者亦是敎
0000_,12,652a07(00):門一往權説應非實義説故知約能對所對説無
0000_,12,652a08(00):聲菩者非盡理釋」五違往生菩提之理者問龍樹讚
0000_,12,652a09(00):曰往生不退至菩提已上此豈非説往生即成佛耶答若
0000_,12,652a10(00):欲解此文先須知用至字法從此至彼名之
0000_,12,652a11(00):曰至對從字自字成義設無從自字意對從自字
0000_,12,652a12(00):如曰自天子以至庶人大學天子與庶人於其中
0000_,12,652a13(00):間有衆多人非天子即庶人如曰我建超世願必
0000_,12,652a14(00):至無上道從發願始至成佛終故下至字非發願
0000_,12,652a15(00):即成佛如曰聞我名字至于得佛諸根具足願從聞名時
0000_,12,652a16(00):至得佛時故用至字非聞名即得佛如曰上盡一
0000_,12,652a17(00):形下至十念從一形多至十念少故用至字一形
0000_,12,652b18(00):人與十念人於其中間有衆多行者非一形人即
0000_,12,652b19(00):十念人今亦如是從往生始至菩提終故云至菩
0000_,12,652b20(00):提意云若人得往生必得不退不退有多種初處
0000_,12,652b21(00):不退次位不退次行不退次念不退經如是不退然後
0000_,12,652b22(00):極菩提果故云往生不退至菩提若不爾者何由用
0000_,12,652b23(00):至字此即可爲往生以後因圓果滿方得佛道之的
0000_,12,652b24(00):證非往生即成佛之文中古以來學道荒廢不識華
0000_,12,652b25(00):人用字之法不唯至字其他文字謬解者間多至即其
0000_,12,652b26(00):義大殊請詳思察」六違諸宗悟道之理者問大原云言
0000_,12,652b27(00):往生者諸敎諸宗之悟道時名已上此亦非明往生即
0000_,12,652b28(00):成佛耶答諸宗悟道自有淺深何必成佛故不言諸
0000_,12,652b29(00):宗成佛名但言諸宗悟道之名其意可知故下文云成
0000_,12,652b30(00):佛雖難往生易得已上故知吉水意往生成佛難易遙殊何
0000_,12,652b31(00):云往生即成佛今時之人僅看其一不察其二私
0000_,12,652b32(00):意臆斷廢失祖意今所引文奪聖道益歸淨土法
0000_,12,652b33(00):故彼文云一往論時聖道此土得益淨家彼土得益再往論
0000_,12,652b34(00):時奪聖道益屬淨土法眞言止觀妙行至證悟時必
0000_,12,653a01(00):得淨土果報華嚴禪門悟入得解脱日自然至法王
0000_,12,653a02(00):家未悟之前見封於隨縁執情雖期自力得道不
0000_,12,653a03(00):欣求往生得悟之後還入泥洹之樂邦終至道場之
0000_,12,653a04(00):妙土故知言往生者諸敎諸宗悟道時名已上意云我宗
0000_,12,653a05(00):行人往生淨土得無生忍得忍悟道言異意同故言
0000_,12,653a06(00):我宗往生即是諸宗悟道諸宗行人悟道得忍惑業既斷
0000_,12,653a07(00):惑業既斷其心即淨隨其心淨自然往生淸淨佛土
0000_,12,653a08(00):是謂奪聖道益屬淨土法非謂往生即成佛悟道
0000_,12,653a09(00):有淺深何必即成佛」七違天無二日之理者天無
0000_,12,653a10(00):二日國無二王報土儀式亦復如是一佛國土唯有
0000_,12,653a11(00):一敎主無有二佛竝出况有多佛竝出若許往生
0000_,12,653a12(00):即成佛者極樂國土應有無量果佛遍滿國中此
0000_,12,653a13(00):不但違天無二日之理一代敎中未曾有如是説
0000_,12,653a14(00):豈得言往生即成佛耶」八違觀音授記之理者依
0000_,12,653a15(00):觀音授記經説彌陀入滅以後經無量劫觀音成道
0000_,12,653a16(00):授記經十四葉若許往生即成佛者彌陀入滅以前有無量果
0000_,12,653a17(00):佛豈待觀音成道耶故知説往生即佛者違觀音授
0000_,12,653b18(00):記之理」九違現他受用之理者若欲知此理先
0000_,12,653b19(00):須知自他受用身土相自者指佛果他者指菩薩
0000_,12,653b20(00):唯佛受用不能令菩薩受用故名自受用令他地
0000_,12,653b21(00):上菩薩受用故名他受用阿彌陀佛名他受用者令
0000_,12,653b22(00):他受用故自他二受用總名報身其自受用身以十法
0000_,12,653b23(00):界爲佛身以法界爲佛土身量無邊際相好無
0000_,12,653b24(00):限量佛土無方域分限故唯識論云諸根相好一一無
0000_,12,653b25(00):邊無限善根所引生故已上佛地論云周圓無際其量難
0000_,12,653b26(00):測已上此佛身佛土唯佛與佛境界等覺十地不能見聞
0000_,12,653b27(00):故名自受用他受用身者身量相好佛土皆有邊際
0000_,12,653b28(00):有方域分限極樂淨土阿彌陀佛他受用故國指西方
0000_,12,653b29(00):途程説十萬億身量言六十萬億相好説八萬四千
0000_,12,653b30(00):令他受用故十地已還能得見聞以上明自他受用身土ヲ今許
0000_,12,653b31(00):往生即成佛此佛身爲自受用爲他受用若自受用
0000_,12,653b32(00):者周圓無際豈有極樂界中住在焉乎成法界平等身
0000_,12,653b33(00):以法界爲自身故也若他受用者亦不可極樂界
0000_,12,653b34(00):中住在焉他受用土一國一佛不許二佛竝出故若
0000_,12,654a01(00):言至他方隨縁土現他受用身化十地菩薩者極樂
0000_,12,654a02(00):國土唯有阿彌陀佛而無所化衆生謂從十方來
0000_,12,654a03(00):生者皆不住極樂悉往他方故若無所化菩薩何
0000_,12,654a04(00):由阿彌陀佛名他受用不令他菩薩受用故進退倶
0000_,12,654a05(00):有難故知立往生即佛者違現他受用之理」十
0000_,12,654a06(00):違自他共許之理者凡入報土雖他宗所不許乘佛
0000_,12,654a07(00):願故自宗許之既乘佛願他宗亦何不許依此理
0000_,12,654a08(00):時何不言自他共許佛願所攝難思益故然往生即
0000_,12,654a09(00):成佛六八願中所未曾説故鸞綽導空未曾言之故
0000_,12,654a10(00):知自宗尚不許况他宗耶既非自他共許何得成其
0000_,12,654a11(00):義非但往生即佛之義願文不説無輩品無聲菩六八
0000_,12,654a12(00):願中亦未曾説鸞綽導空亦未言之故知自宗尚不
0000_,12,654a13(00):許况他宗耶既非共許何能成其義故云違自他
0000_,12,654a14(00):共許之理」問何故他宗不許凡入報土答瑜伽第七
0000_,12,654a15(00):十九唯識第十佛地論第一攝大乘本末等説他受用報
0000_,12,654a16(00):土地上大士所能受用地前凡夫不能受用故天台
0000_,12,654a17(00):雖釋凡夫生安養判土爲凡聖同居淨土不言
0000_,12,654b18(00):報土慈恩釋極樂通報化義林章等判極樂爲報
0000_,12,654b19(00):土不許凡夫生焉西方要決等許凡夫生焉故爲
0000_,12,654b20(00):化土故知他宗不許凡入報土也」問何故自宗許凡
0000_,12,654b21(00):入報土答玄義云報法高妙小聖難階正由託佛願
0000_,12,654b22(00):致使五乘齊入」問若許凡入報土瑜伽等文云何得
0000_,12,654b23(00):通答彼約自力故不許生此約他力故得往生
0000_,12,654b24(00):各據一義竝不相違群疑論第一四葉云彼據自力
0000_,12,654b25(00):分判地前地上居二土別不據他力別願勝縁而
0000_,12,654b26(00):説」問他宗亦容許別願勝縁耶答唯識第二三十一左云前
0000_,12,654b27(00):來且説業力所變外器内身界地差別若定等力所變器
0000_,12,654b28(00):身界地自他則不決定已上疏曰等者等取大願力已上論
0000_,12,654b29(00):注下八葉擧五種不可思議智論第三十云於五不可思
0000_,12,654b30(00):議中佛法力最是不可思議也已上既言佛力不可思議
0000_,12,654b31(00):他宗何不許耶然無往生即佛之願若無本願力則
0000_,12,654b32(00):不可思議之義不成也」問既違六箇明文違十箇正
0000_,12,654b33(00):理何故義主立如是義耶答違文違理故未知其
0000_,12,654b34(00):所會然義主豪傑豈無所爲案亦是隨他門一義也」
0000_,12,655a01(00):問何故隨他門時言無輩品無聲菩往生即成佛答以
0000_,12,655a02(00):淨土法攝圓敎故」問攝圓敎時何故立如是義
0000_,12,655a03(00):答圓敎有二山家山外山家所立四明正統説空中有相理具
0000_,12,655a04(00):有相寂光毘盧舍那皆有相山外所立説空中無相理具
0000_,12,655a05(00):無相寂光毘盧舍那皆無相今順山外計故立如是
0000_,12,655a06(00):義」問順山外時何故立如是義答山外所計立
0000_,12,655a07(00):三賢十地等一切差相爲別敎以還之法未爲眞圓
0000_,12,655a08(00):敎亡泯所有差別立爲圓敎故亡泯三輩九品三
0000_,12,655a09(00):道四果十地三賢等一切差相是順彼圓敎故既泯輩
0000_,12,655a10(00):品聲菩不可不言往生即佛故設往生即佛義
0000_,12,655a11(00):况義主時五山十刹大興天下僧徒皆歸禪禪家所立亦
0000_,12,655a12(00):同山外圓敎無心絶相爲最上乘法故義主立如是
0000_,12,655a13(00):義非但順山外圓敎亦能順禪家所立故知依隨
0000_,12,655a14(00):他門所設法門」問隨他門時何故順彼計耶答台徒
0000_,12,655a15(00):云吾宗亡泯諸相是佛法極談諸宗所不及禪徒云吾
0000_,12,655a16(00):宗泯絶機知是格外別風他宗所不談淨家法門不
0000_,12,655a17(00):但其修行厭穢欣淨指方立相言往生以後果時亦有
0000_,12,655b18(00):輩品聲菩種種差別是淺近最劣一無所取故名寓
0000_,12,655b19(00):宗名附庸不加七家之列亦宜也義主云豈但汝宗
0000_,12,655b20(00):無相空寂爲眞法門我宗亦談無輩品無聲菩往生即
0000_,12,655b21(00):佛是實義其説輩品差降者且約娑婆敎門非實義
0000_,12,655b22(00):説此時他宗之徒不能出一句語碎頭折角有此
0000_,12,655b23(00):益故設此義門豈非隨他門説耶」問四明所立天台
0000_,12,655b24(00):的傳山外邪義非天台正脈義主何故朋彼邪義答我
0000_,12,655b25(00):邦中古台敎大衰義主出時寥寥不知有四明正統唯
0000_,12,655b26(00):知山外計及延寳天和之間指要詳解傳來此土始
0000_,12,655b27(00):知山家正流義主先延寶三百餘歳誰知四明所立
0000_,12,655b28(00):宜乎其朋山外例如聖德太子雖觀音權迹朋光
0000_,12,655b29(00):宅計天台疏未來此土故」
0000_,12,655b30(00):十一實義無説者問若言淨土實義無因無縁無果者總
0000_,12,655b31(00):違一代佛敎別違今宗經論釋何故義主立如是
0000_,12,655b32(00):義耶答所難實爾未知所會然義主以隨他門爲
0000_,12,655b33(00):最第一故知此亦由隨他門設如是説」問何故隨
0000_,12,655b34(00):他門時設如是説答下文以無説爲淨土實義故
0000_,12,656a01(00):知内因外縁品位皆屬敎門既言無説不可不亡
0000_,12,656a02(00):内因外縁一切名相言説既亡内外諸相不可不
0000_,12,656a03(00):言因縁果報皆是有名無實娑婆一往敎門是故設此
0000_,12,656a04(00):説」問以無説爲實義有何益耶答台徒以山外
0000_,12,656a05(00):爲眞圓敎是故云吾宗圓敎亡泯諸相是眞法門禪徒
0000_,12,656a06(00):云吾宗本來無一物不立文字何名相言説之有淨土所説
0000_,12,656a07(00):内因外縁品位皆是不出名字葛藤最劣最淺毫無所
0000_,12,656a08(00):可取何足以論義主呵云豈但汝宗以無相無一物
0000_,12,656a09(00):爲向上一路我宗亦談實義無説與敎外別傳不立
0000_,12,656a10(00):文字無一毫異是即超情越格宗風其説内因外縁品
0000_,12,656a11(00):位者釋迦世尊於閻浮提假設方便在止小兒啼
0000_,12,656a12(00):方此時台密禪之徒失敵對方銷魂墮膽爭歸崇
0000_,12,656a13(00):淨敎有斯益故立如是説
0000_,12,656a14(00):十二回願無生者頌曰願使後昆未聞聞見生直得無生生
0000_,12,656a15(00):已上此文意如何答後昆者指後代人見生直得無生者上
0000_,12,656a16(00):釋聞名得忍願云見生當體即是無生是也欲使後
0000_,12,656a17(00):代人得見生無生益故云願使後昆等」問見生之生
0000_,12,656b18(00):爲唯限往生之生爲廣通諸餘之生答鸞師云論注上之
0000_,12,656b19(00):八葉如凡夫所謂實衆生實生死已上此釋見生凡夫言廣
0000_,12,656b20(00):衆生言廣生死言廣故知生之言廣通六道衆生之生生
0000_,12,656b21(00):死之生」問所言無生爲約彼土爲約此土答可
0000_,12,656b22(00):有二義若依隨自門彼土無生宗之本意往生爲體
0000_,12,656b23(00):故若依隨他門此土無生故云我依大師説事理倶
0000_,12,656b24(00):頓願使後昆得見生即無生又上文云非淨土法忍
0000_,12,656b25(00):念佛行人切求見生當體無生行人即相不退事理縱橫見
0000_,12,656b26(00):生即無生故知此土無生今欲令得此土無生故
0000_,12,656b27(00):云願使後昆等」問歷代諸祖説偈造疏至結末處
0000_,12,656b28(00):必回向往生極樂天親菩薩説願生偈其初偈曰我
0000_,12,656b29(00):依修多羅眞實功德相説願偈總持與佛敎相應回
0000_,12,656b30(00):向偈曰普共諸衆生往生安樂國已上光明大師造觀
0000_,12,656b31(00):經疏説偈云我依菩薩藏頓敎一乘海説偈歸三
0000_,12,656b32(00):寳與佛心相應願以此功德平等施一切同發
0000_,12,656b33(00):菩提心往生安樂國曇鸞菩薩造大經讚説偈曰願
0000_,12,656b34(00):共諸衆生往生安樂國普爲師僧父母六親眷屬善
0000_,12,657a01(00):智識法界衆生同得往生阿彌陀佛國已上西河禪師
0000_,12,657a02(00):造安樂集竟説偈云撰集流通德普施於一切先發
0000_,12,657a03(00):菩提心同歸向淨國皆共成佛道已上准此義主既
0000_,12,657a04(00):説一百六十六行頌文述長行三十卷釋義至其結
0000_,12,657a05(00):末處必當回向往生安樂何不回向往生淨土但
0000_,12,657a06(00):回向現世得忍見生無生耶答由是應知一百六十
0000_,12,657a07(00):六頌三十卷從隨他門出若是隨自門應如歷代諸
0000_,12,657a08(00):祖然現世得忍見生無生爲最要者所對之機自力聖
0000_,12,657a09(00):道現世證入事理倶融不信他力往生有相修因似圓非
0000_,12,657a10(00):圓之妙益故義主且順彼執情故云我依大師事理倶
0000_,12,657a11(00):頓見生即無生據實而論大師之頓凡入報土順次往生
0000_,12,657a12(00):名爲頓敎非圓頓之頓非事理倶融之頓鸞綽二師
0000_,12,657a13(00):見生無生約上輩生而期往生非現世證入機義主
0000_,12,657a14(00):豈不知歷代諸祖正義然言事理倶頓見生無生者
0000_,12,657a15(00):當知因順他宗一時善巧假設隨他之義門」問若約佛
0000_,12,657a16(00):知見見生當體即是無生何言假設方便答若約佛知
0000_,12,657a17(00):見豈但淨土宗人蠢動含靈皆是見生即無生見生
0000_,12,657b18(00):謂六道衆生生死無生謂佛之所知所見若約佛知
0000_,12,657b19(00):見見生無生名得忍者六道衆生皆應名得忍人豈
0000_,12,657b20(00):限後昆耶故知約佛知見立見生無生之義非盡
0000_,12,657b21(00):理釋
0000_,12,657b22(00):
0000_,12,657b23(00):
0000_,12,657b24(00):
0000_,12,657b25(00):
0000_,12,657b26(00):
0000_,12,657b27(00):
0000_,12,657b28(00):
0000_,12,657b29(00):
0000_,12,657b30(00):
0000_,12,657b31(00):
0000_,12,657b32(00):
0000_,12,657b33(00):
0000_,12,657b34(00):淨土頌義探玄鈔卷之下終