0000_,15,556a01(00):念佛往生決心記序
0000_,15,556a02(00):夫世人至帝都也非假其路無以至焉入帝都
0000_,15,556a03(00):也必得其門而後入焉出世之士至入覺皇之都亦復
0000_,15,556a04(00):如是苟非賴修行之路二力之門豈得至入者哉
0000_,15,556a05(00):路有直回門有難易聖道自力者迂回之路難入之門
0000_,15,556a06(00):也若求其直至之路易入之門無如專修念佛他力增
0000_,15,556a07(00):上也令聲不絶之場感悲願之來應具足十念之床
0000_,15,556a08(00):蒙慈手之接取嗚呼小因大果斷疑慮於舌相登蓮受
0000_,15,556a09(00):記決信心于佛語聖賢之輩尚超生淨土則凡庸之流
0000_,15,556a10(00):何無厭穢土哉信願良遍僧都別號蓮阿究唯識眞
0000_,15,556a11(00):宗通毘尼奧義且立願于淨土之門決心於往生之
0000_,15,556a12(00):道閒居生馬艸菴行業勇猛甞欲增自他信力著
0000_,15,556a13(00):念佛往生決心記一篇文義明白問答精詳實淨業者要
0000_,15,556a14(00):典也歷今四百餘載未見流通予窃惜之有義山
0000_,15,556a15(00):公普涉諸宗博通墳典繼吉水之宗脉修安養
0000_,15,556a16(00):之淨業頃獲此記于古藏中將欲壽諸梓請序於
0000_,15,556a17(00):予予雖憚拙文喜結法縁漫題數語云爾
0000_,15,556b18(00):旹
0000_,15,556b19(00):元祿十歳次丁丑四月佛降生日
0000_,15,556b20(00):法相後學沙門釋淸慶謹書于興福別室
0000_,15,556b21(00):
0000_,15,556b22(00):念佛往生決心記序
0000_,15,556b23(00):念佛法門假勝縁者多矣彌陀願攝焉釋迦勸讚焉諸佛
0000_,15,556b24(00):證明焉故往生安養之道莫先乎念佛號念佛號
0000_,15,556b25(00):莫先乎決定信心苟信心決定則往生亦決定矣蓮池
0000_,15,556b26(00):聖衆初無他也只是個能決信心底凡夫耳故曰淨土
0000_,15,556b27(00):恒沙佛盡是當年正信人凡有欲往生者豈可不決
0000_,15,556b28(00):定信心以爲先乎
0000_,15,556b29(00):信願徧上人居南都興福任大僧都昉從覺徧僧正
0000_,15,556b30(00):究法相之宗末依大悲菩薩傳毘尼之印聰穎博學
0000_,15,556b31(00):時輩難敵晩年嘉遁于生馬大聖竹林寺精修淨業
0000_,15,556b32(00):常嘆末世淺識於安養之説未能決其心乃著
0000_,15,556b33(00):念佛往生決心記以曉焉可謂知其所先矣曩載予
0000_,15,556b34(00):修律史時甞因傳師知有此書毎求之不能
0000_,15,557a01(00):得中抱缺如一日偶於東山得之予喜甚即熏盥拜
0000_,15,557a02(00):讀其問答之際論辨尤著實往生之左券也輒欲傳布
0000_,15,557a03(00):未果所懷閲今若干載矣頃有義山長老蓮宗翹楚
0000_,15,557a04(00):也亦得此書將新鋟棗請予校閲且序其首予
0000_,15,557a05(00):雖不敏而此書素所留念既遇好縁惡得而辭焉由
0000_,15,557a06(00):是以所藏本對校而爲之序嗚呼此書今鋟而行之
0000_,15,557a07(00):俾有志淨業者脱疑情決信心卒之飄然超
0000_,15,557a08(00):索訶之界入安養之國謂非籍此膏其車而秣
0000_,15,557a09(00):其馬乎
0000_,15,557a10(00):元祿丁丑十年林鐘布薩日
0000_,15,557a11(00):湖東安養律寺比丘慧堅戒山敬書
0000_,15,557a12(00):
0000_,15,557a13(00):
0000_,15,557a14(00):
0000_,15,557a15(00):
0000_,15,557a16(00):
0000_,15,557a17(00):
0000_,15,557b18(00):念佛往生決心記
0000_,15,557b19(00):
0000_,15,557b20(00):凡出離方法當根要行今度不空速疾遂望左思右思皆
0000_,15,557b21(00):難決定不如唯祇至心稱念唯有此行心得決
0000_,15,557b22(00):定<com>若論遠因一切皆爾今據頓出量涯分也</com>何者敎文甚明故道理甚強故
0000_,15,557b23(00):現證甚多故成就甚易故
0000_,15,557b24(00):敎文甚明者雖有諸經至要但在小阿彌陀經今此
0000_,15,557b25(00):經中説往生業更無餘行唯有念佛之一行矣而十
0000_,15,557b26(00):方<com>新譯經文十方恒沙</com>恒沙諸實語者出廣長舌遍覆三千大千世
0000_,15,557b27(00):界顯不虚誑吐誠實語當信是稱讚不可思議功
0000_,15,557b28(00):德一切諸佛所護念經證明甚大未聞比類若不信
0000_,15,557b29(00):之更信何事無數舌相豈墮虚誑彼舌相至髮際
0000_,15,557b30(00):邪徒忽信小因大果舌相至梵天衆會悉信妙法功
0000_,15,557b31(00):力何況於此十方恒沙遍覆三千之舌相耶問具縛凡
0000_,15,557b32(00):夫僅依暫時稱念功德順次往生不退淨刹甚難
0000_,15,557b33(00):信也答佛除此疑有二方便一者一心不亂二者諸
0000_,15,557b34(00):佛證明一心不亂非小善故舌相無邊必可信故如來
0000_,15,558a01(00):既預鑒末世疑運大功力設可信因於此猶疑實
0000_,15,558a02(00):不可治誰人勝佛令汝信乎問此經證明何故勝
0000_,15,558a03(00):餘答如前所問具縛凡夫依稱念力生不退土極
0000_,15,558a04(00):難信故是事難信而若得信有奇特益所謂下淺
0000_,15,558a05(00):濁亂凡夫頓得出離之大利也是故諸佛運大神力欲
0000_,15,558a06(00):令信也問一心不亂我等尤難片時猶爾況於一日乃
0000_,15,558a07(00):至七日盡形等耶答欲界凡夫飮食睡眠等諸障難必然
0000_,15,558a08(00):事也而説一日七日一心以此准知言一心者專
0000_,15,558a09(00):説行時之一心也行時之一心者謂稱念之間隨力所
0000_,15,558a10(00):堪專心專想不雜餘念如是相策不懈怠者名一
0000_,15,558a11(00):心也問稱念之間專心專想亦甚難得妄念多故答此亦
0000_,15,558a12(00):勿論未伏一毫平平凡夫經多念頃云何不然當
0000_,15,558a13(00):知如是不可治事皆置不論只志無怠係心名號
0000_,15,558a14(00):隨覺知得遮防餘念設雖一稱是名一心何況
0000_,15,558a15(00):於其十聲等耶禮讚所謂隨犯隨懺亦名無間者即此
0000_,15,558a16(00):意歟問若爾念佛唯念名而不念餘耶又言念者其義
0000_,15,558a17(00):云何答凡念佛者憶持佛德常在心也故廣説者或
0000_,15,558b18(00):念法身或念光明或念白毫或念餘相或念總
0000_,15,558b19(00):相或念悲願或念名號如是等念皆名念佛也其
0000_,15,558b20(00):中念名甚以易行故佛選之爲決定業設最下機相
0000_,15,558b21(00):策必得不可空故也小經肝心唯在此事耳問若爾
0000_,15,558b22(00):念號必出聲乎答此亦不定設不出聲係心不忘
0000_,15,558b23(00):即是念也是故四儀有聲無聲常練習之除睡眠
0000_,15,558b24(00):時莫不念佛若久習者夢中亦念或見妙事由此
0000_,15,558b25(00):當知持息念佛尤至要也但於此中出聲稱念甚易行
0000_,15,558b26(00):也三業相應念想分明必成就故也以此方知高唱勵
0000_,15,558b27(00):聲以爲最要若依此法必得一心設最下機定有
0000_,15,558b28(00):益故也問今經所説那知非説上機所行答若上機
0000_,15,558b29(00):行往生易信佛何以之爲極難信不思議事爲令
0000_,15,558b30(00):信之現未曾有之舌相耶何況上機豈唯念名以
0000_,15,558b31(00):此故知必定劣機故當分也問此經往生何必順次
0000_,15,558b32(00):不知是帶別時意趣答執持名號若一日乃至七
0000_,15,558b33(00):日其人臨命終時<com>文</com>豈別時乎何況已發願今發
0000_,15,558b34(00):願當發願乃至若已生若今生若富生<com>文</com>今發願人即今生
0000_,15,559a01(00):人也今此今生豈非順次乎就中解釋述別時意慈
0000_,15,559a02(00):恩定判望於報土全不遮彼化土順次<com>佛土章可見之</com>善導
0000_,15,559a03(00):懷感判唯願人願行具足更非別時依慈恩釋欣
0000_,15,559a04(00):求化土都無不足若依餘解經既説行亦何別時
0000_,15,559a05(00):問安養報化既有二釋未判正不若唯報土豈有
0000_,15,559a06(00):望耶答慈恩溜洲雖未定判樸楊既取通化土釋
0000_,15,559a07(00):今依憑之有何失耶何況化土有無兩判且就極
0000_,15,559a08(00):樂世界中也全不猶預彌陁化土若不爾者彼佛豈
0000_,15,559a09(00):闕三身一耶既有身者豈無土既有土者欣之何
0000_,15,559a10(00):失問總論三身土彌陁有化土實不及論但其
0000_,15,559a11(00):化土何必淨土設使淨土何必長時設使長時何必不
0000_,15,559a12(00):退若非不退欣之何用今所要者四十八願難思威
0000_,15,559a13(00):力設不退土迎接劣機是名極樂若得生已永
0000_,15,559a14(00):出流轉之勝益也而於此者既局報土非我等分
0000_,15,559a15(00):此外劣處設彌陀土欣之何益又復彼土在何方處
0000_,15,559a16(00):答變化土中長時淨土以説凡夫西方往生諸經論文
0000_,15,559a17(00):爲決定證祖師樸楊分明判已我等仰之更有何誤
0000_,15,559b18(00):設唯報土亦無違者是剩義勢也然此義勢亦實有理
0000_,15,559b19(00):何者夫阿彌陀佛以四十八爲根本願恒沙萬行皆此
0000_,15,559b20(00):門中所修習也三身四智無邊果德何德非此願所酬
0000_,15,559b21(00):耶然者極樂設唯報土彌陀淨土不可限此定知化身
0000_,15,559b22(00):所居土中有如彼願不退淨國可迎我等若不爾
0000_,15,559b23(00):者非奇特何名超世願往生非難信何出若干舌
0000_,15,559b24(00):入地以去生於報土任運自然無用故甚易信故又
0000_,15,559b25(00):變化土必隨報土葉上葉中皆屬臺故若爾報土既
0000_,15,559b26(00):在西方化土豈非其方處耶受用變化二土同處佛
0000_,15,559b27(00):地論等之所判哉問今經所説一日七日之念佛者暫時
0000_,15,559b28(00):一行雖非盡形爲往生不若許爾者非長時修四
0000_,15,559b29(00):修何具答按祖師<com>善導師</com>意若一日者入此行後有一
0000_,15,559b30(00):日命若七日者入此行後有七日命如是短時若
0000_,15,559b31(00):一心念猶得往生何況於其多年月乎故皆盡形長
0000_,15,559b32(00):時修也<com>設雖一日是盡形故名長時也</com>以此彌知言一心者行時一心
0000_,15,559b33(00):若是長時住等持者都非外凡散心之行一日一時猶
0000_,15,559b34(00):不可得何況長時一期行耶
0000_,15,560a01(00):道理甚強者凡於諸法中有不思議大威力者定力願
0000_,15,560a02(00):力法威德力也如云若定等力所變器身界地自他即
0000_,15,560a03(00):不決定<com>疏釋等字即擧願力法力等也</com>麤細懸隔不相依持必然性相
0000_,15,560a04(00):尚以如是況於餘事而此三中定力法力成就甚難
0000_,15,560a05(00):於願力者設雖散亂下劣凡夫常途心中皆得成就
0000_,15,560a06(00):古來至今其證非一何況於彼阿彌陀佛三大僧祇念
0000_,15,560a07(00):念熏修至誠懇切大願力耶而本願云設我得佛十方
0000_,15,560a08(00):衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取
0000_,15,560a09(00):正覺<com>文</com>立此願訖已取正覺至心信樂念佛行人更
0000_,15,560a10(00):有何故不往生乎不可疑言有罪障故至心徹
0000_,15,560a11(00):到衆罪滅故<com>諸處解釋皆如此判</com>不可難言非我等分超世
0000_,15,560a12(00):願力已成滿故但至心者禪林十因引占察經云至心
0000_,15,560a13(00):復有下中上三種差別何等爲三一者一心所謂係想
0000_,15,560a14(00):不亂心住了了二者勇猛心所謂專求不懈不顧身
0000_,15,560a15(00):命三者深心所謂與法相應究竟不退<com>文</com>以此得知
0000_,15,560a16(00):設雖一稱係念名號不雜餘念專注一境其心
0000_,15,560a17(00):了了即至心也如是相策一期不退設雖不得如法
0000_,15,560b18(00):專念豈非下品之至心耶<com>若不欲至餘念稱名設雖不退猶不及下歟</com>故決定
0000_,15,560b19(00):也退按性相行者勵聲束心責思稱念之間決定應
0000_,15,560b20(00):有至心專想其正至時都無他位阿彌陀佛大悲願
0000_,15,560b21(00):力任運來到冥合我心本願決定不可不然若不
0000_,15,560b22(00):然者不可取於正覺故也當知是事必然無疑是
0000_,15,560b23(00):時其心所熏種子即是決定往生業也佛力和合不思議
0000_,15,560b24(00):故我願雖弱散心雖濁成淸淨廣大業也此理既極成
0000_,15,560b25(00):豈可不信耶此上猶疑不信樂之徒失大利抑有
0000_,15,560b26(00):何用以之思之往生得不只在心者歟問設雖一念
0000_,15,560b27(00):無餘念者衆罪消滅淨業成就一切行者皆可爾耶答
0000_,15,560b28(00):不爾五逆謗法具足十念衆罪消滅淨業成就一念二
0000_,15,560b29(00):念乃至九念何皆往生不能得也非逆謗者設雖一
0000_,15,560b30(00):念可成就也而其具足十念法者專想至心令聲
0000_,15,560b31(00):不絶十稱名也羣疑論意其旨如此准此得知不如
0000_,15,560b32(00):我等常行此法何者設非逆謗設是逆謗一切決定皆
0000_,15,560b33(00):可得故其重意云我身此罪爲有爲無小乘五逆雖不
0000_,15,560b34(00):造之猶恐有造大乘五逆<com>用三寳物謗出家人等之罪也可靜憶之</com>誹謗
0000_,15,561a01(00):正法亦在此中<com>宗執等間恐有其誤</com>是故不如具足十念其
0000_,15,561a02(00):具法者設百聲設千聲設萬聲一段行中殊專心想偏
0000_,15,561a03(00):係名號<com>聞自稱聲</com>勵聲出力令聲不絶一息十遍得
0000_,15,561a04(00):唱之已如是勵已暫緩氣息一息一遍或二遍等
0000_,15,561a05(00):還復勵聲一息十遍如是如是相扶勤行幾許定業豈
0000_,15,561a06(00):可造多順次定業不能感得其果報耶因果道
0000_,15,561a07(00):理猶過金剛何至於此始失壞乎此馮徹肝豈可
0000_,15,561a08(00):不勤乎問今生雖不造獨恐過去罪不知我身
0000_,15,561a09(00):有幾罪業障礙往生答此問無用十念治力不嫌
0000_,15,561a10(00):宿惡念念消滅由何有滯何況五逆<com>大乘五逆亦攝謗法</com>順生業
0000_,15,561a11(00):也過去五逆何留至今就中設有過去罪障其罪既不
0000_,15,561a12(00):障今生人趣報依人趣業今得人身至淨土業
0000_,15,561a13(00):有何道理宿惡所障本願大悲大威神力和合定業豈
0000_,15,561a14(00):劣於其全無他力愚夫自造輪廻業耶設而論之猶
0000_,15,561a15(00):以如此何況至心十念之力決定可滅一切罪乎問
0000_,15,561a16(00):如今義者一切行人皆可往生何現今有一期念佛
0000_,15,561a17(00):積多功輩臨終失念非本望耶答行業成就不依外
0000_,15,561b18(00):相廻於念珠連於稱聲雖積萬億手口功力内心
0000_,15,561b19(00):馳散都不至之或念世業或念婬境或念戲笑或
0000_,15,561b20(00):念怨事種種餘念更不禁之但其動口運手指耳何
0000_,15,561b21(00):況其間餘言交雜或及謗他或兼自讚綺語妄語自
0000_,15,561b22(00):在無礙相交僅一二稱取百遍數如是終日言我一日
0000_,15,561b23(00):勤若干萬何況念佛滅罪障者是畏罪惡之日事也
0000_,15,561b24(00):凡滅罪法要先悔過慙愧發露然後造修事理行業其
0000_,15,561b25(00):心徹到後得消滅也稱名念佛滅罪軌則亦此儀耳是
0000_,15,561b26(00):以導和尚盛作此軌則若雖不畏罪依念佛力可
0000_,15,561b27(00):自滅者何煩別述懺悔方法當知法理恐罪勤修
0000_,15,561b28(00):其罪滅故和尚慈悲令諸行者如是修也而都不怖
0000_,15,561b29(00):三世所犯欲滅罪業豈可得乎設其念佛雖得至
0000_,15,561b30(00):心猶可不應滅罪方軌況於不法不至心耶如是
0000_,15,561b31(00):之人豈得往生何況於其剩起異見言畏惡業
0000_,15,561b32(00):疑本願也餘行餘善輪廻業也之部類耶問畏罪至
0000_,15,561b33(00):心人亦有不往生異見廻珠輩亦有得往生又一念
0000_,15,561b34(00):宗中有往生人<com>云云</com>又不念佛人多有往生如此有
0000_,15,562a01(00):濫云何得信耶答今所問事等有決定證否凡淨
0000_,15,562a02(00):土生不非大聖者誰知見之凡夫拙眼僅見臨終
0000_,15,562a03(00):忽定往不尤浮疎也況他内心人不知之實業在心
0000_,15,562a04(00):不依色聲又有魔界爲壞人信多伺臨終令
0000_,15,562a05(00):倒見之又有謗家故毀責之有門弟等故讚嘆
0000_,15,562a06(00):之又多傳説展轉增益非如實事又非業力依病
0000_,15,562a07(00):等力有臨終狂旁難一定以何得決是故唯須
0000_,15,562a08(00):如佛所説勵心修之以之爲定百千萬事皆以無益
0000_,15,562a09(00):也抑不念佛人有往生者本不遮之餘善往生亦可
0000_,15,562a10(00):有故但若其人無善行者是宿善力若其惡人不改
0000_,15,562a11(00):悔者亦難信也魔所作歟如是不壞因果道理如
0000_,15,562a12(00):敎得意名爲正見問係心名號無他念時云何
0000_,15,562a13(00):得知其遍數耶若不知者云何知我具十念已
0000_,15,562a14(00):安氣息耶答今此不審先賢煩之如十因述且折
0000_,15,562a15(00):指知之今私助云數非他數名號數故雖知遍數
0000_,15,562a16(00):其心猶轉於佛號上不退專念例如數息得三
0000_,15,562a17(00):摩地有何相違又愚按云須先方便以念珠等數
0000_,15,562b18(00):知一息勢力盡間稱名數已正念佛位雖不知數但
0000_,15,562b19(00):長息稱一息盡者自然其數凡一息間非緩非急相
0000_,15,562b20(00):續稱之必得十遍更無違亂也又猶按之折指念
0000_,15,562b21(00):佛更不慮知一二等數但是任運折指而已至其
0000_,15,562b22(00):滿位亦不念十但知滿耳何正念間退專心耶又
0000_,15,562b23(00):有人云於佛相好點置十處次第相配各唱一遍自
0000_,15,562b24(00):然十念也<com>云云</com>諸義得失思之可知問觀經所説下品下
0000_,15,562b25(00):生具十念者是臨終故其心急切消滅多罪得
0000_,15,562b26(00):往生歟平生緩緩設雖令聲不絶十念何爲定
0000_,15,562b27(00):業又群疑論至下下品發菩提心<com>云云</com>我等未曾發
0000_,15,562b28(00):菩提心豈彼類耶答如今問者平生念佛非正定
0000_,15,562b29(00):業善導懷感何爲勸之立長時修甚無用也凡一切業
0000_,15,562b30(00):若惡若善不簡平生皆造定業至淨土業何不然
0000_,15,562b31(00):乎是故不問平生臨終但心至時可成業道倶不
0000_,15,562b32(00):至者可倶不成倶得至者可倶得成若隨一至
0000_,15,562b33(00):可隨一成但在其心至不至耳何由時位何況臨
0000_,15,562b34(00):終時人心多弱設住正念豈對平生明明時耶當知
0000_,15,563a01(00):臨終心猛急者且論最極猛利人歟而其機類甚以希
0000_,15,563a02(00):歟多分平生臨終對望強弱明昧不及比校臨終可成
0000_,15,563a03(00):者平生豈不成是以群疑論述期終平生不念之問
0000_,15,563a04(00):不可擧於死縁種種萬差甚以難憑大勸平日長時念
0000_,15,563a05(00):佛平日行業不可成者何如是釋若云雖成是不定
0000_,15,563a06(00):業於定業者不可成者亦何道理但下下人菩
0000_,15,563a07(00):提心者年來惡人聞善友敎忽悔先非發入法心
0000_,15,563a08(00):<com>爲菩提故求淨土也</com>名菩提心歟若無此心亦何往生論文雖
0000_,15,563a09(00):隱私推如是若是廣大無上心者經文何故不
0000_,15,563a10(00):説臨終發菩提心説往生已於淨土發方知經據
0000_,15,563a11(00):勝論約劣心也凡於發心有無量重最初下劣入
0000_,15,563a12(00):道之心何必謂非我等之分問發菩提心亙九品者
0000_,15,563a13(00):雖知證文在群疑論而未得審決定道理中三
0000_,15,563a14(00):下三設無菩提心但可欣求淨土之生若許爾者
0000_,15,563a15(00):背何理耶答夫感師者親禀和尚發得三昧造此
0000_,15,563a16(00):論豈至菩提心背師失理乎當知此義有決定
0000_,15,563a17(00):由退按其源廻向發願往想還想即是如次上求下
0000_,15,563b18(00):化以爲其因而得起也何者夫欣西方生專要是
0000_,15,563b19(00):爲不退勝處其人若無求菩提者何求菩提不退之
0000_,15,563b20(00):益夫願還穢國是即正爲利益衆生其人若無下
0000_,15,563b21(00):化志者何求廣大利他之行由此道理決定得知廻
0000_,15,563b22(00):向發願以菩提心爲因而起若不爾者不可得故
0000_,15,563b23(00):故知菩提心通九品也問何故爾耶答導和尚判三心
0000_,15,563b24(00):通九品疏文分明故無疑也當知師資解釋乳水末學
0000_,15,563b25(00):迷旨謂致鉾楯歟重意云欣淨往生欣穢還生既欣
0000_,15,563b26(00):生死故更非菩提心然此廻向尋其起因若此人
0000_,15,563b27(00):都無菩提之心者云何發此願問何故今勸一息十
0000_,15,563b28(00):稱百千萬遍多息專心彌可勝哉答長時專心誰遮之
0000_,15,563b29(00):乎志之所發尤可欣之然但我等下劣凡夫不可得
0000_,15,563b30(00):也是故敬仰下品下生令聲不絶具足十念一息之間相
0000_,15,563b31(00):忍至心住念名號不交餘念具足十念爲至
0000_,15,563b32(00):要也經文既説若得如是業成就故也若得相續彌
0000_,15,563b33(00):勝益也是即百遍千遍等中隨力所及可勵此業問
0000_,15,563b34(00):若爾此人即是下品下生機乎答何必然乎其下下者極
0000_,15,564a01(00):惡人故也問餘行往生亦許之了何故強勸稱念行
0000_,15,564a02(00):耶答一切諸行設雖何行得至心者皆可往生第二
0000_,15,564a03(00):十願即所憑也但正念彼尊而心必得至最親於佛
0000_,15,564a04(00):不如稱念是故法藏諸德本中獨抽此行爲第十
0000_,15,564a05(00):八之願體也定得故也問稱念之間或須禮拜或須觀
0000_,15,564a06(00):察或須發願等之具行豈可無乎若兼之者非一向
0000_,15,564a07(00):行若不兼者甚局狹哉答此問勿論豈唯正定無
0000_,15,564a08(00):助行乎五念門者即盡正助也問五念之中稱念何門
0000_,15,564a09(00):答即是口業讚歎門也淨土論意群疑載之問此行禁惡
0000_,15,564a10(00):分齊云何答凡佛法習諸惡莫作以爲大體諸惡雖廣
0000_,15,564a11(00):論其根本十惡爲體於此皆畏是其趣也但正禁分
0000_,15,564a12(00):佛制立戒隨位任機所謂在家五戒八戒及十重等出
0000_,15,564a13(00):家十戒乃至具戒及十重等受之可持問無戒之人念佛
0000_,15,564a14(00):往生爲許不許若不許者其證非一若許之者何必
0000_,15,564a15(00):禁惡答雖無戒人天性調善性恐衆罪如是之人念
0000_,15,564a16(00):佛可生設雖惡人大改悔之念佛亦生都不畏罪
0000_,15,564a17(00):心染惡人不能改悔念佛生者甚難信也違敎
0000_,15,564b18(00):理故問三心四修其相云何答導意抄等具記之也
0000_,15,564b19(00):現證甚多者古來傳記當今見聞具縛凡夫念佛往生<com>餘行往生
0000_,15,564b20(00):兼行往生皆有其證今且就易取念佛也</com>現證如雲是事於我何強爲難若
0000_,15,564b21(00):合敎理不可疑故若猶疑之夫何佛法更過於此
0000_,15,564b22(00):有決定馮豈疑一切都無所取然者疑惑但自心失
0000_,15,564b23(00):非行失矣問往生先蹤非佛説者難信之由前已
0000_,15,564b24(00):所答了傳並見聞更非佛説今何依此答以前所遮
0000_,15,564b25(00):者約難信事也難信事者非如敎理之異事也但如
0000_,15,564b26(00):是事且爲未決邪正難定若其能合聖敎正理之
0000_,15,564b27(00):諸先蹤豈不信乎是即雖非大聖所説符大聖説故
0000_,15,564b28(00):爲定量也問合敎理者是何事耶答其往生人一期
0000_,15,564b29(00):行儀行業心操臨終歿後前後瑞相或夢或覺皆如聖敎
0000_,15,564b30(00):能當法理是其事也問古今之中誰人是耶答甚多可
0000_,15,564b31(00):知我朝上代敎信勝如之往生等決定可信之先規歟
0000_,15,564b32(00):<com>如十因引</com>問敎信沙彌既帶妻子豈合敎耶答勝如上人誕
0000_,15,564b33(00):生以下一生行業最後歿後不可思議悉順敎理故以
0000_,15,564b34(00):勝如亦知敎信實往生也兩人相鎖一具故也問敎
0000_,15,565a01(00):信沙彌出家身而在家儀也豈無罪耶答如是之人非
0000_,15,565a02(00):實出家我朝甚多但是在俗之剃髮也人不歸敬設無
0000_,15,565a03(00):戒行無虚受罪本不得戒無破戒罪若其内心柔
0000_,15,565a04(00):和畏惡雖有妻子都無著心至心念佛得往生
0000_,15,565a05(00):也問不合敎理諸異相事一向可邪何爲未決答
0000_,15,565a06(00):其人内心内行難知人見外儀有謂違敎智覺禪師
0000_,15,565a07(00):心性罪福集多載其事故難決也輙爲邪者恐有謗
0000_,15,565a08(00):罪可用意者歟問若爾只須學於敎信亦剃髮等其
0000_,15,565a09(00):無用也如法出家持戒淸淨有何要益答如是之人是上
0000_,15,565a10(00):根人我等學彼定入奈梨何者心品甚弱性行順惡若
0000_,15,565a11(00):帶妻子定可愛著若作俗務多生恚惱長時念佛
0000_,15,565a12(00):蒙障速退畏罪慙愧不好何備是故須如法出家持戒
0000_,15,565a13(00):淸淨雖然猶拙不然彌拙可深思之出家持戒設
0000_,15,565a14(00):雖破戒墮於惡道依此結縁必可得脱在家若
0000_,15,565a15(00):著於世世中都無所益輪廻無窮永沉苦海以不
0000_,15,565a16(00):堪機輙學上根彼世所笑隣家翁歟
0000_,15,565a17(00):成就甚易者夫一切佛法皆出離道若能修行發願廻向皆
0000_,15,565b18(00):是往生淨土正因於他善根如實隨喜以廻向之猶
0000_,15,565b19(00):淨土因何況於其自修行乎是以本願發菩提心修諸功
0000_,15,565b20(00):德立來迎願植諸德本至心廻向起果遂誓況觀經
0000_,15,565b21(00):説十六觀行定散諸善都無所殘由此導疏或唯餘
0000_,15,565b22(00):行或唯念佛或兼彼此得往生人皆悉許之解釋明
0000_,15,565b23(00):明然則古來欣極樂輩其行種種或讀誦大乘或持念神
0000_,15,565b24(00):咒或思惟觀念或燒香合掌等若有誠心皆遂其望不
0000_,15,565b25(00):及始論是故各各於心引信於身有功隨自所
0000_,15,565b26(00):樂皆可行之若得成就定可往生勿論勿論但今
0000_,15,565b27(00):所疑時代遙下根機甚澆身心倶弱障難旁繁訪善
0000_,15,565b28(00):友難得求秘要易迷然則雖行雖勤成就尤難尤
0000_,15,565b29(00):希是則如説修行難故也若其上根上智之人今古別事然
0000_,15,565b30(00):昔多今少況於近年來設有其人我非其類亦如
0000_,15,565b31(00):隣寳而至稱念之一行者必可成就何者粗窺敎
0000_,15,565b32(00):文如説稱名其功甚易僅念名號即如説故不簡
0000_,15,565b33(00):四儀即如説故一稱專念即如説故何況十稱彌
0000_,15,565b34(00):如説故自聞稱名念號易故餘儀疲勞臥念宜故
0000_,15,566a01(00):一稱專住策必得故十稱專住一息成故何況勵聲
0000_,15,566a02(00):強心必起多念相續心自澄湛是即信心所相應也如
0000_,15,566a03(00):是至心更非他要但是希望淨土故也是則名爲
0000_,15,566a04(00):至心信樂欲生我國之念佛也豈漏於其乃至十念若不
0000_,15,566a05(00):生者不取正覺之誓約耶若能修行必發聞思所成三
0000_,15,566a06(00):昧現身見佛見種種事設雖不爾一稱專住即是
0000_,15,566a07(00):生得善心相應之三昧也生得善行亦即往生淨土業也<com>羣疑
0000_,15,566a08(00):論釋</com>我等得分唯在此乎悲願及己渴仰有餘法藏比丘
0000_,15,566a09(00):若不立此別意願者我輩更廻何等之計阿彌陀佛
0000_,15,566a10(00):觀音勢至皆是本此娑婆世界之衆生也輪廻之間或爲
0000_,15,566a11(00):父母或爲男女或爲師弟或爲君臣生生世世結
0000_,15,566a12(00):縁我等而火宅㷔之中忽發無上心長夜夢之裏深憐
0000_,15,566a13(00):多生契三祇遂滿萬行已圓唱正覺於淨刹霞迎舊
0000_,15,566a14(00):友於無生臺倩思宿縁之異他彌知念力之易至
0000_,15,566a15(00):故觀經云然彼如來宿願力故有憶想者必得成就
0000_,15,566a16(00):所以得決也問念號功德諸佛皆爾自聞唱聲其心易
0000_,15,566a17(00):至亦何限於彌陀一佛又讀誦等皆即可然何唯稱
0000_,15,566b18(00):名又諸三寳念皆得益一切淨土至心欣求悉可
0000_,15,566b19(00):往生又於穢土利惡衆生是菩薩願何偏求淨土
0000_,15,566b20(00):豈非自利若住自利寧生大乘善根界耶以之思
0000_,15,566b21(00):之但須欣發無上道心隨力所堪修諸勝行隨
0000_,15,566b22(00):心所至利諸有情若能如是設雖不欣自生淨土
0000_,15,566b23(00):設依此願常在穢土亦非所痛是即大悲之本意
0000_,15,566b24(00):故而今強望淨土往生又唯歸念彌陀一佛有何意
0000_,15,566b25(00):耶頗似執心若是執心豈以執心爲淨業耶答念
0000_,15,566b26(00):號功德自聞至心諸佛皆同其義實爾但今有縁望生
0000_,15,566b27(00):極樂故念彼尊何以餘例何況彌陀殊立誓願令
0000_,15,566b28(00):其名號有大威力四十八中有數箇願是故小經新
0000_,15,566b29(00):譯文云無量無邊不可思議功德名號<com>文</com>專念名號尤
0000_,15,566b30(00):有由也又讀誦等多字多句散心難住設神呪等小字短
0000_,15,566b31(00):句不親今佛豈如名號直呼體耶偏標念佛最爲親
0000_,15,566b32(00):者即此意也法藏別願<com>第十八願</com>善導大意皆在此歟<com>總通五念稱念爲眼</com>
0000_,15,566b33(00):又諸三寶一切淨土可歸可欣然總歸中取當根要
0000_,15,566b34(00):皆不遮中且就佛願況於無縁不肯受化不見聞
0000_,15,567a01(00):耶又穢土願實慈悲相然退位人甚以難遂恐失本望
0000_,15,567a02(00):徒經多劫故發悲願爲衆生故欣不退土還來
0000_,15,567a03(00):永利何是自利凡菩提心難發易退若希得發甚急可
0000_,15,567a04(00):欣往生淨土何者爲不退之速至不退長時曠
0000_,15,567a05(00):劫度衆生也豈希有得不護惜之居於退縁如
0000_,15,567a06(00):刀林處誤失多益耶若復雖欣不發得者彌甚
0000_,15,567a07(00):危哉更有何馮遙期生生之濟度耶若雖微少有
0000_,15,567a08(00):悲願者止須以其欣淨土者歟雖無廣大勝菩提
0000_,15,567a09(00):心而具三心修念佛等必往生故也又執心者偏
0000_,15,567a10(00):著自解謗所餘也今者不然機宜千品行業萬差各
0000_,15,567a11(00):隨所信皆可得益若不信者一切無驗但任機縁
0000_,15,567a12(00):全不遮之然今所述且自所取之一門意也凡初心
0000_,15,567a13(00):行萬行難並若不取一云何制心若不制心云何得
0000_,15,567a14(00):驗若取一門爲偏執者何行不然當知執者自是
0000_,15,567a15(00):非他唯自爲正自外爲邪遮謗心也若不爾者恐難
0000_,15,567a16(00):解歟諸宗祖師互相諍論是爲弘敎示紛諍相實
0000_,15,567a17(00):全無執無執心中善巧方便也而至末學惡得文意
0000_,15,567b18(00):以偏執心併謗他宗其罪幾許甚可畏哉夫罪如微
0000_,15,567b19(00):塵不音漸積災似疾風無形速來若有音形定
0000_,15,567b20(00):可驚避無音形故人都不恐恣放三業招不欣
0000_,15,567b21(00):苦凡有命者莫不厭苦雖厭而自還作其因非學
0000_,15,567b22(00):不知且置不論入法學者知而不憚愚癡之至何事如
0000_,15,567b23(00):之何況迷於相似敎文自立見解倒破諸惡莫作
0000_,15,567b24(00):旨乎當世流布念佛行者非他過法今深所恐只此
0000_,15,567b25(00):事也問論有縁佛不如釋尊求當來縁不如慈
0000_,15,567b26(00):尊況知足生敎多勸之談其業因則一稱等謂彼敎
0000_,15,567b27(00):主亦變化身土既同界機正所屬一一之事皆當涯分
0000_,15,567b28(00):何況於其中宗學者宿縁令然豈無深馮若又選於
0000_,15,567b29(00):濁世益者誰如地藏之悲願乎而閣此等獨稱有
0000_,15,567b30(00):縁有何由耶答釋尊有縁唱之還輕歸命餘尊何
0000_,15,567b31(00):足言耶今歸彌陀欣求往生更無他由唯守本師
0000_,15,567b32(00):敎勅故也本師遺敎既慇懃也如敎修行唯言不歸
0000_,15,567b33(00):凡一切佛皆有淨土隨有欣之有何所歸豈不知
0000_,15,567b34(00):乎本師釋尊亦有淨土雖知有之不令欣故且就
0000_,15,568a01(00):令欣欣之何失但於安養知足論者古來行者只
0000_,15,568a02(00):任心引機縁輕重往生難易互有長短存之遣之皆
0000_,15,568a03(00):有其謂知足勝德如上生疏西方勝德如群疑論諍
0000_,15,568a04(00):之無益不可偏執愚者之志右粗述了抑中宗人知
0000_,15,568a05(00):足有縁實理運也尤可欣之歸敬慈尊豈准他乎但
0000_,15,568a06(00):以此理還推宿縁何者乍學彌勒敎望在彌陀
0000_,15,568a07(00):土若無因縁豈如是耶若有因縁豈可空耶況我
0000_,15,568a08(00):祖師樸楊大師學彌勒宗欣彌陁土所求不誤已遂
0000_,15,568a09(00):望訖苟仰其跡非無由哉凡諸佛淨土互相容入於
0000_,15,568a10(00):一塵中猶攝無邊縁起諸法本皆如此況於出障圓
0000_,15,568a11(00):明境乎由此欣求西方之人或生知足欣求知足
0000_,15,568a12(00):之人或生西方彼此相通先蹤非一是即其處不二故
0000_,15,568a13(00):也凡夫拙情以己心習定佛境界豈相中耶然者唯
0000_,15,568a14(00):祇隨信力引欣之無失生已無礙無望不遂設生
0000_,15,568a15(00):極樂拜見彌陀中宗學者或事慈尊聞本習法修
0000_,15,568a16(00):唯識三昧從此達法界更無疑者歟凡釋迦彌陁彌
0000_,15,568a17(00):勒三佛決定我等有縁佛也三佛常恒形狀相似濟度我
0000_,15,568b18(00):等是宗家意也然者設見何尊何土取化一同恩德
0000_,15,568b19(00):之至思之銘肝又地藏菩薩無佛世導師本攝穢土願
0000_,15,568b20(00):救惡趣其間利益專渴仰之伏願晝夜如影相傍
0000_,15,568b21(00):令我遇於彌陁來迎但欣淨土故稱念彼尊耳
0000_,15,568b22(00):更非輕於餘大聖也不得此意歸一尊人多有
0000_,15,568b23(00):輕餘歟可恐可恐問如今勸者一向專稱相兼助
0000_,15,568b24(00):行可往生歟爾者諸宗稽古鑽仰甚無益也但修五
0000_,15,568b25(00):念生淨土已一切法門皆可悟故答今此相濫尤可
0000_,15,568b26(00):簡之念佛餘行彼此相兼止任機引上已述了我不
0000_,15,568b27(00):鑒機豈偏勸乎然時代遙下餘難成就故此一行多分
0000_,15,568b28(00):相應行也故雖當時上根之人取餘得驗全不諍之
0000_,15,568b29(00):抑於佛法學與行別今所論者學已就行之差別也
0000_,15,568b30(00):諸宗習學何依此耶退按事情要先隨應學於諸宗
0000_,15,568b31(00):辨因果理知法義已可就行也若不然者恐墮惡
0000_,15,568b32(00):見自損損他問學行兩位實可如述然猶有疑從初
0000_,15,568b33(00):一向學淨土敎就念佛行有何失耶若必可學宗
0000_,15,568b34(00):廣法者晩年出家老入道等信念佛輩豈堪其機乎
0000_,15,569a01(00):答淨土門敎不明法相偏學習之云何得知染淨
0000_,15,569a02(00):因果由此唯學淨土敎人今世滿國謬錯多端是不
0000_,15,569a03(00):辨因果理故也但於不堪宗學類者正見知識如
0000_,15,569a04(00):理敎之可令彼人不壞因果深畏罪惡深信諸
0000_,15,569a05(00):善而念佛也若得爾者設雖且學淨土一敎亦無
0000_,15,569a06(00):誤歟然復難知如此之輩不如不學唯念佛歟憖
0000_,15,569a07(00):學敎片引發邪解失正念歟是猶如此何況於
0000_,15,569a08(00):其非學之輩都不訪於知法之人或受邪傳或獨自
0000_,15,569a09(00):披恣立義耶種種曲見偏從此起凡不信而學大乘性
0000_,15,569a10(00):相求佛法人多有迷失縁起正理墮惡無礙悲哉
0000_,15,569a11(00):苦哉倩思簡惡只須攝心諸惡不如畏諸善不如
0000_,15,569a12(00):信者歟問如禮讚者偏勸五門自餘諸行名爲
0000_,15,569a13(00):雜修大譏嫌之豈信諸善乎答此問甚非若如難
0000_,15,569a14(00):者萬行倶廻皆得往之文專心念佛及修餘善之釋等云何
0000_,15,569a15(00):得意何況今但云總信之何及疑乎凡導家意行有
0000_,15,569a16(00):多重雜毒雜修疎雜正行於正開二助行正定也於中
0000_,15,569a17(00):禮讚明正行時之軌則故嫌自餘也非謂總無餘
0000_,15,569b18(00):行往生也問雜毒雜修差異云何雜修疎雜亦云何別助
0000_,15,569b19(00):行正定階級亦爾答雜毒之行決定不生雜修非毒少分
0000_,15,569b20(00):往生疎雜之行多分往生正行五念決定往生此正行中一
0000_,15,569b21(00):心稱名爲正中定自餘禮等修稱念間助縁具行故名
0000_,15,569b22(00):助也問何故如是答雜毒行者闕至誠心故定不生
0000_,15,569b23(00):雜修非毒雖闕餘心不闕至誠故少分生疎雜行者
0000_,15,569b24(00):雖疎彼佛具足三心及四修故多分得生正修五
0000_,15,569b25(00):念最親彼佛具三心等故必往生此中稱念順彼佛
0000_,15,569b26(00):願<com>云云</com>何故親中親故下機要故佛願之也故爲
0000_,15,569b27(00):正定餘爲助也問若爾何故禮讚不許疎雜之行總嫌
0000_,15,569b28(00):所餘都名雜修答此書意者且取五念一向修之名
0000_,15,569b29(00):爲專修捨之好雜多墮雜修雜修之輩多墮雜毒
0000_,15,569b30(00):可深恐之是故不如正行五念非謂疎雜多分往
0000_,15,569b31(00):生行無之問何故疎雜多墮雜修答念彼佛心數間
0000_,15,569b32(00):斷故三心四修難具足也若具足之多分可生然
0000_,15,569b33(00):難具故多墮雜修問念佛往生猶難決定雖有本
0000_,15,569b34(00):願例難多故謂如第三十四願者十方衆生聞我名
0000_,15,570a01(00):字若不得無生法忍深總持者不取正覺<com>云云取意</com>而今
0000_,15,570a02(00):雖聞既不得之方知雖願未必即爾以此結縁後
0000_,15,570a03(00):令必得爲願志歟若爾念佛往生之願亦以可爾何
0000_,15,570a04(00):故得知順次必生以之思之別時意歟凡如藥師一
0000_,15,570a05(00):經其耳觀音大士三稱我名等諸佛菩薩慈悲誓願若如
0000_,15,570a06(00):願言必成就者更不可有受苦衆生而現受苦不
0000_,15,570a07(00):能得脱何至阿彌陀念佛之本願獨異他耶自餘
0000_,15,570a08(00):諸佛豈願不滿得菩提耶答無生法忍諸深總持非
0000_,15,570a09(00):聞名號即時可得是故願中無即得言當知由
0000_,15,570a10(00):聞後必得也念佛往生至心信樂順次必生是故願中
0000_,15,570a11(00):有欲生言正指順次若不爾者念佛欲生十方衆生
0000_,15,570a12(00):豈可皆不望順次生遙期別時入地等位起此行
0000_,15,570a13(00):耶入地往生豈假稱名然者古來皆欣順次不期後
0000_,15,570a14(00):後遂望幾許欲生我國本願之言寧不鑒此若猶疑
0000_,15,570a15(00):之何除五逆謗法者耶後終可生逆謗之人亦容爾
0000_,15,570a16(00):故明知順次故除此等類也或可第三十四願者令聞
0000_,15,570a17(00):名字得聞菩薩無生法忍諸深總持之功德歟名字甚
0000_,15,570b18(00):深有此功能誓願之歟次餘大聖所發大願一一對
0000_,15,570b19(00):文可探意趣或現或當或近或遠隨應隨宜種種異
0000_,15,570b20(00):歟其諸衆生不如願者多分不至誠心故也唱令聞
0000_,15,570b21(00):人或自稱人無誠無功不成就也非佛願空是生心
0000_,15,570b22(00):淺也何況願言不云即時義理亙於後後時耶況至
0000_,15,570b23(00):一身者種種例難等設如雲霞皆無用也何者身帶重
0000_,15,570b24(00):病不能安坐不能經行舌澁語遲讀誦等功都難
0000_,15,570b25(00):積之故諸妙行只欣結縁於成就者凡勿論也而唯
0000_,15,570b26(00):有此稱念一行聊堪勵之然者此外無復恃方稱
0000_,15,570b27(00):名之中又以彌陀爲最爲勝故入此行積隨分功
0000_,15,570b28(00):不同餘行伏願我尊照見丹誠必垂哀愍問習禪
0000_,15,570b29(00):觀法不簡四儀設不能坐可用臥法何不爾
0000_,15,570b30(00):耶結縁中宗不修其行豈非恨耶答此恨尤深身若
0000_,15,570b31(00):堪者抽志可營遁世閑居何要他乎而身不堪於坐
0000_,15,570b32(00):有障失本意了可悲可悲粗窺舊記初心行者專
0000_,15,570b33(00):用坐儀通臥等者練習後也又依根機設雖初心
0000_,15,570b34(00):以臥等儀可宜人者不及異論於愚身者其儀
0000_,15,571a01(00):不宜但五念中觀察門者隨意不定或觀彌陀法身如
0000_,15,571a02(00):來先賢許之唯識理觀何遮之耶若有志時今此門中
0000_,15,571a03(00):可用臥法有何痛哉既是助行故設雖弱無恐
0000_,15,571a04(00):歟然但有志不能勇進悲哉何爲抑念佛行諸宗通行
0000_,15,571a05(00):法相中宗豈不念佛汝不見乎佛土義林玄贊等中明
0000_,15,571a06(00):許此行故旁無失問唯識觀等善導遮之豈兼行耶
0000_,15,571a07(00):答其解釋者約於觀經是心作佛是心是佛文之意也所
0000_,15,571a08(00):謂此經偏爲未來惡世衆生敎淺近法以爲本意如
0000_,15,571a09(00):是劣機離念無相甚深觀法都不相應當知是心作佛
0000_,15,571a10(00):等文猶色相觀更非唯識法身等觀故非汎爾遮一
0000_,15,571a11(00):切也是以感師許無相觀若有欣樂兼之何失問
0000_,15,571a12(00):我等既是末世劣機導和尚誡正當自身故觀察門但猶
0000_,15,571a13(00):應作色相觀哉答顧機實爾然今本宗結縁未飽故
0000_,15,571a14(00):忘不堪論志至也設如無術通虚空作舍等相
0000_,15,571a15(00):勵微心以爲助行有何違乎問若爾此觀云何修
0000_,15,571a16(00):之答唯識論云名等四法皆自心變假施設有實不可
0000_,15,571a17(00):得<com>文</com>不可得者即是無相離念觀也智都無所得名
0000_,15,571b18(00):住眞唯識問其方便觀云何修之答先觀名事互爲
0000_,15,571b19(00):客義謂一切名不中於事一切之事不中於名互
0000_,15,571b20(00):不住故次觀名事各有體義此名體義及事體義無始
0000_,15,571b21(00):至今所思念來皆自心變心外無物唯有分別及假
0000_,15,571b22(00):名色心萬差能縁所縁有無一異一切皆爾欲取其實
0000_,15,571b23(00):置胸中都無其物四句百非於此絶亡若有微少
0000_,15,571b24(00):不能捨相是即堅執豈非妄心如是觀已都止思
0000_,15,571b25(00):量住於眞心問言眞心者云何心耶答智寂不二之
0000_,15,571b26(00):一心也是時萬境宛然當心空有和融如其本性是名
0000_,15,571b27(00):依圓都不加於妄情念故問今此方便根本二重毎度
0000_,15,571b28(00):如此修習耶答未受口傳但准密法即可爾歟問
0000_,15,571b29(00):云何准之答字輪觀等數遍已後終住無念毎座如是
0000_,15,571b30(00):仍准知也但隨於人或隨於時不用方便頓入根
0000_,15,571b31(00):本有何憚乎習學之時能知已故問方便之觀是何爲
0000_,15,571b32(00):乎答爲遣執也結執若不解難入離言故謂若心中
0000_,15,571b33(00):有難捨相設有設空設倶設非設一異等可觀察
0000_,15,571b34(00):之是爲中法爲不中法既執不捨豈可中乎當情
0000_,15,572a01(00):所執皆可遣故觀此理已速可捨之權立空有觀
0000_,15,572a02(00):意在此者歟非謂有空皆決定也故唯識章云由無
0000_,15,572a03(00):始來執我法爲有撥事理爲空故此觀中遣者空
0000_,15,572a04(00):觀對破有執存者有觀對遣空執今觀空有而遣
0000_,15,572a05(00):有空有空若無亦無空有以彼空有相待觀成純
0000_,15,572a06(00):有純空誰之空有故欲證入離言法性皆須依此
0000_,15,572a07(00):方便而入非謂有空皆即決定證眞觀位非有非空
0000_,15,572a08(00):法無分別性離言故<com>文</com>證眞觀者謂眞心也但於此事
0000_,15,572a09(00):未能練習僅窺文意耳問若觀色相何爲要耶答
0000_,15,572a10(00):古賢意別或白毫觀以爲最要或地想觀以爲肝心但
0000_,15,572a11(00):觀白毫順經文歟問爾者此觀云何修之答先總觀
0000_,15,572a12(00):想丈六一體在於西方次觀眉間白毫之相譬如金
0000_,15,572a13(00):鏡立水精筒白白於秋月耀耀於朝日其光極
0000_,15,572a14(00):淸凉來照於我身遍滿全身寂靜安樂如是觀已都
0000_,15,572a15(00):止念想稍久可住是亦未練粗有所聞潤色抄之
0000_,15,572a16(00):
0000_,15,572a17(00):念佛往生決心記<com>終</com>
0000_,15,572b18(00):生馬草菴閒居之間爲增信力暇隙記之若有披
0000_,15,572b19(00):見願不墮惡見如祖師本意行眞實稱念矣
0000_,15,572b20(00):建長三年三月二十四日　相似比丘蓮阿
0000_,15,573a01(00):跋念佛往生決心記後
0000_,15,573a02(00):南京興福寺勝願院良徧上人乃相宗中古碩匠也不
0000_,15,573a03(00):唯究本宗兼挹淨家法流故多著章記讚揚淨
0000_,15,573a04(00):土今決心記亦其一也雖於善導宗義非無稍
0000_,15,573a05(00):異而心行之間有獲其精華吾祖記主禪師甞師
0000_,15,573a06(00):事上人稟受法相之學咨詢淨土之敎而於羣疑
0000_,15,573a07(00):論尤得其要故其所製觀經疏記中至提引上人
0000_,15,573a08(00):義多稱先師後爲擬報恩創一寺於東武則
0000_,15,573a09(00):以勝願名焉且釆上人名上字自號良忠非重
0000_,15,573a10(00):其德而慕藺之深曷能至此耶我宗之中以記主
0000_,15,573a11(00):爲指南者得不追敬上人哉予甞偶遊南京幸
0000_,15,573a12(00):得是記未暇校正藏櫃久矣比者藥師寺範公頻
0000_,15,573a13(00):徴廣其傳不方其命訂考壽梓嗚呼上人所
0000_,15,573a14(00):撰章記若干卷惜世久失傳雖然即是記而求
0000_,15,573a15(00):之其讚揚淨土之意亦可以概見
0000_,15,573a16(00):元祿丁丑八月十五日　寓洛東花頂義山書