0000_,02,001a01(00):觀經玄義分卷第一
0000_,02,001a02(00):
0000_,02,001a03(00):沙門善導集記
0000_,02,001a04(00):先勸大衆發願歸三寶
0000_,02,001a05(00):道俗時衆等　各發無上心　生死甚難　厭　佛法復
0000_,02,001a06(00):難欣　共發金剛志　橫超斷四流　願入彌陀
0000_,02,001a07(00):界　歸依合掌禮　世尊我一心　歸命盡十方　法性
0000_,02,001a08(00):眞如海　報化等諸佛　一一菩薩身　眷屬等無量　莊
0000_,02,001a09(00):嚴及變化　十地三賢海　時劫滿未滿　智行圓未圓
0000_,02,001a10(00):正使盡未盡　習氣亡未亡　功用無功用　證智未證智
0000_,02,001a11(00):玅覺及等覺　正受金剛心　相應一念後　果德涅槃
0000_,02,001a12(00):者　我等咸歸命　三佛菩提尊　無礙神通力　冥
0000_,02,001a13(00):加願攝受　我等咸歸命　三乘等賢聖　學佛大悲
0000_,02,001a14(00):心　長時無退者　請願遙加備　念念見諸佛
0000_,02,001a15(00):我等愚癡身　曠劫來流轉　今逢釋迦佛　末法之遺
0000_,02,001a16(00):跡　彌陀本誓願　極樂之要門　定散等迴向　速證
0000_,02,001a17(00):無生身　我依菩薩藏　頓敎一乘海　説偈歸三
0000_,02,001b18(00):寶　與佛心相應　十方恆沙佛　六通照知我
0000_,02,001b19(00):今乘二尊敎　廣開淨土門　願以此功德　平
0000_,02,001b20(00):等施一切　同發菩提心　往生安樂國
0000_,02,001b21(00):此觀經一部之内先作七門料簡然後依文釋義第一
0000_,02,001b22(00):先標序題第二次釋其名第三依文釋義并辨宗
0000_,02,001b23(00):旨不同敎之大小第四正顯説人差別第五料簡定散
0000_,02,001b24(00):二善通別有異第六和會經論相違廣施問答釋去
0000_,02,001b25(00):疑情第七料簡韋提聞佛正説得益分齊
0000_,02,001b26(00):第一先標序題者竊以眞如廣大五乘不測其邊法
0000_,02,001b27(00):性深高十聖莫竆其際眞如之體量量性不出蠢蠢
0000_,02,001b28(00):之心法性無邊邊體則元來不動無塵法界凡聖齊圓
0000_,02,001b29(00):兩垢如如則普該於含識恆沙功德寂用湛然但以垢
0000_,02,001b30(00):障覆深淨體無由顯照故使大悲隱於西化驚
0000_,02,001b31(00):入火宅之門灑甘露潤於羣萠輝智炬則朗重
0000_,02,001b32(00):昏於永夜三檀等備四攝齊收開示長劫之苦因悟
0000_,02,001b33(00):入永生之樂果不謂羣迷性隔樂欲不同雖無一
0000_,02,001b34(00):實之機等有五乘之用致使布慈雲於三界注法
0000_,02,002a01(00):雨於大悲莫不等洽塵勞普沾未聞之益菩提種
0000_,02,002a02(00):子藉此以抽心正覺之芽念念因茲增長依心起於
0000_,02,002a03(00):勝行門餘八万四千漸頓則各稱所宜隨縁者則皆
0000_,02,002a04(00):蒙解脱然衆生障重取悟之者難明雖可敎益多
0000_,02,002a05(00):門凡惑無由徧攬遇因韋提致請我今樂欲往
0000_,02,002a06(00):生安藥唯願如來敎我思惟敎我正受然娑婆化
0000_,02,002a07(00):主因其請故即廣開淨土之要門安樂能人顯彰別
0000_,02,002a08(00):意之弘願其要門者即此觀經定散二門是也定即息慮
0000_,02,002a09(00):以凝心散即廢惡以修善迴斯二行求願往生也
0000_,02,002a10(00):言弘願者如大經説一切善惡凡夫得生者莫
0000_,02,002a11(00):不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上縁也又佛密意
0000_,02,002a12(00):弘深敎門難曉三賢十聖弗測所闚况我信外輕毛敢
0000_,02,002a13(00):知旨趣仰惟釋迦此方發遣彌陀即彼國來迎彼喚
0000_,02,002a14(00):此遣豈容不去也唯可勤心奉法畢命爲期捨此
0000_,02,002a15(00):穢身即證彼法性之常樂此即略標序題竟
0000_,02,002a16(00):第二次釋名者經言佛説無量壽觀經一卷言佛者乃
0000_,02,002a17(00):是西國正音此土名覺自覺覺他覺行竆滿名之爲
0000_,02,002b18(00):佛言自覺者簡異凡夫此由聲聞狹劣唯能自
0000_,02,002b19(00):利闕無利他大悲故言覺他者簡異二乘此由
0000_,02,002b20(00):菩薩有智故能自利有悲故能利他常能悲智雙行不
0000_,02,002b21(00):著有無也言覺行竆滿者簡異菩薩此由如來
0000_,02,002b22(00):智行已竆時劫已滿出過三位故名爲佛言説者口音
0000_,02,002b23(00):陳唱故名爲説又如來對機説法多種不同漸頓隨宜
0000_,02,002b24(00):隱彰有異或六根通説相好亦然應念隨縁皆蒙證
0000_,02,002b25(00):益也言無量壽者乃是此地漢音言南無阿彌陀佛
0000_,02,002b26(00):者又是西國正音又南者是歸無者是命阿者是無彌者是
0000_,02,002b27(00):量陀者是壽佛者是覺故言歸命無量壽覺此乃梵漢
0000_,02,002b28(00):相對其義如此今言無量壽者是法覺者是人人法竝
0000_,02,002b29(00):彰故名阿彌陀佛又言人法者是所觀之境即有其
0000_,02,002b30(00):二一者依報二者正報就依報中即有其三一者地
0000_,02,002b31(00):下莊嚴即一切寶幢光明互相映發等是二者地上莊嚴
0000_,02,002b32(00):即一切寶地池林寶樓宮閣等是三者虚空莊嚴即一切
0000_,02,002b33(00):變化寶宮華網寳雲化鳥風光動發聲樂等是如前雖
0000_,02,002b34(00):有三種差別皆是彌陀淨國無漏眞實之勝相此即總
0000_,02,003a01(00):結成依報莊嚴也又言依報者從日觀下至華座
0000_,02,003a02(00):觀已來總明依報就此依報中即有通有別言別
0000_,02,003a03(00):者華座一觀是其別依唯屬彌陀佛也餘上六觀是其通
0000_,02,003a04(00):依即屬法界之凡聖但使得生者共同受用故言通
0000_,02,003a05(00):也又就此六中即有眞有假言假者即日想水想冰
0000_,02,003a06(00):想等是其假依由是此界中相似可見境相故言眞
0000_,02,003a07(00):依者即從瑠璃地下至寳樓觀已來是其眞依由是
0000_,02,003a08(00):彼國眞實無漏可見境相故二就正報中亦有其二
0000_,02,003a09(00):一者主莊嚴即阿彌陀佛是二者聖衆莊嚴即現在彼衆
0000_,02,003a10(00):及十方法界同生者是又就此正報中亦有通有別
0000_,02,003a11(00):言別者即阿彌陀佛是也即此別中亦有眞有假言假
0000_,02,003a12(00):正報者即第八像觀是也觀音勢至等亦如是此由衆
0000_,02,003a13(00):生障重染惑處深佛恐乍想眞容無由顯現故
0000_,02,003a14(00):使假立眞像以住心想同彼佛以證境故言假
0000_,02,003a15(00):正報也言眞正報者即第九眞身觀是也此由前假
0000_,02,003a16(00):正漸以息於亂想心眼得開粗見彼方淸淨二報種
0000_,02,003a17(00):種莊嚴以除昏惑由除障故得見彼眞實之境相
0000_,02,003b18(00):也言通正報者即觀音聖衆等已下是也向來所言通
0000_,02,003b19(00):別眞假者正明依正二報也言觀者照也常以淨信心
0000_,02,003b20(00):手以持智慧之輝照彼彌陀正依等事言經者經也
0000_,02,003b21(00):經能持緯得成匹丈有其丈用經能持法理事相
0000_,02,003b22(00):應定散隨機義不零落能令修趣之者必藉敎行之
0000_,02,003b23(00):縁因乘願往生證彼無爲之法樂既生彼國更無
0000_,02,003b24(00):所畏長時起行果極菩提法身常住比若虚空
0000_,02,003b25(00):能招此益故曰爲經言一卷者此觀經一部雖言
0000_,02,003b26(00):兩會正説總成斯一故名一卷故言佛説無量壽
0000_,02,003b27(00):觀經一卷此即釋其名義竟
0000_,02,003b28(00):三辨釋宗旨不同敎之大小者如維摩經以不思議
0000_,02,003b29(00):解脱爲宗如大品經以空慧爲宗此例非一今此
0000_,02,003b30(00):觀經即以觀佛三昧爲宗亦以念佛三昧爲宗一心
0000_,02,003b31(00):迴願往生淨土爲體言敎之大小者問曰此經二藏
0000_,02,003b32(00):之中何藏攝二敎之中何敎收答曰今此觀經菩薩藏
0000_,02,003b33(00):收頓敎攝
0000_,02,003b34(00):四辨説人差別者凡諸經起説不過五種一者佛説
0000_,02,004a01(00):二者聖弟子説三者天仙説四者鬼神説五者變化説今此
0000_,02,004a02(00):觀經是佛自説問曰佛在何處説爲何人説答曰佛
0000_,02,004a03(00):在王宮爲韋提等説
0000_,02,004a04(00):五料簡定散兩門即有其六一明能請者即是韋
0000_,02,004a05(00):提二明所請者即是世尊三明能説者即是如
0000_,02,004a06(00):來四明所説即是定散二善十六觀門五明能爲
0000_,02,004a07(00):即是如來六明所爲即韋提等是也問曰定散二善
0000_,02,004a08(00):因誰致請答曰定善一門韋提致請散善一門是佛自
0000_,02,004a09(00):説問曰未審定散二善出在何文今既敎備不虚何
0000_,02,004a10(00):機得受答曰解有二義一者謗法與無信八難及
0000_,02,004a11(00):非人此等不受也斯乃朽林碩石不可有生潤之期
0000_,02,004a12(00):此等衆生必無受化之義除斯已外一心信樂求願
0000_,02,004a13(00):往生上盡一形下收十念乘佛願力莫不皆往
0000_,02,004a14(00):此即答上何機得受義竟二出在何文者即有通有
0000_,02,004a15(00):別言通者即有三義不同何者一從韋提白佛唯願
0000_,02,004a16(00):爲我廣説無憂惱處者即是韋提標心自爲通請所求
0000_,02,004a17(00):二從唯願佛日敎我觀於淸淨業處者即是韋提自爲通
0000_,02,004b18(00):請去行三從世尊光臺現國即是酬前通請爲我廣
0000_,02,004b19(00):説之言雖有三義不同答前通竟言別者則有二
0000_,02,004b20(00):義一從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者即
0000_,02,004b21(00):是韋提自爲別選所求二從唯願敎我思惟敎我正受
0000_,02,004b22(00):者即是韋提自爲請修別行雖有二義不同答上
0000_,02,004b23(00):別竟從此已下次答定散兩門之義問曰云何名
0000_,02,004b24(00):定善云何名散善答曰從日觀下至十三觀已
0000_,02,004b25(00):來名爲定善三福九品名爲散善問曰定善之中有
0000_,02,004b26(00):何差別出在何文答曰出何文者經言敎我思
0000_,02,004b27(00):惟敎我正受即是其文言差別者即有二義一謂
0000_,02,004b28(00):思惟二謂正受言思惟者即是觀前方便思想彼國
0000_,02,004b29(00):依正二報總別相也即地觀文中説言如此想者名
0000_,02,004b30(00):爲粗見極樂國土即合上敎我思惟一句言正受者
0000_,02,004b31(00):想心都息縁慮竝亡三昧相應名爲正受即地觀文中
0000_,02,004b32(00):説言若得三昧見彼國地了了分明即合上敎我正受
0000_,02,004b33(00):一句定散雖有二義不同總答上問竟又向來解者
0000_,02,004b34(00):與諸師不同諸師將思惟一句用合三福九品以
0000_,02,005a01(00):爲散善正受一句用通合十六觀以爲定善如斯
0000_,02,005a02(00):解者將謂不然何者如華嚴經説思惟正受者但是三
0000_,02,005a03(00):昧之異名與此地觀文同以斯文證豈得通於散
0000_,02,005a04(00):善又向來韋提上請但言敎我觀於淸淨業處次
0000_,02,005a05(00):下又請言敎我思惟正受雖有二請唯是定善又散
0000_,02,005a06(00):善之文都無請處但是佛自開次下散善縁中説云
0000_,02,005a07(00):亦令未來世一切凡夫已下即是其文
0000_,02,005a08(00):六和會經論相違廣施問答釋去疑情者就此門
0000_,02,005a09(00):中即有其六一先就諸法師解九品之義二即以
0000_,02,005a10(00):道理來破之三重擧九品返對破之四出文來
0000_,02,005a11(00):證定爲凡夫不爲聖人五會通別時之意六會
0000_,02,005a12(00):通二乘種不生之義
0000_,02,005a13(00):初言諸師解者先擧上輩三人言上上者是四地
0000_,02,005a14(00):至七地已來菩薩何故得知由到彼即得無生
0000_,02,005a15(00):忍故上中者是初地至四地已來菩薩何故得知
0000_,02,005a16(00):由到彼經一小劫得無生忍故上下者是種性以上
0000_,02,005a17(00):至初地已來菩薩何故得知由到彼經三小劫
0000_,02,005b18(00):始入初地故此三品人皆是大乘聖人生位次擧中
0000_,02,005b19(00):輩三人者諸師云中上是三果人何以得知由到彼
0000_,02,005b20(00):即得羅漢故中中者是内凡何以得知由到彼得
0000_,02,005b21(00):須陀洹故中下者是世善凡夫厭苦求生何以得
0000_,02,005b22(00):知由到彼經一小劫得羅漢果故此之三品唯是
0000_,02,005b23(00):小乘聖人等也下輩三人者是大乘始學凡夫隨過輕重
0000_,02,005b24(00):分爲三品共同一位求願往生者未必然也可
0000_,02,005b25(00):知
0000_,02,005b26(00):第二即以道理來破者上言初地至七地已來菩
0000_,02,005b27(00):薩者如華嚴經説初地已上七地已來即是法性生身變
0000_,02,005b28(00):易生身斯等曾無分段之苦論其功用已經二大
0000_,02,005b29(00):阿僧祇劫雙修福智人法兩空竝是不可思議神通自
0000_,02,005b30(00):在轉變無方身居報土常聞報佛説法悲化十方須
0000_,02,005b31(00):臾徧滿更憂何事乃藉韋提爲其請佛求生安
0000_,02,005b32(00):樂國也以斯文證諸師所説豈非錯也答上二竟上
0000_,02,005b33(00):下者上言從種性至初地已來者未必然也如經
0000_,02,005b34(00):説此等菩薩名爲不退身居生死不爲生死所染
0000_,02,006a01(00):如鵝鴨在水水不能濕如大品經説此位中菩薩
0000_,02,006a02(00):由得二種眞善知識守護故不退何者一是十方諸
0000_,02,006a03(00):佛二是十方諸大菩薩常以三業外加於諸善法無
0000_,02,006a04(00):有退失故名不退位也此等菩薩亦能八相成道敎
0000_,02,006a05(00):化衆生論其功行已經一大阿僧祇劫雙修福智
0000_,02,006a06(00):等既有斯勝德更憂何事乃藉韋提請求生也
0000_,02,006a07(00):以斯文證故知諸師所判還成錯也此責上輩竟
0000_,02,006a08(00):次責中輩三人者諸師云中上是三果者然此等之人三
0000_,02,006a09(00):塗永絶四趣不生現在雖造罪業必定不招來報
0000_,02,006a10(00):如佛説言此四果人與我同坐解脱牀既有斯功
0000_,02,006a11(00):力更復何憂乃藉韋提請求生路然諸佛大悲於苦
0000_,02,006a12(00):者心偏愍念常沒衆生是以勸歸淨土亦如溺水
0000_,02,006a13(00):之人急須偏救岸上之者何用濟爲以斯文證
0000_,02,006a14(00):故知諸師所判義同前錯也以下可知
0000_,02,006a15(00):第三重擧九品返對破者諸師云上品上生人是四地
0000_,02,006a16(00):至七地已來菩薩者何故觀經云三種衆生當得往
0000_,02,006a17(00):生何者爲三一者但能持戒修慈二者不能持戒
0000_,02,006b18(00):修慈但能讀誦大乘三者不能持戒讀經唯能
0000_,02,006b19(00):念佛法僧等此之三人各以己業專精勵意一日一
0000_,02,006b20(00):夜乃至七日七夜相續不斷各迴所作之業求願往
0000_,02,006b21(00):生命欲終時阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆放光授手
0000_,02,006b22(00):如彈指頃即生彼國以此文證正是佛去世
0000_,02,006b23(00):後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛何得判
0000_,02,006b24(00):同上聖也然四地七地已來菩薩論其功用不可思
0000_,02,006b25(00):議豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也此即
0000_,02,006b26(00):返對上上竟次對上中者諸師云是初地四地已來菩
0000_,02,006b27(00):薩者何故觀經云不必受持大乘云何名不必或
0000_,02,006b28(00):讀不讀故名不必但言善解未論其行又言深
0000_,02,006b29(00):信因果不謗大乘以此善根迴願往生命欲
0000_,02,006b30(00):終時阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即生
0000_,02,006b31(00):彼國以此文證亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱
0000_,02,006b32(00):致使終時迎候有異然初地四地已來菩薩論其功
0000_,02,006b33(00):用如華嚴經説乃是不可思議豈藉韋提致請方
0000_,02,006b34(00):得往生也返對上中竟次對上下者諸師云是種
0000_,02,007a01(00):性以上至初地已來菩薩者何故觀經云亦信因果
0000_,02,007a02(00):云何亦信或信不信故名爲亦又言不謗大乘但
0000_,02,007a03(00):發無上道心唯此一句以爲正業更無餘善迴斯
0000_,02,007a04(00):一行求願往生命欲終時阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆
0000_,02,007a05(00):一時授手即得往生以斯文證唯是佛去世後一切
0000_,02,007a06(00):發大乘心衆生行業不強致使去時迎候有異若
0000_,02,007a07(00):論此位中菩薩力勢十方淨土隨意往生豈藉韋提爲
0000_,02,007a08(00):其請佛勸生西方極樂國也返對上下竟即此三
0000_,02,007a09(00):品去時有異云何異上上去時佛與無數化佛一時授
0000_,02,007a10(00):手上中去時佛與千化佛一時授手上下去時佛與
0000_,02,007a11(00):五百化佛一時授手直是業有強弱致使有斯
0000_,02,007a12(00):差別耳次對中輩三人者諸師云中上是小乘三果者
0000_,02,007a13(00):何故觀經云若有衆生受持五戒八戒修行諸戒
0000_,02,007a14(00):不造五逆無衆過患命欲終時阿彌陀佛與比丘
0000_,02,007a15(00):聖衆放光説法來現其前此人見已即得往生
0000_,02,007a16(00):以此文證亦是佛去世後持小乘戒凡夫何小聖也
0000_,02,007a17(00):中中者諸師云見道已前内凡者何故觀經云受持
0000_,02,007b18(00):一日一夜戒迴願往生命欲終時見佛即得往生
0000_,02,007b19(00):以此文證豈得言是内凡人也但是佛去世後無
0000_,02,007b20(00):善凡夫命延日夜逢遇小縁授其小戒廻願往生
0000_,02,007b21(00):以佛願力即得生也若論小聖去亦無妨但此觀經
0000_,02,007b22(00):佛爲凡説不于聖也中下者諸師云小乘内凡已前世
0000_,02,007b23(00):俗凡夫唯修世福求出離者何故觀經云若有衆
0000_,02,007b24(00):生孝養父母行世仁慈命欲終時遇善知識爲説
0000_,02,007b25(00):彼佛國土樂事四十八願等此人聞已即生彼國以此
0000_,02,007b26(00):文證但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心
0000_,02,007b27(00):希求出離直是臨終遇善勸令往生此人因勸迴心
0000_,02,007b28(00):即得往生又此人在世自然行孝亦不爲出離故
0000_,02,007b29(00):行孝道也次對下輩三人者諸師云此等之人乃是大
0000_,02,007b30(00):乘始學凡夫隨過輕重分爲三品未有道位難
0000_,02,007b31(00):辨階降者將謂不然何者此三品人無有佛法世俗
0000_,02,007b32(00):二種善根唯知作惡何以得知如下上文説但不
0000_,02,007b33(00):作五逆謗法自餘諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一
0000_,02,007b34(00):念命欲終時遇善知識爲説大乘敎令稱佛一
0000_,02,008a01(00):聲爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎此人即得往
0000_,02,008a02(00):生但如此惡人觸目皆是若遇善縁即得往生若
0000_,02,008a03(00):不遇善定入三塗未可出也下中者此人先受佛
0000_,02,008a04(00):戒受已不持即便毀破又偸常住僧物現前僧物不淨
0000_,02,008a05(00):説法乃至無有一念慚愧之心命欲終時地獄猛火一
0000_,02,008a06(00):時倶至現在其前當見火時即遇善知識爲説彼
0000_,02,008a07(00):佛國土功德勸令往生此人聞已即便見佛隨化往
0000_,02,008a08(00):生初不遇善獄火來迎後逢善故化佛來迎斯乃皆
0000_,02,008a09(00):是彌陀願力故也下下者此等衆生作不善業五逆十惡
0000_,02,008a10(00):具諸不善此人以惡業故定墮地獄多劫無竆命
0000_,02,008a11(00):欲終時遇善知識敎稱阿彌陀佛勸令往生此人依
0000_,02,008a12(00):敎稱佛乘念即生此人若不遇善必定下沈由終
0000_,02,008a13(00):遇善七寶來迎又看此觀經定善及三輩上下文意總
0000_,02,008a14(00):是佛去世後五濁凡夫但以遇縁有異致令九品差
0000_,02,008a15(00):別何者上品三人是遇大凡夫中品三人是遇小凡夫
0000_,02,008a16(00):下品三人是遇惡凡夫以惡業故臨終藉善乘佛願
0000_,02,008a17(00):力乃得往生到彼華開方始發心何得言是始學大
0000_,02,008b18(00):乘人也若作此見自失悞他爲害茲甚今以一
0000_,02,008b19(00):一出文顯證欲使今時善惡凡夫同沾九品生信
0000_,02,008b20(00):無疑乘佛願力悉得生也
0000_,02,008b21(00):第四出文顯證者問曰上來返對之義云何得知世尊
0000_,02,008b22(00):定爲凡夫不爲聖人者未審直以人情凖義爲
0000_,02,008b23(00):當亦有聖敎來證答曰衆生垢重智慧淺近聖意弘深
0000_,02,008b24(00):豈寧自輒今者一一悉取佛説以爲明證就此證中
0000_,02,008b25(00):即有其十句何者第一如觀經云佛告韋提我今爲
0000_,02,008b26(00):汝廣説衆譬亦令未來世一切凡夫欲修淨業者
0000_,02,008b27(00):得生西方極樂國土者是其一證也二言如來今者
0000_,02,008b28(00):爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者説淸淨業
0000_,02,008b29(00):者是其二證也三言如來今者敎韋提希及未來世一
0000_,02,008b30(00):切衆生觀於西方極樂世界者是其三證也四言韋提
0000_,02,008b31(00):白佛我今因佛力故見彼國土若佛滅後諸衆生等
0000_,02,008b32(00):濁惡不善五苦所逼云何當見彼佛國土者是其四
0000_,02,008b33(00):證也五如日觀初云佛告韋提汝及衆生專念已下
0000_,02,008b34(00):乃至一切衆生自非生盲有目之徒見日已來者是
0000_,02,009a01(00):其五證也六如地觀中説言佛告阿難汝持佛語
0000_,02,009a02(00):爲未來世一切衆生欲脱苦者説是觀地法者
0000_,02,009a03(00):是其六證也七如華座觀中説言韋提白佛我因佛
0000_,02,009a04(00):力得見阿彌陀佛及二菩薩未來衆生云何得
0000_,02,009a05(00):見者是其七證也八次下答請中説言佛告韋提汝及
0000_,02,009a06(00):衆生欲觀彼佛者當起想念者是其八證也九
0000_,02,009a07(00):如像觀中説言佛告韋提諸佛如來入一切衆生心
0000_,02,009a08(00):想中是故汝等心想佛時者是其九證也十如九品之
0000_,02,009a09(00):中一一説言爲諸衆生者是其十證也上來雖有
0000_,02,009a10(00):十句不同證明如來説此十六觀法但爲常沒衆
0000_,02,009a11(00):生不于大小聖也以斯文證豈是謬哉
0000_,02,009a12(00):第五會通別時意者即有其二一論云如人念多寳
0000_,02,009a13(00):佛即於無上菩提得不退墮者凡言菩提乃是佛
0000_,02,009a14(00):果之名亦是正報道理成佛之法要須萬行圓備方乃剋
0000_,02,009a15(00):成豈將念佛一行即望成者無有是處雖言
0000_,02,009a16(00):未證萬行之中是其一行何以得知如華嚴經説
0000_,02,009a17(00):功德雲比丘語善財言我於佛法三昧海中唯知一
0000_,02,009b18(00):行所謂念佛三昧以此文證豈非一行也雖是一
0000_,02,009b19(00):行於生死中乃至成佛永不退沒故名不墮問曰
0000_,02,009b20(00):若爾者法華經云一稱南無佛皆已成佛道亦應成
0000_,02,009b21(00):佛竟也此之二文有何差別答曰論中稱佛唯欲自
0000_,02,009b22(00):成佛果經中稱佛爲簡異九十五種外道然外道之
0000_,02,009b23(00):中都無稱佛之人但使稱佛一口即在佛道中攝故
0000_,02,009b24(00):言已竟二論中説云如人唯由發願生安樂土者久
0000_,02,009b25(00):來通論之家不會論意錯引下品下生十聲稱佛與
0000_,02,009b26(00):此相似未即得生如一金錢得成千者多日
0000_,02,009b27(00):乃得非一日即得成千十聲稱佛亦復如是但與遠
0000_,02,009b28(00):生作因是故未即得生噵佛直爲當來凡夫欲
0000_,02,009b29(00):令捨惡稱佛誑言噵生實未得生名作別時
0000_,02,009b30(00):意者何故阿彌陀經云佛告舍利弗若有善男子善女
0000_,02,009b31(00):人聞説阿彌陀佛即應執持名號一日乃至七日
0000_,02,009b32(00):一心願生命欲終時阿彌陀佛與諸聖衆迎接往生
0000_,02,009b33(00):次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相徧覆
0000_,02,009b34(00):三千大千世界説誠實言汝等衆生皆應信是一切
0000_,02,010a01(00):諸佛所護念經言護念者即是上文一日乃至七日稱
0000_,02,010a02(00):佛之名也今既有斯聖敎以爲明證未審今時一切行
0000_,02,010a03(00):者不知何意凡小之論乃加信受諸佛誠言返將妄
0000_,02,010a04(00):語苦哉奈劇能出如此不忍之言雖然仰願一
0000_,02,010a05(00):切欲往生知識等善自思量寧傷今世錯信佛語
0000_,02,010a06(00):不可執菩薩論以爲指南若依此執者即是自
0000_,02,010a07(00):失悞他也問曰云何起行而言不得往生答曰若欲
0000_,02,010a08(00):往生者要須行願具足方可得生今此論中但言
0000_,02,010a09(00):發願不論有行問曰何故不論答曰乃至一念曾未
0000_,02,010a10(00):措心是故不論問曰願行之義有何差別答曰如經
0000_,02,010a11(00):中説但有其行行即孤亦無所至但有其願願即
0000_,02,010a12(00):虚亦無所至要須願行相扶所爲皆剋是故今此論中
0000_,02,010a13(00):直言發願不論有行是故未即得生與遠生
0000_,02,010a14(00):作因者其義實也問曰願意云何乃言不生答曰聞
0000_,02,010a15(00):他説言西方快樂不可思議即作願言我亦願生噵
0000_,02,010a16(00):此語已更不相續故名願也今此觀經中十聲稱佛即
0000_,02,010a17(00):有十願十行具足云何具足言南無者即是歸命亦
0000_,02,010b18(00):是發願迴向之義言阿彌陀佛者即是其行以斯義
0000_,02,010b19(00):故必得往生又來論中稱多寳佛爲求佛果即
0000_,02,010b20(00):是正報下唯發願求生淨土即是依報一正一依豈
0000_,02,010b21(00):得相似然正報難期一行雖精未剋依報易求
0000_,02,010b22(00):所以一願之心未入雖然譬如邊方投化即易
0000_,02,010b23(00):爲主即難今時願往生者竝是一切投化衆生豈非
0000_,02,010b24(00):易也但能上盡一形下至十念以佛願力莫不
0000_,02,010b25(00):皆往故名易也斯乃不可以言定義取信之者懷
0000_,02,010b26(00):疑要引聖敎來明欲使聞之者方能遣惑
0000_,02,010b27(00):第六會通二乘種不生義者問曰彌陀淨國爲當是報
0000_,02,010b28(00):是化也答曰是報非化云何得知如大乘同性經説
0000_,02,010b29(00):西方安樂阿彌陀佛是報佛報土又無量壽經云法藏比丘
0000_,02,010b30(00):在世饒王佛所行菩薩道時發四十八願一一願言
0000_,02,010b31(00):若我得佛十方衆生稱我名號願生我國下至
0000_,02,010b32(00):十念若不生者不取正覺今既成佛即是酬因
0000_,02,010b33(00):之身也又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及
0000_,02,010b34(00):與化佛來迎此人然報身兼化共來授手故名爲與
0000_,02,011a01(00):以此文證故知是報然報應二身者眼目之異名前
0000_,02,011a02(00):翻報作應後翻應作報凡言報者因行不虚定招
0000_,02,011a03(00):來果以果應因故名爲報又三大僧祇所修萬行必
0000_,02,011a04(00):定應得菩提今既道成即是應身斯乃過現諸佛辨
0000_,02,011a05(00):立三身除斯已外更無別體縱使無竆八相名號塵
0000_,02,011a06(00):沙剋體而論衆歸化攝今彼彌陀現是報也問曰既言
0000_,02,011a07(00):報者報身常住永無生滅何故觀音授記經説阿彌
0000_,02,011a08(00):陀佛亦有入涅槃時此之一義若爲通釋答曰入不入義
0000_,02,011a09(00):者唯是諸佛境界尚非三乘淺智所闚豈況小凡輒能
0000_,02,011a10(00):知也雖然必欲知者敢引佛經以爲明證何者如
0000_,02,011a11(00):大品經涅槃非化品中説云佛告須菩提於汝意云
0000_,02,011a12(00):何若有化人作化人是化頗有實事不空者不
0000_,02,011a13(00):須菩提言不也世尊佛告須菩提色即是化受想行識即
0000_,02,011a14(00):是化乃至一切種智即是化須菩提白佛言世尊若世間
0000_,02,011a15(00):法是化出世間法亦是化所謂四念處四正勤四如意足五
0000_,02,011a16(00):根五力七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
0000_,02,011a17(00):礙智十八不共法并諸法果及賢聖人所謂須陀洹斯陀含
0000_,02,011b18(00):阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊是法亦是
0000_,02,011b19(00):化不佛告須菩提一切法皆是化於是法中有聲
0000_,02,011b20(00):聞法變化有辟支佛法變化有菩薩法變化有諸佛
0000_,02,011b21(00):法變化有煩惱法變化有業因縁法變化以是因
0000_,02,011b22(00):縁故須菩提一切法皆是化須菩提白佛言世尊是諸煩
0000_,02,011b23(00):惱斷所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
0000_,02,011b24(00):道斷諸煩惱習皆是變化不佛告須菩提若有法
0000_,02,011b25(00):生滅相者皆是變化須菩提言世尊何等法非變化
0000_,02,011b26(00):佛言若法無生無滅是非變化須菩提言何等是不生
0000_,02,011b27(00):不滅非變化佛言無誑相涅槃是法非變化世尊如
0000_,02,011b28(00):佛自説諸法平等非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩
0000_,02,011b29(00):摩訶薩作非諸佛作有佛無佛諸法性常空性空即是
0000_,02,011b30(00):涅槃云何涅槃一法非如化佛告須菩提如是如是
0000_,02,011b31(00):諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃若新發意菩
0000_,02,011b32(00):薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則
0000_,02,011b33(00):驚怖爲是新發意菩薩故分別生滅者如化不生
0000_,02,011b34(00):不滅者不如化耶今既以斯聖敎驗知彌陀定是
0000_,02,012a01(00):報也縱使後入涅槃其義無妨諸有智者應知問曰彼
0000_,02,012a02(00):佛及土既言報者報法高玅小聖難階垢障凡夫云何
0000_,02,012a03(00):得入答曰若論衆生垢障實難欣趣正由託佛願
0000_,02,012a04(00):以作強縁致使五乘齊入問曰若言凡夫小聖
0000_,02,012a05(00):得生者何故天親淨土論云女人及根缺二乘種不生
0000_,02,012a06(00):今彼國中現有二乘如斯論敎若爲消釋答曰子但誦
0000_,02,012a07(00):其文不闚理況加以封拙懷迷無由啓悟今
0000_,02,012a08(00):引佛敎以爲明證卻汝疑情何者即觀經下輩三人
0000_,02,012a09(00):是也何以得知如下品上生云或有衆生多造惡
0000_,02,012a10(00):法無有慚愧如此愚人命欲終時遇善知識爲説
0000_,02,012a11(00):大乘敎令稱阿彌陀佛當稱佛時化佛菩薩現在
0000_,02,012a12(00):其前金光華盇迎還彼土華開已後觀音爲説大乘
0000_,02,012a13(00):此人聞已即發無上道心問曰種之與心有何差別
0000_,02,012a14(00):答曰但以取便而言義無差別當華開之時此人身
0000_,02,012a15(00):器淸淨正堪聞法亦不簡大小但使得聞即便生
0000_,02,012a16(00):信是以觀音不爲説小先爲説大聞大歡喜即發無
0000_,02,012a17(00):上道心即名大乘種生亦名大乘心生又當華開
0000_,02,012b18(00):時觀音先爲説小乘者聞小生信即名二乘種生
0000_,02,012b19(00):亦名二乘心生此品既爾下二亦然此三品人倶在
0000_,02,012b20(00):彼發心正由聞大即大乘種生由不聞小故所以二
0000_,02,012b21(00):乘種不生凡言種者即是其心也上來解二乘種不生
0000_,02,012b22(00):義竟女人及根缺義者彼無故可知又十方衆生修小
0000_,02,012b23(00):乘戒行願往生者一無妨礙悉得往生但到彼
0000_,02,012b24(00):先證小果證已即轉向大一轉向大以去更不退
0000_,02,012b25(00):生二乘之心故名二乘種不生前解就不定之始後
0000_,02,012b26(00):解就小果之終也應知
0000_,02,012b27(00):第七料簡韋提聞佛正説得益分齊者問曰韋提既
0000_,02,012b28(00):言得忍未審何時得忍出在何文答曰韋提得忍
0000_,02,012b29(00):出在第七觀初經云佛告韋提佛當爲汝分別
0000_,02,012b30(00):解説除苦惱法説是語時無量壽佛住立空中觀
0000_,02,012b31(00):音勢至侍立左右時韋提應時得見接足作禮歡
0000_,02,012b32(00):喜讚歎即得無生法忍何以得知如下利益分中説
0000_,02,012b33(00):言得見佛身及二菩薩心生歡喜歎未曾有廓
0000_,02,012b34(00):然大悟得無生忍非是光臺中見國時得也問曰上
0000_,02,013a01(00):文中説言見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即
0000_,02,013a02(00):得無生法忍此之一義云何通釋答曰如此義者但是
0000_,02,013a03(00):世尊酬前別請擧勸利益方便之由序何以得知
0000_,02,013a04(00):次下文中説言諸佛如來有異方便令汝得見次下日
0000_,02,013a05(00):想水想冰想乃至十三觀已來盡名異方便也欲使衆
0000_,02,013a06(00):生於此觀門一一得成見彼玅事心歡喜故
0000_,02,013a07(00):即得無生斯乃直是如來慈哀末代擧勸勵修欲
0000_,02,013a08(00):令積學之者無遺聖力冥加現益故也
0000_,02,013a09(00):證曰掌握機糸十有三結條條順理以應玄門訖此
0000_,02,013a10(00):義周三呈前證者矣上來雖有七段不同總是文前
0000_,02,013a11(00):玄義料簡經論相違妨難一一引敎證明欲使信
0000_,02,013a12(00):者無疑求者無滯應知
0000_,02,013a13(00):
0000_,02,013a14(00):
0000_,02,013a15(00):
0000_,02,013a16(00):
0000_,02,013a17(00):觀經玄義分卷第一