0000_,02,075b18(00):觀經玄義分傳通記卷第一
0000_,02,075b19(00):釋良忠述
0000_,02,075b20(00):本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集記
0000_,02,075b21(00):將釋疏文大分爲二一先解題名二次分別文
0000_,02,075b22(00):先解題二初釋疏題次解撰號初釋題中言觀
0000_,02,075b23(00):經者所釋經玄義分者能釋名經名中所以略無量壽
0000_,02,075b24(00):恐繁文故如云法華文句等又諸師標此經題名具略
0000_,02,075b25(00):不同所謂淨影嘉祥天台不略題字龍興記上卷具題
0000_,02,075b26(00):經名下卷略云觀經記道誾疏上下倶題觀經疏法
0000_,02,075b27(00):聰始題具云釋觀無量壽經記奧題略云無量壽經記
0000_,02,075b28(00):又五會讚云新無量壽經明十六觀新修傳云得無
0000_,02,075b29(00):量壽經即便誦習於十六觀此等皆是人師意樂更無
0000_,02,075b30(00):別義玄者幽遠深玅二義玉篇云玄幽遠也玅也幽遠者
0000_,02,075b31(00):文前立七門粗顯經大旨是對文句消文委曲
0000_,02,075b32(00):深玅者垢障凡夫乘佛本願不假斷證直入報土
0000_,02,075b33(00):加之散善自説三輩偏散九品唯凡等此亦對於文句消
0000_,02,075b34(00):文句逗爲先故不專頥故先師云天台發得法華三
0000_,02,076a01(00):昧故悟法華深義而立法華玄義善導發得念佛
0000_,02,076a02(00):三昧故悟觀經奧義而立觀經玄義也或云智光云
0000_,02,076a03(00):玄者先也知玄義者文前之意或云玄義者羣疑論云
0000_,02,076a04(00):玄者幽玄也準此今玄唯是幽玄義而非深奧義所以者
0000_,02,076a05(00):何七門義幽故對文句細判立玄名也如法華玄義
0000_,02,076a06(00):對文句委曲若言深奧義者可是文句淺近義耶若
0000_,02,076a07(00):不對文句直名玄義可是深奧義今云羣疑論幽玄
0000_,02,076a08(00):之言非但幽遠亦是深玅彼文云搜者搜求也玄者幽
0000_,02,076a09(00):玄也搜其幽玄旨趣淨穢兩相冥然同在一處不
0000_,02,076a10(00):可分成二處也又云亦可淨穢相殊其體無二搜
0000_,02,076a11(00):其實體唯是一如故言搜玄即冥<com>已上</com>上幽遠義下深奧義
0000_,02,076a12(00):何存一義非一義耶例證又何法華玄義亦深玅義謂
0000_,02,076a13(00):玄一云玄悟法華圓意釋籖一云玄悟法華圓意者五
0000_,02,076a14(00):義釋經統收五味故名爲玄非兼非帶開廢
0000_,02,076a15(00):諸典名爲圓意又記一云全迷玄文大旨而欲以文
0000_,02,076a16(00):句消經固蔽理觀深微<com>已上</com>此等文順深玅若言法
0000_,02,076a17(00):華玄義非深玅義者何處所釋末見其文義者戒度
0000_,02,076b18(00):記云義宜也<com>乃至</com>符機宜論註上釋大義門名云門者
0000_,02,076b19(00):通大義之門也大義者大乘所以也<com>已上</com>所以者由也由道
0000_,02,076b20(00):理也與宜意同又五常中義斷也判也分者玉云半也
0000_,02,076b21(00):施也別也限也分劑也<com>今用別限分劑之訓</com>是則玄義者對後三
0000_,02,076b22(00):義分者對後依文分故名玄義分卷者卷舒第者次第
0000_,02,076b23(00):一者首也續高僧傳云第者爲居一者爲始總而論之玄
0000_,02,076b24(00):等三字雖屬能釋而細判者玄是經之玄意義分即釋
0000_,02,076b25(00):義名此乃述經玄意之義分也問玄義唯一卷何云
0000_,02,076b26(00):卷第一答四卷中居始故爲第一謂玄義分即第一乃
0000_,02,076b27(00):至散善義即第四也灌頂經有此例諸經品品亦可凖
0000_,02,076b28(00):例問一部四卷總名如何答可名觀經疏疏者釋經
0000_,02,076b29(00):之通名故智證將來八袟抄云善導和尚觀經疏四卷遵
0000_,02,076b30(00):式慈雲往生略傳云善導造觀經疏一卷戒度記上云
0000_,02,076b31(00):所述不出天台慧遠善導竝有章疏行世選擇集云善
0000_,02,076b32(00):導觀經疏者是西方指南行者目足也又云擧世而稱證
0000_,02,076b33(00):定疏人貴之如佛經法亦可名觀經義以通四卷
0000_,02,076b34(00):有義字故亦可名觀經要義以下文云欲出此
0000_,02,077a01(00):觀經要義故問玄義文句既是各別何以玄義同名
0000_,02,077a02(00):疏耶答玄義文句各別之時誠如所責但言疏者通
0000_,02,077a03(00):意之辭玉云疏所居切稀也通也理也分也非親也又所
0000_,02,077a04(00):去切撿書也稀者疎也疎者不密也又失去切記也
0000_,02,077a05(00):條陳亦作疎記一云疏者通意之辭亦記也又疎音疏
0000_,02,077a06(00):鏤也靈芝<com>盂蘭盆記</com>云疏即訓疎謂疎決文義使無壅滯<com>已上</com>
0000_,02,077a07(00):準此等意設雖玄義何不名疏如天台觀經疏中
0000_,02,077a08(00):釋五重玄義是其證也問諸師釋經之時竝立玄義
0000_,02,077a09(00):文句有何意耶答法華記一云但分文句則大理不
0000_,02,077a10(00):彰唯譚玄旨則迷於起盡若相帶以説則彼此無歸故
0000_,02,077a11(00):使消釋凡至大義竝指玄文名體宗用三一總別寄
0000_,02,077a12(00):行約敎故知全迷玄文大旨而欲以文句消經固
0000_,02,077a13(00):蔽理觀深微而但以事相釋義言弘斯典者遠
0000_,02,077a14(00):矣又淨業記云自古消釋混雜不分故有相帶無歸之
0000_,02,077a15(00):責是故須兩説者非但令説次第不壅亦使聽
0000_,02,077a16(00):者前後易明所以若無文句則迷起盡以隨文解
0000_,02,077a17(00):消理非容易若無玄義則五重不顯以一經大猷
0000_,02,077b18(00):甚非造次<com>已上</com>上釋疏題已竟次解撰號者沙門者釋
0000_,02,077b19(00):氏要覽云肇師云出家之都名也梵云沙迦懣<com>門字上聲呼之</com>
0000_,02,077b20(00):曩唐云勤息謂此人勤修善品息諸惡故又秦譯
0000_,02,077b21(00):云勤行謂勤修善品行趣涅槃也或云沙門那或
0000_,02,077b22(00):云桑門皆譯人楚夏爾涅槃經云沙門此云善覺<com>已上</com>又涅
0000_,02,077b23(00):槃經三十六云阿難言世間貧者乃名沙門<com>已上</com>又沙門
0000_,02,077b24(00):有四種涅槃三十四<com>迦葉品</com>云我於經中爲純陀説
0000_,02,077b25(00):四種比丘一者畢竟到道二者示道三者受道四者汙道
0000_,02,077b26(00):犯四重者即是汙道瑜伽論云一勝道沙門<com>佛</com>二説道沙
0000_,02,077b27(00):門<com>舍利子</com>三活道沙門<com>阿難陀</com>四汙道沙門<com>犯重比丘</com>倶舍云一勝道
0000_,02,077b28(00):沙門<com>謂佛獨覺自能覺故</com>二示道沙門<com>謂舍利子説法示道故</com>三命道沙
0000_,02,077b29(00):門<com>阿難以戒定慧爲命故</com>四汙道沙門<com>犯重比丘也律云摩訶羅謂老比丘喜盜他物也</com>因問
0000_,02,077b30(00):沙門稱釋氏始於何時耶答高僧傳五云魏晉沙門
0000_,02,077b31(00):依師爲姓故姓不同安以爲大師之本莫尊釋迦乃
0000_,02,077b32(00):以釋命氏後獲增一阿含果稱四河入海無復河
0000_,02,077b33(00):名四姓爲沙門皆稱釋種既懸與經符遂爲永
0000_,02,077b34(00):式<com>已上</com>四分律云四河入海無復河名四姓出家同
0000_,02,078a01(00):稱釋氏<com>巳</com>善導者問考諸傳似善導有多類謂新
0000_,02,078a02(00):修傳中卷擧三十三人中第二十五善導第二十六善道
0000_,02,078a03(00):是似二人又念佛鏡作者善導又法照少康二師號後
0000_,02,078a04(00):善導今撰者何師耶答念佛鏡云有道綽善導懷感等
0000_,02,078a05(00):已往生者明知彼作者善導是別人後善導者後
0000_,02,078a06(00):人所名既有別名知非撰者今撰者即彼第二十五
0000_,02,078a07(00):篇所載善導也此與年代録瑞應傳等所擧善導皆以
0000_,02,078a08(00):同人也問若云第二十五篇遺命善導即今撰者者今
0000_,02,078a09(00):瑞應傳少康作也而此傳中不載大師遺命事定知大
0000_,02,078a10(00):師可不遺命後善導之所述不可不信又多傳
0000_,02,078a11(00):中不云遺命明知遺命是可別人答新修傳戒珠
0000_,02,078a12(00):傳龍舒淨土文皆以今家爲遺命師又白蓮記云善導
0000_,02,078a13(00):和尚臨終縁高樹捨身而逝<com>已上</com>況名字行相大同今家
0000_,02,078a14(00):何依遺命一事忽云別人彼瑞應傳不載滅相故
0000_,02,078a15(00):非相違或云今師非遺命人所以然者續高僧傳云
0000_,02,078a16(00):有人告導曰今念佛名定生淨土不導曰定生其
0000_,02,078a17(00):人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門
0000_,02,078b18(00):上柳樹合掌西望倒投身下至地遂死<com>已上</com>此文遺命
0000_,02,078b19(00):擧所化事況此傳者南山作也南山入滅先於和尚遷
0000_,02,078b20(00):化歴十五年決定不可載今家入滅事而敏仲侍
0000_,02,078b21(00):郎等誤見續高僧傳文以所化事爲能化相也今云
0000_,02,078b22(00):此義難依用只任諸傳文應言能化所化倶是遺
0000_,02,078b23(00):命所謂所化捨身之後久經年序已大師亦遺命有
0000_,02,078b24(00):何鉾楯凡戒珠等四人決定不可迷於續高僧傳文
0000_,02,078b25(00):意即有二由一者傳文分明載所化事親見明文
0000_,02,078b26(00):何致謬解彼國之法童稚知文黎元辨詩況弘敎沙門
0000_,02,078b27(00):明文居士如何塞眼不看明文二者乾封二年南山亡
0000_,02,078b28(00):永隆二年和尚卒二人倶是龍象四海一國皆知一國受生
0000_,02,078b29(00):之輩不知前後無常哉然戒珠等何言南山自天降
0000_,02,078b30(00):再記西方往生明知續高僧傳外更聞大師遺命之事
0000_,02,078b31(00):也何況新修傳云高宗皇帝知其念佛口出光明又
0000_,02,078b32(00):知捨報之時精至如此賜寺額爲光明焉<com>已上</com>看此
0000_,02,078b33(00):文相非寫彼傳加之曲記入滅言辭等全異彼
0000_,02,078b34(00):傳新修傳云導謂人曰此身可厭諸苦逼迫情僞變易
0000_,02,079a01(00):無暫休息乃登所居寺前柳樹西向願曰願佛威神
0000_,02,079a02(00):驟以接我觀音勢至亦來助我令我此心不失
0000_,02,079a03(00):正念不起驚怖不於彌陀法中以生退墮願畢
0000_,02,079a04(00):於其樹上投身自絶<com>已上此傳非寫僧傳</com>寔知戒珠等別知其
0000_,02,079a05(00):相也問第二十五六兩師爲同爲異答如傳者雖爲
0000_,02,079a06(00):別人看其行儀定是一人然敏仲侍郎聞於兩説
0000_,02,079a07(00):辭有少異故誤爲二人歟問導道其字異入滅日
0000_,02,079a08(00):不同謂新修傳云十四日年代録云二十七日其日既
0000_,02,079a09(00):異又滅相異二十六篇云吾將往生可住三兩夕
0000_,02,079a10(00):而已忽然微疾掩室怡然長逝<com>已上</com>既異遺命何云一
0000_,02,079a11(00):人答凡以二十六篇善道而挍諸傳善導有其十一
0000_,02,079a12(00):同一時代同謂同是唐代<com>此同諸傳</com>二師範同謂同師道綽
0000_,02,079a13(00):<com>如上</com>三行經同謂同行觀經<com>此同瑞應此傳二十五</com>四得定同謂同
0000_,02,079a14(00):發得念佛三昧<com>此同瑞應</com>五懺悔同謂同敎師懺悔三
0000_,02,079a15(00):罪<com>如上</com>六白光同謂同敎師知臨終瑞<com>二十六篇云當有白光照燭是師
0000_,02,079a16(00):往生之相也瑞應傳云三道光白毫照於房内</com>七寫變相同謂同寫淨土變相
0000_,02,079b17(00):<com>此同瑞應此傳二十五</com>八專修同謂同一向念佛<com>此同瑞應此傳二十五龍舒淨土文</com>
0000_,02,079b18(00):九精進同謂同無間修行<com>此同瑞應此傳二十五</com>十入滅年同謂同
0000_,02,079b19(00):高宗皇帝永隆二年<com>此同年代録</com>十一入滅月同謂同季春
0000_,02,079b20(00):也<com>如上</com>既有十一同知是一人但至三異者先導道
0000_,02,079b21(00):音同故非相違念佛鏡云善導懷感此與今同次滅日
0000_,02,079b22(00):異者或傳説不同自有眞僞歟或權化隨縁入滅有差
0000_,02,079b23(00):別歟例如玄奘入滅年代述記云六十三二月五日
0000_,02,079b24(00):帝王年代録云六十五麟德元年乙巳二月六日又玅樂
0000_,02,079b25(00):入滅靈應傳第五云七十一二月五日年代録云七十
0000_,02,079b26(00):二不測二師爲權爲實就中今家彌陀埀迹隨機
0000_,02,079b27(00):縁故入滅日異歟例如釋尊出家成道異説不同梵網
0000_,02,079b28(00):經云七歳出家智論云十九踰城捨國王位三十成
0000_,02,079b29(00):道轉玅法輪法華記云準雜寳藏經羅云是佛得道夜
0000_,02,079b30(00):生以羅云六年在胎若佛十九出家乃成二十四成道
0000_,02,079b31(00):若三十成道乃成二十五出家不同見別不須和
0000_,02,079b32(00):會<com>已上</com>又寳法師釋云長阿含第四云八日如來生八日佛
0000_,02,080a01(00):出家八日成菩提八日取滅度<com>已上</com>次文云二月如來
0000_,02,080a02(00):生二月佛出家二月成菩提二月取涅槃<com>已上</com>又灌佛經
0000_,02,080a03(00):云佛告諸天人民十方諸佛皆用四月八日夜半時生
0000_,02,080a04(00):皆用四月八日夜半時出家皆用四月八日夜半時成
0000_,02,080a05(00):道皆用四月八日夜半時入般涅槃<com>已上</com>諸經八日皆同
0000_,02,080a06(00):説月有異唯二四別不言餘月次滅相異者祖師會
0000_,02,080a07(00):云權者入滅隨機不同如彼龍樹菩薩入滅或云爲
0000_,02,080a08(00):引正太子所害或云如蟬蛻遷化大權所作隨機不
0000_,02,080a09(00):定兩篇滅相各且可載機見不同<com>云云</com>又如天台往生
0000_,02,080a10(00):都率西方不同玅樂會云然大師生存常願生都率
0000_,02,080a11(00):臨終乃云觀音來迎當知軌物隨機順縁設化
0000_,02,080a12(00):不可一準<com>已上</com>生處滅相雖異隨機設化意同<com>云云</com>問
0000_,02,080a13(00):今師禪師法師大德等中何名耶答異説不同續高僧傳
0000_,02,080a14(00):山僧瑞應傳禪師西方略傳和尚淨土往生傳高僧念佛鏡
0000_,02,080a15(00):律師又闍梨問有人稱京師和尚亦稱大師有其
0000_,02,080a16(00):證耶答新修傳云續至京師激發四部弟子等<com>已上</com>
0000_,02,080a17(00):京師者王城名長房録十二云京者大也師者衆也大衆
0000_,02,080b18(00):所聚故曰京師又大師者顯要記云善導大師於禮讚
0000_,02,080b19(00):中釋此三心<com>已上</com>集記者集聖僧指授記之筆點故
0000_,02,080b20(00):云集記也難云大師製書五部之内除般舟讚外餘四
0000_,02,080b21(00):部皆云集記然餘三部既無證定知集記者集經文
0000_,02,080b22(00):義非證定義答集記之言彼此雖同其意各別
0000_,02,080b23(00):有何妨礙然禮讚中集諸禮文觀念法門及法事讚
0000_,02,080b24(00):集諸經文故云集記今疏文中集聖僧説亦云集
0000_,02,080b25(00):記其義無妨凡章疏中或云集記亦述亦記亦撰亦作
0000_,02,080b26(00):亦造亦製只是作者意樂各異無別意趣凡題下置
0000_,02,080b27(00):撰號者論註云庶因人重法故云某造問依法不
0000_,02,080b28(00):依人涅槃極誡何云因人重法答昔依四法今依四
0000_,02,080b29(00):人具如註記又震旦之法開講之時多不讀撰號弘
0000_,02,080b30(00):決一云西方風俗稱名爲尊如子之名兼於父母佛
0000_,02,080b31(00):當生彼預設斯儀使慕德稱名故也此方風
0000_,02,080b32(00):俗避名爲敬故以所居而顯其人<com>已上</com>用欽阿彌陀經
0000_,02,080b33(00):記云名諱者世以禮記云詩書不諱臨文不諱遂乃
0000_,02,080b34(00):讀之何錯誤不仁之至於此耶豈有爲人資子而
0000_,02,081a01(00):不諱師父之名乎於汝安乎安即爲之吾末如之
0000_,02,081a02(00):何也已矣禮以詩書文内有渉此字者故不
0000_,02,081a03(00):諱之非謂敎汝臨讀之時特稱其諱智者愼之
0000_,02,081a04(00):<com>已上</com>泉涌寺云敎院有二義一限開講之時可讀師號
0000_,02,081a05(00):二不可讀撰號律院一同不讀撰號依之讀道
0000_,02,081a06(00):宣字上字道下字宣也問偏用善導頗似偏執淨影
0000_,02,081a07(00):釋義之高僧嘉祥三論之祖師天台法華之宗師也位至
0000_,02,081a08(00):五品證發三昧身備十德心住十乘昔在靈山
0000_,02,081a09(00):聽法華今生神州弘一乘南山依天告知靈山
0000_,02,081a10(00):聽衆香象歎曰南岳天台是僧中師子象也凡大法東
0000_,02,081a11(00):漸未有如此德行何局觀經致其謬解須依彼
0000_,02,081a12(00):疏而求出離如何答先師云諸師非愚所掌各異
0000_,02,081a13(00):皆如來使知機知時各弘其敎但於淨土宗今
0000_,02,081a14(00):師不似餘師也機敎得時何師諍德依用
0000_,02,081a15(00):今師即有三由一入於大藏信手探之得觀無量
0000_,02,081a16(00):壽經二禀承西河三發得三昧<com>云云</com>今加云四證定疏
0000_,02,081a17(00):五今師本地即彌陀也豈迷本地利益徒設末俗謬解
0000_,02,081b18(00):就中證定祈願之時即云爲楷定古今和尚已前
0000_,02,081b19(00):作觀經疏天台等三師也即知天台鑒當機弘圓宗
0000_,02,081b20(00):以爲正善導鑒遐代弘淨土以爲正兩師倶是内鑒
0000_,02,081b21(00):冷然所解豈違各當其機設一化耳例如彼天
0000_,02,081b22(00):台藥王垂迹專弘一乘眞實之文慈恩本地觀音偏立
0000_,02,081b23(00):三乘眞實之義今亦如是何況傳曰佛法東行不如
0000_,02,081b24(00):禪師盛德擇瑛用欽等皆判善導即彌陀化身若爾藥
0000_,02,081b25(00):王將彌陀勝劣如何天台與京師各化機縁即知
0000_,02,081b26(00):弘聖道時以證理爲津梁弘淨土時以往生爲
0000_,02,081b27(00):極致若不爾者宗義何顯各以當部所貴之法以爲
0000_,02,081b28(00):正業不假餘法故宗義即顯然天台等讓化今家且
0000_,02,081b29(00):蔽宗義又偏依之由選擇集分明也
0000_,02,081b30(00):本曰先勸大衆下至往生安樂國
0000_,02,081b31(00):釋云上來第一釋題已竟自下第二分文中因準經論
0000_,02,081b32(00):應立三分一先勸下盡十四行偈先明序分二此
0000_,02,081b33(00):觀經下至一部文義竟次明正宗分三竊以眞宗下
0000_,02,081b34(00):後序義當流通分今則其初於中爲二一先勸等九
0000_,02,082a01(00):字是説偈總標二道俗下至安樂國正結頌叙意初
0000_,02,082a02(00):言先者對下長行以偈爲先勸大衆者大師勸大
0000_,02,082a03(00):衆令發願歸三寶也大衆者廣通在家出家故偈文
0000_,02,082a04(00):云道俗時衆等發願者發菩提心及往生願故偈文
0000_,02,082a05(00):云各發無上心願入彌陀界三寶者此有三種四種不
0000_,02,082a06(00):同言三種者明曠梵網疏云實相圓理名爲一體即
0000_,02,082a07(00):一而三無非祕藏如世珍奇故通名寶何者
0000_,02,082a08(00):心體覺知名佛性體離念名法心體無諍名僧別相者
0000_,02,082a09(00):十方三世諸佛及所説法門并所化菩薩賢聖是云別相
0000_,02,082a10(00):三寳住持者泥木素像佛寳黄卷朱軸法寳剃髮染衣僧
0000_,02,082a11(00):寳也別相住持功由一體<com>已上</com>言四種者始起南山
0000_,02,082a12(00):靈芝資持記云三寶有四位初一體<com>衆生心性具覺了軌持和合義
0000_,02,082a13(00):故此局大乘也</com>二化相<com>釋迦四諦五拘鄰也</com>三理體<com>五分法身滅諦涅槃學無學功德也</com>四
0000_,02,082a14(00):住持<com>形像經卷剃染</com>問一體理體復有何別答一體者性得
0000_,02,082a15(00):理體者修得問理體若修得者與化相有何別答言
0000_,02,082a16(00):化相者外用言理體者内證也小乘薩婆多歸所證
0000_,02,082a17(00):不歸人體是則成歸理體不歸化相經部二倶
0000_,02,082b18(00):歸也問今歸三寶者三種四種倶可歸耶答爾也但現文
0000_,02,082b19(00):擧別相凡歸三寶者涅槃經八云歸依於佛者眞名
0000_,02,082b20(00):優婆塞終不更歸依其餘諸天神歸依於法者則
0000_,02,082b21(00):離於殺害歸依聖僧者不求於外道如是歸三
0000_,02,082b22(00):寶<com>已上</com>問今歸三寶爲局西方答不爾偈文云盡十
0000_,02,082b23(00):方亦云諸佛故問盡十方之言不可必亘諸佛論
0000_,02,082b24(00):言盡十方是限彌陀又禮讚云釋迦牟尼佛等一切
0000_,02,082b25(00):三寳亦限釋迦如何答論文次云無礙光如來故
0000_,02,082b26(00):限彌陀一佛也禮讚禮釋迦云一切三寳故限釋
0000_,02,082b27(00):迦分身也今文不爾上云盡十方下云諸佛故彼
0000_,02,082b28(00):此何例問新學名句云五種三歸一翻邪三歸二五戒三
0000_,02,082b29(00):歸三八戒三歸四十戒三歸五具戒三歸今歸三寶當
0000_,02,082b30(00):何答凡歸三寳是佛法修行之法式不可必屬五
0000_,02,082b31(00):中但義當翻邪問發願歸三寳可通能化所化耶答
0000_,02,082b32(00):可爾但總標句偏勸所化且約本意其實可通能
0000_,02,082b33(00):化所化故偈文云世尊我一心我等咸歸命所言我者
0000_,02,082b34(00):今家自督之詞也問無發願通能化之文答文無義
0000_,02,083a01(00):有總而言之發願所化爲宗令通能化歸三寳能化
0000_,02,083a02(00):爲宗令通所化所以知者一順文相二順道理
0000_,02,083a03(00):言順文者如上已辨言順理者發願之意令所化
0000_,02,083a04(00):機出離生死以爲本意故下文云如此靈相本心
0000_,02,083a05(00):爲物不爲己身歸三寶者請加造疏是故能化歸敬
0000_,02,083a06(00):爲要又題後文前置於總標聖敎多例謂金剛能斷般
0000_,02,083a07(00):若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等大乘頂王經云
0000_,02,083a08(00):歸命大智海圓滿淨覺尊大薩遮尼乾子經云歸命大
0000_,02,083a09(00):智海毗盧遮那佛正法念經云歸命一切諸佛菩薩讚
0000_,02,083a10(00):阿彌陀佛偈云南無阿彌陀佛又以總標句配當
0000_,02,083a11(00):偈文者初二行是發願後十二行歸三寶也但後十二行
0000_,02,083a12(00):有開合二意先開意者初七行歸敬序後五行發起序
0000_,02,083a13(00):故先師云前九行正明發願歸三寳後五行次明造疏
0000_,02,083a14(00):之述懷<com>云云</com>次合意者十二行倶是歸敬序後五行是歸
0000_,02,083a15(00):敬由致非別發起也今此總標約合意故唯云歸三
0000_,02,083a16(00):寶不標發起意若約開意者歸三寶後更容有別
0000_,02,083a17(00):標句也問於後十二行立開合二科其義不明何
0000_,02,083b18(00):於一文恣立二科答設雖一文何無二科如釋
0000_,02,083b19(00):摩訶衍論欲開隔檀門等一行通二序也謂彼文云頂
0000_,02,083b20(00):禮圓滿覺覺所證法藏并造論大士及諸賢聖衆欲
0000_,02,083b21(00):開隔檀門權顯往向位利益諸衆生分報師恩
0000_,02,083b22(00):故論曰今造此論重釋摩訶衍爲顯自師其體深
0000_,02,083b23(00):玄等慈行鈔云偈頌明歸敬意長行明發起意
0000_,02,083b24(00):此之二偈而有三節一能所敬相二敬之情意三意之所
0000_,02,083b25(00):因有處亦爲造論意者望開子段故是造意若
0000_,02,083b26(00):連大文竝屬敬意故彼此文無相違過<com>已上</com>此是一文
0000_,02,083b27(00):立二科之明據也問何故今文只約合意置總標耶
0000_,02,083b28(00):答釋家先勸所化衆故但云發願歸三寳也所以然
0000_,02,083b29(00):者發起之意疎於所化故以發起且屬由致更不
0000_,02,083b30(00):別標問設屬歸敬偈文的申廣開淨土何通所化
0000_,02,083b31(00):答此文若約所化機者弘通修行應云廣開問若存
0000_,02,083b32(00):合意唯有歸敬而無發起答設爾何妨倶舍光記
0000_,02,083b33(00):一云汎明諸論歸敬發起有無不定或有歸敬而無
0000_,02,083b34(00):發起如阿毗曇心論或有發起而無歸敬如雜心
0000_,02,084a01(00):論或二序倶有如倶舍論或二序倶無如發智論亦
0000_,02,084a02(00):隨作論者意各異故<com>已上</com>問凖諸論立歸敬發起二
0000_,02,084a03(00):序者彼諸論中歸敬以前無發願文今何置之答論師
0000_,02,084a04(00):人師意樂不同何必一準今師本意唯在欲使凡
0000_,02,084a05(00):夫往生凡夫往生發願大要故任元意初置發願
0000_,02,084a06(00):此有何過亦如二序有無不定又倶舍論發起之後
0000_,02,084a07(00):置隨難別解何妨今文歸敬之前勸往生發願道俗
0000_,02,084a08(00):者出家五衆名道在家二衆名俗即指道俗云時衆
0000_,02,084a09(00):等言五衆者一比丘<com>受持二百五十戒也</com>二比丘尼<com>受持五百戒但毗尼
0000_,02,084a10(00):討要依戒本云三百四十八戒</com>三沙彌<com>十戒</com>四沙彌尼<com>如前</com>五式叉摩尼<com>正學
0000_,02,084a11(00):六法</com>言二衆者一優婆塞<com>五戒</com>二優婆夷<com>同前</com>問今時無戒
0000_,02,084a12(00):云何分別道俗二衆耶故安樂集云五戒十善持得
0000_,02,084a13(00):甚希如何答今時多可就形分別道俗故末法燈
0000_,02,084a14(00):明記云末法唯有名字比丘此名字爲世眞寳更無
0000_,02,084a15(00):福田設末法中有持戒者既是怪異如市有虎此誰
0000_,02,084a16(00):可信問正像末事已見衆經末法名字爲世眞寳
0000_,02,084a17(00):出何聖典答大集第九云譬如眞金爲無價寶若無
0000_,02,084b18(00):眞金者銀爲無價寳若無銀者鍮石僞寶爲無價寶
0000_,02,084b19(00):若無僞寶赤白銅鐵白鑞鉛錫爲無價寳如是一切
0000_,02,084b20(00):世間佛寳無價若無佛寳縁覺無上若無縁覺羅
0000_,02,084b21(00):漢無上若無羅漢餘賢聖衆以爲無上若無餘賢聖
0000_,02,084b22(00):衆得定凡夫以爲無上若無得定凡夫淨持戒以爲
0000_,02,084b23(00):無上若無淨持戒汙戒比丘以爲無上若無汙戒
0000_,02,084b24(00):剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上寳比餘九
0000_,02,084b25(00):十五種異道最爲第一應受世供爲物福田何以
0000_,02,084b26(00):故能示衆生可怖畏故若有護持養育安置是人不
0000_,02,084b27(00):久得住忍地<com>已上</com>又四沙門中汙道沙門四僧中啞羊僧
0000_,02,084b28(00):無慚僧即其類也時衆者能化値所化之時也謂大師
0000_,02,084b29(00):指所化呼時衆斯乃正指大師在世道俗兼通遺
0000_,02,084b30(00):敎流布未來之衆以禮讚云相續係心助成往益亦
0000_,02,084b31(00):願曉悟未聞遠沾遐代故言等者向上也各發無上
0000_,02,084b32(00):心者道俗名各上求下化名無上心問聖道門機強淨
0000_,02,084b33(00):土門機弱然聖道中發菩提心唯局菩薩聲聞縁覺
0000_,02,084b34(00):尚不能發無上道心况於今機弘淨土敎中寧
0000_,02,085a01(00):最初勸之耶故知無上心者可是誠等三心答菩提心
0000_,02,085a02(00):是大乘修行之綱要也二門雖異同可勸之故九品
0000_,02,085a03(00):中上品之人具菩提心不可偏云淨土之機不發
0000_,02,085a04(00):心也二乘之人不期佛果不發心義理在絶言今
0000_,02,085a05(00):淨土機期於淨土淨土大乘發心何無但菩提心有願
0000_,02,085a06(00):有行聖道菩提心於穢土中發願於穢土中立行
0000_,02,085a07(00):故難行也淨土菩提心願在穢土行在淨刹故易行也
0000_,02,085a08(00):下文云唯發一念厭苦樂生諸佛境界速滿菩薩
0000_,02,085a09(00):大悲願行還入生死普度衆生故名發菩提心也
0000_,02,085a10(00):集上云依智度論云新發意菩薩機解輭弱雖言發
0000_,02,085a11(00):心多願生淨土何意然者譬如嬰兒<com>乃至</com>要假父
0000_,02,085a12(00):母摩洗養育方可長大能紹繼家業菩薩亦爾發菩
0000_,02,085a13(00):提心多願生淨土親近諸佛增長法身方能匡
0000_,02,085a14(00):紹菩薩家業十方濟運爲此益故多願生也又云
0000_,02,085a15(00):若是實凡夫者唯恐自行未立逢苦則變欲濟彼
0000_,02,085a16(00):者相與倶沒如似逼雞入水豈能不溼<com>已上</com>加之此論
0000_,02,085a17(00):及十疑等倶擧多譬釋成此義問設上品人具菩提
0000_,02,085b18(00):心中下六品無菩提心若爾菩提心具不具倶生三心
0000_,02,085b19(00):皆通往生諸機文首所勸應是三心答雖許不
0000_,02,085b20(00):具菩提心得往生然大乘本意在發菩提心今
0000_,02,085b21(00):約敎本意勸之有何失如彼要集上文雖許不具
0000_,02,085b22(00):發心往生之義然下總結要行文云大菩提心護三業
0000_,02,085b23(00):等問以菩提心爲敎元意其義未明淨土門意偏
0000_,02,085b24(00):濟重苦重苦之者何必發心故知三心是敎本意
0000_,02,085b25(00):何恣立菩提心本意之義耶答敎本意有二若約能化
0000_,02,085b26(00):先化上機之本意者發菩提心是敎本意如彼涅槃
0000_,02,085b27(00):三子三田三馬等譬若約諸佛化極惡機之本意者
0000_,02,085b28(00):但發三心專稱名號以爲要益各據一義竝不
0000_,02,085b29(00):相違問淨土門意下機爲本其義分明亦攝上機以
0000_,02,085b30(00):爲本意有何證耶答今經十六觀中先化定機後
0000_,02,085b31(00):攝散機散機之中先化遇大次化遇小後化遇惡
0000_,02,085b32(00):是其證也一義云無上心者即是三心衆機通發故先勸
0000_,02,085b33(00):之言無上者是三心名般舟讃云發起我等無上信
0000_,02,085b34(00):心下文亦名上上信心豈非是深心亦名無上心深
0000_,02,086a01(00):心既爾二心可同問上云各發無上心下云同發
0000_,02,086a02(00):菩提心前後合論是無上菩提心上下何異答上勸
0000_,02,086a03(00):三心下勸菩提心有何鉾楯此二義中前義親文後
0000_,02,086a04(00):義近理但親文者其義難壞文義兼故故前爲正是以
0000_,02,086a05(00):先師常立前義有時被示可云三心<com>云云</com>非是定
0000_,02,086a06(00):言末學斟酌問今無上心與上下品發菩提心爲同
0000_,02,086a07(00):爲異答異也彼爲去行此屬安心謂菩提心爲
0000_,02,086a08(00):總安心至誠心等爲別安心今擧總別安心未明
0000_,02,086a09(00):其行故彼此文其義不同問三心安心在禮讚序
0000_,02,086a10(00):以菩提心屬受法出上品下生既屬受法亦屬
0000_,02,086a11(00):安心有何文理答菩提心是遠期佛果近願淨
0000_,02,086a12(00):土若約此義可屬安心凡九品受法強業爲行彼
0000_,02,086a13(00):上下品對堪能機説菩提心以爲生因故是受法
0000_,02,086a14(00):若對餘機不可説爲強業生因故非受法也今文
0000_,02,086a15(00):首所勸非必生因頌文窄故今勸總別二種安心
0000_,02,086a16(00):下云定散等迴向是勸起行凡佛道綱要菩提心最
0000_,02,086a17(00):往生祕術三心亦勝二倶用心焉非安心若言今
0000_,02,086b18(00):無上心屬起行者起行千差選勸一行可擧念佛
0000_,02,086b19(00):正定業故何乖元意勸餘一行彼上下品雖有亦
0000_,02,086b20(00):信及以不謗似無功故唯菩提心爲受法也今無上
0000_,02,086b21(00):心意異於彼是勸總安心下別勸起行故次出文
0000_,02,086b22(00):證往生論中初明五念行然後以菩提心爲順菩
0000_,02,086b23(00):提之心五念行外説菩提心焉非安心故彼論意用
0000_,02,086b24(00):菩提心及以三信屬爲總別二種安心更以五念爲
0000_,02,086b25(00):起行故別行之外説菩提心可是安心今亦同彼問
0000_,02,086b26(00):三心菩提心有何差別答大異小同言大異者菩提
0000_,02,086b27(00):心先他而方期佛果三心先自而正期往生故約
0000_,02,086b28(00):二心之正意者彼此大異言小同者二心倶是大乘
0000_,02,086b29(00):心故然或人云若以三心判屬三乘心者可屬
0000_,02,086b30(00):二乘心也<com>云云</com>先師翻對便立義云三心是菩薩心即是
0000_,02,086b31(00):一分菩提心也意云專厭自苦方期灰斷名爲小
0000_,02,086b32(00):心三心不爾既信佛願欣大乘土可屬大心其
0000_,02,086b33(00):理分明彼屬小心其義大誤然有遺弟以爲三心全
0000_,02,086b34(00):是菩提心此亦不然若存此義亦成大失所以
0000_,02,087a01(00):然者三心遍通九品菩提心局在上品何云全同
0000_,02,087a02(00):故有遺弟問云三心菩提心同異如何毘沙門堂答云大異
0000_,02,087a03(00):也大菩提心甚難可發三心是我等分也此人聞已即立
0000_,02,087a04(00):座去時法印誦云聖敎抑揚不可一向此與先師其意
0000_,02,087a05(00):同耳生死甚難厭佛法復難欣者此勸衆生厭欣之時先
0000_,02,087a06(00):擧所化不厭不欣所以不厭不欣者法華云於諸
0000_,02,087a07(00):欲染貪著深故又云諸苦所因貪欲爲本又無量壽經
0000_,02,087a08(00):下具説其相行者留心可讀彼文此之二句義兼
0000_,02,087a09(00):兩向謂屬上文亦屬下文言屬上者若不厭不
0000_,02,087a10(00):欣是菩提障故對此人上云各發無上心言屬下
0000_,02,087a11(00):者若不厭不欣是三心障故對此人下云共發金剛
0000_,02,087a12(00):志問菩提心者發兼濟心度苦衆生久居生死不
0000_,02,087a13(00):厭分段若爾厭生死義不可通菩提心答厭生
0000_,02,087a14(00):死欣無爲是佛法大綱也故唯識云菩提心有三厭有
0000_,02,087a15(00):爲心欣無爲心度有情心<com>已上</com>斯乃菩薩雖厭生死悲心
0000_,02,087a16(00):深重先度他苦故居生死身雖居生死心深厭
0000_,02,087a17(00):生死況淨土機所發菩提心先生淨土後度衆生智
0000_,02,087b18(00):論云身雖遠離心不遠離又十疑云問曰諸佛菩薩
0000_,02,087b19(00):以大悲爲業若欲救度衆生只應願生三界
0000_,02,087b20(00):於五濁三途中救苦衆生因何求生淨土自安
0000_,02,087b21(00):其身捨離衆生則是無大慈悲專爲自利障菩
0000_,02,087b22(00):薩道答曰菩薩有二種一者久行菩薩道得無生
0000_,02,087b23(00):忍者實當所責二者未得無生忍已還及初發心凡
0000_,02,087b24(00):夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界
0000_,02,087b25(00):内於惡世中救苦衆生爲此菩薩願云先證無生
0000_,02,087b26(00):忍然後度衆生故智度論云具縛凡夫有大悲心
0000_,02,087b27(00):即願生惡世救苦衆生者無有是處何以故惡
0000_,02,087b28(00):世界煩惱境強自無忍力心隨境轉聲色所縛目墮
0000_,02,087b29(00):三途焉能救衆生假令得生人中聖道難得或因
0000_,02,087b30(00):施戒修福得生於人中得作國王大臣長者富貴
0000_,02,087b31(00):自在縱遇善知識不肯信用貪瞋放逸故廣造衆
0000_,02,087b32(00):罪乘此惡業一入三途經無量劫從地獄出受
0000_,02,087b33(00):貧賤身若不逢善知識還墮地獄如此輪迴至於
0000_,02,087b34(00):今日人人皆如是此名難行道也故維摩經云自疾不
0000_,02,088a01(00):能救而焉能救諸疾人又大智度論云譬如二人各
0000_,02,088a02(00):有親屬爲水所溺一人情急直入水爲救接無
0000_,02,088a03(00):方便力故彼此倶沒一人有方便往取船筏乘之救
0000_,02,088a04(00):接悉皆得脱水溺之難新發意菩薩亦復如是未
0000_,02,088a05(00):得忍力不能救度衆生爲此常須近佛得
0000_,02,088a06(00):無生忍已方能救衆生如得船者又論云譬如嬰
0000_,02,088a07(00):兒不得離母若也離母或墮坑井渇乳而死又
0000_,02,088a08(00):如鳥子羽翅未成只得依樹傅枝不能遠去羽
0000_,02,088a09(00):翩成就方能飛空自在無礙凡夫無力唯得專念阿
0000_,02,088a10(00):彌陀佛便成三昧以業成故臨終斂念得生決
0000_,02,088a11(00):定不疑見阿彌陀佛證無生法忍已還來三界乘
0000_,02,088a12(00):無生忍船救苦衆生廣施佛事任意自在故論
0000_,02,088a13(00):云遊戯地獄行者生彼國得無生忍已還入生死
0000_,02,088a14(00):國敎化地獄救苦衆生以是因縁求生淨土
0000_,02,088a15(00):者願識其敎故十住毗婆沙論名易行道<com>已上</com>問爲
0000_,02,088a16(00):厭欣心必具三心答未必然也厭欣心廣三心狹
0000_,02,088a17(00):故或有厭欣具三心者如欣而無疑者是或有
0000_,02,088b18(00):厭欣不具三心者如雖欣而疑者是總而言之
0000_,02,088b19(00):厭欣具三心者必橫超斷四流有此大利故願入
0000_,02,088b20(00):彌陀界也三句相成何有別義問今言其志不言
0000_,02,088b21(00):其行還成唯願何是三心答上云發金剛志下
0000_,02,088b22(00):云定散迴向省言上下合顯心行問序分義云無爲
0000_,02,088b23(00):之境不可輕爾即階苦惱娑婆無由輙然得離
0000_,02,088b24(00):自非發金剛之志永絶生死之元<com>已上</com>此文爲是三
0000_,02,088b25(00):心答不爾三心者心行具足安心夫人厭欣未具去
0000_,02,088b26(00):行故其當體非是三心但至正宗具去行時可
0000_,02,088b27(00):成三心共發金剛志者厭欣名共厭欣堅固猶如
0000_,02,088b28(00):金剛或云共者指上道俗金剛志者三心也意云上
0000_,02,088b29(00):勸菩提心云各發等今勸三心云共發等也問或
0000_,02,088b30(00):言金剛志之分齊者若遇違縁時不惜身命可是金
0000_,02,088b31(00):剛志若不爾者非金剛志往生不可此義如何答
0000_,02,088b32(00):未必然也機有上下心有淺深若約上機其義
0000_,02,088b33(00):可然若約下機其理不當退法羅漢若遇退縁雖
0000_,02,088b34(00):退無學無退縁時不退其位羅漢尚爾何況凡
0000_,02,089a01(00):夫凡夫行人若遇惡縁雖退三心無退縁時不
0000_,02,089a02(00):退三心三心不退方得往生故知彼義若望下機
0000_,02,089a03(00):甘露害人也問下文云不顧身命般舟讚云非
0000_,02,089a04(00):是口言即生彼會是專行不惜身如此等文大
0000_,02,089a05(00):順彼義何云誤耶答不惜身命是行者意樂然而機
0000_,02,089a06(00):有上下其中上機雖値退縁不退其心若下機者
0000_,02,089a07(00):値違縁時可退其心臨終要決及禮讚長時修是其
0000_,02,089a08(00):證也有曰共發金剛志文亦勸菩提心上云各發無上
0000_,02,089a09(00):心下云共發金剛志明知中間言生死甚難厭等者
0000_,02,089a10(00):於厭欣二事發金剛志厭之欣之問若爾直可
0000_,02,089a11(00):云無上心何云金剛志答華嚴云菩薩於生死最
0000_,02,089a12(00):初發心時一向求菩提堅固不可動知金剛志即菩
0000_,02,089a13(00):提心也今謂未必然<com>云云</com>金剛者梁攝論云有四
0000_,02,089a14(00):義故以金剛譬三摩提一能破煩惱山二能引無
0000_,02,089a15(00):餘功德三堅實不可毀壞四用利能令智慧通達
0000_,02,089a16(00):一切法無礙<com>已上</com>梵網經古迹上云金中精牢名曰金
0000_,02,089a17(00):剛<com>已上</com>金剛頂經疏云金剛者是堅固利用二義即喩名也
0000_,02,089b18(00):堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也利用以
0000_,02,089b19(00):喩如來智用摧破惑障顯證極理又云世間金剛
0000_,02,089b20(00):有三種義一不可破壞二寳中之寳三戰具中勝<com>已上</com>橫
0000_,02,089b21(00):超斷四流者大經云宜各勤精進努力自求之必得超
0000_,02,089b22(00):絶去往生安養國橫截五惡趣惡趣自然閉昇道無
0000_,02,089b23(00):竆極易往而無人<com>已上</com>今取此文即云橫超等但經
0000_,02,089b24(00):擧五趣果釋標四流因經超絶去釋橫超斷彼此意
0000_,02,089b25(00):同是則一切衆生依四瀑流惑順生死愛河故或沈
0000_,02,089b26(00):三途底或浮人天波浮沈雖異出離無期然逆此
0000_,02,089b27(00):生死流離其三有獄聖道門意聲聞送三生六十修
0000_,02,089b28(00):行菩薩積三祇百劫行願於其中間遇縁者退轉
0000_,02,089b29(00):懈怠者不進如此修行久經劫數豎斷四流然淨
0000_,02,089b30(00):土門意上盡一形下至十念乘佛願力遂往生時
0000_,02,089b31(00):功齊聖道斷證而刹那生彼土橫者對豎超對次
0000_,02,089b32(00):第斷顯所離非是伏斷亦非正斷此乃修生顯得
0000_,02,089b33(00):智未起故也故安樂集云若依此方修治斷除先斷見
0000_,02,089b34(00):惑離三途因滅三途果後斷修惑離人天因絶
0000_,02,090a01(00):人天果此皆漸次斷除不名橫截若得往生彌
0000_,02,090a02(00):陀淨國娑婆五道一時頓捨故名橫截<com>已上</com>淨影大經疏
0000_,02,090a03(00):云截五惡趣截其果也惡趣自閉閉其因也此明
0000_,02,090a04(00):所離昇道無極彰其所得<com>已上</com>四流者十住毗婆沙論云
0000_,02,090a05(00):欲流有流見流無明流倶舍等論皆同此説凡於四流
0000_,02,090a06(00):總攝一切見思諸惑欲瀑流有二十九物<com>五部各有貪瞋慢故三五
0000_,02,090a07(00):十五四諦各有疑故足前成十九并於十纒成二十九</com>有瀑流有二十八物<com>謂上二界
0000_,02,090a08(00):五部各有貪慢總成二十二界四諦各有疑故八足前二十八</com>見瀑流有三十六物
0000_,02,090a09(00):<com>苦諦下五身邊戒取邪集滅各二除身邊戒道下有三除身邊二合成十二三界各有十二故
0000_,02,090a10(00):成三十六物</com>無明瀑流有十五物<com>三界五部各有癡故三五十五</com>總而計之
0000_,02,090a11(00):百八煩惱又四流名諸經散説得名小異其義大同華
0000_,02,090a12(00):嚴二十六云是諸衆生爲諸煩惱瀑水所沒欲有見無明
0000_,02,090a13(00):四流所漂隨生死流入大愛河爲諸煩惱勢力所
0000_,02,090a14(00):食不能得求出要之道菩薩念佛三昧經第八云
0000_,02,090a15(00):乘大法船設大法橋方當欲度一切衆生出於生
0000_,02,090a16(00):死四流瀑河置於涅槃無爲彼岸又悲華第六云四
0000_,02,090a17(00):
0000_,02,090b18(00):流流華嚴瓔珞大集十住論同云四流涅槃二十五
0000_,02,090b19(00):云四瀑倶舍二十云四瀑流歸依合掌禮者若連大
0000_,02,090b20(00):文屬發願攝即發願由若立子段屬歸三寳即歸
0000_,02,090b21(00):命標也或可是一句唯禮彌陀謂因願入歸依彼佛
0000_,02,090b22(00):故屬發願世尊我一心<com>乃至</com>念念見諸佛者就此文中
0000_,02,090b23(00):細分有二一明正歸二明請加初文亦二一初四
0000_,02,090b24(00):句正歸佛寳二次十四句正歸僧寳次文亦二一我
0000_,02,090b25(00):等已下四句請佛加備二次六句請僧加備世尊者釋
0000_,02,090b26(00):迦也我一心者今家自督之詞言歸三寳心心相續
0000_,02,090b27(00):無他想閒雜此乃散中息亂非定一心問言世尊
0000_,02,090b28(00):者諸佛通號何局釋迦答下句云今逢釋迦佛末法之
0000_,02,090b29(00):遺跡又云我依菩薩藏故是釋迦若依道同遍通
0000_,02,090b30(00):諸佛亦復無嫌故註上云世尊者諸佛通號論智則
0000_,02,090b31(00):義無不達語斷則習氣無餘智斷具足能利世間
0000_,02,090b32(00):爲世尊重故曰世尊此言意歸釋迦如來何以得
0000_,02,090b33(00):知下句言我依修多羅天親菩薩在釋迦如來像法
0000_,02,090b34(00):之中順釋迦經敎所以願生願生有宗故知此
0000_,02,091a01(00):言歸于釋迦若謂此意遍告諸佛亦復無嫌<com>已上</com>
0000_,02,091a02(00):今文全寫論偈彼此世尊豈不同耶但盡十方已下其
0000_,02,091a03(00):義不同<com>云云</com>問若如答者今世尊言可通釋迦彌陀二
0000_,02,091a04(00):尊今文既云彌陀本誓願極樂之要門又云今乘二尊
0000_,02,091a05(00):敎廣開淨土門明知今文可通二佛如論文者唯
0000_,02,091a06(00):云我依修多羅不云二尊敎故尤可局釋迦彼此
0000_,02,091a07(00):二文其言不齊不可例同答彼云我依修多羅此
0000_,02,091a08(00):云我依菩薩藏二文全同有何差別但所難者雖
0000_,02,091a09(00):云二尊而敎偏屬釋迦故世尊言可局釋迦又論
0000_,02,091a10(00):偈中雖不言二尊所説五念全就彌陀所行法
0000_,02,091a11(00):故彼此文齊世尊何異問佛法無我何以稱我答論
0000_,02,091a12(00):註云言我有三根本一是邪見語二是自大語三是流
0000_,02,091a13(00):布語今言我者天親菩薩自指之言用流布語非邪
0000_,02,091a14(00):見自大也淨影疏云問曰阿難得理聖人以何義故
0000_,02,091a15(00):同凡説我釋言阿難雖復説我不同凡夫云何不
0000_,02,091a16(00):同如龍樹釋説我有三一見心説我謂諸凡夫見
0000_,02,091a17(00):使未亡我見心中稱説有我二慢心説我謂諸學人
0000_,02,091b18(00):見使雖除慢使猶在我慢心中稱説有我三隨世流
0000_,02,091b19(00):布宣説其我謂無學人見慢已除隨世流布是故
0000_,02,091b20(00):説我然今阿難結集法時身居無學見慢已除
0000_,02,091b21(00):隨世流布宣説其我故不同凡<com>已上</com>準之今家雖
0000_,02,091b22(00):稱凡夫尋其本地久成如來訪其埀迹三昧發
0000_,02,091b23(00):得何有邪見自大等我故知今我是流布我又所以
0000_,02,091b24(00):今家先用歸敬者註上云夫菩薩歸佛如孝子之歸
0000_,02,091b25(00):父母忠臣之歸君后動靜非己出沒必由知恩報
0000_,02,091b26(00):恩理宜先啓又所願不輕若如來不加威神將
0000_,02,091b27(00):何以達乞加神力所以仰告<com>已上</com>準此文先歸佛
0000_,02,091b28(00):有二由一爲報恩二爲加備二義之中今此偈文言
0000_,02,091b29(00):順第二意通二義歸命者下文云言南無者即是歸
0000_,02,091b30(00):命亦是發願迴向之義止觀二云慚愧懺悔以命自歸
0000_,02,091b31(00):弘決云盡命無悔故云以命自歸<com>已上</com>無量義經註云有
0000_,02,091b32(00):心衆生以命爲寳一切寳中命寳第一今八萬衆第一
0000_,02,091b33(00):命寳歸實相佛故云歸命<com>已上</com>九品義云歸身命於佛
0000_,02,091b34(00):陀境<com>已上</com>香象起信疏云歸者是趣向義命謂己身性命
0000_,02,092a01(00):生靈所重莫此爲先此明論主得不壞信盡
0000_,02,092a02(00):己所尊重之命歸向三寳請加製述故云歸
0000_,02,092a03(00):命二歸是敬順義命謂諸佛敎命此明論主敬奉如來
0000_,02,092a04(00):敎命傳法利生故云歸命<com>已上</com>宗鏡録二十六云夫歸
0000_,02,092a05(00):者是還原義衆生六根從一心起既背自原馳散六
0000_,02,092a06(00):塵今擧命根總攝六情還歸其本一心之原故曰
0000_,02,092a07(00):歸命<com>已上</com>大日經開題云命名無量壽佛歸者則能依人
0000_,02,092a08(00):<com>已上</com>又釋大衍論釋歸命義不似常途然今歸命宗
0000_,02,092a09(00):無判釋雖輒難辨而開題眞言敎意宗鏡佛心宗義
0000_,02,092a10(00):竝非今意餘師所釋可當今文先師常存香象後
0000_,02,092a11(00):義盡十方者佛僧所居起信論云虚空無邊故世界無
0000_,02,092a12(00):邊世界無邊故衆生無邊衆生無邊故心行差別亦
0000_,02,092a13(00):復無邊等<com>云云</com>與此意同諸佛大悲普縁苦者苦者多
0000_,02,092a14(00):故設淨穢土化遍十方故云盡十方不同小乘十
0000_,02,092a15(00):方世界唯有一佛法性眞如海者就所歸佛擧三身
0000_,02,092a16(00):中今則法身諸經論中明理異名且大般若立十二
0000_,02,092a17(00):法謂一眞如二法界三法性四不虚妄性五不變異性六
0000_,02,092b18(00):平等性七離生性八法定九法住十實際十一虚空界十二
0000_,02,092b19(00):不思議界又起信論釋眞如體相云名爲如來藏亦
0000_,02,092b20(00):名如來法身大乘止觀云此心即是自性淸淨心又名
0000_,02,092b21(00):眞如亦名佛性復名法身又稱如來藏亦號法
0000_,02,092b22(00):界復名法性如是等名無量無邊<com>已上</com>問法身無所
0000_,02,092b23(00):居何云盡十方故淨影大經疏云法身平等實無棲
0000_,02,092b24(00):託示化有方故云住耳答法身身土其證非一何偏
0000_,02,092b25(00):云無普賢觀云毗盧遮那遍一切處其佛住處名常寂
0000_,02,092b26(00):光<com>已上</com>擧一例諸但雖理體無有方處而遍十方
0000_,02,092b27(00):約所遍廣以能遍理名盡十方因問理身理土有
0000_,02,092b28(00):何差別答天台云本有四德爲所依修得四德爲能
0000_,02,092b29(00):依<com>已上</com>此亦一往性前修後既非同時何成身土又
0000_,02,092b30(00):攝論金光明理智二法合名眞身故以理智可辨
0000_,02,092b31(00):身土法華論意唯理名法身故身土難辨<com>云云</com>又唯識
0000_,02,092b32(00):論十云又自性身依法性土雖此身土體無差別而
0000_,02,092b33(00):屬佛法相性異故<com>已上</com>述記云即法身亦名自性身法性
0000_,02,092b34(00):土者以屬佛法相性異故以佛義是相謂有爲功
0000_,02,093a01(00):德法所依故衆德聚義故二身自體故法是性義功
0000_,02,093a02(00):德自性故能持自性故諸法自性故體爲土義爲
0000_,02,093a03(00):身<com>已上</com>羣疑論云雖知身土竝一眞如夫如者不一不
0000_,02,093a04(00):異而言法性身居法性土者此以覺照性義名身
0000_,02,093a05(00):法眞理體名土是施設安立諦門説<com>已上</com>問若言寂爲土
0000_,02,093a06(00):照爲身者即成智爲身理爲土如何答勝願院云不
0000_,02,093a07(00):爾此宗意者寂照倶理然言照者理自照也<com>云云</com>海者
0000_,02,093a08(00):海有種種不思議德華嚴第二十七<com>十地品</com>云譬如大海
0000_,02,093a09(00):以十相故名爲大海無有能壤何等爲十一漸
0000_,02,093a10(00):次深二不受死屍三餘水失本名四一味五多寳六
0000_,02,093a11(00):極深難入七廣大無量八多大身衆生九潮不失時
0000_,02,093a12(00):十能受一切大雨無有盈溢菩薩地亦如是涅槃三
0000_,02,093a13(00):十二云譬如大海有八不思議何等爲八一者漸漸
0000_,02,093a14(00):轉深二者深難得底三者同一鹹味四者潮不過限
0000_,02,093a15(00):五者有種種寳藏六者大身衆生在中居住七者不
0000_,02,093a16(00):宿死屍八者一切萬流投至不增不减<com>已上</com>雖海有
0000_,02,093a17(00):多義而今用一味以喩理一味菩薩處胎經云法性
0000_,02,093b18(00):如大海不説有是非凡夫賢聖人平等無高下
0000_,02,093b19(00):唯在心垢滅取證如反掌<com>已上</com>亦可通餘義報化等
0000_,02,093b20(00):諸佛者明後二身上擧法身今言報化此明所歸
0000_,02,093b21(00):佛三身也故下文云三佛菩提尊又云過現諸佛辨
0000_,02,093b22(00):立三身除此以外更無別體等者指上三身故向
0000_,02,093b23(00):上等又三身是總亦有四身十身等無量身故向下
0000_,02,093b24(00):等<com>云云</com>一一菩薩身<com>乃至</com>果德涅槃者者就此文中細分有
0000_,02,093b25(00):三一初二句正擧僧寳二次一句因歸依報三後十
0000_,02,093b26(00):一句擧僧次位又分文爲二一初三句正擧僧寳二
0000_,02,093b27(00):<com>如上</com>又分文爲二一<com>如次上</com>二後十一句竝擧佛僧位問初
0000_,02,093b28(00):分文中後十一句擧僧次位其義不明玅覺是佛位
0000_,02,093b29(00):何云皆僧位答先師云十地已下正擧僧位但擧玅
0000_,02,093b30(00):覺只是盡擧次位始終非文正意私云玅覺亦應
0000_,02,093b31(00):僧寳次位佛入僧寳其例非一涅槃十八云云何念僧
0000_,02,093b32(00):諸佛聖僧<com>此説六念中念僧也</com>同五云善男子僧亦二種有爲無爲
0000_,02,093b33(00):有爲僧者名曰聲聞<com>乃至</com>無爲僧者即是如來<com>已上</com>地藏十輪
0000_,02,093b34(00):經云有四種僧一啞羊僧二無慚僧三淸淨僧四第一義
0000_,02,094a01(00):僧<com>已上</com>釋論一云法雲菩薩能歸人時當依何僧於
0000_,02,094a02(00):玅覺地有眞實僧故無過失<com>已上</com>倶舍十五云於佛土
0000_,02,094a03(00):首僧疏云佛於僧中最爲上首佛雖非聲聞僧
0000_,02,094a04(00):而是聖僧攝也<com>已上</com>律中佛是福田僧不攝羯磨僧故
0000_,02,094a05(00):有施主供養三寳佛受兩分是其證也一一者
0000_,02,094a06(00):此明上首菩薩數禮讚云十方虚空無邊三寶無盡<com>乃至</com>一
0000_,02,094a07(00):一菩薩聖僧等與今文同眷屬者此上所擧上首菩薩
0000_,02,094a08(00):所將眷屬如彼文殊一萬眷屬普賢無數眷屬地涌六
0000_,02,094a09(00):萬恆沙眷屬等是也<com>云云</com>莊嚴者淨土地下地上即寳幢
0000_,02,094a10(00):宮閣等是也變化者虚空莊嚴即變化寳宮華網等是也問
0000_,02,094a11(00):今文正歸僧寶何擧依報答僧是佛所化土亦佛所
0000_,02,094a12(00):變故對於佛能化能變以所化所變一具擧之况
0000_,02,094a13(00):歸依報不限于今故下文云標心結願請求靈
0000_,02,094a14(00):驗方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三寳
0000_,02,094a15(00):釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海衆及一
0000_,02,094a16(00):切莊嚴相等<com>已上</com>今亦如是有云菩薩中相好具足名
0000_,02,094a17(00):爲莊嚴隨類化現名曰變化問今所歸中有二乘耶
0000_,02,094b18(00):答正歸中無歸文加備中云三乘所以然者大
0000_,02,094b19(00):乘之意有與奪義與而言之斷四住惑出分段域
0000_,02,094b20(00):人空自在齊三賢故可歸此德奪而言之已入無
0000_,02,094b21(00):爲正位永不成佛故方等彈云敗種釋論嫌屬邪
0000_,02,094b22(00):定故今文中上斥下歸蓋與奪義而已十地三賢海者
0000_,02,094b23(00):總擧菩薩所經次位也問應云三賢十地何逆次耶
0000_,02,094b24(00):答若約所經實如所責今約深淺次第列之諸文
0000_,02,094b25(00):皆順深淺次第所以然者先歸佛寶後歸僧寶僧
0000_,02,094b26(00):中亦可先歸上位其理分明海者大海雖有多義
0000_,02,094b27(00):今文正當廣大漸漸轉深二義<com>云云</com>問今擧位中何除
0000_,02,094b28(00):十信答擧後攝初問十信退位應實不歸答下位必
0000_,02,094b29(00):歸上位大師自謙云信外輕毛亦云余是生死凡夫
0000_,02,094b30(00):恐是十信之外流轉凡夫何不歸命上位十信況今
0000_,02,094b31(00):歸三寳廣勸道俗可歸信位其理顯著也時劫滿未
0000_,02,094b32(00):滿者上擧十地三賢自下明其時劫等也起信論云
0000_,02,094b33(00):修行信心經一萬劫信心成就故又云一切菩薩皆
0000_,02,094b34(00):經三阿僧祇劫故但隨衆生世界不同有所見聞
0000_,02,095a01(00):根欲性異故示所行亦有差別<com>已上</com>地持論意云從
0000_,02,095a02(00):種姓至初地是初僧祇初地至八地是第二僧祇
0000_,02,095a03(00):八地已上是第三僧祇也滿未滿者三祇各有滿與未
0000_,02,095a04(00):滿究竟而論三賢九地是未滿位第十地是滿位此約
0000_,02,095a05(00):因滿若約果滿十地已還是未滿位佛地唯滿故下
0000_,02,095a06(00):文云如來智行已竆時劫已滿智行圓未圓者此擧所
0000_,02,095a07(00):行六度第六是智前五名行前四因位漸滿禪智果位
0000_,02,095a08(00):方滿或開十度配當十地正使盡未盡習氣亡未亡者
0000_,02,095a09(00):正是對習氣之言使是驅使衆生令流轉三有之
0000_,02,095a10(00):義言其體相者智度論僧偘疏云泛論煩惱有四
0000_,02,095a11(00):種一者四住根本二者四住習氣三者無明根本四者無
0000_,02,095a12(00):明習氣若就二乘始之一種是正使後之三種皆是二
0000_,02,095a13(00):乘家習若就菩薩初三是正使後一是習氣<com>已上</com>宗鏡録
0000_,02,095a14(00):七十六云習氣者與種子名異體同習氣即約熏習時
0000_,02,095a15(00):而論種子即對現行立號都有三義一種子名習
0000_,02,095a16(00):氣氣者氣分習謂熏習由彼現行熏習得此氣分
0000_,02,095a17(00):故二現行亦名習氣謂都由種子能生現行是種子
0000_,02,095b18(00):家之氣分三習氣名習氣如裹香紙而有氣分唯
0000_,02,095b19(00):識論云而熏本識起自功能即此功能説爲習氣功
0000_,02,095b20(00):能者是習氣義體即種子<com>已上</com>述記云習氣者是現行氣分
0000_,02,095b21(00):熏習所成故名習氣<com>已上</com>又光記一云習謂數習氣謂氣
0000_,02,095b22(00):分有諸煩惱及劣慧等數習氣分故名習氣習之氣
0000_,02,095b23(00):故依主釋也頌疏一云數習煩惱所成氣分習之氣
0000_,02,095b24(00):故名爲習氣<com>已上</com>智論二云如舍利弗瞋恚餘習難陀婬
0000_,02,095b25(00):欲餘習卑陵伽婆蹉慢餘習又同二十七云習者名煩惱
0000_,02,095b26(00):殘氣若身業口業不隨智慧似從煩惱起不知
0000_,02,095b27(00):他心者見其所起生不淨心是非實煩惱久習煩
0000_,02,095b28(00):惱故起如是業譬如久鎖脚人卒得解脱行時雖
0000_,02,095b29(00):無有鎖猶有習在如乳母衣久故垢著雖以淳
0000_,02,095b30(00):灰淨浣無有垢垢氣猶在衣如聖人心垢如諸煩
0000_,02,095b31(00):惱雖以智慧水浣煩惱垢氣猶在如是習氣諸餘
0000_,02,095b32(00):賢聖雖能斷煩惱不能斷習如難陀婬欲習故
0000_,02,095b33(00):雖得阿羅漢道於男女大衆中坐眼先視女衆
0000_,02,095b34(00):而與言語説法<com>已上</com>然僧偘疏不似常談宗鏡初釋及
0000_,02,096a01(00):唯識意現行心心所留氣分於本識中此氣分落在本
0000_,02,096a02(00):識中生現行功能名習氣亦名種子又宗鏡後釋
0000_,02,096a03(00):及智度論倶舍論意煩惱氣分也問約三賢十地云何
0000_,02,096a04(00):判正習斷位耶答若約華嚴宗者頓敎意者本無煩
0000_,02,096a05(00):惱無斷不斷圓敎意者約體不可説約用且論斷
0000_,02,096a06(00):其斷惑者惑即一障一切障斷即一斷一切斷理即一理一
0000_,02,096a07(00):切理是故斷一惑時諸惑無餘顯一理時此外無
0000_,02,096a08(00):理故入初住即入玅覺沒同果海在於初住
0000_,02,096a09(00):此亦且就終敎之意其實信該果海也信知三賢十地
0000_,02,096a10(00):階位只是敎門權説而已若依天台別敎之位前七
0000_,02,096a11(00):住位斷見思惑後三住位及行向位斷除習氣并塵沙
0000_,02,096a12(00):惑初地已上斷無明也若圓敎意敎道云斷證道
0000_,02,096a13(00):不斷且約敎道亦有前後同時之諍若前後斷意者
0000_,02,096a14(00):初信斷見次六斷修後三斷塵沙住上斷無明此
0000_,02,096a15(00):前後斷且就別敎其實三惑同時斷也謂十信位斷麤
0000_,02,096a16(00):分三惑初住已上斷細分三惑是則能治三觀既即
0000_,02,096a17(00):所治三惑必融故也但有賢哲立前後斷末學短才何
0000_,02,096b18(00):辨是非<com>云云</com>若依三論嘉祥大乘玄涅槃義云今明
0000_,02,096b19(00):十信伏見一處住地十解斷盡證人無我解十解伏
0000_,02,096b20(00):欲愛住地十行伏色愛住地十迴向伏有愛住地初
0000_,02,096b21(00):地初心斷四住地盡初地已上斷十重無明<com>已上珍海云佛果障
0000_,02,096b22(00):如何此於十地終心斷故屬第十地障不別開之歟</com>統略下云<com>法華釋也</com>伏斷位義不同
0000_,02,096b23(00):且依一途十行第七心去伏四住習及無明正使<com>乃至</com>初
0000_,02,096b24(00):地至法雲開四住習及無明正使各爲三品初地
0000_,02,096b25(00):至七地斷上品習八九斷中品習十地斷下品習
0000_,02,096b26(00):初地至七地斷上品無明八九十斷中品佛智斷
0000_,02,096b27(00):下品<com>已上</com>又云問何位受變易生死答曰此義不定若
0000_,02,096b28(00):如前判十行六心斷三界惑盡與二乘齊受變
0000_,02,096b29(00):易爾前受分段<com>已上</com>寳窟中云<com>勝鬘經疏</com>若依三藏十信伏
0000_,02,096b30(00):見諦十解斷見諦十解伏思惟十行斷思惟十行
0000_,02,096b31(00):第七心去伏無明及四住習從初地已去斷無明四
0000_,02,096b32(00):住習<com>已上</com>珍海云問玄涅槃義云十解伏欲愛住地<com>乃至</com>初
0000_,02,096b33(00):地初心斷四住地盡者其三住地於何位正斷之
0000_,02,096b34(00):哉答欲愛住地十解伏之十行初心斷盡色愛住地十行
0000_,02,097a01(00):伏之十迴向斷盡之有愛住地十迴向伏初地初心斷
0000_,02,097a02(00):盡文云初心斷四住地盡者且據總説何以知然見
0000_,02,097a03(00):一處住地文云十解斷盡故也問伏與盡處明其始
0000_,02,097a04(00):終爾其斷位何答此文不明之今且應云伏位長斷
0000_,02,097a05(00):位短如聲聞斷道見道十五心等時分極短菩薩即斷
0000_,02,097a06(00):此惑時何假長時耶故知十信終心斷見一處十解
0000_,02,097a07(00):初心累外云斷盡也十解伏欲愛者長時伏之終
0000_,02,097a08(00):心方斷入十行也色愛十行長時伏之終心斷之方
0000_,02,097a09(00):入十迴向有愛迴向長時伏之終心斷之又即斷盡已
0000_,02,097a10(00):入初地也<com>無碍解脱至下知之已上</com>若相宗意初地入心斷分別
0000_,02,097a11(00):二障住心以後地地漸斷倶生所知障種至金剛心
0000_,02,097a12(00):始斷煩惱障種故唯識論十云煩惱障中見所斷種於
0000_,02,097a13(00):極喜地見道初斷彼障現起地前已伏修所斷種金
0000_,02,097a14(00):剛喩定現在前時一切頓斷彼障現起地前漸伏初地已
0000_,02,097a15(00):上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七
0000_,02,097a16(00):地中雖暫現起而不爲失八地已上畢竟不行
0000_,02,097a17(00):<com>已上明分別倶生煩惱障斷伏</com>所知障中見所斷種於極喜地見道初
0000_,02,097b18(00):斷彼障現起地前已伏修所斷種於十地中漸次斷
0000_,02,097b19(00):滅金剛喩定現在前時方永斷盡彼障現起地前漸伏乃
0000_,02,097b20(00):至十地方永伏盡<com>已上明分別倶生所知障斷伏</com>就此唯識論七轉識
0000_,02,097b21(00):相應二障斷位更不一準文廣義繁故畧不引然今師
0000_,02,097b22(00):不知何宗但釋義順性宗所謂兩垢如如暜該含
0000_,02,097b23(00):識故二萬劫盡復生心故不覺轉入眞如門故於
0000_,02,097b24(00):性宗中不似天台華嚴二藏名目順三論宗又彼宗
0000_,02,097b25(00):血脈云法朗大師有二弟子嘉祥大師明勝法師也新修
0000_,02,097b26(00):傳云善導幼投密州明勝法師出家誦法華維摩<com>已上</com>知
0000_,02,097b27(00):三論也功用無功用證智未證智者上句約外用下
0000_,02,097b28(00):句約内證註下云未證淨心菩薩者初地已上七地已還
0000_,02,097b29(00):<com>乃至</com>亦能現身百千萬億無佛國土施作佛事要須
0000_,02,097b30(00):作心入三昧乃能非不作心以作心故名爲未
0000_,02,097b31(00):證淨心同上云大菩薩衆不動本處遍至十方<com>乃至</com>譬
0000_,02,097b32(00):如日在天上而影現百川<com>乃至</com>如大集經言譬如
0000_,02,097b33(00):有人善治堤塘量其所宜及放水時不加心
0000_,02,097b34(00):力菩薩亦如是先治一切諸佛及衆生應供養應
0000_,02,098a01(00):敎化種種堤塘及入三昧身心不動如實修行常
0000_,02,098a02(00):作佛事<com>已上</com>準之七地已前是未證智亦是功用八地已
0000_,02,098a03(00):上即是證智亦無功用也又初地已上雖分無功用而作
0000_,02,098a04(00):心故此屬功用故註云初地已上七地已還亦能現身等
0000_,02,098a05(00):又諸論常談初地斷除人法二執證二空理故地上
0000_,02,098a06(00):名證智地前名未證佛地論意云七地已前名功用
0000_,02,098a07(00):八地已上無功用西方要決引十住論云入八地已去
0000_,02,098a08(00):得任運無功用智於定散中得自在故無念退也
0000_,02,098a09(00):<com>已上</com>又八地自利中無功用九地利他中無功用也若天台家
0000_,02,098a10(00):地前住前名爲未證亦名功用登地登住名爲證位
0000_,02,098a11(00):名無功用也問十地三賢已下文相皆約深淺次第
0000_,02,098a12(00):何限功用無功用一句先淺後深答依言便也
0000_,02,098a13(00):玅覺及等覺等者問上先擧玅覺等覺十地三賢次可
0000_,02,098a14(00):明其時劫等如何答始擧三賢十聖位者爲釋此
0000_,02,098a15(00):等諸位經歴時劫智行等階降故終擧等玅二覺位
0000_,02,098a16(00):者爲顯最後斷證故也正受金剛心者金剛喩定也等
0000_,02,098a17(00):覺位觀達無始無明源底入於玅覺無念極位其無礙
0000_,02,098b18(00):道名金剛定相應一念者即指金剛心大品經云一
0000_,02,098b19(00):念相應慧斷餘殘習智論九十二云是菩薩摩訶薩具
0000_,02,098b20(00):足六波羅蜜三十七助道法具足佛十力四無所畏四無
0000_,02,098b21(00):礙智十八不共法具足住如金剛三昧用一念相應
0000_,02,098b22(00):慧得阿耨多羅三藐三菩提是時名爲佛一切法中
0000_,02,098b23(00):得自在起信論云如菩薩地盡滿足方便一念相
0000_,02,098b24(00):應覺心初起心無初相<com>已上</com>問一念相應其義云何答
0000_,02,098b25(00):言一念者無礙道一念也此乃定慧相應之一念理智相
0000_,02,098b26(00):應之一念也又釋論鈔云昔人云一念者靈知之自性也意
0000_,02,098b27(00):言始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故云一念相
0000_,02,098b28(00):應<com>已上</com>準之指始本無二云一念也問言始覺歸本
0000_,02,098b29(00):覺者於佛果無念位而所論也金剛心縱高獨力
0000_,02,098b30(00):業相根本無明猶在不盡那論始本無二答案釋論
0000_,02,098b31(00):意始本無二義尚可通信位況因滿耶故彼論第三云
0000_,02,098b32(00):融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺實無轉勝
0000_,02,098b33(00):漸次之異亦無究竟圓滿之極<com>已上</com>五十一位始覺一一
0000_,02,098b34(00):捨迷冥合本覺本斷本德是故皆得始本無二也後
0000_,02,099a01(00):果德涅槃者者此擧佛果極解脱道二轉依也言果德
0000_,02,099a02(00):者即是菩提言涅槃者即涅槃也斯乃轉煩惱爲菩
0000_,02,099a03(00):提轉生死爲涅槃後者對無礙道用解脱道以
0000_,02,099a04(00):名後也者者二轉依具足人也問斷證可同時如明闇
0000_,02,099a05(00):不倶低昂同時故釋大衍論三云謂佛果中證成
0000_,02,099a06(00):遠離二種念故云何爲二一者大無明念二者細業
0000_,02,099a07(00):相念如是二念極解脱道一時相翻不能倶行是故
0000_,02,099a08(00):説言佛果無念<com>已上</com>何今釋意無礙道斷解脱道證答今
0000_,02,099a09(00):由常途論敎故智論云金剛三昧用一念相應慧得
0000_,02,099a10(00):阿耨菩提唯識論九云無間道時已無惑種何用復
0000_,02,099a11(00):起解脱道爲斷惑證滅期心別故爲捨彼品麤
0000_,02,099a12(00):重性故無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性
0000_,02,099a13(00):爲捨此故起解脱道及證此品擇滅無爲四敎
0000_,02,099a14(00):義十云問曰爲定用金剛智斷無明爲用玅覺智
0000_,02,099a15(00):斷無明耶答曰涅槃經云有所斷者名有上士無
0000_,02,099a16(00):所斷者名無上士問曰勝鬘經云無明住地其力最大
0000_,02,099a17(00):佛菩提智之所能斷答曰若用別接通十地等覺即是
0000_,02,099b18(00):佛菩提智所以者何涅槃經云九住菩薩名爲聞見十
0000_,02,099b19(00):住菩薩名爲眼見雖見佛性而不了了以無礙道
0000_,02,099b20(00):與惑共住故不了了諸佛如來了了見者即眞解脱
0000_,02,099b21(00):蕭然累外故了了也若別敎明義從初歡喜地即
0000_,02,099b22(00):用佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方乃斷盡若
0000_,02,099b23(00):圓敎明義即是初發心住得用佛菩提智斷初品無
0000_,02,099b24(00):明乃至等覺後心方斷盡也<com>已上</com>此等諸文與今意同
0000_,02,099b25(00):凡二智斷光宅開善二師諍也今釋且就光宅之義
0000_,02,099b26(00):<com>云云</com>但釋論者不似常敎自是一途問上文既云玅
0000_,02,099b27(00):覺等覺下文亦云相應一念果德涅槃則似重言金
0000_,02,099b28(00):剛心位豈非等覺果德涅槃全是玅覺答非是重言
0000_,02,099b29(00):上云等覺玅覺是擧其位下云正受等者擧二覺
0000_,02,099b30(00):德例如上擧十地三賢位次釋其功德四敎義云玅
0000_,02,099b31(00):覺地者金剛後心朗然大覺玅智竆源無明習盡名眞
0000_,02,099b32(00):解脱蕭然無累寂而常照名玅覺地常住佛果具
0000_,02,099b33(00):足一切佛法名菩提果四德涅槃名爲果果<com>已上</com>問
0000_,02,099b34(00):當文多是深淺次第何至終文一念相應爲前果德
0000_,02,100a01(00):涅槃爲後答今文爲釋從等覺位至玅覺相淺
0000_,02,100a02(00):深擧之餘文以歸敬意先敬深也問今歸三寳中爲
0000_,02,100a03(00):擧法寳不答現文不擧問若云不擧法寳者三寳
0000_,02,100a04(00):竝是萬善所歸人天福田何不擧之況標既云三寳
0000_,02,100a05(00):偈文何除法寳若云擧法者正歸加備二文之中但
0000_,02,100a06(00):擧佛僧不擧法寳答論師人師意樂不同歸三寳中
0000_,02,100a07(00):文有具缺香象起信論疏云或有具敬三寶如智論
0000_,02,100a08(00):攝論等或有唯歸佛寳如地持論或單歸人法
0000_,02,100a09(00):如十地論或直説無歸如十二門論<com>已上</com>問縱使論藏
0000_,02,100a10(00):中雖有單歸人今偈文中必可具三若不爾者違
0000_,02,100a11(00):總標句答有具可歸理故總標三寳擧於佛僧法
0000_,02,100a12(00):寶自彰故偈文中不具擧之何者法寳是佛之所説
0000_,02,100a13(00):所證僧之所受所學是故擧能彰所擧人顯法然光
0000_,02,100a14(00):記云問何故此論但敬三德不言三寳解云三德三
0000_,02,100a15(00):寳其義不同隨造論者意樂説故泛明諸論三德三
0000_,02,100a16(00):寶有無不定或説三德不言三寳如此論説或
0000_,02,100a17(00):説三寶不言三德如阿毗曇心論或二種倶説亦
0000_,02,100b18(00):應有文然未檢得或二倶不説如發智論又解此
0000_,02,100b19(00):論亦敬佛寶於智德中兼顯佛故又解此論亦敬法
0000_,02,100b20(00):寶涅槃果法即斷德故不言僧者略而不論又解
0000_,02,100b21(00):此論亦敬僧寳於恩德中兼顯僧寶故下論云正
0000_,02,100b22(00):法敎手拔濟令出拔於衆生令出三界即顯僧
0000_,02,100b23(00):寶<com>已上</com>若凖此解擧於佛僧亦顯法寶或又準此
0000_,02,100b24(00):解亦敬法寳法性眞如兼敬法故三佛菩提者指上
0000_,02,100b25(00):三身即云三佛菩提故法華論中三身名三佛菩提
0000_,02,100b26(00):集上云阿彌陀佛亦具三身又云菩提有三種一者法
0000_,02,100b27(00):身菩提二者報身菩提三者化身菩提也言法身菩提者
0000_,02,100b28(00):所謂眞如實相第一義空自性淸淨體無穢染理出天
0000_,02,100b29(00):眞不假修成名爲法身佛道體本名曰菩提言
0000_,02,100b30(00):報身菩提者備修萬行能感報佛之果以因酬果
0000_,02,100b31(00):名曰報身圓通無礙名曰菩提言化身菩提者謂
0000_,02,100b32(00):從報起用能赴萬機名爲化身益物圓通名曰
0000_,02,100b33(00):菩提<com>已上</com>無礙神通力者佛神通是任運不作意故云無
0000_,02,100b34(00):礙此對凡夫二乘作意故下文云佛即以無礙智知
0000_,02,101a01(00):即能入彼想心中現即此意也言神通者倶舍頌云
0000_,02,101a02(00):神體謂等持光記云神謂等持境謂行化智證境時
0000_,02,101a03(00):無壅名通依定及境能證爲名故名神境智證
0000_,02,101a04(00):通餘通雖亦依定此通相顯偏標神名<com>已上</com>法華疏
0000_,02,101a05(00):十云神名不測力名幹用不測則天然之體深幹用
0000_,02,101a06(00):則轉變之力大<com>已上</com>冥加者問冥言所顯名無顯益然
0000_,02,101a07(00):下文云念念見佛此是顯益上下何違答顯應不輒
0000_,02,101a08(00):故上先請冥加機感時熟故下云見諸佛始冥
0000_,02,101a09(00):後顯故無相違攝受者此有二義一云此是證明加
0000_,02,101a10(00):備護念也禮讃云願佛常攝受又云願佛慈悲不
0000_,02,101a11(00):捨本弘誓願攝受法事讚等多有此言皆是護念
0000_,02,101a12(00):之義也一云折伏攝受中攝受也凡此宗意上盡一形下
0000_,02,101a13(00):至十念皆得往生是攝受機因問折伏攝受其
0000_,02,101a14(00):相如何答機有順逆差別故佛施此二益若有逆機
0000_,02,101a15(00):不受化道不畏破法墮獄之罪直説大乘此機
0000_,02,101a16(00):生謗雖墮惡道謗法還爲毒鼓之縁遂重値佛必
0000_,02,101a17(00):得解脱若有順機堪受化道則説隨宜相應之
0000_,02,101b18(00):法漸漸攝受令得解脱故昔不輕直弘玅法令上
0000_,02,101b19(00):慢衆墮於惡道遂値令脱是則折伏利益相也今日
0000_,02,101b20(00):釋尊四十餘年漸調機根令諸聲聞得果成佛是則
0000_,02,101b21(00):攝受利益相也三乘等賢聖學佛大悲心者問三乘之中
0000_,02,101b22(00):學佛大悲唯限菩薩聲聞縁覺捨於大慈大悲之行
0000_,02,101b23(00):趣於自調自度之道故下文云聲聞狹劣唯能自利
0000_,02,101b24(00):闕無利他大悲如何答法華論云聲聞有四種一者決
0000_,02,101b25(00):定聲聞二者增上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應化聲
0000_,02,101b26(00):聞二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發菩提
0000_,02,101b27(00):心者決定增上慢二種聲聞根未熟故如來不與授
0000_,02,101b28(00):記<com>已上</com>此中決定上慢二種不學大悲退大聲聞昔學
0000_,02,101b29(00):大悲今退大心應化聲聞内祕菩薩行外現是聲
0000_,02,101b30(00):聞是則學佛大悲心也故知今文約於能化擧其德
0000_,02,101b31(00):行又法華云我等今者眞是聲聞以佛道聲令一切
0000_,02,101b32(00):聞天台依此經文立佛道聲聞學佛大悲其義彌顯
0000_,02,101b33(00):問應化佛道二種聲聞具大悲心其義可然實行聲聞
0000_,02,101b34(00):缺無慈悲答先師云言二乘人無化他者對菩薩
0000_,02,102a01(00):故也何無隨分之慈悲耶在世般若轉敎滅後付法利生
0000_,02,102a02(00):豈非慈悲是以優婆毱多得無相好如來名涙墮尊者
0000_,02,102a03(00):悲三途衆生苦此等聲聞慈悲如此何偏云無故大集
0000_,02,102a04(00):經云聲聞人悲猶如畫皮菩薩大悲猶如破肉如來
0000_,02,102a05(00):大悲破骨徹髓<com>已上</com>復有義學佛大悲心者非謂三乘各
0000_,02,102a06(00):發佛大悲心只是佛由大悲心説諦縁度法三乘各
0000_,02,102a07(00):學隨縁之法出離生死此云學佛大悲心也加備者
0000_,02,102a08(00):常云加被被備義同倶用無失法事讃云遙加普備
0000_,02,102a09(00):光記云恐有魔事造論不終讃德歸敬請加備故
0000_,02,102a10(00):此亦用備不可怪也念念見諸佛者文雖寄在僧寶
0000_,02,102a11(00):之處而意廣通佛僧加備問何不云見彌陀答此
0000_,02,102a12(00):有二義一云見彌陀以爲始見諸佛以爲終故經
0000_,02,102a13(00):云見無量壽佛者即見十方無量諸佛文殊般若意亦同
0000_,02,102a14(00):也一云見諸佛者非必標於定心見佛只是且擧所
0000_,02,102a15(00):歸諸佛此二義中後義爲正問後序歸三寶與今前後
0000_,02,102a16(00):如何答彼初歸敬在造疏前即第一也今文歸敬在疏
0000_,02,102a17(00):前即第一也今文歸敬在造疏時即第二也彼後歸敬
0000_,02,102b18(00):脱本已後祈誓流通即第三也一義云彼後序歸敬與今
0000_,02,102b19(00):偈歸敬倶是同時脱本已後流通歸敬即後時也問第一
0000_,02,102b20(00):歸敬稱佛意故見靈驗已更有何疑重歸佛僧
0000_,02,102b21(00):請加被耶答請佛加被不必一準或可有疑佛
0000_,02,102b22(00):加有無請求加備或可有信佛加決定方請加
0000_,02,102b23(00):備<com>云云</com>
0000_,02,102b24(00):
0000_,02,102b25(00):
0000_,02,102b26(00):
0000_,02,102b27(00):
0000_,02,102b28(00):
0000_,02,102b29(00):
0000_,02,102b30(00):
0000_,02,102b31(00):
0000_,02,102b32(00):
0000_,02,102b33(00):
0000_,02,102b34(00):觀經玄義分傳通記卷第一
0000_,02,103a01(00):觀經玄義分傳通記卷第二
0000_,02,103a02(00):
0000_,02,103a03(00):釋　良忠述
0000_,02,103a04(00):我等愚癡身<com>乃至</com>往生安樂國者自下五行明發起序就
0000_,02,103a05(00):此文中細分有四一初二行明願生意二次一行述
0000_,02,103a06(00):説偈意三次一行叙造疏意四後一行述迴向意雖
0000_,02,103a07(00):有四意總是發起造疏之意故用第三以爲其要
0000_,02,103a08(00):斯乃初喜希値釋迦遺敎適願順次之無生次
0000_,02,103a09(00):述所勸有宗致方明説偈之本意次正述造疏發
0000_,02,103a10(00):起遠標當説之正宗然後總以説偈造疏功德普願
0000_,02,103a11(00):自他發心往生愚癡身者愚癡有二一者邪見愚癡謂不
0000_,02,103a12(00):信生死苦因果淨土樂因果若不改悔不得往
0000_,02,103a13(00):生故往生時必應改悔二者頑愚癡謂雖信知苦
0000_,02,103a14(00):樂因果然於眞俗二諦法門不覺不知此人雖愚
0000_,02,103a15(00):具厭欣心即得往生唯以信佛他力之智方
0000_,02,103a16(00):得往生故智度論三十四云世間正見是無漏智慧根
0000_,02,103a17(00):本以是故説國中無三毒之名貪欲有二種一者邪
0000_,02,103b18(00):貪欲二者貪欲瞋恚有二種一者邪瞋恚二者瞋恚愚
0000_,02,103b19(00):癡有二種一者邪見愚癡二者愚癡是三種邪毒衆生
0000_,02,103b20(00):難可化度餘三易度無三毒名者無邪三毒之名
0000_,02,103b21(00):<com>已上</com>祖師云聖道門意竆於智慧而出生死淨土門意
0000_,02,103b22(00):還于愚癡而生極樂曠劫來流轉者曠猶懸也生死
0000_,02,103b23(00):流轉無始懸曠故云曠劫來流轉流轉因縁愚癡爲
0000_,02,103b24(00):本故倶舍云無明諸有本天台云病而夜長疲而路遠愚
0000_,02,103b25(00):而生死長<com>已上</com>是故畜生特有受報相續之苦愚癡報故
0000_,02,103b26(00):釋迦佛末法者於佛滅後判正像末即有四説一
0000_,02,103b27(00):大悲經云正法千年像法千年末法萬年<com>群疑論三引之</com>雜阿含
0000_,02,103b28(00):經云正法千歳善見毗婆沙云正法千年像法亦爾<com>已上正法
0000_,02,103b29(00):千年説</com>二大集月藏分十云過去諸佛正法七日滅我正法
0000_,02,103b30(00):住五百年像法住千年摩耶經云如來滅後正法五
0000_,02,103b31(00):百年賢劫經云正法五百年像法一千年智度論云佛之正
0000_,02,103b32(00):法五百歳而衰微經律異相引佛昇忉利爲母説法經
0000_,02,103b33(00):云我之正法當住千年以度女人今止五百釋迦
0000_,02,103b34(00):譜云以度女人減我正法後五百年毗尼母經云
0000_,02,104a01(00):爲女人出家勸請調御師正法應住世滿足
0000_,02,104a02(00):於千年五百已損減餘者悉如本涅槃經及正法念經
0000_,02,104a03(00):云正法五百年<com>已上正法五百年説</com>三大乘三聚懺悔經云正法像法
0000_,02,104a04(00):各五百歳<com>已上正像各五百年説</com>四悲華經説正法千年像法五百年
0000_,02,104a05(00):即彼經説釋迦第三百五十五願云願我未來世成正
0000_,02,104a06(00):覺已入涅槃後所有正法住世千年利益衆生令
0000_,02,104a07(00):住正果若不爾者不成正覺第三百五十六願云
0000_,02,104a08(00):願我未來世成正覺已入涅槃後像法住世滿五
0000_,02,104a09(00):百歳利益衆生令入正見若不爾者不成正覺
0000_,02,104a10(00):<com>已上二願正法千年像法五百年説</com>問立世經明百年減十歳若爾從百
0000_,02,104a11(00):至十歳時但經千年如何於中有正像末答立世
0000_,02,104a12(00):亦云若佛法住人壽遲減<com>云云</com>今至二千年未至十
0000_,02,104a13(00):歳明知遲減又善見律十八云問正法千年後佛法都
0000_,02,104a14(00):滅答不都滅於千年中得三達智次四千年如次
0000_,02,104a15(00):得四果五千年後學而不得道萬歳後經書文字盡
0000_,02,104a16(00):但有剃頭袈裟而已<com>已上略抄</com>問鸞綽導三師用何説耶答
0000_,02,104a17(00):三師倶依正法五百像法千年説也所以知者註上云
0000_,02,104b18(00):天親菩薩在釋迦如來像法之中順釋迦如來經敎所
0000_,02,104b19(00):以願生<com>已上</com>既指滅後九百年天親出世而云像法
0000_,02,104b20(00):中故知法師依正法五百像法千年説也問舊云天親
0000_,02,104b21(00):菩薩千一百年出世法師既是舊譯人師故依千一百
0000_,02,104b22(00):年應言像法答於舊譯中小云千一百年大云
0000_,02,104b23(00):九百年若新譯中不論大小同云九百故述記一
0000_,02,104b24(00):云慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天親菩薩出
0000_,02,104b25(00):世造論依今所傳諸部説異今依大乘九百年間天
0000_,02,104b26(00):親菩薩出世造此頌本眞諦法師中邊疏亦云九百年
0000_,02,104b27(00):中天親生也同時唯有親勝火辨二大論師造此頌
0000_,02,104b28(00):釋千一百年後餘八論師方造斯釋<com>已上</com>眞諦三藏述大
0000_,02,104b29(00):乘時云九百年法師何依小説不依大乘又集下
0000_,02,104b30(00):云正法五百年像法千年末法萬年<com>已上</com>今偈云末法之遺跡
0000_,02,104b31(00):依周異記佛當周第五主穆王滿五十三年壬申入滅
0000_,02,104b32(00):自其壬申歴一千五百十一年後周武皇帝保定二年
0000_,02,104b33(00):壬午禪師誕生又歴一千五百六十二年隋煬帝太業九
0000_,02,104b34(00):年癸酉和尚誕生兩師同云今末法時此同法師解問
0000_,02,105a01(00):誰知法師必依像法千年説設依正像各五百説可
0000_,02,105a02(00):云像法故何定大師亦依正法五百像法千年説設
0000_,02,105a03(00):依正法千年像法五百年説無相違故答像法五百僅
0000_,02,105a04(00):一兩説像法千年經論多説法師何故不依多説而依
0000_,02,105a05(00):別途又諸師不依此説故次和尚亦依正法五百年
0000_,02,105a06(00):説所以知者法師所解像法之中不依悲華若依
0000_,02,105a07(00):悲華猶在正法故又集既云正法五百像法千年
0000_,02,105a08(00):<com>如上所引</com>師資相承何忽相違故知三師同依正法五百年
0000_,02,105a09(00):説問如何以彼正像末法配當此土時代答此有
0000_,02,105a10(00):七説且出兩説一法上師等依周異記<com>如上所引</com>二費長
0000_,02,105a11(00):房依魯春秋佛當周第二十一主匡王班四年壬子入
0000_,02,105a12(00):滅若依此説從彼壬子至太業九年凡歴一千二
0000_,02,105a13(00):百二十二年因問釋尊滅後至于今時經幾年序又
0000_,02,105a14(00):大師滅後亦經幾年答依周異記從釋迦入滅壬申
0000_,02,105a15(00):歳至日本建治二年丙子凡歴二千二百二十五年
0000_,02,105a16(00):又和尚隋太業九年誕生當于日本第三十四代推古天
0000_,02,105a17(00):皇治二十一年癸酉然新修傳云春秋六十有九永隆二
0000_,02,105b18(00):年三月十四日入滅帝王年代録云高宗皇帝永隆二年
0000_,02,105b19(00):三月二十七日善導和尚亡其年即當日本天武天皇第
0000_,02,105b20(00):十年辛巳凡和尚在世六十九年漢朝經五代<com>煬帝恭帝高祖太宗
0000_,02,105b21(00):高宗</com>和國經七代<com>推古舒明皇極孝德齊明天智天武</com>從天武辛巳至于建治
0000_,02,105b22(00):二年丙子凡歴五百九十六年又因明和尚値道綽
0000_,02,105b23(00):時代者道綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日時年
0000_,02,105b24(00):八十四和尚三十三瑞應傳云及受具戒玅開律師共
0000_,02,105b25(00):看觀經悲喜交嘆乃曰修餘行業迂僻難成唯此
0000_,02,105b26(00):觀門定超生死遂至綽禪師所<com>已上</com>依此傳者和尚
0000_,02,105b27(00):値綽禪師貞觀七年已後十九年已前凡十三箇年間也
0000_,02,105b28(00):七年綽七十一導二十歳也所以知者和尚受具戒
0000_,02,105b29(00):後遇綽公故可年滿二十以後故知傳中雖云貞
0000_,02,105b30(00):觀而七年已前不値綽公也遺跡者遺跡之言雖通
0000_,02,105b31(00):諸經今文本意指淨土經故次下云彌陀本誓願等
0000_,02,105b32(00):<com>云云</com>彌陀本誓願極樂之要門者上句指壽經下句指
0000_,02,105b33(00):觀經問今文既是觀經疏序明知應擧所釋之經是
0000_,02,105b34(00):以序題於一經立要門弘願今亦如此故此二句但
0000_,02,106a01(00):指觀經答具説彌陀本願之相源在大經更有
0000_,02,106a02(00):何意閣彼本文唯指觀經但今文雖觀經疏序而先
0000_,02,106a03(00):總述遇淨土法故言彌陀本誓願等次正述造此
0000_,02,106a04(00):觀經疏故言我依菩薩藏等彼序題局叙觀經故要
0000_,02,106a05(00):門弘願偏在一經故無相違又此二句共指觀經説
0000_,02,106a06(00):偈序題不可違故問今經不説本願何云偏指觀
0000_,02,106a07(00):經答凡夫得生九品佛迎是則本願總而言之二經所
0000_,02,106a08(00):詮豈非願力故此二句不違序題要門弘願但指觀
0000_,02,106a09(00):經也問此中云何不言小經答彌陀經念佛與二經
0000_,02,106a10(00):念佛其體不異故不別標問下云十方恆沙佛是
0000_,02,106a11(00):當彌陀經何云不別標答今明値遺跡下請佛
0000_,02,106a12(00):加備故彼此文其意各別何以請佛加備之文即云
0000_,02,106a13(00):値遇遺跡之文定散等迴向者等謂齊等定散倶生故言
0000_,02,106a14(00):等也速證無生身者此明往生益若約始者是處不退
0000_,02,106a15(00):法事讃云九品倶迴得不退阿鞞跋致即無生此以不
0000_,02,106a16(00):退名爲無生若約終者可是證悟故證之字可通
0000_,02,106a17(00):證契證悟二義凡無生有多説群疑論龍興記迦才淨
0000_,02,106b18(00):土論等述其義恐繁不載且西方要决云今明不退
0000_,02,106b19(00):有其四種十住毗婆沙論云一者位不退即修因萬劫意
0000_,02,106b20(00):言唯識觀成不復退墮惡律儀行流轉生死二者行
0000_,02,106b21(00):不退已得初地眞唯識觀捨二乘心於利他行得
0000_,02,106b22(00):不退也三者念不退入八地已去得任運無功用智
0000_,02,106b23(00):於定散中得自在故無念退也四者處不退者雖
0000_,02,106b24(00):無文證約理以成何者如婆沙論説退根羅漢欲界
0000_,02,106b25(00):人中得果遇五縁退具恐失聖果起修道惑謂遠
0000_,02,106b26(00):行多病樂誦經典樂和諍訟樂營僧事若天中
0000_,02,106b27(00):得果不逢退具即得不退入般無餘行者亦爾
0000_,02,106b28(00):前三不退未得人中若在娑婆流浪生死是其常處
0000_,02,106b29(00):由此染界遇五退縁一者短命多病二者大惡縁伴沮
0000_,02,106b30(00):壞淨心三者外道雜善亂眞正行四者六塵境界嬈動
0000_,02,106b31(00):淨心五者不常見佛竭逢聖化若常住此遭五
0000_,02,106b32(00):退縁但生淨土逢五勝事一者命長無病二者勝
0000_,02,106b33(00):侶提攜三者純正無邪四者唯淨無染五者恆事聖
0000_,02,106b34(00):尊由此五縁故得不退據其行位未可輒齊地
0000_,02,107a01(00):勝縁強更無退具也譬如惡人常行不善遇逢
0000_,02,107a02(00):勝友哀乃提將絶惡交遊恆隨良伴至于一代無
0000_,02,107a03(00):起過縁也<com>已上</com>我依菩薩藏頓敎一乘海者此偈文相雖
0000_,02,107a04(00):依論偈而其意別謂彼修多羅廣通三經此菩薩藏
0000_,02,107a05(00):唯局觀經藏敎之義至下可辨言一乘者無三乘
0000_,02,107a06(00):異名爲一乘今此經明一乘淨土故云一乘敎智
0000_,02,107a07(00):論三十八云一乘淸淨無量壽世界<com>此通諸佛淨士今引通證西方</com>往生
0000_,02,107a08(00):論云永離身心惱受樂常無間大乘善根界等無譏
0000_,02,107a09(00):嫌名女人及根缺二乘種不生註上云由國濁故分一
0000_,02,107a10(00):説三是故願言使我國土皆是大乘一味等味根敗種
0000_,02,107a11(00):子畢竟不生女人殘缺名字亦斷是故言大乘善根界
0000_,02,107a12(00):等無譏嫌名同下云願往生者本則三三之品今無
0000_,02,107a13(00):一二之殊亦如漕澠一味焉可思議<com>已上</com>準之所詮
0000_,02,107a14(00):國土既是一乘能詮敎門亦是一乘問若言能詮敎一
0000_,02,107a15(00):乘者今經序分即擧父王阿那含益中三品中説證
0000_,02,107a16(00):小果大經得益明法眼淨及以那含漏盡小益何云
0000_,02,107a17(00):一乘答父王既非此經之機得益亦是序分光益非正
0000_,02,107b18(00):説益次中輩益如下分別次大經小益者璟興云此次
0000_,02,107b19(00):聲聞益也法眼淨者即預流果也漏盡者障盡意解者智
0000_,02,107b20(00):滿衆聞此方穢惡可厭故得聲聞之果次釋大乘益
0000_,02,107b21(00):云此後菩薩利也聞彌陀佛威德廣大故得不退轉
0000_,02,107b22(00):<com>已上</com>是則大經正意專説彌陀因果因果大故其益亦大
0000_,02,107b23(00):但爲厭穢欣淨因明三毒五惡五痛等時更有小機
0000_,02,107b24(00):聞如是説獲得小益故非大經本意益也凡就淨
0000_,02,107b25(00):土三乘機法廣集諸説可有三義一云若今家意凖
0000_,02,107b26(00):依觀經中三品説及智度論許安養界爲三乘機説
0000_,02,107b27(00):三乘法二云若鸞師意凖悲華經及淨土論極樂界中
0000_,02,107b28(00):無三乘機無三乘法三云若感師一義者例法華等
0000_,02,107b29(00):西方國中有小乘法無小乘機先今家意者觀經中上
0000_,02,107b30(00):品云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道中中品
0000_,02,107b31(00):云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成阿羅漢中下品云
0000_,02,107b32(00):經一小劫成阿羅漢又智論九十三云問曰餘佛有三乘
0000_,02,107b33(00):敎化豈獨劣耶答曰佛出五濁惡世於一道分爲
0000_,02,107b34(00):三乘問曰若爾阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生
0000_,02,108a01(00):何以復有三乘答曰諸佛初發心時見諸佛以三乘
0000_,02,108a02(00):度衆生自發願言我亦當以三乘度衆生<com>已上</com>依此
0000_,02,108a03(00):等文也問若有三乘機與法者彼國何名唯一乘土
0000_,02,108a04(00):答雖一乘土而由本願暫説四諦令得小果雖
0000_,02,108a05(00):復證果無灰斷情即轉向大令歸一乘故云一
0000_,02,108a06(00):乘有何鉾楯彼土雖報由願力故五乘齊入何妨
0000_,02,108a07(00):土雖一乘由本願故暫證四果莫謂全如穢
0000_,02,108a08(00):土二乘四倒強故説無常等令得小果即期灰斷
0000_,02,108a09(00):彼土所説無常苦空慰誘小機蘇息小果既無灰
0000_,02,108a10(00):斷情亦易可迴心總而論之土是一乘淸淨機是正
0000_,02,108a11(00):期佛果何名三乘土例如彼離垢世界一乘淨土
0000_,02,108a12(00):故雖不可説三乘法而以本願故説三乘法敎
0000_,02,108a13(00):化衆生故法華云華光如來亦以三乘敎化衆生
0000_,02,108a14(00):舍利弗彼佛出時雖非惡世以本願故説三乘法
0000_,02,108a15(00):疏云土淨唯一酬願説三玅記云上品淨土不須
0000_,02,108a16(00):開漸故云因願<com>已上</com>彼一乘土由願説三此一乘土
0000_,02,108a17(00):何由本願不説三乘問五乘齊入者穢土五乘由願
0000_,02,108b18(00):力故同入報土入報土後皆期佛果其義可爾何
0000_,02,108b19(00):入一乘土後更證小果又既許證果何無灰斷情
0000_,02,108b20(00):住小果者證但空故次離垢世界無小機故名一
0000_,02,108b21(00):乘無失故道暹師云但遂本願非被權機但法華
0000_,02,108b22(00):云亦以三乘敎化衆生者嘉祥云傳化餘方<com>已上</com>是則彼
0000_,02,108b23(00):土菩薩聞三乘説以化他方衆生彼土無機故若爾
0000_,02,108b24(00):安養既有機法何例彼土唯有説敎無二乘機又
0000_,02,108b25(00):智度論亦同觀經機法倶有故安養界可三乘土答安
0000_,02,108b26(00):養世界唯一乘土論藏解釋其文分明何勞苦諍但彼
0000_,02,108b27(00):國中有小益者慰誘小機暫住小果雖住小果
0000_,02,108b28(00):而無灰斷情執故名唯一乘土謂雖暫住人空之
0000_,02,108b29(00):心本期在大故無情執終不畱小即轉向大如
0000_,02,108b30(00):言麤心若息還依頓觀彼涅槃小益解圓故雖無
0000_,02,108b31(00):永滅情行漸故暫得小果與今不異次離垢無機
0000_,02,108b32(00):者誰定彼土無機既云亦以三乘敎化衆生又云告諸
0000_,02,108b33(00):比丘明知彼土亦有權機經文分明何用人師釋設
0000_,02,108b34(00):雖由本願何無病須藥是故玄賛云雖有三乘菩
0000_,02,109a01(00):薩類多故云大寶<com>已上</com>故知彼土有三乘機有三乘法
0000_,02,109a02(00):又縱許彼土無機有法何妨安養由本願故機法倶
0000_,02,109a03(00):有謂彼但願法故無機今願機法故有機法願意
0000_,02,109a04(00):各別有何相違問大阿彌陀經云阿彌陀佛國諸阿羅
0000_,02,109a05(00):漢般泥洹去者無央數其在者新得道者亦無央數都不
0000_,02,109a06(00):爲增減也<com>淸淨覺經亦同</com>準之彼國有不迴心入涅槃
0000_,02,109a07(00):者何云機無永滅情執答彼國既是必至定聚何
0000_,02,109a08(00):違本願有入滅者但泥洹去者轉向大乘後捨小
0000_,02,109a09(00):至大般涅槃名泥洹去故下文云諸天人民蜎飛蠕動
0000_,02,109a10(00):之類皆令得佛泥洹之道<com>已上</com>既言佛泥洹道何是小
0000_,02,109a11(00):乘涅槃或此會中有計聲聞不成佛者若説極樂
0000_,02,109a12(00):二乘成佛此應成謗故順其情或會中有欣二乘
0000_,02,109a13(00):道者若聞彼土羅漢入滅可欣彼土以此義故
0000_,02,109a14(00):且説入滅次鸞師意者悲華經第三云令我世界無
0000_,02,109a15(00):有聲聞辟支佛乘所有大衆純諸菩薩無量無邊無能
0000_,02,109a16(00):數者除一切智又云彼界無有聲聞辟支佛名亦無
0000_,02,109a17(00):有説小乘法者純一大乘淸淨無雜其中衆生等
0000_,02,109b18(00):一化生亦無女人及其名字彼佛世界所有功德淸淨莊
0000_,02,109b19(00):嚴悉如大王所願無量種種莊嚴佛之世界等無差別
0000_,02,109b20(00):淨土論云大乘善根界<com>乃至</com>二乘種不生依此等文故註上
0000_,02,109b21(00):云根敗種子畢竟不生女人殘缼名字亦斷是故言大
0000_,02,109b22(00):乘善根界等無譏嫌名又云安樂淨土不應有二乘
0000_,02,109b23(00):夫有病則有藥理數之常也法華經言釋迦以出五
0000_,02,109b24(00):濁世故分一爲三淨土既非五濁無三乘明矣諸
0000_,02,109b25(00):聲聞以未得無上道故必應有生是以唯應於淨
0000_,02,109b26(00):土生謂安樂國不生二乘種子亦何妨二乘來生
0000_,02,109b27(00):耶譬如橘栽不生江北河洛菓肆亦見有橘彼有
0000_,02,109b28(00):聲聞亦如是作如是解經論則會問鸞師何會
0000_,02,109b29(00):觀經中輩智度論文答此義難通註無會故今試解云
0000_,02,109b30(00):所説四諦大乘一法而非小法般若經云念處道品即
0000_,02,109b31(00):摩訶衍所言四果是大乘益而非小機但中輩人本習
0000_,02,109b32(00):小故暫證人空假名四果仍本爲名實非小益
0000_,02,109b33(00):以佛道聲令一切聞有何所怪次智論文更可思
0000_,02,109b34(00):擇後感師意者羣疑論五會通二乘種不生文有四
0000_,02,110a01(00):義中第四義云彼以迴心向大所修聖道斷惑皆
0000_,02,110a02(00):爲趣無上菩提不名二乘也以成佛果必定須斷
0000_,02,110a03(00):人法二執正習雙亡證人法二空究竟滿足方得名
0000_,02,110a04(00):佛彼爲先是小乘厭人執煩惱爲此先斷取彼
0000_,02,110a05(00):四果得名阿羅漢亦曰聲聞然非小乘也阿羅漢
0000_,02,110a06(00):名非唯小果以佛亦得名阿羅漢<com>乃至</com>今此聲聞在
0000_,02,110a07(00):七方便中或七方便前位中三品人爲先求聲聞深
0000_,02,110a08(00):厭人執煩惱以於此惑作意斷除今生西方雖
0000_,02,110a09(00):復迴心趣求佛果爲先厭人執煩惱還依本習爲
0000_,02,110a10(00):説四諦令其具斷彼人執煩惱見修兩惑斷彼惑
0000_,02,110a11(00):時必須見於四眞諦理用無漏聖道斷此煩惱斷
0000_,02,110a12(00):見惑名曰預流非住彼道名預流也斷修惑
0000_,02,110a13(00):已名阿羅漢如阿羅漢無諸惑故雖有此名只
0000_,02,110a14(00):是菩薩之行漸頓兩人倶行菩薩行竝趣求佛果雖
0000_,02,110a15(00):竝得名菩薩然迂迴人亦得名聲聞以因聲
0000_,02,110a16(00):悟道復本是小機亦得名菩薩以彼趣求大菩
0000_,02,110a17(00):提故菩薩之人以直往故但名菩薩不名聲聞
0000_,02,110b18(00):以本不是因聲悟道故佛以二名簡彼漸頓二衆
0000_,02,110b19(00):弟子故言無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數
0000_,02,110b20(00):之所能知諸菩薩衆亦復如是也<com>已上</com>問若聞小乘四
0000_,02,110b21(00):諦得大益者機敎相違云何會通答此問不然今文
0000_,02,110b22(00):意者所聞所得倶雖小乘爲大菩提故屬大乘然
0000_,02,110b23(00):而菩薩用非安立諦觀證生空二乘用安立諦觀
0000_,02,110b24(00):見四眞諦理名證生空彼此生空體雖是同觀智
0000_,02,110b25(00):別故見四諦理不名大益而今言大乘者趣求
0000_,02,110b26(00):佛果故名大乘故不相違已上三義始終同異此亦
0000_,02,110b27(00):難知一云三義始終不同如上所辨二云三義終是可
0000_,02,110b28(00):同先就今家會二師者鸞斥譏嫌何妨見修兩
0000_,02,110b29(00):惑斷道用四諦觀感許聞小證四諦理故此二師
0000_,02,110b30(00):可同今家許有三乘機與法也<com>云云</com>若依三論嘉
0000_,02,110b31(00):祥意者言一乘者即是大乘故法華義疏四云爲是諸
0000_,02,110b32(00):佛子下第三歎早爲菩薩説大乘即顯晩爲聲聞
0000_,02,110b33(00):説大乘也而云説是大乘經者是大乘經即法華也
0000_,02,110b34(00):昔爲直往菩薩早説法華竟故涌出品云是諸衆生始
0000_,02,111a01(00):見我身聞我所説得入佛慧佛慧則法華平等
0000_,02,111a02(00):大慧但昔作華嚴波若之名耳今爲廻小入大之人
0000_,02,111a03(00):作法華之説故知大乘顯道義同故云波若是一法
0000_,02,111a04(00):佛説種種名隨諸衆生力爲之立異字智度論又
0000_,02,111a05(00):云法華經者是波若異名則明證也<com>已上</com>法華者即是一
0000_,02,111a06(00):乘故但有二一乘一者爾前一乘是未廻二歸一竝
0000_,02,111a07(00):云一云二勝二故云一即是大品淨名等也二者廻
0000_,02,111a08(00):二權乘歸一實乘即法華是也又立三法輪根本法
0000_,02,111a09(00):輪<com>華嚴經也</com>枝末法輪<com>阿含經也</com>攝末歸本法輪<com>法華經也</com>統略釋云華嚴已
0000_,02,111a10(00):後法華以前諸大乘經名亦根本亦枝末<com>取意</com>言根本者
0000_,02,111a11(00):即一乘義問説小乘法諸大乘經何云一乘答説小
0000_,02,111a12(00):乘者即菩薩之利他行也又念處道品摩訶衍意也<com>云云</com>
0000_,02,111a13(00):問同此三經亦可一代敎中所説彌陀敎門名一乘
0000_,02,111a14(00):敎答靈芝疏上云準知一代彌陀敎觀皆是圓頓一佛乘
0000_,02,111a15(00):法更無餘途慈雲法師云小乘經部括盡貝書曾無
0000_,02,111a16(00):一字説有淨土何況勸生又小乘中不談他佛亦
0000_,02,111a17(00):無一字説有彌陀是則淨土彌陀一歴耳根即下
0000_,02,111b18(00):大乘成佛種子不聞不信豈非大失乎<com>已上</com>海者以一
0000_,02,111b19(00):味義喩理一如註上云漕澠一味即此意也與佛心
0000_,02,111b20(00):相應者論言佛敎今云佛心其言雖異其意全同
0000_,02,111b21(00):但心是佛意業敎是佛口業也又寶性論云與佛心相應
0000_,02,111b22(00):亦同今文十方恆沙佛者此擧小經證誠諸佛請求
0000_,02,111b23(00):如備但六方十方是開合異故稱讚經具列十方六通
0000_,02,111b24(00):照知我者六通如下言照知者欲釋觀經利樂
0000_,02,111b25(00):衆生乞願諸佛以無礙智知見證明我心願也
0000_,02,111b26(00):問上云冥加願攝受等今言六通照知我等二文意
0000_,02,111b27(00):同何似重言答上總請加故云見佛今文別述請
0000_,02,111b28(00):加造疏故云廣開斯乃從總之別故非重言
0000_,02,111b29(00):二尊敎者先師云釋迦如來説彌陀事能所合論故云
0000_,02,111b30(00):二尊是故敎言唯屬釋迦一段化儀所標敎言偏被
0000_,02,111b31(00):敎主故也又二尊敎言可通大小阿彌陀經海東阿彌
0000_,02,111b32(00):陀經大意釋云今此經者斯乃兩尊出世之大意四輩入道
0000_,02,111b33(00):之要門<com>已上</com>此以小經名二尊敎又二尊敎言非但三
0000_,02,111b34(00):經凡諸經中釋迦如來説他佛事亦名二尊敎藥師
0000_,02,112a01(00):經靖邁疏云此經二尊敎也<com>已上</com>有云二尊二敎也言要門
0000_,02,112a02(00):者即釋迦敎言弘願者即彌陀敎此乃法藏比丘於饒
0000_,02,112a03(00):王佛所説四十八願知彌陀敎即弘願也羣疑論五云
0000_,02,112a04(00):定散兩門備在觀經之説三輩修福出自無量壽經
0000_,02,112a05(00):唯念佛名蓋是阿彌陀敎<com>已上</com>蓋以弘願行名彌陀
0000_,02,112a06(00):敎也廣開淨土門者此正明發起造疏之意言廣開者
0000_,02,112a07(00):指能釋疏淨土門者擧所釋經此乃對經略文消
0000_,02,112a08(00):釋云廣謂十一門隱顯義及以三心妙解等經文雖畧
0000_,02,112a09(00):釋義具廣爲顯此意故云廣開又經開演亦曰廣
0000_,02,112a10(00):開故下文云廣開淨土之要門又欣淨縁釋云即是廣
0000_,02,112a11(00):開淨土之門又顯行縁釋微笑本意云因此二請廣
0000_,02,112a12(00):開淨土之門非直韋提得去有識聞之皆往有此
0000_,02,112a13(00):益故所以如來微笑也<com>已上</com>韋提請問廣開淨土今亦
0000_,02,112a14(00):如是大師再解即是廣開淨土門也願以此功德等者
0000_,02,112a15(00):總明以此説偈造疏功德迴向自他發心往生也
0000_,02,112a16(00):問説偈功德既已説故迴向有理造疏未有不可預
0000_,02,112a17(00):迴故今家釋第三迴向只云迴向過現善根全不
0000_,02,112b18(00):迴向未來善根加之造疏功德第四卷奧別更迴向彼
0000_,02,112b19(00):文云以此功德迴施衆生悉發菩提心<com>乃至</com>同歸
0000_,02,112b20(00):淨國共成佛道故知今文唯迴説偈功德答未來
0000_,02,112b21(00):善根亦有迴文故華嚴中迴三世善要集中云問未
0000_,02,112b22(00):來善根未有以何迴向答華嚴經説第三迴向菩薩
0000_,02,112b23(00):行相云以三世善根而無所著無相離相悉以迴向
0000_,02,112b24(00):刊定記有二釋一未來善根雖未有今若發願願熏
0000_,02,112b25(00):成種攝持力故未來所修任運注向衆生菩提不待
0000_,02,112b26(00):更迴向也二依此敎中菩薩乃至修一念善根攝
0000_,02,112b27(00):法性故徧於九世故用彼善根迴向也<com>云云</com>但迴向
0000_,02,112b28(00):心中不言未來善根且約造業決定麤著次第四卷
0000_,02,112b29(00):奧亦有迴向者造疏之後於已造時亦用迴向其義
0000_,02,112b30(00):無妨問不假自修因偏依他迴向直有出離義答
0000_,02,112b31(00):菩薩慈悲以己善根施他自成熏發之縁所謂衆生
0000_,02,112b32(00):無始已來則有結縁繫屬是故他修善根用迴向
0000_,02,112b33(00):時互有恩故他修成於熏發之縁更發善心修出離
0000_,02,112b34(00):行故非徒迴況今釋亦云同發菩提心非是偏依
0000_,02,113a01(00):他人迴向可出生死先師語云有賢哲云悟自他一
0000_,02,113a02(00):如理之人以所修善迴向他時何不成他善耶
0000_,02,113a03(00):先師不爾自他一如悟前事也迷情衆生業感各別何
0000_,02,113a04(00):背自業自得之理他人所修直成自善但世世流轉
0000_,02,113a05(00):有結縁故有縁者成熏發縁無縁者無其益也
0000_,02,113a06(00):<com>云云</com>予少聞此義亦同後説<com>云云</com>故大乘義章九云
0000_,02,113a07(00):問佛法無有自作他受亦無他作自受何須迴向
0000_,02,113a08(00):設與他云何得利答雖無自業他受非無彼此互
0000_,02,113a09(00):相縁助以相助故得以己善迴施於彼以
0000_,02,113a10(00):迴向故於未來世常能不捨利益衆生助令修善
0000_,02,113a11(00):故須廻向又復迴向即是己家能化之因迴向力故
0000_,02,113a12(00):未來世中衆生見者敬順受法即是己家能化之果良
0000_,02,113a13(00):以佛法自作自受故須廻向以成己家能化之因使
0000_,02,113a14(00):未來世成就己家能化之果堪能益物<com>已上</com>問小乘解
0000_,02,113a15(00):四無量心云此四無量不能令他實得樂等寧非
0000_,02,113a16(00):顚倒願欲令彼得樂等故或阿世耶無顚倒故
0000_,02,113a17(00):與勝解想相應起故設是顚倒復有何失若應非
0000_,02,113b18(00):善理則不然此與善根相應起故若應引惡理亦
0000_,02,113b19(00):不然由此力能治瞋等故<com>已上</com>此與大乘爲同爲
0000_,02,113b20(00):異答異也小乘一向勝解作意大乘成縁令生他善
0000_,02,113b21(00):此昔所聞也問倶縛婆羅門入阿鼻獄後只由隨求陀
0000_,02,113b22(00):羅尼力不圖脱苦風纔傳文字而觸其屍猶光照
0000_,02,113b23(00):阿鼻速免劇苦況以慈悲心廻他之善福豈唐捐
0000_,02,113b24(00):是以光明眞言利益梵網咒願功德皆是大乘玅術莫非
0000_,02,113b25(00):出離大道何滯自業自得偏執強疑滅罪生善玅益
0000_,02,113b26(00):是知他修定成己益然何今言成熏發縁答一乘三
0000_,02,113b27(00):密玅益實以難測但機有多種應亦有異所謂顯機
0000_,02,113b28(00):顯應冥機冥應顯機冥應冥機顯應種種不同誰知彼婆
0000_,02,113b29(00):羅門全無宿因若約感應道交義者彼此焉乖或依
0000_,02,113b30(00):他迴向直出生死文理惟多且出少分一法性平等
0000_,02,113b31(00):自他不二故二平等慈悲慇重迴向故二生生世世互
0000_,02,113b32(00):有恩故四亡者爲修善縁起故五子息受父母色蘊
0000_,02,113b33(00):故隨願往生經云命終之人在中陰中身如小兒罪福
0000_,02,113b34(00):未定應爲修福願亡者神使生十方無量刹土安
0000_,02,114a01(00):樂集引隨願經云若有臨終及死墮地獄家内眷屬
0000_,02,114a02(00):爲其亡者念佛及轉誦齋福亡者即出地獄往生
0000_,02,114a03(00):淨土寳篋印陀羅尼經云若有惡人死墮地獄受苦
0000_,02,114a04(00):無間免脱無期有其子孫稱亡者名誦上神咒
0000_,02,114a05(00):纔至七徧洋銅熱鐵忽然變爲八功德池蓮華承足
0000_,02,114a06(00):寶葢駐頂地獄門破菩提道開其蓮如飛至極樂界<com>已上</com>
0000_,02,114a07(00):又隨求陀羅尼光明眞言等即其證也問若約大師迴向
0000_,02,114a08(00):可爾説偈造疏有功德故若約所化此不説偈亦
0000_,02,114a09(00):不造疏迴何功德答若約所化即以卷舒鑚仰功
0000_,02,114a10(00):德可迴向也同發菩提心者對往生機以勸發心
0000_,02,114a11(00):具如上辨
0000_,02,114a12(00):本曰此觀經下至依文釋義
0000_,02,114a13(00):釋云上明序分已竟自下第二明正宗中二一此
0000_,02,114a14(00):觀經等十九字是總標二第一先標下至一部文義竟
0000_,02,114a15(00):別釋今則其初先作等者標玄義分然後等者標依文
0000_,02,114a16(00):分文相可見部者玉云分判也
0000_,02,114a17(00):本曰第一先標下至得益分齊
0000_,02,114b18(00):釋云上明總標已竟自下第二別釋中二一文前玄
0000_,02,114b19(00):義二依文釋義初文三一第一先標下至得益分齊標
0000_,02,114b20(00):列七門二第一先標序題者下至現益故也正釋七
0000_,02,114b21(00):門三證曰下至卷終總結七門今則其初問應云
0000_,02,114b22(00):七門者第一先標等如第二卷初云從此已下就文料
0000_,02,114b23(00):簡略作五門如何答意顯故不重牒序題者略序出
0000_,02,114b24(00):世大綱亦題一經元意也天台嘉祥同云序王第三
0000_,02,114b25(00):依文釋義等者問今第三依文釋義與然後依文釋義爲
0000_,02,114b26(00):同爲異答異也上依文釋義指第二卷已下今依文
0000_,02,114b27(00):釋義於七門中以義分別文前依文謂序題釋名定
0000_,02,114b28(00):是文前宗旨已下容是依文故彼此異問玄義七門倶是
0000_,02,114b29(00):文前更有何義宗旨已下亦屬依文答序題經序
0000_,02,114b30(00):在於文前其義分明釋名經題亦爲文前其理決
0000_,02,114b31(00):定後五門者義兼兩向謂宗旨中觀佛三昧在佛觀
0000_,02,114b32(00):文念佛三昧亦在同觀及下輩文説人差別就經文
0000_,02,114b33(00):相而可分別定散料簡中就韋提請文判請不請之
0000_,02,114b34(00):義就所説十六觀文分別定散之義經論相違中前
0000_,02,115a01(00):四段者通在九品第五段者局在下下第六段者容
0000_,02,115a02(00):在三輩得益分齊在得益文此等五門文中法門
0000_,02,115a03(00):故云依文然於文中雖可釋之而爲令知經大
0000_,02,115a04(00):綱故預於文前分別之也若分文中載此等義
0000_,02,115a05(00):後學愚鈍可迷大猷故此五門抽置文前源出文
0000_,02,115a06(00):中故言依文釋義今入文前故結總是文前信知
0000_,02,115a07(00):五門義既兩兼爲知此義故云依文問若後五
0000_,02,115a08(00):門皆依文者何限第三置此言耶答置初顯後宗
0000_,02,115a09(00):旨之言限第三門依文之言通後五門故用并字以
0000_,02,115a10(00):令隔法若依文與宗旨倶第三者何置並言故知
0000_,02,115a11(00):通別中間置並字也通別有異者言通別者通別五
0000_,02,115a12(00):文言有異者通別即異又通別文自他義異是云有
0000_,02,115a13(00):異問通別去行皆約定善何云定散二善通別有異
0000_,02,115a14(00):答料簡定散請不請義用此五文以爲其證所
0000_,02,115a15(00):謂通別倶請定故散善不請其義自彰爲顯此意總
0000_,02,115a16(00):云定散二善通別有異和會經論相違者是總句廣施問
0000_,02,115a17(00):答釋去疑情是別句意言和會相違而有問答釋
0000_,02,115b18(00):疑也言和會者此有二義一如冰水者凝釋雖
0000_,02,115b19(00):異溼性是一是故和會冰水二法相異體同二如
0000_,02,115b20(00):水火者彼此雖別於一塵中有水有火溼不礙
0000_,02,115b21(00):煗煗不礙溼是故和會各據一義竝不相違今言和
0000_,02,115b22(00):會各據一義此乃觀經説他力仁王説自力等是
0000_,02,115b23(00):其和會之相也
0000_,02,115b24(00):本曰第一先標下至序題竟
0000_,02,115b25(00):釋云上明列章已竟自下釋中文自爲七今則其初
0000_,02,115b26(00):於中有三一第等七字是標二竊以下至常樂是釋三
0000_,02,115b27(00):此等七字是結也第二釋中有二一竊以下至顯照明
0000_,02,115b28(00):佛出由致二故大悲下至常樂正明出世利生之相
0000_,02,115b29(00):於中有二一初至解脱總明一代説法利生之相
0000_,02,115b30(00):二然衆生下至常樂別明淨土興致觀經敎起第一總
0000_,02,115b31(00):明一代中二一故大悲下至永夜略明出世利生之
0000_,02,115b32(00):相二三檀下至解脱廣明一代化儀中三一初至
0000_,02,115b33(00):齊收明因位利生二開示下至五乘之用先明述
0000_,02,115b34(00):果成敎興顯道樹照機三致使下至解脱正明設
0000_,02,116a01(00):隨縁法皆令解脱第二別明淨土中三一然衆生下
0000_,02,116a02(00):至徧攬明擧淨土重障機不堪聖道得益二遇因
0000_,02,116a03(00):下至增上縁也正明淨土敎興相三又佛下至常樂
0000_,02,116a04(00):明絶歎佛意可仰信果海利益問十四行偈即是序
0000_,02,116a05(00):分亦置序題二序何別答前偈疏序以偈文云今
0000_,02,116a06(00):乘二尊敎廣開淨土門故今序經序即立要門弘願述
0000_,02,116a07(00):經意故於此觀經所立序題故也凡聖敎序皆附
0000_,02,116a08(00):經初如彼廬山序什公經太宗亦序玄獎經等是
0000_,02,116a09(00):也又天台書別行經序章安續縁起後今序亦爾竊以
0000_,02,116a10(00):者問竊謂私也至如彼圓頓止觀中竊念立五章述
0000_,02,116a11(00):聞立五章者私念是記者説述聞是天台説也今云竊
0000_,02,116a12(00):以亦可大師私言然疏第四奧云毎夜夢中常有一
0000_,02,116a13(00):僧而來指授玄義科文驗知七門玄義皆是聖僧指授
0000_,02,116a14(00):全非私言若爾何云竊以耶答實如問端專集指
0000_,02,116a15(00):授非是私義雖然大師獨得靈瑞獨記所授不
0000_,02,116a16(00):與他共故云竊以例如法華玄義初題私記玅樂
0000_,02,116a17(00):判云不與他共故名爲私又止觀初云止觀明靜
0000_,02,116b18(00):前代未聞智者大隋開皇十四年四月二十六日於荊州
0000_,02,116b19(00):玉泉寺一夏敷揚二時慈<gaiji attr="GT:056823"/>荊谿曉之例經五句云既
0000_,02,116b20(00):是私記故闕同聞今亦如此獨見獨記何不言竊又
0000_,02,116b21(00):是聖僧指授之言如彼如是我聞句也眞如廣大<com>乃至</com>其際
0000_,02,116b22(00):者此擧不知人顯玅理甚深此乃眞理遮詮也眞如
0000_,02,116b23(00):者起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念
0000_,02,116b24(00):而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切
0000_,02,116b25(00):法從本已來離言説相離名字相離心縁相畢竟
0000_,02,116b26(00):平等無有變異不可破壞唯是一心故名眞如
0000_,02,116b27(00):以一切言説假名無實但隨妄念不可得故又云又
0000_,02,116b28(00):諸佛法有因有縁因縁具足乃得成辨如木中火
0000_,02,116b29(00):性是火正因若無人知不假方便能自燒木無
0000_,02,116b30(00):有是處衆生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸佛
0000_,02,116b31(00):菩薩善知識等以之爲縁能自斷煩惱入涅槃者
0000_,02,116b32(00):則無有是處若雖有外縁之力而内淨法未有熏
0000_,02,116b33(00):習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃<com>已上</com>菩提
0000_,02,116b34(00):心論云妄心若起知而勿隨妄若息時心源空寂<com>已上</com>唯
0000_,02,117a01(00):識論第九云眞謂眞實顯非虚妄如謂如常表無變
0000_,02,117a02(00):易<com>已上</com>對法論二云何故眞如説名眞如由彼自性無
0000_,02,117a03(00):變異故謂一切時無我實性無改轉故説無變異當
0000_,02,117a04(00):知此則是無我性離二我故<com>已上</com>大乘止觀云問曰云何
0000_,02,117a05(00):名此心爲眞如答曰一切諸法依此心有以心爲
0000_,02,117a06(00):體望於諸法法悉虚妄有即非有對此虚僞法故目
0000_,02,117a07(00):之爲眞又復諸法雖實非有但以虚妄因縁而有
0000_,02,117a08(00):生滅之相然彼虚法生時此心不生諸法滅時此心不
0000_,02,117a09(00):滅不生故不增不滅故不減以不生不滅不增不減故
0000_,02,117a10(00):名之爲眞三世諸佛及以衆生同以此一淨心爲體
0000_,02,117a11(00):凡聖諸法自有差別異相而此眞心無異無相故名
0000_,02,117a12(00):之爲如<com>已上</com>宗鏡録云衆生迷於自理起諸妄念是時
0000_,02,117a13(00):眞如但顯染相以本覺内熏妄心故有厭求有厭
0000_,02,117a14(00):求故眞用即顯法苑珠林云夫壅其流者未若杜
0000_,02,117a15(00):其源揚其湯者未若撲其火何者源出於水源
0000_,02,117a16(00):未杜而水不竆火沸於湯火未撲而湯詎息故有
0000_,02,117a17(00):杜源之客不壅流而自乾有撲火之賓不揚湯
0000_,02,117b18(00):而自止故知心爲源境爲流不察本心源但隨
0000_,02,117b19(00):諸法轉又云衆生眞心即諸佛體無差別若隨流生
0000_,02,117b20(00):死即妄有功能妄雖有功離眞不立若返流出纒
0000_,02,117b21(00):即眞有功能眞雖有功離妄不顯<com>已上</com>釋論鈔二引
0000_,02,117b22(00):荷澤記云夫眞如無念非想念而能知實相無生
0000_,02,117b23(00):豈色心而能見無念念者即念眞如無生生者即生實
0000_,02,117b24(00):相無住而住常住涅槃無行而行即超彼岸如
0000_,02,117b25(00):如不動動用無竆念念無求求本無念<com>已上</com>廣大者眞如
0000_,02,117b26(00):實體雖非廣大其理徧諸法所徧法量廣故能徧眞
0000_,02,117b27(00):如且云廣大謂萬法與眞如其體不異故事理互徧
0000_,02,117b28(00):時萬法有分界而無實體眞如有實體而無分
0000_,02,117b29(00):界是故眞如徧一塵時全徧而非分徧一塵所徧眞如
0000_,02,117b30(00):之外無復眞如非如片雲之奔大虚也五乘者若
0000_,02,117b31(00):凖常途人天三乘是名五乘又智度論五善根者一人
0000_,02,117b32(00):二天三二乘四菩薩五佛是合小開大勝鬘四藏者一
0000_,02,117b33(00):人天二聲聞三縁覺四菩薩是合凡開聖總論五乘第
0000_,02,117b34(00):五菩薩攝於大小謂小乘三祇百劫因時未斷凡夫菩薩
0000_,02,118a01(00):及以大乘五十一位皆菩薩乘然今五乘唯取小乘三祇
0000_,02,118a02(00):菩薩及以大乘地前菩薩爲菩薩乘而不可攝十地菩
0000_,02,118a03(00):薩十地菩薩別擧之故今此五乘全未見性故云不
0000_,02,118a04(00):測十地菩薩分見未竆故云莫竆無量義經云唯佛與
0000_,02,118a05(00):佛乃能究了註釋云特玅圓敎果佛因佛分了究了言唯
0000_,02,118a06(00):佛者究竟即是玅覺果佛言與佛者分證即是四十一
0000_,02,118a07(00):佛言乃能究了者果佛能究因佛能了<com>已上</com>法性者眞如異
0000_,02,118a08(00):名菩薩處胎經云法性如大海不説有是非凡夫賢
0000_,02,118a09(00):聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌<com>已上</com>大
0000_,02,118a10(00):乘止觀云法者一切法性者體別義以此淨心有差別之
0000_,02,118a11(00):性故能與諸法作體也又性者體實不改義以一切
0000_,02,118a12(00):法皆以此心爲體諸法之相自有生滅故名虚妄
0000_,02,118a13(00):此心眞實不改不滅故名法性也<com>已上</com>釋論鈔云問曰眞
0000_,02,118a14(00):法性本淨妄念何由起故淸涼答曰迷心妄念生逢心
0000_,02,118a15(00):即用妄生即體<com>已上</com>弘決四云法性本淨我無始迷故迷
0000_,02,118a16(00):成自望淨爲他自非内熏何能生悟故知生
0000_,02,118a17(00):悟力在眞如故以冥熏爲外護也<com>已上</com>楞伽經云我
0000_,02,118b18(00):念過去於出時中我來依他於入時中他來依我<com>已上</com>
0000_,02,118b19(00):我念者世流布我也次二我者本覺眞我也又法性名不
0000_,02,118b20(00):限唯理止觀云地持明二法性一事法性性差別故
0000_,02,118b21(00):二實法性性眞實故<com>已上</com>法界亦爾深高者法性玅理雖非
0000_,02,118b22(00):高下深玅高勝非思慮境故云深高眞如體量<com>乃至</com>不
0000_,02,118b23(00):動者此明眞理徧萬法也是眞理表詮也所以上遮下
0000_,02,118b24(00):表者因人雖是不竆眞理凡聖本來具足故也體量
0000_,02,118b25(00):量性<com>乃至</com>無邊邊體者此義未詳但試分別言體量者隨
0000_,02,118b26(00):縁眞如言量性者不變眞如無邊邊體如次亦爾所以
0000_,02,118b27(00):知者體謂理體量謂事相體家之量則隨縁眞如量謂
0000_,02,118b28(00):事相性謂理性量家之性則不變眞如無謂性空邊謂事
0000_,02,118b29(00):法無家之邊則隨縁法性邊謂事法體謂理體邊家之體
0000_,02,118b30(00):則不變法性今此二如二性諸佛二智所照境界眞俗二諦
0000_,02,118b31(00):法門所謂隨縁俗諦後得智境不變眞諦正體智境此之
0000_,02,118b32(00):二如二性本在衆生妄心眞妄交徹故云不出妄心無
0000_,02,118b33(00):體即是眞心故云不動此乃迷性是不變迷用是隨縁
0000_,02,118b34(00):覺體是不變淨用是隨縁故起信論云如大海水因風
0000_,02,119a01(00):波動水相風相不相捨離而水非動性若風止滅動
0000_,02,119a02(00):相則滅溼性不壞故如是衆生自性淸淨心因無明
0000_,02,119a03(00):風動心與無明倶無形相不相捨離而心非動
0000_,02,119a04(00):性若無明滅相續則滅智性不壞故<com>已上</com>問凡夫迷心具
0000_,02,119a05(00):二如義誰信之耶設雖理性平等一味故徧妄法
0000_,02,119a06(00):然其事法四衍四生種類各別我等即是五道中人道四生
0000_,02,119a07(00):中胎生我等妄心何徧四衍四生之法答縁起萬法雖
0000_,02,119a08(00):各各異一一之法不出心性心法無礙全徧萬法
0000_,02,119a09(00):若就分別妄心所執即一向不融若據心性縁起之
0000_,02,119a10(00):用相鎔無礙也蠢蠢者玉云蠢尺尹切作也動也廣韻同
0000_,02,119a11(00):之衆生妄心生滅起動名爲蠢蠢仁王經云衆生蠢
0000_,02,119a12(00):蠢都如幻虚<com>已上</com>無塵法界<com>乃至</com>湛然者此明凡聖所
0000_,02,119a13(00):具眞理平等無差本來具足寂照體用無所缺失無
0000_,02,119a14(00):塵法界者一理異名起信論云三界虚僞唯心所作離
0000_,02,119a15(00):心則無六塵境界<com>已上</com>眞諦攝論五云分別性相者實無
0000_,02,119a16(00):有塵唯有識體顯現名塵是名分別性相釋曰如
0000_,02,119a17(00):無我等塵無有別體唯識爲體又云此一切識無
0000_,02,119b18(00):塵故成唯識<com>此論唯識名爲無塵今文唯理名爲無塵理智雖殊無塵義齊故亦引用</com>
0000_,02,119b19(00):大乘止觀云法者法爾故界者性別故以此心體法爾具
0000_,02,119b20(00):足一切諸法故言法界<com>已上</com>止觀云繫縁法界一念
0000_,02,119b21(00):法界繫縁是止一念是觀信一切法皆是佛法無前無
0000_,02,119b22(00):後無復際畔無知者無説者若無知無説則非
0000_,02,119b23(00):有非無非知者非不知者離此二邊住無所住
0000_,02,119b24(00):如諸佛住安處寂滅法界聞此深法勿生驚怖
0000_,02,119b25(00):此法界亦名菩提亦名不可思議境界亦名波若亦
0000_,02,119b26(00):名不生不滅如是等一切法與法界無二無別<com>已上</com>弘
0000_,02,119b27(00):決云雖繫雖念不出法界雖止雖觀寂照同時
0000_,02,119b28(00):信一切法下勸信也須信法界非三世攝故無前
0000_,02,119b29(00):後<com>乃至</com>法界體徧故無際畔内證爲知化他爲説能知
0000_,02,119b30(00):能説不異法界故云無知及無説者<com>已上</com>兩垢如如
0000_,02,119b31(00):者眞諦攝論五云論曰眞實性亦有二種一自性成就釋
0000_,02,119b32(00):曰謂有垢眞如論曰二淸淨成就釋曰謂無垢眞如<com>已上</com>自
0000_,02,119b33(00):性眞理體雖煩惱所覆而本淸淨譬如泥中蓮華不
0000_,02,119b34(00):爲泥汙是名自性亦名有垢即是在纒眞如佛果
0000_,02,120a01(00):所顯理體淸淨不爲惑覆譬如望月圓満無闇是名
0000_,02,120a02(00):淸淨亦名無垢即是出纒眞如含識者是凡夫也法事
0000_,02,120a03(00):讃云識含無際窮塵之劫更踰又云普備含靈壽盡乘
0000_,02,120a04(00):臺齊臨彼國問兩垢之名約凡聖異何云兩垢如
0000_,02,120a05(00):如該於含識答因果別論之時實如所責今約法性非
0000_,02,120a06(00):因非果之義作此釋也問若約非因非果義者何立
0000_,02,120a07(00):有垢無垢之稱答如此義相大乘恆談有垢無垢名雖
0000_,02,120a08(00):約迷悟立而其迷悟體是融通性相虚融故事理互
0000_,02,120a09(00):無礙性不礙相故分別有垢等相不礙性故兩
0000_,02,120a10(00):如該含識文句十云正因佛性通亘本當縁了佛性種
0000_,02,120a11(00):子本有非適今也果性果果性定當得之決不虚也<com>已上</com>
0000_,02,120a12(00):記云若云衆生具有因果性者則五佛性皆在衆生
0000_,02,120a13(00):徧一切處但住因之日果性名因在果之時攬因
0000_,02,120a14(00):名果名雖互得其法恆如<com>已上</com>問無垢眞如無有垢
0000_,02,120a15(00):義何云兩垢答就其垢言且云兩垢例如三斷三
0000_,02,120a16(00):律儀等<com>云云</com>恆沙功德者如來藏中所具諸淨功德是
0000_,02,120a17(00):也起信論云所言不空者已顯法體空無妄故即是眞
0000_,02,120b18(00):心常恒不變淨法滿足則名不空又云以如來藏從
0000_,02,120b19(00):本已來唯有過恒河沙等諸淨功德不離不斷不異眞如
0000_,02,120b20(00):義故<com>已上</com>寂用者寂是自性玅體用則理内照用斯乃理性
0000_,02,120b21(00):寂照二德又眞如別用名爲寂用謂寂即用但非今
0000_,02,120b22(00):意湛然者此明凡聖所具寂照本有常住一體不二
0000_,02,120b23(00):然此衆生所具寂照從無始來正施淨用利益衆生
0000_,02,120b24(00):衆生迷故不知自德此乃理體一味平等不二故也
0000_,02,120b25(00):但以垢障覆深淨體無由顯照者上述所覆眞如湛然今
0000_,02,120b26(00):明能覆煩惱障深理體雖是自性淸淨而爲煩惱所
0000_,02,120b27(00):隱覆故不能顯現無上依經云法身體徧諸衆生
0000_,02,120b28(00):客塵煩惱爲所覆不知我身有如來流轉生死
0000_,02,120b29(00):無出期<com>已上</com>起信論云眞如本一而有無量無邊無明
0000_,02,120b30(00):從本已來自性差別厚薄不同故過恒河沙等上煩惱
0000_,02,120b31(00):依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差別<com>乃至</com>唯
0000_,02,120b32(00):如來能知故<com>乃至</com>若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲
0000_,02,120b33(00):縁能自斷煩惱入涅槃者則無有是處<com>已上</com>大悲
0000_,02,120b34(00):隱於西化驚入火宅之門者上句取涅槃意下句取法
0000_,02,121a01(00):華意斯乃探二經意釋佛出世利生相也隱於西化
0000_,02,121a02(00):者四十涅槃二十四云西方去此娑婆世界度四十二
0000_,02,121a03(00):恒河沙等諸佛國土彼有世界名曰無勝彼土何故
0000_,02,121a04(00):名曰無勝其土所有莊嚴之事悉皆平等無有差別
0000_,02,121a05(00):猶如西方安樂世界亦如東方滿月世界我於彼
0000_,02,121a06(00):土出現於世爲化衆生故於此界閻浮提中現
0000_,02,121a07(00):轉法輪非但我身獨於此中現轉法輪一切諸佛
0000_,02,121a08(00):亦於此中而轉法輪<com>已上</com>驚入等者法華譬喩品云長者
0000_,02,121a09(00):聞已驚入火宅<com>已上</com>問般舟讃云爲度娑婆分化入法事
0000_,02,121a10(00):讃云捨彼莊嚴無勝土今文云隱於西化爲同爲異
0000_,02,121a11(00):答言分化者以實義述不息西化言捨彼者且
0000_,02,121a12(00):順世情世人以爲來此土者可捨彼化是則世界
0000_,02,121a13(00):悉檀釋也隱西化者此有二義若言釋迦爲此土
0000_,02,121a14(00):機隱彼化者同分化義若言如來息彼土化爲
0000_,02,121a15(00):隱義者同捨彼義然捨一往分化再往故今文意可
0000_,02,121a16(00):同分化故法事讃云分身百億閻浮内示現八相大
0000_,02,121a17(00):希奇五濁凡夫將謂實<com>已上</com>甘露智炬者此明説法相
0000_,02,121b18(00):大經云雨甘露法潤衆生故法華云如以甘露灑
0000_,02,121b19(00):除熱得淸凉又云能開甘露門廣度於一切又云廣
0000_,02,121b20(00):開甘露門轉無上法輪又云澍甘露法雨滅除煩
0000_,02,121b21(00):惱㷔<com>已上甘露</com>又法華云慧光照無量大經云慧日照世
0000_,02,121b22(00):間消除生死雲又云慧光明淨超踰日月<com>已上智炬法華亦有慧
0000_,02,121b23(00):炬三昧</com>甘露智炬者此是譬喩若合法者理法喩之甘露智慧
0000_,02,121b24(00):喩之燈炬慧光照世間除長夜闇故云智炬理體
0000_,02,121b25(00):常住不生滅故喩不死藥智論云涅槃名甘露
0000_,02,121b26(00):住是甘露性中我等妄想不復生是菩薩自得無所
0000_,02,121b27(00):著亦令衆生得無所著是名第一利益衆生<com>已上</com>籤一
0000_,02,121b28(00):云實相常住如天甘露是不死之藥<com>已上</com>重昏永夜者無
0000_,02,121b29(00):明煩惱譬以重昏無始生死喩以永夜斯乃天昏則
0000_,02,121b30(00):成夜闇依煩惱深成生死長故也三檀者無著所造
0000_,02,121b31(00):金剛般若論立三檀攝六度彼論上云檀那有三種
0000_,02,121b32(00):一資生施者謂檀那波羅蜜二無畏施者謂尸羅波羅蜜
0000_,02,121b33(00):羼提波羅蜜三法施者謂毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
0000_,02,121b34(00):若波羅蜜等若無精進於受法人所爲説法時疲
0000_,02,122a01(00):倦故不能説法若無禪定則貪於信敬供養及
0000_,02,122a02(00):不能忍寒熱逼惱故染心説法若無智慧便顚
0000_,02,122a03(00):倒説法多有過故不離此三得成法施<com>已上</com>天親般
0000_,02,122a04(00):若論又作頌曰檀義攝於六資生無畏法此中一二
0000_,02,122a05(00):三名爲修行住嘉祥法華義疏據此等論三檀攝六
0000_,02,122a06(00):度也智論十四云檀有三種一者財施二者法施三者
0000_,02,122a07(00):無畏施唯識第九亦立三檀此等論未云攝六度
0000_,02,122a08(00):四攝者大乘義章十一云言四攝者化他行也他行不
0000_,02,122a09(00):同一門説四四名是何一布施攝二愛語攝三利行攝四
0000_,02,122a10(00):同事攝布施攝中有四一者財施二者法施三無畏施四
0000_,02,122a11(00):報恩施<com>已上</com>大乘入道次第<com>智周</com>云次明四攝略分二門
0000_,02,122a12(00):初釋名字後辨行相初中亦二先總後別總者以此
0000_,02,122a13(00):四事攝諸有情故名四攝或攝者益他以施等法
0000_,02,122a14(00):益有情故故瑜伽云所有攝事能成就他一切有情能
0000_,02,122a15(00):成就者即是益也釋別名者一者布施運心普及稱之
0000_,02,122a16(00):爲布輟己惠人故名爲施二者愛語音聲屈曲表彰
0000_,02,122a17(00):名語聞者悅樂故目爲愛三者利行行是所修之行
0000_,02,122b18(00):即是因名利是所得利益即是果稱故瑜伽云由此能
0000_,02,122b19(00):令於現法中得身輕安於後法中般涅槃等此現
0000_,02,122b20(00):輕安後般涅槃皆竝名利有所益故四者同事同者等
0000_,02,122b21(00):也事者事業謂與有情等修行業故名同事<com>已上</com>開
0000_,02,122b22(00):示長劫<com>乃至</com>樂果者此述如來設化元意起信論云因縁總
0000_,02,122b23(00):相爲令衆生離一切苦得究竟樂故<com>已上</com>觀念法門云
0000_,02,122b24(00):釋迦出現爲度五濁凡夫即以慈悲開示十惡之
0000_,02,122b25(00):因報果三途之苦又以平等智慧悟入人天迴
0000_,02,122b26(00):生彌陀佛國<com>已上</com>問法華開示悟入倶約佛之知見今
0000_,02,122b27(00):何開示約生死悟入約涅槃答只是借言非用意
0000_,02,122b28(00):也問生死涅槃各有因果今何但擧苦因樂果答影略
0000_,02,122b29(00):互顯永生者若涅槃若淨土名爲永生大經云度世長壽
0000_,02,122b30(00):泥洹之道<com>已上</com>又云可獲極長生壽樂無有極<com>已上</com>問涅槃翻
0000_,02,122b31(00):言不生不滅何云永生答大乘實説生即無生所言
0000_,02,122b32(00):無生即永生也涅槃云滅無常色獲得常色註下
0000_,02,122b33(00):云生苟無生生何所盡盡夫生者上失無爲能爲之
0000_,02,122b34(00):身下<gaiji attr="GT:053733"/>三空不空之痼根敗永亡<gaiji attr="STAR:000063"/>振三千無反無
0000_,02,123a01(00):復於斯招恥<com>已上</com>問涅槃極理非苦非樂非因非果何
0000_,02,123a02(00):云樂果答眞如玅理非苦樂者只是顯非迷情苦
0000_,02,123a03(00):樂非謂理内全無常樂我淨四德普賢觀云釋迦牟
0000_,02,123a04(00):尼佛名毗盧遮那徧一切處其佛住處名常寂光常
0000_,02,123a05(00):樂我淨之所成故<com>取意</com>實相玅理非因果者亦是顯
0000_,02,123a06(00):非四相遷流生滅因果非謂理體無大般涅槃無爲
0000_,02,123a07(00):極果小乘尚許無爲因果何況大乘法華記云如非因
0000_,02,123a08(00):果而通因果<com>已上</com>不謂羣迷性隔樂欲不同者此明如來
0000_,02,123a09(00):坐於道場觀見機縁性欲非一性欲異故一乘
0000_,02,123a10(00):難演化無獲已不論性欲不同法華方便品云於
0000_,02,123a11(00):三七日中思惟如是事<com>乃至</com>若但讃佛乘衆生沒在
0000_,02,123a12(00):若不能信是法破法不信故墜於三惡道我寧
0000_,02,123a13(00):不説法疾入於涅槃尋念過去佛所行方便力<com>乃至</com>
0000_,02,123a14(00):十方佛皆現梵音慰諭我善哉釋迦文第一之導師
0000_,02,123a15(00):<com>已上</com>言性欲者性是過去習性欲即現在樂欲由習差別
0000_,02,123a16(00):致使欲異無量義經云知諸衆生性欲不同性欲
0000_,02,123a17(00):不同種種説法<com>已上</com>雖無一實<com>乃至</com>之用者此明隨機根
0000_,02,123b18(00):可説五乘法無一實機者無純一實機非謂全無
0000_,02,123b19(00):也等者齊等廣有五乘機故用者機用機有受敎之
0000_,02,123b20(00):用問五乘之中有一實耶答天台華嚴眞言立四車
0000_,02,123b21(00):故一實之外應立五乘三論法相立三車故菩薩與
0000_,02,123b22(00):佛則因果別然今家者看釋始終考傳記文應是三
0000_,02,123b23(00):論若爾一實在五乘内問上云一實之機下云五
0000_,02,123b24(00):乘之用知一實外別有五乘答準義消文全無相違
0000_,02,123b25(00):謂雖無純一實機廣有五乘之機也致使<com>乃至</com>大悲者
0000_,02,123b26(00):此正明説法相所謂一實五乘之法名爲法雨法華三
0000_,02,123b27(00):云譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木叢林及
0000_,02,123b28(00):諸藥草種類若干名色各異密雲彌布徧覆三千大千世
0000_,02,123b29(00):界一時等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草小根小莖小
0000_,02,123b30(00):枝小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉諸樹大小
0000_,02,123b31(00):隨上中下各有所受一雲所雨稱其種姓而得生
0000_,02,123b32(00):長華果敷實雖一地所生一雨所潤而諸草木各有
0000_,02,123b33(00):差別如來亦復如是<com>已上</com>弘決一云今依華嚴娑伽羅龍
0000_,02,123b34(00):王凡有所雨豎徧六天橫亘四域<com>乃至</com>經云龍王示現
0000_,02,124a01(00):自在時從金剛際至他化興雲周徧四天下其雲
0000_,02,124a02(00):種種莊嚴色<com>乃至</com>如來如龍王慈悲如雲梵音如雷説
0000_,02,124a03(00):法如雨能潤衆生善根芽萠<com>已上</com>大悲者是所化機上云
0000_,02,124a04(00):布慈雲於三界下云注法雨於大悲故三界大悲倶是
0000_,02,124a05(00):所化但大悲名難關所化然而諸名隨義不定今指
0000_,02,124a06(00):所化名大悲者一切衆生受異苦悉是如來一人苦
0000_,02,124a07(00):衆生受苦有佛大悲有大悲故名爲大悲是有財釋
0000_,02,124a08(00):又法雨大悲倶是能化謂佛以大悲注法雨也如言
0000_,02,124a09(00):朗重昏於永夜是古筆體也莫不等洽<com>乃至</com>之益者此明
0000_,02,124a10(00):如來説法皆實不虚病藥相應莫不悉差煩惱名
0000_,02,124a11(00):塵勞故長水云物體名爲塵憂惱名爲勞<com>已上</com>未聞之益
0000_,02,124a12(00):者總指諸經得益大經云壽命甚難得佛世亦難値人
0000_,02,124a13(00):有信慧難若聞精進求聞法能不忘<com>已上</com>法華云諸佛
0000_,02,124a14(00):興出世懸遠値遇難正使出于世説是法復
0000_,02,124a15(00):難無量無數劫聞是法亦難能聽是法者此人亦復
0000_,02,124a16(00):難<com>已上</com>曠劫希聞今始説之故云未聞之益問序題正述
0000_,02,124a17(00):今經大意若爾未聞之言可是別指淨土敎益何云
0000_,02,124b18(00):總指諸敎故法事讃云即説定散兩門三福九章廣
0000_,02,124b19(00):作未聞之益序分義云因縁極要利益處深曠劫希聞如
0000_,02,124b20(00):今始説<com>已上</com>彼此未聞之益那忽乖違答如此之言通局不
0000_,02,124b21(00):同何必一槪看文起盡然衆生下正述今經爾前
0000_,02,124b22(00):未聞總約諸經若約諸經淨土亦攝菩提種子<com>乃至</com>增長
0000_,02,124b23(00):者此明聞法得益之相菩提正覺佛果異稱聞法爲種
0000_,02,124b24(00):發心爲芽菩提之種故依主釋正覺之芽亦依主釋問
0000_,02,124b25(00):上廣擧五乘法今菩提正覺廣可亘三乘何云一
0000_,02,124b26(00):乘佛果種芽答性宗之意下種結縁正在一乘退大流轉
0000_,02,124b27(00):之後修五乘行雖得其益得脱之時必得一乘大菩
0000_,02,124b28(00):提果由今五乘之法熟宿一乘之種故云藉此抽
0000_,02,124b29(00):心如彼五百聲聞昔結一乘縁是種退大已後證二
0000_,02,124b30(00):乘果是熟於法華席開悟是脱問一切衆生下種爲
0000_,02,124b31(00):唯局一乘若言局者遇縁非一何無三乘下種定姓
0000_,02,124b32(00):聲聞不論遇大若言可通三乘法者性宗意許一
0000_,02,124b33(00):切衆生皆當作佛得脱既局一乘下種何通三乘答
0000_,02,124b34(00):衆生下種可局一乘若不爾者下種得果有相違過
0000_,02,125a01(00):豈言伊蘭種生栴檀果實但會定姓義者縱雖最
0000_,02,125a02(00):初遇大結縁極微微故分別退大決定二種其實非
0000_,02,125a03(00):無一乘下種故玅樂云不以餘敎爲種<com>云云</com>依心
0000_,02,125a04(00):<com>乃至</com>八萬四千者此明所治機有八萬四千異故能治敎
0000_,02,125a05(00):門亦有八萬四千不同報恩經云衆生有八萬四千煩
0000_,02,125a06(00):惱爲對治之有八萬四千法門<com>已上</com>依心者即標
0000_,02,125a07(00):衆生心品之異八萬四千者異説不同大集經十五云一
0000_,02,125a08(00):一衆生有八萬四千諸行皆能了知所謂貪欲行二萬一
0000_,02,125a09(00):千瞋恚行二萬一千愚癡行二萬一千等分行二萬一千是
0000_,02,125a10(00):爲八萬四千諸行一一衆生皆有是行若廣説者則
0000_,02,125a11(00):有無量行一一行相門中知有八萬四千諸根一一
0000_,02,125a12(00):根門中知有八萬四千種差別解光記一云眞諦解云
0000_,02,125a13(00):十隨眠爲十一一有九隨眠爲方便一一具十即成
0000_,02,125a14(00):一百一百各有前分後分并本成三百置本一百
0000_,02,125a15(00):就前後二百中一一以九隨眠爲方便并本二百
0000_,02,125a16(00):合成二千足本一百爲二千一百又約多貪多瞋
0000_,02,125a17(00):思覺愚癡著我五品品有二千一百成一萬五百已
0000_,02,125b18(00):起有一萬五百未起有一萬五百合二萬一千又以
0000_,02,125b19(00):三毒等分四人各有二萬一千合成八萬四千<com>已上</com>餘者
0000_,02,125b20(00):雖立八萬其實無量故云餘也大集經云若廣説者
0000_,02,125b21(00):則有無量行要法文下云八萬四千者出倶舍第一
0000_,02,125b22(00):依大乘煩惱種類無量無數故玄義第五釋無明惑
0000_,02,125b23(00):云一往大分爲四十二品然其品數無量無邊<com>已上</com>問八
0000_,02,125b24(00):萬四千之内爲攝淨土經不答佛敎雖多不出八
0000_,02,125b25(00):萬故淨土經亦可攝屬八萬四千見文起盡故大悲
0000_,02,125b26(00):下至蒙解脱總擧一代其中八萬何除淨土然衆生
0000_,02,125b27(00):下從總抽別更顯淨土敎興利生漸頓<com>乃至</com>解脱者所化
0000_,02,125b28(00):之機自有堪漸堪頓之能佛觀其宜赴機施設各
0000_,02,125b29(00):有利益故云各稱如彼道樹悟佛慧鹿苑説偏
0000_,02,125b30(00):小等也問有人云聖道門中全無凡夫出離之法此義
0000_,02,125b31(00):如何答此義甚非大違文理若言諸經不説凡夫出
0000_,02,125b32(00):離法者一代敎旨皆破淨土出離何成今釋上云但以
0000_,02,125b33(00):垢障覆深淨體無由顯照下結隨縁者則皆蒙解脱文
0000_,02,125b34(00):義分明何勞苦諍問執者云諸經中説出離義者皆是
0000_,02,126a01(00):權者此義如何答先可返問若爾觀經往生之機亦權
0000_,02,126a02(00):者耶若彼云不然者可重問何故諸經凡夫枉屬權
0000_,02,126a03(00):者觀經凡夫獨屬實者若執者會云道理必然故謂自
0000_,02,126a04(00):力行凡夫難成煩惱所染故他力本願獨化凡夫故彌
0000_,02,126a05(00):陀玅術超諸經故者此亦不爾凡夫出離局淨土者
0000_,02,126a06(00):出在何文此乃佛敎隨機機宜萬品三學自成斷惑證
0000_,02,126a07(00):理故今文云隨縁者則皆蒙解脱下文云各隨所樂而
0000_,02,126a08(00):修其行者必疾得解脱也毗沙門堂云此釋正許諸敎得
0000_,02,126a09(00):益末代邪義不順今意<com>云云</com>况彼三車火宅之譬大
0000_,02,126a10(00):聖金言無所可諍父子相見之文凡夫得度敎益文義
0000_,02,126a11(00):顯著但執者云信解品是四大聲聞領解段也而四大聲
0000_,02,126a12(00):聞者五百聲聞内也不思議境界經云舍利子等五百聲聞
0000_,02,126a13(00):皆是他方極位菩薩<com>已上</com>何云實者此亦不然經文雖
0000_,02,126a14(00):擧上首聲聞實有所引無量聲聞於法説中雖
0000_,02,126a15(00):擧身子一人上根開悟其數非一故領解段云如我
0000_,02,126a16(00):等比百千萬億籤云萬億諸大聲聞便悟大道<com>已上</com>又歡
0000_,02,126a17(00):喜段四衆八部説云大智舍利弗今得受尊記我等亦
0000_,02,126b18(00):如是必當得作佛<com>已上</com>法説既爾中下亦同若言但
0000_,02,126b19(00):有能引無所引者大違經旨故天台云本是一萬二
0000_,02,126b20(00):千菩薩迹爲一萬二千聲聞也然玅樂云若爾則唯有
0000_,02,126b21(00):能引而無所引答理實如然但欲均用四義故云
0000_,02,126b22(00):皆有然本不同事須分別若已入圓位能引之人成
0000_,02,126b23(00):於發起影響二衆灼然本是菩薩降斯已外曾發大
0000_,02,126b24(00):心亦名菩薩元住小者則是大經未曾發心尚名
0000_,02,126b25(00):菩薩此中具有退大應化及元住小<com>已上</com>又設一萬二千
0000_,02,126b26(00):聲聞皆是權者法華會座亦有萬億諸大聲聞何皆權
0000_,02,126b27(00):者唯有能引無所引責將何會通又華嚴經會中法
0000_,02,126b28(00):慧功德林等諸大菩薩雖爲上首亦有凡夫大根性
0000_,02,126b29(00):者然圓頓敎本被凡夫總一代中凡夫得脱其數惟多
0000_,02,126b30(00):普屬權者觀經凡夫亦屬權者但自力行凡夫難成
0000_,02,126b31(00):者望淨土下機其義雖可爾不遮亦有上機或頓
0000_,02,126b32(00):悟眞如或漸顯佛性問執者亦云就淨土門餘行不
0000_,02,126b33(00):生此義如何答此義先師殊以痛之安居院亦同之勝
0000_,02,126b34(00):願院云經文明説諸行往生而言不生此是謗法
0000_,02,127a01(00):痛哉罪報定墮阿鼻
0000_,02,127a02(00):
0000_,02,127a03(00):
0000_,02,127a04(00):
0000_,02,127a05(00):
0000_,02,127a06(00):
0000_,02,127a07(00):
0000_,02,127a08(00):
0000_,02,127a09(00):
0000_,02,127a10(00):
0000_,02,127a11(00):
0000_,02,127a12(00):
0000_,02,127a13(00):
0000_,02,127a14(00):
0000_,02,127a15(00):
0000_,02,127a16(00):
0000_,02,127a17(00):觀經玄義分傳通記卷第二
0000_,02,127b18(00):觀經玄義分傳通記卷第三
0000_,02,127b19(00):釋　良忠述
0000_,02,127b20(00):然衆生<com>乃至</com>徧攬者此明別擧聖道不堪根鈍障重下根衆
0000_,02,127b21(00):生爲淨土機斯乃重障衆生不知得度法欲徧
0000_,02,127b22(00):攬諸門者命短促而一行尚難成何及徧攬如此歎
0000_,02,127b23(00):已然後遇因下釋依觀經也問次上文云皆蒙解脱
0000_,02,127b24(00):何故忽云取悟難明答上則總擧隨縁得益今別爲
0000_,02,127b25(00):明淨土敎興以餘敎門望淨土機且云難明故
0000_,02,127b26(00):不相違有人云言難明者難字爲句末明字爲句
0000_,02,127b27(00):頭<com>云云</com>遇因等者遇字可用適訓此明釋迦欲説
0000_,02,127b28(00):淨土之法適因韋提致請廣開淨土要門故云遇
0000_,02,127b29(00):因我今樂欲往生安樂者此文雖無致請之言以通
0000_,02,127b30(00):所求挍別所求倶是請故定善義云韋提前請彌
0000_,02,127b31(00):陀佛國是故今釋屬致請文唯願如來<com>乃至</com>正受者韋提
0000_,02,127b32(00):雖有通別四請四請之文自通之別因別請故即
0000_,02,127b33(00):説此經通非極要故今略之然娑婆化主<com>乃至</com>要門者
0000_,02,127b34(00):問定散爲倶因韋提請若言散善因致請者披經
0000_,02,128a01(00):現文明韋提請雖有四請但請定善不請散
0000_,02,128a02(00):善故下文云定善一門韋提致請散善一門是佛自説般
0000_,02,128a03(00):舟讃云定善一門韋提請散善一行釋迦開若言散善不
0000_,02,128a04(00):因請者今文則云因其請故廣開淨土要門法事讃
0000_,02,128a05(00):云韋提致請誓捨娑婆念念無遺決定求生極
0000_,02,128a06(00):樂如來因其請故即説定散兩門三福九章廣作未聞
0000_,02,128a07(00):之益此之二文云何通釋答定善因請散善自開經釋分
0000_,02,128a08(00):明誰人致諍但今釋及法事讚者夫人請定如來即説
0000_,02,128a09(00):所請之法因説定善自開散善尋其濫觴莫不
0000_,02,128a10(00):因請爲顯此意故云因請顯彰別意之弘願者
0000_,02,128a11(00):對總四弘故云別意弘是廣大法事讚云法藏行因廣
0000_,02,128a12(00):弘願總而言之一部經文皆彰弘願所謂凡夫往生
0000_,02,128a13(00):淨土皆乘彌陀佛願力故別而言之住立空中攝取不
0000_,02,128a14(00):捨九品來迎下輩念佛即是顯彰別意弘願問住立可
0000_,02,128a15(00):爾餘文皆是釋迦所説非是彌陀自顯弘願答雖是
0000_,02,128a16(00):釋迦所説正顯他力勝縁本在彌陀推功於本故
0000_,02,128a17(00):以彌陀屬能顯也又一義云彌陀顯彰之義局在第
0000_,02,128b18(00):七觀初餘文不然後義親文其要門者<com>乃至</com>增上縁也者自
0000_,02,128b19(00):下重釋要門弘願謂定散行以爲内因佛本願力以爲
0000_,02,128b20(00):外縁因縁和合皆得往生此乃行者造往生因佛願
0000_,02,128b21(00):與力接引故也若依五戒十善等因感人天果局
0000_,02,128b22(00):因果故不別待於他力勝縁若今凡夫生報土
0000_,02,128b23(00):時願力不加不可生故別以佛願爲增上縁令凡
0000_,02,128b24(00):夫行成報土因譬如一渧水依龍力成大雨也問
0000_,02,128b25(00):感分段果有内因縁牽變易生亦有内因縁今何
0000_,02,128b26(00):但立内因外縁不云内縁答淨土宗意弘願強牽得
0000_,02,128b27(00):往生果是故但立他力外縁不云内縁其實往生亦
0000_,02,128b28(00):有内縁所謂善貪以爲内縁法事讚云不貪淨土
0000_,02,128b29(00):無生解脱障此文已以不貪淨土爲往生障故知
0000_,02,128b30(00):貪忻即是内縁凡受生法以惑爲縁知往生時以
0000_,02,128b31(00):愛淨土而可爲縁故感師許準對法論九種命終
0000_,02,128b32(00):分段愛支潤淨土生或種子或現行雖有二義皆以
0000_,02,128b33(00):愛縁而生淨土義寂亦許愛潤淨土生是則九種命
0000_,02,128b34(00):終之位起於有覆無記愛故生淨土時亦可起愛問
0000_,02,129a01(00):若爾何故智論二十八云問曰若菩薩漏盡云何復生云何
0000_,02,129a02(00):受生一切受生皆由愛相續故有譬如米雖得良田
0000_,02,129a03(00):時澤終不能生諸聖人愛糠已脱故雖有有漏業
0000_,02,129a04(00):生因縁不應得生答曰先已説菩薩入法位
0000_,02,129a05(00):住阿鞞跋致地末後肉身盡得法性生身非三界生
0000_,02,129a06(00):也<com>已上</com>彼約漏盡明自力義今約凡夫釋他力義二
0000_,02,129a07(00):力雖異無縁義同何強立愛縁答受生之法必由愛
0000_,02,129a08(00):縁但智論者言漏盡者約分段惑法性土生何無細
0000_,02,129a09(00):愛爲内縁義故同論云順道法愛爲因無明爲縁生
0000_,02,129a10(00):法性土問感師等許分段愛智度論明變易無明相
0000_,02,129a11(00):違如何答彼師依相宗七地已前猶分段義故復有義
0000_,02,129a12(00):本願他力外縁之外可無内縁難思佛力超情乖常
0000_,02,129a13(00):知往生時外縁之外更無内縁不思議佛力何借生之
0000_,02,129a14(00):愛縁是故今釋結要門云迴斯二行釋弘願云爲
0000_,02,129a15(00):增上縁要門弘願成於萬機往生因縁在文分明悉
0000_,02,129a16(00):之悉之今云案禮讚序以三心可爲内縁謂依
0000_,02,129a17(00):安心修五念行行必待心心必牽行故知三心以爲
0000_,02,129b18(00):内縁五念念佛以爲其因如云果不孤起必藉
0000_,02,129b19(00):於因因不孤起必待於縁可云往生果不孤起
0000_,02,129b20(00):必藉行因因不孤起必待三心故知三心以爲内
0000_,02,129b21(00):縁佛大悲願以爲外縁内外二縁不可闕减但今文
0000_,02,129b22(00):略者乘佛本願力在三心以外顯内故不別釋
0000_,02,129b23(00):問下文云辨定三心以爲正因觀念法門云至誠等
0000_,02,129b24(00):三心爲内因未見三心爲縁之文答因縁之名所望
0000_,02,129b25(00):有異或有佛大悲爲因機信心爲縁言三心正因者
0000_,02,129b26(00):對往生果因縁皆因又見佛縁文者内外相對佛願爲
0000_,02,129b27(00):外縁三心名内因不遮内中亦立縁名又煩惱爲
0000_,02,129b28(00):縁是其證也如明受身因縁或父爲能生因母爲
0000_,02,129b29(00):所生縁或自業識爲内因父母精血倶爲外縁其例
0000_,02,129b30(00):甚多不遑具引要者肝要門者通入謂一一行各通淨
0000_,02,129b31(00):土之要故云要門問有云念佛非要門行是弘願
0000_,02,129b32(00):行此義云何答若如此義即失要門弘願之旨衆生
0000_,02,129b33(00):善行不出定散定散之外不可別立弘願一行三
0000_,02,129b34(00):輩散善今家定判故下輩行亦是要門於行業上加佛
0000_,02,130a01(00):願力即是弘願文理決定何及疑殆然世人云凡夫行
0000_,02,130a02(00):人不堪定散欲修定行心馳六塵凝心絶分
0000_,02,130a03(00):欲修散善貪瞋競起廢惡難成是故如來以弘願
0000_,02,130a04(00):行引凡夫也此亦不然設雖念佛全無廢惡何
0000_,02,130a05(00):生淨土斯乃修善差品廢惡亦異佛意欲令一切衆
0000_,02,130a06(00):生滅無量惡速疾證萬德之果根縁不同就戒
0000_,02,130a07(00):授於五八十具等戒就定敎於觀練熏修等定就慧
0000_,02,130a08(00):明於生滅無生等觀或爲婬女令授晝戒或爲獵
0000_,02,130a09(00):者授與夜戒一一皆有廢惡修善然念佛者係心
0000_,02,130a10(00):淨土勤行一萬十萬之時或被安心制或被起行
0000_,02,130a11(00):防三毒暫息七支不起豈非念佛具足廢惡雖然
0000_,02,130a12(00):凡夫具縛行人數退數起爲治此惡隨犯隨懺如此
0000_,02,130a13(00):故實是凡夫分問念佛諸行同有廢惡修善義者念佛
0000_,02,130a14(00):勝餘其義未顯答廢惡雖同勝劣遙異謂望下機諸
0000_,02,130a15(00):行難成非本願行加力弱故念佛易修乘生因願他力
0000_,02,130a16(00):強故以此義故令行念佛凡修善法悉備廢惡
0000_,02,130a17(00):若住善心者惡心不起故修善之人猶是凡夫貪瞋亦
0000_,02,130b18(00):起雖起更歸本修善心善惡雖雜其中善強終遂
0000_,02,130b19(00):出離汝言善體無廢惡者如言火炎而不燒薪
0000_,02,130b20(00):況念念中除多劫罪豈非念佛有廢惡耶又言餘行
0000_,02,130b21(00):不止諸惡其行不成者上下品人善心數退惡法數
0000_,02,130b22(00):起但用道心以爲受法又中中品一日齋戒以爲受
0000_,02,130b23(00):法自餘時節何不起惡凡成佛後諸惡不生諸善滿足
0000_,02,130b24(00):等覺尚起微細煩惱況乎下位聖人既爾況乎凡夫譬
0000_,02,130b25(00):喩品記云小乘中云上界無恚非盡理也然諸煩惱
0000_,02,130b26(00):輕重雖殊尚至等覺豈隔無色<com>已上</com>定即息慮等者
0000_,02,130b27(00):定是靜慮即有其二一生靜慮<com>四禪四空果報非今所用</com>二定靜慮
0000_,02,130b28(00):<com>依身在於六欲三洲等上界爲依地修得其定</com>此亦有三一者味定<com>愛味淨定不具支體</com>
0000_,02,130b29(00):二者淨定<com>具足支體除斷煩惱但成實及大乘意不許有漏斷唯許伏義</com>三者無漏<com>無漏智相
0000_,02,130b30(00):應斷惑證理也凡夫唯有前二</com>又有九次第定謂四禪四無色及滅盡
0000_,02,130b31(00):定也又就四禪四空有根本近分初禪近分名未到
0000_,02,130b32(00):定新言未至定又初禪別立中間禪謂大梵天以
0000_,02,130b33(00):爲依地凡就八種根本近分中間無想滅盡定等分
0000_,02,131a01(00):別有漏無漏定者四根本禪下三無色未至中間如此九
0000_,02,131a02(00):定通漏無漏餘七近分無想滅盡非想定十唯有漏定
0000_,02,131a03(00):若準唯識非想雖無斷惑無漏而有遊觀無漏法
0000_,02,131a04(00):故彼地亦通有漏無漏滅受想定唯是無漏謂依非想
0000_,02,131a05(00):遊觀無漏然今十三定善依地應是未至中間四根本
0000_,02,131a06(00):定六地無色定者不觀色相七近分地欣自根本不
0000_,02,131a07(00):願他方二無心定無心心所故不應觀極樂依
0000_,02,131a08(00):正又味淨無漏中依止淨禪觀淨土境味禪是貪
0000_,02,131a09(00):前滅淨定是故不可厭離穢土又無漏定非凡夫
0000_,02,131a10(00):定故非今分淨禪凡夫所修定行故以今觀可攝
0000_,02,131a11(00):淨禪息慮凝心唯局定善廢惡修善可通定散定善
0000_,02,131a12(00):廢惡則是加行及定共戒一往大分廢惡修善且約散善
0000_,02,131a13(00):迴斯二行求願往生者此述定散各成生因凡衆生根
0000_,02,131a14(00):機雖多不出定散是故今經爲明萬行往生具説
0000_,02,131a15(00):定散諸善定機有異故十三觀具不具區散善亦異
0000_,02,131a16(00):故三福正因九品正行單複具足其相惟多爲顯此義
0000_,02,131a17(00):故云其要門者即此觀經定散二門是也各別往生經釋
0000_,02,131b18(00):分明是故迴者迴因向果<com>云云</com>言弘願者等者弘願總通
0000_,02,131b19(00):四十八願故下文云彌陀本國四十八願願願皆發增上
0000_,02,131b20(00):勝因其文非一別在凡夫引接之願所謂十八十九
0000_,02,131b21(00):二十三十五等但先師云序題者是一經大意若爾所言
0000_,02,131b22(00):要門弘願亦可顯於一經元意是故弘願雖爲諸行
0000_,02,131b23(00):強縁探大師意可以第十八願爲其要也<com>云云</com>問
0000_,02,131b24(00):定散皆乘佛弘願者可以諸行名弘願行答祖師
0000_,02,131b25(00):云若有人問言定散諸善往生之時乘佛願耶者應
0000_,02,131b26(00):答言然也若有人問言定散諸善皆弘願行耶者應
0000_,02,131b27(00):答言不然<com>云云</com>大經者無量壽經三經之中此經廣故
0000_,02,131b28(00):對餘二經名大經也天台此經名大本阿彌陀經
0000_,02,131b29(00):名小本嘉祥名雙卷淨影道綽與今家同龍興名
0000_,02,131b30(00):兩卷經一切善惡凡夫等者本願經文雖無善惡得生
0000_,02,131b31(00):者言三經同顯本願益故雖引大經亦依觀經善
0000_,02,131b32(00):凡夫者十三定善上六品機惡凡夫者下三品也或云本
0000_,02,131b33(00):願文中唯除逆謗故知應攝十惡罪人是故願文有
0000_,02,131b34(00):攝善惡凡夫意也大願業力者五劫思惟四十八願名
0000_,02,132a01(00):爲大願兆載永劫六度萬行名爲大業十劫正覺利益
0000_,02,132a02(00):衆生名爲大力故下文云彌陀本國四十八願願願皆
0000_,02,132a03(00):發增上勝因依因起於勝行依行感於勝果依
0000_,02,132a04(00):果感成勝報依報感成極樂依樂顯通悲化<com>乃至</com>
0000_,02,132a05(00):廣開甘露因茲法潤普攝群生<com>已上</com>彼勝因者今大願
0000_,02,132a06(00):也彼勝行者今大業也彼勝化報悲化等者今大力也論註
0000_,02,132a07(00):下云依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神
0000_,02,132a08(00):力願以成力力以就願願不徒然力不虚設力願
0000_,02,132a09(00):相符畢竟不差故曰成就又云凡是生彼淨土及彼
0000_,02,132a10(00):菩薩人天所起諸行皆縁阿彌陀如來本願力故何以
0000_,02,132a11(00):言之若非佛力四十八願便是徒設<com>已上</com>增上縁者起
0000_,02,132a12(00):法勝用故曰增上爲法縁故名增上縁如彼眼
0000_,02,132a13(00):根爲勝縁生眼識觀音爲強縁滅災難此縁體廣
0000_,02,132a14(00):而通有力無力兩邊倶舍論七云增上縁性即能作因
0000_,02,132a15(00):以即能作因爲增上縁故此縁體廣名增上縁同論
0000_,02,132a16(00):六<com>釋能作因</com>云一切有爲唯除自體以一切法爲能作
0000_,02,132a17(00):因由彼生時無障住故雖餘因性亦能作因然能
0000_,02,132b18(00):作因更無別稱如色處等總即別名<com>乃至</com>若於此
0000_,02,132b19(00):生彼能爲障而不爲障可立爲因譬如國人
0000_,02,132b20(00):以其國主不爲損害咸作是言我因國主而得
0000_,02,132b21(00):安樂<com>乃至</com>就勝爲言非無生力如眼色等於眼識等
0000_,02,132b22(00):生<com>已上</com>光記云我因國主而得安樂此即通説一切
0000_,02,132b23(00):無障諸能作因若於能作因中就勝爲言非無生
0000_,02,132b24(00):力如眼等下擧親勝力<com>已上</com>唯識論七云四增上縁謂若
0000_,02,132b25(00):有法有勝勢用能於餘法或順或違雖前三縁亦是
0000_,02,132b26(00):增上而今第四除彼取餘爲顯諸縁差別相故此
0000_,02,132b27(00):順違用於四處轉生住成得四事別故然增上用隨
0000_,02,132b28(00):事雖多而勝顯者唯二十二應知即是二十二根
0000_,02,132b29(00):<com>已上</com>述記云有勝勢用者謂爲縁義即有爲無爲有勝勢
0000_,02,132b30(00):用此用非是與果等用但不障力<com>已上</com>淨名玅記云如
0000_,02,132b31(00):增上縁中有力無力<com>已上</com>此則一切法生時以不生法
0000_,02,132b32(00):爲能作因即以此因名增上縁復生諸趣以業
0000_,02,132b33(00):力等名增上縁見異地境以定力等爲增上縁
0000_,02,132b34(00):此論強邊而今言增上縁者凡夫往生淨土加
0000_,02,133a01(00):佛願力名增上縁是強中強故今家云正由託佛
0000_,02,133a02(00):願以作強縁致使五乘齊入<com>已上</com>問何故名增上
0000_,02,133a03(00):縁答強勝名增上能起法名縁弱亦受名以從
0000_,02,133a04(00):勝故大乘義章三云增上縁者起法功強故曰增上
0000_,02,133a05(00):以此增上爲法縁故名增上縁於中亦有非增
0000_,02,133a06(00):上者從勝受名故曰增上<com>已上</com>唯識論十云自性身正
0000_,02,133a07(00):自利攝寂靜安樂無動作故亦兼他利爲增上縁
0000_,02,133a08(00):令諸有情得利樂故<com>已上</com>宗鏡録二十九云如念觀音名
0000_,02,133a09(00):號火不能燒等此託觀音爲增上縁<com>已上</com>勝願院云
0000_,02,133a10(00):增上縁義雖有多解若依宗家之正義者增于上
0000_,02,133a11(00):義謂於行業上增其力用故名爲增上縁<com>可考正文</com>先
0000_,02,133a12(00):師云言增上者對減下辭又佛密意<com>乃至</com>常樂者上來
0000_,02,133a13(00):總明淨土施化利生之相是解義分即當地論因分可
0000_,02,133a14(00):説自下明果位難思發迹入源是仰信分即當地論果
0000_,02,133a15(00):分不可説於中有二一又佛下至旨趣正明解義敎
0000_,02,133a16(00):門難曉二仰惟釋迦下至常樂已來正明仰信易入
0000_,02,133a17(00):初文亦二一又佛下至難曉直明佛意廣大甚深二
0000_,02,133b18(00):三賢下至旨趣擧聖不知以況凡夫次文有三一
0000_,02,133b19(00):仰惟下至去也正明仰信二佛方便二唯可等下
0000_,02,133b20(00):此明可具心行作業三捨此下明後世利益也佛密
0000_,02,133b21(00):意者是釋迦佛以次文云敎門難曉故佛敎寄於名色
0000_,02,133b22(00):假法雖有言説一一敎門從佛意出非因位分故
0000_,02,133b23(00):云密意智論云佛之密意非菩薩所知唯識論云如來
0000_,02,133b24(00):實心等覺菩薩尚不知故即身成佛義<com>弘法</com>云法佛三密甚
0000_,02,133b25(00):深微細等覺十地不能見聞法華玄云文内妙法猶難
0000_,02,133b26(00):盡何況文外之妙耶<com>已上</com>問三賢十聖皆爲四依弘經大士
0000_,02,133b27(00):悉知佛意製論解經何云弗測答四依菩薩雖分
0000_,02,133b28(00):知之而非究竟故屬不知與而言之凡夫尚分知
0000_,02,133b29(00):佛意也涅槃經云又凡夫人具煩惱性能知如來秘密
0000_,02,133b30(00):之藏<com>已上</com>雖知佛意各有不同十聖分證三賢學知凡
0000_,02,133b31(00):夫信知奪而言之非究竟故皆屬不知信外輕毛者
0000_,02,133b32(00):恐是十信以外凡夫此是今家自謙之言故不可云
0000_,02,133b33(00):我入道位問仁王經説十信位云譬如輕毛隨風東
0000_,02,133b34(00):西法華疏云六心已前輕毛菩薩信根未立其位猶退<com>已上</com>
0000_,02,134a01(00):此等諸文十信外凡名爲輕毛故知應言十信外凡
0000_,02,134a02(00):答謙下詞故全不可言我入道位驗知應言十
0000_,02,134a03(00):信以外但輕毛者或退或進信根未立義亦可通於十
0000_,02,134a04(00):信以外具縛凡夫故翻譯名義集<com>法雲</com>云婆羅隋言毛道
0000_,02,134a05(00):謂行心不定猶如輕毛隨風東西魏金剛云毛道凡
0000_,02,134a06(00):夫<com>已上</com>問經云見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得
0000_,02,134a07(00):無生法忍釋云十信中忍然大師是三昧發得彼土依
0000_,02,134a08(00):正宛在眼前豈可不入十信位耶答實於内證
0000_,02,134a09(00):雖是甚深今述卑下那露昇進凡賢者不彰自
0000_,02,134a10(00):證觀念法門云所見境界不得輒説善者自知惡者
0000_,02,134a11(00):懺悔但平生證一向制之臨終之證語知識記但
0000_,02,134a12(00):疏第四載祈誓證此有別由不可準例由者文云
0000_,02,134a13(00):上來所有靈相本心爲物不爲己身<com>云云</com>和國智證大
0000_,02,134a14(00):師有時取香水灑西云唐靑龍寺燒失明年商人來云
0000_,02,134a15(00):去年某月某日某時唐靑龍寺出火難消時已從東一雲
0000_,02,134a16(00):起來降雨消火<com>云云</com>又此師病中詣前唐院奉値
0000_,02,134a17(00):大聖不動明王授立印儀軌并灌頂法明知非直也
0000_,02,134b18(00):人然授決集書自謙祠云我等去初停心萬萬里又
0000_,02,134b19(00):池上皇慶於脊振山誦驚發地神咒時大地震動而
0000_,02,134b20(00):誡門人延殷法橋云汝至成佛此事莫語於他
0000_,02,134b21(00):<com>云云</com>乙護法見此靈驗隨逐給仕故知不彰内證密
0000_,02,134b22(00):益仰惟等者此明佛意甚深難知敎亦難解但雖不
0000_,02,134b23(00):知其甚深致釋迦發遣彌陀招換其文分明唯作仰
0000_,02,134b24(00):信定得往生問發遣即是要門來迎亦是弘願還同
0000_,02,134b25(00):前義何爲二義答上是解義分今則仰信分故上廣
0000_,02,134b26(00):以要門弘願分別觀經敎相大意此當因分可説今
0000_,02,134b27(00):就明文則成仰信此當果分不可説嗚呼大悲滿足
0000_,02,134b28(00):如來爲救一子慇懃發遣他力引接彌陀恐業繫牢急
0000_,02,134b29(00):來迎將二尊化導努力勿疑先師云此宗出離是爲故
0000_,02,134b30(00):實今云聖道竆智尚證人時以信得入故法華經譬
0000_,02,134b31(00):喩品云汝舍利弗尚於此經以信得入况餘聲聞其
0000_,02,134b32(00):餘聲聞信佛語故隨順此經非己智分<com>已上</com>況於欣
0000_,02,134b33(00):求淨土機哉唯可勤心奉法等者仰信發遣來迎之人
0000_,02,134b34(00):必具三心五念四修所謂勤心即是安心言奉法者即
0000_,02,135a01(00):是起行畢命爲期即是作業勤心等者亦是當下十一門
0000_,02,135a02(00):中前八門也捨此等者即往生果此亦是當十一門中後
0000_,02,135a03(00):三門也即證等者上云如來出世爲令衆生悟入眞
0000_,02,135a04(00):理今言即證法性常樂聖道淨土二門雖異佛意唯
0000_,02,135a05(00):在令證眞如然聖道機於此土悟淨土門機於彼
0000_,02,135a06(00):土證其處雖殊其證惟同問上云法性今云法性
0000_,02,135a07(00):爲同爲異答理體雖同修性是異此即略標序題竟者
0000_,02,135a08(00):結也序題意廣而文言少故名爲略標是標顯顯經大
0000_,02,135a09(00):猷玉云標掲也
0000_,02,135a10(00):本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
0000_,02,135a11(00):釋云上來第一料簡序題已竟自下第二解釋名門中
0000_,02,135a12(00):三一第等六字是標二經言下至觀經一卷釋三此等
0000_,02,135a13(00):七字是結釋中三一經言下至一卷先標經名二言
0000_,02,135a14(00):佛下至故名一卷正釋經名三故言下至一卷總
0000_,02,135a15(00):結經名第二釋中文自爲六經言佛説無量壽觀經一
0000_,02,135a16(00):卷者梵本諸經但有奧題而無首題晋朝道安初安
0000_,02,135a17(00):經題顯要記云晋朝道安法師有四義故初安經首
0000_,02,135b18(00):一爲人見經題目知部法故二爲智者略知能廣
0000_,02,135b19(00):解故三爲簡異餘部易見故四爲忽迫衆生假見
0000_,02,135b20(00):經題便獲益故<com>已上</com>又此經題觀字上下異本不同貞元入
0000_,02,135b21(00):藏録上云觀無量壽經一卷<com>亦云無量壽觀經</com>淨影天台道綽法
0000_,02,135b22(00):常龍興道誾等師依用觀字在上之本龍樹<com>菩提心論</com>曇鸞
0000_,02,135b23(00):嘉祥玅樂<com>弘决第一</com>法照今家等師依用觀字在下之本只
0000_,02,135b24(00):是各依所覽本也然嘉祥義疏云問無量壽觀經復有
0000_,02,135b25(00):觀佛海三昧經既云觀佛海今何不名觀無量壽而
0000_,02,135b26(00):言無量壽觀耶解云通皆得既云觀佛海亦得云觀
0000_,02,135b27(00):無量壽而今云觀佛海無量壽觀者此各有義觀佛海
0000_,02,135b28(00):爲釋三昧義明三昧無量三昧今明是觀佛海三
0000_,02,135b29(00):昧如無量壽觀此爲釋觀義明觀有無量觀
0000_,02,135b30(00):未知是何物觀今明是無量壽觀故云無量壽
0000_,02,135b31(00):觀不得稱觀無量壽也又所以言無量壽觀者
0000_,02,135b32(00):明由境故發觀如大經所明譬如胡瓜能爲熱病
0000_,02,135b33(00):十二因縁境亦爾能發觀智今此經正然由境故生
0000_,02,135b34(00):觀亦如中觀何故觀在後中在前以中發觀故觀
0000_,02,136a01(00):居後亦以境生智故觀在後也<com>已上</com>龍興疏上云所云
0000_,02,136a02(00):觀者或本著下有言著上是觀察義若著下者是觀行
0000_,02,136a03(00):義應言觀察無量壽經無量壽觀行經今準下文但
0000_,02,136a04(00):應觀察如下文云此經二名一名觀極樂國土無
0000_,02,136a05(00):量壽佛觀世音得大勢至二名淨除業障生諸佛前今
0000_,02,136a06(00):初名中除國與菩薩唯取觀佛以題經目然依
0000_,02,136a07(00):漢語觀字著上依梵語者觀著下耳但傳者意非
0000_,02,136a08(00):別本也<com>已上</com>又佛字有無亦有異本天台云佛説觀無量
0000_,02,136a09(00):壽佛經疏<com>此用有佛字本</com>嘉祥云問何故但云無量壽觀而不
0000_,02,136a10(00):稱無量壽佛觀耶解云不得稱無量壽佛觀何者
0000_,02,136a11(00):若稱無量壽佛觀但得一義若云無量壽觀則含
0000_,02,136a12(00):五義無量壽時節・無量壽化主・無量壽化處・無量壽敎
0000_,02,136a13(00):門・無量壽徒衆・爲是故但稱無量壽觀不得云無
0000_,02,136a14(00):量壽佛觀然復於無量壽佛經望今無量壽觀即是
0000_,02,136a15(00):通於無量壽佛經即別也<com>此用無佛字本</com>又一卷者今家所覽
0000_,02,136a16(00):本可有一卷兩字耳問今題名中可含依報徒衆等
0000_,02,136a17(00):耶答釋家不同淨影云問曰此經非直觀佛亦觀刹土
0000_,02,136b18(00):觀音勢至九品生等何故偏名觀無量壽答曰觀佛爲
0000_,02,136b19(00):主故偏擧之又復諸事不可具名且擧觀佛天台
0000_,02,136b20(00):云所言佛説觀無量壽佛者佛是所觀勝境擧正報以
0000_,02,136b21(00):收依果述化主以包徒衆觀雖十六言佛便周
0000_,02,136b22(00):故云佛説觀無量壽佛嘉祥云經者能詮之敎經中具
0000_,02,136b23(00):明三義一觀國土是所生處二觀佛菩薩是所依師
0000_,02,136b24(00):三觀因行是往生業行今此三中擧佛爲題者佛是所
0000_,02,136b25(00):憑之勝地故以爲題耳靈芝云極樂國土即是依報攝
0000_,02,136b26(00):前六觀無量壽下即是正報攝後十觀觀佛總前三
0000_,02,136b27(00):觀下二菩薩總攝七觀故此一題十六皆足次名中淨
0000_,02,136b28(00):除業障總前十六觀行力用觀成破障即見因也生諸
0000_,02,136b29(00):佛前即來果也不指彌陀而言諸佛者即下經云見
0000_,02,136b30(00):無量壽佛者即見十方無量諸佛等今翻譯家止用初
0000_,02,136b31(00):名仍從省約但據觀佛深合經旨天台疏云擧正
0000_,02,136b32(00):報以收依報述化主以包徒衆觀雖十六言
0000_,02,136b33(00):佛便周此約擧要包攝前後釋也遠師疏云此經
0000_,02,136b34(00):以觀佛爲主故偏擧之此據經宗諸觀相從釋也今
0000_,02,137a01(00):詳兩釋後義最長以正爲觀佛須先國土以
0000_,02,137a02(00):爲由漸後因觀佛旁及徒衆以顯周遍是以佛觀
0000_,02,137a03(00):文中獨名念佛三昧也<com>已上</com>言佛者<com>乃至</com>故名爲佛者此釋
0000_,02,137a04(00):佛字中三一言佛下至名覺翻名二自覺下至三位
0000_,02,137a05(00):釋義三故名爲佛者是結釋中亦二一自覺下至爲佛
0000_,02,137a06(00):先擧三覺二言自覺者下至出過三位次釋其義中
0000_,02,137a07(00):三自覺覺他覺行竆滿起盡可見西國正音者天竺云西
0000_,02,137a08(00):國震旦西故梵語名正音梵王傳故倶舍論云一
0000_,02,137a09(00):切天衆皆作聖言謂彼言辭同中印度<com>已上</com>明王院云文
0000_,02,137a10(00):選云梵王佉樓蒼頡三兄弟來下人間有梵書佉書篆
0000_,02,137a11(00):書左右下之三行二種書在天竺行化字是梵字左右
0000_,02,137a12(00):行爲異蒼頡後來下震旦黄帝時飛住海邊觀鳥
0000_,02,137a13(00):跡作字篆書是也今案蒼公伊舍那魔醯首羅第六天
0000_,02,137a14(00):王也<com>云云可檢本文</com>悉曇抄云梵字梵王所製者梵王與毗紐
0000_,02,137a15(00):天嫁生三子謂婆羅摩迦樓蒼頡婆羅摩作梵字迦
0000_,02,137a16(00):樓於龍宮造字蒼頡於震旦造字<com>云云</com>若依此
0000_,02,137a17(00):説漢音猶似正音可云梵語正音漢語傍音弘決云
0000_,02,137b18(00):蒼頡見鳥跡作文字處者迦葉佛説法堂也<com>已上</com>覺者淨
0000_,02,137b19(00):影云覺有兩義一覺察義對煩惱障煩惱侵害事等
0000_,02,137b20(00):如賊唯聖覺知不爲其害故名爲覺此之一義如
0000_,02,137b21(00):涅槃説二覺悟義對其智障無明昏寢事等如睡聖
0000_,02,137b22(00):慧一起朗然大悟如睡得寤故名爲覺<com>已上</com>言自覺者簡
0000_,02,137b23(00):異凡夫者此以佛自覺德簡異凡夫自迷斯乃生死本
0000_,02,137b24(00):無凡夫迷故妄計實有受生死苦佛悟本無自
0000_,02,137b25(00):出生死故云自覺雖可釋成此義顯故不用
0000_,02,137b26(00):別釋此由聲聞等者此明佛覺同二乘覺故云自
0000_,02,137b27(00):利二乘自覺雖一分同佛之自覺而無覺他故云闕
0000_,02,137b28(00):無利他大悲問二乘但斷四住煩惱僅出分段如來
0000_,02,137b29(00):總盡五住正習出離二死自覺何同答實雖不同
0000_,02,137b30(00):非如全闕覺他德故光記引正理云雖佛身中一
0000_,02,137b31(00):切功德行相淸淨殊勝自在與聲聞等功德有殊然依
0000_,02,137b32(00):類同説名爲共<com>已上</com>問二乘闕無利他大悲其義不明
0000_,02,137b33(00):聲聞説法利生惟多所謂在世轉敎滅後付法利益何云
0000_,02,137b34(00):闕無答諸佛菩薩利他爲先聲聞縁覺自利爲先設雖
0000_,02,138a01(00):利他自利上化意樂既異對佛菩薩云無利他言
0000_,02,138a02(00):覺他者簡異二乘等者準前可知有智故能自利等者
0000_,02,138a03(00):就生死法爲自行者以智而空爲利他者以悲而
0000_,02,138a04(00):化此乃大乘菩薩斷惑利生不同小乘六度菩薩因時未
0000_,02,138a05(00):斷又瓔珞經意十住入空十行出假十地菩薩一心具足
0000_,02,138a06(00):自利利他故知菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他
0000_,02,138a07(00):悲智雙行不著有無者此結上謂由有悲故縁生死
0000_,02,138a08(00):有而不著有由有智故悟生死空而不著無不
0000_,02,138a09(00):墮兩邊故云不著淨土論云智慧慈悲方便三種門
0000_,02,138a10(00):攝取般若般若攝取方便應知同論註云般若者達
0000_,02,138a11(00):如之慧名方便者通權之智稱達如則心行寂滅
0000_,02,138a12(00):通權則備省衆機省機之智備應而無知寂滅之慧
0000_,02,138a13(00):亦無知而備省然則智慧方便相縁而動相縁而靜動不
0000_,02,138a14(00):失靜智慧之功也靜不廢動方便之力也是故智慧慈
0000_,02,138a15(00):悲方便攝取般若般若攝取方便應知者謂應知
0000_,02,138a16(00):智慧方便是菩薩父母若不依智慧方便菩薩法則
0000_,02,138a17(00):不成就何以故若無智慧爲衆生時則墮顚倒
0000_,02,138b18(00):若無方便觀法性時則證實際是故應知<com>已上</com>弘決
0000_,02,138b19(00):五引大論云若觀諸法實相則大悲心弱若觀可度
0000_,02,138b20(00):衆生則實相觀弱悲智平等時入菩薩正位<com>已上</com>唯識論
0000_,02,138b21(00):云不執菩提有情實有無由發起猛利悲願<com>已上</com>言
0000_,02,138b22(00):覺行竆滿等者亦準前可知凡簡凡夫更擧聲聞
0000_,02,138b23(00):簡異二乘亦擧菩薩比來次第不相亂故今簡異
0000_,02,138b24(00):菩薩亦擧如來出過三位者超過凡夫二乘菩薩當
0000_,02,138b25(00):文雖是簡異菩薩而居終故合擧前二故云三位
0000_,02,138b26(00):言説者<com>乃至</com>證益也者自下釋説中四一言説下至爲説
0000_,02,138b27(00):正明聲敎名説二又如下至有異廣明隨機種種不
0000_,02,138b28(00):定説法亦有漸頓隱彰三或六下至亦然廣明六根
0000_,02,138b29(00):相好説法四應念已下總明依敎隨縁得益説者玉
0000_,02,138b30(00):云言也釋也口音陳唱者如來説法通六塵故作簡異
0000_,02,138b31(00):釋顯是聲塵凡諸土相多種不同如來化儀亦不
0000_,02,138b32(00):一準若有眼根利國土者多以色塵説法而化若
0000_,02,138b33(00):爲耳鼻舌身意利如次以聲香味觸法説法而化今
0000_,02,138b34(00):此娑婆耳根利故多以聲塵説法而化爲顯此義
0000_,02,139a01(00):故云口音陳唱名説法華疏一云今論娑婆國土音聲
0000_,02,139a02(00):爲佛事則甘露門開記云今論娑婆唯禀聲敎此
0000_,02,139a03(00):土入者不假餘塵雖有滅後色經乃至名句行蘊所
0000_,02,139a04(00):攝淨名香飯及以法行思惟悟等竝以金口聲敎爲
0000_,02,139a05(00):本又云此土耳根利故偏用聲塵<com>已上</com>又如來<com>乃至</com>有異
0000_,02,139a06(00):者於上口音陳唱之敎更爲重釋謂音聲敎則有漸
0000_,02,139a07(00):頓顯密不同漸次悟入名爲漸敎頓悟法門名之
0000_,02,139a08(00):爲頓隱彰只是密顯異稱釋籤一引大論六十五云於
0000_,02,139a09(00):閻浮提見第二法輪轉初轉法輪八萬諸天得無生
0000_,02,139a10(00):忍陳如得初果今轉法輪無量諸天得無生忍今轉
0000_,02,139a11(00):似初轉問初轉少今轉多云何以大喩小而言似
0000_,02,139a12(00):耶答諸佛有二種法輪一者顯二者密初轉聲聞見八
0000_,02,139a13(00):萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘無量阿僧
0000_,02,139a14(00):祇人得無生忍無量阿僧祇人發無上道心行六波
0000_,02,139a15(00):羅蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道場
0000_,02,139a16(00):是名爲密又同三十一云欲得一音遍十方恆沙世界
0000_,02,139a17(00):當學般若問若爾與佛一音何別答有限無限問若
0000_,02,139b18(00):爾何故閻浮提人來佛邊聽法答佛有二種音聲一
0000_,02,139b19(00):者密如向所説二者不密須來佛邊此據別説約
0000_,02,139b20(00):體而論二義倶時又引同論云如來説法不過二種
0000_,02,139b21(00):一顯示説二秘密説<com>已上</com>如此等文即其證也或六根<com>乃至</com>亦
0000_,02,139b22(00):然者此釋六根相好亦説以根望塵根説是狹前五根
0000_,02,139b23(00):説當六塵中色塵説法意根説法即當法塵中間四塵
0000_,02,139b24(00):根中無故六塵説法廣於六根但六根説法未得其
0000_,02,139b25(00):證經論多明六塵説法大經上説道場樹云目覩其
0000_,02,139b26(00):色耳聞其聲鼻知其香舌甞其味身觸其光心
0000_,02,139b27(00):以法縁一切皆得甚深法忍住不退轉至成佛道
0000_,02,139b28(00):<com>已上</com>智論三十四云有佛爲衆生説法令得道者有
0000_,02,139b29(00):佛放無量光明衆生遇之而得道者有佛神通變
0000_,02,139b30(00):化指示其心而得道者有佛但現色身而得道
0000_,02,139b31(00):者有佛遍身毛孔出衆玅香衆生聞之而得道者
0000_,02,139b32(00):有佛以食與衆生令得道者有佛衆生但念而得
0000_,02,139b33(00):道者<com>已上</com>又根相相對互有寬狹應作四句一有
0000_,02,139b34(00):根非相謂意根也二有相非根謂髮毛爪齒牙等也
0000_,02,140a01(00):三有倶通謂眼精等也四有非根相謂除前相問
0000_,02,140a02(00):今擧六根相好説法爲此土敎爲他土敎答今釋
0000_,02,140a03(00):釋迦所説故知擧此土敎一代敎中間出餘塵得悟
0000_,02,140a04(00):之者又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是色塵
0000_,02,140a05(00):之説法乎應念<com>乃至</com>證益也者此明上所擧漸頓等聲敎
0000_,02,140a06(00):六根等説法皆悉有利益念縁倶是所化機也爲樂空
0000_,02,140a07(00):者説應空法爲樂有者説應有法大乘小乘隨樂
0000_,02,140a08(00):亦爾是名應念樂空有等機縁非一故名隨縁證
0000_,02,140a09(00):益者既擧一代漸頓説敎以述其益故此益通聖道
0000_,02,140a10(00):淨土問證益之言何關淨土往生答若約淨土消證
0000_,02,140a11(00):言者始是證契不必斷證終是證悟於淨土中證理
0000_,02,140a12(00):體故又見大經會末得益十四億菩薩得不退轉若
0000_,02,140a13(00):干人得淸淨法眼及得阿那含果八十萬比丘漏盡意
0000_,02,140a14(00):解等何不約在世而言證益乎問所言佛説一經
0000_,02,140a15(00):題故可限此經何通諸經而釋其義答雖一經
0000_,02,140a16(00):題有通有別謂佛説經三字是通無量壽觀四字是別
0000_,02,140a17(00):但佛説經名通義局今從名通廣約諸經言無量壽
0000_,02,140b18(00):者<com>乃至</com>依正二報也者釋無量壽中三一初至其義如
0000_,02,140b19(00):此梵漢相對二今言下至阿彌陀佛正明今題人法竝
0000_,02,140b20(00):彰三又言人法下明人法即所觀境於中亦三一又
0000_,02,140b21(00):言人法下至二者正報標所觀境二就依法中下
0000_,02,140b22(00):至已下是也釋三向來下結二釋中二一者依報二
0000_,02,140b23(00):者正報起盡可見依報中二一就依報中下至依報莊
0000_,02,140b24(00):嚴也略釋三種莊嚴二又言依報下至見境相故
0000_,02,140b25(00):廣就經文以判通別眞假差別正報中二一二就正
0000_,02,140b26(00):報下至同生者是略標主衆二又就下至已下是
0000_,02,140b27(00):也廣就經文以判通別眞假差別漢音者此經宋代
0000_,02,140b28(00):譯故應云宋音又今家是唐代師故應云唐音
0000_,02,140b29(00):而後漢明帝時佛法始來震旦故從最初且云漢音
0000_,02,140b30(00):南無阿彌陀佛者經題雖無南無佛言而此六字名號
0000_,02,140b31(00):一經肝心一宗要行故因無量壽預釋出耳是故梵漢
0000_,02,140b32(00):相對但擧六字名號不擧説及觀經三字梵語非
0000_,02,140b33(00):要故也若説觀經梵漢相對嘉祥疏云若存胡音云佛
0000_,02,140b34(00):陀・般遮・阿梨耶・阿彌陀・佛陀・修多羅此云覺者説
0000_,02,141a01(00):觀無量壽佛經<com>已上</com>問觀佛念佛是一經宗旨首題名字亦一
0000_,02,141a02(00):部嘉號名詮自性是故今經題名合含兩三昧也若
0000_,02,141a03(00):爾今釋應顯此義答難言雖巧意猶不當釋家若
0000_,02,141a04(00):存如此義者寧可不造盡理釋耶且如十一門
0000_,02,141a05(00):義解釋極委悉故看者易知然今釋何不顯其義
0000_,02,141a06(00):而使末學惑文惑義但題合含兩三昧者凡立題
0000_,02,141a07(00):名義門非一或取人而略法如提謂經等或唯擧
0000_,02,141a08(00):喩爲目如大雲經等或復法華提婆品者從始立名
0000_,02,141a09(00):化城喩品從終爲名此經亦爾且從定善以題經
0000_,02,141a10(00):名佛自唱題其文分明斯乃今經則有答請自説二段
0000_,02,141a11(00):且就答請以立題名故淨影云又復諸事不可具
0000_,02,141a12(00):名且擧觀佛<com>已上</com>南者是歸無者是命者南無歸命即是
0000_,02,141a13(00):三心謂三心者請佛救濟言南無者歸命發願迴向
0000_,02,141a14(00):之義是故南無三心全同况翻南無亦云度我非三
0000_,02,141a15(00):心何此乃請救一心不僞是至誠心憑佛不疑即是
0000_,02,141a16(00):深心欲生即是迴向心也阿者是無彌者是量陀者是
0000_,02,141a17(00):壽者於此三字梵漢相對諸師不同今家如文天台云
0000_,02,141b18(00):阿無彌陀量<com>龍興同之</com>靈芝云阿彌陀此云無量光龍舒淨
0000_,02,141b19(00):土文云阿無彌陀量壽<com>已上</com>如此相違若不達二土方
0000_,02,141b20(00):音者其義難辨且依天台會諸文者阿彌陀者實
0000_,02,141b21(00):翻無量大經云往覲無量覺無量即是壽光無量壽無
0000_,02,141b22(00):量者第十三願是豎利益光無量者第十二願是橫利益
0000_,02,141b23(00):以此壽光無量之名立生因願即第十八由此願
0000_,02,141b24(00):故名體不離施攝取益以此義故或翻無量壽或
0000_,02,141b25(00):譯無量光若實而論直翻無量則是正翻無量壽光
0000_,02,141b26(00):以義加翻又今文者梵漢各有三字故知一往三字對
0000_,02,141b27(00):當三字例如涅槃總翻不生不滅且分兩字而
0000_,02,141b28(00):云涅言不生槃言不滅今言無量壽等者上加南無佛
0000_,02,141b29(00):之三字梵漢相對然而正題局無量壽故還今題曲
0000_,02,141b30(00):釋其義故云今言問無量壽者即是別號覺是通號通
0000_,02,141b31(00):別雖異倶是佛名故皆屬人何云無量壽者是法
0000_,02,141b32(00):覺者是人答無量壽者雖是佛號而召顯佛所具功
0000_,02,141b33(00):德故配屬法覺者知者是能覺了故屬人也又安樂
0000_,02,141b34(00):集云今此觀經就人法爲名佛是人名説觀無量壽是
0000_,02,142a01(00):法名也<com>已上</com>但集文約能説所説而分人法今就所説
0000_,02,142a02(00):以分人法各據一途於此成例問今家既依無
0000_,02,142a03(00):佛字本何云覺者是人答爲顯要行加三字故
0000_,02,142a04(00):就此分別人與法也或可由佛自唱題故又言人法
0000_,02,142a05(00):者是所觀之境等者問所觀之境者即就彌陀分別人
0000_,02,142a06(00):法若爾應云像觀假正眞觀眞正何通依報耶答佛
0000_,02,142a07(00):自唱題云此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大
0000_,02,142a08(00):勢至菩薩今就此題廣釋依正通別相也但譯者略
0000_,02,142a09(00):云無量壽觀經又上人法雖是正報而所觀境通依
0000_,02,142a10(00):正故以正報佛屬所觀次因所觀言而廣令通
0000_,02,142a11(00):依正二報故云即有其二或云即有其二者雖似
0000_,02,142a12(00):指上人法其實不爾譯者略題無量壽觀正報攝
0000_,02,142a13(00):依化主包伴是故人法亦通依正今云此義順天台
0000_,02,142a14(00):釋亦準嘉祥無量壽者具含五義故無量壽可包
0000_,02,142a15(00):依正故云即有其二但今師意暗以難知一者地下莊
0000_,02,142a16(00):嚴等者此先略釋三種莊嚴水觀所説三種莊嚴唯局
0000_,02,142a17(00):寳地今文三種廣通五觀地上文中等者等取華座
0000_,02,142b18(00):地下虚空竝云等者同向上等也又變化鳥屬依報者
0000_,02,142b19(00):今經處處説依報中有化鳥故以屬依報謂池觀云
0000_,02,142b20(00):其光化爲百寳色鳥像觀文云水流光明及諸寳樹鳬雁
0000_,02,142b21(00):鴛鴦皆説玅法普觀文云水鳥樹林及與諸佛所出音
0000_,02,142b22(00):聲皆演玅法又小經中依報莊嚴説白鵠等六種化鳥
0000_,02,142b23(00):故法常云以化鳥莊嚴水也<com>已上</com>準之化鳥雖是正
0000_,02,142b24(00):報成空莊嚴故屬依報如彼彌陀屬器世閒等
0000_,02,142b25(00):其例也又化鳥屬化報者非身相應化無心心所故
0000_,02,142b26(00):佛地經意明成事智三業之化即有三相一自身相應
0000_,02,142b27(00):此有身口意三業化二他身相應亦有身口意三業化
0000_,02,142b28(00):三非身相應但身口化無意業化故演秘云論三業
0000_,02,142b29(00):化身等者案佛地經云身語及心化善巧方便業論第七
0000_,02,142b30(00):云此顯成所作智起三業化由此智能善巧方便能
0000_,02,142b31(00):起身語心三業化身化三種一自身相應謂化自身
0000_,02,142b32(00):爲輪王等種種形類及現種種諸本生事二他身相應
0000_,02,142b33(00):謂化魔王爲佛身等變舍利子爲天女等寄他
0000_,02,142b34(00):身上示現種種變化形類三非身相應謂現大地爲
0000_,02,143a01(00):七寳等或現無量佛化身等或放光明照無邊界
0000_,02,143a02(00):如是等類離自他身別變化作情非情色種種形類動
0000_,02,143a03(00):地放光風香等事皆爲利樂諸有情故一切皆名
0000_,02,143a04(00):佛身化業語業亦三一自身相應謂佛自身化現梵
0000_,02,143a05(00):音遍告無邊諸世界等種種語業二他身相應謂令聲
0000_,02,143a06(00):聞大弟子等以佛梵音宣説大乘甚深法等是故聲聞
0000_,02,143a07(00):諸菩薩等説非己分甚深玅法皆是如來變化所作
0000_,02,143a08(00):非彼自力三非身相應謂化大海草木等類乃至虚空
0000_,02,143a09(00):亦出音聲説大法等如是皆名變化語業心化
0000_,02,143a10(00):唯二一自身相應謂自心上化種種心及心法影像差
0000_,02,143a11(00):別二他身相應謂令他心亦現種種心及心法影像差
0000_,02,143a12(00):別此竝相分似見分現問云何不化非情令心相
0000_,02,143a13(00):現答非情已是心等相分云何復令有心相現若心
0000_,02,143a14(00):相現則名有情非非情攝是故化心但有二種問既
0000_,02,143a15(00):許化作非情色相如化佛等於此現心説非身
0000_,02,143a16(00):化斯有何失答色有離質化通非身心法不然
0000_,02,143a17(00):無非身化彼論復有異師説云心不可化但由定
0000_,02,143b18(00):力能令自心解非分法名化自心若加被他令
0000_,02,143b19(00):愚昧者解甚深法令失念者得正憶念名化他
0000_,02,143b20(00):心前爲正義<com>已上</com>準此等文非身相應無意化故即
0000_,02,143b21(00):非情攝非情攝故屬依報也問何以得知彼化鳥是
0000_,02,143b22(00):非身相應恐應通自他心相應況唯識論云然變化
0000_,02,143b23(00):身及他受用雖無眞實心及心所而有化現心心所
0000_,02,143b24(00):法無上覺者神力難思故能化現無形質法若不爾
0000_,02,143b25(00):者云何如來現貪瞋等久已斷故云何聲聞及傍生等
0000_,02,143b26(00):知如來心如來實心等覺菩薩尚不知故由此經説
0000_,02,143b27(00):化無量類皆令有心<com>已上</com>凖此等説化鳥亦可有變
0000_,02,143b28(00):化心何屬非情答經云如意珠玉涌出光明其光化
0000_,02,143b29(00):爲百寳色鳥明知非身相應化也但論化無量類皆
0000_,02,143b30(00):令有心者是約自他身相應化故非相違問二經所
0000_,02,143b31(00):説化鳥未言虚空莊嚴答浮在水故經屬池莊
0000_,02,143b32(00):嚴飛遊天故釋名空莊嚴有此理故無其失耳從
0000_,02,143b33(00):日觀下至華座觀已來總明依報者問第七華座應是正
0000_,02,143b34(00):報見經文勢如來許説除苦惱法彌陀三尊住立
0000_,02,144a01(00):空中夫人求請佛菩薩觀即説座像眞身等觀故知
0000_,02,144a02(00):華座亦應正報故往生論即屬正報天台嘉祥其義亦
0000_,02,144a03(00):爾何云依報答於華座觀有兩向意謂此華座佛
0000_,02,144a04(00):觀類故以屬正報尅體而論只是依報今家淨影迦才
0000_,02,144a05(00):意爾故龍興會此相違云第七華座應屬國土而佛
0000_,02,144a06(00):座故成義便屬佛觀<com>已上</com>華座一觀是其別依唯屬彌
0000_,02,144a07(00):陀等者華座唯佛受用故云誰屬彌陀餘六依報凡聖
0000_,02,144a08(00):通用故云共同受用問淨土依報爲是衆生共業感
0000_,02,144a09(00):故共受用耶若云共業感者一切淨土唯佛所變故攝
0000_,02,144a10(00):論云有衆共用而非共因如生淨土凡聖等輩直
0000_,02,144a11(00):生佛土無自變故<com>已上</com>若云非共業感者靈芝云以
0000_,02,144a12(00):諸佛淨土必假十方衆生同業共成故歴劫化他令
0000_,02,144a13(00):修善業攬彼淨業以成其土<com>已上</com>彼此相違云何會
0000_,02,144a14(00):通答所出二文各有其意先攝論意一切淨土諸佛因
0000_,02,144a15(00):中所修淸淨功德所感是故判云而非共因雖非
0000_,02,144a16(00):共因而佛神力直令生者共同受用次靈芝意雖能
0000_,02,144a17(00):化佛所感淨土而因行時與物結縁令行善業成
0000_,02,144b18(00):佛果時引接於彼結縁衆生約此邊故所化衆生所
0000_,02,144b19(00):修善行亦爲淨因是故釋云同業共成各據一義竝
0000_,02,144b20(00):不相違法界之凡聖者十方來生凡聖之類得生已後共
0000_,02,144b21(00):同受用故下文云十方法界同生者是言假者即日想等
0000_,02,144b22(00):者日想觀通依正假觀第三卷釋其義分明但今文者
0000_,02,144b23(00):相從水想已下竝是依報且以日觀即屬假依故
0000_,02,144b24(00):靈芝云就十六觀大分爲二初一種先觀此方落日
0000_,02,144b25(00):指定西方後十五種正觀彼土依正二報初觀是總
0000_,02,144b26(00):該下十五下皆爲別各不相收<com>已上</com>此界中相似可見
0000_,02,144b27(00):境相者娑婆日水故云此界此方日水似光似地故
0000_,02,144b28(00):名相似眼根所得故云可見境相彼國眞寳無漏可
0000_,02,144b29(00):見境相者極樂寳地樹池樓等故名彼國彼界眞依故
0000_,02,144b30(00):云眞實出世善根之所生故名曰無漏可見境相
0000_,02,144b31(00):準前可知問空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等
0000_,02,144b32(00):音寳池珠光變作鳥聲讚歎三寳樓外莊嚴亦説念
0000_,02,144b33(00):佛念法等法如是莊嚴應是聲境何故但云可見境
0000_,02,144b34(00):相答從大旨故從根本故問分別眞假何除華
0000_,02,145a01(00):座答今文次第上既分別通依別依次就通依分別
0000_,02,145a02(00):眞假故且除之若云別依可是眞依現在彼衆十方
0000_,02,145a03(00):同生者者報身佛具十八圓淨眷屬輔翼二種圓淨佛果
0000_,02,145a04(00):圓滿同時而成故有觀音勢至等大菩薩是云現在彼
0000_,02,145a05(00):衆正覺已後酬昔本願從十方界猶如駛雨來生
0000_,02,145a06(00):是云十方同生斯乃新生舊住之異又上擧已生下
0000_,02,145a07(00):擧未生謂已生者不論新舊已在淨土故名現在
0000_,02,145a08(00):彼衆決定往生心行具者因中説果亦云聖衆<com>已上二義倶是
0000_,02,145a09(00):相傳但常被存前義</com>言假正報者即第八像觀者先師云假正報
0000_,02,145a10(00):者非是此方刻彫畫素即彼土影像故嘉祥云所以前
0000_,02,145a11(00):作想像觀者無量身身相不可思議像猶若虚空不
0000_,02,145a12(00):可作故前作想像觀前作丈六身觀次百丈身
0000_,02,145a13(00):觀名爲像想觀以前作像想觀故次作佛身眞
0000_,02,145a14(00):觀也<com>已上</com>私云娑婆形像也假正之言約於相似可見之
0000_,02,145a15(00):境如彼日水相似假依故第三卷云羣生障重眞佛之
0000_,02,145a16(00):觀難階是以大聖埀哀且遣注心形像又云身四威
0000_,02,145a17(00):儀眼之開合見一金像似現目前常作此想<com>已上</com>此文
0000_,02,145b18(00):意云行者開目先見此土畫像木像次閉目常想似
0000_,02,145b19(00):所見形像之佛像也觀念門云又勸造阿彌陀像稱
0000_,02,145b20(00):揚禮拜香華供養日夜觀想不絶<com>已上</com>此釋因凖第八觀
0000_,02,145b21(00):歟淨影云欲以此方日水等相并以此方佛菩薩像
0000_,02,145b22(00):類度彼方故云衆喩靈芝云衆生無始未識眞
0000_,02,145b23(00):佛多見形像故使先觀以像表眞觀佛易就
0000_,02,145b24(00):正觀記云言形像者刻彫繪素世皆目擊也<com>已上</com>祖師觀經
0000_,02,145b25(00):私記云然初心之人不能直觀眞佛故先觀形像<com>已上</com>
0000_,02,145b26(00):但形像言總通彼此<com>云云</com>觀音勢至等亦如是者像觀
0000_,02,145b27(00):中説三尊假觀後三觀説眞佛菩薩故知一一假像
0000_,02,145b28(00):成後方便今雖釋別正而三像得便是故因明
0000_,02,145b29(00):觀音勢至亦屬假觀故云亦如是然天台疏云所以
0000_,02,145b30(00):觀佛先作像想後觀法身菩薩直明法身者但
0000_,02,145b31(00):佛法身玅極不可一往而觀故先作像想流利後
0000_,02,145b32(00):觀法身則易菩薩者觀佛既竟次二大士是眷屬莊
0000_,02,145b33(00):嚴如王來即有營從有佛必有菩薩也靈芝疏云
0000_,02,145b34(00):準上經文明列三像或謂二菩薩無像觀者未知
0000_,02,146a01(00):何意正觀記云或謂菩薩無像者天台疏云觀佛先
0000_,02,146a02(00):作像想後觀法身菩薩直明法身者<com>乃至</com>必有營
0000_,02,146a03(00):從等<com>云云</com>疏主準經明立三像天台云無聖意難測
0000_,02,146a04(00):但云未知<com>已上</com>問天台所解不可不會答靈芝既云
0000_,02,146a05(00):未知何意末學焉通但試會者泛明用假即有二
0000_,02,146a06(00):義一者爲眞觀難成先用假觀二者爲用相似境
0000_,02,146a07(00):預知境相故知天台且用先義故云無像説二
0000_,02,146a08(00):菩薩是眷屬莊嚴今家意者深協經文三尊師徒身相
0000_,02,146a09(00):既異何不用假經文亦顯又言等者指多身觀二士
0000_,02,146a10(00):蓋多故云等<com>云云</com>也此由衆生<com>乃至</com>假正報也者此明用
0000_,02,146a11(00):像之意此文有四一初至顯現故釋佛説像觀所
0000_,02,146a12(00):由二使假立<com>乃至</com>心想者釋像觀觀想三同彼佛以證境
0000_,02,146a13(00):者釋像觀觀成四故言下結言此由者衆生障重眞觀
0000_,02,146a14(00):難成故先用像觀次觀想中言假立眞像者眞是眞
0000_,02,146a15(00):佛像是形像眞佛之像故名眞像依主釋也正是當觀
0000_,02,146a16(00):境言以住心想者正明像觀觀想謂以小佛爲所觀
0000_,02,146a17(00):境令住心想次觀成中同彼佛等者同者全同謂觀想
0000_,02,146b18(00):位觀小佛故至觀成位全同彼觀想小佛證此小
0000_,02,146b19(00):境也或同是似同謂令似同彼眞身佛以證當觀佛
0000_,02,146b20(00):像境也言眞正報<com>乃至</com>境相者此明依假而眞觀成
0000_,02,146b21(00):中三一言眞下至是也直指眞觀二此由下至昏
0000_,02,146b22(00):惑明依假除障三由除下至境相釋證眞境第
0000_,02,146b23(00):二中二一此由下至亂想像觀思惟二心眼下至昏
0000_,02,146b24(00):惑像觀正受也粗見者雖是正受望第九觀以第
0000_,02,146b25(00):八境而言粗見是則經説麤見極樂麤之與粗字
0000_,02,146b26(00):異意同故釋順經昏惑者是惛沈障謂令觀心昧劣
0000_,02,146b27(00):闇鈍問倶舍云惛沈睡眠能障慧蘊掉擧惡作能障
0000_,02,146b28(00):定蘊<com>已上</com>今十三觀既是定善若爾應言除掉擧何答
0000_,02,146b29(00):觀者是慧慧除惛惑有何相違但今定善慧相應定
0000_,02,146b30(00):惛沈掉擧可雙除之今且擧一況復惽掉通障定慧
0000_,02,146b31(00):細判在於摩訶止觀又惛掉倶是大煩惱地故與一
0000_,02,146b32(00):切煩惱相應論云惛沈掉擧是隨從纒煩惱起時必應起
0000_,02,146b33(00):故<com>已上</com>行法之時或惛或掉治偏增惑言通正報<com>乃至</com>是也者
0000_,02,146b34(00):問觀音聖衆等已下是者爲指第十已下四觀否答一
0000_,02,147a01(00):云非是指經先擧上首即云觀音標餘聖衆而
0000_,02,147a02(00):云聖衆等已下也一云指經文也問前義不明上
0000_,02,147a03(00):判依報通別眞假及別正報眞假差別悉指經文何後
0000_,02,147a04(00):四觀無配屬乎比來次第最可指於後四觀也答普
0000_,02,147a05(00):雜二觀竝有通別何偏屬通問後義不明普雜二觀各
0000_,02,147a06(00):有別正及以依報何以四觀總屬通正答後二觀中
0000_,02,147a07(00):有二菩薩約此以屬通正報也其中別正同第八
0000_,02,147a08(00):九應云別正其中依報同前七觀應云依報釋
0000_,02,147a09(00):文不曲且述一邊三結中向者前也但鄰次名向
0000_,02,147a10(00):隔文云前法華不輕品云獲大罪報如前所説其
0000_,02,147a11(00):所得功德如向所説<com>已上</com>謗者獲報在第二卷譬喩品末
0000_,02,147a12(00):故云如前信者功德在次上法師功德品故云如向
0000_,02,147a13(00):又前通遠近向唯在近言觀者照也<com>乃至</com>正依等事者此
0000_,02,147a14(00):釋觀字即有其四一言等五字是釋字義二常等
0000_,02,147a15(00):六字明能持安心三以等六字正明觀體四照等八字
0000_,02,147a16(00):明觀用也若以今觀配解行者但是行門而非解
0000_,02,147a17(00):也是爲定機説定觀故故云以持智慧之輝照彼彌
0000_,02,147b18(00):陀正依等事所言正依者指上通別眞假之境對此
0000_,02,147b19(00):所觀而明觀智知是定觀是故今家消釋觀字皆
0000_,02,147b20(00):屬定觀所謂定散料簡門云韋提上請但言敎我觀於
0000_,02,147b21(00):淸淨業處次下又請言敎我思惟正受雖有二請唯
0000_,02,147b22(00):是定善序分義云傾心請行佛開三福之因正觀即
0000_,02,147b23(00):是定門更顯九章之益又云韋提等及未來有縁衆生
0000_,02,147b24(00):注心觀念定境相應行人自然常見又云此明夫人及
0000_,02,147b25(00):衆生等入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯現<com>已上</com>
0000_,02,147b26(00):凡觀有三一觀矚謂如眼見色經云嚴顯可觀又云不
0000_,02,147b27(00):能遠觀又光記引婆沙釋色名有見云以眼名見
0000_,02,147b28(00):觀照色故<com>已上</com>二觀知謂解知故序分義云如來觀知
0000_,02,147b29(00):歴歴了然因明入正理論云言比量者謂藉衆相而
0000_,02,147b30(00):觀於義<com>散比量智了境名觀</com>三觀行謂今十三觀等即是也宗
0000_,02,147b31(00):鏡録三十六釋觀矚觀行云如觀經中立日觀水觀等
0000_,02,147b32(00):十六觀門上生經中觀兜率天宮彌勒内院等諸章鈔
0000_,02,147b33(00):釋云言觀一字理有二種一觀矚二觀察初觀矚者
0000_,02,147b34(00):如前五識縁五塵境矚對前境顯現分明無推度
0000_,02,148a01(00):故現量性境之所攝故次觀察者安摸建立伺察推
0000_,02,148a02(00):尋境分劑故今立觀門即當第二觀察約能觀之
0000_,02,148a03(00):心<com>已上</com>問若爾今釋不可云觀者照言照者是眼見故
0000_,02,148a04(00):散心慧故頌疏二云又解見謂眼見觀照色故<com>已上</com>故
0000_,02,148a05(00):知今觀可非定觀答照義兩兼何但散心定觀名
0000_,02,148a06(00):照聖敎所判摩訶止觀云法性寂然名止寂而常照名
0000_,02,148a07(00):觀<com>云云</com>問若言定觀者可限十三觀若限十三
0000_,02,148a08(00):觀者一部總名何漏散善答凡諸經論題名未必統攝
0000_,02,148a09(00):始終且如龍樹中觀論者從初二十五品得名未後因
0000_,02,148a10(00):縁破邪二品明小乘故非中觀也又法華經譬喩品中
0000_,02,148a11(00):初明法説四段<com>三周各有五段謂正説領解述成授記歡喜也而上周正説段在方便品領解等四段在
0000_,02,148a12(00):譬喩品之初</com>後明三車火宅之譬然從後故名譬喩品化城
0000_,02,148a13(00):喩品初説宿世結縁後説化城寳所而正法華從
0000_,02,148a14(00):初題往古品玅法華從後號化城品提婆品中初
0000_,02,148a15(00):明達多弘經後説龍女成佛而從初故名提婆品
0000_,02,148a16(00):加之今疏第四卷中雖亦明彼得益流通及耆闍會只
0000_,02,148a17(00):從初文名散善義此例非一不能具載何況今題
0000_,02,148b18(00):準佛自唱所謂經言觀極樂等但局定善不通散
0000_,02,148b19(00):善又淨影云又復諸事不可具名且擧觀佛故無
0000_,02,148b20(00):有失<com>已上</com>問若言觀名不通散者何故經文別結三輩同
0000_,02,148b21(00):名想觀疏亦判云上輩觀行善文等中下亦爾又往
0000_,02,148b22(00):往云十六觀門此等正以散善名觀何云約初答
0000_,02,148b23(00):祖師云此經者便因答請開散善故相從定觀後之
0000_,02,148b24(00):三輩亦立觀名也<com>予相傳此義後値宿蓮房彼人傳得故上人自筆抄彼文全同今義</com>
0000_,02,148b25(00):問相從名言有敎證耶答倶舍論十五云非此諸業唯
0000_,02,148b26(00):感受果應知亦感彼受資糧受及資糧此中名
0000_,02,148b27(00):受<com>已上</com>光記云應知亦感彼受資糧除受餘四蘊資助
0000_,02,148b28(00):受故名受資糧受及資糧此中總名爲受唯言受
0000_,02,148b29(00):者從強説故相從説故受資糧故<com>已上</com>又倶舍頌云想
0000_,02,148b30(00):心隨見力光記云理唯見倒想心隨見亦立倒
0000_,02,148b31(00):名與見相應行相同故相從説倒體非推度非四倒
0000_,02,148b32(00):攝<com>已上</com>或説七倒謂四倒加想見心<com>玄贊及攝釋意樞要亦同</com>或
0000_,02,148b33(00):立十二倒<com>出群疑論及倶舍</com>唯識論三云雖惑業生皆是流轉
0000_,02,148b34(00):而趣是果勝故偏説或諸趣言通能所趣諸趣資具
0000_,02,149a01(00):亦得趣名<com>已上</com>同疏云此第二義業惑中有是能趣故何
0000_,02,149a02(00):故能趣亦名爲趣趣是所趣業惑中有相從名趣<com>乃至</com>謂
0000_,02,149a03(00):器世間是趣所須趣之資具相從所趣故亦名趣<com>已上</com>
0000_,02,149a04(00):弘決五釋十乘觀云次位下三雖非觀法竝由觀
0000_,02,149a05(00):力相從名觀故名十觀<com>已上</com>其證萬端且引少分又
0000_,02,149a06(00):示異義者或云此經本意廢定散故爲廢名觀或云
0000_,02,149a07(00):十三約機觀行三輩約佛觀機疏二云佛更觀機自
0000_,02,149a08(00):開三福之行或云正行觀局十三正因觀通十六或
0000_,02,149a09(00):云和尚亦許十六定善或云去行觀局十三所求觀
0000_,02,149a10(00):通十六或云散善行人臨終發定見佛往生故約
0000_,02,149a11(00):終名觀或云韋提觀也今云此等人情各述一義不
0000_,02,149a12(00):能是非但此義中正因之觀既無其證又若爲廢者
0000_,02,149a13(00):何以勝觀名爲劣散名而云爲廢亘三輩耶又
0000_,02,149a14(00):十六觀觀體可同然約機約佛義門甚不穩又所求
0000_,02,149a15(00):立觀未得其意況於一經觀何有兩途又臨終發
0000_,02,149a16(00):定有何證據又大師若存十六定善之義者靈芝那
0000_,02,149a17(00):破靈芝若迷今家釋義猥作破文末學彌迷又夫人
0000_,02,149b18(00):何不知如來自開之意而以三輩爲觀境耶設爲
0000_,02,149b19(00):觀境佛違自説何立觀名淨信心者此明定行相應
0000_,02,149b20(00):信心縱有觀智若無信心不能出要故信喩手
0000_,02,149b21(00):智慧況輝信慧法異手輝喩別思之可知華嚴第七
0000_,02,149b22(00):賢首品云正心信向佛菩提菩薩因是初發心信爲道
0000_,02,149b23(00):元功德母增長一切諸善法除滅一切諸疑惑示現
0000_,02,149b24(00):開發無上道淨信離垢心堅固滅除憍慢恭敬本信
0000_,02,149b25(00):是寶藏第一法爲淸淨手受衆行信能捨離諸染著
0000_,02,149b26(00):同四十一説十種手中第一信手云所謂信手於一切
0000_,02,149b27(00):佛所説正法一向信心究竟受持故智論一云經中説
0000_,02,149b28(00):信爲手如人有手入寳山中自在能取若無手不
0000_,02,149b29(00):能有所取有信人亦如是入佛法無漏根力覺道
0000_,02,149b30(00):禪定寳山中自在所取若無信空無所得佛自念
0000_,02,149b31(00):言若人有信是人能入我大法海中能得沙門果
0000_,02,149b32(00):不空剃頭染衣若無信是人不能入我法海中
0000_,02,149b33(00):如枯樹不生華實不得沙門果雖剃頭染衣
0000_,02,149b34(00):讀種種經能難能答於佛法中空無所得以是故
0000_,02,150a01(00):如是義在佛法初善信相故<com>已上</com>若委分別信慧體
0000_,02,150a02(00):者信是大善地法忍許澂淨爲義慧大地法簡擇爲性言
0000_,02,150a03(00):經者經也<com>乃至</com>故曰爲經者自下釋經字有其二一言
0000_,02,150a04(00):經下至虚空廣釋經義二能等八字即是結也釋中亦
0000_,02,150a05(00):二一言經下至零落正釋經義二能令下至虚空
0000_,02,150a06(00):明其利益初正釋經義中經者經也者以同字釋
0000_,02,150a07(00):其字義者人師常法故鸞師云説者説也天台云觀者觀
0000_,02,150a08(00):也上經是法牒本經故下經是喩以持緯故經者漢音
0000_,02,150a09(00):梵云修多羅有翻無翻二義不同如法華玄八具釋
0000_,02,150a10(00):就有翻者或云法本或繩黑或綖或契經等也就經
0000_,02,150a11(00):翻名或訓法或常或繩墨等今經緯者其一義也經喩
0000_,02,150a12(00):經敎緯況定散論註上云經者常也言安樂國土佛及
0000_,02,150a13(00):菩薩淸淨莊嚴功德國土淸淨莊嚴功德能與衆生作
0000_,02,150a14(00):大饒益可常行于世故名曰經<com>已上</com>孝經序云孝者人
0000_,02,150a15(00):之高行經者常也淨影云外國云修多羅此翻名綖
0000_,02,150a16(00):聖人言説能貫諸法如綖貫華是故就喩名之爲
0000_,02,150a17(00):綖而言經者綖能貫華經能持緯其用相似故復名
0000_,02,150b18(00):經若依俗訓經者常也<com>已上</com>長水云常法貫攝云經常者
0000_,02,150b19(00):三世常住義法者軌持軌則義貫者事理法不散失義攝
0000_,02,150b20(00):者攝取衆生令至彼岸義也<com>已上</com>匹丈者依經長短
0000_,02,150b21(00):即有一匹四丈等也廣韻云匹譬吉切俗又作疋或本
0000_,02,150b22(00):云疋文丈本正歟經能持法者經是能詮言敎法是所
0000_,02,150b23(00):詮定散能所相應猶如函蓋故云能持理事相應者
0000_,02,150b24(00):言佛説敎無錯謬故説事如事説理如理故云相
0000_,02,150b25(00):應或云如來敎法雖説理不壞事雖説事不壞
0000_,02,150b26(00):理故云理事相應定散隨機<com>乃至</com>法樂者此明定散普
0000_,02,150b27(00):攝衆機義不零落起行名修安心爲趣又心行名
0000_,02,150b28(00):修往生成佛爲趣敎是縁行則因此乃修趣之者以敎
0000_,02,150b29(00):縁行因得往生果往生縁因偏藉佛力故云乘願
0000_,02,150b30(00):證無爲者大經云次於無爲泥洹之道既生彼國更無所畏
0000_,02,150b31(00):等者生彼土已更無惡道生死怖畏以無怖畏間
0000_,02,150b32(00):隔障故長時起行自然增進即證佛果若住娑婆聲
0000_,02,150b33(00):色所縛便墮三途設適得出人命短促修行不幾況
0000_,02,150b34(00):値惡縁得脱無期言菩提者即如來智言法身者
0000_,02,151a01(00):是所證理即是二轉依果問長時起行果極菩提其義不
0000_,02,151a02(00):明穢土障多尚有頓機速得開悟何況淨土身器淸
0000_,02,151a03(00):淨無有諸障何因更送長時修行故稱讚經明速證
0000_,02,151a04(00):無上正等菩提淨土論述速得成就阿耨菩提加之註
0000_,02,151a05(00):云彼國菩薩或可不從一地至一地言十地階次
0000_,02,151a06(00):者是釋迦如來於閻浮提一應化道耳他方淨土何必
0000_,02,151a07(00):如此<com>已上</com>答此事難定宗家解釋無細判故一云可
0000_,02,151a08(00):經時劫觀經既説經一三劫釋任經故無咎但
0000_,02,151a09(00):至速疾等文者或望僧祇長劫修行以一三劫可
0000_,02,151a10(00):云速疾凡案地持論及瑜伽等位地劫數一一位中
0000_,02,151a11(00):經多倶胝無量劫故地前送於一大僧祇地上經歴
0000_,02,151a12(00):二大僧祇將顯一劫譬以大石欲知三祇況
0000_,02,151a13(00):以刹塵唯佛能知非凡所測淨土不爾具縛凡夫若
0000_,02,151a14(00):得往生或速悟無生或經三小劫證得初地蓋
0000_,02,151a15(00):是彌陀難思願力豈非一乘頓速淨土或有頓機實不
0000_,02,151a16(00):經劫故云速疾不遮亦有鈍機經劫故般舟讚
0000_,02,151a17(00):云地前地上元無二隨根利鈍超增位<com>已上</com>或望彼土
0000_,02,151b18(00):機情長時起行亦可速疾例如天親往生内院聽
0000_,02,151b19(00):聞一座説法方經三年王質亦入仙家以爲半日
0000_,02,151b20(00):而歸舊里値七世孫故般舟讚云少許時閒逕三劫
0000_,02,151b21(00):即入明門歡喜地又云十劫須臾不覺盡進入明門
0000_,02,151b22(00):歡喜地又云微塵故業隨智滅不覺轉入眞如門大
0000_,02,151b23(00):小僧祇恆沙劫亦如彈指須臾問<com>已上</com>或以佛力令長
0000_,02,151b24(00):謂短如法華云五十小劫<com>乃至</com>謂如半日或一迷來時時
0000_,02,151b25(00):劫甚長一覺生時三世同時故丈夫論云處夢謂經
0000_,02,151b26(00):年寤乃須臾間故時謂無量攝在一刹那<com>已上</com>淸凉
0000_,02,151b27(00):云舒一念兼永劫攝九世入刹那<com>已上</com>次至論註
0000_,02,151b28(00):者彼於地上有經不經二義不可偏云不經劫數
0000_,02,151b29(00):具如註記難云經劫之義不明註釋論速得等之
0000_,02,151b30(00):文引三箇願若經劫者本願似無其詮如何答雖
0000_,02,151b31(00):言經劫不及塵劫豈非佛願難思玅益安養賦云
0000_,02,151b32(00):高僧傳中賢愚竝生古今皆往盡抛穢土皆趣淨邦
0000_,02,151b33(00):孕七寳池蓮華化生變凡成聖得道證眞不經三
0000_,02,151b34(00):祇便成佛道豈非願力難思哉若欲永超生死輪
0000_,02,152a01(00):得涅槃常者無出往生一門<com>已上</com>一云不經劫凡
0000_,02,152a02(00):於佛道修行長短漸頓二敎其意各別漸敎意許一切菩
0000_,02,152a03(00):薩皆經三阿僧祇頓敎不爾華嚴宗談沒同果海天
0000_,02,152a04(00):台宗判速疾頓證穢土既爾淨土何經長時修行所
0000_,02,152a05(00):引稱讚等文即其證也但至經釋者且敎門意耳問既
0000_,02,152a06(00):生彼國更無所畏等者爲是直釋經義爲亦因擧經
0000_,02,152a07(00):益答難知且是擧經利益今家釋意無以理法爲
0000_,02,152a08(00):經體故問若不持成佛益者可非經耶答不爾也
0000_,02,152a09(00):設雖不説成佛之益而分名經如説聲聞自乘菩
0000_,02,152a10(00):提方名聲聞經等是也言一卷者<com>乃至</com>故名一卷者此文
0000_,02,152a11(00):有三謂標釋結起盡可見總成斯一故名一卷者王宮耆
0000_,02,152a12(00):闍雖是二會而法門一故云斯一以一法故促
0000_,02,152a13(00):二會文以爲一卷故名一卷經畺良耶舍譯者法聰
0000_,02,152a14(00):記云沙門畺良耶舍此云時稱西域人性剛直寡嗜
0000_,02,152a15(00):欲善通三藏多所諳知尤巧禪思以宋文帝元嘉
0000_,02,152a16(00):元年歳次甲子達于京邑帝深加賞敕住鐘山道林
0000_,02,152a17(00):精舍譯出藥王藥上菩薩經一卷譯觀無量壽經一
0000_,02,152b18(00):卷沙門僧含筆受<com>靈芝同之</com>又曲考諸傳此經翻譯凡有
0000_,02,152b19(00):三代一觀無量壽佛經一卷如來滅後一千餘年未詳
0000_,02,152b20(00):何帝年後漢代第一譯出但失譯者名開皇録云僧祐
0000_,02,152b21(00):律師出三藏記集開元録云此經有兩譯前本既亡貞元
0000_,02,152b22(00):録云後漢失譯録中已有此中復載故知重也<com>已上</com>見隋
0000_,02,152b23(00):費長房唐智昇圓照等録二觀無量壽經一卷<com>亦云無量壽觀經</com>
0000_,02,152b24(00):如來滅後一千三百七十三年宋文帝世西域三藏畺良耶
0000_,02,152b25(00):舍宋言時稱元嘉元年甲子於楊州第二出沙門僧含
0000_,02,152b26(00):筆受見道慧宋齊二録及高僧傳衆經録開皇録開元録
0000_,02,152b27(00):貞元録三觀無量壽佛經一卷如來滅後一千三百七十
0000_,02,152b28(00):餘年宋文帝世罽賓沙門曇摩訶蜜多宋言法秀元嘉年
0000_,02,152b29(00):中第三出已上三代譯經同本異譯此中耶舍本現在於
0000_,02,152b30(00):世前後兩本竝是闕本見寳唱録及費長房圓照等
0000_,02,152b31(00):録
0000_,02,152b32(00):
0000_,02,152b33(00):
0000_,02,152b34(00):觀經玄義分傳通記卷第三
0000_,02,153a01(00):觀經玄義分傳通記卷第四
0000_,02,153a02(00):
0000_,02,153a03(00):釋良忠述
0000_,02,153a04(00):本曰三辨釋宗旨下至頓敎攝
0000_,02,153a05(00):釋云上來第二解釋名門已竟自下第三料簡宗旨不
0000_,02,153a06(00):同門中二一三辨已下十二字標二如維摩經已下釋
0000_,02,153a07(00):釋中亦二一如維下至爲體正釋宗旨二言敎已下
0000_,02,153a08(00):因判敎相正釋宗中亦二一如維摩經下至非一引
0000_,02,153a09(00):例二今此觀經下至爲體正明今經宗旨於中
0000_,02,153a10(00):亦二一今此下至爲宗正明宗旨二一心下至爲體
0000_,02,153a11(00):因顯經體三辨宗旨不同等者標章中云第三依文釋
0000_,02,153a12(00):義并辨宗旨不同然今文略依文釋義言者依文釋義
0000_,02,153a13(00):非一段名故略去之宗旨不同是當章名故重牒之
0000_,02,153a14(00):如先具辨宗旨者弘決一云宗尊也主也天台法華玄義
0000_,02,153a15(00):云宗者要也明曠菩薩戒疏云宗者要也趣也從始至末
0000_,02,153a16(00):依體護持趣期圓果名爲宗也靈芝云宗是主義一
0000_,02,153a17(00):經之主義須辨示戒度記上云辨經宗標示中以主
0000_,02,153b18(00):釋宗乃有三義一者獨尊義天無二日國無二王
0000_,02,153b19(00):故二者統攝義如網之綱如裘之領故三者歸趣義星
0000_,02,153b20(00):必拱北水定朝東故今經之主備茲三義講者臨文
0000_,02,153b21(00):詳而説之<com>已上</com>問兩三昧爲宗三義中當何答當獨尊
0000_,02,153b22(00):義也又念佛限獨尊義觀佛通三義問宗趣何別答
0000_,02,153b23(00):解釋不同或云宗即是趣明曠疏云<com>如上所引</com>或云宗趣是
0000_,02,153b24(00):別謂香象心經疏云言之所貴曰宗宗之所歸曰趣
0000_,02,153b25(00):<com>已上</com>如維摩經等者淨影擧七經道綽擧四經今擧二
0000_,02,153b26(00):經以爲其例只是廣畧各據意樂淨影云如涅槃
0000_,02,153b27(00):經涅槃爲宗如維摩經以不思議解脱爲宗大品
0000_,02,153b28(00):經等以慧爲宗華嚴法華無量義等三昧爲宗大集經
0000_,02,153b29(00):等陀羅尼爲宗如是非一此經觀佛三昧爲宗安樂集
0000_,02,153b30(00):云若依涅槃經佛性爲宗若依維摩經不可思議解
0000_,02,153b31(00):脱爲宗若依般若經空慧爲宗若依大集經陀羅尼
0000_,02,153b32(00):爲宗今此觀經以觀佛三昧爲宗<com>已上</com>問今文別擧維
0000_,02,153b33(00):摩大品二經何意答縱擧餘經別指二經未避其
0000_,02,153b34(00):難只是隨意擧此二經例知餘也或云江南宗
0000_,02,154a01(00):維摩江北宗大品故知今釋且擧當代流布之經
0000_,02,154a02(00):此義不然南北同貴法華涅槃何不引之或云諸經
0000_,02,154a03(00):所説宗不出空有故引維摩攝諸有宗又引大
0000_,02,154a04(00):品攝諸空宗此亦不然南地宗愛及定林柔次道場觀
0000_,02,154a05(00):同以方等般若爲無相敎北地師亦以淨名般若合
0000_,02,154a06(00):立無相敎此外未見以維摩屬有宗敎又有相無
0000_,02,154a07(00):相二敎外別立同歸常住法界等敎何云不出空有
0000_,02,154a08(00):二宗不思議解脱者眞如玅理言思路絶名不思議
0000_,02,154a09(00):暜離縛著名爲解脱所謂眞理無縛無著以之爲
0000_,02,154a10(00):義若證此理山河容鎔大小無礎佛國品中説足指
0000_,02,154a11(00):按地等方便品中説淨名大士有不思議功德等不
0000_,02,154a12(00):思議品説居士攝取東方須彌燈王佛三萬二千師子
0000_,02,154a13(00):之座各高八萬四千由旬納方丈室現不思議神力
0000_,02,154a14(00):等菩薩行品説菩薩所行不思議法門等説此等
0000_,02,154a15(00):義故名不思議解脱也空慧者般若經説盡淨虚融
0000_,02,154a16(00):所謂始從凡夫色心終至如來種智皆悉畢竟空之義
0000_,02,154a17(00):也盡淨虚融者法相宗意爲破凡夫徧計執著一向説
0000_,02,154b18(00):空是則第二未了之敎未説中道故若天台宗虚融之
0000_,02,154b19(00):理通後三敎若通人聞之即知萬法無生之理若別
0000_,02,154b20(00):人聞之悟於俗諦融通之義若圓人聞之即知三諦
0000_,02,154b21(00):相即之旨別敎地前以爲別俗圓衆自謂一切圓融
0000_,02,154b22(00):即此意也觀佛三昧爲宗念佛三昧爲宗者問上引一經
0000_,02,154b23(00):一宗之文何立一經兩宗之義答今釋本意非是一宗
0000_,02,154b24(00):多宗爲要只引諸經宗旨以例今經宗也此乃今經
0000_,02,154b25(00):初十三觀是答請説後三輩是佛自説故答請文中立
0000_,02,154b26(00):觀佛宗自説文中立念佛宗問餘經中有一經多宗
0000_,02,154b27(00):例耶答天台釋法華宗云久遠因果是本宗今日因果
0000_,02,154b28(00):是迹宗香象梵網疏云宗中亦二先總後別總者以菩
0000_,02,154b29(00):薩三聚淨戒爲宗以是文中正所詮顯所尊所崇
0000_,02,154b30(00):唯此行故別中有五一約受隨二約止作三約理
0000_,02,154b31(00):事四約造修五約該收也宗密盂蘭盆疏云三辨定
0000_,02,154b32(00):宗旨者此經以孝順設供拔苦報恩爲宗圓暉頌疏
0000_,02,154b33(00):於倶舍論辨立兩宗所謂顯密二宗是也問兩三昧者
0000_,02,154b34(00):爲是各別行答爾也言觀佛者攝心而觀佛身色
0000_,02,155a01(00):相言念佛者出聲而稱彼佛名故觀念門分爲二
0000_,02,155a02(00):行問道綽判今經以觀佛爲宗不別立念佛
0000_,02,155a03(00):故知今兩宗只可擧異名師資解釋可一同故答觀
0000_,02,155a04(00):念法門分爲二行何言異名但集文者上卷名觀佛
0000_,02,155a05(00):三昧而令通觀稱下卷名念佛三昧亦令通觀
0000_,02,155a06(00):稱故知集意存兩三昧但其得名總通不分今家得
0000_,02,155a07(00):旨以相好觀別名觀佛以稱名號別名念佛此
0000_,02,155a08(00):乃道綽雖知而不細判今家委知而細分別問觀稱既
0000_,02,155a09(00):異安樂集意何以稱念而屬觀佛答集文初擧觀
0000_,02,155a10(00):佛之宗後引父王念佛三昧初後二文各顯一宗釋
0000_,02,155a11(00):義雖幽其意自顯<com>是先師義</com>復有一義上云觀佛爲宗
0000_,02,155a12(00):下引父王稱名明知集意含兩三昧亦云觀佛亦
0000_,02,155a13(00):云念佛謂口稱時亦有縁佛歸依之心以屬觀佛智
0000_,02,155a14(00):證判釋由此呼招赴其自體慧心稱念下云明種種
0000_,02,155a15(00):觀即此意也<com>是竹谷義</com>凡諸經論中念佛者皆通觀稱智度
0000_,02,155a16(00):論等其義炳然然今家別立兩三昧名者爲令差
0000_,02,155a17(00):別助正二業限口稱號念佛三昧限相好觀名爲
0000_,02,155b18(00):觀佛此乃念佛三昧正業觀佛三昧助業故也問兩三昧
0000_,02,155b19(00):行爲是始終倶差別否答先師云始別終同言始別
0000_,02,155b20(00):者口稱觀念行相異故言終同者行成之時心眼即開
0000_,02,155b21(00):同見佛故觀念法門云若得定心三昧及口稱三昧者
0000_,02,155b22(00):心眼即開見彼淨土一切莊嚴説無竆盡<com>已上</com>口稱念
0000_,02,155b23(00):佛機有二種一者定機二者散機言定機者由口稱
0000_,02,155b24(00):力定心發得方見佛也言散機者散心稱名至臨終
0000_,02,155b25(00):時方乃見佛往生淨土問何故定機觀稱行異答凡定
0000_,02,155b26(00):機中其上根人自修觀行觀力除障方得見佛然
0000_,02,155b27(00):其下根不堪觀想但稱名字念力滅罪而得見
0000_,02,155b28(00):佛文殊般若説此行相止觀二云如人引重自力
0000_,02,155b29(00):不前假傍救助則蒙輕擧行人亦爾心弱不能排
0000_,02,155b30(00):障稱名請護惡縁不能壞<com>已上</com>此人初稱佛名號時
0000_,02,155b31(00):雖住散心終滅罪障方成定心而得見佛是名
0000_,02,155b32(00):口稱三昧定機問散心念佛亦可有三昧名耶答先師
0000_,02,155b33(00):云散心念佛猶有等持定故得三昧名矣勝願院云散
0000_,02,155b34(00):心口稱設雖不得三昧之名然當我等分若遂往
0000_,02,156a01(00):生者應無不足況既名念佛三昧我等稱名亦得
0000_,02,156a02(00):三昧名尤以本意今推敎理散心口稱行猶可名三
0000_,02,156a03(00):昧謂別境中三摩地通定散而心一境性故蓮華谷
0000_,02,156a04(00):云立三昧名約其本意法華三昧理趣三昧等皆以如
0000_,02,156a05(00):此念佛一行通於定散於中定心以最勝故且從
0000_,02,156a06(00):本意通立念佛三昧之名問或云散心口稱何生淨
0000_,02,156a07(00):土必發定心須生淨土此義云何答先師云託佛
0000_,02,156a08(00):願故成淨土因大師既立正定業不論定散唯口
0000_,02,156a09(00):稱行以爲正業<com>云云</com>又蓮華谷詣善光寺時至大谷
0000_,02,156a10(00):庵室問云散心口稱爲往生業聖敎所判其旨明耶大
0000_,02,156a11(00):谷答云釋義分明矣其後更無餘言即起坐而去然
0000_,02,156a12(00):今學者不許散心往生而謂必發定心即得往生
0000_,02,156a13(00):觀念法門心眼即開之釋亦亘下三品非是鸞綽導等
0000_,02,156a14(00):所立感師亦立散位往生云未離欲者生極樂欲界
0000_,02,156a15(00):香象云見佛者是過去修習念佛三昧乃於此世得
0000_,02,156a16(00):見佛身非謂今世要依定心方能見佛以散心
0000_,02,156a17(00):中亦見佛故<com>已上</com>問唱佛名時心有異縁起惡無記
0000_,02,156b18(00):念其時稱名可成往業答先記異聞後述師説
0000_,02,156b19(00):記異聞者勝願院云口稱有三品一者心念口稱發
0000_,02,156b20(00):定心即見佛二者雖三業相應稱佛名而不發定
0000_,02,156b21(00):三者雖口稱佛名意業不相應於此三中前二往
0000_,02,156b22(00):生後一不生述師説者行者先發往生願後數稱名
0000_,02,156b23(00):時或心相應或不相應皆成往業謂起行時餘心雖
0000_,02,156b24(00):雜安心亦起數用迴向是故所引初後善心皆成
0000_,02,156b25(00):往業<com>渠溝之喩可合此義</com>問以身口二業名等起善善心等
0000_,02,156b26(00):起方成善業故若心不具即非善業若非善業
0000_,02,156b27(00):何同往生答當時所起惡念者歴縁對境刹那等起更非
0000_,02,156b28(00):所期此人本所期者在於念佛往生此因等起既是善
0000_,02,156b29(00):心由此心故即成善業方得往生例如受戒第三
0000_,02,156b30(00):羯磨時雖起惡無記心而加行心所引從身表業
0000_,02,156b31(00):發得七支戒品也凡性相意成善惡業依遠近因等
0000_,02,156b32(00):起心不由刹那等起心故知起上品加行而入道
0000_,02,156b33(00):場稱一萬等時雖雜餘心彼時口稱猶可成往業
0000_,02,156b34(00):但改加行心住名利心者可非往業善可思擇
0000_,02,157a01(00):一心迴願往生淨土爲體者一心是安心迴願是第八門
0000_,02,157a02(00):對上兩宗以往生爲體兩宗是因體即是果果即是
0000_,02,157a03(00):趣是故不同因果名相實相爲體問今言往生爲體
0000_,02,157a04(00):鸞師云名號爲體相違如何答註則總擧所詮佛名以
0000_,02,157a05(00):爲其體今則別擧兩宗所趣以爲其體各據一義
0000_,02,157a06(00):所言所詮佛名號者三經文義雖多皆明阿彌陀事是
0000_,02,157a07(00):故彼佛名號此經所詮體也爲顯此義經首題云無量
0000_,02,157a08(00):壽經是故註言名號爲體往生爲體其義可知言敎之
0000_,02,157a09(00):大小<com>乃至</com>頓敎攝者宗旨敎相其義既別雖可二段其文
0000_,02,157a10(00):少故宗敎相似故合爲一段問標言大小釋擧二
0000_,02,157a11(00):藏豈非相違答大小二藏一法異名小乘名聲聞藏
0000_,02,157a12(00):亦名半字敎大乘名菩薩藏亦名滿字敎二藏者嘉
0000_,02,157a13(00):祥疏引智論一云文殊阿難於鐵圍山結集摩訶
0000_,02,157a14(00):衍爲菩薩藏迦葉阿難於王舍城結集三藏爲聲
0000_,02,157a15(00):聞藏<com>已上</com>攝大乘論一云由上下乘差別故成二種謂
0000_,02,157a16(00):聲聞菩薩藏淨影云敎聲聞法名聲聞藏敎菩薩
0000_,02,157a17(00):法名菩薩藏<com>已上</com>問小乘之中亦有縁覺何唯立聲聞
0000_,02,157b18(00):藏不立縁覺藏答支佛義<com>智證</com>云問二藏名唯就菩薩
0000_,02,157b19(00):聲聞縁覺何攝乎答依普曜經立三藏菩薩聲聞縁
0000_,02,157b20(00):覺依攝論立二藏不立縁覺由彼縁覺敎理行果
0000_,02,157b21(00):少於聲聞從多爲藏倶名聲聞<com>已上</com>今此觀經菩薩
0000_,02,157b22(00):藏收者小乘經中不明淨土今經專説一切凡夫往
0000_,02,157b23(00):生淨土生已不退必至菩提故知今經即是大乘菩薩
0000_,02,157b24(00):藏也故靈芝云準知一代彌陀敎觀皆是圓頓一佛乘法
0000_,02,157b25(00):更無餘途慈雲法師云小乘經部括盡貝書曾無一
0000_,02,157b26(00):字説有淨土何況勸生又小乘中不談他佛亦無
0000_,02,157b27(00):一字説有彌陀是則淨土彌陀一歴耳根即下大乘
0000_,02,157b28(00):成佛種子不聞不信豈非大失乎<com>已上</com>凡聖道門有
0000_,02,157b29(00):大小乘淨土唯大聖道門有頓漸二敎淨土唯頓聖
0000_,02,157b30(00):道門有三乘一乘淨土唯一乘加之聖道自力出離淨土
0000_,02,157b31(00):他力出離可謂削其枝葉唯取精華<com>云云</com>又或云總
0000_,02,157b32(00):判佛敎即立大小大中立漸頓頓中開二門<com>已上三番
0000_,02,157b33(00):六重總判攝一代諸敎也</com>有人破云總判佛敎分爲二門所謂
0000_,02,157b34(00):聖道淨土是也先就其中聖道門分別大小漸頓次
0000_,02,158a01(00):就淨土門中分別十方西方西方中判諸行念佛念
0000_,02,158a02(00):佛中分理事事中立觀稱<com>已上五番十重總判攝一代敎</com>前義將謂不
0000_,02,158a03(00):然大小漸頓是聖道中所分別也而從菩薩藏頓敎
0000_,02,158a04(00):中開出聖道門之義豈非逆出是似子名母母名
0000_,02,158a05(00):子<com>云云</com>今云此破不爾道理互存偏立成失凡於如來
0000_,02,158a06(00):一代敎中總判敎相或立大小或立漸頓或立二
0000_,02,158a07(00):門各攝一代倶收諸敎何論本末何諍順逆若
0000_,02,158a08(00):以大小爲敎相時其中小乘唯漸唯聖不通頓淨其
0000_,02,158a09(00):中大乘徧通二敎二門若以頓漸爲敎相時漸通
0000_,02,158a10(00):大小唯局聖道頓通二門唯局大乘若以二門
0000_,02,158a11(00):爲敎相時其聖道門通於大小及以漸頓其淨土門唯
0000_,02,158a12(00):大唯頓不通小漸大小頓漸聖道淨土義門雖異同
0000_,02,158a13(00):攝一代法既無本末譬何類母子若偏存前義者
0000_,02,158a14(00):有聲聞藏不入二敎二門之咎若偏存後義者有
0000_,02,158a15(00):淨土門不屬二藏二敎之咎若試止偏見互許二
0000_,02,158a16(00):處徧明敎旨以解佛意言藏者包含爲義謂小乘
0000_,02,158a17(00):中包含一切小乘法故名小乘藏大乘含藏其義亦
0000_,02,158b18(00):爾言頓敎攝者歴劫修行方出生死名爲漸敎速疾
0000_,02,158b19(00):頓成名爲頓敎淨土門行一形十念速遂往生故知今
0000_,02,158b20(00):經亦是頓敎般舟讚云瓔珞經中説漸敎萬劫修功
0000_,02,158b21(00):證不退觀經彌陀經等説即是頓敎菩薩藏一日七日專
0000_,02,158b22(00):稱佛命斷須臾生安樂又淨影云大從小入目之爲
0000_,02,158b23(00):漸大不由小謂之爲頓此經正爲韋提希説下説
0000_,02,158b24(00):韋提是其凡夫爲凡夫説不從小入故知是頓
0000_,02,158b25(00):天台疏云漸頓悟入此即頓敎正爲韋提希及諸侍女
0000_,02,158b26(00):竝是凡夫未證小果故知是頓不從漸入<com>已上</com>疏抄
0000_,02,158b27(00):云此即頓敎者問方等是漸敎云何今經爲頓答總言方
0000_,02,158b28(00):等雖是漸敎其中一經一會等文亦有頓敎如勝鬘
0000_,02,158b29(00):等今經直入大故是頓也凡往生敎門皆是頓攝非小
0000_,02,158b30(00):敎意故非大梯橙故問今經頻婆沙羅王得小果豈
0000_,02,158b31(00):非漸耶答彼是傍故非經正意正意但在往生故
0000_,02,158b32(00):也<com>已上</com>
0000_,02,158b33(00):本曰四辨説人下至爲韋提等説
0000_,02,158b34(00):釋云上來第三解宗旨不同門巳意自下第四料簡説
0000_,02,159a01(00):人差別門二一四等七字是標二凡諸經下釋釋中三
0000_,02,159a02(00):一凡諸經下至變化説總擧五説二今此下至自説
0000_,02,159a03(00):正以今經屬佛自説三問曰已下立賓主决説處
0000_,02,159a04(00):所被問文前玄義述宗大要然今觀經即佛自説在
0000_,02,159a05(00):經顯著立此一門有何要耶答約解義門雖似
0000_,02,159a06(00):無要約勸化門當門最要謂簡餘人於佛自説令
0000_,02,159a07(00):生信受故下文云若佛所説即是了敎菩薩等説盡名
0000_,02,159a08(00):不了敎也又云佛是實知實解實見實證非是疑惑心
0000_,02,159a09(00):中語故又不爲一切菩薩異見異解之所破壞<com>已上</com>靈
0000_,02,159a10(00):芝云欲顯此經是佛自説簡非餘人令生信受
0000_,02,159a11(00):<com>已上</com>諸經起説不過五種者智論二云佛法有五種人説一
0000_,02,159a12(00):者佛自口説二者佛弟子説三者仙人説四者諸天説五者
0000_,02,159a13(00):化人説<com>已上</com>私志記云如大論明説敎通有五人謂佛
0000_,02,159a14(00):弟子仙人諸天化人華嚴中亦有五人與論大同謂
0000_,02,159a15(00):佛菩薩天人諸神<com>已上</com>聖弟子者聖是佛也智論云佛弟
0000_,02,159a16(00):子説天者六欲四禪受生諸天名天仙者有内有外内
0000_,02,159a17(00):謂持明咒等外謂五通服藥等也如首楞嚴等鬼神者或
0000_,02,159b18(00):同或異異者釋論九云鬼并及神云何差別障身爲鬼
0000_,02,159b19(00):障心爲神又云所言鬼者十種大鬼五萬一千三百二
0000_,02,159b20(00):種諸眷屬鬼所言神者十五大神五萬一千三百二種諸
0000_,02,159b21(00):眷屬神<com>已上</com>又鬼是五道之一神是名天夜叉形言同
0000_,02,159b22(00):者若天若鬼倶得鬼神之名<com>云云</com>問鬼者怖畏爲義法
0000_,02,159b23(00):苑珠林云多財鬼怖人天不怖人是爲別何天名鬼
0000_,02,159b24(00):答天名鬼時怖可在他例如我等今者眞是聲聞以
0000_,02,159b25(00):佛道聲令一切聞變化者更無別體餘四人隱本
0000_,02,159b26(00):形現化身而説法如彼佛初成正覺時馬鳴菩薩
0000_,02,159b27(00):現大龍身以八千舌致八千難乃至佛涅槃時憍梵
0000_,02,159b28(00):波提化水説偈等問弟子等説出在何文答華嚴加
0000_,02,159b29(00):説維摩所説般若轉敎法華領解等是聖弟子説諸經文中
0000_,02,159b30(00):梵釋護世多説經法是諸天説方等婆藪即是仙説金
0000_,02,159b31(00):光明經地神法華十羅刹等是鬼神説如是四説皆通名
0000_,02,159b32(00):經智論二云佛一切智人自然無師不應從他聞法
0000_,02,159b33(00):而説佛法非但佛口説者是一切世間中眞實善語
0000_,02,159b34(00):微玅好語皆出佛法如佛毘尼中説何者是佛法佛法
0000_,02,160a01(00):有五種人説<com>已上</com>法華記一云下四印定即名佛説又
0000_,02,160a02(00):華嚴中刹説塵説菩薩被加亦無印述餘三佛力通得
0000_,02,160a03(00):名經淨名疏云若約印定即名佛説若約説人即
0000_,02,160a04(00):居士説疏四云若稱佛意即印可言如是如是問曰
0000_,02,160a05(00):等者問今明説人云何問答説處機縁答是通伏難
0000_,02,160a06(00):伏難意言耆闍會是阿難傳説何云佛自説爲釋此
0000_,02,160a07(00):難更起問答問若爾以耆闍會可屬弟子説耶答
0000_,02,160a08(00):阿難聞持佛自口説還山重説既非私説豈非佛
0000_,02,160a09(00):説故耆闍會流通文云聞佛所説問若爾伏難亦不當
0000_,02,160a10(00):理答伏難是一往釋且順難故故王宮説屬佛自説
0000_,02,160a11(00):然耆闍説豈違王宮故二會説倶是佛説又下文云化主
0000_,02,160a12(00):臨機待於時處又云隨縁授法各益所資此乃説
0000_,02,160a13(00):人説處機縁竝不相離故今辨定説人之時兼彰處
0000_,02,160a14(00):機韋提等者等取侍女諸天二聖問恐是等取未來
0000_,02,160a15(00):衆機答經言未來是爲流通今正擧佛所被當機
0000_,02,160a16(00):故應在座侍女等也又此可有兼正之意
0000_,02,160a17(00):本曰五料簡定散下至即是其文
0000_,02,160b18(00):釋云上來第四解説人差別門已竟自下第五解定散
0000_,02,160b19(00):門中二一五等七字標二即有已下釋釋中三一即有
0000_,02,160b20(00):其下至是也爲破他師以立自義先標三雙六
0000_,02,160b21(00):重二問曰定散下至總答上問竟問答料簡正顯自
0000_,02,160b22(00):義三又向來下對破諸師解釋總而言此門大意者
0000_,02,160b23(00):諸師料簡今經定散凡有二錯一定散倶因韋提致
0000_,02,160b24(00):請之錯二所説正宗十六皆定之錯爲破彼錯立此
0000_,02,160b25(00):一門此乃能請韋提唯請定善所請釋迦自開散善又
0000_,02,160b26(00):十三觀正是定善三輩九品唯散非定料簡定散意在
0000_,02,160b27(00):於此即有其六<com>乃至</com>韋提等是也者第一能請所請一雙爲
0000_,02,160b28(00):決定散請不請義第二能説所説一雙爲決十六定
0000_,02,160b29(00):散之義第三能爲所爲一雙因令識知機法具足文相
0000_,02,160b30(00):連續其義分明然三雙中二擧韋提三擧佛者夫人兼
0000_,02,160b31(00):於發起當機故二擧之敎主世尊序分鑒機自開散
0000_,02,160b32(00):善正宗之時答請自開説定散法化度其機此乃
0000_,02,160b33(00):序分時名所請正説時名能説望所化名能爲故
0000_,02,160b34(00):三擧世尊也<com>能爲所爲名目在律其義同於能化所化</com>問曰定散二善<com>乃至</com>總
0000_,02,161a01(00):答上問竟者自下四重問答料簡而顯自義謂初二重
0000_,02,161a02(00):則明定散能請所請兼顯能爲所爲之義後二重明
0000_,02,161a03(00):就十六觀分別定散因釋思惟即定善義第一
0000_,02,161a04(00):問答正述自義第二問答就第一答徴其請文問中
0000_,02,161a05(00):有二一正問出文二因問其機答中亦二一解有二
0000_,02,161a06(00):義者是標二釋釋中自二一釋所爲機二出致請文
0000_,02,161a07(00):起盡可見初釋機三一一者下至必無受化之義簡
0000_,02,161a08(00):不堪機二除斯下至皆往擧堪能機三此即已下結
0000_,02,161a09(00):也第二出文有二一二出下至有別牒問起答二言
0000_,02,161a10(00):通下至答上別竟正出通別五文於中自二先通後
0000_,02,161a11(00):別通中有三一言通等九字是標二何者下至廣説之
0000_,02,161a12(00):言釋三雖有已下結也釋有三文一通所求二通去行
0000_,02,161a13(00):三通所求答也別中亦三謂標釋結準通可知釋有二
0000_,02,161a14(00):文一別所求二別去行第三第四兩重問答分別定散中
0000_,02,161a15(00):有其三一從此下至之義是標二問曰下至正受一
0000_,02,161a16(00):句釋三定散雖有已下是結定散二善因誰致請者此問
0000_,02,161a17(00):定散請不請義故雖應言定散倶因韋提請耶而
0000_,02,161b18(00):問且任他解昧問至答中正述自義也未審定散二
0000_,02,161b19(00):善出在何文者上立定善因韋提請散善是佛自説之
0000_,02,161b20(00):義故就其義徴彼文證故云未審問若爾可問
0000_,02,161b21(00):定散二善請不請義出在何文答前後委曲故讓上下
0000_,02,161b22(00):省略文言是釋義法謂上問答及下出文自彰露故
0000_,02,161b23(00):略文言耳今既敎備不虚何機得受者此因上徴定散
0000_,02,161b24(00):出文而問其機機之與敎不相離故因敎問機此
0000_,02,161b25(00):就能爲所爲一雙責其機也問能爲所爲是第三雙若
0000_,02,161b26(00):爾此義應在定散分別之後何亂次第答就定散
0000_,02,161b27(00):言定其機也況第三雙非是文要故因前釋而委
0000_,02,161b28(00):後義解有二義等者問中先法後機答中先機
0000_,02,161b29(00):後法者問即徴上答故先法答顯疾前無藥機前
0000_,02,161b30(00):無敎之意故先機也智論云疾前無藥機前無敎釋論
0000_,02,161b31(00):一云上味玅藥依所對疾障顯現能化敎法依所治機
0000_,02,161b32(00):根發起疾前無藥機前無敎<com>已上</com>又機敎前後各有理
0000_,02,161b33(00):故先答鄰次後答前問先答機中二一先擧不堪
0000_,02,161b34(00):者二正明此經機初擧不堪中謗法者註上云若言
0000_,02,162a01(00):無佛無佛法無菩薩無菩薩法如是等見若心自
0000_,02,162a02(00):解若從他受其心決定皆名誹謗正法問曰如是等
0000_,02,162a03(00):計但是己事於衆生有何苦惱踰於五逆重罪耶
0000_,02,162a04(00):答曰若無諸佛菩薩説世間出世間善道敎化衆
0000_,02,162a05(00):生者豈知有仁義禮智信耶如是世間一切善法皆
0000_,02,162a06(00):斷出世間一切賢聖皆滅汝但知五逆罪爲重而不知
0000_,02,162a07(00):五逆罪從無正法生是故謗正法人其罪最重<com>已上</com>
0000_,02,162a08(00):又謗法有多種天台梵網義記云邪見推畫條緖乃多略
0000_,02,162a09(00):有四種一上邪見二中三下四雜上邪見者撥一切都
0000_,02,162a10(00):無因果如闡提中邪見者不言都無因果但謂
0000_,02,162a11(00):三寶不及外道有兩相一法相異謂三寳不如此是
0000_,02,162a12(00):矬陋之心計成失戒二非法相知三寶爲勝口説不
0000_,02,162a13(00):如既不翻歸戒善不失隨所出言犯重亦此戒所
0000_,02,162a14(00):制也下品邪見不言三寳不及外道但於中棄大
0000_,02,162a15(00):取小心中謂二乘勝大乘不及若計未成犯輕垢下
0000_,02,162a16(00):自有背大向小此戒中廣明也雜邪見有四種一偏執
0000_,02,162a17(00):二雜信三暫念小乘四思義僻謬偏執有二一執大謗
0000_,02,162b18(00):小二偏謗一部執大謗小者計云唯有大乘都無
0000_,02,162b19(00):小乘非佛所説此謗聲聞藏犯輕垢偏謗一部者
0000_,02,162b20(00):於方等中偏言一部非佛説若計成犯輕垢既
0000_,02,162b21(00):不頓違經敎犯輕垢不失戒二雜信者謂心中不
0000_,02,162b22(00):背因果及三寳大乘但言外道鬼神有威力遂奏章
0000_,02,162b23(00):解神或勸他悉犯輕垢三暫信小乘知大乘高勝
0000_,02,162b24(00):且欲斷煩惱取小果後更修大此名念退若計
0000_,02,162b25(00):成犯輕垢四思義僻謬如即今人義淺三五家釋此
0000_,02,162b26(00):應非罪是我智力不及非作意強撥也復有知義
0000_,02,162b27(00):輙解復有知他爲是強欲立異皆邪畫之流所犯
0000_,02,162b28(00):輕垢也<com>已上</com>無信者凡聞法者有其四類一深信<com>當機得脱</com>二淺
0000_,02,162b29(00):信<com>下種結縁</com>三無信<com>雖聞佛法都無信謗</com>四謗法<com>聞法生謗</com>今言謗法無信
0000_,02,162b30(00):者擧後二機又一闡提此云信不具足今言無信即
0000_,02,162b31(00):是闡提故涅槃云一闡名信提名不具信不具故名
0000_,02,162b32(00):一闡提<com>已上</com>但闡提有三一大悲闡提二無姓闡提<com>法相所立
0000_,02,162b33(00):餘宗不許</com>三斷善闡提謂起上品邪見斷身中善此亦有
0000_,02,162b34(00):二一因力闡提謂法行人自起邪思惟斷身中善二
0000_,02,163a01(00):縁力闡提謂信行人信邪師敎而斷善也八難者律宗
0000_,02,163a02(00):新學名句中云八難<com>一地獄二餓鬼三畜生四長壽天五北洲六佛前佛後七世智辯聰八諸根不具</com>章
0000_,02,163a03(00):安仁王私記云一地獄二畜生三餓鬼四長壽天五邊地六
0000_,02,163a04(00):諸根不具七邪見八不見佛<com>已上</com>羣疑論二云色無色界雖
0000_,02,163a05(00):無憂苦然是八難之中長壽天難攝<com>已上</com>非人者常以
0000_,02,163a06(00):鬼名非人今則不爾八難中有鬼故兩卷疏下云緊
0000_,02,163a07(00):那羅者天帝絲竹樂神小不如乾闥婆形似人而頭有
0000_,02,163a08(00):角亦呼爲疑神亦爲人非人<com>已上</com>今言非人者指此
0000_,02,163a09(00):疑神歟又五逆人雖是佛法非器之者而此中不擧
0000_,02,163a10(00):者今經下下品明逆者往生順經文故不別擧也問
0000_,02,163a11(00):法事讃云五逆之與十惡罪滅得生謗法闡提迴心皆
0000_,02,163a12(00):往今何除之答先師云今嫌謗法等當體彼約迴心
0000_,02,163a13(00):以後又今準譬難迴心故嫌屬非器彼雖亦難
0000_,02,163a14(00):而可迴心故云皆往朽林碩石無生潤期者朽林無
0000_,02,163a15(00):生期碩石焉有潤碩玉云市易切大也然不潤之義不
0000_,02,163a16(00):限大石註云頑石不潤經論釋文多以頑石爲不
0000_,02,163a17(00):潤體若爾碩字不正歟故或本云頑石二明堪能機
0000_,02,163b18(00):中除斯已外者除上不堪機故云除斯取下堪能機
0000_,02,163b19(00):故云已外一心等者正明引大經第十八願文意以
0000_,02,163b20(00):釋此經得受之機一心者經文至心信樂者彼此全同求
0000_,02,163b21(00):願往生者欲生我國上盡一形下收十念者乃至十念乘佛
0000_,02,163b22(00):等者若不生者不取正覺也凡人師解經製疏多寫本
0000_,02,163b23(00):經之文然今文者全同願文故知此文專約念佛以
0000_,02,163b24(00):爲受法問上問定散機今答唯念佛豈可問答
0000_,02,163b25(00):不乖角耶答此經元意念佛爲本是故問中廣擧衆
0000_,02,163b26(00):機答中偏申隨自一機如論註中解普共諸衆生往
0000_,02,163b27(00):生安樂國文唯約念佛不釋餘機文存元意非
0000_,02,163b28(00):相違也有云一心等者是三心也非必念佛言下收十
0000_,02,163b29(00):念者定散修行之時節也何局念佛如釋上上品修
0000_,02,163b30(00):業時節云上盡一形下至一日一時十念一念等今亦
0000_,02,163b31(00):如此若不爾者問答豈順亦有不盡一經機之咎
0000_,02,163b32(00):有通有別等者此出通別五文以證請不請之義謂
0000_,02,163b33(00):看請文唯請定善不請散善其義自顯故引五
0000_,02,163b34(00):文證請不請問若引請定文者唯可出去行文
0000_,02,164a01(00):云何通引所求之文答去行雖要爲令委知韋提
0000_,02,164a02(00):致請比來次第盡出五文問若爾通別五文偏是請定
0000_,02,164a03(00):善證云何不引散善自開文答盡擧韋提致請之文
0000_,02,164a04(00):都無散善故自開意自顯著也况乎先擧三雙未彰
0000_,02,164a05(00):何意次問答中粗顯義勢後至又向來已下文正
0000_,02,164a06(00):破他師而立自義如此三重漸漸釋成初闇後明故
0000_,02,164a07(00):至下文正引亦令未來等文決判散善自開之義
0000_,02,164a08(00):詳之詳之答前通竟答上別竟者上問出文至答出
0000_,02,164a09(00):之即有通別故結云答言以通而答以別而答也文
0000_,02,164a10(00):言雖略其意自明又答是釋義下道理破亦有此例
0000_,02,164a11(00):從此已下次答定散兩門之義者上兩重問答述能請所
0000_,02,164a12(00):請能爲所爲義自下二重問答就能説所説分別定散
0000_,02,164a13(00):異爲顯此意先置標句問若爾應言問答何但
0000_,02,164a14(00):云答答應云問答但云答者問以起疑答以成決
0000_,02,164a15(00):故從詮要而云答也又此二問答若對諸師往當答
0000_,02,164a16(00):故故言次答如云答上二竟問曰云何名定善等者
0000_,02,164a17(00):此就所説十六觀門大分爲二所謂定散然他師云十
0000_,02,164b18(00):六皆定爲破彼義起此問答問曰定善之中有何差
0000_,02,164b19(00):別等者此明思惟正受倶是定善而所請法此乃上以
0000_,02,164b20(00):思惟正受雖證請定之義若無此分別未是定證
0000_,02,164b21(00):故更釋出合地觀文問何故問中先徴差別次徴出
0000_,02,164b22(00):文而至答中逆次釋之答問意爲知定善差別先
0000_,02,164b23(00):問差別其別在經故次問文答中先出思惟等文應
0000_,02,164b24(00):釋其義故逆次答也又先答隣次更無別意言思
0000_,02,164b25(00):惟者即是觀前方便等者此明思惟分際謂觀者是定心
0000_,02,164b26(00):言方便者未得定心漸漸攝散即聞思位聞思尅
0000_,02,164b27(00):體雖是散位修慧方便故屬定善言正受者想心都息
0000_,02,164b28(00):等者此明正受分際謂依思惟正得定心即是修
0000_,02,164b29(00):慧此乃思惟想心縁慮竝亡得正受也問想心都息縁
0000_,02,164b30(00):慮竝亡云何定中見聞境界答誰言定中都無縁境
0000_,02,164b31(00):但今釋斥思惟想心不遮三昧相應微細想心此乃
0000_,02,164b32(00):思惟之時故運作意取彼淨土莊嚴之相而思想之
0000_,02,164b33(00):正受之時無運作意自然見聞淨土莊嚴定中有微
0000_,02,164b34(00):細想念分明取境思惟之見未多分明如風前燈照
0000_,02,165a01(00):物不明故云粗見正受之見淨境了了如密室燈照
0000_,02,165a02(00):物明了故云了了故三昧中觀於諸境毎境一心
0000_,02,165a03(00):雖言一心非不縁移一一境界定散想心分別
0000_,02,165a04(00):境界凡有三種謂倶舍二云頌曰説五無分別由計
0000_,02,165a05(00):度隨念以意地散慧意諸念爲體論曰傳説分別略
0000_,02,165a06(00):有三種一自性分別二計度分別三隨念分別由五識
0000_,02,165a07(00):身雖有自性而無餘二説無分別如一足馬名
0000_,02,165a08(00):爲無足自性分別體唯是尋後心所中自當辨釋餘
0000_,02,165a09(00):二分別如其次第意地散慧諸念爲體散謂非定意
0000_,02,165a10(00):識想應散慧名爲計度分別若定若散意識相應諸念名
0000_,02,165a11(00):爲隨念分別<com>已上</com>思惟通於計度隨念正受唯是隨念分
0000_,02,165a12(00):別定散雖有<com>乃至</com>總答上問竟者此結上來二番問答言
0000_,02,165a13(00):定散者結示定散兩門言二義者即是思惟正受二
0000_,02,165a14(00):義此乃分別定散釋出定善二義也言總答者兩重
0000_,02,165a15(00):答也言上問者第三問也所謂料簡定散之時雖復
0000_,02,165a16(00):釋出定善二義兩重問答總答上云何名定善等問也
0000_,02,165a17(00):又向來解<com>乃至</com>即是其文者此正對破諸師有三一又向
0000_,02,165b18(00):下至不同先標二諸師下至以爲定善擧諸師解三
0000_,02,165b19(00):如斯解者已下正破他師解矣又向來解者指上四番
0000_,02,165b20(00):問答謂初二問答以決請不請三四問答分別定散
0000_,02,165b21(00):與諸師不同者諸師所解二不同中初定散倶請對今唯
0000_,02,165b22(00):請定善成一相違即此文云將思惟一句用合三福
0000_,02,165b23(00):九品以爲散善等解此相違也此乃初二問答不同
0000_,02,165b24(00):彼解也二十六定善對今十三定善義成二相違即
0000_,02,165b25(00):文云通合十六觀以爲定善解此相違此乃三四問答
0000_,02,165b26(00):不同彼解也諸師將思惟等者此引他師解謂淨影
0000_,02,165b27(00):云思惟正受兩門分別第一定散分別下三淨業散心思
0000_,02,165b28(00):量名曰思惟十六正觀説爲正受第二就彼十六
0000_,02,165b29(00):觀中隨義分別初二想觀名曰思惟地觀已後十四種
0000_,02,165b30(00):觀依定修起説爲正受天台云思惟正受三種淨業
0000_,02,165b31(00):散心思量名曰思惟十六正觀説名正受知禮云二
0000_,02,165b32(00):思惟下見土更請因斯請淨土正助二因初敎我思
0000_,02,165b33(00):惟若不思惟不成願樂有願之思乃成業因唯願
0000_,02,165b34(00):世尊敎我修於淨土願思令成業因此請事善助
0000_,02,166a01(00):道之業也次敎我正受離邪倒想領納所縁名
0000_,02,166a02(00):爲正受此請世尊敎我修行淨土觀法即正觀
0000_,02,166a03(00):也<com>已上</com>合十六觀以爲定善者此明諸師三輩亦爲定故十
0000_,02,166a04(00):六定善以合正受三輩定者謂淨影云自下三觀合
0000_,02,166a05(00):爲一分爲他生觀觀察他人九品生相何故觀此
0000_,02,166a06(00):爲令世人知其生業上下階降修而往生所以勸
0000_,02,166a07(00):觀天台云第十四上品生觀此下三觀觀往生人者有
0000_,02,166a08(00):二義一爲令識三品往生捨於中下修習上品
0000_,02,166a09(00):二爲令識位之上中下即是大本中三品也嘉祥云今
0000_,02,166a10(00):此中觀劫長短化主徒衆等五種又云彼劫數長此間
0000_,02,166a11(00):一劫爲彼一日一夜又云彼佛生異此生王宮彼佛
0000_,02,166a12(00):直生菩提樹下化生徒衆亦化生觀此五種又云五
0000_,02,166a13(00):種淸淨果者一時節淨二化主淨三化處淨四敎門淨五徒
0000_,02,166a14(00):衆淨靈芝云十四已下三種觀彼徒衆三輩九品竝所
0000_,02,166a15(00):觀境因明生相人多惑之今謂文中所叙竝是已生
0000_,02,166a16(00):彼國之人當本修因感果之相以爲三種所觀之境
0000_,02,166a17(00):<com>已上</com>淨影名他生觀嘉祥靈芝名徒衆觀他生觀者對自
0000_,02,166b18(00):生觀謂有定機他行散善往生淨土以爲觀境
0000_,02,166b19(00):而修定善徒衆觀者對化主觀也如斯解者將謂不然
0000_,02,166b20(00):者次上所擧諸師解釋此云斯解謂諸師意思惟一句
0000_,02,166b21(00):以屬散善正受一句名爲定善所言定善通十六
0000_,02,166b22(00):觀三輩之文亦屬定故此義未可故云不然問次正
0000_,02,166b23(00):破中唯破思惟散善之義不破十六定善之義故知
0000_,02,166b24(00):十六定善之義自他共許答當文文勢上下相因互成其
0000_,02,166b25(00):義謂上但出唯請定文至今正破引於散善自開之
0000_,02,166b26(00):文又上文中於十六觀分別定散其文兼成破義
0000_,02,166b27(00):故今正破略之將謂不然之言意亘上下成能破言
0000_,02,166b28(00):若云今家亦存十六定善義者縱使玄義雖是幽隱
0000_,02,166b29(00):更至依文應灼然釋三輩定義然全不見汝所立
0000_,02,166b30(00):旨況乎分科結文併分定散際限何固迷錯加之靈芝
0000_,02,166b31(00):云善導玄義云前十三觀爲定善後三觀九品對前三
0000_,02,166b32(00):福爲散善今謂不然若如所判即應止有十三
0000_,02,166b33(00):觀那名十六觀耶況下九品上品結云是名上輩生
0000_,02,166b34(00):想名第十四觀中下亦然何得後三獨名散善止用
0000_,02,167a01(00):此求不攻自破依法不依人涅槃極誡至後九品
0000_,02,167a02(00):當更辨之<com>已上</com>靈芝豈謬解今釋耶問靈芝所破云何
0000_,02,167a03(00):會通答以相從義可通彼難何者如華嚴等者此是
0000_,02,167a04(00):正破謂引華嚴以合地觀而成思惟即定善義此
0000_,02,167a05(00):乃他解既違經文豈非謬乎但華嚴無思惟正受三昧
0000_,02,167a06(00):異名之文世人不撿此文而尚疑惑然正觀記中云玄
0000_,02,167a07(00):義云思惟者乃至地觀文同然華嚴異名人以撿文不
0000_,02,167a08(00):獲尚或遲疑今謂不可就經求其異名之文但據
0000_,02,167a09(00):彼經明三昧處而作思惟説者即是異名如輔觀
0000_,02,167a10(00):記引華嚴十行品云功德林菩薩入思惟三昧等合論
0000_,02,167a11(00):三十七卷云所以名善思惟三昧者離沈掉定異名
0000_,02,167a12(00):也乃至云善思惟三昧者是觀察義審定其法善須觀
0000_,02,167a13(00):察正念思惟又第五卷引經云爾時功德林菩薩承佛
0000_,02,167a14(00):神力入菩薩善思惟三昧已乃至入定觀法出定方
0000_,02,167a15(00):説引生正解名善思惟玄義得此經論文意況地
0000_,02,167a16(00):觀中其義顯然準知思惟即是三昧異名也<com>已上</com>先師未
0000_,02,167a17(00):見此釋以前撿得彼經後令符合六十華嚴十二
0000_,02,167b18(00):云<com>説十行處</com>此菩薩甚深三昧菩薩於三昧中思惟分別<com>乃至</com>
0000_,02,167b19(00):安住諸禪三昧正受悟一切法<com>已上</com>問引華嚴經證
0000_,02,167b20(00):今思惟以屬定善其理未明彼經思惟設雖定行
0000_,02,167b21(00):此經思惟何必定善依之道因以此道理破靈芝
0000_,02,167b22(00):義謂戒度扶新論引彼破云輔正曰韋提既請思惟
0000_,02,167b23(00):正受佛以福觀答之此蓋關節相當文無盈縮縱華
0000_,02,167b24(00):嚴有異名之説在彼譯人用意何關此經釋經
0000_,02,167b25(00):固有引他部者經義若顯何用相關今以一義
0000_,02,167b26(00):例之如攝大乘論有梁唐二譯不同眞諦所譯謂之
0000_,02,167b27(00):梁攝乃立第九眞常淨識奘師所譯謂之唐攝不
0000_,02,167b28(00):立第九乃云第九是第八異名若然且如後世弘
0000_,02,167b29(00):梁攝人見唐攝論謂之異名豈謂梁攝但立八
0000_,02,167b30(00):識由之論之新疏雖依善導所説未知善導果
0000_,02,167b31(00):是耶非耶吾宗釋經尚以善哉善哉二句相同之言
0000_,02,167b32(00):謂之雙歎權實豈思惟正受對當顯然不爲異
0000_,02,167b33(00):釋耶<com>已上</com>如此破文云何會通又法華云是人若坐思惟
0000_,02,167b34(00):此經釋云散心誦法華爾者如何答今家即以此經思
0000_,02,168a01(00):惟屬於定善有四所由一同華嚴二同地觀三
0000_,02,168a02(00):合通去行文四合散善縁中亦令未來世文故戒度師
0000_,02,168a03(00):救道因破云以地觀文挍別去行以別去行挍
0000_,02,168a04(00):通去行思惟者是定善異名也<com>已上</com>問委看定散料簡本
0000_,02,168a05(00):意破淨影誤若爾應同下諸師解編入經論相違
0000_,02,168a06(00):門中答彼此倶雖是人師謬而諸師解所謬九品次
0000_,02,168a07(00):位依於仁王瓔珞地持等意而安立故讓功於本入
0000_,02,168a08(00):經論相違定散之謬不依他經他論致錯更無可
0000_,02,168a09(00):讓之本故立別門而不入經論相違<com>云云</com>問定散
0000_,02,168a10(00):二善經論所談若爾彼義亦可有據何不屬於經論
0000_,02,168a11(00):相違答諸師釋義凡依經論其義可然然而上上無生
0000_,02,168a12(00):法忍親依仁王下下十念親依攝論定散取義無正
0000_,02,168a13(00):所據親疎既別何攝一門問諸師思惟散善之義既
0000_,02,168a14(00):違華嚴豈非經論相違答不爾也經論相違者諸師
0000_,02,168a15(00):源依經論致其謬解而判今經諸師不引華嚴
0000_,02,168a16(00):今家引之令契今經是故無過雖有二請者通別二
0000_,02,168a17(00):請也
0000_,02,168b18(00):本曰六和會下至小果之終也應知
0000_,02,168b19(00):釋云上來第五解定散料簡門已竟自下第六料簡經
0000_,02,168b20(00):論相違門中大分爲二一初至去疑情者先標二就
0000_,02,168b21(00):此門中下至就小果之終也應知次釋釋中亦二一就
0000_,02,168b22(00):此門中下至不生之義先列標章二初言諸師解者下
0000_,02,168b23(00):至應知釋釋中自有六段初先標中和會經論相違
0000_,02,168b24(00):者和仁王地持等能違經論文會所違觀經義謂六段
0000_,02,168b25(00):中前四段以仁王地持爲能相違以此觀經爲所
0000_,02,168b26(00):相違第五段以攝論爲能違以觀經爲所違第六
0000_,02,168b27(00):段往生論爲能違以觀經爲所違問當門即是人師
0000_,02,168b28(00):相違謂前四段及第六段是淨影違第五一段通論家違
0000_,02,168b29(00):何云經論相違答讓功於本故云經論一先就諸法
0000_,02,168b30(00):師解九品之義等者就所標列六章言其大意者前
0000_,02,168b31(00):四段定九品生機第五段定念佛之行是順次業第六
0000_,02,168b32(00):段立報身報土而會相違總而言之不出機行身
0000_,02,168b33(00):土而已
0000_,02,168b34(00):本曰初言諸師解下至未必然也可知
0000_,02,169a01(00):釋云就正釋中文自有六今則其初於中爲三一初
0000_,02,169a02(00):言等六字先標二先擧下至願往生者正釋三未必等者
0000_,02,169a03(00):是略破也釋中自三謂三輩也三輩各三謂上中下諸師
0000_,02,169a04(00):解者今文雖是唯擧淨影而義通諸師故標云諸
0000_,02,169a05(00):師謂若他師不許凡夫往生之義皆成所破故云
0000_,02,169a06(00):諸師但不擧餘恐繁故也然諸師中別擧淨影製
0000_,02,169a07(00):觀經疏淨影爲初故擧初顯後判九品位淨影尤高
0000_,02,169a08(00):故從過重且擧一師也又釋義巧故如法華疏只
0000_,02,169a09(00):破光宅而云餘者望風問若欲普破諸師解者先
0000_,02,169a10(00):破淺位解可況深位也今只破深位恐似許淺
0000_,02,169a11(00):位答難破之旨不一準也或從重破之或破淺況
0000_,02,169a12(00):深今從過重擧而破也言上上者是四地至七地已來
0000_,02,169a13(00):者四五六地以爲上上欲取六地滿故云至七地
0000_,02,169a14(00):故彼疏云大乘人中四地已上説爲上上生彼即得無
0000_,02,169a15(00):生忍故無生七地理實於中亦有多時得無生者經
0000_,02,169a16(00):言即得就勝爲言<com>已上</com>此約仁王五忍無生而釋之
0000_,02,169a17(00):也言五忍者彼疏云慧心安理名無生忍忍具有
0000_,02,169b18(00):五如仁王説一是伏忍在於種姓解行位中學觀諸
0000_,02,169b19(00):法能伏煩惱故名爲伏二是信忍初二三地於無生
0000_,02,169b20(00):理信心決定名爲信忍三者順忍四五六地破相入
0000_,02,169b21(00):如趣順無生名爲順忍四無生忍七八九地證實
0000_,02,169b22(00):離相名無生忍五寂滅忍十地已上破相畢竟冥心
0000_,02,169b23(00):至寂證大涅槃名寂滅忍<com>已上</com>上中者是初地至四地等
0000_,02,169b24(00):者彼疏云初二三地信忍菩薩説爲上中經説生彼
0000_,02,169b25(00):過一小劫得無生故理實於中亦有二劫三劫得
0000_,02,169b26(00):者經言一劫就近爲語問曰地持説初地上要過
0000_,02,169b27(00):一大阿僧祇劫方至八地此經何故説一小劫即得
0000_,02,169b28(00):無生解有三義一時劫不同如華嚴説娑婆一劫當
0000_,02,169b29(00):無量壽一日一夜彼中一劫當此娑婆無量無邊阿僧祇
0000_,02,169b30(00):劫地持據此故説一大阿僧祇劫方至八地觀經
0000_,02,169b31(00):就彼彌陀國界長劫爲言故説一小劫得無生忍二
0000_,02,169b32(00):去處有異地持所説一大僧祇至八地者説初地
0000_,02,169b33(00):去觀經所云過一小劫到無生者就信忍中終處
0000_,02,169b34(00):爲語信忍之終在於三地若就初地不唯一劫能
0000_,02,170a01(00):得無生三所到有別地持所説一大僧祇到於八地
0000_,02,170a02(00):觀經所論逕一小劫得無生者到第七地初得
0000_,02,170a03(00):無生在七地故上中如是<com>已上</com>上下者是種姓已上等者
0000_,02,170a04(00):彼疏云種姓解行説爲上下經説此人過三小劫得
0000_,02,170a05(00):百法明到初地故問曰地持説從種姓一大僧祇方
0000_,02,170a06(00):到初地觀經何故説三小劫已到初地釋言時劫不
0000_,02,170a07(00):同故爾地持據此娑婆短劫故説一大阿僧祇劫方到
0000_,02,170a08(00):初地觀經就彼彌陀長劫故説三劫得至初地問
0000_,02,170a09(00):曰地持説從種姓到初地時過於一大阿僧祇劫
0000_,02,170a10(00):初地至八地亦過一大阿僧祇劫今此何故宣説
0000_,02,170a11(00):上中經一小劫即得無生宣説上下過三小劫方
0000_,02,170a12(00):到初地理實齊等擧之左右前説上中經一小劫
0000_,02,170a13(00):得無生者就信忍中終處爲語後説上下過三小
0000_,02,170a14(00):劫到初地者就伏忍中始處爲語此一左右又前
0000_,02,170a15(00):宣説經一小劫得無生者望於七地無生之始不
0000_,02,170a16(00):至過處後云三劫至初地者到其過處此二左
0000_,02,170a17(00):右<com>已上</com>問若依即悟一劫三劫之文定其位者上上品但
0000_,02,170b18(00):局第六地上中局第三地上下局初住何構就勝
0000_,02,170b19(00):爲語等義具攝諸位耶答九品一往理實無量故且雖
0000_,02,170b20(00):擧三位實含初後上上品説即悟無生明第六
0000_,02,170b21(00):地上下品説經三小劫住歡喜地知伏忍始初住尚
0000_,02,170b22(00):生況乎行向六地既生何隔信順有此理故上三品
0000_,02,170b23(00):中具攝三忍也種姓者十住位也地持立六住中第一
0000_,02,170b24(00):種姓住即十住故言六住者一種姓住<com>十住</com>二解行住<com>十行
0000_,02,170b25(00):十向</com>三淨心住<com>初地見道</com>四行道迹住<com>從二地至七地</com>五決定住<com>八地九地</com>六究
0000_,02,170b26(00):竟住<com>第十地之菩薩學行分得窮之非滿究竟</com>又仁王經意十住習種姓十行
0000_,02,170b27(00):性種姓十迴向道種姓種姓名義雖有多種而今種姓
0000_,02,170b28(00):只是地持所立六住位中種姓住也故彼疏云種姓解行説
0000_,02,170b29(00):爲上下<com>已上</com>此則擧六住中初二住也此三品人皆是大
0000_,02,170b30(00):乘聖人生位者三賢菩薩雖是賢位分立聖名梁
0000_,02,170b31(00):攝論四云菩薩有二種謂凡夫聖人十信已還是凡夫
0000_,02,170b32(00):十解已上是聖人<com>已上</com>中上是三果人者彼疏云小乘人中
0000_,02,170b33(00):前三果人説爲中上生彼即得阿羅漢故理實於中
0000_,02,170b34(00):亦有多時得阿羅漢者經言即得就勝爲語<com>已上</com>問
0000_,02,171a01(00):淨影意許羅漢亦生淨土答彼疏云問曰羅漢爲生
0000_,02,171a02(00):不生此經不説以阿羅漢更不生故問曰龍樹説
0000_,02,171a03(00):阿羅漢亦生淨土故彼文言有玅淨土出過三界
0000_,02,171a04(00):無煩惱名是阿羅漢當生彼中聞法華經云何不
0000_,02,171a05(00):生解有兩義一就愚法聲聞以釋執小迷大名
0000_,02,171a06(00):爲愚法是愚法人捨現陰形未即受身入無餘滅
0000_,02,171a07(00):不思識劫未來無餘涅槃之後心想生時方於淨土受
0000_,02,171a08(00):身聞法龍樹據終説生淨土此經就始故不説
0000_,02,171a09(00):生二就不愚法者以釋阿羅漢中解小知大名不
0000_,02,171a10(00):愚法是人死已即於淨土受身聞經而非一切是
0000_,02,171a11(00):義云何土有麤玅麤處雜小玅處唯大又復麤國通
0000_,02,171a12(00):有分段凡夫往生玅土唯有變易聖人彌陀佛國淨土
0000_,02,171a13(00):中麤更有玅刹此經不説華嚴具辯彼不愚法阿羅
0000_,02,171a14(00):漢人愛結已盡專心求大生於玅土不生麤國龍
0000_,02,171a15(00):樹據玅故説羅漢當生淨土故彼文言有玅淨土
0000_,02,171a16(00):出過三界無煩惱名羅漢當生觀經就麤故不説
0000_,02,171a17(00):生爲是偏説前三果人以爲中上<com>已上</com>中中者是内凡
0000_,02,171b18(00):等者彼大疏云内凡之人名爲中中外凡持戒名曰中
0000_,02,171b19(00):下彼觀疏云見道已前内外二凡説爲中中世俗凡夫
0000_,02,171b20(00):説爲中下<com>已上</com>間今文何故中中引大疏中下引觀
0000_,02,171b21(00):疏答或云外凡一位攝屬不定或屬中中或屬中
0000_,02,171b22(00):下以不定故今文不引此義不然若爾何引世俗凡
0000_,02,171b23(00):夫世俗凡夫或攝不攝亦不定故今則今文具引兩疏
0000_,02,171b24(00):可擧彼義而文繁故各引一文互顯二義也問彼
0000_,02,171b25(00):七日者當此七劫内凡預流其位隣次何經七劫得
0000_,02,171b26(00):須陀洹彼半劫者當無量劫何初果後送無量劫證
0000_,02,171b27(00):第四果穢土修行尚經三生六十早得解脱不退淨
0000_,02,171b28(00):土何送多劫耶答彼師會通未有其文暗難決判
0000_,02,171b29(00):且設二義一云大經云於是廣植德本布恩施惠勿
0000_,02,171b30(00):犯道禁忍辱精進一心智慧轉相敎化爲德立
0000_,02,171b31(00):善正心正意齋戒淸淨一日一夜勝在無量壽國
0000_,02,171b32(00):爲善百歳所以者何彼佛國土無爲自然皆積衆善
0000_,02,171b33(00):無毛髮之惡於此修善十日十夜勝於他方諸
0000_,02,171b34(00):佛國土爲善千歳<com>已上</com>故知此界少時修行爲勝彼國
0000_,02,172a01(00):多時善根爲劣依此理故於彼淨土多時得果也
0000_,02,172a02(00):一云大乘經意彈小褒大爲令此土小機迴心是敦
0000_,02,172a03(00):逼言其實不可經於若干劫數也問且前義不明
0000_,02,172a04(00):淨土之中永無惡縁事佛聽法何劣於此界答此
0000_,02,172a05(00):義在要集及群疑論中<com>云云</com>此之三品唯是小乘聖人等
0000_,02,172a06(00):也者問中輩三人中中上獨聖人餘二是凡夫何云此之
0000_,02,172a07(00):三品唯是聖人答既云聖人等等言是顯二品則
0000_,02,172a08(00):凡故聖人者是中上品等者等取中中中下<com>云云</com>大
0000_,02,172a09(00):乘始學凡夫者問爲是十信爲當流轉答或屬十信
0000_,02,172a10(00):善趣或屬流轉凡夫曲考彼疏凡有七處謂觀疏
0000_,02,172a11(00):中先以六門分別九品更加大疏以爲七處觀疏
0000_,02,172a12(00):六門者一定其人二辨其因三見佛異四生時異五生
0000_,02,172a13(00):後益六會經論第一門下云於彼大乘始學人中隨
0000_,02,172a14(00):過輕重分爲三品未有道位難辨階降第二門
0000_,02,172a15(00):下云此人過去曾修大乘故大經中宣説此人發菩
0000_,02,172a16(00):提心聞説深法信樂不疑現在遇縁造作諸罪故
0000_,02,172a17(00):此經中偏彰其過現雖作罪善友開導歸向之力故
0000_,02,172b18(00):得往生第三第四竝無判位文第五門下云下上生
0000_,02,172b19(00):者過七七日聞法發心以此先世善趣人故下中生
0000_,02,172b20(00):者過於六劫聞法發心下下生者過十二大劫聞
0000_,02,172b21(00):法發心發心種姓以此下輩宿習大故同發大心得
0000_,02,172b22(00):益如是第六門下云釋有兩義一約人分別造逆
0000_,02,172b23(00):罪人有上有下善趣巳前常沒造逆説以爲下善趣位
0000_,02,172b24(00):中遇縁造逆説之爲上如世王等上人造逆必有
0000_,02,172b25(00):重悔令罪消薄容便得生此經就之故説五逆亦
0000_,02,172b26(00):得往生下人造逆多無重悔不可得生大經就
0000_,02,172b27(00):此故説不生二約行分別造逆之人行有定散觀佛
0000_,02,172b28(00):三昧名之爲定修餘善根説以爲散散善力微不能
0000_,02,172b29(00):滅除五逆重罪不得往生大經就此故説不生
0000_,02,172b30(00):定善力強能消逆罪容得往生此經明觀所以説
0000_,02,172b31(00):生同大疏云下上下中下下彼約作罪輕重以別不隨
0000_,02,172b32(00):位分<com>已上</com>此五文中五六二文明判善趣其第一門及大
0000_,02,172b33(00):經疏似判流轉凡夫或云未有道位或云不隨位
0000_,02,172b34(00):分故第二門釋攝屬不明問彼師若言下輩善趣已
0000_,02,173a01(00):前者全同今家何成所破答彼釋既是從容不定今
0000_,02,173a02(00):家正判常沒凡夫況乎彼此雖云流轉凡夫彼宿善
0000_,02,173a03(00):強信佛是弱謂依歸向縁引起宿善遂往生故今家
0000_,02,173a04(00):不然直以一稱一念十念爲業因故共同一位者述
0000_,02,173a05(00):下輩異上中謂上中輩各有道位下輩隨過雖
0000_,02,173a06(00):爲三品同是凡夫一位故也求願往生者者總通九
0000_,02,173a07(00):品是牒上所引諸師解文故云者也未必然也者至
0000_,02,173a08(00):下雖有重重正破今家深傷諸師所解故不待正
0000_,02,173a09(00):破預置此言然未必然之言雖似於諸師解有許
0000_,02,173a10(00):不許而實不爾只是且準世情恐慮古師而已
0000_,02,173a11(00):
0000_,02,173a12(00):
0000_,02,173a13(00):
0000_,02,173a14(00):
0000_,02,173a15(00):
0000_,02,173a16(00):
0000_,02,173a17(00):觀經玄義分傳通記卷第四
0000_,02,173b18(00):觀經玄義分傳通記卷第五
0000_,02,173b19(00):
0000_,02,173b20(00):釋　良忠述
0000_,02,173b21(00):本曰第二即以道理下至以下可知
0000_,02,173b22(00):釋云上來第一解諸師解已竟自下第二解道理破中
0000_,02,173b23(00):二一初九字標二上言下釋釋中有二初至濟爲正
0000_,02,173b24(00):釋二以斯文證以下結破正釋亦二一先擧上中二輩
0000_,02,173b25(00):責諸師解二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦初中亦
0000_,02,173b26(00):二一上輩二中輩初上輩二一破二結初破中二一
0000_,02,173b27(00):合破上上上中二別破上下品合破中三一牒諸師
0000_,02,173b28(00):解二正破三結別破中二一牒諸師解二正破應知
0000_,02,173b29(00):二中輩三一標二牒諸師解三正破中上起盡可見
0000_,02,173b30(00):道理破者先以聖人不可求生淨土道理責於他
0000_,02,173b31(00):解即引華嚴等經是也次以諸佛大悲偏濟凡夫道
0000_,02,173b32(00):理立於自義即然諸佛以下是其意也今此破中總
0000_,02,173b33(00):立濟凡之綱領返對等中別引機宜之毛目也問既
0000_,02,173b34(00):引華嚴等文以證何名道理答爲成道理引他經
0000_,02,174a01(00):文也是則對下出文顯證之正文證故全不可屬
0000_,02,174a02(00):文難也問何故合破上上上中答初地已上同斷二
0000_,02,174a03(00):執等證二空倶是變易故合破也上言者問爲指文
0000_,02,174a04(00):段將指上輩答居下道理破指上諸師解文而云
0000_,02,174a05(00):上言若云上輩者至中輩文亦應云中言然云
0000_,02,174a06(00):諸師云不云中言上言與諸師云言異意同法性生
0000_,02,174a07(00):身變易生身者初地已上捨分段身獲得法性微細之
0000_,02,174a08(00):身約所證理名法性身因移果易爲變易身問三
0000_,02,174a09(00):界依身名曰生身何法性身尚名生身答分別生身
0000_,02,174a10(00):法身之時實如所責今就地上法身菩薩猶立生身
0000_,02,174a11(00):之名謂於法性土微細四塵生頭等六分是名生
0000_,02,174a12(00):身智論七十四云菩薩有二種一者生死肉身二者法
0000_,02,174a13(00):性生身得無生忍斷諸煩惱捨是身後得法性生
0000_,02,174a14(00):身<com>已上</com>曾無分段之苦者初地入心斷四住故離分段
0000_,02,174a15(00):果住心已上斷無明故居變易土又明分段變易
0000_,02,174a16(00):義者此死生彼名爲分段因移果易名爲變易變易
0000_,02,174a17(00):名生死者惑滅名死智顯名生又唯識論八云一分
0000_,02,174b18(00):段生死謂諸有漏善不善業由煩惱障縁助勢力所
0000_,02,174b19(00):感三界麤異熟果身命短長隨因縁力有定齊限
0000_,02,174b20(00):故名分段二不思議變易生死謂諸無漏有分別業由
0000_,02,174b21(00):所知障縁助勢力所感殊勝細異熟果由悲願力改
0000_,02,174b22(00):轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感
0000_,02,174b23(00):玅用難測名不思議或名意成身隨意願成故<com>已上</com>
0000_,02,174b24(00):了義燈云分謂齊限即謂命根段謂差別即五蘊體捨
0000_,02,174b25(00):此受餘有差別故此差別身命有齊限即段之分
0000_,02,174b26(00):故名分段命屬身故即依士釋<com>已上</com>述記云變是改義
0000_,02,174b27(00):易是轉義改轉舊身命生死而成今身命生死故名
0000_,02,174b28(00):變易<com>已上</com>意成身者由意願故本麤劣身命成細玅故
0000_,02,174b29(00):名意成身舊譯即云意生身由意願故新生義也
0000_,02,174b30(00):慈恩破之<com>云云</com>已經二大阿僧祇劫者初地已上雖是未
0000_,02,174b31(00):滿二大僧祇已入第二僧祇中故不論滿與不
0000_,02,174b32(00):滿總言已經福智者於六度中前五名福第六名智
0000_,02,174b33(00):人法兩空者斷見思惑證人空破無明結得法空
0000_,02,174b34(00):人空亦名生空亦名人無我法空亦名法無我天
0000_,02,175a01(00):台亦名眞諦法性中道法性慈行鈔四引五蘊觀云問
0000_,02,175a02(00):曰凡夫之人欲求解脱當云何修答曰當修二觀
0000_,02,175a03(00):二觀者何一人空觀二法空觀夫生死之本莫過人法二
0000_,02,175a04(00):執迷身心總相故執人我爲實有迷五蘊自相
0000_,02,175a05(00):故計法我爲實有計人我者用初觀照之知五
0000_,02,175a06(00):蘊和合假名爲人一一諦觀但見五蘊求人我相
0000_,02,175a07(00):終不可得云何名爲五蘊色受想行識是云何觀之身
0000_,02,175a08(00):則色蘊所謂地水火風是其相如何堅則地潤則水煖則
0000_,02,175a09(00):火動則風觀心則四蘊所謂受想行識是其相如何領
0000_,02,175a10(00):納爲受取相爲想造作爲行了別爲識若能依此身
0000_,02,175a11(00):心相諦觀分明於一切處但見五蘊求人我相終
0000_,02,175a12(00):不可得名人空觀乘此觀行出分段生死永處涅
0000_,02,175a13(00):槃名二乘解脱計法我者用後觀照之知一一
0000_,02,175a14(00):蘊皆從縁生都無自性求蘊相不可得則五蘊皆
0000_,02,175a15(00):空名法空觀若二觀雙照了人我法我畢竟空無所
0000_,02,175a16(00):有離諸怖畏度一切苦厄出變易生死名究竟
0000_,02,175a17(00):解脱<com>已上</com>轉變無方者此明自在義也謂本身居報土
0000_,02,175b18(00):施化於十方仁王經云初地化百佛世界衆生二地
0000_,02,175b19(00):千佛三地萬佛等答上二竟者雖上無問而諸師解望
0000_,02,175b20(00):今家義成能破意故云答也上者指文前後如標
0000_,02,175b21(00):上言未必然也者非許諸師義只是恐慮耳如經説等
0000_,02,175b22(00):者經者大品然不直云大品經者所引文義通他經
0000_,02,175b23(00):故鵝鴨之譬在智度論論文釋經故引合也經第十三
0000_,02,175b24(00):云得從諸佛聞法至阿耨菩提終不中忘<com>已上</com>論
0000_,02,175b25(00):擧鵝鴨喩曲釋不退相如大品經説等者問上云如
0000_,02,175b26(00):經是大品者下何不隔文言亦云大品答上文通
0000_,02,175b27(00):漫故云如經今知識文限一經故別云大品問本
0000_,02,175b28(00):經全無此文答今文合集處處散説故似無文經第
0000_,02,175b29(00):二十一云須菩提是求菩薩道善男子善女人諸十方
0000_,02,175b30(00):佛常守護令不退阿耨菩提<com>第二十二亦同</com>第二十七云十方
0000_,02,175b31(00):諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅
0000_,02,175b32(00):蜜者是菩薩所有世間厄難勤苦之事永無復有第二
0000_,02,175b33(00):十九云何等是善知識能説空無相無作無生無滅法及
0000_,02,175b34(00):一切種智令人心入歡喜信樂是爲善知識若從
0000_,02,176a01(00):經卷中聞若從菩薩所説聞又云是菩薩世世是汝善
0000_,02,176a02(00):知識常守護汝<com>已上</com>此等菩薩亦能八相成道者問三賢
0000_,02,176a03(00):伏位見思猶未斷況無明乎若爾不得法身之本而
0000_,02,176a04(00):施八相之用譬如天月未出影浮水中如何答學斷
0000_,02,176a05(00):般若力人空自在具足五通方便法空現在前故願力自
0000_,02,176a06(00):在由願力故縁物起悲由悲心故蒙佛加被現
0000_,02,176a07(00):八相也故華嚴云三賢菩薩有漏身中八相作佛起信論
0000_,02,176a08(00):釋信成就發心云即得少分見於法身以見法身
0000_,02,176a09(00):故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天
0000_,02,176a10(00):退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅槃然是菩
0000_,02,176a11(00):薩未名法身以其過去無量世來有漏之業未
0000_,02,176a12(00):能決斷隨其所生與微細苦相應亦非業繫以
0000_,02,176a13(00):有大願自在力故<com>已上</com>通法釋論疏五云此明初住起
0000_,02,176a14(00):廣大心相似觀智見法身故願力自在由願力故縁
0000_,02,176a15(00):物興悲由悲心故出現八相隨時處等令根益
0000_,02,176a16(00):故<com>已上</com>述記云又此十住菩薩亦有少分依有漏定能
0000_,02,176a17(00):現八相<com>已上</com>三途永絶四趣不生者見惑即爲惡趣生因
0000_,02,176b18(00):牽無窮苦無漏眞智斷破見惑證預流果永離惡
0000_,02,176b19(00):趣思惑即爲人天生因未斷除故能潤七生分
0000_,02,176b20(00):斷分離羅漢果人都盡無生今從初果云三途等言
0000_,02,176b21(00):三途者法華玄義六云八大地獄其中衆生常爲熱苦
0000_,02,176b22(00):所逼不可具説聞者驚怖四解脱經稱爲火途畜生
0000_,02,176b23(00):者強者伏弱飮血噉肉四解脱經稱爲血途餓鬼者
0000_,02,176b24(00):重者飢餓火節節炎不聞漿水之名中者伺求蕩滌
0000_,02,176b25(00):膿血糞穢輕者時薄一飽加以刀杖驅逼塞海
0000_,02,176b26(00):塡河四解脱經稱爲刀途<com>略抄</com>言四趣者三途加修
0000_,02,176b27(00):羅也三途四趣竝擧意者於經論中五道六道開合不
0000_,02,176b28(00):同雖無別體對言而已問開合何正答唯識倶舍五
0000_,02,176b29(00):道爲正大論六道爲正此是大事不可忽談雖造罪
0000_,02,176b30(00):業不招來報者初果聖者雖斷見惑修惑猶在雖不
0000_,02,176b31(00):起邪三毒而起正三毒故有造罪義雖有造罪
0000_,02,176b32(00):斷見惑故不感惡趣果止觀六云思假者謂貪瞋癡
0000_,02,176b33(00):慢此名鈍使亦名正三毒歴三界爲十三界凡九
0000_,02,176b34(00):地地地有九品合八十一品皆能潤業受三界生初
0000_,02,177a01(00):果猶七反未盡如燈滅方盛雖復有欲非婦不
0000_,02,177a02(00):婬雖復有瞋墾地不夭雖復有愚不計性實道
0000_,02,177a03(00):共戒力任運如是故稱正煩惱也不同見惑瀾漫無
0000_,02,177a04(00):方觸境生著<com>已上</com>弘決云次明破思假初列思假
0000_,02,177a05(00):名云亦名正三毒者思惑有四慢入癡攝故但云三
0000_,02,177a06(00):一非背使二非習氣故名爲正歴三下頭數也三界
0000_,02,177a07(00):九地下品數也欲四上二各三上界無瞋故三界但十
0000_,02,177a08(00):欲界六天地獄洲異同是散地故但爲一四禪合處
0000_,02,177a09(00):大意亦爾無色無處由生有四言九品者以智斷
0000_,02,177a10(00):惑智分分明惑漸漸盡何啻有九立數判果且略爲
0000_,02,177a11(00):九如判往生據行優劣何啻九品亦爲接凡
0000_,02,177a12(00):大略而説皆能等者明惑功能於未斷位一一皆能
0000_,02,177a13(00):與力潤生隨其何果斷盡不生初果七反者極至於
0000_,02,177a14(00):七定不至八故名七反不必一切盡至於七故楞
0000_,02,177a15(00):伽第三云下者至七中者三五上者即生入般涅槃
0000_,02,177a16(00):成論云於七世中無漏智熟如服蘇法七日病銷
0000_,02,177a17(00):如迦羅邏等七日一變如親族法限至七代如七歩
0000_,02,177b18(00):虵四大力故行至七歩虵毒力故不至八歩惑力至
0000_,02,177b19(00):七道力非八婆沙云應云十四何故云七答中有本有
0000_,02,177b20(00):數不出七故但云七又七處生故人及六天又修七
0000_,02,177b21(00):道故斷七使故言七使者一欲愛二恚三有愛四慢
0000_,02,177b22(00):五無明六見七疑又總論生應云七人七天十四中有
0000_,02,177b23(00):本有合二十八生且依前説不出七故故但云七如
0000_,02,177b24(00):燈滅方盛者如前隨自意中引出曜經雖復有欲等者
0000_,02,177b25(00):道共戒力性離邪行他境自妻一切不犯以於自妻
0000_,02,177b26(00):亦離非時非處等故蟲常任運離刃四寸已斷見惑
0000_,02,177b27(00):得人空智雖有事中獨頭相應了法從縁不計
0000_,02,177b28(00):性實以於三毒無邪曰正雖能潤生不招四趣
0000_,02,177b29(00):不同下簡異見惑見是著心隨境生著以能造作
0000_,02,177b30(00):四趣因故故正三毒在於具縛聖者身中非但不爲
0000_,02,177b31(00):四趣作因起亦離合有取有捨故不同見瀾漫
0000_,02,177b32(00):生著<com>已上</com>光記云雖起修惑無見惑助故不能
0000_,02,177b33(00):感三惡趣生<com>已上</com>在家初二果犯非梵行不行殺等
0000_,02,177b34(00):又雖犯輕戒道力防報<com>云云</com>又現在造罪者昔在凡
0000_,02,178a01(00):地於現在生中雖起邪三毒今證果時無惑縁
0000_,02,178a02(00):故不墮惡趣故云不招如佛説言等者增一阿含佛
0000_,02,178a03(00):歎富樓那有此説問四果劣於佛地功德何云同
0000_,02,178a04(00):坐解脱牀耶答佛不共之德雖勝弟子而小乘佛但
0000_,02,178a05(00):除四住纔出三界所證眞諦同聲聞果故法華云
0000_,02,178a06(00):我等同入法性述記十云佛得二名離煩惱故名解
0000_,02,178a07(00):脱身離所知障具無邊德名爲法身又云二乘所
0000_,02,178a08(00):得二轉依果但名解脱身解脱生死及縛法故以彼
0000_,02,178a09(00):轉依無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身殊勝法
0000_,02,178a10(00):者斷所知障得無量功德依故解深密經七十八等
0000_,02,178a11(00):説眞如爲解脱身言世尊二乘所得轉依名法身不
0000_,02,178a12(00):善男子不名法身當名何身名解脱身由解脱
0000_,02,178a13(00):身故説二乘與佛平等平等由法身故説有差
0000_,02,178a14(00):別<com>已上</com>故知三乘同坐一解脱牀者由同斷煩惱障
0000_,02,178a15(00):得解脱身名故也然諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒衆
0000_,02,178a16(00):生者此正結釋今此觀經但爲凡夫不干聖也諸佛
0000_,02,178a17(00):世尊於諸衆生發起一子大慈悲心故先重苦
0000_,02,178b18(00):如親哀憐重病之子今説此觀經遂大悲本意專
0000_,02,178b19(00):在化凡夫豈言聖人敎乎問聖道門何不爲苦者
0000_,02,178b20(00):答聖道亦化常沒衆生倶雖苦者而聖道機根利障
0000_,02,178b21(00):輕淨土門機根鈍障重故聖道之機云大人志幹稱
0000_,02,178b22(00):根性利者名道悟三乘淨土之機云怯弱下劣稱鈍
0000_,02,178b23(00):根無智名福薄因疎諸文顯著不可混同大悲究極
0000_,02,178b24(00):殊在淨土敎門雖多此爲本意問若爾以今經可
0000_,02,178b25(00):爲如來出世本懷答約大悲本意者亦言本懷
0000_,02,178b26(00):有何相違故今文云諸佛大悲於苦者等阿彌陀經云
0000_,02,178b27(00):釋迦牟尼佛能於娑婆國土五濁惡世爲諸衆生説
0000_,02,178b28(00):此難信之法元曉釋彌陀經云兩尊出世之大意四輩
0000_,02,178b29(00):入道之要門耳聞經名則入一乘而無退口誦
0000_,02,178b30(00):佛號則出三界而不還略記云然勸信受爲成願
0000_,02,178b31(00):生是佛本懷不可輕爾<com>已上</com>問淨土本懷只是義道未
0000_,02,178b32(00):有明證如彼法華爲本懷者在文分明經云唯以
0000_,02,178b33(00):一大事因縁故出現於世<com>已上</com>其大事者一切皆成鹿苑
0000_,02,178b34(00):誘引方等褒貶般若洮汰雖示衆道皆爲佛乘一代
0000_,02,179a01(00):最頂限在法華故足本懷然淨土經爲化薄福一
0000_,02,179a02(00):機説此一敎何爲本懷答今釋意趣其理灼然得
0000_,02,179a03(00):證於經十句出文何云無證驗理於釋七衆溺水那
0000_,02,179a04(00):挫義推加之釋尊悅豫微笑豈非遂本意之相哉諸
0000_,02,179a05(00):佛護念舒舌誰言演小事之儀乎凡諸佛出世專爲
0000_,02,179a06(00):利生利生本意何傍重苦故知出世本意亦在淨土敎
0000_,02,179a07(00):門如彼法華雖言本意得悟當機凖今只是岸上
0000_,02,179a08(00):之者從漸入頓故調停區今直入頓故無經歴况彼
0000_,02,179a09(00):本懷由化敗種難轉小機今攝漏彼常沒重苦本意
0000_,02,179a10(00):彌足要集中云華嚴經文殊讚佛偈云一一地獄中經於
0000_,02,179a11(00):無量劫爲度衆生故而能忍是苦大經偈云一切衆
0000_,02,179a12(00):生受異苦悉是如來一人苦<com>乃至</com>衆生不知佛能救故
0000_,02,179a13(00):謗如來及法僧大論云佛以佛眼一日一夜各三時觀
0000_,02,179a14(00):一切衆生誰可度者無令失時有論云譬如魚子
0000_,02,179a15(00):母若不念子則爛壞衆生亦爾佛若不念善根即壞莊
0000_,02,179a16(00):嚴論偈云菩薩念衆生愛之徹骨髓恒時欲利益
0000_,02,179a17(00):猶如一子故由此等義有懺悔偈云如父母有子
0000_,02,179b18(00):始生便盲聾慈悲心慇重不捨而養活子不見父母父
0000_,02,179b19(00):母常見子諸佛觀衆生猶如羅睺羅衆生雖不見
0000_,02,179b20(00):實在諸佛前<com>已上</com>問以法華經爲本懷者現文既明
0000_,02,179b21(00):化道始終爾前以屬方便法華爲眞實故加之開權
0000_,02,179b22(00):顯實開迹顯本三世十方諸佛已證故以本迹玅經爲
0000_,02,179b23(00):佛出世本意尤有其理今經未明施化本意亦無
0000_,02,179b24(00):宣説道場所得何以恣立此義但今釋者且就一
0000_,02,179b25(00):經述爲元意非是一代所設大事何爲本意况乎
0000_,02,179b26(00):餘經亦化凡故所出十文亦是一邊全非一代之大
0000_,02,179b27(00):猷也答倶雖本意義門既異彼説敗種二乘還生此
0000_,02,179b28(00):明濁世凡夫出離各有其理不可拒難况元曉等
0000_,02,179b29(00):釋分明乎問如法華以爾前爲方便以法華爲
0000_,02,179b30(00):眞實今此觀經屬本懷者亦以諸經爲方便不答
0000_,02,179b31(00):不爾先師云只是佛意之爲先以爲本懷非以餘
0000_,02,179b32(00):敎爲方便也機宜不同本意非一<com>云云</com>如溺水之人急
0000_,02,179b33(00):須偏救岸上之者何用濟爲者此取涅槃意顯今經機
0000_,02,179b34(00):分經三十二云如恒河邊有七種人若爲洗浴恐
0000_,02,180a01(00):畏寇賊或爲採華則入河中第一人者入水則沈
0000_,02,180a02(00):何以故羸無勢力不習浮故第二人者雖沒還出
0000_,02,180a03(00):出已還沒何以故身力大故則能還出不習浮故出
0000_,02,180a04(00):已還沒第三人者沒已即出出更不沒何以故身重故沒
0000_,02,180a05(00):力大故出先習浮故出已即住第四人者入已便沒
0000_,02,180a06(00):沒已還出出已即住遍觀四方何以故重故則沈力大
0000_,02,180a07(00):故還出習浮故則住不知出處故觀四方第五人
0000_,02,180a08(00):者入已即沈沈已便出出已即住住已觀方觀已即去何
0000_,02,180a09(00):以故爲怖畏故第六人者入已即去淺處則住何以故
0000_,02,180a10(00):觀賊近遠故第七人者既至彼岸登上大山無復
0000_,02,180a11(00):恐怖離諸怨賊受大快樂<com>説合譬中第一闡提第二造惡第三内凡第四四果第五
0000_,02,180a12(00):支佛第六菩薩第七如來</com>同經疏十二云第一人者下別列七人沒
0000_,02,180a13(00):即闡提過去乏善宿因既羸現在無信故不習浮第二
0000_,02,180a14(00):人者是將立而退身力大者過去善深今生不修名不
0000_,02,180a15(00):習浮能斷善根第三人者即是得住以譬内凡
0000_,02,180a16(00):沒已出者昔日沈沒第四人者即是四果譬以四方四
0000_,02,180a17(00):方者下文以四方譬四諦非今所用譬文云不
0000_,02,180b18(00):知出處故觀四方以昔不知出處故不觀今
0000_,02,180b19(00):知出處故云觀方又不知大乘出處故取小果
0000_,02,180b20(00):第五人即支佛亦觀方過於四果以利根故不取
0000_,02,180b21(00):四果但爲自證故言而去同畏生死故言怖畏
0000_,02,180b22(00):第六人即菩薩去者不住生死淺處住者心安生死
0000_,02,180b23(00):從其心進故言淺處第七人即是佛<com>已上</com>何用濟爲者
0000_,02,180b24(00):四敎義云心無實行何用問爲起信別記云<com>香象</com>若本
0000_,02,180b25(00):覺能滅惑者何用始覺爲文集三云何用司天臺高百
0000_,02,180b26(00):尺爲<com>已上</com>訓點例知以下可知者諸師亦以中中已下
0000_,02,180b27(00):屬凡夫人能破所破其言混亂故不別破再往言之
0000_,02,180b28(00):彼約大小初心凡夫今判常沒流轉凡夫彼此不同
0000_,02,180b29(00):必可有破故云可知是以次下返對破中通破九
0000_,02,180b30(00):品耳
0000_,02,180b31(00):本曰第三重擧九品下至悉得生也
0000_,02,180b32(00):釋云上來第二料簡道理破已竟自下第三解返對破
0000_,02,180b33(00):中三一初十字是標二諸師下至始學大乘人也釋三
0000_,02,180b34(00):若作以下是結他失生後出文釋中九品各有牒破
0000_,02,181a01(00):結文重擧九品返對破者此有二義一云重擧九品者
0000_,02,181a02(00):重擧諸師九品文也返對破者以諸師釋返對經文
0000_,02,181a03(00):而破之也若據此義諸師云等者即重擧九品何故觀
0000_,02,181a04(00):經等者即是返對以此文證下正破也一云重者道理破上
0000_,02,181a05(00):重返對破擧九品者擧經九品返對破者以經九品
0000_,02,181a06(00):返對諸師九品而破之也若據此義正引經文即
0000_,02,181a07(00):擧九品牒諸師解即是返對以此已下是正破也一者
0000_,02,181a08(00):但能及不能等者經文雖無但能等言而云三種衆
0000_,02,181a09(00):生明知三行是三人業釋深得致以作此釋三心通
0000_,02,181a10(00):於定散諸機所以直言若有衆生不云三種受法不
0000_,02,181a11(00):同故云三種三種行人各別故也問上上品中三種衆
0000_,02,181a12(00):生皆具三心若具三心皆歸正定口稱之行就行
0000_,02,181a13(00):立信之釋其義分明何云二人各以己業求願往生答
0000_,02,181a14(00):三心即是總通萬行何局念佛故一一行同發三心
0000_,02,181a15(00):各得往生但彼釋者述經本意獨以稱名名正定
0000_,02,181a16(00):業非謂餘行非是生因故今此文曲述三種衆生各
0000_,02,181a17(00):得往生之義何勞拒難授手者天台梵網義記下云佛
0000_,02,181b18(00):佛授手者非即擧手更授也明秉戒如法與佛相鄰
0000_,02,181b19(00):鄰次不遠故義言授手也九品義云言授手者引
0000_,02,181b20(00):導義也<com>已上</com>論其功用等者此明以受法淺定機凡夫
0000_,02,181b21(00):擧上地功簡不相應今文謂若是地上聖者證得
0000_,02,181b22(00):人法二空已經二大僧祇何但一日七日善業故高
0000_,02,181b23(00):位解誤之甚也但言善解未論其行者顯無上品讀誦等
0000_,02,181b24(00):行若就上上上中分別解行者善解是解讀等是行
0000_,02,181b25(00):爲顯此意且云未論其行非遮善解亦名正行
0000_,02,181b26(00):問上品中生亦有深信何爲生因答化佛讃云汝行
0000_,02,181b27(00):大乘解第一義明知善解以爲生因問善解即了諸
0000_,02,181b28(00):法皆空非因非果故此違於深信因果若爾何爲一人
0000_,02,181b29(00):行耶答善解之者必信因果謂性空法縁起生滅皆
0000_,02,181b30(00):依因縁因縁生故自性皆空自性空故從因縁生
0000_,02,181b31(00):以此義故可信因果故維摩云不壞世諦建
0000_,02,181b32(00):立第一義即此意也但信因果之人不必善解義趣
0000_,02,181b33(00):雖信俗諦因果之法而眞諦理難悟解故上下品人
0000_,02,181b34(00):即其類也唯此一句以爲正業者但發道心以爲一句謂
0000_,02,182a01(00):上下品雖有亦信不謗之行不足生因故除彼
0000_,02,182a02(00):二故下文云已上諸善似亦無功唯發一念等問
0000_,02,182a03(00):信因果理即是正見正見即是出離正道云何不爲生
0000_,02,182a04(00):因行耶答信因果行隨機用否然當品機亦信不信
0000_,02,182a05(00):既非恒所造亦非重心造是不定業故非生因更
0000_,02,182a06(00):無餘善者雖有亦信不謗善根彼善不成生因業故
0000_,02,182a07(00):奪而言無非言全無或上上品三行上中品解信當品
0000_,02,182a08(00):不謗亦信也十方淨土隨意往生者智論釋法滅時菩
0000_,02,182a09(00):薩生處即有三處一十方淨土二天上<com>欲色界天但除無想</com>三
0000_,02,182a10(00):人中人中亦有三家一王家二婆羅門家三居士家生
0000_,02,182a11(00):財豐居士家救貧竆者生智深婆羅門家化頑愚
0000_,02,182a12(00):者生自在王家度難化人所言淨土可通報化
0000_,02,182a13(00):但於報土即生他力他攝淨土不生自力自攝報
0000_,02,182a14(00):土問若依他力生報土者非隨意生答雖藉他
0000_,02,182a15(00):力而望種姓已前凡夫猶是自在故云隨意受時一
0000_,02,182a16(00):日一夜戒者問中品中生有三種戒然除八戒餘皆盡
0000_,02,182a17(00):形何云一日一夜答嘉祥云問八戒可一日一夜沙
0000_,02,182b18(00):彌戒及具足戒云何一日一夜耶解云此言一日一夜者
0000_,02,182b19(00):非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒但受一日一
0000_,02,182b20(00):夜便死故云一日一夜也<com>已上</com>無善凡夫者問中輩即是
0000_,02,182b21(00):遇小凡夫何云無善答言遇小者約受戒後言無
0000_,02,182b22(00):善者約受戒前此乃經云一日一夜受持八戒等故
0000_,02,182b23(00):知受戒已前無戒善故名爲無善非如下輩一生
0000_,02,182b24(00):造惡問若爾應言上中二輩皆無善耶答可爾也但
0000_,02,182b25(00):今就經一日一夜文故作此釋凡上六品是善凡夫受
0000_,02,182b26(00):法已前非無善根今無善者對受法也若論小聖去
0000_,02,182b27(00):亦無妨者小聖往生經文分明大經下云十方佛利中菩薩
0000_,02,182b28(00):比丘衆又云其第十三佛名曰無畏彼有七百九十億
0000_,02,182b29(00):大菩薩衆諸小菩薩及比丘等不可稱計皆當往生
0000_,02,182b30(00):故論註釋他方聲聞生淨土義又法華經云而於彼
0000_,02,182b31(00):土得聞是經是其證也問此釋應在中上品下中
0000_,02,182b32(00):品中生非聖人故答有内凡人屬聖人故且作此
0000_,02,182b33(00):釋所謂成實論十九云若不得達分善根名外凡
0000_,02,182b34(00):夫得名爲内是内凡夫亦名聖人亦名凡夫因外
0000_,02,183a01(00):凡夫故名聖人因見諦道故名凡夫<com>已上</com>準之内凡
0000_,02,183a02(00):猶屬小聖如上品中種姓已上名爲聖人爲説彼佛
0000_,02,183a03(00):國土樂事四十八願等者問四十八願中偏標念佛爲
0000_,02,183a04(00):生因願若爾此人聞本願故應行念佛何閣念佛
0000_,02,183a05(00):更以世善爲生因乎答案今經文不説念佛但
0000_,02,183a06(00):説平生所行仁慈行世善時不用迴向臨終聞善
0000_,02,183a07(00):友説迴向往生故世仁慈屬第六門聞六八願屬第
0000_,02,183a08(00):八門知識説願爲令世善迴向往生不爲稱佛
0000_,02,183a09(00):設雖聞願性習不同世善機故唯信來迎本願迴
0000_,02,183a10(00):向往生極樂機執世善知識知宜何無聞願世善
0000_,02,183a11(00):往生但是不遇佛法<com>乃至</com>行孝道也者此明當品行人平生
0000_,02,183a12(00):無出離心問上云不遇佛法人等下云又此人在世
0000_,02,183a13(00):等二文意同何似重言答此有二義一云此之一文
0000_,02,183a14(00):而有二節一但是下至希求出離總明平生不遇
0000_,02,183a15(00):佛法二直是已下別釋不遇佛法之由由亦有二
0000_,02,183a16(00):一直是下至即得往生引經臨終迴心文辨平生不
0000_,02,183a17(00):遇佛法之義謂臨終時始遇知識迴心往生故知平
0000_,02,183b18(00):生不遇佛法二又此人下正擧受法當體以證無
0000_,02,183b19(00):出離心謂文既云孝養父母行世仁慈不云爲出
0000_,02,183b20(00):離修世福故知平生無出離心一云但是下至即
0000_,02,183b21(00):得往生正述平生不遇佛法又此人下通伏難伏
0000_,02,183b22(00):難意云若不遇佛法求出離者何行世善爲通
0000_,02,183b23(00):此難故云此人在世自然行孝道等孝經云父子之道
0000_,02,183b24(00):自然也<com>已上</com>言父愛子子孝父道無復別理只是自然
0000_,02,183b25(00):而已問後義不明世俗善者自劫初有之本不期出
0000_,02,183b26(00):離更有何意致此伏難答其理雖然淨影方述厭
0000_,02,183b27(00):苦求生且準此文致伏難也問若言世善不爲
0000_,02,183b28(00):出離者何故經云欲生彼國者當修三福答欲生彼國
0000_,02,183b29(00):者於世福中即有二類一者在家世福若不遇佛
0000_,02,183b30(00):法之人雖行孝道不求出離又在家中可有
0000_,02,183b31(00):爲出離之者也二者出家世福此人必爲出離行孝
0000_,02,183b32(00):道也序中廣約二類選擇集所釋即此意也正宗分
0000_,02,183b33(00):中別立二類爲兩品行謂上上世福爲出離而行中
0000_,02,183b34(00):下世福不爲出離故欲生者廣通平生臨終此三品
0000_,02,184a01(00):人無有佛法世俗善根者此三人中下品中生雖前受戒
0000_,02,184a02(00):而毀破後無善根也但不作五逆者問經無此文答下
0000_,02,184a03(00):輩三品如次輕次重罪故作此釋或云五逆謗法倶
0000_,02,184a04(00):是重罪若屬品位應是下下釋深得旨以作此釋
0000_,02,184a05(00):此乃下上品文但擧不謗影顯五逆下下品文亦擧
0000_,02,184a06(00):五逆影顯謗法今云此義非無其理然而頗違第
0000_,02,184a07(00):四卷文乃至一念者問經無此言答無有慚愧極在一
0000_,02,184a08(00):念故加述也觸目皆是者此明現證謂濁增時現見世
0000_,02,184a09(00):俗皆以如此故云皆是淨土論註亦有此言未可出
0000_,02,184a10(00):也者文雖似不而實可當應有出期故也又偸僧
0000_,02,184a11(00):常住僧物者經文雖言偸僧祇物常住現前是恒相
0000_,02,184a12(00):對況次下云現前僧物故言常住常住現前辨其
0000_,02,184a13(00):相者白蓮記下云四種僧物一常住常住所以連二者
0000_,02,184a14(00):初屬處定次永不得分故亦號四方常住但是寺院
0000_,02,184a15(00):招提衆處一切重物金銀錢寳田宅園林動用家事穀麥油
0000_,02,184a16(00):醬長生受用所畜諸物等本爲備此準擬十方往來
0000_,02,184a17(00):傳法利生光揚三寳故須有之二十方常住逐日
0000_,02,184b18(00):打給做造粥飯等物爲待十方往來者得食
0000_,02,184b19(00):故名十方然又屬處永定不得將去故名常住三
0000_,02,184b20(00):現前現前此乃施主或物將入僧界即據現前僧之多
0000_,02,184b21(00):少便即分施更不作相召集十方故得重名現前
0000_,02,184b22(00):也四十方現前亦是施主將入僧界鳴鐘作相普集十
0000_,02,184b23(00):方聖凡僧衆然後始分也以普召故名十方以集
0000_,02,184b24(00):畢卻作法止絶後來只據現數分故名現前此四
0000_,02,184b25(00):僧物世多不解故委引之<com>龍興靈芝大同此釋</com>不淨説法者法苑
0000_,02,184b26(00):珠林引佛藏經云不淨説法者有五種一者自言盡
0000_,02,184b27(00):知佛法二者説佛經時出諸經中相違過失三者
0000_,02,184b28(00):於諸法中心疑不信四者自以所知非他經法五
0000_,02,184b29(00):者以利養故爲人説法如是説者我説此人當墮
0000_,02,184b30(00):地獄不至涅槃靈芝云言不淨者假託佛法希
0000_,02,184b31(00):求利養法聰記云不淨説法者有於四過一輕心説
0000_,02,184b32(00):法不求自利二求名利己未爲化他三生勝負
0000_,02,184b33(00):心爲求眷屬四爲求世報隱正説邪如此説
0000_,02,184b34(00):法名爲不淨<com>已上</com>慚愧者如散記地獄猛火一時倶至
0000_,02,185a01(00):者獄火來現可通三品但當品有此文在中顯上
0000_,02,185a02(00):下耳故般舟讚令通三品斯乃皆是彌陀願力者獄
0000_,02,185a03(00):火已滅化佛來現名皆願力非直以獄火來現而
0000_,02,185a04(00):言願力此明念佛竝有滅罪生善二用如云火車
0000_,02,185a05(00):自然去華臺即來迎又獄火來現顯佛本願不簡機
0000_,02,185a06(00):謂願力難思化獄火機文云未至得果時起取果
0000_,02,185a07(00):用已至得果時起與果用<com>已上</com>取果時長故懺而可滅
0000_,02,185a08(00):罪與果近果故何能滅罪障雖然彌陀願力難思竝
0000_,02,185a09(00):滅二用故云皆是乘念即生者念即稱念非是觀念
0000_,02,185a10(00):經雖稱念前後竝擧只是稱名故祖師云念即是聲然
0000_,02,185a11(00):當世人不許無觀稱名往生此品之人何凝觀念文
0000_,02,185a12(00):殊般若非觀勸稱尤被下機七寳來迎者問經説金
0000_,02,185a13(00):蓮何云七寳答一云金是七寶之一故指金蓮云
0000_,02,185a14(00):七寶也一云經説一邊理寶蓮華可有多種故云
0000_,02,185a15(00):七寳中中品云七寶蓮華即其證也例如普賢經説
0000_,02,185a16(00):白象王釋隨機通餘色又看此觀經定善等者今文
0000_,02,185a17(00):雖釋九品生機爲顯一經總爲滅後五濁凡夫
0000_,02,185b18(00):因擧定善也但以遇縁有異等者爲顯下輩遇惡之
0000_,02,185b19(00):相總標三輩遇縁不同謂下三品一期造惡何是始學
0000_,02,185b20(00):大乘人也問中下品者世俗凡夫何云遇小答五常即
0000_,02,185b21(00):是當五戒故謂孔子敎若約能化善巧方便是遇小也
0000_,02,185b22(00):淸淨法行經云吾今先遣弟子三聖悉是菩薩往彼示
0000_,02,185b23(00):現摩訶迦葉稱老子光明童子稱仲尼月明儒童
0000_,02,185b24(00):號顏淵<com>已上</com>法華玄義一云釋天善論大梵出欲論皆用
0000_,02,185b25(00):初番悉檀方便利益意也<com>已上</com>以惡業故臨終藉善等者此
0000_,02,185b26(00):明下輩一生造惡故臨終時始遇知識謂上六品平生
0000_,02,185b27(00):修善下三品人平生偏惡故臨終時始遇善友故云
0000_,02,185b28(00):藉善到彼華開方始發心者此正破他下輩始學大乘之
0000_,02,185b29(00):義謂得生後聞觀音説方始發心故知非爾前發心
0000_,02,185b30(00):大乘人也問淨影所判非無其理何者大經説下
0000_,02,185b31(00):輩云發菩提心此經説下輩云偏造惡業會此
0000_,02,185b32(00):相違故大經説過去發心此經亦説現在造惡既有
0000_,02,185b33(00):文理何破之耶答今師破文不委細也具足應言若
0000_,02,185b34(00):依過去發心功力遂往生者何故此經隱過因乎既
0000_,02,186a01(00):不説有過去發心知造惡者偏乘佛願生淨土已
0000_,02,186a02(00):華開已後方始發心但會二經相違者三輩之中自
0000_,02,186a03(00):有多類二經各談一機往生若作此見自失誤他者
0000_,02,186a04(00):即是九品總結破也今以一一等者此有二義一云此是
0000_,02,186a05(00):總結返對破也一一品中皆引本經是名出文即
0000_,02,186a06(00):當結前意也一云若作已下是爲結前今以已下生
0000_,02,186a07(00):第四章是則出文顯證之言全同第四章目故也此二
0000_,02,186a08(00):義中後義順文章目同故順諸師解未必然故也
0000_,02,186a09(00):本曰第四出文下至豈是謬哉
0000_,02,186a10(00):釋云上來第三解返對破已竟自下第四料簡出文顯
0000_,02,186a11(00):證中三一第等七字標二問曰下至其十證也釋三上
0000_,02,186a12(00):來下結釋中有二謂問答也問中有二一上來返對下
0000_,02,186a13(00):至爲聖人者擧前生疑二未審已下正徴敎證答中
0000_,02,186a14(00):亦二一衆生下至自輒立非自情二今者已下正
0000_,02,186a15(00):引文證問上來一一引九品文破諸師竟何殘疑
0000_,02,186a16(00):關云未審等答淨影今師倶依觀經然經所説因淺
0000_,02,186a17(00):果深他依果深而通因淺今依因淺而會果深故
0000_,02,186b18(00):倶似情若無此章今亦墮情故致此問出文決疑
0000_,02,186b19(00):故靈芝云準下九品生彼土已方論地位可如諸
0000_,02,186b20(00):師又據經文此土求生竝是凡夫須依玄義彼
0000_,02,186b21(00):引十段經文爲證可驗昔非迦才淨土論云如古
0000_,02,186b22(00):來大德遠法師等觀果判人位則太高今據因判人
0000_,02,186b23(00):位即稍下<com>已上</com>即有其十句者靈芝云詳此十文或本云
0000_,02,186b24(00):十八句第十文中開九品文故也佛告韋提汝及衆生
0000_,02,186b25(00):者問經無汝及衆生之言答此文佛答未來衆生當云
0000_,02,186b26(00):何觀之請故有兼爲之意故文句釋曲顯其義九品
0000_,02,186b27(00):之中一一説言爲諸衆生者問上中上下中下更無衆生
0000_,02,186b28(00):之言答大師義立一百番義現文雖無道理必然故
0000_,02,186b29(00):作此釋問何故不引念佛衆生之與非是凡夫之
0000_,02,186b30(00):文答引文具略是釋義法何強怪之如安樂集極樂證
0000_,02,186b31(00):據不引阿彌陀經況今文者定善九文散善一文<com>合引九品</com>
0000_,02,186b32(00):既成十文是則滿數有何不足或今十文是出釋迦
0000_,02,186b33(00):正以此敎被機之文彼二文者只明彌陀利物之
0000_,02,186b34(00):相故不引耳問衆生之言普通凡聖何引衆生之文
0000_,02,187a01(00):以證爲凡夫乎答衆生之言雖是通漫而自餘分
0000_,02,187a02(00):文明應是凡夫衆生故靈芝云詳此十文一二四五
0000_,02,187a03(00):其文最要則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼
0000_,02,187a04(00):方始論斷證耳<com>已上</com>
0000_,02,187a05(00):本曰第五會通別時下至方能遣惑
0000_,02,187a06(00):釋云上來第四料簡出文顯證已竟自下第五解別時
0000_,02,187a07(00):意中三一第等八字標二即有下至故名易也釋三
0000_,02,187a08(00):斯乃下結釋中有四一即有其二者總標有二別時
0000_,02,187a09(00):意二一論下至故言已竟別明成佛別時意三二論
0000_,02,187a10(00):中説下至以斯義故必得往生別明往生別時意四又
0000_,02,187a11(00):來論下明依正比挍以辨難易一明成佛別時中三
0000_,02,187a12(00):一一論下至不退墮者先牒論文二凡言下至故名
0000_,02,187a13(00):不墮次釋論文三問曰已下問答釋疑二明往生別
0000_,02,187a14(00):時中亦五一二論下至安樂土者先牒論文二久來
0000_,02,187a15(00):下至名作別時意者次擧通論家義三何故下至即
0000_,02,187a16(00):是自失誤他也正破彼義四問曰已下問答釋疑五今
0000_,02,187a17(00):時觀經下明願行具足念佛必生彼國初標中別時意
0000_,02,187b18(00):者攝大乘論四種意中別時意也然此論本末譯有四代
0000_,02,187b19(00):一後魏佛陀扇多唯譯本論三卷二梁眞諦譯本末二
0000_,02,187b20(00):論<com>本論三卷無著造釋論十五卷天親造</com>三隋笈多唯譯天親十卷四唐玄
0000_,02,187b21(00):奘倶譯本末<com>本三卷無著造世親釋論及無性釋論各十卷</com>今所引者是梁眞諦
0000_,02,187b22(00):所譯攝論文言同故佛陀本論無金錢譬故笈多翻
0000_,02,187b23(00):譯無本論故今家不引唐譯故也所言四種意者
0000_,02,187b24(00):梁攝大乘論中云<com>如釋論牒故略不載</com>攝大乘釋論第六云論曰
0000_,02,187b25(00):復次有四意四依一切佛世尊敎應隨决了釋曰如
0000_,02,187b26(00):來所説正法不出四意四依此意及依由三性故可
0000_,02,187b27(00):决了若離三性無別道理能决了此法論曰一
0000_,02,187b28(00):平等意釋曰譬如有人執平等法爾説彼即是我世
0000_,02,187b29(00):尊亦爾平等法身安置心中説如是言論曰譬如有
0000_,02,187b30(00):説昔是時中我名毘婆尸久已成佛釋曰非昔毗婆尸
0000_,02,187b31(00):即是今釋迦牟尼此説中以平等爲意是名通平等
0000_,02,187b32(00):若説別平等謂因果恩德皆同是名平等意論曰二別
0000_,02,187b33(00):時意釋曰若有衆生由懶惰障不樂勤修行如來
0000_,02,187b34(00):以方便説由此道理於如來正法中能勤修行方
0000_,02,188a01(00):便説者論曰譬如有説若人誦持多寳佛名決定於
0000_,02,188a02(00):無上菩提不更退墮釋曰是懶惰善根以誦持
0000_,02,188a03(00):多寳佛名爲進上品功德佛意爲顯上品功德於
0000_,02,188a04(00):淺行中欲令捨懶惰勤修道不由唯誦佛名即
0000_,02,188a05(00):不退墮決定得無上菩提譬如由一金錢營覓得
0000_,02,188a06(00):千金錢非一日得千由別時得千如來意亦爾此一
0000_,02,188a07(00):金錢爲千金錢因誦持佛名亦爾爲不退墮菩提
0000_,02,188a08(00):因論曰復次有説言由唯發願於安樂佛土得
0000_,02,188a09(00):往彼受生釋曰如前應知是名別時意論曰三別義
0000_,02,188a10(00):意釋曰此言顯自覺了實相由三性義道理若但
0000_,02,188a11(00):如聞覺了義是如來意者嬰兒凡夫亦能覺了是
0000_,02,188a12(00):故如來意不如此如來意云何論曰譬如有説事如
0000_,02,188a13(00):是等恒伽所有沙數諸佛於大乘法義得生覺了釋
0000_,02,188a14(00):曰此覺了非聞得成若人已事恒伽沙數佛方得成
0000_,02,188a15(00):就是名別義意論曰四衆生樂欲意譬如如來先爲
0000_,02,188a16(00):一人讚歎布施後還毀呰釋曰有衆生如來先爲
0000_,02,188a17(00):讚歎布施功德後時或爲此人毀呰布施如此意
0000_,02,188b18(00):隨人得成何以故若人於財物有慳悋心爲除
0000_,02,188b19(00):此心故先爲讚歎布施若人已欲樂行施施是下
0000_,02,188b20(00):品善根如來後時更毀呰此施令渇仰其餘勝行若
0000_,02,188b21(00):不由此意讚毀則成相違由如來有別意故於
0000_,02,188b22(00):一施中讚毀而不相違<com>已上</com>後魏攝大乘論上云然有
0000_,02,188b23(00):四種意趣故及有四種密語漸次一切佛語隨順解釋應
0000_,02,188b24(00):知一者法同意趣所謂我是無量無邊時號曰毗婆尸正
0000_,02,188b25(00):眞正覺二者時節意趣所謂若稱多寶如來名者即定
0000_,02,188b26(00):於阿耨多羅三藐三菩提如無量壽經説若有衆生
0000_,02,188b27(00):願取無量壽世界即生爾三者義中間意趣如經
0000_,02,188b28(00):所説供養若干如許恒沙等供養親近已得解大乘
0000_,02,188b29(00):義爾四者順衆生心意趣所謂或有衆生讚行布
0000_,02,188b30(00):施彼者復謗毀説如是布施如是持戒及餘者説修
0000_,02,188b31(00):事是以故説四種意趣<com>已上</com>唐攝論釋卷第五<com>世親造</com>云別
0000_,02,188b32(00):時意趣者謂此意趣令懶惰者由彼彼因於彼彼法
0000_,02,188b33(00):精勤修習彼彼善根皆得增長此中意趣顯誦多寶
0000_,02,188b34(00):如來名因是昇進因非唯誦名便於無上正等菩
0000_,02,189a01(00):提已得決定如有説言由一金錢得千金錢
0000_,02,189a02(00):豈於一日意在別時由一金錢是得千因故作
0000_,02,189a03(00):此説此亦如是由唯發願便得往生極樂世界當
0000_,02,189a04(00):知亦爾<com>已上</com>又大乘莊嚴經論八云復次有四意四依一
0000_,02,189a05(00):切佛世尊敎應隨決了一平等意譬如有説昔是時中
0000_,02,189a06(00):我名毗婆尸久已成佛二別時意譬如有説若人誦
0000_,02,189a07(00):持多寳佛名決定於無上菩提不更退墮復次有
0000_,02,189a08(00):説言由唯發願於安樂佛土得往彼受生<com>已上</com>同論
0000_,02,189a09(00):六云別時意者如佛説若人願見阿彌陀佛一切皆
0000_,02,189a10(00):得往生此由別時得生故如是説是名別時意大
0000_,02,189a11(00):乘經説若有衆生願生安樂佛土一切當得往
0000_,02,189a12(00):生稱念無垢月光佛名決定當得作佛<com>已上</com>又註菩
0000_,02,189a13(00):薩戒記卷中云又有四種意趣一別時意趣如聲聞得
0000_,02,189a14(00):記現雖獲成果在當意在別時也亦如涅槃毒
0000_,02,189a15(00):鼓法華繫珠華嚴八難頓超之説爲邪定者作遠因縁
0000_,02,189a16(00):皆名別時也二別義意趣世尊於法華前雖廣
0000_,02,189a17(00):開權意在顯實亦如將説法華一乘先説無量義
0000_,02,189b18(00):等亦此意趣也三平等意趣如法華唯爲一大事因縁
0000_,02,189b19(00):常不輕云汝等皆當作佛圓覺云有姓無姓齊成佛道
0000_,02,189b20(00):即其意也四隨衆生意趣即隨他意語也亦如釋迦本迹
0000_,02,189b21(00):壽量長短皆從衆生之所欣樂也法既四悉三語隨
0000_,02,189b22(00):機意樂種種異説不解此意各執一端而相是非
0000_,02,189b23(00):皆成謗法也<com>已上</com>略辨四意大猷者一平等意謂毗婆尸
0000_,02,189b24(00):釋迦二佛宿昔縁別而約平等義説毗婆尸即是我
0000_,02,189b25(00):身此有二義一通平等謂約二佛所證法身平等二
0000_,02,189b26(00):別平等謂約二佛因果恩德平等此乃有人見佛王
0000_,02,189b27(00):宮誕生樹下成道則疑熏修功淺種智不成就故爲
0000_,02,189b28(00):對治之説過去佛我身是也二別時意此亦有二一
0000_,02,189b29(00):成佛別時意凡成佛之法逕歴劫數具修萬行然後
0000_,02,189b30(00):成佛實無一行成佛之理而佛對於懶惰之機若説
0000_,02,189b31(00):萬行圓備成佛機應退屈故隱中間萬行即説念
0000_,02,189b32(00):佛一行成佛所化聞之以爲念佛時即成佛其實非
0000_,02,189b33(00):是念佛時即成佛佛意在於未來故云別時意也二
0000_,02,189b34(00):往生別時意夫往生理必具願行唯願唯行不生淨
0000_,02,190a01(00):土而佛對於懶惰衆生若説願行具足往生機應退
0000_,02,190a02(00):屈故隱其行直説唯願即生淨土所化聞之以爲
0000_,02,190a03(00):願時即得往生其實非是願時即生佛意在於願
0000_,02,190a04(00):行具足故言別時意也總而言之成佛別時意萬行一
0000_,02,190a05(00):行相對而説萬行成佛即是實説一行成佛是別時意往生
0000_,02,190a06(00):別時意唯願願行相對而説願行往生即是實説唯願往生
0000_,02,190a07(00):別時意也三別義意謂覺了大乘有其二種一證相
0000_,02,190a08(00):二敎相覺了敎相非其難得嬰兒凡夫亦能覺了
0000_,02,190a09(00):名義故覺了證相極以爲難地上聖人事恒沙佛
0000_,02,190a10(00):能成就故然復經爲破輕法執總言覺了大乘
0000_,02,190a11(00):由逢事諸佛言雖似指了敎相意實指後
0000_,02,190a12(00):證相義故云別義四衆生樂欲意謂所化衆生樂欲不
0000_,02,190a13(00):同隨其不同一法之上有毀讃説譬如有人貪財
0000_,02,190a14(00):不趣佛道故先讃施令修檀度彼行施已毀
0000_,02,190a15(00):施讃戒等此乃對治於所得法生少喜足也
0000_,02,190a16(00):<com>上引本文粗述其意趣下委細消當文也</com>念多寶佛者問此別時機爲已
0000_,02,190a17(00):發心爲未發心若言已發心者十住論明稱佛菩
0000_,02,190b18(00):薩名號者得阿惟越致位故稱名者實得不退不
0000_,02,190b19(00):言別時故知別時意者是未發心故十疑云別時意
0000_,02,190b20(00):者但爲自身非是四弘<com>已上</com>若言未發心者攝釋四
0000_,02,190b21(00):<com>智周</com>云三除懈怠障者謂有有情雖已發心謂行難修
0000_,02,190b22(00):而生懈怠不肯進習<com>已上</com>答可通二也雖已發
0000_,02,190b23(00):心懈怠增者或倦修行生退墮心或遇惡縁已敗
0000_,02,190b24(00):壞者此等衆生更經遠劫可成佛故設別時説誘
0000_,02,190b25(00):引其人又十住論約轉進者云得不退約敗壞者
0000_,02,190b26(00):可通別時故別時意通已發心及未發心故羣疑論
0000_,02,190b27(00):二云此人當念多寳佛時或是十信前心或十心初
0000_,02,190b28(00):心<com>已上</com>問所言多寳爲是法華多寳佛答論引梵經同
0000_,02,190b29(00):異難知無上菩提等者即別時意所得佛果別時既是當
0000_,02,190b30(00):來遠果應指佛果道理極成況莊嚴論六云稱念
0000_,02,190b31(00):無垢月光佛名決定當得作佛<com>已上</com>然感師屬初住
0000_,02,190b32(00):不退自是一途證定爲正言得不退墮者念多寳佛
0000_,02,190b33(00):一行不退終得佛果故云不退或約未得退
0000_,02,190b34(00):未得佛果故於未得果更無退失故云不墮次
0000_,02,191a01(00):釋中亦是正報者爲簡異下往生別時強云正報
0000_,02,191a02(00):雖言未證等者雖未證佛果而念佛是一行也是其一
0000_,02,191a03(00):行者爲簡唯願故引華嚴一行之文成立念佛即是
0000_,02,191a04(00):行諸師破文唯約往生不引成佛今家獨引二別
0000_,02,191a05(00):時判其難易道理愈顯無毫釐疑羣疑論二云有釋
0000_,02,191a06(00):者言念佛修十六觀等即是發願又有釋言論師雖擧
0000_,02,191a07(00):願言意亦取其念佛亦是別時之意<com>已上</com>爲破此二
0000_,02,191a08(00):義即云是其一行破初義者經具願行論云唯
0000_,02,191a09(00):願何亂願行而云念佛十六觀等即是發願破後
0000_,02,191a10(00):義者論云唯願全無念佛別時之文念佛別時汝之
0000_,02,191a11(00):所立誰信用之爲立此難故云一行如華嚴經
0000_,02,191a12(00):説功德雲比丘等者彼經入法界品四十六<com>六十華嚴舊譯</com>云第一
0000_,02,191a13(00):知識文殊師利勸令發菩提心文殊告善財童子
0000_,02,191a14(00):於此南方有一國土名曰可樂其國有山名曰和
0000_,02,191a15(00):合於彼山中有一比丘名功德雲汝詣彼所問
0000_,02,191a16(00):菩薩行依敎往彼問菩薩行答曰我於佛法三昧海
0000_,02,191a17(00):中唯知一行所謂念佛三昧是也<com>已上</com>問德雲比丘念佛
0000_,02,191b18(00):即是甚深三昧是故經云皆破無明入深境界攝論念佛
0000_,02,191b19(00):是淺近行故別時意何引同耶答華嚴小疏二十五云然
0000_,02,191b20(00):古人已有五門云一稱名往生念佛門二觀像滅罪念佛
0000_,02,191b21(00):門三攝境唯心念佛門四心境無礙念佛門五縁起圓通念
0000_,02,191b22(00):佛門<com>已上</com>此五門中既有淺深引同何咎又今不論
0000_,02,191b23(00):行體淺深只證念佛是行而已雖是一行於生死中乃
0000_,02,191b24(00):至成佛等者問此釋難符論意念多寳佛是擧初因
0000_,02,191b25(00):無上菩提是説後果得不退墮亦彰別時方便敎言所
0000_,02,191b26(00):謂佛隱中間劫數即以當成假説現成若爾應云
0000_,02,191b27(00):約現成佛名不退墮若顯當成者即是實説何屬
0000_,02,191b28(00):別時答此釋佛設別時之意非言對機而有此
0000_,02,191b29(00):説也問曰若爾者法華經云等者問意言經論二文倶是
0000_,02,191b30(00):念佛然經念佛已成佛道論文念佛成別時意彼此
0000_,02,191b31(00):二文更有何義有此別也次答中論中稱佛等者問
0000_,02,191b32(00):法華經文説開權義是故天台一稱南無以屬施權皆
0000_,02,191b33(00):已成佛判爲顯實而今家作簡異外道之釋相違如
0000_,02,191b34(00):何答於皆已一文即有始有終若約始者簡異外道
0000_,02,192a01(00):若約終者已成佛道今家約始述簡異義天台約
0000_,02,192a02(00):終成顯實義有此二意各據一義一文多義常理
0000_,02,192a03(00):數也是以智論云小因大果天台判開權顯實嘉
0000_,02,192a04(00):祥釋有相善助無相果法位<com>大經疏上</com>云如法華經云一
0000_,02,192a05(00):稱南無佛皆已成佛道此是別時意此明成佛道初
0000_,02,192a06(00):因也<com>已上</com>如弘決云能解經文豈過龍樹於一文
0000_,02,192a07(00):作衆解佛意多含故<com>已上</com>此乃一文多含明據也九十五
0000_,02,192a08(00):種外道者外道種類九十六道九十五種經論異説謂華
0000_,02,192a09(00):嚴十八婆沙六十六智論二十七薩婆多論第五分別功
0000_,02,192a10(00):德論第二此等經論皆云九十六種外道涅槃經第十分
0000_,02,192a11(00):別功德論第一同云九十五種然所以異説不同者九
0000_,02,192a12(00):十六種中有同小乘之計雖有同邊而實舊法故
0000_,02,192a13(00):斥之言九十六種皆是邪道雖是舊法而似小乘
0000_,02,192a14(00):故除之言九十五種外道邪法<com>此義更詳</com>或九十六種皆戒
0000_,02,192a15(00):取中有一外道以四禪等執眞涅槃此不直墮在
0000_,02,192a16(00):三途故且除之説九十五種外道雖不直墮未
0000_,02,192a17(00):免輪迴故斥之言九十六種邪道故成實論九結品
0000_,02,192b18(00):云以戒取故九十六種有差別法<com>道藏疏後義意</com>但此二義
0000_,02,192b19(00):竝與奪耳道藏疏云一解云第九十六種是佛法中戒餘
0000_,02,192b20(00):是戒取故涅槃經云九十五種戒取墮三途二今解九
0000_,02,192b21(00):十六種皆是戒取而其中一戒取以八禪定等爲得
0000_,02,192b22(00):涅槃因此戒取未必得三途餘九十五得三途故
0000_,02,192b23(00):涅槃云必得三途故定戒取<com>已上</com>引下品下生十聲稱佛
0000_,02,192b24(00):與此相似者應自相似還引意言唯願別時下下念佛
0000_,02,192b25(00):倶是因淺果深彼此相似相似之言即約別體是論和
0000_,02,192b26(00):尚意也又應自稱佛還引意言通論家引十聲稱
0000_,02,192b27(00):佛以令相似此論別時是論通論意也如一金錢等
0000_,02,192b28(00):者金錢之譬雖在成佛別時意下而釋論云如前應
0000_,02,192b29(00):知故引用也況無性釋論擧二別時已云此意長養
0000_,02,192b30(00):先時善根如世間説但由一錢而得於千<com>已上</com>故知
0000_,02,192b31(00):此譬可通二也何故阿彌陀經等者此引小經證誠
0000_,02,192b32(00):難通論家念佛別時意義謂證誠者於一佛説即有
0000_,02,192b33(00):方便眞實兩説於中爲證實説方有他佛證誠若
0000_,02,192b34(00):方便説都無證誠然念佛往生六方諸佛舒舌相證
0000_,02,193a01(00):表無虚妄何云別時方便誑言西方要決云不了之
0000_,02,193a02(00):敎涅槃之會釋通淨土一門雙林更無疑決十方諸佛
0000_,02,193a03(00):舒舌印成據此二義故非方便也<com>已上</com>勝願院云和尚
0000_,02,193a04(00):直引阿彌陀經破通論家難壞道理縱使雖非出
0000_,02,193a05(00):離要道立義道時無先此明文<com>云云</com>又一乘義章云
0000_,02,193a06(00):若五乘實一乘權者多寳何故唯證此經若言由有
0000_,02,193a07(00):本願者本願何因貴權賤實是故當知一乘眞實若
0000_,02,193a08(00):不爾者便有證時非實之過<com>已上</com>凡現舌相證誠即是
0000_,02,193a09(00):無虚妄相故大般若五百二十二云爾時如來從面門
0000_,02,193a10(00):出廣長舌相遍覆面輪現舌相已還從口入告
0000_,02,193a11(00):慶喜曰於汝意云何世間若有如是舌相所發語
0000_,02,193a12(00):言有虚妄不慶喜對云不也世尊佛告慶喜汝從今
0000_,02,193a13(00):去應爲四衆廣説如來甚深般若波羅蜜多<com>已上</com>言護
0000_,02,193a14(00):念者即是上文等者問諸佛證誠一日七日稱佛之行然
0000_,02,193a15(00):證誠護念其義是別何引證誠文而釋護念義答法
0000_,02,193a16(00):事讚云六方諸佛護念信心<com>已上</com>言衆生依諸佛證誠
0000_,02,193a17(00):不生疑心斯是證誠即護念義也又此釋所護念經之
0000_,02,193b18(00):名非違證誠謂世尊説諸佛證誠七日行已更勸
0000_,02,193b19(00):應信此護念經故知護念故有證誠證誠故有護
0000_,02,193b20(00):念故無相違所言護念者護念行者也經下文及觀
0000_,02,193b21(00):念法門其義分明依之靈芝小經疏云諸佛護念直至
0000_,02,193b22(00):菩提護謂覆護不使魔嬈念謂記念不令退失勢
0000_,02,193b23(00):至章云十方如來憐念衆生如母憶子大論云譬
0000_,02,193b24(00):如魚子母若不念子則壞亂等<com>已上</com>不知何意凡小之論
0000_,02,193b25(00):乃加信受者此爲破通論家偏執且非彼論其實非
0000_,02,193b26(00):斥菩薩論藏此是問答之法今家若會攝論時通論
0000_,02,193b27(00):家猶不用之者應致此難也言凡小者天親論主
0000_,02,193b28(00):是内凡位故名爲凡望佛大人故亦名小問論意應
0000_,02,193b29(00):是凡夫不生淨土故以凡夫修行屬別時意加之
0000_,02,193b30(00):攝論即是瑜伽十支末論然瑜伽論七十九云<com>彌勒造玄奘譯</com>一
0000_,02,193b31(00):者淸淨二者不淸淨於淸淨世界中無那落迦傍生餓
0000_,02,193b32(00):鬼可得亦無欲界色無色界亦無苦受可得純菩薩
0000_,02,193b33(00):僧於中止住是故説名淸淨世界已入第三地菩薩
0000_,02,193b34(00):由願自在故於彼受生無有異生及非異生聲聞
0000_,02,194a01(00):獨覺若異生菩薩得生於彼問若無異生菩薩及非異
0000_,02,194a02(00):生聲聞獨覺得生彼者何因縁故菩薩敎中作如是説
0000_,02,194a03(00):若菩薩等意願於彼如是一切皆當往生答爲化
0000_,02,194a04(00):懈怠種類未集善根所化衆生故密意作如是説所
0000_,02,194a05(00):以者何彼由如是蒙勸勵時便捨懈怠於善法中
0000_,02,194a06(00):勤修加行從此漸漸堪於彼生當得法性應知是
0000_,02,194a07(00):名此中密意<com>已上</com>準之上文既云無有異生及二乘
0000_,02,194a08(00):已重作問云何故菩薩敎中意願於彼皆當往生次
0000_,02,194a09(00):答此問云密意説故瑜伽意經説異生二乘生淨
0000_,02,194a10(00):土者皆密意説而非實説本論若不許凡夫往生
0000_,02,194a11(00):者末論何立此義明知往生別時意者不簡願行都
0000_,02,194a12(00):以凡夫往生之文屬別時也答莊嚴論及攝大乘論
0000_,02,194a13(00):釋別時中只云發願不云兼行何枉現文更
0000_,02,194a14(00):存異義本論亦云意願不云行故不足爲難問
0000_,02,194a15(00):此義不順論文上明得生機云第三地菩薩次判
0000_,02,194a16(00):不生之類廣云異生及二乘等然異生中三賢菩薩及
0000_,02,194a17(00):以二乘此等皆是人空自在或行六度或行四諦十二
0000_,02,194b18(00):因縁何屬唯願答瑜伽上文擧不生時雖廣明二
0000_,02,194b19(00):乘三賢等下文自總之別就異生機問答之也謂
0000_,02,194b20(00):上牒無中異生菩薩者十信三賢也下引菩薩敎中若
0000_,02,194b21(00):菩薩等者唯取十信初心不攝三賢所以知者答
0000_,02,194b22(00):中既云爲化懈怠故非三賢三賢菩薩一大僧祇修行
0000_,02,194b23(00):六度何云懈怠未集善根故知菩薩等者即取十信初
0000_,02,194b24(00):心乃至薄地凡夫若不爾者爲化懈怠未集善根甚以難
0000_,02,194b25(00):會既諸論中明別時意皆云發願今言意願意願發
0000_,02,194b26(00):願同唯願耳問若爾上下文相乖角何故上文異生菩薩
0000_,02,194b27(00):中取三賢更至下文除三賢也答意願於彼之言
0000_,02,194b28(00):唯取懈怠種類何攝三賢但至上下乖角難者既
0000_,02,194b29(00):説懈怠種類尚生況三賢耶故擧下機況上機也況
0000_,02,194b30(00):復瑜伽莊嚴二論同是慈氏所造而莊嚴論云別時意者
0000_,02,194b31(00):大乘經説若有衆生願生安樂國土一切當得往
0000_,02,194b32(00):生瑜伽論云意願於彼<com>如上所引</com>兩論所引倶是一經論
0000_,02,194b33(00):主本意判唯願也安身養神集上云問瑜伽文雖總説
0000_,02,194b34(00):淨土不別指西方何爲極樂之證耶答莊嚴對法攝
0000_,02,195a01(00):大乘等其説既明依支知本寧不爲證乎<com>已上</com>中河既
0000_,02,195a02(00):判瑜伽莊嚴對法攝論同別時意故知瑜伽密意即是別
0000_,02,195a03(00):時意也若爾者望大師所解可云唯願問攝論云
0000_,02,195a04(00):唯願故簡去有行今云意願何必一同答意願唯願
0000_,02,195a05(00):其意全同所以然者梁唐二論倶有唯字後魏攝論
0000_,02,195a06(00):不置唯言莊嚴第六亦無唯言第八云唯故知譯者
0000_,02,195a07(00):具略更無別意而已又瑜伽論約自力説故擧三賢
0000_,02,195a08(00):<com>元曉等意</com>及初二地<com>羣疑論意</com>屬不生類望於地上以下地
0000_,02,195a09(00):等云未集善根言密意者未必別時未了言説名
0000_,02,195a10(00):爲密意攝大乘論約他力説故擧唯願屬別時機
0000_,02,195a11(00):若願行具足者可許凡夫往生故羣疑論二云問曰瑜
0000_,02,195a12(00):伽師地論云三地菩薩方生淨土今勸地前凡夫聲聞
0000_,02,195a13(00):等生有何意也釋曰諸經論文説生淨土各據一
0000_,02,195a14(00):義取捨不同<com>已上</com>問後魏論云如無量壽經説若有衆
0000_,02,195a15(00):生願取無量壽世界即生爾<com>已上</com>論文既指所依
0000_,02,195a16(00):經名而言無量壽經明知以此觀經下品下生屬別
0000_,02,195a17(00):時意答梵本廣博何必觀經只是經中説彼佛土故
0000_,02,195b18(00):應名曰無量壽經如此經典未來秦地設來此
0000_,02,195b19(00):土淨土經中不可交説別時意語故三經中不説
0000_,02,195b20(00):唯願往生信知説別時經更非正説淨土往生問
0000_,02,195b21(00):彌陀經中即説三世發願更不説行豈非唯願答超
0000_,02,195b22(00):玄記云次三時因果中若據今經稱名下至一日是
0000_,02,195b23(00):行須假發願求生彼國則行願相應決定不失是
0000_,02,195b24(00):故前經云衆生聞者應當發願願生彼國已卻復云不
0000_,02,195b25(00):可以少善根福德因縁得生彼國始陳今行若但虚願
0000_,02,195b26(00):不修今行則虚願何益然若有願求下至一念
0000_,02,195b27(00):大本亦許故知今文三時發願皆是聞經受持之者故得
0000_,02,195b28(00):已生今生當生也行者須細詳本經前後相照勿得
0000_,02,195b29(00):粗魯<com>已上</com>苦哉奈劇<com>乃至</com>不忍之言者此明今家傷歎通論
0000_,02,195b30(00):家謬解也言奈者如何也言劇者即甚也言不忍者
0000_,02,195b31(00):忍是忍許即是信也言彼不信淨土敎也或亦我聞
0000_,02,195b32(00):彼誤不得忍也如彼臣不忍聞寧傷今世錯信佛語
0000_,02,195b33(00):者此有二義一云自世還傷言立宗時擧世不用
0000_,02,195b34(00):以不用故必有避世故云傷今世如彼五百大阿
0000_,02,196a01(00):羅漢沈於恒伽河等是也信佛語人雖不可錯應
0000_,02,196a02(00):信佛法之理極成故云設錯可信佛語一云寧
0000_,02,196a03(00):玉篇云幸也願也<com>已上</com>自錯還傷意言願傷當代流布
0000_,02,196a04(00):通論家錯可信佛語也指南者亦云司南即驗義也
0000_,02,196a05(00):古史考云周公作指南車<com>已上</com>此則周武王伐殷紂王時
0000_,02,196a06(00):周公作車也又志林云黄帝征蚩尤大霧三日軍民皆
0000_,02,196a07(00):惑黄帝乃命風后法斗機作指南車以別四方或
0000_,02,196a08(00):説云黄帝伐蚩尤時周公作指南車<com>云云</com>此説大誤
0000_,02,196a09(00):謂周公者周文王子武王弟也去黄帝之時代隔五帝
0000_,02,196a10(00):并夏殷二代故知此説甚大誤也
0000_,02,196a11(00):
0000_,02,196a12(00):
0000_,02,196a13(00):
0000_,02,196a14(00):
0000_,02,196a15(00):
0000_,02,196a16(00):
0000_,02,196a17(00):觀經玄義分傳通記卷第五
0000_,02,196b18(00):觀經玄義分傳通記卷第六
0000_,02,196b19(00):
0000_,02,196b20(00):釋　良忠述
0000_,02,196b21(00):問曰云何起行而言不得等者此明問答料簡而顯十聲
0000_,02,196b22(00):稱佛非別時意於中有四番問答第一問云何起行
0000_,02,196b23(00):等者問論明唯願別時意不明起行別時意若爾應
0000_,02,196b24(00):言云何發願而言不得往生答或云問中不分願
0000_,02,196b25(00):行不同總朦問也答中決云唯願別時願行具足非別
0000_,02,196b26(00):時意<com>云云</com>今謂云何起行者就通論家錯引之義廢己
0000_,02,196b27(00):就他難也答中正述自義顯他非也後有三番問
0000_,02,196b28(00):答三番同料簡第一答文謂第二問何故不論者牒問
0000_,02,196b29(00):上不論有行之言具足應云何故乃言不論有行此
0000_,02,196b30(00):直問無行相非問無行之所以也答意者不曾措
0000_,02,196b31(00):心於念佛行是云不論第三問答者料簡上答要須行
0000_,02,196b32(00):願具足方可得生之言謂願行具足實得往生翻之
0000_,02,196b33(00):即有唯願唯行不得往生之意故決此義也第四
0000_,02,196b34(00):問答者料簡上答今此論中但言發願之言<com>上述問答大意下委
0000_,02,197a01(00):消文</com>乃至一念者稱名一念謂念佛行未曾措心或時節
0000_,02,197a02(00):也少時之頃念佛之行未曾措心如經中説者此經未
0000_,02,197a03(00):檢諸經要集引智論云如來設敎意存解行若唯
0000_,02,197a04(00):解無行解則便虚若唯行無解行則便孤要具
0000_,02,197a05(00):解行方到彼岸大莊嚴論云佛國事大獨行功德不
0000_,02,197a06(00):能成就要須願力如牛雖力挽車要須御者
0000_,02,197a07(00):能有所至淨佛國土由願引成以願力故福德增長
0000_,02,197a08(00):<com>已上</com>此二論文似今所引恐是今釋將論名經又法位
0000_,02,197a09(00):所引大經更勘問如有唯願別時亦有唯行別時耶
0000_,02,197a10(00):答不可有也無論文故無解釋故問行孤願虚倶
0000_,02,197a11(00):無所至唯願若是別時意者唯行何不別時意也答
0000_,02,197a12(00):大乘之意意願爲先是故佛知其功廣大即記歎
0000_,02,197a13(00):之若成佛若往生若無意願但行之人雖有微縁久
0000_,02,197a14(00):久流轉故佛不記是故不成別時機也問設雖發
0000_,02,197a15(00):願相續若不修別行者尚可屬唯願者何強云不
0000_,02,197a16(00):相續答願若相續焉不修行若不修行成別時
0000_,02,197a17(00):機故知其願不相續也問設無別行念念起於得
0000_,02,197b18(00):生想者此願成行可得生耶答設願相續不以此
0000_,02,197b19(00):願廻行因者何成生因若故發起意樂而以念念
0000_,02,197b20(00):發願廻向淨土亦可往生是作願行也今此觀經等
0000_,02,197b21(00):者明念佛行實順次生而非別時願行具故順本
0000_,02,197b22(00):願故言南無等者南無西音歸命正翻發願義翻九品義
0000_,02,197b23(00):云或翻歸命或云歸身或云救濟或云度我雖
0000_,02,197b24(00):有異譯又歸一途謂歸身命於佛陀境救護於我
0000_,02,197b25(00):滅罪生善<com>已上</com>問心無歸命口唱南無爲是願行
0000_,02,197b26(00):具足者耶答不爾也業成必在意地故也今釋只是心
0000_,02,197b27(00):歸命口唱南無也問若爾執師子國老翁如何答如決
0000_,02,197b28(00):疑鈔問本願文中但言十念無南無言答至心信樂
0000_,02,197b29(00):欲生我國即南無意乃至十念即是阿彌陀佛四字是以
0000_,02,197b30(00):觀經下上下下説本願行云稱南無阿彌陀佛故唱
0000_,02,197b31(00):南無阿彌陀佛即是願行具足相也問六字稱名倶可屬
0000_,02,197b32(00):行何配願行答實如問端六字倶行但就南無
0000_,02,197b33(00):有願有行口唱南無是行心念南無是願今取願
0000_,02,197b34(00):邊於六字中分別願行又至心信樂欲生我國即是
0000_,02,198a01(00):安心具此安心口稱南無故屬願也總而言之初
0000_,02,198a02(00):發心時心前行後正起行時心行連續如旋火輪又心
0000_,02,198a03(00):與行互有忘時謂或有口行心忘時或有心念口
0000_,02,198a04(00):不唱時心行相資必須牽生若爾心雖不念口可
0000_,02,198a05(00):唱名行助念故故禮讃云五門相續助三因即此意
0000_,02,198a06(00):也口雖不稱意可恒念念助行故故下文云三心既
0000_,02,198a07(00):具無行不成即此意也凡大意者念引發行行引起
0000_,02,198a08(00):念故名心行相資事是至要也故具記之又來論中<com>乃至</com>
0000_,02,198a09(00):豈得相似者依正相對比挍難易以通伏難伏難意云
0000_,02,198a10(00):若言唯願是別時意念佛非是別時意者何故成佛別
0000_,02,198a11(00):時意中念多寳行猶屬別時爲通此難依正比挍上
0000_,02,198a12(00):文雙解二別時意意在於斯謂念佛一行若約成佛
0000_,02,198a13(00):是別時意正報難證故上云是其一行預標此義今
0000_,02,198a14(00):云即是其行正判此義若約往生非別時意依報
0000_,02,198a15(00):易生故上云是其一行亦顯此義今云即是其行
0000_,02,198a16(00):正判此義佛果難成淨土易生故云一正一依難易
0000_,02,198a17(00):既異何以一同故云豈得相似此乃成佛分別萬行一
0000_,02,198b18(00):行萬行圓備非是別時一行成佛則屬別時往生分
0000_,02,198b19(00):別兼行唯願兼行非別時唯願是別時唯謂簡持簡
0000_,02,198b20(00):去其行持取願也言來論者上來所引攝論故云
0000_,02,198b21(00):來論或言來者可是引來義也稱多寳者上云念多
0000_,02,198b22(00):寶今云稱多寳念即是稱故梁唐二論及莊嚴論八
0000_,02,198b23(00):同云誦持魏論云稱莊嚴論六云稱念故知稱即
0000_,02,198b24(00):念也雖然<com>乃至</com>非易也者此明以喩顯難易意謂往生
0000_,02,198b25(00):易得如邊方民輸王化正報難期如邊方民望國
0000_,02,198b26(00):主也問言雖然者上下意反則置此言今文不
0000_,02,198b27(00):爾上法下喩法譬雖異其意是同何云雖然答文言
0000_,02,198b28(00):實難了但看文本意非總對上以云雖然只是
0000_,02,198b29(00):對上一願之心未入之釋置此言也此則上云正報
0000_,02,198b30(00):難期依報易求下云譬如邊方投化即易爲主即難法
0000_,02,198b31(00):譬尤允矣言邊方者即是邊國化是王化投是輸此喩
0000_,02,198b32(00):所據未檢但投化言在於南山諸經要集彼第八引
0000_,02,198b33(00):十誦律云又有征行軍人有比丘尼敎化行人人
0000_,02,198b34(00):皆弓頭安漉囊持用漉水官人聞奏國王王聞瞋
0000_,02,199a01(00):之皆欲殺卻汝小蟲尚畏不殺況見賊肯害之
0000_,02,199a02(00):行人向王分疏云小蟲若於國有害臣皆殺卻既無
0000_,02,199a03(00):有怨何故不聽漉飮王聞放之由行人義慈善根
0000_,02,199a04(00):力及賊皆來投化<com>已上</com>今時願往生等者此以譬合法也
0000_,02,199a05(00):但此中無正報難期合文只是文略非要故也但能<com>乃至</com>
0000_,02,199a06(00):易也者上文雖云往生易得其相未顯故今文釋易
0000_,02,199a07(00):求所以謂佛本願難思妙術不簡逆惡一念十念成
0000_,02,199a08(00):往生因往生佛果難易雖明順次往生依他力成故
0000_,02,199a09(00):擧本願釋其由也斯乃等者總結上意謂若以言
0000_,02,199a10(00):定義理者人猶致疑是故引敎令生信受引聖
0000_,02,199a11(00):敎者所謂彌陀經也天台十疑論云上古相傳判十念
0000_,02,199a12(00):成就作別時意者此定不可何以得知攝論云由唯
0000_,02,199a13(00):發願故全無有行雜集論云若有願生安樂國土
0000_,02,199a14(00):即得往生若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者竝是
0000_,02,199a15(00):別時之因全無有行若將臨終無間十念猛利善行
0000_,02,199a16(00):是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理自牢其
0000_,02,199a17(00):心莫信異見自墜陷也<com>已上</com>又群疑論二云<com>云云</com>
0000_,02,199b18(00):本曰第六會通下至就小果之終也應知
0000_,02,199b19(00):釋云上來第五解別時意已竟自下第六料簡會通二
0000_,02,199b20(00):乘種不生義中二一初十一字標二問曰已下釋釋中
0000_,02,199b21(00):有五番問答第一引證以定報化第二將授記經
0000_,02,199b22(00):而難引大品經而答第三以凡夫入而詰由託佛願
0000_,02,199b23(00):而通第四依淨土論而疑用觀經文而會第五問種
0000_,02,199b24(00):與心差別答無差別第一問答亦二一問曰下至
0000_,02,199b25(00):故知是報正立報身報土二然報下至是報也因明
0000_,02,199b26(00):報應異名同體以破他師謬解問當段會通二乘種
0000_,02,199b27(00):不生義然何分別身土報化答若不定立身土體
0000_,02,199b28(00):者何顯凡夫二乘往生報土之義其義若不顯者何
0000_,02,199b29(00):致二乘種不生難是故爲決二乘不生之難先判
0000_,02,199b30(00):身土相也<com>上粗述問答之大意下委消報土之文證</com>彌陀淨國等者竝問身
0000_,02,199b31(00):土雙答身土所引同性經云報佛報土故又下問
0000_,02,199b32(00):云彼佛及土既言報者故又安樂集各別問答身與
0000_,02,199b33(00):土故如大乘同性經等者彼經下云復有阿彌陀如來蓮
0000_,02,199b34(00):華開敷星王如來龍主王如來寶德如來有如是等生
0000_,02,200a01(00):淨佛刹所得道者彼諸如來得初佛地<com>乃至</com>海妙深
0000_,02,200a02(00):持自在智通菩薩復問佛言世尊佛身幾種佛言善丈
0000_,02,200a03(00):夫略説有三何等爲三一者報二者應三者眞身海妙深
0000_,02,200a04(00):持自在智通菩薩復問佛言世尊何者名爲如來報身
0000_,02,200a05(00):佛言善丈夫若欲見彼佛報者汝今當知如汝今日
0000_,02,200a06(00):見我現諸如來淸淨佛刹現得道者當得道者如是一
0000_,02,200a07(00):切即是報身海妙深持自在智通菩薩復問佛言世尊何
0000_,02,200a08(00):者名爲如來應身佛言善丈夫猶若今日踊歩健如來
0000_,02,200a09(00):魔恐怖如來大慈意如來有如是等一切彼如來穢濁
0000_,02,200a10(00):世中現成佛者當成佛者如來顯現從兜率下乃至
0000_,02,200a11(00):住持一切正法一切像法一切末法善丈夫汝今當
0000_,02,200a12(00):知如是化事皆是應身海妙深持自在智通菩薩復問
0000_,02,200a13(00):佛言世尊何者名爲如來法身佛言善丈夫如來眞法
0000_,02,200a14(00):身者無色・無現・無著・不可見・無言説・無住處・無相・
0000_,02,200a15(00):無報・無生・無滅無譬喩・如是善丈夫如來不可説身・
0000_,02,200a16(00):法身・智身・無等身・無等等身・毗盧遮那身・虚空身・不
0000_,02,200a17(00):斷身・不壞身・無邊身・至眞身・非虚假身・無譬喩身・是
0000_,02,200b18(00):名眞身<com>已上</com>問引此經文證唯報義其義不明彼經
0000_,02,200b19(00):淨土名報可説證者之見若約凡夫等見亦可見
0000_,02,200b20(00):化淨土是以迦才淨土論云經云智通菩薩問佛世尊何
0000_,02,200b21(00):等是如來報身佛言如汝現見我者此是如來報身復
0000_,02,200b22(00):有淸淨刹中取正覺及當成正覺者彼等一切皆
0000_,02,200b23(00):是報身釋曰淨土中成佛判爲報者是受用事身非實報
0000_,02,200b24(00):身也若作化身即是細化身也經云汝現見我者是報
0000_,02,200b25(00):身者即穢土中亦見報也即此經云五濁中成佛有
0000_,02,200b26(00):正法像法末法是應化身也經判穢土中成佛皆是化
0000_,02,200b27(00):身而復言汝現見我者是報身既穢土中得見報身
0000_,02,200b28(00):者何故淨土不得見化身也故知淨穢二土皆見
0000_,02,200b29(00):兩身也<com>已上</com>若爾何爲唯報之證答彼經既云阿彌陀佛
0000_,02,200b30(00):等淨佛刹土中成正覺者是報身非但總屬於報
0000_,02,200b31(00):土正指彌陀以爲報身況復以八相身名爲化身
0000_,02,200b32(00):豈極樂中有現八相故知彼土屬唯報也但至難
0000_,02,200b33(00):者智通證者故即釋迦化身而見報身此是化上
0000_,02,200b34(00):見報身也何有報淨土中即見化身同居土中設即
0000_,02,201a01(00):化見報報淨土中何有即報見化非是定量義推
0000_,02,201a02(00):叵當問若以淨土佛皆名報身者都不可立化淨
0000_,02,201a03(00):土也若言不許者諸經論中説化淨土何背經論
0000_,02,201a04(00):言無化淨況復不許化淨土者報化諍論即成無
0000_,02,201a05(00):用若言許者同性經文以淨土佛皆説報身此外更
0000_,02,201a06(00):無化淨土也答諸餘經論説化淨土其文非一何不
0000_,02,201a07(00):許之且如法華三周聲聞求未來淨土佛滅度後更
0000_,02,201a08(00):留舍利非化淨土何又智論引經明純聲聞黄金世
0000_,02,201a09(00):界純支佛白銀淨土此則化淨土也唯識論十云三變化
0000_,02,201a10(00):身謂諸如來由成事智變現無量隨類化身居淨穢
0000_,02,201a11(00):土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現通説
0000_,02,201a12(00):法<com>已上</com>和尚釋亦非無其意今問端言彌陀淨國爲報爲
0000_,02,201a13(00):化若於淨土不許報化何致此問又云問曰既言
0000_,02,201a14(00):報者報身常住永無生滅何故觀音授記經説阿彌
0000_,02,201a15(00):陀佛亦有入涅槃時此之一義若爲通釋<com>已上</com>此問端意
0000_,02,201a16(00):引入滅文判非報土知許化淨土但同性經者淨
0000_,02,201a17(00):穢相望不可一準如彼云唯佛一人居淨土因位
0000_,02,201b18(00):所居不名淨土如説隨其心淨即佛土淨地前所居
0000_,02,201b19(00):簡非淨土今同性經化望於報假名穢土故唯識
0000_,02,201b20(00):演秘第七云問瑜伽七十九云地前菩薩不生淨土攝
0000_,02,201b21(00):論亦云生淨土者是別時意如何今云化居淨
0000_,02,201b22(00):土爲未登地菩薩等耶答傳有兩釋一云二乘異生
0000_,02,201b23(00):亦生故觀經等皆誠説故瑜伽攝論云不生者據
0000_,02,201b24(00):受用土不遮化土二云不生瑜伽攝論以自會故
0000_,02,201b25(00):又大乘同性經云淨土成佛悉是受用身穢土中者悉是
0000_,02,201b26(00):化身故知化身所居土者不得名淨此言淨土據
0000_,02,201b27(00):暫變説即如法華三變淨土維摩等同詳曰今同前
0000_,02,201b28(00):説多經論中説生淨故同性經中爲對受用化稱
0000_,02,201b29(00):爲穢亦不相違<com>已上</com>此問意者若云地前生淨土者瑜
0000_,02,201b30(00):伽云地前不生淨土攝論云生者別時意故知凡小
0000_,02,201b31(00):生淨土者違瑜伽攝論若云不生者何今唯識論
0000_,02,201b32(00):云化身居淨土故不生者違唯識觀經等次答中二
0000_,02,201b33(00):義互會相違初約通報化義後約唯報義初許
0000_,02,201b34(00):長時化淨土後不許長時化淨土初義意者二論
0000_,02,202a01(00):判密意別時者不生報土諸敎明生淨土者生
0000_,02,202a02(00):化淨土也後義意者不許長時化淨土言淨土者唯
0000_,02,202a03(00):是報土凡夫生者二論同會故又同性經云淨土佛悉
0000_,02,202a04(00):報身穢土佛悉化身故知化身所居土皆名穢土不
0000_,02,202a05(00):名淨土也此唯識論言居淨土者能化佛居暫變
0000_,02,202a06(00):化淨土不云凡夫生化淨土故唯識論亦不相違
0000_,02,202a07(00):瑜伽攝論文也後詳曰下述自義中二義倶雖云相
0000_,02,202a08(00):傳説然今同前義多經論中皆説凡夫生淨土故同
0000_,02,202a09(00):性經者以化淨土名穢土故此非相違問若言極
0000_,02,202a10(00):樂唯報者光中化佛樹下三尊豈非化身答此是報土
0000_,02,202a11(00):莊嚴主伴儀式非別敎主問大經觀經是自宗中正依
0000_,02,202a12(00):經故應先引之次引他經何先他經答同性經
0000_,02,202a13(00):是正證故先引亦二經是助證故次引如彼天台
0000_,02,202a14(00):證三法玅引華嚴經等一一願言若我得佛等者此
0000_,02,202a15(00):引本願設我得佛不取正覺之言以顯彌陀是報身
0000_,02,202a16(00):義四十八願各有此言故云一一願言所以別擧
0000_,02,202a17(00):第十八者以願王故擧一顯諸於義即足又古師
0000_,02,202b18(00):亦本願爲由判報身義故嘉祥疏云問安養世界爲報
0000_,02,202b19(00):土爲應土耶答解不同一江南師云是報土何者以
0000_,02,202b20(00):破析性空位中以四十八願所造故也二北地人云八
0000_,02,202b21(00):地已上法身位以願所造故云報土<com>已上</com>問他受用身及
0000_,02,202b22(00):變化身倶有別願設雖酬因之身云何定判是報
0000_,02,202b23(00):身耶答法身本有化身隨縁報身即是上冥下契修因感
0000_,02,202b24(00):果以爲其體今約此意引以證也私云報化倶雖云
0000_,02,202b25(00):有願隨其願相可分二身今言酬因身者約六
0000_,02,202b26(00):八願然本願中既有壽光無量本願定知全就報身
0000_,02,202b27(00):所發願也化身必有入滅相故身相常光有齊限
0000_,02,202b28(00):故問報化二身倶酬因願何獨第二名爲報也答第二
0000_,02,202b29(00):身者修萬行因證萬德果因果倶玅報義是顯故名
0000_,02,202b30(00):報身第三身者因雖無漏果則隨縁不必純淨應
0000_,02,202b31(00):義是顯故名應身故起信論云如是功德皆因諸波
0000_,02,202b32(00):羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂
0000_,02,202b33(00):相故説爲報身又凡夫所見者是其麤色隨於六道
0000_,02,202b34(00):各見不同種種異類非受樂相故説爲應身<com>已上</com>阿彌
0000_,02,203a01(00):陀佛及與化佛等者此引觀經上輩文證報身報土此
0000_,02,203a02(00):準華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛以成主伴問
0000_,02,203a03(00):化亦成化無有竆盡若爾何不化身彌陀兼餘化
0000_,02,203a04(00):耶答今阿彌陀者指第九觀所説本佛雜想觀云如先所
0000_,02,203a05(00):説無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及<com>已上</com>若非佛願
0000_,02,203a06(00):非地前境既非凡境安第三化問得往生者於來
0000_,02,203a07(00):迎時得見六十萬億身量答上品之機應見六十萬
0000_,02,203a08(00):億由旬身量雖然佛德自在現大無妨機見小身
0000_,02,203a09(00):機見雖小不妨廣大身量亦有大機覺知六十萬
0000_,02,203a10(00):億大身有何妨耶問今家意判中下兩輩遣於化佛
0000_,02,203a11(00):豈不違彼現其人前之本願耶答雖遣化身亦不
0000_,02,203a12(00):違願報化二身倶彌陀故若約佛邊雖同報身
0000_,02,203a13(00):若約機見見有勝劣如中上等但見化佛如下
0000_,02,203a14(00):下品但見金蓮不見佛身問中品來迎佛但言阿
0000_,02,203a15(00):彌陀佛不云化佛纔至下輩始云化佛故知中輩
0000_,02,203a16(00):亦見報佛答此人平生受持小戒臨終感得小聖來
0000_,02,203a17(00):迎所將既小敎主何報故下文云彌陀與比丘衆來
0000_,02,203b18(00):無有菩薩由是小乘根性還感小根之衆也般舟
0000_,02,203b19(00):讚云中品上生凡夫等終時化佛聲聞到又云中品中生凡
0000_,02,203b20(00):夫等臨終化佛師僧現<com>已上</com>但經言阿彌陀不説化者
0000_,02,203b21(00):以伴小衆顯主化身故大經説中輩云無量壽佛
0000_,02,203b22(00):化現其身又分別他師眞化者法位云<com>釋中輩下文</com>無量壽
0000_,02,203b23(00):佛化現其身具如眞佛者依觀經其上中六品皆言阿
0000_,02,203b24(00):彌陀佛自現不言眞化然下品中不言佛迎此中
0000_,02,203b25(00):明化身來迎非是眞身觀經既不言眞化以此
0000_,02,203b26(00):文爲正璟興云<com>釋同文</com>依觀經上中下皆云彌陀自現
0000_,02,203b27(00):其前不言眞化故此文盡理<com>已上</com>他師就第三身
0000_,02,203b28(00):雖分眞化對今家解符合中輩化佛之義上來所
0000_,02,203b29(00):引三經文外亦有彌陀報身之文一拘絺羅經云阿彌陀
0000_,02,203b30(00):佛百葉蓮臺是初地佛<com>敎時義引此文</com>二佛地論明他受用
0000_,02,203b31(00):云或在色界淨居天上或西方等處處不定述記三釋
0000_,02,203b32(00):西方者極樂三無性攝論明他受用土云即是西方極
0000_,02,203b33(00):樂土等四往生論云得入蓮華藏世界五雜想觀云如先
0000_,02,203b34(00):所説無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及六大經佛光
0000_,02,204a01(00):無量願七同佛壽無量願<com>私檢</com>八小經一生補處<com>群疑論屬報身</com>九
0000_,02,204a02(00):授記經觀音補處<com>安樂集及佛土章</com>十悲華經無有聲聞<com>義寂爲報身願</com>
0000_,02,204a03(00):皆是其證也然報應二身者眼目之異名者此明報應一
0000_,02,204a04(00):體異名而破他師謂第二身金光明經及梁攝論名
0000_,02,204a05(00):曰應身諸餘經論名爲報身然淨影大乘義章云眞
0000_,02,204a06(00):合應開如金光明<com>已上</com>合法與報名爲眞身故云
0000_,02,204a07(00):眞合開八相應無而欻有爲應化二故云應開同
0000_,02,204a08(00):觀經疏云佛具三身一者眞身謂法與報二者應身八
0000_,02,204a09(00):相現成三者化身隨機現起依如大經上品之人見佛
0000_,02,204a10(00):應身而來迎接中品見化下品夢覩不辨化應眞身
0000_,02,204a11(00):常寂無迎接相爲是不論又云今此所論是應非眞
0000_,02,204a12(00):<com>已上</com>此等謬解金光明文以八相應爲第二身爲破
0000_,02,204a13(00):此義作此釋也前翻報作應後翻應作報者此明正
0000_,02,204a14(00):顯報應二身一體異名謂攝大乘論有前後翻佛陀
0000_,02,204a15(00):扇陀後魏第十代莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本
0000_,02,204a16(00):三卷彼論文云眞身報身應身<com>已上</com>眞諦三藏以梁武帝太
0000_,02,204a17(00):淸二年歳次戊辰見帝於寳雲殿帝敕譯經即以太
0000_,02,204b18(00):淸二年訖承聖三年歳次甲戌於正觀寺譯金光明
0000_,02,204b19(00):經彌勒下生經大乘起信論等總一十一部合二十卷<com>乃至</com>
0000_,02,204b20(00):即汎舶西歸業風賦命飄還廣州屬廣州剌史穆國公
0000_,02,204b21(00):歐陽頠延住制止寺請譯經論自陳永定元年歳次
0000_,02,204b22(00):丙子至訖大建元年巳丑歳更譯佛阿毘曇經論及倶
0000_,02,204b23(00):舍攝論等陳梁二代總譯經論四十四部一百四十一
0000_,02,204b24(00):卷<com>已上香象起信論疏引譯經紀</com>彼攝論上云自性身應身化身同下卷
0000_,02,204b25(00):云自性身受用身變化身<com>已上</com>隋笈多攝論第一云論曰<com>乃至</com>諸
0000_,02,204b26(00):佛三身自性身共用身化身<com>已上</com>論前後翻有其二義或
0000_,02,204b27(00):魏梁相對或梁隋相對文點隨義若魏梁相對之時者
0000_,02,204b28(00):可讀文點前翻之報後翻爲應後翻之應前翻作報
0000_,02,204b29(00):若梁隋相對之時者文點易知三大僧祇等者此明報
0000_,02,204b30(00):即應義所謂報應倶是酬因感果之義故名雖異其
0000_,02,204b31(00):體全同過現諸佛辨立三身者此明此三世十方諸佛皆
0000_,02,204b32(00):具三身而已無竆八相名號塵沙等者此正結破他師
0000_,02,204b33(00):謬解謂雖八相名號無竆而論其體只是第三化
0000_,02,204b34(00):身攝也此乃彼師八相佛爲第二身故作此破也無竆
0000_,02,205a01(00):八相者十方世界唱八相佛無竆盡故名曰無竆八
0000_,02,205a02(00):相無竆佛號亦多故云塵沙又機宜既異八相品別
0000_,02,205a03(00):謂或佛好世成道或佛濁世唱覺若淨若穢成道亦異
0000_,02,205a04(00):或有唯説一乘或有通説三乘乃至涅槃相亦非
0000_,02,205a05(00):一如六四二萬百歳等入滅異耳如此八相不可勝
0000_,02,205a06(00):計故云無竆然諸化身必具八相凖論記意應同
0000_,02,205a07(00):所化大小四相有此所表故必具八相也現是報也
0000_,02,205a08(00):者此明彌陀顯然報身所言現者非是三量中之現
0000_,02,205a09(00):量只是聖敎量顯然名爲現謂以正敎圖度彌陀
0000_,02,205a10(00):淨國報佛報土問曰既言報者等者此明就上彌陀報
0000_,02,205a11(00):身之答重引經文以施問答定判報義先問意
0000_,02,205a12(00):引彌陀入滅文以難非報身次答中三一初至能
0000_,02,205a13(00):知也明報身入不入之義唯佛境界而非凡夫小聖所
0000_,02,205a14(00):知二雖然下至如化耶正欲令知引經三今既下結
0000_,02,205a15(00):成引經中二先述引意次何者下正引經文引經
0000_,02,205a16(00):文中雖有六重問答所詮不出二意一涅槃非化
0000_,02,205a17(00):二涅槃如化若約非化者報身應滅謂他受用亦是如
0000_,02,205b18(00):化而應歸入非化理故若約如化者即不可論入
0000_,02,205b19(00):滅之義謂倶一空無能所故問授記經云佛言善男子
0000_,02,205b20(00):阿彌陀佛壽命無量百千億劫當有終極善男子當
0000_,02,205b21(00):來曠遠不可計劫阿彌陀佛當般涅槃般涅槃後正法
0000_,02,205b22(00):住世等佛壽命在世滅後所度衆生悉皆同等佛涅
0000_,02,205b23(00):槃後或有衆生不見佛者有諸菩薩得念佛三昧
0000_,02,205b24(00):常見阿彌陀佛復次善男子彼佛滅後一切寳物浴池蓮
0000_,02,205b25(00):華衆寶行樹常演法音與佛無異善男子阿彌陀佛
0000_,02,205b26(00):正法滅後過中夜分明相出時觀世音菩薩於七寳菩
0000_,02,205b27(00):提樹下結跏趺坐成等正覺號暜光功德山王如來
0000_,02,205b28(00):其佛國土自然七寳衆玅合成莊嚴之事諸佛世尊於恒
0000_,02,205b29(00):沙劫説不能盡等<com>已上</com>看此經文是説對機入滅何
0000_,02,205b30(00):關自證入理之義答所難難通試會之者案所引經
0000_,02,205b31(00):報身種智如化歸滅若有内證入涅槃義外用何無
0000_,02,205b32(00):歸滅之理彼難意者偏執報身常住引授記經難
0000_,02,205b33(00):故據大品以述歸入涅槃之相即成機前唱滅如
0000_,02,205b34(00):形傾影傾亦無其妨後入涅槃其義無妨蓋此謂耳問
0000_,02,206a01(00):若許報身入滅義者何故莊嚴論及攝大乘論竝云他
0000_,02,206a02(00):受用身是不斷常永異化身中絶相續答二論直
0000_,02,206a03(00):説報身不滅不遮亦有示現滅度問設許報身入
0000_,02,206a04(00):涅槃義不可同於化身滅度故心地觀經云前佛入
0000_,02,206a05(00):滅後佛成不同化佛經劫現<com>已上</com>然授記經説彌陀
0000_,02,206a06(00):滅後永劫觀音成道豈非化身入滅相耶答報身入滅
0000_,02,206a07(00):後後佛成道間隨機應有多時少時不同設爲一機
0000_,02,206a08(00):雖現滅度經歴多劫猶爲一類機不息化者非
0000_,02,206a09(00):如化身化縁薪盡永歸茶毗故若多時若少時有不
0000_,02,206a10(00):滅邊者皆報身攝也故授記經云有諸菩薩得念佛三
0000_,02,206a11(00):昧常見阿彌陀佛<com>已上</com>心經前佛等者他受用身常住化
0000_,02,206a12(00):上爲一機縁雖示入滅或不經時<com>心經</com>或經多劫
0000_,02,206a13(00):<com>記經</com>後佛成道二佛中間更無法滅不同化佛必定經
0000_,02,206a14(00):劫出現過百三十劫今乃得一見一百八十劫空過
0000_,02,206a15(00):無有佛設賢劫中千佛雖現初八十一二三四十六
0000_,02,206a16(00):七八九劫中都無佛出第十二十各一佛出第九劫
0000_,02,206a17(00):中四佛出世猶經六四二萬一百時第十五劫九百餘佛
0000_,02,206b18(00):雖速出世八相間隔皆是多時故云不同問若有不
0000_,02,206b19(00):滅相屬報佛者釋迦化身爲大機見常在靈山此
0000_,02,206b20(00):義何通答佛有三身言常在者説報佛相更非難
0000_,02,206b21(00):也問何故相宗意報身不斷常化身相續常耶答唯識論意
0000_,02,206b22(00):他受用身平等智所現彼智恒起無有斷絶故所現
0000_,02,206b23(00):身亦不斷絶彼變化身事智所現彼智間斷不必恒
0000_,02,206b24(00):起故所現身亦有間斷是故化身有一段縁盡收化
0000_,02,206b25(00):物光而不現時他受用身爲一機一處雖現滅度
0000_,02,206b26(00):而餘機餘處猶有其益無斷故淄州最勝疏云若他
0000_,02,206b27(00):受用此處雖滅餘處復現<com>已上</com>問智論云彌陀有如恒河沙
0000_,02,206b28(00):淨土穢土亦爾釋迦有如恒河沙淨土穢土亦爾<com>已上</com>若
0000_,02,206b29(00):爲餘處餘機現身故名不斷者化身亦可不斷答
0000_,02,206b30(00):<com>云云</com>問十身舍那一佛所現機息應轉全非別佛亦違
0000_,02,206b31(00):今意答報身常住上現滅非一一所化十地位位增
0000_,02,206b32(00):進後後諸位時能化遮那亦現勝身謂初地菩薩證二
0000_,02,206b33(00):地時即息初地能化劣身現二地能化勝身後後亦
0000_,02,206b34(00):爾二前報身佛現滅後報身佛成道時無間隔<com>出心地觀</com>
0000_,02,207a01(00):三前佛現滅後經永劫後佛成道<com>出授記經</com>四十地能化皆
0000_,02,207a02(00):各別佛<com>出敎時義</com>非化品者此品始説涅槃非化終明涅
0000_,02,207a03(00):槃如化故經從終而題如化今從初云涅槃非化
0000_,02,207a04(00):所以然者爲成報身入滅之義引非化品若約
0000_,02,207a05(00):如化義者無入義故凡從所説法改經題及品題
0000_,02,207a06(00):者其例惟多謂成實云七漏之義如七漏經然七漏名
0000_,02,207a07(00):出阿含等於涅槃經委説其義故大乘義章云七漏
0000_,02,207a08(00):之義如七漏經當應於彼涅槃經矣又同章云想心
0000_,02,207a09(00):見三倒在華嚴十藏品<com>已上</com>然彼經中無十藏品入法
0000_,02,207a10(00):界品中説十藏此亦是從所説立名又天台處處引
0000_,02,207a11(00):大品廣乘品題四念處品彼品中明四念處故又法
0000_,02,207a12(00):事讚引觀佛經名地獄經彼經中説地獄相故今亦
0000_,02,207a13(00):如是若世間法是化出世間法亦是化等者問上既説云
0000_,02,207a14(00):一切種智即是化豈非是説出世間法即是化耶答此
0000_,02,207a15(00):經意者句句廻轉同明空旨謂色爲本而明空時受等
0000_,02,207a16(00):乃至一切種智廻轉空之如是乃至如來爲本而明空
0000_,02,207a17(00):時菩薩乃至凡夫色心迴轉空之信知雖擧佛果種智
0000_,02,207b18(00):還空世法雖擧凡夫色心還空出世間法是故今
0000_,02,207b19(00):爲空出世法亦致此問也問今空出世何擧世間
0000_,02,207b20(00):四念乃至五根五力答豈先不言廻轉空之今雖擧
0000_,02,207b21(00):世出世爲要故無過失又四念處等雖是世間無漏
0000_,02,207b22(00):加行出世方便故望福分輪迴之業攝出世也四念
0000_,02,207b23(00):處者一身念處謂觀身中五種不淨破淨顚倒二受念
0000_,02,207b24(00):處謂觀受不樂破樂顚倒三心念處謂觀新新代謝
0000_,02,207b25(00):念念生滅破常顚倒四法念處謂觀諸法非我我所
0000_,02,207b26(00):破我顚倒此四念處亦名念住以慧爲體謂依念
0000_,02,207b27(00):明記慧於境住鄰近爲名四正勤者一於已生惡爲
0000_,02,207b28(00):斷除故一心精進二於未生惡爲不生故一心
0000_,02,207b29(00):精進三於已生善爲增長故一心精進四於未生
0000_,02,207b30(00):善爲令生故一心精進亦名四正斷謂律儀斷・斷
0000_,02,207b31(00):斷・修習斷・防護斷是則勤斷二惡勤修二善精進心
0000_,02,207b32(00):所以爲其體四如意足者一欲如意足謂念欲不違三
0000_,02,207b33(00):摩地行成就也二勤如意足謂三摩地勤心猛強也三心如
0000_,02,207b34(00):意足謂三摩地信心猛利也四觀如意足謂三摩地觀心分
0000_,02,208a01(00):明也亦名四神足言如意者自在之義玅用無方故
0000_,02,208a02(00):名爲神變化心是神之所依故名爲足即定爲體五根
0000_,02,208a03(00):者一者信根謂信心強勝故二精進根謂勤修善法
0000_,02,208a04(00):不懈怠故三念根謂善心念念增長不忘失故四定根
0000_,02,208a05(00):謂於善事中心不散故五慧根謂分明覺境故如次信
0000_,02,208a06(00):進念定慧爲體勝用增上出生萬善故名爲根五力者
0000_,02,208a07(00):一信力二精進力三念力四定力五慧力五根增長破惡
0000_,02,208a08(00):心強不可屈伏故名爲力其體如前<com>已上賢位修之</com>七覺
0000_,02,208a09(00):分者一念覺支謂憶念不失故二擇法覺支謂慧能簡
0000_,02,208a10(00):擇善惡法故三精進覺支謂勤修不退故四喜覺支謂
0000_,02,208a11(00):於善法中勤樂修習故五輕安覺支謂身心調適故
0000_,02,208a12(00):六定覺支謂於善法中心不散故七捨覺支謂於善
0000_,02,208a13(00):法中平等修習故覺者菩提支者因義因即是分也其
0000_,02,208a14(00):體凖知<com>智論見道修之若依倶舍七覺是修道</com>八聖道分者一正見謂正
0000_,02,208a15(00):直見四諦功德故二正思惟謂於四諦理如法思惟
0000_,02,208a16(00):故三正語謂離邪僻語故四正業謂依無漏慧力滅
0000_,02,208a17(00):身中惡業令住淨業故五正命謂淨命自活不起貪
0000_,02,208b18(00):所生身語意業故六正精進謂勤修善法致菩提故
0000_,02,208b19(00):七正念謂無漏念不失境故八正定謂無漏慧相應定
0000_,02,208b20(00):故但語業命三定中非有道共戒力出定之時猶離邪
0000_,02,208b21(00):語業命三故因中説果而定中立正語等名其體凖知
0000_,02,208b22(00):<com>智論修道修之若依倶舍八聖是見道也</com>已上總名七科道品若細分者
0000_,02,208b23(00):成三十七所言七科道品不限小乘菩薩亦用以
0000_,02,208b24(00):爲助道故四諦論云三十七助道法此法小乘正學菩
0000_,02,208b25(00):薩兼修<com>已上</com>問何故諸經但説七科不增不減答慈恩彌
0000_,02,208b26(00):陀經疏引智論云如來何故多説此法不增不減但
0000_,02,208b27(00):説三十七品答此三十七品譬如衆藥和合療衆生
0000_,02,208b28(00):病正須爾許是故常説不多不少又常説者以是初
0000_,02,208b29(00):欲入道次第名字如人初到師所聽法先用心
0000_,02,208b30(00):念記持所聞法故先明念念已依行故次明正勤
0000_,02,208b31(00):勤斷二惡勤修二善若多精勤則心散亂欲令攝
0000_,02,208b32(00):心便住定中故次明如意足既心定已便生五根
0000_,02,208b33(00):故次明五根五根漸增能遮煩惱能入深法故次
0000_,02,208b34(00):明五力五力既增能分別聖道故次説七覺分既見
0000_,02,209a01(00):諦已須除修惑趣涅槃城故次明八聖道<com>已上</com>三解
0000_,02,209a02(00):脱門者亦名三三昧亦名三三摩地亦名三平等持
0000_,02,209a03(00):一空解脱門謂於諸法空我我所故然言空者是所
0000_,02,209a04(00):觀境解脱門者能觀智名從境立名故云空解脱門餘
0000_,02,209a05(00):二得名凖説應知二無相解脱門謂離男女色香一異等
0000_,02,209a06(00):相故三無願解脱門謂苦集諦厭不可願道諦尚捨何
0000_,02,209a07(00):况有漏偏求寂滅不願有爲故若依瑜伽遍計所
0000_,02,209a08(00):執爲空門境依他諸法爲無願境圓成實性爲無相
0000_,02,209a09(00):境謂遍計所執體性都無名爲空境有爲依他不
0000_,02,209a10(00):可願求名無願境圓成玅理離十相故名無相
0000_,02,209a11(00):境<com>十相者五塵及生異滅男女也</com>若依維摩不二品者此三三昧各通
0000_,02,209a12(00):三性謂遍計所執無我我所故名空境不可願求
0000_,02,209a13(00):故名無願境無十相故名無相境依他諸法無我
0000_,02,209a14(00):我所故名空境不可願求故名無願境無遍計
0000_,02,209a15(00):執種種相故爲無相境圓成實性無我我所故名空
0000_,02,209a16(00):境離諸戲論無願求故名無願境無十相故名
0000_,02,209a17(00):無相境具如唯識論第八説十力者至下當辨四無
0000_,02,209b18(00):畏者一正等覺無畏佛説言我於諸法皆正等覺若外
0000_,02,209b19(00):難言非正等覺如理爲釋無怖畏故二漏永盡無畏
0000_,02,209b20(00):佛説言我於諸漏皆得永盡若外難言非漏永盡
0000_,02,209b21(00):如理爲釋無怖畏故三説障法無畏佛爲弟子説
0000_,02,209b22(00):能障法染必爲障若外難言染非能障如理爲
0000_,02,209b23(00):釋無怖畏故四説出苦道無畏佛爲弟子説能出道
0000_,02,209b24(00):修必出苦若外難言道非出苦如理爲釋無怖畏
0000_,02,209b25(00):故答難無懼故名無畏四無礙智者一法無礙解謂
0000_,02,209b26(00):無礙智縁能詮法名句文身二義無礙解謂無礙智縁
0000_,02,209b27(00):所詮義三辭無礙解謂無礙智縁諸方域種種言辭四
0000_,02,209b28(00):辯無礙解謂無礙智縁應正理無滯礙説名之爲辯
0000_,02,209b29(00):及縁自在任運現前不由加行定慧二道此定慧法
0000_,02,209b30(00):自在現起功能亦名爲辯無礙解者利根智慧於境領悟
0000_,02,209b31(00):决斷無礙名無礙解十八不共者若依小乘倶舍等
0000_,02,209b32(00):者佛十力四無畏大悲三念住是爲十八十力如下無
0000_,02,209b33(00):畏如上言大悲者由五義故此立大名一由資
0000_,02,209b34(00):糧故大謂大福德智慧資糧所成辨故二由行相
0000_,02,210a01(00):故大謂此力能於三苦境作行相故三由所縁故
0000_,02,210a02(00):大謂此總以三界有情爲所縁故四由平等故
0000_,02,210a03(00):大謂此等於一切有情作利樂故五由上品故大
0000_,02,210a04(00):謂最上品更無餘悲能齊之故三念住者一縁順境
0000_,02,210a05(00):不生歡喜住正念正知二縁違境不生憂慼
0000_,02,210a06(00):住正念正知三縁違順不生歡慼住正念正知
0000_,02,210a07(00):此十八法唯佛具足餘聖所無故名不共若依大乘
0000_,02,210a08(00):常無誤失乃至現在世所起智無礙也<com>云云</com>諸煩惱斷所謂
0000_,02,210a09(00):須陀洹果等者問上文具擧四果支佛及佛菩薩今文何
0000_,02,210a10(00):重擧五果耶答上擧四果補特迦羅今明五果斷德
0000_,02,210a11(00):是故無繁重過問四果支佛雖是小果既證無爲
0000_,02,210a12(00):何屬生滅答若望大乘小理還事故涅槃説四果
0000_,02,210a13(00):證云福德莊嚴有爲有漏<com>已上</com>若有法生滅相者皆是變化
0000_,02,210a14(00):者問若依此義者涅槃亦如化亦許涅槃生滅法耶
0000_,02,210a15(00):答涅槃如化者是性空喩不關生不生耳問涅槃一理
0000_,02,210a16(00):常住不滅何空之耶答爲除有執説涅槃空故智
0000_,02,210a17(00):論三十一云著涅槃音聲而作戲論若有若無以
0000_,02,210b18(00):破著故説涅槃空若人著有是著世間若人著
0000_,02,210b19(00):無則著涅槃<com>乃至</com>聖人於一切法中不取相故<com>已上</com>廣
0000_,02,210b20(00):百論云爲除空見説諸法有爲除有執多説空
0000_,02,210b21(00):敎若空若有皆是敎門<com>已上</com>今既以斯聖敎驗等者此明
0000_,02,210b22(00):結成入不入義所謂今以此大品文驗知彌陀決
0000_,02,210b23(00):定報也縱令授記經中雖説後入涅槃而彼彌陀報身
0000_,02,210b24(00):之義全無其妨問曰彼佛及土既言報者等者此就次上
0000_,02,210b25(00):報身報土之義難決能生之機所居之土不相順也於
0000_,02,210b26(00):中有二先問次答問中四一先牒上報身報土義二
0000_,02,210b27(00):立報身報土深高微玅道理三擧小聖猶難見難至
0000_,02,210b28(00):四正破垢障凡夫而難欣求趣入此乃前五段中
0000_,02,210b29(00):解凡夫生今此段中判報身報土既是身土不相
0000_,02,210b30(00):順故致此問也次答中二一先明依附能破之意
0000_,02,210b31(00):且許凡夫難趣入義二正由託下正明託佛願不
0000_,02,210b32(00):簡機縁勝劣皆得往生斯乃報土高玅垢障凡夫分
0000_,02,210b33(00):絶自非佛願他力強縁何能得生故知往生力在
0000_,02,210b34(00):本願故群疑論一云問若他受用土者云何地前凡夫
0000_,02,211a01(00):生釋曰計彼地前菩薩聲聞凡夫未證遍滿眞如
0000_,02,211a02(00):未斷人法二執識心麤劣所變淨土不可同於地
0000_,02,211a03(00):上諸大菩薩微細智心所變微玅受用淨土然以阿彌陀
0000_,02,211a04(00):佛殊勝本願增上縁力令彼地前諸小行菩薩等識心
0000_,02,211a05(00):雖劣依託如來本願勝力還能同彼地上菩薩所變
0000_,02,211a06(00):淨土微玅廣大淸淨莊嚴亦得見故名生他受用土
0000_,02,211a07(00):<com>已上</com>言佛願者指六八願於中凡夫所託願者初十一
0000_,02,211a08(00):願・及第十五・十六・十八・十九・二十・二十一・三十三・
0000_,02,211a09(00):三十五・三十七等諸攝凡願也二乘所託第十四願菩薩
0000_,02,211a10(00):所託二十二已下諸攝菩薩願也問第十四願者唯願土
0000_,02,211a11(00):多聲聞非願生因之行若非生因何言託願餘
0000_,02,211a12(00):亦準之答既願土有聲聞聲聞若不生者何因彼土
0000_,02,211a13(00):得有聲聞此願不虚故聲聞衆生彼土也故論註
0000_,02,211a14(00):云問曰尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚皆似以彼
0000_,02,211a15(00):國聲聞衆多爲奇此有何義答曰聲聞以實際爲
0000_,02,211a16(00):證計不應更能生佛道根芽而佛以本願不可思議
0000_,02,211a17(00):神力攝令生彼必當復以神力生其無上道心等
0000_,02,211b18(00):<com>私云法藏本願者指上所引第十四願龍樹所讃者指十住論彌陀章也</com>既釋本願攝令生
0000_,02,211b19(00):彼何勞苦諍又粗驗願文生因是狹限第十八願
0000_,02,211b20(00):故託願是寬通諸攝取願故故祖師云若有人問諸行
0000_,02,211b21(00):皆是弘願行者應答而唯念佛行若有人問定
0000_,02,211b22(00):散生時乘弘願者應答而言皆乘弘願意言法藏
0000_,02,211b23(00):菩薩爲化萬機用不嫌機念佛一行以願生因
0000_,02,211b24(00):是則念佛譬如阿呵陀藥能治衆病故願生因若願
0000_,02,211b25(00):餘行機有堪不往生不普故不爲本願嫌機餘行
0000_,02,211b26(00):譬如餘藥偏治一病不治餘病蓋此意也問夫小凡
0000_,02,211b27(00):生報土忝由佛願大恩若非生因本願何成淨土
0000_,02,211b28(00):生因答廣攝凡小故佛弘願大恩甚重但攝萬機設
0000_,02,211b29(00):藥局分斯乃攝取者對機生因者對行莫謂攝機願
0000_,02,211b30(00):廣弘願行亦廣是故二乘念處道品等諸行雖不願生
0000_,02,211b31(00):因而依攝取聲聞願力生彼土時即成生因三賢
0000_,02,211b32(00):菩薩亦復如是專由攝取菩薩本願皆得往生自餘
0000_,02,211b33(00):衆行亦雖不願生因而攝凡願廣故凡夫生時皆乘
0000_,02,211b34(00):佛願凡機類萬品敎行亦非一謂若上機即於此土
0000_,02,212a01(00):證二空理不假弘願若下機者往生彼土時必
0000_,02,212a02(00):託生因願若中容機雖不託生因願而乘攝凡願
0000_,02,212a03(00):方生彼土也此則萬行萬善從眞如起還歸眞如何
0000_,02,212a04(00):行何善更隔佛果薩婆若海況於往生依報土乎
0000_,02,212a05(00):故觀經云三世諸佛淨業正因然中容機雖未證理
0000_,02,212a06(00):而所修善體是玅有能修之機託攝凡願故得往生也
0000_,02,212a07(00):問由攝機願亦得往生與生因願有何差別答攝
0000_,02,212a08(00):機生因雖同佛願而攝機願唯願機故行難成就
0000_,02,212a09(00):生因本願願別因故行易成就總而言之因位行
0000_,02,212a10(00):成必被果加謂聖道機成二空行被總佛加<com>一重</com>
0000_,02,212a11(00):餘行成時總佛加上亦假攝凡願<com>二重</com>稱名行成上二
0000_,02,212a12(00):力上重被生因本願之力<com>三重</com>是故稱名十即十生如言
0000_,02,212a13(00):二道所得極堅牢故何無差別今言正由託佛願者
0000_,02,212a14(00):廣約攝取凡聖本願而非獨限生因願也問三賢菩
0000_,02,212a15(00):薩託佛願力往生淨土之義不明起信論云但隨衆
0000_,02,212a16(00):生見聞得益故説爲用此用有二種一者依分別事
0000_,02,212a17(00):識凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現
0000_,02,212b18(00):故見從外來取色分齊不能盡知故二者依於
0000_,02,212b19(00):業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者
0000_,02,212b20(00):名爲報身身有無量色色有無量相相有無量好
0000_,02,212b21(00):即無有邊不可窮盡離分齊相又云初發意菩薩
0000_,02,212b22(00):所見者以深信眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等
0000_,02,212b23(00):事無來無去離於分齊<com>已上</com>釋論云所謂從解乃至金
0000_,02,212b24(00):剛一切菩薩明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故
0000_,02,212b25(00):依彼業識見報身佛作唯識解通達依正無分
0000_,02,212b26(00):際故<com>已上</com>此文既云從初發意見報身佛三賢菩薩何
0000_,02,212b27(00):預他力得生淨土答彼論意言地前見報身者
0000_,02,212b28(00):信眞如力有漏心中少分見相似報身故論云以深
0000_,02,212b29(00):信眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等事等起信論
0000_,02,212b30(00):義記<com>法藏</com>云攝論中地上見報身者彼據證之相應成就
0000_,02,212b31(00):處説今此地前菩薩少分見者以知色境但是現識
0000_,02,212b32(00):不離眞如即無分齊故得少分見也既非全見
0000_,02,212b33(00):故不相違但以異於凡小心外取境見應化故故
0000_,02,212b34(00):約唯心少分明見<com>已上</com>今言三賢由佛他力生報
0000_,02,213a01(00):土者則感眞實報身土也問今言報土者爲是常途
0000_,02,213a02(00):所談斷無明入報土答先師云若約所入報土體者
0000_,02,213a03(00):彼此同等故云報法高玅若約能入門差別者自力
0000_,02,213a04(00):他力二門有異如彼大内一而十二門異故云託願
0000_,02,213a05(00):予於先師邊始問此義<com>云云</com>問羅漢託願生淨土
0000_,02,213a06(00):時知有淨土耶若言知者論註云阿羅漢既未得一
0000_,02,213a07(00):切解脱必應有生此人更不生三界三界外除淨
0000_,02,213a08(00):土更無生處是以唯應於淨土生<com>已上</com>應是自然
0000_,02,213a09(00):生於淨土若不知者今文云由託佛願五乘齊入其
0000_,02,213a10(00):中羅漢豈非知土憑佛往生答羅漢有二一已廻
0000_,02,213a11(00):心類知大乘法欣諸佛土應乘佛願直生淨土
0000_,02,213a12(00):如群疑論云已能廻小向大聲聞雖修小行以信
0000_,02,213a13(00):大乘願生淨土<com>已上略抄</com>今阿羅漢託佛願者蓋此義也
0000_,02,213a14(00):二未迴心類偏期圓寂不知佛土身智倶滅要待劫
0000_,02,213a15(00):限然後心生見諸佛土如法事讚云灰身滅智無餘
0000_,02,213a16(00):證二萬劫盡復生心等即其類也彼論註者任性宗義
0000_,02,213a17(00):而總分別羅漢應生淨土之理若曲明者以已迴心
0000_,02,213b18(00):知淨土故即託佛願方可得生故下文云聲聞以
0000_,02,213b19(00):實際爲證計不應更能生佛道根芽而佛以本願
0000_,02,213b20(00):不思議神力攝令生彼鸞師若述未迴心類當言要
0000_,02,213b21(00):待八六等劫而生淨土問曰若言凡夫等者問意者淨
0000_,02,213b22(00):影師判穢土二乘不生淨土故且就彼義以致疑
0000_,02,213b23(00):難答意者今師義耳問十信三賢雖爲菩薩若望報
0000_,02,213b24(00):土未得自在尚直難階何故但牒凡夫小聖而除
0000_,02,213b25(00):大乘内外凡耶答今問意者爲決女人根缺二乘種不
0000_,02,213b26(00):生疑小聖爲要若廣擧於難階機者何除賢位故上
0000_,02,213b27(00):文云由託佛願五乘齊入問女人根缺若非要者今何擧
0000_,02,213b28(00):之答他師會女人根缺云就彼爲言會通二乘
0000_,02,213b29(00):種不生云此土二乘不生淨土今家不爾三類不生
0000_,02,213b30(00):其義同故爲破彼謬雙擧二句子但誦其文<com>乃至</com>無由
0000_,02,213b31(00):啓悟者淨影名子錯文立義故云加拙彼疏云問曰
0000_,02,213b32(00):依如往生論中宣説女人根缺不生此經宣説韋提
0000_,02,213b33(00):希等五百侍女同皆往生是義云何釋言論説女人根缺
0000_,02,213b34(00):不得生者就彼爲言生彼國者淨報離欲故無女
0000_,02,214a01(00):人身報精上故無根缺同疏次上云依如往生論中
0000_,02,214a02(00):説二乘種不得往生此經何故宣説中輩學小得
0000_,02,214a03(00):生釋言彌陀菩薩正處唯修小行不得往生要由
0000_,02,214a04(00):垂終發菩提心種大乘種方乃得生故大經中宣
0000_,02,214a05(00):説其人發菩提心彼往生論據終爲言故説二乘種
0000_,02,214a06(00):子不生此經就始故説中輩學小得生問曰若此要
0000_,02,214a07(00):由垂終發菩提心方得生者至彼應證大乘道
0000_,02,214a08(00):果何故但得小乘果乎釋言此人雖復埀終發菩提
0000_,02,214a09(00):心先多學小故至彼國聞苦無常發其本解先
0000_,02,214a10(00):證小果以其垂終發大心故得小果已於小不
0000_,02,214a11(00):住必還入大<com>天台有兩義疏同淨影十疑同今師</com>種之與心有何差別者
0000_,02,214a12(00):此上引發無上道心文會二乘種不生之義然經云
0000_,02,214a13(00):心論云種應是別義故致此問也問若爾應問種
0000_,02,214a14(00):心既別義安同哉答差別者意爲顯同是故答中解
0000_,02,214a15(00):種心同種心同故經論符合問種心字別何云同
0000_,02,214a16(00):耶答發三乘心亦有三乘種子之名故云同也然種
0000_,02,214a17(00):之言便于不生故云取便故論註云根敗種子畢竟不
0000_,02,214b18(00):生當華開之時<com>乃至</com>大乘心生者造罪凡夫雖得往生障
0000_,02,214b19(00):籠華内不堪聞法殃盡華開身器淸淨不簡大小
0000_,02,214b20(00):即應生信然佛本意必在大故觀音説大即發大心
0000_,02,214b21(00):是名大乘心種生也問此人臨終聞大乘經首題名字
0000_,02,214b22(00):及稱佛名可成大機焉華開後猶是不定答此人
0000_,02,214b23(00):都無佛法世俗二種善根故云亦不簡大小等但雖
0000_,02,214b24(00):聞大及稱佛名而但仰信非是解信故不可云堪
0000_,02,214b25(00):大之機問未避疑關中下品人纔行世善未知出
0000_,02,214b26(00):離但逮臨終廻心往生然五常孝行入佛法時成小
0000_,02,214b27(00):戒故本業不虚得生已後即得羅漢況下輩人臨命
0000_,02,214b28(00):終時信大乘佛亦唱其名設雖仰信一念十念能
0000_,02,214b29(00):滅惡逆頓離生死速生淨土信知大乘甚深玅術一
0000_,02,214b30(00):歴耳根一稱名號即是一乘頓極之機如彼鴦掘
0000_,02,214b31(00):經云若聞釋迦牟尼如來名號雖未發心已是菩
0000_,02,214b32(00):薩華嚴法幢菩薩偈云若有諸衆生未發菩提心一
0000_,02,214b33(00):得聞佛名決定成菩提準此文理下三品人必是
0000_,02,214b34(00):大機何云不定答誠如所難聞大乘經稱念佛
0000_,02,215a01(00):名應成大機然而機分但是仰信不及解信亦未
0000_,02,215a02(00):發心依之爲分九品階差以屬不定又十方衆生
0000_,02,215a03(00):修小乘戒等者問上諸文中釋二乘種不生之義結上
0000_,02,215a04(00):來等已竟何更解二乘種不生義耶答上正料簡二乘
0000_,02,215a05(00):不生今通伏難故在結後伏難意云下三品人纔雖
0000_,02,215a06(00):不生二乘種心而中輩人實證小果何云二乘種
0000_,02,215a07(00):不生乎爲決此疑更會通也又此亦解彼土無聲
0000_,02,215a08(00):聞之義謂二乘種不生之義總通九品然上三品發心
0000_,02,215a09(00):機故不可生二乘之心理在絶言故無別釋唯
0000_,02,215a10(00):以中下釋成其義所以於中先擧下者下輩暫無
0000_,02,215a11(00):小心故所以隔越女根缺者下輩小心女人根缺彼
0000_,02,215a12(00):土無之義其文分明故一同解已中輩一往似有小
0000_,02,215a13(00):心故下別解雖證小果轉向大後不生小心故
0000_,02,215a14(00):云不生也問中品經文雖云證果全無即轉向大之
0000_,02,215a15(00):言何云證已即轉向大答彼土既是大乘正定聚國
0000_,02,215a16(00):土故終轉向大其義決定願成就文炳焉可見依之
0000_,02,215a17(00):論云大義門註釋一乘土耳言前解者則指上
0000_,02,215b18(00):約下三品人以判二乘種不生義言後解者即今
0000_,02,215b19(00):文也
0000_,02,215b20(00):本曰第七料簡下至現益故也
0000_,02,215b21(00):釋云上來子段第六料簡會通二乘種不生義已竟自下
0000_,02,215b22(00):大文第七解得益分中二一初至分齊者標二問曰
0000_,02,215b23(00):已下釋標中聞佛正説者見聞相成得無生故況乎當門
0000_,02,215b24(00):本意簡異序分未説故云聞佛正説言分齊者得處
0000_,02,215b25(00):分齊非是次位淺深分也二釋中有二重問答初問
0000_,02,215b26(00):雙問得處出文問若出文者得處隨顯何雙問二答
0000_,02,215b27(00):得忍之文似在兩處然得處必應一處故爲定其
0000_,02,215b28(00):處先問得處得處正在第七觀故定得處已重徴
0000_,02,215b29(00):出文答中有二先答得處次答出文歡喜讃歎即得
0000_,02,215b30(00):無生者問經無此文答經雖無文以義加之謂第七
0000_,02,215b31(00):觀見無量壽與得益分得見佛身兩文全同故用心生歡
0000_,02,215b32(00):喜廓然得忍之文以續此文於義則足非是光臺等者
0000_,02,215b33(00):此是遮濫謂上正引得益分文即是表詮今言非是光
0000_,02,215b34(00):臺等者此是遮詮遮表既具無義不成耳問曰上文中
0000_,02,216a01(00):説等者先問意者若言光臺不得忍者示觀縁文云何
0000_,02,216a02(00):通也次答意者彼文即是擧勸利益非正得處次下
0000_,02,216a03(00):所引有異方便得見等文以爲其證方便之由序者序是
0000_,02,216a04(00):正宗之哢引故名曰方便方便即由序持業釋也又
0000_,02,216a05(00):方便者即十三觀此十三觀名異方便言由序者指
0000_,02,216a06(00):示觀縁是方便之由序依主釋也問若言方便限十三
0000_,02,216a07(00):觀者何故般舟讃云定散倶迴入寳國即是如來異方
0000_,02,216a08(00):便答今異方便定善由序故限十三彼讃意者定散二
0000_,02,216a09(00):善倶入寳國故以義廣名異方便此乃玄義消文
0000_,02,216a10(00):讃據義也十三觀名異方便者文句當辨
0000_,02,216a11(00):本曰證曰下至應知
0000_,02,216a12(00):釋云上來第二正釋玄義七門已竟自下第三總結七
0000_,02,216a13(00):門以證勸他中三一證曰下至前證者矣正明自
0000_,02,216a14(00):證勸他信行二上來下至證明總結七門三欲使
0000_,02,216a15(00):已下重勸他信行也證曰者此標造疏流布之證其證
0000_,02,216a16(00):具在第四卷終或本云證日若約顯證定時者即
0000_,02,216a17(00):名證日若約寫證定言者可名證曰掌握機糸十
0000_,02,216b18(00):有三結等者此義未詳若試言之言機糸者即是觀
0000_,02,216b19(00):經以上文云經能持緯故深得經旨故云掌握十
0000_,02,216b20(00):有三結者七門玄義亦加經論相違六段總別合論名
0000_,02,216b21(00):十三結言條條者即是段段謂十三段順法道理
0000_,02,216b22(00):應經玄意故言義周三呈前證者造疏靈相即有三
0000_,02,216b23(00):瑞一見彼依正二一僧來授三磑輪等瑞是名三呈
0000_,02,216b24(00):以下文云申呈義後被聞於未代今亦同之此
0000_,02,216b25(00):乃不俟第四卷於當卷終可呈三證故預略示
0000_,02,216b26(00):或可證定文通於兩處謂證曰<com>乃至</com>應玄門訖者先明玄
0000_,02,216b27(00):門證定之義言三呈前證者預明後三卷亦證定之
0000_,02,216b28(00):義所言三者指後三卷雖可三呈在初後顯
0000_,02,216b29(00):中例如天台玄義第十卷末云此備於前今更消
0000_,02,216b30(00):文於後<com>云云</com>料簡經論相違妨難等者問此文總結玄義
0000_,02,216b31(00):七門云何偏擧第六一門答只是且擧第六廣文以
0000_,02,216b32(00):顯餘門如化前序雖有時佛處衆四文唯結二衆
0000_,02,216b33(00):又於當卷雖有七門倶是料簡經論相違遮諸妨
0000_,02,216b34(00):難引敎明文勸他信受以爲要益故知文言雖
0000_,02,217a01(00):局第六意通餘耳
0000_,02,217a02(00):
0000_,02,217a03(00):
0000_,02,217a04(00):
0000_,02,217a05(00):
0000_,02,217a06(00):
0000_,02,217a07(00):
0000_,02,217a08(00):
0000_,02,217a09(00):
0000_,02,217a10(00):
0000_,02,217a11(00):
0000_,02,217a12(00):
0000_,02,217a13(00):
0000_,02,217a14(00):
0000_,02,217a15(00):
0000_,02,217a16(00):
0000_,02,217a17(00):觀經玄義分傳通記卷第六