0000_,14,872a01(00):大原問答辨釋 0000_,14,872a02(00): 0000_,14,872a03(00):○序説前後 0000_,14,872a04(00):見聞云開口序説纂述云問答已後之説也乃出四由以 0000_,14,872a05(00):成其義一各各立宗由二配文由三孤問隨問由四以 0000_,14,872a06(00):流知源由也 0000_,14,872a07(00):評曰纂述順理但配文由未盡善矣其義至下可 0000_,14,872a08(00):知 0000_,14,872a09(00):○科節文段 0000_,14,872a10(00):見聞云初中亦三先擧自分述懷次而諸宗下遮諸宗 0000_,14,872a11(00):偏局後伏惟下正述此宗大意 0000_,14,872a12(00):此科頗好但應曰伏惟下表眞宗法門也遮表二段 0000_,14,872a13(00):在文分明也 0000_,14,872a14(00):纂述云序中大分爲四初從上人曰至稱名號明述 0000_,14,872a15(00):懷二從誠往生至不歸哉明擧淨敎速至佛地 0000_,14,872a16(00):以勸人三從而諸宗至可行之明諸宗偏解四或 0000_,14,872a17(00):許已下破諸宗偏解 0000_,14,872b18(00):此科非也 0000_,14,872b19(00):選要云序分中大分爲三一從上人曰至不歸哉明 0000_,14,872b20(00):述懷二從而諸宗至可行之明諸宗偏解三或許 0000_,14,872b21(00):已下廣破彼偏解 0000_,14,872b22(00):此科半是半非 0000_,14,872b23(00):纂述云四破諸宗偏解中又分爲四一從或許至其 0000_,14,872b24(00):二結前生後二從伏惟至修行總破不知不辨人 0000_,14,872b25(00):輕淨業三從極樂至功德也別破許易義而不 0000_,14,872b26(00):許勝義四言易義者已下別破知勝義而不知易 0000_,14,872b27(00):義 0000_,14,872b28(00):此科甚非也不辨文起盡偏任自情 0000_,14,872b29(00):選要云三破諸宗偏解中大分爲二一從或許下至 0000_,14,872b30(00):修行先略破之二從極樂至于序終述宗大意廣 0000_,14,872b31(00):破之也初略破中亦分爲二一從或許至其二評上 0000_,14,872b32(00):二解共屬偏知二從伏惟至修行正明偏知之所 0000_,14,872b33(00):以也 0000_,14,872b34(00):此亦非也兩鈔分科總多紕繆別有科節請尋之 0000_,14,873a01(00):○辯釋誠字 0000_,14,873a02(00):選要云誠往生等者誠者中庸云誠者非自成己而已 0000_,14,873a03(00):也所以成物也註云誠雖所以成己然既有以自 0000_,14,873a04(00):成則自然及物而道亦行於彼矣今以彼慮此祖師 0000_,14,873a05(00):上人歸入淨土之至誠無止而亦及於物矣誠之一字 0000_,14,873a06(00):深翫味焉 0000_,14,873a07(00):此義甚非也不解文章任情而註今誠字是助語 0000_,14,873a08(00):之辭也豈引彼合此哉 0000_,14,873a09(00):○敎行目足 0000_,14,873a10(00):纂述云目足者智論云智目行足到淸凉池上句敎行者即 0000_,14,873a11(00):指心行故以安心爲目以起行爲足 0000_,14,873a12(00):此義非也上句既云敎行敎目行足在文分明何設 0000_,14,873a13(00):異解但心行相對敎行相對隨處不同勿懷局解 0000_,14,873a14(00):○文之大旨 0000_,14,873a15(00):纂述云文大旨者旨意也文大意也文者第十八願文也下 0000_,14,873a16(00):云弘願他力淨業故所言文大旨者選捨萬行選取 0000_,14,873a17(00):一行以爲本願即於念佛有勝易二義故也選要同上 0000_,14,873b18(00):此亦私情也既云文大旨非別指一文何必局 0000_,14,873b19(00):第十八願只是總指淨土敎文之大旨耳次下極樂 0000_,14,873b20(00):泥洹至勿敢嘲之乃是擧出敎文大旨也所謂大 0000_,14,873b21(00):旨者所求土之體相能求機之上下所修行之淺深是也 0000_,14,873b22(00):所求土者大經云次於無爲泥洹之道觀經云生諸佛家 0000_,14,873b23(00):能求機者大經明二七佛國諸賢聖之往生亦云十 0000_,14,873b24(00):方衆生等觀經擧定散二善之機明五逆往生小 0000_,14,873b25(00):經云善男善女云五濁惡世等所修行者大經云 0000_,14,873b26(00):乃至一念無上功德觀經説若念佛者是人中芬陀利華 0000_,14,873b27(00):小經云不可思議功德諸宗學者暗此等文故云不 0000_,14,873b28(00):知文大旨也 0000_,14,873b29(00):○宗之元由 0000_,14,873b30(00):纂述云宗元由者宗者念佛三昧爲宗也元由者根元 0000_,14,873b31(00):因由也以第九觀云念佛衆生攝取不捨爲宗本據 0000_,14,873b32(00):是乃根元也尋此根元因由即本願也 0000_,14,873b33(00):此亦以私情妄生穿鑿耳已 0000_,14,873b34(00):選要云宗元由者觀經二者深心文也 0000_,14,874a01(00):此亦不辨本書文旨也所謂宗元由者是指自然悟 0000_,14,874a02(00):道之密意也欲使一切衆生得此大益是淨土敎 0000_,14,874a03(00):興之元由也不假斷證謂之自然生即無生謂之 0000_,14,874a04(00):悟道若能得本書旨趣則此義自明請悉之 0000_,14,874a05(00):○諸佛法王家 0000_,14,874a06(00):問應云彌陀法王家何云諸佛法王家答見聞有四 0000_,14,874a07(00):義一約諸佛常同二約報土儀式三約法門主 0000_,14,874a08(00):四約超世願王云云 0000_,14,874a09(00):前二義好但第三義如下所辨又第四義恐暗大途 0000_,14,874a10(00):其義意云祖師以諸佛法王家成極樂最勝之義 0000_,14,874a11(00):也然本書意諸宗或有解極樂是應土而輕敎法 0000_,14,874a12(00):偏屬愚鈍者故祖師破之云不知文大旨又 0000_,14,874a13(00):出文大旨云極樂泥洹等也凡對他家出證立 0000_,14,874a14(00):因必用自他共許之法是因明作法也而祖師若以 0000_,14,874a15(00):泥洹無爲及諸佛法王家成極樂最勝之義者他豈 0000_,14,874a16(00):許之耶諸佛報土皆是無爲泥洹而亦無非法王家 0000_,14,874a17(00):故是知今言諸佛法王家者約報土儀式帝網無礙 0000_,14,874b18(00):義以顯極樂是報土也是總屬別名而已若欲 0000_,14,874b19(00):成彌陀最勝義別多其文有識詳之 0000_,14,874b20(00):纂述云今言法王家者就諸土與極樂有劣等勝三 0000_,14,874b21(00):義中最勝義也所以知者下云華嚴禪門悟入遂解脱 0000_,14,874b22(00):日可至法王家又云淨土中極樂爲最哉 0000_,14,874b23(00):此義不辨文起盡也下所謂法王家者總指諸佛淨 0000_,14,874b24(00):土即是聖道行人自然所至隨其心淨之淨土也豈 0000_,14,874b25(00):局極樂哉又雖次下云極樂最勝不以法王家 0000_,14,874b26(00):爲因由也何以法王家成最勝義哉 0000_,14,874b27(00):見聞云三云彌陀是諸佛中爲法門主故云法王四云 0000_,14,874b28(00):彌陀是超世願王也等 0000_,14,874b29(00):就此兩義纂述有破選要設救何爲相倶摣掣虚 0000_,14,874b30(00):空乎法王者即是諸佛通稱而非謂王中之王也其 0000_,14,874b31(00):以彌陀爲法門主者義趣各別勿令混同云云 0000_,14,874b32(00):○唯有往生法 0000_,14,874b33(00):見聞云十方佛土中唯有往生法等者上句淨佛國土也下 0000_,14,874b34(00):句成就衆生也 0000_,14,875a01(00):凡二門敎行者除淨佛國土成就衆生更無他事今 0000_,14,875a02(00):以二句配之不得其意也 0000_,14,875a03(00):見聞云是即淨佛國土乃至似位菩薩爲親近諸佛習利 0000_,14,875a04(00):生法往生淨土眞位薩埵爲遊歷他方滿成佛道 0000_,14,875a05(00):往生淨土是自力往生也淨土門意是他力往生也 0000_,14,875a06(00):此義不辨文句歸宿且解自力往生亦未盡 0000_,14,875a07(00):理今謂所言唯有往生法者諸師輕往生法偏屬愚 0000_,14,875a08(00):鈍故祖師破之成極樂是無爲泥洹之界諸佛法王之 0000_,14,875a09(00):家上根利智何不欣乎況汝之自力得度亦非往生法 0000_,14,875a10(00):之外何輕往生法哉之義趣也是則爲破諸師偏 0000_,14,875a11(00):解奪聖道益歸入淨土者也又自力往生者凡菩 0000_,14,875a12(00):薩往生而有二類一者爲成淨佛國土成就衆生之 0000_,14,875a13(00):願行遊歷他方値遇諸佛斯乃證得無生之後欣 0000_,14,875a14(00):求往生也一者證得初地初住之時自然往生淨土 0000_,14,875a15(00):是即隨其心淨之往生也故第九答云華嚴禪門悟入 0000_,14,875a16(00):遂解脱日自然可至法王家應知唯有往生法 0000_,14,875a17(00):者正依此義也請學者詳之 0000_,14,875b18(00):見聞云無二亦無三除佛隨縁説等者上二句惣通二門 0000_,14,875b19(00):讚往生今二句別就淨土嘆願意所謂淨土無聲 0000_,14,875b20(00):聞縁覺故云無二亦無聲縁菩故云無三但有佛 0000_,14,875b21(00):乘因果故云無二亦無三 0000_,14,875b22(00):此義不附文相 0000_,14,875b23(00):纂述云無二亦無三者准彼思此無菩薩藏中漸頓二 0000_,14,875b24(00):無聲聞藏中三乘三故云無二亦無三 0000_,14,875b25(00):此義順理亦附文矣但至破見聞義則其所立甚 0000_,14,875b26(00):不可也其破釋云如此義以爲以説安養界中有 0000_,14,875b27(00):三乘法之敎門云除佛隨縁説也然則成云淨土 0000_,14,875b28(00):一乘土實無三乘乞願異學異見等入專修之 0000_,14,875b29(00):門之文次也豈是中祖師意乎乃至今言釋尊隨自意 0000_,14,875b30(00):唯有往生法唯是念佛也乞願異學異見等改邪雜 0000_,14,875b31(00):之執入專修之門也此亦不辨文之起盡而混 0000_,14,875b32(00):同敎行也謂從極樂至隨縁説約敎破他從乞 0000_,14,875b33(00):願至勿敢嘲之約行破他請辨之既是約敎曰 0000_,14,875b34(00):唯有往生法何局念佛一行乎若約隨自意則二 0000_,14,876a01(00):門敎法皆是往生之法也 0000_,14,876a02(00):纂述云序正文相猶如魚魯又似七匕下云諸宗至 0000_,14,876a03(00):樂邦從本性房問起奪釋之今云唯有往生法從 0000_,14,876a04(00):不許勝義起破偏解等 0000_,14,876a05(00):此義亦不得文之起盡也謂於許易義不許勝 0000_,14,876a06(00):義有二起盡一從而諸宗至禪門之宗旨輕念 0000_,14,876a07(00):佛玅行也二從於一文至證入輕往生敎法也 0000_,14,876a08(00):今於能破亦有二起盡一從極樂至隨縁説破 0000_,14,876a09(00):輕往生敎法也二從乞願至勿敢嘲之破輕 0000_,14,876a10(00):念佛玅行也若得此意則今往生法不局念佛自 0000_,14,876a11(00):分明也但第九答約行證今約敎法只是能詮所詮 0000_,14,876a12(00):之異而於其義則無違也 0000_,14,876a13(00):選要云問唯有往生法者此爲往生即法將爲往生之 0000_,14,876a14(00):法答此指念佛言往生法念佛是一乘法故等 0000_,14,876a15(00):選要解此一節皆約念佛一行成義其過全同纂 0000_,14,876a16(00):述況復法華之文既是敎一也理而今亦應約敎法 0000_,14,876a17(00):也此即隨自隨他三重之中聖道隨他淨土隨自意之意 0000_,14,876b18(00):也 0000_,14,876b19(00):○萬行宗致 0000_,14,876b20(00):見聞云備萬行於一行包衆德於一稱是萬行宗致也 0000_,14,876b21(00):纂述破之乃自立義云弘願一稱萬行之中最尊最要至 0000_,14,876b22(00):極之法也故云宗致選要評此二解取纂述之義也 0000_,14,876b23(00):纂述最好 0000_,14,876b24(00):○衆德根源 0000_,14,876b25(00):見聞云包衆德於一稱纂述破之便出自義云果號 0000_,14,876b26(00):三字諸功德中最尊第一故云根元選要云果號三字是 0000_,14,876b27(00):諸功德之根源故最尊第一又根源故具包衆德莫 0000_,14,876b28(00):強是非也 0000_,14,876b29(00):選要義好 0000_,14,876b30(00):○自然悟道 0000_,14,876b31(00):見聞約往生已後釋之纂述存二義一約往生已 0000_,14,876b32(00):後二約往生當體云云 0000_,14,876b33(00):今謂往生已後之義約敎門也往生當體之義約實 0000_,14,876b34(00):義也今則當依實義解之對破諸宗之淺解故 0000_,14,877a01(00):問自然悟道之義諸宗不可許之如何答經文顯著 0000_,14,877a02(00):何不許之經云因順餘方故有天人之名乃至皆 0000_,14,877a03(00):受自然虚無之身無極之體 0000_,14,877a04(00):選要云近代鈔有二義此二義是往生當體往生已後分 0000_,14,877a05(00):爲二義只是一義中初後異也 0000_,14,877a06(00):此甚非也不辨敎門實義之異合無一義不亦 0000_,14,877a07(00):誤乎 0000_,14,877a08(00):○一念契佛意 0000_,14,877a09(00):見聞云欲一念契佛意者此有三義一云信心一念 0000_,14,877a10(00):二云往生時節一念三云稱名一念已上三義倶是淨敎之 0000_,14,877a11(00):奧旨也倶略任講者意 0000_,14,877a12(00):纂述云所言欲一念契四字能契佛意二字所契也其能 0000_,14,877a13(00):契一念者欣極樂一念也即云可欣極樂是也 0000_,14,877a14(00):選要云問於舊解三義中何爲正意耶答殿最難知 0000_,14,877a15(00):但稱名一念正今文意也等 0000_,14,877a16(00):此等諸義一任人情不順文相謂一念契佛意與 0000_,14,877a17(00):一世成行業總擧二門所欲之法可欣極樂與可念 0000_,14,877b18(00):彌陀別勸淨土門哉所謂一念一世者皆是時節之 0000_,14,877b19(00):短促者何以此一念別約淨土之奧旨成義佛意 0000_,14,877b20(00):者即菩提也行業者即出離之行業也 0000_,14,877b21(00):○極樂不遠等 0000_,14,877b22(00):見聞云極樂不遠彌陀在己心此是諸敎所談眞如法性 0000_,14,877b23(00):義也於此實體上所儲他力化用也 0000_,14,877b24(00):此義非無理也既上文云密意之上敎門故但纂述 0000_,14,877b25(00):破之今當會之 0000_,14,877b26(00):纂述云今極樂彌陀者化用也上人何以淨穢不二生佛 0000_,14,877b27(00):一如判彼身土乎 0000_,14,877b28(00):此難偏執而二忘不二也不知乎實體與化用 0000_,14,877b29(00):如水與波全水之外不見有波全波之外不見 0000_,14,877b30(00):有水今則明此相即故上云密意之上敎門此 0000_,14,877b31(00):云極樂不遠等不可以淨穢不二生佛一如判 0000_,14,877b32(00):身土者汝之而二見也 0000_,14,877b33(00):纂述云又以佛知所見與淨穢不二生佛一如令混 0000_,14,877b34(00):同歟何其然乎修得顯現身土約佛知見云極樂不遠 0000_,14,878a01(00):等 0000_,14,878a02(00):此難甚非也今當反問汝之所謂佛知所見者爲實 0000_,14,878a03(00):智爲權智若言權智者權智所見是俗諦恆沙何 0000_,14,878a04(00):無方域分限極樂不遠之義如何成之乎若言實 0000_,14,878a05(00):智者實智所照是眞諦無相是豈非淨穢不二生佛 0000_,14,878a06(00):一如邪然則汝之所謂佛知所見與我之所謂生佛一 0000_,14,878a07(00):如差殊在甚處也 0000_,14,878a08(00):纂述云實體無塵法界不見淨穢然何以極樂不遠 0000_,14,878a09(00):等云他力實體哉 0000_,14,878a10(00):是難取著葛藤謂今欲顯密意之上敎門云極樂 0000_,14,878a11(00):不遠等斯乃辭假化用意顯實體耳例如彼云 0000_,14,878a12(00):辭借隨縁意顯不變也諸文多此例不解汝之 0000_,14,878a13(00):愚迷也 0000_,14,878a14(00):纂述云不見道一質執淨穢無二諸佛所搆雖在 0000_,14,878a15(00):當處非如一質矣若言一質執淨穢無二不立 0000_,14,878a16(00):十萬億刹今則雖云淨穢不二立十萬億刹故非 0000_,14,878a17(00):一質者是亦不然別紙云雖在當處非如一質 0000_,14,878b18(00):十萬億刹非如異質然今判極樂不遠云淨穢不 0000_,14,878b19(00):二一質見也 0000_,14,878b20(00):此難甚非也今當反問謂汝所謂三不成之外淨土者 0000_,14,878b21(00):爲約事而立爲約理而立若言約事而立者事 0000_,14,878b22(00):即俗諦恆沙何免異質之見乎若言約理而立者 0000_,14,878b23(00):理即無差焉出一質之域若言依事理相即而立 0000_,14,878b24(00):者自他共許汝何妨我以不遠約理以十萬億裎 0000_,14,878b25(00):約事哉謂約眞諦理性淨穢不二也謂之在當處 0000_,14,878b26(00):約俗諦事相穢土有漏業感也淨土諸佛所搆也謂 0000_,14,878b27(00):之十萬億裎故別紙云業力所隔諸佛所搆雖在 0000_,14,878b28(00):當處非如一質等又云何況彌陀敎門即相無相見 0000_,14,878b29(00):生無生佛意所搆出搜玄即冥也 0000_,14,878b30(00):纂述云唯心淨土者人人具足淨土也己心彌陀者箇箇圓 0000_,14,878b31(00):成彌陀也三經一論五部九卷之中一處而無此義 0000_,14,878b32(00):是甚非也不知乎圓實意性德之顯云修德修德 0000_,14,878b33(00):之隱云性德隱顯謂之而二體一謂之不二汝 0000_,14,878b34(00):以人人具足淨土箇箇圓成彌陀隔別修德依正是 0000_,14,879a01(00):豈非異質之見哉以汝之僻見妨我之正見卻云 0000_,14,879a02(00):墮一質見是何之謂哉夫迷東者亦迷西不看大 0000_,14,879a03(00):經佛智論一法句釋眞如門是豈非謂彌陀實智本覺 0000_,14,879a04(00):理性哉汝徒讀文不知其理却謂一處無此 0000_,14,879a05(00):義矣悲哉 0000_,14,879a06(00):纂述云嫡孫的傳白簱判談唯心人往生義乖來孫直 0000_,14,879a07(00):受鈔主述云己身彌陀唯心淨土不可外求雲 0000_,14,879a08(00):泥萬里乎 0000_,14,879a09(00):此亦不爾此等釋破聖道門中唯理唯性之見謂我 0000_,14,879a10(00):宗意約機情則信心外彌陀求心外淨土若 0000_,14,879a11(00):約佛意則見生無生即相無相也所謂無相者一法 0000_,14,879a12(00):句理性也此理豈有凡聖人畜之殊哉故別紙云言 0000_,14,879a13(00):其悟也本不生心地入一法句是也言其心理也三 0000_,14,879a14(00):世諸佛與法界衆生無二無別但彌陀曠劫行道悟 0000_,14,879a15(00):平等心理成淸淨依果即第一義諦玅境界相淨土 0000_,14,879a16(00):是也我等今修習淨業超入淨土合會彌陀淸淨 0000_,14,879a17(00):依果是即入一法句也所謂入一法句者依然我等本 0000_,14,879b18(00):有悟也故云歸去來亦云還本家也略鈔 0000_,14,879b19(00):纂述云其實諸佛内證自他受用共無方域分限乃至爰知 0000_,14,879b20(00):他受用彌陀身量無不遍至十方世界有情非情念不 0000_,14,879b21(00):念者身心之中 0000_,14,879b22(00):今謂自他受用身土無邊誠以證悟本覺圓 0000_,14,879b23(00):滿故也若得始覺還同本覺斯乃修性不二何偏 0000_,14,879b24(00):執修德遮礙性德哉一如實相性德圓明修德依正 0000_,14,879b25(00):亦復圓明第一義諦玅境界相此之謂歟但偏執修性 0000_,14,879b26(00):而二是相宗義門也 0000_,14,879b27(00):選要云註記見聞云極樂不遠者佛智所見今見聞云約 0000_,14,879b28(00):實體一師所解似有相違 0000_,14,879b29(00):此義迷闇也所謂佛智所見者即眞諦第一義諦即他力 0000_,14,879b30(00):實體也然汝解之以爲別義是何之謂也凡隨機 0000_,14,879b31(00):縁示現方域分限建立事相莊嚴謂之他力化 0000_,14,879b32(00):用謂之權智所照也此方域分限有相莊嚴全是性 0000_,14,879b33(00):起本然玅境界相也即方域而無方域也即有相而 0000_,14,879b34(00):無相也謂之他力實體謂之佛智所照也相違在 0000_,14,880a01(00):汝矣吾也不與矣 0000_,14,880a02(00):選要云言不遠者既有方域而論遠近若約佛智 0000_,14,880a03(00):無方域見何云不遠所難有謂追可思擇 0000_,14,880a04(00):此義拈著葛藤如彼無淨穢之處云淨穢無二 0000_,14,880a05(00):無迷悟之處云迷悟不二豈以有不二之言亦 0000_,14,880a06(00):爲有迷悟乎汝滯不遠之言執方域嗟夫 0000_,14,880a07(00):纂述云極樂不遠者若約機情如一家三不遠等彌陀 0000_,14,880a08(00):在己心者念佛行者三業不離三縁具足心光鎭照攝受護 0000_,14,880a09(00):念此由心具故云在己心也 0000_,14,880a10(00):此義最好凡於極樂不遠彌陀在己心之二句各約 0000_,14,880a11(00):佛智機情可設二義也 0000_,14,880a12(00):○熏習自他 0000_,14,880a13(00):眞如熏習即有二種一者内熏二者外熏内熏者起信論 0000_,14,880a14(00):云自體相熏習者從無始世已來具無漏法備有不思 0000_,14,880a15(00):議業作境界之性外熏者又云用熏習者即是衆生外 0000_,14,880a16(00):縁之力今所謂自他熏習則是含説論自體相熏習與用 0000_,14,880a17(00):熏習也 0000_,14,880b18(00):○熏習強弱 0000_,14,880b19(00):本書云自力他力者強弱之義也等 0000_,14,880b20(00):熏力之義雖總通内外熏今別約外熏分別強弱 0000_,14,880b21(00):其意可見故第十一答云聖道門意行者自行猛利 0000_,14,880b22(00):則他佛垂加被故自力強他力弱故謂唯是自力無 0000_,14,880b23(00):他力持也淨土門意發三心唱名號造惡不止妄 0000_,14,880b24(00):念不息行者自力至弱然佛願力強不障惡業不 0000_,14,880b25(00):染妄念但唱名號必得往生本願名號力強行 0000_,14,880b26(00):者自心功弱故云他力往生也明知他力者是奪弱 0000_,14,880b27(00):屬無之名也兩鈔甚盡伎倆費於筆墨學者 0000_,14,880b28(00):辨之 0000_,14,880b29(00):○諸佛外護 0000_,14,880b30(00):本書云諸佛爲外護知識纂述云諸佛者是約同道故 0000_,14,880b31(00):指彌陀云諸佛也選要云今一義云彌陀與諸佛也 0000_,14,880b32(00):即下云諸佛無極慈悲等是其義也 0000_,14,880b33(00):選要義對纂述則尚可也而亦未得本書起盡矣 0000_,14,880b34(00):謂今所謂諸佛外護者非是特指彌陀而言又非 0000_,14,881a01(00):惣通諸佛別在彌陀只是惣論諸佛外縁而 0000_,14,881a02(00):已次下云故諸佛無極慈悲等自此別就彌陀論 0000_,14,881a03(00):之起盡可見焉而選要云彌陀與諸佛者是有意 0000_,14,881a04(00):乎惣通諸佛別在彌陀矣何其然又乎引諸佛慈 0000_,14,881a05(00):悲之文者是亦誤也所謂諸佛慈悲者是指法藏同體 0000_,14,881a06(00):大悲何引之爲通諸佛之證乎 0000_,14,881a07(00):○實相爲物 0000_,14,881a08(00):本書云諸佛無極慈悲乃至曇鸞法師約實相爲物之二義 0000_,14,881a09(00):釋如實修行之相此意也見聞纂述選要皆以實相身 0000_,14,881a10(00):合實體以爲物身合化用以謂次上文云他力之 0000_,14,881a11(00):實體爰易顯弘願之化用忽易成故指之云此意也 0000_,14,881a12(00):云云 0000_,14,881a13(00):此義不解引合之意也謂今所謂實相身者方便法 0000_,14,881a14(00):身而非法性法身鸞師意云知如來是實相身爲物 0000_,14,881a15(00):身而稱名憶念者是名如實修行實相身者義也爲 0000_,14,881a16(00):身者名也若知彌陀有威力即知實相身也若知 0000_,14,881a17(00):有大悲攝物即知爲物身也然則今所以引合 0000_,14,881b18(00):者只在乎易行易修之處也何引之合實體哉 0000_,14,881b19(00):纂述云約實相身文面雖非法性法身乃至註云此二 0000_,14,881b20(00):法身異而不可分一而不可同又云廣中二十九句 0000_,14,881b21(00):略中一句莫非實相故合他力實體有何妨乎選要同之 0000_,14,881b22(00):此義不然若約相即合之爲物身亦是實體何以 0000_,14,881b23(00):一合實體以一合化用耶然今云他力之實體 0000_,14,881b24(00):爰易顯弘願之化用忽易成則是而二門也而汝約 0000_,14,881b25(00):不二門以實相身合實體者豈非二門混濫之 0000_,14,881b26(00):過也乎又論而二不二之二門而有二種謂一者 0000_,14,881b27(00):理事相對二者事事相對今註所謂異而不可分一而 0000_,14,881b28(00):不可同者是事事相對二門也然汝解之以爲理事 0000_,14,881b29(00):相對二門者不亦誤乎 0000_,14,881b30(00):選要云冏師云名號者實相名也名體不離故實相全名 0000_,14,881b31(00):號名號全實相也即相無相理事縱橫宗旨故衆生住 0000_,14,881b32(00):隔相念而佛願所建佛意所搆故唱名號是實相行 0000_,14,881b33(00):等故今合他力實體也 0000_,14,881b34(00):此有二過一而二不二混濫之過如向所云二自 0000_,14,882a01(00):語相違之過謂上云以實相身合實體此云 0000_,14,882a02(00):以名號合實體而名號者是爲物身豈是非相違 0000_,14,882a03(00):哉若言名義不離故無失者此正不辨所掌各別 0000_,14,882a04(00):而亦有混濫之過也若又言實相爲物之二義皆明 0000_,14,882a05(00):如實修行相是故以修行相貌合實體者實相爲 0000_,14,882a06(00):物皆可合實體也何唯實相合實體哉 0000_,14,882a07(00):○弘願體用 0000_,14,882a08(00):本書云無塵法界之上他力弘願之體用問無塵法界者他 0000_,14,882a09(00):力實體也然則應言他力弘願之化用何云體用答 0000_,14,882a10(00):纂述云我宗意即於本願名號而明體用聖道門意雖 0000_,14,882a11(00):明實體理性無即名號明之談至理無名故 0000_,14,882a12(00):此義非盡理也聖道門意亦是名體不離以云文字 0000_,14,882a13(00):即解脱故但至理無名等之言但是除執耳或應云 0000_,14,882a14(00):弘願之化用今云體用者蓋言便也 0000_,14,882a15(00):○圓圓極極 0000_,14,882a16(00):本書云圓圓極極等纂述云三身已圓四智復圓故云圓 0000_,14,882a17(00):圓大師釋云三身同證悲智果圓菩提已極涅槃復極故 0000_,14,882b18(00):曰極極大師釋云果極菩提又云果得涅槃選要云事理 0000_,14,882b19(00):倶圓悲智無極故云圓圓極極經云無量壽佛威神無 0000_,14,882b20(00):極 0000_,14,882b21(00):纂述義可也 0000_,14,882b22(00):○淨土利根 0000_,14,882b23(00):本書云淨土門中利根有智之人得他力實體之致於 0000_,14,882b24(00):無塵法界之理上施恒沙功德之化用攝垢障覆深凡 0000_,14,882b25(00):夫令得淨體顯照悟了纂述云從於無塵至悟了 0000_,14,882b26(00):明彌陀攝物於無塵法界上現住立空三尊故云 0000_,14,882b27(00):施恒沙等 0000_,14,882b28(00):此義暗文段也今既擧淨土門上機之所得比挍 0000_,14,882b29(00):聖道門上智之所得何擧出彌陀攝物哉云云 0000_,14,882b30(00):選要云且推文表淨土門中利根有智人先得他力眞 0000_,14,882b31(00):實之體而期往生其往生者是爲化他斯乃攝引垢 0000_,14,882b32(00):障凡夫而欲令得自己淨體也此名曰施恒沙等 0000_,14,882b33(00):將明此義且比彌陀益物而已此是分比而非全 0000_,14,882b34(00):比其義應知 0000_,14,883a01(00):此義雖順文相頗有人情謂以行者之化他比 0000_,14,883a02(00):彌陀之益物云施恒沙等豈是然乎今謂自證他力 0000_,14,883a03(00):實體謂之於無塵等爲他説與弘願化用謂之 0000_,14,883a04(00):施恒沙等也第六答云聖道門乃至設雖有證悟人強 0000_,14,883a05(00):留無塵法界一理不出恒沙功德他力無方無礙化 0000_,14,883a06(00):用故猶不知佛法之至極也當引合之以解了 0000_,14,883a07(00):歟 0000_,14,883a08(00):○重可思擇 0000_,14,883a09(00):本書云此義重可思擇之見聞云如上所云者淨土 0000_,14,883a10(00):往生之機即有三類就中見生往生之機即證無生 0000_,14,883a11(00):是乃超越常途之玅答也此等三重細相及見生即無 0000_,14,883a12(00):生之深旨不入此宗如何知之故云重可思擇也 0000_,14,883a13(00):纂述云今答屬無生於初地入聖大悟故是違一家 0000_,14,883a14(00):多是十信中忍之釋故云重可思擇也 0000_,14,883a15(00):選要云就韋提等一途之機且立現世證入一義而宗 0000_,14,883a16(00):正意順次證入也所勸本爲散善機故含此義而言 0000_,14,883a17(00):重可思擇之也 0000_,14,883b18(00):今按往生即無生是宗奧旨也不可輕爾而解之 0000_,14,883b19(00):故云思擇也 0000_,14,883b20(00):○有相修因無相果證 0000_,14,883b21(00):本書云有相約修因無相指果證等 0000_,14,883b22(00):見聞有三義皆約宗大旨釋之而不解今答會 0000_,14,883b23(00):像觀之釋故纂述破之云不當 0000_,14,883b24(00):纂述云是約觀行云有相約修因云云 0000_,14,883b25(00):此義好也謂問既難和尚意不許無相離念此乃指 0000_,14,883b26(00):像觀釋答會之云有相約修因等知約觀 0000_,14,883b27(00):行矣 0000_,14,883b28(00):選要破纂述云問起既難何以無塵法界理爲名號 0000_,14,883b29(00):實體會通何唯局觀察行而答之耶 0000_,14,883b30(00):此破非也謂問既引像觀釋而難故答亦就像觀釋 0000_,14,883b31(00):而會若會之成淨土門亦許無相離念者名號實體 0000_,14,883b32(00):自顯然也請細辨賓主之意矣 0000_,14,883b33(00):○法王家及諸敎皆念佛 0000_,14,883b34(00):本書云眞言止觀華嚴禪門等遂解脱日自然可至法 0000_,14,884a01(00):王家若至佛土必念佛身此故諸敎皆念佛也見聞 0000_,14,884a02(00):云諸宗皆往生淨土圓滿二利是上所謂十方佛土中 0000_,14,884a03(00):唯有往生法之義也 0000_,14,884a04(00):此義最好 0000_,14,884a05(00):纂述云問心淨土淨自力報土而非極樂何云至法王 0000_,14,884a06(00):家耶答若約等義二力報土全無差別今依勝義 0000_,14,884a07(00):奪而判得淨土果報爲至法王家耳 0000_,14,884a08(00):此義非也法王家豈局極樂哉釋云十方諸佛國盡是 0000_,14,884a09(00):法王家 0000_,14,884a10(00):纂述云至佛土者必念佛身者往生極樂之人無 0000_,14,884a11(00):不敬佛念佛等 0000_,14,884a12(00):此義亦非也此佛土言即指上法王家也亦何極樂 0000_,14,884a13(00):之局乎土既不局極樂佛亦何局彌陀也 0000_,14,884a14(00):○施化發迹 0000_,14,884a15(00):本書云造罪凡夫具縛底下信知依一念十念功力 0000_,14,884a16(00):定得來迎者即是當于信他力實體解生無生道 0000_,14,884a17(00):理也 0000_,14,884b18(00):見聞云答意偏依發迹入源門信一字含諸義所答 0000_,14,884b19(00):分明也 0000_,14,884b20(00):此義最好 0000_,14,884b21(00):纂述云從造罪至來迎者施化利生門分齊也云信 0000_,14,884b22(00):知故 0000_,14,884b23(00):此義甚非也故選要破之謂上標造罪凡夫具縛底 0000_,14,884b24(00):下下結即是當于信他力實體解生無生道理 0000_,14,884b25(00):標結分明何指之云施化利生哉又既云信知豈 0000_,14,884b26(00):指之爲解知哉 0000_,14,884b27(00): 0000_,14,884b28(00):○聖光房同異 0000_,14,884b29(00):本書云此外玅覺寺聖人覺行僧都聖光房等也見聞纂述 0000_,14,884b30(00):兩鈔指此聖光房爲辨阿上人選要指之爲異人云云 0000_,14,884b31(00):選要義順理今恐繁不出 0000_,14,884b32(00):○料簡配文 0000_,14,884b33(00):本書云碩學人人各立宗旨決擇深義法相三論乃至 0000_,14,884b34(00):無出言語人 0000_,14,884b35(00):見聞云爰上人乃至明明解等者此指自初上人曰已下 0000_,14,884b36(00):十二問答也 0000_,14,885a01(00):此配文不詳 0000_,14,885a02(00):纂述云從碩學人人至難問如前指十二難問從 0000_,14,885a03(00):難決至述之指十二會答從爰上人至無出言語 0000_,14,885a04(00):人明上人説法 0000_,14,885a05(00):此亦未盡善矣具如科註 0000_,14,885a06(00):○評釋丹誠 0000_,14,885a07(00):本書云座主抽丹誠纂述曰丹誠者此義未考説文云 0000_,14,885a08(00):丹靑之信言必然凡遠視之明莫若丹靑黑則昧矣 0000_,14,885a09(00):言於色明者丹靑於人明者信言所以言丹靑之信 0000_,14,885a10(00):言以之義推以信誠云丹誠歟選要云丹謂赤色 0000_,14,885a11(00):也是當心臟故心中至誠名之云丹誠也近鈔義推 0000_,14,885a12(00):之説非也 0000_,14,885a13(00):兩鈔不考出處謾設義推就中選要近是也文 0000_,14,885a14(00):選云冐奏丹誠註云丹誠赤心也 0000_,14,885a15(00):○辨釋交名 0000_,14,885a16(00):本書云此國道俗男女閻魔王宮答交名時爲令唱 0000_,14,885a17(00):佛名宜號阿彌陀纂述云道俗男女貴賤相交皆顯 0000_,14,885b18(00):某名選要云交謂友也言此國道俗男女閻羅王宮相 0000_,14,885b19(00):集且是一時友也故云交名 0000_,14,885b20(00):此等義皆臆説也交名猶如列名也連署交名紀錄之 0000_,14,885b21(00):中往往有之可尋焉 0000_,14,885b22(00): 0000_,14,885b23(00): 0000_,14,885b24(00): 0000_,14,885b25(00): 0000_,14,885b26(00): 0000_,14,885b27(00): 0000_,14,885b28(00): 0000_,14,885b29(00): 0000_,14,885b30(00): 0000_,14,885b31(00): 0000_,14,885b32(00): 0000_,14,885b33(00): 0000_,14,885b34(00):大原問答辨釋