0000_,16,001a01(00):善導大師別傳纂註序
0000_,16,001a02(00):
0000_,16,001a03(00):唐　善導大師以念佛三昧化人闡揚　淨土法門如密雲
0000_,16,001a04(00):廣布甘雨注臨五濁羣生莫不沐其化澤仰其儀表眞幻海
0000_,16,001a05(00):之慈航冥衢之慧炬也古謂彌陀之化身不捨弘願隨類度
0000_,16,001a06(00):生言不誣矣余社友宣譽上人別號葵翁粃糠名利托跡<gaiji attr="STAR:000369"/>
0000_,16,001a07(00):霞三衣瓶<gaiji attr="GT:029423"/>之外室無餘物甞留神敎乘以安養爲歸心之
0000_,16,001a08(00):地課佛之暇徧開僧史而考大師生平之道蹟繁者刪之略
0000_,16,001a09(00):者補之既而詳略適中不日竣功如採衆芳釀成醍醐上味
0000_,16,001a10(00):宜乎爲世所珍其用心葢亦勤矣然復恐後學不明其旨乃
0000_,16,001a11(00):自釋之名曰善導大師別傳纂註凡二卷余竊閲之喜其文
0000_,16,001a12(00):理煥然事跡昭著而大師一代化儀如指諸掌足以垂布千
0000_,16,001a13(00):古爲蓮宗龜鑑今茲庚申季春十有四日乃大師一千年之
0000_,16,001a14(00):諱辰特命工鋟梓以廣流通用酬法恩庶幾令人人增歸仰
0000_,16,001a15(00):之心個個登不退之地其志可尚也余不揣鄙陋因得隨喜
0000_,16,001a16(00):乃爲之序
0000_,16,001a17(00):旹延寳八年佛涅槃日　鴨水沙門如實謹題
0000_,16,001b18(00):集成光明善導大師別傳纂註卷上
0000_,16,001b19(00):
0000_,16,001b20(00):後學蓮宗　沙門葵翁　述
0000_,16,001b21(00):
0000_,16,001b22(00):光明寺名在于長安乃大師行化入滅之處也光明之
0000_,16,001b23(00):號從德從勅所以宗徒常稱光明大師也徽號下
0000_,16,001b24(00):解別者對總得名總則辰旦傳往生者古今選述盖
0000_,16,001b25(00):十有餘家今從總出別也而諸傳之中大師道跡互
0000_,16,001b26(00):擧詳畧異文今總括諸家傳記竊搜駁同異集
0000_,16,001b27(00):成全傳但除同文編纂異跡而已一句一字不
0000_,16,001b28(00):敢容私矣但欲爲其倦周覽者一助耳傳者
0000_,16,001b29(00):傳<com>平聲</com>也紀載事跡以傳於後世也因加註解以
0000_,16,001b30(00):便童蒙也問王古新修往生傳中卷凡載三十三人
0000_,16,001b31(00):其中善導有兩傳謂第二十五及二十六傳是佛祖統
0000_,16,001b32(00):紀亦凖之而今集成一傳豈非濫取答古有
0000_,16,001b33(00):斯疑傳通玄記會之云如傳者雖爲別人看其
0000_,16,001b34(00):行儀定是一人然敏仲侍郞聞於兩説辭有少
0000_,16,001b35(00):異故誤爲兩傳問見新修異傳導之與道已異
0000_,16,002a01(00):名字滅日滅相兩傳不同何得爲一答玄記亦詳
0000_,16,002a02(00):之云凡以彼第二十六篇善導而挍諸傳善導有
0000_,16,002a03(00):其十一同又有其三異其同者一時代同謂共是唐
0000_,16,002a04(00):代二師範同謂共師道綽三行經同謂共行觀經
0000_,16,002a05(00):四得定同謂共發得念佛三昧五懺悔同謂共敎師
0000_,16,002a06(00):懺悔三罪六白光同謂共敎師知臨終相七寫
0000_,16,002a07(00):變同謂共寫淨土變相八專修同謂共一向念佛九精
0000_,16,002a08(00):進同謂共無間修行十滅年同謂共高宗皇帝永隆二
0000_,16,002a09(00):年十一滅月同謂共三月也有此十一同事知是一
0000_,16,002a10(00):人但至三異道導音同故不相違念佛鏡云
0000_,16,002a11(00):善道懷感此與今同次滅日異者傳説不同自有眞
0000_,16,002a12(00):僞或大權隨縁示滅有異例如玄弉入滅年代述
0000_,16,002a13(00):記云六十三二月五日帝王年代錄云六十五麟
0000_,16,002a14(00):德元年二月六日等其例非一三滅相異者祖師會
0000_,16,002a15(00):曰權者入滅隨機不同如彼龍樹菩薩入滅或云
0000_,16,002a16(00):爲引正太子所害或云如蟬蛻遷化大權所作
0000_,16,002a17(00):隨機不定兩篇滅相各擧機見昔志磐法師不強
0000_,16,002b18(00):詳其同異直從新修傳以爲兩傳吉水<gaiji attr="illegible"/>述于
0000_,16,002b19(00):大師所以博考審决知本其一然近比有他
0000_,16,002b20(00):好事者忽見統紀兩傳而不察其本卒爾誇曰
0000_,16,002b21(00):敎師懺罪別有其人非是光明善導而選擇集
0000_,16,002b22(00):繆濫用之今謂此人未詳本傳纔見三異將廢
0000_,16,002b23(00):十一大同若一時一師一室之中別有名善導者其
0000_,16,002b24(00):勝德亦如斯則實天下奇事諸傳何不盛傳之而王
0000_,16,002b25(00):古獨知乎但得大旨何迷傳文况僧史中異説
0000_,16,002b26(00):一師亦多焉且引一例宋高僧道鑑傳系曰同異之
0000_,16,002b27(00):説史氏多之今詳寺曰靈巖僧畵像此爲同也
0000_,16,002b28(00):州曰歷下姑蘇遇者曰陸與馮此爲異焉斯蓋見
0000_,16,002b29(00):聞不齊記錄因別也原夫聖人之應身也或南或北或
0000_,16,002b30(00):漢或胡或平常之形或怪差之質故令聞見必也有
0000_,16,002b31(00):殊復使傳揚自然多説譬猶千里之外望日
0000_,16,002b32(00):月以皆同其時邊旁雲物狀貌有異耳既是不思
0000_,16,002b33(00):議應現矣則隨縁赴感肆是難同可發例云所
0000_,16,002b34(00):傳聞異辭也先賢達觀已若斯後愚自滯耳
0000_,16,003a01(00):况大師敎懺明載瑞應傳後善導所記可亦濫乎
0000_,16,003a02(00):大師諱善導字淨業
0000_,16,003a03(00):大師者大言簡小師範也從義曰王公大人之模範也
0000_,16,003a04(00):亦是有大德行爲衆所師焉按瑜伽論本佛稱
0000_,16,003a05(00):三界大師釋氏要覽云若凡夫比丘蒙勅賜號者
0000_,16,003a06(00):按僧史略大師勅號肇自唐懿宗咸通十一年爾
0000_,16,003a07(00):後緇白敬大德行僧不待勅而稱大師者多矣
0000_,16,003a08(00):未必同我國非勅不得稱焉今師稱大師源
0000_,16,003a09(00):淸法師顯要記云善導大師於禮讚中釋此三
0000_,16,003a10(00):心近出雲棲疏鈔及往生集而初依止終南故
0000_,16,003a11(00):唐僧傳曰山僧後盛化長安故樂邦文曰京師
0000_,16,003a12(00):定發三昧故瑞應曰禪師懷忘名利故戒珠曰
0000_,16,003a13(00):高僧爲衆所師故念佛鏡等曰和尚闍梨持戒堅
0000_,16,003a14(00):固故亦曰律師而大師自稱比丘諸傳從德初無
0000_,16,003a15(00):定凖諱字者按字書存日號名亡日爲諱名自
0000_,16,003a16(00):稱而他不稱字他稱自不稱名是自下而字是稱
0000_,16,003a17(00):他德然辰旦避名爲敬故弘决云西方風俗稱名
0000_,16,003b18(00):爲尊如子之名兼於父母佛當生彼預設斯
0000_,16,003b19(00):儀使慕德稱名故也此方風俗避名爲敬故以
0000_,16,003b20(00):所居而顯其人用欽阿彌陀經記云名諱者世以禮
0000_,16,003b21(00):記云詩書不諱臨文不諱遂即讀之何錯悞不仁
0000_,16,003b22(00):之至於此耶豈有爲人資子而不諱師父之名
0000_,16,003b23(00):乎於汝安乎安則爲之吾未如之何也已矣禮
0000_,16,003b24(00):以詩書文内有涉此字者故不諱之非謂敎
0000_,16,003b25(00):汝臨讀之時特稱其諱智者愼之然玄記
0000_,16,003b26(00):云泉涌寺云敎院有二義一限開講時可讀師
0000_,16,003b27(00):號二不可讀撰號律院一同不讀撰號依
0000_,16,003b28(00):之讀道宣字上字道下字宣也葢名從其德未
0000_,16,003b29(00):知大師法諱誰人所立遺敎云如善導導人善道
0000_,16,003b30(00):懿哉名稱也實是末法迷塗之善導師也淨業之言出
0000_,16,003b31(00):于觀經或疑宗徒以師稱悟眞淨業而高僧傳中別
0000_,16,003b32(00):有悟眞寺淨業者則非濫耶曰大師稱淨業
0000_,16,003b33(00):出臨終要訣又居悟眞寺出王古異傳僧傳淨業
0000_,16,003b34(00):自是別人今非據彼
0000_,16,004a01(00):阿彌陀佛化身也<com>出慈雲ノ西方畧傳擇映ノ修證儀用欽ノ白蓮記統紀等</com>
0000_,16,004a02(00):蓋以廬山肇開念佛一門爲天下倡數百年來
0000_,16,004a03(00):繼此道者世不乏人然時尚在像法根機稍勝
0000_,16,004a04(00):是故自行化他未免事理混行觀稱濫修而漸
0000_,16,004a05(00):洎世降人衰則致機有所揀行有不堪而佛願
0000_,16,004a06(00):之妙道不遠霑於是西刹願王諸佛同體慈善根力
0000_,16,004a07(00):時機因縁之所感自不能已動法性山入生死
0000_,16,004a08(00):海化作光明大唱本地誓願指方立相則遮
0000_,16,004a09(00):理而表事揚願攝機則正稱而助觀以至定散
0000_,16,004a10(00):輩福辨釋心行作業之决判前代所未有實所謂揩
0000_,16,004a11(00):定古今者不可誣矣既生末法始遠贈法滅百
0000_,16,004a12(00):歳之賜嗚呼非彌陀本無以垂光明之跡非光
0000_,16,004a13(00):明跡無以顯彌陀之本是知本跡雖殊而不思議
0000_,16,004a14(00):一化身者古有二説一者謂阿彌陀佛降神母胎
0000_,16,004a15(00):託化朱姓也此非欻然化現之謂問諸傳皆不曰
0000_,16,004a16(00):父母姓處豈非是化生證乎答俗史僧傳中不曰
0000_,16,004a17(00):父母姓許者亦多例皆化生乎况瑞應傳明載姓
0000_,16,004b18(00):處後善導所記可不信耶又倶舍云爲留身界
0000_,16,004b19(00):故受胎生而大師遺身收骨以葬則非化生
0000_,16,004b20(00):也明矣或曰淨土安心集中引往生傳云大師化生
0000_,16,004b21(00):長安瀧中自唱曰以天爲父以地爲母以水爲
0000_,16,004b22(00):胎我是阿彌陀佛變化<com>云云</com>今謂此妄誕之説决不
0000_,16,004b23(00):可信所引往生傳是誰所撰拙綴和語全非漢
0000_,16,004b24(00):法三尺童子知其非也且瀧水化生天下奇事
0000_,16,004b25(00):諸家傳記何得不載凡彼安心集中欺誑誣妄甚多且
0000_,16,004b26(00):擧一二彼引涅槃云頭北面西右脇臥最後三稱
0000_,16,004b27(00):南無阿彌陀佛又引達磨語曰吾雖九年面壁更
0000_,16,004b28(00):無益唯向西方念彌陀如此等文散在一部
0000_,16,004b29(00):無智不察以資談柄取笑於人寄言後學明稽
0000_,16,004b30(00):本據卒爾勿用或曰糅鈔中載瀧水唱文豈非化
0000_,16,004b31(00):生證乎今謂糅鈔者冏師博糅諸家異釋意欲善
0000_,16,004b32(00):者從之惡者規之而積成大部未暇盡決
0000_,16,004b33(00):故其中有鈔而既决者有糅而未規者其未規
0000_,16,004b34(00):者後學宜斟酌玉石共用者冏師之罪人耳孟子曰盡
0000_,16,005a01(00):信書則不如無書况瀧聲四句之偈諸傳所不載
0000_,16,005a02(00):也漢人不傳和人焉知若其論跡異於論理必
0000_,16,005a03(00):無典據誰得依用故知若本邦先賢有化生談
0000_,16,005a04(00):是一時施人之言而非典據不易之説也二者謂是
0000_,16,005a05(00):無而欻有之化生而非託胎投神之謂所以知者
0000_,16,005a06(00):諸傳咸曰阿彌陀佛化身不知姓處而挍之僧傳
0000_,16,005a07(00):神異感通篇正是化現之文法也亦冏師曰緇州化生
0000_,16,005a08(00):密州出家問瑞應云姓朱緇州人已有姓處豈
0000_,16,005a09(00):非胎生曰緇州約化生地朱姓或從養父若聖
0000_,16,005a10(00):廟化生而名菅氏誌公化現而得朱氏其例蓋多
0000_,16,005a11(00):亦何疑之問凖倶舍論化生無骨而大師有之知
0000_,16,005a12(00):是胎生曰倶舍通約業化而明其常理耳大聖
0000_,16,005a13(00):權變何有定凖或示有骨身或欻然長隱皆由
0000_,16,005a14(00):機感耳是故拾得普賢化現而梵僧持錫挑鎻子
0000_,16,005a15(00):骨曰取拾得舍利誌公觀音化現而順化於華林
0000_,16,005a16(00):園葬屍乎獨龍岡矣彼有此相而不碍化生
0000_,16,005a17(00):而獨疑大師乎况視夫自得三昧盡形不睡現
0000_,16,005b18(00):前淨土京氏翻邪開口而吐化佛擧杖而飛像
0000_,16,005b19(00):光以至再化爲法照身往五臺受法文殊專行
0000_,16,005b20(00):五會生歸極樂三化爲少康逐聲而化佛聯
0000_,16,005b21(00):珠臨終而肉身放光或白馬之遺文放光而化佛
0000_,16,005b22(00):雲集或長安之眞像昇空而佛身説法或忽然化僧
0000_,16,005b23(00):忽去留香光等自非阿彌陀佛直分身來者誰能
0000_,16,005b24(00):與于此乎問已有二義何爲正乎曰叵知初義
0000_,16,005b25(00):凖文後義親理須者隨時
0000_,16,005b26(00):未詳氏族亦不悉何許人<com>諸傳皆同</com>或曰姓朱泗州
0000_,16,005b27(00):人也<com>出瑞應傳</com>或曰臨淄人<com>出新修及統紀</com>
0000_,16,005b28(00):詳審也氏姓者西域記云姓者所以繫統百世使不
0000_,16,005b29(00):別也氏者所以別子孫之所出也族者白虎通云族
0000_,16,005b30(00):者湊也聚也謂恩愛相流湊也生相親愛死相哀痛
0000_,16,005b31(00):有會聚之道故謂之族尚書曰以親九族泗州
0000_,16,005b32(00):者唐書云泗州臨淮郡上本下邳郡天寳元年更郡
0000_,16,005b33(00):名大明志云後周改泗州隋刄下邳郡唐仍改
0000_,16,005b34(00):泗州天寳初改臨淮郡乾元初復爲泗州臨淄者
0000_,16,006a01(00):唐書云齊州齊南郡上本齊郡天寳元年更名臨淄
0000_,16,006a02(00):問或曰泗州或曰臨淄而考明志二處相去凡
0000_,16,006a03(00):二百四十里許何以爲正曰後善導去大師不遠
0000_,16,006a04(00):泗州之説正足可據而新修言臨淄者按昔傳中
0000_,16,006a05(00):必可有或曰泗州或曰臨淮人異名而同地
0000_,16,006a06(00):故並不相違然後人以臨淮誤寫臨淄字類故
0000_,16,006a07(00):志磐統紀亦從王古耳又空也求道集云大唐善導和
0000_,16,006a08(00):尚傳云和尚是泗州人也幼而投明勝法師出家等
0000_,16,006a09(00):今謂此所引傳若依新修合曰臨淄人若依瑞
0000_,16,006a10(00):應不可曰明勝疑是空也師別有所見歟若云
0000_,16,006a11(00):交擧兩傳文幸捨新修臨淄而取瑞應泗州者
0000_,16,006a12(00):豈非以後善導説爲正耶
0000_,16,006a13(00):隋煬帝大業九年癸酉生<com>據新修傳及帝王年代錄</com>
0000_,16,006a14(00):隋國名本作隨字僖公二十年冬楚人伐隨是輔行
0000_,16,006a15(00):云隋受周禪姓楊氏本弘農華陰人也初從周大祖
0000_,16,006a16(00):起義關西位至太司空封隋國公諱堅後即帝
0000_,16,006a17(00):位因號隋國陽升菴曰隋徒臥切音惰裂肉也隨訓
0000_,16,006b18(00):從也从辵安步也音義大不相同楊堅本封于隨
0000_,16,006b19(00):後有天下以周齊之間奔走不寧去辵爲隋其
0000_,16,006b20(00):音則去隨從而就怠惰其義則捨安步而就裂
0000_,16,006b21(00):肉也豈非凶終之兆乎是隋之音爲徒臥切夷人
0000_,16,006b22(00):亦知之而擧世盡訛者將千年矣煬帝者姓楊名廣文
0000_,16,006b23(00):帝第二子爲太子甞受戒於天台而有受而無持
0000_,16,006b24(00):後荒淫暴虐弑父苦民無惡不造煬者暴也謚法
0000_,16,006b25(00):好内遠禮曰煬去禮遠衆曰煬大業九年者正
0000_,16,006b26(00):當吾國三十四代推古天皇二十一年玆年正及佛
0000_,16,006b27(00):滅一千五百六十二年按正像已過方入末法而
0000_,16,006b28(00):歷六十二年也
0000_,16,006b29(00):幼而投密州明勝法師出家誦法華維摩<com>出新修傳</com>
0000_,16,006b30(00):幼少也曲禮云人生十年曰幼學投歸也明勝者三
0000_,16,006b31(00):論宗脈譜云法朗大師有二弟子嘉祥大師明勝法師
0000_,16,006b32(00):也又空也師發心求道集云嘉祥常頂禮善導恒隨順
0000_,16,006b33(00):二藏能分別六相圓成就夫嘉祥寺吉藏者三論宗祖
0000_,16,006b34(00):師法華經先達也因玆誓頂禮又善導是三論宗人師
0000_,16,007a01(00):念佛門之師也誓頂禮也又云明勝法師是嘉祥一門人
0000_,16,007a02(00):三論宗名德也是知大師初學三論後歸淨土法
0000_,16,007a03(00):師者十住婆沙論云應行四法名法師一廣博多
0000_,16,007a04(00):學能持一切言辭章句二决定善知世間出世間
0000_,16,007a05(00):諸法生滅相三得禪定智於諸經法隨順無諍
0000_,16,007a06(00):四不增不損如所説行出家者毗婆沙論云家
0000_,16,007a07(00):者是煩惱因縁夫出家者爲滅垢累故宜遠離也
0000_,16,007a08(00):大師釋依止住曰出家者亡身捨命斷欲歸眞心
0000_,16,007a09(00):若金剛等同圓鏡悕求佛地即弘益自他若
0000_,16,007a10(00):非絶離囂塵此德無由可證此名依止住也肇
0000_,16,007a11(00):師曰夫擾亂出多求憂苦生于不足出家寡欲擾
0000_,16,007a12(00):亂斯無道法内充故懷喜有餘大法炬陀羅尼經云出
0000_,16,007a13(00):家行有三善一遠離嫉妬隨喜敎示二爲他作
0000_,16,007a14(00):時不求果報三不壞損他以成己善三千威
0000_,16,007a15(00):儀經云出家所作事務有三一坐禪二誦經三勸化衆
0000_,16,007a16(00):事若具足三事是應出家人法若不行者是徒
0000_,16,007a17(00):生徒死惟有受罪之因觀佛三昧經云比丘常行四
0000_,16,007b18(00):法一晝夜六時説罪懺悔二常修念佛不誑衆
0000_,16,007b19(00):生三修六和敬心不恚慢四具修六念如
0000_,16,007b20(00):救頭燃出家之法金口如是學者自觀心行應
0000_,16,007b21(00):出家事否若有未應速改其過莫憚世譏嫌而
0000_,16,007b22(00):徒生徒死雲棲大師曰人初出家雖志有大小莫
0000_,16,007b23(00):不具一段好心久之又爲因縁名利所染遂復
0000_,16,007b24(00):營宮室飾衣服置田産畜徒衆多積金帛勤
0000_,16,007b25(00):作家縁與俗無異經稱一人出家波旬怖懼今
0000_,16,007b26(00):若此波旬可以酌酒相慶矣好心者快須著
0000_,16,007b27(00):眼看破曾見深山中苦行僧一出山來被數十箇
0000_,16,007b28(00):信心男女歸依供養遂埋沒一生況其大者乎古
0000_,16,007b29(00):謂必須重離煩惱之家再割塵勞之網是出家以
0000_,16,007b30(00):後之出家也出前之家易出後之家難予爲此
0000_,16,007b31(00):曉夜惺悚亦曰時不可蹉凡人初出家心必猛利
0000_,16,007b32(00):當趁此時一氣做工夫使有成立若悠悠揚
0000_,16,007b33(00):揚蹉過此時日後或住院或受徒或信施繁廣多
0000_,16,007b34(00):爲所累淪沒初志脩行人不可不知雲棲深切勸
0000_,16,008a01(00):誡方是學者今日之事也可不自省哉誦者文句云
0000_,16,008a02(00):看文爲讀不忘名誦妙玄云讀誦大乘文字文字
0000_,16,008a03(00):是法身氣命讀誦明利是圓家數息停心釋籖云例
0000_,16,008a04(00):如欲界有漏色身息住命住息盡命盡法身亦爾
0000_,16,008a05(00):有能詮敎法身則住大乘敎沒法身豈存
0000_,16,008a06(00):時見西方變相嘆曰何當託質蓮臺棲神淨土
0000_,16,008a07(00):此言大師厭欣之意始發于此未得去行是所謂
0000_,16,008a08(00):摠安心也時見一時偶見也西方變相謂極樂依正轉
0000_,16,008a09(00):變本質爲畵圖相也觀念法門云畫造淨土莊嚴
0000_,16,008a10(00):變嘆同歎謂歎美淨境微妙且慨歎未得生
0000_,16,008a11(00):因託寄也棲息也質謂形質經説淨土靈質云容色
0000_,16,008a12(00):微妙非天非人皆受自然虚無之身無極之體神謂
0000_,16,008a13(00):識神言當修何方便妙行使我色心化生安養寳
0000_,16,008a14(00):蓮之中也然法照國師曰此界一人念佛名西方
0000_,16,008a15(00):便有一蓮生但使一生常不退此花還到此間
0000_,16,008a16(00):迎靈芝律師曰形留神往有如蟬蛻十萬億土刹
0000_,16,008a17(00):那即至彼佛威神衆生業力易軀換報如反掌耳念
0000_,16,008b18(00):佛往生其易如是不願不往是誰之愆哉問大師之
0000_,16,008b19(00):前變相孰造答不知大師所覽誰之所造如彼樂天
0000_,16,008b20(00):自按阿彌陀無量壽二經畫西方世界一部高九尺
0000_,16,008b21(00):廣丈有三尺大師已前葢亦有此類況五通菩薩所
0000_,16,008b22(00):圖變相本起天竺迦葉摩騰初入漢地時尋亦此
0000_,16,008b23(00):變相至其後年久變相漂除及隋文帝時此像亦顯並
0000_,16,008b24(00):在大師前今所謂變相疑其指之乎此像本起出
0000_,16,008b25(00):西域記及法苑珠林又樂邦文類云唐南山律師歷代
0000_,16,008b26(00):三寳感通錄云昔天竺雞頭摩寺五通菩薩往安樂世
0000_,16,008b27(00):界請阿彌陀佛云娑婆衆生願生淨土無佛形
0000_,16,008b28(00):像請垂降許佛言汝且前去尋當現彼及菩薩
0000_,16,008b29(00):還聖儀已至一佛五十菩薩各坐蓮華在樹葉下
0000_,16,008b30(00):五通菩薩取葉所在圖寫流布洎漢明感夢使往
0000_,16,008b31(00):祈法便獲迦葉摩騰等至雒陽後騰姉子作沙
0000_,16,008b32(00):門持此瑞像又達此國所在流布未幾齎像西
0000_,16,008b33(00):還而此土畫像不甚徧傳南北多故經像湮沒此之
0000_,16,008b34(00):瑞跡殄將不見隋文開敎有沙門明憲從高齊道
0000_,16,009a01(00):長法師得本説其因依與上符合是以復傳於
0000_,16,009a02(00):世時遇北齊畫工曹仲達者善于丹靑妙畫梵
0000_,16,009a03(00):跡傳模玆像京邑所推故今寺壁正陽皆其遺筆也
0000_,16,009a04(00):法苑珠林所載亦同又唐續高僧傳云江都安樂寺有
0000_,16,009a05(00):僧慧海唯專淨業俄感齊州僧道銓賫無量壽像
0000_,16,009a06(00):遺之是亦天竺五通菩薩乘空往請尊容既冥會素
0000_,16,009a07(00):懷殷勤禮懺是像忽煥發神光於是懇苦願生沒
0000_,16,009a08(00):齒爲念一夜忽起面西作禮跏趺而逝即隋大業
0000_,16,009a09(00):五年也近乾道間西湖居士李子濟求僧志叶復圖
0000_,16,009a10(00):玆像於貝多葉行於吳地宗曉因縁得之瞻想
0000_,16,009a11(00):聖儀如佛眞在聊書始末發信心云爾
0000_,16,009a12(00):及受具戒
0000_,16,009a13(00):此言及年滿二十方受具足戒也芝苑遺編明所
0000_,16,009a14(00):受法體云今欲受戒爲受何戒戒作何相謂
0000_,16,009a15(00):佛出世制立戒法禁防身口調伏心行戒有多
0000_,16,009a16(00):種五戒十戒先須受之今此受者即大比丘具足戒
0000_,16,009a17(00):也且約戒本則二百五十略説則八萬四千廣則無
0000_,16,009b18(00):量無邊十方諸佛三乘賢聖並同修故名爲聖法今
0000_,16,009b19(00):者發心誓禀此法然須寶壇頂上十師座前作法而
0000_,16,009b20(00):受因縁和集心境相冥發生無作領納在心名爲
0000_,16,009b21(00):戒體得此法已終身持奉如護明珠號良
0000_,16,009b22(00):福田是眞僧寳紹隆佛種興建法幢故知受時彌
0000_,16,009b23(00):須用意一生大事不可自輕問自古行學諸部
0000_,16,009b24(00):異執不知大師受隨將依何律答恐依四分所
0000_,16,009b25(00):以知者當時所盛行故資持記云此土受縁始從
0000_,16,009b26(00):四分餘部雖翻未聞依用業疏云神州一統約
0000_,16,009b27(00):受並誦四分之文問序分義釋八戒齋云唯局一
0000_,16,009b28(00):日一夜此凖十誦毗曇大師若依四分合曰延
0000_,16,009b29(00):促無定答觀經云日日如是疏准經設釋耳何妨
0000_,16,009b30(00):所宗律或問具戒是小乘聲聞威儀也大乘行人何受
0000_,16,009b31(00):小律答世暗戒學者動起此謗爲智者之所
0000_,16,009b32(00):笑今見大師受具幸止疑謗夫圓頓大乘學者誰
0000_,16,009b33(00):過南嶽天台者如是之人皆受具戒則其餘何言
0000_,16,009b34(00):今依天台判敎於一代戒大分爲二曰絶待曰相
0000_,16,010a01(00):待若約待麁戒言之戒雖實小不妨大士受具
0000_,16,010a02(00):如毘尼討要云敎實是小不妨得發大志如
0000_,16,010a03(00):佛説大乘亦有發小乘心者何妨説小得
0000_,16,010a04(00):發大志亦妙樂曰戒無大小由受者心期是亦
0000_,16,010a05(00):約待麁明宿習互發之意耳若其約絶待論之
0000_,16,010a06(00):天台曰開麁者毗尼學即大乘學五八十具皆是摩訶
0000_,16,010a07(00):衍豈有麁戒隔於妙戒戒既即妙人亦復然學者
0000_,16,010a08(00):達觀勿事氷執問既是小戒何以大士亦禀斯
0000_,16,010a09(00):戒答娑婆國風僧儀必然故若不具威儀無光
0000_,16,010a10(00):僧儀叵防譏嫌故況大乘利他爲先若招世譏
0000_,16,010a11(00):嫌寧成兼濟之道耶故天台曰大乘者菩薩持性
0000_,16,010a12(00):重譏嫌等無差別自求佛道性重則急爲化衆
0000_,16,010a13(00):生譏嫌則急小乘自調性重則急不度他故譏嫌
0000_,16,010a14(00):則寬菩薩具持兩種故名大乘戒問宗祖上人法
0000_,16,010a15(00):本大師然廢受具儀而別傳圓頓菩薩大戒以
0000_,16,010a16(00):爲宗徒威儀則豈無違大師耶答宗祖之法於
0000_,16,010a17(00):大師唯在西方解行耳豈在律儀然大師之持小
0000_,16,010b18(00):律宗祖之傳大戒各有其由聖皇御語曰行事先
0000_,16,010b19(00):隨法次以理次應時而行之三者如鼎闕一則
0000_,16,010b20(00):不成凖此言之若大師持律是乃娑婆國通法而
0000_,16,010b21(00):辰旦殊不分大小諸宗學者一同受具是大師之持
0000_,16,010b22(00):律能隨其法也又大智大行妙轉小戒自行謹嚴
0000_,16,010b23(00):發他勝信是大師之持律能以其理也又上代上
0000_,16,010b24(00):機而世盛受具也是大師之持律能應其時也又
0000_,16,010b25(00):如宗祖傳大戒我國睿壇已建大小別行三聚重輕
0000_,16,010b26(00):頓受專行是名菩薩大僧而五篇小律是爲菩薩利
0000_,16,010b27(00):他權戒以制於初心開于久修而圓戒將絶宗祖
0000_,16,010b28(00):復興況淨土大乘初不與小共學專於梵網衆無
0000_,16,010b29(00):不和是宗祖之傳戒能隨其法也又澆浮凡愚少
0000_,16,010b30(00):開麁智爲小所轉鈍遲大志甚屈自行不勇
0000_,16,010b31(00):利他是乃如來入印誠説亦所以睿嶽之制小律於
0000_,16,010b32(00):初心也今即戒起大志觸縁行利益無善於
0000_,16,010b33(00):梵網矣是宗祖之傳戒能以其理也又末法下根不
0000_,16,010b34(00):堪奉律無戒滿州市中見虎佛祖懸讖專指小
0000_,16,011a01(00):律梵網大戒能應末法宗祖密意未必屈於當
0000_,16,011a02(00):機而遠慮將來若唯立受具恐是絶而不復興
0000_,16,011a03(00):矣圓戒護持隨分易成一戒多戒樂受沾法則不
0000_,16,011a04(00):毀正見闡揚西化行而不礙斷而易續末法世
0000_,16,011a05(00):中能攝衆機大便弘法無甚於圓戒矣是宗祖
0000_,16,011a06(00):之傳戒能應其時也或問伹依梵網未名出家
0000_,16,011a07(00):不受具戒不成比丘性矣然則圓戒寧足成僧
0000_,16,011a08(00):儀乎曰雖不成聲聞比丘性必成菩薩出家比丘
0000_,16,011a09(00):性故本業云初發心出家欲紹菩薩位者當先
0000_,16,011a10(00):受正法戒所謂三聚門攝善法戒所謂八萬四千法門
0000_,16,011a11(00):攝衆生戒所謂慈悲喜捨化及一切攝律儀戒所謂十
0000_,16,011a12(00):波羅夷此文分明不假聲聞律儀但受三聚
0000_,16,011a13(00):僧盡既許爲出家菩薩又所謂三聚是別圓獨法而
0000_,16,011a14(00):不同瑜伽之讓律儀於毘尼藏之三聚也其餘决
0000_,16,011a15(00):判具顯戒論等雖然如斯是古今確論權實互競乘
0000_,16,011a16(00):執已長隔戒論焉得通性習不同執法各異但行有
0000_,16,011a17(00):縁無不有益差別輪廻業入一得解脱妄起
0000_,16,011b18(00):執諍罪歸謗法今且爲自宗略辨大意若夫有
0000_,16,011b19(00):相無相兩宗各執一種菩薩而不許別有多種大
0000_,16,011b20(00):士是所以乘戒共屈諍競不息也今約台敎釋迦
0000_,16,011b21(00):法中凡有四乘菩薩所謂藏通別圓也是所以權實
0000_,16,011b22(00):區定慧偏圓異戒學也於中藏敎菩薩唯持律
0000_,16,011b23(00):儀無後二戒其律儀者所謂二百五十戒也次通敎
0000_,16,011b24(00):菩薩漸加後二而律儀全同聲聞是共般若大士
0000_,16,011b25(00):與二乘共學故而戒通攝衆故更無別立菩薩
0000_,16,011b26(00):戒大論云文殊彌勒在聲聞中次第而坐是也地
0000_,16,011b27(00):持瑜伽等所説戒專被此菩薩矣次別圓二敎是不共
0000_,16,011b28(00):般若菩薩而獨立二乘之外元有佛性大戒實相威
0000_,16,011b29(00):儀而不敢爲自行用方便假儀又初不與二
0000_,16,011b30(00):乘共學故無有與衆不和之失梵網本業等所
0000_,16,011b31(00):説戒專被此菩薩矣法華不許與聲聞四衆共問
0000_,16,011b32(00):訊共住止梵網制受二乘邪見禁戒等文皆此意
0000_,16,011b33(00):耳然別敎大士戒相雖滿性具未融原夫如來唯有
0000_,16,011b34(00):圓頓一乘妙戒更無餘事故曰十方佛土中唯有一
0000_,16,012a01(00):乘法所謂金剛寳戒是開則爲三聚其一攝律儀
0000_,16,012a02(00):戒謂十重四十八輕八萬無量心地戒藏其二攝善法戒
0000_,16,012a03(00):謂八萬四千因果佛性常住藏其三攝衆生戒謂六度四
0000_,16,012a04(00):攝無量行願藏也三聚雖廣惟是一心金剛寳戒一心
0000_,16,012a05(00):即三秘藏縱橫明曠法師曰一一戒乘戒具足戒即法
0000_,16,012a06(00):身乘即般若乘戒不二慈悲應化即是解脱解脱德假
0000_,16,012a07(00):觀爲因應身爲果般若德空觀爲因報身爲果法身
0000_,16,012a08(00):德中觀爲因法身爲果故知戒戒三聚互融三觀三
0000_,16,012a09(00):身相即三聚三身既無優劣四十八輕十重等持心
0000_,16,012a10(00):性寧有淺深假分乘戒兩名一一無非實相
0000_,16,012a11(00):故曰三觀在意地是即戒躰三觀出身口是其戒相
0000_,16,012a12(00):三業相應是即戒法三業起用是即戒行方是圓
0000_,16,012a13(00):融菩薩戒也如來以斯一大事因縁出興於世欲
0000_,16,012a14(00):令衆生開佛知見是故始於寂塲直與小機昧
0000_,16,012a15(00):己力不堪忍大悲不能已降跡鹿薗曲示方
0000_,16,012a16(00):便於一佛乘分別説三於是於圓頓十重中
0000_,16,012a17(00):分出四夷從八萬無量中摘取二百餘條以爲
0000_,16,012b18(00):聲聞威儀良以圓乘菩薩普應十界八萬威儀不足
0000_,16,012b19(00):爲多界内聲聞狹應娑婆二百五十自足修道
0000_,16,012b20(00):也而漸至善戒等誘通乘大士則權增後二戒但
0000_,16,012b21(00):列後四重殺盜已制不復重明是知圓乘初戒全
0000_,16,012b22(00):攝彼三聚彼敎初戒但圓乘律儀少分耳竊詳彼
0000_,16,012b23(00):經論唯曰律儀戒而不曰攝律儀戒吁如來立
0000_,16,012b24(00):言實不容易四依論判三藏翻傳亦不容私唯後
0000_,16,012b25(00):人自滯耳然則不依圓乘無盡三聚不許四
0000_,16,012b26(00):敎戒有所礙廣如天台玄義釋之彼以千佛大
0000_,16,012b27(00):戒或抑以爲俗分或強攝後二中實意有未安
0000_,16,012b28(00):昔聖廟序顯揚大戒論曰殊恨保執者自謂除小律
0000_,16,012b29(00):儀更無大乘戒遂毀梵網宗以爲沙彌宗貶三
0000_,16,012b30(00):聚敎以爲非僧敎悲哉知其一而不知其二未
0000_,16,012b31(00):可與談道者也大戒論云比年見聞國内習
0000_,16,012b32(00):學大乘諸德徒不顧所宗之高重自屈大乘師
0000_,16,012b33(00):子之戒品抑入野干孔穴之律儀甚以爲不可也
0000_,16,012b34(00):等問准善戒經不受比丘戒者不許受菩薩
0000_,16,013a01(00):戒答善戒約共般若菩薩説之彼共聲聞故必須
0000_,16,013a02(00):先受比丘戒亦彼除比丘戒別無律儀故不可
0000_,16,013a03(00):不受不同圓戒三聚頓滿律儀則足機敎已異戒
0000_,16,013a04(00):莫等視今依圓戒則在家出家圓發大心頓誓
0000_,16,013a05(00):三聚則皆成菩薩性而復各隨所樂別成七衆
0000_,16,013a06(00):若剃髮染衣全受十重四十八輕而十八道具如法
0000_,16,013a07(00):受持是名圓乘出家菩薩比丘其餘隨應七衆無
0000_,16,013a08(00):濫若比丘戒不受亦菩薩戒不受則非是沙門
0000_,16,013a09(00):實一禿頭耳此是出家一生大事學者猛省問若約絶
0000_,16,013a10(00):待毘尼即大乘何強簡小耶答若約絶待非惟戒
0000_,16,013a11(00):學念處道品即摩訶衍然敎起本縁小故或不説
0000_,16,013a12(00):實相曲示倒演者多焉若自非開會達觀之大士
0000_,16,013a13(00):恐碍大志法華梵網之所呵意在於此故今約
0000_,16,013a14(00):相待門若爲自行專於梵網大根既熟則不妨
0000_,16,013a15(00):爲利他假受聲聞戒圓宗建立由來如此所以
0000_,16,013a16(00):曾宗祖上人與實範律師既有小戒授受之儀是利
0000_,16,013a17(00):他門意耳然今宗學者不測他之機根纔見受具
0000_,16,013b18(00):之人謗曰小乘笑曰束縛安知菩薩利他急於
0000_,16,013b19(00):譏嫌破戒放逸豈是大乘寧毀禁戒莫壞正
0000_,16,013b20(00):見或還執藏通淺戒而輕視梵網者既是慢學將
0000_,16,013b21(00):辱宗祖又不由祖承誰得信服反是招世疑
0000_,16,013b22(00):謗因縁而弘通有礙幸吾黨後修詳四乘戒相以
0000_,16,013b23(00):扶護宗祖傳戒也
0000_,16,013b24(00):妙戒律師共看觀經悲喜交嘆乃曰此眞入佛道之津
0000_,16,013b25(00):要修餘行業迂僻難成唯此法門速超生死吾
0000_,16,013b26(00):得之矣<com>瑞應新修</com>
0000_,16,013b27(00):此言初看觀經得往生行立捨聖道歸淨土
0000_,16,013b28(00):門也妙戒律師未考其傳悲喜者悲久勞迃僻
0000_,16,013b29(00):道喜初得入道津又悲世俗不視喜自身得之
0000_,16,013b30(00):宿善所發不忍悲喜耳問大師偶見不忍悲喜
0000_,16,013b31(00):而今人常見聞或不曾信何答定善義云若不樂
0000_,16,013b32(00):信行者如淸淨覺經云若有人聞説淨土法門
0000_,16,013b33(00):聞如不聞見如不見當知此等始從三惡道來
0000_,16,013b34(00):罪障未盡爲此無信向耳佛言我説此人未可
0000_,16,014a01(00):得解脱也此經又云若人聞説淨土法門聞即悲
0000_,16,014a02(00):喜交流身毛爲竪者當知此人過去已曾修習此法
0000_,16,014a03(00):今得重聞即生歡喜正念修行必得生也津要
0000_,16,014a04(00):者津謂濟渡之處要謂樞要以一管衆爲要餘行者
0000_,16,014a05(00):廣指聖道解行迃者訓遠回曲也僻者邪也誤也言
0000_,16,014a06(00):若修聖道成佛道遠久回生死假令遇圓頓法敎
0000_,16,014a07(00):深機淺故修者不免或滯有或落空誤修正道
0000_,16,014a08(00):動受群邪假令偶有頓悟人業習不盡數感後
0000_,16,014a09(00):有久經漸修古曰聲聞尚昧出胎菩薩猶昏隔
0000_,16,014a10(00):陰可不恐哉況薄解淺悟之輩解行不相應隔世
0000_,16,014a11(00):茫然後生事毫無主者古今維多既見前車覆轍後
0000_,16,014a12(00):車不愼哉問頓悟頓修一念相應奈何憂歷世漸
0000_,16,014a13(00):修乎答假令有此人又非一生薰練勿妄自僥
0000_,16,014a14(00):悻遺殃永劫故永明壽禪師曰如頓悟頓修亦是
0000_,16,014a15(00):多生漸修今生頓熟又大乘明一念成佛有二一者
0000_,16,014a16(00):會縁以入實性無多少故明一念成佛如人遠
0000_,16,014a17(00):行以後步爲到若一乘明一念成佛者如大
0000_,16,014b18(00):乘取後一念成佛即入一乘以後即初初念即
0000_,16,014b19(00):是何故以因果即同時相應故然一念成者即與
0000_,16,014b20(00):佛同位未具究竟故復有淺深之殊如人始
0000_,16,014b21(00):出門及以久遊行他土雖同在虚空而遠近有
0000_,16,014b22(00):別是故十信十住等五位各各言成佛而復辨其
0000_,16,014b23(00):淺深唯此下明正歸淨土法門者肇師曰言爲世
0000_,16,014b24(00):則謂之法衆聖所由謂之門一本作觀門而觀
0000_,16,014b25(00):局法字爲優速超生死者一本作定超對上迃僻
0000_,16,014b26(00):速字爲優生死者近超分段遠越變易共非迃
0000_,16,014b27(00):回故云速超安樂集云大經復云生我國者橫
0000_,16,014b28(00):截五惡趣今此約對彌陀淨刹娑婆五道齊名惡
0000_,16,014b29(00):趣地獄餓鬼畜生純惡所歸名爲惡趣娑婆人天
0000_,16,014b30(00):雜業所向亦名惡趣若依此方修治斷除先斷
0000_,16,014b31(00):見惑離三塗因滅三塗果後斷修惑離人天
0000_,16,014b32(00):因絶人天果此皆漸次斷除不名橫截若得往
0000_,16,014b33(00):生彌陀淨國娑婆五道一時頓捨故名橫截橫截
0000_,16,014b34(00):五惡趣者截其果也惡趣自然閉者閉其因也此
0000_,16,015a01(00):明所離昇道無窮極者彰其所得若能作意廻願
0000_,16,015a02(00):向西上盡一形下至十念無不皆往一到彼
0000_,16,015a03(00):國即入正定聚與此修道一萬劫齊功也問按
0000_,16,015a04(00):餘傳大師謁綽公時初得見觀經與今相違答
0000_,16,015a05(00):具考諸傳凡三得觀經一受戒之時初得之二投
0000_,16,015a06(00):大藏經信手探之三及遇綽禪師亦詳之諸傳
0000_,16,015a07(00):互擧並不相違
0000_,16,015a08(00):忽自思曰敎門非入一道一途若不契機功即徒設
0000_,16,015a09(00):敎者資持記云敎者以詮表爲功隨機爲用大師
0000_,16,015a10(00):忽然思惟如來説法皆隨機設敎機欲不一敎有
0000_,16,015a11(00):多途一途法門豈能入衆機乎若機法不應則勞而
0000_,16,015a12(00):無功如夫浣衣之女苦數息觀鍜冶之子勞不
0000_,16,015a13(00):淨觀也初誦法華今得觀經捨彼取此亦恐人
0000_,16,015a14(00):情好惡耳迷妄凡識安能自决機敎應否不如仰
0000_,16,015a15(00):請三寳加祐而一任冥契也問大師不曰乎我
0000_,16,015a16(00):之所愛即是我有縁之行也然今既欣淨土且愛觀
0000_,16,015a17(00):經何意更疑機敎答實然以今世愛欲依過去性
0000_,16,015b18(00):習故雖然亦有愛而非實法欲而不投機又有
0000_,16,015b19(00):投機而益淺圓頓而叵證不可不擇方知大師
0000_,16,015b20(00):求法叮重如是所立宗致豈容易乎實足以發
0000_,16,015b21(00):衆生之勝信者也
0000_,16,015b22(00):於是投大藏經信手探之得無量壽觀經便喜誦
0000_,16,015b23(00):習恒諦思惟抗節西方以爲冥契於是篤勤精苦
0000_,16,015b24(00):若救頭燃
0000_,16,015b25(00):投進也適也信任也大藏者若其輪藏權輿於善慧大
0000_,16,015b26(00):士統紀光顯志云輪藏梁傳大士愍世人多故不暇
0000_,16,015b27(00):誦經及不識字乃於雙林道塲創轉輪藏以奉
0000_,16,015b28(00):經卷其誓有曰有三登吾藏門者生生不失
0000_,16,015b29(00):人身有能信心推之一匝則與誦經其功正等
0000_,16,015b30(00):有能旋轉不計數者所獲功德即與讀誦一
0000_,16,015b31(00):大藏經無異藏前相承列大士像備儒道釋冠
0000_,16,015b32(00):服之相者以大士常作此狀也佛印爲王荊公
0000_,16,015b33(00):讃其像曰道冠儒履釋袈裟和會三家作一家
0000_,16,015b34(00):忘郤率陀天上路雙林癡坐待龍華列八大神
0000_,16,016a01(00):將者八部天神也保境將軍者在日鳥傷宰發誓護
0000_,16,016a02(00):藏者也探者摸取也窺索也非惟誦文復隨行此
0000_,16,016a03(00):故曰習决了經義故曰諦思扞持抗立不失其
0000_,16,016a04(00):操故曰抗節抗扞也又以手抗擧也節操也冥契者
0000_,16,016a05(00):或冥機投契謂宿善今遇也或聖力冥加契合我
0000_,16,016a06(00):機也或契謂符契漢制以竹長六寸分而相合
0000_,16,016a07(00):言始見變相而發願心次逢觀經益生悲喜
0000_,16,016a08(00):今誓探大藏亦得斯經是知大聖冥益機熟因縁
0000_,16,016a09(00):前後不差如合符節豈偶然乎篤者訓厚孜孜
0000_,16,016a10(00):曰勤專一曰精勤勞曰苦若救頭燃者十住毗婆
0000_,16,016a11(00):沙論云若人發願欲求阿耨菩提未得阿惟越
0000_,16,016a12(00):致於其中間應不惜身命晝夜精進如救
0000_,16,016a13(00):頭燃最勝王經云如人被火燒頭燃衣救令速
0000_,16,016a14(00):滅火若未滅心不得安
0000_,16,016a15(00):欣慧遠法師勝躅遂往廬山視其遺範乃豁然增
0000_,16,016a16(00):思
0000_,16,016a17(00):欣謂欣恭遠法師是辰旦淨土開法之高祖也故歸西
0000_,16,016b18(00):方者世慕其道跡遠師事跡所出甚多且諸上善人
0000_,16,016b19(00):詠云東晉慧遠法師俗姓賈氏鴈門人學通儒老年二
0000_,16,016b20(00):十餘見道安法師因聽講般若豁然開悟曰九
0000_,16,016b21(00):流異義皆糠粃耳後入廬山刺史桓伊創東林
0000_,16,016b22(00):居焉影不出山者三十年毎送客以虎溪爲界
0000_,16,016b23(00):時劉遺民雷次宗等一十八人依遠游止拉一百二
0000_,16,016b24(00):十三人爲蓮社遠於淨土六時禮誦精進不退十
0000_,16,016b25(00):年三睹彌陀聖相于金池上後十九年七月晦夕於
0000_,16,016b26(00):般若臺定起見彌陀佛身滿虚空圓光之中有諸
0000_,16,016b27(00):化佛觀音勢至左右侍立又見水流光明分十四支
0000_,16,016b28(00):流注上下演説苦空佛告遠曰我以本願力故
0000_,16,016b29(00):來安慰汝命後七日當生我國又見佛陀耶舍慧
0000_,16,016b30(00):持曇順在佛之側前揖遠曰師志在吾先何來
0000_,16,016b31(00):之遲既而與其徒曰吾始居此幸於淨土三
0000_,16,016b32(00):睹聖相今復再見吾往生决矣七日後果示終弟子
0000_,16,016b33(00):擧葬西嶺謝靈運作銘張野作序大宗追謚圓悟
0000_,16,016b34(00):大師有雜文十卷號廬山集行于世師爲蓮社
0000_,16,017a01(00):之始祖云躅跡也廬山者大明志云在府四北二十
0000_,16,017a02(00):里古名南障世傳周武王時匡裕兄弟七人結廬
0000_,16,017a03(00):隱居於此故名其山疊嶂九層崇巖萬仞周五百餘
0000_,16,017a04(00):里實南方巨鎭也道書爲第八洞天山有凌霄獅子
0000_,16,017a05(00):諸峰雲覆之其狀尤顯唐李白廬山謠廬山秀出南
0000_,16,017a06(00):斗傍屏風九疊雲錦張影落明湖靑黛光金闕前開二
0000_,16,017a07(00):峰長銀河倒掛三石梁香爐瀑布遙相望廻崖沓嶂凌
0000_,16,017a08(00):蒼蒼翠影紅霞隱朝日鳥飛不到吳天長宋歐陽修
0000_,16,017a09(00):有廬山高詩遺範者遺陳跡也範法式也豁然開達貌
0000_,16,017a10(00):大師去遠公不甚遠故東林法式蓮社規矩宛然而
0000_,16,017a11(00):存是所以視而增思於念佛三昧也遠公之後大師
0000_,16,017a12(00):之前主張西方者繼踵甚多而四明曉師東湖磐師
0000_,16,017a13(00):選立蓮社七祖則遠公爲始祖以大師次之則
0000_,16,017a14(00):其豁然者良不徒然近世蓮池大師曰予昔遊廬山
0000_,16,017a15(00):酌虎溪之泉瞻三咲之堂徘徊十八賢之遺跡
0000_,16,017a16(00):見其規模弘遠足稱萬僧之居而殿閣塵埃鐘
0000_,16,017a17(00):鼓閴寂寥寥然戸異其扃室殊其爨矣哲人云亡
0000_,16,017b18(00):芳躅無繼嗟
0000_,16,017b19(00):自後歷訪名德幽求沙門功微理深未有出般
0000_,16,017b20(00):舟三昧者
0000_,16,017b21(00):此言雖决志於淨土不敢自執普參諸方尚求
0000_,16,017b22(00):勝法而至於至簡至易無過念佛者而心初休
0000_,16,017b23(00):矣歷過也行也訪訓問幽深沓也沙門出家都名也功
0000_,16,017b24(00):微者或功勣也謂事業也如説文云以勞定國
0000_,16,017b25(00):曰功微少也大師曰若欲學行者必藉有縁之法
0000_,16,017b26(00):少用功勞多得益也又功謂功德微幽微也遠
0000_,16,017b27(00):法師曰諸三昧其名甚衆功高易進念佛爲先理深
0000_,16,017b28(00):者萬德洪名滅罪生善故唯修稱念成就三昧
0000_,16,017b29(00):故即有念心得入無念故妙即見生實悟無
0000_,16,017b30(00):生故不斷煩惱得涅槃分故如是勝能不可
0000_,16,017b31(00):具言故曰理深出謂秀出般舟即念佛三昧也大師
0000_,16,017b32(00):依一卷般舟三昧經立別時念佛行儀者是也般舟
0000_,16,017b33(00):翻爲佛立經説若得三昧能於定中見十方現
0000_,16,017b34(00):在佛在其前立如明眼人淸夜觀星見十方佛
0000_,16,018a01(00):亦如是多故名佛立三昧觀念法門云此即是彌
0000_,16,018a02(00):陀佛三念願力外加故得令見佛言三力者即
0000_,16,018a03(00):如般舟三昧經説云一者以大誓願力加念故
0000_,16,018a04(00):得見佛二者以三昧定力加念故得見佛三者
0000_,16,018a05(00):以本功德力加念故得見佛三昧者翻調直
0000_,16,018a06(00):定智論云一切禪定心皆名三摩地秦言正心行
0000_,16,018a07(00):處是心無始常曲不端入正行處心則端直
0000_,16,018a08(00):如虵行曲入筒則直
0000_,16,018a09(00):畢命期道
0000_,16,018a10(00):期謂誓約要期也道即念佛三昧也言不得三昧寧
0000_,16,018a11(00):死不休也大師曰畢命爲期誓不中止長時修也
0000_,16,018a12(00):三昧往生所期雖異畢命爲期其意惟同止觀云若善
0000_,16,018a13(00):修四三昧調和得所以道力故必無衆病設小
0000_,16,018a14(00):違返冥力扶持自當銷愈假令衆障鋒起當推死
0000_,16,018a15(00):殉命殘生餘息誓畢道塲捨心决定何罪不滅
0000_,16,018a16(00):何業不轉亦古德曰三昧不成假令筋斷骨枯終
0000_,16,018a17(00):不休歇吁好心出家之人見此眞實激誓處寧不
0000_,16,018b18(00):感發其志乎臨終業成纔見佛者愚夫愚婦之輩
0000_,16,018b19(00):亦能爲此要期修三昧精進欲業成方是沙門
0000_,16,018b20(00):之急務也捨家棄欲既作沙門高名於樂土上輩
0000_,16,018b21(00):卓然出於塵累之外而還墮愚夫愚婦之隊寧不
0000_,16,018b22(00):撲胸而痛恨哉不慚愧而流涙哉況三昧業成者
0000_,16,018b23(00):非以淨戒而成非以禪定而得非以智慧
0000_,16,018b24(00):而求直信直行一心不亂則感應道交亦何之疑古人
0000_,16,018b25(00):曰開池不待月池成月自來學者當知除三昧業
0000_,16,018b26(00):成其餘悕望畢竟是妄想耳亦何之求奈何營營徒
0000_,16,018b27(00):苦一生乎
0000_,16,018b28(00):遯跡終南悟眞寺
0000_,16,018b29(00):遯隱也跡足跡也形已隱則跡亦隨沒亦曰避世釋
0000_,16,018b30(00):籖云捨名利爲避世終南者大明志云在府城南
0000_,16,018b31(00):五十里一名南山東西連亙藍田咸寧長安盩屋四
0000_,16,018b32(00):縣之境産玉石金銀銅鐵及合離草丹靑樹禹貢所
0000_,16,018b33(00):謂終南即此上有終南神祠唐韓愈有南山詩悟眞
0000_,16,018b34(00):寺者唐高僧淨業傳云沙門淨業開皇年中高步於藍
0000_,16,019a01(00):田之覆車山班荊採薇有終焉之志諸淸信士敬
0000_,16,019a02(00):揖戒舟爲築山房竭誠奉養架險乘懸製通山
0000_,16,019a03(00):美今之悟眞寺是也大師初蟄居此寺專勤精修
0000_,16,019a04(00):也今所以遯跡終南者智論云菩薩以度人爲事
0000_,16,019a05(00):云何深山自善答如服藥將身躰康復業身
0000_,16,019a06(00):雖遠離心不遠離問自古眞修者多修山林然
0000_,16,019a07(00):道心决定聚落何妨答唯爲此道心故修山林初心
0000_,16,019a08(00):行人必須擇處歷縁對境心必紛動故止觀云山
0000_,16,019a09(00):中幽寂神仙所讃況涅槃澄靜賢聖尊崇佛話經云比
0000_,16,019a10(00):丘在聚身口精勤諸佛咸憂比丘在山息事安臥諸
0000_,16,019a11(00):佛皆喜况復三業精進一心念佛何善及之雖然
0000_,16,019a12(00):機根非一處分三等止觀云好處有三一深山遠谷
0000_,16,019a13(00):二頭陀抖擻三蘭若伽藍若深山遠谷途路艱險永
0000_,16,019a14(00):絶人蹤誰相惱亂恣意禪觀念念在道毀譽不
0000_,16,019a15(00):起是處最勝二頭陀抖擻極近三里交往亦疎覺
0000_,16,019a16(00):策煩惱是處爲次三蘭若伽藍閑靜之寺獨處一
0000_,16,019a17(00):房不干事物閉門靜坐正諦思惟是處爲下若
0000_,16,019b18(00):離三處餘則不可白衣齊邑此招過來耻市邊閙
0000_,16,019b19(00):寺復非所宜安身入道必須選擇愼勿卒爾
0000_,16,019b20(00):若得好處不須數移如是三處正是眞練實修之
0000_,16,019b21(00):道塲也願出家念佛之徒自量機根擇地進修市邊
0000_,16,019b22(00):閙寺尚非所宜況常涉俗縁何日成道比世無
0000_,16,019b23(00):智剃染如麻如葦今日剃頭明日歷俗晨昏紛冗
0000_,16,019b24(00):過在家時三昧不知業成不知唯恣口腹之欲無
0000_,16,019b25(00):顧馬牛之報臨臨火坑重負信施抱石臨淵
0000_,16,019b26(00):寧疑墮落耶苦哉苦哉是師訓之不嚴歟抑雖訓而
0000_,16,019b27(00):不隨歟何歎及之又有稍好心剃染者早離師
0000_,16,019b28(00):友而獨住練若其志雖美未知方便故年久
0000_,16,019b29(00):生疲倦遇縁墮名利者觸目皆是十住婆沙論云
0000_,16,019b30(00):又有四法方住蘭若一多聞二善决定義三樂
0000_,16,019b31(00):修正憶念四隨順如説行剃染念佛者不具隨分四
0000_,16,019b32(00):法不知心行作業不宜離師雖然亦須擇
0000_,16,019b33(00):師比見世間隨師反失本志爲馳名利者甚多
0000_,16,019b34(00):矣是故不可不預擇而親師也又出家學問之徒
0000_,16,020a01(00):欲得廣知不欲急行多以修行束之高閣殊
0000_,16,020a02(00):不知學問所求唯在于玆敬白好心出家學問之
0000_,16,020a03(00):人切念無常密修莫懈學有專務妄勿博涉
0000_,16,020a04(00):必須先晝夜研究報夢本末之書典而明盡一宗之
0000_,16,020a05(00):蘊奧豁通解行之幽致而後不妨博覽聖道經
0000_,16,020a06(00):論而學佛法大道而學解雖已立亦勿早求住
0000_,16,020a07(00):院不強望領徒命分在天何隨私意乎若得
0000_,16,020a08(00):解成臘滿則直遯跡山林練若而不顧人或三
0000_,16,020a09(00):年或五年七年嚴護三業一心念佛正助四修刹那
0000_,16,020a10(00):不懈而行雖已成亦不強好世出必有龍天推
0000_,16,020a11(00):出而不能已時而後住院受徒則自行化他利益
0000_,16,020a12(00):廣博護法扶宗之方便何事如之若其有行無解者
0000_,16,020a13(00):宜終一生於練若生彼國已得六神通還來穢
0000_,16,020a14(00):國度人天亦不甚晩也大師先自修南山而後
0000_,16,020a15(00):盛化長安本邦元祖先自行睿岳而後廣敎平安
0000_,16,020a16(00):以至辨師然師等莫不皆自行精嚴而後赴利他
0000_,16,020a17(00):也元祖上人曰淨土宗學者唯須知二事若爲自
0000_,16,020b18(00):行離諸囂塵專修念佛若爲有縁須捨身命
0000_,16,020b19(00):財以説淨土法門此二事外無他也吾黨學人可
0000_,16,020b20(00):不顧祖訓乎
0000_,16,020b21(00):未逾數載觀想妄疲已成深妙便於定中備觀
0000_,16,020b22(00):寶閣瑤池金座宛在目前涕泗交流擧身投地
0000_,16,020b23(00):逾越也不滿十曰數載年也言大師精勤年不歷
0000_,16,020b24(00):數或即年觀成也問定善義云利根者一坐即見或一
0000_,16,020b25(00):日即成大師觀成不足爲速答大師内證焉可思
0000_,16,020b26(00):議觀行頓成或密而不洩所以知者觀念法門云
0000_,16,020b27(00):凖佛敎得見淨土中事若見但自知不得向人
0000_,16,020b28(00):説即大有罪橫招惡病短命之報况視於廬山三
0000_,16,020b29(00):覩聖容而不言吉水數感靈相而默記古德之
0000_,16,020b30(00):厚重涵養類如此雲棲大師曰彼淺丈夫者纔有少
0000_,16,020b31(00):異嘵嘵自鳴小則失其所有大則增其魔事矣可
0000_,16,020b32(00):弗愼諸問然則大師觀成誰能弘傳答虚名終隱實德
0000_,16,020b33(00):必露况大權之跡不可妄議若夫散善義中自記
0000_,16,020b34(00):靈瑞曰本心爲物不爲己身隱之顯之莫不
0000_,16,021a01(00):爲生幸今日行人唯護大師之誡勿學大師之
0000_,16,021a02(00):權觀想忘疲者此有二義一謂誓死期道何憚疲
0000_,16,021a03(00):勞故得正定是曰深妙二謂觀想謂思惟位妄
0000_,16,021a04(00):疲謂得正受樂般舟讃云正境現時身心内悅定善
0000_,16,021a05(00):義云即得三昧定樂身心内外融液不思議深妙者
0000_,16,021a06(00):思惟淺麁正受深妙於正受中亦當有淺深故群
0000_,16,021a07(00):疑論云三昧雖同淺深斯異深即上窮聖果獲益
0000_,16,021a08(00):如賢護經今諸學者未得具足修習如是三
0000_,16,021a09(00):昧亦得隨分獲諸勝德勝劣差別並能見佛倶
0000_,16,021a10(00):生佛家矣問思惟正受何義答定善義云凝心不
0000_,16,021a11(00):絶即見淨土之相此名想心中見猶有覺想故
0000_,16,021a12(00):想心漸微覺想頓除正受相應證於三昧眞見彼
0000_,16,021a13(00):境微妙之事何由具説又云若心得定時或先有
0000_,16,021a14(00):明相現或可先見寳地等種種分明不思議者有
0000_,16,021a15(00):二種見一者想見猶有知覺故雖見淨境未多
0000_,16,021a16(00):明了二者若内外覺滅即入正受三昧所見淨境
0000_,16,021a17(00):即非想見得爲比挍也問今大師所得三昧爲
0000_,16,021b18(00):是觀佛將爲念佛答初後或異若準傳文言
0000_,16,021b19(00):之大師初依經而先成觀行依觀而始知本願念
0000_,16,021b20(00):佛超絶餘行於是獨立念佛以爲宗爲正定業
0000_,16,021b21(00):理當如是如定善記云行者如實觀光明時彼
0000_,16,021b22(00):佛光明唯攝稱名不益觀行故觀照攝稱名行
0000_,16,021b23(00):者不觀照攝觀念行者是知約大師宗念佛爲
0000_,16,021b24(00):正觀佛爲助自行化他專在念佛三昧傳文觀想
0000_,16,021b25(00):忘疲者特記大師初修行時耳然或曰今指口稱
0000_,16,021b26(00):意地曰觀想今謂此義甚屈不足依用然在初
0000_,16,021b27(00):觀稱雖異至得三昧則一故觀念法門云若得
0000_,16,021b28(00):定心三昧及口穪三昧者心眼則開見彼淨土一切
0000_,16,021b29(00):莊嚴説無窮盡也或問近世僧中或倦稱名時數
0000_,16,021b30(00):修觀佛以爲助業者多據觀念法門白毫觀而
0000_,16,021b31(00):修之者多未曾遇觀成之人是由濁末凡夫觀
0000_,16,021b32(00):必難成歟抑又雖成而不語歟余曰成而不言者
0000_,16,021b33(00):不可得論焉雖觀不成者略辨之若言濁末故
0000_,16,021b34(00):謂觀經爲正像而説乎若言凡夫故謂觀經
0000_,16,022a01(00):爲聖人而説乎經釋分明爲濁末凡夫説之且其
0000_,16,022a02(00):非自力觀行亦非深禪妙定不觀則已觀則必
0000_,16,022a03(00):成其觀而不得者用心不如法故耳比見持名之
0000_,16,022a04(00):人偶修觀佛但擬之助業以端坐之間暫時防
0000_,16,022a05(00):三業爲足耳豈是助業本意乎纔消一炷二炷
0000_,16,022a06(00):香則止起則亂心轉境本由無重慚愧見佛誓願
0000_,16,022a07(00):不深切也如是觀佛歷劫何成且引眞實用心
0000_,16,022a08(00):文以告助念人定善義云若望衆生惑障動念徒
0000_,16,022a09(00):自疲勞仰憑聖力遙加致使所觀皆見云何作
0000_,16,022a10(00):法住心而令得見也欲作法者諸行者等先於佛
0000_,16,022a11(00):像前至心懺悔發露所造之罪極生慚愧悲泣流
0000_,16,022a12(00):涙悔過既竟又口請釋迦佛十方恒沙等佛又念彼
0000_,16,022a13(00):彌陀本願言弟子某甲等生盲罪重障隔處深願佛慈
0000_,16,022a14(00):悲攝受護念指授開悟所觀之境願得成就今頓
0000_,16,022a15(00):捨身命仰屬彌陀見以不見皆是佛恩力道此
0000_,16,022a16(00):語已更復至心懺悔竟已即向靜處面向西方正
0000_,16,022a17(00):坐跏趺一同前法既住心已徐徐轉心想云云
0000_,16,022b18(00):不得亂想多境即難得定乃至或一日乃至三
0000_,16,022b19(00):年等無問日夜行住坐臥身口意業常與定合唯萬
0000_,16,022b20(00):事倶捨由如失意聾盲癡人者此定必即易得若
0000_,16,022b21(00):不如是三業隨縁轉定想逐波飛縱盡千年壽法
0000_,16,022b22(00):眼未曾開若心得定時或先有明相現等亦流
0000_,16,022b23(00):祖曰若修助業時當念此是决定往生業也然則焉
0000_,16,022b24(00):得輕忽觀去乎或人問觀佛唯助業耳若修之者非
0000_,16,022b25(00):專修人余曰然則大師不足法歟抑亦非專修人
0000_,16,022b26(00):歟正助四修刹那無間故嗚呼世間悠悠之徒不知
0000_,16,022b27(00):所以專雜之爲修五念之爲助四修之爲業且別
0000_,16,022b28(00):時念佛之爲行妄執懈怠放逸以爲威儀認妄念
0000_,16,022b29(00):亂心以爲宗致者多懷此惑非止自誤亦誤
0000_,16,022b30(00):無智男女者可不悲哉夫大師立助業有二意
0000_,16,022b31(00):一欲使懈怠之人助策稱名故二欲使沙門之
0000_,16,022b32(00):徒守軌立宗故是知念念稱名其恐間斷至若
0000_,16,022b33(00):大師之獨行不共衆去吉水之老後尚斷道話則
0000_,16,022b34(00):初可捨助業若纔唱一萬二萬已其餘徒然助業
0000_,16,023a01(00):策勵非專爲此人是爲誰乎而仁者正行已間斷
0000_,16,023a02(00):助業亦不修則唯合深生慚愧還謗精進人何
0000_,16,023a03(00):不思抜舌乎况夫知蓮衆之通法則沙門知義
0000_,16,023a04(00):者所忍言之乎禮讃能助尋常稱名毫觀大助
0000_,16,023a05(00):別時念佛若間斷正行人不可不修宛然者分明
0000_,16,023a06(00):義也弘决云邊高中下邊下中高名之爲宛顯了可
0000_,16,023a07(00):見故也謂七寳樓閣瓊瑤德池金蓮華座種種聖境閉
0000_,16,023a08(00):目開目皆令明了也涕泗者字書目出曰涕鼻出
0000_,16,023a09(00):曰泗始見淨境如大夢覺進思佛恩退悅解
0000_,16,023a10(00):脱焉忍喜躍故曰擧身投地也嗚呼靜想此事
0000_,16,023a11(00):有不自忍大師智德有憑尚自精勤偏仰佛力
0000_,16,023a12(00):吾輩無智三業多罪而自甘懈怠無好進修誠夫
0000_,16,023a13(00):道德雖不可及慙愧是我分也若重慚實發奈何不
0000_,16,023a14(00):一動精勤勇烈之志乎
0000_,16,023a15(00):既得勝定隨方利物
0000_,16,023a16(00):勝定者謂所得三昧已越想見深詣正受也隨方者
0000_,16,023a17(00):謂有因縁地也既自得證將赴利他不甚快
0000_,16,023b18(00):乎二利次第皆當如是自行未熟早涉利物者如
0000_,16,023b19(00):以未完不固之舟濟多人於惡海自他倶溺後
0000_,16,023b20(00):學愼之哉問若凖菩薩利物之方軌位至初依
0000_,16,023b21(00):方許化他而大師自曰我是信外輕毛也自位未滿
0000_,16,023b22(00):奈何利他答聖道淨土門庭異道若依聖道能所同
0000_,16,023b23(00):期斷惑證理未淨六根化他損己南岳四擇之高
0000_,16,023b24(00):軌天台三術之深誡可不以鏡哉淨土一門先期往
0000_,16,023b25(00):生斷證待之淨土而已若念佛滅罪業事成辨則
0000_,16,023b26(00):淨土之能事畢而後廣化有縁轉增功德况如大
0000_,16,023b27(00):師深詣三昧神跡叵測者乎雖然末法學人縱得
0000_,16,023b28(00):業成必須用心已是凡位非無退墮故
0000_,16,023b29(00):初聞西河綽禪師晉陽行方等懺及九品道塲開
0000_,16,023b30(00):闡觀經<com>新修</com>
0000_,16,023b31(00):按續高僧傳及淨土論瑞應傳綽禪師並川晋陽人也
0000_,16,023b32(00):前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子十四出家宗師
0000_,16,023b33(00):遺詰大涅槃部偏所弘傳講廿四遍晩事瓚禪師
0000_,16,023b34(00):修涉空理禀服神味彌積歳時承昔鸞師淨土
0000_,16,024a01(00):諸業則甄簡權實搜酌經論會之通衢布以成
0000_,16,024a02(00):化石壁玄忠寺即齊時曇鸞法師之所立也中有鸞
0000_,16,024a03(00):碑具陳嘉瑞毎常嘆詠曇鸞法師智德高遠自
0000_,16,024a04(00):云相去千里懸殊尚捨講説修淨土業已見
0000_,16,024a05(00):往生况少子所知所解足爲多將此爲德從
0000_,16,024a06(00):大業五年已來即捨講説修淨土行一向專念阿
0000_,16,024a07(00):彌陀佛貞觀已來爲開悟有縁恒講無量壽觀
0000_,16,024a08(00):將二百遍曾以貞觀二年四月八日綽知命將盡
0000_,16,024a09(00):通告事相聞而赴者滿於山寺咸見鸞法師在
0000_,16,024a10(00):七寳船上告綽曰汝淨土堂成但餘報未盡耳並
0000_,16,024a11(00):見化佛住空天華下散男女等以裙襟承得薄滑
0000_,16,024a12(00):可愛六時篤敬初不缺行接唱承拜生來弗絶纔
0000_,16,024a13(00):有餘暇口誦佛名日以七萬爲限聲聲相注弘
0000_,16,024a14(00):於淨業晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念
0000_,16,024a15(00):彌陀佛上精進者用小豆爲數念彌陀佛得八
0000_,16,024a16(00):十石或九十石中精進者五十石下精進者三十石二
0000_,16,024a17(00):十五石敎諸有縁不向西方涕唾便利不背
0000_,16,024b18(00):西方坐臥撰安樂集兩卷現行於世故得鎔鑄
0000_,16,024b19(00):有識師訓觀門西行廣流斯其人行方等懺
0000_,16,024b20(00):者佛祖統紀云四敎並談曰方四機倶被曰等懺謂
0000_,16,024b21(00):懺悔今解方等懺義含摠別一摠謂對小乘作法
0000_,16,024b22(00):懺大乘懺悔通名方等懺今如念佛三昧能滅衆
0000_,16,024b23(00):罪得復名方等懺何以得知止觀常行依般舟
0000_,16,024b24(00):經明念佛三昧然弘决釋常行三昧云經中問從
0000_,16,024b25(00):何處得是三昧答從念佛得若人不念佛讃嘆
0000_,16,024b26(00):佛身者則爲永失今世後世利樂因縁部屬方等
0000_,16,024b27(00):機通四人二乘被斥非文正意故四敎菩薩亦通
0000_,16,024b28(00):行之明知念佛懺罪名方等懺二別謂依大方
0000_,16,024b29(00):等陀羅尼經<com>一部四卷</com>誦咒滅罪名方等懺隋唐之間斯
0000_,16,024b30(00):法殊盛止觀半行半坐亦依此經所謂神明爲證先
0000_,16,024b31(00):求夢王莊嚴道塲請二十四尊像七日長齋別
0000_,16,024b32(00):説戒相運想供敬陳悔罪咎起旋百二十迊一旋
0000_,16,024b33(00):一咒等廣出止觀綽公亦曾修此乎所以知者唐
0000_,16,024b34(00):高僧傳云沙門智滿當塗衆主一川郷望王臣傾重創
0000_,16,025a01(00):開諸宇嚴位道塲三百餘僧受其制約夏中方等
0000_,16,025a02(00):淸衆肅然風聲洋溢流潤遐邇選聞之乃詣其
0000_,16,025a03(00):寺庭滿徒聞來崩騰下赴告曰卿等結聚作何物
0000_,16,025a04(00):在依何經誥不有冐罔後生乎滿曰依方等
0000_,16,025a05(00):經行方等懺選曰經在何處將來對讀遂將一
0000_,16,025a06(00):卷來選曰經有四卷何不一時讀之沙門道綽曰
0000_,16,025a07(00):經文次第識不倶聞選曰吾識可共爾識同耶伹
0000_,16,025a08(00):四卷齊讀文言未了便曰依咒滅罪耳可罷之當
0000_,16,025a09(00):知綽公亦宜與此會而咒懺不可以方等懺
0000_,16,025a10(00):局爲念佛蓋綽公在初則盛行咒懺在後則專
0000_,16,025a11(00):修念佛也而約悔過滅罪傳中共名方等懺道
0000_,16,025a12(00):場者肇法師曰閑宴修道之處謂之道場隋煬帝大業
0000_,16,025a13(00):八年始詔遍改僧居名道場開闡者謂開講經義
0000_,16,025a14(00):闡揚宗要
0000_,16,025a15(00):貞觀十五年<com>統紀</com>欲不遠千里從而問津
0000_,16,025a16(00):大師初謁綽公古來未決其年今按統紀法運
0000_,16,025a17(00):通塞志云唐大宗貞觀十五年善導法師至西河見
0000_,16,025b18(00):綽禪師等今考之此時大師年三十綽公八十歳也
0000_,16,025b19(00):不遠千里者無量壽經云是故彌勒設有大火充滿
0000_,16,025b20(00):三千大千世界要當過此聞是經法歡喜信樂受
0000_,16,025b21(00):持讀誦如説修行所以者何多有菩薩欲聞此
0000_,16,025b22(00):經而不能得若有衆生聞此經者於無上道
0000_,16,025b23(00):終不退轉况千里足以爲遠乎大師既得三昧將
0000_,16,025b24(00):赴利物而先訪綽禪師蓋欲法有所本令
0000_,16,025b25(00):人生信也問既自得三昧尋師而何求耶答自得
0000_,16,025b26(00):三昧以爲足者獨善人耳大師欲廣化他而傳法
0000_,16,025b27(00):利生貴在師承求與不求非我所知亦可以
0000_,16,025b28(00):誡後學之稍有聰敏唯欲自爲人師而耻師
0000_,16,025b29(00):人而從學者况綽禪師禀承有本而西方純德獨
0000_,16,025b30(00):覆四海實欲弘化者可不從而爲師乎又視大
0000_,16,025b31(00):師靑蘫之德依師煥發則其尋之者不虚耳問西
0000_,16,025b32(00):河所承可得聽乎答東大凝然法師淨土源流章云釋
0000_,16,025b33(00):迦如來開法大師於王舍城耆闍崛山説無量壽經
0000_,16,025b34(00):於王舍城頻婆娑羅王宮説觀無量壽經於舍衛
0000_,16,026a01(00):國祗洹精舍説小阿彌陀經各有對告及有付
0000_,16,026a02(00):囑如來滅後文殊彌勒阿難陀等於鐵圍山結集大
0000_,16,026a03(00):乘藏各弘閻浮倶利衆生淨敎三經彌勒文殊阿
0000_,16,026a04(00):難結集流布世間付法藏傳二十四祖次第相承云云
0000_,16,026a05(00):其中馬鳴菩薩是第十二之祖龍樹即第十四之祖婆修
0000_,16,026a06(00):盤陀第二十一之祖即是天親此三菩薩於淨土敎
0000_,16,026a07(00):所立有功故即依憑次振旦後魏之代北天菩提留支
0000_,16,026a08(00):三藏遊化來至大譯經論無量壽論所譯之一于時
0000_,16,026a09(00):曇鸞法師宗朗三論經研涅槃一方哲匠名振遐
0000_,16,026a10(00):邇德聞異邦南地帝主向北方禮云鸞菩薩焉
0000_,16,026a11(00):鸞公見于三藏三藏授以觀無量壽經歎爲長生
0000_,16,026a12(00):不死之法鸞公即乃投作師事之禮受指授註往
0000_,16,026a13(00):生論此淨土敎正從西天相承而來血脈連續天親
0000_,16,026a14(00):已後流行天竺往生論宗相繼連綿至留支身雖
0000_,16,026a15(00):不知人名血脈不墜震旦淨敎留支爲始曇鸞爲
0000_,16,026a16(00):二道綽禪師爲三善導和尚爲四懷感法師爲五少
0000_,16,026a17(00):康法師爲六若自鸞公取之即爲五祖世多依用
0000_,16,026b18(00):以爲所尊五祖皆弘淨土敎法敎人令念阿彌
0000_,16,026b19(00):陀佛修諸善根廻向令往生極樂爲其所宗
0000_,16,026b20(00):時逢玄冬之首風飄落葉塡滿深坑遂挈瓶鉢入
0000_,16,026b21(00):中安坐念佛不覺已度數日
0000_,16,026b22(00):玄冬玄黑乃冬色也禮記云三冬神曰玄冥首指十
0000_,16,026b23(00):月塡塞也坑同阬塹溝也挈提也瓶鉢如下註念
0000_,16,026b24(00):佛即入定正受忘諸縁禪三昧爲食是故不覺晝
0000_,16,026b25(00):夜轉變
0000_,16,026b26(00):乃聞空中聲曰可得前行所在遊履無復罣礙
0000_,16,026b27(00):大師入深三昧久不自起故空中有聲驚覺禪
0000_,16,026b28(00):定也前進也履拘也字書云所以拘于足言可疾
0000_,16,026b29(00):往晋陽莫復滯於前程也
0000_,16,026b30(00):遂出坑進程至綽禪師所展會夙心綽公即授與
0000_,16,026b31(00):觀經師披卷詳之比來所視宛然在目即入定七
0000_,16,026b32(00):日不起
0000_,16,026b33(00):言起定赴前程也韻瑞云驛程道里也展會夙心者
0000_,16,026b34(00):夙早也謂會綽公告宿意素望也言我志夙在西
0000_,16,027a01(00):方初聞師讚於淨土恒懷隨喜爲法遠來願
0000_,16,027a02(00):垂指授也詳訓審訓論披卷詳之謂議論往復
0000_,16,027a03(00):審悉其義是所謂師資受授之時也比來所視者遠
0000_,16,027a04(00):指南山觀成近指深坑所見或曰指所昔見西
0000_,16,027a05(00):方變相今謂不然今文獨出新修變相唯載瑞應
0000_,16,027a06(00):豈王古作傳指自所不載變相而爲比來所視
0000_,16,027a07(00):乎宛然在目者淨土依正分明忽現即者即見入定也
0000_,16,027a08(00):入定七日者任運自在不假作意深禪妙定不可
0000_,16,027a09(00):得測者也問宛然在目爲以散心見將爲定
0000_,16,027a10(00):心答恐是散心見何以知者及披卷詳之聖
0000_,16,027a11(00):境忽現者蓋是如來證明受授之義深冥佛意譬如
0000_,16,027a12(00):世尊説法時西方三聖住立空中證明夫人往生又
0000_,16,027a13(00):傳文分明曰宛在目即入定知入定之前散心見
0000_,16,027a14(00):矣問散心何得見聖境答別縁感應宿習卒見諸文
0000_,16,027a15(00):所許也不足爲疑古今多證不暇盡擧又如
0000_,16,027a16(00):法華三昧證相具明三學三品發相若定發者於定
0000_,16,027a17(00):中見若戒慧發不必在定是行成見相尚許散
0000_,16,027b18(00):心况別縁證明功在佛力乎或曰宛在目是思惟
0000_,16,027b19(00):位入定即正受位也謂見經心凝思惟即成故見聖
0000_,16,027b20(00):境問披卷詳之聞思亂心反得思惟非無疑答
0000_,16,027b21(00):往生禮讃云勇猛勤精進攝心常在禪觀念法門云
0000_,16,027b22(00):捨亂意習定行學文慧必如禪眞修行人用心
0000_,16,027b23(00):若此况大師本是得定人擧念即見者乎又觀經異
0000_,16,027b24(00):於餘典文文畫出淨土句句粧成依正是知學經
0000_,16,027b25(00):如禪隨文凝思則何疑見佛
0000_,16,027b26(00):或問師曰弟子念佛得往生否師各令辨一莖蓮
0000_,16,027b27(00):花挿之佛前乾地行道七日花不萎悴即得往
0000_,16,027b28(00):生依之七日果然花不萎黄並知定往生也<com>唐高僧傳瑞應新修</com>
0000_,16,027b29(00):問新修云或問大師答瑞應似大師問綽公答而選
0000_,16,027b30(00):擇集云綽問大師答不知何正答今按諸傳問人
0000_,16,027b31(00):葢多通綽公及餘人故傳曰各辨亦曰並知或問
0000_,16,027b32(00):者字書云或疑辭或曰或謂或然是也又未定之辭今
0000_,16,027b33(00):問人蓋多故唯曰或問以攝多衆何以知綽公亦
0000_,16,027b34(00):問續高僧道綽傳云又以乾地挿蓮花不萎者
0000_,16,028a01(00):七日是綽公自驗蓮花則知大師敎之而瑞應傳
0000_,16,028a02(00):文言極略亦必有訛脱所以知者彼大師傳中唯
0000_,16,028a03(00):曰七日不萎者即得往生而不載其驗若無其
0000_,16,028a04(00):驗言涉不實傳成徒文明知脱果然不萎等句
0000_,16,028a05(00):瑞應一部此類極多以此觀之今文又訛脱明矣
0000_,16,028a06(00):合曰遂至綽禪師所綽問曰念佛實得往生否禪
0000_,16,028a07(00):師答曰等然則於理無害無違高僧傳當知瑞
0000_,16,028a08(00):應傳文上脱綽字下脱禪字矣非是傳不同也
0000_,16,028a09(00):選擇集意實得其旨耳問綽公實師也何新修曰弟
0000_,16,028a10(00):子念佛得往生否又選擇引文全準新修然新修
0000_,16,028a11(00):唯曰或問宗祖何改爲綽問乎答問人蓋多故曰
0000_,16,028a12(00):各辨並知多衆雖混綽其師長故宗祖判綽問以
0000_,16,028a13(00):决綽未得三昧又雖師綽一人耳故新修約
0000_,16,028a14(00):多衆曰弟子又今將决大事雖師自謙稱弟
0000_,16,028a15(00):子者禮也故瑞應道綽傳曰綽語善導曰願師入定
0000_,16,028a16(00):是既敬善導以稱師則今何不自謙曰弟子乎
0000_,16,028a17(00):唯可以理通莫以文拘又决疑鈔有義往見弟
0000_,16,028b18(00):子者南山曰學在我後故名之弟解從我生故名
0000_,16,028b19(00):之子辨具也莖字書草木幹也一説草曰莖竹曰箇
0000_,16,028b20(00):木曰枚問草木花多何偏取蓮答雲棲釋極樂蓮華
0000_,16,028b21(00):而有言是蓮華者乃卸凡殼之玄宮安慧命之
0000_,16,028b22(00):神宅往詣之國號曰蓮邦同修之友曰蓮社約禪
0000_,16,028b23(00):誦之期號曰蓮漏定趍向之極號曰蓮宗重
0000_,16,028b24(00):其事也修淨土者若禮佛時當想己身在蓮華
0000_,16,028b25(00):中作禮佛在蓮華中受我禮敬若念佛時當
0000_,16,028b26(00):想己身在蓮華中結跏趺坐佛在蓮華中接引
0000_,16,028b27(00):於我然後一心持名矣蓮華於西方如此其重
0000_,16,028b28(00):今亦例知字書果然驗也萎黄字書今俗以萎訓草木
0000_,16,028b29(00):枯
0000_,16,028b30(00):綽公歎其深詣因語師曰願師入定觀道綽當得
0000_,16,028b31(00):生否
0000_,16,028b32(00):此之已下正明大師德踰師位師還爲弟子詣至
0000_,16,028b33(00):也謂感嘆其得定入出自在也瑞應云道綽恐不
0000_,16,028b34(00):得往生願師入定等問往生之障無甚疑心故
0000_,16,029a01(00):綽公自釋三信尚策他人而今何慮反懷此恐
0000_,16,029a02(00):乎答疑心有二安心之疑實障往生起行疑心不
0000_,16,029a03(00):碍出離如三心要集及宗要等廣解今綽公所
0000_,16,029a04(00):疑尚非起行况墮安心夫非安心起行之疑而
0000_,16,029a05(00):後更有一似疑者謂深信之人於往生法雖起
0000_,16,029a06(00):勝解作意未得眞實作意是故有非疑心數懷
0000_,16,029a07(00):恐慮是願生思切之所致也願心淺者雖不疑亦
0000_,16,029a08(00):無此恐也譬如世間貪欲之人曾約金寶於他既
0000_,16,029a09(00):受其券契則當得其財心雖不疑而未得金
0000_,16,029a10(00):寳密恐其失之數用心于此若無欲淸廉者
0000_,16,029a11(00):恬乎如忘自無此恐也願生之心亦復如此故或
0000_,16,029a12(00):時宗祖上人悄然曰噫願今度得往生哉門人曰上
0000_,16,029a13(00):人尚懷此不定想餘人其何如祖師曰非正乘蓮
0000_,16,029a14(00):臺之時此慮焉絶也綽公之恐慮亦如斯也耳問
0000_,16,029a15(00):綽公前聞鸞命而有何慮亦决之大師答此問
0000_,16,029a16(00):甚無慚愧何憚數問厭欣行人一生愁吟唯斯一
0000_,16,029a17(00):事耳寐思之寤思之譬如人失要絜物朝尋夕
0000_,16,029b18(00):求未得之則亦問之人亦求之人數尋之數求之
0000_,16,029b19(00):不顧人之譏嫌直得其物即休也吁吾人深沈
0000_,16,029b20(00):生死未得出離於意安乎綽公豈儞輩乎曾一
0000_,16,029b21(00):受鸞命而久經歳月其間數涉世縁動起貪
0000_,16,029b22(00):瞋者雖有智高德不能盡免之未結趺乎蓮
0000_,16,029b23(00):臺誰厭欣人不願佛告幸室中有此得定眞人若
0000_,16,029b24(00):遇此人不欲此决是眞闡提而已
0000_,16,029b25(00):師即入定見佛百餘尺問曰道綽現修念佛三昧不
0000_,16,029b26(00):知捨此報身得往生否又問何年月得生
0000_,16,029b27(00):百餘尺者謂所見佛身長可十丈有餘報身者謂綽公
0000_,16,029b28(00):現在身報過去業故捨者謂命終之時識神捨去此
0000_,16,029b29(00):身也問何年月者有問而無佛答或有密意歟或
0000_,16,029b30(00):脱文歟未可知耳
0000_,16,029b31(00):答曰伐樹連下斧無縁莫共語還家莫辭苦
0000_,16,029b32(00):此明佛答自有三句初句勸相續念佛伐者斫
0000_,16,029b33(00):木也連續也斧乃斧鉞檀弓註曰斧形旁殺刄而長今
0000_,16,029b34(00):斧譬佛名大師曰利劒即是彌陀號樹譬罪業蓋
0000_,16,030a01(00):煩惱爲根業爲枝葉煩惱非智不斷亦不障往
0000_,16,030a02(00):生罪業障生如枝葉塞路如曲木不出稠林下
0000_,16,030a03(00):斧不已則十圍大樹可以斷盡此譬念念稱名衆
0000_,16,030a04(00):罪遂滅今按此句告未盡滅罪次無縁莫共語者
0000_,16,030a05(00):未易解若約佛解之莫無也言綽公宿縁深熟於
0000_,16,030a06(00):佛若無宿縁無佛與大師共語以告此事也今
0000_,16,030a07(00):按此句告終滅罪當得往生也若就綽公解之
0000_,16,030a08(00):莫勿也爲禁止之辭謂綽公誓願廣大不論有縁無
0000_,16,030a09(00):縁不問智愚賢不肖遇人必勸以念佛往生
0000_,16,030a10(00):蓋唱解脱及毒鼓之縁者也而無縁人中有智者雖
0000_,16,030a11(00):不信亦不謗至邪見愚昧之徒必生謗法非唯
0000_,16,030a12(00):無益其人還結罪垢而多以此碍自行故佛
0000_,16,030a13(00):告令不與無縁共語何以知之高僧傳載沙門智
0000_,16,030a14(00):滿貞觀二年四月初因動散微覺不悆遂淹灰
0000_,16,030a15(00):管本性無擾門人同集日遺誡勸有沙門道綽者
0000_,16,030a16(00):夙有弘誓友而敬奉因喩滿曰法有生滅道悟機
0000_,16,030a17(00):縁觀相易入其門涉空頗限其位願隨所
0000_,16,030b18(00):説進道有期滿仍盱衡而告曰積年誠業冀此弘持
0000_,16,030b19(00):縁虚無相可縁引有有何所引豈以一期要法
0000_,16,030b20(00):累劫埋乎幸早相辭勿塵忘識綽乃退焉又沙門曇
0000_,16,030b21(00):選武德八年遘疾淹積問疾者充牣房宇乃尸臥
0000_,16,030b22(00):引衣申腳曰吾命將盡何處生乎名行僧道綽曰
0000_,16,030b23(00):阿闍黎西方樂土名爲安養可願生彼選曰咄爲
0000_,16,030b24(00):身求樂吾非爾儔綽曰若爾可無生耶答曰須
0000_,16,030b25(00):見我者而爲生乎乃潜息久之不覺已逝智
0000_,16,030b26(00):滿曇選道德奇跡匪但也人而綽公尚將導此人於
0000_,16,030b27(00):西方以是勸之其他之毒皷必甚多矣今按此句
0000_,16,030b28(00):言省暇於無益之勸化加功於自行之間斷令淨
0000_,16,030b29(00):業疾成辨也三還家莫辭苦者家者譬淨土大師曰
0000_,16,030b30(00):歸去來魔郷不可停又曰努力翻迷還本家苦者
0000_,16,030b31(00):譬勤苦精進無量壽經云雖一世勤苦須臾之間
0000_,16,030b32(00):後生無量壽佛國快樂無極又慈恩大師釋無間
0000_,16,030b33(00):修有念佛歸家之譬説須者往見今按初句明滅
0000_,16,030b34(00):罪後句明往生明知雖淨業未成必當終成也
0000_,16,031a01(00):又當令綽懺悔三罪方可シ往生
0000_,16,031a02(00):羯磨疏云懺者梵語本曰懺摩唐言悔往亦云卑
0000_,16,031a03(00):敬存二方言故曰懺悔懺字後立非此書也取
0000_,16,031a04(00):其義意謂不造新則此懺謂止斷未來非悔謂
0000_,16,031a05(00):恥心於往犯由斯善故已起無縁當生無續雙
0000_,16,031a06(00):礙縁續説名行除又由斯善來感樂報差彼
0000_,16,031a07(00):苦縁名爲報除若欲懺者略知此意然懺法非
0000_,16,031a08(00):一業疏懺六聚法篇四門分判其三小大對縁就大
0000_,16,031a09(00):乘中事理又別初依理者要識心本是大乘理其
0000_,16,031a10(00):體淸淨妙用虚通忘想故垢知垢是心意言不生外
0000_,16,031a11(00):塵自遣何以故本不了心妄取塵境隨境起業
0000_,16,031a12(00):業生妄受今達本妄體虚不實自恥往業妄搆
0000_,16,031a13(00):所造如蠶作繭非他所纒深生慚愧誓斷妄
0000_,16,031a14(00):習如斯念念不妄境縁無量罪垢自然除靜故如
0000_,16,031a15(00):文解二者事懺如世常行或依堂塔或依繕造
0000_,16,031a16(00):佛名經敎禮誦諸業皆縁事起依此運心隨所興起
0000_,16,031a17(00):計功分課稱情愛戀違意憎嫌此不淨心未足
0000_,16,031b18(00):除罪要先折伏人我貪競銜悲自咎曲身退迹
0000_,16,031b19(00):推擧於他以事抑故由我惑壯不解思微屈
0000_,16,031b20(00):苦低抑猶不可伏何况特懺用以爲功所以大聖布
0000_,16,031b21(00):此良規正治我等麤重人也萬五千佛日須一徧
0000_,16,031b22(00):阿彌陀佛日十萬徧如是讀誦營事諸業並定頭數
0000_,16,031b23(00):計功自勵若有不至此即懈怠何名畏罪即地獄
0000_,16,031b24(00):人如是鞭心如是立志雖名麤業世中罕有
0000_,16,031b25(00):縱或行者多著名利諂誑自高復是輭賊羅刹妻也
0000_,16,031b26(00):若欲行時須具五縁一請十方佛菩薩等爲明
0000_,16,031b27(00):證人以我心微假強縁故如諸佛等常在目
0000_,16,031b28(00):前但罪垢故如盲不見動心縁事佛已先知何况
0000_,16,031b29(00):淨眼對面行罪深可慙也故諸行人若微起惡思佛
0000_,16,031b30(00):前則愧息也二誦經呪爲妙藥也隨經能治伹
0000_,16,031b31(00):不至心若不專縁情則馳散故制束心在於口
0000_,16,031b32(00):也三説己罪名如涅槃説爲惡不善等四立誓
0000_,16,031b33(00):言從今已往福始罪終乃至成佛懺悔本宗期爲
0000_,16,031b34(00):要也故雖行懺後出懺塲還尋故惡者由本結
0000_,16,032a01(00):心不牢固耳所以諸習還相圍繞可不見耶五如
0000_,16,032a02(00):敎明證當縁塵境或夢或覺非是妄心之所變耶
0000_,16,032a03(00):又非魔鬼之所惑耶若是魔者我之所行未出魔
0000_,16,032a04(00):境魔何由來將非我業之妄現耶令我心著重起
0000_,16,032a05(00):倒耶若知唯心境不滅者將是我心之所妄耶如
0000_,16,032a06(00):是覆疎本即非本何由靜妄知妄非眞即此非
0000_,16,032a07(00):眞還傳妄耳如斯反識分了妄因又識此了
0000_,16,032a08(00):還知從妄不爾欣慶隨妄不返深須早練不
0000_,16,032a09(00):容自誑俗中識者年至五十知四十九非何况
0000_,16,032a10(00):學道而懷習著則不可也二就小乘律中懺者亦
0000_,16,032a11(00):有五縁一能二所三心四相應五究竟也初就能中
0000_,16,032a12(00):一是五衆犯過之人二備儀相對下加四對上加
0000_,16,032a13(00):禮如前明也二所對有七初是同衆同戒見者二淸
0000_,16,032a14(00):淨戒具如五分中蘭若所説同犯開懺謂命難也餘
0000_,16,032a15(00):如下文三作請辭四依敎説五者可懺即輕四篇
0000_,16,032a16(00):六説名種非有疑濫七勢分相及非別衆者三
0000_,16,032a17(00):明懺心又有三也内心慚愧最是治本二立誓永斷
0000_,16,032b18(00):此即懺悔也三露罪示他恥更後犯四心境相應者
0000_,16,032b19(00):彼此言義迭相領會也五者事成有三謂敎具足及訶
0000_,16,032b20(00):責立誓故自責心生厭離是也三領受無違即答言
0000_,16,032b21(00):爾也<com>已上業疏</com>懺悔三罪者蓋綽公三罪重於餘人加犯
0000_,16,032b22(00):戒罪故若不故懺業成漸遲矣
0000_,16,032b23(00):一者甞安經像在檐牖下自處深房
0000_,16,032b24(00):安謂安置經像者黄卷及佛菩薩形像也檐者屋簷牖者
0000_,16,032b25(00):除曰但穿明則爲窻牖者更以木爲交欞也瑞應
0000_,16,032b26(00):云安居經像於淺處深房者釋名云房旁也在堂兩
0000_,16,032b27(00):旁也釋氏要覽云十誦律房或屬僧<com>若今ノ禪居ノ寮舍也</com>或屬
0000_,16,032b28(00):一人<com>若今ノ寺院ノ内ニ各各ニ住持スル者ノ</com>瑞應云自居安穩房中綽師昔
0000_,16,032b29(00):犯此罪久之不懺故罪益重衆學第八十五安佛下
0000_,16,032b30(00):房戒云不得安佛像在下房已在上房住
0000_,16,032b31(00):式叉迦羅尼含註云佛在枸羅國六群安佛在下
0000_,16,032b32(00):房己在上房住行頭陀比丘擧過白佛因訶制戒
0000_,16,032b33(00):不犯者或有如是病持佛塔在下房己在上
0000_,16,032b34(00):房住或命梵二難者今綽公正犯此戒次明罪報
0000_,16,033a01(00):者目連問罪報經云若比丘比丘尼無慚愧心輕慢
0000_,16,033a02(00):佛語犯突吉羅衆學戒罪如四天王壽五百歳墮
0000_,16,033a03(00):泥犁中於人間數九百千歳阿難請戒律論云僧尼
0000_,16,033a04(00):白衣等因讀經律論等行語手執翻卷者依忉利
0000_,16,033a05(00):天歳數犯重突吉羅傍報二億歳墮麞鹿中恒被
0000_,16,033a06(00):摺脊苦痛難忍無記戯言捉經律論亦招前報
0000_,16,033a07(00):或安經像房堂簷前者依忉利天歳數八百歳犯
0000_,16,033a08(00):重突吉羅傍報二億歳墮猪狗中生若得人身一
0000_,16,033a09(00):億歳恒常作客栖屑不得自在行事鈔云涅槃又云
0000_,16,033a10(00):若言如來説突吉羅如上歳數入地獄者並是
0000_,16,033a11(00):如來方便怖人如是説者當知决定是魔經律
0000_,16,033a12(00):夫人依經像滅罪致福今世慢墮還依經像消
0000_,16,033a13(00):福招殃者多止觀云一日三捨恒河沙身尚不能
0000_,16,033a14(00):報一句之力况兩肩荷負經法百千萬劫寧報
0000_,16,033a15(00):佛法之恩而况以經像安門簷之處置不淨之
0000_,16,033a16(00):座或汚手而取或共同止宿或臥見經像甚無慚
0000_,16,033a17(00):愧寧不招罪乎行事鈔云五百問中不得口吹
0000_,16,033b18(00):經上塵土像上凖同若燒故經得重罪如燒父
0000_,16,033b19(00):母不知有罪者犯輕資持記云古云如燒故經
0000_,16,033b20(00):安於淨處先説是法因縁生偈已焚之此乃傳謬
0000_,16,033b21(00):知出何文引誤後生陷於重逆疏云有人無
0000_,16,033b22(00):識燒毀破經我今火淨謂言得福此妄思度半偈
0000_,16,033b23(00):捨身著在明典兩字除惑亦列正經何得焚除
0000_,16,033b24(00):失事在福也凖此明誡足驗前非必有損像蠧
0000_,16,033b25(00):經淨處藏之可矣吁末法弊極人益放逸甚至以
0000_,16,033b26(00):故壞經論或貼之障壁或襯於臥具相習不怪公
0000_,16,033b27(00):然無耻苦哉無智何不恐愼高僧傳載曇無讖中印
0000_,16,033b28(00):度人以北凉沮渠玄始元年至姑藏賫涅槃經前
0000_,16,033b29(00):分十卷並菩薩戒止於傳舍慮失經本枕之而
0000_,16,033b30(00):臥夜有神人牽讖墮地讖謂爲盜如是三夕
0000_,16,033b31(00):乃聞空中聲曰此是如來解脱之藏何爲枕之
0000_,16,033b32(00):讖聞漸窹乃安高處盜者夜捉提擧不能明旦讖持
0000_,16,033b33(00):不以爲重盜謂聖人悉來拜謝遜聞讖名厚遇
0000_,16,033b34(00):請譯淨土指歸云凡人平居坐臥處不可安佛菩薩
0000_,16,034a01(00):像取褻瀆之罪竹菴觀法師見學者齋房設像即
0000_,16,034a02(00):誡之曰汝輩起居無禮説無益語少時焚香之敬不
0000_,16,034a03(00):補終日媟慢之罪大通本禪師見佛菩薩行立之
0000_,16,034a04(00):像則不敢坐齋<gaiji attr="GT:063230"/>以魚肉爲名者則不食其眞
0000_,16,034a05(00):誠敬事防心離過若此淸規中誡常人非禮拜上供
0000_,16,034a06(00):添香換水無故不得入殿堂恐怠慢損福獲
0000_,16,034a07(00):罪故也若爲臨終人病苦逼迫際設像念佛增其正
0000_,16,034a08(00):念資助往生者不在此限然比學者不信者晨昏
0000_,16,034a09(00):無往禮敬又具信者房中置像不隔坐臥或太
0000_,16,034a10(00):過或不及不得其中依不學也又無智剃染自構
0000_,16,034a11(00):茅屋者避佛像於簷壁以便己之起居者世間尤
0000_,16,034a12(00):多新學無識無足責也長老爲師蓋加炳誡蓋聞
0000_,16,034a13(00):昔在家士女於閭閻中別構一佛堂晨昏淸淨合郷
0000_,16,034a14(00):往禮而今士女矮屋不淨中戸戸置佛像夜則夫妻共
0000_,16,034a15(00):臥晝則薰燒魚肉欲警之似絶念佛之縁欲
0000_,16,034a16(00):開之恐招瀆慢之罪幸學者臨講演者節中勸
0000_,16,034a17(00):誡而令無智士女知無間修外別有恭敬修矣亦當
0000_,16,034b18(00):見行者用意第五問答
0000_,16,034b19(00):二者作功德駈使策役出家人
0000_,16,034b20(00):作功德者謂起立塔寺等也駈同驅策馬謂之驅策
0000_,16,034b21(00):謂馬箠也役使也出家人者謂受具僧等也言蓋有
0000_,16,034b22(00):綽公在昔造寺立塔時使出家人不順律制如
0000_,16,034b23(00):俗士之役奴婢歟是亦犯堀地戒所制也行事鈔云
0000_,16,034b24(00):多論使僧尼堀地作知淨語提若敎下三衆淨人
0000_,16,034b25(00):不作知淨語吉是綽公非止自犯戒蓋僧尼
0000_,16,034b26(00):法各皆有戒而爲綽師之所駈策或多犯戒也罪
0000_,16,034b27(00):所歸師其免之乎久之不懺故過益重也將來罪報
0000_,16,034b28(00):如下所引
0000_,16,034b29(00):三者營造屋宇損傷蟲命
0000_,16,034b30(00):宇者屋四垂爲宇傷害也是正犯掘地戒波逸提第
0000_,16,034b31(00):十掘地戒云若比丘自手掘地若敎人掘者波逸提
0000_,16,034b32(00):含注云佛在曠野城六群爲佛修治講堂周帀自
0000_,16,034b33(00):掘地長者譏嫌不知正法斷他命根白佛因制
0000_,16,034b34(00):後敎人治講室言掘是置是長者重譏比丘擧
0000_,16,035a01(00):過佛重制戒○若用鋤钁椎打乃至指爪掐傷打
0000_,16,035a02(00):杙入地地上然火及有地想○若未掘若已掘地
0000_,16,035a03(00):若四月被雨漬還如本○若不敎言看是知是
0000_,16,035a04(00):突吉羅也○下一衆吉羅下篇同此不犯者若語言知
0000_,16,035a05(00):是看是若曳材木若扶籬正若反摶石取牛
0000_,16,035a06(00):屎取崩岸土若鼠壞土除經行處土及屋内土若
0000_,16,035a07(00):來往經行掃地不故掘一切不犯行事鈔具釋此
0000_,16,035a08(00):戒云多論不掘地壞生三益一不惱害衆生故
0000_,16,035a09(00):二止誹謗故三爲大護佛法故若佛不制此
0000_,16,035a10(00):二戒者國王大臣役使比丘由佛制故王臣息心
0000_,16,035a11(00):不復役使得令靜縁修道發智斷惑是名大
0000_,16,035a12(00):護五縁犯一是生地二作生地想三自掘使人四
0000_,16,035a13(00):使人時不作知淨法五傷則犯墮戒縁爲修治
0000_,16,035a14(00):佛講堂爲世尊所訶制今人多因福造罪謂
0000_,16,035a15(00):妄儌倖可悲哉律中地者若已掘地經四月被
0000_,16,035a16(00):雨漬還如本若用鉏钁耒或椎打刀剌指搯
0000_,16,035a17(00):扴傷地上然火但使地作地想一切皆墮若不
0000_,16,035b18(00):敎言知是看是吉羅十誦若頽牆土石底蟻封土聚若
0000_,16,035b19(00):掘吉羅若掘泥處乃至沒膝吉羅除爲僧塔寺
0000_,16,035b20(00):畫地作模若赭土墡土生石黑砂鹽地等一切不犯
0000_,16,035b21(00):蜀本多論云生地不生地生地者謂四月及八月是雨
0000_,16,035b22(00):時地相連著潤勢相淹能生草木名生地餘無雨
0000_,16,035b23(00):時日炙乾燥風吹土起義名不生地若觸此上乾地
0000_,16,035b24(00):吉羅下侵濕地犯墮牆根齊濕處乾土不犯異
0000_,16,035b25(00):於地故雖被築治若溼相淹發起犯墮屋上
0000_,16,035b26(00):牆上生草觸傷草犯墮傷土吉羅僧祇若轉石搭
0000_,16,035b27(00):地掃地曳木驅牛馬等欲使地平意傷如
0000_,16,035b28(00):蚊腳一切犯墮土塊一人不勝破者犯提減一人
0000_,16,035b29(00):重者得打杙房壁損成功越先有孔無犯若
0000_,16,035b30(00):外被雨地傷如蚊腳提畫地作字亦提畫土末
0000_,16,035b31(00):際無犯若撤故屋使淨人爲之若壞壁使淨
0000_,16,035b32(00):人郤泥後自得摘若已曾被雨使淨人摘兩三
0000_,16,035b33(00):行後自摘至基還使淨人摘井池瀆汪水新雨
0000_,16,035b34(00):後使淨人抒若令攪濁若牛馬先涉後得自抒
0000_,16,036a01(00):以雨水能生地故大小便時水手摩地犯墮若
0000_,16,036a02(00):缾器物木甎瓧等在露地經雨已不得自取取犯
0000_,16,036a03(00):墮若純沙無罪半沙者越若死土被雨已使淨人
0000_,16,036a04(00):取盡雨霑濕際然後自取四分若野火燒寺聽逆
0000_,16,036a05(00):除中間草若作坑塹斷若以土滅若逆燒除之
0000_,16,036a06(00):善見若地被燒亦名非地若地有沙以水淘之
0000_,16,036a07(00):四分沙一分土無犯若石上厚四寸燥土得取若野火
0000_,16,036a08(00):來近寺爲護住處故比丘得剗草掘土以斷火
0000_,16,036a09(00):若把火燒手擲地不犯五分若野火來當打楗
0000_,16,036a10(00):椎唱令餘如諸部多論使僧尼掘地作知淨語
0000_,16,036a11(00):提若敎下三衆淨人不作知淨語吉若三衆不
0000_,16,036a12(00):爲三寳利益縁自壞土木者吉羅五分蘭若無淨
0000_,16,036a13(00):人聽比丘以水澆地剉草布蹋使成泥取用
0000_,16,036a14(00):僧祇覆處地得自掘<com>四分文中不了</com>律不犯者若語言知是看
0000_,16,036a15(00):是若曳材竹木若籬倒扶正若反甎石若取牛
0000_,16,036a16(00):屎若取崩岸土若鼠壞等若來往經行若掃地若
0000_,16,036a17(00):杖築地若一切不作故掘意不犯<com>已上事鈔</com>次明犯
0000_,16,036b18(00):戒罪報目連問罪報經云若比丘比丘尼無慚愧心
0000_,16,036b19(00):輕慢佛語犯第三波逸提者如夜摩天壽二千歳
0000_,16,036b20(00):墮泥犁中於人間數二千一億四十千歳招報如
0000_,16,036b21(00):是况久不懺罪重應知
0000_,16,036b22(00):宜於十方佛前懺第一罪於四方僧前懺第二罪
0000_,16,036b23(00):於一切衆生前懺第三罪
0000_,16,036b24(00):此正明懺悔境敎綽公悔過第一罪起於慢佛
0000_,16,036b25(00):故第二罪起於役僧故第三罪起於殺生故前後犯
0000_,16,036b26(00):懺相照可見然准律懺波逸提法悔通僧別唯
0000_,16,036b27(00):據對首而今對境既別且廣葢由犯戒年久罪益重
0000_,16,036b28(00):歟或欲令遮性共滅歟是故非唯所慢一佛而廣
0000_,16,036b29(00):對十方佛非唯所役現前僧而廣對四方僧非
0000_,16,036b30(00):唯所害畜生而廣對一切衆生十方一切共謂運想
0000_,16,036b31(00):悔過也隨機羯磨云懺悔法律云有二種人一者愚
0000_,16,036b32(00):癡謂不見犯雖見犯不能如法懺悔二者智人
0000_,16,036b33(00):即反上句未曾有經云前心作惡如雲覆日後心
0000_,16,036b34(00):起善如炬消闇故知經律倶明懺悔然懺法多種
0000_,16,037a01(00):若作事懺伹能伏業易奪若作理懺則能燋業
0000_,16,037a02(00):滅業而今唯敎事懺蓋往生之法但在滅牽果
0000_,16,037a03(00):業用故鸞大師云不斷煩惱得涅槃分焉可思
0000_,16,037a04(00):議是而不妨綽公利敏即事觀理也明其事
0000_,16,037a05(00):懺者羯磨亦云依事懺者若依大乘則佛名方等
0000_,16,037a06(00):具列行儀依法懺悔要須相現凖敎驗心若
0000_,16,037a07(00):依律宗必須識於罪名種相隨有牒懺若疑不
0000_,16,037a08(00):識不合如法唯除不學者隨犯結根本此但
0000_,16,037a09(00):滅犯戒罪也故智度論云戒律中雖復微細懺則
0000_,16,037a10(00):淸淨犯十善戒雖懺三惡道罪不除如比丘犯
0000_,16,037a11(00):諸性戒等是然懺悔是沙門之急務六時之常軌也必
0000_,16,037a12(00):須預知大意無臨時虚勞何厭繁引止觀云
0000_,16,037a13(00):若人現起重罪苦到懺悔則易除滅何以故如迷
0000_,16,037a14(00):路近故過去重障必難迴轉迷深遠故若欲懺
0000_,16,037a15(00):悔二世悔障行四種三昧者當識順流十心明
0000_,16,037a16(00):知過失當運逆流十心以爲對治此二十心通
0000_,16,037a17(00):爲諸懺之本順流十心者一自從無始闇識昏迷煩
0000_,16,037b18(00):惱所醉妄計人我計人我故起於身見身見故
0000_,16,037b19(00):妄想顚倒妄想顚倒故起貪嗔癡癡故廣造諸業業
0000_,16,037b20(00):則流轉生死二者内具煩惱外値惡友扇動邪
0000_,16,037b21(00):法勸惑我心倍加隆盛三者内外惡縁既具能内滅
0000_,16,037b22(00):善心外滅善事又於他善都無隨喜四者縱
0000_,16,037b23(00):恣三業無惡不爲五者事雖不廣惡心遍布六
0000_,16,037b24(00):者惡心相續晝夜不斷七者覆諱過失不欲人知
0000_,16,037b25(00):八者魯扈底突不畏惡道九者無慙無愧十者撥
0000_,16,037b26(00):無因果作一闡提是爲十種順生死流昏倒造
0000_,16,037b27(00):惡厠蟲樂厠不覺不知積集重累不可稱計四
0000_,16,037b28(00):重五逆極至闡提生死浩然而無際畔今欲懺悔
0000_,16,037b29(00):應當逆此罪流用十種心翻除惡法先正信因
0000_,16,037b30(00):果决定孱然業種雖久久不敗亡終無自作他人
0000_,16,037b31(00):受果精識善惡不生疑惑是爲深信翻破一闡
0000_,16,037b32(00):提心二者自愧尅責鄙極罪人無羞無恥習畜生
0000_,16,037b33(00):法棄捨白淨第一莊嚴咄哉無鉤造斯重罪天
0000_,16,037b34(00):見我屏罪是故慙天人知我顯罪是故愧人
0000_,16,038a01(00):以此翻破無慚無愧心三者怖畏惡道人命無常
0000_,16,038a02(00):一息不追千載長往幽途綿邈無有資糧苦海悠深
0000_,16,038a03(00):船筏安寄賢聖呵弃無所恃怙年事稍去刀風不
0000_,16,038a04(00):奢豈可晏然坐待酸痛譬如野干失耳尾牙
0000_,16,038a05(00):詐眠望脱忽聞斷頭心大驚怖遭生老病尚
0000_,16,038a06(00):不爲急死事弗奢那得不怖怖心起時如履湯
0000_,16,038a07(00):火五塵六欲不暇貪染如阿輸柯王聞旃陀羅
0000_,16,038a08(00):朝朝振鈴一日已盡六日當死雖有五欲無一
0000_,16,038a09(00):念愛行者怖畏苦到懺悔不惜身命如彼野干决
0000_,16,038a10(00):絶無所思念如彼怖王以此翻破不畏惡
0000_,16,038a11(00):道心也四者當發露莫覆瑕疵賊毒惡草急須
0000_,16,038a12(00):除之根露條枯源乾流竭若覆藏罪是不良人迦
0000_,16,038a13(00):葉頭陀令大衆中發露方等令向一人發露其餘
0000_,16,038a14(00):行法但以實心向佛像改隔如陰隱有癰覆諱
0000_,16,038a15(00):不治則死以此破覆藏罪心也五斷相續心者若决
0000_,16,038a16(00):果斷奠畢故不造新乃是懺悔懺已更作者如
0000_,16,038a17(00):王法初犯得原更作則重初入道塲罪則
0000_,16,038b18(00):易滅更作難除已能吐之云何更噉以此翻破
0000_,16,038b19(00):常念惡事心六發菩提心者昔自安危人遍惱一
0000_,16,038b20(00):切境今廣起兼濟遍虚空界利益於他用此
0000_,16,038b21(00):翻破遍一切處起惡心也七修功補過者昔三業作
0000_,16,038b22(00):罪不計晝夜今善身口意策勵不休非移山
0000_,16,038b23(00):岳安塡江海以此翻破縱恣三業心也八守護
0000_,16,038b24(00):正法者昔自滅善亦滅他善不自隨喜亦不喜
0000_,16,038b25(00):他今守護諸善方便增廣不令斷絶譬如全城
0000_,16,038b26(00):之勳勝鬘云守護正法攝受正法最爲第一此
0000_,16,038b27(00):翻破無隨喜心九念十方佛者昔親狎惡友信
0000_,16,038b28(00):受其言今念十方佛念無礙慈作不請友念無
0000_,16,038b29(00):礙智作大導師此翻破順惡友心十觀罪性空
0000_,16,038b30(00):者了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門何以故貪嗔若
0000_,16,038b31(00):起在何處住知此貪嗔住於妄念妄念住於顚
0000_,16,038b32(00):倒顚倒住於身見身見住於我見我見則無住
0000_,16,038b33(00):處十方諦求我不可得我心自空罪福無主深達
0000_,16,038b34(00):罪福相遍照於十方令此空慧與心相應譬如
0000_,16,039a01(00):日出時朝露一時失一切諸心皆是寂靜門示寂
0000_,16,039a02(00):靜故此翻破無明昏闇是爲十種懺悔順涅槃
0000_,16,039a03(00):道逆生死流能滅四重五逆之過若不解此十
0000_,16,039a04(00):心全不識是非云何懺悔設入道場徒爲苦
0000_,16,039a05(00):行終無大益涅槃云若言勤修苦行是大涅槃近
0000_,16,039a06(00):因縁者無有是處即此意也是名懺悔事中重
0000_,16,039a07(00):罪也<com>已上止觀</com>學者欲懺悔時先運十心而口説罪相
0000_,16,039a08(00):至其身儀合掌曲躬三處翹聳身敬不如業海難傾
0000_,16,039a09(00):如下所註
0000_,16,039a10(00):又問終時有何瑞相令人見聞答曰亡日我放白
0000_,16,039a11(00):毫遠照東方此光現時來生我國大師須臾報之
0000_,16,039a12(00):綽公靜思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見師
0000_,16,039a13(00):即曰師罪滅矣後當有白光照觸是師往生相也果
0000_,16,039a14(00):至亡日三道毫光照於房内<com>瑞應新修</com>
0000_,16,039a15(00):瑞謂祥瑞以玉爲信曰瑞如字書云祥瑞天以人
0000_,16,039a16(00):君有德將錫之以歷年錫之以五福先出之以
0000_,16,039a17(00):與之爲信今如來以綽公有德先出毫光以爲
0000_,16,039b18(00):往生信瑞也須臾者一日一夜共有三十須臾今唯
0000_,16,039b19(00):極曰少時也是大師不假方便得定自在即入即
0000_,16,039b20(00):出須臾告之也往咎不虚者往昔也咎惡也過也綽公
0000_,16,039b21(00):昔犯記心大師報曰皆不虚誑於是精苦淨意悔
0000_,16,039b22(00):過謝罪故曰洗心悔謝也師罪滅者是大師三昧聖
0000_,16,039b23(00):德不可得測者也且引一例高僧傳載曇摩讖在
0000_,16,039b24(00):姑藏有張掖沙門道進欲從讖受菩薩戒讖云
0000_,16,039b25(00):且悔過乃竭誠七日七夜至第八日詣讖求受讖
0000_,16,039b26(00):忽大怒進更思惟但是我業障未消耳乃戮力三年且
0000_,16,039b27(00):禪且定即於定中見釋迦文佛與諸大士授已戒
0000_,16,039b28(00):法其夕同止十餘人皆感夢如進所見進欲詣讖
0000_,16,039b29(00):説之未至數十步讖驚起唱言善哉善哉已感戒矣
0000_,16,039b30(00):吾當更爲汝作證次第於佛像前爲説戒相白
0000_,16,039b31(00):毫光照者凡佛光隨身所出利益有別凖華嚴經
0000_,16,039b32(00):光從足放者照地獄光從膝放照於畜生光從
0000_,16,039b33(00):臍放照於餓鬼光從脇放照於人間光從手放
0000_,16,039b34(00):照於修羅光從肩放照於聲聞光從項放照辟
0000_,16,040a01(00):支佛光從口放照十方菩薩乃至住九地者光從
0000_,16,040a02(00):白毫放照十方得位菩薩一切魔宮隱蔽不現問
0000_,16,040a03(00):綽師往生輩品何位答恐是上品極科毫光所益證
0000_,16,040a04(00):果可知又按經論及傳記凡上輩生者多現祥瑞
0000_,16,040a05(00):下輩生者無有現瑞是知綽師必生上輩也問念
0000_,16,040a06(00):佛勝益尚滅逆謗况於餘罪何况綽公道德而持
0000_,16,040a07(00):名精勤乎若此三罪實障往生則經論誠説咸成
0000_,16,040a08(00):妄言古來傳記皆非實錄然則罪惡凡夫絶往生
0000_,16,040a09(00):分幸垂慈誨速破疑關答古今賢哲各設會通
0000_,16,040a10(00):異説互競動添疑氷今擧衆義以决其疑其
0000_,16,040a11(00):一或曰若無深信不得往生云若少一心即
0000_,16,040a12(00):不得生故而今綽公起疑往生焉得滅罪今
0000_,16,040a13(00):謂不然若有疑心都不能滅罪豈唯三罪乎又
0000_,16,040a14(00):自造安樂集問答盡理尚能破他之疑惑殊判三
0000_,16,040a15(00):信以碎他三障由是觀之豈有自疑乎若有自
0000_,16,040a16(00):疑而欲生他信豈非欺衆生乎又綽公智行尚
0000_,16,040a17(00):懷疑心天下士女誰有具正信者乎知執此義
0000_,16,040b18(00):者反謗祖師罪報不輕可不愼哉其二或曰既
0000_,16,040b19(00):云連下莫辭則知衆罪盡滅亦非此少罪實障
0000_,16,040b20(00):往生唯爲抑止後世放恣人暫設方便麁強惡
0000_,16,040b21(00):業令人覺知至其細過人不知罪故抑止之例
0000_,16,040b22(00):如本願文云唯除五逆等今謂不然請是誰所抑
0000_,16,040b23(00):止乎若曰如來蓋定中靈告異調機説寧帶方
0000_,16,040b24(00):便留疑永世乎若曰大師是乃矯佛欺師
0000_,16,040b25(00):引惑衆生其罪焉免豈孝弟之道乎若子引例世
0000_,16,040b26(00):尊者大經會座無逆謗人佛設方便抑未造罪
0000_,16,040b27(00):而至觀經逆人方起於是佛還發大悲速垂攝取
0000_,16,040b28(00):手後人得見此攝取始知彼抑止而今不見
0000_,16,040b29(00):攝取誰知抑止又若攝抑並施焉成其義逆謗
0000_,16,040b30(00):大過設抑有理尚速攝之今此小罪抑而不攝則
0000_,16,040b31(00):大開疑惑之基抑止之爲害不亦甚乎其三天台
0000_,16,040b32(00):眞迢法師曰綽公恐可是上輩往生若其下品何
0000_,16,040b33(00):可必爲小罪所障法智雄俊是其證也今謂此義
0000_,16,040b34(00):無失今更潤色前感鸞命時往生業已成今唯云
0000_,16,041a01(00):連下莫辭不曰三罪障往生明知牽業盡滅當果
0000_,16,041a02(00):無碍然禪師德行必足以進於上品唯此三罪能
0000_,16,041a03(00):障上品故佛欲令敎懺悔以盡除見佛含華之
0000_,16,041a04(00):餘殃問若依罪報經三罪是牽業也豈止餘殃
0000_,16,041a05(00):答若唯牽罪作法懺足矣懺已涉方等知犯遮牽業
0000_,16,041a06(00):雖前已盡尚有性罪之障華佛者矣若由此義
0000_,16,041a07(00):不違讃記準僧傳故又無重成失所成別
0000_,16,041a08(00):故以鸞命摠成往生業懺罪別成上品業故但
0000_,16,041a09(00):違然師筆狀故依用戾宗耳其四出淨土述聞
0000_,16,041a10(00):謂非三罪實障往生綽公悔過唯明業事成辨而
0000_,16,041a11(00):已<com>其ノ義詳下</com>故然師筆狀云道綽决業成於善導是也莫
0000_,16,041a12(00):以綽公三罪而及惑於惡輩往生也今謂此義深妙
0000_,16,041a13(00):也若非相承誰能及此獨惜於理雖當於文
0000_,16,041a14(00):有礙所以然者然師讃記亦云綽師貞觀三年蒙往
0000_,16,041a15(00):生告是據唐高僧傳所謂業事成辨也是綽公在昔
0000_,16,041a16(00):既知業成於鸞命而後復决之大師則已招重成
0000_,16,041a17(00):失而反不免墮彼他師所執念念業成之異見
0000_,16,041b18(00):也問口决鈔中已設三義會此相違答雖有試
0000_,16,041b19(00):會未爲的答故冏師自曰此義誠難上古以來立敵
0000_,16,041b20(00):未辨學者勿執今且評彼三義彼初義曰傳有異
0000_,16,041b21(00):説狀記互擧各據一義並不相違今謂然師兩説
0000_,16,041b22(00):非強所責各據本傳故本傳兩説不可不會明
0000_,16,041b23(00):知前後異年再得業成是故僧傳顯其前新修
0000_,16,041b24(00):傳其後然則安得免重成耶彼次義曰鸞命懺罪
0000_,16,041b25(00):業成同時並在貞觀二年而一時異聞兩傳片擧故
0000_,16,041b26(00):無重成失今謂此義甚違傳通記彼記依年滿受
0000_,16,041b27(00):具法而决判曰大師値綽師貞觀七年已後十九年
0000_,16,041b28(00):已前然則大師何與彼貞觀二年業成乎而彼亦
0000_,16,041b29(00):會之曰受戒遲疾依人不定今謂年滿受具律制一
0000_,16,041b30(00):立非佛無改設得胎閏開滿不能減十八歳
0000_,16,041b31(00):矣不受戒則已苟受則不得違法違則不成
0000_,16,041b32(00):故師法不許故衆僧不和故已入十六遮故縱令大
0000_,16,041b33(00):權示跡奈何違制獨成乎况佛祖統紀云貞觀十五
0000_,16,041b34(00):年大師初謁綽禪師者彼後義曰曆序年齡不可一
0000_,16,042a01(00):向隨縁攝化不思議境今謂大權妙用理雖實然若
0000_,16,042a02(00):至論跡宜規傳文若無典據非立敵法異見
0000_,16,042a03(00):學者誰敢容之其五今私加一義曰綽師三罪非
0000_,16,042a04(00):永障生佛敎懺悔者唯欲令疾得業成而已其
0000_,16,042a05(00):義如筆狀及述聞等三罪雖似細過其於綽師
0000_,16,042a06(00):重於餘人加犯戒罪故久不懺悔故挍之罪報
0000_,16,042a07(00):經正結牽業若不懺悔無疾業成問業成者何
0000_,16,042a08(00):滅罪亦幾答所障往生罪垢盡滅即至究竟解脱
0000_,16,042a09(00):當果無礙之位以蒙靈驗印證是名業事成辨人
0000_,16,042a10(00):也淨土之能事畢又准散善記罪有麁細所障之
0000_,16,042a11(00):法淺深有異故此土滅往生之障彼土更滅微細
0000_,16,042a12(00):之罪具論滅罪凡有三重一往生障是牽引惡趣
0000_,16,042a13(00):之業也此<gaiji attr="GT:001432"/>不滅不得往生若極善精進人平日盡
0000_,16,042a14(00):滅乃得靈驗若中下軟根人心行力微不能平時
0000_,16,042a15(00):盡滅漸至臨終迎接之時始得成辨也問爲是
0000_,16,042a16(00):滅業體將爲滅業用答除牽果用不滅業體
0000_,16,042a17(00):群疑論中不滅種子即其意也此之業體至斷惑
0000_,16,042b18(00):時方能滅盡惡逆之人雖有業體依念佛力故
0000_,16,042b19(00):除滅繫縛用不生惡趣方生淨土譬如一聞
0000_,16,042b20(00):妙香不聞惡香豈得言全無惡香體雖有惡
0000_,16,042b21(00):香體妙香勢力除遮餘香令不薰馨善惡二業
0000_,16,042b22(00):其相亦爾二見佛障是生淨土已蓮花亦合不能
0000_,16,042b23(00):見聞三寳以是債罪罪有多少華開遲速如
0000_,16,042b24(00):觀經説三發心障是蓮花初開聞法即除如觀經説
0000_,16,042b25(00):論藏中説一罪多果所謂異熟等流增上果也重重滅
0000_,16,042b26(00):罪准彼可知問懺罪業成全同述聞別何所加又
0000_,16,042b27(00):昔鸞命已成而今復成則何免重成失耶答前後再
0000_,16,042b28(00):成無重成失今義所發也謂貞觀二年淨業初成
0000_,16,042b29(00):而後犯戒不懺還結牽罪是正退失業成也漸
0000_,16,042b30(00):至懺罪得業復成可謂綽師暫退復進不遠而
0000_,16,042b31(00):還者也實專勤精修之所致也亦足以證流祖所謂
0000_,16,042b32(00):業成人亦有退失問綽師德行何有退失答無
0000_,16,042b33(00):德行者尚不可得業成何及論進退乎若
0000_,16,042b34(00):論進退唯爲業成人耳綽公凡位又未發三昧
0000_,16,043a01(00):何憚退論由德行故業成由三罪故退失雖然
0000_,16,043a02(00):暫退不墮永退况得靈告亦速進之豈餘人之
0000_,16,043a03(00):所企及乎是爲綽公烈功也學者若不許此
0000_,16,043a04(00):義則重成難詰永叵會通若許此義則前後再
0000_,16,043a05(00):成無重成失又能驗流祖成退之義實准僧傳
0000_,16,043a06(00):及讃記大助筆狀及述聞者也探要記云信知雖
0000_,16,043a07(00):成往生勝業若値違縁故作罪障抑所成業
0000_,16,043a08(00):不得往生乞願同舟凌海行者從傾心之曉至右
0000_,16,043a09(00):脇之夕設捨身命無犯重罪三業在誠四修無
0000_,16,043a10(00):倦念念不捨聲聲相續廓爾而見三尊於眼前倐
0000_,16,043a11(00):如證無生於身後狐疑氷解猶預路定唯須行焉
0000_,16,043a12(00):更無廢矣問綽公若不懺永不得生歟答不然縱
0000_,16,043a13(00):令平日不懺必臨命終見佛業成何疑往生末法
0000_,16,043a14(00):軟根士女之輩多須臨終業事成辨臨終迎攝之佛願
0000_,16,043a15(00):唯起於斯事故經説迎攝益云佛與聖衆自來迎
0000_,16,043a16(00):接以見我故離諸障礙又云諸邪業繫無能礙者
0000_,16,043a17(00):故珍海法師云往生業障未盡之前佛先進來豈不
0000_,16,043b18(00):恃哉我等所慿專在于斯耳嗚呼綽公道德尚懺
0000_,16,043b19(00):三罪末法愚惡於意安乎虚受信施無護三業
0000_,16,043b20(00):道行少於受欲士女貪嗔熾於在家塵俗妄誇
0000_,16,043b21(00):本願甚恣身口公然造惡無有慚愧自不攝
0000_,16,043b22(00):三業奈何遮檀越之罪莫令待閻王判斷試摩
0000_,16,043b23(00):頭顧衣自觀於理當乎一毎思及不覺潜然大
0000_,16,043b24(00):師曰戯笑作罪多劫受不惜佛意取人情愼莫
0000_,16,043b25(00):輕心縱三業業道分明不可欺又曰努力相勸斷
0000_,16,043b26(00):貪瞋貪瞋因縁障聖土又曰普勸衆生護三業行
0000_,16,043b27(00):住坐臥念彌陀一切時中憶地獄發起增上往生
0000_,16,043b28(00):心又曰利根智者聞歡喜忽憶三塗心即驚驚心
0000_,16,043b29(00):毛竪勸懺悔恐罪不滅墮深坑敬白新學好心
0000_,16,043b30(00):之輩細閲大師之遺文深備自身之鞭策况高祖
0000_,16,043b31(00):垂難遂往生之深誡然師遺爲罪所惑之慈訓吁人
0000_,16,043b32(00):生何幾命在呼吸百年榮樂貶眼成空幸一
0000_,16,043b33(00):奮决起以順祖訓所順非他願我身淨如香爐
0000_,16,043b34(00):願我心如智慧火念念焚燒戒定香供養十方
0000_,16,044a01(00):三世佛又寄言於士女之輩勿視他之懺罪而
0000_,16,044a02(00):疑己之重<gaiji attr="GT:001432"/>他是上機平日頓成己是軟根臨終必
0000_,16,044a03(00):成雖然勿誇於佛願而恣貪嗔然師有自造罪
0000_,16,044a04(00):退之警大師有臨終退墮之策可不愼哉可不
0000_,16,044a05(00):改哉况若起造惡無碍邪見可惜一生念佛勞而
0000_,16,044a06(00):無功者宗祖上人曰罪人雖往生罪是往生之障也
0000_,16,044a07(00):又曰信五逆十惡人尚生而不犯少罪惡人尚生
0000_,16,044a08(00):况善人幸住止惡修善之正見須勵隨犯隨懺
0000_,16,044a09(00):之稱名若等起不變得繩不斷則决然臨命終時聖
0000_,16,044a10(00):衆現前滅罪業成安疑往生幸勿自鎻疑關貽
0000_,16,044a11(00):殃永劫也
0000_,16,044a12(00):
0000_,16,044a13(00):
0000_,16,044a14(00):
0000_,16,044a15(00):
0000_,16,044a16(00):
0000_,16,044a17(00):集成光明善導大師別傳纂註卷上<com>終</com>
0000_,16,044b18(00):集成光明善導大師別傳纂註卷下
0000_,16,044b19(00):
0000_,16,044b20(00):蓮宗後學　沙門葵翁　述
0000_,16,044b21(00):
0000_,16,044b22(00):又東都英法師講華嚴經四十遍入綽禪師道塲深
0000_,16,044b23(00):入三昧而嘆曰自恨多年空尋文疏勞身心耳何
0000_,16,044b24(00):期念佛不可思議師曰經有誠言佛豈妄語<com>瑞應傳善人詠統紀</com>
0000_,16,044b25(00):此之已下明高德多歸大師英法師未知何人綽
0000_,16,044b26(00):禪師道塲者瑞應云綽禪師道塲萬善同歸集云善
0000_,16,044b27(00):導道塲不知何是若在晋陽可是綽師道塲
0000_,16,044b28(00):若在長安可是大師道塲英師言空尋文義勞
0000_,16,044b29(00):而無功幸入道塲自得三昧誰期念佛不可思議
0000_,16,044b30(00):其如是大師言念佛法門果界之勝用豈因分解會
0000_,16,044b31(00):之所得測乎唯仰佛語不妄而已故阿彌陀經云
0000_,16,044b32(00):恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相徧覆三千
0000_,16,044b33(00):大千世界説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可
0000_,16,044b34(00):思議功德一切諸佛所護念經又三昧誠言詳般舟
0000_,16,044b35(00):經既致信於誠言而取驗於三昧則感應之疾也
0000_,16,045a01(00):其若斯不信不行可不歎哉
0000_,16,045a02(00):續至長安聞滻水聲曰可敎念佛遂立五會敎
0000_,16,045a03(00):廣行勸化
0000_,16,045a04(00):長安唐之所都也滻水者大明志云在府城東一十五
0000_,16,045a05(00):里源出藍田縣合金谷水北流入<gaiji attr="GT:024068"/>水然可敎
0000_,16,045a06(00):念佛一句或爲滻水聲或爲大師語葢滻水先告大
0000_,16,045a07(00):師後語諸傳互擧並不相違立五會敎者以此文
0000_,16,045a08(00):證之五會念佛源始大師而後法照國師自著五會
0000_,16,045a09(00):法事廣略兩讃續盛勸化於是獨得五會法師之
0000_,16,045a10(00):名也蓋大師五會唯分念佛音聲而至法照師廣
0000_,16,045a11(00):加讃詞耳五會念佛者法照師五會法事讃云問五會
0000_,16,045a12(00):念佛出在何文答曰大無量壽經云或有寳樹車
0000_,16,045a13(00):渠爲本紫金爲莖白金爲枝瑠璃爲條水精爲葉
0000_,16,045a14(00):珊瑚爲華瑪瑙爲實行行相値莖莖相望枝枝相準葉
0000_,16,045a15(00):葉相向華華相順實實相當榮色光耀不可勝視淸
0000_,16,045a16(00):風時發出五會音聲微妙宮商自然相和皆悉念佛
0000_,16,045a17(00):念法念僧其聞音者得深法忍住不退轉至成佛
0000_,16,045b18(00):道又釋五會念佛五者是數會者集會彼五種音聲
0000_,16,045b19(00):從緩至急唯念佛法僧更無雜念念則無念佛
0000_,16,045b20(00):不二門也聲則無聲第一義諦也故終日念佛恒順於
0000_,16,045b21(00):眞性終日願生常使於玅理發心有如此者必
0000_,16,045b22(00):降天魔擊法皷六種震動四華繁雨金剛寳座正覺
0000_,16,045b23(00):可期也又云第一會平聲緩念○南無阿彌陀佛第二
0000_,16,045b24(00):會平上聲緩念○南無阿彌陀佛第三會非緩非急念○
0000_,16,045b25(00):南無阿彌陀佛第四會漸急念○南無阿彌陀佛第五會
0000_,16,045b26(00):四字轉急念○阿彌陀佛又云第一會時平聲入第二
0000_,16,045b27(00):極玅演淸音第三盤旋如奏樂第四要期用力
0000_,16,045b28(00):吟第五高聲唯速念又云第一會時除亂意第二高聲
0000_,16,045b29(00):遍有縁第三響颺能哀雅第四和鳴眞可憐第五震
0000_,16,045b30(00):動天魔散能令念者入深禪
0000_,16,045b31(00):人有至信者見師念佛佛從口出三年之後滿長安
0000_,16,045b32(00):城人皆受化念佛<com>畧傳統紀</com>
0000_,16,045b33(00):滿長安城者按明志云長安編戸五十五里問唯
0000_,16,045b34(00):稱名號口吐化佛不知何由有斯妙用答大乘
0000_,16,046a01(00):極致名體本一義用不離阿彌陀是彼佛名光明是
0000_,16,046a02(00):即名之義也名義全體圓融無礙一念稱名能滅八
0000_,16,046a03(00):十億劫生死之罪若非圓融誰與于此悲哉凡夫
0000_,16,046a04(00):日用不知大權欲使衆生知名體圓融有稱念滅
0000_,16,046a05(00):罪之妙用故現斯不測之跡亦非惟大師若彼
0000_,16,046a06(00):少康法師吾空也上人皆同其跡亦若源空上人闇
0000_,16,046a07(00):夜念佛身帶圓光者是也若非大權作用必是專
0000_,16,046a08(00):勤精修之極罪消汚盡氷肌玉骨與佛德共和者也問
0000_,16,046a09(00):人皆念佛不吐光佛豈有名體不即乎答非是
0000_,16,046a10(00):不即非亦不吐衆生障厚不能自見耳若非圓
0000_,16,046a11(00):融奈何滅罪若不滅罪奈何往生且引一證以
0000_,16,046a12(00):發他信心竹窓隨筆云海昌村民某有老媼死附家
0000_,16,046a13(00):人言平生事及陰府報應甚悉家人環而聽之某
0000_,16,046a14(00):在衆中忽攝心念佛媼謂曰汝常如此何患不
0000_,16,046a15(00):成佛道問何故曰汝心念阿彌陀佛故問何以知
0000_,16,046a16(00):之曰見汝身有光明故村民不識一字瞥爾顧
0000_,16,046a17(00):念尚使鬼敬况久修者乎是故念佛功德不可思
0000_,16,046b18(00):議今以此文證人雖不見鬼神能見之况今傳云
0000_,16,046b19(00):至信者見之則亦不可容易而見者也假令不見
0000_,16,046b20(00):豈疑念佛時光湧毛孔佛隨呼吸乎信之至此滅
0000_,16,046b21(00):罪增多矣
0000_,16,046b22(00):擊發四部弟子無問貴賤俾屠沽輩亦擊悟焉<com>戒珠</com>
0000_,16,046b23(00):擊扣也四部者謂僧尼士女也部分也屠沾者芝苑彌陀
0000_,16,046b24(00):疏云唯取决誓猛信臨終惡相十念往生此乃具縛
0000_,16,046b25(00):凡愚屠沽下類刹那超越成佛之法也可謂一切世間
0000_,16,046b26(00):甚難信也戒度記云屠謂宰殺沽即酤賣此大師等慈
0000_,16,046b27(00):無擇人實可尚矣今僧見利妄義則就其富避
0000_,16,046b28(00):其貧溺名背實則衒其貴疎其賤豈沙門意
0000_,16,046b29(00):哉貧富貴賤皆依宿業至論佛性初無間隔况
0000_,16,046b30(00):於宿世中道分多而福分少者多生淸貧之中而觀
0000_,16,046b31(00):苦發心易可開化也奈何不及慈悲哉
0000_,16,046b32(00):師在西京寺内與金剛法師挍量念佛勝劣昇高
0000_,16,046b33(00):座遂發願言凖諸經中世尊説念佛一法得生淨
0000_,16,046b34(00):土一日七日一念十念阿彌陀佛定生淨土此是
0000_,16,047a01(00):眞實不誑衆生者即遣此堂中二像總皆放光
0000_,16,047a02(00):若此念佛法惡不生淨土誑惑衆生即遣善導於
0000_,16,047a03(00):此高座上即墮大地獄長時受苦永不出期遂將
0000_,16,047a04(00):如意杖指一堂中像像皆放光<com>出念佛鏡</com>
0000_,16,047a05(00):金剛法師未知何人或曰可攝論家人發願者
0000_,16,047a06(00):激發大誓願也諸經等者廣擧一代所讃如眞歇
0000_,16,047a07(00):了禪師曰佛佛授手祖祖相傳唯此一事更無餘事
0000_,16,047a08(00):釋迦老子住世七十九年説法三百餘會聞法悟道者
0000_,16,047a09(00):不可勝計一大藏敎五千四十八卷可覆視也然
0000_,16,047a10(00):所説之法隨機而授一説而已獨於西方淨土之
0000_,16,047a11(00):敎言至于再于三至于諄諄屢説不已得不
0000_,16,047a12(00):以淨土爲超凡入聖之捷徑乎故無量壽經華嚴法
0000_,16,047a13(00):華凡數十部皆慇懃指授西方若慈母諭其赤子
0000_,16,047a14(00):一法得生者似是抗角於論家萬行成佛也一日等
0000_,16,047a15(00):者別擧正依三典阿彌陀經云執持名號若一日
0000_,16,047a16(00):乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與
0000_,16,047a17(00):諸聖衆現在其前是人終時心不顚倒即得往
0000_,16,047b18(00):生阿彌陀佛極樂國土又大經本願文云乃至十念
0000_,16,047b19(00):若不生者不取正覺又願成文云乃至一念即得
0000_,16,047b20(00):往生又觀經中説十惡破戒一念便生五逆迴心十念
0000_,16,047b21(00):得生也堂中二像者恐可是釋迦彌陀也即墮地獄
0000_,16,047b22(00):者言大地忽裂即身生陷地獄也激誓烈願至
0000_,16,047b23(00):誠如是宜矣佛像放光如意杖者釋氏要覽云梵
0000_,16,047b24(00):云阿那律秦言如意指歸云古之爪杖也或骨角竹
0000_,16,047b25(00):木刻作人手指爪柄可長三尺許或脊有痒手所
0000_,16,047b26(00):不到用以搔抓如人之意故曰如意誠甞問譯
0000_,16,047b27(00):經三藏通梵大師淸沼字學通慧大師雲勝皆云如意
0000_,16,047b28(00):之制蓋心之表也故菩薩皆執之狀如雲葉又如此
0000_,16,047b29(00):方篆書心字故若局爪杖者只如文殊亦執之豈
0000_,16,047b30(00):欲搔痒也又云今講僧尚執之多私記節文祝辭於
0000_,16,047b31(00):柄備於怱忘要時手執目對如人之意故
0000_,16,047b32(00):名如意若俗官之手版備於怱忘名笏也若齊
0000_,16,047b33(00):高祖賜隱士明僧紹竹根如意梁武帝賜昭明太子
0000_,16,047b34(00):木犀如意石季倫王敦皆執鐵如意此必爪杖也因
0000_,16,048a01(00):斯而論則有二如意葢名同而用異焉又天台傳
0000_,16,048a02(00):云南岳大師手持如意臨席讃曰可謂法付法
0000_,16,048a03(00):臣法王無事也
0000_,16,048a04(00):又釋慧譓問師云吾禪定力即身離三界否師曰聖去
0000_,16,048a05(00):世時淹久禪定易濁無漏難顯雖安心於禪門輙可
0000_,16,048a06(00):出牢獄復問何行易成答曰西方極樂行致像末時
0000_,16,048a07(00):甚可易成釋迦敎云無量壽國易往易修而人不能
0000_,16,048a08(00):修行往生<com>戒珠</com>
0000_,16,048a09(00):慧譓者出戒珠傳然慶安刊行之本脱此傳惜矣
0000_,16,048a10(00):淹久留也滯也禪定者六度三學之一也非戒無以
0000_,16,048a11(00):發定非定無由得慧大日經疏云行人雖學般
0000_,16,048a12(00):若波羅蜜若無禪定猶如盲者雖遇日光無
0000_,16,048a13(00):所能爲聖去等者安樂集引大集月藏經云佛滅
0000_,16,048a14(00):度後第一五百年我諸弟子學慧得堅固第二五
0000_,16,048a15(00):百年學定得堅固第三五百年學多聞讀誦
0000_,16,048a16(00):得堅固第四五百年造立塔寺修福懺悔得堅固第
0000_,16,048a17(00):五五百年白法隱滯多有諍訟微有善法得堅
0000_,16,048b18(00):固計今時衆生即當佛去世後第四五百年正
0000_,16,048b19(00):是懺悔修福應稱佛名號時者若一念稱阿彌陀
0000_,16,048b20(00):佛即能除郤八十億劫生死之罪一念既爾况修
0000_,16,048b21(00):常念即是恒懺悔人也又若去聖近即前者修定修
0000_,16,048b22(00):惠是其正學後者是兼如去聖已遠則後者稱名是
0000_,16,048b23(00):正前者是兼何意然者寔由衆生去聖遙遠機解
0000_,16,048b24(00):浮淺暗鈍故也無漏者謂聖智也牢獄者摠譬三
0000_,16,048b25(00):界牢謂狴犴也所以拘罪人也釋迦敎者目連所問
0000_,16,048b26(00):經佛告目連言譬如萬川長流有浮草木前不顧
0000_,16,048b27(00):後後不顧前都會大海世間亦爾雖有豪貴富
0000_,16,048b28(00):樂自在悉不得免生老病死祇由不信佛經
0000_,16,048b29(00):不能得生千佛國土是故我説阿彌陀佛國土易
0000_,16,048b30(00):往易取而人不能修行往生反事九十六種邪
0000_,16,048b31(00):道我説是人名無眼人名無耳人
0000_,16,048b32(00):又千福寺懷感禪師秉持強<gaiji attr="GT:013743"/>精苦從師義不入神
0000_,16,048b33(00):未以爲得四方同好就霧市焉
0000_,16,048b34(00):秉執也<gaiji attr="GT:013743"/>謂性勇急也從師者謂曾所從學者非指
0000_,16,049a01(00):大師心之所藏謂之神就訓從霧謂其從學者多
0000_,16,049a02(00):聚也市謂其虚往實歸者多也
0000_,16,049a03(00):唯不信念佛少時逕生安養疑氷未泮遂謁師用
0000_,16,049a04(00):决猶豫
0000_,16,049a05(00):感師久學法相故堅執三祇不許凡入報土况
0000_,16,049a06(00):一念十念逕出三界所以不信也逕過也近也猶
0000_,16,049a07(00):豫者謂自疑而未定也顏氏家訓云禮曰定猶豫决
0000_,16,049a08(00):嫌疑離騷曰心猶豫而狐疑先儒未有釋書按尸
0000_,16,049a09(00):子曰五尺犬爲猶説文曰隴西謂犬子爲猶吾以
0000_,16,049a10(00):爲人將犬行好豫在人前待人不得又來迎候如
0000_,16,049a11(00):此往還至于終日斯乃猶豫之所以爲未定也
0000_,16,049a12(00):故稱猶豫問感師既具神解之才卓抜之識而獨
0000_,16,049a13(00):懷猶豫於念佛一門也何答念佛法門唯信能入智反
0000_,16,049a14(00):爲礙蓋以淨土之敎理出於思議之外也淨土或
0000_,16,049a15(00):問云淨土法門者本是易行易入之方亦是難説難信之
0000_,16,049a16(00):法所以釋迦慈父現在世時爲諸弟子説彌陀經預
0000_,16,049a17(00):知末法衆生少能信向故引六方諸佛出廣長
0000_,16,049b18(00):舌説誠實言以起其信以破其疑及於經末
0000_,16,049b19(00):因諸佛所讃乃復自言當知我於五濁惡世行
0000_,16,049b20(00):此難事爲一切世間説此難信之法是爲甚難
0000_,16,049b21(00):此皆苦口丁寧勸人信向矣且大悲世尊垂救末劫
0000_,16,049b22(00):凡金口所宣一偈一句而人非人等莫不信受奉行
0000_,16,049b23(00):獨於淨土之説則間有疑者何哉良由淨土敎門
0000_,16,049b24(00):至廣至大淨土修法至簡至易以其廣大而簡易
0000_,16,049b25(00):故聞者不能不疑焉所謂廣大者一切機根攝收都
0000_,16,049b26(00):盡上而至於等覺位中一生補處菩薩亦生淨土下
0000_,16,049b27(00):而至於愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒臨終但
0000_,16,049b28(00):能念佛悔過歸心淨土者悉獲往生也所謂簡易
0000_,16,049b29(00):者初無艱難勞苦之行又無迷誤差別之縁但持
0000_,16,049b30(00):阿彌陀佛四字名號由此得離娑婆得生極樂
0000_,16,049b31(00):得不退轉直至成佛而後已也其廣大既如彼
0000_,16,049b32(00):其簡易又如此故雖智者亦不能無疑焉<com>已上或問</com>
0000_,16,049b33(00):師曰子傳敎度人爲信後講爲渺茫無詣感曰
0000_,16,049b34(00):諸佛誠言不信不講師曰若如所見令念佛往生豈
0000_,16,050a01(00):是魔説耶子若信之至心念佛當有證驗
0000_,16,050a02(00):子者師古曰子者人之嘉稱也謂大師不敢輕感師
0000_,16,050a03(00):也渺茫大水貌廣不知際以譬信無所歸大師言
0000_,16,050a04(00):子好傳敎未知爲信故講之又雖泛無所見
0000_,16,050a05(00):妄以衒口頭乎感言不信何講佛無虚誑誰人
0000_,16,050a06(00):懷疑大師言然則子獨以念佛疑爲魔波旬説乎
0000_,16,050a07(00):豈疑辭魔謂誑説邪法動壞善心者也念佛往生諸
0000_,16,050a08(00):經廣讃三典精明况彌陀本誓諸佛舌證子其不信乎
0000_,16,050a09(00):感於是葢言誠諦金言雖實可信如云少時修行
0000_,16,050a10(00):直越三界愚縛凡位見無漏境挍之法相不能
0000_,16,050a11(00):無疑大師葢言佛果深高非凡所窺子無信解
0000_,16,050a12(00):莫復誹謗自處無知仰推如來若都信佛語一
0000_,16,050a13(00):去速念佛修至一心端的取驗何暇徒論勿
0000_,16,050a14(00):堅三祇永執而疑頓敎法門也問感是義解法師大
0000_,16,050a15(00):師何不討論敎理以破其疑答念佛法輪格外獨
0000_,16,050a16(00):轉佛果妙用叵以智入况感師權執深者唯勸去
0000_,16,050a17(00):修之論無切於此也如禪林十因云仁者費
0000_,16,050b18(00):言徒勿疑問人値急難得一方便應早速離
0000_,16,050b19(00):何暇論談行者亦然旦暮難知不雜餘言勵聲念
0000_,16,050b20(00):佛當自有證
0000_,16,050b21(00):乃入道塲三七日不覩靈瑞感自恨罪障深欲
0000_,16,050b22(00):絶食畢命師不許遂令精虔
0000_,16,050b23(00):問三七念佛不覩靈瑞合以增疑還生大信也
0000_,16,050b24(00):何答疑障已盡深生慚愧非是三七念佛之功乎又
0000_,16,050b25(00):凖群疑論男女入道塲者必多見佛葢感師親
0000_,16,050b26(00):覩此輩事不可誣自想宿障寧不悲恨乎絶食
0000_,16,050b27(00):者感師欲捨身命以債宿障及謗罪也虔訓恭訓
0000_,16,050b28(00):固韋昭曰強取爲虔問何不許絶食畢命答有損
0000_,16,050b29(00):而無益故又令人自殺者犯波羅夷罪故又如昔
0000_,16,050b30(00):世親菩薩初執小敎而謗大乘後聞華嚴深悔
0000_,16,050b31(00):先罪欲持刀截舌用表深衷無着菩薩不許之
0000_,16,050b32(00):而曰汝雖以舌謗法何截舌而罪除應讃釋大
0000_,16,050b33(00):乘以悔先犯今亦如是感師宿障所惑久謗念
0000_,16,050b34(00):佛而宿業逐識遺骸而何滅既以舌謗念佛應
0000_,16,051a01(00):以舌讚念佛理實如是何徒捨命乎十住斷結經
0000_,16,051a02(00):云佛言過去無數劫有一大國名裴扇闍有一女
0000_,16,051a03(00):人名提謂夫喪守寡家富無子有婆羅門謂曰
0000_,16,051a04(00):今身之厄由汝前世罪故若不修福滅罪後墮地
0000_,16,051a05(00):獄悔無所及提謂問作何福得罪滅耶婆羅門
0000_,16,051a06(00):曰莫非積薪自燒身提謂依敎積薪次有一道
0000_,16,051a07(00):人名鉢底婆問曰辨具薪火而欲何爲女人答
0000_,16,051a08(00):曰欲自燒身滅罪辯才告曰先身罪業隨逐精神
0000_,16,051a09(00):不與身合徒自燒身安能滅罪何於苦惱求善
0000_,16,051a10(00):報耶於理不通譬如牛厭車欲使車壞前車若
0000_,16,051a11(00):壞續得後車假使燒壞百千萬身罪業因縁相續
0000_,16,051a12(00):不滅
0000_,16,051a13(00):三年念佛後忽感靈瑞見金色玉毫便證念佛三昧
0000_,16,051a14(00):三年念佛者問感師智德尚歷三年則無智士女恐永
0000_,16,051a15(00):不能得三昧答念佛三昧異諸三昧不勞自
0000_,16,051a16(00):力功憑佛力智者難成意易散故愚人易得志不
0000_,16,051a17(00):移故已非深禪纔期等持至誠念佛一心不亂則
0000_,16,051b18(00):不去道塲豁然見佛特恨末法之人益好懈怠
0000_,16,051b19(00):不事修持若其見佛業成自棄高讓是故三昧道塲
0000_,16,051b20(00):閴而無人可悲哉如下委辨
0000_,16,051b21(00):悲恨宿垢業重妄搆衆<gaiji attr="GT:001432"/>懺悔發露乃述决疑論七
0000_,16,051b22(00):卷臨終果有化佛來迎合掌面西而往矣<com>宋高僧傳</com>
0000_,16,051b23(00):搆謂結搆<gaiji attr="GT:001432"/>過也發露者謂顯發露現過現所造衆
0000_,16,051b24(00):罪不敢覆藏也决疑論者今群疑論是也感師之述
0000_,16,051b25(00):斯論也猶如天親菩薩悔謝先非而造大乘五百
0000_,16,051b26(00):部論也悔過滅罪無善於斯况彼論中巧設群疑
0000_,16,051b27(00):煥啓衆蒙大師不許自絶意在此乎
0000_,16,051b28(00):師歎於從古疏義未發經宗之隱微自懇祈三寳
0000_,16,051b29(00):而感靈驗因著無量壽觀經疏四卷玄義及序分義定
0000_,16,051b30(00):善義散善義是義光千古宗濟萬代天下推尊以爲
0000_,16,051b31(00):上都儀也
0000_,16,051b32(00):淨影寺慧遠大師天台智者大師嘉祥寺吉藏大師並
0000_,16,051b33(00):在大師之前各著觀經疏高祖上人甞示衆曰若
0000_,16,051b34(00):於淨土宗有修學志人於諸師中選須歸三師
0000_,16,052a01(00):釋義<com>曇鸞道綽善導</com>諸師皆雖造淨土章疏提練磨本宗之
0000_,16,052a02(00):情亂宗宗各別之名目苟泥依宗敎別之道理不
0000_,16,052a03(00):辨依敎分宗之意趣又判敎不共勝云夫龍樹大士
0000_,16,052a04(00):爲十地薩埵也猶指婆修之論以爲司南矣國師
0000_,16,052a05(00):爲五品高位也又擧鸞公之釋以爲依慿焉又善
0000_,16,052a06(00):無畏三藏是十地索多三密達士也雖然依天台尊
0000_,16,052a07(00):者而引讀經數息之文依道生法師而立微善成
0000_,16,052a08(00):佛之義又廣智不空三藏乃密宗第六祖師四曼大敎
0000_,16,052a09(00):白眉也然而猶凖無畏三藏毗盧遮那經疏將大日
0000_,16,052a10(00):經阿阿暗惡之四字配解法華經開示悟入四字矣
0000_,16,052a11(00):又慈恩大師雖爲玄奘三藏嗣法應理圓宗棟梁引
0000_,16,052a12(00):千福論判而評往生中有矣此例非一不遑毛
0000_,16,052a13(00):擧爰吾宗大師判敎之大綱不然直依憑經論全不
0000_,16,052a14(00):據人釋是則以別意弘願之玄旨他氏之所不談
0000_,16,052a15(00):釋尊大我之本懷諸家之所不知故也但晨朝禮文
0000_,16,052a16(00):非判敎支證只是禮文而已夫吾高祖者廣廣乎無
0000_,16,052a17(00):不容也淵淵乎其不可沮也問曰其文詞其義趣
0000_,16,052b18(00):如之何答曰觀夫褒顯牟尼出世之大意演暢諸
0000_,16,052b19(00):聖化道之幽邃唯吾大師獨究其深玄何言也所謂
0000_,16,052b20(00):南北衆賢等或攝淨刹乎界内分段或隔報法乎有
0000_,16,052b21(00):垢異生或混理觀乎正依事定或屬尊號乎萬行隨
0000_,16,052b22(00):一此等皆以自力衆典之意抂會他力別敎之義
0000_,16,052b23(00):宗師不然也所謂會大藏今從觀經廢定散今
0000_,16,052b24(00):詮名號其機法之分齊敎行之微密無加之也實是
0000_,16,052b25(00):一化之終訖頓極之至要也其機行者忝以曠劫流轉
0000_,16,052b26(00):之身直證無生法忍之位而已此等高斷豈得同
0000_,16,052b27(00):轍他師哉其所述以足依承矣若不逢値此典四
0000_,16,052b28(00):惡沈沒無疑菩提直路履足無由解脱之要門孰時
0000_,16,052b29(00):得入矣學者尤可珍敬矣傳通玄記云問偏用善
0000_,16,052b30(00):導頗似偏執淨影釋義之高僧嘉祥三論之祖師天
0000_,16,052b31(00):台法華之宗師也位至五品證發三昧身備十德
0000_,16,052b32(00):心住十乘昔在靈山聽法華今生神州弘一
0000_,16,052b33(00):乘南山依天告知靈山聽衆香象歎曰南岳天台
0000_,16,052b34(00):是僧中師子象也凡大法東漸未有如此德行何
0000_,16,053a01(00):局觀經致其謬解故就彼疏可求出離如何
0000_,16,053a02(00):答先師云諸師非愚但所掌各異皆如來使知
0000_,16,053a03(00):機知時各弘其敎但於淨土宗今師不似餘
0000_,16,053a04(00):師也機敎得時何師諍德依用今師即有三
0000_,16,053a05(00):由一投大藏經信手探之得觀無量壽經二禀
0000_,16,053a06(00):承西河三發得三昧<com>云云</com>今加云四證定疏五今師本
0000_,16,053a07(00):地即彌陀也豈迷本地利益徒設末俗謬解就中
0000_,16,053a08(00):證定祈願之時即云爲楷定古今和尚已前作觀
0000_,16,053a09(00):經疏天台等三師也即知天台鑒當機弘圓宗以
0000_,16,053a10(00):爲正善導鑒遐代弘淨土以爲正兩師倶是内鑒
0000_,16,053a11(00):冷然所解豈違各當其機設一化耳例如彼天台
0000_,16,053a12(00):藥王垂跡專弘一乘眞實之文慈恩本地觀音偏
0000_,16,053a13(00):立三乘眞實之義今亦如是何况傳曰佛法東行
0000_,16,053a14(00):不如禪師盛德擇瑛用欽等皆判善導即彌陀化
0000_,16,053a15(00):身若爾藥王將彌陀勝劣如何天台與京師各
0000_,16,053a16(00):化機縁即知弘聖道時以證理爲津梁弘淨
0000_,16,053a17(00):土時以往生爲極致若不爾者宗義何顯各以
0000_,16,053b18(00):當部所貴之法以爲正業不假餘法故宗義即
0000_,16,053b19(00):顯然天台等讓化今家且蔽宗義又偏依之由選擇
0000_,16,053b20(00):集分明也<com>已上記文</com>上都儀者定善義解觀經是心作佛是心
0000_,16,053b21(00):是佛文已而曰或有行者將此一門之義作唯識
0000_,16,053b22(00):法身之觀或作自性淸淨佛性觀者其意甚錯絶
0000_,16,053b23(00):無少分相似也既言想像假立三十二相者眞如
0000_,16,053b24(00):法界身豈有相而可縁有身而可取也然法身無
0000_,16,053b25(00):色絶於眼對更無類可方故取虗空以喩法
0000_,16,053b26(00):身之體也又今此觀門等唯指方立相住心而取
0000_,16,053b27(00):境摠不明無相離念也如來懸知末代罪濁凡夫
0000_,16,053b28(00):立相住心尚不能得何况離相而求事者
0000_,16,053b29(00):如似無術通人居空立舍也大師之前未有斯
0000_,16,053b30(00):義大師之後智覺禪師等禪講諸大德多引此文以
0000_,16,053b31(00):爲上都儀者也然大師疏辰旦流布往昔尚稀是故
0000_,16,053b32(00):遵式元照等諸師唯見玄義而不知有科文三卷
0000_,16,053b33(00):故本朝古德自喜曰末法之節邊地境具開四卷疏粗
0000_,16,053b34(00):伺一宗趣非宿殖淨土因何得値遇習學或
0000_,16,054a01(00):問靈芝觀經義疏云善導玄義云前十三觀爲定善後
0000_,16,054a02(00):三觀九品對前三福爲散善今謂不然若如所
0000_,16,054a03(00):判即應止有十三觀那名十六觀耶况下九品上
0000_,16,054a04(00):品結云是名上輩生想名第十四觀中下亦然何
0000_,16,054a05(00):得後三獨名散善止用此求不攻自破依法不依
0000_,16,054a06(00):人涅槃極誡至後九品當更辨之今講觀經者多
0000_,16,054a07(00):依靈芝而至此誇破大師云何通之答傳通玄記
0000_,16,054a08(00):云祖師云此經者便因答請開散善故相後定觀
0000_,16,054a09(00):後之三輩亦立觀名也問相從名言有敎證耶答倶
0000_,16,054a10(00):舍論十五云非此諸業唯感受果應知亦感彼
0000_,16,054a11(00):受資糧受及資糧此中名受光記云應知亦感彼受資
0000_,16,054a12(00):糧除受餘四蘊資助受故名受資糧受及資糧
0000_,16,054a13(00):此中摠名爲受唯言受者從強説故相從説故受資
0000_,16,054a14(00):糧故又倶舍頌云想心隨見力光記云理唯見倒想
0000_,16,054a15(00):心隨見亦立倒名與見相應行相同故相從説倒
0000_,16,054a16(00):體非推度非四倒攝唯識論三云雖惑業生皆是
0000_,16,054a17(00):流轉而趣是果勝故偏説或諸趣言通能所趣
0000_,16,054b18(00):諸趣資具亦得趣名同疏云此第二義業惑中有是
0000_,16,054b19(00):能趣故何故能趣亦名爲趣趣是所趣業惑中有相
0000_,16,054b20(00):從名趣<com>乃至</com>謂器世間是趣所須趣之資具相從所
0000_,16,054b21(00):趣故亦名趣弘决五釋十乘觀云次位下三雖非
0000_,16,054b22(00):觀法並由觀力相從名觀故名十觀其證萬端且
0000_,16,054b23(00):引少分<com>已上記文</com>非唯定散之論凡比校兩疏優劣
0000_,16,054b24(00):天壤若逐文解句靈芝爲詳至論經宗綱格
0000_,16,054b25(00):不敢同日之談矣然靈芝唯見玄義耳若令得具
0000_,16,054b26(00):見科文非唯自不造疏必從施之註者惜矣仰
0000_,16,054b27(00):拜玅疏如對修多羅直搜十號之密意而不三
0000_,16,054b28(00):藏文字之所惑也豈後生唯解句註字區區著疏
0000_,16,054b29(00):之類乎視夫妙立虚科再發梵音玄悟幽致
0000_,16,054b30(00):宏闡佛願則實是三昧之神解聖僧之指授獨步天
0000_,16,054b31(00):地之間者也所以小黠管見弗輙所窺卓抜大觀而
0000_,16,054b32(00):可方得耳宗祖上人覆視大藏凡五遍因八覽妙
0000_,16,054b33(00):疏豁然悟宗况澆漓浮解可倉卒評乎
0000_,16,054b34(00):疏成而自記證定曰敬白一切有縁知識等余既是生
0000_,16,055a01(00):死凡夫智慧淺短然佛敎幽微不敢輙生異解遂即
0000_,16,055a02(00):標心結願請求靈驗方可造心南無歸命盡虚空遍
0000_,16,055a03(00):法界一切三寳釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
0000_,16,055a04(00):薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經要義楷
0000_,16,055a05(00):定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意
0000_,16,055a06(00):者願於夢中得見如上所願一切境界諸相於
0000_,16,055a07(00):佛像前結願已日別誦阿彌陀經三遍念阿彌陀佛
0000_,16,055a08(00):三萬遍至心發願即於當夜見西方空中如上諸相
0000_,16,055a09(00):境界悉皆顯現雜色寶山百重千重種種光明下照於地
0000_,16,055a10(00):地如金色中有諸佛菩薩或坐或立或語或嘿或動
0000_,16,055a11(00):身手或住不動者既見此相合掌立觀量久乃覺
0000_,16,055a12(00):覺已不勝欣喜於即條錄義門自此已後毎夜夢中
0000_,16,055a13(00):常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見
0000_,16,055a14(00):造者至也某者按字書某以代名凡未知主名與
0000_,16,055a15(00):不敢斥其名者以此代之楷定者玄應曰式法也
0000_,16,055a16(00):妙玄云印是楷定不可改易言佛敎幽微異解互執
0000_,16,055a17(00):若非佛智誰决邪正是故深仰請求三寶指授
0000_,16,055b18(00):願欲上以規千古失機之謬解下以埀萬世不易
0000_,16,055b19(00):之宗業也而既得靈驗所立宗義豈不達佛意耶
0000_,16,055b20(00):一僧者宗祖曰僧者恐是彌陀應現玄義科文者玄義
0000_,16,055b21(00):是第一卷科文是後三卷科經文故文句名爲科文
0000_,16,055b22(00):後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿彌陀經
0000_,16,055b23(00):十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀想彼佛國土莊
0000_,16,055b24(00):嚴等相誠心歸命一如上法當夜即見三具磑輪道
0000_,16,055b25(00):邊獨轉忽有一人乘白駱馳來前見勸師當努
0000_,16,055b26(00):力决定往生莫作退轉此界穢惡多苦不勞貪
0000_,16,055b27(00):樂答言大蒙賢者好心視誨某畢命爲期不敢
0000_,16,055b28(00):生於懈慢之心<com>云云</com>第二夜見阿彌陀佛身眞金色在七
0000_,16,055b29(00):寳樹下金蓮華上坐十僧圍遶亦各坐一寳樹下佛
0000_,16,055b30(00):樹上乃有天衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見
0000_,16,055b31(00):兩幢杆極大高顯幢懸五色道路縱橫人觀無礙既
0000_,16,055b32(00):得此相已即便休止不至七日<com>幢懸或作幡懸</com>
0000_,16,055b33(00):脱本者記云可是綴文也復更至心等者要約也期限
0000_,16,055b34(00):約也前則爲造疏請求靈驗今亦爲流布重致
0000_,16,056a01(00):祈願三具磑輪者大莊嚴論云訓馬之法道立磑輪
0000_,16,056a02(00):以繫馬也行者調心亦爾安樂集云心若散亂時如
0000_,16,056a03(00):調馬用磑今亦如此迷心荒越猶如野馬調此
0000_,16,056a04(00):荒心即以三心磑輪也此乃心馳六塵鎭沈三
0000_,16,056a05(00):途佛敎安心頓出煩籠也忽有一人乘白駱馳者
0000_,16,056a06(00):依方等陀羅尼經是十二夢王之一神明爲證者也
0000_,16,056a07(00):彼夢行品中明十二夢相其第三云若見有神著
0000_,16,056a08(00):淨潔衣乘白色馬是名茂持羅相莫作退轉者勸
0000_,16,056a09(00):長時修不勞貪樂者勸無間修四修之中此二爲要
0000_,16,056a10(00):故禮讚云若能如上念念相續畢命爲期今亦如是
0000_,16,056a11(00):畢命爲期者答長時修不生懈慢者答無間修云云
0000_,16,056a12(00):者云如雲謂師當重問今解此經不爲己身
0000_,16,056a13(00):普勸末代罪濁衆生欲使往生安樂國土若濁世
0000_,16,056a14(00):末代中信此解者修此行者皆悉如我可生淨
0000_,16,056a15(00):土耶彼人應答而言若有衆生信此解修此
0000_,16,056a16(00):行無有退轉决定往生努力無疑略此問答故
0000_,16,056a17(00):曰云云所以知者以下文云上來所有靈相者本
0000_,16,056b18(00):心爲物不爲己身故十僧圍遶者彌陀既是報身推
0000_,16,056b19(00):知十地菩薩以爲所將見兩幢杆者表定散二善
0000_,16,056b20(00):幡懸五色者或表五念門行或表五種正行道路縱
0000_,16,056b21(00):橫者左右爲橫前後爲縱此表十方三世往益連
0000_,16,056b22(00):綿無絶行證易得故云無礙
0000_,16,056b23(00):上來所有靈相者本心爲物不爲己身既蒙此相
0000_,16,056b24(00):不敢隱藏謹以申呈義後被聞於末代願使含
0000_,16,056b25(00):靈聞之生信有識覩者西歸以此功德廻施衆生
0000_,16,056b26(00):悉發菩提心慈心相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知
0000_,16,056b27(00):識同歸淨國共成佛道此義已請證定竟一句一字
0000_,16,056b28(00):不可加減欲寫者一如經法應知<com>散善義文</com>
0000_,16,056b29(00):上來所有等者記云如大集經等佛雖誡顯現證
0000_,16,056b30(00):而今爲令衆生生信歸西義後記之也爲物者謂
0000_,16,056b31(00):爲衆生也不爲己身者非以此爲自身求名利
0000_,16,056b32(00):也佛眼相看者慈眼相視名爲佛眼非謂互得佛
0000_,16,056b33(00):眼如涅槃云身雖人身心同佛心菩提眷屬者
0000_,16,056b34(00):至成佛時互資行化故云眷屬請證定竟者上來
0000_,16,057a01(00):聖證名爲請證依説定判故名爲定大師製疏意
0000_,16,057a02(00):不聊爾欲使未來除疑生信頓超苦海速登
0000_,16,057a03(00):彼岸今之證定意在於玆不可加減者博聞錄云故
0000_,16,057a04(00):人以意不傳後世即以辭傳之是故辭外不得
0000_,16,057a05(00):增增則爲外意辭内不得闕闕則違本意二
0000_,16,057a06(00):者相備即知故人意寫如經法者略有三意一者字
0000_,16,057a07(00):不可加故敬福經云善男子經生之法不得顚倒
0000_,16,057a08(00):一字重點五百世中墮迷惑道中不聞正法二者
0000_,16,057a09(00):字不可減故大集經云若有衆生於過去世或
0000_,16,057a10(00):抄寫經法洗脱文字或損壞他法或闇藏他
0000_,16,057a11(00):經由此業縁今得盲報三者寫不可輕故如
0000_,16,057a12(00):大般若云書寫般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿
0000_,16,057a13(00):無端戯笑互相輕凌身心躁擾文句倒錯迷惑義理
0000_,16,057a14(00):不得滋味橫事欻起書寫不終當知是爲菩薩魔
0000_,16,057a15(00):事可不愼哉選擇集云靜以善導觀經疏者是西方
0000_,16,057a16(00):指南行者目足也然則西方行人必須珍敬矣就中
0000_,16,057a17(00):毎夜夢中有僧指授玄義僧者恐是彌陀應現爾
0000_,16,057b18(00):者可謂此疏是彌陀傳説何况大唐相傳云善導是彌
0000_,16,057b19(00):陀化身也爾者可謂又此文是彌陀直説既云欲寫
0000_,16,057b20(00):者一如經法此言誠乎仰討本地者四十八願之法
0000_,16,057b21(00):王也十劫正覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者專
0000_,16,057b22(00):修念佛之導師也三昧正受之語無疑于往生本迹
0000_,16,057b23(00):雖異化導是一也於是貧道昔披閲玆典粗識素
0000_,16,057b24(00):意立舍餘行云歸念佛自其已來至于今
0000_,16,057b25(00):日自行化佗唯縡念佛然間希問津者示以西
0000_,16,057b26(00):方通津適尋行者誨以念佛別行信之者多不
0000_,16,057b27(00):信者尠當知淨土之敎叩時機而當行運也念佛
0000_,16,057b28(00):之行感水月而得昇降也
0000_,16,057b29(00):又甞著彌陀經義而不聞流布惜哉冺矣
0000_,16,057b30(00):彌陀經義名出於疏中昔鎭西光師願見彌陀經
0000_,16,057b31(00):義遂遣僧白蓮社於宋國僧廣訪普尋而不得之
0000_,16,057b32(00):云
0000_,16,057b33(00):又欲使往生行宗遠霑於遐代光顯道塲助勵正
0000_,16,057b34(00):修規矩六時翹勤三業亦著法事讚二卷觀念法門
0000_,16,058a01(00):往生禮讚般舟讚各一卷並行于世往生禮讃既入大
0000_,16,058a02(00):藏而放光之靈典也
0000_,16,058a03(00):義疏一部是名敎相分今此四部是名行義分凡五
0000_,16,058a04(00):部九軸解行相備目足無闕矣古今諸師之撰述或唯
0000_,16,058a05(00):解經而不明行儀或唯明行儀而不解敎相
0000_,16,058a06(00):矣夫至於解行並明師範末法則古今之間但吾大
0000_,16,058a07(00):師一人而已宜矣爲萬代後世之宗主也然震旦流布
0000_,16,058a08(00):或止禮讚其餘無聞以是言之大師之縁特在本
0000_,16,058a09(00):朝者明矣禮讃放光出于宋高僧傳按黑谷本傳
0000_,16,058a10(00):建久三年之秋元祖上人奉爲後白河法皇始行六
0000_,16,058a11(00):時禮讚於八坂引導寺是爲權輿其後上人與住蓮
0000_,16,058a12(00):安樂等門人盛行於東山獅子谷而永爲天下蓮
0000_,16,058a13(00):社之常軌然未定調曲其後太秦善觀法師漸定
0000_,16,058a14(00):其曲以爲後世永則也辨師禀之吉水然師禀之
0000_,16,058a15(00):辨師乃至盡形不遷其時晝三夜三精進勤行末法
0000_,16,058a16(00):弊極人嫌修持曲調紛亂不可亦聞禮儀梵供或
0000_,16,058a17(00):無知之遐哉古風不可復矣嗟夫法事讚者辨師然
0000_,16,058b18(00):師半月必行今世又絶獨參州南紀之間纔流其綫云
0000_,16,058b19(00):今時隨助業滅正行又衰觸目皆是也吾未知其
0000_,16,058b20(00):所終也悲矣
0000_,16,058b21(00):師或時因知歸子問爲説臨終要决亦盛行于世
0000_,16,058b22(00):知歸子者未知何人葢在家居士而非沙門或指
0000_,16,058b23(00):元日觀者甚謬矣日觀事跡見手山菴雜錄要决問
0000_,16,058b24(00):答誠爲行人急用故樂邦文類龍舒文等諸書莫不
0000_,16,058b25(00):擧傳
0000_,16,058b26(00):師入堂則合掌胡跪一心念佛非力竭不休乃至寒
0000_,16,058b27(00):冷亦須流汗以此相狀表於至誠
0000_,16,058b28(00):此正明自行念佛相堂者訓殿謂佛殿也故餘傳
0000_,16,058b29(00):曰佛室合掌者歸敬儀云明一心合掌律文或合
0000_,16,058b30(00):十指爪掌供養釋師子者或云叉手白佛者皆
0000_,16,058b31(00):謂隨前縁而行事也莫不斂束其心不令
0000_,16,058b32(00):馳散然心使難防故制掌合而心一也今行事者
0000_,16,058b33(00):掌合不得以事校量心堅硬而散亂也將欲反
0000_,16,058b34(00):源更始須加功用當開指而合掌修善行不
0000_,16,059a01(00):得合指而開掌從惡習也是知合掌是表心中
0000_,16,059a02(00):主一之至敬而今道俗向佛稱名非唯不合掌
0000_,16,059a03(00):亦熱則執扇寒則懷手反見貴人則屈躬揖手
0000_,16,059a04(00):是敬佛尚不及俗悲哉胡跪者歸敬儀云明右膝著
0000_,16,059a05(00):地者經中多明胡跪互跪長跪斯並天竺敬儀屈膝
0000_,16,059a06(00):拄地之相也如經中明俗多左道所行皆左故佛右
0000_,16,059a07(00):手按地以降天魔令諸弟子右膝著地言互跪
0000_,16,059a08(00):者左右兩膝交互跪地此謂有所啓請悔過授受
0000_,16,059a09(00):之儀也佛法順右即以右膝拄地右<gaiji attr="STAR:000374"/>在空右指
0000_,16,059a10(00):拄地又左膝上戴左指拄地使三處翹翹曲身前
0000_,16,059a11(00):就故得心有專志請悔方極此謂心隨其身行
0000_,16,059a12(00):慢失矣今行事者都無思審徑至佛前加趺坐
0000_,16,059a13(00):地者右<gaiji attr="STAR:000374"/>著地者兩膝並坐者經中名爲駱駝
0000_,16,059a14(00):坐也此並身既慢惰心亦從之來欲請福反收
0000_,16,059a15(00):慢罪既乖禮意又增慢習一成苦業獸中報受
0000_,16,059a16(00):可不思哉故律中請悔或蹲或跪文自解云跪者
0000_,16,059a17(00):謂尻不至地斯正量也僧是丈夫剛幹事立故制互
0000_,16,059b18(00):跪尼是女弱翹苦易勞故令長跪兩膝據地兩脛
0000_,16,059b19(00):翹空兩足指指地挺身而立者是也經中以行事
0000_,16,059b20(00):經久苦弊集身左右兩膝交互而跪經中比丘亦有兩
0000_,16,059b21(00):膝至地白佛者言胡跪者胡人敬相此方所無
0000_,16,059b22(00):存其本縁故云胡也或作胡跽者撿諸字書跽
0000_,16,059b23(00):即天竺國屈膝之相也俗禮云授立不<gaiji attr="GT:049673"/><gaiji attr="GT:049673"/>謂屈
0000_,16,059b24(00):膝俗所諱之凡有所授膝須起立今以此文證
0000_,16,059b25(00):之直至佛前加趺坐者尚有慢罪駱駝之痛責况
0000_,16,059b26(00):今爲俗中大坐者近世一等剃頭自稱道心者僣
0000_,16,059b27(00):菩薩號無慚無智多傳非法妄制非制曰別時
0000_,16,059b28(00):道場必須大坐弊源一開慢習時盛如是傲儀非禮
0000_,16,059b29(00):俗中君子尚所不許况於佛像至尊前乎實欲滅
0000_,16,059b30(00):罪者愼加重敬問道場念佛久坐爲勞則大坐失
0000_,16,059b31(00):禮互跪難能而大師曰唯立唯坐幸聞坐法答
0000_,16,059b32(00):凡向佛時先須禮拜而後胡跪合掌是爲本儀本
0000_,16,059b33(00):儀久絶亦自難堪必也宜從俗儀跪敬以念佛謂
0000_,16,059b34(00):兩膝著地兩<gaiji attr="STAR:000374"/>著足是也尚久之疲勞則方許跏
0000_,16,060a01(00):趺不能全跏半跏亦得故十誦律云得對佛
0000_,16,060a02(00):跏趺坐靈芝釋之曰或爲瞻想或復禪誦故若
0000_,16,060a03(00):其不然恐招慢過夫常能念佛不論四儀唯
0000_,16,060a04(00):爲無間修入堂念佛是恭敬修故輔行云互跪之儀
0000_,16,060a05(00):三處翹聳曲身合掌目注眞容近代澆醨都無跪
0000_,16,060a06(00):相慢幢未折業海難傾尚縱穢軀安期大道眞
0000_,16,060a07(00):修行人三省斯言一心者本通安心起行一心即
0000_,16,060a08(00):三是名安心所謂歸命想也住見佛想是名行心
0000_,16,060a09(00):大師曰七日七夜心無間長時起行倍皆然安心局散
0000_,16,060a10(00):行心通定並事非理今一心者多屬起行道場念
0000_,16,060a11(00):佛故况大師熏鍊長時倍然故念佛者正是稱念也
0000_,16,060a12(00):但非末法歌聲曲唱訛脱嘉名之類所謂六字分
0000_,16,060a13(00):明高聲急喚者也行者細尋焉非力竭不休者竭盡也
0000_,16,060a14(00):翹翹跪相非可淹居勞窮躬倒以是爲期吁大
0000_,16,060a15(00):師至誠精勤如此可不學哉可不顧哉乃至者般
0000_,16,060a16(00):舟經所謂不念痛痒飢渴等寒冷亦須流汗者須者
0000_,16,060a17(00):待也用也又意所欲也止觀云何意須勤初中後夜朝
0000_,16,060b18(00):暮專精以得汗爲度鑽火中息火難可得不
0000_,16,060b19(00):勤亦爾流汗者若内經云心之液爲汗原病式云
0000_,16,060b20(00):心熱則出汗實丹誠所極自然汗流者也至誠者散
0000_,16,060b21(00):善義云至者眞誠者實
0000_,16,060b22(00):出即爲人説淨土法化諸道俗令發道心修淨
0000_,16,060b23(00):土行無有暫時不爲利益
0000_,16,060b24(00):此略明勤行勸化出即出堂入則嚴自行出則
0000_,16,060b25(00):盛化他進止去來皆在佛事未曾有暫時空過
0000_,16,060b26(00):光陰也末法吾人之徒入則放恣三業出則馳騪五
0000_,16,060b27(00):欲者不一省而且耻乎道俗者道謂出家五衆俗
0000_,16,060b28(00):謂在家二衆説淨土法者問隨機説敎法分八萬
0000_,16,060b29(00):偏勸淨土利益何普答西方彌陀縁熟末法諸經
0000_,16,060b30(00):所讃多在彌陀宗本禪師禪淨難易辨云法門固有
0000_,16,060b31(00):八萬四千摠不如一句阿彌陀佛其餘公案功德
0000_,16,060b32(00):要及念佛公案功德百分不及一百千萬億分亦
0000_,16,060b33(00):不及一何以故若是功德同等十方三世諸佛不應
0000_,16,060b34(00):讃歎阿彌陀佛恒沙經典之中不應指歸西方淨
0000_,16,061a01(00):土豈不聞歷代祖師箇箇念佛古今名賢人人念佛僧
0000_,16,061a02(00):俗男女悉皆念佛若是法門平等何不別擧法門
0000_,16,061a03(00):哉定善義云簡機堪受堪信欲得捨此娑
0000_,16,061a04(00):婆生死之身八苦五苦三惡道苦等聞即信行者不
0000_,16,061a05(00):惜身命急爲説之若得一人捨苦出生死者是
0000_,16,061a06(00):名眞報佛恩何以故諸佛出世種種方便勸化衆
0000_,16,061a07(00):生者不欲直令制惡修福受人天樂也人天之
0000_,16,061a08(00):樂猶如電光須臾即捨還入三惡長時受苦爲此
0000_,16,061a09(00):因縁但勸即令求生淨土向無上菩提是故今
0000_,16,061a10(00):時有縁相勸誓生淨土者即稱諸佛本願意也發道
0000_,16,061a11(00):心者廣通摠別安心所謂厭欣菩提及三心也於中
0000_,16,061a12(00):菩提心者如散善義云唯發一念厭苦樂生諸
0000_,16,061a13(00):佛境界速滿菩薩大悲願行還入生死普度衆
0000_,16,061a14(00):生故名發菩提心也淨土行者摠通五種正行別
0000_,16,061a15(00):獨盛稱名也
0000_,16,061a16(00):三十餘年無別寢處不暫睡眠除洗浴外曾不脱
0000_,16,061a17(00):衣
0000_,16,061b18(00):從此已下廣明自行精嚴相三十餘年葢指進具已
0000_,16,061b19(00):後也無別寢處者自既脱睡葢焉須安寢之處可
0000_,16,061b20(00):謂是常坐不臥頭陀之一者也因明沙門臥法者僧
0000_,16,061b21(00):祇云佛言從今已後當如是臥云何臥不聽餓鬼
0000_,16,061b22(00):臥不聽阿修羅臥不聽貪欲人臥若仰向者阿
0000_,16,061b23(00):修羅臥覆地者餓鬼臥左脇臥貪欲人臥比丘應如
0000_,16,061b24(00):師子獸王順身臥敷時不聽左敷應右敷頭
0000_,16,061b25(00):向衣架不得以腳向和上阿闍梨長老比丘不
0000_,16,061b26(00):得初夜便唱言虚極而臥當正思惟自業至
0000_,16,061b27(00):中夜乃臥以右脇著下如師子王臥累兩腳
0000_,16,061b28(00):合口舌拄上斷枕右手舒左手順身上不
0000_,16,061b29(00):捨念慧思惟起想不得眠至日出至後夜
0000_,16,061b30(00):當起正坐思惟己業若夜惡眠不自覺轉者無
0000_,16,061b31(00):罪若老病若右脇有癕瘡無罪比丘臥法應如是
0000_,16,061b32(00):若不如是越威儀法也三千威儀經云臥有五事
0000_,16,061b33(00):一者當頭首向佛二者不得臥視佛三者不得
0000_,16,061b34(00):雙申兩足四者不得向壁臥亦不得伏臥五
0000_,16,062a01(00):者不得竪兩膝更上下足要當枕手歛兩
0000_,16,062a02(00):足累兩膝不暫睡眠者此禮讃無常偈所謂勇猛勤
0000_,16,062a03(00):精進攝心常在禪之德也睡眠者止觀云心神昏昏爲
0000_,16,062a04(00):睡六識闇塞四支倚放爲眠眠名增心數法烏闇
0000_,16,062a05(00):沈塞密來覆人難可防衛五情無識猶如死人
0000_,16,062a06(00):但餘片息名爲小死若喜眠者眠則滋多薩遮經
0000_,16,062a07(00):云若人多睡眠懈怠妨有得未得者不得已得
0000_,16,062a08(00):者退失若欲得勝道除睡疑放逸精進策諸念
0000_,16,062a09(00):離惡功德集問眠是欲界報法且眼之所食奈何得
0000_,16,062a10(00):三十餘年絶無睡眠答遺敎論云起睡眠有三種
0000_,16,062a11(00):一從食起二從時節起三從心起若從食及時節
0000_,16,062a12(00):起者是阿羅漢眠以彼不從心生故無所葢故
0000_,16,062a13(00):是三種睡眠中初二種以精進對治後之一種三學倶
0000_,16,062a14(00):治然大師德全三學道發深禪是知勇猛勤精進
0000_,16,062a15(00):故治前二種攝心常在禪故治後一種輔行云若無
0000_,16,062a16(00):禪而不睡者必是鬼也以是觀之大師無眠實是
0000_,16,062a17(00):深禪三昧之所致也明矣因問凡夫學人未除睡葢
0000_,16,062b18(00):何得不眠然遺敎云晝則勤心修習善法無令失
0000_,16,062b19(00):時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無
0000_,16,062b20(00):以睡眠因縁令一生空過無所得也又止觀云若
0000_,16,062b21(00):睡葢多者當勤精進策勵身心加意防礙思惟法
0000_,16,062b22(00):相分別選擇善惡之法勿令睡葢得入又當
0000_,16,062b23(00):選擇善惡之心令生法喜心既明淨睡葢自除
0000_,16,062b24(00):莫以睡眠因縁失二世樂徒生徒死無一可獲
0000_,16,062b25(00):如入寳山空手而歸深可傷歎當能制心善
0000_,16,062b26(00):巧防郤也杖毱具申腳起星水洗是等經釋全不許
0000_,16,062b27(00):眠雖欲順敎凡學寧忍耶答制開隨人抑揚依時
0000_,16,062b28(00):不可偏執反生退屈蓋遺敎約行法時極誡眠
0000_,16,062b29(00):失若行人由是精進疾至無學永脱睡蓋豈佛
0000_,16,062b30(00):欲令凡學人全絶眼食失那律明乎故毘尼母
0000_,16,062b31(00):云比丘貪著睡眠廢捨三業佛言食人信施不
0000_,16,062b32(00):應懈怠夜二時中應坐禪誦經一時中以自消息
0000_,16,062b33(00):是名臥法又龍樹菩薩曰一夜分別有五時於
0000_,16,062b34(00):二時中當眠息初中後夜觀生死宜勤求度勿
0000_,16,063a01(00):空過又曰春末夏初以時熟故晝小眠息除食患
0000_,16,063a02(00):故止觀亦云調眠者眠是眼食不可苦節增於心
0000_,16,063a03(00):數損失功夫復不可恣上呵葢中一向除棄
0000_,16,063a04(00):爲正入定障故此中在散心時縱容四大故各
0000_,16,063a05(00):有其意略而言之不節不恣是調眠相佛誡那
0000_,16,063a06(00):律言勤加精進者與調戯相應懈怠嬾惰者與
0000_,16,063a07(00):結使相應汝行中道洗浴者洒足曰洗洗身曰
0000_,16,063a08(00):浴衣謂袈裟言從登壇受衣之曉至柳樹立化之
0000_,16,063a09(00):暮護衣如身皮不須臾離體夜尚不臥著衣安
0000_,16,063a10(00):坐况於晝中是内證已朗外相自光理數必然而内
0000_,16,063a11(00):無道德外失威儀者一思至斯寧不媿於大師
0000_,16,063a12(00):哉然信師恒言外相不背内證自熟末法行人庶幾可
0000_,16,063a13(00):學
0000_,16,063a14(00):般舟行道禮佛方等以爲己任
0000_,16,063a15(00):此廣明助業以自攝大師所製四部行儀分也初般
0000_,16,063a16(00):舟行道者是攝般舟及法事兩讃故彼兩部標題或
0000_,16,063a17(00):曰般舟三昧行道讃或曰轉經行道法事讃又文中
0000_,16,063b18(00):明散花行道及毎讃曰般舟三昧樂是也於中般
0000_,16,063b19(00):舟者此有助正其正行若飜爲佛立是指觀念法
0000_,16,063b20(00):門別時行法然別時法不許行旋禮讃但知唯立
0000_,16,063b21(00):唯坐一心念佛耳今就助而解故不取彼所謂助業
0000_,16,063b22(00):者行旋禮讃精勤助念也般舟讃云梵語般舟此飜名
0000_,16,063b23(00):常行道或七日九十日身行無間摠名三業無間故名
0000_,16,063b24(00):般舟憑此無間大進三昧故名助業行道者要
0000_,16,063b25(00):覽云遶佛又云旋遶此方稱行道今以行旋助
0000_,16,063b26(00):稱佛名也慈覺大師念佛懺法云欲識西方路團
0000_,16,063b27(00):團遶佛邊雖云十萬億一道惣相連萬善同歸
0000_,16,063b28(00):集云問行道念佛與坐念佛功德何如答譬如逆水
0000_,16,063b29(00):張帆猶云得往更若張帆順水速疾可知坐念
0000_,16,063b30(00):一口尚乃八十億劫罪消行念功德豈知其量故偈云
0000_,16,063b31(00):行道五百遍念佛一千聲事業常如此西方佛自成
0000_,16,063b32(00):因具明行道法資持記云然諸經論皆令右遶古今
0000_,16,063b33(00):諍論紛紜不息都縁不曉遶佛遶壇兩儀自別
0000_,16,063b34(00):且直據祖敎略明大途餘廣如別初明遶佛者
0000_,16,064a01(00):歸敬儀云右遶者面西北轉<com>如像ノ面ハ南ニシテ行者ノ面ハ北ナルカ擧テ步ヲ廻ラシテ身ヲ面ヲ西ニシテ而去リ
0000_,16,064a02(00):從ル北而廻ル</com>右肩袒侍向佛而恭<com>此ハ示正儀</com>比見有僧非於
0000_,16,064a03(00):此法便東廻北轉此爲右遶<com>出ス錯見ヲ也</com>西竺梵僧闐聚
0000_,16,064a04(00):京邑經行旋遶目閲其蹤並乃西廻而爲右遶以
0000_,16,064a05(00):順天道如日月焉<com>此レ引テ親ク見ノ之事證成上ノ義</com>次明遶壇者感
0000_,16,064a06(00):通傳天人述西竺戒壇云衆僧登壇受戒説戒事訖東
0000_,16,064a07(00):廻左遶南出而返戒壇經祖師對眞懿云律師勿
0000_,16,064a08(00):見東廻左遶以爲非法耶此乃天常之大理也<com>感通傳云
0000_,16,064a09(00):天ノ常ハ乃左リ人ノ常ハ乃右</com>祖訓明顯人妄穿鑿或曲引俗書<com>如執天文誌李長
0000_,16,064a10(00):者之説是也</com>或妄憑世事<com>如執牛踏稻蜘蛛結網之類</com>且遶佛者本乎致
0000_,16,064a11(00):敬遶壇者便乎行事致敬則必須右遶表執侍之
0000_,16,064a12(00):恭勤行事則必須左遶使上下而倫序<com>如入食堂及ヒ説恣ノ時入
0000_,16,064a13(00):堂之式</com>必依此判寧復疑乎若爾壇經云東廻北轉遶佛
0000_,16,064a14(00):一帀者答此本登壇爲行受法因旋佛後故云
0000_,16,064a15(00):繞佛豈同殿塔特申卑敬耶<com>古記引秀州靈光舍利ノ左遶爲證予親リ瞻禮スルニ但タ
0000_,16,064a16(00):覩ル金鐸ノ動搖スルヲ豈ニ見ンヤ舍利ノ左右ヲ此レ亦欺罔之甚</com>今時見行道者或唯在佛前
0000_,16,064a17(00):縱橫行轉既無遶佛之儀何有致敬之實禮佛者是
0000_,16,064b18(00):攝往生禮讃禮必兼讃故智論云禮有三品一口
0000_,16,064b19(00):但稱南無是下品禮二屈膝著地頭頂不著地是
0000_,16,064b20(00):中品禮三五輪著地是上品禮又云下者揖中跪上者頭
0000_,16,064b21(00):面著地要覽具明五輪著地方云凡禮拜必先並足
0000_,16,064b22(00):正身合掌俯首以手褰衣<com>衣ハ即袈裟也五百問云不褰三衣禮拜スレハ得衆多罪ヲ</com>
0000_,16,064b23(00):先以右膝著地次下左膝以二肘著地舒二
0000_,16,064b24(00):掌過額承空示有接足之敬也以頭在地良久
0000_,16,064b25(00):方成一拜若以中拇指相拄或以掌承面捺地
0000_,16,064b26(00):並非儀也今時或大張兩手如臨相撲者或伏
0000_,16,064b27(00):摺數珠爲愚婦態者並失威儀縁不學也又歸
0000_,16,064b28(00):敬儀云比有行敬在佛僧前仍令侍者爲敷
0000_,16,064b29(00):坐具此乃行憍未是致敬又有要待設席方始
0000_,16,064b30(00):禮者亦不可也如見尊長即須下拜安待覓
0000_,16,064b31(00):席耶以事詳凖隨時設禮不可待席有則從
0000_,16,064b32(00):席無則從地可也如在淸廟闕庭公衙之所何有
0000_,16,064b33(00):設席以此凖例則敬慢兩分然又外儀雖如意業
0000_,16,064b34(00):懷慢則不成禮是故勒那三藏見此下凡悲心内
0000_,16,065a01(00):充爲出七種禮法文繁不引行者自詳必避我慢
0000_,16,065a02(00):唱和二禮當致身心恭敬禮因明禮佛功德業報
0000_,16,065a03(00):差別經云禮佛一拜從其膝下至金剛際一塵
0000_,16,065a04(00):一轉輪王位獲十種功德一者得妙色身二出言
0000_,16,065a05(00):人信三處衆無畏四諸佛護念五具大威儀六衆人
0000_,16,065a06(00):親附七諸天愛敬八具大福報九命終往生十速證
0000_,16,065a07(00):涅槃然禮拜沙門常儀也特大師自集禮讃令西方
0000_,16,065a08(00):行人日夜六時致一百二十拜比行事者有讃而無
0000_,16,065a09(00):禮唯坐無起敬意既存慢習尚失下品禮偶致
0000_,16,065a10(00):三拜多擬行儀故拜已還慢南山曰或在形像之
0000_,16,065a11(00):前更相戯弄出非法語擧目攘臂徧指聖儀或
0000_,16,065a12(00):端坐倨傲情無畏憚又曰至堂殿塔廟如履氷
0000_,16,065a13(00):臨深覩形像經敎必懾然加敬請觀此言慢敬兩
0000_,16,065a14(00):分應觀我心行而且進且改方等者通攝禮讃中
0000_,16,065a15(00):三品懺悔及法事般舟等諸懺非指彼陀羅尼懺
0000_,16,065a16(00):如前已解以爲己任者任擔也又所負也語云仁以
0000_,16,065a17(00):爲己任
0000_,16,065b18(00):護持戒品纎毫不犯
0000_,16,065b19(00):此摠明嚴護三業沙門行事皆盡于玆護持者明
0000_,16,065b20(00):曠戒疏云護即守護持謂念持持有二種由止惡故
0000_,16,065b21(00):戒體無缺名爲止持順敎而修令戒光潔名爲
0000_,16,065b22(00):作持二持名戒皆由護成故三業倶運名護持禁
0000_,16,065b23(00):戒戒品者謂大小等持遮性共護也纎毫不犯者纎細
0000_,16,065b24(00):微也十絲曰毫言能護油鉢不傾一滴堅惜浮
0000_,16,065b25(00):囊不與微塵也若菩薩戒序云怖心難生善心
0000_,16,065b26(00):難發故經云勿輕小罪以爲無罪水滴雖微漸
0000_,16,065b27(00):盈大器刹那造罪殃墮無間一失人身萬劫不
0000_,16,065b28(00):復是故纎毫不犯也或問專念道俗亦得持戒乎
0000_,16,065b29(00):答然矣大師行跡足以證之亦自勸之言欲生淨
0000_,16,065b30(00):土唯須持戒念佛凡五部九軸中所勸最多又元祖
0000_,16,065b31(00):上人既棄聖道且舍雜行而獨傳圓戒者意在
0000_,16,065b32(00):玆歟况敎誡第四條云可停止於念佛門號無
0000_,16,065b33(00):戒行專勸婬酒食肉適守律儀者名雜行人憑
0000_,16,065b34(00):彌陀本願者説勿恐造惡事右戒是佛法大地也
0000_,16,066a01(00):衆行雖區同專之是以善導和尚不擧目見女
0000_,16,066a02(00):人此行狀之趣過本律制淨業之類不順之者摠
0000_,16,066a03(00):失如來之遺敎別背祖師之舊跡旁無據者歟
0000_,16,066a04(00):明知大師上人意初不妨專念道俗得持戒問
0000_,16,066a05(00):比視世間持戒念佛逐日增多而道俗士女異見成
0000_,16,066a06(00):黨謗讃交競未知何是然戒是雜行所當捨
0000_,16,066a07(00):者還得持戒豈非雜修人疑端雖多是爲切
0000_,16,066a08(00):要幸爲辨之答甚哉世之惑也豈止吾子一人乎
0000_,16,066a09(00):抑蓮宗行人天下通病也誰能側片掌遮大陽乎而
0000_,16,066a10(00):廣論敎理痛破群疑則備于淨土護法論矣已
0000_,16,066a11(00):行于世當尋而詳之今但略辨正雜義凡勸
0000_,16,066a12(00):舍雜歸正者唯約往生起行門以論其安心而
0000_,16,066a13(00):已若疑念佛一行不足以爲生因故加餘行者
0000_,16,066a14(00):雖復念佛名雜行人也若决安心於佛願定去
0000_,16,066a15(00):行於持名人雖隨縁而暫修雜善不得名爲雜
0000_,16,066a16(00):行人也以生因本期唯在念佛而不在餘行故
0000_,16,066a17(00):是所以行雖實雜人未必雜也是知令能修
0000_,16,066b18(00):人被正雜名本分安心引等起而非敢與於
0000_,16,066b19(00):刹那行法所謂但除其病不除其法者也問若
0000_,16,066b20(00):除其病一切諸善可恣雜起乎答不然善有止
0000_,16,066b21(00):行行善之中或障正業者皆令舍之縱令除病不
0000_,16,066b22(00):許復修止善異此若能除病不妨修持是
0000_,16,066b23(00):欲令往生心行專復專也問信願决定豈爲雜
0000_,16,066b24(00):善所碍心行而強制雜修其意云何答此有二
0000_,16,066b25(00):由一碍無餘修故令心純一無雜是名無餘修
0000_,16,066b26(00):若正雜交修者意易散漫故如謝靈運心雜難爲
0000_,16,066b27(00):蓮社友佛言制之一處莫事不辨無餘爲修
0000_,16,066b28(00):勸意在玆二碍無間修故令行相續不斷是名
0000_,16,066b29(00):無間修若餘行彌精進念佛彌間斷令淨業難熟
0000_,16,066b30(00):也佛言一向專念無量壽佛無間爲修勸意在玆問雜
0000_,16,066b31(00):行類多而大師所勸多在菩提心及持戒行者何答
0000_,16,066b32(00):發菩提心雖是行善不碍正業况是大乘綱要淨
0000_,16,066b33(00):土鴻基而能助發往生安心持戒是止善佛法通儀
0000_,16,066b34(00):郤惡先陣而能助策往生行業是以並勸道理當然
0000_,16,067a01(00):學者深察焉問正雜勸誡之大綱明得其旨未知
0000_,16,067a02(00):有幾機類能持淨戒有幾持戒且勸且誡乎答念
0000_,16,067a03(00):佛人凡有三根其上善者或不假他勸自能發心
0000_,16,067a04(00):持戒精勤念佛其下愚者雖聽敎誡力不堪忍唯
0000_,16,067a05(00):住正見偏信佛願隨犯隨懺必得往生其中根
0000_,16,067a06(00):人持犯隨縁善惡依友不可一準者也祖師所勸
0000_,16,067a07(00):唯在上中根若其下愚之士女惟不壞正見則已
0000_,16,067a08(00):矣然有人執戒以抑制下愚人者實是誤機非眞
0000_,16,067a09(00):法師不可不精知次所勸持戒略有六種又
0000_,16,067a10(00):所誡略有四種初所勸六者一持戒念佛順敎機是
0000_,16,067a11(00):約四輩通儀故如寳戒章等明二持戒念佛助念機
0000_,16,067a12(00):是爲助勵念佛故如選擇集明三持戒念佛助定
0000_,16,067a13(00):機是欲助別時行故如觀念法門等明四持戒念
0000_,16,067a14(00):佛遮惡機是欲純善業成故如選擇大綱等明五
0000_,16,067a15(00):持戒念佛扶宗機是欲光宗護法故六持戒念佛利
0000_,16,067a16(00):生機是欲息譏起敬故此之二類專在出家人
0000_,16,067a17(00):如是六機文散群典名列于斯學者應知又如
0000_,16,067b18(00):別所記次所誡四者一持戒念佛兼行機是行分兩
0000_,16,067b19(00):端心不一歸故二持戒念佛雜行機是違如來本
0000_,16,067b20(00):願故此人唯以戒行而爲生因以念佛而爲助
0000_,16,067b21(00):耳三持戒念佛邪雜機是自誤誤他其罪甚重此人不
0000_,16,067b22(00):許破戒念佛往生故四持戒念佛名利機是顯異惑
0000_,16,067b23(00):衆罪於劫盜故初六機者並雖持戒倶是正行人
0000_,16,067b24(00):也尚非兼行機况雜修人乎如是持戒最所勸讃
0000_,16,067b25(00):也次四機者邪正雖異並是所誡也委判其相
0000_,16,067b26(00):如持戒念佛論恐繁略之問持戒之非雜行也悉
0000_,16,067b27(00):聽其命矣破戒無戒之徒唯憑念佛亦得往生乎
0000_,16,067b28(00):答本願之萠于彼佛大師之建乎此宗唯爲斯一
0000_,16,067b29(00):事也若禪林十因云我等若持戒精進者何唯恃
0000_,16,067b30(00):彌陀何偏欣極樂爲破戒懈怠身貴十念往生
0000_,16,067b31(00):願之故也夫以念佛往生本願不誓餘行繫念定生
0000_,16,067b32(00):激誓不願戒行以知淨土不思議勝方便專爲末
0000_,16,067b33(00):法無戒愚惡之輩是故大本説三輩諸行也世尊獨
0000_,16,067b34(00):標言一向專念無量壽佛觀經説三福九品衆善也
0000_,16,068a01(00):世尊獨付屬念佛言汝好持是語持是語者持
0000_,16,068a02(00):無量壽佛名又阿彌陀經恒沙諸佛廣長舌讃而獨證
0000_,16,068a03(00):持名一行况視夫世尊言我以慈悲哀愍獨留此
0000_,16,068a04(00):經度法滅衆生百年彼時衆生豈能持戒邪明知
0000_,16,068a05(00):三佛大悲專濟極惡以爲本懷加之今時無智士
0000_,16,068a06(00):女依單信稱名之功臨命終時歡喜自曰聖衆來
0000_,16,068a07(00):迎者都鄙之間見聞實多况眼見聖衆口不能言
0000_,16,068a08(00):者乎又甚有預知死期無病而終者而見其行
0000_,16,068a09(00):狀非是持戒非有禪慧唯信佛願不知其
0000_,16,068a10(00):餘者也奇哉佛願焉可思議問比世有善導遺誡
0000_,16,068a11(00):者始行于世其中云破戒念佛不得往生當世盛
0000_,16,068a12(00):傳以爲珍玩是乎否答是决僞造也上誣佛祖下
0000_,16,068a13(00):惑衆生西方行人不可手捉口誦問此書既入和
0000_,16,068a14(00):州大御輪寺經藏豈其妄傳乎答是皆無智無稽之談
0000_,16,068a15(00):也其貴入藏者如支那法式高識僧及通佛法宰
0000_,16,068a16(00):官數輩承勅群聚相議而入之故也僞誡入藏漢乎和
0000_,16,068a17(00):乎和而私入則何物不入若漢者代有目錄人何
0000_,16,068b18(00):錄乎彼欲莊僞誡先言大藏者豈非自取耻
0000_,16,068b19(00):乎又僞誡中世已有非今始出古有一類律德盛
0000_,16,068b20(00):立破戒不生之義多碍佛願遂爲良忠師所破
0000_,16,068b21(00):其義永絶而彼執黨僞造遺誡以欲證己義而
0000_,16,068b22(00):欲回謀於輪藏之中决勝於千歳之後者也曾長
0000_,16,068b23(00):西師恐有後惑預擇入之僞妄錄人不知之更
0000_,16,068b24(00):將傳之若信僞誡則可捨五部若信九軸
0000_,16,068b25(00):則可捨僞誡文義大戾故嗟乎尊信大師者將
0000_,16,068b26(00):何寄乎詳决眞僞如持戒念佛論問比世有善導
0000_,16,068b27(00):法語法然法語者甚辨文義不許破戒往生是乎
0000_,16,068b28(00):否答是乃謗法邪書也其罪踰于五逆若西方行人
0000_,16,068b29(00):得見聞者當洗耳洗眼况自手取口誦乎若取
0000_,16,068b30(00):投火中者是名報佛恩更欲知彼邪義惑人
0000_,16,068b31(00):當見持戒念佛論古人有曰乎物必不無弊實
0000_,16,068b32(00):是格言今也法運循環千歳之遺風將復扇而弊源
0000_,16,068b33(00):忽開動惑衆世之小黠偏智之徒所見不遠大屈
0000_,16,068b34(00):情不自融唯大人天小善之耀目而小萬德洪
0000_,16,069a01(00):名之易口故偏執戒律以爲生因念佛一行以爲
0000_,16,069a02(00):不足著書傳言令士女起疑惑意是無智故不
0000_,16,069a03(00):恐佛祖無悲故不愍至愚若夫有高德懷妄
0000_,16,069a04(00):彼我内無諸纒不觀餘人作與不作唯察自
0000_,16,069a05(00):心獨持正戒者是眞菩薩廻願西方乘攝機佛
0000_,16,069a06(00):願必得往生若不及此自知根性持戒晦迹
0000_,16,069a07(00):遠離諸縁嚴護三業戒珠無瑕者亦得廻願而
0000_,16,069a08(00):生是聖皇所謂得退治方便者也若夫今時在塵
0000_,16,069a09(00):世中欲全淨戒違縁常競貪瞋皷心身口雖全意
0000_,16,069a10(00):業難淨細過塵積戒光易消護根尚難寧共定道
0000_,16,069a11(00):況高己持戒凌他破戒令士女失等敬心利養
0000_,16,069a12(00):尊重偏歸於己者挍量其罪與破戒僧不能
0000_,16,069a13(00):多殊而唯誇此行以求往生不甚危乎大師所
0000_,16,069a14(00):謂千中無一者可不愼哉而况妄言無戒念佛不
0000_,16,069a15(00):得往生是實謗法何慮無惡道分悲矣世有乘
0000_,16,069a16(00):急戒緩人有内淨外染人其道其德勝儞持戒若
0000_,16,069a17(00):無觀機不如普敬云何自高橫招惡報故元曉
0000_,16,069b18(00):師曰行者持犯之要只應微察自之德失不可輙
0000_,16,069b19(00):判他之德患末法賢愚若持若犯自非以如來大
0000_,16,069b20(00):願業力爲增上縁安得生界外無漏報刹幸改
0000_,16,069b21(00):轍焉余雖破戒志懷護法深敬持戒人故前
0000_,16,069b22(00):爲正雜之辨雖敬持戒志切扶宗專護念佛
0000_,16,069b23(00):人故今規邪雜之失若折衷得旨相互扶護誹則
0000_,16,069b24(00):共廢讃則共興愼莫以佛法而爲人情
0000_,16,069b25(00):不甞擧目視女人
0000_,16,069b26(00):此別擧一事以明嚴防身過也南山曰五部律藏
0000_,16,069b27(00):文相廣博今欲知者財色爲宗能斷財色即名奉
0000_,16,069b28(00):律若多論云寧以身分内毒蛇口中不犯女
0000_,16,069b29(00):人蛇有三事害人有見而害人有觸而害人
0000_,16,069b30(00):有齒而害人女人亦有三害若見女人而發欲
0000_,16,069b31(00):想滅人善法若觸女人身犯中罪滅人善法
0000_,16,069b32(00):若共合會身犯重罪滅人善法長阿含云阿難白
0000_,16,069b33(00):佛言佛滅度後諸女人輩來受誨者當如之何佛
0000_,16,069b34(00):告阿難莫與相見阿難又白設相見者當如之
0000_,16,070a01(00):何佛言莫與共語阿難又白設與語者當如之何
0000_,16,070a02(00):佛言當自檢心問大師既得三昧戒踰護根還
0000_,16,070a03(00):役威儀過防女人者何答若約内證實如所
0000_,16,070a04(00):論然八旬老翁舞敎兒孫古今破法之因縁多起
0000_,16,070a05(00):於女人况及澆末親近尼女者犯佛戒陷王
0000_,16,070a06(00):難甚汚宗法者目擊是多吁大師不見女人可
0000_,16,070a07(00):謂蓮宗後弟之龜鑑也幸志於扶宗護法人唯敎
0000_,16,070a08(00):而可遠不可狎近避世譏嫌防破法縁無甚
0000_,16,070a09(00):乎此
0000_,16,070a10(00):一切名利無心起念
0000_,16,070a11(00):此別明意業淸淨也至誠安心盡於斯矣行者所
0000_,16,070a12(00):學實在此也不可容易看過也一切名利者一切
0000_,16,070a13(00):之言摠攝世間出世之八風何者爲八淨心誡觀云
0000_,16,070a14(00):一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂一切衆生爲
0000_,16,070a15(00):八所動不自安心故名八風何者動相得利
0000_,16,070a16(00):便悅衰惱便憂毀辱即瞋譽談即喜逢苦懷慼遇樂
0000_,16,070a17(00):生逸稱讃情歡譏剌抱恨此之八法能令
0000_,16,070b18(00):癡凡動搖不安毀譽聲一妄起三業造三塗因
0000_,16,070b19(00):報四趣果波浪五道成就十纒永處燓籠何時
0000_,16,070b20(00):解脱然十界者縁和故生性空故滅體解生滅
0000_,16,070b21(00):即無嫌恨恨風不起罪火不然火不熾然心得
0000_,16,070b22(00):淸凉無諸熱惱以無熱惱故名爲淨心名利者
0000_,16,070b23(00):名聞悅人之耳利養樂己之身利財利也按字書
0000_,16,070b24(00):凡有所私有所爲皆利也而名利有二一世間名
0000_,16,070b25(00):利或不碍往生安心二出世名利甚障往生沙門
0000_,16,070b26(00):解行若墮名利則縱有念佛戒善之功摠名雜毒
0000_,16,070b27(00):虚假之善也淨心誡觀云聖賢密行内智外愚凡夫狂
0000_,16,070b28(00):癡内愚外智未有戒定現戒定相彰揚善名
0000_,16,070b29(00):招引利養隱匿垢過外顯淸白常向道俗説
0000_,16,070b30(00):己功德經云此是無刀大賊罪於劫掠誑詐犯重墮
0000_,16,070b31(00):三惡道詐善之人具足五業一者天神不護證知
0000_,16,070b32(00):缺戒受施二者五千大鬼常遮其前唱言大賊掃
0000_,16,070b33(00):其腳迹三者或於現世得大衰惱四者常不値
0000_,16,070b34(00):佛生邪見家五者自欺亦欺誑他自受苦報施
0000_,16,071a01(00):主無果是爲五業是以誡汝推直於人引曲
0000_,16,071a02(00):向己祕善陰德似不能言何以故善如金玉
0000_,16,071a03(00):不用他知惡如糞土不須藏覆糞土之法
0000_,16,071a04(00):貴在早除細貨寳物默然牢掌知足之性不求好
0000_,16,071a05(00):名少欲寂靜寧懼惡響計我之人欲得名利
0000_,16,071a06(00):察身無我名利安在名利倶空離我即實滅於空
0000_,16,071a07(00):實正入平等能捨名利是爲淨心欲得淨土
0000_,16,071a08(00):當淨其心隨汝心淨即佛土淨名爲淨心無心
0000_,16,071a09(00):起念者當有二由一凡起名利者自忘無常意
0000_,16,071a10(00):役外物唯眩眼前之浮雲不顧身後之猛㷔也
0000_,16,071a11(00):大師不然念死迫胸念佛充懷寧遑乎<gaiji attr="STAR:000376"/><gaiji attr="STAR:000376"/>求
0000_,16,071a12(00):浮世之名利乎二心本離念念起背覺一切名利皆
0000_,16,071a13(00):出於此大師深發三昧智冥正受是故八風不
0000_,16,071a14(00):能動之五欲不能塵之豈有起名利雜覺之諸
0000_,16,071a15(00):念乎問身口行外人可得見之大師所念誰得知
0000_,16,071a16(00):之答世或有身口精進意懷名利者遠者雖信近
0000_,16,071a17(00):者不服信者必退或有三業雖實歷縁對境少起
0000_,16,071b18(00):貪嗔者從人而見之尚似故有名利者大師
0000_,16,071b19(00):遙殊之眞心徹到内外無隔有如水精珠表裏映徹
0000_,16,071b20(00):意氣淸颯令人寒心至誠感人不言而知之者也
0000_,16,071b21(00):綺詞戯笑亦未之有
0000_,16,071b22(00):此別明口業淸淨也綺笑尚無其餘可知古德曰言
0000_,16,071b23(00):乖道理名爲綺語然不可以彼綺語而解此
0000_,16,071b24(00):綺詞大師縱令有理言不花飾尋常唯直説直語苦
0000_,16,071b25(00):切入心耳心常住正受故外絶戯笑又般舟讃云
0000_,16,071b26(00):戯笑作罪多劫受業道分明不可欺
0000_,16,071b27(00):所行之處淨身供養飮食衣服四事豐饒皆不自入
0000_,16,071b28(00):並將廻施好食送大厨供養徒衆唯食麤惡纔得
0000_,16,071b29(00):支身乳酪醍醐皆不飮噉
0000_,16,071b30(00):此明自好節儉且畏信施也嗚呼但貪虚受不
0000_,16,071b31(00):怖來報廻他利養奪欲自入者深生慚愧哉
0000_,16,071b32(00):供養者弘决云以下薦上爲供以卑資尊曰養
0000_,16,071b33(00):言大師所遊行之處必士女競設供養凡自作供
0000_,16,071b34(00):者莫不皆以沐浴而淨其身是敬師如佛實
0000_,16,072a01(00):得弟子禮者也般舟經説念佛三昧云欲學是
0000_,16,072a02(00):三昧者當敬於師承事視當如佛視善師不
0000_,16,072a03(00):如佛者得三昧難視當如佛得三昧疾不得
0000_,16,072a04(00):視師長短設不恭敬輕易欺調於師正使
0000_,16,072a05(00):久學是三昧疾忘之飮食資用衣被床臥珍寳以上
0000_,16,072a06(00):勿有愛惜設無者當行乞食給師趣當得是
0000_,16,072a07(00):三昧莫厭常當自割身肉供養於善師何况寳
0000_,16,072a08(00):物此不足言耳或曰毘奈耶中佛敎比丘洗淨以
0000_,16,072a09(00):是觀之今淨身供養葢屬大師歟今謂不然律中
0000_,16,072a10(00):洗淨是沙門常法耳何待供養方爲之耶亦彼洗淨
0000_,16,072a11(00):未必沐浴之謂况今文上標能供人次連所供物
0000_,16,072a12(00):明知屬所化士女也四事者謂飮食衣服臥具醫藥也
0000_,16,072a13(00):皆不自入者謂供物雖多不敢自受也並將廻施者
0000_,16,072a14(00):廻乃廻轉謂勸曉檀越轉其施意令以送大厨
0000_,16,072a15(00):等供大衆問大師先須自受而後送厨是不違施
0000_,16,072a16(00):意亦給徒衆而今不受也何答葢有二意一欲
0000_,16,072a17(00):令施主得等供之利故二自欲避信施罪故若
0000_,16,072b18(00):受後供則失此二意故也將送也賷也大厨者厨
0000_,16,072b19(00):謂烹飪處是必僧房故曰大厨葢指光明寺寺衆
0000_,16,072b20(00):乃大師門弟故曰徒衆食麤支身者若遺敎云比丘
0000_,16,072b21(00):受諸飮食當如服藥於好於惡勿生增减趣
0000_,16,072b22(00):得支身以除饑渴乳酪醍醐者乳諸獸之乳也又
0000_,16,072b23(00):有造乳餠法蘇恭曰牛羊水牛馬乳並可作酪也
0000_,16,072b24(00):又曰醍醐出酥中乃酥之精液也弘景曰佛書稱乳成
0000_,16,072b25(00):酪酪成酥酥成醍醐色黄白作餠甚甘肥是也
0000_,16,072b26(00):詳出于本草綱目並皆其味甘美能治諸病然雖
0000_,16,072b27(00):有律中開之大師皆不飮啖儉素節量自守如是
0000_,16,072b28(00):靈芝曰口腹之患爲害頗深適意片時招殃累劫
0000_,16,072b29(00):業疏云大丈夫既不能造大過豈爲一口之食而
0000_,16,072b30(00):陷沒耶所爲極弱矣慈訓深切學者尚復自欺耶
0000_,16,072b31(00):諸有<gaiji attr="GT:049514"/>施將寫阿彌陀經十萬餘卷所畫淨土變相
0000_,16,072b32(00):三百餘堵散施受持以故京師至于左右列郡念
0000_,16,072b33(00):經佛者踵迹而是
0000_,16,072b34(00):此下明凡有所受財皆不自費以爲三寶用
0000_,16,073a01(00):<gaiji attr="GT:049514"/>施者或是梵漢兼擧要覽云梵語達嚫挐此云財施
0000_,16,073a02(00):今略達挐但云嚫或是倶漢語嚫字同嚫並訓施
0000_,16,073a03(00):故問前曰並不自入今有所受之豈非相違答前
0000_,16,073a04(00):則唯來供養者不忍獨受亦理易廻施故今所受
0000_,16,073a05(00):者葢是別由聽法受戒等縁爲恩施謝者無由可
0000_,16,073a06(00):讓理叵廻施不可不受雖受不用皆爲三
0000_,16,073a07(00):寶若其如斯則受如須彌亦何之罪矣若積而
0000_,16,073a08(00):不施貪而唯聚者寧不改悔阿彌陀經是證誠之券
0000_,16,073a09(00):契變相亦所求之聖境况大師發心縁在于此不可
0000_,16,073a10(00):不書畫觀念法門云又若有人依觀經等畫造
0000_,16,073a11(00):淨土莊嚴變日夜觀想寳地者現生念念除滅八十
0000_,16,073a12(00):億劫生死之罪吁十萬三百其施博矣是非啻自作
0000_,16,073a13(00):必廣散財施令人書畫者也至誠感人則必歡喜
0000_,16,073a14(00):助成者甚多乎將賷也助也堵垣也或作壁義同京師
0000_,16,073a15(00):者京大也師衆也天子所居故大衆言之今指長安
0000_,16,073a16(00):城也大師風化遠及念誦小經稱念佛名者列郡
0000_,16,073a17(00):相習是特寫經造變之功耳
0000_,16,073b18(00):所至之處見破壞伽藍及故鎸塔廟等無不皆悉營造
0000_,16,073b19(00):修葺
0000_,16,073b20(00):伽藍者慧琳音義云僧伽藍此言訛也正言僧伽羅摩
0000_,16,073b21(00):此云衆園僧史略云謂衆人所居在園圃生殖之
0000_,16,073b22(00):所佛弟子則生殖道芽聖果也故鎸者故舊也鎸或
0000_,16,073b23(00):作磗並同甎謂燒擊也塔廟者事鈔引雜心云有
0000_,16,073b24(00):舍利名塔無者名支提塔或名塔婆或云偸婆
0000_,16,073b25(00):<com>此云塚也亦云方墳</com>支提云廟<com>廟者貎也</com>華嚴疏云塔安舍利廟置
0000_,16,073b26(00):佛像十二因縁經云八種人應起塔一佛其露盤八
0000_,16,073b27(00):層已上餘七謂菩薩縁覺四果輪王次第减一層汎
0000_,16,073b28(00):論起塔總有六意一爲表人勝二爲令生淨
0000_,16,073b29(00):信三令標心有在四令供養生福五爲報恩行
0000_,16,073b30(00):畢六生福滅罪營造修葺者營造也造作也始也修
0000_,16,073b31(00):謂補治葺謂覆葢或營造破滅之地修葺故舊之者
0000_,16,073b32(00):也增一阿含云初起偸婆補治故寺並受梵福
0000_,16,073b33(00):云云法苑云依像法决疑經云造新不如修故
0000_,16,073b34(00):作福不如避禍斯言驗矣或有村坊塔寺損故伽
0000_,16,074a01(00):藍堂殿朽壞乃至遂使惡鬼効靈善神捨衛伽藍
0000_,16,074a02(00):無固直爲僧徒慢惰佛法既衰亦由白衣無敬此
0000_,16,074a03(00):而不憂更欲何求造塔寺法出事鈔致敬編
0000_,16,074a04(00):及于末法僧徒益惰若自所住雖有盡力而勸
0000_,16,074a05(00):士女説功德而尚自悋惜况於他所住雖壞而不
0000_,16,074a06(00):悲雖見修葺未曾有助歡之思矣末法之弊也
0000_,16,074a07(00):極矣孰復扇祖風也
0000_,16,074a08(00):然燈續明歳常不絶
0000_,16,074a09(00):然燒也燈按字書正作鐙謂瓧豆也無足曰鐙有
0000_,16,074a10(00):足曰錠又器照曰燈竪燒曰燭然燈續明謂然油炷
0000_,16,074a11(00):於燈器之中以續佛光明也五百問經云問續佛光
0000_,16,074a12(00):明晝可滅不答不得若滅犯墮雖云佛無明闇
0000_,16,074a13(00):施者得福故滅有罪耳問若由此文今世夜然晝滅
0000_,16,074a14(00):者得無罪乎答按施主之意元擬夜燈則晝滅無
0000_,16,074a15(00):罪若施主不分晝夜則然盡炷燼爲期不然
0000_,16,074a16(00):得罪歳常不絶者謂從歳至歳晝夜常然也如祇洹
0000_,16,074a17(00):堂内長明燈今世長燈是也然燈明功德甚多今引其
0000_,16,074b18(00):要西大寺已講臨終行儀引東大寺燈爐殿銘云若
0000_,16,074b19(00):人於佛塔廟施明已臨終時見三種明一者彼人
0000_,16,074b20(00):臨命終時先所作福悉現前憶念善法而不忘失
0000_,16,074b21(00):因此念已心生踊悅二者因此便起念佛心能
0000_,16,074b22(00):行布施得歡喜心無有死苦三者因此便得
0000_,16,074b23(00):念法之心又得見四種光明一者臨終見於日輪
0000_,16,074b24(00):二者見淨滿月三者見諸天衆四者見於如來坐
0000_,16,074b25(00):菩提樹自見己身尊重如來合掌而住此説出
0000_,16,074b26(00):起世經云僧祇云不聽用口吹滅手扇及衣扇
0000_,16,074b27(00):滅當<gaiji attr="GT:057509"/>折頭燋去法苑珠林云義云爲有食火
0000_,16,074b28(00):蟲惡人口氣損蟲所以不聽口吹也今謂若
0000_,16,074b29(00):於佛燈恐口氣不淨故
0000_,16,074b30(00):三衣瓶鉢不使人持洗始終無改<com>新修</com>
0000_,16,074b31(00):三衣者一僧伽棃大衣從用則名入王宮聚落衣乞
0000_,16,074b32(00):食説法授戒時著此有九品九條至二十五條隨
0000_,16,074b33(00):力須一二欝多羅僧七條從用則名入衆衣禮誦
0000_,16,074b34(00):齊講諸羯摩事並著三安陀衣五條從用則名院内道
0000_,16,075a01(00):行雜作衣入聚隨衆則不得著體色量三共離
0000_,16,075a02(00):過非故名法服謂布其體而不用絹紬害命者
0000_,16,075a03(00):以表慈悲大士衣也壞其色而不用正間鮮華
0000_,16,075a04(00):色以表賢聖順道衣也通局立其量以抑貪競
0000_,16,075a05(00):之情三衣彰折衷之數三賤標慚愧之服僧祇云
0000_,16,075a06(00):三衣是賢聖沙門標幟四分云三世如來並著如是
0000_,16,075a07(00):衣是故爲沙門者不可須臾離也必也不能
0000_,16,075a08(00):免隨時勢服錦綺之衣則唯須受持之以
0000_,16,075a09(00):自備慚愧也然世有一等僧自號遯世既脱時
0000_,16,075a10(00):尚三衣而以簡便小巧物掛之頸藏之衿而自
0000_,16,075a11(00):謂道者不拘威儀反笑世間僧曰尚著名利華
0000_,16,075a12(00):服也甚至或不著直裰妄覆短裳俗服者是他
0000_,16,075a13(00):氏所恒笑高識所深媿也苦哉法滅一至於此
0000_,16,075a14(00):殊不知時尚三衣雖躰色非如尚有能隨時而光
0000_,16,075a15(00):沙門儀相小巧纎物此是何標若云捨名利華服蓋
0000_,16,075a16(00):順佛制法衣自謂道者不審何道見彼諛謟士
0000_,16,075a17(00):女非是露狂韞德者不顧威儀於人前尚可也
0000_,16,075b18(00):至于無袈裟而拜瞻佛像既失恭敬修寧無
0000_,16,075b19(00):瀆慢罪乎元祖上人曾誡一念邪黨曰彼勸捨戒還
0000_,16,075b20(00):俗之威儀此以彼黨不著袈裟叱言還俗祖訓
0000_,16,075b21(00):如斯可不改乎况光明元祖及鎭西等皆是遯世之
0000_,16,075b22(00):先魁也欲學眞遯之儀宜順宗師之跡僧儀野
0000_,16,075b23(00):鄙則法威不重矣扶宗志士誰不歎習弊乎妙樂
0000_,16,075b24(00):大師曰嗟夫世人共許儀服狼狽者稱爲頭陀容
0000_,16,075b25(00):止檢攝者呼爲執相俗流未曉恕而可矜緇徒無
0000_,16,075b26(00):甄悲而可愍涅槃云衣服不淨法滅之相十誦云衣
0000_,16,075b27(00):服恒須淨潔如法不爾則人非人訶靈芝釋之曰幽
0000_,16,075b28(00):顯倶訶者乖威儀故今時有人故著弊衣妄
0000_,16,075b29(00):稱道者内無慚耻外失威儀汙辱吾門何道之
0000_,16,075b30(00):有天台咸師菩薩戒註云然圓其頂必方其袍乃
0000_,16,075b31(00):僧之形相爲有法之製近有二種人不曾介懷經
0000_,16,075b32(00):中説不被三衣者鬼得隨跡天不護持諸聖見
0000_,16,075b33(00):之目爲無法無慚愧者一者自謂通達大道不
0000_,16,075b34(00):抅小節謂抅抅衣製是小乘行恣其侈心
0000_,16,076a01(00):用羅綾華飾二者不識戒檢村愚之流只知頭圓
0000_,16,076a02(00):衣方而已不知所謂衣者是何等法恣用紗絹
0000_,16,076a03(00):伹欲成之良可悲憫雖欲遮人眼目被挂在
0000_,16,076a04(00):身諸天諸聖冥空見之只一禿頭俗人爾鬼神得
0000_,16,076a05(00):以輕侮奉勸諸僧製造三衣秉持無失非
0000_,16,076a06(00):伹爲聖所訶亦且自招殃禍况亦儀相嚴重則士
0000_,16,076a07(00):女敬而不狎自遠犯罪之縁若儀相狼狽則士女狎
0000_,16,076a08(00):而不敬易陷非法之境欲自護道法者可不
0000_,16,076a09(00):愼乎瓶者梵云軍遲此云瓶亦戒註引寄歸傳
0000_,16,076a10(00):云凡水分淨觸瓶有二枚淨者用瓧瓷觸者任
0000_,16,076a11(00):用銅鐵出觸以觸水洗入淨以淨水洗今謂
0000_,16,076a12(00):漉蟲水已蓄瓶受用則道行淨觸能免臨時有
0000_,16,076a13(00):失也鉢者梵云鉢多羅此名應器或躰色量三皆
0000_,16,076a14(00):應法故或堪受供者用之名應器其躰者泥及
0000_,16,076a15(00):鐵也泥即瓧器業疏云雜寳爲器濫在家人木鉢外
0000_,16,076a16(00):道石鉢唯佛比丘倶離但用泥鐵由離諸濫省事
0000_,16,076a17(00):易得故也其色者熏作黑色赤色其量者大鉢受三
0000_,16,076b18(00):斗少者受斗半並凖姬周斗量計之本朝寬永之
0000_,16,076b19(00):升正二升貳合七勺五撮也今時行事之家爲深防
0000_,16,076b20(00):故增二勺五撮而以貳升三合爲下品鉢量用
0000_,16,076b21(00):加受之云具出六物纂註不使人持洗者謂衣物
0000_,16,076b22(00):自隨不須臾離可謂護三衣如身皮護瓶鉢
0000_,16,076b23(00):如眼目者也護持衣鉢及洗鉢用水瓶法並詳
0000_,16,076b24(00):于敎誡儀中始終無改者或謂一受終身不改衣物
0000_,16,076b25(00):或謂守終如始不改節操也
0000_,16,076b26(00):平生常樂乞食毎自責曰釋迦尚乃分衛善導何人端
0000_,16,076b27(00):居索供養
0000_,16,076b28(00):樂去聲好也止觀三處論食深山絶跡木食坐禪者
0000_,16,076b29(00):上士也練若乞食者中士也受衆食及檀越送食者下
0000_,16,076b30(00):士也大師得中自利利人分衛者此云乞食或梵或
0000_,16,076b31(00):漢如翻譯名義集端居者猶言安坐言釋迦如來
0000_,16,076b32(00):四輪高種三界獨尊而尚自擎鉢乞食善導何人何
0000_,16,076b33(00):德忍安坐而受人供養也極恐信施一至於
0000_,16,076b34(00):斯然大師具大菩提心亦全護淨戒况成三昧
0000_,16,077a01(00):廣度四輩此等德行足以消信施而尚自責如
0000_,16,077a02(00):是嗟乎嗟乎吾等何人非止安坐受供習久爲法
0000_,16,077a03(00):慚愧尚無飽食積蓄反懈道業爲施所墮來報何
0000_,16,077a04(00):免忽思斯事五臟寒烈南無阿彌陀佛聖益聖而愚益
0000_,16,077a05(00):愚當如之何妙樂大師曰僧中淨食仍爲下根豈
0000_,16,077a06(00):可安坐房中私營別味或不病託病索衆<gaiji attr="STAR:000378"/>
0000_,16,077a07(00):供無德稱德擊動檀越雖曰許送受必自觀
0000_,16,077a08(00):三品不收道何由致或問念佛能滅罪何強恐
0000_,16,077a09(00):信施答苦哉儞言何爲發言之容易乎深貪信施
0000_,16,077a10(00):厭欣焉在若謂無罪既墮邪見今爲儞更引宗
0000_,16,077a11(00):師極訓元祖往生記擇擧難遂往生機凡十三種其
0000_,16,077a12(00):第二云有道心有誠心日夜念佛其德勝他故諸
0000_,16,077a13(00):人歸依之然間於布施生貪著人其第三云雖
0000_,16,077a14(00):有念佛之功不厭信施故其罪漸漸相重最後難
0000_,16,077a15(00):住正念人冏師投機鈔釋之云欣心弱故於布施
0000_,16,077a16(00):生貪欣心弱故不厭信施也至誠心釋三業離合止
0000_,16,077a17(00):惡修善有十重厭欣即此之謂也問凡夫行人誰不
0000_,16,077b18(00):貪布施答若欣心強人雖貪不著還如無貪縱
0000_,16,077b19(00):令雖爲本尊聖敎供佛施僧等之資糧而不厚酖
0000_,16,077b20(00):自身衣食何况自恣眷養妻子等乎請願誠心具足
0000_,16,077b21(00):人宜思量自恐退轉此等敎誡儞思何如祖訓雖
0000_,16,077b22(00):切不能自省妄養怨家爲身所害近世多
0000_,16,077b23(00):有遯世長老爲男女之所歸依千百爲群及
0000_,16,077b24(00):至臨終或顚狂錯亂男女見之反疑念佛無功葢
0000_,16,077b25(00):非念佛無滅罪之功非彼人無厭欣之心但由
0000_,16,077b26(00):用心不深切識量不遠大纔被士女之所圍遶
0000_,16,077b27(00):認此爲是不能遣蕩從此厭欣稍退有意聚
0000_,16,077b28(00):施久之尚不自顧則漸漂心神而不知返貪
0000_,16,077b29(00):而不厭如江海呑流遂爲罪所惑或現汚辱於康
0000_,16,077b30(00):存之日或示來報於終焉之暮目擊維多誰曰不
0000_,16,077b31(00):然祖師深誡於是驗矣可不恐乎可不愼乎嗚呼
0000_,16,077b32(00):三衣一鉢足以自供不飢不寒其餘何求幸有
0000_,16,077b33(00):信施則必爲三寳可須甚多亦有放生濟民之不
0000_,16,077b34(00):忍於自捨者乎問若如是受用者得絶無虚受
0000_,16,078a01(00):之咎乎答不然若無大菩提心若無持戒行未
0000_,16,078a02(00):能盡免虚受之罪擧足下足一飮一飯莫不皆
0000_,16,078a03(00):悉信施之境故問然則奈何得不爲施所墮答
0000_,16,078a04(00):澆末凡僧非歸淨土絶解脱路職而由斯若其
0000_,16,078a05(00):好心出家之人深生厭欣相續念佛恒畏虚受知
0000_,16,078a06(00):足不貪雖有細過不能復障直生淨土則
0000_,16,078a07(00):唯有聖衆之境絶無債報之縁大師曰不覺轉入
0000_,16,078a08(00):眞如門微塵故業隨智滅實是圓頓勝方便大哉巧
0000_,16,078a09(00):哉然阿上人曾嘆曰予常心念得沙門形雖似
0000_,16,078a10(00):是幸一期之間邪命難遯此酬果苦何爲但發菩提
0000_,16,078a11(00):心消彼罪業然上求下化雖是難發願往生心當
0000_,16,078a12(00):菩提心故恐信施酬報之者巧可發願往生心也
0000_,16,078a13(00):余恒見聞世間十惡士女直信稱名臨終爲驗者遠
0000_,16,078a14(00):近不少反求之出家之中亦未多有之明知虚受
0000_,16,078a15(00):罪<gaiji attr="GT:001432"/>重於十惡法句經云施者生天受者入淵楞嚴
0000_,16,078a16(00):云純情即沈阿鼻地獄若沈心中有謗大乘毀
0000_,16,078a17(00):佛禁戒誑妄説法虚食信施濫膺恭敬五逆十
0000_,16,078b18(00):重更生十方阿鼻地獄問古人德勝於今人尚深
0000_,16,078b19(00):畏罪進善也今人德不及古反不畏罪念佛亦
0000_,16,078b20(00):怠者何答古人本有道心而歷涉經論能知生死
0000_,16,078b21(00):難離因果難免故始入淨土相續念佛如渴
0000_,16,078b22(00):追水若飢念食今人本少道心而所見不博初
0000_,16,078b23(00):唯學佛願攝罪不悉因果可畏是故止惡修善
0000_,16,078b24(00):置而不論念佛要行懈於其易是流祖上人之所深
0000_,16,078b25(00):歎也凡難遂往生之記鈔然師處處之慨歎其文雖
0000_,16,078b26(00):短皆含無限恨奈何容易看過去乎然信施之論
0000_,16,078b27(00):沙門急務也不可不精知故南山律師聚爲一
0000_,16,078b28(00):篇若讀其文始知古德畏施之意爲世之不
0000_,16,078b29(00):持大部人今引其全篇唯思眞誠人莫以
0000_,16,078b30(00):繁而厭若彼探熱丸知之與不知燒爛有大
0000_,16,078b31(00):殊也事鈔對施興治篇云夫福出淨田道起少欲
0000_,16,078b32(00):爲福之家唯重唯多受施之者唯少唯節多供無
0000_,16,078b33(00):厭是爲福之法少受限量信行者之儀律云檀越
0000_,16,078b34(00):雖施無厭而受者應知足也但出家士形參聖
0000_,16,079a01(00):服有待之形假資方立施時不取後須難得若善
0000_,16,079a02(00):應於法則能所無瑕必於事莫凖使規成何寄
0000_,16,079a03(00):如能善省時資令有力無事者可謂道縁義立
0000_,16,079a04(00):行從此生何者貪心出於情著無染良由自節
0000_,16,079a05(00):縱心則非味起迷約志則美饍生厭所以善惡
0000_,16,079a06(00):發於中懷升沈寄乎方寸是故爲行人者無宜
0000_,16,079a07(00):輕縱不思時縁任事生滯都無儉約脱漏深
0000_,16,079a08(00):網豈不悲哉然渴愛難滿如海呑流若裁之以
0000_,16,079a09(00):法衆患倶息既能形服異世標懷遠大何得於
0000_,16,079a10(00):事容斯穢迹但九流子俗尚鄙耻衣食况三寳
0000_,16,079a11(00):聖種而滯於發足方墜泥塗一何可歎今略述
0000_,16,079a12(00):由漸下引誠文使懷道之士詳而斂迹焉就中
0000_,16,079a13(00):分五初明受施之人二明厭治方便三明立觀
0000_,16,079a14(00):有敎四明作觀方法五明隨治雜相初中善見云
0000_,16,079a15(00):比丘受用施物有四種一者盜用若比丘破戒
0000_,16,079a16(00):受施名爲盜用二負債用者受施之時必須作念
0000_,16,079a17(00):不作得罪負人信施三親友用謂七學人受供四
0000_,16,079b18(00):主用阿羅漢毘尼母云受人信施不如法用放逸
0000_,16,079b19(00):其心廢修道業入三塗中受重苦故若不
0000_,16,079b20(00):受苦報者食他信施食即破腹出衣即離身若
0000_,16,079b21(00):知前人無業而施與者能施所施二倶爲施所
0000_,16,079b22(00):墮智論明能施淸淨受者不淨如是四句若出家
0000_,16,079b23(00):人無戒無慧食於信施入銅橛地獄受鐵丸鐵
0000_,16,079b24(00):漿二苦四分乃至犯突吉羅以上罪無故受他利
0000_,16,079b25(00):養及持戒比丘禮敬並不合受二明猒治方便如
0000_,16,079b26(00):大集中云何比丘觀所著衣作不樂想若縫衣見
0000_,16,079b27(00):衣觸衣著衣脱衣觀如是時如血塗皮爛臭
0000_,16,079b28(00):可惡蟲所住處如是觀時於衣貪心即時除滅云
0000_,16,079b29(00):何修習食不樂想若有比丘持執鉢時如血塗
0000_,16,079b30(00):髑髏爛臭可惡蟲所住處若得食時應觀是食如
0000_,16,079b31(00):死屍蟲若見麨時如末骨想得飯漿時作糞汁
0000_,16,079b32(00):想得諸餠時作人皮想所執錫杖作人骨想
0000_,16,079b33(00):得乳酪時作濃血汗想若得菜茹作髮毛想
0000_,16,079b34(00):得種種漿作血想是名於食生不樂想云何
0000_,16,080a01(00):於房舍生不樂想若入房時念如地獄受諸
0000_,16,080a02(00):苦惱如是房舍即是和合所有材木即是人骨土是
0000_,16,080a03(00):人肉乃至一切牀榻被褥亦復如是作是觀時即名
0000_,16,080a04(00):世間不可樂想若能觀察如是想者是人即得如
0000_,16,080a05(00):實法也四分寧以熱鐵爲衣燒爛身盡不著
0000_,16,080a06(00):信心男女衣服寧在鐵牀燒身焦爛不受信心
0000_,16,080a07(00):好牀臥具寧受鐵屋中住燒身不受房舍在中
0000_,16,080a08(00):止宿寧呑熱鐵鈎燒爛五臟從下而出不受
0000_,16,080a09(00):信心飮食寧以熱戟剌腳不受信心接足作禮
0000_,16,080a10(00):寧以熱斧自斬其身不受信心手捫摸其
0000_,16,080a11(00):身何以故不以此因墮三惡道若非沙門非
0000_,16,080a12(00):淨行自言是沙門淨行破戒行惡都無持戒威
0000_,16,080a13(00):儀邪見覆處作罪内空腐爛外現完淨食人施
0000_,16,080a14(00):故以不消信施墮三惡道長夜受苦是故當
0000_,16,080a15(00):持淨戒受人信施一切所須能令施主得大果
0000_,16,080a16(00):報所爲出家作沙門亦得成就若明惡報如僧
0000_,16,080a17(00):護中廣述五十六事涅槃阿含等大小乘經論並種種
0000_,16,080b18(00):厭觀云云三明立觀有敎者智論云若不觀食法
0000_,16,080b19(00):嗜美心堅著墮不淨蟲中洋銅灌口噉燒鐵丸
0000_,16,080b20(00):十誦云毎食時應生厭心爲存身命故摩得
0000_,16,080b21(00):伽云若得食時當觀從倉中出地中以糞屎和合
0000_,16,080b22(00):種子得生還養糞身云云毘尼母云若利根比丘
0000_,16,080b23(00):得食時口口作念得衣時著著作念若入房時入
0000_,16,080b24(00):入作念若鈍根者初得衣食房舍摠作一念佛藏
0000_,16,080b25(00):云從聚落中乞食得已從聚而出往至水邊可修
0000_,16,080b26(00):道處置食一面結跏趺坐當觀其食種種可惡
0000_,16,080b27(00):及觀自身極是惡器廣如彼説四明觀法然
0000_,16,080b28(00):衣食房藥四事供養能施捨慳受施除貪此則能所倶
0000_,16,080b29(00):淨生福廣利若彼此隨情縱逸任性者則倶墮負
0000_,16,080b30(00):聖賢同非故涅槃云或令施主果報減少或復無報
0000_,16,080b31(00):等雖利養等同發有希數食爲大患時須進口
0000_,16,080b32(00):過興既數整法亦難若不策其心府改其節操者
0000_,16,080b33(00):多陷迷醉矣夫沙門之異俗由立行有堅貞
0000_,16,080b34(00):同鄙世之昏悶餘行亦可知矣故成論云現見在
0000_,16,081a01(00):臭屎中生不在磐石中者由貪味香故也今故
0000_,16,081a02(00):約食時立觀以開心道略作五門明了論如此
0000_,16,081a03(00):分之初計功多少量他來處智論云思惟此
0000_,16,081a04(00):食墾植耘除收獲蹂治舂磨洮沙炊煮乃成用功甚
0000_,16,081a05(00):多計一鉢之食作夫流汗集合量之食少汗多須
0000_,16,081a06(00):臾變惡我若貪心當墮地獄噉燒鐵丸從地
0000_,16,081a07(00):獄出作諸畜生償其宿債或作猪狗常噉糞
0000_,16,081a08(00):除故於食中應生厭想僧祇云告諸比丘計
0000_,16,081a09(00):此一粒米用百巧乃成奪其妻子之分求福故施
0000_,16,081a10(00):云何棄之二自忖己身德行毘尼母云若不坐禪誦
0000_,16,081a11(00):經不營佛法僧事受人信施爲施所墮若無
0000_,16,081a12(00):三業知故而施倶爲施墮比丘強飽食施主食憍
0000_,16,081a13(00):慢意或自食己食強飽過分爲施所墮以其食
0000_,16,081a14(00):亦從施主得故何以故佛長夜中常嘆最後限食
0000_,16,081a15(00):<com>謂未後减口食</com>施持戒者能受能消施持戒果報大破戒
0000_,16,081a16(00):果報少<com>如是呵責如上ノ律文</com>足食已更強食者不加色力伹
0000_,16,081a17(00):增其患故不應無度食三防心離過明了論疏三
0000_,16,081b18(00):律中説出家人受食先須觀食後方得噉凡食有
0000_,16,081b19(00):三種上食起貪應離四事一喜樂過貪著香味
0000_,16,081b20(00):身心安樂縱情取適故二離食醉過食竟身心力
0000_,16,081b21(00):強不計於他故三離求好顏色過食畢樂於光
0000_,16,081b22(00):恍勝常不須此心四離求莊嚴身過食者
0000_,16,081b23(00):樂得充滿肥圓故二者下食便生嫌瞋多墮餓
0000_,16,081b24(00):鬼永不見食三者中膳不分心眼多起癡捨死
0000_,16,081b25(00):墮畜生中作諸噉糞樂糞等蟲初貪重故並入地
0000_,16,081b26(00):獄且略如此反此三毒成三善根生三善道謂
0000_,16,081b27(00):無貪故生諸天中下二可知四正事良藥觀分二爲
0000_,16,081b28(00):除故病飢渴不治交廢道業不生新病食飮
0000_,16,081b29(00):減約宿食消滅又以二事爲譬初如油膏車伹
0000_,16,081b30(00):得轉載焉問油之美惡二欲度險道有子既死
0000_,16,081b31(00):飢窮餓急便食子肉必無貪味五爲成道業觀
0000_,16,081b32(00):三種一爲令身久住故欲界之身必假搏食若無
0000_,16,081b33(00):不得久住道縁無託故二爲相續壽命假
0000_,16,081b34(00):此報身假命成法身慧命故三爲修戒定慧伏
0000_,16,082a01(00):滅惱惱故持世云若不除我倒此是外道不聽
0000_,16,082a02(00):受人一杯之水佛藏亦爾必厭我倒於納衣麤
0000_,16,082a03(00):食不應生著五明隨冶雜相華嚴云若得食時
0000_,16,082a04(00):當願衆生爲法供養志存佛道五分若不爲解
0000_,16,082a05(00):脱出家者不得受請若坐禪誦經檢校僧事並
0000_,16,082a06(00):爲解脱出家者聽受僧次十誦若到食處應
0000_,16,082a07(00):默然一心淨持威儀生他善心當徐入徐坐應
0000_,16,082a08(00):觀是食難求難得難成辨當觀入口在生藏
0000_,16,082a09(00):熟藏若後出時唯是不淨由此食因縁起種種煩惱
0000_,16,082a10(00):罪業受苦果報五百問云昔有比丘好樂衣服
0000_,16,082a11(00):晝夜染著因病致死後爲化生虵還來纒衣衆僧
0000_,16,082a12(00):葬死比丘訖取衣作法虵便延頸吐毒僧共看
0000_,16,082a13(00):之有得道者入四等觀語虵令去遂入草中
0000_,16,082a14(00):毒盛火出燒身命終入地獄毘尼母云衣作念云
0000_,16,082a15(00):爲除寒熱羞耻故房作念言爲障風雨故食
0000_,16,082a16(00):作念言爲除飢渴因縁故傳云凡食不得過三
0000_,16,082a17(00):匙爲斷一切惡故進初匙爲修一切善故進
0000_,16,082b18(00):中匙爲度一切衆生故進後匙乃至廻向佛道
0000_,16,082b19(00):進餘菜茹等餘如下説四分云量腹而食度身而
0000_,16,082b20(00):衣趣足而已又云食知止足故苦消滅新苦不生
0000_,16,082b21(00):有力無事令身安隱增一云多食五苦一大便數
0000_,16,082b22(00):二小便數三多睡眠四身重不堪修業五多患食
0000_,16,082b23(00):不消化故佛言食知節量因説偈云多食致病
0000_,16,082b24(00):苦少食氣力衰處中而食者如秤無高下雜寳藏
0000_,16,082b25(00):中有王試外道比丘好惡二食以驗知道法比丘
0000_,16,082b26(00):乃至説偈云是身如車好惡無擇香油臭脂等同調
0000_,16,082b27(00):滑中含云告諸比丘於生活中下極至邊者謂行乞
0000_,16,082b28(00):食世間大諱爲禿頭擎瓧鉢行彼族姓子爲義故
0000_,16,082b29(00):受以厭患生老病死諸苦惱故若愚人出家而行
0000_,16,082b30(00):思欲持戒慢緩如以穢洗穢何由可脱前具
0000_,16,082b31(00):列正敎必須凖用臨食五觀口口縁之隨得隨
0000_,16,082b32(00):失者爲貪等毒所奪<com>已上事鈔</com>靈芝釋此篇題云對即
0000_,16,082b33(00):能受之人通於五衆施謂所受之物摠彼四事興治
0000_,16,082b34(00):即能觀之智三毒是所治之過然出家閒曠不治田
0000_,16,083a01(00):蠶四事資縁率由信施且身衣口食無時不須
0000_,16,083a02(00):必能隨事對治則出生世善厥或恣情貪染則
0000_,16,083a03(00):墜陷冥途尋此一門極爲心要自非負卓抜
0000_,16,083a04(00):之識標出離之懷則對面千里咫尺萬里也
0000_,16,083a05(00):乃至沙彌並不受禮<com>瑞應</com>
0000_,16,083a06(00):事鈔云沙彌此翻爲息慈謂息世染之情以慈
0000_,16,083a07(00):濟群生也凡有三品從七歳至十三名驅烏
0000_,16,083a08(00):沙彌從十四至十九名應法沙彌從二十至
0000_,16,083a09(00):七十名字沙彌初受十戒方爲沙彌佛敎諸比
0000_,16,083a10(00):丘臘次禮拜大師謙讓尚不受沙彌禮况乎比丘
0000_,16,083a11(00):僧故曰乃至乃至從上至下之辭
0000_,16,083a12(00):化諸有縁毎自獨行不共衆去恐與人行談論世
0000_,16,083a13(00):事妨修行業
0000_,16,083a14(00):此下明化他廣博不共衆去者唯云或僧或俗可
0000_,16,083a15(00):共語者而非無伴也敎誡儀入聚落法云一事如
0000_,16,083a16(00):法伴不如法不應往二事不如法伴如法不應
0000_,16,083a17(00):往三事伴倶不如法亦不應往四事伴倶如法應
0000_,16,083b18(00):往凡沙門無伴入聚甚不便宜欲自防息譏必
0000_,16,083b19(00):須具伴行業者謂日別稱名也不擇四威儀故談
0000_,16,083b20(00):論妨修者是欲無間相續甚恐無益談論多妨日
0000_,16,083b21(00):課也今時手輪念珠口打雜話執爲課法者願
0000_,16,083b22(00):見此文急改先非以稱名輪珠則何幸如之往生
0000_,16,083b23(00):要集云若堅持十重四十八輕戒理必助成念佛三
0000_,16,083b24(00):昧然麁強惑業令人覺了但無義語其過顯不
0000_,16,083b25(00):恒障聖道善應治之或應依大論文如人失
0000_,16,083b26(00):火四邊倶起云何安處其内語説餘事此中佛
0000_,16,083b27(00):説若説聲聞辟支佛事猶爲無益之言何况餘
0000_,16,083b28(00):事吁我等無戒故麁惡常起自非制無義無益
0000_,16,083b29(00):之語何暇得積稱名滅罪功熏
0000_,16,083b30(00):其有暫申禮謁者聞説少法或得同豫道
0000_,16,083b31(00):塲親承敎訓或曾不見聞披尋敎義或展轉授
0000_,16,083b32(00):淨土法門
0000_,16,083b33(00):文有四節初則或無聞法意者必説結遠縁次則
0000_,16,083b34(00):同修別行者必敎以三昧眞僞軌則開遮三則初
0000_,16,084a01(00):入淨土者必披敎尋義以示念佛之法非胸臆之
0000_,16,084a02(00):談四則或近而勢難通者或遠而不能至者或因縁
0000_,16,084a03(00):不在己者必遣人展轉而傳授也汲汲弘化其
0000_,16,084a04(00):如斯矣宜哉四軰風靡也
0000_,16,084a05(00):京華諸州僧尼士女或投身高嶺或委命深泉或自
0000_,16,084a06(00):墮高枝或焚身供養者略聞四遠向百餘人
0000_,16,084a07(00):此明所化四衆厭欣情急感化遺命比丘僧比丘尼
0000_,16,084a08(00):淸信士淸信女是名四輩非唯中華遠及諸州
0000_,16,084a09(00):嶺者山坡又山路也委棄也焚身者出法華梵網楞嚴
0000_,16,084a10(00):等大乘經謂焚身以供養諸佛也四遠者謂四方遠
0000_,16,084a11(00):境地也向者將及也問僧尼有戒不開捨身既從
0000_,16,084a12(00):遺命寧無犯罪乎答宋高僧傳云小乘敎以自殺
0000_,16,084a13(00):犯重戒前諸方便罪是以無敢操炬就燎者然自
0000_,16,084a14(00):殺二例一畏殺須結蘭吉二願往生強猛之心
0000_,16,084a15(00):命終身往蘭吉可能作礙邪復次大心一發百年闇室
0000_,16,084a16(00):一燈能破何罪之有是故行人無以小道而抅大
0000_,16,084a17(00):根者乎雖然一切捨身元祖所深誡也末世凡夫非
0000_,16,084b18(00):所宜也余曾在關東多見無智僧縊死者多
0000_,16,084b19(00):起於愚癡或我執名聞或犯罪惡縁又不學長老不
0000_,16,084b20(00):知犯愚癡波羅夷勸讃助之可甚悲哉曾一僧
0000_,16,084b21(00):語余曰吾將縊死往生唯思大事身命豈惜乎余
0000_,16,084b22(00):曰實是大丈夫也儞甞得三昧乎曰未得儞甞得業
0000_,16,084b23(00):成乎曰未得余曰然則罪垢甚多捨身未晩而古德
0000_,16,084b24(00):曰捨身决定無業不成儞以其決烈之心直
0000_,16,084b25(00):入道塲念佛疾得三昧業成彼問其方余曰澡浴
0000_,16,084b26(00):淨身入道塲一心合掌高聲念佛剋期七日誓不
0000_,16,084b27(00):出道塲縱令咽廅出血不絶高聲兩眼爛壞
0000_,16,084b28(00):不得睡眠如是不得見佛取我頭去僧喜而
0000_,16,084b29(00):退其後來曰別時苦惱生來未有之日夜不臥身心甚
0000_,16,084b30(00):痛咽傷齶勞不耐高聲強制睡眠心神迷悶不
0000_,16,084b31(00):覺昏倒是故雖誓七日力不堪忍三日而退余
0000_,16,084b32(00):曰吁儞當知慚愧實不惜身者不憚勤苦明
0000_,16,084b33(00):知儞前曰捨身者起於愚癡我執愛其身心夫
0000_,16,084b34(00):精進修行如以水滅火唯欲滅火不顧瓶損
0000_,16,085a01(00):儞惜臭瓶若斯何有捨身之實且眠名小死儞
0000_,16,085a02(00):爲小死苦尚退念佛况大死苦逼迫之時寧不動
0000_,16,085a03(00):正念乎又破誓出堂自欺欺佛何不畏罪乎以
0000_,16,085a04(00):此愚癡妄從捨身則若幸免得地獄則必墮魔
0000_,16,085a05(00):群是古人極訓古德有言此身不足戀萬劫生死
0000_,16,085a06(00):根此身不足厭一聚虚空骨不戀亦不厭始是逍遙
0000_,16,085a07(00):人儞唯得此意精進念佛以俟數盡也僧遂止之又
0000_,16,085a08(00):一僧欲自縊余強制之僧曰大師四輩已多捨身何
0000_,16,085a09(00):強制之余曰儞但見古人捨身之跡而不知古人
0000_,16,085a10(00):勤修之實時有大師可憑因縁必有在而其决志
0000_,16,085a11(00):猛誓非今時淺丈夫之所能及今生千歳衰世妄
0000_,16,085a12(00):學其跡者不甚危乎僧曰此非師之所知賢愚所
0000_,16,085a13(00):惜唯身命耳我今捨身决定其餘猛烈何耻古人其
0000_,16,085a14(00):勢似不可止余合掌曰儞實大丈夫也願結來縁
0000_,16,085a15(00):然縊死尚有未快儞何不活焚僧曰烈㷔逼身恐
0000_,16,085a16(00):失念佛然何不入水僧曰呼吸咽水恐不稱名
0000_,16,085a17(00):然何不墮高枝時僧默然須臾曰從高臨下足
0000_,16,085b18(00):震目眩若遙顚墜堅地猛苦難忍亦恐無遑念
0000_,16,085b19(00):佛余時拍掌大笑曰世不知耻者無如儞者古
0000_,16,085b20(00):人捨身未聞自縊者如傳所載唯墮高枝焚猛
0000_,16,085b21(00):火何辭其苦儞命尚不惜而愛其身如斯其甚
0000_,16,085b22(00):矣恐水火危高枝初志既如是焉能其終而曰
0000_,16,085b23(00):不耻古人余深爲儞媿之僧尚曰從水火者苦
0000_,16,085b24(00):痛經時自縊者在一刹那間吾唯爲往生不爲
0000_,16,085b25(00):名聞余曰然則古人不爲往生歟雖千百辨論皆
0000_,16,085b26(00):是愛身之語又水火與自縊誰分時節苦痛長短
0000_,16,085b27(00):依心淨濁實能捨身决定則聖衆冥護雖入水火
0000_,16,085b28(00):不動正念若今時不惜其命反深愛其身者
0000_,16,085b29(00):雖從縊死盍失正念又曰自縊者一刹那間嗟
0000_,16,085b30(00):乎儞愚癡人未學法相故唯見其外不知其内
0000_,16,085b31(00):若夫漸命終者雖五識漸去意識尚轉所受苦樂
0000_,16,085b32(00):非外人所知又不學圓融故惑刧波義十世古
0000_,16,085b33(00):今唯在一念迷者自見長短儞愚人安知一念自
0000_,16,085b34(00):縊之頃不受長時大苦况除大聖其餘皆必受
0000_,16,086a01(00):斷末摩猛苦未有一人免斯苦者愚人妄謂
0000_,16,086a02(00):縊死者無苦悲哉惑之不可諭也儞欲縊自縊余
0000_,16,086a03(00):未如之何而已時僧落涙悔謝知非遂止矣又一
0000_,16,086a04(00):僧欲自縊余制之不可遂歸菴自縊從高而墮隣
0000_,16,086a05(00):菴僧忽來解之須臾乃蘇後來語余曰先不受師誡
0000_,16,086a06(00):自縊將墮惡趣幸爲隣單僧之所濟吾恒思惟一
0000_,16,086a07(00):切臨終皆有苦痛但縊死一念取死而已縊與蘇
0000_,16,086a08(00):其時節實頃刻之間然自覺甚長久而一身漸漸大胮
0000_,16,086a09(00):如充虚空所充全體皆悉酸痛不可以言宣
0000_,16,086a10(00):此時唯思苦不念佛其後亦自覺大身漸漸而縮隨
0000_,16,086a11(00):縮苦痛稍息其間又久遂及復小身如夢醒而
0000_,16,086a12(00):蘇若直取終恐墮惡道流涙具語余告之曰吾曾
0000_,16,086a13(00):不曰乎悟則無量劫即一念迷則一念即無量劫而
0000_,16,086a14(00):儞不信之而今已見其事實余引譬以諭其理
0000_,16,086a15(00):譬有兩人共臥同牀相語一人忽睡甚魘之覺者一
0000_,16,086a16(00):呼即覺而語其所夢時節甚長在覺者實一呼頃也
0000_,16,086a17(00):迷悟分時亦復如是蓋夢覺亦迷中迷悟也六識就
0000_,16,086b18(00):睡昏迷顚倒則長時如是况縊斷呼吸時六識
0000_,16,086b19(00):顚倒豈止睡夢類乎宜矣儞自覺時長也又氣本浩
0000_,16,086b20(00):然充塞天地呼吸相助以養壽命而縊斷入出
0000_,16,086b21(00):内氣欲出充逼全體宜哉意識顚倒見彌大身也
0000_,16,086b22(00):繩結已解内氣漸出是大身復小苦稍息時然儞不
0000_,16,086b23(00):實死故未得死苦若解之少遲則轉至斷末摩
0000_,16,086b24(00):苦死苦之酷豈如前乎夫病死者以儞所受
0000_,16,086b25(00):苦易病經時病苦雖切不失正念在死苦前
0000_,16,086b26(00):多皆見佛業繫盡滅不復顚倒縊死者在死苦前
0000_,16,086b27(00):受儞大苦顚倒苦痛不復念佛卒至死苦寧不
0000_,16,086b28(00):悲哉古德曰捨身苦行者徒增長業苦可不愼哉
0000_,16,086b29(00):儞幸脱得之元祖上人曰生則積念佛功死則往
0000_,16,086b30(00):詣淨土右之左之思無身煩則死也生也自安矣
0000_,16,086b31(00):儞向後當學之凡末代行人愼守元祖垂誡以穩取
0000_,16,086b32(00):病死焉必須學古人精進念佛之行莫敢俲古人
0000_,16,086b33(00):捨身遺命之跡雖是一時論足以誡後世捨身
0000_,16,086b34(00):人願有智長老大悲説法豫誡之幸甚
0000_,16,087a01(00):諸修梵行棄捨妻子者誦阿彌陀經十萬至三十
0000_,16,087a02(00):萬徧者念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬徧者
0000_,16,087a03(00):得念佛三昧往生淨土者不可知數<com>新修</com>
0000_,16,087a04(00):此明所化四輩感化精勤之相文有五節其一亦
0000_,16,087a05(00):有二類初諸修梵行者梵是淸淨義謂士女在家斷
0000_,16,087a06(00):婬色及斷酒肉五辛者今世長精進者是也次弃捨
0000_,16,087a07(00):妻子者謂有智無智之士女出家入道助勵念佛者也
0000_,16,087a08(00):其二誦經者謂要期課誦也觀念法門云或願誦阿彌
0000_,16,087a09(00):陀經滿十萬遍日別十五遍二年得一萬日別三
0000_,16,087a10(00):十遍一年一萬或誦四十五十百遍已上者願滿十
0000_,16,087a11(00):萬遍其三念佛者謂初節用異類助業二節用同類
0000_,16,087a12(00):助業已下正明正業亦通單稱助念正中今句明
0000_,16,087a13(00):尋常念佛亦云無間修而永不退轉名長時修
0000_,16,087a14(00):也觀念法門云日別念一萬遍佛又云除入三昧道
0000_,16,087a15(00):塲日別念彌陀佛一萬畢命相續者即蒙彌陀加
0000_,16,087a16(00):念得除罪障又蒙佛與聖衆常來護念既
0000_,16,087a17(00):蒙護念即得延年轉壽長命安樂又云大須精進
0000_,16,087b18(00):或得三萬六萬十萬者皆是上品上生人鎭西師曰若
0000_,16,087b19(00):有人始趣念佛門請問其數遍之時上人授云善
0000_,16,087b20(00):導之意隨機令勸一萬已上十萬已下然則在家之
0000_,16,087b21(00):人纒縁務故减定可行一萬已上若行六萬十
0000_,16,087b22(00):萬者不能左右出家之人離家業故必可行三
0000_,16,087b23(00):萬已上即爲上品上生業因故也問當世見輪珠念
0000_,16,087b24(00):佛人或有聲珠相應緩搯念珠者或有聲珠不
0000_,16,087b25(00):應急轉念珠者而相互是非當爲何正成往
0000_,16,087b26(00):生業答若論往業伹在念佛不與念珠何得
0000_,16,087b27(00):妄論緩急自取謗罪當知唯能念佛者緩急
0000_,16,087b28(00):輪珠倶得往生若必欲知搯珠之法自古所傳
0000_,16,087b29(00):凡有三種一者三業相應謂意則或住歸命想或
0000_,16,087b30(00):住引接想或住往生想口則或輕聲或高聲以稱
0000_,16,087b31(00):佛名獨聞自耳名爲輕聲能聞他耳名爲高
0000_,16,087b32(00):聲而手搯念珠能應稱名謂念佛一聲便過一
0000_,16,087b33(00):顆百聲便過百顆乃至三萬六萬等皆亦如是元祖
0000_,16,087b34(00):是名如法所作也以爲上根課法元祖已及七萬
0000_,16,088a01(00):尚斷法語者是也而常能三業相應如石川禪門
0000_,16,088a02(00):所語二者聲之與珠未必相應謂一聲之頃過二
0000_,16,088a03(00):三顆者也雖然非是一搯踊轉數顆雖是必具
0000_,16,088a04(00):歷其顆數而但由搯指疾於唇舌自然致令聲
0000_,16,088a05(00):珠不能相應是故雖具得搯珠一萬而正計其
0000_,16,088a06(00):稱名唯得六七千等耳而其輪珠之頃雖有或高
0000_,16,088a07(00):聲輕聲及動舌若三業相應若妄念雜起等起不變得
0000_,16,088a08(00):繩不斷故盡爲前後慇重廻願之所制遂成往業
0000_,16,088a09(00):功德不虚元祖是名爲不法所作也以爲中下根課
0000_,16,088a10(00):法也三者日別百萬之課法謂兩手各執百八念珠
0000_,16,088a11(00):口則不絶稱名信指越搯隨力躍轉員滿百萬
0000_,16,088a12(00):以爲期耳是自一途別機元祖滅後稍有此人古人
0000_,16,088a13(00):呼名急搯者是也此人作法雖極非而用功甚好
0000_,16,088a14(00):何者念佛唯貴無間未必抅輪珠之方彼將日
0000_,16,088a15(00):別必滿百萬若非三業精進人不能及斯量知
0000_,16,088a16(00):光明之責遍師之夢魂也靈感必在貴精進續念
0000_,16,088a17(00):之功矣然比世有可大怪余見士女日課樣其
0000_,16,088b18(00):定課限則由彼如不之數以期三萬六萬其見
0000_,16,088b19(00):搯珠則疾轉躍過專傚彼百萬急搯之法曷爲顚倒
0000_,16,088b20(00):乎元祖曰縱令一萬可以爲一日一夜所作今見三
0000_,16,088b21(00):萬六萬者暫時搯終於是增知其輪珠顚倒妄
0000_,16,088b22(00):用非唯士女緇徒之中亦有此類古曰習俗之移
0000_,16,088b23(00):人也賢智不免此言驗哉然淨土爲宗唯念佛耳此
0000_,16,088b24(00):不歎其餘何爲是爲法滅嗚呼凡愚之民固宜隨
0000_,16,088b25(00):俗而趨豪傑之僧豈可習而弗察乎又有一類手
0000_,16,088b26(00):空搯珠口唯雜話而自言唯廻念珠功德莫大吁唯
0000_,16,088b27(00):以念珠欲功德者是名雜行綽公敎人計小
0000_,16,088b28(00):豆念佛小豆何功德若不念佛其功焉在元祖曰
0000_,16,088b29(00):手廻念珠口爲雜話甚以僻業也尚不知祖訓
0000_,16,088b30(00):其餘何云世就澆漓魔風頻扇可不悲乎問今
0000_,16,088b31(00):勸十萬然竹窻三筆云世傳永明大師晝夜念彌陀
0000_,16,088b32(00):十萬予甞試之自今初日分至明初日分足十二
0000_,16,088b33(00):時百刻正得十萬而所念止是四字名號若六
0000_,16,088b34(00):字則不及滿數矣故知十萬云者大槪極言須臾
0000_,16,089a01(00):不離之意而不必定限十萬之數也此事云何答
0000_,16,089a02(00):是世之所惑今少辨之若就如法論之上世上根
0000_,16,089a03(00):人極精進者必滿十萬何者道綽禪師依阿彌陀經
0000_,16,089a04(00):七日念佛檢得百萬遍今計之晝夜百刻凡得十
0000_,16,089a05(00):四萬二千八百五十七聲由是觀之精進疾舌者必
0000_,16,089a06(00):得十萬不可疑矣若就不法論之稱名員數不
0000_,16,089a07(00):可自知必由念珠定之然雖輪珠實課十萬
0000_,16,089a08(00):正得稱名或七八萬按閒亭記元祖在世之時門弟
0000_,16,089a09(00):多行不法數遍或時相議欲減定數遍改爲如
0000_,16,089a10(00):法共白元祖祖師曰始雖如法終至不法始終
0000_,16,089a11(00):不改上根人耳汝輩今減定日課則後必多所懈
0000_,16,089a12(00):乎不如不法而課數之多而門弟不可之六萬減
0000_,16,089a13(00):爲三萬三萬減爲一萬而及漸歷於歳華搯珠
0000_,16,089a14(00):自然速不覺至不法於是共媿復改由是言之長
0000_,16,089a15(00):時十萬恐唯由念珠言之而已今時自他僧中日
0000_,16,089a16(00):課八萬四千及十萬者多皆依不法搯珠定之而
0000_,16,089a17(00):不須精進不得滿數問雲棲四字漸試十萬
0000_,16,089b18(00):尚除睡眠是特別時暫修耳而長時日課六字十萬非
0000_,16,089b19(00):無疑况綽禪師七日得百萬者乎答機有進怠
0000_,16,089b20(00):如前所言今約時運論之若聖皇曰天有常變
0000_,16,089b21(00):變必復常凡變時晝夜短促法滅盡經説濁惡時言
0000_,16,089b22(00):日月轉促人命轉短又潜夫論云化國之日舒以長故其
0000_,16,089b23(00):民閒暇而力有餘亂國之日促以短故其民困務而力
0000_,16,089b24(00):不足舒長者非義和安行君明民靜也短促者非
0000_,16,089b25(00):分度減損上闇下亂也由是按之大師出世也如
0000_,16,089b26(00):來去世已過一千五百歳像法數盡末法斯萠之時
0000_,16,089b27(00):也亦遇辰旦一州李唐復運之時此時當日本聖代
0000_,16,089b28(00):神皇再興之時明知天運復常而舒以長之時宜哉
0000_,16,089b29(00):時人能得十萬百萬也今也和漢共去聖代已一千
0000_,16,089b30(00):歳天運屬變曆數已紛定知日促以短之時宿業所
0000_,16,089b31(00):感遇不幸運宜哉十萬百萬如法難滿故元祖曰
0000_,16,089b32(00):七日不滿百萬當以期八日九日祖訓知運哉
0000_,16,089b33(00):雖然此義自非達曆道人誰能信之問念珠多
0000_,16,089b34(00):品日課稱名何以知數答唯隨所好不可敢抅若
0000_,16,090a01(00):依佛制則有千八十顆及百八五十四二十七十四
0000_,16,090a02(00):顆者若依私巧簡便者則亦有貫輪者汝自擇之
0000_,16,090a03(00):問比世多須百八及五十四顆念珠然宗徒或誡曰
0000_,16,090a04(00):何不須元祖所制之貫輪反用聖道念珠乎此義
0000_,16,090a05(00):云何答是宗徒之習弊也余亦甞執之多謗他人後
0000_,16,090a06(00):自試如法日課且見時衆便之念佛者甚多始悔
0000_,16,090a07(00):先罪今少辨之以備懺悔夫念珠無二門差學者
0000_,16,090a08(00):所知若執人造反謗佛制其罪誰免又曰元祖所
0000_,16,090a09(00):制別有秘書甚是謬傳盡信書則不如無書何
0000_,16,090a10(00):不深察其本乎貫輪之制始阿波介而元祖所讃
0000_,16,090a11(00):嘆載在詞傳及决答大便數遍故古是名數遍
0000_,16,090a12(00):珠自他僧徒多傚此方故有天台明禪法印尚執
0000_,16,090a13(00):數遍珠臨三千論議席之事而阿波本制異今貫
0000_,16,090a14(00):輪唯執二小百八相貫以便數遍耳世傳稱念師
0000_,16,090a15(00):甞爲自行以三十及三十六顆者相貫其德時聞
0000_,16,090a16(00):漸成其風阿波所制不失本相一回得一萬非
0000_,16,090a17(00):精進人不能自用而爲雜務之所礙念師所制
0000_,16,090b18(00):一回得一千實是知機之善巧也雖失佛制本相
0000_,16,090b19(00):而功於稱名者也然若夫西山流徒尚爲存本
0000_,16,090b20(00):相以片輪爲百八也而謂並元祖所制者誣宗
0000_,16,090b21(00):祖耳若元祖自制何不自持辨師然師等相承何不
0000_,16,090b22(00):隨祖制三代眞影宛然在世皆持百八耳或妄
0000_,16,090b23(00):傳秘書曰分祖師念珠等妄説猶如彼曰分
0000_,16,090b24(00):二十五條作三衣坐具等是皆識者所笑也賢智
0000_,16,090b25(00):人自察焉是知自好貫輪以念佛實可也若至謗
0000_,16,090b26(00):他之百八等甚爲不可物有本末念佛宗本萬代
0000_,16,090b27(00):不可變者也其餘助儀皆末也以隨時而助宗爲
0000_,16,090b28(00):好何忍以小事碍他念佛乎余甞在泉南以
0000_,16,090b29(00):如不二法盛勸日課士女誓受者數千人一萬至
0000_,16,090b30(00):三萬者甚多其中聖道士女問念珠者余初不觀
0000_,16,090b31(00):機以勸貫輪以彼違本宗掉頭不肯次勸百
0000_,16,090b32(00):八喜而點頭又自宗中有數交公貴席者忌貫輪
0000_,16,090b33(00):之搯時有聲而不敢受余勸之以百八有忌
0000_,16,090b34(00):百八尚長時漏出袖裏者則亦勸之以五十四
0000_,16,091a01(00):顆或有歎公私忩忙貫輪千聲其功難遂者勸之
0000_,16,091a02(00):亦如前乃至有晝夜無遑持念珠者則勸之或
0000_,16,091a03(00):以香知數或以其所業巧知其數唯欲令四
0000_,16,091a04(00):輩急念佛若得能令念佛寧甘受他之毀責以
0000_,16,091a05(00):果吾之宿債而已其餘何求其四明別時入道塲
0000_,16,091a06(00):者亦通口稱功積自發三昧者得三昧者謂心眼
0000_,16,091a07(00):即開親見淨土依正也此有想見亦有正受淺深
0000_,16,091a08(00):不等如略前述此大師令激勵四輩多得三昧
0000_,16,091a09(00):今時增懈尚倦日課纔聞三昧高讓權迹是以三
0000_,16,091a10(00):昧道場寂寥無人且引文勸信群疑論問曰今時道
0000_,16,091a11(00):俗或男或女生年已來未曾聽習於諸聖敎一句不
0000_,16,091a12(00):知復未長時修行佛法或童男或童女百事無知
0000_,16,091a13(00):暫入道塲至心稱佛即言得見諸佛聖衆事同
0000_,16,091a14(00):劇戯法不應然寧容念佛三昧高僧碩學精勤修
0000_,16,091a15(00):習猶恐不成斯輩幼童无智俗士並能獲證三
0000_,16,091a16(00):昧定耶釋曰今時道俗咸生此疑准敎驗時得何
0000_,16,091a17(00):所怪云云且入佛法種種根機如思惟敎義假
0000_,16,091b18(00):毀興問答解漸頓之玄宗演半滿之眞敎即須
0000_,16,091b19(00):聰明智慧詞辨縱橫非斯上人難弘妙旨如也一
0000_,16,091b20(00):心不亂直心直行無多思慮一心念佛即見世
0000_,16,091b21(00):尊不惜身命俗間士女或是幼童聞善知識敎
0000_,16,091b22(00):令念佛即便信受如敎專念不多思惟心易
0000_,16,091b23(00):得定如多想慮三昧難成故入道塲名僧大德
0000_,16,091b24(00):廣閑經論三昧不成少解經文速得斯定自古
0000_,16,091b25(00):今大德習禪之侶欲學定者皆令莫聽良爲思
0000_,16,091b26(00):義之徒心多散亂矣此何怪也斯何惑哉然其所
0000_,16,091b27(00):見有眞有僞應善思惟勘符佛敎以此文證俗
0000_,16,091b28(00):間愚輩甚應三昧何妄自棄問遁世剃頭多行別時
0000_,16,091b29(00):不得三昧何答今時謂別行者唯俟他請以追
0000_,16,091b30(00):資亡魂耳未有要期三昧自入道塲者是故三
0000_,16,091b31(00):業亦不如法焉得見佛今明如非以辨其相觀
0000_,16,091b32(00):念法門云欲入三昧道塲時一依佛敎方法先須
0000_,16,091b33(00):料理道塲安置尊像香湯掃灑若無佛堂有
0000_,16,091b34(00):淨房亦得掃灑如法取一佛像西壁安置行者等
0000_,16,092a01(00):從月一日至八日從八日至十五日或從十
0000_,16,092a02(00):五日至二十三日或從二十三日至三十日月
0000_,16,092a03(00):別四時佳行者等自量家業輕重於此時中入淨
0000_,16,092a04(00):行道若一日乃至七日盡須淨衣鞋靺亦須新淨
0000_,16,092a05(00):七日之中皆須一食長齋輭餠麁飯隨時醬菜儉素節
0000_,16,092a06(00):量於道塲中晝夜束心相續專心念阿彌陀佛心
0000_,16,092a07(00):與聲相續唯坐唯立七日之間不得睡眠亦不
0000_,16,092a08(00):須依時禮拜誦經數珠亦不須捉但知合掌
0000_,16,092a09(00):念佛念念作見佛想佛言想念阿彌陀佛眞金色身
0000_,16,092a10(00):光明徹照端正無比在心眼前正念佛時若立即
0000_,16,092a11(00):立念一萬二萬若坐即坐念一萬二萬於道
0000_,16,092a12(00):塲内不得交頭竊語晝夜或三時六時表白諸
0000_,16,092a13(00):佛一切賢聖天曹地府一切業道發露懺悔一生已
0000_,16,092a14(00):來身口意業所造衆罪事依實懺悔竟還依法念
0000_,16,092a15(00):佛所見境界不得輙説善者自知惡者懺悔等
0000_,16,092a16(00):如法文證已如斯矣以之挍量今別行有多非
0000_,16,092a17(00):法一道塲不淨二衣服不淨三飮食不如四身儀不如
0000_,16,092b18(00):五稱名不如六不精進故七不念佛故八畢竟無
0000_,16,092b19(00):見佛要期故十多爲名利故唱名方法云縁歷六
0000_,16,092b20(00):字高聲急喚散心易收三昧易成而今時訛脱六
0000_,16,092b21(00):字失萬德洪善歌稱緩念無誠敬至心如是非
0000_,16,092b22(00):法不可具言念佛三昧歷劫可得乎其五結上四
0000_,16,092b23(00):句人並得往生往生淨土者是蓋約臨終爲驗者
0000_,16,092b24(00):言之况其冥往者可勝言乎
0000_,16,092b25(00):長安屠兒姓京氏名寳藏因師勸人念佛滿長安斷
0000_,16,092b26(00):肉人無買者遂持刀詣寺意欲興害師見之指
0000_,16,092b27(00):示西生現淨土相即便發心誓捨身命求生淨
0000_,16,092b28(00):土自上高樹念阿彌陀佛十聲墮樹而終衆見化
0000_,16,092b29(00):佛引天童子從寳藏頂門而出<com>畧傳</com>
0000_,16,092b30(00):此明大師靈德妙化極惡也屠兒者謂屠宰牛鹿
0000_,16,092b31(00):自爲産業殺氣成性極惡難化者也斷肉無買者甚
0000_,16,092b32(00):哉靈德感化及此觀念法門云酒肉五辛誓發願手不
0000_,16,092b33(00):捉口不喫若違此語即願身口倶著惡瘡於中
0000_,16,092b34(00):酒是起罪之因誓斷令護正念肉是殺生之縁誓斷
0000_,16,093a01(00):令修慈悲五辛是臭菜善神去而不護惡鬼來而狎
0000_,16,093a02(00):近消福生禍無甚五辛臨終病床特禁此等故
0000_,16,093a03(00):亦彼文云行者等眷屬六親若來看病勿令有食
0000_,16,093a04(00):酒肉五辛人若有必不得向病人邊即失正
0000_,16,093a05(00):念鬼神交亂病人狂死墮三惡道今時俗間自誓
0000_,16,093a06(00):斷者甚多然曰佛願攝逆何慮苦斷肉辛反爲士
0000_,16,093a07(00):女之所輕謗者幸一顧此等敎迹指方現相者謂
0000_,16,093a08(00):大師見寳藏近前擧手指西寳藏回首極樂依正
0000_,16,093a09(00):光顯眼前縱令鐵肝寧不斷魂宜哉京氏捨刀翻
0000_,16,093a10(00):邪念佛十聲者觀經説五逆廻心十念往生京氏一生
0000_,16,093a11(00):屠殺罪業深積今唯廻心十聲忽蒙引接佛願功力焉
0000_,16,093a12(00):可思議天童子者謂京氏神容甚其微妙也
0000_,16,093a13(00):有人告師曰今念佛名定生淨土不師曰定生其
0000_,16,093a14(00):人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門
0000_,16,093a15(00):上柳樹表合掌西望倒投身下至地遂死事聞臺
0000_,16,093a16(00):省<com>唐高僧傳</com>
0000_,16,093a17(00):此人以一大事因縁忽决大師一言自非是德
0000_,16,093b18(00):感蒼生貴如眞佛者誰能及斯乎臺省者謂禁
0000_,16,093b19(00):中也釋名云臺持也言築土堅高能自勝持也漢以
0000_,16,093b20(00):禁中爲省中也
0000_,16,093b21(00):又或問師曰念佛之善生淨土耶對曰如汝所念遂
0000_,16,093b22(00):汝所願對已師乃自念阿彌陀佛如是一聲則有一
0000_,16,093b23(00):道光明從其口出十聲至千百聲光亦如之<com>戒珠新修其義
0000_,16,093b24(00):具如前所已解</com>
0000_,16,093b25(00):師勸化偈曰漸漸雞皮鶴髮看看行步躘踵假饒金玉滿
0000_,16,093b26(00):堂豈免衰殘老病任汝千般快樂無常終是到來唯
0000_,16,093b27(00):有徑路修行但念阿彌陀佛<com>龍舒文樂邦文</com>
0000_,16,093b28(00):偈者按字書云偈句釋氏詩詞也一二句言老不卒
0000_,16,093b29(00):來念念遷流不須臾停人不自覺耳唯見膚皺
0000_,16,093b30(00):如雞皮頭白至鶴髮進止自難起居不易現量遮
0000_,16,093b31(00):眼足以驚躘踵小兒行貌嗚呼霜蓬之髮凍棃之膚
0000_,16,093b32(00):奔車易轉流水難返榮望永盡坐俟終焉耳至斯
0000_,16,093b33(00):何樂况命在呼吸誰必待老願在壯年豫營功
0000_,16,093b34(00):德古詩云莫謂老來初學道古墳多是少年人三四
0000_,16,094a01(00):句言爲財苦己作千年計滿堂金玉何贖衰老
0000_,16,094a02(00):至是金玉爲我何寳因財作惡因惡必墮不如速
0000_,16,094a03(00):破慳囊以抖積年業障嗚呼尚云子孫極爲愚
0000_,16,094a04(00):人貧富依宿不因受産當積德善以榮後裔
0000_,16,094a05(00):勿聚慳業以亡子孫殘者凋傷又零落也五六句
0000_,16,094a06(00):言縱令極有快樂死王忽至一旦眨眼百年榮華夢
0000_,16,094a07(00):尚非喩實曉此事若聞死之王何思欲樂如
0000_,16,094a08(00):迫虎之羊無有罪脂七八句專勸念佛一偈本
0000_,16,094a09(00):意唯爲斯耳徑路者雲棲彌陀疏鈔云念佛往生古
0000_,16,094a10(00):稱徑路徑路者路小而捷名徑小喩念佛爲力
0000_,16,094a11(00):之簡易捷喩念佛成功之迅速善導大師偈云唯
0000_,16,094a12(00):有徑路修行但念阿彌陀佛是也然大師此偈多
0000_,16,094a13(00):爲高德所賞也楚石琦禪師淨土詩集云析善導和
0000_,16,094a14(00):尚念佛偈八首一漸漸雞皮鶴髮精神未免枯竭可
0000_,16,094a15(00):憐老眼昏花恰似浮雲籠月妄想隨時出生貪心
0000_,16,094a16(00):何日休歇不如及早念佛苦海從今超越二看
0000_,16,094a17(00):看行步龍鍾首腹猶如簛舂涉遠奈何力倦登高
0000_,16,094b18(00):徒自情濃出門途路千里柱杖雲山萬重不如及
0000_,16,094b19(00):早念佛速瞻寳座慈容三假饒金玉滿堂珠翠綺
0000_,16,094b20(00):羅豔粧花下時時歌舞樽前日日盃觴尋思無限活計
0000_,16,094b21(00):畢竟難逃死王不如及早念佛臨終定往西方
0000_,16,094b22(00):四難免衰殘老病休誇氣力強盛朱顏能得幾
0000_,16,094b23(00):時白髮忽然滿鏡有限光陰盡來無常殺鬼催併不
0000_,16,094b24(00):如及早念佛悟取彌陀自性五任儞千般快樂
0000_,16,094b25(00):饒君萬種方略何由永固此身謾説長生玅樂非
0000_,16,094b26(00):久形神脱離爭容頃刻停泊不如及早念佛淨土
0000_,16,094b27(00):方爲安樂六無常終是到來三界衆生可衰如入
0000_,16,094b28(00):寳山相似自甘空手而回彌陀全體呈露淨土隨方
0000_,16,094b29(00):展開不如及早念佛轉身得坐蓮臺七唯有徑
0000_,16,094b30(00):路修行實從自心發生不離如今正念頓除歷
0000_,16,094b31(00):劫無明癡人尚自執著濁染何由廓淸不如及早
0000_,16,094b32(00):念佛菩提道果圓成八但念阿彌陀佛此心念念
0000_,16,094b33(00):是佛佛外更無別心心外更無別佛吹開萬里白雲
0000_,16,094b34(00):湧出一輪紅日寳樹華池現前語言文字難述
0000_,16,095a01(00):師忽謂人曰此身可厭諸苦逼迫情僞變易無暫休
0000_,16,095a02(00):息吾將西歸乃登所居寺前柳樹西向願曰願
0000_,16,095a03(00):佛威神驟以接我觀音勢至亦來助我令我此心不
0000_,16,095a04(00):失正念不起驚怖不於彌陀法中以生退墮
0000_,16,095a05(00):願畢於其樹上端身立化投身自絶<com>新修蓮宗寳鑑</com>
0000_,16,095a06(00):此下明大師示寂之相傳有兩説初明立化捨身
0000_,16,095a07(00):忽謂者此明非豫告死期駭士女耳之類也八
0000_,16,095a08(00):苦交煎故云諸苦逼迫性之所餘謂之情情之失
0000_,16,095a09(00):眞謂之僞凡心不定變遷無息故不可長恃
0000_,16,095a10(00):西歸者大師亦曰歸去來魔郷不可停今迹化已盡
0000_,16,095a11(00):將復本地之時也寺者謂長安光明寺也願言可見
0000_,16,095a12(00):是特能引語耳謂自立樹頭合掌發願願辭已畢靈神
0000_,16,095a13(00):化去是云端身立化神已去則屍體自墮是云投身自
0000_,16,095a14(00):絶蓋立化以記實德自絶以錄傍見非凡愚之自
0000_,16,095a15(00):墮高枝逼苦致死之類也何故捨身乎蓋是表
0000_,16,095a16(00):其一生所勸厭欣中腑以令四輩行人極知臭囊
0000_,16,095a17(00):怨家之甚不足惜而已
0000_,16,095b18(00):時京師士大夫傾誠歸信咸收其骨以葬高宗皇帝知
0000_,16,095b19(00):其念佛口出光明又知捨報之時精至如此賜寺
0000_,16,095b20(00):額爲光明焉<com>新修寳珠</com>
0000_,16,095b21(00):士大夫者白虎通云大夫之爲言大扶進人者也故傳
0000_,16,095b22(00):曰進賢達能謂之大夫也士者事也任事之稱也
0000_,16,095b23(00):故傳曰通古今辨然否謂之士高宗者太宗第九
0000_,16,095b24(00):子大唐第三世主也賜額光明者大師居光明寺能
0000_,16,095b25(00):吐光明人境相稱賜額光明不亦宜哉問大師自
0000_,16,095b26(00):殺豈非犯戒答如前略辨今廣引文證之資持記
0000_,16,095b27(00):云義淨三藏寄歸傳廣斥世人燒身燃指意謂菩薩
0000_,16,095b28(00):大士之行非出家比丘所宜古來章記相傳引誡講者
0000_,16,095b29(00):寡聞用爲口實此由不知機有淺深敎分化
0000_,16,095b30(00):制律明自殺方便偸蘭燒指然香違制得吉梵
0000_,16,095b31(00):網所制若不燒身臂指非出家菩薩犯輕垢罪
0000_,16,095b32(00):此蓋小機急於自行期盡報以超生大士專在利
0000_,16,095b33(00):佗歷塵劫而弘濟是以小律結其大過大敎歎其
0000_,16,095b34(00):深功况大小兩敎倶是聖言一抑一揚豈容乖異且
0000_,16,096a01(00):經明出家菩薩那云不許比丘<com>彼レ云ク捨身ハ非ト沙門ノ所ニ爲ル</com>傳
0000_,16,096a02(00):列若行遺身豈是專存通俗<com>彼云經中所明事存通俗</com>荊溪所
0000_,16,096a03(00):謂依小不燒則易依大燒之則難保命貪生物情
0000_,16,096a04(00):皆爾今以義判且爲三例一若本白衣不在言
0000_,16,096a05(00):限或全不受戒此依經中足指供養勝施國
0000_,16,096a06(00):城若依梵網直受大戒順體奉持然之彌善二
0000_,16,096a07(00):若單受小戒位局比丘不燒則順本成持燒則
0000_,16,096a08(00):依篇結犯三若兼受大戒名出家菩薩燒則成
0000_,16,096a09(00):持不燒成犯或先小後大或先大後小並從大
0000_,16,096a10(00):判不犯律儀若此以明粗分進否豈得雷同一
0000_,16,096a11(00):槪頓斥爲非然有勇暴之夫情存矯誑邀人利
0000_,16,096a12(00):養覓世聲名故壞法門乃佛敎之大賊自殘形
0000_,16,096a13(00):體實儒宗之逆人直是惡因終無善報今時頗盛聾
0000_,16,096a14(00):俗豈知則義淨之誡亦有取矣
0000_,16,096a15(00):或曰後於所住寺院中寫淨土變相忽催令急速成
0000_,16,096a16(00):就或問其故則曰吾將往生可住三兩夕而已忽
0000_,16,096a17(00):然微疾掩室怡然長逝春秋六十有九身體柔軟容色如
0000_,16,096b18(00):常異香音樂久而方歇時永隆二年三月十四日<com>獨出新修</com>或
0000_,16,096b19(00):曰三月二十七日示寂<com>出帝王年代錄ニ</com>
0000_,16,096b20(00):此次明掩室往生之相大權示寂隨機異見前已詳
0000_,16,096b21(00):也怡然謂悅樂也往生之相雖有兩説據所出多
0000_,16,096b22(00):宗徒常用立化捨身也永隆二年者唐高宗年號當
0000_,16,096b23(00):本朝四十代天武天皇白鳳十年辛巳迄今歳延寳八
0000_,16,096b24(00):年庚申正當滿一千歳矣忌日異説本朝通用三
0000_,16,096b25(00):月十四日也然按釋氏稽古略爲龍朔二年入滅
0000_,16,096b26(00):此先永隆二年凡十九年也决是寳州之失稽古者
0000_,16,096b27(00):也今據帝王年代錄及新修往生傳以爲凖矣
0000_,16,096b28(00):佛法東行未有師盛德矣<com>瑞應</com>
0000_,16,096b29(00):此明結嘆也問佛法東行將六百年弘化高德數如
0000_,16,096b30(00):恒沙其中何無及師德者後善導嘆結豈非過讃
0000_,16,096b31(00):乎答仁者未詳僧傳故懷斯惑非不古人各有
0000_,16,096b32(00):別德而至論一人兼備衆德且所兼一一勝德皆
0000_,16,096b33(00):能抜群出類則歷觀僧史未有出於大師者
0000_,16,096b34(00):何者衆德雖多要惟十科不與十科實沙門之所
0000_,16,097a01(00):深媿也而吾大師靈德校之僧傳十科其所闕者
0000_,16,097a02(00):惟譯經耳其餘莫不悉具謂義解則踰師德且
0000_,16,097a03(00):感聖僧等神異則自吐化佛且誓放像光等習禪
0000_,16,097a04(00):則發深三昧隨意入出等明律則纎毫不犯過本
0000_,16,097a05(00):律制等遺身則立化捨身等誦經則常誦彌陀經等
0000_,16,097a06(00):興福則所至壞藍莫不修造等唱導則除念佛
0000_,16,097a07(00):外汲汲説化等此中有一德者必入僧傳若吾
0000_,16,097a08(00):大師大備衆德實僧傳所不能分容也况至弘
0000_,16,097a09(00):化盛誰敢諍德非唯一生神異佗生亦有之非惟
0000_,16,097a10(00):自遺身感化捨身將百餘人非惟自誦經寫經
0000_,16,097a11(00):十萬卷普授四軰以至滅後千歳四軰西歸咸大師
0000_,16,097a12(00):賜引及末法萬年之後莫不皆大師闡揚佛願之
0000_,16,097a13(00):功實知佛法東行未有師盛德者决非過讃
0000_,16,097a14(00):贊曰善導和尚世傳彌陀化身觀其自行之精嚴利生
0000_,16,097a15(00):之廣博萬代而下猶能感發人之信心脱非彌陀
0000_,16,097a16(00):必觀音普賢之儔也猗歟大哉<com>出往生集</com>
0000_,16,097a17(00):此蓮池大師所贊也贊者稱美也字本作讃文躰明辨
0000_,16,097b18(00):云其體有三一曰雜贊意專褒美若諸集所載人
0000_,16,097b19(00):物文章書畫諸贊是也二曰哀贊哀人之沒而述德
0000_,16,097b20(00):以贊之者是也三曰史贊詞兼褒貶若史記索隱東
0000_,16,097b21(00):漢晉書諸贊是也見彼往生集毎贊標可特稱
0000_,16,097b22(00):之勝迹而加之褒讚評論而如大師其德大且廣
0000_,16,097b23(00):故雲棲之辨不能特標之盡贊之故唯以自行之精
0000_,16,097b24(00):嚴利生之廣博之二句摠括贊盡更觀曰萬代而下
0000_,16,097b25(00):猶能感發人之信心千歳之後辰旦之人尚感其
0000_,16,097b26(00):德若斯其大矣觀音乃普門示現之大悲主普賢是恒
0000_,16,097b27(00):順衆生之行願王而其德超絶諸菩薩者也今言其
0000_,16,097b28(00):意極發見彼二利廣德必不非彌陀化身而已
0000_,16,097b29(00):余甞疑之凡傳古人德必由書契而大師製書彼
0000_,16,097b30(00):國早隱宋朝伹傳玄義近代無復聞所傳者唯禮
0000_,16,097b31(00):讃一卷不足以知大師智德又自古所述諸部往
0000_,16,097b32(00):生傳彼國亦盡絶故大師行迹不得詳之而猶能感
0000_,16,097b33(00):發千歳之後何想必口碑之所傳陳迹之所驗
0000_,16,097b34(00):遺風餘烈之尚能感後世者之多歟猗者歎辭又美也
0000_,16,098a01(00):歟者助辭猗歟大哉
0000_,16,098a02(00):又曰善導念佛佛從口出信者皆見知非幻術是心
0000_,16,098a03(00):是佛人人具足欲知善導妙在純熟心池水靜佛日
0000_,16,098a04(00):垂光業風起波生佛殊逈
0000_,16,098a05(00):此大師像贊四明曇省律師所作也見在和州禪林精
0000_,16,098a06(00):舍贊詞雖曾入依憑錄人不多知比京師良弘法
0000_,16,098a07(00):師寫刻散施與人念佛余亦與之因記于斯也
0000_,16,098a08(00):
0000_,16,098a09(00):集成光明善導大師別傳纂註卷下<com>終</com>
0000_,16,098a10(00):
0000_,16,098a11(00):後跋
0000_,16,098a12(00):大師唱滅乎唐永隆辛巳迄今年吾延寳庚申正當
0000_,16,098a13(00):一千歳也遺風餘烈大溢于海表尚足以扇動澆
0000_,16,098a14(00):浮之四輩也其德可謂盛矣然其間未必無弊而
0000_,16,098a15(00):今已極矣得不亦變乎知遇法運將復之時也
0000_,16,098a16(00):去年臘月苟應他之需竊輯　大師道蹟歷覽西
0000_,16,098b17(00):史僧傳遂事校讎搜駮同異集大成焉題目光明
0000_,16,098b18(00):大師別傳間亦妄加略解或人語余曰傳文自易
0000_,16,098b19(00):子之言孰取焉惟纂佛經祖釋可以助發其行蹟
0000_,16,098b20(00):者而托之傳文以施之則寧不益於新學之徒既
0000_,16,098b21(00):見厥蹟且證其文以自顧乎請勿厭其繁余於
0000_,16,098b22(00):是乎不揣管見且纂且註不覺積成兩卷名曰
0000_,16,098b23(00):纂註但恐諱辰甚迫而其功不遂乎是故隨書隨
0000_,16,098b24(00):刊不遑復正焉刊成見之自汗額嚙臍者甚多焉
0000_,16,098b25(00):况於呈人乎至若其文之繁且語之激也安得
0000_,16,098b26(00):不爲人之所賤惡耶嗟乎當如之何幸有使
0000_,16,098b27(00):一人感發其正信願以擬吾千歳報恩之香火
0000_,16,098b28(00):云爾
0000_,16,098b29(00):旹
0000_,16,098b30(00):延寳八年二月十四日
0000_,16,098b31(00):沙門葵翁寓于泉南法行蓮社之東軒謹書