0000_,14,827a01(00):大原談義選要鈔卷上
0000_,14,827a02(00):
0000_,14,827a03(00):夫於此抄舊有見聞<com>酉師之解</com>近代有鈔<com>指纂述鈔</com>其舊解者
0000_,14,827a04(00):分文解釋并是粗荒初學窺之易迷起盡舊修披之
0000_,14,827a05(00):難斷疑網於是信疑相錯猶豫常在懷抱斯乃人人
0000_,14,827a06(00):難改因人重法之執難守涅槃極誡故也其近代鈔
0000_,14,827a07(00):分文解釋共是細密勘文字考亦復著明然而往往破了
0000_,14,827a08(00):舊解雖然其破有當不當細科密解亦是非無窒碍
0000_,14,827a09(00):之處法華疏云曇鸞云細科烟颺雜礪塵飛<com>已上</com>今此
0000_,14,827a10(00):鈔者非爲別解只是於前解中撰取其善捨其不
0000_,14,827a11(00):善竊加料簡是故名曰選要鈔也是爲童蒙爲一
0000_,14,827a12(00):助而已
0000_,14,827a13(00):將釋此抄大分爲二一解題名二解文中初解
0000_,14,827a14(00):題名●大原者處名即是叡岳別處也●談義者談即論
0000_,14,827a15(00):談義即宜也或云問答或云論議其聞不穩故云談
0000_,14,827a16(00):義前代解中此有多義説者左右<com>云云</com>●聞書抄者聖覺
0000_,14,827a17(00):法印聞之聰耳書之楮素故云聞書抄者此與鈔
0000_,14,827b18(00):同增韻云鈔又謄寫也謄徒登切移書傳鈔也小補韻云
0000_,14,827b19(00):又寫錄之目亦謂之鈔次解文中大分爲三一從初
0000_,14,827b20(00):至而已明其序分二十二番問答明其正宗分三文
0000_,14,827b21(00):治已下義當流通分於中始明此鈔縁起次明諸宗
0000_,14,827b22(00):碩德等俯然信伏上人之説終明上人靈德以結
0000_,14,827b23(00):卷已畢問於此序分舊解是云開口序説近代鈔
0000_,14,827b24(00):云問答後説於此二義中今何爲正耶答難知但今
0000_,14,827b25(00):按之後義親理歟又前之義一向非無其所以也具
0000_,14,827b26(00):明下流通分問正宗問答爲局十二將有其餘記
0000_,14,827b27(00):者略之耶答<com>云云</com>初序分中大分爲三一從上人曰至
0000_,14,827b28(00):不歸哉明之述懷二從而諸宗至可行之明諸宗
0000_,14,827b29(00):偏解三或許已下廣破彼偏解初述懷中亦分爲三一
0000_,14,827b30(00):從初至證入明聖道難證斯乃捨聖道而歸淨
0000_,14,827b31(00):土由漸也二從然間至稱名號正明歸淨土三誠
0000_,14,827b32(00):往生下明是突出歸淨土奧旨先勸諸人<com>近代ノ鈔ニ以此ノ一科爲
0000_,14,827b33(00):大段第二ト今ハ之レ不然學者思擇セヨ</com>初●上人者具明近鈔<com>云云</com>●予者我也與
0000_,14,827b34(00):余同●遁世者遁者徒困切與遯同退也隱也避也遜也
0000_,14,828a01(00):逃也凡遯世退院隱居避世<com>避音備辟トノ二音</com>遜世等其意皆同決疑
0000_,14,828a02(00):鈔云志學攀登叡峰二九隱居黑谷自爾永離名
0000_,14,828a03(00):利便赴菩提<com>已上</com>遁世本意惟在捨名利故釋籖云
0000_,14,828a04(00):捨名利爲避世<com>已上</com>亦大隱小隱等義如常<com>云云</com>白氏文
0000_,14,828a05(00):集云大隱在朝市小隱入丘嶽太冷朝市亦喧不如
0000_,14,828a06(00):在中隱<com>已上取意</com>今因樂天之意按之上人遯世相似中
0000_,14,828a07(00):隱不在朝市不入深山故●衰老中比者具如舊
0000_,14,828a08(00):解近鈔●竊披一代敎文者竊者私也私披大藏不與
0000_,14,828a09(00):他共故云竊披釋籖一云不與他共故名爲私
0000_,14,828a10(00):<com>已上</com>決答疑問抄云先師被仰候故上人多年御學問偏
0000_,14,828a11(00):爲菩提也於本山學天台之時所詮以一心三觀
0000_,14,828a12(00):爲出要之旨大師御本意<com>天台大師</com>分明之間就之欲行
0000_,14,828a13(00):之處法雖甚深吾機難及而至南都遍學華嚴三
0000_,14,828a14(00):論法相等宗之處入門雖異皆寂靜湛然之一理係心
0000_,14,828a15(00):可顯此妙理云只同天台其後渡失津歎滿<gaiji attr="GT:K07110"/>自
0000_,14,828a16(00):然獨披聖敎欲得我出離生死之法即歸黑谷入
0000_,14,828a17(00):報恩藏披一切經已五返也猶不得出離要道悲歎
0000_,14,828b18(00):難休但有善導勸化書籍以外約下機而判往生
0000_,14,828b19(00):機依之爲明其意別披三返前後補接竊窺八返纔
0000_,14,828b20(00):至一心專念彌陀名號之釋廓然覺善導元意<com>乃至</com>生
0000_,14,828b21(00):年四十三時<com>今言衰老中比是也</com>入一向專修行初唱六萬返也
0000_,14,828b22(00):故上人被仰也<com>決疑同之</com>●顯密等者要集序云但顯密敎法
0000_,14,828b23(00):其文非一事理業因其行惟多利智精進之人未爲難
0000_,14,828b24(00):如予頑魯之者豈敢矣<com>已上</com>但彼顯密事理者淨土往生之
0000_,14,828b25(00):敎行也今此顯密事理者聖道自力之敎行也其義應知
0000_,14,828b26(00):●事理等者事理修行經經説之宗宗談之今出一兩
0000_,14,828b27(00):若如台家直而觀心名爲理觀用修六度名爲
0000_,14,828b28(00):事行具見止觀對治助開之下<com>云云</com>或觀四運心亦名
0000_,14,828b29(00):事觀也四運心者未念欲念念念已也觀是於念念
0000_,14,828b30(00):爲四句而推檢謂自他共無因之四句也是名四性推
0000_,14,828b31(00):檢觀故四運心爲所觀境四性推檢爲能觀智斯乃
0000_,14,828b32(00):占察經所説唯識觀故弘決二云占察經云觀有二種
0000_,14,828b33(00):一者唯識謂一切唯心二者實相觀謂觀眞如唯識歷
0000_,14,828b34(00):事眞如觀理今文觀於十界四運義當占察一切唯
0000_,14,829a01(00):心<com>已上</com>若如華嚴立四種觀宗鏡錄卅五云華嚴四觀
0000_,14,829a02(00):者此約一心眞如法界就理事行布圓融成四種法
0000_,14,829a03(00):界對此法界爲四種觀門此四觀門法本如是故依
0000_,14,829a04(00):法而觀故名爲觀一事觀謂迷悟因果染淨歷然二理
0000_,14,829a05(00):觀謂我法倶空平等一相三理事無碍觀謂彼此相徧隱顯
0000_,14,829a06(00):成奪同時無碍四事事無碍觀謂觀事法以理融故相
0000_,14,829a07(00):即相入重重無盡若依此一心無碍之觀念念即是華嚴
0000_,14,829a08(00):法界念念即是毗盧遮那法界<com>云云</com>此等事理之行難修難
0000_,14,829a09(00):成有文應知●一實圓融等者一實者是一實中道法
0000_,14,829a10(00):也止觀一云純一實相實相外更無別法<com>已上</com>夫三千諸法
0000_,14,829a11(00):十界依正即是一實中道法故亦云一色一香無非中道
0000_,14,829a12(00):圓融者三諦圓融義也空假中三諦不思議妙境三諦一諦
0000_,14,829a13(00):非三非一而三而一故今名曰一實圓融止觀五云一
0000_,14,829a14(00):空一切空無假中而不空惣空觀也一假一切假無
0000_,14,829a15(00):空中而不假惣假觀也一中一切中無空假而不
0000_,14,829a16(00):中惣中觀也即中論所論不可思議一心三觀<com>已上</com>亦是
0000_,14,829a17(00):名曰不次第三諦妙玄一云隔歷三諦麁法也圓融三諦
0000_,14,829b18(00):妙法也釋籖一云始自華嚴終至般若雖多不同但
0000_,14,829b19(00):爲次第三諦所攝今經會實方曰圓融<com>已上</com>止觀一釋
0000_,14,829b20(00):圓融複疎雙非雙照不縱不橫四重三諦譬之以鏡像
0000_,14,829b21(00):同三喩於伊字三點面上三目就此譬喩有重重
0000_,14,829b22(00):習妙玄二釋五重三諦具欲知之往而開卷●窻
0000_,14,829b23(00):内者法華疏記云窻牖者説文云在屋曰窻在墻曰牖
0000_,14,829b24(00):<com>已上</com>鄭康成云窻助戸爲明<com>已上</com>今用明義斯乃表於止
0000_,14,829b25(00):觀明靜●即是妙觀者止觀一云即者廣雅云合也若依
0000_,14,829b26(00):此釋仍似二物相合名即其理猶疎今以義求體不
0000_,14,829b27(00):二故故名爲即即三而一與合義殊<com>已上</com>一心三諦是
0000_,14,829b28(00):不思議妙境一心三觀是不思議妙觀如此境智元來不
0000_,14,829b29(00):二故名即是中觀論云因縁所生法我説即是空亦名爲
0000_,14,829b30(00):假名亦是中道義<com>此ノ論ハ龍樹作述ルニ大論ヲ有十萬ノ偈拔取ヲ其中ノ五百ノ偈爲中觀論ト於中ニ有二十五品今
0000_,14,829b31(00):此ノ文ハ者因縁品ノ文也</com>亦明所治惑者荊溪云立乎三觀破乎三
0000_,14,829b32(00):惑證乎三智成乎三德空觀者破見思惑證一切
0000_,14,829b33(00):智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脱
0000_,14,829b34(00):德中觀者破無明惑證一切種智成法身德<com>已上</com>●三
0000_,14,830a01(00):密同體者三密有二有相無相也其無相者甚深微細難
0000_,14,830a02(00):解難入自非最上上機誰能無由得解御將來錄云
0000_,14,830a03(00):密藏奧旨不貴得文唯以心傳心矣誠夫不立等流
0000_,14,830a04(00):文字不假有相方便直指不生之心地即傳無念
0000_,14,830a05(00):之本佛斯乃一宗頓悟之玄底八祖相承之奧旨<com>已上</com>其有
0000_,14,830a06(00):相者大日如來爲鈍根機於大智慧海略出秘密法
0000_,14,830a07(00):是名云有相三密大日經疏云入眞言門略有三事
0000_,14,830a08(00):一者身密門二者語密門三者心密門<com>已上</com>菩提心論云所
0000_,14,830a09(00):言三密者一身密者如結契印召請聖衆是也二
0000_,14,830a10(00):語密者如密誦眞言令文句了了分明無謬悞也
0000_,14,830a11(00):三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心
0000_,14,830a12(00):也<com>已上</com>同體者三密平等平等加持是名同體大日經疏云
0000_,14,830a13(00):身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹
0000_,14,830a14(00):味故云平等也又云以身平等之密印語平等之眞
0000_,14,830a15(00):言心平等之妙觀爲方便故逮見加持受用身如
0000_,14,830a16(00):是加持受用身即是毗盧遮那遍一切身徧一切身者即
0000_,14,830a17(00):是行者平等智身又云若諸行人慇懃修習能令三業
0000_,14,830b18(00):同於本尊從此一門得入法界即是普入一切法
0000_,14,830b19(00):界門也<com>已上</com>冏師云言身等於語語等於心此則三密畢
0000_,14,830b20(00):竟同體一密意也故云同一鹹味<com>已上</com>即身義云法佛三密
0000_,14,830b21(00):甚深微細等覺十地不能見聞故曰密一一尊等具
0000_,14,830b22(00):刹塵三密互相加入彼此攝持衆生三密亦復如是故
0000_,14,830b23(00):名三密加持若有眞言行人觀察此義手作印契
0000_,14,830b24(00):口誦眞言心住三摩地三密相應加持故早得大
0000_,14,830b25(00):悉地<com>乃至廣説</com>又近代鈔引秘藏記<com>云云</com>●言床上者窻内
0000_,14,830b26(00):對句床與牀同此三密瑜伽壇場之意也●言于今
0000_,14,830b27(00):者多年對句也上來三觀三密之行難修難成亦是有
0000_,14,830b28(00):文應知者哉下言空疲聖道自力修行是也●然間
0000_,14,830b29(00):量涯分等者涯者水畔又水際也是知己分際猶臨水
0000_,14,830b30(00):畔量其淺深決疑鈔云就法然上人有一選擇謂
0000_,14,830b31(00):自計機分亦驗佛誓便捨十一宗之出要方期十
0000_,14,830b32(00):八願之往益<com>已上</com>或書云知身程云七字山門傳也可在
0000_,14,830b33(00):樣云六字三井傳也<com>云云</com>●誠往生等者要集序云夫往生
0000_,14,830b34(00):極樂之敎行濁世末代之目足也道俗貴賤誰不歸者<com>已上</com>
0000_,14,831a01(00):彼先擧揚淨敎附時機以勸道俗等而自兼法利
0000_,14,831a02(00):此直擧揚法利速疾以勸有智無智而自兼時機
0000_,14,831a03(00):先意應知誠者中庸云誠者非自成己而已也所以
0000_,14,831a04(00):成物也同註云誠雖所以成己然既有以自成則
0000_,14,831a05(00):自然及物而道亦行於彼矣<com>已上</com>今以彼慮之祖師上
0000_,14,831a06(00):人歸入淨土之至誠無止而急及於物矣誠之一字深
0000_,14,831a07(00):玩味焉往生之言簡異聖道極樂之言簡異餘土敎
0000_,14,831a08(00):行之言敎者敎法行者行業其行業者限念佛行約本
0000_,14,831a09(00):意故●直至道塲者具如散記及近鈔<com>云云</com>又宗鏡錄廿
0000_,14,831a10(00):七明十種道塲亦同師萬善同歸集明事理二種道
0000_,14,831a11(00):塲<com>亦下ノ第五ノ答ニ粗明之</com>●言目足者智論云智目行足到淸凉
0000_,14,831a12(00):池<com>已上</com>言智行是能到淸凉池是所到智行相須然後能到淨
0000_,14,831a13(00):土行人亦復如是今憑往生極樂之敎行信之行之
0000_,14,831a14(00):心行是能到道塲是所到心行相須然後能到此乃信心之
0000_,14,831a15(00):目能導行足而起行足能達信目故云目足也二
0000_,14,831a16(00):明諸宗偏解中二一從而諸宗至證入唯許易義
0000_,14,831a17(00):不許勝義二或謂已下唯許勝義不許易義初
0000_,14,831b18(00):中雖似有四意<com>近代鈔ニ爲四意</com>只是機法勝劣二意也謂聖道
0000_,14,831b19(00):門是機法共勝也淨土門是機法共劣也<com>云云</com>●言頑魯
0000_,14,831b20(00):者二字共是愚鈍義也●利智精進者要集記云利智精進
0000_,14,831b21(00):者問爲指聖人亦爲凡夫中有此類答有云蓮華谷
0000_,14,831b22(00):云凡夫亦可有此類也<com>已上</com>次中亦有二意從初至
0000_,14,831b23(00):往生是許惡逆改悔往生是勝義也改悔已後不許
0000_,14,831b24(00):再犯是不許易義也次又一念下是許一念十念頓
0000_,14,831b25(00):生是勝義也不許妄念等是不許易義也●深發
0000_,14,831b26(00):改悔心後重不犯等者此義大同決答疑問深信之下所
0000_,14,831b27(00):出或義能破所破其文廣故煩不引之可見<com>云云</com>●休
0000_,14,831b28(00):息妄念等者此義大同決答疑問一心專念文下所出或
0000_,14,831b29(00):人之義其意云一心專念之一心者起行一心其一心者
0000_,14,831b30(00):不雜妄念之一心也是即無他想間雜一心也<com>云云</com>其破
0000_,14,831b31(00):可見凡本願元意爲亂心難止妄心難制者所設
0000_,14,831b32(00):之法也是故念佛行人安心決定之上不論心亂妄起不
0000_,14,831b33(00):起先唱名號然則名號之德妄心自止願心自發此則
0000_,14,831b34(00):妄心之中息妄法也言其止惡則有隨犯隨懺故實此
0000_,14,832a01(00):則造罪之上廢惡法也言其懺悔則念念稱名常懺悔也
0000_,14,832a02(00):此則不用懺悔之上懺悔法也言其相續則許念時
0000_,14,832a03(00):日三相續也斯乃不相續之上無間相續法也然則誰人
0000_,14,832a04(00):不行之乎具如下第十二問答及疑問鈔深信之下三
0000_,14,832a05(00):破諸宗偏解之中大分爲二一從或許下至修行
0000_,14,832a06(00):先略破之二從極樂至于序終述宗大意廣破之
0000_,14,832a07(00):也初略破中亦分爲二一從或許至其二評上二
0000_,14,832a08(00):解共屬偏知二從伏惟至修行正明偏知之所
0000_,14,832a09(00):以也初●或許等者此一十六字先評上二解悲哉等
0000_,14,832a10(00):一十三字傷歎二解并是偏知史記高祖本紀云高祖
0000_,14,832a11(00):曰公知其一未知其二<com>彌陀經ノ私記ニ具ニ引之</com>次●眞宗者指淨
0000_,14,832a12(00):土法名爲眞宗二藏義云弘眞宗者付之有通有別
0000_,14,832a13(00):通者惣以佛敎而名眞宗此乃對儒道假名則云
0000_,14,832a14(00):眞宗盂蘭盆疏云良由眞宗未至周孔且使繫心<com>已上</com>
0000_,14,832a15(00):別者即是當宗異名大師釋云眞宗叵遇<com>已上</com>五會讃云念
0000_,14,832a16(00):佛三昧是眞宗<com>已上</com>所云眞者一乘之義也經云分別顯示
0000_,14,832a17(00):眞實之際又云惠以眞實之利<com>已上云云</com>●稍異古今者稍所敎
0000_,14,832b18(00):切漸也釋籖六云一家釋義稍異今古若得文大旨
0000_,14,832b19(00):則不矒元由若隨文生解則前後雜亂<com>已上</com>散善義云
0000_,14,832b20(00):某今欲出觀經要義揩定古今<com>已上</com>今言古今者
0000_,14,832b21(00):指上人已前及以在世之言也今尋上人弘通之法所
0000_,14,832b22(00):以異古今本從一家妙釋故也故下云凡於他力法
0000_,14,832b23(00):門者諸宗所不談諸師所不判也善導和尚獨立此
0000_,14,832b24(00):宗義我宗祖師始開此法門<com>已上</com>然淨影天台嘉祥<com>此三師ハ者大師
0000_,14,832b25(00):已前ノ師也</com>某外和漢諸宗人師雖多解釋淨土法門各各提
0000_,14,832b26(00):練磨本宗之情釋之解之故是不契經本意也故上
0000_,14,832b27(00):人一紙消息云唐我朝諸智者達沙汰被申觀念念非
0000_,14,832b28(00):<com>云云</com>何況於彼偏知之輩不可窺見一家宮牆猶天
0000_,14,832b29(00):之不可階而升也故云異古今●文大旨者文者
0000_,14,832b30(00):指是第十八願文也其大旨者正此之願選捨萬行選
0000_,14,832b31(00):取一行以爲本願故於念佛一行有勝易二義也
0000_,14,832b32(00):所言二義者如選擇集<com>云云</com><com>近代鈔具明之</com>●宗元由者宗謂要
0000_,14,832b33(00):也尊也主也趣也元也元謂根元由謂由致又由來也近代
0000_,14,832b34(00):鈔云宗者念佛三昧此念佛三昧雖有自説三輩觀中
0000_,14,833a01(00):據實而論一經兩門獨尊也故其根元在第九觀經云
0000_,14,833a02(00):光明遍照<com>乃至</com>不捨<com>已上</com>討本據由稱名念佛唯依本願故
0000_,14,833a03(00):謂爲由<com>已上取意</com>又前代一義云宗元由者觀經二者深心文是
0000_,14,833a04(00):也<com>云云</com>今愚意且順前代義爰按冏師別紙傳凡於宗
0000_,14,833a05(00):有經論釋之三宗經宗者眞言華嚴等是也論宗者倶舍
0000_,14,833a06(00):成實法相三論等是也釋宗者天台等是也今淨土宗三宗
0000_,14,833a07(00):之中是經宗也雖然如是經論釋三何不相離但是
0000_,14,833a08(00):各各爲本之處也以此三宗大旨得家家故實是云
0000_,14,833a09(00):得文大旨不矒宗元由也問三宗中是經宗者依
0000_,14,833a10(00):何經耶答是有重重義惣依一代別依三經惣依三經
0000_,14,833a11(00):別依一經惣依一經別依一句惣依一句別依一字是也於
0000_,14,833a12(00):中一句者二者深心文是也斯乃釋迦如來但以四字
0000_,14,833a13(00):説淨土宗光明大師以一十一字釋成淨土宗謂言
0000_,14,833a14(00):深心者即是深信之心也之釋是也此如來四字大師十一
0000_,14,833a15(00):字但結歸一字所謂順彼佛願故之故一字是也此是
0000_,14,833a16(00):上人之所得也然則大師依經二者深心四字釋出淨
0000_,14,833a17(00):土一宗上人得釋故之一字選擇念佛一行三國相
0000_,14,833b18(00):傳宗義源依二者深心一句豈但大師上人而已乎玄忠
0000_,14,833b19(00):西河亦同立三信三不不釋前後二心意依要中之
0000_,14,833b20(00):要也<com>已上略鈔</com>此傳正是明宗元由今閣此義何求別義
0000_,14,833b21(00):而再思忖本書深意文者即是安心所運念佛行也宗
0000_,14,833b22(00):者即是念佛所具之安心也心行并擧大旨元由自是分明
0000_,14,833b23(00):也●妄輕等者問此能破言通後偏解答可通既雖
0000_,14,833b24(00):許勝義不許易義猶揚而捨之斯乃妄輕之義也
0000_,14,833b25(00):既捨之亦修彼斯乃空疲之義也天台云病而夜長疲而
0000_,14,833b26(00):路遠愚而生死長<com>已上</com>弘決云疲者國語云勞倦病也蒼頡云
0000_,14,833b27(00):嬾也<com>已上</com>空疲之失譬而可知次廣破中亦分爲二一從
0000_,14,833b28(00):極樂至者歟別破初偏易解二然於已下擧念佛有
0000_,14,833b29(00):勝易二義偏易偏勝二解共破於中亦二一從初至
0000_,14,833b30(00):二義結前生後二言勝已下正明二義問偏易偏勝二
0000_,14,833b31(00):解之中何意別於初偏易解委悉破之答於二解中
0000_,14,833b32(00):偏易謬解過最重故亦是異學異見之類多存初解故
0000_,14,833b33(00):曲破之問按極樂已下破文通後謬解既後解中
0000_,14,833b34(00):言念佛者若持戒淸淨人若智慧深遠者修之可行之
0000_,14,834a01(00):爲破此義云況鈍根乎況下智乎以此破語知
0000_,14,834a02(00):通後解殊更異學異見等破何局初解於戲等下是
0000_,14,834a03(00):爲募下勝易二義預量時機上世遐代共顯自力難
0000_,14,834a04(00):證之義此等義趣亦強難局初解別破爾者如何答極
0000_,14,834a05(00):樂已下文表顯著在破初解故屬別破而已或通二
0000_,14,834a06(00):解義趣如所難<com>云云</com>問近代鈔極樂已下至功德也分
0000_,14,834a07(00):爲八段而爲固限初解別破今依之耶答彼解實
0000_,14,834a08(00):雖見解微密義道甚深今不依彼分文局鑿義道窒
0000_,14,834a09(00):碍所以子細齩嚼還無滋味故不依也初●極樂是
0000_,14,834a10(00):泥洹無爲界者泥洹亦名涅槃梵音楚夏斯乃不生不滅
0000_,14,834a11(00):義也具下明之大經云次於無爲泥洹之道大師釋云極
0000_,14,834a12(00):樂無爲涅槃界<com>已上</com>無爲之義具見糅鈔●諸佛法王家者
0000_,14,834a13(00):樓師云言法王者諸佛如來於法自在凡有二種一
0000_,14,834a14(00):者體法自在二者化用自在具二自在故名法王又有
0000_,14,834a15(00):四義一者轉人身爲法身二者破生死顯涅槃
0000_,14,834a16(00):三者破邪輪轉正輪四者壞魔網安眷屬於法
0000_,14,834a17(00):自在故曰法王<com>已上</com>般舟讚云一到彌陀安養國元來是我
0000_,14,834b18(00):法王家<com>同記此ニ有二義</com>問可言極樂是彌陀法王家云何諸佛
0000_,14,834b19(00):法王家耶答就之舊解具存四義一約諸佛道同義
0000_,14,834b20(00):邊<com>此義具ニ有近鈔</com>樓師云諸佛正徧知等者問何不云彌陀惣
0000_,14,834b21(00):云諸佛乎答定善義云欲顯諸佛三身同證悲智果圓
0000_,14,834b22(00):等齊無二等或云餘佛因行別德爲面發各各願如
0000_,14,834b23(00):彼藥師發十二願等是也今彌陀者以諸佛惣德而
0000_,14,834b24(00):爲自別德以收名號中而發弘願也故今諸佛者彌
0000_,14,834b25(00):陀所屬之諸佛也故經云見無量壽佛者即見十方無量諸
0000_,14,834b26(00):佛<com>云云</com>惣別分別雖無所據以彼諸佛而屬彌陀者
0000_,14,834b27(00):義分非無欲顯諸佛等者諸佛同證彌陀三身故擧諸
0000_,14,834b28(00):佛以顯彌陀也但學者思擇之<com>已上</com>二報土儀式如因
0000_,14,834b29(00):陀羅網<com>云云</com>三彌陀是諸佛中爲法門主故云法王天
0000_,14,834b30(00):台云若唱彌陀即是唱十方佛功德正等但專以彌
0000_,14,834b31(00):陀爲法門主今依此義<com>已上</com>近鈔破之云今以般舟
0000_,14,834b32(00):經爲正證以止觀爲助證此義可然止觀法門主
0000_,14,834b33(00):雖依般舟經彼師以彌陀身土爲應身應土然者
0000_,14,834b34(00):非報身報土法王家何云今依此義乎<com>云云</com>破趣有謂
0000_,14,835a01(00):但舊解意引能依止觀文顯所依般舟經而唯取爲
0000_,14,835a02(00):法門主義以爲一義而已但至身土難下云上三重
0000_,14,835a03(00):二門一同所談也既是二門一同談故今不依身土
0000_,14,835a04(00):分別也<com>但シ追思ヘ之</com>要集記云問於諸佛中獨彌陀爲法門
0000_,14,835a05(00):主答菩提心義<com>安然</com>云彌陀妙觀察智主故爲法門主
0000_,14,835a06(00):<com>取意</com>有云四種三昧本尊各各異也今常行故以彌陀云
0000_,14,835a07(00):爲法門主常行三昧依般舟經彼經意就彌陀説故
0000_,14,835a08(00):以彌陀爲此三昧本尊<com>乃至</com>今釋常行三昧處故云
0000_,14,835a09(00):專以彌陀爲法門主也<com>云云</com>今云一代法門多讚彌陀故
0000_,14,835a10(00):云主也<com>已上</com>四凡入報土願諸佛未願彌陀獨願故諸佛各
0000_,14,835a11(00):各本意讓彌陀一一化導任彌陀<com>云云</com>近代鈔以二重
0000_,14,835a12(00):義破之云凡入報土佛益物法王家者淨土品袟畢竟
0000_,14,835a13(00):不離所掌是別莫令混亂又凡入報土願諸佛未
0000_,14,835a14(00):願者此義違記主義宗要第二明諸佛皆在攝凡願
0000_,14,835a15(00):云餘方淨土凡夫不生者當一分謗法<com>已上取意</com>此破實然難
0000_,14,835a16(00):遁者歟縱雖舊解違背於理肯莫順之是則學
0000_,14,835a17(00):者智劒智者勝能必無恐慮但今試設一會攝凡
0000_,14,835b18(00):國土所掌雖異今解法王家擧凡入報土義本書
0000_,14,835b19(00):意爲破彼偏解先擧國土最勝之義而廣勸利鈍上
0000_,14,835b20(00):下衆機依之今明濟凡勝他且顯國土最勝而已
0000_,14,835b21(00):次諸佛未願者非言實是諸佛無攝凡願今是奪釋
0000_,14,835b22(00):例如雜善往生之義處處分明於小經佛貶雜善
0000_,14,835b23(00):説不可以少善根等今復如是雖有諸佛同攝凡德
0000_,14,835b24(00):其益少分故<com>少分ト者宗要ニ具明之</com>奪且云未願<com>云云</com>問今諸佛法王
0000_,14,835b25(00):家者依何義耶答常同常別諸佛妙德故於諸土及以
0000_,14,835b26(00):極樂有劣等勝之三義也於中最勝義即今諸佛法王
0000_,14,835b27(00):家義此趣見下第九問答其最勝義者是今經説選擇攝
0000_,14,835b28(00):取國土也大經曰令我作佛<com>乃至</com>而無等雙又云淸淨莊嚴起
0000_,14,835b29(00):喩十方一切世界<com>已上</com>方至今經遂寶海梵士本願諸佛
0000_,14,835b30(00):出世本懷説淨佛國土成就衆生共是最勝是故彌陀
0000_,14,835b31(00):諸佛法王中法王也具如近鈔●縱雖利根可欣往生等
0000_,14,835b32(00):者樂邦文類云慧覺法師四十八願後序云或曰淨土乃聖
0000_,14,835b33(00):人之權方所以接鈍根化凡器也苟能一超直入
0000_,14,835b34(00):如來地何藉於他力乎對云佛世文殊普賢滅後馬鳴
0000_,14,836a01(00):龍樹此土智者智覺皆願生淨土應盡是鈍根乎釋迦
0000_,14,836a02(00):勸父王淨飯并六萬釋種亦願生淨土應盡是凡
0000_,14,836a03(00):器乎此等聖賢應皆不逮今人之利根勝器乎況若
0000_,14,836a04(00):以此爲權指何爲實權實之判非止一途自非
0000_,14,836a05(00):敎眼瞭焉何以甄別咨爾有識當信佛言招報非
0000_,14,836a06(00):輕切勿容易等<com>云云</com>十勝論中云夫泰山成其高河海
0000_,14,836a07(00):成其深以不推土壤弗厭細流故也凡物有高
0000_,14,836a08(00):深之德者所以無偏而無取捨乎吾彌陀智願海深
0000_,14,836a09(00):廣無涯底故上攝地住已上之大聖下濟逆謗屠沾
0000_,14,836a10(00):之下類所以國土有超諸佛刹之佳名本誓有超世大
0000_,14,836a11(00):願之稱譽矣<com>乃至</com>古云明王之任人如巧匠之制木直
0000_,14,836a12(00):者以爲轅曲者以爲輪長者以爲棟梁短者以
0000_,14,836a13(00):爲棋桷<com>已上</com>是吾彌陀覺王之上攝十地之大聖下取
0000_,14,836a14(00):五逆之流之謂乎<com>乃至廣説</com>●十方佛土中等者此是轉用法
0000_,14,836a15(00):華方便品偈頌文也彼經長行云如來但以一佛乘故
0000_,14,836a16(00):爲衆生説法無有餘乘若二若三先明本文意次
0000_,14,836a17(00):解今轉用義十方佛土中唯有一乘法者同疏云十方佛
0000_,14,836b18(00):唯説一法即是敎一無二者無般若中之帶二無三者
0000_,14,836b19(00):無方等中所對之三也如此二三皆無況三藏中三耶
0000_,14,836b20(00):<com>已上</com>長行餘乘者指華嚴中別敎乘也山家釋云於一佛乘
0000_,14,836b21(00):者根本法華敎也分別説三者隱密法華敎也唯有一乘者
0000_,14,836b22(00):顯説法華敎也妙法之外更無一句餘經矣亦有一説
0000_,14,836b23(00):如糅鈔九<com>此ノ三種法華彼宗ノ書ニ有重重ノ義</com>問今轉用此文有其據
0000_,14,836b24(00):耶若是無之難信如何答西方合論云法華三昧觀經云
0000_,14,836b25(00):十方衆生一稱南無佛者皆當作佛惟一大乘無有
0000_,14,836b26(00):二三一切諸法一相一門又同論頌曰但一大乘法無
0000_,14,836b27(00):二亦無三奉勸悟達士趂時歇狂解一心念阿彌
0000_,14,836b28(00):蓮華念念生<com>乃至</com>禪敎律三乘同歸淨土海<com>已上</com>此論異域書
0000_,14,836b29(00):雖是近代撰所引法華三昧觀經應爲據焉論亦爲
0000_,14,836b30(00):例問唯有往生法者此爲往生即法將爲往生之法答
0000_,14,836b31(00):順後句答此指念佛言往生法念佛即是一乘法故
0000_,14,836b32(00):鎭西云今淨土宗之一乘者弘願名號之一乘也<com>云云</com>此一法
0000_,14,836b33(00):外更無餘行故云無二亦無三也問一乘法者運載
0000_,14,836b34(00):萬法咸歸一法是名一乘然念佛是萬行之中隨一
0000_,14,837a01(00):行也云何是名一乘法耶答念佛一法無法不載
0000_,14,837a02(00):所以萬行皆是念佛無機不攝所以五乘之機齊入
0000_,14,837a03(00):佛意一乘故要集云大集念佛三昧經第七云當知如是
0000_,14,837a04(00):念佛三昧則爲惣攝一切諸法是故非彼聲聞縁覺
0000_,14,837a05(00):二乘境界<com>云云</com>又鎭西云似位眞位菩薩遊歷他方常値
0000_,14,837a06(00):遇佛偏是爲成淨佛國土成就衆生之願行也故
0000_,14,837a07(00):淨佛國土成就衆生者即不離佛之義即値遇佛義也於是
0000_,14,837a08(00):念佛三昧者是不離佛是値遇佛義也是故淨佛國土成就
0000_,14,837a09(00):衆生即是甚深念佛三昧也惣而言之一切行法離佛
0000_,14,837a10(00):難成故六度行三福之因即是念佛三昧行也別而言
0000_,14,837a11(00):之口稱念佛甚深法也如斯從惣之別廣釋念佛三
0000_,14,837a12(00):昧之義爲所詮釋成本願念佛甚深義也<com>已上徹選取意</com>今以
0000_,14,837a13(00):此等義趣思之十方佛土中唯有念佛一乘之法更
0000_,14,837a14(00):無別法如彼開法華眼云諸乘即佛乘今復然也
0000_,14,837a15(00):下第九答云所以華天密禪妙行至證悟時必得淨土
0000_,14,837a16(00):果報至佛土者必念佛身諸敎皆念佛也<com>已上略鈔</com>亦是
0000_,14,837a17(00):之謂也問上來義與舊解意有何別耶答異也舊解意
0000_,14,837b18(00):存往生即法<com>持業釋ノ意</com>故彼解結云今括自他二力往生故
0000_,14,837b19(00):云唯有往生法也<com>已上</com>上來義存往生之法<com>依主釋意</com>故約念
0000_,14,837b20(00):佛其義懸隔問舊解意依徹選擇集故同口傳抄<com>酉師</com>云
0000_,14,837b21(00):法藏因行彌陀果德我等所行只淨佛國土成就衆生也此
0000_,14,837b22(00):外更無別法如此云下見十方佛土中唯往生法外無
0000_,14,837b23(00):別法諸經論中念佛外無餘法見此集段<com>已上</com>以彼傳
0000_,14,837b24(00):意議此舊解知通念佛彼此同師之撰書故答按
0000_,14,837b25(00):所引口傳抄意擧二力往生義與惣別念佛義而解
0000_,14,837b26(00):本書<com>徹選</com>之意爲成其中二力往生義邊引今唯有往
0000_,14,837b27(00):生法義故彼傳意偏約往生解之不通念佛而已
0000_,14,837b28(00):問近代鈔破舊解義偏約念佛解之若爾上來自義
0000_,14,837b29(00):有何別耶答異也近鈔云從淨土隨自意眼見之唯
0000_,14,837b30(00):有往生法更無聖道隨他意敎釋迦一佛化聖道隨他
0000_,14,837b31(00):意淨土隨自意十方諸佛亦復然也<com>云云</com>按此義趣正依
0000_,14,837b32(00):宗要裏書及玄義分定散料簡門之別紙傳解今文意
0000_,14,837b33(00):彼傳書中隨自隨他有三重義聖道隨他意淨土隨自
0000_,14,837b34(00):意彼三義中第一重也既近鈔依彼別紙等以隨自意
0000_,14,838a01(00):隨他解今上自義依念佛即是一乘法義解今意
0000_,14,838a02(00):故其異懸隔問近鈔云下第九答云諸敎皆念佛與今
0000_,14,838a03(00):異也<com>云云</com>然上自義引彼合今何其異耶答下之諸敎皆
0000_,14,838a04(00):念佛義出其本自今唯有往生法義其義如上彼鈔義
0000_,14,838a05(00):解甚以局見具眼之者誰信之乎惣按前代之義全不
0000_,14,838a06(00):得今正意但學者思擇之●無二亦無三者弘願一
0000_,14,838a07(00):乘念佛法外更無餘法故云無二無三惣而言之萬
0000_,14,838a08(00):行即是念佛法故二乘之法豈是念佛外法斯乃如
0000_,14,838a09(00):彼云法華眼開諸乘即佛乘故云無二無三也近舊
0000_,14,838a10(00):之解可見<com>云云</com>●除佛隨縁説者此隨縁執情前念佛諸行
0000_,14,838a11(00):各別説之各各施其益故云除等大師釋云隨縁者
0000_,14,838a12(00):則皆蒙解脱<com>已上</com>●異學異見等者散記云學故生見見故
0000_,14,838a13(00):生執由此不許往生淨土<com>乃至</com>別異二字言異意同<com>已上</com>
0000_,14,838a14(00):●邪雜之執者既壞正見故名爲邪見解非一故名爲
0000_,14,838a15(00):雜●弘願一稱等者舊解云具萬行於一行兼衆德於
0000_,14,838a16(00):一稱<com>云云</com>近代鈔破之云此是非萬行兼備之義今宗致
0000_,14,838a17(00):者宗謂尊也要也致謂至也極也言弘願一稱萬行之中最
0000_,14,838b18(00):尊最要至極之法故云宗致<com>云云</com>破意有理舊解意雖
0000_,14,838b19(00):非始終各別之義直非宗致之義也若云萬行之中
0000_,14,838b20(00):以弘願一稱所以爲宗致正以舊解意可明之
0000_,14,838b21(00):也選擇集云三經共選念佛以爲宗致耳又云凡按
0000_,14,838b22(00):三經意諸行之中選擇念佛以爲旨歸<com>已上</com>旨歸宗致
0000_,14,838b23(00):言異意同論註記云三經一論宗致以佛名號爲詮<com>已上</com>
0000_,14,838b24(00):冏師云宗謂宗要致謂旨也<com>云云</com>凡以此等文意應知●
0000_,14,838b25(00):果號三字等者近代鈔破舊解云此是非衆德兼備之
0000_,14,838b26(00):義今言果號三字諸功德中最尊第一故云根源<com>云云</com>今
0000_,14,838b27(00):云果號三字是諸功德之根源故最尊第一又根源故
0000_,14,838b28(00):具包衆德凡根源者木本云根水元云源木依之生
0000_,14,838b29(00):水由之出然則可謂衆德出生三字者歟強而非彼
0000_,14,838b30(00):偏莫存之●敢勿嘲之者諸宗行人必以偏知敢勿
0000_,14,838b31(00):嘲之設猶嘲之者以螻蟻之勢將制於龍虵
0000_,14,838b32(00):亦如使麒驥爲犬羊類豈夫宜乎●使人欣慕等者
0000_,14,838b33(00):大師釋云證讚彼佛依正二報使人欣慕<com>已上</com>問欣慕之
0000_,14,838b34(00):義何似淺近答此對諸敎諸宗所談且云淺近我家
0000_,14,839a01(00):安心心外求佛身外欣土是故唯理唯性宗人下之爲
0000_,14,839a02(00):淺此等義趣見下永辨智海等問端也然我家敎相二
0000_,14,839a03(00):尊善計郢匠巧智果分極談濟凡秘術實是非淺故云
0000_,14,839a04(00):且似●自然悟道者此有二義其一義者往生已後自
0000_,14,839a05(00):然悟道也其義如舊解及近代鈔其一義云自然悟道者
0000_,14,839a06(00):正有此生所以者何單直仰信正機願求往生當體即是
0000_,14,839a07(00):自然悟道也具如玄義序題門別紙傳等<com>云云</com>然近代鈔
0000_,14,839a08(00):有二義其初義者上二義中初義也其後義云今言自
0000_,14,839a09(00):然悟道者即往生義也<com>云云</com>此二義是往生當體往生已後
0000_,14,839a10(00):分爲二義只是一義中初後異也是故上二義時初義攝
0000_,14,839a11(00):也先意應知●一念欲契等者舊解云文意談頓敎奧
0000_,14,839a12(00):旨所言一念者此有三義一者信心一念二者時節一
0000_,14,839a13(00):念三者稱名一念<com>云云</com>近代鈔云先哲三義共是雖合經
0000_,14,839a14(00):釋非今文意今一念者欣極樂一念也即云可欣
0000_,14,839a15(00):極樂是也今言欣者三心略説也今可欣極樂若非三
0000_,14,839a16(00):心何由契佛意乎斯乃不欣餘方而欣極樂不
0000_,14,839a17(00):念餘佛而念彌陀之一念也故唯云一念欲契佛
0000_,14,839b18(00):意可欣極樂而不云一念欲契佛意可起信
0000_,14,839b19(00):心何欣極樂外別一念乎今可欣是安心下可念是起
0000_,14,839b20(00):行擧心擧行顯心行具足耳<com>云云取意</com>此破甚非誰信之
0000_,14,839b21(00):乎既言欣是知三心略説而何不知信心亦是三
0000_,14,839b22(00):心略説三心之中深信勝故鸞綽二師偏約信心而
0000_,14,839b23(00):釋三種之信不信是其證也今信心者是欣極樂是
0000_,14,839b24(00):念彌陀之心決定一心一念無疑無慮是名信心
0000_,14,839b25(00):是豈欣極樂外別一念乎豈又三心外信心乎然則欣
0000_,14,839b26(00):念信心言異意同也但近代義是不欣念餘方餘佛而
0000_,14,839b27(00):唯一心一處一歸依一相續一廻向之一念也舊解三義中
0000_,14,839b28(00):信心一念者念佛行人取初立大信心一念即契三佛
0000_,14,839b29(00):本意義邊以爲一義是其異也但再思之近代自義
0000_,14,839b30(00):不出彼信心一念之義歟故彼自義再釋云念佛行者
0000_,14,839b31(00):從心具初念相應若不生者誓隨順三佛敎意願故
0000_,14,839b32(00):云一念欲契等<com>已上</com>然今強而非於舊解是何謂乎問
0000_,14,839b33(00):於舊解三義中何爲今正意耶答殿最難知但稱名
0000_,14,839b34(00):一念正今文意歟此義殊相頓奧旨故矣又下一世欲成
0000_,14,840a01(00):等者此通上盡一形之義今此下至一念之義上下相順
0000_,14,840a02(00):其義分明也●一世欲成等者大經云雖一世勤苦須臾
0000_,14,840a03(00):之間後生無量壽佛國快樂無極<com>已上</com>勸心往生論云夫
0000_,14,840a04(00):今生榮華一期之裎結苦果於億劫現世勤修須臾之間
0000_,14,840a05(00):開覺蘂於三明<com>已上</com>斯乃不論宿善有無念彌陀者
0000_,14,840a06(00):於一世中咸成行業故頓敎也●於戲者與嗚呼同
0000_,14,840a07(00):雖是通歎美與哀傷之辭今哀傷意也●百億三千
0000_,14,840a08(00):者是小乘所談也論註云若言一佛主領三千大千世
0000_,14,840a09(00):界是聲聞論中説若言諸佛遍領十方無量無邊世
0000_,14,840a10(00):界是大乘論中説<com>已上</com>大論九云佛於聲聞法中不言
0000_,14,840a11(00):有十方佛<com>乃至</com>摩訶衍中言實有十方佛<com>已上</com>●化縁薪
0000_,14,840a12(00):盡者法華序品云佛此夜滅度如薪盡火滅<com>已上</com>同疏
0000_,14,840a13(00):三云如薪盡火滅者小乘佛以果報身爲薪智慧爲火
0000_,14,840a14(00):慧依報身身滅智亡大乘佛以機爲薪逗應爲火衆
0000_,14,840a15(00):生機盡應形亦滅<com>已上</com>依之今化縁薪盡亦可通二義若
0000_,14,840a16(00):約小乘三藏佛者化縁即能化而是譬薪佛智喩火
0000_,14,840a17(00):也小乘意談實業受生故佛必存宿業有限八十入
0000_,14,840b18(00):滅是名齊業入涅槃也<com>齊ト者限也</com>若約大乘通敎佛者化
0000_,14,840b19(00):縁即機縁而是譬薪佛身喩火也大乘意談佛壽長短
0000_,14,840b20(00):由機縁盡未盡是故可度衆生縁盡息化入無餘涅
0000_,14,840b21(00):槃譬如火長時雖有可燒物之德若薪盡火即滅
0000_,14,840b22(00):是名齊縁入涅槃也妙玄七云三藏佛父母生身八十二
0000_,14,840b23(00):盡身灰智滅畢竟不生通敎佛誓願之身化縁訖亦歸灰
0000_,14,840b24(00):斷滅已不生此兩佛但齊業齊縁<com>已上</com>具有四敎入涅槃
0000_,14,840b25(00):相廣明妙玄第七<com>云云</com>●五濁六惡者五濁者如序分義
0000_,14,840b26(00):本末等<com>云云</com>六惡者六弊也弊謂惡故止觀云事度爲善
0000_,14,840b27(00):諸弊爲惡<com>已上</com>其六惡者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡
0000_,14,840b28(00):此六惡如次障弊檀戒忍進禪慧六度故云六弊●
0000_,14,840b29(00):四生十惡者四生者如序記本末十惡者如散記三<com>云云</com>
0000_,14,840b30(00):●戒行難持等者聖道修行甚雖廣多所詮不出戒
0000_,14,840b31(00):定慧三決疑鈔云然證聖道不出三學<com>已上</com>十勝論
0000_,14,840b32(00):云古云夫經律論之傳傳于中國者五千餘卷其所詮
0000_,14,840b33(00):者何也戒定慧而已修戒定慧而求者何也圓覺而已<com>已上</com>
0000_,14,840b34(00):然大集經月藏分佛説五箇五百年事於中三學在前
0000_,14,841a01(00):三箇五百年中上人在世遐當第五五百年初正是
0000_,14,841a02(00):三學無分之時大都聖道無證之砌故云難持難證等
0000_,14,841a03(00):也十勝論云在世正法之古昔者雖有大悟透徹禪者
0000_,14,841a04(00):亦有直達法界敎人尚是理深觀微故未免難解難
0000_,14,841a05(00):入之失於當今末法之代者一切衆生更無有行慧
0000_,14,841a06(00):證理有間依學唯是信種而已矣<com>已上</com>問大集經説
0000_,14,841a07(00):第五五百年云鬪諍言議白法隱沒損减堅固依之思
0000_,14,841a08(00):忖今此大原問答蓋是相當鬪論懸記若爾還是佛法
0000_,14,841a09(00):衰减之相如何答不然於如來正法不生深解而
0000_,14,841a10(00):妄諍法於四依弘敎不求正慧而恣論義如斯
0000_,14,841a11(00):諍詔皆是我相法執之論非爲自利非爲弘法思
0000_,14,841a12(00):是如來懸記之謂鬪諍言議佛法衰减之相狀也今此問答
0000_,14,841a13(00):者非如上謂偏是哀憐遐代爲弘眞宗法門往復
0000_,14,841a14(00):問答修環研覈且論法淺深且談立宗旨而已矣故
0000_,14,841a15(00):糅鈔云夫匡眞僞决於是非諸佛如來親付屬者正法
0000_,14,841a16(00):傳持優婆提舍因玆或寫銅葉負香象或斷一舌
0000_,14,841a17(00):割單首此皆思興揚不望稱耻沉滅不惜身者
0000_,14,841b18(00):也全非今所嫌學者勿斟酌如彼智光戒賢諍一
0000_,14,841b19(00):寺南岳靑原譏別山各興揚而共有稱焉立嫡的的宗
0000_,14,841b20(00):敎明明似勝負而非勝負<com>已上</com>●在世頓悟頓入等者
0000_,14,841b21(00):問若如此義可云在世正像之時猶不許實者得
0000_,14,841b22(00):益耶答不然既云多是權化亦云恐少等是非不
0000_,14,841b23(00):許若言不許之大背經旨違道理故故玄記云問
0000_,14,841b24(00):執者云諸經中説出離義者皆是權者此義如何答先
0000_,14,841b25(00):可返問若爾觀經往生之機亦權者耶若彼云不然者
0000_,14,841b26(00):可重問何故諸經凡夫抂屬權者觀經凡夫獨屬實
0000_,14,841b27(00):者等<com>其義廣シ往可見</com>問凡按諸經説表能引權者得益畢竟
0000_,14,841b28(00):爲令所引實者得益法華疏四云實行得益由於權
0000_,14,841b29(00):引化功歸己權亦得益同疏記八云若實行不疾權行
0000_,14,841b30(00):徒引<com>已上</com>是故權者益少實者益多其理顯然然何還
0000_,14,841b31(00):云多是權者等耶答今言諸經能引之人及四衆中發起
0000_,14,841b32(00):影嚮皆是本權者也亦明實者得益之縁或説宿福深
0000_,14,841b33(00):原或説大根性人或説根利障輕或説根利障重
0000_,14,841b34(00):等斯多相似能引之機故約大凡今言多權縱亦
0000_,14,842a01(00):如所問爲明末法難證之由槪如斯言有何失
0000_,14,842a02(00):耶先意應知二●然於彌陀等者從此至二義結前
0000_,14,842a03(00):生後也於中從初至預來迎是結前也<com>於中ニ有勝易ノ二意</com>此
0000_,14,842a04(00):則已下是生後也次言勝已下正明勝易二義具縛底下
0000_,14,842a05(00):者靈芝云具縛凡愚屠沽下類<com>已上</com>註十疑云縛謂煩惱能
0000_,14,842a06(00):纒縛人凡夫具有故名具縛凡夫<com>已上</com>又弘决五云凡
0000_,14,842a07(00):夫具縛者若通論者六根五品皆屬凡師未破無明通
0000_,14,842a08(00):皆具縛若別論者五品位也六根淸淨離二縛故相似
0000_,14,842a09(00):聖師<com>已上</com>次●言勝義等者已下二義起盡可見●至極大
0000_,14,842a10(00):乘意等者明此一義文相大意先就法體明包衆
0000_,14,842a11(00):德次明所念法體具萬德故能念行者一念成就無
0000_,14,842a12(00):上功德獲得滅罪得生大利斯乃獨顯念佛超絶
0000_,14,842a13(00):而破上偏易義●體外無名等者具如論註等<com>云云</com>●萬
0000_,14,842a14(00):善妙體等者酬萬善因感萬德果是名妙體此之妙
0000_,14,842a15(00):體所以即名所斯乃下云大願業力所搆出也即者
0000_,14,842a16(00):合也就也亦不離義也●恒沙功德等者備衆德於口稱
0000_,14,842a17(00):一行斯乃下云爲令讓與萬德於行者源信僧都念
0000_,14,842b18(00):佛略記云因行果德自利利他内證外用依報正報恒沙塵
0000_,14,842b19(00):數無邊法門十方三世諸佛功德皆悉攝在六字之中是故
0000_,14,842b20(00):稱名功德無盡最後臨終一心念佛生死之罪速疾消滅决
0000_,14,842b21(00):定往生極樂世界上求下化大願圓滿<com>已上</com>亦同師正修觀記
0000_,14,842b22(00):云當知阿彌陀三字具備二千三百九十五卷大乘經
0000_,14,842b23(00):六百八十卷小乘經五百五十五卷大乘律四百四十一卷
0000_,14,842b24(00):小乘律五百五十卷大乘論六百九十五卷小乘論五百九
0000_,14,842b25(00):十三卷賢聖集法門又金剛界一千四百五尊胎藏界五
0000_,14,842b26(00):百三尊蘇悉地七十三尊具故阿彌陀三字唱即五千三
0000_,14,842b27(00):百十二卷一切聖敎唱也又一千九百八十一體一切聖衆
0000_,14,842b28(00):唱也阿彌陀經執持名號爲大善根其意是也<com>云云</com>問名號
0000_,14,842b29(00):具德爲限彌陀爲通諸佛答可通諸佛唯識頌
0000_,14,842b30(00):云此即無漏界不思議善事安樂解脱身大牟尼名法<com>已上</com>
0000_,14,842b31(00):唯識萬德攝在牟尼之二字故慈恩師云諸佛願行成
0000_,14,842b32(00):此果名但能念號具包衆德<com>已上</com>此釋亦通諸佛名故
0000_,14,842b33(00):大日經七云或以世導師諸法自在者能取一名號
0000_,14,842b34(00):作本性加持同疏云如來以自在神力加持如是
0000_,14,843a01(00):法爾聲字故此聲字即是諸佛加持之身是故行者一心
0000_,14,843a02(00):諦縁觀此聲字自當見佛加持身<com>已上</com>此等諸文不
0000_,14,843a03(00):局彌陀故問若爾勝義難立如何答具德雖普通
0000_,14,843a04(00):亙諸佛阿彌陀佛以此名號爲此界者爲往生之
0000_,14,843a05(00):別願故光明名號攝化十方之德獨在彌陀諸餘佛德
0000_,14,843a06(00):所不能及故勝劣雲泥也學者應知又群疑論有二
0000_,14,843a07(00):義<com>云云</com>●大願業力等者玄義云大願業力爲增上縁同
0000_,14,843a08(00):記云五劫思惟四十八願名爲大願兆載永劫六度萬行
0000_,14,843a09(00):名爲大業十劫正覺利益衆生名爲大力故下文云彌
0000_,14,843a10(00):陀本國四十八願願願皆發增上勝因依因起於勝
0000_,14,843a11(00):行依行感於勝果依果感成勝報依報感成極
0000_,14,843a12(00):樂依樂顯通悲化<com>乃至</com>廣開甘露因茲法潤普攝群
0000_,14,843a13(00):生<com>已上</com>彼勝因者今大願也彼勝行者今大業也彼勝果報
0000_,14,843a14(00):悲化等者今大力也<com>已上</com>今言名號具包衆德讓與是於
0000_,14,843a15(00):口稱行者普攝群生偏是大願大業大力所結構出
0000_,14,843a16(00):亦所造成故云構出字書云構謂結也造也成也合也
0000_,14,843a17(00):集也<com>近代鈔ニ用合集之訓何モ通ス</com>●令讓與等者斯乃彼佛因行果德皆是
0000_,14,843b18(00):爲他而不爲自故云讓與字書云讓音常先人
0000_,14,843b19(00):後己謂之讓<com>已上</com>●令超過等者經曰乃至一念無上
0000_,14,843b20(00):功德釋云自餘衆行雖名是善若比念佛者全非比
0000_,14,843b21(00):校也<com>已上</com>●知識廣讃等者靈芝云知識廣讃感猛火化
0000_,14,843b22(00):爲凉風<com>已上</com>此擧下三品中下中品也知識之爲廣讃
0000_,14,843b23(00):念佛德故云廣讃猛火者經云地獄衆火天台云火
0000_,14,843b24(00):車相現即火輪也<com>云云</com>靈芝云鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等<com>已上</com>此
0000_,14,843b25(00):之品人惡業強故其命未終獄火來現一念稱名功力妙
0000_,14,843b26(00):故命雖未終化佛來現斯乃彌陀願力勝用難思轉苦
0000_,14,843b27(00):得樂在於變掌善惡業力灼然可見大師釋云初不
0000_,14,843b28(00):遇善獄火來迎後逢善故化佛來迎斯乃皆是彌陀願
0000_,14,843b29(00):力故也<com>已上</com>又正觀記云心生法生心滅法滅當知猛火
0000_,14,843b30(00):凉風皆由自心一念惡則凉風即猛火一念善則猛火
0000_,14,843b31(00):即凉風所謂要在心垢淨取證如變掌<com>已上</com>冏師云一
0000_,14,843b32(00):心顚倒獄率怒刀杖十念成就聖衆飾華臺昇深在
0000_,14,843b33(00):心進退靠縁夜踏苽五淨華全感心亦寄縁<com>已上</com>●善友
0000_,14,843b34(00):敎稱等者此擧下品下生人也靈芝云善友敎稱見
0000_,14,844a01(00):金蓮狀同杲日<com>已上</com>字書云杲日出也又明白也●言易
0000_,14,844a02(00):義等者已下明易義而破上偏勝義於中亦分爲三
0000_,14,844a03(00):一從初至故也略明易義二從凡聖道至者歟
0000_,14,844a04(00):二門相對廣明易義三凡廢惡下就行者用心而明
0000_,14,844a05(00):易義也初●不論行住坐臥等者散善義云一心專念彌
0000_,14,844a06(00):陀名號行住坐臥<com>乃至</com>順彼佛願故<com>已上</com>往生要集云問曰一切
0000_,14,844a07(00):善業各各有利益各得往生何故唯勸念佛一門答
0000_,14,844a08(00):曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女貴賤
0000_,14,844a09(00):不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難乃至
0000_,14,844a10(00):臨終願求往生得其便宜不如念佛<com>已上</com>●不依身
0000_,14,844a11(00):心等者一乘骨目章云不論不淨不論心亂但念
0000_,14,844a12(00):彌陀即得往生<com>已上</com>次●生死罪濁心泥者近代鈔云生
0000_,14,844a13(00):死苦果罪濁業因心泥惑縁<com>云云</com>如頌疏等生死當體即
0000_,14,844a14(00):喩於泥故頌疏云煩惱如水業異熱如土由此相
0000_,14,844a15(00):參成生死泥<com>已上</com>光記云生死無邊深廣難出故以
0000_,14,844a16(00):喩泥<com>已上</com>如涅槃經以一闡提即喩淤泥故大經九
0000_,14,844a17(00):如來性品云譬如明珠置濁水中以珠威德水即爲淸
0000_,14,844b18(00):投之淤泥不能令淸是大涅槃微妙經典亦復如
0000_,14,844b19(00):是置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之中獨可澄淸
0000_,14,844b20(00):發菩提心投一闡提淤泥之中百千萬歳不能令
0000_,14,844b21(00):淸起菩提心<com>已上</com>●穢萬行等者唯是自力無他力持
0000_,14,844b22(00):故也<com>云云</com>●一生造罪等者如前代鈔<com>云云</com>●唯願唯行者唯
0000_,14,844b23(00):願西方唯修一行斯乃願行具足義也但唯之言倶舍
0000_,14,844b24(00):等意釋唯之字或云簡持簡去或云唯但二字不
0000_,14,844b25(00):兼餘事今唯之字亦此意也所謂簡去餘願餘行但
0000_,14,844b26(00):是簡持西方一行群疑論四云專修西方淨土業者四
0000_,14,844b27(00):修摩墜三業無雜廢餘一切諸願諸行唯願唯
0000_,14,844b28(00):行西方一行<com>已上</com>廢是捨也探要記意就本一行具存
0000_,14,844b29(00):三義今意不然唯是念佛一行也<com>矣</com>●此則彌陀如來至
0000_,14,844b30(00):極無生等者論註云譬如淨摩尼珠置之濁水水即淸
0000_,14,844b31(00):淨若人雖有無量生死之罪濁聞彼阿彌陀如來至
0000_,14,844b32(00):極無生淸淨寶珠名號投之濁心念念之中罪滅心淨
0000_,14,844b33(00):即得往生<com>已上</com>飛錫和尚寶王論云浴大海者已用於
0000_,14,844b34(00):百川念佛名者必成於三昧亦猶淸珠下於濁水
0000_,14,845a01(00):濁水不得不淸念佛投於亂心亂心不得不佛
0000_,14,845a02(00):<com>已上</com>三●凡廢惡修善等者諸惡莫作諸善奉行諸佛通誡佛
0000_,14,845a03(00):道大本故二門同可存此旨是故念佛行人隨分怖畏
0000_,14,845a04(00):三業之罪而可奉行三業之善然凡夫習被責貪
0000_,14,845a05(00):嗔惡心難制妄念難體嗚呼心猿飛而難繫悲哉家狗
0000_,14,845a06(00):馴而難離亦塵著膠似蔓易纒於是彌陀本願爲如
0000_,14,845a07(00):此者所設之法深信本願尚恃他力念念稱名秘
0000_,14,845a08(00):術隨犯隨懺故實方此謂也斯乃念佛行者用心不可過
0000_,14,845a09(00):之者歟已上解釋序分已竟
0000_,14,845a10(00):正宗分第一問答
0000_,14,845a11(00):此問孤問而非隨問問意可見答意不出勝易二義
0000_,14,845a12(00):於中法門無盡者或云八萬四千法門或云法門無量
0000_,14,845a13(00):無盡皆是約對所治煩惱言之而已報恩經云衆生
0000_,14,845a14(00):有八萬四千煩惱爲對治之有八萬四千法門
0000_,14,845a15(00):<com>已上</com>大集經云若廣説者即有無量行宗鏡錄云法門無
0000_,14,845a16(00):量皆有破執顯道之功要法門<com>惠心</com>云八萬四千者出
0000_,14,845a17(00):倶舍第一依大乘煩惱種類無量無數故玄義第五釋
0000_,14,845b18(00):無明惑云一往大分爲四十二品然其品數無量無邊
0000_,14,845b19(00):不可説示<com>已上</com>●論其急要等者急謂速疾要謂最要即
0000_,14,845b20(00):下云速疾解脱最要是也大師釋云急勸專稱彼佛名
0000_,14,845b21(00):五會讃云萬行之中爲急要迅速無過淨土門<com>已上</com>若
0000_,14,845b22(00):如台家止觀二法名爲急要故小止觀云泥洹之法
0000_,14,845b23(00):入乃多途論其急要不出止觀二法<com>已上</com>●諸敎廣
0000_,14,845b24(00):多等者慈雲懺主遵式法師云原其諸佛憫物迷盲
0000_,14,845b25(00):設多方便而引取之但唯安養淨業捷直可修諸大
0000_,14,845b26(00):乘經皆啓斯要十方諸佛無不稱美者也<com>已上</com>眞歇淸
0000_,14,845b27(00):了禪師淨土説云佛佛授手祖祖相傳唯此一事更無餘
0000_,14,845b28(00):事<com>乃至</com>一大藏敎五千三百四十八卷可覆視也然所説
0000_,14,845b29(00):之法隨機而授一説而已獨於西方淨土之敎言至
0000_,14,845b30(00):于再于三至于諄諄屢屢説不止得不以淨土爲
0000_,14,845b31(00):超凡入聖之捷徑乎<com>已上</com>●廬山師者尋陽匡廬山東林禪
0000_,14,845b32(00):寺慧遠法師唐大中戊辰年諡辨覺大師南唐昇元三年
0000_,14,845b33(00):諡正覺大師宋太平興國三年諡圜悟大師宋乾道二
0000_,14,845b34(00):年諡等徧正覺圓悟大法師羅什三藏云經言末後東方
0000_,14,846a01(00):當有護法菩薩勗哉仁者善弘其事<com>出本傳及佛祖通載等</com>慧遠
0000_,14,846a02(00):師諱姓賈氏鴈門樓煩人具如諸傳<com>云云</com>今所引文彼師
0000_,14,846a03(00):念佛三昧詩序文也於中●諸三昧甚衆多等者問諸三
0000_,14,846a04(00):昧法甚多無數於中何惟念佛三昧功德高耶答諸餘三
0000_,14,846a05(00):昧各各守一隅諸德不徧唯是念佛三昧諸德圓備故
0000_,14,846a06(00):大論七云復次念佛三昧能除種種煩惱及先世罪餘諸
0000_,14,846a07(00):三昧有能除婬不能除瞋有能除瞋不能除婬
0000_,14,846a08(00):有能除癡不能除婬恚有能除三毒不能除
0000_,14,846a09(00):先世罪是念佛三昧能除種種煩惱種種罪<com>已上</com>萬宗禪
0000_,14,846a10(00):師直指篇云釋迦聖主一代至談有無量三昧無量解脱
0000_,14,846a11(00):無量行願惣持相應無量法門唯念佛一門圓攝無外
0000_,14,846a12(00):悉皆具足如彼大海呑納衆流性無增减如如意
0000_,14,846a13(00):珠置高幢上能滿一切衆生願求體無虧損故此三
0000_,14,846a14(00):昧寶王能攝能具亦復如是由是義故始我世尊以
0000_,14,846a15(00):此念佛三昧徧告衆會非不再三彼會所有承聽
0000_,14,846a16(00):大根之士若文殊等及三乘聖賢天龍八部無不傾心
0000_,14,846a17(00):而歸信也逮我法流東土有大至人於彼廬山
0000_,14,846b18(00):闡揚遺化彼信奉者如風行草上極天下之望無
0000_,14,846b19(00):不美其敎焉<com>已上</com>五會讃云然念佛三昧是眞無上深
0000_,14,846b20(00):妙禪門<com>乃至</com>易修易證眞唯淨土敎門<com>已上</com>般舟經説諸
0000_,14,846b21(00):功德中最尊第一觀佛經云亦名諸三昧母亦名諸三昧
0000_,14,846b22(00):王念佛三昧經及大論等云三昧王皆是謂也問按要
0000_,14,846b23(00):集意見念佛三昧勝諸餘行法於偏敎之中所論
0000_,14,846b24(00):之也若是偏圓相對論之偏敎所説念佛三昧劣於法
0000_,14,846b25(00):華等圓人三昧若爾豈名諸行之中王三昧何答彼集
0000_,14,846b26(00):意全非所難趣今具料簡彼集大文第十問答料簡門
0000_,14,846b27(00):有十段至其中第七諸行勝劣段備引觀佛經般舟
0000_,14,846b28(00):經十住毗婆沙寶積大集經諸行法中明念佛三昧以
0000_,14,846b29(00):爲最上其結文云泛爾禪定尚既如是况念佛三昧是
0000_,14,846b30(00):王三昧耶<com>云云</com>次起問云問若禪定業勝讀誦解義等
0000_,14,846b31(00):云何法華經分別功德品以八十萬億那由他劫所修前
0000_,14,846b32(00):五波羅蜜功德校量聞法華經一念信解功德百千
0000_,14,846b33(00):萬億分之一分何况廣爲他説耶答此等諸行各有淺
0000_,14,846b34(00):深謂偏圓敎有差別故若當敎論勝劣如前若諸敎
0000_,14,847a01(00):相對偏敎禪定不及圓敎讀誦事業大集寶積約一
0000_,14,847a02(00):敎論法華校量偏圓相望是故諸文義不相違念佛三
0000_,14,847a03(00):昩亦復如是偏敎三昧當敎爲勝圓人三昧普勝諸行
0000_,14,847a04(00):<com>云云</com>此問意者如上諸文禪定業是雖勝讀誦解義等
0000_,14,847a05(00):行若依法華校量反念佛等禪定三昧劣於法華一念
0000_,14,847a06(00):信解功德不足言之者也言百千萬億分之一分故
0000_,14,847a07(00):一念信解功德尚爾何况略解言趣廣爲他説等之功德
0000_,14,847a08(00):耶斯乃前五波羅蜜中有禪定故次答意者讀誦解義及
0000_,14,847a09(00):禪定等各各有淺深若當敎中而論勝劣如上大集寶
0000_,14,847a10(00):積等諸文禪定三昧勝於讀誦解義事業若又諸經相
0000_,14,847a11(00):對而論勝劣圓敎讀誦禪定等行勝偏敎讀誦解義禪
0000_,14,847a12(00):定等法是偏圓敎有差別故彼法華校量以別敎前五
0000_,14,847a13(00):波羅蜜相對圓敎一念信解而論勝劣故圓一念信
0000_,14,847a14(00):解勝於別敎禪定等行是故諸文義不相違念佛三昧
0000_,14,847a15(00):亦復如是前三敎念佛三昧於當敎中勝餘行法若
0000_,14,847a16(00):亦圓敎念佛三昧普勝一切諸餘行法斯乃偏圓敎一切
0000_,14,847a17(00):事理萬行之中圓實念佛三昧是最上法故也文言圓人
0000_,14,847b18(00):三昧普勝諸行正顯此意也<com>云云</com>近代鈔引今要集文
0000_,14,847b19(00):雖起問答問答共是不的當故具論之耳●元照師
0000_,14,847b20(00):云等者佛祖通載十九云錢唐靈芝寺律師元照字湛然餘
0000_,14,847b21(00):杭唐氏子少依祥符東藏惠鑑師學毗尼及見神悟
0000_,14,847b22(00):謙公講天台敎觀博究群宗以律爲本又從廣慈
0000_,14,847b23(00):授菩薩戒戒光發現頓漸律儀罔不兼備南山一宗
0000_,14,847b24(00):蔚然大振常披布伽棃杖錫持鉢乞食于市楊無
0000_,14,847b25(00):爲賛之曰持鉢出持鉢歸佛言長在四威儀初入鄽
0000_,14,847b26(00):時人不識虗空當有鬼神知四主郡席晩居靈芝
0000_,14,847b27(00):三十年衆常數百甞言化當世莫若講説垂將來
0000_,14,847b28(00):莫若著書撰資持濟縁行宗應法住法報恩諸記十六
0000_,14,847b29(00):觀小彌陀義疏及刪定律儀本芝園集若干卷自號安
0000_,14,847b30(00):忍子命諷普賢行願品趺坐而化壽六十九夏五十有
0000_,14,847b31(00):一<com>已上</com>佛祖統記廿八云元照住靈芝弘律學尤屬意
0000_,14,847b32(00):淨業一日會弟子諷觀經及普賢行願品加趺而化
0000_,14,847b33(00):西湖漁人皆聞空中樂聲<com>已上</com>亦同第三十具明彼縁<com>云云</com>
0000_,14,847b34(00):今所引文彼師小經義疏文也於中●屠沽下類者小補
0000_,14,848a01(00):韻云説文屠刳也廣韻又殺也裂也尸子云屠者割肉知
0000_,14,848a02(00):牛之長少矣沽與酤通酤一宿酒也徐云謂造之一
0000_,14,848a03(00):夜而熟又賣酒也尸子云沽者知酒之多少也<com>已上</com>屠者
0000_,14,848a04(00):沽者共下賤彙故云下類也龍舒淨土文第六有勸
0000_,14,848a05(00):賣酒者及屠者類令念佛之文
0000_,14,848a06(00):第二問答
0000_,14,848a07(00):此問次上答從云以淨土法爲大乘至極速疾解脱
0000_,14,848a08(00):最要起焉此之問意待次下問之處知之答中●實
0000_,14,848a09(00):敎者大經云善立方便顯示三乘<com>乃至</com>分別顯示直實之
0000_,14,848a10(00):際<com>已上</com>●或名眞門者一家釋云專求要行入眞門又云不
0000_,14,848a11(00):覺轉入眞如門<com>已上</com>●通途權實者若依台家等三乘方便
0000_,14,848a12(00):名爲權敎一乘眞實名爲實敎止觀三云法華廢三
0000_,14,848a13(00):權興一實又云對三權説一實又云權謂權謀暫
0000_,14,848a14(00):用還廢實是實錄究竟旨歸<com>已上</com>●似權非權似實非實等者
0000_,14,848a15(00):近代鈔云今此四句權漸一意實頓一意也<com>舊解同之</com>問云何似
0000_,14,848a16(00):權似漸曰直不示心源而談指方立相現不明
0000_,14,848a17(00):於頓悟見性而勸猒穢欣淨故云似權似漸問云何
0000_,14,848b18(00):非權非漸曰直立方域即無方域正假色相即
0000_,14,848b19(00):無色相以有相心直契無相以事相行頓入實
0000_,14,848b20(00):相故云非權非漸問云何似實似頓曰經説善立方
0000_,14,848b21(00):便顯示三乘等故似三乘方便一乘眞實之談具縛凡
0000_,14,848b22(00):愚羝羊異生不假斷證頓入一乘海故云似實似
0000_,14,848b23(00):頓問云何非實非頓曰非自力機情開會實頓方是他
0000_,14,848b24(00):力不共實頓故云非實非頓又糅鈔云五乘無隔非爲
0000_,14,848b25(00):一明一性未悟非會三歸一不談普門普應非是
0000_,14,848b26(00):亦彼佛華法界唯一雖然圓應無缺似彼唯一餘果
0000_,14,848b27(00):不停似彼明一五乘不隔似彼歸一混難等矣類
0000_,14,848b28(00):易辨焉<com>已上</com>今似實等義准之可知既是非彼聖道所談
0000_,14,848b29(00):權實漸頓故云諸宗超過法門●非權實所攝而強等
0000_,14,848b30(00):者止觀云非權而強説爲權非實而強説爲實<com>止觀ノ三ニ廣ハ約四
0000_,14,848b31(00):敎ノ敎理ニ明非權非實亦權亦實ノ義此有重重ノ義</com>今本此語●他力眞實之體者
0000_,14,848b32(00):如次下答●橫截橫超之用者用謂力用也大經橫截五
0000_,14,848b33(00):惡趣文擧五趣果玄義橫超斷四流釋標四流因因果
0000_,14,848b34(00):雖異經超絶去釋橫超斷彼此意同若因若果共是超斷
0000_,14,849a01(00):同是超絶通因斷果通果絶因所離是一雖言截斷
0000_,14,849a02(00):實是不斷所以者何淨土門意上盡一形下至十念乘
0000_,14,849a03(00):佛願力遂往生時功齊聖道斷證<com>一念十念ノ功即當十信一萬劫</com>而刹
0000_,14,849a04(00):那生彼土故橫對竪超對次第斷顯所離非是伏
0000_,14,849a05(00):斷亦非正斷斯乃修生顯得之智未起故也故安樂集
0000_,14,849a06(00):云若依此方修治斷除先斷見惑離三塗因滅三
0000_,14,849a07(00):塗果後斷修惑離人天因絶人天果此皆漸次斷
0000_,14,849a08(00):除不名橫截若得往生彌陀淨國娑婆五道一時
0000_,14,849a09(00):頓捨故名橫截<com>已上</com>台密等宗同雖名頓若一不發
0000_,14,849a10(00):斷惑之智終是可無證理期也故祖師云天台眞言皆
0000_,14,849a11(00):雖名頓敎斷惑故猶是漸敎也未斷惑出過三界
0000_,14,849a12(00):之長迷故以此敎爲頓中頓也<com>已上</com>●元照云等者彼
0000_,14,849a13(00):師小經義疏文也於中偏小者偏謂偏圓相對小謂大小
0000_,14,849a14(00):相對止觀三云偏名偏僻圓名圓滿<com>已上</com>小局三藏偏
0000_,14,849a15(00):通三敎止觀三云偏意則遠從初三藏折法止觀已上
0000_,14,849a16(00):別敎止觀去邊入中已還皆名爲偏<com>已上</com>大凡權門漸敎
0000_,14,849a17(00):施設是名偏義弘决三云圓頓實三一向不共偏漸權三
0000_,14,849b18(00):有共不共<com>乃至</com>半滿同大小漸頓同偏圓<com>已上</com>又妙玄七
0000_,14,849b19(00):云偏圓約法<com>乃至</com>權實約敎<com>已上</com>
0000_,14,849b20(00):
0000_,14,849b21(00):
0000_,14,849b22(00):
0000_,14,849b23(00):
0000_,14,849b24(00):
0000_,14,849b25(00):
0000_,14,849b26(00):
0000_,14,849b27(00):
0000_,14,849b28(00):
0000_,14,849b29(00):
0000_,14,849b30(00):
0000_,14,849b31(00):
0000_,14,849b32(00):
0000_,14,849b33(00):
0000_,14,849b34(00):大原談義選要鈔卷上
0000_,14,850a01(00):大原談義選要鈔卷下
0000_,14,850a02(00):
0000_,14,850a03(00):第三問答
0000_,14,850a04(00):此問上答明他力不共實頓而立諸宗超過之義由
0000_,14,850a05(00):之起焉於中●大乘眞實理者上問所言眞如實相第
0000_,14,850a06(00):一義空理也●是心是佛者大藏一覽云僧璨大師初以
0000_,14,850a07(00):白衣謁可問曰弟子身纒風恙請和尚懺罪可曰將
0000_,14,850a08(00):罪來與汝懺居士良久云覔罪不可得可曰我與汝懺
0000_,14,850a09(00):罪竟宜依佛法僧住曰已知和尚是僧未審何名
0000_,14,850a10(00):佛法可曰是心是佛是心是法法佛無二僧寶亦然居士
0000_,14,850a11(00):曰今日始知罪性不在内不在外不在中間如其
0000_,14,850a12(00):心然佛法無二也可深器之<com>已上</com>宗鏡廿五云所以祖師云
0000_,14,850a13(00):若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兎無
0000_,14,850a14(00):角并是對待強名邊事<com>已上</com>●生佛一如者淨名經云衆生
0000_,14,850a15(00):如諸佛如草木如等<com>已上</com>妙玄七云衆生如佛如一如無二
0000_,14,850a16(00):如又修習止觀云知魔界如即佛界如<com>已上</com>宗鏡十四云
0000_,14,850a17(00):如大般若經云爾時善現告欲色界諸天衆言汝諸天
0000_,14,850b18(00):衆説我善現佛眞弟子隨如來生云何善現隨如來
0000_,14,850b19(00):生謂隨如來眞如生故所以者何如來眞如無來無
0000_,14,850b20(00):去善現眞如亦無來無去故説善現隨如來生如
0000_,14,850b21(00):來眞如即一切法眞如一切法眞如即如來眞如如是眞
0000_,14,850b22(00):如無眞如性亦無不眞如性善現眞如亦復如是故
0000_,14,850b23(00):説善現隨如來生釋曰若如來眞如即一切法眞如者
0000_,14,850b24(00):非獨善現隨如來生乃至一切法界衆生悉隨如來
0000_,14,850b25(00):生何者以如來眞如即自眞如故<com>云云</com>●寂滅無生者妙
0000_,14,850b26(00):經云諸法從本來常自寂滅相<com>已上</com>首經云生滅既滅寂滅
0000_,14,850b27(00):現前同疏云無生眞理寂常妙性了然明現故云寂滅現
0000_,14,850b28(00):前<com>已上</com>宗鏡十一云經云知眼無生無自性説空寂滅
0000_,14,850b29(00):無所有六根同此經經只是法知眼空法即眼經論
0000_,14,850b30(00):耳空法即是耳經論諸界亦爾<com>已上</com>●欣求淨土之起行者猒
0000_,14,850b31(00):穢欣淨共是安心然今欣淨云起行者且設問言耳問
0000_,14,850b32(00):意今此宗不談是心是佛之旨而外求佛不明生佛
0000_,14,850b33(00):一如之義而求佛地不述寂滅無生實義而期往
0000_,14,850b34(00):生皆是附傍權漸法門故實頓名尚難許之何况誰
0000_,14,851a01(00):許超過義耶答中●眞如佛性者唯是一心異名也亦
0000_,14,851a02(00):名法性故宗鏡錄八十云譬如珠向月出水向日
0000_,14,851a03(00):出火一珠未曾異而得水火之名眞如一心亦復如
0000_,14,851a04(00):是在有情中名佛性在無情中名法性一如未
0000_,14,851a05(00):曾異而得法佛之名<com>已上取意</com>然則情非情等一切諸法離
0000_,14,851a06(00):此心外更無別法故今云上標諸佛法而下離此
0000_,14,851a07(00):理外全無別法●無相泥洹者即涅槃異稱也具云摩
0000_,14,851a08(00):訶般涅槃那此云大滅度大即法身滅即解脱度即般
0000_,14,851a09(00):若肇師涅槃論云秦言無爲亦名滅度無爲者取其
0000_,14,851a10(00):虗無寂寞妙絶於有爲滅度者言其大患永滅超度
0000_,14,851a11(00):四流斯蓋鏡像之所歸絶稱謂之幽宅也法華金剛皆
0000_,14,851a12(00):云滅度弉三藏翻爲圓寂賢首云德無不備稱圓
0000_,14,851a13(00):障無不盡稱寂圭山正名寂滅準肇公云泥洹盡
0000_,14,851a14(00):諦者豈直結盡而已則生死永寂滅故謂之盡矣或名
0000_,14,851a15(00):泥曰如嚴佛調云佛既泥曰微言永絶二敎論云涅
0000_,14,851a16(00):槃者常恒淸凉無復生死心不可以智知形不可
0000_,14,851a17(00):以像測莫知其所以名強謂之寂其爲至也亦
0000_,14,851b18(00):以極哉<com>已上名義集畧抄</com>涅槃經第二十三云若見佛性能斷煩
0000_,14,851b19(00):惱是則名爲大般涅槃以見佛性故得名爲常樂
0000_,14,851b20(00):我淨以是義故斷除煩惱亦得稱爲大般涅槃
0000_,14,851b21(00):善男子涅者言不槃者言滅不滅之義名爲涅槃<com>已上</com>今
0000_,14,851b22(00):約佛果故云所期從夫諸佛至無別法先述二
0000_,14,851b23(00):門同以大乘眞實之理爲性體爲所期之惣意也
0000_,14,851b24(00):●三世諸佛化道等者今儲二門啻非釋尊三世諸佛
0000_,14,851b25(00):亦復如是故法華云如三世諸佛説法之儀式我亦如
0000_,14,851b26(00):是説無分別法一家釋云一切如來説方便亦同今日
0000_,14,851b27(00):釋迦尊<com>已上</com>●言漸敎者<com>乃至</com>倶舍成實等者如近舊鈔<com>云云</com>
0000_,14,851b28(00):●五乘不測等者此依玄義序題門釋其意如近鈔蠢
0000_,14,851b29(00):蠢心者字書云蠢音春蟲動也又動生貌也衆生妄心生滅
0000_,14,851b30(00):起動名爲蠢蠢仁王經云衆生蠢蠢都如幻虚<com>已上</com>眞性
0000_,14,851b31(00):本來具衆生心眞妄交徹故云還納妄心無體即是眞
0000_,14,851b32(00):心故云不動●證果刹那究竟悟道一念圓滿者宗鏡錄
0000_,14,851b33(00):第十七云夫成佛之理或云一念或云三祇未審定
0000_,14,851b34(00):取何文以印後學答成佛之旨且非時劫遲速之敎
0000_,14,852a01(00):屬在權宜故起信論明爲勇猛衆生成佛在於一
0000_,14,852a02(00):念爲懈怠者得果須滿三祇但形敎跡之言盡
0000_,14,852a03(00):成方便楞嚴經鈔云劫者是時分義而有成住壞空皆
0000_,14,852a04(00):由衆生妄見所感且妄見動外感風輪由愛發故
0000_,14,852a05(00):外感水輪由堅執心外感地輪由研求懆故外
0000_,14,852a06(00):感火輪由四大故起六根起六根故見六塵
0000_,14,852a07(00):見六塵故有時分若了無明根本一念妄心則知
0000_,14,852a08(00):從心所生三界畢竟無有且時因境立境尚本空時
0000_,14,852a09(00):自無體何須更論劫數多少但一念斷無明何假
0000_,14,852a10(00):更歷僧祇<com>乃至</com>若頓見眞性即一念成佛<com>文廣可見</com>●即施即
0000_,14,852a11(00):廢等者是台家名目也此天台師釋妙法有施開廢三
0000_,14,852a12(00):<com>妙玄一ニ妙法不出權實此ヲ譬ルニ蓮華ニ有施開廢ノ義</com>妙法難解故於爾前且設三
0000_,14,852a13(00):權方便是名即施文云知第一寂滅以方便力故
0000_,14,852a14(00):雖示種種道其實爲佛乘妙玄云爲實施權釋
0000_,14,852a15(00):籖云雖復施權本爲於實爰爾前機大根漸熟終入
0000_,14,852a16(00):法華開權顯實文云開方便門示眞實相釋籖云
0000_,14,852a17(00):指實爲權權掩於實名方便門閇今指權爲實於
0000_,14,852b18(00):權見實名方便門開示謂指示示其見實之處故
0000_,14,852b19(00):云也既開顯已廢權立實是名即廢<com>開廢實ニハ同時也</com>文云正直
0000_,14,852b20(00):捨方便但説無上道釋籖云廢者捨是廢之別名開已
0000_,14,852b21(00):倶實無權可論義當於廢權轉爲實所廢體亡<com>已上</com>
0000_,14,852b22(00):統紀四云法華開顯已廢方便其未熟者尚勞調停故
0000_,14,852b23(00):於臨滅度時重施三敎之權用顯一乘之實此追
0000_,14,852b24(00):説之意也<com>義在聖行品</com>然五千先已結縁略聞開顯今此會中
0000_,14,852b25(00):復爲追説既於當座知常故須即施即廢此追泯之
0000_,14,852b26(00):意也<com>義在德王品</com>追説者重施也追泯者重會也法華已施已廢
0000_,14,852b27(00):即是前番涅槃重施重廢即是後番<com>已上</com>然則即施即廢之義
0000_,14,852b28(00):重有後番涅槃時也今言彼法華一實妙理難解難入
0000_,14,852b29(00):故經爾前四味調停三敎漸次而至法華悟一實理
0000_,14,852b30(00):斯乃上上利利一機一縁法門而不亙萬機在世正機
0000_,14,852b31(00):尚有未了者而至涅槃何况滅後難證可知故云即
0000_,14,852b32(00):施即廢妙道不遠沾也問彼疏一云非但當時獲大利
0000_,14,852b33(00):益後五百歳遠沾妙道同記云然五五百且從一往
0000_,14,852b34(00):末法之初冥利不無<com>已上</com>此等所解盛明滅後流通得益
0000_,14,853a01(00):遠沾遐代然今何還云不遠沾答如頌義第九<com>云云</com>●
0000_,14,853a02(00):釋云漸頓等者如近代鈔●他力本願實體者如近代
0000_,14,853a03(00):鈔●佛密意者通二尊故今約彌陀其密意者二藏
0000_,14,853a04(00):義云深廣無涯底何淨何穢高大無巓頂誰聖誰凡斯
0000_,14,853a05(00):乃極佛内證彌陀密意也如來開名號所具五智説此
0000_,14,853a06(00):名佛智論主釋願往生信號如實修行玄忠判之
0000_,14,853a07(00):云實相身光明擧之云佛密意高祖上人講此義
0000_,14,853a08(00):立他力實體此則弘願本據淨土秘頥<com>已上</com>近代鈔本上
0000_,14,853a09(00):所引舊解意依禮記等何非無據但不如依頌
0000_,14,853a10(00):義●佛智者即是上密意也禮記見聞云佛智是惣智惣
0000_,14,853a11(00):智者未分四智法界體性無差別智權實不可言之
0000_,14,853a12(00):是彌陀實智也此趣見大原問答<com>已上</com>●無塵法界等者塵
0000_,14,853a13(00):謂六塵法界者謂理法界也内起六根外見六塵眞淨
0000_,14,853a14(00):法界本無妄塵宗鏡九云由此一塵虗相能翳於眞
0000_,14,853a15(00):即是染也由塵相空無所有即淨也由於塵性本體
0000_,14,853a16(00):同如即是眞也由此塵相縁生幻有即俗也由於塵相
0000_,14,853a17(00):念念遷變即是生死也由觀塵生滅相盡空無有
0000_,14,853b18(00):實即涅槃也由塵相大小皆是妄心分別即煩惱也
0000_,14,853b19(00):由塵體本空縁慮自盡即菩提也<com>云云</com>又五十四云一翳
0000_,14,853b20(00):在目千華競飛一妄動心諸塵併起若能離念則當
0000_,14,853b21(00):處坐道塲轉大法輪倶成佛道<com>但今ノ無塵等ト者明所證ノ法體上ノ所引ノ文ハ
0000_,14,853b22(00):明能證會得</com>無塵一理有聖無餘有凡無缺故云齊圓
0000_,14,853b23(00):●恒沙功德寂用湛然者凡聖本具如來藏中本來有過
0000_,14,853b24(00):恒河沙等諸淨功德是名恒沙功德大乘起信云眞如
0000_,14,853b25(00):門有二義中如實不空是也宗鏡錄第八十云如來藏
0000_,14,853b26(00):者是眞識心是眞心中有一切恒沙佛法如妄心中具
0000_,14,853b27(00):有恒沙染法是心與法同一體性故名如來藏即一
0000_,14,853b28(00):切衆生有如來藏能爲佛因名有佛性如睡心中
0000_,14,853b29(00):有覺悟性如黄石中有金性白石中有銀性如是
0000_,14,853b30(00):一切世間法中皆有涅槃性此性即是衆生自實故名爲
0000_,14,853b31(00):我我即佛性隱則名爲如來藏顯則名爲法身<com>文廣可見</com>
0000_,14,853b32(00):如來藏者唯是一心故楞伽云一心者名如來藏<com>已上</com>●寂
0000_,14,853b33(00):用者是眞如理内寂照二德是也寂是自性妙體用即理内
0000_,14,853b34(00):照用斯乃台家所談止觀本法<com>今ハ理内ノ故云本法</com>故曰法性寂然名
0000_,14,854a01(00):止寂而常照名觀此二德本凡聖同具而其二德一體不二
0000_,14,854a02(00):然衆生所具二德從無始來鎭施淨用利益衆生
0000_,14,854a03(00):衆生迷故不知自德雖不知之湛然常住具如
0000_,14,854a04(00):玄記●他力本願化用者如近代鈔●密意之上敎門
0000_,14,854a05(00):者今密意者既是彌陀之密意故敎門亦是彌陀敎也玄
0000_,14,854a06(00):記解疏二尊敎有二尊一敎二尊二敎二義要門是
0000_,14,854a07(00):釋迦敎弘願是彌陀敎是二尊二敎義也今指弘願化
0000_,14,854a08(00):用云敎門故彌陀敎門義分明也又釋迦如來顯彰
0000_,14,854a09(00):彌陀事故實通二尊斯乃二尊一敎義也●極樂不遠
0000_,14,854a10(00):等者先辨惣意極樂不遠故即彌陀在己心在己心故即
0000_,14,854a11(00):極樂不遠構十萬億故現一座華臺之形斯乃依正不離色
0000_,14,854a12(00):心一法故也然舊解意極樂不遠彌陀在己心此理諸敎所
0000_,14,854a13(00):談眞如法性義也此約實體其義不然故近鈔廣破之
0000_,14,854a14(00):而自義云極樂不遠者此有二義若約機情邊如一
0000_,14,854a15(00):家三不遠等若約佛知見邊實無方域分限故云極
0000_,14,854a16(00):樂不遠論云究竟如虗空等今此義爲正<com>已上</com>今按後義
0000_,14,854a17(00):恐依註記本末意歟論註記解論無邊際有二義
0000_,14,854b18(00):其後義云又經云次於無爲泥洹之道論云第一義諦
0000_,14,854b19(00):妙境界相此談實體非言土相知今文或約佛見
0000_,14,854b20(00):等同見聞引合今問答而廣加料簡其中云極樂不遠
0000_,14,854b21(00):者佛知所見十萬億刹者凡夫引接之巧言也<com>云云</com>此於一
0000_,14,854b22(00):師義今約實體彼約佛見殆似有相違然今鈔主
0000_,14,854b23(00):云何并擧彼與於今而不料簡是非義乎但是雖
0000_,14,854b24(00):非今義依用於彼義故置而不論歟如何如何問
0000_,14,854b25(00):後義難得意况爲今正義耶所以者何言不遠者
0000_,14,854b26(00):既有方域而論遠近者約佛知無方域見何云不
0000_,14,854b27(00):遠大凡或説不遠或説途程經釋文相皆是有相機前
0000_,14,854b28(00):説也故一家大師三不遠釋等偏約有相依之然師不
0000_,14,854b29(00):遠途程一句釋云身雖遠離心不遠離樓師釋云爲
0000_,14,854b30(00):令凡夫寄詑有在故示西方亦云不遠又云不遠
0000_,14,854b31(00):者此守行人專心故耳<com>已上</com>此等義趣本自不約實體之
0000_,14,854b32(00):理亦是不言佛知所見只是本機情而所判也然
0000_,14,854b33(00):今不遠以直令引合論無邊際判約佛見實無方
0000_,14,854b34(00):域故云不遠加復云今此義爲正甚難得意如
0000_,14,855a01(00):何答所難有謂追可思擇但又至明極樂不遠彌陀
0000_,14,855a02(00):在己心之所以亦是相即無相事理縱橫之義若約佛知
0000_,14,855a03(00):無邊際見言之無妨若寄實體判之強而無難
0000_,14,855a04(00):者歟即上所引註記後解是其證也禮讃文云已成窮理
0000_,14,855a05(00):聖眞有遍空威在西時現小但是暫隨機此上二句
0000_,14,855a06(00):釋身土體下之二句釋身土相亦是佛知機情意也又
0000_,14,855a07(00):如頌義第十一卷偏約有相解不遠義終卷此約
0000_,14,855a08(00):四義宛然釋相即無相事理無碍義其意云無塵法界
0000_,14,855a09(00):上施恒沙功德妙用於佛密意上開弘願因故極樂
0000_,14,855a10(00):不遠全十萬億西彌陀非外全一座無移形斯乃一法句
0000_,14,855a11(00):理性開出二十九種莊嚴譬如全水全波也二十九
0000_,14,855a12(00):種莊嚴歷歷明明而即歸入一法句理亦是如全波全
0000_,14,855a13(00):水也廣略相入事理一致猶如水波混同無別如來
0000_,14,855a14(00):説不思議智乃至最上勝智論主判第一義諦妙境界
0000_,14,855a15(00):相玄忠釋相好莊嚴即有法身光明述淨土無生亦無
0000_,14,855a16(00):別究竟解脱金剛身<com>云云</com>又至別紙我宗意釋三不成外
0000_,14,855a17(00):建立淨土已云直生當處極樂而不壞十萬億
0000_,14,855b18(00):程十萬億程雖遙生當處極樂淨名方丈豈是毗耶
0000_,14,855b19(00):外王質半日本非南浮内<com>云云</com>言當處一心圓應無窮
0000_,14,855b20(00):直生當處極樂不壞十萬億程無窮圓應在一心當
0000_,14,855b21(00):處途程雖遙生當處極樂斯乃約于佛知見也凡
0000_,14,855b22(00):實頓正意遠不遠邊無邊實是不二故香象云問下文此華
0000_,14,855b23(00):嚴世界無邊云何此中有東方等耶答以華藏界是
0000_,14,855b24(00):邊無邊不二故名無邊如下説無邊邊不二故名有
0000_,14,855b25(00):邊如此説是則不壞邊而恒無邊不破無邊而恒
0000_,14,855b26(00):邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊是情計所及法非性
0000_,14,855b27(00):縁起也以此邊無邊是一事故雙超情計也<com>已上</com>此論
0000_,14,855b28(00):長行指安養界言華藏世界故知是兼遠不遠邊不
0000_,14,855b29(00):邊之義也應知又因明竹窓二筆云有謂唯心淨土無
0000_,14,855b30(00):復十萬億刹外更有極樂淨土此唯心之説原出經
0000_,14,855b31(00):語眞實非謬但引而據之者錯會其旨夫即心即境
0000_,14,855b32(00):終無心外之境即境即心亦無境外之心既境全是心
0000_,14,855b33(00):何須定執心而斥境撥境言心未爲達心者矣
0000_,14,855b34(00):或又曰臨終所見淨土皆是自心故無淨土不思古
0000_,14,856a01(00):今念佛往生者其臨終聖衆來迎與天樂異香幢幡樓閣
0000_,14,856a02(00):等惟彼一人獨見可云自心而一時大衆悉皆見之
0000_,14,856a03(00):有聞天樂隱隱向西而去者有異香在室多日不
0000_,14,856a04(00):散者夫天樂不向他方而西向以去彼人已故此香
0000_,14,856a05(00):猶在是得謂無淨土乎圓照本禪師人見其標名
0000_,14,856a06(00):蓮品豈得他人之心作圓照之心乎又試問汝臨終
0000_,14,856a07(00):地獄相現者非心乎曰心也其人墮地獄乎曰墮也夫
0000_,14,856a08(00):既墮地獄則地獄之有明矣淨土獨無乎心現地獄
0000_,14,856a09(00):者墮實有之地獄心現淨土者不生實有之淨土
0000_,14,856a10(00):乎寧説有如須彌莫説無如芥子戒之戒之又
0000_,14,856a11(00):云有謂吾非不信淨土亦非薄淨土而不往但吾
0000_,14,856a12(00):所往與人異東方有佛吾東往西方有佛吾西往四維
0000_,14,856a13(00):上下天堂地獄但有佛處吾則隨往非如天台永明諸
0000_,14,856a14(00):求淨土者必專往西方之極樂世界也此説語甚高旨
0000_,14,856a15(00):甚深義甚玄然不可以訓經云譬如弱羽止可纒枝
0000_,14,856a16(00):則知翮翼既成身強氣茂方可翺翔霄漢橫飛八方
0000_,14,856a17(00):耳非初發菩提心者所能也世尊示韋提希十六觀
0000_,14,856b18(00):法必先之落日懸鼓以定志西方而古德有坐臥不
0000_,14,856b19(00):忘西向者豈不知隨方皆有佛國耶大解脱人
0000_,14,856b20(00):任意所之如其不然恪遵佛勑<com>已上</com>西方行人必可
0000_,14,856b21(00):知之故今委曲記之者也●構十萬億刹之西者此隨
0000_,14,856b22(00):衆生情量而且定途程也大師釋云但爲凡夫亂想寄
0000_,14,856b23(00):託無由故使釋迦諸佛不捨慈悲直指西方十萬
0000_,14,856b24(00):億刹<com>已上</com>●彌陀在己心者此非諸宗所談己心彌陀義
0000_,14,856b25(00):也既云在己心在字所標必不約理言念佛行人三
0000_,14,856b26(00):縁具足故行住坐臥佛心相應念念步步居在無間故
0000_,14,856b27(00):云在己心問二藏義云彌陀非外豈非是云己心彌
0000_,14,856b28(00):陀之義答不然彼爲上對極樂不遠之句且云彌
0000_,14,856b29(00):陀非外而其義是在己心意也先意得文又約彌陀報
0000_,14,856b30(00):身圓滿無際身量自他受用共是身量無邊遍滿一切情
0000_,14,856b31(00):非情界無所不通無所不至<com>親光菩薩ノ如實ノ正義ニハ云他受用身ノ身土實ニ無
0000_,14,856b32(00):邊際也</com>故經云無量壽佛身量無邊又阿彌陀佛神通如意
0000_,14,856b33(00):於十方國變現自在釋云彌陀身量極無邊又彌陀身心
0000_,14,856b34(00):遍法界此是彌陀在己心之所以也義趣準上應知●
0000_,14,857a01(00):現一座華臺之形者此亦隨順衆生心量而且定身量
0000_,14,857a02(00):也在西時現小但是暫隨機正此謂也法事讚云彌陀化主
0000_,14,857a03(00):當心坐華臺獨廻最爲精<com>乃至</com>正坐已來經十劫心縁
0000_,14,857a04(00):法界照慈光<com>云云</com>●眞如界内等者此據荊溪釋<com>其ノ文如常</com>
0000_,14,857a05(00):●熏習者宗鏡錄四十八云問熏習以何爲義答熏者發
0000_,14,857a06(00):也或猶致也習者生也近也數也即發致果於本識内
0000_,14,857a07(00):令種子生近生長故<com>云云</com>起信論云熏習義者如世間
0000_,14,857a08(00):衣服實無於香若人以香而熏習故則有香氣<com>已上</com>
0000_,14,857a09(00):譬喩之意染之熏淨眞如淨法本明白無垢染而以無
0000_,14,857a10(00):明熏故有垢染相譬如衣本無惡香入鬼集林
0000_,14,857a11(00):時以怖香熏而有穢氣淨之熏染無明從來闇黑
0000_,14,857a12(00):無智明無白品而以本覺熏故則有聰明淸白用
0000_,14,857a13(00):譬如衣本無好香入仙居林時以仙香熏而有好
0000_,14,857a14(00):香又長水記此存二義<com>云云</com>淨之熏染有二種別一
0000_,14,857a15(00):者體熏二者用熏初體熏者起信論云自體相熏習者從
0000_,14,857a16(00):無始世來具無漏法釋論五云法身熏習門者本覺性
0000_,14,857a17(00):智從無始來圓滿功德具足智慧自自作自無他
0000_,14,857b18(00):力故<com>指テ師敎等ヲ云他力ト</com>宗鏡錄云體熏者所謂眞如從無始來
0000_,14,857b19(00):具足一切無量無漏亦具難思勝境界用常無間斷
0000_,14,857b20(00):熏衆生心以此力故令諸衆生猒生死苦求涅
0000_,14,857b21(00):槃樂自信己身有眞實法發心修行<com>已上</com>次用熏者起
0000_,14,857b22(00):信論云用熏習者備有不思議業作境界之性釋論云
0000_,14,857b23(00):應化熏習門者如是本覺發過恒沙無量無邊不可思議
0000_,14,857b24(00):種種業用一切衆生諸心相中隨應敎化斷一切惡
0000_,14,857b25(00):修一切善<com>云云</com>所謂二熏明起信上三大之中體相二
0000_,14,857b26(00):大即隨染中智淨相及四種鏡中因熏習是今體相熏習
0000_,14,857b27(00):也三大之中用大隨染中不思議業相及四種鏡中縁熏
0000_,14,857b28(00):習此亦今用熏習也涅槃經云闡提之人未來佛性力故
0000_,14,857b29(00):還生善根彼言佛性力者即此本覺内熏之力耳佛
0000_,14,857b30(00):者是覺性者是本故名佛性亦爲本覺此今體熏習義
0000_,14,857b31(00):也此由體用熏習力故能令衆生反流順眞起信論
0000_,14,857b32(00):云依此二義恒常熏習以有熏習力故能令衆生
0000_,14,857b33(00):厭生死苦樂求涅槃自信己身有眞如法發心修
0000_,14,857b34(00):行<com>已上</com>又此體用熏習者如次内因外縁也起信論云又諸
0000_,14,858a01(00):佛法有因有縁因縁具足乃得成辨又云用熏習者
0000_,14,858a02(00):即是衆生外縁之力<com>諸佛菩薩善知識等此ヲ云外縁</com>如是外縁有無量義
0000_,14,858a03(00):略説二種云何爲二一者差別縁二者平等縁<com>其義廣シ往可見</com>宗
0000_,14,858a04(00):鏡錄云衆生雖有正因性須假縁因發起如大智
0000_,14,858a05(00):論云如經中説二因縁發起正見一者外聞正法
0000_,14,858a06(00):二者内有正念又如草木内有種子外有雨澤然
0000_,14,858a07(00):後得生<com>云云</com>又此體用本來無別故長水云用合體時
0000_,14,858a08(00):非別外來融同一味故衆生心内之佛還化自己衆
0000_,14,858a09(00):生<com>已上</com>●熏力弱時等者問熏力強弱者内外熏中指何
0000_,14,858a10(00):熏耶答以本書前後按之若依起信生滅門意此
0000_,14,858a11(00):乃本覺内熏力也問本覺内熏何有強弱本覺佛性圓
0000_,14,858a12(00):滿過恒沙之諸功德無增減故凡聖齊熏無強弱別
0000_,14,858a13(00):起信論云一切衆生悉有眞如等皆熏習釋論云一切衆
0000_,14,858a14(00):生平等平等唯一眞如無有別異<com>已上</com>淨名經云一切衆
0000_,14,858a15(00):生皆如也衆聖賢亦如也至於彌勒亦如也<com>已上</com>答如所
0000_,14,858a16(00):難本覺内熏實無強弱但是以有無明煩惱厚薄
0000_,14,858a17(00):等故且有熏力強弱異耳起信論云眞如本一而有無
0000_,14,858b18(00):量無邊無明從本已來自性差別厚薄不同故<com>云云</com>釋論
0000_,14,858b19(00):明之即有同一相續差別相續二義謂本覺心平等性
0000_,14,858b20(00):故不能異種一切衆生差別性故不能同種不能
0000_,14,858b21(00):異故一不能同故多<com>云云</com>一切衆生唯一眞如同一
0000_,14,858b22(00):相續無強弱異唯一眞如作一切生差別相續有強
0000_,14,858b23(00):弱差如斯一多不一不異即是自性中實理心必以攀
0000_,14,858b24(00):縁慮知之心莫量之矣長水記云由障有厚薄故遂
0000_,14,858b25(00):令内熏有力無力<com>云云</com>有力無力者如次強弱義也又云
0000_,14,858b26(00):昔以隨流則妄有力而眞劣今既變流則眞熏功盛妄
0000_,14,858b27(00):心勢衰也<com>已上</com>於中眞劣者劣謂弱也眞熏功盛者強之義
0000_,14,858b28(00):也問若如上會今以熏力強弱分別自他二力甚
0000_,14,858b29(00):難得意何者大凡論二門機煩惱厚重專在淨
0000_,14,858b30(00):機斯以煩惱賊害之者爲所被故然何還指聖道行
0000_,14,858b31(00):人言熏力弱答難知但近鈔云今強弱者非所難
0000_,14,858b32(00):意而依止觀委曲解之取前後意今略言之止觀
0000_,14,858b33(00):四明三種知識各通事理於中事外護知識者止觀
0000_,14,858b34(00):云大品云佛菩薩羅漢是善知識又云佛威神覆護即是外
0000_,14,859a01(00):護<com>私云此レ當上ノ用熏習</com>理外護知識者止觀云法性實際是善知識又
0000_,14,859a02(00):云法性亦具三義境是所師冥熏密益即是外護弘
0000_,14,859a03(00):決云法性本淨我無始迷故迷成自望淨爲他自
0000_,14,859a04(00):非内熏何能生悟故知生悟力在眞如故以冥熏
0000_,14,859a05(00):爲外護也<com>私ニ云此當上ノ體熏習</com>此法性能令人至菩提故云
0000_,14,859a06(00):外護知識又對自迷故法性且爲他此以止觀本末
0000_,14,859a07(00):之意今按本書他力有二一者内熏二者外縁内熏是
0000_,14,859a08(00):理知識外縁是事知識事理既雖異共外護知識故同
0000_,14,859a09(00):名他力此内外他力若強聖道行人何勞勵三學力
0000_,14,859a10(00):以勵三學力故故云熏力弱聖道門之人自三學力
0000_,14,859a11(00):強内外他力弱故名曰自力又一義云<com>云云</com>熏力強時者斯
0000_,14,859a12(00):乃内外他力強而行者自身功力弱故名曰他力起信論
0000_,14,859a13(00):云以有熏習力故等<com>云云</com>弘決云自非内熏等<com>云云</com>准
0000_,14,859a14(00):此二文内力強故發猒欣心有猒求故具足三心
0000_,14,859a15(00):具三心故施增上縁施增上縁故雖行者力弱
0000_,14,859a16(00):得頓悟往生故云熏力強<com>云云</com>問上來解眞雖委曲愚
0000_,14,859a17(00):等淺識未得其意初云今強弱者非所難意先以不
0000_,14,859b18(00):審惣論熏力義定有生滅門而熏力有強弱必由
0000_,14,859b19(00):障厚薄也故諸佛聖淨二門化道亦有生滅門故宗鏡
0000_,14,859b20(00):錄八十三云問上説一切衆生皆有本覺常熏無明
0000_,14,859b21(00):成其淨用此眞如妙用諸佛化門爲在眞如門中生
0000_,14,859b22(00):滅門中答此是生滅門中本覺眞如故有熏義眞如門
0000_,14,859b23(00):中則無此義<com>云云</com>今依熏力強弱分別自他二力必
0000_,14,859b24(00):在生滅門前而所論法也然何云今強弱者非所難
0000_,14,859b25(00):意<com>是一重</com>又云聖道行人内外熏力共弱義趣未了彼既能
0000_,14,859b26(00):堪聖道修行自勵三學本爲由何此由内外熏力
0000_,14,859b27(00):強也若彼非由熏力強盛何能自勵三學力乎起信
0000_,14,859b28(00):論釋單因單縁共是不能入涅槃已曰若因縁具足
0000_,14,859b29(00):者所謂自有熏習之力又爲諸佛菩薩等慈悲願護
0000_,14,859b30(00):故能起猒苦之心信有涅槃修習善根<com>云云</com>斯乃自
0000_,14,859b31(00):力修行依熏強之證也加復契實頓敎成頓悟見
0000_,14,859b32(00):性機若不依熏強何<com>是二重</com>又若強依熏力強弱論
0000_,14,859b33(00):二力異二力各各可有強弱凡二門機因縁具足同
0000_,14,859b34(00):是雖發猒欣之心聖道行人發心堅固故有忍力難
0000_,14,860a01(00):修能修難行能行爲成此行請外加力此内熏力
0000_,14,860a02(00):強外縁力弱也淨土行人初信佛力爲順佛願而
0000_,14,860a03(00):行念佛此内熏力弱外縁力強也然則二力各各有強弱
0000_,14,860a04(00):分明者乎然何偏云自力内外熏力共弱偏云他力内
0000_,14,860a05(00):外熏力共是強耶若強偏云自力修行内熏力弱外縁力
0000_,14,860a06(00):微於聖道門通亙古今凡聖共得道者未曾可有
0000_,14,860a07(00):一人<com>是三重</com>請悉會之答實如所責但試會之諸佛
0000_,14,860a08(00):化門在生滅門如所難然由障厚薄論熏差別
0000_,14,860a09(00):起信論等其義分明也但今強弱非彼義趣今強弱義者
0000_,14,860a10(00):聖道門行人依内熏力故發起猒求心有猒求心故
0000_,14,860a11(00):勵自力勇猛勤修專精習學而爲成就所修行法請
0000_,14,860a12(00):他加被於是内外因縁具足雖然修行時長成佛之期
0000_,14,860a13(00):稍稍久是故世世累劫幾度土肉山骨而得成辨其
0000_,14,860a14(00):或根未熟而廢半塗或身心疲勞而捨末期思而應
0000_,14,860a15(00):知若又至頓悟見性之機億萬人中若一二人是不足
0000_,14,860a16(00):難今約此義彼云内外熏力弱也淨土行人亦依
0000_,14,860a17(00):熏力發猒欣心有猒欣心故具三心初信佛力
0000_,14,860b18(00):偏行念佛於是彌陀外縁強牽而還資助行者内熏
0000_,14,860b19(00):得資助故内外熏力強盛垢障覆深凡夫信心相續不
0000_,14,860b20(00):障惡業不染妄念頓遂往生速證菩提斯乃十
0000_,14,860b21(00):即十生百即百生益也今約此義此云内外熏力強也
0000_,14,860b22(00):<com>此惣括シテ上ノ重重不審ヲ會之應知</com>但是未盡理矣俟後賢智而已今私按
0000_,14,860b23(00):一義曰樓師選擇大綱鈔釋淨土敎門有四種深義
0000_,14,860b24(00):其第一云説其深者深於諸宗深故益勝謂深有四
0000_,14,860b25(00):一所學深謂聖道門學行在纒眞如淨土學行出纒眞
0000_,14,860b26(00):如在纒無力故發魔境出纒有力故降衆魔如事讚
0000_,14,860b27(00):云佛恐衆生四魔障未至極樂墮三途直心實
0000_,14,860b28(00):行佛迎來疏云諸邪業繫無能礙者<com>已上</com>在纒出纒淺深
0000_,14,860b29(00):天地其義可知<com>已上</com>今強弱義准此釋解所謂在纒眞如
0000_,14,860b30(00):熏力弱故聖道行人勵自三學於是專精雖勵自力
0000_,14,860b31(00):熏力弱故多發魔境發魔境故難得道果然淨土
0000_,14,860b32(00):門依託他力出纒眞如於是出纒熏力強故諸佛同施
0000_,14,860b33(00):增上縁益善降衆魔頓遂往生<com>云云</com>問如樓師意聖
0000_,14,860b34(00):道行人一向可無冥熏益乎既云在纒無力故也答
0000_,14,861a01(00):二門同發心生悟力共在眞如故彼何無冥熏密益
0000_,14,861a02(00):而云無力在纒眞如熏力微故奪且云無力耳<com>云云</com>
0000_,14,861a03(00):若存此義上來巧釋無用文言歟是爲練磨且設一
0000_,14,861a04(00):義學者思擇之哉●諸佛成外護知識者近代鈔云諸
0000_,14,861a05(00):佛者是約同道故指彌陀云諸佛也<com>已上</com>今一義云彌
0000_,14,861a06(00):陀與諸佛也彌陀外護不及言之故云諸佛等即下
0000_,14,861a07(00):云諸佛無極慈悲等是其義也言外護者弘決云言
0000_,14,861a08(00):外護者自己身心爲内望他身心爲外爲外所護
0000_,14,861a09(00):故名外護<com>已上</com>言知識者具有三義如小經疏●
0000_,14,861a10(00):增上縁者惣六八願是增上縁別三縁中增上縁也今通
0000_,14,861a11(00):惣別●雖有強弱等者二門機共成辨道果是依眞
0000_,14,861a12(00):如内熏力也弘決云自非内熏等<com>云云</com>是其證也●諸佛無
0000_,14,861a13(00):極等者玄記五云諸佛世尊於諸衆生發起一子大慈
0000_,14,861a14(00):悲心故先重苦如親哀憐重病之子<com>已上</com>●示現等
0000_,14,861a15(00):者於法藏發心有二重發心今是初地之發心也阿彌
0000_,14,861a16(00):陀佛法藏之昔於一子地發起平等大慈悲心爲彼
0000_,14,861a17(00):無他方便衆生顯彰別意之弘願其弘願者即是一
0000_,14,861b18(00):切諸佛咸所滿足度生慈悲誓願故云示現下
0000_,14,861b19(00):云彼佛是淨佛國土主諸佛慈悲之體亦是謂也●超世
0000_,14,861b20(00):等者如大經鈔<com>云云</com>●約實相爲物等者先記本文意而
0000_,14,861b21(00):今可解引合之意註云如來是實相身是爲物身<com>已上</com>實
0000_,14,861b22(00):相身者義也爲物身者名也義者即彼佛光明名者即彼佛
0000_,14,861b23(00):名號亦是如次攝法身與攝衆生也拾遺鈔云問此之
0000_,14,861b24(00):兩身其義如何答佛境自本非妄所得故云實相實
0000_,14,861b25(00):相體故能度虗妄分別衆生故云爲物上卷云人天
0000_,14,861b26(00):諸善人天果報若因若果皆是顚倒皆是虗僞是故名不
0000_,14,861b27(00):實功德從菩薩智慧淸淨業起是法不顚倒不虗僞
0000_,14,861b28(00):名爲眞實功德云何不顚倒依法性順二諦故云
0000_,14,861b29(00):何不虗僞攝衆生入畢竟淨故<com>已上</com>不倒不僞如次
0000_,14,861b30(00):實相及爲物身也問實相身豈非法身乎故大論云諸
0000_,14,861b31(00):法實相即是佛法華論云言實相者謂如來藏法身之體
0000_,14,861b32(00):不變義故<com>已上</com>答實相爲物倶通三身非獨法身今文不
0000_,14,861b33(00):約彼實相謂名之所呼實能即法更非虗妄<com>乃至</com>但
0000_,14,861b34(00):彼法身亦何嫌之爲今兩身之根本故<com>已上</com>問實相爲物
0000_,14,862a01(00):者此之名義不相應釋而非如實修行之釋然今何云
0000_,14,862a02(00):約此二義釋如實修行之相耶答如近代鈔是名義
0000_,14,862a03(00):相應即如實修行故於論註不如實修行與名義不
0000_,14,862a04(00):相應相并問答是也問今引合之意如何答以實相
0000_,14,862a05(00):身合今實體以爲物身合今化用問如上來解
0000_,14,862a06(00):此二種身共是本願化用之身非是理佛然何今以實
0000_,14,862a07(00):相身合實體耶答實相身者方便法身是方便法身及
0000_,14,862a08(00):法性法身不一不異也故論注云此二法身異而不可
0000_,14,862a09(00):分一而不可同又實相身依法性順二諦故拾遺
0000_,14,862a10(00):鈔云但彼法身亦何嫌之爲今兩身之根本故<com>已上</com>今依
0000_,14,862a11(00):此義合實體也問如實修行者何義耶答唯識章云無
0000_,14,862a12(00):倒名如無謬名實於所縁境稱實知故名如實知
0000_,14,862a13(00):<com>是名義相應即合ヘシ如實修行ナルニ也</com>文殊師利問菩提經論<com>天親造流支譯</com>云如實修行
0000_,14,862a14(00):者如説能行故不如實修行者但有言説不能如實
0000_,14,862a15(00):修行故<com>此レ合有レハ三種ノ信即如實修行ナルニ也</com>問如實修行亦合實體答然
0000_,14,862a16(00):也是故冏師合實體云論主釋願往生信號如實修
0000_,14,862a17(00):行<com>已上</com>問合意如何答如實修行者即是眞如實相行也故
0000_,14,862b18(00):冏師云名號者諸法一眞實相名也有即體名諸佛名號
0000_,14,862b19(00):名體不離故實相全名號名號全實相也即相無相理事
0000_,14,862b20(00):縱橫宗旨故衆生住隔相念佛願所建佛意所構故
0000_,14,862b21(00):唱名號是實相行是如來行是涅槃行也故古人立法
0000_,14,862b22(00):身同體因所以玄忠大師釋云此十念者依善知識方便
0000_,14,862b23(00):安慰聞實相法生矣<com>云云</com>是故今合他力實體也然近
0000_,14,862b24(00):鈔云心具口稱以眞如實相爲體故故云如實修行
0000_,14,862b25(00):<com>已上</com>何是不言心具口稱全是眞如實相法耶鸞師直言
0000_,14,862b26(00):實相法故●因少而果大等者問弘決四云論第九云小
0000_,14,862b27(00):善能作大果者如求佛果讚嘆一偈一稱南謨
0000_,14,862b28(00):燒一捻香奉獻一華如是小行必得作佛<com>已上</com><com>此レハ有リ
0000_,14,862b29(00):彼ノ論ノ第七ニ故要集ニモ云第七云ト彼ニ云第九ト或異本歟</com>因小果大頓成之義豈限我宗
0000_,14,862b30(00):答彼論本自順依妙經故天台約開權顯實存開會
0000_,14,862b31(00):旨此是偏依佛力而已即下云自有相修因直入無相
0000_,14,862b32(00):等是也是故難易勝劣應知●我宗祖師者近代鈔云
0000_,14,862b33(00):應玄忠西河<com>已上</com>此順祖師建曆年中之法語故斯義好
0000_,14,862b34(00):哉●圓圓極極者事理倶圓悲智無極故云圓圓極極
0000_,14,863a01(00):經云無量壽佛威神無極此無極者極極義也●無方難思
0000_,14,863a02(00):之大用者玄義云轉變無方同記云此明自在義也同鈔
0000_,14,863a03(00):云無方者三論宗名目也<com>私云三論宗ニ云顯道無方ト</com>釋要鈔云無方大用
0000_,14,863a04(00):者無縁慈悲隨十界縁作冥顯兩益乃至春生夏長冬
0000_,14,863a05(00):寒秋落等皆大用也<com>已上</com>止觀六云學大方便者即是如來
0000_,14,863a06(00):無謀善權無方大用住首楞嚴種種示現不可思議巧
0000_,14,863a07(00):方便力<com>已上</com>或云無方大用或云無方適時皆是任運
0000_,14,863a08(00):無碍自在義也近代鈔云韻會云方策也又策謀也矣言
0000_,14,863a09(00):無方者意同無謀<com>云云</com>此義不然雖策有謀訓云方
0000_,14,863a10(00):策也則書板也故字書云又方策板也大曰策小曰方
0000_,14,863a11(00):又編簡爲策也春秋正義云數行者書於方方所不容
0000_,14,863a12(00):書於策中庸云文武之政布在方策<com>已上</com>是其證也何
0000_,14,863a13(00):暗字書乎若是欲成心無權謀能應機宜是曰
0000_,14,863a14(00):無謀亦云無方之義謀有計訓方有量訓何不
0000_,14,863a15(00):用之未在未在●抑往生見等者具如頌義第十一<com>云云</com>
0000_,14,863a16(00):第四問答
0000_,14,863a17(00):此問上答云二門共眞如實相以爲其體而又顯彰
0000_,14,863b18(00):自己淨體莫如他力頓大之敎由之起焉問意可知
0000_,14,863b19(00):迂廻者迂謂遠也又廻曲貌與迃同也答中●得他力實
0000_,14,863b20(00):體之故於無塵法界等者從此已下至之無生之文相
0000_,14,863b21(00):難解也且推文表淨土門中利根有智人先得他力眞
0000_,14,863b22(00):實之體而期往生其往生者是爲化他斯乃攝引垢
0000_,14,863b23(00):障凡夫而爲令得自己淨體也此名曰施恒沙等
0000_,14,863b24(00):將明此義且比彌陀益物而已此是分比而非全
0000_,14,863b25(00):比其義應知雖有古來一兩之解其義不明故不
0000_,14,863b26(00):載之近代鈔云於無塵等者從此至悟了明彌陀攝
0000_,14,863b27(00):物<com>乃至</com>於無塵法界上現住立空三尊故云施恒沙
0000_,14,863b28(00):等始入本願等者來迎願也平生臨終其時雖異來迎之
0000_,14,863b29(00):義彼此同故<com>云云</com><com>定記三ニ云不捨本願ト者可來迎願ナル平生臨終其時雖異也ト來應之義彼此同カ故矣恐取ル此ノ語歟</com>
0000_,14,863b30(00):若如此義直以彌陀爲淨土門利根有智人而似
0000_,14,863b31(00):比校聖道門上上利利機豈其宜乎亦以住立空之
0000_,14,863b32(00):三尊爲施恒沙功德等亦以始入本願等云來迎
0000_,14,863b33(00):願是有何所據乎深智所解定有據歟但愚等淺識不
0000_,14,863b34(00):知其義味請學者察之哉●廓然者正觀記云廓呼
0000_,14,864a01(00):括切通達之貌也<com>已上</com>●仰惟大聖等者決疑鈔本末及糅鈔
0000_,14,864a02(00):第九近代鈔等具明之故今略之也●約橫超斷等者
0000_,14,864a03(00):粗上明之亦如近鈔●以眞如實相等者言眞如實相
0000_,14,864a04(00):是我等本來所具心性也然彌陀佛曠劫行道證悟我
0000_,14,864a05(00):等所具心性而以其證悟爲他力實體爲弘願密
0000_,14,864a06(00):意我等今修彼證悟名故不解會合會佛意其合會
0000_,14,864a07(00):者即是我等本有悟也有此密意故云究讓亦云以
0000_,14,864a08(00):此證悟頓爲令開悟等
0000_,14,864a09(00):第五問答
0000_,14,864a10(00):此問上答云此往生淨土頓入還是超勝聖道直入由
0000_,14,864a11(00):之起焉問擧三宗而以難之於中●立敎内敎外等
0000_,14,864a12(00):者宗門師云如來告飮光大士曰我有正法眼藏涅槃
0000_,14,864a13(00):妙心付屬摩訶迦葉斯言豈諸經囑累之比乎蓋諸
0000_,14,864a14(00):經者小別屬也宗門者大別屬也是寧子之謂圓別二敎之
0000_,14,864a15(00):域乎故如來造語而曰敎外別傳然玆外別豈尋常内外
0000_,14,864a16(00):之外通別之別乎此義淵密人不易知矣今出小分
0000_,14,864a17(00):耳矣吾此宗門分別計較識情不至是識外也名句文身
0000_,14,864b18(00):言説不涉是言外也格量軌轍分齊不通是格外也三乘
0000_,14,864b19(00):江河宗門溟海<com>乃至</com>諸乘戸牖宗門虗空<com>云云</com>具如虎關禪師
0000_,14,864b20(00):濟北集第十五同第十四卷明宗門十勝●以顯敎爲
0000_,14,864b21(00):遮情門等者遮謂遮斷所謂遮斷識情義也於眞理上
0000_,14,864b22(00):非内非外非有非無百非非非千是非是推度不及思
0000_,14,864b23(00):慮不當等是也斯乃惑智相對而拂塵境空色心故
0000_,14,864b24(00):云遮情也言表德者表謂表顯所謂表顯五相成身
0000_,14,864b25(00):即衆生色心自微至著建一切智智功德及以六大
0000_,14,864b26(00):四曼三密本有體相用德故云表德也御將來錄云翫
0000_,14,864b27(00):一心利刀顯敎也揮三密金剛密藏也<com>云云</com>又弘法大師
0000_,14,864b28(00):云九種心藥拂外塵遮迷金剛一宮開内庫授寶<com>已上</com>
0000_,14,864b29(00):●超八醍醐法者法華純圓一實之敎超彼爾前化儀四
0000_,14,864b30(00):敎化法四敎故云超八疏記一云若非超八之如是
0000_,14,864b31(00):安爲此經之所聞<com>已上</com>●置三五七九等者三五七九不
0000_,14,864b32(00):出九界法華佛界故云置上疏四分一大事之字
0000_,14,864b33(00):釋云一則一實相也非五非三非七非九故云一也
0000_,14,864b34(00):其性廣博博五三七九故名爲大諸佛出世之儀式故
0000_,14,865a01(00):名爲事同記云非五七九等者以三五等皆是方便故
0000_,14,865a02(00):皆云非三藏三乘加人天五也加通敎人二乘七也
0000_,14,865a03(00):<com>乃至</com>加通別菩薩九也<com>已上</com>●以秘密爲最上乘法者十住心
0000_,14,865a04(00):論云眞言密敎法身説秘密最勝金剛心<com>已上</com>惠果釋云人貴
0000_,14,865a05(00):國王法貴密敎冐地非難得遇此敎不易也<com>云云</com>●難
0000_,14,865a06(00):解難入者妙經云諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難
0000_,14,865a07(00):入<com>已上</com>餘敎難入准之●不修施戒等者諸行雖多不出
0000_,14,865a08(00):六度故先擧之不用觀法觀心已下別當三宗如次
0000_,14,865a09(00):天台密宗禪也觀法觀心坐禪工夫雖通餘敎身印口
0000_,14,865a10(00):誦唯局密家具如近鈔●殆過大陀羅尼之德者十因
0000_,14,865a11(00):記云千手經云發是願已至心稱念我之名字亦應
0000_,14,865a12(00):專念我本師阿彌陀如來然後即當誦此陀羅尼神
0000_,14,865a13(00):咒一宿誦滿五遍除滅身中百千萬億劫生死重罪
0000_,14,865a14(00):<com>已上</com>●又勝法華三昧之行者瑞應傳云大行禪師齊州人也
0000_,14,865a15(00):入大蘇山草衣木食求法華三昧感普賢菩薩現
0000_,14,865a16(00):身敎師念阿彌陀佛經三七日夜將半時忽見
0000_,14,865a17(00):瑠璃地心眼洞明見十方佛後疾右脇而終葬棺槨香
0000_,14,865b18(00):數日不散儀貌如生都不異也<com>已上</com>上證念佛超過
0000_,14,865b19(00):惣持下證是勝法華三昧超諸宗法准之可知●
0000_,14,865b20(00):但稱佛名直至道塲等者問如此文意念佛行人平生時
0000_,14,865b21(00):似云直至道塲答彼師意難知十因記云今謂法華
0000_,14,865b22(00):云一稱南無佛皆已成佛道今依此文而况釋歟<com>已上</com>若
0000_,14,865b23(00):約實義單直仰信念佛行人平生時云直至道塲有
0000_,14,865b24(00):何妨耶我家極談非適于今也空也上人云任口三
0000_,14,865b25(00):昧市中是道塲<com>已上</com>
0000_,14,865b26(00):第六問答
0000_,14,865b27(00):此問次上及第四答云重重他力頓入遙超諸宗頓悟法
0000_,14,865b28(00):門由之起焉問意聖道自力之頓直成頓而勝也淨土他
0000_,14,865b29(00):力之頓隔時頓而劣也答中有三節從初至無之
0000_,14,865b30(00):明現證難成次從縱適至至極也明若雖希有
0000_,14,865b31(00):現證者不盡法極故猶是非頓悟圓成後淨土下
0000_,14,865b32(00):明他力頓廣通此彼也第二節中●留無塵法界一理等
0000_,14,865b33(00):者問事理宛然性相不離實敎極談頓敎宗風華天密禪皆
0000_,14,865b34(00):存此旨何云留無塵等答雖言宛然機情悟解之
0000_,14,866a01(00):宛然故即事會眞雖談不離解會照了之不離故
0000_,14,866a02(00):稱性融相之分齊也凡聖道解會門意心外無佛身外
0000_,14,866a03(00):無土來迎接引是心作用往生淨土歸寂一念如斯悟
0000_,14,866a04(00):了皆是因分唯理唯性之見解故今言不知佛法至極
0000_,14,866a05(00):然我淨土他力法門佛密意上開弘願因理性之上施
0000_,14,866a06(00):恒沙德無謀善權無方大用事中含理理中施事此是
0000_,14,866a07(00):乃佛乃祖本懷是凡是聖得度妙術豈是機情悟解宗旨
0000_,14,866a08(00):所窺之乎冏師處處盡理釋之是故今勞不記之
0000_,14,866a09(00):而已
0000_,14,866a10(00):第七問答
0000_,14,866a11(00):此問上答言他力頓通亙此彼由之起焉問意可知
0000_,14,866a12(00):答中●此事等者凡聖淨二門分別將就此彼證悟之異
0000_,14,866a13(00):而分之也今淨土門言許隨機現世證入殆亂此土
0000_,14,866a14(00):入聖宗旨故且許問云此事等但是二門大綱雖然
0000_,14,866a15(00):若有深機信知他力不遮現證無生故云但韋
0000_,14,866a16(00):提等●得大悟無生者經云廓然大悟得無生忍<com>已上</com>鎭西
0000_,14,866a17(00):依之初地無生<com>云云</com>●證得往生者第七觀釋也下云往生
0000_,14,866b18(00):者即無生故是證得無生義也●此則最上利根人者
0000_,14,866b19(00):問經云汝是凡夫心想羸劣釋云貪瞋具足凡夫位何
0000_,14,866b20(00):云最上利根人耶答具如傳通序記三<com>云云</com>●信知他力
0000_,14,866b21(00):等者冏師云不涉解會知得本分大信<com>云云</com>●此義重
0000_,14,866b22(00):可思擇之者斯乃與上其意是同重言之意就韋提等
0000_,14,866b23(00):一途之機且存現世證入一義而宗正意順次證入也
0000_,14,866b24(00):所勸本爲散善機故今含此義而言重可思擇之
0000_,14,866b25(00):也然近鈔云今所答證理無生義違一家釋云多是十
0000_,14,866b26(00):信中忍非解行已上忍也之十信無生義故云此義重
0000_,14,866b27(00):可思擇之<com>已上取意</com>此義未在今談現世證入義時所引之
0000_,14,866b28(00):釋還是順釋而非異釋既言多是等多之言所表
0000_,14,866b29(00):必許少分證理無生之義炳然何異十信無生之釋
0000_,14,866b30(00):故言重可思擇之乎提彼然師十信無生偏存之義
0000_,14,866b31(00):而莫議今又如近鈔義然師乖師義固存十信無
0000_,14,866b32(00):生義時何引此語不爲自義之證既不引之知是
0000_,14,866b33(00):可非近鈔意也其外雖有重重不審略不擧之學
0000_,14,866b34(00):者當知
0000_,14,867a01(00):第八問答
0000_,14,867a02(00):此問向來之答惣談事理縱橫之義由之起焉問答之
0000_,14,867a03(00):意具明近鈔故今略之但近鈔意唯約觀行解今
0000_,14,867a04(00):所答此義偏也能問既難何以無塵法界理爲名號
0000_,14,867a05(00):實體所答何唯局觀察行而答之耶今明所答之惣
0000_,14,867a06(00):意者宗家之意定散行共凡夫所修故修因是有相果
0000_,14,867a07(00):證是無相也斯乃以有相觀得無相果以事相行入
0000_,14,867a08(00):理性門是正宗故實也諸師未得此意以有相事觀
0000_,14,867a09(00):爲無相深觀於稱念行不離唯心解故云修因感
0000_,14,867a10(00):果共存無相義也
0000_,14,867a11(00):第九問答
0000_,14,867a12(00):近代鈔云此問孤問而非隨問<com>已上</com>今一義云上第四答
0000_,14,867a13(00):云自力直入眞如難顯法性難究只是有敎無人有名
0000_,14,867a14(00):無實又第六答云現世證入萬一無之由之起歟問中
0000_,14,867a15(00):●權敎皆有敎無人者凡彼宗意判三藏敎斷惑之位而
0000_,14,867a16(00):無實人通敎八地已上出假利生之位有敎無人又別
0000_,14,867a17(00):敎是初地已上有敎無人具如柏原安立抄<com>云云</com>答中●
0000_,14,867b18(00):小乘猶於等者天台梵網義記云棄大取小心中謂
0000_,14,867b19(00):二乘勝大乘不及<com>已上</com>●所以眞言止觀等者此等諸宗設
0000_,14,867b20(00):修行時不欣淨土至證悟時必生淨土斯乃斷盡
0000_,14,867b21(00):一切結使必捨是肉身故涅槃疏云分段質碍煩惱雖
0000_,14,867b22(00):盡必須捨報<com>已上是約一生得忍之機</com>亦是似位眞位菩薩修行偏
0000_,14,867b23(00):爲淨佛國土成就衆生故以生淨土値遇佛爲
0000_,14,867b24(00):懷也凡約此等義趣今云必得淨土果報等也●至
0000_,14,867b25(00):佛土者必念佛身等者諸宗證悟人終悉生淨土生淨
0000_,14,867b26(00):土者皆念佛身故論註云同一念佛無別道故同記
0000_,14,867b27(00):云智論曰無量壽佛國人生便自然能念佛<com>已上</com>小經云
0000_,14,867b28(00):皆悉念佛<com>已上</com>●言往生者諸敎等者往生即是無生異稱
0000_,14,867b29(00):故云諸宗悟道名也又冏師云往生者全成佛異名也<com>已上</com>
0000_,14,867b30(00):●三世諸佛皆依等者十勝論云彌陀覺王諸佛大士之君
0000_,14,867b31(00):父矣妙觀察智説法斷疑之根元也所以三世如來歸嚮
0000_,14,867b32(00):彌陀而成三藐三菩提十方索多往詣安養而登乎
0000_,14,867b33(00):十地崇班且楞伽經云十方諸刹土衆生菩薩等所有法
0000_,14,867b34(00):報身應身及變化皆從無量壽極樂界中出<com>已上</com>高麗國善道
0000_,14,868a01(00):大德<com>私云指念佛鏡一</com>云本師自説我行此念阿彌陀佛難事得
0000_,14,868a02(00):無上菩提本師釋迦亦念佛勸汝等一切衆生若能稱
0000_,14,868a03(00):念阿彌陀佛定生淨土早證菩提是爲甚難希有之
0000_,14,868a04(00):事非但釋迦因念佛得成佛十方三世諸佛皆因
0000_,14,868a05(00):念佛三昧當得成佛故月燈三昧經云十方三世一
0000_,14,868a06(00):切諸佛過去未來及現在佛皆學念佛速證無上菩提
0000_,14,868a07(00):故知三世諸佛皆因念佛當得成佛問曰何故不
0000_,14,868a08(00):念十方諸佛偏念阿彌陀佛答曰現在十方佛中彌
0000_,14,868a09(00):陀最勝最尊最慈等<com>云云</com>吾牟尼世尊於菩提樹下得成
0000_,14,868a10(00):最正覺之後即持誦無量壽如來尊號自爾以往
0000_,14,868a11(00):毎一代三百六十餘會會會説法世尊先歸命妙觀察
0000_,14,868a12(00):智之本主而唱念南無彌陀之妙行此是勤修萬行圓
0000_,14,868a13(00):備之念佛而成無上正覺假用轉妙法輪之大智而
0000_,14,868a14(00):説半滿諸敎矣無累果上之如來猶以持佛名要誓望
0000_,14,868a15(00):佛之行人蓋唱彌陀號乎得一切智之化主尚借轉法
0000_,14,868a16(00):輪智演暢法要庸才淺愚之凡夫豈容不歸妙觀察
0000_,14,868a17(00):智主以闡揚法敎乎學者思量矣<com>已上</com>
0000_,14,868b18(00):第十問答
0000_,14,868b19(00):此問上來之答盛談往生者無生義及他力體用義因
0000_,14,868b20(00):之起焉問意可知近鈔分答中曰從下智愚鈍至
0000_,14,868b21(00):具足三心發迹入源門也從造罪至信知者施化利
0000_,14,868b22(00):生門分齊也云信知故<com>已上</com>今按雖言信知當非解
0000_,14,868b23(00):知之知下云生無生道理得意當也又云自然是當
0000_,14,868b24(00):得意名號體用當字所顯知是非解知唯是指
0000_,14,868b25(00):唱知得決定往生云信知故猶是發迹入源門
0000_,14,868b26(00):之分也若強分別施化發迹二門問意及會答初義可
0000_,14,868b27(00):言施化利生門分齊也下智已下是發迹入源門也●
0000_,14,868b28(00):無漏眞實之勝相者近鈔如引玄文及安樂集
0000_,14,868b29(00):第十一問答
0000_,14,868b30(00):此問上來之答專談他力往生之義因之起焉問意可
0000_,14,868b31(00):知於中●他作自受義者此義出大乘義章第九<com>淨影</com>及
0000_,14,868b32(00):樞要上<com>慈恩</com>又遊心安樂道<com>元曉</com>等大乘義章如傳通記引
0000_,14,868b33(00):樞要上云爲亡人七齋追福何有他作而得自身受
0000_,14,868b34(00):勝果等又異趣身如何受果<com>云云</com><com>會スルニ之有四解唯第三ノ義ノミ許七分獲一之義</com>遊
0000_,14,869a01(00):心安樂道云問親遇善縁預九品生頻見文義憤心
0000_,14,869a02(00):雲披若有衆生集衆惡不識修善已入三途爲
0000_,14,869a03(00):有方便救彼亡靈令除業障生極樂界以不答愚
0000_,14,869a04(00):情難通聖敎有術<com>云云</com><com>會スルニ之引不空羅索經第廿八灌頂眞言成就品ヲ偏ニ顯光明眞言ノ利益ヲ</com>答
0000_,14,869a05(00):中●縁覺聖人等者如頌義第五等其餘如文又追善
0000_,14,869a06(00):用念佛之義明十因記及十勝論等
0000_,14,869a07(00):第十二問答
0000_,14,869a08(00):此問次上答云造惡不止妄念不息亦第十會云不論
0000_,14,869a09(00):罪障輕重不謂戒行持犯因之起焉問意可知答中●
0000_,14,869a10(00):諸惡莫作等者四十涅槃第十四聖行品云諸惡莫作諸
0000_,14,869a11(00):善奉行自淨其意是諸佛敎<com>已上</com>妙玄釋此文配戒定
0000_,14,869a12(00):慧之三學也具如翻譯名義集四●專制斷三業罪等
0000_,14,869a13(00):者如散記一至誠心下●不止妄念等者若依小乘
0000_,14,869a14(00):護於身三口四七支是爲戒體若依大乘三業之
0000_,14,869a15(00):中意業爲體故攝論云菩薩戒以身口心三業爲體聲
0000_,14,869a16(00):聞戒以身口二善業爲體<com>已上</com>毗尼母云一依身口戒二
0000_,14,869a17(00):依心戒用依身口戒得依心戒故<com>已上</com>弘決云然大乘
0000_,14,869b18(00):中雖以心性而爲戒體若發無作亦依身口作
0000_,14,869b19(00):戒而發雖依身口體必住心<com>已上</com>今依大乘故云不
0000_,14,869b20(00):止妄念者等亦因明律儀有二種身口不作非云戒
0000_,14,869b21(00):律儀心離五欲云根律儀<com>云云</com>●虗受信施者梵網經
0000_,14,869b22(00):復作是願寧以此口<gaiji attr="illegible"/>熱鐵丸及大流猛火經百
0000_,14,869b23(00):千劫終不以破戒之口食信心檀越百味飮食<com>已上</com>衣
0000_,14,869b24(00):服床座醫藥房舍屋宅園林田地等亦如是十住論云一
0000_,14,869b25(00):粒有百血人師釋云血者汙也阿含經曰施者生天受
0000_,14,869b26(00):者入淵<com>已上</com>觀佛經説阿鼻之因不可不愼●不淨説
0000_,14,869b27(00):法者佛藏經云寧自以利刀割舌不應衆中不淨説
0000_,14,869b28(00):法<com>已上</com>具如玄記及明眼論本末<com>云云</com>●濫觴者根元義也
0000_,14,869b29(00):見下學集言辭門近鈔引之●努力者字義如近鈔
0000_,14,869b30(00):<com>云云</com>已上正宗分解已畢
0000_,14,869b31(00):後流通分中●文治二年者當於人王八十二代後鳥羽
0000_,14,869b32(00):院治天三年也依繪詞傳問答其年秋比<com>云云</com>●永辨御
0000_,14,869b33(00):使者者繪詞傳云以云相模房者爲使者<com>云云</com>●雖難
0000_,14,869b34(00):成佛易得往生者玄義云正報難期依報易求具明近
0000_,14,870a01(00):鈔●稽古者字書云稽者考也又計校也史記云漢桓榮
0000_,14,870a02(00):曰今日所蒙稽古之力也●屈請者屈者請也請者謁也
0000_,14,870a03(00):乞也求也●大原湛斆者斆字多爲斅斆胡孝切音效敎
0000_,14,870a04(00):也●聖光房者近舊兩鈔共云鎭西上人也今按一義
0000_,14,870a05(00):若是同名異人歟何者鎭西聖光師者證眞法印下可
0000_,14,870a06(00):列之鎭西上人本彼法印弟子故也然列衆終在之
0000_,14,870a07(00):知是異人也亦下云右證眞靜嚴等以下山門碩學三十
0000_,14,870a08(00):餘人并南都北嶺有智人<com>乃至</com>堯禪聖光房等爲首領等
0000_,14,870a09(00):按此文言若是鎭西聖光師者初擧山門合衆之中
0000_,14,870a10(00):攝之而別不可擧之然初擧山門合衆次擧南都
0000_,14,870a11(00):北嶺合衆而後別云堯禪聖光等爲首領知是異人也
0000_,14,870a12(00):又決答疑問鈔云上人御事故法印被奉讚之事思出
0000_,14,870a13(00):始參東山御庵室夏五月比也于時上人六十五辨阿三
0000_,14,870a14(00):十六也先心中思念上人勸化不可過我所存<com>云云</com>今
0000_,14,870a15(00):以此言按之亦是異人也鎭西傳云生年十有四歳而
0000_,14,870a16(00):志學二十二歳春攀登叡峰初東塔南谷觀叡法橋爲
0000_,14,870a17(00):師事之而後寶地房法印證眞爲師事之<com>云云</com>今此大原
0000_,14,870b18(00):問答之時鎭西御年二十五歳專揮稽古鑚仰智鉾之最
0000_,14,870b19(00):中也若此時參會問答之座定可知此上人智德何
0000_,14,870b20(00):云依師讚言思出之而入東山室若亦雖會問答
0000_,14,870b21(00):之座尚依師讚而云入室鎭西恐是鈍智漢乎加復
0000_,14,870b22(00):本列問答之座既是乍知上人智德心中思念上人
0000_,14,870b23(00):勸化不可過我所存亦是鎭西負高人乎旁旁以不審
0000_,14,870b24(00):是故知異人歟●爰上人淨土宗義理等者此有近舊兩
0000_,14,870b25(00):鈔異義近代鈔云先哲曰此初從上人曰已下指十二
0000_,14,870b26(00):問答也矣又結序分云上人開口序説段畢<com>已上</com>如此
0000_,14,870b27(00):義先述序分後決問答之次第也愚意不然<com>乃至</com>從
0000_,14,870b28(00):爰上人至言語人明上人説法<com>乃至</com>斯乃十二番問答
0000_,14,870b29(00):竟上人對諸宗説法其説法者今序分是也何以得知
0000_,14,870b30(00):一各各立宗義二配文義三孤問之義四以流知源義
0000_,14,870b31(00):<com>已上略鈔</com>近鈔之義尤是有理今順之也但按舊解意非無
0000_,14,870b32(00):其所以何者諸宗參會碩德皆令一面著座之後上人
0000_,14,870b33(00):卓然先對諸碩今述自立此淨土宗之素懷曰
0000_,14,870b34(00):予遁世等序分終曰開口序説正此義也於是諸宗三
0000_,14,871a01(00):百餘徒親聞上人已證立義立地皆雖信伏此義尚
0000_,14,871a02(00):是爲聞其深義而假立問答循環研覈論談決擇是
0000_,14,871a03(00):故序説之後有重重問答耳雖信其義尚施問答
0000_,14,871a04(00):彌明深義佛經例多學者考之可知<com>云云</com>今救舊解具
0000_,14,871a05(00):引近鈔雖可會之言義多端故略之也●抽一心丹
0000_,14,871a06(00):誠者丹謂赤色也是以五色配於五臟而赤色是當
0000_,14,871a07(00):心臟故心中至誠名之云丹誠也近鈔義推之説非
0000_,14,871a08(00):也●交名者交謂友也言此國道俗男女閻羅王宮相集
0000_,14,871a09(00):且是一時友也故云交名●補天台座主任僧正者舜昌
0000_,14,871a10(00):法印云顯眞法印文治六年春三月補天台座主同夏五
0000_,14,871a11(00):月任權僧正<com>云云</com>座主僧正義如釋氏要覽●率併者率
0000_,14,871a12(00):謂皆也又遵也又等也併謂并也是相并也●建久三年者
0000_,14,871a13(00):當後鳥羽院治第九年也●首楞嚴經等者近鈔如引
0000_,14,871a14(00):繪詞傳二因論或人疑曰見于此書文體不善知
0000_,14,871a15(00):不聖覺法印筆記彼法印是論説二道達者文筆優才
0000_,14,871a16(00):師故予對之曰既是聞書何以華筆而爲事耶只是
0000_,14,871a17(00):任聞錄之而已若非聖覺誰有聰明叡靈智漢得
0000_,14,871b18(00):記之乎并按上人御制作書皆是以實爲本以
0000_,14,871b19(00):華不爲事也斯乃慈悲爲先而忘名故也聖覺法印
0000_,14,871b20(00):亦隨之耳
0000_,14,871b21(00):
0000_,14,871b22(00):
0000_,14,871b23(00):
0000_,14,871b24(00):
0000_,14,871b25(00):
0000_,14,871b26(00):
0000_,14,871b27(00):
0000_,14,871b28(00):
0000_,14,871b29(00):
0000_,14,871b30(00):
0000_,14,871b31(00):
0000_,14,871b32(00):
0000_,14,871b33(00):
0000_,14,871b34(00):大原談義選要鈔卷下<com>終</com>