0000_,02,295a01(00):觀經定善義傳通記卷第一
0000_,02,295a02(00):
0000_,02,295a03(00):釋　良忠述
0000_,02,295a04(00):本曰從此下至應知
0000_,02,295a05(00):釋云上來第一料簡序分義已竟自下第二解正宗中
0000_,02,295a06(00):三一從此下至應知總標正宗辨立序正分際二
0000_,02,295a07(00):就初下至下輩一門之義竟正解正宗三前明下至
0000_,02,295a08(00):正宗分竟總結正宗今則初也於中有三一初至
0000_,02,295a09(00):預顯總標正宗有其十六二今定立下至其正宗
0000_,02,295a10(00):明十六觀是正宗分三從日觀下解日觀已前屬由
0000_,02,295a11(00):序不勞預顯者古師文前多列十六觀名今讓下觀
0000_,02,295a12(00):門故不標列勞者煩也預者懸也玄二云若先無
0000_,02,295a13(00):後事相師不應預記若後無先事相師不應追
0000_,02,295a14(00):記<com>已上</com>今定立正宗與諸師不同者嘉祥云時韋提希見佛
0000_,02,295a15(00):世尊下三段初章竟今則第二正説淨影云唯願爲我説
0000_,02,295a16(00):無憂下是其正宗天台云爾時世尊放眉間光訖諸天
0000_,02,295a17(00):發無上道心正説當機益分<com>已上</com>如此三師解異故云
0000_,02,295b18(00):諸師不同又龍興法常誾師同嘉祥靈芝同天台也
0000_,02,295b19(00):今直以就法定者法謂經法以依法故不依古人此
0000_,02,295b20(00):乃涅槃法四依中第一依也言四依者白蓮記<com>用欽</com>云大經
0000_,02,295b21(00):中明四依有三一法二人三行今指法四依彼云一
0000_,02,295b22(00):依法不依人<com>初令依法不以人廢敎</com>二依義不依語<com>二揀依敎
0000_,02,295b23(00):不以言害理</com>三依智不依識<com>三揀依義不以情破智</com>四依了義不
0000_,02,295b24(00):依不了義<com>四揀依智不以權嫌實已上</com>日觀已上文勢由序者夫
0000_,02,295b25(00):人歎恨方請定觀即是定散之濫觴謂顯行縁首雖
0000_,02,295b26(00):許説定善止不顯説次爲攝機雖自開散
0000_,02,295b27(00):而未配機示觀縁中雖説觀益未説行相只是勸
0000_,02,295b28(00):修得益相故皆屬序也問三福與九品即散善廣略
0000_,02,295b29(00):示觀與十三觀是定善廣略然諸經中有廣略説諸
0000_,02,295b30(00):師皆屬正宗何故限今略説而屬序分況諸師解各
0000_,02,295b31(00):有其理謂嘉祥意者總別明淨土而各有問答悉
0000_,02,295b32(00):屬正宗分見佛號泣雖是經家之語只是夫人發請之
0000_,02,295b33(00):端故猶屬正宗分淨影意者通請通現別請別顯悉屬
0000_,02,295b34(00):正宗天台意者放光現土是佛答故自下請文悉屬正
0000_,02,296a01(00):宗此外今釋有何深意答道理如前雖説三福無
0000_,02,296a02(00):尋廣説而説觀益示觀縁文未宣觀相何屬略説
0000_,02,296a03(00):故異諸經廣略二説但諸師解各任其情蘭菊擅美
0000_,02,296a04(00):然而不如六縁屬序十六觀門爲正宗之玅談也況
0000_,02,296a05(00):諸經中非無此例不空羂索經序品中説根本陀羅
0000_,02,296a06(00):尼最勝王經序品中有許説文<com>云云</com>
0000_,02,296a07(00):本曰就初下至廣明日觀竟
0000_,02,296a08(00):釋云上來第一料簡辨立序正分際已竟自下第二
0000_,02,296a09(00):解正宗中二一解十三觀二解九品初文有四一
0000_,02,296a10(00):就初日觀下至雜想觀竟正解十三觀文二上從下
0000_,02,296a11(00):至兩句明十三觀答前思惟正受二請三總讚下
0000_,02,296a12(00):至西傾作偈讚歎四又就前請已下總結正解中文
0000_,02,296a13(00):自爲十三謂十三觀今則初也於中有三一初至
0000_,02,296a14(00):其五標二一從下至已下總結釋三上來下結已下諸
0000_,02,296a15(00):觀三分準之標中擧辨結者佛告下至西方是爲先
0000_,02,296a16(00):擧云何下至明了名曰次辨是爲已下則後結也已
0000_,02,296a17(00):下諸文準知釋中文自爲五初明告勸中總告總勸者
0000_,02,296b18(00):爲説日等諸觀初告夫人故云總告想於西方之
0000_,02,296b19(00):言勸下諸觀故云總勸餘觀告勸唯局當觀故不
0000_,02,296b20(00):言總也問今言總告總勸恐是於日觀内立總別
0000_,02,296b21(00):名斯乃初云想於西方故名爲總次説細想應以
0000_,02,296b22(00):名別何超當觀更對他別而立總名況云何者徴
0000_,02,296b23(00):上想於西方若言想於西方通諸觀者云何之問亦
0000_,02,296b24(00):通諸觀若爾諦觀於日之答不順問言知上告勸局
0000_,02,296b25(00):當觀也答最初告勸必定可通已下諸觀西方之言何
0000_,02,296b26(00):亦局日云何之問自寬之狹偏起日觀凡嘉祥等亦
0000_,02,296b27(00):對別觀明總觀義謂嘉祥云佛告韋提希下第七重
0000_,02,296b28(00):告韋提希令專心作無量壽觀得生彼國也云
0000_,02,296b29(00):何作想下第二正作無量壽觀此中凡作十六觀則應
0000_,02,296b30(00):爲十六段今開爲二第一有十三觀作無量壽
0000_,02,296b31(00):觀第二有三觀作九輩觀天台云第一日觀示令繫
0000_,02,296b32(00):心佛告下略明繫念總勸修觀云何下明作日觀
0000_,02,296b33(00):靈芝云初總標示繫想之處云何下別列十六觀法淨
0000_,02,296b34(00):土私記云繫念一處者是總觀十六是別觀<com>已上</com>問若言今
0000_,02,297a01(00):告勸通下諸觀者爲通十三爲局前六答通十
0000_,02,297a02(00):三觀謂思惟正受之請既通依正今之告勸何局前
0000_,02,297a03(00):六況十三觀同是定善想於西方之唱豈不籠正報觀
0000_,02,297a04(00):乎是故諸師多對下十六別判總觀義也問思惟正受
0000_,02,297a05(00):唯請依報所謂光臺現國之儀觀於西方之説歡喜得忍
0000_,02,297a06(00):之益若佛滅後之請專在國土未云正報故今告勸
0000_,02,297a07(00):唯局前六然後夫人見住立尊初請正報故答文
0000_,02,297a08(00):云欲觀彼佛者等釋云正明總告許説之言此告命
0000_,02,297a09(00):通正報諸觀故置總言凡此經化儀先見後説一化説
0000_,02,297a10(00):相不見豈請答若約夫人見者雖似唯請依報六
0000_,02,297a11(00):觀而約佛意廣通依正謂極樂界中有依有正今
0000_,02,297a12(00):依此請欲説依正故知思惟正受廣通十三況復
0000_,02,297a13(00):文云有異方便異方便者指十三觀所請何局依
0000_,02,297a14(00):報之觀但佛開散善後勸定益依此夫人重請當
0000_,02,297a15(00):見亦見正報重請三尊故知後二請不出思惟正
0000_,02,297a16(00):受請意是以總結文云十三觀答思惟正受兩句此豈
0000_,02,297a17(00):非云依兩句請説十三觀耶此明韋提前請等者
0000_,02,297b18(00):指欣淨縁終請別所求別去行如來當時即許爲説者
0000_,02,297b19(00):指顯行縁始廣説衆譬但以等者指散善自開之文又
0000_,02,297b20(00):如來重告等者指示觀縁告命流通此明始從請定
0000_,02,297b21(00):善終至勸發流通定善生起由來已更續今告命之
0000_,02,297b22(00):意次佛告等者正解今告勸義也問佛告韋提希者即
0000_,02,297b23(00):是總告汝及衆生已下四句即是總勸而今何故牒初二
0000_,02,297b24(00):句爲告勸文答理實如然但今釋者應當已下雖尚
0000_,02,297b25(00):總勸而後三句有細意故爲別牒釋且擧初句以
0000_,02,297b26(00):釋總勸意也衆生散動<com>乃至</com>相續注心者六識散動徧奔
0000_,02,297b27(00):六塵喩之猿猴渉梢普賢觀云心根如猿猴無有
0000_,02,297b28(00):暫停時<com>已上</com>但以等者境即所縁六境不同故云非一擧
0000_,02,297b29(00):色顯餘五境標貪而顯諸惑故云觸目起貪六識
0000_,02,297b30(00):念念縁境貪瞋相續亂心故言亂想安心捨於境縁
0000_,02,297b31(00):名爲捨縁住於靜心名爲託靜又息諸縁務名
0000_,02,297b32(00):爲捨縁閑居靜處目之託靜具如摩訶止觀方便
0000_,02,297b33(00):章一身一心等者不作餘事唯作修於西方之身
0000_,02,297b34(00):名爲一身唯欣西方名爲一心唯迴極樂名一
0000_,02,298a01(00):迴向唯想極樂名爲一處唯觀地等名一境界
0000_,02,298a02(00):處總境別其義可知唯相續修西方行業名一相續
0000_,02,298a03(00):唯歸彌陀本願他力名一歸依唯縁西方憶念不
0000_,02,298a04(00):誤名一正念於八一中處境二一所觀境界之異
0000_,02,298a05(00):釋經一處自餘六一能觀行者身心之別當經專心
0000_,02,298a06(00):也問八一即釋經之專心想於西方即是思惟何云正
0000_,02,298a07(00):受答此明八一具足想成終得三昧非謂八一即
0000_,02,298a08(00):正受也此世後生隨心解脱者滅罪觀成見佛得忍名此
0000_,02,298a09(00):世益往生淨土逍遙無爲是後生益又如五增上縁前三
0000_,02,298a10(00):後二是也二明牒所觀事中示正念之方者多境亂
0000_,02,298a11(00):想一境得定故以西方爲正念方又方者方法
0000_,02,298a12(00):釋經云何作想文故下云入觀方便此意也總牒前
0000_,02,298a13(00):意等者前總勸想西方次反問言云何作想後云凡
0000_,02,298a14(00):作想者是牒總勸反問故云牒前顯方便者入觀
0000_,02,298a15(00):之前先見落日名爲方便經自非生盲者生聾等者
0000_,02,298a16(00):雖亦不堪而今見日爲要是故且云生盲不擧餘
0000_,02,298a17(00):也又生盲者不堪餘觀不知色相故經擧初觀令
0000_,02,298b18(00):冠後觀也觀日三意者初義知方次義知障後義知
0000_,02,298b19(00):光初知方者春秋二際中各取晝夜停等之日故云
0000_,02,298b20(00):正東出直西沒問東西二洲人可不修日觀耶答或
0000_,02,298b21(00):可觀日雖缺初意有後二意故或不觀日違方
0000_,02,298b22(00):處故更可思擇指方有在者言有別由法華經云付
0000_,02,298b23(00):屬有在隨願經云專心有在弘決一云前代未聞斯言有
0000_,02,298b24(00):在<com>已上</com>二知障者經證未勘證者所判定有深意自
0000_,02,298b25(00):非得定誰辨此相文字法師不敢判釋耳跏趺正
0000_,02,298b26(00):坐等者弘決二云結加者先左後右與兩䏶齊大論
0000_,02,298b27(00):第九問云有多坐法何故但令加趺坐耶答最安穩
0000_,02,298b28(00):故攝持手足心不散故魔王怖故故偈云得道慚愧人
0000_,02,298b29(00):安坐若龍蟠見畫加趺坐魔王亦驚怖不同俗
0000_,02,298b30(00):坐及異外道翹立等也字書云加趺者大坐也故知此
0000_,02,298b31(00):方未曉坐法但云大坐今佛法坐其相如結二趺
0000_,02,298b32(00):相加故云結加<com>已上</com>右脚著左䏶上等者問觀念門云左
0000_,02,298b33(00):足安右䏶上等何與今違手印亦爾答先坐法者璟興
0000_,02,298b34(00):大經疏上云結加趺者即伏魔之坐坐有二相一降伏
0000_,02,299a01(00):坐以左押右二吉祥坐以右押左我今雖伏魔意
0000_,02,299a02(00):想成佛故作吉祥坐加者重也即交重足而坐
0000_,02,299a03(00):有爲跏者不知所從<com>已上</com>次手印者左右上下各有其
0000_,02,299a04(00):理右是掌慧左是掌定定慧相應無復勝負故先
0000_,02,299a05(00):慧時右安左上若先定時左安右上無慧則定
0000_,02,299a06(00):不可成無定則慧不可立片輪何馳隻翼豈翔故釋
0000_,02,299a07(00):摩訶衍論八云四者手累事兩手相對右手爲下左手爲
0000_,02,299a08(00):上左手爲下右手爲上經一日已互相變易不忘
0000_,02,299a09(00):失故<com>已上</com>又令觀身四大等者五大空觀出在禪經及雜心
0000_,02,299a10(00):論問初空五大有何所以答爲令觀心明了先
0000_,02,299a11(00):空色法非是無相觀也是故但空色不空識即以
0000_,02,299a12(00):識大爲能觀慧諦觀彼國依正境也空身四大中
0000_,02,299a13(00):内外者皮毛等爲外筋骨等爲内散向者自身作意分
0000_,02,299a14(00):析四大是名爲散分離自身向滅本方故名爲向
0000_,02,299a15(00):問東是方始何西爲首答四大中地爲首故以地配
0000_,02,299a16(00):西先空之也問若依四大前後者風火何逆次答西
0000_,02,299a17(00):北東南自爲次故問何故以地配西乃至以火配南
0000_,02,299b18(00):答水火配北南是擬五行也言五行者木是東方寅
0000_,02,299b19(00):卯春也火是南方巳午夏也土是中央丑辰未戍即土用也
0000_,02,299b20(00):金是西方申酉秋也水是北方亥子冬也地風如次配
0000_,02,299b21(00):東西者攝論云地界金土地有金故地配金方又土
0000_,02,299b22(00):生金故配相生方次千金方云五行中木五大中風主
0000_,02,299b23(00):東<com>已上</com>又靑龍主東然釋論云風水龍王從尾末出風
0000_,02,299b24(00):<com>已上</com>以龍所出風配龍方又孝經序云虎嘯風起寅卯辰
0000_,02,299b25(00):東故以風配東也身之空大即與十方等者空大者門
0000_,02,299b26(00):窻口鼻之竅隙也十方虚空者太虚空也若空四大已
0000_,02,299b27(00):無四大故空大即同太虚空故云一合五大皆空唯
0000_,02,299b28(00):有識大等者識大如圓鏡體五大皆空如鏡光照
0000_,02,299b29(00):内外言内外者識大自明譬之鏡内照識明縁境
0000_,02,299b30(00):譬之鏡外照問所依色身是空能依心法安存答只是
0000_,02,299b31(00):勝解作意非實滅色陰也黑黄白三障者如次重次輕
0000_,02,299b32(00):罪以次上云業障輕重之相故謂若有重罪者即
0000_,02,299b33(00):現黑障覆所現日如世黑雲障日若有次罪者即
0000_,02,299b34(00):現黄障覆所現日如世黄雲障日若有輕罪者即
0000_,02,299b35(00):現白障覆所現日如世白雲障日此日猶雲障等者
0000_,02,300a01(00):此釋譬意謂此世日猶雲障故不顯現也衆生已
0000_,02,300a02(00):下即合譬也現在一生者此明慇懃應修懺悔謂若極
0000_,02,300a03(00):鈍日月年等無滅罪障盡生命也如觀念門云畢
0000_,02,300a04(00):此一生等又現在者即對過去言一生者亦對多
0000_,02,300a05(00):生謂令思念無始罪障今生懺滅非必一期長時
0000_,02,300a06(00):應懺要在罪滅以爲所期也無始已來等者問五逆唯
0000_,02,300a07(00):是順生受業何有無始未酬五逆答今言五逆應是
0000_,02,300a08(00):現業非言即有無始未酬五逆既云無始已來已
0000_,02,300a09(00):來之言攝現在故故下文云曠劫已來及以今生具造
0000_,02,300a10(00):十惡五逆等又觀佛經三云日月德長者所生五百子
0000_,02,300a11(00):不信正法遇病將死父哭敎言可稱毘婆尸佛名
0000_,02,300a12(00):子敬父故稱南無佛其子命終以稱佛故生四
0000_,02,300a13(00):天所天上壽盡前邪見業墮大地獄<com>云云</com>如此經者
0000_,02,300a14(00):謗法罪尚不直墮獄先生天上重謗法罪尚通順後
0000_,02,300a15(00):況輕五逆豈但順次凡大乘意無有定業遇勝
0000_,02,300a16(00):縁時滅而不受况轉順生五逆决定業者只是小乘
0000_,02,300a17(00):一途性相耳但未檢文更可思擇如前三障<com>乃至</com>利根人
0000_,02,300b18(00):也者除滅三障總有二機一頓滅二漸滅今則頓滅
0000_,02,300b19(00):一懺即滅名爲頓滅是頓機故名利根人但置
0000_,02,300b20(00):或言爲對漸滅或一懺但除<com>乃至</com>不名頓滅者釋漸滅
0000_,02,300b21(00):相此有三相一者三懺除三障機謂第一懺但除黑
0000_,02,300b22(00):障第二懺但除黄障第三懺但除白障二者二懺除
0000_,02,300b23(00):三障機謂第一懺但除黑障第二懺合除黄白二障
0000_,02,300b24(00):三者亦二懺除三障機謂第一懺合除黑黄二障第二
0000_,02,300b25(00):懺但除白障而今文唯合黄白不合黑黄爲顯
0000_,02,300b26(00):合黑黄義故置等言上來就具有三障機釋成
0000_,02,300b27(00):其義或有唯白障不具黑黄或有黄白不具黑
0000_,02,300b28(00):障若重必具輕若輕不兼重理數必然滅障次第凖
0000_,02,300b29(00):上可知問重障可依機鈍何利根人具黑障耶答
0000_,02,300b30(00):根之利鈍遮之輕重互有差別謂有根利遮重如提
0000_,02,300b31(00):婆鴦掘等有根鈍遮輕如槃特等有根利遮輕如
0000_,02,300b32(00):身子等有根鈍遮重如常世人今三障頓滅者應
0000_,02,300b33(00):是根利遮重者如止觀中作根遮四句既自識<com>乃至</com>始除
0000_,02,300b34(00):也者此明總擧上頓漸機以勸懃須懺悔所謂修
0000_,02,301a01(00):三時等懺悔中若利根人一懺頓滅三障不經三時
0000_,02,301a02(00):等若鈍根人具經三時等可修懺悔但憶得下不
0000_,02,301a03(00):論利鈍憶障急懺名上根人也譬如下明擧譬
0000_,02,301a04(00):簡懈怠不修人次合法者時是曜宿處是靈場縁是資
0000_,02,301a05(00):縁人是知識也三識知光明中依正光明等者入觀以前
0000_,02,301a06(00):先見日輪自作思想彼土光明超此照曜作此
0000_,02,301a07(00):想已方入日觀日觀未成四儀禮念憶想不絶是故
0000_,02,301a08(00):不久即得定心也見彼淨土快樂莊嚴者見日即見
0000_,02,301a09(00):彼莊嚴一分謂所現日中合集地樹等光及三尊光如
0000_,02,301a10(00):日輪現眼前故指觀成日云快樂莊嚴<com>云云</com>一云
0000_,02,301a11(00):即得定心者非日觀定心以次下云見彼土莊嚴故
0000_,02,301a12(00):經云見日不云見餘境故一云即得定心者指日
0000_,02,301a13(00):觀定心見彼莊嚴者指後觀見謂日觀時得定心故
0000_,02,301a14(00):定力自在更移後觀見彼莊嚴也白蓮記云所以先
0000_,02,301a15(00):令觀落日落日觀成即念念定繫彼方故此一觀
0000_,02,301a16(00):爲下諸觀之標也<com>已上</com>三正敎觀察中經状如懸鼓者今
0000_,02,301a17(00):家無釋靈芝云日沒近地雲散光收瑩如鼓面懸
0000_,02,301b18(00):住空中戒度云日之將沒必落於西光影銜山似
0000_,02,301b19(00):如近地雲霞四散愈見光輝無以比状如鼓懸
0000_,02,301b20(00):空專觀落日送想西方龍興云如世間人竿頭懸
0000_,02,301b21(00):鼓在下仰射高三四丈故曰懸鼓<com>已上</com>四觀成中經
0000_,02,301b22(00):即見日已者問觀成所見日者爲無漏境爲此土日答
0000_,02,301b23(00):一云所見日者彼土光明而非假日文云念念不移淨相
0000_,02,301b24(00):了然而現又云三障盡除所觀淨境朗然明淨準此等文
0000_,02,301b25(00):言淨境者應無漏境又云於此明上即自見業障輕重
0000_,02,301b26(00):之相又云衆生業障障蔽淨心之境<com>已上</com>若此土日者何現
0000_,02,301b27(00):業障又假必表眞設思想位雖觀日假至觀成位
0000_,02,301b28(00):應見眞境淨境了然意在於斯故知觀成所見之境
0000_,02,301b29(00):應見無漏如像觀觀成見彼土佛又水觀所見水冰
0000_,02,301b30(00):不云觀成此土水故至下地觀説觀成故問文
0000_,02,301b31(00):云觀日見日心境相應名爲正觀觀日不見日乃見餘雜
0000_,02,301b32(00):境等心境不相應故名邪也如此文者見日是正見
0000_,02,301b33(00):餘即邪若見光明豈非邪耶答所見日者思想之位
0000_,02,301b34(00):觀此日故依此觀想見彼光明猶如日輪心境相
0000_,02,302a01(00):應何云邪耶初依此假日後見光明何名餘雜境
0000_,02,302a02(00):一云所見日者見此土日經釋唯云見日但淨相者
0000_,02,302a03(00):雖是有漏日光赫奕故名淨相又雖假日而現業
0000_,02,302a04(00):障有何妨礙如骨鎖觀見鮮白光且見此日以
0000_,02,302a05(00):爲方便然後爲見彼光明之端有何相違但像觀
0000_,02,302a06(00):成同觀相好不可例同先想影像後見彼國佛
0000_,02,302a07(00):故次水觀者地觀別假觀故雖見水冰不云觀成
0000_,02,302a08(00):此日觀者依正總假觀故觀成見日爲後觀方便也
0000_,02,302a09(00):今云前義順文理何至觀成忘其本意猶見假日
0000_,02,302a10(00):又從骨放光彼骨不表眞彼光猶是假不足爲例
0000_,02,302a11(00):諸師多分未云日觀有觀成故見此土日永異今
0000_,02,302a12(00):家許有觀成但用欽記判有觀成設見眞境不
0000_,02,302a13(00):見餘境唯見光故可云諸觀標也經閉目開目皆
0000_,02,302a14(00):令明了者上見日者正明觀成今言閉目開目等者
0000_,02,302a15(00):次説定用自在行相謂得定已定散自在開目住
0000_,02,302a16(00):散猶見定境是故勸機令守明見也問入定之位應
0000_,02,302a17(00):見定境何通散心亦見定境答以有定力之餘
0000_,02,302b18(00):勢故住散心時猶見定境故像觀云出定入定恒聞
0000_,02,302b19(00):玅法白蓮記云耳聞中説法憶持節經爲二但初在定
0000_,02,302b20(00):中所聞後乃出定不忘亦由出定恒聞故靈芝云
0000_,02,302b21(00):如唐高僧大行於泰山結庵修淨業未三七日
0000_,02,302b22(00):見瑠璃地心眼洞明至後得疾其地復現乃曰吾無
0000_,02,302b23(00):觀想寶地復現豈於安養無縁哉即日終于所居<com>已上</com>
0000_,02,302b24(00):問散心見定境者爲唯意識縁爲通眼識縁若言
0000_,02,302b25(00):通者定境即是法處攝色眼識唯縁色境何縁定境
0000_,02,302b26(00):若言唯意識縁者暜賢觀云説眼過患懺悔罪者
0000_,02,302b27(00):此人現世見釋迦牟尼佛<com>乃至</com>淨眼根已<com>乃至</com>多寳佛塔
0000_,02,302b28(00):從地涌出釋迦牟尼佛即以右手開其塔戸見多寳
0000_,02,302b29(00):佛<com>已上</com>此説依眼根發眼識見聖境今之定境亦應
0000_,02,302b30(00):然也又靈芝云眼見勝境耳聞玅法<com>已上</com>此亦似如
0000_,02,302b31(00):許眼識縁答五種法處攝色唯意識縁非眼識縁設
0000_,02,302b32(00):雖散心縁定中境應是唯意識縁定境非通眼
0000_,02,302b33(00):識但普賢觀初心眼開見聖境後得淨六根是故眼
0000_,02,302b34(00):根淸淨直見聖境不同今經根未淨故不以眼
0000_,02,303a01(00):根直見聖境又靈芝言眼見耳聞如眼耳見聞故
0000_,02,303a02(00):且云眼耳非實眼耳今準法相存此道理又相傳
0000_,02,303a03(00):云定力深微出定之時以定中境更移色境眼識縁
0000_,02,303a04(00):耳大乘道理意趣難知淨土境界非凡所測標心見日
0000_,02,303a05(00):者指經諦觀於日之文制想除縁念念不移者指經令
0000_,02,303a06(00):心堅住專想不移之文淨相了然而現者指經既見日已
0000_,02,303a07(00):之文此乃述依前觀想有今觀成也又行者初在定
0000_,02,303a08(00):中<com>乃至</com>增上貪心者此明不可於所觀境起上貪
0000_,02,303a09(00):也内心外身名爲内外融通潤液名爲融液謂心明
0000_,02,303a10(00):靜柔輭安樂名内融液依身調和血脈不塞增長養
0000_,02,303a11(00):色令瘦成肥名外融液若起貪心心水即動者觀成
0000_,02,303a12(00):定心即是淨定淨定無間味定自起故云若起貪心味定
0000_,02,303a13(00):若起淨定即滅故云心水即動此乃淨定與無貪善根
0000_,02,303a14(00):相應故住此定時分明見境味定則與染汙愛貪相
0000_,02,303a15(00):應故住此定淨境即失淨境雖失住味定故猶見
0000_,02,303a16(00):靑黄等境移動故云不得安定見此事時者此明知
0000_,02,303a17(00):味定失還起淨定倶舍論二十八云初味等至謂愛相
0000_,02,303b18(00):應愛能味著故名爲味彼相應故此得味名光記云
0000_,02,303b19(00):初味等至謂愛相應愛能味著淨定故名爲味等至與
0000_,02,303b20(00):彼相應故此等至得味名<com>已上</com>又論云淨等至名目世
0000_,02,303b21(00):善定此無間滅彼味定生縁過去淨深生味著爾時
0000_,02,303b22(00):雖名出所味定於能味定得名爲入光記云淨等
0000_,02,303b23(00):至名目諸世間有漏善定與無貪等自性善諸白淨
0000_,02,303b24(00):法相應起故此等至得淨名即是第一味相應所味著
0000_,02,303b25(00):境此淨定無間滅彼味定生縁過去淨定深生味著
0000_,02,303b26(00):不縁現在以必不觀自性等故不縁未來未
0000_,02,303b27(00):曾領故過去曾領故偏説過去爾時雖名出所味
0000_,02,303b28(00):定於能味定得名爲入<com>已上</com>問若起貪心心水即動者
0000_,02,303b29(00):應散相應貪起故動滅所得定何云淨定滅味定
0000_,02,303b30(00):起答散地貪心不可有縁上地定境而隨增義故
0000_,02,303b31(00):知淨定無間味定現起味著淨定出彼淨定入此味
0000_,02,303b32(00):定故名爲動非是散心也已下諸觀邪正得失者心境
0000_,02,303b33(00):違順名爲邪正貪不貪心名爲得失得失指上邪正
0000_,02,303b34(00):在下此居中間述前後意例同諸觀也觀日不見
0000_,02,304a01(00):日等者問若修日觀見寳地等猶屬邪耶答若見彼
0000_,02,304a02(00):土地樹池樓即利根人不待時機今言見餘雜境等者
0000_,02,304a03(00):是則魔事故屬邪也斯乃等者文雖在第四段意述
0000_,02,304a04(00):當觀大意問日水兩觀有滅罪耶若言有者經釋無
0000_,02,304a05(00):文滅罪縁證不引日水地觀釋云因觀無漏之寳地能
0000_,02,304a06(00):除有漏多劫罪<com>已上</com>日水假依云何滅罪若言無者行者繫
0000_,02,304a07(00):心淨土爲知彼土光明初想日輪定觀既成眼之開
0000_,02,304a08(00):合明了見日依此觀力何不滅罪是故識知業障文
0000_,02,304a09(00):云明相現時自見業障輕重之相若無滅罪日輪安現
0000_,02,304a10(00):水觀亦爲見彼寳地意在淨土何無滅罪答此有
0000_,02,304a11(00):二義一云滅罪謂此二觀意在淨土或心眼已開或思
0000_,02,304a12(00):想漸成依此觀力何不滅罪至如夫少沙彌打頭
0000_,02,304a13(00):愚老比丘已證四果事同劇戲猶得聖果何況假觀
0000_,02,304a14(00):標心眞境豈無除滅有漏罪<gaiji attr="GT:001432"/>經釋無文眞觀多
0000_,02,304a15(00):滅故説滅罪假觀少除故不言除地觀釋者設雖
0000_,02,304a16(00):假觀至觀成位即見眞故不可相違或約眞觀
0000_,02,304a17(00):論滅罪故且作此釋所以滅罪縁不引者經無文
0000_,02,304b18(00):故問若日觀力有滅罪者何故復更須懺悔耶知見
0000_,02,304b19(00):業者雖日觀力而除障者懺悔力也答散心懺悔若
0000_,02,304b20(00):滅罪者定觀盍滅故止觀引玅勝定經云若除禪定
0000_,02,304b21(00):無懺重法<com>已上</com>故知散觀二心之中正滅罪障是日觀
0000_,02,304b22(00):力故五會讚云世尊爲説初觀日意令住想向
0000_,02,304b23(00):西方智者必須依此觀曠劫塵沙罪滅亡<com>已上</com>但至罪
0000_,02,304b24(00):滅已後復須懺悔者罪障蓋多機類非一故初觀日
0000_,02,304b25(00):滅罪境現猶有罪故更須懺悔此有何失如普賢
0000_,02,304b26(00):觀云普賢菩薩敎其憶念十方諸佛隨普賢敎正心
0000_,02,304b27(00):正意漸以心眼見東方佛見一佛已復見一佛
0000_,02,304b28(00):如是漸漸徧見東方一切諸佛心生歡喜而作是
0000_,02,304b29(00):言因大乘故得見大士因大士力故得見諸
0000_,02,304b30(00):佛雖見諸佛猶未了了閉目則見開目則失諸佛
0000_,02,304b31(00):世尊常在世間色中上色我有何罪而不得見
0000_,02,304b32(00):説是語已復更懺悔懺悔淸淨已普賢菩薩復更現前
0000_,02,304b33(00):行住坐臥不離其側<com>已上</com>觀諸佛力雖滅罪障尚
0000_,02,304b34(00):須懺悔亦滅罪障今亦如是二云不滅罪障謂
0000_,02,305a01(00):無明文故想有漏境故地觀釋明故觀念法門不
0000_,02,305a02(00):引日水即此意也故法聰云日水二觀既在此土
0000_,02,305a03(00):借爲後觀之方便故不能滅罪靈芝云以前二觀止
0000_,02,305a04(00):是此方之物以爲發觀之端及觀寶地心達彼方
0000_,02,305a05(00):定能脱苦破障除疑重囑轉敎意見于此戒度云
0000_,02,305a06(00):前之二觀是此方物境界既劣觀力未深且爲由漸
0000_,02,305a07(00):豈能脱苦地觀乃是彼土所依境觀倶勝方獲大益<com>已上</com>
0000_,02,305a08(00):但如天台日觀下釋似有滅罪地觀釋判水觀無
0000_,02,305a09(00):滅罪義謂彼疏云敎令正觀爲除疑心大本所明
0000_,02,305a10(00):以疑惑心修諸功德生彼國者落在邊地復受
0000_,02,305a11(00):胎生故作此觀令除疑惑也障者大本云唯除五
0000_,02,305a12(00):逆誹謗正法故須作觀五逆重罪除六十劫生死罪
0000_,02,305a13(00):等下輩自論<com>已上</com>地觀釋云前水是想不能滅罪地觀是
0000_,02,305a14(00):實故能除斷也<com>已上</com>知禮釋云經云不了佛智則生疑
0000_,02,305a15(00):惑疏云故作此觀令除疑惑即顯此觀能了佛智
0000_,02,305a16(00):若其不用一心三觀觀落日者則迷佛智那名此
0000_,02,305a17(00):觀能除疑惑日觀既爾餘觀例然<com>乃至</com>障者下滅障即五
0000_,02,305b18(00):逆重罪也彼經散善力弱故逆謗不生<com>乃至</com>若依今經
0000_,02,305b19(00):修正觀者下至日想即能滅除五逆重罪是知逆罪
0000_,02,305b20(00):得生必由修觀下輩自論者下品下生觀云除八十
0000_,02,305b21(00):億劫生死之罪今言六十者恐六字誤又地觀釋云前
0000_,02,305b22(00):水是想者蓋託此方水成冰事表彼寶地但是假
0000_,02,305b23(00):想故名粗見今成三昧實見彼地則名實觀言
0000_,02,305b24(00):假想不能滅罪斯是大師順經策進令其行者
0000_,02,305b25(00):速成三昧非是假想全不滅罪何以知然日觀尚
0000_,02,305b26(00):類下品下生滅罪之數豈粗見地全不除<gaiji attr="GT:001432"/><com>已上</com>疏抄<com>證眞</com>
0000_,02,305b27(00):云敎令正觀爲除疑心者問不見日想除疑心答禮云
0000_,02,305b28(00):日想既爾餘想例然私云此文總標十六觀非只日
0000_,02,305b29(00):想也五逆重罪除六十劫罪下輩自論者問日想觀不
0000_,02,305b30(00):明滅罪何除逆罪答今文意云若有逆謗等罪障
0000_,02,305b31(00):修此日想等觀除罪障也如下輩明除五逆等
0000_,02,305b32(00):<com>已上</com>知禮會地觀釋疏抄會日觀文今看文勢日觀易
0000_,02,305b33(00):會地觀難通況復日水兩觀作三觀釋天台釋中更
0000_,02,305b34(00):無此義若云水觀不滅罪是策進言者何故日觀中
0000_,02,306a01(00):無策進言哉已上二義先義相傳後義疏抄義但滅罪
0000_,02,306a02(00):義今所用也選擇云或一觀之力能祛多劫之罪<gaiji attr="GT:001432"/>或具
0000_,02,306a03(00):憶之功終得三昧之勝利<com>已上</com>
0000_,02,306a04(00):本曰二就下至廣明水觀竟
0000_,02,306a05(00):釋云上來第一料簡日觀已竟自下第二解水觀中
0000_,02,306a06(00):三謂標釋結釋中文自爲六初中總標地體者總對地
0000_,02,306a07(00):下等三種別標謂標顯顯地總體非對釋結標顯
0000_,02,306a08(00):名標如觀音觀中云此菩薩身長下至皆於中現已
0000_,02,306a09(00):來正明總標身相言地體者於當文中雖有水
0000_,02,306a10(00):冰且從所期故云地體經見水澂淸亦令明了者所
0000_,02,306a11(00):言亦者對上日觀皆令明了而云亦也但彼觀成此則
0000_,02,306a12(00):思想觀成思想其位雖異明了義同故云亦也又言亦
0000_,02,306a13(00):者非對日觀皆令明了以此思想對先眼見而云
0000_,02,306a14(00):亦等所謂上云見水澂淸即是眼見澂水本質然後
0000_,02,306a15(00):心中亦明了思想此水影像也又言亦者非是對
0000_,02,306a16(00):眼見亦非對日觀皆令明了此對日觀見日欲沒状
0000_,02,306a17(00):如懸鼓斯乃日水二觀倶假觀故眼見日水心觀日
0000_,02,306b18(00):水此義同故對彼思想而言亦也經既見水已等者問
0000_,02,306b19(00):水觀有觀成耶若言無者日水倶假何故日觀説觀
0000_,02,306b20(00):成相水觀不説況乎餘觀皆有觀成水觀何獨無觀
0000_,02,306b21(00):成耶是以經云既見水已又云此想成已應是水觀
0000_,02,306b22(00):説觀成若言有者今釋無文答日是總表彼土光明
0000_,02,306b23(00):不局一觀故當觀内以見日位方屬觀成水觀則
0000_,02,306b24(00):是假眞轉觀終至地觀乃立觀成故不可同此乃
0000_,02,306b25(00):水觀意者見地爲懷是故不待水等觀成速轉觀地
0000_,02,306b26(00):故無觀成餘非轉觀亦不可例但經文者思惟名
0000_,02,306b27(00):見非正受見如云見瑠璃地又思想名成如地觀
0000_,02,306b28(00):云此想成時問若云水觀無觀成者今釋文云欲觀
0000_,02,306b29(00):水以取定心者等信知觀水當體即取定心應是觀
0000_,02,306b30(00):成又椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無亂所縁
0000_,02,306b31(00):之境不動所言境者應是水境又云境現失不失邪
0000_,02,306b32(00):正等一同前日觀也此文既例同日觀觀成相明知水
0000_,02,306b33(00):觀亦有觀成答上問端云問曰既敎想水以住心轉
0000_,02,306b34(00):水以成氷轉氷以成瑠璃地者云何作法而令境
0000_,02,307a01(00):現案此問意若自水冰轉以成瑠璃者以何方
0000_,02,307a02(00):便而爲作法可令寶地境現前耶今以此問案
0000_,02,307a03(00):答文意欲修水觀還須對相似之境而爲方便
0000_,02,307a04(00):思惟想成至第三觀可見寳地故云觀水取定次所
0000_,02,307a05(00):縁之境不動者此指第三寳地之境非是水觀故今文
0000_,02,307a06(00):云内外恬怕所求之相顯然言所求者即是第三寳
0000_,02,307a07(00):地次境現失不失等者今明轉觀故於水觀文中預
0000_,02,307a08(00):標地觀境現失不失等此亦符上問端也但至既見
0000_,02,307a09(00):水已文同日觀觀成文者日觀直觀日輪非是轉觀
0000_,02,307a10(00):水觀不爾假眞轉觀至第三觀見地爲懷故思想位
0000_,02,307a11(00):總觀水地觀地尚不得定心想水冰時何得定
0000_,02,307a12(00):心上觀今觀意樂別故言同義異經作瑠璃想者問
0000_,02,307a13(00):所言瑠璃爲眞爲假若云眞者既云此想成已見瑠
0000_,02,307a14(00):璃地故應是假瑠璃天台云一作水想二變水成
0000_,02,307a15(00):冰三變冰爲瑠璃四觀瑠璃以成大地内外映徹
0000_,02,307a16(00):<com>淨影同之</com>若言假者今釋以冰對瑠璃地亦不擧假瑠
0000_,02,307a17(00):璃答是假瑠璃但今釋者以水表可平地以冰表
0000_,02,307b18(00):映徹地冰與瑠璃同映徹故合冰不表經冰映徹
0000_,02,307b19(00):不及瑠璃別擧瑠璃以顯彼地極映徹想故玄義
0000_,02,307b20(00):云言假者即日想水想冰想等是其假依所言等者
0000_,02,307b21(00):等瑠璃也問曰前敎等者先問中言知業相等者等言
0000_,02,307b22(00):廣取知方等三答中唯擧光者假觀本意必對相似
0000_,02,307b23(00):然日觀三義中知光即表彼土光明故以日光相似
0000_,02,307b24(00):即類水表可平寶地也示斯可平之相等者問今經文
0000_,02,307b25(00):無水對可平之説但表内外映徹何作此釋答水
0000_,02,307b26(00):觀所表若非可平更顯何義映徹之相是冰所表故
0000_,02,307b27(00):水能表可平相也況彼瑠璃地者況謂譬也法華玄云況
0000_,02,307b28(00):意乃多略擬前後合成六譬<com>已上</com>曠劫等行無偏者萬行
0000_,02,307b29(00):等備圓滿無偏也地輪者輪有三義一圑圓義二摧破義
0000_,02,307b30(00):三分齊義今取分齊如云五輪云何作法而令境現
0000_,02,307b31(00):者作法有二一者身作法二者心作法若住身等者明身
0000_,02,307b32(00):作法又欲觀水等者明心作法於中有二初總標住
0000_,02,307b33(00):心作法二行者等於靜處等者正明作法於中亦二
0000_,02,307b34(00):一初至水動故也此正明用椀水之相二言椀下
0000_,02,308a01(00):至不住也此明以椀水及白物譬心動不動相初
0000_,02,308a02(00):明用椀水中四一初至更莫異縁略明向椀水
0000_,02,308a03(00):看白物相二又水下至湛然也廣明椀水自動波浪
0000_,02,308a04(00):大起不見白物後波漸息白物明現此表内心煩
0000_,02,308a05(00):惱以妨定心三又行者下至明闇之相也此明勸行
0000_,02,308a06(00):者令見水動不動知自心境現不現相四又待水下
0000_,02,308a07(00):至水動故也此明更投米等水即動故白物隱
0000_,02,308a08(00):沒此表外六塵境以障定心第二以椀水等譬
0000_,02,308a09(00):心動不動中三初至顯然此明合上波息
0000_,02,308a10(00):見白物二又細想下至即動此明合上米等動
0000_,02,308a11(00):水故白物不現三又行者下至不住也此明亦勸行
0000_,02,308a12(00):者令見水動不動知自心住不住相也<com>上標文起盡竟</com>問
0000_,02,308a13(00):椀水作法出何經論答未見其證又證者所解可
0000_,02,308a14(00):勤而達勿求所據還須對相似之境而觀者當觀行者
0000_,02,308a15(00):觀水境故還須相似此水椀水令知心動不動
0000_,02,308a16(00):即易得定又水似心故還須似心水令知心水動
0000_,02,308a17(00):不動也亦未須取亦不須妨者此是靜心故實所謂若欲
0000_,02,308b18(00):不見若欲見者倶障靜心是故勿欲不見亦勿
0000_,02,308b19(00):欲見更無異縁住正念故漸漸水性湛然了了見
0000_,02,308b20(00):白物也即喩心器等者問今用椀水者是行者作法何
0000_,02,308b21(00):云喩耶答自修作法而喩自心即知動靜也彼止
0000_,02,308b22(00):觀中更用象魚風之三喩以況内外竝起三障今用
0000_,02,308b23(00):行者作法以況目心動靜也止觀一云或先起非心
0000_,02,308b24(00):或先起是心或是非竝起譬象魚風竝濁池水象譬
0000_,02,308b25(00):外魚譬内風譬竝起又象譬諸非自外而起魚
0000_,02,308b26(00):譬内觀羸弱爲二邊所動風譬内外合雜穢濁混
0000_,02,308b27(00):和<com>已上</com>能縁之心無亂等者所言心者此是定心謂於
0000_,02,308b28(00):散心中看椀水動不動相預知定心住不住相也内
0000_,02,308b29(00):外恬怕者能縁爲内所縁爲外能所不動寂靜名爲
0000_,02,308b30(00):恬怕細想麤想者内心動轉也細塵麤塵者外境麤細也
0000_,02,308b31(00):細境若現細想微動麤境若現麤想轉動米譬細塵棗
0000_,02,308b32(00):譬麤塵豆通譬麤細所望不同故觀彼世界相等者
0000_,02,308b33(00):上兩句是淸淨功德通後十六下二句是量功德也別
0000_,02,308b34(00):局地量引此二文以合地量設雖量廣非淸
0000_,02,309a01(00):淨者不足爲德故引證之勝過三界道者梁攝論明
0000_,02,309a02(00):方處圓滿云論曰出過三界行處釋曰三界集諦爲行
0000_,02,309a03(00):三界苦諦爲處淨土非三界苦集所攝故言出過三界
0000_,02,309a04(00):行處此句明處圓淨<com>已上</com>佛地論云超過三界所行之
0000_,02,309a05(00):處非如三界自地諸愛執爲己有所縁相應二縛隨
0000_,02,309a06(00):增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所執
0000_,02,309a07(00):受故離二縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超
0000_,02,309a08(00):過三界異熟果地<com>云云</com>究竟如虚空者梁攝論明分量
0000_,02,309a09(00):圓滿云論曰大城邊際不可度量釋曰徑度爲度周
0000_,02,309a10(00):圍爲量一一佛淨土邊際非凡夫以由旬等數所能
0000_,02,309a11(00):度量此句明量圓淨<com>已上</com>問無邊際者爲實無際爲
0000_,02,309a12(00):非凡量言無邊際答非凡夫量言無邊際故天親
0000_,02,309a13(00):云非凡夫以由旬等數所能度量<com>已上</com>又佛地經明受
0000_,02,309a14(00):用土云周圓無際其量難測<com>已上</com>佛地論有二義述一
0000_,02,309a15(00):義云如來受用身土三無數劫所修無邊善根所感周
0000_,02,309a16(00):徧法界地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際以
0000_,02,309a17(00):無邊故如無始時又述正義云二他受用謂諸如來
0000_,02,309b18(00):爲令地上諸菩薩衆受大法樂進修勝行隨宜而
0000_,02,309b19(00):現或勝或劣或大或小改轉不定如變化土如是淨土
0000_,02,309b20(00):以有邊故地上菩薩及諸如來皆測其量但就地前
0000_,02,309b21(00):言不能測<com>已上</com>此同天親且就凡見言無邊際往生
0000_,02,309b22(00):論亦不可違梁釋論一師造故<com>云云</com>經瑠璃地者問
0000_,02,309b23(00):大經云其佛國土自然七寳合成爲地彌陀經云黄
0000_,02,309b24(00):金爲地與今相違答彼國自然莊嚴無方故彼此説各
0000_,02,309b25(00):顯一邊但今經意觀水以表可平之地觀冰以顯
0000_,02,309b26(00):映徹之相由此便故説瑠璃地其實彼土何限一
0000_,02,309b27(00):寳然略記云問觀經云瑠璃地何故今言黄金解曰
0000_,02,309b28(00):思益經説未來須彌燈王佛國土云以閻浮金瑠璃爲
0000_,02,309b29(00):地準彼思之黄金不映徹瑠璃非金色彼土金色
0000_,02,309b30(00):亦應映徹故倶得名又觀經云瑠璃地上以黄金繩
0000_,02,309b31(00):雜厠間錯<com>云云</com>二寳合成故亦倶名<com>已上</com>疏抄云慧心云黄
0000_,02,309b32(00):金映徹似瑠璃也<com>已上</com>一往會通也彼土七寳爲地或
0000_,02,309b33(00):以雜寳各擧一邊耳如善導云或以瑠璃爲地
0000_,02,309b34(00):白玉作道或以紫金白銀爲地百寳作道<com>乃至</com>或以千
0000_,02,310a01(00):萬寳爲地二三寳作道如是轉相間雜轉共合成<com>乃至</com>
0000_,02,310a02(00):行者等莫言但有金道而無餘寳作道也<com>已上</com>二明
0000_,02,310a03(00):地下莊嚴中幢體等是無漏金剛者金剛之言顯無漏
0000_,02,310a04(00):義謂無漏亦名出世間言世間者可破壞義有二種
0000_,02,310a05(00):壞一四相壞二對治壞滅諦中無此二種壞道諦中
0000_,02,310a06(00):雖有四相壞而無對治壞故倶名爲出世間然彼
0000_,02,310a07(00):寶幢齊無漏故金剛堅固以譬寶幢故下文云言金
0000_,02,310a08(00):剛者即是無漏之體也戒度記云金剛即是幢體不可
0000_,02,310a09(00):破壞故名爲剛<com>已上</com>問淨土論云得入蓮華藏世界若爾
0000_,02,310a10(00):應云蓮華擎世界故攝論云世間世界地輪依水輪
0000_,02,310a11(00):水輪依風輪淨土以大蓮華王爲依止<com>已上</com>嘉祥釋
0000_,02,310a12(00):蓮華藏世界相云以寶蓮華擎世界故名蓮華藏
0000_,02,310a13(00):<com>已上</com>今經何云金幢擎地答此義難決且試會者言蓮
0000_,02,310a14(00):華者明其總相金幢擎者説其別相也<com>云云</com>表非圓
0000_,02,310a15(00):相者表是顯義幢有方楞故云非圓量出塵沙者此
0000_,02,310a16(00):明寳幢數量讚云地下莊嚴七寳幢無量無邊無數億
0000_,02,310a17(00):般舟讚云地下寳幢無數億方楞具足盡暉光問經文不
0000_,02,310b18(00):説寶幢數多答彼國寳地廣闊無邊擎地寳幢何但
0000_,02,310b19(00):一耶但經無文者幢數出言談故不云數如云衆
0000_,02,310b20(00):寳國土一一界上不云界數況乎今師證者具見彼
0000_,02,310b21(00):土豈迷幢數光周無邊之際者問無邊際者自他界中
0000_,02,310b22(00):是何答無邊際者先明照自界以異色照他方故
0000_,02,310b23(00):準論云廣大無邊際故又無邊際者指他方界謂第
0000_,02,310b24(00):五段即明光明所至分齊第六段即明其光作利益下
0000_,02,310b25(00):所引攝論云周徧一切處下釋周徧義云暜照無量
0000_,02,310b26(00):世界準之光周無邊應一切界色照他方等者問經
0000_,02,310b27(00):文不説光周無邊及以色照他方利益答寳出千光光
0000_,02,310b28(00):多異色正述經文而此光明可有所至及利益事故
0000_,02,310b29(00):先色照他方者梁攝論明顯色圓淨云論曰佛世尊在
0000_,02,310b30(00):周徧光明七寳莊嚴處釋曰一金二銀三瑠璃四摩娑羅
0000_,02,310b31(00):五阿輸摩竭婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多此一一
0000_,02,310b32(00):寳光明皆周徧一切處此處以七寳爲莊嚴佛住
0000_,02,310b33(00):其中論曰能放大光明暜照無量世界釋曰此明七
0000_,02,310b34(00):寳光明所照之處釋周徧義此兩句明色相圓淨<com>已上</com>
0000_,02,311a01(00):佛地論意亦復如是準論得知淨土衆寳所出光明暜
0000_,02,311a02(00):照周徧次作利益事者經云演説苦空無常無我之
0000_,02,311a03(00):音釋云光變樂音轉成説法之相又大經云一一華
0000_,02,311a04(00):中出三十六百千億光一一光中出三十六百千億
0000_,02,311a05(00):佛身色紫金相好殊特一一諸佛又放百千光明暜爲
0000_,02,311a06(00):十方説微玅法如是諸佛各各安立無量衆生於
0000_,02,311a07(00):佛正道<com>已上</com>地上莊嚴所出光明既成利益地下幢光何
0000_,02,311a08(00):不爾耶新往者覩之卒難周悉者問經文只云不可具
0000_,02,311a09(00):見不分新舊答舊生可知道理必然八方八面者問
0000_,02,311a10(00):方即是面何似重言若爾應云八方八楞是故經
0000_,02,311a11(00):云八方八楞答百寳莊嚴專在方面故不標楞面
0000_,02,311a12(00):在八方故非重言西方寂靜等者彼土體是一法句
0000_,02,311a13(00):故無動轉故名爲寂靜無造作故名爲無爲離
0000_,02,311a14(00):有爲苦故名爲樂依正莊嚴快樂無竆名爲畢竟逍
0000_,02,311a15(00):遙圓成實故離有依他起故離無大悲熏心等者彼土
0000_,02,311a16(00):聖衆後得大悲熏心識故身遊法界利物平等故云
0000_,02,311a17(00):無殊或現神通等者正明利物相此擧説法入滅二
0000_,02,311b18(00):相兼顯餘相故言或也變現莊嚴等者明淨土菩薩
0000_,02,311b19(00):往他方界以大悲心變現種種莊嚴之相利益
0000_,02,311b20(00):衆生今此文大悲熏心等讚同法事讚菩薩歎德文耳
0000_,02,311b21(00):歸去來等者是亂句讚總讚亦有歸去等亂句寳樹觀中
0000_,02,311b22(00):同有此例又智昇諸經禮讚引此文云歸去來魔郷輪
0000_,02,311b23(00):迴不可停<com>已上</com>問始生淨土何云歸耶答先師云此約
0000_,02,311b24(00):能化也私云悟從本自迷是常他故從穢土他國
0000_,02,311b25(00):還歸淨土本國也六道盡皆經等者問上二界中無有
0000_,02,311b26(00):憂苦何云唯聞愁歎聲耶答淨穢相對淨樂穢苦謂
0000_,02,311b27(00):穢土中無有一念眞實樂故故言愁歎此乃三界苦
0000_,02,311b28(00):樂總屬愁歎有漏皆是苦故況成實意許上二界有
0000_,02,311b29(00):憂苦受釋籤四云苦樂隨身至四禪憂喜隨心至有
0000_,02,311b30(00):頂<com>已上</com>問今讚地下然西方寂靜等二讚文總頌彼界
0000_,02,311b31(00):不局地下答當段雖是地下莊嚴而今始説眞依
0000_,02,311b32(00):報故任敎本意急勸往生因茲上讚總擧彼界種
0000_,02,311b33(00):種玅德下讚正令厭穢欣淨三明地上莊嚴中依持
0000_,02,311b34(00):圓淨者十八圓淨中第十八是也謂攝大乘佛地論明他
0000_,02,312a01(00):受用有十八功德眞諦攝大乘釋論十五云論曰能放
0000_,02,312a02(00):大光明暜照無量世界釋曰此明七寳光明所照之
0000_,02,312a03(00):處釋周徧義此兩句明色相圓淨論曰無量玅飾界
0000_,02,312a04(00):處各各成立釋曰此莊嚴希有無等故言玅飾有衆
0000_,02,312a05(00):多玅飾故言無量所遊行地爲界所居地爲處一
0000_,02,312a06(00):一界一一處莊嚴具足故言成立此句明形貌圓淨論
0000_,02,312a07(00):曰大城邊際不可度量釋曰徑度爲度周圍爲量一
0000_,02,312a08(00):一佛淨土邊際非凡夫以由旬等數所能度量此句
0000_,02,312a09(00):明量圓淨論曰出過三界行處釋曰三界集諦爲行
0000_,02,312a10(00):三界苦諦爲處淨土非三界苦集所攝故言出過三界
0000_,02,312a11(00):行處此句明處圓淨若非苦集諦攝以何因得
0000_,02,312a12(00):生以何法爲體論曰出出世善法功能所生釋
0000_,02,312a13(00):曰二乘善名出世從八地以上乃至佛地名出出世
0000_,02,312a14(00):出世法爲世法對治出出世法爲出世法對治功能
0000_,02,312a15(00):以四縁爲相從出出世善法功能生起此淨土故
0000_,02,312a16(00):不以集諦爲因此句明因圓淨何者爲出出世善
0000_,02,312a17(00):法無分別智無分別後得智所生善根名出出世善法
0000_,02,312b18(00):論曰最淸淨自在唯識爲相釋曰菩薩及如來唯識智無
0000_,02,312b19(00):相無功用故言淸淨離一切障無退失故言自
0000_,02,312b20(00):在此唯識智爲淨土體故不以苦諦爲體此句明
0000_,02,312b21(00):果圓淨論曰如來所鎭釋曰如此相淨土如來恒居其
0000_,02,312b22(00):中最爲上首故言鎭此句明主圓淨論曰菩薩安樂
0000_,02,312b23(00):住處釋曰自受行正敎敎他受行正敎名安
0000_,02,312b24(00):樂菩薩於淨土助佛助道具此二事故名安樂住
0000_,02,312b25(00):處此句明助圓淨論曰無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅
0000_,02,312b26(00):緊那羅摩睺羅伽人非人等所行釋曰淨土中實無此
0000_,02,312b27(00):穢土中無有一念眞實樂故故言愁歎此乃三界苦
0000_,02,312b28(00):屬圓淨若有如此衆生諸菩薩等皆何所食論曰大
0000_,02,312b29(00):法味喜樂所持釋曰大乘十二部經名大法眞如解脱
0000_,02,312b30(00):等爲味縁此法味生諸菩薩喜樂長養諸菩薩五分
0000_,02,312b31(00):法身此句明持圓淨餐此法味作何等業論曰一
0000_,02,312b32(00):切衆生一切利益事爲用釋曰凡夫二乘名一切衆生
0000_,02,312b33(00):隨其所能爲説正敎令如説修行離四惡道離
0000_,02,312b34(00):生死離二乘自愛行名一切利益此句明業圓淨
0000_,02,313a01(00):若菩薩於衆生行如此業能行及行處得何利益
0000_,02,313a02(00):論曰一切煩惱災橫所離釋曰三界集諦名一切煩惱
0000_,02,313a03(00):三界苦諦名一切災橫此二悉離能行行處此句明
0000_,02,313a04(00):利益圓淨若離如此法有餘怖畏不論曰非一切
0000_,02,313a05(00):魔所行處釋曰淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔故離
0000_,02,313a06(00):一切怖畏此句明無怖畏圓淨若淨土中無一切怖
0000_,02,313a07(00):畏六根所受用法悉具有不論曰勝一切莊嚴如來
0000_,02,313a08(00):莊嚴所依處釋曰非惟是有一切所受用具最勝無
0000_,02,313a09(00):等是如來福德智慧行圓滿因所感如來勝報依止此
0000_,02,313a10(00):處是故最勝此句明住處圓淨淨土中以何法爲
0000_,02,313a11(00):出入路論曰大念慧行出離釋曰大乘正法名大法
0000_,02,313a12(00):於大法中聞慧名念思慧名慧修慧名行此三於淨
0000_,02,313a13(00):土是往還道故名出離此句明路圓淨若有此路
0000_,02,313a14(00):爲乘何法論曰大奢摩他毗鉢舍那乘釋曰大乘中
0000_,02,313a15(00):五百定等名奢摩他如理如量智名毗鉢舍那以此
0000_,02,313a16(00):二爲乘此句明乘圓淨若有此乘從何門入論
0000_,02,313a17(00):曰大空無相無願解脱門入處釋曰於大乘中三解脱
0000_,02,313b18(00):門一體由無性故空空故無相無相故無願若至此
0000_,02,313b19(00):門得入淨土此句明門圓淨世間世界地輪依水
0000_,02,313b20(00):輪水輪依風輪淨土爲依何法論曰無量功德聚所
0000_,02,313b21(00):在莊嚴大蓮華王爲依止釋曰以大蓮華王譬大乘
0000_,02,313b22(00):所顯法界眞如蓮華雖在泥水之中不爲泥水所
0000_,02,313b23(00):汙譬法界眞如雖在世間不爲世間所汙又蓮華
0000_,02,313b24(00):性自開發譬法界眞如性自開發衆生若證皆得覺
0000_,02,313b25(00):悟又蓮華爲羣蜂所採譬法界眞如爲衆聖所用又
0000_,02,313b26(00):蓮華有四德一香二淨三柔輭四可愛譬法界眞如總
0000_,02,313b27(00):有四德謂常樂我淨於衆華中最大最勝故名爲王
0000_,02,313b28(00):譬法界眞如於一切法中最勝此華爲無量色相功
0000_,02,313b29(00):德聚所莊嚴能爲一切法作依止譬法界眞如爲
0000_,02,313b30(00):無量出世功德聚所莊嚴此法界眞如能爲淨土作
0000_,02,313b31(00):依止復次如來願力所感寶蓮華於諸華中最大最勝
0000_,02,313b32(00):故名王無量色相等功德聚所莊嚴能爲淨土作依
0000_,02,313b33(00):止此句明依止圓淨<com>已上唐論及佛地論倶明依持圓滿</com>七寶池林等是能
0000_,02,313b34(00):依等者問攝論云世間世界地輪依水輪水輪依風輪
0000_,02,314a01(00):淨土以大蓮華王爲依止凖之地樹池等皆可同
0000_,02,314a02(00):言能依所持答依持能所之義所望不同故今隨義轉
0000_,02,314a03(00):用地爲所依能持池臺樹等以爲能依所持也帶惑疑
0000_,02,314a04(00):生華未發者對地觀人誡疑心失故地觀云心得無
0000_,02,314a05(00):疑帶惑疑者方受胎生故大經云以疑惑心修
0000_,02,314a06(00):諸功德生彼宮殿十住論云若人種善根疑則華
0000_,02,314a07(00):不開<com>已上</com>問經云宮殿何云含華答帛謙兩經同云即
0000_,02,314a08(00):於七寳池蓮華化生<com>已上</com>今依異譯及十住論九品義
0000_,02,314a09(00):云彼經云處宮殿者是望内相此經云在蓮華者
0000_,02,314a10(00):是約外相謂於華中經於多時彼便謂處廣大宮
0000_,02,314a11(00):殿又往生者或居宮殿或在蓮華人人不同彼經
0000_,02,314a12(00):取宮殿此經擧蓮華各據一邊通二違也<com>已上</com>凖
0000_,02,314a13(00):之華與宮殿更非鉾楯但御廟及璟興胎生屬九
0000_,02,314a14(00):品鸞師等不然也<com>云云</com>内受法樂無微苦者問大經云
0000_,02,314a15(00):五百歳中受諸厄也何云無微苦答經下文云受諸快
0000_,02,314a16(00):樂如忉利天上亦皆自然今依此文云無微苦但受
0000_,02,314a17(00):諸厄者下文云不見三寳不得供養修諸功德以此爲苦
0000_,02,314b18(00):故龍興云彼受樂如忉利而云受諸厄者不能見
0000_,02,314b19(00):聞三寳故<com>已上</com>菩薩徐徐授寳衣者問生彼國者由本
0000_,02,314b20(00):願故應法玅服自然在身何授寳衣又菩薩者何菩薩
0000_,02,314b21(00):乎答自然衣上令著上服此賞新生菩薩故也言菩
0000_,02,314b22(00):薩者法事讚云法侶將衣競來著禮讃云觀音勢至與
0000_,02,314b23(00):衣被明知菩薩法侶是二菩薩也光觸體得成三忍者
0000_,02,314b24(00):此明菩薩光照行者令得三忍三忍者大經云見
0000_,02,314b25(00):此樹者得三法忍一者音響忍二者柔順忍三者無生
0000_,02,314b26(00):法忍<com>已上</com>見彼樹者既得三忍觸菩薩光豈不得
0000_,02,314b27(00):忍問三忍何位答異釋雖多案今家意伏忍三位名
0000_,02,314b28(00):爲三忍法事讃云法侶將衣競來著證得不退入三賢此
0000_,02,314b29(00):同今文璟興大經疏云伏忍三位名爲三法忍瑜伽亦
0000_,02,314b30(00):説勝解行地有下中上品三忍故<com>已上</com>此亦同今瞻仰尊
0000_,02,314b31(00):顏讃善哉者新生菩薩能讃世尊上品中生即下金臺讃
0000_,02,314b32(00):嘆世尊即其類也又地涌菩薩讚佛偈云善哉善哉大雄世
0000_,02,314b33(00):尊諸衆生等易可化度<com>已上</com>上方梵王讚大通云善哉
0000_,02,314b34(00):見諸佛救世之聖尊<com>已上</com>經以黄金繩者彼土金道似此
0000_,02,315a01(00):土繩謂道正直如曳繩也又靈芝云初地面華紋金繩
0000_,02,315a02(00):七寳互相間錯如世華鎸<com>已上</com>四明空裏莊嚴中即有其
0000_,02,315a03(00):六等者問當文立六子段配文之後重云又明地上等
0000_,02,315a04(00):又以如華如月文與於臺兩邊等文而別牒解有何
0000_,02,315a05(00):意耶答又明等者爲令曲知虚空莊嚴相直釋其
0000_,02,315a06(00):相如華等者以喩顯其相故別牒釋也喩華意者光
0000_,02,315a07(00):自地昇空如落華飄風而昇空故喩之華喩月意
0000_,02,315a08(00):者光臺停天暐曄明照故喩之月是故上云上涌空
0000_,02,315a09(00):中作一光臺等靈芝云其光從地昇空故如華從上
0000_,02,315a10(00):照下故如星月<com>已上</com>與今意同次牒釋於臺等文者
0000_,02,315a11(00):重牒經文挍釋其文也五明樂音説法中經八種
0000_,02,315a12(00):淸風者今家無判天台云八種淸風者彼處實無時節
0000_,02,315a13(00):若寄此八謂除上下餘四方四維故云八亦可用
0000_,02,315a14(00):對八卦也<com>已上</com>問經指上樂器云鼓此樂器故知八種
0000_,02,315a15(00):已下猶是虚空莊嚴故玄義分亦屬虚空若爾八種
0000_,02,315a16(00):已下應猶屬第四段何爲別段答所問實爾但爲
0000_,02,315a17(00):顯嚴儀説法有異且爲別段耳四倒四眞恒沙等法
0000_,02,315b18(00):者問經文唯擧苦等四眞何云四倒恒沙等法答若
0000_,02,315b19(00):有能治必有所治故靈芝云苦空等法即四念處觀
0000_,02,315b20(00):身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我以此四
0000_,02,315b21(00):法對破四倒文中空字且對觀身知倒計亡非空
0000_,02,315b22(00):何謂<com>已上</com>戒度云四念處者蓋由衆生計身爲淨以苦
0000_,02,315b23(00):爲樂無常計常無我計我佛以四法反而破之一
0000_,02,315b24(00):觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無
0000_,02,315b25(00):我四智是念四倒是處初觀色陰二觀受陰三觀
0000_,02,315b26(00):識陰四觀想行二陰及餘一切諸法究而言之不出
0000_,02,315b27(00):色心爾此乃大小聖賢入道初門也經沒不淨而謂
0000_,02,315b28(00):之空疏約計亡以釋執淨之計纔亡則知此身當
0000_,02,315b29(00):處空故<com>已上</com>次恒沙等者準下池觀不局四眞廣説
0000_,02,315b30(00):諸波羅蜜及讃相好等故云恒沙問大乘國土何説
0000_,02,315b31(00):小乘四倒四眞答如玄義記安樂國淸淨等者此引菩
0000_,02,315b32(00):薩説法讃佛而顯依報説法讃佛隨義轉用而已問論
0000_,02,315b33(00):云讃諸佛功德何云讃佛諸功德況凖下句意應
0000_,02,315b34(00):云讚諸佛謂淨土菩薩以巧玅辯才歎諸佛德雖
0000_,02,316a01(00):歎淨土如來不見淨相雖讃穢土世尊不見
0000_,02,316a02(00):雜穢以法等故忘優劣心故云無有分別心也若
0000_,02,316a03(00):爾應言讃諸佛德答任所覽本故云讃佛設無諸
0000_,02,316a04(00):字佛是通號何違下句諸功德者諸佛各有諸功德
0000_,02,316a05(00):故上下句意不相違耳六結文中廣明水觀者問當觀之
0000_,02,316a06(00):中具想寳地何故唯結云水想耶答水冰地三是轉
0000_,02,316a07(00):觀故總屬水觀更捨水冰獨觀寶地齊此名爲
0000_,02,316a08(00):寳地觀也故知三種莊嚴兩觀通用置於一處顯兩
0000_,02,316a09(00):邊也若不爾者結文難會故天台云第二水觀初作水
0000_,02,316a10(00):想者擧所觀境界從見水徴淸下正起觀行是爲水
0000_,02,316a11(00):想下結觀也<com>乃至</com>第三地觀文有四一漸想觀從若得三
0000_,02,316a12(00):昧下第二實觀佛告下明利益作是觀下顯觀邪正
0000_,02,316a13(00):<com>已上</com>問見瑠璃地下正觀寳地何屬水觀故玄義云日
0000_,02,316a14(00):想水想冰想等是其假依從瑠璃地下是其眞依<com>已上</com>答
0000_,02,316a15(00):玄文約義尅體而論水假地眞故今文約行修觀行
0000_,02,316a16(00):者合觀水地故問今所觀地與第三觀復有何別
0000_,02,316a17(00):答相帶水冰想寳地者從初屬水第三觀地不想
0000_,02,316b18(00):水冰直觀寳地獨屬地觀故知見瑠璃下義兼兩
0000_,02,316b19(00):向上説下略只云此想成時重顯寳地<com>此義爲正是相
0000_,02,316b20(00):傳義</com>復有一義第二觀有水冰地中唯局水冰而
0000_,02,316b21(00):屬水觀瑠璃地下屬第三觀故玄義云日想水想冰想
0000_,02,316b22(00):等是其假依從瑠璃地下是其眞依<com>已上</com>故嘉祥云第一
0000_,02,316b23(00):有五觀別觀第六一觀總觀<com>乃至</com>就初復爲二第一有
0000_,02,316b24(00):一觀半作觀方便第二有三觀半正作觀今則第一
0000_,02,316b25(00):作觀方便<com>乃至</com>此想成已下第二正作於觀以作水想
0000_,02,316b26(00):及瑠璃想則見彼瑠璃地<com>已上</com>靈芝云第二水想正爲
0000_,02,316b27(00):觀地所觀境二初觀水三初正想水次變水成
0000_,02,316b28(00):冰後變冰爲瑠璃齊此已來當觀文畢此想已下屬
0000_,02,316b29(00):後地觀次地觀中大分三節初地體明徹二地下幢擎三
0000_,02,316b30(00):地上莊嚴結文可知第三地觀所觀之境備在前文故
0000_,02,316b31(00):此第三但有躡前結勸而已文有四節初思惟中一
0000_,02,316b32(00):一觀者指前總別相也二正受三彰益四辨邪正<com>略抄</com>但
0000_,02,316b33(00):結文者行者必須三境轉觀爲令知此義故於水
0000_,02,316b34(00):冰下不結觀名更至觀想觀成中間且置結文今
0000_,02,317a01(00):釋守經結文總屬水觀也又淨影云第二觀中文別有
0000_,02,317a02(00):四一辨觀相二是爲下結三此想成下顯其成相四
0000_,02,317a03(00):如此想者名爲粗見下結成分齊<com>乃至</com>第三觀中文別有
0000_,02,317a04(00):五一辨觀相依三昧見名爲地想二是爲下結三
0000_,02,317a05(00):佛告下勸持勸説四若觀下明觀利益五作是觀下辨
0000_,02,317a06(00):觀邪正<com>已上</com>
0000_,02,317a07(00):本曰三就下至廣明地觀竟
0000_,02,317a08(00):釋云上來第二料簡水觀已竟自下第三解地觀中
0000_,02,317a09(00):三謂標釋結標中先擧者指此想成時句以釋屬於
0000_,02,317a10(00):結前生後故也次釋中文自爲六一明結前生後中經
0000_,02,317a11(00):此想成時者此句總結前觀成時二字兼生後義
0000_,02,317a12(00):言此想者指瑠璃地三種莊嚴也問凖自餘觀總
0000_,02,317a13(00):指前觀以爲結前更不殘文而水觀具觀水冰地
0000_,02,317a14(00):故此想者總可指上水冰地三答上説水冰瑠璃相
0000_,02,317a15(00):已然後結云此想成已今亦説三種莊嚴已然後結
0000_,02,317a16(00):云此想成時故知今文但結寳地三種境也又此想
0000_,02,317a17(00):者總指前觀但上文言此想成者別約假觀今此想
0000_,02,317b18(00):者總指三境所言成者思想分成非言正受觀成此
0000_,02,317b19(00):乃雖思惟分成猶不及地觀粗見况了了見乎二明
0000_,02,317b20(00):觀成中有六子段問今此六段爲倶屬觀成答二三
0000_,02,317b21(00):六段正是觀成自餘三段觀成方便謂得觀成非容
0000_,02,317b22(00):易故恒憶粗見即作觀成正受方便是故中間綺説方
0000_,02,317b23(00):便初云極令了了次云閉目開目倶雖標觀成相
0000_,02,317b24(00):上取明了下取不失故非繁重後云若得三昧等
0000_,02,317b25(00):者説觀成相故從初後名觀成相也問解釋既云
0000_,02,317b26(00):觀成有六何餘三段非觀成耶今案文意思惟粗見
0000_,02,317b27(00):正受了了倶屬觀成答六段總云觀成者恒憶粗見以
0000_,02,317b28(00):爲方便覺念頓滅即得三昧正受見彼微玅境界欲
0000_,02,317b29(00):明此義説其方便何以觀前方便通屬觀成故
0000_,02,317b30(00):玄義云言思惟者觀前方便言正受者想心都息縁慮
0000_,02,317b31(00):竝亡次下文引當文二見以合思惟正受之義何以
0000_,02,317b32(00):前方便而爲觀成位問像觀釋云閉目開目下至如觀
0000_,02,317b33(00):掌中正明觀成<com>已上</com>然心眼得開正明正受爾前二文
0000_,02,317b34(00):雖是思惟總判觀成故知思惟亦屬觀成答彼文
0000_,02,318a01(00):亦以心眼得開正屬觀成彼第一云似現目前未
0000_,02,318a02(00):及粗見彼第二云像即須有坐處亦非粗見彼第
0000_,02,318a03(00):三云心眼即開此正觀成但前二文明其方便謂得
0000_,02,318a04(00):正受非容易故先想前二爲觀方便彼文約終
0000_,02,318a05(00):名觀成相問群疑論引今二見云想成粗見爲欲界
0000_,02,318a06(00):聞思心也得三昧明見爲色界修慧心也<com>已上</com>既以二
0000_,02,318a07(00):見同云想成故知二見同屬觀成答今師意以思
0000_,02,318a08(00):惟爲方便何屬觀成彼論想成人師意別又彼總見
0000_,02,318a09(00):境名云想成與今何同問閉目開目之見通思惟正
0000_,02,318a10(00):受位耶答日觀當文屬正受見以今文云境既現
0000_,02,318a11(00):心故像觀文者説思惟想位以彼文云似現目前故
0000_,02,318a12(00):問了了見之文通思惟正受耶答了了之言唯在正受
0000_,02,318a13(00):日座像觀音今文二處皆屬正受故經唯除睡時者有本
0000_,02,318a14(00):云唯除食時今依睡本有道理故謂憶想不斷以
0000_,02,318a15(00):爲其要何除食時擇瑛法師刻本後書云此本食時
0000_,02,318a16(00):作睡時一依昇法師所録天親五念門二依善導和
0000_,02,318a17(00):尚十六讚文出大藏英字函其間所期西方行法儀稍
0000_,02,318b18(00):精當修淨業人不可不看也況二師皆唐時高僧
0000_,02,318b19(00):諒古經本是睡字兼昇法師大明經敎作經目
0000_,02,318b20(00):録爲世所崇善導深修觀行是彌陀化身也其必不
0000_,02,318b21(00):謬食字大無所以<com>已上</com>問靈芝云除食時者開暫間
0000_,02,318b22(00):也有依別本改爲睡時尋諸古本竝作食時且凡
0000_,02,318b23(00):夫睡時任運自息豈待除耶或云大小兩乘各有食
0000_,02,318b24(00):觀故此除之此局道衆亦非通論今謂餘諸觀
0000_,02,318b25(00):法不擇時處此觀聖境理合虔恭對食起想義
0000_,02,318b26(00):乖尊敬故觀佛三昧經觀像法云想念成已唯除食
0000_,02,318b27(00):時除便轉時一切時中恒見佛像等斯爲明據不
0000_,02,318b28(00):須改作<com>已上</com>此義何通答凡夫行人欲得三昧何故
0000_,02,318b29(00):自廢忘觀想乎但任運自息者爲言睡外常恒憶想
0000_,02,318b30(00):説除睡時有何過乎又棄食欲佛觀志切還是敬
0000_,02,318b31(00):愛之極何乖虔恭又觀佛經大聖對機開遮隨時何
0000_,02,318b32(00):必一同又觀佛經明坐佛前觀佛像故不許飮
0000_,02,318b33(00):食不淨等時今經廣明入出時心影像遠浮極樂境故
0000_,02,318b34(00):不強論身淨不淨也猶有覺想者覺謂尋求想謂取像
0000_,02,319a01(00):斯乃尋求作意取大小像及靑黄等名爲覺想此之覺
0000_,02,319a02(00):想至思惟見微細猶有即比量知而非現量玄義言
0000_,02,319a03(00):縁慮者是覺言想心者即想今文合云覺想若至
0000_,02,319a04(00):正受覺想即滅雖縁靑黄等及大小境不貫通餘
0000_,02,319a05(00):直附境事而無比度只是現量故演祕云雖作靑
0000_,02,319a06(00):等各附自體而不貫餘得是現量<com>已上</com>靈芝云二
0000_,02,319a07(00):正受中三昧正音三摩地此翻正定或云等持想成見
0000_,02,319a08(00):地不待作意任運契合見境分明如人學射初生
0000_,02,319a09(00):後熟發無不中言思叵及唯證方知故云不可具
0000_,02,319a10(00):説<com>已上</com>地廣無邊等者地廣無邊總擧地體寳幢非一是
0000_,02,319a11(00):標地下衆珍曜彩即是地上轉變彌多虚空莊嚴此明
0000_,02,319a12(00):思想具觀三種故觀成時具見三種也恒如對目者有
0000_,02,319a13(00):本云對日禮讚云常對目近縁云現在目前普觀
0000_,02,319a14(00):釋云常如眼見故目爲正四勸發流通中二明勸持佛
0000_,02,319a15(00):語<com>乃至</com>觀地之益者此第二段雖釋汝持佛語一句然所
0000_,02,319a16(00):以持者即爲令説也爲顯此義預釋下意如示
0000_,02,319a17(00):觀縁中第六重牒前恩下預釋第七段若佛滅後意此
0000_,02,319b18(00):例甚多不惜身命者是能化志耳不惜之義雖通能所
0000_,02,319b19(00):今釋文言正順能化斯乃未來弘通之人不惜身命
0000_,02,319b20(00):爲信行者説觀地法也梵網義記云大士當捨身
0000_,02,319b21(00):施人<com>已上</com>不欲直令<com>乃至</com>人天樂者問五乘敎中有人天乘
0000_,02,319b22(00):何云不欲受人天樂答今人天者世間人天文云人天
0000_,02,319b23(00):之樂等故五乘之中人天敎者佛道哢引非今所斥但
0000_,02,319b24(00):彼尚非佛出本意故天台云三乘根性感佛出世餘不
0000_,02,319b25(00):能感<com>已上</com>諸佛本願者指總願也淸淨覺經云等者彼
0000_,02,319b26(00):經下云佛語阿難阿逸多菩薩等其世間帝王人民善男
0000_,02,319b27(00):子善女人前世宿命行善所致相祿迺當聞無量淸
0000_,02,319b28(00):淨佛聲慈心歡喜我代之喜佛言其有善男子善女
0000_,02,319b29(00):人聞無量淸淨佛聲慈心歡喜一時踊躍心意淸淨衣
0000_,02,319b30(00):毛爲起拔出者皆前世宿命作佛道若他方佛故菩薩
0000_,02,319b31(00):非凡人其有人民男子女人聞無量淸淨佛聲不
0000_,02,319b32(00):信有佛者不信佛經語不信有比丘僧心中狐
0000_,02,319b33(00):疑都無所信者皆故從惡道中來生愚朦不解宿
0000_,02,319b34(00):命殃惡未盡未當得度脱故心中狐疑不信向耳
0000_,02,320a01(00):<com>大阿彌陀經同之</com>問設人天來若無宿善不能信向設惡趣
0000_,02,320a02(00):來若有善縁何不信受答理實如然今從大都
0000_,02,320a03(00):説其非機惡趣應無善因故也機有萬品不可
0000_,02,320a04(00):一槪問一切往生者爲必由宿善答値遇本願
0000_,02,320a05(00):必由宿善遂往生者依本願力大師往生皆云上
0000_,02,320a06(00):盡一形十念不言往因若宿善者第十八願順次直
0000_,02,320a07(00):因有名無實信知本願一世念佛不假宿善故大經
0000_,02,320a08(00):云雖一世勤苦須臾之間後生無量壽佛國快樂無極<com>已上珍海
0000_,02,320a09(00):引此文以爲無宿善往生證</com>覺經亦説値遇本願由宿善也悲喜
0000_,02,320a10(00):交流身毛爲豎等者問若無此義者不可往生耶答
0000_,02,320a11(00):經説惟多不可一槪群疑論二云一如稱讚淨土經
0000_,02,320a12(00):云五濁惡時男子女人聞説如是極難信法能生信
0000_,02,320a13(00):解受持演説如敎修行是人命終定生西方二如淸
0000_,02,320a14(00):淨覺經云若人聞説淨土敎門身毛爲豎如拔出者
0000_,02,320a15(00):定得解脱三如賢護經云衆生學得諸佛現前三昧
0000_,02,320a16(00):聞彼阿彌陀佛名號而能繫心相續思惟次第不亂分
0000_,02,320a17(00):明覩彼佛因此三昧得見佛故遂請問言成就
0000_,02,320b18(00):何法而得生此佛刹耶爾時彌陀佛語言若人發
0000_,02,320b19(00):心求生此者常當繫心正念相續阿彌陀佛國便
0000_,02,320b20(00):得生也行者等自觀於此三經隨與一經相應即
0000_,02,320b21(00):知得生淨土<com>略抄</com>五觀利益中因觀無漏等者惡業
0000_,02,320b22(00):依止虚妄之心依於虚妄境界而造觀法依止無上
0000_,02,320b23(00):信心依佛眞實功德而修一虚一實故觀地法滅多
0000_,02,320b24(00):罪也具如論註雖得往生含華未出等者此擧疑心
0000_,02,320b25(00):往生之失以勸地觀無疑之得問往生之人必具信
0000_,02,320b26(00):心若起疑心何生淨土故禮讃云若少一心即不得
0000_,02,320b27(00):生答經論多明疑心往生今釋依彼此乃衆生機類萬
0000_,02,320b28(00):品雖疑猶生所謂此人或時懷疑或時生信暫信不
0000_,02,320b29(00):信心不决定彌陀願力最強盛故攝暫信因以作
0000_,02,320b30(00):強縁致使往生譬如大龍若得小水洪<gaiji attr="GT:056823"/>八埏
0000_,02,320b31(00):彌陀本願接引此人令生淨土亦復如是他力難思
0000_,02,320b32(00):信而可信疑心尚生况不疑乎大經下云以疑惑心
0000_,02,320b33(00):修諸功德<com>暫不信</com>猶信罪福修習善本<com>暫信</com>大阿彌陀經
0000_,02,320b34(00):云其人奉行施與如是者若其人然後復中悔心中狐
0000_,02,321a01(00):疑不信分檀布施作諸善後世得其福不信有
0000_,02,321a02(00):阿彌陀佛國不信有往生其國雖爾者其人續
0000_,02,321a03(00):念不絶暫信暫不信意志猶預無所專據續其善
0000_,02,321a04(00):願爲本故得往生其人壽命病欲終時阿彌陀佛
0000_,02,321a05(00):即自化作形像令其人目自見之口不能復言但
0000_,02,321a06(00):心中歡喜踊躍意念言我悔不知益齋戒作善今當
0000_,02,321a07(00):往生阿彌陀佛國其人即心自悔過悔過者小差
0000_,02,321a08(00):少無所復及其人壽終命盡即往生阿彌陀佛國
0000_,02,321a09(00):不能得前至阿彌陀佛所<com>淸淨覺經同之</com>十住論云若人種
0000_,02,321a10(00):善根疑則華不開<com>已上</com>略論云經中但云疑惑不信不
0000_,02,321a11(00):出所以疑意尋不了五句敢以對治言之<com>乃至</com>疑
0000_,02,321a12(00):有四意一者疑但憶念阿彌陀佛不必得往生
0000_,02,321a13(00):安樂何以故經言業道如秤重者先牽云何一生或百
0000_,02,321a14(00):年或十年或一月無惡不造但以十念相續便得往
0000_,02,321a15(00):生即入正定聚畢竟不退與三途諸苦永隔耶
0000_,02,321a16(00):若爾先牽之義何以取信又曠劫已來備造諸行有漏
0000_,02,321a17(00):之法繫屬三界云何不斷三界結惑直以少時念
0000_,02,321b18(00):阿彌陀佛便出三界耶繫業之義復欲云何對治此
0000_,02,321b19(00):疑故言不思議智不思議智者謂佛智力能以少作
0000_,02,321b20(00):多以多作少以近爲遠以遠爲近以輕爲重以
0000_,02,321b21(00):重爲輕以長爲短以短爲長如是等佛智無量無
0000_,02,321b22(00):邊不可思議<com>已上</com>但若少一心等者語其全無既有暫
0000_,02,321b23(00):信何云無耶問胎生與三輩爲同爲異答彼此不
0000_,02,321b24(00):同所以然者三輩信者往生以經説云其有至心願
0000_,02,321b25(00):生彼國凡有三輩故胎生疑者往生以經説云此人宿
0000_,02,321b26(00):世無有智慧疑惑所致故三輩生佛前胎生處邊地
0000_,02,321b27(00):故今釋云或生邊界或墮宮胎言邊界者簡其佛前
0000_,02,321b28(00):言墮宮者對其昇進既云邊墮知非所期況復三
0000_,02,321b29(00):輩所勸胎生所嫌二文水火不可一同故略論云又
0000_,02,321b30(00):有一種往生安樂不入三輩中謂以疑惑心修
0000_,02,321b31(00):諸功德<com>已上</com>問帛謙兩經中下二輩同説胎生何云別耶
0000_,02,321b32(00):平等覺經云佛言其中輩者其人願欲往生當持經
0000_,02,321b33(00):戒無得虧失益作分檀布施常信受佛語往
0000_,02,321b34(00):生佛國者可得智慧勇猛佛言其人奉行施與然後
0000_,02,322a01(00):中復悔若心狐疑不信分檀布施作諸善後世得其
0000_,02,322a02(00):福不信有無量淸淨佛國不信往生其國中
0000_,02,322a03(00):雖爾其人續念不絶暫信暫不信狐疑佛經復不
0000_,02,322a04(00):信向之當自然入惡道中無量淸淨佛哀愍威神
0000_,02,322a05(00):引之去耳其人於城中五百歳乃得出往至無量
0000_,02,322a06(00):淸淨佛所聞經心不開解是故爲第二中輩<com>略抄</com>又
0000_,02,322a07(00):説下輩云五百歳竟乃得出至無量淸淨佛所其人
0000_,02,322a08(00):聽聞經心不開解意不歡喜智慧不明所居舍
0000_,02,322a09(00):宅在地不能令舍宅隨意高大在虚空中復去
0000_,02,322a10(00):無量淸淨佛亦復如前第二輩狐疑者其人久久亦當
0000_,02,322a11(00):智慧開解知經<com>已上略抄大阿彌陀經亦同之</com>璟興云今即疑佛五智中
0000_,02,322a12(00):下下上二生所攝由此帛謙後之二輩皆言在城於
0000_,02,322a13(00):五百歳不得見佛聞法見聖故若三輩若九品皆
0000_,02,322a14(00):無寬狹攝往生盡<com>已上</com>答異譯經中大經爲最願數整
0000_,02,322a15(00):足符合智論諸師作釋皆崇此經此經而改三輩之
0000_,02,322a16(00):外別説胎生信者疑者二類各別何云一類但舊兩
0000_,02,322a17(00):本信疑雖異同在彼界故知以胎生且置二輩
0000_,02,322b18(00):況中下輩中同云五百歳凖望九品中下何齊大經
0000_,02,322b19(00):往往皆五百歳不分階位知彼兩本義不正耳例
0000_,02,322b20(00):如法華記云玅正二本同一梵文乍可信羅什而
0000_,02,322b21(00):寢於法護<com>已上</com>因問胎經懈慢國大經邊地同異如何答異
0000_,02,322b22(00):也彼胎生者在極樂内懈慢國者近此界故胎經二云
0000_,02,322b23(00):西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界國土快樂
0000_,02,322b24(00):作倡伎樂衣被服飾香華莊嚴七寶轉關牀擧目東
0000_,02,322b25(00):視寶牀隨轉北視西視南視亦如是轉前後發意衆生欲
0000_,02,322b26(00):生阿彌陀佛國者而皆染著懈慢國土不能前進
0000_,02,322b27(00):生阿彌陀佛國億千萬衆時有一人能生阿彌陀佛
0000_,02,322b28(00):國<com>已上</com>先師云彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土不可
0000_,02,322b29(00):屬於極樂胎生<com>云云</com>十因云又非唯有胎生邊地亦
0000_,02,322b30(00):於道中且有化城謂懈慢國<com>已上</com>大悲菩薩者觀世音
0000_,02,322b31(00):也開華三昧者菩薩威神有開華德從德立名故云
0000_,02,322b32(00):開華<com>云云</com>又理趣釋云手持蓮華觀一切有情身中
0000_,02,322b33(00):如來藏性自性淸淨光明赫奕一切惑染所不能染又
0000_,02,322b34(00):由觀自在菩薩加持離垢淸淨等同聖者爲顯是自
0000_,02,323a01(00):性淸淨之義手持蓮華<com>已上</com>有云菩薩濟度衆生皆是首楞
0000_,02,323a02(00):嚴定之作用也彼定施用而應含華之衆生故從德立
0000_,02,323a03(00):名此乃首楞嚴定異名例如百八三昧之中開華三
0000_,02,323a04(00):昧觀音以楞嚴用而破二十五有含華之闇名入
0000_,02,323a05(00):開華三昧更勸辨知邪正者此居當段預顯後意既
0000_,02,323a06(00):覩滅罪往生等益故次更勸辨觀邪正此則兩段生起
0000_,02,323a07(00):意也有云擧疑屬邪不疑爲正問邪正之言全同次下
0000_,02,323a08(00):邪正文言有何意趣屬疑不疑答斯乃等文挍上
0000_,02,323a09(00):觀利益四段今邪正者即當第四不得雜疑故知疑
0000_,02,323a10(00):與不疑名爲邪正六辨觀邪正中前日觀中已説者
0000_,02,323a11(00):彼文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日不見
0000_,02,323a12(00):日乃見餘雜境等心境不相應故名邪也以此言
0000_,02,323a13(00):之觀地見地心境相應名爲正觀觀地不見地
0000_,02,323a14(00):乃見餘雜境等心境不相應故名邪也水觀釋云境
0000_,02,323a15(00):現失不失邪正等一同前日觀也像觀經云令與修多
0000_,02,323a16(00):羅合若不合者名爲妄想若有合者名爲麤想見
0000_,02,323a17(00):極樂世界釋云辨觀邪正之相此約所現境以判
0000_,02,323b18(00):其邪正問看經文相約能觀智以明邪正所謂經
0000_,02,323b19(00):云作是觀者專觀當觀境若他觀者應是雜觀餘
0000_,02,323b20(00):事故靈芝云雖是佛敎大小觀法若非往生淨土之
0000_,02,323b21(00):觀竝是偏邪非同外道邪見之邪<com>已上</com>此約能觀符
0000_,02,323b22(00):合經文群疑論云般若觀經倶是聖敎相無相觀竝非凡
0000_,02,323b23(00):言互説是邪深有旨趣<com>已上</com>此論亦約能觀如何答經
0000_,02,323b24(00):云妄想亦言他觀亦名邪觀言觀想時雜愛見等
0000_,02,323b25(00):妄想者至境現時妄境即現故雜妄觀名爲邪觀亦
0000_,02,323b26(00):名他觀經釋何乖但感師等邪正義廣意樂別故不
0000_,02,323b27(00):須和會
0000_,02,323b28(00):
0000_,02,323b29(00):
0000_,02,323b30(00):
0000_,02,323b31(00):
0000_,02,323b32(00):
0000_,02,323b33(00):
0000_,02,323b34(00):觀經定善義傳通記卷第一
0000_,02,324a01(00):觀經定善義傳通記卷第二
0000_,02,324a02(00):
0000_,02,324a03(00):釋　良忠述
0000_,02,324a04(00):本曰四就下至寳樹觀竟
0000_,02,324a05(00):釋云上來第三料簡地觀已竟自下第四解樹觀中
0000_,02,324a06(00):三謂標釋結釋中二一分文二斯乃下總述大意分
0000_,02,324a07(00):文中文自爲十二重牒觀名敎儀則中二言等者問若
0000_,02,324a08(00):準餘文應云二從觀寶樹下至行樹想已來正
0000_,02,324a09(00):明重牒觀名生後觀相正敎儀則如何答當文應
0000_,02,324a10(00):立開合二科謂一一下不爲別科是顯合意上文
0000_,02,324a11(00):不牒即顯開意寶樹寶林豈以七行爲量者此破他
0000_,02,324a12(00):義但大師已前古師中未見其義然璟興云彼國寳樹
0000_,02,324a13(00):除道樹外無有孤生或六或八故云七重即擬七
0000_,02,324a14(00):覺支之樹也又靈芝云次示行數周迴七重帀繞彼
0000_,02,324a15(00):國或云處處皆有七重<com>已上</com>蓋大師預鑒當來謬解
0000_,02,324a16(00):設此破文今言七重等者此述自義所謂豎有根
0000_,02,324a17(00):莖枝條葉華果七非橫七行四十九重者重顯非七
0000_,02,324b18(00):行彌陀經義者彼彌陀義未來此土未閑眞觀要藉假
0000_,02,324b19(00):想者觀成名眞觀觀想名假想不同此方相似境相
0000_,02,324b20(00):名假彼方眞實境相名爲眞也三明樹體量中二先
0000_,02,324b21(00):體後量體中佛心無漏故其樹亦無漏者問大乘對法論攝
0000_,02,324b22(00):大乘論等明十八界中十五界有漏八界無記若爾佛
0000_,02,324b23(00):身土等應是有漏答佛智通等一切功德道諦所攝唯識
0000_,02,324b24(00):論云四智心品如何唯無漏道諦攝故無漏攝謂佛功德
0000_,02,324b25(00):及身土等皆是無漏種姓所生有漏法種已永捨故雖
0000_,02,324b26(00):有示現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏
0000_,02,324b27(00):道諦所攝<com>已上</com>即知佛心是無漏故所變身土皆亦無
0000_,02,324b28(00):漏次引天親讃云出世善根生即此意也但對法
0000_,02,324b29(00):等論前十五界有漏等者佛地唯識兩論同以三義會
0000_,02,324b30(00):之佛地論云有義十八界通有漏無漏皆有善性然
0000_,02,324b31(00):據二乘境界麤相相似説言十八界中十五有漏八無
0000_,02,324b32(00):記等<com>此當唯識護法正義</com>有義淨土定心所變雖有色等似十
0000_,02,324b33(00):界相非十界攝非諸世間五識所得如徧處等所縁
0000_,02,324b34(00):靑等皆是自在所生色故法界所攝是故淨土雖用
0000_,02,325a01(00):色等爲其體性是無漏善亦不相違若爾菩薩五識
0000_,02,325a02(00):不縁受用土耶雖依彼力自識變爲然相麤玅不
0000_,02,325a03(00):相似故非五境攝如來五識可不縁耶佛縁事心作
0000_,02,325a04(00):用相似假名五識實非五識恆在定故若爾不
0000_,02,325a05(00):從五根生耶如來五根及色聲等相同根境假名五
0000_,02,325a06(00):根及色等境定心變故實是法界自在生識若爾四智
0000_,02,325a07(00):應不同時無有一時一類多識一身起故許亦何
0000_,02,325a08(00):失<com>此同唯識第二所説</com>如實義者如來身土甚深微玅非有非
0000_,02,325a09(00):無非是有漏亦非無漏非善非惡亦非無記非
0000_,02,325a10(00):蘊界等法門所攝但隨所宜種種異説餘處説言十八
0000_,02,325a11(00):界中十五有漏八無記等但就二乘異生等境麤相分
0000_,02,325a12(00):別不就諸佛諸大菩薩甚深境界故餘處説如來非
0000_,02,325a13(00):實蘊界處攝所有善等皆是示現乃至廣説<com>此同唯識第一所説</com>問
0000_,02,325a14(00):彼土可有漏凡夫生處何偏云無漏耶答群疑論云
0000_,02,325a15(00):問曰極樂世界既許凡夫得生未知爲是有漏
0000_,02,325a16(00):土爲是無漏土釋曰如來所變土佛心無漏土還無
0000_,02,325a17(00):漏凡夫之心未得無漏依彼如來無漏土上自心變
0000_,02,325b18(00):現作有漏土而生其中若約如來本土而説則亦得
0000_,02,325b19(00):名生無漏土若約自心所變之土而受用者亦
0000_,02,325b20(00):得説言生有漏土雖有漏以託如來無漏之土
0000_,02,325b21(00):而變現故極似佛無漏亦無衆惡過患<com>已上</com>委細分別
0000_,02,325b22(00):法相之時應如所引但大師釋無一處述亦有漏
0000_,02,325b23(00):義處處皆云唯無漏土和尚本意暗以難知若依此
0000_,02,325b24(00):敎要在述如來他力本願故判無漏正道大慈悲等
0000_,02,325b25(00):者是性功德性即體故引證樹體正道者正體智大慈
0000_,02,325b26(00):悲者後得相應大慈悲也此智無漏功德故稱出世善
0000_,02,325b27(00):根故合佛心無漏之義生者彼土從佛二智而生故
0000_,02,325b28(00):名爲生斯乃引通而證別也後二句者形相功德同文
0000_,02,325b29(00):故來或預證下樹光次量中樹高三十二萬里者此
0000_,02,325b30(00):約四十里爲一由旬靈芝云由旬亦云由延亦云踰
0000_,02,325b31(00):繕那西竺驛亭之量經律所出遠近不定諸家多取四
0000_,02,325b32(00):十里爲準戒度云初出由旬梵號而無正翻義
0000_,02,325b33(00):取西土郵亭傳舍以爲準則經律上品八十里中品六
0000_,02,325b34(00):十里下品四十里多取下品爲用八千由旬計有
0000_,02,326a01(00):三十二萬里也<com>已上</com>西域記二云舊譯所傳四十里西方風
0000_,02,326a02(00):俗三十里聖敎所載唯十六里<com>已上</com>亦無老死等者文集云
0000_,02,326a03(00):老枝病葉<com>已上</com>無有枯悴名無老死無始終短小名
0000_,02,326a04(00):無小生無初小後大名無漸長起即同時等者佛成
0000_,02,326a05(00):覺時依報倶生無有前後四明樹異相中雜嚴雜飾者
0000_,02,326a06(00):形色莊嚴名爲雜嚴經其諸下至具足是顯色莊
0000_,02,326a07(00):嚴名爲雜飾經一一下至映飾是經衆寳者靈芝云
0000_,02,326a08(00):寳色與光五色相間瑠璃碧色出黄光玻<gaiji attr="STAR:000069"/>靑色出
0000_,02,326a09(00):紅光碼碯赤色出白光硨磲白色出綠光若凖大
0000_,02,326a10(00):本琥珀七寶諸樹周滿世界金銀瑠璃玻璃珊瑚碼碯
0000_,02,326a11(00):硨磲等樹或有二寳三寶乃至七寳轉共合成廣如彼
0000_,02,326a12(00):説戒度云瑠璃具云吠瑠璃此云不遠以西域有
0000_,02,326a13(00):山去波羅奈城不遠山出此寶故以名之玻瓈
0000_,02,326a14(00):正云宰波致迦其状似此方水精然色有赤白者碼
0000_,02,326a15(00):碯梵云摩婆羅伽隸寳色如馬之腦因以爲名硨磲
0000_,02,326a16(00):梵云牟婆洛掲拉婆此云靑白色寳尚書大傳云大貝
0000_,02,326a17(00):如車之渠渠謂車輞經云綠眞珠亦有赤者佛地論
0000_,02,326b18(00):云赤蟲所出故珠體赤珊瑚智論云海中石樹也述異記
0000_,02,326b19(00):云珊瑚樹碧色生海底一株數十枝枝間無葉大者
0000_,02,326b20(00):高五六尺小者尺餘琥珀似玉顏色紅潤或云千歳松
0000_,02,326b21(00):脂化作經云衆寶故引大本而轉釋之彼云或有
0000_,02,326b22(00):二寳三寳乃至七寶轉共合成或有金樹銀葉華果或
0000_,02,326b23(00):有銀樹金葉華果乃至云或有寶樹紫金爲本白銀爲
0000_,02,326b24(00):莖瑠璃爲枝水精爲條珊瑚爲葉碼碯爲華硨磲爲
0000_,02,326b25(00):實等文廣不録<com>已上</com>又讃云彌陀淨國等者上所引論
0000_,02,326b26(00):偈總明器界種種事及玅色莊嚴是用通以證別今讚
0000_,02,326b27(00):別明寳樹莊嚴是亂句讚例在於經金剛能斷般若
0000_,02,326b28(00):經<com>隋笈多譯</com>云若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法體
0000_,02,326b29(00):佛見應法身彼如來法體及不識不彼能知<com>已上</com>天衣挂繞者
0000_,02,326b30(00):問經無天衣説答經云一一樹上有七重網網名天
0000_,02,326b31(00):衣天台云天衣爲座出勝天王而彼經云復有高行諸
0000_,02,326b32(00):大菩薩見八萬四千天子敷八萬四千大師子座衆寳
0000_,02,326b33(00):合成七寶衆網彌覆其上<com>已上</com>今亦同之寶雲含盇者寳
0000_,02,326b34(00):雲覆樹其形如盇故云含盇他方聖衆等者問他方本
0000_,02,327a01(00):國彼此聖衆倶可聽響見形答實如所問今文但是
0000_,02,327a02(00):影略互顯故大經上云其聲流布徧諸佛國其聞音者
0000_,02,327a03(00):得深法忍目覩其色耳聞其音<com>乃至</com>一切皆得甚深
0000_,02,327a04(00):法忍<com>已上</com>又今言能人者聖衆也五明樹上空裏莊嚴
0000_,02,327a05(00):中經如梵王宮者問下界之人不見梵宮何爲比類
0000_,02,327a06(00):答餘聖敎中處處廣説上界相故衆會皆知梵王宮殿
0000_,02,327a07(00):是聖敎量何不比知例如諸經説他淨土皆云亦
0000_,02,327a08(00):如西方極樂經釋迦毗楞伽摩尼寶者知禮云釋迦毗楞
0000_,02,327a09(00):伽此云能勝摩尼正云末尼此翻離垢言此寶光
0000_,02,327a10(00):淨不爲垢穢所染又翻增長謂有此寶處心增其
0000_,02,327a11(00):威德舊云翻爲如意隨意此皆義譯也<com>靈芝戒度同之</com>疏抄云
0000_,02,327a12(00):法炬陀羅尼經如意珠有三一名威光二名釋迦毗楞
0000_,02,327a13(00):伽三名寳精毗楞伽者純眞金色善根所生自然彫瑩
0000_,02,327a14(00):住於梵宮菩薩從閻浮提生都率天寳自然生於
0000_,02,327a15(00):篋中壞滅諸怖毒事寳精者補處菩薩福力所感生身
0000_,02,327a16(00):常用爲莊嚴具作諸佛事<com>已上</com>寶篋經云毗楞伽寳在
0000_,02,327a17(00):帝釋頸徧照三十三天一切所有皆悉照現<com>已上</com>經其摩
0000_,02,327b18(00):尼光照百由旬者疏抄云問一日尚照數萬由旬況如
0000_,02,327b19(00):百億日何但百由旬答被餘光蔽不照遠耳如
0000_,02,327b20(00):月雖明對日不照<com>已上</com>六明林樹華實中不從内出
0000_,02,327b21(00):者華果同時非從華内出生果實永觀云春秋無隔
0000_,02,327b22(00):有華有果寒暑不改不温不寒<com>已上</com>七明華葉色相
0000_,02,327b23(00):中借喩以顯等者靈芝云百種畫即葉上痕脈如天瓔珞
0000_,02,327b24(00):者状其文也<com>已上</com>經閻浮檀金者靈芝云州邊有樹海底
0000_,02,327b25(00):出金光色無比置於闇中其暗即滅知禮云閻浮檀
0000_,02,327b26(00):金閻浮具云染部捺陀此是西域河名近閻浮捺陀
0000_,02,327b27(00):樹其金出彼河中此則河因樹立稱金由河得名
0000_,02,327b28(00):<com>已上</com>色比天金者問經云作閻浮檀金色釋何云天金耶
0000_,02,327b29(00):答經説佛身云夜摩天閻浮檀金色釋云正明顯
0000_,02,327b30(00):眞佛之身相踰天金之色準彼思今亦應天金八
0000_,02,327b31(00):明樹果德用中自然涌出者果不從華生故云自
0000_,02,327b32(00):然上文即云不從内出亦此意也經如帝釋缾者玅宗
0000_,02,327b33(00):鈔云釋論第十五云有人常供養天其人貧竆心供
0000_,02,327b34(00):養滿十二歳求索富貴天愍此人自現其身而
0000_,02,328a01(00):問之曰汝求何等答我求富貴欲令所願皆得天
0000_,02,328a02(00):與一器名曰德缾而語之言所須之物從此缾
0000_,02,328a03(00):出其人得已應意所欲無所不得<com>龍興同之</com>問缾爲
0000_,02,328a04(00):喩華爲喩果答豈不前言涌生下明樹果故云
0000_,02,328a05(00):借喩以標果相非是喩華華爲第七段果爲第八
0000_,02,328a06(00):段故白蓮記云華如閻浮檀金色果如帝釋缾靈芝
0000_,02,328a07(00):云涌生下三明樹果等戒度云今以果相状如此
0000_,02,328a08(00):缾未測大小以葉度之亦可見矣<com>已上</com>如此三師
0000_,02,328a09(00):符合今解然知禮云今以玅華涌出諸果如彼天
0000_,02,328a10(00):缾出種種物故以喩之如湛云亦以華喩缾果喩所
0000_,02,328a11(00):須物<com>已上</com>問果有何德以喩天缾答缾出所須以喩
0000_,02,328a12(00):果光成幢旛等但戒度釋似喩果状經映現三千等
0000_,02,328a13(00):者初明現娑婆佛事次明現十方淨土群疑論云
0000_,02,328a14(00):如寳盇之中現十方淨土及此穢國也靈芝云映現有
0000_,02,328a15(00):二大千佛事一也十方佛國二也示生唱滅説法度
0000_,02,328a16(00):生皆名佛事慧心云或寳樹寶盇得見釋迦一化<com>乃至</com>
0000_,02,328a17(00):從淨飯王都至跋提雙樹從誕生童子時可盡八
0000_,02,328b18(00):十年或云映現三千者現極樂依正二嚴也十方佛國
0000_,02,328b19(00):者現他方淨土也<com>已上</com>又此樹量等者總歎寳樹德用以
0000_,02,328b20(00):勸行者於中量高指第三文八千由旬華果衆多
0000_,02,328b21(00):標於四六七八段文亦兼第五空裏網空即是華果莊
0000_,02,328b22(00):嚴故也神變非一即擧第八段文彌高者玉云彌甚也
0000_,02,328b23(00):大也徧也言縱廣者枝條四垂前後左右其量齊等故
0000_,02,328b24(00):云縱廣彌闊法華經云寳塔高玅五千由旬縱廣正等
0000_,02,328b25(00):二千由旬慧暉釋云南北云縱東西云廣<com>已上</com>一樹既然者
0000_,02,328b26(00):或本云一一樹然彼本不正九明觀成中一明結
0000_,02,328b27(00):觀成相者於觀成位始見寶樹名觀成相即指經
0000_,02,328b28(00):見此樹之文所言結者指經已字謂見樹已更可重
0000_,02,328b29(00):觀待後重觀即名結也二明次第觀之等者問二三兩
0000_,02,328b30(00):段有何差別答第二段意者明思惟粗見之位於根等
0000_,02,328b31(00):事一一觀之不得雜亂第三段意者正明正受了
0000_,02,328b32(00):了見位見根等事皆令明了第三段中言一一次第
0000_,02,328b33(00):觀之者爲顯正受成相更擧先段思惟相也總述中
0000_,02,328b34(00):網簾空殿者羅網似簾故云網簾光明映徹内外相見
0000_,02,329a01(00):網簾如無故云空殿
0000_,02,329a02(00):本曰五就下至寶池觀竟
0000_,02,329a03(00):釋云上來第四料簡樹觀已竟自下第五解池觀中
0000_,02,329a04(00):三謂標釋結釋中文自爲七一牒前生後中一從等者
0000_,02,329a05(00):問次當想水之文唯生後也何云牒前答以有生後
0000_,02,329a06(00):推知牒前此例甚多經次當想水者或本云次當想
0000_,02,329a07(00):池各有其理謂經結云八功德水故知水本標結符
0000_,02,329a08(00):合又次下云有八池水水即池水是故大師雖依水
0000_,02,329a09(00):本猶名池觀然擇瑛師刻本云是依古印本天台疏
0000_,02,329a10(00):文亦云池觀即顯簡異前之水觀不應有兩水
0000_,02,329a11(00):觀也兼下二處經文皆結云寶池又擧池其必含水
0000_,02,329a12(00):擧水未必是池<com>已上</com>此依想池本也一爲不空世界等
0000_,02,329a13(00):者初釋意者行樹中間若無池水其地空曠故有寳
0000_,02,329a14(00):池次釋意者彼土莊嚴非唯寳樹寳池亦爲依報莊
0000_,02,329a15(00):嚴宛如此方勝地即有水樹爲先二明池數及出
0000_,02,329a16(00):處中經有八池水者八功德水所成池故名八池水
0000_,02,329a17(00):上總標云正明池數者池有八德之數也次池有八數
0000_,02,329b18(00):之名者池中備有淸淨不臭等八德名也次八池之水者
0000_,02,329b19(00):八德池之水也故次下文列八德名經一一池水者非
0000_,02,329b20(00):是指上有八池水即云一一只是彼國界中八德寶池
0000_,02,329b21(00):無量無數指彼多池名云一一也問上云有八下
0000_,02,329b22(00):云一一即知指上云一一也答池數無量不能擧
0000_,02,329b23(00):數其實池多是云一一如云衆寳國土一一界上又
0000_,02,329b24(00):如上云下有金剛七寶金幢幢無數故經不説數
0000_,02,329b25(00):故釋或云量出塵沙或云地下寶幢無數億今亦如
0000_,02,329b26(00):是此乃彌陀淨國廣濶無邊寶池豈以八池爲數今
0000_,02,329b27(00):言八池者淸淨等八也是故經文首標云有八池水
0000_,02,329b28(00):尾結云八功德水想標結符合所言八者即是德數
0000_,02,329b29(00):而非池數<com>已上相傳</com>問有云今八池者此明池數既云八
0000_,02,329b30(00):池明非德數例如大品説衆香城一一園中皆有
0000_,02,329b31(00):八池彼經第三十<com>薩陀波崙品</com>云一一園中各有八池一名
0000_,02,329b32(00):賢二名賢上三名歡喜四名喜上五名安穩
0000_,02,329b33(00):六名多安穩七名遠離八名阿鞞跋致其池成就
0000_,02,329b34(00):八功德水香若栴檀色味具足輕且柔輭<com>大般若三百九十八大同</com>
0000_,02,330a01(00):又龍興一義即依大品又靈芝云初擧數一國八池渠
0000_,02,330a02(00):道相通<com>法常大同</com>此義云何答以彼狹衆香城不例廣大極
0000_,02,330a03(00):樂今釋既出功德八數何云池數諸師異解不足
0000_,02,330a04(00):會通故疏抄云問廣大無邊國界之内何但八池答龍
0000_,02,330a05(00):興云説有不同或説四方角各一大品經中具出八名稱
0000_,02,330a06(00):讃經云處處皆有七寶池者池實有八而是七寶也或
0000_,02,330a07(00):説八池水者八功德水所有池故或説不定或淨土有
0000_,02,330a08(00):八八數有淨土有七七數或有無量數如兩卷等講
0000_,02,330a09(00):堂精舍宮殿樓觀内外左右有諸浴池或十由旬乃至百
0000_,02,330a10(00):千由旬等雖有三説第三爲勝私云經結文云是爲
0000_,02,330a11(00):八功德水故第二説善也<com>已上</com>經一一池水七寳所成者水
0000_,02,330a12(00):雖純白池岸七寳映池水故成七寶色故釋云寶
0000_,02,330a13(00):光映徹等戒度云初中水性柔弱故非七寶莊嚴但
0000_,02,330a14(00):由塘岸寳色相映使之然也<com>已上</com>經從如意珠王生者
0000_,02,330a15(00):戒度云世典尚云山蘊玉則草不枯淵藏珠則水不
0000_,02,330a16(00):竭況佛境乎<com>已上</com>問珠在何處能出寳水答今家無判
0000_,02,330a17(00):靈芝云毎一池心各有珠王泉從珠出流落池中
0000_,02,330b18(00):常時盈滿<com>已上</com>問珠出池水而無流至其水何故不滿
0000_,02,330b19(00):彼界答佛境難思各不妨礙八功德者諸説少異今文
0000_,02,330b20(00):大同成實論説論云輕冷輭美淸淨不臭飮時調適飮已
0000_,02,330b21(00):無患<com>已上</com>但論約四塵今對五塵<com>淨影天台同今</com>又倶舍論
0000_,02,330b22(00):十一云一甘二冷三輭四輕五淸淨六不臭七飮時不損
0000_,02,330b23(00):廅八飮已不傷腹<com>已上</com>淸淨潤澤是色入攝者淸淨水德
0000_,02,330b24(00):潤澤水體但稱讃經澂淨潤澤開爲二德倶舍成實不
0000_,02,330b25(00):擧潤澤眼見淸水故名色入不臭即是香入攝者
0000_,02,330b26(00):不臭即是好香故也輕冷輭即是觸入者十一觸中三觸
0000_,02,330b27(00):故也言十一者謂堅名地溼名水煗名火動名風可
0000_,02,330b28(00):稱名重翻此名輕柔輭名滑麤強名澁食欲名飢
0000_,02,330b29(00):飮欲名渇煗欲名冷冷飢渇三是心所欲非正目觸
0000_,02,330b30(00):因有三觸發此三欲故冷飢渇是觸家果而非是觸
0000_,02,330b31(00):今言觸者從果爲名美是味入攝者六味中甘故稱讚
0000_,02,330b32(00):經云三者甘美倶舍論云一甘極樂莊嚴安養國者
0000_,02,330b33(00):觀經小經同名極樂無量壽經名爲安養言極樂
0000_,02,330b34(00):者無有衆苦但受樂故言安養者淨業記云安樂
0000_,02,331a01(00):養育衆生義寂云安心養身<com>已上</com>菩薩徐行等者此因
0000_,02,331a02(00):寶池廣讚嚴儀也隨機讚歎寶宮等者棟梁椽柱等表
0000_,02,331a03(00):無量種種法門菩薩隨機讚歎其德三明池分異
0000_,02,331a04(00):溜中經分爲十四支者於寳池邊有十四渠水旋池
0000_,02,331a05(00):渠常恆流注而無雜亂故云池分異溜旋還無亂謂
0000_,02,331a06(00):對池心水以支水名溜溜玉云力救切水名也爾雅
0000_,02,331a07(00):云小水之流<com>已上</com>又池即十四支溜者小水此水旋繞十
0000_,02,331a08(00):四支池水無絶對湛池邊旋轉名溜故靈芝云毎
0000_,02,331a09(00):一池心各有珠王泉從珠出流落池中常時盈滿<com>已上</com>
0000_,02,331a10(00):此釋意者於池中心有如意珠以出寶水其水流有
0000_,02,331a11(00):十四支也二明一一渠岸作黄金色等者問渠岸作金色
0000_,02,331a12(00):者指黄金爲渠文渠下底沙雜寳色者指渠下皆以等
0000_,02,331a13(00):文何不牒釋一一支作七寳色文答分文有所闕其
0000_,02,331a14(00):義難明但試會者上言一一支作七寶色者總標渠岸
0000_,02,331a15(00):渠下二嚴黄金爲渠下別明二嚴渠岸黄金渠下雜色
0000_,02,331a16(00):皆七寶攝故不相違又戒度云上約池塘則具七
0000_,02,331a17(00):寶今論水渠但云黄金<com>已上</com>經雜色金剛以爲底沙者
0000_,02,331b18(00):於一金剛即有雜色靈芝云金有五色又精剛者
0000_,02,331b19(00):<com>已上</com>今金剛者且約一池大經所説底沙非一四明水
0000_,02,331b20(00):有不思議用中即有其五等者問四五大段分文難思
0000_,02,331b21(00):即可料云四一一水下至十二由旬已來明渠水蓮
0000_,02,331b22(00):華五其摩尼下至相好者已來明水有不思議德
0000_,02,331b23(00):用池渠華數華量三文是尋常事非不思議何與水
0000_,02,331b24(00):用合爲一段水上下及説法倶是水用何爲兩段答
0000_,02,331b25(00):一一水下總明水用華從水生雖非難思猶是水
0000_,02,331b26(00):用故置一段池水説法彌以難思亦有大益爲別大
0000_,02,331b27(00):段尤有所以經一一水中者釋指渠名云一一水
0000_,02,331b28(00):然靈芝云一一水中即上八池各六十億<com>已上</com>問今家何故
0000_,02,331b29(00):不説本池蓮華答本池有蓮理在絶言故不別説
0000_,02,331b30(00):又十四支外別無本池故經七寶蓮華十二由旬者凡
0000_,02,331b31(00):説華相三經不同靈芝云小本經中四色四光今言七
0000_,02,331b32(00):寳故知多別一一下明量十二由旬計四百八十里
0000_,02,331b33(00):小本經但云大如車輪擧其極小者耳戒度云二挍
0000_,02,331b34(00):異小本車輪者彼疏云車有大小難爲定準此間極
0000_,02,332a01(00):大不過數尺可依輪王車輪爲量十住婆沙云轉
0000_,02,332a02(00):輪聖王千輻金輪種種珍寶莊嚴其輞瑠璃爲轂周圓
0000_,02,332a03(00):十五里準此未及半由旬亦約小者耳所以
0000_,02,332a04(00):二經不同者慈恩云華有大小彼據極大此約最小
0000_,02,332a05(00):今凖大本池中蓮華或一由旬乃至百千由旬則知大小
0000_,02,332a06(00):不一皆是隨宜趣擧不必以此較經優劣又璟興
0000_,02,332a07(00):云小經云池中蓮華大如車輪者即譯家之訛故奘法
0000_,02,332a08(00):師本云量如車輪由此經云團圓正等十二由旬義
0000_,02,332a09(00):不相違車輪雖小圓滿正等可譬彼華故<com>已上</com>上下
0000_,02,332a10(00):無礙故名如意水等者問上云從如意寳中出即名如意
0000_,02,332a11(00):水今何相違答如意水名通此二義是故無失經尋
0000_,02,332a12(00):樹上下者今釋可見玅宗鈔云三其摩尼下明隨心論
0000_,02,332a13(00):其寶水稱適人情自然上樹然後流下故上生經明兜
0000_,02,332a14(00):率宮有水游梁棟間與此同也<com>如湛同之</com>但靈芝有異
0000_,02,332a15(00):解彼疏云尋樹上下尋猶循也樹即莖也言水循華
0000_,02,332a16(00):莖上入華中旋轉發聲卻從莖下<com>已上</com>五明水有不
0000_,02,332a17(00):思議德中即有其二等者華間曲尋樹音合稱其聲
0000_,02,332b18(00):故分爲二或説衆生苦事等者如玄義記六明摩尼多
0000_,02,332b19(00):有神德中天樂無以比方者大經擧六天樂挍量淨
0000_,02,332b20(00):土音聲文云第六天上萬種樂音不如無量壽國諸七
0000_,02,332b21(00):寳樹一種音聲千億倍也<com>已上</com>佛是衆生無上大師等者問
0000_,02,332b22(00):三寳如次以屬大師良藥福田似有參差謂若以
0000_,02,332b23(00):佛名大師者亦應法爲所學僧爲同學若法名
0000_,02,332b24(00):良藥者亦應佛爲良醫僧爲瞻病人若僧名福田
0000_,02,332b25(00):者亦應佛法名福田如何答三寳其德廣多無量故且
0000_,02,332b26(00):擧一互顯之耳四事者依般舟經飮食衣服臥具醫藥
0000_,02,332b27(00):也五乘依果者五乘所得功德名爲依果華嚴三十八云
0000_,02,332b28(00):爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言善男子菩薩摩訶薩
0000_,02,332b29(00):有十種依果何等爲十所謂菩提心依果究竟不忘
0000_,02,332b30(00):失故善知識依果隨順和合故善根依果長養諸善根
0000_,02,332b31(00):故諸波羅蜜依果究竟修行故一切法依果永出生
0000_,02,332b32(00):死故諸願依果長養菩提故諸行依果廣修習故菩
0000_,02,332b33(00):薩依果一生補處故供養佛依果信心不壞故一切如
0000_,02,332b34(00):來依果正敎離顚倒故佛子是爲菩薩十種依果若
0000_,02,333a01(00):菩薩住此依果則得如來無上智依果<com>已上</com>八味之水者
0000_,02,333a02(00):八德之水飮時皆成味入故指八德云八味也請觀
0000_,02,333a03(00):音經云池迴八味水問樹池何無滅罪答疏抄云至
0000_,02,333a04(00):總觀説故也
0000_,02,333a05(00):本曰六就下至寶樓觀竟
0000_,02,333a06(00):釋云上來第五料簡池觀已竟自下第六解樓觀中
0000_,02,333a07(00):三謂標釋結釋中文自爲十一初標中言先擧者此
0000_,02,333a08(00):指衆寳國土一句以次下云總擧觀名牒前生後故
0000_,02,333a09(00):也問衆寳國土是標所歸非標寳樓何云觀名亦
0000_,02,333a10(00):屬牒前生後答此有三義一衆寶國土總標彼土彼
0000_,02,333a11(00):土即有地樹池樓樓是當觀境總中取別以爲觀名
0000_,02,333a12(00):牒前三生後樓其義可知二經有隱顯若具可
0000_,02,333a13(00):云池觀成已次觀寶樓衆寶國土等若解具文衆寶
0000_,02,333a14(00):國土句可爲第二段今對略本故取此句以爲觀
0000_,02,333a15(00):名牒前生後所以且取此一句者此觀首故借云
0000_,02,333a16(00):觀名也三具説可云次觀衆寳國土寳樓釋存此
0000_,02,333a17(00):意屬觀名等也三明樓閣數中經樓閣者東宮切韻
0000_,02,333b18(00):曰郭知玄云樓櫓城上屋麻果云樓正樓通重屋也爾雅
0000_,02,333b19(00):云四方而高曰臺狹而脩曲曰樓孫愐云樓閣也顓頊所
0000_,02,333b20(00):造重屋也玉云樓重屋也準之或樓與閣別或樓即
0000_,02,333b21(00):閣也五明樓外莊嚴中經如天寶幢者起世經説善法
0000_,02,333b22(00):堂云有一寶柱高二十踰闍那於其柱下爲天帝
0000_,02,333b23(00):釋置立一座高一踰闍那廣半踰闍那雜色可觀<com>已上</com>雖
0000_,02,333b24(00):有此説未解喩意寳幢自鳴更勘餘文又同經
0000_,02,333b25(00):五説修羅宮寶柱云自然而有寳所成柱高二十踰闍
0000_,02,333b26(00):那<com>已上</com>凖之天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有故以
0000_,02,333b27(00):爲喩非喩自鳴又靈芝云又下三天樂懸空如寳幢
0000_,02,333b28(00):者言其量也<com>已上</com>無思成自事者梁攝論曰譬摩尼天鼓無
0000_,02,333b29(00):思成自事如此不分別種種佛事成釋曰譬如如
0000_,02,333b30(00):意寳無有分別能作如衆生所願求事譬如天
0000_,02,333b31(00):鼓無人扣擊能隨彼衆生所欲之意出四種聲謂怨
0000_,02,333b32(00):來怨去受欲生厭諸佛亦爾已離分別能起種種利
0000_,02,333b33(00):益衆生事利益事有二種一化身利益如如意寳二
0000_,02,333b34(00):説法利益猶如天鼓<com>已上</com>六明樂説法中樂雖無識等者
0000_,02,334a01(00):問識者心王思者心數心數心王同時相應何成自事別
0000_,02,334a02(00):云無思説法之下唯云無識答由思造作能調甲
0000_,02,334a03(00):乙宮商緩急故擧思有便由識了別能説佛法僧等
0000_,02,334a04(00):法門故擧識易明各擧其一實有以耶七明觀
0000_,02,334a05(00):成中經粗見極樂世界者非是思惟即指正受猶名
0000_,02,334a06(00):粗見未見本質而見影像且云粗見如彼像觀
0000_,02,334a07(00):正受名麤又至後觀時見前觀境其境彌勝故望後
0000_,02,334a08(00):見正受名粗故知禮云樓觀成四事都現是故至此
0000_,02,334a09(00):得總觀名雖云總見若望後觀此猶約略故曰
0000_,02,334a10(00):粗見<com>如湛同之</com>然靈芝云言粗見者即思惟也下文若見
0000_,02,334a11(00):此者即正受也<com>已上</com>此釋不然樓觀成時亦見前境雖是
0000_,02,334a12(00):正受即望後見方説粗見豈是思惟況若見此下別
0000_,02,334a13(00):説滅罪益何乖文相屬正受見自上莊嚴總現者問
0000_,02,334a14(00):於當觀中亦觀地樹池三境耶答經釋倶明唯觀寳
0000_,02,334a15(00):樓不云廣觀前三種境但總現者樓觀成時由前觀
0000_,02,334a16(00):力四境都現故知禮云二此想下結成總觀最初繫念
0000_,02,334a17(00):且寄此土落日及水以爲方便次觀彼國地樹池樓
0000_,02,334b18(00):應知此四得後後者必得前前故樓觀成四事都現
0000_,02,334b19(00):是故至此得總觀名<com>已上</com>問於當觀中可觀四境
0000_,02,334b20(00):云總觀想故如云地想等故淨影云下第六門是其
0000_,02,334b21(00):總觀文別有四一辨觀相二總結之三明觀益四
0000_,02,334b22(00):辨觀邪正初中有四一觀寶樓二樹三地四觀寳
0000_,02,334b23(00):池就觀樓中初正觀樓次觀樓上及虚空中多諸
0000_,02,334b24(00):音樂後結成相名爲粗見<com>嘉祥天台等亦同之</com>答經明觀想中
0000_,02,334b25(00):都不擧餘境纔至觀成始出四境諸師所判大違
0000_,02,334b26(00):經文何離經説恣成義道地樹池樓前後別觀何至
0000_,02,334b27(00):于此重觀前境不如依經信證定疏餘蘭菊義
0000_,02,334b28(00):人情而已但總觀想名通攝四觀文在於此義通上
0000_,02,334b29(00):二前三雖非當觀樓觀成時同見四境由此義故
0000_,02,334b30(00):名總觀想今解釋中名寳樓觀不言總觀良有以
0000_,02,334b31(00):耳應佛本心者滅罪往生即稱彌陀本願意兼應釋迦
0000_,02,334b32(00):發遣敎意也
0000_,02,334b33(00):本曰七就下至華座觀竟
0000_,02,334b34(00):釋云上來第六料簡樓觀已竟自下第七解華座觀中
0000_,02,335a01(00):三謂標釋結釋中二一分文二總述大意分文中文
0000_,02,335a02(00):自爲十九一明敕聽許説中敕聽令之諦受者即指
0000_,02,335a03(00):諦聽句正念修行者即指善思句此乃上大科中只云
0000_,02,335a04(00):勅聽不云修行故至子段細擧其二經除苦惱法
0000_,02,335a05(00):者問爲是佛身將爲華座若言華座者經文生起
0000_,02,335a06(00):可佛身觀所謂釋迦許説除苦惱法彌陀應聲住
0000_,02,335a07(00):立空中夫人見之亦起未來見佛之請佛答韋提
0000_,02,335a08(00):即云欲觀彼佛者等明知除苦惱法者是佛身觀也若
0000_,02,335a09(00):言爾者釋云三明佛爲説華座觀法但能住心縁
0000_,02,335a10(00):念罪苦得除如何答除苦惱法指華座觀所以知
0000_,02,335a11(00):者觀觀先擧即擧觀名當觀先擧正當除苦惱法之
0000_,02,335a12(00):文故釋定判何勞苦諍但佛現者欲證往生夫人
0000_,02,335a13(00):見佛證無生忍即請佛觀此則爲後觀由何及難
0000_,02,335a14(00):乎又文雖局座意通佛等也二明勸發流通中觀法
0000_,02,335a15(00):深要者問所言觀法者爲局華座爲通佛觀等答
0000_,02,335a16(00):此指華座諸觀勸持局當觀故又文雖指座義通
0000_,02,335a17(00):佛等謂座是佛觀之一具故深要之言可通佛觀故
0000_,02,335b18(00):下文云十三觀中寳地寶華金像等觀最要<com>已上</com>但最要中
0000_,02,335b19(00):座佛彌要今文此意也三明二尊許應中娑婆化主等者
0000_,02,335b20(00):指上許説流通安樂慈尊等者指彌陀佛來應之文
0000_,02,335b21(00):言知情者知夫人情言許應者釋迦許説彌陀應現
0000_,02,335b22(00):或本云計應言隱顯者釋迦彌陀各有隱顯若就
0000_,02,335b23(00):釋迦言説爲顯不説爲隱謂前六觀則名爲隱未説
0000_,02,335b24(00):座故華座已下則名爲顯已説座故若就彌陀來現
0000_,02,335b25(00):爲顯不現爲隱又彌陀爲隱不出娑婆故釋迦爲
0000_,02,335b26(00):顯出現閻浮故釋迦如來出穢土者爲化二門之
0000_,02,335b27(00):機故也彌陀如來卜淨土者爲迎重障之人故也
0000_,02,335b28(00):故云正由器朴之類萬差問無量壽佛住立空中是示
0000_,02,335b29(00):顯相釋此事云隱顯有殊最可云顯何還屬隱
0000_,02,335b30(00):答隱顯之言從本而釋非論暫時之影現也言器朴
0000_,02,335b31(00):者器是曲木玉云祛記切器皿也皿明丙切説文飯食之器
0000_,02,335b32(00):用也朴是直木玉云普角普木二切木名以喩如來不
0000_,02,335b33(00):捨萬機帝範上云明王之任人如巧匠之制木直
0000_,02,335b34(00):者以爲轅曲者以爲輪長者以爲棟梁短者以爲栱
0000_,02,336a01(00):桷無曲直長短各有所施明王之任人亦猶如是
0000_,02,336a02(00):也智者取其謀愚者取其力勇者取其威怯者取
0000_,02,336a03(00):其愼無愚智勇怯兼而用之故良匠無棄材明君
0000_,02,336a04(00):無棄士<com>已上</com>佛之化物亦猶如是佛如良匠定機善機即
0000_,02,336a05(00):如直木散機惡機即如曲木二尊許應隱顯隨宜
0000_,02,336a06(00):化善惡機如彼良匠以曲直木而爲輪轅言郢
0000_,02,336a07(00):匠者郢謂郢人匠謂巧匠以喩釋迦彌陀善巧莊子云
0000_,02,336a08(00):莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊墁
0000_,02,336a09(00):其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斧成風
0000_,02,336a10(00):聽而斲之<com>瞑目恣手</com>盡堊而鼻不傷郢人立不失容
0000_,02,336a11(00):宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠石曰臣
0000_,02,336a12(00):則嘗能斲之雖然臣之質死久矣自夫子之死也
0000_,02,336a13(00):吾無以爲質矣吾無與言之矣<com>已上</com>言説是語時<com>乃至</com>其七
0000_,02,336a14(00):者釋迦如來説告勸時彌陀世尊亦來應現爲顯此
0000_,02,336a15(00):義阿難述云説是語時文有前後其實同時説是語
0000_,02,336a16(00):時一句之内含下六段故牒此句即云意中二明彌
0000_,02,336a17(00):陀應聲即現者問無量壽佛一句未云應聲即現既至
0000_,02,336b18(00):下文有來應説若爾何故二三兩段不爲一段答初
0000_,02,336b19(00):標彼佛次云住立知擧彼佛顯應聲現而開爲
0000_,02,336b20(00):二段者應現未必住立空中然今來現即住立故爲
0000_,02,336b21(00):顯此義別爲一段證得往生者證謂證契得謂成就
0000_,02,336b22(00):夫人已見住立三尊得成決定往生之機故云證
0000_,02,336b23(00):得非言已得往生也<com>先師</com>又證即證誠謂彌陀現證
0000_,02,336b24(00):誠韋提成於決定往生之機或彌陀應現雖被夫人
0000_,02,336b25(00):佛意廣證一切衆生正念願生可成淨機竝是證
0000_,02,336b26(00):機非證法也是故永異小經説耳立即得生者即
0000_,02,336b27(00):顯速疾往生之義問曰佛德尊高等者問上述住立之
0000_,02,336b28(00):由何重難問耶答上雖釋所表重致難問者四威儀
0000_,02,336b29(00):中以坐爲首故以坐難立也答意者委釋上所表相
0000_,02,336b30(00):謂佛來此爲急救生設雖坐勝局今來應最可
0000_,02,336b31(00):立撮不捨本願者可來迎願平生臨終其時雖異來應
0000_,02,336b32(00):之儀彼此同故來應大悲者來謂來現應謂酬應佛來機
0000_,02,336b33(00):前報大悲故故云來應大悲何故不端坐等者造像
0000_,02,336b34(00):功德經上云王今造像應用純紫栴檀之木文理體質
0000_,02,337a01(00):堅密之者但其形相爲坐爲立高下若何王以此語
0000_,02,337a02(00):問諸臣衆有一智臣前白王言大王當作如來坐
0000_,02,337a03(00):像何以故一切諸佛得大菩提轉正法輪現大神
0000_,02,337a04(00):通降伏外道作大佛事皆悉坐故是以應作坐
0000_,02,337a05(00):師子座結跏之像<com>已上</com>八苦相燒動成違返者生等八
0000_,02,337a06(00):苦數責身心無時順情故云動成違返詐親含笑
0000_,02,337a07(00):六賊常隨者六賊有怨詐來親附愚癡之人謂爲實親
0000_,02,337a08(00):内心愛著被奪聖財故云詐親含笑三惡火坑等者
0000_,02,337a09(00):如上所記若不擧足等者爲救衆生墮惡趣苦周
0000_,02,337a10(00):慞急來故云立撮三尊身心圓淨光明踰盛者佛身光明
0000_,02,337a11(00):從智慧生淨土論云如彼如來光明智相故云身心
0000_,02,337a12(00):問所現佛身爲報爲化答義推報佛今所現身眞身
0000_,02,337a13(00):觀由故知報佛如彼光臺所現國土即爲依報六觀
0000_,02,337a14(00):由致先現後説彼此一同故嘉祥云所以佛菩薩現其
0000_,02,337a15(00):人前者爲觀之境彼將欲作無量壽佛及二菩薩觀
0000_,02,337a16(00):是故佛及二菩薩現其人前作觀之境界也靈芝云前
0000_,02,337a17(00):文光臺現土令韋提見以爲依報發請之端故云以
0000_,02,337b18(00):佛力故見彼國等今三聖共臨以爲正報發請之由故云
0000_,02,337b19(00):因佛力故得見佛等<com>已上</com>佛身光明朗照十方等者問光明
0000_,02,337b20(00):熾盛既通三尊何至不可具見之文唯局佛光答因
0000_,02,337b21(00):果光明有勝劣故唯局佛光云不可具見况以次
0000_,02,337b22(00):下文云閻浮檀金色不得爲比然凖下佛觀亦云閻浮
0000_,02,337b23(00):檀金色故知六七二文同説佛光色但光明熾盛文雖
0000_,02,337b24(00):通説三尊不可具下自通之別獨歎佛光色也四
0000_,02,337b25(00):明接足作禮相中聖力冥加者是釋迦力以次文云因
0000_,02,337b26(00):佛力故得見等故得蒙稽首者佛德尊高垢凡女質非
0000_,02,337b27(00):容輕觸然佛願力而故赴機令致稽首故名爲
0000_,02,337b28(00):蒙凖西域記西竺之法凡有九禮問訊爲初稽首爲
0000_,02,337b29(00):終稽首即是禮之極也謂舒兩手掌接佛足以表恭
0000_,02,337b30(00):敬故云接足唯識疏一云稽者至也首者頭也以首
0000_,02,337b31(00):至地故名稽首光云稽之言至首之言頭以己之尊
0000_,02,337b32(00):接佛之卑故稱敬禮<com>已上</com>玄應音義云稽至也首頭也
0000_,02,337b33(00):言以頭至地也<com>已上</com>斯乃序臨等者爲述見佛得忍之
0000_,02,337b34(00):相亦標光臺現國之事前見依報歡喜餘身今見
0000_,02,338a01(00):正報心開得忍今乃等者正述得忍言正覩者是
0000_,02,338a02(00):指眼見言心開者即心眼開初散心見後心眼開即
0000_,02,338a03(00):得無生問韋提心無見佛要期亦無觀想何發三
0000_,02,338a04(00):昧答夫人即是不待時機由前六觀定機頓熟不待
0000_,02,338a05(00):説敎正覩彌陀三昧頓發悟無生忍已見依報可
0000_,02,338a06(00):欣正報經不説者無口陳故也問得忍只是見佛
0000_,02,338a07(00):之益應非是定益答夫人定機即請定法定善文中
0000_,02,338a08(00):所得無生非定益者如何序正經釋分明屬於定益
0000_,02,338a09(00):何致狐疑凡諸經説聞經得益皆是依敎修行之益
0000_,02,338a10(00):然而諸經未宣修行行相今經亦如是凡在世機根性
0000_,02,338a11(00):利故不須漸行敎下得益也五明領荷恩相
0000_,02,338a12(00):中生於後問者問今領佛恩爲物生問與示觀縁若
0000_,02,338a13(00):佛滅後等請同異如何答上則正請依報亦兼正報
0000_,02,338a14(00):今則別請正報更無兼意又上約所求亦顯去行
0000_,02,338a15(00):今偏請問去行即其異也六明爲物置請中置者借
0000_,02,338a16(00):致音如序分義云置惑也七明總告許説中總者廣
0000_,02,338a17(00):通正報諸觀故名爲總此義具如日觀已述問曰夫
0000_,02,338b18(00):人置請通己爲生者問夫人已得無生置請應偏爲物
0000_,02,338b19(00):何云通己答定善門戸詮次之法初淺後深設雖得
0000_,02,338b20(00):忍豈無重觀重益之義由此理故可通己也答曰
0000_,02,338b21(00):佛身等者佛是慈悲主不請師設不別請何不説耶是
0000_,02,338b22(00):以欣淨縁中夫人請云敎我顯行縁中佛廣開云亦令
0000_,02,338b23(00):未來世等今文請云未來衆生佛説何默故云文略
0000_,02,338b24(00):問經云欲觀彼佛者者字應含未來衆生何云文略
0000_,02,338b25(00):故無答者字雖通辭之與人今者則辭所以知者若
0000_,02,338b26(00):擧未來者如日觀初文可云汝及衆生今文不爾
0000_,02,338b27(00):直告夫人説欲觀等故非人者八明敎觀方便
0000_,02,338b28(00):中問曰衆生盲闇等者問如今問答者一切凡夫以自
0000_,02,338b29(00):力心修定善時終不發定耶若云不得者諸敎中
0000_,02,338b30(00):云凡夫修得九次第定況無得定者都無上二界果
0000_,02,338b31(00):報其理豈爾答凡夫自力得定者唯見有漏天亦生有
0000_,02,338b32(00):漏上二界天何足爲奇此經定善唯以凡心直見
0000_,02,338b33(00):聖境自非佛加此義永無今問答意即此義也聖力遙
0000_,02,338b34(00):加者正屬彌陀以下文云仰屬彌陀等故經云然彼
0000_,02,339a01(00):如來宿願力等兼通釋迦及以諸佛請佛之文擧釋迦
0000_,02,339a02(00):諸佛故佛佛意同故至心懺悔等者問經無懺悔文答
0000_,02,339a03(00):修觀之人先修懺悔是常途式見以不見皆是佛恩者問
0000_,02,339a04(00):不見何佛恩答觀佛經云念白毫相者見以不見皆
0000_,02,339a05(00):除九十六億那由他恆河沙劫罪<com>已上</com>滅罪同故倶云佛
0000_,02,339a06(00):恩見以不見滅罪同義如觀念記想彼寳地者爲
0000_,02,339a07(00):觀華座先想寳地座所依故經云七寳地上即
0000_,02,339a08(00):此義也方寸一尺等者定善作法自小之大爲令知
0000_,02,339a09(00):此意先勸方寸等問前六觀機與華座機爲一機
0000_,02,339a10(00):爲別機答看經釋意前十二觀是一機觀故前六與
0000_,02,339a11(00):當觀是一機也問前六與座是別機義有六所以一
0000_,02,339a12(00):釋迦光臺現國夫人即請云何當見極樂世界依此
0000_,02,339a13(00):請故佛説依報六觀彌陀住立空中韋提亦請當
0000_,02,339a14(00):云何觀無量壽佛及二菩薩依此請故佛説正報六
0000_,02,339a15(00):觀見請二重説相不濫故知別機觀也二前六觀及後
0000_,02,339a16(00):五觀中皆有結前生後之句此等一機次第觀故即
0000_,02,339a17(00):有此句樓座及普雜中間更無結前故知別機三
0000_,02,339b18(00):地觀滅八十億劫罪樓觀滅無量億劫罪此乃依
0000_,02,339b19(00):觀初後地少樓多今至座觀滅五萬劫像觀等中
0000_,02,339b20(00):滅無量劫此亦初觀淺故滅罪數少後觀深故除罪多
0000_,02,339b21(00):劫若次第觀更有何意座觀滅罪少於前觀故知
0000_,02,339b22(00):別機四日座二觀倶修懺悔若一機者何更重修五
0000_,02,339b23(00):正坐跏趺一同前法若一機者何更重敎六初想寶
0000_,02,339b24(00):地恐亂想故唯觀方寸等若前成就寳地觀者何
0000_,02,339b25(00):作此釋故知佛説本意前後二機答總看文相前十二
0000_,02,339b26(00):觀一機始終唯有第十三觀是別機也所以爲二機
0000_,02,339b27(00):者十二廣觀雜想略觀鈍者帶惑不堪廣故令修
0000_,02,339b28(00):略觀故總讚云復有衆生心帶惑等明知前十二唯
0000_,02,339b29(00):約一機何背解釋存別機義但會初難者所以
0000_,02,339b30(00):見請有二重者是爲分別依正二別非謂住立
0000_,02,339b31(00):三尊爲別機而現韋提亦爲別機而請會第二難
0000_,02,339b32(00):者結前生後有無非必由機一二若云別機故無此
0000_,02,339b33(00):句者雜想觀初云結觀生後既有生後何無結前
0000_,02,339b34(00):如池觀云次當想水雖無結前釋云牒前生後況
0000_,02,340a01(00):樓觀中經文雖幽猶判牒前生後若約此義當觀何
0000_,02,340a02(00):無結前等意敕聽許説義當生後句所以不釋其
0000_,02,340a03(00):義者曲釋敕聽不暇別云結前生後故略不解也
0000_,02,340a04(00):會第三難者凡滅罪多少佛智難知故諸師所解其義
0000_,02,340a05(00):非一或云但可信奉或云由境寬狹今云一一行者
0000_,02,340a06(00):其數多故所有罪體隨亦無量各約一邊機説一觀滅
0000_,02,340a07(00):罪地觀人中可有滅五萬者座觀人中可有滅
0000_,02,340a08(00):八十者若不爾者有八十滅罪之外不滅無量罪
0000_,02,340a09(00):之咎若許爾者地觀行人不可得生有無量罪
0000_,02,340a10(00):故若云雖有重罪猶往生者無有是處又如下
0000_,02,340a11(00):上品滅五十罪尚得往生即以五十之外無八
0000_,02,340a12(00):十罪故下中品八十亦復如是即以八十之外無十箇
0000_,02,340a13(00):八十億罪故以此驗知毎一一觀各約一機説一
0000_,02,340a14(00):滅罪也當觀雖説五萬滅罪猶得往生何有餘
0000_,02,340a15(00):罪許往生益況璟興知禮依有經本同云除五萬億
0000_,02,340a16(00):劫生死之罪五萬滅罪更非定量會四五難者懺悔
0000_,02,340a17(00):坐法應在觀觀之初且約日座二觀勸懺悔坐法
0000_,02,340b18(00):日是依正總擧初令通諸觀座是佛座故擧初顯
0000_,02,340b19(00):正報觀會第六難者定善作法自小之大爲令知
0000_,02,340b20(00):此意先勸方寸等不必由觀成不前後作此釋
0000_,02,340b21(00):也總而言之今雖解次第觀行相而有別機始自
0000_,02,340b22(00):一觀可入觀故作此釋也此意應在諸觀何局
0000_,02,340b23(00):當觀例如諸觀滅罪不同何以通餘之一解偏
0000_,02,340b24(00):屬別機觀耶此亦擧一例同諸觀身口意業常與定
0000_,02,340b25(00):合者修觀行者出定之時三業四儀不忘定中所見境
0000_,02,340b26(00):界謂身常學象王行歩口誦經文意想境相常
0000_,02,340b27(00):如此故觀法易成喩之失意聾盲癡人法眼者定若
0000_,02,340b28(00):成就見彼淨土得法勝利名爲法眼或先有明相現
0000_,02,340b29(00):者得定之者或先見光明或先見寳地等隨機不同
0000_,02,340b30(00):一者想見者即是思惟有知覺者如地觀已辨内外覺
0000_,02,340b31(00):滅者梁攝大乘釋論九云散亂有五一自性散亂謂五識
0000_,02,340b32(00):二外散亂謂意識馳動於外塵三内散亂謂心高下及
0000_,02,340b33(00):噉味等四麤重散亂謂計我我所等五思惟散亂謂劣
0000_,02,340b34(00):下心菩薩捨大乘思惟小乘<com>已上</com>準二三散亂意識
0000_,02,341a01(00):馳動五塵名爲外覺亦動内境即名内覺九明
0000_,02,341a02(00):寳華莊嚴中此令行者等者問上於當文立三子段
0000_,02,341a03(00):分經科畢此外無文何故重釋出葉間衆寳寶盇珠網
0000_,02,341a04(00):寶幢寳幔珠光等耶答下觀成中説此等相故以觀
0000_,02,341a05(00):成比知觀想以下經文亦顯觀想也十一明華葉
0000_,02,341a06(00):莊嚴中經華葉小等者問華葉已下爲説觀成爲説
0000_,02,341a07(00):觀想若云觀成者局第十文唯云觀成華葉已下應
0000_,02,341a08(00):非觀成若云觀想者何觀成後更説觀想答華葉
0000_,02,341a09(00):下至施作佛事皆明觀成所見相也但至觀成局第
0000_,02,341a10(00):十文者既云了了下辨觀成想不云所至故下諸
0000_,02,341a11(00):文皆屬觀成於觀成中有多相故開爲別段經縱
0000_,02,341a12(00):廣二百五十由旬者問第七座量若望第九其量狹小若
0000_,02,341a13(00):望第八其量廣大何乖二邊答座像佛三次第觀
0000_,02,341a14(00):故前淺後深座小佛太約機淺深如寳樹量不稱
0000_,02,341a15(00):佛身華座本意説眞佛座故座量廣觀道未成不順
0000_,02,341a16(00):佛量第八像佛其量難定嘉祥云前作丈六身觀次
0000_,02,341a17(00):百丈身觀名爲像想觀<com>已上</com>故知像身亦初小後大可
0000_,02,341b18(00):有順座像佛設第八座無有其妨十二明臺上
0000_,02,341b19(00):莊嚴中經蓮華臺者靈芝云次華臺中三初明臺體即
0000_,02,341b20(00):蓮心也<com>乃至</com>於下三臺上寳幢又三初明幢體即上臺面
0000_,02,341b21(00):四向立柱上擎網幔以覆佛頂戒度云釋臺體中即
0000_,02,341b22(00):蓮心者如梵網云方坐蓮華臺華嚴云華在下擎天
0000_,02,341b23(00):台戒疏云臺者中也驗是蓮心非別臺座也<com>已上</com>經甄叔迦
0000_,02,341b24(00):寶者靈芝云甄叔迦寳此云赤色寳戒度云甄叔迦寳者
0000_,02,341b25(00):西域有樹其華赤色形大如掌此寳顏色似樹之華
0000_,02,341b26(00):因以名焉<com>已上</com>十三明幢上莊嚴中經如夜摩天宮者祖師
0000_,02,341b27(00):云四柱寳幢以喩須彌故幢上幔喩夜摩天謂幢上橫
0000_,02,341b28(00):張寳幔似須彌山上有夜摩天宮又靈芝云夜摩即
0000_,02,341b29(00):欲界第三空居天彼天華光莊嚴最勝故多取爲比戒
0000_,02,341b30(00):度云具云須夜摩天此云善時以天光明無晝夜
0000_,02,341b31(00):別故得斯名以天比幔一取廣大二取莊嚴
0000_,02,341b32(00):此即佛頂幔也<com>已上</com>十四明珠光德用中經異種金色者金
0000_,02,341b33(00):有多種色亦不同謂閻浮金紫金黄金等也華雲寳樂
0000_,02,341b34(00):徧滿十方者問經文不説寳樂莊嚴答水觀既説無量
0000_,02,342a01(00):樂器以爲莊嚴八種淸風鼓樂演説苦空無常無我之
0000_,02,342a02(00):音凖之此亦可有寳樂又彼演説苦空與今施作
0000_,02,342a03(00):佛事全以相同十六明華座得成所由中經願力所成
0000_,02,342a04(00):者第三十二願云自地已上至于虚空宮殿樓觀池流
0000_,02,342a05(00):華樹國中所有一切萬物皆以無量雜寶百千種香而共
0000_,02,342a06(00):合成嚴飾奇玅超諸人天<com>已上</com>此願中攝一切依報華
0000_,02,342a07(00):座亦在此中又靈芝云初推本因阿彌陀佛昔爲國
0000_,02,342a08(00):王遇世自在王佛棄國出家法名法藏發四十八願
0000_,02,342a09(00):彼國依報境界身壽光明種種莊嚴一切果相皆願所成豈
0000_,02,342a10(00):唯華座寄此點示使知淨土即佛願體願由心
0000_,02,342a11(00):發即佛心體故知願力理絶言思矣<com>已上</com>十八明結
0000_,02,342a12(00):觀成相中經滅除五萬劫生死之罪者問地觀滅八十
0000_,02,342a13(00):億劫罪樓觀滅無量億劫罪何故還至座觀纔除
0000_,02,342a14(00):五萬劫罪答璟興云華座縱小應勝寶地滅罪亦多
0000_,02,342a15(00):於寳地觀故今之所存除障必多以有經本云除
0000_,02,342a16(00):五萬億劫生死之罪而云五萬劫者蓋脱億字也<com>已上</com>
0000_,02,342a17(00):知禮云除無量億劫極重惡業者華座中云除五萬億刧
0000_,02,342b18(00):罪前地觀除八十億劫然其滅罪多少之數皆是佛智
0000_,02,342b19(00):如量言之非是初心所能思議但可信奉而已<com>已上</com>
0000_,02,342b20(00):靈芝云八十億劫或云無量劫或云五萬或云五十
0000_,02,342b21(00):億劫隨宜不定非凡所測<com>已上</com>璟興云如經中説地觀
0000_,02,342b22(00):除八十億劫重罪總觀除無量億劫重罪華座觀除
0000_,02,342b23(00):五萬劫重罪諸餘觀悉無量而日水觀及三輩觀皆無
0000_,02,342b24(00):除障此有何意答有説地觀等是初學觀劣故除罪
0000_,02,342b25(00):少總觀是寳地觀後微精熟故滅罪多此恐不然以
0000_,02,342b26(00):後後觀觀觀既轉勝除罪亦應多而不定故今則地
0000_,02,342b27(00):觀等唯縁一境境少故滅罪亦少總觀縁多境境多故
0000_,02,342b28(00):滅障亦多華座觀其座觀境極少小寶地等故滅罪最
0000_,02,342b29(00):少佛菩薩觀雖觀小境而是正報故滅罪多像觀觀
0000_,02,342b30(00):境極多故除障轉多其三輩觀不言滅罪者蓋爲略矣
0000_,02,342b31(00):<com>已上</com>疏抄云總觀是觀地樹池樓廣觀依報故滅無量
0000_,02,342b32(00):地是別指一依報故劣總觀也華座別指少分依報
0000_,02,342b33(00):故又劣也觀音觀等是正報故其功無量也<com>已上</com>此符璟
0000_,02,342b34(00):興義今云所以觀觀滅罪有不同者地觀行人唯有
0000_,02,343a01(00):八十億劫罪乃至座觀行者唯有五萬劫罪佛隨彼罪
0000_,02,343a02(00):多少云八十等非是觀力必有差別也但樓觀説
0000_,02,343a03(00):除無量罪合明樹池樓滅罪故無相違過
0000_,02,343a04(00):本曰八就下至像觀竟
0000_,02,343a05(00):釋云上來第七料簡座觀已竟自下第八解像觀中
0000_,02,343a06(00):三謂標釋結釋中二一分文二總述大意分文中文
0000_,02,343a07(00):自爲十三經所以者何者問此句不收前後科段有
0000_,02,343a08(00):何意耶答今此一句若開之者可爲一段問答各別
0000_,02,343a09(00):故不收第二段若合之者可爲第二段問答一雙
0000_,02,343a10(00):故今約合意爲十三段若約開意此句爲一段可
0000_,02,343a11(00):爲十四段攝屬不定不收兩段意在於此故淨
0000_,02,343a12(00):影云第二段中所以者何徴問起發佛身出情所以勸想
0000_,02,343a13(00):下對釋之佛法界身入於一切衆生心中故勸想之
0000_,02,343a14(00):<com>已上</com>此師屬第二段二明諸佛應現中韋提上請者指
0000_,02,343a15(00):華座觀未來衆生當云何觀等請也欲顯諸佛等者此擧
0000_,02,343a16(00):諸佛法界身德顯於彌陀同有其德是故不違韋提
0000_,02,343a17(00):請問此乃三身同證下明佛自證端身一坐下明佛利
0000_,02,343b18(00):他指此利他身即名法界身法界身三義中心遍故
0000_,02,343b19(00):解法界者佛大悲心等觀衆生猶如一子能知法界
0000_,02,343b20(00):衆生心念故名解法界身遍故解法界者若有見佛
0000_,02,343b21(00):機即現其前能知法界衆生見佛機熟故名解法
0000_,02,343b22(00):界無障礙故解法界者佛無礙智餘縁不礙能知機熟
0000_,02,343b23(00):名解法界所言法界身者即解法界機熟之佛身也
0000_,02,343b24(00):言法界者所化境者法謂軌持軌生物解能持自性
0000_,02,343b25(00):界謂種族種類多故衆生名界又有事理二種法界
0000_,02,343b26(00):今取其事若想念中若夢定中等者修觀行者定中見
0000_,02,343b27(00):佛故云想念中若在夢中見所念佛故云夢定
0000_,02,343b28(00):中修定者夢故名夢定此異不修而夢見境故
0000_,02,343b29(00):加定字經云入心想中即此義也三明結勸利益中
0000_,02,343b30(00):經三十二相者如無量義經説八十隨形好者如同經
0000_,02,343b31(00):註釋問所言三十二相等者爲報爲化答看上下
0000_,02,343b32(00):文即是報身上文則云見此事已次當想佛下文亦云
0000_,02,343b33(00):想彼佛者先當想像想佛彼佛名法界身即指此身
0000_,02,343b34(00):名三十二相豈非報身問若爾應云八萬四千相
0000_,02,344a01(00):好答報身亦具三十二相八萬四千用四八相以爲
0000_,02,344a02(00):本故故釋大衍論明報身具三十二相又金光明十住
0000_,02,344a03(00):婆沙亦作此説以爲其證明王院云大日道場觀中則
0000_,02,344a04(00):觀三十二相而大日者即是法身設雖隨順顯敎而
0000_,02,344a05(00):不可出他受用身故知法身報身亦具四八相也言
0000_,02,344a06(00):是心作佛者依自信心縁相如作者作猶造也謂行者起
0000_,02,344a07(00):信心縁佛相此思想位漸作佛相是故縁相似
0000_,02,344a08(00):造作佛故云縁相如作是心是佛等者謂依縁
0000_,02,344a09(00):相佛身即現心不想佛佛即不現心想佛故佛身即
0000_,02,344a10(00):現故離心外全無佛現故云是心是佛此乃是心作
0000_,02,344a11(00):佛明其思想是心是佛明其見佛作意不作意常能遍
0000_,02,344a12(00):知者若依性宗諸佛利生無時不遍何論作意及
0000_,02,344a13(00):不作意此文即是隨順小乘如智度論中明如來六
0000_,02,344a14(00):時照機亦隨三藏況次下文云常能遍知其實應
0000_,02,344a15(00):無作意也若依相宗圓平二智常恆相續而不作意玅
0000_,02,344a16(00):觀察智亦不作意而有間斷謂入滅定此智不現成
0000_,02,344a17(00):所作智一向作意而有間斷<com>佛地論意</com>而觀機者觀察智
0000_,02,344b18(00):力何言作意縱準相宗今文即是隨轉理門耳或有
0000_,02,344b19(00):行者將此一門等者義當淨影等三師淨影云云何名
0000_,02,344b20(00):作云何名是兩義分別一就佛觀始終分別始學名
0000_,02,344b21(00):作終成即是二現當分別諸佛法身與己同體現觀佛
0000_,02,344b22(00):時心中現者即是諸佛法身之體名心是佛望己當
0000_,02,344b23(00):果由觀生彼名心作佛<com>天台同之</com>嘉祥云是心即是三
0000_,02,344b24(00):十二相即是應身是心是佛即是法身是心作佛即明二
0000_,02,344b25(00):身因也<com>已上</com>此三師解倶當唯識法身之觀自性淸淨佛
0000_,02,344b26(00):性觀者<com>云云</com>二種觀義出占察經彼經下云一者唯心識
0000_,02,344b27(00):觀二者眞如實觀學唯心識觀者所謂於一切時一切
0000_,02,344b28(00):處隨身口意所有作業悉當觀察知唯是心<com>乃至</com>知
0000_,02,344b29(00):唯妄念無實境界勿令休廢是名修學唯心識觀
0000_,02,344b30(00):<com>乃至</com>想見内外色隨心生隨心滅乃至習想見佛
0000_,02,344b31(00):色身亦復如是隨心生隨心滅如幻如化<com>乃至</com>若學
0000_,02,344b32(00):習眞如實觀者思惟心性無生無滅不住見聞覺知
0000_,02,344b33(00):求離一切分別之想乃至廣説<com>已上</com>所言唯識者是智眞
0000_,02,344b34(00):如者是理若智若理竝非事觀故今斥之問弘決第二
0000_,02,345a01(00):引彼經云唯識歴事眞如觀理<com>已上</com>而今何云竝非事
0000_,02,345a02(00):觀答彼歴事者對於唯理釋事不同今之指方立
0000_,02,345a03(00):相事相也既言想像<com>乃至</com>有身而可取者問言想像者此
0000_,02,345a04(00):土形像三十二相亦化身佛設雖他師何屬法身唯
0000_,02,345a05(00):法界身方屬法身若爾今破似不極成答此文總
0000_,02,345a06(00):判罪濁凡夫不堪理觀何故經文更參理解由此
0000_,02,345a07(00):理故總簡理釋然諸師意以法界身即屬法身今
0000_,02,345a08(00):則不爾法界身者現機前身三十二相即是身也此乃
0000_,02,345a09(00):形像爲本觀法界身法界身現名三十二相云假
0000_,02,345a10(00):云眞偏是色身寧可得言無相法身問定散機中定
0000_,02,345a11(00):勝散劣然上中品尚解第一義以爲受法最勝定機何
0000_,02,345a12(00):不修行無相離念答上中品者只是解信而非證悟
0000_,02,345a13(00):所解雖理猶求事土不作理觀故無違害定善
0000_,02,345a14(00):行者行成爲期見事依正故不可修無相理觀居
0000_,02,345a15(00):空立舍者維摩經上云譬如有人造立宮室若依空
0000_,02,345a16(00):地隨意無礙苦依虚空終不能成諸佛説法常依
0000_,02,345a17(00):二諦不壞假名而説諸法實相<com>已上</com>四明展轉相勸
0000_,02,345b18(00):中如前所益者此指上入一切衆生心想中文此乃見
0000_,02,345b19(00):佛以爲所益是可觀由如示觀縁擧勸勵修展轉
0000_,02,345b20(00):相敎者上説結勸利益今更勸於觀想文義展轉故
0000_,02,345b21(00):云展轉經多陀阿伽度等者淨影云佛號無量略擧四
0000_,02,345b22(00):種佛是佛號義如前解多陀阿伽度是如來號乘如
0000_,02,345b23(00):實道來成正覺故曰如來阿羅訶者此名應供佛
0000_,02,345b24(00):具智斷合可供養故名應供外國語中三名相通
0000_,02,345b25(00):一阿羅訶此云應供二阿羅漢此云無生亦云無著
0000_,02,345b26(00):三阿盧訶此云殺賊今擧初義三藐三佛陀此翻名
0000_,02,345b27(00):爲正眞正覺三之言正藐之言眞三復名正佛陀名
0000_,02,345b28(00):覺<com>已上</com>五明牒前生後中想彼佛等者問想彼佛者者牒
0000_,02,345b29(00):前先當想像者生後也何以上句爲牒前生後以下
0000_,02,345b30(00):句云定所觀境耶答合此二句爲第五段故有
0000_,02,345b31(00):下句生後之義生後句中亦有定境之意別擧下
0000_,02,345b32(00):句即此義也六明觀成相中一明身四威儀等者初見
0000_,02,345b33(00):金像開目之見即是眼見閉目想像是思想分未及
0000_,02,345b34(00):粗見二明既能觀等者明佛坐處三明想見等者明
0000_,02,346a01(00):入正受定四明心眼等者明正受所見了然無礙一
0000_,02,346a02(00):二之文觀成方便是思惟故三四之文正是觀成心眼開
0000_,02,346a03(00):故隨終名觀成具如地觀記經坐彼華上者問經上
0000_,02,346a04(00):文云欲觀彼佛者作蓮華想彼佛謂眞華即其座今説
0000_,02,346a05(00):像坐豈不相違答第七華座雖眞身座觀道未成故
0000_,02,346a06(00):應華座小於眞身觀道若熟相應大身華亦隨
0000_,02,346a07(00):大今想像身令坐彼華華亦小故彼此無妨耳
0000_,02,346a08(00):問當觀即想此土形像此土形像設其量大何冥彼
0000_,02,346a09(00):座答形像雖窄觀想漸增至觀成時佛身長大應其
0000_,02,346a10(00):華座問觀道未成故座即狹小者何云眞座答像觀之
0000_,02,346a11(00):時觀道漸成至第九觀更見六十萬億相海坐如虚
0000_,02,346a12(00):空蓮華故知禮云因像見土像觀既成心眼開發廣
0000_,02,346a13(00):見依報地樹諸相應知樹等出過前樹無數倍
0000_,02,346a14(00):也何者以今寳像必稱華座座像高勝樹合覆之
0000_,02,346a15(00):皆由玅觀轉深故使所觀愈勝<com>已上</com>又觀像住心等者
0000_,02,346a16(00):第六段中雖兼觀想未説相好及逆順觀故重釋也
0000_,02,346a17(00):又佛身及華座等者上明逆順源出觀佛三昧海經今
0000_,02,346b18(00):準彼經上從佛頂下至寳地名爲順觀下從寳
0000_,02,346b19(00):地上至佛頂名爲逆觀故云必須上下通觀謂經
0000_,02,346b20(00):文云見一寳像坐彼華上又云於七寳地上作蓮華想
0000_,02,346b21(00):故約佛座地必須上下通觀然十三觀中等者簡出
0000_,02,346b22(00):要觀勸人敎修所言等者等取眞佛言一法者
0000_,02,346b23(00):指上四觀四觀雖異佛觀一具總名一法餘觀自
0000_,02,346b24(00):然了者若成地華金像等觀自餘樹池樓自然即了耳七
0000_,02,346b25(00):從見此等者以結前文推知生後八明二菩薩觀中
0000_,02,346b26(00):正明成上三身觀生後多身觀者問當文正明二菩薩觀
0000_,02,346b27(00):何云成上三身觀等答上者當段對下多身當文名
0000_,02,346b28(00):上説三身時有生後義故云生後多身觀也對此
0000_,02,346b29(00):生後以正明文且云結成今此釋意預取下文居
0000_,02,346b30(00):上釋成結前生後經如前蓮華等無有異者靈芝云如
0000_,02,346b31(00):前蓮華者即佛所坐者據菩薩身計應須減<com>已上</com>九
0000_,02,346b32(00):明多身觀中正明結成上多身觀生後説法相者準上
0000_,02,346b33(00):應知十明説法相中經出定入定恆聞玅法者如日觀
0000_,02,346b34(00):記十一明辨觀邪正相中經令與修多羅合者今家無
0000_,02,347a01(00):釋天台云令與修多羅合者觀行之時令與敎法相
0000_,02,347a02(00):應故言合也又解與十二部經敎合入定是修多羅出
0000_,02,347a03(00):定之時心與定合故云與修多羅合也玅宗鈔云疏有
0000_,02,347a04(00):二釋初須定與敎合二須散與定合初義者謂出
0000_,02,347a05(00):定憶持定中聞法須與經中所説符契故云令與
0000_,02,347a06(00):敎法相應次意者謂心雖出定對彼五塵須息愛
0000_,02,347a07(00):憎淨乎身口三業若爾雖不住定亦聞法音故
0000_,02,347a08(00):云出定入定常聞玅法言與十二部經敎合者以十
0000_,02,347a09(00):二部總稱修多羅同名爲經三藏分之經詮定學律
0000_,02,347a10(00):詮戒學論詮慧學故名經爲定與修多羅合是與
0000_,02,347a11(00):定合經若不合者名妄想者若定不合經若散不
0000_,02,347a12(00):合定皆是發於魔事<com>已上</com>靈芝云所聞之法不乖敎
0000_,02,347a13(00):典故云合也<com>已上</com>經名爲麤想見極樂世界者知禮云若已
0000_,02,347a14(00):合名麤想見極樂世界者謂以經驗定無差出定與在
0000_,02,347a15(00):定相似得名麤想見彼國界問見此玅事那名
0000_,02,347a16(00):麤想答以像望眞須分麤玅此想乃是佛觀方便豈
0000_,02,347a17(00):可全同眞佛觀耶淨業記云麤想者出定雖想成麤
0000_,02,347b18(00):亦望下眞觀靈芝云違敎即妄合法猶麤對下
0000_,02,347b19(00):三昧以分麤玅<com>已上</com>十三明觀利益中經得念佛三昧
0000_,02,347b20(00):者即指觀佛名爲念佛以釋文云尅念修觀現蒙利
0000_,02,347b21(00):益故也問所言念佛三昧者八九兩觀中何耶答此指
0000_,02,347b22(00):第九佛身經云於現身中得念佛三昧故釋云現蒙利
0000_,02,347b23(00):益等故此乃顯示當觀爲方便現身遂得成第九
0000_,02,347b24(00):觀也知禮云三作是下明修觀利益像想若成眞觀可
0000_,02,347b25(00):獲故於現身中得念佛三昧靈芝云像觀若成眞身
0000_,02,347b26(00):必見故云現身即得也<com>已上</com>
0000_,02,347b27(00):
0000_,02,347b28(00):
0000_,02,347b29(00):
0000_,02,347b30(00):
0000_,02,347b31(00):
0000_,02,347b32(00):
0000_,02,347b33(00):
0000_,02,347b34(00):觀經定善義傳通記卷第二
0000_,02,348a01(00):觀經定善義傳通記卷第三
0000_,02,348a02(00):
0000_,02,348a03(00):釋　良忠述
0000_,02,348a04(00):本曰九就下至眞身觀竟
0000_,02,348a05(00):釋云上來第八料簡像觀已竟自下第九解眞身觀中
0000_,02,348a06(00):三謂標釋結釋中二一分文二斯乃下總述大意分
0000_,02,348a07(00):文中文自爲十二二明眞佛身相中經如百千萬億夜
0000_,02,348a08(00):摩天閻浮檀金色者擧天所有金顯眞佛色相故云
0000_,02,348a09(00):身相踰天金色淨土私記云如集萬億天金<com>已上</com>符合
0000_,02,348a10(00):今疏又靈芝云百千萬億夜摩天喩其大也閻浮檀金
0000_,02,348a11(00):言其肉體也正觀記云如夜摩天即身也閻浮檀金即
0000_,02,348a12(00):色也喩其大者夜摩即欲界第三空居天一天已是廣大
0000_,02,348a13(00):況百千萬億此乃通取爾許天宮橫廣之量以喩佛身
0000_,02,348a14(00):也<com>已上</com>問可喩第六天金答縱使雖擧第六天金何
0000_,02,348a15(00):足比挍亦且約於空居天初而擧第三天也但閻浮
0000_,02,348a16(00):檀金在於人間此金勝故借此金名名彼天金閻
0000_,02,348a17(00):浮金者長水首楞嚴疏云閻浮檀金正云染部捺陀此
0000_,02,348b18(00):西域河名其河近其樹其金出彼河此則河因樹名
0000_,02,348b19(00):金因河稱也或云閻浮果汁點物成金因流入河
0000_,02,348b20(00):染石爲金也其色赤黄兼帶紫㷔故也觀經疏云閻浮
0000_,02,348b21(00):檀金超過紫磨金色百千萬倍<com>已上長水</com>大寳積經三十七
0000_,02,348b22(00):云贍部捺陀金音義云舊曰閻浮檀金起世因本經云此
0000_,02,348b23(00):贍浮洲大海岸下水中有此金岸上陸地有贍浮樹轉
0000_,02,348b24(00):輪聖王出世役使鬼神取此金用是故人間往往有
0000_,02,348b25(00):此金最上殊勝勝一切金也<com>已上</com>四明總觀身相中經
0000_,02,348b26(00):白毫如五須彌山佛眼如四大海水者問毫相眼量何小
0000_,02,348b27(00):佛身答佛身毫眼説其數量皆顯廣大只是分喩
0000_,02,348b28(00):何強拒難靈芝云佛身無量機見有殊文中所擧假以
0000_,02,348b29(00):數量顯非數量欲彰佛身不可定故即下文云如
0000_,02,348b30(00):前所説無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及又云
0000_,02,348b31(00):或現大身滿虚空中擧此證前知無限量蠡盃
0000_,02,348b32(00):酌海丈尺量空是可得乎喩可見也正觀記云世人
0000_,02,348b33(00):多謂眼量太窄不稱身量者其義如何當知經中以
0000_,02,348b34(00):山喩毫以海比眼乃是趣擧分喩所謂以數顯
0000_,02,349a01(00):非數爾不必執喩責其大小也<com>已上</com>問經既説數何
0000_,02,349a02(00):無其實故淨影云觀大小中句別有五一觀身大
0000_,02,349a03(00):小高六十萬億那由他恆河沙由旬二毫相大小如五
0000_,02,349a04(00):須彌山須彌擧高三百三十六萬里縱廣亦然彼佛毫
0000_,02,349a05(00):相過此五倍三眼大小如四大海準此白毫及眼大
0000_,02,349a06(00):小以度其身身量太長準身度其白毫及眼其量太
0000_,02,349a07(00):小是事云何凡是世人身五尺者一寸之眼身於其
0000_,02,349a08(00):眼不過長短五六十倍佛亦應然無量壽佛眼如四
0000_,02,349a09(00):大海一海縱廣八萬四千由旬四海合有三十三萬六千
0000_,02,349a10(00):由旬身過其眼五六十倍假令極多無出百倍何
0000_,02,349a11(00):縁佛身得長六十萬億那由他恆河沙由旬準眼定
0000_,02,349a12(00):身正長六十萬億那由他由旬言恆河沙者或傳譯
0000_,02,349a13(00):者謬而置之若身實長六十萬億那由他恆河沙由旬白
0000_,02,349a14(00):毫及眼便是極小當亦是其傳者謬矣<com>天台亦同</com>答聖境自
0000_,02,349a15(00):在更無一準何定量乎故經雖似説其數量但
0000_,02,349a16(00):標大猷未必寸尺他師會通以情定量頗難依用
0000_,02,349a17(00):經如百億三千大千世界者問佛號無量光圓光何百
0000_,02,349b18(00):億答圓光雖有分量其外有無量光譬如日月暈
0000_,02,349b19(00):有分量而其光明照四天下況圓光中具有無量化
0000_,02,349b20(00):佛菩薩是其別耳總觀身相者下説八萬四千相好光
0000_,02,349b21(00):明爲別對之名總下文則云觀身別相即其義也五
0000_,02,349b22(00):明觀身別相中身別相者即指八萬四千相好以相
0000_,02,349b23(00):攝好唯云別相又相好通名相如觀佛經第一云
0000_,02,349b24(00):觀一一相好之相<com>已上</com>經一一光明遍照十方世界念佛
0000_,02,349b25(00):衆生攝取不捨者始自光明至于世界總明光明周
0000_,02,349b26(00):遍謂彼佛光莫不遍照十方世界念不念者及情非情
0000_,02,349b27(00):等但文所歸專在照念念佛已下明光雖普照唯
0000_,02,349b28(00):攝念佛者又一一光明等者偏明攝取光明不説
0000_,02,349b29(00):照餘謂彼佛光唯照十方念佛衆生不照攝餘也
0000_,02,349b30(00):問所言光明爲是常光答爾也本願所成光故若神
0000_,02,349b31(00):通光何佛不同故大經説餘佛一尋等光彌陀無量光
0000_,02,349b32(00):明若無量光是神通光餘佛亦然略記云常光一尋雖
0000_,02,349b33(00):常非遍別縁遍照雖遍非常此佛光明即不如是
0000_,02,349b34(00):經無量劫遍照十方<com>已上</com>若有別縁感應亦可有神
0000_,02,350a01(00):通光如授記光等也問所言念佛爲觀爲稱若言
0000_,02,350a02(00):稱者所觀照益可被觀機何觀稱益若言觀者答
0000_,02,350a03(00):中三義及所引文唯約稱名答行者如實觀光明時
0000_,02,350a04(00):彼佛光明唯攝稱名不益觀行故觀照攝稱名行
0000_,02,350a05(00):者不觀照攝觀念行者問佛光普照何隔觀行況
0000_,02,350a06(00):佛觀者親想佛相觀最近佛何云不攝答光之與
0000_,02,350a07(00):名即是名義名義具足有不捨益是故唯益稱名一
0000_,02,350a08(00):行所以知者佛光即義稱即是名彼佛本發此兩
0000_,02,350a09(00):願故名義不離攝取不捨彼佛不願光益觀行更
0000_,02,350a10(00):有何義亦攝觀機但觀近佛非是本願不攝有
0000_,02,350a11(00):在故禮讚云唯有念佛蒙光攝當知本願最爲強
0000_,02,350a12(00):觀念法門及般舟讚亦復同之亦念佛有三縁如下問
0000_,02,350a13(00):若言不攝觀者何故禮讚云如觀經云一一光明遍
0000_,02,350a14(00):照十方世界念佛衆生攝取不捨今既觀經有如此
0000_,02,350a15(00):不思議增上勝縁攝護行者何不相續稱觀禮念願
0000_,02,350a16(00):往生也<com>已上</com>答文理如前但彼文者此釋助正兼行之
0000_,02,350a17(00):旨非獨觀禮蒙光益也問上六品中已有臨終光明
0000_,02,350b18(00):照觸豈非攝益散善既爾況定機耶答彼説臨終佛光
0000_,02,350b19(00):來照非是現生護念攝取不捨此乃不捨光益局在念
0000_,02,350b20(00):佛別願益故不通餘行來迎光明是總化儀唯局
0000_,02,350b21(00):迎時不通平生問攝取何義答護念不捨是名攝取
0000_,02,350b22(00):觀念法門云攝護不捨禮讚云攝護行者天台云念
0000_,02,350b23(00):佛衆生攝取不捨者若爲佛慈悲所護終得離苦永
0000_,02,350b24(00):得安樂論云譬如魚子母若不念子則爛壞衆生亦
0000_,02,350b25(00):爾佛若不念善根則壞又靈芝云下示光明遍照攝生
0000_,02,350b26(00):即是彌陀慈悲心體問不念佛人佛光攝否答念與
0000_,02,350b27(00):不念光無不攝但念佛者與光相應攝取往生定無
0000_,02,350b28(00):退墮智論云譬如魚子母若不念子則爛壞衆生亦爾
0000_,02,350b29(00):佛若不念善根則壞楞嚴所謂佛念衆生如母憶子
0000_,02,350b30(00):但子於母有憶不憶耳又如盲人在日輪下日無
0000_,02,350b31(00):不照盲者不見不念佛人亦復如是<com>已上</com>又大經説
0000_,02,350b32(00):此益云其有衆生遇斯光者三垢消滅身意柔輭歡
0000_,02,350b33(00):喜踊躍善心生焉又禮讃云蒙光觸者心不退<com>已上</com>問曰
0000_,02,350b34(00):備修衆行等者意云諸行之人皆得往生然佛之光明
0000_,02,351a01(00):周遍十方何不照餘行窻偏攝取念佛者若云
0000_,02,351a02(00):照者何惜攝益平等慈悲似有偏頗答曰等者意云念
0000_,02,351a03(00):佛行者由佛願故得蒙光益信心不退往業易成如
0000_,02,351a04(00):來親近身意柔輭滅多劫罪魔不得便臨終正念往
0000_,02,351a05(00):生決定有如此等種種利益皆因佛光現益是故今
0000_,02,351a06(00):文明三縁義禮讃直云本願最強初親縁中口常稱
0000_,02,351a07(00):佛等者明口稱行具定三業口稱佛名即念佛行體
0000_,02,351a08(00):故先擧之稱名行者向西合掌即是身敬亦心念佛
0000_,02,351a09(00):即是心念是故禮念非別行也羣疑論云今時念佛至
0000_,02,351a10(00):心即意業善行也稱佛名號即語業善行也合掌禮
0000_,02,351a11(00):拜即身業善行也由此三業善行能滅八十億劫生死
0000_,02,351a12(00):重罪<com>已上</com>此釋下品十聲稱佛身羸劣故不能禮
0000_,02,351a13(00):敬心失念故不能觀察故知依勸纔稱名字
0000_,02,351a14(00):三業相應今三業行亦復如是唯就口稱擧三業
0000_,02,351a15(00):也言憶念者上三業行時時憶持常恆不失故云憶
0000_,02,351a16(00):念非是觀念若屬觀念總違光益唯局稱名別
0000_,02,351a17(00):違下文增上縁釋及引三經唯約稱名復違下結廣
0000_,02,351b18(00):顯念佛三昧竟彼此三業不相捨離者彼謂彌陀此謂行
0000_,02,351b19(00):者行者三業倶有彌陀唯有意業而言三業者相從
0000_,02,351b20(00):衆生非言佛具有三業謂佛知見衆生三業由
0000_,02,351b21(00):此知見佛親行者述記云瞿波論師云三業禮者欲
0000_,02,351b22(00):顯大師有天眼故以身業禮有天耳故以語業
0000_,02,351b23(00):禮有他心故以意業禮<com>已上</com>但彼約禮此約念佛又
0000_,02,351b24(00):彼知見已現三輪作利益事此遙加念施不捨益又
0000_,02,351b25(00):近縁時非無見佛<com>云云</com>而今文意衆生憶念彌陀不
0000_,02,351b26(00):絶如犢子思母彌陀還念衆生不捨如魚母念
0000_,02,351b27(00):子彼此親故是名不離法事讚亦釋親義云人能
0000_,02,351b28(00):念佛佛還念與今意同問諸佛慈念衆生善心譬
0000_,02,351b29(00):如父母顧眄衆子無有惡愛故涅槃十八云諸佛世
0000_,02,351b30(00):尊於諸衆生不觀種姓老少中年貧富時節日月星宿
0000_,02,351b31(00):工巧下賤僮僕婢使唯觀衆生有善心者若有善
0000_,02,351b32(00):心則便慈念<com>已上</com>今何偏約念佛明還念相論親昵
0000_,02,351b33(00):義答修諸行者非無感應而不名親三業皆非
0000_,02,351b34(00):彌陀事故彼人心行則疎彌陀行人疎佛佛亦不
0000_,02,352a01(00):親若唱名號即就佛體三業皆在阿彌陀故念念
0000_,02,352a02(00):熏習最親彌陀行者親佛佛亦還念何以諸行將
0000_,02,352a03(00):同念佛況論本願更非比挍何等善根競其德乎
0000_,02,352a04(00):法事讚云弘誓多門四十八偏標念佛最爲親蓋此
0000_,02,352a05(00):謂也次近縁者上親縁是彼此心同今近縁則一處來現
0000_,02,352a06(00):信知十萬億刹徑路雖遠彼此心同名之親縁千返影
0000_,02,352a07(00):向攝護無倦不離行者名之近縁問言近縁者佛
0000_,02,352a08(00):在目前念佛行者未必見佛何具近縁答佛來機
0000_,02,352a09(00):前以爲本意但隨機宜見不見異今擧見機以
0000_,02,352a10(00):釋近縁設雖不見而佛必來若約冥邊不見猶近後
0000_,02,352a11(00):增上縁者念佛滅罪故臨命終見聖時佛爲增上縁
0000_,02,352a12(00):不爲邪業之所障礙必遂往生名增上縁問增上
0000_,02,352a13(00):縁中聖衆來迎與上近縁見佛何別答近縁見佛則是平
0000_,02,352a14(00):生此中來迎乃是臨終故不混亂若約五縁言近
0000_,02,352a15(00):縁者即護念見佛二縁增上縁者滅罪攝生二縁三縁皆
0000_,02,352a16(00):約凡夫是證生縁也問稱佛名時除多劫罪何至
0000_,02,352a17(00):迎候亦有邪業答罪障蓋多不可頓滅故稱念時雖
0000_,02,352b18(00):滅罪障而見聖衆能除殘殃珍海決定往生集云
0000_,02,352b19(00):問滅業障已方有佛來迎歟答不必爾大悲芬陀利
0000_,02,352b20(00):經云彼欲終時我與無數大衆圍繞而現其前彼
0000_,02,352b21(00):見我已令於我所得大歡喜除諸障礙命終已後
0000_,02,352b22(00):得生我國意云往生業障未盡之前佛先進來豈不
0000_,02,352b23(00):恃哉<com>已上</com>悲華經云以見我故離諸障礙即便捨身
0000_,02,352b24(00):來生我界<com>已上</com>又今但云邪業不言外魔等者文言
0000_,02,352b25(00):略耳靈芝云四解魔説或謂修西方淨業臨終感
0000_,02,352b26(00):相皆是魔者斯由未披敎典不樂修持喜以
0000_,02,352b27(00):邪言障他正信爲害不淺故須辨之且魔有四
0000_,02,352b28(00):種一五陰魔二煩惱魔三死魔四天魔上之三魔是汝身
0000_,02,352b29(00):心唯有天魔是外來耳安得不畏己魔但疑外
0000_,02,352b30(00):魔乎况魔居欲天乃是大權退惡進善有大功行
0000_,02,352b31(00):方可動之凡夫修道内心不正必遭魔擾若心眞
0000_,02,352b32(00):實魔無能爲是知魔自汝心非他所致如世妖冶
0000_,02,352b33(00):媚惑於人端心正色必不能近縱情顧眄定
0000_,02,352b34(00):遭所惑今引衆説以絶羣疑一云大光明中決無
0000_,02,353a01(00):魔事猶如白晝姧盜難成一云此土觀心反觀本陰
0000_,02,353a02(00):多發魔事今觀彌陀果德眞實境界故無魔事一云
0000_,02,353a03(00):念佛之人皆爲一切諸佛之所護念既爲佛護安得
0000_,02,353a04(00):有魔一云修淨業人必發魔者佛須指破如般
0000_,02,353a05(00):若楞嚴等佛若不指則誤衆生墮於魔網今淨土諸
0000_,02,353a06(00):經竝不言魔即知此法無魔明矣山陰慶文法師正信
0000_,02,353a07(00):法門辨之甚詳今爲具引彼問曰或人云臨終見佛菩薩
0000_,02,353a08(00):放光持臺天樂異香來迎往生竝是魔事此説如何
0000_,02,353a09(00):答曰有依首楞嚴經修習三昧或發動陰魔有
0000_,02,353a10(00):依麾訶衍論修習三昧或發動外魔<com>謂天魔也</com>有依
0000_,02,353a11(00):止觀論修習三昧或發動時魅此等竝是修禪
0000_,02,353a12(00):定人約其自力先有魔種被定擊發故現此事
0000_,02,353a13(00):儻能明識各用對治即能除遣若作聖解皆被魔障
0000_,02,353a14(00):<com>上明此方入道則發魔事</com>今約所修念佛三昧乃憑佛力如
0000_,02,353a15(00):近帝王無敢干犯蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大
0000_,02,353a16(00):誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪力・大
0000_,02,353a17(00):降魔力・天眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑒力・光明遍
0000_,02,353b18(00):照攝取衆生力有如是等不可思議功德之力豈不
0000_,02,353b19(00):能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶若不
0000_,02,353b20(00):爲護持者則慈悲力何在若不能除魔障者智慧
0000_,02,353b21(00):力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔力復何在耶若不
0000_,02,353b22(00):能鑒察被魔爲障者天眼遠見力・天耳遙聞力・他
0000_,02,353b23(00):心徹鑒力復何在耶經云阿彌陀佛相好光明遍照十
0000_,02,353b24(00):方世界念佛衆生攝取不捨若謂念佛臨終被魔障
0000_,02,353b25(00):者光明遍照攝取衆生力復何在耶況念佛人臨終感
0000_,02,353b26(00):相出自衆經皆是佛言何得貶爲魔境乎今爲
0000_,02,353b27(00):決破邪疑當生正信<com>已上彼文</com>又楞嚴云禪定心中見盧
0000_,02,353b28(00):舍那踞天光臺千佛圍繞等此名心魂靈悟所染心
0000_,02,353b29(00):光研明照諸世界暫得如是非爲聖證資中疏云
0000_,02,353b30(00):若修念佛三昧此境現前與修多羅合名爲正相若
0000_,02,353b31(00):修餘觀設見佛形亦不爲正以心境不相應故
0000_,02,353b32(00):況觀眞如不取諸相而有所著豈非魔耶資中
0000_,02,353b33(00):揀判極爲精當仍具引前諸説永除疑障<com>已上</com>問此三
0000_,02,353b34(00):縁義爲局念佛答豈不前言三縁唯約念佛一行
0000_,02,354a01(00):謂約稱名釋不捨故本願念佛是稱名故諸佛證誠
0000_,02,354a02(00):亦稱名故此經亦專標名號故知此三經元意唯在
0000_,02,354a03(00):稱念佛名今之三縁何通餘行問三縁之義云何
0000_,02,354a04(00):不通觀察等行謂心想佛親義最強禮誦等行豈是
0000_,02,354a05(00):疎耶觀亦近佛故經云常來至此行人之所豈非近
0000_,02,354a06(00):縁餘禮誦等豈是遠耶第四卷中通五正行明親
0000_,02,354a07(00):近義故選擇集引今二縁以證五種正行親近故答
0000_,02,354a08(00):今三縁者依本願故唯局念佛不通觀等謂由本
0000_,02,354a09(00):願故有親縁義有親縁義故攝取不捨亦由本願
0000_,02,354a10(00):故有近縁義有近縁義故攝取不捨亦由本願故
0000_,02,354a11(00):有增上縁義有增上縁義故攝取不捨故三縁義不
0000_,02,354a12(00):通觀等若以觀等望雜行時亦有隨分親近之
0000_,02,354a13(00):義所望不同各得其名疏親近義即望雜行判其得
0000_,02,354a14(00):失選擇集意親近名通一往引釋也自餘衆行等者此
0000_,02,354a15(00):明念佛與諸善即有光攝不攝異故挍量二行勝
0000_,02,354a16(00):劣懸隔問十三定善上六品行定勝散劣理深事淺讀誦
0000_,02,354a17(00):六念大菩提心及戒行等諸佛所歎何以此等玅行而
0000_,02,354b18(00):云全非比挍答定雖凝心理雖深微大行大心心行
0000_,02,354b19(00):雖勝律儀孝道玅行雖貴望佛本願念佛獨秀故
0000_,02,354b20(00):云非比是故諸經等者自下引證言諸經者廣指淨
0000_,02,354b21(00):土所依諸經先引正依例知餘經故云非一引
0000_,02,354b22(00):大經中四十八願中唯明專念彌陀名號得生者本願果
0000_,02,354b23(00):成不相離故總指一經名四十八願本願生因唯稱
0000_,02,354b24(00):名故此經詮要專在名號所謂第十八願云至心信樂
0000_,02,354b25(00):欲生我國乃至十念願成就文云聞其名號信心歡
0000_,02,354b26(00):喜乃至一念三輩文云一向專念無量壽佛流通文云其
0000_,02,354b27(00):有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念當知此人爲
0000_,02,354b28(00):得大利則是具足無上功德<com>已上</com>引小經中專念彌
0000_,02,354b29(00):陀名號得生者念佛之外更無餘行是故雖言專念名
0000_,02,354b30(00):號不別云唯引觀經中唯標專念名號得生者定善
0000_,02,354b31(00):文云念佛衆生攝取不捨散善文中下品三生品品皆有
0000_,02,354b32(00):專念名號觀持文云若念佛者是人中分陀利華付屬
0000_,02,354b33(00):文云汝好持是語持是語者即是持無量壽佛名
0000_,02,354b34(00):如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重餘行不爾
0000_,02,355a01(00):爲隨他機雖説往生無懇切勸佛意唯在稱佛
0000_,02,355a02(00):名號以此義故簡去餘行即云唯也此乃約隨自
0000_,02,355a03(00):機述廢立意耳復有義四十八願中唯明等者六八願
0000_,02,355a04(00):文雖有諸行來迎之言而非生因本願生因唯在念
0000_,02,355a05(00):佛以此義故簡去餘行持取念佛方云唯也觀經
0000_,02,355a06(00):亦爾所謂雖説定散往生本願生因唯在念佛故簡
0000_,02,355a07(00):持云唯標名號故下釋云上來雖説定散兩門之益
0000_,02,355a08(00):望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名<com>已上</com>廣顯念
0000_,02,355a09(00):佛三昧者簡異觀佛分別兩三昧具如宗旨門及觀
0000_,02,355a10(00):念法門六明結少顯多中多少者結上所説總別身
0000_,02,355a11(00):相雖言八萬等不一一別説故云少也若別説者
0000_,02,355a12(00):不可説盡故云多也七明莊嚴微玅中出過凡境
0000_,02,355a13(00):等者問若約自力心眼何縁出凡境故是故經云非
0000_,02,355a14(00):是凡夫心力所及若約加力眼識亦縁何嫌目見如
0000_,02,355a15(00):第七觀住立所見答今文既説定觀見佛即以佛力
0000_,02,355a16(00):令心眼見若五識身不與定倶性散亂故今簡此
0000_,02,355a17(00):邊若住立見由別縁力麤分見佛雖言見佛非
0000_,02,355b18(00):如定中見微玅境又雖未證目前者未證正受也
0000_,02,355b19(00):言目前者用正受見以譬目前眼見分明也但當憶
0000_,02,355b20(00):想等者觀想成就心眼得開明見彼佛也八明觀益
0000_,02,355b21(00):得成中經見此事者即見十方一切諸佛者禮讚云問曰
0000_,02,355b22(00):既遣專稱一佛何故境現即多此豈非邪正相交一
0000_,02,355b23(00):多雜現也答曰佛佛齊證形無二別縱使念一見多
0000_,02,355b24(00):乖何大道理也<com>已上</com>既有念一見多何無觀一見多
0000_,02,355b25(00):具如羣疑論六述三義<com>云云</com>經以見諸佛故名念佛三
0000_,02,355b26(00):昧者言念佛者觀佛異名今説佛觀觀成相故像觀遙
0000_,02,355b27(00):指即此文也經以觀佛身故亦見佛心者觀行成見故釋
0000_,02,355b28(00):云由見佛身故問見佛心者唯佛與佛乃能見之等
0000_,02,355b29(00):覺十地非己境界何況凡夫答若約如來自證義邊因
0000_,02,355b30(00):位皆闇若約化他方便義邊因位尚知謂見佛身上
0000_,02,355b31(00):自烏瑟下至千輪莫不大悲攝衆生形故見佛時
0000_,02,355b32(00):慈顯色相名知佛心華嚴云淸淨慈門刹塵數共
0000_,02,355b33(00):生如來一玅相一一諸相莫不然是故見者無厭
0000_,02,355b34(00):足<com>已上</com>見相知心是當法相見相分心具如羣疑論
0000_,02,356a01(00):第六述經佛心者大慈悲是者法華云毎自作是意以
0000_,02,356a02(00):何令衆生得入無上道速成就佛身<com>已上</com>大慈悲者
0000_,02,356a03(00):智度論二十七云大慈與一切衆生樂大悲拔一切衆
0000_,02,356a04(00):生苦大慈以喜樂因縁與衆生大悲以離苦因縁
0000_,02,356a05(00):與衆生譬如有人諸子繫在牢獄當受大辟其
0000_,02,356a06(00):父慈惻以若干方便令得免苦是大悲得離苦已
0000_,02,356a07(00):以五所欲給與諸子是大慈如是等種種差別問曰
0000_,02,356a08(00):大慈大悲如是何等是小慈小悲因此小而名爲大
0000_,02,356a09(00):答曰四無量心中慈悲名爲小此中十八不共法次第
0000_,02,356a10(00):説大慈悲名爲大復次諸佛心中慈悲名爲大餘人心
0000_,02,356a11(00):中名爲小<com>乃至</com>復次是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫
0000_,02,356a12(00):蟲慈徹骨髓心不捨離三千大千世界衆生墮三惡
0000_,02,356a13(00):道若人一一皆代受其苦得脱苦已以五所欲樂禪
0000_,02,356a14(00):定樂世間最上樂自恣與之皆令滿足比佛慈悲千
0000_,02,356a15(00):萬分中不及其一分何以故世間樂欺誑不實不離
0000_,02,356a16(00):生死故<com>已上</com>經無縁慈者智論第二十<com>四無量義第三十三</com>云慈有三
0000_,02,356a17(00):種一者衆生縁二者法縁三者無縁<com>乃至</com>十方五道衆生中
0000_,02,356b18(00):以一慈心視之如父如母如兄弟姉妹子姪知識
0000_,02,356b19(00):常求好事欲令得利益安穩如是心遍滿十方衆
0000_,02,356b20(00):生中如是慈心名衆生縁多在凡夫人行處或有學
0000_,02,356b21(00):人未漏盡者行法縁者諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛是諸
0000_,02,356b22(00):聖人破吾我相滅一異相故但觀從因縁相續生
0000_,02,356b23(00):諸欲心慈念衆生時從和合因縁相續生但空五衆
0000_,02,356b24(00):即是衆生念是五衆以慈念衆生不知是法空
0000_,02,356b25(00):而常一心欲得樂聖人愍之令隨意得樂爲世俗
0000_,02,356b26(00):法故名爲法縁無縁者是慈但諸佛有何以故諸佛
0000_,02,356b27(00):心不住有爲無爲性中不依止過去未來現在世
0000_,02,356b28(00):知諸縁不實顚倒虚誑故心無所縁佛以衆生不
0000_,02,356b29(00):知諸法實相往來五道心著諸法分別取捨以
0000_,02,356b30(00):是諸法實相智慧令衆生得之是名無縁<com>已上</com>淨影天
0000_,02,356b31(00):台靈芝等師委釋此義<com>云云</com>九明得生益中經捨身他
0000_,02,356b32(00):世生諸佛前者問觀一佛者何生諸佛前答羣疑論
0000_,02,356b33(00):有四釋可往見之十明結勸利益中經從一相好入
0000_,02,356b34(00):但觀眉間白毫等者問何必令觀白毫一相答白毫勝
0000_,02,357a01(00):餘相故順於彌陀因行故勝餘相者往生要集引觀
0000_,02,357a02(00):佛經云如來有無量相好一一相中八萬四千諸小相
0000_,02,357a03(00):好如是相好不及白毫少分功德是故今日爲於來
0000_,02,357a04(00):世諸惡衆生説白毫相大慧光明消惡觀法若有邪見
0000_,02,357a05(00):極重惡人聞此觀法具足相貌生瞋恨心無有
0000_,02,357a06(00):是處縱使生瞋白毫相光亦復覆護暫聞是語除三
0000_,02,357a07(00):劫罪後身生處生諸佛前如是種種百千億種諸觀光
0000_,02,357a08(00):明微玅境界不可悉説念白毫時自然當生又云麤
0000_,02,357a09(00):心觀像尚得如是無量功德況復繫念觀佛眉間
0000_,02,357a10(00):白毫相光又云釋迦文佛現行者前告言汝修觀佛三
0000_,02,357a11(00):昧力故我以涅槃相力示汝色身令汝諦觀汝今
0000_,02,357a12(00):坐禪不得多觀汝後世人多作諸惡但觀眉間白
0000_,02,357a13(00):毫相光作此觀時所見境界如上所説<com>已上</com>順因行
0000_,02,357a14(00):者同經云過去空王佛眉間白毫相彌陀尊禮敬滅罪今
0000_,02,357a15(00):得佛我今禮彌陀亦當復如是<com>已上</com>問觀白毫相何
0000_,02,357a16(00):見諸相答白毫功能超絶諸相一相之力豈不見餘
0000_,02,357a17(00):問設雖得見餘相何見無見頂相答羣疑論云有釋
0000_,02,357b18(00):者言此無見頂相既名無見頂實不可見然言見八
0000_,02,357b19(00):萬四千相者此實除無見頂相但見餘八萬三千九
0000_,02,357b20(00):百九十九相以少從多總名爲見其實不見斯一
0000_,02,357b21(00):相也不爾名義遂即相違<com>乃至</com>有釋言此相雖復不
0000_,02,357b22(00):同諸相多分不見名無見頂相佛威神力加被衆
0000_,02,357b23(00):生於觀行中還復得見<com>乃至</com>如釋迦佛爲剃除
0000_,02,357b24(00):髮上令見頂彼佛亦然不可執文以取其義即
0000_,02,357b25(00):令一切衆生觀見此相<com>已上</com>經諸佛現前授記者靈芝云
0000_,02,357b26(00):二觀一佛多佛授記者皆蒙印可授記作佛<com>已上</com>或
0000_,02,357b27(00):可是往生授記如世尊悉記皆當往生此乃觀機方期
0000_,02,357b28(00):往生故諸佛記其得生矣次總述中震響隨機者今經
0000_,02,357b29(00):雖無説法之文而準大經加釋之也謂大經云
0000_,02,357b30(00):梵聲猶雷震八音暢玅響也<com>已上</com>
0000_,02,357b31(00):本曰十就下至觀音觀竟
0000_,02,357b32(00):釋云上來第九料簡眞身觀已竟自下第十解觀音觀
0000_,02,357b33(00):中三謂標釋結釋中二先分文次斯乃下總述大意
0000_,02,357b34(00):分文中文自爲十五二總標身相中經八十萬億那由
0000_,02,358a01(00):他由旬者問師徒身量何不相應答佛及菩薩身量大小
0000_,02,358a02(00):倶無定準故二處文各説一邊故靈芝云佛身不可
0000_,02,358a03(00):定故<com>具如上引</com>但諸師會通不同淨影云觀音勢至身量大
0000_,02,358a04(00):小準佛身量長短未定又云向前佛身長六十萬億那
0000_,02,358a05(00):由他恆河沙由旬此菩薩身長八十萬億那由他恆河沙
0000_,02,358a06(00):由旬<com>已上</com>知禮云初次復下身量應云十八萬億今云
0000_,02,358a07(00):八十者翻過佛身二十萬億故知誤也問如釋迦
0000_,02,358a08(00):丈六人身八尺今佛身六十萬億菩薩十八菩薩之身
0000_,02,358a09(00):何太卑耶答淨土勝應不可以穢土劣應例也亦如
0000_,02,358a10(00):玅音身量但四萬二千由旬佛身六百八十萬由旬佛身
0000_,02,358a11(00):之量去菩薩更多源淸云菩薩身量可云八萬億等
0000_,02,358a12(00):應除十字或可除八字<com>已上</com>疏抄亦引諸文而會
0000_,02,358a13(00):相違<com>云云</com>經身紫金色者準此經文閻浮金勝爲佛
0000_,02,358a14(00):身色故紫金是劣爲菩薩色故斯乃顯示因果位
0000_,02,358a15(00):別身色亦異肉髻與佛螺髻不同者問如此文者佛身
0000_,02,358a16(00):可無肉髻相也答佛有肉髻肉髻若無應無烏瑟
0000_,02,358a17(00):烏瑟若無應闕相好故下文云唯頂上肉髻及無見頂
0000_,02,358b18(00):相不及世尊<com>已上</com>佛具勝肉髻但今文者於肉髻
0000_,02,358b19(00):中有其二種一佛肉髻即是螺髻二菩薩肉髻結髻著
0000_,02,358b20(00):冠故云不同也問眞身觀中不説螺髻何擧佛螺
0000_,02,358b21(00):髻簡菩薩肉髻答觀念法門雖觀彌陀準觀佛經
0000_,02,358b22(00):觀四八相此乃觀經雖言八萬未説其相故依
0000_,02,358b23(00):他經寄化身相觀三十二今亦此意問眞身肉髻爲
0000_,02,358b24(00):何相貌答顯敎之中雖説報身未明其相若依密
0000_,02,358b25(00):敎是寳冠也故弘顯敎只云螺髻也經圓光面各百
0000_,02,358b26(00):千由旬者疏抄云問身量極大圓光極小何耶答佛光
0000_,02,358b27(00):蔽故如月對日勢至亦然<com>已上</com>化佛侍者多少者問準
0000_,02,358b28(00):眞身勢至兩觀化佛侍者可爲兩段答是開合異所
0000_,02,358b29(00):以開者化佛侍者位各別故所以合者倶是圓光莊
0000_,02,358b30(00):嚴故也經如釋迦牟尼佛者靈芝云如釋迦者丈六身也
0000_,02,358b31(00):<com>已上</com>或彼光中化佛身相如今日釋迦身相非必同丈
0000_,02,358b32(00):六問因位光中何現果佛答大菩薩化儀皆以如此例
0000_,02,358b33(00):如普賢光中亦有化佛菩薩即此類也此乃證眞如位
0000_,02,358b34(00):分備佛果功德故也經擧身光中五道衆生皆於中現者
0000_,02,359a01(00):靈芝云五道衆生合修羅故菩薩埀形五道救苦衆
0000_,02,359a02(00):生故於光中現其色相正觀記云次身光埀形五道
0000_,02,359a03(00):者請觀音云遊戲於五道是也良由菩薩性具十界
0000_,02,359a04(00):運同體悲行四攝法自然關感故現光中<com>已上</com>法華
0000_,02,359a05(00):云三千世界中一切諸羣萠天人阿修羅地獄鬼畜生如
0000_,02,359a06(00):是諸色像皆於身中現<com>已上</com>相似既爾況觀音乎問菩薩
0000_,02,359a07(00):光中現五道者成淨土有三惡趣何答此現大悲之
0000_,02,359a08(00):所化形更非譏嫌三明化佛殊異中經毗楞伽摩尼
0000_,02,359a09(00):寳以爲天冠者疏抄云問何必以此寶爲冠答法炬陀
0000_,02,359a10(00):羅尼經如意珠有三一名威光二名釋迦毗楞三名
0000_,02,359a11(00):寶精毗楞伽者純眞金色善根所生自然彫瑩住於梵
0000_,02,359a12(00):宮菩薩從閻浮提生兜率天寶自然生於篋中壞
0000_,02,359a13(00):滅諸怖毒事寳精者補處菩薩福力所感生身常用爲
0000_,02,359a14(00):莊嚴具作諸佛事<com>云云</com>寳篋經云毗楞伽寳在帝釋
0000_,02,359a15(00):頸遍照三十三天一切所有皆悉照現<com>已上</com>經有一立化
0000_,02,359a16(00):佛者龍樹禮云阿彌陀佛般舟讃云天冠化佛高千里
0000_,02,359a17(00):念報慈恩常頂戴又天台云冠中立化佛者帶果而行
0000_,02,359b18(00):因也知禮云帶果行因者觀音三昧經云觀音昔已成佛
0000_,02,359b19(00):號正法明今爲菩薩修淨土行斯乃帶昔果德
0000_,02,359b20(00):行今因行頂有化佛表帶果也<com>靈芝戒度同之</com>又疏抄云
0000_,02,359b21(00):問若爾化佛是正法明乎而十二禮云觀音頂戴冠中住
0000_,02,359b22(00):即是彌陀也又觀音讚云釋迦云何定耶答隨縁不定
0000_,02,359b23(00):<com>已上</com>又璟興云有二意一觀音既次補彌陀佛故頂戴
0000_,02,359b24(00):彼佛以顯次補之相即龍樹禮中觀音頂戴冠中住種
0000_,02,359b25(00):種玅相寳莊嚴也二觀音菩薩或現多頭如十一面
0000_,02,359b26(00):或現多手手執刀杖面現瞋相爲降伏諸魔外
0000_,02,359b27(00):道故戴化佛以表降伏之相即嘆禮云能伏外道魔
0000_,02,359b28(00):憍慢也<com>已上</com>化佛殊異者殊謂殊勝異謂奇異又殊異者顯
0000_,02,359b29(00):差別義四明面色身色不同中經面如閻浮檀金色者
0000_,02,359b30(00):問身色不及佛面色何齊佛答聖境應機各有同
0000_,02,359b31(00):異非凡所測且推道理因果位別故身色異所證眞
0000_,02,359b32(00):理與佛無異故面色同如下餘相二相同異五明毫
0000_,02,359b33(00):光轉變中經備七寳者疏抄云經眉間毫相備七寶色者
0000_,02,359b34(00):毫是白色那有七色應是白上映現餘色如孔
0000_,02,360a01(00):雀項綠上映現金色等也<com>已上</com>經譬如紅蓮華色者或本
0000_,02,360a02(00):云臂法聰知禮靈芝戒度同用臂本今家淨影同依譬
0000_,02,360a03(00):本若依譬本此取盛貌譬化侍多謂化侍者巍
0000_,02,360a04(00):巍遍空如紅蓮色赫赫滿池若依臂本靈芝云觀
0000_,02,360a05(00):臂又三初臂色二光爲瓔珞三瓔珞變現諸莊嚴事
0000_,02,360a06(00):必是彼國殊玅之相現於其中<com>已上</com>法聰等釋不出此
0000_,02,360a07(00):意問璟興云有人言作譬字非是也夫作譬之意爲
0000_,02,360a08(00):解難知之法菩薩身色有何難知而借譬耶佛身
0000_,02,360a09(00):之色過於菩薩尚不須譬何欻於此借紅蓮華故
0000_,02,360a10(00):今即臂字者是也既在面相之下手掌之上即順次第
0000_,02,360a11(00):觀彼菩薩故若無次第觀則倒錯故知臂是譬
0000_,02,360a12(00):訛也<com>已上</com>今家用譬何救此難答未見菩薩侍者遍
0000_,02,360a13(00):滿故用此華比類何難又經云如閻浮檀金色
0000_,02,360a14(00):等何云無譬不足爲難既佛及勢至觀不別觀臂
0000_,02,360a15(00):限此菩薩何獨觀臂但於三尊倶容觀臂不觀文
0000_,02,360a16(00):略七明手有慈悲用中經其光柔輭者不寒不暑温冷
0000_,02,360a17(00):柔輭非如夏日照即熱冬月觸即冷經以此寳手接引
0000_,02,360b18(00):衆生者衆生欲生時手取蓮臺接引行者也正觀記
0000_,02,360b19(00):云接衆生者大悲經説手有提抜之力眼有照明之用
0000_,02,360b20(00):表菩薩神通智慧任運交感也<com>已上</com>十明二相有虧中
0000_,02,360b21(00):經無見頂相者大般若云烏瑟膩沙無見相<com>已上</com>或無見頂即
0000_,02,360b22(00):名爲好無量義經註釋云言八十種好者謂一者無見
0000_,02,360b23(00):頂<com>已上</com>正觀記云肉髻是相無見頂是好<com>已上</com>二相有虧者以
0000_,02,360b24(00):劣爲虧非云全無故經云不及耳問若爾不可
0000_,02,360b25(00):限於二相餘相亦可劣於佛相答此二勝相師徒遙
0000_,02,360b26(00):別故別標也又疏抄云經唯肉髻無見頂不及世尊者問
0000_,02,360b27(00):餘相亦不可及何只頂耶答聖相勝劣凡不可測
0000_,02,360b28(00):又大阿彌陀經二十四願中第二十四願云頂光絶玅勝
0000_,02,360b29(00):諸佛光照無央數幽冥之處見者慈心作善皆生我
0000_,02,360b30(00):國<com>略抄</com>諸佛尚不及況觀音耶<com>已上</com>又璟興云觀音位居補
0000_,02,360b31(00):處略標二相以別因果明昧雖異可類佛故
0000_,02,360b32(00):云無異也<com>已上</com>十四明重顯觀儀中使沾兩益者上段
0000_,02,360b33(00):所明滅罪生善此名兩益謂不遇諸禍淨除業障除無
0000_,02,360b34(00):數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益或現當名兩益
0000_,02,361a01(00):謂不遇諸禍淨除業障是名現益除無數罪獲無量福是
0000_,02,361a02(00):爲當益或無量福通亙現當又靈芝云作是下二彰
0000_,02,361a03(00):功力不遇諸禍除現難也除無數劫罪破往業也如
0000_,02,361a04(00):此下三擧聞以況聞名獲福如普門品廣説戒度云彰
0000_,02,361a05(00):功中不遇諸禍淨除業障二句竝現難也擧況中獲福如
0000_,02,361a06(00):普門品者七難二求莫非稱名而獲應也<com>已上</com>次總述
0000_,02,361a07(00):中觀音願重者不空羂索及悲華等經廣明觀音願寳
0000_,02,361a08(00):手停輝者停有二義謂止留今用留義涅槃經云
0000_,02,361a09(00):停留停住法住記云如來滅後人人壽六萬歳末七萬歳
0000_,02,361a10(00):初舍利塔陷入大地至金輪際方乃停住即其證也
0000_,02,361a11(00):本曰十一就下至勢至觀竟
0000_,02,361a12(00):釋云上來第十料簡觀音觀已竟自下第十一解勢至
0000_,02,361a13(00):觀中三謂標釋結釋中二先分文次斯乃下總述大
0000_,02,361a14(00):意分文中文自爲十三一明擧觀名中經次觀大勢
0000_,02,361a15(00):至者或本云次復應觀二明辨觀相中有五等類
0000_,02,361a16(00):者問經文只云身量大小亦如觀世音更無第二已下
0000_,02,361a17(00):等類答圓光已下説其不同除此以外應同觀音
0000_,02,361b18(00):況下文云餘諸身相如觀世音故加列也身光等類者觀
0000_,02,361b19(00):音身光現於五道勢至不爾同照法界故名等類
0000_,02,361b20(00):故大經云有二菩薩最尊第一威神光明普照三千大
0000_,02,361b21(00):千世界<com>已上</com>三明圓光不同中經面各百二十五由旬者
0000_,02,361b22(00):問觀音勢至身量既等圓光何有大小不同況大勢至光
0000_,02,361b23(00):明爲德其光可勝答道誾云問菩薩身量與前無異何
0000_,02,361b24(00):以圓光廣狹不等耶答菩薩光明卷舒不定前明舒
0000_,02,361b25(00):業百千由旬今論卷業故百二十五由旬也<com>已上</com>正觀記
0000_,02,361b26(00):云二光相中初項光觀音則云百千由旬所以多少不
0000_,02,361b27(00):同者或菩薩化現有殊或經家一往分異下皆例此疏
0000_,02,361b28(00):抄云問勢至圓光百二十五由旬何劣觀音答左勝右劣
0000_,02,361b29(00):其理定也興云由縁不同<com>已上</com>經照二百五十由旬者問穢
0000_,02,361b30(00):土日輪五十一由旬尚照四萬由旬四天下何故勢至
0000_,02,361b31(00):圓光百二十五由旬只照二百五十由旬答聖境難測
0000_,02,361b32(00):云何度量又由縁不同<com>云云</com>又佛光蔽故化佛及以侍
0000_,02,361b33(00):者多少者經雖不説準觀音觀立此二科也問今大
0000_,02,361b34(00):科述不同觀音何云凖上答凡大菩薩圓光皆有
0000_,02,362a01(00):化佛侍者勢至何獨不然故準觀音圓光作此釋也
0000_,02,362a02(00):但不同者此指圓光廣狹不關化侍有無若凖圓
0000_,02,362a03(00):光化佛侍者亦可有多不同也但經不説故其數難
0000_,02,362a04(00):知四明身光照益中總別不同者問經文只云擧身光
0000_,02,362a05(00):明即是總光何云總別答爲取總而云總別如
0000_,02,362a06(00):云大小遠近等也經照十方國者問大經云普照三千
0000_,02,362a07(00):大千世界云何相違答彼説常光此説別光隨感即
0000_,02,362a08(00):照能救物苦故璟興云即大勢身光照十方國<com>乃至</com>此身
0000_,02,362a09(00):光中直云有縁然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身
0000_,02,362a10(00):出常光照十萬由旬者既言常光故亦不違<com>已上</com>故
0000_,02,362a11(00):知神通光大經三千即指極樂因順他方且云三千
0000_,02,362a12(00):也但與勢志者至志義別故法華疏二云大勢至者思益
0000_,02,362a13(00):云我投足之處振動三千大千世界及魔宮殿故名大
0000_,02,362a14(00):勢至悲華云願我世界如觀世音等無有異寳藏佛
0000_,02,362a15(00):言由汝願取大千世界故今當字汝爲大勢志
0000_,02,362a16(00):<com>已上</com>記云思益約行悲華約願思益約威勢以釋勢正
0000_,02,362a17(00):當字義取大千者以世釋勢勢力取世不違其志
0000_,02,362b18(00):以志大故故佛記之志取世故亦名世志<com>已上</com>經但
0000_,02,362b19(00):見此菩薩一毛孔光等者問因果位別何故依見勢至毛
0000_,02,362b20(00):光而見諸佛淨玅光明答大師不釋其由或是勢至
0000_,02,362b21(00):別德而其光明備此德耳如彼文殊爲諸佛母觀音
0000_,02,362b22(00):大悲集諸佛悲斯乃所主各異而已又淨影云見此菩
0000_,02,362b23(00):薩一毛孔光即見十方一切佛光以此菩薩與一切
0000_,02,362b24(00):佛法身體同故見此光即見一切諸佛光矣正觀
0000_,02,362b25(00):記云因一毛光見諸佛光者因果雖異内證是同<com>已上</com>經智
0000_,02,362b26(00):慧光者佛及菩薩所有智慧起身光故名智慧光又
0000_,02,362b27(00):智禮云即擧身光名智慧光以是鄰極色心不二若
0000_,02,362b28(00):不爾者焉得色相名爲法身<com>已上</com>此異今意五明天
0000_,02,362b29(00):冠莊嚴中彼此都無增減者彼本土此影現數無增減
0000_,02,362b30(00):謂寳臺中無土不現是故經云皆於中現皆言所
0000_,02,362b31(00):表此寳臺中皆悉攝盡十方淨土是故本土不增現
0000_,02,362b32(00):土不減故云都無增減問淨土彌寬寳臺最窄豈一
0000_,02,362b33(00):寶臺包容十方答若約迷事大小永隔若論悟境相
0000_,02,362b34(00):容無礙如維摩經中云如是小室乃容受此高廣之
0000_,02,363a01(00):座於毘耶離城無所妨礙又於閻浮提聚落城邑及
0000_,02,363a02(00):四天下諸天龍神龍王鬼神宮殿亦不迫迮<com>已上</com>唐攝論
0000_,02,363a03(00):第八云言卷舒者謂卷十方無量世界入一極微極
0000_,02,363a04(00):微不增舒一極微包于十方無量世界世界不減<com>已上</com>
0000_,02,363a05(00):論約大小論其增減今約土數明增減也六明
0000_,02,363a06(00):肉髻寳缾相中經盋頭摩華者大日經疏云盋頭摩復有
0000_,02,363a07(00):二種一者赤色即此間蓮華也二者白色今此間有白蓮
0000_,02,363a08(00):華是也非分陀利靈芝云盋頭摩此云赤蓮華疏抄云
0000_,02,363a09(00):肉髻紺靑何類紅蓮答觀佛三昧經云如來頂骨猶如
0000_,02,363a10(00):合盇其色正白若見薄皮則爲紅色或見厚皮則
0000_,02,363a11(00):金剛色<com>已上</com>經盛諸光明者光體雖一而其色相及德用
0000_,02,363a12(00):等其數無量故云諸光八明行不同相中一明行不同
0000_,02,363a13(00):者釋經此菩薩行時文此句雖無不同之言下句廣
0000_,02,363a14(00):説不同相故此句亦含不同之意若直言之應云
0000_,02,363a15(00):行相九明坐不同相中三明次動他方遠近相者此是
0000_,02,363a16(00):虚科準上行時震動十方坐時亦可震動十方今
0000_,02,363a17(00):言上下不明八方故立虚科以顯其意先動本
0000_,02,363b18(00):國次動他方者問經無先次之言恐是自界他方同時動
0000_,02,363b19(00):搖何云先次答動自國云一時動搖次説他
0000_,02,363b20(00):方故知先後謂此菩薩坐時自土先動次及十方
0000_,02,363b21(00):也四明動搖下上佛刹者問從下方下不説動相知是
0000_,02,363b22(00):應明分身所在故靈芝云坐相中初國土動搖即本國
0000_,02,363b23(00):也二分身説法具擧上下含攝中間諸佛刹土答行時
0000_,02,363b24(00):震動既逮十方坐時動搖何局自國況由動搖分身
0000_,02,363b25(00):遠來何難動搖國土分身所在各別今解順理靈芝所
0000_,02,363b26(00):判不足會通問何故行時動搖不説分身雲集答或
0000_,02,363b27(00):化儀不定或影顯意耳經度苦衆生者今家偏屬淨土度
0000_,02,363b28(00):苦又羣疑論六云通度自他土苦衆生<com>已上</com>問金光佛刹
0000_,02,363b29(00):下光明佛刹上及八方土有彌陀分身耶答璟興云有
0000_,02,363b30(00):説無分身佛若爾違授記經説華德藏菩薩以天眼
0000_,02,363b31(00):見十方恆河沙世界彌陀佛前皆有觀音勢至恭敬供
0000_,02,363b32(00):養故今則下上八方皆有彌陀二菩薩然現此坐相
0000_,02,363b33(00):機宜有異餘方雖有而不來集<com>已上</com>今謂上下八方皆
0000_,02,363b34(00):有三尊其理極成而於其中上下八方云無機宜
0000_,02,364a01(00):此義不然餘方來集經略不説耳淨土之中一切聖人等
0000_,02,364a02(00):者問今明彼土凡聖無苦云何偏言一切聖人答且從
0000_,02,364a03(00):勝説故云聖人又彼土凡夫速入聖位因中説果同
0000_,02,364a04(00):云聖人十明辨觀邪正等中總結分齊者名第十一
0000_,02,364a05(00):觀文結當觀分齊故十二明重生後益中經不處胞
0000_,02,364a06(00):胎者若生淨土不受胎生未離胎生生死不絶今
0000_,02,364a07(00):逢勢至智光之者常遊玅土永絶胞胎其實往
0000_,02,364a08(00):生彼淨土時三界四生一時頓捨今約人胎故云胞
0000_,02,364a09(00):胎靈芝云不處胞胎等者脱娑婆苦生佛淨土寶蓮
0000_,02,364a10(00):孕質永絶胞胎<com>已上</com>法常等師亦同此義或胞胎者三
0000_,02,364a11(00):界牢獄以爲胞胎故禮讃云流浪三界内癡愛入胎
0000_,02,364a12(00):獄或胞胎者指疑惑胎生故璟興云非唯離親胎亦
0000_,02,364a13(00):乃遠華臺之胎故云不處胞胎<com>已上</com>十三明總牒二身
0000_,02,364a14(00):相中經具足觀觀世音大勢至者此二菩薩悲智一雙不
0000_,02,364a15(00):相離故同助彌陀佛化儀故合以牒結正觀記云經中
0000_,02,364a16(00):雙牒者以二大士倶佛侍者氣類同故<com>已上</com>
0000_,02,364a17(00):本曰十二就下至解暜觀竟
0000_,02,364b18(00):釋云上來十一料簡勢至觀已竟自下十二解暜觀中
0000_,02,364b19(00):三謂標釋結釋中二先分文次斯乃下總述大意分文
0000_,02,364b20(00):中文自爲六一明牒前生後中經見此事時者總則指
0000_,02,364b21(00):前十一觀是觀自身往生彼國見前十一觀中依正
0000_,02,364b22(00):亦聞彼説法故別則指次前勢至一觀諸觀結前指
0000_,02,364b23(00):次上故又白蓮記云見此事時説前三觀正觀記云見
0000_,02,364b24(00):此事時一句指前五觀<com>已上</com>二明作自往生想中一明
0000_,02,364b25(00):自生想者此指經當起自心句言自心者即能觀心所
0000_,02,364b26(00):謂行者方運自心而作勝解生起想念如日觀云
0000_,02,364b27(00):當起想念經於蓮華中結跏趺坐者問何故不觀來迎
0000_,02,364b28(00):儀式答凡當觀意觀自往生以前諸觀具觀極樂依
0000_,02,364b29(00):正已竟然而未觀自往生相故至此觀方觀自生
0000_,02,364b30(00):謂華臺聖雖未來迎爲來迎想雖未命終爲命
0000_,02,364b31(00):終想雖未乘臺爲乘臺想雖未往生爲已生
0000_,02,364b32(00):想雖未入寶池中爲已入寳池想雖蓮華未
0000_,02,364b33(00):開爲華已開想雖眼目未開爲眼已開想雖光明
0000_,02,364b34(00):未照爲光已照想雖未見佛菩薩爲已見佛菩
0000_,02,365a01(00):薩想雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法爲已聞想如
0000_,02,365a02(00):此勝解作意爲往生觀故知來迎文略無耳又當觀行
0000_,02,365a03(00):者勝解作意便觀自身在蓮華中故越來迎直觀
0000_,02,365a04(00):第十第十一門相也經作蓮華合想者問上品上生尚無
0000_,02,365a05(00):華合況勝定機何有華合答定觀勝機既觀華合故
0000_,02,365a06(00):知一切皆有華合雖上上品亦有華合而華開速
0000_,02,365a07(00):故經不説若不爾者有上上缺第十門過經見佛菩
0000_,02,365a08(00):薩者璟興云佛者即彼土中受用變化諸彌陀佛菩薩者
0000_,02,365a09(00):即二大菩薩及諸淸淨菩薩衆故云滿空滿空者蓋謂
0000_,02,365a10(00):多也靈芝云佛菩薩者即三聖也<com>已上</com>三明定散常憶中
0000_,02,365a11(00):經十二部經者指淨土經以淨土經中明所觀境故
0000_,02,365a12(00):觀心明淨諸惡不生者守心常憶有二利益一入定時觀
0000_,02,365a13(00):心明淨由内與法樂相應故二出定時諸惡不生
0000_,02,365a14(00):由外則無三邪障故言三邪者即三業惡但淨影天
0000_,02,365a15(00):台同云身除三邪口離四過意斷三惡若準此者
0000_,02,365a16(00):且擧身三以顯口意五總結中經暜觀想者觀自生
0000_,02,365a17(00):彼遍見依正故名暜觀故下文云注念願見西方
0000_,02,365b18(00):依正二嚴了了常如眼見<com>已上</com>斯乃就自往生結前十
0000_,02,365b19(00):一觀也又始自生終至聞法遍觀自身往生諸相故
0000_,02,365b20(00):名暜觀又嘉祥云言暜觀者總觀無量壽佛身及徒
0000_,02,365b21(00):衆敎門故云暜觀天台云暜觀作自身往想稱彼境
0000_,02,365b22(00):界一一具足觀知禮云今想生彼暜見暜聞依正諸
0000_,02,365b23(00):相故名暜觀靈芝云雙結依正故得暜名璟興云
0000_,02,365b24(00):前觀是別此觀是總攬別成總故更不別標依報總
0000_,02,365b25(00):觀即其類也<com>乃至</com>所謂普者有其四義一諸佛菩薩普二依
0000_,02,365b26(00):正兩報普三見色聞聲普四假實合觀普應如理思故
0000_,02,365b27(00):名普觀<com>已上</com>諸師同異學者思擇
0000_,02,365b28(00):本曰十三就下至雜想觀竟
0000_,02,365b29(00):釋云上來十二料簡普觀已竟自下十三解雜想觀中
0000_,02,365b30(00):三謂標釋結釋中文自爲十一初標中雜想觀者祖師
0000_,02,365b31(00):云此雜想有三尊非獨佛故云雜此想亦有眞佛
0000_,02,365b32(00):亦有形像故云雜亦有小身亦有大身既非純
0000_,02,365b33(00):大非純小故云雜亦有華座有佛菩薩非純座
0000_,02,365b34(00):非純身故云雜想雜義甚多且述一兩餘準知之
0000_,02,366a01(00):又璟興云總有四義一方便根本雜二利根鈍根雜三世
0000_,02,366a02(00):尊菩薩雜四形量色相雜思之可悉故名雜觀<com>已上</com>
0000_,02,366a03(00):問普雜何別答普觀則觀自身往生是結諸觀今雜想
0000_,02,366a04(00):觀更被鈍機故總讃云復有衆生心帶惑縁眞上境
0000_,02,366a05(00):恐難成致使如來開漸觀華池丈六等金形淨影
0000_,02,366a06(00):云次下一門重復明其佛菩薩觀何故須重向前所
0000_,02,366a07(00):辨佛菩薩觀凡下不及故此復重敎凡觀察璟興云此
0000_,02,366a08(00):觀爲鈍根人雖觀眞身不能得成令重觀故
0000_,02,366a09(00):<com>已上</com>又天台云普雜何異而爲二耶普觀作自身往想稱
0000_,02,366a10(00):彼境界一一具觀雜觀明佛菩薩神力自在轉變非恆
0000_,02,366a11(00):大小不定或隨物現故名爲雜以此爲別又靈芝云
0000_,02,366a12(00):十二十三兩觀前觀依報第六總觀今此普雜亦即總
0000_,02,366a13(00):觀三聖普觀則先觀自身後見依正雜觀則唯觀
0000_,02,366a14(00):正報大小不同先別後總攝機斯足對文可見正觀記
0000_,02,366a15(00):云先別者華座至勢至觀一一歴別觀之後總者即今
0000_,02,366a16(00):二觀通總觀之此約一人次第豎修爲言前觀雖
0000_,02,366a17(00):成聖相既多恐有忘失今於三聖之後一混而觀又
0000_,02,366b18(00):祖師云雜想觀者前佛菩薩觀是先觀想彼土大身佛
0000_,02,366b19(00):菩薩今此雜觀者觀小身佛菩薩此有三意一先
0000_,02,366b20(00):觀大身者爲使行者自在觀之二或觀未成人去
0000_,02,366b21(00):大就小三或隨意樂觀之<com>云云</com>此準諸師異釋
0000_,02,366b22(00):存多義耳二明易境轉心中經先當觀於一丈六像者
0000_,02,366b23(00):或對菩薩先觀佛身或對眞佛先觀丈六觀像以
0000_,02,366b24(00):表眞想水以表地者像謂彼土丈六像身非是婆娑泥檀
0000_,02,366b25(00):形像水謂彼土寳池水分亦非此土可平假水言表
0000_,02,366b26(00):眞者鈍根觀故不直觀於第九眞身暫想丈六遠
0000_,02,366b27(00):表六十萬億眞身言表地者亦鈍根故暫想小池
0000_,02,366b28(00):遠表廣闊無邊寳地故次下云此是如來敎諸衆生
0000_,02,366b29(00):易境轉心入觀次言或在等者經雖唯説池水
0000_,02,366b30(00):而行者意樂不同故易境非一或想一宮或想一
0000_,02,366b31(00):樹各逗機縁令觀易成故次下云如是等處一一
0000_,02,366b32(00):住心想之皆作化佛想爲令機境相稱易得成
0000_,02,366b33(00):故<com>已上</com>斯乃上來華座佛像眞佛二菩薩等其量廣博觀難
0000_,02,366b34(00):成故致使如來別爲鈍機以開漸觀所謂促上
0000_,02,367a01(00):佛像窄觀丈六略上寳池暫想小池易上眞佛
0000_,02,367a02(00):觀其小身佛身小故座侍亦小上五種觀其境廣故
0000_,02,367a03(00):一一別觀今觀即是境小觀略合爲一觀故名雜想
0000_,02,367a04(00):易境轉心者池水丈六名爲易境轉心即起心也述記一
0000_,02,367a05(00):云轉是起義<com>已上</com>謂丈六小稱狹小心觀易成故起
0000_,02,367a06(00):心對境故云轉心或在池水華上者指經池水白蓮
0000_,02,367a07(00):記云但在於池水寶蓮華中略不言前華座也<com>已上</com>三
0000_,02,367a08(00):明勸觀小中經如先所説等者指第九觀言先所
0000_,02,367a09(00):説六十萬億佛身名爲身量無邊彼境難成以爲當
0000_,02,367a10(00):觀由漸而已四明佛願重想成中經然彼如來宿願力
0000_,02,367a11(00):故等者更通伏難伏難意言若謂凡心不及眞觀何
0000_,02,367a12(00):故有前眞身觀也故以本願釋其疑也問若依願
0000_,02,367a13(00):力想成就者當觀之機亦可成就第九眞觀答機
0000_,02,367a14(00):有利鈍故佛願力加於可加宿願力者是般舟經所
0000_,02,367a15(00):説三力中大誓願力非是四十八願力也觀念法門引
0000_,02,367a16(00):彼經云一者以大誓願力加念故得見佛二者以
0000_,02,367a17(00):三昧定力加念故得見佛三者以本功德力加念
0000_,02,367b18(00):故得見佛已下見佛縁中例同此義故名見佛三昧
0000_,02,367b19(00):增上縁又云如觀音勢至普雜等觀<com>乃至</com>亦是彌陀三力
0000_,02,367b20(00):外加故得見佛<com>已上</com>明知見佛必由三力三力之中大誓
0000_,02,367b21(00):願力是諸佛通總之願所以知者本經云欲見何方
0000_,02,367b22(00):佛即得見何以故持佛力三昧力本功德力用是三
0000_,02,367b23(00):事故得見又觀念門引文殊般若云諸佛同體大悲
0000_,02,367b24(00):念力加備令見<com>已上</com>問觀成見佛遂生淨土生淨土者
0000_,02,367b25(00):必託別願若言得生託別願者見佛亦可由別願
0000_,02,367b26(00):力答見佛由總願見佛縁中但引諸佛通總三力不
0000_,02,367b27(00):引別願然得往生正由別願至攝生縁乃引彌
0000_,02,367b28(00):陀四十八願述得生義例如羣疑論云説佛地經
0000_,02,367b29(00):時在他受用淨土諸聲聞等見彼淨土聞佛地經此
0000_,02,367b30(00):由如來不思議力彼是一時化縁令暫得見今此是不
0000_,02,367b31(00):可思議本願力令亦得生斯有何過也<com>已上</com>是知得
0000_,02,367b32(00):生難故必託別願強縁見佛易故由總願等復有一
0000_,02,367b33(00):義如決疑鈔不以小故難成等者不以凡心小故
0000_,02,367b34(00):觀法難成不由聖量大故佛不現也五明比挍顯
0000_,02,368a01(00):勝中經但想佛像等者或重擧丈六像況眞佛觀或佛
0000_,02,368a02(00):像者此土形像觀像滅罪如觀佛經故淨影云四但想下
0000_,02,368a03(00):明觀多益勸人觀察但觀形像得無量福況復佛
0000_,02,368a04(00):身五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是佛身靈芝云
0000_,02,368a05(00):但想下三擧像況眞想像獲福觀眞可知戒度云
0000_,02,368a06(00):三擧況中想像者如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法
0000_,02,368a07(00):等觀眞者即指淨土小身丈六大身八萬也<com>已上</com>六明所
0000_,02,368a08(00):觀佛皆眞中五眼者淨影大經疏云形膚曰肉淨肉之
0000_,02,368a09(00):根能有照矚觀之爲眼<com>乃至</com>一切禪定名爲天柱依
0000_,02,368a10(00):禪得眼故名天眼能見衆生死此生彼<com>乃至</com>智能照
0000_,02,368a11(00):法故名法眼法眼能見一切衆生根欲性心辨知一
0000_,02,368a12(00):切化衆生法<com>乃至</com>照空實慧見理名眼能見眞空除
0000_,02,368a13(00):捨有相<com>乃至</com>前四是別佛眼是總<com>乃至</com>又復佛眼能見眞實
0000_,02,368a14(00):如來藏中不空實性天台云四眼二智萬像森然佛眼種
0000_,02,368a15(00):智眞空冥寂<com>已上</com>經或現大身或現小身者言大身者即
0000_,02,368a16(00):是六十萬億眞身是第九境言小身者丈六八尺即當觀
0000_,02,368a17(00):境問當觀文竝擧大小身故知大小倶當觀境答上文
0000_,02,368b18(00):既云一丈六像是説當境上文亦云非是凡夫心力
0000_,02,368b19(00):所及知第九境而非今境但至今文大小竝擧爲廣
0000_,02,368b20(00):分別第九當觀觀境不同彼此對辨故總讚云開漸
0000_,02,368b21(00):觀也故天台云若大若小皆是佛身拂去衆疑生人
0000_,02,368b22(00):重意衆云何疑前聞廣大無邊今聞觀小疑非佛
0000_,02,368b23(00):身於小不敬故須拂去明皆是佛生其重意知
0000_,02,368b24(00):禮云有二意一爲前觀不成者捨大觀小二然
0000_,02,368b25(00):已成人令其更觀勝劣化用遍十方界使品位增
0000_,02,368b26(00):進疏從前意故作拂疑生重釋<com>疏抄中有異釋</com>三明身量
0000_,02,368b27(00):雖有大小等者問第六牒文終至八尺何取所現之形
0000_,02,368b28(00):等文立第三子段答顯色形色其相異故開爲六七
0000_,02,368b29(00):兩段大科顯形雖異同佛色故合爲第六大科之
0000_,02,368b30(00):中第三子段故是從容釋也七明身雖大小光相與
0000_,02,368b31(00):眞無異中與眞無異者其形大小雖異其色眞金是同
0000_,02,368b32(00):故經云皆眞金色眞謂第九圓光化佛及以寳華讓上
0000_,02,368b33(00):説故八明同前觀中指同前觀者當文但言於一切
0000_,02,368b34(00):處身同不説同相此指上菩薩觀同云八十萬等
0000_,02,369a01(00):故言指同前觀所謂觀音若八尺勢至亦八尺故云
0000_,02,369a02(00):身同斯乃以大身同令知小身同也九明勸
0000_,02,369a03(00):觀二別中經衆生但觀首相等者言衆生者擧能
0000_,02,369a04(00):知人言首相者辨所知境顯要記云今謂於一切處
0000_,02,369a05(00):身同是一句衆生但觀首相是一句一切同者上經云勢
0000_,02,369a06(00):至身量大小亦如觀世音又云餘諸身相如觀世音無異
0000_,02,369a07(00):也觀首而知二聖者上經云觀音毗楞寶爲冠冠有
0000_,02,369a08(00):化佛勢至寳蓮華冠髻有寶缾等<com>已上</com>與今全同又淨
0000_,02,369a09(00):影云下觀菩薩於中初明觀音勢至於一切處身
0000_,02,369a10(00):同衆生難以取別但觀已下敎人別之但觀首
0000_,02,369a11(00):相即知二別此觀頭首非觀手足觀音頂上有
0000_,02,369a12(00):其化佛勢至頂上有其寳缾故觀二首便知別矣
0000_,02,369a13(00):<com>靈芝同之</com>疏抄云經觀音勢至於一切處身同衆生但觀首相知
0000_,02,369a14(00):是觀世音等者源淸云衆生字屬下句也而疏牒云但
0000_,02,369a15(00):觀手相者文有衆生二字應具牒云衆生但觀手
0000_,02,369a16(00):相謂於一切處二聖身同而衆生欲知別者應觀
0000_,02,369a17(00):首相也若謂身同衆生者何辨身首同異<com>取意</com>遠師屬
0000_,02,369b18(00):上善導屬下<com>已上</com>或本云手相今用首本見上經文
0000_,02,369b19(00):知侍者別正在首相故首相本其理允矣淨影源淸
0000_,02,369b20(00):璟興靈芝亦用首本天台用二謂彼疏云但觀手相者
0000_,02,369b21(00):有作頭首解者上言觀音頭上天冠中有一立化
0000_,02,369b22(00):佛勢至頭上有寶缾以此爲別作手解者上云其
0000_,02,369b23(00):手柔輭有八萬四千畫以此寳手接引衆生皆是經
0000_,02,369b24(00):文用無在也<com>已上</com>十明三尊遊方化益中宿願縁重者
0000_,02,369b25(00):悲華第二三聖發願同取淨土第三卷中佛授其記
0000_,02,369b26(00):影響相隨者彌陀如形聲菩薩似影響靈芝云此二下
0000_,02,369b27(00):二明隨侍以顯須觀助佛行化即影響衆由常隨
0000_,02,369b28(00):侍故必觀之<com>已上</com>法華疏三云影響者往古諸佛法身菩
0000_,02,369b29(00):薩隱其圓極匡輔法王如衆星遶月雖無爲
0000_,02,369b30(00):作而有巨益此名影響衆<com>已上</com>記云次釋影響衆者
0000_,02,369b31(00):然化主形聲必資伴以影響方令發起擊動事遂
0000_,02,369b32(00):如響之應聲影之隨形<com>已上</com>
0000_,02,369b33(00):本曰上從日觀下至正受兩句
0000_,02,369b34(00):釋云上來料簡十三觀已竟自下總結十三觀中第四
0000_,02,370a01(00):請者欣淨縁中有四重請一通請所求二通請去行三別
0000_,02,370a02(00):選所求四別請去行然十三觀總答第四別去行請故
0000_,02,370a03(00):云第四等也問曲考經文先見國土局所見分
0000_,02,370a04(00):請其去行是請依觀正報未見何預請之終至座
0000_,02,370a05(00):觀見三尊已始請正觀而今何云十三通答思惟
0000_,02,370a06(00):正受答若約夫人就所見境雖當請依若約
0000_,02,370a07(00):佛意因茲二請廣説依正今約此義通十三觀
0000_,02,370a08(00):當答二請
0000_,02,370a09(00):本曰總讚云下至向西傾
0000_,02,370a10(00):釋云上來總結已竟自下總讚十三觀於中有三十二
0000_,02,370a11(00):句初三十句別讚十三觀後之二句總勸知識令專
0000_,02,370a12(00):念佛初別讚中初之一句頌日想觀但廣釋中即有三
0000_,02,370a13(00):義今頌第二識知業障故云除闇次一句讚水觀
0000_,02,370a14(00):地下金幢已下四句頌寳地觀寳樹等一句頌寶樹觀
0000_,02,370a15(00):池流等一句讚寶池觀寳樓已下兩句頌寳樓觀三華
0000_,02,370a16(00):已下二句讚華座觀禀識已下二句是頌像觀一念已
0000_,02,370a17(00):下兩句頌眞身觀救苦已下二句讚觀音觀勢至已下
0000_,02,370b18(00):二句讚勢至觀歸去已下四句即頌普觀歸去來句文
0000_,02,370b19(00):字不足亂句多倒故爲一句復有已下六句頌雜想
0000_,02,370b20(00):觀句句屬對合經可見末後二句總結讚也問日觀所
0000_,02,370b21(00):表本意正在識知光明識知業障安心取境之方便也何
0000_,02,370b22(00):略讚中述此義耶答擧一顯二不強事於要不要
0000_,02,370b23(00):也問水觀所表正在顯於可平之地淨内心者境現不
0000_,02,370b24(00):現之作法也何略讚中述此義耶答上言想水成冰自
0000_,02,370b25(00):有表地之意更言淨内心其義巧也問座觀不説二
0000_,02,370b26(00):菩薩座何云三華答以像觀文挍華座觀以能坐
0000_,02,370b27(00):身推知所座也度有情者問有情者是新譯名目大師
0000_,02,370b28(00):皆用舊譯名目不依新譯今如何用有情言耶答
0000_,02,370b29(00):只是有識之義未必依用新譯也又今家用新譯名
0000_,02,370b30(00):目亦無有咎謂玄奘自西天歸晨旦太宗貞觀十
0000_,02,370b31(00):九年乙巳大師時年三十三其後經三十七年入滅何
0000_,02,370b32(00):不見新譯謂太宗貞觀二十年丙午玄奘製西域記十
0000_,02,370b33(00):二卷永徽中譯倶舍論三十卷永徽有六年當大師
0000_,02,370b34(00):三十八至四十三顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷
0000_,02,371a01(00):大師年四十四自顯慶五年庚申至龍朔三年癸亥
0000_,02,371a02(00):於玉華寺譯大般若過二年已乾封元年二月五日
0000_,02,371a03(00):中夜玄奘卒于玉華寺<com>春秋六十三</com>其後經十六年永隆二
0000_,02,371a04(00):年三月<com>十四日或二十七日</com>大師入滅<com>時年六十九</com>以此推之今家可見
0000_,02,371a05(00):新譯聖敎專心念佛者問爲是觀念將爲口稱答此
0000_,02,371a06(00):有三義一云是觀念也今讚總結十三觀故二云是稱
0000_,02,371a07(00):念也今經本意大師定判處處廣讃口稱行故今十三觀
0000_,02,371a08(00):總讃已後別云念佛明知應是口稱行也三云通觀
0000_,02,371a09(00):稱也若約一經之本意者應勸口稱若約總讚十
0000_,02,371a10(00):三觀者應勸觀佛是故省略直言念佛廣顯兩邊
0000_,02,371a11(00):也
0000_,02,371a12(00):本曰又就前請下至一門義竟
0000_,02,371a13(00):釋云上來總讚定善已竟自下分別依正分齊總結
0000_,02,371a14(00):定善一門義中前請者欣淨縁四請中第四請也
0000_,02,371a15(00):
0000_,02,371a16(00):
0000_,02,371a17(00):觀經定善義傳通記卷第三