0000_,14,791a01(00):大原談義纂述鈔卷上 0000_,14,791a02(00): 0000_,14,791a03(00):將釋此抄大分爲二一解題名二分別文初解 0000_,14,791a04(00):題名●大原者處名也凡於題名安處名者淨影云 0000_,14,791a05(00):諸經立名差別不等或復就處如彼伽耶山頂經等 0000_,14,791a06(00):已上如來於楞伽山爲大慧菩薩説法名楞伽經等 0000_,14,791a07(00):是也●談義者玉篇云談論言也韻會云論議也説也徐曰 0000_,14,791a08(00):應和難詰首尾以終其事由論已上義者戒度記云義宜 0000_,14,791a09(00):也符機宜已上依此字訓談者論也義者宜也脩環研 0000_,14,791a10(00):覈論談淺深上人答述契二尊意符衆生機故曰 0000_,14,791a11(00):談義若依今題談義論談論議間答言異意同遁而言 0000_,14,791a12(00):之談義之言廣通直釋問答論談等三狹局問難答 0000_,14,791a13(00):應●言聞書抄者謂聖覺法印聞上人所説書之於 0000_,14,791a14(00):筆點抄始終問答故云聞書抄韻會云鈔或作抄 0000_,14,791a15(00):寫錄之目亦謂之抄矣 0000_,14,791a16(00):次分別文大分爲三先從初至而已此明序分 0000_,14,791a17(00):次十二番問答正明正宗分後文治已下文始明此抄 0000_,14,791b18(00):縁起終明念佛興盛上人靈德義當流通分也問序 0000_,14,791b19(00):者正宗弄引今此序分亦如常途爲問答已前法語如 0000_,14,791b20(00):何答今此序分問答已後説也具如下卷末先序中大 0000_,14,791b21(00):分爲四初從上人曰至稱名號明述懷二從誠 0000_,14,791b22(00):往生至不歸哉明淨敎擧速至佛地以勸人三 0000_,14,791b23(00):從而諸宗至可行之明諸宗偏解四或許已下破 0000_,14,791b24(00):諸宗偏解△初述懷中二一從初至證入明聖道難 0000_,14,791b25(00):證是即捨聖道歸淨土由漸也二然間等下正明 0000_,14,791b26(00):歸淨土●初上人者大師釋云若念佛者即是人中 0000_,14,791b27(00):上上人矣是約念佛功能故廣通道俗釋氏要覽云摩 0000_,14,791b28(00):訶般若經云何名上人佛言若菩薩一心行阿耨菩 0000_,14,791b29(00):提心不散亂是名上人已上是陜局菩薩楞嚴疏云 0000_,14,791b30(00):三乘所證爲上人法已上此是三乘通名上人律缾沙王 0000_,14,791b31(00):呼佛弟子爲上人是廣名佛弟子古師云内有智 0000_,14,791b32(00):德外有勝行在人之上故名上人已上依此古師 0000_,14,791b33(00):釋今作四句一下人上人二上人下人三上人上人四 0000_,14,791b34(00):下人下人今上人者當第三句上之上人約勅號下之 0000_,14,792a01(00):上人約德行自餘三句准之應知●予者上人自督之 0000_,14,792a02(00):詞●遁世者韻會云遁逃也隱也妙玄序述智者大師隱 0000_,14,792a03(00):居云避世避遁也避世遁世言異意同釋籖一云捨名 0000_,14,792a04(00):利爲避世已上决疑鈔云志學攀登叡峯二九隱居黑 0000_,14,792a05(00):谷自爾永離名利便赴菩提已上●衰老中比者頌疏 0000_,14,792a06(00):八云胎外有五位一嬰孩二童子三少年四盛年五老年 0000_,14,792a07(00):至衰老位已上楞嚴經云已從衰老釋要鈔云已從衰老 0000_,14,792a08(00):者漸漸改易已至衰年五十已去並曰衰年已上若依 0000_,14,792a09(00):此文老年衰老者五十已後也楞嚴經云我年二十雖 0000_,14,792a10(00):號年少顏貌已老初十歳時三十之年又衰二十 0000_,14,792a11(00):已上若依此文衰老之義未必一准然盛年亦曰壯年 0000_,14,792a12(00):意全同禮記云三十曰壯矣是約盛中盛而云三十 0000_,14,792a13(00):歟然者四十已前曰盛年四十已後應衰老昔祖師上 0000_,14,792a14(00):人時年四十三而入專修門故指四十三云衰老中 0000_,14,792a15(00):比●竊披一代敎文者竊謂私也獨閲大藏不與他 0000_,14,792a16(00):共故云竊披决疑鈔云謂爲出離生死雖學一切 0000_,14,792a17(00):敎而當我機失得度門後入報恩藏周覽積年 0000_,14,792b18(00):披閲一切經已及五返和尚八軸之書亦覽五返文 0000_,14,792b19(00):幽義邈未得其旨然後別開八卷亦看三返前後補 0000_,14,792b20(00):接竊窺八返纔至一心專念彌陀名號之文正解素 0000_,14,792b21(00):意偏行念佛已上●顯密等者要集序云顯密敎法其文 0000_,14,792b22(00):非一事理業因其行惟多利智精進之人未爲難如予 0000_,14,792b23(00):頑魯者豈敢已上借今此語勢●事理等者大小權實 0000_,14,792b24(00):事理修行雖惟廣多今略言之占察經云觀有二種 0000_,14,792b25(00):一者唯識謂一切唯心二者實觀謂觀眞如唯識歷事 0000_,14,792b26(00):眞如觀理已上所言唯識歷事生滅門捨妄證眞眞如觀理 0000_,14,792b27(00):眞如門直達法界也台家以一心三觀爲理觀以六 0000_,14,792b28(00):度修行爲事行弘决七云唯修圓觀事行全無或專 0000_,14,792b29(00):修事度圓理絶分已上然則除遣於妄眞理難證直 0000_,14,792b30(00):達法界有敎無人斷於三惑三諦難悟治於六弊六 0000_,14,792b31(00):度難行故云難成●一實圓融等者妙玄二云一十如 0000_,14,792b32(00):境二因縁境三四諦境四二諦境五三諦境六一諦境已上今 0000_,14,792b33(00):一實者六境之中一諦境也妙玄六云一實諦亦名第 0000_,14,792b34(00):一義諦法法塵塵一一如如一色一香無非實相 0000_,14,793a01(00):是名一實●圓融者三諦境也妙玄一云圓融三諦妙法 0000_,14,793a02(00):矣止觀五云一空一切空無假中而不空一假一切 0000_,14,793a03(00):假無空中而不假一中一切中無空假而不中 0000_,14,793a04(00):已上三諦一諦非三而三非一而一是即名爲一實圓融● 0000_,14,793a05(00):即是妙觀者一心三觀也中論云因縁所生法我説即是空 0000_,14,793a06(00):等妙玄一云因縁所生法即空即假即中已上非三而三非一 0000_,14,793a07(00):而一斯乃名不思議妙觀所謂三諦所觀境三觀能觀 0000_,14,793a08(00):智三惑所治惑也祖師本修一心三觀雖歳月積三 0000_,14,793a09(00):惑未斷三諦未悟故云多年等●三密同體者大日經 0000_,14,793a10(00):疏云一者身密門二者語密門三者心密門已上又云身等 0000_,14,793a11(00):於語語等於心猶如大海遍一切處同一醎味故 0000_,14,793a12(00):云平等已上秘藏記云吾身即印語即眞言心即本尊是三 0000_,14,793a13(00):密平等平等遍法界是名自三平等與本尊三平 0000_,14,793a14(00):等同一縁相是名他三平等非只本尊與吾三平等 0000_,14,793a15(00):同一縁相已成未成一切諸佛三平等亦同一縁相是 0000_,14,793a16(00):名共三平等已上今同體者非但自吾身語意密平等無 0000_,14,793a17(00):差他共三業平等平等同一無差故云同體是有相 0000_,14,793b18(00):三密也無相三密者御將來錄云密藏奧旨不貴得文 0000_,14,793b19(00):唯以心傳心矣誠夫不立等流文字不假有相方便 0000_,14,793b20(00):直指不生之心地即傳無念之本佛斯乃一宗頓悟之 0000_,14,793b21(00):玄底八祖相承之奧旨已上相無相甚深方不能證悟 0000_,14,793b22(00):是故云于今失現世證入言于今者多年對句上人 0000_,14,793b23(00):歸淨土後非修三密應知●然間量涯分等者 0000_,14,793b24(00):韻會云涯水畔也言於水畔如量淺深分齊量我機 0000_,14,793b25(00):分淺劣而歸淨土謂歟△二誠往生極樂敎行等者要 0000_,14,793b26(00):集序云夫往生極樂之敎行濁世末代之目足也道俗貴 0000_,14,793b27(00):賤誰不歸者已上依此語勢●直至道塲者道塲佛果 0000_,14,793b28(00):義觀經云當座道塲已上大師釋云到彼長時聞法歷事供 0000_,14,793b29(00):養因圓果滿道塲之座豈賖已上今言直至道塲者下 0000_,14,793b30(00):引永觀釋云但稱佛名直至道塲已上法華云乘此 0000_,14,793b31(00):寶乘直至道塲已上妙玄五云直至道塲即是究盡實 0000_,14,793b32(00):相妙覺位也已上問一家釋當座道塲云到彼長時聞 0000_,14,793b33(00):法等下云雖難成佛易得往生何云直至道 0000_,14,793b34(00):塲耶答先會一家釋擧一往敎門次會難成佛易往 0000_,14,794a01(00):生且建立二門遣凡夫疑煩惱解義分方便也據實 0000_,14,794a02(00):而論往生之外全無成佛是故稱讃經説速證無上正 0000_,14,794a03(00):等菩提淨土論判速得成就阿耨菩提加之虚無之 0000_,14,794a04(00):身無極之體説皆令得佛泥洹之道文何人疑之嗚呼一 0000_,14,794a05(00):超直入如來地頓敎一乘直至談若非此敎又奈何●目 0000_,14,794a06(00):足者智論云智目行足到淸凉池已上上句敎行者以心行 0000_,14,794a07(00):具足而云敎行故以安心爲目以起行爲足△ 0000_,14,794a08(00):三明諸宗偏解中二一從而諸宗至證入唯許易 0000_,14,794a09(00):義不許勝義二或謂已下但許勝義不許易義 0000_,14,794a10(00):初中有四意一者念佛偏被愚鈍機二者念佛不及 0000_,14,794a11(00):眞言止觀華嚴禪門三者一文不通者欣往生一路四 0000_,14,794a12(00):者利智精進機期現世證入矣下極樂是泥洹等八段此 0000_,14,794a13(00):四意能破也韻會云頑愚也癡也鈍也魯鈍也愚也矣次中 0000_,14,794a14(00):有二節起盡可見初意云十惡五逆罪人許改悔往 0000_,14,794a15(00):生是勝義也●深發改悔心後重不犯等者聖道門判 0000_,14,794a16(00):懺悔已後更不作淨土門釋永斷相續更不敢作泥 0000_,14,794a17(00):此等文爲偏解歟次意云許一念十念頓生是勝義 0000_,14,794b18(00):也問妄念異念有何差別耶答彼義之意一心不亂行 0000_,14,794b19(00):之嫌餘念相交妄心雜起故起行一心也然起行一心 0000_,14,794b20(00):體若依大乘精進心所若依小乘勤心所也言妄念 0000_,14,794b21(00):者起行之時雜起煩惱不善心所言異念者起行之時雜 0000_,14,794b22(00):起無記心所是也共言念者使此煩惱等之心所於境 0000_,14,794b23(00):不忘故名爲念今推彼義小經説一心不亂論 0000_,14,794b24(00):註釋心心相續無他想間雜泥此等經釋爲偏解 0000_,14,794b25(00):歟凡安心一心必可具足釋若少一心即不得生故起 0000_,14,794b26(00):行一心下機多分雖闕之被引前後安心成往生 0000_,14,794b27(00):業譬如渠不塞雖落葉數淀流水通只莫猒 0000_,14,794b28(00):妄念異念起唯須悲願心之微劣△四破諸宗偏解 0000_,14,794b29(00):中又分爲四一從或許至其二結前生後二從伏惟 0000_,14,794b30(00):至修行惣破不知不辨人輕淨業三從極樂至功 0000_,14,794b31(00):德也別破許易義不許勝義四言易義者已下別 0000_,14,794b32(00):破知勝義不知易義　一或許等者此一十六字結 0000_,14,794b33(00):前悲哉等一十三字生後也史記八云高祖曰公知其一 0000_,14,794b34(00):未知其二矣　二伏惟者發端句也伏是俯伏惟是思 0000_,14,795a01(00):惟也●眞宗者以淨土法名爲眞宗散善義云眞宗叵 0000_,14,795a02(00):遇已上五會讃云念佛三昧是眞宗已上所言眞者一乘之義 0000_,14,795a03(00):也●稍異古今者釋籖六云一家釋義稍異今古若得 0000_,14,795a04(00):文大旨則不矒元由已上借今此語勢大師釋云今欲 0000_,14,795a05(00):出觀經要義揩定古今已上今言古今者指上人在 0000_,14,795a06(00):世已前云古以上人在世曰今言始淨影天台嘉 0000_,14,795a07(00):祥等和漢兩朝諸宗之人雖解釋淨土法門提練磨 0000_,14,795a08(00):本宗之情亂宗宗各別名目苟泥依宗敎別道理不 0000_,14,795a09(00):辨依敎分宗意趣故所釋不契經意加之古今諸宗 0000_,14,795a10(00):中有纔知其一未知其二故云異古今所言異 0000_,14,795a11(00):者能異淨土法門一家釋義等也所異和漢兩朝諸宗解釋 0000_,14,795a12(00):上偏解也下云凡於他力法門者諸宗所不談諸師所 0000_,14,795a13(00):不判也善導和尚獨立此宗義我宗祖師始開此法 0000_,14,795a14(00):門已上●文大旨者旨意也文大意也文者第十八願文也 0000_,14,795a15(00):下云弘願他力淨業故所言文大旨者選捨萬行選 0000_,14,795a16(00):取一行以爲本願即於念佛有勝易二義故也 0000_,14,795a17(00):是以選擇集云問曰何故第十八願選捨一切諸行唯偏 0000_,14,795b18(00):選取念佛一行爲往生本願乎答今試以二義解 0000_,14,795b19(00):之一者勝劣義二者難易義初勝劣者念佛是勝餘行是 0000_,14,795b20(00):劣捨劣取勝以爲本願歟次難易義者念佛易修諸 0000_,14,795b21(00):行難修捨難取易爲本願歟已上畧抄●宗元由者宗要也 0000_,14,795b22(00):尊也元謂根元由謂因由大師釋云亦以念佛三昧爲 0000_,14,795b23(00):宗已上是自説三輩觀中下三品念佛也據實而論念佛三 0000_,14,795b24(00):昧爲宗根元因由在第九觀經云光明遍照十方世界 0000_,14,795b25(00):念佛衆生攝取不捨已上一家大師釋念佛衆生攝取不捨 0000_,14,795b26(00):八字以三縁述攝取故引三經判念佛言正還 0000_,14,795b27(00):觀經釋又此經定散文中唯標專念名號得生是故念 0000_,14,795b28(00):佛衆生念佛一經兩門獨尊故名爲宗今此八字念佛三 0000_,14,795b29(00):昧爲宗本據故稱爲元討本據由稱名念佛唯依本 0000_,14,795b30(00):願故謂爲由不知辨如此文大旨宗元由人輕念 0000_,14,795b31(00):佛偏被愚鈍機或蔑不及眞言止觀華嚴禪門 0000_,14,795b32(00):又云不制止罪業雖稱名號不可往生又云 0000_,14,795b33(00):念佛持戒淸淨智惠深遠等漏下機然彌陀名號爲極 0000_,14,795b34(00):惡最下機説極善最上法縱雖許勝義漏下機過 0000_,14,796a01(00):豈復非輕極善最上法故云妄輕弘願等●空疲聖 0000_,14,796a02(00):道等者疲勞力也倦也智論云不寐夜長疲極道長愚生 0000_,14,796a03(00):死長莫知正道已上諸敎之人妄輕淨業不歸淨 0000_,14,796a04(00):土雖爲聖道自力修行末法之機戒行難持定慧難 0000_,14,796a05(00):證無三學力疲極道遠云何能達無漏聖道故云空 0000_,14,796a06(00):疲三別破許易義不許勝義中細分爲八一 0000_,14,796a07(00):從極樂至智乎擧國土最勝以破不許勝義 0000_,14,796a08(00):中第三第四之二意●極樂是泥洹無爲界者大經云次 0000_,14,796a09(00):於無爲泥洹之道矣一家釋云極樂無爲涅槃界矣經泥洹 0000_,14,796a10(00):釋涅槃梵語異稱也無爲義如糅鈔●諸佛法王家者問 0000_,14,796a11(00):極樂是可云彌陀法王家何云諸佛法王家耶答一 0000_,14,796a12(00):義云以彌陀言諸佛約諸佛道同觀經説諸佛如 0000_,14,796a13(00):來是法界身一家釋欲顯諸佛三身同證即其義也若 0000_,14,796a14(00):此時法王家亦諸佛同道也禮讃云十方諸佛國盡是法王 0000_,14,796a15(00):家已上但非是今義一義云今言法王家者就諸土與 0000_,14,796a16(00):極樂有劣等勝三義中最勝義也所以知者下云華 0000_,14,796a17(00):嚴禪門悟入遂解脱日可至法王家又云淨土中極 0000_,14,796b18(00):樂爲最故其最勝義者從二百一十億諸佛刹土中 0000_,14,796b19(00):所選擇淸淨國土故大經云淸淨莊嚴超喩十方一切 0000_,14,796b20(00):世界已上大論云令選擇淨妙之國以自莊嚴其國已上 0000_,14,796b21(00):大師釋云四十八願莊嚴起超諸佛刹最爲精已上 0000_,14,796b22(00):雖諸佛法王今以彌陀佛言諸佛法王法王中法王 0000_,14,796b23(00):也下云諸佛中彌陀爲本故般舟經説以彌陀佛 0000_,14,796b24(00):爲法門主下是判三世諸佛皆依念佛三昧成正 0000_,14,796b25(00):覺即其義也爰知淨土中極樂爲最諸佛中彌陀爲 0000_,14,796b26(00):本彼佛淨佛國土主故云諸佛法王家就法王家先 0000_,14,796b27(00):哲有四義第一義約諸佛同道第二義報土儀式因陀羅 0000_,14,796b28(00):網是約所入淨土體一故非法王家最勝義故今略 0000_,14,796b29(00):之第三義云彌陀是諸佛中爲法門主故云法王天 0000_,14,796b30(00):台云若唱彌陀即是唱十方佛功德正等但專以彌 0000_,14,796b31(00):陀爲法門主矣今依此義云云此御義聊不足也其故 0000_,14,796b32(00):以般舟經爲正證以止觀爲助證此義可然止 0000_,14,796b33(00):觀法門主雖依般舟經不引般舟經唯引止觀以 0000_,14,796b34(00):判法王家是不足也所以者何天台以彼身土爲應 0000_,14,797a01(00):身應土然者應身應土法王家而非報身報土法王家 0000_,14,797a02(00):何云今依此義乎第四義云彌陀是超世願王也凡夫入 0000_,14,797a03(00):報土願諸佛未願處也爰未斷惑凡夫報土得生義諸佛 0000_,14,797a04(00):稱嘆各各本意讓彌陀一一化道任彌陀云云此義恐不 0000_,14,797a05(00):然第九答中判法王家義依極樂最勝義與般舟經 0000_,14,797a06(00):法門主而不依凡夫入報土義又判劣等勝三義時 0000_,14,797a07(00):依未斷凡夫生雖可極樂最劣別願不共攝凡令 0000_,14,797a08(00):生故判未斷雖生極樂最勝然何依凡入報土義 0000_,14,797a09(00):立法王家最勝義乎又糅鈔云今勝劣只是淨土品袟攝 0000_,14,797a10(00):凡又是佛益物也畢竟不離所掌是別設雖土劣可 0000_,14,797a11(00):有攝凡勝設雖土勝可有攝凡劣各別勝劣莫 0000_,14,797a12(00):令混濫已上又凡夫入報土願諸佛未願者此義違記 0000_,14,797a13(00):主義宗要云尋云可有無攝凡願之佛耶答不可 0000_,14,797a14(00):有法事讃云三身化用皆立淨土以導群生故矣又 0000_,14,797a15(00):云攝凡諸佛皆有願施益歟矣又云尋云有諸佛報 0000_,14,797a16(00):土中唯化聖人通攝凡聖不同耶答可有也依感 0000_,14,797a17(00):師意立斷種子淨土伏現行淨土自力淨土他力淨土 0000_,14,797b18(00):准之自力自攝報土凡夫不可生他力他攝報土凡夫 0000_,14,797b19(00):可生云云又云餘方淨土凡夫不生者當一分謗法已上 0000_,14,797b20(00):具如宗要第二卷●縱雖利根可欣往生等者斯乃能 0000_,14,797b21(00):破語也言極樂是諸佛法王家故大經説十方佛土 0000_,14,797b22(00):諸大菩薩往生極樂爰以普賢文殊龍樹天親皆以願 0000_,14,797b23(00):生何局一文不通頑魯故云縱雖利根等二從 0000_,14,797b24(00):十方至之門擧淨土隨自意以破不許勝義中 0000_,14,797b25(00):正第二第四之二意●十方佛土中等者是以方便品 0000_,14,797b26(00):文隨宜轉用彼經十方佛土中唯有一乘法者文句四云 0000_,14,797b27(00):十方佛説一法即是敎一也又云無二者無般若中之 0000_,14,797b28(00):帶二無三者無方等中所對之三也已上以無帶二 0000_,14,797b29(00):對三顯無華嚴中別敎阿含但三藏故純圓敎唯一 0000_,14,797b30(00):乘也所言唯有一乘法者根本法華無二亦無三者顯説 0000_,14,797b31(00):法華除佛方便説者隱密法華也是以從法華隨自意眼 0000_,14,797b32(00):見之妙法之外更無餘經今亦如是從淨土隨自意 0000_,14,797b33(00):眼見之唯有往生法更無聖道經釋迦一佛化聖道 0000_,14,797b34(00):隨他意淨土隨自意十方諸佛亦復然也大師釋云大悲 0000_,14,798a01(00):同化心無二一佛施功多亦然已上是故大經云十方恒沙 0000_,14,798a02(00):諸佛如來皆共讃嘆無量壽佛威神功德不可思議 0000_,14,798a03(00):已上故云十方佛土中唯有往生法●無二亦無三者准 0000_,14,798a04(00):彼思此無菩薩藏中漸頓二無聲聞藏中三乘三故 0000_,14,798a05(00):云無二亦無三一家粗釋二藏二敎而無細判今此 0000_,14,798a06(00):菩薩藏中漸頓二敎聲聞藏中三乘依聖財論也●除佛 0000_,14,798a07(00):隨縁説者彼除佛方便説爾前方便隨他之説今亦隨縁者 0000_,14,798a08(00):隨他意也法事讃云隨縁雜善恐難生已上但此釋念佛隨自 0000_,14,798a09(00):諸行隨他文也然則隨他之前不遮説聖道大小漸頓 0000_,14,798a10(00):諸敎故云除佛隨縁説問爾前四味三敎法華弄引故 0000_,14,798a11(00):從佛意方見之妙法之外更無餘經理在絶言也然 0000_,14,798a12(00):聖道門大小漸頓諸經全非淨敎方便何云唯有往生 0000_,14,798a13(00):法無聖道餘敎耶答聖道門諸敎非淨敎方便全如 0000_,14,798a14(00):所難然今淨土隨自意時有往生法更云無聖道餘 0000_,14,798a15(00):敎非無其由大師釋云諸佛大悲於苦者心偏愍 0000_,14,798a16(00):念常沒衆生是以勸歸淨土已上斯乃聖道隨他淨土隨 0000_,14,798a17(00):自釋也選擇云隨他之前蹔雖開定散門隨自之後 0000_,14,798b18(00):閇定散門一開已後永不閇者唯是念佛一門已上是則 0000_,14,798b19(00):定散隨他念佛隨自釋也選擇云九品之行唯在念佛已上 0000_,14,798b20(00):此是散善隨他念佛隨自釋也然則從散善隨他念佛隨 0000_,14,798b21(00):自眼見之釋九品唯念佛從定散隨他念佛隨自眼 0000_,14,798b22(00):見之判觀經一部唯是念佛爰知從聖道隨他淨土 0000_,14,798b23(00):隨自眼見之時云十方佛土中唯有往生法有何疑 0000_,14,798b24(00):乎問第九難淨土宗意亦念佛往生法外可云無出離 0000_,14,798b25(00):解脱法歟答此問云諸宗證悟時至法王家又云 0000_,14,798b26(00):諸敎皆念佛斯乃序正一轍而唯有往生法義分明何此 0000_,14,798b27(00):外恣任自情立隨自意義耶答序正文相猶如魚魯 0000_,14,798b28(00):又似七匕下云諸宗至樂邦從本性房問起奪釋 0000_,14,798b29(00):之今云唯有往生法從不許勝義起破偏解凡 0000_,14,798b30(00):云諸宗證悟時至法王家雖唯有往生義非今唯有 0000_,14,798b31(00):往生法義是故云諸敎皆念佛其念佛非本願名號 0000_,14,798b32(00):其義在文分明也然今云唯有往生法其往生法若非 0000_,14,798b33(00):本願名號無由顯念佛勝義又云乞願異學異見等 0000_,14,798b34(00):改邪雜之執可入專修之門違比來次第故言 0000_,14,799a01(00):從唯有句釋下乞願等空師之素意如浮文之綾然 0000_,14,799a02(00):先哲云十方佛土中唯有往生法者上句淨佛國土下句成 0000_,14,799a03(00):就衆生今括自他二力往生已上於上既廣嘆自他二力 0000_,14,799a04(00):往生至下何狹云可入專修之門乎既今釋破不 0000_,14,799a05(00):許念佛勝義判二力往生有何益乎先哲云淨土 0000_,14,799a06(00):無聲聞縁覺故云無二無聲縁菩故云無三已上 0000_,14,799a07(00):如此義安養界中説有三乘以於敎門云除佛隨 0000_,14,799a08(00):縁説聞然者云淨土一乘土實無三乘乞願異學 0000_,14,799a09(00):異見等可入專修之門比來次第也豈是中祖師意 0000_,14,799a10(00):乎今言唯有往生法者約聖道隨他淨土隨自故雖 0000_,14,799a11(00):廣可通念佛諸行宗之本意隨自意中隨自念佛而 0000_,14,799a12(00):以念佛云唯有往生法專修亦雖通五正五念專 0000_,14,799a13(00):之中專而以念佛今云專修是則破許易義不 0000_,14,799a14(00):許勝義言釋尊隨自意三昧唯有往生法唯是念佛也 0000_,14,799a15(00):乞願異學異見等改邪雜之執可入專修之門也異 0000_,14,799a16(00):學異見等者是正能破釋也　三從弘願至嘲之擧 0000_,14,799a17(00):念佛勝萬行以破第一第二之二意●弘願一稱者 0000_,14,799b18(00):等者先哲云具萬行一行兼衆德於一稱云云若是具 0000_,14,799b19(00):萬行於一行義者可云弘願一稱攝萬行何云萬 0000_,14,799b20(00):行之宗致乎今思之宗致者宗謂尊也要也致謂至也極 0000_,14,799b21(00):也言弘願一稱萬行之中最尊最要至極之法故云宗致 0000_,14,799b22(00):般舟讃云萬行倶迴皆得往念佛一行最爲尊已上五會 0000_,14,799b23(00):讃云萬行之中爲急要已上選擇云三經共選念佛以 0000_,14,799b24(00):爲宗致耳已上●誰不行之者破云念佛偏被愚鈍機 0000_,14,799b25(00):念佛最要故於和漢兩朝智道兼備人多歸念佛行何 0000_,14,799b26(00):人不行之乎●果號三字者等者若是兼衆德於三字 0000_,14,799b27(00):義者可云果號三字兼衆德何云衆德之根源乎 0000_,14,799b28(00):今案之衆謂諸也德謂功德言果號三字諸功德中最尊 0000_,14,799b29(00):第一故云根源如彼要集中云往生之業念佛爲 0000_,14,799b30(00):本爲本根源言異意同同下云般舟經問事品説念佛三 0000_,14,799b31(00):昧云餘法諸功德中最尊第一已上●敢勿嘲之者是亦破 0000_,14,799b32(00):文也所言嘲者誚也詼也諸宗行人言念佛偏被愚鈍 0000_,14,799b33(00):機全不及華天密禪前漢揚雄解嘲文如云以鴟 0000_,14,799b34(00):梟而笑鸞鳳執蝘蜒而嘲龜龍　四從使人 0000_,14,800a01(00):至深奧擧往生甚深以破云一文不通頑魯欣 0000_,14,800a02(00):往生一路●使人欣慕等者大師釋云證讃彼佛依正二 0000_,14,800a03(00):報使人欣慕已上問欣慕義何似淺近耶答諸敎意或 0000_,14,800a04(00):談即心是佛或判身中淨土是故心外不見他佛 0000_,14,800a05(00):身外不求淨土古人云諸佛在心頭迷人向外求内 0000_,14,800a06(00):懷無價寶不識一生休矣然我宗意心外馮彌陀身 0000_,14,800a07(00):外願淨土從諸敎眼見之誠淺近也故下一文不通 0000_,14,800a08(00):者欣往生一路雖然密意之上敎門理性之上事相故 0000_,14,800a09(00):實非淺近故云且似且者未盡詞也●自然悟道者一 0000_,14,800a10(00):義云往生已後自然悟道也大師釋云見彼無生自然悟 0000_,14,800a11(00):又云六識縱橫自然悟已上但非是今義一義云今言自 0000_,14,800a12(00):然悟道者即往生義也大師釋云命盡須臾歸自然已上 0000_,14,800a13(00):下云頓悟頓入往生又云往生者諸宗之悟道名故此 0000_,14,800a14(00):自然悟道三賢十聖弗測所窺故云密意蓋心地修行 0000_,14,800a15(00):習斷惑證理故非自然悟道所以道圓滿悟道於一 0000_,14,800a16(00):念是第二月究竟證果於刹那未曾本覺今我眞宗 0000_,14,800a17(00):意不改見生當體凡夫不覺轉入無生本際不斷 0000_,14,800b18(00):煩惱迷本衆生立地證得涅槃常樂故云自然悟道密 0000_,14,800b19(00):意極是深奧矣五從一念至彌陀擧相頓奧旨以 0000_,14,800b20(00):總破四意●一念欲契等者弘決序註云三乘聖賢深 0000_,14,800b21(00):契佛意各有證悟故已上聖道門人雖期現世證入 0000_,14,800b22(00):末法有敎而無行證故契佛意不能證悟是 0000_,14,800b23(00):故一念欲契佛意可欣極樂也所言一念欲契四 0000_,14,800b24(00):字能契佛意二字所契也其能契一念者欣極樂一念也 0000_,14,800b25(00):即云可欣極樂是也今言欣者三心略説其故要集 0000_,14,800b26(00):上云欣淨土之願九品皆應具已上宗要四云欣極樂 0000_,14,800b27(00):念佛申往生不可有疑已上今可欣極樂若非三心何 0000_,14,800b28(00):由契佛意乎問就一念先哲設三義何今云欣 0000_,14,800b29(00):極樂一念耶答信心一念時節一念稱名一念三義共是 0000_,14,800b30(00):雖合經釋非今文意所以者何或如説欲生我國 0000_,14,800b31(00):乃至十念或釋欲選當生處西方最可歸此欲生欲選 0000_,14,800b32(00):等欲字皆連續下句不移餘處何者欲生彼國人 0000_,14,800b33(00):不修乃至十念若修餘行豈相應本願欲選當 0000_,14,800b34(00):生處者不歸西方若歸餘方焉相應一家釋意次 0000_,14,801a01(00):下云一世欲成行業者可念彌陀然一世欲成 0000_,14,801a02(00):行業輩不念彌陀若念餘佛寧相應上人素意乎 0000_,14,801a03(00):今亦如是唯云一念欲契佛意者可欣極樂而 0000_,14,801a04(00):不云一念欲契佛意可起信心何欣極樂外別 0000_,14,801a05(00):一念乎況今破云一文不通者雖欣往生一路利智 0000_,14,801a06(00):精進機可期現世證入何者諸敎之人惣契佛意必 0000_,14,801a07(00):依證悟然於末法正契佛意不能證悟故一 0000_,14,801a08(00):念欲契佛意可欣極樂也然念佛行者從心具初 0000_,14,801a09(00):念相應若不生者誓隨順三佛敎意願故云一念欲 0000_,14,801a10(00):契等今可欣是安心下可念是起行擧心擧行顯心行 0000_,14,801a11(00):具足耳●一世欲成等者此二句破第一第二第四之三 0000_,14,801a12(00):意其意應知大經云雖一世勤苦須臾之間後生無 0000_,14,801a13(00):量壽佛國快樂無極已上是頓敎證也　六從於戯至 0000_,14,801a14(00):者歟擧末法無證以破第四意於中從初至早 0000_,14,801a15(00):過明在世利益正像早過斯乃末法無證由漸也●於 0000_,14,801a16(00):戯者依韻會通歎美與哀傷之辭也●百億三千者 0000_,14,801a17(00):是小乘所談也論註云若言一佛主領三千大千世 0000_,14,801b18(00):界是聲聞論中説若言諸佛遍領十方無量無邊世 0000_,14,801b19(00):界是大乘論中説已上●化縁薪盡者法華云佛此夜滅 0000_,14,801b20(00):度如薪盡火滅已上文句三云如薪盡火滅者小乘佛 0000_,14,801b21(00):以果報身爲薪智惠爲火慧依報身身滅智亡大 0000_,14,801b22(00):乘佛以機爲薪逗應爲火衆生機盡應形亦滅已上今化 0000_,14,801b23(00):縁薪盡亦可有二義約小乘佛化謂能化縁謂能縁 0000_,14,801b24(00):化即縁故持業釋也佛身譬薪佛智喩火身滅智亡 0000_,14,801b25(00):依此義今化縁薪盡齊業涅槃也約大乘佛化是所化 0000_,14,801b26(00):縁是機縁化即縁故持業釋也以機譬薪以佛喩火 0000_,14,801b27(00):衆生機盡佛亦入滅依此義今化縁薪盡齊縁涅槃 0000_,14,801b28(00):也今文擧薪盡以令知火滅也問齊縁義不明衆生 0000_,14,801b29(00):界不盡何云所化機縁盡能化佛入滅耶答三世諸佛 0000_,14,801b30(00):與十方衆生有有縁無縁今釋迦有縁衆生遇在世 0000_,14,801b31(00):可得度機皆已度竟依滅後經可得度機以遺敎 0000_,14,801b32(00):度之故遺敎經云我滅度後當珍敬波羅提木叉如 0000_,14,801b33(00):暗遇明貧人得寶當知此即是汝等大師若我住世無 0000_,14,801b34(00):異此也已上又云其得度者皆悉已度其未度者皆已作 0000_,14,802a01(00):得度因縁如今佛將付彌勒也已上●五濁者法華疏記 0000_,14,802a02(00):四云准悲華經八萬至三萬亦未有濁至二萬 0000_,14,802a03(00):歳爲五濁始已上爰知至末法時五濁增熾六惡亦 0000_,14,802a04(00):盛也五濁名義如序分義并記●六惡者六弊也韻會云 0000_,14,802a05(00):弊惡也止觀二云事度爲善諸弊爲惡已上弘決二云初 0000_,14,802a06(00):出惡體即六弊也已上言六惡者慳貪破戒瞋恚懈怠 0000_,14,802a07(00):散亂愚癡此之六惡障弊檀戒忍進禪慧故云六弊● 0000_,14,802a08(00):感罪於四生十惡業道者問四生苦道而非業道何今云 0000_,14,802a09(00):感罪於四生十惡業道耶答今四生者對上五濁四 0000_,14,802a10(00):生即是非云業道謂於四生依身之上造作十惡業 0000_,14,802a11(00):道之罪四生之業道故依主釋也十惡業道者如散記 0000_,14,802a12(00):三●戒行難持定慧難證者大集月藏分説五箇五百 0000_,14,802a13(00):年中戒定慧三學在前三箇五百年上人在世第五五 0000_,14,802a14(00):百故云難持難證●妄寄其分等者妄亂也此妄寄暗同 0000_,14,802a15(00):人以爲上世未必賢末代未必愚依之三學無分 0000_,14,802a16(00):亂殽如來在世正機故云妄寄●暗同此身等者暗不 0000_,14,802a17(00):明也以凡愚身混雜賢聖故云暗同如弘決云若 0000_,14,802b18(00):未觀行暗於可否矣●在世頓悟頓入等者此語如 0000_,14,802b19(00):望滄溟今以牛跡頗比大海龍女速疾成佛魔女 0000_,14,802b20(00):現身成佛鴦掘速得無生廣額頓悟見性凡於一代如 0000_,14,802b21(00):此頓悟不可稱計然龍女疏記五云龍女雖畜以 0000_,14,802b22(00):乘急故先習方便若據權迹此復別論已上五敎章中 0000_,14,802b23(00):云因位滿者勝進即沒於果海中也爲是證境界故不 0000_,14,802b24(00):可説耳此如龍女等云云妙樂釋若據權迹此復別論香 0000_,14,802b25(00):象判因位滿者沒於果海權者顯然魔梵釋女文句八 0000_,14,802b26(00):云胎經云魔梵釋女皆不捨身皆不受身悉於現 0000_,14,802b27(00):身得成佛故偈云法性如大海不説有是非凡 0000_,14,802b28(00):夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反 0000_,14,802b29(00):掌已上此經説七十萬億女人頓悟故云魔梵釋女皆 0000_,14,802b30(00):不捨身等疏記云胎經偈從實得説若約權者不可 0000_,14,802b31(00):説心垢以説心垢滅故故云從實魔梵釋女元是 0000_,14,802b32(00):實者從實而説不成今證本是權者從實而説 0000_,14,802b33(00):成今證也然權實義未分明鴦掘弘決二云大權示 0000_,14,802b34(00):迹故權者明矣廣額宗鏡錄七雖引涅槃經無權 0000_,14,803a01(00):實義禪林類聚云今時叢林將謂廣額過去是一佛權 0000_,14,803a02(00):現屠兒且喜沒交涉已上此文爲立頓機遮權者 0000_,14,803a03(00):義歟然祖師云在世頓悟頓入多權化故此等人恐 0000_,14,803a04(00):應權者多之言所顯許少分實者頓悟所以者何 0000_,14,803a05(00):權者頓悟爲引實者頓悟故疏記八云龍女文從權而 0000_,14,803a06(00):説以證圓經成佛速疾若實行不疾權行徒引已上 0000_,14,803a07(00):又言多權化示現者破云利智精進根機可期現世 0000_,14,803a08(00):證入例如釋菩薩等不相應敎天親所造論藏豈是 0000_,14,803a09(00):不相應乎唯是爲破通論家偏執也今亦如是縱一 0000_,14,803a10(00):代諸經雖能引權者頓悟少所引實者頓悟多爲破 0000_,14,803a11(00):諸宗偏解云多權化示現有何失乎破他釋義法也 0000_,14,803a12(00):七從然於至來迎略釋勝易二義以破偏執中 0000_,14,803a13(00):●極善最上法他力難思行者勝義也雖造罪凡夫雖具 0000_,14,803a14(00):縛底下等者易義也●具縛者註十疑云縛謂煩惱能纒 0000_,14,803a15(00):縛人凡夫具有故名具縛凡夫已上此段雖有勝易二 0000_,14,803a16(00):義略釋故在中間故屬不許勝義別破也八 0000_,14,803a17(00):從此則至功德也廣釋勝義以破第一第二於 0000_,14,803b18(00):中此則等十字是結前生後也言勝義者已下正勝義也 0000_,14,803b19(00):●至極大乘意等者問不至極大乘名體各別耶答相宗 0000_,14,803b20(00):意名二十四不相應行其隨一而於語聲上立假名也 0000_,14,803b21(00):唯識論三云而假實異亦不即聲又云不相應行無其 0000_,14,803b22(00):實體已上此是名體各別也問至極大乘意必名體不離耶 0000_,14,803b23(00):答諸法萬差不可一槪凡於有漏虚僞法有名體不 0000_,14,803b24(00):離有名體各別名體不離者論註云苦轉筋者以木 0000_,14,803b25(00):瓜對火熨之則愈復有人但呼木瓜名亦愈已上名體 0000_,14,803b26(00):各別者指月之指如不破闇若約眞理至理無名假 0000_,14,803b27(00):名言詮不當眞理肇論云名無得物之功物無當 0000_,14,803b28(00):名之實矣今言名體不離者約無漏眞實功德其無 0000_,14,803b29(00):漏眞實功德名體不離而非不即論註云名即法者諸 0000_,14,803b30(00):佛菩薩名號陀羅尼章句矣●萬善妙體等者酬萬善因 0000_,14,803b31(00):感報佛果所謂彼佛修生顯得三身四智内證外用惣 0000_,14,803b32(00):別功德悉備佛體名爲妙體以此妙體攝在名號 0000_,14,803b33(00):故稱曰即所言即就也靈芝云佛身非相果德高深不 0000_,14,803b34(00):立嘉名莫彰妙體十方三世皆有異名況我彌陀 0000_,14,804a01(00):以名攝物云云●恒沙功德等者惠心云因行果德自利 0000_,14,804a02(00):利他内證外用依報正報十方三世一切諸佛恒沙塵數無 0000_,14,804a03(00):邊法門皆悉攝在六字之中是故稱名功德無盡已上● 0000_,14,804a04(00):大願業力等者大師釋云大願業力爲增上縁已上五劫思 0000_,14,804a05(00):惟四十八願名爲大願兆載永劫六度萬行名爲大 0000_,14,804a06(00):業十劫正覺利益衆生名爲大力大願大業大力功德 0000_,14,804a07(00):合集名號故云構出韻會云構合集也以此萬德所 0000_,14,804a08(00):歸名號善惡凡夫與往生因故云讓與●超過一稱 0000_,14,804a09(00):於衆善者如來説一念無上靈芝釋超過衆善即此意 0000_,14,804a10(00):也●知識廣讚猛火爲涼風者下中品也知識廣讚念佛 0000_,14,804a11(00):功德故云廣讚靈芝彌陀經疏序云知識廣讚感猛 0000_,14,804a12(00):火化爲涼風已上謂此品人惡業強故其命未終獄火來 0000_,14,804a13(00):迎一念念佛功力妙故化佛來迎斯乃唯以一念念佛 0000_,14,804a14(00):獄火即去化佛即來故云猛火爲涼風矣誠是念佛滅 0000_,14,804a15(00):罪生善他力難思妙術此時顯彰大師釋云初不遇善獄 0000_,14,804a16(00):火來迎東逢善故化佛來迎斯乃皆是彌陀願力故也已上 0000_,14,804a17(00):又正觀記云境隨心變心生法生心滅法滅當知猛火 0000_,14,804b18(00):涼風皆由自心一念惡則涼風即猛火一念善則猛火 0000_,14,804b19(00):即凉風已上●善友敎稱等者下下品也靈芝云善友敎 0000_,14,804b20(00):稱見金蓮狀同杲日已上　四言易義者已下別 0000_,14,804b21(00):破許勝義不許易義於中亦分爲三一從初至 0000_,14,804b22(00):故也正明易義以略破偏解二節破意易知●不論 0000_,14,804b23(00):不謂者不簡之義也如云不簡貧窮將富貴●不依身 0000_,14,804b24(00):心濁亂者一乘骨目章云不論不淨不論心亂但 0000_,14,804b25(00):念彌陀即得往生已上　二從凡聖道至不顯也 0000_,14,804b26(00):破自力執見不知易義●聖道自力修行等者不知 0000_,14,804b27(00):念佛易義故或云不制止罪業雖稱名號不可 0000_,14,804b28(00):往生或云餘念相交妄心雜起行業不可成此即自力 0000_,14,804b29(00):執見故云聖道自力修行等凡制止罪惡是其持戒 0000_,14,804b30(00):休息妄念斯乃定慧自力修行於三學中若闕其 0000_,14,804b31(00):一行難成就故戒度記云戒禁業非定止散亂慧 0000_,14,804b32(00):破昏惑由因取果即得解説已上●生死罪濁心泥等 0000_,14,804b33(00):者生死苦果罪濁業因心泥惑縁心泥言通煩惱道故罪 0000_,14,804b34(00):濁通三業心泥局意地三業若泥濁穢萬行水珠 0000_,14,805a01(00):煩惱罪力強修行之力弱故云力用弱　三本願名號已 0000_,14,805a02(00):下擧名號滅罪生善之德以破偏執●一生造罪之凡 0000_,14,805a03(00):夫者破云不制止罪業等●相續妄念衆生者破 0000_,14,805a04(00):云休息妄念異念等●隨犯隨懺者破云雖造 0000_,14,805a05(00):十惡五逆深發改悔心後重不犯之故遂往生言 0000_,14,805a06(00):凡夫心識未曾定住何由得發改悔心後重不犯 0000_,14,805a07(00):乎然則前念作惡之謂隨犯後念念佛之謂隨懺隨犯 0000_,14,805a08(00):隨懺釋念念稱名文即此謂也安樂集云縱使一形造惡 0000_,14,805a09(00):但能繫意專精常能念佛一切諸障自然消除定得往 0000_,14,805a10(00):生已上●唯願唯行等者問願行具足往生淨刹唯願唯 0000_,14,805a11(00):行何生淨土耶答今唯願唯行者指願行具足所言 0000_,14,805a12(00):唯者簡持義也簡去餘諸願與諸行持取偏西方與 0000_,14,805a13(00):一行群疑論云廢餘一切諸願諸行唯願唯行西方 0000_,14,805a14(00):一行已上●至極無生等者論註云譬如淨摩尼珠置之 0000_,14,805a15(00):濁水水即淸淨若人雖有無量生死之罪濁聞彼 0000_,14,805a16(00):阿彌陀如來至極無生淸淨寶珠名號投之濁心念念 0000_,14,805a17(00):之中罪滅心淨即得往生已上●生死之泥濁等者頌疏云 0000_,14,805b18(00):煩惱如水業異熟如土由此相參成生死泥已上以 0000_,14,805b19(00):無生寶珠澄生死泥濁唯在一念頃故頓成無漏法 0000_,14,805b20(00):性淸水也大師釋云頓超生死出娑婆又云捨此穢 0000_,14,805b21(00):身即證彼法性之常樂已上●廢惡修善等者是通伏 0000_,14,805b22(00):難伏難之意若不制止罪惡不休息妄念一生造 0000_,14,805b23(00):罪相續妄念者違説諸惡莫作諸善奉行自淨其意是 0000_,14,805b24(00):諸佛敎也通意如文●佛法修行等者是從念佛三昧 0000_,14,805b25(00):者似易不易已下二節共破故結云不可有易於 0000_,14,805b26(00):此而已也已上解序分竟 0000_,14,805b27(00):第一番下 0000_,14,805b28(00):此問孤問而非隨問問意可見答募他力頓敎勝易 0000_,14,805b29(00):義於中●法門無盡者對八萬四千煩惱云八萬四 0000_,14,805b30(00):千法門是一往也其實煩惱無邊法門亦無盡也●急要 0000_,14,805b31(00):等者急疾也速疾頓敎最要義也大師釋云急勸專稱彼 0000_,14,805b32(00):佛名五會讚云萬行之中爲急要迅速無過淨土 0000_,14,805b33(00):門已上●廬山師者廬山東林寺慧遠法師又號圓悟今 0000_,14,805b34(00):所引彼師念佛三昧詩序文也●諸三昧甚多者法華説 0000_,14,806a01(00):十六三昧涅槃説二十五三昧般若説百八三昧 0000_,14,806a02(00):加之大經説百千三昧法華説百千萬億恒沙等諸大 0000_,14,806a03(00):三昧仁王説無量諸餘三昧於如是等諸三昧中 0000_,14,806a04(00):功高易進念佛爲先是以念佛三昧經説三昧王即 0000_,14,806a05(00):斯謂也問仁王經説三諦三昧是一切三昧王三昧妙 0000_,14,806a06(00):玄四引涅槃云是二十五三昧名諸三昧王又要集下 0000_,14,806a07(00):云念佛三昧亦復如是偏敎三昧當敎爲勝圓人三昧 0000_,14,806a08(00):普勝諸行已上爰知念佛三昧於偏敎中爲勝若對圓 0000_,14,806a09(00):人三昧則爲劣爾者如何答慧心之意諳以難知但會 0000_,14,806a10(00):偏敎靈芝云准知一代彌陀敎觀皆是圓頓一佛乘法 0000_,14,806a11(00):更無餘途又云淨土法門定非偏小已上蓋是如來隨 0000_,14,806a12(00):機彼此共同説王三昧各得其益雖然今依宗意 0000_,14,806a13(00):決雌雄者一勝劣難易對謂諸三昧難劣故選捨念佛三 0000_,14,806a14(00):眛易勝故選取也二能攝所攝對謂諸三昧所攝念佛三昧 0000_,14,806a15(00):能攝也仁王涅槃王三昧無量之名其隨一也三佛意機情 0000_,14,806a16(00):對謂彼王三昧機情悟解法門此念佛三昧佛意果界法門 0000_,14,806a17(00):也●屠沽下類者韻會云屠刳也殺也又云酤一宿酒也 0000_,14,806b18(00):造之一夜而熟又賣酒通作沽矣尸子曰屠者割肉 0000_,14,806b19(00):知牛之長少沽者知酒之多少也已上屠者割肉賣之 0000_,14,806b20(00):助身沽者造酒沽此資命是至卑賤是故名爲屠沽 0000_,14,806b21(00):下類下賤凡愚不經地位直登佛地從反掌疾頓 0000_,14,806b22(00):中頓敎正此謂也 0000_,14,806b23(00):第二番下 0000_,14,806b24(00):此問第一答從云以他力頓敎爲勝又大乘至極速 0000_,14,806b25(00):疾解脱最要起於中●不明眞如實相等者法華説諸 0000_,14,806b26(00):法實相十如或説助顯第一義以此等旨今難之問 0000_,14,806b27(00):意明眞如實相第一義空理是名實頓然淨土宗不 0000_,14,806b28(00):明此理唯談厭苦欣淨等故可云權漸也答中● 0000_,14,806b29(00):實敎眞宗眞門者皆一乘義也實敎者大經云究竟一乘至 0000_,14,806b30(00):于彼岸已上眞宗者如上眞門者大師釋云專求要行入眞 0000_,14,806b31(00):門又云不覺轉入眞如門已上●通途權實者三乘方便名 0000_,14,806b32(00):爲權敎一乘眞實名爲實敎止觀二云對三權説 0000_,14,806b33(00):一實又云權謂權謀暫用還廢實謂實錄究竟旨歸已上● 0000_,14,806b34(00):似權非權似實非實等者今此四句權漸一意實頓一意 0000_,14,807a01(00):也何以故似權似漸謂談厭穢欣淨指方立相故 0000_,14,807a02(00):云似權似漸何以故非權非漸謂具縛凡愚頓昇果 0000_,14,807a03(00):地故云非權非漸何以故似實似頓謂究竟一乘至 0000_,14,807a04(00):于彼岸屠沽下類刹那成佛故云似實似頓何以故非 0000_,14,807a05(00):實非頓謂非自力機情一乘非聖道解會頓悟故云 0000_,14,807a06(00):非實非頓既非是自力所談權實漸頓故云諸宗超 0000_,14,807a07(00):過●非權實所攝而強等者止觀三云非權而強説爲 0000_,14,807a08(00):權非實而強説爲實已上今依此語勢●他力眞實之 0000_,14,807a09(00):體者如第三答●假與頓敎稱等者大經橫截玄義超斷 0000_,14,807a10(00):雖云截斷實是不斷故云假與頓敎稱也上人大 0000_,14,807a11(00):經私記云道綽禪師釋此經橫截五惡趣文云若依 0000_,14,807a12(00):此方修治斷除先斷見惑離三途因滅三途果後 0000_,14,807a13(00):斷修惑離人天因絶人天果此皆漸次斷除不名 0000_,14,807a14(00):橫截若得往生彌陀淨國娑婆五道一時頓捨故名 0000_,14,807a15(00):橫截五惡趣者截其果也天台眞言皆雖名頓敎 0000_,14,807a16(00):斷惑故猶是漸敎也未斷惑出過三界之長迷故 0000_,14,807a17(00):以此敎爲頓中頓也已上具如下卷●偏小者偏是 0000_,14,807b18(00):權門漸敎義也弘決三云圓頓實三一向不共偏漸權三 0000_,14,807b19(00):有共不共又云半滿同大小漸頓同偏圓已上 0000_,14,807b20(00): 0000_,14,807b21(00): 0000_,14,807b22(00): 0000_,14,807b23(00): 0000_,14,807b24(00): 0000_,14,807b25(00): 0000_,14,807b26(00): 0000_,14,807b27(00): 0000_,14,807b28(00): 0000_,14,807b29(00): 0000_,14,807b30(00): 0000_,14,807b31(00): 0000_,14,807b32(00): 0000_,14,807b33(00): 0000_,14,807b34(00):大原談義纂述鈔卷上終 0000_,14,808a01(00):大原談義纂述鈔卷下 0000_,14,808a02(00): 0000_,14,808a03(00):第三番下 0000_,14,808a04(00):此問次上答從立實敎頓敎又云諸宗超過起於中 0000_,14,808a05(00):●大乘眞實理者上所言眞如實相第一義空也●是心 0000_,14,808a06(00):是佛者宗鏡錄云是心是佛是心是法已上●生佛一如者妙 0000_,14,808a07(00):玄七云衆生如佛如一如無二如已上●寂滅無生者止 0000_,14,808a08(00):觀一云至理寂滅無生已上●猒離穢土等者猒欣共是安心 0000_,14,808a09(00):然今用對句謂對猒離穢土云欣求淨土對安心 0000_,14,808a10(00):云起行也問意明大乘眞實生佛一如理是名實敎 0000_,14,808a11(00):存是心是佛寂滅無生旨是名頓敎明此實頓理則 0000_,14,808a12(00):心外不見他佛身外不求淨土然今此宗不明如 0000_,14,808a13(00):是實頓旨唯談猒穢欣淨心行專附傍權漸法門實 0000_,14,808a14(00):頓之名難得之何況論超過義也答中初從疑難 0000_,14,808a15(00):趣至敎門也可謂智海被一口呑盡●諸佛法者 0000_,14,808a16(00):以眞如佛性爲性體等者遮云不明生佛一如不述 0000_,14,808a17(00):寂滅無生仁王經曰一切法亦如也諸佛法僧亦如也已上 0000_,14,808b18(00):淨敎之意以三福世戒行説三世諸佛淨業正因以 0000_,14,808b19(00):九品大小行爲未斷凡夫報土往因斯乃世善善體本 0000_,14,808b20(00):妙而成報土生因小戒眞善妙有而趣向三菩提況大 0000_,14,808b21(00):法一一佛法眞如佛性無不性體故云離此理外 0000_,14,808b22(00):全無別法●無相泥洹者實相無相以無相故不生不 0000_,14,808b23(00):滅不生不滅即是泥洹是約佛果故云所期●三世諸 0000_,14,808b24(00):佛化道等者釋尊化道既儲二門三世諸佛亦復如是法 0000_,14,808b25(00):華云如三世諸佛説法之儀式我今亦如是説無分別 0000_,14,808b26(00):法已上大師釋云一切如來設方便亦同今日釋迦尊 0000_,14,808b27(00):已上●其聖道門者就之有二等者是破附傍權漸之難 0000_,14,808b28(00):言權門漸敎在聖道門不關我宗也●備修萬行等 0000_,14,808b29(00):者四車宗或不修不行而證眞如或會一行一切行 0000_,14,808b30(00):立地成佛然三車宗無一行成佛義備依修萬行修 0000_,14,808b31(00):行時節長成佛道路遠故名爲漸敎●倶舍成實律宗 0000_,14,808b32(00):者凡以漸頓二敎判一代時於漸敎中有小乘權 0000_,14,808b33(00):大從小入大猶屬漸敎況直小乎故云倶舍等●法 0000_,14,808b34(00):相宗等者等取三論宗密禪師圓覺經序釋權實對辨 0000_,14,809a01(00):云法相破相二皆漸敎之始已上●五乘不測眞如等者序題 0000_,14,809a02(00):之初一代敎興而通二門故以序題眞如釋自力頓 0000_,14,809a03(00):敎●證果刹那究竟等者眞言談初地即極發心即到 0000_,14,809a04(00):佛心立直指人心見性成佛天台釋此即一念道塲 0000_,14,809a05(00):成佛華嚴判一念即得而成正覺即此意也●即施即 0000_,14,809a06(00):廢者疏記五釋即施即廢凡至法華爲顯一實豫 0000_,14,809a07(00):於爾前即設三權故云即施經説雖示種種道其 0000_,14,809a08(00):實爲佛乘玄判爲實施權籖述即施是其證也大 0000_,14,809a09(00):機漸熟正至法華即捨三權故云即廢經説正直 0000_,14,809a10(00):捨方便玄釋廢權籖云即廢是其謂也施商支切 0000_,14,809a11(00):設也廢者捨也即施即廢妙道不遠沾者今引之意法 0000_,14,809a12(00):華一實理輙依難開悟經爾前四味三敎之調停漸 0000_,14,809a13(00):至法華悟一實理斯乃一權一縁一途法門不亙萬 0000_,14,809a14(00):機故滅後利益亦不遠沾也文句一云非但當時獲 0000_,14,809a15(00):大利益後五百歳遠沾妙道已上文意匪啻在世得 0000_,14,809a16(00):開示悟入利亦滅後有流通益故云遠沾妙道然善 0000_,14,809a17(00):導顯法滅百歳後利釋曉悟未聞遠沾遐代天台明 0000_,14,809b18(00):佛滅後流通益判後五百歳遠沾妙道既云後五百 0000_,14,809b19(00):歳無末法得益故云不遠沾此書往往引台家名 0000_,14,809b20(00):目决疑鈔云祖師本天台故處處釋多順彼宗也已上● 0000_,14,809b21(00):或説人天二乘法者問祖師上人不披閲般舟讃何今 0000_,14,809b22(00):引此文乎答於佛經有經家之言有譯人之詞觀 0000_,14,809b23(00):經曰我今樂生極樂世界阿彌陀佛所已上此極樂等九字經 0000_,14,809b24(00):家之言也涅槃經曰阿闍世此云未生怨矣是譯人之詞 0000_,14,809b25(00):也今所引讚文分明釋自力法門一機一縁故於上 0000_,14,809b26(00):人滅後聖覺法印加筆之歟●他力本願實體者問今 0000_,14,809b27(00):釋他力本願實體引合無塵法界理寂用湛然性然 0000_,14,809b28(00):於無塵法界理性泯於自他之差相何由云他力本 0000_,14,809b29(00):願實體耶答誰言於無塵法界理立自他之差相凡 0000_,14,809b30(00):於萬物而有體用如云大阿寶劒元是生鐵此之 0000_,14,809b31(00):寶劒以爲體以利爲用大師釋云利劒即是彌陀號 0000_,14,809b32(00):一聲稱念罪皆除已上今此他力本願名號利劒以無塵法 0000_,14,809b33(00):界理萬里一條爲體以滅罪生善往生淨土勝利爲 0000_,14,809b34(00):用以眞如實相爲名號性體故云他力本願實體 0000_,14,810a01(00):問今所言他力本願者局第十八願耶答惣而言之 0000_,14,810a02(00):通於六八別而言之第十八願也今就名號論於 0000_,14,810a03(00):體用約宗本意所以知者下判以易行易修口稱 0000_,14,810a04(00):令得頓悟頓入往生他力實體爰易顯第八問責 0000_,14,810a05(00):以無塵法界理爲名號實體第十答云名號體用 0000_,14,810a06(00):故●佛密意者雖通二尊今指彌陀所言佛密意 0000_,14,810a07(00):者謂佛内證其内證者深廣無涯底何淨何穢高大無 0000_,14,810a08(00):巓頂誰聖誰凡斯乃極佛内證彌陀密意也●佛智者惣 0000_,14,810a09(00):智未分四智法界體性無差別智權實難分而強名 0000_,14,810a10(00):之彌陀實智密智佛智言異意同今一合經論釋謂大 0000_,14,810a11(00):經佛智論如實修行論註實相身玄義佛密意今他力實體 0000_,14,810a12(00):斯乃弘願本據淨土秘頥也●他力本願化用者問今他力 0000_,14,810a13(00):本願者何願耶答如向問化用文中全無第十八願意 0000_,14,810a14(00):極樂等者攝淨土願彌陀等者攝法身願也此外於何處 0000_,14,810a15(00):有第十八願意耶答汝唯知本願未知他力本願化 0000_,14,810a16(00):用既云他力本願化用此外何求第十八願凡他力 0000_,14,810a17(00):者總通六八別在攝凡於攝凡中約其本意 0000_,14,810b18(00):在第十八下云本願名號力強行者自心功力弱故云 0000_,14,810b19(00):他力往生已上他力本願化用本意唯是第十八願也是以 0000_,14,810b20(00):判以易行口稱令得頓入往生弘願化用忽易成 0000_,14,810b21(00):亦釋名號體用故言化用者化謂敎化用謂力用建 0000_,14,810b22(00):立淨土敎化衆生以本願力令生淨土故云化 0000_,14,810b23(00):用大師釋云三身化用皆立淨土以導群生法體無 0000_,14,810b24(00):殊已上若不導群生何以云化用然導群生攝 0000_,14,810b25(00):凡爲本攝凡之中以第十八爲本意故●密意之上 0000_,14,810b26(00):敎門者是亦雖通二尊今指彌陀釋迦佛密意上敎 0000_,14,810b27(00):門有假説實説其假説方便四義中敎門彌陀佛密意上 0000_,14,810b28(00):敎門以於化用言敎門也●四智所成者四智是能成 0000_,14,810b29(00):極樂等所成也大師釋云彌陀願智巧莊嚴已上●極樂不遠 0000_,14,810b30(00):者此有二義若約機情邊如一家三不遠等若約 0000_,14,810b31(00):佛知見邊實無方域分限故云極樂不遠論云究竟 0000_,14,810b32(00):如虚空廣大無邊際已上今此義爲正●十萬億刹之西者 0000_,14,810b33(00):偏約機情邊大師釋云在西示現小但是暫隨機已上 0000_,14,810b34(00):●彌陀在己心者又有二義一義云念佛行者三業不 0000_,14,811a01(00):離三縁具足心光鎭照攝受護念此由心具故云在己 0000_,14,811a02(00):心例如云離此心外更無異佛一義云述記云自受 0000_,14,811a03(00):用身定無邊際他受用身定有邊際已上此文爲分 0000_,14,811a04(00):別自他受用約菩薩隨機邊且云定有邊際其實受 0000_,14,811a05(00):用佛内證自他受用共無方域分限起信釋論雖是舊 0000_,14,811a06(00):譯而有自他受用義分起信論云遍一切處所現之 0000_,14,811a07(00):色無有分際隨心能示十方世界無量菩薩無量報 0000_,14,811a08(00):身無量莊嚴各各差別皆無分際而不相妨已上釋論 0000_,14,811a09(00):六云言廣大圓滿無際門者如是二身所現色相等遍 0000_,14,811a10(00):一切衆生界一切非情界無所不通無所不至亦 0000_,14,811a11(00):無分際亦無障礙已上畧鈔爰知他受用彌陀身量無不 0000_,14,811a12(00):遍至十方世界有情非情念不念者身心之中雖然不 0000_,14,811a13(00):信不念者不相應佛身念佛之行人即感應道交是亦 0000_,14,811a14(00):由心具故云在己心例如定記云謂彼佛光莫 0000_,14,811a15(00):不遍照十方世界念不念者情非情等但文所歸 0000_,14,811a16(00):專在照念彼約光明此約佛身是其異也然先哲云 0000_,14,811a17(00):一如體元淨穢不二云極樂不遠生佛一如圓應無 0000_,14,811b18(00):窮云彌陀在己心今指此理名他力實體云云今 0000_,14,811b19(00):案此義趣難此宗不明生佛一如不述寂滅無 0000_,14,811b20(00):生僅談厭穢欣淨專附傍權漸故隨順此難如此 0000_,14,811b21(00):判歟何其然乎所以者何答初云疑難趣偏約自力修行 0000_,14,811b22(00):道理存漸頓權實差別全不知他力弘願密意敎門 0000_,14,811b23(00):上人何以一如體元生佛一如判極樂彌陀乎其故 0000_,14,811b24(00):今極樂彌陀者化用之前也故釋四智所成也極樂不遠 0000_,14,811b25(00):等四智是能成極樂等所成文理顯然也況實體無塵法 0000_,14,811b26(00):界不見淨穢然何以極樂不遠等云他力實體乎 0000_,14,811b27(00):又以佛知見邊與一如體元生佛一如令混同歟何 0000_,14,811b28(00):其然乎修得顯現身土約佛知見云極樂不遠等約 0000_,14,811b29(00):機情邊云十萬億刹等是故今極樂不遠約修得顯現 0000_,14,811b30(00):淨土其一如體元約淨穢修性不二此彌陀在己心約 0000_,14,811b31(00):修得顯現報佛彼生佛一如約生佛法身一體本具修 0000_,14,811b32(00):得緇素既殊何令混同乎不見道一質執淨穢無 0000_,14,811b33(00):二諸佛所構雖在當處非如一質矣若一質執 0000_,14,811b34(00):淨穢無二不立十萬億刹今雖云淨穢不二立十 0000_,14,812a01(00):萬億刹故言非一質是又不然別紙云雖在當 0000_,14,812a02(00):處非如一質十萬億刹非如異質然今判極樂 0000_,14,812a03(00):不遠云淨穢不二一質見也今案此義一違化用 0000_,14,812a04(00):判釋二極樂不遠註釋違我宗三不成外淨土三彌陀 0000_,14,812a05(00):在己心細釋違彌陀修得顯現報佛四違實體無塵法 0000_,14,812a06(00):界無淨穢義又先哲解極樂不遠彌陀在己心云唯 0000_,14,812a07(00):心淨土己心彌陀諸敎所談眞如實相全是一同也云云 0000_,14,812a08(00):此義不少分相似唯心淨土者人人具足淨土己心彌 0000_,14,812a09(00):陀者箇箇圓成彌陀也三經一論五部九卷之中一處無 0000_,14,812a10(00):此義三昧發得祖師妙語豈違經論釋意乎嫡孫的傳 0000_,14,812a11(00):白旗判存唯心人往生義乖來孫直受鈔主述己身 0000_,14,812a12(00):彌陀唯心淨土云不可外求雲泥萬里乎然滯彌 0000_,14,812a13(00):陀在己心一言爲唯心己心二錯歟不見一家雖釋 0000_,14,812a14(00):西方己心安全非唯心己心義言同意別理數常也諸 0000_,14,812a15(00):經論中或佛或涅槃等雖其名言全同大小權實其義各 0000_,14,812a16(00):別何以己心言同云唯心淨土己心彌陀乎妙樂云 0000_,14,812a17(00):得文大旨則不矒元由隨文生解則前後雜亂 0000_,14,812b18(00):是此謂歟●現一座花臺之形者是約機情邊即六十萬 0000_,14,812b19(00):億身也在西示現小釋正此義也十劫正覺時一坐極樂 0000_,14,812b20(00):國中心之華臺故云一坐等般舟讚云一坐華臺未 0000_,14,812b21(00):曾動徹窮後際度衆生已上●眞如界等者妙樂云眞 0000_,14,812b22(00):如海之内絶生佛假名平等性之中無自他形相已上 0000_,14,812b23(00):今模此詞●薰習者起信論云薰習義者如世間衣服 0000_,14,812b24(00):實無於香若人以香而薰習故則有香氣已上眞如薰 0000_,14,812b25(00):習義有二種起信論云自體相薰習者從無始世來 0000_,14,812b26(00):具無漏法已上釋論五云法身薰習門者本覺性智從無 0000_,14,812b27(00):始來圓滿功德具足智慧自自作自無他力故 0000_,14,812b28(00):已上起信論云用薰習者備有不思議業作境界之性已上 0000_,14,812b29(00):釋論云應化薰習門者如是本覺發過恒沙無量無邊不 0000_,14,812b30(00):可思議種種業用一切衆生諸心相中云云起信論云依此 0000_,14,812b31(00):二義恒常薰習以有薰習力故能令衆生猒生死 0000_,14,812b32(00):苦樂求涅槃已上又云用薰習者即是衆生外縁之力已上 0000_,14,812b33(00):●強弱義者問眞如鎭薰習自他在凡無缺在聖無 0000_,14,812b34(00):餘平等無差何云有薰力強弱耶答依釋論有 0000_,14,813a01(00):同一相續差別相續二義取要言之釋論云謂本覺心 0000_,14,813a02(00):平等性故不能異殊一切衆生差別性故不能同 0000_,14,813a03(00):殊不能異故一不能同故多已上若約平等性 0000_,14,813a04(00):則無強弱差若約差別性則有強弱別差別性有 0000_,14,813a05(00):強弱唯依無明煩惱厚薄釋論云本覺佛性強劣別 0000_,14,813a06(00):故如是差別無明煩惱厚薄別故如是差別已上所引 0000_,14,813a07(00):文強劣者強弱義也韻會云劣弱也起信論云雖有正因 0000_,14,813a08(00):薰習之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁能 0000_,14,813a09(00):自斷煩惱入涅槃者則無是處已上釋論云縁闕單因 0000_,14,813a10(00):無力門云云起信論云雖有外縁之力而内淨法未有 0000_,14,813a11(00):薰習力亦不能究竟猒生死苦樂求涅槃已上釋論 0000_,14,813a12(00):云因闕單縁無力門云云此二種無力門薰力弱義也起信論 0000_,14,813a13(00):云若因縁具足者所謂自有薰習之力又爲諸佛菩 0000_,14,813a14(00):薩等慈悲願護故能起猒苦之心信有涅槃修習 0000_,14,813a15(00):善根云云釋論云因縁具足圓成門云云此因縁具足圓成門 0000_,14,813a16(00):薰力強義也上來依生滅門解強弱義今自他二力強 0000_,14,813a17(00):弱義如次下解●薰力弱時等者止觀四知識有三種 0000_,14,813b18(00):一外護二同行三敎授各通事理於中一事外護知識 0000_,14,813b19(00):者止觀云大品云佛菩薩羅漢是善知識已上又云佛威神覆 0000_,14,813b20(00):護即是外護已上二理外護知識者止觀云法性實際是善知 0000_,14,813b21(00):識已上又云法性亦具三義境是所師冥熏密益即是外護 0000_,14,813b22(00):已上弘決四云法性本淨我無始迷故迷成自望淨爲 0000_,14,813b23(00):他自非内熏何能生悟故知生悟力在眞如故 0000_,14,813b24(00):以冥熏爲外護也已上案本書止觀本末他力有二 0000_,14,813b25(00):一者内熏二者外縁凡自他二力者自力強他力弱是名 0000_,14,813b26(00):自力他力強自力弱此號他力本云熏力弱自力熏力 0000_,14,813b27(00):強他力内熏他力在文分明也止觀釋冥熏密益即 0000_,14,813b28(00):是外護弘決判法性本淨我無始迷故迷成自望 0000_,14,813b29(00):淨爲他文意雖行者所具内熏以能迷之心而爲 0000_,14,813b30(00):自以所迷法性且爲他是故内熏力理外護知識而 0000_,14,813b31(00):非是行者自身三業力既判以内熏爲外護知識 0000_,14,813b32(00):以法性爲他故内熏他力亦是分明也今言熏力 0000_,14,813b33(00):弱者内熏理知識也冥熏密益亦是内熏理知識也冥幽 0000_,14,813b34(00):也密柲也冥者對顯密亦對顯眞如内熏幽玄深祕非是 0000_,14,814a01(00):顯露故云冥熏此之内熏不見不聞非顯益物故曰 0000_,14,814a02(00):密益問依釋論熏力強弱依無明煩惱厚薄不同然 0000_,14,814a03(00):無明煩惱厚專在淨土機以煩惱賊害機爲所被故 0000_,14,814a04(00):何却云聖道門人熏力弱耶答今強弱者非所難意凡 0000_,14,814a05(00):聖道門意對二種無力門時因縁具足圓成門内熏力強 0000_,14,814a06(00):上又加外縁力然今言熏力弱内熏理知識外縁事知 0000_,14,814a07(00):識事理既雖異共外護知識故同名他力此内外他力 0000_,14,814a08(00):若強聖道門人何勞勵三學力以勵三學力故故 0000_,14,814a09(00):云熏力弱聖道門之人自三學力強内外他力弱故名 0000_,14,814a10(00):曰自力又一義云雖冥熏密益者外縁事知識熏力弱故 0000_,14,814a11(00):雖有外縁非是顯益故云密益雖之一字彰無 0000_,14,814a12(00):顯益止觀冥熏密益雖是約内熏今隨宜轉用也言熏 0000_,14,814a13(00):力弱時與熏力強時同内熏而強弱異也冥熏密益與 0000_,14,814a14(00):諸佛外護共外縁而強弱別也聖道門意從初心非無 0000_,14,814a15(00):外縁冥熏故起信論判眞如用熏習云平等縁者一切 0000_,14,814a16(00):諸佛菩薩皆願度脱一切衆生自然熏習常不捨故 0000_,14,814a17(00):已上妙玄四云慈悲誓願冥熏法界已上●行人不自勵等者 0000_,14,814b18(00):勵勉力也用力勉事曰勵譬如世人擧重物藉他 0000_,14,814b19(00):強力擧之容易揚之若他人力弱時勵自力擧之今 0000_,14,814b20(00):亦如是内熏力弱外縁微力聖道門之人不勵三學力 0000_,14,814b21(00):何由得解脱故云行人等●熏力強時者内熏理知 0000_,14,814b22(00):識諸佛外護者外縁事知識增上縁者大願業力也斯乃内 0000_,14,814b23(00):外他力強而行者自身三業功力弱故名曰他力起信論 0000_,14,814b24(00):云以有熏習力故能令衆生猒生死苦樂求涅 0000_,14,814b25(00):槃已上弘決云自非内熏何能生悟故知生悟力在 0000_,14,814b26(00):眞如已上准此二文内熏力強故發起猒欣心發猒欣 0000_,14,814b27(00):心故具足於三心具足三心故施於增上縁施 0000_,14,814b28(00):增上縁故雖行者力弱得頓悟往生故云熏力強 0000_,14,814b29(00):本書擧内熏外縁略内因所以略者聖道門意行 0000_,14,814b30(00):者三學爲先故云行人不自勵等淨土門意内外他力 0000_,14,814b31(00):爲先行者功力爲次故略之雖然再思之若無内 0000_,14,814b32(00):因何施外縁佛力加於合加故今具述之耳●諸佛 0000_,14,814b33(00):者是約同道故指彌陀云諸佛也●外護者弘決四 0000_,14,814b34(00):云言外護者自己身心爲内望他身心爲外爲外 0000_,14,815a01(00):所護故名外護已上●知識者又云聞名爲知見形爲 0000_,14,815a02(00):識是人益我菩提道名善知識已上●雖有強弱等者 0000_,14,815a03(00):通途唯談外縁他力不論内熏力今難不明生 0000_,14,815a04(00):佛一如理故以内熏強弱釋自他二力惣而言之 0000_,14,815a05(00):所以衆生成佛者二門共是依内熏力就中我宗意 0000_,14,815a06(00):於内熏上談本願強縁故超自力修行成佛速疾也 0000_,14,815a07(00):●眞如界佛等者上云絶生佛假名約不變眞如今 0000_,14,815a08(00):云眞如界佛約隨縁眞如平等性義亦復如是●諸 0000_,14,815a09(00):佛無極慈悲等者淨影云廣寬無邊稱曰無極已上准 0000_,14,815a10(00):之諸佛同體慈悲廣大無邊稱曰諸佛無極慈悲此 0000_,14,815a11(00):諸佛無極慈悲以於自力自己淨體難顯照處哀愍 0000_,14,815a12(00):垢障覆深凡夫以發他力本願其他力本願者法藏發 0000_,14,815a13(00):願也法藏發願者斯乃諸佛同體大悲皆悉相集顯現法 0000_,14,815a14(00):藏初地發心故云示現例如正觀音經説三世諸佛 0000_,14,815a15(00):大慈悲皆集一體觀世音下云彼佛諸佛慈悲之體矣此 0000_,14,815a16(00):是諸佛無極慈悲示現法藏發心故至果上亦云諸 0000_,14,815a17(00):佛慈悲體也問超世願者何義耶答於二百一十億諸 0000_,14,815b18(00):佛願海中選捨麁惡選取善妙立六八願此願超 0000_,14,815b19(00):勝十方三世諸佛本願故云超世大經曰威神光明最 0000_,14,815b20(00):尊第一諸佛光明所不能及已上又曰淸淨莊嚴超踰 0000_,14,815b21(00):十方一切世界已上身土兩願既超諸佛攝衆生願亦可 0000_,14,815b22(00):然故●約實相爲物之二義等者論註云如來是實相身 0000_,14,815b23(00):是爲物身已上以實相身合他力實體以爲物身合 0000_,14,815b24(00):他力他用問實相身者義爲物身者名斯乃名義不相應 0000_,14,815b25(00):釋而非如實修行釋何今云約實相爲物二義釋如 0000_,14,815b26(00):實修行相耶答名義相應不相應知不知異也知如來實 0000_,14,815b27(00):相身爲物身爲名義相應釋今以名義相應釋云如 0000_,14,815b28(00):實修行釋稱念行者名義相應如實修行理在絶言故 0000_,14,815b29(00):云釋如實修行之相問實相身者義即彼佛光明而攝法 0000_,14,815b30(00):身也故實相身者方便法身而非法性法身何合他力 0000_,14,815b31(00):實體耶答約實相身文面雖非法性法身今合他 0000_,14,815b32(00):力實體註云此二法身異而不可分一而不可同又 0000_,14,815b33(00):云廣中二十九句略中一句莫非實相故合他力實 0000_,14,815b34(00):體有何妨乎●如實修行之相者以三不信云不如 0000_,14,816a01(00):實修行以三信云如實修行又今以如實修行合 0000_,14,816a02(00):他力實體時心具口稱以眞如實相爲體故故云如 0000_,14,816a03(00):實修行先哲判實相爲物二義引註下云諸佛菩薩 0000_,14,816a04(00):有二種法身一者法性法身二者方便法身等云云今如實 0000_,14,816a05(00):修行論十大章中第二起觀生信出五念門中讚嘆門 0000_,14,816a06(00):釋如彼名義欲如實修行相應出實相爲物二義然第 0000_,14,816a07(00):四淨入願心下引廣略相入二種法身爲實相爲物二 0000_,14,816a08(00):義異門別鑰也凡以實相身合他力實體時雖不 0000_,14,816a09(00):異法性法身其展轉義也然直以二種法身引 0000_,14,816a10(00):合稱念行者如實修行判約實相爲物二義釋如實 0000_,14,816a11(00):修行之相辭外豈非空師外意乎●因少而果大等者 0000_,14,816a12(00):問止觀四云論第九云小善能作大果者如求佛果 0000_,14,816a13(00):讚嘆一偈一稱南謨燒一捻香奉獻一華如是 0000_,14,816a14(00):小行必得作佛已上何今云因少而果大莫如他力 0000_,14,816a15(00):頓大敎耶答彼自力而約開權顯實故難行道也此他 0000_,14,816a16(00):力而約口稱之行故易行道也●他力法門等者問自力 0000_,14,816a17(00):他力名目正依鸞師何云善導和尚獨立耶答凡顯 0000_,14,816b18(00):他力本願深意大師殊勝故云獨立次下言我宗祖 0000_,14,816b19(00):師者應玄忠西河故非相違●無明無塵法界等者 0000_,14,816b20(00):問上釋他力實體判二門共以眞如實相爲其體 0000_,14,816b21(00):故聖道門明他力實體其實體者無塵法界也然今云 0000_,14,816b22(00):無塵法界之上若爾者可云無明他力弘願化用何 0000_,14,816b23(00):云無明他力弘願體用耶答聖道門無明他力本願 0000_,14,816b24(00):名號體用又無塵法界理無自他願非願名然今云 0000_,14,816b25(00):他力弘願體用故故云無塵法界之上凡聖道門意以 0000_,14,816b26(00):眞如實相雖爲諸法體其諸法實體云他力實體不 0000_,14,816b27(00):可云也●淨土一宗獨明等者指次上他力弘願體用 0000_,14,816b28(00):云如此法門此他力弘願名號體用唯明我宗故云 0000_,14,816b29(00):獨明●然他力大道等者然字傍句他力之義非但名號 0000_,14,816b30(00):體用故置傍句明他力大道廣弘大師釋云正由 0000_,14,816b31(00):託佛願以作強縁致使五乘齊入已上●於圓圓極 0000_,14,816b32(00):極等者此明彌陀果上内證釋論十云大本華嚴契經中 0000_,14,816b33(00):作如是説其圓圓海德諸佛勝其一切佛不能成 0000_,14,816b34(00):就圓圓海劣故已上妙玄九云圓圓者至妙覺亦名 0000_,14,817a01(00):漸圓亦名圓圓圓理先圓今復事圓故名圓圓已上今 0000_,14,817a02(00):言圓圓者三身已圓四智復圓故云圓圓大師釋云三 0000_,14,817a03(00):身同證悲智果圓已上釋論七云或極極遠或極極近已上此極 0000_,14,817a04(00):極詞雖非佛果義今隨宜轉用今序模論註詞云彌 0000_,14,817a05(00):陀如來至極無生所言至極至者極也此是極極其無生 0000_,14,817a06(00):者涅槃異名涅槃經曰亦名涅槃亦名無生已上今言 0000_,14,817a07(00):極極者菩提已極涅槃復極故曰極極大師釋云長時 0000_,14,817a08(00):起行果極菩提矣又云果得涅槃常住世矣楞嚴疏云 0000_,14,817a09(00):悟極之處即名爲眞菩提涅槃於斯立已上●起無方難思 0000_,14,817a10(00):之大用者此明彌陀外用止觀六曰如來無謀善權無方 0000_,14,817a11(00):大用已上釋要鈔云無方大用者無縁慈悲隨十界縁作 0000_,14,817a12(00):冥顯兩益已上韻會云方策也又策謀也矣言無方者意 0000_,14,817a13(00):同無謀心無權謀能應機宜是曰無謀亦云無 0000_,14,817a14(00):方是即任運自在義也天皷無思隨人發響海潮無 0000_,14,817a15(00):念要不失時是表無縁慈悲應機今無方即此意也 0000_,14,817a16(00):言大用者彌陀果上利益衆生大力用也 0000_,14,817a17(00):第四番下 0000_,14,817b18(00):此問次上答從云二門共以眞如實相爲其體又 0000_,14,817b19(00):超諸宗頓起問意聖道門直顯眞如上根利智故淨 0000_,14,817b20(00):土門迂迴道而悟眞如下根下智故二門同雖爲眞如 0000_,14,817b21(00):所期迂迴頓不及直入頓也答中●漸名鈍頓名利者 0000_,14,817b22(00):鈍錭也頑也利銛也通也言漸機經劫成佛以鈍刀 0000_,14,817b23(00):截物稍如用數刀頓機速疾開悟以利刀截物 0000_,14,817b24(00):如一刀截斷鈍頑利通其義應知●於無塵法界等者 0000_,14,817b25(00):從此至悟了明彌陀攝物如肇公云法身無像而 0000_,14,817b26(00):殊形並應於無塵法界上現住立空三尊故云施恒 0000_,14,817b27(00):沙等●始入本願等者來迎願也平生臨終其時雖異來 0000_,14,817b28(00):迎之義彼此同故乘佛願力願行具足今生始得故 0000_,14,817b29(00):云始入●廓然者廓開也開悟通達義也●隨縁一途益 0000_,14,817b30(00):者大師釋云漸頓則各稱所宜隨縁者則皆蒙解脱 0000_,14,817b31(00):已上●仰惟大聖等者從初至一途擧一代所説難行 0000_,14,817b32(00):道斯乃與而謂之許隨縁一途益證也只恐已下明 0000_,14,817b33(00):易行道敎興之由是即奪而論之萬中一難得之證也 0000_,14,817b34(00):●三車招慰者法華云羊車鹿車牛車今在門外可以 0000_,14,818a01(00):遊戯云云招呼也慰安也言釋迦長者以於三車呼招 0000_,14,818a02(00):諸子出於火宅爲令安穩故云招慰●羊鹿之運 0000_,14,818a03(00):權息未達者運是乘義二乘之人蘇息小果故云權息 0000_,14,818a04(00):唯以羊鹿而云權息法華云以方便力而於中道 0000_,14,818a05(00):爲止息故説二涅槃已上文句七云聲聞縁覺涅槃矣止 0000_,14,818a06(00):息權息二涅槃羊鹿言異意同二乘之人止息中路未 0000_,14,818a07(00):達寶所故云未達其實三車共方便故權息未達 0000_,14,818a08(00):此二乘人縱後迴心向大猶名迂迴菩薩法華説初 0000_,14,818a09(00):以三車誘引諸子然後但與大車等即其意也●徑攀大 0000_,14,818a10(00):車亦是一途者徑直也言不經權乘道初直入一 0000_,14,818a11(00):乘悟大白牛車實相之車體名直往菩薩謂迂迴菩 0000_,14,818a12(00):薩勝淨土之機亦直往菩薩勝迂迴之機故云亦是 0000_,14,818a13(00):一途東宮切韻曰曹憲云攀竦手也謂引物也孫愐云 0000_,14,818a14(00):挽也牽也已上●只恐現居退位等者依十住毗婆沙論今 0000_,14,818a15(00):退位者言通二機意局敗壞十信菩薩不堪難行 0000_,14,818a16(00):道况信前薄地劣弱凡夫乎韻會云嶮阻難也徑説文步 0000_,14,818a17(00):道小道不容車故曰步道矣凡從退位至不退位 0000_,14,818b18(00):行諸難行故云嶮徑萬劫修道故云遙長此是漸 0000_,14,818b19(00):漸轉進機然今退位人依嶮徑遙長不能昇進故 0000_,14,818b20(00):十信敗壞機也●約橫超斷等者經擧五趣果超標 0000_,14,818b21(00):四流因因果雖異橫截超斷頓義是同若依此頓敎 0000_,14,818b22(00):以有相念慮直入無生國故云超勝等可謂活龍 0000_,14,818b23(00):不蹈桃花波大師釋云直爲彌陀弘誓重致使凡 0000_,14,818b24(00):夫念即生已上大經説橫截五惡趣是約苦道般舟讃 0000_,14,818b25(00):判橫截業道入西方斯約業道玄義釋橫超斷四流 0000_,14,818b26(00):此約煩惱道問約煩惱道而云超斷非不斷煩惱 0000_,14,818b27(00):云何會之答今四流者見思之惑於見思惑而有體 0000_,14,818b28(00):用若約其體云不斷煩惱所以者何見思人執惑 0000_,14,818b29(00):於五蘊假和合之人而執實有故以空觀斷見思 0000_,14,818b30(00):體然凡夫往生時不起修生顯得空智故云不斷煩 0000_,14,818b31(00):惱若約其用云橫超斷其故凡夫乘佛願力願 0000_,14,818b32(00):生淨土臨命終時四流勢用而不現起不現起 0000_,14,818b33(00):故煩惱成就是且釋超斷判斷顯所離雖然非是伏 0000_,14,818b34(00):斷亦非正斷修生顯得智未起故其實不斷故云依 0000_,14,819a01(00):有相念入無生國然今時學者以爲不斷煩惱者不覺 0000_,14,819a02(00):機故且云不斷其實名號斷盡煩惱故云超斷悲 0000_,14,819a03(00):哉如此學者非止不知不斷煩惱又不知斷惑 0000_,14,819a04(00):與罪滅差別而已●往生淨土頓入等者以眞如令 0000_,14,819a05(00):究法藏行因以法性令讓佛意所照言以彼佛 0000_,14,819a06(00):因果證悟爲名號實體故念佛行者一心一行外無餘 0000_,14,819a07(00):事頓得往生超世本願他力秘術此時顯彰矣 0000_,14,819a08(00):第五番下 0000_,14,819a09(00):此問次上答從云遙超勝聖道直入起擧三宗之義 0000_,14,819a10(00):以難之於中●拉諸敎法門者以世尊拈花敎外別傳 0000_,14,819a11(00):不立文字建立宗風所以道一代藏敎應病與藥十二 0000_,14,819a12(00):分敎是鬼神薄拭瘡疣紙矣拉落答切摧也折也敗也● 0000_,14,819a13(00):以顯敎爲遮情門等者遮者斷也僅涉擬議隔於眞理 0000_,14,819a14(00):十萬八千因玆爲使契當一心截斷情量故云遮 0000_,14,819a15(00):情請來錄云翫一心利刀顯敎也揮三密金剛密藏 0000_,14,819a16(00):也已上利刀者衆流截斷義也截斷一異有無是非得失擬 0000_,14,819a17(00):議思惟分別情量是顯敎遮情門也言表德者表謂顯 0000_,14,819b18(00):義密敎之意表顯六大四曼三密本有常住體相用德故 0000_,14,819b19(00):云表德●超八醍醐法者於爾前有化儀四敎化法 0000_,14,819b20(00):四敎法華醍醐純圓之敎秀彼八敎故云超八疏記 0000_,14,819b21(00):一云若非超八之如是安爲此經之所門已上慈覺大師 0000_,14,819b22(00):云今法華涅槃醍醐之敎秀八敎外已上●置三五七九等 0000_,14,819b23(00):者三五七九不出九界法華佛乘圓頓佛界故云置 0000_,14,819b24(00):上妙玄一云諸佛法久後要當説眞實即是斷三乘 0000_,14,819b25(00):五乘七方便九法界等疑皆令生信此證經用也 0000_,14,819b26(00):已上答中●以秘密爲最上乘法者聖位經説最上乘金剛 0000_,14,819b27(00):般若經開題云金剛頂等經名最上乘故已上寶鑰下云眞 0000_,14,819b28(00):言密敎法身説祕密金剛最勝眞已上●禪宗無心絶想者眞 0000_,14,819b29(00):歇淸了禪師云無識無知心如墻壁瓧礫大死底人相似 0000_,14,819b30(00):絶想矣●難解難入者法華云諸佛智慧甚深無量其智 0000_,14,819b31(00):慧門難解難入已上擧一顯諸●念佛往生不修施戒等 0000_,14,819b32(00):者六度之行觀法觀心身印口誦坐禪工夫皆是自力難行 0000_,14,819b33(00):道也念佛往生一心一行外無餘事故云不修等凡六 0000_,14,819b34(00):度行通漸頓諸敎故今三宗中當天台眞言五佛頂 0000_,14,820a01(00):經云但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧此眞言印 0000_,14,820a02(00):方得成就已上台家談兼行六度第四品正行六度第 0000_,14,820a03(00):五品●觀法觀心者此義雖亙諸敎今當三宗中天 0000_,14,820a04(00):台所言觀法者十乘觀法觀心者一心三觀也●身印口 0000_,14,820a05(00):誦者此是眞言擧三密之中身口以令知意密●坐 0000_,14,820a06(00):禪工夫者又是雖通敎内今指禪宗六祖壇經云外 0000_,14,820a07(00):於一切善惡境界心念不起名爲坐内見自性不 0000_,14,820a08(00):動名爲禪已上韻會云工功力也夫丈夫矣工謂功力夫謂 0000_,14,820a09(00):丈夫於一大事純勵功力大丈夫漢故云工夫大慧 0000_,14,820a10(00):云工夫者思量世間塵勞底心回在乾屎橛上令情 0000_,14,820a11(00):識不行如土木偶人相似已上古人云坐禪入定絶工 0000_,14,820a12(00):夫心意廓然不識吾矣●超過大陀羅尼之德者千手 0000_,14,820a13(00):陀羅尼經云應專念我本師阿彌陀如來然後即當 0000_,14,820a14(00):謂此陀羅尼神咒已上如意輪根本陀羅尼經云若有衆 0000_,14,820a15(00):生欲持是咒者念本師無量壽佛次復讀誦是陀 0000_,14,820a16(00):羅尼已上此二經同先勸稱彌陀名號次説誦此陀 0000_,14,820a17(00):羅尼故云超過大陀羅尼德●勝法華三昧之行法者 0000_,14,820b18(00):瑞應傳云大行禪師齊州人也入大蘇山草木衣食求 0000_,14,820b19(00):法華三昧感普賢菩薩現身敎師念阿彌陀佛 0000_,14,820b20(00):經三七日夜將半時見瑠璃地心眼洞明見十 0000_,14,820b21(00):方佛云云普賢現身時不勸法華三昧行法而敎念阿 0000_,14,820b22(00):彌陀佛故云勝法華三昧行法 0000_,14,820b23(00):第六番下 0000_,14,820b24(00):此問次上答從云頓悟頓入功能遙超諸宗法門起 0000_,14,820b25(00):問意聖道自力頓直成頓而勝淨土他力頓隔時頓而可 0000_,14,820b26(00):劣也答中有三節一從初至無之是奪釋也云現 0000_,14,820b27(00):世證入萬一無之故二從縱適至至極也是與釋也 0000_,14,820b28(00):云適有證悟人故●留無塵法界一理等者問華嚴判 0000_,14,820b29(00):理事無礙法界天台釋寂照宛然事理不二眞言談 0000_,14,820b30(00):事理倶密佛心立事理縱橫帶何今云留一理不 0000_,14,820b31(00):出化用耶答諸敎事理者心地修行一乘機情悟解法 0000_,14,820b32(00):門故眞理開悟上明事事諸法其事事諸法全是見理 0000_,14,820b33(00):性殆不出唯理唯性之圈圚故云留一理今我淨土 0000_,14,820b34(00):意密意之上敎門故直立方域即無方域理性之上 0000_,14,821a01(00):事相故事中含理理中施事是故不悟於無礙而理 0000_,14,821a02(00):事無礙不解於縱橫而事理縱橫佛意開此功佛願 0000_,14,821a03(00):與彼益此則恒沙功德他力無方無礙化用諸宗之人不 0000_,14,821a04(00):知此義故云不知佛法至極三淨土已下如文 0000_,14,821a05(00):第七番下 0000_,14,821a06(00):此問次上答從云淨土頓敎或現世或次世證入無疑 0000_,14,821a07(00):起問意易知答中●此事誠可思之者從凡至聖名 0000_,14,821a08(00):爲聖道從穢至淨稱曰淨土然於淨土門許現 0000_,14,821a09(00):世證入全混亂從凡至聖聖道門所問誠適理故云 0000_,14,821a10(00):此事等蓋從凡至聖從穢至淨者約二門大綱若亦有 0000_,14,821a11(00):上機不遮現世證入故云但韋提等●證得往生 0000_,14,821a12(00):者證得無生義也經説廓然大悟得無生忍故次下 0000_,14,821a13(00):云往生者即無生是其義也●信知他力等者信解他 0000_,14,821a14(00):力本願往益無有疑慮故云信知正覩彌陀廓然 0000_,14,821a15(00):證悟往生無生故云現世證得往生●此義重可思擇 0000_,14,821a16(00):之者今問於淨土宗不許此土入聖得果答此難 0000_,14,821a17(00):判得大悟無生是正雖無初地無生之語入聖大 0000_,14,821b18(00):悟故初地證理無生義炳然也然一家釋多是十信中 0000_,14,821b19(00):忍非解行已上忍也今答違十信無生釋故云此義重 0000_,14,821b20(00):可思擇之 0000_,14,821b21(00):第八番下 0000_,14,821b22(00):此問第三答中從云無塵法界理寂用湛然性即是他力 0000_,14,821b23(00):實體起●和尚意於淨土法門等者大師釋云今此觀門 0000_,14,821b24(00):等唯指方立相住心而取境惣不明無相離念也 0000_,14,821b25(00):已上問意和尚既釋惣不明無相離念何云以無塵法界 0000_,14,821b26(00):理爲名號實體哉也答中有二節從初至破之也 0000_,14,821b27(00):會難和尚意於淨土法門不許無相離念義論他 0000_,14,821b28(00):力已下會何今已下難●有相約修因者是約觀察行 0000_,14,821b29(00):今此十三觀唯有相事觀非無相理觀是故觀機觀成之 0000_,14,821b30(00):時見事依正以爲所期故云有相約修因●無念指 0000_,14,821b31(00):果證者依有相事觀直入無生國見彼無生自然悟不 0000_,14,821b32(00):覺轉入眞如門得如是果故云無念指果證●不得 0000_,14,821b33(00):諸師此意等者淨影天台嘉祥三師判形像觀是心作佛 0000_,14,821b34(00):是心是佛之文而云無相理觀一家意不然衆生障重 0000_,14,822a01(00):不堪第九事佛之觀故用假觀因玆思惟之初觀 0000_,14,822a02(00):此土像正受之後見彼小身是心作佛思惟之位是心 0000_,14,822a03(00):是佛正受之位斯乃心外實有淨穢但著有相事觀也但一 0000_,14,822a04(00):家所釋指方立相事相正是即相之相非隔相相其佛知 0000_,14,822a05(00):見機情之前唯事唯相然諸師意於機情前作自性淸 0000_,14,822a06(00):淨佛性觀故云不得諸師此意●破之也者定善義云 0000_,14,822a07(00):或有行者將此一門之義作唯識法身之觀或作 0000_,14,822a08(00):自性淸淨佛性觀其意甚錯絶無少分相似也已上又云 0000_,14,822a09(00):今此觀門等云云●論他力實體等者問所引四文顯所入 0000_,14,822a10(00):淨土之德文而非名號實體如何答前判無塵法界理 0000_,14,822a11(00):寂用湛然性即是他力實體今所引四文無生法身眞如 0000_,14,822a12(00):理性豈非是實體乎今問於淨土法門不許無相離 0000_,14,822a13(00):念義故引釋所入淨土之德文兼顯無念指果證 0000_,14,822a14(00):之義也 0000_,14,822a15(00):第九番下 0000_,14,822a16(00):此問孤問而非隨問問意可見於中●權敎皆有敎無 0000_,14,822a17(00):人者止觀三云前兩觀因中有敎行證人果上但有 0000_,14,822b18(00):其敎無行證人何以故因中之人灰身入寂沈空盡滅 0000_,14,822b19(00):不得成於果頭之佛直是方便之説故有其敎無 0000_,14,822b20(00):行證人已上斯乃藏通二敎有敎無人證也止觀三云別敎 0000_,14,822b21(00):因中有敎行證人若就果者但有其敎無行證人 0000_,14,822b22(00):何以故若破無明登初地時即是圓家初住位非復 0000_,14,822b23(00):別家初地位也已上是即別敎初地已上有敎無人證也答 0000_,14,822b24(00):中●終歸一味法者華嚴經説大海十種德中第四一味 0000_,14,822b25(00):德是喩理一如大乘同性經曰所有聲聞法辟支佛法 0000_,14,822b26(00):菩薩法諸佛法如是一切諸法皆悉流入毘盧遮那智藏 0000_,14,822b27(00):海已上大師釋云門門不同亦非別別別之門還是同已上 0000_,14,822b28(00):●小乘猶於所學法成至極想者天台梵網義記云棄大 0000_,14,822b29(00):取小心中謂二乘勝大乘不及已上●諸宗皆以我所立 0000_,14,822b30(00):爲至極等者如眞言宗寶鑰下云九種住心無自性轉深 0000_,14,822b31(00):轉妙皆是因眞言密敎法身説秘密金剛最勝眞已上如華 0000_,14,822b32(00):嚴宗五敎章上云一本敎謂別敎一乘爲諸敎本故二 0000_,14,822b33(00):末敎謂三乘小乘從彼所流故又名究竟及方便以三 0000_,14,822b34(00):乘小乘望一乘悉爲方便故已上如佛心宗三祖大師 0000_,14,823a01(00):云十方智者皆入此宗已上淸了禪師云三世諸佛也入 0000_,14,823a02(00):此宗現大神通作大佛事已上●爾者淨土宗等者問 0000_,14,823a03(00):淨土門意亦再往言之則以諸敎可爲方便耶答一 0000_,14,823a04(00):代化前他流意也以當流意言之唯是奪聖道益取 0000_,14,823a05(00):入淨土一法談之時且有爲方便義雖然淨敎哢 0000_,14,823a06(00):引非説聖道門諸敎也●眞言止觀華嚴禪門等者此 0000_,14,823a07(00):等諸宗至證悟時必生淨土鈔主云三界繫業畢竟斷 0000_,14,823a08(00):盡其心即淨隨其心淨即佛土淨若望此時諸敎終 0000_,14,823a09(00):悉得入淨土故大師釋云門門見佛得生淨土已上問心 0000_,14,823a10(00):淨土淨自力報土而非極樂何云至法王家耶答今 0000_,14,823a11(00):試以等勝義會之謂等義者報土相者因陀羅網無障 0000_,14,823a12(00):無礙極樂即十方十方即極樂彌陀即諸佛諸佛即彌陀一 0000_,14,823a13(00):多相入大小無礙何由自他二力報土各別乎勝義者四 0000_,14,823a14(00):十八願莊嚴起故淨土中極樂爲最故若約等義二力 0000_,14,823a15(00):報土全無差別今依勝義奪而判得淨土果報至 0000_,14,823a16(00):法王家耳●至佛土者必念佛身者往生極樂之人無 0000_,14,823a17(00):不敬佛念佛故智論云無量壽佛國人生便自然能 0000_,14,823b18(00):念佛已上論註云同一念佛無別道故已上●諸敎皆念佛 0000_,14,823b19(00):者華天密禪至證悟時自生淨土必念佛身念佛 0000_,14,823b20(00):身故故云諸敎皆念佛又諸敎之人終生淨土必念 0000_,14,823b21(00):佛身然後立還見之已前聖道門諸敎皆被云念佛 0000_,14,823b22(00):也●言往生者諸敎等者言往生者無生之義諸宗悟道 0000_,14,823b23(00):亦是無生故云悟道名●未悟之前等者妙玄六云未 0000_,14,823b24(00):悟之前三權悟即一實已上依此語勢●得悟之後等者 0000_,14,823b25(00):證悟之後往至樂邦圓滿二利故云終至等●三世 0000_,14,823b26(00):諸佛等者如觀念法門別紙 0000_,14,823b27(00):第十番下 0000_,14,823b28(00):此問從上云往生者無生又云他力本願實體化用 0000_,14,823b29(00):起問意可見答中從下智愚鈍至具足三心發迹入 0000_,14,823b30(00):源門單信大信也從造罪至信知者施化利生門分齊 0000_,14,823b31(00):也云信知故●無漏眞實之勝相者玄義云彌陀淨國無 0000_,14,823b32(00):漏眞實之勝相矣安樂集云又彼淨土所言相者即是無 0000_,14,823b33(00):漏相實相相也已上 0000_,14,823b34(00):第十一番下 0000_,14,824a01(00):此問他力往生義雖上來多別而次上答從明他力往 0000_,14,824a02(00):生義起問意可見於中●他作自受者大乘義章云佛 0000_,14,824a03(00):法無有自作他受亦無他作自受雖無自業他受 0000_,14,824a04(00):非無彼此互相縁助已上畧抄答如文 0000_,14,824a05(00):第十二番下 0000_,14,824a06(00):此問第十答從不論罪障輕重不謂戒行持犯唱 0000_,14,824a07(00):必得生又次上答云造惡不止妄念不息等起問意 0000_,14,824a08(00):可見答中●諸惡莫作等者戒經云諸惡莫作諸善奉行 0000_,14,824a09(00):自淨其意是諸佛敎已上●點者韻會云點更點更改也代也 0000_,14,824a10(00):●不止念者等者若依小乘身口七支而爲戒體若 0000_,14,824a11(00):依大乘三業之中意業爲戒體故云不止念等弘决 0000_,14,824a12(00):四云然大乘中雖以心性而爲戒體若發無作亦 0000_,14,824a13(00):依身口作戒而發雖依身口體必住心已上●虚受 0000_,14,824a14(00):信施者法句經云施者生天受者入淵已上宗密云寧呑 0000_,14,824a15(00):鐵丸不食信施已上●不淨説法者如玄記五●濫觴 0000_,14,824a16(00):者根元義也韻會云濫氾也氾浮也觴尸羊切酒巵惣名矣 0000_,14,824a17(00):家語云江始出岷山其源可以濫觴及至江津不 0000_,14,824b18(00):舫楫不可以涉矣山谷云岷江初濫觴入楚乃無底 0000_,14,824b19(00):矣●努力者切韻云努竭力也韻會云努勉也努力也用 0000_,14,824b20(00):力也已上釋正宗分竟 0000_,14,824b21(00):後中文治二年者仁王八十二代後鳥羽院治天三年也● 0000_,14,824b22(00):雖難成佛易得往生者是玄義別時意下爲通伏難釋 0000_,14,824b23(00):正報難期依報易求言念佛一行若約成佛是別時意 0000_,14,824b24(00):佛果難成故若約往生非別時意淨土易生故謂成 0000_,14,824b25(00):佛萬行圓備實説一行成佛屬別時故今依此義判 0000_,14,824b26(00):雖難等也斯乃建立二門遣凡夫疑煩惱解義分方 0000_,14,824b27(00):便也其實往生外無成佛故具如玄義并記●稽古 0000_,14,824b28(00):者修學義也韻會云稽計校也史記云漢桓榮曰今日所 0000_,14,824b29(00):蒙稽古之力也●屈請者屈請也請謁也乞也求也●碩德 0000_,14,824b30(00):者碩大也●聖光房者今此問答文治二年專學天台 0000_,14,824b31(00):此問答後經十二年建久八年初參東山禪室具如 0000_,14,824b32(00):决答●爰上人淨土宗等者先哲云此初從上人曰已 0000_,14,824b33(00):下指十二問答也矣又結序分云上人開口序説段 0000_,14,824b34(00):畢已上如此義先述序分後决問答次第也愚意不 0000_,14,825a01(00):然今見文段從此碩學人人至難問如前指十二 0000_,14,825a02(00):難問從難決至述之指十二會答從爰上人至 0000_,14,825a03(00):言語人明上人説法言云一一述之結上人答述 0000_,14,825a04(00):以爰一字顯文段改云本願旨説以説字正彰 0000_,14,825a05(00):説法説法有初後故云後散心念佛等也斯乃十二 0000_,14,825a06(00):番問答竟上人對諸宗説法其説法者今序分是也何 0000_,14,825a07(00):以得知一各各立宗義言今文云此碩學人人元來著 0000_,14,825a08(00):座面面立諸宗何於問答已前聞上人説法若先 0000_,14,825a09(00):聽説法三百餘人一人無疑心何後決擇深義論 0000_,14,825a10(00):談明知説法問答已後上人對諸宗説法不可 0000_,14,825a11(00):不載今書然除序分外無可云説法文故 0000_,14,825a12(00):二配文義今言淨土宗義理者即序伏惟眞宗法門等是 0000_,14,825a13(00):也念佛功德者從然於彌陀名號至功德也是也彌陀 0000_,14,825a14(00):本願旨者或云弘願或云大願是也後散心念佛等者 0000_,14,825a15(00):言易義者已下是也法藏比丘昔者大願大業是也彌陀如 0000_,14,825a16(00):來今者大力是也三孤問之義言十二問難中唯第一第 0000_,14,825a17(00):九孤問而非隨問序若問答已前者第一問者顯眞隨 0000_,14,825b18(00):序詞可難問例如第二難何以此敎爲大乘至 0000_,14,825b19(00):極頓法哉又序云十方佛土中唯有往生法斯乃念佛 0000_,14,825b20(00):往生法外無餘法明矣序若問答已前者應難以爾 0000_,14,825b21(00):前經何云十方佛土中唯有往生法哉然何事新於 0000_,14,825b22(00):第九難淨土宗意亦念佛往生法外可云無出離解 0000_,14,825b23(00):脱法歟耶第一第九以孤問計知序是問答已後 0000_,14,825b24(00):説四以流知源義言序題別紙云昔日我高祖上人 0000_,14,825b25(00):在大原法語云使人欣慕敎門且似淺近自然悟道 0000_,14,825b26(00):密意極是深奧云云其時始天台座主顯眞大和尚南都北 0000_,14,825b27(00):嶺碩學三百餘人信伏此義不遮此語萬里同心 0000_,14,825b28(00):已上今本書云座主顯眞法印雙眼流紅涙別紙云 0000_,14,825b29(00):始天台座主顯眞信伏本書云三百餘人一人無疑 0000_,14,825b30(00):心別紙云三百餘人信伏此義恰似符與符合若 0000_,14,825b31(00):以今序屬問答已前太以不審從著座至問答面 0000_,14,825b32(00):面立諸宗決擇深義論談未倒却我慢幢然鈔主 0000_,14,825b33(00):歎序詞判始天台座主南北碩學信伏此義顯 0000_,14,825b34(00):倒却我慢幢爰知序是問答已後説法然爲序 0000_,14,826a01(00):分聖覺法印書筆也●抽一心丹誠者此義未勘説文云 0000_,14,826a02(00):丹靑之信言必然凡遠視之明莫若丹靑黑則昧已上 0000_,14,826a03(00):言於色明者丹靑於人明者信言所以言丹靑之信 0000_,14,826a04(00):言以之義推以信誠云丹誠歟云丹靑之信言 0000_,14,826a05(00):故●交名者道俗男女貴賤相交皆顯某名故云交名 0000_,14,826a06(00):●補天台座主任僧正者韻會云補説文完衣廣韻補綴增 0000_,14,826a07(00):韻裨也矣又云任説文保也通論云信於朋友曰任任 0000_,14,826a08(00):者人保任也君亦當任用之云云又任堪也當也用也矣 0000_,14,826a09(00):顯眞補座主任僧正年月如傳又座主僧正名義如 0000_,14,826a10(00):釋氏要覽●率者皆也●首楞嚴經等者上人弟子勝法 0000_,14,826a11(00):房者善繪因茲圖上人眞影請其贊於上人上人 0000_,14,826a12(00):見此畫圖以二面鏡自照頭面項背左右以直眞 0000_,14,826a13(00):影其後書贊其贊文云我本因地以念佛心入無生忍 0000_,14,826a14(00):今於此界攝念佛人歸於淨土已上是勢至菩薩圓通文也祖 0000_,14,826a15(00):師上人勢至菩薩應迹世擧悉稱故云此文可思合矣 0000_,14,826a16(00): 0000_,14,826a17(00):大原談義纂述鈔卷下終 0000_,14,826b18(00):此兩卷重令添削廣遺後學以此再治之本爲正一快 0000_,14,826b19(00):而已 0000_,14,826b20(00):寬永十一年極月日　生蓮社往譽花押