0000_,14,248a01(00):無量壽經隨聞講錄卷上之一
0000_,14,248a02(00):
0000_,14,248a03(00):將講此經略開三門一大意二釋名三入文解釋元祖云凡
0000_,14,248a04(00):ソ震旦人師釋ルニ經皆有大意釋名入文解三段又往生要集大綱云將釋此集通シテ凖經論當分三門大意釋名入文解釋ト已上然諸
0000_,14,248a05(00):師或立五門或立八門十門只是廣略異耳第一辨
0000_,14,248a06(00):大意中有四一敎起所因二所説大猷三宗躰定判四藏
0000_,14,248a07(00):敎所攝今依樓師ニ分別此四ヲ此四以一經義意悉盡
0000_,14,248a08(00):一敎起所因者謂淨土敎所起所以之義也所謂淨土敎
0000_,14,248a09(00):起因由云之敎起所因也惣如來出世一代敎法云敎
0000_,14,248a10(00):起所因今別淨土敎起所因也宗家釋般舟讚三紙云或説人
0000_,14,248a11(00):天二乘法或説菩薩涅槃因或漸或頓明空有人法
0000_,14,248a12(00):二障遣雙除根性利者皆蒙益鈍根無智難開悟
0000_,14,248a13(00):萬劫修功實難續一時煩惱百千間若待娑婆證法
0000_,14,248a14(00):忍六道恆沙劫未期驗此貪瞋火燒苦不如走
0000_,14,248a15(00):入彌陀國已上先約在世利根機爲聖道機雖有漸
0000_,14,248a16(00):頓差別皆是此土入聖得果之人以頓立地成佛以漸
0000_,14,248a17(00):歷劫修行於茲衆機悉盡雖然有一類鈍根無智滓穢
0000_,14,248b18(00):衆生彼聖道機不堪漏殘此所殘難化衆生不度則
0000_,14,248b19(00):非諸佛出世之本懷是以爲其衆生説此淨土門之
0000_,14,248b20(00):法也若約如來入滅已後末世亦有此機故佛智遠
0000_,14,248b21(00):鑑遐代別説此淨土敎是故利根衆生還蒙慈悲薄
0000_,14,248b22(00):是岸上衆生故鈍根衆生殊蒙大悲厚是沒溺衆生
0000_,14,248b23(00):故若不濟此衆生豈爲滿大悲哉然則漏彼聖道
0000_,14,248b24(00):網衆生以此淨土敎網皆悉抜濟是淨土敎所以由
0000_,14,248b25(00):起也三世諸佛出世之儀式亦皆然扨淨土敎本爲凡夫
0000_,14,248b26(00):故以下機爲本之時其下機爲本餘中機上機自契
0000_,14,248b27(00):此敎爾淨土敎下機ハカリト得意由不知宗意
0000_,14,248b28(00):也元祖大師云無口傳而見淨土法門見失往生得
0000_,14,248b29(00):分也其故極樂往生上勸天親龍樹下勸末世凡夫十
0000_,14,248b30(00):惡五逆之罪人迄也翼賛廿一卷初紙
0000_,14,248b31(00):二所説大猷者玄應音義七卷云古言東齊謂猷曰道補注
0000_,14,248b32(00):一卷十六紙云猷訓道也尚書序云以闡大猷已上詩經小雅云
0000_,14,248b33(00):大猷聖人莫之已上今大猷者一經大綱即所説大道筋
0000_,14,248b34(00):也謂此無量壽經何事説玉フト云フコトヲ分別スル也
0000_,14,249a01(00):扨如序分義釋以七段得意今經能契經意是
0000_,14,249a02(00):即元祖已來本朝相傳也蓋是證定妙釋故自合經意
0000_,14,249a03(00):耳其七段者勝因本願勝行淨土之行勝果花報地地諸得功能勝報果報妙覺果上佛體極
0000_,14,249a04(00):樂莊嚴國土（已上）五段ハ上卷ニ明ス感成ルノ極樂ヲ之義ヲ下卷ニモ亦説ク依報國土ノ義ヲ悲化凡夫往生等智惠今經所説ノ五
0000_,14,249a05(00):智也已上二段下卷序記二卷五十六紙併見委至其所説處應知惣此經説彌
0000_,14,249a06(00):陀因行果德悲化感通義就此有花報果報習因習果
0000_,14,249a07(00):報因報果分別委ハ止觀八之二卷廿三紙散記三卷廿五紙名義辨事六卷廿七紙今且言之
0000_,14,249a08(00):譬菩薩初地位得初地果花報地地亦爾其後第十地
0000_,14,249a09(00):畢成就妙覺極位時云果報其地地習因習果皆名
0000_,14,249a10(00):報因妙覺果滿名爲報果此等義悉説上卷畢又就
0000_,14,249a11(00):下卷初明凡聖往生次説極樂依報國土義後説
0000_,14,249a12(00):如來五智勝德扨因明法藏因果亦説衆生因果下卷ノ
0000_,14,249a13(00):三毒五惡是也此爲令衆生知因果道理防非止惡深信本
0000_,14,249a14(00):願厭捨穢土欣慕淨土也問依智可起悲何依
0000_,14,249a15(00):悲起智耶答悲智前後只是一往若約自證實无前
0000_,14,249a16(00):後若約化他攝凡聖慈悲門此慈悲知佛有五智
0000_,14,249a17(00):勝德故悲智前後也抄一卷三紙序記二卷委至下卷始辨之扨
0000_,14,249b18(00):序分義七段釋義科節今經釋義ナリト見人モアリ其
0000_,14,249b19(00):義不可取用彼七段分別自然契此經非別科今
0000_,14,249b20(00):經可得意之也
0000_,14,249b21(00):三宗體定判者所謂宗者一經所尊體者宗之所趣就
0000_,14,249b22(00):之或宗即體或宗與體各別見之義アリ今家意宗體
0000_,14,249b23(00):各別今此經念佛爲宗往生爲體謂雖諸行皆得往
0000_,14,249b24(00):生本願生因唯在念佛釋尊付屬百歳特留亦復念佛
0000_,14,249b25(00):是則一經所尊專在念佛故以念佛爲宗也宗之所
0000_,14,249b26(00):趣唯在往生故以往生爲經體也宗家釋玄義六紙云今
0000_,14,249b27(00):此觀經即以觀佛三昧爲宗亦以念佛三昧爲宗一
0000_,14,249b28(00):心回願往生淨土爲體已上又如鸞師即以名號
0000_,14,249b29(00):爲經體也是宗即體意謂今經所詮專在佛名故也所
0000_,14,249b30(00):言體者彼佛修生顯得三身萬德惣別功德皆是佛體則
0000_,14,249b31(00):以此體攝在名號今經宗致不出此意故以佛
0000_,14,249b32(00):名爲經體也論註上卷二紙同記一卷十三紙爾鸞師意從所詮爲經
0000_,14,249b33(00):體サレトモ本願文若不生者不取正覺誓玉ヒタレハ廣
0000_,14,249b34(00):餘行往生通スレトモ狹以念佛得往生爲宗體既一
0000_,14,250a01(00):經始終廢立旨分明ナレハ若約隨自意此經唯是念佛
0000_,14,250a02(00):一法ナレハ念佛爲宗而往生淨土爲體耳
0000_,14,250a03(00):四藏敎所攝者藏謂聲菩二藏敎謂漸頓二敎如來一代
0000_,14,250a04(00):所説不出於此今此經者菩薩藏收頓敎攝也宗家釋
0000_,14,250a05(00):般舟讚三紙云觀經彌陀經等説即是頓敎菩薩藏已上所言等者
0000_,14,250a06(00):等取此經也爾雖言頓聖道頓異聖道頓敎頓敎
0000_,14,250a07(00):蒙機則還漸淨土頓不論智愚不隔善惡不簡正
0000_,14,250a08(00):像末不言臨終平生極重五逆一聲稱念速疾得生
0000_,14,250a09(00):一生得不退此頓中之頓也故元祖大師漢語燈一卷三紙云天台
0000_,14,250a10(00):眞言皆名頓敎然レトモ彼斷惑證理故猶是漸敎也
0000_,14,250a11(00):明未斷惑凡夫直出過三界長夜者偏是此敎故以
0000_,14,250a12(00):此敎爲頓中之頓也已上
0000_,14,250a13(00):第二釋題名者此有二初釋經題次辨譯人初釋
0000_,14,250a14(00):經題者凡諸經題目所立不同或約人或約法或就喩
0000_,14,250a15(00):或約事或約時或約處單復總別具足等七種立題今
0000_,14,250a16(00):此經題者就人立名也●佛者佛一字梵語即能説敎主
0000_,14,250a17(00):釋迦也此擧通號顯別號一佛國土無二佛相並故
0000_,14,250b18(00):擧通號顯釋迦元祖大師講三部經時御語於此
0000_,14,250b19(00):菴室呼云御房者此指源空若呼他人者可云
0000_,14,250b20(00):某甲也西宗要四卷廿一紙序記一卷廿七紙●説無量壽者漢語説一字縱容
0000_,14,250b21(00):不定而通能説所説謂佛説無量壽經點時能説佛
0000_,14,250b22(00):カカル若佛説無量壽經點時所説爲佛所説法ナ
0000_,14,250b23(00):ルナリ扨説者口音陳唱故名爲説是雖通六塵説法
0000_,14,250b24(00):閻浮耳根利故且以四辯八音陳唱曰説也無量壽
0000_,14,250b25(00):者所説之人其人非一故擧別號以簡異他佛無量
0000_,14,250b26(00):壽者梵阿彌陀直翻無量即是正翻無量壽以義加
0000_,14,250b27(00):翻然佛萬德圓滿給ヘリ其中唯擧壽一法壽衆生所
0000_,14,250b28(00):樂欲生靈所重無過壽故擧無量壽令衆生生
0000_,14,250b29(00):欣慕問題一部都名今一經文中具説法藏因行果德悲
0000_,14,250b30(00):化感通等義若題無量壽可闕彼等義答凡立題法
0000_,14,250b31(00):必尊略是故唯標無量壽也雖然亦非闕彼等義
0000_,14,250b32(00):謂今擧能行人攝所行法擧能成人攝所成依正
0000_,14,250b33(00):二報擧能攝人顯所攝人也●經者宗家釋言經
0000_,14,250b34(00):者經也經能持緯得成匹丈有其丈用經能持法
0000_,14,251a01(00):理事相應定散隨機義不零落玄義六氏謂佛四辯八音經所
0000_,14,251a02(00):行所成所攝等緯打衆生取之往生淨土衣服トナシテ
0000_,14,251a03(00):五濁五苦八苦等寒氣防ナリ又鸞師釋經者常也言安
0000_,14,251a04(00):樂國土佛及菩薩淸淨莊嚴功德能與衆生作大饒益
0000_,14,251a05(00):可常行于世故名曰經論註上卷三紙サレハ佛説法三世
0000_,14,251a06(00):無改轉如王詔是以此方聖人經佛説經解給也●
0000_,14,251a07(00):卷者古書貌也梵土貝葉漢土簡編古皆卷然漢朝已來
0000_,14,251a08(00):册本トスルナリナレトモ隨古云卷●上者此經有兩
0000_,14,251a09(00):卷卷初ナルカ故云上
0000_,14,251a10(00):次辨譯人者此經總有十二代譯立題名者亦有
0000_,14,251a11(00):同異今本第四譯也十二代譯者第一後漢桓靈代安息
0000_,14,251a12(00):國安淸字世高譯名無量壽經二卷第二月支國沙門支
0000_,14,251a13(00):婁迦讖譯名無量淸淨平等覺經四卷第三吳代月支國
0000_,14,251a14(00):優婆塞支謙譯名阿彌陁經二卷第四曹魏代印度沙門
0000_,14,251a15(00):康僧鎧譯名無量壽經二卷第五同代西域沙門帛延譯
0000_,14,251a16(00):名無量淸淨平等覺經二卷第六西晋代沙門竺曇摩羅
0000_,14,251a17(00):密譯名無量壽經二卷第七東晋代西域沙門竺法力譯
0000_,14,251b18(00):名無量至眞等正覺經二卷第八同代迦維衞羅國沙門
0000_,14,251b19(00):佛陀跋陀羅譯名新無量壽經二卷第九宋代凉州沙門
0000_,14,251b20(00):寶雲譯名新無量壽經二卷第十同代罽賓國沙門曇摩
0000_,14,251b21(00):蜜多譯名新無量壽經二卷第十一大唐代南印度菩
0000_,14,251b22(00):提流支譯寶積經此經中第五無量壽如來會二卷即是
0000_,14,251b23(00):此經同本異譯也寶積經者一部一百二十卷單重新舊合
0000_,14,251b24(00):譯四十九會於中折取二十六會三十九卷爲流志
0000_,14,251b25(00):新譯餘二十三會八十一卷並是舊譯同編入之其新譯
0000_,14,251b26(00):中第五無量壽如來會也上來十一譯並出開元錄第十
0000_,14,251b27(00):二太宋代西天沙門法賢譯名大乘無量壽莊嚴經三卷
0000_,14,251b28(00):出于樂邦文類一卷並大藏目錄等五存七闕トテ藏中只有五本五存者第
0000_,14,251b29(00):二第三第四第十一第十二譯也七闕者第一第五六七八
0000_,14,251b30(00):九十之譯也但就之有異義帛延所譯平等覺經依諸
0000_,14,251b31(00):師見不見有現在闕本異也興師述文贊引延所譯覺
0000_,14,251b32(00):經知非缺本爾鈔主凖開元等錄以延本爲缺
0000_,14,251b33(00):本雖然記主相傳帛延所譯覺經流布今世依之東
0000_,14,251b34(00):宗要三卅二紙云帛謙兩經中下二輩等云云其上淨土源流章
0000_,14,252a01(00):初紙擧五存中第二淸淨平等覺經二卷魏帛延譯アリ然
0000_,14,252a02(00):則非缺本決又抄主意言缺本者開元等諸錄皆以
0000_,14,252a03(00):延譯爲缺本加之樂邦文類一七紙出五存異譯無帛
0000_,14,252a04(00):延譯也然開元等諸錄亦未了缺世間流布莊嚴經故
0000_,14,252a05(00):又龍舒居士所覽大藏中缺如來會擧四部所譯如
0000_,14,252a06(00):是未必一凖也今案帛延所譯震旦開元等頃闕本而
0000_,14,252a07(00):其後又流布日域故爲現本歟又於震旦雖存本
0000_,14,252a08(00):智昇等不見之故爲缺本歟例如智證將來四帖
0000_,14,252a09(00):疏納後唐院而楞嚴先德只見玄義不見餘三帖
0000_,14,252a10(00):空海將來般舟讚納仁和寺藏而元祖大師未見
0000_,14,252a11(00):般舟讚委如今鈔第一九紙頭書辨之又興師所引帛延
0000_,14,252a12(00):所譯經今抄一廿紙引之引文私考一十一紙爾十二代譯中
0000_,14,252a13(00):今獨用此譯本上契佛意下應衆機是故自然此譯
0000_,14,252a14(00):本流布世間石芝宗曉云五譯之中文相頗明取曹魏
0000_,14,252a15(00):本以故祖師諸文多引用之已上樂邦文類第一卷七紙凝然師云
0000_,14,252a16(00):雖有五本震旦日域世多依行讀誦講敷造疏述義
0000_,14,252a17(00):擧世競翫者啻康僧鎧譯無量壽經而已淨土源流章初紙
0000_,14,252b18(00):又此譯本別日域有縁經本既本朝宮講始故就之先
0000_,14,252b19(00):出釋書次評釋彼先釋書第十六卷紙慧隱傳曰釋慧隱入
0000_,14,252b20(00):唐留學舒明十一年九月從新羅使來歸白雉三年於
0000_,14,252b21(00):宮中講無量壽經沙門慧資爲問者已上同第廿一卷三紙資治
0000_,14,252b22(00):表曰孝德天皇七年四月詔慧隱於宮中講無量壽
0000_,14,252b23(00):經命慧資爲問難一千沙門豫聽已上次評曰今按
0000_,14,252b24(00):國史日本紀第廿三卷十二紙舒明天皇十一年紀曰秋九月大唐
0000_,14,252b25(00):學問僧慧隱慧雲從新羅送使入京已上同同卷十二年
0000_,14,252b26(00):紀曰夏五月丁酉朔辛丑大設齋因以請慧隱僧令
0000_,14,252b27(00):説無量壽經已上第廿五卷卅四紙孝德天皇白雉三年紀曰夏四
0000_,14,252b28(00):月戊子朔壬寅請慧隱於内裏使講無量壽經以
0000_,14,252b29(00):沙門慧資爲論義者以沙門一千爲作聽衆已上今私
0000_,14,252b30(00):云慧隱舒明帝十一年九月來歸同十二年五月講經又
0000_,14,252b31(00):孝德帝白雉三年四月講經已上兩度也然釋書云舒明
0000_,14,252b32(00):帝十一年九月來歸白雉三年講經按是孝德帝白雉三
0000_,14,252b33(00):年講經謬繫舒明帝紀恐時紀失乎抑年號始孝德帝
0000_,14,252b34(00):大化舒明皇極之御宇未有之何舒明紀云白雉三
0000_,14,253a01(00):年又白雉三年依釋書資治表第廿一卷初紙當孝德帝七年
0000_,14,253a02(00):亦據和漢合運並歷代備考之紀年當孝德帝八年今
0000_,14,253a03(00):挍此相違釋書紀年皇極帝在位四年而翌五年丙午正
0000_,14,253a04(00):月改元於大化是年號始也依之白雉三年當孝德帝
0000_,14,253a05(00):七年也合運等紀年皇極帝在位三年而翌四年乙巳孝
0000_,14,253a06(00):德即位由之白雉三年當孝德帝八年也按釋書意
0000_,14,253a07(00):孝德帝乙巳歳六月受御姊皇極帝禪即位七月建元
0000_,14,253a08(00):大化故舊史合運等繫元於乙巳然春秋之法一年不二
0000_,14,253a09(00):君踰年即位踰年立元法乎春秋也舊史去七月
0000_,14,253a10(00):書建元釋書改元於正月蓋春秋之意也尚ヲ微考ニ具ニス之又
0000_,14,253a11(00):釋書資治表第廿卷十九紙舒明帝十二年紀曰五月初五宮中設
0000_,14,253a12(00):齋會宣慧隱講無量壽經曷爲書曰宮講始也隱師
0000_,14,253a13(00):何書姓貴也曷爲貴始應宮講也已上又和漢歷代
0000_,14,253a14(00):備考第六卷十一紙舒明天皇紀云十二年二月七日星入日中
0000_,14,253a15(00):自六年至是年依有異星代出暴風霖雨徴慧隱於
0000_,14,253a16(00):内裡講無量壽經禁裡設齋講經是爲濫觴已上日本
0000_,14,253a17(00):紀第廿三卷十二紙舒明第十二年ノ紀ニ曰春二月戊辰朔甲戌星入月已上同備考同卷十三紙孝德天皇紀
0000_,14,253b18(00):曰白雉三年自四月大雨不已洪水壞屋流苗人馬
0000_,14,253b19(00):多死講無量壽經於内裡已上日本紀第廿五卷三十四紙孝德帝白雉三年ノ紀ニ曰丁未罷讀自
0000_,14,253b20(00):於此ノ日初メ連ニ雨水至九日ニ損壞宅屋ヲ傷害ス田苗人及牛馬溺死スル者衆シ已上今私云右備考兩處説
0000_,14,253b21(00):准日本紀全无相違但云白雉三年自四月按丁
0000_,14,253b22(00):未二字脱歟因今經天下和順文出于寶基本紀事詳
0000_,14,253b23(00):至下卷辨之又今經將來欽明天皇十三壬申年冬十
0000_,14,253b24(00):月十三日御傳云朔日第三十二卷二紙百濟國聖明王貢佛經其時淨
0000_,14,253b25(00):土正依三經一論來至本朝釋書第廿卷二紙
0000_,14,253b26(00):又定三經説時前後者雖有諸師異義依元祖意
0000_,14,253b27(00):壽前觀後其旨觀經釋出文證道理委釋尚具記主東
0000_,14,253b28(00):宗要第五卷廿二紙已下廣施問答釋成之畢小經第三諸師皆
0000_,14,253b29(00):同抑宗家大師彌陀義者傳風是大經疏糅抄三十八卷二紙然未來
0000_,14,253b30(00):至此土故只證定聞名亦雖有餘師章疏元祖三經釋
0000_,14,253b31(00):等唯明要義不釋文句也于玆望西樓七卷抄祖
0000_,14,253b32(00):述光明憲章吉水擧諸師異釋依彼會此以歸至
0000_,14,253b33(00):當可謂千歳龜鑑也誰不信之哉
0000_,14,253b34(00):曹魏者即前魏也曹即帝姓魏是國號曹魏文帝明帝齊王高貴卿公元帝ノ五代合
0000_,14,254a01(00):四十六年又南北朝南朝ハ宋齊梁陳北朝ハ北魏北齊也後周北魏自リ道武帝至ル孝武帝ニ十二代合シテ百四十九年而分テ爲東西ト西魏ハ三代合シテ二
0000_,14,254a02(00):十三年東魏一代十七年然魏有前後起後魏以來恐濫前魏加
0000_,14,254a03(00):姓簡別言曹魏也後漢之後有魏吳蜀三國相並魏
0000_,14,254a04(00):爲正統即曹操時魏呼云曹魏即是前魏此以西晋
0000_,14,254a05(00):東晋後有後魏揀之云曹扨曹字譯塲時筆受非之
0000_,14,254a06(00):置後魏起後置之後魏有ルヘシトテ最初ヨリ此字可
0000_,14,254a07(00):置道理ナシ但誰人不知置此字按挍本錄者可
0000_,14,254a08(00):置之乎●天竺三藏者如常●康僧鎧者古今譯經圖記
0000_,14,254a09(00):第一十七紙云沙門康僧鎧者印度人也廣學群經義暢幽
0000_,14,254a10(00):旨以嘉平四年次壬申於洛陽白馬寺譯郁伽長
0000_,14,254a11(00):者所問經二卷無量壽經二卷名義集一卷四十紙全同又出佛祖統記三十五卷十一紙同五
0000_,14,254a12(00):十三卷十六紙爾此康僧鎧梵名漢名未詳按四分律抄批華嚴寺大
0000_,14,254a13(00):覺造印度沙門僧伽跋摩此云衆鎧亦云僧鎧知是漢語
0000_,14,254a14(00):ナル事但抄批無康字更詳扨翻譯時代魏第三主齊王
0000_,14,254a15(00):嘉平四年當日本第十五代神功皇后五十二年壬申如
0000_,14,254a16(00):來滅後千二百一年也至寶永第三丙午年凡成一千
0000_,14,254a17(00):四百五十五年也●譯者總掌四方語各有官舍其
0000_,14,254b18(00):名東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯其官
0000_,14,254b19(00):舍置通事者使通四方語其役所名ナリ爾譯所
0000_,14,254b20(00):通北方語役所名ナルヲ今通西方語何トテ譯云
0000_,14,254b21(00):ソナレハ漢世北方官舍北狄多集居兼善通西方語此
0000_,14,254b22(00):時佛經西來遂使其人通西方語翻佛經故其ヨ
0000_,14,254b23(00):リ佛經咸云譯也
0000_,14,254b24(00):第三入文解釋者凡諸經論分三段彌天爲最初古來
0000_,14,254b25(00):講師多無分節至安公以來經無大小始分三段
0000_,14,254b26(00):委ハ序記一卷五紙爾今三段科節淨影嘉祥義寂分科元祖依憑
0000_,14,254b27(00):之也興師法位玄一異義非今所用●我聞如是者證
0000_,14,254b28(00):信序也阿難成證令人信經證誠可信スレハ證信云
0000_,14,254b29(00):ナリ言非阿難私語從佛聞之扨我聞能聞之阿難
0000_,14,254b30(00):是證也如是指正宗所説之法是即信也故如是可
0000_,14,254b31(00):訓如是トハ不可訓此一句本隨佛勅置之阿難
0000_,14,254b32(00):非私置其由佛臨滅度時阿泥樓駄開覺阿難汝傳
0000_,14,254b33(00):法人何不請未來世事徒悲何益阿難對曰我今心
0000_,14,254b34(00):沒憂海知何所問阿泥樓駄遂敎阿難請問四
0000_,14,255a01(00):事一依何修道二以誰爲師三惡性比丘以何擯
0000_,14,255a02(00):治四一切經首當安何語序記一卷十紙盂闌盆新記下一卷六紙委扨我聞如
0000_,14,255a03(00):是一句證信序見説又六成就聞ト信ト時ト主ト處ト衆トヲモ證信序見説
0000_,14,255a04(00):アリ天台嘉祥六成就共爲證信淨影一時已下義有
0000_,14,255a05(00):兩兼一家此一句爲證信於中淨影義有兩兼者若
0000_,14,255a06(00):取本事發起之義判屬發起本事發起ト者糅抄廿六卷十三紙有人云佛ト處ト二衆ト自本
0000_,14,255a07(00):有ル之事也故ニ云本事ト發起者約ス佛意ニ故ニ淨影觀經ノ疏云一ハ異處起化序佛在テ耆闍ニ玄ルカニ起ス後時王宮ノ之化ヲ二ニハ自往攝化序（已上有人）
0000_,14,255a08(00):今私ニ云顯揚論六卷六紙同十二卷九紙有本事之名義義別也勿レ于混スルコト矣首書ニ引之名義辨事一本十四紙往見阿難引
0000_,14,255a09(00):來證誠可信名爲證信今凖宗家法事讃下云與佛聲聞菩薩衆同ク遊ヒ舍
0000_,14,255a10(00):衛ニ住ス祇園ニ一時已下可是發起況乎淨影雖云兩兼正釋
0000_,14,255a11(00):文中存一邊義故彼觀經疏云一時已下義雖兩兼
0000_,14,255a12(00):對前一向證信序故自下偏就發起以釋已上今抄一卷十二紙
0000_,14,255a13(00):惣此證信發起二序大唐相傳古義其由約人約時故
0000_,14,255a14(00):分二序謂一如來所説經二阿難所傳經如來所説益
0000_,14,255a15(00):在當時對之立發起序淨影ノ釋ノ取意也是故佛法傳來已後
0000_,14,255a16(00):此二義分別アリ其中淨影依義兼兩向方今家依初
0000_,14,255a17(00):一句爲證信之方各任古説偏執スベカラズ此二
0000_,14,255b18(00):義古來相傳事嘉祥法華遊意在委往見惣シテ嘉祥ノ六遊意トテ涅槃維摩等ノ六經ノ遊
0000_,14,255b19(00):意アリ扨餘經或云如是我聞阿彌陀經等或云我聞如
0000_,14,255b20(00):是盂蘭盆經般舟經等遺敎經直云釋迦牟尼佛初轉
0000_,14,255b21(00):法輪等皆譯家任意樂耳●一時者已下發起序也凡
0000_,14,255b22(00):如來説法必託時處説不孤設定有機縁如今經
0000_,14,255b23(00):淨機既熟佛現悅豫悅豫超常何不恠問故阿難請
0000_,14,255b24(00):問是即發起也扨法華八箇年涅槃一日一夜皆云一時
0000_,14,255b25(00):惣言之説聽究竟名曰一時故量通長短此如來
0000_,14,255b26(00):應機攝化之時今淨土敎機敎相應時云一時也扨一
0000_,14,255b27(00):時ヒトトキトハ不可訓濫不可也若和訓セハアル
0000_,14,255b28(00):トキト可訓日本紀一書文字アルシヨト和訓スレハ
0000_,14,255b29(00):ナリ●佛者序分義四紙云言佛者此即標定化主簡異
0000_,14,255b30(00):餘佛獨顯釋迦意也言一佛主領國界佛云ヘハ今佛
0000_,14,255b31(00):釋迦ナルコト自顯ナリ佛具佛陀云此名爲覺三覺ノ義如常今
0000_,14,255b32(00):所言佛者三身相即之應身佛也委ハ序記二卷卅四紙●王舍城者此
0000_,14,255b33(00):明起化之處即摩訶陀國都城名也王舍城ノ事如常扨王舍城耆
0000_,14,255b34(00):闍崛山者隣近釋也謂王舍城耆闍崛山云事ナリ喩如
0000_,14,256a01(00):云京比叡山雖非京内約人易知言之也扨中
0000_,14,256a02(00):字五方中央見非也只耆闍崛山内マシマスソト可知
0000_,14,256a03(00):但台家法華觀心釋意ニテ中字解亦各別彼意佛住中
0000_,14,256a04(00):道等義非今意不可混耆闍崛山者此翻靈鷲如常
0000_,14,256a05(00):王舍城東北方行十四五里而有此山日本ノ九十町程即二里半計也西域記
0000_,14,256a06(00):九卷八紙法華一如科注一上二紙●住者諸師異義アリ或約能住佛或
0000_,14,256a07(00):就所住山縱容不定也若約能住佛佛住句切ナリ●
0000_,14,256a08(00):與者序分義五紙云佛身兼衆故名爲與謂佛獨スゴスゴ
0000_,14,256a09(00):ト山中ニ在スニハ非ル氣味云與也●大比丘衆等者
0000_,14,256a10(00):大者褒美語此皆二百五十戒无缺少比丘ナレハ云
0000_,14,256a11(00):大比丘但侍者中亦有沙彌等ソレハ各別衆者僧此
0000_,14,256a12(00):云衆ナレハ大比丘僧云事也又大集ヲモ曰衆●萬二
0000_,14,256a13(00):千者標數也惣大比丘等二句凖序分義明八大中
0000_,14,256a14(00):當總大等義委至觀經應知●一切大聖等者已下
0000_,14,256a15(00):歎德也於中聲聞衆略歎菩薩衆廣歎法華聲聞菩薩共
0000_,14,256a16(00):廣歎蓋是經家意樂耳若設別義此經非小乘敎擧
0000_,14,256a17(00):聲聞行果無詮菩薩行願爲手本故經家阿難於下
0000_,14,256b18(00):具擧菩薩行願歎之歟●一切者皆普之言也大聖者
0000_,14,256b19(00):聖簡賢證無學第四果聖者名大聖或趣大菩提
0000_,14,256b20(00):聖者故名爲大●神通者六通也●已達者如是聖者
0000_,14,256b21(00):皆同得神通故稱已達已者モハヤ最初ト云事達者
0000_,14,256b22(00):入達也阿羅漢ノ中不ノ得六通之羅漢モアリ今爰皆神通已達ノ羅漢ト云コトナリ●其名者所言大
0000_,14,256b23(00):聖指呼出シテ云其名今爰所列三十一聖於上大比
0000_,14,256b24(00):丘中大聖而神通已達人略列也●尊者者淨影云有
0000_,14,256b25(00):德可尊故曰尊者了本際已下三十一聖名義無辨
0000_,14,256b26(00):素讀●阿難者非大聖世尊入滅時漸初果聖者又無
0000_,14,256b27(00):漏盡通爾餘五神通有ルカト云ニ未證他心五神
0000_,14,256b28(00):通不具足是非神通已達何今大聖已達中列ソト云
0000_,14,256b29(00):從多分故有無量勝妙功德故同歎スルナリ畢竟少
0000_,14,256b30(00):在屬無同列也又阿難世尊一代隨從給事侍者而亦結
0000_,14,256b31(00):集人ナレハ別更列之也●皆如斯等者所言上首有
0000_,14,256b32(00):二義一義指上所列三十一聖一義通萬二千一切大
0000_,14,256b33(00):聖鈔意一卷廿二紙指三十一聖也謂上惣萬二千人標數
0000_,14,256b34(00):大次別列三十一聖爲顯所列即上首義有此結
0000_,14,257a01(00):文若萬二千人爲上首以誰爲下衆今按指萬二
0000_,14,257a02(00):千歟其由凡標釋結一致既上標萬二千下結皆如
0000_,14,257a03(00):等此別結ヨリ見レハ指萬二千也但至萬二千爲
0000_,14,257a04(00):上首者以誰爲下衆難萬二千羅漢隨從人爲下
0000_,14,257a05(00):衆亦無妨一切大衆得聞經益者皆可爲下衆如
0000_,14,257a06(00):斯大聖佛所來ラハ隨從人亦必可來ソレヲ爲下衆
0000_,14,257a07(00):也鈔意標釋結不合故難依用上首者按萬二千大聖
0000_,14,257a08(00):皆具上首德何處テモ爲上首人ナリト云意也
0000_,14,257a09(00):又與者又者揀前聲聞衆置隔法字但淨影疏上十三紙復
0000_,14,257a10(00):重之辭釋此説亦可也●大乘衆等者如聲聞衆萬二千
0000_,14,257a11(00):標數然今擧菩薩無標數菩薩無數ナレハ別不
0000_,14,257a12(00):標數也大乘衆菩薩衆字即顯無量無數義云何
0000_,14,257a13(00):知無量無數下總結文次下十二紙説如是之等菩薩大
0000_,14,257a14(00):士不可稱計一時來會故從其無量中且略擧四
0000_,14,257a15(00):類菩薩義寂意也一普賢妙德爲一類此二大士或倶遍一
0000_,14,257a16(00):切處或理智及定惠一雙故二慈氏等現在賢劫菩薩爲
0000_,14,257a17(00):一類依悲華經第五第六取意於賢劫中有千五佛而出
0000_,14,257b18(00):興世謂寶海有一千弟子五人侍者其最長者在於東
0000_,14,257b19(00):方袈裟幢國而既成佛餘千四人及寶海中釋迦已上四
0000_,14,257b20(00):佛已出彌勒已下一千一人是未成佛故今以慈氏
0000_,14,257b21(00):爲賢劫一類初也抄一卷廿三紙三賢護等十六正士爲一類
0000_,14,257b22(00):此在家菩薩故爲一雙大論中本經列十六人名論
0000_,14,257b23(00):只擧六人名餘存略セリ但論賢護云善守梵語跋陀
0000_,14,257b24(00):波羅此云善守或云賢守或云賢護皆同大論七卷十二紙
0000_,14,257b25(00):文句二ノ二卷廿四紙四善思議等十四菩薩爲一類是出家菩薩故
0000_,14,257b26(00):爲一雙此十四菩薩皆餘劫成佛菩薩上賢劫出世菩
0000_,14,257b27(00):薩異故別擧也●又賢護等者此在家菩薩故置又
0000_,14,257b28(00):隔也●正士者同云大士即菩薩異名也又度世經第四
0000_,14,257b29(00):卷十四紙華嚴離世間品異譯也菩薩有十事號爲正士何謂爲十乃至
0000_,14,257b30(00):是號爲菩薩十正士也●皆遵普賢等者如是菩薩皆
0000_,14,257b31(00):隨順以普賢十大願修行菩薩云事也普賢行願品
0000_,14,257b32(00):第四十初紙云普賢菩薩稱歎如來勝功德已告諸菩薩
0000_,14,257b33(00):及善財言善男子如來功德假使十方一切諸佛經不
0000_,14,257b34(00):可説不可説佛刹微塵數劫相續演説不可窮盡若欲
0000_,14,258a01(00):成就此功德門應修十種大行願何等爲十等已上
0000_,14,258a02(00):既爲諸菩薩而發此願故皆遵之又凖觀經特顯
0000_,14,258a03(00):文殊高德云而爲上首今文亦當有以普賢爲上
0000_,14,258a04(00):首之意所謂皆遵蓋其義也扨此二句義寂憬興嘉祥
0000_,14,258a05(00):倶屬嘆德淨影法位同攝列名抄主亦攝列名爲
0000_,14,258a06(00):菩薩結文既聲聞衆處皆如斯等例有結文今按
0000_,14,258a07(00):屬嘆德者是也聲聞略嘆故直列名下有結文菩薩廣
0000_,14,258a08(00):嘆故至下十二紙嘆德終云如是之等菩薩大士不可稱計
0000_,14,258a09(00):一時來會結文分明也此文非結文何乎何於中間
0000_,14,258a10(00):有結文耶若此二句強結文云ハハ至下如是之等處
0000_,14,258a11(00):可有扨屬嘆德時皆遵普賢大士之德可訓也●大
0000_,14,258a12(00):士者是菩薩異稱或云正士或云大士度世經十號ノ隨一ナリ如上謂
0000_,14,258a13(00):堅住大乘號曰大士又發大心解大義修大
0000_,14,258a14(00):行證大道趣大果故曰大士●具諸菩薩等者已
0000_,14,258a15(00):下菩薩嘆德也先就嘆德惣有得意謂權實自利利他
0000_,14,258a16(00):也科實德者菩薩内德是即自行也權德化他德是即利他
0000_,14,258a17(00):也謂化他權機調マデナリ若機縁薪盡キヌレハ無用
0000_,14,258b18(00):故云權德喩欲利益鳥類權現鳥類形度彼若
0000_,14,258b19(00):度終ヌレハ即復本身等也又菩薩德有自分德或ハ當分德ト
0000_,14,258b20(00):モ云勝進德喩菩薩居初地位具初地德是自分德也
0000_,14,258b21(00):居初地位具足二地三地乃至十地德是勝進德譬
0000_,14,258b22(00):十斛取侍自分十斛働スルハ自分德若何事カノ時借
0000_,14,258b23(00):主人勢百斛取働スルハ勝進德也菩薩亦爾能證智雖
0000_,14,258b24(00):有差別所證理齊故有自分及勝進德也惣此廣嘆
0000_,14,258b25(00):中如此之義打カヘカヘアリ得意可見扨爰オヒテ
0000_,14,258b26(00):具擧願行廣嘆德按凡起大乘心者此爲手
0000_,14,258b27(00):本修行故令知菩薩行願皆如斯也是故下世自在
0000_,14,258b28(00):王佛前法藏四十八願説給亦是例也●具諸菩薩者一
0000_,14,258b29(00):菩薩行一切菩薩行故●行者六度四攝也●願者四無
0000_,14,258b30(00):量心等無量菩提心也●具者無缺少義也●安住一切
0000_,14,258b31(00):等者以菩提智安住涅槃理於理具萬德無缺
0000_,14,258b32(00):少故謂以智照理我物スルヲ云安住言一切功德
0000_,14,258b33(00):法成就我物シテモハヤ無退心モトナキコトモ無故
0000_,14,258b34(00):云安サモナケレハ住住ナレトモ非安又無量行願云
0000_,14,259a01(00):一切功德法ソレヲ具スルヲ曰安住●一切功德之
0000_,14,259a02(00):法者諸行皆有利益之功此功即是其善行家之德故
0000_,14,259a03(00):名功德●遊步十方者遊步菩薩能至有樣十方所至處
0000_,14,259a04(00):即擧所化境界謂十方施化行故云步ソレガ太儀苦
0000_,14,259a05(00):勞モ無ク同幼兒遊戯故曰遊若以理談之菩薩有
0000_,14,259a06(00):實衆生思甚太儀苦勞ナラン本來成佛衆生ナレハ迷
0000_,14,259a07(00):カリノ迷ナリ是故實衆生無可化本來成佛衆生於茲
0000_,14,259a08(00):能化云遊化能化無其功自他平等元來無能所
0000_,14,259a09(00):別只以後得大悲智本來成佛衆生化曰遊化喩幼
0000_,14,259a10(00):兒殿樣事シテ遊如夫シマヘハ殿樣鏠持云差別無只
0000_,14,259a11(00):本次郞太郞扨步者身輪威儀也是三業化中擧身輪
0000_,14,259a12(00):顯口輪意輪化●行權方便者隨物所宜種種異現
0000_,14,259a13(00):名權方便化物已竟一切隨謝喩迷東者以指サシ
0000_,14,259a14(00):知シムルニ東知終ヌレハ其指無用唯是假手立ナリ
0000_,14,259a15(00):又敎化實敎化デナケレハ云權若實敎化實涅槃取
0000_,14,259a16(00):ラシメント思ヘハ非權方便今亦爾也非令取實
0000_,14,259a17(00):涅槃也●入佛法藏者眞如妙理曰佛法藏入者證會
0000_,14,259b18(00):義也謂初地已上分具如來藏中過恆沙功德故以初
0000_,14,259b19(00):地无漏智證無漏妙理曰入●究竟彼岸者涅槃妙
0000_,14,259b20(00):理名彼岸對ス生死ノ此岸ニ也究竟是分究竟初地故雖分是究
0000_,14,259b21(00):竟其由初地德與佛果德雖有分滿異同佛果無上
0000_,14,259b22(00):涅槃理悟究此外別無故云究竟喩大海水シハハユ
0000_,14,259b23(00):キモ一滴水シハハユキモ同一鹹味全無別コトク今
0000_,14,259b24(00):モ雖分云究竟也以此譬菩薩勝進德相知ルヘシ
0000_,14,259b25(00):●於無量世界等者影云此嘆勝進故擧成佛爲權
0000_,14,259b26(00):德耳無量世界者所化衆生之處也初地菩薩百佛世界
0000_,14,259b27(00):云ハ相宗意實無量世界隨機變現扨無量世界同時化
0000_,14,259b28(00):事也非次此化彼等義●現成者是分證成道非實
0000_,14,259b29(00):成現謂示現蓋非實之謂也言現示現非實故曰現
0000_,14,259b30(00):佛マネナリ抄一卷卅紙ノ意也●等覺者非等妙二覺等覺成等正
0000_,14,259b31(00):覺即指佛果云等覺也五紙●處兜率天等者科別説者
0000_,14,259b32(00):次上總明科廣明也謂上現成等覺具述有八相爾此
0000_,14,259b33(00):經自下説九相或説八相或説九相開合互異謂今
0000_,14,259b34(00):童子相嫂妻相攝彼出胎彼降魔相攝今成道或經出
0000_,14,260a01(00):家相无有如是經經異説或開或合只是八相也問今九
0000_,14,260a02(00):相全是釋迦出世儀相也何因位菩薩嘆德明之耶答惣
0000_,14,260a03(00):説因位事以果上釋迦顯之成就因行取果上
0000_,14,260a04(00):故又顯果上德以因位彌勒顯之依因成果故是
0000_,14,260a05(00):則以果知因以因知果諸經常例也今亦然語釋迦
0000_,14,260a06(00):事全會座菩薩働也釋尊是現前敎主故今擧其八相化
0000_,14,260a07(00):儀以令凖知菩薩示現八相但要註記菩薩德釋往
0000_,14,260a08(00):往有之非也全是今日釋迦相也處兜率天者此一句明
0000_,14,260a09(00):上天是上三下三中天生等多義如鈔一 卷卅一紙●弘宣正
0000_,14,260a10(00):法者此一句明説法此非爲世樂爲衆説法普曜
0000_,14,260a11(00):經第一卷十四紙曰其兜率天有大天宮名曰高幢廣長二千
0000_,14,260a12(00):五百六十里菩薩常坐爲諸天人敷演經典●捨彼天
0000_,14,260a13(00):宮者此一句明下天菩薩將下生時先觀四種事
0000_,14,260a14(00):一觀時謂人壽八萬歳乃至百歳二觀處謂瞻部州中
0000_,14,260a15(00):印度三觀種姓謂刹帝利或婆羅門四觀依器謂母
0000_,14,260a16(00):胎寬博无失如是觀已下天●降神母胎者惣明入胎
0000_,14,260a17(00):相鈔略釋九種中此一句明託胎其中今明入胎形
0000_,14,260b18(00):貌就之有大小異説普曜經曰化作白象口有六
0000_,14,260b19(00):牙現白象形入母胎也謂兎馬象倶度水時象能盡
0000_,14,260b20(00):底聲聞縁覺猶如兎馬唯菩薩象達法水底故現白
0000_,14,260b21(00):象入母胎也大衆部等亦同此説有部不許九十一
0000_,14,260b22(00):劫捨傍生故有部意菩薩乘六牙白象入母胎智論
0000_,14,260b23(00):五十十一紙云有人言菩薩乘白象與無量兜率諸天圍
0000_,14,260b24(00):遶恭敬供養侍從入母胎辨事一本四十七紙引之爾大乘意菩薩栴
0000_,14,260b25(00):檀樓閣乘法身眷屬陰雲月籠如共母胎降入統記二卷聯正記二
0000_,14,260b26(00):卷此意アリ畢竟大乘中此皆示現於義无過扨託胎時
0000_,14,260b27(00):節者或四月八日明星出時或五月十五日上座部ノ意或五月八
0000_,14,260b28(00):日諸部意或七月十五日周書又入胎處所者從右脇入給也
0000_,14,260b29(00):普曜經第二卷五 紙菩薩所以處於右所行不左瑞應經上卷
0000_,14,260b30(00):三紙從右脇入婆沙論亦同爾婆沙有説云從生門
0000_,14,260b31(00):入不正義也上來託胎下抄及辨事一本四十紙同四十九紙同五十一紙西谷句解一卷十八紙合見●從
0000_,14,260b32(00):右脇生者已下明出胎相淨影云世人生處不淨臰弊佛
0000_,14,260b33(00):爲異之故右脇生義寂云爲化衆生離左道故
0000_,14,260b34(00):韻會左字註人道尚右以右爲尊故非正之術曰左道
0000_,14,261a01(00):五事韻瑞小補韻會亦同シ辨事一末六十紙彼老子從左脇生佛生異之大集
0000_,14,261a02(00):經第二云有諸衆生常行左道菩薩見已修習左道爲
0000_,14,261a03(00):令衆生捨左道故又第四卷六 紙云如來世尊離左道故
0000_,14,261a04(00):得阿耨菩提爾今凖釋迦云右脇若餘菩薩生
0000_,14,261a05(00):處不定彌勒從頂生等也扨誕生時節者四月八日明星
0000_,14,261a06(00):出時十二遊經觀佛經因果經釋迦譜周書等同之或三月八日西域記ノ意或ハ是ノ方ノ三月八日ト或三
0000_,14,261a07(00):月十五日上座部意或二月八日長阿含説惣言誕生相佛母摩耶
0000_,14,261a08(00):在父善覺長者家到嵐毗薗父家後薗明星出時聖后放光
0000_,14,261a09(00):即以右手攀無憂樹東方之枝嚬呻欠呿直正而立
0000_,14,261a10(00):菩薩漸漸從右脇生如出雲霧母身安泰不假扶
0000_,14,261a11(00):持樹下亦生七寶七莖蓮華蓮華承足光照地動一
0000_,14,261a12(00):指指天一指指地自稱云天上天下唯我爲尊三界皆
0000_,14,261a13(00):苦吾當安之九龍下水洗浴身體左溫右冷即於嵐
0000_,14,261a14(00):毗薗七日七夜人天奏樂以供尊顏三萬二千波羅門
0000_,14,261a15(00):等滿其所須梵釋上座演吉祥讚經七日已生母
0000_,14,261a16(00):命終即還王宮佛姨母摩耶之妹摩訶波闍波提爲養
0000_,14,261a17(00):育其後父王命三十二養母令養已上鈔●現行七步者
0000_,14,261b18(00):現現前現在目前七步給事内證密密オグラキコトニハ
0000_,14,261b19(00):非云フコト也七步者十方七步ツツスルコトナリ上下七步
0000_,14,261b20(00):上七足ハカリ下地クボンテ七足ハカリスルコトナリ嘉
0000_,14,261b21(00):祥現行七步明過大道義寂引華嚴十事彼第八現
0000_,14,261b22(00):七覺法相故●光明顯曜者方廣莊嚴經第三卷七 紙云爾時菩
0000_,14,261b23(00):薩放大光明无量百千種種異色遍滿三千大千世界
0000_,14,261b24(00):一切衆生遇此光者身心安穩快樂无極●六種震動
0000_,14,261b25(00):者震者動也此有三六時動六方動六相動委出長阿
0000_,14,261b26(00):含其中今六動六相動也謂六相動者一者搖颺不安爲
0000_,14,261b27(00):動此ドコトモナク動動二者鱗壠凹凸爲涌此アスココ
0000_,14,261b28(00):コガヒヨコヒヨコトアガルヤウニナルナリ三震者隱隱
0000_,14,261b29(00):有聲爲震此ドコトモナク聲アルヲ云フナリ四擊者有
0000_,14,261b30(00):所扣打爲擊此疊タタキヲ以テ打タタク樣鳴云也五
0000_,14,261b31(00):吼者磕碎發響爲吼此土器ワル如メリメリト鳴云也
0000_,14,261b32(00):六爆者出聲驚異爲爆此生竹燒バチバチト鳴如云ナ
0000_,14,261b33(00):リ此亦各有三謂動等動極動也餘涌等五亦皆爾故名
0000_,14,261b34(00):十八相又出舊華嚴第二世間淨眼品今如此六種震動スルコトハ何爲ゾ
0000_,14,262a01(00):トナレハ欲使魔怯伏也扨有无量佛土穢土三
0000_,14,262a02(00):千大千世界義自知ルルコトナリ●吾當於世爲无上尊者
0000_,14,262a03(00):此語依譯人意樂大論云天上天下唯我獨尊三界皆
0000_,14,262a04(00):苦我當安之取意也此外寳積涅槃委ハ如抄於世者現在世也无上尊者此
0000_,14,262a05(00):時聞者轉輪聖王思フヘシ佛意不爾无上佛果菩薩以
0000_,14,262a06(00):何如是言ゾト云外道依聞此聲邪見憍慢幢摧降
0000_,14,262a07(00):伏語ナレバ尤有利益●釋梵奉侍等者其時梵天帝釋
0000_,14,262a08(00):ツカハレ人成常給事也既擧釋梵所住天人不及
0000_,14,262a09(00):言也●次云天人者是眷屬天人奉侍歸仰此文影略
0000_,14,262a10(00):互現渡釋梵天人耳扨可云梵釋云釋梵者帝釋
0000_,14,262a11(00):下界ナレトモ此界主故又釋迦大檀越也又請法輪
0000_,14,262a12(00):人故釋梵次第諸經皆如是●示現算計等者此明
0000_,14,262a13(00):童子相示現者示現六藝化迹非實故云示現言
0000_,14,262a14(00):且同人類習之非實事故云示現也算計等者即
0000_,14,262a15(00):禮樂射御書數六藝也天子取世間師世間學習給委普
0000_,14,262a16(00):曜經佛本行集經釋迦譜等アリ惣大唐八歳入學天竺
0000_,14,262a17(00):七歳入學作法也算計者即數也算用曆數世間算數日
0000_,14,262b18(00):月運動等知也●文者梵土六十四書此方詩經書經類也
0000_,14,262b19(00):●藝者此禮與樂也禮此方禮記類樂樂經類六樂歌舞
0000_,14,262b20(00):即以八音調和人意等也●射者射術也所向鵠云
0000_,14,262b21(00):モノヲ掛置射習也是日本ニテモムツカシキコト也ト●
0000_,14,262b22(00):御者御車也馬乘ツカフコト輿車乘此内攝即馬進退法
0000_,14,262b23(00):輿車進退法也今太子春宮ナレハ如此事入マシキコト
0000_,14,262b24(00):ナレトモ君不知則不能正臣御是故君子皆學之
0000_,14,262b25(00):●博綜道術等者此二句述明上句道術者即仙道秘術
0000_,14,262b26(00):或六藝即道術也此時未有佛法是故或修外道非想
0000_,14,262b27(00):定等或靜心延壽命等事習給此皆出四韋陀論博
0000_,14,262b28(00):者廣學也綜者綜習博上修練數習手入也貫者貫通練者
0000_,14,262b29(00):委練如練糸ネリキタフヲ云群籍者多云群謂神仙
0000_,14,262b30(00):秘法世俗異典天竺十八大經等指六藝中別指文此等
0000_,14,262b31(00):敎典皆極術盡群故云綜練惣言之太子七歳到
0000_,14,262b32(00):學堂有博士名毗奢密多此云選友見菩薩威
0000_,14,262b33(00):迷悶躃地時都率天子名曰淸淨即前牽手令從
0000_,14,262b34(00):地起菩薩問師云何書相敎乎師答云以梵書佉留
0000_,14,263a01(00):書相敎耳更无他異書菩薩云其異書者有六十四
0000_,14,263a02(00):書師何言有二種師問其六十四書菩薩具答之
0000_,14,263a03(00):師聞未聞歡喜捨慢即歎菩薩无比之德已上普曜經第三卷取意
0000_,14,263a04(00):●遊於後園等者此四句明嫂妻相後園者西域記第六卷八
0000_,14,263a05(00):紙曰迦毘羅衞國城南門外路左有窣堵婆是太子與
0000_,14,263a06(00):諸釋捔藝射鐵鼓處也因果經第二卷初 紙曰當出後園
0000_,14,263a07(00):欲試武藝依此等説後園是城外之苑也●講武試
0000_,14,263a08(00):藝者本起經上 卷十六紙曰太子十七晝夜憂念未曾歡娛常
0000_,14,263a09(00):念出家父王問僕太子云何日日憂怖時一臣言太子
0000_,14,263a10(00):已長宜當妻娶以廻其心因擇名女小國之王善覺
0000_,14,263a11(00):有女名曰裘夷裘夷ハ即耶輸也昔シ定光佛之時ノ瞿姨是レ今日ノ耶輸即羅候羅ノ母也今日ノ瞿姨ハ寳女ノ故ニ不孕マ
0000_,14,263a12(00):子ヲ十二遊經ニ出三夫人ヲ一ニ瞿姨二ニ耶輸三ニ鹿野天下无雙八國諸王爲子求之父
0000_,14,263a13(00):王聞已即召善覺求裘夷善覺答言此女有母及諸
0000_,14,263a14(00):群臣國師梵志相議宜啓善覺歸國愁不飮食時女
0000_,14,263a15(00):問父何故不樂父則答云諸王求汝我不許之又白
0000_,14,263a16(00):淨王今求汝我若不與者王即罰我適與汝者諸王
0000_,14,263a17(00):結怨女云勿憂我却七日自處城門用勝強者時
0000_,14,263b18(00):父白王王更憂念太子未練云何得勝時女至門術
0000_,14,263b19(00):士雲集爾時太子即與優陀難陀調達等五百人取於
0000_,14,263b20(00):禮樂射藝之具而出城門時先調達撲塞門象象即
0000_,14,263b21(00):忽死難陀牽之置於道側次又太子擲象城外象蘇
0000_,14,263b22(00):如故又復調達與諸力土相撲无對與難陀決
0000_,14,263b23(00):達多躃地心神悶絶以水灌之斯須乃蘇王告難
0000_,14,263b24(00):陀汝與太子而决勝負難陀答曰兄如須彌自如
0000_,14,263b25(00):芥子云何勝負拜謝退又爲射决先安鐵鼓十里置
0000_,14,263b26(00):一至于七鼓調達射之徹一中二次又難陀徹二貫
0000_,14,263b27(00):三爾時太子挽弓皆折即告僕曰祖王太子祖父師子頰王也有弓
0000_,14,263b28(00):今在天廟汝可取來二人乃勝令與衆人无能
0000_,14,263b29(00):擧者太子張弓弓聲如雷聞四十里彎弓放箭徹
0000_,14,263b30(00):七鐵鼓至鐵圍山時優陀語善覺言太子藝事殊特
0000_,14,263b31(00):卿女裘夷今爲所在善覺答言從五百侍女在城門
0000_,14,263b32(00):上優陀白太子言宜現奇特太子脱身珠瓔欲
0000_,14,263b33(00):遙擲之優陀言衆女大多今擲與誰太子言珠瓔着頸
0000_,14,263b34(00):則是其人尋便擲瓔即着裘夷一切衆女皆稱妙哉
0000_,14,264a01(00):甚爲殊特世之希有於是善覺嚴辨送女已上義寂引經ヲ解之抄主
0000_,14,264a02(00):略抄ス今亦粗交加ス本經ヲ爾擲象勇力名爲講武共射鐵鼓説爲
0000_,14,264a03(00):試藝扨此後園嫂妻相見善覺長者後園耶輸苑若此二
0000_,14,264a04(00):句屬上童子相見即淨飯王後園爾太子六藝中射術等
0000_,14,264a05(00):事習タメシ試給コトナラン歟若不爾遊於後園遊字難
0000_,14,264a06(00):消歟若亦嫂妻相ナラバ打出如此无筈事也經文表
0000_,14,264a07(00):攝童子相可也●現處宮中者雖納妻娛化迹非
0000_,14,264a08(00):實故云現處處居在即閨中處居宮中太子春宮也●
0000_,14,264a09(00):色味者色謂女色味愛味愛親云味凡舌上物味ホド
0000_,14,264a10(00):親キモノハ无故愛喩味也●見老病死等者已下明
0000_,14,264a11(00):出家相惣而言之太子居宮未甘五欲常欲棄捨
0000_,14,264a12(00):靜修道業濟度衆生即將官屬始出東門見於
0000_,14,264a13(00):老人頭白齒落皮緩面皺惡露自出坐臥其上太子見
0000_,14,264a14(00):已憂愁還宮次出南門亦見病人身瘦躰黄九孔敗漏
0000_,14,264a15(00):不淨流溢見已還宮次出西門亦見死人室家啼
0000_,14,264a16(00):哭曰何捨我太子見已憂悲還宮悟世非常此老病
0000_,14,264a17(00):死乃淨居天所變作也次出北門見一沙門法服持
0000_,14,264b18(00):鉢行步安祥太子問曰出家何益比丘答曰處於空間
0000_,14,264b19(00):修習聖道調伏諸根護念衆生不染世間永得
0000_,14,264b20(00):解脱於是太子猒前三苦樂沙門行是此沙門亦天
0000_,14,264b21(00):所變耳詳如本起經下卷四紙普曜經第四卷初 紙等説爾北門見
0000_,14,264b22(00):沙門今經不説之其由今爰擧猒顯欣故不説之
0000_,14,264b23(00):況沙門太子心所欣事也今猒捨邊説故不擧之又
0000_,14,264b24(00):除生雖是苦人皆愛樂不足猒境故不示現老病
0000_,14,264b25(00):死世所猒故所變作也●悟世非常者上老病死ニワ
0000_,14,264b26(00):タルナリ爾ルニ非常新譯語此經舊譯ナルヲ何用新
0000_,14,264b27(00):譯耶謂或舊譯中有新譯語或新譯中有舊譯語諸
0000_,14,264b28(00):經往往有之廣不見經論有如是疑不可強疑
0000_,14,264b29(00):●棄國財位等者此二句正明出家相惣而言之太子
0000_,14,264b30(00):往父王所作禮白言恩愛集會必有別離唯願聽
0000_,14,264b31(00):我出家學道王執其手流涙言曰國未有嗣宜息
0000_,14,264b32(00):此意時相師白王太子若不出家過七日後當
0000_,14,264b33(00):得轉輪王位王聞益喜於城四門各置千人以爲
0000_,14,264b34(00):防護王語太子我昔曾聞阿私陀仙説汝畢定不樂
0000_,14,265a01(00):處世若生一子不復相違太子即以右手指其
0000_,14,265a02(00):妃腹便覺有娠卻後六年汝當生男二月七日異説アリ
0000_,14,265a03(00):思求出家身放光明照諸天宮諸天皆知太子出
0000_,14,265a04(00):家時至即來禮足白言無量劫來所修行願今正成就
0000_,14,265a05(00):太子答言如汝等語然父王勅内外官屬嚴見防衛
0000_,14,265a06(00):欲去无從諸天即以神力令諸官屬悉皆淳臥使
0000_,14,265a07(00):无知者耶輸臥中即得三夢一月墮二牙齒落三
0000_,14,265a08(00):失右臂覺已具述太子語云月猶在天齒又不落臂復
0000_,14,265a09(00):尚存當知此夢虚假非實至於後夜諸天白言内外
0000_,14,265a10(00):眷屬皆悉睡臥今正是時太子即令車匿被犍陟來車
0000_,14,265a11(00):匿流涙言曰今非遊觀之時云何中夜而忽索馬即擧
0000_,14,265a12(00):聲號泣欲令王宮眷屬覺知以天神力昏臥如
0000_,14,265a13(00):故車匿牽馬既至諸天捧馬四足并接車匿帝釋執
0000_,14,265a14(00):蓋從北門出其門无聲自然而開行至天曉三踰
0000_,14,265a15(00):闍那三由旬也諸天事已忽然不見上來統記二卷十五紙西谷句解一卷廿二紙●棄國財
0000_,14,265a16(00):位者若約當位國中天竺財位亦爾若約後位金輪王
0000_,14,265a17(00):即四洲主財位亦爾所後可得國財位今預捨之也若
0000_,14,265b18(00):其在家當得國位今已出家故云棄也●入山學道
0000_,14,265b19(00):者或云檀特山普賢菩薩證明功德經或云尼連禪河邊大論三卷卅紙或
0000_,14,265b20(00):云雪山五會讚蓋異説耳但西域記云渡尼連禪河至伽
0000_,14,265b21(00):耶城城西南五六里至伽耶山山東鉢羅笈多菩提
0000_,14,265b22(00):山唐言前正覺山自山西南十四五里去苦行處其處既近道
0000_,14,265b23(00):樹故云樹下也尼連亦稍近故云河邊實非河也
0000_,14,265b24(00):若依此説苦行之處在菩提樹東南不近非尼連
0000_,14,265b25(00):禪河云云大論證眞私記謂ク出家學道スルニハ必在靜處
0000_,14,265b26(00):故云入山學道也●服乘白馬等者次上二句説出家
0000_,14,265b27(00):相畢服乘下重上事取返委細辨明也惣康僧鎧筆體如
0000_,14,265b28(00):斯文法往往有之意付見ヘシ僧鎧文章上手ナル人ナ
0000_,14,265b29(00):レハナリ服乘者鈔服謂著服著寶冠等此註非也今云
0000_,14,265b30(00):服謂乘也服御車服之服也説文車服左曰驂右曰服彙
0000_,14,265b31(00):云車駕四馬在内兩馬曰服在外兩馬曰驂又車左
0000_,14,265b32(00):右驂左曰騑右曰服又服駕也駕車乘也詩鄭風巷无
0000_,14,265b33(00):服馬註服乘也易下繫辭服牛乘馬爾服乘二字共所服
0000_,14,265b34(00):所乘服亦乘也上下連續語耳今言服親也訓ニテ此訓追テ可考彚ニ
0000_,14,266a01(00):服ハ屬也屬ハ親屬也未得親也ノ訓ヲ此訓重テ可撿字書ヤハリ此方ニテ御召乘馬云意
0000_,14,266a02(00):也爾服乘共乘云也又次下五十六紙隨心服御下鈔五卷四十六紙御
0000_,14,266a03(00):謂勸御勸珍膳也爾惣上人ススメアゲ用服御云
0000_,14,266a04(00):也今其氣味ニテ可意得也乘者鈔騎乘騎白馬也此
0000_,14,266a05(00):註尤善●寶冠瓔珞者太子至苦行林中下馬語車
0000_,14,266a06(00):匿言我既捨國至閑靜處汝與犍陟倶可還宮車
0000_,14,266a07(00):匿悲泣不能擧目犍陟舐太子足落涙如雨時太
0000_,14,266a08(00):子自解髻取摩尼寶付車匿汝持此寶奉上大
0000_,14,266a09(00):王又脱身所着瓔珞汝可持此奉憍曇彌又脱
0000_,14,266a10(00):諸餘嚴身之具内衣ナルヘシ與耶輸多羅語言人生於世
0000_,14,266a11(00):愛必別離我今爲斷此諸苦出家學道勿以戀
0000_,14,266a12(00):着上來方廣大莊嚴經第六卷統記二卷十五紙及鈔ノ意扨苦行林中至往古仙人即
0000_,14,266a13(00):跋伽仙人住處ナリ是最初至玉フ處ナリ次至阿羅邏
0000_,14,266a14(00):仙人處次至迦摩羅云フ迦蘭ト仙人處後至欝陀羅羅摩
0000_,14,266a15(00):子處上來統記二卷十六紙西谷句解一卷廿二紙又鈔一卷五十一紙引興師ノ釋ヲ王舍城邊ニ有リ一仙人摩羅羅子亦烏特迦ト
0000_,14,266a16(00):按ニ此レ欝陀羅羅摩子同體異名歟辨事一末八十紙太子各仙人問答アリ具往見●
0000_,14,266a17(00):捨珍妙衣等者太子思惟若不剃除鬚髮非出家法
0000_,14,266b18(00):即取車匿之劒自剃髮發願言願共一切斷除
0000_,14,266b19(00):煩惱及習氣其時帝釋善哉讚髮取去供養時淨居天化
0000_,14,266b20(00):作獵師身着袈裟於太子前默然而住太子言汝
0000_,14,266b21(00):着所者乃是往古諸佛之服也汝若與我我亦與汝於
0000_,14,266b22(00):金縷衣獵師應請與衣然復本身還上梵天太子
0000_,14,266b23(00):身着袈裟儀容改變作如是言我今始名眞出家
0000_,14,266b24(00):也於是發遣車匿時車匿牽犍陟啼泣還王宮鈔及統記
0000_,14,266b25(00):等意上來趣太子出家已見其身所着衣猶是七寶也時
0000_,14,266b26(00):淨居天化作獵師其袈裟即布衣ニテ僧伽梨大衣也
0000_,14,266b27(00):爾此時袈裟有ルマシキコトナレトモ淨居天化作法衣也
0000_,14,266b28(00):又一義非必袈裟出家學道宜シキ法服ナリト扨出
0000_,14,266b29(00):家時節異説アリ瑞應因果中本起大論並云十九出家
0000_,14,266b30(00):十二遊經及增一雜長中四阿含出曜經和須密論並云
0000_,14,266b31(00):二十九出家梵網經云七歳從義及志磐依妙樂記
0000_,14,266b32(00):取二十五出家具如統記二十七紙●鬀除鬚髮者有二
0000_,14,266b33(00):義一自鬀除二淨居天化者爲師此時見佛頂否就
0000_,14,266b34(00):之有見不見二義委群疑論第六十四紙但无見頂相云ヘ
0000_,14,267a01(00):ハ不可見若示現ナラハ亦可見扨而著法服鬀除鬚
0000_,14,267a02(00):髮二句倒語見鬀除鬚髮而著法服也●端坐樹下
0000_,14,267a03(00):者必樹邊云非又菩提樹下非只幽邃閑寂靜處也是出
0000_,14,267a04(00):家居處ナレハナリ於此事仙習外道法修有漏定
0000_,14,267a05(00):及衆多苦行食一麻一米皮骨連立●勤苦者勤苦也
0000_,14,267a06(00):訓倶苦コト也ツトムル意非●六年者就此苦行六年
0000_,14,267a07(00):又苦行樂行十二年兩説アリ十二年説補註五 卷十二紙有人
0000_,14,267a08(00):解云十九出家後五年事仙人行樂行六年行苦行
0000_,14,267a09(00):三十成道四十二章經孤山疏十九踰城五載遊歷六年
0000_,14,267a10(00):苦行鈔主評此等義云雖有此釋未知誠説一卷五十
0000_,14,267a11(00):二紙今云經論處處多云苦行六年未見樂行六年説
0000_,14,267a12(00):請學者更考●行如所應者勤苦行雖是邪道即趣正
0000_,14,267a13(00):行之方便故云行如所應言雖非是出離解脱因
0000_,14,267a14(00):此成基終爲解脱因是即爲方便因也三十四心斷
0000_,14,267a15(00):結成道時發金剛喩定昔所習外道定因成自由發定
0000_,14,267a16(00):入易也譬在家時手習置出家後寫經因ナルカ如シ又
0000_,14,267a17(00):經文儘允當取義一一行隨宜皆入手云行如所應
0000_,14,267b18(00):●現五濁刹等者已下明成道相現五濁者諸佛出世
0000_,14,267b19(00):涉濁非濁今經且凖釋迦佛説八相義故云五濁
0000_,14,267b20(00):應佛儀式釋迦爲本故刹者刹摩此云土田即國事也
0000_,14,267b21(00):●隨順群生等者久不浴故受塵垢是同凡類示如
0000_,14,267b22(00):是相上曰現下曰示文互顯知是非實事●沐浴金
0000_,14,267b23(00):流等者先惣言之菩薩如向雖行如所應皆非解脱
0000_,14,267b24(00):因以无正法師欲无師獨悟苦行已竟於屍中
0000_,14,267b25(00):取破糞掃衣欲代苦行衣何處有水洗浣是
0000_,14,267b26(00):衣時有一天以手指地便成一池復更思惟何處
0000_,14,267b27(00):有石可洗是衣時帝釋天即以方石安處池中菩
0000_,14,267b28(00):薩見已在石洗衣時魔波旬變其池岸極令高峻彼
0000_,14,267b29(00):池邊有阿斯那樹樹神按枝令低池上菩薩攀枝
0000_,14,267b30(00):得昇池岸在彼樹下自納破衣時淨居天上沙門
0000_,14,267b31(00):應量袈裟僧伽梨衣菩薩著已於晨朝時入村乞食時善生女
0000_,14,267b32(00):即以金鉢盛滿乳糜持以奉獻菩薩受已即擎乳鉢
0000_,14,267b33(00):出優盧頻羅聚洛至尼連河置鉢岸上剃髮沐浴既
0000_,14,267b34(00):出河岸作是思惟當以何座食此美味河中龍
0000_,14,268a01(00):妃即上寶座菩薩坐已食彼乳糜身體相好平復
0000_,14,268a02(00):如本即以金鉢擲致河中龍王歡喜收取欲供養
0000_,14,268a03(00):之爾時帝釋變金翅鳥奪鉢還宮起塔供養上來大莊嚴經第七
0000_,14,268a04(00):卷十六紙第九卷初紙同十八紙及今ノ抄ノ畧抄但シ抄ニ天化作池ノ處ニ有リ入池浴身四字此四字恐ハ衍文ナラン若不ル脱菩薩兩處ニ沐
0000_,14,268a05(00):浴ス其義難解扨如上件出池沐浴前後文別也若依因果經
0000_,14,268a06(00):第三卷十 紙金流與池以爲一事經經異説今旦依前後義
0000_,14,268a07(00):解文也然爰金流尼連禪河也其由先天所化作池洗
0000_,14,268a08(00):衣時魔波旬高池岸其時攀樹枝出池其後至尼
0000_,14,268a09(00):連禪河沐浴爾出池前事也沐浴後事也今經文合説之
0000_,14,268a10(00):前後互擧説相逆次セリ●天按樹枝者天阿斯那樹之
0000_,14,268a11(00):樹神也褒美曰天爾天按二句此事跡在前沐浴金流
0000_,14,268a12(00):可在後經文倒語セリナレトモ今因示有塵垢語先
0000_,14,268a13(00):明沐浴金流也●靈禽翼從者菩薩從尼連河至菩
0000_,14,268a14(00):提樹下中路忽然有五百靑雀從十方來右遶菩
0000_,14,268a15(00):薩三帀訖已隨菩薩往又五百迦陵頻迦等无量衆鳥
0000_,14,268a16(00):四方而來出和雅音如前圍遶佛本行集經ノ意此鳥皆神鳥故
0000_,14,268a17(00):云靈禽也靈神靈禽飛禽皆異靈ナルアヤシク珍シキ
0000_,14,268b18(00):鳥ナリ翼從翼亦從也從者隨也皆菩薩御供シテユク
0000_,14,268b19(00):ナリ●道場者即指金剛座成佛道之―所也道謂菩
0000_,14,268b20(00):提智即指四智菩提智至涅槃理通入路也其菩提智
0000_,14,268b21(00):成所場ナルカ故曰道場場治糓處ナリ煩惱ノアラ
0000_,14,268b22(00):ヌカヲ拾捨菩提米拾取處也●吉祥等者惣而言之吉
0000_,14,268b23(00):祥人名也佛將成道感見此人而爲徴瑞也時帝
0000_,14,268b24(00):釋天變刈艸人在菩薩右掬草而立草色靑紺如
0000_,14,268b25(00):孔雀尾菩薩問名答曰吉祥聞作此念求利自他
0000_,14,268b26(00):吉祥立前定證菩提念已乞艸吉祥白言願先授吾
0000_,14,268b27(00):菩提之記然後受艸菩薩記已取其淨草遍敷樹下
0000_,14,268b28(00):金剛座上向東座草發大誓云我今若不得无上
0000_,14,268b29(00):大菩提寧可碎是身終不立此座上來大莊嚴經第九卷十九紙同卷
0000_,14,268b30(00):廿二紙及抄意扨吉祥目出度瑞相ナリ吉祥草天竺多有拂濕
0000_,14,268b31(00):柔輭身アタタムル草也大唐交趾アタリニアリ珍敷
0000_,14,268b32(00):草也日本有人不知之●感徴者感見徴瑞也徴驗也
0000_,14,268b33(00):●表章功祚者功功行即因位加行也祚祚福即今日果福
0000_,14,268b34(00):也依彼因行所感祚福ナレハ功之祚ナルカ故依主
0000_,14,269a01(00):釋也表表顯章亦顯也祚福也言今此祥瑞感スルコトハ因
0000_,14,269a02(00):位久種功德故吉祥感徴アツテ功祚表章スル也●佛
0000_,14,269a03(00):樹者亦云菩提樹亦―云道場樹寄樹成覺因以
0000_,14,269a04(00):名焉其本名畢鉢羅樹也此樹下有金剛座下極金
0000_,14,269a05(00):輪上侵地際金剛所成周百餘步三世諸佛皆坐此
0000_,14,269a06(00):座以成正覺●奮大光明等者已下六句明降魔菩
0000_,14,269a07(00):薩即放毫光照三千界時魔王夢見三十二不祥之
0000_,14,269a08(00):相一者見其宮殿悉皆黑闇等魔有千子右面五百
0000_,14,269a09(00):即歸菩薩左面五百專助魔王魔告諸子以何方
0000_,14,269a10(00):便能摧滅彼右面中有有信者云假使力碎三千
0000_,14,269a11(00):界如是大力滿恒沙不動菩薩之一毛何足能
0000_,14,269a12(00):傷智惠者左面中有百臂者云我今一身有百臂
0000_,14,269a13(00):一一皆能放百箭大王但去不假憂如是沙門何足
0000_,14,269a14(00):害魔王告諸女往壞淨行於是魔女詣菩提樹
0000_,14,269a15(00):綺言妖姿三十二種媚惑菩薩菩薩告云汝等故來亂
0000_,14,269a16(00):人善事革囊盛糞非淸淨物女不能破散花禮
0000_,14,269a17(00):去時魔瞋恨四軍揮身菩薩告云汝以微善今得天
0000_,14,269b18(00):報我多劫行今可得覺如是告已以手指地地神
0000_,14,269b19(00):即出言我成證應時大千一時感動爾時魔衆皆悉退散
0000_,14,269b20(00):上來大莊嚴經及抄一卷五十四紙同卷五十九紙扨降魔相諸佛有無不定也今奮
0000_,14,269b21(00):光動魔宮欲降魔令發心是故放光令知成
0000_,14,269b22(00):道也特奮大光明奮字光明異烈ナル事ヲ顯有力字
0000_,14,269b23(00):也不云放大光明此意耳●魔卒官屬者大論三三十紙
0000_,14,269b24(00):云是時魔王將十八億衆到菩薩所雜寶藏經第六卷三紙
0000_,14,269b25(00):云將八十億衆●制以智力者制制伏也降魔皆是智力
0000_,14,269b26(00):所爲大論云菩薩智惠力故大破魔軍第三卷世尊五指
0000_,14,269b27(00):現五獅子亦是智力也但實定惠力耳●得微妙法等
0000_,14,269b28(00):者此二句明成正覺微妙法三十七科菩提分法也若
0000_,14,269b29(00):約果无師今則无師自然修得故大論第一卷廿六紙云我行无
0000_,14,269b30(00):師保若約因有師故瑞應經上 卷十八紙受莂於定光已上菩
0000_,14,269b31(00):薩以无漏智照涅槃理其菩提智方云得也謂能得
0000_,14,269b32(00):菩提智所得涅槃妙理也凡涅槃一理凡聖全同トモ衆生在
0000_,14,269b33(00):纒不得之菩薩以菩提智得之故曰得微妙法又
0000_,14,269b34(00):指菩提涅槃妙果云微妙法也●成最正覺者或云
0000_,14,270a01(00):最正覺或云等正覺或曰佛皆菩提智方是能證智所
0000_,14,270a02(00):證理凡聖同具足云ヘトモ凡夫在纒不得之也言成
0000_,14,270a03(00):正覺相菩薩降伏魔怨已遊入四禪至初夜分獲
0000_,14,270a04(00):天眼通於中夜分得宿命智又觀縁起流轉還滅
0000_,14,270a05(00):於後夜分明星出時成無上覺而爲諸天現成佛
0000_,14,270a06(00):瑞昇於虚空七多羅樹自稱成佛天喜雨華積至
0000_,14,270a07(00):佛膝已上方廣莊嚴經九卷十九紙同卷廿二紙及抄一卷五十五紙扨成道時節臘月八日
0000_,14,270a08(00):夜但異説アリ安然敎時義九紙出五説一二月八日一三月
0000_,14,270a09(00):八日一三月十五日一四月八日一八月八日但二月八
0000_,14,270a10(00):日長阿含説四月八日灌佛經説會二四異如寶師倶
0000_,14,270a11(00):舍疏一卷初紙●釋梵祈勸等者已下明轉法輪祈求也●請
0000_,14,270a12(00):轉法輪者如來説法初要須請後未必由請故有无
0000_,14,270a13(00):問自説經耳大論第七卷七 紙云佛在人中生用大人法故
0000_,14,270a14(00):雖有大悲不請不説若不請而説外道所譏以是
0000_,14,270a15(00):故初要須請扨佛成道後經幾時節轉法輪耶云經
0000_,14,270a16(00):論異説出曜方等大莊嚴經逕七日因果法華同説三
0000_,14,270a17(00):七日大論中説五十七日五分律云八七日毘婆
0000_,14,270b18(00):沙云四月十二遊經云一年有如是等諸部異説
0000_,14,270b19(00):若依天台乃由見別不須和會若依寶師有
0000_,14,270b20(00):多會通如倶舍疏第一七紙凡大人説法初要待請是
0000_,14,270b21(00):説法儀式ナリ無問自説スルコト有レトモ今最初故叮嚀
0000_,14,270b22(00):令三請説法玉フ也轉法輪者輪具二義一運轉義
0000_,14,270b23(00):轉佛心中化他法度入他心名轉法輪二摧破義
0000_,14,270b24(00):與他摧破結惑如王輪寶能壞能安法輪亦爾也
0000_,14,270b25(00):名義集五卷四十紙言輪輪王寶能物キシリ摧モノ也今如來説
0000_,14,270b26(00):法能衆生惑障破喩也是故法即輪也轉語輪字ヨリ出
0000_,14,270b27(00):ル也●以佛遊步者已下明佛應請説三乘法凡佛
0000_,14,270b28(00):轉衆生迷欲令入悟有三業化今初身輪化也佛
0000_,14,270b29(00):遊步者現佛威儀遊行化物爾爰因位菩薩以齊
0000_,14,270b30(00):果上曰以佛遊步若直言佛上不可云佛遊步
0000_,14,270b31(00):次下佛吼亦此意也遊字如上辨四紙遊步十方ノ處步者身輪威
0000_,14,270b32(00):儀也●佛吼而吼者佛字傚上應知吼者擧師子王哮
0000_,14,270b33(00):吼爲譬謂諸佛所吼諸有聖敎菩薩用之爲物也言
0000_,14,270b34(00):今如師子吼恐百獸譬佛音聲●扣法鼔等者已下
0000_,14,271a01(00):八句雖一音説法顯法輪有衆德利益別故用種
0000_,14,271a02(00):種譬然則衆生方如此音聲説出也以是皆法喩並擧
0000_,14,271a03(00):也鼓者軍時集兵物扨鼓進兵鐘退兵物是進破惡
0000_,14,271a04(00):敵以喩集衆趣善羸者羸俗ニ作ル螺ニ吹羸軍立改ムル也
0000_,14,271a05(00):初魚麟鶴翼ナスト云如羸本欝氣散物衆生惡局
0000_,14,271a06(00):執沉散シメテ令趣善也以喩改惡爲善劒者物斷
0000_,14,271a07(00):モノナレハ斷衆生疑網以喩生解斷結幢者破
0000_,14,271a08(00):外道邪見敵陣擧佛法正見幢是如敵陣打勝擧幢
0000_,14,271a09(00):以喩降魔得勝雷者天雷一鳴スレハ蟄虫悉動无明
0000_,14,271a10(00):闇沈處以雷打起今依法音无明氣生覺芽以喩
0000_,14,271a11(00):動无明眠電者内見セシム是以法音光照无明
0000_,14,271a12(00):闇以喩能有照用雨者衆生爲无明无始以來煩惱
0000_,14,271a13(00):爲ヒデリトナツテ菩提草木悉枯タリ今依法雨菩
0000_,14,271a14(00):提心草木靑靑芽出以喩澍沾衆生施者衆生无始
0000_,14,271a15(00):福惠珍財乏貧ナリ又今令依法富之以喩廣説四
0000_,14,271a16(00):諦十二因縁等敎上來依嘉祥意解淨影四法四无碍
0000_,14,271a17(00):配立亦應知●光明普照等者自是已下上重廣明光
0000_,14,271b18(00):明從身放故屬身業又光明體以智故屬意業邊ア
0000_,14,271b19(00):ルナリ扨依淨影及憬興意今文取義无量佛土下入
0000_,14,271b20(00):總攝魔界一句見也抄六十四紙云經文交互得意應知此
0000_,14,271b21(00):謂也言文アザヱテ見ヘシト云コト也又按尤一段文
0000_,14,271b22(00):章面白ケレトモ文儘見テモ穩也无量佛土中即照魔界
0000_,14,271b23(00):故攝魔界動魔宮殿●六種震動者以如是光及
0000_,14,271b24(00):動使魔生慴怖心欲令歸伏故震動也慴者畏也
0000_,14,271b25(00):懼也怖者怯也●摑裂邪網等者上攝魔界此化外道
0000_,14,271b26(00):及凡夫也邪網者邪法敎網依此邪網生邪執其云
0000_,14,271b27(00):諸見即見惑也破邪網故諸見悉消滅摑者裂也裂者
0000_,14,271b28(00):破也●諸見者是見惑也所引起邪網之見惑也此外
0000_,14,271b29(00):道方云也●塵勞者是思惑也五塵之境令人勞勞故
0000_,14,271b30(00):曰塵勞塵五欲チリニ喩ル也此二句凡夫方云ナリ扨
0000_,14,271b31(00):外道凡夫倶雖有見思二惑今約強外道見惑凡夫思惑
0000_,14,271b32(00):云實互具也●欲塹者欲者貪境界樂欲是即愛欲之
0000_,14,271b33(00):心也爾爰欲即貪也與貪倶時起欲故顯欲令知貪
0000_,14,271b34(00):也欲與貪其體大別欲別境隨一於所樂境希望爲
0000_,14,272a01(00):性貪大煩惱隨一染着爲性是亦思惑也蓋今擧貪一
0000_,14,272a02(00):攝瞋痴慢以貪欲爲本故塹者ホリノコト也遶城堀
0000_,14,272a03(00):云塹也廣韻遶城水也今言堀ホレハ必難得越今
0000_,14,272a04(00):喩貪境界愛河甚深難越也●嚴護法城等者法城上
0000_,14,272a05(00):外道所對正法即涅槃妙果喩之城也城必殺國賊
0000_,14,272a06(00):故也智斷之果能破見惑煩惱賊也嚴護莊嚴守護也莊
0000_,14,272a07(00):嚴此城眞實涅槃也トホメアグル意也守護云止謗
0000_,14,272a08(00):謂外道等計无眞涅槃止其謗也畢竟爲破外道
0000_,14,272a09(00):邪見國賊築此城也爾入其涅槃城必可依門
0000_,14,272a10(00):即定惠爲門從此門入二轉妙果法城也法城法門
0000_,14,272a11(00):倶就喩法之城法之門同依主釋也●開闡者開謂爲
0000_,14,272a12(00):演闡謂令進言初開云開重開云闡扨此二句對上
0000_,14,272a13(00):外道所明正法ナレハ上見惑處カケテ説文也●洗濯
0000_,14,272a14(00):垢汙等者按此下二句明對治凡夫思惑言垢汙
0000_,14,272a15(00):謂思惑也洗濯垢汙令顯明淸白是離五塵垢故
0000_,14,272a16(00):爾此二句同合上通正嚴護等二句掛上見惑處洗
0000_,14,272a17(00):濯等二句掛上塵勞處可見而後光融等二句惣結上
0000_,14,272b18(00):通正可見今云結破邪科文恐不正歟省之可ナ
0000_,14,272b19(00):ラン但興師意顯明淸白一句當嚴護法城句光融等二
0000_,14,272b20(00):句當開闡法門句料簡然文義未允當若如古説
0000_,14,272b21(00):垢汙爲見惑又顯明等上通正處結見有不言思
0000_,14,272b22(00):惑通正之失又不結思惑之過惣嚴護等已下古師
0000_,14,272b23(00):及抄解未詳學者可思擇扨洗字アラフトキハ音セイ
0000_,14,272b24(00):洗馬官トキハ音セン爾古來セント讀來也古文陳情表
0000_,14,272b25(00):下卷四十九紙此官名出●光融等者此二句結通正光廣也融
0000_,14,272b26(00):融通也●宣流者導化不絶故曰宣流●正化者以正
0000_,14,272b27(00):法轉化衆生也●入國者所化之境也●分衞者梵漢
0000_,14,272b28(00):古來未决也善見論云梵語僧祇律云漢語正音言
0000_,14,272b29(00):荼波陀此云摶墮又云乞食古來論律二説倶用
0000_,14,272b30(00):事扨乞食已爲三分一分自身受之二分施他施他
0000_,14,272b31(00):方云分受自方云衞僧祇律ノ意也又有リ爲四分ト義寳雲經ノ意也名義集七卷廿三紙●獲諸
0000_,14,272b32(00):豐膳者因乞得食謂之獲也豐膳ヨキホトノソナ
0000_,14,272b33(00):エト云事也●貯功德者功德廣德也是施主方也貯貯積
0000_,14,272b34(00):也是佛受給方也譬如有濕上田其苗能實佛上田功
0000_,14,273a01(00):德種オロセハ施者得大善苗也●示福田者田有三
0000_,14,273a02(00):田謂福田恩田悲田三寶福田所謂如世上田生世
0000_,14,273a03(00):福善如田生物故曰福田也示此義トキハ只サシシ
0000_,14,273a04(00):メス意也説文示者語也以事告人曰示玉篇ニ出タリ又貯等
0000_,14,273a05(00):二句倶能化佛方約見可也此時示者示現言内貯積功
0000_,14,273a06(00):德外示現受物供也淨影興師意也●欲宣者欲字法華和
0000_,14,273a07(00):訓オボシテト訓●欣笑者説法前相也如説般若之
0000_,14,273a08(00):時毛孔皆笑説楞伽之時齒牙大笑今經悅豫觀經微
0000_,14,273a09(00):笑隨其所宜現相非一因ニ出家ノ人ハ不ルコト顯齒テ在律ノ中ニ●法藥者敎
0000_,14,273a10(00):法有除苦用故云法藥也如來對八萬四千機説
0000_,14,273a11(00):八萬四千法喩如應種種病有種種藥●救療者謂
0000_,14,273a12(00):如敎行必度二死故曰救療也●三苦者苦苦壞苦
0000_,14,273a13(00):行苦也所言苦者苦果也爾非救直苦果惑業因
0000_,14,273a14(00):亦療今擧苦以顯因是知惑業苦皆解脱生死自離今
0000_,14,273a15(00):擧此三苦諸義自收謂以苦諦廣通三界諸受亦
0000_,14,273a16(00):合三苦故苦受ハ即苦樂受ハ合壞捨受ハ合行●顯現道意者顯現顯―顯
0000_,14,273a17(00):説現示現也謂演説云顯現淨土論中多云示現皆演
0000_,14,273b18(00):説之謂也次下普現道敎ノ處ニテ辨ズベシ今言演説菩薩自所發菩提心
0000_,14,273b19(00):相使人發心道意同道心即菩提心也謂菩提智名
0000_,14,273b20(00):爲道智是至涅槃通入路也●無量功德者演説菩薩
0000_,14,273b21(00):所行之一一功德使人起行言令聞者欲得其
0000_,14,273b22(00):功德起行爾上句令發心此句令修行是亦並演
0000_,14,273b23(00):説心行也顯現二字道意无量功德掛見或可道意所
0000_,14,273b24(00):具之无量功德也凡功德者功喩如前前手習德喩如
0000_,14,273b25(00):今日手增進依功得德曰之功德謂説依此因
0000_,14,273b26(00):行得此果德時聞者亦欲得此德趣行門也●
0000_,14,273b27(00):授菩薩記者授授與也記識也莂也莂者楊升菴云莂ノ字儒家ニ也惟佛家ニ借用記莂ノ字ヲ
0000_,14,273b28(00):矣與別同シ別分別ナリ喩如今時渡割判何劫過何時何國ニテ
0000_,14,273b29(00):成佛名號何等記莂スルコト也得授記者皆得決定
0000_,14,273b30(00):心也扨爰菩薩云因位等行菩薩也今因位等行菩薩授
0000_,14,273b31(00):記例如台宗云初住菩薩借佛力説法尚勸等
0000_,14,273b32(00):覺令斷最後品无明抄二卷七紙意今亦如是因位等行菩薩
0000_,14,273b33(00):與授記也●成等正覺者當來成覺也●示現滅度等者
0000_,14,273b34(00):此四句明入涅槃相如來非滅現滅倒衆生常見故
0000_,14,274a01(00):曰示現現滅利生故曰拯濟喩如人見妻子死
0000_,14,274a02(00):知无常滅度者肇公涅槃无名論云涅槃秦名滅度
0000_,14,274a03(00):言乎生死大患永滅超度四流肇論新疏下八紙拯者救也助
0000_,14,274a04(00):也●消除諸漏等者是説顯拯濟无極句也諸漏即生死
0000_,14,274a05(00):之因謂衆生見滅知生死无常能猒有漏消諸煩
0000_,14,274a06(00):惱斷生死因因滅故果隨滅是擧因令知果●植
0000_,14,274a07(00):諸德本者德本即是涅槃因謂因行得果德之本故云
0000_,14,274a08(00):德本此德之本云意也衆生見滅能欣圓寂修涅槃
0000_,14,274a09(00):因得涅槃本ウエルト云義也因辨釋尊入滅歳數
0000_,14,274a10(00):月日者佛壽異説不同或七十九或八十或八十一或八
0000_,14,274a11(00):十二或八十四今且依一説最勝王經壽量品疏二本五 紙云
0000_,14,274a12(00):釋迦牟尼如來壽命短促唯八十年但至異説和會具
0000_,14,274a13(00):難辨于斯委ハ如予カ別記又月日異説安然敎時義九紙出八
0000_,14,274a14(00):説一二月八日一二月十五日一三月八日一三月十
0000_,14,274a15(00):五日一四月八日一八月八日一八月十五日一九月
0000_,14,274a16(00):八日亦是依一説涅槃經師子吼品北第卅卷十七紙南第廿八卷十九紙云
0000_,14,274a17(00):以二月十五日入般涅槃但至月日異説若依
0000_,14,274b18(00):台宗亦是見別不須和會若依寶師即有會通如倶
0000_,14,274b19(00):舍疏●具足功德等者上來明菩薩八相畢此四句結
0000_,14,274b20(00):歎上權實德●微妙難量者指上无量行願又入佛法藏
0000_,14,274b21(00):等云微妙難量●遊諸佛國者從微妙難量處生此
0000_,14,274b22(00):權德●普現道敎者道敎口輪説法也實三輪化云道
0000_,14,274b23(00):敎今擧口輪攝二輪現字其意也現謂示現即演説
0000_,14,274b24(00):也淨土論中多言示現皆演説之謂也註下初紙曰此願偈
0000_,14,274b25(00):明何義示現觀彼安樂世界願生彼國故
0000_,14,274b26(00):應以凖知●其所修行等者已下嘆二利德所言行
0000_,14,274b27(00):者六度四攝等行也●淸淨無穢者離有所得心故行淸
0000_,14,274b28(00):淨也行淸淨故得涅槃淨果是以一一所行皆无不
0000_,14,274b29(00):歸薩波若海縱雖言善有所得善唯是得人天善
0000_,14,274b30(00):果更不得涅槃淨果●无所不變者幻師於何處无
0000_,14,274b31(00):所不變一切皆變●本學明了等者本幻師本諸幻
0000_,14,274b32(00):術法修習入我手已處曰本學其幻術習間曰學幻術
0000_,14,274b33(00):通達曰明了明了故變化自在故曰在意如是
0000_,14,274b34(00):變化自在前方修習我物置ソトナリ●此諸菩薩等者
0000_,14,275a01(00):已下影與興釋意合應知●亦復如是者此有六意謂
0000_,14,275a02(00):諸菩薩合上幻師學一切法合上本學貫綜縷練合
0000_,14,275a03(00):上明了所住安諦合上在意靡不致化合上所爲无
0000_,14,275a04(00):數已下合上現像●貫綜縷練者貫通也綜集也縷詮也
0000_,14,275a05(00):練陶也言通穿群典集括事理詮表玄旨陶委衆
0000_,14,275a06(00):疑也興師ノ意●所住安諦者所住所化衆生能住菩薩大悲
0000_,14,275a07(00):謂大悲住衆生上大智住菩薩上大悲不起愛大智
0000_,14,275a08(00):不捨悲也安者安穩化所化衆生安如何化之顏
0000_,14,275a09(00):皺寄勞无也言己住セント思處易住サレハ心安
0000_,14,275a10(00):穩住云事也諦者諦審也少アヤブムコト无シテ明
0000_,14,275a11(00):化之也●致化者致謂運致於一切處无不運化
0000_,14,275a12(00):又致謂感致令一切衆无不感化淨影ノ釋也興師亦同此是二義
0000_,14,275a13(00):倶有ベキコト也●慢恣者高慢放恣也此一句顯向自行
0000_,14,275a14(00):淸淨謂所修之行何故淸淨能生恭敬不高慢故所
0000_,14,275a15(00):修之行何故无穢憶念不斷无放恣故言菩薩都住
0000_,14,275a16(00):无所得心不慢恣不慢恣故淸淨无穢●愍傷衆生
0000_,14,275a17(00):者此一句顯向化行善巧愍謂慈愍傷謂悲傷愍傷
0000_,14,275b18(00):衆生故能運化今所現異像何故普現憐衆生故●如
0000_,14,275b19(00):是之法等者上來自利二德云如是之法也●菩薩經典
0000_,14,275b20(00):者大乘經典云ホドニ見ルベシ大乘菩薩所被經典ナル
0000_,14,275b21(00):ガ故菩薩語大乘見此菩薩語尤見ニクシ但鈔意於
0000_,14,275b22(00):菩薩法究竟通暢知能詮要得所詮妙今解少異應
0000_,14,275b23(00):知●究暢要妙者究究竟也暢通暢也要能詮要也謂能
0000_,14,275b24(00):詮言敎之肝要所詮法理之奧妙以各合機曰要曰妙
0000_,14,275b25(00):是非必言高深之處只以各合機曰要妙也究暢
0000_,14,275b26(00):文字掛要妙二見●名稱普至者依上自利名稱自
0000_,14,275b27(00):至也又菩薩大悲誓至シム例如諸佛稱揚願又今時三
0000_,14,275b28(00):歳幼兒如知地藏觀音皆是普至也●導御十方者引
0000_,14,275b29(00):導進御也十方十方衆生也是擧所居顯衆生●無
0000_,14,275b30(00):量諸佛等者諸佛所證與初地已上所證其理全齊故
0000_,14,275b31(00):護念譬如護一身之中手足手足小ナレトモ以身
0000_,14,275b32(00):中故令護之不痛也●護念者覆護憶念也行入佛
0000_,14,275b33(00):境界故佛護念護故惡滅念故善生●佛所住者等者
0000_,14,275b34(00):此顯一分入佛境界所住者佛所住法菩薩同住所
0000_,14,276a01(00):住是所證眞理也智住涅槃理何故同住謂證行同也
0000_,14,276a02(00):言佛住涅槃理今菩薩亦爾佛住空无相理大士亦
0000_,14,276a03(00):皆齊住是自行曰住●所立者佛所立境菩薩同立所立
0000_,14,276a04(00):是法界諸度也何故同立謂敎行同也言以大悲立
0000_,14,276a05(00):衆生上作化他行佛哀法界衆生常以大悲立今
0000_,14,276a06(00):菩薩亦爾佛能立十二部經大士亦能隨分立敎化衆
0000_,14,276a07(00):生是化他曰立●大聖者指佛科化相者相相貌也●
0000_,14,276a08(00):如來導化者能説菩薩ナレトモ所説導化如來敎法ナルガ
0000_,14,276a09(00):故曰如來導化令是知非自臆説也●爲諸菩薩者
0000_,14,276a10(00):法身已上菩薩ナレハ初地已上菩薩然凡夫二乘三賢
0000_,14,276a11(00):等皆攝之見ベシ●而作大師者菩薩下位ナレトモ現行
0000_,14,276a12(00):佛化説如來所説敎法化物同佛故曰而作大師
0000_,14,276a13(00):如台宗云初住菩薩借佛力説法令等覺斷最後
0000_,14,276a14(00):品初住尚爾況十地耶弘决一ノ一卷五十二紙●禪惠者止觀二法
0000_,14,276a15(00):也諸行雖多止觀爲要故以此法開導群萠●開導
0000_,14,276a16(00):者令始學謂之開令終熟謂之導現行佛化化
0000_,14,276a17(00):物同佛故爲其師也興師意●通諸法性者通通達也諸法
0000_,14,276b18(00):性者謂眞諦也言眞俗二諦之理名性是智正覺世間自
0000_,14,276b19(00):在行也通達之智名智正覺是無漏眞諦智也即言佛
0000_,14,276b20(00):菩薩也●達衆生相等者此二句開俗諦爲二謂衆生
0000_,14,276b21(00):世間自在行器世間自在行也二諦之性名之眞諦二
0000_,14,276b22(00):諦之相名之俗諦今云達衆生相是俗諦方也達即无
0000_,14,276b23(00):漏俗諦智也爾種因萬別ナルガ故生界隔別若形若躰種
0000_,14,276b24(00):種相狀其餘差別衆生一切悉不知如何得一一度
0000_,14,276b25(00):之又衆生差別故所居亦別也爾不明其國風及言音
0000_,14,276b26(00):等別如何亦得一一度之是故達有情世間相及
0000_,14,276b27(00):明了器界國土相明了者是亦无漏俗諦智也今曰通
0000_,14,276b28(00):曰達曰明了者蓋言之左右耳又一義云一切諸法我
0000_,14,276b29(00):法二外更无他物是故諸法唯是我法也此我法二從
0000_,14,276b30(00):因縁生若止此二即涅槃妙理今説此義曰通達乃至
0000_,14,276b31(00):諸國此時能通無漏眞諦智所通涅槃所證妙理也●供
0000_,14,276b32(00):養諸佛等者能供養菩薩唯是一人所供養佛无量若不
0000_,14,276b33(00):現種多身云何一一得供養●其身者能供養菩薩
0000_,14,276b34(00):身也●猶如電光者淨憬意譬化身偏至之速疾法位
0000_,14,277a01(00):憬興譬化身不住鈔依淨影既云現身影意尤可也
0000_,14,277a02(00):又所現身无量ナレハ其无量數此中攝見●善學无畏等
0000_,14,277a03(00):者无畏四无畏佛具无畏説法故於人不怯網者敎網
0000_,14,277a04(00):佛以无畏敎網下之生死大海救人天魚華嚴經意如來
0000_,14,277a05(00):敎法攝物如網物而无漏善學者斯是如來不共之
0000_,14,277a06(00):德菩薩學之簡邪取正故曰善學●幻化之法者佛
0000_,14,277a07(00):見一切諸法離有无性非有非无猶如幻化菩薩
0000_,14,277a08(00):亦如是了達故曰曉了●魔網者天魔敎網網能障物
0000_,14,277a09(00):天魔邪網張之不令出界内近ハ本朝ノ神儒ノ如シ皆是魔網也又一義云
0000_,14,277a10(00):以業喩網業能繫人令不出界内如網●解諸纒
0000_,14,277a11(00):縛者十纒四縛或八纒三縛有情見思如繩能纒縛人
0000_,14,277a12(00):菩薩敎人離此見思故曰解●超越等者初二句所
0000_,14,277a13(00):超後二句所入菩薩易墮此自調自度偏小解脱深坑也
0000_,14,277a14(00):故超越之●空無相等者此菩薩三解脱門亦名三三
0000_,14,277a15(00):昧空者一切諸法皆无自性情有理无法體都无曰
0000_,14,277a16(00):之空●无相无願者如幻相假有ナレトモ自相云モノハ
0000_,14,277a17(00):本ヨリ有无其如幻相皆因縁生假集有ナレハ曰之
0000_,14,277b18(00):无相如上空无相故願无有諸法境自本空无相
0000_,14,277b19(00):ナレハ念願亦自無曰之无願上來三門定相應故曰
0000_,14,277b20(00):三昧凡入涅槃城從此三解脱門故云解脱門
0000_,14,277b21(00):因ニ諸寺ノ三門此表示也●善立方便等者已下影興二師其義各別且
0000_,14,277b22(00):依興意此有三業方便初一句意樂謂於三七日
0000_,14,277b23(00):思惟如是事之意ナレハ是意業也方便者四方便中權
0000_,14,277b24(00):巧方便也无一乘機故方便説三●顯示三乘者此一
0000_,14,277b25(00):句口業分別一乘説三乘也若依影師意已下三句
0000_,14,277b26(00):共是口業也●於此中下等者此二句身業也中下者縁覺
0000_,14,277b27(00):名中聲聞名下涅槃説三種觀上上智觀菩薩中觀縁
0000_,14,277b28(00):覺下觀聲聞也雖有多説只如斯見又凖台家上圓
0000_,14,277b29(00):菩薩中通菩薩下縁覺聲聞云説アレトモ此等説マデニハ
0000_,14,277b30(00):不可及也●而現滅度者若依興師意凖上云示
0000_,14,277b31(00):現滅度今現滅度定可身業諸口業説皆收顯示三乘
0000_,14,277b32(00):句竟何重更説中下涅槃若依影師意菩薩欲引
0000_,14,277b33(00):權機且説二乘偏眞涅槃中下聞之即止化城言
0000_,14,277b34(00):爲此中下説小乘果説於此 中有涅槃也現
0000_,14,278a01(00):如上云普現道敎以説名現故曰現滅度也滅度
0000_,14,278a02(00):小乘滅度也●亦无所作等者亦字對上空无相等无所
0000_,14,278a03(00):作者无因可作言是所得理非從因縁得故●无
0000_,14,278a04(00):所有者既無因可作故无果可有言是非從因
0000_,14,278a05(00):所起果故●不起者无淨可起言生死即涅槃故●
0000_,14,278a06(00):不滅者无染可滅言煩惱即菩提故●平等法者即前
0000_,14,278a07(00):亦无所作等曰平等法涅槃所證理无前所作等四差
0000_,14,278a08(00):別故曰平等得者證會名得也●具足等者影曰得陀
0000_,14,278a09(00):羅尼行德多也百千三昧諸根智慧餘德多也●无量總持
0000_,14,278a10(00):者且如華嚴入法界品列百十八門總持其數非一故曰无
0000_,14,278a11(00):量總持者總攝任持以念惠爲體能持諸法善法
0000_,14,278a12(00):令不散不失即陀羅尼也●百千三昧者如大品般若
0000_,14,278a13(00):以百八三昧釋禪波羅蜜實有无量三昧故曰百
0000_,14,278a14(00):千總持惠三昧定也弘决一之二卷廿二紙大論二十六●諸根智慧者上定慧
0000_,14,278a15(00):相對此根惠相對故亦擧惠非繁重諸根者信等五根
0000_,14,278a16(00):若通論之一切善法悉名諸根果得本故又此諸菩
0000_,14,278a17(00):薩位十地已得自在六根互用故●廣普寂定等者初
0000_,14,278b18(00):一句説所證廣謂涅槃一理所證廣廣証寂定於一
0000_,14,278b19(00):切法不起忘想所證廣也後句説所證深諸所得法
0000_,14,278b20(00):所證深深入眞藏達大乘法无所滯碍所證深也
0000_,14,278b21(00):●菩薩法藏者菩薩所得法故名菩薩法藏又大乘名
0000_,14,278b22(00):爲菩薩故大乘法藏也二義倶是也按此二句定與
0000_,14,278b23(00):惠也廣普定智相應定深入智定相應惠也●得佛華嚴
0000_,14,278b24(00):三昧者法界唯心三昧名之佛華嚴以因行華莊嚴
0000_,14,278b25(00):果上佛身實故入此三昧現見十方佛及佛土舊華
0000_,14,278b26(00):嚴三十七十三紙離世間品云普賢菩薩正受三昧其三昧
0000_,14,278b27(00):名佛華嚴等佛華嚴不可訓●宣暢者助佛暢化
0000_,14,278b28(00):故曰宣暢又助佛暢化故曰宣暢興師所覽本作
0000_,14,278b29(00):揚●住深定門等者住深定故發天眼通見十方
0000_,14,278b30(00):佛又發神境通一時偏至●現在者揀過未謂過未
0000_,14,278b31(00):諸佛非是所對故曰現在●一念者時極短也謂發
0000_,14,278b32(00):神境通一時至彼土見佛四事供養能植福智故
0000_,14,278b33(00):自行廣爾四事供養散行今定中蓋不起禪定坐得
0000_,14,278b34(00):其自在定散自由也●劇難者劇甚也艱也即云三塗
0000_,14,279a01(00):難謂八難或八難及非想天云劇難●諸閑者閑安也暇
0000_,14,279a02(00):也今言ヒマト云意也人天中不作善惡業閑者也是
0000_,14,279a03(00):非三塗八難又無難障者也●不閑者惡業等ヒマナ
0000_,14,279a04(00):キ者ナリ是有業惑二種障者今日衆生等也鈔主十因記中
0000_,14,279a05(00):卷十六紙云謂八難處恆受衆苦无暫閑暇可修善根
0000_,14,279a06(00):故云不閑已上畢竟上八難不所攝者曰諸閑所攝
0000_,14,279a07(00):者曰不閑此劇難下諸師異解雖多依此説可辨扨
0000_,14,279a08(00):閑字或作間瑯瑘代醉第十二四十一紙左云古字多假借以
0000_,14,279a09(00):中爲仲以説爲悅以召爲邵以間爲閑後人以
0000_,14,279a10(00):亂旁爲舌揖下无耳等今按兩字雖通作間可也
0000_,14,279a11(00):●眞實之際者眞際即眞如也際之爲言極也又際限也言際
0000_,14,279a12(00):眞實至極ニテハテナキヲ云ナリ此法眞實之極ナリ
0000_,14,279a13(00):此眞如不言理分別顯示スルナリ●辯才之智者四无碍
0000_,14,279a14(00):智也斯乃佛不共之德也故曰如來今菩薩分證非滿
0000_,14,279a15(00):故曰得辯才者言音開惑名辯隨機巧妙爲才●入衆
0000_,14,279a16(00):言音等者解衆生種種言音用之起説開化一切謂
0000_,14,279a17(00):烏烏言音犬犬言音於人國風皆別若不解之如何解
0000_,14,279b18(00):化一切密迹經曰此三千大千世界有八十四億百千
0000_,14,279b19(00):垓衆生之類言辭各異已上或可辯才智指四无碍中辯无
0000_,14,279b20(00):碍入衆言音指詞无碍入者解也●超過世間等者超
0000_,14,279b21(00):過分段變易二世間安住出世二空之智此二句明斷
0000_,14,279b22(00):德次二句明智德●度世之道者度世涅槃也經文度
0000_,14,279b23(00):世之道アル道即智也謂成斷德故超過二世間一切
0000_,14,279b24(00):法成智德故安住眞實无爲度世之道度此二世
0000_,14,279b25(00):間即涅槃度世至之道智畢竟安住智斷二德意也
0000_,14,279b26(00):重曰度世涅槃理斷德得此斷德故超二世間是以
0000_,14,279b27(00):初二句屬斷德次度世之道之度世雖涅槃斷德此句
0000_,14,279b28(00):説智故屬智德蓋道字此謂也●隨意自在者依成
0000_,14,279b29(00):智斷二德能得勝進故曰自在●庶類者庶凡庶也
0000_,14,279b30(00):類品類也衆生无量其類甚多十二遊經七紙云魚有六千
0000_,14,279b31(00):四百種鳥有四千五百種獸有二千四百種●不請
0000_,14,279b32(00):之友者是顯大悲深謂大悲溢内不待他請種種變
0000_,14,279b33(00):化作友利益或有宿无道根者或有現无樂欲
0000_,14,279b34(00):者菩薩於此強作友説法利益况復有請者乎喩親
0000_,14,280a01(00):切者人振舞異見如●荷負乃至重擔者菩薩利物爲
0000_,14,280a02(00):懷故荷負之衆生迷重故成重擔●受持如來等者
0000_,14,280a03(00):明受持法藏修其勝解●如來甚深法藏者是如來
0000_,14,280a04(00):藏性也闇障既除明現己心故曰受持●護佛種性等
0000_,14,280a05(00):者佛種性者是法界諸度即指衆生云佛種性謂衆生
0000_,14,280a06(00):以有佛種性故爾雖有佛種性欲衆生失之故
0000_,14,280a07(00):護念常使不絶不絶則起行修道故曰常使不絶
0000_,14,280a08(00):此雖利他在内則自利顯外則成利他故今屬自
0000_,14,280a09(00):利得意應知又受持法藏修其妙解護佛種性修其
0000_,14,280a10(00):妙行解行已備則自除障生善●興大悲等者已下至
0000_,14,280a11(00):視若自己鈔科文未穩淨影科之曰利他修二初法次
0000_,14,280a12(00):譬初法中四一起悲心興大ノ下二起慈心演慈ノ下三前悲益
0000_,14,280a13(00):杜三ノ下四前慈益以不ノ下次譬下二一彰慈厚如純ノ下二顯悲
0000_,14,280a14(00):深於諸ノ下興大悲者是非二乘小悲凡夫受見之德故云
0000_,14,280a15(00):大悲●演慈辯者慈心起敎名演慈辯●授法眼者敎
0000_,14,280a16(00):法生解名授法眼言敎法令生解喩眼照物●杜
0000_,14,280a17(00):三趣者三趣三惡趣也作三塗因似開門令今斷因
0000_,14,280b18(00):曰之杜●開善門者善門人天也今授至菩提行門
0000_,14,280b19(00):故曰開●黎庶者黎民也衆也庶亦衆也謂衆民也●純
0000_,14,280b20(00):孝等者是通途譬異今子合菩薩父母合衆生●愛敬
0000_,14,280b21(00):者事父唯敬於母亦愛慈若敬父樂可尊故悲如
0000_,14,280b22(00):愛母苦可愛故●於諸衆生者菩薩以同體大悲全
0000_,14,280b23(00):一理體視ソナハシ玉ヒテ起化他故曰視若自己
0000_,14,280b24(00):爾如純孝下淨影科文抄主破之云此釋未了何以菩
0000_,14,280b25(00):薩慈悲還喩菩薩慈悲又興師解恐似自語相違今謂
0000_,14,280b26(00):不爾破之抄主意云於諸下重顯同體慈悲謂諸菩薩
0000_,14,280b27(00):視衆生如自身故學者宜須思擇但或人云鈔主
0000_,14,280b28(00):評議恐應經意異譯中云又視衆生如己身想寶積
0000_,14,280b29(00):經上四紙●一切善本等者已下至不可思議淨影科云所
0000_,14,280b30(00):成德二一因成初句二果成皆度ノ一句果成中二一福莊嚴悉ノ二句
0000_,14,280b31(00):二智莊嚴智惠ノ二句鈔科未穩善本者福智因行至涅槃
0000_,14,280b32(00):之本也故曰本是善之本故依主釋也●彼岸者涅槃
0000_,14,280b33(00):也福智因行必至涅槃果故曰皆度度至也但初地已
0000_,14,280b34(00):上雖有一分涅槃滿在佛果●悉獲等者此二句明
0000_,14,281a01(00):福德莊嚴●諸佛无量功德者菩薩居因位而分得果
0000_,14,281a02(00):德故云諸佛无量功德●智惠等者此二句明智德莊
0000_,14,281a03(00):嚴●聖明者聖正也无邪无昧曰聖明●不可思議
0000_,14,281a04(00):者智惠深廣情縁莫測口量不及名不可思議●如
0000_,14,281a05(00):是之等者已下惣結上菩薩衆數量此一句指具權實
0000_,14,281a06(00):等功德菩薩曰如是之等●一時來會者同時來名
0000_,14,281a07(00):爲一時此等菩薩悉爲影響衆助化顯法故皆來會
0000_,14,281a08(00):爲法之心同故其來亦一時如是圓極大士來會成二
0000_,14,281a09(00):序儀則今經上衍極致之敎其義著明於斯矣問何
0000_,14,281a10(00):无雜衆耶答略而不列異譯列之覺經云諸天帝
0000_,14,281a11(00):王人民莊嚴經云天龍八部扨歎德文覺經大阿彌莊
0000_,14,281a12(00):嚴三本皆闕略之而今經寶積兩經其文尤詳蓋譯者
0000_,14,281a13(00):意樂耳然歎德深旨貫通正宗依歎德文知經意
0000_,14,281a14(00):故二譯之巧可以知矣又佛地經論第二卷十六紙釋曰何故
0000_,14,281a15(00):讚説菩薩功德爲捨衆生輕慢心故有作是言
0000_,14,281a16(00):諸聲聞衆久修梵行應當敬禮又令衆生起淨信
0000_,14,281a17(00):故菩薩尚有如是功德何況如來學者審思
0000_,14,281b18(00):已下正明發起序中有三雙六重具如分料●爾時
0000_,14,281b19(00):者約文解者師資合會爾時也謂无量大衆集此會如
0000_,14,281b20(00):衆星遶月圍遶世尊爾時也又就佛意解者最初成
0000_,14,281b21(00):道已來佛本意偏欲救常沒衆生爲懷聖道上機雖
0000_,14,281b22(00):非不蒙佛大悲殊大悲重目ガクル所只是常沒機
0000_,14,281b23(00):也譬如世間父母於其子雖同愍念多子中別悲
0000_,14,281b24(00):憐病子佛亦爾耳雖然時機未至故先説漸頓空
0000_,14,281b25(00):有敎令度脱上根爾今可説淨敎時機熟既至説
0000_,14,281b26(00):之機亦定可受之故佛意甚快意欣然内悅斯乃時至
0000_,14,281b27(00):機熟爾時也扨淨土敎發起正依阿難問起應知●諸
0000_,14,281b28(00):根悅豫者眼等五根同現喜相名根悅豫言五根ウル
0000_,14,281b29(00):ハシクユツタリト悅相顯悅喜樂貌豫安也●姿色淸
0000_,14,281b30(00):淨者上諸根悅豫形色此顯色ナリ姿色淸淨上五根喜相
0000_,14,281b31(00):上ツヤナリ瞋怒スレハ色赤愁憂スレハ色靑今此等氣
0000_,14,281b32(00):色无クシテ只ツヤヤカナル喜色顯ルルヲ云淸淨●
0000_,14,281b33(00):光顏巍巍者淨影與鈔其意別且影意光巍巍重顯上姿
0000_,14,281b34(00):色淸淨顏巍巍重顯上諸根悅豫巍巍高勝貌興師同之鈔
0000_,14,282a01(00):意凖下法藏嘆佛偈者光巍巍者佛光炎明无與等
0000_,14,282a02(00):者也偈如是燄明无與等者顏巍巍者佛身尊特超世倫也偈ニ如來容
0000_,14,282a03(00):顏超世无ト倫是故次下云威容顯曜超絶无量或云何故
0000_,14,282a04(00):威神光光乃爾故上二句顯其喜相次一句顯色
0000_,14,282a05(00):身勝也學者思擇爾賢人喜怒不出色大人猶爾況
0000_,14,282a06(00):如來住三念住於違順境不生憂喜爾者不可
0000_,14,282a07(00):有如是之相乎謂今尋佛意如來實雖无歡戚
0000_,14,282a08(00):爲顯本意且現此相釋尊大悲偏愍常沒衆生常
0000_,14,282a09(00):沒出離唯在往生時至機熟往生佛願今將宣説世
0000_,14,282a10(00):尊出世爲令唯説此法勸歸淨土出世本懷亦已
0000_,14,282a11(00):至故現此相宗家釋玄義分云諸佛大悲於苦者心偏
0000_,14,282a12(00):愍念常沒衆生是以勸歸淨土又觀經説即便微笑
0000_,14,282a13(00):散善顯行縁大師釋序分義卅三紙云因此二請廣開淨土之門非
0000_,14,282a14(00):直韋提得去有識聞之皆往有斯益故所以如來
0000_,14,282a15(00):微笑也然无悲喜據自行示喜相約化他也●
0000_,14,282a16(00):承佛聖旨者有二解佛以妙智力加被阿難令起
0000_,14,282a17(00):此問阿難有學故不知佛加起問是偏如來冥
0000_,14,282b18(00):加故也或阿難不知微笑由故欲問之白佛爾
0000_,14,282b19(00):時佛汝何尋ヌベシト佛許給受其佛許曰承佛聖
0000_,14,282b20(00):旨初義通途文摸樣後義可也●即從座起者凡天竺儀
0000_,14,282b21(00):式大人白言必從座起是禮也如禮云請益則起更
0000_,14,282b22(00):端則起也●偏袒右肩者袒肉袒也此事師人之法也
0000_,14,282b23(00):西方俗儀見王者必肉袒示非敢有犯佛敎亦且
0000_,14,282b24(00):隨之謂著衣右肩ヌイデ若御用事有承ラント云意也
0000_,14,282b25(00):惣右キキウデナレハナリ此天竺ニテ貴人啓言時禮
0000_,14,282b26(00):儀也律曰一切供養皆偏袒示有便於執作也論語
0000_,14,282b27(00):郷黨篇裘短右袂集註ニ長スルコトハ欲ナリ其溫ナルコト短スルハ右袂所以便スル作ニ事ヲ●長跪者兩
0000_,14,282b28(00):膝著地兩脮翹空兩足指地翹身立者是也●合掌者
0000_,14,282b29(00):即表心一是亦身威儀耳法華義疏十二卷十三紙同三卷四十紙言惣大事
0000_,14,282b30(00):義言心散亂シテハナラス故形亦散亂セヌ樣合
0000_,14,282b31(00):掌也●影暢表裏者此有諸師異解今依淨影謂鏡光
0000_,14,282b32(00):外照名爲影表外照之光明顯鏡内名爲影裏佛
0000_,14,282b33(00):身亦如是光明外照所放之光顯曜佛身名影表裏
0000_,14,282b34(00):言鏡明外照爲影表其外照光悉卷還照鏡内爲
0000_,14,283a01(00):影裏影光影ニテ常言カゲト云事ニハ非今阿難意今
0000_,14,283a02(00):日世尊光顏巍巍タル事若譬言之也●威容者アナド
0000_,14,283a03(00):ラレヌ容チヲ云威ソレニ有光明テリカガヤク故
0000_,14,283a04(00):云顯曜●超絶无量者如來平日非一倍二倍吾阿難
0000_,14,283a05(00):二十五年間未觀如今日殊玅也●唯然等者已下
0000_,14,283a06(00):至念諸佛耶皆明阿難意念何故下啓佛正問唯然
0000_,14,283a07(00):者淨影釋可唯是專義彰己專念言不念餘事只今
0000_,14,283a08(00):日世尊光顏殊妙ナル事バカリヲ思ト云事也然謂爾也
0000_,14,283a09(00):彰己心中所念實爾言ツクラフテ言非只實爾ナ
0000_,14,283a10(00):リト云事也是故此句唯然大聖句切見ベシ又興師意
0000_,14,283a11(00):依俗書注説文小補韵會等唯諾也是アイト答意也今不爾●
0000_,14,283a12(00):念言者意思事思樣口言續如思曰念言諸經往往
0000_,14,283a13(00):此文字アリ得意可解世間書狀ナドヲ永永書カキク
0000_,14,283a14(00):ドクト云モ此意也●今日世尊等者已下阿難不承聖
0000_,14,283a15(00):旨前念言セル事ヲノブル模樣也●住奇特法者已下
0000_,14,283a16(00):明如來五德是有五句初句是總餘四句別奇特者
0000_,14,283a17(00):佛所得法超出餘人故云奇特又一義云如來安住
0000_,14,283b18(00):涅槃妙理故指涅槃理曰奇特法爰ニテハ菩提涅
0000_,14,283b19(00):槃二轉妙果云奇特法是超過因人所住法故云奇
0000_,14,283b20(00):特法也住安住也此奇特法次下分説爲四●今日世
0000_,14,283b21(00):雄者已下四句別於中此句自德佛於世間最爲雄
0000_,14,283b22(00):猛故曰世雄鳥母曰雌鳥父日雄老子河上公註雄以譬
0000_,14,283b23(00):尊雌以喩卑今如來於人中最雄健故云世雄鈔二卷廿
0000_,14,283b24(00):五紙同卷四十七紙畢竟勝人中名爲雄●住諸佛所住者諸佛
0000_,14,283b25(00):同住涅槃常果故所住涅槃能住菩提也●今日世眼者
0000_,14,283b26(00):此句利他佛爲衆生盲者導師開世人眼令見涅槃
0000_,14,283b27(00):理喩如眼見物故云世眼是菩提智方云也●住導
0000_,14,283b28(00):師行者四攝等法導人故云導師行住住四攝等
0000_,14,283b29(00):行也●今日世英者此句自德智勝萬人曰英佛於
0000_,14,283b30(00):世間最爲英勝●住最勝道者无上菩提云最勝道
0000_,14,283b31(00):道即菩提故●今日天尊者此句利他五天中上故名
0000_,14,283b32(00):天尊五天者出涅槃經北本廿二卷五紙南本二十卷六紙一世間天二生
0000_,14,283b33(00):天三淨天四義天五第一義天但經説四天第一義天
0000_,14,283b34(00):淨影以義加釋乎南本涅槃第十六云第一義天謂諸佛菩
0000_,14,284a01(00):薩●行如來德者十力四无畏等行之度物故曰行如
0000_,14,284a02(00):來德佛德唯以化物爲德也●去來現佛等者此念
0000_,14,284a03(00):佛所爲勝諸如來言如來今日現奇相所爲勝諸
0000_,14,284a04(00):如來阿難意念スル也●佛佛相念等者阿難我今以三
0000_,14,284a05(00):世諸佛相念類知得无今佛亦念諸佛言思惟
0000_,14,284a06(00):佛佛相念釋尊何不知諸佛現相耶然今超過諸佛
0000_,14,284a07(00):現此奇相有何故耶也耶者不定辭以理測度未
0000_,14,284a08(00):敢專決是故曰耶平等覺經一卷三紙曰阿難白佛言我侍
0000_,14,284a09(00):佛已來未曾見至心等正覺光明威神有如今日
0000_,14,284a10(00):明好不妄會當念諸過去當來若他方佛國今現
0000_,14,284a11(00):在佛已上大阿彌陀經莊嚴經亦同上來阿難意念何故威神下正問●何
0000_,14,284a12(00):故威神者光明威神●光光者顯曜之狀也次文曰威顏
0000_,14,284a13(00):蓋文交互耳●乃爾者乃字イマシヒト讀時汝也ソノ
0000_,14,284a14(00):ハフハト云事也日本紀點可見今スナハチト讀ベシ
0000_,14,284a15(00):●來問佛耶者結集家或經家置問佛也直言問我耶
0000_,14,284a16(00):云ベシ●自以惠見者見亦智慧也肇論抄云惠則見也名義
0000_,14,284a17(00):集四卷十七紙謂對諸天故曰自以惠見理實佛之加力也
0000_,14,284b18(00):●自以諸見者阿難雖承如來加力不自知故云自
0000_,14,284b19(00):問●甚快者佛意淨土敎法機熟時至我將宣説時阿
0000_,14,284b20(00):難亦既問阿難所問契當佛意扣開淨土廣大門故
0000_,14,284b21(00):曰甚快●發深智慧者嘆其問智阿難以智向前知
0000_,14,284b22(00):佛五種功德法體以巧辯問故如來如是穪歎然
0000_,14,284b23(00):念佛五種功德名發深智慧●眞妙辯才者嘆其問
0000_,14,284b24(00):辭向前歎佛住五德名眞妙辯言阿難如來機嫌
0000_,14,284b25(00):取リニ問上非故曰眞上五德演何故問上言曰妙妙
0000_,14,284b26(00):言語巧云也畢竟汝所問眞實ニテアリ樣ナト云事也
0000_,14,284b27(00):辯實名眞言巧稱妙言能辯了語能才巧故曰辯
0000_,14,284b28(00):才●愍念衆生者佛現喜相豈徒然ナランヤ定衆生
0000_,14,284b29(00):廣大利益有ラント知問之爾時佛言汝愍念衆生
0000_,14,284b30(00):大悲爲此問御褒美語也●問此惠義者阿難擧佛五
0000_,14,284b31(00):德爲請問此五德以惠爲主名問惠義上來經文
0000_,14,284b32(00):意阿難所問模樣殊更契佛意是故歎美也●無盡大
0000_,14,284b33(00):悲者此句以義分別有二解一施聖道得果大悲
0000_,14,284b34(00):二施聖道不堪常沒大悲无此二大悲則非如來本
0000_,14,285a01(00):懷佛佛皆然三世諸佛説法之儀式亦同今日ノ釋迦尊ニ爾自此句雖二門出
0000_,14,285a02(00):興今後淨土大悲也既以救常沒流轉衆生爲大悲
0000_,14,285a03(00):本懷若不濟常沒豈爲滿足本懷哉是則淨土敎
0000_,14,285a04(00):出興由致尚審悉談之云云●无盡者悲心无窮猶如
0000_,14,285a05(00):虚空故曰无盡盡或本作蓋此時佛大悲殊勝不能
0000_,14,285a06(00):蓋上之意是同无上此本亦可用矜猶憐也●光
0000_,14,285a07(00):闡道敎者光廣也闡開也暢也道敎者敎法利人名爲道
0000_,14,285a08(00):敎是亦有二門意以通途聖道意解之令發菩
0000_,14,285a09(00):提之敎也今道敎淨土道敎也●群萠者群衆也萠謂種
0000_,14,285a10(00):子未剖之相人天全爲無明所覆故曰群萠惣衆
0000_,14,285a11(00):生喩萠春艸ノモヱイデデ多ウヤウヤト生スルガ如
0000_,14,285a12(00):クナレバ也故衆生二字アヲヒトグサト訓●惠以眞實
0000_,14,285a13(00):之利者證理益物爲眞實利言自證理而益物爾淨
0000_,14,285a14(00):土敎一生成不退不虚利益聖道敎雖眞實之利若
0000_,14,285a15(00):臨機不相應則非益物爲虚利耳又異本鈔云餘
0000_,14,285a16(00):師如此但存宗義念佛名爲眞實之利也云云是約大
0000_,14,285a17(00):悲本懷見聞師并酉師所覽本有此十七字此義趣鈔
0000_,14,285b18(00):主大經大意初紙已下委釋セリ見ルベシ惠施也●无量億劫
0000_,14,285b19(00):等者此明佛難値流通文如來興世難値難見與今全
0000_,14,285b20(00):同生當佛時名値觀目名見●靈瑞華者法華文句
0000_,14,285b21(00):四之一卷四十二紙云優曇華者此云靈瑞三千年一現已上此譬非
0000_,14,285b22(00):實分喩既云无量億劫故靈字レイハ訓點リヤウハ
0000_,14,285b23(00):讀誦●時時者希出之義以善時出故トキアツテト訓
0000_,14,285b24(00):ベシヨリヨリニテハナシ●今所問者等者廣開淨土
0000_,14,285b25(00):門自此所問出也大阿彌陀經曰釋迦佛一日容顏異
0000_,14,285b26(00):常侍者阿難怪而問之佛言善哉汝所問者勝於供
0000_,14,285b27(00):養一天下聲聞縁覺及布施諸天人民以至蜎飛蝡
0000_,14,285b28(00):動之類雖至累劫猶百千萬億倍不及所問功德
0000_,14,285b29(00):所以者何以諸天帝王人民乃至蜎飛蝡動之類皆因汝
0000_,14,285b30(00):之所問而得度脱又歸元直指一十三紙引之嗚呼此
0000_,14,285b31(00):問益也誠夫廣開淨土門之根本賢愚齊入之原始也當世
0000_,14,285b32(00):利物目擊彌多有信之徒深思深喜敢勿忽緖●開化一
0000_,14,285b33(00):切者遠至末法萬年後開化也●阿難當知者科述成
0000_,14,285b34(00):諸問者阿難演五德至此佛重述成向前阿難所問五
0000_,14,286a01(00):德已下五句初一句總後四句別●如來正覺者述前奇
0000_,14,286a02(00):特正覺即是佛所得故謂今言正覺者擧能覺智
0000_,14,286a03(00):顯斷得涅槃理涅槃理自有之故今只正覺智バカリ
0000_,14,286a04(00):ヲ出セドモ實二轉妙果斷德涅槃人人具足以智德
0000_,14,286a05(00):不顯故凡夫是故如來智德邊ニテ云正覺如來正覺
0000_,14,286a06(00):點如來不可點一物故●其智難量者述前佛住
0000_,14,286a07(00):佛智能證涅槃理故●多所導御者述前導師以四
0000_,14,286a08(00):攝等導衆生故御者進也●惠見无碍者述前如來
0000_,14,286a09(00):德如來德皆惠爲主故●无能遏絶者述前最勝道
0000_,14,286a10(00):以菩提勝不爲他人所止抑故遏者止也遮也今
0000_,14,286a11(00):以逆相止爲遏絶者抑也●一飡之力等者是就阿難
0000_,14,286a12(00):所見以顯佛體常住也一飡之力者諸師有異解興
0000_,14,286a13(00):師以爲即施食也鈔主謂此擧因位施食修因今看經
0000_,14,286a14(00):文果既據實明壽无量因豈約假説示現食故興
0000_,14,286a15(00):師釋有其理也淨影以爲是佛受食也約化顯實言
0000_,14,286a16(00):一飡之力能住多劫是隨化也示受一飡之力能
0000_,14,286a17(00):住多劫身而无衰損明佛體常是約化顯實也如
0000_,14,286b18(00):來雖實无飡食事應同衆生示現受食也佛離カ噉食ヲ故ニ
0000_,14,286b19(00):云化現食ト也兩師解各據一義但今按禪定云一飡之力
0000_,14,286b20(00):既定喩食諸經論常也故次文擧因曰定惠究暢又
0000_,14,286b21(00):一家釋法事讚上卷十三紙飢飡九定食是知定食鈔所用未
0000_,14,286b22(00):穩更詳●億百千劫乃至復過於此等者法華壽量品本
0000_,14,286b23(00):門意ニテ久遠釋迦云同今日示現前ニテハ或光顏如
0000_,14,286b24(00):常或今日悅豫スル等也億百千劫者千劫非只千劫
0000_,14,286b25(00):百千劫百千劫非唯百千億百千劫億百千非唯億百
0000_,14,286b26(00):千无數无量今超過之曰復過於此故初二句爲
0000_,14,286b27(00):所超復過於此爲能超也●无數无量者攝大乘釋論
0000_,14,286b28(00):八卷十紙云不可以譬類得知爲无量不可數知
0000_,14,286b29(00):爲无數●諸根等者已下述成前之三相初二句述
0000_,14,286b30(00):前所見諸根悅豫次一句述姿色淸淨後一句述光顏
0000_,14,286b31(00):巍巍●姿色不變者姿色淸淨不異變也●光顏无異
0000_,14,286b32(00):者光顏巍巍无變異也●定惠究暢等者定止惠觀此
0000_,14,286b33(00):二要行以是偏擧定惠究竟故名爲究通暢自在故名爲
0000_,14,286b34(00):暢廣寬无邊稱曰无極定究暢故得前三相惠究暢
0000_,14,287a01(00):故得前三相惠究暢故得前五德二因既滿无德
0000_,14,287a02(00):不圓故於諸法得自在也已上淨影●自在者不謀而運
0000_,14,287a03(00):一切无碍釋籤四之一卷六十二紙扨●所以者何者徴問發起意云如
0000_,14,287a04(00):上來果上體惠勝命勝身勝所以如來定惠究暢无極
0000_,14,287a05(00):故科云擧因結果因行果上如是故於一切法而得
0000_,14,287a06(00):自在得自在故无所不現是故雖惠常命常身常
0000_,14,287a07(00):今以欲顯内證眞實示現喜相也惠ノ勝ト者如來正覺等ノ五句命ノ勝ト
0000_,14,287a08(00):者以一飡之力等ノ五句身ノ勝ト者諸根悅豫等ノ四句此皆明ス因ヲ也●諦聽者攝其聽心●今爲
0000_,14,287a09(00):汝説者許其前請言雖如上皆常今且現喜相汝欲
0000_,14,287a10(00):聞爲説勅給也●唯然者唯者敬諾之詞然者順從之稱
0000_,14,287a11(00):法華玄贊三卷廿七紙四十七紙●願樂者意願思云フナリ●欲聞者
0000_,14,287a12(00):冀聽之心十地經第一卷諸菩薩以偈請金剛藏菩薩言
0000_,14,287a13(00):如渴思冷水如飢思美食如病思良藥如衆
0000_,14,287a14(00):蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法已上上來序分已畢
0000_,14,287a15(00):
0000_,14,287a16(00):
0000_,14,287a17(00):無量壽經隨聞講錄卷上之一終
0000_,14,287b18(00):無量壽經隨聞講錄卷上之二
0000_,14,287b19(00):
0000_,14,287b20(00):自下大文第二正宗分依淨影疏大分爲三初明所
0000_,14,287b21(00):行彌陀因位願行二明所成彌陀果上ノ身土三明所攝彌陀現在ノ利物又依宗
0000_,14,287b22(00):家細分爲七初明勝因二明勝行三明勝果上來淨影
0000_,14,287b23(00):所行文也四明勝報五明極樂上來淨影所成ノ文也六明悲化七明
0000_,14,287b24(00):智慧上來淨影所攝ノ文也三七兩科開合雖異其義是同今須以
0000_,14,287b25(00):三爲其大科七爲小科科勝因者序分義曰彌陀本
0000_,14,287b26(00):國四十八願願願皆發增上勝因糅鈔三十一卅八紙云永
0000_,14,287b27(00):劫修行亦是雖因五劫發願是因本故從初從本願且
0000_,14,287b28(00):名因●乃往者惠琳音義第二十一卷二十八紙曰廣雅曰乃往也已上玉
0000_,14,287b29(00):篇云乃猶往生猶昔也重音訓義猶淸淨今言過ムカ
0000_,14,287b30(00):シト云コト也●無央數劫者梵云阿僧祇此云无央
0000_,14,287b31(00):數央王逸楚辭註云央盡也解脱經中説六十數第五
0000_,14,287b32(00):十二名阿僧祇解脱所説乃約中劫一增一減謂ク彼ノ經ハ是小乘ノ故又頌疏二
0000_,14,287b33(00):十增減ヲ爲一中劫ト此ハ是レ劫ニ有ル三種中ノ一義也具ハ次下ニ可辨ス之今則積大劫八十增減至無央
0000_,14,287b34(00):數又積无央數以至无量不可思議是故所逕劫數
0000_,14,288a01(00):極遠凡劫有三種小中大劫三界義云有三種小中大
0000_,14,288a02(00):劫一者一增爲一小劫一增一減爲一中劫二十增
0000_,14,288a03(00):減爲一大劫二者一增一減爲一小劫二十增減爲一
0000_,14,288a04(00):中劫八十增減爲一大劫三者二十中劫爲一小劫八
0000_,14,288a05(00):十增減爲一中劫六十四轉爲一大劫略解下二紙爾今
0000_,14,288a06(00):八十增減爲一大劫至无央數也倶舍論十二二紙云八
0000_,14,288a07(00):十中大劫大劫三无數同卷四紙云成住壞空各二十中積
0000_,14,288a08(00):成八十惣此八十成大劫量已上惠暉三五十四紙云此論八
0000_,14,288a09(00):十中劫爲一積至三无數大乘即積風災劫六十四箇
0000_,14,288a10(00):八十劫爲一積至三無數已上今云惣倶舍意一增一減
0000_,14,288a11(00):爲一中劫八十增減爲一大劫也然頌疏十一卷廿紙言
0000_,14,288a12(00):无間地獄壽一中劫二十增減爲一中劫也此是劫有
0000_,14,288a13(00):三種小中大劫中之義也故惠暉三四十九紙云无間一中劫者
0000_,14,288a14(00):此疏言二十增減爲一中劫不知有何憑又要
0000_,14,288a15(00):法文下廿五紙云就辨劫差別案處處文意應有三種
0000_,14,288a16(00):一者小劫如智論意日月歳數或刀疾飢等劫皆名小
0000_,14,288a17(00):劫二者中劫如倶舍論一增一減名一中劫三者大
0000_,14,288b18(00):劫亦如倶舍八十中劫名一大劫慈恩大師立成住
0000_,14,288b19(00):壞空四劫惣當倶舍一大劫量今抄首所引天台文句四之二卷三十四紙
0000_,14,288b20(00):云從八萬至十歳爲小劫八十返爲大劫也今抄五卷
0000_,14,288b21(00):廿一紙所引所言劫者依西梵正音名爲劫簸颰陀亦名劫
0000_,14,288b22(00):波此翻爲時秦言分別時節珠林三初紙云夫劫者蓋
0000_,14,288b23(00):是紀時名猶年號耳統記卅一卷初紙●錠光如來者此顯法藏
0000_,14,288b24(00):發願久遠法藏最初發心則錠光如來御前今世自在王
0000_,14,288b25(00):佛所ニテノ發心或地前或初地扨錠光如來寶積莊嚴等
0000_,14,288b26(00):云然燈語異義同爾非釋迦第二阿僧祇所値然燈
0000_,14,288b27(00):彼甚近釋迦佛今時劫遠隔故知別佛●敎化度脱者敎
0000_,14,288b28(00):化約始開敎法故度脱約終利益生故●次有如
0000_,14,288b29(00):來者各經劫有佛出如釋迦彌勒中間經劫直非出
0000_,14,288b30(00):世也●次名處世者上來佛名皆以華語稱其德號謂
0000_,14,288b31(00):或從其色相或取言音或約行業或從譬喩佛身
0000_,14,288b32(00):微妙果德深高其於誦持可不欽乎
0000_,14,288b33(00):爾時者錠光等五十三佛皆悉入滅次世自在王佛出世
0000_,14,288b34(00):給爾時ナリ●世自在王如來者世自在王名是別號也无
0000_,14,289a01(00):量壽會上號世間自在王如來如來等號是通號也釋迦
0000_,14,289a02(00):彌陀等例應知梵樓夷互羅此翻世自在興師云於
0000_,14,289a03(00):一切法得自在故玄一云世間自益自在故下文言
0000_,14,289a04(00):世饒王佛其義是同●如來應供等正覺等者此十號通
0000_,14,289a05(00):號佛具萬德故可有无量號於无量中或擧三號
0000_,14,289a06(00):或擧十號今十號中前五自德後五利他扨於十號開
0000_,14,289a07(00):合不同瓔珞下九紙云七无上士八調御丈夫涅槃南本十六卷北本十八卷
0000_,14,289a08(00):初紙亦同大論二廿二紙瑜伽三十八三紙成實等合爲一號開
0000_,14,289a09(00):佛與世尊爲二號是爲常説●時有者世自在王
0000_,14,289a10(00):出世時也此時法王與俗王並出穢土皆爾也●國王
0000_,14,289a11(00):者未知王名若依覺經名世饒王又依大悲分陀
0000_,14,289a12(00):利經稱離諍王玄一師云龍珍王爾未知所據
0000_,14,289a13(00):又劫國名號未撿元祖大師名離垢諍王亦名无諍念
0000_,14,289a14(00):王一體異號漢語燈一卷四紙又准大宋觀音大悲論説云離
0000_,14,289a15(00):垢諍王要註記八卷七紙未知孰是●尋發无上等者尋其儘
0000_,14,289a16(00):云コトナリ●正眞道意者菩提心也道意以同道心故
0000_,14,289a17(00):爾就法藏發心淨影此經立二重發心義寂玄一亦同今三賢
0000_,14,289b18(00):滿位發心也下發願初地發心從下斯義弘深非我境界
0000_,14,289b19(00):與其心寂靜志无所著兩文見今此發心三賢滿見也
0000_,14,289b20(00):此十向滿四善根位於其中煗頂忍アタリニテノ發心
0000_,14,289b21(00):ナルヘシ法藏發心定多カラン今其中擧一説ナルヘ
0000_,14,289b22(00):シ爾今發心三賢滿凡位時下四十八願發時初地鸞師
0000_,14,289b23(00):感師亦此意也但興師意唯存地前發心不許地上
0000_,14,289b24(00):通途依淨影經現文分明故又抄主地上一重發心存
0000_,14,289b25(00):是一義也委如抄二四十一紙釋●行作沙門者凡沙門以捨
0000_,14,289b26(00):愛欲爲其行作在王宮時捨妻子眷屬等故曰行
0000_,14,289b27(00):上以捨國王位見則此行可妻子等●法藏者玄一
0000_,14,289b28(00):云所聞法敎護持不失故名法藏已上梵曰曇摩迦大
0000_,14,289b29(00):阿彌陀經説漢語燈一卷五紙爾翻名不同覺經云法寶藏寶積
0000_,14,289b30(00):无量壽會云法處莊嚴經云作法大論云寶積又云
0000_,14,289b31(00):法藏是則譯者異稱而已●高才者廣韻曰才智也才德
0000_,14,289b32(00):過人故曰高才●勇哲者志強名勇心明稱哲ハガ
0000_,14,289b33(00):ネヲトギタル如也ナマリ根性非ルヲ勇哲云也●與世
0000_,14,289b34(00):者世猶代也是非指地前世間只其時代人勝ルルト
0000_,14,290a01(00):云コト也此影師興師及鸞師感師意也故ヨト讀ムベシセ
0000_,14,290a02(00):トハ不可讀又一義指地前是初地故言出世无漏
0000_,14,290a03(00):智故與有漏超異セリト此義初地發心意非今所用
0000_,14,290a04(00):也但シ元祖大師依與世超異ノ文ニ且ク存ス地上發心ノ義雖爾ト云此ノ事眞實ニ難ト知又置歟ハ不定ノ言ヲ知ヌ是レ一往之義也委ハ徹選擇上卷
0000_,14,290a05(00):十二紙往ヲ見ヨ●稽首佛足者稽至也令首直至佛足禮スルコト
0000_,14,290a06(00):也爾比丘於尼女以有摩觸過佛制令運心爲稽
0000_,14,290a07(00):首今時皆以運心是謂也出律中●右繞三帀者西
0000_,14,290a08(00):天隨所崇事禮後皆須旋遶蓋歸敬之至也要覽中廿九紙
0000_,14,290a09(00):右繞隨順義也圓覺略疏一卷四十紙以隨順佛智斷恩三德義敬
0000_,14,290a10(00):佛三帀也●以頌讃曰者梵云伽陀此翻爲頌頌者
0000_,14,290a11(00):美也歌也頌中文句極美麗故歌頌文故訛略云偈
0000_,14,290a12(00):玄讚二卷三十八紙西國法讃大人必以頌唐作詩詠同意也
0000_,14,290a13(00):日本ニテ長歌如モノナリ頌必文少義深モノナリ西
0000_,14,290a14(00):國頌唐詩如何句數立平仄韻字等如モノアレトモ翻譯ス
0000_,14,290a15(00):ルコト不能故不譯也平仄等アレトモ正唐詩如モノニモ
0000_,14,290a16(00):非日本歌テニヲハノ樣ノモノナリト●光顏巍巍等者
0000_,14,290a17(00):先分別科文抄云初文中惣有十句初句惣讃身光
0000_,14,290b18(00):高勝後之九句別顯上身光勝此科未穩講師云初
0000_,14,290b19(00):二句惣句見ヘシ謂光巍巍顏巍巍光巍巍歎佛光勝顏
0000_,14,290b20(00):巍巍嘆佛身勝此光顏二倶由威神无極也●威神者
0000_,14,290b21(00):光明威神云威德神力也光發所依由威神故能放
0000_,14,290b22(00):光明●如是燄明等者下八句別顯上身光勝於中
0000_,14,290b23(00):初一句正擧光體次一句顯對人勝日月下至聚墨
0000_,14,290b24(00):四句顯對物勝此等諸光若對佛光皆悉隱蔽シテ
0000_,14,290b25(00):猶如聚墨在珂具邊如來等二句重顯顏巍巍●日
0000_,14,290b26(00):月摩尼者日月皆以摩尼所成ナレハ一義見玄一釋或日月
0000_,14,290b27(00):與摩尼二義見又日與月摩尼三義見於義不異●
0000_,14,290b28(00):猶若聚墨者譬如日中然燈又晝无螢火光●正覺大
0000_,14,290b29(00):音者同言佛大音●響流十方者秘密音聲无有限
0000_,14,290b30(00):量故若衆生業障盡住此土則聞淨土音聲不密音
0000_,14,290b31(00):聲不至佛邊不能聞目連試佛音聲極至西方猶
0000_,14,290b32(00):聞佛音若如對面大論卅卷卅一紙密迹經ノ説ナリ此經寳積經第十卷十二紙密迹金剛力士會説也
0000_,14,290b33(00):弘決一之二五十二紙云佛在靈鷲目連自念欲知佛聲
0000_,14,290b34(00):所至近遠即從座起住須彌頂聞如來聲如在
0000_,14,291a01(00):目前自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞无異目
0000_,14,291a02(00):連欲試我淸淨音暢吾今欲現時目連承佛力去
0000_,14,291a03(00):至西方界分九十九恒沙佛土名光明幡佛號光明
0000_,14,291a04(00):王至彼故聞猶如對面要集記五卷十一紙指麾抄十三卷十二紙●戒聞等
0000_,14,291a05(00):者初八句菩提智德後二句涅槃斷德於智德中四句
0000_,14,291a06(00):明敎行勝次四句讃證行深爾爰先敎行證之三分
0000_,14,291a07(00):別スベシ●戒聞精進三昧智惠者此先戒定惠三學分別
0000_,14,291a08(00):スベシ聞與精進通上戒與下三昧智惠凡三學業
0000_,14,291a09(00):依多聞生依精進成不依師敎不生不依精進
0000_,14,291a10(00):不成也今多聞敎戒定行精進智惠通敎行二是故此
0000_,14,291a11(00):唯敎行二如是敎行唯佛圓滿故云无侶深諦下證應
0000_,14,291a12(00):知扨於智斷中初擧智讃如來正覺智爲體涅槃理依
0000_,14,291a13(00):智顯故最初嘆智德後嘆斷德涅槃理凡聖同具モ
0000_,14,291a14(00):ノナレハ先佛智方嘆此習也於智中此俗智深諦下眞
0000_,14,291a15(00):智也扨戒是色法也何攝意業謂戒體雖有色心諍
0000_,14,291a16(00):心能導戒故屬意業已上抄凡戒體色心異大小家上古諍
0000_,14,291a17(00):論今鈔一往料簡今略言之以心爲體從能發而言
0000_,14,291b18(00):以色爲體從所發而説故知非心則无以發非色
0000_,14,291b19(00):則无以彰是故諸文或從心説或從色説戒疏與咸註上二卷廿六紙取意
0000_,14,291b20(00):委待別論●深諦等者諦審諦正覺ノ智オグラフ无照
0000_,14,291b21(00):云諦ソレガ深盡底云深諸佛所證涅槃理齊同ナルガ
0000_,14,291b22(00):故云諸佛法海菩提智善念涅槃理云善念念觀念
0000_,14,291b23(00):也●竆深者竪●盡奧者橫●究其涯底者涯配橫底配
0000_,14,291b24(00):深上言諸佛法海喩海故有此語●无明欲怒者如
0000_,14,291b25(00):次癡貪瞋也三毒諸惑之本故今擧本攝末爾今文
0000_,14,291b26(00):約本末次第謂无明最本故先説无明貪是次謂通
0000_,14,291b27(00):一切處故瞋唯欲界耳若約起發多少次第言之貪數
0000_,14,291b28(00):起瞋次痴瞋次也●人雄等者結嘆中有六句初二句惣
0000_,14,291b29(00):結後四句別結人雄者佛於人中最雄健故雄鳥之父父
0000_,14,291b30(00):可尊モノナレバ且寄其尊借云人雄上云世雄
0000_,14,291b31(00):亦其義也老子上卷廿三丁河上公註雄以譬尊雌以喩卑
0000_,14,291b32(00):●師子者獸中獨步无畏能伏一切亦以譬佛於九
0000_,14,291b33(00):十六種外道一切人天中降伏一切无所畏故●功
0000_,14,291b34(00):勳廣大者下四句別別中初一句結向口業謂如來化他
0000_,14,292a01(00):功勳常度衆生其功極廣大也故云響流十方功説文
0000_,14,292a02(00):以勞定國曰功勳彙能成王功曰勳謂如來積善
0000_,14,292a03(00):之功能成化他之用云功勳●智惠深妙者此一句結
0000_,14,292a04(00):向意業上件諸德皆是以智爲主故偏擧智●光明威
0000_,14,292a05(00):相等者此二句結向身業上來淨影意也又興師意功勳
0000_,14,292a06(00):已下二句爲意業結光明威相爲身業結震動大千
0000_,14,292a07(00):爲口業結抄主云各據一義並不相違●願我作佛等者
0000_,14,292a08(00):已下明法藏所求上求非爲自是爲化他是故上
0000_,14,292a09(00):求中有攝法身攝淨土願下化正攝衆生願此有地前
0000_,14,292a10(00):發願地上發願二義淨影意有漏地前發願興師意今與
0000_,14,292a11(00):次四十八願只是廣略耳但相傳義地前發願也●聖法
0000_,14,292a12(00):王者聖无漏義故雖可通何佛今指世自在王佛
0000_,14,292a13(00):也法王者佛法王菩薩法臣ナリ●過度生死者生死苦果
0000_,14,292a14(00):過度此棄苦也過者度也度者出也●靡不解脱者解脱
0000_,14,292a15(00):先約業是離業也此業即因故攝煩惱此三道倶脱也
0000_,14,292a16(00):●布施等者今擧六度萬行唯此六度攝盡故●調意
0000_,14,292a17(00):者防止云調意謂防止三業戒調意防止慳施
0000_,14,292b18(00):調意防止瞋忍調意防止怠進調意防止散
0000_,14,292b19(00):定調意防止惡惠智惠調意是故調意之言流至智
0000_,14,292b20(00):惠下五度可治五弊故必有調意今文无者擧初
0000_,14,292b21(00):顯後●如是者抄有二義一義玄一云指前四度一
0000_,14,292b22(00):義指下文例如彼云如是我聞也二義倶可依用
0000_,14,292b23(00):但後義宜歟●爲上者抄初引嘉祥釋云五度爲行不
0000_,14,292b24(00):能出離生死要須智惠達解本原方皆過出故
0000_,14,292b25(00):云最上也淨影亦同此義未穩抄主云六度之中禪智
0000_,14,292b26(00):爲勝此止觀法如鳥兩翅一闕不成如文云如來定
0000_,14,292b27(00):惠究暢无極此佛德中就勝爲語此義允當故玄一云如
0000_,14,292b28(00):是四度以定惠爲上首也●普行此願者此願者下
0000_,14,292b29(00):云一切恐懼爲作大安指此利衆生曰願普行者成
0000_,14,292b30(00):佛之後何行此願耶云トキ今所言普行非指後果
0000_,14,292b31(00):謂今日至得佛果行此願也故興師科云擧果求
0000_,14,292b32(00):因故●恐懼者指衆生也衆生依煩惱所感苦果
0000_,14,292b33(00):故如佛非无畏有諸恐懼事也又非安住是有
0000_,14,292b34(00):財釋也●大安者言成佛也●假使者次上上求下化括
0000_,14,293a01(00):言見言我今如是上求下化願發スガ假使有佛等云
0000_,14,293a02(00):事也●大聖數如恒沙者抄主云覺經云假使有百千億
0000_,14,293a03(00):萬那衍佛如是佛之數如恒河水沙已上然上佛者爲
0000_,14,293a04(00):簡餘衆下大聖者爲譬恒沙故非重疊指此諸佛
0000_,14,293a05(00):云一切等已上抄講師云大聖者指假使有佛之佛是上
0000_,14,293a06(00):百千億萬再取反シテ云ナリ上佛數多ナルヲ云下无量
0000_,14,293a07(00):佛供養センヨリト再呼出シテ云ナリ鈔ノ意ト少異也應ニ知ル影興二師ノ釋一向不
0000_,14,293a08(00):可取用也●求道者指向上求下化願也●堅正者堅堅固正
0000_,14,293a09(00):正念言非邪曲謂堅固而不入邪曲也●不郤者郤
0000_,14,293a10(00):者退也アトスサリナリ言雖供多佛而是有邊求道
0000_,14,293a11(00):不退其境无邊故云不如抄二卷五十紙取意●譬如等者自下
0000_,14,293a12(00):攝淨土於中二初擧所超諸土次令我下求能超自
0000_,14,293a13(00):土●恒沙諸佛世界者此所超土雖可通報化淨穢
0000_,14,293a14(00):今地前發願故所超化土能超報土見文相穩也若再往
0000_,14,293a15(00):約宗義所超亦攝報土●復不可計等者上恒沙再反
0000_,14,293a16(00):シテ云也上恒沙喩此法體也上來四句汎擧諸土●光
0000_,14,293a17(00):明等者此二句明放光莊嚴●如是等者此二句明神通
0000_,14,293b18(00):莊嚴●精進者諸佛各於其土以光明懃作化事攝
0000_,14,293b19(00):化衆生是云精進●難量者現化算表故云難量
0000_,14,293b20(00):●令我等者已下求自土於中初二句惣求最勝謂
0000_,14,293b21(00):於前所擧諸佛國土中我國第一ナラント也後四句別
0000_,14,293b22(00):求最勝●國土第一者約文次第スナオニ見レバ上
0000_,14,293b23(00):所超化土今第一報土是地前塲ナルガ故再往言之此
0000_,14,293b24(00):國土第一報土モ亦勝レント也●其衆等者自下顯國
0000_,14,293b25(00):土第一初句明衆第一其衆者指菩薩聖衆六通
0000_,14,293b26(00):自在悉不退轉也●道塲超絶者此一句明成佛第一
0000_,14,293b27(00):道塲者是佛果異稱也得道之塲ナルガ故云道塲宗家
0000_,14,293b28(00):釋觀經當座道塲云因圓果滿道塲之座豈賖今亦
0000_,14,293b29(00):可爾指其佛果名道塲也超絶者早作佛土成佛速
0000_,14,293b30(00):疾通途從一地進第二地等爾彼土超出常倫諸地之
0000_,14,293b31(00):行也論云速得成就阿耨菩提是謂也●國如泥洹者
0000_,14,293b32(00):此一句明化樂第一泥洹唐云圓寂爾極樂阿彌陀如
0000_,14,293b33(00):來智所變淨土ナレハ有爲土ナリ有爲ナレトモ非有漏ノ有爲ニ无漏有爲也涅槃
0000_,14,293b34(00):无爲也是故彼土涅槃无爲法不全同故云如泥洹如
0000_,14,294a01(00):者用似也訓有爲土ナレトモ亦似无爲云コト也似无
0000_,14,294a02(00):爲者彼土似涅槃四德波羅蜜云意也是依相宗意相宗ハ
0000_,14,294a03(00):智有爲理无爲ト存スルカ故若依性宗意解之者云如言耳性宗意本理
0000_,14,294a04(00):智不二ナレハ如水投水有爲智全无爲理ナレハ智所
0000_,14,294a05(00):變土全无爲泥洹也故下文云微妙快樂次於无爲泥
0000_,14,294a06(00):洹之道當卷五十四紙下卷云无爲自然次於泥洹之道下卷卅二紙
0000_,14,294a07(00):又下文説无衰无變即顯極樂无爲土故一家釋
0000_,14,294a08(00):極樂无爲涅槃界法事讃下十三紙或云无衰无變湛然常同卷九紙白
0000_,14,294a09(00):旗流不許淨土有爲之義其義如常但是我練磨一
0000_,14,294a10(00):義也●而无等雙者此一句結上衆佛樂三句而成國
0000_,14,294a11(00):土第一義也言諸佛淨土此程云コトニハ非別雙モノア
0000_,14,294a12(00):ラセジト也●一切者十方衆生也此攝生廣云也●十
0000_,14,294a13(00):方來生者五乘齊攝盡故此生者多云也淨影云生人多
0000_,14,294a14(00):也●心悅淸淨者今此心云兼行心也近言之三心具足
0000_,14,294a15(00):者云心悅淸淨意云本願値遇スルコトヲ悅阿彌陀佛歸
0000_,14,294a16(00):敬渴仰心純ナルハ心悅ナリ其上安心具足離虚假
0000_,14,294a17(00):等淸淨也●已到等者此二句明獲益勝也●幸佛信明
0000_,14,294b18(00):等者初二句請世自在王佛爲己作證幸猶願也淨興
0000_,14,294b19(00):共同也佛指世自在王佛也信明者信印度證明也謂如印除
0000_,14,294b20(00):疑證明其事言願佛信印我所求不虚許證明
0000_,14,294b21(00):我當來必定得果也●是我眞證者如來眞實不虚妄故
0000_,14,294b22(00):佛證不虚是我好證人ナリト云コト也我指法藏●發
0000_,14,294b23(00):願等者此二句更興願心於中初句蹈前後句勵今
0000_,14,294b24(00):●於彼者指上身土生三願意云我願身土生上發云
0000_,14,294b25(00):コト也故云發願於彼●力精者力勵精勤修習之也
0000_,14,294b26(00):所欲者願欲也即指上發願也扨上來發願是爲惣願將
0000_,14,294b27(00):爲別願謂此容惣願攝雖有身土攝生之別只是淨
0000_,14,294b28(00):佛國土成就衆生分齊未發六八故亦是地前故淨影意也
0000_,14,294b29(00):又解縱雖地前何无別願攝生願志故終遂志請其
0000_,14,294b30(00):別願以此義故可別願攝興師ノ意也但初義宜歟●十方
0000_,14,294b31(00):等者自下四句請十方佛爲己作證●此尊者指十
0000_,14,294b32(00):方諸佛也●心行者心行二字ココロヤリト訓只願コト
0000_,14,294b33(00):也行行狀ナドノ行ニテスガタ也通途心行不可見●
0000_,14,294b34(00):假令等者自下四句重起誓心意云タトヒ依此願我
0000_,14,295a01(00):身苦毒中アルトモト云コト也●苦毒者地獄又三塗也受
0000_,14,295a02(00):苦如楚毒故曰苦毒補注曰刑楚痛毒也无量壽會
0000_,14,295a03(00):云縱沈无間諸地獄如是願心終不退●我行者此行
0000_,14,295a04(00):指願言行也惣願行別論願行一物分別有コト也次長行
0000_,14,295a05(00):文云莊嚴佛國淸淨之行皆指願言行斯乃因位若願
0000_,14,295a06(00):若行惣以名行例如願波羅蜜雖十度行言願委决疑二
0000_,14,295a07(00):卷四十六紙鈔二卷五十紙今亦然也●忍終不悔者法事讃上卷五紙引賢愚
0000_,14,295a08(00):經云一一諸佛從初發心終至菩提專心求法曾
0000_,14,295a09(00):无退念初發尚爾況十向乎忍シツハリト堪忍スルヲ
0000_,14,295a10(00):云也上來地前發心已竟
0000_,14,295a11(00):佛告阿難等者自下明地上發願是説上偈頌已即時非
0000_,14,295a12(00):起此願經年月而後起地上願今經文故不能具説
0000_,14,295a13(00):得意應知●白佛言者指世自在王佛曰佛科一擧發
0000_,14,295a14(00):心者鈔科云次唯然下正請中亦三初牒前起後向前偈
0000_,14,295a15(00):中求身求土求生三名發无上正覺之心是則牒前地前
0000_,14,295a16(00):發心起後地上發願而已已上鈔●唯然世尊者此亦指世
0000_,14,295a17(00):自在王佛也●我發无上等者偈頌中三願重言フ也是
0000_,14,295b18(00):向前地前身土生願フンテ今亦地上願起サント云コト也
0000_,14,295b19(00):●願佛者指世自在王佛也●廣宣經法者是地前請地
0000_,14,295b20(00):上發願模樣也經法指地上發願法意云法藏我已發地
0000_,14,295b21(00):前願此外別可有地上願雖然我未能發幸今爲我其
0000_,14,295b22(00):願模樣宣説シ玉ヘト也●我當修行等者此下三節初
0000_,14,295b23(00):句是彰所行次攝取下是彰所成於中攝取至妙
0000_,14,295b24(00):土彰土令我下彰身後抜諸下彰所攝淨影意也是則正請
0000_,14,295b25(00):地上發願之志在内故請問顯外預有願志故見土
0000_,14,295b26(00):後選擇身土攝生諸願修行者此亦指願言行攝取者
0000_,14,295b27(00):選擇也簡選捨曰攝取此取方バカリヲ云也●佛國
0000_,14,295b28(00):淸淨者是惣相當論淸淨功德●莊嚴无量者是別相當
0000_,14,295b29(00):經三種論十七也今无量者就廣説耳●令我等者是所
0000_,14,295b30(00):成身也令字シメ玉ヘシメン二義シメント點時攝取佛國淸淨
0000_,14,295b31(00):妙土令速成正覺拔諸衆生苦意也●拔諸生死
0000_,14,295b32(00):等者是後彰所攝影曰拔生死者出生死果拔勤苦之
0000_,14,295b33(00):本離生死因由因數受生死之苦故名彼因爲
0000_,14,295b34(00):勤苦本興師同之講師云勤苦之本者生死苦果曰勤苦苦
0000_,14,296a01(00):果本業煩惱私云影興二師意少異ス應知●佛語阿難等者自下世自在
0000_,14,296a02(00):王佛返答也●世饒王佛者世自在王之別名也饒者即
0000_,14,296a03(00):釋自在之言也饒豐也飽也餘也●汝所修行者此云
0000_,14,296a04(00):行亦願義見●莊嚴佛土者此具可有身土生三願今
0000_,14,296a05(00):擧土一顯身生私云法身攝生其本在佛土ニ故ニ今ハ擧ク土ノ一ヲ又ハ依正不二歟●汝自當
0000_,14,296a06(00):知者此爲令法藏發願堅固激勵言之氣味合也謂汝
0000_,14,296a07(00):之發願在汝之心何求人乎汝自思惟知之也意云
0000_,14,296a08(00):世自在王佛法藏請聞サテモ法藏ススドキ者哉地前在
0000_,14,296a09(00):ハヤ地上發願請思召是世自在王佛雖知法藏請地
0000_,14,296a10(00):上願爲激勵故ヲシカヘシテ汝自知之發願セヨト
0000_,14,296a11(00):ナリ畢竟是佛巧方便也●斯義弘深等者地上發願甚深
0000_,14,296a12(00):ナルガ故我地前因位分齊ニテハ以不叶故曰非我
0000_,14,296a13(00):境界弘謂大也●如來淨土之行者此偏求淨土行身
0000_,14,296a14(00):行略之耳今非請菩薩之土故曰如來淨土依主釋
0000_,14,296a15(00):也影ノ釋是也興師ハ云相違釋ト興ノ釋非也鈔主依主ニ立名ヲ次上佛答言莊嚴佛土汝自當
0000_,14,296a16(00):知今文合得意應知之行者亦是指願名行也●如
0000_,14,296a17(00):説者如稱如義カナフ也其所説義不違毫釐云也佛
0000_,14,296b18(00):演説給ハハ疎略聞ベカラス所説通行スベシト也●
0000_,14,296b19(00):修行者此願行スルコト也願行譬如欲詣淸水寺運
0000_,14,296b20(00):步欲詣願ナリ次運步行也既至淸水寺成滿也●高
0000_,14,296b21(00):明者非世間類故曰高其智最明ナレハ曰明私云觀
0000_,14,296b22(00):念法門廿八紙引般舟三昧經曰唯得一度聞是念佛三
0000_,14,296b23(00):昧即入高明智已上記主釋云高明智者或是地上所見
0000_,14,296b24(00):諸佛其數多故記下廿七紙●而説經言者此時世自在王佛地
0000_,14,296b25(00):上發願模樣具可有演説事也今略説言而説經言
0000_,14,296b26(00):爾爲法藏比丘具有演説其上重以譬説給見ヘ
0000_,14,296b27(00):シ●譬如大海等者義寂云喩説意者生死海中妙覺寶在
0000_,14,296b28(00):有人發心志願爲器欲盡其原雖煩惱深廣劫數
0000_,14,296b29(00):長遠若能至心精進求道中不止息其所志願皆應
0000_,14,296b30(00):得遂有何願事而不能得今生死喩大海志
0000_,14,296b31(00):願喩升量如來藏喩妙寶言雖煩惱深至心求
0000_,14,296b32(00):道不止何不尅果也例如賢愚因縁經太施太
0000_,14,296b33(00):子抒海之縁既海水有限志願无限故升者漢志登
0000_,14,296b34(00):合之量也是一升マスノコト也又只ハカルト見テ器
0000_,14,297a01(00):微少ナルヲ云升歟今升量云微小願心也尚者猶也如
0000_,14,297a02(00):也●妙寶者涅槃妙寶也會者必也皆也尅者遂也得也科
0000_,14,297a03(00):説法現土者地上所發願行法二百一十億淨穢土也●於
0000_,14,297a04(00):是等者於上具雖説法千聞不如一見是故更令
0000_,14,297a05(00):現土見此法藏心願堅固不可動世自在王佛感得玉
0000_,14,297a06(00):ヒテ也況聞説尚闇見質稍明故欲令明選故現與也
0000_,14,297a07(00):●二百一十億等者雖有異解所見土通淨穢報化
0000_,14,297a08(00):也但法藏未登地上何見報土蓋由佛力故韋提
0000_,14,297a09(00):凡夫猶由佛力感見報土況向滿乎悲華經二卷十六紙説テ所現土ヲ云或ハ有リ
0000_,14,297a10(00):世界純ヲ諸菩薩徧滿ス其ノ國ニ无シト有ルコト聲聞縁覺之名是レ即チ報土也又云或ハ有世界淸淨微妙ニシテ无ト諸ノ濁惡是レ當化土ナル知ヌ以此文ヲ證ス
0000_,14,297a11(00):通ルコトヲ報化ニ扨所現土現何處耶謂此義難知依凖觀經現
0000_,14,297a12(00):土是亦現光中歟●天人之善惡等者天人善惡汎説
0000_,14,297a13(00):一切諸土之因國土麁妙汎宣一切諸土之果善惡麁妙
0000_,14,297a14(00):者是亦諸師異解但元祖意人天之惡國土之麁以爲穢
0000_,14,297a15(00):土人天之善國土之妙以爲淨土選擇上二十紙漢語燈一卷五紙●應
0000_,14,297a16(00):其心願者上來所説法具雖聽聞法藏内心願欲覩
0000_,14,297a17(00):見世自在王佛以他心知見之故即現土與之
0000_,14,297b18(00):曰應其心願●時彼比丘等者此會座直非發願聞
0000_,14,297b19(00):經見土已頂禮佛足而後退會座引籠一閑靜處
0000_,14,297b20(00):山林等獨坐思惟其時開其心寂靜初地悟發六八
0000_,14,297b21(00):願也莊嚴經悲華經等其模樣少見タリ扨初地悟開先
0000_,14,297b22(00):以无漏正諦智覩眞如妙理其後邊後得智生以其
0000_,14,297b23(00):所起後得大悲智所説淨土行及所見土五劫思惟ムマ
0000_,14,297b24(00):ク熟而後攝取四十八願也●嚴淨國土者説法現土
0000_,14,297b25(00):通淨穢土今從本意約選取方云嚴淨國土直牒六卷
0000_,14,297b26(00):四十紙意●超發等者此經文且前後謂其心寂靜悟開而後發
0000_,14,297b27(00):願ナレトモ所詮處在願故先説超發等次示其位説
0000_,14,297b28(00):其心寂靜等凡願必從後得大悲智生其後得智從无
0000_,14,297b29(00):漏正諦智生是故超發者賢位見土聖位發願故超
0000_,14,297b30(00):發有漏世間云コト也若約宗義超諸佛願故云超
0000_,14,297b31(00):發既下文云我建超世願是也●无上殊勝之願者六
0000_,14,297b32(00):八之願也●其心寂靜等者發願之位即在初地爲顯
0000_,14,297b33(00):此義云其心等謂證二空理泯絶一切諸相故云
0000_,14,297b34(00):寂靜四住已盡更斷无明故云无著所言心者指
0000_,14,298a01(00):无漏正諦智也●一切世間者有漏世間也梁攝論曰菩
0000_,14,298a02(00):薩以地前爲世法登地爲出世●无能及者者今
0000_,14,298a03(00):入初地超地前世間因位境故云无及●具足五劫
0000_,14,298a04(00):等者是明思惟成就其發願時節謂五劫之間攝取
0000_,14,298a05(00):諸佛淨土行已詣彼佛前述已攝取淨土之行而
0000_,14,298a06(00):佛聽許令説所行爾時法藏説己所願四十八願
0000_,14,298a07(00):義寂法師述今義意甚合經意最爲妙判記主望西
0000_,14,298a08(00):共稱嘆之決疑抄二卷四十六紙並今ノ鈔扨五劫思惟通六八願以下
0000_,14,298a09(00):説願文挍上思惟文惣通六八有云思惟名號不
0000_,14,298a10(00):通六八此義非也爾聖種性智不可思議於一念頃
0000_,14,298a11(00):辨一切事何送五劫耶謂本願深重豈容易乎釋尊
0000_,14,298a12(00):尚有三七日思惟況初地耶所言劫者中劫也具如當
0000_,14,298a13(00):卷十五紙ノ處辨攝取者選擇與攝取其言雖異其意是
0000_,14,298a14(00):同委如選擇第三章上卷廿一紙今擧取顯捨耳莊嚴佛國
0000_,14,298a15(00):者實有身土生三願今擧土顯餘具如上莊嚴佛土
0000_,14,298a16(00):處記●淸淨之行者是亦以發願名行以下説願
0000_,14,298a17(00):挍上淨行即以發願名行也尚如上我行精進處
0000_,14,298b18(00):辨●阿難白佛等者阿難代會座大衆及末世衆生擧
0000_,14,298b19(00):此問問起意云凡佛出世上不過八萬下不減百
0000_,14,298b20(00):歳云何得經五劫思惟乎●彼佛國土壽量者佛
0000_,14,298b21(00):指世自在王佛國土壽量國土衆生壽量云コト也●
0000_,14,298b22(00):四十二劫者義寂意云如阿難疑問凡佛出世不過八
0000_,14,298b23(00):萬不減百歳云何經歷五劫思惟之乎爲決
0000_,14,298b24(00):此疑次此問答夫佛出唯八萬百歳時云此是小乘迦多
0000_,14,298b25(00):衍尼所説非是釋子通方之論只是小乘常途所説也但
0000_,14,298b26(00):大乘之中不限八萬由佛願力各有差別住世久
0000_,14,298b27(00):近亦説不同此師意若依大乘若依願力佛出時分
0000_,14,298b28(00):住世久近皆悉不定何故偏執一途性相及无佛時定
0000_,14,298b29(00):量一切惣諸佛出世設化不同説法華一小劫或大
0000_,14,298b30(00):通佛十劫安坐等此例多又樓至如來第廿增劫中出世其
0000_,14,298b31(00):壽半劫不思議明日光佛人壽五十歳時出世勝日光明佛
0000_,14,298b32(00):人壽三十歳時出世此等皆是由本願故也今亦有別
0000_,14,298b33(00):願四十二劫時可有出世也問曰若彼得壽多劫劫
0000_,14,298b34(00):盡之時居住何處得修行乎答釋曰餘人見其劫
0000_,14,299a01(00):盡其法藏等見彼國土安穩不動故得修行與法
0000_,14,299a02(00):華中衆生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充
0000_,14,299a03(00):滿其義相似淨影問答●時法藏比丘至莊嚴佛土淸淨之
0000_,14,299a04(00):行者意云法藏五劫思惟攝取諸佛淨土行已述佛所
0000_,14,299a05(00):行如上來辨義寂妙判符合經文仰可甘心●如
0000_,14,299a06(00):是修已者於此出五劫思惟巖窟相見世自在王佛
0000_,14,299a07(00):摸樣也修者修治藥拵樣四十八願拵オハルナリ即選
0000_,14,299a08(00):擇已云コト也●詣彼佛所者是唯非世自在王一佛所
0000_,14,299a09(00):住前今經文只雖擧一切大衆菩薩以下文
0000_,14,299a10(00):云於其佛所諸天魔梵龍神八部大衆之中見之人天
0000_,14,299a11(00):大衆及雜類衆迄悉集會座也中中オグラヒコトデハ无イ
0000_,14,299a12(00):ソ●我已者ワタクシモハヤト云フホドノコト也●淸淨
0000_,14,299a13(00):之行者此行亦言願名行●汝今可説者世自在王佛正
0000_,14,299a14(00):勸宣説●是時者機熟時至宣説最有利催促速説●
0000_,14,299a15(00):發起悅可者可者カナフ也大衆聞説法藏己願令同
0000_,14,299a16(00):喜定願生其國也●一切大衆菩薩者一切大衆通凡
0000_,14,299a17(00):夫二乘凡夫聞之生願生心二乘聞之生大乘之
0000_,14,299b18(00):心菩薩聞之生如汝心是故汝於此不憚須宣
0000_,14,299b19(00):説也●修行者亦是行願云修行也●縁者法藏所
0000_,14,299b20(00):説爲縁云コト也●致滿足者上聞已修行起願始也縁致
0000_,14,299b21(00):滿足願心終也法藏五劫思惟發本願竟其願在心誰
0000_,14,299b22(00):能得知故世自在王佛勸之一一令説以益五乘雖
0000_,14,299b23(00):在時會座聞傳盡未來際實是佛大悲巧方便而已
0000_,14,299b24(00):●无量大願者同發菩薩別願爲主諸餘願爲方便眷屬
0000_,14,299b25(00):故云无量已上大經聞書第一意也此書禮阿門人述也●
0000_,14,299b26(00):唯垂聽察者察者是非之貌ナレハ願佛聽給テ我發願
0000_,14,299b27(00):是非正玉ヘト也
0000_,14,299b28(00):自下正説本願是即地上發願也爾大阿彌陀經平等覺
0000_,14,299b29(00):經共説二十四願莊嚴經擧三十五願寶積經无量
0000_,14,299b30(00):壽會及今經明四十八願是開合具略異耳若論正
0000_,14,299b31(00):不今經爲正願既合觀經及中下品ノ文ニ云亦説法藏比丘四十八願智論故決疑
0000_,14,299b32(00):抄二卷四十一紙直牒五卷十一紙智論ノ文未タ檢セ之追テ可尋ヌ爾ニ糅抄卅七卷四十二紙云智論云寳積比丘四十八願（已上）雖有此ノ所引未
0000_,14,299b33(00):得其本文扨依淨影意六八雖廣義要唯三文別有七義
0000_,14,299b34(00):要三者一攝法身願三二攝淨土願二三攝衆生願餘
0000_,14,300a01(00):四十三文別七者次第七重如今科圖已上影意又有
0000_,14,300a02(00):不次第七重類別一攝法身此有三願二攝淨土此
0000_,14,300a03(00):有二願三攝自國凡夫此有十七四攝他國凡夫此
0000_,14,300a04(00):有七願五攝聲聞此有一願六攝自國菩薩此有
0000_,14,300a05(00):九願七攝他國菩薩此有九願也雖是類別莫以
0000_,14,300a06(00):此懷於偏局以三種互通成主伴義故若依宗家
0000_,14,300a07(00):可有二意惣而言之四十八願倶通攝身攝土攝生故
0000_,14,300a08(00):六八皆互通攝玄義釋廿紙四十八願酬因之身アレハ皆攝
0000_,14,300a09(00):法身願禮讃釋日中讃文四十八願莊嚴起アレハ皆攝淨土願
0000_,14,300a10(00):散善義四紙釋四十八願攝受衆生般舟讃三紙一一誓願爲衆
0000_,14,300a11(00):生アレハ皆攝衆生願凖之七重何不互與力乎別而
0000_,14,300a12(00):言之應如淨影故觀念門抄出十八十九三十五等
0000_,14,300a13(00):別爲攝凡攝身攝土凖之應知若約願願通用凡聖
0000_,14,300a14(00):及自國他國无失若約願表凡聖及自他國異又今經
0000_,14,300a15(00):異譯本願之數願成有无各據一義並不相違若堅
0000_,14,300a16(00):執一倶墮偏失二藏義廿二卷十六紙意扨一一願文強无生起雖
0000_,14,300a17(00):然自然生起可有之如二藏義廿二卷四紙又四十八願來意有
0000_,14,300b18(00):其次謂本願意正被凡夫傍通聖人依正意故先
0000_,14,300b19(00):説攝凡傍意故後攝聖故元曉遊心安樂道卅五紙云四十
0000_,14,300b20(00):八大願初先爲一切凡夫後兼爲三乘聖人故知淨土
0000_,14,300b21(00):宗意本爲凡夫兼爲聖人迦才師全同淨土論中三紙上廿二紙扨定本
0000_,14,300b22(00):願所被機本爲凡夫兼爲聖人約時本爲末法兼爲正像
0000_,14,300b23(00):本爲凡夫者法藏發願所志諸佛棄捨三學躄タル鈍
0000_,14,300b24(00):根无智者絶无出離期凡夫救オボシメシテ殊更所
0000_,14,300b25(00):發願也扨此凡夫中亦善惡二類アリ今法藏目ガクル
0000_,14,300b26(00):處別惡凡夫救トテノ別願ナリ惡凡夫ノ事如ク毎席ノ辨アリ故云本爲凡
0000_,14,300b27(00):夫聖人者通途十信已上屬聖人爾常途十信已還屬
0000_,14,300b28(00):凡夫與今各異今凡夫云指薄地凡夫也本爲末法者
0000_,14,300b29(00):三時中所志別在末法末法中尚在後百歳此末法
0000_,14,300b30(00):中別後百歳時受生者彌无出離故救此時節云本
0000_,14,300b31(00):爲末法也爾レハ末法受生鈍根无智凡夫救給事法藏
0000_,14,300b32(00):發願本意也扨言願躰者七覺支中擇法覺支无漏擇法
0000_,14,300b33(00):覺支无漏惠爲體惠觀法簡擇惠能於諸法捨劣得勝
0000_,14,300b34(00):云簡擇今擇法者選捨麁惡法選取善妙法爲願
0000_,14,301a01(00):故以擇法爲性是定性相也又依唯識解體者以
0000_,14,301a02(00):欲勝解及信爲體謂欲於所樂境希望爲性勝解
0000_,14,301a03(00):於決定境印持爲性信於實德能深忍樂欲心
0000_,14,301a04(00):淨爲性對治不信樂善爲業以印可決定勝解
0000_,14,301a05(00):爲因生也此三心所同時倶起故已上鈔意扨分別誓與
0000_,14,301a06(00):願者抄云興師云言願者即悕求義所謂設我得佛等是
0000_,14,301a07(00):言誓者即邀制義不取正覺是也言若所願不滿則終
0000_,14,301a08(00):不成佛也是縱不滿而得成佛誓終不取也已上興ノ意
0000_,14,301a09(00):鈔三卷七紙決疑二卷四十五紙サレハ願悕求テ種種變事アレバヨハヨ
0000_,14,301a10(00):ハシキモノ也誓要誓ニテ不變モノナレハツヨキ也
0000_,14,301a11(00):設者猶若也是不定辭也願心雖重諸願成否未得證
0000_,14,301a12(00):瑞故云若也又今在因位指佛果故表不輙之
0000_,14,301a13(00):相是卑下之言耳●我者流布語也假有也假者也●得
0000_,14,301a14(00):佛者得佛佛自他受用中何耶是一箇論議古來未決也
0000_,14,301a15(00):白旗意自受用此乃成就内證成道而外可施對機之
0000_,14,301a16(00):用譬如日不出天上影不浮萬水言彼自行暗
0000_,14,301a17(00):妙宗无由利他今亦爾也又名越及鈔主等意他受
0000_,14,301b18(00):用内證成道雖不相離今則法藏發化他願宜願
0000_,14,301b19(00):化他身是故指化他身云得佛也冏師云是中古論
0000_,14,301b20(00):也師仰云自受用也云云都鄙諸人皆云他受用云云但尊勝
0000_,14,301b21(00):寺上人有子細云云今私云相傳自受用佛也但亦云他
0000_,14,301b22(00):受用強无其過歟仍如愚意可存二義云云糅抄廿四卷廿三紙
0000_,14,301b23(00):又口決鈔下四十三紙云昔法光明院與望西樓兩師相論院
0000_,14,301b24(00):云實證之日三身成道同時也而實酬因之義唯在自受
0000_,14,301b25(00):用利益諸行在他受用之由先師和上常仰也云云樓云
0000_,14,301b26(00):三身不離故自證之日佛之言中雖含實證化他願時
0000_,14,301b27(00):之所志者可化他佛字一向約自受用其理不然云云
0000_,14,301b28(00):院師所解偏同相傳義樓師義趣存於佛字含實
0000_,14,301b29(00):佛義故非全異但面同疑者也然兩師請評判於
0000_,14,301b30(00):尊勝寺之處寺師返報云彼佛今現在世成佛之佛他受
0000_,14,301b31(00):用事自他共所許也然者任多分世情他受用可被
0000_,14,301b32(00):云歟設我得佛之佛云自受用義内内隱密之口傳可
0000_,14,301b33(00):申歟已上彼筆口決抄趣如此
0000_,14,301b34(00):第一願下言願意者六道雖苦三途最重法藏慈悲先
0000_,14,302a01(00):縁重苦選擇此願攝衆生也雖就重者不捨
0000_,14,302a02(00):人天擧重攝輕●地獄等者是依五趣門取能居有
0000_,14,302a03(00):情不取器界是故以此願爲攝衆生也選擇集第三
0000_,14,302a04(00):章言極樂界中既无三惡趣當知是則成就无三惡
0000_,14,302a05(00):趣之願加趣之字是謂也爾地獄餓鬼畜生趣趣字入
0000_,14,302a06(00):見ベシ然彼土理實五趣共无經説橫截五惡趣論云
0000_,14,302a07(00):勝過三界道義寂釋意今且擧重攝輕耳
0000_,14,302a08(00):第二願下言願意者所見土中有壞劫國諸有三塗定
0000_,14,302a09(00):受業者自國中无三惡趣故業力引置他方惡道或土
0000_,14,302a10(00):不然法藏愍念更惡有情選擇此願攝衆生也此
0000_,14,302a11(00):願亦是擧重攝輕理實不更人天二趣扨法藏願意
0000_,14,302a12(00):先彼土依有第十五長壽願雖不可有壽終義彼
0000_,14,302a13(00):願既有修短自在之誓彼若隨意自在設命終生他
0000_,14,302a14(00):方不復更生三惡趣事也此則雖自國无惡趣若
0000_,14,302a15(00):可有更他方惡趣故有此願畢竟我國中バカリニ
0000_,14,302a16(00):非他方獄中迄ヤルマジキト也爾第一願之時猶有
0000_,14,302a17(00):更義至此願時除更惡義此願之時猶雖有死義
0000_,14,302b18(00):長壽願時除壽終義願願互助願體各顯扨義寂釋此
0000_,14,302b19(00):願意云設命終生他方不復更生三惡趣也抄主評
0000_,14,302b20(00):云爲立此願擧假令言有人釋云只是假令言也
0000_,14,302b21(00):非實言也已上此義冏師不依用也冏師云此義雖然
0000_,14,302b22(00):偏而非具於極樂界中豈无實命終本願所除修短
0000_,14,302b23(00):自在是其類也等今鈔並直牒六卷十紙扨當願意見壞劫時三途定
0000_,14,302b24(00):受業者此義不明經説云即爲廣説二百一十億諸佛
0000_,14,302b25(00):刹土既云諸佛刹土然四劫中唯有住劫諸佛出
0000_,14,302b26(00):現餘三劫中全无佛出法藏比丘何縁不見壞劫行
0000_,14,302b27(00):相發不更惡趣願决疑抄二卷五十紙問起也此問難甚非世自在王所
0000_,14,302b28(00):現土本通淨穢其旨如悲華第二説具抄引之是故
0000_,14,302b29(00):義寂憬興及選釋意判通淨穢其通淨穢中當願所
0000_,14,302b30(00):選捨之土是穢土非淨土其義決疑鈔二四十七紙四十八紙五十二紙
0000_,14,302b31(00):今鈔二五十五紙分明也但元祖大師選擇上卷廿紙云二百一十億
0000_,14,302b32(00):諸佛淨土之中又辨師二百一十億土皆淨土歟問大師
0000_,14,302b33(00):云爾也答西宗要五卷十一紙若爾者大師意非穢土此義記主
0000_,14,302b34(00):會云二百一十億土皆云淨土事无方適時答也其故无
0000_,14,303a01(00):三惡道料簡云淨土好世淨土實穢土也答給知是无
0000_,14,303a02(00):方適時答也同口筆下三十四紙又決疑鈔裏書廿九紙先師答云選擇集
0000_,14,303a03(00):意二百一十億土通淨穢也淨土穢土淨土云事アリ
0000_,14,303a04(00):好世淨土云穢土中劫五濁无時云也迦葉佛時好世淨土
0000_,14,303a05(00):名事有云云又決疑鈔二四十七紙云今集意判通淨穢而
0000_,14,303a06(00):今文唯言淨土中取淨爲要已上故知第二願淨穢中
0000_,14,303a07(00):可穢土鎭西記主相傳源在大師更无異論既集意
0000_,14,303a08(00):約四十八願論選擇攝取時擧五箇願捨穢取淨
0000_,14,303a09(00):其義揭焉故集意通淨穢其旨分明也決疑鈔二卷四十八紙上來
0000_,14,303a10(00):難問是高辨所難答即祖承義昔高辨著摧邪輪破
0000_,14,303a11(00):選擇集中始有此難時西泉律師在京師遍問吉水
0000_,14,303a12(00):門人无敢答者律師遠踰西海問之聖光上人此
0000_,14,303a13(00):摧邪輪破文有其道理覺候間京邊遺弟小坂長樂寺等
0000_,14,303a14(00):人人問申候分明无答者何樣可得意候耶先師即
0000_,14,303a15(00):擧祖承義決之律師聞之信受終散不審畢今抄問
0000_,14,303a16(00):答是也抑栂尾高辨作摧邪輪起十六問難破選擇
0000_,14,303a17(00):集中第八第九問第八云淨土有三惡趣過第九云
0000_,14,303b18(00):從淨土沒墮穢土惡趣過也其釋甚廣今採要辨之
0000_,14,303b19(00):第八難云集往生本願篇中何故立於淨土中有三惡
0000_,14,303b20(00):趣耶凡就世自在王如來所説二百一十億諸佛土古
0000_,14,303b21(00):師異説玄一師等云通淨穢法位法師云唯淨土
0000_,14,303b22(00):然汝集文惣標既云二百一十億淨土是同後師而別
0000_,14,303b23(00):釋文中云於所覩見之二百一十億土中或有有三
0000_,14,303b24(00):惡趣之國土等明知如汝之所計者於淨土中有
0000_,14,303b25(00):三惡趣有何淨土有三惡趣之國土乎又第九難
0000_,14,303b26(00):云同篇文中何云從淨土沒墮落穢土之惡趣耶既
0000_,14,303b27(00):汝集云第二不更惡趣願者於諸佛土中或有雖國中
0000_,14,303b28(00):无三惡道其國人天壽終之後從其國去復更三惡
0000_,14,303b29(00):趣之土等既云自土无三惡道離淨土外爲何
0000_,14,303b30(00):土乎知是淨土若然者有何淨土命終從淨土
0000_,14,303b31(00):沒更穢土惡趣之土乎汝作此邪言而令所化住
0000_,14,303b32(00):大邪見汝是破損諸佛淨土大賊也破損世間人舍
0000_,14,303b33(00):其過不輕汝吐胸臆之説顯愚情之狂不可思議不可
0000_,14,303b34(00):思議也此ノ外彼書ノ中吐テ麁惡ノ言ヲ罵テ我大師云ク汝ハ是レ破損スル諸佛淨土ヲ大賊也汝ハ即畜生也汝ハ豈ニ非ン惡魔之使ニ乎非スヤ
0000_,14,304a01(00):大邪見ニ乎汝ハ是レ一切衆生ノ大惡知識也上品圓滿之邪見也是无性闡提之上首
0000_,14,304a02(00):也等摧邪輪上十三紙已下十六紙迄帒中一卷拔書七十九紙已下迄扨決疑鈔
0000_,14,304a03(00):釋當願云今集云國中无三惡道是約壞劫惡趣壞
0000_,14,304a04(00):時其約壞劫時菩薩發此願者倶舍論云諸有地
0000_,14,304a05(00):獄定受業者業力引置他方獄中等已上若壞劫時一切
0000_,14,304a06(00):有情法爾得定生上界天最可哀者定受業者獨更
0000_,14,304a07(00):惡趣也法藏比丘普捨穢惡境時見壞劫時定受業者
0000_,14,304a08(00):墮他方惡道發起大悲心即立此願也已上决疑鈔然就
0000_,14,304a09(00):成當願由致定受業者有已墮未墮分別是中古論
0000_,14,304a10(00):而已墮通局古來未決也或云局未墮有情或云通
0000_,14,304a11(00):兩墮謂古來義言倶舍意局未墮言正理意通兩
0000_,14,304a12(00):墮先辨局未墮義者倶舍意一中劫間同時壞八大
0000_,14,304a13(00):地獄是レ同時ノ壞無間壽一中劫是約廿四增減下傚之故地獄壞始地獄
0000_,14,304a14(00):將壞時墮無間者地獄壞終此ハ指十九劫終ヲ其壽可盡故不
0000_,14,304a15(00):可移他方所以然者從地獄壞始一有情不生
0000_,14,304a16(00):地獄地獄壞始後無墮無間衆生故無已墮定受
0000_,14,304a17(00):業者也故論曰若時地獄有情命終無復新生爲
0000_,14,304b18(00):壞劫始乃至地獄无一有情爾時名爲地獄已壞次
0000_,14,304b19(00):辨通兩墮義者倶舍意本以通兩墮正理意亦通
0000_,14,304b20(00):必然其中先通未墮者地獄壞已十九劫ノ終リ人天未壞時
0000_,14,304b21(00):若有定受業者自國无惡趣故可墮他方獄是通
0000_,14,304b22(00):未墮義也次通已墮者法爾後壞必最先成故八
0000_,14,304b23(00):大地獄中等活先成最後无間可成故壞時亦无間先壞
0000_,14,304b24(00):後等活可壞然一中劫間八大地獄壞是異時ノ壞故無間
0000_,14,304b25(00):壞時若可有半劫者若可有一中劫二十增減八分一者
0000_,14,304b26(00):此是已墮者也故未墮者始墮無間可受一中劫分是
0000_,14,304b27(00):可移他方无間也言ロハ若シ最初ノ一劫ニ无間先ツ壞セハ者將ルニ壞セント始テ墮スル者ハ只經テ半劫ヲ可シ命終ス若以テ
0000_,14,304b28(00):一中劫ヲ配分セハ八地獄ニ者毎ニ一獄二劫半若依テ此義ニ已墮ノ者ノ若經一劫ヲ命終シテ便チ移他方ニ也故正理意通
0000_,14,304b29(00):已墮義邊釋也上來談スル倶舍ヲ學匠ノ二義也若然者倶舍未墮正理未墮
0000_,14,304b30(00):差別云何謂倶舍未墮者約從壞劫始无墮自國地
0000_,14,304b31(00):獄者成未墮義言雖自國有惡趣引置他方
0000_,14,304b32(00):也正理未墮者約壞劫之終十九增減ノ終惡趣全壞之時成
0000_,14,304b33(00):未墮義言自國地獄壞畢自國無地獄故引置他
0000_,14,304b34(00):方也是其異也扨上來已墮未墮義引合當願辨之
0000_,14,305a01(00):者先存局未墮意願文標菩薩所縁定受業者云國
0000_,14,305a02(00):中人天既云人天豈非是約未墮者況云壽終之
0000_,14,305a03(00):後若以已墮者本願所縁不可云壽終之後所
0000_,14,305a04(00):以然者已墮定受業者唯轉此獄亦移彼獄更非
0000_,14,305a05(00):壽終知是壽終之後之言意顯未墮故選釋集擧法
0000_,14,305a06(00):藏選捨土言縱雖國中無三惡道其國人天壽終之
0000_,14,305a07(00):後是壞劫惡趣壞畢時已三惡有情都無何得本願所縁
0000_,14,305a08(00):言已墮者決疑鈔釋集意云今云國中無三惡道
0000_,14,305a09(00):是約壞劫惡趣壞時其壞劫惡趣壞者三惡壞畢人天未
0000_,14,305a10(00):壞之時斯乃以未壞人天定受業者即爲本願所縁
0000_,14,305a11(00):限未墮必其上集意縱雖國中無三惡道者預爲
0000_,14,305a12(00):申第一願意而起第二願之義端縱雖者詞含縱
0000_,14,305a13(00):奪謂奪自國無惡趣而許生他惡趣義是故約
0000_,14,305a14(00):願生起云國中無三惡趣也況又論文次上云若時地
0000_,14,305a15(00):獄有情命終無復新生爲壞劫始乃至地獄無一有
0000_,14,305a16(00):情爾時名爲地獄已壞此論文義意從壞劫始更无
0000_,14,305a17(00):新生者爾一中劫間同時地獄壞故无間一中劫壽其
0000_,14,305b18(00):壽可盡故地獄壞時已墮者不可有移住他方獄
0000_,14,305b19(00):中之義是故引置之義云局未墮者也畢竟言約
0000_,14,305b20(00):未墮不通已墮一約願文生起二約祖釋之言
0000_,14,305b21(00):雖無三惡趣雖多諸説且言大綱由此二義故
0000_,14,305b22(00):決判成當願由致定受業者局未墮者以上件道
0000_,14,305b23(00):理關東論義古來落著局未墮矣次通兩墮者倶
0000_,14,305b24(00):舍論意本通兩墮文簡義明何勞分別而
0000_,14,305b25(00):言正理論偏局已墮不審爾否不暇具考之若依
0000_,14,305b26(00):彼第三十二卷偈頌長行文義全同倶舍何得曰通
0000_,14,305b27(00):局有異然倶舍正理倶不外大毘婆沙論義彼論亦
0000_,14,305b28(00):擧兩説而无評決故知許通已墮未墮倶舍正
0000_,14,305b29(00):理何必偏取爲今撮略論文以備學者斷案新婆沙
0000_,14,305b30(00):第一百十九九紙曰問若因破僧生無間地獄壽命未
0000_,14,305b31(00):盡世界便壞者彼中夭不若中夭者彼極重業所引
0000_,14,305b32(00):壽量云何中斷若不夭者云何不與世界壞而作
0000_,14,305b33(00):留難答若壽量定彼无中夭問若爾云何不於世
0000_,14,305b34(00):界壞而作留難答彼由業力引置餘世界地獄中
0000_,14,306a01(00):受如王都内欲有恩赦先移重囚置於邊獄然
0000_,14,306a02(00):後放赦彼亦如是有説此世界將欲壞時若諸有
0000_,14,306a03(00):情造無間業者彼命終法爾更不生此間而必生於
0000_,14,306a04(00):餘世界地獄中受此業果等云云同一百三十四二紙曰問
0000_,14,306a05(00):若諸有情於劫將壞餘半劫在破和合僧墮無間
0000_,14,306a06(00):獄有中夭不若有中夭彼業云何減一劫壽若
0000_,14,306a07(00):不中夭彼於壞劫寧不稽留有作是説彼無中
0000_,14,306a08(00):夭若爾彼於壞劫寧不稽留劫欲壞時業增上
0000_,14,306a09(00):力飄置餘界大地獄中譬如王都有嘉喜事先移
0000_,14,306a10(00):極罪置邊獄中後於王都方降恩赦復有説者劫
0000_,14,306a11(00):欲壞時造破僧無間業者命終便墮他界獄中法爾
0000_,14,306a12(00):不生將壞處故云云兩處論文已顯然焉蓋以彼
0000_,14,306a13(00):談倶舍學匠不讀婆沙論故妄作臆談也然執者
0000_,14,306a14(00):以爲約限未墮者引證倶舍此義不爾鈔釋未
0000_,14,306a15(00):甞曰局未墮亦不曰地獄壞始倶舍論意本通兩
0000_,14,306a16(00):墮故依通意引證倶舍何偏曰局未墮者今曲
0000_,14,306a17(00):辨倶舍論文通兩墮義論曰諸有地獄定受業者業
0000_,14,306b18(00):力引置他方獄中謂諸有者廣指八獄及已墮未墮ノ
0000_,14,306b19(00):者他方獄中者此大千世界一時壞故更往他方獄中
0000_,14,306b20(00):言已墮報未盡者及造定受業未墮者必然可受
0000_,14,306b21(00):果報是以自國地獄已壞故業力引置他方獄中也
0000_,14,306b22(00):如是釋之通兩墮者明焉當知倶舍及鈔以通
0000_,14,306b23(00):兩墮義爲正矣然寶師麟師偏約未墮有情神泰偏
0000_,14,306b24(00):約已墮有情神泰云諸ノ有テ地獄定報業應ニ受一切報ヲ者ハ至ルニ地獄定テ盡ル時ニ業由テ未ク盡者ニ業力引テ置ク他方ノ獄中ニ
0000_,14,306b25(00):（已上）既ニ云業由未盡ト是レ偏ニ約ス已墮ノ有情ニ如是諸師偏局未滿人意學者細
0000_,14,306b26(00):觀倶舍本文可曉通兩墮義也上來辨釋義趣又冏師直牒
0000_,14,306b27(00):釋之先引理眞見聞次冏師述成自義然於已墮
0000_,14,306b28(00):未墮通局之論文義不明古今學者以爲難決焉爰
0000_,14,306b29(00):獅子谷忍澂上人亦久抱斯惑曾遊城南古寺覽直牒
0000_,14,306b30(00):蠧魚本積年故情渙然氷消不覺拍掌發一笑印
0000_,14,306b31(00):本直牒傳寫訛脱非止此而已由之便挍古本述已
0000_,14,306b32(00):墮未墮辨釋一卷爲示古本以解後學之惑可謂實
0000_,14,306b33(00):爲千歳之至寶焉然往昔東武芝峰容膝老人諱ハ雲臥後任大僧正ニ
0000_,14,306b34(00):依忍澂上人之兩墮辨釋亦自著評註一篇備幼學
0000_,14,307a01(00):之談抦予偶拜閲彼書已墮未墮通局往復數回實
0000_,14,307a02(00):盡善盡美矣今粗窺其義趣法藏願意宗祖釋選擇集及
0000_,14,307a03(00):鈔決疑鈔共結歸局未墮者不通已墮而破釋通兩
0000_,14,307a04(00):墮義既成其義多端今且擧一二言之者先古見
0000_,14,307a05(00):聞抄學匠二義云初義偏局未墮次義通兩墮冏師
0000_,14,307a06(00):自義釋今抄之意偏依次義然言二義中次義辨釋
0000_,14,307a07(00):如文相以通兩墮之義存次義也評註未墮
0000_,14,307a08(00):有前義後義二義前義者指初義未墮後義者通兩
0000_,14,307a09(00):墮時未墮然今言冏師次義者指通兩墮時未墮
0000_,14,307a10(00):云次義非全通兩墮義云次義決判之今既前
0000_,14,307a11(00):義未墮尚揀不取之何況已墮其上斥破云辨釋僻解
0000_,14,307a12(00):取其要唯三一以決疑鈔強通兩墮之失二以
0000_,14,307a13(00):一中劫爲二十增减之失三依用理眞不辨冏
0000_,14,307a14(00):師難處之失成此等義逐一破辨釋義成立自義
0000_,14,307a15(00):但評註解倶舍論文云此文通于已墮未墮謂若約
0000_,14,307a16(00):説處成已墮義地獄壞下有此説故若約文相成
0000_,14,307a17(00):未墮義可訓諸能有禮波ト地獄定受業能者能又
0000_,14,307b18(00):言諸有者若約現有成已墮義可訓諸能有
0000_,14,307b19(00):里ト地獄定受業能者能若約當有成未墮義訓點如
0000_,14,307b20(00):先應知婆沙之文雖約已墮有此之説倶舍攝義
0000_,14,307b21(00):故含容二義説之而諸之一字若被地獄則指八
0000_,14,307b22(00):獄若被者字乃通傍鬼地獄定受業者持業釋也地獄ト
0000_,14,307b23(00):與定受業者共ニ約スル趣ニ故也言依主亦得他方獄中者此大千界同時
0000_,14,307b24(00):壞故更往他方已上評注上來初義依辨釋及評註交雜
0000_,14,307b25(00):其義解之次義偏依評註記之各粗示義意兩師
0000_,14,307b26(00):異解執見不同取捨任學者意樂若欲決已未通局是
0000_,14,307b27(00):非者悉閲彼書對挍辨釋與評註可曉其旨已墮未墮
0000_,14,307b28(00):評註一卷正德二壬辰開板評註并忍澂師之辨釋一卷ヲ合册シテ而行ル于世也今私謹熟讀願文實
0000_,14,307b29(00):可通兩墮乎其由先文云國中人天壽終之後是局
0000_,14,307b30(00):未墮不通已墮之義在文顯然次云復更三惡道
0000_,14,307b31(00):復更之言是亦通已墮意分明也既不一入地獄何
0000_,14,307b32(00):云復更但局未墮執者言之復更二字應顯輪轉
0000_,14,307b33(00):無窮生靈所往來六道無始輪廻未知其始幾回生
0000_,14,307b34(00):幾回死從地獄生人天復往地獄盍言復更況
0000_,14,308a01(00):大乘意始生淨土尚名還本家曠劫已來流轉六
0000_,14,308a02(00):道盡皆經―偶逮壞劫時或親或屬法爾起於靜慮唯
0000_,14,308a03(00):有定受業者獨往惡趣猶蚇蠖無端還本抑亦
0000_,14,308a04(00):似汲井輪之昇沈嗚呼復更金言幾度潤於羊僧之袂
0000_,14,308a05(00):於汝爾乎將不爾耶然有先哲揮毫落在已墮之義
0000_,14,308a06(00):源起自復更二字其弊不足言悲夫上來生靈已下ハ註釋也註者作如是詞
0000_,14,308a07(00):斥破ス辨釋ヲ但シ評注ニ至下具ニ施問答ヲ論此願所乘ノ之機ヲ則廣ク可通ス已墮未墮ニ也所以者何ナレハ本願ノ所期スル偏ニ在リ不更ニ既ニ成
0000_,14,308a08(00):就シ玉ヘリ不更之言ヲ何ソ漏ン已墮ノ更惡ヲ釋セリ如是已未ノ二機乘此ノ願ニ旨ヲ學者留テ心ヲ宜ク思擇焉今私案雖有
0000_,14,308a09(00):如斯解徹底探法藏願意應廣通已墮者抑法藏
0000_,14,308a10(00):覩見二百一十億現土之中必可有獄壞若言无獄
0000_,14,308a11(00):壞无極大悲何不現乎若言有獄壞法藏願由何局
0000_,14,308a12(00):未墮雖願文面約未墮約願意應通已墮若不
0000_,14,308a13(00):爾則法藏願意有大悲不滿失所詮離性相意遁論
0000_,14,308a14(00):法藏願意可通兩墮道理必然所以然者法藏既
0000_,14,308a15(00):觀穢惡境界只言令不更惡趣立此願若爾可
0000_,14,308a16(00):通兩墮義其理尤應契經意後學詳之倶舍論文
0000_,14,308a17(00):古來三點一諸有地獄定受業者是約當有成未
0000_,14,308b18(00):墮義點二諸有地獄定受業者是約現有成已墮
0000_,14,308b19(00):義點三諸有地獄定受業者是通兩墮點今私云
0000_,14,308b20(00):凡諸經論古訓諸有二字處處多分訓來阿羅由留今
0000_,14,308b21(00):亦訓諸有地獄定受業者則通兩墮義其意自顯
0000_,14,308b22(00):然隔有一字訓諸地獄等雖通義意訓點不
0000_,14,308b23(00):穩學者思擇
0000_,14,308b24(00):惣從此地獄移彼地獄展轉受苦佛敎常談但於小
0000_,14,308b25(00):乘中有部一向無之彼部意縱何罪人受地獄報
0000_,14,308b26(00):限一中劫無壽量從一中劫長有情具造五逆者
0000_,14,308b27(00):一中劫間受阿鼻報畢談故無已墮移往者之道理
0000_,14,308b28(00):也又大衆部等談一逆一中劫故具造五逆受五劫報
0000_,14,308b29(00):然則可有已墮移往者之道理也
0000_,14,308b30(00):△批 判
0000_,14,308b31(00):性相抄物未墮義爲正義通已墮義練磨一義非正
0000_,14,308b32(00):義存事七十五法見聞四十紙正理論根本不可違倶
0000_,14,308b33(00):舍事大藏指要錄七下五紙顯宗論此論即畧出ス正理論廣文ヲ與婆沙諸論義意全ク通ス
0000_,14,308b34(00):及餘經論明已墮事統記卅一十三紙珠林三十九紙同四三紙大
0000_,14,309a01(00):藏一覽六四十四紙大乘意明已墮事大論六十二廿六紙宗鏡錄
0000_,14,309a02(00):九十三五紙論註上五十二紙如佛藏經説四比丘等從此阿
0000_,14,309a03(00):鼻轉生他方阿鼻是已墮者群疑論第三廿七紙引之
0000_,14,309a04(00):上來雖非講談所詮至已未通局之論古來學者
0000_,14,309a05(00):洎此之決殆爲關節爰幸近年有辨釋及評註之
0000_,14,309a06(00):在因玆且欲示其義意自成數紙後見之人必
0000_,14,309a07(00):莫謗繁文
0000_,14,309a08(00):今云雖有已未通局之論法藏願意可通兩墮事勿
0000_,14,309a09(00):論也今且譬喩明之譬如牢屋普請若牢屋破損欲
0000_,14,309a10(00):修復時先別建牢屋置罪科人然其普請修復中若
0000_,14,309a11(00):有罪科人從最初別所建入假屋牢不入故
0000_,14,309a12(00):牢是如未墮者從始置他方獄中又普請時所今現
0000_,14,309a13(00):在其牢罪科者未免其科或半年或一年可有其
0000_,14,309a14(00):牢者必可移置假屋牢是如已墮者置他方獄中
0000_,14,309a15(00):今亦如是定受業者可通已墮未墮之理以此譬説
0000_,14,309a16(00):可明耳已上上來不更惡趣願畢
0000_,14,309a17(00):第三願下言願意者所見土中或土人天黄白二類顯
0000_,14,309b18(00):色不同由不同故互生勝劣常懷憂惱法藏愍
0000_,14,309b19(00):念顯色不同有情選擇此願攝衆生也●不悉者
0000_,14,309b20(00):悉多人相望言之非言一人上故抄云指多人非
0000_,14,309b21(00):指遍身●眞金者眞者對似對鍮石等似金曰眞
0000_,14,309b22(00):言似金似箔如アラズト也問三十二相願亦有眞色
0000_,14,309b23(00):金體之相豈非繁重答今約純雜門而發此願故
0000_,14,309b24(00):非重疊彼相中取顯色勝邊而爲一相此願中
0000_,14,309b25(00):取純一色邊而爲願體故覺經云不一色類金色者
0000_,14,309b26(00):我不作佛已上元祖大師ノ意設雖白色若諸人天純一色者亦
0000_,14,309b27(00):此願意然取金色者順佛色故其由元祖曰然諸
0000_,14,309b28(00):色中白色爲本諸佛何爲不順白色謂白色異變唯
0000_,14,309b29(00):有黄金之色不變諸佛皆欲顯常住不變之相是故
0000_,14,309b30(00):現黄金色是乃觀佛三昧經意也但眞言宗中有五種
0000_,14,309b31(00):法其本尊身色隨法各別然是暫時方便假色非佛本
0000_,14,309b32(00):色也漢語燈七卷三紙其外鈔有多義非今所用
0000_,14,309b33(00):第四願下言願意者所見土中或土衆生形無好醜或
0000_,14,309b34(00):土人天好醜不同由不同故或生憍慢或懷耻辱
0000_,14,310a01(00):常增苦患法藏哀愍好醜不同選擇此願攝衆生
0000_,14,310a02(00):也●形色等者彰非顯色問有具相願故形無異何
0000_,14,310a03(00):重發之答約等不等門而發此願也謂雖倶具足
0000_,14,310a04(00):三十二相非無好醜如佛輪王具相明昧故今不
0000_,14,310a05(00):論具相取均等之邊爲此願體而已扨第三第四
0000_,14,310a06(00):願如次顯色形色兩色差別也
0000_,14,310a07(00):第五願下從此已下或見五神通或見六神通諸師
0000_,14,310a08(00):異解今所用六神通也謂願有次故順悲華故順宗
0000_,14,310a09(00):家故具至第十漏盡願可辨但シ選擇第三章ニ（上卷廿八紙）以言ヲ擧テ宿命通ヲ如是ノ
0000_,14,310a10(00):五神通ト元祖ノ意不ト可存ス六通ト云トキ彼ハ就下ノ文言ニ云ヘリ五神通共ニ有下至ノ之言願文ハ非五神通ニ云云先言神通
0000_,14,310a11(00):者如瓔珞經云神名天心通名惠性天然之惠徹照
0000_,14,310a12(00):无碍故名神通已上天心者天然之心也惠性者通達无碍
0000_,14,310a13(00):也言神者定心指ナリ定心譽神名タリ易云陰陽不
0000_,14,310a14(00):測之謂神寂然而不動感而遂通天下之故已上今
0000_,14,310a15(00):天心云測義也其故先外相種種奇特現事全定心所
0000_,14,310a16(00):以ナレトモ於定心體如何樣ナルカラクリ有加樣奇
0000_,14,310a17(00):特現云コトハ思慮及サル重意ナレハ内定心譽神云
0000_,14,310b18(00):次通者内證智惠指也是名通事神定及外境證得通
0000_,14,310b19(00):達無碍故外境者外相奇特也是名境事外奇特現時
0000_,14,310b20(00):先初如是奇特成以智惠思惟故外相境云也所詮
0000_,14,310b21(00):神通二字内證定惠二法然外相奇特神通名事以内
0000_,14,310b22(00):證名外用可得意也已上西谷句解四卷卅五紙辨凡言通由修習得
0000_,14,310b23(00):定力發起スル也惣通有三種釋籖六之一卷廿五紙云有生得
0000_,14,310b24(00):通如鬼畜等有報得通如諸天等有修得通如
0000_,14,310b25(00):諸聲聞及諸外道三藏菩薩通敎出假等此外惣シテ通ニ分四種五種事西谷句解四
0000_,14,310b26(00):卷卅八紙所言生得通者謂依宿習鬼畜等中有發神通
0000_,14,310b27(00):報得通者謂勝果報諸天人等飛騰自在也修得通者謂
0000_,14,310b28(00):依靜慮修習所得定果神通但シ生得ト報得ト一義ニ釋スル處アリ要集記三卷十二紙指麾抄六卷
0000_,14,310b29(00):八十二紙探要記八卷四十八紙然今通六通倶淨土得報通也是依願功
0000_,14,310b30(00):故生得果報非定果通故惠心言不於四靜慮中
0000_,14,310b31(00):而修神通因只是彼土任運生得之果報要集上本終紙記主
0000_,14,310b32(00):釋生得通也同記三卷十二紙言願意者所見土中或土衆生
0000_,14,310b33(00):神通自在或土衆生不具神通故不自在法藏愍念不
0000_,14,310b34(00):自在類發此六願於中哀愍諸有衆生不識宿
0000_,14,311a01(00):生但著現境造作衆罪選擇此願攝衆生也
0000_,14,311a02(00):如澄憲云分段穢國流轉含識不知宿命故於善不
0000_,14,311a03(00):進於惡不恐萬善懈怠衆惡造作只爲不知宿
0000_,14,311a04(00):業也等●宿命者能知自他宿命及所行事名宿命
0000_,14,311a05(00):智法界次第中卷十一紙●下至者下者是對上從多至少之義也
0000_,14,311a06(00):謂從無數劫之多至那由他之少爾下至之上入上
0000_,14,311a07(00):從無數劫之五字可見下皆傚之選擇上卷廿八紙決疑二卷五十五紙
0000_,14,311a08(00):●那由他者解脱經説六十數中一數也記主釋言那由
0000_,14,311a09(00):他者即是無數謂擧數量顯非數量此願意云於無
0000_,14,311a10(00):數劫事若能悉知爲上名多若不悉知爲下名少
0000_,14,311a11(00):斯乃從多向少義決疑同上然凡夫宿命智不過知八萬劫
0000_,14,311a12(00):今縁無數劫是則大乘不共之通而更加本願力豈
0000_,14,311a13(00):混同凡小通自下六通亦皆爾也問五通次第何違
0000_,14,311a14(00):常途耶通途五通ノ次第ハ一ニ神境智證二ニ天眼三ニ天耳四ニ他心五ニ宿住六漏盡也答相傳曰供佛利
0000_,14,311a15(00):生之次第也謂先以宿命知昔恩所次以天眼見
0000_,14,311a16(00):其在所次以天耳聞其音聲次以他心識知衆生
0000_,14,311a17(00):種種性欲後以神境飛到其所親近供養現身説法
0000_,14,311b18(00):故異常途二藏義廿三卷四紙望西見聞三卷十一紙
0000_,14,311b19(00):第六願下言願意者所見土中或土衆生以不見諸
0000_,14,311b20(00):苦果故不恐苦因亦以不見諸樂果故不修樂
0000_,14,311b21(00):因法藏愍念此等衆生選擇此願攝衆生也●天
0000_,14,311b22(00):眼者如是天眼天耳通依四靜慮所生淨色體即是
0000_,14,311b23(00):天此名天者定地攝故倶舍智品意頌疏廿七但論約修名焉今則
0000_,14,311b24(00):由願力倶生所得也●諸佛國者通淨穢土下去凖
0000_,14,311b25(00):之
0000_,14,311b26(00):第七願下言願意者所見土中或土衆生縱生佛世胡
0000_,14,311b27(00):越隔境不聞梵音但シ除ク密ノ音聲ヲ鈔二卷四十六紙合見以不聞故不能
0000_,14,311b28(00):受持不聞持故苦輪恆轉況滅後乎法藏愍念此等衆
0000_,14,311b29(00):生選擇此願攝衆生也●諸佛所説者是且擧其
0000_,14,311b30(00):一實則聽諸佛説益上求心聞諸有情楚毒之聲
0000_,14,311b31(00):起下化心也二藏義廿三卷五紙意●不悉者不字當有聞字上也
0000_,14,311b32(00):而在下者回文未盡故寶積云不聞億那由他等或
0000_,14,311b33(00):可於聞字上亦可有不字也無者脱也故安樂集
0000_,14,311b34(00):下卷卅紙引此願云不得天耳下至不聞百千萬億
0000_,14,312a01(00):那由他諸佛所説不悉受持今後義爲正受持者信力
0000_,14,312a02(00):故受念力故持
0000_,14,312a03(00):第八願下言願意者所見土中或土衆生闇他心故恐
0000_,14,312a04(00):怖聚身侍養背情以惡爲善以善爲惡法藏愍念
0000_,14,312a05(00):此等衆生選擇此願攝衆生也●見他心智者見謂
0000_,14,312a06(00):照見此智能照見衆生心心所言見然以心是主
0000_,14,312a07(00):故唯名他心也●衆生心念者問所言衆生者爲通
0000_,14,312a08(00):凡聖答且倶舍中明他心智所取之相略有八種凖
0000_,14,312a09(00):之可知問新生人天亦知佛心答若凖性相彼土人
0000_,14,312a10(00):天何知聖人及佛心不縁上故既彼土新生未登聖
0000_,14,312a11(00):位所得他心可是有漏若是有漏何縁無漏非同
0000_,14,312a12(00):類故若約如來曾得等心獼猴猶知況新生耶若約
0000_,14,312a13(00):如來未曾得心見分心者聖人猶闇況凡夫耶但依佛
0000_,14,312a14(00):力不可定量故下文説云智慧光明神通洞達知
0000_,14,312a15(00):於佛心亦可分知焉
0000_,14,312a16(00):第九願下言願意者所見土中或土衆生海路勞船陸
0000_,14,312a17(00):路疲步何況隨意到諸佛國法藏愍之選擇此願
0000_,14,312b18(00):攝衆生也●神足者所爲不測目之爲神遊涉往來
0000_,14,312b19(00):喩脚足故名爲足大乘義章廿本十九紙●一念頃者當倶舍等所
0000_,14,312b20(00):談意勢通依倶舍論第廿七智品神境有三舊云如意新云神境一運身
0000_,14,312b21(00):通謂乘空行猶如飛鳥二勝解通謂極遠方作意思惟
0000_,14,312b22(00):便能速至三意勢通謂極遠方擧心身即能至此勢如
0000_,14,312b23(00):意得意勢名爾異生成一謂運身二乘成二除意
0000_,14,312b24(00):勢謂聲聞運身所顯獨覺勝解所顯佛具成三意勢所顯
0000_,14,312b25(00):此婆沙有説ノ一義也又有説ニ云聲聞成ス一チ謂ク運身也獨覺ハ成ス二ヲ除ク意勢ヲ惟タ佛世尊ノミ具ニ成ス三種ヲ婆沙第一百四十一卷四紙然
0000_,14,312b26(00):意勢通者唯佛所得今以願力故彼土人天得此通也
0000_,14,312b27(00):問新生舊住五神通有勝劣耶答觀經云七日之中乃
0000_,14,312b28(00):得見佛雖見佛身於衆相好心不明了於三
0000_,14,312b29(00):七日後乃了了見上品下生文凖之可有明昧不同扨上
0000_,14,312b30(00):來五神通生得修得之沙汰如委辨上皆是任運生得果
0000_,14,312b31(00):報也問若生得者華合之時亦可具之何無見佛聞
0000_,14,312b32(00):法等耶答雖具其德華合之障未除盡故不施作
0000_,14,312b33(00):用例如胎内雖具諸根未施作用鈔并要集記三卷十二紙
0000_,14,312b34(00):第十願下言願意者所見土中或土衆生具諸漏故
0000_,14,313a01(00):作輪回業受生死苦出離無期法藏愍之選擇此
0000_,14,313a02(00):願攝衆生也●漏盡者煩惱之異名也盡四住云漏
0000_,14,313a03(00):盡若約聲聞在第四果故觀經説中輩凡夫漏盡
0000_,14,313a04(00):通云應時即得阿羅漢道三明六通具八解脱若
0000_,14,313a05(00):約菩薩有在初地入心觀經上輩得益是也●想念
0000_,14,313a06(00):貪計身者想念者是見惑也貪計身者是修惑也貪言所
0000_,14,313a07(00):表可修惑故或想念修惑計身見惑身言所表可
0000_,14,313a08(00):身見故實兩義通用又想念者即所知障貪身者即煩惱
0000_,14,313a09(00):障盡二障漏故憬興意也述文賛中卷廿九紙扨漏盡者修習得非果報
0000_,14,313a10(00):得爾彼土得生者以乘佛願速得漏盡此生得果
0000_,14,313a11(00):報全非修習得故宗家釋云法事讃下到彼華開入大會
0000_,14,313a12(00):無明煩惱自然亡三明自然乘佛願須臾合掌得
0000_,14,313a13(00):神通所言佛願即指此願既云自然知生得也雖
0000_,14,313a14(00):是生得而亦漏盡以乘佛願永與他異也或云此
0000_,14,313a15(00):是漏染不起非必是漏盡通此必從修而得不通
0000_,14,313a16(00):生所得故義寂等師然就第十願諸師諍論五通六通未
0000_,14,313a17(00):必一凖淨影憬興及宗家并鈔主存六通義義寂懷感
0000_,14,313b18(00):論四卷十四紙云言ハ五通ト者如シ四十八弘誓願ニ言カ國中ノ衆生ノ所得ノ五通等ト彼論處處ニ但言テ五通ト不論セ漏盡ヲ實義難シ知リ文不遮セ故ニ探
0000_,14,313b19(00):要八卷四十八紙已下委並澄憲冏師釋五通旨但冏師ハ六通ノ義ヲ爲或可ノ一義ト宗家ノ自然之
0000_,14,313b20(00):言ハ顯速疾ノ義ヲ二藏義廿三卷七紙鈔主意云今之所用淨影義也願有次故
0000_,14,313b21(00):順悲華故順宗家故言願有次者謂一一願雖
0000_,14,313b22(00):無生起適五通後有此之願豈非漏盡哉言順
0000_,14,313b23(00):悲華者彼經云人天無別皆得六通以宿命通力等
0000_,14,313b24(00):已下具説六通如今經願文次第但シ悲華現行印本ニハ脱ス此文ヲ縁山藏本第三
0000_,14,313b25(00):卷十一紙ニ有全文探要記第八卷四十八紙如シ所引ノ今鈔引文私考ニ出ス之ヲ言順宗家者如引
0000_,14,313b26(00):向事讚文今家存六通旨也是故鈔主依用六通
0000_,14,313b27(00):義然懷感義寂等師同言五通非無其由五通生得
0000_,14,313b28(00):願力所成不假修治漏盡通即名斷煩惱斷
0000_,14,313b29(00):惑障必依修行力全非生得依此理故不願漏
0000_,14,313b30(00):盡但至悲華者雖諸師未會彼願文試通之者彼
0000_,14,313b31(00):文云悉解無我及無我所者同第十願只伏現起
0000_,14,313b32(00):不斷種子且伏惑上論斷功也雖有惑種不作
0000_,14,313b33(00):違害如阿羅漢實能斷故屬漏盡若論實義惑種
0000_,14,313b34(00):未斷非漏盡也要集記三卷十二紙指麾抄六卷七十一紙探要記八卷四十五紙同四十八紙此會通ハ記主
0000_,14,314a01(00):ノ御義也上來六通雖攝凡願亦通攝聖故願成就文云其諸
0000_,14,314a02(00):聲聞菩薩天人智慧高明神通洞達
0000_,14,314a03(00):第十一願下言願意者所見土中或土衆生雖修佛
0000_,14,314a04(00):道多退人邪定或土衆生皆悉不退終成正覺法藏
0000_,14,314a05(00):悲憐退墮衆生選擇此願攝衆生也●定聚者正定
0000_,14,314a06(00):聚即處不退故慈恩要決科註下初紙引壽經生彼國者住正定
0000_,14,314a07(00):聚小經衆生生者皆是阿鞞跋致兩文判處不退惠心釋
0000_,14,314a08(00):小經阿鞞跋致云此處不退畧記十八紙懷感釋初往生時即
0000_,14,314a09(00):名不退者此約處不退説論六卷廿一紙爾正定聚不退
0000_,14,314a10(00):名異義同惣定聚有邪正不三三定聚義聖敎不同委
0000_,14,314a11(00):至下卷始可辨●不住者不言流至于至滅度謂不
0000_,14,314a12(00):住定聚不至滅度者可見言住正定聚終成
0000_,14,314a13(00):佛故●滅度者是非二乘滅度大乘滅度即指佛果
0000_,14,314a14(00):其證在異譯寶積無量壽會上卷十紙云若我成佛國中有
0000_,14,314a15(00):情若不決定成等正覺證大涅槃者不取菩提
0000_,14,314a16(00):故鈔主云是大非小謂彼土衆生不退上必至如來大
0000_,14,314a17(00):寂靜滅度義也極樂言大義門蓋此謂也扨得此正定
0000_,14,314b18(00):聚甚難得凡穢土修行一尺善作一丈ホド退一切
0000_,14,314b19(00):修行必有障難難成十信尚未得之初住已後漸得
0000_,14,314b20(00):之爾得生凡夫位行念三不退倶欠處衆生ナレトモ
0000_,14,314b21(00):極樂國風俗シテ得處不退益是偏願功也又龍樹釋論
0000_,14,314b22(00):立極樂明處門是亦不退義也
0000_,14,314b23(00):第十二願下自下兩願並第十七願此攝法身願也爾今
0000_,14,314b24(00):報身呼言法身瓔珞經説二種法身一者果極法身是
0000_,14,314b25(00):理法身二者方便法身自他受用是名方便法身經下十一紙
0000_,14,314b26(00):本文方便作應化但次下方便白旗意自受用法身
0000_,14,314b27(00):名越意他受用法身也言願意者所見土中或有佛土
0000_,14,314b28(00):敎主光明有能限量或有國土敎主光明無量無邊
0000_,14,314b29(00):法藏爲橫照十方世界攝取念佛衆生選擇此
0000_,14,314b30(00):願攝佛身也●光明者惣有現起光授記光常光今
0000_,14,314b31(00):擧身常光也擧者皆也即云惣身簡眉間白毫等云
0000_,14,314b32(00):擧身也非現起光故悲華第三卷云常光照於無量無
0000_,14,314b33(00):邊百千億那由他諸佛世界擧身光而非頂光故觀經
0000_,14,314b34(00):云八萬四千相好光明扨釋迦常光一尋七尺此佛常
0000_,14,315a01(00):光無量無邊光明無邊虚空無邊故國土亦無邊國土
0000_,14,315a02(00):无邊故衆生亦無邊衆生無邊故大悲亦無邊大悲無邊故
0000_,14,315a03(00):光明無邊光明無邊故攝取益無邊以要言之欲益
0000_,14,315a04(00):無邊故光无邊此偏爲攝取無邊衆生也然此佛
0000_,14,315a05(00):實照十方故穢土衆生若盡業障亦拜スベキ也●諸
0000_,14,315a06(00):佛國者通淨穢二土今擧國令知光明無際意在
0000_,14,315a07(00):攝取念佛衆生耳
0000_,14,315a08(00):第十三願下言願意者所見土中或土敎主壽命短促
0000_,14,315a09(00):化事不久所化空過或土敎主壽命延長利益無
0000_,14,315a10(00):盡法藏爲欲竪盡未來利衆生故選擇此願
0000_,14,315a11(00):攝佛身也●有能限量者此是無量之無量而非有量
0000_,14,315a12(00):之無量也故名無量壽佛於異譯及餘經中有入滅
0000_,14,315a13(00):説本有入滅不滅之二德故今願文者約不入邊異
0000_,14,315a14(00):譯經者依入滅邊又觀音授記經説是報身佛休息隱沒
0000_,14,315a15(00):相而已安樂集上卷廿紙決疑鈔四卷五十八紙爾天台文句九之一卷卅四紙觀經疏上卷八紙釋
0000_,14,315a16(00):有量之無量實由不解經亦不知報佛壽命入不
0000_,14,315a17(00):入義也二藏義二十二卷十八紙夫佛壽无量化道至極若壽命有齊
0000_,14,315b18(00):限何足渴仰哉如彼迦葉佛時入定羅漢過二佛出
0000_,14,315b19(00):世慘然傷之敢無其益此願尤至要也西域記十二
0000_,14,315b20(00):十二紙曰烏鎩國都城西二百餘里至大山嶺有窣都
0000_,14,315b21(00):婆聞諸土俗曰數百年前山崖崩圮中有苾芻瞑目
0000_,14,315b22(00):而坐軀量偉大形容枯槁鬚髮下垂被肩蒙面有畋
0000_,14,315b23(00):獵者見已白王王躬觀禮都人士女不召而至焚香散
0000_,14,315b24(00):華競修供養王曰斯何人哉有苾芻對曰此鬚髮垂
0000_,14,315b25(00):長被服袈裟乃入滅心定阿羅漢也夫入滅心定者
0000_,14,315b26(00):先有期限或言聞犍稚聲或言待日光照有玆警
0000_,14,315b27(00):察便從定起若无警察寂然不動宜以酥油灌
0000_,14,315b28(00):注然後鼓擊警悟定心王乃擊犍稚其聲纔振此
0000_,14,315b29(00):羅漢豁然高視久之乃曰爾輩何人形容卑劣被服袈
0000_,14,315b30(00):裟對曰我苾芻也曰然我師迦葉波佛今何所在對曰
0000_,14,315b31(00):入大涅槃其來已久聞而閉目悵若有懷尋重
0000_,14,315b32(00):問云釋迦佛出興世耶對曰誕靈導世已從寂滅
0000_,14,315b33(00):聞復俯首久之乃起昇虚空現神變化火焚身
0000_,14,315b34(00):遺骸墜地王收其骨起窣都波矣略抄珠林三十八
0000_,14,316a01(00):三紙取意出之今抄名義辨事並首如所引
0000_,14,316a02(00):第十四願下言願意者所見土中或有佛土唯化菩
0000_,14,316a03(00):薩無二乘及異生弟子自力報土或有佛土雖亦記小大
0000_,14,316a04(00):化不遍多取滅度猶如今日或有佛土但説三乘不
0000_,14,316a05(00):會二乘猶如多寳須扇多等ノ多寳ハ無カ人請スルコト故ニ便入涅槃ニ須扇多ハ弟子ノ本行未タ純熟セ故ニ便捨テ入涅槃ニ或
0000_,14,316a06(00):有佛土齊有三乘皆悉成佛他力ノ報土法藏菩薩既發光
0000_,14,316a07(00):壽無量之願此是報身何有二乘雖然爲引他方小
0000_,14,316a08(00):聖令速成佛選擇此願攝小聖也爾聲聞以實
0000_,14,316a09(00):際爲證不應更生佛道根芽而以本願不思議神
0000_,14,316a10(00):力攝令生彼也問若爾何故悲華經及大悲分陀利
0000_,14,316a11(00):説無有聲聞辟支佛乘所有大衆純諸菩薩耶答準
0000_,14,316a12(00):宗家者此經從始悲華等約終故不相違冏師二藏義廿五卷
0000_,14,316a13(00):十四紙云依一家釋義者初生之時實是聲聞也雖證
0000_,14,316a14(00):四果轉向大乘大乘之菩薩也玄義分卅一紙云到彼
0000_,14,316a15(00):證小果證已即轉向大一轉向大以去更不退生二
0000_,14,316a16(00):乘之心故名二乘種不生前解就不定之始後解就
0000_,14,316a17(00):小果之終也應知前解ト者指ス上約シテ下三品ノ人ニ華開之時不簡大小ヲ得ハ聞コトヲ便チ生ス信ヲ又先ニ爲ニ説ク小乘ヲ者
0000_,14,316b18(00):聞テ小ヲ生スル信ヲ等ノ釋ヲ後解ト者即今ノ文也玄義分ノ文并記六卷四十二紙合見ヘシ扨此佛本願故最初成
0000_,14,316b19(00):道時即初會聲聞無數無量最初成道時有數十劫正覺
0000_,14,316b20(00):已後無數ナドト云コトニハ非是報身十八圓淨中眷屬
0000_,14,316b21(00):補翼德也然諸佛報土二乘屍骸不留今聲聞縁覺國
0000_,14,316b22(00):中滿シムルハ偏別願功也縱荒原陸地生蓮華寧不
0000_,14,316b23(00):轉二乘心如是大乘心芽難發處二乘攝令生彼
0000_,14,316b24(00):國大乘心起シムル也是故聲聞有爲彌陀別德也十
0000_,14,316b25(00):住論以此聲聞無數義別歎彌陀也聲聞者擧
0000_,14,316b26(00):聲聞攝於縁覺莊嚴經上卷八紙云雖住聲聞縁覺之位
0000_,14,316b27(00):徧作佛事●下至者無數爲上三千爲下●三千大千
0000_,14,316b28(00):世界者此下入滿中之二字可見意云三千界滿中所
0000_,14,316b29(00):有衆生皆悉聲聞縁覺果取シメテ此能計挍隨分閑
0000_,14,316b30(00):靜ナル處住彼土聲聞計挍スレトモ不能知也上所計挍
0000_,14,316b31(00):聲聞下聲聞縁覺云能計挍也扨抄主云彼諸聲聞既信
0000_,14,316b32(00):彌陀往生成佛計知此輩第九王子結縁之者若無往日
0000_,14,316b33(00):一乘種者爭有西方成佛脱乎倩以我等亦信彌陀
0000_,14,316b34(00):當知昔値第九王子下一乘種脱期在近歡喜幾乎
0000_,14,317a01(00):樂邦文類一卷十紙釋シテ彌陀迹中化縁之始ヲ云良ニ以レハ十六ノ王子於大通ノ時ニ覆講シテ爲メニ物ノ結ヒ縁ヲ其ノ諸ノ王子各各得成佛ヲ西方ハ號ス阿彌陀ト
0000_,14,317a02(00):以果驗ニ因ヲ彌陀ハ爾ノ時ニハ乃爲第九ノ王子爲ニ衆ノ講説ス是ニ知ヌ彌陀ハ爲ニ物結縁ラ明シ矣乃至抑抑亦知ル古往今來生淨土ニ者並ニ第九王子當時
0000_,14,317a03(00):結縁之衆ナルコトヲ矣上來ノ釋可甘心ス云云
0000_,14,317a04(00):第十五願下已下二願攝自國凡夫願也言願意者所
0000_,14,317a05(00):見土中或有國土有情短命世間生憂出世退縁或
0000_,14,317a06(00):有佛土衆生長壽無死魔恐增進佛道法藏欲
0000_,14,317a07(00):令人天除恐增道選擇此願攝衆生也●無能
0000_,14,317a08(00):限量者小經曰及其人民壽命無量無邊阿僧祇劫●除其
0000_,14,317a09(00):本願等者論註下卷廿五紙釋所求滿足功德云又欲捨彼
0000_,14,317a10(00):壽命向餘國生脩短自在隨願皆得未階自在
0000_,14,317a11(00):之位而同自在之用焉可思議千福論六十紙云縱使凡
0000_,14,317a12(00):夫還入變易生死究竟成佛無死苦捨彼命願
0000_,14,317a13(00):生穢土救苦衆生雖死非苦也問依淨土論意彼
0000_,14,317a14(00):土聖衆身在淨土不動本處化施十方譬如日
0000_,14,317a15(00):在天上而影現百川何云捨淨土壽生穢土
0000_,14,317a16(00):耶答實然也今望衆生機欲如斯願也除字只衆生
0000_,14,317a17(00):思約スル也爾此願爲我等別過分假令佛壽無量
0000_,14,317b18(00):所化壽有限量其甲斐無彼土快樂何要有今無能限
0000_,14,317b19(00):量誓給是成佛迄延ツヅケノ壽命也然若隨意自在義
0000_,14,317b20(00):無亦不自由ナラン任本願亦自在故欲利生則
0000_,14,317b21(00):還入生死濟度衆生雖入生死其身不動本處
0000_,14,317b22(00):此是偏別願功也壽命無量諸樂根本淨土第一德只在
0000_,14,317b23(00):此願也澄圓十勝論第十卷廿九紙云人天之言廣通亙信前凡夫
0000_,14,317b24(00):及以地前諸位耳夫地前菩薩猶未出分段生之閫域
0000_,14,317b25(00):若不乘如來別願定有壽命際限矣
0000_,14,317b26(00):第十六願下言願意者所見土中或有國土二乘根
0000_,14,317b27(00):缺惡人女人等之名體於中充滿或有國土無如是
0000_,14,317b28(00):等不善名體法藏憐愍惡故選擇此願攝衆生
0000_,14,317b29(00):也●不善名者三塗及二乘女人根缺等惡名ナシト也
0000_,14,317b30(00):離體譏嫌者三塗在第一無三惡趣願二乘依第十
0000_,14,317b31(00):一正定聚願無二乘心又依十四願、他方聲聞到彼
0000_,14,317b32(00):成佛是大乘土故女人依第二十一三十二相願無
0000_,14,317b33(00):女人彼願具大人相故根缺依第四十一諸根具足
0000_,14,317b34(00):願无根不具今亦離名譏嫌也淨土論云淨土果報
0000_,14,318a01(00):離二種譏過應知一者體二者名體有三種一者二
0000_,14,318a02(00):乘人二者女人三者諸根不具人無此三過故名離體
0000_,14,318a03(00):譏嫌名亦有三種非但無三體乃至不聞二乘
0000_,14,318a04(00):女人諸根不具等三種名故名離名譏嫌註下ノ廿四紙爾無
0000_,14,318a05(00):體名自不可有何無體有名ナランヤ謂無體處惡名
0000_,14,318a06(00):有喩世間至極苦辛艱難者見人呼譏之云地獄
0000_,14,318a07(00):餓疲瘦衰者見云餓鬼背恩不義者見云畜生又男
0000_,14,318a08(00):子柔弱者呼云女不顧他唯專自者呼云二乘
0000_,14,318a09(00):聽説法講談不解知類呼云根缺此等類皆雖無
0000_,14,318a10(00):其體尚有惡名爾淨土无有如是惡名故龍樹大
0000_,14,318a11(00):七讃云彼尊佛刹無惡名●乃至者從體至名説云
0000_,14,318a12(00):乃至然乃至之言攝惡趣形可見鈔主云如是惡體
0000_,14,318a13(00):皆攝今經乃至之言最爲巧説
0000_,14,318a14(00):
0000_,14,318a15(00):
0000_,14,318a16(00):
0000_,14,318a17(00):無量壽經隨聞講錄卷上之二終
0000_,14,318b18(00):無量壽經隨聞講錄卷上之三
0000_,14,318b19(00):
0000_,14,318b20(00):第十七願下言願意者所見土中或有敎主不爲諸
0000_,14,318b21(00):佛所悉讃歎或有敎主爲諸佛被咨嗟故名聞
0000_,14,318b22(00):十方法藏便欲名稱普聞利衆生故選擇斯願攝
0000_,14,318b23(00):佛身也六八願中此願最要縱法藏有超世願若無此
0000_,14,318b24(00):願釋迦世尊不可説此三部經六方諸佛不可讃
0000_,14,318b25(00):歎本願流至曁邊小國我等得聞名號功德偏此願
0000_,14,318b26(00):功十方世界淨穢二土諸佛悉以稱揚讃歎故乘願
0000_,14,318b27(00):往生得益無量如釋迦所説諸經所讃多在彌陀
0000_,14,318b28(00):若約通途此娑婆世界極惡衆生偏有因縁再往何國
0000_,14,318b29(00):界無不結縁彌陀也畢竟彌陀本願有云コトモ若此
0000_,14,318b30(00):願無ンハ面面トモハ知ベカラズ尤モ渴仰スベキノミ鈔
0000_,14,318b31(00):主云我等今値往生敎者偏此願恩善思念之●十
0000_,14,318b32(00):方世界者多分穢土少分淨土例如小經證誠●咨嗟者
0000_,14,318b33(00):咨者讃也嗟者嘆也●稱我名者者稱亦嘆也唱コトニハ
0000_,14,318b34(00):非褒美ホシテタルコト也我名者是約正報而實通國
0000_,14,319a01(00):土故覺經云嘆我功德國土之善扨冏師釋當願云
0000_,14,319a02(00):諸佛讃嘆稱彼如來衆生若聞名號光明智相應
0000_,14,319a03(00):念如來名號是故發此稱揚願此則成於下願由致
0000_,14,319a04(00):二藏義廿二卷十九紙
0000_,14,319a05(00):第十八願下言願意者委如選擇集第三章及以鈔二卷卅三
0000_,14,319a06(00):紙記玄ノ三卷十紙散一卷四十紙宗要西宗要五卷四紙東宗要二卷二十五紙等釋即是選釋生
0000_,14,319a07(00):因之行攝衆生也抑四十八願中此願獨云王本願
0000_,14,319a08(00):餘願悉是臣下也其由法藏菩薩世自在王佛御前發菩
0000_,14,319a09(00):提心淨佛國土成就衆生願立給其四十八願無三惡趣
0000_,14,319a10(00):立或不更惡趣或悉皆金色無有好醜及六神通等皆爲
0000_,14,319a11(00):第十八願也所以然者彼國若生衆生無悉皆金色無有
0000_,14,319a12(00):好醜等願依何成就給往生衆生有ヨリテコソ身色金
0000_,14,319a13(00):色好醜有無六神通具又衆生不生彼土一一諸願
0000_,14,319a14(00):皆不能得是故餘四十七願先言彼國生ヌル上莊嚴
0000_,14,319a15(00):云ハルルモノナリ若無此願悉有名無實ナルカ故王
0000_,14,319a16(00):本願トハ云也是則以生因本願故其生因者往生
0000_,14,319a17(00):淨土決定業引業ナレハ云生因本願也爾雖有六度
0000_,14,319b18(00):萬行阿彌陀如來不以布施等餘行爲往生本願唯
0000_,14,319b19(00):以念佛爲往生本願也具如選擇第三章凡極惡衆生餘行ア
0000_,14,319b20(00):ツルニ受取ル事不能況法滅已後百歳時生者如
0000_,14,319b21(00):何行シテカ能堪フルコト有ンヤ如諸佛本願皆是不
0000_,14,319b22(00):堪行耳然法藏菩薩最初發願時彼諸佛所説不堪行漏
0000_,14,319b23(00):殘サレタル衆生攝セント欲五劫思盡給先行體非易
0000_,14,319b24(00):不能修之思惟マシマシテ選捨一切諸行唯偏
0000_,14,319b25(00):選取念佛一行爲往生本願故知念佛易故通一切
0000_,14,319b26(00):諸行難故不通諸機然則爲令一切衆生平等往生
0000_,14,319b27(00):捨難取易以爲本願此集易義縱使易行也トテモ其行體
0000_,14,319b28(00):不殊勝亦難救既其機劣ナルガ故譬如重病者不
0000_,14,319b29(00):用最上至極妙藥不能治其病治其重病靈藥
0000_,14,319b30(00):ハト尋無過名號云何勝ルト云ヘハ阿彌陀佛云
0000_,14,319b31(00):成佛果上名也佛果萬德具足給故萬德ノカタマル處ヲ
0000_,14,319b32(00):名阿彌陀是萬德之所歸故此果號圓備萬德其萬
0000_,14,319b33(00):德圓備處名稱スレハサナガラニ萬行修スル也慈恩
0000_,14,319b34(00):釋云諸佛願行成此果名但能念號具包衆德誠此
0000_,14,320a01(00):謂也要決科注下八紙爾佛佛平等諸佛佛果萬德具足故果上名號
0000_,14,320a02(00):皆悉雖可然此佛名號既云無量壽無量光況超世本
0000_,14,320a03(00):願餘佛天地間隔是以名體不離故然世間有漏法未
0000_,14,320a04(00):必名體不離無漏法一切皆悉名體不離也世間有漏法
0000_,14,320a05(00):サヘ名體不離アリ鸞師釋名即法具如論註又近ハ梅ト
0000_,14,320a06(00):云ヘハスシト云ヘバカユシ況ヤ佛果上ノ名號ヲヤ然則佛名號功德勝餘一切功德
0000_,14,320a07(00):故捨劣取勝以爲本願如是名號有難易勝劣二
0000_,14,320a08(00):義故生因願立念佛也此レ集ノ勝ノ義爾世間人情テ經一卷讀
0000_,14,320a09(00):咒一遍誦其功甚高思念佛二三聲何程ニモ不思是人
0000_,14,320a10(00):情也縱使百萬經咒讀誦念佛一聲中棟梁等一分諸行
0000_,14,320a11(00):者得本願之旨謹勤修焉集ノ譬説應知●十方者衆生所居處
0000_,14,320a12(00):也淨穢土中法藏所願唯局穢土不通淨土攝凡
0000_,14,320a13(00):願故於穢土中不局人道通三惡及諸天等如
0000_,14,320a14(00):上第十二光明佛所證智無邊故光明亦無邊光明無
0000_,14,320a15(00):邊故其所攝處亦無邊故今云十方亦無邊也無邊世
0000_,14,320a16(00):界無處不照取要言之益無邊處曰十方
0000_,14,320a17(00):●衆生者能居衆生亦通五趣也所言衆生者凡夫衆
0000_,14,320b18(00):生也凡夫中極惡最下機也下機中先オモニ末法衆生
0000_,14,320b19(00):也末法中法滅百歳時衆生也扨其衆生中或善男善女或
0000_,14,320b20(00):惡男惡女アリ其中オモハ惡男惡女也又善者戒善ヲモ
0000_,14,320b21(00):取レトモ先ツハ處中ノ善也法藏發願立處ガ極惡最下衆
0000_,14,320b22(00):生ヲ目掛テ發シ給フ故オモニ指處只在極惡其極惡
0000_,14,320b23(00):衆生一人漏コト無攝取シ玉ハントノ本願也是故本爲凡
0000_,14,320b24(00):夫兼爲聖人本爲惡人兼爲善人本爲末法兼爲正像本爲
0000_,14,320b25(00):百歳兼爲末法也畢竟本爲法滅百歳時在是法藏大悲極
0000_,14,320b26(00):惡爲本故如是得意可見●至心等者此明行者安
0000_,14,320b27(00):心觀經三心也觀經三心即開此本願三心兩經三心
0000_,14,320b28(00):配當應知扨安心者總往生セント思者心持也凡一切
0000_,14,320b29(00):萬行修スルニ若無菩提心其行徒過不能取果故
0000_,14,320b30(00):云安心僻越スレハ萬行徒施蓋斯謂也是故菩提心佛
0000_,14,320b31(00):道修行根本也爾念佛易行也ト云ヘトモ法藏菩薩若非
0000_,14,320b32(00):發菩提心衆生者不令得往生願給亦是難契
0000_,14,320b33(00):往生既極惡最下機何得發彼大心哉尤其菩提心
0000_,14,320b34(00):雖可有淺深厚薄皆新發心故甚難發也然此
0000_,14,321a01(00):至心等三心今新發心非皆凡夫生付備所心也所謂至
0000_,14,321a02(00):心者存略爲言故無誠字三輩文中具云其有至心
0000_,14,321a03(00):又至下輩云以至誠心願生彼國至誠心之言觀經全
0000_,14,321a04(00):同扨其至誠心云物事眞有樣ナル心也喩咽カハクニ湯
0000_,14,321a05(00):水飮タヒト云如少モ僞飾非此心往生引向往生セン
0000_,14,321a06(00):爲念佛申僞飾ザル心至誠心云也●信樂者今經約信
0000_,14,321a07(00):相貌觀經深心約信分齊扨信樂者總凡夫生付何事
0000_,14,321a08(00):ソウジヤト治定不疑心也ソレヲ往生引向往生不疑
0000_,14,321a09(00):ウケガウ心也依倶舍意根品第二信謂忍許樂謂愛樂愛是
0000_,14,321a10(00):信功故云信樂今信淨土亦是愛樂也但非染汚愛
0000_,14,321a11(00):决疑抄四卷初紙又凖唯識信心所シテ淸淨ナラシムルヲ爲
0000_,14,321a12(00):性不信對治就之信解忍樂欲アリ忍謂忍許勝解許
0000_,14,321a13(00):入忍也此即信因樂欲並是欲心所 於所樂境希
0000_,14,321a14(00):望即是信果勝解許入故樂欲也自心合點ウケガヘバ
0000_,14,321a15(00):其後邊樂欲起也信樂ダキ合テ云信樂爾束云ヘハ
0000_,14,321a16(00):信樂云ハ信因果信即因樂樂欲即果也樂ト興ノ欲差別ハ樂ハ於三寳ノ善ニ深ク信樂スル
0000_,14,321a17(00):欲ハ於テ世出世ノ善ニ能ク得テ能ク成セント起スナリ希望ヲ如聖道人於淨土敎雖有忍
0000_,14,321b18(00):許無樂欲故不欣往生是無信果故信不滿足
0000_,14,321b19(00):不名信樂於忍許上起愛樂者具足信因及信果
0000_,14,321b20(00):故信心滿足是名信樂亦云深心今忍許上亦愛樂
0000_,14,321b21(00):故云信樂也扨信樂分齊如何時勢一盃信樂下下
0000_,14,321b22(00):品機極淺信樂乃至上上品機極深信樂各皆器量一盃
0000_,14,321b23(00):喩有人大地ヘ杭ツキ立微力人漸二寸歟三寸大力人
0000_,14,321b24(00):一尺二尺或三尺四尺各隨其力五尺一丈ツキ立人有
0000_,14,321b25(00):ベシ今信樂分齊例之知ベシ只其器量一盃信樂トモ深
0000_,14,321b26(00):心トモ云也所謂鎭西涯分窮心此謂也涯分窮心之語古來云鎭西ノ語ト未ク得本據ヲ
0000_,14,321b27(00):但シ勝願院釋スル眞實心ノ分齊ヲ處ニ云只ク局テ涯分ニ窮ムル其心ヲ記主潤色シテ曰此義叶ヘリト先師ノ傳ニ據テ有ルニ記主潤色ノ言以其義同ヲ先師ノ傳ニ云ナヲン鎭
0000_,14,321b28(00):西語ト歟決疑鈔三卷四十七紙散記一卷十二紙
0000_,14,321b29(00):信三 實忍因―信實相 謂於諸法實事理中深信忍故 德樂果―信有德 謂於三寶眞淨德中深信樂故 能欲果―信有能 謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故
0000_,14,322a01(00):●欲生我國者欲生之語當彼發願然不言回向下
0000_,14,322a02(00):擧行時自備故成就文云至心回向願生彼國言回
0000_,14,322a03(00):向者回所修善向極樂故扨欲生者凡夫生付物好
0000_,14,322a04(00):ヲハ樂欲スル心也ソレヲ往生引向極樂ヘ往ントネガ
0000_,14,322a05(00):ヒ思フ也皆是凡夫平生所起心直引向譬カブリフル
0000_,14,322a06(00):ヤウナモノ也右見ルヲ左ヘナヲス分也又左肩物右肩
0000_,14,322a07(00):ヘナオス分也難發相似菩提心大菩提發セト云非ス
0000_,14,322a08(00):レハ平生アル心ヲ往生ヘフリヲ替ル分齊也是法藏發
0000_,14,322a09(00):願時遠末法下機ヲ鑑給テ難發菩提心此三心引替テ
0000_,14,322a10(00):難修六度萬行念佛一行ツクリナオシテ衆生與ヘ玉
0000_,14,322a11(00):フ誠大悲深重溢者哉扨言三心體者後之二心其體分
0000_,14,322a12(00):明也謂深心者大善地法中信心所令ム心ヲシテ澄淨ナラ回向心者大地
0000_,14,322a13(00):法中善欲心所希求ス所作ノ事業ヲ但今回向善欲爲體非染汚欲
0000_,14,322a14(00):故云善欲心所至誠心體古來未決記主今按大善地法
0000_,14,322a15(00):中捨心所令メ心ヲシテ平等ナラ無驚覺故或無貪也委ハ如散記一卷五十二紙决疑鈔四卷廿九紙三心私記下三十
0000_,14,322a16(00):三紙是皆元來所具心所新起云非爾念佛申表向
0000_,14,322a17(00):飾人ホメラレント不思イツハリ無眞實心申スハ至
0000_,14,322b18(00):誠心也念佛申セハ決定往生スルゾト毫髮疑シテ心内ウ
0000_,14,322b19(00):ケガフハ深心也東山ヘ遊山ニ往タヒト思フヲ極樂ヘ
0000_,14,322b20(00):往ントオシムケルハ回向心也爾レハ三心ト云ハ外ニ
0000_,14,322b21(00):起スモノニハ非ス皆凡夫所具心所フリヲ替ヘテオシ
0000_,14,322b22(00):ナヲス分齊也上來三心念佛ノ三心ナレハ唱ル上三心
0000_,14,322b23(00):也但觀經三心通定散二善可知●乃至者元祖大師
0000_,14,322b24(00):釋從多向少之言也多者上盡一形也假令十四五歳
0000_,14,322b25(00):時分ヨリニモセヨ自發心始五十六十比至臨終暮
0000_,14,322b26(00):申上盡一形ナレハ是多也少者下至十聲一聲等也今
0000_,14,322b27(00):指臨終十念即少也是云從多向少也●十念者十者
0000_,14,322b28(00):圓滿義也圓滿者數圓滿也其數圓滿有二義一者以十
0000_,14,322b29(00):爲圓滿以百爲圓滿以千爲圓滿以萬爲圓滿
0000_,14,322b30(00):其數不缺其數滿足云十云百云千云萬是云數
0000_,14,322b31(00):圓滿二者以七取滿數已上鎭西如常爾大乘以十爲滿
0000_,14,322b32(00):數小乘以七爲滿數今大乘故今經以十爲滿數也
0000_,14,322b33(00):已上鎭西ノ之御釋也但以七爲滿數引成實論道藏疏今略之
0000_,14,322b34(00):委鎭西宗要三十四紙往見因記淨土初學抄云成實論十六
0000_,14,323a01(00):卷師子覺造羅什譯同論義章二十卷惠影同疏十六卷道
0000_,14,323a02(00):藏出漢語燈十卷廿二本朝高僧傳第一廿紙曰釋道藏百濟國人白鳳年
0000_,14,323a03(00):中來儀本朝東渡之後撰成實論疏十六卷昔東大寺
0000_,14,323a04(00):之學者法相宗論習倶舍三論宗兼學成實至講
0000_,14,323a05(00):成論無不據道疏師蠻撰六十二卷今鈔主亦同此意鈔三卷四十四
0000_,14,323a06(00):紙今十念者凡數一始十終其ヨリ十、二十、三十、乃至百
0000_,14,323a07(00):千萬等成是故本願説十念約其滿數願成就一念
0000_,14,323a08(00):約其數始也勢陽蓮溪寅載老上人辨一念十念滿不
0000_,14,323a09(00):滿曰夫言一念十念者無一念亦不具十念十念
0000_,14,323a10(00):亦是一念也以故十不爲多一不爲少言十是一之
0000_,14,323a11(00):中十而一亦不出乎十此乃一而十也何者由闕
0000_,14,323a12(00):其一則十不成一即具十十必具一也如彼一有
0000_,14,323a13(00):全力故攝於十然其今言十且擧滿數也以故無
0000_,14,323a14(00):數亦十無量是十也測知一念二念乃至十念亦各具十
0000_,14,323a15(00):念焉鸞公註曰言十念者明業事成辨耳不必須
0000_,14,323a16(00):知頭數也其是之謂乎已上又釋書序説志曰蓋一者十
0000_,14,323a17(00):之所歸十者一之所成天下之數未曾不一也十也
0000_,14,323b18(00):矣又一者渾也十者滿也渾而無不滿故一而之
0000_,14,323b19(00):十焉滿而無不渾故十而反一焉是自然之理也矣
0000_,14,323b20(00):第卅卷七 紙就言十者數圓滿或人云此是名越義也此義
0000_,14,323b21(00):不爾辨師既釋十者圓滿義若爾圓滿與滿數何差
0000_,14,323b22(00):別耶恐不見鎭西御釋失歟法事讚私抄中卷卅紙出之又望西師約
0000_,14,323b23(00):其滿數故云十念此義當流學者多不依用取捨用
0000_,14,323b24(00):否任學者執見但上件義趣相照更可思擇矣然十念
0000_,14,323b25(00):之言含一念等故願成云乃至一念實二念三念等總
0000_,14,323b26(00):臨終稱名皆曰十念鸞師註云明業事成辨即此謂
0000_,14,323b27(00):也サレハ臨終時節雖非必稱十念一念二念或三
0000_,14,323b28(00):念五念皆悉往生今文約其滿數故云十念以願成
0000_,14,323b29(00):乃至一念文深汲佛意領解經文扨念者聲也稱ス
0000_,14,323b30(00):ルコトヲ云念也觀經令聲不絶具足十念稱南無阿彌陀
0000_,14,323b31(00):佛一家下至十聲一聲等加之大集月藏經曰大念見大
0000_,14,323b32(00):佛小念見小佛感師釋云大念者大聲念佛小念者小
0000_,14,323b33(00):聲念佛是故元祖釋念聲是一總大唐俗語稱念
0000_,14,323b34(00):云例如讀經曰念經誦咒曰念咒皆是大唐俗
0000_,14,324a01(00):語也今時人俗語云不知故種種ムツカシキ穿鑿スル
0000_,14,324a02(00):コト也既龍舒淨土文念南無釋迦牟尼佛一百八遍念
0000_,14,324a03(00):南謨阿彌陀佛一百八遍第四卷六 紙又常念阿彌陀佛名以
0000_,14,324a04(00):洗滌三業穢惡第六卷廿三紙取意又淨土或問念佛之外或念經
0000_,14,324a05(00):禮佛懺悔發願等第廿二問首書四十四紙又周克復淨土晨鐘淨口
0000_,14,324a06(00):念咒七遍又念佛號十聲或百聲又念曰南無多寶
0000_,14,324a07(00):如來第五卷廿二三紙如上件彼方皆言念爲稱其證分明此
0000_,14,324a08(00):豈非念有唱訓也然若尅體而論則念聲亦別也記主
0000_,14,324a09(00):云本願十念即是稱念爲顯此義簡異觀念云念聲
0000_,14,324a10(00):是一再往論之念是等起念聲則所發語表色心體異
0000_,14,324a11(00):能所義別不可言念直爾聲也决疑鈔二卷五十四紙頌義廿四卷二紙扨乃至
0000_,14,324a12(00):十念臨終平生通局事此異流當流諍一箇論義也述聞抄第二算
0000_,14,324a13(00):白旗意乃至平生多十念臨終少也是通途也名越意乃至
0000_,14,324a14(00):十念各通ス臨終平生意曰臨終百念千念萬念稱スルハ
0000_,14,324a15(00):臨終乃至多也十念一念稱スルハ臨終少也又平生三萬
0000_,14,324a16(00):六萬行者平生乃至多也極無隙者日課相續セント思
0000_,14,324a17(00):漸一日十念センハ平生少也●若不生者不取正覺者記
0000_,14,324b18(00):主云三心具足稱名念佛若不成生因誓不成佛也
0000_,14,324b19(00):决疑鈔二卷四十四紙言三心具念佛若往生淨土不成決定因
0000_,14,324b20(00):業者云意也設日課千萬稱フトモ若無安心則非本願
0000_,14,324b21(00):念佛故何生淨土又記主言又有計設不調心稱
0000_,14,324b22(00):佛名者往生直因之輩若無安心非本願念佛何
0000_,14,324b23(00):生淨土此是戒禁取見散記一卷十八紙誠哉斯言切要行者善
0000_,14,324b24(00):得本願之旨而日自省三心具與不具勿徒勤行
0000_,14,324b25(00):起戒禁取見也上來此願中安心起行二願時以何
0000_,14,324b26(00):爲願體耶云時亦是異流當流諍論也白旗意心行引分
0000_,14,324b27(00):分別時行願體心非願體若約心行不離邊時行中
0000_,14,324b28(00):備心故亦可爲願體雖然若離論之更非本願
0000_,14,324b29(00):強言願體則成一願兩體失是故一家禮讃三十七紙引此
0000_,14,324b30(00):願云若我成佛十方衆生稱我名號下至十聲若不生者
0000_,14,324b31(00):不取正覺至心等安心拔引用玉フ此其證也然法藏願
0000_,14,324b32(00):心具願之行爲往生因離願之行非往生益故取生
0000_,14,324b33(00):因行爲願體時爲簡不具三心唯行並擧此安心
0000_,14,324b34(00):若約備行邊論之亦一分容屬本願爾今以心
0000_,14,325a01(00):行具足名號爲當願體故三心亦本願也但離行三心
0000_,14,325a02(00):更非本願尤可味耳是則今家大師及本朝三代祖師
0000_,14,325a03(00):相傳並鈔主亦此意也述聞抄第九算決疑鈔二卷四十四紙取意述聞口决抄下四十八紙必ス見ヨ但名
0000_,14,325a04(00):越意存十念爲願體三心非願體又西山義以心
0000_,14,325a05(00):爲願體行不爲願體故此至心等具足何行皆念
0000_,14,325a06(00):佛乘此本願悉得往生此義甚背宗家意邪見邪
0000_,14,325a07(00):見●唯除五逆誹謗正法者今家意以抑止攝取二門分
0000_,14,325a08(00):別觀經攝取已造人此經抑止未造者云云就抑止此
0000_,14,325a09(00):釋迦抑止歟彌陀抑止歟云時此義元祖鎭西記主望西冏
0000_,14,325a10(00):師其義不一凖先元祖大師鎭西相傳傳彌陀抑止記
0000_,14,325a11(00):主存釋迦抑止彌陀抑止爲一義望西亦存釋迦抑
0000_,14,325a12(00):止冏師成立彌陀抑止義釋迦抑止爲或可義各據
0000_,14,325a13(00):一義記主意今家散善義以釋如來方便止言不得往
0000_,14,325a14(00):生又云還發大悲攝取往生此乃説大經時對
0000_,14,325a15(00):未造機雖云除逆謗説觀經時對已造機還起
0000_,14,325a16(00):大悲而能攝取故知抑止攝取並屬釋迦又唯除之言
0000_,14,325a17(00):雖在本願中既在不取正覺之後若法藏語者可
0000_,14,325b18(00):在邀誓内如彼十五二十二願中除言在於正覺之
0000_,14,325b19(00):上散記三卷二十六紙望西潤色此義偏存釋迦抑止鈔三卷四十五紙然
0000_,14,325b20(00):鎭西或時問元祖大師云抑止門者釋迦抑止歟彌陀抑
0000_,14,325b21(00):止歟大師答言法藏菩薩抑止門也鎭西重問云本願願成
0000_,14,325b22(00):就唯除同事也意ノ云本願ノ文ハ彌陀ノ誓願願成就ノ文ハ釋迦ノ説相也大師答言因果相順
0000_,14,325b23(00):同事也本願因中説果願成果中説因也西宗要四卷廿四紙此相傳
0000_,14,325b24(00):落著彌陀抑止也冏師亦潤色彌陀抑止義云既不
0000_,14,325b25(00):取正覺之外有此文故知彌陀抑止也彌陀實知逆
0000_,14,325b26(00):者應生不取正覺誓之後抑止未來造逆之人可
0000_,14,325b27(00):加此言彼十五二十二兩願可實除故置不取正覺
0000_,14,325b28(00):上此實應攝故置下故知彌陀抑止云釋迦之
0000_,14,325b29(00):義未極成也夫實不可依文上下於本願文不
0000_,14,325b30(00):可加餘言但是彌陀唯除也例寶積經上卷十紙説第十五
0000_,14,325b31(00):願云有情壽量有限齊者不取菩提唯除願力而
0000_,14,325b32(00):受生者今經不取正覺之上云除其本願彼經置不取
0000_,14,325b33(00):菩提之後言釋迦唯除耶但言異譯不正用不據時
0000_,14,325b34(00):彼經新譯四十八願具足何不依用耶已上二藏義廿四卷十一紙又糅抄
0000_,14,326a01(00):四十八卷九紙十紙十三紙委釋アリ見ヨ如是異義區而難決定各據一義
0000_,14,326a02(00):成立其義雖然元祖大師鎭西相傳不可外求異
0000_,14,326a03(00):解今案釋迦抑止親文彌陀抑止親義謂唯除之言在
0000_,14,326a04(00):邀誓外釋迦抑止尤親文又彌陀抑止法藏願意實
0000_,14,326a05(00):應攝取故在不取正覺之後亦本願願成因果相順等
0000_,14,326a06(00):義得旨應知然則彌陀抑止其義分明但難云攝取實
0000_,14,326a07(00):義故法藏願意抑止方便故非法藏所誓若爾超絶
0000_,14,326a08(00):大願何交方便語此豈非有假實相亂失恐彌陀抑
0000_,14,326a09(00):止難成立其義此難甚違道理法藏若不存抑止
0000_,14,326a10(00):攝取二門願意不足若釋迦不抑止未造者可縱逸
0000_,14,326a11(00):故糅抄四十八卷九紙取意又一義云願文抑止彌陀觀經攝取釋迦此義
0000_,14,326a12(00):未極成也其由法藏爲攝十方衆生誓不取正覺
0000_,14,326a13(00):是無機不攝更云唯除是護未造者本願文中十
0000_,14,326a14(00):方衆生攝一切善惡凡夫其中何漏逆謗二人次云
0000_,14,326a15(00):唯除知抑止攝取二門並屬彌陀糅抄四十八卷十三紙取意此ハ有人ノ義ナリ冏師依用
0000_,14,326a16(00):之ヲ上來二尊抑止ノ義依有ルニ祖師異解今具ニ記ス之案スルニ彌陀抑止ノ義其道理尤トモ允當セリ爲成立此義ヲ廣出末師ノ解ヲ見者勿倦 畢
0000_,14,326a17(00):竟法藏本願正意逆謗倶攝取極重惡人誤生邪見還
0000_,14,326b18(00):可爲逆謗今爲防之法藏大悲心抑止給禁遏抑止
0000_,14,326b19(00):且方便大悲攝取大悲實觀經逆者既攝取例彼知ベシ
0000_,14,326b20(00):誹謗正法亦攝取是故今家釋謗法闡提回心皆往
0000_,14,326b21(00):法事讚上卷六紙觀經謗法尚抑止是未爲也若有謗罪還亦攝
0000_,14,326b22(00):散善義廿九紙扨五逆謗法二義見今家意也鸞師意除五逆誹
0000_,14,326b23(00):謗正法點スル也言單逆者攝五逆亦誹謗正法
0000_,14,326b24(00):復逆者不攝存給也論註上卷五十三紙
0000_,14,326b25(00):第十九願下言願意者所見土中或有佛土由佛迎
0000_,14,326b26(00):接即便往生或有佛土雖無佛迎亦自往生無佛迎者
0000_,14,326b27(00):多爲邪業而所障碍有佛迎者諸邪業繫無能礙者法
0000_,14,326b28(00):藏愍念臨終障礙選擇此願攝順次機也扨此願生因
0000_,14,326b29(00):既願云ヘトモ本凡夫所修ナルガ故若無此增上縁臨終
0000_,14,326b30(00):時恐諸邪業繫障碍不得往生其由業繫障碍スルガ故
0000_,14,326b31(00):三愛現前是即内八識中業種競起外天子魔競來惑亂セ
0000_,14,326b32(00):シム爾未命終前モハヤ此增上縁遇三種愛心自滅三
0000_,14,326b33(00):惡引業不所引令得往生以此由法藏發此願助
0000_,14,326b34(00):彼生因增上縁願給フ也縱令亦無障碍臨終正念ナラ
0000_,14,327a01(00):ン人十萬億遠遠シキ處獨スゴスゴト往ヨリハ路路賑
0000_,14,327a02(00):賑シク菩薩聖衆音樂奏往面白カルベシ凡界内界外受
0000_,14,327a03(00):生皆悉不因縁和合不能受生喩如一切物種入
0000_,14,327a04(00):置紙袋不能生芽必依水土縁出生今亦然上
0000_,14,327a05(00):若不生者得生因此願他力增上縁也因縁和合即得往
0000_,14,327a06(00):生是故十八十九取合因縁願云也扨望本願意正意
0000_,14,327a07(00):爲念佛來迎願次第爲助上生因次此願來レル也
0000_,14,327a08(00):雖然有歸投者諸行悉不捨來迎給觀經上六品萬行
0000_,14,327a09(00):此願中諸行來迎皆是攝機故來迎玉フ也攝機ノ願次ノ修諸功德下具ニ辨之
0000_,14,327a10(00):喩言之先來迎乘物一挺拵置此我親父乘乘物定置
0000_,14,327a11(00):時ヨリ老人客ナド有馳走爲乘之送歸或外借乘シム
0000_,14,327a12(00):ル事アリ今亦然法藏願意念佛者乘來迎乘物ナレトモ兼
0000_,14,327a13(00):餘行者乘也扨來迎上正念歟正念上來迎歟云時來迎
0000_,14,327a14(00):上正念所以然者先依此願故臨命終雖未感
0000_,14,327a15(00):來迎佛大悲彼先立故彼行者預住正念譬如欲日
0000_,14,327a16(00):出時東方先明欲佛來迎時行者先住正念爾機
0000_,14,327a17(00):縁水不澄感應月不浮此義一往其道理アレトモ欲界凡
0000_,14,327b18(00):夫習何人テモ自正念住コトハ無モノ也其上マダアブ
0000_,14,327b19(00):ナキ事アリ其子細人人命終前正念ナルモ皆佛御意契
0000_,14,327b20(00):テヤガテ來迎有前相テアルヲ其正念ナルヲ我力テ正
0000_,14,327b21(00):念ナルト思而來迎遲速アルコトナルニ若自身正念ナリ
0000_,14,327b22(00):シ程モハヤ來迎有心思時若來迎遲時サテハ來迎云
0000_,14,327b23(00):僞ナドド佛謗心ナド一念生即無間業成也例如四
0000_,14,327b24(00):禪比丘因縁此ノ因縁大論十七卷三十五紙拾因第十ノ因二藏義見聞上卷十九紙今亦然我正念
0000_,14,327b25(00):トモ來迎ナシト思ヘハ決定墮獄コト也上來念佛ノ行者尤モ用心スベキ事故ニ今具ニ示ス
0000_,14,327b26(00):之耳本煩惱具足凡夫也將終之前正念ナルコト併彼佛慈
0000_,14,327b27(00):悲加祐令心不亂故也是故元祖大師來迎上正念決
0000_,14,327b28(00):判シ玉フ和語燈七卷四十七同三卷四十八紙同四卷二十九紙翼贊廿三卷十四紙サレバ正念ナル
0000_,14,327b29(00):ハ來迎シ玉フ故ト知ベキ也爾鈔主望西尊問愚答廿五紙
0000_,14,327b30(00):釋云若約平生回心機者前後難定感應道交不一
0000_,14,327b31(00):凖故是故或有由平生行業而得正念者或有
0000_,14,327b32(00):由來迎善縁而得正念者若約臨終回心機者由
0000_,14,327b33(00):機正念有佛來迎無因不可來迎故也宗家釋下
0000_,14,327b34(00):下品云正念即有金華來應故又要略抄下卷卅三紙云
0000_,14,328a01(00):問佛來迎日來功ヨルカ又臨終念佛力ヨルカ答モトヨ
0000_,14,328a02(00):リ安心具タラン人日來念佛力テ有ベキ也若日來未安
0000_,14,328a03(00):心具セヌ人臨終時始佛法値是等又臨終念佛ヨルヘキ
0000_,14,328a04(00):也此等ノ釋機類多ナルカ故ニ尤モ有ルベキコト也甘心スベシ●發菩提心者已下四句來迎因
0000_,14,328a05(00):由於中上二句是起行下二句是安心也或菩提心亦通
0000_,14,328a06(00):安心今此一句是擧餘行雖言發心若準宗家是起
0000_,14,328a07(00):行也如上品下生但發菩提心是也委ハ至觀經ニ記之又今經下ニ應發菩提心之處
0000_,14,328a08(00):可併見元祖大師亦屬起行集ノ第四三輩章下至心發願爲安心
0000_,14,328a09(00):故●修諸功德者此中有念佛及餘行是即爲來迎由
0000_,14,328a10(00):念佛生因餘行攝機也問既以諸行爲佛迎因明知諸
0000_,14,328a11(00):行生因本願何云攝機耶答此願名來迎願非是諸
0000_,14,328a12(00):行本願記主決疑鈔二卷卅五六紙云第十九願即來迎願文言
0000_,14,328a13(00):現其人前今言修諸功德者來迎所由擧修善相此
0000_,14,328a14(00):願意者來迎引接以爲願體而擧諸善爲顯所
0000_,14,328a15(00):迎修善之人故修善言爲來迎由出來而已又不願
0000_,14,328a16(00):餘行即有二由一云若並願念佛諸行人見願文
0000_,14,328a17(00):難取一行二云四十八願皆是選擇其中發第十八
0000_,14,328b18(00):願時唯選取念佛選捨餘行畢何亦一類願中取已
0000_,14,328b19(00):捨行還立本願宗要ニハ釋四ノ由或ハ十ノ由ヲ第二卷二十八同卷四十紙凡生淨土總
0000_,14,328b20(00):有三類一斷證機二諸行機三念佛機其中諸行機乘
0000_,14,328b21(00):攝機願生淨土决二卷四十二紙元祖大師傳云若人問諸行皆
0000_,14,328b22(00):本願行耶應答而言不爾若人問諸行往生之時
0000_,14,328b23(00):皆乘本願耶應答而言唯然故處處釋述乘願
0000_,14,328b24(00):邊不明行體也同卷之四十一紙明知念佛生因餘行攝機ナル
0000_,14,328b25(00):コトヲ次上ノ乘物ノ譬法譬合説スベシ上來二句是起行也●至心發願等者已
0000_,14,328b26(00):下二句是安心也今擧前後中間深心略スル也又前後
0000_,14,328b27(00):二心自深心生故不別説凡無信樂至心發願ス
0000_,14,328b28(00):ルト云コト無之故今文擧末攝本假令者モシト云程
0000_,14,328b29(00):意テ假令不定言也鈔主云不現非實故云假令也冏
0000_,14,328b30(00):師二藏義廿四卷十五紙云當來之事當時不決定故云假令也
0000_,14,328b31(00):與設我之設意同冏師ノ意ハ是レ因分ニシテ恐慮スルノ果上ヲ意ニテ云假令ト用不ハ任人耳或云鈔主不現非實ノ
0000_,14,328b32(00):釋其ノ義不穩ナラ若シ其レ然ハ者徒戯語而已今云言假令ト者是レ相對ノ語對シテ其現スル者ニ論其ノ不現ヲ故ニ云假令ト●大衆圍繞
0000_,14,328b33(00):等者菩薩及比丘衆也扨衆多少行者所修功ホドニ可
0000_,14,328b34(00):有來迎喩世間親遠方行シヲ其子供迎遣如其親父
0000_,14,329a01(00):至極隱氣テ諸事カサ高無者ナレハ漸僕一人遣是今念
0000_,14,329a02(00):佛功少人如又先ヨリ少重重シキ氣質ナレハ手代一人
0000_,14,329a03(00):添遣是念佛功前多人也又殊外ムツカシキ氣質ナレ
0000_,14,329a04(00):ハ家内皆迎往程事是三萬六萬已上人上來皆念佛付
0000_,14,329a05(00):事又餘行爾念佛親父テハ無ケレトモ先樣萬善行修此
0000_,14,329a06(00):至極俸祿アルノ也又大身ニテモアレハ左樣ナルハ迎
0000_,14,329a07(00):モ亦澤山ヤラネハナラヌ也兎角衆多少行者所修功依
0000_,14,329a08(00):ベシ●現其人前者現前與來迎事體是同名義稍異謂
0000_,14,329a09(00):來迎之言只依事相即其來迎不來而來不迎而迎名
0000_,14,329a10(00):現前言報佛自體元來不動而無去來不信者不感有
0000_,14,329a11(00):信者感見此時佛現前云來迎也二藏義廿四卷十五紙
0000_,14,329a12(00):第廿願下次上兩願願順次往生此攝順後生機願如
0000_,14,329a13(00):舍利弗既雖至六住退墮成二乘況凡夫衆生哉法
0000_,14,329a14(00):藏大悲實可仰耳言願意者所見土中或有佛土攝
0000_,14,329a15(00):結縁機令速果遂或土不然法藏愍念結縁衆生久
0000_,14,329a16(00):久流轉選擇此願攝順後機也此願亦云三生果
0000_,14,329a17(00):遂願謂文中雖言聞名繫念其善劣弱不得順次生
0000_,14,329b18(00):故成宿善而三生等令速果遂往生係念以何得
0000_,14,329b19(00):知謂文曰植曰果遂順後之義最分明也鈔三卷五十紙二藏義廿四卷
0000_,14,329b20(00):十五紙取 意亦名順後往生願鈔三卷五十三紙元祖大師名繫念定生
0000_,14,329b21(00):願漢語燈二卷十五紙鎭西亦同西宗要五卷七紙記主名遠生果遂願東宗要二卷三
0000_,14,329b22(00):十紙扨係念者此有二機一者唯願無行是未具三心只是
0000_,14,329b23(00):欲生係念分少分欣求之心也二者雖願行具足始實終
0000_,14,329b24(00):虚等人是云安心退者始實終虚始信終疑此等ハ退者也虚實倶具多實少虚信疑倶具多信少疑此等ハ不
0000_,14,329b25(00):定也如是等人不能順次生二藏義廿四卷廿二紙ノ意又三心退者事决疑鈔四卷廿七紙
0000_,14,329b26(00):爾法藏愍念此等機建此願促永劫於三生令速
0000_,14,329b27(00):果遂往生係念也今願意云若不建此願一度結縁
0000_,14,329b28(00):衆生永劫流轉センコトヲ哀給次生必心行具足サセシ
0000_,14,329b29(00):メ如上願來迎第三生令得往生也思是餘アマ
0000_,14,329b30(00):ヤカシタル御本願我等爲過分此等テ油斷スベカラ
0000_,14,329b31(00):ズ若第三生マテ殘居面目次第無事若油斷セハ不限
0000_,14,329b32(00):三生四生五生乃至遠生流轉スベシ實可愼可愼扨
0000_,14,329b33(00):就係念定生名目鎭西云極樂淨土是願行具足生土也
0000_,14,329b34(00):而係念云者唯當願既無行何云定生乎謂係念定生
0000_,14,330a01(00):云名目以知順次往生非其時節長短難知西宗要同上是レ此ノ願明遠生ノ
0000_,14,330a02(00):義ヲ尚次下ニ辨之●聞我名號者聞名所求而非去行●係念我國
0000_,14,330a03(00):者上聞我名號係念彌陀係念我國聞極樂最勝國
0000_,14,330a04(00):係念其國係念者欲生心也●植諸德本者德本者念佛
0000_,14,330a05(00):及餘行也植者顯宿善義也爾係念安心德本起行既心
0000_,14,330a06(00):行相順可順次往生云時植諸德本之言約多生故
0000_,14,330a07(00):於一世中非心行相順義縱使亦心行具足或退
0000_,14,330a08(00):者或不定等機故非順次鈔三卷十四紙意記主釋此願言是
0000_,14,330a09(00):遠生果遂願也爲顯果遂機之本善云植諸德本此
0000_,14,330a10(00):果遂之由非所誓行即出六由明三生及多生義
0000_,14,330a11(00):東宗要卷三十紙又云三生往生就勝爲言亦可有通四生
0000_,14,330a12(00):已後德本有淺深至心有遲速故先師鎭西云佛菩薩
0000_,14,330a13(00):大悲當機頓化結縁遠護結縁後如影隨形生生世世大
0000_,14,330a14(00):悲覆護由護念力故促無窮生死不久出生死即
0000_,14,330a15(00):入淨土也譬如呑鈎之魚在水不久第二十願即此
0000_,14,330a16(00):意也决疑鈔二卷卅七紙東宗要一卷卅二紙卅九紙ヲ併見ヨ扨此願文有過現現未二門
0000_,14,330a17(00):分別先過現門時聞我等三句明過去至心等二句明
0000_,14,330b18(00):現在不果遂者一句明未來大阿彌陀經即約此門
0000_,14,330b19(00):也次現未門時聞我等三句明現在至心等下明未來
0000_,14,330b20(00):也於此未來中初二句第二生也心行具足言回向
0000_,14,330b21(00):故次不果遂者一句第三生也是正往生之生也今經即
0000_,14,330b22(00):約此門也扨此二門名目借山王院法華論記東宗要二卷三十紙
0000_,14,330b23(00):扨聞我名號係念縁係念我國安心植諸德本念佛及餘行
0000_,14,330b24(00):是即因至心回向由宿善今至心回向也扨心行具足退
0000_,14,330b25(00):スルニモアレ唯願無行モセヨ聞我等三句不定見至心
0000_,14,330b26(00):下第二生故心行具足決定見也是故記主宗要二 卷卅一紙云
0000_,14,330b27(00):第二生中非無作善即合至心回向之句若無行者
0000_,14,330b28(00):何成至心回向何物乎扨西山就此願ニ分別ス總別ノ二意ヲ所解甚タ非也冏師委曲ニ破釋之二
0000_,14,330b29(00):藏義廿四卷十六紙第二十一願下言願意者所見土中或土衆生
0000_,14,330b30(00):具四八相或土不具法藏愍念醜陋衆生選擇此
0000_,14,330b31(00):願攝衆生也凡聖道門意論具相聲聞藏中至佛果
0000_,14,330b32(00):初得之也菩薩藏意初地已上或初住已上漸具相好今
0000_,14,330b33(00):此淨土得生衆生不殖百劫業因不斷五住煩惱任
0000_,14,330b34(00):運生得相也二藏義廿三卷十二紙惠心云相好彼土得生果報略抄具ニ鈔
0000_,14,331a01(00):三卷廿一紙第九神境通ノ下引之●國中人天者指新生乃至等覺菩薩也
0000_,14,331a02(00):●不悉者悉者多人相望言之非言一人之上故下文
0000_,14,331a03(00):云聲聞菩薩天人咸同一類形無異狀上卷五十四紙●大人相
0000_,14,331a04(00):者三十二之大人相故依主也佛果相亦云大人相又
0000_,14,331a05(00):佛相好限三十二事四八相亦云轉輪聖王相觀佛經
0000_,14,331a06(00):第九卷初 紙説應佛相云佛生人間亦同人事同人相
0000_,14,331a07(00):故説三十二相今亦可爾同輪王故云大人相佛相必不
0000_,14,331a08(00):多不少ナルモ蓋シ此ノ謂乎爾今具相非常三十二相即是佛果所具相
0000_,14,331a09(00):也所以然者今經中上卷五十六紙明彼土人天以第六天
0000_,14,331a10(00):王比無量壽國菩薩聲聞人天如比乞匃人於輪王
0000_,14,331a11(00):尚甚此以本願故越輪王勝獨覺等佛果相二藏義廿
0000_,14,331a12(00):三卷十六 紙問具足此相爲華開後將爲前耶答不待
0000_,14,331a13(00):華開是生得故鈔四卷初紙
0000_,14,331a14(00):第二十二願下言願意者所見土中或有佛土菩薩多
0000_,14,331a15(00):經十地階次從一至一或土不然菩薩皆悉超至補
0000_,14,331a16(00):處法藏愍念諸菩薩不至補處選擇此願攝菩
0000_,14,331a17(00):薩也前對凡夫發漏盡願今約菩薩立超證願
0000_,14,331b18(00):機益雖殊意趣是同●諸菩薩衆者唯限地上不通
0000_,14,331b19(00):三賢又雖有通地前義論註下卷六十紙十勝論十一卷二十紙正補處僉議
0000_,14,331b20(00):有初地已上地上可見●究竟者畢竟也ツイニハト
0000_,14,331b21(00):云意也●一生補處者種種義アレトモ非當願要今因位
0000_,14,331b22(00):滿云一生補處也得此滿則果位成佛只一重羅礔異
0000_,14,331b23(00):故等覺之一生也補處云衣破タルヲ塞補云如佛跡紹
0000_,14,331b24(00):ベキ器量成也一生云穢土一生上生兜率一生淨土一生
0000_,14,331b25(00):最後品無明一生此斷與不斷差別即等覺位如觀
0000_,14,331b26(00):勢等是也爾一佛所主淨土何有多補處耶云時彼土
0000_,14,331b27(00):菩薩因既得成至他方隨縁國土皆悉成佛也惠
0000_,14,331b28(00):心小經略記十九紙云一生補處者或有補處過刹塵劫
0000_,14,331b29(00):成佛無期如文殊等或不久成佛如賢劫諸佛故知
0000_,14,331b30(00):但約斷惑證理隣近妙覺名爲一生不約時分遠
0000_,14,331b31(00):近差別彼土菩薩速成佛者理應往他方隨縁國土耳
0000_,14,331b32(00):●除其本願者十方來生別意樂菩薩本願也菩薩意樂
0000_,14,331b33(00):於安養刹起度生願住止下位論註下廿二紙廿五紙之意●自在
0000_,14,331b34(00):所化者是指菩薩化物之德名曰所化以次下云爲
0000_,14,332a01(00):衆生故鈔意言非言所化機化物自在云コト也或云次
0000_,14,332a02(00):下積累德本度脱一切等即自在所化之相也自在所
0000_,14,332a03(00):化ト點又靜照曰能化之化自在所化總句餘句是別●被
0000_,14,332a04(00):弘誓鎧者或説忍辱鎧或云精進鎧法華ノ説ナリ忍ハ第五卷廿一紙勸持品精ハ同
0000_,14,332a05(00):卷五十二紙涌出品今譬悲願大悲誓願即表堅固不可破壞入
0000_,14,332a06(00):迷情陣可被大悲誓願鎧故菩薩於三途劇苦中
0000_,14,332a07(00):被大悲鎧故更不爲苦被者大悲誓願發云コト也
0000_,14,332a08(00):●積累德本度脱一切者此二句自行化他總句初句自行
0000_,14,332a09(00):次句化他遊諸等四句重述上自行開化等四句重明
0000_,14,332a10(00):上化他此文相雖似繁重先如斯見ベキ也●遊諸
0000_,14,332a11(00):佛國等者爲積累德本故遊諸佛國等靜照云從
0000_,14,332a12(00):於他方遊諸佛國由本願故雖至極樂不至補
0000_,14,332a13(00):處●菩薩行者六度等也●開化恒沙等者爲度脱一
0000_,14,332a14(00):切故也●無上正眞之道者菩提心也●超出常倫等者
0000_,14,332a15(00):擧補處德謂依佛力超越常人所逕十地故常倫者
0000_,14,332a16(00):ヨノツネ也世間ナミノ穢土諸地行云コト也穢土修行必
0000_,14,332a17(00):經地位從一地至一地等也爾千手經三紙云我於
0000_,14,332b18(00):是時始住初地一聞此咒超第八地法華亦有
0000_,14,332b19(00):八番增損依此等文設非本願有如此超越若
0000_,14,332b20(00):爾今願有何要耶云時此土少分彼土全分不可比
0000_,14,332b21(00):挍況彼千手經但至第八法華增道多非補處西方
0000_,14,332b22(00):不爾生彼菩薩除其願外悉至補處加之起信論意
0000_,14,332b23(00):或示超地速成正覺或説我於無量阿僧祇劫當
0000_,14,332b24(00):成佛道示如是無數方便不可思議而實一切菩薩
0000_,14,332b25(00):皆逕三阿僧祇劫略抄依此論文超證多劫倶是方便若
0000_,14,332b26(00):論實者皆逕三祇若不依託佛願者爭速超入等
0000_,14,332b27(00):覺位耶已上論略 抄又鸞師釋此願文云註下卷卅八紙案此經推
0000_,14,332b28(00):彼國菩薩或可不從一地至一地言十地階次
0000_,14,332b29(00):者是釋迦如來於閻浮提一應化道耳他方淨土何
0000_,14,332b30(00):必如此若言菩薩必從一地至一地無超越之
0000_,14,332b31(00):理未敢詳也惠心先德亦以此願文證圓敎菩薩住
0000_,14,332b32(00):上超次義意同玄忠之釋二藏義廿六卷十七紙住上超次ノ義今鈔四卷五紙見ヨ扨超
0000_,14,332b33(00):出者此有二義一義云速疾云超出此從一地至
0000_,14,332b34(00):一地雖悉經十地而速出也喩如經十日路往一
0000_,14,333a01(00):日言京ヨリ江戸往百二十里往事往只一日往如一義
0000_,14,333a02(00):云超越云超出此不從一地至一地而從初地
0000_,14,333a03(00):直至第十地喩京三條大橋江戸日本橋マテ一跨越
0000_,14,333a04(00):如他方淨土實無住位故超越也爾地上菩薩自然流
0000_,14,333a05(00):入薩波若海佛何悲傷發此願耶云時地上雖有自
0000_,14,333a06(00):然之義而於七地有大怖畏佛悲愍之發此願
0000_,14,333a07(00):也如論註云菩薩於七地中得大寂滅上不見諸
0000_,14,333a08(00):佛可求下不見衆生可度欲捨佛道證實際爾
0000_,14,333a09(00):時若不得十方諸佛神力加勸即便滅度與二乘無
0000_,14,333a10(00):異若往生安樂國見阿彌陀佛即無此難以此
0000_,14,333a11(00):義故攝大聖時有此願也鈔四卷七丁●現前修習普賢之
0000_,14,333a12(00):德者是補處貌也言普賢之德者普賢菩薩十大願非
0000_,14,333a13(00):局自願總發一切菩薩大願有誰菩薩不修習之
0000_,14,333a14(00):扨普賢者人之與法倶稱普賢若約人者普賢菩薩行
0000_,14,333a15(00):願主故若約法者是普謂普法故賢謂至順調善故又
0000_,14,333a16(00):賢謂眞善善契理故法界之善爲普賢法故行願品疏三卷十五紙
0000_,14,333a17(00):又普賢有事理二理普賢者一切有情皆如來藏以普
0000_,14,333b18(00):賢菩薩同一體故是即本覺心體諸法本源一眞法界謂
0000_,14,333b19(00):此法界周遍一切四生六趣無不有之在聖在
0000_,14,333b20(00):凡體性周遍曰普隨縁成德曰賢事普賢者得果
0000_,14,333b21(00):不捨因門菩薩是也謂已成佛竟行德周備障累永祛
0000_,14,333b22(00):自利已圓上無求進也爲不捨悲願唯務濟生
0000_,14,333b23(00):隱實德而現權形示居因而號菩薩是果無
0000_,14,333b24(00):不極曰普不捨因門曰賢也行願品疏三卷十六十七紙法華第八卷卅七紙
0000_,14,333b25(00):普賢菩薩勸發品普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大菩薩
0000_,14,333b26(00):無量無邊不可稱數從東方來普賢觀經初紙普賢菩薩
0000_,14,333b27(00):乃生東方淨妙國土今此願文就事普賢爲言鈔四卷八 紙
0000_,14,333b28(00):第廿三願下言願意者所見土中或土菩薩遍供諸
0000_,14,333b29(00):佛或土不能自在供佛法藏愍念於供佛行未得
0000_,14,333b30(00):自在之菩薩故選釋此願攝菩薩也●國中菩薩者
0000_,14,333b31(00):是可三賢地上自在供佛德不勞佛願故或復
0000_,14,333b32(00):可通十信位歟爾莊嚴悲華及分陀利同云所有衆
0000_,14,333b33(00):生又小經其土衆生供養他方十萬億佛畧抄若爾何
0000_,14,333b34(00):局菩薩耶云時諸譯之中此經爲正其上四十八願所
0000_,14,334a01(00):對各別攝菩薩時始有此願非對一切其益互通
0000_,14,334a02(00):不可亂於所被機分故小經文不關此願若是神
0000_,14,334a03(00):通之所致歟然觀經中三賢供佛正當此願鈔四卷九 紙●
0000_,14,334a04(00):承佛神力者彌陀神力也●供養諸佛者諸佛者通在世
0000_,14,334a05(00):滅後十勝論第十一卷廿五紙●一食之頃者明時極短也寶積經上卷十一
0000_,14,334a06(00):紙云毎日於晨朝供養即以食前還到本國覺經大阿彌悲華分
0000_,14,334a07(00):陀利皆同今略還本國耳問此願與上神境通之願有何
0000_,14,334a08(00):別耶答上衆生自力今敎主加被又上不言供養此
0000_,14,334a09(00):顯供佛德二藏義廿五卷十九紙●不能徧至等者淨土論意菩薩
0000_,14,334a10(00):不動本處徧至十方供養諸佛論註上卷四十六七紙凡供
0000_,14,334a11(00):養諸佛是福業也所供養既十方諸佛能供養菩薩得
0000_,14,334a12(00):福無量也況所到悉聞妙法故即成智惠依之福
0000_,14,334a13(00):智雙修早作佛國不誣耳縱使修智亦不修福ハダ
0000_,14,334a14(00):カ佛同學者貧乏ナルガ如無益今福智倶圓竟成佛也
0000_,14,334a15(00):菩薩六度行亦此氣味也是以十方無量諸佛供養玉フ也
0000_,14,334a16(00):第廿四願下言願意者所見土中或土菩薩雖欲供
0000_,14,334a17(00):佛不得供具或土菩薩供具如意法藏愍念無供
0000_,14,334b18(00):具而不遂心願選擇此願攝菩薩也●國中菩薩
0000_,14,334b19(00):者是亦可三賢或通十信●現其德本者供養具名
0000_,14,334b20(00):爲德本以衆功德由供養而起故言德本玄一意言
0000_,14,334b21(00):供具功德本成處物ナレハ也德之本故依主釋也現者
0000_,14,334b22(00):菩薩隨意樂現前供養具也玄一ノ釋ノ意ナレハ現ノ字如ク此見ル也此義順註文ニ
0000_,14,334b23(00):●欲求者一本作求欲●供養之具者依願成就及莊
0000_,14,334b24(00):嚴經華香音樂旛葢並飮食衣服臥具醫藥等四事也
0000_,14,334b25(00):第廿五願下言願意者所見土中或土菩薩雖能説法
0000_,14,334b26(00):未順佛智或土菩薩順入佛智説一切智法藏愍
0000_,14,334b27(00):念淺智偏説選擇此願攝菩薩也然彼土風俗水鳥
0000_,14,334b28(00):樹林皆悉説法是則爲令新生人天增進佛道依報尚
0000_,14,334b29(00):爾況正報是故菩薩必可説法説法若不順佛智者
0000_,14,334b30(00):定有違失故發此願而已已上鈔爾敎主説法雖實遍
0000_,14,334b31(00):一國菩薩亦説法既水鳥樹林猶唱法音聞者得益
0000_,14,334b32(00):釋尊在世聲聞菩薩處處説法是則機縁無定佛亦許之
0000_,14,334b33(00):彼土如此近佛邊者聽佛説法遠住之輩相從菩
0000_,14,334b34(00):薩經行遊戯何不説法是然敎主鑒機聽之菩薩趣
0000_,14,335a01(00):縁化之已上澄憲 意●國中菩薩者是亦地前其所以者
0000_,14,335a02(00):若其地上分證法性設無佛願應説何發此願如
0000_,14,335a03(00):地前者未證中道雖然説法不順佛智只乘佛
0000_,14,335a04(00):願順入佛智以順入故説一切智全同地上或
0000_,14,335a05(00):復可通七地已前謂此菩薩未證淨心有漏無漏雜
0000_,14,335a06(00):起故不能説一切智故託此願二義倶可依用
0000_,14,335a07(00):或後義十勝論第十卷四紙●一切智者總指佛智云一切智但今經
0000_,14,335a08(00):中擧所顯能也是非三智中一切智云權實二智總
0000_,14,335a09(00):智即今經所説之佛智是也言佛智者總因行果德自
0000_,14,335a10(00):利利他内證外用依報正報恒沙塵數無邊法門森羅萬像
0000_,14,335a11(00):後得大悲萬法皆空根本智德有相無相大小權實廣大菩
0000_,14,335a12(00):提一切智惠悉皆具證是名説一切智此即佛惠所證境
0000_,14,335a13(00):界也然三賢菩薩未得無漏智故説事理法喩未見
0000_,14,335a14(00):京物語テ只畵圖バカリ見語樣物若亦得無漏智照
0000_,14,335a15(00):眞如妙理能契法體於玆起後得智照一切事法
0000_,14,335a16(00):是故説理則契理説事則契法體如是説法曰説
0000_,14,335a17(00):一切智然彼土菩薩未入地位由願力故能説一
0000_,14,335b18(00):切智不違佛智耳三智トハ者一切智道種智一切種智也具今鈔並二藏義廿六卷初二紙
0000_,14,335b19(00):第廿六願下言願意者所見土中或土菩薩身力堅固
0000_,14,335b20(00):能持心力或土菩薩不具身力故非容持大心
0000_,14,335b21(00):力器法藏愍念不具身力選擇此願攝菩薩也●
0000_,14,335b22(00):國中菩薩者地前及七地已前或通凡夫菩薩之言未
0000_,14,335b23(00):必局聖故●金剛那羅延身者金剛取其體堅謂金中
0000_,14,335b24(00):精牢名曰金剛是則堅密不壞之物以譬體堅那羅
0000_,14,335b25(00):延取其力固謂那羅延其力用強以譬力固此則體用
0000_,14,335b26(00):不離故以爲一願金剛之堅力故依主釋也或可金
0000_,14,335b27(00):剛顯那羅延力不可動義堅力如金剛故云金剛那
0000_,14,335b28(00):羅延身金剛即那羅延故持業釋也莊嚴寶積悲華分陀
0000_,14,335b29(00):利諸文皆但云那羅延力不云金剛故知以堅力
0000_,14,335b30(00):譬金剛也體堅力固ハ義寂ノ釋ナリ今鈔所引依主持業ノ二義ハ二藏義二十六卷三紙扨那羅延者此
0000_,14,335b31(00):翻勝力亦云堅牢天上力士也説其力量出在倶
0000_,14,335b32(00):舍廿七卷二 紙其力量象等七力謂先天竺凡象此ハ凡人受用ノ象ナリ爾ルニ牛ヨリ
0000_,14,335b33(00):至極強力ノモノナリ香象此ハ擬戰時ノ用ニ其時ハ前ノ凡象ニ呑セテ酒ヲ用也第三已下五力皆神名
0000_,14,335b34(00):也謂摩訶諾健那鉢羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延後後
0000_,14,336a01(00):力增前前」十倍然今願金剛那羅延且擧分喩體有
0000_,14,336a02(00):漏故未必挍量鈔四卷十五紙右二藏義廿六卷四紙扨如此使身力堅
0000_,14,336a03(00):固何要云時彼土菩薩依佛願故如上具佛智力
0000_,14,336a04(00):即次上一切智願是也爾若無身力難持智力故有
0000_,14,336a05(00):此願智惠力無畏次第前願與此願應知鈔四卷十四紙二藏義同上
0000_,14,336a06(00):凡身持心器今入無漏廣大智力其身軟弱何能得
0000_,14,336a07(00):持喩如銅鐵類入紙袋不能持之今亦爾也菩薩ノ身力
0000_,14,336a08(00):非ニ更ニ以力爲伏人也於世間身力堅固者求法亦必精進彼三
0000_,14,336a09(00):十四心斷結成道佛坐金剛寶石是也金剛喩定現在前
0000_,14,336a10(00):得無漏智身故於餘處不能令坐此身若坐
0000_,14,336a11(00):餘處大地微塵摧ヘシ
0000_,14,336a12(00):第廿七願下言願意者所見土中或土衆生所須萬物麁
0000_,14,336a13(00):惡乏少或土人天所須諸物善妙甚多法藏愍念所須麁
0000_,14,336a14(00):乏常懷愁憂選擇此願攝衆生也●國中人天者
0000_,14,336a15(00):自國凡夫也●一切萬物者人天所須嚴身等具也廻文
0000_,14,336a16(00):應言人天所受用之一切萬物等也爾添受用二
0000_,14,336a17(00):字國中人天所受用之一切萬物等可見是能受用人
0000_,14,336b18(00):爲令得自由故一切萬物者是所須體也所須者能須
0000_,14,336b19(00):人天取用處一切道具云也有可然程道具皆悉具足ス
0000_,14,336b20(00):ル也●嚴淨光麗者端嚴淸淨ツヤアル也是顯色也次一
0000_,14,336b21(00):句形色也●窮微極妙者微妙窮極嚴淨殊特言語所不
0000_,14,336b22(00):及也此一句上顯形二色括云也●無能稱量者意所不
0000_,14,336b23(00):及也論曰備諸珍寶性具足妙莊嚴註云此莊嚴事
0000_,14,336b24(00):縱使毗首羯磨工稱妙絶積思竭想豈能取圖性者
0000_,14,336b25(00):本義也能生既淨所生焉得不淨●其諸衆生者其者
0000_,14,336b26(00):指淨土諸衆生者能受用人也●乃至者餘通乃至スル
0000_,14,336b27(00):也●名數者猶言體數謂有體名隨故言體爲名
0000_,14,336b28(00):莊嚴事體無量無數故不能明辨也扨此願既云
0000_,14,336b29(00):萬物嚴淨知攝淨土願ナルヘシ云時文中先擧能須之
0000_,14,336b30(00):人云人天其萬物者即是人天所須之具也願文既云
0000_,14,336b31(00):國中人天成就文亦云其諸天人故知攝衆生也
0000_,14,336b32(00):第廿八願下言願意者所見土中或土凡聖不縁道
0000_,14,336b33(00):樹以不縁故難得勝益或土凡聖知見得益法藏
0000_,14,336b34(00):愍念不見道樹選擇此願攝凡聖也●菩薩乃至
0000_,14,337a01(00):少功德者者菩薩者十信乃至者乃至二乘少功德者凡
0000_,14,337a02(00):夫即人天衆也●道塲樹者成佛道塲之樹故名道
0000_,14,337a03(00):塲樹今則彌陀道塲樹也釋迦應身道樹畢鉢羅樹廢竭提國ノ前
0000_,14,337a04(00):正覺山之西南行クコト十四五里有此樹也委ハ西域記八卷十七紙彼土道樹七寶或無量莊嚴樹
0000_,14,337a05(00):不同穢土道樹此道塲樹見聞者皆悉得廣大利益
0000_,14,337a06(00):下ノ成就ノ文ニ説得コトヲ六根ノ益ヲ是也是故容易不能見依願力見之也
0000_,14,337a07(00):●四百萬里者諸解云云今謂淨土境實無有數量前
0000_,14,337a08(00):後改轉隨知見而差別然彼道樹蓋彼佛身能相契量
0000_,14,337a09(00):也今唯説四百萬里非數量上數量且對穢土機情
0000_,14,337a10(00):説四百萬里彼佛身量尚非數量且立數量皆對機
0000_,14,337a11(00):情今説四百萬里時穢土衆生聞之猶思廣大也冏
0000_,14,337a12(00):師云佛身由旬非數量量道樹數量亦復如是非唯道
0000_,14,337a13(00):樹華座圓光佛身菩薩大小不應亦是擧數量顯非數
0000_,14,337a14(00):量故異説非異説一説非一説二藏義廿六卷七紙●知見者知
0000_,14,337a15(00):則意知見則眼見謂知第六意識所縁法境見眼識所縁色
0000_,14,337a16(00):境今擧初後二顯中間四實六根倶得益耳鈔意問彼
0000_,14,337a17(00):土凡聖皆具神通設無此願何不知見答於依報
0000_,14,337b18(00):中道樹最勝雖得神通難輙知見見聞覺知但依
0000_,14,337b19(00):佛力縁道樹者六根淸徹亦證法忍蓋斯樹德抑亦
0000_,14,337b20(00):佛力而已已上鈔
0000_,14,337b21(00):第廿九願下言願意者所見土中或土菩薩雖讀經
0000_,14,337b22(00):法不得智辯或土菩薩依讀誦等即得智辯法藏
0000_,14,337b23(00):愍念雖疲讀誦不得智辯選擇此願攝菩薩
0000_,14,337b24(00):也●受讀經法諷誦持説者五種法師中擧其四種而
0000_,14,337b25(00):闕書寫所謂五種法師者一受持二讀三誦四解説五書
0000_,14,337b26(00):寫今文初一句當受持讀次一句當誦解説爾穢土佛
0000_,14,337b27(00):在世尚無色經卷彼土敎主常住説法何有色經謂
0000_,14,337b28(00):穢土在世非無少分色經如彼集異門足論法蘊足論
0000_,14,337b29(00):施設足論佛在世造彼土莊嚴無盡於中何無黄紙赤
0000_,14,337b30(00):軸況一切萬物嚴淨之土何無經卷耶受讀者既闕書
0000_,14,337b31(00):寫知今言受讀者從他口説皆受讀也經法者有三
0000_,14,337b32(00):種一色經卷二口音經三實相經今所言經後二經也既
0000_,14,337b33(00):經云受讀不云書寫故問今文何無書寫答凖向
0000_,14,337b34(00):二義有無可知耳●諷誦者自暗誦也覺經説此願成
0000_,14,338a01(00):就云諸菩薩聽經竟則悉皆諷誦通利上來鈔並二藏義廿六卷九紙●辯
0000_,14,338a02(00):才智惠者辯才者四無礙辯也初地已上七地已還一分
0000_,14,338a03(00):雖證無漏尚借尋伺分別而説法八地已上任運
0000_,14,338a04(00):説之七地説法尚不自在況地前乎爾由願力故
0000_,14,338a05(00):地前悉得於法無謬説之令得益衆生也爾上説一
0000_,14,338a06(00):切智願名得一切智惠順入佛智所説法體能演説
0000_,14,338a07(00):義如舍利弗所得此願能説巧辨無窮如富樓那所得
0000_,14,338a08(00):是故爲兩願也鈔並二藏義同上世間知説云如非扨辯字
0000_,14,338a09(00):通巧辯與智惠从言巧辯辯舌事从力智惠今辯巧
0000_,14,338a10(00):辯展轉屈曲能入人耳此巧辯也才智惠者直智惠云智
0000_,14,338a11(00):惠者決定名智簡擇名惠惠與疑倶簡擇推尋
0000_,14,338a12(00):諸法理趣乃成疑故智能決定其理趣故今言智者
0000_,14,338a13(00):一切智等之三智歟已上抄
0000_,14,338a14(00):第三十願下言願意者所見土中或土菩薩雖具智
0000_,14,338a15(00):辯有能限量或土菩薩智辯無窮説法自在法藏愍念
0000_,14,338a16(00):智辯有限不能窮説選擇此願攝菩薩也●國中
0000_,14,338a17(00):菩薩者問智辯無窮佛果勝德設雖他力因位何具答分
0000_,14,338b18(00):得無窮不同佛果問約對何位而論分得答此
0000_,14,338b19(00):義難知凖往生論若是未證淨心菩薩依佛力故與
0000_,14,338b20(00):彼淨心菩薩常轉法輪同歟八地已上自有常轉無垢
0000_,14,338b21(00):輪德故或澄憲望餘佛國聖衆就同位等行隨分無其
0000_,14,338b22(00):限量歟問與次上願有何別乎答於上雖言辯才
0000_,14,338b23(00):智惠恐有限量今以無限量爲願體也上來初二問答ハ鈔次ノ問
0000_,14,338b24(00):答ハ二藏義廿六卷十紙●智惠辯才者言智惠者上願一切智言辯才
0000_,14,338b25(00):者次上四無礙辯二倶無窮是此願也●若可限量者縱
0000_,14,338b26(00):使何程智得説盡事ナラヌコトモ有モノ也此迄ハ説ル
0000_,14,338b27(00):レトモ此ヨリサキハ説レヌト云ハ有限量爾此願法體
0000_,14,338b28(00):盡説カズト云コト無故無限量也
0000_,14,338b29(00):第三十一願下言願意者所見土中或土依報不淸淨故
0000_,14,338b30(00):不現十方或土莊嚴淸淨如鏡十方佛刹於中而現法
0000_,14,338b31(00):藏欲令國土淸淨選擇此願攝國土也澄憲云上有天
0000_,14,338b32(00):眼徹視之願是約能見衆生之德今有猶如明鏡之願
0000_,14,338b33(00):理須約國土之德●國土淸淨者報土莊嚴皆有光明
0000_,14,338b34(00):是故云淸淨●照見十方等者諸佛世界於光中現如
0000_,14,339a01(00):寶樹觀云是寶葢中映現三千大千世界一切佛事十
0000_,14,339a02(00):方佛國亦於中現論云宮殿諸樓閣觀十方無礙註
0000_,14,339a03(00):云宮殿樓閣鏡納十方●諸佛世界者可通淨穢
0000_,14,339a04(00):寶樹觀文亦其證也謂彼土菩薩依意樂淨穢倶照見ス
0000_,14,339a05(00):ベシ大悲心起則現穢土悲心愍衆生故見之發下
0000_,14,339a06(00):化心上求心起則現淨土見之尚求佛果法藏願
0000_,14,339a07(00):意淸淨國土欲現穢土亦現其理無妨已上鈔意冏師云
0000_,14,339a08(00):局淨非穢斯乃國土淸淨現無量土如因陀羅網
0000_,14,339a09(00):二藏義廿二卷二十紙言既淸淨國土故不通穢也今謂論註下
0000_,14,339a10(00):釋地功德云此莊嚴事如淨明鏡十方國土淨穢諸相
0000_,14,339a11(00):善惡業縁一切悉現彼中人天見斯事故探湯不及之情
0000_,14,339a12(00):自然成就況寶樹觀文經釋今家疏明通淨穢若凖此
0000_,14,339a13(00):等經釋通淨穢義可爲正歟●猶如明鏡等者此近
0000_,14,339a14(00):近分明見喩扨惣此願淸淨云彼國土諸境垣壁迄悉皆透
0000_,14,339a15(00):徹而光明其上香氣マテ有コト也是則彌陀無漏智所
0000_,14,339a16(00):現國土ナレハ映徹淸淨ナルベキコト也畢竟此願透徹事
0000_,14,339a17(00):體スル也靜照云菩薩自修法界無礙以與衆生而
0000_,14,339b18(00):發此願誠斯謂耳
0000_,14,339b19(00):第三十二願下言願意者所見土中或有國土所有依
0000_,14,339b20(00):報非衆生之作亦無有妙香或土依報以衆雜寶
0000_,14,339b21(00):而嚴飾之亦帶妙香法藏欲令國土莊嚴色香具
0000_,14,339b22(00):足選擇此願攝淨土也謂次上願彼土淸淨總體願
0000_,14,339b23(00):此願國土淸淨上妙香等アラシムル國土彩色願故云
0000_,14,339b24(00):國土嚴飾也●自地已上等者凖觀經淨土有三種莊
0000_,14,339b25(00):嚴今擧地上虚空二略地下義意自通地下也●
0000_,14,339b26(00):樓者吳音ルウ音也故古經本ルウ假名付アリロウ漢
0000_,14,339b27(00):音ナレトモ古來讀來ロウ可讀●池流者八功德池及渠
0000_,14,339b28(00):流池流云如觀經所説●華樹者蓮華此華字含見ルヘ
0000_,14,339b29(00):シ●無量雜寳者雜寶之色也●百千種香者彼土七寶皆
0000_,14,339b30(00):悉有香氣穢土之習金銀未有妙香沉麝未有妙
0000_,14,339b31(00):色珠玉者只以光爲寶沉檀者只以香氣爲寶彼土
0000_,14,339b32(00):不爾雜寶而香香而有光可謂實奇妙也穢土ノ金銀ハ還テカナクサキ等
0000_,14,339b33(00):也●奇妙者奇異絶妙●超諸人天者超諸佛國土人天
0000_,14,339b34(00):所有也●普熏十方世界者可通淨穢土香熏不可
0000_,14,340a01(00):隔穢土故機縁不可限淨土故又其香氣雖通自
0000_,14,340a02(00):土且擧他土令識自土也若在穢土障盡機熟
0000_,14,340a03(00):則可聞彼土香氣臨終異香薰是也●菩薩者或通
0000_,14,340a04(00):凡夫機熟不可限菩薩故今文就勝但擧菩薩耳
0000_,14,340a05(00):●佛行者修佛果資糧之行曰佛行又濟度衆生
0000_,14,340a06(00):之行曰佛行問既云菩薩聞者皆修佛行是似顯攝
0000_,14,340a07(00):衆生何屬攝淨土答菩薩聞者等只是擧香德而已
0000_,14,340a08(00):今色香合成或以爲願體非顯攝衆生故異譯等但
0000_,14,340a09(00):説香熏不明聞益知攝淨土願也
0000_,14,340a10(00):●第三十三願下言願意者所見土中或土敎主雖有
0000_,14,340a11(00):常光未施光攝或土敎主無邊光明照益十方法藏
0000_,14,340a12(00):欲以光明攝化十方選擇此願攝衆生也●十
0000_,14,340a13(00):方無量等者雖可通淨穢土先可穢土此願且當
0000_,14,340a14(00):穢土衆生見ヘシ●衆生之類者通五趣也願成就説
0000_,14,340a15(00):三塗見光故●蒙我光明者蒙者或顯應或冥應或夢見
0000_,14,340a16(00):夢見ハ尚ヲ顯應ノ機爾鈔意是約冥應冏師意四句分別中今約顯
0000_,14,340a17(00):機冥應謂願文約冥應成就文約顯機既言見此光明
0000_,14,340b18(00):故本願願成冥顯影略互顯二藏義廿五卷二紙扨佛光明常恒照無
0000_,14,340b19(00):邊衆生故可感之機熟則蒙此光明譬日光輝時少
0000_,14,340b20(00):ハカリノ錐穴ヨリモ光有如●身心柔軟者準成就文
0000_,14,340b21(00):三毒消滅得三善根曰身心柔軟今且擧無瞋而
0000_,14,340b22(00):顯餘二得此無瞋名爲心軟心無瞋者七支不犯
0000_,14,340b23(00):十惡ノ加行皆由三毒故云身軟無貪無痴凖之可知或前五識名
0000_,14,340b24(00):爲身也言準成就文曰三垢消滅身心柔軟消滅者
0000_,14,340b25(00):三毒微薄分齊也凡夫豈有斷滅哉只三毒漸漸微薄ナ
0000_,14,340b26(00):ルヲ云也三毒微薄ナル故前五識身柔軟三毒微薄ナレ
0000_,14,340b27(00):ハ心安穩ナルモノナル故第六意識柔軟●超過人天者
0000_,14,340b28(00):既得柔軟豈同常人問今願與第十二有何別耶
0000_,14,340b29(00):答總而言之彼攝佛身此攝衆生是其異別而言之就
0000_,14,340b30(00):彼佛光有三願別謂十二光體十八光名今願光用是
0000_,14,340b31(00):故十二光明之體此願光明之用體用異故立爲兩願
0000_,14,340b32(00):爾就此願一條禮阿及鈔主意今光明見心光存觸
0000_,14,340b33(00):光柔軟即攝取不捨之光益鈔釋云名號化導指十八
0000_,14,340b34(00):願光明攝取指今願也十二光體十八光名今願光用
0000_,14,341a01(00):以此義故若有稱名之衆生者名體不離而施光用
0000_,14,341a02(00):攝取護念片時不捨又十二是縁今願化益故黑谷云光
0000_,14,341a03(00):明之縁名號之因因縁和合而蒙攝取不捨之益已上鈔白
0000_,14,341a04(00):旗意見色光此光明通念佛餘行二機故攝取不捨
0000_,14,341a05(00):非此願益謂攝取不捨是順次往生現生護念之益今此
0000_,14,341a06(00):願益通宿善結縁等但是攝取之由致也尤當願益雖
0000_,14,341a07(00):成攝取之由正願體身意柔軟此願即非攝取益
0000_,14,341a08(00):當願ハ通餘行ニ攝取不捨ハ局ル念佛ニ也念佛行者此上別蒙心光護念之益是
0000_,14,341a09(00):以攝取不捨此願上亦蒙一重益也白旗云觸光柔軟
0000_,14,341a10(00):願機得益攝取不捨明佛護念不可一同而已述聞抄五
0000_,14,341a11(00):十五紙冏師問決疑抄引今願成遇斯光者等文挍攝取
0000_,14,341a12(00):益若爾此願許攝取本願義見如何答身意柔軟益源
0000_,14,341a13(00):有攝取不捨由謂攝取光明照念佛行者時斯光明
0000_,14,341a14(00):以佛無瞋善根生所照行者自得身意柔軟益是十
0000_,14,341a15(00):二光中歡喜光益也故且挍攝取益也然云非謂身意
0000_,14,341a16(00):柔軟即攝取攝取即身意柔軟攝取不捨佛護念身意
0000_,14,341a17(00):柔軟機得益也生佛既異不可云全體同直牒八卷二紙上來
0000_,14,341b18(00):白旗相傳御義甚允當可甘心可甘心扨就此願
0000_,14,341b19(00):有花報果報義觸光柔軟此土花報往生淨土當來果報
0000_,14,341b20(00):若無開柔軟花何得往生淨土果是故若今日上三
0000_,14,341b21(00):毒微薄ナラズンバ往生果取ラレマジキ也誰誰此願
0000_,14,341b22(00):鏡掛我影可計事鈔主云念佛行者三業惡行隨分微
0000_,14,341b23(00):薄常懷慚愧是光照驗四卷之卅三紙又云擧要言之發心
0000_,14,341b24(00):以前三毒稱念已後三毒定不可同三毒若有微薄分
0000_,14,341b25(00):當知光益若無其分深可慚愧五卷廿九爾此願辱ナキ
0000_,14,341b26(00):願亦氣味惡タメシ物ナル願面面念佛隨分三毒微薄成
0000_,14,341b27(00):樣スベシ念佛修行ヨリ以來瞋恚強貪欲深成シナト云
0000_,14,341b28(00):無心元事也必不可油斷
0000_,14,341b29(00):第三十四願下言願意者所見土中或土衆生雖聞佛
0000_,14,341b30(00):名未得無生或土衆生聞佛名字即得總持法藏
0000_,14,341b31(00):愍念聞名空過選擇此願攝衆生也●諸佛世界
0000_,14,341b32(00):者雖可通淨穢先約穢土可見●衆生之類者衆
0000_,14,341b33(00):生之言廣菩薩亦名曰衆生雖然攝凡夫願故今凡
0000_,14,341b34(00):夫衆生也既於所得云菩薩忍若機法倶是菩薩者
0000_,14,342a01(00):豈置能別之言而云菩薩等耶當知凡機得聖法
0000_,14,342a02(00):也爾攝凡夫願明焉●聞我名號者雖唯言聞是非
0000_,14,342a03(00):但聞必兼所歸去行今擧聞攝所歸去行此經往往
0000_,14,342a04(00):言聞者皆此意也例如宗家釋次下願第三十五聞名云
0000_,14,342a05(00):稱佛名號觀念門廿二紙是則聞名之言通所歸去行記主釋云
0000_,14,342a06(00):若人聞説西方有阿彌陀佛即知所歸是聞名之言
0000_,14,342a07(00):通所歸也若人聞説阿彌陀佛有不思議本願至心
0000_,14,342a08(00):念佛是聞名之言通去行也觀念記下十九紙取意又禮讃云聞名
0000_,14,342a09(00):欲往生初夜偈頌是亦非但聞然云聞名不云稱名且
0000_,14,342a10(00):擧所歸體略去行是所謂聞名言下必可有稱名之
0000_,14,342a11(00):意故也禮讚見下六十二紙例大論三十四卷二十紙云設我得阿耨菩提時
0000_,14,342a12(00):十方如恒沙等國土中衆生聞我名者必得阿耨菩
0000_,14,342a13(00):提次下文二十二紙云復次聞名不但以名便得道也聞已
0000_,14,342a14(00):修道然後得度禮讚見聞同處引之爾當願聞名之言通去行所
0000_,14,342a15(00):言去行若約凡夫必可稱名若約菩薩未必念
0000_,14,342a16(00):佛以機類萬差不可一定故鈔ノ表ニ本ヨリ有攝凡攝聖ノ二義釋故ニ去行亦不限ラ
0000_,14,342a17(00):稱名ニ雖然願文既云聞我名號當願所被攝凡而指稱
0000_,14,342b18(00):名念佛之人在文分明也●無生法忍者人空法空無生
0000_,14,342b19(00):云無生法忍小乘ハ唯云無生局ルカ人空ニ故ニ鈔所引憬法師ノ意也爾ルニ憬師ノ釋古來未得本據ヲ又冏師糅鈔八卷三十
0000_,14,342b20(00):紙二藏義見八卷四十三紙云テ凖スト大論ニ釋憬法師ノ義意ヲ大論追テ可考今所得無生法忍者初地無
0000_,14,342b21(00):生忍其旨鈔具引玄一釋鈔主亦存初地無生所言得
0000_,14,342b22(00):無生忍者爲穢土耶爲淨土耶云時是約穢土也澄
0000_,14,342b23(00):憲云有機有縁之人得之不可疑也五濁惡世無機
0000_,14,342b24(00):無益盲者常闇何疑日光乎然在世韋提及五百侍女
0000_,14,342b25(00):大唐善導懷感等本朝元祖及永觀等三昧發得人師皆是
0000_,14,342b26(00):得無生忍一分此願功也尤雖爲韋提上機之人得
0000_,14,342b27(00):無生忍偏依此願功況其餘乎故末世有其機其縁
0000_,14,342b28(00):必可得此益也論莊嚴口業功德註云願云使我成
0000_,14,342b29(00):佛妙聲遐布聞者悟忍蓋斯謂耳問以聞名力豈得
0000_,14,342b30(00):無生答佛願力故如十住論第五卷六 紙云過去無數劫有
0000_,14,342b31(00):佛號海德是現在諸佛皆從彼發願聞名定作佛
0000_,14,342b32(00):況我彌陀有超世願豈不然耶已上ノ問答ハ鈔及二藏義扨冏師二藏
0000_,14,342b33(00):義廿五卷四 紙釋云今無生者非遠生無生亦非淨土法忍
0000_,14,342b34(00):但是念佛行人切求見生當體即相不退理事縱橫生即無
0000_,14,343a01(00):生故知見生當體即是無生行人也又總持者爲得大利
0000_,14,343a02(00):無上功德多善因縁具包衆德是名總持見生無生衆德
0000_,14,343a03(00):總持若具三心唱念名號任運無功用平等善根則成
0000_,14,343a04(00):滿故名聞名得無生法忍諸深總持也合讃師云此解
0000_,14,343a05(00):宗義故實也今謂上來解宗義故實者非所論限但雖
0000_,14,343a06(00):於義無過念佛行者皆悉現生得忍餘手過タル事歟
0000_,14,343a07(00):不知法藏願意經文説相翻譯義意是亦云何尤可斟
0000_,14,343a08(00):酌而已
0000_,14,343a09(00):第三十五願下言願意者所見土中或有淨土不攝
0000_,14,343a10(00):女人或有淨土亦攝女人法藏愍念重障女人選
0000_,14,343a11(00):擇此願攝女人也問第十八願通攝男女何重發
0000_,14,343a12(00):願答第十八願法即願所修行體今願機即願能修
0000_,14,343a13(00):機故更非重發謂上願言十方衆生之言雖通攝
0000_,14,343a14(00):男女女人障重罪深佛道所嫌佛家所棄故諸經論中
0000_,14,343a15(00):處處呵擯女人自非三途八難何處可居之地
0000_,14,343a16(00):誠佛法非器非女人者誰乎南山律師引經云十方世
0000_,14,343a17(00):界有女人處即有地獄加之内有五障外有三
0000_,14,343b18(00):從五障之中前之四報是生滅之境輪廻之質而尚叵
0000_,14,343b19(00):得如是何況往生極樂出世妙果乎如此疑之故別
0000_,14,343b20(00):發女人往生願也元祖大師至當願殊更丁寧有勸
0000_,14,343b21(00):誡御釋其旨漢語燈第一卷自十五紙至十八紙委悉釋之學者尤
0000_,14,343b22(00):可翫味耳●聞我名字者此亦含容去行觀念法門
0000_,14,343b23(00):釋此願云女人稱佛名號言聞處即修行也●歡喜信
0000_,14,343b24(00):樂者是安心也●發菩提心者是亦安心也惣菩提心者雖
0000_,14,343b25(00):有通心行義今安心而非去行也記主釋云菩提
0000_,14,343b26(00):心者名厭女身觀念記下十八紙知是安心依宗家不必
0000_,14,343b27(00):發心具足信樂亦得此益如觀經中下品云善男
0000_,14,343b28(00):子善女人孝養父母等女人既依世善得生可以例
0000_,14,343b29(00):知若亦有上機歡喜信樂上更發菩提心此是別機
0000_,14,343b30(00):也●厭惡女身者自顧女身不愛自己而還厭惡也
0000_,14,343b31(00):如彼爲悅己者容非猒惡女身今時見世上
0000_,14,343b32(00):中中不猒惡若猒惡行者決定蒙此益●壽終之後等
0000_,14,343b33(00):者問今願文但云轉女不云往生若爾轉女爲是現
0000_,14,343b34(00):身將爲後生答文云壽終之後宗家釋之爲往生
0000_,14,344a01(00):益觀念門廿二紙況莊嚴覺經悲華等異譯皆約往生謂今願體
0000_,14,344a02(00):言轉女者即往生義生彼國者永離女身故也宗家
0000_,14,344a03(00):釋云稱佛名號正命終時即轉女身得成男子坐
0000_,14,344a04(00):寶華上隨佛往生觀念門同上知是順次生乘蓮臺時
0000_,14,344a05(00):轉成男子往生也然不可遮有最上機現身轉
0000_,14,344a06(00):女也上來鈔并二藏義廿五卷六紙取意●復爲女像者往生已後復爲女
0000_,14,344a07(00):像者云意也凡轉女身若依小乘二乘叵轉菩薩三
0000_,14,344a08(00):祇之間尚不離女身百劫植相好業時漸轉女身
0000_,14,344a09(00):若依大乘初分敎意有三乘故例小乘應知後分
0000_,14,344a10(00):敎意三賢不轉地上能轉若依頓敎意雖有即轉次
0000_,14,344a11(00):轉不同皆是上根頓機非罪障凡女若以垢凡女質
0000_,14,344a12(00):望彼大小漸頓聖道門千劫萬劫未可得轉是故
0000_,14,344a13(00):宗家釋千劫萬劫恒沙等劫終不可得轉女身然
0000_,14,344a14(00):今得生淨土人依願力順次速轉女身豈非本願
0000_,14,344a15(00):難思哉已上二藏義廿五卷七紙又男子轉女身變掌尚速或次
0000_,14,344a16(00):生轉身或現生轉身風聞近比北國現身轉男根成女
0000_,14,344a17(00):根可恐可恐晝寢ノ内ニ轉根スト扨轉女成男何必限彌陀藥師
0000_,14,344b18(00):有轉女成男願藥師本願功德經十二願ノ中第八願法華有變成男子説
0000_,14,344b19(00):提婆達多品科註五卷十五紙亦藥王品説若有女人聞是藥王菩薩本事
0000_,14,344b20(00):品能受持者盡是女身後不復受同七卷卅 紙加之仁王
0000_,14,344b21(00):經十千女人現身得神通三昧科注下十一紙此等經説云何
0000_,14,344b22(00):會之謂藥師本願既云持齋戒等非惡業之女變成
0000_,14,344b23(00):男子龍女八歳頓悟上機藥王不受如説修行之人十千女人
0000_,14,344b24(00):亦復如是仁王ニハ説如法修行ト然吾彌陀以極惡爲本女人亦是
0000_,14,344b25(00):極惡之女人也全不可例同二藏義同 上
0000_,14,344b26(00):第三十六願下言願意者所見土中或土菩薩雖修梵
0000_,14,344b27(00):行隔生即忘難可相續或土菩薩梵行相續速至佛
0000_,14,344b28(00):果法藏愍念梵行退轉菩薩選擇此願攝菩薩也
0000_,14,344b29(00):然聲聞三生六十劫據相續修若有間斷無妨多
0000_,14,344b30(00):劫凖彼思之菩薩三祇若有間斷道塲妙果多劫難
0000_,14,344b31(00):成今雖淺位乘佛願力梵行相續正覺豈賖●諸
0000_,14,344b32(00):佛世界者分陀利并悲華約自土今約他土●聞我名
0000_,14,344b33(00):字者此亦擧聞顯念夫適得聞至德名號何不都
0000_,14,344b34(00):念故非但聞●壽終之後常修梵行者壽終之後者約
0000_,14,345a01(00):穢土次上轉女成男在穢土難轉故一家大師約往
0000_,14,345a02(00):生常修梵行穢土而不難故鈔主并冏師共約穢土
0000_,14,345a03(00):二藏義廿六卷十九紙壽終之言顯多生常修之文顯相續設在
0000_,14,345a04(00):穢土逕歷多生梵行相續終成佛故扨梵行者梵者
0000_,14,345a05(00):翻淨鸞師云天竺國稱淨行爲梵行論註上廿五紙梵行之
0000_,14,345a06(00):義雖通三學今別指戒如平地故莊嚴經上 卷十二紙云
0000_,14,345a07(00):聞我名號修持淨戒堅固不退速坐道塲已上鈔意云
0000_,14,345a08(00):梵翻淨淨行之義是得佛果菩提淸淨之因行故云梵
0000_,14,345a09(00):行又戒行云梵行其中別指婬戒婬名非梵行凡
0000_,14,345a10(00):婬退佛道根本故於諸戒中特指婬戒也是故澄憲
0000_,14,345a11(00):釋當願云女人者是愛染器也離彼身爲男若不
0000_,14,345a12(00):修梵行者何爲不離婬欲者必定亦可受女身
0000_,14,345a13(00):既離女身理專可修梵行願次第尤有由哉或可念
0000_,14,345a14(00):佛行人念念罪滅即得淸淨是云梵行也此義不穩恐ハ難シ依
0000_,14,345a15(00):用シ二藏義同上今謂梵行者指六度也例如下文離欲深正念
0000_,14,345a16(00):淨惠修梵行之梵行文意云離欲者施戒忍正念是禪淨
0000_,14,345a17(00):惠是智進通五故不別説也具ニハ至テ下ニ可辨上來ノ解取捨任ス學者之意ニ
0000_,14,345b18(00):第三十七願下言願意者所見土中或土衆生雖敬
0000_,14,345b19(00):禮佛修菩薩行人天不敬還致輕毀如彼常不輕
0000_,14,345b20(00):菩薩也或土衆生禮佛修道人天悉禮法藏愍念被他
0000_,14,345b21(00):輕毀廢退佛道選擇此願攝衆生也●五體投地
0000_,14,345b22(00):等者此四句明禮佛修道也●歡喜信樂者行者安心也
0000_,14,345b23(00):●修菩薩行者指六度等問凡夫豈堪六度行耶答隨
0000_,14,345b24(00):分修之不同菩薩或唯念佛名菩薩行大乘行故
0000_,14,345b25(00):由之禪林寺釋念佛三昧具足菩薩五根十信拾因第一
0000_,14,345b26(00):因首書ハ本卷十五紙加之鎭西釋念佛三昧是菩薩六度行委見宗
0000_,14,345b27(00):要五廿六紙同口筆下卷三十八紙釋ス念佛鏡ノ意有コトヲ六度ノ攝屬今略之欲ハ知ント往テ見ヨ●諸天世人莫不
0000_,14,345b28(00):致敬者般舟三昧經廿三紙云持是三昧者爲諸天龍神
0000_,14,345b29(00):皆共讃譽擁護瞻視敬仰思欲相見若爾何故法事讃
0000_,14,345b30(00):云見有修行起瞋毒方便破壞競生怨若人敬
0000_,14,345b31(00):重何生怨耶謂事讃意出濁世失然而亦多敬順之
0000_,14,345b32(00):輩佛願之驗著於此已上法滅盡經云法欲滅時諸魔沙
0000_,14,345b33(00):門壞亂吾道時有精進修德者咸共嫉之誹謗揚
0000_,14,345b34(00):惡蓋亦斯謂而已今時世上此類多可恐可恐又雖不
0000_,14,346a01(00):限念佛行者眞實念佛者一分一分人尊敬アルモノ
0000_,14,346a02(00):也或下下賤者ニテモ念佛申者人アナドラズ麁相セヌ
0000_,14,346a03(00):モノ也如此皆願功也
0000_,14,346a04(00):第三十八願下言願意者所見土中或土衆生爲衣服
0000_,14,346a05(00):故苦勞身心而造衆罪心地觀經五卷五紙云世間ノ凡夫爲ノ衣服故ニ非法貪求ノ造不善ノ業ヲ惡
0000_,14,346a06(00):道ニ乃至生シテ人間ニ貧窮困苦シテ求不得苦晝夜逼迫シ衣ハ不蔽ハ形ヲ食ハ不支命ヲ如ノ是衆苦皆由ル先世爲ノ衣服ノ故ニ多ク殺生命ヲ造種種ノ形ヲ已上
0000_,14,346a07(00):或土衆生自然法衣在身隨念法藏愍念辛苦衣服
0000_,14,346a08(00):選擇此願攝衆生也言欲界無慚愧故無生得衣彼
0000_,14,346a09(00):土有生得衣所著衣服隨念而改實非營造爾色界
0000_,14,346a10(00):天衆於初生時身量周圓具妙衣服今且對欲界
0000_,14,346a11(00):發此願也●欲得衣服等者此有二意一義云寶積經
0000_,14,346a12(00):上 卷十四紙云所須衣服隨念即至如佛命善來比丘法服
0000_,14,346a13(00):自然在體以此經解彼經欲得已下五句初二句法
0000_,14,346a14(00):後三句喩是則擧善來比丘事以喩隨念即至也●隨
0000_,14,346a15(00):念即至者言生得也●佛所讃者指善來比丘也一義
0000_,14,346a16(00):云佛所讃者是指袈裟也心地觀經第五卷六 紙云諸佛稱讃
0000_,14,346a17(00):爲良田利樂群生此爲最袈裟神力不思議能令修
0000_,14,346b18(00):植菩提行堅固金剛眞甲冑煩惱毒箭不能害●
0000_,14,346b19(00):應法妙服者如法衣故云應法是則體色量三應法故
0000_,14,346b20(00):自然衣故云妙服●裁縫擣染浣濯者裁者剪也製也
0000_,14,346b21(00):縫者以針縫衣也擣者舂也敲也染浣濯如常今若有
0000_,14,346b22(00):裁縫等云上自然義重説也如此人功不借云コト也爾
0000_,14,346b23(00):當願願彼土自然妙服非營造裁縫等因衣亦願此
0000_,14,346b24(00):益扨應法妙服自然妙衣有四句分別一自然妙衣而
0000_,14,346b25(00):非應法服謂色界ノ天人所著ノ衣二應法服而非自然妙衣餘比丘ノ三衣也
0000_,14,346b26(00):三應法服而亦自然妙衣分ニハ商那和須ト鮮白比丘尼トナリ滿ニハ安養世界ノ妙服也四非法
0000_,14,346b27(00):服非自然餘ノ衆生ノ衣服也二藏義廿三卷十九紙
0000_,14,346b28(00):第三十九願下言願意者所見土中或土衆生者著刹
0000_,14,346b29(00):那樂忘永劫苦或土衆生快樂不退而無著心法藏
0000_,14,346b30(00):愍念著樂衆生選擇此願攝衆生也言世間習樂
0000_,14,346b31(00):必染著生スルモノ也爾彼土快樂至極殊更樂著有ベ
0000_,14,346b32(00):キニ快樂不退而著心生ズルコト無也●漏盡比丘者第
0000_,14,346b33(00):四阿羅漢事也即顯無著樂如漏盡人受三禪樂
0000_,14,346b34(00):無一念著謂阿羅漢斷盡諸漏於一切法無著無執
0000_,14,347a01(00):故以爲譬鈔意冏師云是分喩也大乘無漏快樂何全同
0000_,14,347a02(00):小乘矣二藏義廿三卷廿一紙
0000_,14,347a03(00):第四十願下言願意者所見土中或土菩薩不如願
0000_,14,347a04(00):見十方佛土或土菩薩任願照見法藏欲令菩薩遂
0000_,14,347a05(00):見土願選擇此願攝菩薩也●國中菩薩者此廣可
0000_,14,347a06(00):通信前凡夫地前菩薩得生之衆皆可有觀見諸佛
0000_,14,347a07(00):之志故寶積經云國中群生隨心欲見諸佛淨國●
0000_,14,347a08(00):隨意欲見者若不欲見則不現也●嚴淨佛土者問寶
0000_,14,347a09(00):樹觀文是寳葢中映現三千等文通現淨穢今但云淨相違如何答若
0000_,14,347a10(00):論樹德遍現淨穢觀經約之若論機欲只願見
0000_,14,347a11(00):淨今願約之故不相違已上鈔問若爾者此願嚴淨佛土
0000_,14,347a12(00):何通淨穢答誰云此願嚴淨佛土之言直通淨穢但是
0000_,14,347a13(00):以觀經寶樹推此願寶樹也若會二經違如願
0000_,14,347a14(00):通淨穢且順勝故云嚴淨歟二藏義廿六卷十三紙如願者菩薩
0000_,14,347a15(00):意樂欲見淨土欲見穢土應時各現故云如
0000_,14,347a16(00):願二藏義同十二●寶樹中者凖觀經説非唯寶樹諸菩薩等
0000_,14,347a17(00):見諸佛土意樂不同樹下池畔殿内樓上寳幢旛蓋珠簾
0000_,14,347b18(00):玉欄寶渠寶蓮寶網寶珞種種莊嚴於中而現今願只擧
0000_,14,347b19(00):樹一耳二藏義意ナリ●照見者若就機欲則唯見嚴淨佛
0000_,14,347b20(00):土也若約樹德則遍現淨穢也●猶如明鏡等者如
0000_,14,347b21(00):上三十一願國土嚴淨ノ願問此願與第三十一願有何差別
0000_,14,347b22(00):答上願約國土德攝淨土故故標國土嚴淨等此願
0000_,14,347b23(00):説菩薩益攝衆生故故標菩薩隨意等其異可知意
0000_,14,347b24(00):云上所見土淸淨コトヲ願スレハ是則土德願スル也淸
0000_,14,347b25(00):淨光明アルガ故諸土於光中現故見之此能見衆生
0000_,14,347b26(00):益願上既可現願置故次此願隨意欲見即現云
0000_,14,347b27(00):意也爾上願差別分明也
0000_,14,347b28(00):第四十一願下言願意者所見土中或土菩薩雖行佛
0000_,14,347b29(00):道未離諸根缺陋之報或土菩薩雖居淺位而備
0000_,14,347b30(00):諸根完具之德法藏愍念根缺之難選擇此願攝菩
0000_,14,347b31(00):薩也●諸菩薩衆者小乘三祇大乘住前●諸根缺陋不
0000_,14,347b32(00):具足者者諸根不具八難隨一也小乘第三僧祇猶有此
0000_,14,347b33(00):障於百大劫位修相好果報得六住定具根定時
0000_,14,347b34(00):漸具此德然三祇劫中具不具不定也大乘十信中尚
0000_,14,348a01(00):具不具不定也初住已上至地上位具此德也大乘意
0000_,14,348a02(00):談地上具根之義無明斷位故今願雖未至如是
0000_,14,348a03(00):等位以本願力聞名之者至于成佛應具諸根
0000_,14,348a04(00):此是難思本願力也或可具根者具足六根淸淨也故悲
0000_,14,348a05(00):華經云常得六根淸淨是通漫敎相斷無明位具此
0000_,14,348a06(00):德也二藏義廿七卷初紙同五卷十五紙陋者醜猥又鄙惡也
0000_,14,348a07(00):第四十二願下言願意者所見土中或土菩薩事理未
0000_,14,348a08(00):融事行妨定入定廢事或土菩薩不起滅定現諸威
0000_,14,348a09(00):儀法藏愍念定散隔碍菩薩選擇此願攝菩薩也
0000_,14,348a10(00):謂此願願定散自在德也●諸菩薩衆者三賢菩薩謂住
0000_,14,348a11(00):定供佛常途之説在初地已上今由佛願故三賢菩薩
0000_,14,348a12(00):具此德也或通七地已前望八地已上無功用故
0000_,14,348a13(00):●淸淨解脱三昧者所有三昧皆離繫縛以淸淨故
0000_,14,348a14(00):曰淸淨解脱三昧總不離繫縛不現前三昧也又
0000_,14,348a15(00):冏師云夫菩薩萬行雖區取要言之不出止觀二
0000_,14,348a16(00):法也然則愛養心識之善資定也觀察神解之妙術
0000_,14,348a17(00):惠也定是止也止止心識故云淸淨惠是觀也觀觀
0000_,14,348b18(00):萬法故名解脱是故觀心内寂照備止觀於一心
0000_,14,348b19(00):是性頓人之所得也依修一行三昧不作意而獲得
0000_,14,348b20(00):此利是願益也二藏義廿七卷三紙逮者及也●一發意頃者論曰一
0000_,14,348b21(00):念及一時普照諸佛會極樂自土菩薩如是如今他土
0000_,14,348b22(00):菩薩凖知今一發意頃者同一短時云時極短也チヨ
0000_,14,348b23(00):ツト意發コト也●供養者讃嘆等亦攝スヘシ●不失定意
0000_,14,348b24(00):者供佛本是散行爾供佛之時不失定意入定之時不
0000_,14,348b25(00):息供佛定散不妨故云不失次上供養無量諸佛世
0000_,14,348b26(00):尊此散行也其散供養シ乍シカモ不失定意定散元
0000_,14,348b27(00):來敵對法ナレトモ以依願力也扨此願與第二十三供
0000_,14,348b28(00):養諸佛有何別耶云時謂上以供養而爲其體今
0000_,14,348b29(00):以住定而爲願體二藏義同 上又彼願自國此願他國其利
0000_,14,348b30(00):益也
0000_,14,348b31(00):第四十三願下言願意者所見土中或土菩薩於世世
0000_,14,348b32(00):中常生卑賤化物不普或土菩薩常生高姓福智之
0000_,14,348b33(00):家化他自在法藏愍念卑賤菩薩選擇此願攝菩
0000_,14,348b34(00):薩也●諸菩薩衆者小乘三祇大乘十信尚未能離卑
0000_,14,349a01(00):賤若生卑賤爲人被慢化物不自在故願之也若
0000_,14,349a02(00):依大論第三十八卷十七紙三賢菩薩常生貴家若依倶舍業品第十
0000_,14,349a03(00):八卷八紙住定菩薩亦有斯德今由願力故大乘住前小乘
0000_,14,349a04(00):三祇常生貴家遍化衆生也或曰可通信前凡夫
0000_,14,349a05(00):也十勝論第十一卷三十一紙又自在菩薩爲利生故示生於他方世界
0000_,14,349a06(00):之時亦乘此願生尊貴家有何不應哉此是自他
0000_,14,349a07(00):通用之理如前述之應知●生尊貴家者王家化強姓人婆
0000_,14,349a08(00):羅門家化愚痴ノ人長者居士家化ス貧乏人ヲ大ヲ名長者ト小ヲ名居士ト冏師云今言生
0000_,14,349a09(00):尊貴家者從一王宮生一王宮從一貴家生一貴
0000_,14,349a10(00):家不生貧窮下賤之家也已上二藏義廿七卷四紙并今鈔夫帝王若興
0000_,14,349a11(00):佛法國悉隨之如言吳王好劒客百姓多創瘢楚
0000_,14,349a12(00):王好細腰宮中多餓死人專帝慮以如此也興隆佛
0000_,14,349a13(00):法豈不然乎梁朝武帝和國上宮即其例也嗟乎一人之
0000_,14,349a14(00):心千萬人心也矣
0000_,14,349a15(00):第四十四願下言願意者所見土中或土菩薩未成行
0000_,14,349a16(00):德或土菩薩能具德本法藏愍念其無德本選擇
0000_,14,349a17(00):此願攝菩薩也●諸菩薩衆者十信三賢或通凡夫
0000_,14,349b18(00):十勝論十一卷三十三紙云信前信上ト故●歡喜踊躍者若人歡喜踊躍必具德
0000_,14,349b19(00):本歡喜内心踊躍外相内外倶時也●修菩薩行者六度
0000_,14,349b20(00):行相名菩薩行德本者修行圓滿功在己名之爲德
0000_,14,349b21(00):佛果之因故名爲本然成就佛果德之因云德本
0000_,14,349b22(00):也凡因不成就則果不能成今亦然不具足德
0000_,14,349b23(00):本則難成佛而具足之甚難故今願之已上鈔意或可
0000_,14,349b24(00):聞名當體即是具德下文曰其有得聞彼佛名號乃至此
0000_,14,349b25(00):人爲得大利即是具足無上功德二藏義廿七卷四紙
0000_,14,349b26(00):第四十五願下言願意者所見土中或土菩薩見佛甚
0000_,14,349b27(00):難如彼師子吼菩薩等或土菩薩得見佛定常見諸
0000_,14,349b28(00):佛法藏愍念不見諸佛選擇此願攝菩薩也謂此
0000_,14,349b29(00):願菩薩在定中常見十方諸佛若菩薩不値遇佛
0000_,14,349b30(00):則佛道修行有留難譬如嬰兒離父母遊戯然
0000_,14,349b31(00):遇佛尤難故今願之扨見佛隨菩薩位多少不同下
0000_,14,349b32(00):位所見佛數少後後漸漸供養次第增進而見多佛也喩
0000_,14,349b33(00):世間テ知行少取侍大名遇ノモ亦少シキカ如今能供養
0000_,14,349b34(00):菩薩位低ケレハ所供養佛數少亦聞法少也此義出涅
0000_,14,350a01(00):槃經●諸菩薩衆者十信三賢或可通凡夫●普等三
0000_,14,350a02(00):昧者普者即普遍義等者即齊等義所見普廣佛佛皆見故
0000_,14,350a03(00):所住之定名爲普等興師ノ義也玄一意同之此解以見佛爲名是
0000_,14,350a04(00):則從果名爲普等若從因者亦可名爲念佛三昧
0000_,14,350a05(00):依念佛定見諸佛故是乃楞嚴勢至章意也具ニハ如鈔亦
0000_,14,350a06(00):名般舟三昧此云立定見諸佛亦云佛立三昧也
0000_,14,350a07(00):念佛ト與念佛三昧之淺深大論七卷四紙往見問此願與四十二有何別耶答
0000_,14,350a08(00):彼淨三昧此普等定得名既異定體豈一彼供諸佛
0000_,14,350a09(00):此見諸佛見未必供其益何同況彼止觀倶行爲
0000_,14,350a10(00):體是則唯定見佛爲體故不同也已上鈔
0000_,14,350a11(00):第四十六願下言願意者所見土中或土菩薩聞法甚
0000_,14,350a12(00):希如常啼等或土菩薩隨願聞法法藏愍念不遂
0000_,14,350a13(00):聞法志願撰擇此願攝菩薩也夫聞法甚難儒童捨
0000_,14,350a14(00):全身而始得半偈常啼割肝腑而遠求般若菩薩
0000_,14,350a15(00):尚爾況凡夫求法難實如斯耳近言之吾朝テモ熊野
0000_,14,350a16(00):山奧州夷其外邊鄙何程志願法聞有無縱希有求法
0000_,14,350a17(00):身第一無病ナラデハ不叶況其餘資縁ソレソレノ因
0000_,14,350b18(00):縁具足セザレハ聞法ナラザル也故今願之●所欲聞
0000_,14,350b19(00):法者阿彌陀佛成正覺淨土中心安坐敎主説法鎭無
0000_,14,350b20(00):止化身佛或在寶樹下或在寶池上或寶樓宮殿中
0000_,14,350b21(00):處處徧滿大小隨意爲説經法菩薩聖衆亦常演説一
0000_,14,350b22(00):切智況水鳥樹林亦皆出法音音樂等亦如斯具如
0000_,14,350b23(00):觀經應知●自然得聞者雖無口請雖身不往應
0000_,14,350b24(00):念自在聞所欲法故云自然也誠思如此穢土
0000_,14,350b25(00):尋師更難得適雖有之契理合法説法者少或説
0000_,14,350b26(00):正法者亦稀若聞有明師百里千里尋之求之慇懃
0000_,14,350b27(00):三請令漸説之然穢土之習或被障病縁或衣食不
0000_,14,350b28(00):足如斯等有種種障碍輙不能聞法若諸縁不合
0000_,14,350b29(00):求法不成然隨其志願自然得聞豈不喜乎扨冏
0000_,14,350b30(00):師以爲極樂雖一乘淸淨土若有志願亦可聞三乘
0000_,14,350b31(00):法例如雖壽命無量之土有脩短自在之願若爾
0000_,14,350b32(00):者雖一乘土有隨意聞法之願非所可恠二藏義廿六卷十四
0000_,14,350b33(00):紙
0000_,14,350b34(00):第四十七願下言願意者所見土中或土菩薩以退位
0000_,14,351a01(00):故行願易退或土菩薩雖居退位行願不退例如台
0000_,14,351a02(00):宗第五品位法藏愍念退轉菩薩選擇此願攝菩
0000_,14,351a03(00):薩也謂佛法退失永劫悲歎然十信菩薩雖居退位
0000_,14,351a04(00):乘佛願故永不退墮終至菩提也●諸菩薩衆者十
0000_,14,351a05(00):信菩薩或通凡夫●不退轉者鈔主云只於行願顯
0000_,14,351a06(00):無退失非位不退等又義山老師辨云此十信菩薩不
0000_,14,351a07(00):遇障難進初住不退今云此ノ義粗同シ冏師ノ意ニ二藏義ニ釋シテ得三法忍ノ願ヲ云言ハ三法忍ト者三賢ノ忍
0000_,14,351a08(00):也但シ與次上ノ願文分ハ同異ヲ者上ニ總シテ云不退ト故ニ或ハ一或ハ二隨テ人ニ不定也今ハ別シテ云第一第二第三ト故ニ三忍各各悉ク得ルト之廿七卷
0000_,14,351a09(00):九紙既ニ云或一或二ト頗ル似同ス老師ノ解ニ扨此願與定聚願有何別耶謂彼
0000_,14,351a10(00):攝凡夫而自土也此攝菩薩而他土也又與三十四
0000_,14,351a11(00):有何差異謂彼攝凡夫此攝菩薩不可混亂又
0000_,14,351a12(00):彼三賢菩薩證入地上得忍此不退十信只得不
0000_,14,351a13(00):退故不同也已上鈔問 答
0000_,14,351a14(00):第四十八願下言願意者所見土中或土菩薩不證法
0000_,14,351a15(00):忍願行數退或土菩薩證得法忍位則不退法藏愍念
0000_,14,351a16(00):菩薩退墮選擇此願攝菩薩也●諸菩薩衆者十信
0000_,14,351a17(00):菩薩或三賢位●第一第二第三法忍者所言三忍者仁
0000_,14,351b18(00):王般若五忍之中伏忍下中上之三位名爲三忍第一十
0000_,14,351b19(00):住第二十行第三十向
0000_,14,351b20(00):五忍 伏忍 順忍 信忍 生忍 寂忍 下品 十信 歡喜 㷔惠 遠行 法雲 中品 十住 離垢 難勝 不動 等覺 上品 十向 發光 現前 善惠 妙覺
0000_,14,351b21(00):瑜伽第四十七亦説勝解行地有下中上品三忍故
0000_,14,351b22(00):瑜伽ニ立ル七地ヲ中ニ第二勝解地資糧加行ノ位也資糧ト者十信十住十行十囘向ナリ加行ト者十回向ノ後ニ有ル煗等ノ四善根也委ハ探要記四卷三十二紙
0000_,14,351b23(00):又文中言得不退轉必對退位十信菩薩故不可通信忍
0000_,14,351b24(00):已上法事讃曰證得不退入三賢已上鈔并定記一卷四十四紙意或可
0000_,14,351b25(00):今三忍者信忍順忍生忍所以者何伏忍次上不退轉願寂
0000_,14,351b26(00):滅忍者必至補處所以今擧中間三忍名三法忍下文
0000_,14,351b27(00):音響柔順無生忍義彼此符名二藏義廿七卷十紙意但シ冏師ハ次上ノ不退轉ノ願ヲ存玉フ三賢ノ不退ト
0000_,14,351b28(00):故ニ有此釋也同卷廿六紙ヲ合見ヨ扨就當願三法忍諸師解釋不同然伏忍
0000_,14,351b29(00):三位者興師釋義而亦是相傳義也記主云異釋雖多
0000_,14,351b30(00):案今家意伏忍三位名爲三忍故冏師釋此是正相
0000_,14,351b31(00):傳義定記一卷四十四紙二藏義同上●於諸佛法者諸佛所得法也凡佛道
0000_,14,351b32(00):修行ニハ段段階級有其位經佛果至コト也今其次第如
0000_,14,352a01(00):遲遲セズシテ後後位進シメント也合讃解與今少異
0000_,14,352a02(00):彼亦一義也問與次上願有何別耶答上願意者乍
0000_,14,352a03(00):居退位以佛力故而不退轉雖無退而未證
0000_,14,352a04(00):不退此願意者十信退位速證不退由佛願力故進
0000_,14,352a05(00):證三忍也鈔意或上願總云不退故廣通淺深上ノ願ハ如ク前ニ所ノ云
0000_,14,352a06(00):通スル地前三忍ノ三十人ト或一或二等ニ故ニ云廣通淺深ト今願別云第一二三故狹局三
0000_,14,352a07(00):忍今ノ願ハ云第一第二第三ト故ニ地前ノ三忍皆悉ク得之但シ局ル後深ニ故ニ云狹局三忍ト也總別是異二藏義廿七卷六紙同見
0000_,14,352a08(00):八卷四十一紙又義山老師辨云次上願願使十信退位進入
0000_,14,352a09(00):初住不退此願非十信菩薩進至初住願使漸漸
0000_,14,352a10(00):進入上位故知上十信退位漸進初住不退分齊此願
0000_,14,352a11(00):使十信退位速進三賢位此其異也此ノ解粗如向キニ辨スルカ
0000_,14,352a12(00):
0000_,14,352a13(00):
0000_,14,352a14(00):
0000_,14,352a15(00):
0000_,14,352a16(00):
0000_,14,352a17(00):無量壽經隨聞講錄卷上之三終
0000_,14,352b18(00):無量壽經隨聞講錄卷上之四
0000_,14,352b19(00):
0000_,14,352b20(00):佛告阿難爾時法藏下科立誓請證者前所立願以偈
0000_,14,352b21(00):頌立誓若言此願不虚請證明也證者證許證明也
0000_,14,352b22(00):●爾時者於上受世自在王佛敎勅爾時也●而説頌
0000_,14,352b23(00):曰者四十八願上更立誓佛爲信證也今此偈頌總四
0000_,14,352b24(00):十八願結文也扨此我建等三行偈頌大意者初行頌意四
0000_,14,352b25(00):十八願必定滿足第二行意以此本願濟衆生苦第三行
0000_,14,352b26(00):意此本願名超聞十力如此三事若不成者誓不成佛
0000_,14,352b27(00):故義寂云一望滿願果二望大施果三望名聞果已上鈔五卷
0000_,14,352b28(00):三紙是則總指地上六八願若別約宗義指第十八也
0000_,14,352b29(00):我者法藏菩薩也●超世願者所言願者諸師意
0000_,14,352b30(00):不同淨影憬興指身土五願義寂法位玄一並指四十
0000_,14,352b31(00):八願今依義寂意攝生正是超世願故願滿不可限
0000_,14,352b32(00):身土故加之寶積經上 卷十五紙云若不滿足上諸願不
0000_,14,352b33(00):取十力無上尊既云諸願何局身土鈔五卷初 紙言超
0000_,14,352b34(00):世者鈔有二義初義超勝地前世間之位故名超
0000_,14,353a01(00):世義寂意是通途也後義法藏選集諸土之中善妙建
0000_,14,353a02(00):此願故超世通途諸佛本願是名超世如下文云
0000_,14,353a03(00):無量壽佛威神光明最尊第一諸佛光明所不能及又
0000_,14,353a04(00):云淸淨莊嚴超踰十方一切世界身土兩願既超諸
0000_,14,353a05(00):佛攝衆生願亦應然故已上鈔是我宗義也又凡夫入報土
0000_,14,353a06(00):義勝諸佛故又鎭西云諸佛別願皆超世願也妙覺一位
0000_,14,353a07(00):之上帶其別願之邊一一勝餘結也譬如武勇者中弓
0000_,14,353a08(00):能刀能一一第一云也宗要口筆下卷三十二紙又西宗要五卷八紙云一切ノ佛ハ内證外用皆無量等等ノ如來ナリ
0000_,14,353a09(00):若シ爾ハ超世願ト者餘佛ニ超タ咎アリ如何ト難ス答云法藏菩薩ノ此ノ願ハ是レ選擇ノ本願也超世ノ願ト云フ事ハ此ノ四十八願ニ相叶テ相應セシムヘキ機ノ
0000_,14,353a10(00):爲此ノ願ヲ立給フ此ノ機ノ爲ニ我建超世願ト云也必モ餘佛ニ勝タリト云ハントニハ非法藏菩薩ノ利益衆生ノ機ノ爲ニ任テ所化機宜ニ云超世願ト也實ニハ何レノ
0000_,14,353a11(00):佛モ各各所被ノ機ニ任ス今我建超世願ト宣フ事ハ任テ機ニ宣玉ヘル也ト其由ハ妙覺ノ位ヲ同ク證シ玉フ佛ハ因圓果滿一切ヲ滿足シ玉フ故ト以テ此御釋ノ意ヲ超
0000_,14,353a12(00):世願ノ義可得意耳夫思諸佛悕敷末世鈍根極惡重障機捨之不
0000_,14,353a13(00):下誓網其國閉門不入是非超世願然吾彌陀
0000_,14,353a14(00):獨從一切諸佛願海中選擇攝取建此願故超勝
0000_,14,353a15(00):諸佛本願曰超世願也●無上道者無上菩提ナレハ
0000_,14,353a16(00):即佛果道也●誓不成正覺者此誠恐シキ誓ナレトモ我等
0000_,14,353a17(00):爲難有事也縱千劫萬劫地獄誓トモ不成正覺難誓
0000_,14,353b18(00):語其由千劫萬劫時過ヌレハ彼獄中亦有可免期然
0000_,14,353b19(00):爲衆生故不成正覺誓給事實銘肝尤可甘心●我
0000_,14,353b20(00):於無量劫者六八成就成佛已來也●大施主者施謂通
0000_,14,353b21(00):財法二種本願中有供具衣服稱名聞法等願故爾淨
0000_,14,353b22(00):影意通二種興師局財施破影義興師所破還非也
0000_,14,353b23(00):具如鈔若委言之亦可通無畏施佛德必具三種
0000_,14,353b24(00):故今法財倶富故曰普濟然一切衆生無始已來貧窮無
0000_,14,353b25(00):福惠此竝竮彼彳亍是法華信解品科注二下卷十九紙客作賤人説給
0000_,14,353b26(00):ナレハ定先般若智施給ラン又按以名號寶普與
0000_,14,353b27(00):諸機是殊大施主玄忠云阿彌陀如來至極無生淸淨寶
0000_,14,353b28(00):珠名號論注下卷廿九紙照師云五會念佛摩尼寶能雨無邊聖法
0000_,14,353b29(00):財五會讃末五十一紙因分別功德論上卷曰大士法以惠施爲重
0000_,14,353b30(00):何者夫大士生人天中心在濟益濟益之要非施不
0000_,14,353b31(00):救夫衆生存命者以衣食爲先故以財施先救
0000_,14,353b32(00):其形然後以法攝御其神故大士施爲先已上●諸貧
0000_,14,353b33(00):苦者是亦通財法二貧財貧可知言法貧者法華方便品科
0000_,14,353b34(00):注一之下卷四十紙云見六道衆生貧窮無福惠鎭西云然見世
0000_,14,354a01(00):間貧道者是多此誓未成就歟若此誓不叶者往生
0000_,14,354a02(00):願亦不可叶歟謂此是大聖世尊御誓定有深意歟凡
0000_,14,354a03(00):夫輙不可疑之顯露雖無之隨分分渡世計事與歟
0000_,14,354a04(00):凡夫不知之冥密與給歟此義後可聞之爾記主御口
0000_,14,354a05(00):筆云貧苦者六道衆生無福資種故也法華曰見六道
0000_,14,354a06(00):衆生貧窮無福惠此意也此上依冥加今生財寶有
0000_,14,354a07(00):事自可有之西宗要五卷九紙同口筆下卷三十三紙●名聲者名謂如來佳名
0000_,14,354a08(00):也名聲時聲倶名事音聲時本ヨリヤハリ聲ナリ●超十
0000_,14,354a09(00):方者超是遠聞之義淨影意即是第十七所成及通國土故
0000_,14,354a10(00):覺經曰嘆我功德及國土之善又無量壽會上卷云我證
0000_,14,354a11(00):菩提坐道塲名聞不遍十方界無量無邊異佛刹
0000_,14,354a12(00):不取十力世中尊論云梵音悟深遠微妙聞十方論註
0000_,14,354a13(00):上卷廿五紙鎭西云諸佛稱揚願與今文有差別耶謂第十
0000_,14,354a14(00):七願但諸佛稱揚也今文稱揚之力名聞十方是其異也
0000_,14,354a15(00):鎭西口筆下卷卅三紙取意或超勝之義佳名超諸佛也謂雖諸佛同有
0000_,14,354a16(00):遠聞義遠聞之上有超勝義獨局此佛現見世間
0000_,14,354a17(00):言佛即知彌陀故知名聲無曲至而有超勝義故
0000_,14,354b18(00):一切衆生究竟聞之次下究竟靡所聞一切即其義也此
0000_,14,354b19(00):約宗義通途只遠聞之義耳●究竟者無不聞之處
0000_,14,354b20(00):不聞之者故曰究竟離欲等下科擧佛德順求者佛
0000_,14,354b21(00):者指世自在王佛以總從別時先擧世自在王佛果
0000_,14,354b22(00):德以爲手本我亦如是求自成佛故曰順求然
0000_,14,354b23(00):非自然佛顯因圓果滿所成酬因之身故先擧因
0000_,14,354b24(00):曰離欲等也所詮先擧手本順其手本我亦求佛
0000_,14,354b25(00):果也扨離欲等下雖可有誓願若不行者此願何
0000_,14,354b26(00):成故以我行佛果爲手本順求也離欲等者此二句
0000_,14,354b27(00):者擧己善因萬行之中今略擧六波羅蜜也謂離欲者
0000_,14,354b28(00):施戒忍也爾離欲唯雖無貪施戒忍破事貪欲根本故
0000_,14,354b29(00):此中攝戒忍也言戒行多分貪犯也忍己貪處不叶瞋
0000_,14,354b30(00):恚生モノ也●深正念者是禪也入禪定離一切散
0000_,14,354b31(00):成正念故然定與念別境五中各別心所也何故明
0000_,14,354b32(00):定曰正念哉謂倶舍定品中明定處云念增上故
0000_,14,354b33(00):言念能助定若念心所微劣不憶持所聞何由定行成
0000_,14,354b34(00):就依念不忘定成故曰念增上也已上鈔並見聞意頌疏廿
0000_,14,355a01(00):八五紙云第三定爲第二定勝喜漂溺若第四定爲
0000_,14,355a02(00):第三定勝樂留碍由爲下地所留難故於
0000_,14,355a03(00):自地染不能出離是故世尊勸住正念已上●淨
0000_,14,355a04(00):惠者是智也進通五波羅蜜故不別説也其上偈頌文
0000_,14,355a05(00):言窄故●修梵行者指此六度總名梵行或三善根謂
0000_,14,355a06(00):離欲者無貪正念者無瞋淨惠者無痴此名梵行此三善
0000_,14,355a07(00):根諸善根本故扨修梵行ト點ヨケレトモ修字下故
0000_,14,355a08(00):ソウハ不讀修梵行點スル也●志求等者上二句者擧
0000_,14,355a09(00):因此二句者擧果於中初句求佛自德次句求利他
0000_,14,355a10(00):德●諸天人師者實雖九界師人天受化多故曰天
0000_,14,355a11(00):人師諸字天與人掛ナリ●神力等者此二句身業化也
0000_,14,355a12(00):謂佛果不測力用名神力因位非能所測故●消除等
0000_,14,355a13(00):者此已下口業化也或身口二業義兼兩向見但合上上
0000_,14,355a14(00):身業此口業見也又身口二業生意輪故上二句合三業
0000_,14,355a15(00):化見也●三垢冥者此二句是小乘法化敎斷三毒名
0000_,14,355a16(00):除三垢小乘但斷煩惱障故三毒屬小三毒汚心故
0000_,14,355a17(00):喩之云垢無漏惠目盲冥涅槃妙理猶如冥闇故云
0000_,14,355b18(00):冥所知障冥智煩惱障冥理三毒煩惱上首故今擧
0000_,14,355b19(00):之也煩惱繫縛於人置之界内厄難即界内也三界
0000_,14,355b20(00):厄難云事也佛説小乘法令救出之故曰廣濟衆厄
0000_,14,355b21(00):難或云廣濟衆厄難者護念增上縁之益也要註記十七卷五紙●
0000_,14,355b22(00):開彼等者此二句大乘法化大乘兼斷所知障故開智滅
0000_,14,355b23(00):昏屬大然二空智惠云知惠眼昏盲闇即二障也謂
0000_,14,355b24(00):昏菩提智斷シ所知障兼斷煩惱障故曰滅此昏盲
0000_,14,355b25(00):闇也●閉塞等者此二句人天法化惡道即三途也謂作
0000_,14,355b26(00):三途因喩如開門翻顯知之止三途因三惡之道自
0000_,14,355b27(00):閉故曰閉塞是則言能化方也言佛説法敎化給
0000_,14,355b28(00):閉惡道自入人天善趣也●善趣者人天也門者出入
0000_,14,355b29(00):義出惡入善也●功祚等者此一句擧佛德體次三句
0000_,14,355b30(00):明佛德用且擧光明餘略不論功者因位三祇修行
0000_,14,355b31(00):功勳也其功所得果位福曰祚功之祚故依主釋也猶
0000_,14,355b32(00):云功德是即佛德體也依之有威曜等用祚者福也
0000_,14,355b33(00):●威曜朗十方者有德可畏曰威佛果德威曜朗十
0000_,14,355b34(00):方例如燈火無威光日月光モハヤ威曜應知●日
0000_,14,356a01(00):月戢重暉者佛光熾盛日月爲所障弊斂光不能照
0000_,14,356a02(00):故名戢重暉重暉者日暈月暈トテ日月ホンボリト取
0000_,14,356a03(00):リマハシタル光氣アリソレヲ云暉暈日月傍氣也注
0000_,14,356a04(00):是日月光明本常有モノ也世間言雨降月ガサニハ非
0000_,14,356a05(00):爾日月光世間中最勝也尚其光明戢ナリ戢者斂也止也
0000_,14,356a06(00):弘決一之二卷五十五紙●天光隱不現者梵王等光隱不照曰光不
0000_,14,356a07(00):現言諸天人光明也上來神力等已下至此句合讃有
0000_,14,356a08(00):別解是亦一義也●爲衆開法藏者起信論科註下之一卷十四紙云恒
0000_,14,356a09(00):沙不思議佛法乃至滿足無有所少謂佛爲一乘機
0000_,14,356a10(00):施一乘法爲小乘機施小乘法分別説三其義應
0000_,14,356a11(00):知●功德寶者德者得也如來財寶積劫功勞所得故
0000_,14,356a12(00):名功德寶此功之德功德即寶言佛果萬德法譬如寶
0000_,14,356a13(00):故云功德寶上來二句約橫●師子吼者以佛説法喩
0000_,14,356a14(00):師子吼蓋表如來於大衆中無畏而説此有十一
0000_,14,356a15(00):章如涅槃師子吼品會疏廿五卷五紙上來二句約竪●供養等
0000_,14,356a16(00):者科福智因者是亦順求也佛本有因果故先擧因行
0000_,14,356a17(00):我法藏亦如斯求之語也凡萬行之中以福智攝
0000_,14,356b18(00):之無不攝盡故擧此二供養者萬行之中檀那爲
0000_,14,356b19(00):首四攝之行布施爲初是以供養名衆德本玄一但供養
0000_,14,356b20(00):表福分ナレトモ内證亦備智謂供養佛時必聞法得
0000_,14,356b21(00):智故或德本者即指願惠以衆德之本故謂因供
0000_,14,356b22(00):佛具足願惠遂以成滿得佛果也●願惠者願字模
0000_,14,356b23(00):樣ヨリテ福智二掛アレトモ今凖上如次福智見也言
0000_,14,356b24(00):上供養福及智惠悉成滿ト云コト也●三界雄者雄是勝義
0000_,14,356b25(00):法華授記品第三卷十九紙云大雄猛世尊●如佛等者凡佛働キハ皆
0000_,14,356b26(00):智惠力也故於一切得自在即四無碍等之智用也故
0000_,14,356b27(00):科云自在用●功惠力等者功是福因惠是智因願我
0000_,14,356b28(00):以此福智之力等此世自在王佛淨影此者指世自在
0000_,14,356b29(00):王佛玄一●斯願若尅果者願指六八尅者遂也●大千者
0000_,14,356b30(00):土國義也大千國土云コト也總天事大千云コトハ無キ也●
0000_,14,356b31(00):感動者心動曰感也按天神地祇心感現諸瑞也●珍妙
0000_,14,356b32(00):華者珍寶奇妙ナリメヅラシキ花云コトヲ云ナリ謂請
0000_,14,356b33(00):瑞有二一者地神感動二者諸天雨花扨上來十一行中
0000_,14,356b34(00):合初三行與終一行云四誓也鎭西云慥四誓擧釋
0000_,14,357a01(00):無任經文人料簡歟口筆下卷三十一紙又云上三行云誓下一
0000_,14,357a02(00):行云願何云四誓乎謂誓願者有二義有同邊
0000_,14,357a03(00):有異邊如四弘誓願誓與願合一義邊也又異邊
0000_,14,357a04(00):者願約當世誓約今世故今文雖言願其意誓也
0000_,14,357a05(00):言四十八願正可成就大地震動天人可雨華誓故
0000_,14,357a06(00):是誓意也宗要五卷八紙扨中間七行何事説給ゾト云時是誓約
0000_,14,357a07(00):成就成佛取正覺時德擧也同卷十紙
0000_,14,357a08(00):應時者法藏説此頌已未入舌時アタツテ云コト也應者
0000_,14,357a09(00):當也普地者指大千界●六種震動者地神應瑞即酬初
0000_,14,357a10(00):應感動請●天雨妙華者天人應瑞即酬後妙雨華請嘉
0000_,14,357a11(00):祥曰地動表皆行因雨華明必得果天台釋法華雨華
0000_,14,357a12(00):地動曰天雨華報其當獲佛因地六種動表圓家六番
0000_,14,357a13(00):破無明文句三卷卅八紙●以散其上者人天大衆一會之上也●
0000_,14,357a14(00):自然音樂等者非作所成故云自然法既成就當成佛
0000_,14,357a15(00):果自然感而有此現瑞是故空中讃聲誰人何物讃聲
0000_,14,357a16(00):音樂云不知爲是佛聲爲是音樂故擧音樂顯能
0000_,14,357a17(00):讃體●於是者此二字廣上來括故甚見ニクシ次具足
0000_,14,357b18(00):修滿等語ヨリ見上三賢滿乃至地上發願迄皆攝此指
0000_,14,357b19(00):彼云於是歟●具足修滿者五劫盡思捨劣得勝四十
0000_,14,357b20(00):八具足セシメテ此願修滿給也修者修治義拵立也●
0000_,14,357b21(00):如是者指上之辭●大願者上六八願●誠諦不虚者向
0000_,14,357b22(00):瑞證既曰决定等誠諦不虚豈不宜哉●超出世間者
0000_,14,357b23(00):此處入於是二字見ベシ爰顯位塲故謂法藏聖種性
0000_,14,357b24(00):位所立無漏願ナリト云事顯也即當上超發無上殊勝
0000_,14,357b25(00):之願及以一切世間無能及者又我建超世願等文●深
0000_,14,357b26(00):樂寂滅者應上其心寂靜志無所著等文故云深樂寂
0000_,14,357b27(00):滅上來地上發心所説不出之故以爲總結上來明
0000_,14,357b28(00):勝因竟自下第二明勝行是則依因起於勝行以
0000_,14,357b29(00):願行相須故也謂法藏爲成就前所發願第二阿僧
0000_,14,357b30(00):祇初地出心位擧所修行之勝行也此中間菩薩六
0000_,14,357b31(00):波羅蜜或十波羅蜜等修行給也上來心願已下其願成
0000_,14,357b32(00):滿行也喩如欲往江戸而後運出於足欲往心
0000_,14,357b33(00):願運足修行自下其行步勝行明也●阿難等者科牒前
0000_,14,357b34(00):者其意應知時者世自在王佛法藏發願許説シメ給其
0000_,14,358a01(00):時也●其佛所者指世自在王佛諸天等者今略菩薩
0000_,14,358a02(00):聲聞衆擧雜類衆上擧菩薩二乘及凡夫一切大衆之言攝凡夫二乘
0000_,14,358a03(00):略雜類衆影略互顯耳諸天者八部衆中天人也●魔者
0000_,14,358a04(00):欲界第六天主也●梵者色界梵天也●龍神者有二義
0000_,14,358a05(00):一義云龍有不測用故曰神此時只龍一也一義云八
0000_,14,358a06(00):部中擧第一天第二龍神攝餘六部此時龍與神也
0000_,14,358a07(00):按八部中後六皆鬼故合曰神此二句都擧八部也●
0000_,14,358a08(00):八部者總別兼擧言之也●發斯弘誓者一義云弘誓指
0000_,14,358a09(00):前六八願次建此願已指四誓影意一義云弘誓者四誓
0000_,14,358a10(00):次此願者四十八願興意今云誓願分別餘穿鑿スギル也
0000_,14,358a11(00):今弘誓只指六八四誓スラリト見ベシ●建此願已者
0000_,14,358a12(00):是亦同上弘誓指六八四誓此躡上起下再言也●
0000_,14,358a13(00):一向專志者專修淨佛國土之行不雜餘也●莊嚴妙
0000_,14,358a14(00):土者實有三願今擧土一攝身生二建立妙土
0000_,14,358a15(00):其意在攝法身攝衆生故攝此中見ベシ莊嚴此
0000_,14,358a16(00):間六波羅蜜等行事ガ譬飾屋ニテ瓔珞ナドヲ拵ヱルニ
0000_,14,358a17(00):金磨燒磋シテコチコチト色色仕立如也妙土者淨
0000_,14,358b18(00):土淸淨無爲故云妙土●所修佛國等者此因中引擧
0000_,14,358b19(00):果令知之謂第二阿僧祇間修行不虚即依此行
0000_,14,358b20(00):成辨此果之意也修者修治第二阿僧祇中以無漏
0000_,14,358b21(00):後得智拵立也●恢廓廣大者恢者大也廓者空也大也
0000_,14,358b22(00):實報土故所證無邊智亦無邊智無邊故恢廓廣大也
0000_,14,358b23(00):論曰究竟如虚空廣大無邊際●超勝獨妙者超勝
0000_,14,358b24(00):諸佛刹故曰獨妙禮讚曰四十八願莊嚴起超諸佛刹
0000_,14,358b25(00):最爲精日中讃文●建立常然者三常住中凝然常住也凝然常ハ謂ク法身
0000_,14,358b26(00):佛也謂全一法句即二十九種故法事讃下五紙云無衰無變
0000_,14,358b27(00):湛然常彥琮法師讃云一立古今然一ヒ建立シテ後古往今來湛然トシテ常住也故云古今然ト
0000_,14,358b28(00):然彼土修因感果之土而亦有始寧容得言非因非
0000_,14,358b29(00):果凝然常耶謂修因感果是始覺智無爲凝然則本覺理
0000_,14,358b30(00):因位若始覺究竟則無非本覺今此土始覺前雖十
0000_,14,358b31(00):劫成覺還同本覺時久遠成覺也談能證日雖似有
0000_,14,358b32(00):始至所證時始本不二本有常住故云常然●無衰
0000_,14,358b33(00):無變者衰者異相也言古好極樂ナレトモ今宮殿フルビ
0000_,14,358b34(00):タト云如衰也變者滅相也言昔極樂有ゲナト云如變
0000_,14,359a01(00):也今翻之應知爾生相亂修起住亂常然故略不
0000_,14,359a02(00):擧以實而言不預有爲四相之土是故無衰無變即
0000_,14,359a03(00):顯無爲土故宗家云無衰無變湛然常次上出又極樂無
0000_,14,359a04(00):爲涅槃界事讃下卷十四紙今經云次於無爲泥洹之道當卷五十四紙十九紙下
0000_,14,359a05(00):卷三十二紙見合扨修因感果始覺智無爲凝然本覺理然彼淨土
0000_,14,359a06(00):彌陀智所變國土有爲可非無爲云時若凖相宗
0000_,14,359a07(00):意理智各別談故一往爾也性宗意理智不二有爲智全
0000_,14,359a08(00):無爲理故智所變土併無爲涅槃國土也白旗流不許
0000_,14,359a09(00):淨土有爲之義其義如常扨修起所成國土ナレハ可
0000_,14,359a10(00):言有生相耶謂彼既同本覺土故元來土而非有
0000_,14,359a11(00):生相也扨凝然常者法身佛何約報身佛乎謂探要記
0000_,14,359a12(00):四卷十五紙釋三身凝然義云三身凝然者本地三身倶體倶
0000_,14,359a13(00):用凝然不遷是不變義法華論記云三身倶是凝然常
0000_,14,359a14(00):住即此意也●於不可思議兆載永劫者科長時修者是
0000_,14,359a15(00):正因位修行時節云也此最初發心已後修行思立給ヨリ
0000_,14,359a16(00):ノ大荒增説也即入初地後至七地第二阿僧祇八
0000_,14,359a17(00):地已上至第十地第三僧祇經此二大劫云不可思
0000_,14,359b18(00):議兆載永劫也兆載者兆與載倶是算數之名也兆即
0000_,14,359b19(00):當於解脱經説六十數中第七頞底洛叉載即當於第
0000_,14,359b20(00):十二那臾多也雖然今非必取其算數只云時節
0000_,14,359b21(00):長耳永劫者不可思議永劫數云コト也●無量德行者六
0000_,14,359b22(00):波羅蜜十波羅蜜等也此間不離餘科云無餘修無量
0000_,14,359b23(00):福智無遺餘修説爲積植科修法身行者指自身
0000_,14,359b24(00):勤云法身行●不生等者凡成法身不斷煩惱則
0000_,14,359b25(00):不能成佛果故先明離煩惱爾相宗意斷煩惱所
0000_,14,359b26(00):知二障性宗意斷見思塵沙無明也扨言覺想者覺
0000_,14,359b27(00):謂尋求令心散亂麁性而轉モノ也是即果也想謂取像
0000_,14,359b28(00):能取境界差別内像取入モノ也是即因也爾今果
0000_,14,359b29(00):因逆次ナレトモ欲想等因本無故欲覺等果無云コトヲ知シ
0000_,14,359b30(00):メテ且果前擧也●欲覺等者淨影云覺有八種如地
0000_,14,359b31(00):持説一是欲覺思財思色二是瞋覺亦名恚覺思欲
0000_,14,359b32(00):瞋他三者害覺亦名惱覺於他人所念欲加害乃至
0000_,14,359b33(00):此八種中初三過重爲是偏擧已上●欲想等者此三想
0000_,14,359b34(00):凖三覺知淨影有二義釋初義云不起欲想瞋想害
0000_,14,360a01(00):想重復顯之不起欲想名離欲覺不起瞋想
0000_,14,360a02(00):名離瞋覺不起害想名離害覺次義云亦可云云今
0000_,14,360a03(00):云初義爲正次義不正鈔主云想取境時尋必相應雖
0000_,14,360a04(00):是一聚倶起之法覺想體異故重擧之若爾淨影初義順
0000_,14,360a05(00):理同時倶起法故又興師破影次解自義云今即三
0000_,14,360a06(00):覺之因如次三想取境分齊方生欲等故三覺不生
0000_,14,360a07(00):必絶三想故亦兼之鈔主云憬興自義亦不違理二
0000_,14,360a08(00):體別故今須依之問法藏菩薩既斷無明證入初
0000_,14,360a09(00):地豈有欲等答今約所無顯其行德下去凖之已上
0000_,14,360a10(00):鈔五卷十紙十二紙●不著等者覺想等之内因既離外縁斯止故云
0000_,14,360a11(00):不著言上覺想内因無故外縁色聲等不著●忍力成
0000_,14,360a12(00):就不計衆苦者安受苦忍等三忍以此忍力能忍損惱
0000_,14,360a13(00):故離三覺三想興意法位云忍有三種一者安受苦忍
0000_,14,360a14(00):謂於世違事能受故二者他不饒益忍謂他於己有
0000_,14,360a15(00):違損能受故三者法思惟忍謂於法無分別故此三忍
0000_,14,360a16(00):成就故言不計衆苦已上計則計校●少欲知足者遺敎
0000_,14,360a17(00):經曰多欲之人多求利故苦惱亦多少欲人無求無欲
0000_,14,360b18(00):則無此患不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富
0000_,14,360b19(00):法位云於未來不多求名少欲於現在希望滿
0000_,14,360b20(00):名知足言未來不貪少欲當分樂知足譬布子一得防
0000_,14,360b21(00):寒後更不貪少欲防寒當分樂知足也凡住少欲知
0000_,14,360b22(00):足則雖貧賤常富貴不知少欲知足則縱雖國君
0000_,14,360b23(00):常貧賤也爾鈔科明法對治中忍等二句治上覺想少
0000_,14,360b24(00):等一句治向色等今按少欲知足一句次下無染恚痴句
0000_,14,360b25(00):可掛句法謂忍等二句明法對治少欲知足無染恚痴
0000_,14,360b26(00):二句連續離煩惱體科可見少欲知足句攝明法對
0000_,14,360b27(00):治中此科不爾歟雖古師科其意不穩更詳鈔ニ有問答
0000_,14,360b28(00):答釋ノ自義還テ未得其意●無染恚痴者鈔主云染謂貪也淨影云染猶
0000_,14,360b29(00):貪也法位玄一無染恚痴者絶三毒今云相宗意永斷
0000_,14,360b30(00):倶生煩惱故無染恚痴●三昧等者三昧常寂止行深
0000_,14,360b31(00):也智惠無碍觀行勝也淨影憬興心住止觀三毒何起故成對
0000_,14,360b32(00):治凡十地功德只是止觀二行耳依之離上因縁體也
0000_,14,360b33(00):●無有等者此四句離三業過影師興師應知●虚僞謟曲者
0000_,14,360b34(00):明離心過虚僞者虚妄詐僞也謂但有其妄相而無
0000_,14,361a01(00):實體曰虚隱其虚相詐現實狀曰僞圓覺略鈔一卷廿紙謟曲
0000_,14,361a02(00):者謟謂爲網他故矯設異儀險曲爲性能障不
0000_,14,361a03(00):諂敎誨爲業唯識論六卷廿二紙●和顏者明離身過和顏云總
0000_,14,361a04(00):物言安物問易貌ツキ也説法敎化亦和顏知者貌非
0000_,14,361a05(00):ザル也今時人少バカリ學問シタルハ貌鑓百本有
0000_,14,361a06(00):樣物問ニクヒ法藏菩薩不爾●愛語先意承問者明
0000_,14,361a07(00):離口過禮記祭義曰曾子曰君子之所謂孝者先意承
0000_,14,361a08(00):志諭父母於道此曾子事父語先親意何事ヲモ
0000_,14,361a09(00):此方問事也今亦爾也先所化意承問給也即知機所
0000_,14,361a10(00):欲先疾問之爲彼説法給也上來雖擧身口終歸
0000_,14,361a11(00):意業是故以爲離煩惱叚●勇猛等者已下四句三種
0000_,14,361a12(00):精進也初一句梁攝論第十明三精進中初勇猛精進
0000_,14,361a13(00):謂誓不怯敵故云勇猛譬如強武士著甲冑出軍
0000_,14,361a14(00):中至切防敵少不引退今著戒行鎧執智惠
0000_,14,361a15(00):利劒向生死軍中時爲煩惱及天魔敵甲冑堅固故
0000_,14,361a16(00):曾不所破也●志願無倦者即彼第二加行精進謂加
0000_,14,361a17(00):修進故是常思行業不足增加修行也●專求淸白
0000_,14,361b18(00):之法者即彼第三無足精進謂修不已故所言淸白者惣
0000_,14,361b19(00):善惡名黑白今白法謂善法也●以惠利群生者上專求
0000_,14,361b20(00):淸白之法之一句此一句二句連續明無足精進於中
0000_,14,361b21(00):上一句即自利修行此一句即利他修行也興師ノ釋此ノ意也又無足ヲ鈔ニ作無息
0000_,14,361b22(00):梁ノ攝論并ニ興師ノ本疏倶ニ作無足ニ上來法位憬興ノ意此利他前亦有三種精進事也惠
0000_,14,361b23(00):者胡桂切音惠恩也賜也●恭敬三寶者此福方便●奉事
0000_,14,361b24(00):師長者此智方便●大莊嚴者上恭敬等即大莊嚴也因位
0000_,14,361b25(00):福智修行佛果大莊嚴ナレバ也淨影云謂以福智二種
0000_,14,361b26(00):莊嚴而自嚴也●具足修行者福智二莊嚴已成就故
0000_,14,361b27(00):備施等之衆聖行也●令諸等者上自行此化他也謂
0000_,14,361b28(00):以己所修利衆生故令功德成●住空無相等者
0000_,14,361b29(00):此十地間地地修登コト也自初地二地次第深證得也三
0000_,14,361b30(00):三昧事如序中釋當卷十紙●無作無起者無作空因因無
0000_,14,361b31(00):實用故無起空果果無實體故興師並鈔意但影意無作空
0000_,14,361b32(00):果無起空因各據一義●觀法如化者如化用譬義
0000_,14,361b33(00):寂云因無作者果無起者作起無實故如化也法謂
0000_,14,361b34(00):諸法諸法既無實體用ナレトモ依因縁假有故云如
0000_,14,362a01(00):化又淨影疏下 紙曰諸經中説理不定或説一空如大品
0000_,14,362a02(00):中所説獨空或説二種謂二無我或説三種空無相
0000_,14,362a03(00):無願也乃至或説十八如大品説廣則無量今據一門
0000_,14,362a04(00):且説五種於此理法證會名爲觀法如化●麁言
0000_,14,362a05(00):者離口業過約對善語云麁言故可通口四或
0000_,14,362a06(00):於口四中擧惡口一而顯餘三既惡口云麁惡語
0000_,14,362a07(00):故●自害害彼彼此倶害者離身業過彼云他也此言
0000_,14,362a08(00):自也害者對利云害只是損功德義故通身三亦
0000_,14,362a09(00):是唯擧殺業而顯盜婬今害云殘未必斷命云ヘトモ
0000_,14,362a10(00):擧害殺コメテ見也故自殺殺他自他倶殺云コト也彼
0000_,14,362a11(00):此倶害世間ニテサシチカユルト云類也●善語等者
0000_,14,362a12(00):此擧能對治翻對上應知善語遠離麁言自利等
0000_,14,362a13(00):二句遠離三害人言他也我言自也●棄國等者此法
0000_,14,362a14(00):藏大悲增上菩薩故初地至七地受分叚生死顯
0000_,14,362a15(00):利衆生相之文也但一地間經百千大劫今文面只
0000_,14,362a16(00):一度模樣見ユル得意應知●絶去財色者財謂財寶色
0000_,14,362a17(00):謂女色然呼女名色紅粉面顏綺袂錦紳爲人容
0000_,14,362b18(00):之是故名色注文選四十一卷十二紙南山律師曰一切苦因果財色爲
0000_,14,362b19(00):本淨心誡觀上卷五紙故云絶去●敎人令行者自既已有所捨所
0000_,14,362b20(00):修以令他有所棄所修●無央數劫者此自初地
0000_,14,362b21(00):至十地間事ナレハ云無央數劫●積功累德者積
0000_,14,362b22(00):累功德云コト也文字上下省置也上來明勝行竟自下
0000_,14,362b23(00):第三明勝果即前二地已上習果之勝用也是依行感
0000_,14,362b24(00):於勝果序記二卷五十六紙云十地習果以名勝果ト謂十地之間地地所得功德尚
0000_,14,362b25(00):是華報初地修初地行得初地果二地已上亦皆爾此
0000_,14,362b26(00):因位果報故云華報亦名勝果扨今經文初地二地等
0000_,14,362b27(00):非分説只十地束明之爾義寂配十地行釋之經
0000_,14,362b28(00):文次第未必然不可依用當鈔五卷十七紙●隨其等者科明
0000_,14,362b29(00):勝依果者是則以前淨土之因先感此果●隨其生處
0000_,14,362b30(00):者長者居士或刹利婆羅門或梵釋四王等處處生是則初
0000_,14,362b31(00):地已上至七地受分段生死有樣也按法藏大悲增
0000_,14,362b32(00):菩薩ナラン若智增菩薩ナラハ不可有生處二字
0000_,14,362b33(00):以此文知悲增菩薩云コトヲ謂悲增受分段此死生
0000_,14,362b34(00):彼智增不爾故●在意所欲者影云在猶任也謂先隨
0000_,14,363a01(00):衆生所欲與寶藏勝財凡懷人之法惠物爲勝是
0000_,14,363a02(00):故以財利生令入佛道是則悲增故也●無量寶藏
0000_,14,363a03(00):自然發應者寶藏謂勝財也此文先説轉輪王事也輪王
0000_,14,363a04(00):在胎給ト同時土中七寶籠有コト也若即位給ト同時涌出
0000_,14,363a05(00):コト也其御生涯中用之若示滅時亦同時滅今文自然發
0000_,14,363a06(00):應言之耳發發現涌出應隨意應即應衆生機欲
0000_,14,363a07(00):也●或爲長者等者科明勝正果者是亦以前法身之因
0000_,14,363a08(00):先感此果此科中二初明功德果次明智德果初文
0000_,14,363a09(00):亦二初明生勝於中亦三先列勝生此列中有三類
0000_,14,363a10(00):八種勝初人類中有其四種次國王類中有其二種
0000_,14,363a11(00):後天人類中有其二種●長者者雖有十長者義今
0000_,14,363a12(00):取外有仁德内合法門觀音兩卷疏下卷廿八紙合法門ト者外ヒ備ルヲ十種ノ德ヲ云世間ノ長者ト内合ヲ
0000_,14,363a13(00):如來十種ノ功德ヲ爲出世法身ノ長者ト委ハ淨名畧疏三卷六紙法華科註ノ二上卷十三紙集解上卷卅六紙名義集二卷廿六紙又韓子曰
0000_,14,363a14(00):重厚自居謂之長者風俗通曰耆年德艾事長於人
0000_,14,363a15(00):●居士者多積賄貨居業豐盈兩卷疏同上淨名略疏三卷十七紙
0000_,14,363a16(00):云外國居財一億稱下居士乃至百億名上居士此
0000_,14,363a17(00):土居家德素亦名居士總居士家有一類此不事
0000_,14,363b18(00):君而有其姓財寶豐饒尤官祿アリ豐一生オクリ後
0000_,14,363b19(00):只隱居者也●豪姓者淮南子曰智過百人者謂之豪
0000_,14,363b20(00):第廿卷十四紙又富強家名之於豪後漢書第八卷十三紙載良傳云家富
0000_,14,363b21(00):好施食客數百人語曰關中大豪今豪姓云最威勢有家
0000_,14,363b22(00):本朝源平藤橘類也或是波羅門也倶舍寶記第十八卷十二紙曰婆
0000_,14,363b23(00):羅門此云豪族●尊貴者釋迦譜云刹利王種最爲高
0000_,14,363b24(00):貴南山之譜二紙此刹利王種天子一類也按西域阿難本朝上
0000_,14,363b25(00):宮等尊貴之人也又倶舍業品第十八卷七紙曰常生貴家謂婆
0000_,14,363b26(00):羅門或刹利帝巨富長者大婆羅門凖此論文尊貴之言
0000_,14,363b27(00):其意是廣●刹利國君者輪王以外大小王也刹利呼姓
0000_,14,363b28(00):國君呼名刹利大國主國君小國主也名義集一卷十二紙云刹
0000_,14,363b29(00):帝利肇曰王種也秦言田主劫初人食地味轉食自
0000_,14,363b30(00):然粳米後人情漸僞各有封植遂立有德處平分田
0000_,14,363b31(00):此即王者之始●轉輪聖帝者倶舍十二卷七紙云由輪旋轉
0000_,14,363b32(00):威伏一切名轉輪王有四輪王云云●六欲天主者
0000_,14,363b33(00):其相可知今天主之言別而言之帝釋總而言之通
0000_,14,363b34(00):六欲天主●乃至梵王者淨名略疏二卷四紙云梵是西音此
0000_,14,364a01(00):云離欲或云淨行梵王是娑婆主住初禪中間今
0000_,14,364a02(00):言梵王者先初禪梵天也毗曇阿毘曇心論第一卷八紙云二禪已上
0000_,14,364a03(00):無言語法故不立王法然瓔珞上卷廿一紙禪禪皆有梵
0000_,14,364a04(00):王次第禪門六卷十四紙云佛於仁王經説十八梵應有
0000_,14,364a05(00):王民之異今文乃至之言有十八梵天故總而言之
0000_,14,364a06(00):攝十八天之梵王也大乘ノ意立十八天也●四事者飮食衣服臥具
0000_,14,364a07(00):湯藥●一切諸佛者此下可有施一切衆生句言今上
0000_,14,364a08(00):擧諸佛供養下施一切衆生之意添見ヘシ經文略
0000_,14,364a09(00):之●口氣香潔等下科擧德者受分段生菩薩證
0000_,14,364a10(00):得上分段ナレハ常途凡夫異其云方便法身今其法
0000_,14,364a11(00):身菩薩故有如是德也口氣香潔者口中香潔云コト
0000_,14,364a12(00):也口臭過去口業罪障或謗大乘法餘習アレハ今翻可
0000_,14,364a13(00):知●優鉢羅華者惠琳音義第三卷九紙曰優鉢羅唐云靑蓮
0000_,14,364a14(00):華其華靑色葉細陿長香氣遠聞人間難有唯無熱惱大
0000_,14,364a15(00):龍池中有●栴檀香者名義集三卷卅四紙曰牛頭栴檀無此
0000_,14,364a16(00):方故不翻或義翻與藥能除病塗身入火坑不
0000_,14,364a17(00):燒山峯形如牛頭生此峯中故云牛頭鈔云此
0000_,14,364b18(00):翻與樂謂夏時冷冬時煗故●其香者指次上口身二
0000_,14,364b19(00):香也●容色者顏容時カヲ也形容時總體也今
0000_,14,364b20(00):云總體也色顯色此文容與色二見ヘシ●其
0000_,14,364b21(00):手常出等者鈔凖上四事供佛之文應言供養一切諸
0000_,14,364b22(00):佛文無略也故淨影云手出供具供養諸佛義寂云
0000_,14,364b23(00):施諸有情供養三寶已上言莊嚴之具文下可有供養
0000_,14,364b24(00):一切諸佛之句也又如辨上四事供養處此處亦添
0000_,14,364b25(00):施一切衆生之句可見上供養諸佛下施衆生是皆
0000_,14,364b26(00):用也其手常出者舊華嚴賢首品第七卷初紙曰十方國土勝妙
0000_,14,364b27(00):華無價寶珠殊異香皆悉自然從手出供養道樹諸最
0000_,14,364b28(00):勝探玄記第四卷八十一紙曰由菩薩不亂智力而得顯現以
0000_,14,364b29(00):是法界手故求差別性了不可得然出供具不可
0000_,14,364b30(00):窮盡●繒葢幢旛者繒者布帛總名張帛也トバリ也葢
0000_,14,364b31(00):者天葢キヌガサ也幢者翳也釋名施之車葢以隱
0000_,14,364b32(00):弊形容也旛者旌旗總名ツネノ布ナドニテ造ハタ也
0000_,14,364b33(00):●諸天人者天即人也●於一切法而得自在者法得自
0000_,14,364b34(00):在智所成故得謂分得也言於因位中除如來以
0000_,14,365a01(00):外於世出世一切法皆得自在云事故分得也上來分
0000_,14,365a02(00):科大旨依淨影憬興今按此二句應言結依正二
0000_,14,365a03(00):果也上來明勝果竟自下明所成中之勝報是依果
0000_,14,365a04(00):感成勝報即妙覺極位名爲勝報於上來法藏因位
0000_,14,365a05(00):華報皆悉説盡竟
0000_,14,365a06(00):爲已成佛等者是阿難擧三重問謂因行已成果亦終盡
0000_,14,365a07(00):而取滅度耶又未成佛耶又今現在耶問起也●今已
0000_,14,365a08(00):成佛現在西方者鎭西常語云上人毎對此文數有感
0000_,14,365a09(00):涙之氣道心顯色隨喜至深决疑鈔二卷五十二紙禮讃云彼佛今
0000_,14,365a10(00):現乃至衆生稱念必得往生嗚呼今時行者何無喜心哉
0000_,14,365a11(00):●去此等者此者指百億三千大千世界釋迦一佛主領
0000_,14,365a12(00):土非指説處耆闍也如是百億三千大千世界一佛
0000_,14,365a13(00):刹土過十萬億其西有極樂世界言事也爾義寂袾宏
0000_,14,365a14(00):以一大三千界爲一佛刹土二藏義十一卷七紙八紙小經疏抄二卷四十二紙一佛主領ノ下
0000_,14,365a15(00):論註上卷八紙序記三卷十紙天台恒沙世界爲一佛刹此義不可取二藏義同卷九紙●十
0000_,14,365a16(00):萬億刹者經經異説今且措之小經過十萬億佛土寶積
0000_,14,365a17(00):經上卷十九紙稱揚諸佛功德經下卷初紙同云十萬宗家定善義
0000_,14,365b18(00):云直西超過十萬億刹三紙法事讃云如來別指西方
0000_,14,365b19(00):國從是超過十萬億下卷四紙爾稱讃經云去此世界
0000_,14,365b20(00):過百千倶胝那庾多佛土初卷莊嚴經中卷五紙亦同就之小經
0000_,14,365b21(00):等與此兩經何不同耶會之要集云論智光疏意云
0000_,14,365b22(00):言倶胝者此爲億也那庾多者當此間姟數也世俗
0000_,14,365b23(00):言十千曰萬十萬曰億十億曰兆十兆曰經十經曰
0000_,14,365b24(00):姟姟猶是大數也百千倶胝即十萬億億有四位一者
0000_,14,365b25(00):十萬二者百萬三者千萬四者萬萬今言億者即是萬萬
0000_,14,365b26(00):爲顯此義擧那庾多今鈔亦引此釋要集下末六紙觀念門記上卷廿一
0000_,14,365b27(00):紙又今鈔七卷五紙見合今解疏意云倶胝此云億然億有四位中
0000_,14,365b28(00):今取萬萬爲億也那庾多者當此間姟數也者謂世
0000_,14,365b29(00):俗算法姟數當四種億中萬萬言事也先第一十千云
0000_,14,365b30(00):萬第二十萬云億已上ノ二如常第三十億云兆是當百萬
0000_,14,365b31(00):第四十兆云經是當千萬第五十經云姟是當萬萬
0000_,14,365b32(00):故言那庾多當姟數百千倶胝即十萬億者謂萬萬
0000_,14,365b33(00):爲一億以其一億一千重之即成千億以其千
0000_,14,365b34(00):億十數重之成十千億是即一萬億也言フ十千億ト之數ハ不所立故云一
0000_,14,366a01(00):萬億也以其十千億亦十重之成百千億是故百千
0000_,14,366a02(00):倶胝即十萬億也爲顯此義擧那庾多者謂今取萬
0000_,14,366a03(00):萬爲億爾那庾多當姟數其姟數當萬萬今擧那
0000_,14,366a04(00):庾多之意即以萬萬令知爲億故擧那庾多也
0000_,14,366a05(00):●名曰安樂者次下五十三紙文云無有三塗苦難之名但
0000_,14,366a06(00):有自然快樂之音是故其國名曰安樂意云安心受
0000_,14,366a07(00):樂故名安樂定記二卷十六紙●凡歷十劫者大阿彌陀經云十
0000_,14,366a08(00):小劫上卷十五紙稱讃經云十大劫五紙覺經云十八劫一卷十五
0000_,14,366a09(00):紙諸師會之或八字應誤餘文皆多云十劫故或應
0000_,14,366a10(00):十小劫小字闕中點故或實應十八劫小經中十者
0000_,14,366a11(00):約大數耳雖有如此異解非今所用今經小經既
0000_,14,366a12(00):説十劫宗家法事讃下卷十一紙云正坐已來經十劫故
0000_,14,366a13(00):定十劫更不可存異義就之雖有四種十劫分
0000_,14,366a14(00):別今當流意單十劫習之謂所言十者即約圓滿義
0000_,14,366a15(00):也委ハ如第十八願ノ中ノ十念ノ處ニ辨ルカ之次上ニ言モ十萬億ト其ノ意亦同シ應知夫實今佛釋迦法華本
0000_,14,366a16(00):門意久遠成佛也大通智勝佛時彌陀乃是十六王子之一
0000_,14,366a17(00):種第九王子也釋迦既經塵點劫彌陀豈得不然乎是
0000_,14,366b18(00):以彌陀實久遠成佛也雖然宗義不用本門意實成
0000_,14,366b19(00):而單十劫習之也十六王子ハ化城喩品ノ意也因辨四種十劫了譽切紙
0000_,14,366b20(00):云四種十劫頌曰常演十劫名越義赴機十劫蓮華堂二義
0000_,14,366b21(00):倶存藤田流二義倶非是當流口傳云單十劫者是非九
0000_,14,366b22(00):劫非十一劫局十劫習也赴機十劫者佛邊無分
0000_,14,366b23(00):量爲赴機説十劫也常演十劫者三世常住十劫也
0000_,14,366b24(00):過去諸佛十劫現在亦如是延促劫智十劫者佛果自在
0000_,14,366b25(00):故延短云永劫促長云短義也今此宗習者單十劫
0000_,14,366b26(00):也爾者迹佛權佛問起答落居單十劫三世一念無差別
0000_,14,366b27(00):開始本無二境智一體開諸家之始覺本覺外本迹不二覺
0000_,14,366b28(00):體習納也單十劫者機分爲印持決定也此當流大事之
0000_,14,366b29(00):法也聊爾異流不可露顯者也可秘可秘沙門了譽
0000_,14,366b30(00):在御判上來切紙世間多不流布故具ニ出之莫厭繁爾法華意久遠爲䂓模淨土
0000_,14,366b31(00):敎實成爲䂓模只十劫計知習也單十劫意得ヲケバ
0000_,14,366b32(00):衆生機ヤスンシテ好ゾ上來ハ直牒六卷十七八紙ノ意問所言劫者大小
0000_,14,366b33(00):中何答興師云十劫又永觀師以爲望瓔珞經即是
0000_,14,366b34(00):彼小劫按スルニ彼ノ小劫ト者指ス倶舍論ノ意云ヲ八十小劫ヲ爲ト一大劫ト歟更可思擇ス然説大小劫得名
0000_,14,367a01(00):不定望大名小望小名大已上永觀今云永觀意以倶舍八
0000_,14,367a02(00):十小劫爲一大劫爲今劫也依之抄主次下引法
0000_,14,367a03(00):華疏亦此意也疏文句四之二卷三十四紙云從八萬至十歳爲小
0000_,14,367a04(00):劫八十反爲大劫然今十劫者此間十劫即大劫也雖
0000_,14,367a05(00):小經説十劫唐譯稱讃經説十大劫故知大小之中
0000_,14,367a06(00):是大劫也問十劫成道爲是實成將迹佛耶答三部等
0000_,14,367a07(00):説即明實成經釋分明也謂經者於世自在王佛所發
0000_,14,367a08(00):心修行而發於六八願既説因果始終故實成分明
0000_,14,367a09(00):耳釋者云四十八願酬因之身又云彼佛今現在世成佛
0000_,14,367a10(00):等知是經釋分明因了譽阿彌陀經十劫成佛之切紙
0000_,14,367a11(00):云於首楞嚴經方等餘經意明彌陀久遠成佛見今
0000_,14,367a12(00):經説十劫成佛若爾者十劫成佛可成通久遠實成
0000_,14,367a13(00):如何答傳云今經十劫實成ナルヘシ但至久遠實成經
0000_,14,367a14(00):文者十劫成佛佛果大義應用説也爾彌陀如來成佛時
0000_,14,367a15(00):契當感得性海果分上十方三世依正一時無差也實法
0000_,14,367a16(00):性大用是無窮自在也爾因位繫屬處無邊中明見久
0000_,14,367a17(00):遠一機法性無窮大用中約豎長遠一用説久遠成
0000_,14,367b18(00):佛相若爾者餘經久遠今經十劫無相違也云云可秘可
0000_,14,367b19(00):秘了譽在御判此切紙亦稀于世故具載之勿謗繁記主云本地久成出法
0000_,14,367b20(00):華中非今所談若約佛意非適今也法華記中三十四紙鈔主
0000_,14,367b21(00):云久近他事於我何益只仰願力偏欣趣矣或解曰樓
0000_,14,367b22(00):師依用一期赴機之説其意難知諸師元照元曉惠心永觀直牒引之多
0000_,14,367b23(00):約赴機説故且依之歟追而思之當流正義約實十
0000_,14,367b24(00):劫或云常演十劫言經説十劫且取滿數前佛後佛
0000_,14,367b25(00):皆説此經不論過去未來説於今十劫也此レ名越義也藤田流
0000_,14,367b26(00):常演赴機二義倶存或云延促劫智十劫也言妙玄七云佛有延促劫
0000_,14,367b27(00):智能演七日爲無量劫已上既是延促佛智德故彌
0000_,14,367b28(00):陀成道雖無量劫今促説十劫也上來諸義人師臆
0000_,14,367b29(00):説共不得正義也當流意謂爲實十劫所以者何凡
0000_,14,367b30(00):三經説皆宣實修實證意旨只述迹門ヲ不説本門ヲ就中今經
0000_,14,367b31(00):有證誠説若爲方便赴機等説豈有證誠今證誠經
0000_,14,367b32(00):説十劫故實之十劫而非赴機之説亦非常演等説
0000_,14,367b33(00):學者先意當知者哉法事讃私抄下卷三十紙直牒六卷十七八九紙●自然七寶等
0000_,14,367b34(00):者此文即是第三十二願成就也然願中云無量雜寶
0000_,14,368a01(00):但今且擧世之所貴言此土衆生則貴七寶爾今文
0000_,14,368a02(00):淨土噂スル處ナレハ逗衆生機欲且説七寶實無
0000_,14,368a03(00):量雜寶也故願文中云無量雜寶扨三部經中不限
0000_,14,368a04(00):當文淨土事云ヘハ丁寧事クドク説ケリ其意幾度淨
0000_,14,368a05(00):土沙汰聞不信衆生少信起モノナレハ國土事クリカ
0000_,14,368a06(00):ヘシクリカヘシ説給也何シテモ猒離心難發衆生
0000_,14,368a07(00):ナレハ如斯鄭重説給總經文拜見スルニモ其意ニテ
0000_,14,368a08(00):見ベシト也●自然者如穢土七寶非借人功故云
0000_,14,368a09(00):自然●金者出山石沙赤銅中此有五色黄金爲長
0000_,14,368a10(00):久埋不變百陶不輕●銀者出燒石中白金謂銀●
0000_,14,368a11(00):瑠璃者或作琉此云靑色寶亦翻不遠謂西域有山
0000_,14,368a12(00):去波羅奈城不遠山出此寶因以名焉●珊瑚者
0000_,14,368a13(00):紅赤色出海中石樹也生海底一株數十枝枝間無
0000_,14,368a14(00):葉大者高五六尺小者尺餘●琥珀者其色紅瑩松脂
0000_,14,368a15(00):入地千年化爲茯苓茯苓千年化爲琥珀琥字吳音
0000_,14,368a16(00):クト讀メトモ古來コト讀來レリ●硨磲者此寶大貝如
0000_,14,368a17(00):車之渠渠謂車輞其狀類之故名車渠後人字加
0000_,14,368b18(00):玉石靑白色寶也大貝者大貝所出玉故是在貝中
0000_,14,368b19(00):玉也●碼碯者此寶色如馬之腦因以爲名有赤白
0000_,14,368b20(00):色琢磨有文如纒絲焉或如石類字或從石
0000_,14,368b21(00):上來七寳之事名義集三卷三十七紙法華玄贊二卷四十二紙定記二紙六紙糅抄三十八卷十二紙●合成爲地者小經
0000_,14,368b22(00):説黄金爲地約堅固邊觀經説瑠璃地約映徹邊
0000_,14,368b23(00):故不相違扨合成有相雜コネマゼタ樣聞ユレトモ非
0000_,14,368b24(00):相雜合成模樣有コト也元來彼國土如穢土衆生機局
0000_,14,368b25(00):分有樣非故土亦爾也先就淨土地界道差別譬京
0000_,14,368b26(00):極通抔豎筋ヲレニ三條通橫筋是道云也サテ其小割
0000_,14,368b27(00):一町四方處界云也若碁盤テ喩言黑筋道也四角白處界
0000_,14,368b28(00):也サテ就界色色敷瓧樣アリ石タタミノ如クナリ或ダンダラ
0000_,14,368b29(00):筋ノ樣ナルモ有リ或二寶ニテ半分ツツ雜アリ或三寶
0000_,14,368b30(00):四寶等雜アリ一色ナレハ純界マジフレハ雜界也今
0000_,14,368b31(00):合成云非純界雜界事也小經黄金觀經瑠璃皆約純界
0000_,14,368b32(00):也●恢廓曠蕩者恢者大也廓者開也空大也曠者闊也蕩
0000_,14,368b33(00):者廣遠也鈔ニ蕩ノ字註引玉篇ヲ不見此註ヲ又先也ノ註ハ字書ニ無之●雜厠者厠間也雜
0000_,14,368b34(00):也今先合成故云雜厠次轉相入間句其意也爾此二
0000_,14,369a01(00):句言七寶雜間也●光赫焜耀者赫者明也盛貌又顯盛
0000_,14,369a02(00):貌焜者大光也又一本作煜盛也曜也耀者同曜光也此
0000_,14,369a03(00):一句説七寶所發光明照曜●奇麗者華綺也好也吳音
0000_,14,369a04(00):ライノ音ナレトモ古來レイ讀來レリ●淸淨莊嚴者依報
0000_,14,369a05(00):總躰云也淨土論意無漏無生淨土ナレハ也●超踰者踰
0000_,14,369a06(00):者越也●十方一切世界者淨土穢土皆悉攝此中既捨
0000_,14,369a07(00):劣得勝土故今超踰十方諸佛世界況有漏世界●中
0000_,14,369a08(00):精者精者明也好也靈也凡物之純至者曰精●猶如
0000_,14,369a09(00):第六天寶者是分喩也欲界天中第六勝故且擧之爲
0000_,14,369a10(00):喩次下文五十四紙云所處宮殿衣服飮食衆妙華香莊嚴
0000_,14,369a11(00):之具猶第六天自然之物亦同鈔五卷四十三紙見合既對欲界衆
0000_,14,369a12(00):生説故喩彼天實不足比次上云超踰十方何
0000_,14,369a13(00):如彼天寶況次下説正報文五十七紙云設第六天王
0000_,14,369a14(00):比無量壽佛國菩薩聲聞光顏容色不相及逮百千萬
0000_,14,369a15(00):億不可計倍正報既不相比當知依報亦然再往言
0000_,14,369a16(00):之者有漏無漏遠別尚難言分喩●又其國土等者
0000_,14,369a17(00):淨土生起無漏平等心故無須彌山及溪谷等也●須
0000_,14,369b18(00):彌山者如常●金剛者有多義一義七金山歟莊嚴經下卷五紙
0000_,14,369b19(00):曰黑山雪山寶山金山須彌山鐵圍山大鐵圍山此中金山
0000_,14,369b20(00):指之歟合讃雖引此文恐未允當案言七金山
0000_,14,369b21(00):者可指持雙山等七金山此山金剛所成故大論九十二卷十六
0000_,14,369b22(00):紙見合又一義長阿含第二十卷初紙非第十八紙云南洲有金剛山中有
0000_,14,369b23(00):修羅宮指之歟又一義指鐵圍名金剛歟起世經第
0000_,14,369b24(00):二十六紙云須彌山外別有一山名爲輪圍舊云鐵圍金剛所
0000_,14,369b25(00):成難可破壞鈔主六卷四十紙云金剛所成故名金剛山
0000_,14,369b26(00):歟準下文下卷五十二紙云金剛圍山須彌山王恐其義也今
0000_,14,369b27(00):云此義潤色下卷文云金剛圍山須彌山王大小諸山今
0000_,14,369b28(00):云須彌山及金剛鐵圍一切諸山彼此文符合上下文倶
0000_,14,369b29(00):指大小二鐵圍可言金剛尚下卷十六紙ノ處具記之●大海小海者
0000_,14,369b30(00):外海名大是鹹水也内海名小是八功德水也倶舍論第十
0000_,14,369b31(00):一卷三紙云妙高爲初輪圍最後中間八海前七名内第八名
0000_,14,369b32(00):外●谿渠井谷者谿者有水曰谿渠者溝渠字林小瀆
0000_,14,369b33(00):深廣各四尺也井者玉篇穿地取水谷者無水名谷
0000_,14,369b34(00):問觀經中説黄金爲渠今何云無答彼池支流莊嚴隨
0000_,14,370a01(00):一此則古坎非愛之境是故不同言如穢土谿谷等
0000_,14,370a02(00):無不平麁惡之處言事也●欲見則現者如大阿彌陀
0000_,14,370a03(00):經説七寶燈火萬種伎樂悉皆在前雖淨土無火光
0000_,14,370a04(00):欲見則現今亦然也問國土淸淨三十一願長時照見
0000_,14,370a05(00):十方淨穢彼穢土中有須彌等何故今云欲見則現
0000_,14,370a06(00):答彼則影現譬如鏡像今是體現譬如化鳥機欲異
0000_,14,370a07(00):故聖應亦別也不可混亂已上鈔又彼土莊嚴有山十往
0000_,14,370a08(00):生經云彼土有七寶山散善義云即於當夜見西方
0000_,14,370a09(00):空中顯現雜色寶山三十八紙證誠其ノ驗ノ一也散記三卷四十四紙●亦無地獄等
0000_,14,370a10(00):者是第一願成就也●諸難之趣者指八難處莊嚴經中卷
0000_,14,370a11(00):八紙云無地獄餓鬼畜生焰魔羅界及八難之報●調適者
0000_,14,370a12(00):調者和也適者如也自得也又安便也●佛語阿難第三等
0000_,14,370a13(00):者科如來反質者反覆也質者對也反覆阿難所問應
0000_,14,370a14(00):對之故言反質也又反對也質正也●焰天者新譯
0000_,14,370a15(00):云夜摩天●色究竟天者金剛經疏慈覺作二十四紙云遍知云
0000_,14,370a16(00):大自在天亦云色究竟亦名有頂天也要集記五三十九紙
0000_,14,370a17(00):云阿迦膩天者翻色究竟倶舍論第十一卷十四紙●行業果報不可
0000_,14,370b18(00):思議者大論明五不思議中第三也論第三十卅紙曰經
0000_,14,370b19(00):説五事不可思議所謂衆生多少業果報坐禪人力諸龍
0000_,14,370b20(00):力諸佛力於五不思議中佛力最不可思議今云因行
0000_,14,370b21(00):業力果報亦不可思議云コト也●其諸衆生功德善力者無
0000_,14,370b22(00):量壽會下卷初紙云諸佛及衆生善根業力汝可知乎●住行業
0000_,14,370b23(00):之地者名業爲地住空不落依業力故●故能爾耳
0000_,14,370b24(00):者問如下文者彼土實無人天體因順餘方有
0000_,14,370b25(00):人天名何今云有四天等耶答實如所難但今文者
0000_,14,370b26(00):順阿難問且設无方適時答也已上鈔言如來正直答給
0000_,14,370b27(00):淨土既是界外豈有四王忉利等阿難叱給ヘキニ今
0000_,14,370b28(00):且望阿難機順所問答ヘ給也故呵給ハズシテ如此
0000_,14,370b29(00):反質シ玉フ也是云無方適時答也無方ハ自在ナリ適時ハカナフ如時ナリ喩世
0000_,14,370b30(00):間ナブツテ遊フト云類也●將來者未來云同シ
0000_,14,370b31(00):威神光明等者是第十二願之成就也因位法身勝故果
0000_,14,370b32(00):位佛身亦勝於其中今擧光明一所言光明第十二
0000_,14,370b33(00):願之果即擧身常光非現起等光明此光明照十方
0000_,14,370b34(00):界無邊際也佛果德有可恐處云威其德不測
0000_,14,371a01(00):云神●第一者出過義非對第二第三●諸佛光明者
0000_,14,371a02(00):指諸佛擧身常光●所不能及者今別願故勝諸佛
0000_,14,371a03(00):光明也覺經一卷十三紙曰所以諸佛光明所照有遠近者
0000_,14,371a04(00):何本其前世宿命求道爲菩薩時所願功德各自有
0000_,14,371a05(00):大小至期然後作佛時悉各自得之是故令光明轉
0000_,14,371a06(00):不同等大阿彌陀經全同冏師云今經但對諸佛光明説最尊
0000_,14,371a07(00):第一計不説別願絶妙之旨大阿彌陀經正説諸佛
0000_,14,371a08(00):與彌陀相對別願光明故彌陀光明勝之由彼文上卷
0000_,14,371a09(00):十一紙同十三紙云阿彌陀佛光明最尊第一無比諸佛光明皆所
0000_,14,371a10(00):不及也乃至此問次上ノ所引ノ覺經ノ文ニ全同也阿彌陀佛光明所照最大
0000_,14,371a11(00):諸佛光明皆所不能及也阿彌陀佛光明極善善中明
0000_,14,371a12(00):好甚快無比絶殊無極也阿彌陀佛光明殊好勝於日
0000_,14,371a13(00):月之明百千億萬倍也諸佛光明中之極明也諸佛光明
0000_,14,371a14(00):中之極好也諸佛光明中之極雄傑也諸佛光明中之快善
0000_,14,371a15(00):也諸佛光明中之王也諸佛光明中之極尊也諸佛光明
0000_,14,371a16(00):中之最明無極也已上冏公云此文可秘二藏義見聞八卷卅一紙但シ所引ノ文與本經ノ
0000_,14,371a17(00):文字相違具畧不少更ニ校合スベシ今擧本經文●或有佛光等者自下文從上所
0000_,14,371b18(00):不能及之句説下也爾今經總説擧身常光覺經大阿
0000_,14,371b19(00):彌陀經共言項光但シ項ノ字ヲ鈔三卷三十紙並ニ今ノ處共ニ作ル頂光ニ又六卷廿五紙作項本經兩處共ニ作項
0000_,14,371b20(00):爾ルニ鈔主意依項字歟異譯ノ經ヲ相對スルカ觀經ノ光ノ文ニ故ニ今鈔廿六紙更考ヨ●照百佛世界等者
0000_,14,371b21(00):自下料簡諸師不同今所用淨影義也淨影意云從諸
0000_,14,371b22(00):佛下至刹土者擧餘佛劣從是故下至光佛者
0000_,14,371b23(00):顯彌陀勝法位同之此義經文標釋順覺經及大彌陀故所
0000_,14,371b24(00):言佛光者指擧身常光也下去準之百佛千佛恒沙
0000_,14,371b25(00):者皆是預算數光明也不可及彌陀無量無邊也●
0000_,14,371b26(00):取要言之者要者凡要之要ヲヨソト云コト也カイトツ
0000_,14,371b27(00):テト云氣味也非肝要之要●維者隅也●由旬者新
0000_,14,371b28(00):稱踰繕那此云限量同此方舘驛自古聖王一日
0000_,14,371b29(00):行也或三十里或四十里昔來皆取四十里也名義集三卷四十三紙音
0000_,14,371b30(00):義廿四卷廿六紙●一佛刹土者如其量辨上鈔十九紙處指百億三千
0000_,14,371b31(00):大千世界也雖爾如是皆有分量然今無量壽佛次
0000_,14,371b32(00):下文ウツツテ見ヨ問照恒沙刹之餘佛者與彌陀
0000_,14,371b33(00):光有何別耶答既云恒沙知有限量故不可及
0000_,14,371b34(00):彌陀無量無邊光也●是故者受上最尊第一句言之
0000_,14,372a01(00):●無量光等者本願所成光明有十二德用故立十二
0000_,14,372a02(00):名此十二光亦常光也對餘佛之常光故然十二光義
0000_,14,372a03(00):諸師異解如憬興者破淨影釋而述自義禮讃記
0000_,14,372a04(00):中引用興釋委如彼記上 卷廿九紙記主云諸師各有別
0000_,14,372a05(00):釋不如憬興故用彼解加以拙詞依玆今採
0000_,14,372a06(00):要略抄記于斯無量者佛光非算數故無量謂彼佛
0000_,14,372a07(00):光明照四方四維上下十方周遍如虚空故是無數
0000_,14,372a08(00):量故今云豎以數量不可計●無邊者無縁不照
0000_,14,372a09(00):故無邊謂彼光明覓有縁衆生無所不益故准觀
0000_,14,372a10(00):經念佛衆生名爲有縁是無邊際故今云橫以數
0000_,14,372a11(00):量不可計●無碍者無有人法能障者故無碍謂彼
0000_,14,372a12(00):佛光明餘人法無障之人者上從如來下至天魔等
0000_,14,372a13(00):法者萬法此光力最大餘物不障之今時我等乍被
0000_,14,372a14(00):照無碍光自成碍不奉見如盲者不見日光是
0000_,14,372a15(00):無障碍故今云非如世間日光銀山鐵壁無能碍
0000_,14,372a16(00):●無對者非諸菩薩之所及故無對謂對謂敵對無有
0000_,14,372a17(00):餘光齊等佛光但今擧菩薩爲其不及人經云諸
0000_,14,372b18(00):佛光明所不能及但シ合讃モ加フ諸佛光明之四字是無敵對故今云螢火
0000_,14,372b19(00):燈火日月諸天二乘菩薩及今所説諸佛光漸漸相對唯
0000_,14,372b20(00):此佛光無所對故●燄王者光明自在更無爲上
0000_,14,372b21(00):故燄王謂燄者光明王者自在問無對燄王有何別耶答
0000_,14,372b22(00):無對擧敵對次顯光照燄王就光體取自在邊故
0000_,14,372b23(00):二別也但シ合讃ノ答ハ無對ハ望テ所對ニ以テ顯光體ノ勝ヲ炎王ハ取自在ノ邊ヲ以顯光用ノ勝ヲ是光照勝故
0000_,14,372b24(00):今云火燄盛ハゲシキガ如ナレハ云燄王者自在義
0000_,14,372b25(00):又勝義也●淸淨者從佛無貪善根而現亦除衆生貪
0000_,14,372b26(00):濁之心故淸淨謂淸淨等三光即自佛三善根而生以
0000_,14,372b27(00):除衆生三毒罪留心思之此光遍照念佛衆生時能
0000_,14,372b28(00):滅彼貪濁心垢令生淸淨佛土故名淸淨是離垢
0000_,14,372b29(00):色淨故今云此光所觸者離貪成凊淨●歡喜者
0000_,14,372b30(00):從佛無瞋善根而生能除衆生瞋恚慼心故歡喜謂佛
0000_,14,372b31(00):以此光照念佛衆生時除行者瞋恚興盛心令生
0000_,14,372b32(00):彼國故云歡喜光是除憂令悅故今云衆生除瞋生
0000_,14,372b33(00):喜●智惠者從佛無痴善根而起復除衆生無明品
0000_,14,372b34(00):心故智惠光也謂佛以此光除念佛衆生痴闇造罪
0000_,14,373a01(00):令生彼世界故名智惠光是除痴闇故今云除衆
0000_,14,373a02(00):生痴無明生惠●不斷者佛之常光恒爲照益故不斷
0000_,14,373a03(00):謂彼佛光明照益不斷絶故是相續不絶故●難思者
0000_,14,373a04(00):非諸二乘等所測度故難思謂彼佛光明果位功德二
0000_,14,373a05(00):乘及菩薩難思量彼光明功德故云難思光是因
0000_,14,373a06(00):位難測故今云等覺深位尚難思量●無稱者亦非
0000_,14,373a07(00):餘乘等所堪説故無稱謂二乘及大菩薩以言語不
0000_,14,373a08(00):能説此光明故云無稱光是言語道斷故今云等
0000_,14,373a09(00):覺菩薩以言議不能稱次上言以心識難測此
0000_,14,373a10(00):言以言語難稱耳●超日月者日夜恒照不同娑婆
0000_,14,373a11(00):二曜之耀故云超日月謂日照晝不照夜照三洲
0000_,14,373a12(00):不照一洲月照夜不照晝亦光有盈虧亦日月
0000_,14,373a13(00):照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光
0000_,14,373a14(00):明超此日月無數億倍故名超日月光是光色超故今
0000_,14,373a15(00):云此約娑婆光顯超勝光上來十二光ノ解釋竟ヌ爾ニ鈔主ハ依鸞師讃阿彌陀佛ノ偈ニ更ニ聚テ
0000_,14,373a16(00):諸釋ヲ判ス其同異ヲ記主以興師ノ釋委悉ナルヲ依用シ玉フ之故今亦依禮讃ノ記錄于玆耳●號者淸漢音呼ベシ
0000_,14,373a17(00):名ヅクルノ時去聲ナルガ故彚ニ去聲胡到切名稱也濁音時大哭也故
0000_,14,373b18(00):今不用彚ニ音毫大哭也但讀誦時濁ルベシ●其有衆生者所言
0000_,14,373b19(00):衆生指人天也●遇斯光者是第三十三願成就也遇者
0000_,14,373b20(00):蒙光明義也此有顯機冥機及夢見應知委如上願
0000_,14,373b21(00):文處記之扨就者字鈔主釋指稱名人名義不離故
0000_,14,373b22(00):遇此光白旗意通念佛及餘行人謂樓師意本願願成
0000_,14,373b23(00):共此光益存名義不離攝取不捨益故定稱名人也白
0000_,14,373b24(00):旗不爾此益通念佛及餘行機若歸投彌陀雖餘
0000_,14,373b25(00):行行者可遇斯光其中稱名念佛行人此益外別蒙心
0000_,14,373b26(00):光護念益是故念佛行者獲通別二重益也然則今言
0000_,14,373b27(00):遇斯光者通念佛餘行二機若亦三心具足念佛行人
0000_,14,373b28(00):此光益外更蒙心光護念攝取不捨之益也具如上
0000_,14,373b29(00):辨之第三十三願處鈔四卷卅一紙述聞抄五十五紙●三垢消滅者即指三毒曰
0000_,14,373b30(00):三垢蒙光觸故能滅貪等問設雖光力具縛凡夫
0000_,14,373b31(00):何速滅惑答三毒漸薄名之爲滅非謂斷惑擧要
0000_,14,373b32(00):言之發心以前三毒稱念已後三毒定不可同三毒若
0000_,14,373b33(00):有微薄分者當知光益若無其分深可慚愧●身
0000_,14,373b34(00):意柔軟者今擧身意二業攝口業可見柔軟擧無
0000_,14,374a01(00):瞋顯無貪無痴二又前五識名爲身第六識名爲意
0000_,14,374a02(00):●歡喜踊躍者是顯身意柔軟之相歡喜内心踊躍外
0000_,14,374a03(00):相故●善心生焉者善心者指三善根雖非如彼
0000_,14,374a04(00):斷三毒生三善菩薩地今三毒漸薄三善漸生心行
0000_,14,374a05(00):即增進曰善心生翻前三垢其義可知●三塗者四
0000_,14,374a06(00):解脱經曰地獄名火塗道餓鬼名刀塗道畜生名血
0000_,14,374a07(00):塗道ト名義集二卷五十二紙但開元錄十八曰四事解脱經一卷入僞妄亂眞中●見此光明等者問人
0000_,14,374a08(00):間行者猶見光難三塗衆生豈輙得見答心地觀經三六紙
0000_,14,374a09(00):云以其男女追修福有大金光照地獄光中演説
0000_,14,374a10(00):微妙法開悟父母令發意孝子追善尚以如此彌
0000_,14,374a11(00):陀光益豈唐捐乎但待機熟有此益耳已上鈔又梵網經
0000_,14,374a12(00):云若父母兄弟死亡之日應請法師講菩薩戒經福
0000_,14,374a13(00):資亡者得見諸佛生人天上已上問心地觀經梵網
0000_,14,374a14(00):等之意云何答彼明因縁由籍利益如子爲母作
0000_,14,374a15(00):福業等子蒙母恩子報母恩作善與彼即當彼
0000_,14,374a16(00):母自作善也諸有恩所例此可知止眞記七卷四十六紙又追善直出熏發之義並自
0000_,14,374a17(00):作他受料簡具ニ玄記二卷二十二紙已下探要記五卷十六七紙又七分獲一ノ事地藏本願經下卷三紙灌頂經第十一卷四紙安樂集下卷十三紙引
0000_,14,374b18(00):隨願往生經此經灌頂經十二卷之内也又三途見光下要集中本廿七紙同記五卷四十紙光明文句記三卷六十八紙今云三塗
0000_,14,374b19(00):劇苦衆生見此光明或雖修善根業力未滅由之
0000_,14,374b20(00):墮地獄等之時若依因縁宿善忽開發時而有見
0000_,14,374b21(00):或亦孝子追善功德依此等因縁見光明也●皆得休
0000_,14,374b22(00):息者三塗種類多見者皆得休息上來三塗光益亦有
0000_,14,374b23(00):冥顯二類依之本願云蒙我光明今云見此光明
0000_,14,374b24(00):是機有冥顯佛施二應本願文擧冥機冥應故云
0000_,14,374b25(00):蒙我今説顯機顯應故云見此本願願成冥顯影略
0000_,14,374b26(00):彼此互顯指麾抄十四卷四十八紙問三塗見光爲限名義不離之益
0000_,14,374b27(00):爲通餘縁答機根萬差聖應非一可通餘縁如
0000_,14,374b28(00):彼道如法師縁者即其事也若蒙別願之光益者必由
0000_,14,374b29(00):稱名名義即故然望佛願稱念名號見光滅苦速
0000_,14,374b30(00):疾不同定散之業今説別願攝取光益故在稱名
0000_,14,374b31(00):已上鈔道如ノ事者三寳感應錄上卷二十四紙今抄首書具出之●壽終之後者通上人天三塗
0000_,14,374b32(00):兩輩非局三塗●皆蒙解脱者解脱謂指往生也禮
0000_,14,374b33(00):讃七紙日沒讃註釋稱名禮拜相續不斷者現世得無量功德ヲ
0000_,14,374b34(00):命終之後定得往生如無量壽經説云具引證今
0000_,14,375a01(00):文知宗家意約往生●無量壽佛等者是第十七願成
0000_,14,375a02(00):就也●顯赫者赫謂盛也●莫不聞焉者最尊第一光普
0000_,14,375a03(00):聞十方也即論妙聲功德也論曰梵音悟深遠微妙聞
0000_,14,375a04(00):十方論註上卷廿五紙●稱其光明者稱謂稱歎也●一切諸佛聲聞
0000_,14,375a05(00):縁覺諸菩薩衆者佛讃者如六萬恒沙諸佛稱讃也菩薩
0000_,14,375a06(00):讃者如文殊普賢龍樹天親等讃此尊是也●威神
0000_,14,375a07(00):功德者次上十二光德等及三垢消滅三途見光離苦得樂
0000_,14,375a08(00):等威神也●稱説者稱謂稱揚讃嘆也此有稱揚及以稱
0000_,14,375a09(00):名如論讃歎門也凖論意辨之常稱梵語口唱
0000_,14,375a10(00):南無阿彌陀佛即稱説也既言盡十方無碍光如來是
0000_,14,375a11(00):直梵語南無阿彌陀佛故●至心不斷者次上句起行此
0000_,14,375a12(00):句安心也心行相續即當無間修也●隨意所願得生其
0000_,14,375a13(00):國者其國指安樂淨土也若依隨願往生經意以稱
0000_,14,375a14(00):名行隨意所願生十方諸佛國土若近言之得
0000_,14,375a15(00):生西方淨土之義也●菩薩聲聞大衆者皆是舊住菩
0000_,14,375a16(00):薩等也●其功德者指歎稱因又依觀經於現世亦
0000_,14,375a17(00):蒙歎謂若念佛者當知此人是人中分陀利華又有九
0000_,14,375b18(00):品來迎聖衆讃歎●至其然後等者此彼土新生人天生
0000_,14,375b19(00):彼土已其後得成佛時言事也●歎其光明者此即酬
0000_,14,375b20(00):稱歎行因故謂此成佛已後光明也●巍巍者高勝貌●
0000_,14,375b21(00):晝夜一劫尚未能盡者莊嚴經云我住一劫説此光明功
0000_,14,375b22(00):德利益亦不能盡已上
0000_,14,375b23(00):寧者猶何也何ト云意見但依處其義カハル也●假使
0000_,14,375b24(00):十方世界等者第十三願成就也●無量衆生者通五趣
0000_,14,375b25(00):也●皆得人身者問今於餘趣不言成就聲聞縁覺
0000_,14,375b26(00):而何偏説皆得人身耶答倶舍論賢聖品曰植順脱分
0000_,14,375b27(00):唯人三洲餘厭離般若如應無故婆沙第七十紙曰問順決
0000_,14,375b28(00):擇分何處起答欲界能起非色無色界於欲界中人天
0000_,14,375b29(00):能起非三惡趣勝善根故人中三洲能起非北倶盧天
0000_,14,375b30(00):中雖能起而後起非初謂先人中起已後退生欲天
0000_,14,375b31(00):中由先習力續復能起問何故天中不能初起答彼
0000_,14,375b32(00):處無勝厭離等作意故問惡趣中有勝厭離等作意何
0000_,14,375b33(00):故不起此善根耶答惡趣中雖有勝厭離等作意而
0000_,14,375b34(00):無勝依身人中具二故能初起聲聞既爾縁覺可爾
0000_,14,376a01(00):凖此等説今言人身亦除北洲已上合讃又順解脱決擇ノ事委ハ述記九末五十一紙
0000_,14,376a02(00):探要記六卷九紙●都者猶總也●禪思一心者禪謂梵語即寂靜
0000_,14,376a03(00):義思謂漢語即思惟義名義集四 卷十五紙云遠法師云夫稱
0000_,14,376a04(00):三昧者何專思寂想之謂也思專則志一不分想寂
0000_,14,376a05(00):則氣虚神朗興師云禪思者專志之別言也興師ノ意禪ハ者專也用借音故
0000_,14,376a06(00):今言禪思梵漢并擧心シヅメテ靜ナレハ禪思然心
0000_,14,376a07(00):シヅメテ靜算用バカリニ心入ト云コトヲ云一心也竭
0000_,14,376a08(00):者盡也●聲聞菩薩等者第十五願成就也●長短者其壽
0000_,14,376a09(00):命ホドラヒト云コト也或多少或遠近或長短皆俗語言ホ
0000_,14,376a10(00):ドラヒト云コト也此語經文往往有之別宗家釋多有語
0000_,14,376a11(00):次下不能究了多少之數文亦此意也今壽命ナガキミジ
0000_,14,376a12(00):カキナレハ所詮ホドラヒト云コト也今雖長短意取
0000_,14,376a13(00):長又聲聞等者凡大乘敎中喩二乘爲死屍十方報
0000_,14,376a14(00):土亦閉塞不能到彌陀大悲誠可仰耳●神智者此即
0000_,14,376a15(00):願令得他心宿命説一切智得辯才智辯無窮等
0000_,14,376a16(00):之所成也但他心宿命雖攝凡人三重七重互相通故
0000_,14,376a17(00):●洞達者洞謂洞朗達謂到達●威力自在者得那羅延
0000_,14,376b18(00):之所成也●能於掌中者楞嚴疏二之上卷十六紙曰阿那律見閻浮
0000_,14,376b19(00):提如觀掌中菴摩羅果諸菩薩等見百千界又四之上卷
0000_,14,376b20(00):廿紙曰身含十方無盡虚空於一毛端現寶王刹坐
0000_,14,376b21(00):微塵裏轉大法輪
0000_,14,376b22(00):佛語阿難等者是第十四願成就也●初會者彌陀成道最
0000_,14,376b23(00):初説法爲初會例如有彌勒三會説法問穢土應佛
0000_,14,376b24(00):有三會等何於彼土有如此別耶答因順穢土
0000_,14,376b25(00):且名初會今欲顯多故初會尚非目連等所知豈況
0000_,14,376b26(00):後兩會數可知乎言借彌勒三會説初會也爾彌陀
0000_,14,376b27(00):十劫時獨リスゴスゴト成佛給ト云事ニハアラズ成道
0000_,14,376b28(00):最初説法ヨリハヤ願酬聲聞無數總報身有十八圓成
0000_,14,376b29(00):德其中眷屬補翼圓成德最初成道時即無數聲聞來會
0000_,14,376b30(00):況此佛有別願何獨成覺給ヤ蓋今初會之言顯不
0000_,14,376b31(00):言成覺已後將至今日聲聞無數也如此聲聞數多
0000_,14,376b32(00):即此佛手柄如國政正則四方之民齎於糧來極樂
0000_,14,376b33(00):早作佛國四方來會是併願力也●如今大目犍連者寶
0000_,14,376b34(00):積經第卅七廿二紙云如來常説我聲聞中得神通者所謂
0000_,14,377a01(00):長老大目連最第一今意云今日我會坐神通第一目連如
0000_,14,377a02(00):此神通第一尊者百千萬億無量無數集其上隨分時節
0000_,14,377a03(00):長遠經劫數ヒマヲ入レテ乃至滅度マテト云コト也●
0000_,14,377a04(00):乃至滅度者最初證入至灰身滅智也●計校者挍謂考
0000_,14,377a05(00):也●不能究了者報身補翼圓成德故非因位究了●多
0000_,14,377a06(00):少者此亦ホドラヒト云コト也折者折謂斷也分折ニテ少
0000_,14,377a07(00):コト也●沾取者沾謂濡也沾取ウルヲシトル也●渧者謂
0000_,14,377a08(00):水滴也シタタル也●巧曆算數者曆通歷本作歷字
0000_,14,377a09(00):曆謂歳時氣節之數也又曆象也象星辰分節序推
0000_,14,377a10(00):四時之逆徙定寒暑定數也漢書律歷志曰黄帝造
0000_,14,377a11(00):曆也本曰容成造曆尸子曰義和造曆尚書註第一紙曰曆
0000_,14,377a12(00):所以紀數之書算計數者也今云巧曆曆師ノコト也此
0000_,14,377a13(00):二句莊子語也此經翻譯時節道敎盛流布故今經中莊老
0000_,14,377a14(00):語往往用之上來明勝報竟自下明極樂是依報
0000_,14,377a15(00):感成極樂理實依正無前後耳今於依報中先明
0000_,14,377a16(00):寶樹就樹有行樹寶樹道並木行樹也庭前莊ナドノ
0000_,14,377a17(00):木寶樹此外有道塲樹是別故下別擧也扨行樹寶樹共
0000_,14,377b18(00):有純樹雜樹於雜樹亦有二寶乃至七寶所成也
0000_,14,377b19(00):七寳諸樹周滿世界者定善義曰明樹之體量諸寳林樹
0000_,14,377b20(00):皆從彌陀無漏心中流出由佛心是無漏故其樹亦
0000_,14,377b21(00):是無漏也讃曰正道大慈悲出世善根生是性功德成就莊嚴也隨順シテ法性ニ
0000_,14,377b22(00):不乖カ法本ニ餘ノ莊嚴モ亦然也言量者一一樹高三十二萬里合 讚十三紙●
0000_,14,377b23(00):金樹等者上説七寶加琥珀一除玻瓈寶餘六寳如
0000_,14,377b24(00):上釋玻瓈樹者下除玻瓈更擧水精按玻瓈總名
0000_,14,377b25(00):有水火異下言水精者擧別名而已●玻瓈者或云
0000_,14,377b26(00):頗迦此云水玉或云水精火精即赤水精即白名義集三
0000_,14,377b27(00):卷三十八 紙倶舍世間品第十一卷九紙云日輪下面頗迦寶火珠所
0000_,14,377b28(00):成月輪下面頗胝迦寶水珠所成又大論第十卷廿七紙云出岩
0000_,14,377b29(00):窟中過千歳冰化爲玻瓈西方暑熱土地無冰何物
0000_,14,377b30(00):化焉此但石類也處處皆有扨七寶之義諸説不同名義集
0000_,14,377b31(00):三三十六紙擧四説七寶其外合讃具出問淨土莊嚴無漏法也何以
0000_,14,377b32(00):世間有漏七寶解説之耶答且順穢土顯彼莊
0000_,14,377b33(00):嚴大論第十二十七紙曰如是等諸寶是人中常寶佛所莊
0000_,14,377b34(00):嚴一切世界是最殊勝諸天所不能得何以故是從
0000_,14,378a01(00):大功德所生佛地論第一七紙曰就此所重且説七
0000_,14,378a02(00):寶其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴非世所識已上●或有
0000_,14,378a03(00):二寶三寳等者定善義曰或有一寶爲一樹者或二三
0000_,14,378a04(00):四乃至百千萬億不可説爲一樹者此義彌陀經義中
0000_,14,378a05(00):已廣論竟●或有金樹銀葉華果者觀經曰於衆葉間
0000_,14,378a06(00):生諸妙華華上自然有七寶果疏曰明華實開時
0000_,14,378a07(00):不從内出記曰華果同時非從華内出生華實
0000_,14,378a08(00):●或水精樹者次上純樹之次玻瓈此云水精顯玻瓈
0000_,14,378a09(00):寳是非一歟或顯玻瓈即是水精歟●或瑪碯樹瑠
0000_,14,378a10(00):璃爲葉者私按此瑠璃爲葉之句凖上應云珊瑚爲
0000_,14,378a11(00):葉上皆相對顯二寶樹謂初瑠璃樹玻瓈爲葉次玻
0000_,14,378a12(00):瓈樹瑠璃爲葉此瑠璃與玻瓈相對亦珊瑚樹碼碯爲
0000_,14,378a13(00):葉次應云碼碯樹珊瑚爲葉此珊瑚與碼碯相對
0000_,14,378a14(00):爾云瑠璃爲葉恐誤可珊瑚作瑠璃若不爾則瑠璃
0000_,14,378a15(00):爲葉句在次上故成重疊也●衆寶爲葉者鈔云問凖
0000_,14,378a16(00):上應云珊瑚爲葉何云衆寶答上二寶樹下七寶樹
0000_,14,378a17(00):今爲欲顯三寶乃至六寶樹故總云衆寶二寶乃
0000_,14,378b18(00):至七寶諸樹各有七七四十九本今擧少分得意應
0000_,14,378b19(00):知已上鈔今私云相對只説二寶樹次下或有寳樹已下説
0000_,14,378b20(00):七寶合成此等且擧少分而令知餘耳爾鈔問起語
0000_,14,378b21(00):云凖上應云珊瑚爲葉此義不穩如次上辨
0000_,14,378b22(00):應珊瑚爲葉句在上此段或硨磲樹句無相對故云
0000_,14,378b23(00):衆寶爲葉自顯雜寶樹義鈔問起更詳今問起言之或
0000_,14,378b24(00):硨磲樹之處何云衆寶爲葉耶問可乎但答釋解其
0000_,14,378b25(00):義尤允當甚深可仰●或有寶樹者從此已下七寶樹也
0000_,14,378b26(00):●紫金者上純樹者唯云金樹今云紫金是又示
0000_,14,378b27(00):金有多種乎●爲本者本者根也定善義曰黄金爲根
0000_,14,378b28(00):紫金爲莖等覺經二卷二紙曰銀樹銀根金莖等大阿彌陀經上卷
0000_,14,378b29(00):二十二紙同之莖者説文莖枝柱也枝生於莖故云枝柱枝
0000_,14,378b30(00):者大枝曰之枝條者小枝曰之條●爲實者華果同
0000_,14,378b31(00):時非出華内●此諸寶樹者指上純樹雜樹云此
0000_,14,378b32(00):諸也上來具七寶相互取雜タル寶樹ナリ扨如此七
0000_,14,378b33(00):寶諸樹若以人情見之屈情還アシカルベシト云トキ
0000_,14,378b34(00):先淨土五塵非如穢土五塵既有漏無漏別穢土有漏
0000_,14,379a01(00):七寶所見生貪所聞皆有金氣臭所觸強堅亦冷淨
0000_,14,379a02(00):土不爾所見證無生忍所聞具足種香所觸柔
0000_,14,379a03(00):軟猶都羅綿布況其餘德失不能比挍今且佛以
0000_,14,379a04(00):巧言借穢土七寶令衆生知淨土七寶分齊也●
0000_,14,379a05(00):行行相値者行行ナミナミト訓故並木コト也相値アヒ
0000_,14,379a06(00):カナフニテ行樹出入無云也定善義云彼國林樹雖多
0000_,14,379a07(00):行行整直而無雜亂若如此相値相望マハ還カタク
0000_,14,379a08(00):ナナルベシト云時此且物正當云時前説文也若菩薩
0000_,14,379a09(00):人天情望レハ亦種種カハルベキ也●相準者擬也●相
0000_,14,379a10(00):向者寶樹觀云葉葉相次元照疏云如鱗接也●榮色者
0000_,14,379a11(00):華也茂也ワカワカトシタル色也●不可勝視者盡シ見
0000_,14,379a12(00):ルベカラスト也●出五音聲者鈔云今云次下既云宮
0000_,14,379a13(00):商定知宮商角徴羽也故影寂興一同作此解法位ノ一義亦同
0000_,14,379a14(00):今文擧初二此五音攝一切音聲●五音者宮者廅音
0000_,14,379a15(00):土用也中央也王也商者齒音金音秋也西也臣也角者牙
0000_,14,379a16(00):音木音春也東也民也徴者舌音火音夏也南也人事也羽
0000_,14,379a17(00):者唇音水音冬也北也萬物也此外五智五部五調子配當應知史記樂書第廿四卷
0000_,14,379b18(00):四紙曰凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成
0000_,14,379b19(00):文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨
0000_,14,379b20(00):以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通
0000_,14,379b21(00):矣出于禮記樂記篇ニ素本三卷三十六紙今之五音則是願王五智之所發響自
0000_,14,379b22(00):然相和成佛事也昔時法照依此文立五會念佛廣
0000_,14,379b23(00):行勸化須者當披事讃按夫今世所行詠聲念佛亦
0000_,14,379b24(00):有緩急甲乙五種之別葢是根據五會而所搆也嗚
0000_,14,379b25(00):呼異國經年訛略稱佛其成往業雖共一揆是則宗
0000_,14,379b26(00):極尊號音韻雅正念焉已上合讃●音聲者禮記樂記注疏第三
0000_,14,379b27(00):十七初氏曰宮商角徴羽雜比曰音單出曰聲鈔云禮樂注曰或云禮記樂
0000_,14,379b28(00):記篇非也●宮商者宮字讀誦時クトヨムヘシ●相和者和
0000_,14,379b29(00):調和テ調子和樂叶云也
0000_,14,379b30(00):道塲樹者如常●四百萬里者此道樹量與佛身量不相
0000_,14,379b31(00):稱事如第二十八願處辨之●其本周圍者本謂根也
0000_,14,379b32(00):周圍謂本根之周圍也寶積經上卷廿二紙曰樹本隆起高五千
0000_,14,379b33(00):由旬周圍亦爾今云周圍此方一抱二抱ト云氣味也●
0000_,14,379b34(00):五十由旬者大法數第二曰由旬此云限量大八十里中
0000_,14,380a01(00):六十里下四十里如今驛程準宗家觀音天冠化佛二
0000_,14,380a02(00):十五由旬般舟讃釋高千里寶樹八千由旬定善義釋
0000_,14,380a03(00):三十二萬里一由旬依四十里説也●二十萬里者上
0000_,14,380a04(00):來皆是非數量之數量也●一切衆寶者非唯七寳●自
0000_,14,380a05(00):然合成者非二道造作故云自然以七寶及諸摩尼
0000_,14,380a06(00):珠爲體故云合成●月光摩尼持海輪寶者鈔云月光持
0000_,14,380a07(00):海同摩尼名月光約用持海約德意云月光摩尼持海輪
0000_,14,380a08(00):寶摩尼言事也摩尼即珠總名故約月光勝云月光
0000_,14,380a09(00):摩尼有可持大海之德故云持海輪寶摩尼乎
0000_,14,380a10(00):摩尼者正云末尼即珠之總名也此云離垢此寶光
0000_,14,380a11(00):淨不爲垢穢所染又翻增長有此寶處增上威
0000_,14,380a12(00):德名義集三卷三十八紙新釋華嚴音義上卷四紙月光者天台云明月神珠在九重
0000_,14,380a13(00):淵内驪龍頷下正止觀一之三卷五十紙大論五十九十三紙云此寶珠從
0000_,14,380a14(00):龍王腦中出人得此珠毒不能害入火不能燒
0000_,14,380a15(00):論註下卷十二紙曰在大海中大龍王以爲首飾又司馬
0000_,14,380a16(00):相如上林賦云明月珠子的皪江靡文選素本第二卷三十五紙楊子
0000_,14,380a17(00):雲羽獵賦云推夜光之流離剖明月之胎珠同卷四十五紙古
0000_,14,380b18(00):今事類全書續集第廿五卷廿一紙曰鯨鯢目即明月珠故死不見
0000_,14,380b19(00):有目精鈔ニハ引ク廣州記今按言月光者指明月珠乎故今
0000_,14,380b20(00):以明月珠釋之次下五十紙經文明月摩尼之處照見持海
0000_,14,380b21(00):輪寶者莊嚴經下卷五紙云於其樹上復以月光摩尼寳帝釋
0000_,14,380b22(00):摩尼寶如意摩尼寶持海摩尼寶明知持海亦是摩尼
0000_,14,380b23(00):又如意ト與摩尼差別ノ事註記四卷十八紙引止觀ノ私記ヲ●衆寶之王者以能出寶是自
0000_,14,380b24(00):在故寳中最勝故名爲王觀經説摩尼珠王●種
0000_,14,380b25(00):種異變者諸色相互相映故●寶網者以金縷串玉
0000_,14,380b26(00):造網故云寶網近曾長崎ヨリ渡針金色色以玉串
0000_,14,380b27(00):造網或作天冠樣物即其類也羅覆其上者幕張樣七
0000_,14,380b28(00):寶人頭巾カブル樣アラズ●隨應而現者ヨロシキニ隨
0000_,14,380b29(00):ナレハ有可爾莊嚴皆悉現●徐動者不急而吹風也
0000_,14,380b30(00):●徧諸佛國者他方諸佛國土也若業盡障除此土亦
0000_,14,380b31(00):聞爾今時衆生爲無明聾故不能聞莊嚴經云
0000_,14,380b32(00):其聲普聞無量世界●其聞音者者指聞他方界者
0000_,14,380b33(00):是雖樹體不遍樹所觸風遍他方界聞之者即得
0000_,14,380b34(00):益譬如隔障子樹體不見觸樹風聞之若約機
0000_,14,381a01(00):宜見亦無方鈔意●深法忍者通塗初地已上忍云深法
0000_,14,381a02(00):忍故先初地忍見ベシ雖然隨機可有三賢不退
0000_,14,381a03(00):於三賢中第一第二第三法忍各隨機可得若上根人
0000_,14,381a04(00):忍三賢位不退中第二忍十回向或初地已上行不退
0000_,14,381a05(00):見ベシ若中下根人忍三賢中初二忍十住十行見ベシ
0000_,14,381a06(00):下文下卷十紙説隨機得忍不同云其鈍根者成就二忍其
0000_,14,381a07(00):利根者得不可計無生法忍既云得不可計忍以彼
0000_,14,381a08(00):例今其意應知且今經文面若約三賢第三法忍十回向
0000_,14,381a09(00):或初地忍故云深法忍●耳根淸徹者此段聞法下故
0000_,14,381a10(00):別擧耳根一云淸徹次下亦説六根互用也●苦患
0000_,14,381a11(00):者言無耳根障也●舌甞其味者莊嚴經下卷四紙云食樹
0000_,14,381a12(00):果者乃至成佛於中間舌無病般舟讃七紙云即與寳
0000_,14,381a13(00):果敎令食問變易淨土何有段食答自然飽足且
0000_,14,381a14(00):名甞味實無段食禪定爲食故下文云實無食者
0000_,14,381a15(00):此謂也今六根次第故且説之耳心以法縁者心指第六
0000_,14,381a16(00):意識莊嚴經云觀想樹者乃至成佛於其中間心得
0000_,14,381a17(00):淸淨遠離貪等煩惱之病●甚深法忍者是亦如上初
0000_,14,381b18(00):地忍見ベシ然中下根三賢中初二忍上根三賢中第三忍
0000_,14,381b19(00):及初地忍也若爾可非一切皆得云時謂尤一切皆得
0000_,14,381b20(00):テ更虚コトハ無ケレトモ皆得中有差別也喩修行者托鉢
0000_,14,381b21(00):スルニ達者者澤山取樣物●六根淸徹者六根互用德也
0000_,14,381b22(00):●無諸惱患者六根互用障無云事也扨通途非初地已
0000_,14,381b23(00):上如此彌陀道塲樹不能見然彼土依願力見之
0000_,14,381b24(00):得此益也上來經文若約見樹第廿八之願成也若
0000_,14,381b25(00):約得忍第四十八之願成也然第四十八之願他方聞
0000_,14,381b26(00):名之益葢通用之義於此應辨通用之義二藏義廿七卷十一紙同廿二卷十一紙合見
0000_,14,381b27(00):爾目覩其色已下經文鈔主并冏師釋第四十一之願成
0000_,14,381b28(00):此義未穩更詳●見此樹者者今擧眼見一顯餘既
0000_,14,381b29(00):上説六根知餘亦然●一者音響忍等者諸師異解
0000_,14,381b30(00):今依興師釋云尋樹音聲從風而有有而非實故
0000_,14,381b31(00):云音響忍●柔者無乖角義●順者不違空義悟境無
0000_,14,381b32(00):生不違於有而順空故云柔順忍觀諸法生絶
0000_,14,381b33(00):四句故云無生忍法位大同惠心安法名之爲忍扨得忍
0000_,14,381b34(00):之位應是三賢法事讃下卷十四紙云證得不退入三賢
0000_,14,382a01(00):問上深法忍與此三忍同異如何答上總云深今説三
0000_,14,382a02(00):是總別異此ノ一問答ハ大經聞書第三卷禮阿ノ門人ノ述也未ク世ニ流布セ今云此擧中下根
0000_,14,382a03(00):之三賢忍如次十住十行十回向上云深法忍或甚深
0000_,14,382a04(00):法忍擧初地忍不顯三賢今擧三賢略初地忍
0000_,14,382a05(00):影略互顯耳下卷十紙其鈍根者等文合見ルベシ●威神力故等者依此六由
0000_,14,382a06(00):能得三忍於中初一如來現在威力謂佛果上十力等
0000_,14,382a07(00):威德自在皆是因位願力是亦爲二一總也後四別也謂
0000_,14,382a08(00):若約見樹邊見道塲樹願力若約得忍邊得三法忍願
0000_,14,382a09(00):力也故云本願聞見諸土五劫思惟發選擇願如
0000_,14,382a10(00):是圓備故云滿足今云願心圓備故言ロハ發心如ク所願滿足スル也此願顯著請
0000_,14,382a11(00):佛聽察重得證瑞故云明了今云求心顯著故於人天大衆前顯著發願更オグラヒコト
0000_,14,382a12(00):無クカタスミニテヒソカニ立ル願ニアラズ假令身止諸苦毒中我行精進忍終
0000_,14,382a13(00):不悔立如是誓故云堅固今云縁ルカ不ルニ能壞スルコト故ニ佛因位ノ發願力ヨウヨウノ願ニ非ス
0000_,14,382a14(00):佛果ヲカケテ誓玉フ故ニ超世大願不退果遂故云究竟今云終ニ成シテ不退故ニ本願成
0000_,14,382a15(00):就シテ果遂スレハ也上來就得忍由諸師釋或同或異今且依淨影
0000_,14,382a16(00):釋合讃師解并今云於義無別合讃師按此六由文雖
0000_,14,382a17(00):在於得三法忍義則廣通諸餘利益凡他力門大願
0000_,14,382b18(00):業力爲強縁故玄忠曰本法藏菩薩四十八願今日阿彌
0000_,14,382b19(00):陀如來自在神力願以成力力以就願願不徒然力
0000_,14,382b20(00):不虚設力願相符畢竟不差又云今加釋ス之凡是生彼淨
0000_,14,382b21(00):土及彼菩薩人天所起諸行者皆縁阿彌陀如來本願
0000_,14,382b22(00):力故何以言之若非佛力四十八願便是徒設
0000_,14,382b23(00):上來二文玄記三卷十紙引之●世間帝王者粟散王也謂小王衆多譬
0000_,14,382b24(00):如粟散也故以小國王名爲粟散王亦以小國
0000_,14,382b25(00):名粟散國也又按仁王經世間帝王有其五種四輪
0000_,14,382b26(00):王外皆名粟散今鈔四十五紙探要記八卷之四十七紙讀誦時タイトヨムベシ
0000_,14,382b27(00):●自轉輪聖王乃至者此有四輪王自鐵輪王銅輪王
0000_,14,382b28(00):勝如此相並比挍自金輪王第六天勝見故云乃
0000_,14,382b29(00):至●萬種樂音等者此萬與一相對也一種方還勝千億
0000_,14,382b30(00):倍此樂器數テ比知ベキ也今第六天云且約欲界中勝
0000_,14,382b31(00):比挍實非比挍既超勝諸佛國故●諸七寶樹者是
0000_,14,382b32(00):指道樹及諸寶樹●亦有自然等者上從風樹出聲
0000_,14,382b33(00):而非樂器音聲此樂器也即於虚空或宮殿等莊嚴琴
0000_,14,382b34(00):瑟之類皆不鼓而自鳴故云自然爾必常住嗚物
0000_,14,383a01(00):非得時鳴也●伎樂者伎者能也巧也與技通技藝也樂
0000_,14,383a02(00):者史記樂書第廿四卷初紙曰凡作樂所以節樂天子躬於明
0000_,14,383a03(00):堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性
0000_,14,383a04(00):又曰同卷十紙樂者所以象德也所謂淨土音樂所以窮樂
0000_,14,383a05(00):彌陀法王中臺臨觀菩薩見之滿足覺他二乘聞之
0000_,14,383a06(00):蕩除趣寂是象佛德以飾其性其所以異有漏
0000_,14,383a07(00):造作音樂者説在鄰次因大論第九十三六紙云問曰諸
0000_,14,383a08(00):佛賢聖是離欲人則不須音樂歌舞何以伎樂供養
0000_,14,383a09(00):答曰諸佛雖於一切法中心無所著於世間法盡
0000_,14,383a10(00):無所須諸佛憐愍衆生故出世應隨供養者令
0000_,14,383a11(00):隨願得福故受如以華香供養亦非佛所須佛
0000_,14,383a12(00):身常有妙香諸天所不及爲利益衆生故受是菩
0000_,14,383a13(00):薩欲淨佛土故求好音聲欲使國土中衆生聞
0000_,14,383a14(00):好音聲其心柔軟故易可受化故以音聲因縁而
0000_,14,383a15(00):供養佛已上論文述弉記三卷四十八紙引之伎者从女非也妓女樂也今淨
0000_,14,383a16(00):土樂ナレハ作伎藝之伎可也總樂人曰伎●無非法音
0000_,14,383a17(00):者是轉迷開悟法音也●淸者淸淨スンデナマリ無也聞
0000_,14,383b18(00):者不生濁染心●揚者宣揚其音ノビノビトシテ物
0000_,14,383b19(00):サヱラレズ能宣揚實相法●哀者悲哀アハレニシテ
0000_,14,383b20(00):スルドウ無ススシキ聲非聞者能生大悲心●亮者
0000_,14,383b21(00):明亮シラベノ調子ハツキリト分明聞聲ナリ能開發
0000_,14,383b22(00):智惠明●微者微密其聲微密如梵音聲●妙者妙
0000_,14,383b23(00):善其聲妙善猶如鸞鳴聲中五音●和者調和音韻ト
0000_,14,383b24(00):トノフテ正宮商相和スル也●雅者雅正調子トトナフ
0000_,14,383b25(00):上ナマリ無聲テ順佛法也上來依義寂釋註之●最爲第一者最
0000_,14,383b26(00):和訓イトトヨム也甚意ニテキツウト云氣味ナレハ俗
0000_,14,383b27(00):云イツチ第一云コト也
0000_,14,383b28(00):又講堂等者是第三十二國土嚴飾之成就也講堂者説
0000_,14,383b29(00):法之堂謂之講堂講者説文曰和解也徐曰古人言講
0000_,14,383b30(00):解猶和解也又論也堂者殿也其構自半以前虚之
0000_,14,383b31(00):謂之堂堂之爲言明也所以明禮義●精舍者息
0000_,14,383b32(00):心所捿曰之精舍一曰講讀之所亦曰精舍卓氏藻林第五卷
0000_,14,383b33(00):六紙藝文類聚曰精舍者非以舍之精妙名爲精舍由
0000_,14,383b34(00):其精練行者之所居故謂之精舍也華嚴音義上卷三十四紙出之凡
0000_,14,384a01(00):出家居處總云精舍精シラグルニテ糠糟去取米意也
0000_,14,384a02(00):修行詮道同云道塲●宮殿者宮者室也古者貴賤所
0000_,14,384a03(00):居皆得稱宮秦漢已來定爲至尊所居之稱小補匀會并ニ
0000_,14,384a04(00):字彚等注殿者堂高大者今天子之宸居稱殿彚注●樓觀者重舍
0000_,14,384a05(00):曰樓登之以可遠覩曰觀卓氏藻林五卷六紙樓タカドノニテ
0000_,14,384a06(00):遠望スルニ有便故云觀也●皆七寶莊嚴者上來宮殿
0000_,14,384a07(00):類亦有純舍雜舍今且擧雜舍云七寶莊嚴●自然
0000_,14,384a08(00):化成者自然非工匠成彌陀願智巧莊嚴故云自然
0000_,14,384a09(00):化成化字變化連用時新物忽失去云變也又忽出來
0000_,14,384a10(00):云化今如此宮殿等彌陀正覺同時化現故云化成
0000_,14,384a11(00):也●眞珠明月摩尼者眞珠者大論第十廿七紙云眞珠出魚
0000_,14,384a12(00):腹中竹中蛇腦中佛地論第一七紙曰赤眞珠謂赤蟲所出
0000_,14,384a13(00):名赤眞珠或珠體赤名赤眞珠此論文定記二卷六紙引之明月摩尼
0000_,14,384a14(00):如上釋之爾眞珠明月摩尼同異難定謂眞珠與明
0000_,14,384a15(00):月摩尼也或眞珠明月與摩尼也已上共二珠也又眞
0000_,14,384a16(00):珠亦明月與摩尼也此時三珠也大阿彌上十六紙云復以
0000_,14,384a17(00):白珠明月珠摩尼珠爲交露覺經同之名義集三卅六紙云恒水
0000_,14,384b18(00):經曰金銀珊瑚眞珠硨磲明月珠摩尼珠今云眞珠此方蚌
0000_,14,384b19(00):蛤含テオル珠也●交露者幔也謂珠珍交結覆露其上
0000_,14,384b20(00):法華序品科註一之上卷六十四紙曰珠交露幔今謂檐下カクル幔事
0000_,14,384b21(00):也此方佛殿水引類也其幔二三尺程間置以珠オモリ
0000_,14,384b22(00):ニ付ソレガ露樣見故云交露即指檐云其上人檐
0000_,14,384b23(00):下居モノナレハ也幔慕也在上曰幕●内外左右者次
0000_,14,384b24(00):上已説宮殿故其宮殿内外云事内浴池彼事淸宮溫
0000_,14,384b25(00):泉此方有馬ナドノ類也左右宮殿外左右也合讃ニ講堂精舍等ノ内外左右ト
0000_,14,384b26(00):見ルハ其義未穩浴池者聖衆游浴故云浴池●各皆一等者十
0000_,14,384b27(00):由旬池縱廣深淺亦十由旬百千準之●八功德水者如
0000_,14,384b28(00):常但諸説少異稱讃經合讃引之宗家釋有開合異委
0000_,14,384b29(00):如定記二十五紙今云佛説八功德水且以近説示謂
0000_,14,384b30(00):無熱池八德及内海八德人能知之故説八功德淨土
0000_,14,384b31(00):水豈唯八德ノミナランヤ●湛然者水湛不流貌湛廣
0000_,14,384b32(00):韻水不流也●淸淨香潔味如甘露者此二句八德中擧
0000_,14,384b33(00):三德如次一二六也定善義云一者淸淨潤澤即是色入
0000_,14,384b34(00):攝二者不臭即是香入攝六者美是味入攝甘露者是不
0000_,14,385a01(00):死藥也涅槃德王品曰甘露之性令人不死籖一之一卷五紙云
0000_,14,385a02(00):如天甘露是不死之藥玄記二卷四十二紙引之●黄金池者等者是
0000_,14,385a03(00):第三十二國土嚴飾之成就也總池有純池雜池今文上
0000_,14,385a04(00):説純池或二寶下明雜池然立純雜名鈔存二
0000_,14,385a05(00):義一曰約底沙此凖覺經文第一卷十八紙曰純白銀池者其
0000_,14,385a06(00):底沙皆黄金也是明純池既一寶作一池故復有二
0000_,14,385a07(00):寶共作一池者其水底沙皆金銀也復有三寶共作
0000_,14,385a08(00):一池者其水底沙皆金銀水精也乃至復有七寶共作
0000_,14,385a09(00):一池者其水底沙皆金銀水精琉璃珊瑚琥珀硨磲也是
0000_,14,385a10(00):明雜池既以二寶乃至七寶作一池故一曰約池
0000_,14,385a11(00):岸今文但云金池等者約岸論純雜小經曰有七寶
0000_,14,385a12(00):池八功德水充滿其中池底純以金沙布地此約岸立純
0000_,14,385a13(00):雜也既標七寶池云底純金沙明知小經意約池
0000_,14,385a14(00):岸説雜池爾見聞師作異釋其義還非不可依用
0000_,14,385a15(00):見聞七卷四十紙今上云黄金池者等是皆純池下云或二寶等
0000_,14,385a16(00):之言知雜池分明也●白玉者是頗黎珠歟名義集三卅八紙
0000_,14,385a17(00):曰頗黎此云水玉或云水精又云白珠●紫金者用
0000_,14,385b18(00):欽釋曰金有四別一金剛二閻浮檀金三紫金四黄金
0000_,14,385b19(00):散記二卷廿二紙●栴檀樹者委如上釋又正法念處經第六十九卷十二紙具文合讃所引也同第六
0000_,14,385b20(00):十八卷六紙●天優羅華等者此四華如次靑黄赤白四
0000_,14,385b21(00):蓮華也天者褒美之詞共被四華天竺國法名諸好物
0000_,14,385b22(00):褒美皆云之天西國梵天種姓ナルカ故優羅華者
0000_,14,385b23(00):靑蓮華也或有赤白二色又有不赤不白●曇摩華
0000_,14,385b24(00):者赤蓮華也或有白色非芬陀利●拘物頭華者黄蓮
0000_,14,385b25(00):華也或有赤及靑色●分陀利華者白蓮華也圓整可愛
0000_,14,385b26(00):最外葉極白向内色漸微黄●茂者艸豐盛貌シゲクサ
0000_,14,385b27(00):カンナル也法事讃下卷六紙曰四種蓮華開即香●沒足者沒
0000_,14,385b28(00):沉也增匀盡也足者足クビタケニテ足カウマデノ事也
0000_,14,385b29(00):●灌身者身謂全身此水上平地如行チガフノ事也●欲
0000_,14,385b30(00):令還復等者此二句皆通上意欲令水沒足等也●輙
0000_,14,385b31(00):者彙忽然也●還復者復者返也今水身不濕義云也如
0000_,14,385b32(00):上來所説淺深受用自在是何所以玄忠言此水爲
0000_,14,385b33(00):佛事宗家云有不思議用唯仰信佛德耳其遊浴之
0000_,14,385b34(00):相委釋般舟讃往而拜見又其相圖在三曼荼羅也●
0000_,14,386a01(00):調和冷煖者心觸好カゲン也●開神者神言智惠是
0000_,14,386a02(00):開心惠謂生無漏智除無明煩惱也●悅體者體
0000_,14,386a03(00):言五根謂能養五根是皆觸水德也●蕩除心垢者
0000_,14,386a04(00):蕩者除也又廢壞貌問水除身垢何云心垢答心垢者
0000_,14,386a05(00):即煩惱之名唯惠所除然今觸水發惠由之除煩惱
0000_,14,386a06(00):垢故曰除心垢或可水當體即有除垢用謂佛敎所
0000_,14,386a07(00):要但在淨心干涉萬境即境發悟是以賢護大
0000_,14,386a08(00):士入於浴室忽悟水因香嚴童子觀於香氣倐入
0000_,14,386a09(00):妙圓況願智施爲焉可思議哉●若無形者形謂水形
0000_,14,386a10(00):也若者雖有猶如無言水至淸故若無水形深山淸
0000_,14,386a11(00):水思應知之此方嵯峨大井川ナドハ餘淸若無形
0000_,14,386a12(00):也定善義云寶光映徹通照八德水一同雜寶之色
0000_,14,386a13(00):●微瀾者ササナミ也●回流者メグリ流也●灌注者
0000_,14,386a14(00):水流體也●安詳者詳審也緩急得中貌或威儀正行貌
0000_,14,386a15(00):又離卒暴貌法華科註三卷四十七紙曰大通智勝佛從三昧起
0000_,14,386a16(00):往詣法座安詳而坐守倫註安詳者謂宴安詳雅也●徐
0000_,14,386a17(00):者緩也又安行也●波揚者揚宣揚テトナヱアグル也
0000_,14,386b18(00):●隨其所應者已下第四十六隨意聞法之成就也文意
0000_,14,386b19(00):隨其所欲聞之如云佛以一音演説法衆生
0000_,14,386b20(00):隨類各得解●或聞佛聲等者讃説三寶之德聲也良
0000_,14,386b21(00):榮云聞佛聲等者是非直佛聲等唯讃佛德聲也下去
0000_,14,386b22(00):應知●寂靜聲者涅槃寂靜之義●空無我聲者勝義諦
0000_,14,386b23(00):●大慈悲聲者世俗諦●波羅蜜聲者此云到彼岸謂六
0000_,14,386b24(00):度十度等也●十力無畏不共法聲者十力四無畏十八
0000_,14,386b25(00):不共法如常共讀誦時グトヨム●諸通惠聲者六通聲也通
0000_,14,386b26(00):是惠性故云通惠或是定惠也定果曰通故通果惠
0000_,14,386b27(00):因按初果中説因稱惠後因中説果稱通也●無
0000_,14,386b28(00):所作聲者於諸法無實因所作故謂諸法無實無所
0000_,14,386b29(00):作是乃無自性法音也●不起滅聲者於諸法無實果
0000_,14,386b30(00):起滅故謂無淨可起無染可滅●無生忍聲者四
0000_,14,386b31(00):句推窮悟入無生●乃至甘露灌頂者是授佛記聲謂
0000_,14,386b32(00):第十地也佛授記菩薩時眉間白毫放光明照菩
0000_,14,386b33(00):薩頂授劫國名號等成佛記也是天子讓位時春宮即
0000_,14,386b34(00):位節以四海水盛金瓶灌太子頂也凖此例曰
0000_,14,387a01(00):灌頂也言乃至者應灌頂之外有種種妙聲故云
0000_,14,387a02(00):乃至言甘露者是不死藥以喩涅槃實相舊華嚴第
0000_,14,387a03(00):六廿六紙曰甘露法水灌其頂十方諸佛授記畢禮讃曰彌
0000_,14,387a04(00):陀心水沐身頂●衆妙法聲者良榮以爲衆聲者佛記非
0000_,14,387a05(00):一菩薩無數故記莂劫國名號亦無量故曰衆聲或
0000_,14,387a06(00):次上如云乃至灌頂之外種種妙聲及與上來佛聲等
0000_,14,387a07(00):總結曰衆妙法按後義宜歟妙者名不思議也法華玄義一之
0000_,14,387a08(00):一卷五紙●歡喜無量者論云愛樂佛法味是法喜樂也科生
0000_,14,387a09(00):物善者物謂人也周易傳物謂人也●隨順等者自下
0000_,14,387a10(00):由上來聞法明隨順菩提涅槃二轉妙果義●淸淨
0000_,14,387a11(00):離欲者即是涅槃寂滅理也由聞法德無明煩惱自然消
0000_,14,387a12(00):滅故云隨順●三寶者如常●力無所畏不共之法者皆是
0000_,14,387a13(00):智作用也大論二十五廿一紙曰力無所畏無碍皆是智惠也
0000_,14,387a14(00):又二十六卅七紙曰不共法皆以智惠爲義是即聞法成
0000_,14,387a15(00):智故説隨順●通惠者如次上即定惠也●所行之
0000_,14,387a16(00):道者菩提涅槃二果之因●無有三塗苦難之名者是第十
0000_,14,387a17(00):六無諸不善之成就也問池觀疏云皆説妙法或説衆
0000_,14,387b18(00):生苦事是非苦名耶答次下文云覺動菩薩大悲心
0000_,14,387b19(00):則是利生之名非譏嫌之名也●快樂之音者池波音聲
0000_,14,387b20(00):有聖衆受樂之事故云樂音
0000_,14,387b21(00):阿難彼佛等者上來明依報國土自下約土明人於
0000_,14,387b22(00):中初新往次舊住亦各有依正細科應知●諸往生
0000_,14,387b23(00):者者所乘生因願及攝機願之者也●如是者指下淸
0000_,14,387b24(00):淨等三句云如是●淸淨等者已下三句如次身口意
0000_,14,387b25(00):也淸淨色身者身業勝也即眞金色故色淸淨也即第三願
0000_,14,387b26(00):之成就也具諸相故身淸淨也即第二十一之成就也●
0000_,14,387b27(00):諸妙音聲者口業勝也辯無碍故音聲妙也即第三十之
0000_,14,387b28(00):成就也●神通功德者意業勝也具六通故意功德也即
0000_,14,387b29(00):第五六七八九十之成就●所處等者上擧正報此明
0000_,14,387b30(00):爲其正報衆生被取用處資具即第二十七之成就
0000_,14,387b31(00):也●猶第六天者是分喩也下文云第六天王比菩薩聲
0000_,14,387b32(00):聞不相及逮不可計倍故具如上辨之鈔廿三紙四十三紙
0000_,14,387b33(00):合見或可且喩非造作而自然所成例如觀經云
0000_,14,387b34(00):如天寶幢不鼓自鳴故云自然之物望西見聞五卷四十二紙科資
0000_,14,388a01(00):用者上資具働模樣資用云也●時者若以穢土推淨
0000_,14,388a02(00):土不過-中食故晝前食ベシ爾淨土實無晝夜別時亦
0000_,14,388a03(00):然也●七寶鉢器者是亦應有純雜具多羅此云應
0000_,14,388a04(00):器今言器梵漢兼稱爾於穢土者不許七寶
0000_,14,388a05(00):鉢釋尊石鉢瑠璃鉢二但瑠璃鉢帝釋所供養之鉢世
0000_,14,388a06(00):尊外更無所持文珠等始諸弟子中不許之唯瓧鉢鐵
0000_,14,388a07(00):鉢二也今時以銅造鉢非如法也●明月眞珠如是諸
0000_,14,388a08(00):者覺經第二卷十三紙云明月珠鉢摩尼珠鉢等更説十二
0000_,14,388a09(00):種支婁迦讖所譯經也又大阿彌陀經上卷卅紙擧十一種●隨意
0000_,14,388a10(00):者隨菩薩意樂也●百味者是約大數非必百數若
0000_,14,388a11(00):過若減共稱曰百記主云一切衆味名爲百味序記二卷三紙又
0000_,14,388a12(00):大論九十三初紙六紙有五義曰有人言能以百種羹供養
0000_,14,388a13(00):是名百味有人言餠種數五百其味有百是名百味
0000_,14,388a14(00):有人言百種藥艸藥果作歡喜丸是名百味有人言飯
0000_,14,388a15(00):食羹餠總有百味有人言飮食種種備足故稱爲百
0000_,14,388a16(00):味人飮食故百味天食則百千種味菩薩福德生果報食
0000_,14,388a17(00):及神通變化食則有無量味能轉人心令離欲淸淨
0000_,14,388b18(00):已上論文但序記二卷三紙所引ハ脱第四ノ義ヲ述弉記三卷五十一紙所引ハ成ス第三ノ義總攝論世親攝論第三卷三紙
0000_,14,388b19(00):説四種食曰段食者是能轉變由轉變故饒益所依
0000_,14,388b20(00):觸食者是能取境由暫能見色等境界便令所依饒
0000_,14,388b21(00):益生故意思食者是能希望由希望故饒益所依如
0000_,14,388b22(00):見遠水雖渴不死識食者是能執受由執受故所
0000_,14,388b23(00):依久住若不爾者應同死屍不久爛壞是故應許
0000_,14,388b24(00):識亦是食能作所依饒益事故已上論文或此外有病食是
0000_,14,388b25(00):能以病爲食畢竟資身物云食也食入大腸腑麁者
0000_,14,388b26(00):下爲糞細者即養身然於淨土不須段食且凖
0000_,14,388b27(00):穢土説之但於彼土非無觸思識三食況有法喜
0000_,14,388b28(00):禪悅三昧三種食論註曰願我國土以佛法以禪悅
0000_,14,388b29(00):以三昧爲食永絶他食之勞委ク註上卷廿八紙下卷廿三紙同記二卷廿九紙四卷廿六
0000_,14,388b30(00):紙爾今爰所言食者三昧食也三昧食者以神通力示
0000_,14,388b31(00):現食也是定果食謂依定生通其通果中有此用即
0000_,14,388b32(00):食化出也問小經説言飯食此經云自然飽足縱雖
0000_,14,388b33(00):無麁段食何無細段食乎答高妙報土何有段食
0000_,14,388b34(00):以此經言實無食者推小經説非段食也悲華經
0000_,14,389a01(00):第一八紙九紙説蓮華世界相云彼諸菩薩以禪味爲食法
0000_,14,389a02(00):食香食猶如梵天無有揣食無亦名字猶如西方
0000_,14,389a03(00):極樂世界諸菩薩等大悲分陀利經第一七紙八紙亦同此説
0000_,14,389a04(00):淨土段食ノ辨論二藏義十九卷十七紙委悉ニ有問答往テ見ルベシ●但見色聞香者若配屬攝
0000_,14,389a05(00):論四食者即觸食所攝也●身心柔軟者若如穢土依
0000_,14,389a06(00):飮食者身體重コハバルモノ也今不爾身者前五識身
0000_,14,389a07(00):也心者第六意識也●事已化去者化謂化沒自無而有
0000_,14,389a08(00):自有而無爲化今化沒也●彼佛國土等者已下總結上
0000_,14,389a09(00):來●淸淨者無漏所感故●安穩者非苦諦故●快樂
0000_,14,389a10(00):者四德波羅蜜中樂波羅蜜也●次於無爲泥洹之道者
0000_,14,389a11(00):無造作是無爲離生滅是泥洹泥洹涅槃梵音楚夏也
0000_,14,389a12(00):糅抄十六卷廿八紙釋言次於無爲涅槃之道也就解此文有
0000_,14,389a13(00):多義且抄主解云論註下 卷十四紙云不斷煩惱得涅槃
0000_,14,389a14(00):分故云次也次猶近也鈔主論註拾遺云不斷煩惱
0000_,14,389a15(00):而生彼土先居不退之處續證寂滅之理自性涅槃
0000_,14,389a16(00):當速究竟云云此續證之續字即是今次於無爲之意也或
0000_,14,389a17(00):隣近之次或次續之次異解非一今云次者智有爲理無
0000_,14,389b18(00):爲故淨土彌陀智所變土ナレハ涅槃無爲理次ゲリト云
0000_,14,389b19(00):意也此義相宗義順門隔歷法也性宗意不爾理智本ヨ
0000_,14,389b20(00):リ不二智全理也淨土論意二十九種事相莊嚴全是一
0000_,14,389b21(00):法句理廣略相入無障無碍論云一法句者謂淸淨句淸淨
0000_,14,389b22(00):句者謂眞實智惠無爲法身故此淸淨有二種應知
0000_,14,389b23(00):何等二種一者器世間淸淨二者衆生世間淸淨已上論文
0000_,14,389b24(00):既一種淸淨分出二種淸淨則知一種之時淸淨元淸淨
0000_,14,389b25(00):二種之時淸淨是淸淨當知一種元無爲二種亦無爲
0000_,14,389b26(00):是故一法句無爲二十九種亦無爲也喩如水起波水
0000_,14,389b27(00):之中水波水波全水也爾水與波一法而二義二義
0000_,14,389b28(00):本一法故二十九種全無爲泥洹無爲泥洹全二十九種也
0000_,14,389b29(00):爾今爰次云コトハ性宗實義本無爲ナレトモ一往面約言
0000_,14,389b30(00):之水與波且異也故波次水云意也然次云言耳彼諸
0000_,14,389b31(00):法實相且分ワカル樣ナルモノニテ今且彌陀智所變土
0000_,14,389b32(00):ナレハ有爲也故涅槃無爲理次ナリト云氣味合也此智
0000_,14,389b33(00):有爲理無爲相宗義順門方約云實一法二義モノ也記主
0000_,14,389b34(00):云若約二十九句邊者有爲無漏也若約入一法句邊
0000_,14,390a01(00):者無爲無漏也大經云次於無爲泥洹之道即其義也
0000_,14,390a02(00):法事記下卷十三紙此是謂焉糅抄卅一卷十二紙必見合スベシ又宗練磨一義曰白旗傳
0000_,14,390a03(00):云無爲歸於無爲名爲次也如波之歸於水有歸
0000_,14,390a04(00):之言也矣冏公云水歸水有歸之言無爲歸無爲
0000_,14,390a05(00):何無次之言今以無爲次無爲故曰次於上來糅抄十六卷廿
0000_,14,390a06(00):八紙已下同三十六卷卅五紙已下委釋往見問無爲名無造作遷流淨土即是修
0000_,14,390a07(00):起縁起始覺始成何是無爲答論註釋性功德曰性是
0000_,14,390a08(00):本義言此淨土隨順法性不乖法本事同華嚴經
0000_,14,390a09(00):寶王如來性起義此一問答糅抄十六卷三十紙意若約性起事相莊嚴全
0000_,14,390a10(00):是無爲故云次於無爲是以宗家讃西方寂靜無爲樂
0000_,14,390a11(00):或釋極樂無爲涅槃界或云極樂無爲實是精爾
0000_,14,390a12(00):釋極樂無爲有二義記主云彼土屬無爲有二義
0000_,14,390a13(00):一當體無爲約佛自證二彼國不退遂到無爲故云
0000_,14,390a14(00):無爲界是因中説果即約機感見故大經云次於無爲
0000_,14,390a15(00):泥洹之道玄義云既生彼國更無所畏長時起行果
0000_,14,390a16(00):極菩提法身常住比若虚空即其證也讃記上卷十 紙畢
0000_,14,390a17(00):竟涅槃泥洹是常住爾今説始本不二快樂令受所化
0000_,14,390b18(00):衆生即涅槃四德波羅蜜中擧樂一也上來次於無爲ノ下當卷十九紙卅六紙
0000_,14,390b19(00):下卷卅二紙合見ルベシ●天人者此未進菩薩地凡夫是總擧所被
0000_,14,390b20(00):機尚次下施問答辨之●智惠高明者乘智惠願故
0000_,14,390b21(00):高明也即第二十五説一切智第二十九得辯才智第三十
0000_,14,390b22(00):智辯無窮●神通洞達者乘六通願故洞達●咸同一類
0000_,14,390b23(00):者指聲聞菩薩天人曰咸乘第四無有好醜願故一
0000_,14,390b24(00):類也如是等願願成就故問咸同一類形無異狀何
0000_,14,390b25(00):分菩薩聲聞人天別乎答菩薩聲聞約其内證薄地凡
0000_,14,390b26(00):夫名爲人天人天之名因順餘方●因順餘方等者
0000_,14,390b27(00):有其二義一隨本業謂往生者或有資人業生
0000_,14,390b28(00):或者資天業生雖生彼時無異形因順本業
0000_,14,390b29(00):有人天名言淨土一等菩薩ナレトモ本聲聞生有或
0000_,14,390b30(00):天生有或人生有是約本業聲聞人天名呼也喩今
0000_,14,390b31(00):京者ナレトモ元來江戸者ナレバ逢時何江戸衆久シシト
0000_,14,390b32(00):云如也二因居處謂彼土中或有依地居或有在
0000_,14,390b33(00):空居雖彼果報無異狀隨其所在處有人天名
0000_,14,390b34(00):言彼土菩薩蹈地行時呼云人飛行虚空時呼云天
0000_,14,391a01(00):又觀四諦十二因縁起時呼云聲聞縁覺是皆約當
0000_,14,391a02(00):體也已上ノ二義義寂ノ釋也冏公ノ云是レ猶ヲ一往ノ釋也既ニ云因順ト何シテ尋因順ノ所由ヲ但タ是レ因順シテ娑婆世界ノ人天三乘ニ且ク説
0000_,14,391a03(00):人天等ト實ニハ有名無實也二藏義第三十卷十七紙●有天人之名者此中攝聲聞見
0000_,14,391a04(00):ベシ●顏貌端正者形色也●容色微妙者顯色也●非天
0000_,14,391a05(00):非人者如此形色顯色超世希有故曰非天非人覺經
0000_,14,391a06(00):第一卷廿紙云其身體者亦非世間人之身體也亦非天上人
0000_,14,391a07(00):之身體也皆積衆善之德悉受自然虚無之身體●
0000_,14,391a08(00):皆受等者上選捨方也是選取方也●自然虚無之身等者
0000_,14,391a09(00):非胎藏所生育故自然也言非如人間十月懷胎所
0000_,14,391a10(00):生育也非飮食所長養故虚無也言以水菽養之
0000_,14,391a11(00):身非虚無而必有障碍譬如所隔障子也淨土菩
0000_,14,391a12(00):薩不爾牆壁無碍非老死所殞沒故無極也言非
0000_,14,391a13(00):如老死次第其壽無極實永遠離四相也上來義寂ノ釋意或
0000_,14,391a14(00):自然者無爲義也故次上云無爲泥洹般舟讃云命盡須
0000_,14,391a15(00):臾歸自然同記廿四紙云自然者即涅槃名也虚無者無障
0000_,14,391a16(00):碍義即解脱也涅槃如來性品曰眞解脱者名曰虚無虚
0000_,14,391a17(00):無即是解脱解脱即是如來北本第五卷七紙南本五卷十五紙四相品ノ文也二藏義引之●無
0000_,14,391b18(00):極者圓極無上之義上文云成等正覺拯濟無極又云
0000_,14,391b19(00):如來定惠究暢無極下文云達空無極開入泥洹又云
0000_,14,391b20(00):感動十方無窮無極佛爲法王尊超衆聖此外上下文往
0000_,14,391b21(00):往云無極所言無極皆約佛果故知此文無極之體
0000_,14,391b22(00):者即是無上大菩提名也上來二藏義三十卷十九紙廿紙意也又云自然ト云虚無云無極之語皆是
0000_,14,391b23(00):雖似借ニ儒道兩宗ノ名目ヲ其ノ義遙ニ異也况ヤ今ハ是レ梵土ノ唄書ナリ豈ニ借ン孔老ノ假名ヲ乎只是彼ノ淺名自ヲ似タル出世ノ深號ニ耳ミ冏師委悉ニ釋
0000_,14,391b24(00):破ス之破釋之中ニ任病止病滅病ト者出于圓覺略疏四卷廿紙往見
0000_,14,391b25(00):貧窮乞人者世間ヤツヤツシキ乞人也●帝王者粟散王
0000_,14,391b26(00):也謂轉輪聖王之外皆名粟散王也具上四十九紙辨之今
0000_,14,391b27(00):將貧人而對粟散王影興二師意●寧者猶若也モシト云
0000_,14,391b28(00):意見ヨ●類者類同也●阿難白佛等者自下至故能致
0000_,14,391b29(00):此可凖合讃科文●假令者乞人敢不得近王者
0000_,14,391b30(00):故云假令言サヨウナコトハ無ケレトモ若有ト云意也●
0000_,14,391b31(00):在者在住ソコニ置也●羸者盧回反瘦也病也困也羸瘦
0000_,14,391b32(00):ニテ依病ヤセルノナリ●陋者鄙惡也乞人イヤシキ
0000_,14,391b33(00):ノ也●惡者上聲入聲兩義共通古來讀誦入聲ヨミ來レ
0000_,14,391b34(00):リ●底極者底最也シナクダリイヤシキ至極云也●厮
0000_,14,392a01(00):下者韻會厮養馬者取薪者役也注スレハ僕中尤イヤ
0000_,14,392a02(00):シキ者也●蔽者遮葢也掩也隱也カクストモオホフトモヨ
0000_,14,392a03(00):ムベシ●食者此至イヤシキ麁食也●趣者僅也ワヅカ
0000_,14,392a04(00):也●支者持也●人理者理分也注スレバ人間分云コト也
0000_,14,392a05(00):言人人ナレトモ漸命ササユルバカリト云コト也義寂意
0000_,14,392a06(00):雖在人報人業垂盡故●殆盡者義寂云猶垂盡
0000_,14,392a07(00):也興師云殆近也注此チカキコトナレバ命ヤガテツキナ
0000_,14,392a08(00):ントスル也●坐者由也即是相由義玄一云坐謂罪也
0000_,14,392a09(00):相縁罪也●不植德本者植濁音呼ベシ德本因行コト也●
0000_,14,392a10(00):富有者有タモツコト也彼酒酒呑云意ニテ富貴人ホト金
0000_,14,392a11(00):銀慳モノ也世間貧窮シテ尚隨力行施今不爾富有
0000_,14,392a12(00):益慳也●慳者物外ヘヤリトモナガルコト也●唐者虚也
0000_,14,392a13(00):注イタヅラ也或大也莊子曰荒唐也言注曰荒唐廣大而
0000_,14,392a14(00):無極也●貪求無厭者貪何ナリトモ手前ヘホシガルノ
0000_,14,392a15(00):也彼藁履ニテモホシカル類也如是貪スル意推見
0000_,14,392a16(00):レハ只アテド無シニ取込ソコヲ云唐也婆子ツギ切
0000_,14,392a17(00):ヒタモノタシナミ置如也畢竟アテドナシニ取込置コト
0000_,14,392b18(00):大海水呑デモ尚アカヌ如也ソコヲ云無猒也●肎者
0000_,14,392b19(00):カツテトモアヘテトモウケガフトモ訓又ガヱンセズトモ訓肎
0000_,14,392b20(00):與肯同事也一本作信●犯惡山積者由貪犯惡積
0000_,14,392b21(00):財如山或積罪如山●如是壽終財寶消散者命終
0000_,14,392b22(00):日比積置財寶一家一類皆奪取コレヲ云消散次説
0000_,14,392b23(00):徒爲他有●爲之憂惱等者指財寶曰之或嚴寒凌
0000_,14,392b24(00):氷渡世路或炎天拭汗求利養或病惱苦身爲
0000_,14,392b25(00):之積之貯之如是憂惱常慳不用於現世無
0000_,14,392b26(00):益亦未來マデ不齎行只徒爲他有也他者指子孫
0000_,14,392b27(00):一類上來事於世觸目是也聖意不誣哀哉●無善無德
0000_,14,392b28(00):者十善五德也五德即五常也委出下卷●可怙可恃者
0000_,14,392b29(00):怙謂依怗恃者賴也詩蓼莪曰無父何怙無母何恃夫
0000_,14,392b30(00):人而可依父母今善與德猶如父母可恃●罪畢得
0000_,14,392b31(00):出等者明上來依惡因業感異熟已下明惡等流
0000_,14,392b32(00):果等流者根本ヨケイニテ更善惡果得コト也●愚鄙厮
0000_,14,392b33(00):極者鄙厮字注如上言意ヲロカナルヲ愚云也是世
0000_,14,392b34(00):間眼前多コト也下賤者大概其意愚鈍ナル者也●示同人
0000_,14,393a01(00):類者義寂云謂視外相同於人類内實無有人道
0000_,14,393a02(00):可錄示者視也意云機付ズニザツト見ハ人間ジヤガ
0000_,14,393a03(00):能能見畜生ジヤト云意也面白文章也老師ノ辨ハ示ト者視也ノ訓ニテ氣ヲ付テ見
0000_,14,393a04(00):ルヲ視ト云ヘハ氣ヲ付ケズニザツト見レバ畜生ナレトモヨクヨク氣ヲ付テ見レバ人間ジヤト寂ノ意トハ翻顯シテ辨ス可シ●所以
0000_,14,393a05(00):等者上明惡因果下明善因果●博施者推愛及物
0000_,14,393a06(00):博施濟衆元照觀經疏下卷五十七紙今平等施云也●仁愛者仁慈悲體
0000_,14,393a07(00):愛慈悲用也朱子曰仁者愛之理心之德也論語學而篇注第一卷十八紙此
0000_,14,393a08(00):愛仁之用也兼者右手物一持オルニ又一持添云也●
0000_,14,393a09(00):履信者履足所依也易上繫辭曰天之所助者順也人
0000_,14,393a10(00):之所助者信也履信思乎順今云親行曰履凡以
0000_,14,393a11(00):足踐地此ヨリシタシキコトハ無シ髮毛ヲモ入ルルコト
0000_,14,393a12(00):無キホド也信友交也朋友有信故次曰無所違諍●
0000_,14,393a13(00):福應者福積德也應如響應音●善道者天趣及人趣
0000_,14,393a14(00):也修羅攝義有トモ今五趣門意ニテ人天トバカリ見ヨ
0000_,14,393a15(00):扨爰得昇善道云一句異熟等流總説也●上生天上等者
0000_,14,393a16(00):已下明異熟等流於中此一句明異熟享玆下明等
0000_,14,393a17(00):流享者享受也當也奉上之謂享●積善餘慶者易文
0000_,14,393b18(00):言傳曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃
0000_,14,393b19(00):●適者當也オリシモト云フ氣味也●儀容者威儀形容
0000_,14,393b20(00):也●服御者服謂著服著妙衣也御謂勸御勸珍饍也
0000_,14,393b21(00):切韻云御進也惣上人進上ケテ用服御云也序分服乘
0000_,14,393b22(00):白馬文意同鈔有云義非也不可取也●致此者此云
0000_,14,393b23(00):果報此之一件乞人之與帝王比挍悉在誡慳貪罪
0000_,14,393b24(00):勸無貪善而已
0000_,14,393b25(00):假如者假字一本作計●比之轉輪聖王者具四輪王次
0000_,14,393b26(00):第相比ヘシ今略一具擧之上ノ四十九紙ノ處悉ク記之●天下第一者
0000_,14,393b27(00):於四輪王有四洲別鐵輪一洲爲一天下乃至金輪
0000_,14,393b28(00):以四洲爲一天下也●假令天帝者指忉利天王也
0000_,14,393b29(00):●比第六天王者是亦具夜摩天乃至第六天次第相比ス
0000_,14,393b30(00):ベシ●設第六天者佛生欲界故擧欲中最勝且比挍
0000_,14,393b31(00):實非比挍委如上辨四十紙五十四紙鈔五卷廿紙四十三紙●不可計倍
0000_,14,393b32(00):者此非言限亦是分喩也彼土聖衆皆是如來正覺之
0000_,14,393b33(00):華所化生也此土天衆有漏業感之果報也何得比
0000_,14,393b34(00):況乎
0000_,14,394a01(00):佛告阿難等者上來明正報勝自下明依報勝●音
0000_,14,394a02(00):聲者此樂器音聲●所居者今云所居令知上能居
0000_,14,394a03(00):也居字濁音呼淨土家名目諸宗通用淸音呼也●稱其形
0000_,14,394a04(00):色者稱ホドヨキホドニカナフコト也狹ニハセマキニ
0000_,14,394a05(00):カナヒ廣ニハヒロキニカナフ前後改轉轉變自在也
0000_,14,394a06(00):此外有義非也●高下大小者大阿彌陀經上卷卅五紙曰諸菩
0000_,14,394a07(00):薩阿羅漢所居七寶舍宅中有在虚空中者有在地
0000_,14,394a08(00):者中有欲令舍宅最高者宅舍即高中有欲令
0000_,14,394a09(00):舍宅最大者舍宅即大中有欲令舍宅在虚空
0000_,14,394a10(00):中者舍宅即在虚空中皆自然隨意在所作爲●
0000_,14,394a11(00):或一寶二寶等者莊嚴經中卷十紙曰又復思念摩尼寶等莊
0000_,14,394a12(00):嚴宮殿樓閣堂宇房閣或大或小或高或下如是念時隨
0000_,14,394a13(00):意現前無不具足●又以衆寶妙衣等者舊華嚴如來
0000_,14,394a14(00):昇兜率天宮一切寶殿品第十三卷十五紙曰百萬億寶網羅覆其
0000_,14,394a15(00):上百萬億寶衣以敷其上百萬億寶鈴微動出和雅
0000_,14,394a16(00):音是其類説●縷者同線イトスヂ也金縷色色珠串也
0000_,14,394a17(00):上卷四十八紙ノ處ニ辨之●校飾者交飾意即交絡義莊嚴經及覺經
0000_,14,394b18(00):云交絡淨土論云寶交絡小補韻會挍今通作校●
0000_,14,394b19(00):四面者宮殿四面也●寶鈴者云上五十紙交露コト也無量壽
0000_,14,394b20(00):會下卷三紙云復有金銀眞珠妙寶之網懸諸寶鈴周遍嚴
0000_,14,394b21(00):飾元照觀經疏下卷六紙所引仁王護國般若儀軌曰鈴音振擊覺悟有
0000_,14,394b22(00):情表以般若警群迷金剛頂經疏慈覺ノ述疏ノ第二卷十六紙曰鈴
0000_,14,394b23(00):鐸警發昏情是慈悲義也扨寶網彌覆佛土事論説
0000_,14,394b24(00):虚空莊嚴曰無量寶交絡羅網徧虚空種種鈴發響
0000_,14,394b25(00):宣吐妙法音本邦淸水觀音大士授與海師之曼荼
0000_,14,394b26(00):羅空中圖相符合此説尤以足仰信耳寶羅網義或言
0000_,14,394b27(00):表攝有情梵網上卷古迹記上卷七紙或言表德備義探玄記第七卷十三紙第三
0000_,14,394b28(00):卷十三紙往見最足以爲彼界嚴具●晃者切韻明貌又暉也科
0000_,14,394b29(00):五德風吹鼓者良榮云鼓打也動也●德風者次下説其
0000_,14,394b30(00):德徐者緩也又安行也●溫涼柔軟者溫涼共キビシ
0000_,14,394b31(00):カラザルヲ云也●不遲不疾者風吹事不遲不疾●
0000_,14,394b32(00):溫雅者興云得中之狀良榮云溫涼意也得熱寒中間
0000_,14,394b33(00):意也又溫善也雅正也善正德香義非風溫雅歟奉讃
0000_,14,394b34(00):曰和雅德香常流布●其有聞者者耳聞法音鼻聞德
0000_,14,395a01(00):音●自然不起者六塵煩勞三垢習氣自不現起以無
0000_,14,395a02(00):隨應境唯觸勝縁故●風觸其身皆得快樂者玄一曰
0000_,14,395a03(00):約實而論對前衣服等亦生勝樂然且約一相故
0000_,14,395a04(00):風中方説良榮云指風云一相或義按風是總也前
0000_,14,395a05(00):衣服等是別而已謂風觸衣服等之時得於快樂今一
0000_,14,395a06(00):相者上資具之中香一也風總經説云皆玄一約一相
0000_,14,395a07(00):之釋香風分明也已上辨事之解也但合讃師ハ約風之一相取捨任意耳●譬如等者是
0000_,14,395a08(00):亦分喩譬喩之意顯無染著●比丘者第四阿羅漢倶
0000_,14,395a09(00):解脱羅漢若菩薩初地已上也是有人空滅盡法空滅
0000_,14,395a10(00):盡也倶舍論根品曰復有別法能令心心所滅
0000_,14,395a11(00):名滅盡定頌疏三五紙云滅盡定滅心心所同前無想
0000_,14,395a12(00):滅心心所爲求靜住以止息想作意爲先唯聖者
0000_,14,395a13(00):得此即第三十九受樂無染之成就也
0000_,14,395a14(00):又風等者已下經文玄忠攝雨功德論註下卷廿紙●吹散等者
0000_,14,395a15(00):寶樹之華也覺經第二卷五紙云自然亂風起吹七寶樹大阿
0000_,14,395a16(00):彌陀經上 卷卅一紙云四方亂風吹七寶樹華●光澤者澤潤
0000_,14,395a17(00):也光上ツヤナリ●馨者賢映反盛香也唐韻曰香之遠聞
0000_,14,395b18(00):也●芬烈者芬敷雲反香和也烈力哲反光也美也此準
0000_,14,395b19(00):玄一釋彙曰芬芬華艸香氣止觀四之二卷廿八紙曰芬芳酷烈弘
0000_,14,395b20(00):決曰芬芳香雜氣也酷烈亦香盛貌也今香甚シキヲ云
0000_,14,395b21(00):芬烈也●足履其上等者覺經第二卷十四紙曰華墮地皆厚四
0000_,14,395b22(00):寸華適小萎則自然亂風吹萎華自然去同卷ノ五紙有相似之文勿乎混
0000_,14,395b23(00):亂スルコト寶積下卷四紙曰華飄成聚高七尺足蹈彼華沒深四
0000_,14,395b24(00):指隨其擧足還復如初過晨朝已其華自然沒入
0000_,14,395b25(00):於地舊華既沒大地淸淨更雨新華還復周遍如是
0000_,14,395b26(00):中時晡時初中後夜飄華成聚亦復如是●陷下四寸者
0000_,14,395b27(00):人步擧足高四寸故下亦四寸也此亦因順穢土之説
0000_,14,395b28(00):要集記三卷十六紙冏師云踏敷厚必有四寸故言踏若陷踏不
0000_,14,395b29(00):可著故禮讚見下卷廿七紙陷墜入地也又沒也切韻云墜入也●
0000_,14,395b30(00):還復如故者穢土テモ雪朝アトツクルハ無下事也況淨
0000_,14,395b31(00):土乎是故跡無耳●華用已訖者如言王子猷尋戴安
0000_,14,395b32(00):道本乘興行興盡還興來現興盡滅スル也●開裂者
0000_,14,395b33(00):此如沙中沒油穢土地震ナドノ如非彼北洲大小
0000_,14,395b34(00):便利事今相類セリ●以次化沒者以次次第也先雨先
0000_,14,396a01(00):沒也●六返者凖寶積晨朝日中時初中後夜晝夜三
0000_,14,396a02(00):時宛六返也彼土實無晝夜且借穢土説也●又衆寶蓮
0000_,14,396a03(00):華者池中及地上佛菩薩所坐蓮華也寶積下卷五紙曰彼蓮華
0000_,14,396a04(00):量或半由旬或一二三四乃至百千由旬者等●百千億
0000_,14,396a05(00):葉者佛座尚有八萬四千葉爾今云百千億葉蓋是隨
0000_,14,396a06(00):縁不定也所言葉者華ハナビラノ事也非蓮葉也●
0000_,14,396a07(00):靑色等者靑白黄玄朱是正色如次當東西北中南也
0000_,14,396a08(00):紫是五間色中之一也今擧紫一顯綠紅碧五間色ノ事六物纂註二
0000_,14,396a09(00):卷十二紙委●暐曄煥爛者興云暐盛明貌曄華光盛也煥明也
0000_,14,396a10(00):爛鮮明也寂云暐曄者嚴盛也煥爛者炳著也炳著トハオグロウナキコト也
0000_,14,396a11(00):經音義曰煥爛光明美貌●三十六百千億光者三十六百
0000_,14,396a12(00):千億道光可見●一一光中出三十六百千億佛者問此
0000_,14,396a13(00):化佛者爲屬正報爲屬依報答一義云應攝依報
0000_,14,396a14(00):非身相應之化現故佛地經意明成事智三業之化即
0000_,14,396a15(00):有三相一自身相應有三業化二他身相應有三業
0000_,14,396a16(00):化三非身相應但身口化無意業化論第七十紙曰此顯
0000_,14,396a17(00):成所作智起三業化由此智能善巧方便能起身語
0000_,14,396b18(00):心三業化身化三種一自身相應謂化自身爲輪王等
0000_,14,396b19(00):種種形類及現種種諸本生事二他身相應謂化魔
0000_,14,396b20(00):王爲佛身等變舍利弗爲天女等寄他身上示
0000_,14,396b21(00):現種種變化形類三非身相應謂現大地爲七寶等
0000_,14,396b22(00):或現無量佛化身或化山海艸木等類乃至虚空亦
0000_,14,396b23(00):出音聲説大法等乃至若爾云何不化非情令心
0000_,14,396b24(00):相現非情已心等相分云何復令有心相現若心相
0000_,14,396b25(00):現則名有情非非情攝已上玄記三卷卅四紙同鈔十五卷十二三紙ヨリ廿四紙マテ演秘所引
0000_,14,396b26(00):一義云應是正報雜觀文云於十方國變現自在今此
0000_,14,396b27(00):經説普爲十方説微妙法文義全同雜觀説既是正報也
0000_,14,396b28(00):今經文何是依報乎難云珠光化鳥既依報也華光化佛
0000_,14,396b29(00):何是正報答彼化鳥云其光化爲百寶色鳥故依報也
0000_,14,396b30(00):此化佛説蓮華光中出千億佛故正報也況是淨土依正
0000_,14,396b31(00):無漏淸淨依正圓融各各相攝同華嚴經華藏世界又
0000_,14,396b32(00):玄忠云相好莊嚴即是法身於依正義勿作局解
0000_,14,396b33(00):冏公云上來ノ二義何レモ不可ラ取捨ス也共ニ相傳ノ本義ナルカ故ニ口决抄下卷十五紙又凖密宗蓮華者是諸
0000_,14,396b34(00):佛之三摩耶形故蓮華即化佛身或出佛身其説非
0000_,14,397a01(00):一又於阿字分理智命三心理心具五大能現十
0000_,14,397a02(00):界無盡之色相即是大曼荼羅矣智心具五智能示一
0000_,14,397a03(00):切各各之心數即是三摩耶曼荼羅矣命根能發身心無
0000_,14,397a04(00):量之密言即是法曼荼羅矣如上三曼荼羅無邊威儀一
0000_,14,397a05(00):切宛然即是羯磨曼荼羅矣然蓮華者是諸佛三摩耶形故
0000_,14,397a06(00):即諸佛心數智相也今云上來今經文是即極樂報身報土
0000_,14,397a07(00):之證也全同華嚴依正相入報土德既依報華中出正
0000_,14,397a08(00):報佛身依正一具是豈非報身報土哉若不爾者亦云
0000_,14,397a09(00):何乎又放百千光明者華既放光化佛亦爾故云又●
0000_,14,397a10(00):普爲十方者他方十方衆生也●無量衆生者是亦他方界
0000_,14,397a11(00):衆生也凖上可解●佛正道者無上正眞之大菩提也謂
0000_,14,397a12(00):令衆生安住斯道也
0000_,14,397a13(00):
0000_,14,397a14(00):
0000_,14,397a15(00):
0000_,14,397a16(00):
0000_,14,397a17(00):無量壽經隨聞講錄卷上之四終
0000_,14,397b18(00):無量壽經隨聞講錄卷下之一
0000_,14,397b19(00):
0000_,14,397b20(00):依淨影科節自下第三明所攝上來所説因願因行等
0000_,14,397b21(00):皆是明能攝也若依今家大師七段科節自下並明
0000_,14,397b22(00):悲化智惠序分義云依樂顯通悲化依於悲化顯
0000_,14,397b23(00):開智惠之門所謂上卷明法藏因位行下卷説彌陀
0000_,14,397b24(00):果上事因行果德鈎鎻連續所説次第其相尤明也爾依
0000_,14,397b25(00):智可發悲之道理故可智惠悲化之次第何故今
0000_,14,397b26(00):説悲智次第耶謂悲化智惠彌陀如來正覺同時得之實
0000_,14,397b27(00):无前後然釋迦如來説彌陀事時先説悲化次説
0000_,14,397b28(00):智惠非无其由阿彌陀如來本覺智云元在大悲是
0000_,14,397b29(00):故阿彌陀如來正覺大悲成ラセラレタル佛體也故一一
0000_,14,397b30(00):願不取正覺誓給サレハ爲常沒衆生從大悲所成
0000_,14,397b31(00):佛之如來故悲化先説也名越流言他受用佛即此
0000_,14,397b32(00):意也又設我得佛之佛與不取正覺之覺此覺佛皆從
0000_,14,397b33(00):大悲所發覺體也雖然本覺智不成就則大悲亦不
0000_,14,397b34(00):起謂悲必依智生依根本智可生後得大悲之
0000_,14,398a01(00):理故白旗自受用佛定判亦此謂也記主序記二卷五十七紙云悲
0000_,14,398a02(00):智前後只是一往約自證邊實无前後且論化他大
0000_,14,398a03(00):悲爲先是説必次第實在一念也悲智前後ノ事上卷ノ始ニモ粗辨之科悲化
0000_,14,398a04(00):者大悲化物阿彌陀如來所催大悲以他受用身攝
0000_,14,398a05(00):化十方衆生云之悲化從此已下阿彌陀如來噂釋迦
0000_,14,398a06(00):如來説給種種事アレトモ所詮不出悲化智惠故於此
0000_,14,398a07(00):卷悲智二門具説之也科明凡夫往生者阿彌陀如來
0000_,14,398a08(00):最初發心ガ本爲凡夫兼爲聖人故今先明凡夫往生
0000_,14,398a09(00):次明聖人往生也就凡夫往生先明正定聚得益何
0000_,14,398a10(00):得益最初明トナレハ先令知彼土得益爲使衆生
0000_,14,398a11(00):欣慕也喩世間テ秋菓取トテ樹木植ヤシナフガ如是
0000_,14,398a12(00):世間情欲今亦爾也衆生ガ不退菓取トテ彼土願其行業
0000_,14,398a13(00):修スルナリ●其有衆生者通念佛餘行機共凡夫也
0000_,14,398a14(00):●生彼國者者念佛乘生因本願生餘行乘攝機願
0000_,14,398a15(00):生也●皆悉者念佛及與餘行機皆共得正定聚故曰
0000_,14,398a16(00):皆悉●住於正定之聚者是第十一願之成就也不問萬
0000_,14,398a17(00):行生因不同往生凡夫皆得不退故扨三定聚義大乘
0000_,14,398b18(00):諸論異議不同
0000_,14,398b19(00):▲釋論有三種第一卷 第一 邪定聚 十信前 正定聚 三賢十聖 不定聚 十信 第二 邪定聚 十信前并十信 正定聚 無上大覺果 不定聚 三賢十聖 第三 邪定聚 十信前 正定聚 十聖 不定聚 十信三賢
0000_,14,398b20(00):起信論説右三種之中第一義意也即
0000_,14,398b21(00):大乘通途所説是正覺也本論約第
0000_,14,398b22(00):一義而立地位諸大乘論等皆准
0000_,14,398b23(00):之也
0000_,14,398b24(00):▲倶舍論第十卷 正定聚 諸聖人 邪定聚 造五無間者
0000_,14,399a01(00):不定聚 自餘凡夫 ▲瑜伽論第一百卷演秘引之 邪定聚 五無間及斷善根 正定聚 學無學法 不定聚 非學非無學法
0000_,14,399a02(00):註記酉譽見聞二十二紙云此義相似倶
0000_,14,399a03(00):舍云云
0000_,14,399a04(00):▲毘曇説婆沙論倶舍論 邪定聚 外凡常沒 不定聚 五停心總別念處煗頂二位 正定聚 忍心已上
0000_,14,399a05(00):▲成實説成實論 邪定聚 外凡常沒 不定聚 聞思二慧行有退轉 正定聚 煗頂已上修慧現見法空永
0000_,14,399a06(00):不退轉
0000_,14,399a07(00):已上毘曇成實二説淨影釋意也
0000_,14,399a08(00):▲子義筆削記一卷五十四紙釋要抄一卷四十五紙 小乘 邪定聚 五無間業人 正定聚 學無學人
0000_,14,399b09(00):不定聚 餘漏無漏人 權敎 邪定聚 無種性人 正定聚 菩薩 不定聚 不定性人 終敎 邪定聚 一切異生 正定聚 三賢 不定聚 十信
0000_,14,399b10(00):▲元曉義遊心安樂道 邪定聚 一闡提人 正定聚 二乘頂位已上菩薩初發心住已上 不定聚 若已趣入未至其位
0000_,14,399b11(00):且依大乘通途説信前名邪定聚十信名不定聚十
0000_,14,399b12(00):住已去名正定聚於此正定聚中有位行念三不退
0000_,14,399b13(00):謂三賢位不退初地至七地行不退八地已上念不退
0000_,14,399b14(00):也是大乘通途之正義起信論等即此意也今文若約位指十住初云正定聚
0000_,14,399b15(00):也然今經三聚約所處而説謂一切善惡凡夫乘佛
0000_,14,399b16(00):願力生彼國者處不退故悉无退者是説正定聚
0000_,14,399b17(00):處不退故无流轉類是説無諸邪聚處不退故无或
0000_,14,400a01(00):退者是説及不定聚宗家釋云坐時即得无生忍乃至證
0000_,14,400a02(00):得不退入三賢坐時无生即指處不退三賢已前所得
0000_,14,400a03(00):故然則彼土本願別德得生衆生十信最初皆悉得處不
0000_,14,400a04(00):退此義諸餘經論未曾明之唯極樂不共別德也此處
0000_,14,400a05(00):不退上隨機各得位行念三不退是尚敎門前沙汰若
0000_,14,400a06(00):約實義彼土報身報土故得生者直契初地不退事
0000_,14,400a07(00):也此是本願超勝謂聚者約人非約器界群疑論四
0000_,14,400a08(00):二十七紙云此之三類衆生其敎非一故名爲聚也釋要鈔一
0000_,14,400a09(00):四十三紙云聚猶衆也毎類非一故稱衆也但或有約器界
0000_,14,400a10(00):義邊今不然也●无諸邪聚者彼土无三惡人故又流
0000_,14,400a11(00):轉縁闕故无邪聚●及不定聚者退縁既絶唯佛菩薩
0000_,14,400a12(00):善縁耳故无不定聚皆是彼土國風而已●十方恒沙等
0000_,14,400a13(00):者自下文至不可思議第十七願之成就也諸有下正第
0000_,14,400a14(00):十八願之成就也●皆共者十方諸佛非只集一處異
0000_,14,400a15(00):口同音讃歎之義各在其國同共讃歎玉フ也●讃
0000_,14,400a16(00):歎者歎佛名號攝凡夫也如今日釋迦説此經時
0000_,14,400a17(00):阿彌陀如來因行果德超勝諸佛其義丁寧演説十
0000_,14,400b18(00):方諸佛亦各於其國稱揚讃歎シ玉フ也●威神功德不
0000_,14,400b19(00):可思議者今不可思議ト云ハ直指名號功德云不可思
0000_,14,400b20(00):議非指彌陀正報佛體功德其由法藏菩薩本以稱
0000_,14,400b21(00):名即願生因名號是果德名既名體不離故名處即在
0000_,14,400b22(00):彌陀正報佛體功德故云无量壽佛威神功德不可思
0000_,14,400b23(00):議然則稱名號サナカラニ萬德修スルナリ是故一
0000_,14,400b24(00):念二念乃至盡形者皆得往生也爾衆生方往生スベキ
0000_,14,400b25(00):道理一分无之也已一毫未斷凡夫彼初地已上聖人斷
0000_,14,400b26(00):一分无明證一分中道而後所得生之實報土足蹈
0000_,14,400b27(00):立テテ至事思ヨラサル義也然往生事唯是阿彌陀如來
0000_,14,400b28(00):本願不可思議ナル功德力耳文殊普賢等等覺薩埵此
0000_,14,400b29(00):得生道理所不能知故云威神功德不可思議也●
0000_,14,400b30(00):諸有衆生者是念佛往生機也不簡善男女惡男女僧俗
0000_,14,400b31(00):貴賤等指之云諸有衆生即於諸佛國受化衆生
0000_,14,400b32(00):及今日釋迦會座大衆乃至末代衆生等也●其名號者
0000_,14,400b33(00):指上无量壽佛也●乃至一念者是起行也諸師解釋及
0000_,14,400b34(00):寶積文雖屬安心今文不爾謂聞諸佛所讃名號心
0000_,14,401a01(00):生歡喜故即稱念既有念佛功德故至心回向得往
0000_,14,401a02(00):生也扨白旗意乃至約平生一念約臨終名越意通
0000_,14,401a03(00):平生臨終委如上第十八願處辨扨本願云十念今文云
0000_,14,401a04(00):一念就之有逆者攝不攝僉議雖然非十念攝逆
0000_,14,401a05(00):一念不攝逆義一念十念共攝逆者且本願擧極
0000_,14,401a06(00):少滿云十念今取極少少云一念本願願成互相
0000_,14,401a07(00):對映見則一念二念五念十念等皆悉往生非必十念
0000_,14,401a08(00):是以今云一念本願願成何忽有鉾盾哉學者留心
0000_,14,401a09(00):思之思之但感師意十念逆者往生蓋是感師一義非
0000_,14,401a10(00):今家意今家約抑止攝取然抑止攝取者唯存逆者攝
0000_,14,401a11(00):不攝義更不預十念滿不滿義只是存就機抑止攝
0000_,14,401a12(00):取未論就行滿不滿明知可有逆者亦一念得生
0000_,14,401a13(00):者本願願成相寄逆者一念亦不捨義自顯然也若抑止
0000_,14,401a14(00):亦約念數謗法十念實不可生謗罪重故若不生者
0000_,14,401a15(00):何同逆者而云抑止若爾者今家御釋恐招道理不
0000_,14,401a16(00):極成失當知逆謗一念往生彌陀願力難思益也可仰
0000_,14,401a17(00):信但強准感師會之願成一念若約逆者則且約
0000_,14,401b18(00):心具始而言一念也三心具稱名有必生德故佛力
0000_,14,401b19(00):加令延壽命滿十而已言今云一念十念中心行具
0000_,14,401b20(00):足初一念若有初一念後後九念可必有道理ナリ既
0000_,14,401b21(00):最初一念必生彼國之生因ナレハ於最初一念之下
0000_,14,401b22(00):有滿十念意是故十念滿足往生也上來當流口決鈔上四十四紙●至心
0000_,14,401b23(00):回向等者文雖次第心行倶時耳乃至一念皆悉具此
0000_,14,401b24(00):至心●即得往生者他流一念義等意平生心行具足初
0000_,14,401b25(00):一念當體直得往生不退其不退云深佛果樣見也當流
0000_,14,401b26(00):不爾即云顯速疾義不退云指次上正定聚也●唯
0000_,14,401b27(00):除五逆誹謗正法者是亦抑止非實除也問抑止門者
0000_,14,401b28(00):對攝取文且設會通然淨土經未説逆者一念往
0000_,14,401b29(00):生既无攝取何云抑止答此難非也謗法雖无攝
0000_,14,401b30(00):取文屬抑止故問若爾逆一亦可生耶答十念一念兩
0000_,14,401b31(00):處文下同云唯除而逆十既得生則知逆一抑止也以
0000_,14,401b32(00):无能別言故又本願唯除與願成唯除可同故是
0000_,14,401b33(00):以天台釋下下品云或一念成就即得往生五會讃云
0000_,14,401b34(00):十惡五逆至愚人永劫沈輪在久塵一念稱得彌陀
0000_,14,402a01(00):號至彼還同法性身寶王論云問一念十念往生淨
0000_,14,402a02(00):土何者爲正對曰但一念往生住不退地此爲正也
0000_,14,402a03(00):如佛所説謗佛毀經打僧罵尊五逆四重皆一念惡業成
0000_,14,402a04(00):墮无間獄猶如箭射今之念佛生于淨土亦一念善
0000_,14,402a05(00):業成即登極樂猶如屈臂在昔予合讚師於逆者一念
0000_,14,402a06(00):得生之義微抱疑惑以謂縱雖他力深奧何至於
0000_,14,402a07(00):此乎他義學者間有不信然讀此論一念惡業成
0000_,14,402a08(00):墮於无間舊來堅疑渙然氷釋是則同依本願心
0000_,14,402a09(00):有明昧念有強弱一多成異何懷狐疑已上請有信
0000_,14,402a10(00):人熟讀此解釋翫味本願深意須仰无量壽佛威神
0000_,14,402a11(00):功德不可思議耳
0000_,14,402a12(00):佛告阿難十方世界諸天人民者此上念佛餘行機一具説
0000_,14,402a13(00):之●其有至心願生彼國者至心願生所亙念佛餘行
0000_,14,402a14(00):之安心也念佛餘行共具三心故元於本願文雖説
0000_,14,402a15(00):安心通餘行故今於三輩文前擧之觀經説上上
0000_,14,402a16(00):品令廣通定散其安心者安心所求所歸去行之三
0000_,14,402a17(00):也但念佛與餘行安心於去行有異云云至心願生擧
0000_,14,402b18(00):前後一略深心也●凡有三輩等者第十九願之成就
0000_,14,402b19(00):也上念佛餘行機就擧一具凡三輩爾三輩九品同異
0000_,14,402b20(00):之義諸師不同鸞師嘉祥淨影法位龍興憬興源淸此七
0000_,14,402b21(00):家共存同義天台義寂孤山靈芝此四家並云不同
0000_,14,402b22(00):有同不同同義爲正鸞師略論云无量壽經中唯有三
0000_,14,402b23(00):輩上中下无量壽觀經中一品又分爲上中下三三而
0000_,14,402b24(00):九也合爲九品選擇云觀經九品與壽經三輩本是開
0000_,14,402b25(00):合異然則三輩九品只是開合之異此元祖大師相傳也
0000_,14,402b26(00):諸師ノ不同如選擇大綱鈔中十五紙四家七家作圖示カ之又二藏義卅卷五紙委釋鈔云然宗家釋雖无所
0000_,14,402b27(00):判今義推之存同義歟若存異者可有簡別明
0000_,14,402b28(00):知二經三輩是同已上鈔但觀經下三品説惡人今下輩
0000_,14,402b29(00):説善人雖然今經善人中取至極劣機攝下輩此
0000_,14,402b30(00):二經各各説善惡一機是故觀念門中約衆生根性三
0000_,14,402b31(00):輩不同是其意也觀念門廿紙云無量壽經下卷ノ初云佛説ク一切衆生根性不同ニシテ有上中下隨テ其根性ニ佛皆勸メテ
0000_,14,402b32(00):專念シム无量壽佛ノ名ヲ其人命終時佛ト與聖衆自來迎接委ク得ト往生ヲ扨三輩去行通念佛及餘
0000_,14,402b33(00):行皆悉往生行也然念佛本願行餘行非本願行先法藏
0000_,14,402b34(00):比丘淨土建立給事第十八願十方衆生誓所念佛衆
0000_,14,403a01(00):生置處ナリ即是所以念佛爲正因也雖然餘行者亦
0000_,14,403a02(00):非不攝就之選擇集云念佛往生三輩篇此約二尊
0000_,14,403a03(00):本意如斯書給事也依經文望機類見之時念佛
0000_,14,403a04(00):及餘行之三輩也此義可得意置事也扨此文第十九
0000_,14,403a05(00):願成就然就文面言之第十九願成ナレトモ若如選
0000_,14,403a06(00):擇集約佛本意見時第十八念佛行者來迎シ玉フタ
0000_,14,403a07(00):メト見ハ不局十九願成歟扨鈔意導師及興師許
0000_,14,403a08(00):三輩九品唯凡夫往生淨影通聖人也扨三輩通途台
0000_,14,403a09(00):家等名目三輕平聲呼輩濁音呼此宗三去聲呼輩半濁
0000_,14,403a10(00):呼也三輩天台三輩淨土●其上輩者者所謂者是人者
0000_,14,403a11(00):非助字也次下經云次如上輩者故科生因生縁者因
0000_,14,403a12(00):有心行念佛餘行自行因也願生彼國安心因也縁者一
0000_,14,403a13(00):毫未斷凡夫直報土得生事ナレハ縱雖有其因有諸
0000_,14,403a14(00):邪業繫障故佛來迎縁有事也此來迎縁中亦有差別
0000_,14,403a15(00):准群疑論可有勝劣迎念佛機即三縁中增上縁
0000_,14,403a16(00):是勝來迎也迎餘行機通途外縁大悲餘攝玉也當知
0000_,14,403a17(00):因縁和合能成往生大事闕一不可譬生因如一滴
0000_,14,403b18(00):水本願增上縁如龍力記主曰定散行以爲内因佛
0000_,14,403b19(00):本願力以爲外縁因縁和合皆得往生玄義三卷三紙●捨家棄
0000_,14,403b20(00):欲而作沙門者捨家棄欲即出家義何重云而作沙門謂
0000_,14,403b21(00):四句分別有心捨家欲而身非沙門如淨名等或
0000_,14,403b22(00):有心有家欲而身是沙門如汙道沙門或有心捨
0000_,14,403b23(00):家欲而身亦沙門如阿難等今簡初二故非重疊
0000_,14,403b24(00):又如龍興委作四句云云首書引之棄欲者欲雖通財色約
0000_,14,403b25(00):重即指色欲況今文出家模樣ナル故覺經三卷七紙云捨
0000_,14,403b26(00):妻子斷愛欲沙門者持戒爲儀故覺經云齋戒淸淨●
0000_,14,403b27(00):發菩提心者是起行菩提心自本通心行三心大乘心
0000_,14,403b28(00):トテ大乘根性人願生屬安心行迴屬起行也委
0000_,14,403b29(00):如第十九願及觀經上下品處辨之●一向專念無量
0000_,14,403b30(00):壽佛者凡三輩有三類謂一但念佛往生二助念佛往生
0000_,14,403b31(00):三但諸行往生云云漢語燈一卷三十五紙然念佛本願行故勸云一向
0000_,14,403b32(00):一向者對二向三向等之言不兼餘之意也然三輩
0000_,14,403b33(00):文中念佛外説諸行業何故唯云念佛往生乎就之
0000_,14,403b34(00):有廢立助正傍生三義一爲廢諸行歸於念佛
0000_,14,404a01(00):説諸行也元是善導御意也觀念法門引此經云佛
0000_,14,404a02(00):説一切衆生根性不同有上中下隨其根性佛皆勸
0000_,14,404a03(00):專念無量壽佛名其人命欲終時佛與聖衆自來迎
0000_,14,404a04(00):接盡得往生依此釋意三輩倶明念佛往生也尋
0000_,14,404a05(00):其源本出於法藏菩薩謂二百一十億諸佛刹土行中
0000_,14,404a06(00):選捨餘行是廢也選取念佛一行是立也釋迦本意
0000_,14,404a07(00):亦爾也今雖説餘行流通分中以名號一法付屬
0000_,14,404a08(00):彌勒故餘行爲廢念佛爲立也擧所廢行爲使捨
0000_,14,404a09(00):劣得勝耳譬如物兩方並置吟味是非得失若不
0000_,14,404a10(00):並則難顯是非勝劣故今念佛特置一向之言然
0000_,14,404a11(00):則三輩一向流通付屬一合其意顯然也觀經流通亦此規
0000_,14,404a12(00):轍二經相合其旨著明也二爲助成念佛而説諸
0000_,14,404a13(00):行其中今説異類助業也要集意三約念佛諸行二門
0000_,14,404a14(00):各各爲立三品而説諸行是約兼餘行者明往
0000_,14,404a15(00):生也謂所化衆生性習不同執法各異也是故如來隨其
0000_,14,404a16(00):性欲廣説諸行及念佛其中念佛爲經正意故云一
0000_,14,404a17(00):向自餘諸行非經正意是故不置一向之言也但此
0000_,14,404b18(00):等三義取捨在心今若依善導以初爲正耳尚委如
0000_,14,404b19(00):選擇第四章上來漢語一卷三十五紙已下決疑鈔三卷卅紙大綱鈔中十一紙●願生彼國者上
0000_,14,404b20(00):來修因惣有五因一捨家棄欲而作沙門二發菩提心
0000_,14,404b21(00):三一向專念无量壽佛四修諸功德五願生彼國此五因
0000_,14,404b22(00):非一人所具於中前四起行後一安心此心行爲行者
0000_,14,404b23(00):内因佛來迎爲行者外縁也●與諸大衆者觀經説无
0000_,14,404b24(00):數化佛菩薩聲聞諸天等來迎●現其人前者來迎與現
0000_,14,404b25(00):前差別並報身來迎如第十九願之處辨之●七寶華
0000_,14,404b26(00):者生於彌陀正覺覺智七寶華也故淨土論曰如來淨華
0000_,14,404b27(00):衆正覺華化生●自然化生者自然簡造作非如十
0000_,14,404b28(00):月懷胎化生无而忽有淨土化生不同穢土惑業所感
0000_,14,404b29(00):化生若准穢土華中所生此可濕生凡娑婆皆由香
0000_,14,404b30(00):臭因縁生是順流轉淨土生皆是順解脱今且借言
0000_,14,404b31(00):説化其實不同是故四生中化流轉生今往生解脱生
0000_,14,404b32(00):其義大異也靖邁藥師經疏云淨土中蓮華與人同時無
0000_,14,404b33(00):而忽有若人若華倶不因濕氣而起故不名濕生
0000_,14,404b34(00):鈔之所引是立淨土化生人華同時不名濕生之義然此
0000_,14,405a01(00):意於文於義頗有齟齬淨土非人華同時故違文
0000_,14,405a02(00):既違文故自亦違義識者思擇●住不退轉者指正定
0000_,14,405a03(00):聚即處不退也●智惠勇猛者指本願一切智也●神
0000_,14,405a04(00):通自在者指本願六通也●欲於今世見無量壽佛者
0000_,14,405a05(00):見來迎佛之義也雖命將終而非後世故云今
0000_,14,405a06(00):世或可亦通平生如近縁見佛等扨見佛位爲未
0000_,14,405a07(00):死時爲已死時耶謂此在將終未已死時命
0000_,14,405a08(00):終三位中第六識明了心位見佛謂此位通起善惡无記
0000_,14,405a09(00):三性心此位中初起六識後意獨明廣縁諸境三
0000_,14,405a10(00):性改轉有生淨土能見聖境感希瑞等即此位也
0000_,14,405a11(00):二自體愛位五識已去細意識獨殘昧劣是故不起餘善
0000_,14,405a12(00):惡心但是有覆无記心三不明了位六識皆去第八識殘
0000_,14,405a13(00):異熟无記此位名爲最後終時死生之心第八識故
0000_,14,405a14(00):上來義寂釋鈔引之ヲ探要記九卷二紙糅鈔十二卷十二三紙然則第一明了心者五識相應散
0000_,14,405a15(00):心位故要集記三卷九紙云目見聖衆耳聞音樂五識相應
0000_,14,405a16(00):散心位取意第二自體愛者第六識細相現行无記心位雖
0000_,14,405a17(00):我愛相應无感生之能故有覆无記云第三心者是正
0000_,14,405b18(00):死位即第八識也凡散心衆生見佛云事實難中難也只
0000_,14,405b19(00):是本願不思議力耳散心而肉眼見佛誠可喜歡喜命
0000_,14,405b20(00):終云大極善人性相所未判也●應發无上菩提之心者
0000_,14,405b21(00):上五因中菩提心起行此菩提心安心菩提心本通心
0000_,14,405b22(00):行故今此菩提心三心具足見事也通ル心行ニ事具ニ如第十九願及ヒ觀經上下品處辨スルカ
0000_,14,405b23(00):之●修諸功德者指念佛及餘行云功德褒美意見
0000_,14,405b24(00):佛語阿難者語字言語之語則上聲論語郷黨篇食不語
0000_,14,405b25(00):是也言之告人則去聲論語八佾篇子語魯大師樂是
0000_,14,405b26(00):也集註語去聲告也同子罕篇子曰語之而不惰者其
0000_,14,405b27(00):回也與集註語去聲上卷廿紙亦記之●十方世界諸天人民者中輩
0000_,14,405b28(00):内應有多類觀經中品説小凡夫今擧大機●雖
0000_,14,405b29(00):不能者且擧上輩不堪行故云雖不能全非無出家
0000_,14,405b30(00):及修功德等●行作沙門者凡沙門以捨愛欲爲其
0000_,14,405b31(00):行作謂捨妻子眷屬等故云行作如上卷十七紙之處辨之●大修
0000_,14,405b32(00):功德者簡去上輩修諸功德不堪機故大者多義也●
0000_,14,405b33(00):當發无上菩提之心者若約大心可生上輩何在小
0000_,14,405b34(00):機所生中輩謂就萬行機大分有三一者大小極上
0000_,14,406a01(00):生上輩内二者大小處中生中輩内三者大小極下
0000_,14,406a02(00):生下輩内生後得益順因不同故有九九八十一品
0000_,14,406a03(00):已上鈔意見聞云相傳意九品次第依機上下不依行
0000_,14,406a04(00):勝劣也今雖擧行言爲取能修機差別上下也橫
0000_,14,406a05(00):九品時一行生九品皆依機根差也故觀念法門云根
0000_,14,406a06(00):性不同有上中下問禮讃云上輩上行中行下行是行勝
0000_,14,406a07(00):劣見如何答豈不前言行上中下依機根差故釋云
0000_,14,406a08(00):上根中根下根即其義也六卷七紙又云多少修善一句可
0000_,14,406a09(00):通菩提心及一向專念今標多少修善擧齋戒塔像
0000_,14,406a10(00):等惣別次第且於奉持已下分別多少其實菩提心
0000_,14,406a11(00):一句奉持等可有多少惣標歟同卷十一紙●多少修善者
0000_,14,406a12(00):此一句總標也謂於齋戒乃至燒香隨力修故多少者
0000_,14,406a13(00):多少遠近大小長短皆俗語ホトラヒト云事此語經文往
0000_,14,406a14(00):往有之別今家釋多有此語所詮多少隨機根分
0000_,14,406a15(00):齊ホトホトニ修善義也故義寂云奉持齋戒乃至散
0000_,14,406a16(00):華燒香於如是等諸善因中隨其力能多少修也鈔所引
0000_,14,406a17(00):●齋戒者白衣所持八齋戒也若依毘曇第六不著熏衣
0000_,14,406b18(00):第八不上高座合之爲一加齋説爲八若依成實及
0000_,14,406b19(00):大智論前八是戒後一是齋戒齋合説是故名爲八戒齋
0000_,14,406b20(00):大乘義章第十二卷ノ意故八齋戒者齋入八戒數八戒齋者八戒及以
0000_,14,406b21(00):齋食故成九法今八齋戒也八戒齋中一二三四五通
0000_,14,406b22(00):於道俗餘四與齋唯局出家故云在家人一日一夜
0000_,14,406b23(00):持出家戒也序記二卷十三紙濟縁記二之下卷十五紙云八戒唯一日一夜
0000_,14,406b24(00):故名日夜戒齋者業疏二之下卷十二紙云齋謂齊一其心資
0000_,14,406b25(00):持記下三之四二十四紙云言關齋者謂禁閉非逸靜定身
0000_,14,406b26(00):心也或言淸靜攝其慮如世間室亦號齋也間ノ字琅瑘代醉十
0000_,14,406b27(00):二卷四十紙曰古字多假借以中爲仲ト以説爲悅以召爲邵ト以間爲閑後人以テ亂ノ旁ヲ爲舌攝ノ下ニ無耳等●塔像者
0000_,14,406b28(00):塔謂塔廟玄應云窣都娑此譯云廟或云方墳戒壇圖
0000_,14,406b29(00):經十二紙曰塔字名義集七卷五紙引之此方字書乃是物聲本非西土
0000_,14,406b30(00):之號若依梵本瘞佛骨所名曰塔婆此略婆字
0000_,14,406b31(00):耳行事鈔下三之二二十七紙云雜心云有舍利名塔无者
0000_,14,406b32(00):名支提資持記下三之二八紙云支提亦翻爲廟像者謂
0000_,14,406b33(00):佛像等●飮食沙門者施食經曰佛言人持飯食施人
0000_,14,406b34(00):有五福德道何謂爲五一曰施命二曰施色三施
0000_,14,407a01(00):力四曰施安五曰施辯況施於沙門乎●懸繒者繒
0000_,14,407a02(00):説文布帛惣名也經音義雜帛云繒補注七三十六紙云小雅云
0000_,14,407a03(00):通五色皆云繒也今造彩旛等懸于佛殿故云懸
0000_,14,407a04(00):繒●然燈者施燈功德經五紙云若善男子善女人於佛塔
0000_,14,407a05(00):廟施燈明已臨命終時得三種明云云問施燈功德
0000_,14,407a06(00):得聞之白晝然燈違世儀則將有聖典乎答有之
0000_,14,407a07(00):五百問上四紙云續佛光明晝不得滅雖佛無明闇
0000_,14,407a08(00):施者得福故且夫佛光無晝夜別何同世法已上合讚●散
0000_,14,407a09(00):華者明眼論散華品云華開淸淨妙色妙香散諸佛刹若
0000_,14,407a10(00):有華開諸佛來坐是故下界中以華爲淨土須請
0000_,14,407a11(00):佛成供養之志願又華有十義探玄記第一五十二紙曰云云
0000_,14,407a12(00):●燒香者香者離穢之名又爲佛使增一阿含廿二十一紙
0000_,14,407a13(00):曰有設供者手執香爐而白時至佛言香爲佛使
0000_,14,407a14(00):故須之也行事鈔下三之二卷十二紙引之資持記云增一持香迎佛之縁
0000_,14,407a15(00):以能通信故云佛使明眼論曰若人燒美香魔倫
0000_,14,407a16(00):趣他方佛神歡喜守修善必成就●以此迴向願生彼國
0000_,14,407a17(00):者上來修因即有七因一者發菩提心二者一向專念三
0000_,14,407b18(00):者奉行齋戒四者起立塔像五者飯食沙門六者懸繒然燈
0000_,14,407b19(00):散華燒香七者回向願生心行准上應知●化現其身者
0000_,14,407b20(00):上輩直感見報身中下見化身也就之白旗及小幡
0000_,14,407b21(00):意存第三隨類化身其由凖梵網等對於臺上盧
0000_,14,407b22(00):舍那佛葉上千佛當第二化葉中百億當第三化然
0000_,14,407b23(00):白旗派言第三化但非八相應同化是无而忽有也
0000_,14,407b24(00):元祖觀經釋漢語燈二卷十一紙判第九觀化佛云是圓光中化佛
0000_,14,407b25(00):而彼眞佛所化作也此化佛本非彼土所有以神通
0000_,14,407b26(00):力故暫化作之本无忽有故名爲化此化佛常爲行
0000_,14,407b27(00):者隨逐護念又來迎引接多亦化佛然梵網結成華嚴
0000_,14,407b28(00):華臺爲本華葉爲末臺上遮那雖不言報化以千
0000_,14,407b29(00):百億化現分身爲其伴故不言臺上主報身也今復如
0000_,14,407b30(00):此本華嚴意臺上遮那一體不分三身惣相本佛故非
0000_,14,407b31(00):四敎機見別十佛自境界因人所不窺本來獨一佛
0000_,14,407b32(00):故是諸佛本師也然彼臺上砌主伴同會皆性海自眷屬
0000_,14,407b33(00):也然則華嚴敎主者彼根本本土本佛本自眷屬主恆説華
0000_,14,407b34(00):嚴如來也今能化彌陀雖是報上能兼下故以第三化
0000_,14,408a01(00):成主伴之義例如梵網臺上盧遮那以葉上葉中釋
0000_,14,408a02(00):迦成主伴又名越派存第二化身謂報身滿虚空更
0000_,14,408a03(00):亦化小身尚是報身是小實是遍滿法界眞佛又宗家
0000_,14,408a04(00):極樂堅存唯報迦才通報化義深痛故尚當流異派有
0000_,14,408a05(00):諍論委述聞鈔下二十一紙已下口決鈔下初紙ヨリ述見聞二十五紙東宗
0000_,14,408a06(00):要一二十八紙同見聞一三十六紙糅鈔廿四初紙已下併見●次如上輩
0000_,14,408a07(00):者也者次劣義如似義雖劣似前故云次如
0000_,14,408a08(00):諸天人民者下輩之中亦有多類觀經説惡人今經
0000_,14,408a09(00):説善人●不能作諸功德者簡去中輩多少修善等故
0000_,14,408a10(00):云不能●當發无上等者此修因中即有三因一者發菩
0000_,14,408a11(00):提心二者一向專念三者至心願生心行准前●念無量
0000_,14,408a12(00):壽佛者念者是念經念咒念トナフルヲ念云也讀經云
0000_,14,408a13(00):念經誦咒云念咒此唐俗語俗語云モノハ文字義
0000_,14,408a14(00):理デハイカヌコト也委如第十八願處辨之●若聞深
0000_,14,408a15(00):法等者此有二義一上一向專念乃至十念等四句亦
0000_,14,408a16(00):一遍取返委言也此時若聞深法者彌陀功德深法即上十
0000_,14,408a17(00):念信樂不疑是第二心以至誠心即第一心願生其國是第
0000_,14,408b18(00):三心此文具有三心乃至一念者顯本願至極利益也
0000_,14,408b19(00):二若聞深法者是擧別機也上云乃至十念願生其國
0000_,14,408b20(00):下云若聞深法乃至一念願生其國願生其國之言在
0000_,14,408b21(00):兩處即説二機文相分明上來決疑鈔三卷四紙●夢見彼佛者問
0000_,14,408b22(00):觀經下輩正感佛迎今云夢見相違如何答三輩倶
0000_,14,408b23(00):有夢見眼見是故覺經第三七紙説上輩云於其臥睡中
0000_,14,408b24(00):夢見无量淸淨佛及諸菩薩阿羅漢其人命欲終時无
0000_,14,408b25(00):量淸淨佛則自與諸菩薩阿羅漢共飜飛行迎之大阿彌陀同之
0000_,14,408b26(00):中輩亦同是則夢見彼佛往生先兆臨終來迎本願勝益
0000_,14,408b27(00):故知此人夢現倶應有之若无佛迎本願虚設然
0000_,14,408b28(00):今文中无來迎者且爲分別三輩差異謂上報佛中
0000_,14,408b29(00):是化佛下夢佛故以實言之夢見之後可見佛迎故
0000_,14,408b30(00):觀經説化佛來迎惡人尚爾況善人耶已上望西良榮以爲此
0000_,14,408b31(00):答未盡理歟凡雖多往生根機不漏三輩九品
0000_,14,408b32(00):然機宜无量何一切人先夢中見佛後預正來迎來迎可
0000_,14,408b33(00):有諸機夢見不定於中夢見機少非夢見之機多
0000_,14,408b34(00):但至異譯只是一往也然彼異譯爲本爲再往義今
0000_,14,409a01(00):經屬一往義不可然歟今鈔三輩倶有夢見來迎二
0000_,14,409a02(00):判釋恐不可然歟若會異譯者或多類中約一邊
0000_,14,409a03(00):機或上中二輩夢見彼佛譯者誤歟今經无其説故見聞六卷
0000_,14,409a04(00):十二紙記主云問佛有來迎願設雖下輩現見彼佛答
0000_,14,409a05(00):夢覺雖異倶見佛迎何違本願謂雖佛應願來
0000_,14,409a06(00):迎機根劣故不能現見夢中見佛覺已即生問觀
0000_,14,409a07(00):經下輩雖是惡機不言夢見今經下輩發菩提心
0000_,14,409a08(00):何不現見答實如問端夢見之後重可見佛但今
0000_,14,409a09(00):經爲明三輩差別分別眞化夢佛之異攝機不盡
0000_,14,409a10(00):先意可知云云已上決疑鈔三卷三紙良榮以爲今鈔判三輩可有
0000_,14,409a11(00):夢見決疑鈔不論上中二輩偏約下輩致問决耳
0000_,14,409a12(00):其義意上中兩輩機根勝故不可有夢見鈔機根劣
0000_,14,409a13(00):故不能現見言可留意也爾者決疑鈔意下輩機但夢見
0000_,14,409a14(00):佛直可往生耶謂不然夢見後見佛迎可往生也
0000_,14,409a15(00):既彼鈔云夢見之後重可見佛但今經爲明三輩差
0000_,14,409a16(00):分別眞化夢佛之異可思之今鈔見聞同處又一義云如夢
0000_,14,409a17(00):見彼佛也此即機根劣故見佛以不明了云夢
0000_,14,409b18(00):見彼佛實是非言夢中見佛也無量壽會説下輩
0000_,14,409b19(00):云此人臨終時如在夢中見無量壽佛已上直牒六卷七紙今鈔見聞同卷
0000_,14,409b20(00):十三紙此義時可點如夢見彼佛也扨覺經三輩倶不
0000_,14,409b21(00):説念佛大阿彌陀上中不説下輩始説加之説中輩
0000_,14,409b22(00):云雖不專念無量佛亦非恒種衆多善根隨己
0000_,14,409b23(00):修行諸善功德等此似簡念佛大莊嚴經上下不説
0000_,14,409b24(00):中輩文云憶念彌陀等是似觀念就如是相違
0000_,14,409b25(00):鈔主會釋委悉云云良榮以爲設雖三輩有多類機住彌
0000_,14,409b26(00):陀本願釋迦正意可説念佛更不説本願名號故
0000_,14,409b27(00):不顯二尊本意恐異譯不正歟見聞六卷十四紙
0000_,14,409b28(00):佛告阿難等者本爲凡夫故上明凡夫往生自下兼明
0000_,14,409b29(00):聖人往生所以今説聖人往生者如興師云欲令
0000_,14,409b30(00):凡小增欲生之意故須顯彼國土之勝鈔主云是則
0000_,14,409b31(00):釋迦説敎意也若約菩薩應有自熟熟他本縁之三義
0000_,14,409b32(00):也謂自熟爲早作佛是自利熟他爲令他得往生
0000_,14,409b33(00):是利他本縁得生淨土菩薩本阿彌陀佛有縁故也扨長
0000_,14,409b34(00):行偈頌有釋迦及諸佛讃嘆於中無量壽佛威神無極
0000_,14,410a01(00):二句釋迦讃嘆十方下諸佛讃嘆釋迦取之演説爾上
0000_,14,410a02(00):讃嘆當卷初紙釋迦諸佛同讃今釋迦諸佛別讃又上讃嘆攝凡
0000_,14,410a03(00):德今亦讃嘆攝聖德是又第十七願之成就也或可此
0000_,14,410a04(00):文中兼歎攝凡德謂偈中所擧第十八十一兩願爲菩
0000_,14,410a05(00):菩薩願攝凡之由故●威神無極者凡聖攝化神力無極
0000_,14,410a06(00):也●稱歎者稱揚讃嘆也●於彼東方等者已下明十方
0000_,14,410a07(00):地上已上菩薩彼土勝故皆往詣彼國恭敬供養也
0000_,14,410a08(00):東方者東方爲始者擧方之常法也諸經擧方以東爲
0000_,14,410a09(00):首小經法華等既爾准大論七卷廿三紙日出東方爲上故
0000_,14,410a10(00):佛隨衆生意先照東方慈恩小經疏曰凖西域法
0000_,14,410a11(00):以東方爲上天子正位及以臨朝皆面東冏師云印
0000_,14,410a12(00):土之法以向東方尊之正面如震旦日域以南面
0000_,14,410a13(00):爲本直牒十卷十二紙釋震旦ノ南面ハ論語雍也篇ニ子日雍也可使南面註南面ハ人君聽始之位言西域法貴
0000_,14,410a14(00):東天子東面臣下西面大唐日本天子南面臣下北面●
0000_,14,410a15(00):恒沙佛國者主領三千界也雖淨土無須彌以穢土釋
0000_,14,410a16(00):迦主領准例應知●及諸菩薩者具可言佛及諸菩薩
0000_,14,410a17(00):等上無量壽佛故略只云及若無所對及字難消
0000_,14,410b18(00):扨鈔就此文有所供養能聽人二義若准寶積經
0000_,14,410b19(00):應所供養今不言佛及菩薩等者供佛義顯是故
0000_,14,410b20(00):略也又准莊嚴經應能聽人所言及者供及聽故
0000_,14,410b21(00):按初義爲正也准次下五十七紙文云他方佛國諸大菩薩
0000_,14,410b22(00):發心欲見無量壽佛恭敬供養及諸菩薩聲聞
0000_,14,410b23(00):之衆以此文見則共是所供養也惣如此文法康僧鎧
0000_,14,410b24(00):筆體故以下文今定所供養也但見聞師意存後
0000_,14,410b25(00):義爲正扨恭敬供養處上點非也供養恭敬直タテ
0000_,14,410b26(00):マツルコトナレバ也●聽受經法者彌陀經法偈頌所謂梵
0000_,14,410b27(00):聲猶雷震八音暢妙響等也●宣布道化者菩薩入十方
0000_,14,410b28(00):界以上所聽經法化道衆生偈頌所謂滿足諸妙願
0000_,14,410b29(00):必成如是刹等也是則往詣其始供養其次聽受又其次宣
0000_,14,410b30(00):布他方隨縁道化當來事故是其終也●四維者韻會曰
0000_,14,410b31(00):維方隅也
0000_,14,410b32(00):往覲者覲廣韵見也禮記曰諸侯北面見天子曰覲
0000_,14,410b33(00):憬興釋全同●一切諸菩薩者此十方往詣諸菩薩也●各齎者
0000_,14,410b34(00):各一切諸菩薩面面云意也齎説文持遺人也廣韵持也
0000_,14,411a01(00):言用意物包持行事●天妙等者天褒美詞也梵土法
0000_,14,411a02(00):勝物皆稱云天此方好物皆京云如喩此京細工此京
0000_,14,411a03(00):楊枝此京扇云縱何處造善物皆京云也彼土梵天種
0000_,14,411a04(00):姓尊天故也日本天照大神尊敬如也●寶香無價衣
0000_,14,411a05(00):者淨影以爲寶謂寶供香謂香供此時上天字亙中寶香
0000_,14,411a06(00):衣妙華寶香衣四種也又一義云寶字亦褒美詞價高直
0000_,14,411a07(00):香云寶香此時華香衣三種也偈頌文言窄故天寶二
0000_,14,411a08(00):字置上下實亙前後見二義中後義爲正價者增韵
0000_,14,411a09(00):物所直●咸然者咸廣韵皆也悉也然助字也●奏天樂
0000_,14,411a10(00):者奏弘決二之二卷三十一紙奏者爲也凡爲樂音皆稱爲奏又廣
0000_,14,411a11(00):韵進也言爲ナスコトナレバシワザノコトヲ爲云又惣
0000_,14,411a12(00):下上樂成聞奏云故亦進註也禮讃記下卷卅五紙云外事
0000_,14,411a13(00):供用有四寶花寶香寶衣伎樂也伎樂音中歌歎佛德
0000_,14,411a14(00):爾凖上後義華香衣三種及伎樂四事供養●暢發
0000_,14,411a15(00):和雅音者和調子ヨクソロウテ耳不立也雅正シテナ
0000_,14,411a16(00):マリノ無也●歌歎最勝尊者最勝尊指彌陀也伎樂音
0000_,14,411a17(00):中嘆如來也歌者釋名人聲曰歌歌柯也所歌之言是
0000_,14,411b18(00):其質也以聲吟咏有上下如草木之有柯葉也又
0000_,14,411b19(00):合樂曰歌又禮記樂記曰夫歌者直己而陳德也三 卷五十紙
0000_,14,411b20(00):衍明云短聲曰謳長聲爲歌孟子萬章上篇五卷十二紙頭ニ引今文外事供
0000_,14,411b21(00):養ナレハ口嘆非調子中歌歎如來也●究達神通慧
0000_,14,411b22(00):者究者究竟達洞達是即究竟神通洞達智惠義也然
0000_,14,411b23(00):凡夫二乘通惠非究竟洞達今簡彼也今所言通惠者
0000_,14,411b24(00):佛果上通惠是亦簡餘神通約橫智惠約竪但惠通橫
0000_,14,411b25(00):竪今且配當也又神通利他德智惠自利德是亦一往實
0000_,14,411b26(00):互通也●遊入深法門者此一句再言ワクル也謂以神
0000_,14,411b27(00):通故遊深門以智惠故入深法所言遊者傍觀曰
0000_,14,411b28(00):遊即神通也入者窮原曰入即智惠也言入深法門涅
0000_,14,411b29(00):槃理也此二句智通雙也●具足功德藏妙智無等倫者
0000_,14,411b30(00):行福圓備故具功德藏惠行殊妙故智無等倫福是惠
0000_,14,411b31(00):資惠是福道權實二智惣曰妙智此二句福智雙也●慧
0000_,14,411b32(00):日照世間消除生死雲者慧日生死雲並從喩之名謂惑
0000_,14,411b33(00):業苦三能覆眞涅槃理及無漏妙智譬如雲覆虚空及
0000_,14,411b34(00):日月故以喩生死雲也佛智達眞能除自他惑業苦
0000_,14,412a01(00):障故以喩日也所言生死者苦道是雖果攝惑業
0000_,14,412a02(00):二見所覆惑業苦三道衆生故云世間佛神通光
0000_,14,412a03(00):明説法等能消除之云照扨上來六句始四句嘆佛
0000_,14,412a04(00):果上自利德次二句嘆佛果上利他德淨影ノ意也興師ハ六句共ニ自他德依
0000_,14,412a05(00):淨影委クハ鈔ニ辨之●繞三帀者繞謂右繞也三帀者表願以佛
0000_,14,412a06(00):三身三德滅自惑業苦三道也●見彼嚴淨土等者此
0000_,14,412a07(00):擧攝淨土攝身生二謂十方菩薩往詣彼土供養
0000_,14,412a08(00):佛已次拜見彼宮殿樓閣池流華樹等希有甚妙刹
0000_,14,412a09(00):土依正共不能言語思慮分別故云微妙難思議
0000_,14,412a10(00):●因發者微妙刹土拜見因難思議即發無上心也
0000_,14,412a11(00):●無上心者身土生三願云即是別願此等菩薩惣願前發
0000_,14,412a12(00):故爾此發願在菩薩内心未顯外相然阿彌陀如來
0000_,14,412a13(00):以他心智知之是故現相説法次下云應時即此
0000_,14,412a14(00):意也●願我者指他方諸菩薩扨嘉祥意見彼已下四句
0000_,14,412a15(00):明意業供養既發心上合佛意故云發心爲供養
0000_,14,412a16(00):也●動容者容容貌通曰擧身或顏容也如來ミカホヲ
0000_,14,412a17(00):ニツコリトシ玉ヘハ動寂靜故云動●欣笑者廣韵
0000_,14,412b18(00):欣喜也心明經三紙曰諸佛之欣不以欲笑不以瞋笑
0000_,14,412b19(00):不以痴笑不放逸笑不利欲笑不榮貴笑不富
0000_,14,412b20(00):饒笑今佛普等愍傷群萠行大慈笑無此七也●
0000_,14,412b21(00):口出無數光者是神通光也莊嚴經下卷二紙曰爾時彼佛無量
0000_,14,412b22(00):壽化道他方菩薩心密用神通化大光其光從
0000_,14,412b23(00):彼面門出乃至人天普照已即入如來頂髻中已上佛授記
0000_,14,412b24(00):時光必從面門出是表授記相也文句三之一卷四十五紙面門ハ口也梵網古迹下木
0000_,14,412b25(00):二十二紙亦同●廻光乃至從頂入者指上口光謂彼光明照十方
0000_,14,412b26(00):已還來遶身故嘉祥疏廿八紙云所以欣笑口出光還從頂
0000_,14,412b27(00):入者表吐言説爲物授至極法身之記也心明經
0000_,14,412b28(00):三紙云若授菩薩決光從頂入大論三十三曰若記得
0000_,14,412b29(00):佛光從頂入頂者頂髻中謂螺髻紺髮中入也本髮筋
0000_,14,412b30(00):中空ナルモノ也人間髮亦爾也歳若眼力強時髮毛中引
0000_,14,412b31(00):切見レハ内ウトロニ見ユルモノ也●一切天人衆者菩
0000_,14,412b32(00):薩聲聞天人衆●皆歡喜者會坐大衆皆知授記故云
0000_,14,412b33(00):皆歡喜●整服者凡出大人前衣服ツクラフ作法今
0000_,14,412b34(00):服云袈裟事見●唯然者如上卷十三紙唯然大聖我心念言
0000_,14,413a01(00):之唯然見心中唯カク存スト云事●説意者意指佛
0000_,14,413a02(00):意●梵聲者如來音聲如梵王聲故曰梵聲大論曰
0000_,14,413a03(00):二十四紙梵天王五種聲從口出云云如鈔六卷十七紙所引 今釋迦牟尼佛
0000_,14,413a04(00):説彌陀音聲模樣也梵天音聲勝物故喩之梵云淸
0000_,14,413a05(00):淨義今不取之是尚分喩故●猶雷震者梵聲法譬兼
0000_,14,413a06(00):擧雷震正喩也是體用二別故以二喩言雷震能驚覺
0000_,14,413a07(00):人心衆生無明長夜眠能覺解生セシムル故以爲喩也
0000_,14,413a08(00):●八音者如梵摩喩經五紙説曰大説法聲有八種一最
0000_,14,413a09(00):好聲二易了聲三柔輭聲四和調聲五尊惠聲六不誤聲七
0000_,14,413a10(00):深妙聲八不女聲禮讃記上卷四十紙引之但次第本經ト少異也按此之二句應
0000_,14,413a11(00):經家略歎也●當授菩薩記者於上菩薩心中發身土
0000_,14,413a12(00):生三願故今至斯云當授菩薩記●志求嚴淨土者是
0000_,14,413a13(00):擧土攝身生●受決者即授記決謂決定云無闕少
0000_,14,413a14(00):也●覺了等者明已下八句以俗智覺了次四句以眞
0000_,14,413a15(00):智通達於中初一偈中初二句擧智次一句擧願後
0000_,14,413a16(00):一句記土次一偈中初一句智次二句行後一句成佛後
0000_,14,413a17(00):一偈同初一偈●一切法者謂一切色心諸法俗諦恒沙
0000_,14,413b18(00):有法無法皆是因縁所生假有法如夢如幻如響即以
0000_,14,413b19(00):俗諦差別智覺了也所謂諸法無實而如幻有故亦利
0000_,14,413b20(00):衆生是則知如幻法如幻嚴淨土度如幻衆生耳
0000_,14,413b21(00):是故云滿足諸妙願必成如是刹科云擧智願記成
0000_,14,413b22(00):土此意●如夢者如夢中無實事諸結使眠中實無
0000_,14,413b23(00):而著得道覺時知無實亦復自笑以是故言如夢
0000_,14,413b24(00):●如幻者譬如幻化象馬及種種諸物雖知無實
0000_,14,413b25(00):然色可見聲可聞與六情相對不相錯亂諸法亦
0000_,14,413b26(00):如是雖空而可見可聞不相錯亂●如響者若深
0000_,14,413b27(00):山狹谷中若深絶澗中若空大舍中若語聲若打聲從聲
0000_,14,413b28(00):有聲名爲響無智人謂爲有人語聲智者心念是
0000_,14,413b29(00):聲無人作但以聲觸故名爲響響事空能誑耳根
0000_,14,413b30(00):已上大論六卷八紙初紙六紙●諸妙願者是別願也●如是刹者是指極
0000_,14,413b31(00):樂云如是刹●知法如電影等者是亦俗諦智也上擧
0000_,14,413b32(00):智願記成土此擧智行記成佛其意凖上應知
0000_,14,413b33(00):科ノ意亦爾也●如電者華嚴舊經第十二卷四紙十行品曰菩薩觀察一切
0000_,14,413b34(00):法界如幻諸佛法如電探玄記六卷四十六紙曰電有三義一
0000_,14,414a01(00):忽有義即寂起用二速滅義即用恒寂三照闇義寂用
0000_,14,414a02(00):無碍廣益衆生●如影者大論第六十紙曰影但可見而
0000_,14,414a03(00):不可捉諸法亦如是眼情等見聞覺知實不可得●功
0000_,14,414a04(00):德本者因位願行名之德本是果德之本故言功德即
0000_,14,414a05(00):佛果之本本者因義●通達諸法性者是以眞諦智解
0000_,14,414a06(00):萬法恒沙諸法之性也上俗諦智此眞諦智二智雖殊性
0000_,14,414a07(00):空是同雖知性空而願淨土如維摩云雖知諸
0000_,14,414a08(00):佛國及與衆生空而常修淨土敎化於羣生即斯之
0000_,14,414a09(00):謂也所言諸法者上所謂一切法也性者恒沙諸法上性
0000_,14,414a10(00):タルモノガ即有事也喩如水備濕性此性云モノハ
0000_,14,414a11(00):ブラブラトシテ有モノニハ非唯識圓成實性是也●一
0000_,14,414a12(00):切空無我者性無碍處云一切空此性以分別情不
0000_,14,414a13(00):能可得説言空扨情量コレゾ眞如コレヅ法性認タ
0000_,14,414a14(00):ルモノハ皆無始養得處我云モノ也其情量離處云
0000_,14,414a15(00):無我扨眞空必妙有云モノガ有若深入空處妙有艶
0000_,14,414a16(00):出モノナリ玉深磨光出如不深磨則玉カワキ出終
0000_,14,414a17(00):不見光如彼外道空空無空而終墮空見此是頑空
0000_,14,414b18(00):即至因果撥無深人者不然也是故一法句眞空有樣
0000_,14,414b19(00):二十九種妙有艶也此則達如惠利衆生故云專求淨
0000_,14,414b20(00):佛土必成如是利也此一偈同上擧智願記成土其
0000_,14,414b21(00):意應知扨大論三十八十紙曰若諸法都空者此品中不
0000_,14,414b22(00):應説往生何有智者前後相違若死生相實有何
0000_,14,414b23(00):言諸法畢竟空但爲除諸法中愛著邪見顚倒故説
0000_,14,414b24(00):畢竟空不爲破後世故説汝無天眼故疑後世
0000_,14,414b25(00):欲自陷罪惡遮是罪業因縁故説種種往生佛法
0000_,14,414b26(00):不著有不著無有無亦不著非有非無亦不著不
0000_,14,414b27(00):著亦不著如是人則不容難乃至是爲畢竟空相畢竟
0000_,14,414b28(00):空不遮生死業因縁是故説往生已上鈔所引又無上依經
0000_,14,414b29(00):上卷十二紙云佛告阿難一切衆生若起我見如須彌山
0000_,14,414b30(00):我所不懼何以故此人雖未即得出離常不壞因
0000_,14,414b31(00):果不失果報故若起空見如芥子我即不許何
0000_,14,414b32(00):以故此見者破喪因果多墮惡道未來生處必背我
0000_,14,414b33(00):化安樂集ノ上廿紙引之廣百論第六卷十五紙云爲除空見説諸法有爲
0000_,14,414b34(00):除有執多説空敎若空若有皆是敎門取意大乘實寶
0000_,14,415a01(00):經云寧起我見積如須彌莫以空見起增上慢
0000_,14,415a02(00):所以者何一切諸見以空得脱若起空見則不可
0000_,14,415a03(00):治已上佛藏楞伽蜜嚴等經亦有此説我見唯背涅槃
0000_,14,415a04(00):空見兼向惡趣諸敎所誡誠在於斯上來探要記三卷四十四紙所引因
0000_,14,415a05(00):頑空者龍舒居士淨土文第十卷三紙云頑空者眞無所有而眞性雖
0000_,14,415a06(00):如虚空而其中則有故曰眞空不空頑空則可以
0000_,14,415a07(00):作可以壞若此地實堀去一尺土則有一尺空
0000_,14,415a08(00):堀去一丈土則有一丈空是頑空可以作也若此
0000_,14,415a09(00):器本空以物置之則實矣此空本空以物置之亦實
0000_,14,415a10(00):是頑空可以壞也若眞性之空則不可作不可壞
0000_,14,415a11(00):本來含虚空世界焉可作乎無始以來至于今日未
0000_,14,415a12(00):嘗變動焉可壞乎眞性中倶無所有無得而比故不
0000_,14,415a13(00):得已而以頑空比之云云以上件文義解了今經偈
0000_,14,415a14(00):頌意曲須辨之●諸佛告菩薩者已下十方恒沙諸佛
0000_,14,415a15(00):各於其國讃歎阿彌陀佛令其會座菩薩初生安
0000_,14,415a16(00):養是爲欲使早作佛故●安養者安心養身故云
0000_,14,415a17(00):安養義寂ノ釋定記二卷十六紙●樂受行者樂去聲欲也行者如説行セ
0000_,14,415b18(00):ヨト也ヲロソカニセズシテ樂受セヨト云コト也或可樂
0000_,14,415b19(00):受者法道筋ミチヒク意行者其道ユク意也●得淸淨處
0000_,14,415b20(00):者二轉妙果也淨影疏下十八紙云當來自得名得淨處●至
0000_,14,415b21(00):彼嚴淨國便速得神通者此二句擧覲益中得神通益淨
0000_,14,415b22(00):土論釋不虚作住持功德云即見彼佛未證淨心菩薩
0000_,14,415b23(00):畢竟得證平等法身與淨心菩薩與上地諸菩薩
0000_,14,415b24(00):同得寂滅平等故同註下三十五紙云此菩薩得報生三昧
0000_,14,415b25(00):以三昧神力能一處一念一時徧十方世界供養一
0000_,14,415b26(00):切諸佛及敎化度脱一切衆生是故此身名爲平等
0000_,14,415b27(00):法身因報生三昧者大論第五十云於果報身現種種
0000_,14,415b28(00):形任運而生故云報生亦云常入三昧同卷十紙釋八
0000_,14,415b29(00):地云菩薩得如幻等三昧所役心能有所作念轉身
0000_,14,415b30(00):得報生三昧如人見色不用心力住此三昧中
0000_,14,415b31(00):度衆生安穩勝於如幻三昧自然成事無所役用
0000_,14,415b32(00):云云●無量尊者指彌陀也●成等覺者果位妙覺名爲
0000_,14,415b33(00):等覺玄忠曰以諸法等故諸如來等是故諸佛如來名
0000_,14,415b34(00):爲等覺論註上四十八紙●其佛本願力等者是亦第十八願之成
0000_,14,416a01(00):就也但此四句中含容二願謂第二第三句指第十八
0000_,14,416a02(00):以是願王故別標之今擧聞名攝於稱念例如
0000_,14,416a03(00):下品中生之聞名也又擧發願顯於起行如上宮王
0000_,14,416a04(00):法華疏云發願行必起言實願也鈔ノ所引也但シ流布ノ疏不見●自致
0000_,14,416a05(00):不退轉者此第四句指第十一不退益故或有聞名不
0000_,14,416a06(00):退願意上機章故願則雖約他土利益可通自土
0000_,14,416a07(00):故也所言不退若約攝凡則處不退也若約攝聖則
0000_,14,416a08(00):位不退等也問今攝上機何説攝凡答彼淨土即佛願
0000_,14,416a09(00):力故凡聖通入今擧其德而爲菩薩興願本故又攝凡
0000_,14,416a10(00):夫是本意故自致者本願力故自致也致到也●菩薩興至
0000_,14,416a11(00):願者至者眞也至誠即眞實也興サント點スヘシ菩薩往
0000_,14,416a12(00):詣必願起サント云意也同彌陀尊起殊勝願故云
0000_,14,416a13(00):至願●願已國無異等者淨影疏下十八紙以爲國無異者求淨
0000_,14,416a14(00):土願普度一切化衆生願名顯十方求佛身願此攝淨土攝
0000_,14,416a15(00):衆生攝法身三願也按此願皆非苟且故云至願念者
0000_,14,416a16(00):念願ナレハ如是願セント云意也●奉事億如來等者
0000_,14,416a17(00):是彼土風俗毎日晨朝諸菩薩皆至他方供養諸佛
0000_,14,416b18(00):由供養功德故速圓滿福行寶積經無量壽會下卷八紙云彼國菩
0000_,14,416b19(00):薩皆於晨朝供養他方無量諸佛隨所希求種種
0000_,14,416b20(00):供具皆現手中供養諸佛淨影云往彼廣供多佛
0000_,14,416b21(00):起行之益●飛化者同一時化現至也●歡喜去者凖觀
0000_,14,416b22(00):經上品謂菩薩喜供養多佛或喜受記莂知我
0000_,14,416b23(00):成佛之劫國等或喜聞妙法或喜修諸定等也●
0000_,14,416b24(00):若人無善本不得聞此經者已下釋迦讃嘆無善本者且
0000_,14,416b25(00):約戒善而論有無凡戒善諸善初門故實通一切
0000_,14,416b26(00):諸善根也本者因義對聞果故過去宿善根本今日聞
0000_,14,416b27(00):敎枝葉也爾雖聞此經猶如不聞亦聞還謗如是等
0000_,14,416b28(00):人不言聞經今言聞經聞經生信而如説行者
0000_,14,416b29(00):云得聞經爾者一切往生者爲必由宿善謂値遇本
0000_,14,416b30(00):願必由宿善遂往生者由本願力大師處處之文
0000_,14,416b31(00):皆云上盡一形十念不言宿善若其宿善則第十八
0000_,14,416b32(00):願順次直因有名無實矣信知本願一世念佛不假宿
0000_,14,416b33(00):善也故下文云雖一世勤苦須臾之間等定善義廿一紙同記一卷五十五紙意
0000_,14,416b34(00):上來就此文可僉議事也淨土往生不由宿善有
0000_,14,417a01(00):無行則同得往生但遇此敎法聞而生信必由
0000_,14,417a02(00):宿善遂往生功非加宿善宿善無宿善ノ事委ハ東宗要三卷三十六紙●淸淨
0000_,14,417a03(00):有戒者者戒無誤犯垢故一切諸善中取出戒善是
0000_,14,417a04(00):諸善本故今雖言有戒者必通餘善以次文説
0000_,14,417a05(00):宿世見諸佛等故●見世尊者正見佛體及値遺敎
0000_,14,417a06(00):倶名見佛如溜洲云了義燈七末六紙言値佛者一者値生
0000_,14,417a07(00):身佛聽聞正法二者有佛敎法從他聽聞亦名値
0000_,14,417a08(00):佛雖有佛敎無人傳説名無佛世按亦應通形
0000_,14,417a09(00):像如次見諸佛通繪木像皆是斯縁也●謙敬者謙讓
0000_,14,417a10(00):恭敬也言自身是無有出離之縁ヘリクダツテ彌陀本願
0000_,14,417a11(00):無疑無慮乘彼願力定得往生ウヤマイ信ズルコト也●
0000_,14,417a12(00):憍慢弊懈怠者憍由染自法慢對他心擧是謙敬反
0000_,14,417a13(00):也憍逸也與驕通逸也慢有七九之別如禮讚記上四十二紙頌疏十九卷十四紙又
0000_,14,417a14(00):守護國界經第三卷十二紙弊者六弊即六度反也弊音閉惡也遮益也塞
0000_,14,417a15(00):六度門故云六弊懈怠者懈怠在六弊中而重擧之
0000_,14,417a16(00):者懈怠翻精進精進有通有別通通六度懈怠亦
0000_,14,417a17(00):有通別通通六弊是故通外更擧別耳憍慢六弊具ニ如禮讚記同纂
0000_,14,417b18(00):釋中ノ二卷八紙大論第五十七紙云懈怠破在家人財利福利破出
0000_,14,417b19(00):家人生天樂涅槃樂在家出家名聲倶滅大失大賊無過
0000_,14,417b20(00):懈怠今言六弊中障於修行之重者即懈怠也故別開
0000_,14,417b21(00):焉實憍慢六弊懈怠開之爲八無宿善故有此惡心是
0000_,14,417b22(00):故難信此法●難以信此法者淸淨覺經下ニ紙曰若復有
0000_,14,417b23(00):人聞開淨土法門都不生信者當知此人始從三
0000_,14,417b24(00):惡道來殃咎未盡爲此無信向耳又末代惡比丘聞
0000_,14,417b25(00):念佛法門笑之探要記十四卷三紙引賢護經往見●宿世見諸佛樂聽如是
0000_,14,417b26(00):敎者大方等念佛三昧經第九曰若有善男子善女人
0000_,14,417b27(00):聞此念佛三昧者當知彼人非唯一二三四五如來所
0000_,14,417b28(00):乃至百千萬億無量阿僧祇如來所種諸善根厚集功
0000_,14,417b29(00):德而獲聞此三昧王名字少分何況受持讀誦如法修
0000_,14,417b30(00):行爲多人説問所見諸佛爲限生身爲通形像
0000_,14,417b31(00):答可通形像例如香象釋彼四依供佛云通繪像
0000_,14,417b32(00):木像如法華者供養畫像既成佛因見像豈非値
0000_,14,417b33(00):敎縁耶凡於宿善有二種別一者係念上之宿善二
0000_,14,417b34(00):者汎爾宿善係念宿善第二十願助其機故近世果遂譬
0000_,14,418a01(00):如呑鈎魚在水不久也汎爾宿善但任善力無他
0000_,14,418a02(00):力故遠劫得聞例如大通結縁輩也已上鈔科佛智難
0000_,14,418a03(00):思者彌陀果上智德不測攝衆生在手裡爲令人
0000_,14,418a04(00):除疑故擧之●聲聞或菩薩者攝縁覺可見下云
0000_,14,418a05(00):二乘略菩薩影略互顯也●聖心者此聖心及下智惠
0000_,14,418a06(00):海是指彌陀果上佛智今欲令所化衆生於所説淨
0000_,14,418a07(00):敎發起深信是故嘆佛智深廣●譬如等者是以不
0000_,14,418a08(00):知比喩生盲從胎中盲者云生盲●智惠海者准
0000_,14,418a09(00):禮讃記指彌陀五智云智惠海五智深廣無涯喩
0000_,14,418a10(00):之如海●深廣無涯底者深故無底廣故無涯●二乘
0000_,14,418a11(00):者上擧菩薩不擧聲聞此擧聲聞不擧菩薩
0000_,14,418a12(00):影略互顯也亦鈔有指上聲聞菩薩一義今不依其説●假使一切人等者淨影
0000_,14,418a13(00):云明一切人悉得聖道共思不知假使一切人人多
0000_,14,418a14(00):也具足皆得道行德勝也淨惠達本空解之深也億劫思佛
0000_,14,418a15(00):智觀之久也窮力極講説言之極也今云一切人者具足
0000_,14,418a16(00):百億三千界人下具足二字掛人見ベシ●本空者二乘
0000_,14,418a17(00):人空智菩薩二空智今云本空即二空智也●窮力者
0000_,14,418b18(00):窮智力也講説者辯説也●佛惠無邊際者此二句初句
0000_,14,418b19(00):嘆佛智廣次句嘆佛德淨是則窮至淸淨法性涅槃
0000_,14,418b20(00):故難測知淨影釋興師云無邊者盡十方無際者窮三
0000_,14,418b21(00):際已上是即言橫竪致至也●壽命甚難得等者興師以
0000_,14,418b22(00):爲壽是道所依佛爲勝縁信即行本故偏説也既離三
0000_,14,418b23(00):難不容空過故勸進曰精進求也上來意云壽佛道
0000_,14,418b24(00):修行壽命也凡六道流轉間壽命何程有モノナレトモ其中
0000_,14,418b25(00):佛敎法値佛道修行壽命生生世世難値如彼阿私
0000_,14,418b26(00):陀仙人不値佛成道命終類西域記六卷九紙疏記法事讚私鈔上十一紙●佛
0000_,14,418b27(00):世者通正像末今有遺敎故猶屬佛世如上已
0000_,14,418b28(00):辨上ノ曾更見世ノ處溜釋也又發起序ノ無量億劫難値難見ノ處●信惠聞法不疑深生
0000_,14,418b29(00):愛樂謂之信於所聞法能思擇得正解謂之惠
0000_,14,418b30(00):禮讚纂釋中ノ二卷七紙言惠解也此法深信其上能解了ウケガウ也
0000_,14,418b31(00):今如上來三難既離不容空過故云若聞精進求
0000_,14,418b32(00):●聞法能不忘等者諸師異解影師興師約彼國寂師
0000_,14,418b33(00):約此土今依義寂寂師云聞法能不忘者聞而能思故
0000_,14,418b34(00):不忘也●見敬得大慶者於思擇時見其深趣故以敬
0000_,14,419a01(00):重得其滋味故大慶喜若能如此則與佛同志故云
0000_,14,419a02(00):則我善親友也已上今云能不忘者非必不忘文句義
0000_,14,419a03(00):理本願甚深趣常置心也見敬者攝聞可見即聞上
0000_,14,419a04(00):法能不忘故ソレガ少シ深ナリテ本願深趣見ルナリ
0000_,14,419a05(00):ソレヨリ本願未曾有敎ナルコトガ信心染漸漸深難有
0000_,14,419a06(00):思云敬是先不忘ヨリ少深見ナリ●得大慶者意味得
0000_,14,419a07(00):一分心落着處知成決定往生人云得是先見敬云ヨ
0000_,14,419a08(00):リ亦一重フカキナリ敬佛房念佛氣味ヲホヘヨ被仰
0000_,14,419a09(00):此得云位也●則我善親友者若能如是契佛意故與
0000_,14,419a10(00):佛同志是故釋迦佛我善眞實友ナリト思召我指釋
0000_,14,419a11(00):迦如來也親友具七法鈔玄惲引四分律云等云云珠林第六
0000_,14,419a12(00):十四卷四紙四分律第四十一卷八紙又涅槃經第廿十紙云爾時佛告諸大衆言
0000_,14,419a13(00):一切衆生爲阿耨多羅三貌三菩提近因縁者莫先善
0000_,14,419a14(00):友何以故阿闍世王若不隨順耆婆語來月七日必定
0000_,14,419a15(00):命終墮阿鼻地獄是故近因莫若善友已上探要記十一卷十紙引之●
0000_,14,419a16(00):當發意者指菩提心亦兼願生●設滿世界火等者是
0000_,14,419a17(00):擧淨土法難聞勸志願堅固不退設者假令語也仁
0000_,14,419b18(00):王經曰劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘即指此
0000_,14,419b19(00):時曰滿世界禮讚纂釋中二卷十紙探玄記一卷三十九紙記主云設滿等歎聞法
0000_,14,419b20(00):志切謂劫火燒三千誰分煙聞名只設假令語
0000_,14,419b21(00):顯聞名眞要重擧三千手把虚空禮讃記上四十三紙今言此
0000_,14,419b22(00):世界壞劫大三災中火災時實世界火時節其時他方世界
0000_,14,419b23(00):此無量壽經説事有必過聞爾近里近邊同處隣家法
0000_,14,419b24(00):不聞罪障縛足誠可哀也●必過要聞法者必要二字
0000_,14,419b25(00):釋迦佛添意勸給ユルカセニスベカラズ留心思之
0000_,14,419b26(00):上來二句意非無其例思益經第四十六紙曰若無量世界
0000_,14,419b27(00):大火悉充滿要當從中過往聽如是經能開佛敎
0000_,14,419b28(00):道若欲得聞者積寶如須彌盡應供是人已上●
0000_,14,419b29(00):會當成佛道等者此二句初句求自利果次句求利他
0000_,14,419b30(00):果淨影意也●廣濟生死流者一本作廣度流者流轉衆生
0000_,14,419b31(00):也
0000_,14,419b32(00):佛告阿難等者上來讃歎阿彌陀如來不可思議功德威
0000_,14,419b33(00):神力攝一切凡聖已下明令釋迦佛説厭欣境勸
0000_,14,419b34(00):生其心科擧樂令欣者凡衆生機欲娛樂偏欣厭離甚難
0000_,14,420a01(00):起是故先説樂事比挍惡境令欣彼土初ヨリ厭
0000_,14,420a02(00):離説中中厭ハヌユヘナリ故先擧樂令欣次擧苦令
0000_,14,420a03(00):厭●彼國菩薩者彼土舊住菩薩及十方來菩薩也●一
0000_,14,420a04(00):生補處者第二十二必至補處願成就也此以超證爲
0000_,14,420a05(00):彼樂事菩薩聞之何不欣求謂補處菩薩所樂之究
0000_,14,420a06(00):竟樂故最初擧之若約敎門初地已上菩薩若約實
0000_,14,420a07(00):義三賢及凡夫共蒙此益彼土一等菩薩國故一生
0000_,14,420a08(00):者穢土出現佛兜率一生報土無明一生也補處者報土
0000_,14,420a09(00):無入涅槃故隨縁建立淨土成佛是云補處穢土
0000_,14,420a10(00):補處異也補處前佛ノアトヲ補フ事也●究竟者菩薩因
0000_,14,420a11(00):位至極ナルガ故●而自莊嚴者或以惡莊嚴或以善莊
0000_,14,420a12(00):嚴如彼獵者人指以爲惡人善翻之應知喩如官
0000_,14,420a13(00):人以衣服莊嚴各各知其位今菩薩内證慈悲外現故
0000_,14,420a14(00):以大悲弘誓自莊嚴也扨今經文影興二師約長壽無
0000_,14,420a15(00):中夭解之非今所用上來此一科文委如願文處解
0000_,14,420a16(00):●阿難彼佛國中等者已下明彼聲聞菩薩皆有光明
0000_,14,420a17(00):亦是敎門實一等菩薩也●身光一尋者是擧身常光也爾
0000_,14,420b18(00):聲聞光明諸説多同菩薩光明經論不同委如鈔一尋者
0000_,14,420b19(00):或六尺或七尺或八尺尋ヒトヒロト訓隨其身量舒
0000_,14,420b20(00):兩手臂爲一尋也義寂意隨彼土聲聞身量一尋此
0000_,14,420b21(00):義尤可也●百由旬者淨影以爲四十里爲一由旬百由
0000_,14,420b22(00):旬即四千里也小乘十六里爲一由旬此時九十六町
0000_,14,420b23(00):爲一由旬今依大論鸞師等皆爾也●普照三千大千
0000_,14,420b24(00):世界者擧此三千令知分齊今指極樂言之因
0000_,14,420b25(00):准他方且云三千也問觀經説勢至光明曰普照十
0000_,14,420b26(00):方今何相違耶答此説常光彼神通光彼説別光隨
0000_,14,420b27(00):感即照能救物苦故非相違定記三卷三十三紙又觀經意觀勢
0000_,14,420b28(00):二士光明不同彼説約觀淺深次第或約菩薩見處
0000_,14,420b29(00):次第不同也問極樂補處同位等行二士光明何獨最勝答
0000_,14,420b30(00):隨時不定例如觀經二士光明勝劣不同故義寂云隨
0000_,14,420b31(00):所化機身量不定光明大小不可一例鈔問答●佛言一
0000_,14,420b32(00):名等者覺經二卷廿五紙擧梵語云其一菩薩名廅樓亘其
0000_,14,420b33(00):一菩薩名摩訶那鉢流布ノ經本ニ無鉢ノ字名義集一卷十八紙所引有鉢字●於此國土
0000_,14,420b34(00):者准寶積悲華説指娑婆世界也寶積經下八紙曰此二
0000_,14,421a01(00):菩薩從娑婆世界捨壽量已往生彼國已上即是念王
0000_,14,421a02(00):太子故也悲華經二曰時王千子第一太子名曰不眗第
0000_,14,421a03(00):二王子名曰摩尼本經眴眗摩尼尼摩按悲華意彌陀出世度度
0000_,14,421a04(00):ナリ此娑婆劫國名號變スルコトハ數數也ト云ヘトモ此國
0000_,14,421a05(00):不替即往昔時娑婆喩家度度普請仕直如家變スレトモ
0000_,14,421a06(00):處不變也又二大士發心因縁如悲華經觀世音授記經
0000_,14,421a07(00):八卷如幻三摩地無量即法門經廣説●命終轉化者惣地
0000_,14,421a08(00):上菩薩有二類一悲增菩薩初地至七地受分段身
0000_,14,421a09(00):至八地受變易身二智增菩薩初地直受變易身
0000_,14,421a10(00):也爾分段身菩薩命終而生淨土變易身菩薩不命終
0000_,14,421a11(00):而轉生淨土今二大士既等覺薩埵故云轉化
0000_,14,421a12(00):如要集云觀音勢至本於此土修菩薩行轉生
0000_,14,421a13(00):彼土是釋亦此之謂也轉化者轉ハ謂遷轉從娑婆遷淨土ニ曰轉化ハ謂ク
0000_,14,421a14(00):變化變ハ言滅スル方ヲ化ハ言成スル方ヲ是レ此ニ終生彼也但非言ニハ凡夫ノ如ヲ此死生彼也或ハ可シ化ハ者化迹ノ化歟要集上末二十紙
0000_,14,421a15(00):●其有衆生者指菩薩聲聞及凡夫皆所攝本願者也
0000_,14,421a16(00):爾上來且約聖人自下別説凡夫是第廿一三十二相
0000_,14,421a17(00):願成就也●智惠成滿等者上外相是内德●深入諸法者
0000_,14,421b18(00):入謂入解悟入所詮法也●究暢要妙者究竟通暢
0000_,14,421b19(00):謂敎法能詮善究竟通暢也已上ハ興師ノ意也興師擧淨影ノ釋云此必不然ト爾ニ今ハ依興師ノ自義ニ又
0000_,14,421b20(00):卷九紙有此句與今義分少異セリ此一句第廿五説一切智願成就也扨上
0000_,14,421b21(00):智惠成滿一句眞俗二智見以眞諦智深入諸法以
0000_,14,421b22(00):俗諦智究暢要妙●神通無礙者生得通也二乘等神
0000_,14,421b23(00):通對菩薩尚有碍龍樹讃曰其有生彼國具天眼
0000_,14,421b24(00):天耳十方普無碍神通及心通亦具宿命智是故歸命
0000_,14,421b25(00):禮十住論第五卷廿紙要集上本三十八紙●諸根明利者六根互用也見道塲樹
0000_,14,421b26(00):時得之上文曰六根淸徹無諸惱患●成就二忍者音
0000_,14,421b27(00):響柔順忍也如次十住十行也此段經文其語尤巧是
0000_,14,421b28(00):譯者筆體妙也先鈍根機可得三忍於次第故今雖
0000_,14,421b29(00):具可擧三忍無生之言通地前地上紛故此略第
0000_,14,421b30(00):三忍又次利根處云不可計無生法忍共略不可計之
0000_,14,421b31(00):言其意顯地上是故上二忍處加無生法忍下無生法
0000_,14,421b32(00):忍處加音響等三忍可見是影略互顯也鈍根者終得
0000_,14,421b33(00):地上無漏忍利根者亦非不證地前三忍此義叶宗
0000_,14,421b34(00):家意如般舟讃云地前地上本无二隨根利鈍超
0000_,14,422a01(00):增位爾鈔所引興師釋位位相望上位云利下位名鈍
0000_,14,422a02(00):不關根性宗家不然興師解非今所用今依鈔主
0000_,14,422a03(00):意上來今鈔四卷五十九紙同五卷卅六紙見合又一義云二忍者十住十行無生者
0000_,14,422a04(00):十回向直三賢計見説●不可計無生法忍者於不可數
0000_,14,422a05(00):法得無生忍故云不可計即地上又地上無漏無生
0000_,14,422a06(00):其智廣大故稱曰不可計●又彼菩薩者此攝凡夫
0000_,14,422a07(00):之菩薩可見●不更惡趣神通自在等者按不更惡趣第
0000_,14,422a08(00):二願意神通已下第五願成就也●常識宿命者六通倶
0000_,14,422a09(00):具知過去世宿命通故別擧也常視世世因縁衆生
0000_,14,422a10(00):濟度利益此大悲發動自然生此心也●除生他方等者
0000_,14,422a11(00):實不更惡趣別意樂菩薩除之非業故●示現同彼者
0000_,14,422a12(00):彼指衆生也示現非實或成男成女成妻子奴婢
0000_,14,422a13(00):等類●如我國者釋迦國土也是欲顯生他方化
0000_,14,422a14(00):衆生如釋迦土中諸菩薩故云如我國興師釋也淨影同之謂觀
0000_,14,422a15(00):音地藏文殊普賢等示現似同凡夫助釋迦化類例應
0000_,14,422a16(00):知●承佛威神者佛指彌陀也是第廿三供養諸佛願
0000_,14,422a17(00):力所成歷事故曰承佛威神●一食之頃者擧時極
0000_,14,422b18(00):短●往詣十方等者十方同時供養非如東方終次移
0000_,14,422b19(00):南方淨土論意在本國化至十方如一月在天影
0000_,14,422b20(00):現萬水註上卷四十六紙●隨心所念者是第廿四供具如意願力
0000_,14,422b21(00):所成也心者能供養菩薩心念●應念者應コタヱル意ナ
0000_,14,422b22(00):レハ隨菩薩心念即現也●珍妙殊特者讃歎其供具
0000_,14,422b23(00):也絶言思故云珍妙無此類故云殊特●奉散諸
0000_,14,422b24(00):佛等者他方諸佛等也奉散者大般若第四百廿七卷有
0000_,14,422b25(00):散華品大論第十卷有十方菩薩來集佛所散華求
0000_,14,422b26(00):聽妙法説明眼論有散華品曰華開淸淨妙色妙
0000_,14,422b27(00):香散諸佛刹若有華開諸佛來坐是故下界中以華
0000_,14,422b28(00):爲淨土●化成花蓋者寶積經下九紙曰若復樂求種種
0000_,14,422b29(00):妙華皆現手中奉散諸佛其所散華即於空中變
0000_,14,422b30(00):成華蓋蓋之少者滿十由旬乃至三千大千世界莊嚴同之
0000_,14,422b31(00):化成者化變化初物滅曰變後生物曰化是無而忽有
0000_,14,422b32(00):生方化云ヘハ今所散之華變成蓋也●昱爍者昱韻會
0000_,14,422b33(00):餘六切日光也字彙又明也興師云昱非字體應作煜
0000_,14,422b34(00):然韻會煜説文耀也又光也通作昱煜字彙火光也盛也
0000_,14,423a01(00):爍韻會式物切光也字彙灼爍光貌灼照也又華盛貌增韵同之
0000_,14,423a02(00):又玄應音義第九卷十五紙曰合讚所引●其華者指華蓋也●轉倍者
0000_,14,423a03(00):初小蓋去後後轉倍也●乃覆三千等者一佛國土云三
0000_,14,423a04(00):千界故是因順穢土也●以次化沒者次第次第沒
0000_,14,423a05(00):云前變去後化成如是隨前後沒無量壽會下卷九紙曰若
0000_,14,423a06(00):不更以新華重散前所散華終不墮落●其諸菩
0000_,14,423a07(00):薩者佛及菩薩可見●僉然者僉玉曰且廉切皆也●於
0000_,14,423a08(00):虚空中者又於虚空中之意也●歌歎佛德者樂調子自
0000_,14,423a09(00):然歌歎他方諸佛功德也●聽受經法者他方諸佛之
0000_,14,423a10(00):經法也是所供養佛受供養已而後説法能供養菩薩
0000_,14,423a11(00):能受之也●供養佛已者指他方佛也●未食之前
0000_,14,423a12(00):者寶積經曰於晨朝時奉事供養乃至即於晨朝還到
0000_,14,423a13(00):本國覺經曰日未中時已上是亦因順餘方也●輕擧者
0000_,14,423a14(00):云神通飛化之速疾也●本國者指極樂也
0000_,14,423a15(00):佛語阿難等者上來明他方諸佛國土事自下説極樂
0000_,14,423a16(00):自土事●班宣者爾雅曰班賦也玉曰布也玄應音義曰
0000_,14,423a17(00):遍一本作頒頒猶分也今云耳根クバル意也●講堂者
0000_,14,423b18(00):講法堂故委如上卷五十紙記●廣宣道敎者其時佛爲
0000_,14,423b19(00):廣等加其佛爲之四字可見廣宣道敎能詮之敎演暢
0000_,14,423b20(00):妙法所詮之法●莫不等者已下明説法利益●歡喜心
0000_,14,423b21(00):解得道者興師云心解者即心解脱得道者即惠解脱又一
0000_,14,423b22(00):義云歡喜心解得道者從淺至深次第也如次當聞惠
0000_,14,423b23(00):修三惠●即時者菩薩得此利益時也●自然風起等
0000_,14,423b24(00):者風出音供及吹華供是即聲聞菩薩利益得已發供
0000_,14,423b25(00):佛心風應其心起供養故功歸二衆●普吹寶樹
0000_,14,423b26(00):者講堂前寶樹也●出五音聲者准上卷宮商角徴羽五
0000_,14,423b27(00):音也出去聲呼上卷曰淸風時發出五音聲微妙宮商自
0000_,14,423b28(00):然相和演出妙法●雨無量妙華者是雖從空可雨
0000_,14,423b29(00):此風散似雨故云雨或從空降從樹降ベキナレバ云
0000_,14,423b30(00):雨也●一切諸天者大阿彌陀經上廿九紙云諸佛國中從
0000_,14,423b31(00):第一四天上至三十三天上諸天人皆共持天上萬種
0000_,14,423b32(00):自然之物來下供養諸菩薩阿羅漢天人覺經二十五紙具
0000_,14,423b33(00):擧六欲梵天同大阿彌陀經按他方諸天人實可菩薩如極
0000_,14,423b34(00):樂聖衆云天人是因順餘方●皆齎天上者齎説文持
0000_,14,424a01(00):遺人也廣韻持也天上者褒美辭也●伎樂者伎字上卷
0000_,14,424a02(00):四十九紙委記之●其佛者指彌陀也●諸菩薩者上歡喜心
0000_,14,424a03(00):解得道會座菩薩也●前後來往者前來者轉去後來者復
0000_,14,424a04(00):供養覺經二卷十五紙云諸天人前來者轉去避後來者後來
0000_,14,424a05(00):者轉後復供養如前更相開避大阿同之●開避者廣韻開
0000_,14,424a06(00):解也避迴也言前者ヒラキメグリテ後處アケテワタ
0000_,14,424a07(00):ス也述記七末五十二紙云開者避義與後處也●當斯之時者
0000_,14,424a08(00):聞法供養時也●凞怡快樂者説文凞怡和悅也字彙凞
0000_,14,424a09(00):和也和樂貌唐韻熈和也怡玉篇悅樂也此一句通能供
0000_,14,424a10(00):養所供養可見
0000_,14,424a11(00):佛語阿難等者上來明淨土菩薩成就自行樂事已
0000_,14,424a12(00):下説淨土菩薩行德成辨自利利他●諸菩薩等者
0000_,14,424a13(00):聲聞及凡夫等取スル也●講説者講談説法也●常宣正
0000_,14,424a14(00):法者第廿五説一切智願成就也●隨順智惠者説法順
0000_,14,424a15(00):佛智惠是故無違以无違故無過失也寶積經下九紙
0000_,14,424a16(00):云諸菩薩衆所説語言與一切智相應●無違無失者
0000_,14,424a17(00):以權實二智説事理法能契法體説事無違説
0000_,14,424b18(00):理無失是契法體説故無違無失也喩火アツキト
0000_,14,424b19(00):説唐辛アツキト説違赤同ケレトモ法體各別也科攝
0000_,14,424b20(00):對治者修行六波羅蜜有能對所對施以慳爲所
0000_,14,424b21(00):對戒以三業惡爲所對等也●無我所等者是第十
0000_,14,424b22(00):漏盡願之成就也見所斷惑名我所心修行斷惑云染
0000_,14,424b23(00):着心是擧見惑中身見一思惑中貪一顯諸除捨
0000_,14,424b24(00):此二名爲捨行影興二師此ノ意也願從初説今從終明故凡聖
0000_,14,424b25(00):異也今我所心云畢竟一切我所屬物我無故我所亦無是
0000_,14,424b26(00):不起想念故●去來進止者去于他方來于本國動
0000_,14,424b27(00):作身儀名爲進止言去他方爲供養去往來歸
0000_,14,424b28(00):本國也進止居動ナレハ立居振舞也●情無所係者皆
0000_,14,424b29(00):順法無非威儀也●隨意自在者已上三句明離身
0000_,14,424b30(00):過●無所適莫者於衆生所無適適親無莫莫疎
0000_,14,424b31(00):名無適莫論語里仁曰君子之於天下也無適也無
0000_,14,424b32(00):莫也謝氏註曰適可也莫不可也又厚薄親疎之謂也●
0000_,14,424b33(00):無彼無我者已上二句明離意過●無競無訟者心亡
0000_,14,424b34(00):彼我故口無競訟也此一句明離口過上來ハ鈔ノ科節也又一
0000_,14,425a01(00):義云此一節毎二句明如次身意口無過也此時五
0000_,14,425a02(00):六二句取口業意云無彼無我心亡彼我故無財之
0000_,14,425a03(00):可競訟是故後二句離口過見也競彙爭也左傳襄公師
0000_,14,425a04(00):曠曰臣不心競而力爭不務德而爭善訟説文爭也
0000_,14,425a05(00):廣韻爭罪曰獄爭財曰訟切韻爭財曰訟也●得大
0000_,14,425a06(00):慈悲等者南山引大論云夫言慈者意存柔和被他
0000_,14,425a07(00):所惱不生瞋恨夫言悲者意存饒益善順物情已上
0000_,14,425a08(00):鈔主云此文雖爾今之經文饒益柔軟倶通慈悲不可
0000_,14,425a09(00):分別南山ハ敎誡律儀五紙但シ本文無シ大字又大論ニ無此文敎誡律儀略疏二卷十九紙有評往見ヨ●調伏者謂
0000_,14,425a10(00):與戒相應由根調故要覽中十一紙●無忿恨心者忿恨者是瞋
0000_,14,425a11(00):等流也故能障忍今離忍障故云無也●離蓋淸淨者
0000_,14,425a12(00):蓋謂五蓋也蓋障諸善離五蓋即淸淨也此五蓋煩惱
0000_,14,425a13(00):キヌガサノ物覆如ナレハ也●無厭怠心者精進勤修
0000_,14,425a14(00):善故今相翻大海呑水無飽無厭也兵進無退無怠也
0000_,14,425a15(00):●等心勝心深心者諸行齊修故曰等心所修務上名
0000_,14,425a16(00):爲勝心求心慇重故曰深心影興意也●定心者遠離亂
0000_,14,425a17(00):意故曰定心●愛法樂法喜法之心者聞惠愛樂故
0000_,14,425b18(00):云愛法思惠味著故云樂法修惠潤神故云喜
0000_,14,425b19(00):法興師ノ釋也言能證得法體生歡喜故云喜法●滅
0000_,14,425b20(00):諸煩惱等者無見思故離惡趣心是除惡業云離
0000_,14,425b21(00):惡趣心畢竟惡趣カヘル心離云事也●具足成就等者
0000_,14,425b22(00):已下明菩薩所得功德科自分德勝進德者初地而得
0000_,14,425b23(00):初地德云自分德在初地而得二地三地乃至十地
0000_,14,425b24(00):德云勝進德具如上卷初四紙辨之●得深禪定諸通
0000_,14,425b25(00):明惠者四禪四空定六通三明三惠也聞思修深之字通禪
0000_,14,425b26(00):定二也●七覺者若約位者智論意見道修之修道
0000_,14,425b27(00):修八正依倶舍頌疏廿五卷十一紙者見道修八正修道修七
0000_,14,425b28(00):覺具如玄記六廿六紙二藏義四十一紙於此可説三十七
0000_,14,425b29(00):品只今擧七是文略耳凡七科道品即通大小今所
0000_,14,425b30(00):言者皆是大乘菩提分法也●修心佛法等者此説因
0000_,14,425b31(00):位分具果上德故科云勝進修心佛法者佛法皆心
0000_,14,425b32(00):之佛法而非他物故云修心佛法心佛之法佛之法事
0000_,14,425b33(00):也●肉眼淸徹等者德雖無量略説五眼此五眼皆佛
0000_,14,425b34(00):德也爾今分得之故科云勝進此五眼中云佛肉眼
0000_,14,426a01(00):且就化相有相成佛説有肉眼實佛果唯有淸淨修
0000_,14,426a02(00):得天眼无報得天眼何况有其肉眼義寂ノ意也鈔六卷三十五紙佛既
0000_,14,426a03(00):捨肉身何有肉眼佛肉眼只名而其體無漏物也今
0000_,14,426a04(00):借衆生肉眼説之耳扨肉天二眼約眼根下三約智
0000_,14,426a05(00):彼土菩薩淸淨肉眼見無數界内外麁細故云淸徹其
0000_,14,426a06(00):上所見明了云分了●天眼通達等者彼土天眼皆是
0000_,14,426a07(00):生得能見一切所見廣多故云無量所縁長遠故
0000_,14,426a08(00):云無限是故不同穢土天眼竪限自下橫極三千
0000_,14,426a09(00):是則佛願力之所爲第六天眼通願成就也鈔六卷三十三紙左問二眼
0000_,14,426a10(00):同見無數界以何爲別答照矚現在色像名爲肉
0000_,14,426a11(00):眼能見衆生死此生彼故名天眼興師意鈔六卷卅四紙●法眼
0000_,14,426a12(00):觀察等者縁俗諦智能照敎法故名爲法眼普知
0000_,14,426a13(00):三乘道法差別故云究竟諸道●惠眼見眞等者縁眞
0000_,14,426a14(00):諦智能照空理故名惠眼除捨有相達到平等
0000_,14,426a15(00):無相彼岸名度彼岸見眞見照見也眞者眞空妙理彼
0000_,14,426a16(00):岸者指空理度者至也智會理云度扨常途聖敎惠
0000_,14,426a17(00):眼第四然今法眼惠眼次第且依義寂意有類例修
0000_,14,426b18(00):起不同故若類例者可如今經謂法眼之境與前二
0000_,14,426b19(00):段同是俗諦故若論修起法眼第四謂先達眞後導
0000_,14,426b20(00):他故具ニ鈔ニ釋之尚ヲ類例修起ノ事名義辨事六卷十三四紙出之今云若約所得次第者
0000_,14,426b21(00):先得惠眼次可得法眼不得眞諦則不得俗諦
0000_,14,426b22(00):故爾今經既五眼得畢上説也此於五眼具足上云其
0000_,14,426b23(00):淺深次第非所得次第也●佛眼具足等者就人爲
0000_,14,426b24(00):名故名佛眼以縁中道一切種智爲其體也無
0000_,14,426b25(00):法不照故云具足此智照見如來藏理故云覺了
0000_,14,426b26(00):法性又前四眼是別後佛眼是總也四眼歸入佛果時
0000_,14,426b27(00):名佛眼也果上之眼言總前四眼故佛之眼云事也
0000_,14,426b28(00):●以無碍智等者四無碍辨爲物説法也興師釋意此通自
0000_,14,426b29(00):分勝進九地已上當分德八地已下勝進德也四無碍辨
0000_,14,426b30(00):九地已上德故●等觀三界等者此二句捨生死行欲等
0000_,14,426b31(00):三界無有一界而不空者故云等觀已上興師ノ釋述文讚下十三紙三
0000_,14,426b32(00):界者己界佛界衆生界及欲等三界皆悉因縁生物如幻
0000_,14,426b33(00):法故●志求佛法者此一句欣菩提行也是眞空上如有
0000_,14,426b34(00):也●具諸辯不等者辯才有八種九種異勝天王般若經
0000_,14,427a01(00):第一曰云云鈔及合讚引之●從如來生等者已下明修行成就是
0000_,14,427a02(00):依上德行成也菩薩解行從佛口生云從如來生
0000_,14,427a03(00):●解法如如者法如者指一切萬法諸法之理云如能
0000_,14,427a04(00):證智契所證理故重云如爾能證智與所證理云如
0000_,14,427a05(00):如也解者所生理解解了一切萬法皆如也●善知習
0000_,14,427a06(00):滅音聲方便者習善滅惡也習善敎名習音聲滅惡之敎
0000_,14,427a07(00):名滅音聲音聲方便者音聲謂聲敎音聲之巧即名方
0000_,14,427a08(00):便善知者所生敎解生解之敎善知如是彌陀説敎不
0000_,14,427a09(00):求世語欣住正論●不欣世語樂在正論者純依佛
0000_,14,427a10(00):敎不談世事謂世對出世正對邪論即解德也行
0000_,14,427a11(00):事鈔下三之三十四紙曰成實論云雖是經法説不應時
0000_,14,427a12(00):名爲綺語況於浮雜焉可言哉已上又梵網輕戒中第三十三
0000_,14,427a13(00):虚作無義戒之下併見又僧祇律曰齊家愼勿喧笑及交
0000_,14,427a14(00):頭雜説妄談世事嬰覽上卷六十三紙今言正論者習滅音聲皆
0000_,14,427a15(00):轉迷開悟法故云正論●修諸善本等者初二句趣菩
0000_,14,427a16(00):提行次二句能對治行後二句所對治滅也佛道者即菩
0000_,14,427a17(00):提也●知一切法皆悉寂滅者法華方便品科註一之下三十二紙諸法從本
0000_,14,427b18(00):來常自寂滅相文與今意全同焉法華意折盡三界妄
0000_,14,427b19(00):滅色取空則非眞滅若達無明本無有常寂滅相
0000_,14,427b20(00):即是眞滅今云是空智惠劒也●生身煩惱等者生身者苦
0000_,14,427b21(00):道也謂能修空觀生身苦報煩惱惑因及其餘殘皆悉滅
0000_,14,427b22(00):盡今擧二道略業道實三道共滅盡也爾業是苦能
0000_,14,427b23(00):引惑所起故業攝苦道今擧二道也●二餘者苦
0000_,14,427b24(00):與煩惱習氣即二道餘殘盡故即行成也●聞甚深
0000_,14,427b25(00):法者大乘法也●心不疑懼者信深敎故名云不疑
0000_,14,427b26(00):解深理故云不懼非如彼聲聞初聽華嚴恐懼
0000_,14,427b27(00):●常能修行者無間修也於佛甚深法常行不息也●
0000_,14,427b28(00):深遠微妙等者此二句嘆大悲深廣深遠者可見橫竪
0000_,14,427b29(00):覆載者悲徧一切説之爲覆不捨衆生故云載也
0000_,14,427b30(00):孔安國云夫覆而無外者天也其德無不在焉載而無
0000_,14,427b31(00):棄者地也其物莫不植焉是以聖人法之以覆載
0000_,14,427b32(00):萬民萬民得職而莫不樂用孝經註八紙第三章禮記曰天無私
0000_,14,427b33(00):覆地無私載管子聖人若天然無私覆也無私載
0000_,14,427b34(00):也●究竟一乘至于彼岸者一乘者即大乘智也佛果智
0000_,14,428a01(00):云一乘彼岸者即斷德也謂得究竟一佛乘智與
0000_,14,428a02(00):境冥合境智冥合處ソコヲ云至即至佛乘斷德之彼
0000_,14,428a03(00):岸也是智斷二德也如下文云遠離聲聞縁覺之地●
0000_,14,428a04(00):究竟者頌疏倶舍云成辨終了義也究竟至于唯是分德而
0000_,14,428a05(00):已葢今經圓敎所攝也觀小二經亦演圓旨是故論明
0000_,14,428a06(00):廣略相入光明判言頓敎一乘辨然二祖亦曰圓敎
0000_,14,428a07(00):豈特宗祖而已天台四明元照等師亦爲圓敎論入理
0000_,14,428a08(00):之易則不覺轉入無心領納不斷煩惱而入涅槃也抑
0000_,14,428a09(00):今家不斷而斷斷而不斷全是符同台宗性具如是勝益
0000_,14,428a10(00):佛願所與自然開悟諸法實相當體全是矧又淨土一門
0000_,14,428a11(00):似權非權似實非實似漸非漸似頓非頓格外別風
0000_,14,428a12(00):弗他所測矣已上合讚今云指方立相故云似權即相無相故
0000_,14,428a13(00):云非權究竟一乘故云似實非解會一乘故云非
0000_,14,428a14(00):實厭穢欣淨故云似漸一世成行業故云非漸
0000_,14,428a15(00):不假斷證故云似頓非解會頓故云非頓也已上聞證
0000_,14,428a16(00):師解大原科註十五紙●決斷疑網等者智德斷德既成豈有疑網疑
0000_,14,428a17(00):網既斷實理斯證彼能證智不由他生必由心出此智
0000_,14,428b18(00):該羅如來敎法無有餘故云無外也今云以惠決
0000_,14,428b19(00):斷疑者即網也玄應音義第八卷十一紙曰該備也方言該咸也嘉
0000_,14,428b20(00):祥曰該之言及也羅之言攝也寶積經下十一紙曰得一乘道
0000_,14,428b21(00):無有疑惑於佛敎法不由他悟●智惠如大海等
0000_,14,428b22(00):者此有四譬初一句心出之智深廣如海是指上惠
0000_,14,428b23(00):由心出之智惠也次一句所得之定高勝無動如須
0000_,14,428b24(00):彌山此三昧者惠所依三昧也初句出智惠體此句出
0000_,14,428b25(00):定體●惠光明淨等者此二句出智惠用惠明除闇
0000_,14,428b26(00):超於日月踰者越也深廣無底高勝無動明除世闇
0000_,14,428b27(00):三喩宜哉●淸白之法等者已上三句出三昧用定淨滿
0000_,14,428b28(00):德淸白之法故如雪山也今三昧云淸白之法定堅固
0000_,14,428b29(00):中皆善法無惡法故云淸白惡法云黑●具足圓滿者此三
0000_,14,428b30(00):昧中具足功德也●猶如雪山者南州北邊有九黑
0000_,14,428b31(00):山黑山北有大雪山雪色白故譬白善也鈔意三界義
0000_,14,428b32(00):云此瞻部洲從中向北三處各各有三重黑山黑山北
0000_,14,428b33(00):有大雪山已上頌疏十一卷五紙同之今云雪山葱嶺古師云一山異
0000_,14,428b34(00):名此義非也按西域記葱嶺者據瞻部洲中南方接
0000_,14,429a01(00):大雪山委西域記一卷八紙同十二卷二紙同四紙往見玄奘三藏曰昔人葱嶺停雪
0000_,14,429a02(00):即雪山也今親目驗則知其非雪山乃居葱嶺已南
0000_,14,429a03(00):唐僧傳第五卷四紙玄奘傳釋右西域記ト具ニ併見知是別山也●照諸功德等一淨故
0000_,14,429a04(00):者已下明離過勝於中有法説譬説譬説中有自利
0000_,14,429a05(00):利他應知爾嘉祥云譬説有廿句當分有合若依
0000_,14,429a06(00):此義猶如雪山一句屬下文也若依淨影如今科
0000_,14,429a07(00):節也從此已下自利利他功德無有一德而不離染
0000_,14,429a08(00):故云等一淨故謂次上定惠上功德故無有一德而
0000_,14,429a09(00):垢染自利利他皆從惠生惠必倶定也此時猶如雪山
0000_,14,429a10(00):譬雪山不受垢染鈔意譬白善義趣少異●猶如大地
0000_,14,429a11(00):等者已下惣有十九種譬説初自利有六譬顯離自
0000_,14,429a12(00):過大地者心平等一等如地一切平等論註釋佛心
0000_,14,429a13(00):業功德云如地荷負無輕重之殊●無異心者平等
0000_,14,429a14(00):心平等即是無分別心也●猶如淨水者指智惠云淨
0000_,14,429a15(00):水也●塵勞者五塵也別指思惑扨洗除洗字アラフ
0000_,14,429a16(00):トキハ音セイ又洗馬官ノトキハ音セン爾トモ古來ヨリセン
0000_,14,429a17(00):ト讀來也古文陳情表下卷四十九紙洗馬官名出●猶如火王者
0000_,14,429b18(00):王謂猛義也言王字付准譬ハケシクタケキヲ云也
0000_,14,429b19(00):●一切煩惱者五住地也或見思兩惑也●猶如大風者倶
0000_,14,429b20(00):舍意風不可見有對色故雖有對於虚空中無障碍
0000_,14,429b21(00):故且以爲喩今分喩智無障碍喩樹木戸障子等物ニ
0000_,14,429b22(00):アタル處不取也故云無障碍故●猶如虚空者謂染
0000_,14,429b23(00):虚空不可爲靑黄赤白是一切有無所着也爾今
0000_,14,429b24(00):無所着與次無染何別耶謂廣狹爲異上不着世間
0000_,14,429b25(00):出世廣故曰一切有下不染世間狹故曰諸世間
0000_,14,429b26(00):或如次第深淺異耳●猶如蓮華者喩不染也寶雨經
0000_,14,429b27(00):第五卷十五紙曰譬加蓮華從水出現無所染著已上汙濁也●
0000_,14,429b28(00):猶如大乘者已下利他有十三譬大乘者是大車也興云
0000_,14,429b29(00):乘者車也影師同之●羣萌者指凡夫二乘也萌草ノキザシ
0000_,14,429b30(00):出ル貌也色色草地中生如衆生種類差別不同草
0000_,14,429b31(00):生似喩也●猶如重雲者厚雲非重雲必有雷今有
0000_,14,429b32(00):雷時以爲喩覺未覺者如雷聲一發蟄蟲咸動生
0000_,14,429b33(00):菩提根芽也●猶如大雨者依雨露菩提草木アラア
0000_,14,429b34(00):ラトナルコト也●甘露法者羅什三藏註維摩經第七卷十五紙云諸天以
0000_,14,430a01(00):種種名藥著海中以寶山摩之令成甘露食之
0000_,14,430a02(00):得仙名不死藥佛法中以涅槃甘露令生死永斷
0000_,14,430a03(00):是眞不死藥也●如金剛山者雖有多義指鐵圍山
0000_,14,430a04(00):也彼山彌蜜堅固金剛所成故名金剛山也下文云
0000_,14,430a05(00):金剛圍山即斯之謂也起世經第二卷十六紙曰須彌山外別有
0000_,14,430a06(00):一山名爲輪圍金剛所成難可破壞玄應音義曰灼
0000_,14,430a07(00):羯羅此翻云輪山舊云鐵圍圍即輪義長阿含三千
0000_,14,430a08(00):大千世界復有大金剛山繞大海水金剛山外復有
0000_,14,430a09(00):第二金剛山已上補注十廿四紙云遶小千界名小鐵圍
0000_,14,430a10(00):遶中千大千名大鐵圍也又上卷四十紙委記之合見●外道者學乖
0000_,14,430a11(00):諦理隨自妄情不返内覺稱爲外道名義集二卷廿七紙●如
0000_,14,430a12(00):梵天王者如法華序品云娑婆世界主梵天王已上故爲上
0000_,14,430a13(00):首又對梵衆梵輔爲上●諸善法者菩薩所得善法等
0000_,14,430a14(00):曰諸善法●如尼類樹者此譬覆護衆生廣大輪轉
0000_,14,430a15(00):五道罪福報應經初紙曰尼類樹高百二十里枝葉方圓六
0000_,14,430a16(00):十里其樹上子數千萬斛食之香甘其味如蜜甘果熟落
0000_,14,430a17(00):人民食之衆病除愈眼目精明已上大般若音義曰諾瞿陀
0000_,14,430b18(00):亦云尼律陀樹此云無節樹即好堅樹也註記五卷十二紙引之
0000_,14,430b19(00):名義集三廿七紙云尼律陀又云尼盧陀此云無節
0000_,14,430b20(00):又云縱廣如葉此方柿葉其果名多勒如五舛瓶
0000_,14,430b21(00):大食除熱痰摭華云義翻楊柳以樹大子小似
0000_,14,430b22(00):此方楊柳故以翻之已上玄應音義第三卷四十三紙同之鈔ノ所引又義翻云無
0000_,14,430b23(00):節此方柳似節ナキモノ也雨降トキハ人寄休木此樹五
0000_,14,430b24(00):百輛車下隱今見聞六卷四十二紙或云在天竺處通途樹一方車
0000_,14,430b25(00):二十輛程ツツハ隱按此樹地生一日長高百丈百
0000_,14,430b26(00):歳乃具セリト論註下卷三十八紙意爾通途可有大小罪福報應經
0000_,14,430b27(00):云高百二十里以此意可解歟●如優曇鉢華者補
0000_,14,430b28(00):注四三十七紙云具云優曇鉢羅此翻瑞應其華似梨果
0000_,14,430b29(00):如拳大已上妙玄七六十七紙此華若生輪王應出乃至是靈瑞
0000_,14,430b30(00):華似蓮華已上三界義云輪王出世時海水減衆寶出現道
0000_,14,430b31(00):闊一由旬平如掌時優曇華挾道而生已上然此輪王
0000_,14,430b32(00):減八萬不出故優曇華最爲難遇●如金翅鳥者梵
0000_,14,430b33(00):云迦樓羅翅翮金色居四天下大樹之上兩翅相去
0000_,14,430b34(00):三百六十萬里日食一大龍王及五百小龍已上今取伏
0000_,14,431a01(00):龍以爲喩也此鳥以威勢伏龍故曰威伏爾文眞
0000_,14,431a02(00):記二五十五紙云今文三百三十六萬里出何文耶更撿已上今
0000_,14,431a03(00):出異説胎經第四云金翅鳥身長八千由旬左右翅各各
0000_,14,431a04(00):長四千由旬大海縱橫三百三十六萬里云云探要記五卷十五紙所引又三
0000_,14,431a05(00):界義云兩翅相去三百三十六萬里已上或云三百六十一
0000_,14,431a06(00):萬里二藏義十二卷十八紙●如衆遊禽等者客來遊鳥於諸食物但
0000_,14,431a07(00):思啄食無貯思故言鳥物ツイバムニ更後貯ナサ
0000_,14,431a08(00):ズ是レ少欲ナルノ故也●猶如牛王者牛中之王以聲
0000_,14,431a09(00):勝故莊嚴經曰如牛王聲異衆牛故言世間云凡牛
0000_,14,431a10(00):是有玉云王又取大力以爲喩也此戰用大力牛事
0000_,14,431a11(00):也●猶如象王者如大象者調伏小象及諸獸故但
0000_,14,431a12(00):除師子言又有凡象ソレニハ非ス又如醉象者
0000_,14,431a13(00):伏強敵故言用軍中時云醉象戰時象酒呑セテ
0000_,14,431a14(00):身方方火燒象カケツテ伏兵也●如獅子王者大論第
0000_,14,431a15(00):七十三紙曰又如獅子王四足獸中獨步無畏能伏一切
0000_,14,431a16(00):佛亦如是於九十六種外道中一切降伏無畏故名
0000_,14,431a17(00):人獅子已上今喩菩薩●曠若虚空者是菩薩慈悲喩平
0000_,14,431b18(00):等普益上云猶如虚空則自利以喩無著此則利
0000_,14,431b19(00):他以喩慈悲平等也科自分行者位位相應德云自分
0000_,14,431b20(00):行●摧滅嫉心者若有嫉心不能利他故須滅
0000_,14,431b21(00):嫉十住論第四阿惟越致相品曰等心於衆生不嫉他
0000_,14,431b22(00):利養乃至失身命不説法師過已上●不忌勝故者忌
0000_,14,431b23(00):憎惡也或本作忘非也●專樂求法等者若於求法志
0000_,14,431b24(00):淺有厭足者不進修故自行不成也●無厭足者是
0000_,14,431b25(00):無厭足精進也梁攝大乘論中廿二紙釋論第十卷廿六紙合讚上末八紙見合科正行者依前
0000_,14,431b26(00):方便趣此正行●常欲廣説志無疲倦者心無疲倦
0000_,14,431b27(00):故欲廣説説心勝也或云此二句可屬自利●擊法
0000_,14,431b28(00):鼓者喩聞惠法敎聲遠被名擊法鼓言爲聞云擊
0000_,14,431b29(00):喩軍鼓打身方兵ヲイサマスル也●建法幢者喩思惠
0000_,14,431b30(00):法立義稱建義出名幢言敵身方打雜戰トキシル
0000_,14,431b31(00):シノ幢建如●曜惠日除痴闇者説修惠法化衆生也
0000_,14,431b32(00):言契法體説法聞故能破無明●修六和敬者正
0000_,14,431b33(00):明自利行成同他情無乖異名六和敬上來淨影ノ意或
0000_,14,431b34(00):云已上四句可屬利他行按或云科節尤可也鈔主分
0000_,14,432a01(00):科利他自利恐逆次歟六和敬者律鈔曰戒和同修見和同
0000_,14,432a02(00):解利和同均身和同住口和無諍意和同悅名義集第一卷五十五紙本
0000_,14,432a03(00):業經曰身口意業同戒同見同行入此法和嘉祥仁王疏
0000_,14,432a04(00):五卷廿五紙曰三業同修爲三同戒同見同學八萬四千度
0000_,14,432a05(00):爲六和敬者嘉祥仁王疏曰與物同修名之爲和互
0000_,14,432a06(00):相受德目之爲敬普賢經記智證云此通名和敬者外
0000_,14,432a07(00):同他善謂之爲和内自謙卑名之爲敬●常行法
0000_,14,432a08(00):施者大論第廿二廿四紙曰二種施中法施爲第一何以故
0000_,14,432a09(00):財施果報有量法施果報無量常行者云無間斷也●
0000_,14,432a10(00):爲世燈明者能生物解故名燈明意云佛喩日今菩
0000_,14,432a11(00):薩分德故喩燈●最勝福田者亦生物善故目福田
0000_,14,432a12(00):意云世間上田少計種下トモ一粒萬倍成如●常爲導
0000_,14,432a13(00):師者以惠開化故稱導師意云敎出生死趣涅槃
0000_,14,432a14(00):之路開導人也●等無憎愛者慈悲平等言無憎愛
0000_,14,432a15(00):意云憎不敎迃迴道愛不敎直道敎無差別也●
0000_,14,432a16(00):唯樂正道者玄忠論註上十七紙云正道平等大道也平等諸法體
0000_,14,432a17(00):相也●無餘欣戚者明離過也上云憎愛今云欣戚
0000_,14,432b18(00):共是煩惱憎則瞋恚是戚行轉之惑也愛則貪欲是欣行轉
0000_,14,432b19(00):之惑也既離憎愛故無二行轉今願正道故無貪
0000_,14,432b20(00):瞋也頌疏隨眠品第三云貪與喜受樂受相應以欣行轉
0000_,14,432b21(00):徧六識故瞋與憂苦相應以戚行轉徧六識故已上
0000_,14,432b22(00):欣行轉者心欣悅云欣順喜樂行相轉煩惱故云欣
0000_,14,432b23(00):行轉戚行轉者順憂苦行相轉煩惱故云戚行轉
0000_,14,432b24(00):欣喜也戚韻會慽通作戚憂也説文慽憂也或經本作慼
0000_,14,432b25(00):前漢書楊雄傳也不汲汲于富貴不戚戚于貧賤轉猶起
0000_,14,432b26(00):也今云欣戚畢竟違境順境スキトキライト也欣己スキ
0000_,14,432b27(00):ヲネガウ也戚イヤナト顏ヲシカムル也●拔諸欲刺廣
0000_,14,432b28(00):韻針刺也五欲惱人如被針刺故須拔之也中阿
0000_,14,432b29(00):含第廿一曰持戒者以犯戒爲刺修習慈心者以恚
0000_,14,432b30(00):爲刺離酒者以飮酒爲刺梵行者以見女色爲刺
0000_,14,432b31(00):入初禪者以聲爲刺入第二禪者以覺觀爲刺
0000_,14,432b32(00):等復次有三刺欲刺恚刺痴刺珠林五十八卷八紙華嚴疏鈔十三上廿二紙言五塵
0000_,14,432b33(00):喩針依五欲此方カラササレニ征五塵無過只此五
0000_,14,432b34(00):欲依事也此欲刺拔トキハ常安樂也●以安羣生者設五
0000_,14,433a01(00):欲聞シムルトキハ即安羣生也●功惠殊勝者惠一本
0000_,14,433a02(00):作德●莫不尊敬者化諸羣生令從諸善故被尊
0000_,14,433a03(00):敬●滅三垢障者滅三毒故成就斷德或可煩惱業
0000_,14,433a04(00):苦三道也●遊諸神通者得神通故成就行德科諸力
0000_,14,433a05(00):具足者力者作用義働云力即菩薩働事也於中有自
0000_,14,433a06(00):利利他作用應知●因力縁力者宿世善根謂之因力
0000_,14,433a07(00):親近知識謂之縁力言依宿世善根力親近知
0000_,14,433a08(00):識聞敎法時即起行因縁不和合菩薩行不成是
0000_,14,433a09(00):因縁即起行所依依因縁所依起行故科云起修所
0000_,14,433a10(00):依因惡知識者須甚遠離正法念經第五十四説八種
0000_,14,433a11(00):惡知識皆是邪見外道也凡使引人陷邪路者皆爲
0000_,14,433a12(00):惡知識如提婆勸闍世造逆罪等是也涅槃經第廿
0000_,14,433a13(00):二曰菩薩於惡象等無心怖懼於惡知識生怖懼
0000_,14,433a14(00):心何以故是惡象等唯能壞身不能壞心惡知識者
0000_,14,433a15(00):二倶壞故是惡象等唯壞一身惡知識者壞無量善
0000_,14,433a16(00):身無量善心是故常當遠離諸惡知識禮讚纂釋中之二卷廿五紙●
0000_,14,433a17(00):意力願力者如理作意名爲意力言一一所修諸行叶
0000_,14,433b18(00):理即意力也若流轉行非如理作意求菩提心名
0000_,14,433b19(00):爲願力由此安心正起行故言此二力前起行之
0000_,14,433b20(00):方便也●方便之力常力善力者常善加行名方便力即
0000_,14,433b21(00):是德言修行手立ナシテ欲行常無間斷加行依此
0000_,14,433b22(00):方便力發常力善力也無間修行謂之常力捨惡正
0000_,14,433b23(00):修謂之善力此二別也●定力惠力者正行成就名爲
0000_,14,433b24(00):定力觀行成就稱爲惠力言此止觀二法中攝一切
0000_,14,433b25(00):萬法也●多聞之力者所聞妙解謂之多聞言妙解云
0000_,14,433b26(00):者無萬行成就無モノ也若無解時時遠菩提喩東
0000_,14,433b27(00):方江戸解行トキハ時時西遠サカル也今時學者藝能スル
0000_,14,433b28(00):多聞時時菩提遠サカル是無妙解故也●施戒等者所
0000_,14,433b29(00):修妙行謂之六度言依妙解起六度妙行也科依
0000_,14,433b30(00):行成德者德得也得功行下處者也●正念正觀諸通
0000_,14,433b31(00):明力者捨相入實名爲正念離痴見性説爲正觀
0000_,14,433b32(00):依此正念正觀因得通明果名通明力通謂六通明
0000_,14,433b33(00):謂三明言依禪定得正念正觀也又正念正觀見定
0000_,14,433b34(00):惠二法可也●如法調伏諸衆生力者嘉祥云柔者以法
0000_,14,434a01(00):調之剛者以勢伏之如法者如謂稱如義叶意也所對
0000_,14,434a02(00):理或所對境叶云也喩方凾方蓋圓凾圓蓋スルガ如叶
0000_,14,434a03(00):法云如法今以折伏攝受叶所化機攝衆生也
0000_,14,434a04(00):扨調伏如今二義見又一義見也●如是等力者通名力
0000_,14,434a05(00):者能壞有漏不善法成辨出世善事故●身色相好
0000_,14,434a06(00):等者身色相好無與等者明其身勝功德辯才無與
0000_,14,434a07(00):等者明其德勝具足莊嚴通上二句謂具足身色相
0000_,14,434a08(00):好功德辯才以爲己身莊嚴故恭敬者勝進所記已上淨影 意
0000_,14,434a09(00):所謂身色第三金色願成相好第二十一三十二相願成辯
0000_,14,434a10(00):才鈔主第廿九得辯才智願成冏師第三十智辯無窮願成
0000_,14,434a11(00):蓋通兩願●恭敬供養者今只擧供養福業雖然於
0000_,14,434a12(00):諸佛前聞法成般若智亦攝可見畢竟福智二業圓
0000_,14,434a13(00):滿見爾恭敬供養無量諸佛二句影興二師屬上段
0000_,14,434a14(00):合讚凖之此科節尤允當●常爲諸佛等者行順諸佛故蒙
0000_,14,434a15(00):佛嘆●空無相等者如序中釋●不生不滅者空故無
0000_,14,434a16(00):相無相之故無願由此不見生滅興師意●遠離聲聞等
0000_,14,434a17(00):者十住論易行品第五卷一紙曰若墮聲聞地及辟支佛地是
0000_,14,434b18(00):名菩薩死則失一切利若墮於地獄不生如是
0000_,14,434b19(00):畏若墮二乘地則爲大怖畏已上凡一切菩薩所可
0000_,14,434b20(00):怖畏無過聲聞辟支佛地是故越聲聞縁覺甚難諸
0000_,14,434b21(00):經論所説菩薩第七地入無相觀時有同聲聞灰身
0000_,14,434b22(00):故爲動墮解脱深地由之甚怖畏事也爲之諸
0000_,14,434b23(00):佛方便呵勸令擁護之不墮二乘地然淨土菩薩無
0000_,14,434b24(00):有如是障難●如是無量功德者廣指上十九紙佛告阿
0000_,14,434b25(00):難彼國菩薩皆當究竟一生補處等已來又合讃師意指
0000_,14,434b26(00):上七段十三紙佛語阿難生彼佛國等已來ト按初義指廣明彼土樂事已
0000_,14,434b27(00):來次義指其中明菩薩行德圓滿已來取捨任學者
0000_,14,434b28(00):意●不能窮盡者上來彼土樂事已竟
0000_,14,434b29(00):佛告彌勒菩薩等者已下惣略説明能依人及所依土勝
0000_,14,434b30(00):問前以阿難爲對告人今改命慈氏者有何意耶
0000_,14,434b31(00):答聖意難測今試解之欲令彌勒成道説此淨敎亦
0000_,14,434b32(00):如今日釋迦世尊歟已上合讚又一義云彌勒現在賢劫菩薩
0000_,14,434b33(00):其上對告上首故別呼出之歟●若此者問上但擧
0000_,14,434b34(00):人未説國土何云若此答説人勝時土勝即顯
0000_,14,435a01(00):例如小經擧衆生樂成土名也已上鈔又一義云廣指
0000_,14,435a02(00):上卷終四十五紙國土莊嚴及當卷初十三紙粗説彼土勝云若
0000_,14,435a03(00):此鈔釋不詳准屬人勝如何●何不力爲善者正勸
0000_,14,435a04(00):修因自此已下取詰在世末代衆生勸佛以大悲衆
0000_,14,435a05(00):生照見三惡火坑臨臨欲入急切勸誡語也何字
0000_,14,435a06(00):トガメタル辭ナレハ入意何不二字強可見何トシタ
0000_,14,435a07(00):コトゾ何トシタコトゾト強トガメ玉フ也斯面面共ノ心ウケテ可
0000_,14,435a08(00):見經文也扨此善云言廣是故可通三輩九品萬行
0000_,14,435a09(00):爾本願正意立見稱名念佛●念道之自然者念謂行者信
0000_,14,435a10(00):念道謂出離道即指念佛往生之道云道也其意見下
0000_,14,435a11(00):次下文云其國不逆違自然之所牽此二句即其意也然
0000_,14,435a12(00):則今指淨土云道淨土是大義門土故自然者其道因
0000_,14,435a13(00):果自然道理故念獲淨土得生果既往生道因成則
0000_,14,435a14(00):取果自然故云念道之自然今稱名往生因願ナレハ
0000_,14,435a15(00):因成スレバ果自然取事也思應知之合讚ノ點念ス道ノ之自然今ノ點ハ念スレハ道ヲ
0000_,14,435a16(00):之自然也但シ今ノ點ナレハ之字助語ノ樣ニ見ユレトモ念スレハ道ヲ之レ自然ノ氣味ニ見ベシ●著於無上下者著顯
0000_,14,435a17(00):然オグラキコト無云也猶如言顯天下也上下者尊卑也
0000_,14,435b18(00):言貴不念道而不稱則不生淨土賤念道而稱則
0000_,14,435b19(00):即得生如此不簡貴賤修因得果無因立不成
0000_,14,435b20(00):果故云無上下●洞達無邊際者此略語也具應言
0000_,14,435b21(00):如是而若得生彼洞達無邊際洞達之上入如是
0000_,14,435b22(00):等七字意可見洞達神智洞達得無邊際功德義也扨
0000_,14,435b23(00):此文諸師異解依之鈔具出三師釋三師各據一義
0000_,14,435b24(00):並不相違義寂憬興釋各各一義強非言非義然淨
0000_,14,435b25(00):影釋直故今依淨影意解本文如上來所解此師意四句
0000_,14,435b26(00):皆切讀不可長讀如今ノ印本ノ點ノ義寂點何不力爲善念
0000_,14,435b27(00):道之自然此師意已下經文至壽樂無有極有十八句
0000_,14,435b28(00):二二爲對故初之二句即可長讀謂不之字流至念故
0000_,14,435b29(00):此釋順下何不何獲等句故長讀宜歟憬興點何不力
0000_,14,435b30(00):爲善念道之自然著於無上下此師意三句長讀謂
0000_,14,435b31(00):不之字流至于念念字流至于著字又鈔主四句長
0000_,14,435b32(00):讀有何過耶鈔主點何不力爲善著道之自然念
0000_,14,435b33(00):於無上下洞達無邊際又點何不力爲善念道之
0000_,14,435b34(00):自然著於無上下洞達無邊際著顯也著明顯著去
0000_,14,436a01(00):聲呼之●宜各勤精進等者此二句重勸修因意云此
0000_,14,436a02(00):面面各各自身努力ヨト也必人ワザニテハ無ト也勤精
0000_,14,436a03(00):進同心所一物ナレハ勤精進讀往生淨土蓮臺見迄不
0000_,14,436a04(00):退務ヨト也●努力自求之者竭力云努力也但隨
0000_,14,436a05(00):機上下努力亦可有別自求者上云各此云自熟文
0000_,14,436a06(00):字各字同強可見畢竟人賴埓明事云也故云各
0000_,14,436a07(00):自●必得超絶去等者以下五句重明修益於中初二
0000_,14,436a08(00):句明其超出謂因成則必得果此非容易故云必
0000_,14,436a09(00):得凡夫直生報土故云超絶此非次第修行經地
0000_,14,436a10(00):位生淨土也所言超絶者對次第言去者興云去者
0000_,14,436a11(00):棄也棄穢土故●橫截五惡趣者橫對竪上超絶其意
0000_,14,436a12(00):同俗イチドキニト云同若依穢土修治斷除次第破見
0000_,14,436a13(00):惑故離四惡趣故先斷見惑離三途因滅三途果是
0000_,14,436a14(00):小乘初果聖者大乘初地已上破思惑故離三界生故後
0000_,14,436a15(00):斷修惑離人天因滅人天果如斯滅盡界内惑
0000_,14,436a16(00):後生界外土此外性宗意塵沙無明等沙汰具不及辨
0000_,14,436a17(00):此等皆漸次斷除不名橫截若得往生彌陀淨
0000_,14,436b18(00):國娑婆五道一時頓捨故名橫截五惡趣者兼人天
0000_,14,436b19(00):云惡趣三途純惡所歸名爲惡趣人天雜業所向
0000_,14,436b20(00):亦云惡趣今人天對淨土故且云惡趣若對三途
0000_,14,436b21(00):亦名善趣●惡趣自然閉者上五惡趣截其果也此
0000_,14,436b22(00):閉其因也截者コユルト云氣味ニ可見淨影釋疏下廿九紙
0000_,14,436b23(00):並安樂集此二句云此明所離是四斷中所離斷也離
0000_,14,436b24(00):三界果云所離斷若キリタツト云意見斷惑故蓋
0000_,14,436b25(00):按截言猶伏言伏牽果用非謂斷體所詮云截云
0000_,14,436b26(00):閉凡夫所生故是約敎門云所離斷實報土故
0000_,14,436b27(00):得生起無漏智有斷惑義邊事也上來安樂集下廿二紙西宗要口筆上三十一
0000_,14,436b28(00):紙四斷ノ事糅鈔四卷三十八紙●昇道無窮極者彰其所得得道深廣故
0000_,14,436b29(00):云無窮極言イキアタルコト無佛果迄ヌケトホル故
0000_,14,436b30(00):ニ云昇道無窮極所言道者超出常倫諸地之行之道
0000_,14,436b31(00):也●易往而無人者修因即去名爲易往無人修
0000_,14,436b32(00):因往生者尠故曰無人影師ノ釋興同之嘉祥云只修十念成
0000_,14,436b33(00):就即得往生而行者希故云易往而無人也義寂同之今
0000_,14,436b34(00):云念道之自然故稱佛一聲道サヱ立易往元祖大師言上
0000_,14,437a01(00):一形下十聲一聲至唱必生サレバコソ易行道申事
0000_,14,437a02(00):候雙卷經文橫截乃至而無人説誠ユキヤスキコト此過
0000_,14,437a03(00):タルヤ乃至然云此敎値物難又自キクト云ヘトモ信ズル
0000_,14,437a04(00):コト難カ故而無人云誠理ナルベシ語燈錄三卷卅三紙取意目連所
0000_,14,437a05(00):問經云我説無量壽佛國易往易取而人不能修行往
0000_,14,437a06(00):生反事九十五種邪道我説是人名無眼人名無
0000_,14,437a07(00):耳人安樂集上終紙所引此文與今經全同金口之説實可仰可
0000_,14,437a08(00):信今經次下云然世人薄俗共諍不急之事是則無人
0000_,14,437a09(00):之由也●其國不逆違自然之所牽者解有二義先淨
0000_,14,437a10(00):影意其國不逆彰前易往自然所牽顯前無人娑婆衆
0000_,14,437a11(00):生久習蓋纒自然爲之牽纒不去故彼無人寂興同之
0000_,14,437a12(00):又法位意自然所牽彰前易往謂因圓果熟別不假
0000_,14,437a13(00):功用自然法爾招致也故云自然所牽興師釋二義後義ハ亦許此義ヲ嘉祥同
0000_,14,437a14(00):法位釋今云是向念道自然云大概同淨影意其義少異
0000_,14,437a15(00):訓點別之法位點如印本點淨影點其國不逆違自然之
0000_,14,437a16(00):所牽此文點可知爾所詮其國不逆違往因成者誰
0000_,14,437a17(00):人極樂方カラサカヒモトリテ寄セマイトハ云ハザ
0000_,14,437b18(00):ルト云コト也自然之所牽往生スベキ道サヱ立テバ此方
0000_,14,437b19(00):カラ不招自然取果事也●何不棄世事等者勸其修
0000_,14,437b20(00):因是釋迦世尊重勸隨分ヲモク可見文也何不二字再
0000_,14,437b21(00):點見何不棄世事何不勤行求道德強可見問不
0000_,14,437b22(00):棄世事者不可生耶答世務悤擾道業難營故且誡
0000_,14,437b23(00):之然又有不棄世事而修道業機如中下輩即
0000_,14,437b24(00):其證也●可獲極長生等者明修得果可獲之上若精進
0000_,14,437b25(00):勤行得生彼國可獲等入此九字意見●壽樂者上
0000_,14,437b26(00):道德者因此壽樂者果今壽樂者即樂也壽者樂中張本
0000_,14,437b27(00):故別擧顯一切樂也故鈔主判長命樂故爾興師壽者
0000_,14,437b28(00):受也釋不可依用扨云極長生云壽樂是繁重樣
0000_,14,437b29(00):ナレトモ上極長生惣明所得次壽樂上重演文體也如
0000_,14,437b30(00):斯筆體經文往往有●然世人薄俗等者已下擧苦令
0000_,14,437b31(00):厭即明厭離境上來菩薩噂餘所事樣已下面面
0000_,14,437b32(00):上事能能味可見辨大意者凡如來本意本爲凡夫
0000_,14,437b33(00):故聖人噂先サシオキテ聖人上留難不説只凡夫境界
0000_,14,437b34(00):而已明也其本爲凡夫中在家出家アレドモ本爲在家故
0000_,14,438a01(00):今只今時在家三毒五惡盛者約説其在家有樣鏡カ
0000_,14,438a02(00):ケ繪書寫如説也扨在家中上中下品其尊貴人知物道
0000_,14,438a03(00):理少守道邊有故造惡オノヅカラ少ケレハ不説
0000_,14,438a04(00):之其下賤奴婢非人乞食類罪造隙無者是亦オノヅカ
0000_,14,438a05(00):ラ少罪ナレバソレモ不擧唯三毒五惡恣造者在中
0000_,14,438a06(00):人是故已下經文只中人模樣説可知此上中下分事
0000_,14,438a07(00):非私經文第三惡中見タリ伹シ有異説至下可辨故尊貴豪富只例
0000_,14,438a08(00):説也誠本爲凡夫兼爲聖人其義顯ナルモノ也扨已下經
0000_,14,438a09(00):文具擧煩惱故惑ナリ此惑有發業未發業今擧發
0000_,14,438a10(00):業煩惱不發業染汚性惑不説只不善性發業惑バカリ
0000_,14,438a11(00):ヲ説爾今擧發業惑故煩惱ナレトモ業樣見ユルハ
0000_,14,438a12(00):其由其上惑中間業ヲアザヱテ説是本煩惱ナレトモ
0000_,14,438a13(00):顯明サント思召業少雜説未發業其性染汚シテア
0000_,14,438a14(00):ラクモシフ無モノ也扨其發業惑中今擧根本三毒餘
0000_,14,438a15(00):不善タルモノヲ皆攝スル也又業至下唯擧五惡餘
0000_,14,438a16(00):惡皆攝此一段大意也薄俗者澆薄風俗也又薄俗雅
0000_,14,438a17(00):厚反心厚カラヌヲ云薄雅カラヌヲ云俗言如淨
0000_,14,438b18(00):土純厚風俗ナレハ惡不作ナストナスホドノワザガ
0000_,14,438b19(00):皆善也如穢土澆薄風俗ナレハナスホドノワザ皆不
0000_,14,438b20(00):善也畢竟風俗ワルキヲ云薄俗也又鈔意人間風俗富
0000_,14,438b21(00):貴爲樂此樂少薄故云薄俗又嘉祥心愚少智故云薄
0000_,14,438b22(00):俗此ノ兩釋各一義也伹今ト其意異薄俗説文薄迫又漢書董仲舒傳愍世俗之靡
0000_,14,438b23(00):薄後漢許荊傳風俗脆薄不識學義●共諍不急之事者
0000_,14,438b24(00):興師云以貪欲心共諍現世不可急五欲之事鈔意
0000_,14,438b25(00):可急佛法不可急世間故云不急意云凡至極急功
0000_,14,438b26(00):ナルモノハ生死無常誠出息不待入息入息不待
0000_,14,438b27(00):出息サレバ急スベキハ知無常在念道然世間事
0000_,14,438b28(00):一切皆不急縱不叶用事其儘スレハ其通ナラヌト
0000_,14,438b29(00):云コトモ無モノ也一切世事皆例知若無常急來一切用
0000_,14,438b30(00):事皆打捨ネバナラヌ爾世間事一切皆不急之事也●劇
0000_,14,438b31(00):惡者五苦八苦也夏熱地獄似冬寒地獄似二時食遲ケ
0000_,14,438b32(00):レハ飢渴餓鬼似風難火難水難地震雷電等具不可
0000_,14,438b33(00):言劇增韻艱也尤甚也●勤身者勤彙勤勞也又盡也勤
0000_,14,438b34(00):苦コトニテ身ヲ苦シムルヲ云勤身●營務者營彙度也
0000_,14,439a01(00):市居也經營也縱橫而度曰經務事務又專力於事也
0000_,14,439a02(00):詩靈臺經之營之庶民改之注東西曰經周回曰營●
0000_,14,439a03(00):給濟者切韻以物饒足曰給興云給者資也濟度也
0000_,14,439a04(00):又漢書家給人足言給濟世ワタリ也或長崎通ヲナシ或
0000_,14,439a05(00):常州商ヲシテ勤身スルハ何爲只妻子眷屬養其身好味
0000_,14,439a06(00):好色受ハカリノ爲也爾勤身多ニシテ給濟少シキ也是
0000_,14,439a07(00):算用違鈍ナルコトナレトモ人人勤身不爲苦纔金銀利得
0000_,14,439a08(00):少欲喜樂豈非小利大損誠可哀也●無尊無卑等
0000_,14,439a09(00):者無簡尊卑貧富等別若少若長若男若女同求財故
0000_,14,439a10(00):云共憂●少長者ヲトナシキヲ云長ヲサナキヲ云
0000_,14,439a11(00):少●錢財者錢別也財總也錢寶中別也衆生所欲不
0000_,14,439a12(00):局錢故云財●有無同然者有財無財貧富雖異求欲
0000_,14,439a13(00):是同故云同然亦云適等適興云乃也五音篇海當也
0000_,14,439a14(00):彚出之●屏營者寂云不遑之貌國語云屏營彷徨於山林
0000_,14,439a15(00):楊子云卒之屏營注旁皇不安貌後漢淸何王傳夙夜屏營
0000_,14,439a16(00):今云屏營タチモトオルナリ立居起臥云也彷徨猶徘
0000_,14,439a17(00):徊皆タチモトオル也又惶恐不安之貌合讃但興師釋其
0000_,14,439b18(00):意別也●累念積慮者念慮累積一物積累念慮云
0000_,14,439b19(00):コトナレハ只オモヒヲカサヌルト云コト也又義寂云累
0000_,14,439b20(00):念於既往積慮於未至意云累念既往得タル上ナリ
0000_,14,439b21(00):積慮未得何得思此義亦可也●爲心走使者求財
0000_,14,439b22(00):貪心爲貪ツカハルルナレハ貪如主心身如家來
0000_,14,439b23(00):●無有安時者無安求財苦也善戒經第六七紙云有六種
0000_,14,439b24(00):苦一惡道因縁苦二惡道果苦三多求苦四守護苦五無
0000_,14,439b25(00):厭足苦六失苦瑜伽論四十四十三紙曰復有六苦一因苦
0000_,14,439b26(00):習惡趣因故二果苦生諸惡趣故三求財位苦四勤守
0000_,14,439b27(00):護苦五無厭足苦六變壞苦先哲依此等説分釋今文
0000_,14,439b28(00):耳已上合讃●有田等者此明有財無財共屏營次上皆無句
0000_,14,439b29(00):此皆有句見科應知有田憂田者有耕作風雨鳥獸等
0000_,14,439b30(00):憂●有宅憂宅者有修造故壞等苦●牛馬六畜者牛馬
0000_,14,439b31(00):犬羊豕鷄爲六六畜惣牛馬別也於中牛馬爲長故別
0000_,14,439b32(00):擧也惣別釋云句法也例如四禪八定三明六通三衣
0000_,14,439b33(00):六物●奴婢者奴男使者婢女使者説文男入罪曰奴
0000_,14,439b34(00):女入罪曰婢古者男女有過而不入刑則以役使
0000_,14,440a01(00):之●錢財者錢亦財也●什物者供家雜物或食器類資
0000_,14,440a02(00):生之具也玄應音義二卷十九紙云什聚也雜也亦會數之名
0000_,14,440a03(00):也●復共憂之者其於生類則有好惡長短資具衣食
0000_,14,440a04(00):等苦其於財物則有增減多少破壞劫盜等憂●重
0000_,14,440a05(00):思累息者廣韻累增也息歎也其意同上累念積慮一物
0000_,14,440a06(00):若分見上二字元來得上苦也下二字已得恐失也
0000_,14,440a07(00):次憂念愁怖亦合此意●橫爲者或非理事或不慮事倶
0000_,14,440a08(00):名爲橫問怨家酬因債主徴負何名爲橫答過分
0000_,14,440a09(00):酬徴故云橫也●非常者無常處也言常無處事云コト
0000_,14,440a10(00):也●水火等者擧失財縁即有五●盜賊者義寂梵網
0000_,14,440a11(00):疏云竊取名偸顯奪名劫盜通二也●債主者廣韻債
0000_,14,440a12(00):徴財也債主オヒメノカドヲ云金銀カス主也●焚漂等
0000_,14,440a13(00):者擧失財相爲火所焚爲水所漂若凖水火者
0000_,14,440a14(00):可言漂焚隨言便故云焚漂爲盜賊所劫奪
0000_,14,440a15(00):爲怨家所消散爲債主所磨滅扨通途如上來
0000_,14,440a16(00):解今劫奪二字上盜賊怨家債主カケテ見也盜賊ハカ
0000_,14,440a17(00):リニカケテハ不見好也通上繫句皆財失スルヲ云故
0000_,14,440b18(00):次消散磨滅亦同通上カカル句也勿論消散怨家カケ磨
0000_,14,440b19(00):滅債主カクルモ惡キト云非其中磨スリミガクナレ
0000_,14,440b20(00):ハスリツブス氣味也今爲債主磨滅オヒメノ主シ
0000_,14,440b21(00):ヨリ一度セタゲラルレバ家ヲモ失故磨滅云也●憂毒
0000_,14,440b22(00):者憂根損惱身心之義喩之如毒故云憂毒言毒
0000_,14,440b23(00):酖毒惱身心如飮酖毒●忪忪者玉云心動不定
0000_,14,440b24(00):驚也又遑遽也忪ソウセウノ二音ソウノ方宜●解時者
0000_,14,440b25(00):一本作懈●結憤心中者玉云憤怒也心猶胸也大阿彌
0000_,14,440b26(00):陀云結憤胸中言心中胸云ホトノコト也憤胸ニククリ
0000_,14,440b27(00):ツケタル氣味曰結●心堅意固者意心之所發思意固
0000_,14,440b28(00):也如次麁細今云共只ココロト云コト也其中アラクイ
0000_,14,440b29(00):キトヲリヲ起曰心コマカク起曰意共第六識見適者
0000_,14,440b30(00):從也意所必從曰適合讃縱捨者縱ユルス意也●或坐
0000_,14,440b31(00):摧碎者坐猶由或坐者罪也摧玉曰折也增韻挫也碎廣
0000_,14,440b32(00):韻細破也説文惣指怨家曰摧碎又種種死アルベシ
0000_,14,440b33(00):或劒難或險道行不慮難逢死或壓打或船破損等類皆攝
0000_,14,440b34(00):見●棄捐之去者之指財寶捐玉云棄也●莫誰隨者
0000_,14,441a01(00):者誰亦指財寶義寂云雖慳惜畜積千萬浮命謝後
0000_,14,441a02(00):無一隨者大集經第十四四紙曰妻子珍寶及王位臨命
0000_,14,441a03(00):終時無隨者唯戒及施不放逸今世後世爲伴侶●
0000_,14,441a04(00):尊貴豪富等者尊貴豪富亦有貪故且例説之不悉
0000_,14,441a05(00):説者如大意辨或雖上文云無尊無富愚輩或疑
0000_,14,441a06(00):以爲尊貴豪富無斯患矣故別擧之耳豪英也強也尤
0000_,14,441a07(00):イキオヒ有家也上卷云豪姓如本朝源平藤橘類又淮南子
0000_,14,441a08(00):曰智過百人謂之豪●亦有斯患者雖尊貴豪富同
0000_,14,441a09(00):貪之誠哀哉孟献子曰百乘之家不畜聚歛之臣與
0000_,14,441a10(00):其有聚歛之臣寧有盜臣此謂國不以利爲利以
0000_,14,441a11(00):義爲利也大學終紙謂由貪畜聚歛之臣失國亡身●憂
0000_,14,441a12(00):懼萬端者ハシ多キ云萬端財寶憂懼本也●勤苦者勤
0000_,14,441a13(00):勞勤云苦ノコト也●結衆寒熱與痛共居者是面白文章
0000_,14,441a14(00):也即有二義淨影以爲爲求財故嚴寒凌氷熱天拭
0000_,14,441a15(00):汗故云痛居言痛ウレヱ也憂ヲ離獨ダチスルコト无
0000_,14,441a16(00):故云與痛共居義寂以爲以憂怖故戰慄而令寒心
0000_,14,441a17(00):或焚灼而令熱身不能離於其痛苦也非氷炭而
0000_,14,441b18(00):能寒熱非刀刄而能痛切者唯憂苦也言サムキコトハ
0000_,14,441b19(00):ナケレトモ胸ヲヒヤス事アリアツキコトハナケレトモ汗ヲ
0000_,14,441b20(00):カクコトアリ故云與痛共居彼商人大分損スル樣時有
0000_,14,441b21(00):コト也其外類知結者如結交寒熱共居云結痛者非
0000_,14,441b22(00):疼痛之謂痛傷痛楚義也●困乏者小補韻會居而無食
0000_,14,441b23(00):謂之困也困廣韻窮也悴也乏説文匱也史記楊憚傳明明
0000_,14,441b24(00):求財利常恐困乏者庶人之事也今云困窮貧乏也乏
0000_,14,441b25(00):字ホフハ漢音ボフハ吳音ナリ爾ルヲ常貧乏又貧乏ト
0000_,14,441b26(00):云ハ讀クセ也吳音ハボクナリ●常無者田宅等無也●
0000_,14,441b27(00):適者偶也折シモノコト也●有一復少一者有此少彼故
0000_,14,441b28(00):如言有田無畑●有是少是者所有不足故●思有齊
0000_,14,441b29(00):等者欲彼此倶有也又興師云思齊富貴故●適
0000_,14,441b30(00):欲具有者或適從也適欲具有點●糜散者玄應云糜
0000_,14,441b31(00):散也碎也已上賈誼至言萬鈞所壓無不麋散又糜爛
0000_,14,441b32(00):也孟子盡心篇曰糜爛其民●坐起不安者涅槃聖行品會疏十一
0000_,14,441b33(00):卷廿二紙曰求不得苦亦有二種一者所希望處求不能
0000_,14,441b34(00):得二者多用功力不得果報如是則名求不得
0000_,14,442a01(00):苦●憂念相隨者相隨身也●結衆等者結之爲言集
0000_,14,442a02(00):心中懷憂招寒熱病●坐之者坐者由也之者指求財
0000_,14,442a03(00):欲●夭命者不盡天年謂之夭也説文短折不盡
0000_,14,442a04(00):天年曰夭莊子人間世不終其天年而中道夭●不肎者
0000_,14,442a05(00):知識敎化スレトモウケガハヌ也●有所趣向者是既不
0000_,14,442a06(00):行善道必當趣向惡道●莫能知者者此明現在
0000_,14,442a07(00):眷屬既不得天眼善惡之路豈有知者法位釋言善惡
0000_,14,442a08(00):業其趣向所慥有跡殘妻子眷屬等不得天眼誰能
0000_,14,442a09(00):知者無也●世間人民等者已下明瞋恚過佛以理敎
0000_,14,442a10(00):勸凡世間財寶云物皆生衆生第八識法界共變物
0000_,14,442a11(00):元來非自他物實無彼我只假集雖似我物實
0000_,14,442a12(00):非我物施他爲他有然世人由財發瞋恚赤顏
0000_,14,442a13(00):怒目競之諍之誠淺增事是故佛敎勸今蹈上財
0000_,14,442a14(00):欲此瞋説來故爲財寶發瞋恚云意今文先此次第
0000_,14,442a15(00):模樣但餘瞋恚皆攝可見●父子等者自親至踈次第
0000_,14,442a16(00):●家室者鈔面多端無治定釋今採義言之一義意
0000_,14,442a17(00):呼夫爲家呼妻爲室諸文多如是此意能住者云夫
0000_,14,442b18(00):婦所住處云家室此説恐是有重疊過又一義意此
0000_,14,442b19(00):言家室者惣擧親屬所居而意取親屬非妻之名
0000_,14,442b20(00):如此説則無重疊過也詩周南云其家室室謂夫
0000_,14,442b21(00):妻所居家指一門之内也已上鈔取意或説云今云家室者
0000_,14,442b22(00):夫方一門云家妻方一門云室然此家室二字繫次下
0000_,14,442b23(00):句中外可見以父方親族爲中内戚也即當家母方親族爲
0000_,14,442b24(00):外外戚也即當室故況下文以説或時室家父子兄弟夫婦見
0000_,14,442b25(00):今夫婦家室爲別體義尤符合經文●中外親屬者
0000_,14,442b26(00):寂云父族爲中母族爲外已上如次内戚多戚也●當相
0000_,14,442b27(00):等者已下有三雙六句二二相對約理而勸謂世間親
0000_,14,442b28(00):屬理應愛和莫憎違也●有無相通等者以己所有
0000_,14,442b29(00):通濟彼無得財貪惜反成野人寂師ノ釋●言色常和者
0000_,14,442b30(00):口言面色言縱金銀借來言色和セヨト也●莫相違戾
0000_,14,442b31(00):者戾者廣韻乖也スレモトル也扨上常字此莫字亙三
0000_,14,442b32(00):處可見鈔當字兩讀統至莫字此鈔指南也●或時心
0000_,14,442b33(00):諍有所恚怒者此親類其外無心言來或金銀借來立
0000_,14,442b34(00):腹也上來文次第如此解又遇違縁喧嘩ナドス
0000_,14,443a01(00):ルモ込可見●今世等者已下説瞋過也●恨者唯識
0000_,14,443a02(00):第六卷廿五紙云懷惡不捨結怨爲性此亦瞋恚一分爲體此
0000_,14,443a03(00):瞋等流也文意云當分嗔恚纔樣人人第八識筆書付
0000_,14,443a04(00):明記必後世大怨喩借金其利足倍增如此摸樣已
0000_,14,443a05(00):下經文委説也●嫉者唯識云聞見他榮深懷憂慼不
0000_,14,443a06(00):安穩故此亦瞋等流也●害者唯識云於諸有情心無
0000_,14,443a07(00):悲愍損惱爲性此亦瞋等流也文意云我害人人亦
0000_,14,443a08(00):害我等故云更相患害害ソコナフ也●雖不即時應
0000_,14,443a09(00):急相破者由瞋即時非相報打人手俄腫云コトモ無
0000_,14,443a10(00):此明順生業也●含毒者云瞋毒也●結憤等者已下
0000_,14,443a11(00):明所以後世成大怨結憤精神者寂云五戒本行經云
0000_,14,443a12(00):肝藏魂肺藏魄脾藏意與思腎藏志與智心藏神居中
0000_,14,443a13(00):央然則心藏神名精神也又第八藏識名爲精神其
0000_,14,443a14(00):性精微有神解故熏習在彼故云結憤結憤時微
0000_,14,443a15(00):故同識而無記對生時著入空海而難脱可不愼
0000_,14,443a16(00):乎興師云精神者即種子識今云指第八識云精神也
0000_,14,443a17(00):因魂魄者通義程氏復心曰天地陰陽之氣交合便成人
0000_,14,443b18(00):氣便是魂精是魄到得將死熱氣上出所謂魂升下體漸
0000_,14,443b19(00):冷所謂魄降魂歸于天魄降于地而人死矣孟子第五卷頭書
0000_,14,443b20(00):左傳曰心精靈是謂魂魄也合讃下末七紙所引又通義金仁山曰四
0000_,14,443b21(00):行皆生於土誠反諸身腎屬水心屬火肝屬木肺
0000_,14,443b22(00):屬金脾屬土然脾受飮食而四藏皆食於脾孟子第五卷頭書
0000_,14,443b23(00):●自然尅識不得相離者寂云結憤己者怨不相離尅
0000_,14,443b24(00):者尅獲識者記識業在神識終不敗亡如債有券興
0000_,14,443b25(00):云尅者要也識者記也由前結恨成怨種子引果不
0000_,14,443b26(00):假功用故云自然意云此非他所爲自記第八識
0000_,14,443b27(00):故云自然尅者遂也尅獲記識第八識熏付故現行也
0000_,14,443b28(00):白紙墨以書如熏付云尅識業在神識終不敗亡
0000_,14,443b29(00):云不得相離●皆當對生更相報復者與怨相對共生
0000_,14,443b30(00):一處故云對生復者酬也説文報仇曰復意云於後
0000_,14,443b31(00):世二人相共受生報復或生父子或生敵身方トカ
0000_,14,443b32(00):クニ報前世恨也爾此義難得意二人相寄一人瞋恚
0000_,14,443b33(00):一人不瞋恚瞋恚方尅識不瞋方不尅識若亦二人共
0000_,14,443b34(00):瞋恚一人修善生善處等如何對生報復謂多是約
0000_,14,444a01(00):相互結憤人但如所難第八識業現必有所對是故
0000_,14,444a02(00):相對報復也例如地獄見所愛女要集上本五紙衆合地獄下或如獄
0000_,14,444a03(00):卒皆業現行爲所對若報復已ヌレハ業盡故所對自
0000_,14,444a04(00):滅尚次下經文可併見●人在世間等者惣世間受生皆
0000_,14,444a05(00):依愛欲生故●獨生獨死者問生死去來有何異耶
0000_,14,444a06(00):答生死限名生有死有去來通亙中有等言生有死有
0000_,14,444a07(00):狹中有寬又義寂云獨生獨死者就一趣一界説獨去獨
0000_,14,444a08(00):來就異趣異界説言自人生人等獨生獨死也自人
0000_,14,444a09(00):去餘趣自餘趣來人等獨去獨來也●當行者當者
0000_,14,444a10(00):遂行者業也已上興師又斷罪曰當言使罪法相當也●
0000_,14,444a11(00):苦樂者三途人天也●當之者興云當者受也已上又承也●
0000_,14,444a12(00):無有代者者正法念經第七九紙要集上本閻魔罪人説偈責罪
0000_,14,444a13(00):人言非異人作惡異人受苦報自業自得果衆生皆
0000_,14,444a14(00):如是●善惡變化殃福異處者此經文甚面白文章鈔引
0000_,14,444a15(00):嘉祥憬興兩釋其中興師釋尤可也嘉祥以爲修善之
0000_,14,444a16(00):者因苦果樂故曰變化造惡翻焉興師以爲善變化者
0000_,14,444a17(00):即惡趣報現世是利順故惡變化者即善趣報現世是勤
0000_,14,444b18(00):苦故意云凡善根所人不欲造惡人所樂欲サレハ
0000_,14,444b19(00):惡人カラ見レハ善ヲナスハ苦物思故善好マヌ也雖
0000_,14,444b20(00):然至其受果所不欲之者必受善果所欲之者
0000_,14,444b21(00):必受惡果是善惡變化殃福受異處云事也殃福者
0000_,14,444b22(00):云三途人天也按殃福即果也善惡變化隨二義而爲
0000_,14,444b23(00):因爲果也●宿豫嚴待者興師釋二義後義云嚴者嚴
0000_,14,444b24(00):然即隨宿善惡地獄天堂嚴然而待也嘉祥同後義今
0000_,14,444b25(00):云宿ムカシ豫先也二字カケテアラカシメトヨム嚴然
0000_,14,444b26(00):ハハツキリトシタル貌待マツト云コトナレハ隨宿
0000_,14,444b27(00):世善惡當來居處道具等出來其人待宿廣韻素也興師
0000_,14,444b28(00):云素者昔鈔六五十六紙素唐韻故也故玉曾也豫者彙先也興
0000_,14,444b29(00):師云通也嚴者修也待彙俟也●遠到他所者爲死去
0000_,14,444b30(00):者殘妻子眷屬等逈遠ザカル也●莫能見者者冥顯路
0000_,14,444b31(00):既異天眼ナラデハ不能見也●善惡自然者寂云作
0000_,14,444b32(00):善不期樂果自然應之作惡不期苦報苦報自
0000_,14,444b33(00):然應之●追行者行者業也上來如來敎示實自顧我
0000_,14,444b34(00):身須止惡修善耳恣作惡不追道德嗚呼此誰過
0000_,14,445a01(00):耶不知我身大愚人者以現在未來共我身故勸誡
0000_,14,445a02(00):叮嚀スヘシ●窈窈冥冥者窈彙幽靜也又深遠也冥冥遠
0000_,14,445a03(00):去也寂云生善道者莫知識其所從來故窈窈
0000_,14,445a04(00):也墮惡道者不識其所至去故冥冥也意云窈窈
0000_,14,445a05(00):冥冥共ヲグラキ貌也但窈窈行人天クラキ貌冥冥
0000_,14,445a06(00):行三途クラキ貌也惣冥途如獨通武藏野日暮又
0000_,14,445a07(00):興師云窈窈者即中有之時冥冥者即生有之時已上莊子
0000_,14,445a08(00):外篇四卷廿紙曰至道之精窈窈冥冥註云窈窈冥冥遠而不可
0000_,14,445a09(00):窮也●別離久長者一別已來百千萬劫不會故曰久
0000_,14,445a10(00):長道路不同者善惡路異ナレハ不同ナリ●無期者期
0000_,14,445a11(00):トハカギリアテドナレハ何年何月日云コト無ケレハ無
0000_,14,445a12(00):期也●何不棄衆事等者已下結勸與上廿紙何不棄世事
0000_,14,445a13(00):重勸之經文照應可解衆事者世間之衆事也●曼者及
0000_,14,445a14(00):也興師同之又當也●強健時者意云各各及健時努力修
0000_,14,445a15(00):善梵網序云各各聞強健時努力勤修善如何不求
0000_,14,445a16(00):道安可須待老欲何樂乎今云凡佛道修行若スク
0000_,14,445a17(00):ヤカナル時勤修スベキコト也爾世間大人誤コト也皆言
0000_,14,445b18(00):勤修後世事老後業ナリト甚哉其誤莫之大矣
0000_,14,445b19(00):佛制六十已後者不可授具足戒有又老者失三種
0000_,14,445b20(00):味出涅槃經聖行品會疏第十一卷三十三紙曰迦葉譬如甘庶既被
0000_,14,445b21(00):壓已滓無復味壯年盛色亦復如是既被老壓無
0000_,14,445b22(00):三種味一出家味二讀誦味三坐禪味又行事抄下四之 卷三十一紙
0000_,14,445b23(00):云成論云出家人捨五慳財物慳法慳家慳住處慳稱歎
0000_,14,445b24(00):慳廣相如彼已上今私云老則氣衰益益慳難捨是亦無出
0000_,14,445b25(00):家味之分乎愼勿之謬矣●努力者用力也勉也勠力
0000_,14,445b26(00):也本借弩今別作努唐陶翰詩曰努力長加䬸當年莫
0000_,14,445b27(00):相棄●度世者度有漏世間至無爲彼岸云度世
0000_,14,445b28(00):●可得極長生者此句上入精進修善得生彼國之
0000_,14,445b29(00):八字意可見極長生者指涅槃之常樂也●如何等者
0000_,14,445b30(00):已下三句梵網序其意全同應知●安所須待者繫上強
0000_,14,445b31(00):健處見老待無カルベシト也●欲何樂哉者要覽下四十七紙
0000_,14,445b32(00):云沙門以寂滅爲樂已上今云當來恐ルベキヲ知現在
0000_,14,445b33(00):少樂欲マシキト也繫上來經文有智人察之●如是
0000_,14,445b34(00):世人等者已下明愚痴過痴者根本煩惱中痴無明也一
0000_,14,446a01(00):切煩惱皆從痴生一切事理諸法闇マスハ悉痴所爲也
0000_,14,446a02(00):事理法闇故掠法不令趣善一切惑皆從此生喩闇
0000_,14,446a03(00):夜路行或溝堀墮入或石ニツマツキテ倒或家内柱當
0000_,14,446a04(00):閫躓皆是闇由所爲若日出明了則不然今亦爾如
0000_,14,446a05(00):上貪瞋皆是從痴生也扨三毒中貪瞋皆與痴倶痴不
0000_,14,446a06(00):倶貪瞋共不發故云根本煩惱畢竟闇事理法云
0000_,14,446a07(00):愚痴也扨此段貪瞋雜説有上來道理故何雜説
0000_,14,446a08(00):莫疑●如是者指下詞也合讃今云如是世人者指如上
0000_,14,446a09(00):起貪瞋人也●不信者ウケガハヌ事ヲ云也●作善
0000_,14,446a10(00):等者作善因也得善果也爲道因也得道果也義寂以爲
0000_,14,446a11(00):善約世間道約出世於世出世不信因果也●
0000_,14,446a12(00):不信人死更生等者法位云不信人死下撥無報因報果
0000_,14,446a13(00):善惡之事總撥並無已上義寂釋難得意所言不信者指一闡提
0000_,14,446a14(00):也涅槃梵行品云一闡提者不信因果無有慚愧不
0000_,14,446a15(00):信業報不見現在及未來世不親善友不隨
0000_,14,446a16(00):諸佛所説敎誡如是之人名一闡提已上名義集二卷廿八紙 倶舍
0000_,14,446a17(00):業品釋邪見業道曰如經説無施與無愛樂無
0000_,14,446b18(00):妙行無惡行無妙惡行業異熟無此世間無彼世
0000_,14,446b19(00):間無母無父無化生有情世間無沙門或婆羅門是
0000_,14,446b20(00):阿羅漢述記六末云此世間等者有二義謂此世間者
0000_,14,446b21(00):現在彼世間者過未二也無現在人義雖不可有目
0000_,14,446b22(00):前坑中陷族亦有以之應思之又一義者由過去因縁
0000_,14,446b23(00):感無此世間亦由現在因縁感無彼未來世間唯
0000_,14,446b24(00):自然而有等已上因破他世有無事珠林七十八十二紙引正
0000_,14,446b25(00):見經又長阿含中有斷見外道與迦旃延數番問答
0000_,14,446b26(00):妙文句二引之今云由業煩惱生人死亦受人身業
0000_,14,446b27(00):煩惱不盡間生死亦無盡若作善爲道轉不受生然
0000_,14,446b28(00):今此人不信此理也今時儒者多存此旨謂混沌一
0000_,14,446b29(00):氣剖爲陰陽二二生天地人三三生萬物萬物與
0000_,14,446b30(00):人皆氣爲本故一氣聚則生一氣散則死後却歸天地
0000_,14,446b31(00):云云補敎論一廿一紙曰佛之道其治三世非耳目之所接
0000_,14,446b32(00):何以而明之曰吾謂人死而其神不死此其驗矣神之
0000_,14,446b33(00):在人猶火之在薪也前薪雖與火相燼今所以火
0000_,14,446b34(00):者曷甞燼乎又廿四紙云夫其形存而善惡之應已然其神往
0000_,14,447a01(00):則善惡之報豈不然乎佛經曰一切諸法以意生形此
0000_,14,447a02(00):之謂也又移屋之喩在二卷廿一紙往見●惠施者者惠者
0000_,14,447a03(00):惠恩也賜也今云布施ノコト也●善惡事都不信之者善因
0000_,14,447a04(00):善果惡因惡果事都不信也此何物信ゼサセヌト云皆
0000_,14,447a05(00):痴無明信サセザル也痴無明事理法闇故●謂之不然者
0000_,14,447a06(00):若有人説因果之理其言不信也之者指因果法不
0000_,14,447a07(00):信之上亦謗氣味モアル也●終無有是者今言是者
0000_,14,447a08(00):是非之是意尤ユルスコト也此皆生推求推度邪見還
0000_,14,447a09(00):因果理排捨也莊子齊物語曰是其所非非其所
0000_,14,447a10(00):是荀子是是非非之謂智非是是非之謂愚●
0000_,14,447a11(00):但坐此故者坐猶由也此者指如上不信邪見之解
0000_,14,447a12(00):由其不信造惡不悔●且自見之者且其上云彼見
0000_,14,447a13(00):解立上自所生不信邪見解還自執云自見之畢竟
0000_,14,447a14(00):彼邪智邪見解生自見之云嘉祥以爲且自見之臨終時
0000_,14,447a15(00):惡相顯現爾時方自知之也淨影以爲坐不信故專
0000_,14,447a16(00):執自見也興師同之●更相瞻視先後同然者仰視曰瞻視
0000_,14,447a17(00):者看待也効也此祖父邪見其子邪見其父邪見其子
0000_,14,447b18(00):亦邪見明此祖父或父曰先子孫曰後是祖父邪見
0000_,14,447b19(00):視聞禀承如是習家今時多有依其家三代五
0000_,14,447b20(00):代行惡家又三代五代行善家已上鈔意又淨影意釋先後
0000_,14,447b21(00):同然効習他人此世間人相互視習云今事後人視
0000_,14,447b22(00):習等如是他人視習今時一村一聚視習行善又一
0000_,14,447b23(00):村一聚視習行惡皆是見習聞習故也●轉相承受父
0000_,14,447b24(00):餘敎令者已下上義具説キダス也但淨影意此下承習
0000_,14,447b25(00):父祖此二句明子無知受父邪言已上敎令者敎化令命
0000_,14,447b26(00):也●先人祖父等者影云已下擧父痴頑成子無知今
0000_,14,447b27(00):云先人父祖父父父也或先人惣指先祖言先人
0000_,14,447b28(00):也祖父如常父父也●素不爲善不識道德者興師云素
0000_,14,447b29(00):者昔也不爲善者無行不識道德者無解淨影同之既釋無解
0000_,14,447b30(00):不識道德ヨムヘシ道德云出世善也上來祖禰不
0000_,14,447b31(00):了殃及兒孫即世目擊●身愚神闇等者如上件故
0000_,14,447b32(00):其子孫等身愚神闇等義寂云五情皆頑爲身愚也
0000_,14,447b33(00):言身愚云前五識身眼識愚故聞法不信受等也
0000_,14,447b34(00):六識悉昧爲神闇也言神闇第六識也雖世智利根
0000_,14,448a01(00):於佛法事元來不習承故闇不慮未然爲心塞
0000_,14,448a02(00):也言於所未來當來事我何可往少心元無不思
0000_,14,448a03(00):不察己更爲意閉也言過去去不察此來生其
0000_,14,448a04(00):所來生如何少不思也我何處來物云可察筈只
0000_,14,448a05(00):怙父母生シタルトバカリ知人天善何來云不
0000_,14,448a06(00):分別也已上義寂意或心主宰也意心所發謂於思量運用
0000_,14,448a07(00):愚閉塞心意差別性理字義上卷十二紙今云心意麁相云ヘバ一ツナレド
0000_,14,448a08(00):モ細相云差別今隨言便如此心塞意閉重言之也●
0000_,14,448a09(00):死生之趣者死而亦生處云死生之趣趣謂五趣於此
0000_,14,448a10(00):趣之中有善惡之道●自不能見無有語者者此非眼
0000_,14,448a11(00):見或見解不能見或心識不能見皆是前愚闇塞閉
0000_,14,448a12(00):故不能見也如此之人知識朋友不近相寄説法敎
0000_,14,448a13(00):化人亦無有故曰無有語者口筆鈔云自無正見外
0000_,14,448a14(00):無善友●吉凶禍福等者廣韻吉利也凶禍也鈔意云
0000_,14,448a15(00):見他吉凶禍福競作不覺是因善惡所作又不知
0000_,14,448a16(00):自身吉凶禍福皆酬前業故曰無一怪也怪者玄應
0000_,14,448a17(00):六卷廿四紙云怪驚也今言凡人現業因果道理有見不信之
0000_,14,448b18(00):不怪之必自他共有吉凶禍福現在餘慶善華報現在
0000_,14,448b19(00):凶事惡華報也云云左傳第六卷二紙僖公十六年傳曰吉凶由人杜預曰積
0000_,14,448b20(00):善餘慶積惡餘殃故曰吉凶由人也莊子雜篇庚桑楚篇
0000_,14,448b21(00):郭象註曰禍福生於失得人灾由於愛惡●生死常道
0000_,14,448b22(00):等者已下明愚痴過是愚痴有樣説常道者天地開闢已
0000_,14,448b23(00):來夫妻相寄必生子由之子孫嗣立覺經三卷十八紙右云至於
0000_,14,448b24(00):生死之道轉相續●嗣立者廣韻嗣繼也立成父子繼成
0000_,14,448b25(00):故曰嗣立謂子繼父曰嗣子孫相續曰立●或父
0000_,14,448b26(00):哭子等者是父亡子哭セシムルナレハ次第或子哭父子
0000_,14,448b27(00):亡父哭セシムルナレハ不次第兄弟夫婦皆有次第不
0000_,14,448b28(00):次第故曰更相●哭泣者哭者郭知玄曰哭哀亡者之
0000_,14,448b29(00):聲已上哭ハカラナキト訓無涙有聲彙曰説文哀聲大聲
0000_,14,448b30(00):曰哭細聲有涕曰泣泣者廣韻無聲出涕曰泣●
0000_,14,448b31(00):顚倒上下者少者早夭老者後死故曰顚倒老前少後
0000_,14,448b32(00):次第而亡名上下也或前死名上後死名下前後不
0000_,14,448b33(00):次故云顚倒已上鈔意爾則顚倒言上不次第義上下言上
0000_,14,448b34(00):次第義然憬興引有説少者早夭老者後死故云顚
0000_,14,449a01(00):倒不報上下死之同然故云上下興師不許此
0000_,14,449a02(00):義若如所言應云顚倒不報上人下人立自義
0000_,14,449a03(00):云今顚倒者即相錯之義上者上昇下者下墜故五道相錯
0000_,14,449a04(00):或昇善趣或墜惡趣故云上下凖此釋意相錯
0000_,14,449a05(00):無定故云無常鈔主以爲上曰父哭子下曰無常
0000_,14,449a06(00):本明知只約眼前無常不約後世有義無失但上
0000_,14,449a07(00):下者不次第亡名爲顚倒次第而亡名上下也等云云今
0000_,14,449a08(00):云鈔主自義尤可也●無常根本者此身無常根本云因
0000_,14,449a09(00):推古天皇二十六年太子四十七歳冬十二月太子命學
0000_,14,449a10(00):駕科長墓處覽造墓者直入墓内四望謂左右
0000_,14,449a11(00):曰此處必斷彼處必切欲令應絶子孫之後墓工隨
0000_,14,449a12(00):命可絶者絶可切者切●不可常保者生者必滅也况
0000_,14,449a13(00):有爲世間從本一切皆因縁生故●信之者少者之指世
0000_,14,449a14(00):間無常少分有實信者少故云者少●如此之人等者
0000_,14,449a15(00):已下明依愚痴無明造業●矇冥抵突者矇玉云有
0000_,14,449a16(00):眸子無見也興云蒙又作矇蒙覆不明也冥闇昧無知
0000_,14,449a17(00):也已上抵廣韻角觸也亦作觝同切韻獸以角觸物也突
0000_,14,449b18(00):廣韻觸也欺也切韻衝也義寂云抵突亦作搪揬謂無
0000_,14,449b19(00):所了知也今云矇冥アキシリメクラノコト也抵突物
0000_,14,449b20(00):ニフレモトル也矇冥直指無明痴言之抵フルル突
0000_,14,449b21(00):モトルナレハ此以邪見解不隨順因果道理ソレ
0000_,14,449b22(00):モトルヲ云也爾立邪見解道理破因果理也●心無
0000_,14,449b23(00):遠慮者義寂以爲愚而不慮後世苦患也言我等從
0000_,14,449b24(00):何來慮之又何往當來善惡因果慮無論語衛靈公
0000_,14,449b25(00):集註第八人無遠慮必有近憂●各欲快意者義寂以爲
0000_,14,449b26(00):欲快意者惑而但見現世娛樂也言吾意マカセニ
0000_,14,449b27(00):スルヲ云也流轉事快クシホシヒママニ殺盜婬妄行
0000_,14,449b28(00):曰快意快意者故逸欲者樂欲●痴惑於愛欲者此明
0000_,14,449b29(00):貪欲相應之痴無明也●不達於道德者達者通達智能
0000_,14,449b30(00):トドキトヲル處ヲ云也●迷沒於瞋怒者此明瞋恚相
0000_,14,449b31(00):應之痴無明也謂痴昧スカ故起瞋●貪狼於財色者狼
0000_,14,449b32(00):似犬性多貪故多貪者謂之貪狼如狐性疑謂之狐
0000_,14,449b33(00):疑寂意老子河上公注下卷紙曰下士貪狼多慾也今云就貪
0000_,14,449b34(00):狼於財色發於瞋恚也財色者財寳色欲也●當更惡
0000_,14,450a01(00):趣苦等者意云適適受人天生復更惡趣云意更猶反
0000_,14,450a02(00):也又復也扨當字下句繫見再讀當生死無窮已惣
0000_,14,450a03(00):此二句受上可得意上來皆談世人上故科愍傷者
0000_,14,450a04(00):如來愍傷也●或時室家等者已下明父子兄弟等依恩
0000_,14,450a05(00):愛切悲歎無常或時者不圖有故云或時室家者室
0000_,14,450a06(00):婦方一類家夫方一類也委如上廿三紙辨●一死一生者
0000_,14,450a07(00):生者存世セルモノノコト也當時生ルルヲ云ニハアラス
0000_,14,450a08(00):●更相哀愍者死者生者共哀愍●恩愛思慕者父兄夫
0000_,14,450a09(00):有恩子弟婦有愛即思之慕之●結縛者糸ヲ以テツナ
0000_,14,450a10(00):グガ如シ●迭相者迭杜結反更也又互也歳者即律
0000_,14,450a11(00):反終也盡也●心不開明者凡壽命長短皆由業所引
0000_,14,450a12(00):不同強非可傷歎爾依痴無明如是有樣先業引
0000_,14,450a13(00):果物也喩業如油果如燈火油業力多少次第果燈
0000_,14,450a14(00):火時節長短不同有今世壽亦然扨如上來言トキハ今日
0000_,14,450a15(00):壽長短皆决定業樣聞レトモ不爾若自非至極善人其
0000_,14,450a16(00):業力程壽不能持多業力程壽持者無多分不定業橫
0000_,14,450a17(00):死也其由先食物命結爾不分量過食受病或婬妷
0000_,14,450b18(00):放蕩受病若能行燈蓋敞則諸虫不飛入外風不相
0000_,14,450b19(00):當然則燈火自盡其油限若食物虫飛入婬欲風觸之
0000_,14,450b20(00):橫消其燈火人間亦爾是故今時多分夭死九種橫死亦
0000_,14,450b21(00):此等謂也●恩好者恩乃父母兄夫好乃子女弟婦好者愛
0000_,14,450b22(00):而不釋又恩愛好身事見テモヨシ●昏曚閉塞者昏廣
0000_,14,450b23(00):韻曰冥曚玉有眸子無見也言人敎化道德明ナル
0000_,14,450b24(00):ヲ不解事也●熟計者熟計熟クツクツノ意ニテ飯ノ
0000_,14,450b25(00):ウメル如ク也今ムマク分別セサルヲ云也●心自端正
0000_,14,450b26(00):等者下文云一心制意端身正行獨作諸善●决斷
0000_,14,450b27(00):者决了截斷也次下卅紙云决正生死泥洹之道又卅一紙云
0000_,14,450b28(00):宜自决斷合見●便旋至竟者寂云字書云便旋猶徘
0000_,14,450b29(00):徊也修之徘徊之間已至竟於大期又本起經下初紙遊觀品
0000_,14,450b30(00):説老者相云目冥耳聾便旋即忘即是須臾之間至無
0000_,14,450b31(00):常期意今云便旋世事須臾之間至無常期タチマ
0000_,14,450b32(00):ワル内ニト云氣味也●無可奈何者至此期時以如
0000_,14,450b33(00):來大悲無可奈之何也科起貪追求者即是貪欲相
0000_,14,450b34(00):應之痴也●總猥憒擾者總玉云將領也合也猥犬聲也憒
0000_,14,451a01(00):心亂也擾擾亂寂云言總猥者非其事而事之謂之
0000_,14,451a02(00):總猥謂憒擾俗事也非道人所爲而從雜之也已上管
0000_,14,451a03(00):子曰非其事而事之謂之總註總濫也非己事而
0000_,14,451a04(00):彊知之故曰濫也猥鄙也遝也憒謂憒閙擾謂擾亂意云
0000_,14,451a05(00):總猥ハスベテミタリカハシク憒心忙敷擾身ノイソカ
0000_,14,451a06(00):ワシキ也又猥ハカマビスシキナレハ身心トモニ閙敷
0000_,14,451a07(00):云總猥畢竟俗事常ニイソガハシクカマビスシキ者
0000_,14,451a08(00):ナレハ也●皆貪愛欲者爲何イソガハシトナレハ皆
0000_,14,451a09(00):妻子等爲愛欲常使身心也愛欲所縁境也●悤悤者
0000_,14,451a10(00):急遽也凡世間俗事物サハガシク曾ユルヤカナルコト無
0000_,14,451a11(00):云悤悤禮讃ニモ人間悤悤トシテ營衆務ト云リ●憀賴者憀玉云賴也賴唐韻
0000_,14,451a12(00):恃也或本作聊賴寂云聊者願樂也賴者依怙也言ヨ
0000_,14,451a13(00):リタノム意憀與聊同賴也●勤苦悤務急遽也世渡イ
0000_,14,451a14(00):ソガハシキ貌也下五十一紙云如是悤務科起瞋殺害者即
0000_,14,451a15(00):是瞋恚相應痴也●各懷殺毒者今勤苦悤務云中擧瞋
0000_,14,451a16(00):一攝餘也爰模樣擧由瞋殺害瞋是諸惑中以強
0000_,14,451a17(00):毒者毒害言如酖毒也●惡氣窈冥者内有瞋恚名
0000_,14,451b18(00):爲惡氣此惡氣ニクラマサルル處云窈冥然指瞋
0000_,14,451b19(00):恚云惡氣ソレト常居所冥處云窈冥窈深遠也●
0000_,14,451b20(00):妄者非理之義也世間俗ムツサトシタト云同鳥見モ
0000_,14,451b21(00):ハヤ打殺シタウナルノ類也●違逆天地者天謂天神地
0000_,14,451b22(00):謂地祇照瞰善惡而常好善惡違神也又嘉祥曰上不
0000_,14,451b23(00):順天心下違閻羅王意已上意云天地意物長育以
0000_,14,451b24(00):爲道爾物不長養還ソコナヘヤブルハ天神地祇意
0000_,14,451b25(00):違也釋門亦以爾也●不從人心者人心者是仁心也人必
0000_,14,451b26(00):哀物有慈悲以爲人不爾非人中庸第二十章四十三紙
0000_,14,451b27(00):曰仁者人也即此意也孟子曰仁者也人也中庸意少異應知覺經
0000_,14,451b28(00):曰不從仁心次下四十五紙云不仁不順惡逆天地自然非
0000_,14,451b29(00):惡者淨影以爲凡人之造罪也宿罪之力自然招集非
0000_,14,451b30(00):法惡縁隨而與之縱恣作罪興師全同言惡人處不招非惡
0000_,14,451b31(00):類聚非者是非之非即惡事也●先隨與之者如上件
0000_,14,451b32(00):云惡人必爲惡幸事出來モノ也喩釣ヲスルモノニ
0000_,14,451b33(00):ハ不慮好釣針持來賣類世間一切事例之應知●恣聽
0000_,14,451b34(00):所爲者聽謂聽許作惡自在無懼之義也言心マカセニ
0000_,14,452a01(00):造惡無懼慮聽之也●待其罪極者造罪期盡而可
0000_,14,452a02(00):受報之時至言恣作罪惡者終必至其罪極也
0000_,14,452a03(00):或殺人爲王法入牢獄或耽婬酒後必受病或遊
0000_,14,452a04(00):君博奕寄身失我身或當雷打壓等其品非一兎角
0000_,14,452a05(00):罪有其極者爾世人不慮之恣聽至罪極誠可哀
0000_,14,452a06(00):可愼●其壽未盡者罪極橫死以此義故云壽未
0000_,14,452a07(00):盡此下見聞六卷六十三紙可併見●便頓奪之者今按應屬順現受業
0000_,14,452a08(00):歟若亦約儒敎是有六極一曰凶短折謂遇凶而橫
0000_,14,452a09(00):夭性命者云云補敎編一廿三紙因論橫死九法要覽下四十三紙
0000_,14,452a10(00):同中十九紙●下入惡道皆後世即下入惡道也若論今
0000_,14,452a11(00):日或爲國法被行刑戮或爲怨敵遇殺害等也
0000_,14,452a12(00):●累世者世世也●其中者惡道即三途也科愍傷者如來
0000_,14,452a13(00):愍傷也●痛不可言等者痛謂痛苦以佛巧辯不可言
0000_,14,452a14(00):盡問四段中第二與第四有何別耶答第二明不信
0000_,14,452a15(00):無慮造罪受苦第四明由宿罪力造罪受苦實則
0000_,14,452a16(00):相通上下互現耳
0000_,14,452a17(00):佛告彌勒菩薩等者已下世尊上來三毒煩惱有樣説就
0000_,14,452b18(00):其三毒煩惱勸修捨給事也爾其三毒凡夫皆悉具足
0000_,14,452b19(00):况淨土敎意本是爲凡夫若聖人或伏或斷シモシツ
0000_,14,452b20(00):ベシ何本爲凡夫敎勸修捨似其理甚無所以謂三
0000_,14,452b21(00):毒恣スレハ淨土心行障本凡夫爲淨土敎此伏此斷セ
0000_,14,452b22(00):シムルニハ非サレトモ淨土往生安心障故是捨シムル
0000_,14,452b23(00):コト也捨ヨト云テ此伏斷ヨトニハ非凡夫相應隨分止
0000_,14,452b24(00):ヨト云コト也惣三毒其儘打捨置フトル物喩病其儘置次
0000_,14,452b25(00):第フトル樣ナ物若凡夫在物煩惱ユルシテ置安心發安
0000_,14,452b26(00):心不發則行不立其安心云三心其三心云ハ皆善心
0000_,14,452b27(00):所先至誠心者善中捨心所深心者善中信心所回向心者
0000_,14,452b28(00):善倶ナフ所別境中欲心所既是善心惡心所不並起物
0000_,14,452b29(00):善惡二心並起大小乘共不許之性相論判ナリ是故三毒恣安心不具安心不具
0000_,14,452b30(00):則行不可成其道理顯然向阿云歸命本願要解中十二紙スベテ罪ヲ
0000_,14,452b31(00):カヘリミヌモノハ身ノワロキ事ヲシラス身ノワロキ
0000_,14,452b32(00):コトヲワスレヌレハ又助玉ヘト思心モナシ助玉ヘト思
0000_,14,452b33(00):フ心ヲススメン爲ニモ殊罪業恐ベキ也本願ニホコノ
0000_,14,452b34(00):テ罪ヲ心ロヤスク思ハン人ハ初信心 アルニ似タリ
0000_,14,453a01(00):トモ後ニハ助ケ玉ヘノ心モナクナルベシ能能用意アル
0000_,14,453a02(00):ベキコトヲヤ又上卷十九紙云罪人往生スレトモ罪業往生障ナ
0000_,14,453a03(00):リ身ヲハ卑下スベカラス罪ヲハ恐ルヘシ此四句ハ依記主語ニ書玉フ東
0000_,14,453a04(00):宗要四卷廿二紙具ニ諺註引之爾縱淨土敎ナリトモ心行障リトナルモノ
0000_,14,453a05(00):ハ是ヲ恣ナスコトヲ誡ムル也惡心ノ儘テ安心發ルモノテハナイソ苦シ安心カ立テハ行ノ念佛
0000_,14,453a06(00):ハヒトリ申サルル也是故凡夫具足シタル三毒ナリトモ凡夫相應隨
0000_,14,453a07(00):分可止次下五惡即此意也然近代説法者本願心易キ
0000_,14,453a08(00):コトヲ言ハントテ罪業ハハカルマシキ樣ニ言ヘナサル
0000_,14,453a09(00):ルハ淨土敎相未熟故上遠違弘經次背兩大師敎誡
0000_,14,453a10(00):近違鎭西記主向阿相傳釋義必代代相傳章疏熟讀而
0000_,14,453a11(00):後尤可勸進耳凡淨土往生スルニ惡ニテ生スルト云
0000_,14,453a12(00):コトハ曾無コト也十惡人臨終時佛來迎罪人惡人名改善男
0000_,14,453a13(00):善女トホメ玉フ此日比惡人ナリシカトモ念佛シテ惡滅
0000_,14,453a14(00):シテ善人トナリテ往生此ニテ知ベシ惡儘ニテ生スル
0000_,14,453a15(00):ト云コトハ無惣惡ニテ善處得生外道論ニモ未見事
0000_,14,453a16(00):以此道理得生淨土往生障トナル程三毒不起樣セ
0000_,14,453a17(00):ヨト誡給事也此段能能可甘味今時學者就説心
0000_,14,453b18(00):行雖勸修善不立廢惡未知不辨經意歟將
0000_,14,453b19(00):爲愚者還恐慮怯退歟可慚可愼●彌勒菩薩者對
0000_,14,453b20(00):告上首故呼出玉フ也●世間之事人用是故者興云世
0000_,14,453b21(00):間事者即前三毒也用者以也已上今云是ト者指三毒也●坐不得道者
0000_,14,453b22(00):興以爲坐者由也人以三毒不得歸眞去道遠
0000_,14,453b23(00):故云不道淨影同之寂以爲止住世間而不得道坐者止
0000_,14,453b24(00):也●擇其善者者今云是三善根云迄ニハアルベカラズ
0000_,14,453b25(00):凡夫所爲ナルカ故只三毒微薄ニナルホドヲ云也論語
0000_,14,453b26(00):述而曰三人行必有我師焉擇其善者而從之●愛
0000_,14,453b27(00):欲榮華者五欲樂事且喩華榮也榮華二字讀誦ノトキ
0000_,14,453b28(00):ハヤフケ講釋ノトキハヱイグワヨムヘシ●不可常保
0000_,14,453b29(00):者正法念處經偈云不擇於貧富少壯及老年若在家
0000_,14,453b30(00):出家無不爲死壞已上●皆當別離等者正法念經云一
0000_,14,453b31(00):少年二安穩三壽命四具足具足即是富貴如是四法必定別離智
0000_,14,453b32(00):者常須觀察要覽中四十二紙所引●曼佛在世當勤精進者曼猶及
0000_,14,453b33(00):也是擧佛世而勸勤修謂非佛在世不能修出
0000_,14,453b34(00):離之道然佛出甚希今既得之當勤精進勿失時也
0000_,14,454a01(00):夫正像末倶是釋迦在世之内佛敎流布故然則今時亦
0000_,14,454a02(00):在世不可忽緖●其有至心等者已下擧利益誡造
0000_,14,454a03(00):惡●可得智惠明達等者此上入必得往生之四字見
0000_,14,454a04(00):ルベシ此二句擧淨土果也●勿得等已下三句現在也
0000_,14,454a05(00):●隨心所欲者惡事皆心スキ好處ナレハ指三毒云
0000_,14,454a06(00):所欲ソレヲ起リマカセニスルヲ云隨水流ルママニ
0000_,14,454a07(00):スレハ終入大海三毒恣作終入生死大海往生淨土
0000_,14,454a08(00):期不可有也●虧負經戒等者虧缺也負違也鈔意云
0000_,14,454a09(00):勿缺經義ヲ違戒行而出離在人後也今云鈔意約
0000_,14,454a10(00):本意云經義戒行然無戒處中亦已得往生今言經
0000_,14,454a11(00):戒者經者敎也言令修善戒者誡也言令不作惡
0000_,14,454a12(00):虧負其敎誡ヲカキソムクヲ云也爾經ヲシユル方也戒
0000_,14,454a13(00):イマシムル方也畢竟勸誡二法見如是料簡スレハ淨
0000_,14,454a14(00):土敎相不違也●在人後也者鈔意往生人ヨリモヲク
0000_,14,454a15(00):ルルナト云コト也此在人後往生云氣味也今云人已
0000_,14,454a16(00):往生我殘生死留守ナルコトナカレト云コト也兩義共含ムヘシ●
0000_,14,454a17(00):儻有疑意等者儻者若也設也今云經云佛是經家語也
0000_,14,454b18(00):謂若有疑意不解吾所説可具問吾當爲汝説
0000_,14,454b19(00):之言意也●彌勒菩薩等者已下前佛所説彌勒及大衆
0000_,14,454b20(00):倶領解給今代衆彌勒領解旨宣也●所説快善者所説
0000_,14,454b21(00):法即能契衆生機云快善●貫心思之世人實爾者淨
0000_,14,454b22(00):影以爲貫謂通也通心思之世人實隨三毒之事坐不
0000_,14,454b23(00):得道眞如經語故曰實爾興師同之●今佛慈愍者上來
0000_,14,454b24(00):佛叮嚀勸誡給大悲佛意彌勒領解宣也●顯示大道者他
0000_,14,454b25(00):力易行其益廣多也故云大道●耳目開明者三毒有樣
0000_,14,454b26(00):聞之猶如明闇夜目謂心目也●長得度脱者此説
0000_,14,454b27(00):領解所解不迷處曰度脱爾今既非度脱得此
0000_,14,454b28(00):領解モハヤ獲可度脱言意也是只領解非得證
0000_,14,454b29(00):悟●蠕動之類者衆生之類云同蠕大安般守意經音義
0000_,14,454b30(00):曰蟲行貌也韻會曰乳兗切而宣切乳尹切玄應云如兗切
0000_,14,454b31(00):ネンノ音ニヨムヘシ覺經一卷十紙曰諸天人民蠕動之類聞
0000_,14,454b32(00):我名字皆悉踊躍來生我國不爾者我不作佛散善
0000_,14,454b33(00):義云淨土之要難逢欲使五趣齊生因ニ三途往生事專修餘論下五十七紙
0000_,14,454b34(00):●佛語敎誡等者敎誡是敎智惠是智●八方等橫盡十
0000_,14,455a01(00):方●去來等竪究三世敎主世尊皆得究竟通暢已上鈔意
0000_,14,455a02(00):戒通作誡●今我者指彌勒也●皆佛前世者釋迦世尊從
0000_,14,455a03(00):初發心時至成佛迄指云前世●謙苦所致者義寂
0000_,14,455a04(00):云謙謂謙讓苦謂勤苦佛昔求道之時諸利樂事讓於衆
0000_,14,455a05(00):生諸苦難事於自勤苦我等蒙得解脱由此謙讓勤
0000_,14,455a06(00):苦所致言佛初發心乃至成佛一微塵計無所非捨身
0000_,14,455a07(00):地難作能作難捨能捨難行苦行爾如凡夫苦事讓
0000_,14,455a08(00):他樂事於自假初座ニナヲルモ自身好處居樣菩薩
0000_,14,455a09(00):不爾耳然如來謙讓勤苦其實思焉●恩德普覆者如來
0000_,14,455a10(00):大悲云恩德惣佛果上有智斷恩三德先衆生施化
0000_,14,455a11(00):即恩德故最初擧之普覆云無偏頗●福祿巍巍者
0000_,14,455a12(00):佛果福祿即擧福德福祿巍巍言積集前五波羅蜜
0000_,14,455a13(00):福增韻善也小補韻會廿五七紙祿彙俸也玉賞賜也巍巍廣
0000_,14,455a14(00):大貌●光明徹照達空無極者即擧智德也上句智惠之
0000_,14,455a15(00):光明照事法智下句照理法智光明智用故二句
0000_,14,455a16(00):共皆智也但菩薩非達空無極是有極也所言空者一
0000_,14,455a17(00):切諸法皆空也上來所解與今鈔少異應知●開入泥洹敎授典攬者是以
0000_,14,455b18(00):智化人也淨影云開入泥洹化人證滅敎授典攬敎
0000_,14,455b19(00):人趣道道法訓世名爲敎授以此經典要攬衆
0000_,14,455b20(00):義令其習學故曰典攬興師同之今云以言上權實二
0000_,14,455b21(00):智化衆生令證滅也此化他故尤權智今權實
0000_,14,455b22(00):不二叡融智唯權智バカリトハ不可見法華開入思
0000_,14,455b23(00):之應知典攬經典要攬要求也攬取也其經法衆義取ヒ
0000_,14,455b24(00):ツサグル也今出離要法求取ヒツサゲテ令人敎授也
0000_,14,455b25(00):●威制消化感動十方者是以福化人也憬興意云剛強
0000_,14,455b26(00):衆生威德制伏令其消除強氣歸從聖化故云威制
0000_,14,455b27(00):消化善輭衆生慈力攝取云感十方今云開入等二
0000_,14,455b28(00):句攝受門威制等二句折伏門消化者消者伏氣味化聖之
0000_,14,455b29(00):化也又次下廿三紙云消化五惡併見上來當斷德法王
0000_,14,455b30(00):者擧勝者言王其中有世出世間王於世自在出世
0000_,14,455b31(00):王於法自在也法華科註二上七十五紙云我爲法王於法自在也●
0000_,14,455b32(00):衆聖者指因位聖也●天人之師者實言之則佛九界
0000_,14,455b33(00):師其中人天受化廣多故云天人之師●隨心所
0000_,14,455b34(00):願者能相隨於衆生心願也●無量壽佛聲者聲謂名聲
0000_,14,456a01(00):ミナヲトヨムベシ●心得開明者今言之心ヒラケテ
0000_,14,456a02(00):闇キコトモナク少シモクモリ無出離要法心思定心動無
0000_,14,456a03(00):今度生死終淨土往生思事得元祖仰生念佛功ツモリ
0000_,14,456a04(00):死淨土ヘマイリナン兎角此身思ワヅラウ事ゾナ
0000_,14,456a05(00):キト思ヌレハ死生共ワヅラヒ無シト翼賛二十一卷八紙同二十八卷十八紙此
0000_,14,456a06(00):模樣同
0000_,14,456a07(00):佛告彌勒菩薩者已下如來叮嚀重勸修捨●汝言是也
0000_,14,456a08(00):指向佛語敎誡已下而曰汝言也此説皆稱佛意故
0000_,14,456a09(00):印可云是也●慈敬等者嘆次上所以蒙得度脱已下
0000_,14,456a10(00):説也淨影以爲彌勒向者憐佛前世勤苦爲物志求
0000_,14,456a11(00):佛道名爲慈佛敬荷佛恩名爲敬佛此實大善意
0000_,14,456a12(00):云下シテ上慈云佛因位勤苦奉聞イトオシミアハレ
0000_,14,456a13(00):ミ奉云慈果德敎化ウヤマヒ奉云敬爾聞法佛因位
0000_,14,456a14(00):勤苦及果上利益不思誠牛馬淺間敷事此面面能能思
0000_,14,456a15(00):釋迦解脱父吾等生死窮子粉骨碎身可奉報或慈謂慈
0000_,14,456a16(00):愛敬謂恭敬如起信論科註下二卷三紙云愛敬三寶也●天下
0000_,14,456a17(00):久久乃復有佛者淨影云彰己難値已上意云過去諸佛久
0000_,14,456b18(00):久出世故難値也擧已出希而顯適適遇今佛出世
0000_,14,456b19(00):復猶重也然憬興不許此義更設自義非今所用
0000_,14,456b20(00):今云出離皆佛恩擧難値顯其益今擧佛出希
0000_,14,456b21(00):云久久現在賢劫サモアレ又佛出無劫有事也●今我
0000_,14,456b22(00):等者我指釋迦也既有佛出亦所化機熟時説此
0000_,14,456b23(00):經也●演説經法者値此經甚希不至機熟時無
0000_,14,456b24(00):有演説上卷ノ諸根悅豫ノ處ニ引合テ見ヨ●宣布者布賦也クバル
0000_,14,456b25(00):也●斷諸疑網拔愛欲之本者此二句令斷煩惱
0000_,14,456b26(00):煩惱雖多從重擧二謂生死家疑爲所止故別擧之
0000_,14,456b27(00):疑使籠心如網難脱故云疑網諸苦所因貪欲爲本
0000_,14,456b28(00):故云欲本愛欲即本持業釋也言凡障敎法疑是最
0000_,14,456b29(00):重故別擧之引生死苦果潤生者只是愛欲愛欲即本
0000_,14,456b30(00):今擧貪與疑二攝諸煩惱扨云斷云拔今淨土所被
0000_,14,456b31(00):機以無漏智非言斷抜只三毒微薄所發煩惱不
0000_,14,456b32(00):恣發是斷拔之一分也往生已後正斷拔耳●杜衆惡之
0000_,14,456b33(00):源者此一句令斷惡業流轉生死惡業爲源故云惡
0000_,14,456b34(00):源衆惡即源持業釋也杜猶塞也今云云杜此凡夫故
0000_,14,457a01(00):非絶滅都滅只ヤムル分齊也●遊步等者此二句身業
0000_,14,457a02(00):化也廣至三界益物之義也●典攬智惠衆道之要者
0000_,14,457a03(00):此二句意業化也能解經典攬知衆義是即智能故
0000_,14,457a04(00):云典攬智此智能知三乘所行之要云衆道之要
0000_,14,457a05(00):言三乘道法云衆道典攬智惠説衆道之要云コト也●
0000_,14,457a06(00):執持綱維照然分明者此二句口業化也綱玉大繩也維唐
0000_,14,457a07(00):韻細繩也執説法綱持諦理維故云綱維言三乘道
0000_,14,457a08(00):大體云綱綱目云維今經止惡修善説淨土往生旨
0000_,14,457a09(00):綱也惣別安心ソレソレノ敎相維也簡邪顯正一一説
0000_,14,457a10(00):法皆契理敎化分明ナラシムルヲ云照然分明執持
0000_,14,457a11(00):語出綱維宣説スルヲ云執持也●開示五趣等者已
0000_,14,457a12(00):下三業化惣言廣逗衆機故云五趣●度未度者者正
0000_,14,457a13(00):明化益●決正生死等者意云生死道如斯不可住
0000_,14,457a14(00):涅槃道如斯此サトラシムル也決切韻穿彙行流也サ
0000_,14,457a15(00):クルト訓喩渠アグタノマツマレルヲサクリ拂氣味ニ
0000_,14,457a16(00):テ生死至涅槃淨土道サクリ通正正通正生死ツ
0000_,14,457a17(00):タナク涅槃尊ケレハソレニ通正意也法位曰能決生
0000_,14,457b18(00):死衆流正涅槃之道故云決正等已上此釋可也戒度
0000_,14,457b19(00):解釋不契宗義非今所用●其已久遠者彌勒所問
0000_,14,457b20(00):經六紙曰彌勒發意先我之前四十二劫我於其後乃發
0000_,14,457b21(00):道意於此賢劫以大精進超越九劫得無上正眞
0000_,14,457b22(00):之道佛藏經第三卷十九紙寶積經百十一卷廿四紙同説四十劫故云
0000_,14,457b23(00):久遠又大論第四十卷六紙云同時發心超越九劫縱如此文
0000_,14,457b24(00):久遠無違●從汝得道等者且依彌勒下生經彌勒初
0000_,14,457b25(00):會之時九十六億人第二會之時九十四億人第三會之時
0000_,14,457b26(00):九十二億人皆得阿羅漢等●汝及十方等者彌勒對告
0000_,14,457b27(00):上首故雖告彌勒此語正及大衆并十方諸天人
0000_,14,457b28(00):民也汝諦聽十方諸天人民等云意四衆者覺經曰若比
0000_,14,457b29(00):丘比丘尼優婆塞優婆夷或可發起影響當機結縁四衆也
0000_,14,457b30(00):但此説宜●憂畏勤苦者問衆生流轉憂苦可然彌勒菩
0000_,14,457b31(00):薩有何憂苦答衆生憂苦即菩薩苦如義寂云衆生病
0000_,14,457b32(00):菩薩亦病也已上鈔維摩問疾品註五卷六紙曰衆生病則菩薩亦病衆生
0000_,14,457b33(00):病愈菩薩亦愈或可對告衆故如云釋迦如來告身子
0000_,14,457b34(00):即是普告苦衆生也●快哉甚善者我大悲本懷淨土敎
0000_,14,458a01(00):興欲説而日既久今正機敎相應宣説此法爾汝等依
0000_,14,458a02(00):慈敬佛所説之法能方領解誠快哉矣●吾助爾喜
0000_,14,458a03(00):者彌勒値佛聞法即生歡喜是即佛助爾汝也言令
0000_,14,458a04(00):彌勒爲上首通會座及在世末代彌勒値佛聞法能
0000_,14,458a05(00):領納已即生歡喜是佛方彌勒喜助云意●汝今等者已
0000_,14,458a06(00):下意如上佛敎法領解受正可赴修行之道理爾佛
0000_,14,458a07(00):敎法不出捨惡持善故自下其旨説給喩如病人領
0000_,14,458a08(00):納醫師料簡則禁食物服藥今亦爾也是故正勸修
0000_,14,458a09(00):行扨汝今者應言汝及衆生菩薩既離分段故意偏
0000_,14,458a10(00):在衆生耳例如次上擧事讃文●生死老病痛苦者
0000_,14,458a11(00):是擧五苦而攝八苦因ニ十苦ノ事禮讃纂釋中ノ一卷三十二紙引菩薩藏經要覽中五十二紙謂痛
0000_,14,458a12(00):之言攝餘四苦也又一義云指上四苦曰痛苦此
0000_,14,458a13(00):病字處ノノ點ヲ加ベシ今云爰ハ先令厭穢土苦經
0000_,14,458a14(00):文●惡露不淨者惡去聲猶憎也放光般若音義曰糞穢
0000_,14,458a15(00):也觀佛經第九曰自見己身三十六物惡露不淨本起經
0000_,14,458a16(00):下初紙説老相曰惡露自出坐臥其上佛般泥洹經上九紙曰
0000_,14,458a17(00):可久坐自思惟九孔惡露無所不有大論第十九卷六紙擧
0000_,14,458b18(00):五種不淨十疑論出七種不淨云云今云膿血目シル耳
0000_,14,458b19(00):シルノ類コレ人ノキラヒニクム處ノ物ナレハ云惡
0000_,14,458b20(00):血類云露然自身サヘ秘藏シテ抱臥キタネキニ况ヤ
0000_,14,458b21(00):他人抱ヲヤ誠迷中迷可不愼哉●宜自決斷者决了截
0000_,14,458b22(00):斷也自之字字眼次上云自厭亦同今云自分上能見ベ
0000_,14,458b23(00):シト也迷滯決流煩惱相續斷截云決斷●端身正
0000_,14,458b24(00):行等者已下勸行此二句勸身行也義寂以爲離殺
0000_,14,458b25(00):等過故端身也端身即正行也是已修三善故兼作諸
0000_,14,458b26(00):善今云凡善惡無記三性同時不起如明闇相違法淨
0000_,14,458b27(00):土行人三業タメナヲシソレソレ分相應三業非惡制セ
0000_,14,458b28(00):ネハ心行不立モノ也即今經所説三毒五惡定規スベ
0000_,14,458b29(00):シ凡夫三業タメナヲサネハ出離生死志出モノ也本三
0000_,14,458b30(00):性同時起ルモノニアラザレバ先善者ナラネハ淨土往
0000_,14,458b31(00):生願ハレヌモノ也扨タメナヲス其定規佛能説置給也
0000_,14,458b32(00):●修己潔體等者此二句勸意行也義寂以爲習無貪
0000_,14,458b33(00):等故修己而潔體離貪等過故洗除心垢今云修
0000_,14,458b34(00):治テオサムル也自顧我身意任不可行トカク克
0000_,14,459a01(00):己云大事也儒克己復禮聖人敎論語顏淵篇第六卷廿紙予曰克
0000_,14,459a02(00):己復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉爲仁而
0000_,14,459a03(00):由己而由人乎哉今潔體惡思續クレハ心必濁者爾
0000_,14,459a04(00):心内ニアヤマリナキヲ云潔體又我心内人不被語
0000_,14,459a05(00):ホドノコトハ自ラアラタムベキ也自分心耻カシキコトノ
0000_,14,459a06(00):ナキハ洗除心垢云モノ也●言行忠信等者此二句勸
0000_,14,459a07(00):口行也義寂以爲離虚誑等故言行忠信修實語等
0000_,14,459a08(00):故表裏相應忠者直也信者誠也已上論語注曰盡己之謂
0000_,14,459a09(00):忠以實之謂信已上程子曰發己自盡爲忠循物無違
0000_,14,459a10(00):謂信已上朱子曰忠是就心上説信是就事上説盡己
0000_,14,459a11(00):之心而無隱所謂忠也以出乎内者言也以事之
0000_,14,459a12(00):實而無違所謂信也以驗乎外者言也已上大全今曰口
0000_,14,459a13(00):言事心ノアリメナルヲ云言行忠信是内離虚誑等
0000_,14,459a14(00):故心口相應處云表裏相應是内修實語等故表言
0000_,14,459a15(00):表外アラハルル也裏内心也●人能自度者此一句牒
0000_,14,459a16(00):前自行即次上三行修善也言如言心正而后身修身
0000_,14,459a17(00):修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平大學經一章先不
0000_,14,459b18(00):修自身不能修人世間自身正セネハ人異見聞入
0000_,14,459b19(00):ヌモノ也●轉相拯濟者已下正勸利他拯救也●精明
0000_,14,459b20(00):求願者起化願也言所化衆生求願淨土起セト云
0000_,14,459b21(00):コト也●積累善本者起化行也於上云益作諸善故
0000_,14,459b22(00):云善本者總亙諸行別在念佛對後世益云善
0000_,14,459b23(00):本也今云約本意者指稱名云善本三萬六萬念
0000_,14,459b24(00):佛等即是積累善本●雖一世勤苦等者一世修行須臾得
0000_,14,459b25(00):生簡異宿善往生義然念佛修行且勤苦樣ナレトモ聖
0000_,14,459b26(00):道修行異淨土行處中善念佛三萬六萬至十聲一聲
0000_,14,459b27(00):實非勤苦扨其勤苦云非經二生三生唯一世勤苦
0000_,14,459b28(00):往生淨土法非經世世義上一形念佛一世七日一世
0000_,14,459b29(00):一日一世臨終一念一世扨此一世云非更加宿善淨
0000_,14,459b30(00):土往生唯一世勤苦得生云事也爾聖道意タムルニ際
0000_,14,459b31(00):有五戒ナレハ是ホド八戒ナレハ是マデト際有コト也因
0000_,14,459b32(00):玆往昔人求佛道皆粉骨碎身况佛菩薩因位修行
0000_,14,459b33(00):比スレハ人間一生内五尺身一分宛截ルルトテモ非
0000_,14,459b34(00):勤苦爾念佛スレハ且似勤苦實非勤苦一生中成
0000_,14,460a01(00):辨故●須臾者頃刻時倶舍頌世間品第十二卷二紙曰百二十刹那
0000_,14,460a02(00):爲怛刹那量臘縛此六十此三十須臾此三十晝夜已上勸
0000_,14,460a03(00):心往生論初紙曰今生榮華一期之程結苦果於億劫現世
0000_,14,460a04(00):勤修須臾之間開覺蘂於三明●長與道德合明者義寂
0000_,14,460a05(00):云得理通神謂之道所得不失謂之德反迷歸性
0000_,14,460a06(00):故合明意云智明能照理云道其智合理云德或種種功德云
0000_,14,460a07(00):德ト今所言道德所與物爾能與物何ソト云壽命無量處
0000_,14,460a08(00):果報身指爲能與若其身無量壽ナレトモ無道德時器
0000_,14,460a09(00):量好男ノアホウナルカ如シ今能與所與合云合明
0000_,14,460a10(00):淨影憬興釋意別也●永拔生死根本等者生死根本因即惡業過也貪
0000_,14,460a11(00):恚愚痴縁即煩惱過也扨生死根本所生貪等能生●苦惱
0000_,14,460a12(00):之患苦報過也是如次離業煩惱苦三道生彼土已
0000_,14,460a13(00):離三道故●欲壽等者亦是第十五願之成就也●一劫
0000_,14,460a14(00):百劫等者若意樂菩薩脩短自在往人天三途化施十
0000_,14,460a15(00):方彼菩薩各別本願所除今無意樂菩薩夫實意樂菩
0000_,14,460a16(00):薩身在淨土化遺他方淨土論意如前辨之衆生若
0000_,14,460a17(00):如穢衆生有障歟可疑故如斯説故曰自在隨意
0000_,14,460b18(00):皆可得之覺經第三卷廿二紙曰欲壽一劫十劫百劫千劫萬劫
0000_,14,460b19(00):億劫萬億劫自恣若意欲止住壽無央數劫不可
0000_,14,460b20(00):復計數劫恣隨汝意皆可得之●無爲自然等者
0000_,14,460b21(00):雖是變易有爲衆生得涅槃分故稱无爲已上鈔但白
0000_,14,460b22(00):旗流不許淨土有爲之義其義如常委上卷辨之今
0000_,14,460b23(00):云淨土樂非有爲涅槃四德波羅蜜中樂波羅蜜涅槃
0000_,14,460b24(00):理性樂自然云非造作也惣有爲法色法二縁心法四
0000_,14,460b25(00):縁皆借縁造作從因縁生樂皆歸滅爾无爲非造
0000_,14,460b26(00):作故云自然次者ツゲルト云意也先淨土彌陀始覺
0000_,14,460b27(00):智建立土也爾始覺智有爲相宗ノ定判智有爲理无爲也本ヨリ相宗ノ意理智各別ト存スル故ナリ是
0000_,14,460b28(00):故有爲智无爲理次ゲリト云意ニテ云次但有爲有爲
0000_,14,460b29(00):ナレトモ非世間有爲出世無漏有爲是相宗義順門所談
0000_,14,460b30(00):也若依性宗實理淨土直無爲故宗家釋極樂無爲涅
0000_,14,460b31(00):槃界既還同本覺理智不二發現淨土故若爾何云次
0000_,14,460b32(00):耶謂言次是言耳喩如言水歸水水ヲ入ト水ニ云モ亦同意也具如解
0000_,14,460b33(00):上卷科勸捨疑惑者三心中深心不立則不可往生
0000_,14,460b34(00):故別擧疑惑捨之勸也●疑惑中悔者疑惑者此疑機
0000_,14,461a01(00):之疑非疑法之疑疑法疑惑有一分難生道理故
0000_,14,461a02(00):機法之中今攝機邊不攝法邊也中悔者悔是惡作
0000_,14,461a03(00):唯識曰悔謂惡作惡所作業追悔爲性已上今初信後疑
0000_,14,461a04(00):悔前信脩故曰中悔覺經第三卷八紙曰其人奉行施與如
0000_,14,461a05(00):是者若其然後中復悔心中狐疑不信分檀布施作
0000_,14,461a06(00):諸善後世得其福不信有無量淸淨佛國不信
0000_,14,461a07(00):徃生其國中雖爾其人續念不絶暫信暫不信
0000_,14,461a08(00):意志猶豫無所專據大阿彌全同之扨有疑即悔或疑惑與中
0000_,14,461a09(00):悔之二義今云疑即悔意見不可見二義中悔云或
0000_,14,461a10(00):時疑又或時信罪福勤修等此三心中ナマ具三心者如
0000_,14,461a11(00):是類取暫信方令攝生何生シムルトナレハ暫信
0000_,14,461a12(00):ニテモアレ信處心行具足人也其心行具足人若不生者
0000_,14,461a13(00):誓約内ナレハ攝之不捨雖然有疑惑中悔過故生
0000_,14,461a14(00):邊地●過咎者指疑悔●生彼邊地等者此邊地與下
0000_,14,461a15(00):胎生同體異名也邊地者彌陀攝彼信罪福及暫信之
0000_,14,461a16(00):因臨終來迎令生極樂雖生極樂有疑過故不
0000_,14,461a17(00):生佛前而墮邊地扨所言邊者此有二義一義意
0000_,14,461b18(00):云邊者對中之言極樂ノカタワキト云意也謂阿彌陀
0000_,14,461b19(00):佛當中心坐譬如帝都在中國然疑惑人遠去佛
0000_,14,461b20(00):所最在邊鄙故曰邊地覺經大阿彌同ク此義也義寂如湛釋亦此意也義意云
0000_,14,461b21(00):凖下文云常不見佛不聞經法不見菩薩聲聞
0000_,14,461b22(00):聖衆不見三寳義似此土邊地難故譏曰邊地略論
0000_,14,461b23(00):十一紙云邊地者言其五百歳中不見聞三寳義同邊地
0000_,14,461b24(00):之難或亦於安樂國土最在其邊云云今極樂同一報
0000_,14,461b25(00):身國土東西南北何處無不在阿彌陀佛爾在華中
0000_,14,461b26(00):不見三寳故且云邊地耳非如穢土帝王唯在京
0000_,14,461b27(00):城上來二義倶鸞師御義也法位全同倶存二義●七寶宮殿者問
0000_,14,461b28(00):覺經云於七寳水池蓮華中化生相違如何答寳積經云
0000_,14,461b29(00):彼等衆生處華胎中猶如園苑宮殿之相若依此説
0000_,14,461b30(00):覺經説外相此經説内相實不相違今云外華内
0000_,14,461b31(00):七寶宮殿所言七寳者七寶池中之宮殿也或七寶所成
0000_,14,461b32(00):之殿也●五百歳者此方歳數覺經云是間五百歳興師惠心
0000_,14,461b33(00):同依用之●受諸厄者指不見聞三寶名厄非是憂苦
0000_,14,461b34(00):以下文云受諸快樂故又稱讃經曰無有憂苦問邊地
0000_,14,462a01(00):往生爲三輩攝將爲不攝答經説不同謂覺經及大
0000_,14,462a02(00):阿彌陀經攝中下輩今經不爾別説之故因茲諸師
0000_,14,462a03(00):亦有攝不攝異義所謂曇鸞元曉知禮大綱鈔法位如湛等
0000_,14,462a04(00):師存不攝義本朝ノ永觀同之義寂雖攝中下輩非下三品ノ機ニ善惡異カ故憬興龍興仁
0000_,14,462a05(00):岳等師存攝義本朝御廟珍海同之但此經翻譯正本鸞師我宗高
0000_,14,462a06(00):祖今須依之略論云又有一種往生安樂不入三
0000_,14,462a07(00):輩謂之邊地夫三輩者信心往生素所勸邊地則是
0000_,14,462a08(00):疑心往生素所誡也信疑勸誡天地水火是大異也何得
0000_,14,462a09(00):相攝已上鈔又鈔主三輩邊地差異釋四由具如大綱抄
0000_,14,462a10(00):中又就疑心往生可有二種一安心疑心者未信
0000_,14,462a11(00):機法而不許凡夫往生不憑本願強縁者也二起
0000_,14,462a12(00):行疑心者信機信法雖不疑往生唯顧自身之其
0000_,14,462a13(00):心羸劣厭欣不急而疑三心之不具者是此亦有二一
0000_,14,462a14(00):雖具三心有此疑心者終得往生二不具三心
0000_,14,462a15(00):有此疑者不得往生已上决答下卷十七紙取意略抄東宗要三卷廿二紙已下又於安
0000_,14,462a16(00):心疑暫信暫不信機亦可往生但此暫信暫不信機異
0000_,14,462a17(00):流屬起行疑心當流是半信半疑者而安心疑心也糅鈔三十
0000_,14,462b18(00):七卷三十八紙已上又九紙定記一卷五十九紙東宗要三卷三十三紙又宗要三卷十三紙上來存不同義已下記主盡理而存三輩ノ一義往見三
0000_,14,462b19(00):心要集因論生論問胎經所明懈慢國與此經邊地爲同
0000_,14,462b20(00):爲異答是亦諸師異義震旦智者本朝珍海並云同也大
0000_,14,462b21(00):唐感師我國永觀倶云異也若依經説處胎經去閻
0000_,14,462b22(00):浮十二億那由他有懈慢國大阿彌陀邊地名懈慢
0000_,14,462b23(00):今之所用不同義邊地即在極樂中去此十萬億佛土
0000_,14,462b24(00):也彼懈慢去閻浮提十二億那由他遠近天地何云同
0000_,14,462b25(00):乎定記一卷六十一紙東宗要三卷三十六紙右十因記中二十紙大綱抄中廿三紙望西云但シ大阿者同名異體歟十因云又
0000_,14,462b26(00):非唯有胎生邊地亦於道中且有化城謂懈慢國
0000_,14,462b27(00):令雜脩者先生彼國遂生極樂已上胎經二十六紙云執
0000_,14,462b28(00):心牢固者生極樂執心不牢固者墮懈慢國法事記下廿二紙所引
0000_,14,462b29(00):大綱抄上五十二紙云雖具三心不牢固故落在懈慢此
0000_,14,462b30(00):即雜失謂修雜者其心疎遠不能親近所歸所求由
0000_,14,462b31(00):此失故不直屆彼且留化城佛設懈慢爲引此
0000_,14,462b32(00):類例如法華化城方便全無三心何生懈慢業成
0000_,14,462b33(00):雖別所求同是彌陀淨域也同卷四十七紙右引胎經彼ノ經ノ意明ス由行ノ失落在懈慢其旨委釋ス
0000_,14,462b34(00):●受佛等者淨影云言受佛乃至奉行領佛向前勤修之
0000_,14,463a01(00):言彰己奉行●不敢有疑者領佛向前勸捨疑惑
0000_,14,463a02(00):彰己不疑憬興同之今云重誨者鄭重カサネテノ敎化又重
0000_,14,463a03(00):示誨見爾上有示誨故爰カサネテノ意見ルヘシ不敢
0000_,14,463a04(00):者果敢决斷詞也ケシテト云意氣昧也
0000_,14,463a05(00):
0000_,14,463a06(00):
0000_,14,463a07(00):
0000_,14,463a08(00):
0000_,14,463a09(00):
0000_,14,463a10(00):
0000_,14,463a11(00):
0000_,14,463a12(00):
0000_,14,463a13(00):
0000_,14,463a14(00):
0000_,14,463a15(00):
0000_,14,463a16(00):
0000_,14,463a17(00):無量壽經隨聞講錄卷下之一終
0000_,14,463b18(00):無量壽經隨聞講錄卷下之二
0000_,14,463b19(00):
0000_,14,463b20(00):佛告彌勒等者上來厭離境中擧三毒即能起煩惱已下
0000_,14,463b21(00):明業是所起業道謂此五惡依彼三毒而所起業也今
0000_,14,463b22(00):于斯説在家五惡此今經所被機故也亦所好在家別
0000_,14,463b23(00):在五惡出家其次先説在家五惡此如上言淨土
0000_,14,463b24(00):敎意本爲凡夫兼爲聖人其中又本爲在家兼爲出家故扨
0000_,14,463b25(00):諸師及鈔主捨五惡持此五善即爲五戒此義不
0000_,14,463b26(00):契經意大非其由言以五戒制五惡則爲戒善
0000_,14,463b27(00):衆生然本願中十方衆生之衆生更非戒善衆生先處
0000_,14,463b28(00):中善人兼可通戒善若今善言戒善則無戒破戒皆
0000_,14,463b29(00):悉所除若爾本願十方衆生内少少カケルホドニカケ
0000_,14,463b30(00):ルホドニ百中稀得一二千中稀得三五是不契經
0000_,14,463b31(00):意故不可存説五戒也宗家觀念法門廿五紙釋五善性人
0000_,14,463b32(00):五惡性人是處中善人先違此意次西河意亦同安樂集上四十四紙
0000_,14,463b33(00):云五戒十善持得者甚希又元祖選擇集中上卅八紙特留念佛ノ下釋
0000_,14,463b34(00):此經雖有持戒之言未説持戒之行相説持戒行
0000_,14,464a01(00):相者在大小經律此經唯言説念佛也若今斯言
0000_,14,464a02(00):説五戒者今經爲説戒相故亦違此釋然則今經
0000_,14,464a03(00):五善是處中善可定判之諸師聖道學者故謬可釋
0000_,14,464a04(00):之鈔主亦准之一盲曳衆盲其過難遁耳若處中善
0000_,14,464a05(00):人進爲戒善人甚所望非限所論扨淨土敎意本爲
0000_,14,464a06(00):凡夫本爲在家本爲惡人爾今勸處中善似違敎意
0000_,14,464a07(00):此義云何謂淨土行人雖極惡最下若作惡則爲念佛
0000_,14,464a08(00):作障是故消化五惡不作即云五善必非作法受
0000_,14,464a09(00):得縱淨土機極惡セヨ無處中善則不得往生也若
0000_,14,464a10(00):造惡其誤亦本善立還悔者樣ナルヲ云處中善此元
0000_,14,464a11(00):來惡人ナレハ也ソレマテモナキ惡人ナラハ何得往
0000_,14,464a12(00):生總惡人念佛申云事無一念慚愧處デコソ念佛申セ
0000_,14,464a13(00):サアレハ淨土往生人皆善人也善人ナレトモ處中善人
0000_,14,464a14(00):非戒善之善人如是得意則不違淨土敎意也其
0000_,14,464a15(00):上何ナル佛法ニカ有不立廢惡修善之佛法耶若
0000_,14,464a16(00):淨土宗佛法外ナラハ格別佛法内ナラハ諸惡莫作ハ諸
0000_,14,464a17(00):佛通誡也七佛通誡之偈因玆日域佛法最初弘通太子六歳時初
0000_,14,464b18(00):言夫佛法唯敎眞諦俗諦非有非無諸惡莫作衆善奉
0000_,14,464b19(00):行是無内無外究竟眞法也聖皇本記上卷七紙舊事本記第三十五卷也又平氏太子傳首書十
0000_,14,464b20(00):紙其意同シ又五憲法中釋氏憲法第九條曰諸惡莫作衆善奉
0000_,14,464b21(00):行自淨其意這敎大道也大道當普訓太子炳誡誰人誣
0000_,14,464b22(00):之尤勸誡アルベシ乍去末世在俗何具戒善熟熟思今經五善
0000_,14,464b23(00):謬之勿爲戒善大經聞書第八卷云問持五善者
0000_,14,464b24(00):爲勸正因行耶答説之次序且擧業苦過令猒離
0000_,14,464b25(00):之而已生因之行正出乎三輩文然而廻此持善亦
0000_,14,464b26(00):爲生因經文次逐科可知矣●端心正意者是次上云
0000_,14,464b27(00):受佛重誨也端玉云正也今言懼三有流轉事專正
0000_,14,464b28(00):願出離心云端心欲不作三業非惡意云正意
0000_,14,464b29(00):如義寂云其趣菩提名端心不求餘事名正意
0000_,14,464b30(00):已上言心與意差別者心衆生本性諸識所由意心所
0000_,14,464b31(00):發動之情識也雖然今所言端心之心非本覺之心
0000_,14,464b32(00):故本性諸識所由難云今謂心者業主是善惡之所由
0000_,14,464b33(00):生也心端則自不作惡矣其義應知合讃次下ニ云或ハ端心正意者明スト其ノ持
0000_,14,464b34(00):戒ヲ此義非今ノ所用ニ具ニハ如上來辨之●衆惡者指五惡也●至德者至極
0000_,14,465a01(00):之德云コト也論語集註泰伯篇四之廿至德者謂德之至極無以
0000_,14,465a02(00):復加者也又凖孝經稱孝云至德要道孔安國注至
0000_,14,465a03(00):德孝德也今是寄佛家在敬佛化益故云至德佛
0000_,14,465a04(00):因位謙苦セシガ所致ソレハ順佛敎即孝行云フモ
0000_,14,465a05(00):ノ也上來二義共可用●十方世界者可是淨土謂於
0000_,14,465a06(00):此世不作衆惡十方淨土亦無比倫所以然者
0000_,14,465a07(00):淨土由來善根界故所有人天素ヨリ不作惡只是土風
0000_,14,465a08(00):而已於穢土不作衆惡最爲希有矣例如穢土
0000_,14,465a09(00):一日修行勝於淨土百歳行也今言不取穢土無
0000_,14,465a10(00):穢土對穢土道理故於穢土修善者對十方淨土
0000_,14,465a11(00):菩薩最無倫匹云コト也倫匹者倫比倫匹玉云輩也今
0000_,14,465a12(00):云倫匹者穢土衆生方云也●諸佛國土者諸淨土也●
0000_,14,465a13(00):自然作善者嘉祥疏三十五紙云有勝縁故善報果故自然作
0000_,14,465a14(00):善已上自然者國風而已●不大爲惡者謂現起惡爲大
0000_,14,465a15(00):是對種子微細耳望見聞七卷八紙意今云是少作惡歟ナドド穿
0000_,14,465a16(00):鑿スベカラズ大字言便置也●易可開化者如穢土
0000_,14,465a17(00):棹逆流如淨土棹順流其義應知●於此世間者
0000_,14,465b18(00):此娑婆世間時節云ハハ第九减劫五濁雜亂之時佛出世
0000_,14,465b19(00):也五濁人壽二萬歳時ヨリ始也●爲最劇苦者示現五
0000_,14,465b20(00):惡等中故且名劇苦非有苦受今云敎化五濁衆
0000_,14,465b21(00):生能化敎主甚艱苦諸佛淨土敎主更違ヘリ●令捨
0000_,14,465b22(00):五惡令去五痛令離五燒者五惡是惡因五痛是華報五燒
0000_,14,465b23(00):是果報也淨影云造此五惡於現世中王法治罪身
0000_,14,465b24(00):遭厄難名爲五痛以此五惡於未來世三途受
0000_,14,465b25(00):報説爲五燒興師同之又法位意痛者地獄苦燒者苦具云云嘉
0000_,14,465b26(00):祥五惡義同淨影痛燒似位今之所用影興義也又餘
0000_,14,465b27(00):經所説五痛具如擧合讃●降化其意者降伏敎化
0000_,14,465b28(00):作五惡衆生之其意●令持五善者鈔主意翻前五
0000_,14,465b29(00):惡即五戒也此義非今所用悉如向辨●獲其福德
0000_,14,465b30(00):等者先淨影意持五善人於現在世爲他人所讃
0000_,14,465b31(00):歎或國王國主尊敬其人如是等皆現世福德是翻
0000_,14,465b32(00):前五痛現世華報度世下後生淨土終得涅槃是後世
0000_,14,465b33(00):果報也又義寂意惡華報善華報存其時分各別也惡華
0000_,14,465b34(00):報約現世善華報約來果是則所得果中長壽爲華
0000_,14,466a01(00):報涅槃爲正果鈔主朋義寂次下鈔十六紙云獲其福
0000_,14,466a02(00):德者現世安穩度世已下後生安穩即是往生成佛故也又
0000_,14,466a03(00):有嘉祥解云降化其意者怖心入道令持五善者順敎
0000_,14,466a04(00):修行獲其福德者擧遠近二果成其行也●度世等者
0000_,14,466a05(00):度世即涅槃也成涅槃斷德故超過分段變易二世間
0000_,14,466a06(00):次句泥洹之道之泥洹亦是涅槃即斷德也所言道者即
0000_,14,466a07(00):智也成菩提智德故獲得無爲涅槃畢竟成就智斷
0000_,14,466a08(00):二德獲二轉妙果曰度世長壽泥洹之道也上卷十一紙處併見
0000_,14,466a09(00):ベシ度者出也言所詮出過有爲世間得生出世無爲涅
0000_,14,466a10(00):槃之極樂云度世長壽泥洹之道問今長壽者爲指
0000_,14,466a11(00):穢土事乎於別説中云上天故答不爾下別説中
0000_,14,466a12(00):云上天彼土長壽且名上天順餘方故實上下共
0000_,14,466a13(00):指彼土長壽●消化五惡者令佛日化益消五惡霜
0000_,14,466a14(00):故云消化扨何故今但明此五惡耶謂此五惡者由
0000_,14,466a15(00):世人喜造故偏彰耳嘉祥ノ意或云凡他力門大小權實自力
0000_,14,466a16(00):化度所漏淺機爲本故但離五惡念佛則足矣微細
0000_,14,466a17(00):起惑非必所遮故例如佛初成道爲提謂等且説
0000_,14,466b18(00):五戒十善人天敎門也
0000_,14,466b19(00):佛言其一惡者者標殺生惡是第一惡云事也太賢云世
0000_,14,466b20(00):間所畏死苦爲窮損他之中無過奪命已上故第一
0000_,14,466b21(00):標之耳扨止此五惡即五善也爾五戒善マデハ不
0000_,14,466b22(00):可存其義具如向辨此五善通念佛餘行其由若有
0000_,14,466b23(00):五惡三輩九品方行何不心染故一行而不能成念
0000_,14,466b24(00):佛亦然故此惡通塞往生路是故就念佛餘行令捨
0000_,14,466b25(00):之也又此五惡尊卑貴賤皆スキコノム處生付惡ニテ
0000_,14,466b26(00):嫌者一人モ無シサレハ此五惡根本ナリテ障念佛餘
0000_,14,466b27(00):行故佛別制之然此五爲根本其餘惡隨分捨去ベ
0000_,14,466b28(00):キト也扨影興二師意五惡謂殺盜邪婬妄語飮酒次第鈔
0000_,14,466b29(00):主依用又義寂存二義一義如二師一義云身業三惡
0000_,14,466b30(00):以爲初三口業四惡合爲第四意業三惡合爲第五
0000_,14,466b31(00):此五中非但攝彼根本業道亦取加行後起諸不善
0000_,14,466b32(00):法又法位意此五惡攝七支身三爲三口四合爲第
0000_,14,466b33(00):四飮酒爲第五今云諸師解恁他總此五惡攝一
0000_,14,466b34(00):切諸惡可見一切諸惡中此五別衆生好多造之故擧
0000_,14,467a01(00):五也嘉祥ノ意如向扨惡者三性中引果者善惡也無記不引
0000_,14,467a02(00):果也其惡體云ハハ第六識相應染汚思心所爲體此思
0000_,14,467a03(00):日傭頭樣ナ物ニテ手下煩惱使フ也ソコデ餘煩惱倶ナ
0000_,14,467a04(00):フテ作惡處ヲ業云フ也但同時倶起諸惑攝之不爲
0000_,14,467a05(00):體也是正思心所惡業體トハセザレトモ上首ナルガ故
0000_,14,467a06(00):爾云ナリ前五識相應思業ナレトモ微劣ナルガ故獨不
0000_,14,467a07(00):能取果業感無第六力與ヘラルル時引果感業也
0000_,14,467a08(00):就思審慮思决定思動發勝思三種思有此三不相應
0000_,14,467a09(00):不成業也又有加行根本後起三種此三ソロウ時正
0000_,14,467a10(00):引果業體ナルコト也扨無記不感果者也喩楊枝削リ
0000_,14,467a11(00):箸ケツリ掃除スル等或ナクサミニ經讀佛拜念佛申等
0000_,14,467a12(00):此ニハ尚ヲ論アリ但善惡二キツト感果也扨惡惡業シワザニテ
0000_,14,467a13(00):身口所爲也其一二云ハハ殺斷命時結業此有三種
0000_,14,467a14(00):殺サント思立種種手立スルハ加行也正殺スハ根本也
0000_,14,467a15(00):殺シテ已後安堵喜後起也盜疊毛髮バカリモ離レハ結
0000_,14,467a16(00):業亦此疊ヨリ彼ノ疊間尚加行也正取根本也後不悔
0000_,14,467a17(00):ソレヲ喜後起也婬抱等或不依婬水漏不漏男根不
0000_,14,467b18(00):入産門間加行也若男女根毛髮バカリモ互入時結
0000_,14,467b19(00):業此時ハ不漏不淨結業正是根本也婬行已後喜
0000_,14,467b20(00):後起也●諸天人民煗動之類者此二句擧能殺體欲爲
0000_,14,467b21(00):下出殺惡質殺惡之事通人畜等但今在戒人之殺
0000_,14,467b22(00):惡故曰諸天等●欲爲衆惡者爲者作也造也衆惡者
0000_,14,467b23(00):正殺惡ナレトモ殺惡助成餘惡故云衆惡此二句總
0000_,14,467b24(00):云殺惡強者已下明殺惡有三類●強者伏弱者禮
0000_,14,467b25(00):記樂記篇曰強者脇弱衆者暴寡●轉相剋賊者興云剋
0000_,14,467b26(00):者殺也賊者害也已上今云殺命タチキル也害ソコナフ也
0000_,14,467b27(00):●殘害殺戮者增韻周傷也又害也害者説文傷也論語
0000_,14,467b28(00):子路篇七卷七紙可以勝殘去殺殺者玉曰斷命也戮者音祿殺
0000_,14,467b29(00):也書經泰誓下篇作威殺戮●迭相呑噬者迭者彙互也呑者咽
0000_,14,467b30(00):也餐也噬者齧也仲長敖覈性賦曰君臣朋友志乖怨結鄰
0000_,14,467b31(00):國郷黨務相呑噬字彚義寂意上來轉等三句三類相侵謂轉
0000_,14,467b32(00):相剋賊者以下侵上也殘害殺戮者以上刑下也迭
0000_,14,467b33(00):相呑噬者等倫相伐也此レ明ス殺惡ニ有コトヲ三類也或畜生殘害之相上
0000_,14,467b34(00):云煗動之類故修善者不殺爲本兼攝餘善●惡逆
0000_,14,468a01(00):無道者逆者サカウニテ背理違人道云逆故云無
0000_,14,468a02(00):道天地物生生養育スルガ道也爾殺人害他實惡逆
0000_,14,468a03(00):無道也●後受殃罸者殃禍也罰罪也此明痛即現在華
0000_,14,468a04(00):報非當來也●自然趣向者此明燒即當來果報也作
0000_,14,468a05(00):惡不囘向地獄而彼徃故云自然誠惡因惡果理數
0000_,14,468a06(00):常ナレハ自然趣向惡道如煙必上天水必下低皆
0000_,14,468a07(00):是自然之理也●神明記識者識音至記也神明記識有
0000_,14,468a08(00):内記外記外記者同生同名也新華嚴第六十大疏六十卷五十一紙
0000_,14,468a09(00):曰如人生已則有二天恒相隨逐一曰同生二曰同
0000_,14,468a10(00):名天常見人人不見天同生同名是ヲ云倶生神ト藥師經ニ倶生神具ニ書テ罪福ヲ與フト閻魔王ニ是也
0000_,14,468a11(00):止觀私記八卷十三紙今鈔首ニ引之嘉祥曰神明記識者名籍先定不蹉跌也
0000_,14,468a12(00):一切衆生皆有二神一名同生二名同名同生女
0000_,14,468a13(00):在右肩上書其作惡同名男在左肩上書其作善
0000_,14,468a14(00):四天善神一月六反錄其名籍奏上大王地獄亦然一
0000_,14,468a15(00):月六齋一歳三覆一載八挍使不差錯故有犯者不
0000_,14,468a16(00):赦也已上同生同名ノ事光明文句記一卷六十六紙止上觀八之二卷三紙龍舒淨土文九卷十六紙扨一月六齋事
0000_,14,468a17(00):大論十三同六十五十住毘婆沙八二紙大法數三十五卷等
0000_,14,468b18(00):又依四天王經初紙一月六齋毘沙門天王其太子及使
0000_,14,468b19(00):者下案行天下記人民善惡等皆攝今神明記識
0000_,14,468b20(00):也新婆沙百三十三十五紙云城喜見外西南角有大善法堂
0000_,14,468b21(00):三十三天常於半月八日十四日十五日集此堂中詳
0000_,14,468b22(00):辨人天及制伏阿素洛如法不如法事小盡日ノ齋日及ヒ布薩對客廿五紙
0000_,14,468b23(00):一歳三覆事覆者審也又法華信解品覆自念注隱義密思
0000_,14,468b24(00):也出彚頭書三覆者正五九月各朔日挍之言之三長齋日
0000_,14,468b25(00):也珠林第百卷十三紙引提謂經具釋之因ニ爲ニ亡者ノ追福スルニ則有三時春時ハ正
0000_,14,468b26(00):月夏時ハ五月秋時ハ九月出優婆塞戒經ニ委ハ珠林七十四卷十四紙引一載八挍事此云八王日
0000_,14,468b27(00):謂立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至淨土三昧經第
0000_,14,468b28(00):二説之珠林七十七九紙諸經要集十九四十一紙經律異相四十
0000_,14,468b29(00):九五紙觀念門記下七紙等各具引經文徃見又辨正論第一
0000_,14,468b30(00):廿一紙引淨土三昧經曰八王者謂八節日也言天王所
0000_,14,468b31(00):奏文書一歳八出故稱八王此日最急歳終事畢考課
0000_,14,468b32(00):結定上言天帝三十二臣四鎭司命司錄閻羅所司神明
0000_,14,468b33(00):聽察疏記罪福不問尊卑一月六奏六齋日是一歳
0000_,14,468b34(00):三覆即三長齋日也今人左右肩上有左右契左神男右
0000_,14,469a01(00):神女男神疏善女神疏惡先前一日夜半上天挍定罪
0000_,14,469a02(00):福毛髮不差如來大悲爲拔彼苦勸修齋戒令
0000_,14,469a03(00):其得樂已上三十二臣ハ勝鬘經寳窟下末五十六紙内記者第八自識内熏付ルヲ
0000_,14,469a04(00):云内記上來明内外二記畢扨上件所談外記事豈
0000_,14,469a05(00):啻我佛敎乎詩曰神之格思不可度思矧可射思
0000_,14,469a06(00):中庸註曰格ハ來也矧ハ况也射厭也言ハ厭ヒ怠而不敬也思ハ語辭同頭書ニ楊明カ云詩ニ言ハ幽獨之中而鬼神亦無不ルコト至存疑云神之格ハ思亦是
0000_,14,469a07(00):此類之神但不就祭祀ノ時ニ言大全ニ陳氏曰言ハ神明之來ル觀トモ不見聽トモ不聞皆不可得ヲ而測度ル况ヤ可ンヤ厭斁テ而不ル敬セ乎孔子
0000_,14,469a08(00):曰中庸鬼神之爲德其盛矣乎洋洋乎如在其上如在
0000_,14,469a09(00):其左右中庸注云爲レハ德ト猶言性情功效大全ニ朱子曰性情ハ乃鬼神之情狀能使天下之人ヲ齊明盛服シテ以承祭祀便チ是功效
0000_,14,469a10(00):○性情ハ便チ是レ二氣之良能功效ハ便チ是レ天地之功用已上又中庸註ニ曰洋洋ハ流動充滿之意能ク使人ヲシテ畏敬奉承セ而發見昭著如シ此乃其ノ體シテ
0000_,14,469a11(00):物ニ而不可遺之驗也禮記祭義篇曰宰我曰吾聞鬼神之名不
0000_,14,469a12(00):知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合
0000_,14,469a13(00):鬼與神敎之至也衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉
0000_,14,469a14(00):斃于下陰爲野土其氣發揚于上爲昭明焄蒿悽
0000_,14,469a15(00):愴此百物之精也神之著也性理字義下廿五紙孔子家語四卷十八紙又中庸大全ニ許東陽カ曰焄ハ
0000_,14,469a16(00):謂香臭ヲ蒿ハ謂氣ノ蒸シ出ル貌ヲ朱子ノ謂昭明ハ是人ノ死ル時自有一段ノ光景焄蒿ハ是レ其ノ氣升騰悽愴ハ是レ使人ヲシテ慘慄感傷之意中庸頭書
0000_,14,469a17(00):三十三紙左往見夫儒家本六經ナリ六經説ニハ人ノ死スルヲ
0000_,14,469b18(00):鬼ト云ヘリ何泯然散滅スト云事アラン禮記ノ祭法祭
0000_,14,469b19(00):義祭説祭運諸篇先靈祭祈事記セリ易上繫辭素本下之三ニハ遊魂
0000_,14,469b20(00):爲變ト云テソノ情狀ヲ出情狀アラハ何形ナカラン
0000_,14,469b21(00):詩ニハ三后在天ト云フ神滅セハ何升靈ヲイハン書
0000_,14,469b22(00):經云周公祭鬼瘳病周公アニ妄語ナラン昔周武王御
0000_,14,469b23(00):惱事アリシ時周公旦ツツシミテ册書ヲ作テ御先祖三
0000_,14,469b24(00):王祈玉フニ翌日ヤカテ平愈マシマシタリ其事委書經
0000_,14,469b25(00):金縢篇アリ況禮記表記篇夏事鬼敬神ト云フ大禹アニ
0000_,14,469b26(00):虚誕センヤ然晦庵謂死者形朽滅神飄散泯然無跡
0000_,14,469b27(00):矣世有一統庸儒封執庵之此語罔鬼神之説若
0000_,14,469b28(00):爾上件所出六經如何明之加之孔子孝經第四章曰祭則
0000_,14,469b29(00):鬼饗之矣其誰祖考乎易游魂爲變矣其何殘魂乎唯
0000_,14,469b30(00):非孔聖盡載諸子百家聖經賢傳中吁深達此理
0000_,14,469b31(00):可以爲眞傳晦庵又曰死則氣散泯然無跡有
0000_,14,469b32(00):記生者是偶然聚得不散又去湊著那生氣亦能再
0000_,14,469b33(00):生既謂死者形朽滅神飄散泯然無跡何物湊著生
0000_,14,469b34(00):氣而再生乎此等語言晦庵自相矛盾莫能解釋
0000_,14,470a01(00):上來歸元直指下ノ七紙廿六紙已下併見不見元藉甞作無鬼論有藉之兄孫
0000_,14,470a02(00):瞻毎執無鬼論忽有客詣之言及鬼神之事客
0000_,14,470a03(00):乃理屈作色曰鬼神者古今賢聖共許君何獨言無即僕
0000_,14,470a04(00):是鬼也遂變形而滅矣弘决二之二卷十四紙原人論續解上ノ廿九紙右三十五紙右併見葢鬼神
0000_,14,470a05(00):之説其詳如此實容弗恐乎●犯者不赦者赦者廣
0000_,14,470a06(00):韻云宥也宥ナダムルナレハ善惡見大目書記セヌト
0000_,14,470a07(00):云コトハ更無也嘉祥所謂一月六齋一歳三覆一載八挍使
0000_,14,470a08(00):不差錯故有犯者不赦也即此謂耳●故有等者已
0000_,14,470a09(00):下兼明等流果也●貧窮下賤者是異熟果上等流果也
0000_,14,470a10(00):謂若據殺業先墮三途獄業盡已後生人中時多病
0000_,14,470a11(00):短命即是等流果貧窮聾盲等兼受等流也今言貧窮
0000_,14,470a12(00):乃是盜業所招然今殺中明盜業意凡爲殺者必不
0000_,14,470a13(00):好施惠橫盜用他身皮肉等是凖偸盜故兼受貧
0000_,14,470a14(00):窮之苦已上法位ノ意頌疏十六卷十紙云殺生加行由貧起者如有
0000_,14,470a15(00):爲欲得彼身分或爲得財或爲戯樂等起殺生
0000_,14,470a16(00):加行已上言住多欲行殺業故不可行施故殺業
0000_,14,470a17(00):等流兼明貧窮苦也自此已下還生人中亦受此
0000_,14,470b18(00):報葢皆殺業餘殃耳●乞匃者乞説文字彙玉篇並乞求
0000_,14,470b19(00):也匃乞也經音義第二卷曰蒼頡篇曰乞行請求匃字體從人
0000_,14,470b20(00):從亡言人亡財物行求匃也●孤獨者孟子梁惠王下篇一卷四十五紙
0000_,14,470b21(00):曰老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨
0000_,14,470b22(00):幼而無父曰孤此四者天下之窮民已上今云如前世殺
0000_,14,470b23(00):魚鳥等其親其子類皆是等流果也●聾盲者聾彙耳
0000_,14,470b24(00):無聞也左傳耳不聽五聲之和爲聾盲説文目無眸
0000_,14,470b25(00):子●瘖瘂者瘖無聲不能言也瘂有聲無詮表也
0000_,14,470b26(00):法位ノ釋●弊惡者弊廣韻困也惡也今云總惡性ナル者云
0000_,14,470b27(00):弊或云按應蔽字歟論語陽貨篇第九卷七紙曰女聞六言六
0000_,14,470b28(00):蔽矣乎註蔽遮掩也言雖由其道有所好不明
0000_,14,470b29(00):其理則各有所蔽今云愚痴昧理偏屈是蔽惡義也
0000_,14,470b30(00):●至有者猶言乃至通途乃至文章意見ベシ此至有
0000_,14,470b31(00):語ニテ其品類アルコトヲ知ラルベシ●尫狂者尩音汪説
0000_,14,470b32(00):文跛曲頸也短少也是瘠僂也謂偏曲也狂彙心病也玉
0000_,14,470b33(00):癩癡也一本作枉音汪曲也屈也憬興云尩羸也弱也狂
0000_,14,470b34(00):變性意也今云尩尩弱類ニテ物ヨハヨハシキ人云
0000_,14,471a01(00):也或一寸坊主類也或手ナヘ足ナヘノ類或手足マガレ
0000_,14,471a02(00):ル類此等皆此内入ベシ狂變性意狂亂類也此尫狂三
0000_,14,471a03(00):病人類入ベキ也●不逮者義寂云觸事在人後也言
0000_,14,471a04(00):不及意ニテ不逮他才能何ニテモ物頭ナラヌ類在
0000_,14,471a05(00):人後者也●又有尊貴等者此一段明不殺等流果是
0000_,14,471a06(00):乃擧得顯失耳●尊貴豪富等者此亦不殺爲本尚攝
0000_,14,471a07(00):餘善不殺故生人中如之尊貴等也●慈孝者慈仁孝
0000_,14,471a08(00):行也●修善者不殺爲本顯有餘善●世有常道等者
0000_,14,471a09(00):此明現世痛相三途菓實トシテハ先華咲ガ如常道者
0000_,14,471a10(00):天地開闢已來罸惡王法常道ナリ其王法治罪五刑等
0000_,14,471a11(00):也五刑者一墨刑顙刺字涅以墨二劓刑截其鼻
0000_,14,471a12(00):三剕刑斬刑趾四宮刑男子割勢婦人幽閉五大辟死
0000_,14,471a13(00):刑也辟法也孝經第八章注又辟訓罪也死是罪之中大者也故
0000_,14,471a14(00):稱大辟盂蘭盆新記上五十紙云此古五刑笞杖徒流死爲今
0000_,14,471a15(00):五刑已上五刑事委ク大經科註六卷六紙出之往見●牢獄者玉曰三王始有獄
0000_,14,471a16(00):殷曰菱里周曰囹圄又謂之牢廣韻皐陶所造也正
0000_,14,471a17(00):字通曰牢謂所以拘罪人獄犴獄所以繫囚始自
0000_,14,471b18(00):皐陶桎梏拘獲身入牢獄髠刑受法終不得釋
0000_,14,471b19(00):從二犬者所以守也冏師云宗門千字文註云獄犴獄
0000_,14,471b20(00):犴亦作豻乃惡獸名犴之爲物登山則食虎豹入水
0000_,14,471b21(00):而啖蛟龍以此獸爲名云犴獄今人略呼獄所
0000_,14,471b22(00):造牢獄之門即作此獸張口食人之狀令其囚人
0000_,14,471b23(00):從茲口入如與此獸食之也大經科注六卷七紙引之●入罪者
0000_,14,471b24(00):王者法即五刑也蓋其屬有三千●壽終後世等者已下
0000_,14,471b25(00):明當來果報即燒也●尤深尤劇者義寂云尤者甚也
0000_,14,471b26(00):比其現世王法痛後世獄燒甚爲深劇以時劫長苦具
0000_,14,471b27(00):重故已上今云對現在一世痛苦後世獄燒等活五百歳
0000_,14,471b28(00):乃至無間一中劫苦具亦隨重故曰尤●轉生受身者文
0000_,14,471b29(00):互顯耳轉人間生受地獄身也●譬如等者義寂云隨
0000_,14,471b30(00):犯受罪一往相似故引爲喩嘉祥云如似王法治罪
0000_,14,471b31(00):先杻械詣市殺之先現報後入地獄故極刑者刑者法
0000_,14,471b32(00):也以正人罪治罰總名也凡有五品今極刑者五刑之
0000_,14,471b33(00):中大辟是也大辟即死罪也其類二百矣●故有自然等者
0000_,14,471b34(00):已下明惡道不虚●轉貿其身者貿玉曰市賣經音義
0000_,14,472a01(00):五卷云説文換易也謂更衣也今云改轉貿易ニテトリカ
0000_,14,472a02(00):ヘルコト也或天身貿人人身貿天或換三途身等也●
0000_,14,472a03(00):改形易道者易入聲呼易道者人道易地等也●或長
0000_,14,472a04(00):或短者其三途壽云也●魂神精識者覺經四卷二紙云魂神命
0000_,14,472a05(00):精按ルニ此ノ文魂ト與魄之義也先魂神者説文云魂陽神魄陰神也故魂
0000_,14,472a06(00):者神也陽也氣也魄者精也陰也形也准南子九卷初紙云天氣
0000_,14,472a07(00):爲魂地氣爲魄白虎通云魂者法也猶行不休也
0000_,14,472a08(00):魄者迫也猶迫迫著於人朱子云其以口鼻之嘘吸
0000_,14,472a09(00):者爲魂耳目之精明者爲魄蓋指血氣之類以明
0000_,14,472a10(00):之凡ソ嘘吸出入スル者ハ氣也故ニ口鼻之嘘吸ハ者以氣ヲ言フ耳目之精明ハ者精血之盛也故ニ以血言フ所詮氣血ノ精英ナル者是ヲ云魂魄ト
0000_,14,472a11(00):今ノ鈔ニ引河上公カ説以之可知又云魄者形之神魂者氣之神魂魄是形
0000_,14,472a12(00):氣之精英謂之靈又云天地陰陽之氣交合便成人氣
0000_,14,472a13(00):便是魂精便是魄到得將死熱氣上出所謂魂升下體漸
0000_,14,472a14(00):冷所謂魄降魂歸于天魄降于地而人死矣老子翼
0000_,14,472a15(00):注曰筆垂云古魂魄或合而言之左氏心之精爽是云魂
0000_,14,472a16(00):魄是也或分而言之左氏人生始化曰魄既生魄陽
0000_,14,472a17(00):曰魂是也大氐淸虚則魄即爲魂住著則魂即爲魄
0000_,14,472b18(00):如水凝則爲氷洋則爲水其實一耳已上上來今經科注六卷八紙全ク寫于斯
0000_,14,472b19(00):儒道兩書其ノ説甚廣シ不可盡于茲尚ヲ追テ考之可書記ス也爾嘘吸氣也精微神也者魂
0000_,14,472b20(00):也耳目明也血氣盛爽也者魄也氣血神曰魂魄精
0000_,14,472b21(00):爽曰靈不測曰神廣韻神精明曰靈云云朱子語錄ノ意次精識
0000_,14,472b22(00):者凡物純至曰精增韻眞氣也靈也已上字彚郭知玄云精靈
0000_,14,472b23(00):也識人之靈神也上來據外典辨之今則第六識名魂
0000_,14,472b24(00):神第八識曰精識也經文面且依俗書語翻譯之
0000_,14,472b25(00):●當獨値向等者自業自得謂之獨向能殺所殺倶皆
0000_,14,472b26(00):惡者同生一所報復受苦故曰相從共生若能殺
0000_,14,472b27(00):惡所殺者善獨能殺者沈流惡報今則約能所倶生
0000_,14,472b28(00):耳能所更相經生報答故曰更相報復禮記註曰復猶
0000_,14,472b29(00):償也又周禮註曰復猶報也大阿彌陀經下十七紙云轉相報
0000_,14,472b30(00):償當相還復今云能殺所殺倶惡其義易解能殺惡
0000_,14,472b31(00):所殺善獨能殺感惡報暗對非情受其業果如
0000_,14,472b32(00):地獄鬼實是非情能所相從經生報答故曰相從共生
0000_,14,472b33(00):具如前辨畢竟業現爲所對其相手相手指云共生
0000_,14,472b34(00):●不得相離者業力未盡所對者不相離也●展轉其
0000_,14,473a01(00):中者殺業非一可有輕重故重獄轉輕獄等也或可
0000_,14,473a02(00):地獄至餓鬼餓鬼亦至畜生等三途展轉トモ見ルベシ●
0000_,14,473a03(00):天地等者已下明業力不虚●自然有是者義寂云作
0000_,14,473a04(00):惡雖不樂欲苦果苦果自應修善雖不希望樂
0000_,14,473a05(00):果樂果自應義同影響然此經多言自然者爲顯因
0000_,14,473a06(00):果決定法爾也已上●率暴者憬興云忽也●善惡之道者業
0000_,14,473a07(00):力然故●歸之者造惡人之身上歸スルト云コト也之字
0000_,14,473a08(00):指人而言●勤者謂勞也憂也●譬如等者以穢土少分
0000_,14,473a09(00):火喩獄中火尚是分喩也●大火者云劇火覺經云
0000_,14,473a10(00):愁毒呼嗟比如劇火起燒人身●人能於中者言此
0000_,14,473a11(00):五惡世中殺生充滿スル處ト云氣味也●制意者制伏
0000_,14,473a12(00):殺生意也若有願淨土志者於此五惡世間中隨
0000_,14,473a13(00):分制意セヨト也●端身正行者廣韻端者正也論語子路篇第
0000_,14,473a14(00):七卷九紙子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其
0000_,14,473a15(00):身如正人何今云居不殺處端身正行不殺處
0000_,14,473a16(00):正行也●獨作者獨字字眼也此勸誡之語耳言此五惡
0000_,14,473a17(00):世中作惡者多修善者少故隨分捨惡修善セヨト也若
0000_,14,473b18(00):然者身獨度脱獲其福德度世上天泥洹之道更後世
0000_,14,473b19(00):面面カセギナレハ親子兄弟妻子眷屬カマハザレト也
0000_,14,473b20(00):總善根勸ムルト云フコトハアレトモ其勤ニハ不假他
0000_,14,473b21(00):功誰能能思フベシ合讃ニ獨作ト者猶シ言カ專作ト也若シ如ンハ此ノ義ノ次下ノ身獨度脱之身ノ字難シ消更ニ可思
0000_,14,473b22(00):擇也●諸善者持不殺生亦以餘善資助不殺故曰
0000_,14,473b23(00):諸善即是行善也●不爲衆惡者即是止善也衆惡之言
0000_,14,473b24(00):翻善而知●福德者對其痛苦現世安穩也●度世等
0000_,14,473b25(00):者對三途燒後生安穩●上天者淨土壽命無量彼土
0000_,14,473b26(00):長壽比天長壽且云上天此順餘方故又上文云
0000_,14,473b27(00):度世長壽泥洹之道故即是徃生成佛果也扨鈔意福德
0000_,14,473b28(00):現世安穩度世上天後生安穩即指往生泥洹之道即
0000_,14,473b29(00):成佛也鈔八紙右詳見ルベシ
0000_,14,473b30(00):佛言其二惡者於有主物若多若少不與而取以爲
0000_,14,473b31(00):此惡故下文常懷盜心悕望他利云但文中雖有
0000_,14,473b32(00):造作餘惡起惡之法諸惡相從如義寂云宗辨劫
0000_,14,473b33(00):盜兼擧餘惡以成盜過●父子兄弟室家夫婦者此明
0000_,14,473b34(00):造罪之人已下四惡雖文局人趣義則通餘趣如
0000_,14,474a01(00):第一惡説諸天蠕動也●都無義理不順法度者憬興云
0000_,14,474a02(00):更相盗竊故無義理非理求財故不順法軌法位同之
0000_,14,474a03(00):言盜罪皆從無義理起他人不許奪取以是無義
0000_,14,474a04(00):理故云不順法度度音徒法也則也字彚説文法制也孝
0000_,14,474a05(00):經曰制節謹度註制節制財用之節謹度謹守法
0000_,14,474a06(00):度也經一章孝經大義頭書本之十一紙又孔安國註曰進退周旋不越禮
0000_,14,474a07(00):法則可度矣度者其禮法也已上論語堯曰篇第十卷十二紙曰謹權
0000_,14,474a08(00):量審法度●奢婬者奢説文侈也玉篇同之婬玉喜也説文
0000_,14,474a09(00):私逸也法位云不勒貪心名奢耽財樂得名婬
0000_,14,474a10(00):興師同之言奢オゴリニテ我意オサヘズ心マカセニスル
0000_,14,474a11(00):也婬ヨロコブナレハ耽財タノシムヲ云也●憍縱者
0000_,14,474a12(00):憍恣也逸也縱恣也放縱也●任心等者自此已下明盜
0000_,14,474a13(00):犯相任者任盜心也●心口各異言念無實者雖心
0000_,14,474a14(00):有欲而口言足内外乖反心口別異憬興法位意合讃師云不
0000_,14,474a15(00):止盜者名利之人多有此事誠可愼也●佞謟不忠者
0000_,14,474a16(00):憬興云口出善言心懷惡計故云佞覆藏自性故云
0000_,14,474a17(00):謟爲行無信故云不忠法位大ニ同佞謂巧謟口才也謟唯
0000_,14,474b18(00):識論六卷廿五紙曰爲網他故矯設異儀險曲爲
0000_,14,474b19(00):性百法抄云爲取他意隨他氣色不現自本儀
0000_,14,474b20(00):矯隨設他異儀不忠者私曲也上來意云我意ワダカマ
0000_,14,474b21(00):リアルニ口ニテハ能言ナシ外ヱ知レヌ樣シテ居曰
0000_,14,474b22(00):佞其内心カクシ外他意隨樣スルヲ曰謟是皆事君
0000_,14,474b23(00):交人オモネリヘツラフ類也佞諂人爲行必マコトナ
0000_,14,474b24(00):キモノナレハ曰不忠忠者直也無私也愼事直行
0000_,14,474b25(00):忘私事君是名爲忠不忠翻之應知●巧言媚者
0000_,14,474b26(00):謟也尚書冏命集註下十四紙曰僕臣厥后自聖媚諂媚也又
0000_,14,474b27(00):曰無以巧言令色便辟側媚註媚説也意云巧言
0000_,14,474b28(00):主人前テ氣入事ノミヲ云也媚ヘツラヒコブルナレ
0000_,14,474b29(00):ハ眉ソビヤカシ首伏テヘツライ貌ヲスル也●嫉賢者
0000_,14,474b30(00):楚辭註害賢曰嫉害色曰妬字彚全同孟子曰言無實不
0000_,14,474b31(00):祥不祥之實蔽賢者當之楊明註曰者字指言不指
0000_,14,474b32(00):人第四卷三十五紙●陷入怨枉者枉廣韻邪曲也憬興云枉者橫
0000_,14,474b33(00):也義寂云怨枉者侵犯也王法政論經明王過失十種中
0000_,14,474b34(00):説第六受邪佞言曰潜謀輔佐佞心偏黨不修善
0000_,14,475a01(00):政妬嫉賢良王務財寶虚稱善政並皆衰損今云
0000_,14,475a02(00):怨枉侵犯ニテ善人賢良讒橫邪曲入等也●主上不
0000_,14,475a03(00):明等者從此已下明互厚己主上者老子曰有天下
0000_,14,475a04(00):者天下之主也今云通途局天子名今呼主人云主
0000_,14,475a05(00):上此經翻譯時節總指主人云主上也不明者不辨
0000_,14,475a06(00):佞忠不明君是云暗君也●任用臣下者孔子曰仕於
0000_,14,475a07(00):家曰僕出ツ于禮記禮運篇ニ素本二卷四十六紙鈔ニ作孔氏非也君不明故臣下儘サスル
0000_,14,475a08(00):ヲ云任用●機僞多端者義寂云機謂幻惑僞謂虚詐妄
0000_,14,475a09(00):構不實幻惑多端已上今云機説文巧術也變也機アヤツ
0000_,14,475a10(00):リト訓スレハ色色事ナスヲ云也僞イツワルナレハ畢
0000_,14,475a11(00):竟人苦メテ我ニハ利アルコトヲ作スコト也多端トハハシ
0000_,14,475a12(00):オオキ也●踐度能行者踐謂履踐度謂量度呼入聲法
0000_,14,475a13(00):位云巧言令色曲取君情能行機僞知君形勢不
0000_,14,475a14(00):能正諫興師同之今云踐度フミハカルナレハ好君意シ
0000_,14,475a15(00):タシク量コト喩如踐地地フムホトシタシキコトハ無也
0000_,14,475a16(00):由之君厚己行ナスヲ云能行也●知其形勢者有
0000_,14,475a17(00):二意法位意ナレハ形者形狀ニテ君アリサマナリ又
0000_,14,475b18(00):形勢者顯藉君命謂之形密憑君力謂之勢
0000_,14,475b19(00):言主人勢乘シテ顯著主人命也ト云テ厚己事ナス也
0000_,14,475b20(00):此依主人威勢物己レカ儘能成スルコト也論語陽貨篇九卷十一紙
0000_,14,475b21(00):子曰惡利口之覆邦家者范氏注利口之人以是爲
0000_,14,475b22(00):非以非爲是以賢爲不肖以不肖爲賢人君苟悅
0000_,14,475b23(00):而信之則國家之覆也不難矣●在位不正爲其所欺
0000_,14,475b24(00):者法位云良由爲君不正故被臣欺●妄損忠良不
0000_,14,475b25(00):當天心者又云天意平均不伐無辜既妄損忠良故
0000_,14,475b26(00):云不當天心已上言天意平等直モノ也尚書咸有一德
0000_,14,475b27(00):曰克當天心受天明命蓋是譯家且假語於儒耳孔
0000_,14,475b28(00):安國曰明王不爲一人枉其法法天合德象地無
0000_,14,475b29(00):缺取日月之無私則兆民賴其德也●臣欺其君等
0000_,14,475b30(00):者君臣無義故有欺君父子無親故有欺父長幼無
0000_,14,475b31(00):序故相欺誑夫婦無別故欺誑上來孟子ノ意滕文公上篇集註第三卷十八紙今云
0000_,14,475b32(00):正欲盜臣タルモノハ其君アナドリアザムイテ厚己
0000_,14,475b33(00):故指盜心曰欺父子兄弟夫婦皆亦然也以次下云
0000_,14,475b34(00):各懷貪欲等見之則欺者云盜心ナルベシ●中外者
0000_,14,476a01(00):内戚外戚如次父母親族也具如上辨●知識者朋友
0000_,14,476a02(00):也●更相欺誑者誑玉誑惑也アザムキタブラカス也中
0000_,14,476a03(00):庸云天下之達道五曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友
0000_,14,476a04(00):之交也此五倫道若去仁義懷利相接然而不亡者
0000_,14,476a05(00):未之有●各懷貪欲瞋恚愚痴者貪欲爲本生瞋恚愚
0000_,14,476a06(00):痴也意云由貪瞋恚スルコトハ或主人ヨリ得物少シ
0000_,14,476a07(00):キトキハ瞋恚シ或ハ兼欲盜思儘ナラヌ時ハ瞋恚ス
0000_,14,476a08(00):ル等也皆是從愚痴生ズレハ此貪欲相應恚痴也●欲
0000_,14,476a09(00):貪多有者指財寶也●破家亡身等者從此已下明由
0000_,14,476a10(00):貪忘前後過●不顧前後者鈔云過去云前未來云
0000_,14,476a11(00):後或於現在中不顧破家亡身等前後過失也今
0000_,14,476a12(00):鈔見聞七廿紙意也科註云前者不顧辱先祖後者不
0000_,14,476a13(00):顧子孫相續歟今按唯是不顧前後左右而已●
0000_,14,476a14(00):親屬内外者父族爲内母族爲外委上辨之●坐之者
0000_,14,476a15(00):坐者由也●或時等者從是以下明終結怨過當時
0000_,14,476a16(00):有故曰或時●室家知識者家室朋友也●郷黨市里
0000_,14,476a17(00):者憬興云郷者一萬二千五百家黨者五百家市者交易所
0000_,14,476b18(00):居五家爲鄰鄰五爲里已上黨廣韻輩也增韻朋也●愚民
0000_,14,476b19(00):者義寂云謂頑囂無識類同狗畜●野人者凶暴不仁
0000_,14,476b20(00):性比野干故曰野人又論語註先進篇第六卷初紙野人謂郊
0000_,14,476b21(00):内之民今云シワザノイヤシキ者ヲ云也憬興云論語
0000_,14,476b22(00):註云野謂鄙陋也非集註ニ何ノ註歟カ考ヘシ●轉共從事者從盜犯事
0000_,14,476b23(00):也是夜盜ナンドセントテノ事也●更相利害者義寂云
0000_,14,476b24(00):合計共事順則相利違則相害已上意云既成盜犯已
0000_,14,476b25(00):後其所盜物配分スルニ多得方曰利少得方曰害或本
0000_,14,476b26(00):云殺害是不正也讖謙同譯曰利害故●富有慳惜等
0000_,14,476b27(00):者此四句明勞苦過失●不肎施與者君子自富則能
0000_,14,476b28(00):周急然惜不與豈當天心●愛寶貪重者貪心之重忘
0000_,14,476b29(00):仁忘義而不知富有亦有數今云貪重者貪重ト
0000_,14,476b30(00):點財寶重スル意也此上愛寶二字カケテ對見ベシ愛
0000_,14,476b31(00):寶貪重ト點スル也又合讃師ノ意ハ愛寶貪重シテト點ス其意今ト少異也●心勞身苦者
0000_,14,476b32(00):徒爲守護勞苦心身惑之甚也今云是如云主錢
0000_,14,476b33(00):之奴●如是等者已下明無所恃過●至竟者至命
0000_,14,476b34(00):終時也●無所恃怙者毛詩蓼莪篇云無父何恃無母何
0000_,14,477a01(00):怙今功德善行ノヨクタノムベキナシ●無一隨者者義寂云作惡之時郷黨轉
0000_,14,477a02(00):共受果之時無一隨者乘業受報無人相代●
0000_,14,477a03(00):善惡禍福追命所生者義寂云善惡之因及禍福之果皆
0000_,14,477a04(00):追命根所生處也又憬興云命者謂業也所引禍福
0000_,14,477a05(00):追善惡業以所生故今云寂意命者命根也興意命
0000_,14,477a06(00):者業也但命根義可也第八識依命根即持指第八
0000_,14,477a07(00):識云命根●或入苦毒者毒廣韻痛也害也已上毒
0000_,14,477a08(00):有内外釋要抄六十一紙云一切諸毒者外則一切惡病一
0000_,14,477a09(00):切寃家一切諸難但不饒益己事皆名毒也内則貪瞋
0000_,14,477a10(00):痴毒已上今云毒總物損スルモノノ故身苦ルヲ云毒今
0000_,14,477a11(00):猛火獄卒等以喩毒也●然後乃悔等者正法念處經第
0000_,14,477a12(00):十三閻羅人答罪人云汝前已作惡後何用思量前
0000_,14,477a13(00):爲痴所誑今悔何所及苦中之大苦大火燒汝身痴
0000_,14,477a14(00):人已作惡今何用生悔●世間人民等者此六句明
0000_,14,477a15(00):無慙愧過●心愚少智者不知善惡因果之愚人也
0000_,14,477a16(00):●見善憎謗等者是無慚之所作所謂善者三學師長
0000_,14,477a17(00):於此等善無敬無崇生憎謗也無慚者謂不顧
0000_,14,477b18(00):自法輕拒賢善爲性能障碍慙生長惡行爲
0000_,14,477b19(00):業●但欲爲惡等者是無愧之所作所謂惡者善士所
0000_,14,477b20(00):猒於此罪惡不見怖畏作非法也無愧者謂不
0000_,14,477b21(00):顧世間崇重暴惡爲性能障碍愧生長惡
0000_,14,477b22(00):行爲業今云上來意皆是盜爲本故也●常懷盜心等
0000_,14,477b23(00):者從此已下明生求懼過怖者玉篇念也●消散糜
0000_,14,477b24(00):盡者糜玄應音義第九曰按散也亦碎也彙爛也孟子曰
0000_,14,477b25(00):糜爛其民又註主以爲糜當作靡彙靡散也爛也
0000_,14,477b26(00):滅也科註糜與靡通歟未知今靡字其意順●而復求索
0000_,14,477b27(00):者所盜財寶消散亦求索●邪人不正懼人有色者鈔云
0000_,14,477b28(00):起盜心時生邪思惟即恐他有恠知色故今言
0000_,14,477b29(00):盜心不直邪曲心故云邪心不正有色總物メキキ
0000_,14,477b30(00):スルヲ云色爾他人盜人メキキヲナシテ知之故ソコ
0000_,14,477b31(00):ヲ懼ルルト也合讃云爲盜犯者自知邪心恐人之
0000_,14,477b32(00):氣有顯顏色如合讃ノ者邪心ヲ以ス不正カラ懼テ人ヲ有リ色ト點ス此意ハ是レ能盜ノ人自ラ知リ邪心ト而有ト恐ルル人ヲ之氣色
0000_,14,477b33(00):也鈔ノ意ハ他人ノ方カラ盜心ヲ知ラン歟ト還テ恐ルル有ンコトヲ其ノ色也取捨ハ任學者ノ意ニ●不豫思計等者豫無
0000_,14,477b34(00):慚愧故至痛及燒乃悔也論語衛靈公篇第八卷八紙子曰人無遠
0000_,14,478a01(00):慮必有近憂●受其殃罸者隨罪輕重受其殃罸
0000_,14,478a02(00):●因其前世等者由盜罪既落地獄受異熟果今復
0000_,14,478a03(00):在人依彼等流尚有盜心故曰今復爲惡惡者指
0000_,14,478a04(00):盜爲者玉云造作也●天神如第一惡釋●剋識者剋
0000_,14,478a05(00):剋擇テヱラブ氣味也識者誌記也●別其名籍者説文簿
0000_,14,478a06(00):書也簿彙裴古切音簿籍也又手版也古以簡策記事
0000_,14,478a07(00):已上史尺籍然籍箇長一尺也玉篇簿者帳也然フダ事ニ
0000_,14,478a08(00):テ此方帳也宗家咒願文云天曹地府罪障消除注記善
0000_,14,478a09(00):名法事讃下三十六紙●獨作諸善者主不盜而修諸行故云諸
0000_,14,478a10(00):善已下凖之餘文如前辨
0000_,14,478a11(00):佛言其三惡者者愛欲邪淫以爲此惡義寂以爲婬嫉爲
0000_,14,478a12(00):本兼擧餘惡以成婬過鈔主云夫婬欲者流轉生死
0000_,14,478a13(00):之根元遠離解脱之因縁也智論十六卷廿七紙日婬欲雖不惱
0000_,14,478a14(00):衆生心繫縛故爲大罪瑜伽論曰諸愛之中欲愛爲
0000_,14,478a15(00):最若能治彼餘自然伏如制強力劣者自伏第十一卷
0000_,14,478a16(00):四紙取意然此欲法有三種過苦而似樂故少味多災故
0000_,14,478a17(00):不淨似淨故梵網古迹下本三十四紙忍空勸心往生論六紙云我問心
0000_,14,478b18(00):曰玉箱納髑髏錦囊裹膓胃汝耽翫之而抱持否
0000_,14,478b19(00):心曰勿作此問且怖且穢尚不可近况可翫哉詰曰
0000_,14,478b20(00):所猒穢物即在男女與彼箱囊有何不同而愛男
0000_,14,478b21(00):女還棄玉錦當知此身可怖可穢尚不可近况婬
0000_,14,478b22(00):樂耶何况以禁婬思比三途苦算分喩分不可爲
0000_,14,478b23(00):譬云何著不淨骸骨將受猛利大苦哉已上鈔主云
0000_,14,478b24(00):斯言至要行者措心何耽刹那之微樂應受永劫之
0000_,14,478b25(00):大苦已上誠哉是言也宗家云貪財愛色無猒足虚華
0000_,14,478b26(00):幻惑詐相親財盡色落相嫌恨須臾義斷若屠怨屠怨
0000_,14,478b27(00):遍滿娑婆内有識含情皆亦然法事讃下廿七紙以如上來義
0000_,14,478b28(00):故戒律制婬欲以爲初扨此惡者説在家一邊故在
0000_,14,478b29(00):家邪婬不預出家非梵行凡婬有二種出家名非梵
0000_,14,478b30(00):行謂不婬也在家名邪婬是許正婬故縱雖正婬亦有
0000_,14,478b31(00):爲邪婬所謂其妻或穢下時或有病時或胎圓滿時
0000_,14,478b32(00):或飮兒乳時或受齋戒時或堂塔伽藍處或日月星所
0000_,14,478b33(00):照或靈廟塚間處或諸尊重所集會處其相廣如律●
0000_,14,478b34(00):相因寄生者法位云男女相因故受氣生已上玉篇云寄託
0000_,14,479a01(00):也依也如序分義云相因而生即有父母今云依父
0000_,14,479a02(00):母能生因縁託生故云相因寄生此ノ語ハヲフライシト云書ニ出タリ不知何ノ
0000_,14,479a03(00):書ト云コトヲ宗家ノ釋ニモ有ル故ニ古キ文字ナリト爾鈔又親子相因而受生也此義不
0000_,14,479a04(00):可序分義意父母能生因縁相因生子之義故●天地
0000_,14,479a05(00):之間者三才云トキ人居天地之中也●處年壽命無能幾
0000_,14,479a06(00):何者壽命長短以處年論今時壽命雖處百歳於中
0000_,14,479a07(00):死縁亦多現前今日雖保明日難期故云處年等也今
0000_,14,479a08(00):云處年者處彙居也然依業力處人間界壽命云處
0000_,14,479a09(00):年スレハ處年之壽命也此下鈔所引義寂釋不穩●
0000_,14,479a10(00):上有等者一切人類且分上中下三品也先德位倶尊名
0000_,14,479a11(00):爲上倫德位倶賤名爲下倫有位無德名爲中倫
0000_,14,479a12(00):然起婬妷過正有中倫其由賢明尊貴類有德位故
0000_,14,479a13(00):濫不行婬妷貧窮類以貧苦故雖無德義婬樂境
0000_,14,479a14(00):少且似有德義此亦不耽婬妷是故尊貴貧窮類
0000_,14,479a15(00):倶邪惡境少故不取之只中倫不善人富有而恣婬樂
0000_,14,479a16(00):故今取之耳以此義故文中據中倫顯過應知上
0000_,14,479a17(00):來義寂意也●賢明者智惠明達而有德曰賢明●長
0000_,14,479b18(00):者者天竺具足十德者曰長者此方ニテハ十德中
0000_,14,479b19(00):唯富貴ナルヲ呼曰長者或一國一村首タル者或總物
0000_,14,479b20(00):首スル者ナドヲ皆云長者●尊貴者天子一類等也●
0000_,14,479b21(00):豪富者諸侯類或富強威勢アル類也長者尊貴豪富具上
0000_,14,479b22(00):卷三十八紙處辨之縱如是尊貴豪姓類若耽婬妷時此攝
0000_,14,479b23(00):中倫也●貧窮等者此等人先約無位方爲下倫也
0000_,14,479b24(00):本自下倫雖無德位倶今且約無位方約無德
0000_,14,479b25(00):方非爲下倫又若雖無德有位人攝上倫内也
0000_,14,479b26(00):●厮賤者厮陋也僕中尤イヤシキ者也具上卷五十五紙處辨
0000_,14,479b27(00):之●尫劣者尫弱也ヨハヨハシキモノ羸也ニテ病ニ
0000_,14,479b28(00):テヤセオトロヘタル類具如第一惡辨之●愚夫者科
0000_,14,479b29(00):註愚者昧也荀子云非是是非之謂愚又庶人徃役曰
0000_,14,479b30(00):夫今愚夫此類也愚與夫非爲二類只是賤者類云
0000_,14,479b31(00):愚夫耳又總不順敎誨者云下愚也然今鈔考文
0000_,14,479b32(00):只是男子稱夫之証也但丈夫愚夫之夫其意大別也已上
0000_,14,479b33(00):此註尤允當●中有不善之人者如言上來之中倫指
0000_,14,479b34(00):云不善人也若據理者設雖上下非無婬妷然義
0000_,14,480a01(00):寂意從強邊故云中倫歟有義云中者内也謂上下内
0000_,14,480a02(00):有不善人常懷邪惡若此時上倫内デハ取有位無
0000_,14,480a03(00):德方下倫内デハ有金銀德方一分取攝此内也●
0000_,14,480a04(00):常懷邪惡者邪惡者邪婬此簡正婬即指次下婬妷也
0000_,14,480a05(00):凡於婬欲有其二種一欲邪行二非梵行今則邪婬所
0000_,14,480a06(00):謂非處非道非境非時非量古迹下本三十九紙頌疏十六卷十三紙二藏義十四卷廿四紙同見七卷四十七
0000_,14,480a07(00):紙異説アリ爾今晝夜念念事事境界唯思女色故曰常懷
0000_,14,480a08(00):●但念婬妷者人常不忘故云但念婬婬樂即云樂
0000_,14,480a09(00):不正妷蕩也樂トロクルヲ云也又私逸スル也ホシヒ
0000_,14,480a10(00):ママニスルヲ云也興云樂也總アシキタノシミヲ言ニ
0000_,14,480a11(00):ハ用婬妷字也●煩滿中者常思念婬妷塞胸父
0000_,14,480a12(00):母兄弟秘之只胸中思煩未得欲得之已得タルニ
0000_,14,480a13(00):ハ亦心カハラン事思計或他人知事恐如斯種種煩常
0000_,14,480a14(00):胸中滿ト也●交亂者心内如煙卷籠愛欲思亂也●
0000_,14,480a15(00):貪意守惜者未得欲得曰貪意既得之後守之曰
0000_,14,480a16(00):守惜深持所愛思念不移是守惜也守惜ハ俗ニ云悋氣ノ意也人ニモ見セヌ樣ニスル
0000_,14,480a17(00):ヲ云也●唐得者興師云唐者虚也今言有理アテド有ル
0000_,14,480b18(00):ハ非唐得只無理欲爲我有也何用立云コトモ無ク
0000_,14,480b19(00):アテドモナキニ只我手入思フヲ云唐得合讃ニ踰ヘ牆ヲ穿チ壁ヲ非理ニシテ
0000_,14,480b20(00):而得故ニ云唐得ト今ハ其ノ意別也●眄睞細色者眄説文邪視也言擧目見
0000_,14,480b21(00):人何意ナキ樣ツラリト見レトモ内婬欲情熾盛シテ見
0000_,14,480b22(00):故ドフヤラ思事有氣ニ眼中盜目見ル也眛目瞳不正
0000_,14,480b23(00):也又傍視也言瞳ヲ正中不置ワキヘ寄テシリメヲツ
0000_,14,480b24(00):カヒ盜目見コト也又按字書二字共目偏合也又傍視也
0000_,14,480b25(00):義寂云外視曰眄内視曰睞已上科註孟子離婁上篇曰存乎人者
0000_,14,480b26(00):莫良於眸子眸子不能掩其惡胸中正則眸子瞭
0000_,14,480b27(00):焉胸中不正則眸子眊焉聽其言也觀其眸子人焉
0000_,14,480b28(00):廋哉第四卷十八紙細色者男女好色也●邪態者態謂情態テ
0000_,14,480b29(00):心働態云故眄睞細色婬妷心ハタラカスルヲ曰邪
0000_,14,480b30(00):態興師云態古文字意恣也謂能度人情狀也●外
0000_,14,480b31(00):逸者上邪態欲意也此邪情欲恣求故外洋溢流於身
0000_,14,480b32(00):口故曰外逸逸廣韻縱也奔也自放心而外相已逸
0000_,14,480b33(00):●私妄入出者自妻許父母處故公出入スル也私非
0000_,14,480b34(00):公翻應知爾妄字何經本作妄若妾字誤ナラン歟此
0000_,14,481a01(00):時出入妾家義也妄字ニテモ雖通其義理作私
0000_,14,481a02(00):妾則上句自妻相對其義彌顯也私妾トハカクシメカ
0000_,14,481a03(00):ケノコト也●費損家財者有私妾則爲其損失家財
0000_,14,481a04(00):世間目前之事也●事爲非法者如上來一一有樣事事
0000_,14,481a05(00):境界皆非法ナルモノ也畢竟爲婬妷成萬事非法者
0000_,14,481a06(00):也菩薩訶色欲法經一紙ノ文也羅什ノ譯入ル賢聖集ノ中ニ引文私考ニ載全文見ヨ曰女色者世
0000_,14,481a07(00):間之枷鎻凡夫戀著不能自拔女色者世間之重患凡
0000_,14,481a08(00):夫因之至死不免女色者世間之衰禍凡夫遭之無
0000_,14,481a09(00):厄不生行者既得捨之若復顧念是爲從地獄
0000_,14,481a10(00):得出還復思入已上鈔所引或觀身不淨已下ハ資持記ノ釋也中ノ一之四卷五紙鈔主引
0000_,14,481a11(00):此文終云大聖金言所訶如斯然今任性但念婬
0000_,14,481a12(00):妷有何所救已上加之佛所行讃經第四卷三十三紙曰寧在暴虎
0000_,14,481a13(00):口狂夫利劍下不於女人所而起愛欲情女人顯
0000_,14,481a14(00):姿態若行住坐臥乃至畵像形悉表妖冶容劫奪人善
0000_,14,481a15(00):心如何不自防見啼笑喜怒縱體而垂肩散髮髻
0000_,14,481a16(00):傾猶尚亂人心况復飾容儀以顯妙姿顏莊嚴隱
0000_,14,481a17(00):陋形誘誑於愚夫迷亂生惡想不覺醜穢形已上●
0000_,14,481b18(00):交結聚會等者淨影以爲已下明爲婬造作殺盜等事
0000_,14,481b19(00):之過意云或欲奪他人妻女時若不叶同輩者カタ
0000_,14,481b20(00):ラヒ合セテ推得之等也又一義云已下擧費損家財
0000_,14,481b21(00):事爲非法之狀謂家財已竭因興師強奪以擬淫樂
0000_,14,481b22(00):之費也意云爲婬妷悉費盡財寶故友カタラヒ亦
0000_,14,481b23(00):爲奪得金銀成劫盜推込如斯之事唯獨不成交
0000_,14,481b24(00):結野人等也交彙互也更也結者興師云期也聚會者同
0000_,14,481b25(00):輩者ト約束上來事カタラウヲ云也●興師者或本作
0000_,14,481b26(00):師鈔主所覽本作帥按作師可也總軍手下兵云師
0000_,14,481b27(00):也彙師者衆也五旅爲師二千五百人也ナレトモ五人十
0000_,14,481b28(00):人ニテモ徒黨シ交結聚會スルヲ云師也軍トキ隨兵多
0000_,14,481b29(00):少有軍師旅三名也彙凡行軍多謂之軍次謂之
0000_,14,481b30(00):師少則曰旅又春秋之兵雖累萬之衆皆稱師帥者
0000_,14,481b31(00):彙今借爲將帥字毛氏曰凡稱主兵者爲將帥則
0000_,14,481b32(00):去聲音衰又言領兵帥師則入聲音率科註云今按經
0000_,14,481b33(00):意師帥二字共通經意然今鈔不分別帥與師之
0000_,14,481b34(00):二字而錯雜二字之字註釋之其義荒量也●攻劫者
0000_,14,482a01(00):攻廣韻擊也又伐也孔安國云攻劫曰冦殺人曰賊今
0000_,14,482a02(00):云攻劫セメカスムルナレハ二字トモニ同意也若各別解
0000_,14,482a03(00):セハ攻ヒソカニスル也劫アラハニスル也●殺戮者二
0000_,14,482a04(00):字共コロス也如第一惡處解●強奪者ツヨクウバウ
0000_,14,482a05(00):ナレハ公然アキラカニ劫取也●不道者左道取物即
0000_,14,482a06(00):非道也上來爲婬或奪妻女或奪金銀等事云也●
0000_,14,482a07(00):惡心在外等者已下明爲婬起盜心惡心指盜心
0000_,14,482a08(00):也在外者常内心他財寶懸心外ヨリ取トハカル也財
0000_,14,482a09(00):寶在外物ナレハ云在外●不自修業者心常在於徼
0000_,14,482a10(00):幸故不自修産業也徼幸ハ非分ニウカカヒ求メ或ハ求ルニ利不止幸ハ所不當得而得ル者ヲ幸ト云也
0000_,14,482a11(00):今云此處興師解不穩竊者盜也此コヌスミ也趣者大
0000_,14,482a12(00):般若音訓趣僅也興師云竊者私隱也趣者伺人不覺以
0000_,14,482a13(00):求他物已上●欲繫成事者興師所覽本作擊此本可也
0000_,14,482a14(00):憬興云擊者司馬彪云擊動也已上韻會擊動也彙擊扣也打
0000_,14,482a15(00):也爾欲擊成事ト點スベシ成事言成盜事也言
0000_,14,482a16(00):初盜竊財寶趣得故盡ツカヒ終以不足故亦更擊之
0000_,14,482a17(00):令他人恐熱迫愶而奪取云欲擊成事大阿彌陀經
0000_,14,482b18(00):下十九紙云偸竊趣得不肯治生所當求者不肯爲之
0000_,14,482b19(00):欲繫成事恐勢迫脅持歸給家共相生活覺經四卷四紙全同上
0000_,14,482b20(00):來經本皆繫字ナレトモ擊字意用解之也酉譽上人所覽本モ擊ノ字ト見タリ酉師
0000_,14,482b21(00):以テ於テ總州下河邊ノ庄大野ノ郷之談義處ニ所ノ授―與シ玉フ隅田ノ性阿彌陀佛ニ之挍合ノ本ヲ雄譽上人八十七歳寬永十七年三月十四日令板行寄
0000_,14,482b22(00):附シ玉フ知恩院ニ經本作擊ニ其外古板往生作擊ニ本有之又繫音係縛也欲繫點トキハ欲心縛
0000_,14,482b23(00):成盜事氣味也又縛也訓ニテ欲縛成事ト點モ義
0000_,14,482b24(00):理通スレトモ擊字其義宜也●恐熱迫愶者恐怖熱惱曰
0000_,14,482b25(00):恐熱興師ノ意也威力相逼曰迫愶寂師ノ意也玄應云愶謂威力
0000_,14,482b26(00):相恐懼也玉篇全同興云苦具逼身曰迫以威陵物曰愶
0000_,14,482b27(00):已上彙愶恐迫也今云恐熱迫愶セシメテノ意也其被盜
0000_,14,482b28(00):人オドシセメテ財寶出サシメテ取也愶威力シヱタグ
0000_,14,482b29(00):ル氣味也●歸給妻子者不自修業唯恐逼他以給
0000_,14,482b30(00):妻子寂師ノ意也歸者饋也論語陽貨篇第九ノ初曰歸孔子豚註歸如
0000_,14,482b31(00):字一作饋已上彙進食於尊曰饋給者彙瞻也漢書家
0000_,14,482b32(00):給人足又供給也韻學集成給付與也今云饋カレイヒヲ
0000_,14,482b33(00):オクル也給ニキワス也歸給二字ニテニギワストモ訓畢
0000_,14,482b34(00):竟以衣食ニギワス也●恣心快意者義寂梵網疏云恣
0000_,14,483a01(00):心者於佛所制無所顧憚縱自愚情隨縁造作快
0000_,14,483a02(00):意者内無逆謬外無逼切以了了心行婬事也取意
0000_,14,483a03(00):今云恣心心不立法度任愚情隨縁造作也快意
0000_,14,483a04(00):心内ボケテウツカリト迷作非我心能合點快作也快
0000_,14,483a05(00):意殺生快字氣味也所詮心慥シテ謬作ニハ非ヲ云也●
0000_,14,483a06(00):極身作樂者鈔云極謂疲也此トキハ極身ト點言精氣
0000_,14,483a07(00):漏身ツカラシテ行婬曰作樂或云鈔極謂疲也此
0000_,14,483a08(00):訓未考廣韻至也增韻終也窮也言物之終窮謂之極
0000_,14,483a09(00):是應以婬酒美食至集于身謂之樂大阿彌陀經
0000_,14,483a10(00):下二十紙作極行作樂今云極身作樂之意見レハ無別
0000_,14,483a11(00):異覺經四卷四紙作極身作樂●或於親屬等者法位云此
0000_,14,483a12(00):明婬貪盛故於親屬中並能行殺盜婬也已上覺經四卷四紙
0000_,14,483a13(00):行亂他人婦女或於親屬不避尊卑長老衆共憎
0000_,14,483a14(00):惡家室中外患而苦之今云此溺婬樂不分親屬而
0000_,14,483a15(00):行之也●尊卑者尊母姨母姉等卑妹姪等也●亦復不
0000_,14,483a16(00):畏等者痛義前前悉説故今爰略説也禁令者制禁敎令廣
0000_,14,483a17(00):韻禁制也止也令命也律也法也前漢書第四卷六紙師古注曰
0000_,14,483b18(00):令謂此詔書又第八卷十紙謂今詔書●著於人鬼者義寂
0000_,14,483b19(00):云顯中作者著於人隱中作者著於鬼莊子庚桑楚篇第七卷四十六
0000_,14,483b20(00):曰爲不善乎顯明之中者人得而誅之爲不善乎幽闇
0000_,14,483b21(00):中者鬼得而誅之今云人指之外呼惡名鬼視之内
0000_,14,483b22(00):記識之著明也記述也●日月照見神明記識者非止
0000_,14,483b23(00):人鬼著之日月亦照見矣非止日月見之諸天亦
0000_,14,483b24(00):記矣造惡之人豈有所免●一心制意夫婬三欲内ナ
0000_,14,483b25(00):レハ欲界受生者皆可有婬心勿論然既西方願生人
0000_,14,483b26(00):流轉根本タルモノヲバ斷スベキ事也若斷婬則無
0000_,14,483b27(00):必引生若恣婬心耽之則淨土心行自不成爾何
0000_,14,483b28(00):遂順次往生是故制之實可愼耳●獨作諸善者邪婬
0000_,14,483b29(00):爲本助之諸善餘文凖前
0000_,14,483b30(00):佛言其四惡者者義寂云宗辨口四兼擧餘惡以成
0000_,14,483b31(00):口過憬興及淨影以爲此釋妄語也謂口之四過不
0000_,14,483b32(00):應法故通名妄語善生經中妄語亦攝綺語兩舌惡
0000_,14,483b33(00):口即斯之謂也或擧餘三以成妄語例如餘段義
0000_,14,483b34(00):寂意總五惡中攝十惡故以口之四而爲一惡葢斯
0000_,14,484a01(00):之謂也今云興影二師釋妄語惡是定五戒故然經文
0000_,14,484a02(00):分明説口四惡上來經文次第見七支業此口四惡皆
0000_,14,484a03(00):可爲第四惡是故寂意還是也凡此妄語世人憙犯不
0000_,14,484a04(00):顧來報南山曰此戒人多憙犯者良由妄業重積識
0000_,14,484a05(00):種尤多故隨塵境動便虚搆不思反流之始但
0000_,14,484a06(00):願畢世之終以此安生爲要當死定非排業
0000_,14,484a07(00):良可悲矣行基云口虎害身舌劒斷命令口如鼻死
0000_,14,484a08(00):後無咎出于雜類集九卷四十四紙付法傳十九紙行基菩薩菅原寺ノ東南院ニシテ終ヲ取給フル時弟子共ニ以テ此語ヲ誡メ敎ヘ玉
0000_,14,484a09(00):フ是ヲ書留メテ彼ノ遺言ト名ケテ今ニ傳フト又養生經ニ云使メハ口ヲシテ如クナラ鼻終身ヲ勿事又老子傳ニハ多言ハ害ス身ヲ多事ハ害ス神ヲ（已上）十訓
0000_,14,484a10(00):抄上ノ三ノ卷載ス之又辨意長者子經ニ云爾時世尊以テ偈頌ヲ曰人ノ心ハ是レ毒ノ根口ヲ爲禍之門ト心ニ念シテ而口ニ言フ身受其ノ罪殃ヲ又報恩經ニ云人生ス
0000_,14,484a11(00):世間ニ禍從リ口生スト已上ノ二經ハ天台惠空師童子敎諺解上卷十二紙引之●轉相敎令者是漸漸見習
0000_,14,484a12(00):聞習妄語スルコトヲ云也或親ナス妄語聞習或爲産業
0000_,14,484a13(00):父許其子妄語或他人妄語聞習等也上文云轉相承
0000_,14,484a14(00):受父餘敎令之意也敎令敎化令命也●兩舌等者此
0000_,14,484a15(00):正擧造惡體兩舌者新云離間語彼此鬪亂令他
0000_,14,484a16(00):破也天台菩薩戒義疏下卷三十一紙云遘扇彼此乖和合故●惡口
0000_,14,484a17(00):者新云麁惡語發非愛語毀訾於他●妄言者新
0000_,14,484b18(00):云虚誑語如梵網云不見言見見言不見元照云
0000_,14,484b19(00):言非稱實爲妄彰在於口爲語已上智論十三卷十六紙曰妄
0000_,14,484b20(00):語者不淨心欲誑他覆隱實出異語生口業是
0000_,14,484b21(00):名妄語●綺語者新云雜穢語一切染心所發諸語
0000_,14,484b22(00):然綺語有多種瑜伽論第五十九十七紙左曰若有依舞而
0000_,14,484b23(00):發歌詞名爲綺語或依作樂或復倶依或倶不依
0000_,14,484b24(00):而發歌詞皆名綺語若佛法外能引無義所有書論
0000_,14,484b25(00):以愛樂心受持讃美以大音聲而爲諷誦廣爲他
0000_,14,484b26(00):人開示分別皆名綺語若依鬪訟諍競發言或樂
0000_,14,484b27(00):處衆宣説王論臣論賊論廣説乃至國土等論皆名
0000_,14,484b28(00):綺語若説妄語或離間語或麁惡語下至不思不擇
0000_,14,484b29(00):發無義言皆名綺語又依七事而發綺語謂鬪訟
0000_,14,484b30(00):諍競語諸婆羅門惡呪術語苦所逼語戯笑遊樂之語處衆
0000_,14,484b31(00):雜語顚狂語邪命語如是一切名綺語罪已上法位云雜
0000_,14,484b32(00):心非義非時不應法言隨入一切惡口亦有獨頭
0000_,14,484b33(00):綺語謂歌詠等也已上十業道章云若不染心綺飾文詞
0000_,14,484b34(00):歌讃實德非不善故已上今云世間無用語吐皆綺語
0000_,14,485a01(00):内也但餘三重綺語輕●讒賊等者已下明造惡過於
0000_,14,485a02(00):中初三句擧兩舌過也讒賊者讒正字通譛也崇飾惡
0000_,14,485a03(00):言毀善害能也荀子傷良曰讒説文譛也論語顏淵篇第六卷
0000_,14,485a04(00):廿六紙曰浸潤之譛膚受之愬註譛毀人之行也郭知玄云
0000_,14,485a05(00):邪言害正賊曹賊者害也今云讒者心内巧ミモフケ
0000_,14,485a06(00):テ惡言人ソシルハ讒也賊ソコナフナレハ畢竟讒人
0000_,14,485a07(00):及害也●賢明者辨上卅九紙左●於傍快喜等者已下三句
0000_,14,485a08(00):擧惡口過也傍者憬興云傍者夫婦已上或婦或近侍或
0000_,14,485a09(00):傍妻今云或云夫婦居處曰傍二親居家正殿即是云
0000_,14,485a10(00):母堂父居母堂也此家半ヨリ北方造モノ也又一説
0000_,14,485a11(00):家西南角作室置妻奧樣云是也又一説家西北角作
0000_,14,485a12(00):室置妻北方云是也今對正殿曰傍爾正殿父母在
0000_,14,485a13(00):ヲモ不顧唯在傍妻共快喜ノミ居スル是故曰不孝
0000_,14,485a14(00):二親●不孝二親者孟子離婁下篇第四卷四十八紙曰世俗所謂不孝
0000_,14,485a15(00):者五惰其四支不顧父母之養一不孝也博奕好飮
0000_,14,485a16(00):酒不顧父母之養二不孝也好貨財私妻子不
0000_,14,485a17(00):顧父母之養三不孝也縱耳目之欲以爲父母戮
0000_,14,485b18(00):四不孝也好勇鬪狠以危父母五不孝也●師長者親
0000_,14,485b19(00):承名師同伴之中勝者及以家兄名長所詮云長
0000_,14,485b20(00):己人也論註云長者有德之人及兄黨也序記三卷廿二紙左●朋友
0000_,14,485b21(00):無信等者已下二句擧妄語過也朋友者禮記曰同門
0000_,14,485b22(00):云朋同志云友全文ハ出于公羊傳ノ注二十五卷廿二紙唐本定公四年十一月ノ傳ニ又周禮注疏十卷十八紙註云
0000_,14,485b23(00):同師ヲ曰朋ト同志ヲ曰友ト疏云朋ハ疎フシテ而多ク友ハ親フシテ而少レナリ●尊貴自大等者已下四句擧
0000_,14,485b24(00):綺語過也尊貴自大者是オノヅカラ綺語スル也自大
0000_,14,485b25(00):之大字フトル氣味ニテ自オオヘイガホタルコト高ブリ
0000_,14,485b26(00):フトル也漢書馬援傳曰子陽井底蛙爾妄自尊大●橫行
0000_,14,485b27(00):威勢者橫字意理不正通行スル也喩ヤブノ中棒橫通
0000_,14,485b28(00):如世間ニテ無理云是也スヂメニ非ルヲ云也●侵易者
0000_,14,485b29(00):侵韻學集成曰玉篇陵也已上陵玉篇犯也易輕也彙輕易也
0000_,14,485b30(00):寂云侵易謂犯輕他惡也今云人ヲ輕シメアナドル
0000_,14,485b31(00):氣味也上來口四過且配經文不可必局謂憎嫉
0000_,14,485b32(00):善人惡口罵辱妄語欺誑敗壞賢明輕慢師長綺語
0000_,14,485b33(00):調弄等思之可知矣於傍快喜等三句中輕慢師長之句
0000_,14,485b34(00):尤重故今取之反對也●不能自知等者已下總擧口
0000_,14,486a01(00):過而顯也不能自知者元來雖有道頑愚智不了不
0000_,14,486a02(00):知自有正理是故不能知自非也爾此自知云
0000_,14,486a03(00):至極肝要容易不能至此位人人常安心頭正須
0000_,14,486a04(00):工夫●爲惡無耻者是無慚心也倶舍四卷十紙曰於所造罪
0000_,14,486a05(00):自觀無耻名曰無慚●自以強健者自ラ以有財寶
0000_,14,486a06(00):威勢ウデタテヲスル也大阿彌陀經下卷廿紙作自用頑健
0000_,14,486a07(00):●敬難者難廣韻憚也覺經云令人承事敬畏今云敬難
0000_,14,486a08(00):ウヤマヒハバカル也難字鈔云今用憚訓●不肎作善
0000_,14,486a09(00):者有師敎示スレトモ不肎●難可降化者知識朋友曾不
0000_,14,486a10(00):近故●偃者左傳哀公六年注偃健驕傲也已上釋名偃蹇也偃
0000_,14,486a11(00):息而臥不執事也文蹇釋名蹇跛蹇也痛不能作事
0000_,14,486a12(00):也廣雅大嬌也鈔主云謂自高大貌也今云我心ヨリ思
0000_,14,486a13(00):立テテスルヲ曰自用偃自高大スル貌ニテ只立居
0000_,14,486a14(00):振舞大ヘヒニスルヲ云也王維詩科頭箕踞長松下白
0000_,14,486a15(00):眼看他世上人此詩意也三體絶句卅紙此ハ崔處士カ事ヲ作ル詩也科頭トハ不冠セ也箕踞ハ謂伸レハ兩
0000_,14,486a16(00):脚ヲ其ノ形チ如ナルヲ箕ノ●謂可常爾者如是之人天地盡トモ我大ヘヒ顏
0000_,14,486a17(00):ヤメマジキト也●憍慢者婆沙四十三卷六紙云憍者謂不方他
0000_,14,486b18(00):但自染著種姓色力財位智等心傲逸相慢者謂方於
0000_,14,486b19(00):他種姓色力財位智等自擧恃相倶舍四卷十二紙云憍謂染
0000_,14,486b20(00):著自法爲先令心傲逸無所顧性慢謂對他心自
0000_,14,486b21(00):擧性●賴其前世頗作福德等者已下經文模樣世間常
0000_,14,486b22(00):多有事ニテ而人疑之此經文能能熟讀鑑因果理勿
0000_,14,486b23(00):生邪見賴者恃也恃依也頗者多也過半ノ義也而言小善
0000_,14,486b24(00):者是世善故貶云小善耳謂依宿世小善故善神營護
0000_,14,486b25(00):故云助之今以造惡宿善滅時善神捨去故云離之
0000_,14,486b26(00):已上鈔意嘉祥以爲賴之意蒙頗之意少蒙前身少作善故善
0000_,14,486b27(00):神護之助彼作惡不止善神捨去此ノ釋與今ノ鈔其意少異也●小善
0000_,14,486b28(00):扶接者鈔意貶云小善嘉祥意少之義云小善扶者助
0000_,14,486b29(00):也接者持也過去小善今日且扶接此身故如上來
0000_,14,486b30(00):有樣也此小善不盡之間善神且營護シ玉フ營者回旋
0000_,14,486b31(00):曰營或戰塲ヤウガイヲスルヲ曰營營護者觀念法門
0000_,14,486b32(00):十三紙云依灌頂經若人受持三歸五戒者佛勅天帝
0000_,14,486b33(00):汝差天神六十一人日夜年月隨逐守護受戒之人
0000_,14,486b34(00):勿令獲諸惡鬼神橫相惱害已上四天王經云隨戒
0000_,14,487a01(00):多少若持一戒令五神護之五戒具者令二十五
0000_,14,487a02(00):神營衞門戸凶疫衆邪陰謀消滅已上●各共離之者淨影
0000_,14,487a03(00):云宿善盡滅善神捨遠身無依倚多遭厄難是其痛
0000_,14,487a04(00):也鈔云今世遭厄此厄爲痛今云現世内福德盡ヌレハ
0000_,14,487a05(00):善神皆共離或貧窮ナリ或病者ナリ或遭厄難等是皆
0000_,14,487a06(00):一生福力不持故俗果報取越云也或命終迄福力不盡
0000_,14,487a07(00):有ソレハ命終時離也之者指其人之身●身獨空立者
0000_,14,487a08(00):如孟子梁惠王下篇言一夫紂之意●所歸者歸己身也●
0000_,14,487a09(00):迫促者迫者窘也逼也急也促者速也催也速貌也言己
0000_,14,487a10(00):己業果惡趣往ベシトテセメウナガス也●共趣者與
0000_,14,487a11(00):業共此身趣惡道也●頓之者憬興云頓者至也已上之
0000_,14,487a12(00):者指惡道也一本作奪之非也●記在神明者淨影云
0000_,14,487a13(00):鬼神攝錄將入惡道●無從捨離但得前行者憬興云
0000_,14,487a14(00):從者處也得者依也已上今云前行者人間一生中之惡行即
0000_,14,487a15(00):牽引業也●火鑊者烹器釜屬獄中苦具今擧其一
0000_,14,487a16(00):也地藏本願經上十七紙曰或有地獄鑊湯盛沸煮罪人身觀
0000_,14,487a17(00):佛經第五曰十八鑊湯地獄十八火車地獄●天道者有
0000_,14,487b18(00):二義一義云玄應云日月星辰陰陽變化謂之天道法
0000_,14,487b19(00):位云言天道者就世俗言等如天道布行不可
0000_,14,487b20(00):廢故已上是就世間天道解也一義云憬興云天者業也
0000_,14,487b21(00):惡業之道故瑜伽亦云業天葢同之矣已上是指業道
0000_,14,487b22(00):言天道也瑜伽論第九三紙曰若諸菩薩以大悲心觀
0000_,14,487b23(00):察一切貧窮困苦業天所惱衆生已上同第十九十二紙曰一
0000_,14,487b24(00):切愚夫無量差別自體展轉及因展轉雖無作者而流
0000_,14,487b25(00):生死已上鈔所引論文兩處取意歟上來天道二義兩義共
0000_,14,487b26(00):用之●蹉跌者蹉去聲足跌也跌者差也通俗文失躡
0000_,14,487b27(00):曰跌師古曰足失據也已上廣韻蹉跌又差跌也廣雅作
0000_,14,487b28(00):差跌已上興云業報運數終不參差故即不違之義也今
0000_,14,487b29(00):云蹉跌フミタカユル也作善得惡果作惡得善果
0000_,14,487b30(00):等フミチガフコトハ無シト也●獨作諸善者凖淨影憬
0000_,14,487b31(00):興以妄語戒爲本助之諸善也若凖義寂則防口
0000_,14,487b32(00):四過也論其資助則或餘諸善或四中之三隨宜助
0000_,14,487b33(00):之餘文凖前
0000_,14,487b34(00):佛言其五惡者者標飮酒惡次下文云耽酒嗜味然
0000_,14,488a01(00):擧餘惡者爲成酒過耳今云飮酒雖非七支業罪
0000_,14,488a02(00):身口七支惡皆從酒過生況人尤所好故擧之爲第
0000_,14,488a03(00):五惡行事鈔中之三之三卷廿九紙引四分律曰若以我爲師者
0000_,14,488a04(00):乃至不得以草木内酒中滴口因説酒有十過
0000_,14,488a05(00):等云云四分律第十六四紙曰佛告阿難自今已去以我爲
0000_,14,488a06(00):師乃至不得以草木頭内著酒中而入口已上加之
0000_,14,488a07(00):出曜經第八卷二紙説三十六失沙彌尼戒經二紙同之大論十
0000_,14,488a08(00):三廿一紙出三十五失四分律亦説三十六失觀念門記
0000_,14,488a09(00):引善惡所趣經三十六過云云鈔主云有如是等大過
0000_,14,488a10(00):失故雖是遮罪道俗倶斷諸敎同制今經之意葢在斯
0000_,14,488a11(00):耳遮罪ト者頌疏十四卷終云造罪雖多ト飮酒ノ過重シ謂ク飮ム酒ヲ者ハ心多ハ放逸ニシテ必ス犯ス律儀ヲ爲ノ護律儀ヲ故ニ遮飮酒ヲ酒ハ非トモ性罪ニ佛敎ニ遮
0000_,14,488a12(00):制シテ不許令コトヲ飮違ハ遮得罪ヲ故云遮罪ト如キハ殺生等ノ未タ制戒ヲ時モ聖ハ必不犯故名性罪ト性是罪カ故ニ（已上）糅鈔四十三卷廿紙直牒八卷廿
0000_,14,488a13(00):二紙引之ヲ梵網ノ輕戒第二ニ云若佛子故ラニ飮ンヤ酒ヲ而酒ハ生コト過失無量也若シ自身手カラ過シテ酒器ヲ與テ人ニ飮メハ酒ヲ者五百世無手何况ヤ自飮ヲヤ（已上）
0000_,14,488a14(00):古迹云言五百無手ト者以テ極增上ノ惡心ヲ過スカ故ニ非善心等ニハ撮要ニ云非利益ノ心ニ故ニ曰惡心ト惡ニ有輕重今指重者ヲ故ニ曰極增上ト也
0000_,14,488a15(00):（已上）法藏疏云五百世無手ハ杜順禪師釋シテ云以ノ倶是レ脚ナルヲ故ニ云無手ト即チ畜生是也（已上）指麾鈔二卷七紙右引之天台與咸注中卷六十六
0000_,14,488a16(00):紙同引ク之雲棲ノ發隱四卷七紙云問飮酒之戒昔ノ犯必ス多カラン無手之人今見ニ何ソ尠ヤ答無手ト者不必人中ニ無兩手也蛇地蚓鰍鱔之屬ヒ皆無手ノ
0000_,14,488a17(00):報也問沈湎之流モ理トシテ應シ無手ト云云何ソ過シテ器ヲ便獲斯ノ殃ヲ且ク如キ君父ノ之壽キ臣子稱ルカ觴ヲ豈ニ得誠敬之心友ヲシテ招コトヲ惡劣之報ヲ答凡ソ言罪ト者
0000_,14,488b18(00):皆爲ニ有菩薩戒ヲ者言也已ニ受菩薩ノ大戒ヲ當ニ行シ菩薩ノ大道ヲ發大心證大果ヲ乃シ所以ハ壽スル吾カ君父ヲ而杯酒之敬ニシテ敬ノ之少キ者也然トモ而無
0000_,14,488b19(00):手之報非此ノ類ノ所感ニ彼ノ感報ハ者葢シ是レ執持シテ痴器ヲ斟酌シ痴藥ヲ奬誘シテ痴人ヲ成就スル痴業ヲ耳豈比センヤ夫ノ稱コトヲ觴ヲ君父ニ雖不名ケ大敬ト終ニ
0000_,14,488b20(00):不ルニ失セ爲ノ誠敬ヲ之心ヲ乎無手之報加ンコトハ於此等ニ則忠臣孝子必ス有ン所憤捥スル而不平ナル者吾レ故ニ表シテ而出之曾テ林氏道春評論シテ云ク黄帝ハ酒ヲ
0000_,14,488b21(00):以テ漿トスレハ人疾病トナルト素問ニアカセリ夏后氏ハ酒ヲニクンテ儀狄ヲウトメリ周公旦ハ酒誥ヲ作リテ國ヲイマシメテ只祭リノミ酒ヲ飮メトノ
0000_,14,488b22(00):玉ヘリ君モ臣モ沈湎シテ身ヲ亡ボシ國ヲ破ル古今少ナカラス誠ニイマシメヲソルベキナリ然レトモ洼樽杯飮ハ是レ禮ノ始ナリイカンソ玄水ヲステン
0000_,14,488b23(00):ヤ其ノ上量リナケレトモ亂ニオヨボサストアルハ魯論ニ見ヘタリ堯夫神晦モ三盃ノ微醺興セズシモアラス酒ハ賓主ノ悅ヒヲマジヘ隣里ノ好ヲ修ス
0000_,14,488b24(00):ルモノナレハ捨ツベカラズ又過スベカラズト徒然草ノ野鎚ニ書ケリ文段抄六卷七紙引之又天台ノ惠空師參考七卷八紙加釋シテ自解ヲ以テ常道ト權
0000_,14,488b25(00):道トノ二義ヲ分別セリ今且ク取意シテ言ハハ之酒ヲ誡ルト許ト相違ナル樣ナレトモ彼ノ孟子イヘル嫂メ水ニヲボルルトキハ手ヲ取レヨト敎ヘラレシガ如
0000_,14,488b26(00):シ佛モ常道ヲ敎ヘ玉フトキハ飮酒戒ヲ立テテ深ク其ノ罪ヲセムルト云ヘトモ權道ヲ示シ玉フトキハ彼ノ末利夫人祇陀太子ノ如シ梵網ノ古迹ニモ未曾
0000_,14,488b27(00):有經ヲ引テ若シ酒ヲ飮テ心ヲ悅ハシメ善ヲ生スルコト有ラハ飮メトモ犯戒ナラス况ヤ菩薩戒ハ利アレハ犯スルコト無ト又ク瑜伽論ヲ引テ善心ニ
0000_,14,488b28(00):テ人ニ酒ヲ施スハ布施ノ行ニオサムト云ヘリ雲棲大師ハ菩薩戒ノ師トシテ自知錄ヲ撰シ其中ニ父母ヲモテナシ正賓ヲムカヘ或ハ藥ヲ煎
0000_,14,488b29(00):スルナト酒ヲ用ルコトハ罪ニ非ズト云ヘリ誠ニ是レ酒ハ人ノ正念ヲミタスモノナレハ小乘ノ敎ニハ草葉ニテスクヒアケテモ飮ムヘカラストモ
0000_,14,488b30(00):見ヘ侍レトモ本ヨリ性罪ニハ非ス只遮罪ナリト倶舍ニ見ヘケル上ハ時宜ニ隨テタトヘ飮ムコト有トモ正念ヲ失ハヌヲ以テ本意トスルナリ黑谷
0000_,14,488b31(00):語燈錄和語五卷十四紙ヲヨミ侍リシニ或人法然上人ニ酒ノムハ罪ニテ候歟ト問シトキ實ニハ飮ベクモナケレドモ此ノ世ノナラヒト答ヘ玉フ
0000_,14,488b32(00):此ノ意ヨク叶ヘリト今私云ク惠空師ノ意モ且ク存ス開遮ヲ夫レ實ニハ堅ク制禁ス之ヲ凡ソ酒肉ノ縁ニ有權有實酒ノ權實ト者權敎ニハ且ク依機ニ許
0000_,14,488b33(00):飮酒ヲ如彼ノ祗陀末利之縁ノ實敎ニハ始終不許サ飮酒（云云）因ニ明ハ肉ノ權敎ヲ者權敎ニハ且ク許三種ノ淨肉ヲ謂ク一ニハ不見殺ヲ二ニハ不
0000_,14,488b34(00):聞殺三ニハ不疑爲己殺カト或ハ五淨ト云ハ加自死肉及ヒ鳥ノ殘肉實敎ニハ佛涅槃ノ砌リニ始終不許一切ノ肉ヲ楞伽梵網並ニ皆制
0000_,14,489a01(00):之涅槃第四卷四相品ノ説梵網與咸ノ注中卷六十七紙名義集二卷四十七紙觀念門私鈔上三十三紙因玆大藏一覽第四卷五十七紙引諸經要
0000_,14,489a02(00):集第十七卷七紙曰如未曾有經開飮酒ヲ計ルニ此レ乃佛初成道ノ時量衆生ノ機ヲ不可頓ニ斷シ頓ニ制ス所以ニ漸ク開シ漸ク制シ後ニ知衆生ノ
0000_,14,489a03(00):機熟スルヲ便乃チ永ク斷シ永ク制シテ纎毫モ不許（已上）涅槃經ニハ酒ハ爲不善諸惡根本ト若シ能ク斷除スル寸ハ則遠衆罪ニ（已上）要覽
0000_,14,489a04(00):中十四紙引之大莊嚴論ニハ佛論玉フ身口意三業之惡行ニハ唯タ酒ヲ爲根本ト已上名義集三卷四十五紙所引又正法念經第八卷十紙獄卒呵
0000_,14,489a05(00):責シテ罪人説偈曰於佛ノ所ニ生シ痴壞リ世出世ノ事ヲ燒コト解脱ヲ如ナルハ火ノ所謂ル酒ノ一法ナリ（已上）要集上本八紙引之此ノ外大乘諸經論多ク誡
0000_,14,489a06(00):飮酒具眼之人何ソ夫レ不順乎昔シ宋朝紹興年間一鬼度五僧ヲ之縁誠ニ因果照然タル者ナリ也矣出家修道ノ人尤トモ可恐可恐歸元直指
0000_,14,489a07(00):下八十九紙往披又齊ニ勸酒過失ノ事正法念經第七卷十二紙曰若人以酒與ヘ會僧衆ニ若シハ與レハ戒人ノ出家比丘若ハ寂靜ノ人寂滅心ノ人禪定
0000_,14,489a08(00):樂ノ人ニ身壞シ命終シテ墮於惡處呌喚大地獄ニ（已上）記主ノ云如ハ此ノ文者供僧之時勸ムト酒ヲ甚タ可怖之今經ニ云カ與會衆僧故ニト要集記一卷
0000_,14,489a09(00):三十三紙左指麾抄二卷六紙左如古迹云カ乃至四逆從此而生ス唯除破僧ヲ故ニ今制也（已上）薩婆多第一卷十二紙曰以ノ飮酒ヲ故ニ作四逆ヲ惟タ
0000_,14,489a10(00):不能破僧ヲ耳（已上）尚委ク可辨次下文中上來飮酒ノ過失任管見粗記之誠ニ可恐之甚キコト不可有從是大ナルハ而已矣●徙
0000_,14,489a11(00):倚懈憜者已下明依酒懈怠徙倚廣韻猶徘徊也義
0000_,14,489a12(00):寂云循循徘徊也興師同之今云徙倚タチモトヲル也懈憜ヲ
0000_,14,489a13(00):コタルナリ是ハ飮酒有樣説酒飮ム人ノクセトシテ常
0000_,14,489a14(00):アチラヘハ行キコチラヘハ行テブラメクモノ也故不
0000_,14,489a15(00):作出世及世間業也●治身修業者治生産業皆モノ
0000_,14,489a16(00):ウキ也●飢寒困苦者淨影云飮酒之人不修善業不
0000_,14,489a17(00):事家業已上今云由無家業乏於衣食故云飢寒
0000_,14,489b18(00):畢竟不治身修業故妻子眷屬等飢寒困苦也●父母
0000_,14,489b19(00):敎誨等者已下明由酒違反●怒譍者譍謂以言對
0000_,14,489b20(00):問也●言令不和違戾反逆者言令即父母之敎令也言
0000_,14,489b21(00):父母命令不和或親敎不受故親子中不和ナル也禮記
0000_,14,489b22(00):玉藻曰父命呼唯而不諾手執業投之食在口則吐
0000_,14,489b23(00):之走而不趨釋名疾行曰趨疾趨曰走又曲禮上篇曰父召無諾先生
0000_,14,489b24(00):召無諾唯而起又内則曰父母有過下氣怡色柔聲
0000_,14,489b25(00):以諫今背此儀故云違逆戾者乖也モヂリソムク也
0000_,14,489b26(00):●取與無節等者已下明由酒無節節者禮記註疏法
0000_,14,489b27(00):度也禮記禮器曰無節於内者觀物弗之察矣註云
0000_,14,489b28(00):無節於内言胸中不能通達禮之節文又學記
0000_,14,489b29(00):曰不陵節而施之謂孫註云節如節候之節禮有禮
0000_,14,489b30(00):節樂有樂節人有長幼之節皆言分限所在不陵
0000_,14,489b31(00):節而施謂不敎幼者以長者之業凖之今言
0000_,14,489b32(00):取與無節者謂不可取而取之不可與而與之也
0000_,14,489b33(00):又孝經曰庶人章謹身節用以養父母註曰謹身者不
0000_,14,489b34(00):敢犯非也節用者約而不奢也不爲非則無患不
0000_,14,490a01(00):爲奢則用之身無患而財用終足以恭事其親又云爲
0000_,14,490a02(00):君而惠爲父即慈爲臣而忠爲子而順此四者人
0000_,14,490a03(00):之大節也所言無節反之應知今云取與無節トハ世
0000_,14,490a04(00):間ニテ我ガ酒友達酒相手ニハ何モカモヤルヤウナ類
0000_,14,490a05(00):其程無レハ是無節也●衆共患厭者彼酒友達酒相手類
0000_,14,490a06(00):不可厭其餘人彼アリサマヲ見テハ皆患厭フ也●負
0000_,14,490a07(00):恩違義者負者廣韻擔也又受貸不償曰負又背恩忘
0000_,14,490a08(00):德曰負字彚全同●無有報償之心者爲恩不報受貸不
0000_,14,490a09(00):償此皆以負恩違義故償者廣韻報也還也●不能復
0000_,14,490a10(00):得者以不報償故定思富有而モ皆酒ノ代ニシテ
0000_,14,490a11(00):亦常貧窮困乏也●辜較縱奪等者已下明由酒縱
0000_,14,490a12(00):奪辜較者義寂云辜者固也較者專也言其大固專略利
0000_,14,490a13(00):也已上玄應音義八廿四紙曰較又作同音角辜較固也大也
0000_,14,490a14(00):較亦等也專略其利也言官家大固取酒利也彚ニノ字ノ注ニ
0000_,14,490a15(00):橫ヲ木ヲ渡水ヲ曰漢ノ天護三年ノ初ス酒酤ヲ韋昭カ曰禁シテ民酤ヲ獨官開置シテ如道路設木ヲ爲獨リ取利ヲ也後漢書靈帝紀
0000_,14,490a16(00):曰貴賤近臣子弟多辜爲奸利者注辜障也專也
0000_,14,490a17(00):障他人買賣而自取其利也又桓帝紀曰辜較百姓與
0000_,14,490b18(00):盜無異注辜較與辜同義已上今云辜較他人所
0000_,14,490b19(00):可得利障碍ナシテ非理手前取コト也非理ニシテスア
0000_,14,490b20(00):ヱヲ取ルヲ云辜較也較專ナレハホシヒママニスル
0000_,14,490b21(00):氣味也奪者盜也●放恣遊散等者寂云已下明辜較縱
0000_,14,490b22(00):奪相也興云散者行也●串數唐得者玄應音義云串習
0000_,14,490b23(00):也數頻也今云數頻リニシテシバシバナレバタビカサ
0000_,14,490b24(00):ナルヲ云也串習ニテ其レヲナラフヲ云串縱奪ヲヒ
0000_,14,490b25(00):タモノシツケルコトナレハ習フト云也●用自賑給者興
0000_,14,490b26(00):云賑損富補貧也寂云賑濟也給資也今言數串盜他
0000_,14,490b27(00):財物以自賑給爲快意焉畢竟縱奪己ニギワシタス
0000_,14,490b28(00):ヲ云也●耽酒嗜美飮食無度者已下明當段正惡於
0000_,14,490b29(00):中此二句正明飮酒相耽酒者耽俗作躭非也彙過樂
0000_,14,490b30(00):謂之耽嗜美者嗜説文喜欲之也孟子告子上篇六卷十二紙曰口
0000_,14,490b31(00):之於味也有同嗜焉美彙嘉也好也甘也●飮食無度
0000_,14,490b32(00):者度音徒則也又音鐸量也兩訓共通鈔云醉飮飽食蓋酒
0000_,14,490b33(00):過也左傳曰子皮之族飮酒無度子皮ハ鄭ノ大夫孟子曰樂酒
0000_,14,490b34(00):無猒謂之亡註亡猶失也言廢時失事也上件二句
0000_,14,491a01(00):一段之骨子也修道之人不必忽緖可見過焉合讃師
0000_,14,491a02(00):云凡人之於物愛惡情異唯口腹欲槪然無別常
0000_,14,491a03(00):嗜滋味過量飽滿由是發病妨道過失甚多今爲
0000_,14,491a04(00):引説鍼藥是人即引修行道地經曉了食品及阿育
0000_,14,491a05(00):王經第九廿紙學者熟讀須窺經意又行事鈔對施篇四
0000_,14,491a06(00):分曰食知上足故苦消滅新苦不生有力無事令身
0000_,14,491a07(00):安穩增一曰多食五苦一大便數二小便數三多睡
0000_,14,491a08(00):眠四身重不堪修業五多患食不消化故佛言
0000_,14,491a09(00):食知節量同説偈云多食致病苦少食氣力衰フ處
0000_,14,491a10(00):中而食者如秤無高下已上敎誡律略疏三卷卅一紙引之要覽上六十三紙往見今云
0000_,14,491a11(00):食有分量時有時節世間食朝夕二時爲度爾今耽
0000_,14,491a12(00):酒嗜美飮食無度可謂子皮之類乎●肆心蕩逸等者已
0000_,14,491a13(00):下明造惡過於中四段一明魯扈之過肆者廣韻恣
0000_,14,491a14(00):也放也蕩者彙水勢廣平貌水堤サイテバツト流ルル貌
0000_,14,491a15(00):逸者奔也又與佚同縱也放也埓不給馬走ルガ如キヲ
0000_,14,491a16(00):云也●魯扈牴突者寂云魯者魯鈍謂無所識知也扈
0000_,14,491a17(00):者跋扈謂縱恣自大也興師同之魯增韻愚也彙草行曰跋後
0000_,14,491b18(00):從曰扈司馬長卿上林賦曰扈從橫行言隨從天子逐
0000_,14,491b19(00):獸橫行也師古注跋扈縱恣而行非是葢扈從隨侍之義
0000_,14,491b20(00):跋扈強梁之義當隨侍天子時而爲強梁自肆之態
0000_,14,491b21(00):豈人臣所宜耶已上左傳胡文曰跋扈之臣假仗主威
0000_,14,491b22(00):脅制中外已上注跋扈強梁也顏師古曰云云如右今云魯
0000_,14,491b23(00):魯鈍ニテ智無者也扈自大恣ニスルモノ也世間ノヤツ
0000_,14,491b24(00):コ或ハ男ダテヲスル者ノニ理知智有ル者ノハ無キモ
0000_,14,491b25(00):ノ也爾レハ大ヘイニシテスイヲスル者ノヲ云魯扈
0000_,14,491b26(00):此ノ熟字面白シ牴突者如前辨物ニフレモトル也止觀四之一卷四十五紙
0000_,14,491b27(00):曰魯扈牴突不畏惡道輔行同卷四十六紙曰魯扈者不慚不順
0000_,14,491b28(00):之貌人情者人ココロヤリ也●強欲抑制者人欲之不
0000_,14,491b29(00):令作不欲亦令作也只人コノム事ヲバサセズシテ
0000_,14,491b30(00):イヤガル事ヲバ無理ニサスルハ此皆狂醉故也●見人
0000_,14,491b31(00):有善憎嫉惡之者覺經四卷六紙曰睢眄強制見人有喜憎嫉
0000_,14,491b32(00):恚之已上睢眄瞋視跋扈貌●無義無禮者釋名云義者宜
0000_,14,491b33(00):也裁制事物使合宜也禮記喪服四制篇曰順人情故謂
0000_,14,491b34(00):之禮又曰曲禮上篇夫禮者所以定親疎決嫌疑別同
0000_,14,492a01(00):異明是非也又曰禮不踰節今云義事物ヨキホド
0000_,14,492a02(00):ニ裁制宜キニカナハシムル也人情ヲ不破順之物事
0000_,14,492a03(00):ノリヲコヘザルヲ云也●無所顧難者難憚也ヲソレハ
0000_,14,492a04(00):バカルコト無キヲ云也●自用軄當者軄與職同軄當者
0000_,14,492a05(00):掌之貌廣韻職者主也爾雅亦同博雅業也科註云專也執掌也
0000_,14,492a06(00):當者主當至當也常ハ去聲中也ノ訓今云軄當人不許自高ブリ己
0000_,14,492a07(00):思有能フトルコト也或一町年寄或一村一郷中ニテモ
0000_,14,492a08(00):老分者ノノ類モ又家一軒主人ナレハ竈將軍スル等也
0000_,14,492a09(00):●不可諫曉者如上頭ラタル者ニハ人モイサメザレ
0000_,14,492a10(00):ハ曰不可諫曉切韻諫曉以言説示人也周禮註疏
0000_,14,492a11(00):云諫者以禮義正之也已上如彼殷紂好酒淫樂シ智
0000_,14,492a12(00):足以距諫言足以飾非是其類也●六親眷屬等者已
0000_,14,492a13(00):下二明不念恩過六親者父母兄弟妻子覺經四卷七紙律新學名句
0000_,14,492a14(00):或父母伯叔兄弟梵網古迹下末廿一紙散記三卷三紙眷屬者六親之外爲眷
0000_,14,492a15(00):屬●所資有無者鈔云六親眷屬所持資具然今不思
0000_,14,492a16(00):彼有無也今云言不思六親眷屬資用之有無也●
0000_,14,492a17(00):不能憂念者夫人之爲義也宜常憂念父母諸親資用
0000_,14,492b18(00):有無各隨其分惠施養濟如齊晏子父之族無不
0000_,14,492b19(00):乘車者母之族無不足以衣食者妻之族無凍
0000_,14,492b20(00):餒者而世之人好色耽酒衣食奉養止乎一己而已
0000_,14,492b21(00):而不顧族之人操壺瓢爲溝中瘠也者間多實可
0000_,14,492b22(00):痛哉●心常念惡等者此念惡言惡行惡之惡皆指酒也
0000_,14,492b23(00):●曾無一善者三業不善無少善也●不信先聖等者
0000_,14,492b24(00):已下三明不信善惡過意云由酒所冥故不信
0000_,14,492b25(00):佛經亦不信善惡因果之道理也先聖者覺經四卷七紙云
0000_,14,492b26(00):不信有賢明先聖不信作善作道可得度世
0000_,14,492b27(00):不信世間有佛大阿彌陀經同之凖此文今先聖者應是菩
0000_,14,492b28(00):薩行道者道即善行因也●不信死後神明更生者所言
0000_,14,492b29(00):神明者言神識也輔敎篇一卷廿二紙曰人死而其神不死神
0000_,14,492b30(00):之在人猶火之在薪也前薪雖與火相燼今所以
0000_,14,492b31(00):火者曷嘗燼乎經曰一切諸法以意生形此之謂也已上
0000_,14,492b32(00):慈氏菩薩大乘縁生稻喩經四紙曰不從此滅生餘處
0000_,14,492b33(00):有業報相感因縁不闕故譬如無薪火則不生有
0000_,14,492b34(00):薪則火生業煩惱所生識種子從彼生處相續名色芽
0000_,14,493a01(00):轉如是已上●作善得善爲惡得惡者今家曰若作苦
0000_,14,493a02(00):因即感苦果若作樂因即感樂果如似以印印
0000_,14,493a03(00):泥印壞文成不得疑也已上迷惑如是因果報應之
0000_,14,493a04(00):理故云不信●欲殺眞人等者已下四明起逆罪
0000_,14,493a05(00):過眞人者阿羅漢也玄應音義八十二紙曰眞人即阿羅漢也
0000_,14,493a06(00):瑞應經上八紙云羅漢者眞人也文句疏記三之二卷十八紙云證眞之
0000_,14,493a07(00):人故曰眞人鈔云如太賢云乃至四逆從此而生唯
0000_,14,493a08(00):除破僧已上法位曰此文中但出四逆已上爾今文中唯
0000_,14,493a09(00):出三逆覺經四卷七紙曰欲殺羅漢鬪比丘僧准此
0000_,14,493a10(00):文鬪亂衆僧兩舌罪也四分律第十一十紙曰兩舌者比丘
0000_,14,493a11(00):鬪亂彼此此合讃師一義問何故今文唯出二逆不擧餘二
0000_,14,493a12(00):答按此敎以攝末世滅後爲本故除出佛身血又今
0000_,14,493a13(00):之文是説在家五惡之相何及破僧縱通出家末世
0000_,14,493a14(00):出家多是無戒破戒然破僧必是須持戒人破戒之者羯
0000_,14,493a15(00):磨不成不得破故已上合讃雖然同類破僧亦通滅後倶
0000_,14,493a16(00):舍論第十八卷明五無間同類業頌曰奪僧和合縁是破僧罪
0000_,14,493a17(00):同類光記云奪僧資縁令僧離散是名破僧同類罪
0000_,14,493b18(00):體頌疏云和合縁者謂僧資具等是故鈔主拾因記上四十二紙
0000_,14,493b19(00):云破僧等者非必佛世設雖滅後唯於僧中破和
0000_,14,493b20(00):合故非正逆也已上故知除出佛身血雖言四逆理
0000_,14,493b21(00):實三逆也若論同類亦得具四鬪亂衆僧之句言
0000_,14,493b22(00):兩舌罪亦是一義也觀經合讃末五十六紙拾因第二因同記六紙右同新鈔中五紙糅抄廿九卷四紙併見然
0000_,14,493b23(00):鈔所引古迹並法位釋總約四逆從飮酒而生之義邊
0000_,14,493b24(00):引之其旨經論所説顯著薩婆多一卷十三紙曰以飮酒故
0000_,14,493b25(00):能作四逆惟不能破僧耳又大報恩經第六文全
0000_,14,493b26(00):同薩婆多依之鈔主且約通途引太賢釋若約當
0000_,14,493b27(00):段文意實唯三逆也破和合縁通滅後破僧不通滅
0000_,14,493b28(00):後拾因記釋意分明何混雜之乎但至法位釋既
0000_,14,493b29(00):言此文中故其義難解扨鈔云酒過最重不可不
0000_,14,493b30(00):斷誠哉是言也如彼五戒優婆塞由飮酒一時之間
0000_,14,493b31(00):犯五戒毘婆沙論ノ説大藏一覽三卷十七紙珠林百十二卷六紙又中比男タテカ隱元禪
0000_,14,493b32(00):師鬚手ニギリギリト卷テヲノレハワタ持釋迦ジヤト
0000_,14,493b33(00):云カ餌ニハ何ヲ食ムト云如實飮酒逆罪モ起ベキモノ
0000_,14,493b34(00):也●憎惡者惡去聲ニ呼●願令其死者指狂醉之人曰
0000_,14,494a01(00):其●如是世人等者明痛中二已下ハ初明矇昧不了
0000_,14,494a02(00):●心意倶然者倶舍談集起名心思量名意了別名
0000_,14,494a03(00):識若大乘中八識名心七識名意六識名識云云名義集六卷十八紙
0000_,14,494a04(00):又由外典辨心意者彙曰心身之主意志也思也心所
0000_,14,494a05(00):嚮也小補韻會从心察音而知意也徐曰見之外曰
0000_,14,494a06(00):意大學誠意註十紙曰心者身之所主也意者心之所發
0000_,14,494a07(00):敎秦總錄曰身之主宰ヲ爲心ト心之發動ヲ爲意ト古今大全ニ云明ノ海蠡縮カ云心ハ猶水ノ也意猶シ氷ノ也水體常ニ流布シテ一結シテ爲氷ト則失フ其常流之
0000_,14,494a08(00):性ヲ矣心體本ト正シ而シテ一發シテ爲意則失其ノ本性ノ體ヲ矣然トモ全ク氷ハ是レ水捨テ水ヲ而不見氷ヲ全ク意ハ是レ豈ニ斷テ意ヲ以テ正ンヤ心（云云）上來大學首
0000_,14,494a09(00):書出之性理字義上廿紙曰意者心之所發也有思量運用之
0000_,14,494a10(00):意已上今云心意倶然飮酒人心意皆然也ト云コト也●愚
0000_,14,494a11(00):痴矇昧者矇與蒙通玉曰有眸子無見也文選吳都賦
0000_,14,494a12(00):左太中曰逈眺冥蒙註不明貌矇亦目瞳不明也已上揚子法言
0000_,14,494a13(00):學行篇注蒙者頑愚也已上當卷次上廿五云矇冥抵突之處辨
0000_,14,494a14(00):之今云愚痴矇昧酒般若正智クラマス邪智ヲ增上ス
0000_,14,494a15(00):ルモノナレハ也●而自以智惠者正智矇昧而起邪智
0000_,14,494a16(00):即生邪見也言正智クラマシテ次邪智生スルモノ也
0000_,14,494a17(00):●不知生所從來死所趣向者生所從來指過去生死所
0000_,14,494b18(00):趣向指未來生寶鑰上六紙云凡夫狂醉生我父母不知
0000_,14,494b19(00):生之由來受生我身不悟死之所去顧過去冥冥
0000_,14,494b20(00):不見其首臨未來漠漠不尋其尾三辰戴頂暗
0000_,14,494b21(00):同狗眼五嶽載足迷似羊目營營日夕繫衣食
0000_,14,494b22(00):獄趂逐遠近墜名利之坑已上三辰ハ謂日月星之時也日ハ照晝ヲ月ハ照夜ヲ星ハ運行シテ
0000_,14,494b23(00):於天ヲ民得取其ノ時節ヲ也狗眼羊目ハ譬其愚痴也●不仁不順者莊子天地篇四卷三十六紙曰愛
0000_,14,494b24(00):人利物謂之仁中庸第二章頭書四十三紙曰仁者人也大全西眞氏カ曰人之所以ハ爲
0000_,14,494b25(00):人以ナリ其レ此ノ仁ヲ也有テ此仁而シテ後ニ命シテ之ヲ曰人ト不然則非ス人矣孟子盡心下篇第七卷四十紙曰仁也者人也
0000_,14,494b26(00):集註曰仁ハ者人之所以ノ爲人之理也然シテ仁ハ理也人ハ物也（已上）中庸四十三紙頭書蒙引ニ云仁ハ者人也與孟子仁也者人也不同カラ彼ノ專ラ以
0000_,14,494b27(00):心之德ヲ言フ故ニ曰人之所以爲人之理中庸集注ニ人ハ指人ノ身ヲ而言フ具テ此レハ生理ヲ自然ニ便チ有側怛慈愛之意深ク躰シテ味之ヲ可見（已上）彼
0000_,14,494b28(00):此不同其ノ義須知不順者左傳第廿六十一紙曰慈和徧服曰順已上不
0000_,14,494b29(00):順反之可知今云愛人利物仁云ナレハ若シ仁無
0000_,14,494b30(00):キ時ハ人情ニソムクナレハ云不順●惡逆天地者仁
0000_,14,494b31(00):天順地天地仁順ナルモノ也今反可知●而於其中者
0000_,14,494b32(00):此人世間中シテ而如上來之有樣ノ中ニオヒテト云
0000_,14,494b33(00):コト也●悕望僥倖者僥倖通作徼倖又倖作幸切韻僥
0000_,14,494b34(00):倖非分窺求小補韻會求利不止貌增韻非所當得
0000_,14,495a01(00):而得又不可免而免曰幸彚ニ幸ノ字注全同中庸第十四章曰君子居
0000_,14,495a02(00):易以俟命小人行險以徼幸注易ハ去聲易平地也居易
0000_,14,495a03(00):素位而行也俟命不顧乎外也徼求也幸謂所不
0000_,14,495a04(00):當得而得者也蒙引ニ云行トハ險ヲ者不爲其所ヲ當爲必騪セ私智ヲ作ス聰明以テ爲奸邪之事ヲ此レ險ノ道也正ニ與
0000_,14,495a05(00):居易相反ス僥倖二字在韓退之送李愿歸盤石序及歐陽
0000_,14,495a06(00):永叔晝錦堂記出古文後集上卷今云己分非物非理ニシテウカガ
0000_,14,495a07(00):ヒ求メ其求ルコト不止云僥倖●欲求長生者生類ヲ打
0000_,14,495a08(00):チ殺シテハ我カ壽ヲ長クセントス或牛羊ヲ燒キ魚鳥
0000_,14,495a09(00):ヲ煮テ食ラヒ而長生ナラントス豈其然ランヤ●慈心
0000_,14,495a10(00):敎誨等者已下二明不受敎誨●心中閉塞等者小學
0000_,14,495a11(00):嘉言程子曰醉生夢死不自覺也陳選注曰言迷溺之深
0000_,14,495a12(00):如醉如夢自生至死而不悟也已上竹窓隨筆一卷廿八紙有
0000_,14,495a13(00):醉生夢死論問上來皆是造惡之過而無王治何屬痛
0000_,14,495a14(00):文答淨影云痛中明其現有愚痴闇障覆心無所
0000_,14,495a15(00):知曉以之爲痛亦應有其王法治罪文略不説●
0000_,14,495a16(00):大命將終等者已下明燒中五一明臨終悲悔大命者
0000_,14,495a17(00):義寂云死生爲大命窮逼爲小命已上言臨終云大命
0000_,14,495b18(00):其外常恒刹那刹那壽命ツヅマルヲ云小命憬興云命
0000_,14,495b19(00):是天地壽三大中之一故曰大也已上今朋義寂毛詩曰
0000_,14,495b20(00):大命近止●悔懼交至者命欲終時獄火來現見此相
0000_,14,495b21(00):時生懼生悔悔懼倶有故云交至●不豫者豫彙先也
0000_,14,495b22(00):早也●臨窮者窮彙竟也小補韻會引詩經箋注曰窮猶
0000_,14,495b23(00):終也●天地之間等者已下二明因果無差義寂云天
0000_,14,495b24(00):地之間五道生死因果分明橫觀十方恢廓而浩浩不
0000_,14,495b25(00):得其邊際竪望三世窈窕而茫茫難尋其端底已上
0000_,14,495b26(00):●恢廓窈窕浩浩茫茫者恢廓者恢者大也廓者空也大
0000_,14,495b27(00):也廣大貌窈窕者窈者説文深遠也窕者説文幽間也彙窈
0000_,14,495b28(00):窕幽深間靜之意也浩浩彙大水貌又廣大貌中庸曰浩浩
0000_,14,495b29(00):其天注浩浩廣大貌茫茫興云冥昧貌已上又廣遠貌今云恢
0000_,14,495b30(00):廓橫廣云也窈窕竪幽間トカスカニ深遠フカクシテ顯
0000_,14,495b31(00):處ヨリ此見レハ冥途幽闇ナルヲ云窈窕也浩浩大水
0000_,14,495b32(00):貌ナレハ幽冥カスカナル處廣云也茫茫遠貌冥昧貌ナ
0000_,14,495b33(00):レハ草樹澤邊ナトニ水ノヒタヒタニ有テハルカナル
0000_,14,495b34(00):ヲ云也●善惡報應者其報之應如谷響●相承者承
0000_,14,496a01(00):受也繼也●當之者當受也●數之者興云數者理數已上彙
0000_,14,496a02(00):又理數葢理因數顯數從理出故理數可相倚而不
0000_,14,496a03(00):可違也已上論語堯曰曰堯曰咨爾舜天之曆數在爾躬注
0000_,14,496a04(00):曆數帝王相繼之次第猶歳時氣節之先後也已上數説文
0000_,14,496a05(00):算數也今云數理也理數之數算用カズノ不違也理道
0000_,14,496a06(00):理常云コト也●應其所行者行者業也●追命者興云命者
0000_,14,496a07(00):業也已上或可命者言命根謂今日果報體命根故也次
0000_,14,496a08(00):上卅七紙左經文云追命所生興意業也寂意命根也委辨上
0000_,14,496a09(00):照應可見●善人行善等者此三句二明善因果義寂
0000_,14,496a10(00):云從樂入樂者謂善異熟相繼而生從明入明者善等流果
0000_,14,496a11(00):無間而起●惡人行惡等者此三句三明惡因果義寂云
0000_,14,496a12(00):苦與冥配惡二果已上意云從苦入苦者惡異熟相繼而
0000_,14,496a13(00):生從冥入冥者惡等流果無間而起總辨上來意者明
0000_,14,496a14(00):一業中有異熟等流二也謂從樂入樂者從人中樂處
0000_,14,496a15(00):入天上樂處是善異熟果從明入明者從天上來生
0000_,14,496a16(00):人間壽命長遠亦富貴豐饒是善等流果也又從苦入苦
0000_,14,496a17(00):者從此世痛苦入三惡苦處是惡異熟果從冥入冥者
0000_,14,496b18(00):離三途來生人間尚壽命短促貧窮下賤是惡等流
0000_,14,496b19(00):果也自餘善惡皆凖而知焉或三途ノ中ヲ展轉スルモ有ベシ或ハ人天中ニテ展轉スルモ有ベシ
0000_,14,496b20(00):●誰能知者等者四辨知不知義寂云如是因果理趣
0000_,14,496b21(00):幽邃九十六術皆迷其端唯我世尊獨知其原●敎語
0000_,14,496b22(00):開示等者此四句三明不信聖化●信用者少者聖
0000_,14,496b23(00):化理深故信者希也●如是世人等者此二句結惡顯多
0000_,14,496b24(00):●難可具盡者如是造惡不信之輩世間甚多故具説盡
0000_,14,496b25(00):スベカラズト也●故有自然三途等者已下正明燒也
0000_,14,496b26(00):●言行相副等者此明三業相應眞實若凖理者於上
0000_,14,496b27(00):四段亦可有此文雖文局此義則通上翻上文
0000_,14,496b28(00):説心口各異言念無實故副者興云稱也已上廣韻佐也稱
0000_,14,496b29(00):也去聲ニ呼又入聲ノトキハ割也判也裂也折也非今ノ所用ニ●獨作諸善者不飮酒爲本助
0000_,14,496b30(00):之諸善也餘文凖前凡上來所説顯令捨五惡作
0000_,14,496b31(00):五善若不成五善則難可得順次往生三心善心
0000_,14,496b32(00):生惡心時必不倶起其義具前辨之竟學者措心不
0000_,14,496b33(00):可謬解
0000_,14,496b34(00):佛告彌勒等者已下前所擧五惡重演説之是佛意大
0000_,14,497a01(00):悲深重故欲令衆生離五惡五痛五燒亦更叮嚀説
0000_,14,497a02(00):之也扨從此已下總明相生謂明五惡生痛而後
0000_,14,497a03(00):受三塗燒亦從三塗直生人中亦造五惡等義
0000_,14,497a04(00):所説重重臨文可解●展轉相生者問爲五惡生五
0000_,14,497a05(00):痛五痛生五惡耶答不爾只是因果相望而以相生謂
0000_,14,497a06(00):五惡爲因必先生五痛而次必生五燒故云展轉
0000_,14,497a07(00):也有云五痛生燒此義非也不應理故已上鈔意●皆悉自然
0000_,14,497a08(00):入諸惡趣者此言從五惡直生五燒此處亦雖可
0000_,14,497a09(00):有痛今先約不受王法牢獄等痛之者説給フ也
0000_,14,497a10(00):可有如此者其類非一故次下曰或若可受痛
0000_,14,497a11(00):者則如上來所説五惡次第今簡彼故經文燒痛次第
0000_,14,497a12(00):令知之也●或其今世等者是非從燒起痛説從
0000_,14,497a13(00):惡起痛也次上説從惡直起燒今對上五燒名痛
0000_,14,497a14(00):爲或又對次上五燒果報則此華報故曰或華報不定
0000_,14,497a15(00):故●先被殃病者難治惡病上文説痛擧王治罪或示
0000_,14,497a16(00):愚闇然痛相非一故此説殃病彼此互彰耳●罪惡所
0000_,14,497a17(00):招者是自然理ナレハ也●示衆見之者示者現也五惡現
0000_,14,497b18(00):得痛無有人不見故云衆見也●身死隨行等者已
0000_,14,497b19(00):下明燒生惡與痛説相故先初説燒苦毒次説
0000_,14,497b20(00):燒起惡惡亦起痛之次第也次雖可有五燒不説
0000_,14,497b21(00):只是略耳是則展轉相生也今言展轉者因生果果亦
0000_,14,497b22(00):生果等是習因習果トテ有事也所言行者興云業也已上
0000_,14,497b23(00):即十二支中第二也自下世尊重略説示五惡五痛是
0000_,14,497b24(00):明世世生生展轉相結無免出之期也●苦毒者苦身
0000_,14,497b25(00):ヲ苦シムルコト毒ノ能ク物ヲ指スガ如ナレハ毒字用ヒ
0000_,14,497b26(00):テ云苦毒委ハ次上卅八紙處辨之●燋然者燋彙音焦與焦同焦傷
0000_,14,497b27(00):於火也五音集韻與灼同燒也熱也然彙燒也玉亦同是
0000_,14,497b28(00):依自業感火所燒今且約火塗説畜生ヲモ攝見ベ
0000_,14,497b29(00):シ●至其久後者燒異熟已竟言等流時也此由前世
0000_,14,497b30(00):等流五燒果亦生五惡果如是果亦生果習因習果
0000_,14,497b31(00):云有コト也扨久後者先三塗迴終業盡ノ後今人中生ゼシ
0000_,14,497b32(00):時ナレハ先キノ異熟ヲ受ル間タ尤トモ久シキカ故云
0000_,14,497b33(00):久後●共作怨結等者已下略明五惡此三句先擧殺
0000_,14,497b34(00):生謂異熟終トモ尚ヲ有等流生人中復與前所殺
0000_,14,498a01(00):共作怨結也殺由瞋究竟故云怨結●從小微起
0000_,14,498a02(00):者隔三塗已前人間時怨也前世小微殺生段段展轉今
0000_,14,498a03(00):成大惡●遂成大惡者從微至著於現在世遂成
0000_,14,498a04(00):大惡所謂大惡即復殺生是則燒生殺生惡也●皆由
0000_,14,498a05(00):貪著等者此二句起盜惡盜由貪究竟故云由貪
0000_,14,498a06(00):財色者財即色意ニテ財寶上オヒテ美ナルヲ云色世
0000_,14,498a07(00):間ニテ道具ニスキナル者好キ道具ヲ欲求スルカ如キ
0000_,14,498a08(00):其レヲ云財色或色ヲ見女色非也女色在次下邪
0000_,14,498a09(00):婬處故●痴欲所迫等者此四句起邪婬惡婬由貪究
0000_,14,498a10(00):竟故云欲所迫痴與愛倶ナル無明無明通與諸惑
0000_,14,498a11(00):相應故亦云痴欲愛欲貪相應欲愛由貪生ズルモノ也
0000_,14,498a12(00):爾レハ畢竟貪欲本ヨリ通亙貪瞋故今云痴爾レハ
0000_,14,498a13(00):愛由貪與痴起婬欲故約貪與痴説婬欲也殊更
0000_,14,498a14(00):婬欲愚痴甚キヨリ起ルモノ也己レヲ薄シ不淨ナルヲ
0000_,14,498a15(00):喜フ等故今別説痴欲此痴欲二字實ニ工夫スヘキコト
0000_,14,498a16(00):也内痴煩惱ヨリ攻立蒸立故婬欲熾盛ニナル也斯云
0000_,14,498a17(00):所迫若シ此レニ負ルトキハ造業此ニ勝トキハ自不造
0000_,14,498b18(00):業若攻立蒸立湯ニ水ヲサス如クニシテ是ヲ抑ベキ
0000_,14,498b19(00):モノ也然則可不至造業也又律藏中ニハ婬ハ通
0000_,14,498b20(00):七毒云云大部補注十二五紙●隨心思想者如上來被蒸
0000_,14,498b21(00):立故妄作業必思想煩惱蒸立ラルルニ隨マジキ也
0000_,14,498b22(00):思ト者以造作ヲ爲性ト想ト者於境取像爲性ト●無有解已者鈔云已者休也已上未得出
0000_,14,498b23(00):處ヲ字彙玉篇已者止也意云シバラレヌ前方左右物事
0000_,14,498b24(00):仕易結縛セラレテカラハ最早シニクキ物也誰モ誰モ
0000_,14,498b25(00):用心スベキコト也●厚己諍利無所省錄者此二句起妄
0000_,14,498b26(00):語惡語惡通由三毒究竟ス今且ク擧貪故云諍利
0000_,14,498b27(00):又解スラク言厚己者擧貪究竟言諍利者擧瞋
0000_,14,498b28(00):究竟痴相應二故有三毒今云諍字雖正可當惡
0000_,14,498b29(00):口兼通妄語等四凡人情常薄人厚己欲唯我有
0000_,14,498b30(00):利故作妄語等也省錄者省説文察也視也錄廣韻記
0000_,14,498b31(00):也采也顏師古曰省錄之知其情狀已上言ロハ所以内ニ自ラ省テ而記スル是
0000_,14,498b32(00):察記スル他ノ好惡相否ヲ也義寂云謂於惡事無所省察於善法中
0000_,14,498b33(00):無所攝錄已上今云畢竟罪科是非ヲ分別スルコト無キ
0000_,14,498b34(00):也●富貴榮華等者已下起飮酒惡凡飮酒銘酊富貴所
0000_,14,499a01(00):致若其縱之數增瞋恚懈怠善行准理此亦由
0000_,14,499a02(00):貪究竟若從加行五惡皆由三毒起也今云飮酒先
0000_,14,499a03(00):在富貴家故曰榮華當時者何事ゾニカコツケテ飮
0000_,14,499a04(00):酒ヲ好ムコト也●不能忍辱者若凖上釋數增瞋恚之
0000_,14,499a05(00):意也又一義堪忍スレハ止ラルレトモ依不堪忍數飮
0000_,14,499a06(00):酒ヲ樂ムノ意也●不務修善者由飮酒故善言世間
0000_,14,499a07(00):出世之善也●威勢無幾等者造作五惡威勢未幾四
0000_,14,499a08(00):相遷變遂歸磨滅按此二句先説飮酒之文也然
0000_,14,499a09(00):義當總結故繫上四惡可見又或義云此一段不必
0000_,14,499a10(00):分配五惡總明從燒生五惡報文中所謂共作怨
0000_,14,499a11(00):結遂成大惡不可局殺●貪著財色等亦可通餘邪
0000_,14,499a12(00):婬及妄語飮酒也其義應知●身坐勞苦者此明由前
0000_,14,499a13(00):五惡身受痛苦興云坐由也受也已上意云坐前五惡
0000_,14,499a14(00):爲王法入牢獄痛苦也此由也訓トキ也淨影意若具説此
0000_,14,499a15(00):段亦可明如上五惡不説文略耳又坐受也訓ナレ
0000_,14,499a16(00):ハ身坐勞苦之意由也訓トキハ身坐勞苦也●久後大劇
0000_,14,499a17(00):者苦增不息王法無許終受死刑故曰久後大劇
0000_,14,499b18(00):●天道施張等者明痛苦相施玉篇舒移切施張也張
0000_,14,499b19(00):施弓絃也言施張弓絃ハル如眞直ニマカラヌヲ云也
0000_,14,499b20(00):夫天道直ナルモノ也影云凡在世間天下道理自然施
0000_,14,499b21(00):立是故名爲天道施張已上老子曰天之道其猶張弓乎
0000_,14,499b22(00):高者抑之下者擧之有餘者損之不足者補之天
0000_,14,499b23(00):之道損有餘而補不足人之道不然損不足以奉
0000_,14,499b24(00):有餘孰能以有餘奉天下唯有道者是以聖人爲
0000_,14,499b25(00):而不恃成功而不居其不欲見賢耶已上是譯人假
0000_,14,499b26(00):語於老子彰業道自然也然覺經四卷九紙曰王法施張大阿
0000_,14,499b27(00):彌陀經廿四紙亦同是亦異譯不同而已鈔ノ頭書ニ云今引老子ノ語ヲ以テ天之道ノ語ヲ證ス天道施張自然糺擧ヲ而已經
0000_,14,499b28(00):文ハ天道施張綱紀羅網ト云ヘリ老子ノ語ハ天之道其レ猶張弓事既ニ各別也故ニ張弓等ト云者同文故來ナリ是故ニ異譯兩經同ク説王法施張ト不
0000_,14,499b29(00):説天道施張ト是レ其ノ證也今ノ所謂天道ト者自然法爾ノ道理也●自然糺擧者影云造惡必彰
0000_,14,499b30(00):ハルヲ名自然糺擧已上糺彙同糾督也督正也擧揚也
0000_,14,499b31(00):今云凡善惡之道使天之然處ナレハ曰自然糺擧タ
0000_,14,499b32(00):ダシアグルナレバハカリクラブルヲ云也糺糺惡擧
0000_,14,499b33(00):手前カラ持出ツル也又糺察也察擧其過非事依法
0000_,14,499b34(00):斷治故曰糺擧●綱紀羅網上下相應者此明糺擧品
0000_,14,500a01(00):綱紀白虎通曰大者ヲ爲綱小者ヲ爲紀韻會曰大曰
0000_,14,500a02(00):綱小曰紀總之爲綱周之爲紀彙同之羅網羅説文以
0000_,14,500a03(00):絲罟鳥也網彙所結以漁者已上影云身當法網是
0000_,14,500a04(00):故名爲綱紀羅網貴賤上下莫不從之是故名爲上
0000_,14,500a05(00):下相應已上今云貴賤上下隨過輕重皆此五刑三千綱
0000_,14,500a06(00):紀羅網莫不預也●煢煢忪忪者煢彙與惸同獨也無
0000_,14,500a07(00):兄弟之可依也詩小雅哀此惸獨又惸惸憂意也詩小
0000_,14,500a08(00):雅憂心惸惸忪興云懼心亂動也已上玉篇心動不定貌又
0000_,14,500a09(00):驚也又遑遽也忪忪當卷廿一紙處ニモ辨之影云罪者歸
0000_,14,500a10(00):之無人伴匹故云煢忪已上上來綱紀等釋憬興亦同
0000_,14,500a11(00):然義寂異解皆約燒故非今所用今云鈔所引玉篇煢
0000_,14,500a12(00):單也爾レハ煢煢單獨貌ナレハ無所依獨リスゴスゴ
0000_,14,500a13(00):トシタル體ナリ忪忪心亂動不定貌ナレハ意サハガ
0000_,14,500a14(00):シクイソガハシキ也●當入其中者必當歸入其王法
0000_,14,500a15(00):刑罸中●古今有是痛哉可傷者合讃師勸示云從上經
0000_,14,500a16(00):文猶執明鏡自見面像如來誠諦説絲毫モ無差
0000_,14,500a17(00):請諸行者時時讀之務省察焉尚不發廢惡之心此是
0000_,14,500b18(00):惡道餘殃未盡宜懺悔念佛也●佛皆愛之者佛皆二
0000_,14,500b19(00):字猶言我皆佛字經家阿難或翻譯者語見ルベシ●
0000_,14,500b20(00):摧滅衆惡者佛以大悲敎化衆生欲令五惡不造
0000_,14,500b21(00):云摧滅衆惡是故若上來所説衆生受持之則自
0000_,14,500b22(00):摧滅衆惡也●棄捐所思者世間妄惑欲作五惡之
0000_,14,500b23(00):思也濁世衆生所思皆五惡ナレハ直云所思也●道法
0000_,14,500b24(00):者即指五善也●佛言汝今等者從此已下如來大悲
0000_,14,500b25(00):不得止而更重叮嚀勸修捨也誠親子ヲ異見スル
0000_,14,500b26(00):ニ親切ナルガ如シ其子タルモノ能ク聞之能受之ク
0000_,14,500b27(00):ドクドシキコトト思フベカラス今佛説鄭重ナルモ何ト
0000_,14,500b28(00):ゾ衆生ヲシテ捨惡修善セシメント思召大悲深重ナルヨ
0000_,14,500b29(00):リ説玉フ也必重重聞之イヨイヨ修捨心ヲ生スベキ
0000_,14,500b30(00):モノ也汝今者彌勒爲上首諸天人民及滅後衆生告玉
0000_,14,500b31(00):フ●得佛經語者指此無量壽經也●當熟思之者熟字
0000_,14,500b32(00):意此所説トクト合點セヨト也ザツト聽テ早合點ヲス
0000_,14,500b33(00):ベカラス捨惡持善旨ヲ熟思フベシト也若自身得修
0000_,14,500b34(00):妻子眷屬一村一聚洛乃至一天下ニモ及スベキ也ト次
0000_,14,501a01(00):下經文即其次第也●主上者先天子ヲ擧雖然意ハ通
0000_,14,501a02(00):家一軒主人及總爲上者廣可見●率化者郭知玄云
0000_,14,501a03(00):率導引之也已上化者敎化也●轉相者段段敎化曰
0000_,14,501a04(00):轉相●勅令者勅命令命也孫愐云勅君父之命也法也
0000_,14,501a05(00):已上彙勅又作敕又勑同勅俗字勑字注天子制書事物起
0000_,14,501a06(00):原卷二曰勑三代而上王言也有典謨訓誥誓命凡
0000_,14,501a07(00):六等其總謂之書漢初定儀則四品其四云戒勑令勑
0000_,14,501a08(00):是也自是帝王命令始稱勑勑名定於此已上字彙勑字
0000_,14,501a09(00):注粗出之今云經雖勅令意廣亙萬人可見也●各
0000_,14,501a10(00):自端守者興云匡邪守正故已上今云此一句可味他人
0000_,14,501a11(00):ツケヤキバニテハ埓明ヌ也各自二字字眼也●尊聖敬
0000_,14,501a12(00):善者能持善人曰聖所持善法曰善或聖與善倶約人
0000_,14,501a13(00):見ルベシ●仁慈博愛者仁慈二字儒佛之語取合譯スル
0000_,14,501a14(00):也靈芝觀經疏下曰推愛及物博施濟衆故曰仁慈儒家
0000_,14,501a15(00):以爲君子之德正觀記云施恩濟人爲易所患不
0000_,14,501a16(00):能博博濟猶爲易所患不能衆堯舜尚患其難
0000_,14,501a17(00):況餘人乎已上論語雍也ニ曰如シ有ラハ博ク施シテ於民ニ而能ク濟フコト衆ヲ何如ン可謂仁ト乎子ノ曰何ソ事トセン於仁ヲ必ヤ也聖カ乎堯舜モ其レ
0000_,14,501b18(00):猶ヲ病メリ諸夫レ仁者ハ己レ欲立ント而立人ヲ己レ欲達セント而達ス人又憲問ニ第七卷四十一紙曰脩メテ己以テ安スルハ百姓ヲ堯舜モ其レ猶ヲ病メリ諸又顏淵第
0000_,14,501b19(00):六卷廿紙曰克テ己ニ復ルヲ禮ニ爲ナリ仁ト一日克テ己ニ復禮ニ天下歸仁焉孟子盡心下ニ曰仁者ハ以其ノ所ヲ愛スル及ホス其ノ所不愛セ不仁者ハ以其ノ所ヲ
0000_,14,501b20(00):不愛セ及ホス其ノ所ニ愛スル論語雍也ノ註ニ曰仁ハ以理言フ通乎上下ニ聖ハ以地ヲ言フ則造ル其ノ極ニ之名也言ロハ此レ何ソ止ン於仁ニ必也聖人能ンヤ之乎則
0000_,14,501b21(00):雖堯舜ノ之聖ト其ノ心猶ヲ有所不足ラ於此ニ也以己ヲ及人仁者之心也於テ此觀之可以テ見ル天理ノ之周流シテ而無コトヲ間狀トル仁之體ヲ莫切ナルハ於
0000_,14,501b22(00):此已上 太公曰仁慈者壽凶暴者亡衛伯曰寬惠博愛敬
0000_,14,501b23(00):身之基勤學者立身之本科注博愛者孝經三才章曰先之
0000_,14,501b24(00):以博愛而民莫遺其親已上韓退之原道曰博愛之謂
0000_,14,501b25(00):仁此語ニ有議論程子朱子及ヒ宋儒皆譏此義ヲ仁ノ沙汰尚ヲ次下五十一左興仁ノ處ニ併見ベシ今云我親者愛
0000_,14,501b26(00):狹愛親疎偏頗ナキヲ博愛云也●虧負者虧音希缺也
0000_,14,501b27(00):負音附背也問上自行廣云諸天人民今何唯擧主
0000_,14,501b28(00):上答以上一人好善則下萬民率其化故科注論語子路篇第
0000_,14,501b29(00):七卷六紙子曰上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢
0000_,14,501b30(00):不服上好信則民莫敢不用情孟子離婁上篇第四卷廿二紙曰君
0000_,14,501b31(00):仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而
0000_,14,501b32(00):國定矣●拔斷生死衆惡之本者衆惡即本也爾生死苦道
0000_,14,501b33(00):衆惡業道雖擧業苦二道亦攝煩惱可見三道此業
0000_,14,501b34(00):依惑感故此時生死果衆惡因畢竟見拔斷生死又言
0000_,14,502a01(00):生死衆惡者拔業之本見也此業由煩惱起故此トキハ
0000_,14,502a02(00):唯業云生死衆惡之本又見生死煩惱衆惡業次下擧
0000_,14,502a03(00):苦道故此トキハ見三道又如向生死衆惡見唯業與
0000_,14,502a04(00):次下苦道見業苦二道●汝等於是等者此自行中擧
0000_,14,502a05(00):六波羅蜜也於是者指娑婆世界也●廣植德本者此
0000_,14,502a06(00):一句總標六度布恩已下別説今云植字本字ヨリ出ル
0000_,14,502a07(00):語也木本植ルニテモウヱヲスル氣味也植レハ其根ヨ
0000_,14,502a08(00):リ必枝葉盛ナルモノ也●布恩施惠者即檀度也仁慈
0000_,14,502a09(00):先被謂之布恩財物後與謂之施惠●勿犯道禁者
0000_,14,502a10(00):即戒度也爲佛道故制禁諸惡謂之道禁●忍辱等
0000_,14,502a11(00):者忍辱精進進度一心禪度心住一境不散亂故智惠
0000_,14,502a12(00):智度六波羅蜜通自他故以爲自行今云上來擧六
0000_,14,502a13(00):度勸之然今時凡夫勸五善有一分道理勸六
0000_,14,502a14(00):波羅蜜凡夫何堪修之乎言時凡六度行所括萬
0000_,14,502a15(00):善行之本故凡夫十信十住十行十回向十地皆悉
0000_,14,502a16(00):修之事也但隨位隨分可有其品譬如綾羅錦繡
0000_,14,502a17(00):覆形絹紬覆形木綿覆形薦筵覆形初地已上菩
0000_,14,502b18(00):薩六度如著錦三賢如著絹紬十信如著木綿凡
0000_,14,502b19(00):夫六度如纒筵薦貧人著襤褸思著物也然佛道
0000_,14,502b20(00):修行スル人隨分ソレソレニ可有六度所詮誰誰
0000_,14,502b21(00):有出離生死志自一分六度行スルモノ也但シ一向專
0000_,14,502b22(00):修行者強請求ヨト云義ニハ非今經文自然六度ヲ説
0000_,14,502b23(00):此義世間ニテ多ク人誤事也能能應思之爾稱名行者
0000_,14,502b24(00):自然六度有モノ也其由見貧窮乞人憐之施一錢
0000_,14,502b25(00):或亦他敎稱名行即法施ニテ此檀波羅蜜念佛行人相
0000_,14,502b26(00):應止惡此戒波羅蜜不被妨違縁不破壞別解別
0000_,14,502b27(00):行異學異見等忍辱波羅蜜行日課三萬六萬不懈怠
0000_,14,502b28(00):精進波羅蜜住心一境一心稱名此等持定一分禪
0000_,14,502b29(00):波羅蜜知因果思出離生猒欣心等智波羅蜜皆是
0000_,14,502b30(00):分相應六度也淨土行人不可謬解宜其思之念佛ノ行六度
0000_,14,502b31(00):攝不攝ノ事西宗要五卷終同口筆下卅八紙●轉相敎化者六度通自他故以六
0000_,14,502b32(00):度亦敎化他也●爲德立善者德五德翻五惡爲德
0000_,14,502b33(00):即約現在世言之善五善即約未來言之爾五善尚
0000_,14,502b34(00):未來有故今取出離果方寄セテ云也科正比校者此
0000_,14,503a01(00):對穢土比挍文也故上云於是心付見ベシ●正心正意
0000_,14,503a02(00):者此文種種見樣アルベシ義寂意能回向菩提爲正心
0000_,14,503a03(00):不希願諸有爲正意已上又一義願佛國爲正心不願
0000_,14,503a04(00):人天爲正意又一義不趣五惡爲正心修五善爲
0000_,14,503a05(00):正意●齋戒淸淨者八齋戒也故云一日一夜無誤犯
0000_,14,503a06(00):云淸淨今在家故云齋戒也正比挍穢土齋戒一善
0000_,14,503a07(00):淨土多善穢土一日一夜淨土百歳也●勝在無量壽國爲
0000_,14,503a08(00):善百歳者思益梵天所問經光明品偈曰若人於淨國持戒
0000_,14,503a09(00):滿一劫此土須臾間行慈爲最勝乃至淨土多億劫受持
0000_,14,503a10(00):法解説於此娑婆世界從旦至食勝我見喜樂國及見
0000_,14,503a11(00):安樂國此中無苦惱亦無苦惱名於彼作功德未足
0000_,14,503a12(00):以爲奇於此煩惱處能忍不可事亦敎他此法其福
0000_,14,503a13(00):爲最勝問穢土修行若殊勝者在此可修何願淨土答
0000_,14,503a14(00):如要集下末五紙云此經但顯修行難易非顯善根勝劣
0000_,14,503a15(00):云云意ノ云若約善體者彼勝此劣也今説勝者但是レ約修行ノ難易ニ耳金剛般若經云佛世信解未
0000_,14,503a16(00):足爲勝滅後爲勝已上●無爲自然者極樂國土依論性
0000_,14,503a17(00):功德無爲自然其理明也上經文説無爲自然次於泥
0000_,14,503b18(00):洹之道已上論語衛靈公曰無爲而治者其舜也與注ニ曰無爲ニシテ而
0000_,14,503b19(00):治ル者聖人德盛ニシテ而民化ス不待ク其ノ有ヲ所作爲スル也獨リ稱舜ヲ者ハ紹テ堯之後而又得人ヲ以テ任ス衆職ニ故ニ尤モ不見其ノ有ル爲コト之跡ヲ也
0000_,14,503b20(00):●無毛髮之惡者前漢書谷永傳曰無毛髮之辜●於此修
0000_,14,503b21(00):善者所明上來比挍顯勝布恩施惠等六波羅蜜及齋
0000_,14,503b22(00):等也但シ合讚ノ釋其義不穩●十日十夜者此明修善時節鼓音聲王
0000_,14,503b23(00):陀羅尼經曰十日十夜除去散亂精勤習修念佛乃至
0000_,14,503b24(00):若能令心念念不絶十日之中必得見阿彌陀佛極
0000_,14,503b25(00):至十日必果所願慈雲懺願儀此經與今文一合明
0000_,14,503b26(00):正修意其義應知扨比挍顯勝上一日一夜擧極少之
0000_,14,503b27(00):少此十日十夜擧極少之滿譯人筆體凖上來一經説
0000_,14,503b28(00):相應知●勝於他方諸佛國土者是可見通淨穢土其
0000_,14,503b29(00):義如次下辨之●他方佛國爲善者多爲惡者少者鈔有
0000_,14,503b30(00):二義謂佛國之言廣亙淨土及好世土好世土有少惡
0000_,14,503b31(00):故云爲惡者少如善生經第五廿紙云彌勒出時百年受
0000_,14,503b32(00):齋不如我世一日一夜何以故我時衆生具五濁故
0000_,14,503b33(00):已上彌勒佛土雖無五濁豈無造惡凖之可知矣又解唯
0000_,14,503b34(00):淨土也例如次上但言惡少者相對而説耳謂穢土中
0000_,14,504a01(00):惡多善少對之且云淨土之中善多惡少其實淨土無
0000_,14,504a02(00):造惡也今云次上極樂故云無毛髮之惡他方諸佛國
0000_,14,504a03(00):土中亦有穢土故云爲惡者少爾今通淨穢鈔初義依
0000_,14,504a04(00):用也好世土ト者糅鈔廿四卷十八紙云好世濁世等ト者准スルニ悲華經人壽二萬歳已後ヲ名濁世ト從上ハ好世也（已上）或云八萬四千已前也扨
0000_,14,504a05(00):鈔ノ當文ノ下ニ引テ寳積經五十八ヲ按スルニ經文ノ中云所獲功德尚多於彼是則就善根ノ體ニ論ス其ノ勝劣ヲ與今ノ經意別異也若シ云一同ト者與上所
0000_,14,504a06(00):引要集ノ義相違ス可思擇●唯此間多惡者濁世劫末故●無有自然
0000_,14,504a07(00):者言福德自然穢土善非自然故●求欲者貪欲也●
0000_,14,504a08(00):欺紿者彙欺詐也紿與詒同欺誑也イツハリアザムキ
0000_,14,504a09(00):タブラカス也●心勞形困飮苦食毒者義寂云心攀縁
0000_,14,504a10(00):六塵故勞形馳走於四方故困既飮八苦水復食三毒
0000_,14,504a11(00):味已上今云飮食トハ親受タルヲ喩云ヘリ凡親コト舌上
0000_,14,504a12(00):物ヲ味フホド親キハ無也●悤務者悤急遽也世渡人イ
0000_,14,504a13(00):ソガハシキ貌云也次上廿六紙ニモ云悤悤務廣韻事務也專力也
0000_,14,504a14(00):●寧息者廣韻寧安也同韻息止也增韻亦同●吾哀汝等等者
0000_,14,504a15(00):已下擧佛現在世勸也●苦心等者已下明説法益●
0000_,14,504a16(00):誨喩者玉篇誨敎也喩曉也●敎令修善者如次上辨六
0000_,14,504a17(00):度齋戒等也●授與經法者是不必局淨敎亦通聖道
0000_,14,504b18(00):一切敎上修善亦爾若約淨敎凡聖往生隨三輩器
0000_,14,504b19(00):開化道引如上所説問凖次下勸滅惡文應是五
0000_,14,504b20(00):戒答經文説次實如所問然經本旨正則本願念佛傍
0000_,14,504b21(00):則諸行也●莫不承用者感如來因位難行及現在敎化
0000_,14,504b22(00):恩衆生莫不承用之道理也●佛所遊履等者已下明
0000_,14,504b23(00):住世益也佛在世時五天竺國徧遊履玉フ也然亦可通
0000_,14,504b24(00):末代縱雖佛滅後衆生若受持此經如説修行正
0000_,14,504b25(00):有此益經法流布則佛法身遊履故然則捨五惡修
0000_,14,504b26(00):五善一國一郡乃至一天下皆悉安穩耳尚次下辨之遊
0000_,14,504b27(00):履廣韻游浮也敎也亦作遊履踐也説文足所依也又彙
0000_,14,504b28(00):并玉遊遨遊小補韻會遨遊行也彙遊浮行也順流而下
0000_,14,504b29(00):也●國邑丘聚者クニムラサト及聚洛云コト也國者增韻
0000_,14,504b30(00):及彙小曰邦大曰國已上又周禮大曰邦小曰國已上又邦
0000_,14,504b31(00):國通稱也邑者周禮四井爲邑方二里也九夫爲井方一
0000_,14,504b32(00):里也説文八家一井也孟子大全五卷十五紙云前漢食貨志ニ六尺ヲ爲步ト步百ヲ爲畝ト畝百爲夫夫三云屋
0000_,14,504b33(00):屋三爲井井ハ方一里是ヲ爲九夫ト八家共ニス之ヲ各各受ク私田百畝公田十畝ヲ是ヲ爲ス八百八十畝ト餘ノ二十畝ハ以テ爲盧舍ト（已上）新安ノ陳氏カ云二
0000_,14,504b34(00):十畝分爲八家ト家コトニ各二畝半以テ爲治ル田時ノ所ト居（大全同處）周禮註疏四十二卷二紙註ニ曰九夫ヲ爲井ト井ハ者方一里九夫所治之田也（已
0000_,14,505a01(00):上）孟子滕文公上篇ニ曰方里ニシ而井ス井ハ九百畝其中爲公田ト八家皆私ニシテ百畝同ク養公田公事畢テ然シテ後ニ敢テ治私事ヲ所以別野人也
0000_,14,505a02(00):集注三卷十三紙又曰郷田同ス井ヲ注ニ同井者八家也同處已上今云制田法三代各異也夏時一
0000_,14,505a03(00):夫受田五十畝殷時受七十畝周時受百畝尚委見
0000_,14,505a04(00):孟子同卷八紙
0000_,14,505a05(00):周井田之制
0000_,14,505a06(00):今私圖云 私 私 私 私 公 私 私 私 私 九夫ヲ爲井ト方一里也八家ハ一井也謂八家ヲ台テ爲一井ト也八家各治ム百畝ヲ加テ公田之百畝ヲ合九百畝也是ヲ爲九夫即ヲ一井也洪武正韻ニ曰九百畝ヲ曰ハ井ト是也公羊傳ノ注疏ニ古ハ六尺ヲ爲步ト三百步ヲ爲里ト又方一里計ルニ十二萬九千六百步又字彚ニハ路程以三百六十步ヲ爲一里ト里ノ註往見引風俗通ヲ
0000_,14,505a07(00):又左傳三卷卅紙曰凡邑有宗廟先君之田曰都無田曰邑已上
0000_,14,505a08(00):又周禮四井爲邑已上字彚邑注丘者彙阜也聚也春秋丘甲註第廿二卷
0000_,14,505a09(00):二紙四邑爲丘丘十六井出戎馬一匹牛三頭彚ノ丘ノ注同又周禮
0000_,14,505a10(00):地官四邑爲丘聚者彙會也居也説文邑落曰聚彚同小補
0000_,14,505a11(00):韻會邑落曰聚前漢書音義大曰郷小曰聚已上史記五帝本紀曰
0000_,14,505a12(00):所居成聚已上今云聚者聚落也廣雅落居也已上謂人所聚
0000_,14,505a13(00):居也聚集ノ聚ハ上聲聚落ノ聚ハ去聲●靡不蒙化者靡不蒙諸惡莫作衆
0000_,14,505b14(00):善奉行敎化也●天下和順等者君臣父子夫婦三綱有
0000_,14,505b15(00):禮儀故覺經四卷十一紙曰君承奉行改化爲善齋戒精思淨
0000_,14,505b16(00):自居位嚴慄敎敕率衆爲善奉行道禁令言令正
0000_,14,505b17(00):臣事其君忠直受令不敢違負父子言令孝順承受
0000_,14,505b18(00):兄弟夫婦宗親朋友上下相令順言和理尊卑大小轉相
0000_,14,505b19(00):敬事以禮如義不相違負孝經曰天下和平災害不
0000_,14,505b20(00):生禍亂不起故明王之以孝治天下如此詩曰有
0000_,14,505b21(00):學德行四國順之●日月淸明等者此明國無七難
0000_,14,505b22(00):藥師本願經十一紙説七難曰民衆疾疫難他方侵逼難自
0000_,14,505b23(00):界反逆難星宿變怪難日月薄蝕難非時風雨難過時不雨
0000_,14,505b24(00):難云云日月淸明者無第五難也此中攝無第四難●
0000_,14,505b25(00):風雨以時者無六七難也●災厲不起者無第一難也
0000_,14,505b26(00):●兵戈無用者無二三難也又仁王經説七難也畧之因
0000_,14,505b27(00):周禮春官胝祲掌十煇之法以觀妖祥辨吉凶謂一
0000_,14,505b28(00):祲謂ク陰陽氣相侵ナリ二象謂ク日ノ旁ノ光氣如赤鳥三鐫謂ク日ノ旁ノ雲氣刺貫於日ヲ四監謂ク雲氣濫テ臨日ニ覆フ
0000_,14,505b29(00):五闇謂ク日月蝕無リ六瞢謂ク日月無光輝如灰色七彌謂ク雲氣色貫日過ル八叙謂ク雲氣色欠續シテ
0000_,14,505b30(00):如山岩ノ形九隮謂ク地氣蒸騰シテ亙リ天ニ有種種ノ色十想謂ク雜氣濫浸シテ如鳥獸魚人形今取意寫
0000_,14,506a01(00):之文體明辨廿六卷九紙曰漢魏相曰臣聞易曰天地以順動
0000_,14,506a02(00):故日月不過四時不忒聖王以順動故刑罸淸而民服
0000_,14,506a03(00):天地變化必繇陰陽陰陽之分以日爲紀冬夏至則八
0000_,14,506a04(00):風之序立萬物之性成各有常職不得相干已上●風
0000_,14,506a05(00):雨以時者周禮春官保章氏以十有二風察天地之和
0000_,14,506a06(00):管衡曰太平之世五日一風十日一雨風不鳴條雨不
0000_,14,506a07(00):破塊左傳昭公曰春無凄風秋無苦雨京房易傳太平
0000_,14,506a08(00):之時凡歳三十六雨此休徴時若之應應有一歳ニ七十二風今云
0000_,14,506a09(00):日月淸明風雨以時四時應節夏熱冬寒其序不亂五糓
0000_,14,506a10(00):成就則淸明也總日月星國有災則必生種種怪
0000_,14,506a11(00):異無則淸明也如智者大師金光明文句七本廿五紙言五日一風十日
0000_,14,506a12(00):一雨老者擊壤小者騎竹馬者實日月淸明風雨以時
0000_,14,506a13(00):耳●災厲者説文並廣韻天火曰災左傳亦同弘决五云
0000_,14,506a14(00):洪範五行傳云凡有害者皆名爲灾已上彙災者禍害厲者
0000_,14,506a15(00):左傳云厲惡鬼也興云疫厲也已上彚同釋名云病氣流行中
0000_,14,506a16(00):人也唐書張巡傳巡曰死當爲厲鬼以殺賊●兵戈無用
0000_,14,506a17(00):者漢吾丘壽王文體明辨廿七卷曰古者作五兵非以相害以
0000_,14,506b18(00):禁暴討邪也安居則以制猛獸而備非常有事則
0000_,14,506b19(00):以設守衛而施行陣已上五兵者刀弓劒弩戟是也或弓
0000_,14,506b20(00):殳矛戈戟出于抱朴子雜應篇ニ又前漢五丘壽王カ傳ノ注ニ矛戟弓劍戈也矛ハ長サ二丈以テ建兵車是レ蚩尤カ所作ル説文ニ管子ノ
0000_,14,506b21(00):説ト戟ハ周禮ニ長サ丈六尺廣サ寸有半管子ニ伯高カ曰雍孤ノ山發シテ水ヲ出金ヲ蚩尤受而制シテ之以テ爲雍孤ノ之戟殳ハ王子年カ拾遺記ニ庖犧造于
0000_,14,506b22(00):戈ヲ以テ飾ル武ヲ説文ニ殳ハ平頭ノ戟也注ニ徐カ曰戟ハ小殳上ニ向寸ハ則爲戟ト平ル寸ハ之則爲戈周禮ノ注ニ戈ハ長サ六尺二寸同疏ニ云戈ハ兩刄長六
0000_,14,506b23(00):尺六寸（已上）（小補韻會引説文全同）彚ニ世本ニ蚩尤以金ヲ作兵兵者廣韻戎也增韻戎器也老
0000_,14,506b24(00):子天佳兵章頭書上卷四十三紙曰兵者不祥之器非君子之器不得已
0000_,14,506b25(00):而用之章句河上公ノ注也上卷廿五紙曰兵者驚精神濁和氣不善人
0000_,14,506b26(00):之器也不當修餝也兵動則有所害故萬物無有
0000_,14,506b27(00):不惡之也已上吳越春秋范蠡云夫人君勇者逆德也兵
0000_,14,506b28(00):者凶器也爭者國之末也已上韓子外傳曰孔子喟然嘆曰
0000_,14,506b29(00):二三子各言爾志顏淵曰願得明王聖主爲之相
0000_,14,506b30(00):使城郭不治溝池不鑿陰陽和調家給人足鑄庫兵
0000_,14,506b31(00):以爲農器孔子曰大志哉性靈集便蒙一卷廿四紙古人云歸馬華山
0000_,14,506b32(00):陽放牛桃林野古劒空鑄耕田器新弓徒弃造添
0000_,14,506b33(00):絲車初ノ二句ハ書經下五紙武成ノ篇禮記三卷五十紙樂記篇之語也今云兵戈者兵總戈別兵
0000_,14,506b34(00):有五類今總別並擧今時軍兵云以所持物名能持
0000_,14,507a01(00):人故兵ツハモノト訓スル也●崇德者論語顏淵曰子
0000_,14,507a02(00):張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也注ニ主スル忠信則ハ
0000_,14,507a03(00):本立ツ徙ル義ニ則ハ日新ナリ（已上）今則興仁修禮言爲崇德●興仁者
0000_,14,507a04(00):又曰顏淵問仁子曰克己復禮爲仁一日克己復禮
0000_,14,507a05(00):天下歸仁焉注ニ仁ハ者本心之全德己ハ謂身之私欲ヲ也禮者天理之節文也爲仁者所以也全スル其ノ心之德ヲ也蓋シ心之全
0000_,14,507a06(00):德莫非コト天理ニ而トモ亦不能不壞於人欲ニ故ニ爲仁者必有ラハ以勝私欲ニ而復於禮ニ則事皆天理ニシテ而シテ本心之德復タ全シ於我ニ矣又言一日モ
0000_,14,507a07(00):克テ己ニ復トキハ禮ニ則天下之人皆與ス其ノ仁ニ極テ言其效之甚タ速ニシテ而至テ大ナルコトヲ又言爲コト仁由己ニ而非ス他人ノ所能ク預（云云）●務
0000_,14,507a08(00):修禮讓者禮讓言禮儀讓推讓者彙謙也退也先人後
0000_,14,507a09(00):己謂之讓孟子註讓推以與人也論語里仁曰子曰能
0000_,14,507a10(00):以禮讓爲國乎何有不能以禮讓爲國如禮何
0000_,14,507a11(00):註ニ讓者禮之實也何有トハ言ロハ不ル難カヲ也言ロハ有テ禮之實以爲メハ國則何ノ難キコト之レ有ン夫仁者本心之全德
0000_,14,507a12(00):而愛之理也禮者天理節文而心之敬也讓者禮之實所謂
0000_,14,507a13(00):恭敬辭讓之心也孟子曰辭讓之心禮之端也今云禮謂貴
0000_,14,507a14(00):讓讓謂推賢之言也鈔意上來崇德興仁務修禮讓國有
0000_,14,507a15(00):道貌如斯其功偏是佛遊履之德也隨順此經亦有
0000_,14,507a16(00):此德誠天下人民不作五惡何差堯舜之代我今於
0000_,14,507a17(00):五常中擧仁禮二攝餘即是佛家五善而已合讃問
0000_,14,507b18(00):佛所遊履國豐民安有何所以其如此也答世聖之
0000_,14,507b19(00):德尚能應天地和陰陽況又出世大聖無漏之德何
0000_,14,507b20(00):容疑訝於其間乎是即衆生能受佛化是故自然有
0000_,14,507b21(00):此勝益故上文云靡不蒙化可以知矣問世間聖賢
0000_,14,507b22(00):治世之法布有方策出世法王亦有其敎乎答於我
0000_,14,507b23(00):釋門今擧一二指示之即引王法政論經一卷九紙ノ經也所引ハ
0000_,14,507b24(00):初紙全文及增一阿含第八十九各至文可見且夫内敎五戒外
0000_,14,507b25(00):典五常彼此之説如合符節以故隨順佛化而持五
0000_,14,507b26(00):戒則國豐民安如指掌也昔宋文帝謂其臣何尚之
0000_,14,507b27(00):曰適見顏延之宗炳著論發明佛法甚爲名理並是
0000_,14,507b28(00):開奬人意若使率土之濱皆感此化朕則垂拱坐致
0000_,14,507b29(00):太平矣夫復何事尚之因進曰夫百家之郷十人持五
0000_,14,507b30(00):戒即十人淳謹千室之邑百人修十善則百人和睦
0000_,14,507b31(00):持此風敎以周寰區編戸億千則仁人百萬夫能行
0000_,14,507b32(00):一善則去一惡去一惡則息一刑一刑息於家
0000_,14,507b33(00):萬刑息於國則陛下之言坐致太平是也然佛化五
0000_,14,507b34(00):戒出世方便其功令終歸無上道豈與世五常同日
0000_,14,508a01(00):論乎又於佛敎法華仁王金光明則爲鎭護國家聖
0000_,14,508a02(00):典然舒明帝詔釋惠隱以今經始講宮息災此亦
0000_,14,508a03(00):以有鎭護益也今約念佛解治國義彌陀法王號
0000_,14,508a04(00):仁勝者所念之佛既是仁者能念之人自當興仁功德
0000_,14,508a05(00):所熏豈不然乎佛説大信心者即是如來北本涅槃卅二卷十五紙
0000_,14,508a06(00):其之謂也問國豐民安在佛世時於佛滅後亦有其
0000_,14,508a07(00):益乎答若有敎法即同佛世以同佛世自有其
0000_,14,508a08(00):益淄州了義燈七末云言値佛者有佛敎法從他聽聞亦
0000_,14,508a09(00):名値佛遺敎經曰於我滅後當尊重珍敬波羅提
0000_,14,508a10(00):木叉當知此則是汝大師若我住世無異此也今行
0000_,14,508a11(00):念佛三昧亦與佛世無異所以知者觀念法門引
0000_,14,508a12(00):彌陀經云一心專念阿彌陀佛願往生者此人常得
0000_,14,508a13(00):六方恒沙等佛共來護念可以知矣已上合讃然今經天下和
0000_,14,508a14(00):順等四句及次上苦心誨喩等四句文者往昔在倭姬
0000_,14,508a15(00):命託宣之語出神宮秘書號寶基本紀爰近勢陽龍
0000_,14,508a16(00):尚舍先生家世祠職博搜神籍之遺編親窺神藏之秘
0000_,14,508a17(00):典卒考得此宣文著神國決疑編一卷注解之行
0000_,14,508b18(00):于世矣寶基本紀曰目入彥五十狹茅天皇注ニ垂仁天皇即位
0000_,14,508b19(00):廿六年丁巳冬十一月新甞會祭夜神主部物忌八十氏等
0000_,14,508b20(00):詔吾今夜承太神之威命所託宣也注ニ倭姬ノ命承テ太神之託ヲ而宣示ス
0000_,14,508b21(00):神主部物忌等ニ神主部物忌等愼無懈正明聞焉人乃天下神物
0000_,14,508b22(00):奈利須掌靜謚志心乃神明之主他利莫傷心神禮神
0000_,14,508b23(00):乘以祈禱爲先冥加以正直爲本須任其本誓皆
0000_,14,508b24(00):令得大道者天下和順日月精明風雨以時國豐民安
0000_,14,508b25(00):注ニ上四句雙卷經ノ文但シ精ト淸ト字異ル耳或ハ烏焉馬ノ誤歟故神人守混沌之始屏佛法之
0000_,14,508b26(00):恩總而神代仁者人心聖而常也直而正地神之末天下
0000_,14,508b27(00):四方人夫等其心神黑焉分有無之異名心走使無有
0000_,14,508b28(00):安時心藏傷而神散去神散則身喪人受天地之靈
0000_,14,508b29(00):氣不貴靈氣之所化種神明之光胤不信神明之
0000_,14,508b30(00):禁令故沈生死長夜闇吟根國底國注ニ生死長夜闇ト者内敎ノ談既用内典
0000_,14,508b31(00):則根ノ國底ノ國亦爲地獄而可解因玆奉代皇天注ニ皇天ト者天照皇太神天ノ御中主尊西天
0000_,14,508b32(00):眞人注ニ西天眞人ト者釋迦牟尼佛也列子ニ曰西方ニ大聖人亦同意以苦心誨喩敎令修
0000_,14,508b33(00):善隨器授法注ニ上ノ三句ハ佛經ノ全文以來太神歸本居止託宣
0000_,14,508b34(00):給注ニ佛法東被之由緖在于玆ニ尚舍曰讀此宣文疑曀頓消猶疾風之
0000_,14,509a01(00):排雲霧相似因謂佛法東被非人力所加誠冥慮使
0000_,14,509a02(00):然者也宜哉充洽天下矣大般若經第三百二曰甚深
0000_,14,509a03(00):般若波羅蜜多我滅度已後時後分後五百歳於東北方
0000_,14,509a04(00):當廣流布注ニ日域ハ當天竺ノ東北方ニ此ノ土ノ流布良ニ有以也神宣西天敎法奉代
0000_,14,509a05(00):皇天之義佛説東北方當爲深法流布之域神宣佛
0000_,14,509a06(00):説如合符節不亦妙乎已上神國决疑編上卷三四五紙又寳基本記ト者神宮之極秘有十二記
0000_,14,509a07(00):謂之ヲ神藏十二卷ト神藏ト者以調ノ御倉ニ奉ル納之書ナルヲ也其ノ調ノ御倉ニ奉納御正體ノ假櫃ノ内ニ奉納秘記十二卷ヲ所以ニ云神藏十二卷ト也
0000_,14,509a08(00):寳基本記モ亦十二卷ノ其一也（已上决疑篇）今私云上ノ宣文ノ注ニ言ハ皇天ト者天照皇太神天御中主尊ト者决疑篇中卷三紙引大田ノ命ノ訓傳ヲ曰
0000_,14,509a09(00):止由氣皇太神ハ則日天子也亦ハ名天ノ御中主ノ神ト（已上）然ハ則外宮豐受太神宮歟但シ彼ハ云神ト今ハ云尊ト又有天ノ御中主ノ尊イフ此ハ臣下ノ
0000_,14,509a10(00):祖神而大織冠鎌足ノ遠祖也未ク知ラ孰カ是コトヲ右ハ出帝王正統錄ニ又宣文ニ太神ハ歸本居ニ止メ託宣給フトハ者昔惠心僧都伊勢太神宮ヘ參リ七ケ日
0000_,14,509a11(00):籠居ハツル夜ノ夢ニ寳殿ノ御戸タチマチニ開ケテユユシケナル貴女一人出玉ヘリ示シテ曰太神宮ハ本覺ノ都ニ歸リオハシヌコレハ御留守ニ侍ル者也
0000_,14,509a12(00):末代ノ衆生出離要道ヲ尋ル事アラハ彌陀佛ヲ念セヨトススムベキヨシ仰セ置レ侍ベルト此ノ事思ヒ合スベシ一言芳談中卷四紙念佛ノ下ニ出タ
0000_,14,509a13(00):リ又尚舍出大般若經ノ説此義釋書第三十卷十一紙委辨ス之又出タリ大般若五百八卷ニモ謹テ按スルニ淨土正依ノ經ハ三十代欽明天皇十三壬申ノ年
0000_,14,509a14(00):將來也然ニ十一代自垂仁天皇廿六丁巳ノ年至マテ欽明十三年ニ凡ソ歷タリ五百五十六年ヲ奇ナル哉妙ナル哉未渡經文與宣文合ス不可思議ノ中ノ不
0000_,14,509a15(00):可思議也誠ニ神佛兩道同體大悲誰誣ンヤ之ヲ乎孰孰思ハ銘肝ニ徹髓ニ威涙難抑ヘ唯仰テ信ル而已●甚於父母念子
0000_,14,509a16(00):者今日面トモモ皆是念子内也オロソカニ思フベカラズ
0000_,14,509a17(00):●降化者降下也貶也字彚又降伏意也化敎化也以道誨
0000_,14,509b18(00):人謂之敎上行下移謂之化又化變化也●以善攻
0000_,14,509b19(00):惡者攻彙擊也伐也又專治也論語爲政子曰攻乎異端
0000_,14,509b20(00):斯害也已已上攻ハ一説ニセムルノ意モアリ首書ニ引ク知新日錄ヲ見ヨ一本作改改革也易也
0000_,14,509b21(00):今用攻本言以五善攻五惡也●獲五德者現在五
0000_,14,509b22(00):善也興師云滅五惡故獲於五德離痛燒故昇無
0000_,14,509b23(00):爲之安樂已上今云無爲之安樂即指淨土樂也●吾去
0000_,14,509b24(00):世後者已下擧滅後勸是如來滅後大乘也●經道漸
0000_,14,509b25(00):滅者正法尚以不如在世何况像末故云漸滅如
0000_,14,509b26(00):倶舍廿九卷六紙頌疏廿九卷終云既知如來正法壽漸次淪亡如至廅
0000_,14,509b27(00):是諸煩惱力增時應求解脱勿放逸已上●復爲衆惡
0000_,14,509b28(00):者復世尊此敎化説示セサル已前如復云意爾此無量
0000_,14,509b29(00):壽經説給ザル前方指コト也●還如前法者凖上其意應
0000_,14,509b30(00):知●久後轉劇者此句亦指未來末世今實爾也當今
0000_,14,509b31(00):世人造惡轉熾設學聖典多爲名利因縡鬪諍不
0000_,14,509b32(00):求出離嗚呼如來懸説誠諦不虚矣悲哉資持記下四之三卷廿九紙云
0000_,14,509b33(00):智論ニ云習外典ヲ如以刀割ルニ泥泥無所成而自ヲ損スルカ又如シ視日光ヲ令人ノ眼ヲ暗カラ已上●我但爲汝者指
0000_,14,509b34(00):彌勒及諸天人民也●轉相敎誡等者如是説者縱末
0000_,14,510a01(00):世ナリトモ各隨分説此無量壽經勸修捨也●甚苦
0000_,14,510a02(00):者苦謂苦心也如上勸善文云苦心誨喩●實爾者指
0000_,14,510a03(00):五痛五燒等彌勒領解世人造惡痛燒苦報實不虚
0000_,14,510a04(00):也●受佛重誨者於上指示三毒過失敎令修捨今
0000_,14,510a05(00):復擧説五惡五善重勸修捨故云重誨又重示誨見
0000_,14,510a06(00):テモ義可通如次上卅二紙ニ處辨スルカ然今平聲復也訓可用大阿彌
0000_,14,510a07(00):陀經下卅八紙云佛皆慈哀悉度脱之皆言受佛重敎請
0000_,14,510a08(00):展轉相敎不敢違犯覺經四卷十三紙全同科二明智惠者序分義曰
0000_,14,510a09(00):依於悲化顯開智惠之門已上悲智前後委如下卷初
0000_,14,510a10(00):辨之科擧得失顯智惠者得者化生失者胎生也
0000_,14,510a11(00):佛告阿難等者已下説示彌陀五智謂彌陀世尊證得
0000_,14,510a12(00):五智是故能攝一切凡聖上來所攝功由五智若有
0000_,14,510a13(00):衆生疑五智者墮胎受厄信五智者自然化生得
0000_,14,510a14(00):大利也已上鈔意今云上來於悲化有種種事釋迦世尊
0000_,14,510a15(00):説彌陀悲化或明凡聖往生或明厭欣境界或勸
0000_,14,510a16(00):捨惡修善皆是欲使人勸進故自下明彌陀如來五
0000_,14,510a17(00):智不依此正覺五智無成衆生攝化義上來悲化
0000_,14,510b18(00):皆由此智惠所成也以故信五智疑五智其得失
0000_,14,510b19(00):著明行者得旨應知之爾悲化智惠行同時發倶時
0000_,14,510b20(00):雖然十方攝化彌陀本意故經文且説必次第セリ又
0000_,14,510b21(00):有云大經聞書第八上來所説淨土之事只是聞説而已未及眼
0000_,14,510b22(00):見世尊至此爲除在世滅後疑滯以威神力使在
0000_,14,510b23(00):會衆現然眼見彼土依正决定信解是即似同觀經
0000_,14,510b24(00):光臺現土小經覩相聽言皆是佛慈成就衆生之嘉謀
0000_,14,510b25(00):也故流通分言吾今爲諸衆生説此經法令見無
0000_,14,510b26(00):量壽佛及其國土一切所有無得以我滅度之後復
0000_,14,510b27(00):生疑惑●汝起等者覺經四卷十三紙曰佛言若起更被袈
0000_,14,510b28(00):裟西向拜當日沒處爲無量淸淨佛作禮以頭面
0000_,14,510b29(00):著地言南無無量淸淨平等覺已上吾宗以念佛爲阿
0000_,14,510b30(00):難所行葢本于此文耳今云汝起等告命言也起者西
0000_,14,510b31(00):竺向大人法也更者言今トテモ威儀アシキニハ非レ
0000_,14,510b32(00):トモ別ト云氣味也●十方國土等者諸佛尚嘆汝阿難豈
0000_,14,510b33(00):不禮乎●無著無碍者如來德號也佛於因位志無所
0000_,14,510b34(00):著果上益爾故云無著悲化自在故云無碍又佛二執
0000_,14,511a01(00):已斷故云無著所縛已無故云無碍又無著無礙者即
0000_,14,511a02(00):正覺名正覺淸淨平等故佛名無著無碍畢竟佛德號
0000_,14,511a03(00):云無著無碍也●白言世尊者指釋迦也此阿難請
0000_,14,511a04(00):釋迦彌陀二尊佛力加被也●願見彼佛等者阿難願
0000_,14,511a05(00):見彼土有四因由義寂云上來廣説阿彌陀佛身土
0000_,14,511a06(00):因果衆皆得聞勝智上流雖皆信解劣惠下輩未能
0000_,14,511a07(00):决定又耳聞者不如眼見是故此下加阿彌陀佛威
0000_,14,511a08(00):神之力令此大衆皆得眼見彼國之事信上所聞
0000_,14,511a09(00):决定不虚又欲令見彼國嚴淨土各各勤修往生
0000_,14,511a10(00):之業又欲令見胎化二生捨猶預心决定修因
0000_,14,511a11(00):已上●即時者二佛大悲合ソノママ現給フ也●放大光明
0000_,14,511a12(00):者無碍光故無所不照論曰盡十方無碍光如來又現
0000_,14,511a13(00):起光爲阿難等別照給故●金剛圍山者指鐵圍山
0000_,14,511a14(00):也具ニハ如次上ノ十六紙ノ處ニ辨之謂十萬億佛刹中之所有金剛山等也●
0000_,14,511a15(00):大小諸山者七金山等也一切所有也草木樹林山河大地
0000_,14,511a16(00):等也●皆同一色者皆變成一金色也準觀經説同一
0000_,14,511a17(00):金色第七觀云光明熾盛不可具見百千閻浮檀金
0000_,14,511b18(00):色不得爲比已上今ソレソレノ色皆所奪金色光明
0000_,14,511b19(00):也●劫水彌滿世界者此劫末時第二禪已下世界云也大
0000_,14,511b20(00):三災中水災是也倶舍論十二卷十八紙頌疏五卷廿紙曰第三靜慮爲水災
0000_,14,511b21(00):頂此下爲水所浸爛故●其中萬物者上自二禪下
0000_,14,511b22(00):至奈落●滉瀁者彙滉音黄瀁音養滉瀁水深廣貌又孫
0000_,14,511b23(00):愐云大波貌切韻五卷孫愐增修シテ目シテ曰廣韻浩汙者廣韻浩汙大水貌玉曰
0000_,14,511b24(00):浩浩水盛也爾汗字汗翰人液也汙音烏吳音タマリミヅ
0000_,14,511b25(00):ト訓然古來カント讀來リカンアセナリ本ワ音也惠琳
0000_,14,511b26(00):其外音義皆コウワト有今時讀誤レリ●如須彌山王者
0000_,14,511b27(00):論讃上首功德曰如須彌山王勝妙無過者●此
0000_,14,511b28(00):會者靈山會上也●四衆者若依無量壽會下十三紙曰比丘
0000_,14,511b29(00):比丘尼優婆塞優婆夷悉見又莊嚴經下七紙曰爾時會中苾
0000_,14,511b30(00):芻苾芻尼優婆塞優婆夷及天龍八部人非人皆見或可
0000_,14,511b31(00):言發起影響當機結縁四衆普賢彌勒等大士有權謀
0000_,14,511b32(00):智鑒匡輔法王成其益故●彼見此土者彼指淨土
0000_,14,511b33(00):此靈山會座●亦復如是者同一金色也扨如斯二尊大
0000_,14,511b34(00):悲令見淨土事何故ナレハ上來具説阿彌陀佛淨
0000_,14,512a01(00):土及攝化之事聞雖不疑イマダ慥不落著故以方
0000_,14,512a02(00):便現量令見又彼土既是實報土凡夫往生絶所不能
0000_,14,512a03(00):是故於自身尚可生疑惑爾疑者胎生信者化生爲
0000_,14,512a04(00):令現前見此差別也又一念十念得生義爲令斷
0000_,14,512a05(00):此疑也其由凡夫往生乘佛願力タダスル往生ナレ
0000_,14,512a06(00):ハ一念トテモ更非可疑既流通説則是具足無上功
0000_,14,512a07(00):德宗家觀念門釋本願文添乘我願力之一句若
0000_,14,512a08(00):以自修行力生ズルコトナラバ疑コソセメ是故向阿歸命
0000_,14,512a09(00):本願抄上言尋常人ヲモハクハ無甲斐タダ己志己行功ニ
0000_,14,512a10(00):テ生レンズルヤウニ心ヱテ一向佛御力ノミハ思ハヌ
0000_,14,512a11(00):コソ無應氣事ニテ侍レト如是等道理アルガ故令眼
0000_,14,512a12(00):見也次下説言佛言吾今爲諸衆生説此經法令
0000_,14,512a13(00):見無量壽佛及其國土一切所有所當爲者皆可
0000_,14,512a14(00):求之無得以我滅度之後復生疑惑以此文
0000_,14,512a15(00):前後經意可領解耳次上五十三右阿難勸ムルノ敬禮ヲ下及ヒ阿難啓請シテ求ム見コトヲ願見彼佛等ノ下ノ四由與今同
0000_,14,512a16(00):意也其義應知
0000_,14,512a17(00):爾時佛告阿難等者已下明信疑得失夫以信即生佛
0000_,14,512b18(00):前暫信者生胎中誠三心中深心最肝要往生淨土但
0000_,14,512b19(00):在信心故説信疑得失旨也●阿難及慈氏者彌勒大
0000_,14,512b20(00):士是影響衆之主阿難尊者當機之首故對此二聖勸
0000_,14,512b21(00):物令修淨土之因故今告命二大聖也已上興意莊嚴經
0000_,14,512b22(00):曰阿難曰言彼佛淨刹得未曾有我亦願樂生於彼
0000_,14,512b23(00):土已上以阿難爲當機上首者蓋是之謂也●從地已
0000_,14,512b24(00):上者指極樂七寶地上也●至淨居天者因順此土説
0000_,14,512b25(00):謂飛行菩薩在空故且假言淨居天淨居天者此天上
0000_,14,512b26(00):有大自在天亦名色究竟亦名有頂天慈覺金剛頂經ノ疏二卷十四紙
0000_,14,512b27(00):名義集二卷八紙●微妙嚴淨等者當上卷中依報所説●自然之
0000_,14,512b28(00):物者物指宮殿樓觀池流華樹及樂器等類也此皆阿彌
0000_,14,512b29(00):陀如來無漏心中所現故云自然●唯然已見者此唯然
0000_,14,512b30(00):言法華玄賛意ニテ唯承然諾字訓ニテ可解上卷所言
0000_,14,512b31(00):唯然ヨリハヤスク可見扨斯一段文覩見攝淨土願成
0000_,14,512b32(00):就相也●汝寧者寧猶若モシノ意見願之詞不可見
0000_,14,512b33(00):●大音等者當下卷初班宣法時文報佛音聲無邊際
0000_,14,512b34(00):故云布一切然覺經及大阿彌陀經但云見光無量
0000_,14,513a01(00):壽會説化鳥説法莊嚴經言聖衆説法異譯不同非適
0000_,14,513a02(00):今也問見佛之衆悉可聞耶答既見佛體何隔聞乎
0000_,14,513a03(00):此一段面證成法身願成也●唯然已聞者阿難仕合人
0000_,14,513a04(00):ニテ依二佛大悲在穢土如此見聞淨土無漏境
0000_,14,513a05(00):界面面トモモ若罪業滅障盡決定見聞スベシ必シモ不
0000_,14,513a06(00):所見聞事打捨思ベカラズ縱一生中不見聞臨終
0000_,14,513a07(00):トキハ必定可見聞也但可賴可願●彼國人民等者此
0000_,14,513a08(00):亦因順穢土説人民即指三輩生三輩生人不疑
0000_,14,513a09(00):五智信本願念佛信心徃生人故在佛前而乘宮
0000_,14,513a10(00):殿徧至十方也此一段眼對攝衆生願成就相也●
0000_,14,513a11(00):有胎生者者指彼邊地邊地胎生同體異名略論曰於
0000_,14,513a12(00):五百歳中常不見佛不聞經法不見菩薩聲聞聖
0000_,14,513a13(00):衆安樂國土謂之邊地亦曰胎生邊地者言其五百
0000_,14,513a14(00):歳中不見聞三寶義同邊地之難或亦於安樂國土
0000_,14,513a15(00):最在其邊胎生者譬如胎生人初生之時人法未成邊
0000_,14,513a16(00):言其難胎言其闇此二名皆借此况彼耳非是八
0000_,14,513a17(00):難中邊地亦非胞胎中胎生何以知之安樂國土一向
0000_,14,513b18(00):化生故已上今云先邊地在極樂傍此方邊土者如
0000_,14,513b19(00):不見不知都土風景亦人威儀作法在極樂淨土
0000_,14,513b20(00):常不見佛聞法也譬之言京者ナレトモ都人風俗不
0000_,14,513b21(00):知人交ヲモセザル者毀如云田舍人此邊地云也今
0000_,14,513b22(00):斯胎生云亦毀名クル也又喩如人在胎中不知父
0000_,14,513b23(00):母今在彼宮殿無所見聞胎生云也爾此等人信
0000_,14,513b24(00):罪福因果理於佛五智疑惑不信是故雖信罪福
0000_,14,513b25(00):修習善本以疑惑心雜起所修善根不得淸淨或
0000_,14,513b26(00):疑自往生暫闕心行此於機一分有所不信故中間
0000_,14,513b27(00):退轉是皆由自疑惑過墮邊胎也次上卅二紙ノ處ニ亦辨ス之合見●或
0000_,14,513b28(00):百由旬等者疑有輕重致使所居有大小也或字ニ
0000_,14,513b29(00):テ有二三四由旬應知●如忉利天上者是分喩也
0000_,14,513b30(00):何因何縁者性相意因親疎縁ナレトモ爰由因由縁倶由
0000_,14,513b31(00):可見●胎生化生者上文所説凡夫往生總有二類一
0000_,14,513b32(00):者三輩信心往生即所勸也二者邊地疑惑往生是所誡
0000_,14,513b33(00):也阿難已曰見彼二類彌勒亦問二類因縁然胎生
0000_,14,513b34(00):者指次上第四問彼國人民等文是即邊地邊地往生雖
0000_,14,514a01(00):實化生由疑惑過久住闇故毀名胎生言化生者
0000_,14,514a02(00):指第三問彼國人民乘百千由旬等文即是三輩三輩生
0000_,14,514a03(00):人信五智故雖在華内而不處闇故不名胎已上鈔
0000_,14,514a04(00):●以疑惑心者此疑機惑也若疑佛惑一向不生也此
0000_,14,514a05(00):機依自妄念疑自罪障アマリワルサニ往生イカガ
0000_,14,514a06(00):ト疑暫止念佛等如此疑惑人中悔スレトモ亦思三惡
0000_,14,514a07(00):道オソロシキ故復立還修類也●修諸功德者通念佛
0000_,14,514a08(00):及餘行故云諸功德扨修者非以疑修先由疑中
0000_,14,514a09(00):悔スレトモ又信罪福約依信修方令攝生邊地非
0000_,14,514a10(00):言令乍疑修攝生之義イツマデモ云修者信
0000_,14,514a11(00):方也凡此疑起事以自身勤往生スルゾト思故疑生ズ
0000_,14,514a12(00):ルコト也以自身力生スルゾトナラバ縱使自身斷事分
0000_,14,514a13(00):分段段日日盡百年ホドノ勤苦スルトモ生ズルコトハ絶
0000_,14,514a14(00):不能事也既實報生故然稱名ニテ生ズルト云ハ唯
0000_,14,514a15(00):乘佛願力往生スルコト也●願生彼國者澄圓云疑心往
0000_,14,514a16(00):生餘經不説他宗不談唯彌陀尊不共別門救於信者
0000_,14,514a17(00):攝於疑者故有超勝名誰不仰賴●不了佛智等者
0000_,14,514b18(00):已下別明彌陀五智不了者謂阿彌陀如來有不可思
0000_,14,514b19(00):議神力其大願大業大力能攝凡夫往生サセシメ給
0000_,14,514b20(00):事不解云不了此疑惑不能信忍故云不了了
0000_,14,514b21(00):决也惠也然今言了者謂信了是信解也言今佛智等
0000_,14,514b22(00):一一學解非悟了只解了不思議願力攝衆生心合
0000_,14,514b23(00):點スルマテ也是信解分齊唯以凡心佛力不思議ナ
0000_,14,514b24(00):ルコトヲ思量スルヲ云了也佛智者二轉妙果中菩提智
0000_,14,514b25(00):也此有諸師異解曇鸞淨影法位元曉佛智爲總餘四
0000_,14,514b26(00):爲別然於別中法位元曉及憬興今四智配當大圓等
0000_,14,514b27(00):四智於中亦興師破總別義別立配釋佛地經中五
0000_,14,514b28(00):法又鸞師影師不配四智但佛智四智之總智四智佛
0000_,14,514b29(00):智之所開今依鸞師宗高祖故諸師多朋鸞師義
0000_,14,514b30(00):也今言佛智總智總智統四智之智即佛所得佛果之智
0000_,14,514b31(00):分之爲四智也然此佛智淨土本源故論説一法句
0000_,14,514b32(00):元祖大師云他力實體意云佛智ハ權實二智之總智不可説テ言權焉實焉ト強テ論之彌陀實智也四智ハ
0000_,14,514b33(00):他力ノ化用佛智之所ニシテ開而乃權智也又鈔云當知鸞師亦契聖典矣有
0000_,14,514b34(00):云問何以鸞師不配四智釋義契聖典耶答四智五
0000_,14,515a01(00):智諸佛通總今經五智他力體用五智即名號而非各各
0000_,14,515a02(00):五智亦是非通總又諸經論四智五智今經所説五智
0000_,14,515a03(00):所具今經佛智能具何以能具配所具乎又諸師配
0000_,14,515a04(00):當四智五智何性相各論也先四智依唯識論者彼既
0000_,14,515a05(00):性相別如常途ノ又依佛地經佛地論者彼亦性相別謂彼淸
0000_,14,515a06(00):淨法界智是所依性而理即智如性宗不許歸入體
0000_,14,515a07(00):凝然也四智是能依故智處智性皆明智故是性相別明
0000_,14,515a08(00):矣何配乎性相不離權實相即五智上來三義辨事作者
0000_,14,515a09(00):解因今記于茲名義辨事七卷廿紙今云淸淨法界ハ者問理智ノ中ニハ何ソヤ答相宗ノ意ハ理也然ニ興師以佛智ヲ配スルナリ彼ニ
0000_,14,515a10(00):是レ智性ナルカ故ニ呼理ヲ名ク智ト例セハ如慈恩釋楞伽經ノ中ニハ兼説シテ識性ヲ八九種種識ト若シ據ハ性宗ニ理全智也故ニ云法界體性智ト是ノ故ニ梁ノ
0000_,14,515a11(00):攝論十卷四紙云釋シテ云眞如ハ於一切法ノ中ニ最勝タリ由テ縁スルニ眞如ヲ起ス無分別智是眞如ノ所流也（已上）要集記八卷卅一紙指麾抄廿四卷四十八
0000_,14,515a12(00):紙本書下末卅五紙并ニ今ノ見聞七卷四十二紙合見ルベシ又若シ依密家ノ意ニ解セハ之ナ秘藏記上五紙釋法界體性智ヲ云三密差別數ス過刹塵ニ名ク
0000_,14,515a13(00):之ヲ法界ト諸法ノ所依也故ニ曰體ト也法然不壞ナルカ故ニ名テ爲性ト决斷分明也得以テ爲コトヲ智ト（已上）●不思議智者
0000_,14,515a14(00):言不可思不可議智事也非因位可思可議佛果上智
0000_,14,515a15(00):以心念不能慮以言量不能議略論科註十五紙曰
0000_,14,515a16(00):佛智力能以少爲多六字ノ少作多善ト以多爲少多罪爲一念所ル滅セ以近
0000_,14,515a17(00):爲遠下中品獄火ノ近化シ去テ爲遠以遠爲近十萬億刹ノ遠刹那即至以輕爲重稱名
0000_,14,515b18(00):似ル輕ニ功德最モ重シ以重爲輕重罪即滅不爲業繫以長爲短遠劫流轉ノ長キ一生解脱ノ短以
0000_,14,515b19(00):短爲長凡夫壽命短壽命無量ノ長如是等佛智無量無邊不可思議已上
0000_,14,515b20(00):今云是皆阿彌陀如來正覺智之所爲也●不可稱智者略
0000_,14,515b21(00):論曰佛智絶稱謂非相形待已上今云總名必相待待
0000_,14,515b22(00):不覺而名覺然此智玄絶稱説無有相待故念
0000_,14,515b23(00):名號而得往生阿彌陀名不可稱説故云不可稱
0000_,14,515b24(00):智●大乘廣智者略論曰無法不知無煩惱不
0000_,14,515b25(00):斷無善不備無衆生不度已上今云此智力廣含
0000_,14,515b26(00):悲智大運載衆生譬如大車亦如大船一切善惡
0000_,14,515b27(00):凡夫悉乘大船渡生死海五乘齊載大車無揀故
0000_,14,515b28(00):云大乘廣智乘者運載義也●無等無倫最上勝智者略
0000_,14,515b29(00):論曰凡夫智虚妄佛智如實虚實玄殊理無得等故言
0000_,14,515b30(00):無等聲聞辟支佛欲有所知入定方知出定不知又
0000_,14,515b31(00):知亦有限佛得如實三昧常在深定而徧知照萬
0000_,14,515b32(00):法二與無二深法非倫故言無倫八地已上菩薩雖
0000_,14,515b33(00):得報生三昧用無出入而習氣微熏三昧不極明淨
0000_,14,515b34(00):形待佛智猶爲有上佛智斷具足如法而照法無量
0000_,14,516a01(00):故照亦無量譬如凾大蓋亦大故言最上也已上今
0000_,14,516a02(00):云此二句亦展轉成義謂以佛智無等者故無倫以
0000_,14,516a03(00):無倫故最上勝亦以最上勝故無倫以無倫故無等
0000_,14,516a04(00):也爾此智力實玄絶而超因人智信行必得生耳上來略論
0000_,14,516a05(00):及ヒ拾因記中十八紙之意鈔主云取要言之起邪思惟不信佛有
0000_,14,516a06(00):度生神力是故疑云稱名無德禮讃觀察歸依供養亦復
0000_,14,516a07(00):如是是名不了已上然縱一文不知者信乘佛本願決
0000_,14,516a08(00):定往生是了此智者也サレハ我等アシキトテモ必
0000_,14,516a09(00):不可疑ヨキトテモ亦不可誇皆是佛智不可思議神
0000_,14,516a10(00):力所爲也●疑惑不信者疑惑非一具如略論夫本願
0000_,14,516a11(00):秘術攝化衆生亡慮無非此智作用是故疑途雖
0000_,14,516a12(00):復萬轍畢竟無非不了此智今且擧出鎭西所述
0000_,14,516a13(00):四種疑心所謂破戒故疑散心故疑造罪故疑又愚魯男
0000_,14,516a14(00):女不辨願非願不知五智名字此輩猶豫無非亦
0000_,14,516a15(00):疑此智也抑上來五智我門要義請學者其審思焉已上合讃
0000_,14,516a16(00):今云此四種疑不過疑不思議智其疑相如出探要
0000_,14,516a17(00):記第十四卷十六紙釋疑不思議智之相云吾是流轉生
0000_,14,516b18(00):死凡夫無始罪業不可勝言如何一生已來修福輙
0000_,14,516b19(00):得滅除可生淨土又十七紙云餘之三智邪惠者作非
0000_,14,516b20(00):頑愚疑故且示一疑五智相如略論解及憬興等●
0000_,14,516b21(00):然猶信罪福者雖是疑智猶信罪墮惡道福生善
0000_,14,516b22(00):處不撥因果故復修善願往生也其復修善願
0000_,14,516b23(00):往生者即信智也是則如次覺經所謂暫不信暫信相
0000_,14,516b24(00):也已上合讃今云探要記十四十七左云具如傳通記定記一卷五十四紙中
0000_,14,516b25(00):引覺經等解疑心者往生之義●修習善本者可通
0000_,14,516b26(00):念佛及諸行鈔四十七紙云謂疑智時疑佛神力度衆生故
0000_,14,516b27(00):念佛諸行倶不可修信罪福日信佛力故隨其性
0000_,14,516b28(00):習可修何行但諸人師同約稱名釋疑相者且
0000_,14,516b29(00):從要行非遮餘行云云今云諸師五智即名號謂信名
0000_,14,516b30(00):號當了五智鈔主五十二紙左五智總判度生神力謂信
0000_,14,516b31(00):佛有度生神力稱名歸依當了五智名義辨事七卷之十九紙意探
0000_,14,516b32(00):要記十四十七云所修不局念佛一善異譯經中泛明布
0000_,14,516b33(00):施持戒等善彼略論者且就要行唯擧念佛已上●此
0000_,14,516b34(00):諸衆生等者已下明疑惑者往生此自疑惑自含華●生
0000_,14,517a01(00):彼宮殿者信福之果也●壽五百歳者覺經三卷九紙曰是間五
0000_,14,517a02(00):百歳興師云此方年數故餘本皆云於是間五百歳也
0000_,14,517a03(00):●常不見佛等者疑惑之果也修因之昔信疑相雜故得果
0000_,14,517a04(00):之今不得純淨也●若有衆生等者已下明信者往生
0000_,14,517a05(00):即三輩生此皆化生雖化生非流轉化生無而忽有故
0000_,14,517a06(00):且言化生也●明信等者問如上五智甚深難解淺識下
0000_,14,517a07(00):愚奈何明信答設不解信如來五智單信佛有度生
0000_,14,517a08(00):神力不疑稱念歸依修善願往生者亦同了智故
0000_,14,517a09(00):云明信今云論註下四紙曰彼無碍光如來名號能破衆生
0000_,14,517a10(00):一切無明能滿衆生一切志願然有稱名憶念而
0000_,14,517a11(00):無明由在而不滿所願者何者由不如實修行與
0000_,14,517a12(00):名義不相應故也云何爲不如實修行與名義
0000_,14,517a13(00):不相應謂不知如來是實相身是爲物身已上記四九紙
0000_,14,517a14(00):云實相身者是非理佛無碍光體名曰實相以對迷
0000_,14,517a15(00):虚也爲物身者阿彌陀佛大悲攝物謂之爲物實相是
0000_,14,517a16(00):義爲物是名若夫愚鈍行者信佛有威力即知實相
0000_,14,517a17(00):身也信大悲攝物即知爲物身也取意●作諸功德者
0000_,14,517b18(00):通念佛及諸餘善也●自然化生者是擧三輩中上機
0000_,14,517b19(00):九品中上上品中下輩及上中品已下雖亦有含華今
0000_,14,517b20(00):只對説疑惑含華之前故故擧上輩及上上品機
0000_,14,517b21(00):令欣信者也其中下輩及上中品已下華開已後得益
0000_,14,517b22(00):也經須臾之頃之文蓋顯此意耳●如諸菩薩者指舊
0000_,14,517b23(00):住菩薩也同擧菩薩信者往生
0000_,14,517b24(00):復次慈氏等者已下擧勝劣勸玉フ也●諸大菩薩者應
0000_,14,517b25(00):廣通於地前地上今擧菩薩化生者三輩亦同化生
0000_,14,517b26(00):故擧之令知三輩人勝也●及諸菩薩者可有佛及
0000_,14,517b27(00):諸菩薩加佛字見ベシ斯文局此所供養故當卷五右大
0000_,14,517b28(00):聖往詣下文可併見●命終得生者地前菩薩必可命
0000_,14,517b29(00):終地上不定或有直往詣如十方往詣也或有命終
0000_,14,517b30(00):如龍樹等也今且取命終成化生義耳若約地上
0000_,14,517b31(00):者今約七地已前悲增菩薩智增菩薩從初地直受
0000_,14,517b32(00):變易身故悲增菩薩從初地至七地受分段生也
0000_,14,517b33(00):護法正義智增菩薩七地時不命終轉直受變易身生
0000_,14,517b34(00):淨土也但今約可命終菩薩此義性相論判就地
0000_,14,518a01(00):上有此二類也●彌勒當知等者是引聖以令凡夫
0000_,14,518a02(00):化生殊勝故云彌勒當知歎化生勝此有三義一
0000_,14,518a03(00):云是歎凡夫化生也凡夫所以華中化生者彼化生
0000_,14,518a04(00):者雖是凡夫而如大菩薩智惠勝故信佛智者智之
0000_,14,518a05(00):用故一云是歎菩薩化生也彼大菩薩所以受化生
0000_,14,518a06(00):者智惠勝故解了如來内證智德是智能故如彼
0000_,14,518a07(00):菩薩凡夫化生亦復如是有智惠故自然化生一云不
0000_,14,518a08(00):論凡聖總讃化生也問如九品化生有華合之障
0000_,14,518a09(00):大菩薩化生亦有華合耶答無華合障所以然者只
0000_,14,518a10(00):生華上上上品人猶須臾華開況又大菩薩上來鈔意●皆
0000_,14,518a11(00):無智惠者不了佛智有疑惑故誠往生淨土唯信一
0000_,14,518a12(00):法大事耳●菩薩法式者上求下化謂之法式不知之
0000_,14,518a13(00):故不行六度故云不得修習功德六度之行名爲功
0000_,14,518a14(00):德寶積經下十六紙云不知菩薩威儀法則已上今云若出華
0000_,14,518a15(00):中則積累德本今在胎中故不能爾也
0000_,14,518a16(00):佛語彌勒等者已下如來寄喩説胎生過夫障往生
0000_,14,518a17(00):只是疑惑是故如來設喩叮嚀勸誡此一段前後文能能
0000_,14,518b18(00):思熟願生淨土人勿生一念疑惑實三心至要也行者
0000_,14,518b19(00):可其思之●張設牀帳者張彙施弓弦也又開也設也
0000_,14,518b20(00):又陳設也設彙置也陳也張施也牀與床同彙臥榻也説
0000_,14,518b21(00):文安身之坐者通俗文三尺五曰榻板獨坐曰秤八
0000_,14,518b22(00):尺曰牀帳彙幬也帷也幕也説文云張也釋名張也施於
0000_,14,518b23(00):床上也●懸諸繒旛者此柱カクシノ類也●諸小王子
0000_,14,518b24(00):者是千子中小王子也内者彙入也又古作納字孟子萬章
0000_,14,518b25(00):上第五卷十八紙曰若己推而内之溝中集註ニ内音納ト論語堯曰篇第十卷十五曰
0000_,14,518b26(00):出納之吝謂之有司●繫以金鎻者寶積經下十六紙曰以
0000_,14,518b27(00):閻浮金鎻繫其兩足●牀褥者褥彙音肉藉也增韻裍
0000_,14,518b28(00):褥也切韻曰曹憲曰蓐厚也按謂所臥蓐也今亦作
0000_,14,518b29(00):褥武玄之曰衣也玉篇氈褥也大部補注云蓐者華氈之
0000_,14,518b30(00):類也●於意云何者指彌勒意言也●寧者猶若今若
0000_,14,518b31(00):ノ意見ルベシ●求諸大力者言賴有力威勢人求
0000_,14,518b32(00):出彼宮室也無量壽會下十六紙云常思解脱求諸親識
0000_,14,518b33(00):居士宰官長者近臣●亦復如是者合譬文故●以疑
0000_,14,518b34(00):惑佛智故者合得罪王●生彼宮殿者合内宮中●無
0000_,14,519a01(00):有刑罸等者合無乏少●不見三寶者合繫金鎻●不
0000_,14,519a02(00):得供養者供養於佛之意也●以此爲苦者此爲苦有
0000_,14,519a03(00):者胎生望化生且名爲苦例如下智證望上智證
0000_,14,519a04(00):爲苦雖名爲苦非是苦受也●雖有餘樂者合供
0000_,14,519a05(00):給飮食衣服牀褥華香伎樂●猶不樂被處者合寧樂彼
0000_,14,519a06(00):言不住著華中也然文有不合今試合之轉輪聖
0000_,14,519a07(00):王譬彌陀佛別有宮室譬三輩外別有邊地種種莊
0000_,14,519a08(00):嚴譬邊地相諸小王子譬疑惑人上來合譬皆鈔ノ意●若此衆生
0000_,14,519a09(00):等者自下重宣説上猶不樂彼處意也●識其本罪等
0000_,14,519a10(00):者疑佛五智謂之本罪非十惡等也生厭離心謂
0000_,14,519a11(00):之悔責非惡作心也凖正理論厭欣唯是善心所
0000_,14,519a12(00):故鈔當卷三紙左引光記處往見今云悔責元來惡作也爾爰惡作歟云諸
0000_,14,519a13(00):佛淨土惡作無シト云故非惡作只是善相應厭離心也
0000_,14,519a14(00):問起悔責者於彼胎生爲是始心將爲終心答
0000_,14,519a15(00):看今文勢五百歳終宿障微薄識其本罪而生悔責
0000_,14,519a16(00):依悔責故障盡即得到佛所即得之言所表應是
0000_,14,519a17(00):終心故略論云五百年末方識罪悔耳又不必局五
0000_,14,519b18(00):百歳終故嘉祥云深自悔責者明不必一種若能悔即
0000_,14,519b19(00):出不悔必滿五百歳已上●彌勒當知者得失既分ルル
0000_,14,519b20(00):カラハ汝當知言意也●菩薩生疑惑者者菩薩何生疑
0000_,14,519b21(00):惑今大乘凡夫名菩薩也生大乘心願生淨土者
0000_,14,519b22(00):モハヤ菩薩ナルガ故也又約文面而言之或是縱説
0000_,14,519b23(00):謂菩薩尚生疑惑況凡夫乎是故應當明信諸佛無
0000_,14,519b24(00):上智惠若菩薩生疑惑者爲失大利但後義宜
0000_,14,519b25(00):歟●爲失大利者不見三寶名失大利胎生過故
0000_,14,519b26(00):非如念佛爲大利也千手經云若於此陀羅尼生
0000_,14,519b27(00):疑不信者當知其人永失大利百千萬劫中輪轉惡
0000_,14,519b28(00):趣無有出期常不見佛不聞法不覩僧已上即其
0000_,14,519b29(00):例也●明信諸佛等者意指彌陀佛佛平等故今曰諸
0000_,14,519b30(00):佛如觀經説諸佛如來是法界身又通別歟
0000_,14,519b31(00):彌勤菩薩等者已下擧菩薩徃生令勸凡夫也●於
0000_,14,519b32(00):此世界者指此娑婆即三千大千世界百億須彌之南方
0000_,14,519b33(00):也是限釋迦一佛所化非論前佛後佛所化六十七
0000_,14,519b34(00):億者覺經四卷十五紙云七百二十億大阿彌陀經下三十紙同之寶積經下十七紙
0000_,14,520a01(00):云七十二億莊嚴經下九紙説七十二倶胝那由他譯人
0000_,14,520a02(00):見別不須和會下皆倣之●不退菩薩等者廣指三
0000_,14,520a03(00):賢已上位行念三不退也問若爾何云次如彌勒彌勒
0000_,14,520a04(00):應是十地滿故次如應是隣次義故答且擧上位攝下
0000_,14,520a05(00):位也今云言彌勒是等覺等覺ホドニハアラザレトモ其次
0000_,14,520a06(00):上位菩薩達云コト也故曰次問不退菩薩往生彼土有
0000_,14,520a07(00):何意耶答若約佛者有本願故寶積經下廿二紙説十四佛
0000_,14,520a08(00):國往生已云彼無量壽佛昔行菩薩道時成就有情
0000_,14,520a09(00):悉皆當生極樂世界憶念儔昔所發思願皆得成
0000_,14,520a10(00):滿已上此中亦有攝菩薩願故若約機者此應有自
0000_,14,520a11(00):熟熟他本縁三義自熟者如大論卅八卷廿五紙云問曰菩薩法
0000_,14,520a12(00):應度衆生何以但至淸淨無量壽佛世界中答曰菩
0000_,14,520a13(00):薩有二種一者有慈悲心多爲衆生二者多集諸
0000_,14,520a14(00):佛功德樂集諸佛功德者至一乘淸淨無量壽世界
0000_,14,520a15(00):多爲衆生者至無佛法僧處已上今生彼者第二是也
0000_,14,520a16(00):又論註云此菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛時與
0000_,14,520a17(00):地上諸菩薩畢竟身等法等龍樹菩薩婆藪槃頭菩薩輩
0000_,14,520b18(00):願生彼者當爲此耳熟他者法華玄義六之二卷九紙云應
0000_,14,520b19(00):身受生其意有三一爲熟他二爲自熟三爲本縁
0000_,14,520b20(00):一熟他者只爲業生善根微弱不能自發諸菩薩等
0000_,14,520b21(00):先雖得度愍彼迷闇慈力起應入二十五有而爲
0000_,14,520b22(00):導師引諸實行令向佛前二爲自成來者法身菩
0000_,14,520b23(00):薩進道無定或從生身進道或從法身進道三
0000_,14,520b24(00):爲本縁所牽本從此佛初發道心亦從此佛住
0000_,14,520b25(00):不退地佛尚自入分段施作佛事有縁者何得不
0000_,14,520b26(00):來應凖此説知今三義已上合讃●諸小行菩薩者十信
0000_,14,520b27(00):菩薩名爲小行對不退故如覺經云阿惟越致菩薩
0000_,14,520b28(00):其餘諸菩薩既云其餘且凖下文三賢已上不退菩
0000_,14,520b29(00):薩云大菩薩明知退位十信菩薩名爲小行也●少功
0000_,14,520b30(00):德者者指地前薄地微善及今日邪定聚凡夫善言小
0000_,14,520b31(00):功德經文言小行菩薩及小功德者故探要記十四卷二紙云除テ大小ノ菩薩ヲ之
0000_,14,520b32(00):外ノ凡夫所修ヲ皆名ト小福ト又感師意群疑論七卷二紙云數少云小謂唯念佛
0000_,14,520b33(00):無餘善故若凖此義縱雖餘行唯一行者可收
0000_,14,520b34(00):此中歟問今攝菩薩何交下凡答是因明也●我刹
0000_,14,521a01(00):者刹梵語具云刹摩此翻土田クニト訓スレハ國
0000_,14,521a02(00):土事也●他方佛土等者他方佛土菩薩等亦復如是言
0000_,14,521a03(00):事也●其第一佛等者問十三次第爲約諸佛出世前
0000_,14,521a04(00):後將爲約方答此義難知寶積經下十七紙中雖云東北
0000_,14,521a05(00):方寶藏佛而於餘佛未説方處其文猶闇又出世前
0000_,14,521a06(00):後未得文證豈輙定耶若是欲擧數而説一二歟已上鈔
0000_,14,521a07(00):今云強非有意只是列次第爲令不亂故曰第一第
0000_,14,521a08(00):二鈔主義甘心スベシ●名曰遠照者已下佛號及菩薩
0000_,14,521a09(00):數諸釋不同然大阿彌陀經佛名存梵餘譯皆漢欲知
0000_,14,521a10(00):閲經●皆當者是擧當生令知已今往生也●其第
0000_,14,521a11(00):十二佛等者問於第十二嘆菩薩德有何意耶答彼
0000_,14,521a12(00):土菩薩所修德行勝餘土故寶積經下十八紙云從勝華如來
0000_,14,521a13(00):國中有五百菩薩具大精進發趣一乘於七日中能
0000_,14,521a14(00):令衆生離百千億耶由他劫生死流轉彼等亦當生
0000_,14,521a15(00):極樂界已上凖之解今皆不退轉已下明自行勝於
0000_,14,521a16(00):中智惠勇猛智德供養諸佛福德於七日已下明化他勝
0000_,14,521a17(00):此有二義初義化他謂大士所修利物爲懷利物不退
0000_,14,521b18(00):謂之堅固此義トキハ攝取百千億劫大士所修堅固
0000_,14,521b19(00):之法點乃見百千億劫流轉衆生也後義説自行超越
0000_,14,521b20(00):謂言文攝取百千億劫大士所修堅固之法是其意也
0000_,14,521b21(00):此義トキハ皆不退轉已下文勢不可分自他也例如
0000_,14,521b22(00):釋迦超越九劫也此ノトキハ印板ノ點也但二義中後義宜歟又玄忠
0000_,14,521b23(00):讃曰十方佛土菩薩衆及諸比丘生安樂無量無數不
0000_,14,521b24(00):可計已生今生當亦然皆曾供養無量佛攝取百千
0000_,14,521b25(00):堅固法如是大士悉往生是故頂禮阿彌陀依此
0000_,14,521b26(00):讃説擧一佛土菩薩之德顯餘佛土菩薩德也又經
0000_,14,521b27(00):説當生讃通已今此是寶積下十八紙説若已到今到當
0000_,14,521b28(00):到故●大菩薩衆者三賢已上不退大士●諸小菩薩者
0000_,14,521b29(00):十信退位問十二佛國中何不擧小菩薩等答十四佛
0000_,14,521b30(00):國中初後擧之令知中間也●及比丘等者言比丘
0000_,14,521b31(00):等四衆事也●十四佛國中者加釋迦所領之土云十
0000_,14,521b32(00):四佛國要集記八卷八紙云加ル此國ヲ故ニ●我但説等者但字意不説餘法
0000_,14,521b33(00):之義言但説往生者名晝夜一劫尚未能竟也名號
0000_,14,521b34(00):者如上第一遠照等名號也●晝夜一劫等者寶積經下十
0000_,14,522a01(00):八紙曰阿逸多我若具説諸方菩薩生極樂界若已到今
0000_,14,522a02(00):到當到爲供養禮拜瞻仰無量壽佛等者但説其名
0000_,14,522a03(00):窮劫不盡已上是則世尊指示往生者多令聞者增欣
0000_,14,522a04(00):求心也興師意也十方佛土中唯有往生法者其亦斯之謂歟合讃
0000_,14,522a05(00):師解●略説之耳者窮劫不盡我今爲汝説之實如九
0000_,14,522a06(00):牛一毛巨海一滴故曰略説之耳上來至斯先此無量
0000_,14,522a07(00):壽經畢
0000_,14,522a08(00):佛語彌勒等者上來正宗已下流通也上來雖説萬行往
0000_,14,522a09(00):生望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名故但
0000_,14,522a10(00):流通稱名一行也然二佛各有隨自隨他二意彌陀
0000_,14,522a11(00):隨他前有攝機願隨自時廢諸行取念佛釋迦亦爾
0000_,14,522a12(00):隨他前且隨機樂欲雖説諸行隨自時唯説念佛
0000_,14,522a13(00):一行上説一向至斯言彼佛名號不説餘事爾
0000_,14,522a14(00):經文始終合顯本意サレハ此經上下兩卷體念佛也是
0000_,14,522a15(00):故今至流通所爲本意以一向專念之稱名流
0000_,14,522a16(00):通彌勒也元祖大經釋云廢助念及諸行明但念佛者
0000_,14,522a17(00):謂於第十八願及成就文明但念佛往生來迎等願及
0000_,14,522b18(00):三輩文明助念往生諸行往生由此修諸往生行者
0000_,14,522b19(00):懷疑難決故至流通則廢助念諸行二門明但念
0000_,14,522b20(00):佛往生也鈔ニ於此ノ處雖有今經付屬有無ノ問答至テ次下聞經得益ノ處ニ可辨之●歡喜踊躍者
0000_,14,522b21(00):是安心也聞而奉行心得法味故生喜躍上經文云
0000_,14,522b22(00):信心歡喜乃至一念可以知矣今云聞佛名號思遂
0000_,14,522b23(00):順次往生誠歡喜踊躍スベキ事也按歡喜踊躍處必
0000_,14,522b24(00):可有三心具足之義從其三心具足乃至一念起行
0000_,14,522b25(00):發ベキ也●乃至一念者元祖大經釋云擧一念況十念
0000_,14,522b26(00):等者謂此文非但明下品一念往生兼明上中二品
0000_,14,522b27(00):往生當知一念猶往生況十念哉十念尚往生況多念一
0000_,14,522b28(00):日猶往生況七日哉七日尚往生況一月哉一月尚往生況
0000_,14,522b29(00):一夏九旬哉一夏尚往生況一年一年尚往生況一生哉●
0000_,14,522b30(00):爲得大利者選擇曰此大利者是對小利之言也然則
0000_,14,522b31(00):以菩提心等諸行而爲小利以乃至一念而爲大
0000_,14,522b32(00):利已上今云此名號體即萬德故嘆爲大利當知餘善
0000_,14,522b33(00):皆小利也今文意云乃至一念既生無漏報土此是
0000_,14,522b34(00):得大利人知彌勒宣玉フ也夫實菩薩修行地言
0000_,14,523a01(00):之薄地凡夫進入十信逕十千劫至十住初住而
0000_,14,523a02(00):自初住歷一大阿僧祇劫至十回向終而漸至初
0000_,14,523a03(00):地此時正生報土也然一世稱名得生報土誠可
0000_,14,523a04(00):謂是大利也又無上功德也●無上功德者選擇曰又無
0000_,14,523a05(00):上功德者是對有上之言也以餘行而爲有上以
0000_,14,523a06(00):念佛而爲無上也已上今云即是名處必有義功德名
0000_,14,523a07(00):體不離名義具足得之故曰則是具足無上功德云云合
0000_,14,523a08(00):讃師云上來是約淨土門諸行而所比論也定善義曰
0000_,14,523a09(00):自餘衆行雖名是善若比念佛全非比挍也或曰
0000_,14,523a10(00):選擇大綱抄中廿四紙解華嚴者法界唯心以爲無上解般若者
0000_,14,523a11(00):第一義空以爲無上解法華者十如實相以爲無上
0000_,14,523a12(00):解涅槃者佛性常住以爲無上各以餘法而爲有
0000_,14,523a13(00):上聖道如是淨土亦爾解淨土者本願稱名以爲無
0000_,14,523a14(00):上自餘諸行而爲有上次下ニ釋シテ云聖道ニ亦有彌陀ノ念佛淨土ニ亦有事理ノ觀法行體ハ雖互ニ通スト
0000_,14,523a15(00):妙解ハ隨宗別也行ハ依妙解ニ改轉スル也然ハ則若シ約シテ行體ニ而來收セハ者所廢ノ諸行可亙諸宗ニ若約シテ安心ニ來收セハ者所廢ノ萬行唯局スヘシ自宗ニ
0000_,14,523a16(00):今ハ就淨土ノ之心行相須ニ而廢立ルカ故ニ只約シテ淨土門ノ中ノ諸行定判有上無上等ヲ也無上功德念佛奇特
0000_,14,523a17(00):集附錄或同云稱讃經不可思議功德名號宣夫功德大吉祥
0000_,14,523b18(00):義也梵語室利此譯功德トス亦功祚吉祥翻祚亦吉祥義
0000_,14,523b19(00):也サレハ功德吉祥梵音互通是故摩訶室利提婆仳新大
0000_,14,523b20(00):吉祥天女翻舊大功德天譯見タリ淄州ノ最勝祥疏第五曼殊室利新譯妙
0000_,14,523b21(00):吉祥云舊翻玅德云當知ルベシ功德吉祥其義同ジキコ
0000_,14,523b22(00):トヲ然則彌陀名號是不可思議大吉祥是無上之大吉
0000_,14,523b23(00):祥ナルヲヤ●設有大火等者仁王經曰劫火洞然大千倶
0000_,14,523b24(00):壞須彌巨海磨滅無餘即指此時曰大火充滿三千等
0000_,14,523b25(00):謂若聞有人説佛名設有大火充滿三千世界不
0000_,14,523b26(00):惜身命直透過聞佛名是歎聞法志切謂劫火
0000_,14,523b27(00):燒三千誰陵烟聞名設假令語顯聞名眞要禮讃纂釋
0000_,14,523b28(00):中之二卷十紙●要當過此者指大火充滿三千曰此●聞是經
0000_,14,523b29(00):法者經法指此無量壽經即聞佛名爾禮讃云直過
0000_,14,523b30(00):聞佛名今從能詮曰聞經也今云所得大利具
0000_,14,523b31(00):無上功德之經實難遇經法必過大火應聞此經
0000_,14,523b32(00):也難遇現證我等無始已來不遇是經縱使雖遇亦
0000_,14,523b33(00):不信故尚至今日流轉相續者曾遇此經定可爲
0000_,14,523b34(00):得生淨土之人乎其有法師若説此經言要當過
0000_,14,524a01(00):大火聞是經法之文也●歡喜信樂者往生安心也此
0000_,14,524a02(00):三心具足シタル質顯タルノミ信樂擧深心一攝前
0000_,14,524a03(00):後二也●受持讀誦等者上一句安心此二句起行也於
0000_,14,524a04(00):中受持讀誦者持能詮敎即讀誦等●如説修行者修
0000_,14,524a05(00):所詮行是彌陀行也●所以者何者意云聞此法皆有
0000_,14,524a06(00):因縁故如彼大通智勝佛之十六王子代父説法華
0000_,14,524a07(00):從爾已來五百塵點劫結縁故得聞法●多有菩薩等
0000_,14,524a08(00):者擧聖勵凡或設雖菩薩彌陀無縁則不可聞本
0000_,14,524a09(00):願深益也彼菩薩願生有自熟熟他本縁三義反其本
0000_,14,524a10(00):縁可知今説已上合讃今云今時如聖道之人甚有修行
0000_,14,524a11(00):力而有不樂聞此法者此是無因縁故●聞此
0000_,14,524a12(00):經者者此言聞經即如説修行者也●無上道者佛
0000_,14,524a13(00):果也生彼國則早作佛故●終不退轉者問何故不云
0000_,14,524a14(00):往生彼國答於無上道不退轉者由往生故擧其
0000_,14,524a15(00):所期故不曰往生彼國今云終不退轉一句最可甘
0000_,14,524a16(00):心事若聞此經信樂受持如説修行者得生彼國
0000_,14,524a17(00):於無上道終不退轉也然則言不退轉稱念一生
0000_,14,524b18(00):言長不歸三途人天事也不退位マデハ云ベカラザ
0000_,14,524b19(00):レトモ不退德得ルカラハ終期佛果爾我等今日一聲
0000_,14,524b20(00):稱佛スルヨリ無上菩提マデハ終不退轉實タノモシ
0000_,14,524b21(00):キ事也●專心信受持誦説行者言雖有多聞若不修
0000_,14,524b22(00):行與不聞等故當專心受持如説修行也説行二字
0000_,14,524b23(00):説行ト點スベシ●佛言吾今者一本無佛言二字鈔
0000_,14,524b24(00):主所覽無二字本也●爲諸衆生者所漏聖道網今
0000_,14,524b25(00):日衆生云也●説此經法者指正宗説意云爲衆生故
0000_,14,524b26(00):説大悲本懷此經也●令見等者指阿難等所見依正
0000_,14,524b27(00):●所當爲者是徃生心行也是即勸其信心受化生故
0000_,14,524b28(00):等擧信者徃生誡疑者徃生也●皆可求之者以信
0000_,14,524b29(00):求也●無得以我等者正誡疑心受胎生故已見胎
0000_,14,524b30(00):化豈不捨求今云滅度後之衆生不見彼胎化土故
0000_,14,524b31(00):尚更疑之恐廢心行是故殊誡之耳無得二字鈔作
0000_,14,524b32(00):不得所覽異歟●當來之世等者先辨三時差別而解
0000_,14,524b33(00):此文所謂三時即正像末就之諸説不同且依一説正
0000_,14,524b34(00):法五百年像法千年末法萬年也玄記二卷二紙判スルニ正像末ヲ即有四説其ノ釋委悉也往見探
0000_,14,525a01(00):要記七卷四十一紙云月藏智度毘尼母等ニハ明ス如來正法五百年ト大悲及倶舍等ニハ説一千年ト如シト傳通記委細ニ分別スルカ凖南岳
0000_,14,525a02(00):願文初紙曰正法從甲戍年至癸巳年足滿五百歳
0000_,14,525a03(00):止住像法從甲午歳至癸酉年足滿一千歳止住末
0000_,14,525a04(00):法從甲戌年至癸丑年足滿一萬歳止住入末法
0000_,14,525a05(00):過九千八百年後月光菩薩出眞丹國説法大度衆
0000_,14,525a06(00):生滿五十二年入涅槃後首楞嚴經般舟三昧先滅不
0000_,14,525a07(00):現餘經次第滅無量壽經在後得百年住大度衆生
0000_,14,525a08(00):已上但シ此ノ願文ノ意ハ世尊入滅八十歳ニシテ而自シテ翌年八十一歳上取之世尊入滅ハ壬申年ナルカ故又統記廿一卷七紙合見又有
0000_,14,525a09(00):敎行證名爲正法有敎有行無證像法無行證但
0000_,14,525a10(00):有敎末法此三皆過名爲經道滅盡之世然就經道
0000_,14,525a11(00):滅盡判法滅時諸師異解道綽善導淨影慈恩義寂及
0000_,14,525a12(00):法位等皆言末法萬年如憬興者依尊者慶友説法
0000_,14,525a13(00):住記指增劫七萬歳後扨言興師述文賛下依法住記指
0000_,14,525a14(00):增劫七萬歳後者彼記曰十六大阿羅漢護持正法饒
0000_,14,525a15(00):益有情至此南瞻部州人壽極長至於十歳刀兵
0000_,14,525a16(00):劫起互相誅戮佛法爾時當暫滅沒刀兵劫後人壽漸增
0000_,14,525a17(00):至百歳位此州人等厭前刀兵殘害苦惱復樂修善
0000_,14,525b18(00):時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中稱揚顯説無
0000_,14,525b19(00):上正法度無量衆令其出家爲諸有情作饒益事如
0000_,14,525b20(00):是乃至此洲人壽六萬歳時無上正法流行世間熾然無
0000_,14,525b21(00):息後至人壽七萬歳時無上正法方永滅沒已上今寫引文私考ノ所引ヲ又
0000_,14,525b22(00):探要記七卷四十二紙引之但シ群疑論三卷廿三紙决疑抄三卷十五紙所引彼ノ記前文也興師依此説指增劫
0000_,14,525b23(00):七萬歳後存給也然感師引二家義不判是非各據一
0000_,14,525b24(00):義並不相違但西宗要口筆下七紙大師彌陀垂迹慈恩觀音化現所
0000_,14,525b25(00):解不輕以爲依憑宗家禮讃云萬年三寶滅此經住百年慈
0000_,14,525b26(00):恩西方要决云末法萬年餘敎悉滅彌陀一敎利物偏增加之善
0000_,14,525b27(00):見律十八卷五紙曰萬年後經書文字滅盡但現鬀頭有袈裟而
0000_,14,525b28(00):已問以何得定末法萬年誰知正法滅時所依大經未
0000_,14,525b29(00):有末法之説九百年世親論倶舍第九卷次上五十三紙經道滅盡處引之鈔ハ四十三紙云既
0000_,14,525b30(00):知如來正法壽漸次淪亡如至廅故經道滅盡應是正法
0000_,14,525b31(00):滅是以同本異譯無量壽會下十九紙云若於來世正法滅
0000_,14,525b32(00):時當有衆生植諸善本能得如是廣大法門又平
0000_,14,525b33(00):等覺經大阿彌陀經同説我般泥洹去後經道留止千歳
0000_,14,525b34(00):千歳後經道斷絶我皆慈哀特留是經法止住百歳如
0000_,14,526a01(00):此現文猶在像法豈替人師情量答彌陀敎益尤在末
0000_,14,526a02(00):法理敎共成何留初令末俗衆沈苦海耶異譯不
0000_,14,526a03(00):正非適今也已上要集記三卷卅九紙指麾鈔九卷廿紙及今鈔ノ意也冏師成義云若
0000_,14,526a04(00):以彼經千歳後經道斷絶之文爲正者千年已後不可
0000_,14,526a05(00):有經道而今二千三百餘歳尚有經卷何云斷絶
0000_,14,526a06(00):乎二藏義見聞六卷卅二紙尚有リ前後委釋往見鈔意云抑法滅有暫滅永滅今案
0000_,14,526a07(00):道理若暫滅後此經留者永滅後亦可留之諸餘經敎
0000_,14,526a08(00):既兩度興濟凡要法何不再興釋尊濟凡慈悲不可捨
0000_,14,526a09(00):於永滅後衆生故已上冏師直牒七卷云相傳云釋尊遺敎二
0000_,14,526a10(00):度興二度滅謂阿難結集色經卷末法萬年後滅羅漢傳持
0000_,14,526a11(00):佛法六萬歳末滅二度法滅淨敎各百年留得意無難事
0000_,14,526a12(00):也感師引二義不是非恐存此意歟云云但羅漢傳
0000_,14,526a13(00):持法滅後百歳舍利與淨敎共住見云云扨經道滅盡
0000_,14,526a14(00):者經所説道倶滅故道滅道因也四乘道悉滅言聖道
0000_,14,526a15(00):經道滅盡無餘也●我以慈悲哀愍者釋尊慈悲殊愍常
0000_,14,526a16(00):沒然常沒出離但在往生往生勝因無過念佛是故
0000_,14,526a17(00):特留此經利益百歳即是釋尊出世之本懷也出世本
0000_,14,526b18(00):懷即是大悲本懷記主云决疑鈔三卷小敎先滅聖道次滅淨土
0000_,14,526b19(00):後滅當知此經終窮極説諸佛大悲於重苦者大悲本
0000_,14,526b20(00):懷豈非此敎已上又鈔主云涅槃經云譬如一人而有七
0000_,14,526b21(00):子是七子中一子遇病父母之心非不平等然於病
0000_,14,526b22(00):子心則偏多如來亦爾已上釋尊慈父大悲偏愍常沒病
0000_,14,526b23(00):子病子出離唯在往生往生化道於此經遂濟凡大
0000_,14,526b24(00):悲豈有所遺乎是以經始云如來以無盡大悲矜哀
0000_,14,526b25(00):三界所以出興於世光闡道敎欲拯群萠惠以
0000_,14,526b26(00):眞實之利經終云我以慈悲哀愍特留此經無盡大
0000_,14,526b27(00):悲慈悲哀愍同是甚念子之慈悲也以此極悲説之
0000_,14,526b28(00):留之大悲本懷以之應知選擇大綱鈔中廿八紙望西大意初紙四紙其意亦同●特留
0000_,14,526b29(00):此經者就此有經卷止住念佛止住二義倶元祖御義
0000_,14,526b30(00):也初義意經云特留此經釋云此經住百年經釋共同
0000_,14,526b31(00):云此經故選擇云爲留念佛殊留此經明知留此
0000_,14,526b32(00):經卷爲留念佛經若不留念佛何以得留故云
0000_,14,526b33(00):經卷止住直牒止メ師仰ノ義ヲ證スルニ之ヲ就テ選擇篇目標スルニ特留念佛ヲ引テ施問答ヲ答ノ中ノ直釋ヲ爲經卷止住ノ證ト（云云）今
0000_,14,526b34(00):私ニ按スルニ此ノ御答ノ釋還テ可爲念佛止住ノ證ト難シ成經卷止住ノ證ト既ニ釋スルカ經ノ所詮ヲ故ニ然則選擇ノ意以兩處ノ釋ヲ經卷念佛二義ノ止住倶ニ含
0000_,14,527a01(00):其意曰之ヲ私記ノ意モ亦含ムト二義ヲ選擇及ヒ私記能ク熟讀シテ應得其ノ意ヲ又至テ西宗要ノ釋ニ其ノ義意尚ヲ分明ナリ次下ニ辨之上來愚案不知是
0000_,14,527a02(00):非ヲ學者可思擇ス也又一義意其實留念佛經道滅盡何漏此
0000_,14,527a03(00):經此經雖滅念佛一行留人口中住可百歳又經
0000_,14,527a04(00):卷設留誦持人ナシ故知可滅念佛易行可留人口
0000_,14,527a05(00):元祖云大經釋始皇之燒五經而不失誦尚在人口稱
0000_,14,527a06(00):彌陀名可以例之是云念佛止住秦始皇燒書ヲ埋儒ヲ但タ其ノ毛詩ノ留ル人ノ
0000_,14,527a07(00):口中ニ史記始皇三十四年ノ記ニ李斯上書シテ云ク今ノ諸生不師セ今ヲ而學古ヲ以テ非リ當世ヲ惑亂ス黔首ヲ臣請テ史官ニ非ルヲ秦記ニ皆燒之天下ニ有ヲ
0000_,14,527a08(00):藏ムルモ詩書百家ノ書ヲ皆課守尉ニ雜燒之ヲ又廬生倶生謀テ曰始皇剛戾ナリ不可求仙ヲ乃亡ケ去ル始皇怒テ按スルコト之四百六十四人坑ニス之ヲ咸陽ニ
0000_,14,527a09(00):（已上）三體詩上之六十二紙七言絶句增注ニ出之然直牒若依初會次義者私記且
0000_,14,527a10(00):約所詮能詮何捨若依次會初義者且約能詮爲
0000_,14,527a11(00):顯所詮爾先師傳二義中留經爲正既經釋共云此
0000_,14,527a12(00):經義意分明非色經卷何乎已上此ノ義師仰ノ意冏師云若爾特留
0000_,14,527a13(00):此經通三經耶謂文局義通例如小經證誠念佛上來直牒
0000_,14,527a14(00):七卷廿三紙ヲ取意委ク欲セハ知披彼ヲ又西宗要三二紙云尋云特留此經者如現
0000_,14,527a15(00):文二卷經留給特留此經云歟ハタ經文中念佛云以留
0000_,14,527a16(00):云歟如何答如先先有二義法然上人被仰一經
0000_,14,527a17(00):留大聖慈悲力餘經此土無縁故雖滅佛力令然此經
0000_,14,527b18(00):此土有縁故特留此經云二念佛留云也實經滅給所
0000_,14,527b19(00):詮以念佛爲詮秦始皇時書雖燒詩在人口云如
0000_,14,527b20(00):經雖滅南無阿彌陀佛人口云傳歟難後義云設雖色
0000_,14,527b21(00):經卷釋迦如來慈悲術力以留之時何不留之乎是以
0000_,14,527b22(00):善導萬年三寶滅此經住百年釋玉ヘリ經卷可留聞如
0000_,14,527b23(00):何答何不苦私申云百歳間初經雖有終滅念佛斗口
0000_,14,527b24(00):留可得意候歟師云爾也又云色經卷留給念佛留爾時
0000_,14,527b25(00):舍利留已上鎭西相傳ノ御義如シ斯ノ以此ノ御義ヲ特留此經ヲ可得意者也本ヨリ大師存シ玉フ二義然ハ上來ニモ如談スルカ選擇ハ經
0000_,14,527b26(00):卷止住私記ハ念佛止住ト難存一偏選擇私記各倶ニ含ト二義ヲ見タリ其ノ旨著明也請フ學者察之今私按大聖慈
0000_,14,527b27(00):悲特留此經有縁要法亦留人口耳特興師云特者獨
0000_,14,527b28(00):也●止住百歳者今家與慈恩約末法萬年後百歳興
0000_,14,527b29(00):師約十六羅漢傳持終增劫七萬歳後百歳而破末法
0000_,14,527b30(00):萬年後百歳義然興師解非盡理義故今不取此義
0000_,14,527b31(00):記主西宗要口筆下三紙釋云興師義痛經道滅盡言依法住記也
0000_,14,527b32(00):然而非盡理義釋尊遺法再興再滅就色經卷滅不
0000_,14,527b33(00):云經道滅盡乎云云以此ノ釋義ヲ得旨ヲ可解●其有衆生者法藏已
0000_,14,527b34(00):後十歳衆生也若約彼時則今時猶如佛在世豈可
0000_,14,528a01(00):不勤淨影疏下四十六紙云法滅盡時後一百年聞者尚得利益
0000_,14,528a02(00):往生淨土況今聞者何有不生已上憬興述文贊下四十四紙云法滅
0000_,14,528a03(00):盡後尚聞獲益往生淨土况今聞者已上探要記七卷四十五紙元祖
0000_,14,528a04(00):云彼三寶滅盡時念佛者當時御房達クラブレハ當時御
0000_,14,528a05(00):房達佛如彼時人命タダ十歳也戒定惠三學タダ名ヲダ
0000_,14,528a06(00):ニモ聞カズ總シテイフバカリナキモノドモノ來迎ア
0000_,14,528a07(00):ヅカルベキ道理知ナガラ我ガ身ノ捨ラレマイラスベ
0000_,14,528a08(00):キ樣ヲバ何ニシテカ案ジ出スベキ和語燈四卷四十紙又云其時衆
0000_,14,528a09(00):生三寶名タニ聞コトナシ諸聖敎龍宮隱レテ一卷モ止
0000_,14,528a10(00):マルモノナシ只邪惡無信サカリナル衆生ノミ有テ皆
0000_,14,528a11(00):惡道落ヌベシ同三卷卅一紙●皆可得度者所言得度即指徃
0000_,14,528a12(00):生也●難値難見者明値佛難淨影云生當佛時名
0000_,14,528a13(00):之爲値目覩稱見此皆難也●難得難聞者明敎難
0000_,14,528a14(00):聞影云手得經卷名之爲得耳聽曰聞亦可領誦爲
0000_,14,528a15(00):得耳飡稱聞此等皆難●菩薩勝法等者明其行法聞
0000_,14,528a16(00):之亦難所言勝法言大乘法也●遇善知識等者明
0000_,14,528a17(00):修行難遇善知識能行亦難扨此等類面面共皆遁
0000_,14,528b18(00):之得之若此時不修徒虚出離亦其何日ソヤ行者
0000_,14,528b19(00):思之●若聞斯經等者以如是難故若聞斯經信樂
0000_,14,528b20(00):受持者决定此度可得生淨土耳●難中之難無過
0000_,14,528b21(00):此難者超此難徃生者誠希有難思之人也如淨影
0000_,14,528b22(00):云約對前三明此經中修學最難餘義餘法處處宣
0000_,14,528b23(00):説開顯淨土敎人徃生獨此一經爲是最難已上鈔主
0000_,14,528b24(00):云言前三者除見佛難今云按見佛聞法修行三難
0000_,14,528b25(00):歟雖有難言六不出見佛聞法修行三故又合讃師
0000_,14,528b26(00):云對前四難明此經中修學最難小經所謂一切世間
0000_,14,528b27(00):難信之法與今全同藥師經曰諸佛境界誠爲難信矧
0000_,14,528b28(00):又彌陀願力凡入報土之事難中之難良有以也哉上來三解
0000_,14,528b29(00):取捨任學者ノ意ニ我法者影云擧此經法已上又大經聞書八釋尊本懷正
0000_,14,528b30(00):在此敎故云我法●如是作者影云此經宣説彌陀如
0000_,14,528b31(00):來修願修行得身得土名如是作已上爾指彌陀因位願
0000_,14,528b32(00):行身土云作亦可上來所説一經始終不出作説敎
0000_,14,528b33(00):若約隨自念佛徃生作也●如是説者世尊上來爲
0000_,14,528b34(00):衆生宣説彌陀願行身土之相云如是説●如是
0000_,14,529a01(00):敎者又世尊上來勸捨惡持善敎示人往生法云
0000_,14,529a02(00):如是敎上來皆淨影ノ意興師ノ釋亦大同又合讃云示現濁世八相作佛名
0000_,14,529a03(00):如是作是如小經説能爲甚難希有之事能於濁世得
0000_,14,529a04(00):阿耨菩提彼次下文言爲諸衆生説是一切世間難信之
0000_,14,529a05(00):法當此次句如是説如是敎也●應當信順如法修行
0000_,14,529a06(00):者當信本願如説修行得往生也
0000_,14,529a07(00):皆發無上正覺之心者淨影以爲聞阿彌陀佛發願修行
0000_,14,529a08(00):淨佛國土成就衆生而思齊之是名正覺之心鈔主
0000_,14,529a09(00):云又此可有往生之願今擧果報願而攝華報願
0000_,14,529a10(00):也寶積經下廿一紙云有四萬億那由他百千衆生於無上菩
0000_,14,529a11(00):提未曾發心今始初發種諸善根願生極樂世界
0000_,14,529a12(00):見阿彌陀佛莊嚴經下十二紙同之扨於此處對彌勒可
0000_,14,529a13(00):有附屬語然無之經家或翻譯家略之乎觀經小經皆
0000_,14,529a14(00):有付屬此經何無既上流通命彌勒云過大火聞
0000_,14,529a15(00):經受持豈非付囑故元祖大經釋云此經説次即似觀
0000_,14,529a16(00):經付屬念佛已上况寶積經下十八紙曰今此法門付囑汝受
0000_,14,529a17(00):持讀誦生希有心於大衆中爲他開示已上又次下
0000_,14,529b18(00):曰汝阿逸多我以此法門囑累於汝汝當修行無
0000_,14,529b19(00):令滅沒如是廣大微妙法門一切諸佛之所稱讃是
0000_,14,529b20(00):故我今爲大囑累當令是法久住不滅已上合讃此下末卷五十五紙鈔七卷六
0000_,14,529b21(00):十紙●得淸淨法眼者是得小乘初果也見四眞諦名
0000_,14,529b22(00):淨法眼影師維摩經注經一卷三十六紙曰三萬二千天及人遠塵離垢
0000_,14,529b23(00):得法眼淨已上肇云法眼淨須陀洹道也始見道跡故
0000_,14,529b24(00):得法眼名塵垢八十八結也已上但法眼淨ハ名通大小ニ大乘ハ初地ニ入得スルヲ名法眼淨ト小乘
0000_,14,529b25(00):得ルヲ初果ヲ名法眼淨ト（云云）鈔首ニ引一乘要决并ニ今鈔見聞七卷ノ五十三紙合見●得阿那含果者是
0000_,14,529b26(00):得第三果也●漏盡意解者是得第四果也漏盡者是
0000_,14,529b27(00):障盡也意解者即智滿莊嚴經下十二紙曰八百苾芻漏盡意解
0000_,14,529b28(00):心得解脱已上維摩經曰八千比丘漏盡意解已上肇曰漏
0000_,14,529b29(00):盡九十八結漏既盡故意得解脱成阿羅漢也已上問聞
0000_,14,529b30(00):大乘經何得小果答此義如前大意中辨已上鈔意云
0000_,14,529b31(00):此經所説有勸娑婆穢惡可猒大小倶聞大機聞之
0000_,14,529b32(00):發度生心即證大果小機聞之還發宿習且證小
0000_,14,529b33(00):果例如無量義經時聞所開權法即得小益然非
0000_,14,529b34(00):小機不解大乘例如台宗所談解圓行漸也已上鈔一
0000_,14,530a01(00):卷四紙意問證小果人願往生耶答阿難既願莊嚴經云阿難白言ク彼佛ノ淨刹ハ
0000_,14,530a02(00):得未曾有ナルコトヲ我亦願樂シテ生於彼ノ國ニ（已上）鈔次上四十五紙引之餘人亦然况聞此經皆生
0000_,14,530a03(00):歡喜豈不願乎已上鈔扨今明小乘得益四果中略第二
0000_,14,530a04(00):果事雖可擧四果若是自然略歟又一義云今約
0000_,14,530a05(00):斷盡三界見思兩惑等者位擧初三四果謂斷盡三
0000_,14,530a06(00):界見惑而得初果故先擧之於思惑中斷盡欲界
0000_,14,530a07(00):九品思惑而得第三果故亦擧之斷盡上二界九品
0000_,14,530a08(00):思惑而得第四果故亦擧之然第二果欲界九品思惑
0000_,14,530a09(00):中漸斷第六品未斷盡欲界思惑之位也是故略
0000_,14,530a10(00):第二果歟今鈔見聞七卷五十二紙意●得不退轉者鈔云三賢位也已上今
0000_,14,530a11(00):云此義未穩可通三賢已上之不退也既此土往生菩
0000_,14,530a12(00):薩通三不退聞經得益菩薩無生何限賢位何况於
0000_,14,530a13(00):經會座何只有大乘衆無三賢已上菩薩其上經有
0000_,14,530a14(00):簡別言上云無量衆生是凡夫次擧小聖後云
0000_,14,530a15(00):菩薩自淺至深其位差別定知三賢已上菩薩又不
0000_,14,530a16(00):遮有信位也已上見聞同處●以弘誓功德等者淨影云大乘
0000_,14,530a17(00):衆生聞彌陀佛威德廣大堅心願求故得不退聞此
0000_,14,530a18(00):多惡誓欲濟度名誓自嚴由斯尅果故於將來
0000_,14,530b19(00):當成正覺憬興同之鈔主云此亦應有往生願矣已上是故
0000_,14,530b20(00):莊嚴經下十二紙曰復有四十倶胝百千那由他人發阿耨多
0000_,14,530b21(00):羅三藐三菩提心種諸善根皆願往生極樂世界
0000_,14,530b22(00):見無量壽佛●爾時三千等者如來化周爲表所説眞
0000_,14,530b23(00):實不虚令物信故能以神力現此等瑞百千音樂
0000_,14,530b24(00):者寶積經下廿二紙曰無量億那由他百千天人同時音樂不鼓
0000_,14,530b25(00):自鳴雨天曼陀羅華沒至于膝乃至阿迦膩吒天皆作
0000_,14,530b26(00):種種殊妙供養已上●紛紛者憬興云亂墜之狀也問看餘
0000_,14,530b27(00):經説聞經得益在正宗中現瑞在序今何倶在流通中
0000_,14,530b28(00):耶答得益遲速必不可同今經聽衆於流通終得其
0000_,14,530b29(00):益歟序分中有光顏奇瑞流通今亦現此瑞相當知
0000_,14,530b30(00):佛意表鄭重也●長老者元照小經義疏十紙云德重臘高故稱
0000_,14,530b31(00):長老●一切大衆者異譯列天龍等雜類衆今一切大
0000_,14,530b32(00):衆句中攝彼見ベシ莊嚴經曰天龍八部一切大衆覺經
0000_,14,530b33(00):曰諸天帝釋人民●靡不歡喜者鈔主云大衆聞彌陀願
0000_,14,530b34(00):荷釋尊恩自得大益何不歡喜矣
0000_,14,530b35(00):
0000_,14,530b36(00):無量壽經隨聞講錄卷下之二終