0000_,14,531a01(00):觀無量壽經隨聞講錄卷上
0000_,14,531a02(00):
0000_,14,531a03(00):將講此經略開三門一大意二釋名三入文解釋<com>元祖
0000_,14,531a04(00):大師ノ云凡ソ震旦ノ人師釋スルニ經ヲ皆有リ大意釋名入文解釋ノ三段又往生要集大綱ニ云將釋ント此ノ集ヲ通ノ凖シテ論經ニ當分三門ヲ大意釋名入文解
0000_,14,531a05(00):釋（已上）出漢語燈第七卷十二紙同第六卷二紙又天台等ノ諸師通シテ衆經ニ多タ開此ノ三門ヲ然ニ宗家玄義立七門明一經幽旨ヲ其ノ外末師或ハ
0000_,14,531a06(00):立五門或ハ八門十門ヲ分別ス各據意樂ニ只是廣略異耳今倣テ大經ニ一經三門分別ノ中大意亦立テ四門ヲ分別スル也</com>
0000_,14,531a07(00):第一大意中有四一敎起所因二所説大猷三宗體定判
0000_,14,531a08(00):四藏敎所攝
0000_,14,531a09(00):一敎起所因者謂淨土敎所起所以之義也所謂淨土敎
0000_,14,531a10(00):起因由云之敎起所因也先惣此敎所起之因由知ベ
0000_,14,531a11(00):シ凡淨土敎有何由起ゾト云依玄義序題門釋迦如
0000_,14,531a12(00):來捨无勝莊嚴淨土出現此娑婆世界火宅之門設
0000_,14,531a13(00):八相作佛化儀給則一代五十年説法皆是應病與藥法
0000_,14,531a14(00):門也爾衆生心品就起勝行其門餘八萬四千於
0000_,14,531a15(00):其心品有空病有有病有漸機有頓機爲治
0000_,14,531a16(00):如是漸頓空有病源所設藥方亦有漸頓空有法門
0000_,14,531a17(00):以此法門隨機説法給時其中廣植善根機各稱所
0000_,14,531b18(00):宜隨縁聞漸頓空有敎即入聖得果皆蒙解脱也爰
0000_,14,531b19(00):有一類鈍根無智之輩漏此漸頓空有敎網有滓穢
0000_,14,531b20(00):衆生佛若漏此機不度則如來大悲有缺減難言
0000_,14,531b21(00):佛果圓滿然今因韋提致請廣開淨土要門其要門
0000_,14,531b22(00):者即此經定散二門是則此敎世尊深愍根鈍障重機
0000_,14,531b23(00):所開演之法門也般舟讃<com>三紙</com>或説人天二乘法或説
0000_,14,531b24(00):菩薩涅槃因或漸或頓明空有人法二障遣雙除根
0000_,14,531b25(00):性利者皆蒙益鈍根無智難開悟萬劫修功實
0000_,14,531b26(00):難續一時煩惱百千間若待娑婆證法忍六道恒沙
0000_,14,531b27(00):劫未期驗此貪瞋火燒苦不如走入彌陀界<com>已上</com>
0000_,14,531b28(00):此讃文即此意也<com>玄義序題門與此讃文大旨同</com>然韋提垢凡女質トシテ
0000_,14,531b29(00):欲遠救未來世煩惱賊害衆生五苦所逼者慇懃致請
0000_,14,531b30(00):淨法如來亦應之令廣説淨土敎法蒙未來衆生
0000_,14,531b31(00):齊攝定散二機也殊此經依提婆勸進阿闍世造逆
0000_,14,531b32(00):惡即成大因縁説淨土敎也誠天子父子之間尚父
0000_,14,531b33(00):牢獄弑母宮中閉况其餘踈人此偏顯令娑婆世界一
0000_,14,531b34(00):處無安故猒此苦界欣彼淨域善巧方便耳扨此
0000_,14,532a01(00):經中初依韋提請説定善是爲上根此土入聖歟ト
0000_,14,532a02(00):云トキ不爾最修定機上根ナレトモ爲皆是願往生
0000_,14,532a03(00):凡夫別非爲此土入聖機只是望散機更爲定機
0000_,14,532a04(00):説玉フ也扨此發起縁起發起序下委可辨之
0000_,14,532a05(00):二所説大猷者猷道也大部補注一云猷字訓道也玄應
0000_,14,532a06(00):音義七云方言東齊謂道曰猷矣詩經小雅巧言篇曰
0000_,14,532a07(00):大猷聖人莫之集註云猷道也莫定也今一經大綱即
0000_,14,532a08(00):此經所説大道筯云所説大猷也爾大猷大綱大意皆同
0000_,14,532a09(00):義謂此經定善十三觀散善九品也説廻定散二善
0000_,14,532a10(00):往生安樂淨土是此經大道筯也於中定善一門韋
0000_,14,532a11(00):提致請散善一門是佛自説也扨依韋提請説定善時
0000_,14,532a12(00):其定善中有依正依中有眞假通別日水兩觀假依地
0000_,14,532a13(00):觀已下眞依華座別依餘六通依第八已下正報觀亦有
0000_,14,532a14(00):眞假通別第八第九別正報第十已下通正報別正報中
0000_,14,532a15(00):第八像觀假正報第九眞身觀眞正報也扨三輩觀中説
0000_,14,532a16(00):九品於中上中六品説萬行往生下三品説隨自意
0000_,14,532a17(00):念佛此散善九品如來大悲不請自説之也
0000_,14,532b18(00):三宗體定判者宗者尊也一部所崇曰宗體者法體一部
0000_,14,532b19(00):所詮曰體定者決定判者判斷也就之鸞師宗家有少
0000_,14,532b20(00):異鸞師宗即體意淨土論意體定時如來名號爲體宗家
0000_,14,532b21(00):不爾宗體各別也謂宗者一經所尊爲宗即是本願
0000_,14,532b22(00):名號體者宗所歸則是往生淨土爲體是故宗家意念佛
0000_,14,532b23(00):爲宗往生爲體也然此經一經兩宗定善十三觀佛三昧
0000_,14,532b24(00):爲宗散善九品念佛三昧爲宗雖有兩宗同往生淨
0000_,14,532b25(00):土爲體爾兩宗中觀佛三昧但是定善中之宗也念佛三
0000_,14,532b26(00):昧非唯於散善中爲宗定善中亦爲宗故此經第
0000_,14,532b27(00):九觀説光明徧照等釋云又此經定散文中唯標專
0000_,14,532b28(00):念名號得生是佛隨自意ナレバ也爾雖文在散善
0000_,14,532b29(00):義通兩處應知<com>委至下可辨爾ニ觀佛三昧ハ狹ク念佛三昧ハ廣シ</com>サレハ定散二善
0000_,14,532b30(00):法廣シト云ヘトモ定善隨他意爲廢説散善隨自意爲立
0000_,14,532b31(00):説給フ也所詮今經ニテ云ハハ體者宗所歸ナレハ一
0000_,14,532b32(00):經所趣即往生淨土也宗家宗旨門釋<com>玄義五紙</com>曰今此觀經
0000_,14,532b33(00):即以觀佛三昧爲宗亦以念佛三昧爲宗一心回願
0000_,14,532b34(00):往生淨土爲體<com>已上</com>
0000_,14,533a01(00):四藏敎所攝者藏者二藏敎者二敎然聲菩二藏漸頓二敎
0000_,14,533a02(00):中何攝屬耶云トキ今此經二藏中菩薩藏即大乘攝宗
0000_,14,533a03(00):家并諸師釋皆同然所以知者凡小乘經中不明淨
0000_,14,533a04(00):土爾此經專説一切凡夫往生淨土生已必至菩
0000_,14,533a05(00):提知是大乘菩薩藏故經先大乘其大乘中有漸頓
0000_,14,533a06(00):二敎歷劫修行方出生死名爲漸敎速疾頓成名
0000_,14,533a07(00):爲頓敎然淨土門行一形十念出離生死即得往生
0000_,14,533a08(00):速證菩提故知此經亦是頓敎也凡立敎相於我宗
0000_,14,533a09(00):三師所立名目各異爾立二藏善導御義此名目源三
0000_,14,533a10(00):論宗所立則善導本宗故借本宗名目判一代也
0000_,14,533a11(00):玄義分<com>六紙</com>云問曰此經二藏之中何藏攝二敎之中何
0000_,14,533a12(00):敎收答曰今此觀經菩薩藏收頓敎攝般舟讃<com>三紙</com>云觀經
0000_,14,533a13(00):彌陀經等説即是頓敎菩薩藏扨我宗頓雖言頓聖道
0000_,14,533a14(00):頓異明淨土宗頓敎單妄凡夫依信佛因縁不論智
0000_,14,533a15(00):愚不簡貴賤不隔正像末法不論罪障輕重五
0000_,14,533a16(00):逆一聲稱念即得生淨土終開悟無生豈非頓敎
0000_,14,533a17(00):之中頓敎乎聖道頓敎ナレトモ蒙機時拘斷惑故奪言
0000_,14,533b18(00):之時頓中漸云ハルルナリ淨土門意不斷煩惱得涅
0000_,14,533b19(00):槃分故説如彈指頃即生彼國亦説如一念頃屈伸臂
0000_,14,533b20(00):頃等頓中之頓也故開祖大師<com>漢語燈一卷大經釋三紙</com>釋云天台眞言
0000_,14,533b21(00):皆名頓敎然彼斷惑證理故猶是漸敎也明未斷惑凡
0000_,14,533b22(00):夫直出過三界長夜者偏是此敎故以此敎爲頓
0000_,14,533b23(00):中之頓也<com>已上</com>又菩薩藏者約因菩薩藏臨果實佛藏云
0000_,14,533b24(00):ハルルナリ然則此經説菩薩藏説頓中之頓故云
0000_,14,533b25(00):頓敎菩薩藏也上來大意畢
0000_,14,533b26(00):第二釋題名者此亦有二先釋經題次辨翻譯三
0000_,14,533b27(00):藏
0000_,14,533b28(00):初釋經題者此題異本不同今題出貞元入藏錄天台
0000_,14,533b29(00):淨影道綽法常龍興道誾等師依用經本亦云佛説無量
0000_,14,533b30(00):壽觀經是龍樹<com>菩提心論七紙</com>曇鸞嘉祥妙樂<com>弘决一之二卷四十六紙</com>法照<com>五會讚末
0000_,14,533b31(00):十六紙</com>宗家等師依用經本只是各依所覽本更非別本
0000_,14,533b32(00):也又天台所覽本云佛説觀無量壽佛經嘉祥宗家所
0000_,14,533b33(00):覽无佛字然觀字在上能觀觀亦通所觀法觀字
0000_,14,533b34(00):在下唯所觀法在上活字在下死字也<com>已上</com><com>玄記三卷上十八紙</com>爾觀
0000_,14,534a01(00):一字能觀觀智無量壽三字所觀境也又宗家所覽本有
0000_,14,534a02(00):一卷二字是局宗家所覽本也●佛者能説敎主釋迦
0000_,14,534a03(00):也即一切如來通號雖通諸佛此擧通顯別爾以
0000_,14,534a04(00):通號被別人三千世界一佛出世無二佛相並故
0000_,14,534a05(00):以通號佛別顯釋迦也不局此釋迦佛惣辟支佛
0000_,14,534a06(00):出世唯一佛無二佛<com>是レ麟喩獨覺也非ス部行獨覺ニ</com>扨釋迦佛是娑婆敎
0000_,14,534a07(00):主故雖呼通號非他佛明若他方佛必須呼別
0000_,14,534a08(00):號元祖大師三部經御講談時師云於此菴室呼云
0000_,14,534a09(00):御房此指源空若呼他人者可云某甲也<com>序記一卷廿七紙西
0000_,14,534a10(00):宗要四卷十一紙</com>今以通號顯別號乃此意也扨佛梵語略具
0000_,14,534a11(00):云佛陀此翻云覺解釋<com>始常</com>即三身相即應身佛也<com>十八通第
0000_,14,534a12(00):五重</com>扨分別人法佛是能説人觀無量壽是所説法也<com>尚ヲ具ニ
0000_,14,534a13(00):次ノ至テ無量壽ノ處ニ可辨</com>●説者説法也爾通六塵若眼根利者色
0000_,14,534a14(00):塵説法示之<com>乃至</com>意根利者法塵説法化之然今此云
0000_,14,534a15(00):説口音陳唱故名爲説云六塵中聲塵説法ナリ即以
0000_,14,534a16(00):四辯八音聲口陳曰説爾六塵中別聲塵説法ナル事
0000_,14,534a17(00):此土耳根利ナルガ故偏用聲塵此南閻浮提多是耳根
0000_,14,534b18(00):利ナレハ唯音聲以説法給但少分有六塵説法扨此説
0000_,14,534b19(00):字縱容不定通能説所説謂佛説觀無量壽經讀時能
0000_,14,534b20(00):説即佛カカル若佛説觀無量壽經訓時所説即爲佛
0000_,14,534b21(00):所説法ナル也●觀者宗家釋云言觀者照也常以淨
0000_,14,534b22(00):信心手以持智惠之輝照彼彌陀依正等事<com>已上</com>凡就
0000_,14,534b23(00):觀有觀矚觀知觀行三種今正觀行也一觀矚者謂如
0000_,14,534b24(00):眼見色觀照色也矚對色境顯現分明無推度
0000_,14,534b25(00):故是現量性境之所收也<com>現量ト者以无分別ヲ境ヲ有リ樣ニ縁ス喩ハ松ハ松竹ハ竹ト縁スルヲ現量ト名ル也性境ト者
0000_,14,534b26(00):眞實境ト云フコト也從リ實ノ種生シテ有リ實ノ體用實ノ體用ト者色香味觸ノ四塵ニシテ云ハハ香ニハ好香惡香ノ香ノ用アリ味ニ甘辛等ノ用アルカ如キ是性
0000_,14,534b27(00):境ト云也</com>經云嚴顯可觀又云不能遠觀是也二觀知者
0000_,14,534b28(00):解知謂藉衆相觀義是散比量知了境名觀<com>比量知ト者比度シテ
0000_,14,534b29(00):縁スルニ境ヲ契ヲ境ニ名比量ト喩ハ如キ見テ煙ヲ其ノ下ニ知ルカ有ト火火ノ體雖不ト顯現セ煙决定シテ有スル火ヲ法ナルカ欲ニ以煙比知スルヲ云フ比量知ト也</com>序分
0000_,14,534b30(00):義云如來觀知歷歷了然是也三觀行者謂今十三觀等
0000_,14,534b31(00):即是也此觀行云ハ即觀察ナリ凡觀察者向自識上安
0000_,14,534b32(00):摸建立伺察推尋境分齊也然今觀行眼見色心思
0000_,14,534b33(00):想分別思浮等亦觀矚觀知類トモ云ベケレトモ觀矚觀知其
0000_,14,534b34(00):位散取共相境<com>自相共相ト者若シ法ノ限テ自ニ不ル通他ニ分ヲ爲自相ト若シ法ノ不限自貫通スルヲ他ノ上之相ニ名共
0000_,14,535a01(00):相ト喩ハ己レカ貌ハ自相寄合貌ハ共相ナリ又松木杉ノ木等ハ自相林ハ共相ナリ</com>今觀行依未至等定定中
0000_,14,535a02(00):見境曰觀行即心觀約能觀心是局定故釋云定
0000_,14,535a03(00):即息慮以凝心散即廢惡以修善故當流意三中觀
0000_,14,535a04(00):行也<com>未至ト中間ト四根本禪ト者四禪四空ノ八定ノ本地ノ定ヲ名根本定ト爲ニ至ント根本ニ起ヲ加行ノ心ヲ名近分定ト此ノ四禪四空ノ近分ナレハ有
0000_,14,535a05(00):八近分此ノ八近分ノ中初禪ノ近分ヲ名未至定ト次ニ初禪二禪ノ間ノ定ヲ名中間禪ト次ニ四根本禪也已上ヲ爲觀道ノ依地ト玄記三卷八紙鈔十三卷三十
0000_,14,535a06(00):二紙</com>扨觀體別境惠此惠定中契法體照境曰觀●無量
0000_,14,535a07(00):壽者宗家意所觀境<com>玄記三卷卅二紙</com>於所觀中亦分別人法謂
0000_,14,535a08(00):无量壽是所覺法則呼顯佛所具功德故配屬法佛是
0000_,14,535a09(00):能覺人故人法並彰題也宗家所覽本雖無佛字<com>天台所覽ノ
0000_,14,535a10(00):本ニハ云フ無量壽佛經ト</com>爲顯要行加南無佛三字而分別人法又
0000_,14,535a11(00):佛自唱題及有經本皆兼佛字人法並彰於玆顯然又
0000_,14,535a12(00):佛能具人無量壽所具法雖實具足無量德今萬德中
0000_,14,535a13(00):且擧一德云無量壽凡衆生所樂欲唯在壽生靈
0000_,14,535a14(00):所重無過壽七珍萬寶皆爲壽也心地觀經猒捨品
0000_,14,535a15(00):云當知衆寶之中命寶爲最若存命是無價寳爾壽
0000_,14,535a16(00):萬德所依雖有能依萬德無所依壽則萬德成徒
0000_,14,535a17(00):故擧壽一德耳又綽禪師<com>安樂集</com>佛是人名説觀無量壽是
0000_,14,535b18(00):法名也就惣題約能説所説分別人法宗家就所
0000_,14,535b19(00):説以分人法各據一途也扨宗家意所觀無量壽中
0000_,14,535b20(00):含佛字云無量壽佛可知擧正報攝依報并徒
0000_,14,535b21(00):衆然無量壽中有依報并徒衆歟云時當體直非云
0000_,14,535b22(00):有只無量壽中攝見其由此經觀佛爲主故若據經
0000_,14,535b23(00):宗諸觀相從見時無量壽名相從依報徒衆是無量壽
0000_,14,535b24(00):國土無量壽徒衆故是以佛觀文中獨名念佛三昧也
0000_,14,535b25(00):惣題尊略故翻譯三藏只擧正報攝依報如此置
0000_,14,535b26(00):之開其所觀時自有依報有徒衆故佛自唱題具
0000_,14,535b27(00):云此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至
0000_,14,535b28(00):菩薩<com>玄記三卷廿一紙卅三紙意</com>依之立還云所觀境時此無量壽中廣
0000_,14,535b29(00):依正通別眞化等義可釋也然則無量壽所觀境見可
0000_,14,535b30(00):知所觀語廣通依正等也又天台意擧正收依擧
0000_,14,535b31(00):主包伴也問觀佛念佛是一經宗旨首題名字亦一部嘉
0000_,14,535b32(00):號今經題名合含兩三昧斥只云觀無量壽一部惣
0000_,14,535b33(00):名何漏散善答凡諸經論立題隨宜不定或取人略
0000_,14,535b34(00):法如提謂經或唯擧喩爲名如大雲經或從始略
0000_,14,536a01(00):終如法華提婆品龍樹中觀論<com>中觀論廿七品ノ中前ノ廿五品ハ明シ中道ヲ後ノ因縁破我ノ二
0000_,14,536a02(00):品ハ小乘ナリ提婆品ハ始ニハ説提婆弘經ノ因縁ヲ終ニハ明ス龍女成佛ノ事ヲ此レ約シテ始ニ立名</com>或從終略始如譬
0000_,14,536a03(00):喩品化城喩品<com>化城喩品ハ始ニ説大通宿世ノ因縁ヲ終ニ説三百由旬化城寳所ヲ譬喩品ハ始ニハ説法説ノ四段終ニ説
0000_,14,536a04(00):三車火宅譬喩此約終立名</com>如是題名不一凖今依致請答請一邊
0000_,14,536a05(00):立題名不預散善九品<com>玄記三卷廿紙四十六紙已下</com>況今題准佛自
0000_,14,536a06(00):唱但局定善不通散善サレハ畢竟觀無量壽經
0000_,14,536a07(00):問若言觀名不通散者何誥三輩同名想觀耶答
0000_,14,536a08(00):祖師云此經者便因答請開散善故相從定觀後之
0000_,14,536a09(00):三輩亦立觀名<com>玄記三卷四十七紙</com>爾佛自唱題經首題倶觀上
0000_,14,536a10(00):立名故不亙散善依之諸師多存十六皆定元祖
0000_,14,536a11(00):相傳相從義仰信ベシ●經者經也佛能詮言句四辯八音
0000_,14,536a12(00):タテニ<com>經ト者非ス字義ニ指シテ佛言ヲ音曰經ト也</com>定散緯入時定散機各取之往生
0000_,14,536a13(00):淨土衣服トナシテ五濁五苦八苦寒氣防ナリ宗家釋
0000_,14,536a14(00):云言經者經也經能持緯得成匹丈有其丈
0000_,14,536a15(00):用經能持法理事相應定散隨機義不零落<com>已上</com>
0000_,14,536a16(00):次辨翻譯三藏者●宋者秦漢魏晋宋之宋非齋梁陳
0000_,14,536a17(00):隋唐宋之宋也●元嘉者宋第三主文帝年號治世元年
0000_,14,536b18(00):甲子歳當日本第廿代允恭帝十三年如來滅後一千
0000_,14,536b19(00):三百七十三年也至寶永第四丁亥年成千二百八十
0000_,14,536b20(00):九年也●畺良耶舍者梁僧傳第三<com>廿二紙</com>云畺良耶舍此
0000_,14,536b21(00):云時稱西域人性剛直寡嗜欲善誦阿毘曇博涉
0000_,14,536b22(00):律部其餘諸經多所該綜雖三藏兼明而以禪
0000_,14,536b23(00):門專業毎一禪觀或七日不起常以三昧正受傳
0000_,14,536b24(00):化諸國以元嘉之初遠冐沙河萃于京邑太祖文
0000_,14,536b25(00):皇深加歎異初止鐘山道林精舍沙門寶誌崇其禪
0000_,14,536b26(00):法沙門僧含請譯藥王藥上及無量壽觀含即筆受
0000_,14,536b27(00):以此二經是轉障之秘術淨土之洪因故沈吟嗟味流
0000_,14,536b28(00):通宋國平昌孟顗承風欽敬資給豐厚顗出守會稽
0000_,14,536b29(00):固請不去後移憇江陵元嘉十九年西遊岷蜀處
0000_,14,536b30(00):處弘道禪學成群後還卒於江陵春秋六十矣凡此經
0000_,14,536b31(00):翻譯有三本第一後漢時此經譯但失譯人名載三
0000_,14,536b32(00):藏失譯記第二今譯本也第三罽賓國曇摩訶密多譯是
0000_,14,536b33(00):失本也前後兩本並是闕本唯畺良耶舍本現在於世
0000_,14,536b34(00):<com>玄記三卷五十六紙</com>扨此經本所出歷代三寶記第十卷内典錄第九
0000_,14,537a01(00):卷刊定錄三卷譯經圖記第三卷開元錄第五卷貞元錄
0000_,14,537a02(00):第七卷已上六部載之●譯者譯之言易也謂以有易
0000_,14,537a03(00):其所無故以此方之經而顯彼土之法<com>名義集一卷初紙禮記王制篇集註五卷
0000_,14,537a04(00):廿八紙</com>惣言之中國四方エビスノ語通官舍アリ是通事者
0000_,14,537a05(00):所居役所各居其官舍通四方語也其中譯者北方
0000_,14,537a06(00):官舍名ナリ東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰
0000_,14,537a07(00):譯而今通西天語故可云狄鞮云譯是從往古
0000_,14,537a08(00):也其由漢世多北狄交通兼善西方語爾漢明帝時摩
0000_,14,537a09(00):騰竺法蘭二師始來漢土翻四十二章經其時北方官
0000_,14,537a10(00):舍北狄多集居兼通西方語故遂令彼者翻其ヨリ
0000_,14,537a11(00):已後皆從往古云譯也隨官舍名云譯ナリ畢竟譯
0000_,14,537a12(00):易胡語易漢語意ナリ<com>因ニ此ノ經説時ノ次キ下一時處具ニ辨之</com>上來二釋名畢
0000_,14,537a13(00):第三入文解釋任諸經例分別序正流通三段先序
0000_,14,537a14(00):與正宗爲由正宗陳一經所説流通爲説既周欲
0000_,14,537a15(00):以所説傳持末代遠流通於遐代<com>如常</com>然疏意今
0000_,14,537a16(00):經分別五門謂序正得益流通耆闍會ナリ若具言之
0000_,14,537a17(00):一經兩會二序三序六縁七縁不同アリ如斯之義不
0000_,14,537b18(00):類餘經但開合異也初中二序者證信發起三序者加
0000_,14,537b19(00):化前也此化前一序云縁云ルル故攝序三序六縁也
0000_,14,537b20(00):攝縁二序七縁也二正宗定散二善三得益分四流通
0000_,14,537b21(00):合流通與付屬二共爲流通五耆闍會此云耆闍
0000_,14,537b22(00):會觀經於中亦有三分是亦屬流通上來雖有不
0000_,14,537b23(00):同終成通途三分也證謂證誠<com>証據意</com>信謂可信衆可信
0000_,14,537b24(00):之令證信之意言阿難爲證據人故一會大衆及在
0000_,14,537b25(00):世末代衆生皆生信而信此經也是能信大衆等所信
0000_,14,537b26(00):定散法也阿難禀承佛敎欲傳末代先對衆生言
0000_,14,537b27(00):如是法我從佛聞則證誠可信名爲證信以此
0000_,14,537b28(00):證信與傳經爲由名序<com>疏並淨影意序記一卷三紙十七紙</com>
0000_,14,537b29(00):如是我聞者如是二字信字意也カクノコトキヲト點ス
0000_,14,537b30(00):ベシ即指法之辭也謂正宗所説定散法門法體指云如
0000_,14,537b31(00):是只非語文字所説法門毛頭非阿難私語皆是如
0000_,14,537b32(00):來金口説法ナリト云意也此所令衆生生信即佛法
0000_,14,537b33(00):初入也佛法大海信爲能入故我聞二字證字意也其
0000_,14,537b34(00):由阿難自從如來所聞全不僞證意也扨我者佛法
0000_,14,538a01(00):中無我雖言我非如彼外道神我諦今唯是阿難
0000_,14,538a02(00):五薀假ナル者指云我聞者阿難耳根發識取如來金
0000_,14,538a03(00):口聲境是云聞<com>如常</com>扨就如是我聞疏有人人相對人
0000_,14,538a04(00):法相對二義人人相對時如是惣標敎主能説之人我
0000_,14,538a05(00):聞別指阿難能聽之人人法相對時如是指法定散兩
0000_,14,538a06(00):門也我聞指阿難是佛侍者常隨佛後多聞廣識身
0000_,14,538a07(00):臨座下能聽能持表無傳説之錯此等義皆亙諸
0000_,14,538a08(00):經然今此經人法相對結歸スル也謂如是定散法於
0000_,14,538a09(00):王宮從佛親聞ト云意也發起序者佛將説經先託
0000_,14,538a10(00):時處神力集衆起發所説爲發起此發起與説
0000_,14,538a11(00):爲由故名序<com>淨影意序記一卷三紙</com>然嘉祥天台以從如是我聞
0000_,14,538a12(00):至而爲上首六成就爲證信序爾時王舍下正爲發
0000_,14,538a13(00):起宗家如是我聞一向證信序一時已下偏爲發起淨
0000_,14,538a14(00):影一時已下義兼兩向是與宗家亦同亦異也先異者
0000_,14,538a15(00):惣如來説給阿難自分バカリ聞アラズ會座大衆一同
0000_,14,538a16(00):聞ナレハ而爲上首迄證信序ナリト<com>私云通途ノ諸經ハ皆爾ナレトモ今經ハ王宮ノ密説耆
0000_,14,538a17(00):闍ノ大衆ノ所ナリ不聞カ故ニ如是我聞ノ一句ニ局テ証信序也此ノ義宗家ノ御意ナレハ淨影ト其ノ意異也會疏上二紙併見</com>次同者如
0000_,14,538b18(00):是我聞一向證信序ナルカ故對彼一時已下偏爲發
0000_,14,538b19(00):起也惣發起者取本事發起<com>本事發起ト者糅鈔十六卷十紙云有人ノ云佛ト處ト二衆ト自本有之
0000_,14,538b20(00):事也故云本事ト發起ト者約カ佛意ニ故淨影ノ疏ニ云異處起化序佛序佛在耆闍ニ玄カニ起ス後時王宮ノ化ヲ二ニハ身往攝化序（已上有人）私ニ云顯揚論六卷
0000_,14,538b21(00):六紙同十二卷九紙有リ本事ノ之名義別ナリ勿レ于混スルコト矣望西一卷十二紙頭書引之名義辨事一本十四紙往見</com>今正發起云
0000_,14,538b22(00):由闍世逆惡韋提厭此苦界願生無憂世界其時
0000_,14,538b23(00):如來赴請光臺現土給<com>疏八紙之意</com>爾一時已下正此起化時處
0000_,14,538b24(00):等ナルガ故偏攝發起序此義宗家御意同サレバ一時
0000_,14,538b25(00):ヤ王舍城ヤ耆闍崛山信生モノニ非レハ唯上一句局證
0000_,14,538b26(00):信序スル也<com>序記一卷三紙八紙十七紙見合スヘシ</com>
0000_,14,538b27(00):化前序者化謂佛化即釋迦敎化也未至起化之處其
0000_,14,538b28(00):敎化前ナレハ云化前也如來敎法未起前方事廣述
0000_,14,538b29(00):ルヲ云化前序勝鬘經中有化前序寶窟見タリ今謂
0000_,14,538b30(00):佛未現王宮已前是化前也既入王宮已後即王宮
0000_,14,538b31(00):會云也<com>序記一卷廿紙廿一紙</com>扨化前一序トモ云ハレ亦縁トモ云ハルル
0000_,14,538b32(00):也是以遠近義也謂序云ヘハ正宗ニ遠縁云ヘハ近正
0000_,14,538b33(00):宗縁ナルノ義也言此發起七段雖皆同是序遠直云
0000_,14,538b34(00):序近即云縁然化前文在而爲上首義至厭苦縁半
0000_,14,539a01(00):其由佛未現王宮已前是化前佛遙觀機闍世王宮
0000_,14,539a02(00):起逆夫人請佛由此請故佛時説法思召此觀機
0000_,14,539a03(00):雖爲正宗發起遠亦有一分爲正宗爲發起之
0000_,14,539a04(00):義故化前遠發起云ハルル也故攝發起序中列七段
0000_,14,539a05(00):初立化前序是大相雖化前約佛意屬發起也
0000_,14,539a06(00):是云序不云縁正宗發起遠故也扨縁云ヘハ只是爲
0000_,14,539a07(00):後正説縁起ナレハ爲正宗發起近即禁父縁已下是
0000_,14,539a08(00):也此時二序七縁云ハルル也通論セハ序亦縁也如大
0000_,14,539a09(00):般若序分云縁起品又化前佛在靈鷲山遙觀其
0000_,14,539a10(00):機觀機與發起各別也是約外相更非發起趣故
0000_,14,539a11(00):別立化前既化前爲正宗正不爲發起故別立一
0000_,14,539a12(00):序不攝縁内此時三序六縁サレトモ遠近トモニ爲正
0000_,14,539a13(00):宗皆下地ナルノ義也<com>序記一卷十九紙同三卷終鈔卅四卷終同廿六卷卅三紙見合</com>扨就
0000_,14,539a14(00):化前序他流觀經已前一代諸經皆爲化前此西山義
0000_,14,539a15(00):立非鎭西流<com>觀經新記一卷廿六紙</com>●一時者帥資合會説聽究竟ス
0000_,14,539a16(00):ルヲ云一時讀ベシ一時トハ不可讀<com>十二時ノ中ノ一ト時ニ紛ルカ故ニ</com>和訓
0000_,14,539a17(00):アルトキト訓スル也日本記一書云文字アル書ト和訓
0000_,14,539b18(00):ス扨此一時言通長短華嚴三七日云一時法華八箇
0000_,14,539b19(00):年云一時涅槃一日一夜言一時餘經一時例可知
0000_,14,539b20(00):今此觀經王宮一會定散二善法門所説間云一時也
0000_,14,539b21(00):就此一時疏有二釋一義以下形上疏云阿闍世
0000_,14,539b22(00):正起逆時佛在何處當此一時如來獨與二衆在
0000_,14,539b23(00):彼耆闍此即以下形上意也<com>已上疏</com>言禁父縁之爾時
0000_,14,539b24(00):爲下化前序之一時爲上意也化前發起同時ナルガ故
0000_,14,539b25(00):以下爾時形上一時也講師云喩義山於天王山講
0000_,14,539b26(00):釋ヲスルトキ三條橋喧嘩ガ有タト云如ト又一義以上
0000_,14,539b27(00):形下疏佛與二衆於一時中在彼耆闍即聞阿闍
0000_,14,539b28(00):世起此惡逆因縁此即以上形下意也<com>已上疏</com>扨今一時
0000_,14,539b29(00):通一經始終歟將局化前時歟云記有二義一義意
0000_,14,539b30(00):通正宗一時既云以下形上其禁父時若通一經者
0000_,14,539b31(00):化前一時亦可通始終言化前集會一時王宮ヘ佛出
0000_,14,539b32(00):玉ヘハ此一時ガ佛付マハル故屬佛一經始終究竟
0000_,14,539b33(00):スル迄ノ一時ナレバ通正宗一時也若約住處同聞
0000_,14,539b34(00):異如來王宮降臨已前云ヘハ限厭苦半ナレトモ其一
0000_,14,540a01(00):時ガ始終佛付行也若約其時與佛同者是通一經
0000_,14,540a02(00):故天台云説此經已惣云一時此故通正宗也又
0000_,14,540a03(00):一義意限化前時非是聞持和合之時如耆山二衆
0000_,14,540a04(00):亦是限化前非説處故非同聞故但以下形上者唯
0000_,14,540a05(00):取其始不遮上時是短下時是長言化前一時短
0000_,14,540a06(00):至厭苦縁半<com>至ル佛從耆闍崛山沒之句</com>迄一時也佛王宮出給ヨリハ
0000_,14,540a07(00):別時也故化前一時短非王宮一時正宗一時長一經
0000_,14,540a08(00):始終事竟迄ヲ云也説聽究竟スルヲ云一時是也サレ
0000_,14,540a09(00):ハ爰一時漸至厭苦縁半短下爾時初闍世逆惡ヨリ定
0000_,14,540a10(00):散二善説終迄ナレハ長キ也問此一時下爾時宗家釋
0000_,14,540a11(00):以下形上何云長短答以下形上云者唯取其始<com>言ロハ始ト
0000_,14,540a12(00):者指ス從厭苦縁ノ半前ヲ也</com>不遮上時是短下時是長<com>序記一卷廿七紙</com>因此經説
0000_,14,540a13(00):時異説アリ或佛滅已前八年説此經或法華末會涅
0000_,14,540a14(00):槃前也ト案法華會一二品カカルト見エタリ涅槃會
0000_,14,540a15(00):上阿闍世逆惡故身生惡瘡歸佛懺悔爾レハ惡逆兩
0000_,14,540a16(00):經中間ナルヘシ<com>東宗要五卷廿六紙已下二藏義見四卷廿一紙大經點本始ヲ併見</com>●佛者此即
0000_,14,540a17(00):標定化主簡異餘佛獨顯釋迦意也言一佛主領國
0000_,14,540b18(00):界ニテ佛云ヘハ今佛釋迦ナルコト自顯ル也●在等者科
0000_,14,540b19(00):正明如來遊化之處<com>疏釋遊ノ字意ノ云ク佛ノ益ハ非如ニハ凡夫ノ化益施スコト化ヲ少シモ無シ太儀苦勞唯同シ幼兒ノ
0000_,14,540b20(00):遊化ニ佛若シ有ト實ノ衆生思召シ玉ハハ甚ク御苦勞ナラン既ニ本來成佛ノ衆生ナレハ迷ヒモ假リノ迷ヒ也是ノ故ニ化スレトモ能化ニ無ク其ノ功自他平等元
0000_,14,540b21(00):來無シ能所ノ別只タ以テ後得大悲智ヲ本來成佛ノ衆生ヲ化スレハ云遊ト也實ニ衆生無カ化スル故ニ而モ亦能ク化ス喩ハ幼兒寄合テ殿樣事シテ遊カ如シ
0000_,14,540b22(00):其ノ遊ヲシマエハ殿樣ノ鑓持ノト云差別ハナシ只モトノ治郞大郞ナリ今亦爾リ我レ等成佛シ畢レハ佛佛平等ナリ</com>在字義兼兩
0000_,14,540b23(00):向也通能在所在或屬能在佛或屬所在山縱容不
0000_,14,540b24(00):定若屬能在佛在句切也然宗家御意通能在所在見
0000_,14,540b25(00):ヘタリ疏釋云初從一時佛在下至法王子而爲上
0000_,14,540b26(00):首已來明化前序<com>是レ屬ス能在</com>又次下釋處云從在王舍
0000_,14,540b27(00):城已下正明如來遊化之處<com>是レ屬ス所在</com>爾又便所在義宜故
0000_,14,540b28(00):屬下科段スル也故記主云在字理通上下能在所在
0000_,14,540b29(00):義各別故<com>句頭句末其意應知序記一卷十六紙廿八紙兩處併見</com>扨在王舍城耆闍崛山者
0000_,14,540b30(00):擧二會説處歟云トキ淨影今家意只是化前之處不通
0000_,14,540b31(00):二會説處言耆闍會時既在王舍城之在ナレハ也但嘉
0000_,14,540b32(00):祥意通二處言王城所説崛山所説此有二意謂有
0000_,14,540b33(00):一處説序兩處有兩處説序兩處初從通至別
0000_,14,540b34(00):次第也直序王城即通次重序崛山處即別也次前
0000_,14,541a01(00):後次第即此經前王城所説故序王城處後還崛山
0000_,14,541a02(00):説次序崛山處是故通二會<com>序記一卷廿八紙</com>若依宗家意
0000_,14,541a03(00):王舍城耆闍崛山可讀也王舍城耆闍崛山者此隣近釋
0000_,14,541a04(00):謂王舍城耆闍崛山ト云コト也喩如云京比叡山比叡
0000_,14,541a05(00):山雖非京内諸人任易知云京比叡山也王舍城
0000_,14,541a06(00):トハ都名也即在摩訶陀國<com>王舍因縁如常</com>耆闍崛山トハ崛字
0000_,14,541a07(00):<com>入聲ニクツトモヨミ平聲ニクトモヨム多分ハ平聲ニ呼フ</com>此山當王舍城艮方有之即去
0000_,14,541a08(00):東北方十五里也<com>但シ六丁一里當ル此ノ方ノ九十町ニ即チ二里半也</com>耆闍崛山梵語此
0000_,14,541a09(00):云靈鷲山<com>名義如常</com>中者五方中央云義非只耆闍崛山ウ
0000_,14,541a10(00):チ在スト内字意見但天台ナド約觀心解釋スル邊各
0000_,14,541a11(00):別也非今意不可混亂●與大比丘衆等者已下明
0000_,14,541a12(00):佛徒衆此衆中有二一聲聞衆二菩薩衆也就聲聞衆
0000_,14,541a13(00):中疏立九科然於文雖無九段義定可有故設
0000_,14,541a14(00):九科此云今家虚科<com>定記三卷卅四紙左鈔四十一卷廿五紙左</com>釋摩訶衍論中
0000_,14,541a15(00):龍樹作虚科是故今家虚科設給フ也<com>又智論ニモ有虚科</com>然凖
0000_,14,541a16(00):餘經論可有道理今立虚科也又無之結集家或翻
0000_,14,541a17(00):譯家略ナラン梵本定有釋故今家添意入科見給フ
0000_,14,541b18(00):也既雖五七八九更無所當准法華等今經聲聞歎
0000_,14,541b19(00):德定有ベキ故立之也<com>序記一卷卅一紙</com>扨九科中初與字非歎
0000_,14,541b20(00):德下八種大正皆歎德也或此九句皆倶歎德見也何
0000_,14,541b21(00):與字歎德ナレハ既爲佛徒衆是當歎德也言佛ク
0000_,14,541b22(00):ミシトモナル者ナレバ常途人ニハアラザル故與字即
0000_,14,541b23(00):歎德意也扨下八大中第一是惣餘七大是別也<com>同記<gaiji attr="illegible"/>二紙</com>與
0000_,14,541b24(00):者合也并也兼也今佛身兼衆故名爲與サレハ佛獨ス
0000_,14,541b25(00):ゴスゴト山中在ニハ非ズト云氣味入見總大者下七
0000_,14,541b26(00):大スブルヲ云總大也下七無德不大故云總
0000_,14,541b27(00):大大ノ字ヲ付ルコトハ褒美語也今云大大多勝三義
0000_,14,541b28(00):中以勝義云大此出九十五種等勝故也即通
0000_,14,541b29(00):下千二百五十人一一皆無德不大故相大者相是
0000_,14,541b30(00):外相乃比丘形也内得二百五十戒外相威儀具足セル
0000_,14,541b31(00):比丘云コト也比丘因名果云ヘハ阿羅漢也菩薩在家衆ヱ
0000_,14,541b32(00):モ雜形相色色アリ爾聲聞威儀勝レテ尊也此云相大
0000_,14,541b33(00):衆大者衆和合衆即擧能化四衆云衆大謂優樓頻螺
0000_,14,541b34(00):伽耶那提三迦葉及舍利目連也<com>此ノ二人合シテ爲一也共ニ領一處ニ修邪法ヲ故</com>衆和
0000_,14,542a01(00):合義六和合スルヲ云也今約人能化五人皆是和合德
0000_,14,542a02(00):具有故也耆年大者從受戒時夏<gaiji attr="GT:042573"/>闌人云耆則當
0000_,14,542a03(00):今四衆也能化衆ナレハ若年ニテモナラズ無德ニ
0000_,14,542a04(00):テモナラヌ也數大者標所化數上能化衆大所領所
0000_,14,542a05(00):化數大也謂優樓頻螺弟子五百伽耶那提弟子各二百五
0000_,14,542a06(00):十舍利目連弟子合二百五十也<com>此ハ疏所引ノ賢愚經ノ説ナリ然ニ賢愚經無シ此ノ文或云ク按ニ據過
0000_,14,542a07(00):去現在因果經ニ梵號數目ト全ク同レ今疏正ク彼ノ經ノ説ナラン新記序分一卷卅五紙又四分律ノ説ハ別也序記一卷卅四紙見ヨ就テ千二百五十人ニ異説
0000_,14,542a08(00):多義具ニハ小經講錄ニ辨之</com>尊宿大者此長老相也今家疏云德高曰尊耆
0000_,14,542a09(00):年曰宿<com>疏</com>今四衆及千二百五十人皆長老也<com>尊宿大也</com>内有實
0000_,14,542a10(00):德大者内有實德大云コト也於無學中定滿六通智
0000_,14,542a11(00):具四辯内閑三藏外達五明方堪結集云也證果
0000_,14,542a12(00):大者皆倶顯解脱阿羅漢是定惠均等聖者ナルカ故
0000_,14,542a13(00):也扨如是聲聞以大歎德スルコトハ如云向准餘
0000_,14,542a14(00):經<com>法華及晋翻大般若等</com>既法華序品云皆是大阿羅漢諸漏已盡無
0000_,14,542a15(00):復煩惱逮得己利盡諸有結心得自在<com>已上</com><com>記主所引ノ上文如シ此ノ
0000_,14,542a16(00):爾ルニ法華ノ初ニハ唯云テ皆是阿羅漢ト列聲聞衆ヲ畢テ次ニ云如是衆所知識大阿羅漢等</com>如是委悉歎之
0000_,14,542a17(00):今經具無聲聞歎德此翻譯家略也梵本定可有之是
0000_,14,542b18(00):故五七八九雖今文無所當今家以義加之應攝
0000_,14,542b19(00):總大之中也二就菩薩衆中是亦有虚科實科標相
0000_,14,542b20(00):者標菩薩大人相謂菩薩四八相也標數者三萬二千也
0000_,14,542b21(00):標位者三賢十地等覺是自分德而當分位云也則因位標
0000_,14,542b22(00):果者十地等覺習果即斷惑證理等也是菩薩勝進德亦是
0000_,14,542b23(00):果位勝進德果位ナレトモ尚因位内入ルル也但果分滿有
0000_,14,542b24(00):ベキ也自分德ナレハ位云ハレ果云ハルル也喩大海水
0000_,14,542b25(00):シハハユシ其大海水器物一盃呑ノモシハハユシ一
0000_,14,542b26(00):滴甞ルモシハハユシ同鹹水ナレトモ分滿有如標德者
0000_,14,542b27(00):德得也依修行所得權實内外自利利他德也此位果
0000_,14,542b28(00):中可有者也具如大經講錄辨之然此菩薩歎德中三
0000_,14,542b29(00):四五句亦無所當准餘經故釋出其義是故疏次下
0000_,14,542b30(00):具引大經菩薩歎德文以補今經即其意也但今經二
0000_,14,542b31(00):衆倶略歎也別顯者別顯文殊高德之位雖有三萬二
0000_,14,542b32(00):千菩薩今別擧文殊也●法王子者十住中第九法王
0000_,14,542b33(00):子住非今灌頂地等覺補處大士也諸佛長子名法王
0000_,14,542b34(00):子紹繼爲義佛爲法王菩薩爲王子成如來子補
0000_,14,543a01(00):跡意也喩如春宮太子菩薩此位隔一重羅礔必繼
0000_,14,543a02(00):佛位故千手經云灌頂大法王子總結者文殊爲上
0000_,14,543a03(00):首其下三萬二千自有ベシ<com>言ロハ三萬二千ノ内ヨリ別シテ文殊ヲ爲上首ト之義也</com>爾上
0000_,14,543a04(00):首之言雖似局文殊意顯餘伴今言三萬二千惣
0000_,14,543a05(00):擧上首數皆是等覺補處大士其中特擧文殊別標
0000_,14,543a06(00):上首然此總結亦無配文今上首之言是當總結獨
0000_,14,543a07(00):以文殊而爲上首意顯餘伴其意在而爲上首句
0000_,14,543a08(00):中故此句配總結科也<com>序記一卷卅五紙鈔廿八卷十三紙併見ヨ新記序分一卷四十紙會疏上四紙</com>
0000_,14,543a09(00):扨三萬二千皆倶爲上首德菩薩亦同法王子何文殊獨
0000_,14,543a10(00):稱法王子爲上首耶就此妙樂釋二義一於法王
0000_,14,543a11(00):子中德推文殊二諸經中文殊爲菩薩衆首故<com>新記序分一卷
0000_,14,543a12(00):四十紙引之</com>扨今應列人天雜類衆無之略不擧也下流通
0000_,14,543a13(00):云無量諸天及龍夜叉即知序中存省<com>新記同卷三十四紙</com>
0000_,14,543a14(00):第二禁父縁下謂化前序爲化前縁則禁父第二縁シテ
0000_,14,543a15(00):是七縁也若化前爲序則禁父第一縁シテ是六縁ナル
0000_,14,543a16(00):也序縁義正宗遠近義委如前扨縁者爲後正説之縁
0000_,14,543a17(00):起也<com>序記一卷十八紙</com>是故縁云由ナレハ正在六縁前化前正
0000_,14,543b18(00):説遠未佛赴化處也此禁父ヨリハモハヤ此經起處近
0000_,14,543b19(00):キ也故此六縁倶爲正宗之縁也然此六縁鉤鎻次第六
0000_,14,543b20(00):縁歟將六縁合爲正宗之縁歟云トキ兩儀共用ルコト也謂
0000_,14,543b21(00):六縁倶序ナルガ故總合爲正宗之縁又六縁鉤鎻シテ
0000_,14,543b22(00):モ次第無亂但散善顯行縁定善示觀縁鉤鎻雖似
0000_,14,543b23(00):不次第委辨之<com>至第六縁ノ處ニ亦可辨之</com>其道理アルコト也先第五欣
0000_,14,543b24(00):淨縁處韋提自敎我思惟敎我正受雖請定善佛若應
0000_,14,543b25(00):請直開定善可漏散機故且致請閣ヒテ佛先爲
0000_,14,543b26(00):攝散機開散初説三福給フ也若不説散善佛
0000_,14,543b27(00):意カカツテアルベキ故先説散善若韋提不請定佛
0000_,14,543b28(00):不可開散故第五欣淨縁縁第六散善顯行縁既説
0000_,14,543b29(00):散善終玉ヘハモハヤ佛思召説ヲハリ玉フ故次
0000_,14,543b30(00):説定善給是開散已更還説所請定善故第六散善
0000_,14,543b31(00):顯行縁縁第七定善示觀縁是如此鉤鎻スル也若爾
0000_,14,543b32(00):ラハ韋提不請定佛自開散善可無歟云トキサニハア
0000_,14,543b33(00):ラズ佛意方偏在散善故縱使不請定善應説散
0000_,14,543b34(00):善是故今請定先開散是以禁父縁禁母<com>乃至</com>散善
0000_,14,544a01(00):縁定善既勵觀修已更應正説十三觀門故第七
0000_,14,544a02(00):定善示觀縁縁正宗爾レハ六縁鉤鎻爲正宗之縁也
0000_,14,544a03(00):<com>序記一卷廿紙</com>科禁父縁者元祖時代本唱指タルニムト訓セリ
0000_,14,544a04(00):古讀方也科惣起化處者此觀經起處即王宮處也先此經
0000_,14,544a05(00):從闍世惡逆事起淨土敎此殺逆爲縁開厭離穢
0000_,14,544a06(00):土欣求淨土敎門也就之靈芝釋二意<com>天台淨影亦同</com>一
0000_,14,544a07(00):欲彰此界衆生極可厭惡言凡親生膝下我子ス
0000_,14,544a08(00):ラ籠父於牢獄閉母於深宮何況踈人乎以此今令
0000_,14,544a09(00):猒穢土欣淨土是爲淨敎之縁也二爲表此方機
0000_,14,544a10(00):縁非遭極苦不念脱離求往生故也言此界忍
0000_,14,544a11(00):土能忍五苦未知之苦而衆生鈍根其性亦甚大
0000_,14,544a12(00):チヤクナル者ナレハ若不遇極苦安坐以樂不欣
0000_,14,544a13(00):淨土爾逆此極苦也極苦逼身此時必須猒此欣
0000_,14,544a14(00):彼既依遇苦猒此娑婆今此事縁シテ此淨土敎説
0000_,14,544a15(00):玉フト也<com>序記一卷三十七紙</com>
0000_,14,544a16(00):爾時者指物語也佛與聲聞菩薩二衆在耆闍爾時
0000_,14,544a17(00):也又阿闍世於王宮造逆爾時也此語通上下其義
0000_,14,544b18(00):如委辨上●王舍大城者摩訶陀國王舍大城即太子所
0000_,14,544b19(00):居之城也<com>王舍ノ義如常</com>大城者大都也疏此城極大居民九億
0000_,14,544b20(00):但大論有十二億家善見論云縱廣三百由旬有八
0000_,14,544b21(00):十億萬戸有八萬聚落羅什五天竺往生傳云東西南
0000_,14,544b22(00):北各有九億人爾今疏九億云單擧一方又九億云舍
0000_,14,544b23(00):衛城バカリ也王舍城不局九億<com>序記一卷四十三紙</com>科王信惡人
0000_,14,544b24(00):者王阿闍世提婆惡見計太子信用也●太子者天子儲君
0000_,14,544b25(00):曰太子可繼王位名曰太子爾頻婆娑羅有二
0000_,14,544b26(00):子耆婆阿闍世也耆婆有別願一切諸病治セント思
0000_,14,544b27(00):若國王成衆人療治不叶故自退臣下ナル也王子云ヘ
0000_,14,544b28(00):トモ非儲君不云太子也<com>耆婆ハ兄阿闍世弟ナリ耆婆生レテ歷二十年ヲ後阿闍世生スル也然トモ奈女ノ
0000_,14,544b29(00):之子ニシテ非夫人所生之子ニ序記一卷五十一紙同二卷廿四紙併見</com>●阿闍世者此翻未生怨但
0000_,14,544b30(00):此名自然名クレトモ自稱其理也因縁疏釋之又婆羅
0000_,14,544b31(00):留支トモ云此翻折指此毀呼名也因縁疏釋又善見云
0000_,14,544b32(00):也<com>序記一卷四十五紙已下</com>●調達者具云提婆達多或云調婆達多
0000_,14,544b33(00):此云天熱其生時諸天之心皆生熱惱知彼出世必
0000_,14,544b34(00):破三寶故<com>靈芝意</com>又其生時室中大熱是阿鼻之相也<com>嘉祥意</com>新
0000_,14,545a01(00):譯云天授斛飯王子阿難之兄也佛堂弟也提婆在象
0000_,14,545a02(00):頭山<com>此山在鷲峰ノ北三四里ニ也</com>新學比丘五百人ソソナワカシテ領
0000_,14,545a03(00):其衆也<com>序記二卷初紙五紙</com>●惡友者今家及興師意調達即惡友又
0000_,14,545a04(00):闍世臣下雨行云外道アリ此云惡友此義ナレハ調達
0000_,14,545a05(00):與雨行二人也<com>龍興一義意也</com>此非今意也<com>序記二卷初紙同一卷五十紙</com>●敎者
0000_,14,545a06(00):提婆語太子云國人罵汝云未生怨又號汝云折
0000_,14,545a07(00):指以如是等種種惡計欲敎令殺父也爾提婆初
0000_,14,545a08(00):勸之闍世不信受之後更説折指因縁闍世於玆
0000_,14,545a09(00):終信調達語隨順故云隨順<com>疏意</com>●收執者疏忽掩王
0000_,14,545a10(00):身曰收既得不捨曰執言トラユルハ收也<com>彚收捕也</com>トラ
0000_,14,545a11(00):ヱテハナサヌガ執也闍世取提婆惡計頓捨父子情
0000_,14,545a12(00):逆響由之滿巷●頻婆娑羅者此云摸實又云影堅
0000_,14,545a13(00):<com>天台意</com>又云顏色端正<com>嘉祥意</com>其身生ツキタクマシクスクヤ
0000_,14,545a14(00):カニシテ器量骨ガラ人勝レ玉フ也●幽閉置於者涅槃
0000_,14,545a15(00):經意城外見ル也十誦律意ナレハ城内見ル也今經意亦
0000_,14,545a16(00):似城内然記意三文並城外决<com>序記二卷八紙記ノ意云ク既ニ是レ獄ノ故置城外ニ故决城外ト也</com>
0000_,14,545a17(00):爾レハ禁中御墻外シカモ庶人不能至處幽閉スル
0000_,14,545b18(00):也幽彙囚也●七重室内者此七重圍處室也室只一七重
0000_,14,545b19(00):墻アルナリ或壁築地ツキ或堀ホル等也大切ナル囚
0000_,14,545b20(00):人ナレハ如此七重スル也興師云室雖有一外七重
0000_,14,545b21(00):墻故云七重扨限七重世間法ナレハ八重九重ニ
0000_,14,545b22(00):モセザル也凡世間以七數極セリ或修法ニモ或服藥
0000_,14,545b23(00):湯治等皆七限今丁寧至極表七重スル也●制諸群臣者
0000_,14,545b24(00):制伏意也天子命令堅自由サセヌヲ云也今制群臣
0000_,14,545b25(00):不制餘人意惣云禁中制凡人不許亂入故
0000_,14,545b26(00):曰禁中是以町人百姓旅人類非限制也爾今制群
0000_,14,545b27(00):臣父王從來隨逐給事セル臣若父王恐有通情堅
0000_,14,545b28(00):嚴制令不往也是故凡人ヨリ尚群臣制スル也●國大
0000_,14,545b29(00):夫人者惣天子ミヤツカヘスル<com>被使者也</com>ヲモトヒトヲ<com>婇女</com>
0000_,14,545b30(00):皆云夫人爾韋提正后ガ故云大夫人<com>大ノ字ヲ附ルコトハ王ノ正后ナルコトヲ顯ハス
0000_,14,545b31(00):也惣シテ天竺ニテハ褒美シテ言フ大ト也</com>正后中ニモ以太子御母云國大夫人呼
0000_,14,545b32(00):婦人爲夫人者崇敬之稱也凡天子后配十二月有
0000_,14,545b33(00):十二人中云大夫人日本ニテ中宮事也●韋提希者
0000_,14,545b34(00):又云毘提希中天正音ナレハ吠提希也此翻思惟先
0000_,14,546a01(00):受此名即爲今日請觀之讖<com>靈芝ノ意</com>是暗稱觀察義
0000_,14,546a02(00):也●恭敬大王者此恭敬在意業也意恭敬先身澡浴淸
0000_,14,546a03(00):淨スル也●澡浴者澡洗手也浴洗身也ユアミスルコト
0000_,14,546a04(00):也疏作滲浴經異本歟滲漉也●酥者牛羊乳所作牛
0000_,14,546a05(00):酥勝羊酥也煎牛乳爲酥是ナメモノ也<com>私云煎スル牛乳ヲ五味ノ中ニハ
0000_,14,546a06(00):初ノ乳味也</com>然涅槃經有兩文第十三從牛出乳從乳出酪
0000_,14,546a07(00):從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐又第廿
0000_,14,546a08(00):七雪山有草名曰忍辱草牛喰者即出醍醐<com>文</com>牛若
0000_,14,546a09(00):食下忍草出酪食中忍草出生酥食上忍草出
0000_,14,546a10(00):熟酥食上上忍草時出醍醐也<com>西谷句解六卷卅一紙同一卷五紙併見</com>●蜜
0000_,14,546a11(00):者蜂花甘味口含我身ヌリ付ル也其ノ付ルノガシタタ
0000_,14,546a12(00):ルヲ白蜜云世間ニテ蜂イハリト云ハ俗説也●麨者乾
0000_,14,546a13(00):飯ノ屑也ホシイヒヲ粉シタル也●用塗其身者先麨以
0000_,14,546a14(00):蜜鍊合其後塗身其上著衣服密進思召持參給フ
0000_,14,546a15(00):也然疏釋之云夫人遂即香湯滲浴令身淸淨即取
0000_,14,546a16(00):酥蜜先塗其身後取麨始安酥蜜之上即著淨衣
0000_,14,546a17(00):覆之在外衣上始著瓔珞如常服法令外人不
0000_,14,546b18(00):怪<com>私云今所ト辨與疏ノ意少異ス按ニ所辨スル解旦ク准ス經文ノ面ニ既ニ云カ以酥蜜和スト麨ニ故ニ但シ疏ノ意亦タ穩ナリ更ニ可シ思擇ス</com>又十
0000_,14,546b19(00):誦律衣服上絹塗云非今意也●諸瓔珞中者瓔珞
0000_,14,546b20(00):有二一華瓔珞此以糸貫時花掛頭上此方簪如物
0000_,14,546b21(00):ニテ不落樣ハサムコト也二寳瓔珞此以種種寶作之
0000_,14,546b22(00):今寶瓔珞也諸者先頭上冠瓔珞或ヱリニ掛或手或胸或
0000_,14,546b23(00):腰等掛ソレソレニ有故云諸中者中空虚竹筒樣ナル
0000_,14,546b24(00):瓔珞コト也上下孔有モノ也其一方以蠟塗塞中漿入亦
0000_,14,546b25(00):一方孔モ能塗塞也●蒲桃漿者此飮モノ也蒲桃味甘
0000_,14,546b26(00):平無毒令人肥健久食輕身不老延年<com>委ハ　記ニ引本草ヲ</com>
0000_,14,546b27(00):漿和名藥水也●密以上王者是約夫人之意云密爾
0000_,14,546b28(00):後門家悉自知是只夫人意密ト思ヘリ此密字面白文章
0000_,14,546b29(00):也凡隱密スルコトハ久後必莫不顯今終番人トモガ此
0000_,14,546b30(00):樣子知故後一一白狀スル也夫人意ニハ只密思ヘリ
0000_,14,546b31(00):疏今言密者望門家述夫人意也夫人謂密外人
0000_,14,546b32(00):不知不其門家盡以覺之<com>疏十六紙</com>上來段疏問曰未審夫人
0000_,14,546b33(00):門家不制放令得入者有何意也答曰夫人者是女
0000_,14,546b34(00):人心無異計與王宿縁業重久近夫妻別體同心致
0000_,14,547a01(00):使人無外慮是以得入與王相見<com>疏十四紙略抄</com>●食
0000_,14,547a02(00):麨飮漿者疏云夫人既見王已即刮取身上酥蜜團授
0000_,14,547a03(00):與王王得即食●求水漱口者是食後法也律有制至
0000_,14,547a04(00):尊宿前欲語時若口中臭氣アレハ尊宿ケガス意ア
0000_,14,547a05(00):レハ食後必漱口也按疏意於玆夫人牢内近邊
0000_,14,547a06(00):尋井求水與王漱口其由夫人意思大王餘命今幾
0000_,14,547a07(00):不可有故佛歸セシメテ後世安穩ナラシメント思
0000_,14,547a08(00):召シテ大王勸給模樣也誠情深事也經文面直ソバニ有
0000_,14,547a09(00):水ニテ漱樣ナレトモサニハ非ズ故疏云食麨既竟即
0000_,14,547a10(00):於宮内夫人求得淨水與王漱口<com>經文モ口ヲススカシムルト點スルカ好シ</com>
0000_,14,547a11(00):此模樣ナルガ故曼陀羅禁父縁第四受戒聽法下有マシ
0000_,14,547a12(00):キ處給事韋提アルハ此意也是疏妙釋亦變相不思議也
0000_,14,547a13(00):●合掌恭敬者此身業敬亦通有意業●而作是言下
0000_,14,547a14(00):以口業請亦宣意業故此處三業恭敬アリ●向耆闍
0000_,14,547a15(00):崛山者王舍城丑寅方在也疏云淨口已竟不可虚引
0000_,14,547a16(00):時朝心無所寄是以虔恭合掌回面向於耆闍致
0000_,14,547a17(00):敬如來請求加護●遙禮者非親禮既隔十五里
0000_,14,547b18(00):故●親友者目連王舍城人王種姓故父王親類ナレハ別
0000_,14,547b19(00):親シキ也是故一家門中皆師スル也疏云在俗是王別
0000_,14,547b20(00):親既得出家即是門師往來宮閤都無障碍然在
0000_,14,547b21(00):俗爲親出家名友故名親友也<com>已上</com>●授我八戒者
0000_,14,547b22(00):授字授シメ玉ヘト點セヨ若授玉ヘト點スレハ佛ヨリ
0000_,14,547b23(00):直授ルニナレバ也爾八戒限一日一夜無誤犯過餘
0000_,14,547b24(00):戒ハ稍廣時節長遠恐中間失念流轉生死故今別
0000_,14,547b25(00):請此戒也扨八戒極細極急戒諸佛手本受戒也●時
0000_,14,547b26(00):目犍連者時父王請時也扨爰意入テ見ベシ佛在耆
0000_,14,547b27(00):闍知大王意即勅目連令王授八戒如此目
0000_,14,547b28(00):連受佛勅模樣有ベシ今無略也惣受佛勅是禮法也
0000_,14,547b29(00):佛許不受自至云コトハ无事也例厭苦縁韋提請目連
0000_,14,547b30(00):阿難佛即勅從空來シムルガ如<com>經文七紙云爾時世尊在耆闍敕大目犍連及阿難ニ從
0000_,14,547b31(00):空而來ラシムト</com>今次下以言世尊亦遣見トキハ上世尊敎勅ア
0000_,14,547b32(00):ルベキ事也亦字意例前義應知<com>私ニ按ルニ疏ノ意ヲ目連得テ他心智ヲ遙ニ知リ大王ノ諸意ヲ
0000_,14,547b33(00):即發シテ神通ヲ如クニ彈指ノ頃ノ到ト於王ノ所ニ此ノ釋ハ目連自ラ到ル模樣ニ見ユレトモ此ハ受テ佛勅ヲ後目連以通王ノ急ナル意ヲ知チ間不入髮ヲ速疾ニ到ル
0000_,14,547b34(00):コトヲ釋スルナルベシ經文亦遣之語顯然ナルカ故ニ</com>扨今家所覽本云時大目連●如
0000_,14,548a01(00):鷹隼飛者大ナルヲ曰鷹隼ハヤブサ鷹少モノ也然目
0000_,14,548a02(00):連通力一念之頃繞四天下百千之帀也豈得與鷹
0000_,14,548a03(00):爲類也且約人情曰隼飛是分喩也鷹隼疾モノト
0000_,14,548a04(00):人能知タル故此一分喩也就之興師有二意一悲愍
0000_,14,548a05(00):大王幽閉重室拔苦情急故言大王命今日モ尚
0000_,14,548a06(00):危コトナレハ急救ントシテ疾至ル也二於諸聖衆唯
0000_,14,548a07(00):有目連神通第一故能屈伸臂頃授王八戒<com>記二卷十
0000_,14,548a08(00):五紙</com>●日日如是者疏父王延命致使目連數來受戒
0000_,14,548a09(00):山不厭高海不厭深刀不厭利日不厭明人不
0000_,14,548a10(00):厭善罪不厭除賢不厭德佛不厭聖然王意既
0000_,14,548a11(00):被囚禁更不蒙進止念念之中畏人喚殺爲此
0000_,14,548a12(00):晝夜傾心仰憑八戒●亦遺富樓那者具云富樓那彌
0000_,14,548a13(00):多羅尼子此云滿願聖弟子中最能説法善有方便
0000_,14,548a14(00):開發人心故●爲王説法者記主云私推應説業報
0000_,14,548a15(00):難遁也莫濫恨闍世生死無常也勿愚貪國位
0000_,14,548a16(00):速離貪恚早出欲城<com>記二卷十七紙</com>●如是時間者授戒説法
0000_,14,548a17(00):之間也<com>間讀テ爲暇間之間ト非謂ニハ時日之移動</com>●經三七日者内食麨蜜外
0000_,14,548b18(00):有授戒説法事故經三七日間無異變也爾涅槃經
0000_,14,548b19(00):云父王斷絶飯食過一七日命終彼三七日後不
0000_,14,548b20(00):受水食故三七日後一七日命終相説實經四七
0000_,14,548b21(00):日也今經説前三七日涅槃説後一七日故非相
0000_,14,548b22(00):違已至三七日時闍世禁母故其後父王自斷水食
0000_,14,548b23(00):至第七日即命終也●王食等者此明父王因食聞
0000_,14,548b24(00):法多日不死夫人奉食除飢渴二聖以戒法内資
0000_,14,548b25(00):食能延命戒法養神失苦亡憂故使顏色和悅也<com>已上
0000_,14,548b26(00):疏</com>●顏色和悅者カンハセ色ツヤヨク悅躰也麨食スル
0000_,14,548b27(00):故顏色好法聞故悅カタチ也
0000_,14,548b28(00):第三禁母縁下時阿闍世者時トハ滿三七日其時也●
0000_,14,548b29(00):問守門者者是太子直問守門者也爾儲君身直門番
0000_,14,548b30(00):ナドニ問事無事也是非禮法ナレトモ内瞋恚強盛ナル
0000_,14,548b31(00):ガ故不及禮法直問也此時太子乘白馬彼處至給
0000_,14,548b32(00):也●猶存在耶者疏此是闍王意密之問也言凡人斷食
0000_,14,548b33(00):後限至七日大方死二七日决定死然今已經三七日
0000_,14,548b34(00):闍王意内モハヤ慥死セリト思ヘトモ問猶存在耶也
0000_,14,549a01(00):但内心標死口問在者爲欲息永惡逆之聲也若
0000_,14,549a02(00):直死ヤト問ハハ天下人民有逆罪謗恐之意密問也
0000_,14,549a03(00):夫天子擧動必須隨宜言左史記之動則右史記之
0000_,14,549a04(00):不可不恐耳疏父王既是天性情親無容言問死
0000_,14,549a05(00):恐失在當時以成譏過●時守門人等者已下意闍
0000_,14,549a06(00):世キヒシク問ハレテ守門者白狀スル模樣也●白言
0000_,14,549a07(00):大王者守門者申大王呼カクル言ハ也平人申シ檀那樣
0000_,14,549a08(00):呼カクルニ同●持用上王者上云密以上王密云コトハ
0000_,14,549a09(00):夫人意述夫人以爲我斯樣麨蜜大王進樣子人知コト有
0000_,14,549a10(00):マシキト也爾レトモ度重ナレバ顯ルルニテ今已及三
0000_,14,549a11(00):七日日數重ナル故番人共皆悉知疏意云夫人密雖
0000_,14,549a12(00):進食凡一切密事不可久行縱巧牢藏事還彰露是
0000_,14,549a13(00):故門家盡以知之今既無由相隱一一具向王説<com>已上</com>
0000_,14,549a14(00):●不可禁制者通夫人與二沙門此守門者言分也言
0000_,14,549a15(00):先王制已在羣臣不及夫人況夫人大王母ナレハ
0000_,14,549a16(00):難禁制又二沙門從空而來無防之便更不可制
0000_,14,549a17(00):也疏大王當知夫人進食先不奉王敎所以不敢遮
0000_,14,549b18(00):約二聖乘空此亦不猶門制也<com>已上</com>●聞此語已者闍
0000_,14,549b19(00):世聞門家分疏已即於夫人心起惡怒口陳惡辭
0000_,14,549b20(00):●怒其母曰者於此闍世即起五逆方便罪方便有遠
0000_,14,549b21(00):近至三種今當近方便也此一段有三業逆方便罪及
0000_,14,549b22(00):三業惡謂罵父母爲賊口業逆<com>於父母ニ有テ殺心罵カ故ニ屬ス五逆ニ</com>罵沙
0000_,14,549b23(00):門口業惡<com>罵二聖更ニ無カ害心故屬ス十惡ニ</com>執劒爲殺母身業逆身口所
0000_,14,549b24(00):爲以心爲主即意業逆也又前方便爲惡後正行爲逆
0000_,14,549b25(00):<com>疏意</com>爾雖如此未至根本罪也●與賊爲伴者正父爲
0000_,14,549b26(00):賊母更黨賊是故言伴疏罵母爲賊賊之伴也<com>已上</com>正
0000_,14,549b27(00):觀記引刊正記云父王儻存恐奪我位故名爲賊母
0000_,14,549b28(00):以佐助故名賊伴<com>已上</com>言父王位久居スレハ我受ベ
0000_,14,549b29(00):キ國位ヌスミ取同ケレハ云賊若放禁牢定可取
0000_,14,549b30(00):國位故爾母其賊伴ナレハ亦罵云賊爲伴トハ彼カ
0000_,14,549b31(00):トウドスルコト也●沙門惡人者只是惡口非逆●幻
0000_,14,549b32(00):惑咒術者以幻術惑人以咒術更死セサラシムト
0000_,14,549b33(00):也<com>咒術トハマジナヒナト多クスルコトナリ</com>●多日不死者上母及沙門掛也夫人
0000_,14,549b34(00):進食沙門有何咒術使此惡王多日不死起瞋怒
0000_,14,550a01(00):也●即執利劒者疏云此明闍王瞋盛逆及於母<com>已上</com>按
0000_,14,550a02(00):スルニ此ヨリ前少模樣アルベシ先初至父王禁牢門
0000_,14,550a03(00):聽守門者分疏竟瞋怒シテ歸宮歸宮已後能能思前
0000_,14,550a04(00):事瞋怒彌強盛不堪止故更直韋提宮中驅込即欲執
0000_,14,550a05(00):劒害母等模樣有ベシ經文即字アル故直ソコデト云
0000_,14,550a06(00):樣ナレトモ非即坐事初父王牢獄門前今後韋提宮中事
0000_,14,550a07(00):也此模樣具見曼陀羅變相可附意也●欲害其母者
0000_,14,550a08(00):疏云痛哉撮頭髮擬劒身命頓在須臾慈母合掌曲
0000_,14,550a09(00):身低頭就兒之手夫人爾時熱汗徧流心神悶絶嗚呼
0000_,14,550a10(00):哀哉怳忽之間逢此苦難●時有一臣者疏言時者當
0000_,14,550a11(00):闍王欲殺母時也<com>已上</com>此時二臣不忍見斯惡事遂
0000_,14,550a12(00):犯顏設諫也扨一臣一之字一時一字意見爾レハア
0000_,14,550a13(00):ル臣ト云フ義也●月光者靈芝云月光華言也●耆婆者
0000_,14,550a14(00):此云固活亦是父王之子奈女所生闍世之兄也然阿
0000_,14,550a15(00):闍世雖是弟正后子ナレハトテ讓立太子自退爲
0000_,14,550a16(00):臣況因有宿願雖爲家兄讓位學醫術<com>私ニ云按スルニ至ル
0000_,14,550a17(00):耆婆二十歳ニ時阿闍世誕生也但シ記ノ所引ノ龍興釋ニ云ハ歷ト二年ヲ恐ハ脱十字ヲ歟又奈女經ニハ經テ十二年ヲ阿闍世生スト戒度ノ記ニハ云至ヲ二十年ニ
0000_,14,550b18(00):會フト闍王ノ生ルニ是レ耆婆八歳ノ後經ル十二年ヲ當ルナリ彼ノ二十ノ年ニ其ノ會釋具ニ如糅鈔三十卷十五紙</com>●聰明多智者聰
0000_,14,550b19(00):耳トク明目明也然此一句通月光耆婆二人是此翻譯
0000_,14,550b20(00):者筆體惣通上下者皆於中間令知之也例如
0000_,14,550b21(00):厭苦縁言願遣目連尊者阿難尊者之語令置中間
0000_,14,550b22(00):通上下加之今經意三心自本通定散故置上上
0000_,14,550b23(00):品令通前後又火車來現下三品共可有事也爾
0000_,14,550b24(00):置下中一品令通前後兩品如斯經文一段處或一
0000_,14,550b25(00):經始終ニモアレ有通上下則皆如是置之中間
0000_,14,550b26(00):此今經譯者巧略筆體不熟讀則何知如斯經意耶
0000_,14,550b27(00):<com>是レ講師ノ發明也此ノ經本之見樣也</com>●爲王作禮者疏凡欲諮諫大人之法
0000_,14,550b28(00):要須設拜以表身敬今此二臣亦爾先設身敬覺
0000_,14,550b29(00):動王心歛手曲躳方陳本意也<com>已上</com>●白言大王者按
0000_,14,550b30(00):疏意此月光正欲陳辭見ヘタリ●臣聞毘陀論經説
0000_,14,550b31(00):者疏意云言不關典君子所慚今諫事不輕故廣引
0000_,14,550b32(00):古今書史歷帝之史記也毘陀論此梵天説也此有二
0000_,14,550b33(00):義<com>見本行經</com>一劫初第一減劫初梵王下生説過去事二第
0000_,14,550b34(00):九減劫初悉達誕生九年已前梵王化人來下中印説
0000_,14,551a01(00):四韋陀忽然化去也毘陀梵語亦云吠陀亦云韋陀
0000_,14,551a02(00):此翻智論如此方史書記國事者惣毘陀論有異
0000_,14,551a03(00):説依涅槃經一切外道經書四毘陀論毘伽羅論衞世
0000_,14,551a04(00):師論迦毘羅論也<com>涅槃經廿一卷二紙又出摩登伽經上ノ十二紙ニ</com>四韋陀婆羅門所
0000_,14,551a05(00):學若依戒度釋今當第三阿陀毘陀<com>此明ス一切鬪戰法ヲ也又龍興釋アリ具
0000_,14,551a06(00):如シ記所引</com>爾今臨急切時引古書諫之不多智何及
0000_,14,551a07(00):此事乎扨臣聞實臣見可有也今聞云ハ卑下言也
0000_,14,551a08(00):見對尊貴不可言故今云聞白王之禮法也●貪
0000_,14,551a09(00):國位故者國即位也又國與位也此非理貪奪スル也
0000_,14,551a10(00):●無道害母者殺父有國位可貪故可使類同於
0000_,14,551a11(00):古一分有其道理殺母無國位可求橫加逆害是
0000_,14,551a12(00):以爲今異昔故云無道<com>疏意</com>●汙刹利種者具云刹帝
0000_,14,551a13(00):利天竺如此方源平藤橘刹利等四姓其中刹利種
0000_,14,551a14(00):王者之種也汙言若ケ樣事古來例有一分言ワケモ有
0000_,14,551a15(00):ベシ古今例無事ニテ前代未聞惡事ナレハ汙刹利種
0000_,14,551a16(00):也此始天子種姓キヅヲ付ルト云コト也●臣不忍聞者世
0000_,14,551a17(00):間人口預風聞云臣不忍聞也誠君堯舜仰臣禹稷
0000_,14,551b18(00):皐陶呼ヘキコソ願ハンニ惡名四海流布天下嘲ナラン
0000_,14,551b19(00):コト不忍聞也惡聲流布スレハ必世上ニテ口ウタヒア
0000_,14,551b20(00):ザケラレン其聞堪忍ナルマジキト也●旃陀羅者此
0000_,14,551b21(00):云殺者即今屠兒也此日本穢多類肉ホフリ賣モノヲ
0000_,14,551b22(00):モ云旃陀羅也又疏意其性凶惡不閑仁義四姓暴
0000_,14,551b23(00):惡通云旃陀羅<com>此ニ古來二説<gaiji attr="illegible"/>リ一ニ旃陀羅此云嚴幟是レ西土屠殺之輩以惡業ヲ自ラ嚴ル行ク時キ鈴ヲ搖カシ持テ
0000_,14,551b24(00):竹ヲ以爲標幟ト不レハ爾王必ス罪ス之ヲ故ニ以テ爲名ト是レ四姓之外別ニ有下族二ニ四姓之外非別ニ有ルニ種於四姓ノ中ニ非禮暴惡ナル者通シテ受
0000_,14,551b25(00):此ノ稱ヲ今家依後義ニ釋シ玉フ新記序分二卷三十九紙往見</com>●不宜住此者疏有二義初
0000_,14,551b26(00):義此者指王宮言不存風化禮儀惡逆旃陀羅我等
0000_,14,551b27(00):主君仰ガレマジ即擯出王宮也後義此者指王舍
0000_,14,551b28(00):城言縱在國遠擯他方永絶無聞之地也<com>是レ去テ都内ヲ遠流
0000_,14,551b29(00):セント云コト也</com>然法聰龍興同今家二義又龍興一義及天台淨
0000_,14,551b30(00):影靈芝意汝旃陀羅主君不仰我等可去此國故
0000_,14,551b31(00):云不住也今此義不取今家意能契下文<com>下文ト者指ス懺悔求救之文</com>
0000_,14,551b32(00):●以手按劒者史記平原君傳毛遂之注曰按撫也<com>已上</com>按劒
0000_,14,551b33(00):トハ抦手カケテ欲拔未拔貌云按劒經文按劒ト
0000_,14,551b34(00):ヨムベシ●郤行而退者郤行トハアトズサリ也次第嚴
0000_,14,552a01(00):成已劒拔ントスル勢ナシテアトスサリスルナリ爾
0000_,14,552a02(00):不廻身直去疏有二意初意麁言罵王且爲使
0000_,14,552a03(00):止害母之意實君臣禮不失故郤行スル也此イソ
0000_,14,552a04(00):カハシキ中ニモ尚禮存スルハ彰忠不亂禮也後意
0000_,14,552a05(00):二臣共意用心シテ不廻身也闍王瞋毒未除若後身
0000_,14,552a06(00):セハ夫人ヨリ恐危己身自防按劒郤行退<com>或カ問父王ノ時キ
0000_,14,552a07(00):何ソ不諫耶答十勝論引テ員快禪師觀經記ヲ云何故執ル父王ヲ時而大臣等不シテ諫但ク禁母ノ時爲ハ諫ヲ者何カン一ニ云執父王時ハ忽ニ發瞋時故不
0000_,14,552a08(00):用ヘカラ所諫ヲ故ニ不須諫ム之又云其ノ時有一ノ博士侶龍爲諫者也而ルニ即誅ス之故ニ後時恐不須諫之禁母ノ時ハ瞋以ノ薄キヲ故ニ須ルニ諫ヲ可聽故ニ
0000_,14,552a09(00):禁母之時キ恣ニシテ心ヲ諫ル也又云若執父時諫ハ者無ラン以母ノ悲ヲ感スル佛ヲ之由又禁母ノ時若不ンハ諫メ者即殺故無ラン以開經所由故須ク諫之是以
0000_,14,552a10(00):三聖共ニ開ノ經ヲ之縁ト者即チ其ノ事也（已上）右十勝論第十三卷下乾下卷三十四紙所引</com>●驚怖惶懼者疏恐臣
0000_,14,552a11(00):背我向彼父王更生異計<com>已上</com>法聰云一惶失位
0000_,14,552a12(00):二懼臣叛<com>已上</com>●告耆婆言等者此裏問也闍王意疑
0000_,14,552a13(00):未決故押臣下胸中問也言汝今我強異見スルコトハ偏
0000_,14,552a14(00):爲我耶將與父王還爲害我耶也闍世意向我
0000_,14,552a15(00):ケ樣惡口スルコト從來未聞爾只夫人害セントスルコト
0000_,14,552a16(00):ヲ止計歟但不爾耶ト云コト也故曰汝不爲我耶扨別
0000_,14,552a17(00):告耆婆者凡事急切ナルトキハ先親者可言道理也古
0000_,14,552b18(00):人云家有衰禍則非親不救耆婆已是家兄也豈同
0000_,14,552b19(00):月光●愼莫害母者更無異計非與父王欲得我
0000_,14,552b20(00):等爲臣願勿害母也闍世聽此語時其意安堵シ
0000_,14,552b21(00):玉フ●懺悔者懺是梵語具言懺摩此翻悔徃華梵
0000_,14,552b22(00):並擧故曰懺悔今悔前欲害之<gaiji attr="GT:001432"/>也●求救者二臣
0000_,14,552b23(00):既按劒退故闍王受諫求哀乞命願永爲我臣必
0000_,14,552b24(00):莫擯出我亦害我也爾求救我云意也●捨劒
0000_,14,552b25(00):者劒鞘ヲサムルヲ云也●敕語内官者此模樣アリ受
0000_,14,552b26(00):諫已先歸宮尚有餘瞋恐亦夫人父王奉食故更敕
0000_,14,552b27(00):内官内官者事夫人之官人也<com>記一卷卅紙</com>惣事官女之役
0000_,14,552b28(00):人也又黄門云下下斷男根給仕官女附人也<com>又註維摩二卷六紙
0000_,14,552b29(00):什師ノ云外國ノ法ハ取歷世忠良耆長有德ノ者ヲ用テ爲内官ト化正ス宮女ヲ（已上）會疏ニ引之</com>●閉置深宮者深宮
0000_,14,552b30(00):座敷牢ヘ追入ルル也閉置キビシク錠ナドヲ以閉付置
0000_,14,552b31(00):ク也若其儘オカハ亦父王食奉爾父王命終有マジキ
0000_,14,552b32(00):故閉置スル也疏云世王雖受臣諫放母猶有餘瞋
0000_,14,552b33(00):不令在外敕語内官閉置深宮
0000_,14,552b34(00):第四厭苦縁下苦者苦界也對欣淨故近猒閉置深宮
0000_,14,553a01(00):苦遠廣猒六道苦●時韋提希等者此正明夫人爲
0000_,14,553a02(00):子幽禁●愁憂憔悴者愁憂在内心憔悴在外相内
0000_,14,553a03(00):有憂故外相容カジケル也夫人雖免死難閉置
0000_,14,553a04(00):深宮念念懷憂自然憔悴スル也疏有三義一夫人既
0000_,14,553a05(00):自被閉無人進食與王王又聞我在難轉更愁憂
0000_,14,553a06(00):今既無王食加憂者王之身命定應不久愁憂
0000_,14,553a07(00):<com>此義不顧我身ヲ唯王命ノ盡ヲ歎キ玉フコト也</com>二夫人既被囚難何時更見佛
0000_,14,553a08(00):及弟子愁憂<com>此羲幽閉已前ハ恒ニ遇如來及ヒ諸ノ弟子達ニ今無其ノ義故</com>三夫人禁在
0000_,14,553a09(00):深宮旦夕之間唯愁死路以此三義切逼身心故
0000_,14,553a10(00):自憔悴スル也科因禁請佛者疏正明夫人因禁請
0000_,14,553a11(00):佛意有所陳<com>已上</com>楷定記云雖無口請有心念●
0000_,14,553a12(00):在昔之時者疏有二意初解約禁父已前而論昔義
0000_,14,553a13(00):疏父王未被禁時王及我身親到佛邊或可如來及
0000_,14,553a14(00):諸弟子親受王請然我及王身倶在囚禁因縁斷絶彼
0000_,14,553a15(00):此情乖後解即就禁父已後而辨昔義疏父王在
0000_,14,553a16(00):禁已來數蒙世尊遣阿難來慰問我云何慰問
0000_,14,553a17(00):以見父王囚禁佛恐夫人憂惱以是因縁故遣慰
0000_,14,553b18(00):問也記意云疏有二義在昔之言通遠近故<com>私云經文恒遣之
0000_,14,553b19(00):言ハ渉今昔ニ也慰問之言ハ顯禁父後事ヲ也</com>疏二義倶尤可有道理也●世尊威
0000_,14,553b20(00):重者欲心見世尊然佛德威重小縁不輒請自卑謙
0000_,14,553b21(00):曰無由得見●願見目連尊者阿難者疏意願遣目
0000_,14,553b22(00):連等與我相見但見阿難欲傳語往白世尊
0000_,14,553b23(00):佛知我意復使阿難傳佛之語指授於我以
0000_,14,553b24(00):斯義故願見阿難<com>已上疏文</com>今汲下文意言之韋提内
0000_,14,553b25(00):心猒此五濁惡世界欣無憂處此旨阿難傳語セシメ
0000_,14,553b26(00):ントナルヘシ別請目連阿難事阿難佛侍者ナレハ韋
0000_,14,553b27(00):提恒詣佛處白佛皆阿難取次トシ給故日頃親ケレ
0000_,14,553b28(00):ハ也又目連是家門師ナレハ別親シキ也<com>記ノ二卷卅二紙</com>又二人
0000_,14,553b29(00):一處請スルコトハ女人處無第二人不説法是佛制
0000_,14,553b30(00):也韋提能知此事故二人並請也扨尊者之二字令
0000_,14,553b31(00):蒙上下見ベシ<com>如上辨之</com>●與我相見者二尊者強所用ナ
0000_,14,553b32(00):ケレトモ欣淨心深在内故畢竟心中但傳語シテナリトモ
0000_,14,553b33(00):佛示化承タキトノ心也●悲泣雨涙者疏夫人罪重
0000_,14,553b34(00):請佛加哀致敬情深悲涙滿目但以渴仰靈儀
0000_,14,554a01(00):復加遙禮<com>已上</com>泣無聲出涙也爾時世尊至持用供
0000_,14,554a02(00):養此一段文結集者語也次上言未擧頭頃頃字之處
0000_,14,554a03(00):此一段模樣皆悉有也<com>此今經ノ見樣也學者附意拜見スベシ</com>●心之所念者雖
0000_,14,554a04(00):在目連阿難知心欲見如來所念也●即勅者是
0000_,14,554a05(00):應夫人請也●從空而來<com>乃至</com>山沒於王宮出者具足應
0000_,14,554a06(00):言二聖從耆山沒從空而來佛亦山沒從空而來
0000_,14,554a07(00):於王宮出經文影略互顯實三聖倶沒耆闍從空
0000_,14,554a08(00):而來於王宮出給沒化沒也非從山地中沒化沒
0000_,14,554a09(00):山忽不見王宮出非出王宮地中只佛於耆闍
0000_,14,554a10(00):捨徒衆大衆見失所不見云山沒非云如來消
0000_,14,554a11(00):失亦王宮忽現所始見云王宮出扨如斯此沒彼
0000_,14,554a12(00):出不身顯隱密赴給事何所以云凡佛法者心持
0000_,14,554a13(00):ケ樣所意得置ヘキコト也三界獨尊如來遠世間恐慮
0000_,14,554a14(00):其所以闍世是國王若身現來赴給必遮約是故恐障
0000_,14,554a15(00):難且遠慮疏夫人宮内禁約極難佛若現身來赴恐
0000_,14,554a16(00):畏闍世知聞更生留難以是因縁故須此沒彼出
0000_,14,554a17(00):也<com>已上疏</com>問前父王請只遣二聖不如來赴今夫人
0000_,14,554b18(00):願見二聖如來自來有何意耶答上父王欲受八
0000_,14,554b19(00):戒然授八戒五衆皆得爲師故佛遣目連赴其
0000_,14,554b20(00):所請佛亦以大悲遣富樓那説法今韋提意猒此
0000_,14,554b21(00):苦惱欣無憂處宣説淨土因果非小乘知識所
0000_,14,554b22(00):知是故如來自往赴請<com>此誾師ノ意也雖有多説依此師ニ辨ス記二卷三十四紙</com>況以韋
0000_,14,554b23(00):提猒苦端廣爲未來世欲開淨土法是以殊更自
0000_,14,554b24(00):來赴也●禮已擧頭者明致敬之時也●見世尊等者皆
0000_,14,554b25(00):是韋提所見也釋迦牟尼佛者別擧釋迦之言雖韋提
0000_,14,554b26(00):非所疑後人見經文時只佛ノミアラハ何佛難定
0000_,14,554b27(00):尤得上下文意雖可無疑無而忽有現玉ヘハ來現
0000_,14,554b28(00):密化不知何佛今恐濫結集家或翻譯家置
0000_,14,554b29(00):釋迦之言揀異餘佛也●百寶蓮華者彰所座勝
0000_,14,554b30(00):即以百寶莊嚴蓮華也今來赴時即如報身儀也扨
0000_,14,554b31(00):此佛表應身兼法報三身相即之應身定也於玆三
0000_,14,554b32(00):身相即法問僉議スルコト也本據此處也尤題號下論ス
0000_,14,554b33(00):ルモ苦カラザレトモ其其在處定論ベキコト也故記主此處
0000_,14,554b34(00):釋玉フ也是内報身德アルモ一代敎主皆皆應身定況
0000_,14,555a01(00):今對垢凡女質韋提佛ナルガ故彌應身定也<com>糅鈔卅卷三十八紙
0000_,14,555a02(00):十八通ノ敎相第五重ノ下但シ典籍ニ爲三輩九品等ヲ排ンカ方便ナリト云フ應身ト義アレトモ此ノ義一重上ヘヲ僉議スルコト也直ニ云僉議カ云也</com>●目
0000_,14,555a03(00):連侍左阿難在右者目連無學第四阿羅漢也故侍左阿
0000_,14,555a04(00):難有學初果聖者也故在右是以左勝右劣也●釋梵
0000_,14,555a05(00):護世諸天者釋帝釋忉利主也<com>若就テ地居天ニ言之時云欲界ノ主ト已上非カ帝釋所領ニ故</com>梵梵
0000_,14,555a06(00):天王世界主也護世四天王也諸天欲色二界眷屬諸天也
0000_,14,555a07(00):是主人來レハ眷屬自隨逐スベキ道理也爾小乘意梵
0000_,14,555a08(00):王云限初禪大乘四禪各有其主今大乘意ニテ色
0000_,14,555a09(00):界四禪各梵王通スル也問釋梵何不次第耶答帝釋地
0000_,14,555a10(00):天主故又請轉法論主故又佛檀越故又欲界主
0000_,14,555a11(00):故初列也<com>天台釋也</com>今諸天以天眼見佛隱顯王宮以
0000_,14,555a12(00):爲是必有希奇法幸因韋提得聽未聞法各乘
0000_,14,555a13(00):本念臨空雨花供養問今經王宮密化諸天何來答天
0000_,14,555a14(00):非王屬故佛不隱況諸天有本念何不來詣<com>本念ハ
0000_,14,555a15(00):由テ七因縁來至佛所ニ瑜伽ノ意也記引文上來記二卷三十六七紙</com>●在虚空中者韋提宮中狹少
0000_,14,555a16(00):ナレトモ佛來赴玉フト宮殿忽滅廣濶タル虚空成也是如
0000_,14,555a17(00):來威神力故也然曼陀羅變相於此處無宮殿只虚空
0000_,14,555b18(00):ナルハ<com>但有築牆並ニ門ノミ無キハ宮殿即チ此ノ意也</com>此經文模樣也●天華者天褒
0000_,14,555b19(00):美言也●時韋提希者禮已擧頭ハカラスモ如來及二
0000_,14,555b20(00):聖等來給其時也●自絶瓔珞者疏夫人身莊瓔珞猶愛未
0000_,14,555b21(00):除忽見如來羞慚自絶<com>已上</com>言夫人身比佛色身自
0000_,14,555b22(00):莊嚴妖怪タル女質中中ハツカシキコト也其上如是苦
0000_,14,555b23(00):難砌マテ瓔珞ナドヲ莊居コト偖偖可耻此慚愧心深生
0000_,14,555b24(00):スルガ故自絶也自韋提國大夫人正后ナレハ着脱
0000_,14,555b25(00):共皆五百侍女給事スルハ常事也爾今其不待我手
0000_,14,555b26(00):自ヒキチギツテ捨也絶ヒキチキツテ取云也況服
0000_,14,555b27(00):瓔珞有鉤帶次第今不依其次第云自絶也疏夫
0000_,14,555b28(00):人貴中之貴尊中之尊所著衣服皆使傍人今既見
0000_,14,555b29(00):佛耻愧情深不依鉤帶頓自掣郤<com>已上</com>記鉤帶者服瓔
0000_,14,555b30(00):珞之具也<com>已上</com>楷定記服瓔珞法先帶次鉤後繫瓔珞
0000_,14,555b31(00):脱時逆次先解瓔珞次鉤後帶今既頓絶不依其法
0000_,14,555b32(00):也<com>已上</com>又淨影自絶瓔珞身業懊惱白世尊下口業怨傷云ヘ
0000_,14,555b33(00):リ此同今意爾靈芝知禮二師自絶供佛此義今經不
0000_,14,555b34(00):説供故不可依用●擧身投地者疏此乃歎恨處深
0000_,14,556a01(00):更不事禮拜威儀也<com>已上</com>擧皆也惣身云擧身常途禮
0000_,14,556a02(00):拜模樣違也●號泣者ナキサケブ聲也號人哭スル也
0000_,14,556a03(00):泣無聲出涙也此時夫人悶絶婉轉不具威儀也曼
0000_,14,556a04(00):陀羅變相傍有侍女看病體相畵リ●白言世尊者此
0000_,14,556a05(00):模樣アリ今家疏加釋シ給フ其意云夫人初佛前婉轉
0000_,14,556a06(00):悶絶號泣シテ正體無形也量久少氣付タレハ我身
0000_,14,556a07(00):餘正體ナキコトヲ耻又身威儀正瓔珞繫合掌白佛以
0000_,14,556a08(00):是敬佛也疏夫人婉轉涕哭量久少惺始正身威
0000_,14,556a09(00):儀合掌白佛<com>已上</com>此暗符合曼陀羅變相變相有威儀
0000_,14,556a10(00):具足夫人與不具足夫人之二人是其由也誠疏妙釋
0000_,14,556a11(00):不可思議可仰信也●我宿何罪<com>乃至</com>共爲眷屬者此夫人
0000_,14,556a12(00):女意悲餘如是シドモ無コトヲ問出サルル也是任我
0000_,14,556a13(00):悲胸中有打マクル也就之疏有二意初白言世尊
0000_,14,556a14(00):下我自一生已來未曾造其大罪未審宿業因縁
0000_,14,556a15(00):有何殃咎而與此兒共爲母子<com>記ニ云殺仙墮スハ地ニ即王之計ナリ夫人ハ不起殺
0000_,14,556a16(00):生ノ意樂ヲ故云未造ト（已上）或人云大王夫人共逢コトハ此ノ苦難ニ實ハ依ル殺仙折指ノ現報ニ然ニ迷テ因果理ニ自ラ謂無ト罪云云</com>次世尊
0000_,14,556a17(00):復有下我是凡夫罪惑不盡有斯惡報是事甘心世尊
0000_,14,556b18(00):曠劫行道正習倶亡衆智朗然果圓號佛未審
0000_,14,556b19(00):有何因縁乃與提婆共爲眷屬<com>已上疏</com>此亦有二意
0000_,14,556b20(00):一夫人致怨於子忽於父母狂起逆心<com>已上疏</com>言我
0000_,14,556b21(00):是凡夫ナレハ由惡因如此ナレトモ餘云ヘハ此惡逆
0000_,14,556b22(00):ハト我子怨也二又恨提婆敎我闍世造斯惡計若
0000_,14,556b23(00):不因提婆者我兒終無此意也<com>已上疏</com>言闍世提婆
0000_,14,556b24(00):近付已前孝子ナリシニ提婆師賴シヨリ已來逆子ナレ
0000_,14,556b25(00):リ若不因提婆我兒此惡逆起マシキ也誠女人言出
0000_,14,556b26(00):ソウナルコト也畢竟逼苦如斯問出ルル也扨眷屬有
0000_,14,556b27(00):其二一者在家眷屬二者出家眷屬也在家外眷屬出家
0000_,14,556b28(00):内眷屬今通内外謂内眷屬佛弟子也外眷屬在家眷屬
0000_,14,556b29(00):也然提婆佛之伯叔斛飯王長子ナレハ如來爲從兄弟
0000_,14,556b30(00):也出家爲佛弟子故通内外經文云共爲眷屬共字
0000_,14,556b31(00):恐此意歟<com>但經文ノ面ハ闍世ト與提婆共ニ眷屬トナシ玉フトノ意ニ見ヘタリ然レトモ疏ニ夫人問テ佛ニ云フハ與提婆眷屬ト者即
0000_,14,556b32(00):有ト其二具ニ内外眷屬ヲ釋セリ其ノ意提婆ハ内外共ニ眷屬ナルコトヲ釋スルト見ヘタリ若シ只闍世ト與提婆共ニ眷屬ト云義ナレハ疏ノ二義ノ釋
0000_,14,556b33(00):似無其ノ用更ニ可思擇ス老師無辨</com>扨此時世尊何故不答因縁耶云トキ
0000_,14,556b34(00):夫人始於二人雖怨甚深此業因縁強聞ント思給
0000_,14,557a01(00):非心中恨二人爲厭離端只厭此苦界欣無憂
0000_,14,557a02(00):惱處是則不以聞宿業爲要然云ヘトモ悲餘ク
0000_,14,557a03(00):ドキコトヲ言胸中打アケ玉フ是女質常也爾佛知夫人
0000_,14,557a04(00):意故默然不答是故韋提不俟佛答即請淨土佛既
0000_,14,557a05(00):知機故無其答也<com>上來ハ記ノ意也但此ノ經ニ不答餘經ニ説之天台ノ疏ニ云昔シ於錠光佛ノ時ニ釋迦爲
0000_,14,557a06(00):摩納ト就テ珍寳仙人ニ學ス學習既ニ成ヲ念欲スルニ報ント恩ヲ自是レ貧乏也于時那若達欲嫁ント女ヲ時ニ有須摩提求爲ンコトヲ女婿ト聰明有智ナレトモ而モ形貌
0000_,14,557a07(00):醜シ摩納相見テ論議ス須摩提屈シテ在言下ニ那若達歡喜シテ大ニ賜リ珍寶ヲ以女妻ス之摩提生シテ忿發セリ誓未來世世常ニ惱サント爲テ此ノ因縁ニ常ニ觸惱ス也（已
0000_,14,557a08(00):上）序記引之右見增一阿含第十六爾ルニ如湛ハ指增一阿含ヲ誾師興師ハ引四分律ヲ天台ハ不指何ノ經ト各各任ス所見ニ是ヲ爲共爲眷屬因縁ト
0000_,14,557a09(00):又夫人所生惡子ノ因縁即殺仙折指ノ罪報此ノ義在涅槃經具ニ不及記也記主ハ引合涅槃經ト與照明菩薩經文廣シ往見ヨ序記一卷四十五紙
0000_,14,557a10(00):會疏釋要抄上卅一紙併見</com>問韋提希下至共爲眷屬已來屬厭苦縁
0000_,14,557a11(00):其理不明文意止憂禁閉專恨二人然愁憂之者
0000_,14,557a12(00):未必厭穢厭穢之者未必有憂故此文意猶在禁母
0000_,14,557a13(00):何屬厭苦厭苦之文正在不樂閻浮提等已下如何
0000_,14,557a14(00):答致恨二人是厭苦元怨恨之辭雖寄二人意惣厭
0000_,14,557a15(00):於穢土依正<com>私云就テ二人ノ正報ニ自ヲ厭此土ヲ至斯依正倶ニ厭フ也</com>故下文云闍王既是
0000_,14,557a16(00):親生之子上於父母起於殺心何況疎人而不
0000_,14,557a17(00):相害是故夫人不簡親疎惣皆頓捨<com>已上</com>但憂與厭具
0000_,14,557b18(00):不具者隨機雖異而今由憂即厭苦故今家分判尤
0000_,14,557b19(00):有其理次不樂閻浮提等者雖是厭苦明文而在欣
0000_,14,557b20(00):淨後故欣上厭也欣厭交互故屬欣淨欣淨以前雖
0000_,14,557b21(00):無厭苦明文而推其理厭闍王逆意在厭苦至
0000_,14,557b22(00):欣淨文載厭苦相只是口陳前厭心耳<com>上來記二卷四十一紙</com>扨
0000_,14,557b23(00):不樂等句何屬欣淨處ゾト云躡此不樂等句無
0000_,14,557b24(00):憂惱處欣淨スル也是故釋家得其旨科此段屬欣
0000_,14,557b25(00):淨縁也
0000_,14,557b26(00):第五欣淨縁下科欣淨縁者有所厭苦故欣淨縁起也
0000_,14,557b27(00):文意我女心ヨリ色色事申タレトモ唯我所存願無憂
0000_,14,557b28(00):惱處也科通請所求者疏通請所求別標苦界<com>已上</com>記
0000_,14,557b29(00):所求廣請十方淨土故云通請所厭狹局閻浮濁惡
0000_,14,557b30(00):故云別標然今厭苦惣有三重初厭二人次厭閻
0000_,14,557b31(00):浮<com>唯南閻浮提也</com>後厭娑婆<com>百億三千大千世界也</com>●欣淨有二重初請十
0000_,14,557b32(00):方後請西方此乃厭苦自狹之廣次下經文云盈
0000_,14,557b33(00):滿此二字已下廣指娑婆也欣淨自廣之狹思之應
0000_,14,557b34(00):知<com>已上記</com><com>老師ノ云如此義惣シテ於處處ニ意ヲ付テ見ルヘシト</com>●唯願者唯專求之義也<com>淨影意也</com>
0000_,14,558a01(00):●爲我廣説等者疏此明夫人遇自身苦覺世非常
0000_,14,558a02(00):六道同然無有安心之地●閻浮提者<com>閻浮ノ名義如常</com>靈芝云
0000_,14,558a03(00):別指南洲也據合通指娑婆大千且從近論令易
0000_,14,558a04(00):解耳或可閻浮於四洲中濁惡最甚故特標之●濁惡
0000_,14,558a05(00):者濁即惡世也今家意近之靈芝五濁十惡義見●此
0000_,14,558a06(00):濁惡處者指閻浮云此是躡前再言也●地獄餓鬼畜
0000_,14,558a07(00):生者指當言近指此閻浮三惡趣也●盈滿者自下廣
0000_,14,558a08(00):厭此百億三千大千世界之一切南洲見ベシ百億南洲皆
0000_,14,558a09(00):同然故疏此三苦聚<com>三途云三苦聚ト也</com>非直獨指閻浮娑婆
0000_,14,558a10(00):亦皆徧有故言盈滿<com>已上</com>●多不善聚者疏此明三界六
0000_,14,558a11(00):道不同種類恒沙隨心差別<com>已上</com>言是三界六道雜
0000_,14,558a12(00):類衆生其引業一不善別報者種種差別多ト也此今家
0000_,14,558a13(00):意也餘師不爾具記<com>二卷四十四紙</com>釋之●惡聲者有惡人名
0000_,14,558a14(00):云コト也即闍世提婆云者如●惡人者此直指惡人體云
0000_,14,558a15(00):也爾願我未來不聞惡聲惡人者疏此明如闍世調達
0000_,14,558a16(00):殺人破僧及惡聲等願亦不聞不見<com>已上</com>●今向
0000_,14,558a17(00):等者此一行夫人懺悔也●求哀懺悔者佛哀愍我懺悔受
0000_,14,558b18(00):給ヘト求佛慈哀也其懺悔模樣縱佛無憂處説給フトモ
0000_,14,558b19(00):既此逆子生ホドノ拙我身ナレハ定宿世重罪有ベケレ
0000_,14,558b20(00):ハ疑ラクハ不生淨土此罪障滅給ヘトテ叮嚀懺悔
0000_,14,558b21(00):玉コト也於此經文可有懺悔之語事也疏淨土妙處
0000_,14,558b22(00):非善不生恐有餘<gaiji attr="GT:001432"/>障不得往<com>已上</com><gaiji attr="GT:001432"/>罪<gaiji attr="GT:001432"/>ニテ
0000_,14,558b23(00):右懺悔意也彙<gaiji attr="GT:001432"/>過也記餘<gaiji attr="GT:001432"/>者述我宿何罪生此惡子
0000_,14,558b24(00):意<com>已上</com>言女人雖多未必如此惡逆子然酬宿罪
0000_,14,558b25(00):今値此難若有餘殃當來亦爾故恐餘<gaiji attr="GT:001432"/>懺悔
0000_,14,558b26(00):シ玉フ也哀指佛慈悲云哀也●唯願等者夫人上通
0000_,14,558b27(00):請生處今亦通請得生之行也言爰通去行何淨土
0000_,14,558b28(00):ナリトモ往法敎玉ヘトノ意也●佛日者疏法喩雙標也譬
0000_,14,558b29(00):如日出衆闇盡除佛智輝光無明之夜日朗<com>已上</com>言
0000_,14,558b30(00):破無明黑闇云佛日●敎我觀於淸淨業處者指淨
0000_,14,558b31(00):土云淸淨業處也諸佛淨土無漏淸淨業所感也穢土
0000_,14,558b32(00):有漏不淸淨業所感也爾其淸淨處ヱハ亦可感淸淨業
0000_,14,558b33(00):敎ヘ玉ヘト也敎字只シテト訓スルトキハ輕辭字也再シ
0000_,14,558b34(00):メ玉ヘト訓スルトキハ重ヲシヘ玉ヘト云意也問韋提通
0000_,14,559a01(00):請去行何唯言觀局定善耶答韋提定機故隨
0000_,14,559a02(00):自所好願玉フ也又定強散劣故<com>此ノ二義記主推義ノ御釋也經釋無レハ文輙ク以難解記
0000_,14,559a03(00):二卷四十七右紙</com>扨爰觀何觀トモ難定所求既廣故●爾時世尊等
0000_,14,559a04(00):者光臺現國是答通所求也然韋提請定觀行佛先所
0000_,14,559a05(00):觀法敎玉フベキモノヲ默然不答先現十方淨土
0000_,14,559a06(00):見シメ玉フハ何意云先韋提意既請十方機也又佛
0000_,14,559a07(00):意直西方淨土十三觀説ント思召トモ若佛方ヨリ與西
0000_,14,559a08(00):方一土韋提意亦恐疑外有淸淨微妙土其意不
0000_,14,559a09(00):滿足是故直現十方淨土令韋提心中捨劣得勝也
0000_,14,559a10(00):扨爰有佛密意若現十方淨土韋提定願西方淨土
0000_,14,559a11(00):其時先敎十三觀亦説散善法遠爲未來世廣開
0000_,14,559a12(00):淨土門思召十方淨土中極樂淨土雜現玉フ也是如
0000_,14,559a13(00):來觀機三昧御存知ナレハ如斯只默然現淨土也
0000_,14,559a14(00):●還住佛頂者舒行光明還住頂也●化爲金臺者光
0000_,14,559a15(00):明一返變爲金臺也土高四方曰臺今時須彌壇如
0000_,14,559a16(00):ナルモノゾ爾佛不爲廣説何爲金臺普現ズルゾ
0000_,14,559a17(00):ト云疏此彰如來密意也<com>已上</com>記此顯不説而現即
0000_,14,559b18(00):有甚妙利益謂若對於全不聞闇雖聞是明而
0000_,14,559b19(00):對眼見聞是闇故猶應殘疑若殘疑者何選一
0000_,14,559b20(00):土若不選請何設利益故佛密意對彼眼前隨心
0000_,14,559b21(00):令選故云密意又夫人致請如來廣開淨土之門若
0000_,14,559b22(00):不現而説諸佛國土莊嚴无量説不能盡復夫人心
0000_,14,559b23(00):迷惑不選是故方現現量令選西方一土耳<com>已上</com><com>記二卷五十紙</com>
0000_,14,559b24(00):●如須彌山者今家意喩形也元照喩量也<com>可シ依今家</com>疏如
0000_,14,559b25(00):之言似<com>已上</com>●皆於中現者非今如鏡中現像十方淨土
0000_,14,559b26(00):臺中ヅクヅクト現タルコト也影現アラズ喩世間子共
0000_,14,559b27(00):戯火燵上蛭子宮大黑宮並立樣氣味扨爰維摩方丈意
0000_,14,559b28(00):見ヨ雖現金臺所現淨土非狹少更相互不障碍
0000_,14,559b29(00):廣狹自在也●或有國土等者今恒沙中ヨリ擧少分故
0000_,14,559b30(00):云或又十方淨土略以四種淨土顯故云或靈芝云現
0000_,14,559b31(00):土無量不可具擧略示四種以示可觀●七寶成
0000_,14,559b32(00):者言其尊貴●純是蓮華者言其潔淨●如自在天宮
0000_,14,559b33(00):者言其快樂●玻瓈鏡者言其明瑩<com>已上</com><com>明瑩ハ言映徹也</com>問此四
0000_,14,559b34(00):種土中有極樂否答今家無判何辨攝不攝乎但諸
0000_,14,560a01(00):師異解如湛源淸淨算皆言攝在元照不攝謂如湛當
0000_,14,560a02(00):七寶合成源淸當玻瓈鏡淨算當純是蓮華有云當
0000_,14,560a03(00):如天宮又各出其文者七寶成者勢至觀云七寶國
0000_,14,560a04(00):土玻瓈鏡者大經云國土淸淨猶如明鏡<com>第卅一願意</com>純是蓮
0000_,14,560a05(00):華者大經云衆寶蓮華周滿世界又依淨土論意蓮華
0000_,14,560a06(00):藏世界如天宮者大經云所處宮殿猶第六天又云受
0000_,14,560a07(00):諸快樂如忉利天然元照意極樂具兼諸美土故四
0000_,14,560a08(00):種アツメタルカ即極樂淨土也元照疏云若論諸土莊
0000_,14,560a09(00):嚴極衆經文從簡各擧一相欲彰極樂具兼諸美
0000_,14,560a10(00):<com>已上</com>此釋尤爲正不攝義合疏意故<com>疏次下ノ釋ニ云夫人總テ見ルニ十方ノ佛國ヲ並悉ク精
0000_,14,560a11(00):華ナレトモ欲スルニ比ント極樂莊巖ニ全ク非ト比況已上記二卷四十八紙新記序三卷三十三紙</com>況元照釋冥符合曼
0000_,14,560a12(00):陀羅變相可甘心<com>變相欣淨縁光臺現土ノ處ニ示ス九宮殿ヲ此乃表顯ス極樂ハ包羅スルコトヲ九方之美ヲ能所相合シテ
0000_,14,560a13(00):即有十方ノ土也述奬記一卷廿八紙併見</com>●嚴顯可觀者莊嚴顯著サテモ見事
0000_,14,560a14(00):カナト云可觀也●令韋提希見者韋提ノ力ニテ不見
0000_,14,560a15(00):佛力冥加輙見也令見二字此意也爾トモ此時韋提未知
0000_,14,560a16(00):佛力時韋提希下至皆有光明者明夫人總見十
0000_,14,560a17(00):方淨土並悉精華欲比極樂莊嚴全非比況
0000_,14,560b18(00):<com>就之極樂ト與諸土勝劣ノ問答アリ此ノ義記二卷五十紙已下具ニ釋ス別ニ有鎭西相傳ノ御義往見ヨ</com>●雖復者雖字奪
0000_,14,560b19(00):意見ベシ●我今樂生等者於此韋提只指取超勝土
0000_,14,560b20(00):アノ淨土生セント願フ也其淨土即當極樂世界彌陀
0000_,14,560b21(00):淨土也此時韋提未知極樂世界阿彌陀佛所<com>韋提兼テ不
0000_,14,560b22(00):可知也又極樂ト云フ額モモアルマジケレハ也</com>是故極樂世界阿彌陀佛所云語結集
0000_,14,560b23(00):時經家阿難添語如此置給也是鎭西義意也記主云我
0000_,14,560b24(00):今樂生極樂彌陀者經後序耳若不爾者設見佛身爭
0000_,14,560b25(00):知彌陀諸佛身相彼此同故然其極樂阿彌陀佛者阿難
0000_,14,560b26(00):之言也<com>已上</com><com>記二卷五十五紙</com>爾他流意佛力加被令知身土號此
0000_,14,560b27(00):義恐難信用疏問曰十方諸佛斷惑無殊行畢果
0000_,14,560b28(00):圓亦應無二何以一種淨土即有斯優劣也答曰佛
0000_,14,560b29(00):是法王神通自在優之與劣非凡惑所知隱顯隨
0000_,14,560b30(00):機望存化益<com>已上疏</com>言若彌陀有縁機前顯彌陀勝
0000_,14,560b31(00):隱劣餘佛亦然元來勝無モノヲ顯亦元來劣ナルモ
0000_,14,560b32(00):ノヲ隱スト云フニハアラス諸佛本ヨリ勝劣二法倶能
0000_,14,560b33(00):悟玉フ也<com>疏卅一紙次ニ有或可ノ義今略之</com>扨今光臺中依正倶現耶云トキ
0000_,14,560b34(00):當流意唯現依報土不現正報正報至第七觀初
0000_,14,561a01(00):拜見住立三尊故今家華座觀釋云<com>定善義廿三紙記二卷卅一紙</com>序臨
0000_,14,561a02(00):淨國歡喜無以自勝今乃正覩彌陀更益心開悟忍
0000_,14,561a03(00):<com>已上</com>既當文云現諸國土不論正報况今現意答國
0000_,14,561a04(00):土請何現不請之正報耶然西山意光臺云依正倶
0000_,14,561a05(00):現既覩正報彌陀故韋提指之云我今樂生等况身
0000_,14,561a06(00):土相稱見土之時可見正報故<com>西山上人ノ詠ニ光臺ニ見シハ見シカハ見ザリシヲ聞
0000_,14,561a07(00):テソ見ツル白河ノ關此ノ歌依正倶ニ現スルノ意ヲ讀レシ也新千歳集ノ詞書ニ云陸奧ヘマカリケル時關ヲ越テ後チ白河ノ關トハ何レノ處ソト尋
0000_,14,561a08(00):ネケレハ過ヌル所コソ彼關ニ侍ツレト蓮生法師申シケレハ光臺ノ不見モ思ヒ出サレテトアリ此ノ歌出タリ彼ノ集蓮生トハ宇都宮賴綱入道ナリ</com>
0000_,14,561a09(00):是故他流意我今樂生等句非經家阿難之語云ヘリ雖
0000_,14,561a10(00):然如西山義不合經釋文縱亦此處見佛身爭
0000_,14,561a11(00):知彌陀諸佛身相彼此同故當知極樂彌陀語阿難
0000_,14,561a12(00):語非夫人語其上此段唯依報アラザレバ不叶道
0000_,14,561a13(00):理アリ其由韋提既以眼見因佛大悲見彼國土是
0000_,14,561a14(00):次下示觀縁處<com>圖經廿二紙</com>爲物請依報言云何當見阿
0000_,14,561a15(00):彌陀佛極樂世界唯請依報觀符合亦至第七觀初
0000_,14,561a16(00):拜見正報<com>此亦眼見ヲ以テ拜見スルナリ</com>而後爲物置請<com>圖經廿二紙右</com>言未來
0000_,14,561a17(00):衆生當云何觀無量壽佛及二菩薩只請正報觀若
0000_,14,561b18(00):光臺見正報何先示觀縁處並不請依正耶既至第
0000_,14,561b19(00):七觀未見正報故先示觀縁處唯請依報正至第
0000_,14,561b20(00):七觀正報拜見已後更請正報經文前後照應シテ見
0000_,14,561b21(00):ルヘシ况示觀縁文言阿彌陀佛極樂世界不言極樂
0000_,14,561b22(00):世界阿彌陀佛是光臺不見正報之證此語違常途
0000_,14,561b23(00):依正倒語云阿彌陀佛極樂世界知是前不見正報
0000_,14,561b24(00):言韋提爲物致請之所期唯在依報極樂在文分明
0000_,14,561b25(00):也故知當流意唯見依報不見正報也所詮經文云
0000_,14,561b26(00):阿彌陀佛所故有諍論事也<com>記二卷五十四紙鈔卅一卷三十三紙廿八卷廿八紙已下新記序三卷
0000_,14,561b27(00):四十三紙</com>●唯願等者今先於諸土中取西方一土彼ノ土
0000_,14,561b28(00):ヘト願也就其請往生淨土行法也●思惟正受者心
0000_,14,561b29(00):思計云思惟方便位也三昧現前位云正受也思惟
0000_,14,561b30(00):正受異有倶三昧異名觀察事也
0000_,14,561b31(00):第六散善顯行縁下謂此中説世戒行三福此三福其
0000_,14,561b32(00):體散故名爲散善以此散善顯往生行故云顯行
0000_,14,561b33(00):<com>是レ當流ノ意也西山義ノ意ハ散善ハ今ト同シ顯ハ謂ク顯示即ヲ散善ノ中顯示定散得生之行ヲ是故立テ名散善顯行ト尚亦約シテ要文ノ弘願ニ
0000_,14,561b34(00):判ス顯示之義ヲ其義恐ハ未了也所解廣釋具ニ如シ新記序四卷初紙</com>扨散善云欲界受生者其生付
0000_,14,562a01(00):心以修往生善也問正宗中定前散後序中何散前定後耶
0000_,14,562a02(00):次上已請敎我思惟等直可説定善爾説散善致
0000_,14,562a03(00):請佛答相違如何答韋提致請雖在定善佛更觀機
0000_,14,562a04(00):廣逗諸機且措定善先開散善其由韋提敎我思惟
0000_,14,562a05(00):敎我正受扣淨土門時凡往生淨土行必不可局定定散
0000_,14,562a06(00):萬行皆齊往生修因若只任彼請開定善恐塞散善
0000_,14,562a07(00):路是故縁請定善廣開散善法思召先説散善
0000_,14,562a08(00):佛意内證偏在散善是以大悲強措致請先説散也
0000_,14,562a09(00):韋提上機只是一機也此淨土門如韋提不可局
0000_,14,562a10(00):上機千鈞弩不爲鼷鼠發機萬石之鐘不爲蓬撞
0000_,14,562a11(00):起韻豈唯獨爲夫人ナランヤ此淨土門機云トキハ亙
0000_,14,562a12(00):在世滅後行云トキハ通定散二善爲化萬機因
0000_,14,562a13(00):請定善自開散善喩如父母愛子尤憐病子
0000_,14,562a14(00):若不説之佛意不安故先大悲本懷説初置次在致
0000_,14,562a15(00):請廣説定善定善已竟當説散善故次亦廣説三
0000_,14,562a16(00):輩散善爾散善亦自爲定善之縁是以七縁次第鉤鎻
0000_,14,562a17(00):顯然ナルモノ也記<com>三卷初紙</com>●微笑者智論明五種微笑其
0000_,14,562b18(00):中今則歡喜微笑也爾韋提請定觀如來微笑シ玉フ
0000_,14,562b19(00):コト不相應樣今於玆微笑シ玉フハ如來方底意アリ
0000_,14,562b20(00):謂夫人願生極樂更請得生之行是即稱釋迦本
0000_,14,562b21(00):心又顯彌陀願意此二請爲端廣開淨土之門欲
0000_,14,562b22(00):救未來世五苦所逼本懷在斯故微笑シ玉フ也<com>疏並記意</com>
0000_,14,562b23(00):●有五色光者世尊常法若微笑時有五色光從口而
0000_,14,562b24(00):出也<com>淨業障經增一阿含觀佛經等説也但シ記主ハ引觀佛經ヲ記三卷二紙新記序四卷五紙會疏上十七紙</com>●從佛口出
0000_,14,562b25(00):者凡隨佛光所出利益各別也光從口出益二乘人
0000_,14,562b26(00):今已顯授記其小果<com>具ニ記ニ引華嚴</com>●一一光者指五色
0000_,14,562b27(00):光云一一也●照頻婆娑羅頂者韋提致請稱佛意
0000_,14,562b28(00):現微笑若爾先應照夫人何措之照王何意ソト
0000_,14,562b29(00):云トキ韋提此時雖求淨土請定觀心只思念父王幽
0000_,14,562b30(00):禁致請スレトモ片意掛也若思念之間何程觀法敎
0000_,14,562b31(00):給トモ恐難成就觀行佛意此義知玉フ故先益父王
0000_,14,562b32(00):令得小果韋提心シテ安堵セシメ玉フ也<com>上末天台ノ意記引之</com>扨
0000_,14,562b33(00):父王與韋提禁牢相隔ヌレトモ由光相見スルコト如同
0000_,14,562b34(00):座障壁無碍是亦令韋提見父王安穩耳●心眼無
0000_,14,563a01(00):障者今見光見佛心眼歟眼見歟云トキ初見光明眼見
0000_,14,563a02(00):也後見佛心眼也既由初所照光明心眼開即拜
0000_,14,563a03(00):見佛也七重室内重重墻壁無相障碍云無障也
0000_,14,563a04(00):爾今云心眼約光照後説也<com>記三卷四紙左</com>●自然增進者自
0000_,14,563a05(00):然者不假造作依佛力直得證果云也惣得初
0000_,14,563a06(00):果斷三界見惑得二果斷欲界九品中前六品三
0000_,14,563a07(00):果斷欲界九品全分也今父王不假自力自然證第
0000_,14,563a08(00):三果也增進疏云即超證第三果<com>已上</com>爾餘經及大論
0000_,14,563a09(00):意父王本初果聖者也今第三果增進此時疏超證之言
0000_,14,563a10(00):更是速疾爲超又今經并宗家意ナレハ父王本是凡夫
0000_,14,563a11(00):而今見佛得第三果故云超證此時超證之言超越義
0000_,14,563a12(00):也<com>記三卷八紙左意</com>爾大論等意ナレハ初果ヨリ次第速疾增進
0000_,14,563a13(00):スルト見ル又今經意ナレハ凡夫ヨリ直第三果迄超越
0000_,14,563a14(00):スル也<com>私ニ按スルニ記文ヲ初義ハ許シテ父王ヲ於初果ト第三果ト次第ニ速疾ニ證スル也如向ニ言此ノ中ハ疏ノ超證之言ハ速疾之義ニシテ非超
0000_,14,563a15(00):越ノ義ニ後義ハ定ヲ父王ヲ於凡夫ト直ニ證スト第三果ヲ此トキハ疏ノ超證ヲ超越之義見ル也二義ノ中今經ハ不云初果ト故後義ヲ爲正ト記釋具也鈔卅
0000_,14,563a16(00):二卷十二紙同十七紙能能見合スヘキ也因ニ聲聞ノ中ノ次第斷超越斷ノ事西谷句解四卷卅二紙百法抄五卷十六紙寄合ヲ見ルベシ</com>扨依
0000_,14,563a17(00):涅槃經意成阿那含後直命終依之歡喜ストアリ爾
0000_,14,563b18(00):阿那含命終スレハ生五淨居天其次第此説ヘシト
0000_,14,563b19(00):云ヘトモ不説非今所用故略之也
0000_,14,563b20(00):爾時世尊等者已下答夫人所求之去行疏有二義初
0000_,14,563b21(00):義如來從上耆闍沒王宮出訖至此文世尊默然而
0000_,14,563b22(00):坐總未言説至此言汝今知不始有言説爾此
0000_,14,563b23(00):一句世尊説法始也後義亦非是無時佛語也此推義
0000_,14,563b24(00):御釋也言佛現深宮夫人號泣而有所陳當時佛
0000_,14,563b25(00):定可有慰誘非出要故經家略之<com>已上疏及記意</com>今云
0000_,14,563b26(00):縱亦於上有慰誘語正説法始在此文當知汝今
0000_,14,563b27(00):知不一句正爲定散二善由致也扨上來禁父已後諸
0000_,14,563b28(00):事經家阿難傳説時加之知ベシ是阿難從佛於王宮
0000_,14,563b29(00):見上來因縁事竟還山傳向耆闍大衆説上件事
0000_,14,563b30(00):爾從是已下正佛所説也●去此者指此一娑婆世界
0000_,14,563b31(00):百億三千大千世界云此也不可見韋提宮中●不
0000_,14,563b32(00):遠者今家約事以三不遠釋之是云事不遠諸師約
0000_,14,563b33(00):理釋故不契經意三不遠者一分齊不遠謂十萬雖
0000_,14,563b34(00):遐而望無量猶是近故二往生不遠謂道里雖遙去
0000_,14,564a01(00):時一念即到此約十一門義中第九門去時遲疾或云
0000_,14,564a02(00):須臾或云彈指豈非是近三來現不遠謂此約觀
0000_,14,564a03(00):成韋提及未來有縁衆生注心觀念定境相應以佛
0000_,14,564a04(00):力故自然常見彼界有斯三義故云不遠也<com>疏並記併見</com>
0000_,14,564a05(00):又懷感釋十不遠如群疑論六<com>十二紙</com>●淨業成者者淨
0000_,14,564a06(00):業淸淨業即指觀也但淨影意者字見人者經文從
0000_,14,564a07(00):者字可還觀字汝當繫念諦觀彼國淨業成者
0000_,14,564a08(00):此トキハ指彼國土與彌陀正報及佛菩薩新住舊住菩薩
0000_,14,564a09(00):等曰者又今家意者字助語也語辭見輕此トキハ從國
0000_,14,564a10(00):字之觀字如印板點者字モノナリト訓好同讀
0000_,14,564a11(00):ヌガ好也<com>語ノ辭ニ輕ク見ルカ故ニ</com>扨今家意ナレハ以淨業成句屬修
0000_,14,564a12(00):觀益言觀彼國者即淨業成云意也是取淸淨
0000_,14,564a13(00):土業也淨影意ナレハ阿彌陀等淨業成人云コトニテ畢
0000_,14,564a14(00):竟彼土依正倶觀セヨト云コト也●廣説衆譬者問定善法
0000_,14,564a15(00):也何名衆譬耶答今家無釋但淨影意依正假觀以此
0000_,14,564a16(00):方日水等相并以此方佛菩薩像類度彼方名爲
0000_,14,564a17(00):衆譬<com>法聰靈芝亦同</com>冏師一義云十三觀倶於依正中多用衆
0000_,14,564b18(00):譬故云衆譬也又一義云依正諸觀十三觀倶説淨土
0000_,14,564b19(00):事皆以穢土七寶等説之淨土無漏眞境非靑黄赤
0000_,14,564b20(00):白非長短方圓然擧數量顯非數量假金銀等
0000_,14,564b21(00):令被色情實非金玉實非瑜繕只假名顯眞故云
0000_,14,564b22(00):衆譬也<com>記三卷十二紙鈔卅二卷廿七紙二義共ニ冏師ノ義也</com>一經衆譬法問是云也
0000_,14,564b23(00):西山義存此旨也<com>但シ至テハ衆譬定散通局ノ義ニ多念義ハ局散善ニ一念義ハ局ル定善ニ西山ノ意廣ク通ス定散ニ其ノ旨
0000_,14,564b24(00):具ニ新記序四卷廿三紙會疏上十九紙</com>問從即便微笑至廣説衆譬不可
0000_,14,564b25(00):屬散善縁所以然者佛現微笑意通定散廣説
0000_,14,564b26(00):衆譬許説定故如何答此文則是散善自開由來是故
0000_,14,564b27(00):偏屬散善縁也解釋有在<com>已上記問答</com>解釋疏機縁未具
0000_,14,564b28(00):不可偏説定門佛更觀機自開三福之行釋シ玉
0000_,14,564b29(00):ヘリ故知如斯説玉ヘリ且措定善先開散善三福
0000_,14,564b30(00):也●亦令未來世等者對上定觀機指散善機云亦
0000_,14,564b31(00):又對當機韋提定機且以未來衆生云亦言本ヨ
0000_,14,564b32(00):リ定散二機倶通在世末代且當機韋提屬定機在
0000_,14,564b33(00):世散機屬未來云亦也<com>西山ノ意ハ亦令等ノ文通ス定散二機ニ也</com>未來世者對
0000_,14,564b34(00):在世語也凡此文意次上韋提致請雖請觀行此請爲
0000_,14,565a01(00):端欲開淨土門歡喜微笑先爲攝散機説不請散
0000_,14,565a02(00):善是佛本懷ナレハ也●欲生彼國者對指所歸也者
0000_,14,565a03(00):指未來散機也●當修三福者從此説自開三福也
0000_,14,565a04(00):此惣標行門也三世戒行也福勝義也行體勝故又
0000_,14,565a05(00):取果勝故云福或可福善也言惣善業名也<com>或ハ可シ冏師義也二藏義
0000_,14,565a06(00):十四卷十紙同見聞七卷卅六紙</com>爾疏行福中開發菩提心與深信因
0000_,14,565a07(00):果爲四善謂一孝養父母二受持三發菩提心四深信
0000_,14,565a08(00):因果也是則三四經合菩提心深信因果倶大乘故
0000_,14,565a09(00):釋開是心行別故也<com>記三卷十三紙同三十二紙</com>扨三福在正宗中
0000_,14,565a10(00):九品也但三福九品別正因正行別也正因望果故
0000_,14,565a11(00):得當來果之因也正行離生死流轉邪行出離解脱
0000_,14,565a12(00):正法云正行也爾世戒行三只法分齊人手ワタラズ
0000_,14,565a13(00):其機未取行處ナレハ立因名也正行受法機已取
0000_,14,565a14(00):行故名正行<com>散記一卷二紙意也</com>扨此三福通聖淨也若爲往
0000_,14,565a15(00):生極樂取修成淨土行若此土入聖得果安心修
0000_,14,565a16(00):之成聖道行也扨正宗九品行唯局淨土行願淨
0000_,14,565a17(00):土機修故爾今經文面從欲生彼國者之言見雖
0000_,14,565b18(00):似局淨土行既三世諸佛淨業正因云ヨリ見通
0000_,14,565b19(00):聖道行也●一者孝養父母等者世福也此雖有漏業
0000_,14,565b20(00):爲界外無漏因即依攝機願功誠不可思議也扨此第
0000_,14,565b21(00):一福惣有四句上二句報恩即敬上行也下二句離惡即
0000_,14,565b22(00):慈下行也謂父母生育滋長肉身師長訓導長養法身
0000_,14,565b23(00):欲報此恩旻天罔極夫孝百行之冠衆善之源也儒釋
0000_,14,565b24(00):雖異同稱至道心地觀經明父有慈恩母有悲恩
0000_,14,565b25(00):長養之恩彌普天憐愍之德逾須彌若有男女背
0000_,14,565b26(00):恩不順一切如來不能救護<com>已上會疏</com>孝養者孝是敬愛
0000_,14,565b27(00):養是資育養而不敬同養犬馬敬而不愛同養客
0000_,14,565b28(00):人非名至孝也<com>龍興釋也會疏引之</com>●奉事者律云弟子看和尚
0000_,14,565b29(00):當如父想應具四心一親愛二敬順三畏難四尊重
0000_,14,565b30(00):<com>恭敬</com>供養侍接如臣子之事君父也靈芝云事父唯孝
0000_,14,565b31(00):事君唯忠兼之者師也<com>同處引之</com>●師長者世出世師長也
0000_,14,565b32(00):親承名師同伴之中勝者或弟子兄ゴトキ者或家兄
0000_,14,565b33(00):云長所詮長己人云也<com>記三卷廿二紙</com>南山云父母七世師僧累
0000_,14,565b34(00):劫<com>漢語燈八卷九紙七卷十九紙二卷廿二紙</com>但今文意師即長也上來敬上行也●
0000_,14,566a01(00):慈心等者總別兼擧也如云四禪八定三衣六物十惡
0000_,14,566a02(00):之中殺業最重故別列在初諸善之中不殺尤勝故今別
0000_,14,566a03(00):説也<com>散善義十二紙釋不殺云最上勝妙戒也其意應知</com>此是慈下行也<com>私云十善ハ爲世福ト此レ舊醫ノ所
0000_,14,566a04(00):制ナルカ故且ク屬テ世福ニ今入佛法ニ爲十善戒ト即成戒福ト此顯ス世福モ受翻邪ノ三歸ヲ巳テ始テ成ル戒福ト義ヲ也記廿九紙右廿二紙左意也兩處併見
0000_,14,566a05(00):會疏釋要鈔二卷三十九紙</com>●受持三歸者三歸之言通翻邪受戒今翻
0000_,14,566a06(00):邪三歸非受戒三歸今家靈芝並此意也翻邪三歸
0000_,14,566a07(00):凡夫無始已來繫屬魔道外道未入佛法爾其人
0000_,14,566a08(00):始歸三寶云翻邪三歸也受戒三歸表羯磨三歸
0000_,14,566a09(00):得戒云也謂如五戒八戒沙彌十戒等受戒時得戒
0000_,14,566a10(00):體羯磨之語也五戒等皆三歸得戒也是故受戒三歸次
0000_,14,566a11(00):具足戒中攝在也今只翻邪三歸也爾世人多誤受戒三
0000_,14,566a12(00):歸受戒時用三歸名受戒三歸云非也三歸得戒
0000_,14,566a13(00):名受戒三歸也五八十具各以三歸爲縁得戒是
0000_,14,566a14(00):名三歸戒也<com>決疑鈔五卷十七紙新學名句中十三紙云五種三歸アリ一ニ翻邪ノ三歸二ニ五戒ノ三歸三ニ八戒三歸四ニ十戒ノ
0000_,14,566a15(00):三歸五ニ具足戒ノ三歸（已上）倶舍等ノ意ハ具足戒ハ羯磨受戒シテ非受三歸ヲ更ニ可思擇ス（已上鈔）爾ルニ決疑會本倶舍已下文無シ會本五卷十六
0000_,14,566a16(00):紙釋紙要覽上四十九紙合見ヨ</com>翻邪三歸雖非正戒爲受戒哢引若不受
0000_,14,566a17(00):翻邪無由受戒故若尅體者非是戒善戒善發七
0000_,14,566b18(00):支翻邪不發七支是故翻邪處中善也靈芝云翻邪三
0000_,14,566b19(00):歸凡夫無始繫屬於魔作法歸投希求救護若但受
0000_,14,566b20(00):三歸有善無戒若受衆戒必兼三歸<com>具ニ如記今略鈔</com>●具
0000_,14,566b21(00):足衆戒者今家意通道俗大小則受戒法在家五八出家
0000_,14,566b22(00):十具故云衆戒無闕少故曰具足非具足戒也
0000_,14,566b23(00):<com>比丘ハ二百五十戒此ヲ云具足戒ト</com>●不犯威儀者威儀亦戒也輕細難持人
0000_,14,566b24(00):多陵犯故特標簡<com>已上靈芝</com>大乘八萬小乘三千威儀戒也元祖
0000_,14,566b25(00):云輕戒名威儀重戒名戒也大乘八萬威儀小乘三千
0000_,14,566b26(00):威儀也<com>漢語燈七卷廿紙</com>又一義云<com>散記二卷四十一紙</com>戒分威儀分分時五篇
0000_,14,566b27(00):中初四波羅夷十三僧殘二曰戒分戒是名具足衆
0000_,14,566b28(00):戒後波逸提提舍尼突吉羅三曰威儀分戒是説不
0000_,14,566b29(00):犯威儀<com>淨影意也</com>●發菩提心等者行福也此菩提心通二門
0000_,14,566b30(00):菩提心上品下生但發菩提心局淨土菩提心也淨土
0000_,14,566b31(00):菩提心願在穢土行期彼土聖道菩提心願行倶在
0000_,14,566b32(00):穢土問三福九品開合異非別物今菩提心通二門
0000_,14,566b33(00):下菩提心亦可通二門答雖開合異非別體三福
0000_,14,566b34(00):正因九品正行其意亦別今三福只是正因機非取行
0000_,14,567a01(00):但法體儘九品正行正趣行門故機取行之也<com>但シ三福ノ正因ハ法
0000_,14,567a02(00):體ノ行也三心ノ正因ハ安心也勿混</com>爾彼菩提心欲往生淨土機所發菩
0000_,14,567a03(00):提心故此淨土菩提心也今菩提心此正因唯法體儘
0000_,14,567a04(00):ナレハ若聖道機取則成聖道菩提心若淨土機取則
0000_,14,567a05(00):成淨土菩提心故通二門<com>記三卷卅三紙意也</com>扨正因正行云別謂
0000_,14,567a06(00):正因正爲因法體云也正行其因行人約取之行
0000_,14,567a07(00):方云也九品皆淨土行人取行之故云正行也<com>正因正行ノ事東
0000_,14,567a08(00):宗要三卷卅六紙散記一卷初紙</com>喩金銀米錢澤山藏納置如正因本金銀
0000_,14,567a09(00):何事成物ナレハ此如正因然一人以其金銀成兩
0000_,14,567a10(00):替屋兩替其人即セル行トナル也或出吳<gaiji attr="illegible"/>見世或
0000_,14,567a11(00):其錢菜大根雜物賣皆然也ソレソレノ商賣其人即セル
0000_,14,567a12(00):行ニナルハ如正行此喩知ヘシ扨今家意如前言
0000_,14,567a13(00):三福中行福開爲四時菩提心是心也深信因果等是行
0000_,14,567a14(00):也心行異故別開倶大乘行故經合爲三其上以
0000_,14,567a15(00):菩提心開爲別章菩提心是大乘綱要佛道根源是故
0000_,14,567a16(00):開爲別段耳<com>記三卷十三紙三十二ノ意</com>扨菩提心何攝行福耶云トキ
0000_,14,567a17(00):菩提心本通心行故今約行方攝行福其旨至上
0000_,14,567b18(00):品下生處具可解之●深信因果者是信世出世之因
0000_,14,567b19(00):果也六凡四聖如次世出世也疏若作苦因即感苦
0000_,14,567b20(00):果若作樂因即感樂果<com>已上</com>但疏擧世間因果略出
0000_,14,567b21(00):世因果出世因果次下釋讀誦大乘勸進行者之文處
0000_,14,567b22(00):自顯故又讓正宗也●讀誦大乘者讀誦五部<com>華嚴大集
0000_,14,567b23(00):大品法華涅槃也</com>大乘經等也如説讀誦勿論只有猒欣心仰信
0000_,14,567b24(00):佛經單誦文字亦成往業經典即是如來金言也故
0000_,14,567b25(00):言音下成無盡善若爾者誰疑無解讀誦即成往業
0000_,14,567b26(00):但疏明如説讀誦相也●勸進行者者元祖大師云就
0000_,14,567b27(00):此有二一聖道勸進行者二淨土勸進行者也一聖道勸
0000_,14,567b28(00):進行者者爲他説聖道修行法門乃至一句一偈即以
0000_,14,567b29(00):其功德深心回向爲往生業也二淨土勸進行者者爲
0000_,14,567b30(00):他説往生淨土法門乃至一句一偈即以其功德深
0000_,14,567b31(00):心回向爲往生業也又有堂塔修造勸進行者謂勸
0000_,14,567b32(00):他建立修復塔寺即以其功德深心回向爲往生
0000_,14,567b33(00):業也<com>漢語燈二卷廿六紙</com>又曰一代諸敎諸宗法門總而括之則不
0000_,14,567b34(00):出此聖道淨土二門然則此二門勸勉其解行者皆
0000_,14,568a01(00):勸進行者也但勸進小乘戒恐難得往生歟勸
0000_,14,568a02(00):進念佛最是往生大因縁也<com>同ク七卷廿一紙又次下ニ引テ房翥カ因縁云曾テ勸テ一人ヲ令修
0000_,14,568a03(00):念佛ヲ其人由テ念佛ノ力ニ即得往生ヲ房翥一時暴ニ亡シテ到ル閻魔ノ廳ニ王考テ簿ヲ曰君曾テ勸テ一人ヲ令修セ念佛ヲ彼レ已ニ得生淨土ニ君今當ニ乘シテ其ノ
0000_,14,568a04(00):福ニ亦得生コトヲ淨土ニ也此レ乃勸進往生之明驗也（已上）同卷同處引之</com>然則於修行者或學問
0000_,14,568a05(00):者アレ或發心者アレ互助生死有失菩提有德須
0000_,14,568a06(00):捨失取德勸誘也如此同行同伴互除障成助爾
0000_,14,568a07(00):今時還多成障碍惡友尤恐ベキ也上來惣言之前
0000_,14,568a08(00):發菩提心深信因果讀誦大乘自行此一業化他乃以自
0000_,14,568a09(00):行化他爲往業也<com>記三卷卅五六紙意也</com>●如此三事者即指三
0000_,14,568a10(00):福也科引聖者指三世諸佛也●三世諸佛淨業正因
0000_,14,568a11(00):者此三種行三世諸佛成佛基ナルモノ也以之成就皆
0000_,14,568a12(00):成佛給也爾其行體淸淨ナルガ故曰淨業淨業即正
0000_,14,568a13(00):因也諸佛以此三福爲成佛因故曰正因斯乃引
0000_,14,568a14(00):諸佛果德藉此而成勵凡夫往生也此引例ヨリ見
0000_,14,568a15(00):レハ此三福聖道也是法儘ナルカ故也若從上欲生彼
0000_,14,568a16(00):國者句見トキハ亦淨土見ユル也爾從上下相照中
0000_,14,568a17(00):間三福自通二門也上來如來大悲本懷漸開其端之
0000_,14,568b18(00):分也是故至其行相未説之至下九品具説其相
0000_,14,568b19(00):今開置其端故次説定善也
0000_,14,568b20(00):第七定善示觀縁下記主云十三觀門其體定故名爲
0000_,14,568b21(00):定善以此定善示往生觀故云示觀<com>已上</com>言定善即
0000_,14,568b22(00):往生淨土觀行也ト云コトヲ示故曰定善示觀<com>但シ西山ノ意ハ定善ハ
0000_,14,568b23(00):其ノ義同今亦顯示開示義如上ノ第六縁ニ所ノ解觀此ニ有二義一ニ自力觀即指ス隨他一代修觀ヲ二ニ他力觀即指隨自今經ノ相觀ヲ此ノ他力觀亦
0000_,14,568b24(00):有二種一ニ修觀應シテ韋提ノ請ニ説ク其修相同諸經ノ觀故ニ上文ニ云汝等繫念諦觀彼國等ト二ニ敎觀約シテ如來本旨ニ説ク識知スルニ佛語ヲ別異ノ敎門
0000_,14,568b25(00):也故ニ今ノ文ニ云諸佛如來異方便等ト尚ヲ廣ク解釋ス私ニ云上來ノ所解恐ハ是レ鑿説也當流不依用セ之ヲ具ニハ新記序四卷卅九紙</com>科勅
0000_,14,568b26(00):聽許説者勅聽許説云義也言韋提請法佛説給ハン
0000_,14,568b27(00):トウケガヒ玉フ也勅聽勅聽シムルノ意ナレハ汝等
0000_,14,568b28(00):オロソカニ不可聽云事也正諦聽等八字此意也新記
0000_,14,568b29(00):云勅謂敎勅聽謂誡聽是叙經諦聽等八字許説叙經
0000_,14,568b30(00):如來已下六句<com>已上</com><com>私云聽ハ審聽氣味也</com>●善思念之者今家意阿難善
0000_,14,568b31(00):思念之韋提善思念之其意別也疏意告阿難者我今欲
0000_,14,568b32(00):開説淨土之門汝好傳持莫令遺失此トキハ經善
0000_,14,568b33(00):字好字意見故疏作汝好<com>淨影モ釋ス善ト者好也ト</com>汝好加阿難カケ
0000_,14,568b34(00):テ見也經思念云即傳持義也念不忘爲體此告勅阿
0000_,14,569a01(00):難莫忘失云義也次告韋提者汝是請法之人我
0000_,14,569a02(00):今欲説汝好審聽思量諦受莫令錯失此トキハ經善
0000_,14,569a03(00):思念之言思思量義念諦受義善字亙思量諦受也言
0000_,14,569a04(00):汝韋提好審聽好思量好諦受セヨト云義也●如來今者
0000_,14,569a05(00):者如來二字後結集家或經家尊重佛所稱語也我今
0000_,14,569a06(00):者云意也<com>佛自ラ稱シテ如來トハ仰セラレマシキコト也</com>●爲未來世一切衆生者非汝
0000_,14,569a07(00):一人未來衆生迄云コト也疏釋云常沒衆生<com>私云此ノ衆生ハ先ハ定機
0000_,14,569a08(00):也又可通定散也</com>●爲煩惱賊之所害者者爲字被也訓カウム
0000_,14,569a09(00):ルト點好爾所爲二字ニテラルルト讀好煩惱賊記
0000_,14,569a10(00):引涅槃第廿三煩惱與賊二義見玉フ此トキハ煩惱及
0000_,14,569a11(00):賊トノ意ニテ相違釋也此涅槃文合釋料簡シ玉フ也此
0000_,14,569a12(00):義ナレハ内有煩惱賊<com>六識相應ノ貪瞋等ノ惑也</com>外亦有六塵賊外六
0000_,14,569a13(00):塵盜人ネラウテ居ル上内六根盜人樞アケテ待也
0000_,14,569a14(00):此内賊外賊相寄爲之法身惠命奪功德法財掠取終
0000_,14,569a15(00):貧窮無福惠身成流轉生死不得解脱也今按涅
0000_,14,569a16(00):槃文然ナレトモ今經文煩惱即賊持業釋意ニテ法譬兼
0000_,14,569a17(00):擧見可ナラン<com>言ロハ煩惱ヲ喩ル賊ニ也</com>經文意文章共法譬兼擧見尤
0000_,14,569b18(00):穩也記主御義ナレトモ二義分別スルハ餘鑿料簡也<com>疏ニ釋
0000_,14,569b19(00):六賊ト故ニ涅槃ノ文ヲ引合シ玉フ歟</com>●説淸淨業者疏有二義一義意云懺悔
0000_,14,569b20(00):滅罪名淸淨業惣入觀前方便用懺悔法事也懺悔
0000_,14,569b21(00):斷相續心於諸佛前更不敢作立誓因之衆罪
0000_,14,569b22(00):如霜露皆悉消除滅云淸淨業也疏如來以見衆
0000_,14,569b23(00):生罪故爲説懺悔之方欲令相續斷除畢竟永
0000_,14,569b24(00):令淸淨<com>已上</com>今家意十三觀倶入觀初皆用懺悔罪是定
0000_,14,569b25(00):障故先懺悔スベシ是以日座二觀釋中明懺悔法但
0000_,14,569b26(00):經文中雖無懺悔法經不説略也況夫人對佛求哀
0000_,14,569b27(00):懺悔未來定機何不爾耶一義意云觀想下依正諸
0000_,14,569b28(00):觀名淸淨業疏依下觀門專心念佛注想西方念
0000_,14,569b29(00):念罪除故淸淨也<com>已上</com>但念佛義雖通觀稱當文既是定
0000_,14,569b30(00):善許説故局定善今云念佛觀佛色想名爲念
0000_,14,569b31(00):佛<com>第八第九ニ説觀佛ヲ名念佛三昧ト是也</com>爾淸淨業義雖通十三定善疏
0000_,14,569b32(00):釋專心念佛且從勝云專心念佛也又念佛者廣
0000_,14,569b33(00):通十三觀指十三觀云念佛如觀念門指十三
0000_,14,569b34(00):觀屬觀佛三昧此乃彼土依報皆屬佛故<com>記三卷四十三紙</com>上
0000_,14,570a01(00):來疏二義中經文親第二義也扨今淸淨業者雖是定
0000_,14,570a02(00):善許説意通淨土一門故爲怯弱下劣之機嫌聖
0000_,14,570a03(00):道門勸淨土門佛意廣欲開淨土門寧捨散善既
0000_,14,570a04(00):雖韋提請定如來自開散善何局定善云淸淨業
0000_,14,570a05(00):<com>記三卷四十二紙</com>當知約佛意方今淸淨業亦通散善扨爰
0000_,14,570a06(00):如云前韋提意ナレハ在前六觀佛意方ナレハ指
0000_,14,570a07(00):十三觀此氣味付見ヘシ●快問此事者韋提問契佛
0000_,14,570a08(00):意也依夫人請今開定散二機通入門戸故云快
0000_,14,570a09(00):問是如來御意甚能契也此事惣通上別所求及別去
0000_,14,570a10(00):行之請云此事別指別去行請本懷因此請開玉
0000_,14,570a11(00):フ故●阿難汝當受持等者疏如來前則惣告令安心聽
0000_,14,570a12(00):受此文則別勅阿難受持勿忘廣多人處爲説
0000_,14,570a13(00):流行<com>已上</com>言今此王宮爲韋提一人説云ヘトモ汝好受
0000_,14,570a14(00):持廣爲多衆宣説●多衆者通在世及末代衆生
0000_,14,570a15(00):廣爲令被衆生特更勸持勸説給也<com>會疏云近ハ指耆山ヲ遠クハ結集ノ處及ヒ對スル
0000_,14,570a16(00):王宮ノ少衆ニ耳靈芝ノ釋此意也</com>●佛語者我語アルヘキコト也此亦經家語
0000_,14,570a17(00):也即指下十三觀也疏如來曠劫已除口過隨有言
0000_,14,570b18(00):説一切聞者自然生信<com>已上</com>是故云宣説佛語扨今於
0000_,14,570b19(00):玆以未説法何預勸持勸説耶云トキ今此觀門阿彌陀
0000_,14,570b20(00):願力凡夫得度深要故可後説法預前方ヨリ能持
0000_,14,570b21(00):セヨト氣付勸持シ玉コト也凡大事ナルコトハ預コトハ
0000_,14,570b22(00):リオクモノ也今此觀法大事法ナレハウツカリト爲
0000_,14,570b23(00):令莫聽我今此法説ヘキホドニ汝好持セヨト前方
0000_,14,570b24(00):釘サシ玉フ語也若説畢已後ナレハ聽ヲトシモ有ンカ
0000_,14,570b25(00):トテ也<com>記三卷四十四紙意</com>科勸修得益者已下如來所説法一一不
0000_,14,570b26(00):虚令知皆有得益是故勸修定觀也今擧得
0000_,14,570b27(00):益是亦韋提シテウツカリト爲令不聽勸未説法
0000_,14,570b28(00):也●敎韋提希者敎字シムルト訓スルハヲシユル意含
0000_,14,570b29(00):重字也●及未來世者在世衆生意籠見ベシ致請當人
0000_,14,570b30(00):韋提ナレトモ如來意廣懸未來故云及未來世也●一
0000_,14,570b31(00):切衆生者此定機也●極樂世界者文面依報ナレトモ意
0000_,14,570b32(00):通正報既上説淸淨業通十三觀故●以佛力故
0000_,14,570b33(00):者是示佛力即他力觀也非如彼聖道自力觀也凡
0000_,14,570b34(00):以有漏觀不可見無漏境故今佛力冥加令得
0000_,14,571a01(00):見也佛力者彌陀願力釋迦説敎護念加力也今由二
0000_,14,571a02(00):佛大悲故得見如下文云然彼如來宿願力故有憶
0000_,14,571a03(00):想者必得成就觀念門云以佛願力見彼國土此二文
0000_,14,571a04(00):是彌陀加力也又次下文云有異方便異方便者指十
0000_,14,571a05(00):三觀故玄義云十三觀以來盡名異方便是釋迦如來
0000_,14,571a06(00):説觀方軌如説修行無不成就依説敎力入
0000_,14,571a07(00):觀住心神力加被必得見佛此釋迦説敎力也扨彌陀
0000_,14,571a08(00):願力云ヘハ十三觀他力觀法云ハル也爾四十八願中
0000_,14,571a09(00):何攝屬センヤト云トキ此非六八即彌陀惣願三念力
0000_,14,571a10(00):也觀念門引此文證彌陀三力外加六八別願非
0000_,14,571a11(00):今願力也●如執明鏡等者疏意云如説衆生入觀住
0000_,14,571a12(00):心凝神不捨心境相應悉皆顯現如鏡中見物無
0000_,14,571a13(00):異也<com>會疏ニ云是レ説譬喩也以ノ佛力ヲ故ニ雖遠ト而近シ面タリ見ルニ彼ノ土ヲ明ナルコト如鏡像ノ執ハ喩其近ニ鏡ハ喩其顯ナルニ云云</com>
0000_,14,571a14(00):●見彼國土者已下明如上觀成之時罪障悉滅彼土
0000_,14,571a15(00):二報莊嚴忽現眼前何勝歡喜因歡喜故即得
0000_,14,571a16(00):無生忍也<com>疏意</com>扨此見彼國土句正報ヲモ籠見ルヘシ●
0000_,14,571a17(00):心歡喜故者已下觀利益也先不説得益衆生不修
0000_,14,571b18(00):觀故如是説也●應時者拜見淨土境心歡喜之時
0000_,14,571b19(00):也喜受同時忍智生即得無生也疏此乃玄談未標
0000_,14,571b20(00):得處欲令夫人等悕心此益<com>已上</com>記云預遠擧勸
0000_,14,571b21(00):正説之益故云玄談當文雖言得無生忍未言
0000_,14,571b22(00):何處故云未標其得處者若約夫人在第七觀若
0000_,14,571b23(00):約未來更不可定衆生機不同故依正二觀中隨何
0000_,14,571b24(00):觀機熟時至可得忍<com>記三卷四十八紙</com>是佛預標之勸觀行
0000_,14,571b25(00):令衆生悕求也●無生法忍者悟名也無生法者所證
0000_,14,571b26(00):理也忍者所得無生之能證智也記主云無生者不退
0000_,14,571b27(00):之義忍者惠也謂得無生之惠故名無生忍也<com>記同處</com>扨
0000_,14,571b28(00):今無生定其位時諸師判爲深位無生<com>淨影ハ釋ス仁王五忍ノ中ノ第四ノ無生
0000_,14,571b29(00):忍ト即七八九之三地也天台ハ判ス初住初地ト</com>今家存下位無生也記主意言韋提
0000_,14,571b30(00):是十信中第七信五百侍女十信中第一第二信ナラント
0000_,14,571b31(00):疏此多是十信中忍非解行已上忍也今家既定判
0000_,14,571b32(00):十信無生雖無明文任經大旨以作此釋謂貪嗔
0000_,14,571b33(00):具足凡夫初得無生豈證深位若屬解行已上忍者
0000_,14,571b34(00):甚違經意設雖定機今經觀門已被凡夫凡夫行者
0000_,14,572a01(00):觀成之益何解行已上忍乎今家意薄地凡夫證定指
0000_,14,572a02(00):授妙釋相應末世機應知<com>上來記三卷四十九紙散記三卷卅五紙併見</com>●汝是凡
0000_,14,572a03(00):夫者如來出凡夫語呼給事凡夫自非佛力阿得
0000_,14,572a04(00):見淨土今由佛力故凡夫亦得見爲令知此
0000_,14,572a05(00):義云汝是凡夫先雖韋提同未來衆生人恐可謂
0000_,14,572a06(00):夫人是聖非凡我等罪惡深重凡夫無由比及欲
0000_,14,572a07(00):斷此疑故云汝是凡夫也然心地觀經説爲度衆
0000_,14,572a08(00):生示現女人淨影云大菩薩道綽禪師云韋提大士
0000_,14,572a09(00):諸師亦多云大權凡一經發起鑑機知時諸經發起悉
0000_,14,572a10(00):是權者今韋提亦權者ナラント若依此義會今經者
0000_,14,572a11(00):爲引凡夫強屬凡夫能引若權者ナラハ所引起疑
0000_,14,572a12(00):必生怯退如來爲斷此疑呼出言汝是凡夫再往
0000_,14,572a13(00):言之權必引實故非相違是以表定凡夫經云汝
0000_,14,572a14(00):是凡夫釋<com>定善義</com>云韋提實是垢凡女質或<com>般舟讃</com>云韋提
0000_,14,572a15(00):即是女人相貪瞋具足凡夫位今家無一處屬權者
0000_,14,572a16(00):釋末學何立無文情義但一經發起者今經偏被凡
0000_,14,572a17(00):夫<com>是ヲ以先ツ定テ致請人位ヲ云凡夫ト也</com>説相義門既異他經韋提縱雖實
0000_,14,572b18(00):者如來冥加令選極樂發起一經有何咎乎心
0000_,14,572b19(00):地觀經若是同名異體歟或經經異説諸師所解用不任
0000_,14,572b20(00):情<com>已上記意</com>私按安樂集意或依他經他師意且言之歟糅
0000_,14,572b21(00):抄但安樂集義髣髴セリト釋セリ卅四<com>廿二紙</com>因十勝論<com>十三卷卅
0000_,14,572b22(00):三紙</com>曰夫按始自菩提樹下終至沙羅林中處處説法
0000_,14,572b23(00):之相時會大衆中鑑物照機而發起一經之彙等皆
0000_,14,572b24(00):是内鑑冷然大權從本垂迹薩埵也觀經發起之衆獨不
0000_,14,572b25(00):然也經曰毗提夫人善入正定爲度衆生示現女
0000_,14,572b26(00):人又曰闍世天熱皆是權應矣吾二祖大師云韋提大士
0000_,14,572b27(00):哀愍未來假遇苦縁諮開出路<com>已上</com>淨影大師云韋
0000_,14,572b28(00):提夫人實大菩薩此會即得無生法忍明知不小示
0000_,14,572b29(00):化爲凡<com>已上</com>天台尊者云汝是凡夫彰其分齊不能遠
0000_,14,572b30(00):觀韋提實大菩薩此會即得無生忍示同在凡<com>已上</com>靈
0000_,14,572b31(00):芝律德云大權引實故示同凡<com>已上</com>嘉祥大師云世王既
0000_,14,572b32(00):是方便父母亦復非實皆是方便<com>已上</com>問曰四聖權應事三
0000_,14,572b33(00):部無文九軸無判若爾者其實四人倶皆凡流如何
0000_,14,572b34(00):答今約迹化邊以顯凡夫直往生之義他就内證悟
0000_,14,573a01(00):以許本地高妙之旨矣若論其實頭者自他各談其
0000_,14,573a02(00):一無違而已<com>已上</com>十勝論卷十三下乾下三十三四五紙委
0000_,14,573a03(00):●心想者ヲモヒヤリ也想執想ニテ依正思浮ルヲ云ナ
0000_,14,573a04(00):リ●羸劣者羸瘦劣弱也既女質而非丈夫故也此怯
0000_,14,573a05(00):弱下劣非大人志幹之類●未得天眼者諸師意分別
0000_,14,573a06(00):似位眞位天眼多判眞位天眼<com>妙宗鈔ノ意也圓敎ノ初住已上ヲ名分眞位ト圓ノ十信ハ似
0000_,14,573a07(00):位ノ天眼也爾レハ初地ヨリ眞位ノ天眼也</com>疏此明夫人肉眼所見遠近不足爲言
0000_,14,573a08(00):況淨土彌遙云何可見<com>已上</com>疏意韋提實定凡夫故
0000_,14,573a09(00):只是對肉眼云天眼凡夫隔障子一重不能見
0000_,14,573a10(00):之對之云天眼今亦然擧肉眼不見穢土被障之
0000_,14,573a11(00):色況顯不可見淨土之義也他師義不契經意
0000_,14,573a12(00):●不能遠觀者小乘ナラハ不見界外今約大乘義
0000_,14,573a13(00):門●諸佛如來者先指釋迦也實應言我有異方
0000_,14,573a14(00):便然佛佛平等今約諸佛等同邊云諸佛也揩定
0000_,14,573a15(00):記<com>序分七卷廿二氏</com>云問何言諸佛耶答應准第八觀初謂彼
0000_,14,573a16(00):諸佛同彌陀身今亦諸佛同釋迦功斯乃諸佛報化二
0000_,14,573a17(00):身攝歸二尊功德意也<com>已上</com>●異方便者善巧方便也異
0000_,14,573b18(00):者奇異也カハツタ手ガハリナル手ダテト云意也此能
0000_,14,573b19(00):通方便ナドノ假説非眞實能成云異方便也今經意
0000_,14,573b20(00):方便云有二一修觀爲正受見成方便故是故今
0000_,14,573b21(00):家上釋<com>玄義</com>云十三觀已來盡名異方便也爾指十三
0000_,14,573b22(00):觀皆云異方便也二佛力加凡見彼國土故是
0000_,14,573b23(00):故次上釋<com>序文卅七紙</com>云自非聖力冥加彼國何由得
0000_,14,573b24(00):覩此佛力加得見亦是方便也然斯因位非能所
0000_,14,573b25(00):知異方便也若天台三種<com>能通法用秘妙</com>方便中可當法用方
0000_,14,573b26(00):便也●時韋提希者此明韋提初領解佛意疏如
0000_,14,573b27(00):上光臺所見謂是己能向見世尊開示始知是
0000_,14,573b28(00):佛方便之恩<com>已上</com>言韋提前見依報國土只自思見
0000_,14,573b29(00):之處今聞佛所説サテハ向拜見由佛力故至
0000_,14,573b30(00):斯始驚肝ツフサルル也既觀行者見サヘ由佛力成
0000_,14,573b31(00):就況今我非觀行者者以内眼拜見スルハ偏由佛
0000_,14,573b32(00):力此領解始起也●以佛力故者指釋迦佛力也●見
0000_,14,573b33(00):彼國土者指光臺現土曰彼見即肉眼所見也問定行
0000_,14,573b34(00):成就方見彼土凡示現者顯示定益以勵修行是故
0000_,14,574a01(00):經中正説三文皆明定見一云韋提及未來世一切衆
0000_,14,574a02(00):生觀於西方當得見彼淸淨國土二云見彼國土<com>乃至</com>應時
0000_,14,574a03(00):即得無生法忍三云有異方便令汝得見如是三文共
0000_,14,574a04(00):説定見皆約定行然欣淨縁光臺所見佛答所求未
0000_,14,574a05(00):説去行夫人所見專在散心肉眼所見若爾者夫
0000_,14,574a06(00):人領解何違正説領解光臺答見有二種一散心
0000_,14,574a07(00):眼見如光臺見去行未成名所求見二定中心見此
0000_,14,574a08(00):去行已成名去行見夫人聞定見即領解云去行
0000_,14,574a09(00):見尚他力況光臺散心見哉故云以佛力故見彼國土
0000_,14,574a10(00):<com>記三卷五十二紙</com>●若佛滅後等者依如上領解故發大悲心
0000_,14,574a11(00):寄未來不見機以致若佛滅後之請夫人所請雖言
0000_,14,574a12(00):未來如來答説廣被現未故日觀初云汝及衆生佛
0000_,14,574a13(00):知請意答現未機也<com>記三卷五十三紙</com>言夫人自發大悲心
0000_,14,574a14(00):思我在佛世如是蒙加被得見仕合ナレトモ
0000_,14,574a15(00):若佛滅後衆生加被給佛不在故永淨土拜見衆生有マ
0000_,14,574a16(00):シキトテ請玉フ也●濁惡不善者濁五濁也不善十惡也
0000_,14,574a17(00):此器界不善云也但疏意濁即惡不善也釋濁者體非
0000_,14,574b18(00):是善故●五苦所逼者疏意八苦中除三苦<com>五陰盛苦求不得苦怨憎會苦</com>
0000_,14,574b19(00):其餘生老病死及愛別離苦之四苦常談也今加愛別離
0000_,14,574b20(00):苦爲五苦者父王韋提自本同體別親夫妻也爾
0000_,14,574b21(00):韋提自遇此苦故更加此苦爲五苦也此經出離
0000_,14,574b22(00):起愛別故今家任經旨作此釋也實八苦倶有ベ
0000_,14,574b23(00):キコト也但諸師意不爾<com>記三卷五十七紙</com>●云何當見等者意云韋
0000_,14,574b24(00):提我生佛世被佛加力佛滅後衆生濁惡内具佛日外
0000_,14,574b25(00):闇由何得見彼國大悲心問給也因玆即下十三
0000_,14,574b26(00):觀起也是則光臺現士拜見給成縁極樂見樣説下六
0000_,14,574b27(00):觀依報觀是也第七觀住立三尊拜見給ガ成縁其見樣
0000_,14,574b28(00):説次七觀正報觀是也<com>已上會疏ノ意雜辨スル也</com>如上來所詮自韋
0000_,14,574b29(00):提大悲心此觀經一部起者也上來第一序分畢
0000_,14,574b30(00):
0000_,14,574b31(00):
0000_,14,574b32(00):
0000_,14,574b33(00):
0000_,14,574b34(00):觀無量壽經隨聞講錄卷上<com>終</com>
0000_,14,575a01(00):觀無量壽經隨聞講錄卷中之一
0000_,14,575a02(00):
0000_,14,575a03(00):自下大文第二正宗分謂序正分科諸師異説嘉祥龍興法
0000_,14,575a04(00):常道誾猒苦縁終時韋提希見佛世尊下第二正説淨影欣
0000_,14,575a05(00):淨縁始唯願世尊爲我廣説下是其正宗天台靈芝同縁中
0000_,14,575a06(00):半爾時世尊放眉間光下此正宗分也若如嘉祥等夫
0000_,14,575a07(00):人傷歎屬惣問科然夫人歎恨只是猒苦之相尚未請
0000_,14,575a08(00):法猶未所説況正宗乎次如淨影天台等通別問答
0000_,14,575a09(00):惣爲正宗然通請通答既通十方非今正宗雖有
0000_,14,575a10(00):別請亦未所説況正宗耶<com>已上會疏釋意</com>然今家意韋提依
0000_,14,575a11(00):苦歎恨而欣求淨土方請定觀故顯行縁首雖許
0000_,14,575a12(00):説廣説衆譬衆譬之相止不顯説次爲攝機雖自
0000_,14,575a13(00):開散善三福法而未配機示觀縁中雖擧得忍此
0000_,14,575a14(00):説觀益未説行相只是勸修得益相然則上來唯定
0000_,14,575a15(00):散之濫觴皆是屬序也但諸師解各任其情不如今
0000_,14,575a16(00):家六縁屬序十六觀門爲正宗之妙談乎<com>已上記意</com>加之今
0000_,14,575a17(00):家分科冥合曼陀羅變相證定指授妙釋仰尚可信焉
0000_,14,575b18(00):扨諸師意存十六皆定今家不爾答請十三定善自説
0000_,14,575b19(00):散善九品亦是冥合變相誰人可誣乎扨十三觀中初
0000_,14,575b20(00):十二次第觀第十三略觀先唯知十二觀可知第十三觀
0000_,14,575b21(00):爲鈍機之別觀扨十三觀前九觀淺深次第也後四觀
0000_,14,575b22(00):深淺次第也鎭西相傳云十三觀次第中高也<com>云云</com>疏第三卷
0000_,14,575b23(00):始終本末此意皆可顯也<com>已上西宗要口筆上三十四紙</com>科惣告惣勸者
0000_,14,575b24(00):惣告諸觀惣勸諸觀也初一句通十三觀告曰惣
0000_,14,575b25(00):告汝及衆生下通十三觀勸曰惣勸言十三觀共佛
0000_,14,575b26(00):告韋提希十三觀共汝及衆生等文在日觀義皆通十
0000_,14,575b27(00):三觀也但於下諸觀雖有勸義其勸局當觀當觀
0000_,14,575b28(00):此當流意也<com>記一卷四紙意</com>問誰知於日觀中立惣別名初
0000_,14,575b29(00):云想於西方故名爲惣次説日觀細想應名別況
0000_,14,575b30(00):躡上想於西方句徴云何作想若言想於西方通諸
0000_,14,575b31(00):觀者云何作想一句亦通諸觀若爾諦觀於日之答不
0000_,14,575b32(00):順問言知上告勸局當觀也<com>此ノ問ハ他流ノ意也彼ノ意ハ唯局ルト一觀一觀ニ存セル也</com>
0000_,14,575b33(00):答文勢爾見最初告勸必定可通已下諸觀道理西
0000_,14,575b34(00):方之言何亦局日云何之問自寬之狹偏徴起日觀
0000_,14,576a01(00):十三觀共想於西方其中取出日觀一今云云何作想
0000_,14,576a02(00):嘉祥等諸師皆存此旨也<com>具ニ如記釋</com>●汝及衆生者次上衆
0000_,14,576a03(00):生局佛滅後此衆生廣通在世滅後即定機能觀衆生
0000_,14,576a04(00):●應當專心者疏衆生散動識劇猨猴心徧六塵無
0000_,14,576a05(00):由暫息但以境縁非一觸目起貪亂想安心
0000_,14,576a06(00):三昧何容可得自非捨縁託靜相續注心<com>已上</com>言
0000_,14,576a07(00):所詮專心一切餘事打捨ヨト云意ナリ●繫念一處者
0000_,14,576a08(00):疏文於此廣釋八一謂一身一心一回向一處一境
0000_,14,576a09(00):界一相續一歸依一正念<com>已上</com>言不作餘事唯作
0000_,14,576a10(00):修西方之身<com>唯往生淨土ノ身トナレト云コト也</com>唯一心欣西方唯回向極
0000_,14,576a11(00):樂唯想極樂一處唯觀地等一境唯相續修西方行
0000_,14,576a12(00):業唯歸彌陀本願他力唯縁西方憶念不誤也於
0000_,14,576a13(00):八一中一處惣一境界別此處境二雖惣別異倶所觀
0000_,14,576a14(00):境釋經一處自餘六一能觀行者身心之別當經專
0000_,14,576a15(00):心繫念也凡能觀行者不具足此八一則不能諸觀
0000_,14,576a16(00):成就是故此八一通亙十三觀也今於是一處意
0000_,14,576a17(00):局西方不觀餘方若別言之從一處中取日觀
0000_,14,576b18(00):一今惣對十三觀故一處云西方也●想於西方者
0000_,14,576b19(00):疏直指西方簡餘九域<com>已上</com>言次上云一處即簡九
0000_,14,576b20(00):域之意也向西專敬常儀況修觀時乎●云何作想者
0000_,14,576b21(00):如來自徴起也疏諸衆生等久流生死不解安心
0000_,14,576b22(00):雖指西方不知云何作意故使如來爲生反
0000_,14,576b23(00):問遣除疑執以示正念之方<com>已上</com>記云多境亂想一境
0000_,14,576b24(00):得定故以西方爲正念方又方者方法釋經云何
0000_,14,576b25(00):作想文故下云入觀方便此意也●凡作想者下如來
0000_,14,576b26(00):自答也如來爲韋提及衆生淨土依正二報光明爲日
0000_,14,576b27(00):觀縮觀給也是依正光明廣博凡心狹少ナル難叶
0000_,14,576b28(00):故如此方便觀シムル也問韋提上請願見極樂之境
0000_,14,576b29(00):今至許説先敎觀日有何意耶答就之疏以識知
0000_,14,576b30(00):方處識知業障識知光明三義答之此三義今委細辨
0000_,14,576b31(00):之莫猒繁但疏廣釋須臨文解之初識方中問東西
0000_,14,576b32(00):二洲人可不修日觀耶答或可觀日雖缺初意
0000_,14,576b33(00):有後二意故或不觀日違方處故更可思擇<com>記一卷八紙</com>
0000_,14,576b34(00):又他流義問日觀所被限南洲乎答此義難測試而語
0000_,14,577a01(00):之今日一化是南浮敎故知所被實局南浮若對餘
0000_,14,577a02(00):洲方處相違何因能被亦可通乎或可三識知中雖缺
0000_,14,577a03(00):初意有後二意更能思擇<com>新記定一卷十四紙此ノ中或可ノ義記主御義也</com>此外師
0000_,14,577a04(00):仰一義云眞言敎中以五佛當五方時彌陀當西方
0000_,14,577a05(00):妙觀察智故在何洲彌陀極樂必可掌西方也其
0000_,14,577a06(00):上日出沒標生死設何方也日出東得意日沒西可
0000_,14,577a07(00):得意也亦冏師一義云縱雖不依密宗之意何不
0000_,14,577a08(00):立之盡十方無碍光如來故報身身土遍法界故無方域
0000_,14,577a09(00):之上方域故<com>鈔卅五卷廿二紙</com>疏欲令衆生識境住心指方
0000_,14,577a10(00):有在<com>已上</com>記指方有在者言有別由<com>已上定一卷八紙</com>新記云
0000_,14,577a11(00):有在二字内外典藉多有此言今謂指西有所歸
0000_,14,577a12(00):矣<com>已上新定一卷十六紙</com>疏不取冬夏兩時唯取春秋二際其日
0000_,14,577a13(00):正東出直西沒<com>已上</com>新記此四句叙指方二字彌陀佛國
0000_,14,577a14(00):等四句示有在二字初四句中不取冬夏等者憬興云欲
0000_,14,577a15(00):沒之日雖有四時夏日沒於西北方冬日沒於西南
0000_,14,577a16(00):方皆非正方亦不可觀故觀春秋欲沒之日此解
0000_,14,577a17(00):正合當流之意春秋二際中取晝夜等分之日故云
0000_,14,577b18(00):正東等<com>已上新記</com>疏彌陀佛國當日沒處直西超過十萬億
0000_,14,577b19(00):刹即是<com>已上</com>新記次四句中當日沒處者平等覺經佛欲令
0000_,14,577b20(00):見彌陀所居云若起更被袈裟西向拜當日沒
0000_,14,577b21(00):處爲無量淸淨佛作禮等<com>大阿彌陀全亦同之</com>當日沒處正依
0000_,14,577b22(00):此説是以本朝四天王寺西門額曰釋迦如來轉法輪處
0000_,14,577b23(00):當極樂土東門中心於戯寺是上宮太子初建精舍太子即
0000_,14,577b24(00):救世觀音應化大士古今緇白運步彼門送正西想
0000_,14,577b25(00):寄心落日遠討印度則祇洹精舍西北角日光沒處
0000_,14,577b26(00):爲無常院安置佛像面向東方令病人臥面向
0000_,14,577b27(00):西方觀佛相好令作往生之意尋至支那曰僧
0000_,14,577b28(00):曰俗坐臥在西不曾相背傳記非一皆遵彼式他
0000_,14,577b29(00):宗尚然淨侶得意直西超過十萬億刹者經只説皆
0000_,14,577b30(00):見日沒、何今爲超過十萬釋耶謂經約觀想唯説沒
0000_,14,577b31(00):處釋望勸意具示億刹世人若唯對經文則恐謂
0000_,14,577b32(00):沒處即彌陀國爲遣彼情故設此釋但如經文約
0000_,14,577b33(00):觀相者若有觀機修此法時直至觀成見其方
0000_,14,577b34(00):量經文依此義故勞不説方量也<com>上來指方有在已下新記ノ釋也此段當用故
0000_,14,578a01(00):今私ニ抄出ス之</com>三識障中記主云二知障者經證未勘證者所判
0000_,14,578a02(00):定有深意自非得定辨誰此相文字法師不敢判
0000_,14,578a03(00):釋耳<com>記一卷八紙</com>三障者如次重次輕罪也記主云若有重
0000_,14,578a04(00):罪者即現黑障覆所現日如世黑雲障日若有次
0000_,14,578a05(00):罪者即現黄障覆所現日如世黄雲障日若有輕
0000_,14,578a06(00):罪者即現白障覆所現日如世白雲障日<com>記一卷十一紙</com>
0000_,14,578a07(00):因可有曼陀羅變相沙汰扨除滅三障惣有頓滅
0000_,14,578a08(00):漸滅二機或一懺即滅爲頓機人此名利根人或二
0000_,14,578a09(00):懺三懺而得除三障爲漸機人此名鈍根人就此
0000_,14,578a10(00):漸機亦有三相如具記釋繁故略之<com>記一卷十三紙</com>三識
0000_,14,578a11(00):光中記主云入觀以前先見日輪自作思想彼土光明
0000_,14,578a12(00):超此照曜作此想已方入日觀日觀未成四儀禮
0000_,14,578a13(00):念憶想不絶是故不久即得定心也<com>記一卷十四紙</com>扨此日
0000_,14,578a14(00):觀成スレハ彼土依正光明拜見スルコト漸穢土假日光ホ
0000_,14,578a15(00):トニ見コト也<com>觀成所見ノ日ハ無漏ノ光ヲ明丸盆ホドニミル也</com>扨觀成見日之時見
0000_,14,578a16(00):彼土境歟將見日光歟云トキ就之記有三義一
0000_,14,578a17(00):日觀成就時見彼土莊嚴一分二日觀成就時不見
0000_,14,578b18(00):餘境三日觀時得定心故定力自在更移後觀見
0000_,14,578b19(00):彼莊嚴然三義中第一義爲正謂見日即見彼土莊
0000_,14,578b20(00):嚴一分其所現日中合集寶地寶樹等光及三尊光如
0000_,14,578b21(00):日輪拜見之也今釋云即得定心見彼淨土之事快樂
0000_,14,578b22(00):莊嚴有何恠乎<com>定記一卷十四紙私云師仰ノ釋ニ云依祖師ノ解釋ニ此日觀成スル之時化佛等見ルト糅鈔卅五卷四十
0000_,14,578b23(00):四紙往看ヨ祖師ノ釋トハ元祖觀經釋ニ云若シ此ノ觀成スル時或ハ化佛等現スト漢語燈第二卷四紙</com>問疏觀日見日心
0000_,14,578b24(00):境相應名爲正觀觀日不見日乃見餘雜境等
0000_,14,578b25(00):心境不相應故名邪也<com>已上</com>如此文者見日是正見
0000_,14,578b26(00):餘即邪若見光明豈非邪耶答所見日者思想之位觀
0000_,14,578b27(00):此日故依此觀想見彼光明猶如日輪心境相應
0000_,14,578b28(00):何云邪耶初依此假日倍見光明何名餘雜境<com>記一卷十
0000_,14,578b29(00):六紙又師仰云觀想觀成共ニ見テ日ヲ其ノ上ニ未ク修セ寶地等ヲ見ルハ可レ正ナル觀想ニ日輪ヲ縁シテ觀成ニ不シテ見日ヲ餘境現セハ邪定ト名ルナリ能ク可思之（鈔三
0000_,14,578b30(00):十五卷四十三紙）又新記ニ云當觀ノ本意ハ欲敎ント初機ヲ見彼土ノ光ヲ示此ノ日觀故ニ依テ假日以見眞光ヲ是故ニ所現ハ雖爲彼土光明能見ハ
0000_,14,578b31(00):謂ヘリ如ト此土ノ日輪心境既ニ合ス何シテ邪ト云コト之レ有ランヤ新定記一卷廿九紙</com>問尚未審既言見彼土莊嚴
0000_,14,578b32(00):一分若見彼土樹池樓等猶屬邪也答見彼寶地等即
0000_,14,578b33(00):利根人不待時機今言見餘雜境等者是則魔事故屬
0000_,14,578b34(00):邪耳<com>記一卷二十紙但シ此ノ義新記ノ所破也彼ノ義ニ云今ハ即准スルニ通ニ修スル理觀ヲ時ハ色相ハ是レ邪無相ハ是レ正修スル事觀時ハ反彼ニ可知
0000_,14,579a01(00):若依ハ今經ニ修スル日觀ヲ時見ハ日ヲ是レ正餘境ハ皆邪ナリ但シ此義且ク約ス始修ノ人ニ若シ舊修ノ人ハ見ルコト餘ヲ无シ妨ケ定記一卷三十五紙</com>扨觀
0000_,14,579a02(00):成所見日爲見无漏眞日爲見此土假日就之記有
0000_,14,579a03(00):二義一義意觀成所見日彼土光明而非假日一義意
0000_,14,579a04(00):所見日者見此土日但記主意前義爲正順文理故
0000_,14,579a05(00):乃出四箇文其中二箇文言淨境是應无漏境又二
0000_,14,579a06(00):箇文言即見業障若此土日者何現業障准此等
0000_,14,579a07(00):文定知无漏光明次准理者假必表眞設思想位
0000_,14,579a08(00):雖觀假日至觀成位應見眞境如像觀觀成
0000_,14,579a09(00):見彼土佛又後義意能觀所觀各別此邪觀故觀成
0000_,14,579a10(00):亦應見此土假日乃以三義成義繁故略之往
0000_,14,579a11(00):看<com>上來具ニ記ノ一卷十五紙已下</com>然若不見眞境則難許滅罪故前義
0000_,14,579a12(00):尚勝<com>新記同此義定記一卷廿紙廿二紙</com>扨日觀有滅罪義邪就此有
0000_,14,579a13(00):有无二義一義意經釋雖无文道理必可滅罪日觀
0000_,14,579a14(00):行者定觀成就或心眼已開或思想漸成依此觀力何不
0000_,14,579a15(00):滅罪故疏識知業障釋云明相現時自見業障輕重之相
0000_,14,579a16(00):若无滅罪日輪何現但經釋无文眞觀多滅故説滅
0000_,14,579a17(00):罪假觀少除故不言除也一義意不滅罪障謂經釋
0000_,14,579b18(00):无文故想有漏境故地觀釋明故此等故觀念門滅
0000_,14,579b19(00):罪證不引日水兩觀即此意也正説滅罪在地觀
0000_,14,579b20(00):文日水假依云何滅罪但雖有二義先義相傳故滅
0000_,14,579b21(00):罪義今所用也選擇云或一觀之力能祛多劫之罪僣或
0000_,14,579b22(00):具憶之功終得三昧之勝利況法照禪師日觀讃文云
0000_,14,579b23(00):智者必須依此觀曠劫塵沙罪滅亡當知日水兩觀
0000_,14,579b24(00):倶有滅罪<com>具ニ記一卷廿紙ヨリ至廿五紙往者新記亦同今ノ義ニ</com>扨老師義云日水兩
0000_,14,579b25(00):觀經無滅罪文爾水觀其觀成在寶地故觀成之時
0000_,14,579b26(00):滅罪故水觀處無滅罪文一往有其道理也縱雖水
0000_,14,579b27(00):觀無滅罪義日觀實定可有滅罪義經文略之不
0000_,14,579b28(00):説耳<com>私ニ按鈔冏師ノ意日水兩觀觀成ニ各各有二意日觀ニハ有漏ノ假日ト無漏ノ光明トナリ若シ約セハ假日ニ則無滅罪約セハ光明ニ則有滅
0000_,14,579b29(00):罪也水觀ハ三種轉觀シテ見ルト寶地又唯限ルト水氷ニ之二意アリ若約ハ見ルニ寶地ヲ則有滅罪若約ハ限ルニ水氷ニ則无滅罪也糅鈔卅六卷二紙冏師ノ御
0000_,14,579b30(00):義甘心甘心以此ノ釋意ヲ見ルトキハ所詮假觀ノ處ニテハ滅罪ヲ不許サ假觀ナレトモ觀成ノ位ニ見ル眞境ヲ處ニテハ許滅罪也</com>●一切衆
0000_,14,579b31(00):生者惣無揀者擧得生之類但於中有堪與不堪
0000_,14,579b32(00):故云自非生盲●自非生盲者是除生盲人此人不
0000_,14,579b33(00):能敎作日觀故也實生盲生聾生瘂者亦雖不堪
0000_,14,579b34(00):今爲見日要是故且云生盲不擧餘也生盲生
0000_,14,580a01(00):付盲者ニテ日月ヲモ見コト無黑白ヲモ知ラヌ者也聾瘂
0000_,14,580a02(00):皆生付也瘂オシツンボトテ必耳不聞者ナレハ如此
0000_,14,580a03(00):類敎化不叶也亦此生盲類實諸觀共不堪故今初日觀
0000_,14,580a04(00):擧此不堪者令冠後觀也●有目之徒者除生盲
0000_,14,580a05(00):外餘一切皆無不識日輪光明故●皆見日沒者皆者
0000_,14,580a06(00):指人語即云上一切衆生也見者眼見也惣今經ニテ
0000_,14,580a07(00):紛ルル事也眼見思想見三昧正受現前スル觀成見<com>此ハ即チ
0000_,14,580a08(00):心見也</com>何皆云見也是故見字經文面處ニヨリテ違アリ
0000_,14,580a09(00):意付ベキ也日沒者沒入也日酉山端入時節見コト也入日
0000_,14,580a10(00):デナケレバマハユフシテ見ラレヌモノ也爾日沒トキハ
0000_,14,580a11(00):光收故最見易故春秋二際日以眼能能見習置テサテ
0000_,14,580a12(00):入道塲先能見置タル日觀スルコト也當起想念下入
0000_,14,580a13(00):靜處隨作方<com>其威儀等具ニ如疏</com>觀之●想念者執像曰想前方
0000_,14,580a14(00):見置日心執入ル也●正坐者結跏趺坐依法也●諦觀
0000_,14,580a15(00):於日者諦者物マキレノセヌ樣諦カニ觀スル也觀於日
0000_,14,580a16(00):者心中現日以心觀是思想見也謂行者入定標心見
0000_,14,580a17(00):日制想除縁念念不移也<com>述<gaiji attr="GT:012144"/>記意</com>●令心堅住者堅固安
0000_,14,580b18(00):住也此次上諦觀之觀事云也日上置心不亡心中日住
0000_,14,580b19(00):テシツカリト釘ニテ打付タル如不動樣觀スルヲ曰
0000_,14,580b20(00):令心堅住●見日欲沒者此眼見也謂行者初欲修觀
0000_,14,580b21(00):先見落日將沒未沒雲散光收瑩靜如鏡懸住
0000_,14,580b22(00):西山而後正坐入定是見乃是眼見非思想等之見
0000_,14,580b23(00):也<com>已上述<gaiji attr="GT:012144"/>記</com>●狀如懸皷者周代樂器名有處皷也今時天秤
0000_,14,580b24(00):如ナル物ニツリテ打皷ナリ又依龍興説如世間人竿
0000_,14,580b25(00):頭懸皷在下仰射高三四丈故名懸皷<com>已上</com>此説ナレハ
0000_,14,580b26(00):化鳥ナドヲ射ント思テ竿頭皷付下射習也但先ノ義
0000_,14,580b27(00):好夏云皷足殷云楹皷周云懸皷<com>具ニ述<gaiji attr="GT:012144"/>記出之</com>●既
0000_,14,580b28(00):見日已者定心發得觀成三昧見也此見定中日即心見
0000_,14,580b29(00):也●閉目開目者上見日正明觀成今此文明定用自
0000_,14,580b30(00):在行相也謂得定已定散自在開目住散猶見定
0000_,14,580b31(00):境是出定爲令定用自在閉目開目見事也閉目定心
0000_,14,580b32(00):位開目散心位ナレトモ實以有定力餘勢故住散心
0000_,14,580b33(00):時尚見定境也如是入定出定得自在也<com>記一卷十七紙</com>扨
0000_,14,580b34(00):開目散心爾散心位見定境者爲唯意識縁將爲通
0000_,14,581a01(00):眼識縁耶云トキ若義順法相定境即是法處色攝法
0000_,14,581a02(00):處所攝色唯意識縁非眼識縁設雖散心縁定中境
0000_,14,581a03(00):應是意識唯縁定境非通眼識眼識唯縁色境
0000_,14,581a04(00):非縁定境今雖言散尚有定力餘勢故非言一
0000_,14,581a05(00):向散心爾第六意識縁法處色境<com>是レ法境ニシテ即チ定境也謂ク第六識與定相應スル之
0000_,14,581a06(00):時依テ定力ニ所ノ變スル色等ノ境也</com>非眼識縁色境也是故散心境ナレトモ法
0000_,14,581a07(00):處日拜見也然則上既見日已之日意識所見法處日也
0000_,14,581a08(00):亦相傳一義云定力深微出定之時以定中境更移色
0000_,14,581a09(00):境眼識縁耳大乘道理意趣難知淨土境界非凡所
0000_,14,581a10(00):測<com>上來記一卷十七紙抄卅五卷卅六紙已下新記定一卷卅二紙全同</com>實約性相常途道理如
0000_,14,581a11(00):從來義定境唯意識縁若約宗義別途只依佛力可
0000_,14,581a12(00):見聖境是即大乘極致淨土秘頥耳例如威德定力
0000_,14,581a13(00):扨如上來所談此觀成就彼土無漏依正光明無障
0000_,14,581a14(00):拜見スルコト也加之無始已來罪障マデヲ悉滅盡スル也
0000_,14,581a15(00):第二水想觀下水觀來意者前廣十三定善假觀今則是狹
0000_,14,581a16(00):寶地假觀是寬狹次第也亦前指方今表其地是方處
0000_,14,581a17(00):次第也<com>會疏中初</com>言是與上同假觀也上惣觀極樂依正方
0000_,14,581b18(00):便此水想觀別觀依報方便也扨此穢土水觀スル也喩
0000_,14,581b19(00):嵯峨廣澤池如ナルヲ眼見習置閉目開目能見習置池
0000_,14,581b20(00):入靜處思浮觀スルコト也是何爲云彼土平ナルニ喩
0000_,14,581b21(00):ル也凡平ナルモノハ水過タルハ無故其平相觀スル
0000_,14,581b22(00):也是即地觀方便也爾穢土雜業所感ナレハ山川丘坑
0000_,14,581b23(00):皆不平也淨土不爾故觀之以水也扨彼土上下皆透
0000_,14,581b24(00):徹也爾穢土透徹ルモノ外無故水作氷也サレトモ氷
0000_,14,581b25(00):未トクト不透徹ナマズキナレバ氷亦作瑠璃也
0000_,14,581b26(00):<com>此モ穢土ノ假瑠璃ナリ</com>此水氷瑠璃三種轉觀云也扨穢土水用付蹈込
0000_,14,581b27(00):樣ナコトヤ濕樣コトヤ此等邊不取只平ナル方ハカリヲ
0000_,14,581b28(00):用コト也上來意疏此界丘坑未無高下之處欲取
0000_,14,581b29(00):能平之者無過於水示斯可平之相況彼瑠璃
0000_,14,581b30(00):之地也<com>已上</com>扨極樂唯瑠璃地定云ニハ非今假觀時透徹
0000_,14,581b31(00):瑠璃想作故ソレヲ直移シテ瑠璃地云也彼土金銀等
0000_,14,581b32(00):何透徹事也扨水想觀無觀成此觀成就スレハ直
0000_,14,581b33(00):見彼土瑠璃地是以水觀不説觀成也扨觀次第言
0000_,14,581b34(00):時十三觀次第觀也於中第十二觀迄上根觀也雜想觀
0000_,14,582a01(00):下根觀也亦上根中地座像眞四要觀觀スル者アリ又佛
0000_,14,582a02(00):身觀ノミ觀スル者也今雖説次第觀亦橫觀スルコト
0000_,14,582a03(00):ヲ不妨文略互帶説也●次作水想者此當結前生後
0000_,14,582a04(00):句但今生後句略結前句具言之可云既見日
0000_,14,582a05(00):已次作水想既見日已之句結前次作水想之句生後
0000_,14,582a06(00):惣今經結前生後處處不同應知●見水澄淸者此眼見
0000_,14,582a07(00):也彼廣澤池如ナルヲ常見習置就之疏椀水喩アリ粗
0000_,14,582a08(00):辨之先椀<com>此レ漆塗ノ桶カ好也</com>湛水繩牀觀之水靜後米豆棗等
0000_,14,582a09(00):物次第打入テ動水也如此サテ自身眉間一白物
0000_,14,582a10(00):豆許如物着置彼水望見眉間水靜眉間物現米
0000_,14,582a11(00):豆棗等打込漸漸隨波靜我心漸漸靜モノ也椀喩
0000_,14,582a12(00):依身等具疏拜見スヘシ●亦令明了者就亦字記有
0000_,14,582a13(00):三義一對上日觀皆令明了云亦但彼觀成此則思
0000_,14,582a14(00):想觀成思想其位雖異明了義同故云亦也二非對
0000_,14,582a15(00):日觀皆令明了以此思想對先眼見而云亦等所
0000_,14,582a16(00):謂上云見水澄淸則是眼見澄水本質然後心中亦明
0000_,14,582a17(00):了思想此水影像也三非是對眼見亦非對
0000_,14,582b18(00):日觀皆令明了此對日觀見日欲沒狀如懸皷斯乃日
0000_,14,582b19(00):水二觀倶假觀故眼見日水心觀日水此義同故
0000_,14,582b20(00):對彼思想而言亦也<com>已上記一卷廿五紙意也糅抄卅六卷十一紙云已上三義所對ハ雖異能對ハ是レ思想也
0000_,14,582b21(00):（已上）但シ第三ノ見日欲沒狀如懸皷ハ唯雖眼見ナリト爾レトモ記ニ釋ス思想ト且ク似レトモ相違ニ有リ其ノ道理抄ニ問答之往見ヨ又按ニ三義中第二ノ義
0000_,14,582b22(00):穩ナル歟</com>●無分散意者分散スレハ不明了故上來今一返
0000_,14,582b23(00):打カヘシテ説也心散亂スレハ觀想難成故●既見水
0000_,14,582b24(00):已者此思想見此句結前也●當起氷想者此句生後先
0000_,14,582b25(00):想水已轉水爲氷想也此水觀本無觀成日水倶
0000_,14,582b26(00):假觀ナレトモ日觀見光明故有觀成水觀借假轉
0000_,14,582b27(00):觀地故當觀觀成下寶地觀是也●作瑠璃想者是假瑠
0000_,14,582b28(00):璃非無漏眞瑠璃氷上假瑠璃移思三種轉觀只是思
0000_,14,582b29(00):想也扨上當起氷想處及此作瑠璃想處倶次上亦令明了
0000_,14,582b30(00):無分散意意入見ヘシ扨疏意直釋眞瑠璃不見假
0000_,14,582b31(00):瑠璃樣也蓋是氷想瑠璃想共映徹スルモノナレハ釋
0000_,14,582b32(00):面直眞瑠璃移シテ假瑠璃樣不見也爾意非無假瑠
0000_,14,582b33(00):璃之想只是以映徹同故也●此想成已者此想者爲
0000_,14,582b34(00):指三種將爲指瑠璃想耶ト云トキ此上思想結成
0000_,14,583a01(00):スル文ナレハ三種思想結云此想成已是此想二字結
0000_,14,583a02(00):前句成已二字生後意也●見瑠璃地者見者亦思想見
0000_,14,583a03(00):也前見置心中思浮也●内外者猶如上下内地下
0000_,14,583a04(00):即地底也外地上即地面上事也●映徹者有地猶如無
0000_,14,583a05(00):是云映徹●下有金剛等者已下就地地下地上莊嚴
0000_,14,583a06(00):皆以思想思浮也爾報土依持圓淨具故<com>十八圓淨ノ中第十八也</com>
0000_,14,583a07(00):穢土三輪建立異也先地下廣大無邊寶蓮華<com>大蓮花王爲依止ト是ヲ名
0000_,14,583a08(00):依止圓淨ト故云蓮花藏世界ト也糅抄卅七卷初紙</com>報身智無邊故蓮華亦無邊際其蓮
0000_,14,583a09(00):華蓮肉處ヨリ無量寶幢立擎地也言大寶蓮華上無
0000_,14,583a10(00):量ツカヲ立テテ其ツカノ上板張タルカ如ナル樣瑠璃
0000_,14,583a11(00):地載置其極樂地面ナリ其瑠璃地下地下莊嚴云モノ
0000_,14,583a12(00):ナリ金剛者諸無漏法堅固不可破壞故有漏法皆可破
0000_,14,583a13(00):壞也疏明幢躰等是無漏金剛又寶池觀疏云言金
0000_,14,583a14(00):剛者即是無漏之躰也●七寶金幢者可有無量無邊
0000_,14,583a15(00):金幢但有純雜故云七寶等今言金幢者金是最
0000_,14,583a16(00):上故別出之禮讚云地下莊嚴七寶幢無量無邊無數
0000_,14,583a17(00):億般舟讃云地下寶幢無數億方楞具足盡輝光<com>因ニ冏師云
0000_,14,583b18(00):先德ノ中有執寳幢唯一ト之人謂ク仁和寺ノ昇蓮坊播磨ノ信寂房等ノ類也抄卅六卷卅二紙</com>●擎瑠璃地者問淨
0000_,14,583b19(00):土論云得入蓮華藏世界若爾應云蓮華擎世界
0000_,14,583b20(00):故攝論云以大蓮華王爲依止嘉祥釋以寶蓮
0000_,14,583b21(00):華擎世界今經何云金幢擎地答此義難決且試
0000_,14,583b22(00):會者言蓮華者明其惣相金幢擎者説其別相也
0000_,14,583b23(00):<com>記一卷卅四紙又冏師ノ一義ニ云蓮華ハ擧體寳幢ハ呼コト名以ノ彼ノ蓮花名ルヲ種種光明瑞香幢ト故ニ抄卅六卷卅二紙又二藏義十七卷二紙引宗密禪師
0000_,14,583b24(00):別行經ノ義記云須彌塵數普光摩尼ノ中ヨリ出ス大蓮花名種種光明<gaiji attr="illegible"/>香幢ト（已上）謂ク蓮花ト寶幢トハ一體ノ異名也此經ハ約シ名ニ攝論ハ約スト體ニ云
0000_,14,583b25(00):云兩處併見ヨ但シ抄ニハ作瑞二藏義作<gaiji attr="illegible"/></com>●八方者八方面有也●八楞者楞木
0000_,14,583b26(00):角也八角カドシツカリト有也●一一方面者經文略
0000_,14,583b27(00):不説幢數以疏意見一一者指無量幢以下寶
0000_,14,583b28(00):樓觀衆寶國土一一界上之一一今照見ベシ今經例也
0000_,14,583b29(00):<com>抄卅六卷卅二紙</com>●方面者八方面云コト也不言八楞故讃云
0000_,14,583b30(00):八方八面百寶成<com>記一卷卅六紙抄卅六卷卅四紙</com>一方ゴトニ以百寶飾
0000_,14,583b31(00):實無量也百寶上百寶彩色塡也●一一寶珠者指上
0000_,14,583b32(00):百寶云一一也百寶百寶寶珠云コト也●一一光明者
0000_,14,583b33(00):指上千光明云一一也●映瑠璃地者此下上透徹
0000_,14,583b34(00):見處云映徹也●如億千日者娑婆世界日月唯一日
0000_,14,584a01(00):月照サヱ照須彌三州無窮況億千日輪乎●不可
0000_,14,584a02(00):具見者マバユキヲ云ニハ非ス此レハ見ツクサレヌコト
0000_,14,584a03(00):ヲ云也●瑠璃地上者今斯就瑠璃地一界上説實無
0000_,14,584a04(00):量無邊界有無量無邊道先極樂淨土惣體地有界道
0000_,14,584a05(00):此以碁盤喩時碁盤筋内四角處云界筋竪橫引處
0000_,14,584a06(00):云道其道筋黄金繩引タル如眞直ニテ有ルヲ云以黄
0000_,14,584a07(00):金繩也扨界純界雜界雜界石疊如成有ダンダラ
0000_,14,584a08(00):筋如ナルアリ爾今瑠璃地云コトハ映徹シテ見事ナル
0000_,14,584a09(00):邊云也若依阿彌陀經云黄金爲地是堅固邊名也
0000_,14,584a10(00):又大經云七寶爲地彼此説各顯一邊也疏或以雜
0000_,14,584a11(00):寶爲地瑠璃作道或以瑠璃爲地白玉作道或以
0000_,14,584a12(00):紫金白銀爲地百寶作道或以不可説寶爲地以
0000_,14,584a13(00):不可説寶作道<com>已上</com>此是謂也●以黄金繩者此亦無量繩
0000_,14,584a14(00):アルベシ今且擧黄金實可有七寶無量雜寶繩但
0000_,14,584a15(00):非張繩繩直ナルモノナレハ取道直ナルニ喩也疏
0000_,14,584a16(00):黄金作道狀似金繩<com>已上</com><com>私云當麻ノ變相ニモ引繩ヲ立ル道筋如キモノアルナリ亦或カ云ク密家ノ
0000_,14,584a17(00):五色界道ノ類皆以繩定界分ヲ今亦如是</com>●雜厠間錯者皆マジハルト云字也此
0000_,14,584b18(00):界道橫竪雜如十字京町筋樣ナルヲ云雜厠間錯●
0000_,14,584b19(00):以七寶界者界界分明隔道マチカワザル也又界純雜
0000_,14,584b20(00):等アリ今且擧七寶界也●分齊分明者界道別故界道
0000_,14,584b21(00):分齊分明云コト也●一一寶中者從此説虚空莊嚴一
0000_,14,584b22(00):一者指上地上七寶界云一一也其寶中五百色光
0000_,14,584b23(00):明出也●如華者地上寶中出光明皆虚空昇喩也如
0000_,14,584b24(00):落花吹風上●似星月者光明止虚空喩言光止
0000_,14,584b25(00):空還照下如星月●成光明臺者光明變爲臺在虚
0000_,14,584b26(00):空形如今須彌山臺體光明故云光明臺然或本
0000_,14,584b27(00):次上懸處虚空一句入此第三光變成臺科此本印板誤
0000_,14,584b28(00):也此成光明臺一句第三科也●樓閣千萬者光明變臺
0000_,14,584b29(00):上樓閣千萬有喩如須彌壇上並置舍利塔●於臺兩
0000_,14,584b30(00):邊者左右云兩邊實四方事也四面共有レトモ何カラ見
0000_,14,584b31(00):テモ兩邊ナレハ四面云兩邊●各有百億華幢者娑婆
0000_,14,584b32(00):ニテ家廻樹植置如百億華幢アリ●無量樂器等者此
0000_,14,584b33(00):樓閣外莊嚴也在虚空中莊嚴樓閣也●八種淸風
0000_,14,584b34(00):者今家無釋依天台意淨土實無時節若寄此八
0000_,14,585a01(00):方謂除上下四方四維風曰八風亦可對八卦
0000_,14,585a02(00):也<com>已上天台意</com>如湛淨業記曰八卦者北方坎位曰廣莫風
0000_,14,585a03(00):在冬至東北艮位曰調風在立春東方震位曰明
0000_,14,585a04(00):廣風在春分東南巽位曰淸明風在立夏南方離
0000_,14,585a05(00):位曰景風在夏至西南坤位曰凉風在立秋西方
0000_,14,585a06(00):兌位曰閶闔風在秋分西北乾位曰不周風在立
0000_,14,585a07(00):冬<com>已上</com>出此八節氣風曰八風然彼土無春秋時
0000_,14,585a08(00):節故只四方四維風可云八風又淮南子史記等出
0000_,14,585a09(00):八風名名義各少異<com>上來八風ノ説楷定記ノ意也天台釋今記ニモ引之</com>●鼓此樂器者
0000_,14,585a10(00):問此一句指上樂器云皷此樂器故知八種已下猶是
0000_,14,585a11(00):虚空莊嚴故玄義分亦屬虚空若爾八種已下
0000_,14,585a12(00):應猶屬次上第四段何爲別段答所問實爾但爲
0000_,14,585a13(00):顯嚴儀説法有異且爲別段耳<com>記一卷四十五紙</com>●演説苦
0000_,14,585a14(00):空者靈芝云苦空等法即四念處觀身不淨觀受是苦
0000_,14,585a15(00):觀心無常觀法無我以此四法對破四倒經文中
0000_,14,585a16(00):空字且對觀身知倒計亡非空何謂<com>已上</com>戒度云經沒
0000_,14,585a17(00):不淨而謂之空疏約計亡以釋執淨之計纔亡
0000_,14,585b18(00):則知此身當處空故<com>已上</com>上來記一<com>四十六紙</com>引之冏師云以
0000_,14,585b19(00):今經苦空無常無我擬不淨苦無常無我而配身受心
0000_,14,585b20(00):法四境受苦苦心無常無常法無我無我於身一境
0000_,14,585b21(00):配空不淨故云文中空字且對觀身觀身即是不淨觀
0000_,14,585b22(00):也不淨觀者是約觀想文中空者即約觀成言觀不
0000_,14,585b23(00):淨淨計已亡亡計即空<com>已上</com>抄卅七<com>十六紙</com>往看私云四念處者
0000_,14,585b24(00):身受心法是所縁境不淨苦無常無我能縁觀智也淨樂我
0000_,14,585b25(00):常所破四倒也應知<com>已上</com>爾經文唯擧苦等四眞疏
0000_,14,585b26(00):云顯説四倒四眞恒沙等法大經亦其意也問經文
0000_,14,585b27(00):唯擧苦等四眞何云四倒恒沙等法答若有能治必
0000_,14,585b28(00):有所治故<com>記一卷四十五紙</com>●是爲水想者問當觀中具想寶
0000_,14,585b29(00):地何故唯結云水想耶答水氷地三是轉觀故惣屬
0000_,14,585b30(00):水觀三種轉觀本水故結是爲水想本此觀法起
0000_,14,585b31(00):水觀故地下地上虚空三種莊嚴皆攝屬水觀也
0000_,14,585b32(00):若更捨水氷獨觀寶地齊之名爲寶地觀也故知
0000_,14,585b33(00):三種莊嚴水地兩觀通用置於一處顯兩邊若不爾
0000_,14,585b34(00):者結文難會扨就此觀能觀機有種種如上來經
0000_,14,586a01(00):文約次第觀者説之故或借假觀觀地者<com>是今ノ次第觀ノ機
0000_,14,586a02(00):也</com>或直觀寶地者<com>是レ直ニ觀眞瑠璃ヲ也</com>若從假觀入者上見瑠
0000_,14,586a03(00):璃地内外映徹下至苦空無常無我之音皆水想攝也若
0000_,14,586a04(00):約不想水氷直觀寶地者上見瑠璃地内外映徹
0000_,14,586a05(00):下至苦空無常無我之音取地觀思想次下第三寶地
0000_,14,586a06(00):觀極令了了句直見觀成也此時除是爲水想名第二
0000_,14,586a07(00):觀二句見也若爾水觀無結文耶云トキ上説水氷琉璃
0000_,14,586a08(00):相已然後結云此想成已明知見瑠璃下若約次第
0000_,14,586a09(00):觀者攝水觀若約直觀寶地者攝地觀是故見
0000_,14,586a10(00):瑠璃下義兼兩向也問然水觀所觀地與第三地觀復
0000_,14,586a11(00):有何別答相帶水氷想寶地者從初屬水觀第
0000_,14,586a12(00):三觀地不想水氷直觀寶地獨屬地觀故知見琉
0000_,14,586a13(00):璃下義兼兩向上説下略只云此想成時重顯寶
0000_,14,586a14(00):地<com>此義爲正是相傳義也上來記一卷四十七紙意也但シ記ノ次下ニ復有リ一義爾レトモ今ノ義ハ相傳ノ義ノ故ニ爲正ト</com>
0000_,14,586a15(00):第三地想觀下地觀來意者謂前水想所表地故次
0000_,14,586a16(00):彼假想此眞觀來科結前生後者此句結前略生後
0000_,14,586a17(00):爾經文結前無生後何科結前生後耶云トキ此句
0000_,14,586b18(00):惣結前觀故此想二字結前成時二字兼生後義●此
0000_,14,586b19(00):想成時者言此想者指上瑠璃地地下地上空裏三種
0000_,14,586b20(00):莊嚴即思惟位此思惟甘熟云此想成時問言此
0000_,14,586b21(00):想者爲指上地下地上虚空三種將爲廣通水氷
0000_,14,586b22(00):等准自餘觀惣指前觀以爲結前更不殘文而
0000_,14,586b23(00):水觀具觀水氷地故此想者惣可指上水氷地三答
0000_,14,586b24(00):記有二義初義只指地下地上等三種莊嚴也若爾何
0000_,14,586b25(00):不結水氷觀耶云トキ上説水氷琉璃相已然後結云
0000_,14,586b26(00):此想成已今亦説三種莊嚴已然後結云此想成時
0000_,14,586b27(00):故知今文但結寶地三種莊嚴也次義水觀三種轉
0000_,14,586b28(00):觀故惣廣指前觀水氷等云想也但上文言此想成
0000_,14,586b29(00):者別約假觀今此想者惣指三境所言成者思想分
0000_,14,586b30(00):成非言正受觀成此乃雖思惟分成此猶不及地
0000_,14,586b31(00):觀粗見況於了了見乎<com>已上記一卷五十紙意</com>上來二義中初義爲
0000_,14,586b32(00):正記主意決判此想者指瑠璃地三種莊嚴也故
0000_,14,586b33(00):科辨觀成相者觀成有六子段二三六段正是觀成
0000_,14,586b34(00):自餘一四五三段觀成方便也爾觀成何方便觀アルゾ
0000_,14,587a01(00):ト云トキ謂得觀成非容易故觀成與方便綺雜
0000_,14,587a02(00):説也經文恒憶粗見即是作觀成正受方便中間初云
0000_,14,587a03(00):極令了了次云閉目開目倶雖標觀成相上取明
0000_,14,587a04(00):了下取不失故非繁重後云若得三昧等者説觀
0000_,14,587a05(00):成相故從初後名觀成相也<com>記一卷五十紙</com>●一一觀之者
0000_,14,587a06(00):指前想成令重觀之謂地下等三種次第觀之不
0000_,14,587a07(00):得雜觀也是難成三昧故爲令明了曰一一
0000_,14,587a08(00):觀之一一者指上地下地上等莊嚴也●極令了了者
0000_,14,587a09(00):無平日方便不能成了了故平日方便次下四五段
0000_,14,587a10(00):説之了了之言是正受也●閉目開目者此定中閉目開
0000_,14,587a11(00):目スル也閉目開目通思惟正受今定中閉目開目也
0000_,14,587a12(00):觀成就スレハ出定時見淨境亦出定時聽苦空等説
0000_,14,587a13(00):法音聲如此只ナラヌホドニ唯除睡時來經文次第也
0000_,14,587a14(00):●不令散失者莫放散六塵境也●唯除睡時者有
0000_,14,587a15(00):本云唯除食時靈芝依食本作釋今家用睡本
0000_,14,587a16(00):云食時者其理不極成謂憶想不斷以爲其要何
0000_,14,587a17(00):除食時食時餘念雜起也睡時無念也是故食字經
0000_,14,587b18(00):本其義未穩故古來睡時經本爲正證定指授高判
0000_,14,587b19(00):作睡時何存異義乎尚記出擇瑛法師印板奧書云
0000_,14,587b20(00):此本食時作睡時委釋往看<com>因元祖大師ノ仰ニ一食間ニ三度ハカリ思ヒ出ンハ能相續ナリト是食
0000_,14,587b21(00):時ニハ餘念モ雜起スルモノナレハ如此勸メ玉フ思ヒ合スベシ</com>●恒憶此事者如今家言失
0000_,14,587b22(00):意聾盲痴人等釋意是也●如此想者者思想位粗見也
0000_,14,587b23(00):三昧現前位了了分明也●粗見者對了了云粗言
0000_,14,587b24(00):大方云意也即見淨土之相此名想中見猶有覺想
0000_,14,587b25(00):故但第六寶樓觀云粗見即正受位言同意別應知●
0000_,14,587b26(00):若得三昧者正音三摩地此翻正定或云等持此想心
0000_,14,587b27(00):漸微覺念頓除正受相應證於三昧眞見彼境微妙之
0000_,14,587b28(00):事也●不可具説者彼土微妙境界言思難及唯證方
0000_,14,587b29(00):知故云不可具説言散心言語散心思量不及也扨
0000_,14,587b30(00):元祖大師<com>觀經釋漢語燈二卷四紙</com>即於此處擧示疏修觀法其文曰
0000_,14,587b31(00):即向靜處面向西方正坐跏趺一同前法既住心
0000_,14,587b32(00):已徐徐轉心想彼寶地雜色分明初想不得亂
0000_,14,587b33(00):想多境即難得定唯觀方寸一尺等或一日二日
0000_,14,587b34(00):三日或四五六七日或一月一年二三年等無問日夜行
0000_,14,588a01(00):住坐臥身口意業常與定合唯萬事倶捨由如失意
0000_,14,588a02(00):聾盲痴人者此定必即易得若不如是三業隨縁轉
0000_,14,588a03(00):定想逐波飛縱盡千年壽法眼未曾開若心得定
0000_,14,588a04(00):時或先有明相現或可先見寶地等種種分明不可
0000_,14,588a05(00):思議者有二種見一者想見猶有知覺故雖見淨
0000_,14,588a06(00):境未多明了二者若内外覺滅即入正受三昧所見
0000_,14,588a07(00):淨境即非想見得爲比挍也<com>已上</com>●佛告阿難者已下
0000_,14,588a08(00):勸發流通也此流通語下諸觀各可有今眞觀初故説
0000_,14,588a09(00):當觀令冠下也●爲未來世者通在世也●一切大
0000_,14,588a10(00):衆者今家意五苦所逼凡夫即通在世滅後衆生也●欲
0000_,14,588a11(00):脱苦者者欣淨土人也此明簡機堪受堪信也
0000_,14,588a12(00):謂欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道苦等聞
0000_,14,588a13(00):即信行者不惜身命急爲説之以一人捨苦出
0000_,14,588a14(00):生死者眞報佛恩也<com>已上疏</com>●説是觀地法者言汝阿
0000_,14,588a15(00):難能持説也元祖大師云<com>觀經釋漢語燈二卷五紙</com>雖雙卷經説七寶
0000_,14,588a16(00):地而彼不説觀地往生之旨是故只見彼經之人
0000_,14,588a17(00):未知此旨然今至此經始知觀地往生之旨也<com>已上</com>
0000_,14,588b18(00):●除八十億劫等者自此已後八十億劫間生死流轉ス
0000_,14,588b19(00):ベキ罪障除滅スル事也其業ヤハリ置トキハ八十億劫流
0000_,14,588b20(00):轉スル也觀佛經第九<com>六紙</com>曰過去空王佛時四比丘同作
0000_,14,588b21(00):不善業當墮惡道其後入塔觀佛大人相願除
0000_,14,588b22(00):我罪作是語已如大山崩五體投地懺悔諸罪
0000_,14,588b23(00):觀佛眉間懺悔<gaiji attr="illegible"/>因縁從是已後八十億阿僧祇劫不
0000_,14,588b24(00):墮惡道<com>已上</com><com>合讃本七十五紙具引之往見</com>以此經文從是已後流轉
0000_,14,588b25(00):應知譬如言借金其償十年所遣人若返金今日
0000_,14,588b26(00):不所遣<com>此ノ喩ニテ知ルヘキ事也爾ルニ滅罪ノ義世人多ク誤カ故ニ今引經文證之</com>扨除八十億等者
0000_,14,588b27(00):此八十億劫アリタケノ罪滅スル也爾淺觀滅罪多深
0000_,14,588b28(00):觀滅罪少何由云此依機淺深有滅罪多少不同
0000_,14,588b29(00):不依境淺深所以然者惣觀行者有次第觀者有
0000_,14,588b30(00):橫入者若約次第觀一切罪障頓滅此地觀至後
0000_,14,588b31(00):觀無滅行者有スルホドノ罪皆地觀滅スル也若
0000_,14,588b32(00):約橫入者隨其觀成何觀ナリトモ罪障滅スルコト不
0000_,14,588b33(00):同也暗顯此二機説滅罪不同也且憑記意謂所
0000_,14,588b34(00):以觀觀滅罪有不同者一一行者其數多故所有罪體隨
0000_,14,589a01(00):亦無量各約一邊機説一觀滅罪地觀人中可有
0000_,14,589a02(00):滅五萬者座觀人中可有滅八十者若不爾者
0000_,14,589a03(00):八十滅罪之外有不滅無量罪之咎若許爾者地觀
0000_,14,589a04(00):行人不可得生有無量罪故若云雖有重罪
0000_,14,589a05(00):往生者無有是處又如下上品滅五十罪尚得
0000_,14,589a06(00):往生即以五十之外無八十罪故下中品八十亦復如
0000_,14,589a07(00):是即以八十之外無十箇八十億罪故今地觀行人唯
0000_,14,589a08(00):有八十億劫罪乃至座觀行者唯有五萬劫罪佛隨
0000_,14,589a09(00):彼罪多少云八十等非是觀力必有差別以此驗
0000_,14,589a10(00):知毎一一觀各約一機説一滅罪也但樓觀説除
0000_,14,589a11(00):無量罪合明樹池樓滅罪故無相違過<com>已上記二卷卅六紙同四十二
0000_,14,589a12(00):紙兩處釋意也</com>尚亦至下樓觀終可辨之扨除者拜見無漏
0000_,14,589a13(00):聖境時有漏罪皆悉滅有漏無漏敵對法故但非言
0000_,14,589a14(00):種子斷云除牽果種子義喩イリカラシタル種如
0000_,14,589a15(00):燒鍋芥子入ルルニ其儘種子滅一粒燒サルハ無也●捨
0000_,14,589a16(00):身他世者此有兩點捨身他世ト訓スルトキハ捨身娑
0000_,14,589a17(00):婆現在身也他世極樂也是約流轉情淨土云他世是
0000_,14,589b18(00):對現在未來云他世其實淨土本國也又捨身他世
0000_,14,589b19(00):訓スルトキハ極樂爲本國娑婆爲他世也但後義爲
0000_,14,589b20(00):正●心得無疑者疏此明修因正念不得雜疑
0000_,14,589b21(00):也以若其雜疑雖得往生含華未出或生邊界
0000_,14,589b22(00):或墮宮胎故<com>疏意</com>●若他觀者者經或云妄想亦名他
0000_,14,589b23(00):觀亦名邪觀言觀想時雜愛見等者至境現時
0000_,14,589b24(00):妄境即現故雜妄觀名爲邪觀亦名他觀●名爲邪
0000_,14,589b25(00):觀者非言邪見觀<com>非同外道邪見之邪</com>非彼正境故對正且云
0000_,14,589b26(00):邪也<com>非往生淨土觀是偏邪也</com>觀地見地心境相應故名爲正觀
0000_,14,589b27(00):若觀地不見地見餘雜境等心境不相應故名邪
0000_,14,589b28(00):也<com>疏日觀ノ下並記一卷六十二紙取意</com>扨見經文面正約能觀智方分別
0000_,14,589b29(00):邪正樣見也既云作是觀者境方有邪正樣不見
0000_,14,589b30(00):也爾能觀心元來有邪故能觀心ヒカレテ雜境現心境
0000_,14,589b31(00):不相應ナレハ畢竟能所共懸事也又群疑論<com>四卷六紙</com>有邪正
0000_,14,589b32(00):分別與今其意別也彼一義今經不可取用<com>上來記一　卷
0000_,14,589b33(00):終ノ取意惑師ノ釋記所引往看</com>
0000_,14,589b34(00):第四寶樹觀下樹觀來意者前地惣觀所依能持自下別
0000_,14,590a01(00):觀能依所持於中先觀林樹土地所生先艸木
0000_,14,590a02(00):故故次前觀此觀來矣問若爾何無寶艸觀又言樹
0000_,14,590a03(00):者何等樹耶答所言樹者依大經説栴檀樹也依稱
0000_,14,590a04(00):讃經多羅樹也凖知寶艸雖當亦有且説蓮華餘
0000_,14,590a05(00):略之耳又因出寶艸説淨土論云寶性功德艸柔輭左
0000_,14,590a06(00):右旋要集釋五妙境界樂曰名華軟艸隨處有柔輭香
0000_,14,590a07(00):潔觸者生樂央堀經第三曰爾時世尊入祇陀林給孤獨
0000_,14,590a08(00):園昇師子座三千大千世界地平如掌生柔輭
0000_,14,590a09(00):艸如安樂國智光淸海感得曼荼亦有寶艸可觀
0000_,14,590a10(00):焉<com>已上合讃</com>●一一觀之者彼土並木無量無數也其一一云
0000_,14,590a11(00):コト也此亦就其一界一界云事也即根莖枝條葉華菓一
0000_,14,590a12(00):一觀之也●七重者此竪以七寶成根莖枝條華葉
0000_,14,590a13(00):菓七故云七重非橫七行此一樹莊嚴也如是七寶
0000_,14,590a14(00):互成根莖等七七七四十九重其上或有一寶爲一
0000_,14,590a15(00):樹者或二三四乃至百千萬億不可説寶爲一樹者
0000_,14,590a16(00):已上疏意也又次釋此義彌陀經義中已廣論竟因彌陀
0000_,14,590a17(00):經義事記云彼彌陀經義未來此土<com>已上</com>冏師禮讃見聞
0000_,14,590b18(00):上<com>四十七紙</com>云鎭西御弟子白蓮社爲尋彌陀經義依師仰
0000_,14,590b19(00):雖入宋無宋朝故無彌陀義傳來<com>已上</com>禮記上<com>廿八紙</com>有
0000_,14,590b20(00):入唐僧糅鈔卅八<com>二紙</com>云傳風是大經疏也但彌陀義古今
0000_,14,590b21(00):絶傳只證定聞名不懸愚眼於篆婁空眞文見讓
0000_,14,590b22(00):不開不審玉章可恨可恨<com>已上</com>白蓮社諱宗圓<com>或云圓心</com>初
0000_,14,590b23(00):爲天台證眞門人後師辨師天福元年受辨師命遙
0000_,14,590b24(00):入宋地求索彌陀經義遂而不得傳惠遠宗流於
0000_,14,590b25(00):廬山睿師受梵音書於文惠大師歸朝後大興宗敎
0000_,14,590b26(00):輔翼師道<com>云云</com>楷定記三<com>十六紙</com>云世有一卷僞造者文體
0000_,14,590b27(00):義勢不足言也甞於鎭西遇高麗國乃貢之使試問
0000_,14,590b28(00):彼國有其本耶彼曰有之但以專立淨土一乘宗義
0000_,14,590b29(00):廣破諸宗權實論故秘之禁裏不妄宣傳<com>云云</com>稍
0000_,14,590b30(00):與今釋符合何者此七重義及八德義指彼廣故
0000_,14,590b31(00):驗知彼文廣明諸義彼云其文乃有百卷良有以乎
0000_,14,590b32(00):<com>已上</com>●行樹者行字ナミト訓並木事也林樹雖多行行整
0000_,14,590b33(00):直而無雜亂●想者假想思惟也●一一樹高者無長短
0000_,14,590b34(00):老小初生漸長者正覺同時成樹故更無高下也●八
0000_,14,591a01(00):千由旬者此明樹分量也就由旬有大小異今四十
0000_,14,591a02(00):里爲一由旬八千由旬也淨土莊嚴非數量上數量無
0000_,14,591a03(00):方莊嚴也無漏境界凡夫思慮不落今觀行者境且説
0000_,14,591a04(00):八千由旬此能觀機心ヤスメニ説分量若無分量
0000_,14,591a05(00):バツトシテ不能取境故也觀成定可見高大樹
0000_,14,591a06(00):也爾疏釋言量者一一樹高三十二萬里是四十里
0000_,14,591a07(00):爲一由旬八千由旬當三十二萬里也●七寶華葉者
0000_,14,591a08(00):是略根莖枝條菓五説華葉二故云無不具足此
0000_,14,591a09(00):説雜樹大經説純樹本有純雜樹故●一一華葉
0000_,14,591a10(00):者此具可云根莖等略説也●作異寶色者靑色者
0000_,14,591a11(00):靑色中出黄色光等次下説之●瑠璃色中者琉璃碧
0000_,14,591a12(00):色玻瓈色有赤白今取白色瑪璃赤色硨磲色有靑
0000_,14,591a13(00):白今取白色眞珠色亦有靑白又有赤色今取靑
0000_,14,591a14(00):色即綠眞珠也綠者黄間色●綠眞珠者隨色爲稱眞
0000_,14,591a15(00):珠多種赤白綠等白色最下出於蛤等●珊瑚琥珀等
0000_,14,591a16(00):者下能莊嚴上所莊嚴也●玅眞珠網者以珠造網也●
0000_,14,591a17(00):彌覆樹上者此離樹體空裏莊嚴也今時笠鉾樣七段
0000_,14,591b18(00):繫故云有七重網日本ニテモ中比長崎來網皆以
0000_,14,591b19(00):珠造之傳風此網唐玄宗爲揚貴妃所作網類應
0000_,14,591b20(00):知●有七重網者上下段段七通アルヲ云七重也●
0000_,14,591b21(00):如梵王宮者惣喩有現量聖敎量此等皆約聖敎量説
0000_,14,591b22(00):給也佛餘處説梵王宮相故今以喩之問下界人不
0000_,14,591b23(00):見梵宮何爲比類答餘聖敎中處處廣説上界相
0000_,14,591b24(00):故衆會皆知梵王宮殿是聖敎量例如諸經説他淨
0000_,14,591b25(00):土皆云亦如西方極樂<com>已上記二卷七紙</com>特今經中譬説有此
0000_,14,591b26(00):類以此可得意●釋迦毗楞伽者摩尼名也<com>亦曰如意珠</com>此
0000_,14,591b27(00):云能勝寶炬陀羅尼經如意珠有三種毗楞伽彼第二
0000_,14,591b28(00):即純金色摩尼寶也寶篋經曰毗楞伽寶在帝釋頸遍
0000_,14,591b29(00):照三十三天一切所有皆悉照見摩尼寶者此云離
0000_,14,591b30(00):垢言此寶光淨不爲垢穢所染探玄記<com>二卷十六紙</com>云珠
0000_,14,591b31(00):通名應法師釋正云末尼即珠惣名●猶如和合百億
0000_,14,591b32(00):日月者此光明ノアキラカナルヲ喩也非喩日月所
0000_,14,591b33(00):照境分量既日月照四天下摩尼何不照百由旬
0000_,14,591b34(00):以之可知淨土光明勝日月光百億倍也證眞疏鈔云
0000_,14,592a01(00):問一日尚照數萬由旬況如百億日何但百由旬
0000_,14,592a02(00):答彼土光明被蔽餘光不照遠耳如月雖明對
0000_,14,592a03(00):日不照<com>已上記二卷八紙</com>又楷定記有一義謂一珠所照雖百
0000_,14,592a04(00):由旬以珠數既有五百億還如和合百億日月
0000_,14,592a05(00):也<com>定三卷廿四紙</com>●不可具名者言語所不及故又不能辨
0000_,14,592a06(00):別其光也●衆寶間錯等者其光色衆寶相雜色中最
0000_,14,592a07(00):上ナルモノ也●行行者並並云コト也行行二字ナミナ
0000_,14,592a08(00):ミト訓並木事●相當者並木兩方相叶出入无事也靈芝
0000_,14,592a09(00):曰當猶對也●相次者葉カサナリ樣次第見事ナルヲ
0000_,14,592a10(00):云也靈芝曰相次者如鱗接也●縱廣者竪橫也南北曰
0000_,14,592a11(00):縱東西曰橫●二十五由旬者計一千里也●華上自
0000_,14,592a12(00):然有七寶果者淨土華果同時也非穢土華落後成果
0000_,14,592a13(00):類●百種畵者葉スヂ也靈芝曰即葉上痕脉也●如天
0000_,14,592a14(00):瓔珞者天者稱美辭也靈芝曰狀其文也<com>已上</com>爾此方ニ
0000_,14,592a15(00):テザウガンナドヲ入レテ彩如ナル歟●有衆妙華者
0000_,14,592a16(00):疏葉有妙華色比天金相喩火輪<com>已上</com>凡金欲界中
0000_,14,592a17(00):勝タル色也況天金●旋火輪者喩圓相貌也靈芝曰
0000_,14,592b18(00):其華旋轉猶世風車●婉轉葉間者婉順也轉旋也上聲
0000_,14,592b19(00):呼自轉也●涌生諸果者今家意ナレハ涌生諸果訓知
0000_,14,592b20(00):禮靈芝等意ナレハ涌生諸果訓●如帝釋缾者今家
0000_,14,592b21(00):意喩所生菓形疏釋明借喩以標果相記云問
0000_,14,592b22(00):缾爲喩華爲喩果答非是喩華華爲第七段果
0000_,14,592b23(00):爲第八段故白蓮記云果如帝釋瓶<com>記二卷九紙</com>亦知禮意
0000_,14,592b24(00):喩華德用彼抄<com>妙宗抄四卷三紙</com>云今以妙華涌生諸果如
0000_,14,592b25(00):彼天缾出種種物故以喩之<com>帝釋有一缾名テ曰德缾從彼出種種物具引大論第十三卷
0000_,14,592b26(00):三紙往見</com>又靈芝意喩果量大彼疏<com>中卷四十八紙</com>云帝釋殿前有缾
0000_,14,592b27(00):莫測其量以葉度果其大可知是並非今意不
0000_,14,592b28(00):可依用今家意涌生諸果其形知帝釋缾見ヘキ也
0000_,14,592b29(00):此亦聖敎量也●映現三千大千世界等者初明現娑
0000_,14,592b30(00):婆佛事靈芝意三千界穢土故現應身八相化義是
0000_,14,592b31(00):一切佛事アレハ穢土八相示現佛事見ユル也今家意
0000_,14,592b32(00):通穢十義次科云十方淨土故爾初三千大千穢土
0000_,14,592b33(00):次十方佛國淨土見ユル也次明現十方佛國當知
0000_,14,592b34(00):上佛事下佛國皆現寶葢中又一義云映現三千者現
0000_,14,593a01(00):極樂依正二嚴也<com>言ロハ借穢土ノ量顯ス現コトヲ極樂ヲ也</com>●十方佛國者現他方
0000_,14,593a02(00):淨土也是初義淨穢相對又一義自土他土相對也●見
0000_,14,593a03(00):此樹已者三昧現前正受位見也科云結觀成相觀成相
0000_,14,593a04(00):者於觀成位始見寶樹名觀成相即指經見此樹
0000_,14,593a05(00):之文所言結者指經已字謂見樹已更可重觀待
0000_,14,593a06(00):後重觀則名結也<com>記二卷十一紙</com>●亦當次第等者於根莖等
0000_,14,593a07(00):事一一次第觀之不得雜亂也此雖觀成攝思
0000_,14,593a08(00):想位説一一觀之此思惟粗見位也言觀成位前方境
0000_,14,593a09(00):現一一觀之也其次第不亂樣觀スルコト也問二三
0000_,14,593a10(00):兩段有何差別答第二段明思惟粗見位第三段正
0000_,14,593a11(00):明正受了了見位<com>記二卷十一紙</com>●觀見等者此正明正受了了
0000_,14,593a12(00):見位●樹莖等者樹樹根也
0000_,14,593a13(00):第五寶池觀下池觀來意者樹林之間有池水故相次以
0000_,14,593a14(00):來寶樹雖精若無池水亦未名好一爲不空
0000_,14,593a15(00):世界二爲莊嚴依報爲此義故有此池渠觀
0000_,14,593a16(00):也科牒前生後者是生後句雖可有牒前略之但科
0000_,14,593a17(00):云牒前以有生後推知牒前耳扨諸師中嘉祥名
0000_,14,593b18(00):水觀天台等名池觀今家名寶池觀擧池必水義自
0000_,14,593b19(00):顯擧水未必顯池義也爾想水二字説池觀名也
0000_,14,593b20(00):●次當想水者或本云次當想池各有其理謂經結
0000_,14,593b21(00):云八功德水故知水本標結符合又次下云有八池水
0000_,14,593b22(00):水即池水是故大師雖依水本猶名池觀也則顯簡
0000_,14,593b23(00):異前之水觀不應有兩水觀也<com>已上記意也</com>楷定記云
0000_,14,593b24(00):經標池水釋顯水池影略簡前水想觀故具足應
0000_,14,593b25(00):云寶池水觀也<com>已上</com>●極樂國土者彼土无量界中各有
0000_,14,593b26(00):八池水之義八池所依云極樂國土●有八池水者有
0000_,14,593b27(00):八功德池水云義也實有无量功德且喩娑婆阿耨
0000_,14,593b28(00):達池并内海水令知之●一一池水者指彼界无量无
0000_,14,593b29(00):邊池云一一●七寶所成者池岸七寶所成也則映池
0000_,14,593b30(00):水成七寶水雖水純白池岸七寶映水故水即成七
0000_,14,593b31(00):寶色此約雜池云七寶也●其寶柔軟者其寶二字難
0000_,14,593b32(00):解非指池岸寶指池水云其寶也被成池岸七
0000_,14,593b33(00):寶色水故今指水即云其寶也疏釋明是諸衆寶
0000_,14,593b34(00):體性柔軟衆寶成セラレタル池水柔軟ナルヲ云也同
0000_,14,594a01(00):次讃八德寶池流徧滿四岸含暉間七寶水色分明
0000_,14,594a02(00):映寶光體性柔軟无堅觸此讃文其意自曉爾諸
0000_,14,594a03(00):師多見能成岸寶非今意也●從如意珠王生者毎
0000_,14,594a04(00):池中心各有寶珠從珠出流落池中靈芝云毎一
0000_,14,594a05(00):池心各有珠王泉從珠出流落池中常時盈滿<com>已上記二
0000_,14,594a06(00):卷十五紙所引</com>言一一池眞中有如意珠其珠出水也故次下
0000_,14,594a07(00):經文其水説摩尼水此謂也從如意珠生事天台傳
0000_,14,594a08(00):燈法師觀經圖繪畵其相尤允當往看●分爲十四支
0000_,14,594a09(00):者今家意取廻本池渠云十四支謂本池十四道水
0000_,14,594a10(00):支小渠水流出亦本池還也是不流水非莊嚴故也
0000_,14,594a11(00):今此方溜水面白カラザルモノ也疏池分異溜旋還
0000_,14,594a12(00):无亂釋此意也溜爾雅云小水之流曼陀羅左邊第
0000_,14,594a13(00):十二普往生觀變相符合疏文可仰可信爾靈芝意
0000_,14,594a14(00):於池中心有如意珠以出寶水其水流有十四支
0000_,14,594a15(00):也從此如意珠涌出十四支義見玉フ非今意<com>記二卷十
0000_,14,594a16(00):七紙</com>●一一支作七寶色者此句疏科漏故記主云分文有
0000_,14,594a17(00):所闕其義難明但試會者等<com>云云</com>其意云此言一一支
0000_,14,594b18(00):作七寶色者惣標渠岸渠下二莊嚴色黄金爲渠下別
0000_,14,594b19(00):明二莊嚴言今七寶中取出一金色一言黄金爲
0000_,14,594b20(00):渠此トキハ渠岸底沙共金色也作七寶色約底沙此底
0000_,14,594b21(00):沙色成水色同色也言依渠岸色成水色依水
0000_,14,594b22(00):色底沙亦成其色也今云黄金爲渠約渠岸言也
0000_,14,594b23(00):若渠岸七寶ナレハ底沙亦成七寶故下云渠下皆以
0000_,14,594b24(00):等也爾作七寶色説雜黄金爲渠説純也<com>上來記意</com>●
0000_,14,594b25(00):雜色金剛者凡於金剛有種種色今則於一金剛
0000_,14,594b26(00):具衆色云雜色或可異體異色<com>金剛頂經ノ疏第一卷六紙曰金剛ニ有五種靑色黄
0000_,14,594b27(00):色赤色白色碧色也或ハ七種金剛アリ更ニ加綠色及以ヒ紫色已上</com>今言金剛且約一池大經所
0000_,14,594b28(00):説底沙非一應知●以爲底沙者此亦有純雜今且
0000_,14,594b29(00):説雜色金剛以爲底沙也●一一水中者指十四支云
0000_,14,594b30(00):一一水●六十億者且出少分實无量也是擧數量
0000_,14,594b31(00):彰非數量●十二由旬者此計四百八十里也<com>以四十里爲一
0000_,14,594b32(00):由旬</com>　但小經云大如車輪見説形圓今不相違此
0000_,14,594b33(00):トキハ大字カタチ訓故大阿彌陀經説形如車輪若小
0000_,14,594b34(00):經説見分量且約人情耳●其摩尼水者從如意珠
0000_,14,595a01(00):王出故云摩尼水華梵互擧●尋樹上下者疏寶水從
0000_,14,595a02(00):渠而出尋諸寶樹上下无碍故名如意水也<com>已上</com>言
0000_,14,595a03(00):寶水池岸寶樹上下スル也此説池岸事顯水有不
0000_,14,595a04(00):思議用也故疏大科第四釋正明水有不思議用上下
0000_,14,595a05(00):者彼寶水自然上樹然亦流下也彌勒上生兜率經<com>一卷四紙</com>曰
0000_,14,595a06(00):一一渠中有八味水八色具足其水上湧繞梁棟間與
0000_,14,595a07(00):此相似況淨土法水乎●其聲微妙等者流注上下聲
0000_,14,595a08(00):也水聲説法即有其二一寶水華間流注微波相觸即
0000_,14,595a09(00):出妙聲聲中皆説妙法二寶水上岸尋樹枝條華
0000_,14,595a10(00):葉菓等或上或下中間相觸皆出妙聲聲中皆説妙
0000_,14,595a11(00):法或説衆生苦事覺動菩薩大悲勸令引他或説
0000_,14,595a12(00):人天等法或説二乘等法或説地前地上等法或説
0000_,14,595a13(00):佛地三身等法<com>已上疏</com>此段雖可屬上子段池水説法
0000_,14,595a14(00):難思亦有大益故別爲大段也<com>合讃</com>苦空等二乘法也
0000_,14,595a15(00):諸波羅蜜菩薩法也諸佛相好佛地法也●其光化爲百寶
0000_,14,595a16(00):色鳥者小經衆鳥近推其本即此如意寶光所生也問小
0000_,14,595a17(00):經説阿彌陀佛變化所作今寶光化爲衆鳥相違如
0000_,14,595b18(00):何答如意珠王亦是彌陀所變也彼土正覺同時所現莊
0000_,14,595b19(00):嚴皆是彌陀佛心所變故非相違也●哀雅者哀慈悲
0000_,14,595b20(00):聲ニテオモシロキコヱナリ雅正ニテナマリノナキ聲
0000_,14,595b21(00):也●常讃念佛等者寶鳥連音同聲讃歎三寶今擧
0000_,14,595b22(00):三寶其實可有種種无量音聲玉寶德多故●名第
0000_,14,595b23(00):五觀者樹池二觀不説滅罪至次總觀合之説故
0000_,14,595b24(00):第六寶樓觀來意者雖有寶樹寶池若无寶樓宮殿亦
0000_,14,595b25(00):未爲精故此觀來矣●衆寶國土者此經文極略難
0000_,14,595b26(00):見疏科釋言衆寶國土者即是總擧觀名牒前生
0000_,14,595b27(00):後是經文略故所含義釣出如此科給也若具可云
0000_,14,595b28(00):池觀成已次當觀寶樓衆寶國土等此一句文略義
0000_,14,595b29(00):存故作此釋爾此衆寶國土一句不可成觀名此
0000_,14,595b30(00):四字只是標所歸土何云觀名亦屬牒前生後耶
0000_,14,595b31(00):云トキ就之記有三義一衆寶國土惣標彼國惣體此
0000_,14,595b32(00):中必有地樹池樓樓是當觀境惣中取別爲觀名
0000_,14,595b33(00):牒前三生後樓其義應知二經文有隱顯若具
0000_,14,595b34(00):可云池觀成已次觀寶樓衆寶國土等若就此具
0000_,14,596a01(00):文衆寶國土句可爲第二段科今對經文略故取
0000_,14,596a02(00):此句以爲觀名牒前生後所以且取此一句者此觀
0000_,14,596a03(00):首句故借云觀名三具説可云次觀衆寶國土
0000_,14,596a04(00):寶樓疏存此意爲觀名也<com>已上記意</com>扨言衆寶國土者
0000_,14,596a05(00):以无量寶所莊嚴國故也亦勢至觀云七寳國土
0000_,14,596a06(00):云七寶且約穢土説實无量雜寶也●一一界上
0000_,14,596a07(00):者彼土無量無邊一一之界上云義也界者前水想觀下碁
0000_,14,596a08(00):盤喩應知今言一界一界上云コト也●五百億者爲觀
0000_,14,596a09(00):境邊ニテ且云五百億實無量也惣定數量能觀機
0000_,14,596a10(00):安タメニ説其數量也●樓閣者樓タカドノト云テ
0000_,14,596a11(00):此方亭ナドノ如モノ也閣非上高云橫廣也此トキ
0000_,14,596a12(00):ハ樓與閣別也或樓即閣也<com>具記二卷廿二紙</com>●諸天者因順餘方
0000_,14,596a13(00):乘神通在虚空云天實菩薩也●作天伎樂者天褒
0000_,14,596a14(00):美語也伎作妓非也妓女樂故可作伎也諸天伎樂宮
0000_,14,596a15(00):殿内莊嚴也●又有樂器者宮殿外莊嚴也故置又隔●
0000_,14,596a16(00):懸處虚空者自然懸處虚空也●如天寶幢等者此義
0000_,14,596a17(00):古來未決也記引起世經此喩自然邊未是矣靈芝
0000_,14,596b18(00):言量未審奈其量何乎然禪林貞凖師考之言此事
0000_,14,596b19(00):出彌勒上生經彼曰兜率天宮有五大神第一大神名
0000_,14,596b20(00):曰寶幢身雨七寶散宮牆内一一寶珠化成無量
0000_,14,596b21(00):樂器懸處空中不皷自鳴有無量音適衆生意實
0000_,14,596b22(00):是也案今文略應言天寶幢樂器等問若爾寶幢
0000_,14,596b23(00):是爲有情何疏云無思成自事乎答身出寶珠化成
0000_,14,596b24(00):樂器故云無思或有一義不皷自鳴非思所作
0000_,14,596b25(00):故並無妨<com>已上新記定二卷卅二紙述<gaiji attr="GT:012144"/>記二卷十五紙私云今ハ問答ノ意疏ニ言ハ寶幢无思ト者約所化ノ樂器ニ故ニ非相違</com>●
0000_,14,596b26(00):念佛念法等如次上寶池觀衆鳥讃三寶處辨今亦
0000_,14,596b27(00):同●此想成已者指當觀此觀成相以躡前思想處
0000_,14,596b28(00):起云此想成已明觀成正寶樓也爾當觀觀成見
0000_,14,596b29(00):前地樹池三境者能觀行者非別觀三境成後觀
0000_,14,596b30(00):者前觀境皆自然見也尚次可辨●粗見者非是思
0000_,14,596b31(00):惟即指正受猶名粗見問此觀成爾何云粗見耶
0000_,14,596b32(00):答會之記有二義一未見彼土本質而見定中影
0000_,14,596b33(00):像且云粗見例如彼像觀正受對眞名麁二對後
0000_,14,596b34(00):觀云粗見謂至後觀時見前觀境其境彌勝故
0000_,14,597a01(00):望後見正受名粗也<com>已上記取意</com>此約當分了了分明
0000_,14,597a02(00):而雖正受望後觀且云粗見也●寶樹寶地寶池者
0000_,14,597a03(00):專心住境悕見寶樓尅念不移自上莊嚴一時總現
0000_,14,597a04(00):問於當觀中復觀地樹池三境耶答經釋倶明唯觀
0000_,14,597a05(00):寶樓不云廣觀前三種境然樓觀成時由前觀力
0000_,14,597a06(00):四境都現應知此四境得後後者必得前前雖別不
0000_,14,597a07(00):觀三境樓觀成時前三種境任運自現是故知禮云最
0000_,14,597a08(00):初繫念且寄此土落日及水以爲方便次觀彼國地
0000_,14,597a09(00):樹池樓應知此四得後後者必得前前故樓觀成
0000_,14,597a10(00):四事都現<com>已上</com>蓋此謂也<com>私云當文ニ云樹地池ト觀名ノ次第倒セリ更ニ考ヨ</com>●總觀想者今
0000_,14,597a11(00):不言樓觀想約觀成也爾言總觀想故於當觀
0000_,14,597a12(00):別重觀前三境樣見ユレトモ不爾是依報觀終故惣
0000_,14,597a13(00):結云總觀例如下勢至觀云此觀成已名爲具足
0000_,14,597a14(00):觀觀世音大勢至結二菩薩但得總觀名者樓觀
0000_,14,597a15(00):成時四境都現故如知禮云樓觀成四事都現
0000_,14,597a16(00):是故至此得總觀名<com>已上</com>●若見此者者此指當觀寶樓
0000_,14,597a17(00):也若於定中見如是事者ト云コト也●除無量億劫
0000_,14,597b18(00):等者此滅罪往生即觀利益也然今經中明滅罪不同
0000_,14,597b19(00):華座觀除五萬劫地觀除八十億劫等今除無量劫
0000_,14,597b20(00):若爾可云當觀別勝耶云トキ凡如此事皆是佛智如
0000_,14,597b21(00):量之言非是凡智所能思議但可信奉而已然記主
0000_,14,597b22(00):試解之云一一行者其數多故所有罪體隨亦無量各約
0000_,14,597b23(00):一邊機説一觀滅罪<com>云云</com>記意云初日觀至第十二觀
0000_,14,597b24(00):約次第一機説之是竪機若約其次第觀者可除程
0000_,14,597b25(00):罪障皆於第三地觀處除滅之也不盡有漏罪不
0000_,14,597b26(00):能見無漏境既見彼境滅罪應知爾亦有橫機
0000_,14,597b27(00):故觀觀別説滅罪多少實毎觀皆可説滅罪道理
0000_,14,597b28(00):而雖可有滅罪無經文略若有橫機或寶樹寶池
0000_,14,597b29(00):或華座或像觀眞身觀或普往生觀何觀ニテモ一觀二
0000_,14,597b30(00):觀意樂次第觀之等可有如是橫機故別別説滅罪
0000_,14,597b31(00):多少也爾觀行者罪障本ヨリ有多少不同故今擧
0000_,14,597b32(00):罪障多人云無量億劫等非當觀別言勝餘觀也
0000_,14,597b33(00):但當觀説除無量罪合明樹池樓滅罪故無相違過
0000_,14,597b34(00):上件義具如第三寶地觀處辨之<com>上來記二卷卅六紙四十二紙兩處ノ意</com>
0000_,14,598a01(00):第七華座觀下華座觀來意者有二一上是通依今則別
0000_,14,598a02(00):依二上是依報下是正報上來通依報竟通依者彼土佛菩
0000_,14,598a03(00):薩倶通用也是有眞假如前辨扨華座一觀別依報
0000_,14,598a04(00):唯彌陀受用給若約能坐所坐一具邊攝正報今別
0000_,14,598a05(00):依報故有佛告等勅聽許説也爾依報六觀答韋提
0000_,14,598a06(00):請自下觀無請何説之耶云トキ上敎我思惟等請韋提
0000_,14,598a07(00):意唯請所見土佛意依正倶説思召御心也佛以受
0000_,14,598a08(00):韋提請邊思惟正受請倶通十三觀云事也今經文次
0000_,14,598a09(00):第佛説續説給模樣也故佛殊更告之科勅聽許説
0000_,14,598a10(00):者指諦聽諦聽句也●諦聽諦聽者再言示其鄭重也
0000_,14,598a11(00):是依正段改故有佛告<com>乃至</com>善思之語也●思念者以念
0000_,14,598a12(00):力勿忘也●佛當者佛經家語實我當ト言ヘキコト
0000_,14,598a13(00):ナリ●爲汝者指韋提曰汝遠通未來衆生也●除
0000_,14,598a14(00):苦惱法者一切罪障云苦惱苦惱果業煩惱因也今擧
0000_,14,598a15(00):果攝因實三道共除之既離三界生淨土法故
0000_,14,598a16(00):扨所言法者通下佛身等諸觀歟將局華座歟云トキ
0000_,14,598a17(00):記有二義一義指當觀也就文得意又准今家科
0000_,14,598b18(00):文正局華座疏科釋佛爲説華座觀法但能住心
0000_,14,598b19(00):縁念罪苦得除知局當觀其上任餘觀例觀觀
0000_,14,598b20(00):先擧則擧觀名當觀先擧正當除苦惱法之文是釋定
0000_,14,598b21(00):判何諍之乎一義文雖局華座意廣通下佛等諸觀
0000_,14,598b22(00):皆是除苦惱法故<com>已上記取意</com>但二義倶可也爾初義爲
0000_,14,598b23(00):正歟准文故况毎觀擧觀名既當觀觀名正當除苦
0000_,14,598b24(00):惱法之句當觀何闕之乎又次義於其義不違尤可
0000_,14,598b25(00):也<com>先擧トハ者疏ニ科シテ云リ七ニ就テ華座觀ノ中ニ亦先ツ擧シ次ニ辨シ後ニ結スト觀觀皆如斯</com>●汝等者指阿難兼
0000_,14,598b26(00):通韋提對此二人バカリニテハ利益不徧故爲
0000_,14,598b27(00):一切大衆可説言也未説法預如此言事後可
0000_,14,598b28(00):説法前方ヨリ機付置給是憶持サセシメンタメ也●
0000_,14,598b29(00):憶持等者如前云韋提不請正報觀説思召故別更
0000_,14,598b30(00):説汝等憶持等也爾此觀攝正報方見ヘシ故淨土
0000_,14,598b31(00):論如來莊嚴八種中第一座功德攝正報觀此謂也●
0000_,14,598b32(00):説是語時者已下至不得爲比七段經家阿難語也阿難
0000_,14,598b33(00):歸耆闍傳説スルノトキ此模樣説顯コト也是故從此已
0000_,14,598b34(00):下七段經家語非如來説也扨科雖有七段時只一
0000_,14,599a01(00):時説必次第法在同時也釋迦如來汝等憶持廣爲大
0000_,14,599a02(00):衆分別解説説告勸時彌陀世尊亦來應現爲
0000_,14,599a03(00):顯此義阿難述云説是語時文有前後其實同時
0000_,14,599a04(00):爾此説是語時一句之内含下六段故疏牒此句云
0000_,14,599a05(00):正明就此意中即有其七<com>已上記意疏ノ意中ノ二字思之</com>扨世尊説分
0000_,14,599a06(00):別解説時彌陀如來即來現給コトハ何由云此觀法成
0000_,14,599a07(00):ズレハ得生淨土證明來現シ下フ也故疏云明彌
0000_,14,599a08(00):陀應聲即現證得往生<com>已上</com>既釋迦如來諦聽此華座
0000_,14,599a09(00):觀除苦惱法ナリト宣説下フ爾除三道則決定可
0000_,14,599a10(00):得往生淨土道理ナレハ彌陀來現證明下フ也
0000_,14,599a11(00):此釋應聲即現也●無量壽佛者所現佛身心是報身
0000_,14,599a12(00):佛ナラン以第九眞身觀由致故如彼光臺所現國土
0000_,14,599a13(00):即爲依報六觀由致也先現後説彼此一同故<com>記二卷卅紙</com>是
0000_,14,599a14(00):韋提往生時來迎佛也其預今拜故立撮即行シ下フ此
0000_,14,599a15(00):時宮中狹少ナレトモ牆壁無碍宮中現前シ玉フ也●住
0000_,14,599a16(00):立空中者疏明彌陀在空而立者但使迴心正念
0000_,14,599a17(00):願生我國立即得生也<com>已上</com>此住對行立對坐是
0000_,14,599b18(00):則韋提雖未往生立往生證也疏問曰佛德尊高不
0000_,14,599b19(00):可輙然輕擧既能不捨本願來應大悲者何故
0000_,14,599b20(00):不端坐而赴機也答曰此明如來別有密意但以娑
0000_,14,599b21(00):婆苦界雜惡同居八苦相燒動成違返詐親含笑六
0000_,14,599b22(00):賊常隨三惡火坑臨臨欲入若不擧足以救迷業繫
0000_,14,599b23(00):之牢何由得勉爲此義故立撮即行不及端坐以
0000_,14,599b24(00):赴機也<com>已上疏文記ニ八苦相燒動成違返ト者生等ノ八苦數數責テ身心ヲ無シ時トシテ順コト情ニ故ニ云フ動成違返ト詐親含笑六賊常隨ト者六賊
0000_,14,599b25(00):有テ怨詐リ來テ親附ス愚痴之人謂ヘリ爲ト實ノ親ニ内心ニ愛着シテ被奪聖財ヲ故ニ云詐親含笑ト若不擧足等ト者爲救ンカ衆生墮スル惡趣ニ苦周慞シテ急ニ
0000_,14,599b26(00):來ル故ニ云立撮ト（已上）記釋二卷廿九紙</com>畢竟衆生有樣如幼兒有井邊不可
0000_,14,599b27(00):有急來不救故立撮即行救之耳扨如此韋提拜見
0000_,14,599b28(00):肉眼所見歟觀成所見歟云トキ今所見二尊大悲和合時
0000_,14,599b29(00):正因佛力親拜見給是散心位肉眼所見也爾若今日
0000_,14,599b30(00):有修觀行者至觀成時雖縱不拜見住立三尊必
0000_,14,599b31(00):不可狐疑韋提在世得益不待時機故散心位拜
0000_,14,599b32(00):見滅後衆生不可然縱當觀觀成佛現セザレハトテ
0000_,14,599b33(00):必不可起疑其上觀依報拜見正報如來有マ
0000_,14,599b34(00):シキ道理也此義唯局韋提不可有末世衆生其證
0000_,14,600a01(00):據當麻曼陀羅衆生定散二機本尊也爾於第七觀處
0000_,14,600a02(00):不織住立三尊圖并銘文也此在世韋提一人得益
0000_,14,600a03(00):非末代得益其義自驗也故知不織三尊圖并銘文
0000_,14,600a04(00):者只是在世韋提別益不通滅後華座觀成是則爲
0000_,14,600a05(00):顯此義善巧方便耳<com>述弉記二卷十七紙捫象六卷四十八紙委釋往見爾世間此ノ義立傳授秘スル也事事
0000_,14,600a06(00):シク云ヒ及ハヌコト也</com>●光明熾盛不可具見者熾盛火盛熾貌也扨
0000_,14,600a07(00):光明熾盛讀切ヘシ熾盛アル點惡扨此五六兩段共
0000_,14,600a08(00):讃三尊光明樣見ユレトモ不爾光明熾盛句共懸三
0000_,14,600a09(00):尊不可具見句懸彌陀一尊今家科文分明也爾縱今
0000_,14,600a10(00):家釋ニモセヨ經文面二句共讃三尊光明見タリ何不
0000_,14,600a11(00):可具見句獨屬彌陀耶云トキ謂上是總句也然因果光明
0000_,14,600a12(00):豈是等同ナランヤ今從總出別彌陀光明云不可具
0000_,14,600a13(00):見文章トモアレ意定此道理也本ヨリ經文簡略故
0000_,14,600a14(00):譯家略語具應言其中佛光不可具見今家得
0000_,14,600a15(00):旨分爲二科總一家釋添意可見此例非一或上
0000_,14,600a16(00):來牒前生後或序分虚科皆此類也當段文面一具文全
0000_,14,600a17(00):不可成二科然約義立二科寔異凡僧文科若
0000_,14,600b18(00):常人如此分科甚不可依用證定指授科文實在茲
0000_,14,600b19(00):而已<com>記二卷卅紙</com>●百千閻浮檀金色者此亦喩彌陀光明邊
0000_,14,600b20(00):非喩二菩薩邊閻浮檀金至極最勝金喩其百千合
0000_,14,600b21(00):光尚言不及意也百千積重ネタルニハ非只色勝タ
0000_,14,600b22(00):ルヲ云也●時韋提希者釋迦如來説汝等憶持等語
0000_,14,600b23(00):與三尊住立文有前後其實同時指其時曰時●
0000_,14,600b24(00):見無量壽佛者所言見者是指眼見也初散心見
0000_,14,600b25(00):後心眼開即得無生忍次下云得見無量壽佛及二
0000_,14,600b26(00):菩薩下得益分云得見佛身及二菩薩准兩處文
0000_,14,600b27(00):今無量壽佛下可有及二菩薩之句事問韋提心無見
0000_,14,600b28(00):佛要期亦無觀想何發三昧答夫人不待時機由前
0000_,14,600b29(00):六觀定機頓熟不待説敎見佛得忍已見依報可
0000_,14,600b30(00):欣正報經不説者無口陳故也<com>記問答</com>凡按今經所
0000_,14,600b31(00):説上來皆因二佛大悲力依報正報倶以散心肉眼
0000_,14,600b32(00):見之不待定觀而成就韋提云不待時別機此謂也
0000_,14,600b33(00):既不待定觀因佛加被力拜見知是不待時別機
0000_,14,600b34(00):也問得忍只是見佛之益應非定益答夫人定機即
0000_,14,601a01(00):請定法定善文中所得無生非定益者如何序世經
0000_,14,601a02(00):釋分明屬定益何致孤疑凡在世機根性利故不
0000_,14,601a03(00):須漸行敎下得益也<com>記問答</com>爾記意韋提聞十三觀法
0000_,14,601a04(00):於聞敎下即觀成就云ヘリ<com>記ニ云敎ノ下得益也ト故</com>按聞敎欲界
0000_,14,601a05(00):散心凡觀成不得上界定不能發起故聞敎之處
0000_,14,601a06(00):不發定道理聞敎只是聞欲界耳根散心位ナレハ聞
0000_,14,601a07(00):敎内定心發得有マジキコト也爾聞下觀成就スルト
0000_,14,601a08(00):云義未詳又聞終入定觀成就竟亦云聞敎義不可
0000_,14,601a09(00):有雖記主御義恐未盡理抄意亦同今家無釋故久
0000_,14,601a10(00):來案之未得其意更詳<com>上來老師ノ辨也記二卷卅二紙散記三卷二十四紙鈔四十八卷廿八紙</com>
0000_,14,601a11(00):●接足者接續也往昔禮法必以足接頭也言手カケ
0000_,14,601a12(00):ハシトシテ佛足我頭續也佛在世時弟子至師所我
0000_,14,601a13(00):手入師足下載己頭也然女人禮比丘觸身則
0000_,14,601a14(00):成摩觸過是僧殘也故後時制之令運心接足乃去
0000_,14,601a15(00):七尺計禮セシムルコト也今經法華末會涅槃最初説ナ
0000_,14,601a16(00):レハ運心禮知ヘシ扨下得益分廓然大悟在斯處也説
0000_,14,601a17(00):必次第ナレハ經文至得益分説之<com>散善義卅五紙</com>扨禮後證歟
0000_,14,601b18(00):證後禮歟云トキ拜見三尊時歡喜即接足作禮歡喜
0000_,14,601b19(00):時忍智生即得忍然則心生歡喜接足作禮廓然大悟得
0000_,14,601b20(00):無生忍實同時經文説必次第也尚具可至下辨<com>廿二紙</com>
0000_,14,601b21(00):●白佛言世尊等者科云領荷佛恩此韋提偏佛恩領
0000_,14,601b22(00):解佛恩荷負スル也然韋提自合點スルニ非於佛序
0000_,14,601b23(00):分光臺現土我力ニテ見タリト思ヒシニ以外佛力
0000_,14,601b24(00):仰ラレシヲ聞驚肝ツブシ玉フ故今亦佛力思給フナ
0000_,14,601b25(00):リ此文序分處能照應見ルベシ就之西山序分依正共
0000_,14,601b26(00):見存當流局依報成立既前六觀起唯由見依報
0000_,14,601b27(00):故也今至第七觀由見正報故亦正報觀起以此
0000_,14,601b28(00):道理見トキ上序分處正報拜見義無自分明也サレハ光
0000_,14,601b29(00):臺現國只爲依報發請之由其子細我佛力拜見タレ
0000_,14,601b30(00):未來衆生如何拜見セント請スル故佛説前六觀今
0000_,14,601b31(00):亦至斯拜見正報亦未來衆生拜見センコトヲ請シ玉
0000_,14,601b32(00):フ故説下諸觀當知光臺現土唯局依報於義不
0000_,14,601b33(00):違從此依正續合也<com>記二卷六紙卅二紙取意也</com>●我今因佛力者光臺
0000_,14,601b34(00):現土時已領解故今亦如是言也當流上現土時不
0000_,14,602a01(00):見正報其義此文亦顯然也扨此佛力記云是釋迦力
0000_,14,602a02(00):以次文云因佛力故得見等故疏云聖力冥加彼佛
0000_,14,602a03(00):現以此釋見局釋迦樣見ユレトモ上定善得益文
0000_,14,602a04(00):之佛力兼二佛力爾今亦可通二尊也●佛告韋提
0000_,14,602a05(00):希者准疏意應言佛告韋提汝及衆生經文略耳●
0000_,14,602a06(00):欲觀彼佛者者彼佛下應見及二菩薩四字扨者辭字
0000_,14,602a07(00):非人者欲讀切見欲者訓スルハ惡シシ者字人
0000_,14,602a08(00):者見義アレトモ今不用也文章トモアレ不合今家釋
0000_,14,602a09(00):疏意欲字處自有衆生義今文直告韋提説欲觀等
0000_,14,602a10(00):記云者字雖通詞之與人今者即辭若擧未來者如
0000_,14,602a11(00):日觀初文可云汝及衆生今文不爾直告韋提説
0000_,14,602a12(00):欲觀等故非人者<com>已上</com>扨華座觀人與前六觀機一機
0000_,14,602a13(00):歟別機歟云トキ看經釋意前十二觀是一機始終也故前
0000_,14,602a14(00):六與當觀是一機也第十三觀是別機也所以爲二
0000_,14,602a15(00):機者前十二廣觀第十三雜想略觀鈍者帶惑不堪
0000_,14,602a16(00):廣故令修略觀<com>記二卷卅四紙卅五紙委釋往見</com>●當起想念者廣通正
0000_,14,602a17(00):報諸觀故科云總告●於七寶地上者爲觀華座先
0000_,14,602b18(00):想寶地座所依故疏於此處正報初故詳示入觀
0000_,14,602b19(00):方法披卷拜見扨對上欲觀彼佛者文今是可請
0000_,14,602b20(00):見佛身爾云作蓮華想如何ゾト云トキ先觀佛
0000_,14,602b21(00):身從蓮華次第觀ヘキ故也然言當起想念者懸蓮
0000_,14,602b22(00):華見ベシ扨此蓮華非池中蓮華彌陀所屬別依報
0000_,14,602b23(00):故可觀在寶地上故云地上●作蓮華想者即如來
0000_,14,602b24(00):所座之蓮華也●令其蓮華者令字意修觀者更想念心思
0000_,14,602b25(00):浮故令字シメヨト點ベシ已下三科明思想也●一一
0000_,14,602b26(00):葉者指八萬四千曰一一即次下説葉者非<gaiji attr="GT:073853"/>葉葉
0000_,14,602b27(00):此蓮華葩事脈者筋事也葩スヂヲ云脈●天畵者
0000_,14,602b28(00):靈芝曰其文工巧故如天畵<com>已上</com>又出天畵類文觀佛經
0000_,14,602b29(00):<com>第一卷九紙</com>如來脚指端螺文相如毗紐羯磨天所畵之印<com>已上
0000_,14,602b30(00):述奬記四卷十紙捫象第十三卷十九紙引之</com>同經<com>同卷十一紙</com>説如來髮際相云次觀髮
0000_,14,602b31(00):際<com>乃至</com>如天畵師所作畵法團圓正等細如一絲
0000_,14,602b32(00):於其絲間生諸化佛有化菩薩以爲眷屬諸天八
0000_,14,602b33(00):部一切色像亦於中現<com>已上</com><com>要集中本三紙五紙指麾抄十二卷十四紙廿六紙</com>按此方
0000_,14,602b34(00):細金蒔繪ナトノ樣ナルヘシ天畵誰見者モ無先見
0000_,14,603a01(00):事ナレバ喩シ玉フ也●脈有者具應言一一脈有等
0000_,14,603a02(00):今略也疏如一一字釋給フ八萬四千一一脈皆然
0000_,14,603a03(00):云コト也●了了分明皆令得見者此二句皆上懸是觀成
0000_,14,603a04(00):所見時了了分明上明思想從是下至施作佛事皆
0000_,14,603a05(00):明觀成所見相也疏科既云了了下辨觀成相故知
0000_,14,603a06(00):下諸文皆屬觀成也然於觀成中亦有多相故開
0000_,14,603a07(00):爲別段耳●皆令得見者是心眼開正受三昧位也●
0000_,14,603a08(00):華葉小者等者自下觀成外別科ナレトモ攝觀成也如
0000_,14,603a09(00):向言於觀成中亦有多相故開爲別段扨小者外
0000_,14,603a10(00):<com>下ノ方</com>大也内<com>上ノ方</com>小也此蓮肉付方小爾上葉小下葉漸漸
0000_,14,603a11(00):大也今取小説華葉小者●縱廣二百五十由旬者
0000_,14,603a12(00):二百五十由旬一萬里也此蓮華若望第九眞身佛座其
0000_,14,603a13(00):量狹少若望第八像觀佛座其量廣大何乖二邊耶云
0000_,14,603a14(00):トキ座像眞三次第觀故前淺後深座小佛大約機淺
0000_,14,603a15(00):深今一機次第觀故且如是説或可第八至觀成
0000_,14,603a16(00):拜見大身故亦可相應至第九座亦可成廣
0000_,14,603a17(00):大何觀成ソレソレ恪合スベキ道理也今約機淺
0000_,14,603b18(00):深故先説座小也<com>記二卷卅九紙</com>●有八萬四千葉者有云八
0000_,14,603b19(00):萬四千者即障顯德謂佛因位不染八萬四千塵
0000_,14,603b20(00):勞遂願行圓滿是故感得如是蓮華也<com>準妙宗抄下五紙意</com>扨此
0000_,14,603b21(00):文ニテ極樂敎主報身佛ナルコト明也所以然者初地
0000_,14,603b22(00):能化百葉臺上身二地千葉三地萬葉也今既云八萬四
0000_,14,603b23(00):千明知報身他宗人師云他身皆是謬解也●摩尼珠
0000_,14,603b24(00):王者彰勝義摩尼已勝今尚勝彼故云王●如葢者キ
0000_,14,603b25(00):ヌカサノ如也●徧覆地上者葢光覆極樂界地上也●
0000_,14,603b26(00):釋迦毗楞伽寶者如上<com>寶樹觀下</com>或本作釋迦毗伽摩尼寶●
0000_,14,603b27(00):其臺者蓮心曰臺天台云臺者中也<com>已上</com>爾有蓮肉處●
0000_,14,603b28(00):此蓮華臺等者靈芝曰已下臺外挍飾<com>已上</com>●八萬金剛等
0000_,14,603b29(00):者釋迦毗楞伽寶其臺上之莊嚴也●甄叔迦寶者靈芝曰
0000_,14,603b30(00):此云赤色寶戒度云西域有甄叔樹其華赤色形大
0000_,14,603b31(00):如掌此寶顏色似樹之華因以名焉<com>已上</com>●妙眞珠網者
0000_,14,603b32(00):以糸編眞珠臺上注連張如スル也當麻變相蓮心上
0000_,14,603b33(00):房樣ナルモノ有其替網懸事扨網字懸上諸寶也
0000_,14,603b34(00):<com>西山並ニ秘決等ノ變相蓮花臺ノ上ニ懸ル網也</com>●四柱者四本柱也●如百千萬億須彌
0000_,14,604a01(00):山者言非一須彌億須彌也非唯億萬億非唯萬
0000_,14,604a02(00):億千萬億非唯千萬億百千萬億也尤應知其高●
0000_,14,604a03(00):幢上寶幔者四柱寶幢上此方佛前水引樣懸幔也●如
0000_,14,604a04(00):夜摩天宮者古來未決也元祖曰四桂寶幢以喩須彌
0000_,14,604a05(00):故幢上幔喩夜摩天謂幢上橫張寶幔似須彌山上
0000_,14,604a06(00):有夜摩天宮<com>已上記二卷四十紙</com>●有五百億等者當麻變相華座臺
0000_,14,604a07(00):上有十如意珠是識顯今五百億即以少示之●映
0000_,14,604a08(00):飾者珠光互映飾也●一一寶珠者指次上五百億寶
0000_,14,604a09(00):珠曰一一●異種金色者金有多種色亦不同謂閻
0000_,14,604a10(00):浮金紫金黄金等也●一一金色者言金色光入光字
0000_,14,604a11(00):意見ヘシ●各作異相者替タル姿ナルヲ云異相●
0000_,14,604a12(00):或爲金剛臺者楷定記云是迎接之具乎<com>定五卷廿紙</com>●於十方
0000_,14,604a13(00):面者極樂十方面也●隨意變現者隨所見人意樂變
0000_,14,604a14(00):現爲佛事施益楷定記云變爲種種供養之物<com>同卷</com>●
0000_,14,604a15(00):施作佛事者廣言作八相示現作佛授記等佛事也●
0000_,14,604a16(00):願力所成者雖直無華座願義推第卅二萬物嚴淨
0000_,14,604a17(00):願云池流華樹國中所有一切萬物此願中攝一切依
0000_,14,604b18(00):報華樹語中可有華座道理必然也爾唯華爲此
0000_,14,604b19(00):説者擧一例諸應知●若欲等者自下意欲想佛者
0000_,14,604b20(00):先從所座蓮華可觀也今其次第敎示玉フ●彼佛者
0000_,14,604b21(00):指第九佛身觀也●作此想者指華座曰想●不得
0000_,14,604b22(00):雜觀者漸漸不相雜觀セヨト云フコト也●一一觀之者
0000_,14,604b23(00):靈芝曰一一觀之貫下五種<com>已上</com>此明不雜觀方規次
0000_,14,604b24(00):第觀不雜亂也●一一臺者此唯一臺何云一一耶云
0000_,14,604b25(00):トキ古來相傳相從上云一一實唯一冏師云臺雖是
0000_,14,604b26(00):一上云一一故相從上云一一臺<com>糅抄十六卷十四紙</com>科觀成
0000_,14,604b27(00):相者應言觀成益此兼顯前文義故●滅餘五萬劫
0000_,14,604b28(00):等者此明約橫機滅罪是只有五萬劫罪人也記主
0000_,14,604b29(00):云所以觀觀滅罪有不同者地觀行人唯有八十億劫
0000_,14,604b30(00):罪乃至座觀行者唯有五萬劫罪佛隨彼罪多少云
0000_,14,604b31(00):八十等非是觀力必有差別也但樓觀説除無量罪
0000_,14,604b32(00):合明樹池樓滅罪故無相違過<com>記二卷四十二紙具如第三地觀ノ處ニ辨之</com>或本
0000_,14,604b33(00):作五百億劫
0000_,14,604b34(00):第八像想觀來意者上既觀座須觀眞佛坐於其
0000_,14,605a01(00):上然初心之人不能直觀眞佛故先觀形像也斯
0000_,14,605a02(00):乃群生障重眞佛之觀難階是以大聖垂哀且遣住心
0000_,14,605a03(00):形像所言形像者或穢土畵像木像等也<com>因ニ就テ像觀ニ有リ辨然兩師ノ異義辨
0000_,14,605a04(00):師ハ彼土ノ影像也然師ハ娑婆ノ形像也具ニ玄記三卷四十紙抄十五紙</com>扨像者説文似也訓然則似
0000_,14,605a05(00):眞佛造木像觀スル也此爲第九眞身假觀ナレハ
0000_,14,605a06(00):座像造ヘシ尤金箔タメテ金色好眞身觀手習故先
0000_,14,605a07(00):哲多等身佛用我身五尺ナラハ二尺五寸程造ヘシ餘大
0000_,14,605a08(00):ナルハ惡シ我目不餘程像好靈芝<com>下十紙右</com>曰衆生無始未
0000_,14,605a09(00):識眞佛多見形像故使先觀若彫若畵隨人見
0000_,14,605a10(00):熟即以爲境也<com>已上</com>●佛告阿難等者此結前生後謂見此
0000_,14,605a11(00):事已一句結前即指華座次當想佛一句生後●次當想
0000_,14,605a12(00):佛者所言佛者非當觀形像指第九眞身曰佛此所
0000_,14,605a13(00):令坐先華佛故若爾華座小佛大如何相應セン
0000_,14,605a14(00):ト云トキ座小ナレトモ觀成必見座大故不相違其義
0000_,14,605a15(00):委如先辨●所以者何者此一句疏前後科文無所屬
0000_,14,605a16(00):先疏而分文中自爲十三疏云一從佛告阿難下
0000_,14,605a17(00):至次當想佛已來正明結前生後言所以者何者是
0000_,14,605b18(00):其問也所以須想佛者何於所以者何句不置二
0000_,14,605b19(00):詞爾此句不收前後科段有何意耶云トキ准記
0000_,14,605b20(00):意此一句有開合二科若開之別爲一段立科可
0000_,14,605b21(00):見徴起問爾此一句徴起諸佛如來下正答也是問
0000_,14,605b22(00):答各別故不收第二段言問答別故此句次諸佛如
0000_,14,605b23(00):來科段處不被攝故立此句爲第二段科諸佛如來
0000_,14,605b24(00):下爲第三段科前後合爲十四段也若合之者可
0000_,14,605b25(00):爲第二段是問答一雙故此トキハ經文面訓點所以者
0000_,14,605b26(00):何諸佛等次句ウツル也是見問答一雙徴起攝答中
0000_,14,605b27(00):也今約合意爲十三段若約開意此句立一段可
0000_,14,605b28(00):爲十四段攝屬不定不收前後兩段意在於此
0000_,14,605b29(00):耳<com>記二卷四十三紙委シ冏師ノ云一家別牒開合二ナカラ存ス獨步ノ巧釋神靈モ不知記主ノ妙談天仙難並鈔卅九卷廿三紙此ノ歎德尚ヲ可仰</com>
0000_,14,605b30(00):●諸佛如來等者自下明觀想必觀成就顯無其
0000_,14,605b31(00):徒然也諸佛者指彌陀曰諸佛如來疏意不云彌
0000_,14,605b32(00):陀約諸佛道同邊言之佛佛是平等故疏欲顯諸
0000_,14,605b33(00):佛三身同證悲智果圓等齊無二端身一坐影現
0000_,14,605b34(00):無方意赴有縁時臨法界<com>已上</com>記主云此擧諸佛法界
0000_,14,606a01(00):身德顯於彌陀同有其德<com>已上</com>●法界身者諸師悉屬
0000_,14,606a02(00):理法界爲理觀解之故各不叶經意今家不爾
0000_,14,606a03(00):約事法界解之是淨家相傳義也曇鸞懷感同存此
0000_,14,606a04(00):旨今家釋尤深妙蓋此經大意煩惱賊害衆生觀法故
0000_,14,606a05(00):諸師解釋無力大刀也●法界者惣解法界有事理
0000_,14,606a06(00):二先理法界者凡諸經論明理異名或云眞如或云
0000_,14,606a07(00):法性或云法界皆一理異名也所言理法界即當釋
0000_,14,606a08(00):論淸淨眞如且依天台止觀云繫縁法界一念法界一
0000_,14,606a09(00):色一香中道是也冏師云縁即能縁但縁法界念亦能
0000_,14,606a10(00):念但念法界縁念能縁法界所縁理異名也然縁云止
0000_,14,606a11(00):念云觀是止觀二法寂照二德凡止觀行人但縁法性
0000_,14,606a12(00):不可餘縁如彼云但信法性不信其諸此觀解上
0000_,14,606a13(00):即無三世無前後也糅抄十一<com>八紙</com>卅九<com>廿五紙</com>畢竟理法
0000_,14,606a14(00):界者唯心法界不來不去也二藏義十七<com>十四紙</com>併見彼止觀
0000_,14,606a15(00):唯識實相兩觀縁事理也唯識縁事法界實相縁理
0000_,14,606a16(00):法界但雖言縁事法界不同今所言事法界天
0000_,14,606a17(00):地雲泥永別也其旨記二<com>四十七紙</com>鈔卅九<com>廿五紙卅紙</com>委<com>又理法界ノ釋ハ玄記一卷卅七紙二
0000_,14,606b18(00):卷廿六紙鈔五卷十五紙十一卷五紙八紙</com>次事法界者衆生云法界或十界云
0000_,14,606b19(00):事法界也<com>糅鈔廿九卷廿五紙</com>扨所言法者有事理二法理法如
0000_,14,606b20(00):言向事法者法謂軌持軌謂軌範可生物解持謂任
0000_,14,606b21(00):持不捨自性凡一切色心諸法皆悉範法度アリ人人
0000_,14,606b22(00):ノノリニテ頭丸足方也樹樹ノリニテ本下末上机
0000_,14,606b23(00):机ノリ見臺見臺ノノリ一切諸法皆然例知ルヘシ是則
0000_,14,606b24(00):有生解範見人知人見樹知樹等解生也アレ
0000_,14,606b25(00):ハ人アレハ草木アレハ机アレハ見臺シラスルヲ云
0000_,14,606b26(00):可生物解也ソレソレノ範持其體失ハヌ也人持人之
0000_,14,606b27(00):體不成草木樹持樹之體不成人間畜類持畜
0000_,14,606b28(00):類之體不成人間草木若不持自性人間寢居内
0000_,14,606b29(00):轉可成畜類草木事ナレトモサニハアラス一切諸法
0000_,14,606b30(00):皆然此云任持不捨自性也次言界者亦有事理
0000_,14,606b31(00):理法名界時界性義ニテ爲一切染淨諸法爲體性
0000_,14,606b32(00):義也事法名界時界分義ニテ一一事法分限別ナルノ
0000_,14,606b33(00):義也故記主釋界謂種族種類多故衆生名界然界界
0000_,14,606b34(00):類種族種類多クシテ法品品アル故云界譬如人有男
0000_,14,607a01(00):女貴賤草木有品品類爾今家解此經法界身疏
0000_,14,607a02(00):有三義所詮疏意法界者打任衆生事也疏釋言法
0000_,14,607a03(00):界者是所化之境即衆生界也爾畢竟指今日五苦所
0000_,14,607a04(00):逼衆生云法界也身者指佛云身也疏釋言身者
0000_,14,607a05(00):是能化之身即諸佛身也是諸佛如來爲法界衆生之
0000_,14,607a06(00):身ト云義也是故衆生觀想サヱスレハ即現也此約離
0000_,14,607a07(00):釋解法界身也若合釋言之指彌陀佛曰法界身
0000_,14,607a08(00):謂佛身心遍滿法界無有障碍故名法界身是法
0000_,14,607a09(00):界之身故依主釋也又度法界之身故●入一切衆
0000_,14,607a10(00):生心想中者衆生起念願見諸佛即以無碍智知
0000_,14,607a11(00):能入彼想心中若夢定中現也<com>疏意</com>言一切衆生觀想
0000_,14,607a12(00):者即入給也爲法界之身故不觀想者心想中不
0000_,14,607a13(00):現觀想サヱスレハ皆現也衆生者未來一切衆生也
0000_,14,607a14(00):心想者觀想心想也或本作遍入●是故汝等者自下委
0000_,14,607a15(00):明次上由也汝等指韋提及未來衆生●想佛思惟
0000_,14,607a16(00):也思想佛佛霞中見程拜見想佛也玄忠<com>論註上卅九紙</com>曰
0000_,14,607a17(00):當衆生心想佛時佛身相好顯現衆生心中譬如水
0000_,14,607b18(00):淸則色像現水之與像不一不異故言佛相好身
0000_,14,607b19(00):即是心想也<com>已上</com>扨如上來言此事觀非理觀不限
0000_,14,607b20(00):今家鸞師定事觀是淨家相傳旨也●是心即是等者
0000_,14,607b21(00):諸師意上法界身見理法界故是心即佛即字見不二
0000_,14,607b22(00):即也今家意不離即不相離云即サレハ非是心全
0000_,14,607b23(00):言佛今事相觀故不言指心直佛也若唯識觀及
0000_,14,607b24(00):眞如實相觀ナラハ指心即佛云ヘシ今既言想像假
0000_,14,607b25(00):立三十二相眞如法界觀何有身相可縁取乎淨影
0000_,14,607b26(00):嘉祥天台等諸師解皆悉謬解也今家意是心言心想
0000_,14,607b27(00):佛時即是言心想佛時即心中觀佛是佛心不離
0000_,14,607b28(00):故此云即也譬器物水汲置水靜月浮也其時水即
0000_,14,607b29(00):月カト見サニハアラス水月別體ナリ別體カト思ヘ
0000_,14,607b30(00):ハ即月現如爾器物衆生依身也水心月佛也今衆生
0000_,14,607b31(00):心想佛外更無有佛此離水無有月水即月也是則
0000_,14,607b32(00):是心即是三十二相八十隨形好也爾今家意心之佛
0000_,14,607b33(00):故依主得名諸師意心即佛故持業得名也冏師釋
0000_,14,607b34(00):事法界云<com>頌義十七卷十四紙</com>諸佛如來身遍法界現一切處故
0000_,14,608a01(00):名法界身諸佛如來心遍法界利一切衆生故名
0000_,14,608a02(00):法界心諸佛無碍智乃能入心想中故名法界身心
0000_,14,608a03(00):雖然衆生不觀佛時諸佛如來法界身心更不得見
0000_,14,608a04(00):若有衆生心觀佛時諸佛如來法界之身心現衆
0000_,14,608a05(00):生心如入心中故名入也心想佛時即見佛身想
0000_,14,608a06(00):心之外更無佛也譬如天月入水中現離水別無水
0000_,14,608a07(00):月之體於若此時水即是月<com>已上</com>此一段於淨家尤
0000_,14,608a08(00):爲肝要深守相承旨莫忘事相敎席●三十二相
0000_,14,608a09(00):者報身八萬四千相好也爾云三十二相應身樣見
0000_,14,608a10(00):云トキ今觀報佛且以應身三十二相觀之其實具
0000_,14,608a11(00):言之時八萬四千也或可報身亦具三十二相八萬四
0000_,14,608a12(00):千用四八相以爲本故釋摩訶衍論明報身具三十
0000_,14,608a13(00):二相又金光明十住毘婆沙亦作此説又不局報身
0000_,14,608a14(00):密家大日道塲觀觀法身相觀三十二相<com>記二卷四十五紙鈔卅九卷廿
0000_,14,608a15(00):八紙</com>加之般舟經説彌陀佛相明三十二相<com>已上合讃本七十一紙因ニ師
0000_,14,608a16(00):仰引ク法華提婆品ニ云フ微妙淨法身具スルニ相三十二相以八十種好ヲ用テ莊嚴スト法身ヲ文ヲ抄卅九卷廿八紙</com>故知法身應
0000_,14,608a17(00):身亦具三十二相今云三十二相約大體説之
0000_,14,608b18(00):分云細相八萬四千相好爾非相違●八十隨形好
0000_,14,608b19(00):者佛相既現衆好皆隨也●是心作佛者作謂造作以
0000_,14,608b20(00):自信心縁佛相好如造作也故云作佛是約思
0000_,14,608b21(00):惟爾是心思想位思惟觀譬如佛工刀彫佛今
0000_,14,608b22(00):觀行者以心思作佛也ソロソロト觀シナシテ造意
0000_,14,608b23(00):也故疏釋縁相如作也●是心是佛者心能想佛
0000_,14,608b24(00):佛身顯現離是想心更無佛身故云是心是佛此三
0000_,14,608b25(00):昧發得正受位也正受位分別止時佛身即現也譬如水
0000_,14,608b26(00):靜而現月玄忠<com>論註上卅九紙</com>曰是心是佛者心外無佛也譬
0000_,14,608b27(00):如火從木出不能離木也以不離木故則能燒
0000_,14,608b28(00):木木爲火燒木即爲火<com>已上</com>故疏釋心能想佛依想
0000_,14,608b29(00):佛身而現即是心佛也離此心外更無異佛者也●
0000_,14,608b30(00):諸佛正徧知海者梵云三藐三佛陀此云正徧知謂
0000_,14,608b31(00):三藐名正三名徧佛陀名知言正徧知一切諸法
0000_,14,608b32(00):<com>大論第十二卷論註翼解六卷八紙引之望西二卷卅七紙見ヨ</com>亦云等正覺如來十號隨一也
0000_,14,608b33(00):<com>論註下三紙</com>言離邪云正不倚云徧如法普知云知也
0000_,14,608b34(00):別言之可云釋迦正徧知彌陀正徧知今應言彌陀正
0000_,14,609a01(00):徧知海也爾衆生觀想サヱスレハ可現故次句説從
0000_,14,609a02(00):心想生譬水サヱ澄月現如阿彌陀如來十劫正覺昔
0000_,14,609a03(00):ヨリ衆生心中浮玉ハント思召セトモ觀機水無現玉ハ
0000_,14,609a04(00):サル也若有修觀衆生觀機水澄如來天月衆生心中
0000_,14,609a05(00):浮ベシ浮得見諸佛正徧知海月影還衆生心想ヨリ生
0000_,14,609a06(00):スルト云モノ也今家曰或有行者將此一門作唯
0000_,14,609a07(00):識法身觀或作自淸淨佛性觀其意甚錯無少分相
0000_,14,609a08(00):似也既言想像假立三十二相者眞如法界身豈
0000_,14,609a09(00):有相而可縁有身而可取也然法身無色絶於眼
0000_,14,609a10(00):對更無類可方故取虚空以喩法身之體也又今
0000_,14,609a11(00):此觀門等唯指法立相住心而取境總不明無相離
0000_,14,609a12(00):念也如來懸知末代罪濁凡夫立相住心尚不能得
0000_,14,609a13(00):何況離相而求事者如似無術通人居空立舍
0000_,14,609a14(00):也<com>已上</com>●一心繫念者阿彌陀佛繫念也●彼佛者指第九
0000_,14,609a15(00):眞身曰佛前通擧今別指自下佛號也佛號無量也今略
0000_,14,609a16(00):擧四號<com>佛ト多陀阿伽度ト阿羅訶ト三藐三佛陀也</com>●佛者具佛陀此云覺者
0000_,14,609a17(00):●多陀阿伽度者此言如來●阿羅訶者此云應供●
0000_,14,609b18(00):三藐三佛陀者此云等正覺舊云正徧知<com>淨影釋此ニ爲ト正眞ト（已上）三
0000_,14,609b19(00):之言ハ正也藐之言ハ眞也三ハ復名正ト佛陀ヲ名覺ト</com>●想彼佛者等者彼佛指第九佛
0000_,14,609b20(00):身爾初修行者不能觀故令修形像觀此爲手
0000_,14,609b21(00):習觀此手本直易移眞佛觀故云先當想像扨
0000_,14,609b22(00):科云牒前生後此トキハ想彼佛者ト點スベシ既上
0000_,14,609b23(00):次當想佛句請來故但想彼佛者ト點スレハ直
0000_,14,609b24(00):好聞也●先當想像者此敎方便觀也凡夫彼廣大無漏
0000_,14,609b25(00):眞境不堪所觀故先觀形像即等身佛金色座像觀
0000_,14,609b26(00):ズベシ如今時人坐二尺五寸座像也●閉目開目者先
0000_,14,609b27(00):此像觀時初見金像開目見即是眼見也次閉目想像
0000_,14,609b28(00):是思想位未及粗見後心眼開見即是正受三昧位
0000_,14,609b29(00):此定中佛ナレハ即眞佛也但今能觀心窄故眞佛ナレ
0000_,14,609b30(00):トモ成小身現スルコト也畢竟所觀佛三段意得ベシ木像
0000_,14,609b31(00):思想佛眞佛化身也此觀成佛即定境無漏眞佛也扨自下
0000_,14,609b32(00):惣言之皆觀成ナレトモ別云四科中一二之文觀成方便
0000_,14,609b33(00):是思惟故三四之文正是觀成心眼開故但隨終皆名
0000_,14,609b34(00):觀成<com>記二卷四十九紙</com>●見一寶像者是金箔タメタル佛也閻浮
0000_,14,610a01(00):檀金如ナル像見ヨト也●坐彼華上者彼華者指第七
0000_,14,610a02(00):華座此形像彼華座居意也元來眞身觀タメノ座
0000_,14,610a03(00):ナレトモ此形像以想載見也爾座大佛小能坐所
0000_,14,610a04(00):坐不相應云トキ形像小ナレトモ觀想漸增至觀成時佛
0000_,14,610a05(00):身長大華座相應例如第七華座時小ナレトモ至第
0000_,14,610a06(00):九觀道若熟相應大身座隨亦大<com>具ニ記ニ有問答</com>●見像坐
0000_,14,610a07(00):已者華座上坐玉ヘルヲ見ヨト也是思想見也●了了分
0000_,14,610a08(00):明者此正受三昧位即以心眼見了了分明也最初木
0000_,14,610a09(00):佛次浮心内心想佛此了了分明離木佛離心想兩
0000_,14,610a10(00):邊離見眞佛也爾此方觀行者鑄形程見コト也惣鑄物
0000_,14,610a11(00):全如鑄形出來也サレハ前方本尊立置見程分量
0000_,14,610a12(00):佛見事ナレハ今眞佛ナレトモ行者觀想ホドニ見也實
0000_,14,610a13(00):六十萬億那由陀恒河沙由旬佛身ナレトモ隨觀二尺五
0000_,14,610a14(00):寸ナレハ其程佛拜見スル也●見極樂國土等者此觀成
0000_,14,610a15(00):自見後觀成則前觀自現故見金像及極樂莊嚴今
0000_,14,610a16(00):非更觀●見此事已者上來中尊觀畢此麁略非觀
0000_,14,610a17(00):止隨分能能觀スベシト也中尊觀竟次二菩薩觀セ
0000_,14,610b18(00):ヨト也從是以下爲第十第十一觀習此觀二菩薩
0000_,14,610b19(00):像見習置爾自下觀二菩薩前方便觀也扨此觀中三
0000_,14,610b20(00):種轉觀初觀佛次觀二菩薩後成多身觀也●復當
0000_,14,610b21(00):更作等者自下文雖從心想位説義如觀阿彌陀
0000_,14,610b22(00):佛時可有造二菩薩像等思想義也復者重ネテ
0000_,14,610b23(00):ノ意●一大蓮華者云所座蓮華也●如前蓮華等者
0000_,14,610b24(00):如佛座莊嚴等無異即指前第七華座處●在佛
0000_,14,610b25(00):右邊者入如前蓮華等無有異八字見ヘシ此置中間
0000_,14,610b26(00):令知上下如序言名日月光聰明多智及與耆婆又
0000_,14,610b27(00):願遣目連尊者阿難●亦放金光者從亦字見上形像
0000_,14,610b28(00):處可有放金光之義也既文云見一寶像如閻浮
0000_,14,610b29(00):檀金色見金色可放金光義道理必然無經文略
0000_,14,610b30(00):也今言如前形像放金光此二菩薩亦放金光故
0000_,14,610b31(00):次句云如前無異扨觀音菩薩處擧放金光顯上形
0000_,14,610b32(00):像處及下勢至處同放金光是此翻譯三藏筆體置中
0000_,14,610b33(00):間令知前後今經始終如是文勢處處有之既云
0000_,14,610b34(00):亦放金光如前無異所顯亦字其義可在上又云
0000_,14,611a01(00):如前必可在前也●坐右華座者此下入亦放金光如
0000_,14,611a02(00):前無異二句見●此想成時等者自下多身觀也是亦轉
0000_,14,611a03(00):觀也一一樹下一正多身觀ナレトモ躡上起故科從此
0000_,14,611a04(00):想成時句釣也●一一樹下者有無量無邊處樹其一
0000_,14,611a05(00):一下云コト也●諸蓮華上者有三宛諸蓮華云コト也●
0000_,14,611a06(00):徧滿彼國者此寶樹無量故佛亦無量也今只擧寶樹寶
0000_,14,611a07(00):樓中或寶池上扨極樂無都鄙故如穢土非如云
0000_,14,611a08(00):都有王餘國無王彼界此一佛二菩薩彼一佛二菩薩
0000_,14,611a09(00):何處皆在佛菩薩也扨多身觀者阿彌陀佛雖安
0000_,14,611a10(00):坐淨土中心分身一佛二菩薩徧滿處處故曼陀
0000_,14,611a11(00):羅變相樹下宮殿等處處有一佛二菩薩拜知但有
0000_,14,611a12(00):大小身無方故也●鳧雁鴛鴦者此渚戯居鳥也阿彌陀
0000_,14,611a13(00):經説六鳥也●皆説妙法者此説去懸上三尊及多身
0000_,14,611a14(00):觀佛也●出定入定者出定散心散心位何聞之耶云トキ
0000_,14,611a15(00):散位以有定力餘勢故有餘勢間聞之至一向
0000_,14,611a16(00):散位不能聞也性相中有僉議也<com>定記一卷十七紙</com>●憶持不
0000_,14,611a17(00):捨者莫忘云コト也●令與修多羅合者今家無釋且
0000_,14,611b18(00):依天台解之有二義初義須定與經合謂觀行
0000_,14,611b19(00):之時令與敎法相應故言合也言修多羅經憶
0000_,14,611b20(00):持定中所聞敎法出定時與經中所説不合者妄想
0000_,14,611b21(00):也若合者觀成也若不合者懺悔觀修直也次義須散
0000_,14,611b22(00):與定合謂與十二部經敎合入定是修多羅也出定之
0000_,14,611b23(00):時心與定合言以十二部惣稱修多羅同名爲經
0000_,14,611b24(00):然經律論三藏分之時經當定今言修多羅者語擧
0000_,14,611b25(00):能詮經所取所詮定也爾至出定散位雖不住定
0000_,14,611b26(00):亦聞法音其時與定合者觀成若不合者妄想也
0000_,14,611b27(00):<com>記二卷五十一紙ノ意也惣シテハ十二部ヲ云修多羅ト別シテハ此ノ觀經也亦通三經ニ也</com>上來二義中初義殊勝
0000_,14,611b28(00):●若不合者名爲妄想者妙宗抄云若定不合經若散不
0000_,14,611b29(00):合定皆是發於魔事<com>已上</com>靈芝云所聞之法不乖敎
0000_,14,611b30(00):典故云合也<com>已上</com>●麁相者今正受位見此妙事何名
0000_,14,611b31(00):麁想耶云トキ今臨後眞身觀名麁也此形像觀乃是佛
0000_,14,611b32(00):觀方便豈全同眞佛觀故正受位ナレトモ云麁但前云
0000_,14,611b33(00):粗見異也前多思惟位云粗見其中第六寶樓觀云粗
0000_,14,611b34(00):見正受位也如上辨之●除無量等者此二句滅罪於
0000_,14,612a01(00):現下生善也●於現身中者現在身此一生中云コト也●得
0000_,14,612a02(00):念佛三昧者即指觀佛名爲念佛是第九佛身觀名
0000_,14,612a03(00):念佛三昧第九觀文云以見諸佛故名念佛三昧經文
0000_,14,612a04(00):分明也此乃顯示當觀爲方便現身遂得成第九
0000_,14,612a05(00):觀也
0000_,14,612a06(00):
0000_,14,612a07(00):
0000_,14,612a08(00):
0000_,14,612a09(00):
0000_,14,612a10(00):
0000_,14,612a11(00):
0000_,14,612a12(00):
0000_,14,612a13(00):
0000_,14,612a14(00):
0000_,14,612a15(00):
0000_,14,612a16(00):
0000_,14,612a17(00):觀無量壽經隨聞講錄卷中之一<com>終</com>
0000_,14,612b18(00):觀無量壽經隨講聞錄卷中之二
0000_,14,612b19(00):
0000_,14,612b20(00):第九佛身觀下眞身觀來意者觀形像者本是爲觀
0000_,14,612b21(00):眞佛已觀像了次當觀眞像有次故次像觀此觀
0000_,14,612b22(00):來矣扨眞對似辭謂對形像似也●更者形像似者外
0000_,14,612b23(00):更觀無量壽佛也●如百千萬億夜摩天閻浮檀金色者
0000_,14,612b24(00):此顯眞佛身相踰天金色也<com>已上</com>閻浮檀金黄金帶紫
0000_,14,612b25(00):色色也今言欲界閻浮提中此金第一無從此勝金
0000_,14,612b26(00):爾非夜摩天有閻浮檀金閻浮檀金只在人間於人
0000_,14,612b27(00):間中借勝金名以名彼天金是欲顯其勝
0000_,14,612b28(00):故畢竟夜摩天欲界頂ニシテ空居天初故比挍彼天是
0000_,14,612b29(00):尚分喩也扨百千萬億者夜摩天閻浮檀金合百千萬億
0000_,14,612b30(00):色ト云フコト也爾レハ云百千萬億金色勝ホドヲ云ナ
0000_,14,612b31(00):リ世間ニテ物勝レタルヲ云トキ百ホド勝ルト云ガ如
0000_,14,612b32(00):シ積重テ大キナルヲ云非ス喩紅染一入サヱ見事ナ
0000_,14,612b33(00):ルニ二入三入染ナラハ尚見事ナルベシ今一サヱナル
0000_,14,612b34(00):ニ百千萬億合タルホド勝レタル色云フコト也扨此文ヲ
0000_,14,613a01(00):今家眞佛身相色ト見給フ靈芝ハ夜摩天喩其身相
0000_,14,613a02(00):大閻浮金見肉體色此解不可既次下説身量忽違
0000_,14,613a03(00):經文爾云百千萬億只勝色云ハントテ説玉フ也●
0000_,14,613a04(00):佛身高六十萬億等者科云身量大小惣今家科或云
0000_,14,613a05(00):大小或云多少或云遠近皆是其ホドラヒト云コト
0000_,14,613a06(00):也今家釋處處有之遠ホドラヒ近ホドラヒ等例應知
0000_,14,613a07(00):今佛身ホドラヒヲ云トキ報身所證理無邊ナルカ故能證
0000_,14,613a08(00):ノ智モ亦無邊也智無邊ナレハ身亦無邊際雖然今
0000_,14,613a09(00):以取所觀境故且説分量實能觀行者隨所見身
0000_,14,613a10(00):量不同非佛身有其量只是非數量上説數量言六
0000_,14,613a11(00):十萬億等既下雜想觀云如先所説無量壽佛身量無邊
0000_,14,613a12(00):非是凡夫心力所及又或現大身滿虗空中知無限量
0000_,14,613a13(00):今云六十萬億那由他恒河由旬是即非數量也此同
0000_,14,613a14(00):佛地經論<com>一卷<gaiji attr="illegible"/>紙九紙</com>云釋他受用周圓無際其量難測次
0000_,14,613a15(00):辨六十萬億等先云由旬天竺ニテノ馬次ニテ云コト
0000_,14,613a16(00):也西天驛路四十里以爲一宿馬次トスルナリ此云
0000_,14,613a17(00):一由旬爾佛身量非唯由旬四十里爲一由旬其數
0000_,14,613b18(00):恒河沙由旬然彼恒河沙細如麪麥<com>ウトンノ粉ノゴトクニ細カナリ</com>其
0000_,14,613b19(00):沙數如由旬此恒河沙由旬非唯一恒河沙由旬那由他
0000_,14,613b20(00):恒河沙由旬也此亦非唯一那由他恒河沙由旬億那
0000_,14,613b21(00):由佗恒河沙由旬此亦非唯一億那由他恒河沙由旬萬
0000_,14,613b22(00):億那由他恒河沙由旬此亦非唯一萬億恒河沙由旬十
0000_,14,613b23(00):萬億那由他恒河沙由旬此亦非唯一十萬億那由他
0000_,14,613b24(00):恒河沙由旬六十萬億那由他恒河沙由旬當知此非數
0000_,14,613b25(00):量也爾若不説此身量凡夫所觀難成今以説身
0000_,14,613b26(00):量成行者機休且似有分量能觀機當處出來也
0000_,14,613b27(00):是故説六十萬億等不爾觀恐難成實報佛隨機
0000_,14,613b28(00):見故初地劣二地勝拜見スル也但就説數量淨影天
0000_,14,613b29(00):台皆是謬解靈芝釋尤可也尚次下辨之●眉間白毫者
0000_,14,613b30(00):此眉間白毫不可點眉間白毫可點三十二相中眉間
0000_,14,613b31(00):白毫取一相故只眉間白毫トツツケテ點スベシ扨禪
0000_,14,613b32(00):那院珍海已講釋白毫相云<com>菩提心集上三十五紙</com>但先眉間白毫ニ
0000_,14,613b33(00):心ヲカケテ明ラカニセヨ其毛一筋長一丈五尺端取
0000_,14,613b34(00):引延直ウルハシクシテ中ニ穴アキ虗ナリユルセハ
0000_,14,614a01(00):マクリ縮リテ玉如ニテ眉間アリ周三寸ナリ其毛白ク
0000_,14,614a02(00):シテ雪ノ如タヲヤカニシテ右旋レリト<com>此集近世板行ス爾ルニ安樂集記
0000_,14,614a03(00):下卅一紙引ハ珍海ノ菩薩要集ト印板ノ誤ナリ記主モ此集所覽ト見ヘタリ</com>●如五須彌山者一須彌高
0000_,14,614a04(00):量八萬由旬此路程計三百三十六萬里縱廣亦爾五須
0000_,14,614a05(00):彌山共計一千六百八十萬里也<com>靈芝釋意</com>●如四大海水者一
0000_,14,614a06(00):海縱廣八萬四千由旬此須彌七金山第七魚形山與小
0000_,14,614a07(00):鐵圍山間外海分量四大海共合三十三萬六千由旬然
0000_,14,614a08(00):淨影天台兩師釋此白毫及眼量六十萬億那由他恒河沙
0000_,14,614a09(00):由旬佛身不相應其量甚小准眼定身正長六十萬億
0000_,14,614a10(00):那由佗由旬言恒河沙者或傳譯者謬置之此等釋皆
0000_,14,614a11(00):以人情定量何叶佛意靈芝釋尤可也若至觀成必
0000_,14,614a12(00):拜見相應佛眼等實五須彌山白毫四大海眼六十萬
0000_,14,614a13(00):億那由他恒河沙由旬佛身付見富士芥子付置如ナルベ
0000_,14,614a14(00):シ蓋此等皆顯非數量態算用不合樣説モノナリ若
0000_,14,614a15(00):算用合報身佛體凡夫情量落ル也●靑白分明者如童
0000_,14,614a16(00):子眼黑白分明也●演出光明者演猶流也<com>靈芝意</com>●如須
0000_,14,614a17(00):彌山者靈芝云一一毛孔所出光明大如須彌<com>已上</com>元祖
0000_,14,614b18(00):<com>觀經釋</com>曰善導釋云此明毛孔光大小愚案曰是乃遍身光
0000_,14,614b19(00):歟於遍身光諸佛不同且如毘婆尸佛及尸棄佛遍
0000_,14,614b20(00):身光一百由旬也<com>云云</com>如是七佛身光大小不同也<com>已上</com><com>私云毛孔
0000_,14,614b21(00):光ト者遍身毛孔光也依元祖御釋思フニ之言ハ如須彌山ト一須彌ノ縱廣八萬由旬也五須彌ハ四十萬由旬也爾レハ遍身光四十萬由旬ト云コトナラン
0000_,14,614b22(00):經文ハ毛孔所出ノ光明ノホドラヒヲ如シト五須彌山ノ也</com>●彼佛圓光者元祖曰是則彼佛
0000_,14,614b23(00):頂圓光也<com>已上</com>扨言圓光者盡木像上ニテ言之總圓光
0000_,14,614b24(00):<com>俗ニ云輪光</com>中空處圓光也縁雲樣ナル處光明也●如百億
0000_,14,614b25(00):三千大千世界者借穢土一娑婆世界量説淨土量也
0000_,14,614b26(00):爾佛云無量光圓光何百億ナルヤト云トキ既無邊光
0000_,14,614b27(00):何有分量此是云圓光圓光雖有分量其外照光
0000_,14,614b28(00):明無量無邊譬如日暈月暈有分量光照四天下今
0000_,14,614b29(00):亦如此●有百萬億那由他恒河沙化佛者如今時後光
0000_,14,614b30(00):佛也元祖<com>觀經釋</com>曰是彼眞佛所化作也此化佛本非彼
0000_,14,614b31(00):土所有以神通力故暫化作之本無忽有故名爲化
0000_,14,614b32(00):此化佛常爲行者隨逐護念又來迎引接多亦化佛也<com>已上</com>
0000_,14,614b33(00):扨就此化佛第二化第三化事白旗名越諍具如述聞
0000_,14,614b34(00):鈔<com>云云</com>●以爲侍者者是觀勢等化菩薩也元祖曰諸佛
0000_,14,615a01(00):皆有執事弟子且如毘婆尸佛有執事弟子一名
0000_,14,615a02(00):騫荼二名提舍以後六佛皆有執事弟子化佛亦有
0000_,14,615a03(00):執事弟子今於彌陀化佛説執事多少也然大僧必
0000_,14,615a04(00):用沙彌爲執事弟子不用大僧故釋迦牟尼佛以
0000_,14,615a05(00):阿難爲執事弟子以阿難留習而居學地也是故
0000_,14,615a06(00):今佛以觀勢二菩薩而爲侍者然此二士實是古佛
0000_,14,615a07(00):隱實示權爲佛侍者輔翼聖化也<com>云云</com>●有八萬四千
0000_,14,615a08(00):相者是報身故揀應身云八萬四千相就之明
0000_,14,615a09(00):佛相好有四種説一三十二相二八十隨好三八萬四
0000_,14,615a10(00):千四無量塵數同人相故説三十二勝諸天故説
0000_,14,615a11(00):八十隨形好爲諸菩薩故説八萬四千明佛實相
0000_,14,615a12(00):好故説無量塵數也今説彌陀佛相亦有二説一
0000_,14,615a13(00):三十二相二八萬四千一三十二相者般舟經并今像觀
0000_,14,615a14(00):初文是也二八萬四千者則今文是也<com>已上元祖ノ釋也具ニ觀佛經第九云云</com>●一
0000_,14,615a15(00):一相者指上八萬四千相云一一●隨形好者元祖曰
0000_,14,615a16(00):相與好有同有異同者觀佛經曰同人相故説三十二
0000_,14,615a17(00):相勝諸天故説八十種好斯則相與好全非別物
0000_,14,615b18(00):也異者同經又相與好各別説之也今文是依相好別
0000_,14,615b19(00):之義也相者是好之大也好者是相之小也<com>已上取意</com>扨隨形好
0000_,14,615b20(00):者形者相也相者大相好者小相喩眼大相オヒテ或ヲソ
0000_,14,615b21(00):ロシキ眼ニモ非亦シタタルクイヤラシキ眼ニモ非
0000_,14,615b22(00):スト云如キノ細ナル方ヲ云好也今隨形大相好ナ
0000_,14,615b23(00):レハ即チ指上相云形故云隨形好●復有八萬四
0000_,14,615b24(00):千光明者相好光三皆云八萬四千者即障顯德故
0000_,14,615b25(00):成此數佛居凡地具於八萬四千塵勞於此塵
0000_,14,615b26(00):勞皆見實相理智既合故能示現相好光明故節
0000_,14,615b27(00):節云八萬四千<com>妙宗鈔下意上第七觀ノ處ニモ辨ス之ヲ</com>所言光明者是阿彌陀
0000_,14,615b28(00):如來擧身常光也<com>委次下可辨</com>●一一光明遍照等者抑此文者
0000_,14,615b29(00):一經兩宗明據特是口稱三昧定散中之獨尊顯然于
0000_,14,615b30(00):玆矣所謂十三定善者觀佛爲宗散善九品者念佛三昧
0000_,14,615b31(00):爲宗散善念佛言通定善者源據此文也疏科此
0000_,14,615b32(00):文云四明光照遠近五明光所及處徧蒙攝益
0000_,14,615b33(00):扨此文有二義一義初至世界報佛常光明周徧義
0000_,14,615b34(00):謂彼佛光徧照十方念不念者及情非情等<com>是明色光</com>但文所
0000_,14,616a01(00):歸專在照念念佛已下明唯攝念佛者<com>是明心光</com>故照
0000_,14,616a02(00):字可流至世界字又一義一一等十八字偏明攝取光
0000_,14,616a03(00):明謂彼佛光唯照十方念佛衆生不照攝餘<com>唯明心光</com>故
0000_,14,616a04(00):照字可流至衆生字二義倶用之共相傳義故<com>記擧兩義
0000_,14,616a05(00):釋之故ニ</com>但再徃言之初義爲正凖今家釋故<com>具ニ次下辨之</com>先
0000_,14,616a06(00):光明者彌陀擧身常光徧者普徧義十方世界者通淨穢
0000_,14,616a07(00):衆生者一切善惡凡夫也扨常光者元祖<com>漢語燈七卷</com>曰今細分
0000_,14,616a08(00):別更有多種光明大分爲二一者常光二者神通光也
0000_,14,616a09(00):初常光者即是常恒不斷光明然諸佛常光各隨意樂即
0000_,14,616a10(00):有遠近長短不同如釋迦佛常光一尋或照七尺
0000_,14,616a11(00):或照一里或照一由旬或照二三四五乃至百千由
0000_,14,616a12(00):旬或照四天下或照一佛世界或照二佛三佛乃至
0000_,14,616a13(00):百千佛世界等今此阿彌陀佛常光凡於八方上下無央
0000_,14,616a14(00):塵數諸佛世界無所不照辨此常光乃有異説平
0000_,14,616a15(00):等覺經別指頭光觀經總云身光徃生要集廣解
0000_,14,616a16(00):其義次神通光者是乃臨時發起光明也且如釋迦如
0000_,14,616a17(00):來欲説法華經之時照東方萬八千土者即神通光
0000_,14,616b18(00):也<com>已上</com>扨色光者一切有情非情山河大地皆悉無所不
0000_,14,616b19(00):照譬如日光照一切無餘心光者佛別添大悲心
0000_,14,616b20(00):照云心光也但離色光非別有心光譬如夜
0000_,14,616b21(00):送客人以一挑燈送正客與相伴人正客見燈相
0000_,14,616b22(00):伴人見燈燈光一ツナレトモ別亭主添馳走心唯正客
0000_,14,616b23(00):方計也<com>又招客座數ニ出モ蠟燭同意也</com>以此譬應知色心二光差別也
0000_,14,616b24(00):凡分色心二光是鎭西義相傳也然他流<com>西山</com>色心二光分
0000_,14,616b25(00):別甚不依用唯心光一邊落着破當流義所破意文
0000_,14,616b26(00):點分二光大違文法若如所説應言攝取念佛
0000_,14,616b27(00):衆生不捨枉文取義何分色心二光乎<com>四句倶ニ唯約心光一邊ニ時十方
0000_,14,616b28(00):世界ノ句ハ見ル衆生ノ居處</com>當流云此義一徃雖有其理只知其一未
0000_,14,616b29(00):知其二所破甚不當當流相傳非私今按源據一
0000_,14,616b30(00):家大師相承汝義還違一家釋判汝未見乎徃生禮讃
0000_,14,616b31(00):<com>八紙</com>觀經云彼佛光明無量照十方國無所障碍<com>是明色光</com>
0000_,14,616b32(00):唯照念佛衆生攝取不捨<com>是明心光</com>又<com>卅四紙</com>日中讃文云相
0000_,14,616b33(00):好光明照十方唯有念佛蒙光攝又云眞形光明
0000_,14,616b34(00):遍法界蒙光觸者心不退般舟讃<com>廿三紙</com>云相好彌多八
0000_,14,617a01(00):萬四一一光明照十方不爲餘縁光普照唯覓念
0000_,14,617a02(00):佛徃生人此等釋文如何會之色心二光分別本一家
0000_,14,617a03(00):指南也文法左右アレ<com>約色心二光ニ分別四句ヲ時ハ念佛衆生ハ云其體ヲ攝取不捨ハ云其用ヲ</com>淨土
0000_,14,617a04(00):人師忘證定妙釋何違宗家若如汝義恐是自害耳
0000_,14,617a05(00):<com>據ルコト心光一遍ニ源ト在望西ニ拾因記中八紙同新抄中十八紙貞凖ノ作也觀經新記定四卷十一紙同作皆同シ洞空ノ會疏依用此義大ニ破當流ヲ中
0000_,14,617a06(00):廿八紙往見</com>扨此光明如上言彌陀擧身常光既本願所成光
0000_,14,617a07(00):明故若神通光ナラハ何佛不然故大經説餘佛一尋
0000_,14,617a08(00):光明彌陀無量光明也ト元祖曰一一相之光明慧心勘
0000_,14,617a09(00):之云一一相中各具七百五倶低六百萬光明熾然赫
0000_,14,617a10(00):奕一相所出光明如斯況八萬四千相乎<com>已上</com><com>漢語燈七卷卅一紙
0000_,14,617a11(00):要集中本十一紙</com>扨念佛者如今經惣通觀稱爾今云此念佛
0000_,14,617a12(00):者定稱名也問此念佛亦是應觀佛既觀念行者所見
0000_,14,617a13(00):光明然能觀所觀相當可觀佛如何答不然佛光雖
0000_,14,617a14(00):照觀行者無攝取不捨義預攝取不捨光益唯局
0000_,14,617a15(00):稱名念佛行人所以然者光明是義即阿彌陀佛體念
0000_,14,617a16(00):佛是名即阿彌陀佛名然唱南無阿彌陀佛名下佛體
0000_,14,617a17(00):不離故名義不離有不捨益爾觀佛行者無此義何
0000_,14,617b18(00):有攝護不捨益故禮讃云唯有念佛蒙光攝當知
0000_,14,617b19(00):本願最爲強以此義故知此念佛稱名念佛今家深
0000_,14,617b20(00):得此旨廣釋親縁近縁增上縁三縁<com>又元祖大師就テ光明遍照ノ文ニ以平等本
0000_,14,617b21(00):願ト親縁等ノ三義ヲ委悉ニ釋シ下フ往看</com>然此念佛衆生之念佛屬觀佛者只就
0000_,14,617b22(00):經文面解之不得其幽旨故謬而屬觀佛若就現
0000_,14,617b23(00):文一徃言之如彼地觀中云如此想者名爲粗見極樂
0000_,14,617b24(00):國地樓觀中云此想成已名爲粗見倶云粗見皆以
0000_,14,617b25(00):可屬思惟乎若唯讀文未解其義者倶以可屬
0000_,14,617b26(00):思惟今亦然也倶云念佛三昧以語之濫屬觀佛
0000_,14,617b27(00):者呼云不解經幽旨者今念佛與流通若念佛者
0000_,14,617b28(00):唯是稱名也像觀得念佛三昧與眞身觀故名念佛三昧
0000_,14,617b29(00):唯是觀佛也蓋念佛之語本是通觀稱是故譯家濫下
0000_,14,617b30(00):語若欲揀濫像觀眞身兩處念佛三昧翻譯觀佛三
0000_,14,617b31(00):昧者見文不解義者更不可迷執耳此以今家得
0000_,14,617b32(00):經幽旨釋顯此義如本願乃至十念禮讃引下至十
0000_,14,617b33(00):聲須例知焉扨此稱名念佛説第九佛身觀定觀之
0000_,14,617b34(00):中何意ゾト云トキ古來傳説觀稱二並時觀非本願稱名
0000_,14,618a01(00):本願二佛本意隨自意念佛故於定善眞中忘吾説
0000_,14,618a02(00):出是云思風發胸臆言泉流唇齒又云錐脱囊
0000_,14,618a03(00):之謂也於定善中所不可説之法不圖説顯<com>云云</com>此
0000_,14,618a04(00):義甚非皆是人情更不預佛意若如汝解釋迦方便
0000_,14,618a05(00):無實語恐失經意本願念佛故所不可説而不
0000_,14,618a06(00):圖説玉フナラハ其レハ釋迦贔負方説玉フニナル也
0000_,14,618a07(00):於佛意不可有其義佛只有樣也如凡夫心思コト
0000_,14,618a08(00):ヲ誤説無實不足信用然此文如何解之ゾト
0000_,14,618a09(00):云フトキ此念佛衆生攝取不捨所觀境釋迦思ハクニハ非
0000_,14,618a10(00):熟按今家科文蓋所觀境釋迦有儘説謂能觀行者定
0000_,14,618a11(00):中見佛光時自知念佛衆生攝取不捨之益其處釋
0000_,14,618a12(00):迦説顯給也所以然者先能觀行者觀察淸淨境界時
0000_,14,618a13(00):觀成就阿彌陀如來以色光十方世界有情非情草木
0000_,14,618a14(00):藪林山河大地マテ皆悉照玉フ其中念佛行者名義具足
0000_,14,618a15(00):故別以心光攝取護念給其模樣ヲ觀行者於定中悉
0000_,14,618a16(00):詳拜見之也其模樣ヲ釋迦アリママニ説玉フマ
0000_,14,618a17(00):テノ事也若如古來相傳義ナレハ釋迦只方便言説
0000_,14,618b18(00):成無體又見定中所觀境時釋迦眞實言説成有體
0000_,14,618b19(00):有體無體其義懸隔爾能觀行者定中ニテ念佛衆生攝取
0000_,14,618b20(00):不捨事慥シツカリト見コト也如彼相伴人知爲正
0000_,14,618b21(00):客馳走挑燈見之此譬意應知勿必傳説古來臆
0000_,14,618b22(00):説記主禪師云行者如實觀光明時彼佛光明唯攝
0000_,14,618b23(00):稱名不益觀行故觀照攝稱名行者不觀照
0000_,14,618b24(00):攝觀念行者<com>定記三卷五紙决疑鈔三卷廿二紙</com>此御釋其旨顯然何存異義
0000_,14,618b25(00):哉<com>私云師或夜夢ニ感ス聖僧ヲ即善導也上來ノ解釋委曲ニ傳下ヘリ之師禮敬聽受シテ而積年ノ疑訝立地ニ消却ス覺テ後不堪喜躍ニ落涙千行即起テ沐
0000_,14,618b26(00):浴焚香拜書シテ韞ム之函底ニ師ヤ也生平臨ム講筵ニ時上來ノ解釋是乃言感夢ナリト之義堅ク秘シテ不談只今按ノ義趣トシテ而講之畢ヌ爰ニ小僧親ク在座
0000_,14,618b27(00):下ニ師ヤ也許之密カニ語感夢聖僧靈告ヲ聽テ之隨喜銘ス肝ニ其後經テ年拜閲スルニ記主ノ抄記ヲ恰モ如合符節夢感不唐捐ナラ法門無私曲實ニ足ル
0000_,14,618b28(00):信スルニ者哉爾ルニ今及師也沒後ニ雖有恐佛意ニ爲將來未聞ノ且ク筆記之聊爾ニ不ル可巷説ス者也</com>●攝取不捨
0000_,14,618b29(00):者攝謂攝護取謂不捨爾攝護不捨之護念也護者覆護義
0000_,14,618b30(00):シテ阿彌陀如來大慈悲身曲行者覆給現在一切障難除
0000_,14,618b31(00):シメ且命終ニモ不得歷縁對境令爲信心堅固當
0000_,14,618b32(00):來决定徃生益得セシメ玉喩一切物能蓋オオヒ塵ホコ
0000_,14,618b33(00):リノカカラヌ樣ニスルヲ云覆護ナリ畢竟言護念
0000_,14,618b34(00):者如智論云譬魚子母若不念子則爛壞又如論註
0000_,14,619a01(00):云魚母念持子經澩不壞<com>澩ハ爾雅ニ曰夏有テ水冬無ハ水澩也因ニ父子相迎要解上
0000_,14,619a02(00):四十一紙云愚按スルニ魚冬月ニ孕シテ春ノ末夏ノ初子ヲ生シ數日ノ中ニ化ヘルモノ也因テ論注ノ意ヲ按スルニ夏ノ日ノ子ヲ岸頭ニ生ンテ後タトヒ旱ニ水减
0000_,14,619a03(00):シテ多日ヲヘテモ母ノ念スル子ハ腐壞セスト云フ義ナルヘシ本草綱目卷四十四ニ云孟詵云凡魚生シ子ヲ皆粘シテ在草上及土中ニ冬日寒水ニ遇テ
0000_,14,619a04(00):後モ亦不腐壞セ到五月三伏ノ日ニ雨中ニ便ヲ化シテ爲魚ト時珍云凡魚皆冬日ニ孕ム子ヲ至春ノ末夏ノ初ニ則於湍水草際ニ生子有テ牡魚隨之洒テ
0000_,14,619a05(00):白ヲ葢フ其子數日化シテ出ツ謂フ之魚苗ト最モ易シ長大シ孟氏説葢出謬傳ニ此時珍カ語ハ現量ノ説ナレトモ論註ニハ似タリ齟齬スルニ孟氏カ説モ所見アルヘシ一
0000_,14,619a06(00):槪ニハ定メカタシ（已上）要解也爾ルニ魚母念スル子ヲ事常ニ在人口ニ以有異説於テ玆具ニ載ス見ル人勿厭</com>如來大悲攝護
0000_,14,619a07(00):亦復如是若預攝護益時三垢漸漸微薄一切災障自
0000_,14,619a08(00):然消散豈虗説ナランヤ只信仰スベシ●不捨者佛執
0000_,14,619a09(00):行者手不墮三惡火坑樣キツト握不放云不捨
0000_,14,619a10(00):雲居寺如來唯蓮房感得是也<com>决疑鈔第三卷</com>然此攝護不捨利益
0000_,14,619a11(00):唯在念佛行者是則名義不離稱名故是故今家至
0000_,14,619a12(00):此處別釋三縁令其旨知行者當知被攝取如
0000_,14,619a13(00):來大悲御手現生護念當來順次决定往生雖然此益
0000_,14,619a14(00):在三心决定人無三心驚動人爾念佛行者常顧我
0000_,14,619a15(00):身心行相續可蒙此益耳科結少顯多者結上所説
0000_,14,619a16(00):惣別身相雖言八萬等一一不別説故云少若別
0000_,14,619a17(00):説不可説盡云多●不可具説者上來所説只少分
0000_,14,619b18(00):耳佛口説尚不能具説行者證知焉●即見十方一切
0000_,14,619b19(00):諸佛者佛是一味體佛佛平等故見一佛則見一切
0000_,14,619b20(00):佛所觀一佛觀成必見一切佛譬如欲見一星
0000_,14,619b21(00):諸星皆見●名念佛三昧者是觀佛也佛觀成就已見諸
0000_,14,619b22(00):佛念佛三昧以此得名念佛觀佛名異義同像觀遙指
0000_,14,619b23(00):即此文也●名觀一切佛身者一切佛身爲所觀境非
0000_,14,619b24(00):觀之也●亦見佛心者夫佛心者非因所知等覺十
0000_,14,619b25(00):地尚不能知况凡夫乎今所言佛心者云佛大悲凡
0000_,14,619b26(00):見佛身上自烏瑟下至千輻莫不大悲攝衆生
0000_,14,619b27(00):形此大悲心所顯相好見慈悲相云見佛心也總
0000_,14,619b28(00):欲知人心不得他心智雖不能知人内心有
0000_,14,619b29(00):瞋恚時其相必顯外有歡喜トキハ亦其相顯外有憂
0000_,14,619b30(00):苦トキモ亦爾今見佛大悲相好云見佛心也見相
0000_,14,619b31(00):知心是當法相見相分心云佛起相分心一切凡
0000_,14,619b32(00):夫悉皆知也今言見佛心者是見相分心也具如群
0000_,14,619b33(00):疑論第六述●以無縁慈者有三種慈悲一衆生縁慈
0000_,14,619b34(00):悲者不斷人執者縁衆生相起慈悲是帶我執有
0000_,14,620a01(00):縁者愛愍在凡夫也二法縁慈悲者不斷法執者縁
0000_,14,620a02(00):法起慈悲是我空ズレトモ其上縁因縁所生法起慈悲
0000_,14,620a03(00):在二乘菩薩也三無縁慈悲者斷二執不縁衆生
0000_,14,620a04(00):及法起慈悲是縁實相起慈悲佛知諸縁不實顚倒虚
0000_,14,620a05(00):誑故心無所縁無縁而縁攝諸衆生初地已上分
0000_,14,620a06(00):得此慈悲也爾佛慈悲是無縁慈悲也言無縁者無
0000_,14,620a07(00):心所寄而行大悲云無縁慈悲二種慈悲衆生與法
0000_,14,620a08(00):寄心起故有縁無縁不爾如云月無能照思而好
0000_,14,620a09(00):照一切爾今時説法者ナドガ其身一類眷屬外他人
0000_,14,620a10(00):或乞丐人ナドニ平等ニ利益スルヲ無縁慈悲ナドド云
0000_,14,620a11(00):ハルルコト實文盲ナルコト也<com>三種慈悲具ニハ記三卷十九紙往見</com>●捨身他世者
0000_,14,620a12(00):第三地觀處如辨之●生諸佛前者實極樂阿彌陀佛
0000_,14,620a13(00):前也且約諸佛等同邊云生諸佛前但群疑論<com>六卷</com>有
0000_,14,620a14(00):四釋欲知往見●得無生忍者此生後益也凖上上
0000_,14,620a15(00):品初地無生也或可解行已上也法事讃曰證得不退
0000_,14,620a16(00):入三賢●智者者惣指能觀行者縱一文不通凡夫
0000_,14,620a17(00):修此觀時觀行成就スレハ必徃生スルゾト信者皆
0000_,14,620b18(00):智者也非物知也●觀無量壽佛者者自下明觀方
0000_,14,620b19(00):規廣大佛身故凡夫率爾難觀故令入一相是即
0000_,14,620b20(00):示觀方便也觀無量壽佛者トモ點ス●從一相好入
0000_,14,620b21(00):等者相有八萬都想難成故令但觀眉間白毫此觀
0000_,14,620b22(00):若成八萬皆現此爲要門也<com>妙宗抄下卷十一紙</com>問何必令觀白
0000_,14,620b23(00):毫一相●答白毫勝餘相故順於彌陀因行故勝
0000_,14,620b24(00):餘相者往生要集引觀佛經云如來有無量相好一
0000_,14,620b25(00):一相中八萬四千諸小相好如是相好不及白毫少分
0000_,14,620b26(00):功德<com>（云云）私曰觀佛經第二卷十三紙曰於一時ノ中ニ分テ爲少分ト少分之中ニ能ク須臾ノ間モ念ハン白毫ヲ者若ハ見相好若ハ不得見如
0000_,14,620b27(00):此等ノ人除却ス九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪（已上）要集下卷初紙所引</com>順因行者同經云過
0000_,14,620b28(00):去空王佛眉間白毫相彌陀尊禮敬滅罪今得佛我今
0000_,14,620b29(00):禮彌陀亦當復如是<com>已上問答並引文記ノ所引也但シ過去空王佛ノ偈出要集中末二卷十二紙本トハ
0000_,14,620b30(00):在觀佛經第九卷五紙具ニ如要集下本十一紙引例勸信中ノ慈覺大師依彼經ノ意ニ結此偈也本經ニ云敬禮ト西塔ノ常行堂ニハ云禮拜ト東塔
0000_,14,620b31(00):如今指麾抄十七卷七紙</com>凡如來諸相皆百福莊嚴相ナレトモ別白毫勝
0000_,14,620b32(00):餘相故諸相功德不及白毫少分功德况順彌陀因
0000_,14,620b33(00):行此等義故諸相中特勸白毫由此惠心要集中雜
0000_,14,620b34(00):略觀及極略觀第五門中懺悔衆生罪第六門中臨終行儀
0000_,14,621a01(00):第七門中滅罪生善者引例勸信皆勸白毫有信衆生
0000_,14,621a02(00):其能應知之<com>要集中本十五紙同記五卷廿一紙指麾抄十三卷三十四紙</com>●即見十方無量諸
0000_,14,621a03(00):佛者一佛一切佛故●諸佛現前授記者一切諸佛異口
0000_,14,621a04(00):同音授記玉フ授記之言含二義近往生授記也如世
0000_,14,621a05(00):尊悉記皆當往生此乃觀機方期往生故諸佛記其得
0000_,14,621a06(00):生遠成佛授記也是多往生授記ナルベシ言現前者
0000_,14,621a07(00):菩提資糧論第三曰大乘中説四種授記謂未發菩提
0000_,14,621a08(00):心授記共發菩提心授記隱覆授記現前授記是爲四種
0000_,14,621a09(00):又別有密意授記以爲第五憬興云現前自有二種
0000_,14,621a10(00):一忍理現前得無生忍住不動地即彼論所謂現前
0000_,14,621a11(00):授記也二對佛現前現在佛前獲得記故即此經所謂
0000_,14,621a12(00):現前記也●一切色身者一切之言或總指所見諸佛或
0000_,14,621a13(00):別在彌陀諸相二釋並通●名第九觀者此觀中无滅
0000_,14,621a14(00):罪文略也若約橫機必可別説義含有知
0000_,14,621a15(00):第十觀音觀下觀音觀來意者既觀敎主主必有伴故次
0000_,14,621a16(00):主觀伴然彼土徒衆無量無邊此二大士在佛左右翼
0000_,14,621a17(00):賛聖化卓然超出於海衆中故特觀此二菩薩也左右
0000_,14,621b18(00):有次故次佛觀先觀觀音或隨意樂於佛觀前
0000_,14,621b19(00):觀二菩薩亦得也●八十萬億那由他由旬者第九佛身
0000_,14,621b20(00):六十萬億此菩薩八十萬億菩薩身量還大ナルハ如何云
0000_,14,621b21(00):トキ就此諸師異解或除萬字云八十億或倒文字
0000_,14,621b22(00):云十八萬或除十字云八萬億或除八字云十
0000_,14,621b23(00):萬億如是種種異説皆是人情也今謂第九佛身有恒
0000_,14,621b24(00):河沙由旬此減恒河沙言元祖曰異本經那由他下
0000_,14,621b25(00):加恒河沙三字故曰觀音身量反高於佛然而豈伴
0000_,14,621b26(00):高於主乎故今本爲正也<com>觀經釋十五紙</com>當知菩薩身量低
0000_,14,621b27(00):於佛身量實非數量也何以凡夫情量計之乎●身
0000_,14,621b28(00):紫金色者閻浮金勝故爲佛身色紫金是劣故爲菩
0000_,14,621b29(00):薩色斯乃顯示因果位別●頂有肉髻者凡肉髻者是
0000_,14,621b30(00):佛頂有一層高處如葢拳者即是肉髻也按定善義
0000_,14,621b31(00):略鈔云肉髻頂骨也凖觀佛經<com>一卷</com>説頭骨二重其骨高
0000_,14,621b32(00):上如髻毛生其上<com>已上</com>然世人但見世形像頂有小赤
0000_,14,621b33(00):珠偏認之謂肉髻殊不知一段高處總是肉髻也
0000_,14,621b34(00):今爲引證具示肉髻相且如大般若經第三百八十一
0000_,14,622a01(00):説世尊頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋慧琳音義
0000_,14,622a02(00):第四卷釋之云烏瑟膩沙梵語也如來頂相之號也觀佛
0000_,14,622a03(00):三昧海經云如來頂相肉髻團圓當中涌起高顯端嚴猶
0000_,14,622a04(00):如天葢<com>已上惠琳</com>觀佛三昧經第一云如來頂骨猶如合葢
0000_,14,622a05(00):<com>蓋一本ニ作拳定記三卷廿四紙所引</com>無上依經下卷云頂骨涌起自然成髻<com>玄應音義
0000_,14,622a06(00):三引此文ヲ</com>上來所説頭骨涌起一層高處是肉髻經文分明敢
0000_,14,622a07(00):莫疑訝是故觀念法門中依經具陳觀佛之方軌而
0000_,14,622a08(00):亦不明別肉髻唯云頭皮作金色髮作紺靑色一
0000_,14,622a09(00):髮一螺卷在頭上頭骨作雪色内外明徹腦如玻瓈
0000_,14,622a10(00):色此釋既不別記又大論第廿一<com>廿紙</com>云肉骨髻相如靑
0000_,14,622a11(00):珠山頂<com>已上</com>此等論釋曉知頂骨涌起之處即是肉髻
0000_,14,622a12(00):然瞻世佛像於其頂上高低之中際安小赤珠名
0000_,14,622a13(00):爲肉髻世人皆傚之共思肉髻相此説傳來只不本
0000_,14,622a14(00):朝漢土亦爾今按經釋意外而見之則只是紺靑
0000_,14,622a15(00):螺髮觀肉相則赤白玻瓈色也然今安小赤珠斯乃
0000_,14,622a16(00):顯示此所謂肉玻瓈色少分而令人識知焉又拜唐
0000_,14,622a17(00):製佛像多頂上高處皆作紅色亦此意而已<com>定善義略鈔二卷十七紙云穢
0000_,14,622b18(00):土ノ釋迦肉色ヲ現シ給ヘルハ爲破ンカ外道ノ謗ヲ也淨土ノ佛ハ其紅色ナル肉ヲ顯スコト不可有歟然ルニ世人常ニ其紅ナル肉許リ肉髻ト思フハ不ル然事也</com>因
0000_,14,622b19(00):辨當麻變相不別顯肉髻其外處處靈像亦多無別肉
0000_,14,622b20(00):髻此所謂以頂骨即肉髻故也然他流謬謂當麻變相
0000_,14,622b21(00):無肉髻若無肉髻應無佛頂者應闕相好故下
0000_,14,622b22(00):文云唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊<com>已上</com>記主釋<com>定記三</com>
0000_,14,622b23(00):云佛具勝肉髻何其惑耶依從上經釋而精驗
0000_,14,622b24(00):得肉髻體相者自知彼所傳孟浪矣又肉髻者乃一身
0000_,14,622b25(00):尊胡爲廢之乎執者謬云變相無肉髻者譬如頭
0000_,14,622b26(00):載日月而行而言不却其晴者是何謂耶又明肉
0000_,14,622b27(00):髻相現證者昔南岳大師行法華三昧普賢菩薩來
0000_,14,622b28(00):摩其頂頂上忽生肉髻又沙門遵式行般舟三昧
0000_,14,622b29(00):四十九日常行不坐臥由此受病吐血甚多而以死
0000_,14,622b30(00):爲期終不退轉親見觀音垂手其口引出數蟲復
0000_,14,622b31(00):舒指注甘露於口身心淸涼嘔血頓止既而頂高寸餘
0000_,14,622b32(00):宛似肉髻然此是勇猛精進之功一時感得而已非常
0000_,14,622b33(00):途之事也<com>漢語灯第八卷六紙私云世ニ知肉髻ノ體ヲ人斯レ近代享保中獅谷ノ前住寳洲上人菩提心集夾注ニ粗記之尚有別記
0000_,14,622b34(00):更ニ詳此義今省略彼記錄シテ載于玆ニ竟ル但至南岳遵式二尊者ノ感得ニ任ヲ余カ管見ニ加之就中當麻變相肉髻ノ有無ノ評曼陀羅諸抄異説
0000_,14,623a01(00):紛紜タリ各談シテ其臆説ヲ未タ一分モ的中セ爰ニ余慨コト之年久シ焉是皆不知肉髻ノ體ヲ不辨別セ言肉髻ト者惣シテ是佛頂ノ事トイフコトヲ故也洛陽誓願寺ノ
0000_,14,623a02(00):本尊亦無肉髻應知爾ルニ彼縁起ノ中就テ無ニ肉髻相別ニ設ク一義ヲ新義今案ニシテ甚タ付會ノ説不足依用莫見ル人必取用之ヲ嗚呼一蹉スレハ百
0000_,14,623a03(00):蹉ス失之ヲ跬步ニ差ニ以ス千里ヲ如斯之謬ハ源ト由テ不ルニ知肉髻ノ體ヲ而起ル古德有曰ルコト習俗之移人賢智ノ者モ不ト免誠哉斯ノ言上件ノ正説今
0000_,14,623a04(00):幸得之因採集シテ于玆ニ傳之將來ニ是餘カ婆心耳又佛菩薩肉髻ノ差別至テ下ニ辨セン之ヲ</com>●頂有圓光者項頸後
0000_,14,623a05(00):也クビスジノ處也圓光者ボンボリトシタル光アル也
0000_,14,623a06(00):●面各者面字ヲモテト訓スベシマノアタリトハ訓ス
0000_,14,623a07(00):ベカラスワタリノ意ニテ指シ渡シノ事也各縱橫各
0000_,14,623a08(00):百千由旬云フコト也●百千由旬者身量極大圓光極少
0000_,14,623a09(00):何云トキ聖境難測但以義言之佛光熾盛圓光蔽
0000_,14,623a10(00):故譬如月對日正觀成所見トキハ身量相應圓光ナルベ
0000_,14,623a11(00):シ今且爲觀行者示一往説也勢至亦然●如釋迦牟尼
0000_,14,623a12(00):佛者是喩身量顯丈六身或彼光中化佛身相如
0000_,14,623a13(00):今日釋迦相好非必同丈六問因位光中何現果佛
0000_,14,623a14(00):答大菩薩化儀皆以如此例如普賢光中亦有化佛菩
0000_,14,623a15(00):薩此乃因位初地已上證眞如位分備佛果功德故
0000_,14,623a16(00):現果佛無妨天台圓敎意初住已上八相作佛分現
0000_,14,623a17(00):果德自在故現光中也●以爲侍者者問凖眞身勢
0000_,14,623b18(00):至兩觀化佛侍者可爲別段答是開合異所以開者
0000_,14,623b19(00):化佛侍者位各別故所以合者倶是圓光莊嚴故也
0000_,14,623b20(00):●擧身者擧者皆也猶言惣體●光中五道衆生等者
0000_,14,623b21(00):靈芝<com>疏下廿五紙</com>曰五道衆生合修羅故菩薩垂形五道
0000_,14,623b22(00):救苦衆生故於光中現其色相<com>已上</com>正觀記<com>下十八紙</com>曰良
0000_,14,623b23(00):由菩薩性具十界運同體悲行四攝法自然關感故
0000_,14,623b24(00):現光中<com>已上</com>言合修羅云五道具六道也所現五道
0000_,14,623b25(00):衆生觀音菩薩所化衆生也今現光中者此菩薩内心
0000_,14,623b26(00):有大悲故令現之見極樂界中一切菩薩是爲
0000_,14,623b27(00):令彼界菩薩覺動大悲心也時一切菩薩皆見此相
0000_,14,623b28(00):各增長大悲心也扨如此所以現圓敎意立性具
0000_,14,623b29(00):十界菩薩性具十界故從其性具現也爾淨土出過
0000_,14,623b30(00):三界國土若現五道成淨土有三惡趣如何云トキ此
0000_,14,623b31(00):現大悲之所化形實大悲所現非常有更無妨●毘
0000_,14,623b32(00):楞伽者如意珠有三種中是純眞金色具寶樹觀處記
0000_,14,623b33(00):之●摩尼寶者如同處記●有一立化佛者就
0000_,14,623b34(00):天冠化佛有兩義一義龍樹讃云觀音頂戴冠
0000_,14,624a01(00):中住<com>乃至</com>故我頂禮彌陀尊是云阿彌陀佛也故般舟讃
0000_,14,624a02(00):云天冠化佛高千里念報慈恩常頂戴此觀世音因位
0000_,14,624a03(00):彌陀爲師故爲報慈恩頂戴也是今家意也一義天
0000_,14,624a04(00):台等諸師觀世音昔已成佛號正法明如來今爲菩薩
0000_,14,624a05(00):修淨土行此乃帶昔果德行今因行是故化佛表
0000_,14,624a06(00):帶果也<com>又憬興存二義ヲ具ニ如記所引</com>●面如閻浮檀金色者面ミ
0000_,14,624a07(00):カホ也惣身紫金色也問身色不及佛面色何齊佛答
0000_,14,624a08(00):聖境應機各有同異非凡所測且推道理因果位
0000_,14,624a09(00):別故身色異所證眞理與佛無異故面色同●備七寶
0000_,14,624a10(00):色者毫相純白色今白色上七寳艶有云也譬孔雀項緑色
0000_,14,624a11(00):ナレトモ光艶紫金色帶如也今時野鳩ノドクビニ色色
0000_,14,624a12(00):ノツヤアルガ如<com>記引疏鈔</com>●一一光明者指次上八萬四千
0000_,14,624a13(00):種曰一一●變現自在者衆多身同時變現施作種種
0000_,14,624a14(00):自在是化佛侍者變現自在本觀世音備變現自在德故
0000_,14,624a15(00):化佛侍者亦復如是●譬如紅蓮華色者譬字或本作臂
0000_,14,624a16(00):法聰知禮靈芝戒度同用臂字今家淨影同依譬本諸
0000_,14,624a17(00):師皆見兩本乎爾此譬意甚難解今按譬意此譬
0000_,14,624b18(00):數多乎若爾何用赤色譬耶云トキ凖記意此取盛
0000_,14,624b19(00):貌譬化佛侍者多其化佛侍者魏魏徧滿虚空紅蓮
0000_,14,624b20(00):華赫赫滿池美麗數多アルガ如ト云コト也又用赤
0000_,14,624b21(00):色者或凖密敎有説紅頗黎色彌陀觀音葢此類歟
0000_,14,624b22(00):觀自在菩薩修行儀軌經曰觀自在菩薩身紅頗棃色坐
0000_,14,624b23(00):蓮華臺上首戴寶冠冠中有化佛又大敎王儀軌云敬
0000_,14,624b24(00):愛賢聖像赤色今按此説大悲深重變現救愛五道衆
0000_,14,624b25(00):生之相貌乎<com>已上合讃</com>若依臂本觀彼菩薩身相順其次
0000_,14,624b26(00):第謂初身量終至足相皆次第觀也身量身色肉髻項光
0000_,14,624b27(00):身光天冠面色毫相臂相手相足相<com>此十一段知禮ノ科也憬興ノ意亦同シ</com>故知
0000_,14,624b28(00):臂本是譬本訛也雖有此解頗難依用今意初心行
0000_,14,624b29(00):者未見化佛侍者徧滿故用此華比類何其怪哉又
0000_,14,624b30(00):佛身觀及勢至觀不別觀臂限此菩薩何獨觀臂況
0000_,14,624b31(00):臂赤色ナラハ此亦イナモノナルベシ<com>又合讚師云按ルニ時稱所譯ノ觀藥王藥上二
0000_,14,624b32(00):菩薩經ニ云藥王菩薩其手臂如百寳色手ノ十指端ヨリ雨ス諸ノ七寳ヲ若有テ衆生觀スレハ此菩薩ノ十指端ヲ者四百四病自然ニ除滅スト凖スルニ之ニ臂ノ本其
0000_,14,624b33(00):義亦通ス若用ルトキハ之則此一句屬下文ニ宜ク改テ科ヲ爲臂色光瓔ト也</com>●有八十億光明者光明上或
0000_,14,624b34(00):本有微妙二字●以爲瓔珞者光成瓔珞非衆寶作
0000_,14,625a01(00):由之彼國殊妙之相現於其中言光明變成瓔珞
0000_,14,625a02(00):以字變現用テノ意也疏云正明身服光瓔非衆寶作
0000_,14,625a03(00):<com>已上</com>元祖云身服光瓔者光瓔者乃觀世音所服之寶衣也
0000_,14,625a04(00):瓔珞中普現一切諸莊嚴事<com>已上</com>●一切諸莊嚴事者凡有
0000_,14,625a05(00):好ホドノ物皆現云コト也●五百億雜蓮華色者元來紫
0000_,14,625a06(00):摩金也其上作五百億雜蓮華色也●一一指端者十指
0000_,14,625a07(00):一一端印文押タル如ノ畵アリト也今日凡夫指先ニモ
0000_,14,625a08(00):螺文アリ其如ニ有也●其光柔輭者不寒不暑溫冷柔輭
0000_,14,625a09(00):如穢土春秋日月光柔輭ナレトモ寒夜月夏日日皆非
0000_,14,625a10(00):柔輭今例應知●以此寶手接引衆生者寶手者是稱美
0000_,14,625a11(00):之言非言衆寶作也正觀記引大悲經曰手有提拔
0000_,14,625a12(00):之力眼有照明之用<com>已上</com>衆生生時手取蓮臺接引
0000_,14,625a13(00):行者斯乃觀音願重影現十方寶手舒光隨機引接
0000_,14,625a14(00):日中讃曰恒舒百億光王手普攝有縁歸本國賴母
0000_,14,625a15(00):敷哉一切衆生命終之時捧來蓮臺載於行者即歸
0000_,14,625a16(00):淨土所謂接引衆生是也●足下有千輻輪相者常途車
0000_,14,625a17(00):輪三十輻也在佛菩薩一千輻也是三十二相隨一佛菩
0000_,14,625b18(00):千輻輪相　<figure></figure>
0000_,14,625b19(00):如來ノ足下四相十六好八文アリ四相トハ足下千輻
0000_,14,625b20(00):輪相足指纎長相足指鞔細相足跟廣平相是也十六好
0000_,14,625b21(00):トハ五指ノ爪ノ端ニ各各師子ノ口アリ<com>是五</com>五指ノ端
0000_,14,625b22(00):ノ螺文宛モ天ノ寶印ノ如シ<com>是五</com>五指ノ端ノ卍字ノ間
0000_,14,625b23(00):ニ千輻輪アリ<com>是五</com>足跟ニ亦梵王ノ頂相アリ衆螺ト異
0000_,14,625b24(00):ナラス<com>是一</com>八文トハ金剛杵ノ像魚王ノ像華瓶ノ像螺
0000_,14,625b25(00):王ノ像日天ノ像寶幢ノ像華輪ノ像靈茅像是ナリ
0000_,14,625b26(00):具百福莊嚴相經大般若經觀佛三昧經大品般若經瑜
0000_,14,625b27(00):伽論等ニ出タリ西域記曰摩揭陀國精舍中有大石
0000_,14,625b28(00):如來所履雙足猶存其長尺有八寸廣餘六寸兩
0000_,14,626a01(00):迹倶有輪相十指皆帶華文魚形映起光明時照<com>已上</com>
0000_,14,626a02(00):如來遊行シ玉フ時ハ是ノ如ク石上ナドニ印文現ス
0000_,14,626a03(00):ル也其處ノ地中ノ蟲七日極安樂ニシテ死シテ天ニ生
0000_,14,626a04(00):若佛足下相ヲ拜見スル者千劫極重惡業ヲ除クト經
0000_,14,626a05(00):説玉ヘリ貞元錄曰金剛智三藏往師子國上楞伽
0000_,14,626a06(00):山禮佛足跡七日至山頂見一圓石可高四五
0000_,14,626a07(00):尺方廣可二丈佛右足隱在石上見有損缺心
0000_,14,626a08(00):即生疑仰天號泣憶昔如來遂感五色雲現及有
0000_,14,626a09(00):圓光佛跡相輪分明顯現聞有聲言此眞佛跡但
0000_,14,626a10(00):爲末代衆生業重留此跡耳聞已歡喜香華供養<com>已上</com>
0000_,14,626a11(00):日本南都藥師寺堂前佛足石アリ明慧上人傳曰金剛
0000_,14,626a12(00):智三藏ノ佛足ヲ禮セラレシコト羨シケレハ栂尾山奧
0000_,14,626a13(00):ノ大石ニ佛足跡ヲ彫付テ供養ス<com>已上</com>古人是如ニ佛跡
0000_,14,626a14(00):ヲ渴仰今ノ人人佛足ノ相ヲタニ知ラズ仍其相ヲ知
0000_,14,626a15(00):シメン爲且證誠護念爲メニ圖シテ拜瞻セシムルモノ
0000_,14,626a16(00):ナリ
0000_,14,626a17(00):薩各具足之尤此千輻輪有勝世德故具此相
0000_,14,626b18(00):給フ也大論第四<com>廿一紙</com>曰足下二輪相千輻輞轂三事具足
0000_,14,626b19(00):自然成就不待人工諸天工師毘首羯磨不能化
0000_,14,626b20(00):作如是妙相<com>已上</com>今言擧足足下跡現千輻輪形
0000_,14,626b21(00):也天竺佛足石在所所皆千輻輪相分明或六齋日彼
0000_,14,626b22(00):石放光明等瑞今現在<com>西域記八卷四紙曰摩訶陀國阿輸迦王（唐ニハ曰無憂ト舊ニ云フハ阿育王ト
0000_,14,626b23(00):誤也）窣都婆ノ側不遠精舍ノ中有大石如來所ノ履雙跡猶存セリ其長ケ尺有八寸廣サ餘リ六寸左右ノ迹倶ニ有輪相十指皆帶花文魚形映起セリ
0000_,14,626b24(00):光明時照ス昔者如來將取ント寂滅ヲ北趣ントシテ拘尸那城ニ南顧摩訶陀國ヲ蹈此石上ヲ告阿難曰吾今最後ニ留此足跡ヲ將ニ入ント寂滅ニ顧下フ摩訶陀
0000_,14,626b25(00):國ヲ也（已上）又第一卷六紙第九卷九紙第十卷二紙此外往テ看之ヲ</com>此方南都藥師寺有佛足石
0000_,14,626b26(00):傳聞天竺來高麗後渡日本有佛足碑光明皇后
0000_,14,626b27(00):建之●自然化成<com>乃至</com>光明臺者於擧足時有光臺擎
0000_,14,626b28(00):●下足時有等者既云足下有千輻輪上下忽相違スル
0000_,14,626b29(00):ト云トキ是各説一邊顯其德也或蹈地有千輻輪
0000_,14,626b30(00):相或花擎足也●金剛摩尼華者靈芝云即蹈蓮華金
0000_,14,626b31(00):剛摩尼二寶所成<com>已上</com>言二寶所成蓮華也惣佛菩薩直無
0000_,14,626b32(00):蹈地必蓮華擎奉也●莫不彌滿者ハビコリミダスト
0000_,14,626b33(00):云コト無也●其餘身相等者菩薩亦具八萬四千相好故
0000_,14,626b34(00):明昧雖異可類佛故云無異也或可多分無異少
0000_,14,627a01(00):分有異●唯頂上肉髻及無見頂相者肉髻三十二相隨
0000_,14,627a02(00):一無見頂相即是好也無上依經<com>下五紙</com>曰如來八十種好
0000_,14,627a03(00):一者無見頂等若爾可云無相頂好何云頂相謂相
0000_,14,627a04(00):與好元來一物故無妨<com>相ト與好同異具ニ次上第九觀ノ處辨之畢ル</com>或有並名
0000_,14,627a05(00):相謂肉髻大相無見頂是小相也<com>因ニ獅谷寳洲上人辨肉髻ト无見頂ト之同異ヲ曰四明ノ妙宗抄
0000_,14,627a06(00):云肉髻ハ是相无見頂ハ是好也ト（已上）謂ク肉髻ト无見頂トハ其體是一ニシテ而相ト與ノ好異也故ニ諸經ノ中或ハ合シテ説キ或ハ開シテ説ク且ク如ハ金剛祕密善門
0000_,14,627a07(00):陀羅尼經ニ説カ時ニ於其肉髻无見頂上ニ出スト大人相ノ光ヲ是レ合シテ説ク也如ンハ今經ノ者云唯頂上肉髻及无見頂相ト是開シテ説ク也故ニ約スルトキハ三十
0000_,14,627a08(00):二相ニ則名肉髻ト若約トキハ八十種好ニ則名无見頂ト如其不過丈六之身ニ而无カ能ク見ル頂ヲ者是也長水（筆削記）云依テ相ニ有トハ好即依テ大相ニ
0000_,14,627a09(00):流出ス小相ヲ楷公云表スルヲ德ヲ名ク相ト愜ヲ情ニ名好ト天台云相ハ總テ而好ハ別也相若无ンハ好則不圓滿ナラ輪王釋梵亦有レトモ相以无好故ニ相不ト
0000_,14,627a10(00):微妙ナラ（已上）因ニ頂相見不見ノ事群疑論六卷十四紙探要十三卷十二紙合讚末五紙</com>●不及世尊者世尊
0000_,14,627a11(00):指阿彌陀佛也疏曰正明師徒位別果願未圓致
0000_,14,627a12(00):使二相有虧表居不足之地也<com>已上</com>言師徒因果位
0000_,14,627a13(00):別故不及彌陀世尊也但就佛菩薩少分有異中
0000_,14,627a14(00):別擧此二相不同相約顯邊擧之非云全無故
0000_,14,627a15(00):記主<com>定記三卷二八</com>云以劣爲虧非云全無故經云不及耳
0000_,14,627a16(00):<com>已上</com>又云佛具勝肉髻<com>已上</com>此釋云勝肉髻謂螺髻肉髻
0000_,14,627a17(00):其義應知又明肉髻與佛螺髻不同義者疏云肉髻
0000_,14,627b18(00):與佛螺髻不同略鈔<com>定二卷十七紙</com>釋之云肉髻者通佛與
0000_,14,627b19(00):菩薩之相也但佛肉髻即螺髻也菩薩肉髻上髮着天
0000_,14,627b20(00):冠今釋此意也言佛髻如螺貝一髮一螺卷在頂上
0000_,14,627b21(00):是勝肉髻相菩薩髮結髻舒髮上之纒<com>今時ノ婦人シマタワケノ樣ナリ</com>其
0000_,14,627b22(00):上着天冠是其別也記釋之云肉髻有其二種一佛
0000_,14,627b23(00):肉髻即是螺髻二菩薩肉髻結髻著冠故云不同也又
0000_,14,627b24(00):若依密敎報身寶冠彌陀非螺髻舒髮上之着寶
0000_,14,627b25(00):冠也是報身如大梵王着寶冠應身似輪王形即
0000_,14,627b26(00):螺髻也眞言家紅頗黎色彌陀菩薩樣結髻著寶冠也
0000_,14,627b27(00):佛自在故或卷或舒須其隨宜但顯敎之中雖説報
0000_,14,627b28(00):身未明其相不分別也<com>記主云山門ノ常行堂ノ本尊ノ彌陀ハ寳冠ノ彌陀也四菩薩ハ佛座ノ連華ヨリ
0000_,14,627b29(00):枝チ着テ四方ニ蓮華座アテ坐アテ坐シ給ヘリ恐クハ法利因語ノ四菩薩歟（已上）十勝論第十一卷廿二紙引菩提心論ヲ曰西方阿彌陀佛攝四菩薩ヲ金剛
0000_,14,627b30(00):法金剛利金剛因金剛語爲四菩薩ト也</com>上來佛菩薩肉髻螺髻結髻義雖可於
0000_,14,627b31(00):次上頂有肉髻處辨之廣辨肉髻相恐其濫略之
0000_,14,627b32(00):今至于玆記之竟後賢看之莫怪●不遇諸禍等者
0000_,14,627b33(00):自下文有兩義一義見滅罪生善兩益謂不遇諸禍下
0000_,14,627b34(00):至生死之罪滅益也獲無量福一句生善益也如此菩薩
0000_,14,628a01(00):但聞其名二句懸滅罪生善兩益也一義見現當兩益
0000_,14,628a02(00):謂不遇諸禍淨除業障二句現益除無數劫下至獲無量
0000_,14,628a03(00):福當益也或獲無量福一句通亙現當兩益也於中初
0000_,14,628a04(00):二句除現難也次二句破往業也次二句如普門品
0000_,14,628a05(00):廣説●獲無量福者世出世福云無量福即利益也●先
0000_,14,628a06(00):觀頂上肉髻次觀天冠者別指此二内髻降佛冠中化
0000_,14,628a07(00):佛簡大勢至此觀音別相下文云但觀首相知是觀世
0000_,14,628a08(00):音知是大勢至是也<com>會疏中卅五紙</com>
0000_,14,628a09(00):第十一勢至觀下勢至觀來意者觀音左面勢至右面左右
0000_,14,628a10(00):次第也又前主悲今則主智悲智有次惣當觀下經文
0000_,14,628a11(00):並疏釋多略之或有影略互顯意見惡意付可見●次
0000_,14,628a12(00):復應觀大勢至菩薩者此惣擧觀名即生後略結前
0000_,14,628a13(00):句也扨今家並記主所覽本作次觀大勢至無復應二
0000_,14,628a14(00):字●此菩薩身量等者從是已下今家多立虚科此菩
0000_,14,628a15(00):薩應同觀音故雖無經文以義加釋況以下文
0000_,14,628a16(00):云餘諸身相如觀世音等無有異故經文之譯家
0000_,14,628a17(00):略耳●大小者如上辨之ホドラヒト云フコト也科光相
0000_,14,628b18(00):等類觀音者光相者光相相好但觀音身光現於五道
0000_,14,628b19(00):勢至不爾然同照法界故名等類故大經云有二
0000_,14,628b20(00):菩薩最尊第一威神光明普照三千大千世界●面各
0000_,14,628b21(00):百二十五由旬者二菩薩身量既等圓光何有大小不同
0000_,14,628b22(00):況勢至光明爲德其光可勝云トキ菩薩光明卷舒不定前
0000_,14,628b23(00):觀音觀明舒業故百千由旬今論卷業故百二十五
0000_,14,628b24(00):由旬<com>道誾ノ意</com>或左勝右劣其理已定<com>疏鈔意</com>或由縁不同故
0000_,14,628b25(00):有廣狹<com>憬興意</com>又所以多少不同者或菩薩化現有殊或
0000_,14,628b26(00):經家一往分異下皆例此<com>正觀記</com>上來記所引但記主意道
0000_,14,628b27(00):誾并正觀記其義依用歟●照二百五十由旬者問穢土日
0000_,14,628b28(00):輪五十一由旬尚照四萬由旬四天下何故圓光百
0000_,14,628b29(00):廿五由旬只照二百五十由旬答聖境難測云何度
0000_,14,628b30(00):量蓋亦由縁而已或佛光蔽故今佛光所蔽邊説歟科
0000_,14,628b31(00):三化佛多少四種者多少者三四二科經雖不説凖觀
0000_,14,628b32(00):音觀今亦立之問今大科述不同觀音何云凖上
0000_,14,628b33(00):答凡大菩薩圓光皆有化佛侍者何獨勢至不然故
0000_,14,628b34(00):凖觀音光作此釋也但言不同者此指圓光廣狹
0000_,14,629a01(00):不關化侍有無若凖圓光化佛侍者亦可有多少
0000_,14,629a02(00):不同然經不説故其數難知<com>已上記</com>●擧身光明者身光
0000_,14,629a03(00):之言兼惣別也總者身諸毛孔之光別者八萬相好之光
0000_,14,629a04(00):<com>楷定記定八卷八紙</com>●照十方國者此亦大經普照三千文相違スルト
0000_,14,629a05(00):云トキ大經説常光今擧身之現起光也<com>隨テ感ニ即照シテ能救物ノ苦ヲ神通光ノコト也</com>
0000_,14,629a06(00):時有照十方國故非相違<com>此菩薩ハ別シテ光明ヲ爲德ト今此穢土ノ中モ照シ給フコト可有也</com>
0000_,14,629a07(00):大經三千即指極樂因准他方且云三千當知照
0000_,14,629a08(00):十方國是神通光也●作紫金色者光明所觸器界草
0000_,14,629a09(00):木人畜等悉皆變作紫金色也●有縁衆生等者應有
0000_,14,629a10(00):二義一則勢至結縁之輩二是彌陀三縁之類勢至章曰
0000_,14,629a11(00):我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛
0000_,14,629a12(00):人歸於淨土<com>楷定記定八卷六紙</com>當知無縁衆生不能見也●但
0000_,14,629a13(00):見此菩薩等者對上擧身光明句曰但問因果位別何
0000_,14,629a14(00):故依見因位菩薩毛光而見諸佛果上淨妙光明答
0000_,14,629a15(00):今家大師不釋其由或是勢至別德而其光明備其
0000_,14,629a16(00):德耳此菩薩得光明德故此光明勝餘德雖因位
0000_,14,629a17(00):齊果上例如彼文珠爲諸佛覺母爲諸佛師觀音
0000_,14,629b18(00):爲大悲王總集諸佛慈悲普賢名願王爲一切諸
0000_,14,629b19(00):佛行願本斯乃各所宰故然此菩薩宰智慧爲別德
0000_,14,629b20(00):故其光明有如是德是以號無邊光也<com>已上記意</com><com>因位ナレトモ約スル別德ニ
0000_,14,629b21(00):事譬ヘハ世間ニヲ萬斛取リノ大名カ一人扶持取ル家來ニテモ若其者有ル一藝時ハ主人ニ讓其德ヲ今亦然リ例シテ知ルヘシ</com>●淨妙者
0000_,14,629b22(00):淸淨微妙也科光之體用者疏云七明光之躰用即無漏
0000_,14,629b23(00):爲體故名智惠光又能除息十方三惡之苦名無
0000_,14,629b24(00):上力即爲用也<com>已上</com>●以智慧光者記云佛及菩薩所有智
0000_,14,629b25(00):慧起身光故名智慧光<com>已上</com>言智慧體光明用今説用
0000_,14,629b26(00):擧體從智慧出光明故云智慧光如從摩尼出
0000_,14,629b27(00):水云摩尼水●普照一切者指一切衆生靈芝曰以
0000_,14,629b28(00):光照衆生拔苦與樂<com>已上</com>●令離三塗者蒙此光者
0000_,14,629b29(00):皆離三途今約重云三途實令離人天即得生
0000_,14,629b30(00):淨土也●得無上力者疏云能除息十方三惡之苦
0000_,14,629b31(00):名無上力即爲用也<com>已上</com>言智慧光別德與佛無上力
0000_,14,629b32(00):全同故曰無上力<com>無上力ハ即是果上ノ德</com>圓滿德光故云無上力
0000_,14,629b33(00):也此時訓文自離之令令離三途得無上力是今
0000_,14,629b34(00):家意又天台知禮靈芝等意無上力見佛果先離三途
0000_,14,630a01(00):後令得佛果此時點文自得至令令離三途得
0000_,14,630a02(00):無上力諸師見遠近意無上力見佛果也今家科光
0000_,14,630a03(00):體用釋智慧光體離三途光用學者應知扨元祖大師
0000_,14,630a04(00):號圓光是圓滿德光義也言圓滿者佛果之德即得
0000_,14,630a05(00):無上力因玆號圓光大師<com>合讚師云淸海曼陀ノ銘文ニ曰坐シテ彌陀ノ右蓮ニ化スルニ衆生爲タリ王今按ニ
0000_,14,630a06(00):元祖此尊ノ應跡トシテ以專念ノ法ヲ普ク化シ群生ヲ令ム免墮惡ヲ歸入セ淨邦ニ實ニ是以本地ノ慧光ヲ施垂迹ノ德用ヲ嗚呼皇ナルカナ矣</com>●名無
0000_,14,630a07(00):邊光者此名既是彌陀尊號知此菩薩以念佛心入無
0000_,14,630a08(00):生故以立此稱今時因行當果亦然故大經云聞光稱
0000_,14,630a09(00):念生彼國已爲諸聖衆諸佛所歎還如今也應
0000_,14,630a10(00):知<com>楷定記定八卷六紙</com>●名大勢至者至或作志至志義別思益經第
0000_,14,630a11(00):三曰得大勢菩薩言若菩薩所投足處震動三千大千世
0000_,14,630a12(00):界及魔宮殿是爲菩薩<com>已上</com>又悲華經<com>三卷十七紙取意</com>曰寶藏佛
0000_,14,630a13(00):言由汝願取大千世界故今當字汝爲大勢志
0000_,14,630a14(00):<com>已上</com>法華疏記曰思益約行悲華約願思益約威勢以釋
0000_,14,630a15(00):勢正當字義取大千者以世釋執勢力取世不違
0000_,14,630a16(00):其志以志大故故佛記之志取世故亦名世志<com>已上</com>
0000_,14,630a17(00):今言勢至者勢力勢至至極義勢用勝至極菩薩既得
0000_,14,630b18(00):無上力故●有五百寶華者觀音毘楞伽摩尼寶爲天冠
0000_,14,630b19(00):今則寶華<com>寳華即蓮華也</com>糅抄<com>四十一卷廿二紙</com>云一義寶華即天冠也一義
0000_,14,630b20(00):寶華是莊嚴天冠之華也<com>已上</com>或本作寶蓮華●廣長之
0000_,14,630b21(00):相者長字ナカシト訓スルトキハ濁音也ヲサト訓スルトキ
0000_,14,630b22(00):ハ淸音也●皆於中現者所言中者寶臺中也現者影現
0000_,14,630b23(00):不壞本土現大小無碍彼本土此影現數無增減
0000_,14,630b24(00):謂寶臺中無土不現是故經云皆於中現皆言所
0000_,14,630b25(00):表此寶臺中皆悉攝盡十方淨土是故本土不增現土
0000_,14,630b26(00):不減例如寶樹寶葢之中現大千界問淨土彌廣寶
0000_,14,630b27(00):臺最窄豈一寶臺包容十方答若約迷事大小永隔
0000_,14,630b28(00):若論悟境相容無碍例如維摩方丈<com>已上記意</com>科他土現無
0000_,14,630b29(00):增减者疏釋四明他方土現彼此都無增减楷定記
0000_,14,630b30(00):<com>定八卷七紙</com>曰科釋子段四中三文一義義科之中無增减者本
0000_,14,630b31(00):土不增現土不减理必然故●<gaiji attr="GT:029423"/>頭摩華者此有赤白
0000_,14,630b32(00):今取赤蓮華大日經疏云鉢頭摩復有二種一者赤色
0000_,14,630b33(00):即此間蓮華也二者白色今此間有白蓮華是也非分陀
0000_,14,630b34(00):利<com>已上</com>靈芝曰鉢頭摩此云赤蓮華<com>已上</com>問肉髻紺靑何類
0000_,14,631a01(00):紅蓮答觀佛經觀相品曰如來頂骨團圓猶如合葢拳
0000_,14,631a02(00):其色正白若見薄皮則爲紅色或見厚皮則金剛色
0000_,14,631a03(00):<com>已上</com><com>上來記所引也但觀佛經ハ載合讃所引ヲ私ニ按スルニ言薄皮ト者肉相不可外ニ見ル此則觀念法門ニ依經ニ陳ル觀佛之方軌ヲ中ニ云ヘル頭骨作シテ
0000_,14,631a04(00):雪色ヲ腦如ト玻糅色ノ者是也言ハ厚皮ト者外相ニシテ金色也紺靑螺髮生其上ニ是以外ヨリシテ而見レハ之則是一等螺髮也觀念法門ニ云ヘル頭皮作金色ヲ髮
0000_,14,631a05(00):作スト紺靑色ヲ者是也</com>●於肉髻上有一寶缾者應在冠中然前冠
0000_,14,631a06(00):中亦肉髻上上下文異互顯<com>會疏中三十七紙</com>●盛諸光明者光體
0000_,14,631a07(00):雖一光色差別或滅罪生善等德用差別其數無量故云
0000_,14,631a08(00):諸光或此寶缾應盛攝取光五會讃曰頂上寶缾光顯
0000_,14,631a09(00):照普收念佛往生機<com>已上</com>●餘諸身等者此示其因身色
0000_,14,631a10(00):面相毫相等也●此菩薩行時者科云行不同相然此
0000_,14,631a11(00):句雖無不同之言下句廣説不同之相故此句亦
0000_,14,631a12(00):含不同之意若直言之應云行相<com>已上記</com>今按經文行
0000_,14,631a13(00):時二字有不同之意其不同相次下經文段段説之故
0000_,14,631a14(00):得其意如斯科釋●十方世界一切震動者此文影略
0000_,14,631a15(00):互顯坐時自國搖行時十方動實坐行共自他土動爾此處
0000_,14,631a16(00):入七寶國土一時動搖之句見ベシ此七寶國土指
0000_,14,631a17(00):極樂故自國爾次可有他國十方動句故具應言
0000_,14,631b18(00):此菩薩行時極樂及十方世界一切震動今以下坐時
0000_,14,631b19(00):顯此行時是影略互顯下坐時處須凖之知惣觀世
0000_,14,631b20(00):音以大悲故柔輭此菩薩勝知慧故勢盛也●一切震
0000_,14,631b21(00):動者既名大勢至有其勢力力用足蹈故自國他國皆
0000_,14,631b22(00):悉震動也●有五百億寶華者寶華蓮花也般舟讃云勢
0000_,14,631b23(00):至行時震法界震處蓮華自然出蓮花莊嚴如極樂一
0000_,14,631b24(00):切佛國皆如是●高顯者殊更秀勝云高顯非云
0000_,14,631b25(00):高只勝目立氣味也●如極樂世界者衆寶合成高顯最
0000_,14,631b26(00):勝故爲類同<com>楷定記定八卷七紙</com>此下入寶華莊嚴高顯六字可
0000_,14,631b27(00):見如極樂世界寶華莊嚴高顯●此菩薩坐時者此
0000_,14,631b28(00):下入十方世界一切震動句可見●七寶國土者此自
0000_,14,631b29(00):國極樂也他方行時顯自國坐時顯影略互顯具應言此
0000_,14,631b30(00):菩薩行時極樂及他方一切震動又坐時他方及極樂一時
0000_,14,631b31(00):動搖今互擧一邊耳科三次動他方者此是虚科
0000_,14,631b32(00):准上行時震動十方坐時亦可震動十方今言上
0000_,14,631b33(00):下不明八方故立虚科以顯其意●從下方金光
0000_,14,631b34(00):佛刹等者於十方中擧上下二方略八方也乃至之
0000_,14,632a01(00):言中有八方其動國土從下方金光佛刹乃至上方
0000_,14,632a02(00):光明王佛刹准疏及記意王佛刹下言略入莫不動
0000_,14,632a03(00):搖四字應言光明王佛刹莫不動搖然靈芝意從
0000_,14,632a04(00):下方下不説動相知是應明無量塵數分身佛菩
0000_,14,632a05(00):薩所在之處故懸次下分身雲集科見也此義非今家
0000_,14,632a06(00):意疏云四明動搖下上佛刹多少相般舟讃云
0000_,14,632a07(00):坐時先動彌陀國後震上下塵沙刹經文雖無動
0000_,14,632a08(00):言行時震動既逮十方坐時動搖何局自國况據
0000_,14,632a09(00):動搖分身遠來何云動搖國土分身所在各別今解
0000_,14,632a10(00):順理靈芝所判不足依用<com>已上記意</com>●於其中間者上下八
0000_,14,632a11(00):方之中間義也言指八方上下動搖處云中間●皆
0000_,14,632a12(00):悉雲集極樂國土者此菩薩坐時動搖給一佛二菩薩無量
0000_,14,632a13(00):國土分身其分身佛菩薩皆悉極樂國土歸集給也以之
0000_,14,632a14(00):見經文行時佛菩薩分身亦可徧滿十方今來集
0000_,14,632a15(00):見之不説行十方文略故記問云何故行時動搖不
0000_,14,632a16(00):説分身雲集答或化儀不定或影顯意耳<com>老師云此二義中ニ云ハ化儀不
0000_,14,632a17(00):定ト記釋恐クハ取違ヘル歟</com>所言分身者般舟讃<com>廿六紙</com>中雖言化身理
0000_,14,632b18(00):通報化如上輩説報身兼化共來授手此即十方往
0000_,14,632b19(00):迎身也<com>楷定記定八卷八紙</com>●側塞空中者極樂界空中也側塞ソバダ
0000_,14,632b20(00):チフサガルナレハ顯數多分身佛菩薩無數塵沙如故
0000_,14,632b21(00):オシヤウテ塞ガルホド多ト云氣味也●度苦衆生者
0000_,14,632b22(00):言度苦者彼土苦地前望地上爲苦下智證望上智
0000_,14,632b23(00):證爲苦是但爲進下位令昇上位轉下證令
0000_,14,632b24(00):得上證稱本所求即名爲樂故言度苦也<com>已上疏</com>又
0000_,14,632b25(00):感師言通度自他土苦衆生自國衆生雖無苦苦
0000_,14,632b26(00):令離行苦名爲度苦應知扨此分身説法亦影略互
0000_,14,632b27(00):顯謂可上行時處爲十方國衆生有分身説法也●
0000_,14,632b28(00):觀此菩薩者等者明觀利益此文中有滅罪與往生
0000_,14,632b29(00):二利益也應知●不處胞胎者記有三義一義若生
0000_,14,632b30(00):淨土不受胎生未離胎生生死不絶今逢勢至
0000_,14,632b31(00):智光之者常遊妙土永絶胞胎其實往生淨土時
0000_,14,632b32(00):三界四生一時頓捨今約人胎故云胞胎一義三界牢
0000_,14,632b33(00):獄以爲胞胎故禮讃云流浪三界内癡愛入胎獄
0000_,14,632b34(00):此處三界猶如胞胎一義指疑惑胎生爲胞胎●
0000_,14,633a01(00):此觀成已者任前前例指當觀曰此觀又指觀勢
0000_,14,633a02(00):兩觀曰此觀是通兼二菩薩觀也●名爲具足等者
0000_,14,633a03(00):此二菩薩悲智一雙不相離故同助彌陀佛化儀故
0000_,14,633a04(00):合以牒結<com>已上記</com>扨雖言具足觀更非別觀觀世音例
0000_,14,633a05(00):如依境觀終云總觀想此非依報一一別觀只依報
0000_,14,633a06(00):一處括結<com>具ニ如前ニ記スルカ</com>又此觀勢兩觀成就スレハ悲智一
0000_,14,633a07(00):雙云具足觀若一方計ニテハ非具足觀
0000_,14,633a08(00):第十二普觀想下普觀來意者上來極樂依正二報身土
0000_,14,633a09(00):主伴具觀之畢往生之行已滿足焉然修上諸觀本
0000_,14,633a10(00):爲往生雖已觀依正未修往生觀故次上此觀來
0000_,14,633a11(00):<com>已上</com>扨此普往生觀別殊勝ナル觀ナリ人人懸心
0000_,14,633a12(00):常可觀又普觀名義具至下可辨●見此事時者總指
0000_,14,633a13(00):前十一觀曰此事謂此觀是觀自身往生彼國見前
0000_,14,633a14(00):十一觀中依正聞彼説法故廣指前十一觀別指
0000_,14,633a15(00):次上勢至一觀曰此事謂上來諸觀結前指次上故又
0000_,14,633a16(00):用欽指前三觀戒度指前五觀雖有如此多義初
0000_,14,633a17(00):義爲正●當起自心者言自心者想念即能觀心所謂觀
0000_,14,633b18(00):行者方運自心而勝解作意生起想念如日觀云
0000_,14,633b19(00):當起想念●於蓮華中結跏趺坐者問何故不觀來迎
0000_,14,633b20(00):儀式答此處經文甚略故元祖大師依經文次第詳
0000_,14,633b21(00):釋往生想往生想者謂華臺聖衆雖未來迎而豫爲
0000_,14,633b22(00):來迎想雖未命終而豫爲命終想雖未乘蓮臺
0000_,14,633b23(00):而豫爲乘蓮臺想雖未往生而豫爲往生想雖
0000_,14,633b24(00):未入寶池而豫爲入寶池想雖蓮華未開而豫
0000_,14,633b25(00):爲蓮華開想眼目雖未開而豫爲眼目開想雖光
0000_,14,633b26(00):明未照而豫爲光明照想雖未見佛菩薩而豫爲
0000_,14,633b27(00):見佛菩薩想雖未聞水鳥樹林諸佛説法而豫爲
0000_,14,633b28(00):聞之想如此勝解作意爲往生觀此觀若成必得
0000_,14,633b29(00):往生<com>已上</com>故知來迎文略無耳又當觀行者勝解作意越來
0000_,14,633b30(00):迎想直觀自身在蓮華中也扨此普觀散心行者可
0000_,14,633b31(00):想習觀時時懸心觀習別入睡眠時ナドハ此觀作
0000_,14,633b32(00):スベシト叮嚀勸化アリ●作蓮華合想者問上品上生尚
0000_,14,633b33(00):無華合況勝定機何有華合答定觀勝機既觀華合
0000_,14,633b34(00):故知一切皆有華合雖上品亦有華合而華開速故
0000_,14,634a01(00):經不説若不爾者有上上缺第十門過<com>（已上）記私云既五苦所逼ノ
0000_,14,634a02(00):觀法縱ヒ雖定機ト本是凡夫也可有三業障何ソ無ン華合上上品ハ暫時ノ華合ニシテ而華開速疾ノ故ニ經ニ不説又按スルニ此華合ハ者命終來迎ノ時ノ所
0000_,14,634a03(00):乘ノ蓮華歟疏ニ既ニ坐シ已レハ作華合スル想ヲ今説ナラン此相ヲ上下品ノ文ニ云坐シテ金蓮華ニ坐シ已テ華合シテ隨フト世尊ノ後ニ中中品ニ云蓮華即合シテ生スト於西
0000_,14,634a04(00):方ニ若シ此等ノ觀想ナルヘキ歟今且ク對シテ有開想説合想ヲ也述<gaiji attr="GT:012144"/>記二卷四十紙併見</com>●作蓮華開想者罪
0000_,14,634a05(00):障悉盡作須臾開想也●五百色光者佛及菩薩光明
0000_,14,634a06(00):乎上中品云經宿即開佛及菩薩倶時放光明照行者
0000_,14,634a07(00):身目即開明般舟讃云想見彌陀光雜色光光相照
0000_,14,634a08(00):自身來或可通依正次下演法通依正故照身亦
0000_,14,634a09(00):然●來照身想者未照已前朦朧而居也●眼目開想者
0000_,14,634a10(00):是爲心眼將云眼根明成耶謂一義經文既云眼目
0000_,14,634a11(00):知是眼明成也喩如冷水洗面則眼目即明一義被
0000_,14,634a12(00):照光明故云心眼明問約眼根義未審含花時尚
0000_,14,634a13(00):非盲者如何答花開初被照光明見廣大國土故
0000_,14,634a14(00):眼根開明成如彼上品下生見佛應知●見佛菩薩者
0000_,14,634a15(00):佛者即彼土中報身乃變化諸彌陀佛菩薩者即二大菩薩
0000_,14,634a16(00):及諸淸淨菩薩衆也●滿虚空中者滿空者葢謂多也寶
0000_,14,634a17(00):樹下寶池上寶樓中皆悉徧滿喩世間ニテ座敷一杯有ト
0000_,14,634b18(00):云如●十二部經者指淨土經淨土經中以明所觀
0000_,14,634b19(00):境故既三經所説一轍毛頭無異故指淨土三部云
0000_,14,634b20(00):十二部經新譯翻爲十二分敎或有一經具十二
0000_,14,634b21(00):分或有具其多分少分今則言總通稱十二如涅
0000_,14,634b22(00):槃云小乘九部<com>除廣ト問ト記トヲ</com>大乘十二部<com>合讚末十四紙同四十七紙併見小乘亦有十二部
0000_,14,634b23(00):事探要記十一卷五紙</com>●見此事已者如上依正二報莊嚴皆悉見云也
0000_,14,634b24(00):●是爲普觀想者具云普往生觀名普觀有多義先
0000_,14,634b25(00):普者遍也彼土依正悉觀故記云觀自生彼遍見依
0000_,14,634b26(00):正故名普觀故下文云注念願見西方依正二嚴
0000_,14,634b27(00):了了常如眼見<com>已上</com>斯乃就自往生結前十一觀也
0000_,14,634b28(00):又始自生終至聞法遍觀自身往生諸相故名普觀
0000_,14,634b29(00):<com>元祖</com>又惣觀無量壽佛身及徒衆敎門故名普觀<com>嘉祥</com>又
0000_,14,634b30(00):作自身往生想稱彼境界一一具足觀故名普觀<com>天台</com>
0000_,14,634b31(00):又今想生彼普見普聞依正諸相名爲普觀<com>知禮</com>又
0000_,14,634b32(00):雙結依正故得普名<com>靈芝</com>又普者詳解者有四義一諸
0000_,14,634b33(00):佛菩薩普二依正兩報普三見色聞聲普四假實合觀普
0000_,14,634b34(00):應如理思也<com>憬興</com>諸師同異學者思擇<com>已上記</com>但上來雖
0000_,14,635a01(00):有諸師同異元祖釋可爲正也●名第十二觀者上
0000_,14,635a02(00):來十二觀正答韋提請下一觀因請爲下機鈍根説
0000_,14,635a03(00):故別機觀也●無量壽佛等者此二十三字明觀利益護
0000_,14,635a04(00):念此文通上下先分觀爲二一次第觀二各別觀上
0000_,14,635a05(00):來約上根下一觀約下根此文在中間令通上
0000_,14,635a06(00):下爾此護念不局當觀利益上件諸觀毎一觀觀
0000_,14,635a07(00):成者皆有護念下雜想觀亦然其上此觀依正終下一觀
0000_,14,635a08(00):別機觀依正混雜故置中間令通前後此是譯者筆
0000_,14,635a09(00):體也●化身無數者是亦置中間令通下二菩薩也
0000_,14,635a10(00):●常來至此行人之所者此重明能觀人蒙彌陀等三身
0000_,14,635a11(00):護念之益觀念門云若有人一切時處日夜至心觀
0000_,14,635a12(00):想彌陀淨土二報莊嚴若見不見無量壽佛化作無數
0000_,14,635a13(00):化佛觀音大勢至亦作無數化身常來至此行人之
0000_,14,635a14(00):所亦是現生護念增上縁即是定觀利益爲覆護護念
0000_,14,635a15(00):來至行者之所如此觀利益マテヲ説玉ヒテ結諸
0000_,14,635a16(00):觀也
0000_,14,635a17(00):第十三雜想觀下雜觀來意者先觀大身佛菩薩今觀
0000_,14,635b18(00):小身佛菩薩此有三意一先觀大身者爲使行
0000_,14,635b19(00):者自在觀之二或觀未成之人去大就小三隨意
0000_,14,635b20(00):樂觀之<com>已上</com>扨當觀文甚難解疏科文能辨別可解自分
0000_,14,635b21(00):解不可加也雜想觀者元祖曰此觀乃有三尊非獨
0000_,14,635b22(00):觀佛也又有眞佛有形像有小身有大身又
0000_,14,635b23(00):有華座等故云雜想也雜義甚多且述一兩餘凖知
0000_,14,635b24(00):之<com>已上</com>如是依正二報通別眞假惣雜觀之故云雜爾
0000_,14,635b25(00):用此觀者上來諸觀境大心小淺劣機輒難觀是以如
0000_,14,635b26(00):來欲使敎諸衆生易境轉心機境相稱開此觀
0000_,14,635b27(00):也扨此觀亦名漸觀漸謂漸次不堪大觀漸入小
0000_,14,635b28(00):觀如斯漸次故云漸觀扨此雖下機觀爲定機中
0000_,14,635b29(00):下機開此觀也對下散善九品機尚云上機若
0000_,14,635b30(00):對向前十二觀被云下機也若曲言之不能
0000_,14,635b31(00):觀彼土依正者如來以異方便更示此觀又觀一
0000_,14,635b32(00):度仕舞タガルモノノタメニ境縮テ皆一處觀シムル故
0000_,14,635b33(00):云雜想觀也問普雜何別答普觀則觀自身往生是
0000_,14,635b34(00):結諸觀今雜想觀更被鈍機故總讃云復有衆生心
0000_,14,636a01(00):帶惑縁眞上境恐難成致使如來開漸觀
0000_,14,636a02(00):華池丈六等金形變現靈儀雖大小應物時宜度有
0000_,14,636a03(00):情<com>已上記問答</com>●佛告阿難及韋提希者不堪上諸觀爲鈍
0000_,14,636a04(00):根劣機開此漸觀故於是佛勅改也●若欲至心等者
0000_,14,636a05(00):行人於前依正諸觀修雖不入求生之意彌加敦
0000_,14,636a06(00):督名爲至心<com>妙宗抄下卅五紙</com>是爲鈍根一機故有此文也
0000_,14,636a07(00):●先當者對下二菩薩指佛曰先或對後眞佛指
0000_,14,636a08(00):丈六像曰先二義共可也但以義言之後義親歟此觀
0000_,14,636a09(00):漸觀故●一丈六像在池水上者此明觀像以表眞
0000_,14,636a10(00):想水表地所謂像者彼土眞佛丈六像非第八像第
0000_,14,636a11(00):八娑婆泥檀形像今淨土小身曰像像似義即似眞佛大
0000_,14,636a12(00):身故譬如壹步即金壹兩即金大判計不云金所謂
0000_,14,636a13(00):水者彼土寶池水分上者華上也今觀池水上者表彼
0000_,14,636a14(00):土可平相也扨非廣闊無邊池受丈六像程池是隨
0000_,14,636a15(00):行者意樂或在池水華上或在寶宮寶閣内或在寶
0000_,14,636a16(00):林寶樹下或在寶臺寶殿中或在虚空寶雲華葢之
0000_,14,636a17(00):内如是等處住心觀之經文只約池水一邊説此
0000_,14,636b18(00):疏指南也疏云皆作化佛想爲令機境相稱易得
0000_,14,636b19(00):成故也<com>已上</com>靈芝曰丈六者順此方機也<com>疏下卅五紙</com>●如先
0000_,14,636b20(00):所説者指第九眞身觀也●身量無邊者六十萬億佛身
0000_,14,636b21(00):名爲無邊算數不落云無邊問前身量云六十萬億
0000_,14,636b22(00):等今何云無邊答前爲息行者機且説分量其
0000_,14,636b23(00):實無邊報身所證眞如之理無邊能證智無邊故身亦
0000_,14,636b24(00):無邊也●非是凡夫等者疏云境大心小卒難成就致
0000_,14,636b25(00):使聖意悲傷勸觀於小<com>已上</com>●然彼如來等者此文更
0000_,14,636b26(00):通伏難伏難意言謂凡心不及眞觀何故有前眞
0000_,14,636b27(00):身觀也通意凡夫依阿彌陀如來願力令成就也
0000_,14,636b28(00):故以本願釋其疑也問若爾此觀既令蒙凡夫何
0000_,14,636b29(00):云凡夫心力不及答打任凡夫不成就依宿願
0000_,14,636b30(00):力故成就也問若依願力觀想成就者當觀之機亦可
0000_,14,636b31(00):成就第九眞觀答機有利鈍故佛願力加於可加
0000_,14,636b32(00):今劣機故佛力加被令觀像佛也扨此經文通伏
0000_,14,636b33(00):難義先疏釋意能能領解次記伏難意可解經文面眞
0000_,14,636b34(00):通伏難迄不見故疏釋可付意●宿願力者般舟經
0000_,14,637a01(00):所説三力中之大誓願力非六八別願<com>般舟經所説ノ三念願力ト者乃因位ノ惣願也
0000_,14,637a02(00):觀念法門ニ引テ般舟經ヲ云一ニ者以大誓願力ヲ加念スルカ故ニ得見佛スルコト二ニ者以三昧定力ヲ加念スルカ故ニ得見佛コトヲ三ニ者以本功德力ヲ加念スルカ
0000_,14,637a03(00):故ニ得見佛ヲ</com>然不限大身小身以凡夫有漏心見無漏淨
0000_,14,637a04(00):境皆由宿願力故爾利鈍共依願力也或可攝機願
0000_,14,637a05(00):也此乃凡心狹小聖境廣寬注想凝觀恐行難成而彌
0000_,14,637a06(00):陀尊本發攝凡夫重誓願能加被故致使想者皆成
0000_,14,637a07(00):就也<com>（已上）决疑鈔之二卷卅九紙合讃引之</com>●但想佛像等者疏云比挍顯
0000_,14,637a08(00):勝想像尚自得福無量何况觀於眞佛者得益之
0000_,14,637a09(00):功更甚<com>已上</com>佛像者記有二意一或重擧極樂丈六像
0000_,14,637a10(00):况眞佛觀二或佛像者此土形像以况淨土丈六<com>已上</com>
0000_,14,637a11(00):初意佛方觀行者氣持報佛大身觀サセタフ思召ニシテ
0000_,14,637a12(00):觀勵マサシメンタメ也次意此土木像觀シテサヘ得
0000_,14,637a13(00):無量福况觀淨土眞佛也但二意中初意可也今家既
0000_,14,637a14(00):當觀釋漸觀葢策勵行者終爲令成眞觀也名
0000_,14,637a15(00):漸觀意此謂乎●得無量福者滅罪也如觀佛經<com>九卷十六紙</com>
0000_,14,637a16(00):云作是觀者除却六十億劫生死之罪亦名見
0000_,14,637a17(00):佛<com>云云</com><com>具ニ合讃引之</com>當觀中説得無量福第八像觀言除無量
0000_,14,637b18(00):罪葢文互現耳●觀佛具足身相者上佛像有二意時
0000_,14,637b19(00):初義意指第九眞身次義意指彼土丈六像云
0000_,14,637b20(00):佛具足身相也●阿彌陀佛神通等者此明觀所觀佛
0000_,14,637b21(00):像雖身有大小明皆是眞<com>已上疏</com>●如意者有二
0000_,14,637b22(00):種一者如衆生意隨彼心念現大小身皆應度
0000_,14,637b23(00):之二者如彌陀之意觀衆生機可度者一念之中
0000_,14,637b24(00):無前無後齊度之佛意隨思現大小身如意自在
0000_,14,637b25(00):現給<com>已上疏意</com>如字稱加義也●變現自在者或小身或丈六
0000_,14,637b26(00):或八尺變現自在也●或現大身或現小身者言大身者
0000_,14,637b27(00):六十萬億眞身是第九境也言小身者丈六八尺即當觀
0000_,14,637b28(00):境楷定記<com>八卷廿二紙</com>云或不定辭既曰變現自在雖言大
0000_,14,637b29(00):身不可局六十萬億雖説小身不可局丈六
0000_,14,637b30(00):亦可通尺寸等極小<com>已上</com><com>又觀佛經ニ見佛身ノ量ヲ隨機ノ感見ニ大小アリ或同虚空ニ或須彌山或十丈或
0000_,14,637b31(00):百千丈或丈六或七尺或三尺或徧至梵世ニ或七寸乃至如微塵具ニ合讃引之往見</com>今説隨縁所現之身
0000_,14,637b32(00):大小不定雖有大小皆是佛身以去衆疑生人重
0000_,14,637b33(00):意所謂衆疑前聞廣大無邊量今聞觀小疑非佛
0000_,14,637b34(00):身於小不敬是故明皆是佛去疑生其重意<com>已上</com><com>天台ノ意記所引合
0000_,14,638a01(00):讃釋之</com>●丈六八尺者一丈六尺或八尺也或云丈六立像八
0000_,14,638a02(00):尺坐像此義餘穿鑿説ナリ●所現之形皆眞金色者其形
0000_,14,638a03(00):大小雖異其色眞金惟同故眞謂第九圓光化佛及以寶
0000_,14,638a04(00):華讓上説故<com>已上記</com>所言金色者閻浮檀金色也扨此所現
0000_,14,638a05(00):等二句疏屬大科第六科如今爲第三子段或爲大
0000_,14,638a06(00):科第七段先屬第六大科者顯色形色雖異同佛
0000_,14,638a07(00):色故合爲第六大科中之第三子段或爲大科第七
0000_,14,638a08(00):段者顯色形色其相異故開爲六七兩段大科故是
0000_,14,638a09(00):縱容釋<com>記三卷四十六紙散記一卷九紙併見</com>●如上所説者圓光化佛如第九
0000_,14,638a10(00):觀寶蓮華如第七觀故曰如上●於一切處者指上
0000_,14,638a11(00):十方國土也●身同者觀音若八尺勢至亦八尺故云
0000_,14,638a12(00):身同斯乃以上菩薩觀説大身同令知今小身同
0000_,14,638a13(00):此二菩薩身量程好中尊相應現給ベシトカク中尊可
0000_,14,638a14(00):高也爾合讃或可三身等同故曰身同按此義符合
0000_,14,638a15(00):當麻變相於當觀織等身三尊應知<com>已上合讃</com>私云此三尊
0000_,14,638a16(00):身長古來言同量此義不可曼陀羅不審鈔云問織
0000_,14,638a17(00):池中三尊其長齊等何義耶答世間皆思長等而成
0000_,14,638b18(00):義拜本曼陀羅取其長短寸方中尊五分高脇士五
0000_,14,638b19(00):分短酉疏云中尊眉邊脇士頂也依此等釋長短實明
0000_,14,638b20(00):<com>曼陀羅捫象七卷卅七紙述奬記亦有長短也</com>●衆生但觀等者此二菩薩身同難
0000_,14,638b21(00):見別故令知以首相其異故云但觀等也所言
0000_,14,638b22(00):衆生者擧能知人首相者辨所知境所謂觀音頂上
0000_,14,638b23(00):有其化佛勢至頂上有寶瓶故觀二首便知別
0000_,14,638b24(00):矣<com>淨影靈芝</com>扨首相或本作手相淨影源淸憬興靈芝皆用首
0000_,14,638b25(00):本天台首手二本共依用<com>其義如彼疏釋具ニ記引之</com>今家意用首本
0000_,14,638b26(00):見上經文知侍者別正在首相故首相本其理允
0000_,14,638b27(00):矣扨衆生二字淨影屬上句云身同衆生淨影釋云
0000_,14,638b28(00):下觀菩薩於中初明觀音勢至於一切處身同衆
0000_,14,638b29(00):生難以取別但觀以下敎人別之源淸釋之云若
0000_,14,638b30(00):謂身同衆生者何辨身首同異<com>已上記所引</com>衆生二字屬
0000_,14,638b31(00):上句其義未穩今家意屬下句其義允當●助阿彌陀
0000_,14,638b32(00):佛普化一切者彌陀觀音勢至等宿願縁重誓同捨惡等
0000_,14,638b33(00):至菩提影響如相隨遊方化益故曰普化其義具
0000_,14,638b34(00):如悲華經<com>記ニ云彌陀ハ如形聲菩薩ハ如影響ノ</com>●是爲雜想觀者或本無
0000_,14,639a01(00):想字雜想觀名義具如前記又元祖曰此觀乃有三
0000_,14,639a02(00):尊非獨觀佛也又有眞佛有形像有小身有大
0000_,14,639a03(00):身又有華座等故云雜想也雜義甚多且述一兩
0000_,14,639a04(00):餘凖知之如上十三觀不限時節只以成就爲期
0000_,14,639a05(00):所以不説日數論觀成就由衆生根有利鈍故
0000_,14,639a06(00):<com>（已上）次疏ノ華坐觀中地想觀修觀ノ法唯觀方寸一尺等ノ釋ヲ叮嚀ニ引合下フ繁カ故ニ畧之往看ヘシ</com>扨疏曰上從日
0000_,14,639a07(00):觀下至雜想觀已來總明世尊答　前韋提第四請
0000_,14,639a08(00):云敎我思惟正受兩句<com>已上</com>記云問曲考經文先見國
0000_,14,639a09(00):土局所見分請其去行是請依觀正報未見何預
0000_,14,639a10(00):請之終至座觀見三尊已始請正觀而今何云十
0000_,14,639a11(00):三通答思惟正受答若約夫人就所見境雖當
0000_,14,639a12(00):請依若約佛意因玆二請廣説依正今約此
0000_,14,639a13(00):義通十三觀當答二請<com>（已上）記三卷四十九紙</com>上來定善十三觀
0000_,14,639a14(00):畢
0000_,14,639a15(00):
0000_,14,639a16(00):
0000_,14,639a17(00):觀無量壽經隨聞講錄卷中之二<com>終</com>
0000_,14,639b18(00):觀無量壽經隨聞講錄卷下之一
0000_,14,639b19(00):
0000_,14,639b20(00):自下散善九品散善來意者衆生根性有二一禪定之機
0000_,14,639b21(00):二散亂之機若爲散機亦説定法機法乖違失巨
0000_,14,639b22(00):益故説三福九品散善也開前三福以爲九品是
0000_,14,639b23(00):故九品行業即是三福更無別體也<com>已上</com>謂上來答韋提
0000_,14,639b24(00):別去行請如來説定善十三觀法也先有序分經文
0000_,14,639b25(00):次第能可領解始序欣淨縁中韋提願敎我思惟敎我正
0000_,14,639b26(00):受爾如來直任請可説定善不説其定善且説
0000_,14,639b27(00):三福此定善法韋提請故雖可説之若説唯定
0000_,14,639b28(00):善即漏散善機若漏散機則失佛隨自意然末世
0000_,14,639b29(00):只散機欲如來大悲攝散機衆生更自説不請散
0000_,14,639b30(00):善是則如來隨自意故由之序分開端三福持來此
0000_,14,639b31(00):處説顯九品行然則序三福及斯處皆佛自開散善也
0000_,14,639b32(00):扨如來隨自意中上六品萬行故尚是隨他斯乃性執不
0000_,14,639b33(00):同執法各異義邊説之下三品念佛故正是隨自意也
0000_,14,639b34(00):隨自隨他隨所望別也扨諸師判十六皆定經説是
0000_,14,640a01(00):名上輩生想名第十四觀故然立十六皆定時有漏
0000_,14,640a02(00):散機失也今家意相從上觀故云是名上輩等法
0000_,14,640a03(00):體全散善十三定善九品散善分之一家證定指授妙釋
0000_,14,640a04(00):况亦冥合曼陀羅變相其義委如序分辨扨三福九品
0000_,14,640a05(00):開合之異全體一物倶攝萬行然有少異三福名正
0000_,14,640a06(00):因九品名正行所以然者順文順理順文者經
0000_,14,640a07(00):説三福云淨業正因説九品云行此行者或云
0000_,14,640a08(00):汝行大乘故因行名全順經文順理者三福正因機未
0000_,14,640a09(00):行故不名正行因對果故因果相對立正因名九
0000_,14,640a10(00):品正行正明受法機已行故名爲正行更委言之
0000_,14,640a11(00):上三福唯説法體儘是以通聖淨二門既謂三世諸
0000_,14,640a12(00):佛淨業正因説成果因是法體儘ナリ若修必得
0000_,14,640a13(00):果决定故云正因今九品上中下機受法各不同有
0000_,14,640a14(00):縁機極所求所歸取其爲去行時正因轉而被云
0000_,14,640a15(00):正行故三福正因九品正行分之也是鎭西當流之意也
0000_,14,640a16(00):爾西山義就正因正行立種種入組名目分別之
0000_,14,640a17(00):非今所用扨正因正行名目有紛事所謂三福正因三
0000_,14,640b18(00):心正因九品正行五種正行也謂三福正因即是起行指
0000_,14,640b19(00):法體行三心正因即是安心心行雖異倶往生因故名
0000_,14,640b20(00):正因三福正因經文自説三心正因大師義立也又九品
0000_,14,640b21(00):正行五種正行倶雖起行然其義別也謂九品正行對
0000_,14,640b22(00):於輪廻邪業惣以往生業因名爲正行是未分正
0000_,14,640b23(00):雜惣名正行五種正行對諸雜行別以親近名爲
0000_,14,640b24(00):正行又稱名正行是對助業正定業故名稱名正
0000_,14,640b25(00):行凡上六品正行一度得正行名讀誦等四正行二度
0000_,14,640b26(00):得正行名稱名正行三度得正行名助正分別而立
0000_,14,640b27(00):正定業故稱名超餘行其義可知<com>已上記意</com>扨此九品正行
0000_,14,640b28(00):廣言除定善外一切萬行皆是散善九品行廻其萬行
0000_,14,640b29(00):一悉爲往生因淨土宗意餘行不生義曾以無事爾不
0000_,14,640b30(00):知此理淨土門人或謗持戒或謗修布施等餘行
0000_,14,640b31(00):云雜行人拜餘佛餘菩薩亦亦云雜行謗之此等
0000_,14,640b32(00):義甚誤皆是邪見謗法既萬行倶爲淨土去行何強嫌
0000_,14,640b33(00):之乎但非無願非願異上六品行所選捨是雜行也
0000_,14,640b34(00):<com>雜ト者通ノ義其旨如選擇第二章</com>稱名是本願也二尊本意又有勝易二義
0000_,14,641a01(00):餘行或勝或易又多分非勝易行又餘行各守一能上來
0000_,14,641a02(00):於淨土門中分別之也若亦聖淨二門相對分別
0000_,14,641a03(00):之時萬行悉備往生去行愼勿誹謗餘行諸有智
0000_,14,641a04(00):人其能須辨之選擇第二第三章詳顯其義往看扨九
0000_,14,641a05(00):品云事上中下三根亦各分三品故成三三九品九品
0000_,14,641a06(00):亦有九品成八十一品實無量也此九品差別就機
0000_,14,641a07(00):分之三輩輩字即此意也言輩約人言之上根人云
0000_,14,641a08(00):上輩中根下根亦然謂解第一義雖是勝行而約機
0000_,14,641a09(00):根非無勝劣讀誦等行雖是事善而約機根亦
0000_,14,641a10(00):有勝劣且約上上機故以讀誦屬上善約上中
0000_,14,641a11(00):機故以理解屬次善約上下機故以發心屬下
0000_,14,641a12(00):善非是善體定屬上下其實讀誦廣通九品善解發
0000_,14,641a13(00):心亦通九品下六品亦復如是是故中上中中雖同小
0000_,14,641a14(00):戒而由受戒用心別故勝屬上善劣名下善此
0000_,14,641a15(00):豈非是就機根判上下乎<com>私上根人ノ申ス念佛ハ成上輩ノ云行ト中根人ノ申ス念佛ハ成中
0000_,14,641a16(00):輩ノ行ト下根人ノ申ス念佛ハ成下輩ノ行ト爾ルニ九品差別ハ唯約シテ機ニ不關法體ニ也</com>問禮讃云就行差別
0000_,14,641a17(00):分三品何云約機答行有差別即依機別以機
0000_,14,641b18(00):別故受敎非一故云就行差別亦是能行差別而非
0000_,14,641b19(00):關所行<com>上來散記二卷二十紙</com>扨九品淨土云樣意得誤也淨土九
0000_,14,641b20(00):品皆此方持行差別一乘國界何有差別喩田舍者都
0000_,14,641b21(00):登於京師此關東者居處此筑紫者居處差別雖無語
0000_,14,641b22(00):訛風俗惡敷内手前カラ遠慮シテ居ルガ如シ此喩能能
0000_,14,641b23(00):合點スベキ也凡九品差別就機根分之源憑今家釋
0000_,14,641b24(00):意更非人情臆説禮讃發願文云上品往生阿彌陀佛
0000_,14,641b25(00):國即此語也或云問上品二字應在佛國之下今安
0000_,14,641b26(00):于上者似文倒抑又有所以乎答良有以也夫淨
0000_,14,641b27(00):土者佛果圓滿無漏善根所成其國土淸淨具四德莊
0000_,14,641b28(00):嚴地上虚空等皆無異但隨機見有輩品差謂機
0000_,14,641b29(00):有善惡根有上下信有淺深行有多少故生彼
0000_,14,641b30(00):見土亦各不同如諸天共器飯色各隨業有別故迦才
0000_,14,641b31(00):淨土論云衆生起行既有千殊往生見土亦有萬別
0000_,14,641b32(00):也然則約土則無有三三品約機則非無輩品別
0000_,14,641b33(00):若上品二字在佛國之下則成淨土實有九品其生
0000_,14,641b34(00):上品之義故安頓于上顯九品往生差別但在能生
0000_,14,642a01(00):機見而所生之土唯一淸淨佛國也蓮門之講師能辨
0000_,14,642a02(00):知此旨勸進行者必勿局執一邊誤所化衆<com>已上</com><com>師谷
0000_,14,642a03(00):玄阿上人之撰禮讃纂釋中一之廿八紙諸天共器出論注記四卷廿八紙註維摩一卷三十六紙</com>爾極樂報土ニテ初
0000_,14,642a04(00):地已上菩薩ヨリ外得生無故一等平均ニシテ差別ナカ
0000_,14,642a05(00):ルベシ九品階級云事曾不可有云トキ謂極樂有九品
0000_,14,642a06(00):差別還阿彌陀如來大手柄也其由餘報身報土雖無
0000_,14,642a07(00):九品差別極樂既五乘齊入土國土差別雖無得生之人
0000_,14,642a08(00):有差別惣九品差別依華開合爾此方乍持煩惱
0000_,14,642a09(00):業得生彼土於彼土華中斷盡之故有差別
0000_,14,642a10(00):也諸佛報土無差別者於此土斷盡煩惱業而得
0000_,14,642a11(00):生是故彼無差別也彌陀報土未斷惑凡夫儘ニテ
0000_,14,642a12(00):得生故有差別註解釋不斷煩惱得涅槃分此謂也
0000_,14,642a13(00):言華開合者上品上生即開上品中生經宿則開上品
0000_,14,642a14(00):下生一日一夜中品上生尋開中品中生經於七日中品
0000_,14,642a15(00):下生生經七日下品上生經七七日下品中生經於
0000_,14,642a16(00):六劫下品下生滿十二大劫然則九品差別依華開
0000_,14,642a17(00):合開合差別唯是依機差別也扨上品三人大乘凡夫
0000_,14,642b18(00):云トキ大乘人中雖可有中根下根今約次第説之
0000_,14,642b19(00):故初擧大乘上善凡夫下輩雖定惡人下根機中亦
0000_,14,642b20(00):非無善人爾下輩定惡人者佛意有深意其由爲
0000_,14,642b21(00):顯念佛法體有勝義善巧方便下輩定惡人也若
0000_,14,642b22(00):下輩善人ナレハ念佛德ハツキリト不見也喩月夜白
0000_,14,642b23(00):物捃樣モノニテハツキリト不知也爾如今言中根
0000_,14,642b24(00):人行大乘下根人有善人全非私義既大經説下
0000_,14,642b25(00):輩云當發無上菩提心或云若聞深法歡喜信樂是
0000_,14,642b26(00):其證也扨三輩文前今家立十一門義然諸師不知文
0000_,14,642b27(00):有隱顯而以三心唯屬上上不涉八品故不立
0000_,14,642b28(00):此義今家曉知經有隱顯安立此十一門欲令
0000_,14,642b29(00):是行者識知九品行人皆具安心起行而得往生之
0000_,14,642b30(00):義也義門最要是故三輩文前立之也<com>記一卷六紙</com>爾此十一
0000_,14,642b31(00):門經文有具不具雖有隱顯若據其道理悉皆合
0000_,14,642b32(00):有既上上品以其有十一門下八品亦同可有且言
0000_,14,642b33(00):其一雖上上品説三心不説下八品若爾謂下八
0000_,14,642b34(00):品無三心此義不爾若無三心闕安心故知是上
0000_,14,643a01(00):上品三心通下八品此例非一扨此十一門對九品
0000_,14,643a02(00):文就品品中各有十一門即爲一百番義也但此
0000_,14,643a03(00):約大數其實九十九番也又言就經文面者上上一
0000_,14,643a04(00):品具十一門上中上下中中中下唯有八門無一三
0000_,14,643a05(00):四中上下三唯有九門略三四門也<com>上來記一卷八紙</com>一者總
0000_,14,643a06(00):明告命者爲説下十門先總告二人十門爲別告命
0000_,14,643a07(00):爲總對十門別云總二者辨定其位者往生品類有
0000_,14,643a08(00):九階級云上品上生者上品中生者等是名其位三
0000_,14,643a09(00):者總擧有縁之類者具三心人即爲有縁之類此有
0000_,14,643a10(00):四類次下若有衆生已下文應知所言惣者無三心
0000_,14,643a11(00):者即不得生具三心者必得往生是故不論機
0000_,14,643a12(00):善惡不問行勝劣一切生者皆具三心此異受法
0000_,14,643a13(00):九品各別故名爲惣<com>記一卷六　紙</com>凡具三心人上根中根下
0000_,14,643a14(00):根善人惡人同往生故云惣但惡人往生スレハトテ働
0000_,14,643a15(00):惡非生惡其儘置テ不斷生惡人乍生云也故
0000_,14,643a16(00):云不斷煩惱得涅槃分若聖道門雖改心機淨土
0000_,14,643a17(00):門不改心機是以惡人惡人乍生スルト云フ也兎角
0000_,14,643b18(00):惡人儘徃生スルト云コトハ無事也既下品上生惡人佛讃
0000_,14,643b19(00):言善男子記主云本雖惡人廻心念佛則滅惡障
0000_,14,643b20(00):故讃云善廻心念佛者全非惡人學者忘祖釋莫謬
0000_,14,643b21(00):解扨有縁之類有字意淨土生有持居ル故云有四
0000_,14,643b22(00):者辨定三心以爲正因者所具安心即爲正因第三第四
0000_,14,643b23(00):只是人法不同第三總擧有縁是能具人第四辨定三心所
0000_,14,643b24(00):具法也五者正明簡機堪與不堪者性習不同執法各異故
0000_,14,643b25(00):於諸行中有堪不堪或有好讀誦者或有望慈
0000_,14,643b26(00):心不殺者是云堪不堪只機ノスキキラヒト也六者
0000_,14,643b27(00):正明受法不同者修堪能行云受法上所言其機好
0000_,14,643b28(00):望行取行之云受法也第五第六亦是人法不同也又
0000_,14,643b29(00):第三具三心人惣第五機堪不人別總別雖異其機是同
0000_,14,643b30(00):但爲分心行説爲第三第五也七者正明修業時節
0000_,14,643b31(00):等者是修行時分爾上盡一形下至十念不經僧
0000_,14,643b32(00):祇得生業滿不假萬行道塲果近最上頓敎專顯此
0000_,14,643b33(00):門係恃順次勵行今生八者明回所修行等者是廻
0000_,14,643b34(00):受法向所求處但三心回向於安心中廣廻萬行
0000_,14,644a01(00):第八回向唯局受法回正因也上來八門同在穢土
0000_,14,644a02(00):九者明臨命終時等者迎接該於淨穢此乃穢土終淨土
0000_,14,644a03(00):始故也十者明到彼華開十一者明華開已後等者第十第
0000_,14,644a04(00):十一偏在淨土於中第十障盡蓮華方開第十一聞
0000_,14,644a05(00):法菩提漸證爾第十華開遲疾不同有此華合諸佛
0000_,14,644a06(00):淨土不共報土故也其由於華合中皆悉滅盡故業
0000_,14,644a07(00):故若穢土修行經十信一萬劫三賢初阿僧祇時節若
0000_,14,644a08(00):生彼於華合中皆悉斷盡喩寒内解氷入糀室速疾
0000_,14,644a09(00):解如罪障氷薄上品上生即悟無上上中品經宿則開上
0000_,14,644a10(00):下品一日一夜等罪障氷厚下下品十二大劫解盡也扨九
0000_,14,644a11(00):品有橫豎配一品一行豎九品如經文橫九品品品
0000_,14,644a12(00):有萬行凡橫豎九品見立事上上品説三種行是擧
0000_,14,644a13(00):三種攝萬行即是橫義也上中品云不必受持讀誦
0000_,14,644a14(00):等是讀誦不堪機故上上品定讀誦即是豎義也以
0000_,14,644a15(00):此橫豎攝萬行往生於此中有願非願異也惣如
0000_,14,644a16(00):前言言九品者以機定之以行非分也<com>上來記一卷六七紙</com>上
0000_,14,644a17(00):來三輩觀文前十一門義畢
0000_,14,644b18(00):佛告阿難等者總明告命惣告阿難韋提二人故云惣
0000_,14,644b19(00):下十門以爲別也●上品上生者者辨定其位也<com>疏曰就テ上
0000_,14,644b20(00):品上生ノ位ノ中ニ亦先ツ擧シ次ニ辨シ後ニ結ス即有其十二一ニ從佛告阿難已下即雙テ標ス二意ヲ一ニ明告命ヲ二ニ明ス辨定コトヲ其位ヲ（云云）記ニ云
0000_,14,644b21(00):今ノ分文ニ有開合ノ兩意若約スレハ合意應有十一謂ク一ニ佛告ノ下至マテ上生者ニ此明シ惣標ヲ二ニ若有ノ下至マテ即便往生ニ此明惣シテ擧コトヲ有生
0000_,14,644b22(00):之類ヲ已下ハ諸段隨應ニ减ス數ヲ告命ト其位トヲ以テ爲子段ト即其意也若約セハ開ノ意ニ應有十二謂ク一ニ明告命ヲ二ニ明辨定其位ヲ已下如本
0000_,14,644b23(00):標ニハ云十二ト釋ニハ云三從ト即其意也凡ソ就テ一文ノ中ニ有含容義分科參雜スルコト往往ニ有之等記一卷九紙</com>所言品者類
0000_,14,644b24(00):也品品類衆生機勝云上品已機勝故取果亦勝
0000_,14,644b25(00):故云上生然諸師定九品機其位甚高今家大破之
0000_,14,644b26(00):其由勝定善機尚煩惱賊害凡夫况一等下散善機何上
0000_,14,644b27(00):位今家深探經意定判凡夫故釋上品三人是遇大
0000_,14,644b28(00):凡夫等此且就經文約豎也又上三品非必云大
0000_,14,644b29(00):乘縱雖小機若機根勝者可生上品縱雖大乘
0000_,14,644b30(00):其機劣者可生中下雖定下品三人是遇惡凡夫
0000_,14,644b31(00):若命延經年念佛積功可取上品况下輩定惡人
0000_,14,644b32(00):如前言爲彰念佛有勝易一義功能超絶善巧方
0000_,14,644b33(00):便也今言上品上生者大乘根機凡夫中亦可有上中
0000_,14,644b34(00):下三根其中定上上品人是云辨定其位科總有
0000_,14,645a01(00):生類者記云上云有縁今云有生言有縁者約因
0000_,14,645a02(00):三心具足者即有往生之因縁故言有生者約果三
0000_,14,645a03(00):心具足者即有淨土之生果故故非相違●若有衆生
0000_,14,645a04(00):者此下總擧有生之類也有往生居能信之人云若
0000_,14,645a05(00):有衆生即指三心具足人云衆生而唯信者三心之
0000_,14,645a06(00):中深心是勝故偏標之●願生彼國者此一句惣安心
0000_,14,645a07(00):也望次下別安心是惣相欣求心故爲別安心成
0000_,14,645a08(00):地盤モノ也記云惣發欣求心者應具三心故爲
0000_,14,645a09(00):勸三心先擧求願也鈔云若無欣求之心雖知而
0000_,14,645a10(00):不具若有欣求之心不學而自備<com>已上决疑鈔三卷卅七紙</com>是故欲
0000_,14,645a11(00):具三心者必須先起欣求之心爾決疑鈔以厭欣
0000_,14,645a12(00):心且屬橫三心經文多含故被言橫三心也論我
0000_,14,645a13(00):一心彌陀經一心不亂皆同意也今發三種心上立還言
0000_,14,645a14(00):之願生彼國成橫三心本據也但直橫三心マデハ云
0000_,14,645a15(00):ヌコト也又師仰御義約説必次第及豎機願生彼國與
0000_,14,645a16(00):三心各別若約橫機願生彼國即其三心也<com>直牒八卷十六紙取意</com>
0000_,14,645a17(00):又記主云厭欣心必具三心未必然也厭欣心廣三心
0000_,14,645b18(00):狹故或有厭欣具三心者如欣而無疑者是或
0000_,14,645b19(00):有厭欣不具三心者如雖欣而疑者是惣而言
0000_,14,645b20(00):之厭欣具三心者必橫超斷四流<com>已上玄記一卷廿八紙</com>●即便
0000_,14,645b21(00):往生者記云若具三心必得往生故云即便所言
0000_,14,645b22(00):即者不離之義此語往生當果決定非是即時<com>已上</com>言
0000_,14,645b23(00):三心具行決定當果故以因果不離之義云即便往
0000_,14,645b24(00):生然即不離義也非云是即時往生是今日所發三心
0000_,14,645b25(00):因即有順次往生果故云即是三心具決定業成者因
0000_,14,645b26(00):中説果云即便往生<com>鈔四十二卷十六紙直牒八卷十八紙</com>凡三心往生直因
0000_,14,645b27(00):有因必取果故云即便往生是則不離之義全非即
0000_,14,645b28(00):時因決定果決定發此三心往生果決定爾此三心往
0000_,14,645b29(00):生果不相離因果不離云即也<com>上來當流ノ意</com>扨即便往生句
0000_,14,645b30(00):疏科釋明得生之益就之他流之意楷定記得生益者
0000_,14,645b31(00):信心一發立即生也新記得生益者平生歟臨終歟問此
0000_,14,645b32(00):擧一經定散等益故知是指臨終得益答只是因願不
0000_,14,645b33(00):虚臨終攝取名曰即便初從一念乃至臨終更無
0000_,14,645b34(00):異法因行不徒近接得生故云即便往生此非同時
0000_,14,646a01(00):異時也<com>取意楷定記散一卷十二紙新記散‐一卷廿五六七紙會疏下三紙</com>此等解釋各謬解當流人
0000_,14,646a02(00):莫誤西山此一論題尤評論也又當流就大論説即
0000_,14,646a03(00):時有同時異時二種今即便往生存約異時義所
0000_,14,646a04(00):成論文云一者異時雖久更無異法亦名即時凖
0000_,14,646a05(00):依此論即字通遠近今約遠時既具三心者必生彼
0000_,14,646a06(00):國往生淨土外更無異法故云即便雖存異時義
0000_,14,646a07(00):如彼新記所解約臨終迎接云即便永各別也故冏
0000_,14,646a08(00):師釋云今即便往生指臨終非云即便三心具念佛
0000_,14,646a09(00):者決定業成者因中説果云即便往生也<com>云云</com>此外冏師
0000_,14,646a10(00):存一義約即時立即便往生義所以然者一經中
0000_,14,646a11(00):多所云即便皆約即時今亦可然三心具行人中或
0000_,14,646a12(00):即身往生<com>現身往生</com>或即時往生<com>一念命終</com>約如是機且云即便往
0000_,14,646a13(00):生不可有妨也<com>云云上來即便往生ノ下鈔四十二卷十六紙直牒八卷十八紙禮見聞上六十二紙併見右所
0000_,14,646a14(00):引大論第三十四卷廿紙文也或卅三卷歟可正ス印板各誤也</com>又即字強見三心具當頭存即
0000_,14,646a15(00):已得往生一念義意也彼立一念歸投一聲稱佛端的
0000_,14,646a16(00):即便往生業事成辨竟所言一念者佛智一念正指佛
0000_,14,646a17(00):心爲念心凡夫信心冥會佛智佛智一念是彌陀本
0000_,14,646b18(00):願行者信念與佛心相應心契佛智願力一念能所無
0000_,14,646b19(00):二信智唯一念念相續決定往生等<com>翼贊廿九卷十紙</com>是亦僻解當流
0000_,14,646b20(00):學者宜須辨別邪正●何等爲三者是佛自問自徴疏
0000_,14,646b21(00):曰明世尊隨機顯益意密難知非佛自問自徴無由
0000_,14,646b22(00):得解<com>已上</com>記云餘文中雖有如來自問自答未釋此
0000_,14,646b23(00):義然三心是往生要術獨秀諸文故至當文鄭重解
0000_,14,646b24(00):之此乃痴直之心速出生死他力之信不問善惡一
0000_,14,646b25(00):世回願入無漏境豈非要益唯佛自知故釋此義
0000_,14,646b26(00):<com>已上</com>元祖<com>選擇集</com>云三心者是行者至要也敢勿忽緖鎭西<com>聽書上十
0000_,14,646b27(00):九紙</com>云天台宗意以一心三觀爲出離要道淨土宗意
0000_,14,646b28(00):以三心具足爲出離要道然若不曉一心三觀義
0000_,14,646b29(00):論台徒所容耻也今宗亦然不思定欣求三心者甚
0000_,14,646b30(00):失本意<com>已上</com>凡三心一經樞鍵出離最要經文纔有一十
0000_,14,646b31(00):六字解釋餘二百行<com>記一卷十一紙二藏義十四卷三紙云經ニハ説一十六字大師ハ廣ク釋ス八丁半二百餘行ニ
0000_,14,646b32(00):鈔四十二卷十八紙云已ニ成八丁半餘（餘六行十五字）二百十行餘ヲ（餘ハ十五字）私ニ云疏ノ解釋積テ至三千五百八十字ニ冏師所覽ノ本ハ一行十
0000_,14,646b33(00):七字一紙表裹二十四行算之成八丁半二百餘行ト餘行ハ者十行半五字也合之成八丁半六行十五字ト也</com>謹按法藏發
0000_,14,646b34(00):願意凡諸佛本意佛敎雖多所詮發菩提心自修戒
0000_,14,647a01(00):定惠三學自行成就而後當生淨土若不發菩提心
0000_,14,647a02(00):何得生諸佛淨土乎抑菩提心者是大乘修行之綱要
0000_,14,647a03(00):衆生成佛之直道也雖異二門同可勸之就之有
0000_,14,647a04(00):諸宗發菩提心法相則有唯識發心三論則有無相發
0000_,14,647a05(00):心華嚴則有法界發心天台則有四敎發心眞言則
0000_,14,647a06(00):有三密發心其發心相即如宗宗章疏説之<com>漢語燈二卷廿四紙選擇
0000_,14,647a07(00):末十四紙決疑鈔五卷十七紙</com>又説菩提心行相乃在菩提心經等<com>漢語燈二
0000_,14,647a08(00):卷四十三紙</com>扨發提菩心其言雖一其義不同所明彼聖道門
0000_,14,647a09(00):菩提心者三乘菩提心一乘菩提心縁事菩提心縁理菩提
0000_,14,647a10(00):心顯宗菩提心密宗菩提心此等菩提心皆上根上智所
0000_,14,647a11(00):發更非下根下智所發又委言之菩提心有二一者
0000_,14,647a12(00):凡位菩提心二者聖位菩提心就凡位菩提心亦有二
0000_,14,647a13(00):一者薄地凡夫菩提心二者六度菩薩菩提心薄地凡夫菩
0000_,14,647a14(00):提心者以一華一香一稱一禮之功德願成佛道也
0000_,14,647a15(00):六度菩薩菩提心者修萬行諸波羅蜜一切之善根願
0000_,14,647a16(00):成佛道也又菩提心有二一者菩提心願二者菩提心
0000_,14,647a17(00):行菩提心願者所謂四弘誓願是也菩提心行所謂六度萬
0000_,14,647b18(00):行是也今此宗意薄地底下凡夫不能斷惑證理之觀
0000_,14,647b19(00):行不堪入聖得果之根機是故修念佛之一行先近
0000_,14,647b20(00):願生淨土次遠願歸佛果此是菩提心願也<com>徹選擇上十七紙同
0000_,14,647b21(00):鈔上十二紙同口傳鈔上卅一紙已下</com>故今家釋云唯發一念厭苦樂生諸
0000_,14,647b22(00):佛境界速滿菩薩大悲願行還入生死普度衆生
0000_,14,647b23(00):故名發菩提心也<com>已上散善義</com>但菩提心有願有行聖道菩
0000_,14,647b24(00):提心於穢土中發願於穢土中立行故難行也淨土
0000_,14,647b25(00):菩提心願在穢土行在淨刹故易行也<com>玄記一卷廿二紙</com>是以觀
0000_,14,647b26(00):經三福中菩提心通二門攝一代諸經菩提心上下品
0000_,14,647b27(00):但發菩提心局淨土菩提心也<com>散義十九紙同記二卷廿九紙玄記一卷廿二紙同五卷十九紙序
0000_,14,647b28(00):分義三十五紙同記二卷三十三紙併見</com>然法藏菩薩若以菩提心爲正因本願
0000_,14,647b29(00):凡夫往生恐難成雖然不發此心則一切善根皆成
0000_,14,647b30(00):人天有漏福分更不成生死解脱因是諸經論常談其
0000_,14,647b31(00):上勸聖道菩提心者雖可有淺深厚薄不同皆新
0000_,14,647b32(00):發廣大心故今時凡夫容易難發爰法藏菩薩以大悲
0000_,14,647b33(00):眸末世下機鈍根衆生知見此心難發如何不發菩
0000_,14,647b34(00):提心而解脱生死可有正因耶思惟五劫即以
0000_,14,648a01(00):此三心替菩提心以之爲往生正因若具此三心
0000_,14,648a02(00):稱我名者直成往生正因願給是故元祖大師云菩提
0000_,14,648a03(00):心諸宗各其意得同カラズ淨土宗意淨土生レント願菩
0000_,14,648a04(00):提心云ナリト<com>和語燈一卷廿四紙</com>又云觀經三心淨土菩提心ナリト
0000_,14,648a05(00):<com>同二卷十九紙</com>因玆澄圓師十勝論云黑谷上人正引三心義之
0000_,14,648a06(00):本文而評判以三心以名菩提心<com>已上第六卷中乾ノ下廿七紙</com>但
0000_,14,648a07(00):曲辨三心與菩提心差別者大異小同先言大異
0000_,14,648a08(00):者菩提心先他而方期佛果三心先自而正期往生
0000_,14,648a09(00):故約三心正意彼此大異也故鎭西云三心是一分菩提
0000_,14,648a10(00):心也又明禪法印三心菩提心大異也大菩提心甚難可
0000_,14,648a11(00):發三心是我等分也依之記主釋菩提心與三心各
0000_,14,648a12(00):別旨次言小同者二心倶是大乘心故存菩提心亦
0000_,14,648a13(00):是三心所以然者般舟讃云釋迦如來實是慈悲父母
0000_,14,648a14(00):種種方便發起我等無上信心所言無上之言即是菩
0000_,14,648a15(00):提心又散善義云亦名上上信心所言之上上之言亦
0000_,14,648a16(00):當菩提心信心言是深心也豈非是深心亦名菩提
0000_,14,648a17(00):心深心既爾二心可同又鎭西或時被示可云三心
0000_,14,648b18(00):<com>云云</com>但此説記主云非是定言末學斟酌<com>上來玄記一卷廿四紙左已下
0000_,14,648b19(00):鈔三卷卅三紙已下同四卷初紙已下其釋甚廣シ</com>然三心具足人可攝菩薩乘既信
0000_,14,648b20(00):佛願欣大乘土菩薩乘事決定也而此人發三心
0000_,14,648b21(00):生至誠心中利他眞實是菩提心一分也回向心中還想回
0000_,14,648b22(00):向亦菩提心一分也<com>徹選擇鈔上十二紙同口傳鈔上卅三紙</com>依此等道理元祖及
0000_,14,648b23(00):鎭西共三心亦淨土菩提心被仰然尅體論時凡夫發心
0000_,14,648b24(00):儘ナレハ雖難成往生因佛力加被成往生因其
0000_,14,648b25(00):由衆生發三心只是界内中善心所也爾佛增上勝縁如
0000_,14,648b26(00):龍力一滴成大雨降四天下今佛願力令三心一滴
0000_,14,648b27(00):成大雨生報身報土之淨土爾聖道門菩提心替此
0000_,14,648b28(00):三心與衆生給法藏御意隨分許置給タレハモハヤ
0000_,14,648b29(00):此上許サレヌ也此三心離生ベキ因何無也是以禮讃
0000_,14,648b30(00):若少一心即不得生釋玉ヘリ願生行人能守此
0000_,14,648b31(00):旨莫忘祖訓然昔時栂尾高辨作摧邪輪破選擇
0000_,14,648b32(00):集擧十六過失中大段出二難爲之大過失一撥
0000_,14,648b33(00):去菩提心過失二以聖道門譬群賊過失第一中亦
0000_,14,648b34(00):出五種過失一以菩提心不爲往生極樂行過二
0000_,14,649a01(00):言彌陀本願中無菩提心過三以菩提心爲有上小
0000_,14,649a02(00):利過四言雙卷經不説菩提心并言彌陀一敎止住
0000_,14,649a03(00):時無菩提心過五言菩提心抑念佛過雖擧此等
0000_,14,649a04(00):十六過失大段二過失中以言捨菩提心爲破文本
0000_,14,649a05(00):意高辨雖智慧廣博而有其德行未知吾宗義亦
0000_,14,649a06(00):不曉集意漫致如斯難破其名高辨而其義趣甚
0000_,14,649a07(00):非高辨剩以麤惡言恣罵吾大師云汝是破損
0000_,14,649a08(00):諸佛淨土大賊也汝即畜生也汝豈非惡魔之使乎非
0000_,14,649a09(00):大邪見乎汝是一切衆生大惡知識也上品圓滿之邪見
0000_,14,649a10(00):也是無性闡提之上首也等痛哉滴無益之兎毫流謗
0000_,14,649a11(00):言於千歳嗚呼惜哉斯人而有斯過也斯人而有斯過
0000_,14,649a12(00):也扨此三心在定善終散善始置之中間令通上下
0000_,14,649a13(00):疏云又此三心亦通攝定善之義應知記云三心之文
0000_,14,649a14(00):雖在上品道理可通下八品義亦通被十三定善
0000_,14,649a15(00):文在中間令通上下也<com>已上疏十八紙記五十五紙</com>是知通下八品
0000_,14,649a16(00):其義勿論惣而言之若無能持安心何有成所持行
0000_,14,649a17(00):伏請諸行者能翫味之亦此三心靈芝配屬攝律儀等
0000_,14,649b18(00):三聚淨戒<com>濟縁</com>濟縁記三之下<com>卅二紙</com>云然濁世障深慣習難
0000_,14,649b19(00):斷初心怯懦容退菩提故須期生彌陀淨土況復
0000_,14,649b20(00):圓宗三聚即是上品三心律儀斷惡即至誠心攝善修智
0000_,14,649b21(00):即是深心攝生利物即回向發願心既具三心必登上
0000_,14,649b22(00):品得無生忍不待多生成佛菩提了無退屈此
0000_,14,649b23(00):亦行人究竟誠心之處<com>已上</com>又妙立和上十重俗詮<com>三紙</com>云然
0000_,14,649b24(00):茲三聚淨戒即是上品三心三戒既非各別三心亦非
0000_,14,649b25(00):異時然則奉戒之士上品可期忍證無生豈待多劫
0000_,14,649b26(00):<com>已上</com>又或師此三心見行此等皆是僻解經意不叶也●一
0000_,14,649b27(00):者至誠心者疏曰至者眞誠者實欲明一切衆生身口意
0000_,14,649b28(00):業所修解行必須眞實心中作不得外現賢善精進
0000_,14,649b29(00):之相内懷虚假貪瞋邪僞姦詐百端惡性難侵事同
0000_,14,649b30(00):蛇蝎雖起三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不
0000_,14,649b31(00):名眞實業也<com>已上</com>不空羂索經曰内懷腐朽外現賢
0000_,14,649b32(00):善方便作行貪求名利自損損他共入地獄<com>已上記一卷十四紙
0000_,14,649b33(00):引</com>其眞實心之分齊者住往生思起行不飾名眞實
0000_,14,649b34(00):心也所詮眞實心者眞有樣心ナリ喩如咽渴則乞
0000_,14,650a01(00):湯水咽不渴湯水乞フト云コトハ無也此心往生フリム
0000_,14,650a02(00):ケル也何事疑無慮無眞心勤也讀誦スレハ其ニ慮無禮
0000_,14,650a03(00):拜スルモ亦然念佛スルモ往生シタサニ念佛スル也不
0000_,14,650a04(00):欲往生念佛スルハ虚假也●二者深心者疏曰即是
0000_,14,650a05(00):深信之心也<com>已上</com>記曰問以深心作信心有何文理答
0000_,14,650a06(00):佛法大海信爲能入一切出離無不由信今欣淨
0000_,14,650a07(00):土亦應具信是其理也文者本願云至心信樂欲生我
0000_,14,650a08(00):國言至心者是至誠心欲生我國是回向心文言大同
0000_,14,650a09(00):中間信樂豈非深心信有忍許澄淨二義<com>記主一處ニ言ニ忍許ト者謂ク於四
0000_,14,650a10(00):諦三寳善惡業果等ノ法ニ忍許シ不ル疑也若疑心ノ者ハ法水不留ラ功德難成シ言澄淨ト者所謂ル能ク令カ心ヲ澄淨ナラ故ニ如水精珠ノ能淸スカ濁水ヲ已上三
0000_,14,650a11(00):心私記中</com>樂謂愛樂即是信功也故云信樂此中殊置深之
0000_,14,650a12(00):言疑心易起信心難成是以同誡其狐疑立眞實深
0000_,14,650a13(00):信以除猶豫不定心不爲四重破所動亂破壞者
0000_,14,650a14(00):以是也即此分齊名爲深心前後二心不爲破人
0000_,14,650a15(00):所動亂者依信心功是故前後二心不云深也今家
0000_,14,650a16(00):於斯深心釋出機法二種信相一者決定深信自身現
0000_,14,650a17(00):是罪惡生死凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
0000_,14,650b18(00):斯乃諸經所未有也凡餘經意唯在瑩心性珠以顯
0000_,14,650b19(00):本有理今則不爾先顧我機分信無出離期次信
0000_,14,650b20(00):佛願以攝此機往生之事於是指掌聖僧之敎證定之
0000_,14,650b21(00):言最仰此説耳二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願
0000_,14,650b22(00):攝受衆生無疑無慮乘彼願力定得往生疑慮
0000_,14,650b23(00):即是深心所治<com>已上記一卷廿紙ヨリ至廿四紙取意</com>又鎭西<com>三心要集五紙</com>且示四種
0000_,14,650b24(00):疑相一破戒故疑二散心故疑三無智故疑四造罪故疑
0000_,14,650b25(00):是皆帶聖道意所疑慮也禪林<com>十因第一因</com>云若疑宿業
0000_,14,650b26(00):者何受難受之人身値難値之佛法若疑現業者
0000_,14,650b27(00):造五逆者具足十念滅罪得往何况餘罪白旗云
0000_,14,650b28(00):婆羅門城外道得見佛長舌相覆至髮際忽翻邪
0000_,14,650b29(00):見我等宿因爲佛弟子發心已來證誠經文常眼見口
0000_,14,650b30(00):誦心思而若於此少有疑慮遙劣外道深自慚愧
0000_,14,650b31(00):<com>已上合讃</com>又言深信者涯分窮心謂上上品極最上深心乃至
0000_,14,650b32(00):下下品極最劣深心兎角己己勢一杯ナリ喩人賴物打
0000_,14,650b33(00):任少無疑慮信ナリ今賴本願亦然●三者回向發
0000_,14,650b34(00):願心者回所修行向所求處疏曰過去及以今生身口
0000_,14,651a01(00):意業所修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
0000_,14,651a02(00):所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞實深信
0000_,14,651a03(00):心中回向願生彼國故名回向發願心也<com>已上</com>記曰夫
0000_,14,651a04(00):引當果以願爲最譬如牛力雖能挽車要須御
0000_,14,651a05(00):者能有所至往生淨土之願亦復如是行業如牛願
0000_,14,651a06(00):如御者若願自安寧長壽或利養名聞如是現世之
0000_,14,651a07(00):所求則於此心品爲能障也<com>記一卷四十三紙并西宗要取意</com>問三心
0000_,14,651a08(00):具不於自他身云何知之答鎭西述師説云爲往
0000_,14,651a09(00):生業修念佛時心思大要於行有勇常修念佛
0000_,14,651a10(00):當知我身既是具足三心者也<com>疑問鈔下卅五紙</com>又禪勝傳元祖
0000_,14,651a11(00):説云自思今生感於來迎而起踊躍歡喜之心唱
0000_,14,651a12(00):佛名者當知自然三心具足矣<com>和語燈五卷四十六紙</com>問三心具足
0000_,14,651a13(00):行人有退耶答多分不退少分有退鎭西云凡夫行人
0000_,14,651a14(00):爭無退之者乎既用四修勵三心五念之行若三心
0000_,14,651a15(00):不退者豈以長時修勵三心耶然四修中云畢命爲
0000_,14,651a16(00):期誓不中止明知三心可退失故以長時修而護
0000_,14,651a17(00):三心五念之行也<com>三心退不退ハ故上人ノ御時ノ諍也安樂房不退餘者有退散記一卷五十六紙疑問鈔下卅五紙</com>又
0000_,14,651b18(00):此三心有橫豎別上來所釋豎三心也橫三心者本無
0000_,14,651b19(00):虚假等三障者於願往生一心即具三心也謂願往
0000_,14,651b20(00):生心起行不飾是至誠心於自身與佛力不疑則是
0000_,14,651b21(00):深心願生當體則回向心也此具三一心小經説一心不
0000_,14,651b22(00):亂論言我一心應知<com>疑問鈔下卅四紙二藏義十四卷二紙</com>問三心至要
0000_,14,651b23(00):何故如來不説其相答如來在世機根利故自聞略
0000_,14,651b24(00):説廣解了故且夫人者厭欣堅固三心自具是故如
0000_,14,651b25(00):來不具説歟又元祖釋此經三心即開本願三心是
0000_,14,651b26(00):故約如來及今家之隨自意則謂之念佛所具三心也
0000_,14,651b27(00):<com>已上</com>又言回向發願心者所修善根極樂ヘオシムケル也
0000_,14,651b28(00):此樂欲心ナリ樂欲心惣人人善物得ト欲心ナリ其ヲ
0000_,14,651b29(00):極樂フリムケル也上來治虚假疑心不回向三種病能
0000_,14,651b30(00):對治法ナリ有虚假心者至誠心習有疑心者深心習
0000_,14,651b31(00):有不回向心者回向發願心習也凡衆生心品不出善
0000_,14,651b32(00):染無記此三心本衆生常有スル心也今發此三種心
0000_,14,651b33(00):云事非別新發之人人生付ノ心替ル分事也又此三心
0000_,14,651b34(00):安心云事此三種心安置所求所歸去行之三故云安
0000_,14,652a01(00):心此心不驚動云安心決定也往生大事此外無別
0000_,14,652a02(00):事一切行者須勵此心焉又三心傍正三心淺深三心
0000_,14,652a03(00):心體等今于茲略尚其餘事詳三心私記學者拜見ス
0000_,14,652a04(00):ヘシ●具三心者必生彼國者三心具機無不生類故
0000_,14,652a05(00):云必生禮讃曰具此三心者必得生也此則經釋共
0000_,14,652a06(00):言必生行者留心凡具此三心修萬行者必生彼
0000_,14,652a07(00):國故疏下釋云三心既具無行不成是也其裏禮
0000_,14,652a08(00):讃云若少一心即不得生兩處釋意得旨應知●
0000_,14,652a09(00):復有等者上明安心自下起行也記云復有三種衆生
0000_,14,652a10(00):者受法機也<com>已上</com>此文明簡受法機之堪不堪即與上若
0000_,14,652a11(00):有衆生等有生之類一機也問既云復有所顯復言
0000_,14,652a12(00):可是別機何云一機答上有生之類雖是一機上能
0000_,14,652a13(00):持心此所持行一機上心行分云復有其上三心廣亙
0000_,14,652a14(00):萬行故通萬機受法狹局有縁一行故雖一機更
0000_,14,652a15(00):標復有知三福別今爲顯上上品去行故云復有
0000_,14,652a16(00):<com>已上記意</com>爾就文解之見別機故諸師爲別機若不就
0000_,14,652a17(00):文而得義只是一機也今家意然<com>扨此文ノ意第五ハ簡ヒ機ノ堪不ヲ第六ハ受法也譬ヲ以言ハハ之
0000_,14,652b18(00):世間ニテ餠スキ酒スキト云カ如シ第五ハ餠スキノ機ナリ第六ハ餠ヲ合セテ餠スキト云カ如ク第五ハ人第六ハ法ナリ餘ノ酒菓子等ノスキモ然
0000_,14,652b19(00):ナリ</com>●三種衆生者此上上品非有唯三種去行上上根
0000_,14,652b20(00):人修スル萬行皆此品去行今唯擧萬行中三種、爲此
0000_,14,652b21(00):品去行應知扨三福九品開合異也以三對九有橫
0000_,14,652b22(00):豎義謂上上品中具有三人各修己業方得往生
0000_,14,652b23(00):是爲橫義又下之八品各説一行以爲受法方生
0000_,14,652b24(00):淨土是爲豎義以實言之各具二義謂上上品亦
0000_,14,652b25(00):有一行即讀誦也所以知者上中品云不必受持讀
0000_,14,652b26(00):誦故也是擧上行屬今不堪讀誦既爾餘一一行各
0000_,14,652b27(00):有豎義下八品中亦有橫義文無義有大經三輩可
0000_,14,652b28(00):爲其證<com>已上記二卷初紙取意</com>●何等爲三等者問今三種行與序
0000_,14,652b29(00):三福爲同爲異答彼此雖同開合有異謂合序三
0000_,14,652b30(00):福爲今第一於行福中別用讀誦爲今第二亦
0000_,14,652b31(00):自行福中更開六念爲今第三也●慈心不殺者十
0000_,14,652b32(00):善業中標勝不殺以顯餘九擧慈下行顯敬上行
0000_,14,652b33(00):也●具諸戒行者疏并記意菩薩戒也遇大位定故序戒行
0000_,14,652b34(00):通大小今上品三人是遇大凡夫故大乘戒也諸言通
0000_,14,653a01(00):一切故指諸大乘戒小乘戒中品説之●讀誦大乘者
0000_,14,653a02(00):不局正依三部通一切諸大乘經也元祖曰擧五種法
0000_,14,653a03(00):師中讀誦二行攝受持等三也或擧讀誦二具攝書
0000_,14,653a04(00):寫等十種法行也大乘之言以簡小乘此非別指一
0000_,14,653a05(00):經通指一代所説一切顯密諸大乘經<com>觀經釋廿五紙</com>●方等者
0000_,14,653a06(00):方廣平等義也大乘經明方廣平等理故指諸大乘經
0000_,14,653a07(00):曰方等天台所立方等部經不可得意元祖曰諸大
0000_,14,653a08(00):乘經明平等理故云方等也<com>同　處廿六紙</com>又九品義云方者
0000_,14,653a09(00):正理離邪曲故等者徧義理無二故又是廣義包富義
0000_,14,653a10(00):故大乘所詮理正直離偏正遍一切法廣博無碍故
0000_,14,653a11(00):名方等亦名方廣<com>已上</com>●六念者佛法僧戒捨天也疏曰
0000_,14,653a12(00):一念佛念彌陀諸佛三業功德二念法念諸佛所證之法
0000_,14,653a13(00):三念僧念眷屬菩薩僧四念戒念諸佛之戒五念捨念
0000_,14,653a14(00):諸佛菩薩等難作能作難捨能捨内捨外捨六念天即是
0000_,14,653a15(00):最後身十地之菩薩此等難行之行已過三祇之劫已越萬
0000_,14,653a16(00):德之行已成灌頂之位已證行者念知<com>已上畧抄</com><com>疏并記委ク釋ス往見ヨ但就テ念
0000_,14,653a17(00):天ニ有多義今ノ記引大論云淸淨天攝楷定ト新記ト更ニ引涅槃經ヲ義天攝ト云或義ニハ生天下天位ヲ云最後身ト即是兜率天ヲ云念天ト楷定新記
0000_,14,653b18(00):所引涅槃經第十八卷八紙梵行品ノ文也合讃引之ヲ</com>扨就六念有化敎制敎今化敎
0000_,14,653b19(00):六念也<com>化ハ謂ク化導通シテ爲道俗ノ説定惠ノ法門等ヲ名テ爲化敎ト制ハ謂ク制禁別シテ爲メニ出家説テ戒律ヲ示持犯輕重等ヲ名ヲ爲制敎ト南
0000_,14,653b20(00):山ノ事鈔ニ云ク化敎ハ通於道俗ニ制敎ハ唯局ルト内衆ニ（云云）禮讃私抄上三十五紙</com>惣此六念成菩提依據
0000_,14,653b21(00):故一切比丘必晨朝須念之<com>六念ハ涅槃經十七卷廿二紙同廿五卷廿三紙同十八卷八紙八念ハ大論
0000_,14,653b22(00):廿一二卷禪門九卷八紙十念ハ增一阿含第一卷十六紙十念品同第二卷初紙廣演品</com>扨此六念在序合三
0000_,14,653b23(00):福第三行福中讀誦今斯別開熟按佛意世尊今開
0000_,14,653b24(00):六念者本願念佛一經要行然序覆藏但説行福即
0000_,14,653b25(00):含六念今至正説更開六念六念之中即攝彌陀
0000_,14,653b26(00):本願念佛是故爲顯要行漸開六念雖開六念本
0000_,14,653b27(00):願念佛其相未顯纔至下輩正説彌陀本願念佛即
0000_,14,653b28(00):化極惡然後至流通中讃歎云分陀利華付屬正令
0000_,14,653b29(00):持佛名一經梗槪只窮于茲初則漸示後則頓顯大
0000_,14,653b30(00):器晩成葢此謂也<com>上來記主ノ御義記一卷二紙</com>爾今擧六念者初念佛
0000_,14,653b31(00):開端次正説之後付屬之令知此觀經言即是
0000_,14,653b32(00):念佛是佛意隨自意顯二尊本意也<com>念佛ノ要行ヲ後ニ顯ス事ハ譬ハ世間ニテ振舞
0000_,14,653b33(00):スルニ一大事ノ物ヲ後ニ出シテ此カ今日ノ御馳走ト云樣ナ物也</com>●回向發願願生彼國者各各
0000_,14,653b34(00):回前所修之業向所求處但上三心中之回向廣廻
0000_,14,654a01(00):萬行今回向唯局受法回生因也就之十一門義第七
0000_,14,654a02(00):修行時節第八回向爾者經釋何前後耶云時先就十一
0000_,14,654a03(00):門義言之者第八回向則有二義一別二惣先言別者
0000_,14,654a04(00):回向在時節前謂七日行中日日回向時節待七日
0000_,14,654a05(00):回向通日日故回向在前時節在後此時第七回向第
0000_,14,654a06(00):八時節次言惣者回向在時節後謂七日行後總以所
0000_,14,654a07(00):修向所求處故時節在前回向在後此時第七時節
0000_,14,654a08(00):第八回向是故經釋各申一邊故不相違惣而言之
0000_,14,654a09(00):六七八門並是同時然所修業邊爲第六門行逕時節
0000_,14,654a10(00):名第七門向行當果名第八門<com>已上記一卷七紙</com>爾斯經文
0000_,14,654a11(00):約別邊説十一門義約惣邊釋是故經釋并不相違
0000_,14,654a12(00):是以中品中生云若一日一夜受持八戒齋等先説時
0000_,14,654a13(00):節次云以此功德明所修業後云回向願求生極樂
0000_,14,654a14(00):明回向是六七八門實同時證也●具此功德者不問
0000_,14,654a15(00):具三不具三回盡得往生<com>疏釋</com>●一日乃至七日者疏
0000_,14,654a16(00):曰上盡一形下至一日一時一念等或從一念十念
0000_,14,654a17(00):至一時一日一形大意者一發心已後誓畢此生無
0000_,14,654b18(00):有退轉唯以淨土爲期<com>已上</com>記云所以爲二重者
0000_,14,654b19(00):要期異故謂上釋意者始歸淨土方期一形修行人
0000_,14,654b20(00):中或有盡形修者或有一念死者爲顯此義作上
0000_,14,654b21(00):釋也次釋意者若人値死縁雖期一念或有延者
0000_,14,654b22(00):或有即死者爲顯此義作下釋也<com>已上</com>今經文言一
0000_,14,654b23(00):日乃至七日者一日七日修後非云止一生迄修也今
0000_,14,654b24(00):約臨終云一日七日故記主曰此文只説一日七日
0000_,14,654b25(00):大經中勸一世勤苦下三品説一稱一念故今時節
0000_,14,654b26(00):廣通長短<com>上來記二卷十二紙</com>扨此修行時節云顯淨頓敎不思議
0000_,14,654b27(00):也凡生報土者登圓初住別初地始得入報土然
0000_,14,654b28(00):登初地初住位者先信前薄地凡夫進入十信逕十千
0000_,14,654b29(00):劫至初住之始而自初住至初地亦歷一大阿僧
0000_,14,654b30(00):祇劫論直往機既如是何况其餘乎爾今稱名一行一
0000_,14,654b31(00):日七日順次得生報土是不混聖道淨土不共極談
0000_,14,654b32(00):也記主云若依自力修行普賢行者極遲三生又小根機
0000_,14,654b33(00):辭大敎門而求小果尚送三生六十四生百劫時分
0000_,14,654b34(00):此乃彼敎門翻迷到悟故根惑難回更經多劫今敎
0000_,14,655a01(00):意者永異諸經不顧自身惑障偏憑他力引接如
0000_,14,655a02(00):投玉於濁水頓成淨機順次往生佛土頓中之頓
0000_,14,655a03(00):唯此門耳<com>記二卷十二紙</com>科九迎接去時者迎接念佛萬行共雖有
0000_,14,655a04(00):之餘行乘攝機願迎接也扨上八門説穢土下二門
0000_,14,655a05(00):説淨土此一門説穢土始此半穢土半淨土也●精進
0000_,14,655a06(00):勇猛者精進勇猛之言義兼兩向謂重顯前精進相亦
0000_,14,655a07(00):對下八品劣弱之善<com>記二卷十四紙</com>言重修上三種行勇猛精
0000_,14,655a08(00):進此當品殊勝義也亦對下八品顯強盛爾亙當
0000_,14,655a09(00):品下八品義兼兩向阿彌陀如來者報身佛也玄義曰報
0000_,14,655a10(00):身兼化共來授手故名爲與●與觀世音大勢至者凖
0000_,14,655a11(00):下讃嘆之文應言與觀世音大勢至及無數菩薩葢文
0000_,14,655a12(00):互顯耳●無數化佛者上三品如次無數千五百別也惣
0000_,14,655a13(00):來迎聖衆多少從機勝劣感之是法爾理也喩世間
0000_,14,655a14(00):迎貴人迎人數亦多如●百千比丘者讀誦戒行同修
0000_,14,655a15(00):行者共來迎接故云百千比丘即聲聞衆●無數諸天者
0000_,14,655a16(00):按應是聖衆化現例如樹觀指聖衆言諸天童子
0000_,14,655a17(00):自然在中●七寶宮殿者經疏倶不説能居人誾師釋
0000_,14,655b18(00):云此品人果報勝故依正共來迎也凖知此説地樹池
0000_,14,655b19(00):等隨宜應現如大行禪師臨終見瑠璃地<com>戒珠傳下</com>又靈
0000_,14,655b20(00):芝釋即佛居處此説不可誾師釋尤順理又楷定記
0000_,14,655b21(00):云示現生處如爲須達現兜率宮今按應行者
0000_,14,655b22(00):所居自本觀音雖持來金臺此品人果報勝故宮殿
0000_,14,655b23(00):來迎譬如迎尊貴人賷輿乘物●執金剛臺等者疏
0000_,14,655b24(00):釋明重觀音勢至共執金臺至行者前<com>已上</com>記云諸聖
0000_,14,655b25(00):衆中二菩薩進至行者前故名爲與執金剛臺者別顯
0000_,14,655b26(00):觀音非通勢至經文明故釋言略也<com>抄四十五卷二十三紙云觀世音菩薩執
0000_,14,655b27(00):金剛臺曰之ヲ執金臺ト與大勢至菩薩曰之ヲ觀音勢至共ト配言不明故云釋ニ言畧ト也</com>或可二士共執金臺
0000_,14,655b28(00):故禮讃云此二菩薩一切衆生臨命終時共持華臺授
0000_,14,655b29(00):與行者<com>已上記</com>靈芝存二義一義同今記或可義又一
0000_,14,655b30(00):義同今記初義謂二士同事故名爲共非勢至手執
0000_,14,655b31(00):金臺又凖般舟讃二聖共執金臺讃曰觀音勢至擎
0000_,14,655b32(00):華至一時接手上金臺<com>私ニ云觀音執臺或ハ二聖共執ル聖境難測冏師云問行者ハ一人也爭テカ座セン二
0000_,14,655b33(00):聖ノ華ニ答行業ノ勢力ハ雖感スト二華ヲ若正ク乘ル時ハ須ク依ル其縁ニ例セハ如須達造寺之力雖感スト六天ノ宮殿ヲ正ク感報ノ宮ハ唯在ルカ兜率ニ或可シ一大
0000_,14,655b34(00):菩薩<gaiji attr="GT:072505"/>テ一華臺ヲ同時ニ倶ニ來ル故ニ云共執ト或可シ佛境超タリ思議ノ外ニ莫以一多ノ情ヲ苟モ疑フコト不二ノ境ヲ（云云）抄卷同前ニ上來御釋可キ仰信ス耳</com>
0000_,14,656a01(00):扨金剛臺者當品閻浮金次品紫金臺也<com>尚具ニハ如上中品ニ辨スルカ</com>今言
0000_,14,656a02(00):金臺者即蓮華座也次下品云此紫金臺如大寶華是
0000_,14,656a03(00):華開臺顯云金臺爾當品無華合障故不云唯蓮華
0000_,14,656a04(00):云臺<com>但有暫時ノ華合具ニ次下至テ生彼國已ノ句ニ可辨之</com>●照行者身者今別而放
0000_,14,656a05(00):迎接慈光●與諸菩薩者化佛菩薩同時接手同時讃
0000_,14,656a06(00):歎若具擧之應云佛與化佛菩薩然今所與而無
0000_,14,656a07(00):能與人經文略唯標菩薩釋家得意云化佛等等言
0000_,14,656a08(00):即顯諸菩薩也<com>已上記意</com>又立經文面辨與字意玄義云
0000_,14,656a09(00):觀經中上輩三人臨命終時阿彌陀佛及與化佛來迎
0000_,14,656a10(00):此人然報身兼化共來授手故名爲與此釋與今照
0000_,14,656a11(00):應應知<com>今科ニ云モ佛等接手ト此謂也</com>●授手迎接者九品義上<com>廿三紙</com>云言
0000_,14,656a12(00):授手者引導義也<com>已上</com>菩薩戒曰得見千佛佛佛授手
0000_,14,656a13(00):天台梵網義記云佛佛授手者非即擧手更授也明
0000_,14,656a14(00):秉戒如法與佛相隣次不遠故義言授手也<com>已上</com>此
0000_,14,656a15(00):意非授手約近云授手也今授手迎接不爾取手
0000_,14,656a16(00):誘接攝取義准知此授大願業力攝生之手令淨信
0000_,14,656a17(00):心手執持也●讃歎行者者凖上中上下等讃應是讃
0000_,14,656b18(00):歎得生去行之勇猛●歡喜踊躍者靈芝<com>疏下四十二紙</com>云見已
0000_,14,656b19(00):得生所感聖境故必歡喜<com>已上</com>群疑論<com>五卷五紙</com>問曰諸論中
0000_,14,656b20(00):説命終受生唯住捨受何因觀經言歡喜踊躍等喜
0000_,14,656b21(00):受既強如何捨命也釋曰穢土受生無聖迎接唯住
0000_,14,656b22(00):捨受心中命終淨土受生聖衆來迎行者命終之時蒙大
0000_,14,656b23(00):聖力慈悲加祐故喜受位亦得命終諸論多據穢土
0000_,14,656b24(00):受生故作此説不可爲例有説徃生淨土亦住
0000_,14,656b25(00):捨受心中命終以捨受心性羸劣故順彼命終喜受
0000_,14,656b26(00):心強不能捨命經言歡喜踊躍等言此是將命
0000_,14,656b27(00):終心也非正命終心也<com>已上記所引</com>如諸論説命終受生
0000_,14,656b28(00):皆捨受今界外無漏徃生故許喜受命終是所不判
0000_,14,656b29(00):性相也●隨從佛後者引接佛後也正坐金臺已即蓮
0000_,14,656b30(00):華合隨佛後徃此時雖金臺蓮華閉也然生已速疾
0000_,14,656b31(00):開尚次下生彼國已處應知●如彈指頃往生彼國者此
0000_,14,656b32(00):二句是第九門或云彈指成云一念或云屈伸臂頃
0000_,14,656b33(00):只是速疾義也不必定其時量●生彼國已者疏云金
0000_,14,656b34(00):臺到彼更無華合之障雖然當品亦可有暫時花合
0000_,14,657a01(00):定機普觀尚觀蓮華合想况今散善行者何無暫時華
0000_,14,657a02(00):合其上當品若無華合十一門中缺第十花開一門
0000_,14,657a03(00):十一門義品品不可缺故但疏言無者當品機精進勇
0000_,14,657a04(00):猛故即速疾開故云更無是約少在屬無少分可
0000_,14,657a05(00):有道理經文已字意云生已有華合其意分明靈芝
0000_,14,657a06(00):云四華開異上生生已開葢此謂也<com>記二卷十七紙</com>●衆相具足
0000_,14,657a07(00):者具足八萬四千相也●色相具足者亦二大士具足
0000_,14,657a08(00):眞相●光明者佛及菩薩所放光明照無量界作諸
0000_,14,657a09(00):佛事●寶林演説妙法者寶樹寶池所出音聲皆與十二
0000_,14,657a10(00):部經合也記云自當品至中中聞衆音聲皆悉不明
0000_,14,657a11(00):阿彌陀佛説法纔至下四品云觀勢二菩薩亦不言
0000_,14,657a12(00):佛然推道理定有佛説理在絶言<com>已上記取意</com>按當段文
0000_,14,657a13(00):意既云見佛色身等見必兼聞應有佛菩薩説文
0000_,14,657a14(00):無是略耳又依報説法穢土無希有故別擧之正報説法
0000_,14,657a15(00):常途故略不説之歟●無生法忍者記有二義初義
0000_,14,657a16(00):推應是初地無生今典即是最上頓敎彼土亦即一乘
0000_,14,657a17(00):土故上上品人勇猛機故准上中品無生言故當上
0000_,14,657b18(00):下品歡喜地故所以即悟一劫三劫而不同者三品機
0000_,14,657b19(00):根有差別故又擬中上品應時即得阿羅漢道故<com>又擬ト
0000_,14,657b20(00):者言ロハ小乘最上ノ人ハ即得阿羅漢也大乘最上ノ人ハ即悟無生也擬スルニ應初地ナル共ニ脱分段ノ生ヲ位ナルカ故ニ鈔四十五卷二十七紙</com>又
0000_,14,657b21(00):義云上上無生應是十解上上等三如次即悟七日及
0000_,14,657b22(00):三七日倶自土益須臾歷事一劫三劫同他方益然即悟
0000_,14,657b23(00):者自土得忍故是十解一三劫者他方益故同是初地莫
0000_,14,657b24(00):謂上下無生彼此同位設雖上上何超三賢即入
0000_,14,657b25(00):初地上來意云上上聞妙法已即悟無生上中經七
0000_,14,657b26(00):日得不退上下三七日後聞妙法並是自土益皆彼
0000_,14,657b27(00):土始益而遊歷十方於諸佛所或經一劫三劫得
0000_,14,657b28(00):無上忍其中上上經須臾間歷事諸佛次第授記
0000_,14,657b29(00):此是皆他土後益而類彼品一劫三劫等他土後益何
0000_,14,657b30(00):云彼初地故亦可初地乎設雖上上直超三賢
0000_,14,657b31(00):何爲之有法事讃云坐時即得無上忍<com>乃至</com>證得不退
0000_,14,657b32(00):入三賢又云一念乘華到佛會即證不退入三賢
0000_,14,657b33(00):推此釋意設入上上必經三賢記主自評云已上二
0000_,14,657b34(00):義前義爲正<com>上來記二卷十七紙鈔四十五卷廿六紙已下併見</com>但上來二義料簡是敎
0000_,14,658a01(00):門前惣觀經一面皆敎門説釋義亦然實報土是初地已
0000_,14,658a02(00):上菩薩所居全非地前三賢所居也所以然者次下
0000_,14,658a03(00):説次第授記是即現前成佛授記此授記入地已上德
0000_,14,658a04(00):不入初地不蒙此授記知是今無生即初地又上
0000_,14,658a05(00):下品云經三小劫住歡喜地經文分明云住歡喜地
0000_,14,658a06(00):彼既住初地上上何得三賢無生初地無生其理顯然
0000_,14,658a07(00):也●歷事者歷經歷事奉事ヘテツカウマツルト云コト也
0000_,14,658a08(00):此諸佛前彼諸佛前歷テ事也靈芝<com>疏下四十二紙</com>云歷事等者承
0000_,14,658a09(00):事諸佛習學方便<com>已上</com>●徧十方界者歷事諸佛所至國
0000_,14,658a10(00):土也●次第授記者當來作佛授記也授記者大般若云菩
0000_,14,658a11(00):薩未得無生忍理不應記成佛名號此位既得無
0000_,14,658a12(00):生忍故十方諸佛次第授記●還到本國者到極樂世
0000_,14,658a13(00):界也●得無量百千陀羅尼門者大論第五<com>七紙</com>曰陀羅尼
0000_,14,658a14(00):秦言能持集種種善法能持令不散不失譬如完
0000_,14,658a15(00):器盛水水不漏散惡不善根心生能遮令不生若
0000_,14,658a16(00):欲作惡罪持令不作是名陀羅尼<com>已上</com>華嚴疏第六
0000_,14,658a17(00):十五<com>三紙</com>曰陀羅尼以智爲體由得般若普嚴故惣持
0000_,14,658b18(00):萬法<com>已上</com>冏師云華嚴經初地得百陀羅尼二地得千陀
0000_,14,658b19(00):羅尼三地得萬陀羅尼説之然今經云無量百千陀
0000_,14,658b20(00):羅尼是以十地所得陀羅尼惣合云無量等歟<com>抄四十五又合
0000_,14,658b21(00):讃ニハ引十地經及論委釋併見</com>證眞<com>止觀私記七卷三十九紙</com>云菩薩所得無量陀羅尼並
0000_,14,658b22(00):從所知境得其名<com>已上</com>既今經説無量百千陀羅尼知是
0000_,14,658b23(00):深位陀羅尼也明矣所詮言陀羅尼者念惠爲體爾
0000_,14,658b24(00):得初地已上智慧云陀羅尼門也
0000_,14,658b25(00):上品中生之下九品内中品處生字皆濁音呼是古來名目
0000_,14,658b26(00):也<com>師傳</com>扨當品上上品少次故云大乘次善凡夫人也次
0000_,14,658b27(00):者名中爲次扨諸師判皆是大乘聖人生位今家破
0000_,14,658b28(00):之定大乘次善凡夫具如玄義經論相違門釋科二
0000_,14,658b29(00):六七八門者記云經雖無第七而有六八故釋出也
0000_,14,658b30(00):●不必受持等者是讀誦不堪也或讀不讀故名不必
0000_,14,658b31(00):爾當品非一向無讀誦其義應知然上上品雖擧
0000_,14,658b32(00):三種受法具有萬行其中今簡獨讀誦竪次第時
0000_,14,658b33(00):讀誦上上受法是從今文云不必見立事又今竪次第
0000_,14,658b34(00):初故至于玆簡云不必問若爾上上何局讀誦答
0000_,14,659a01(00):其無盡難上上畢竟於萬行中且擧讀誦堪能機之一
0000_,14,659a02(00):定受法也問讀誦能詮解第一義所詮何上中理解劣
0000_,14,659a03(00):上上讀誦耶答今九品去行非行勝劣上上機讀誦上
0000_,14,659a04(00):中機解第一義爾可有上上機解第一義亦可有上
0000_,14,659a05(00):中機讀誦大乘今約一等下機解義趣上上品可有
0000_,14,659a06(00):上根人解義趣上上且擧至極勝機讀誦分也此道
0000_,14,659a07(00):理品品去行能能可辨知<com>記二卷十九紙意也具ニ如散善ノ始九品差別就テ機ニ分コト之ヲ下ニ記スカ</com>
0000_,14,659a08(00):問上品上生有三種受法何獨局讀誦云不必受持
0000_,14,659a09(00):衆戒六念亦不堪故答若約三人倶是上品應云不
0000_,14,659a10(00):必慈心具戒及讀誦六念而今局讀誦云不必者顯
0000_,14,659a11(00):上上品唯讀誦義此乃上上一品有橫竪故<com>已上記二卷二十紙</com>●
0000_,14,659a12(00):方等經典者指大乘經曰方等具如次上品記●善
0000_,14,659a13(00):解義趣者解經所詮義趣也義者所詮義理言句不顯
0000_,14,659a14(00):云義即法體也趣者在義上落著處云趣今即解大
0000_,14,659a15(00):乘畢竟空義若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀所觀
0000_,14,659a16(00):離諸分別及不分別是離四句絶百非之謂也但非
0000_,14,659a17(00):二乘但空也問當品之人爲唯解理爲兼行理答既
0000_,14,659b18(00):解畢竟空離能觀所觀分別作此觀察故非無觀
0000_,14,659b19(00):解少分雖作觀解不及台宗妙解妙行彼名字即
0000_,14,659b20(00):位也<com>天台妙解ハ十信</com>今解第一義理即凡夫流轉機故觀惠劣
0000_,14,659b21(00):故是以行物立故經云善解不云行也得意可知
0000_,14,659b22(00):●第一義者非對第二絶待獨立第一也了達諸法
0000_,14,659b23(00):畢竟空寂由從縁起更無自性此理出過諸法故
0000_,14,659b24(00):云第一非無所以故曰義也●心不驚動者不狐
0000_,14,659b25(00):疑也何程聞大乘深理心不驚動也言其懼者如
0000_,14,659b26(00):彼鹿苑聲聞如聾如瘂而皆悉迯去爾今心不驚動
0000_,14,659b27(00):不狐疑其所解直回向極樂問解無相理何生有
0000_,14,659b28(00):相土答雖解無相未證理故未免流轉故回解
0000_,14,659b29(00):功願不退土如起信論勸生淨土<com>已上記問答</com>夫思今
0000_,14,659b30(00):時學者平日修學眞實回向淨土一一皆可成徃生因
0000_,14,659b31(00):爾歷數算術或兵法習樣思一切學問只爲藝能成
0000_,14,659b32(00):下事悲哉惜哉●深信因果者深信世出世苦樂因果世
0000_,14,659b33(00):間因果依十惡業墮三惡道依五戒十善生人中
0000_,14,659b34(00):天上出世因果修四乘因得四乘果此等因果及諸
0000_,14,660a01(00):道理不生疑謗若生疑謗即不成福行世間果
0000_,14,660a02(00):報尚不可得何况得生淨土經文深字字眼今時凡
0000_,14,660a03(00):夫時時少雖信因果理深不信故動恣造惡是火
0000_,14,660a04(00):熱物知コソ實握ラヌ也今亦然因果實信スルゾナラハ
0000_,14,660a05(00):何恣造罪惡●不謗大乘者謗法重五逆按觀佛經
0000_,14,660a06(00):大品經及法華等五逆罪人墮阿鼻獄中具受一劫重
0000_,14,660a07(00):苦誹謗正法人墮阿鼻獄中此劫若盡復轉至他方阿
0000_,14,660a08(00):鼻獄中如是展轉經百千阿鼻大地獄佛不記得
0000_,14,660a09(00):出時節<com>論註上五十二紙</com>●以此功德等者是眞回所修業故被
0000_,14,660a10(00):云行也此第八門第七修業時節必有無者經略耳靈芝
0000_,14,660a11(00):<com>疏下四十四紙</com>云若無願求縱有信解不出輪回●行此
0000_,14,660a12(00):行者者指善解義趣云行上能行下所行●大衆者大
0000_,14,660a13(00):衆即眷屬也●紫金臺者品位既殊所坐亦異謂上上品
0000_,14,660a14(00):生金剛臺當品則是坐紫金臺金中精牢名爲金
0000_,14,660a15(00):剛豈類紫金加之准佛菩薩身色閻浮紫金勝劣可
0000_,14,660a16(00):知扨上上品當品倶臺而非蓮華若約十一門義華
0000_,14,660a17(00):合今約内云臺約外即蓮華也例如云疑心徃生
0000_,14,660b18(00):者内宮殿外蓮華今只見華内臺外相蓮華也●讃言
0000_,14,660b19(00):者讃本所修之業以爲來迎由●法子者從佛法中
0000_,14,660b20(00):生智解猶如母生子故云法子法華譬喩品曰今日
0000_,14,660b21(00):乃知眞是佛子從佛口生從法化生得佛法分<com>已上</com><com>冏師
0000_,14,660b22(00):云佛子法子言ハ異ニ意ハ同シ今引佛子ノ文ヲ以證ス法子ヲ鈔四十六卷五紙</com>●汝行大乘解第一義者所
0000_,14,660b23(00):言解第一義即行大乘之義也●是故我今來迎接汝者
0000_,14,660b24(00):科云恐疑言我迎<com>疏意</com>記云問已見聖衆何疑往生
0000_,14,660b25(00):答見佛有二一謂護念二謂來迎故雖見佛猶有疑
0000_,14,660b26(00):心爲是護念爲是來迎爲除此疑故云迎汝故
0000_,14,660b27(00):上下品疏云行者雖覩靈儀疑心恐不得往生是
0000_,14,660b28(00):故聖衆同聲告言我來迎汝<com>已上記二卷廿三紙</com>言眞實行者平生可
0000_,14,660b29(00):有冥顯倶感佛而今既臨終故爲令知非平生
0000_,14,660b30(00):云我來迎汝扨接字濁音呼ヘシ古有迎接會云事
0000_,14,660b31(00):如當麻踟供養事也●與千化佛者能與阿彌陀佛故
0000_,14,660b32(00):與千化佛上加阿彌陀佛四字可見●授手者梵網經
0000_,14,660b33(00):曰得見千佛佛佛授手與今似同<com>具ニハ如上品ニ辨ルカ</com>●紫金
0000_,14,660b34(00):臺者即蓮華臺也華開臺顯是體一物也●合掌叉手者今
0000_,14,661a01(00):凖密家解之十指相叉合掌名歸命合掌左右二
0000_,14,661a02(00):手如次以表生佛二界則意在于衆生<com>左手</com>歸命諸
0000_,14,661a03(00):佛<com>右手</com>亦名金剛合掌則知能所不二生佛一如之義
0000_,14,661a04(00):是十二合掌中之第七也大日經密印品疏曰第七十指相
0000_,14,661a05(00):叉以右手指加於左手指上是金剛合掌也梵音名鉢
0000_,14,661a06(00):曪拏摩合掌此云歸命合掌<com>已上合讚</com>今云言合掌者如
0000_,14,661a07(00):此方叉手故合掌即叉手可見眞言家合掌有十二種
0000_,14,661a08(00):其中第七歸命合掌亦名金剛合掌今所言叉手合掌
0000_,14,661a09(00):即是也經文云合掌叉手譯人意天竺合掌如此方叉
0000_,14,661a10(00):手云事也扨言叉手者如外縛印而右五指重左五
0000_,14,661a11(00):指上合掌云叉手大日經疏云十指相叉是也南山
0000_,14,661a12(00):云律經中云叉手則十指交也●讃歎諸佛者記云行者
0000_,14,661a13(00):讃言經釋未見但般舟讃曰或入光明百寶殿正値大
0000_,14,661a14(00):會讃彌陀或道從今至佛果長劫讃佛報慈恩
0000_,14,661a15(00):不蒙彌陀弘誓力何時何劫出娑婆凖之行者應
0000_,14,661a16(00):讃彌陀弘誓攝取我身<com>已上記</com>所言諸佛者彌陀及
0000_,14,661a17(00):化佛也●如一念頃者顯時極短也●即生彼國等者觀
0000_,14,661b18(00):音持來紫金臺行者乘之即往彼七寶池中也●紫金
0000_,14,661b19(00):臺等者疏曰由行強故上上即得金剛臺由行劣
0000_,14,661b20(00):故上中即得紫金臺生在寶池經宿如開也<com>已上</com>●如
0000_,14,661b21(00):大寶華者即指淨土華也記云嘉祥懷感知禮用欽等師
0000_,14,661b22(00):判淨土華<com>已上</com>凖悲華經極樂以華開合即知晝夜
0000_,14,661b23(00):故有此喩<com>悲華經第一卷七紙合讚引之</com>●經宿則開者彼土蓮花晝開
0000_,14,661b24(00):夜合准之今紫金臺經宿則開也爾淨土實無晝夜別
0000_,14,661b25(00):只華開合以爲晝夜今准其義説經宿也所言宿
0000_,14,661b26(00):者爲穢土宿爲淨土宿耶云トキ今家意穢土宿也具應
0000_,14,661b27(00):次下一小劫處辨之●行者身作紫摩金色者記有二
0000_,14,661b28(00):義初義行者捨身乘蓮臺時即作金色故五會讃
0000_,14,661b29(00):云報盡臨終紫金身然今至華開時云作紫金色者
0000_,14,661b30(00):金姿之容超華内故特標而已次義在華内時紫金之
0000_,14,661b31(00):身未顯現故華開已後約始顯現云作紫金色<com>已上</com>
0000_,14,661b32(00):言詮文作字新作金色樣見臨終乘華臺時即作金
0000_,14,661b33(00):色ハツキリト無也華開已後光彌增明作云作紫金
0000_,14,661b34(00):色也●足下亦有七寶蓮華者花開已後在金臺時足下
0000_,14,662a01(00):現華下金臺時蹈之而行●因前宿習者指娑婆宿
0000_,14,662a02(00):習癖ニテ亦聞佛菩薩及水鳥樹林等依正説法也扨習
0000_,14,662a03(00):字法相家濁音呼天台淨土淸讀●普聞衆聲者依正音聲
0000_,14,662a04(00):也●即下金臺等者足下有七寶華應知今乃下臺寶
0000_,14,662a05(00):華承足詣佛禮讃也●禮佛合掌等者謂臨終來迎時禮
0000_,14,662a06(00):佛亦華開時禮佛雖然事忽劇而未及師徒禮今下
0000_,14,662a07(00):金臺與舊住菩薩共至佛前禮佛讃嘆是父子相迎
0000_,14,662a08(00):始也●世尊者指阿彌陀佛也●經於七日者華開已後
0000_,14,662a09(00):經於七日得不退轉也是恐此間七日不指彼國七
0000_,14,662a10(00):日也往生要集<com>下末四紙</com>乃出四例其理極成是即彼處一
0000_,14,662a11(00):念須臾之間<com>具如記伹至次下一小劫處可辨之ヲ</com>●得不退轉者應是三賢
0000_,14,662a12(00):謂先生彼國已直得處不退而後經七日登三賢
0000_,14,662a13(00):位不退所以然者疏釋逕時七日得無生此云
0000_,14,662a14(00):無生者縁觀無生而非證理所言縁觀無生者迦才論
0000_,14,662a15(00):明四種無生法忍中第二縁觀得無生法忍是云縁
0000_,14,662a16(00):觀無生謂十解已上乃至十回向作三無性觀解萬法
0000_,14,662a17(00):無生即是思惠知是三賢無生故法事讃云證得不
0000_,14,662b18(00):退入三賢然是尚敎門前也若約實義得生已後直
0000_,14,662b19(00):證得初地不退也<com>上來記ノ二卷廿五紙取意</com>●歷事者歷事供養也●
0000_,14,662b20(00):修諸三昧者大般若第四百一十四三摩地品説一百十
0000_,14,662b21(00):三三摩地彼一一有解釋應知●經一小劫者當品
0000_,14,662b22(00):經一小劫得無生也就之經文説一宿七日及一
0000_,14,662b23(00):小劫古師多約彼方時劫此義不爾今家約此土時
0000_,14,662b24(00):劫<com>如次上ノ經於七日ノ處ノ疏ニ釋</com>爾感師立三義而堅釋彼方時劫
0000_,14,662b25(00):慧心約此土時劫乃出四例其理極成詳如要集釋
0000_,14,662b26(00):感師雖云一室弟子違大師解慧心雖隔萬里波
0000_,14,662b27(00):濤同今家釋慧心四例不能具擧其中第四義云若
0000_,14,662b28(00):據彼界説時劫者上中一宿上下一日一夜即當此
0000_,14,662b29(00):界半劫一劫若許爾者胎生疑心者尚逕娑婆五百歳
0000_,14,662b30(00):而速得見佛上品信行者豈過半劫一劫而遲開蓮
0000_,14,662b31(00):華耶此等義趣其理各極成況論報身六十萬億身量
0000_,14,662b32(00):及毫眼分際等皆准此土度云約彼方者恐未盡理
0000_,14,662b33(00):也是以元祖大師定此土時劫爾今經所説時劫可存
0000_,14,662b34(00):必約此土也但淨土時劫依華嚴中有挍量諸師皆
0000_,14,663a01(00):依此説存彼方時劫今不用之<com>華嚴舊經第三十一卷初紙壽命品新經疏四十五
0000_,14,663a02(00):卷廿紙但序記二卷五十一紙引第二十九卷ヲ</com>●得無生忍者凖上下品正是初地
0000_,14,663a03(00):彼云住歡喜地故謂中下根有差別故雖有一劫
0000_,14,663a04(00):三劫不同所得無生應同初地況般舟讃當品讃文云
0000_,14,663a05(00):進入明門歡喜地曉知初地●現前授記者現於佛
0000_,14,663a06(00):邊得授記故名爲現前四種授記中現前授記是則
0000_,14,663a07(00):諸佛前而受當來成佛劫國名號記莂也<com>委記二卷廿八紙又如第九觀及上上
0000_,14,663a08(00):品記</com>
0000_,14,663a09(00):上品下生之下疏曰大乘下善凡夫人也●亦信因果者
0000_,14,663a10(00):就亦字疏有二義初義疏曰或信不信故名爲亦記
0000_,14,663a11(00):云現起名信成就名不信非生疑謗故名不信故
0000_,14,663a12(00):下文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗是同
0000_,14,663a13(00):玄義分云或信不信故名爲亦後義疏曰或可亦同
0000_,14,663a14(00):前深信也記云是同般舟讃云深信因果莫生非
0000_,14,663a15(00):<com>當品讃文</com>記主云但初義爲正<com>上來記取意</com>今云初義意雖不信
0000_,14,663a16(00):非疑只徒然居也此打忘程氣味也非撥無因果
0000_,14,663a17(00):不堪機故信雖止惡亦退行惡也後義意對上中品
0000_,14,663b18(00):深信因果云亦●但發無上道心者疏曰唯發一念厭
0000_,14,663b19(00):苦樂生諸佛境界速滿菩薩大悲願行還入生死
0000_,14,663b20(00):普度衆生故名發菩提心也凖但發言及化佛讃已
0000_,14,663b21(00):上諸善似示無功是則當品之人雖有亦信不謗之行
0000_,14,663b22(00):以不足生因故扨無上道者佛果菩提云無上道
0000_,14,663b23(00):所言道者即佛果智也此指所求法云無上道心者
0000_,14,663b24(00):求無上道心此能求心爾無上道之心依主釋是云菩
0000_,14,663b25(00):提心若眞實思成佛心起即菩提心然此菩提心尤難
0000_,14,663b26(00):發若又不發此菩提心則一切所修善根皆成有漏
0000_,14,663b27(00):果報或生天上或得人中果其中或生國王大臣高
0000_,14,663b28(00):位高官或成將軍國主或得富貴自在身雖然未
0000_,14,663b29(00):免輪廻終不得至佛果若亦發此菩提心則一
0000_,14,663b30(00):切善根盡歸薩般若海若不發此心人歸何處爾
0000_,14,663b31(00):今日凡夫三心タニモ難發實悲事也サレハ聖道修行
0000_,14,663b32(00):彌無心元事也聖道意天台有四敎菩提心眞言有
0000_,14,663b33(00):三種菩提心華嚴有菩提心三論法相各有菩提心<com>選擇
0000_,14,663b34(00):集末十五紙決疑抄五卷十七紙尚詳如上上品三心下辨スルカ</com>儻如禪宗大悟漸當菩提心
0000_,14,664a01(00):位中中省悟分齊不可當菩提心<com>大悟省悟ト者竹窓二筆五十五紙云學道ノ
0000_,14,664a02(00):人時ニ有覺觸謂之有ト省乍ニシテ而省ス未タ大徹セ也則名小悟ト至テハ於大悟ニ則世尊夜見テ明星ヲ而廓然トシテ大悟ス是一悟盡悟不俟二三ヲ矣云云</com>
0000_,14,664a03(00):爾縱如頭然拂勤修若無菩提心有何益乎爰淨
0000_,14,664a04(00):土門意未發菩提心ナレトモ若三心ダニ具足スレハ順次
0000_,14,664a05(00):決定往生淨土此是經意也爾見今時行者願行具
0000_,14,664a06(00):足實有菩提心人甚希也當來果報無覺束也一切有
0000_,14,664a07(00):縁行人其能自知<com>義山老人至于斯ニ勸誡丁寧也今粗記ス其敎示ヲ讀之人勿厭コト</com>扨此菩提
0000_,14,664a08(00):心有聖淨二門別淨土菩提心即三心其義詳辨上畢
0000_,14,664a09(00):以此三心得生淨土後於阿彌陀佛所其行悉滿足也
0000_,14,664a10(00):爾聖道菩提心願行共在穢土淨土菩提心願在穢土
0000_,14,664a11(00):行期彼土扨三福菩提心廣通二門今菩提心局淨
0000_,14,664a12(00):土也<com>上來ノ義具亦上ニ辨シ畢ル</com>問菩提心既是心何爲去行答能持心
0000_,14,664a13(00):即行所以然者菩提心在前發回向有後回所發菩
0000_,14,664a14(00):提心後回向時初菩提心被云行後廻成安心雖是
0000_,14,664a15(00):同心成安心起行異又雖前後其實同時例如論作
0000_,14,664a16(00):願門或禪波羅蜜雖心被云行應知扨又如云前
0000_,14,664a17(00):經文但發二字見經意則前行<com>指亦信ト不謗トノ善根ヲ</com>不成往生
0000_,14,664b18(00):因在文分明故疏云已上諸善似亦無功此奪非言
0000_,14,664b19(00):全無問信因果理即是正見正見即是出離正道云何
0000_,14,664b20(00):不爲正因行耶答信因果行隨機用否然當品機亦
0000_,14,664b21(00):信不信既非恒所造亦非重心造是不定業故非生
0000_,14,664b22(00):因<com>玄記五卷十九紙問答</com>●與諸眷屬者或本作諸菩薩金蓮華者
0000_,14,664b23(00):亦是金臺也楷定記云華實在内臺相未顯故言持華
0000_,14,664b24(00):不云臺●一時授手者安慰慰諭貌●汝今淸淨者行者
0000_,14,664b25(00):罪滅往生障盡成心機淸淨故云汝今淸淨問經云
0000_,14,664b26(00):淸淨釋云滅罪何至當品始置此言上上上中二
0000_,14,664b27(00):品既是凡夫何無滅罪答釋消經文上二品可必有
0000_,14,664b28(00):滅罪經唯存略或經亦信因果之文疏惡法數起之釋
0000_,14,664b29(00):述於當品機尚犯惡法滅此罪故今別云淸淨非
0000_,14,664b30(00):上二品無滅罪義<com>上來ノ二義共ニ記ノ意</com><com>私ニ云亦信ノ時ハ淸淨ナレトモ不信ノ時ハ一分不淸淨也其亦信ノ時罪
0000_,14,664b31(00):既ニ滅ス故ニ汝今淸淨ト讚之ヲ</com>　●見此事時者見聞授手讃勸時也●坐
0000_,14,664b32(00):已華合者行業成故華開迎接然行業劣故尚有餘
0000_,14,664b33(00):障故坐已華還合故知障盡開已不復合也但障有輕
0000_,14,664b34(00):重開有早晩耳●即得往生者上上云彈指上中
0000_,14,665a01(00):云一念今不言時文略而已但可有道理故疏加
0000_,14,665a02(00):一念即生四字●七寶池中者要集記<com>三卷十紙</com>引淨土私記
0000_,14,665a03(00):云問行者坐金臺生寶池中若然者爲迎蓮即池蓮
0000_,14,665a04(00):爲當迎臺池蓮各各蓮華哉答凖上下品文迎蓮即池
0000_,14,665a05(00):蓮也問此義背道理何者譬如有人乘車至殿車非
0000_,14,665a06(00):殿殿非車何今以迎蓮爲池蓮耶答此義難知但
0000_,14,665a07(00):私案感應道交故歟<com>已上</com>此華還到之釋亦云同華歟是
0000_,14,665a08(00):淨用之不思議莫例穢土之境界矣又千福意非迎蓮
0000_,14,665a09(00):即池蓮謂坐迎蓮者則中有相其相劣也坐池蓮者
0000_,14,665a10(00):則生有相其相勝也記主用意問答云五會法事讃云此界
0000_,14,665a11(00):一人念佛名<com>乃至</com>此華還到此間迎<com>已上</com>此文如此界申
0000_,14,665a12(00):念佛種極樂一蓮華生其人命終時此華還來迎イヘリ
0000_,14,665a13(00):別華聞ヘズ又感師群疑論二義存一觀音蓮臺劣レリ
0000_,14,665a14(00):中有程華寶池蓮勝タリ生有華故二極樂生スルニハ
0000_,14,665a15(00):中有無觀音蓮臺即寶華也トイヘリ此二義立ラレタリ
0000_,14,665a16(00):<com>已上</com>●七日之中乃得見佛者華開時應見佛七日之後見
0000_,14,665a17(00):佛者當品之人障轉多故初一日一夜麁障先滅雖華方
0000_,14,665b18(00):開細障尚在七日之中得見佛身雖見佛身猶不
0000_,14,665b19(00):明了至三七日極細障盡了了見佛●經三小劫者穢
0000_,14,665b20(00):土劫也●百法明門者經論異説有二種百法一瓔珞經
0000_,14,665b21(00):所説十信百法此非五十二位中十信彼經説初地云
0000_,14,665b22(00):三觀現前常修其心入百法明門所謂十信一信
0000_,14,665b23(00):有十爲百法明門二五位百法者妙宗抄云言百法
0000_,14,665b24(00):者如百法論所出名數今於此法皆證三諦乃以
0000_,14,665b25(00):百法而明爲達三諦之門三諦若明則了一切是
0000_,14,665b26(00):故論云增長智惠思惟種種法門義明此義故心大
0000_,14,665b27(00):歡喜故名歡喜地也<com>已上記</com>●名第十四觀者是惣結上
0000_,14,665b28(00):三品觀者相從之稱其義如前又觀者惠心所通定散
0000_,14,665b29(00):心與定相應其義可知從是已下三輩觀之結名乃是
0000_,14,665b30(00):散相應觀厭穢欣淨皆是惠功故例如淨土論起觀生
0000_,14,665b31(00):信之觀通定散也<com>已上合讚</com>
0000_,14,665b32(00):中品上生之下疏曰小乘根性上善凡夫人也<com>已上</com>大乘次
0000_,14,665b33(00):者小乘故説之爾非大乘無上中下機小乘亦非
0000_,14,665b34(00):無三品機大乘機雖下根非云生上輩中輩凖
0000_,14,666a01(00):彼可知其義如前扨雖是小乘非初果二果等人
0000_,14,666a02(00):只所値小乘敎凡夫然具三心求彼土其所發
0000_,14,666a03(00):三心大乘故皆得往生問此品之人既具三心求
0000_,14,666a04(00):大乘土必是大乘根性之人何云小根答小根之人雖
0000_,14,666a05(00):未解大但發三心知有淨土仰信往生佛力難
0000_,14,666a06(00):思方生彼土非解信故未成大機又志求淨土
0000_,14,666a07(00):雖是大心猶由宿習方受小戒是故若約心者即
0000_,14,666a08(00):大乘之機若約性習受小戒者亦屬小根如彼涅
0000_,14,666a09(00):槃之機倶知常住而行小乘生滅等法<com>已上記</com>自本小
0000_,14,666a10(00):乘之中不明淨土故不信機不及化度若聞他方
0000_,14,666a11(00):有淨土信程機佛力難思故佛智照見攝取之故
0000_,14,666a12(00):小行即成大行依他力令得生是彌陀不共別德
0000_,14,666a13(00):也扨令小根取大果是彌陀不共德故處處擧極
0000_,14,666a14(00):樂聲聞無數義讃歎之若約敎門先證小果次轉
0000_,14,666a15(00):向大乘其實華開時即證無生也●受持五戒持八戒
0000_,14,666a16(00):齋者五八在家二衆戒也言八戒齋者就之有八戒齋
0000_,14,666a17(00):與八齋戒別八戒齋者八戒及齋食實成九法也八
0000_,14,666b18(00):齋戒者齋入八數今八戒及齋此本出家戒後授在
0000_,14,666b19(00):家也經文持字持音讀ベシ律家讀方也扨齋名不過中
0000_,14,666b20(00):食也是以八事助成齋體●修行諸戒者五八十具
0000_,14,666b21(00):等出家諸戒皆攝此中也靈芝云五八在家二衆戒諸戒
0000_,14,666b22(00):即包十具出家五衆戒也●不造五逆義靈芝云過中之
0000_,14,666b23(00):大故特標之<com>已上</com>惣小乘造五逆者墮遮難設雖後
0000_,14,666b24(00):懺悔不能受戒不入僧數是小乘戒力弱故小乘
0000_,14,666b25(00):意犯四重禁犯一重戒根不現生如斬頭者不
0000_,14,666b26(00):能現身入僧數四波羅夷不許懺悔故僧殘已下
0000_,14,666b27(00):依懺悔入僧數然懺悔成學悔沙彌如突吉羅
0000_,14,666b28(00):以責心即戒根生也<com>犯スレハ僧殘修シテ六夜摩耶多ヲ懺悔ス此レ六ケ敷コト也其餘ハ皆責心悔等也半月半月ニ布薩シテ
0000_,14,666b29(00):除ク戒垢ヲ上來隨聞記ス更ニ考ヨ</com>●無衆過患者雖持小戒不犯波羅夷
0000_,14,666b30(00):罪若犯僧殘已下輕戒恒用懺悔除犯戒垢是云
0000_,14,666b31(00):無衆過患然此文不説修業時節今言之凡修戒時
0000_,14,666b32(00):節或是終身或一年一月一日一夜一時及一念大意皆畢
0000_,14,666b33(00):命爲期不得毀犯也爾取一念者難意得云時
0000_,14,666b34(00):若約作法受得戒者非一念得故可云一時不云
0000_,14,667a01(00):一念若約一念得戒者亦一念得<com>所ノ言一念得戒ノ者ハ凡夫之人直ニ入聖位ニ自
0000_,14,667a02(00):然ニ具戒ヲ如彼善來比丘等是也鈔四十六卷廿八紙</com>又設雖作法得戒品者方至第
0000_,14,667a03(00):三羯磨一念此一念後或經終身或一念死故知
0000_,14,667a04(00):今云一念約第三羯磨終之一念也<com>已上取意</com>扨淨土宗云
0000_,14,667a05(00):無戒行不見此觀經人乎必不可誤也况圓頓
0000_,14,667a06(00):妙戒尚以可成淨土去行若正雜對判時對本願正定
0000_,14,667a07(00):業雖斥雜行有機持之爲淨土去行何嫌之哉
0000_,14,667a08(00):<com>山師至于玆叮嚀ニ勸誡アリ</com>●阿彌陀佛者化身佛也般舟讃云中品上
0000_,14,667a09(00):生凡夫等<com>乃至</com>終時化佛聲聞到然上中六品皆言阿彌陀
0000_,14,667a10(00):佛不言化佛纔至下輩方説化佛知中輩亦應
0000_,14,667a11(00):是眞佛謂中上中中雖不言化然由小根應感化
0000_,14,667a12(00):故所將眷屬是小根衆凖衆推佛亦應化故准大經
0000_,14,667a13(00):中下二輩同是化故<com>已上記</com>就之第二第三化當流異流
0000_,14,667a14(00):諍論如常●與諸比丘者觀勢等大士現比丘形來迎
0000_,14,667a15(00):此人又不空羂索經第一<com>七紙</com>云臨命終時觀世音菩薩自
0000_,14,667a16(00):變現身作沙門相善權勸導將詣佛刹<com>已上</com>當品之人
0000_,14,667a17(00):小乘根性故現比丘形來迎也如彼德光論師不
0000_,14,667b18(00):禮彌勒故今現比丘形乎德光本習大乘退業
0000_,14,667b19(00):後學小乘研精雖久疑情未除時有提婆犀那羅
0000_,14,667b20(00):漢往來都史多天德光願見慈氏决疑請益羅漢
0000_,14,667b21(00):以神通力接上兜率既見慈氏長揖不禮羅漢謂
0000_,14,667b22(00):云慈氏菩薩次紹佛位何乃自高敢不致敬方欲受
0000_,14,667b23(00):業如何不屈德光對曰尊者此言誠爲指誨然我具
0000_,14,667b24(00):戒苾蒭出家弟子慈氏菩薩受天福樂非出家之侶
0000_,14,667b25(00):而欲作禮恐非所宜菩薩知其我慢心故非法器
0000_,14,667b26(00):往來三返不得决諸疑<com>已上</com>　<com>名義集一卷三十五紙</com>●演説苦空
0000_,14,667b27(00):無常無我者佛爲説法所以説者由曾所樂故也當
0000_,14,667b28(00):品小乘人故説苦空等既至次下具讃歎四諦今
0000_,14,667b29(00):只説苦下四行相也●讃歎出家得離衆苦者是讃出
0000_,14,667b30(00):家離多衆苦種種俗縁家業等問當品行人爲通道
0000_,14,667b31(00):俗若言通者佛讃何局出家答上文既云受持五八
0000_,14,667b32(00):修行諸戒何局出家但佛讃言以從勝故<com>已上記問答</com>言當
0000_,14,667b33(00):品行人雖通道俗戒品多分在出家故又從勝故佛
0000_,14,667b34(00):讃且從多從勝故言出家離苦若在在家亦讃其
0000_,14,668a01(00):人爾在家中受戒希故今約出家讃歎然今時出家
0000_,14,668a02(00):多分無戒誠可慚可慚●行者見已心大歡喜者見聞歡
0000_,14,668a03(00):喜將命終心此次應説接手乘臺經文存略可凖
0000_,14,668a04(00):知故爾時行者不覺而終即是無間心生見身乘臺而
0000_,14,668a05(00):歡喜也<com>楷定散七卷六紙六卷七紙</com>●未擧頭頃者是言時極短也般舟
0000_,14,668a06(00):讃云低頭禮佛在此國擧頭已入彌陀界葢此
0000_,14,668a07(00):謂也●蓮華尋開者記有二義初義尋猶即也疏次下
0000_,14,668a08(00):釋云寶華尋發此由戒行精強故也<com>已上</com>當品之人既
0000_,14,668a09(00):持戒堅固罪障悉滅爾華合由罪障有何過患有華
0000_,14,668a10(00):合障故云尋開問若言即發者中上華開豈勝上中
0000_,14,668a11(00):上下答華合由障然此品人以小機故雖在中輩
0000_,14,668a12(00):而戒行精強無微過故華開疾於上中上下故經
0000_,14,668a13(00):文云無衆過患故雖機劣華開速疾縱大乘人不
0000_,14,668a14(00):愼三業過非何有即發義故上二品解雖大乘華合
0000_,14,668a15(00):久於當品况如上中上下經一劫三劫證無生忍
0000_,14,668a16(00):此人生便得羅漢果證果既速疾華開亦可爾又一義
0000_,14,668a17(00):云尋是次也ツイデト云事也謂次上下一日一夜當品
0000_,14,668b18(00):二日三日而尋已得開所以知者上下日夜中中七日
0000_,14,668b19(00):也故知中上自在上下與中中間<com>已上</com><com>此義九品義ニ引智光疏釋之</com>
0000_,14,668b20(00):故知當品五日六日迄間發云尋開也但鎭西常用初
0000_,14,668b21(00):義也<com>上來記ノ意ナリ老師云此經文尤モ甘心ス持戒ノ勸誡親切ニ有之</com>●聞衆音聲讃歎四諦
0000_,14,668b22(00):者言衆音者通依正上上品云光明寶林演説妙
0000_,14,668b23(00):法亦可此中有佛音聲文略無耳般舟讃云到彼華
0000_,14,668b24(00):開尋見佛聞説四諦證眞如問第九門中但説苦
0000_,14,668b25(00):下四行此中廣説四諦有何意也答或文略故或
0000_,14,668b26(00):臨命終死苦來逼佛應機縁唯説苦諦華開之時聞
0000_,14,668b27(00):法證果故聞四諦也●應時即得等者是敎門前也
0000_,14,668b28(00):雖心大乘且住小果●阿羅漢道者小乘極果也●三
0000_,14,668b29(00):明六通者三明亦名三達<com>文句記九云三達ハ三明居極故得達ノ名ヲ西谷要解二卷廿八紙又三世了達ヲ
0000_,14,668b30(00):名テ爲三達ト心地觀經知度論等意也觀念門十一紙</com>　一宿住智證明二死生智證明三漏
0000_,14,668b31(00):盡智證明於六通中唯三名明謂能對治三際愚
0000_,14,668b32(00):故宿住智明治前際愚死生智明治後際愚漏盡智明
0000_,14,668b33(00):治中際愚六通中五二六名明第一宿住第五宿住通
0000_,14,668b34(00):第二死生從第二天眼通起第三漏盡第六漏盡通從
0000_,14,669a01(00):被云六通時云三明時勝明了有之也此三明無學
0000_,14,669a02(00):位得之有學聖者不得此三明也又加神境天眼天
0000_,14,669a03(00):耳都名六通<com>但六通ヲ共ニ得ル事ハ羅漢果ノ聖者也第三果ノ聖者ハ除テ漏盡通ヲ得餘ノ五通ヲ也初果二果聖者ハ惣シテ不
0000_,14,669a04(00):得神通ヲ也是則依色界四禪定ニ得神通故也而ルニ初二果ノ聖者未タ盡欲界ノ思惑ヲ間不得色界四禪ヲ故不得神通云上來具如西谷要
0000_,14,669a05(00):解二卷廿七紙同句解四卷三十五紙今三明六通義雖非常用爲幼學記之此老婆心也見ル人勿厭</com>●具八解脱者
0000_,14,669a06(00):亦名八背捨八之中第三不淨相義准諸論説第三
0000_,14,669a07(00):名淨解脱云不淨相義諸文不見記主亦無所撿
0000_,14,669a08(00):今得其説人本欲生經曰觀三十六物不淨身受觀行
0000_,14,669a09(00):止是爲第三解脱處<com>已上</com><com>合讚師所撿也</com>問於一乘土何有小
0000_,14,669a10(00):果答玄義云到彼先證小果證已即轉向大一轉向
0000_,14,669a11(00):大以去更不退生二乘之心記主<com>玄記二卷十二紙</com>云土雖一
0000_,14,669a12(00):乘由宿習故暫證小果彼土所説無常苦空慰誘
0000_,14,669a13(00):小機蘇息小果既無灰斷情亦易可回心轉向
0000_,14,669a14(00):大而方期佛果<com>已上記取意</com>
0000_,14,669a15(00):中品中生之下疏曰小乘下善凡夫人也<com>已上</com>不言次善
0000_,14,669a16(00):以中下言世善上福故●若一日一夜受持八戒齋者
0000_,14,669a17(00):文無五戒只是文略靈芝云文略五戒前略十具
0000_,14,669b18(00):前後互見必具四戒<com>已上</com>八戒者一日一夜戒又在家五
0000_,14,669b19(00):戒限一日一夜有受又五戒八戒或一月六奏有受<com>六齋
0000_,14,669b20(00):日也</com>或正五九月<com>此言三覆ト一年三長齋</com>全分有受●若一日一夜持沙
0000_,14,669b21(00):彌戒等者問除八戒餘皆盡形何云一日一夜答嘉祥
0000_,14,669b22(00):曰問八戒可一日一夜沙彌戒及具足戒云何一日一
0000_,14,669b23(00):夜耶解曰此言一日一夜者非是唯一日一夜持沙
0000_,14,669b24(00):彌戒及具足戒但受一日一夜便死故云一日一夜也
0000_,14,669b25(00):<com>已上玄記五卷廿紙</com>言此命終前一日一夜經説一日一夜但亦非
0000_,14,669b26(00):限一日一夜具應言若一日一夜若七日七夜若盡
0000_,14,669b27(00):形今言一日一夜者命延不定故設雖一日一夜
0000_,14,669b28(00):是受戒一生也然上盡一形下攝一時一念可見知
0000_,14,669b29(00):是經文若字顯上盡一形其意應知沙彌戒者沙彌此
0000_,14,669b30(00):翻息慈諸息世染情慈濟群生又初入佛法多
0000_,14,669b31(00):存俗情故須息惡行慈也此有十戒於上八戒
0000_,14,669b32(00):高牀倡伎開而爲二別加捉寶以成十戒●具足戒
0000_,14,669b33(00):者大僧大尼所受戒也七支具發徧該生境故云具足●
0000_,14,669b34(00):威儀者大乘八萬小乘三千威儀也又具足戒中有其二
0000_,14,670a01(00):種一者戒分謂四重僧殘二者威儀分謂波逸提提舍尼
0000_,14,670a02(00):突吉羅<com>序ノ三福處併見</com>扨有淸淨不犯戒犯違能悔云事淸淨不
0000_,14,670a03(00):犯佛世尚希今約違犯能悔説也又就威儀世間有
0000_,14,670a04(00):大小乘料簡違<com>云云</com>●戒香熏修者靈芝云持戒成德名稱
0000_,14,670a05(00):遠聞故喩如香<com>已上</com><com>或云戒用增進スルコト喩ハ如以薰物ヲ薰衣服ヲ</com>戒德香經曰世有
0000_,14,670a06(00):三香根香枝香華香也此三品香唯能隨風不能逆風
0000_,14,670a07(00):寧有雅香隨風逆風者乎佛告阿難有香眞正隨風
0000_,14,670a08(00):逆風若有善男善女修行十善是香名曰隨風逆
0000_,14,670a09(00):風靡不周佛頌曰雖有美香華不能逆風熏一切
0000_,14,670a10(00):衆香中戒香最無上<com>已上</com>希今時破戒無戒之輩翫味此
0000_,14,670a11(00):説須深慚愧<com>合讚</com>●見阿彌陀佛與諸眷屬者佛者化佛
0000_,14,670a12(00):眷屬比丘般舟讃云臨終化佛師僧現七寶華來行者前●
0000_,14,670a13(00):隨順三世諸佛敎等者疏曰佛讃言汝深信佛語隨順無
0000_,14,670a14(00):疑故來迎汝<com>已上</com>靈芝曰三世諸佛並勸持戒斷惡
0000_,14,670a15(00):修善故今持戒即是隨順<com>已上</com>七佛通誡偈曰諸惡莫
0000_,14,670a16(00):作諸善奉行自淨其意是諸佛敎<com>已上</com>此偈今記所引本
0000_,14,670a17(00):據涅槃北本十四<com>廿一紙</com>南本會疏十四<com>四紙</com>又增一阿含第一
0000_,14,670b18(00):文珠林六十一<com>卅紙</com>可見玄義二之一<com>五十八紙</com>引七佛七通誡
0000_,14,670b19(00):偈止觀四之一<com>七紙</com>引戒經大論十八<com>九紙</com>引佛説偈又
0000_,14,670b20(00):谷響集第三<com>十六紙</com>出增一阿含第四十四卷詳載過去
0000_,14,670b21(00):七佛禁戒偈今偈第六過去迦葉佛偈然言七佛通誡
0000_,14,670b22(00):偈者義實通故也又西宗要一<com>卅三紙</com>引七佛通誡偈糅
0000_,14,670b23(00):鈔四十六<com>終紙</com>出處處所引云正出處可勘之因就此
0000_,14,670b24(00):偈沙石集第五卷學生怨解下有白居易與鳥窼和尚
0000_,14,670b25(00):問答此問答本出幻有老人錄則唐本一卷書也統紀
0000_,14,670b26(00):四十三<com>初紙</com>五燈會元四<com>卅六紙</com>載之又聖德太子五憲法第
0000_,14,670b27(00):九條目曰諸惡莫作衆善奉行自淨其意這敎大道也大道
0000_,14,670b28(00):當普訓<com>已上</com>上件所及余管見記畢●蓮華即合者此
0000_,14,670b29(00):可有去時遲疾極短之句經文略耳●經於七日者雖
0000_,14,670b30(00):是中品戒德嚴故只經七日也●聞法歡喜者聞法即
0000_,14,670b31(00):四諦法也●須陀洹者此云預流斷三界見初預聖
0000_,14,670b32(00):流故是初果也●經半劫者是穢土半劫也
0000_,14,670b33(00):中品下生之下疏曰世善上福凡夫也<com>已上</com>此序三福中第一
0000_,14,670b34(00):世福也爾凖上來次第當品雖可戒善中下善福下
0000_,14,671a01(00):善即攝中中品處也問世善只是一品受法也既無次
0000_,14,671a02(00):下何云上福答世善雖是一品受法而一品中可有
0000_,14,671a03(00):上次下故擧上福顯次下福所謂一品華開遲速
0000_,14,671a04(00):即其義也又對下惡人惣以世善歎言上福非對
0000_,14,671a05(00):次下以名上福唯當品文獨云善男善女而餘品
0000_,14,671a06(00):無此文故又世善輕微故唯有上福纔生淨土次
0000_,14,671a07(00):下恐難生故上文云世善輕微感報不具問若爾應無
0000_,14,671a08(00):世善通九品義次下二福許不生故答今文且顯世
0000_,14,671a09(00):善微力其實次下亦得往生例如小經雖説少善
0000_,14,671a10(00):不生而實往生豈以行劣都云不生<com>上來三義記釋也</com>第一
0000_,14,671a11(00):義意云戒善中如有上中下此世善亦可有上中下
0000_,14,671a12(00):其世善中當品擧上福人顯中下二福也扨他流意世
0000_,14,671a13(00):善上福攝下品上生正行取向戒福下善即爲當品
0000_,14,671a14(00):正行也<com>具ニハ新記散三卷四十二紙釋成此義往見</com>●善男子善女人者是未入
0000_,14,671a15(00):佛法世善人也爾上來五品皆云若有衆生至斯所
0000_,14,671a16(00):以言善男善女者上中六品雖倶善人當品云善以
0000_,14,671a17(00):終置善言顯上五品皆善人又對下三品惡人
0000_,14,671b18(00):方言善人也<com>已上記意</com>●孝養父母者此攝奉事師長可
0000_,14,671b19(00):見靈芝曰執勞侍奉順色承志故名孝養父母儒
0000_,14,671b20(00):敎以爲百行之本<com>已上</com>言執勞者論語<com>爲政篇</com>曰有事弟
0000_,14,671b21(00):子服其勞又云<com>里仁篇</com>事父母幾諫見志不從又敬
0000_,14,671b22(00):而不違勞而不怨禮記曰父母有過下氣怡色柔
0000_,14,671b23(00):聲以諫諫若不入起敬起孝説則復諫不説與其
0000_,14,671b24(00):得罪於郷黨州閭寧熟諫父母怒不説而撻之流血
0000_,14,671b25(00):不敢疾怨起敬起孝言侍奉者同曰凡爲人子
0000_,14,671b26(00):之禮冬溫而夏凊昏定<com>定衾枕</com>而晨省<com>省安居</com>言順色戒
0000_,14,671b27(00):度云語云子夏問孝子曰色難<com>正觀記所引</com>禮記<com>祭義第廿四</com>云孝子
0000_,14,671b28(00):之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有
0000_,14,671b29(00):愉色者必有婉容存疑云容色豈可以僞爲哉言
0000_,14,671b30(00):承志者戒度云禮記云君子所謂孝者先意承志諭父
0000_,14,671b31(00):母於道<com>正觀記所引</com>言百行之本者孝經曰夫孝德之本也
0000_,14,671b32(00):敎之所由生也後漢書云孝百行之本衆善之始也●行
0000_,14,671b33(00):世仁慈者此攝慈心不殺修十善業可見元來從三福
0000_,14,671b34(00):中世福別開故或本作仁義靈芝云推愛及物博
0000_,14,672a01(00):施濟衆故云行世仁慈儒宗以爲君子之德<com>已上</com>言
0000_,14,672a02(00):推愛及物者論語<com>雍也篇</com>曰能近取譬可謂仁之方也
0000_,14,672a03(00):已註言以己所欲譬之他人言博施濟衆者論語
0000_,14,672a04(00):<com>雍也篇</com>曰子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂
0000_,14,672a05(00):仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸言君
0000_,14,672a06(00):子之德者論語<com>里仁篇</com>曰君子無終食之間違仁造次
0000_,14,672a07(00):必於是顚沛必於是<com>上來孝養父母ノ下ハ曼陀羅捫象九卷二紙註也</com>科四不曾見
0000_,14,672a08(00):聞佛法者疏曰正明此品之人不曾見聞佛法亦
0000_,14,672a09(00):不解悕求但自行孝養應知記云今此一段雖無
0000_,14,672a10(00):經文而爲惣顯世善大意更立虚科謂不見聞佛
0000_,14,672a11(00):敎法故亦不解知出離要道設雖見聞佛法而有
0000_,14,672a12(00):不求出離今擧不聞不悕之類故云亦不解悕孝
0000_,14,672a13(00):行非必佛敎故云自行也又世字含此意<com>已上記</com>此人
0000_,14,672a14(00):命欲終時遇善知識者此人未聞一生佛法臨終始遇
0000_,14,672a15(00):佛道敎玄義云但是不遇佛法之人雖行孝行亦
0000_,14,672a16(00):未有心希求出離直是臨終遇善勸令往生此人
0000_,14,672a17(00):因勸回心即得往生<com>已上</com>靈芝云由生前積善故臨終
0000_,14,672b18(00):遇縁<com>已上</com>上來意云此品人不遇一生佛法殊更命終急
0000_,14,672b19(00):切時依知識敎平生世善直回向往生也●善知識者
0000_,14,672b20(00):已下四品臨終回心故不可無善知識故經説之若
0000_,14,672b21(00):無善知識回心無得生縁故扨已下四品不簡在家
0000_,14,672b22(00):出家只曉明往生淨土之旨者爲善知識故通妻子
0000_,14,672b23(00):眷屬等如彼法華妙莊嚴王被誘導妻子是也其中
0000_,14,672b24(00):出家殊勝故經説出家相靈芝云法華妙莊嚴王品云
0000_,14,672b25(00):善知識者是大因縁即指妻兒爲善知識故知但能開
0000_,14,672b26(00):導不局僧侶<com>已上</com><com>記所引</com>爾當品之人平生曾無出世
0000_,14,672b27(00):善況臨終更不能修是故令直回向世善其世善
0000_,14,672b28(00):即成出世善是佛果人所爲因人更非所測●阿彌陀
0000_,14,672b29(00):佛國土樂事者如上依報及大小彌陀經所説●四十八
0000_,14,672b30(00):願者此人未遇佛法悕求出離故説佛願攝生之法
0000_,14,672b31(00):而令回向世善●聞此事已者此下可有第八門回
0000_,14,672b32(00):所修行之義今無略之●尋即命終者此品之人往生之
0000_,14,672b33(00):時可有來迎經略不説品品之中有十一門何局
0000_,14,672b34(00):當品無來迎也況復佛願不虚願往生者必可感
0000_,14,673a01(00):佛迎若不來迎第十九願便是徒設然淨影感師憬
0000_,14,673a02(00):興言當品無來迎此等所解違十一門何依用之
0000_,14,673a03(00):<com>已上記</com>　今云其上凡夫往生缺增上縁不能往生當品
0000_,14,673a04(00):無來迎義頗難依用●譬如壯士等者是言時極短
0000_,14,673a05(00):老者屈伸尚不自由故云壯士●即生西方極樂世界
0000_,14,673a06(00):者此處可有託蓮語經略不説扨當品無華合文是
0000_,14,673a07(00):亦略不説按凖中中品當品定可二七日或三七日
0000_,14,673a08(00):華合以次下上品言經七七日華開當品可三七
0000_,14,673a09(00):日●生經七日者此三七日華合終而後七日故當第
0000_,14,673a10(00):四七日也<com>疏鈔意記三卷五紙所引</com>爾般舟讃云七七日後寶華開以此
0000_,14,673a11(00):得知中下品中有衆機故讃論極遲經説極速
0000_,14,673a12(00):也●聞法歡喜者是應四諦法以順下阿羅漢故問
0000_,14,673a13(00):當品人未遇佛法若入佛法應不定機何不眞
0000_,14,673a14(00):説大乘法也答仁慈是止惡故雖通大小兩乘正
0000_,14,673a15(00):論攝屬則是小戒故五常行成小乘果<com>已上記</com>但世善人
0000_,14,673a16(00):中若以大乘敎化乃可有聞大發大心機今入
0000_,14,673a17(00):中輩機而可小機人縁故約小乘説之况世間五常
0000_,14,673b18(00):入佛法則成五戒故且約大途説之實當品位不
0000_,14,673b19(00):定故不可唯局小乘也●經一小劫者此穢土劫也
0000_,14,673b20(00):●成阿羅漢者世善是未聞佛法機也何其屬小機
0000_,14,673b21(00):得小果耶謂且得小果佛智照之先與小果是日
0000_,14,673b22(00):用而不知者也以果推因小機明矣雖爾如斯皆是
0000_,14,673b23(00):敎門前也●是名中輩生想名第十五觀者已上總結中
0000_,14,673b24(00):三品也
0000_,14,673b25(00):下品上生之下品字淸讀科下輩觀善惡者記云下輩觀
0000_,14,673b26(00):善惡二行者上中二輩是善人故唯云行善下輩三人
0000_,14,673b27(00):始惡終善故標善惡二行而異上中兩輩也科總明
0000_,14,673b28(00):告命者總字作正疏限此處云正明告命淸濁本及
0000_,14,673b29(00):科本並皆作正若異本歟但按作正未詳其意恐正
0000_,14,673b30(00):字傳寫之謬乎●下品上生者疏曰是造十惡輕罪凡
0000_,14,673b31(00):夫人也<com>已上</com>自下三品輕次重三罪單復倶此三品輕次重也
0000_,14,673b32(00):况重必兼輕也上六品善人上中下次第此三品從輕至
0000_,14,673b33(00):重下中上次第也<com>記三卷十四紙</com>扨次上三品小乘人自下三品
0000_,14,673b34(00):共惡人也先次上小乘人墮無餘沈空縱陸地生蓮華
0000_,14,674a01(00):二乘成佛曾無事也爰ニ彌陀願力轉生大乘土爾敎
0000_,14,674a02(00):門前令且得小果實蓮華開則成大乘機故論云
0000_,14,674a03(00):二乘種不生此不説諸經淨土不共之極談也次自下
0000_,14,674a04(00):説惡人往生亦是不共極談也然大經三輩共説善人
0000_,14,674a05(00):各擧一邊凡諸佛報土不許生地前三賢及凡夫
0000_,14,674a06(00):况惡人設雖善人常途善人不能得生漸權初地圓
0000_,14,674a07(00):初住一分證遍滿眞如者方得生其外更無生也
0000_,14,674a08(00):爾今依彌陀大願業力增上縁惡凡夫直生報土也扨
0000_,14,674a09(00):言下三品惡人生因者即是念佛也爾稱名通善惡其
0000_,14,674a10(00):今局下輩説佛意深奧所以然者善人念佛往生
0000_,14,674a11(00):尋常更不珍敷是餘行成並並爲今顯阿彌陀佛
0000_,14,674a12(00):自在神力不可思議至下輩惡人説之其上下三品
0000_,14,674a13(00):皆約臨終人也是亦平生所修行者得生常途之義人
0000_,14,674a14(00):情更不驚今此臨終急切時餘行皆悉不能救之唯一
0000_,14,674a15(00):稱力除罪業引生死勢用一生造惡人命終端的引
0000_,14,674a16(00):還火車直得佛迎即便徃生凡八萬四千藥術難治臨
0000_,14,674a17(00):終急切時爾治之唯是念佛一行也蓋以念佛具足
0000_,14,674b18(00):勝劣二義餘行不能比挍此德非下三品難顯故
0000_,14,674b19(00):至下輩説之也若爾不念佛通上輩乎不爾此惡
0000_,14,674b20(00):人臨終時一稱若報命未盡及二念三念乃至延命
0000_,14,674b21(00):彌稱念時不改十惡五逆人直進往生上輩若其
0000_,14,674b22(00):時一念命終則生下品也<com>上來師講説趣記之畢</com>元祖曰九品之中
0000_,14,674b23(00):此品最要頗相當我等分今時末法之運道俗希有正
0000_,14,674b24(00):信依經一日夜間有八億四千念念念皆是三塗業因
0000_,14,674b25(00):身口諸業亦復幾許自非本願名號不可思議之力何
0000_,14,674b26(00):以得往生彼國乎若有下品上生志之人當至心念
0000_,14,674b27(00):佛發願回向往生彼國也<com>已上</com>●或有衆生者十惡衆生也
0000_,14,674b28(00):此對上六品善人亦對下次罪重罪故云或有●作
0000_,14,674b29(00):衆惡業者十惡也●雖不誹謗等者是顯輕罪也雖字意
0000_,14,674b30(00):不誹謗經典造其餘十惡云事●如此愚人者不辨
0000_,14,674b31(00):善惡因果道理之人也智者知惡不造縱暗一代佛
0000_,14,674b32(00):經不知善惡因果皆是愚人也●無有慚愧者自無
0000_,14,674b33(00):慚他人無愧無顧惡人也<com>合讃ニ引婆沙第三十四ニ無慚無愧有コトヲ七種ノ説勸誡シテ學者ヲ云請諸ノ
0000_,14,674b34(00):學人須依此論説ニ以自慚愧勸進於他ヲ爲必往テ可見</com>●命欲終時者問當品人終時地
0000_,14,675a01(00):獄現耶答道理容有三品倶愚人故故般舟讃云地獄
0000_,14,675a02(00):芬芬眼前現白汗流出手把空經文略也但感師判無
0000_,14,675a03(00):惡相者且順經文述滅罪異也<com>已上記</com>獄火來現經文
0000_,14,675a04(00):説下中品令通上下下上下下略之蓋此譯人筆體
0000_,14,675a05(00):應知●遇善知識者是勸往生之善知識扨中下品已
0000_,14,675a06(00):下四品不可無善知識若無之則不得往生云
0000_,14,675a07(00):是四品知識<com>其義如前辨</com>爾惡人遇善知識甚難其由平生
0000_,14,675a08(00):行惡者善友不近出家僧尼不入其家又妻子眷屬
0000_,14,675a09(00):同氣相求故皆以惡隨順何遇善知識今所言者若仕
0000_,14,675a10(00):合遇善知識云事也<com>遇コト善知識ニ甚タ希ナルコト群疑論五卷十三紙淨土或問下三十八紙問答併見</com>●大
0000_,14,675a11(00):乘十二部經首題名字者應唱南無大方廣佛華嚴經或
0000_,14,675a12(00):南無妙法蓮華經是云大乘十二部經首題名字凡大
0000_,14,675a13(00):乘經具説修多羅法本等十二部之經故指一一諸
0000_,14,675a14(00):經名十二部經即是大乘經之通名也雖然經經非
0000_,14,675a15(00):無十二具不具之不同也今家意大即十二部經也謂
0000_,14,675a16(00):以小乘九部大乘十二部故大乘經具説契經重頌授
0000_,14,675a17(00):記諷誦<com>乃至</com>論議等十二部之經故如涅槃經云小乘
0000_,14,675b18(00):九部大乘十二部具如定善第十二普觀處記又小乘
0000_,14,675b19(00):有十二部事探要記十一<com>五紙</com>扨疏次下問起語云聞經
0000_,14,675b20(00):十二部又答中云善人雖説多經從此語勢見時今
0000_,14,675b21(00):家意華嚴法華楞伽等多經十二部滿數云十二部
0000_,14,675b22(00):見雖然意非多經十二部今按若聞經十二部點
0000_,14,675b23(00):強不相違歟但未决是非後賢正之惣此十二部經
0000_,14,675b24(00):下就記主釋不穩冏師抄有委曲廣釋以彼釋意料
0000_,14,675b25(00):簡談之因經文所言爲讃者今於首題處令説經
0000_,14,675b26(00):意聞乎云時准冏師意今對極惡命終何説所詮
0000_,14,675b27(00):深義此釋尤潤色若爾何爲讃耶謂此等經中具十二
0000_,14,675b28(00):部所詮理極最勝故一聞首題滅罪生善盡輪回業速
0000_,14,675b29(00):生極樂界知識如是讚歎而勸之乎●除却千劫等者
0000_,14,675b30(00):以白法力強黑法力劣故多劫所積之罪而一時除却
0000_,14,675b31(00):也此中應用明來暗去之譬●智者復敎等者有餘殘
0000_,14,675b32(00):故死苦不止是以智者轉敎稱念彌陀名以稱故
0000_,14,675b33(00):除罪五十億劫也●合掌叉手者委如上品中生處記
0000_,14,675b34(00):●稱南無阿彌陀佛者經文雖無念數以理推知應
0000_,14,676a01(00):是一聲若其多念如下下品可説其數既不説數
0000_,14,676a02(00):知是一聲也又下二品同云一念除八十億當品纔滅
0000_,14,676a03(00):五十億劫非多念必矣今家千福同存一稱義者蓋
0000_,14,676a04(00):以是也<com>已上記意</com>夫以序文覆藏但説行福含蓄六念次
0000_,14,676a05(00):至正説更開六念而攝本願念佛然而本願念佛其
0000_,14,676a06(00):相未顯始至於此正顯其相以化極惡復至流通
0000_,14,676a07(00):唯以此法讃嘆付屬是則一經梗概只窮于本願念佛
0000_,14,676a08(00):一法矣大器晩成其此之謂歟<com>已上合讃</com>●稱佛名故者稱
0000_,14,676a09(00):佛名上行者即三字加可見●除五十億劫等者疏意云
0000_,14,676a10(00):何故聞經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪
0000_,14,676a11(00):五十億劫耶就之有三義一心散住謂造罪之人障
0000_,14,676a12(00):重加以死苦來逼善人雖説多經飡受之心浮散
0000_,14,676a13(00):由心散故除罪稍輕言十二經題其言多故令心浮散
0000_,14,676a14(00):故唯滅千劫罪二聞稱異謂佛名是一即能攝散以
0000_,14,676a15(00):住心復敎令正念稱名由心重故即能除罪多劫也
0000_,14,676a16(00):言一聲佛名其字少故攝散住心復兼口稱有此二
0000_,14,676a17(00):義故滅多劫罪也三願非願異謂聞經非本願稱佛
0000_,14,676b18(00):是本願以願力除罪多劫也<com>初ノ二義ハ疏ノ釋第三ノ義ハ記主ノ加釋記ニ云三卷七紙此中亦可
0000_,14,676b19(00):述本願ノ義ヲ讓ル下ノ化讃ニ故ニ今ハ略スル耳所ノ言フ下之化讃トハ者指汝稱佛名等ノ文ヲ也上來疏并記以本末ノ釋ヲ合糅シテ記ス之ヲ得旨可解ス</com>此
0000_,14,676b20(00):中第二義云行者能持心邊第三義云法體德邊問經
0000_,14,676b21(00):是佛師德豈劣乎今稱名滅罪何勝答德無優劣蓋單
0000_,14,676b22(00):聞名亦口稱故滅罪有多少或稱名本願行也或經
0000_,14,676b23(00):名散心時聞佛名最後心稱故殊異也<com>九品義取意記所引</com>問何故知識
0000_,14,676b24(00):不初敎稱佛名先讃經名答蓋是欲令知聞經
0000_,14,676b25(00):之與稱佛其功德有勝劣如來之巧説也而已當知
0000_,14,676b26(00):非止心之散住本願正業滅罪卓異乎雜善也<com>已上合讃</com>
0000_,14,676b27(00):●爾時彼佛即遣化佛等者是稱佛處即滅罪滅罪時即
0000_,14,676b28(00):有來迎此三同時今且説必次第譬如有燈則闇去
0000_,14,676b29(00):闇去則明來燈光一聲闇去滅罪明來來迎也此義常常
0000_,14,676b30(00):可置意得事稱名即有來迎也楷定記云化衆簡
0000_,14,676b31(00):異上中上軰報身兼化中輩不論報化下軰但言遣
0000_,14,676b32(00):化雖有此別莫非聖身●讃言善男子者當品之
0000_,14,676b33(00):人本雖惡人回心念佛則滅惡障故讃云善且擧
0000_,14,676b34(00):男子豈當品機無女人耶<com>已上</com>師勸化云此處人人能能
0000_,14,677a01(00):合點スヘシ當品之人至極惡人ナレトモ回心念佛スレハ
0000_,14,677a02(00):一稱處罪盡滅佛還善男子讃シ玉フ實不可思議本願
0000_,14,677a03(00):非難有事誰誰平生隨犯隨懺シテ可成善人事也
0000_,14,677a04(00):爾世間一等愚軰有元祖大師惡人惡人ナガラ生スルト
0000_,14,677a05(00):仰ラルル法語僻解更善人成ラン事思ハズ又當品讃
0000_,14,677a06(00):言賴彌惡不改倍墮邪見可悲可悲可恐可恐<com>惡人
0000_,14,677a07(00):ハ惡人乍ラ生スルノ義委ク上十一門義ノ中第三惣擧有縁ノ處ニ辨之ヲ又彌陀經錄ニ記之</com>●汝稱佛名故等者
0000_,14,677a08(00):疏曰明所聞化讃但述稱佛之功我來迎汝不
0000_,14,677a09(00):論聞經之事然望佛願意唯勸正念稱名往生
0000_,14,677a10(00):義疾不同雜散之業如此經及諸部中處處廣嘆勸
0000_,14,677a11(00):令稱名將爲要益也應知詳如選擇集第十化佛
0000_,14,677a12(00):讃歎章又記所引之蓮花谷及勝願院御釋熟讀此等二
0000_,14,677a13(00):義不出選擇難易義也●徧滿其室者是表遍照攝取
0000_,14,677a14(00):光也●見已歡喜即便命終者神光照攝令昇臺故不
0000_,14,677a15(00):説授手或文略也●乘寶蓮花隨化佛後者乘觀音手
0000_,14,677a16(00):中蓮花而隨佛後合讃師云予拜瞻當麻變相下六
0000_,14,677a17(00):品蓮皆成含華而在佛後可見●爲説甚深十二部
0000_,14,677b18(00):經者宿習聞大乘十二部經故記主云問唯可説念佛
0000_,14,677b19(00):如終時化讃答念佛即是大乘妙行故説深經彰佛
0000_,14,677b20(00):號功德也<com>已上</com>或云此答雖記主御義不穩得往生
0000_,14,677b21(00):者由稱佛功生已爲説其深經者爲令彼聞大乘
0000_,14,677b22(00):法理發信解也則是應説諸法實相理矣故下下品
0000_,14,677b23(00):云廣説諸法實相亦次下品云爲説大乘甚深經典
0000_,14,677b24(00):明知説實相法理●聞已信解者十信領解次下中品
0000_,14,677b25(00):發無上道心十信之發心故般舟讃當品讃文云眼目晴
0000_,14,677b26(00):明心得悟合掌始發無上心●發無上道心者此文是往
0000_,14,677b27(00):生淨土未發菩提心之證也今經之意生彼土已聞法信
0000_,14,677b28(00):解發無上道心於穢土只歸投阿彌陀佛不發菩
0000_,14,677b29(00):提心以唯具三心得往生義此文顯然當知下三
0000_,14,677b30(00):品共皆未發菩提心既次下二品全如經文説相也然栂
0000_,14,677b31(00):尾明惠製摧邪輪破選擇集所破意專難以菩提
0000_,14,677b32(00):心不爲淨土去行此不知宗義之過也凡淨土敎
0000_,14,677b33(00):意得生已後於彼土而發菩提心其源善導意往生淨
0000_,14,677b34(00):土不依菩提心有無唯具三心人許之大師選擇亦其
0000_,14,678a01(00):意也然摧邪輪擧種種過失難破選擇剩吐惡口罵
0000_,14,678a02(00):詈我大師明惠惡言恐謗法乎其旨具如上上品三心下
0000_,14,678a03(00):辨之●經十小劫者此穢土劫也百法明門者如上品下
0000_,14,678a04(00):生處記●得聞佛名及聞僧名者疏曰已下重擧行者之
0000_,14,678a05(00):益非但念佛獨得往生法僧通念亦得去也<com>已上</com>問
0000_,14,678a06(00):上所説念佛之機與今三寶通念之機爲一機將別
0000_,14,678a07(00):機耶答別機也上但念佛機下通念往生機也<com>上ハ通途ノ一機下ハ別機也</com>
0000_,14,678a08(00):若爾疏云重擧行者之益重字難消是可上一機
0000_,14,678a09(00):謂此一品内別類機故云重也上本願名號也此非唯
0000_,14,678a10(00):念佛生通念者亦生故是別機也爾一品内擧別人之
0000_,14,678a11(00):利益可見此非念佛往生若有三寶通念機亦可
0000_,14,678a12(00):往生也扨言三寶通念者上聞彌陀名是聞佛名聞
0000_,14,678a13(00):十二部經是聞法名聞僧名者上文應説智者復敎
0000_,14,678a14(00):稱二菩薩名由此今經文云聞僧名而上無此
0000_,14,678a15(00):文是經家存略也<com>上來ハ九品義意記所引</com>或云聞僧名者聞佛名聞法
0000_,14,678a16(00):名中自可攝在也扨雖三寶通念今與上六念有
0000_,14,678a17(00):少異此彌陀三寶也應知扨又可有單聞法名者單聞
0000_,14,678b18(00):僧名者往生若又有唯千劫罪者聞首題名字亦可
0000_,14,678b19(00):往生也扨天台所覽本無此一段十八字雖然今家所
0000_,14,678b20(00):覽本有之故成如上釋
0000_,14,678b21(00):
0000_,14,678b22(00):
0000_,14,678b23(00):
0000_,14,678b24(00):
0000_,14,678b25(00):
0000_,14,678b26(00):
0000_,14,678b27(00):
0000_,14,678b28(00):
0000_,14,678b29(00):
0000_,14,678b30(00):
0000_,14,678b31(00):
0000_,14,678b32(00):
0000_,14,678b33(00):
0000_,14,678b34(00):觀無量壽經隨聞講錄卷下之一<com>終</com>
0000_,14,679a01(00):觀無量壽經隨聞講錄卷下之二
0000_,14,679a02(00):
0000_,14,679a03(00):下品中生之下佛告阿難及韋提希者靈芝曰上中兩輩止
0000_,14,679a04(00):於上品標佛告等獨下三品一一別標者以作惡往
0000_,14,679a05(00):生反常駭衆易惑難信故頻標示意令聽受<com>已上</com>記主
0000_,14,679a06(00):云若依今家品品皆有十一門故文有隱顯不限
0000_,14,679a07(00):告命<com>已上</com>私云各各據一義但靈芝釋足信用●下品中
0000_,14,679a08(00):生者疏曰是破戒次罪凡夫人也<com>已上</com>上品三善自上善
0000_,14,679a09(00):至下善中名次善下品三惡自輕罪至重罪中
0000_,14,679a10(00):名次罪也問當品之人前受佛戒縱後雖破何重
0000_,14,679a11(00):十惡答惡唯是業道破戒亦加違制故破戒罪重於十
0000_,14,679a12(00):惡故云次罪<com>已上記意</com>鎭西口筆云先所受之戒善爲來世
0000_,14,679a13(00):得脱遠縁之邊破戒是輕犯性罪之邊破戒是重加違
0000_,14,679a14(00):制失故違佛制之咎豈虚乎順次苦果破戒可重得
0000_,14,679a15(00):脱遠縁破戒者先立可出離也<com>已上</com>今云破戒盡業終時
0000_,14,679a16(00):出地獄已速遇佛敎出離生死是戒德力也譬如
0000_,14,679a17(00):萎占蔔猶有餘香然則十惡雖輕破戒出離甚遠故
0000_,14,679b18(00):破戒之人猶勝於十惡無戒人也爾今時之人恐犯不
0000_,14,679b19(00):受戒是誤甚者也有誰欲犯受戒者哉堪不各別若
0000_,14,679b20(00):有堪機隨分受戒是佛法正機也扨破戒通道俗
0000_,14,679b21(00):先道衆多故當品之機約僧也扨元祖大師<com>漢語燈七卷廿六紙</com>云葢
0000_,14,679b22(00):於近來僧尼凡不可論持戒破戒何者論持戒破
0000_,14,679b23(00):戒者是在正法像法之時至今末法但是名字比丘
0000_,14,679b24(00):而已故傳敎大師末法燈明記云設本法中有持戒者既
0000_,14,679b25(00):是怪異如市有虎此誰可信又云於末法中但有
0000_,14,679b26(00):言敎而無行證若有戒法可有破戒既無戒法
0000_,14,679b27(00):由破何戒而有破戒破戒尚無何况持戒夫受戒
0000_,14,679b28(00):之法中國請持戒僧十人證明得戒於邊地請五
0000_,14,679b29(00):人證明得戒然近來求持戒僧尚難得一人况五
0000_,14,679b30(00):師乎然則此觀經説破戒者且約正像時耳<com>已上</com>又云
0000_,14,679b31(00):然澆季緇素多不受戒既無戒法寧論持戒縱令
0000_,14,679b32(00):有受戒者希有發起上品之心若不發起上品
0000_,14,679b33(00):之心何得戒體縱令有得戒體毀犯甚多自非彌
0000_,14,679b34(00):陀十力威德名號光明神力何由得出生死當隨犯
0000_,14,680a01(00):隨懺至心唱念佛號得生下中品也<com>已上</com><com>上來ハ所及師説并ニ愚管見粗
0000_,14,680a02(00):記于斯ニ以示之將來ニ冀ハ蓮宗之行人深ク辨別シテ祖訓ヲ恣ニ執シテ自ノ情欲ヲ莫墮必偏見ニ又敎示ス廣ク論シ敎理ヲ痛ク破コト群疑ヲ詳ニ備レリ淨土護法論ニ
0000_,14,680a03(00):矣已行ル于世ニ當ニ尋テ而視ル焉</com>●毀犯五戒八戒等者五八在家戒具足戒
0000_,14,680a04(00):出家戒乃具足言攝沙彌沙彌尼十戒可見凡此品人
0000_,14,680a05(00):惣有四失一破戒二偸僧物三不淨説法四無慚愧故破
0000_,14,680a06(00):戒罪重於十惡當來墮苦彌彌增盛扨破戒者必造十
0000_,14,680a07(00):惡故云破戒次罪●偸僧祇物者僧祇此翻大衆即
0000_,14,680a08(00):大衆物事也凡有四種僧物一常住常住二十方常住三
0000_,14,680a09(00):現前現前四十方現前也一常住常住者寺院田宅園林其
0000_,14,680a10(00):外家事米穀油醬金銀錢寶等所畜常住物常住僧受用
0000_,14,680a11(00):云常住常住縱令隣寺雖貧窮不能分施常住
0000_,14,680a12(00):物常住僧受用故重曰常住常住二十方常住者今日
0000_,14,680a13(00):現熟粥飯等物鳴鐘作相令待十方往來僧得食
0000_,14,680a14(00):十方僧來共受用曰十方常住是常住物施十方僧
0000_,14,680a15(00):故但屬處永定不得將去又作相畢已後來僧不施
0000_,14,680a16(00):事也又無戒僧不受事也三現前現前者是有施主供
0000_,14,680a17(00):養一時現前僧或物將入僧界即隨現前僧之多少
0000_,14,680b18(00):便即分施更不作相召集十方故得重名現前也
0000_,14,680b19(00):<com>今時俗ニ云人レ佛事ト是也就テ之ニ今世間ノ作法齊佛事僧家俗倶ニ誤甚多シ勸誡也云云</com>四十方現前者亦是
0000_,14,680b20(00):施主將入僧界非現前僧供養現前物鳴鐘作相
0000_,14,680b21(00):普集十方聖凡僧衆然後始施也以普召故名十方
0000_,14,680b22(00):以集畢却作法止絶後來只據現數分故名現前
0000_,14,680b23(00):<com>已上</com><com>用欽白蓮記意玄記五卷二十四紙所引</com>因亡僧物入此十方現前中事是亦
0000_,14,680b24(00):有作法亡僧物分與事其作法者亡僧之物或聖敎衣
0000_,14,680b25(00):類等各各分之付札置又別<gaiji attr="GT:061403"/>認置而後鳴鐘召集現
0000_,14,680b26(00):前及十方僧右<gaiji attr="GT:061403"/>令取先札合物各各分與也是唱亡
0000_,14,680b27(00):僧目已後來僧不分與也<com>鳴鐘畢テ衆集ルト白ト云モノヲ唱テ其已後來ル僧ニハ不與也</com>但
0000_,14,680b28(00):亡僧物中有不分與物金銀或夜服蒲團等大物爲
0000_,14,680b29(00):寺院住物也扨經言僧祇物者云常住常住十方常
0000_,14,680b30(00):住二也言現前僧物者云現前現前十方現前二
0000_,14,680b31(00):也●盜現前僧物者現前僧物如上所言盜者竊取名
0000_,14,680b32(00):偸顯奪名劫盜者通二也爾經文摸樣知寺案内破
0000_,14,680b33(00):戒僧之盜也凡四種僧物盜皆結犯大方等日藏經第一
0000_,14,680b34(00):<com>十八紙取意</com>曰五逆四重我亦能救盜僧物者我所不救斯
0000_,14,681a01(00):極誡也詳如行事鈔<com>中一之四廿二紙</com>釋●不淨説法者佛藏經
0000_,14,681a02(00):淨法品曰不淨説法者有五過失一者自言盡知佛
0000_,14,681a03(00):法二者説佛經時出諸經中相違過失三者於諸法
0000_,14,681a04(00):中心疑不信四者自以所知非他經法五者以利
0000_,14,681a05(00):養故爲人説法<com>已上</com><com>玄記五卷二十五紙引之</com>又不淨説法亦名邪命
0000_,14,681a06(00):説法以邪因縁不淨説法利養治命故云邪命龍
0000_,14,681a07(00):樹大論中明五種一者若行者爲利養故詐現異相
0000_,14,681a08(00):二者爲利養故自説功德三者爲利養故占相吉
0000_,14,681a09(00):凶爲人説四者爲利養故高聲現威令人畏敬五
0000_,14,681a10(00):者爲利養故稱説所得供養以動人心<com>已上今記所引</com>靈芝
0000_,14,681a11(00):曰不淨者假於佛法悕求利養<com>此釋玄記五卷廿五紙引天台ノ釋ト寫誤也故玄義略鈔
0000_,14,681a12(00):二卷廿三紙云靈芝ノ釋ト</com>此外經論釋中處處明此等義雖有如是
0000_,14,681a13(00):多種畢竟如來敎法爲荷役爲今日活命及名聞説
0000_,14,681a14(00):法皆是不淨説法也<com>言邪命ト者ヨコシマニイキノビワタルナリ賷テ法ヲ活命スルナリ</com>扨離不
0000_,14,681a15(00):淨邪命之説法云謂爲令法久住遠敎流布説法名
0000_,14,681a16(00):眞實説法又不説法者止惡修善不能導故發大
0000_,14,681a17(00):悲心愍念衆生説法是眞實説法也所詮眞實説法爲
0000_,14,681b18(00):正法久住佛祖報恩不淨説法只起名利二也仰惟唱
0000_,14,681b19(00):導知識善自思量若違此誡外背祖承之遺訓内被
0000_,14,681b20(00):如來治罸也必矣庶幾謹奉聖語不敢漫邪説護
0000_,14,681b21(00):法欽風者誰意不在茲乎又科云邪命凖疏云邪
0000_,14,681b22(00):命説法此云利養邊耳●無有慙愧者耻自爲慙耻
0000_,14,681b23(00):他爲愧耻自心崇重善耻他心輕拒惡也<com>百法鈔一卷十
0000_,14,681b24(00):一紙取意</com>又記引涅槃第十七云慙者自不作罪愧者不敎
0000_,14,681b25(00):他作慚者内自羞耻愧者發露向人慙者羞天愧者
0000_,14,681b26(00):羞人是名慚愧<com>已上</com>無慙無愧翻之可知<com>尚記ニ委ク釋ス决疑鈔四卷四紙
0000_,14,681b27(00):併見又次上ノ品ノ處合讃引婆沙ヲ往看</com>●以諸惡業者非獨不淨無慙兼衆
0000_,14,681b28(00):罪故曰諸業●而自莊嚴者内心發惡外即身口爲
0000_,14,681b29(00):惡既自身不善又見者皆憎故云諸惡心自莊嚴也
0000_,14,681b30(00):<com>已上疏</com>言是云以惡莊身也●如此罪人等者破戒人尚
0000_,14,681b31(00):墮地獄况無戒僧徒若無慙愧心彌彌可墮獄今時
0000_,14,681b32(00):凡僧尤可慙愧事也若無戒行不堪受施可畏
0000_,14,681b33(00):可畏記主忠師<com>要集記一卷四十八紙</com>云予常心念得沙門形雖
0000_,14,681b34(00):似是幸一期之間邪命難遁此酬果苦何爲但發菩
0000_,14,682a01(00):提心消彼罪業然上求下化雖是難發願往生心當
0000_,14,682a02(00):菩提心故恐信施酬報之者巧可發願往生心也<com>已上</com>
0000_,14,682a03(00):爰予年來雖拜瞻此誡憲吾曹惡業日增厭欣日疎當
0000_,14,682a04(00):如之何可悲可悲剩我門僧徒倍倍放蕩三業不省
0000_,14,682a05(00):造惡甚至託言佛願不怖罪惡後學承風數數
0000_,14,682a06(00):生邪見忠師又有言縱念佛人若無廢惡何生淨
0000_,14,682a07(00):土祖訓雖切不能自顧是實讀彼出師及陳情表
0000_,14,682a08(00):不下涙之類乎可辱之甚也可不思其諸斯哉矣
0000_,14,682a09(00):上件二三處粗粗敎示勸誡非無後賢之憚雖然當
0000_,14,682a10(00):品殊我等分聊爾難看過况信施之論沙門急務由是
0000_,14,682a11(00):任愚意泚毫是惟爲同志全不爲君子見之人
0000_,14,682a12(00):也赦之赦之●命欲終時者般舟讃云如此愚人臨死
0000_,14,682a13(00):日節節酸疼錐刀刺<com>已上</com>●地獄衆火者火只雖一隨器
0000_,14,682a14(00):不同是故云衆即鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等也天台云火
0000_,14,682a15(00):車相現<com>已上記</com>觀佛經第五<com>二紙</com>曰火車爐炭十八苦事一時來
0000_,14,682a16(00):迎<com>要集中末卅二紙併見群疑論七卷五紙</com>記主曰獄火來現可通三品但當
0000_,14,682a17(00):品有此文者在中顯上下耳故般舟讃令通三
0000_,14,682b18(00):品<com>玄記五卷廿六紙</com>●遇善知識者善人尚難遇善知識况愚
0000_,14,682b19(00):人乎爾當品之人遇如來戒法更不愼造罪故還墮
0000_,14,682b20(00):獄如此惡人遇善知識彌彌難然若遇善知識可得
0000_,14,682b21(00):往生也思夫雖在家人可受知識勸出家人雖勸
0000_,14,682b22(00):反難領受是故臨終善知識兼可用意事也惠心僧
0000_,14,682b23(00):都<com>要集中末</com>云各各宜同志三五預結要言臨命終時迭
0000_,14,682b24(00):相開曉爲稱彌陀名號願生極樂聲聲相次使
0000_,14,682b25(00):成十念<com>已上</com>記主上人<com>淨土大意抄</com>云出離生死オボロゲノ縁
0000_,14,682b26(00):アラズ善知識用意只此事アリ念佛聲高カラス下カラ
0000_,14,682b27(00):ス病者耳聞ユルホド也念佛ホドハ早カラスヲソカラ
0000_,14,682b28(00):ズ病者氣申合ヘキ也又善知識三人ヨキホド也一人
0000_,14,682b29(00):枕居鉦打念佛勸一人病者傍居息ヲ引クニ隨フベシ一
0000_,14,682b30(00):人端居雜事云告ヘシ人多有忩事有ベカラズ但病隨看
0000_,14,682b31(00):病人數有ヘシ努力此世事云ベカラズ只往生事語ベ
0000_,14,682b32(00):シ語隨註スベシ病者思耄語ラズバ善知識何事見ト
0000_,14,682b33(00):問ベシ罪相ナラハ善知識同懺悔念佛罪滅スベシ善ナ
0000_,14,682b34(00):ラハ彌彌勸勵スベシ南無阿彌陀佛<com>已上</com>●以大慈悲者知
0000_,14,683a01(00):識見病人死苦逼迫眞實大悲潤起也●十力威德者阿
0000_,14,683a02(00):彌陀佛功德無量無邊且擧十力光明五分法身三種十
0000_,14,683a03(00):力智德即是内證無能勝者故名爲力即名號所具功
0000_,14,683a04(00):德也光明神力者光明神德即是外用前説總德此讃
0000_,14,683a05(00):別德即應説言汝亦知否阿彌陀佛本發深重誓願
0000_,14,683a06(00):以光明名號攝化十方三世十方諸佛光明所不能
0000_,14,683a07(00):及遇此光者三垢消滅往生淨土若在三塗見此
0000_,14,683a08(00):光明皆蒙解脱汝今罪重獄火來現自非如來大悲神
0000_,14,683a09(00):光之力誰能照導如是罪闇之心正念歸依當蒙光
0000_,14,683a10(00):攝●戒定慧解脱解脱知見者是讃五分法身戒定慧
0000_,14,683a11(00):者阿彌陀佛因位萬行即萬德因也解脱者依戒定慧所
0000_,14,683a12(00):得之果普離縛著故名解脱解脱知見者果後起用
0000_,14,683a13(00):其自在德用名知見佛地論第四<com>八紙</com>曰前三是因後二是
0000_,14,683a14(00):果也<com>已上</com>言前三因德後二果德於果德中解脱涅槃知
0000_,14,683a15(00):見菩提也揩定記曰此別正被破戒罪人所謂戒是諸佛
0000_,14,683a16(00):之本源行菩薩道之根本然則汝昔所受五八等戒本
0000_,14,683a17(00):是彼佛如實名義自性淸淨戒法身攝但汝愚昧小心分受
0000_,14,683b18(00):雖受不持雖犯不悔以此因縁今見獄火若能回
0000_,14,683b19(00):心正念稱名罪熱消除猛火亦滅戒體還生法身淸凉永
0000_,14,683b20(00):絶三塗<com>已上</com>是今雖解臨終説相還是曉喩尋常學
0000_,14,683b21(00):者應知<com>合讚</com>●此人聞已者疏云明罪人既聞彌陀名
0000_,14,683b22(00):號即除罪多劫問經云聞説十力光明五分法身
0000_,14,683b23(00):疏何云名號答凖知上下此品人必亦念佛名也况
0000_,14,683b24(00):乎知識讃説名號所有功德何聞其德不念其號
0000_,14,683b25(00):<com>已上記問答</com>言知識説名號所有功德令稱名號行者聞已
0000_,14,683b26(00):即稱佛名今文闕之然義分有之既云聞必有稱
0000_,14,683b27(00):義故般舟讃云發大慈悲敎念佛地獄猛火變風
0000_,14,683b28(00):凉<com>當品讃文</com>禮讃云急勸專稱彼佛名化佛菩薩尋聲
0000_,14,683b29(00):到<com>下輩讃文</com>知是稱佛名若爾當品念佛爲是意念爲
0000_,14,683b30(00):是口稱謂此亦口稱本願本稱名故五會讃云下品中生
0000_,14,683b31(00):黑業迷因稱佛名免泥棃惣讃中云專稱彼佛名
0000_,14,683b32(00):亦云尋聲到兩處讃文口稱顯然也又一義云此但心
0000_,14,683b33(00):念不能働舌故意經六字經不云稱故般舟讃中
0000_,14,683b34(00):下上云一聲稱佛下下云聲聲連注當品唯云敎念
0000_,14,684a01(00):佛不云稱故禮讃後序云十聲一聲一念等是似
0000_,14,684a02(00):擧下下等三品然一念之言可當品故所言心念者
0000_,14,684a03(00):就之經意一念歟又念名號德一念歟云トキ或云念名
0000_,14,684a04(00):號德一念也此義不爾或云經意六字也此義可也言經
0000_,14,684a05(00):意六字雖是意念意經六字次第故可攝稱意口雖
0000_,14,684a06(00):異六字次第不違越故是云經意六字也<com>但當品ニハ一聲モ一念モ共ニ
0000_,14,684a07(00):用テ可也若行者可ケレハ有瘂其ハ可カ念ス意ニ故雖同ク名號ナリト經ルヲ意ニ且ク云念ト若三心タニ具足スレハ何レモ皆往生スル也故ニ行者得レハ此意ヲ則雖病
0000_,14,684a08(00):苦ニ所テ逼不ト能出スコト聲ヲ然トモ心念不ンハ惑遂往生ノ大事ヲ矣是即於自他ニ大ニ有利益也上來糅鈔四十七卷卅二紙取意因鎭西相傳語默念佛
0000_,14,684a09(00):事要集記五卷十八紙併見</com>扨當品行者所唱爲一聲將爲二聲三聲
0000_,14,684a10(00):謂以下下品校當品罪障唯八十億劫故可一聲
0000_,14,684a11(00):一念稱名既彼品云於念念中對彼知當品一聲
0000_,14,684a12(00):●除八十億劫者問前品當品同是一稱何故當品滅罪
0000_,14,684a13(00):多於前品答千福釋曰此有二意一但以三品罪人
0000_,14,684a14(00):惡業有其多少隨念佛功德盡其所有故不同也<com>此下
0000_,14,684a15(00):有壯士負米之譬</com>二念佛名號雖復不異由念佛心至誠差
0000_,14,684a16(00):別故令滅罪多少不同<com>此下ニ有神劍斬木之譬</com>詳如論文<com>記三卷廿紙引
0000_,14,684a17(00):之</com>●化爲淸凉風者猛火已去化佛尋來故云化爲風等
0000_,14,684b18(00):就之有聖道淨土之意得今家意約事談之是宗義
0000_,14,684b19(00):也言化者變化謂變云滅邊化云成邊由罪障
0000_,14,684b20(00):故獄火來遇善故凉風來也爾可見變去化來欲佛
0000_,14,684b21(00):來迎前故淸凉風自然吹來玄義分釋初不遇善
0000_,14,684b22(00):獄火來迎後逢善故化佛來迎即此意也然聖道師約
0000_,14,684b23(00):理談之謂境隨心變心生種種法生心滅種種法滅
0000_,14,684b24(00):當知猛火凉風皆由心具一念惡則凉風即猛火一念
0000_,14,684b25(00):善則猛火即凉風此等解釋皆依天台心具意然淨土
0000_,14,684b26(00):敎意爲表事相故利口事云不契經意本大乘敎
0000_,14,684b27(00):談大乘法體則以理可解今事相敎門故各別也
0000_,14,684b28(00):●吹諸天華者天稱美之言如云天香等或天是淨義
0000_,14,684b29(00):如來淨華説爲天華如大經云天優鉢羅華鉢曇摩華
0000_,14,684b30(00):等●華上皆有等者般舟讃曰天華旋轉隨風落化佛菩
0000_,14,684b31(00):薩乘華上●七寶池中蓮花之内者此之二句縱容不定
0000_,14,684b32(00):若爲句末者應第九門攝<com>即得往生スルコトヲ七寳池ノ中ノ蓮華之内ニ此レ句末ノ點也</com>若
0000_,14,684b33(00):約句頭者應第十門攝<com>七寳池中ノ蓮花之内ニシテ此レ句頭點也</com>●經於六劫者
0000_,14,684b34(00):凖下下品應是大劫問下上七七下中六劫遲疾遙
0000_,14,685a01(00):隔未知其理答大聖金言非凡所測又應以極速
0000_,14,685a02(00):極遲之義而會此文<com>已上記</com>言下上七七説極速當品六
0000_,14,685a03(00):劫説極遲也興師云前論其疾今説其遲爾下上
0000_,14,685a04(00):應遲有一劫二劫今六劫應速有四劫五劫也<com>私云
0000_,14,685a05(00):如ハ興師釋ノ相對ス七七ト與ニ六劫今按スルニ下上ハ極速ノ中ニ且ク擧テ極速ヲ云七七日ト下下ハ擧テ極遲ノ中ノ極遲ヲ云十二大劫ト當品ハ上ト下トノ
0000_,14,685a06(00):中ナルカ故下下ノ十二大劫ヲ半减シテ云六劫ト歟</com>●梵音聲者梵者淸淨義也望西云如
0000_,14,685a07(00):來音聲如梵王聲從譬爲名大論四<com>廿四卷</com>曰梵聲相如
0000_,14,685a08(00):梵天王五種聲從口出<com>云云</com>今凖知又長阿含第五<com>十九紙</com>曰
0000_,14,685a09(00):其有音聲五淸淨乃名梵音一者正直二者和雅三
0000_,14,685a10(00):者淸徹四者深滿五者遠聞<com>合讃所引</com>●安慰者漢書應邵注曰
0000_,14,685a11(00):自上撫下曰慰下得上慰曰安也<com>同所引</com>言慰ナグ
0000_,14,685a12(00):サムルニテ二菩薩以淸淨音聲行者ナツケ給●爲説
0000_,14,685a13(00):大乘甚深經典者如是解次上品聞説大乘甚深諸
0000_,14,685a14(00):法實相理即發無上菩提心爾云稱名是大乘行故
0000_,14,685a15(00):生彼已復聞大乘甚深經記主御釋恐其義未穩●
0000_,14,685a16(00):應時即發等者是未發心人具足三心即便往生既
0000_,14,685a17(00):往生已發菩提心此彌陀不共德即顯此時也詳如
0000_,14,685b18(00):上辨●無上道心者記主云義推必是十信發心也<com>師云此義
0000_,14,685b19(00):尤契經釋ニ也</com>
0000_,14,685b20(00):下品下生之下佛告阿難及韋提希者上中六品止於上
0000_,14,685b21(00):上中上之兩品標佛告等獨下三品一一別標是下三
0000_,14,685b22(00):品殊顯阿彌陀佛神力不可思議故更丁寧有告命
0000_,14,685b23(00):也具如次上品辨之●下品下生者者疏曰具造五
0000_,14,685b24(00):逆等重罪凡夫人也●或有衆生者未曾知佛法之衆
0000_,14,685b25(00):生也●作不善業五逆十惡者五逆十惡皆不善業也凡
0000_,14,685b26(00):造五逆人無不造十惡故今輕重共擧云五逆十
0000_,14,685b27(00):惡又此中攝大乘五逆可見今依通途●具諸不善
0000_,14,685b28(00):者一切不善無缺失此品之人非唯造作五逆
0000_,14,685b29(00):亦造十惡故云具諸不善疏云具造五逆兩處具字
0000_,14,685b30(00):既此謂也扨重罪中擧五逆者當經由致故今開攝
0000_,14,685b31(00):取手攝之誹謗正法尚抑止是闍世未造故扨可有
0000_,14,685b32(00):具造五逆者耶云龍興云有説無有此業極重無器
0000_,14,685b33(00):能容有説有造迦葉佛時華上比丘具造五逆及斷
0000_,14,685b34(00):善根<com>已上記三卷廿三紙所引</com>●應墮惡道者次上以惡業故句因此句
0000_,14,686a01(00):果也所言惡道之言雖通三途今取地獄別名惡
0000_,14,686a02(00):道言惣意別此品之人果熟地獄故又次上品云應
0000_,14,686a03(00):墮地獄彼次罪故生報唯在地獄一道不通鬼畜
0000_,14,686a04(00):此品之人具造逆惡諸不善故非直生報墮於地
0000_,14,686a05(00):獄後報亦通餘鬼畜等是故惣言應墮惡道<com>已上記</com>言
0000_,14,686a06(00):當品重罪故顯出地獄已亦具可經餓鬼畜生
0000_,14,686a07(00):不終得生人間故惣云應墮惡道<com>此下合讃ニ引守護國界經ヲ慇懃ニ有
0000_,14,686a08(00):勸示曰謹按ニ世尊爲阿闍世開示シ下ハ即是告一切衆生ニ也豈容ンヤ須臾モ忘耶寄ス言ヲ於有縁ノ道俗ニ請熟熟讀テ聖訓ヲ莫恣ニシテ三業ヲ而墮于惡
0000_,14,686a09(00):道ニ焉</com>●經歷多劫者凡判逆報諸説不同若有部意只
0000_,14,686a10(00):限順生業不通順後等一逆成引業餘逆是滿業
0000_,14,686a11(00):若經部意五逆罪報通順生後所謂二逆二生二劫乃至
0000_,14,686a12(00):五逆五生五劫若大衆部及大乘意唯於順次一生一逆
0000_,14,686a13(00):是一劫乃至五逆是五劫也觀佛經曰具五逆者其人受
0000_,14,686a14(00):罪足滿五劫靈芝曰隨犯一逆阿鼻一劫何况多
0000_,14,686a15(00):犯故經多劫<com>已上記</com>●如此愚人者當品之中如此愚人語
0000_,14,686a16(00):有兩處意付可見●臨命終時者此處加下中品獄火
0000_,14,686a17(00):來現可見具如上辨之●種種安慰者此欲知識
0000_,14,686b18(00):令行者爲念佛之方便若急勸時可難領受故●
0000_,14,686b19(00):爲説妙法者凖下中品知識爲説彼佛十力光明神力
0000_,14,686b20(00):五分法身等妙功德也●敎令念佛者知識安慰行者
0000_,14,686b21(00):敎念佛名然此品人逆罪障心加以苦逼是故失
0000_,14,686b22(00):念更不領解不念佛名善友知其不受敎故更
0000_,14,686b23(00):轉廣敎直令稱名<com>已上合讚</com>今重其意云知識具説阿彌陀
0000_,14,686b24(00):佛功德使行者生信心欲令稱佛名死苦逼
0000_,14,686b25(00):迫故發信不遑稱名不能調心故轉敎口稱
0000_,14,686b26(00):付知識聲念佛勸也鎭西言夫善知識知病輕重時
0000_,14,686b27(00):節長短若其知未即今命終須爲勸説他力本願
0000_,14,686b28(00):攝取功德若知命終之時急至抛下萬事須直敎
0000_,14,686b29(00):令合掌稱名也<com>西宗要四卷初紙取意</com>●此人苦逼者者死苦亦添
0000_,14,686b30(00):病苦尚獄火來現故●應稱無量壽佛者問上敎令念
0000_,14,686b31(00):佛與此應稱無量壽佛同異如何答上下倶是稱名念佛
0000_,14,686b32(00):上敎化之言多由心亂故不能稱名轉敎之時言少
0000_,14,686b33(00):是故唱心易起是即上自意念以勸口稱下自口
0000_,14,686b34(00):稱令發意念死苦之人自念行稱是難故云不能
0000_,14,687a01(00):念自稱發念是易故云稱佛名<com>已上西宗要口筆下十五紙</com>當知倶
0000_,14,687a02(00):是稱名記主相傳勿存異義然有人上敎令念佛
0000_,14,687a03(00):與以下不遑念佛兩處念佛共云心念此義違相傳
0000_,14,687a04(00):冏公所破不可依用或本無量壽佛上有歸命二字
0000_,14,687a05(00):●如是者指物語故如知識聲可唱也言オレカ
0000_,14,687a06(00):唱樣トナヤレヤト云事也●至心者助給意發ト也是
0000_,14,687a07(00):即三心也●令聲者令者敎令意ナレハ我唱樣唱ヘヨト
0000_,14,687a08(00):云氣味也●不絶者聲聲連注令不絶也●具足十念者
0000_,14,687a09(00):十念者口稱即十聲也具足者逆者滿十念餘者一念乃至
0000_,14,687a10(00):八九念可得往生今家釋今具足十念云聲聲連
0000_,14,687a11(00):注滿十念<com>般舟讃</com>感師釋闕一不生<com>群疑論三卷三紙</com>問名號功德不
0000_,14,687a12(00):可思議何云必滿十念答此義難測但鎭西云凖今
0000_,14,687a13(00):經釋逆者必滿十念方得往生凡如此事偏仰
0000_,14,687a14(00):佛敎何爲異解但會難者十念滅逆豈非名號功用
0000_,14,687a15(00):不可思議乎又有義一念攝逆今言具者且擧十念
0000_,14,687a16(00):業成一類非謂一切逆人必須滿十也何者第十八
0000_,14,687a17(00):願成就之文云乃至一念即得往生唯除五逆等然今家
0000_,14,687b18(00):釋本願唯除以爲抑止門以本願唯除例願成唯
0000_,14,687b19(00):除逆者一念那亦疑乎天台云善心相續至於十念或
0000_,14,687b20(00):一念成就即得往生五會讃云十惡五逆至愚人永劫
0000_,14,687b21(00):沈淪在久塵一念稱得彌陀號至彼還同法性
0000_,14,687b22(00):身今文力微心劣機故須十稱彌陀以助其念
0000_,14,687b23(00):譬如神劍雖利斬之者十度斷斬之若心盛不昧
0000_,14,687b24(00):機一念可滅焉然今家懷感云滿十念且經文消
0000_,14,687b25(00):釋前若有二箇等罪之人二念三念等亦可滅罪也寶
0000_,14,687b26(00):王論曰問一念十念往生淨土何者爲正對曰但一念
0000_,14,687b27(00):往生住不退地此爲正也如佛所説謗佛毀經打僧
0000_,14,687b28(00):罵尊五逆四重皆一念惡業成墮無間獄猶如箭射今
0000_,14,687b29(00):之念佛生于淨土亦一念善業成即登極樂猶如
0000_,14,687b30(00):屈臂合讃師云在昔予於逆一念得生之義微抱疑
0000_,14,687b31(00):惑以謂縱雖他力深奧何至於此乎他義學者間
0000_,14,687b32(00):有不信然讀此論一念惡業成墮於無間舊來
0000_,14,687b33(00):堅疑渙然冰釋是則同依本願心有明昧念有強
0000_,14,687b34(00):弱一多成異何懷狐疑焉<com>已上合讃</com>扨選擇集<com>第三章</com>云問曰經
0000_,14,688a01(00):云十念釋云十聲念稱義如何答曰念聲是一等然
0000_,14,688a02(00):决疑鈔<com>二卷五十四紙</com>判念聲是一初釋念即是聲義畢次釋
0000_,14,688a03(00):云一云念通觀稱本願十念是稱念爲顯此義簡異
0000_,14,688a04(00):觀念云念聲一同再往論之念是等起意念聲則所發
0000_,14,688a05(00):語聲也色心體異能所義別不可言念直爾聲也<com>已上</com>今
0000_,14,688a06(00):按通途再往實義故此釋一向念聲各別義再往樣見
0000_,14,688a07(00):然記主意尅體論則念者心所即明記爲體聲者色法
0000_,14,688a08(00):是語表爲體色心二法既別故釋其一邊云再往也
0000_,14,688a09(00):今云念即是稱者依念明記出口稱故云念即稱
0000_,14,688a10(00):即不離義也謂此念即引發聲故云念聲一是不離即
0000_,14,688a11(00):也非直云念即是稱或可以念有唱訓云念即是
0000_,14,688a12(00):稱此時即不二義也爾有人存不二義冏公二義倶存
0000_,14,688a13(00):冏公釋云决疑鈔意念聲具足之時付云唱佛於念佛
0000_,14,688a14(00):唱念不離約等起方曰唱佛於念佛非直念云聲
0000_,14,688a15(00):然則直念直唱離隔之時不云本願是彼抄意耳<com>已上糅抄
0000_,14,688a16(00):廿三卷十六紙四十七卷卅二紙意</com>然則决疑鈔意言再往者念聲本色心
0000_,14,688a17(00):各別尅躰則別故其被仰再往得旨可解又
0000_,14,688b18(00):元祖念聲一同御釋深契今家大師乃至十聲釋大凡口
0000_,14,688b19(00):稱言念異朝風也本願十念亦然故今家輙改言乃至十
0000_,14,688b20(00):聲聞唐人俗語多口唱言念耳雖然分則念聲體別
0000_,14,688b21(00):也今言十念者不然全指十聲故集曰聲即是念念
0000_,14,688b22(00):即是聲故知記主再往釋還是一往莫局執再往之
0000_,14,688b23(00):言學者宜須翫味若爾今家御釋乃至十聲外有念稱
0000_,14,688b24(00):一同義耶謂玄義分別時意下引攝論文上云如
0000_,14,688b25(00):人念多寶佛即於無上菩提得不退墮下云
0000_,14,688b26(00):稱多寶佛爲求佛果等記主釋之上云念多寶
0000_,14,688b27(00):下云稱多寶念則是稱故梁唐二論及莊嚴論八同
0000_,14,688b28(00):云誦持魏論云稱莊嚴論六云稱念故知稱即念
0000_,14,688b29(00):也又記主<com>玄記五卷廿六紙</com>釋觀經當段文云經雖稱念前後
0000_,14,688b30(00):並擧只是稱名故祖師云念即是聲抄釋云前後並擧者
0000_,14,688b31(00):敎令念佛曰之於前應稱無量壽佛曰是於後前後念
0000_,14,688b32(00):稱倶是稱名又應稱無量壽佛曰之於前具足十念曰
0000_,14,688b33(00):之於後前後念聲倶是稱名又具足十念曰之於前稱
0000_,14,688b34(00):南無阿彌陀佛曰之於後前後念稱倶是稱名又稱南無
0000_,14,689a01(00):阿彌陀佛曰之於前於念念中曰之於後前後稱念倶
0000_,14,689a02(00):是稱名以此等義相云只是稱名<com>已上糅鈔廿一卷廿三紙</com>上件之
0000_,14,689a03(00):義經十念即是稱名釋念聲是一得其旨可解鎭西
0000_,14,689a04(00):云善導經乃至十念下至十聲得意法然房義乃至下至
0000_,14,689a05(00):念聲得意也譯者暗譯處善導我譯セバカウゾ譯セン
0000_,14,689a06(00):ト思召釋玉ヘル也上卷發願文幽カナレトモ下卷願成
0000_,14,689a07(00):就文ニテ稱名念佛堅ムル也其文云諸有衆生聞其名
0000_,14,689a08(00):號信心歡喜乃至一念聞其名號云ヘルガ故稱名被得
0000_,14,689a09(00):意是其證也<com>法然御房ノ義也トアリ</com>扨就具足十念鸞師論註釋
0000_,14,689a10(00):言十念者明業事成辨所言業事成辨者是究意成
0000_,14,689a11(00):辨義也玄忠言業事成辨西河釋業道成辨宗家判
0000_,14,689a12(00):業成只是名言具略也今業者安穩業即念佛等善業也
0000_,14,689a13(00):事者所作事即三業所修善法也法事讃云事謂業事即作
0000_,14,689a14(00):業也<com>已上</com>業即事故持業釋也成辨者究竟義也倶舍頌疏
0000_,14,689a15(00):十六<com>十紙</com>云言究竟者成辨終了義也<com>已上</com>業事成辨云事近
0000_,14,689a16(00):譬言之世間有五貫目借銀人四貫目迄雖償有一
0000_,14,689a17(00):貫目殘銀有其殘銀間其身未自由其所殘一貫目
0000_,14,689b18(00):償畢其後如身自由今九念迄有餘罪故不盡
0000_,14,689b19(00):無間獄借銀若十念唱時無間獄借銀悉盡極樂淨土成
0000_,14,689b20(00):自由往身其位云業事成辨然則五念八念不
0000_,14,689b21(00):依其數罪業借銀盡處業事成辨也今且約十念業
0000_,14,689b22(00):成機説之扨本願乃至十念上盡一形下至十聲故
0000_,14,689b23(00):通平生臨終乃至逆者餘者故十念之言是廣今局臨
0000_,14,689b24(00):終亦逆者十念故是狹又相傳十念異上來義應知
0000_,14,689b25(00):但今經文取本據且有習事也扨六波羅蜜經第一<com>歸依三寳
0000_,14,689b26(00):品選擇末所引</com>曰或復有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方
0000_,14,689b27(00):等經一闡提等種種重罪使得鎖滅速疾解脱頓悟
0000_,14,689b28(00):涅槃而爲彼説諸陀羅尼藏<com>已上</com>葢此經文雖有勝
0000_,14,689b29(00):義更缺易義亦是多約平生而非臨終今則約臨
0000_,14,689b30(00):終其上彼一等超過顯敎上根上智大勇鋭機如彼
0000_,14,689b31(00):調達法華得授記是上上機今末世愚惡凡夫不可一
0000_,14,689b32(00):同也記主云眞言念佛雖同滅逆約機根非無差
0000_,14,689b33(00):別所謂眞言化上根者以菩提心論云若有上根上
0000_,14,689b34(00):智之人不樂外道二乘法有大度量勇鋭無惑者
0000_,14,690a01(00):宜趣佛乘故念佛攝下機以十住毗婆沙云爲大
0000_,14,690a02(00):人志幹者説難行道法爲怯弱下劣人説易行道
0000_,14,690a03(00):法故二論同是龍樹所造仰訪深意難易分明傳聞後
0000_,14,690a04(00):禪林寺云念佛出離易眞言<com>云云</com>意在於斯抑此人者五
0000_,14,690a05(00):相棟梁三蜜金玉南天之遺敎東寺之秘法何法不傳何
0000_,14,690a06(00):敎不受然歸選擇集入淨土門且閣本業偏行念
0000_,14,690a07(00):佛彼所宣説不可不信<com>已上</com>夫蜜家發大菩提心
0000_,14,690a08(00):願修行三蜜護淨三業過非受得灌頂修習三蜜
0000_,14,690a09(00):瑜伽豈非難乎況上上根機所受下機所不堪哉
0000_,14,690a10(00):現有修行人不見五相成身成佛成就悉地又大
0000_,14,690a11(00):日經云念佛劣眞言文會釋在西宗要二<com>二藏義第九卷十三紙已下至第十
0000_,14,690a12(00):卷十二紙自眞言問答一章詳論之同見聞第六卷十一紙已下併見</com>又蜜家眞言修行要道阿字
0000_,14,690a13(00):觀過タル事ナシ此等觀想傳法灌頂成就セル眞言阿闍
0000_,14,690a14(00):梨逢傳受シテ後修行スルナリ一字一句陀羅尼誦スル
0000_,14,690a15(00):モ亦同若然ザレハ越三昧耶云重罪得無間獄入ルト
0000_,14,690a16(00):云<com>金剛頂經ノ文</com>寔恐ヘキ事也<com>淨嚴律師所述辨惑指南一卷初二紙意</com>元祖大師曰眞
0000_,14,690a17(00):言不禀師授則不讀一句<com>已上</com>眞言念佛難易應知
0000_,14,690b18(00):●稱南無阿彌陀佛者南無阿彌陀佛是梵語歸命無量壽
0000_,14,690b19(00):覺是漢語梵語多含漢語淺端其上梵語則應全齊陀羅
0000_,14,690b20(00):尼唐弉法師論五種不翻一秘密故不翻如陀羅
0000_,14,690b21(00):尼然稱梵語則是功德廣大道理顯然是以翻譯人
0000_,14,690b22(00):師至下三品殊用梵語云稱南無阿彌陀佛意在
0000_,14,690b23(00):于斯歟●於念念中者指十念之一念一念之念佛也
0000_,14,690b24(00):●除八十億劫等者一念除單八十億劫罪十念合論
0000_,14,690b25(00):則即滅十箇八十億劫罪懷感憬興等皆存此義問寶
0000_,14,690b26(00):王論云一念彌陀佛即滅無量罪般舟讃云一聲稱念罪皆
0000_,14,690b27(00):除若爾初念之時所有罪障皆可滅盡何及十念漸次
0000_,14,690b28(00):除盡答衆生業成未必一凖或一念等或十念滿以
0000_,14,690b29(00):根別故今説其一故云滿十群疑論六曰譬如神
0000_,14,690b30(00):劒能斬大木如其多用力入木即深如不多用力
0000_,14,690b31(00):斬木便淺非劍有利鈍葢人力之強弱不同此亦
0000_,14,690b32(00):如是佛之功德雖復無差別然其念者至誠有異故
0000_,14,690b33(00):令滅罪多少不同也扨所言除者爲滅業體爲
0000_,14,690b34(00):滅業用謂是除牽果勢用不滅業體是則業種子
0000_,14,691a01(00):業現行中則現行滅所感果之牽引業罪也今念佛
0000_,14,691a02(00):猛火彼業種熬焦滅可生用業種子體得生已後於彼
0000_,14,691a03(00):起無漏智斷之也爾除者伏除雖有業體只除
0000_,14,691a04(00):業用群疑論七言不滅種子者即此意也體至斷惑
0000_,14,691a05(00):時方能滅盡故云微塵故業隨智滅也問何故稱名功
0000_,14,691a06(00):勳有滅罪德無斷惑義答凡斷惑者必期修得無漏
0000_,14,691a07(00):智明之時故云到彼華開入大會無明煩惱自然亡然
0000_,14,691a08(00):經説三垢消滅讃言斷貪瞋者言隨分捨離微薄分
0000_,14,691a09(00):齊非是斷惑也淺學之徒有妄解者故註于茲
0000_,14,691a10(00):令踏正路幸莫失宗致焉<com>已上合讃</com>扨今限八十億劫
0000_,14,691a11(00):者約有八十億劫罪者實可有七十億劫或八十
0000_,14,691a12(00):億劫罪爾今何限八十億劫耶謂下中品説單八十
0000_,14,691a13(00):億劫故今亦凖彼説八十億劫耳扨本願中説唯除
0000_,14,691a14(00):五逆誹謗正法就之今家釋抑止攝取二門然此二
0000_,14,691a15(00):業其障極重衆生若造直入阿鼻歷劫周慞無由可
0000_,14,691a16(00):出但如來恐其造斯二過方便止言不得往生
0000_,14,691a17(00):亦不是不攝也又下品下生中取五逆除謗法者其
0000_,14,691b18(00):五逆已作不可捨令流轉還發大悲攝取往生
0000_,14,691b19(00):然謗法之罪未爲又止言若起謗法即不得生
0000_,14,691b20(00):此就未造業而解也若造還攝得生<com>已上疏</com>言
0000_,14,691b21(00):今經其五逆闍世已作故此經攝取謗法亦有抑止攝
0000_,14,691b22(00):取今未造故獨抑不説生若有已造人此亦攝
0000_,14,691b23(00):取故法事讃云謗法闡提回心皆往●猶如日輪者當品
0000_,14,691b24(00):之人罪障重故雖有佛迎不拜只見金蓮縱五逆罪
0000_,14,691b25(00):人不可無佛迎是故見金蓮耳般舟讃云下品下
0000_,14,691b26(00):生凡夫等眼前即有金華現金華光明照行者身心歡
0000_,14,691b27(00):喜上華臺扨就此金蓮群疑論七曰此有三義一
0000_,14,691b28(00):佛所乘華也其人障重不感見佛但見佛座猶不分
0000_,14,691b29(00):明猶如日輪二此人障重不感佛迎但得金蓮
0000_,14,691b30(00):引生淨土三行者坐華<com>云云</com>但三義中第一義親此不
0000_,14,691b31(00):見正報只見依報元祖<com>漢語燈七卷三紙</com>曰下品下生亦有化
0000_,14,691b32(00):佛來迎但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩
0000_,14,691b33(00):唯見所坐金蓮而已<com>已上</com>又今喩日輪有三義一靈
0000_,14,691b34(00):芝喩其量也<com>言ロハ日輪ハ徑リ五十一由旬爾トモ非其量ニハ今ハ取下界ヨリ所仰望スル之量ヲ也</com>二戒度但
0000_,14,692a01(00):取團圝之狀爾<com>言ロハ此喩圓形ニ取眞ン丸ノ形ヲ也</com>三如湛淨業記喩日輪
0000_,14,692a02(00):旋轉<com>言ハ金華旋轉シテ來ルト也日ノ山ノ端ニ入ル時キリキリト回ル也如其旋轉シテ來ル也</com>上來三師釋記引之
0000_,14,692a03(00):又凖密宗蓮華是彌陀尊之三摩耶形故知是即彌陀來
0000_,14,692a04(00):迎引接也<com>合讃</com>●於蓮華中者疏曰此等罪人在華内時
0000_,14,692a05(00):有三種障一者不得見佛及諸聖衆二者不得
0000_,14,692a06(00):聽聞正法三者不得歷事供養除此已外更
0000_,14,692a07(00):無諸苦經云猶如比丘入三禪之樂也<com>已上</com>●滿十二
0000_,14,692a08(00):大劫者是穢土十二大劫也●諸法實相者靈芝曰罪從
0000_,14,692a09(00):縁生無有自性不止是罪諸法皆爾故云諸法實
0000_,14,692a10(00):相是即中道之名即除滅罪法也<com>已上</com>普賢行法曰一切業
0000_,14,692a11(00):障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相<com>已上</com>●
0000_,14,692a12(00):除滅罪法者此品之人既除八十億劫生死之罪即得
0000_,14,692a13(00):往生更有何障云除滅罪法耶謂凡罪有麤細所
0000_,14,692a14(00):障之法淺深有異故此土滅往生之障彼土更滅微
0000_,14,692a15(00):細之障然此品障即有三重一往生障十念即滅二
0000_,14,692a16(00):見佛障經劫償之乃十二大劫間償五逆罪三發心
0000_,14,692a17(00):障聞法即除今除滅罪法是也爾云除八十億劫生死
0000_,14,692b18(00):之罪是麤障罪此除極微細之罪法也<com>上來記取意</com>●即發無
0000_,14,692b19(00):上菩提之心者凖下中品是十信之菩提心也華開
0000_,14,692b20(00):發大心最初故冏公云義推亦是十信發心歟<com>二藏義廿九卷廿三
0000_,14,692b21(00):紙</com>惣下三品皆不發菩提心之機也今家及元祖許未發
0000_,14,692b22(00):菩提心者具足三心即得往生其源下三品之文即
0000_,14,692b23(00):其證也詳如下品上生處辨之又元祖大師曰弘通
0000_,14,692b24(00):淨土之師世世多之皆勸菩提心且以觀念爲正
0000_,14,692b25(00):唯善導一師許不發菩提心亦得往生又判觀
0000_,14,692b26(00):察以爲稱名助業當世之人若不依善導意則恐
0000_,14,692b27(00):難得往生也曇鸞道綽懷感等雖皆爲相承人師而
0000_,14,692b28(00):至其義則未必一凖當能辨別之若不辨此
0000_,14,692b29(00):旨於往生難易冥然有惑也<com>已上</com>抑大師垂示徹骨婆
0000_,14,692b30(00):心惟實確論碎身難謝甄別三師相承恰如日月曦
0000_,14,692b31(00):天自非開祖誰能至于斯哉吉水末學<gaiji attr="GT:017103"/>流莫
0000_,14,692b32(00):濁其源●是名下輩生想名第十六觀者此總結下三
0000_,14,692b33(00):品也
0000_,14,692b34(00):大文第三得益分下言得益分者一經始終所得之益
0000_,14,693a01(00):聚集擧一處云得益分惣於一經始終當機ニモア
0000_,14,693a02(00):レ又發起ニモアレ文中處處所得之益爾説此正宗
0000_,14,693a03(00):中時説相紛亂故序正得益至一經末都括一處
0000_,14,693a04(00):明得益也此結集家或翻譯家如是成也●説是語時
0000_,14,693a05(00):者記主意散善顯行縁始從爾時世尊告韋提希汝今知
0000_,14,693a06(00):不至下品下生都持之曰説是語時言是指經中
0000_,14,693a07(00):如來言説始至第十六觀終迄此就如來言説之始
0000_,14,693a08(00):配之<com>記意</com>又冏公意指一部始終曰説是語時謂今得
0000_,14,693a09(00):益分文廣擧夫人侍女見土見佛得忍授記及諸天發心
0000_,14,693a10(00):等而結歸之云説是語時<com>鈔四十八卷卅一紙</com>兩師御釋各據
0000_,14,693a11(00):一義難敢是非然先師感得義云今言説是語時者
0000_,14,693a12(00):指從顯行縁始云爾時世尊告韋提希汝今知不盡
0000_,14,693a13(00):第六樓觀及至第七座觀始云汝等憶持廣爲大衆分
0000_,14,693a14(00):別解説曰説是語時重意云當段説是語時全所在
0000_,14,693a15(00):第七觀説是語時持來此得益分亦重説之云説是
0000_,14,693a16(00):語時然則用此得益説是語時直續第七觀始廣爲
0000_,14,693a17(00):大衆分別解説可解於義則足<com>玄記六卷四十三紙粗見タリ第七觀ト與得益分兩文相續
0000_,14,693b18(00):可キノ解ス之旨ヲ記主ノ御釋冥ニ契フ佛意ニ尤モ可信仰ス此感得ノ義第九觀光明遍照之文感得ト同時也次下ノ廓然大悟モ亦同シ</com>●聞佛
0000_,14,693b19(00):所説者問光臺現國以前未聞佛説何云聞佛説後
0000_,14,693b20(00):見極樂也答聞佛説者惣擧聞經應時已下惣擧所
0000_,14,693b21(00):見此乃正明聞見和合即得法忍非是分別聞
0000_,14,693b22(00):見前後<com>記問答</com>答意云通一經始終惣擧聞經此從惣
0000_,14,693b23(00):取出別云聞佛説若爾以唯見國土是可色塵説
0000_,14,693b24(00):法也謂今取合聞見得無生法忍非是分別聞
0000_,14,693b25(00):見前後●應時即見極樂世界者此亦從惣取出別
0000_,14,693b26(00):惣聞見益中今擧見益也其實所見十方世界約
0000_,14,693b27(00):韋提選捨諸佛土選取極樂方云見極樂見極樂
0000_,14,693b28(00):者欣淨縁時於光臺中拜見●得見佛身及二菩薩
0000_,14,693b29(00):者加應時二字可見夫人於第七觀初而見住立空
0000_,14,693b30(00):中三尊也此處持來上聞佛所説之語聞與見合可
0000_,14,693b31(00):見●心生歡喜等者此時模樣夫人拜見三尊則生喜
0000_,14,693b32(00):受其時接足作禮生喜受時即起忍智得無生忍
0000_,14,693b33(00):也然心生歡喜接足作禮廓然大悟此三實同時也<com>如上來ニ
0000_,14,693b34(00):辨スルカ第九觀光明遍照ノ文感得ノ時次上ノ<gaiji attr="illegible"/>是語時及當段ノ廓然大悟ノ下三處同時ニ感得下フ之ヲ也先師ノ口説濫リニ題スルコト筆點ニ甚有其恐雖然ト
0000_,14,694a01(00):且ハ爲報恩ノ且ハ爲弘通口説之趣直ニ記錄之ヲ畢ル其有信之人崇敬シ之ヲ尊重スヘシ之ヲ必也對シテ不信邪見人ニ莫レ演説コト之ヲ</com>歎未
0000_,14,694a02(00):曾有者口歎身接足作禮意大悟爾上第七觀只擧身業
0000_,14,694a03(00):禮此出口意二業實三業同時耳●廓然者通達貌
0000_,14,694a04(00):謂未悟時二執蔽塞今生歡喜悟二空理故云廓然
0000_,14,694a05(00):●得無生忍者夫人得忍十信之中第七信也韋提垢凡女
0000_,14,694a06(00):質勝上機人故得第七信無生也記主云夫人無
0000_,14,694a07(00):生恐是七信也鈔云仁王經中説六信菩薩云信根
0000_,14,694a08(00):未立其位猶退又第六信有不退心信之名故六信已
0000_,14,694a09(00):上可得意歟<com>已上鈔四十八卷卅二紙按スルニ記主尚ヲ推義ノ御釋也故有恐慮之言序分義十八紙同記三卷四十六紙當
0000_,14,694a10(00):段ノ記及鈔可併見</com>扨鎭西相傳序分示觀縁應時即得無生法忍及
0000_,14,694a11(00):第七觀接足作禮此處切續可見●發阿耨多羅三藐三
0000_,14,694a12(00):菩提心者所言發心多在初信不可及韋提無生
0000_,14,694a13(00):故夫人無生恐是七信故知侍女發心應是初信<com>已上記</com>鈔
0000_,14,694a14(00):云是亦應在第七觀初疏云覩此勝相故<com>已上</com>今云侍
0000_,14,694a15(00):女願生心本發已次上云韋提希與五百侍女今只擧
0000_,14,694a16(00):發心耳●世尊悉記者悉者指韋提侍女即授往生記
0000_,14,694a17(00):莂也●諸佛現前三昧者生彼國已報得諸根常見諸
0000_,14,694b18(00):佛不假修習方見故名現前三昧<com>誾師ノ釋記所引</com>或諸佛
0000_,14,694b19(00):現在目前故名現前即同般舟經云有三昧名
0000_,14,694b20(00):十方諸佛悉在前立<com>已上</com>●無量諸天發無上道心者前厭
0000_,14,694b21(00):苦縁中所降臨釋梵護世諸天等各發無上之心扨
0000_,14,694b22(00):此諸天於何處發心耶謂其處不定序第三厭苦縁
0000_,14,694b23(00):半已來散善已上間發心乎疏明七種希奇凖彼
0000_,14,694b24(00):應知今具出疏文曰前厭苦縁中釋梵護世諸天等從
0000_,14,694b25(00):佛王宮臨空聽法或見釋迦毫光轉變或見彌陀金
0000_,14,694b26(00):色靈儀或聞九品往生殊異或聞定散兩門倶攝或
0000_,14,694b27(00):聞善惡之行齊歸或聞西方淨土對目非遠或聞
0000_,14,694b28(00):一生專精決志永與生死分流此等諸天既聞如
0000_,14,694b29(00):來廣説希奇之益各發無上之心斯乃佛是聖中之
0000_,14,694b30(00):極發語成經凡惑之類蒙飡能使聞之獲益
0000_,14,694b31(00):<com>已上</com>記主云諸敎所定嫌惡化善此一乘敎尚攝五逆
0000_,14,694b32(00):聖道出離定發無漏方越生死豈齊此經定散兩門
0000_,14,694b33(00):倶出生死九品往生皆是常沒衆生即頓中之頓諸經闕
0000_,14,694b34(00):無今爲諸天發心由致細擧所聞希奇法也<com>已上</com>疏記
0000_,14,695a01(00):兩處御釋可仰甘心可仰甘心<com>按ニ諸天等得上來希奇之益發心スルコト隨テ機ニ而
0000_,14,695a02(00):別ナラン耳</com>問諸天亦發願生心乎答爾也侍女無上心願
0000_,14,695a03(00):生極樂諸天發心何非願生同聞淨敎更有何
0000_,14,695a04(00):別般舟讃曰釋梵護世臨空聽亦同發願生安樂但
0000_,14,695a05(00):經不説文略無耳<com>已上記問答</com>
0000_,14,695a06(00):大文第四流通分下流謂流布通謂弘通譬如水流無
0000_,14,695a07(00):滯廣宣流布今如來於密室爲發起韋提説此觀
0000_,14,695a08(00):經即令勅阿難流通是廣通在世及未來也●爾
0000_,14,695a09(00):時者上説名第十六觀畢指其時也●即從座起等者
0000_,14,695a10(00):阿難欲致請即從座起天竺漢土作法起即禮法也
0000_,14,695a11(00):●前白佛言者所言前者指佛前二足三足前進奉問
0000_,14,695a12(00):是亦禮法也此時阿難向佛展尼師壇長跪合掌是乃
0000_,14,695a13(00):對告之儀亦是流通付屬之相也<com>述<gaiji attr="GT:012144"/>記一卷廿九紙</com>●當何名此經等
0000_,14,695a14(00):者阿難請問兩端一問經名二問經宗經名爲標
0000_,14,695a15(00):宗宗爲依行弘經之要須知此兩<com>揩定記散十一卷二紙</com>爾初
0000_,14,695a16(00):能詮經名次所詮要法也●此經名觀<com>乃至</com>淨除業障等者是
0000_,14,695a17(00):答上當何名此經問即佛自唱題諸經多結集時題名今
0000_,14,695b18(00):經不爾扨初觀極樂等約觀體此就所觀依正二報
0000_,14,695b19(00):以立經名次亦名淨除業障等約觀用此就定觀滅
0000_,14,695b20(00):罪生善利益以立經名體用別故以立二名倶是
0000_,14,695b21(00):約韋提請立名故此題局定善不通散善惣而言
0000_,14,695b22(00):之縱雖題名亙一經始終不必爾況今經散善佛
0000_,14,695b23(00):自開故不立題名也扨觀極樂國土約依報六觀無
0000_,14,695b24(00):量壽佛約第九觀觀世音約第十觀大勢至約第十
0000_,14,695b25(00):一觀●亦名淨除業障者毎觀説滅罪生善故●生諸
0000_,14,695b26(00):佛前者阿彌陀佛之前也不言彌陀者是約諸佛等
0000_,14,695b27(00):同邊如第八像觀云諸佛如來●汝當受持等者答
0000_,14,695b28(00):上云何受持問是雖答云何受持問意敎受持前經
0000_,14,695b29(00):名及所標宗法此二句意通下諸句勸持定善勸持念
0000_,14,695b30(00):佛付屬持名正答云何受持故也<com>揩定記散十一卷三紙意</com>受持者靈芝
0000_,14,695b31(00):云信力故受念力故持既受且持則無忘失<com>已上</com>●行此三
0000_,14,695b32(00):昧者自下勸持定善即是答上此法之要雖有觀稱
0000_,14,695b33(00):二種三昧先勸定觀故云行此是定善流通也所言
0000_,14,695b34(00):定觀者廣指十三觀別觀一佛二菩薩也今文意云
0000_,14,696a01(00):只受持分觀不成就如方軌行必成就故勸
0000_,14,696a02(00):行之也扨已下流通有三一勸持定善二勸持念
0000_,14,696a03(00):佛三付屬念佛當段即勸持定善●現身得見等者於
0000_,14,696a04(00):現在身得見無量壽佛等是正報觀中出勝三觀
0000_,14,696a05(00):得見者觀成就見也●善男子善女人者是擧觀行機也
0000_,14,696a06(00):●但聞佛名等者此聞名與觀念比挍顯勝勸觀也
0000_,14,696a07(00):但聞者有信聞人以信力念故聞發信云聞非單
0000_,14,696a08(00):聞也問三經之説今家之意處處皆以稱名念佛爲最
0000_,14,696a09(00):勝行今何還以聞名爲劣答一云如來説敎隨機逗
0000_,14,696a10(00):縁或毀或讃其相不定今流通定故有此比挍也
0000_,14,696a11(00):一云今言聞名不必本願口稱三昧只是得聞三
0000_,14,696a12(00):尊之名未及稱念故以比況問若不稱念唯聞名
0000_,14,696a13(00):者何故能滅多劫之罪答智論三十四云有佛衆生聞
0000_,14,696a14(00):名而得道者爲是佛故説言我作佛時其聞名皆
0000_,14,696a15(00):令得度<com>云云</com><com>已上</com><com>記ノ問答</com>今加釋云華嚴法幢菩薩偈云若有
0000_,14,696a16(00):諸衆生未發菩提心一得聞佛名決定成菩提
0000_,14,696a17(00):<com>已上</com><com>玄記六卷四十一紙所引</com>大集念佛三昧經神通品云但能耳聞此三
0000_,14,696b18(00):昧名假令不説不誦不受不持不修不習不爲
0000_,14,696b19(00):他轉不爲他説亦復不能廣分別釋然彼諸善
0000_,14,696b20(00):男子善女人皆當次第成就阿耨菩提<com>已上</com><com>要集下本七紙引之</com>當
0000_,14,696b21(00):知聞名亦有滅罪●何況憶念者觀察不忘也●若念
0000_,14,696b22(00):佛者從是已下至生諸佛家已來勸持念佛即散善流
0000_,14,696b23(00):通也蓋散善中雖有萬行如來望隨自意本意稱名
0000_,14,696b24(00):念佛勸持流通也然見經文勢次上云何況憶念
0000_,14,696b25(00):明知若念佛者應牒次上憶念然則此念佛者見
0000_,14,696b26(00):觀佛故元照等師皆屬定善其義尤允當經文今家
0000_,14,696b27(00):判釋還似齟齬雖然此念佛非稱名不叶道理依
0000_,14,696b28(00):之記有三段會釋謂凡此經流通即有三段一定善
0000_,14,696b29(00):流通謂行此三昧下至憶念文是也二念佛流通謂若
0000_,14,696b30(00):念佛下至佛家文是也三念佛付屬謂佛告下文是也
0000_,14,696b31(00):前二勸持後一付屬由此文旨故憶念者則是觀念若念
0000_,14,696b32(00):佛者即口稱也全非指上憶念言若念佛者此乃念
0000_,14,696b33(00):通觀稱故上下念其義異也<com>已上記</com>其上今推今家意別
0000_,14,696b34(00):有深意其深意者謂觀佛利益既上普觀處云無量壽
0000_,14,697a01(00):佛化身無數與觀世音大勢至常來至此行人之所其義
0000_,14,697a02(00):説畢然今亦言説觀佛益者恐有重説過失何更
0000_,14,697a03(00):説之况亦經現文有見據若念佛者見觀佛則懸
0000_,14,697a04(00):次下爲其勝友文迄若爾上普觀處云觀世音大勢至
0000_,14,697a05(00):常來此至行人之所今亦云觀世音菩薩大勢至菩薩爲
0000_,14,697a06(00):其勝友是成繁重説經文分明兩處擧利益以是
0000_,14,697a07(00):見則當段念佛口稱顯然雖無釋文道理必然毎
0000_,14,697a08(00):夜夢中常有一僧而來指授玄義科文何卒爾乎以此
0000_,14,697a09(00):等義證定妙釋可仰可信惣今家不依文相只以
0000_,14,697a10(00):義成釋義可置意得事也●當知此人者是指稱
0000_,14,697a11(00):名念佛行者●是人中分陀利華者名人中好華亦名
0000_,14,697a12(00):希有華亦名人中上上華亦名人中妙好華若念佛者
0000_,14,697a13(00):即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中
0000_,14,697a14(00):最勝人也<com>已上疏</com>言分陀利華中最上無勝之華今念
0000_,14,697a15(00):佛行者人中最勝人也既所持名號法體勝故能持之人
0000_,14,697a16(00):亦勝故云人中分陀利華所言分陀利華者此華相傳
0000_,14,697a17(00):名蔡華大日經疏第十五曰三藏説西方蓮華有多種
0000_,14,697b18(00):分荼利迦華可有百葉百葉相承圓整可愛最外葉極
0000_,14,697b19(00):白漸向内色漸微黄乃至最在内者與萼色相近也此
0000_,14,697b20(00):華極香也昔琉璃王害釋女時大迦葉於阿耨達池
0000_,14,697b21(00):取此華裹八功德水灑之諸女身心得安樂命終
0000_,14,697b22(00):生天因是投華於池遂成種至今猶有之華太可
0000_,14,697b23(00):愛一尺餘<com>記并ニ合讃所引私ニ云萼ハ花下柎也蘂ハ花之心鬚也花ノ外ヲ曰萼ト花ノ内ヲ曰蘂柎ハ花萼ノ足也</com>●觀世
0000_,14,697b24(00):音菩薩等者今云雖擧二菩薩佛亦來現經文略耳
0000_,14,697b25(00):●爲其勝友者依小經説則六方諸佛護念疏釋云專
0000_,14,697b26(00):念彌陀名者即觀至常隨影護亦如親友知識也
0000_,14,697b27(00):疏經文消釋前故亦略佛實一佛二菩薩護念也觀念
0000_,14,697b28(00):門現生護念增上縁源從是釋出觀念法門曰如第十
0000_,14,697b29(00):二觀中説云無量壽佛化作無數化佛觀音大勢至亦
0000_,14,697b30(00):作無數化身常來至此行人之所亦是現生護念增
0000_,14,697b31(00):上縁又如觀經下文若有人至心常念阿彌陀佛及
0000_,14,697b32(00):二菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影護
0000_,14,697b33(00):此亦是現生護念增上縁●當坐道塲生諸佛家者道塲者
0000_,14,697b34(00):佛果異名道梵云菩提即指佛果菩提智曰道既藉
0000_,14,698a01(00):四智至涅槃理曰道是斷最後品無明得之也塲
0000_,14,698a02(00):者猶處也得道之處名曰道塲如治麥處名爲麥
0000_,14,698a03(00):塲惣治五穀處云塲故今拂去二種生死糠粃取
0000_,14,698a04(00):佛果菩提米故曰塲也坐者菩提樹下得佛道處名
0000_,14,698a05(00):之爲坐爾畢竟得道之塲曰坐道塲也●生諸佛家
0000_,14,698a06(00):者約諸佛等同邊以極樂名諸佛家也今文意疏曰
0000_,14,698a07(00):今生既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
0000_,14,698a08(00):彼長時聞法歷事供養因圓果滿道塲之座豈賖<com>已上</com>
0000_,14,698a09(00):若爾往生已後方成佛果應云生諸佛家當坐道塲
0000_,14,698a10(00):謂大乘本意在期佛果是故先明當坐道塲知所
0000_,14,698a11(00):期已應求徑路是故次説生諸佛家此乃怯弱之機
0000_,14,698a12(00):不生淨土設經沙劫佛果難證若生淨土修行任
0000_,14,698a13(00):運無上佛果豈爲賖乎<com>已上記</com>更有一説經約證道從
0000_,14,698a14(00):果向因釋約敎道從因向果良由頓敎一乘因果
0000_,14,698a15(00):圓融行布二門案立是知經釋亦無相違<com>已上</com>扨如是
0000_,14,698a16(00):先擧果次示因事衆生多欲者故不見果不修因
0000_,14,698a17(00):是以因果前後説之<com>此所ニテ世間ノ手代奉公人ノ譬有リ（云云）</com>扨今坐道塲者是
0000_,14,698b18(00):指究竟成佛非分成道爾亦非得生已後直云成
0000_,14,698b19(00):佛經文當字即此意也當コンドド云氣味ニテ當來事
0000_,14,698b20(00):也極樂早作佛國故得生頓至成佛也然中古義
0000_,14,698b21(00):言當坐見即坐意云往生即成佛此義甚謬尚次
0000_,14,698b22(00):可辨扨淨土論極樂云大義門即此義也大義者成佛
0000_,14,698b23(00):也謂欲證大義先入大義門極樂是至大義門也
0000_,14,698b24(00):當坐道塲門者生諸佛家言極樂徑路チカミチナレハ
0000_,14,698b25(00):欲早作佛可生淨土應知扨關東論議當坐道塲
0000_,14,698b26(00):有惡敷意得此見謬傳通記論事也凡就言道塲
0000_,14,698b27(00):應身摩訶陀國畢波羅樹下<com>是應化道場也</com>報身摩醯首羅智所城
0000_,14,698b28(00):<com>是眞實道塲也摩醘首羅智所城ト者十地究竟菩薩將成正覺ヲ之時爲受ンカ佛位ヲ必生在ス色究竟天ニ佛爲彼現スルヲ自在宮ヲ名摩醘首羅智所
0000_,14,698b29(00):城是他受用ノ淨土也入大乘論第四ニ云摩醘首羅智所城ノ成道ハ報身也出テ百億國ニ作佛事云化身ト百法八卷三十紙法事記下廿二紙</com>法
0000_,14,698b30(00):身無處處然記釋有應化道塲眞實道塲二種應化道
0000_,14,698b31(00):塲謂中印摩訶陀國菩提樹下金剛坐上是名道塲也
0000_,14,698b32(00):眞實道塲謂機根熟不簡時處内證佛果天上天
0000_,14,698b33(00):下山林河海莫非道塲見謬此眞實道塲經文當
0000_,14,698b34(00):坐存即坐義若見即坐則相違疏釋既疏云到
0000_,14,699a01(00):彼長時聞法歷事供養因圓果滿<com>果滿ハ指摩醯首羅智所城ヲ</com>以此
0000_,14,699a02(00):釋知言當者當來事爾云即坐義大非此是記判
0000_,14,699a03(00):眞實道塲<com>此指摩醯首羅智所城ヲ</com>義語立樣惡敷故學者多迷此元
0000_,14,699a04(00):來就應化道塲談眞實道塲義事也况又八歳龍女
0000_,14,699a05(00):悟即身於海底之風四果鷲子顯得忍於耆崛之月即
0000_,14,699a06(00):其類也此等皆分成道非究竟成道記所引淨影通局
0000_,14,699a07(00):釋亦此意也<com>私云釋ノ意眞實道塲有通局其中ニ局ハ則末後ノ金剛三昩親ク生佛德ヲ是究竟ノ道塲ト云今家之意指究竟ヲ矣</com>
0000_,14,699a08(00):既龍女鷲子尚漸初住成佛况今時凡夫口稱端的兩鏡相
0000_,14,699a09(00):映中無影像云佛面云祖面抔令齊究竟佛果
0000_,14,699a10(00):此甚僻見可恐可恐<com>記ニ龍女鷲子ノ成佛ヲ古來ヨリ究竟佛果ノ樣ニ見來ルカ故學者多誤ル事也但龍女カ成道ハ初住歟
0000_,14,699a11(00):妙覺歟ノ事彼宗ノ論議也定初住ト從古樣樣出ス文證ヲ然ルニ元祖大師龍女カ成道非スト初住ニ鎭西ヘ相傳ヘ下フ此事出念佛名義集中ニ十三紙然ルニ彼宗
0000_,14,699a12(00):章疏及名義集併見得意可解</com>●佛告阿難等者自下付屬念佛也付屬者
0000_,14,699a13(00):韻會并字彙付授也字彙屬付也六書正譌別作囑非矣
0000_,14,699a14(00):二字共授也譬如世間父母以金銀財寶授與之
0000_,14,699a15(00):一子今一經要法悉付屬阿難也爾定散倶可付
0000_,14,699a16(00):屬念佛獨付屬事此一經大綱顯于斯疏曰正明
0000_,14,699a17(00):付屬彌陀名號流通於　遐代上來雖説定散
0000_,14,699b18(00):兩門之益望佛本願意在衆生一向專稱彌陀
0000_,14,699b19(00):佛名夫法藏本願以廢立建謂於諸佛願海中選
0000_,14,699b20(00):建稱名本願今亦釋迦佛意雖説定散及萬行廢
0000_,14,699b21(00):非本願行付屬本願稱名知廢立義起此文明
0000_,14,699b22(00):爾立釋迦佛本意見則此觀經一會唯是念佛唯是
0000_,14,699b23(00):念佛故念佛爲宗耳<com>此ハ今家ノ意也若依ハ鸞師ノ意ニ唯是念佛ナルカ故此經體即稱名念佛也</com>元祖
0000_,14,699b24(00):云此是至極最要之文也念佛行者尤可染肝耳辨師曰
0000_,14,699b25(00):然此觀經約佛隨自意者但是南無阿彌陀佛也是故
0000_,14,699b26(00):以佛名付屬阿難也依之善導云望佛本願意在
0000_,14,699b27(00):衆生一向專稱彌陀佛名智人知智人是故有釋迦之
0000_,14,699b28(00):智人知彌陀之智人以其名號爲徃生之本願故而
0000_,14,699b29(00):對阿難流通此經之時付屬彌陀之名號也<com>已上</com>
0000_,14,699b30(00):望西樓<com>選擇大綱下卷三十七紙</com>云於淨土宗立宗義者源依當章
0000_,14,699b31(00):經及釋文縡是甚深不可聊爾傳聞黑谷上人參向
0000_,14,699b32(00):月輪禪定殿下之時有住山者參會問云立淨土宗
0000_,14,699b33(00):耶答曰然也又問云付何經釋而立之耶答曰就付屬
0000_,14,699b34(00):文而立之也又問云何但依一文立宗義耶爾時上
0000_,14,700a01(00):人微笑不言問者歸山語寶地房法印<com>證眞</com>云法然房不
0000_,14,700a02(00):及返答法印云彼上人不言者處不足言故也以
0000_,14,700a03(00):之案之成立宗義唯在此文故下結云當知隨
0000_,14,700a04(00):他之前暫雖開定散門隨自之後還閉定散之門
0000_,14,700a05(00):一開以後永不閉者唯是念佛一門彌陀本願釋尊付屬
0000_,14,700a06(00):意在此矣此宗既是彌陀之敎立宗義時豈背彌陀本
0000_,14,700a07(00):願意耶是以釋尊唯付屬佛名自餘諸行非本願
0000_,14,700a08(00):故雖不應説或隨性習或爲顯念佛且説之夫
0000_,14,700a09(00):觀佛爲宗且約觀經而立終即廢不付屬念佛
0000_,14,700a10(00):爲宗亙三部經立而不廢觀佛正行猶以廢捨况雜
0000_,14,700a11(00):散乎<com>已上樓師判釋仰信別シテ宗ノ評論甘心甘心私ニ言ク如ク上來經疏付屬ノ文ハ宗義開出ノ本據也也然ルニ關東ノ説ニ觀經上品三心中
0000_,14,700a12(00):之二者深心ノ一句ヨリ開出スト宗義ヲ也此雖先哲ノ御義恐クハ非也所以然ル者凡言宗者云所其尊爾ルニ觀經一部ノ中雖説定散諸行ヲ二
0000_,14,700a13(00):尊ノ本意唯在念佛ニ故以餘行ヲ不付屬セ唯以念佛ヲ付屬シ下フ是則觀經ノ中以念佛爲所尊法又今家ノ玄義分中ニモ云念佛三昧爲宗ト豈
0000_,14,700a14(00):非念佛ヲ爲ニ宗ト哉彼所立ノ深心之義廣亙ル諸行ニ何シテ爲宗乎</com>●汝好持是語者所言是語者
0000_,14,700a15(00):即觀經也指佛語言其觀經者云即是持無量壽佛
0000_,14,700a16(00):名也持是語者言持此觀經者即持佛名也爾
0000_,14,700a17(00):釋迦佛意隨他之前雖説定散諸行隨自之前但本
0000_,14,700b18(00):願念佛説定散爲廢之説之説念佛爲立説
0000_,14,700b19(00):之凡物不比挍勝劣難分二尊本意但是廢立是故
0000_,14,700b20(00):廢定散諸行時此觀經獨念佛然還持名號全持
0000_,14,700b21(00):觀經也●及韋提希等者等取五百侍女及梵釋四王
0000_,14,700b22(00):等●皆大歡喜者疏曰明能請能傳等聞所未聞見
0000_,14,700b23(00):所未見偶飡甘露喜躍無以自勝也上來王宮會
0000_,14,700b24(00):觀經畢
0000_,14,700b25(00):大文第五耆闍會下耆闍會者一經二會説是也此亦有
0000_,14,700b26(00):三分●爾時世尊等序分也佛還耆闍屬序分者佛
0000_,14,700b27(00):還耆闍默而不説<gaiji attr="illegible"/>大衆致疑故阿難傳説佛勅故
0000_,14,700b28(00):還耆闍以屬序也言佛勅者示觀縁云阿難汝當
0000_,14,700b29(00):受持廣爲多衆宣説佛語即其文也<com>序記一卷二紙</com>爾時世尊
0000_,14,700b30(00):者王宮説畢爾時也●足步虚空者佛王宮來現時從空
0000_,14,700b31(00):而來今亦同凌空而還是恐闍世留難也●爾時
0000_,14,700b32(00):阿難等者正宗分也文殊等大聖及大衆請王宮所説於
0000_,14,700b33(00):傳説故阿難受佛勅爾時也可此樣事大衆者指
0000_,14,700b34(00):耆闍大衆●説如上事者上王宮會正明凡夫頓證之
0000_,14,701a01(00):宗耆闍傳説兼表五乘齊入之用●無量諸天等者流
0000_,14,701a02(00):通分也序擧聲聞菩薩略雜類衆今擧雜類衆略
0000_,14,701a03(00):聲菩二衆前後影略互顯耳●聞佛所説者是應言阿
0000_,14,701a04(00):難所説爾言佛所説者阿難只示分也其上阿難所説
0000_,14,701a05(00):直寫佛口無毫頭異故讓功於本云佛所説靈芝
0000_,14,701a06(00):云阿難親聞代傳佛語故云聞佛説也●皆大歡喜者
0000_,14,701a07(00):不限經文所説雜類衆聲聞菩薩等皆心歡喜扨耆
0000_,14,701a08(00):闍會中無得益者是文略耳●禮佛而退者不禮阿
0000_,14,701a09(00):難而禮佛者是能説主不忘本故禮佛而已十勝
0000_,14,701a10(00):論第七<com>中乾上廿一紙</com>澄圓大德立佛前重説勝一章曰夫八事
0000_,14,701a11(00):開遮有崛内崛外之諍五部異執有大衆上座之論
0000_,14,701a12(00):是則所以親於如來之前不沙汰之然今此觀經
0000_,14,701a13(00):大德牟尼婆伽從耆崛山而沒於王宮正爲國母毘
0000_,14,701a14(00):提直示十六想觀之方軌矣侍者慶喜自王舍大城
0000_,14,701a15(00):而還在鷲嶺親向敎主慈尊重説九品往生之始終
0000_,14,701a16(00):焉夫案三百餘會之轉法輪未有兩會之重説只吾
0000_,14,701a17(00):淨土一敎而有此秀句尤足以爲一勝居<com>已上</com>
0000_,14,701b18(00):
0000_,14,701b19(00):
0000_,14,701b20(00):
0000_,14,701b21(00):
0000_,14,701b22(00):
0000_,14,701b23(00):
0000_,14,701b24(00):
0000_,14,701b25(00):
0000_,14,701b26(00):
0000_,14,701b27(00):
0000_,14,701b28(00):
0000_,14,701b29(00):
0000_,14,701b30(00):
0000_,14,701b31(00):
0000_,14,701b32(00):
0000_,14,701b33(00):
0000_,14,701b34(00):觀無量壽經隨聞講錄卷下之二<com>終</com>