0000_,18,087a01(00):洛東華頂義山和尚行業記并要解
0000_,18,087a02(00):
0000_,18,087a03(00):師諱義山字良照自號信阿姓三魔洛陽人大父父之父曰大父
0000_,18,087a04(00):正字通祖大父也宣治甞從織田信長征武田勝賴而有戰功
0000_,18,087a05(00):厥後被讒潜居京師猶玄龍之淈泥潜蟠避害然矣
0000_,18,087a06(00):父宣次有武略略籌略策略計畫所謂三略之略上中下三計是也後漢龎參傳河南龎參高才武略有魏尚之風。北齊
0000_,18,087a07(00):裴之詩宣威奮武略上將總神兵母吉田氏蚤歸淨土有西邁志父艱
0000_,18,087a08(00):於嗣因母氏患其無後子爲父後無子謂之無後懇禱于東山吉水
0000_,18,087a09(00):元祖大師像宗鏡錄智覺禪師自序一字之寶王群靈之元祖。余之道舊相州鎌倉光明寺觀徹和尚特遠寄書問宗門開祖元
0000_,18,087a10(00):祖稱呼有援據否余以斯報之因記事玆以備稽攷一夜夢一高僧手持白蓮來授
0000_,18,087a11(00):曰此華吉祥當能保護焉華極鮮香殆非人間之物也
0000_,18,087a12(00):統紀蓮社七祖第五少康傳母夢遊鼎胡峰有玉女以靑蓮華授之曰此華吉祥當生貴子。師母氏夢何甚相似亦一奇也覺乃
0000_,18,087a13(00):懷孕遂産師于洛北於是母氏知通夢之有驗蓮邊韶傳
0000_,18,087a14(00):寐與周公通夢魏曹植髑髏説託夢以通情。通夢言乃此意也信感應之不虚一遵大師敎
0000_,18,087a15(00):增修淨土行師在襁褓不類庸兒逮四五歳毎
0000_,18,087a16(00):過佛像前必低頭合掌稱佛而去見者歎異又年九歳
0000_,18,087a17(00):一日伴父詣洛之淸水寺歸路入善相者家安城陳玩直曰相者
0000_,18,087b18(00):視也善視人貌知其貴賤。 是所謂善相者也相者熟視不覺斂身鞠躬執手延
0000_,18,087b19(00):之上座曰此童有貴相若出家學道則當爲一宗棟
0000_,18,087b20(00):梁大振起佛門也顧古之善相者子卿唐擧其相人也不差忽微不失累黍驗師終身今相者言宛若
0000_,18,087b21(00):指掌毫無差失於戯子卿唐擧復見今日矣和州郡山有井司榮休者家世殷富
0000_,18,087b22(00):其母妙慧甞謂吾儻得一兒捨之空門以爲闔家植
0000_,18,087b23(00):福之師也其後一年遊洛之日偶聞師之聰慧世罕儔
0000_,18,087b24(00):匹楚辭子逸註二人爲匹四人爲儔約爲義子正子通今人家養子曰義子讀書通義通作行養給其所
0000_,18,087b25(00):須師遂投郭北光傳寺又曰内城外郭也。乃郡山城外郭北九條村光傳寺也薙染時年
0000_,18,087b26(00):十五先是師宿習之性志願出塵父母不許因期百
0000_,18,087b27(00):日詣于京師一條大超寺世由開山之號呼謂太童是也禮彌陀像求
0000_,18,087b28(00):哀懇禱至誠所感其應如響期未滿竟便遂先志居
0000_,18,087b29(00):無何師年十六杖錫遊學通籍出前漢元帝紀應劭註籍者記其年紀名字物色。杜
0000_,18,087b30(00):甫詩腐儒衰晩謬通籍分類註通藉即仕籍謂爲拾遺也。 今師記名字年紀于縁山衆籍是通籍也武府敎黌三縁
0000_,18,087b31(00):山增上寺統紀顏傳敎黌禪府無不咨詢。正字通黌學舍漢書儒林傳序順宗更修宗更修黌宇凡所造搆二百四十房千八百
0000_,18,087b32(00):五十室自是遊學增多至三萬餘生縁山黌宇房室大要殆無媿之乃入法之從兄呑譽上人
0000_,18,087b33(00):室伯叔之子曰從兄弟法之從兄凖之應知上人試擧彌陀經一心不亂文師
0000_,18,087b34(00):解義精微宛如宿學上人驚歎曰此小沙彌千里良馬
0000_,18,088a01(00):説文驥千里馬孫陽所相者非吾朽索可覊絆者若使遇明師者
0000_,18,088a02(00):當展其驥足也蜀志魯肅謂龎士元非百里才使處治中別駕當展其驥足乃送之野
0000_,18,088a03(00):之下州大澤會下寺號圓通凡百衲之所栖一方之敎黌也聞證和尚其高才深解崇行偉迹詳于
0000_,18,088a04(00):余甞所撰次行業記今載和尚所撰唯識略解後已行于世以文繁故略不述玆和尚視師狀貌不
0000_,18,088a05(00):凡嘉其異器加意訓導師亦蓬頭垢面不拘形骸
0000_,18,088a06(00):弊衲疏食無心衣食唯學是務以夜兼日韓愈進學解焚膏油繼
0000_,18,088a07(00):晷之意也磨礱浸灌漢枚乘傳磨礱砥礪。歐陽修詩良工有天質少借磨與礱。然則磨礱蓋詩所謂切磋琢磨之意也又浸水漬
0000_,18,088a08(00):也灌漑田也然則浸灌言浸漬意於書典中不敢虚過光陰者猶亢旱力漑灌水於田而不已然矣蓋語所謂學而時習之之意也繩
0000_,18,088a09(00):錐弗懈孫敬閉戸讀書睡則以繩繫頸懸之梁上（楚國先賢傳）蘇秦讀書欲睡引錐剌股血流至踝（史記）師亦如是
0000_,18,088a10(00):因同房呼稱阿羅漢和尚乃師之法叔博學深解宗門之
0000_,18,088a11(00):斗望也斗北斗也望仰望也唐書韓愈贊學者仰之如泰山北斗後徙武州巖築佛眼山淨
0000_,18,088a12(00):國寺關東淨家十八檀林之一巨刹而爲上首講樹開華談叢結果當時我宗
0000_,18,088a13(00):學者對衆敷演性相典籍及淨土章疏能發明深旨使聽者易領者多坐師（義山）講席久浴慈霪人也原其本根蓋和尚（聞證）之所以
0000_,18,088a14(00):講樹開華談叢結果也此喩的當曲盡事實讀者宜留意矣由是四方學者負笈至者凡一
0000_,18,088a15(00):千指強毎人十指千指百人然今言強則負笈學生凡百有二三十人也正字通算家以有餘爲強杜甫詩四松初栽時大抵三尺強
0000_,18,088a16(00):就中師頭角卓出等輩凡和尚所講咸爲覆述其師所講爲未
0000_,18,088a17(00):解者或未聞者弟子代師反覆重講謂之覆述師殊妙講説語簡理明時會聽者
0000_,18,088b18(00):莫不欣慶自是名翼四飛言師名聲遠聞猶鳥以兩翼飛翔四方也學徒蟻
0000_,18,088b19(00):慕言如群蟻之慕肉味而附其腥羶也於是師益嘉求法志宗門諸書及
0000_,18,088b20(00):倶舍唯識因明等他宗諸部專事敎授無虚日矣師爲
0000_,18,088b21(00):兒時峻嚴威重嶷嶷異凡子不妄狎笑狎親近也逮長益
0000_,18,088b22(00):厲交友之際苟有不法事直面折面責人過曰面折前漢汲黯傳不至
0000_,18,088b23(00):羞之顏色發赤垂首屈伏不已又雖所與處同
0000_,18,088b24(00):列非其人則不交家語孔子曰君子謹其所與處又嫌小人親
0000_,18,088b25(00):媟慢正字通瑣瑣細小又繁碎猥屑貌又左傳書夏親又廣韻媟狎也慢也賈山至言古者大臣不媟如兒女私愛
0000_,18,088b26(00):相與爾汝又曰汝本水名借爲爾汝字 韓愈聽頴師琴詩眤眤（同）兒女語恩怨相爾汝又雖當時
0000_,18,088b27(00):威權者其言非理則謇然直言貌崇言正論未甞降辭色
0000_,18,088b28(00):降舒也言未甞降舒言辭顏色而屈從人也是以人皆慄之惴惴憂懼若臨萬尋
0000_,18,088b29(00):八尺之深谷也太公金匱黄帝居人上惴惴如臨深淵舜居人上衿矜如履薄氷師之稟性峻嚴
0000_,18,088b30(00):威重大抵如此其他行者不問而可知也然師淹涵濡
0000_,18,088b31(00):和尚法澤之至化其骨鯁之氣習日漸消遂望之凛然與
0000_,18,088b32(00):之語溫然正字通鯁骨不下咽世以謇諤爲骨鯁謂直言雖受如魚骨之拂咽也又凛寒也溫寒煗相適也又和厚也
0000_,18,088b33(00):由是和尚知師偉器悉以所學授之然則其於師
0000_,18,088b34(00):資之道可謂篤矣因師侍和尚几杖奉意承顏
0000_,18,089a01(00):不待其言奉承窺得其心意顏色也唯恐毛髮有違也人皆稱之師甞在
0000_,18,089a02(00):大澤圓通日有一禪人講虚堂錄和尚與師日往聽
0000_,18,089a03(00):之其路半日程和尚艱步行師爲雇檀家馬使和尚
0000_,18,089a04(00):騎之師自執鞭相從山谷詩平生執鞭最欣慕時適冬天白雪滿野嚴
0000_,18,089a05(00):寒徹骨而無厭色師之於和尚盡服事之勞左傳（桓
0000_,18,089a06(00):公二年）師服曰民服事其上註上下定則民志服故皆盡心力以服事其上 論語（文王）三分天下有其二以服事殷悃誠之
0000_,18,089a07(00):至大槪類之余嘗因衆懇請講元亨釋書至淨禪篇讀諸禪老語錄就中虚堂錄往往備援證大助講演和尚及
0000_,18,089a08(00):師恐不卒其聞半日行程騎馬執鞭良有以矣人咸言之和尚與師師資之美也
0000_,18,089a09(00):無是師無是資無是資無是師楊子石奮石建父子之美也無是父無是
0000_,18,089a10(00):子無是子無是父。 倭漢同轍此言實錄前漢司馬遷贊善序事理辯而不華質而不俚其文直其事核不虚美不隱
0000_,18,089a11(00):惡故謂之實錄。從上倭漢師資父子之評辯而不華質而不俚誠實錄哉豈非宿縁哉師久依和
0000_,18,089a12(00):尚所學已成一家法門皆盡其旨諸宗大義無所凝
0000_,18,089a13(00):滯既而自謂人生百歳復幾何哉與其強情而狥世寧
0000_,18,089a14(00):若遂其恬淡之性正字通以身從物爲狥又恬安也靜也又淡薄味也相如賦隨風澹淡郭璞註鳥任風波
0000_,18,089a15(00):縱漂貎。今師恬淡之性其如此矣於是永辭叢林還于京師旹年卅六
0000_,18,089a16(00):晏子春秋齊大旱逾旹。又會稽誦卅有七年自是隨縁居處無定飄飄然如野
0000_,18,089a17(00):鶴孤雲徜徉物外人亦無知其爲師正字通徜徉猶徘徊也韓愈送李愿
0000_,18,089b18(00):歸盤谷序終吾生以徜徉其後歷年菴于洛東華頂天王神祠側牛頭天王
0000_,18,089b19(00):神祠世號新感神院身雖居城市其高情逸韻儼若在重山密
0000_,18,089b20(00):林中時愈澹泊又曰恬靜無爲貎淮南子澹泊明志韜光晦迹簟食瓢飮無
0000_,18,089b21(00):求于世安養爲故郷專踐淨土業常時課佛五萬
0000_,18,089b22(00):聲且剋日又曰剋日約定期日也剋與克同齊書王延之子弟節歳問訊皆先克日憑儀依憑淨家修法儀軌
0000_,18,089b23(00):修如法念佛百萬遍凡數十過又曰過度也安其所處以甚自
0000_,18,089b24(00):得若將終身信哉有麝自然香矣麝香之事別詳于正字通作者辯附錄七辯中第二
0000_,18,089b25(00):麝香辯竝道家云麞無魂辯其文廣故不煩載茲名字羶肉類羶腥薌説文穀氣終不可揜幹蠱
0000_,18,089b26(00):之稱正字通幹能事也。今幹蠱者子能其父之事也其子師而其父和尚也易蠱初六幹父之蠱（事也）有子考無咎註父死曰考。今
0000_,18,089b27(00):言子師能父和尚之事有子師故其死考和尚遺法傳世得無咎也夫登和尚門求其道者不知其數傳法之的其唯師耳講演相繼不墜
0000_,18,089b28(00):素業蓋傳授有所繼正統有所繫幹蠱之稱其斯之謂也遐洽海裔海謂四海書大禹謨奄有四海爲天下君。正字
0000_,18,089b29(00):通裔衣裾也又遠方蠻夷屬曰裔裔邊也猶衣有邊也。 今言幹蠱之稱遐遠洽四海之邊裔也道學之迹廣彰所
0000_,18,089b30(00):蒞其居雖蕞爾又曰蕞束艸也又小貎左傳蕞爾國言貎小如蕞也躡屩到門者累
0000_,18,089b31(00):日漸多又曰釋名屩艸履也炙轂子夏商以草爲屩史趙相虞卿躡屩擔簦來説孝成王假道問津者
0000_,18,089b32(00):動盈戸外左傳（僖公五年）晉侯復假道於虞以伐虢。群書要語津水渡也。今言遐邇道俗諸方學生其邇者則躡屩而來到
0000_,18,089b33(00):其遐者則假道于京師共問自他敎義及往生淨土之津者遂至於塡門塞室也師謂堯舜之民不必獨
0000_,18,089b34(00):義敎之至也况佛在世孜孜度生行化五天我雖曰
0000_,18,090a01(00):遯世豈徒遺利物獨自善己永違大雄之慈訓哉
0000_,18,090a02(00):因不獲已淨業之暇恒爲四來講説宗書及他宗章
0000_,18,090a03(00):疏慈沛然高僧傳及統紀智者傳一夏敷揚二時慈（慈訓喩雨）沛然雨盛貌然亦淨業未甞
0000_,18,090a04(00):有懈師嘗講唯識外宗義余偶預席然聽無卷師借講本因聽徒番日供講帙乃執讀之縱辯如流文義無滯師學其義精熟如此
0000_,18,090a05(00):故師講説不障淨業以此可知一日師謂聽徒曰元祖滅後詭詐也欺也説百
0000_,18,090a06(00):端混同眞僞壅塞我道浮虚相扇淳厚日替于時蹈
0000_,18,090a07(00):元祖大轍正統者獨我鎭西一流義耳其登門禀法弟子
0000_,18,090a08(00):甚衆的嗣曰良忠夙擅多聞尤善著述親承鎭西
0000_,18,090a09(00):多所口授書序伏生口授尚書更以竹簡寫之猶章安受智者也手筆
0000_,18,090a10(00):載言集爲疏記凡五十餘帖帖之爲言猶白氏六帖盛氏十二帖之類事詳于程奉之演繁露竝
0000_,18,090a11(00):唐盛均傳恐繁不載垂之將來道譽學名遙達 天聽賞疏記多特降寶札因 勅賜記主禪師之號世亦崇重行學
0000_,18,090a12(00):高邁不欲云名皆呼勅賜稱記主禪師二師鎭西記主居國東西築紫鎌倉雖異化道則
0000_,18,090a13(00):同但至筆硯事有靑出於藍而靑於藍謂弟子勝於師也具如荀子及韓詩外傳（但
0000_,18,090a14(00):其文少異也）跨竈之才謂子勝於父也魏王朗雜箴家人有嚴君焉井竈之謂也註嚴君父也井竈謂水火人家以井
0000_,18,090a15(00):竈爲主故以喩父也。 蘇軾答陳季常書吾子邁作文有父風皆跨竈之興。 又有賀吳崇人生子詩恐繁不載或曰竈上有釜故子過
0000_,18,090a16(00):父爲跨竈殆與慶喜阿難翻名結集同功而比德也凡受業者
0000_,18,090a17(00):不可勝紀雖云相承各於法門少有改轉其中
0000_,18,090b18(00):傳道于世以繼家學者分出六派三條道光一條禮阿小幡慈心（謂之京師三派）
0000_,18,090b19(00):白旗寂慧名越尊觀藤田性眞（謂之關東三派）以上總合六派是也於中白旗寂慧爲之正嗣其六派今存者才白旗名越二派耳其中
0000_,18,090b20(00):子孫往往復任胸臆私搆曲僻後生晩學傳之爲是
0000_,18,090b21(00):不知其非廢棄格言舊法格式言也正字通格式也禮緇衣言有物而行有格註舊法也沿
0000_,18,090b22(00):襲臆説沿縁水而下也襲繼嗣先業也世狗傳習事不能改之謂之襲也唐承華箴百代襲歷年愈遠
0000_,18,090b23(00):曲僻益熾世乏通識昧者不覺欲取正者其歸誰乎
0000_,18,090b24(00):悲哉予雖不敏不忍坐見觚不觚論語子曰觚不觚觚哉觚哉其義詳于朱
0000_,18,090b25(00):註兒童所知不煩載玆矣不可不正也自是毎講奮發不憚物議
0000_,18,090b26(00):正字通議評。今言不憚世人物評議也辯論邪正專斥僞妄盛陳正義
0000_,18,090b27(00):發揮宗敎易乾文言六爻發揮旁通情註旁通猶言曲盡也。柳宗元詩六合誠一貫精義窮發揮亹亹不倦
0000_,18,090b28(00):廻狂瀾於既倒宿弊舊習爲之一革師輔賛吾敎其
0000_,18,090b29(00):功用偉矣哉盛矣哉於是諸方叢林學輩具一眼目者
0000_,18,090b30(00):不遠千里來就師座下咨決所疑禀師爲正以
0000_,18,090b31(00):備宗門之元龜也龜占卜具灼以决疑者也元大也書禹貢所謂大龜（尺有二寸）是也漢崔駰達旨辭（文王將田
0000_,18,090b32(00):因史編卜）或以漁父（太公呂望）見兆於元龜。 又或曰元龜者乃是宋元王神龜也出史記龜筴傳因記異聞以備稽考又師
0000_,18,090b33(00):恒歎恨宗籍之多魚魯寫誤古書之從陰晦不行遂自
0000_,18,090b34(00):三經一論以至論註安樂五部九帖群疑選擇等諸部
0000_,18,091a01(00):求得善本皆悉校正且改句讀訓點加四聲淸濁重
0000_,18,091a02(00):壽之梓以便初學壽梓及壽像壽塔壽器（貴人之棺）之義且其出據別詳于正字通作者辯附錄七辯中
0000_,18,091a03(00):第六弟子然不著先師傳辯註脚故不贅玆又搜索古書於南都北京隨得隨印
0000_,18,091a04(00):未暇彫刻則任他所求借之書寫未甞有悋色
0000_,18,091a05(00):非賢而有德者蓋弗能也因師恒謂人曰凡其作者
0000_,18,091a06(00):之意素在流布學者宜扶其弘通疏通也決行流其雍滯
0000_,18,091a07(00):也今視世人多有秘藏筐笥不允他見者若非
0000_,18,091a08(00):爲夸他名聞則未免爲昏愚鄙悋之意也實是
0000_,18,091a09(00):絶般若種子閉利生門戸可謂滅法之重過佛祖之
0000_,18,091a10(00):罪人矣師有大度余少遊方居處無定實雲水之身時以漢語燈錄並元祖行狀翼賛舊名私淑取義孟子）未刻寫本借於余不
0000_,18,091a11(00):問者凡一年余服其量此爲現證因今復載以爲世勸矣又洛下有甲族居士某者天下
0000_,18,091a12(00):富商也甲族猶曰洛下第一豪族也正字通凡物首出群類曰甲蘇軾表忠觀碑吳越地方千里象犀珠玉之富甲于天下又某者未
0000_,18,091a13(00):定之辭又某以代名凡未知主名與不敢斥名者皆以某代之語某在斯是也今書傳凡自稱不書名亦曰某後園築
0000_,18,091a14(00):一茅廬延請禪衲四五輩供給衣食無所欠少甞
0000_,18,091a15(00):介一僧慇懃請師一夏講唯識論介乃中介言介人在於賓主中間行事故曰
0000_,18,091a16(00):中介也師謂之曰唯識三性法門者實是萬法唯識之明燈
0000_,18,091a17(00):翻迷開悟之良導也然用之存於其人吾恐聽之者乃
0000_,18,091b18(00):以是爲名譽之香餌利養之釣具自生繫縛虚受輪
0000_,18,091b19(00):廻似春蠶作繭如秋蛾赴火悲哉不若止燎乃
0000_,18,091b20(00):不以薪增之之爲優也釋文在地爲燎手執爲燭。具如詩小雅庭燎註師遂不
0000_,18,091b21(00):屈魏曹植王陵賛高后封呂直而不屈聞者莫不重其高識此一段爲下記師生平講他宗
0000_,18,091b22(00):章疏之張本讀者宜留意矣 水戸黄門源光國公傳聞公好學能屬文甞傚陶潜自作傳以見志其文
0000_,18,091b23(00):可觀讀者稱之又講武之暇多集諸儒撰本邦史籍又建楠正成碑于攝州兵庫紀其功勳以旌忠烈其餘卓行美事凡此類也嗚虖公也東國
0000_,18,091b24(00):雄藩之望將遠迎師虚心問道實可謂好學好文愛賢慕德之君子矣淹稔聞師德風仰慕
0000_,18,091b25(00):不已遂遣使招請正字通稔穀熟也又凡積久者云稔其辭惓惓懇切蓋公其意
0000_,18,091b26(00):欲俾師董席于州之淨閑蘭若乃公城内一巨刹也住持寺院曰董席也多
0000_,18,091b27(00):聚生徒常建大法幢也師自意謂設我應請或有利
0000_,18,091b28(00):濟然我性不狎世廔與公會談恐不耐煩當自廢
0000_,18,091b29(00):道業且親近權門勢家者昔我佛之所深誡也世間
0000_,18,091b30(00):榮名何能浼我一生之淸志哉不若養志安貧也力
0000_,18,091b31(00):辭不赴嗚呼若師者可謂能守道弗遷者矣世高
0000_,18,091b32(00):其風又有一僧聽講之次問曰持戒亦是雜行之一師
0000_,18,091b33(00):平常諄諄勸誘之者何也又田諄告曉之熟也又誨言重複也中庸註詩誨爾諄諄師答
0000_,18,091b34(00):之曰戒也者佛門之通軌得聖之橋津七衆之名目由之
0000_,18,092a01(00):以立佛門之命脈由之以續然則戒行之於佛門猶水
0000_,18,092a02(00):糓之於人間不可一日無之者也是故我門元祖復
0000_,18,092a03(00):平常忳忳又曰心意懇至盛説圓頓戒恒勸誘四衆然其攝
0000_,18,092a04(00):戒屬雜行者更有由也子之於我門口尚乳臭史漢王以
0000_,18,092a05(00):韓信擊魏王豹問酈食其魏大將誰對曰柏直漢王曰是口尚乳臭安能當吾韓信以宗眼未綻宗學未
0000_,18,092a06(00):熟懷此疑惑誠宜也正字通綻衣縫解也禮内則衣裳綻裂。 又花開曰綻杜甫詩縁垂風折笋紅綻雨肥梅
0000_,18,092a07(00):噫此惑非止子而已博識宗匠復間有之又此惑非止
0000_,18,092a08(00):暗戒學亦暗宗學是無他一己獨斷而不遇明師
0000_,18,092a09(00):之過也又曰匠百工通稱技能過人者曰良匠大匠宋會要富弼上言南省主文者四五人皆南制宗匠。漢蔡邕作獨斷乃是一己獨斷
0000_,18,092a10(00):之意也夫人之往西誤失一步往東則其漸去西隨往
0000_,18,092a11(00):隨遠徒泥博識不知歸宿却增莽亦復如是此
0000_,18,092a12(00):義宜以此喩比類知焉時僧點頭咨嗟歎息作禮而
0000_,18,092a13(00):去又曰泥固滯不通論語致遠恐泥又咨嗟也又嗟咨也歎也釋名嗟佐也言不足以盡意故發此聲以自佐也阮藉詠懷詩求仁自得仁
0000_,18,092a14(00):豈復歎咨嗟又粗略不用心作事不精曰莽莊子（則陽）昔予爲禾耕而莽之其實莽而報予。昔道生師聚石爲徒講涅槃經於虎
0000_,18,092a15(00):丘山至説闡提有佛性義無心群石皆爲點頭（梁高僧傳）此僧含識聽師精論豈不點頭哉○大比丘湛慧甞師門下受業人關東叢林與余
0000_,18,092a16(00):同牕後住洛西華開院講道大振講倶舍唯識因明華嚴楞嚴等各數遍遂及唯識雜集大疏述記徒衆日蕃剖釋幽微聽者悅服晩思有世尊
0000_,18,092a17(00):懸記無戒滿閻浮之言大爲慚愧醒然回心即謝院事受具戒退居于洛之西郊仁和寺側長時院三衣準律過午不食堅奉木叉守禁
0000_,18,092b18(00):無虧是以其自蛋歳受師講授訓導且景仰服膺師平日諄諄稱揚戒德之勸諭之故也本山知恩院第四十二世
0000_,18,092b19(00):秀道大和尚嘉師雲水時招供養逮其垂遷神請爲
0000_,18,092b20(00):善知識數禀十念貴稱和尚師之爲宗門之棟梁道
0000_,18,092b21(00):長見重如此雲水之義有二意事別詳于正字通作者辯附錄七辯故不贅玆又本山
0000_,18,092b22(00):第四十三世圓理大僧正董席之時知恩門主二品大王入室之
0000_,18,092b23(00):前命師作得度式及表白文 門主大王入室之後屢問
0000_,18,092b24(00):宗義又令講啓蒙雜記略述法相義等二部其師之先師聞證和尚撰又
0000_,18,092b25(00):師甞講羣疑論及四十八軸元祖大師行狀於知恩別院
0000_,18,092b26(00):入信院時 門主大王日往聽受未甞一日懈且毎蒞
0000_,18,092b27(00):筵莫有倦色時狀此師行門人祖巖歷事既久遂居高弟因門主大王命爲侍讀右聽受外宗門章疏他宗敎義
0000_,18,092b28(00):恒代師講巖善講演辭辯如瀉曲盡文義綽有師之風 門主大王屢稱歎之云又 門主大王臨順
0000_,18,092b29(00):世時設終焉儀終焉出據議論別詳于正字通作者辯中異本正不決擇義山師遺語下故不贅玆莊
0000_,18,092b30(00):嚴道場受師十念自誦善導和尚日中禮文正德元
0000_,18,092b31(00):年五月十八日安詳而薨壽算十有八法號具云壽經光院二品大王源蓮社高譽尊統大和尚嗚呼 門主
0000_,18,092b32(00):大王雖受生於尊貴而未能大顯命止於斯不亦悲哉又有僧謁見之次從容語曰我
0000_,18,092b33(00):欲巡禮觀音靈區卅三所不亦善乎師返問曰何
0000_,18,092b34(00):爲巡禮僧以爲往生極樂應之師曰子也安心未熟
0000_,18,093a01(00):其言如此若爲禳災救厄者巡禮亦可也往生行業莫
0000_,18,093a02(00):過稱佛元祖意亦然子須解惑遊方行脚卻障淨
0000_,18,093a03(00):業是故天台摩訶止觀以長病遠行爲禪定大障又
0000_,18,093a04(00):佛阿含誡之曰四法能退阿羅漢果謂長病遠行諫諍
0000_,18,093a05(00):營事羅漢尚退况凡夫乎又世間方書養生論意亦爾然則
0000_,18,093a06(00):遊方行脚身疲心勞恐其發病却廢淨業子也盍於此
0000_,18,093a07(00):而留意哉引證明白反覆曉諭也於是僧深服師勸誡
0000_,18,093a08(00):自知其非作禮而去師也壽考益邵高也道譽愈盛朝野
0000_,18,093a09(00):聞風皆來請益公卿百僚殊加欽讚正字通考壽考易林延命壽考書洪範五福五
0000_,18,093a10(00):曰考壽考）終命註考順受其正也因 太上皇諱識仁廟號靈元院東山帝之父中御門帝之祖父也秦始皇追尊父莊襄王
0000_,18,093a11(00):爲太上皇是天子之父稱太上皇之始也仰慕風德遙致禮敬遂以正德五
0000_,18,093a12(00):年乙未初夏 敕請仙宮本邦舊式欲其壽考太上皇宮祝稱仙洞特降 御
0000_,18,093a13(00):問欲聞宗要正字通御統也禮王制千里之内以爲御註謂凡天子之服用皆取之租税也又天子所止謂之御
0000_,18,093a14(00):前書曰御書服曰御服皆取統御四海之義也師辭讓再三師辭延請曰貧道褻服（常服）唯灰黑衣（淺黑色衣）耳
0000_,18,093a15(00):無餘色樣傳聞灰黑宮闕禁忌之色不可著之 御前説法敢辭上皇報曰道人方外之僧豈拘其服衣爲乎乃 勅允之聞者榮上上
0000_,18,093a16(00):皇屢詔延請不已於是師亦不獲已勉起赴之然師
0000_,18,093a17(00):天資隱逸之性破笠弊衣竹杖艸履飄然獨行遐邇聞見皆
0000_,18,093b18(00):悉高之天資謂天性資質也後漢郅惲傳天資忠貞禀性公方。陳無巳畵猴馬詩並引蘇州紫極宮有沐猴（詩疏猱獮猴也楚人謂之沐
0000_,18,093b19(00):猴）振索以戯馬頓索以驚圉人（左傳註養馬者）不測從後鞭之人言沐猴宜馬（本邦云爾）而今累馬作詩以道其志沐猴自戯馬自驚
0000_,18,093b20(00):圉人未解猴馬情猴其天資（躁動害物）馬何罪意欲防患猶傷生 上皇更 勅進前近 御
0000_,18,093b21(00):賜坐師乃對 宸儀正字通稱帝居曰宸增韻帝（天帝）居北宸宮故从宀从辰又儀容也。 宸儀
0000_,18,093b22(00):謂帝王容儀也説奏元祖所述淨土三經註釋倭語燈錄第一卷謂先示
0000_,18,093b23(00):厭穢欣淨之旨次正述安心起行之義後盛陳淨土頓
0000_,18,093b24(00):敎弘願廣大他力一乘以事相行開無相悟以差別
0000_,18,093b25(00):念稱平等境是故由一念十念功即證無生酬一
0000_,18,093b26(00):日七日行速升初地之宗趣遂結歸他力圓頓之奧
0000_,18,093b27(00):旨佛願不共之極致詞林華鮮舌頭泉涌縱橫上下出入
0000_,18,093b28(00):步驟音聲淸轉得無礙辯實若有神助也三日七席
0000_,18,093b29(00):講筵已竟又曰凡疾速曰驟。步驟馬行急緩也淮南子縱志舒節以馳大區可以步而步（緩也）可以驟而驟（急也）言七席
0000_,18,093b30(00):説法其理縱橫無窮出入自他敎儀其聲高低上下緩急步驟皆得其所宜也 上皇不堪睿信顧左
0000_,18,093b31(00):右曰傳聞道人富智辯然不意廣長舌端如是自在
0000_,18,093b32(00):無礙也稱歎不已非有神助蓋弗能也 勅授十念合宮男女皆
0000_,18,093b33(00):拜受之合掌瞻仰同眞佛恩賜數種以謝講説之勞
0000_,18,093b34(00):且寵嘉之其恩賜名件又曰六書故件物別也又名件條件俗號物數曰若干件烏漆螺
0000_,18,094a01(00):塡欹案一架又曰謂黑色曰烏。烏漆謂塗飾以黑漆也若烏衣烏袍烏冠烏巾烏皮等類其色皆黑是故借烏稱之也杜氏
0000_,18,094a02(00):通典三公有勳德者特加皂輪烏漆輪轂 方匀泊宅編螺塡器本出和國物象百態頗極工巧非若今市人所售者。蓋以海螺劈片爲
0000_,18,094a03(00):飾故曰螺塡言倭漢以九孔螺殼千里光靑色有光造人物舍宅山川艸木等之狀以飾器物本邦謂之靑貝也魏志曹操造欹案臥讀書
0000_,18,094a04(00):本邦謂之見臺也三才圖會曹公作欹案今嬾架即其制也。研北雜志周義成又謂之倚書床。今此恩賜欹案其制可竝置方冊二卷其螺塡飾
0000_,18,094a05(00):樣倚書板表有梅椿折枝及鶯二翅其板裏飾山茶花也腰板裏飾亦同之但其腰板表飾樣衣冠唐人五人於中二人官人一人從者手執長柄唐
0000_,18,094a06(00):團扇（老學菴筆記一了髻童子操長柄白紙扇今亦爾矣）又一方一人官人一人從者其形狀兩方官人相對宛似一人官人出邀二人官人其地
0000_,18,094a07(00):勢猶長堤也自下兩柱及處處縁邊飾樣不可具紀制作甚巧雖名畫者莫臻其妙正字通架棚也又以架架物也。是故凡算計如欹案
0000_,18,094a08(00):竪立可架物之具曰若干架又如屏風算計其數曰一架二架也唐扇五握共一筐於中一握子骨黑檀母
0000_,18,094a09(00):骨紫檀又一握其骨烏漆但母骨黑而微赤其餘三握其骨子母其竹而已右五握皆無繪畵而白紙其中或有淺赤色紙云又曰握合指掌儀禮鄕射
0000_,18,094a10(00):禮箭籌八十長尺有握註握本所持處也。今算計扇數云五握準之可知又曰凡盛物之器曰筐詩小雅註筐以盛幣帛。○右唐扇五握其
0000_,18,094a11(00):制摺扇非團扇也字彚爲扇箑（方言自關而東謂之筆自關而西謂之扇）之扇則今所謂團扇也摺扇稱扇則亦甚晩始于明之中葉。字彚
0000_,18,094a12(00):云摺扇始于明失考略也通鑒齊紀褚淵入朝以腰扇障日註胡三省曰腰扇今摺疊扇佩於腰間故曰腰扇。 是南齊已有摺扇矣又劉氏
0000_,18,094a13(00):鴻書宋元以前中國未有摺扇之製元始東南夷使者特聚頭扇（摺扇）當時譏笑之我朝永樂初始有持者然特僕隷下人用以便事人焉耳至倭
0000_,18,094a14(00):國以充貢朝延以徧賜群臣内府又傚其制以供賜予於是遍用之古團扇惟江南之婦人猶存其舊。又賢奕編摺疊扇一名撒扇蓋收則摺
0000_,18,094a15(00):疊用則撒開或寫作翣者非是翣即團扇可以遮面故又謂之便面觀前人題詠及圖畫中（如上螺塡欹案腰板飾樣從者一人所執長柄唐團
0000_,18,094a16(00):扇之類蓋是翣也）可見矣聞撒扇始於永樂中因朝鮮國進撒扇上喜其卷舒之便命工如式爲之南方女人皆用團扇惟伎女用撒扇
0000_,18,094a17(00):近年良家女婦亦有用撒扇。 按游宦紀聞云宋宣和中高麗國進摺疊扇雙則不始於元矣南齊褚淵以此障日則中夏有之亦已久矣
0000_,18,094b18(00):但不如後世貴賤通用焉耳○又廣諧史烏木骨扇象牙邊扇。 蓬窻雜錄倭人所制泥金面烏竹骨扇。 春風堂隨筆今摺扇蓋自北宋以來有
0000_,18,094b19(00):之倭人亦製爲泥金面烏竹骨扇充貢。 復爲童蒙不恐繁文曲載異聞以備稽考伽羅二塊二塊其大可方三寸
0000_,18,094b20(00):宮闕靈香董郁非常正字通榾柮短木説文斷也六書故今俗以木塊爲榾柮。 此伽羅大殆如木塊是故算計以塊也緇布綴
0000_,18,094b21(00):衲褊衫裙子上下合縫以便著用腰有襞積蹙其腰下疊之謂之直綴綴衲是也一領錦繡文綺非師所好因 仙宮三日
0000_,18,094b22(00):七席講筵一日既竟次日 勅以本邦所織成細美布緇色直綴法衣一領使官女新大納言某降賜云算計衣服曰若干領百縁經復以妙
0000_,18,094b23(00):衣各施一領。 論府名談唐僖宗出袍千領賜塞外吏士又 上皇一夜有感異夢
0000_,18,094b24(00):諱避 至尊乃假託事於官女俾師圓其夢正字通占夢以
0000_,18,094b25(00):决吉凶曰圓夢。唐黄幡綽天寶䘮亂陷叛賊中圓夢知祿山不可事竝長安興義寺知滿禪師圓夢堂事右二故事別詳于正字通作者辯附錄
0000_,18,094b26(00):七辯中第三儒釋圓夢辯故不贅玆師乃爲作原夢一篇然非師平日自以圓夢爲事也唯此一時偶然而
0000_,18,094b27(00):已奏上左右圓夢稱旨 皇情大説又曰説與悅通又原推原也易繫辭原始反終。
0000_,18,094b28(00):夫原之文體自唐韓愈作原道原人等五原而起事別詳于正字通作者辯附錄七辯中第四原夢原原辯故不贅玆今所謂原夢言圓異夢推
0000_,18,094b29(00):原其夢是非眞妄也其文如別記按高弟巖公草師行狀時以原夢其文廣多讓之別記略不載玆余謂梁書徐勉
0000_,18,094b30(00):爲侍中時師方侵魏候驛塡委勉參軍書動經數旬一還家群犬驚吠勉曰吾憂國忘家乃至於此吾亡後亦是傳中一事也 犬吠其主
0000_,18,094b31(00):瑣瑣小事也勉自以爲傳中一事果亡後記其事如此方今 上皇御問師圓其夢比勉小事天地懸隔亦是傳中一大事也巖公草稿何以原夢
0000_,18,094b32(00):文略不載玆耶然有師之門下受業學生雒南前極樂寺見阿上人名瑩順字素中者（具書名字褒志篤誠春秋法也）幼投于武府靈山寺廓
0000_,18,094b33(00):瑩和尚薙染寺乃關東十八檀林之一區一方之巨刹也和尚乃余嘗在于縁山敎黌日北面受業且被異顧其後余住攝州法泉寺淨宗護國編
0000_,18,094b34(00):校定刻時應師懇請欲斯編廣行世之盛遂搜腹稿文字及事賞之考定歷日而成乃析爲四卷號曰淨宗護國編成語考時爲和尚
0000_,18,095a01(00):作略傳一通載之以報昔日提撕之勞也又上人甞侍和尚巾瓶于靈山蓋有年矣既而自謂務學不如于務求師也時上人適聞師行學倶
0000_,18,095a02(00):高關東學徒奔走佇聽猶水就下乃辭靈山負包擔簦遠來京師厠師講席聽受日久宗敎無遺故上人講説能具宗眼精義簡妙亦有師
0000_,18,095a03(00):風因一日上人語余謂曰他宗敎義吾不知之獨稱吾門之僧而不恥者師之力也是故上人能至今戴仰師訓導之恩猶孝子之終身不遺
0000_,18,095a04(00):父母之慈愛復能邀師廾五年之遠忌將欲開版其行業記廣流行世永傳師道蹟於無窮寄余以巖公所草師之行狀及脱其狀數件
0000_,18,095a05(00):原夢一篇聖僧指授觀經光明遍照文義解釋流通得益説是語時料簡又黄檗獨湛禪師贈師支那普陀山石刻阿彌陀佛像并願偈又代口書牘禪師
0000_,18,095a06(00):自畵自賛善導大師像及師肖像等懇囑撰師行業記余也才識闇劣老病相仍是故堅謝筆硯有求文者訑訑力拒固辭不許焉雖然師知
0000_,18,095a07(00):我者也余少時師遺余鄙陋使余撰其先師聞證和尚行業記余重荷師志故不敢牢讓更鞭駑馬草稿成編師乃一覽躍然大懽不堪慶抃
0000_,18,095a08(00):爲余具飯其饗豆腐羮蕪菜汁（會典親王婚禮汁瓶二對）自以爲盛比之水陸奇膳蓋師之菴居諸方學者訪問不已輻湊其室逮數十年曾
0000_,18,095a09(00):無餘供唯煎茗而已師之淸操簞食瓢飮養志安貧遂非虚語不誣矣師之與余昔日舊好篤凡如此也且和尚（聞證）與師當時擧世咸以
0000_,18,095a10(00):爲宗門之英傑僧中之麟鳳嗚呼余也犬馬之齡方殷既逮七秩有餘（七十三翁）師資行業倶出余手自以爲殘年之幸以故方今上人使余
0000_,18,095a11(00):撰師行業記之囑義不可辭欣然許之巖公所狀有所未備摩楷老眼孜孜援筆力疾補完之又以上人所寄脱狀數件師原夢篇聖
0000_,18,095a12(00):僧指授觀經料簡又獨湛禪師若干事竝其餘不忍棄若干條附錄遺事遂終斯行業記一編然則此一段註脚乃斯行業縁起序引亦以爲略凡例
0000_,18,095a13(00):讀者應知復承秋門門號承字讀成濁音宮闕稱謂故實淸音呼之院東山帝之皇后中御門帝之母堂（本邦稱皇后
0000_,18,095a14(00):曰女院是舊式也）諱幸子乃有栖川二品兵部卿幸仁親王之息女也聞師德風屢召接見問出
0000_,18,095a15(00):離要奏對稱旨深歸宗門乃與内親王皇后皇女及左右侍
0000_,18,095a16(00):女誓約盡形日課稱佛且受圓戒又更請作得度
0000_,18,095a17(00):法式謂剃染法則也因崇重師執弟子禮師亦爲之立法嘉
0000_,18,095b18(00):號乃曰良弘普照玉英大禪定尼毎至椒宮漢宮儀皇后稱椒
0000_,18,095b19(00):房取其實蔓延盈升又以椒塗室取溫暖除惡氣慰勞丁寧恩賫繁茂書文侯之命註賚賜也其賚
0000_,18,095b20(00):名件元祖大師眞影一軀説文驅體也徐曰汎言曰身擧四體曰軀鎻烏漆龕大師眞影
0000_,18,095b21(00):在圓相（月輪）中坐靑蓮華圓相徑四寸大師坐高三寸五分身披黑衲木蘭袈裟但七條九條條相未詳乃兩手搯百八念珠坐靑蓮華蔽隱圓
0000_,18,095b22(00):相少許彰見世稱月輪眞影是也蓋 皇后親製手剪裁南都曬布染其色樣糊以所造本邦世謂衣裳繪是也制作精巧纎悉備具其大師形
0000_,18,095b23(00):像甚善似四十八軸行狀之所圖實可謂寫眞影矣龕廣韻塔下室也。宗門武庫張商英初著無佛論後詣同列見佛龕（奉安佛像小室）前
0000_,18,095b24(00):維摩經信手開視由是深信其道。 其龕華鈿（説文鈿金華也六書故金華爲飾田田然）鉸具（唐詩選註田子蓻謂屈膝即今蝴蝶扇鉸可以屈
0000_,18,095b25(00):伸摺疊故名本邦呼云蝶一雙蓋取義於象形也）皆飾以金莊嚴可觀凉傘一柄正字通傘禦雨蔽日可以卷舒者又褦襶
0000_,18,095b26(00):避暑笠也竹胎蒙以帛若凉傘簷戴之以遮日（出瑯瑘代醉編）今此恩賜凉傘者竹胎綠紙小傘蓋 皇后夏時後苑徘徊蔽日避暑得凉
0000_,18,095b27(00):氣之具也師椒宮説法時盛夏炎暑因 皇后令侍女賜師以避其暑熱云又曰戈矛斤斧之屬柯曰柄又柯斧柄。 今此凉傘亦有長柄是故算
0000_,18,095b28(00):計傘數曰若干柄又或曰若干柯也名香二塊號曰老梅試焚之則奇芬異氣非止郁然一室餘香延遠熏於隣側及衢
0000_,18,095b29(00):路云又一條藤公大夫人大政所本邦五攝政家大夫人有政所大政所之美號乃舊制也蓋其是
0000_,18,095b30(00):上有旨光顯尊榮其人之褒稱也輝子余甞因其門人請撰獅谷白蓮社忍徴和尚行業記（二卷）此大夫人復甞有徴和尚化縁在
0000_,18,095b31(00):其文曰攝政一條兼輝公令堂（母也）大政所從三位源輝子服師聲光迎屈入第（公侯舍宅）親法喜數矣其後兼輝公薨令堂不勝哀悼爲自
0000_,18,095b32(00):繕寫淨土三部妙典奉藏獅谷以爲追資由是觀之此大夫人結縁淨土法門非翅一世實可謂宿習薰發善女人矣已能
0000_,18,095b33(00):久歸淨土求生安養雖然正雜交行未能一決心
0000_,18,095b34(00):於正行猶小兒輩厭近家雞愛遠野鶩然矣一日
0000_,18,096a01(00):聞師説法惕然慙懼禮師謂曰淨土心行未之究也
0000_,18,096a02(00):乞垂開示師乃爲之示説三佛彌陀釋迦證誠諸佛大悲本懷光明
0000_,18,096a03(00):吉水二祖素意令捨雜行專修正行大夫人感喜徹
0000_,18,096a04(00):骨深悔前作慨然謂曰惜哉從來徒棄金而拾沙也
0000_,18,096a05(00):自是改轍春秋胡傳衛公雖欲自新改轍而其道無由。正字通轍車輪所輾跡也遵奉明誨
0000_,18,096a06(00):一意正行蓋有年矣大夫人欣慰之至不勝感荷乃
0000_,18,096a07(00):自繕寫淨土三經及法華經且烏漆小欹案一架奉進
0000_,18,096a08(00):師以謝開導之重也此小欹案唯烏漆無有描金（會典日本貢物描金粉匣又出天工開物）等莊飾但縁
0000_,18,096a09(00):邊處處有釦（後漢鄧皇后紀註釦以金銀縁器也又夢溪筆談李舜擧家甞爲暴雷所震漆器銀釦者銀悉鎔流在地漆器曾不焦灼又正字通
0000_,18,096a10(00):描摹畫也又釦以金飾器口也）耳制作異常謂下設方臺臺上置一箱箱上搆兩柱其箱縱橫少小於下臺而箱有蓋是備以筆硯紙墨
0000_,18,096a11(00):藏于其中蓋大夫人新出巧思特命木匠所使造也右從上 上皇皇后及大政所報師法施恩賜名件如此皆在于知恩別院入信院至
0000_,18,096a12(00):今門學相傳以爲寶貨自外如上至尊高貴歳時贈施復甚多矣不能盡載厥後享保丁酉夏大夫人
0000_,18,096a13(00):罹沉痾韓愈詩太華峰頭玉井蓮云云一片入口沉痾愈 漢五行志註沉痾病深也醫療無效乃自
0000_,18,096a14(00):知其病不起去死無日矣請師爲溘焉善知識師
0000_,18,096a15(00):亦嘉其志篤不離左右時時鳴磬助其稱佛大夫
0000_,18,096a16(00):人與人別臨終合掌念佛而薨病床及臨終祥相多不能具紀溘焉猶言終焉也柳宗元
0000_,18,096a17(00):詩溘死委炎（極南）臧獲（從僕）守靈帷正字通溘奄忽氣絶）也楚辭寧溘死以流亡兮先是聞證和尚師之先師
0000_,18,096b18(00):深厭勞生雲水其身亦若野鶴孤雲超然去留無
0000_,18,096b19(00):定處一時寓居于洛之淨敎寺淨敎寺額 後花園帝之御墨（諸記曰 後小松帝宸筆者
0000_,18,096b20(00):非也）寺乃平重盛公所創建即公齋室（今世謂持佛堂是也）又其本尊阿彌陀佛立像三尺許公平居所奉持也佛壇内外繪畵慧心僧都所圖寺
0000_,18,096b21(00):始在東山豐國東公甞點火於四十八燈籠因號燈籠堂今尚其地土人呼曰火燈即小松谷是也稱公曰燈籠大臣或小松殿蓋由此也其
0000_,18,096b22(00):後移于洛之東洞院高辻南今尚其地曰燈籠坊（與蜀靑泥坊其事相類）其後復移于京極四條南今淨敎寺是也鎭護神祠熊野權現亦公所
0000_,18,096b23(00):剏祀也官置土田租税六石（權現供料）今尚爲寺業又有四脚門蓋非高貴館公儀所不允也是皆往古造營至今未甞遭燒失之厄此
0000_,18,096b24(00):亦奇哉又由古燈籠舊章今尚寺門毎夜點燈火云日師與同門圓智又號中阿近州大津人年十二投同
0000_,18,096b25(00):郷常念寺圓立上人祝髮（唐書祝斷也）出家未幾遊學于東州敎黌巖築淨國寺從聞證和尚與師同寮（詩小雅生民板篇並揚愼六書索隱）受
0000_,18,096b26(00):業隱逸之風能相似師因莫逆交情若昆弟後旋近州董席于州之草津淸淨精舍孳孳施化於他多矣禀性至孝母逮衰朽即謝寺事
0000_,18,096b27(00):歸省大津四十八軸元祖全傳受和尚命從事於斯大業不遂賚志而沒（宋學士全集思遠樓記并後漢馮衍與陰就書）惜哉可勝歎乎（事
0000_,18,096b28(00):詳于斯段末故姑略玆共往相謁和尚淸話之次及元祖事即告謂
0000_,18,096b29(00):曰本山知恩院吉水上人全傳者一部四十八軸吉水大師一化（一代化益）始末山門（台嶺）功
0000_,18,096b30(00):德院舜昌（法印）之所編也昌師徧覽諸家舊記集爲一套（套字義別詳于正字通作者辯異本正不決擇）附入畵圖述作既成韞匱自珍其
0000_,18,096b31(00):後恭承 後伏見上皇之勅奏進之 天覽殷重睿信殊深乃詔菅淸二姓諸儒及當時命世（名世命世同音）才臣添之削之斐然成章於是
0000_,18,096b32(00):伏見後伏見後二條三帝親染宸翰法親王尊圓由 勅挺華毫復命一時縉紳轉法輪大政大臣等繕寫全傳其畵圖則畵司土佐某受 敕
0000_,18,096b33(00):圖之即賜 御題曰法然上人行狀圖畵今現在干本山知恩院之藏也實是淨宗之趙璧下和之玉也史記卞
0000_,18,096b34(00):和者楚野民得玉獻懷王又曰趙惠王得楚和氏璧秦昭王聞之使人遺王書願以十五城請易璧。 今以全傳比之趙璧以爲無價重
0000_,18,097a01(00):貨也門葉之明鏡也宗門後葉謂之門葉正字通後代皆曰後葉楊雄羽獵賦又恐後葉復修前好。淮南明鏡之
0000_,18,097a02(00):始型（鑄金範也）朦然及粉之以玄錫磨之以白旃鬚眉髮毛可得而察。 今以全傳比之明鏡宗門後葉以爲法門之邪正心行之是非
0000_,18,097a03(00):如向明鏡可得而察也已梓行世字多亥豕家語或讀史三豕渡河子夏曰已亥渡河已譌爲三
0000_,18,097a04(00):亥譌爲豕校之果然亦闕畵圖汝等當參訂之知恩本傳又附
0000_,18,097a05(00):之以畵圖註釋文義考覈説文考事得實曰覈事實流之無
0000_,18,097a06(00):窮以便來裔末也我志于玆久之未果今囑汝等各
0000_,18,097a07(00):宐勗之不可以忽也師之與智已受嚴命荐登
0000_,18,097a08(00):本山懇到求請弘通微志感其誠致寶藏開鎻全傳落
0000_,18,097a09(00):掌於是滋滋滋與孳孜通孔叢子亹亹不倦彌加精至校讎正字通讎與
0000_,18,097a10(00):仇通校勘書籍曰讎比言兩本相對覆校如仇也參訂已得成矣因善書雲竹法師
0000_,18,097a11(00):號西林觀名畵古磵上人住洛北報恩寺相共隨喜書之畵之智也
0000_,18,097a12(00):不任懽踊增勵勇於敢爲日就月將又曰將勉力漸進也詩周頌云云文
0000_,18,097a13(00):義註釋事實考覈已雖十得八九而尚前後失序繁簡
0000_,18,097a14(00):互存未暇至簸揚之脱其糠粃也又曰簸揚米去糠也詩大雅或簸或蹂
0000_,18,097a15(00):惜忽嬰痼疾又曰痼久病癈疾也（是本邦俗所謂難治持病也）俄爾而逝逝亡也史司馬遷傳大業
0000_,18,097a16(00):中道而止不得見其成功猶欲渡水忽失船之與
0000_,18,097a17(00):橋何其不幸豈不悲哉於是雲竹所書古磵所畵未及註解刻梓行世雖然奈
0000_,18,097b18(00):和尚命重且智志篤何因師自策勵續已措筆就其草
0000_,18,097b19(00):稾定正其次載刪載補師亦以謂此非積久何以能
0000_,18,097b20(00):致是故用力而勤刻意而專以夜繼日累月歷年
0000_,18,097b21(00):閲多寒暑文義註釋事實考覈於是大成矣因析爲六
0000_,18,097b22(00):十卷題曰圓光大師行狀翼賛此翼賛體製分類爲五曰事義曰地理曰寺院曰人物曰書目其
0000_,18,097b23(00):繫事義于全傳下者欲使讀者易覽也其餘四類如次集之別附卷尾蓋是翼贊體製之大觕也鋟梓行于世
0000_,18,097b24(00):師功大哉世亦韙之又曰韙是也左備君子韙之蔡邕釋誨斟酌群言韙其是矯其非（又漢書叙傳）一
0000_,18,097b25(00):年和尚寓于洛西華開院始在京極北近世移洛西今處本天台宗五辻宮舊居（五辻宮 龜山帝皇
0000_,18,097b26(00):子四品兵部卿守良親王也一説曰四辻宮非也） 後深草帝所創建乃以帝皇子法達光岸法親王爲開山第一祖本尊阿彌陀佛坐像高一尺
0000_,18,097b27(00):六寸五分蓮華部印慈覺大師所鐫造與眞如堂本尊立像高三尺三寸九品來迎印阿彌陀佛同木同作大師一生隨身奉持後爲日吉社念佛堂本
0000_,18,097b28(00):尊（事具在 後柏原帝勅集三卷眞如堂縁起卷上）又伊勢貞國詣眞如堂祈出家事（在同縁起卷中）伊勢氏歷代爲此院檀越因先祖戰
0000_,18,097b29(00):場蝶紋幕幕串家世系等寄納此院有貞國貞興二畵像又伊勢氏末族出家修學號曰秀馨上人初主此院後移住本山淸淨華院實第九世
0000_,18,097b30(00):也（亦有同縁起卷中）此院今乃隷本山淸淨華院（説文隷附著也）示疾而寂諸徒爲招洛之良醫曰名古屋玄醫
0000_,18,097b31(00):和尚問命終期玄醫診脈（診審辨也史蒼公傳）報期和尚曰名者實之賓誠玄醫哉稱歎不已厚謝還焉又及其疾革（急也出禮檀弓）多集
0000_,18,097b32(00):受業門人爲之説小經難信之法文旨辭辯如流始終無滯其義精微諸徒驚歎其臨終夷然（平也易也安也）安詳如此其説法辭旨生平學行著
0000_,18,097b33(00):述發心出家因縁等乃詳于余嘗所撰附錄和尚所述唯識略解後行業記刻梓行世故不載玆其寢疾之間師
0000_,18,097b34(00):侍湯藥未嘗廢離左右猶世間孝子之事父母也
0000_,18,098a01(00):其滅後送葬張籍北邙山詩朝朝暮暮人送葬又王建北邙行朝朝車馬送葬回如法追薦法事竭
0000_,18,098a02(00):誠人咸哀歎服其悃篤享保二年丁酉秋師染疾雖
0000_,18,098a03(00):久在病床不甚困苦竟無有慼顏不平之色因門
0000_,18,098a04(00):人巖等問之師曰夫病在軀心何關之俗士猶有臨
0000_,18,098a05(00):危不變視死如歸者況我沙門恒願淨土佳期在
0000_,18,098a06(00):近誠可懽矣何慼顏不平之色之有也又問後事滅後之事
0000_,18,098a07(00):師曰我形浮沫我影遄速也電危如朝露忽似過隙莊子人生
0000_,18,098a08(00):天地之間若白駒之過隙俄頃死亡註白駒日影也隙孔言日影過孔隙之處之速也我常思之生前尚爾
0000_,18,098a09(00):況沒後乎無他唯堅守心行念死念佛六念謂念佛念法念僧念戒念捨念天（解
0000_,18,098a10(00):釋如觀經疏散善義傳通記）又御廟九品往生義或説八念六念如前復加念死念入出息蓋右八念第七六念第一如次乃今所謂念死（心也）
0000_,18,098a11(00):念佛（行也）心行也自外復無一事之可囑也既而寢食日減已
0000_,18,098a12(00):及大漸遭疾漸重將終書（顧命）疾大漸惟幾頭北面西合掌瞻仰如有所
0000_,18,098a13(00):敬稱佛而寂實同年十一月十三日未刻也父母所生七
0000_,18,098a14(00):十年在菩提位中五十有六夏即以是月十五日準法
0000_,18,098a15(00):釋氏之法闍維火葬梵語于洛之東南華山乃於小松谷斯元祖大師遺跡之地乃
0000_,18,098a16(00):四十八軸行狀左遷（意義出據史韓信張蒼二傳註）卷曰小松谷御房是也古在即今馬坊東南燈籠堂事上已具註故不重贅師晩節（漢石顯傳）
0000_,18,098a17(00):以元祖遺跡久已湮沒（史伯夷傳）草寒煙見者傷心爲患慨然與一二同志圖起其廢然隆樓傑閣峻宇雕牆非師意僅數間小屋以茅
0000_,18,098b18(00):覆之欲使人知此地爲元祖遺跡而已所可憾者第（但也）以數與時違其事不成遂順世（釋氏死亡之稱）矣師徒慧空復深以其師有
0000_,18,098b19(00):志而不能成爲恨走募（廣求也又僧衆乞施檀越曰募縁也）諸方漸協衆力爲之起廢時九條内府植基公素有淨信且嘉空
0000_,18,098b20(00):志舍其大殿寄爲堂宇其規制宏偉壯麗儼如天宮下移人世其餘寺所宜有亦次第告完空之於師其起廢之功爲大矣受業
0000_,18,098b21(00):諸弟至盡七日集會念佛以酬慈蔭 荀子木成蔭而衆鳥息。後漢梁后紀藉
0000_,18,098b22(00):姊兄。今言慈訓恩其義可解四年巳亥夏五月友阿老人友阿名良勝字交觀京師産其家雖不
0000_,18,098b23(00):匱稍長厭世網剪髮辭家猶脱躧（史封禪書）然操管作字草隷皆善善書雲竹門下臨池（張芝臨池學書故事）高名不下第二歸師志
0000_,18,098b24(00):篤所裨助多云與巖等謀窆靈骨於本山知恩別院入信東南
0000_,18,098b25(00):隅建塔窆葬下棺也後漢范式傳乃屈現丈室了鑑大和尚高貴不可招來者懇
0000_,18,098b26(00):請赴之猶揉屈剛直然故謂之屈也修法事以考其塔成正字通落成曰考左傳考仲子之宮
0000_,18,098b27(00):禮雜記路寢（治事之室）成則考之註設盛食以落之也又宮室器皿初成與賓客飮酒考之曰落成蓋以本山舊
0000_,18,098b28(00):師因縁之地師爲本山（第四十二世）秀道大和尚臨終知識又知門大王入室時（第四十三世）圓理大僧正令師作得度式及表
0000_,18,098b29(00):白文又門主入室屢問宗義且聽講説復爲溘焉知識又師於本山寄附塔像權輿（始也出太戴禮）法會豈非師於本山有大因縁
0000_,18,098b30(00):乎而入信亦有其由也入信院本本山（第廿九世）滿譽大僧正所開基（漢丙魏傳贊高祖開基）號智
0000_,18,098b31(00):相院厥後（第卅二世）靈巖大和尚增飾堂宇製度壯麗未幾飯食香火資縁散失多歷。年所堂宇朽頽粤延寶四年秋有信一檀越勢州藤方氏不
0000_,18,098b32(00):忍視其廢替慇懃請立（第卅八世）萬無大和尚以爲中興（後漢光武紀）始起如法念佛道場大和尚乃與衆議之衆咸允之於是藤方氏
0000_,18,098b33(00):傾其囊槖（所備路費也出詩大雅公劉篇及史田敬仲傳又正字通畜藏曰囊韓愈送慧師詩是也）繼絶起廢因大和尚開創長行念佛乃
0000_,18,098b34(00):易舊號爲入信院訴官此事防其變更永蠲本山常役亦免大殿法務不混于自餘諸子院（宋濂護法錄重興太平萬壽禪寺碑）之例
0000_,18,099a01(00):但臨時官事公役者非制限也當院既爲如法念佛道場是故長時厨食檀越設齋特戒盛膳堅禁葷酒永爲定式且住持威儀僧衆軌則別有
0000_,18,099a02(00):淸規乃入信院中興萬無大和尚自爲印證總轄（管轄之義專掌諸務也出宋濂護法錄天界善世禪寺覺原禪師遺衣塔銘並宋學士全集淅東行省
0000_,18,099a03(00):右丞李公武功記）庶務山四子院亦連署（猶言連狀也出雜爼又唐史凡同列有所諫疏輙連署之）加印永備明證由是入信爲本山
0000_,18,099a04(00):別院昭然彰矣事詳院記錄今畧紀梗概嗚呼世相無常勢不久停譬如大雨滴泡纔生即滅其後勢州藤方氏所施資縁復爲散失長行念
0000_,18,099a05(00):佛既廢退矣時和州郡山一壇越久野氏甚痛惜之復捨淨財再興長行念佛自是至今無問豐儉（豐年儉歳儉歳歉也）香積（蓋起於維摩
0000_,18,099a06(00):經衆香國香積如來香飯之事）常妥是亦師勸誘之所致也今入信亦有其由也者蓋斯謂也洛下有三井宗印
0000_,18,099a07(00):者深歸師道勵往生行師之滅日午後偶立階除
0000_,18,099a08(00):正字通除殿陛（説文升高陛也）也王粲登樓賦循階除而下降又凡門屏之間亦曰除遠望西北見紫雲
0000_,18,099a09(00):靉靆其色鮮明所未嘗見自意以謂是必師之往生之祥
0000_,18,099a10(00):相也即遣使問之果師入寂之時刻也又曰靉靆雲盛貌（又眼鏡也千里鏡也事
0000_,18,099a11(00):出洞天淸錄方輿勝略）師終其身不嗜吟哦詩歌異稱也韓愈樂天詩往往有之書畵
0000_,18,099a12(00):不愛珍玩好具自謂皆是名利之靑帘又曰帘酒家幟韓非子宋人有酤酒者
0000_,18,099a13(00):懸幟甚高（而酒不售）註幟即帘也廣韻靑帘酒家望子也（又王建宮詞酒幔高樓一百家鄕談酒正音酒帘又望子典籍便覽酒望酒家懸物欲
0000_,18,099a14(00):人望知之韓非子懸幟甚高是也俗稱酒幌子誤水滸傳酒望子或草帚兒叟釆異聞今都城與郡縣酒務及凡鬻酒之肆皆揭大帘於外以淸白
0000_,18,099a15(00):布數幅爲之微者隨其高卑大小村店或挂缾瓢菷杆唐人多詠於詩然其制蓋自古已然韓非子云云足也或曰讀斯行業記甚似無住和
0000_,18,099a16(00):尚沙石集對曰余意亦然事不關玆動忘簡實復爲童蒙資其博識道門之緖餘也莊子道之眞以治身其緖餘以
0000_,18,099a17(00):爲國家帝王之功聖人之餘事也註絲所餘者爲緖猶言末也又四來達嚫無利養心徒
0000_,18,099b18(00):不蓄積爲功德資正字通嚫施也財施之報導引福地故名達嚫又資賴也生養所取給也 南史齊書王秀之
0000_,18,099b19(00):爲晉平大字暮年（一年）謂人曰吾山資（買山之資）已定豈可久留以妨賢路乎 今功德資猶山資之資也或以刻佛
0000_,18,099b20(00):或寫經書或畵淨土變像或賑窮困學徒師之淸行
0000_,18,099b21(00):甚衆擧此例知餘不詳載師始簞飄屢空老年受供至玆由是觀之其晩節化風廣覃浹洽於
0000_,18,099b22(00):人者蓋可知矣（正字通浹洽潤澤周遍也）又本山佛殿彌陀尊像慧心僧都之彫刻坐像可四尺傳云出於
0000_,18,099b23(00):和州百濟并莊嚴之具同奉安佛殿寶壇下護世四天王像
0000_,18,099b24(00):可長五尺梵相奇偉遠望儼然猶如生人又衆會堂聖僧文殊大士坐高三尺許尊儀似地藏菩薩
0000_,18,099b25(00):祖堂元祖影堂十三級金塔等皆是師之所寄附也或問今視祖堂金塔唯九
0000_,18,099b26(00):層耳欠其四層其有説也答曰有之師甞作此舍利塔記其文廣多取要陳之元祖大師康存之日奉持佛舍利世曰神變不思議舍利是也大
0000_,18,099b27(00):師藏之寳塔（是十三級金塔）自作講式毎晨誦之焚香頂禮發願回向蓋爲報謝世尊廣大之慈恩也大師滅後知恩闔衆追其軌躅（班固叙
0000_,18,099b28(00):傳伏孔周之軌躅）至今毎朝誦講式禮拜讚歎無有懈廢應仁年間知恩（第廿二世）周譽大和尚與徒衆倶避亂于近州伊香立什器（什十
0000_,18,099b29(00):也史五帝紀註什器謂常用者其數非一故曰什也）寶物皆悉移置洛之西郊廣谷民家事平歸洛迎舍利塔民人乃言被賊侵奪無如之
0000_,18,099b30(00):何遂失舍利塔不知其所在者凡歷二百四十有餘年矣粤延寶年間粟生光明寺有開帳勸化之事遠近道俗奔波瞻禮（杜甫詩坐見擧國來
0000_,18,099b31(00):奔波又樂天詩作福恐奔波）師亦詣之其中途視路傍有一老翁假縛茅舍羅列佛像經卷及種種古代奇具（晉曹攄圍碁賦二敵交行星羅
0000_,18,099b32(00):宿列）於中有九層金塔高三尺許其制作精巧壯麗殊絶殆非凡工之所能製也師訝（疑怪）問之老翁語曰傳言此寳塔者淨宗開祖吉水上
0000_,18,099b33(00):人奉持舍利塔而宋國名工之所範鑄也應仁離亂寄在此地然此金塔本十有三層而下四層者失其紛擾（離亂騷動）今也則亡師憶元祖之遺
0000_,18,099b34(00):愛（宋蘇軾知杭州修湖築提民懷其遺愛又詩甘棠美召伯小雅蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇蓋遺愛義乃起玆矣）意甚欲得而不可
0000_,18,100a01(00):得遂怏怏（漢高紀註情不滿也 歸其後屢想之追慕無已猶弱兒之慕母然因自往求之問翁所處人皆不知又更物色（漢嚴子陵傳註繪畵
0000_,18,100a02(00):尋求之也）使人求之復不能得從是增惓惓（漢劉向傳註懇切也）思之不已屢見靑黄（草木春靑秋黄移易）求之不置異哉其後不圖
0000_,18,100a03(00):遂得聞其所在師亦欣然大懽赴之猶渴驥之走自曲陳從上事求覓悃到竟得之矣師不任踊躍之至乃命工加脩飾獻之本山（第
0000_,18,100a04(00):卌三世）圓理大僧正以請永奉安於大師眞影前寶塔鎖龕毎月廿五日開其寶扉使人瞻禮也大僧正聞之亦大隨喜乃謂而曰於戯大師
0000_,18,100a05(00):五百年忌辰逼近當于斯時得此寶塔亦非不可思議之因縁乎擧世稱神變不思議舍利其名不誣矣不亦奇乎因遂許可之如師
0000_,18,100a06(00):願矣以有此由在且依大師奉持寶塔之時從其舊貫（語先進註貫事也）曰十三級吾子解惑矣於是或疑氷釋讀者應知又
0000_,18,100a07(00):春秋二時如法念佛其法式師率由舊章（四字出詩大雅）廣立條制已鏤版行世毎歳二月八月共廿五日闔
0000_,18,100a08(00):山大衆集會勤行其式淸整聽者肅敬臘月佛名其式駢掛三千佛畵像三鋪（鋪有布陳之義是故算計書畵及筵席之類曰若
0000_,18,100a09(00):于鋪也）于本山集會堂毎年十二月初旬六七八三日大衆集會至誠禮念蓋一佛一禮念佛一聲揖（手著胸也）讓（先人後己漢禮樂志盛楫讓之）
0000_,18,100a10(00):客）進退皆有儀法已上如法念佛佛名二會諸方仰之皆以爲則都下道俗爭趨觀聽肩背相望結縁者多及當麻變相毎
0000_,18,100a11(00):歳開展無塵居士俗姓名曰廣野良吟嘗修飾當麻大曼陀羅一鋪裝潢爲軸以藏本山（正字通潢以漿染紙也齊民要術有裝
0000_,18,100a12(00):潢法浸柏汁入潢其紙减白若染成黄則年久色黯唐六典崇文館有裝潢匠五人秘書省有熟紙匠裝潢匠十人歐陽脩言秘閣初爲太宗藏書
0000_,18,100a13(00):之府并以黄綾裝潢謂之大淸本潢猶池也外加縁別内爲池裝爲卷冊謂之裝潢即今裱褙也。又群碎錄縁池者縁飾之名謂其形象水
0000_,18,100a14(00):池耳左太冲詩衣被皆重池是也今被頭別施帛爲縁呼爲被池宋子京春寒到被池用此。歐陽脩潢如池之義蓋是意也）第卌二世秀道大和
0000_,18,100a15(00):尚董席之日毎歳二月涅槃會（十四十五）兩日開展（陳也）大殿使人瞻禮如上法會以爲永式未嘗以事廢矣憲（縣法示人）章備在雖萬
0000_,18,100a16(00):世可守也亦是師勸諭有信所經營也詩大雅經之營之註縱橫而度曰經回旋曰營
0000_,18,100a17(00):又師之於義學諸宗奧義無不串習串習慣熟皆得其粹
0000_,18,100b18(00):説文不雜也易文言純粹精也畜充溢諸於胸次而抑不發自謂非
0000_,18,100b19(00):是吾儕左傳（宣十二年）吾儕小人註（是申叔時自謙之辭也）往生急務寧足荷擔弘通
0000_,18,100b20(00):之乎古曰天台（智者）與京師（善導）各化機縁弘聖道時以證理爲津梁弘淨土時以往生爲極致今師意亦然矣又
0000_,18,100b21(00):禀圓頓戒於聞證和尚受南京菩薩戒於宗覺律師
0000_,18,100b22(00):近世律匠復善工巧人所能知故略其傳或曰自古相傳南都小乘戒北嶺大乘戒我佛門驅烏亦能知之（寺院小沙彌驅逐烏謂之驅烏沙
0000_,18,100b23(00):彌出僧祗律）宗家元祖亦既言是事則南都學生爲之忿然側目（史記秦民側目）意甚衘之（意衘恨也唐史杜甫醉失禮嚴武衘之將殺）
0000_,18,100b24(00):南京菩薩戒其名齟齬（六書故鋸齒出入云齟齬）亦有説也敢問答曰有之今所謂南京菩薩戒謂權大乘菩薩戒是即四分所説（四分律藏六十卷佛
0000_,18,100b25(00):陀耶舍共竺佛念譯第一分廿一卷第二分十五卷第三分十三卷第四分十一卷）專事聲聞儀相瑜伽唯識論等所明菩薩三聚淨戒是也元祖所
0000_,18,100b26(00):謂大乘戒謂梵網説相圓頓菩薩大戒是也南京菩薩戒雖所持心行大而所護戒相小乘四分律藏也是故北嶺諸師約其戒相貶云小乘南京碩
0000_,18,100b27(00):德就其心行褒云大乘誠大小權實古今互抑揚諸家相與奪宗義立破之道非今始矣吾子解惑或疑氷消畢竟戒無大小其唯由受者心行
0000_,18,100b28(00):耳伏請讀者勿膠柱矣（凡泥物理不通者曰膠柱事出揚子）原夫律師當時律門之爪牙（人身之利於用事莫過於爪之與牙是故文武
0000_,18,100b29(00):二才能適於事用者共稱謂之爪牙林間錄云英邵武宗門爪牙是也）也尤精毘尼學因來京師講南山行事鈔時師學名德風甚盛非北
0000_,18,100b30(00):面（師南面而坐弟子北面受業故師問人曰北面也前漢高紀竝于定國傳）於他敎席者然至委質（委棄置也隨也左傳策名委質）聽次
0000_,18,100b31(00):卒聞其講嗚呼律師老（元次山大唐中興頌）於律學師景仰毘仰毘尼不恥下問亦如此矣又傳眞言兩部大
0000_,18,100b32(00):法於和州密匠而精詳也又講淨土三部經凡百餘遍其
0000_,18,100b33(00):餘宗籍淨土論註解安樂集觀經疏及行儀分五部九卷群疑論
0000_,18,100b34(00):選擇集等各若干遍補註若如也干數也或干或萬不能遍列但總示之曰若干也曲禮註凡數未定者皆可言
0000_,18,101a01(00):至他宗章疏有其生質不慕榮名遂不可因利
0000_,18,101a02(00):説一句法因法受一毫財恬然淸介正字通凡堅確不拔曰介易豫六二介
0000_,18,101a03(00):于石孟子柳下惠不以三公易其介。 是也者懇請之則亦不得已不以
0000_,18,101a04(00):學徒多寡二其心爲之乃唯識因明百法外宗義法
0000_,18,101a05(00):相義三界義啓豪雜記十二門戒儀佛制六物圖等講之
0000_,18,101a06(00):各若干遮此段應于上洛下甲族一居士以禪衲數輩爲聽徒請師一夏講唯識論師掉頭（於事不可之狀也杜甫詩巢父掉
0000_,18,101a07(00):頭不肯住又莊子鴻蒙掉頭曰吾弗知是也）遂不屈之段遙爲此段張本讀者應知又生平著述曼陀羅
0000_,18,101a08(00):述記斯述記之作蓋起于師舊識無塵居士（廣野良吟）一年爲先考追福買縮木（縮减當麻大本以爲小本世稱四分一曼
0000_,18,101a09(00):陀羅者是也）曼陀羅一鋪彩飾之時居士別墅庭除古石自裂出九色彩土事詳于師述記序文故不贅玆妙樂戒儀要
0000_,18,101a10(00):解妙樂戒儀門目十二一開導二三歸三請師四懺悔五發心六問遮七授戒八證明九現相十説相十一廣願十二勸持因亦云妙樂十二門戒儀者
0000_,18,101a11(00):是也師作要解一卷雖然當時恐慮本宗不置撰號云其餘法語及闢宗門古今邪説
0000_,18,101a12(00):別有記錄不遑具載師性不喜文墨是故生平著述甚少若使師吐出其胸次芥蔕（猶鯁剌也
0000_,18,101a13(00):相如子虚賦）磈（石貊）磊（衆石也古詩水淸石磊磊）筆之爲文者選述之多殆可不讓其先師聞證和尚矣惜哉咨師也力
0000_,18,101a14(00):扶宗門誘掖來機扞禦外務紹隆道統元祖正意
0000_,18,101a15(00):昭著于世皆師之力也詩衡門序誘掖其君。 類書纂要以言敎引曰誘以手扶持曰掖。 又論語註
0000_,18,101a16(00):誘在前導掖在後扶。 正字通掖扶掖也誘掖導掖與輔翼義通又扞持也詩小雅外禦其務（左傳作侮侮慢易也）又紹續也一時同
0000_,18,101a17(00):門友阿欲輯師道蹟有永明道蹟一卷壽梓行於世永貽遐代囑高
0000_,18,101b18(00):足巖以師行狀按劉勰曰狀者貌也漢丞相倉曹傳朝幹始作揚元伯行狀後世因之蓋具死者世系名字爵里行事
0000_,18,101b19(00):壽年之詳或牒考功太常（官名掌禮儀書君牙厥有成績紀于太常）使議諡或牒史館請編錄或上作者乞墓誌碑表之類而
0000_,18,101b20(00):其文多出於門生故吏親舊之手以謂非此軰不能知也。 師之行狀亦然傳聞巖公命終遺囑慮其不文堅禁刻梓然則師之行業記以待
0000_,18,101b21(00):今日而已嗚呼余與友阿嘗有半面識（漢應奉自門扇隙視車匠半面其後數年路見車匠識而呼之半面識是也）囑狀友阿狀行巖公皆
0000_,18,101b22(00):倶長逝今也則亡人世如是不亦悲哉巖其高足而思知而不傳之過不
0000_,18,101b23(00):事文華捃摭見聞記其行實以報嶽瀆捃摭拾取也漢藝文
0000_,18,101b24(00):志楊僕捃摭遺紀。 史記（太史公曰）荀卿孟子韓非之徒各往往捃摭春秋之文以著書。統紀（智者傳）十三代孫忠法師錄行實（智者行業
0000_,18,101b25(00):事實）而紀之。 小學（善行篇）安定先生胡瑗字翼之）敦尚行實。 嶽謂五嶽正字通五嶽衆山之宗唐虞四嶽至周始有五嶽爾雅河南華河西
0000_,18,101b26(00):嶽河東岱河北恒江南衡。瀆謂四瀆又曰江河淮濟爲四瀆皆各發源注海者也。今言師恩之高如五嶽深似四瀆因師恩深高以比嶽瀆也
0000_,18,101b27(00):因巖自深謙抑以所憾無逃海賦不道塩鹽俗省作塩之
0000_,18,101b28(00):譏晉張融作海賦以示顧愷之愷曰此賦實超玄虚但不道塩耳或問然則玄虚海賦有道塩耶對曰有之名木華字玄虚海賦魚則橫
0000_,18,101b29(00):海之鯨云云或蹭蹬窮波陸死塩田是玄虚海賦不道塩乎○玄虚海賦具文竝支那塩有數種事別詳于正字通作者辯附錄七辯中第五震
0000_,18,101b30(00):旦塩有數品辯故不贅玆所懼不免雷門擊布鼓之笑越之城門號雷門有大
0000_,18,101b31(00):鼓越擊此鼓聲聞洛陽漢王尊傳母持布鼓過雷門也結其狀也已上行業據高足巖公所狀草稿記竟矣觀夫巖
0000_,18,101b32(00):公所狀結文雷門布鼓之比況（況譬擬也）其謙抑言可尚矣難然巖公所狀亦實有海賦不道塩之虞（慮也）因從是已下據洛南前極樂寺見
0000_,18,101b33(00):阿上人所寄所脱其狀數件夢中聖僧指授師原夢篇及黄檗獨湛禪師贈師數條記之以擬遺事（禮卿飮酒遺失註遺猶脱也遺事言已上巖
0000_,18,101b34(00):公所狀遺脱之事迹也昔者有開元遺事天寶遺事唐史遺事名臣遺事仙苑遺事草菴遺事莊敏遺事金坡遺事等後漢班彪傳繼採前史遺事傍
0000_,18,102a01(00):貫異聞今復傚之編輯遺事云）遂訖斯行業記一編於中次下第一當記夢中聖僧指授一件讀者應知初師一夜夢
0000_,18,102a02(00):感聖僧容貌偉麗被服異常著黑衲衣其裏金色且
0000_,18,102a03(00):有光明其儀相甚能似善導大師畵像儼然安坐一
0000_,18,102a04(00):等高處正字通等級也。 正理字義如有一等人。 今言一級高處也其傍隔席先師聞證
0000_,18,102a05(00):和尚然有畏懼色而在下處左傳然畏懼師侍其側時
0000_,18,102a06(00):聖僧目師問曰正字通凡注視曰目之史陳平去楚渡河舟人疑其有金目之又意有所使而顧之曰目史酷史
0000_,18,102a07(00):傳郅都從景帝入上林賈姫如厠野彘（豕也）卒入厠上目都都不行觀經佛身觀所説光明遍照
0000_,18,102a08(00):文汝解何如師即答曰弟子聞之淨家學徒從來相傳授
0000_,18,102a09(00):解之言此文定善段而説散善念佛益此是世尊巧説
0000_,18,102a10(00):其義猶曰思風發胸臆言泉流脣齒又云錐脱囊
0000_,18,102a11(00):之謂也又曰史平原君傳毛遂曰臣得如錐之處囊中乃脱頴而出也又錐穿器之鋭者也弟子所解亦
0000_,18,102a12(00):同其轍車輪輾跡師雖年來中心疑訝從上舊解且隨傳説
0000_,18,102a13(00):奉答如此聖僧聞之勃然又曰盛氣色變貌作色謂勃然作不平色也大責
0000_,18,102a14(00):謂曰其解甚謬不合經意世尊何爲如斯臆説今當開
0000_,18,102a15(00):示汝其諦聽此文光明遍照能觀行者其定中所見境謂彌陀色
0000_,18,102a16(00):光徧照十方就中念佛衆生復更攝取不捨是以偏
0000_,18,102a17(00):由彌陀心光護念故行者觀成所見時定中自見如是
0000_,18,102b18(00):之境無有別義若如汝解此文如上世尊巧説則方
0000_,18,102b19(00):便無實虚然無體觀成所見境則此文誠諦金言煥然有體
0000_,18,102b20(00):無體有體其義懸隔汝須領受此指授趣暗符合記主（忠師）釋義其義出在決疑鈔（第三卷）傳
0000_,18,102b21(00):通定記（第三卷）報夢述作實可仰信矣○記主撰述鎭西滅後憑夢（憑託夢語告其事也出宋學士全集水北山居記）勸奬（奬説文嗾犬厲
0000_,18,102b22(00):之也又勸勉也）寤乃手筆報夢悃誠今所謂報夢述作是也又聖僧示曰明得益分廓然
0000_,18,102b23(00):大悟韋提希第七觀始奉見住立空中三尊時也謂見
0000_,18,102b24(00):佛之時心生歡喜生歡喜時接足作禮初生喜受時即
0000_,18,102b25(00):起忍智得悟無生然則歡喜作禮大悟此三實同時也
0000_,18,102b26(00):此座觀得忍持得益來而重説之令知其益也汝須領
0000_,18,102b27(00):受又聖僧示曰此得益分次上説是語時其意全同謂指
0000_,18,102b28(00):從顯行縁始曰爾時世尊告韋提希汝今知不盡第六
0000_,18,102b29(00):樓觀乃至第七座觀始汝等憶持廣爲大衆分別解説
0000_,18,102b30(00):曰説是語時斯乃所在第七座觀始説是語時持此
0000_,18,102b31(00):得益來復重説之曰説是語時然則用此得益説是
0000_,18,102b32(00):語時直續上第七座觀始廣爲大衆分別解説讀之於
0000_,18,102b33(00):義則足據斯言之正宗所説得益皆悉總合至此流通
0000_,18,102b34(00):得益分一具擧之令知其益也亦無別義汝須領
0000_,18,103a01(00):受此外觀經文中又尚有一二指授恐繁不載按就所明得益説是語時傳通散記（第三卷）糅鈔（第四十八卷）各有一義倶非今
0000_,18,103a02(00):意但傳通玄記（第六卷）得益分齊門下記主釋義頗暗脗合（莊子齊物傍日月挾宇宙爲其脗合正字通脗合口也凡事相同者曰脗合也）聖
0000_,18,103a03(00):僧指授然則聖僧指授及記主釋義甚可甘心矣（左傳管仲也讐也請受甘心焉註殺之以快意也又前漢嚴安傳註師古曰甘心者快意也）師
0000_,18,103a04(00):康存日受業門人甚衆於中得聞從上感夢事者其唯五六輩耳是故師毎講演止談其義趣而未嘗述感夢之事云師聽受禮
0000_,18,103a05(00):敬積年疑訝渙然氷釋其夢忽寤覺後憶之其義昭然若
0000_,18,103a06(00):日月之麗天又猶似執明鏡自見面像其理決不
0000_,18,103a07(00):顚倒錯亂又猶若規矩權衡之不可枉也正字通渙流散解釋左傳序渙
0000_,18,103a08(00):然氷釋又規正圓之器矩爲方之器又權稱錘（爾雅錘其形垂）又衡平稱物輕重也唐李石傳註此首重則彼尾輕漢律曆志度（分寸尺丈）量（合升
0000_,18,103a09(00):斗石）權衡皆本于律。莊子（胠篋）爲之權衡以稱之。○又等秤（類經附翼）提秤手稱（類書纂要）等子（訓蒙字會日本寄語）秤子秤兒（訓蒙
0000_,18,103a10(00):字會）厘子（正音）釐等（日用雜字）秤花（郷談）秤星（正音）星兩（北溪字義）輕重平（鄕談）準的剽些壯（正音）秤鈞索秤繚（鄕談）繩秤索（正
0000_,18,103a11(00):音）初毫中毫末毫（文獻通考其文繁不具載按此宋太宗淳化三年崇儀使劉蒙正劉承珪所製銅式秤上置三毫繫一錘推移以取平今等子也）
0000_,18,103a12(00):秤桶秤盤（準下天平桶盤應知）槓秤（珠璣藪）杠秤（類書纂要）大量扛秤（日用雜字）盤秤（類書纂要）天秤（經國雄略註天秤即桔槹狀○按天秤
0000_,18,103a13(00):亦作天平）天平盤（正音）天平桶（鄕談）天平銅盤（三才圖會）天平針（鄕談）對對（正音）法馬法子艮定樣（路史）小要錠樣則子細腰（通雅）銅
0000_,18,103a14(00):式（文獻通考）銅法子（會典戸部製造好銅法子一樣三十二副）稱鉈（日用雜字）駝馬（鄕談）鏘馬（正音）稱錘（孟子集註）錘兒（訓蒙字會）秤駝
0000_,18,103a15(00):（正音）秤砣（品字箋）衡尾（大學衍義補鉤錘之轉移衡尾之按抑）秤拐（鄕談秤橺正音）天平篋（鄕談）天平匣（正音）殼（鄕談）匣（正音）等子
0000_,18,103a16(00):匣（華夷珍玩考）艮則子（靑藤山人路史衽形如今之艮則子今天下所用法子即則子兩端大而中小俗所云艮定樣也又曰古者棺不用丁漢
0000_,18,103a17(00):時呼爲小要不言何物其亦本乎衣縫合處曰衽以小要連合棺與蓋之際亦曰衽也小要又曰細要見王符潜夫論）以上稱呼文章良
0000_,18,103b18(00):材緇素必用因唯爲童蒙復忘簡實聊錄梗槪資其博識慶抃踊躍之至萬倍恒情韓愈
0000_,18,103b19(00):賀雨表慶抃歡呼倍於常品無任踊躍之至謹奉表陳賀以聞。正字通福慶也又喜慰也又抃拊手也列子老幼喜躍抃舞樂書帝嚳令伶人
0000_,18,103b20(00):作唐歌有抃以爲節註兩手相擊也感泣不堪感歎泣而流涙霑襟文仲子援琴鼓蕩子什門人皆霑襟杜甫詩偸
0000_,18,103b21(00):生長避地適遠更霑襟即起浴水焚香拜書韞之函底正字通韞藏也陳林悼龜賦山
0000_,18,103b22(00):節藻梲既櫝且韞○咨夫誠心内感則至覺如在形力外單則法身咫（八寸）尺（正字通單盡也周頌單其心朱傳訓盡。至覺法身倶佛果稱此文
0000_,18,103b23(00):意義影略互顯言心之誠實内感形之修鍊外單則至覺法身如在目前不遠咫尺）是以光明大師毎夜夢中常有一僧而來指授玄義科文師也
0000_,18,103b24(00):亦感大師（光明）傳經文賾（又曰賾頥中深處也又隱也易繫辭探賾索隱）古今雖異其揆也顧師講觀經凡爲逮百有餘遍以其功薰
0000_,18,103b25(00):之靈貺（賜也）乎實師行學之誠不深契聖意者焉有是事乎斯乃叔世（又曰叔世季世左傳周公弔二叔不咸註夏殷叔世疏國衰曰叔世也）
0000_,18,103b26(00):佛門一大盛事豈亦非不可思議之至哉已上雒南前極樂寺見阿上人所寄脱巖公狀數件第一夢感聖僧觀經奧義已記錄竟次第二圓 上皇
0000_,18,103b27(00):夢師原夢篇圓夢原夢其義如上具註故不重贅師原夢篇其文甚長今當取其要陳文其辭曰亡幼
0000_,18,103b28(00):君嘉智宮者本邦皇子無問男女倶稱某宮蓋是本邦舊式尊貴之美號也太上皇子 東山
0000_,18,103b29(00):帝異母弟也宮性頴悟正字通士才能拔類者亦曰頴仁孝容佳麗芳質生
0000_,18,103b30(00):六七月與左右戲取其各所持數品物欣然翫之口
0000_,18,103b31(00):未能言心識其主後自還之而不一錯甫二歳時
0000_,18,103b32(00):好執書畫玩弄遊戲因左右試讀示石本米芾寳章待訪錄世多石本又
0000_,18,103b33(00):以石本所寄○打本（揚升菴集岐州雍城南有周宣王獵碣十枚上篆文今見打本）石版（朝鮮魚叔權攷事撮要石版赤壁賦）刻石帖（書苑關
0000_,18,103b34(00):中刻石帖小學題辭數百餘字文字二百廿八字也文體明辯題辭所以題號其書指義文辭之表也若漢趙岐
0000_,18,104a01(00):作孟子題辭其文稍煩而宋朱子傚之作小學題辭更爲韻語今皆不錄姑著其體於此一聞即記左右益異
0000_,18,104a02(00):之又試問其字雖逮百數皆指不差殆踰於樂
0000_,18,104a03(00):天孩兒之時也幼兒識字曰已識之無之字白居易字樂天生纔七月能識之無二字雖試百數不差比
0000_,18,104a04(00):及三歳亦能闇誦百人一首和歌朗詠詩數十章一時
0000_,18,104a05(00):指空瞻禮日月星三光又凡見佛菩薩神靈形像則必
0000_,18,104a06(00):合掌敬禮左右咸莫不歎異又凡毎見百華繚亂今時行世
0000_,18,104a07(00):俗本三體詩作百華撩亂撩無意義得一善本見撩作繚正字通繚説文纒也楚辭招隱士桂樹叢生兮山之幽偃蹇連卷兮枝相繚本文百華繚
0000_,18,104a08(00):亂其義始通乃必欲奉供之於佛又有献籠鳥者忽憫然
0000_,18,104a09(00):有不悅之色乃自撫籠欲放縱之也又時懇問
0000_,18,104a10(00):上皇安否若有得美好器物則必欲奉進之且惠
0000_,18,104a11(00):左右等無偏愛於其所諫未曾違忤常恕他心
0000_,18,104a12(00):柔順待人正字通恕以己心體人也陸贄曰寡恕而下懼禍故反側（又曰叛黨云反側也）之釁生。咨嘉智宮幼能知之實
0000_,18,104a13(00):非常之人也有老成之量後漢蔡邕傳童子不問疑於老成。黄魯直詩詩到隨州更老成其頴悟仁
0000_,18,104a14(00):孝且有歸佛心者大抵如此今玆正字通今年曰今玆以草木玆生紀也五
0000_,18,104a15(00):歳正德三年不圖染疾醫療無效而無苦色四月六月安詳
0000_,18,104a16(00):而薨闔宮悲號莫不追慕薨前一日宮告左右招請
0000_,18,104a17(00):亡兄知門大王左右對曰鶴駕周靈王太子晋七月七日乘白鶴駐山巓謝時人而去故後世
0000_,18,104b18(00):稱太子之駕曰鶴駕 杜甫詩鶴駕通宵鳳輦備雞鳴問寢龍樓曉既逝逝者死也司馬遷傳君其忘乎時宮
0000_,18,104b19(00):點然少時自語曰杜甫詩永夜角聲悲（五字）自語（二字）中天月色好（五字）誰見（二字）○（復啓童蒙此讀杜詩之
0000_,18,104b20(00):故實也）嗚呼吾忘之亡兄既西歸吾亦早歸矣又告謂曰我是
0000_,18,104b21(00):觀自在菩薩汝等宜禮敬我也豈不奇哉誠不可思議
0000_,18,104b22(00):之至也或曰此實 上皇御問諱避至尊假設或問云 上皇道本于大和德
0000_,18,104b23(00):根于至性仁以莅上信以躳蹈而數遭此離憂李白詩歌
0000_,18,104b24(00):舞寬離憂又古詩望遠增離憂。按蓋有世出二世間離憂謂世間俗諦離憂者死亡遷謫遠征離別之憂也出世眞諦離憂者人間八苦中愛別離
0000_,18,104b25(00):苦之憂也於中世間離憂其條目多而其義狹出世離憂其名品少而其義廣矣讀者應知何報酬之欺我俾
0000_,18,104b26(00):我 上皇如斯不幸耶敢問聞之師曰不然自我佛
0000_,18,104b27(00):門觀之則非是必不幸何者宮非凡人是必大聖之
0000_,18,104b28(00):應化而有所爲而來乃以金口誠諦圓覺經證之經曰
0000_,18,104b29(00):菩薩唯以大悲方便入諸世間乃至示現種種形相逆順境界與其同事化令成佛皆依無始淸淨願力。其斯之謂也或服
0000_,18,104b30(00):其理或復假設辭如上具註矣其後一夜宮人後宮妃嬪總曰宮人夢亡幼君
0000_,18,104b31(00):實非宮人 上皇御夢復避至尊假託云爾儀相端嚴如十歳許手持一軸來
0000_,18,104b32(00):授與之乃披視之橫書我昔救護一切六字覺自記
0000_,18,104b33(00):之令師圓之占夢以決吉凶曰圓夢事如上具註又別詳于正字通作者辯附錄七辯中第三儒釋圓夢辯第四原夢
0000_,18,104b34(00):原原辯故不重贅師曰謹案諸經中往生有此等説謂華嚴維
0000_,18,105a01(00):摩楞嚴等經也引以證之華嚴經（入法界品）譬如金剛從金性生非餘寶生菩提心寶亦復如是從
0000_,18,105a02(00):大悲救護衆生性生非餘善生。 維摩經（方便品）遊諸四衢饒益衆生入治生法救護一切。 首楞嚴經良哉觀世音於恒沙劫中入
0000_,18,105a03(00):微塵佛國得大自在力無畏施衆生妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧出世得常住依此等經解彼
0000_,18,105a04(00):六字言一切者指衆生也言救護者拯濟之義謂
0000_,18,105a05(00):溺邪見貪愛之水者救之將沈沒三途八難者護
0000_,18,105a06(00):之其言我昔者蓋指其本地身也夫以菩薩慈悲常
0000_,18,105a07(00):念衆生唯以救護爲己任維摩之言是也維摩曰以一切衆生
0000_,18,105a08(00):病是故我病若一切衆生病滅則我病滅斯明證也以是思之宮恐是救世觀音大士
0000_,18,105a09(00):之應現欲令上皇誘引正字通誘導也敎也書大誥註化其固滯誘順從又引導也佛
0000_,18,105a10(00):門速疾過度生死大海獲得涅槃常樂而所現也何
0000_,18,105a11(00):以得知以彼菩薩大悲深重與此世界衆生有大因
0000_,18,105a12(00):縁也又宮自稱我是觀音者乎普門應益引以證之
0000_,18,105a13(00):普門品應以童男童女身得度者即現童男童女身而爲説法斯其明證宮言豈虚語乎若夫 上皇遵于
0000_,18,105a14(00):宮本地身觀音大悲之本懷欲歸入佛家過度生死
0000_,18,105a15(00):須先發起信心次趣向行門也大智度論佛法大海信爲能入信道源功德之母。
0000_,18,105a16(00):夫笋抽寒谷（孟宗故事）非陽和之所生魚躍氷河（王祥故事）豈網羅之所致乎悉爲信力顯此靈通世間尚爾況佛道哉何足疑乎所
0000_,18,105a17(00):謂信者是名不疑然信有二一解信二單信於中自
0000_,18,105b18(00):學經論深解義趣意不敢疑者是解信也又雖不
0000_,18,105b19(00):能自解其義但仰信經論人師所説意不敢疑者
0000_,18,105b20(00):是單信也此二種信各隨其分當發起之也已上總勸發解單二
0000_,18,105b21(00):種信心已下重述雙卷經世尊勸誡之意別勸奬歸佛信心也然世人薄俗務不急事於
0000_,18,105b22(00):解脱門未曾措意誠可哀哉又世人愚昩多疑三世
0000_,18,105b23(00):流轉因果報應有無因玆無由發起信心也三世之
0000_,18,105b24(00):理目擊是存當以譬喩曉諭其義我之取譬其豈遠
0000_,18,105b25(00):乎譬夜間就睡閉目之後心都不現是猶死也過去乃
0000_,18,105b26(00):至明晨忽然心現是猶生也現在其從今日而觀則明
0000_,18,105b27(00):日安在也未來而至明日復猶今日也又有三世展轉無窮斯乃三
0000_,18,105b28(00):世生死之理昭昭乎在于目前此事雖小可以喩大
0000_,18,105b29(00):况死而生生而復死過去現在未來三世何容疑於其間
0000_,18,105b30(00):耶目擊言不待言語目視而知也莊子（田子方篇）仲尼曰若夫人者目擊而道存矣亦不可以容聲矣。 晉葛洪傳曰目擊而已各無所
0000_,18,105b31(00):言。 杜甫詩憶觀昆崙圖目擊玄圃存（玄圃仙境在昆崙山）次所謂行門者佛敎無量行門
0000_,18,105b32(00):非一諸聖偏讃蘭菊諍美的依何敎又依何門修
0000_,18,105b33(00):之證之獲趣菩提耶合璧裴子餘補鄠尉以儒顯同舍李朝隱程行諶以文稱或問優劣於長史陳
0000_,18,105b34(00):崇對曰蘭菊異芳胡有廢者矣。法華文句一分節經文悉是人情蘭菊各擅其美後世不應是非諍競。 言各有一義難取舍也曰
0000_,18,106a01(00):敎雖無量多是爲佛世上代人説之門雖不同多
0000_,18,106a02(00):是爲利根得悟者設之然洎于今時末代下根衆生
0000_,18,106a03(00):有聖意所歸在其唯淨土一門爾道綽禪師安樂集聖
0000_,18,106a04(00):淨二門章蓋其意也元祖選擇集十六章中第一章引以證之人所能知故不載玆然西方淨
0000_,18,106a05(00):土往生心行亦復非一今依宗祖善導圓光二大師意
0000_,18,106a06(00):但專歸命阿彌陀佛具足三心稱念彼彌陀佛名號
0000_,18,106a07(00):必生彼國是名正信正行人以順彼佛本願故也
0000_,18,106a08(00):其所謂三心者觀經一者至誠心二者深心三者回向發願心具三心者必生彼國。 於中至誠心者是眞失而不飾之心也深心者信彼佛本願
0000_,18,106a09(00):攝取極惡衆生而不疑之心也回向發願心者所修稱佛念佛功德用之願樂往生彼佛淨土之心也是故一文不通
0000_,18,106a10(00):頑魯之輩單信稱念彼佛名號臨終吉祥得往生者支
0000_,18,106a11(00):那本邦古今甚多史籍之所載倭漢往生傳口碑之所傳蓋兒童知之
0000_,18,106a12(00):走卒稱之屬是也不可勝計誠足以信不可疑也亡幼君憑
0000_,18,106a13(00):夢通情蓋爲之也古詩路上行人口是碑又四海蒼生口是銘謂之口碑口銘又司馬光行狀如公言者天下傳誦
0000_,18,106a14(00):雖田夫野老皆號司馬光婦人孺子皆知其爲君實也。 蘇軾詩兒童誦君實走卒知司馬是也貧道僧史略漢魏兩晋沙門對君
0000_,18,106a15(00):王亦稱貧道。 今師亦然矣名義詳于釋氏要覽（稱謂篇）故略不述圓夢其義如此伏乞以下結勸師且
0000_,18,106a16(00):告假託官女云爾以故結文勸諭其言如此矣讀者應知從今之後自發起心行亦更
0000_,18,106a17(00):勸他發延及于 上皇人人捨五濁娑婆皆倶邁九
0000_,18,106b18(00):蓮淨土速成佛道普益衆生不永違背于亡幼君
0000_,18,106b19(00):隨縁赴機應化示現之大慈悲也正德三年五月某日師原夢成編乃奏進左右 上
0000_,18,106b20(00):皇披覽之多有省發云厥後一日 上皇賜師土偶（正字通象人曰偶木土像亦曰偶史孟嘗君傳有蘇代見木偶人與土偶人相倶語
0000_,18,106b21(00):事云云）一小童而 勅曰傳聞道人乏侍右當置之左右慰其寂寥也其小童狀爲莞爾（微笑貌）微笑伸其右足屈側左右左手按左
0000_,18,106b22(00):足膝右手執饅頭將食之勢其面容可愛蓋師道風之所致 帝王寵過其渥如此世皆榮之（晋束哲餠賦有饅頭薄持起溲牢九之號惟饅頭
0000_,18,106b23(00):至今名存其餘莫曉其何物是盧陵胡繼宗論也又歸田錄薄持起即今煎來子溲牢九饅頭之屬未知孰是或曰上所明師爲叟具飯豆腐羮
0000_,18,106b24(00):亦有援據乎敢問願聞曰豆腐始于漢淮南王劉安見晦菴次劉秀野蔬食豆腐韻詩矣）已上雒南前極樂寺見阿上人所寄脱巖公狀數件
0000_,18,106b25(00):中第二圓 上皇夢師原夢篇已記錄竟次第三錄黄檗獨湛禪師贈師數條以終斯行業記一編讀者應知又一年師曾
0000_,18,106b26(00):講觀經四帖疏玄義分序分義定善義散善義（各各一卷都一部四卷）本邦淨家稱之曰善導大師觀經四帖疏及
0000_,18,106b27(00):行儀分般舟讃往生禮讃觀念法門（各各一卷）法事讃（二卷都一部五卷）本邦淨家稱之曰行儀分又前四帖疏（四卷）後行儀分
0000_,18,106b28(00):（五卷）總合本邦淨家稱之曰善導大師五部九卷是也（此黄檗獨湛禪師大隨喜之之張本）按此五部九卷倭漢古今無入大藏可憾惜哉但智
0000_,18,106b29(00):旭禪師閲藏知津（共四十八卷計千餘紙）雜藏第二此方撰述中有唐智昇所撰集諸經禮懺悔文上下二卷（知津唐西崇福寺釋智昇撰上卷共六
0000_,18,106b30(00):段下卷約求生西方明六時禮法）其下卷雜載善導大師五部九卷中往生禮讃一卷不亦幸乎其餘四部八卷不入藏豈非大藏闕典乎可
0000_,18,106b31(00):憾惜哉（楊雄劇秦美新帝典闕而不補闕典始于此也文選任彥升王文憲集序闕典未補大備玆日類書纂要禮當行而不行謂之闕典）或
0000_,18,106b32(00):問天子所止謂之御前書曰御書服曰御服皆取統御四海義也然淨家學者叨呼一家（善導）釋義而曰御書此豈非僭越之至乎未
0000_,18,106b33(00):審敢問余對之曰 顯德天皇（八十二代後鳥羽院初號顯德院）御記見善導和尚御書知見假合四大共成識命浮危譬似嚴霜對日云
0000_,18,106b34(00):云恐畏命同石火久照難期識性無常逝踰風燭故人人同願共結往生之業（法事讃卷下）予依此視誨（正字通視與示通曲禮幼子常視
0000_,18,107a01(00):母誑註常示之以不可欺誑所以習其誠也）厭乎草露之命不堅欣乎黄金之臺易登又 寬元皇帝（八十七代後嵯峨院）召道觀上
0000_,18,107a02(00):人（諱證慧開基洛西嵯峨小倉山淨金剛院）爲淨敎之遊恒口號曰京師（善導）和尚九軸之御書者具縛凡夫出離之勝縁也又 文應皇帝（八十
0000_,18,107a03(00):九代龜山院）恒交于道敎（諱顯意居于嵯峨釋迦院竹林寺楷定記等作者也）了觀（諱漸空洛東三福寺開山）之二哲一日淸談大師（善導）垂
0000_,18,107a04(00):範其綸言曰光明和尚四冊御書者我等凡夫依學之秘典云云又 正應皇帝（九十一代伏見院）永仁皇帝（九十二代後伏見院永仁六年十月十三日
0000_,18,107a05(00):即位翌歳七年四月廿五日改元正安然則永仁紀元雖繫 正應皇帝其實永仁即位故呼 後伏見院號 永仁皇帝）共同召如一上人
0000_,18,107a06(00):（乃是本山知恩院第八世如一國師）以爲 帝師多年禀習一家（善導）解釋恒口號曰五部御書文約義豊云云又文治攝錄（月輪兼實公）甞隨
0000_,18,107a07(00):黑谷尊師尋光明芳躅法門論譚之座常謂而曰京師八軸（傳言五部九卷中當時般舟讃不行世以故其言若斯乎）御書者弘願信樂之良媒也
0000_,18,107a08(00):（説文媒謀也謀合二姓以成婚媾也陳林止欲賦惟今夕之何夕兮我獨無此良媒）右五帝一台臣皆尊稱御書既其如此矣然則是非翅御書
0000_,18,107a09(00):稱呼不僣越之明證而已宗門大光華何以加之（澄圓和尚淨土十勝論）子其思之或聞大服黄檗獨湛禪師大
0000_,18,107a10(00):隨喜之禪師禪而念佛可謂永明所謂如虎戴角之禪矣且禪師平居勸化四衆不説餘事唯以念佛宜禪師隨喜師講
0000_,18,107a11(00):説良有以也乃遣門人紫玉贈師以支那普陀山石刻阿彌陀
0000_,18,107a12(00):佛像此像打碑墨本禪師自支那所齎來下方有彌陀像上題西方願文其願文曰 西方願
0000_,18,107a13(00):文 普陀山立石碑石歸命阿彌陀慈父觀音勢至諸聖賢願
0000_,18,107a14(00):舒蓮眼智度論佛卅二相第廿九者眞靑眼相如好靑蓮華鑑葵誠魏曹植表若葵藿傾大陽（日也）雖不
0000_,18,107a15(00):回光然向之誠也（葵誠本之）又慈雲（遵式）日觀銘旻彼靈曜（日也）心乎葵傾。 言禪師傾心西誠猶黄葵嚮斜陽（落日也）令
0000_,18,107a16(00):我所願得成就衆等無始至於今輪迴六趣如塵
0000_,18,107a17(00):點微塵點劫今生慶幸得人身凡夫宿障猶深重年積月累
0000_,18,107b18(00):不自知罪聳如山過如海今辰時也滌洒也除也慮洗心
0000_,18,107b19(00):身扣投慈尊正字通扣通叩魯論叩兩端叩問也又稽顙曰叩首又投棄也又相逗合也。扣投言宿障深重扣問慈
0000_,18,107b20(00):尊（彌陁）棄擲身命求哀懺悔也又或言比罪山海叩首稽顙慈尊（彌陁）投合身心求哀懺悔也讀者思擇求求哀懺悔
0000_,18,107b21(00):願佛不違本誓願常寂光中哀攝受令我往昔至今
0000_,18,107b22(00):生業果凋説文半傷零草木零落罪花殞歿也隕也曠大劫來生死因今日和
0000_,18,107b23(00):根盡拔斷言禪師懺悔依佛願力令非止凋零歿除罪業障花果曠大劫來生死因和其根抵皆悉拔斷也（爾雅柢本
0000_,18,107b24(00):又邸謂之柢郭註根柢皆物之邸邸即底通語也）由是觀之禪師和根之懺悔足以甘心隨喜矣一心繫念阿彌
0000_,18,107b25(00):陀一切魔怨絶侵攪正字通攪撓也擾也詩（小雅）祇攪我心廣韻手動現生得覩
0000_,18,107b26(00):相好光或承摩頂灌甘露令我宿障盡消亡圓覺
0000_,18,107b27(00):妙心豁然悟至於命終無諸苦預知時至絶障
0000_,18,107b28(00):碍或坐或立坐化立亡即是禪家尊宿遺風面向西捨報棄捨報命猶如入大
0000_,18,107b29(00):定佛與上善諸聖賢小經諸上善人倶會一處手擎金臺來接我幡
0000_,18,107b30(00):蓋紛綸雜糅貌天樂鳴金蓮異香匝地湧匝地謂周遍其地也正字通匝俗字本作帀又帀周
0000_,18,107b31(00):也遍也帀从反古之字李陽氷曰之往也倒而還之既往復還周遍之義也（李陽氷名善篆字其論古篆書陽氷志在古篆）殆卅年陽氷之
0000_,18,107b32(00):言足爲證矣其有衆生若見聞謂見聖衆幡蓋之祥聞天樂異香之瑞也又或遐邇衆生如上祥瑞邇者則
0000_,18,107b33(00):見之遐者則聞之也一時同下菩提種我時頃刻謂暫時也猶俄頃食頃也到西
0000_,18,107b34(00):方車軸華中小經池中蓮華大如車輪上品坐親覩如來金色身授
0000_,18,108a01(00):我一乘菩提記我時蒙佛授記已不辭苦趣却重來
0000_,18,108a02(00):隨類現身度衆生如普門品卅三身應現度生也同悟無生因位得忍證佛
0000_,18,108a03(00):智果位次及父母並寃親仗此良因皆利益虚空有盡願
0000_,18,108a04(00):無移沙界恒河沙界含靈同種智一切種智康熈戊寅仲春四日新
0000_,18,108a05(00):黄檗第四代古莆黄檗悅峯禪師跋獨湛禪師當麻西方聖境圖説曰湛老人普照國師隱老和尚嫡子祖籍古莆族姓陳考
0000_,18,108a06(00):袞明母黄氏（今按祖籍乃禪師先祖鄕籍也）沙門性瑩獨湛拜畫并書今此願文摸打（歐陽脩唐中興
0000_,18,108a07(00):碑跋又張文潜讀中興碑詩）普陀石刻之眞本也然與本邦慧中撰述禪祖念佛集所載文字處處有異讀者應知又禪師寄
0000_,18,108a08(00):師書牘一通門人紫玉所持來也正字通書首末全曰一通後漢崔寔政論一通置坐側其辭曰支那
0000_,18,108a09(00):普陀山石刻阿彌陀佛此佛像來日本亦不多只餘此
0000_,18,108a10(00):一幅何者此像以摸打普陀石刻墨本不易多得是故禪師云爾歐陽脩唐中興碑跋右大唐中興頌世多摸以黄絹爲圖障今世
0000_,18,108a11(00):人所傳字畵完好者多傳摸補足非其眞者崖石眞本尤爲難得爾（今石刻佛像亦然矣）黄魯直摩崖碑詩春風吹船著浯溪扶藜上讀中興碑
0000_,18,108a12(00):平生半生看墨本摩挲石刻鬂成絲白髮）特送義山上人五部講堂師講善導大師五部九
0000_,18,108a13(00):卷之堂也丁蓮侶居士曰蓋丁俗姓蓮侶居士法號乎又或言禪師支那道交極樂界中一蓮同侶丁居土之意乎未詳孰
0000_,18,108a14(00):是讀者思擇邇年近年禪律講之期必有宣揚在唯淨土觀門
0000_,18,108a15(00):廢而不講按居士乃支那人而甞道話次以此事語禪師乎次下乃禪師之語此方日本亦然蓋往
0000_,18,108a16(00):生者行者口念佛心亦須念佛夫聽上人講修觀之人源源源泉水本
0000_,18,108a17(00):源源泉流不絶不絶則時時刻刻常在觀中或神遊蓮華海
0000_,18,108b18(00):中禮佛或矚金容光輝四映或面覩爾陀身滿虚
0000_,18,108b19(00):空或靜見伴侶同臨德水八功德池之水今上人講此觀經
0000_,18,108b20(00):玄義并九卷諸書開化衆生諸佛歡喜即契丁公之
0000_,18,108b21(00):意我願一切衆生各起信行須同生淨土不落三
0000_,18,108b22(00):途苦趣上人化導之功豈小小哉黄檗獨湛布告師之受業門人玉譽
0000_,18,108b23(00):（書其譽號褒之蓋春秋法）素禀質淸素潔白如玉（名者實賓名下不虚）涕（鼻涙）利不染俗守心若縛虎時住于洛之高倉長香寺脱
0000_,18,108b24(00):（或然之辭）有事行於戯場（樂府雜錄白郭郞髠髮善謔笑凡戯場必在俳兒首又俳優雜劇楊公談苑澠水燕談二書伎兒險竿顧況柳曾二歌行傀儡
0000_,18,108b25(00):子滑稽調戯梁鍠王介甫二律詩假師子鼓舞跳梁白居易西凉伎男兒假䊋爲女子狀敎坊記上蓋從上百戯場世儒尚深惡之況釋門哉）婬肆（唐龜
0000_,18,108b26(00):玆傳葱嶺以東俗喜婬龜玆于闐置女肆税其錢噫洛陽繁華地動心鬻色之肆悅目百戯之場往往在焉可不懼哉可不愼哉宜程之低首拱
0000_,18,108b27(00):手不顧視左右也）則低首拱手（兩手合持書畢命篇）不顧視左右惕惕然（惕敬也憂懼也）如履淵氷惴惴焉（惴憂懼也）如疲馬畏陵坡
0000_,18,108b28(00):然生平端慤（謹也誠也）凡如此其餘至行纔嘗一臠（漢王莽傳註臠切而千段）可以知鼎味也師深嘉之因右禪師所贈普陀石刻阿彌陀佛
0000_,18,108b29(00):像並書牘藏之于洛陽高倉長香寺今尚現存于寺門流相傳以爲重寶余受業師郭瑩和尚自幼至老不赴戯場且歸鄕里（上州新
0000_,18,108b30(00):田豪族之子）僅一度耳（唐竇常聽子規詩彷彿于聲一度飛）又在縁山敎黌者凡逮數十年而惜分陰（王隱晉書陶侃常語人曰大禹聖人
0000_,18,108b31(00):也乃惜寸陰至於凡俗當惜分陰也）事非急切未甞一步徒蹈市鄽是故不出寺門者動至數年其間有出一年僅一度且不過二
0000_,18,108b32(00):度又聰前有櫻樹二株春時花盛開未甞有暼爾（説文過目也徐云暫見也）寄目賞之也諸徒問故則以唐熊孺登謝湘中春色詩曰只見
0000_,18,108b33(00):公程不見春應被百華繚亂（俗本作撩上已委辯）笑報對之爾此類甚多姑擧一二與程至行並案（出漢書正字通凡官府獄訟論定者
0000_,18,108b34(00):曰案今斯并案之案是也）唐綦母潜送章彜下第詩三十名未立君還惜寸陰和尚惜分陰宜和尚得博識藏典名聲（和尚甞撰往生要
0000_,18,109a01(00):集指麾鈔廿五卷其所援引諸文皆悉註脚曰在其第幾卷幾張今行于世人服博識）後學所當書紳也 又禪師寄
0000_,18,109a02(00):師以自畫自贊善導大師眞影此大師眞影者禪師夢中感見其相覺自畫像且書贊辭
0000_,18,109a03(00):其贊辭曰咨我導師從何方來手拈廣韻指取物也華軸華褒美稱
0000_,18,109a04(00):軸謂卷軸乃經卷也巡行震旦口吐光明光照海國四海萬國以此導
0000_,18,109a05(00):人人善任任隨導誰知衆生皆亦有光低頭返照返照自己
0000_,18,109a06(00):如日通紅我寫眞容仰祈昇空空中話予如告
0000_,18,109a07(00):少康統紀少康傳唐貞元初康至洛下白馬寺見殿中文籍放光探之乃善導和上西方化導文康曰若於淨土有縁當更放光言巳光
0000_,18,109a08(00):後閃爍（正字通閃動貌杜甫詩閃閃浪花翻又爍與鑠燿通）遂至長安光明寺善導和上影堂大陳薦獻倐見遺像升空而謂之曰汝依我敎
0000_,18,109a09(00):廣化有情他日功成必生安養康聞其旨如有所證汝依我敎廣化有情他日功
0000_,18,109a10(00):成必生安養右普陀石刻竝書牘導師贊辭次下師肖像賛辭等（余加倭點處處添字潤色文義未知符合禪師意
0000_,18,109a11(00):否讀者思擇）禪師手筆行草二書字形難辯義亦艱澁蓋公私世務人家繁冗（雜也）如手札者便其簡易聊以行草備急速耳若執筆立言
0000_,18,109a12(00):欲永遺之於後世者不若隷眞字形方正無有相濫之失因超壹非草書夫草書之興也其於近古乎上非天象（日月星辰）所垂下非河洛
0000_,18,109a13(00):（河圖洛書）所吐中非聖人所造。誠哉此言可謂確論矣又次禪師評曰廬山優曇寶鑑
0000_,18,109a14(00):載大師端身立化時永隆二年辛巳三月十四日年六十
0000_,18,109a15(00):九歳投柳下逝恐非也後學黄檗沙門獨湛性瑩拜作右此
0000_,18,109a16(00):一幅藏之于洛西華開院今尚相傳以爲寺珍又本山知恩第四十二世秀道大和尚主寺
0000_,18,109a17(00):之日師之道友無盡居士摸畫彩飾當麻元圖高丈餘大
0000_,18,109b18(00):曼陀羅一鋪以藏本山事詳于上當麻變像毎歳開展及師之撰述曼陀羅述奬記序今不再載
0000_,18,109b19(00):禪師復隨喜之登山拜瞻大加欽讚禪師嘗與嗣法門人悅峰禪師（亦支那
0000_,18,109b20(00):産後住黄檗）倶遠詣和州當麻寺拜瞻化聖織造藕絲變像以謂如斯法門不可思議一奇事顯迹東國未聞支那屢爲歎惜時獅谷徴師
0000_,18,109b21(00):深嘉其志因出淨財乃畫一軸以贈禪師蓋製廣長上所謂縮本取當麻元圖四分之一也禪師得之積憂忽霽歡踊無已自述縁起（事詳
0000_,18,109b22(00):于忍徴和尚行業記）況今禪師得聞居士摸畵彩飾當麻元圖高丈餘大曼陀羅近藏本山宜隨喜之登山拜瞻大加欽讃良有以也因略
0000_,18,109b23(00):復註事於玆以使讀者知其由也歸路訪華頂草菴面謁師曰我於
0000_,18,109b24(00):支那聞開講餘經及禪律法門未聞講演導師觀
0000_,18,109b25(00):經疏實是本邦彌陀本願有縁之地佛法東漸書禹貢篇之現驗
0000_,18,109b26(00):者也其褒賞之語合坐聞之爲師光榮淸話移時盡
0000_,18,109b27(00):懽心別禪師歸山之後不任敬服追慕之至自畫師
0000_,18,109b28(00):像手書像賛復寄贈師其贊辭曰一句阿彌一粒珠
0000_,18,109b29(00):會只阿彌是眞珠念得眞珠滿身轉百歳幾粒佐盤纒
0000_,18,109b30(00):淨土或問（第二十問）人生在世能有幾時石火電光貶眼便過趂此未老未病之前抖搜身心撥棄世事念一日佛名修一時淨業由
0000_,18,109b31(00):他臨命終時好死惡死我之盤纏預辨了也若不如此後悔難追思之思之（已上略抄）西漳曾氏孺人作西漳其所
0000_,18,109b32(00):居之地名曾氏孺人之家姓也正字通爾雅孺屬也曲禮大夫曰孺人註大夫之妻曰孺言屬于夫不敢自專也。按今所謂孺人乃婦人之美號
0000_,18,109b33(00):雖非大夫之妻總美稱歸人呼曰孺人也予禪師六七歳時育養育于外王妣曾孺
0000_,18,109b34(00):人按家族式外謂母族親屬也又祖父曰王父則王妣祖母也加之今言育干外王妣曾孺人則子育于母者常也何更足以言乎是以知
0000_,18,110a01(00):禪師母早死育于外王妣曾孺人然則外王妣者乃禪師母族祖母明矣寢席見王妣毎夜高聲誦
0000_,18,110a02(00):此偈復高聲念佛予問之此何爲乎妣曰我今勤勤念佛
0000_,18,110a03(00):死日無病生于淨土也年六十七果然無病別家人
0000_,18,110a04(00):坐逝人皆歎異云如婦之言無病分明善終世不多見
0000_,18,110a05(00):也予方知念佛人必定作佛自亦毎日念佛今將七十餘
0000_,18,110a06(00):年矣毎亦勸往來相識人并僧侶人多不信從偶一
0000_,18,110a07(00):二相信非久即退今因上人普勸念佛人多信從義山
0000_,18,110a08(00):上人德過于予且畫此像以白衆等像雖似而德
0000_,18,110a09(00):不如也願四衆信受此法門也禪師此師像贊時偶紙無餘白是故無有名字印記其
0000_,18,110a10(00):不拘世諦者如此眞率可尚矣此一幅藏之入信院（知恩別院）至今現在門流相傳以爲院貨已上錄雒南前極樂寺見阿上人所寄脱巖
0000_,18,110a11(00):公狀數件中第三黄檗獨湛禪師贈師數條以終斯行業記一編也次附錄三辯謂一諱字辯二斯編所引典籍文末本文
0000_,18,110a12(00):識記辨（謂斯行業記所引典籍文末以言本文分界識記用斷羣籍界區及引文自釋混殽辯也）三河源辯蓋正字通作者辯傚張自烈生平撰
0000_,18,110a13(00):述六辯余亦述七辯附錄卷尾今復斯編聊述三辯附錄卷末讀者應知一諱字辯或曰斯編卷頭有師諱字無叟要解未
0000_,18,110a14(00):審諱字區別願聞敢問余對之曰左傳申繻曰既死則諱其生前之名故曰諱也 正字通生曰名死曰諱也 禮檀弓卒哭（死後百日卒其慟哭）
0000_,18,110a15(00):而諱孔疏古者生不相諱卒哭有神諱也。諱義大略如此（具如顏氏家訓風操篇及韓愈諱辯）又曲禮男子（二十）冠而字之註既冠而字敬
0000_,18,110a16(00):其名（父所命也）之因名而生（取義文字之字）故謂之字。 正字通字（文字之字）育子也。言古人製字偏旁冠履交錯相生猶父母生
0000_,18,110a17(00):育字養其子義也然則男子冠（弱冠二十）而字此敬父所命名由名字生稱呼無窮（顏氏家訓曰字乃可以爲孫氏是也）猶文字六義
0000_,18,110b18(00):（六書之義）及偏旁冠履交錯相生受用無窮也故取義於文字之字謂之字也字義大略如此又總世間俗人名（生前）諱（死後）字（弱冠二十）
0000_,18,110b19(00):之三義大槪如此釋門僧侶亦同此式凖俗應知二斯編所引典籍文末本文識記辯
0000_,18,110b20(00):或問支那儒釋典籍或援引他書又加以己意則訓釋之而其所引文末無有分界識記之定式（後漢虞詡傳以綵線縫賊裾爲識註記
0000_,18,110b21(00):也）由是群籍及引文自釋之界區漫然（水廣大貌）無別本邦讀者多惑起盡也或釋門間（蒙潤師天台四敎義集註）單傍細書文字以爲識記而
0000_,18,110b22(00):是復恐溷同本書有招濫之失也是故我國釋門章疏以言已上識記之而後群籍及引文自釋斷然區別起盡分明無有惑者可謂利他
0000_,18,110b23(00):心切矣而是未免俚俗今覽叟選述代之（指已上言）以言本文燕尾脚書分界明白起盡昭然可謂其示人之意亦甚深切矣然未審今
0000_,18,110b24(00):此識記有所本而然乎將唯出自叟之胸臆乎敢問答曰有所本而遵承舊制佛祖統紀法運通塞志（周敬王册一年）述曰又據藏本冡墓
0000_,18,110b25(00):因縁經曰閻浮界内有振旦國我遣三聖在中化導人民慈愛禮義具足。是知此土聖賢前後施化皆我佛之所使（已上統紀）此我所依傚之舊
0000_,18,110b26(00):制也如余庸愚豈可以私意作建置一代之新式哉或聽頷之（説文頷低頭也徐曰點頭而應也左傳襄二十五年頷之註俯頷答之也
0000_,18,110b27(00):跋義山和尚行業記大尾
0000_,18,110b28(00):我觀世釋氏儒家兒孫門生記其師父行狀行業刻梓
0000_,18,110b29(00):者多印施之間有販者正字通販兼賣買二義舊交不可辭或
0000_,18,110b30(00):或好事者耳孟子萬章（上篇）好事者爲之。好事者起茲但朱註義非今意也又舒元輿秦丞相李斯玉筋篆志丞相眞蹟有洪
0000_,18,110b31(00):碑樹 山巓往往有好事者躋巓得見。今好事者蓋此意也其獲之者異皆同瞥爾説文徐註瞥暫見也
0000_,18,110b32(00):一覽委置之筐笥委棄置也不再過目猶昨歳舊曆然是
0000_,18,110b33(00):故流布不廣讀者甚寡矣此無它以其文無益學者
0000_,18,110b34(00):故也苟以無益文欲流布之廣讀者之衆猶平天
0000_,18,111a01(00):冠天子之冕前後各十二旒於鬻市然難矣哉余技癢之技同伎顏氏家訓懷其伎而腹
0000_,18,111a02(00):癢也尚矣史記索隱劉氏曰尚猶久古也尚矣之文元出大戴禮彼云黄帝尚矣因今記師行業及
0000_,18,111a03(00):著師所遺語正字通作者辯叨註解其文字意義及
0000_,18,111a04(00):出據博洽君子博廣也洽徧也言聞見廣徧也漢馬融博洽爲世通儒其何俟之便初
0000_,18,111a05(00):學童蒙輩欲流布之廣讀者之衆而已庶他日記其師
0000_,18,111a06(00):父行狀行業及諸方著述家者縱得世識者之譏傚余
0000_,18,111a07(00):醜婦之顰顰皺眉也強學人曰傚顰也莊子（大運）師金曰西施（吳王妃極美貌）病心而顰其里里之醜人見而美之歸亦捧
0000_,18,111a08(00):心而顰其里富人堅閉門而不出貧人見之挈妻子而去之（余也醜女之顰伏乞區區註脚覽者勿閉門且挈妻子而去矣）其流
0000_,18,111a09(00):布之廣讀者之衆猶黄河之流終無盡也市賣平天冠及技癢出據別詳于正
0000_,18,111a10(00):字通作者辯大尾跋註故不重贅三河源辯（或曰讀晋成公綏大賦覽百川之弘壯兮莫尚美於黄河潜崑崙之峻極兮出積石之嵯峨
0000_,18,111a11(00):未審河源願聞敢問余乃倭點正字通河註而報之）曰言河源者莫詳于元河源出吐蕃朶甘思之西鄙有泉百餘泓水沮洳渙散方可七
0000_,18,111a12(00):八十里淖弱不勝物從高視之粲若列星謂之星宿海夷言火敦匘兒海也羣流奔湊近五七里滙爲二巨澤夷言阿刺匘兒也自西來
0000_,18,111a13(00):連屬迤邐而東行一日程始成川名赤賓河又二三日程有水西南來名赤里出與赤賓合又三四日程有水南來名忽蘭又有東南來
0000_,18,111a14(00):名七里朮合流會于赤賓流寖大始曰黄河云然水淸人尚可涉又一二日程爲九度河九度者水八九股可度也廣六七里又四五日程水始濁土
0000_,18,111a15(00):人抱革囊或乘騎過之亦有象舟傳革以濟僅容二人又東則兩山夾束廣可一二里或半里深叵測矣又曰朶甘思也東北鄙有大雪山名
0000_,18,111a16(00):騰乞里塔自腹之頂積雪不消山最高即所謂昆侖也自九度至昆侖約計廿日程河行昆侖南半日程又四五日程至濶即及濶提二地始
0000_,18,111a17(00):相屬又三日程始至四達之衢是謂哈刺別里赤兒昆侖之西人跡簡少多處山南其東山益高地益卑岸亦益狹有狐可以躍過者又行五六
0000_,18,111b18(00):日程有水西南來名細黄河又兩日程有水南來名乞兒馬出二水合流入河河北行轉西至昆侖北二日程水過也北流少東又北流約行
0000_,18,111b19(00):半月程至貴德州隸河州元所置吐蕃宣慰司也又四五日程始至磧石禹貢所謂導河至積石其地也又五日程至河州安鄕關又一日程
0000_,18,111b20(00):至打羅坑東北行又一日程洮河水南來入河又一日程至蘭州過北卜渡至鳴河州過應吉里州正東行至寧夏南又東行世言黄河九折
0000_,18,111b21(00):彼地有二折蓋乞兒馬出及貴德州必赤里也言河源者惟此二説爲近元太祖過黄河九度九度在昆侖西南憲宗命弟旭烈征西域拓地
0000_,18,111b22(00):四萬里而河源在域内至元庚辰世祖命招討使都實往通互市自河州行五千里抵河源還圖以聞又使其弟濶濶出馳奏濶濶授其説
0000_,18,111b23(00):翰林學士潘昻霄而臨川朱思本于八里吉家得帝師所藏梵字圖書譯之與潘互有小異因刪次元史潘讀所撰河源志如此 庶今
0000_,18,111b24(00):斯編流行廣長亦如此矣
0000_,18,111b25(00):
0000_,18,111b26(00):洛東華頂義山和尚行業記并要解大尾
0000_,18,111b27(00):
0000_,18,111b28(00):（本傳序、跋、等）
0000_,18,111b29(00):義山和尚行業記并要解凡例拙偈
0000_,18,111b30(00):伏乞斯編 高年耆宿 博洽君子 一覽大字
0000_,18,111b31(00):其義自通 眼力瞭然 初學童蒙 蠅頭小註
0000_,18,111b32(00):無滯意義 且資博識 是法泉翁 姑息婆心
0000_,18,111b33(00):區區微意 諸方讀者 莫爲繁碎 猥屑之譏
0000_,18,112a01(00):補遺左傳劉定公曰趙孟爲晋正卿以主諸侯而儕于隷人朝不謀夕何以能久（今叙朝作鼂）正字通杜林以鼂爲朝旦之
0000_,18,112a02(00):朝林罕非之漢嚴助傳邊境之民早閉晏開鼂不及夕註鼂古朝字按前人因鼂音近朝借爲朝旦之朝○書湯誓朕不食言。 左傳孟武
0000_,18,112a03(00):伯惡郭重曰何肥也哀公曰是食言多矣能無肥乎。 正字通食言謂言出而背之猶嚼而又吐復呑也○劉向節士延陵季子西聘晋
0000_,18,112a04(00):過徐君徐君視劒而心欲之季子心許之反徐君死脱劒致之嗣君不敢受乃懸徐君冡樹而去○正字通縣肉著體曰贅莊子附
0000_,18,112a05(00):贅縣註瘤也又言煩曰贅辭曾鞏講宮儀問一告二謂之贅○續也○廣韻瞭目晴明也○蠅頭細字也江南野史云應用善寫細字
0000_,18,112a06(00):微如毛髮嘗於一豆上寫心經又於粒麻上寫國泰民安四字之類是也○姑息謂婦人慈愛乃老婆心也出禮檀弓尸子解釋如（行
0000_,18,112a07(00):業記註瑯瑘代醉○檀林古曰栴檀林無雜樹之義也宋濂護法錄扶桑宏辨禪師生塔之碑序師會歳之入庀匠傭工創僧堂栴檀林以
0000_,18,112a08(00):居學子。 葢是支那亦稱沙門學子之所居呼謂栴檀林之明據也○螺塡方匀泊宅編螺塡器本出和國（具如行業記註）按方匀在
0000_,18,112a09(00):宋紹聖後而其言如此則自本邦傳支那已六百餘年矣又螺鈿正字通螺鈿婦人首飾以翡翠丹粉爲之。按螺鈿以海螺劈方爲飾
0000_,18,112a10(00):故曰螺鈿正字通誤○泥金畵漆（皇明文則）撒金灑金（會典）雕紅（遵生八牋）剔紅假剔紅（居家必備）○箒秆（行業記註）孫子註秆禾莖之
0000_,18,112a11(00):秱。 正字通秱禾槁節間猶竹之筒○郭郞髠髮（行業記戯場註）郭禿堯山堂外紀俗名傀儡子爲郭禿風俗通前代人有姓郭而病禿
0000_,18,112a12(00):者滑稽戯調故後人爲其象呼爲郭禿 關棙謂機棙也羅隱妖亂志張守一刻木鶴中設機棙 水傀儡（乾淳起居註）懸傀儡（東京
0000_,18,112a13(00):夢華錄）牽絲傀儡（宋厖元英談叢）顙呌子夢溪筆談世人以竹木牙骨之類置之喉中吹之能作人言謂之顙呌子甞有病瘖者爲
0000_,18,112a14(00):人所苦煩寃無以自言聽訟者試取呌子令作顙呌子聲如傀儡子粗能辨其一二其寃獲申此亦可記○或曰今世所修百萬遍
0000_,18,112a15(00):大數珠支那亦有修之也願聞敢問（師屢克期修如法百萬遍念佛故或問也）對曰有之名醫類案大念佛數珠一串（是也）又記總器具
0000_,18,112a16(00):箋有定窰豆大胡蘆有天生一寸小胡蘆可爲記總。 從上區區補遺數件復法泉翁姑息婆心唯爲童蒙不啓耆宿
0000_,18,112a17(00):
0000_,18,112b18(00):義山和尚行業記叙
0000_,18,112b19(00):洛東華頂義山和尚者德行淸白物情推服傳持我法
0000_,18,112b20(00):大祖道是故登門弟子甚衆於中雒南前極樂寺
0000_,18,112b21(00):見阿上人天資謹慤深慕其高躅永排榮涕利淹
0000_,18,112b22(00):奉師顏面授有年粤邀師廿五回遠忌特寄余
0000_,18,112b23(00):以師之門人巖公所艸行狀曁上人平生親炙所見
0000_,18,112b24(00):聞之餘事殊夢感聖僧觀經奧義仙宮説法恩賜名件等數條懇請撰師行業
0000_,18,112b25(00):記余也犬馬之齡已踰七秩十年爲一秩事且其出據別詳于正字通作者辯附錄七
0000_,18,112b26(00):辯中第四原夢原原辯小註也故不贅玆加旃老病相侵西山半規日月員曰規韓愈翫月詩
0000_,18,112b27(00):前夕雖十五月長未滿規又謝靈運遊南亭詩密林含餘淸遠峰隱半規註日落峰外隱其半也（咨余老邁幻軀今方如此欲成
0000_,18,112b28(00):斯編及正字通作者辯筆路怱忙斯須不已矣）鼂不謀夕一意於稱佛確謝
0000_,18,112b29(00):筆硯事雖然今於師行業記不敢固辭盡悃悃
0000_,18,112b30(00):慺慺之意之由起既詳于所載斯編師之原夢之
0000_,18,112b31(00):作註腳故不煩重述嗚呼余嘗少時與師志氣脗合
0000_,18,112b32(00):華頂艸廬風晨月夕輒相倶商略於儒釋内外典籍古
0000_,18,112b33(00):今上下數千年之事恬然自娛受知舊矣行業記之
0000_,18,112b34(00):求豈敢力辭乎因余亦有師所遺語正字通作者辯
0000_,18,113a01(00):倭點廖吳二氏叙張自烈凡例竝正字通數多異本正不決擇一卷余不食言今復鋟
0000_,18,113a02(00):之梓以爲弊寺法泉藏版聊賡昔人延陵季子掛劍於家
0000_,18,113a03(00):樹徐冡樹之餘風云
0000_,18,113a04(00):寬保元年六月廿五日
0000_,18,113a05(00):攝州法泉寺沙門 七十三翁珂然謹識
0000_,18,113a06(00):書義山和尚行業記後
0000_,18,113a07(00):新刻正字通作者辯一編條目 撰述縁起 倭點正字通廖
0000_,18,113a08(00):文英及吳源起二叙竝張自烈凡例十條 張自烈生
0000_,18,113a09(00):平撰述凡九部各若干卷及支那出生時世紀年大明崇禎年中家族張氏二弟張自
0000_,18,113a10(00):張自勳咸共好學本貫正字通鄕籍也正字通數多異本正不決擇 韃字
0000_,18,113a11(00):異稱 本邦倭點論 雲水辯 麝香辯 道書麞鹿無
0000_,18,113a12(00):魂辯 儒釋圓夢辯 原夢原原辯 震旦鹽有數
0000_,18,113a13(00):品辯各有夾註要解
0000_,18,113a14(00):○此編義山和尚行業記卷末附錄河源辯補遺一篇
0000_,18,113a15(00):觀夫從山海經曰崑崙山河水出焉又漢張騫傳曰
0000_,18,113a16(00):張騫使大夏窮河源惡覩所謂崑崙乎而至唐
0000_,18,113a17(00):宋皆悉以爲河水潛正字通潛水伏流也崑崙而出積石山
0000_,18,113b18(00):擧世信之未嘗有疑者也然迄大元統御宇内
0000_,18,113b19(00):遠征西域拓地四萬里而河源在域内由是元朝
0000_,18,113b20(00):始能得知河源乃所謂星宿海河水與處處衆水合
0000_,18,113b21(00):流約計歷一月程至崑崙崑崙山益高地益卑岸亦
0000_,18,113b22(00):益狹有狐可以躍過者是事甚相以于本邦近州琵琵湖水支流勢多而至鹿飛也河流崑
0000_,18,113b23(00):崙狀凖此應知是非河水潛崑崙兩岸夾流唯崑崙其山益
0000_,18,113b24(00):高其地益卑其岸益狹狐可以躍過耳震旦古今不
0000_,18,113b25(00):知是事謬謂河水潛崑崙也然則至元一洗震
0000_,18,113b26(00):旦千歳之惑良可甘心矣但本邦至今此惑未醒
0000_,18,113b27(00):可憾惜哉右新刻正字通作者辯條目梗槪及此編義山和尚行業記卷末附錄河源辯補遺不敢啓世之高年耆宿博洽君
0000_,18,113b28(00):子紙有餘白因聊識事於玆以備初學童蒙者之一覽云
0000_,18,113b29(00):續書義山和尚行業記後
0000_,18,113b30(00):余甞寺務之暇爲二沙彌講二藏頌義本末卅八卷
0000_,18,113b31(00):者前後二過時聊會輯字義事義索隱傍點文字正譌
0000_,18,113b32(00):等區區蕞爾小事而授之其余本意非自懷其技
0000_,18,113b33(00):下視世之所作傲然敢爲腹癢顏氏家訓也唯欲便于
0000_,18,113b34(00):二沙彌之於内外學口尚乳臭者其講筵之披閲耳
0000_,18,114a01(00):蓋取義於杜甫八哀鄭虔詩曰貫穿無遺恨薈蕞
0000_,18,114a02(00):會蕞之會作薈非也何技癢之二句以號曰淨土二藏頌義本
0000_,18,114a03(00):末會蕞題之也嗚呼余年已七袟又四至其發揮二
0000_,18,114a04(00):藏精義曲盡頌義文理者艸頭露命奈鼂不謀夕
0000_,18,114a05(00):何日暮途遠余之所不能果也雖然此區區會蕞小
0000_,18,114a06(00):册子徒委置筐笥奄忽暝目者復恐有古人所謂
0000_,18,114a07(00):覆酒甕晋左思三都賦故事或醬漢楊雄太玄法言故事之虞是故余之殘
0000_,18,114a08(00):年餘生壽之梓以爲弊寺法泉藏版欲貽與余
0000_,18,114a09(00):二沙彌同然宗門初學黄口小兒之輩耳若備于諸
0000_,18,114a10(00):方敎黌義學高年諸老宿之一覽者豈敢是余之所不
0000_,18,114a11(00):庶幾也乃是頌義會蕞序文大概如此時不圖由或
0000_,18,114a12(00):問不獲已撰康熙字典體製倭點康熙帝御製一序字典纂修勅諭三十儒臣十八條凡
0000_,18,114a13(00):例且字典正字通二書輸贏法泉批評行事一卷即俄成編因姑閣向頌義會
0000_,18,114a14(00):蕞先將鏤版於字典體製然方今行世義山和尚
0000_,18,114a15(00):行業記正字通作者辯事實本據註腳恐繁略者不少
0000_,18,114a16(00):余爲初學童蒙自深惜之今更考定載于將鏤版
0000_,18,114a17(00):字典體製附錄敢乞初學童蒙讀行業及作者辯濡
0000_,18,114b18(00):滯其事實本據者宜索字典體製附錄未成頌義
0000_,18,114b19(00):會蕞字典體製二書大概今續書玆者蓋由此也讀
0000_,18,114b20(00):者應知