0000_,02,371b18(00):觀經散善義傳通記卷第一
0000_,02,371b19(00):
0000_,02,371b20(00):釋　良忠述
0000_,02,371b21(00):本曰從此下至一門之義
0000_,02,371b22(00):釋云上來第一解十三觀已竟自下第二料簡九品中
0000_,02,371b23(00):三一從此下至一門之義總標二就此下至下輩一門
0000_,02,371b24(00):之義竟正釋三前明下至正宗分竟總結今則其初也
0000_,02,371b25(00):本曰就此下至差別義意竟
0000_,02,371b26(00):釋云上來第一解總標已竟自下第二釋中二一文前略
0000_,02,371b27(00):解三福差別二十四就上輩下正釋九品經文今則初
0000_,02,371b28(00):也於中有三謂標釋結起盡可見標中就此義中即有
0000_,02,371b29(00):其二者此標子段而略大科具足應云就此義中
0000_,02,371b30(00):即有其二一文前略解二正釋文初略解中亦二一明
0000_,02,371b31(00):三福二明九品文易知故略而不叙一明三福以爲
0000_,02,371b32(00):正因等者三福九品只是開合雖無其別然三福名正
0000_,02,371b33(00):因九品名正行者順文順理順文者經説三福
0000_,02,371b34(00):云淨業正因説九品云行此行者汝行大乘故因
0000_,02,372a01(00):行名全順經文順理者三福正因機未行故不名正
0000_,02,372a02(00):行因果相對立正因名九品正行正明受法機已
0000_,02,372a03(00):行故名爲正行問何故料簡正宗分中用序三福
0000_,02,372a04(00):以對正行雙標之耶答今欲正解九品文時引來
0000_,02,372a05(00):序分而合正宗令知九品從三福開故下文中
0000_,02,372a06(00):以九品行合序三福問三福正因與三心正因九品
0000_,02,372a07(00):正行與五種正行同異如何答三福正因即是起行三心
0000_,02,372a08(00):正因即是安心心行雖異倶往生因故名正因三福
0000_,02,372a09(00):正因經文自説三心正因大師義立也又五種正行九品正
0000_,02,372a10(00):行倶雖起行然其義別謂九品正行對於輪迴邪
0000_,02,372a11(00):業總以往生業因名爲正行未分正雜總名正
0000_,02,372a12(00):行五種正行對諸雜行別以親近名爲正行又曲
0000_,02,372a13(00):論者互有寬狹應作四句一者自有九品正行而
0000_,02,372a14(00):非五種正行謂上六品正行是也二者自有五種正行
0000_,02,372a15(00):而非九品正行謂觀察正行是也三者自有通二正
0000_,02,372a16(00):行謂稱名正行是也四者自有非二正行謂除前相
0000_,02,372a17(00):十方淨土覩史多天聖道行業是也凡上六品正行一度
0000_,02,372b18(00):得正行名讀誦等四正行二度得正行名稱名正行三
0000_,02,372b19(00):度得正行名稱名超餘其義可知第一福即是世俗善
0000_,02,372b20(00):根者劫初已來風俗之善名世俗善廣韻云三十年爲
0000_,02,372b21(00):一世時代也俗習也風俗也淨業記云俗謂風俗習俗也
0000_,02,372b22(00):曾來未聞佛法者約未聞機解世善體亦通已聞
0000_,02,372b23(00):具如玄記但自行孝養者世行孝道是自然道不待
0000_,02,372b24(00):諭也玄義分云自然行孝與今不殊孝養是總五常
0000_,02,372b25(00):是別身備五德則成孝道故也仁義禮智信者育物
0000_,02,372b26(00):名仁理於是非名義守上下儀曰禮知於古今理
0000_,02,372b27(00):亂理世曰智言不違行曰信五行大義云五常者仁
0000_,02,372b28(00):義禮智信也行之終久恆不可闕故名爲常以此常
0000_,02,372b29(00):行能成其德故云五德<com>已上</com>殺乖仁盜乖義婬乖禮
0000_,02,372b30(00):酒乖智妄乖信愍傷不殺曰仁淸察不盜曰義防
0000_,02,372b31(00):害不婬曰禮持心禁酒曰智非法不言曰信此
0000_,02,372b32(00):五不可造次而虧<com>鈔批十四大同</com>第二福者此名戒善者此通
0000_,02,372b33(00):大小故云人天聲聞菩薩等戒上上品戒唯局大乘
0000_,02,372b34(00):中二品戒唯局小乘或有具受不具受等者如序分記
0000_,02,373a01(00):但能等者總明戒福得生之義第三福者名爲行善者總
0000_,02,373a02(00):論三福皆應名行是故經云當修三福行世仁慈
0000_,02,373a03(00):釋云單行世福單行戒福又云戒行精強而限第三
0000_,02,373a04(00):名行福者世福者本非出離行戒福止善而非行善
0000_,02,373a05(00):故不名行第三福者大乘行善故局得名或總即別名
0000_,02,373a06(00):謂世與戒各有別名第三福者更無別名故從總
0000_,02,373a07(00):名別稱行福發大乘心凡夫自能行行等者此擧行福
0000_,02,373a08(00):四行發大乘心凡夫是指發菩提心自能行行是指深
0000_,02,373a09(00):信讀誦二行兼勸有縁是指勸進行者所以發心置凡
0000_,02,373a10(00):夫言顯下三行亦是凡夫捨惡等者總釋行福得生之
0000_,02,373a11(00):義又淨影釋三福相云初門共凡夫法第二是其共
0000_,02,373a12(00):二乘法第三大乘不共之法<com>靈芝同之</com>又嘉祥云初一是世
0000_,02,373a13(00):間凡夫善第二是小乘善第三是大乘善<com>已上</com>又就此三福
0000_,02,373a14(00):之中或有一人等者上文正辨三福行相今又約人判
0000_,02,373a15(00):單複及無分即有八人文闕兼行上下二福之人義
0000_,02,373a16(00):必應有也三福倶不行者即名十惡邪見闡提人者三福
0000_,02,373a17(00):無分人不出此三種謂無分人中或有十惡人或有
0000_,02,373b18(00):邪見人或有闡提人非必一人皆具三也言九品
0000_,02,373b19(00):者至文當辨者上文竝標三福九品然至釋中但解
0000_,02,373b20(00):三福不釋九品而讓文中故云當辨次下結中但
0000_,02,373b21(00):結三福不結九品亦此意也
0000_,02,373b22(00):本曰十四就下至三品義意竟
0000_,02,373b23(00):釋云上來第一料簡略解三福九品已竟自下第二釋
0000_,02,373b24(00):三輩中文自爲三謂上中下上輩中三一文前料簡十
0000_,02,373b25(00):一門義二正別解上三品文三總讚上輩今則其初
0000_,02,373b26(00):於中有三謂標釋結標中十四就上輩等者次於第十
0000_,02,373b27(00):三觀故云十四於三輩中是遇大機故云上輩是
0000_,02,373b28(00):大乘行名爲行善未至文中故云文前簡異上
0000_,02,373b29(00):輩三品別釋故云總也十一門者諸師不知文有隱
0000_,02,373b30(00):顯而以三心唯屬上上不渉八品今家曉知經
0000_,02,373b31(00):有隱顯安立一百番義欲令行者識知九品行人
0000_,02,373b32(00):皆具安心起行而得往生之義義門最要是故三輩
0000_,02,373b33(00):文前各作十一門義令易識知也釋中一者總明告
0000_,02,373b34(00):命等者爲説下十門先總告二人十門爲別告命爲
0000_,02,374a01(00):總往生品類有九階級今指上上品以名其位三
0000_,02,374a02(00):四只是人法不同謂具三心人即爲有縁類所具安心
0000_,02,374a03(00):即爲正因所言總者無三心者即不得生具
0000_,02,374a04(00):三心者必得往生是故不論機善惡不問行勝
0000_,02,374a05(00):劣一切生者皆具三心是異受法九品各別故名
0000_,02,374a06(00):爲總五六兩門亦是人法謂依性欲執法各異是
0000_,02,374a07(00):名簡機修堪能行是爲受法謂就有縁論受法
0000_,02,374a08(00):時隨其機欲各行己業故名爲別總別雖異其機是
0000_,02,374a09(00):同爲分心行説爲三五第七門是修行時分上盡一
0000_,02,374a10(00):形下至十念不經僧祇得生業滿不假萬行道
0000_,02,374a11(00):場果近最上頓敎專顯此門係恃順次勵行今生第
0000_,02,374a12(00):八是迴受法向所求處上來八門同在此土第九迎
0000_,02,374a13(00):接該於淨穢此乃穢終淨始故也第十十一偏在淨
0000_,02,374a14(00):土於中第十障盡蓮華方開十一聞法菩提漸證問上
0000_,02,374a15(00):上品經迴向在前時節在後今釋何違答第八迴向即
0000_,02,374a16(00):有二義一別二總別在時前謂七日行中日日迴向時
0000_,02,374a17(00):待七日迴通日日故時在後總在時後謂七日行
0000_,02,374b18(00):後總以所修向所求處故迴在後是故經釋各申一
0000_,02,374b19(00):邊故不相違總而言之六七八門竝是同時然修業邊
0000_,02,374b20(00):爲第六門行逕時節名第七門向行當果名第
0000_,02,374b21(00):八門故上上品迴前時後中品中生先説時節後明業
0000_,02,374b22(00):迴也問第八門迴向三心中迴向同異如何答三心迴向
0000_,02,374b23(00):於安心中廣迴萬行第八迴向唯局受法迴生因
0000_,02,374b24(00):也問三四五六七八六門爲是同時將爲異時答機類
0000_,02,374b25(00):多種不可一槪若約平生迴心之者六門同時謂上
0000_,02,374b26(00):五品是也若約臨終迴心之者亦有二類或有平生
0000_,02,374b27(00):具五六七臨終始具三四八門謂中下品是也或有
0000_,02,374b28(00):平生總無六門臨終頓具謂下三品是也一百番者此
0000_,02,374b29(00):約大數其實九十九番也總料簡各料簡者合上三品
0000_,02,374b30(00):故名爲總分中下輩故名爲各若具應言就中下
0000_,02,374b31(00):輩文前各總料簡亦得也又此義若以文來勘等者上
0000_,02,374b32(00):上一品具十一門上中上下中中中下唯有八門
0000_,02,374b33(00):無一三四中上下三唯有九門略三四門故云
0000_,02,374b34(00):有具不具問下八品略誰所爲耶答此事難知經文略者
0000_,02,375a01(00):通佛經家譯者故也
0000_,02,375a02(00):本曰次下先就下至上品上生義竟
0000_,02,375a03(00):釋云上來第一料簡文前十一門義已竟自下第二解
0000_,02,375a04(00):上輩文自爲三段謂上中下今則其初於中有三一
0000_,02,375a05(00):初至即有十二標二一從下至總結釋三上來下結下
0000_,02,375a06(00):八品文三分準知釋中文自爲十二問文中既有十
0000_,02,375a07(00):二科段何故文前立十一門答十一門者顯得生者即
0000_,02,375a08(00):有始終此乃義有十一不同故立文前十一門義
0000_,02,375a09(00):不以文段爲要初釋告命辨定其位中一從等者問
0000_,02,375a10(00):佛告已下至上生者爲一段者若有已下正當第二
0000_,02,375a11(00):何云三從若有等耶又告命辨位合爲一段者唯十
0000_,02,375a12(00):一段不可標云有其十二又文前開告命其位以
0000_,02,375a13(00):立兩門今至文中何合釋耶答今分文有開合兩意
0000_,02,375a14(00):若約合意應有十一謂一佛告下至上生者此明
0000_,02,375a15(00):總標二若有下至即便往生此明總擧有生之類已
0000_,02,375a16(00):下諸段隨應減數告命其位以爲子段即其意也若
0000_,02,375a17(00):約開意應有十二謂一明告命二明辨定其位
0000_,02,375b18(00):已下如本標云十二釋云三從即其意也凡就一文
0000_,02,375b19(00):中有含容義分科參雜往往有之謂如所現之形之
0000_,02,375b20(00):文加入第六大科内子段見金蓮華之文添釋第四大
0000_,02,375b21(00):科中小段等是也三明有縁中有生之類者上云有
0000_,02,375b22(00):縁今云有生言有縁者約因三心具足者即有往
0000_,02,375b23(00):生之因縁故言有生者約果三心具足者即有淨土
0000_,02,375b24(00):之生果故故非相違一明能信之人者指經若有衆生
0000_,02,375b25(00):句即擧具三心人而唯擧信者三心之中深心是勝
0000_,02,375b26(00):故偏標之華嚴云信爲道源功德母智論云佛法大海
0000_,02,375b27(00):信爲能入鸞綽二師唯約信心而釋三種信不信也
0000_,02,375b28(00):二明求願往生者指經願生彼國者句總發欣求心者
0000_,02,375b29(00):應具三心故爲勸三心先擧求願也三明發心
0000_,02,375b30(00):多少者指經發三種心句此欲別明往生直因故云
0000_,02,375b31(00):發三心四明得生之益者指經即便往生句若具
0000_,02,375b32(00):三心必得往生故云即便所言即者不離之義此
0000_,02,375b33(00):語往生當果決定非是即時四明三心正因中
0000_,02,375b34(00):三一總明如來徴答之義二經云下別釋三心義三
0000_,02,376a01(00):三心既具下結初徴答中隨機難知者上説發心往生之
0000_,02,376a02(00):益故名顯益未説三心名相名爲意密半顯半
0000_,02,376a03(00):隱其義可知非佛自問自徴無由得解者餘文之中雖
0000_,02,376a04(00):有如來自問自答未釋此義然三心是往生要術獨
0000_,02,376a05(00):秀諸文故至當文鄭重解之此乃癡直之心速出生
0000_,02,376a06(00):死他力之信不問善惡一世迴願入無漏境豈非
0000_,02,376a07(00):要益唯佛自知故釋此義二別釋中三所謂三心一
0000_,02,376a08(00):釋至誠心中四一牒經文二解字訓三欲明下廣釋
0000_,02,376a09(00):四故名下結初牒經中經云者餘處釋經未有一處
0000_,02,376a10(00):置經云言然今三心一經樞鍵出離最要故別擧聖言
0000_,02,376a11(00):勸人令信又經文僅有一十六字解釋廣及二百餘
0000_,02,376a12(00):行故言經云而分經釋但後二心可準知故不言
0000_,02,376a13(00):經耳問三心若要何故如來不説其相答如來在世
0000_,02,376a14(00):機根利故自聞略説廣解了故滅後衆生是鈍根
0000_,02,376a15(00):故論師人師而製廣釋勸人令解如起信論四根文
0000_,02,376a16(00):也二辨字訓中至者眞等者問玉篇云至極也善也到也
0000_,02,376a17(00):<com>已上</com>未見眞訓答字訓非一豈執一隅天台疏云至之
0000_,02,376b18(00):言專誠之言實<com>已上</com>慈行鈔云訓釋多端勿局常聞不
0000_,02,376b19(00):可一準<com>已上</com>問眞實心分齊如何答先師云住往生思
0000_,02,376b20(00):起行不飾名眞實心也有人云至誠者強盛也即發一
0000_,02,376b21(00):念眞實之心名眞實心也<com>蓮華谷等趣</com>有人云先知其機可
0000_,02,376b22(00):驗其心然淨土機不堪聖道怯弱下機只局涯分
0000_,02,376b23(00):竆其心故名眞實心彼強盛義有嫌機咎不甘
0000_,02,376b24(00):心也<com>勝願院</com>私云後義協先師傳彼強盛義若被上機
0000_,02,376b25(00):如龍得水故有巨益若對下機似蹋虎尾還生
0000_,02,376b26(00):怯退三廣釋中三一欲明下至心中作約勸門而明
0000_,02,376b27(00):眞實心二不得下至亦皆眞實約誡門而明虚假
0000_,02,376b28(00):失三又眞實下先標二利於自利中廣約十重厭
0000_,02,376b29(00):欣以明眞實心初約勸門明眞實心中欲明等者
0000_,02,376b30(00):釋迦欲説使得生者具至誠心即指佛意名爲欲
0000_,02,376b31(00):明此文雖在上品上生佛意廣通定散衆機故云
0000_,02,376b32(00):一切身口意業所修解行者往生之行不出三業謂禮
0000_,02,376b33(00):拜行即是身業讀誦稱名讚歎等行即是口業觀察善解等
0000_,02,376b34(00):行即是意業世福通於三業戒福通二通三行福亦
0000_,02,377a01(00):通三業言解行者先解經敎次修其行行通三
0000_,02,377a02(00):業解局意地必須眞實心中作者若心行具足内外相
0000_,02,377a03(00):應三業四儀所修善行皆成生因凡人心操有眞有
0000_,02,377a04(00):僞君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心今入眞
0000_,02,377a05(00):門願往生時尚有眞僞若眞即生譬如勁松彰於
0000_,02,377a06(00):歳寒若僞不生猶似侫臣見於國危今至誠心者
0000_,02,377a07(00):眞而不僞之心也首楞嚴經云我敎比丘直心道場於
0000_,02,377a08(00):四威儀一切行中尚無虚假因地不直果招紆曲
0000_,02,377a09(00):若諸比丘心如直絃一切眞實入三摩提永無魔
0000_,02,377a10(00):事維摩經云直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂衆生來
0000_,02,377a11(00):生其國又云直心是道場無虚假故<com>已上</com>二約誡門釋
0000_,02,377a12(00):虚假心相中四一不得下正誡虚假言誡外相現賢
0000_,02,377a13(00):善精進内心懷愚惡懈怠二貪瞋下至不名實也釋
0000_,02,377a14(00):虚假之由何故起虚假心由貪瞋邪僞之心悕求
0000_,02,377a15(00):名利故現虚假相也邪僞姧詐四字皆諂曲不實之
0000_,02,377a16(00):義故以内外不調心名虚假其意明焉心曲如蛇
0000_,02,377a17(00):害物如蝎涅槃經第四云善男子我涅槃後無量百歳
0000_,02,377b18(00):四道聖人悉復涅槃正法滅後於像法中當有比丘
0000_,02,377b19(00):似像持律少讀誦經貪嗜飮食長養其身身所
0000_,02,377b20(00):被服麤陋醜惡形容憔顇無有威德放畜牛羊擔
0000_,02,377b21(00):負薪草頭鬚髮爪悉皆長利雖服袈裟猶如獵師細
0000_,02,377b22(00):視徐行如猫伺鼠常唱是言我得羅漢多諸病苦
0000_,02,377b23(00):眠臥糞穢外現賢善内懷貪嫉如受啞法婆羅
0000_,02,377b24(00):門等實非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法如
0000_,02,377b25(00):是等人破壞如來所制戒律正行威儀説解脱果離
0000_,02,377b26(00):淸淨法及壞甚深祕密之敎各自隨意反説經律而
0000_,02,377b27(00):作是言如來皆聽我等食肉自生此論言是佛
0000_,02,377b28(00):説互共諍訟各自稱是沙門釋子<com>已上</com>不空羂索經云内
0000_,02,377b29(00):懷腐朽外現賢善方便作行貪求名利自損損他共
0000_,02,377b30(00):入地獄<com>已上</com>智論第五云無復懈怠已捨利養名聞者是利
0000_,02,377b31(00):養法如賊壞功德本譬如天雹傷害五穀利養名聞
0000_,02,377b32(00):亦復如是壞功德苗令不增長如佛説譬喩如
0000_,02,377b33(00):毛繩縛人斷膚截骨貪利養人斷功德本亦復如
0000_,02,377b34(00):是如偈説得入栴檀林而但取其葉既入七寳
0000_,02,378a01(00):山而更取水精有人入佛法不求涅槃樂反求
0000_,02,378a02(00):利供養是輩爲自欺是故佛弟子欲得甘露味當
0000_,02,378a03(00):棄捨雜毒勤求涅槃樂譬如惡雹雨傷害於五穀
0000_,02,378a04(00):若著利供養破慚愧頭陀今世燒善根後世墮
0000_,02,378a05(00):地獄如提婆達多爲利養自沒以是故言已捨利
0000_,02,378a06(00):養名聞<com>已上</com>安樂集云一切衆生皆由多虚少實無一
0000_,02,378a07(00):正念以是因縁地獄者多解脱者少譬如有人於自
0000_,02,378a08(00):父母及以師僧外現孝順内懷不孝外現精進
0000_,02,378a09(00):内懷不實如是惡人報雖未至三塗不遠無有
0000_,02,378a10(00):正念不得解脱<com>已上</com>終南山云賢聖密行内智外愚凡
0000_,02,378a11(00):夫狂癡内愚外智未有戒定現戒定相此是無刀
0000_,02,378a12(00):大賊罪於劫掠<com>已上</com>弘決四云能修四安樂行一生得
0000_,02,378a13(00):入六根極大遲者不出三生若爲名聞利養則累
0000_,02,378a14(00):劫不得<com>已上</com>雖起三業等者問虚假人何起善三業答此
0000_,02,378a15(00):是虚假三業而非眞實三業意云姧飾外見令他
0000_,02,378a16(00):表知有善三業安心闕故身口起行名雜毒善其
0000_,02,378a17(00):實非善又三業者起行三業即指上云身口意業就
0000_,02,378b18(00):此起行以釋安心虚假相也<com>已上先師</com>或雖起三業者身口行
0000_,02,378b19(00):及能等起思且名三業雖起三業善心闕故不
0000_,02,378b20(00):成往業意樂惡故名爲雜毒例如古迹引瑜伽論
0000_,02,378b21(00):利益殺生文云菩薩若見欲作重罪發心思惟
0000_,02,378b22(00):我若斷彼惡衆生命當墮地獄如其不斷彼罪業成
0000_,02,378b23(00):當受大苦我寧殺彼墮那落迦終不令其受無
0000_,02,378b24(00):間苦如是於彼或以善心或無記心知此事已
0000_,02,378b25(00):爲當來故深生慚愧以憐愍心而斷彼命由此
0000_,02,378b26(00):因縁於菩薩戒無所違犯生多功德此闕煩惱
0000_,02,378b27(00):故無所違犯意樂善故生多功德<com>已上</com>同宗要云問
0000_,02,378b28(00):既生功德何名性罪答意樂雖善方便惡故<com>已上</com>今
0000_,02,378b29(00):之三業翻之可知有人云因等起心雖是虚假刹那等
0000_,02,378b30(00):起起善三業名起三業意云心住名利不欣淨
0000_,02,378b31(00):土屬因等起暫時所起善三業者非往生業故名
0000_,02,378b32(00):虚假<com>蓮華谷</com>有人云案文大意初欲明等者明一向眞實
0000_,02,378b33(00):相次不得等者明一向虚假相然機有多類故自有
0000_,02,378b34(00):多虚少實等別非釋本意何必今文相當刹那等起之
0000_,02,379a01(00):義今云此破一往似宜再往不爾謂因等起感異熟
0000_,02,379a02(00):果刹那等起不感果報刹那等起廣通三性及以睡
0000_,02,379a03(00):時設起善心不引生故猶可屬於一向虚假彼
0000_,02,379a04(00):約刹那故許善意三業之語不虚設故若約感果
0000_,02,379a05(00):非實三業若惡若善倶不生故三若作下明雜毒善往
0000_,02,379a06(00):生不可所謂虚假安心之者起三業行縱勵身心十
0000_,02,379a07(00):二時中如拂頭然其所修行皆名雜毒非是生因
0000_,02,379a08(00):故言不可但苦勵之言只是假令之義既云縱使豈
0000_,02,379a09(00):是實義又諸凡夫名利如江海厭欣似涓露予見
0000_,02,379a10(00):世間若欲現世人必勇猛若求後世人必懈怠如何
0000_,02,379a11(00):偏言虚假之者不作苦勵身心之行縱使言顯不定
0000_,02,379a12(00):義耳欲迴等者非謂虚假直求淨土只是釋家爲
0000_,02,379a13(00):顯雜毒善不成往因故縱許而言欲迴等也又有
0000_,02,379a14(00):計設不調心稱佛名者往生直因之輩若無安
0000_,02,379a15(00):心非本願念佛何生淨土此是戒禁取見故今文亦
0000_,02,379a16(00):誡此見耳四何以故下正明往生不可所由謂彼佛因
0000_,02,379a17(00):中行皆眞實作故所得之果不招紆曲故欲至彼
0000_,02,379b18(00):土必須眞實相應所求若心不實無由得生但
0000_,02,379b19(00):菩薩眞實強聖心堅固故行者眞實弱凡心羸劣故強
0000_,02,379b20(00):弱雖異眞實相順謂佛願強故攝行者弱心以令
0000_,02,379b21(00):生淨土也譬如天日火性是強地下水精火性是弱雖
0000_,02,379b22(00):有強弱同火性故以球對日火即出生彼佛此
0000_,02,379b23(00):凡眞實強弱其義可類施爲趣求者下化名施爲上求
0000_,02,379b24(00):爲趣求若曲分別四十八願十二十三十七三十一三
0000_,02,379b25(00):十二五箇願以爲趣求自餘四十三願以爲施爲又四
0000_,02,379b26(00):十八皆是施爲皆是趣求一一誓願皆通自行化他故也
0000_,02,379b27(00):三重明眞實心中二一標二種眞實二但釋自利眞
0000_,02,379b28(00):實於中有三一總約厭欣明眞實心二別約三業
0000_,02,379b29(00):厭欣明眞實心二不善三業下合結三業遠近所以
0000_,02,379b30(00):不釋利他眞實謂以自心所具誠心敎他令行故
0000_,02,379b31(00):知自利已利他自可知故孝經註云先王行至德要
0000_,02,379b32(00):道奉理則遠者和附近者睦親也所謂率已以化人
0000_,02,379b33(00):也廢此二義則萬姓不協父子相怨其數然也<com>已上</com>總明
0000_,02,379b34(00):眞實心中想同一切菩薩制捨諸惡者具縛行人制惡雖
0000_,02,380a01(00):不及菩薩制惡而起意樂想同彼類既云想
0000_,02,380a02(00):同豈是全同見賢思齊雖愚是賢如弘決
0000_,02,380a03(00):云若恣結使失於今世後世善財妨於佛道設
0000_,02,380a04(00):使心起不令口起設若口起不令身起設使
0000_,02,380a05(00):身起不令作大罪如凡夫人此是得攝菩薩大
0000_,02,380a06(00):人數中<com>已上</com>聖道既爾何況淨土別明口業中若非善業
0000_,02,380a07(00):者敬而遠之者譏嫌之敬而非實敬又敬有愼訓別
0000_,02,380a08(00):明身業中輕慢厭捨者衲衣不隱肩節量不滿鉢
0000_,02,380a09(00):如彼空也增賀等類結三業中不簡内外明闇者内謂
0000_,02,380a10(00):内心外謂外相若用日月燈燭光照名之爲明翻之
0000_,02,380a11(00):爲闇若虚假人明外是賢闇内是愚由内心曲姧飾
0000_,02,380a12(00):他見若眞實人内外明闇無有差別唯欣菩提不
0000_,02,380a13(00):求名利故云不簡二釋深心中四一牒經文二
0000_,02,380a14(00):明深心體是信心三亦有二種下明信相四故名下
0000_,02,380a15(00):結二明體中言深心者即是深信者問以深心屬信
0000_,02,380a16(00):心有何文理答佛法大海信爲能入一切出離行無
0000_,02,380a17(00):不由信成今欣淨土應具信心是其理也文者
0000_,02,380b18(00):本願云至心信樂欲生我國言至心者是至誠心欲生
0000_,02,380b19(00):我國是迴向心文言大同中間信樂豈非深心信謂忍許
0000_,02,380b20(00):樂謂愛樂愛是信功故云信樂但有寬狹信縁四
0000_,02,380b21(00):諦愛縁滅道今信淨土亦是愛樂淨土論云愛樂佛
0000_,02,380b22(00):法味所言愛樂非染汙愛今亦如此問前後二心不
0000_,02,380b23(00):置深名何局第二名深心耶答疑心易起信心難
0000_,02,380b24(00):成謂別行人多破往生爲之失信疑怯心起便從輪
0000_,02,380b25(00):迴是大失故別置深言誡其狐疑立眞實信以
0000_,02,380b26(00):除猶預不定之心故下文云眞實深信等是故不爲
0000_,02,380b27(00):四重破所動亂破壞以此分齊名爲深心前後二心
0000_,02,380b28(00):不爲破人所動亂者依信心功故不云深三明
0000_,02,380b29(00):信相中文自爲二初略後廣合有四段第一第三明
0000_,02,380b30(00):其機分第二第四明其行法但初二段置一二言三
0000_,02,380b31(00):四二段不標其數是故一二之言兩次用之謂一之言
0000_,02,380b32(00):貫通第三倶明機故又二之言下通第四倶明法故
0000_,02,380b33(00):選擇云建立二種信心決定九品往生<com>已上</com>二種信中
0000_,02,380b34(00):豈闕三四初略釋有二一信機二信法於中有三
0000_,02,381a01(00):一依大經信彌陀願二依觀經信釋迦説三依
0000_,02,381a02(00):小經信諸佛證次廣釋亦二一就人立信二就行立
0000_,02,381a03(00):信初文有四一又深信下至眞佛弟子重擧三經
0000_,02,381a04(00):勸行者信二又一切行者下至往生之大益也別就
0000_,02,381a05(00):觀經勸其信相於中亦四一初至不誤衆生也總
0000_,02,381a06(00):明信行之意二何以故下至實語故正明信行所由
0000_,02,381a07(00):三除佛下至應知正明佛菩薩所説有了不了異四
0000_,02,381a08(00):是故今時下明勸有縁令信佛語三又深心深信者
0000_,02,381a09(00):下明對治他妨成就信心即有其二一釋不
0000_,02,381a10(00):爲他妨礙所傾動二正施問答廣釋信相四此名
0000_,02,381a11(00):就人立信也者結也次就行立信有三一標章名二然
0000_,02,381a12(00):行下釋二行中二一初至雜行擧二行名二言正
0000_,02,381a13(00):行下至悉名雜行釋二行相於中有二一釋正行
0000_,02,381a14(00):二釋雜行初文亦二一正釋五種正行二又就下分
0000_,02,381a15(00):別助正二業三若修下判二行得失起盡可見又一義
0000_,02,381a16(00):云第一信者先明機本性未論法益故第二信中始
0000_,02,381a17(00):分就人就行二種信也信法中二一從初至決定得
0000_,02,381b18(00):生略依三經方信三佛二又深信下廣就人就行
0000_,02,381b19(00):立信就人中四如第一科就行中三如第一科一
0000_,02,381b20(00):者決定深信等者此信自身機分謂無始以來由罪惡
0000_,02,381b21(00):故無出離縁輪迴六道未出生死若不遇彌陀
0000_,02,381b22(00):願力者何時出生死耶凡諸敎中未有此信唯在
0000_,02,381b23(00):瑩心性珠以顯本有理今則不爾先信我機分無
0000_,02,381b24(00):出離期次信佛願以攝此機是時往生之信指掌聖
0000_,02,381b25(00):僧之敎證定之言深仰此説耳常沒常流轉者言常沒
0000_,02,381b26(00):者局於三途言流轉者通於六道若沒若流久在
0000_,02,381b27(00):生死故名爲常無有等者問今云無有出離之縁禮
0000_,02,381b28(00):讚云善根薄少豈不相違答無始衆生何無一善
0000_,02,381b29(00):善微惡著不出火宅故今云無問觀念門云佛三種
0000_,02,381b30(00):願力以爲外縁至誠等三心以爲内因何得云無答
0000_,02,381b31(00):勝願院云彼約解義門謂感果法必由因縁故今約
0000_,02,381b32(00):勸化門謂若思自有内因者信佛心弱故爲偏信
0000_,02,381b33(00):他力佛願深信自身全無因縁唯信佛願欣求往
0000_,02,381b34(00):生住此念時信力強盛正託佛願方得往生即是
0000_,02,382a01(00):此宗出離故實又彼觀念門一往解義今文再往眞實解
0000_,02,382a02(00):義所以然者一切淨土不論報化皆屬依他況彼
0000_,02,382a03(00):極樂判報土故凡夫修善何得往生凡夫所修不
0000_,02,382a04(00):出遍計遍計之心何成生因今云無縁眞實解義
0000_,02,382a05(00):門也今云無有等者釋信心相此信心爲内因佛三力
0000_,02,382a06(00):爲外縁故兩處釋不相違也四十八願攝受衆生者彼
0000_,02,382a07(00):本願中雖有佛身淨土兩願莫不爲生佛光無量橫
0000_,02,382a08(00):化十方佛壽無量豎攝三世諸佛稱揚欲其機多淨
0000_,02,382a09(00):土光嚴爲置衆生故自行願皆兼利他般舟讚云一
0000_,02,382a10(00):一誓願爲衆生淨影義寂等皆同之無疑無慮者疑慮即
0000_,02,382a11(00):是深心所治故云無耳證讚彼佛依正二報使人欣慕者
0000_,02,382a12(00):定散行成方得往生有此益故令人欣慕不顧身命
0000_,02,382a13(00):者輕於身命名爲不顧此有二類若其上機頓捨
0000_,02,382a14(00):身命如傳中云或投身高嶺或棄命深泉或自墮
0000_,02,382a15(00):高枝焚身供養者略聞四遠向百餘人<com>已上</com>若其劣
0000_,02,382a16(00):機不能頓捨纔生意樂臨命終時一向不顧身
0000_,02,382a17(00):命財也太賢云後學菩薩於身命財全捨與之初心
0000_,02,382b18(00):菩薩不能當時施與而應發願<com>已上</com>聖道尚爾況淨土
0000_,02,382b19(00):乎遣捨行去者三經所説大同小異如大經中捨三毒
0000_,02,382b20(00):及五惡令行三善五戒又捨諸行令行念佛即
0000_,02,382b21(00):三輩中一向專念是也如觀經中捨九方淨土偏令
0000_,02,382b22(00):樂西方又捨亂想及以小心破戒不孝十惡五逆令
0000_,02,382b23(00):行定善及以大乘五八等戒敬上慈下迴心念佛又捨
0000_,02,382b24(00):定散唯勸念佛付屬文云持無量壽佛名是也如彌
0000_,02,382b25(00):陀經中捨少善根令行念佛此乃隨所化機宜致
0000_,02,382b26(00):使有其同異也所言去者令去火宅三經皆同敎
0000_,02,382b27(00):意願者如次釋迦説敎證誠佛意彌陀佛願以此三隨
0000_,02,382b28(00):順名眞佛弟子不誤衆生者若信行者不失自往生
0000_,02,382b29(00):亦不誤衆生今擧不誤他下明不自失何以故
0000_,02,382b30(00):等者此有二由一佛大悲哀傷衆生故二佛語眞實
0000_,02,382b31(00):無虚妄故除佛已還等者正明學地不及極果正使
0000_,02,382b32(00):習氣名爲正習煩惱所知名爲二障具如玄記測
0000_,02,382b33(00):量佛意未能決了者法華云盡思共度量不能測佛
0000_,02,382b34(00):智<com>已上</com>雖有平章者玉云平符兵切正也章諸良切明也<com>已上</com>
0000_,02,383a01(00):正驗佛敎序分義云吾共夫人私自平章<com>云云</com>不印
0000_,02,383a02(00):者即同無記等者不能記説於法體相名爲無記
0000_,02,383a03(00):説若無記即無利益云無利益利者對衰益者對
0000_,02,383a04(00):損利淺益深此即一往其實利益互通淺深若佛所有
0000_,02,383a05(00):言説即是正敎等者此有三對一敎義對能詮名敎所
0000_,02,383a06(00):詮爲義二解行對解敎曰解修行曰行三業智對
0000_,02,383a07(00):福德曰業智慧曰智佛離邪曲其説正直故通名正
0000_,02,383a08(00):若佛所説即是了敎等者問依凖涅槃四依小乘是不了
0000_,02,383a09(00):大乘是了敎今何約因果而分了不了答隨義轉用
0000_,02,383a10(00):又羣疑論五引觀經疏以述四重了不了義則知了不
0000_,02,383a11(00):了義其相非一何執一途但彼疏未撿其義出在四
0000_,02,383a12(00):分律鈔講前加行方便第一<com>江東杭州華嚴寺沙門大覺撰</com>云依涅槃
0000_,02,383a13(00):經聲聞乘法猶如初耕未得果實是故不應依
0000_,02,383a14(00):聲聞乘如是名爲不了義也大乘之法則應依止是
0000_,02,383a15(00):名了義若依此理諸大乘經皆名了義聲聞乘等
0000_,02,383a16(00):名不了義豈諸大乘皆爲了義如契經説婬欲即是
0000_,02,383a17(00):道恚癡亦復然故大乘經非皆了義今以義解了不
0000_,02,383b18(00):了義畧有四重一法印非印門二詮常非常門三顯了隱
0000_,02,383b19(00):密門四言略語廣門第一法印非印門者法印有三一者
0000_,02,383b20(00):諸行無常二涅槃寂靜三諸法無我若一切敎爲此三種
0000_,02,383b21(00):理印所印名爲了義違三法印即非了義由此
0000_,02,383b22(00):道理三藏十二分敎無非了義皆順三法印印理
0000_,02,383b23(00):非顚倒能捨煩惱業及諸苦故諸外道敎皆非了敎
0000_,02,383b24(00):非三印印非不顚倒不能永捨惑業苦故涅槃
0000_,02,383b25(00):又云一切外道所可言説悉是妄語故唯佛敎是了
0000_,02,383b26(00):義經順三法印可歸依故其佛所説法毘奈耶亦可
0000_,02,383b27(00):歸依第二詮常非常門者如涅槃云聲聞乘者名不了
0000_,02,383b28(00):義無上大乘乃名了義若言如來無常變易名不了
0000_,02,383b29(00):義若言如來常住不變是名了義瑜伽決擇七十六説
0000_,02,383b30(00):世尊往昔唯爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法
0000_,02,383b31(00):輪雖是希奇然是有上是未了義即顯大乘是了義
0000_,02,383b32(00):經聲聞乘敎名非了義此中一往依乘所明名爲了
0000_,02,383b33(00):義非諸大乘無不了義聲聞乘經都無了義第三顯
0000_,02,383b34(00):了隱密門者瑜伽論云又諸菩薩於如來所深植正信
0000_,02,384a01(00):深植淸淨一向澂淸唯依如來了義經典非不了義
0000_,02,384a02(00):了義經典爲所依故於佛所説法毗奈耶不可引
0000_,02,384a03(00):奪以佛所説不了義經依種種門辨本性義猶未
0000_,02,384a04(00):決定尚生疑惑非了義故即依此文於大乘中
0000_,02,384a05(00):顯了言敎名爲了義隱密言敎名非了義言若顯了所
0000_,02,384a06(00):詰究竟名爲了義言非顯了所詮之理又無究
0000_,02,384a07(00):竟名不了義第四言略語廣門者謂雖是大乘明顯之
0000_,02,384a08(00):敎初但略説詮理未盡所明未周名爲不了
0000_,02,384a09(00):不是所詮非究竟理名不了也由此即顯諸聲聞
0000_,02,384a10(00):乘亦有了義其言廣者名了義經此依説義言有
0000_,02,384a11(00):廣略名了不了非約所詮理是究竟非是究竟名
0000_,02,384a12(00):了不了若凖此義大乘經中亦有了不了義小乘經
0000_,02,384a13(00):中亦有了不了也此上四門初門爲令衆生捨邪
0000_,02,384a14(00):歸正名了不了一切佛經皆名了義外道所説名不
0000_,02,384a15(00):了義第二門者爲令捨小歸大名了不了一切大
0000_,02,384a16(00):乘皆名了義諸小乘敎名爲不了第三門者爲令捨
0000_,02,384a17(00):隱歸顯名了不了一切大乘顯了言敎皆名了義
0000_,02,384b18(00):雖是大乘説法隱密名爲不了第四門者爲令
0000_,02,384b19(00):知法廣畧名了不了諸重頌經言略不盡皆爲不
0000_,02,384b20(00):了非重頌經言廣盡故名爲了義<com>已上</com>準此文了不了
0000_,02,384b21(00):義既不一準是故今文約因果判了不了是故今等
0000_,02,384b22(00):者明勸有縁令信佛語謂佛菩薩敎中偏依佛經
0000_,02,384b23(00):信受奉行可得往益若信論文疑礙經説廢失往
0000_,02,384b24(00):益是故不可疑經信論廢失大益言如攝論設
0000_,02,384b25(00):雖不許凡夫得生深信佛語不可依論況論不
0000_,02,384b26(00):言凡夫不生此乃爲破通論家謬剩作此釋此
0000_,02,384b27(00):是況破非實不用若實不用何玄義中會通論文若
0000_,02,384b28(00):尚拒執依經不可依論故云不可信用深心深信
0000_,02,384b29(00):者經釋兩言竝擧而已決定建立自心等者此明建立決
0000_,02,384b30(00):定往生信心隨順此敎修淨土行永不爲他之所
0000_,02,384b31(00):退動別解等者學故生解解故生見見故生執由此
0000_,02,384b32(00):不許往生淨土但解等次非是生起故下文云異見
0000_,02,384b33(00):異學別解別行別異二字言異意同問曰<com>乃至</com>多引經論者
0000_,02,384b34(00):維摩瓔珞仁王等經地持瑜伽唯識等論皆明初地三地
0000_,02,385a01(00):菩薩始見報佛不許凡夫亦生報土答中有四
0000_,02,385a02(00):重初一重明對破人會違文可增長往生信心
0000_,02,385a03(00):後三重明重對破人以擧賢聖佛果一一縱答更可
0000_,02,385a04(00):彌增往生信相初重文中時處機益別者如來敎旨必
0000_,02,385a05(00):待時等是故半滿敎異二藏宗別豈可得言華嚴純
0000_,02,385a06(00):大於佛法中都無小乘又不可判阿含唯小於
0000_,02,385a07(00):佛敎中總無大乘今亦如是彼則對斷證之機爲
0000_,02,385a08(00):令昇進上位且約自力門説凡不入報土今則
0000_,02,385a09(00):對常沒之機爲令往生淨土正約他力門明凡
0000_,02,385a10(00):能入報土佛意既通行者何諍通説人天菩薩解行者此
0000_,02,385a11(00):中缺二乘備應云五乘百千萬億噵不生者準下若
0000_,02,385a12(00):一若多遍滿十方之言應是破人員數增長成就我往
0000_,02,385a13(00):生信心者本自具信故値違縁而施信用故云增
0000_,02,385a14(00):長例如彼云猪摺金山風增求羅第二重中地前
0000_,02,385a15(00):菩薩羅漢等者二乘三賢斷惑同故合爲一類起信論
0000_,02,385a16(00):云如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異相
0000_,02,385a17(00):以捨麤分別執著相故名相似覺<com>已上</com>第三重中初地
0000_,02,385b18(00):等者同斷二執證二空故合爲一類異口同音皆云
0000_,02,385b19(00):等者問何故上二重引經論以設疑難自下二重直
0000_,02,385b20(00):非佛説不引證耶答初二二類未證位故若不引
0000_,02,385b21(00):證所破不受故引經論以設難破地上證位得佛
0000_,02,385b22(00):智故雖不引證人可信受故不引證專心念佛等
0000_,02,385b23(00):者言念佛者本願稱名言餘善者定散諸善決定上
0000_,02,385b24(00):上信心等者問何故第一重云我往生信心第二重云
0000_,02,385b25(00):我淸淨信心第三重云我決定上上信心答且從破
0000_,02,385b26(00):人位淺深故分別其言謂淸淨者信是淨分疑是染分
0000_,02,385b27(00):故云淨信言決定者信不動也言上上者能破之
0000_,02,385b28(00):人超凡超賢故云上上今對此人立決定信故
0000_,02,385b29(00):名決定上上理實互通第四重中化佛報佛者報化雖
0000_,02,385b30(00):異同佛果故以爲一位何以等者明不受破所
0000_,02,385b31(00):由於中有二一初至一佛所化立理救破二即彌
0000_,02,385b32(00):陀下至其事也引證符理理者一佛一切佛之道理也
0000_,02,385b33(00):證者即彌陀經之證誠也初立理中前佛制斷等者此文
0000_,02,385b34(00):正引止惡修善諸佛道同用顯凡夫專念專修定生彼
0000_,02,386a01(00):國當知三世諸佛法同釋迦皆説定散及以念佛定
0000_,02,386a02(00):生淨土凡以惡業爲出離因又以善根爲地獄
0000_,02,386a03(00):因無有是處今亦如是諸佛大慈勸歸淨土若其
0000_,02,386a04(00):虚妄無有是處十惡破戒五逆謗法臨終廻心
0000_,02,386a05(00):刹那即生最上頓敎不須狐疑逆謗猶生況其餘乎一
0000_,02,386a06(00):念猶攝況常念乎十善順六度者恐以七支爲第二度
0000_,02,386a07(00):以不慳貪爲第一度以不瞋恚爲第三度以不
0000_,02,386a08(00):邪見爲後三度專念專修者言專念者對四助業
0000_,02,386a09(00):言專修者對諸雜行次敎證中引經四文初二直
0000_,02,386a10(00):明釋迦讃勸三四二文引他佛證問何故三四文違
0000_,02,386a11(00):經前後耶答今引證證能詮敎以爲本意是故先引
0000_,02,386a12(00):敎證文已次引念佛誠實文釋迦讃勸亦先讃後勸
0000_,02,386a13(00):故此四文前後相符惡時等者此擧五濁但闕命濁更
0000_,02,386a14(00):加惡世界時即刧濁衆生見惱此明三濁有本無
0000_,02,386a15(00):見字惡邪無信即當見濁無命濁者短命之因在見
0000_,02,386a16(00):惱濁故以此二攝命濁也惡世界者總擧娑婆五濁
0000_,02,386a17(00):國土一切凡夫不問罪福多少等者此經唯云善男
0000_,02,386b18(00):善女然準觀經而云罪福此經唯云一日七日然
0000_,02,386b19(00):準大經而云百年三經同説念佛一行若罪若福若
0000_,02,386b20(00):延若促各説一凖其實互通故寄釋耳此名就人等
0000_,02,386b21(00):者言就人者解行不同人也言立信者就破人立
0000_,02,386b22(00):信也謂觸違境立不退信如彼止觀行人若起昏
0000_,02,386b23(00):散寂照之義雖可隱沒而觸違境彌增明靜今亦
0000_,02,386b24(00):如是雖逢破人聞不生説增長决定往生信心故
0000_,02,386b25(00):名就人立信<com>先師</com>一義云人謂釋迦滿足大悲人故亦是
0000_,02,386b26(00):諸佛同體大悲證誠人故文標此二意兼彌陀本
0000_,02,386b27(00):願主故此等三佛即是所信故曰就人言立信者
0000_,02,386b28(00):即是行者往生信心此乃能信依信佛語立我決定
0000_,02,386b29(00):往生信心如就行立信中就所信行立能信心又義
0000_,02,386b30(00):云就人立信者廣信上略釋中罪惡人即爲往生機就
0000_,02,386b31(00):行立信者廣信上畧釋三經所説之行也上文即云罪
0000_,02,386b32(00):惡凡夫無有出離今文亦云罪障凡夫不得往生信機
0000_,02,386b33(00):明矣若無此信往生信心猶難決定謂佛本願化衆
0000_,02,386b34(00):生者非是少縁衆生豈我等之所堪計知生者即
0000_,02,387a01(00):是善根純熟菩薩爲除此疑就機立信此乃論
0000_,02,387a02(00):機當體雖無出離之縁而乘彌陀本願力方得
0000_,02,387a03(00):往生耳今云初義親文毎四重文就破人言云增
0000_,02,387a04(00):信故就行立信者上就人立信有結無標今就行立
0000_,02,387a05(00):信有標無結此影畧互顯問就行立信者就何等行
0000_,02,387a06(00):而立信耶答此有三義一云總通正雜二行以立往
0000_,02,387a07(00):生信心故初文云然行有二種此就正雜二行而立
0000_,02,387a08(00):信也選擇集云往生行有二種一正行二雜行既云往
0000_,02,387a09(00):生行有二種往生之信何局正行但至分別正雜助
0000_,02,387a10(00):正及得失者立信之上探經本意約隨自機判其得
0000_,02,387a11(00):失也不必廣勸隨他之機選擇集云捨雜行歸正
0000_,02,387a12(00):行之文亦此意也此乃觀經所説上六品行即是雜行
0000_,02,387a13(00):十三定善及下三品即是正行今順經文立二行信也
0000_,02,387a14(00):二云今文意者通釋五種正行立信不釋雜行立信之
0000_,02,387a15(00):相正行下皆云一心故亦不判失故三云就行立信
0000_,02,387a16(00):者唯就口稱正定一行以立決定往生信心所謂文
0000_,02,387a17(00):首標正雜者爲捨雜行取正行也是故正判得
0000_,02,387b18(00):失而令取捨次正行五種一一皆就親近等義雖
0000_,02,387b19(00):云一心唯助正業以爲其要更分別助正二
0000_,02,387b20(00):業者爲傍助業選正業也是故今文意者餘四正行
0000_,02,387b21(00):非本願行故判屬助業唯口稱一行獨順佛願故
0000_,02,387b22(00):萬行中唯以念佛爲正業也當文之意不出此義
0000_,02,387b23(00):故選擇集中全引此文以爲捨雜行之證況正雜二行
0000_,02,387b24(00):即專雜二修而雜修文擧十三失不言立信今之雜
0000_,02,387b25(00):行亦以可然總雖二行同立信心得往生益而今唯
0000_,02,387b26(00):就念佛勸信餘行信相置而不論也凡信有三重
0000_,02,387b27(00):一者正雜二行同得生故廣信往益二者五種正行
0000_,02,387b28(00):有其得故信親近益三者正定念佛唯信本願決定
0000_,02,387b29(00):業益而已言正行等者西方行者極樂以爲所求彌
0000_,02,387b30(00):陀以爲所歸五種皆是彌陀事故名爲正行言雜
0000_,02,387b31(00):行者西方行者雖歸彌陀而行餘法故西方餘事兩
0000_,02,387b32(00):相間雜非但行體雜於餘事亦其當果非純西方總
0000_,02,387b33(00):通十方及三乘等故名雜行專依往生經者指正依
0000_,02,387b34(00):經即壽觀彌陀三經是也問上六品行亦依今經可
0000_,02,388a01(00):名正行答專依者是依經旨上六品行即有疎遠
0000_,02,388a02(00):等五失故雖在經文而非經正意無專依義故不
0000_,02,388a03(00):可得正行名也有云上六品雖擧行名不明行
0000_,02,388a04(00):相若欲行其行可依餘經故非專依往生經也
0000_,02,388a05(00):行行者上行能行下行所行謂行所行也又正行非一
0000_,02,388a06(00):故云行行謂行此行彼也一心專讀誦等者一心之言
0000_,02,388a07(00):廣通理事定散起行安心理一心者心性平等無有差
0000_,02,388a08(00):別指此一理名爲一心華嚴云三界唯一心心外無
0000_,02,388a09(00):別法<com>已上</com>事一心中有定散異定一心者三昧相應都息
0000_,02,388a10(00):餘縁名爲一心玄義分云想心都息縁慮竝亡<com>已上</com>散一
0000_,02,388a11(00):心者雖行散善隨分攝心以等持分名爲一心論
0000_,02,388a12(00):註云心心相續無他想間雜<com>已上</com>定散一心竝屬起行
0000_,02,388a13(00):安心一心者心中思定出離要道不假餘法名爲一
0000_,02,388a14(00):心故論註下釋三信已云是故論主建言我一心
0000_,02,388a15(00):<com>已上</com>又下文云汝一心正念直來所言一心者即三心也
0000_,02,388a16(00):又玄義云一心信樂求願往生此指誠心名爲一心
0000_,02,388a17(00):故知安心亦名一心五種正行皆云一心應是安心
0000_,02,388b18(00):專讀誦等是起行故況譬説一心既是安心法説一心亦
0000_,02,388b19(00):可安心讀誦者對文爲讀暗誦爲誦問讀誦正行
0000_,02,388b20(00):出在何文答大經下云聞是經法歡喜信樂受持讀誦
0000_,02,388b21(00):如説修行<com>已上</com>問讀誦正行與上上品讀誦大乘同異如何
0000_,02,388b22(00):答有寬狹異謂上上行廣通諸經讀誦正行唯局三
0000_,02,388b23(00):經問若爾上上備有正雜二行云何上六品行偏屬
0000_,02,388b24(00):雜行答從多分故一心專注思想觀察等者停心一
0000_,02,388b25(00):境名爲專注即是等持通於思惟及以正受思惟
0000_,02,388b26(00):爲思想正受爲觀察出定入定憶持不忘名爲憶
0000_,02,388b27(00):念若禮即一心等者問禮拜正行出在何文答淨土論
0000_,02,388b28(00):中立禮拜行又龍樹十二禮及彌陀章中偏頂禮彼
0000_,02,388b29(00):佛若讃嘆供養等者開合之義如選擇集問讃歎供養
0000_,02,388b30(00):出在何文答言讃歎者大經上云若有衆生聞其
0000_,02,388b31(00):光明威神功德日夜稱説至心不斷隨意所願得生
0000_,02,388b32(00):其國又淨土論立讃歎門又彌陀章以偈讃歎言供
0000_,02,388b33(00):養者大經下云懸繒然燈散華燒香以此迴向
0000_,02,388b34(00):願生彼國傍依經中亦有此文般舟經云有四事
0000_,02,389a01(00):供養飮食衣服臥具湯藥<com>已上</com>一心專念彌陀名號者總明
0000_,02,389a02(00):常念之相次行住坐臥不問時節久近念念不捨者者別
0000_,02,389a03(00):釋常念之相謂人威儀不出行住坐臥各於其中
0000_,02,389a04(00):皆有久近行久近者咫尺往來以之爲近千里遠行名
0000_,02,389a05(00):之曰久餘住坐臥例行可知若久若近不忘名號
0000_,02,389a06(00):是名念念不捨也問一食之間尚有間斷如何一期念
0000_,02,389a07(00):念相續答此釋行者用心意樂也我等未出三界火
0000_,02,389a08(00):宅今値本願大善名號是多生之大慶豈不抛衆事
0000_,02,389a09(00):念名號哉居諸如矢迫我短壽今生空過出離何時
0000_,02,389a10(00):著脱之思旦暮何忘但凡夫行者雖住此念而野馬
0000_,02,389a11(00):難繫家狗自馴善心甚尠貪瞋競起隨犯隨懺之故實豈
0000_,02,389a12(00):非凡夫修行也言其止惡則許念時日言其修善
0000_,02,389a13(00):亦勸一十萬莫謂初心實無間隔只是行者用意而
0000_,02,389a14(00):已是名正定之業順彼佛願故者廣本選擇云稱名念佛是
0000_,02,389a15(00):彼佛本願行也故修之者乘彼佛願必得往生由
0000_,02,389a16(00):願不虚故以念佛爲正定之業<com>乃至</com>但正定者法藏菩
0000_,02,389a17(00):薩於二百一十億諸佛誓願海中選定念佛往生之
0000_,02,389b18(00):願故云定也<com>已上</com>抑昔祖師上人時年四十三承安五年始
0000_,02,389b19(00):歸此文唯修念佛此文意云往業雖多大分爲二一
0000_,02,389b20(00):者正行二者雜行疎阿彌陀以爲雜行親阿彌陀
0000_,02,389b21(00):以爲正行其義易解然後五正行中唯以稱名念佛一
0000_,02,389b22(00):行名正定業其由難辨其理易迷是故疏主正憐迷
0000_,02,389b23(00):徒以示津云順彼佛願故彼佛願者即大經説四十
0000_,02,389b24(00):八願中唯以念佛一行而誓往生行因爰上人得此
0000_,02,389b25(00):文如闇得燈如渡得船即捨本業一向念佛念佛
0000_,02,389b26(00):即是生因本願之行餘行非本願行故也是時求於往
0000_,02,389b27(00):生之人雲來市集上人訓以念佛一行門人併信
0000_,02,389b28(00):此勸年尚所謂大原座主安居院白河先師長樂寺西山
0000_,02,389b29(00):竹谷等也又後禪林寺毗沙門堂<com>上人滅後同歸此義</com>蓮華谷云
0000_,02,389b30(00):諸行非本願<com>昇蓮房説</com>玅香院云諸行非本願十九來迎二
0000_,02,389b31(00):十果遂<com>云云</com>即名爲助業者若念佛者心念口稱常能勇
0000_,02,389b32(00):猛不必兼助若有行人其性懶惰數怠念佛即
0000_,02,389b33(00):於其時修助勵正所謂讀誦三經其文專嘆念
0000_,02,389b34(00):佛功能是故讀誦勸心令行念佛又觀相好其相
0000_,02,390a01(00):光明遍照十方念佛衆生攝取不捨乘此觀力除
0000_,02,390a02(00):懈怠心令行念佛又禮拜時瞻仰尊顏始自烏
0000_,02,390a03(00):瑟終至金臺莫非彌陀願力所成熟案願趣莊
0000_,02,390a04(00):嚴佛身偏爲衆生速生淨土奉事彼佛得生祕
0000_,02,390a05(00):術專在名號須救頭然一心稱念我宿何罪今懈
0000_,02,390a06(00):稱名如此思時助發其心能行念佛讃嘆供養助成
0000_,02,390a07(00):之義凖上可知又助正義隨機不定若正定業行難
0000_,02,390a08(00):成故更修助業大事方成謂稱名雖能滅多罪而
0000_,02,390a09(00):就此機更加助業滅罪生善方可滿足往生大益
0000_,02,390a10(00):如彼道珍禪師夢見由不讀誦彌陀經故不乘往
0000_,02,390a11(00):生之船故先師云若行禮等助業之時應作是念此
0000_,02,390a12(00):是决定往生業也又泛考衆典助正義非一智論九十
0000_,02,390a13(00):八前五度爲助般若爲正摩訶止觀七以戒定慧三學
0000_,02,390a14(00):助止觀法華記一云已聞般若復聞非常恐其
0000_,02,390a15(00):悋國正助合行因得大益<com>已上</com>又有重運身口助
0000_,02,390a16(00):發意業之義三釋迴向發願心中四一牒經文二
0000_,02,390a17(00):言迴向下至故名迴向發願心也釋第三心體三又迴
0000_,02,390b18(00):向下至發願心重牒第三心明二心具足四又言迴
0000_,02,390b19(00):向下至亦名迴向也明還想迴向初牒經中迴向發
0000_,02,390b20(00):願者迴一切善願生淨土即名迴向發願心矣夫
0000_,02,390b21(00):引當果以願爲最故用發願迴向心也智論七云問
0000_,02,390b22(00):曰諸菩薩行業淸淨自得淨報何以要須立願然後
0000_,02,390b23(00):得之譬如田家得穀豈復待願答曰作福無願無
0000_,02,390b24(00):所標立願爲導御能有所成<com>乃至</com>復次莊嚴佛界
0000_,02,390b25(00):事大獨行功德不能成故要須願力譬如牛力雖能
0000_,02,390b26(00):挽車要須御者能有所至淨世界願亦復如是福德
0000_,02,390b27(00):如牛願如御者問曰若不作願不得福耶答曰雖
0000_,02,390b28(00):得不如有願願能助福常念所行福德增長<com>已上</com>問
0000_,02,390b29(00):論開迴向發願以爲二門今何合爲一心答法門
0000_,02,390b30(00):開合隨時不定趣求同故合説一心直挾異故開爲
0000_,02,390b31(00):二門淨影云直爾趣求説之爲願挾善趣求説爲
0000_,02,390b32(00):迴向<com>已上</com>二正釋心體中二一明所迴向善根二以
0000_,02,390b33(00):此自他下正明迴向淨土初中亦二一自所修善二
0000_,02,390b34(00):隨喜他善自善中有三門一過現門二三業門三世出世
0000_,02,391a01(00):門隨喜善中可有三門文缺過現自善過現門中不
0000_,02,391a02(00):云未來若凖華嚴迴三際善根刊定記云一未來
0000_,02,391a03(00):善根雖未有若發願願熏成種攝持力故未來所修任
0000_,02,391a04(00):運往向衆生菩提不待更迴向也二依此敎中菩薩
0000_,02,391a05(00):乃至修一念善攝法性故遍於九世故用彼善根
0000_,02,391a06(00):迴向也<com>已上</com>今除未者過現善根造業決定其相麤著感果
0000_,02,391a07(00):力強故淨土三經一論皆迴已造善根故由此文理
0000_,02,391a08(00):迴過現善根故彼此兩經各據一義竝不相違世出
0000_,02,391a09(00):世善根者於三福中初福是世善後二出世善或人天
0000_,02,391a10(00):業因名爲世善出離業因名出世善或有漏善名爲
0000_,02,391a11(00):世間以無漏善爲出世間<com>云云</com>隨喜他善者因果經
0000_,02,391a12(00):云若有貧竆人無財可布施見他修施時而生
0000_,02,391a13(00):隨喜心隨喜之福報與施等無異<com>已上</com>喜施既然餘善亦
0000_,02,391a14(00):爾如止觀七云隨喜者名爲慶彼佛既三轉法輪
0000_,02,391a15(00):衆生得三世利益我助彼喜又我應勸化令其生善
0000_,02,391a16(00):其善自生是故我喜喜三世衆生福德善三乘無漏善三
0000_,02,391a17(00):世諸佛從初心至入滅一切諸善我皆隨喜亦敎他
0000_,02,391b18(00):喜如買賣香傍觀三人同熏能化受化及隨喜者三
0000_,02,391b19(00):善均等<com>已上買賣香譬在智論二十八</com>問世間人天少善悉應住其果
0000_,02,391b20(00):報云何言迴生淨土業耶答羣疑論問曰若本期心
0000_,02,391b21(00):生天受戒垂至終日願生西方即將先所受
0000_,02,391b22(00):戒無作功德招淨土報如何復能感阿僧祇之命根
0000_,02,391b23(00):也釋曰行者本雖受戒願生天中後遇勝縁願
0000_,02,391b24(00):生淨土行雖劣弱以後願強資前戒品轉增殊
0000_,02,391b25(00):勝與佛願合壽命遐長<com>已上</com>又文句四云問人天小善
0000_,02,391b26(00):應住果報云何言皆已成佛道答此應明三佛性
0000_,02,391b27(00):義大經言復有佛性善根人有闡提人無者即是
0000_,02,391b28(00):人天小善低頭擧手<com>乃至</com>昔方便未開謂住果報今開
0000_,02,391b29(00):方便行即是縁因佛性能趣菩提成顯實之義也<com>已上</com>
0000_,02,391b30(00):記云三佛性者過去微善願智所制咸趣菩提火㷔向
0000_,02,391b31(00):空理數咸滅水流趣海法爾無停但由願智未資
0000_,02,391b32(00):便封果報故待今開方是縁因若據化意何待此
0000_,02,391b33(00):開苟順凡情立以近稱今開近執法界本如豈
0000_,02,391b34(00):由凡情局彼流㷔關中雖立善不受報而不明善
0000_,02,392a01(00):體本融但衆生無始唯流妄我凡所修習未嘗
0000_,02,392a02(00):不倶不受報言爲從誰立若約已發心者乃由願
0000_,02,392a03(00):行所引何關善不受耶未發心來隨生納福此善
0000_,02,392a04(00):豈制令不受耶故知不受之言善體無力應知曾酬
0000_,02,392a05(00):者其因已謝未酬者毫善不亡若曾發心如水寄
0000_,02,392a06(00):海酬局因者如果酬華故今於彼未酬之因開
0000_,02,392a07(00):其局情及曾趣向權乘道者以一實觀一大弘願體
0000_,02,392a08(00):之導之<com>已上</com>問迴過去善者爲局未酬爲通已酬
0000_,02,392a09(00):若云局者大乘實説善從眞如起其善何不歸理法
0000_,02,392a10(00):事讃上云全身舍利碎體舍利齊心供養近則人天獲
0000_,02,392a11(00):報富樂長劫隨身遠則淨土無生尅果則涅槃之常
0000_,02,392a12(00):樂<com>已上</com>供養舍利感果如此以實論之何善不然法
0000_,02,392a13(00):華疏七云權法各有所趣戒善等近趣人天若作縁
0000_,02,392a14(00):義低頭擧手遠趣佛果<com>已上</com>若云通者法華記云應知
0000_,02,392a15(00):曾酬者其因已謝未酬者毫善不亡<com>已上</com>答已酬未酬倶
0000_,02,392a16(00):是玅有何中亡耶但其因已謝者指酬近果邊非
0000_,02,392a17(00):無至遠果故上文云過去微善願智所制咸趣菩
0000_,02,392b18(00):提火㷔向空理數咸滅水流趣海法爾無停<com>已上</com>故知
0000_,02,392b19(00):智火之烟終登第一義天法水之流咸歸薩婆若海既
0000_,02,392b20(00):爾宿善如恒沙往生果何空二正明迴向中眞實深
0000_,02,392b21(00):信心中迴向者心若不實心若有疑迴願之心亦不成
0000_,02,392b22(00):立故第三心須前二心次下文中亦帶前二心守護
0000_,02,392b23(00):願心又禮讃中釋深心云眞實信心皆此義也三重
0000_,02,392b24(00):牒第三心明二心具足中四一重牒心名二必須
0000_,02,392b25(00):下至得生想明以至誠心而作迴向三此心下
0000_,02,392b26(00):至多得益也明具深心而作迴向四又白下明用
0000_,02,392b27(00):譬守護信心初牒心名中迴向發願擧往生因
0000_,02,392b28(00):所言生者標往生果因果竝擧故加生字或本云願
0000_,02,392b29(00):生者此擧經釋兩言也三以深心護迴向心中二
0000_,02,392b30(00):一初至大益先明以信心護迴向心預擧二河
0000_,02,392b31(00):意不生怯弱二問曰下正明施問答決一生修
0000_,02,392b32(00):福念佛直生淨土初預生後譬中一心投者即是安
0000_,02,392b33(00):心正直進者是起行也迴顧落道者若聞喚聲欲歸東
0000_,02,392b34(00):岸故云迴顧自從白道可落水火故云落道二
0000_,02,393a01(00):正施問答中先問次答問則擧別解別行人難意解行
0000_,02,393a02(00):不同邪雜人者通論三階等師不許往生名爲邪雜
0000_,02,393a03(00):既壞正見故名爲邪見計非一故名爲雜或説者先
0000_,02,393a04(00):標疑多又障難非一故云或也或云者別出一疑具
0000_,02,393a05(00):造十惡五逆等者如日觀記問上深心中有此問答何
0000_,02,393a06(00):重問答耶答上問凡夫難生故云一切罪障不得往生
0000_,02,393a07(00):今問一生修福難入故云云何一生修福念佛此乃彌
0000_,02,393a08(00):陀別願攝受一切衆生<com>上問答意</com>頓敎一乘一世盍成<com>今問答意</com>
0000_,02,393a09(00):其義可知次答中諸佛敎行數越塵沙等者疑者偏執自
0000_,02,393a10(00):義不許淨土出離爲除此迷先擧佛敎數多譬
0000_,02,393a11(00):如下正以眼見譬喩顯法功能此有五對明闇一對
0000_,02,393a12(00):顯念佛法有滅罪力空地水三顯念佛法有生善用
0000_,02,393a13(00):火成壞一顯念佛法竝有滅罪生善二用先師云如世
0000_,02,393a14(00):間有待對法往生亦有待對義且下上品一聲對十
0000_,02,393a15(00):惡下中品一念對破戒下下品十聲對五逆皆悉滅
0000_,02,393a16(00):罪生善命終一念頓生彼土爲顯此意用此待對
0000_,02,393a17(00):且擧念佛餘法亦爾問智論中立難解易解二空今言
0000_,02,393b18(00):空者二空中何答正當易解云空含有故問火成
0000_,02,393b19(00):壞何義答實火大者能成色法假火大者可通成壞
0000_,02,393b20(00):千差萬別者即顯不盡智論六十八云一切有爲法各
0000_,02,393b21(00):有增上增上者共相違相違即是怨賊如水得增上
0000_,02,393b22(00):力滅火火得增上力則消水乃至草木各有相害
0000_,02,393b23(00):何况衆生菩薩摩訶薩有大悲心雖不與衆生作
0000_,02,393b24(00):怨而衆生與菩薩作怨菩薩身有爲法故能作留
0000_,02,393b25(00):難<com>已上</com>隨出一門等者塵勞門有八萬四千解脱門亦有
0000_,02,393b26(00):八萬餘門門之機不假餘門斷惑入理謂多貪人以
0000_,02,393b27(00):無貪善而對治貪隨斷餘惑出離生死名爲
0000_,02,393b28(00):隨出一煩惱門從無貪善入解脱時隨得入於一
0000_,02,393b29(00):切解脱名爲隨入一解脱門多瞋等機例亦如是阿含
0000_,02,393b30(00):五百比丘各説身因淨名三十二菩薩不二法門首楞
0000_,02,393b31(00):嚴經二十五圓通即此義也汝何等者明各行有縁一
0000_,02,393b32(00):行不妨他有縁行行者等者明解廣學一切行別
0000_,02,393b33(00):修一行四明譬喩中四一明用譬意二譬如下
0000_,02,393b34(00):至是喩也正明譬喩三次合下至何極也明合
0000_,02,394a01(00):喩四又一切下明勸白道解而結心名二正明
0000_,02,394a02(00):譬中二河白道者譬意似涅槃經彼經二十三云我從
0000_,02,394a03(00):往昔無數劫來爲是身心造種種惡以是因縁流
0000_,02,394a04(00):轉生死在三惡道具受衆苦遂令我遠三乘正
0000_,02,394a05(00):路菩薩以是惡因縁故於己身心生大怖畏捨離
0000_,02,394a06(00):衆惡趣向善道善男子譬如有王以四毒虵盛之
0000_,02,394a07(00):一篋令人瞻養餧飼臥起摩洗其身若令一虵生
0000_,02,394a08(00):瞋恚者我當凖法戮之都市爾時其人聞王敕令
0000_,02,394a09(00):心生惶怖捨篋逃走王時復遣五旃陀羅拔刀
0000_,02,394a10(00):隨後其人迴顧見後五人遂疾捨去是時五人以
0000_,02,394a11(00):惡方便藏所持刀密遣一人詐爲親善而語之
0000_,02,394a12(00):言汝可還來其人不信投一聚落欲自隱匿既
0000_,02,394a13(00):入聚中闚看諸舍都不見人執捉<gaiji attr="GT:027555"/>器悉空
0000_,02,394a14(00):無物既不見人求物不得即便坐地聞空中聲咄
0000_,02,394a15(00):哉男子此聚空曠無有居民今夜當有六大賊來
0000_,02,394a16(00):汝設遇者命將不全汝當云何而得免之爾時其人
0000_,02,394a17(00):恐怖遂增復捨而去路値一河其水漂急無有船
0000_,02,394b18(00):筏以畏怖故即取種種草木爲筏復更思惟我設
0000_,02,394b19(00):住此當爲毒虵五旃陀羅一詐親者及六大賊之所
0000_,02,394b20(00):危害若度此河筏不可依當沒水死寧沒水死
0000_,02,394b21(00):終不爲彼虵賊所害即推草筏置之水中身倚其
0000_,02,394b22(00):上手抱脚蹋截流而去既達彼岸安隱無患心意泰
0000_,02,394b23(00):然恐怖消除菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經觀
0000_,02,394b24(00):身如篋地水火風如四毒虵見毒觸毒氣毒齧毒一切
0000_,02,394b25(00):衆生遇是四毒故喪其命衆生四大亦復如是或見
0000_,02,394b26(00):爲惡或觸爲惡或氣爲惡或齧爲惡以是因縁遠
0000_,02,394b27(00):離衆善<com>已上</com>又大論三十七云譬如人行狹道一邊深
0000_,02,394b28(00):水一邊大火二邊倶死<com>已上</com>此等譬與今有同有異更
0000_,02,394b29(00):檢他説問此喩爲是三心總譬爲迴向心別譬答此
0000_,02,394b30(00):是別譬非是總譬文在第三心中故以白道喩願
0000_,02,394b31(00):心故譬後結迴向心故問上文既云説一譬喩守護信
0000_,02,394b32(00):心又下云信順二尊之意又云汝一心正念等豈非
0000_,02,394b33(00):是譬前二心答三心互資不相離故今明願心帶
0000_,02,394b34(00):前二心釋成其義但守護信心者信能護願心譬亦
0000_,02,395a01(00):護信心令其願心堅固而已故上云眞實心中迴向
0000_,02,395a02(00):願作得生想此心深信由若金剛即此意也一是火
0000_,02,395a03(00):河在南者熱水出火名爲火河謂從貪水生瞋火
0000_,02,395a04(00):故倶舍頌曰謂貪瞋亦慢無明見及疑論云頌説亦言
0000_,02,395a05(00):意顯慢等亦由貪力於境隨增<com>已上</com>所以置南凖
0000_,02,395a06(00):五行方二是水河所以置北亦準五行二河各闊百
0000_,02,395a07(00):歩者倶舍第十二記云以五尺爲一歩三百六十歩
0000_,02,395a08(00):爲一里<com>已上</com>準之百歩可一町七段餘更無人物者無
0000_,02,395a09(00):人及財物下合譬中但言無人合無善人不言
0000_,02,395a10(00):物畧具可合善友所説敎法或人即物唯合知識
0000_,02,395a11(00):故正欲到迴者迴迴東方走走南北去去西方若
0000_,02,395a12(00):準下文此可有住若準此文下可有走文互略耳
0000_,02,395a13(00):汝一心正念等者擧第十八願意所謂汝者十方衆生
0000_,02,395a14(00):言一心者至心信樂欲生我國言正念者乃至十念直
0000_,02,395a15(00):來等者若不生者也又言汝者諸欣求人無他想云
0000_,02,395a16(00):一心無疑慮云正念只是欣求安心而已或行一分
0000_,02,395a17(00):二分者準上即是一歩二歩三合喩中有合不合於
0000_,02,395b18(00):不合中欲向西行者譬願生心百千里者譬十萬億
0000_,02,395b19(00):刹忽然見二河者若人不求出離時不知煩惱在
0000_,02,395b20(00):身若人求解脱時始悟惑障妨道今求往生方知
0000_,02,395b21(00):惑障故云忽然如止觀云順流之時不覺水急
0000_,02,395b22(00):逆流之時始知水疾<com>已上</com>在南北者譬違順境謂瞋慼行
0000_,02,395b23(00):轉縁違境起左象違故貪歡行轉縁順境起右象順
0000_,02,395b24(00):故各濶百歩者譬一期百年各深無底者譬所起惑從
0000_,02,395b25(00):微至著各有九品南北無邊者譬貪瞋遍五部其
0000_,02,395b26(00):水波浪交過溼道等者以成就貪即譬水體以現起
0000_,02,395b27(00):貪妨願心譬波浪溼道火㷔燒道準上可知二岸雖
0000_,02,395b28(00):近者譬去此不遠迴者譬聖道行還對煩惱羣賊類
0000_,02,395b29(00):故走者譬欣他方住者合欣都率内院歟去者可
0000_,02,395b30(00):知貪瞋強故等者問流轉還滅依善惡強弱故釋論云
0000_,02,395b31(00):諸染法有力諸淨法無力背本下下轉名爲下轉
0000_,02,395b32(00):門諸淨法有力諸染法無力向原上上轉名爲上
0000_,02,395b33(00):轉門<com>已上</com>文理極成何許貪瞋強善心弱者而猶得往
0000_,02,395b34(00):生答聖道淨土二門雖同止惡修善聖道門機能治力
0000_,02,396a01(00):強滅惡障故方成出離淨土門機雖善心劣住於
0000_,02,396a02(00):止惡修善正見而用隨犯隨懺之時本願加力令微少
0000_,02,396a03(00):善以成出離大善故乘佛願即生淨土若不爾者
0000_,02,396a04(00):本願何要師資決判其義灼然但釋論者偏述自力聖道
0000_,02,396a05(00):門意何以異門難異門乎問上文既嫌具貪瞋
0000_,02,396a06(00):行而言不可今許貪瞋強猶往生一師所釋何忽
0000_,02,396a07(00):相違答上斥虚假意樂貪瞋既闕安心故云不可
0000_,02,396a08(00):今擧歴縁對境所起貪瞋安心不闕故有生利所望
0000_,02,396a09(00):不同故不相違凡具決定往生心機雖可非如
0000_,02,396a10(00):昔日然檢其實淨心一兩餘悉濁亂猶如龍得小
0000_,02,396a11(00):水以降大雨因佛願力速成大善而得往生相
0000_,02,396a12(00):傳如此然或云他力出離不嫌貪瞋此義令他即
0000_,02,396a13(00):住邪見或云願心微劣不得往生此義令他即
0000_,02,396a14(00):生怯退此二義倶是不得上人相傳之所致耳瞋嫌
0000_,02,396a15(00):燒功德者抑功德勢力非滅善體也一分二分者譬
0000_,02,396a16(00):一二年行即喩別解別行者問上以羣賊等喩十八界
0000_,02,396a17(00):五陰四大今何相違答羣賊類多故所合異自造罪退失
0000_,02,396b18(00):者造罪以後堅執罪體不修如理諫誨之者退失決
0000_,02,396b19(00):定往生願也乘彼願力之道者行者願心名願力道所
0000_,02,396b20(00):以知者上以願心而譬白道今云不顧水火二河乘
0000_,02,396b21(00):彼願力之道故也凡論三心生起次第者若住虚假
0000_,02,396b22(00):心不可出離故起誠心成往生機成往生機
0000_,02,396b23(00):已次信機法相應往生決定若成此心已後迴
0000_,02,396b24(00):萬善方發願也故本願中亦云至心信樂欲生我國此
0000_,02,396b25(00):亦生起次第不亂問三心者是同時倶起何論生起答
0000_,02,396b26(00):爾但今就一者等説且解之也三結文中三心既具無
0000_,02,396b27(00):行不成者三心之文雖在上品道理應通下八品善
0000_,02,396b28(00):是故結云無行不成義亦通被十三定善故云通攝
0000_,02,396b29(00):定善之義文在中間令通上下定散行也問定散九
0000_,02,396b30(00):品所具三心有淺深乎答有也機有上下心何一品
0000_,02,396b31(00):受法不同元由心異凡善惡心各有九品今之三心
0000_,02,396b32(00):何無淺深淺深雖異心體不別故置一處令通
0000_,02,396b33(00):九品問三心有退耶答多分不退少分有退言不退
0000_,02,396b34(00):者若有勝機發三心時佛願強牽佛光常照聖衆鎭
0000_,02,397a01(00):護專拂退縁一世之行時節亦短少遇退縁是故
0000_,02,397a02(00):不退言有退者此人輭根雖發三心若遇違縁自
0000_,02,397a03(00):有退失既是凡心何不退乎故今文云自造罪退
0000_,02,397a04(00):禮讃前序云勸行四修法用策三心五念之行速
0000_,02,397a05(00):得往生然四修中有長時修畢命爲期誓不中止
0000_,02,397a06(00):明知三心可退失故以長時修而護三心五念之行
0000_,02,397a07(00):又臨終要決其義分明又大經及異譯中明中悔者彼
0000_,02,397a08(00):雖暫退義通永退又本願藥師經中悔類淨業先成
0000_,02,397a09(00):豈無三心故羣疑論亦存退義問禮讃云蒙光觸者
0000_,02,397a10(00):心不退云何會通答就不退機論多分德若有劣
0000_,02,397a11(00):機値縁退者非所遮也祖師在世有其諍論或云
0000_,02,397a12(00):三心不退餘人云退上人之意存退義矣問三心有傍
0000_,02,397a13(00):正答三心倶要何有傍正但對機時應有傍正謂
0000_,02,397a14(00):約虚假增機縁者誠心爲正餘二爲傍若約疑心增
0000_,02,397a15(00):者深心爲正若約不迴向增者第三爲正取要言
0000_,02,397a16(00):之深心爲正以是信心決了凡夫爲往生機若
0000_,02,397a17(00):具此心二心自具二心不爾註及安樂集立三信不
0000_,02,397b18(00):釋二心信知三心中深心爲正也問三心何等心所
0000_,02,397b19(00):爲體答至誠心體古來未決今云行捨或無貪也法宗
0000_,02,397b20(00):原云諂謂心曲由此不能如實自顯或矯非撥或設
0000_,02,397b21(00):方便令解不明誑謂惑他又云誑是貪等流翻入無
0000_,02,397b22(00):貪謟是諸見等流翻五見爲正見正見還是慧
0000_,02,397b23(00):<com>此約等流門</com>又云誑與貪行相相似翻入無貪謟謂謟曲翻
0000_,02,397b24(00):曲即爲正直正直是捨故品類足論釋捨者身正直
0000_,02,397b25(00):心正直<com>此約行相相似門五識名身意識爲心</com>而至誠心内外相應平等
0000_,02,397b26(00):爲性心不謟曲故當行捨如維摩云直心是菩薩
0000_,02,397b27(00):淨土菩薩成佛時不諂衆生來生其國<com>已上</com>又準唯識論
0000_,02,397b28(00):當不誑不謟二心所彼無貪癡一分故論六云不覆誑
0000_,02,397b29(00):謟無貪癡一分隨應正翻貪癡一分故又云云何爲
0000_,02,397b30(00):誑爲獲利譽矯現有德詭詐爲性能障不誑邪
0000_,02,397b31(00):命爲業謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故此
0000_,02,397b32(00):即貪癡一分爲體離二無別誑相用故疏云述曰矯謂
0000_,02,397b33(00):不實之義詭詐虚僞之稱謂自無德詐僞有德貪利
0000_,02,397b34(00):譽故邪命爲依謂矯誑之者心懷非意同異謀計
0000_,02,398a01(00):詐現精進之儀雖亦癡故行此誑事多現邪命事
0000_,02,398a02(00):故故對法論云邪命依者據多現也五十五説但是癡
0000_,02,398a03(00):分五十八説邪見等流諸誑者必癡誑據定體
0000_,02,398a04(00):貪不定故諸邪見者癡增上故邪見之者多現於
0000_,02,398a05(00):誑矯現有德故彼偏説此以貪癡二法爲體同於
0000_,02,398a06(00):對法<com>已上</com>論云云何爲諂爲網他故矯設異儀險
0000_,02,398a07(00):曲爲性能障不諂敎誨爲業謂諂曲者爲網帽
0000_,02,398a08(00):他曲順時宜矯設方便爲取他意或藏己失不
0000_,02,398a09(00):任師友正敎誨故此亦貪癡一分爲體離二無別諂
0000_,02,398a10(00):相用故<com>已上</com>疏云險者不實之名曲者不直之義爲網帽他
0000_,02,398a11(00):者顯揚云爲欺彼故諂或欺於彼而陵網於彼
0000_,02,398a12(00):或掩<gaiji attr="GT:016034"/>之名謂雖事不合曲順時之所宜籠網
0000_,02,398a13(00):矯詐設其方便入其所陵故作網羅之字此等爲
0000_,02,398a14(00):取他意望他看好或順己所求或爲此方便欲
0000_,02,398a15(00):藏己失諂爲覆罪之因故不堪任師友敎也貪
0000_,02,398a16(00):名利故諂是貪分無智故諂即是癡分五蘊論云謂
0000_,02,398a17(00):覆藏自過方便所攝故謟後生覆以果顯因恐
0000_,02,398b18(00):他説己之惡故行於諂望他説好諂覆因也不爾
0000_,02,398b19(00):覆諂倶覆罪故二相難別不爾應許覆謟倶生故
0000_,02,398b20(00):今説謟是覆之因五十八云是邪見品類五十五是
0000_,02,398b21(00):癡分如前誑中説<com>已上</com>次深心者大善地信心所也更
0000_,02,398b22(00):無異途次迴向發願心者欲爲體經云欲生我國故
0000_,02,398b23(00):又註云願是樂欲義又云願名欲樂往生問倶舍論
0000_,02,398b24(00):云欲謂悕求所作事業不云悕求當來果報答悕
0000_,02,398b25(00):求義廣何唯所作所作必向當來果故悕求所作
0000_,02,398b26(00):容有果故又三心各有四句如授手印
0000_,02,398b27(00):
0000_,02,398b28(00):
0000_,02,398b29(00):
0000_,02,398b30(00):
0000_,02,398b31(00):
0000_,02,398b32(00):
0000_,02,398b33(00):
0000_,02,398b34(00):觀經散善義傳通記卷第一
0000_,02,399a01(00):觀經散善義傳通記卷第二
0000_,02,399a02(00):
0000_,02,399a03(00):釋　良忠述
0000_,02,399a04(00):五明簡機中經復有三種衆生者受法機也與上第三
0000_,02,399a05(00):雖是一機而再擧之辨心行異問既云復有可
0000_,02,399a06(00):是別機聖意叵測文亦難見何云一機答心行缺一
0000_,02,399a07(00):何有生理故云一機一百番義其理決定若別機者何
0000_,02,399a08(00):故三心之後不具説了念佛時節迎接得益耶何故三
0000_,02,399a09(00):福行人不具三心而得生耶但言復有者安心通
0000_,02,399a10(00):萬機受法局己業故雖一機更標復有知三福
0000_,02,399a11(00):別六明受法不同中慈心等者問今三種行與序三
0000_,02,399a12(00):福爲同爲異答彼此雖同開合有異謂合初二福
0000_,02,399a13(00):爲今第一於行福中別用讀誦以爲第二更開
0000_,02,399a14(00):六念以爲第三廣以三福對九品者有橫豎義
0000_,02,399a15(00):所言橫者上上品内具有三人各修己業方得往
0000_,02,399a16(00):生是名橫義次言豎者下之八品各説一行以爲
0000_,02,399a17(00):受法方生淨土是爲豎義以實言之各具二義
0000_,02,399b18(00):謂上上品亦有一行即讀誦也所以知者上中品云
0000_,02,399b19(00):不必受持讀誦故也是擧上行屬今不堪讀誦既爾
0000_,02,399b20(00):餘一一行各有豎義下八品中亦有橫義文無義有
0000_,02,399b21(00):大經三輩可爲其證問何故合世戒而開六念答
0000_,02,399b22(00):合世戒者顯單複義亦同是中輩受法故也開六
0000_,02,399b23(00):念者本願念佛一經要行然序覆藏但説行福即含
0000_,02,399b24(00):六念今至正説更開六念六念之中即攝彌陀本願
0000_,02,399b25(00):念佛是故爲顯要行漸開六念雖開六念本願
0000_,02,399b26(00):念佛其相未顯纔至下輩正説彌陀本願念佛即化
0000_,02,399b27(00):極惡然後至流通中讃嘆云分陀利華付屬正令
0000_,02,399b28(00):持佛名一經梗概只窮于茲初則漸示後則頓顯大
0000_,02,399b29(00):器晩成蓋此謂也問何故正宗不説奉事師長勸進行
0000_,02,399b30(00):者答世福不出敬上慈下故擧父母含容師長
0000_,02,399b31(00):顯敬上行略勸進者自能行行兼勸有縁故以自
0000_,02,399b32(00):行表知化他故不別明經慈心不殺者標勝不殺
0000_,02,399b33(00):以顯餘九擧慈下行顯敬上行故不擧餘或有口
0000_,02,399b34(00):殺等者大乘意者殺通三業於中身語即是假業意地
0000_,02,400a01(00):之思以爲業體言口殺者發語處分所敎殺時
0000_,02,400a02(00):方成殺業言身殺者動手方殺動身手等者即擧敎
0000_,02,400a03(00):他而顯自殺故云指授又動身手者即是自殺言指
0000_,02,400a04(00):授者即是敎他言心殺者思念殺事住決定心即
0000_,02,400a05(00):成殺業若依薩婆多殺生根本唯在於身語意方
0000_,02,400a06(00):便但於一切生命等者此釋慈心不殺功能謂若慈心
0000_,02,400a07(00):救衆生命雖是世福亦當無畏施是故云施壽命
0000_,02,400a08(00):安樂亦當十善戒中初不殺生戒故云最上勝玅戒
0000_,02,400a09(00):然不殺等正業道攝故屬世善若作法受得即戒福
0000_,02,400a10(00):攝故知不殺德用難思智論三十三云復次佛説慈心
0000_,02,400a11(00):有五利不説餘何等五一者刀不傷二者毒不害
0000_,02,400a12(00):三者火不燒四者水不沒五者於一切瞋怒惡害衆生
0000_,02,400a13(00):中見皆歡喜<com>已上</com>若約人天等者廣明五八十具戒隨心
0000_,02,400a14(00):大小成大小戒此戒若以位等者別明當品戒即大
0000_,02,400a15(00):乘下之二品若受戒者亦菩薩戒故云當此上輩三
0000_,02,400a16(00):位人位定故者上輩三人是遇大位其機定故即成大
0000_,02,400a17(00):戒故云自然轉成性習不同執法各異者性是不改習
0000_,02,400b18(00):是數習此約過去如過去世聞四諦法世世串習成
0000_,02,400b19(00):不改性是名聲聞種姓支佛菩薩亦復如是今上上品
0000_,02,400b20(00):則有慈戒讀念種姓言執法者若戒若經目之爲法
0000_,02,400b21(00):尊戒尊經名之爲執此約現在也戒即能持五乘三
0000_,02,400b22(00):佛等者三學之中以戒爲首菩提曠路戒爲資糧是
0000_,02,400b23(00):故始自五乘功德終至三身玅果皆是戒力所謂五戒
0000_,02,400b24(00):報人八戒報下天十善報上天具足戒得小乘解脱三明
0000_,02,400b25(00):六通無餘永寂十重三聚得佛果三身相好不共一切功
0000_,02,400b26(00):德於中攝律顯法身德攝善成報佛饒益有情滿
0000_,02,400b27(00):應用也法即熏成等者法謂經法法能發慧慧通因果
0000_,02,400b28(00):故云熏成三賢等也熏者受熏讀誦之慧熏眞如理漸
0000_,02,400b29(00):至佛果成道後眞如若約相宗即熏本識若以德
0000_,02,400b30(00):用等者讀誦戒法各有一能問涅槃云乘緩爲緩戒
0000_,02,400b31(00):緩不爲緩乘急爲急戒急不爲急<com>已上</com>如此文者戒
0000_,02,400b32(00):劣慧勝相違如何答彼經依戒持毀感善惡報依乘
0000_,02,400b33(00):緩急有浮沈別故作四句一戒緩乘急以三途身
0000_,02,400b34(00):値佛開悟二戒急乘緩感人天果無出離縁三乘戒
0000_,02,401a01(00):倶急生人天出生死四乘戒倶緩墮惡趣不値法
0000_,02,401a02(00):謂雖戒緩墮惡趣而有乘急縁猶出生死故云
0000_,02,401a03(00):乘急爲急雖戒急生人天依乘緩不出離故云
0000_,02,401a04(00):乘緩爲緩人天報猶如電光故戒緩戒急倶非緩急
0000_,02,401a05(00):猶有生死故今則不然戒慧倶期出離故云各有一
0000_,02,401a06(00):能又一能者非言戒法無有勝劣但有一德名
0000_,02,401a07(00):爲一能問至六念下總以三行可作比挍何但
0000_,02,401a08(00):戒法相對比挍答六念讀誦同慧攝故擧經顯念亦
0000_,02,401a09(00):擧能詮法顯所詮念修行六念者華嚴大品智度等諸
0000_,02,401a10(00):經論中曲説相状九品義云然此六念增減不同或説
0000_,02,401a11(00):八念六種如前復加念死念入出息或説十隨念八
0000_,02,401a12(00):種如前復加身隨念寂靜隨念今此經中唯説六者是
0000_,02,401a13(00):菩提心之根本故能生法身之親因故故觀普賢行
0000_,02,401a14(00):法中云如此六法是菩提心生菩提法<com>已上</com>此亦通合者
0000_,02,401a15(00):問六念爲通合行福四句爲別合第三句若言別
0000_,02,401a16(00):合第三句者既云通合知合四句若言通合者
0000_,02,401a17(00):選擇集云合第三句答別合第三句也大乘經中
0000_,02,401b18(00):説六念故以六念攝讀誦大乘然序中云讀誦大
0000_,02,401b19(00):乘不言六念今探經意故云合意義但通者佛
0000_,02,401b20(00):法等六指之云通非謂通行福四句也念佛中專念
0000_,02,401b21(00):阿彌陀佛者六念中念佛雖總念諸佛今經所尊即彌
0000_,02,401b22(00):陀故初擧一佛後被諸佛又智論二十一結念佛
0000_,02,401b23(00):云行得者如此間國中學念佛三昧果報得者如無
0000_,02,401b24(00):量壽佛國人生便自然能念佛<com>以此文證論中有別念阿彌陀
0000_,02,401b25(00):義</com>言專念者多在意念自餘五念亦意念故經論
0000_,02,401b26(00):所説多意念故傍通口稱可攝下品念佛故也
0000_,02,401b27(00):口業功德等者問今之三業爲佛功德爲行者功德
0000_,02,401b28(00):答佛三業也智論二十一釋佛十號中正遍知云<com>十號文廣故
0000_,02,401b29(00):略</com>從初發意乃至金剛三昧身業口業淸淨隨意
0000_,02,401b30(00):行<com>已上</com>念法中諸佛所證之法者智論二十二云復次法有
0000_,02,401b31(00):二種一者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚二者
0000_,02,401b32(00):佛所説法義所謂持戒禪定智慧八聖道及解脱果涅槃
0000_,02,401b33(00):等行者先當念佛所演説次當念法義念佛所
0000_,02,401b34(00):演説者佛語美玅皆眞實有大饒益佛所演説亦
0000_,02,402a01(00):深亦淺觀實相故深巧説故淺重語無失各各有義故
0000_,02,402a02(00):<com>已上</com>今文法者唯約法義略能詮法念僧中諸眷屬菩薩
0000_,02,402a03(00):僧者智論二十二云念僧者是佛弟子衆・戒衆・具足禪定
0000_,02,402a04(00):衆・智慧衆・解脱衆・解脱知見衆具足四雙八輩應受
0000_,02,402a05(00):供養恭敬禮事是世間無上福田行者應念如佛所
0000_,02,402a06(00):讚僧若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德<com>已上</com>今文略
0000_,02,402a07(00):二乘僧念戒中諸佛戒者即念佛所説衆戒智論二十
0000_,02,402a08(00):二云念戒者戒有二種有漏戒無漏戒有漏復有二種
0000_,02,402a09(00):一者律儀戒二者定共戒行者初學念是三種戒
0000_,02,402a10(00):學三種已但念無漏戒是律儀戒能令諸惡不得
0000_,02,402a11(00):自在枯朽折减禪定戒能遮諸煩惱何以故得内樂
0000_,02,402a12(00):故不求世間樂無漏戒能拔諸惡煩惱根本問曰云
0000_,02,402a13(00):何念戒答曰如先説念僧中佛如醫王法如良
0000_,02,402a14(00):藥僧如瞻病人戒如服藥禁忌行者自念我若不
0000_,02,402a15(00):隨禁忌三寳於我爲無所益又如導師指示
0000_,02,402a16(00):好道行者不用導師無咎乃至廣説念捨中難作能作
0000_,02,402a17(00):者涅槃二十六云云何菩薩難作能作若聞有人食一
0000_,02,402b18(00):胡麻得阿耨菩提者信是語故乃至無量阿僧祇劫
0000_,02,402b19(00):常食一麻若聞入火得阿耨菩提者於無量劫
0000_,02,402b20(00):在阿鼻獄入熾火聚是名菩薩難作能作<com>已上</com>難捨能
0000_,02,402b21(00):捨等者華嚴經云佛子何等爲菩薩施藏此菩薩修行
0000_,02,402b22(00):十種施<com>乃至</com>何等爲菩薩内施法此菩薩於少壯時形
0000_,02,402b23(00):體端嚴顏容殊特澡浴淸淨服上玅衣嚴飾之具受灌
0000_,02,402b24(00):頂轉輪王位七寳具足王四天下時有乞人來詣王
0000_,02,402b25(00):所而自陳曰大王當知我今衰老身嬰重疾煢獨苦厄
0000_,02,402b26(00):無人瞻救生路既窮必之死地若得王身隨所應
0000_,02,402b27(00):用或須手足或須血肉或須頭目或須髓腦若
0000_,02,402b28(00):大王慈仁矜哀窮老捨離貪身以救我者必蒙天
0000_,02,402b29(00):施得全性命菩薩即作是念今我此身亦當如
0000_,02,402b30(00):彼會應歸死無一饒益宜時捨身以濟其命念
0000_,02,402b31(00):已歡喜施彼衆生是爲菩薩内施法何等爲菩薩外
0000_,02,402b32(00):施法此菩薩於少壯時形體端嚴顏容殊特澡浴淸淨
0000_,02,402b33(00):服上玅衣嚴飾之具受灌頂轉輪王位七寶具足王
0000_,02,402b34(00):四天下時有乞人來詣王所作如是言大王當
0000_,02,403a01(00):知我今衰老身又嬰疾餘命無幾終此貧苦而王具
0000_,02,403a02(00):足一切快樂善哉大王願捨天位讓施於我我當
0000_,02,403a03(00):統領天下受王福樂菩薩即作是念富貴無常必
0000_,02,403a04(00):歸貧賤若在貧賤無所饒益不能滿遂衆生所
0000_,02,403a05(00):願是故我今宜時捨位稱悅其意念已歡喜即捨與
0000_,02,403a06(00):之是爲菩薩外施法何等爲菩薩内外施法此菩薩
0000_,02,403a07(00):於少壯時形體端嚴顏色殊特澡浴淸淨服上玅衣嚴
0000_,02,403a08(00):身之具受灌頂轉輪王位七寳具足王四天下時有
0000_,02,403a09(00):乞人來詣王所作如是言大王當知今我老邁身
0000_,02,403a10(00):又嬰疾不以衰賤竊希美號善哉大王願以王身
0000_,02,403a11(00):七寳天下轉輪王位以授於我令我具足受王慶樂
0000_,02,403a12(00):菩薩即作是念我身財寳倶非堅固無常危脆磨滅之
0000_,02,403a13(00):法我今盛壯富有天下乞者現前三事具足是故捨此
0000_,02,403a14(00):不堅固法當求堅固作是念已心大歡喜即捨内
0000_,02,403a15(00):外而施與之是爲菩薩内外施法<com>已上</com>前賢後聖者過
0000_,02,403a16(00):去現在諸佛菩薩總名賢聖念天中最後身十地菩薩者
0000_,02,403a17(00):智論二十二云復次有四種天名天生天淨天生淨天
0000_,02,403b18(00):名天者如今國王名天子生天者從四天王乃至非
0000_,02,403b19(00):有想非無想天淨天者人中生諸聖人生淨天者三界天
0000_,02,403b20(00):中生諸聖人所謂須陀洹家家斯陀含一種或於天上
0000_,02,403b21(00):得阿那含阿羅漢道<com>已上</com>問如此論文者念四種天極
0000_,02,403b22(00):至羅漢不云菩薩今文何據念最後身答生淨天
0000_,02,403b23(00):中應攝十地故同論五云有三種天一假號天二生
0000_,02,403b24(00):天三淸淨天轉輪聖王諸餘大王等是名假號天從四
0000_,02,403b25(00):天王天乃至有頂生處是名生天諸佛法身菩薩辟
0000_,02,403b26(00):支佛阿羅漢是名淸淨天<com>已上</com>更檢諸説以符今文
0000_,02,403b27(00):問若念天中通念三乘與上念僧有何差別答僧天
0000_,02,403b28(00):從容若約淨天及生淨天諸聖屬天若約弟子衆便
0000_,02,403b29(00):名念僧第十地菩薩變易生將盡故名最後身灌
0000_,02,403b30(00):頂位者第十地位名灌頂菩薩華嚴六云若十地種自在
0000_,02,403b31(00):力皆悉究竟得解脱<com>乃至</com>甘露法水灌其頂十方諸佛授
0000_,02,403b32(00):記竟<com>已上</com>瓔珞亦同華嚴又瓔珞第十住名爲灌頂十
0000_,02,403b33(00):解已滿法水稍深被諸佛護念故亦有此名非今意
0000_,02,403b34(00):也共他同時發願斷惡等者生死無始我等衆生決定應
0000_,02,404a01(00):有發願修行是故作此義推釋也八明修業時節
0000_,02,404a02(00):中上盡一形等者若依自力修行普賢行者極遲三生又
0000_,02,404a03(00):小根機辭大敎門而求小果尚送三生六十四生百
0000_,02,404a04(00):劫時分此乃彼敎門翻迷到悟故根惑難迴更經多
0000_,02,404a05(00):劫今敎意者永異諸經不顧自身惑障偏憑他力
0000_,02,404a06(00):引接如投玉於濁水頓成淨機順次往生佛土頓
0000_,02,404a07(00):中之頓唯此門耳此文只説一日七日大經中勸一世
0000_,02,404a08(00):勤苦下三品説一稱一念故今時節廣通長短或從
0000_,02,404a09(00):一念等者上從一形至一念下從一念至一形
0000_,02,404a10(00):所以爲二重者要期異故謂上釋意者始歸淨土
0000_,02,404a11(00):方期一形修行人中或有盡形修者或有一念死
0000_,02,404a12(00):者爲顯此義作上釋也次釋意者若人値死縁雖
0000_,02,404a13(00):期一念或有延者或有即死爲顯此義作
0000_,02,404a14(00):下釋也大意等者總結上意謂不問時節久近不
0000_,02,404a15(00):論行住坐臥發心已後至于淨土無有退轉也或
0000_,02,404a16(00):一人等者此中不擧單行一福者只是文略上文具
0000_,02,404a17(00):擧名作著人皮畜生者作猶爲也廣韻云作爲也如玄
0000_,02,404b18(00):義云名作別時意著人皮畜生者弘決一云大論云昔波
0000_,02,404b19(00):羅奈王入山遊獵見二鹿羣數各五百各有一主
0000_,02,404b20(00):有一鹿主身七寳色是釋迦菩薩復有一主是提婆
0000_,02,404b21(00):達多菩薩鹿主見王殺其羣黨起大悲心直至王
0000_,02,404b22(00):前諸人競射飛箭如雨王見此鹿無所忌憚必有
0000_,02,404b23(00):深意敕令勿射鹿至王所跪白王言王以小事一
0000_,02,404b24(00):時令鹿受於死苦若以供饌當差次送毎日一
0000_,02,404b25(00):鹿王善其言於是二主各差次送次當調達羣中
0000_,02,404b26(00):有一母鹿白其主言我死分當而我懷子子非死
0000_,02,404b27(00):次屈垂料理使生者不濫死者得次主怒之曰
0000_,02,404b28(00):誰不惜命次來但去母思惟言我主無慈橫見瞋怒
0000_,02,404b29(00):即至菩薩主所具白主言大王仁慈如我今日天地
0000_,02,404b30(00):曠遠無所控告具以事白菩薩主言若我不理枉
0000_,02,404b31(00):殺其子若非次更差後次何遣唯我當代思惟
0000_,02,404b32(00):既定即自送身遣鹿母還羣菩薩鹿主到其王門衆
0000_,02,404b33(00):人見之怪其自來以事白王王亦怪之王問曰羣鹿
0000_,02,404b34(00):盡耶而忽自來鹿主言大王仁慈人無犯者但有滋茂
0000_,02,405a01(00):無有盡時但彼羣鹿歸告於我我愍之故若非分
0000_,02,405a02(00):差是亦不可若縱而不救無異木石是身不久必不
0000_,02,405a03(00):免死慈救苦厄其德無量若人無慈與虎狼何
0000_,02,405a04(00):別王聞是語即從座起而説偈言我實是畜獸名
0000_,02,405a05(00):曰人頭鹿汝雖是畜生名曰鹿頭人以理而爲
0000_,02,405a06(00):人不以形爲人我從今日始不食一切肉我以
0000_,02,405a07(00):無畏施亦可安汝意諸鹿得安王得仁信鹿羣
0000_,02,405a08(00):所居故名鹿苑<com>已上</com>九明迎接去時中重顯其行等者
0000_,02,405a09(00):精進勇猛之言義兼兩句謂重顯前精進相亦對八
0000_,02,405a10(00):品劣弱之善經七寳宮殿者問誰人所居答經言宮
0000_,02,405a11(00):殿不説能居疏云寶宮隨衆不釋居人問若無
0000_,02,405a12(00):居人宮來何要答誾師云此品果報勝故依正二報來
0000_,02,405a13(00):迎也<com>已上</com>又靈芝云七寳宮殿即佛居處<com>已上</com>此二師中前解
0000_,02,405a14(00):順文觀音勢至共執金臺者諸聖衆中二菩薩進至行者
0000_,02,405a15(00):前故名爲共執金臺者別顯觀音非通勢至經
0000_,02,405a16(00):文明故釋言略也或可二士共執金臺故禮讃云此二
0000_,02,405a17(00):菩薩一切衆生臨命終時共持華臺授與行者<com>已上</com>靈芝
0000_,02,405b18(00):云二聖共執付與乘之<com>已上</com>又二士同事故名爲共非
0000_,02,405b19(00):勢至手執金臺即與化佛等同時接手者問經云與諸
0000_,02,405b20(00):菩薩授手迎接釋何云與化佛等答化佛菩薩同時接
0000_,02,405b21(00):手同時讃歎若具擧之應云佛與化佛菩薩然經文
0000_,02,405b22(00):略唯標菩薩釋家得意云化佛等等言即顯諸菩
0000_,02,405b23(00):薩也如九品義釋上中品云問曰前上生中與諸菩
0000_,02,405b24(00):薩授手迎接何故此中與千化佛而授手耶佛與菩
0000_,02,405b25(00):薩位有高下豈非上生劣中生耶答曰前雖菩薩
0000_,02,405b26(00):眞故非劣今雖是佛化故非勝故無上生劣
0000_,02,405b27(00):中生失又釋此中應是影略<com>已上</com>後解同今經讚歎行
0000_,02,405b28(00):者者凖於餘品應是讃嘆得生去行經見已歡喜
0000_,02,405b29(00):者靈芝云行者下三見已得生所感聖境故必歡喜形
0000_,02,405b30(00):畱神往有如蟬蛻十萬億土刹那即至彼佛威神衆生
0000_,02,405b31(00):業力易軀換報如反掌耳<com>已上</com>問死生唯是捨受何云
0000_,02,405b32(00):歡喜命終答羣疑論五云問曰諸論中説命終受生唯住
0000_,02,405b33(00):捨受何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺喜受
0000_,02,405b34(00):既強如何捨命也釋曰有一師釋言穢土受生無聖迎
0000_,02,406a01(00):接唯住捨受心中命終淨土受生聖衆來迎行者命終
0000_,02,406a02(00):之時蒙大聖力慈悲加祐故喜受位亦得命終諸論
0000_,02,406a03(00):多據穢土受生故作是説不可爲例有説往
0000_,02,406a04(00):生淨土亦住捨受心中命終以捨受心性羸劣故
0000_,02,406a05(00):順彼命終喜受心強不能捨命經言歡喜踊躍等
0000_,02,406a06(00):言此是將命終心也非正命終心也經之與論各
0000_,02,406a07(00):據一義不相妨也<com>已上</com>經如彈指頃者問上中品云如
0000_,02,406a08(00):一念頃即生彼國當品去時何遲於上中品答或云
0000_,02,406a09(00):彈指或云一念或云屈伸臂頃只是速疾義也不必
0000_,02,406a10(00):定其時量故般舟讃釋上上品云一念之間到佛國
0000_,02,406a11(00):即現眞容菩薩衆<com>已上</com>若言一念勝於彈指者下中
0000_,02,406a12(00):下下亦云一念即得往生彼豈容勝於上品耶又靈
0000_,02,406a13(00):芝云彈指一念經文互擧正觀記云上云彈指此云一
0000_,02,406a14(00):念故云互擧如佛讃云擧念即登寳界彈指仰
0000_,02,406a15(00):對慈容蓋用此也<com>已上</com>十明華開遲疾中更無華合之
0000_,02,406a16(00):障者當品亦有暫時華合華開一門不可缺故凖普
0000_,02,406a17(00):觀故但速疾開故云更無淨影云上上生者至即華開
0000_,02,406b18(00):不經時日<com>已上</com>靈芝云四華開異上生生已開中生經宿
0000_,02,406b19(00):下生一日一夜<com>已上</com>十一明得益中經光明寳林演説玅
0000_,02,406b20(00):法者始自當品云光明林至于中中聞衆音聲皆悉
0000_,02,406b21(00):不明彌陀佛説纔至下四品皆云觀音亦不言
0000_,02,406b22(00):佛然推道理定有佛説理在絶言經聞已即悟無生
0000_,02,406b23(00):法忍者義推應是初地無生今典即是最上頓敎彼土
0000_,02,406b24(00):亦即一乘土故上上品人勇猛機故凖上中品無生
0000_,02,406b25(00):言故當上下品歡喜地故即悟一劫三劫而所以不
0000_,02,406b26(00):同者三品機根有差別故又擬中上品應時即得阿羅
0000_,02,406b27(00):漢道故又義云上上無生應是十解上上等三如次
0000_,02,406b28(00):即悟七日及三七日倶自土益須臾歴事一劫三劫同他
0000_,02,406b29(00):方益然即悟者自土得忍故是十解一三劫者他方益
0000_,02,406b30(00):故同是初地莫謂上下無生彼此同位設雖上上
0000_,02,406b31(00):何超三賢即入初地法事讃云坐時即得無生忍一
0000_,02,406b32(00):念迎將至佛前法侶將衣競來著證得不退入三
0000_,02,406b33(00):賢又云行者見已心歡喜終時從佛坐金蓮一念乘
0000_,02,406b34(00):華到佛會即證不退入三賢<com>已上</com>推此釋意設
0000_,02,407a01(00):入上上必經三賢問若云無生即十解者大般若經
0000_,02,407a02(00):云菩薩未入正性離生不應授彼大菩提記<com>已上</com>凖
0000_,02,407a03(00):此經文諸佛授記在入地後而下文云次第授記知
0000_,02,407a04(00):今無生應是初地而非十解答得忍之後至於他方
0000_,02,407a05(00):入地得記文略不説如上中品得忍授記已上二義
0000_,02,407a06(00):前義爲正入三賢文通釋往益或可上上有多類機
0000_,02,407a07(00):三者本國他方等者言本國者還到本國也他方者
0000_,02,407a08(00):歴事他國也聞益者聞授記聲也持益者得總持門
0000_,02,407a09(00):也所以竝擧自他二土聞持兩益者爲顯從於他
0000_,02,407a10(00):方歸本國後更得持益也經無量百千陀羅尼者既
0000_,02,407a11(00):云無量等應是深位陀羅尼也言陀羅尼者智論五
0000_,02,407a12(00):云陀羅尼秦言能持或言能遮能持者集種種善法
0000_,02,407a13(00):能持令不散不失譬如完器盛水水不漏散能遮
0000_,02,407a14(00):者惡不善根心生能遮令不生若欲作惡罪持令
0000_,02,407a15(00):不作是名陀羅尼<com>已上</com>
0000_,02,407a16(00):本曰次就下至上品中生竟
0000_,02,407a17(00):釋云上來料簡上品上生已竟自下解上品中生中
0000_,02,407b18(00):三謂標釋結釋中文自爲八一釋位名中總擧位名
0000_,02,407b19(00):者是對下九門別故名總擧上下亦爾大乘次善者名
0000_,02,407b20(00):中爲次謂解第一義雖是勝行而約機根非無勝
0000_,02,407b21(00):劣讀誦等行雖是事善而約機根亦有勝劣故今
0000_,02,407b22(00):文意約上上機故以讀誦屬上善約上中機故
0000_,02,407b23(00):以理解屬次善約上下機故以發心屬下善
0000_,02,407b24(00):非是善體定屬上下其實讀誦廣通九品善解發
0000_,02,407b25(00):心亦通九品下之六品亦復如是是故中上中中雖
0000_,02,407b26(00):同小戒而由受戒用心別故勝屬上善劣名下善
0000_,02,407b27(00):此豈非是就於機根判上下乎問禮讚云就行差別
0000_,02,407b28(00):分三品何云約機答行有差別即依機別以機
0000_,02,407b29(00):別故受敎非一故云就行差別亦是能行差別而非
0000_,02,407b30(00):關所行二明迴修業指西方中生彼國者經云
0000_,02,407b31(00):生極樂國若是異本若取意耳第六七八門者經雖無
0000_,02,407b32(00):第七而有六八故釋出也經不必受持等者問上品上
0000_,02,407b33(00):生有三受法獨局讀誦何云不必受持衆戒六念亦
0000_,02,407b34(00):不堪故答若約三人倶是上品應云不必慈心具
0000_,02,408a01(00):戒及修六念而今局讀誦云不必者顯上上品唯讀
0000_,02,408a02(00):誦義此乃上上一品有橫豎故經於第一義心不驚動
0000_,02,408a03(00):者靈芝云第一義者了達諸法畢竟空寂由從縁起
0000_,02,408a04(00):無自性故出過諸法故云第一心不驚者不狐疑
0000_,02,408a05(00):也<com>已上</com>善解大乘空義者問此品之人爲唯解理爲兼
0000_,02,408a06(00):行理答解諸法空作此觀察故羣疑論一云若能
0000_,02,408a07(00):觀一切諸法畢竟空寂無能觀所觀離諸分別及不
0000_,02,408a08(00):分別作此觀察得生西方<com>已上</com>雖作觀解不及
0000_,02,408a09(00):台宗玅解玅行流轉機故觀慧劣故或聽等者或聞
0000_,02,408a10(00):諸法皆空乃至或聞世間出世間皆空於一一説心
0000_,02,408a11(00):不驚動今言或者初置顯後一切皆空者總明空義
0000_,02,408a12(00):生死等者別明一一法皆空凡聖明闇者迷悟人名凡
0000_,02,408a13(00):聖迷悟法名明闇出世間三賢者三賢雖是世間有
0000_,02,408a14(00):漏入聖資糧故名出世問解無相理何生有相
0000_,02,408a15(00):土答雖解無相未證理故未免流轉故迴解
0000_,02,408a16(00):功願不退土如起信論勸生淨土但今與論有
0000_,02,408a17(00):同有異異者謂彼則十信前四心下品衆生此則常沒
0000_,02,408b18(00):凡夫彼專意念佛此亦善解義趣同者謂彼此雖同解
0000_,02,408b19(00):理未證眞如生有相土也此即合第三福第二第三
0000_,02,408b20(00):句者此者即指上三種行謂信因果合第二句或得
0000_,02,408b21(00):讀誦合第三句解第一義所合難了或合第二句深
0000_,02,408b22(00):信俗諦善解眞諦眞俗二諦不相離故或合第三句解
0000_,02,408b23(00):是所詮讀是能詮所詮不離能詮故也三明聖來應
0000_,02,408b24(00):中一明行者命延不久等者問今第三段爲是第九門攝
0000_,02,408b25(00):若言第九門攝者釋以當文更爲別段不言第
0000_,02,408b26(00):九至第四段始屬第九若言非第九門者例準
0000_,02,408b27(00):餘品聖衆來迎應第九門既有迎接若非第九門
0000_,02,408b28(00):是何門攝耶答三四兩段倶第九門第九門中即有迎接
0000_,02,408b29(00):去時二文去時爲要故且從要以去時文別屬第
0000_,02,408b30(00):九經持紫金臺者品位既殊所坐亦異謂上上品坐金
0000_,02,408b31(00):剛臺當品則是坐紫金臺當知金精名爲金剛豈
0000_,02,408b32(00):類紫金加之準佛菩薩身色閻浮紫金金剛紫金勝
0000_,02,408b33(00):劣應知靈芝云金剛臺即蓮華座下云此紫金臺如大寳
0000_,02,408b34(00):華是也但此金剛與下爲異<com>已上</com>璟興釋金剛臺云行
0000_,02,409a01(00):者往生無華葉合故即金臺無有華葉知禮云上
0000_,02,409a02(00):中品雖見坐紫金臺到彼成大寶華經宿則開此
0000_,02,409a03(00):文亦云生極樂界於蓮華坐作開合想用欽云金略
0000_,02,409a04(00):有四別一金剛二閻浮檀金三紫金四黄金或云眞
0000_,02,409a05(00):金前後若但言金色者知不加簡矣<com>已上</com>經法子者法
0000_,02,409a06(00):華云我等今日眞是佛子從佛口生從法化生然同
0000_,02,409a07(00):疏九出三佛子一衆生皆有三種性德佛性即是佛
0000_,02,409a08(00):子故云其中衆生悉是吾子二就昔結縁以爲佛
0000_,02,409a09(00):子如覆講聞法者三了因子即今日得脱如云從佛
0000_,02,409a10(00):口生得佛法分故名眞子前一性德後二修德<com>已上</com>準
0000_,02,409a11(00):之此敎佛子定是修德佛子但以位淺雖同結縁
0000_,02,409a12(00):而直生淨土雖得往生亦非了因子未得實
0000_,02,409a13(00):智故此乃今典説他力益故雖位淺其益同於修
0000_,02,409a14(00):德子故靈芝引同也彼云從法化生故名法子<com>已上</com>九
0000_,02,409a15(00):品義云從佛法生故名法子<com>已上</com>本所修業者第九門中
0000_,02,409a16(00):述前受法故名爲本行者懷疑者問已見聖衆何疑
0000_,02,409a17(00):往生答見佛有二一謂護念二謂來迎故雖見佛猶
0000_,02,409b18(00):有疑心爲是護念爲是來迎爲除此疑故云迎
0000_,02,409b19(00):汝故釋上下品云行者雖覩靈儀疑心恐不得
0000_,02,409b20(00):往生是故聖衆同聲告言我來迎汝<com>已上</com>四明去時遲
0000_,02,409b21(00):疾中讚彌陀等衆者阿彌陀佛及千化佛也讚嘆意者身
0000_,02,409b22(00):坐臺時正離生死歡喜餘身心感佛恩故讚嘆也問
0000_,02,409b23(00):云何讚嘆答行者讚言經釋未見但般舟讚云或入光
0000_,02,409b24(00):明百寳殿正値大會讚彌陀或道從今至佛果長
0000_,02,409b25(00):劫讚佛報慈恩不蒙彌陀弘誓力何時何劫出娑
0000_,02,409b26(00):婆<com>已上</com>準之行者應讚彌陀弘誓攝取我身五明
0000_,02,409b27(00):華開時節中經如大寳華者嘉祥懷感知禮用欽等師判
0000_,02,409b28(00):淨土華逕宿如開者所言如者非是釋經如字文
0000_,02,409b29(00):言頗不順故如猶而也玉云如仁舒切而也廣韻亦同又
0000_,02,409b30(00):今如者釋經如言但言不順如此筆體自有之歟觀
0000_,02,409b31(00):念門云彌陀稱願如文集云刺將驕而相備位也<com>已上</com>
0000_,02,409b32(00):問第九門時見佛乘臺何至彼土還有華合答從
0000_,02,409b33(00):穢之淨其理極難故佛願力強自來應慈悲加祐令見
0000_,02,409b34(00):聖迎生已由障亦有華合其義無差經行者身作紫
0000_,02,410a01(00):磨金色者行者捨身乘蓮臺時即作金色故五會讚
0000_,02,410a02(00):云報盡臨終紫金身然今至華開時云作紫金色者
0000_,02,410a03(00):金姿之容超華内故特標而已故靈芝云準大本中彼
0000_,02,410a04(00):土衆生身皆金色此中特標必應殊異<com>已上</com>或在華
0000_,02,410a05(00):内時紫金之身未顯現故華開已後從始顯現云
0000_,02,410a06(00):作紫金色經足下亦有七寳蓮華者華開已後在金臺
0000_,02,410a07(00):時足下現華下金臺時踏之而行六明華開得益
0000_,02,410a08(00):相中佛光照身者準經應云佛菩薩光文言略耳或
0000_,02,410a09(00):從勝故經經於七日得不退轉者應是三賢如云證
0000_,02,410a10(00):得不退入三賢釋云無生者縁觀無生而非證理淨
0000_,02,410a11(00):土論上云無生法忍有四種一縁敎故得無生法忍
0000_,02,410a12(00):謂一切凡夫及十信位人讀大乘經論作無生解即是
0000_,02,410a13(00):聞慧二縁觀得無生法忍謂十解已上乃至十迴向謂
0000_,02,410a14(00):作三無性觀解萬法無生即是思慧三證理得無
0000_,02,410a15(00):生法忍謂初地已上由證遍滿法界二空眞如即是
0000_,02,410a16(00):修慧四約位得無生法忍謂八地已上由得眞俗
0000_,02,410a17(00):雙行即是無功用智是修慧也<com>已上</com>恐此間七日者古師多
0000_,02,410b18(00):約彼方時劫故且云恐淨影云娑婆一劫當無量壽一
0000_,02,410b19(00):日一夜<com>已上</com>嘉祥云彼一日一夜敵閻浮堤一劫經一
0000_,02,410b20(00):宿則敵此間半劫也<com>已上</com>感師云淨土時劫也璟興云今
0000_,02,410b21(00):即彼土一宿華開當此娑婆半劫之量<com>已上</com>此等所解與
0000_,02,410b22(00):今不同慧心云此土日夜<com>云云</com>感師雖云一室弟子
0000_,02,410b23(00):違大師解慧心雖隔萬里波濤同今家釋要集下
0000_,02,410b24(00):云判彼九品所逕日時諸師不同懷感智憬等諸師
0000_,02,410b25(00):許彼國土日夜劫數誠當所責有師云佛以此土日
0000_,02,410b26(00):夜説之令衆生知<com>云云</com>今謂後釋無失且以四例
0000_,02,410b27(00):助成一者彼佛身量若干由旬不以彼佛指分疊爲
0000_,02,410b28(00):彼由旬也若不爾者應似如須彌山長大之人以
0000_,02,410b29(00):一毛端爲其指節故知不以佛指量説佛身長短
0000_,02,410b30(00):何必以淨土時刻説華開遲速耶二者如尊勝陀羅
0000_,02,410b31(00):尼經説忉利天上善住天子聞空聲告汝當七日
0000_,02,410b32(00):死時天帝釋承佛敎勅令彼天子七日勤修過七
0000_,02,410b33(00):日後壽命得延<com>取意</com>此是人中日夜而説若據天上七
0000_,02,410b34(00):日者當於人中七百歳不應佛世八十年中決了其
0000_,02,411a01(00):事九品日夜亦應同之三者法護所譯經云胎生之人
0000_,02,411a02(00):過五百歳得見於佛平等覺經云於蓮華中化生
0000_,02,411a03(00):在城中於是間五百歳不能得出<com>取意</com>璟興等師
0000_,02,411a04(00):以此文證此方五百歳也今云彼胎生歳數既依此
0000_,02,411a05(00):間説九品時刻有何別義不同彼耶四者若據彼
0000_,02,411a06(00):界説九品者上品中生一宿上品下生一日夜即當此
0000_,02,411a07(00):界半劫一劫若許爾者胎生疑心者尚逕娑婆五百歳
0000_,02,411a08(00):而速得見佛上品信行者豈過半劫一劫而遲開蓮
0000_,02,411a09(00):華耶有此理故後釋無失<com>已上</com>靈芝云一小劫者亦據
0000_,02,411a10(00):此土增減爲言<com>已上</com>七明他方得益中延時得忍者準
0000_,02,411a11(00):上下品正是初地彼云住歡喜地故謂中下根有差
0000_,02,411a12(00):別故雖有一劫三劫不同所得無生應同初地又
0000_,02,411a13(00):嘉祥云經七日則不退三菩提經一小劫得無生
0000_,02,411a14(00):法忍彼一日一夜當此一劫彼一劫當此間無量劫
0000_,02,411a15(00):也此亦是七地無生前上品見佛聞法則得無生今中
0000_,02,411a16(00):品經一小劫得無生也<com>已上</com>淨影同之若依天台是
0000_,02,411a17(00):初地也經現前授記者現於佛邊得授記故名爲現
0000_,02,411b18(00):前九品義引法華疏七云若首楞嚴有四種記今經
0000_,02,411b19(00):具之未發心與記如常不輕品發心現前無生三周記
0000_,02,411b20(00):是也準之今文亦應兼説三種授記也已發心故現在
0000_,02,411b21(00):前故得無生忍故而云現前者且約一邊<com>已上</com>然撿彼
0000_,02,411b22(00):經云未發心記適發心記密記無生記不云現前又
0000_,02,411b23(00):天台云現前授記者四種授記一往現前也<com>已上</com>知禮云一往
0000_,02,411b24(00):現前者淨名大疏出四授記謂未發心記密記現前記無
0000_,02,411b25(00):生記言一往現前者以現前記通於凡聖今無生位
0000_,02,411b26(00):佛就一往通名現前耳<com>已上</com>
0000_,02,411b27(00):本曰次就下至上品下生竟
0000_,02,411b28(00):釋云上來料簡上品中生已竟自下解上品下生中
0000_,02,411b29(00):三謂標釋結釋中文自爲八二明受法不同中經亦
0000_,02,411b30(00):信因果者釋有二義初義同玄義分後義同般舟讚
0000_,02,411b31(00):但初義爲正順科名故順下釋云信雖間斷故中
0000_,02,411b32(00):下信相可不同故或信不信者現起名信成就名不
0000_,02,411b33(00):信非生疑謗故名不信故下文云信雖間斷於一
0000_,02,411b34(00):切大乘不得疑謗又雖信下重述初解意謂信不深
0000_,02,412a01(00):故數退數起若深信下述深信相簡異當品亦信因果
0000_,02,412a02(00):罪業畢竟不重犯者因果道理其必然故罪必招苦善
0000_,02,412a03(00):必引樂信苦果故招苦之罪更不數犯既能吐之
0000_,02,412a04(00):何復更飡善心一發等者一發心已後不廢淨土業永
0000_,02,412a05(00):無退之言對前數退耳千佛遶身者於住劫中千佛出
0000_,02,412a06(00):世故別云千或標多云千如言且千千般等法華經
0000_,02,412a07(00):云汝之功德千佛共説不能令盡又云是人命終爲
0000_,02,412a08(00):千佛授手令不恐怖不墮惡趣<com>已上</com>已上諸善似亦
0000_,02,412a09(00):無功者如玄義記唯發一念等者如序分義記四明
0000_,02,412a10(00):第九門中經金蓮華者靈芝云金蓮華亦即臺座正觀記
0000_,02,412a11(00):云蓮華即臺座者上文紫金臺疏以蓮華釋之今文金
0000_,02,412a12(00):蓮華卻以臺座釋之驗知經文華臺互擧其實一爾
0000_,02,412a13(00):<com>已上</com>九品義云黄金蓮華臺也<com>已上</com>行者罪滅故云淸淨者靈芝
0000_,02,412a14(00):云讚言淸淨者既發大心必離諸惡故<com>已上</com>問經云
0000_,02,412a15(00):淸淨釋云滅罪何至此品始置此言上上上中既
0000_,02,412a16(00):是凡夫何無罪滅答釋消經文經唯存略或亦信因
0000_,02,412a17(00):果之文惡法數起之釋述於當品機尚犯惡法滅此
0000_,02,412b18(00):罪故別云淸淨非上二品無滅罪義矣一念即生者
0000_,02,412b19(00):經不言時文略而已靈芝云得生中不言時限同
0000_,02,412b20(00):前一念戒度云得生中前云彈指一念可以例知<com>已上</com>
0000_,02,412b21(00):六明華開得益中經七日之中乃得見佛者問由障華
0000_,02,412b22(00):合障盡華開華開之時即應見佛何云七日之中乃得
0000_,02,412b23(00):見佛答上品之人其障微故華開即見當品之人障轉
0000_,02,412b24(00):多故麤障先滅雖華方開細障猶在七日之中得
0000_,02,412b25(00):見佛身雖見佛身猶不明了至三七日極細障
0000_,02,412b26(00):盡了了見佛七明他方得益中經百法明門者經論異説
0000_,02,412b27(00):有二種百法一十信百法二五位百法一言十信百法
0000_,02,412b28(00):者本業瓔珞經上説初地云三觀現前常修其心入
0000_,02,412b29(00):百法明門所謂十信一信有十爲百法明門<com>已上</com>二言
0000_,02,412b30(00):五位百法者玅宗鈔云言百法者如百法論所出名
0000_,02,412b31(00):數今於此法皆證三諦乃以百法而爲明達三
0000_,02,412b32(00):諦之門三諦若明則了一切是故論云增長智
0000_,02,412b33(00):慧思惟種種法門義明此義故心大歡喜故名歡喜
0000_,02,412b34(00):地也<com>已上</com>三總讚中斷貪瞋者上輩上根於穢土中隨
0000_,02,413a01(00):分捨離貪瞋癡等云斷貪瞋如云罪業畢竟不重
0000_,02,413a02(00):犯就行等者問九品階級此爲約機爲當約行答
0000_,02,413a03(00):正約機也是則遇大遇小遇惡九機別故若言約行
0000_,02,413a04(00):下品三生一聲一念及以十念不次第故但就行者如上
0000_,02,413a05(00):所述五門相續助三因者以五念行助三心也法事
0000_,02,413a06(00):讚云三因五念畢命爲期文言全同問上輩之中無五
0000_,02,413a07(00):念門何今五門即五念門答上三品文雖無五念而
0000_,02,413a08(00):約元意釋出五念或約橫義品品亦有正雜二行
0000_,02,413a09(00):今約橫義而言五念般舟讚云上品中生凡夫等讀
0000_,02,413a10(00):誦念佛專持戒又上上品三種受法上中善解上下發心
0000_,02,413a11(00):以爲五門問上文云三心既具無行不成是心助行
0000_,02,413a12(00):今何相違答上下二文互顯一邊其實心行更互助
0000_,02,413a13(00):資所謂有往生信故而修其行是心資行也修
0000_,02,413a14(00):往生行故信心不絶是行資信也願孤行孤猶如片輪
0000_,02,413a15(00):隻翼智行相須喩若目足相備是則心行相資義也
0000_,02,413a16(00):出六塵者即出穢土染汙六塵非淨土無淸淨六塵
0000_,02,413a17(00):永證無爲法性身者聞已即悟無生法忍經一小劫
0000_,02,413b18(00):得無生忍經三小劫住歡喜地今指彼益云永
0000_,02,413b19(00):證等如禮讚云即生彼國長時永劫常受無爲法
0000_,02,413b20(00):樂乃至成佛不經生死豈非快哉
0000_,02,413b21(00):本曰十五就下至中輩三品竟
0000_,02,413b22(00):釋云上來第一料簡上輩一門之義已竟自下第二解
0000_,02,413b23(00):中輩中三一先總標十一門二次別解中三品三總
0000_,02,413b24(00):讃今則其初凖知上輩問上輩十一門中五六七門局
0000_,02,413b25(00):置正字當輩中除告命餘十門皆置正字下輩總
0000_,02,413b26(00):不云正答文言具畧無別由耳
0000_,02,413b27(00):本曰次就下至中品上生竟
0000_,02,413b28(00):釋云上來第一標十一門已竟自下第二別解中三謂
0000_,02,413b29(00):上中下今則其初於中有三謂標釋結釋中自爲八二
0000_,02,413b30(00):明辨位中小乘根性者問此品之人既具三心求大
0000_,02,413b31(00):乘土必是大乘根性之人何云小根答小根之人雖
0000_,02,413b32(00):未解大但發三心知有淨土仰信往生佛力難
0000_,02,413b33(00):思方生彼土非解信故未成大機如不愚法聖
0000_,02,413b34(00):雖知大小猶住小果又如下品人臨終雖行大乘
0000_,02,414a01(00):念佛始至淨土方成大機又有邊邊義志求淨
0000_,02,414a02(00):土雖是大心猶由宿習方受小戒是故若約心
0000_,02,414a03(00):者即大乘機若約性習受小戒者亦屬小根如彼
0000_,02,414a04(00):涅槃之機倶知常住而行小乘生滅等法三明簡機
0000_,02,414a05(00):受法中小戒力微不消五逆者若造五逆設雖後懺
0000_,02,414a06(00):不入僧數是故經云不造五逆大乘不爾許懺重
0000_,02,414a07(00):法止觀四云若犯重者佛法死人小乘者無懺法若依
0000_,02,414a08(00):大乘許其懺悔普賢觀云端坐念實相是名第一
0000_,02,414a09(00):懺玅勝定云四重五逆若除禪定餘無能救方等云
0000_,02,414a10(00):三歸五戒至二百五十戒如是懺悔若不還生無
0000_,02,414a11(00):有是處<com>已上</com>又普賢觀云若聲聞毀破三歸及五戒八戒
0000_,02,414a12(00):比丘戒比丘尼戒沙彌戒沙彌尼戒式叉摩尼戒及諸威
0000_,02,414a13(00):儀愚癡不善惡邪心故多犯諸戒若欲除滅令無
0000_,02,414a14(00):過患還爲比丘具沙門法當勤修讀方等經典等
0000_,02,414a15(00):<com>已上</com>梵綱古迹云又上纒犯雖失淨戒經説即懺亦得
0000_,02,414a16(00):重受不同聲聞如斷頭者現身不能復入僧數
0000_,02,414a17(00):<com>已上</com>設有餘<gaiji attr="GT:001432"/>等者雖持小戒不犯波羅夷罪若犯
0000_,02,414b18(00):僧殘已下輕戒恆須懺悔重禁之餘故名餘<gaiji attr="GT:001432"/>然修
0000_,02,414b19(00):戒時<com>乃至</com>一時等者明修戒時即終身一時等也問凖上
0000_,02,414b20(00):上時可云一念答若約作法受得戒者非一念得
0000_,02,414b21(00):故云一時不云一念但言等者是向上也如上上
0000_,02,414b22(00):品云一念等若約一念得戒者亦一念得又設雖作
0000_,02,414b23(00):法得戒品者正在第三羯磨一念此一念後或經終
0000_,02,414b24(00):身或一念死故知等者指一念也五明第九門中經阿
0000_,02,414b25(00):彌陀佛者問今此彌陀爲眞爲化答今家之意屬於化
0000_,02,414b26(00):佛般舟讃云中品上生凡夫等終時化佛聲聞到<com>已上</com>問上
0000_,02,414b27(00):中六品皆言阿彌陀佛不言化佛纔至下輩方説
0000_,02,414b28(00):化佛故知中輩亦同上輩應是眞佛是故義寂璟興
0000_,02,414b29(00):同許大經上輩眞佛中下二輩化佛觀經上中二輩眞佛
0000_,02,414b30(00):下輩化佛此義順經答中上中中雖不言化然由小
0000_,02,414b31(00):根應感化故所將眷屬是小根衆凖衆推佛亦應
0000_,02,414b32(00):化故準大經中下二輩同是化故法位云化現其身
0000_,02,414b33(00):具如眞佛者依觀經其上中六品皆言彌陀佛自現
0000_,02,414b34(00):不言眞化然下品中不言佛迎此中明化身來迎
0000_,02,415a01(00):非是眞身觀經既不言眞化以此文爲正<com>已上</com>無有
0000_,02,415a02(00):菩薩者觀音等士現比丘形來迎此人故就其形
0000_,02,415a03(00):云無菩薩故下文云比丘持華來現又不空羂索經
0000_,02,415a04(00):云臨命終時見觀世音菩薩作比丘像來現其
0000_,02,415a05(00):前<com>已上</com>經得離衆苦者明出家人離俗縁苦家業等者衆
0000_,02,415a06(00):務在私故云家業官事在公故云王官戰士討戎
0000_,02,415a07(00):名曰長征官兵禦蠻名曰遠防俗縁非一故云等
0000_,02,415a08(00):耳仰於四輩者律名句云人天龍鬼名爲四輩問當品行
0000_,02,415a09(00):人爲通道俗若言通者佛讃何局出家答上文既
0000_,02,415a10(00):云受持五八修行諸戒何局出家但佛讃言以從勝
0000_,02,415a11(00):故故靈芝云然此四戒或道俗各持或出家兼具既持淨
0000_,02,415a12(00):戒必離衆過又云讃嘆出家即明此品多收道衆離
0000_,02,415a13(00):衆苦者近離塵縁遠淸煩惑正觀記云感縁説法中因
0000_,02,415a14(00):修四戒則通道俗經云偏讃出家所以疏云多
0000_,02,415a15(00):收道衆多則對少非不兼俗<com>已上</com>六明第十門中經
0000_,02,415a16(00):蓮華尋開者尋猶即也釋云寳華尋發此由戒行精強
0000_,02,415a17(00):故也又淨影云中上生者至即華開與上上同何故如
0000_,02,415b18(00):是此小乘中聖人往生餘業雖劣無漏心淨故往即開
0000_,02,415b19(00):<com>已上</com>推二師意戒強無漏其由雖別尋發即開其義是同
0000_,02,415b20(00):問若言即發者中上華開豈勝上中上下答華合由
0000_,02,415b21(00):障然此品人以小機故雖在中輩而戒行精強無
0000_,02,415b22(00):微過故華開疾於上中上下故經文云無衆過患
0000_,02,415b23(00):況如上中上下經一三劫證無生忍此人生便得
0000_,02,415b24(00):羅漢果證果既速疾華開亦可爾問上中上下何無戒
0000_,02,415b25(00):行般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專持戒持戒若
0000_,02,415b26(00):全罪障焉在罪障若無華開何遲答設雖有戒不及
0000_,02,415b27(00):當品況般舟讃是論橫義何被衆機或尋是次謂
0000_,02,415b28(00):次上下一日一夜也九品義引智光疏云言尋開者
0000_,02,415b29(00):二日三日尋已得開何以故知爾上下日夜中中七
0000_,02,415b30(00):日故知中上自在上下與中中間<com>已上</com>先師用前
0000_,02,415b31(00):義七明第十一門中經聞衆音聲讃嘆四諦者言衆
0000_,02,415b32(00):音者依報音聲如上上品云光明寳林演説玅法又
0000_,02,415b33(00):如彼云樹説苦空人開羅漢亦可此中有佛音聲文
0000_,02,415b34(00):略無耳如靈芝云合有見佛文略不明<com>已上</com>問第九門
0000_,02,416a01(00):中但説苦下四行此中廣説四諦有何意也答或
0000_,02,416a02(00):文略故或臨命終死苦來逼佛應機縁唯説苦諦華
0000_,02,416a03(00):開之時聞法證果故聞四諦也因亡故無生等者無
0000_,02,416a04(00):能著惑故云無生無所著果故云無著又淨影云
0000_,02,416a05(00):得羅漢者此名無生亦名無著無著因亡無生果喪<com>已上</com>
0000_,02,416a06(00):經三明六通等者於六通中取五二六立爲三明倶
0000_,02,416a07(00):舍論二十七云言三明者一宿住智證明二死生智證明
0000_,02,416a08(00):三漏盡智證明如其次第以無學位攝第五二六通
0000_,02,416a09(00):爲其自性六中三種獨名明者如次對治三際愚故
0000_,02,416a10(00):謂宿住通治前際愚死生智通治後際愚漏盡智通
0000_,02,416a11(00):治中際愚此三皆名無學明者倶在無學身中起
0000_,02,416a12(00):故於中最後容有是眞通無漏故餘二假説體唯
0000_,02,416a13(00):非學非無學故有學身中有愚闇故雖有前二
0000_,02,416a14(00):不立爲明雖有暫時伏滅愚闇後還處蔽故不
0000_,02,416a15(00):名明<com>已上</com>文釋三明不辨六通言六通者倶舍論
0000_,02,416a16(00):二十七云通有六種一神境智證通二天眼智證通三天
0000_,02,416a17(00):耳智證通四他心智證通五宿住隨念智證通六漏盡智證
0000_,02,416b18(00):通雖六通中第六唯聖然其前五異生亦得依總
0000_,02,416b19(00):相説亦共異生如是六通解脱道攝慧爲自性<com>已上</com>
0000_,02,416b20(00):八解脱者靈芝云八解脱亦名八背捨一内有色相外觀
0000_,02,416b21(00):色<com>不壞内身骨人而觀外色不淨此位在初禪</com>二内無色相外觀色<com>壞滅内骨人觀外不
0000_,02,416b22(00):淨得入二禪</com>三縁淨背捨身作證<com>除外不淨定心淸潔名縁淨以無著心受三禪
0000_,02,416b23(00):樂名身證</com>四虚空處背捨<com>滅四禪色心縁無邊空而入定知無常苦空心厭背故</com>五識處
0000_,02,416b24(00):背捨<com>捨空縁識入定知無常生厭背</com>六無所有處背捨<com>捨識縁無所有入定知
0000_,02,416b25(00):無常生厭背</com>七非有想非無想背捨<com>捨無所有縁非非想入定知無常生厭背</com>八滅
0000_,02,416b26(00):受想背捨<com>背滅受捨諸心心數法入定休息名背捨</com>餘如法界次第<com>已上</com>不
0000_,02,416b27(00):淨相三解脱者問凖諸論説第三解脱名淨解脱何
0000_,02,416b28(00):云不淨答此義未檢但龍興記云第三解脱對法論云
0000_,02,416b29(00):於淨不淨諸色依展轉相待想展轉相入想得展轉
0000_,02,416b30(00):一味想所以者何待諸淨色於餘色中謂爲不
0000_,02,416b31(00):淨待不淨色於餘色中謂爲淸淨又於淨中不
0000_,02,416b32(00):淨性所隨入於不淨中淨性所隨入何以故於薄
0000_,02,416b33(00):皮所覆共謂爲淨中現有髮毛等三十六種不淨物
0000_,02,417a01(00):故如是展轉總一切色合爲一味淸淨想解<com>乃至</com>問既對
0000_,02,417a02(00):法中於淨不淨相待觀者何顯揚云一向思惟淨玅
0000_,02,417a03(00):色耶答依成滿時一味淨想<com>已上</com>
0000_,02,417a04(00):本曰次就下至中品中生竟
0000_,02,417a05(00):釋云上來料簡中品上生已竟自下解中品中生中三
0000_,02,417a06(00):謂標釋結釋中文自爲七一明位中總擧行名者問何
0000_,02,417a07(00):故上中上下名示位名中中中下替云行名答上中
0000_,02,417a08(00):上下人位大故即云位名中中中下小戒世善雖非
0000_,02,417a09(00):大行此經別顯淨土行故別云行名但至中上同
0000_,02,417a10(00):上三品云其位者九品階位本約機故<com>云云</com>二明五
0000_,02,417a11(00):六七門中此三品戒皆同一日一夜者五十具戒要期盡
0000_,02,417a12(00):形今言一日者命延不定故具如玄記引嘉祥疏經
0000_,02,417a13(00):無五戒只是文略故靈芝云文略五戒前略十具
0000_,02,417a14(00):前後互具必具四戒<com>已上</com>經威儀無缺者具足戒中有其
0000_,02,417a15(00):二種一者戒分謂四重僧殘二威儀分謂波逸提等又沙
0000_,02,417a16(00):彌戒尚守威儀但三寶縁時除掘地拔草等三明迴
0000_,02,417a17(00):向中無第八門言是文略也四明第九門中經戒香
0000_,02,417b18(00):熏修者靈芝云持戒成德名稱遠聞故喩如香正觀記云
0000_,02,417b19(00):戒德如香者南山云熏戒香於百億是也<com>已上</com>行者自見聞
0000_,02,417b20(00):空聲者聖衆在前而讚行者故云見聞經隨順佛敎
0000_,02,417b21(00):者靈芝云聞空讚嘆三世諸佛竝勸持戒斷惡修善
0000_,02,417b22(00):故今持戒即是隨順<com>已上</com>七佛通誡偈云諸惡莫作諸善
0000_,02,417b23(00):奉行自淨其意是諸佛敎<com>已上</com>
0000_,02,417b24(00):
0000_,02,417b25(00):
0000_,02,417b26(00):
0000_,02,417b27(00):
0000_,02,417b28(00):
0000_,02,417b29(00):
0000_,02,417b30(00):
0000_,02,417b31(00):
0000_,02,417b32(00):
0000_,02,417b33(00):
0000_,02,417b34(00):觀經散善義傳通記卷第二
0000_,02,418a01(00):觀經散善義傳通記卷第三
0000_,02,418a02(00):
0000_,02,418a03(00):釋　良忠述
0000_,02,418a04(00):本曰次就下至中品下生竟
0000_,02,418a05(00):釋云上來料簡中品中生已竟自下解中品下生中
0000_,02,418a06(00):三謂標釋結釋中文自爲七一辨位名中世善上福
0000_,02,418a07(00):者問世善只是一品受法既無次下何云上福答世
0000_,02,418a08(00):善雖是一品受法而一品中可有上次下故擧上
0000_,02,418a09(00):福顯次下福所謂一品華開遲速即其義也又對下
0000_,02,418a10(00):惡人總以世善歎言上福非對次下以名上福
0000_,02,418a11(00):唯當品文獨云善男善女而餘品無此文故又世善
0000_,02,418a12(00):輕微故唯有上福纔生淨土次下恐難生故上
0000_,02,418a13(00):文云世善輕微感報不具問若爾應無世善通九品
0000_,02,418a14(00):義次下二福許不生故答今文且顯世善微力其實
0000_,02,418a15(00):次下亦得往生例如小經雖説少善不生而實往
0000_,02,418a16(00):生豈以行劣都云不生二明簡機受法中經善
0000_,02,418a17(00):男善女者上中六品雖倶善人當品云善以終顯始
0000_,02,418b18(00):又對下品方云善人授法者餘品云受彼約所化
0000_,02,418b19(00):今約能化或可寫誤應云受法如五百弟子授記
0000_,02,418b20(00):品記云須作受字經孝養父母行世仁慈者靈芝云初
0000_,02,418b21(00):修因中執勞侍奉須色承志故名孝養父母儒敎以
0000_,02,418b22(00):爲百行之本推愛及物博施濟衆故云行世仁慈
0000_,02,418b23(00):儒宗以爲君子之德由生前積善故臨終遇縁正觀
0000_,02,418b24(00):記云修因中初釋孝養執勞者語云事父母以竭其
0000_,02,418b25(00):力也侍奉者即晨昬定省冬温夏淸之類順色者語云子
0000_,02,418b26(00):夏問孝子曰色難註云承顏順色則爲難也承志者
0000_,02,418b27(00):禮記曾子曰君子之所謂孝者先意承志諭父母於道
0000_,02,418b28(00):也儒敎下二句結上孝爲行本語云孝悌也者其爲
0000_,02,418b29(00):仁之本歟推下次釋仁慈無所而不愛謂之仁故
0000_,02,418b30(00):云推愛及物博施濟衆亦出論語蓋由施恩濟人
0000_,02,418b31(00):爲易所患不能博博濟猶爲易所患不能衆
0000_,02,418b32(00):堯舜尚患其難況餘人乎儒宗下二句結上仁慈爲
0000_,02,418b33(00):德語云一日克己復禮天下歸仁焉遇縁者由假
0000_,02,418b34(00):平日孝養仁慈之善得爲臨終遇知識之縁也<com>已上</com>奉
0000_,02,419a01(00):順六親者律新學名句云一父二母三兄四弟五妻六子<com>已上</com>
0000_,02,419a02(00):梵網古迹云父母伯叔兄弟<com>已上</com>合上初福第一第二句者問
0000_,02,419a03(00):經無奉事師長何云合第二句答世善雖多合而爲
0000_,02,419a04(00):二一敬上行謂孝養父母奉事師長是也二慈下行謂慈
0000_,02,419a05(00):心不殺修十善業是也今敬上行中唯擧孝養父母而
0000_,02,419a06(00):顯奉事師長經文雖略而有其義故云合第二句
0000_,02,419a07(00):也起於慈敬者見物遭苦有士庶人亦有君父見
0000_,02,419a08(00):卑者苦只起仁慈見貴者苦竝起慈敬又孝行之
0000_,02,419a09(00):法不侮賤者孝經云治天下者弗敢遺小國之臣
0000_,02,419a10(00):況於公侯伯子男乎治國者弗敢侮鰥寡況於士
0000_,02,419a11(00):民乎治家者弗敢失臣妾之心況於妻子乎<com>已上</com>分
0000_,02,419a12(00):別敬上慈下之時慈敬雖殊總論孝行以敬爲本
0000_,02,419a13(00):也問何故不以行世仁慈而合序文答文無者略若
0000_,02,419a14(00):欲合者應言合上初福三四句也四正明此品之人
0000_,02,419a15(00):等者今此一段雖無經文而爲總顯世善大意更立
0000_,02,419a16(00):虚科謂不見聞佛敎法故亦不解知出離要道設
0000_,02,419a17(00):雖見聞佛法而有不求出離今擧不聞不悕之
0000_,02,419b18(00):類故云亦不解悕孝行非必佛敎故云自行也又
0000_,02,419b19(00):世字含此意三明第八門中命欲終時下等者問例
0000_,02,419b20(00):準諸品命欲終文多屬第九門然今文何屬第八門
0000_,02,419b21(00):答第九門者在聖迎接設雖終時若無聖迎何屬
0000_,02,419b22(00):第九凡九品中上五品十一門前後次第無有雜亂下
0000_,02,419b23(00):品三生至臨終同時具前八門獨當品受法在平生
0000_,02,419b24(00):迴向在終時故以今文屬第八門次下聞此事已
0000_,02,419b25(00):屬第九門即此意耳經善知識者靈芝云二遇縁中以
0000_,02,419b26(00):善化人衆所知識知其道德識其儀貌法華玅莊
0000_,02,419b27(00):嚴王品云善知識者是大因縁即指妻兒爲善知識故
0000_,02,419b28(00):知但能開導不局僧侶<com>已上</com>經説四十八願者此人未
0000_,02,419b29(00):遇佛法悕求出離故説佛願攝生之法而令迴向
0000_,02,419b30(00):世善也四明第九門中得生之益去時遲疾者此品人
0000_,02,419b31(00):往生時可有來迎經略不説品品之中有十一門
0000_,02,419b32(00):何局當品無迎接也況復佛願不虚願往生者必
0000_,02,419b33(00):可感佛迎若不來迎第十九願便是徒設問淨影云
0000_,02,419b34(00):中輩三人有見不見中上中中二人見佛中下不見
0000_,02,420a01(00):以行劣故又感師引有釋云中品三人佛以大慈大
0000_,02,420a02(00):悲臨終之時而來迎接非是本願故中品下生者佛
0000_,02,420a03(00):不來迎非是經文脱也<com>璟興自義同之</com>答此等所解違十一
0000_,02,420a04(00):門何依用之五明第十門中經生經七日遇觀世音
0000_,02,420a05(00):者問中品中生亦云七日二品華開何齊等耶答般舟
0000_,02,420a06(00):讃云七七日後寳華開以此得知中下品中有衆機故
0000_,02,420a07(00):讃論極遲經説極速中中七日且約極遲故不
0000_,02,420a08(00):雜亂又智光云或第七日朝夕有異或雖至第八九
0000_,02,420a09(00):日未至二七日故隨大數同言七日也<com>已上</com>又疏抄
0000_,02,420a10(00):云經即生西方生經七日等者問中下之人爲不乘華
0000_,02,420a11(00):不託蓮耶若爾豈劣下品耶又何同中中經七日
0000_,02,420a12(00):耶又上下人經三七日了了聞法今何云七日聞法
0000_,02,420a13(00):答文略不云託蓮理必應有準下上品經七七日
0000_,02,420a14(00):華開理應中下經三七日華開開已經七日聞法
0000_,02,420a15(00):又上下人大乘難悟故經三七日未了了問下三品
0000_,02,420a16(00):人華開即聞法此上下及中下何經數日不聞法耶
0000_,02,420a17(00):答蓮中已經多時故開已即聞<com>已上</com>六明華開得益中得
0000_,02,420b18(00):聞玅法者説四諦法名爲玅法問當品之人未遇佛
0000_,02,420b19(00):法若入佛法應不定機何不直説大乘法也答仁
0000_,02,420b20(00):慈是止惡故雖通大小兩乘正論攝屬則是小戒
0000_,02,420b21(00):故五常行成小乘果也又知禮云問到彼證小皆順
0000_,02,420b22(00):本習今此行人本習世善是人天因非聲聞行至彼
0000_,02,420b23(00):那得阿羅漢耶答孝養仁慈大小基趾何敎不談而
0000_,02,420b24(00):其阿含偏論此善以果驗因是依三藏行孝順等
0000_,02,420b25(00):雖行世善心在無常既久標心無漏道熟故證小
0000_,02,420b26(00):果<com>已上</com>三總讃中一日齋戒者略擧八戒顯五十具佛
0000_,02,420b27(00):與聲聞衆來取者智昇諸經禮讃云佛與聲聞衆來集
0000_,02,420b28(00):各有其理言來取者來迎攝取言來集者直來集
0000_,02,420b29(00):耳百寳華者般舟讃云百寶蓮華臺上座<com>已上</com>但彼土蓮華一
0000_,02,420b30(00):寶七寳百寳不可説寳不可一準經七日者且約中中
0000_,02,420b31(00):中下時分不云中上證小眞者即是小乘應眞果也
0000_,02,420b32(00):本曰十六下至下輩三位竟
0000_,02,420b33(00):釋云上來第二料簡中輩一門之義已竟自下第三解
0000_,02,420b34(00):下輩中三一先總標列十一門二次別解下三品
0000_,02,421a01(00):三總讃今則其初下輩觀善惡二行者上中二輩是善人
0000_,02,421a02(00):故唯云行善下輩三人始惡終善故標善惡二行而
0000_,02,421a03(00):異上中兩輩也有縁生類者上輩文前云有縁之類文
0000_,02,421a04(00):中云有生之類今合其縁與生云有縁生類又生者
0000_,02,421a05(00):衆生謂有縁衆生類也受苦樂二法不同者應云受善
0000_,02,421a06(00):惡二法不同而言苦樂者善惡勢力現受苦樂即以
0000_,02,421a07(00):業用而顯業體或善惡業有當苦樂名受苦樂即
0000_,02,421a08(00):是因中説果也問惡業非是往生受法故下上品即以
0000_,02,421a09(00):惡業判屬簡機不屬受法答以惡業屬五六兩
0000_,02,421a10(00):門名有其理謂上六品唯善人故就善受法以簡
0000_,02,421a11(00):其機下品三生竝具善惡二業是故簡上六品以惡
0000_,02,421a12(00):受法而成其機依之當處及以下中下下兩品皆以
0000_,02,421a13(00):造惡屬第六門惡業受法非往生因故下上品屬第
0000_,02,421a14(00):五門各據一義竝不相違但雖屬第六門而非
0000_,02,421a15(00):生因故只云簡機造業不置受法言耳問若言念
0000_,02,421a16(00):佛即下品受法者何故下三品文中不以念佛屬第
0000_,02,421a17(00):六門亦不云受法亦不合三福此義何通答文前
0000_,02,421b18(00):既云善惡二行云受苦樂法言樂法者猛火爲淸
0000_,02,421b19(00):風即是念佛屬受法也所以文中不屬者且爲簡
0000_,02,421b20(00):異六品以惡業爲受法也曲看三生之文下中下
0000_,02,421b21(00):下二品以造惡屬第六門已次下説念佛即顯念
0000_,02,421b22(00):佛亦第六門之義但上六品受法皆在平生不云臨
0000_,02,421b23(00):終下三品造惡同是平生故彼此相對判九品別也
0000_,02,421b24(00):下上品中衆生造惡同爲第五門且顯機失其實造惡
0000_,02,421b25(00):是受法也次説念佛雖亦受法爲令知生不生
0000_,02,421b26(00):義爲三四文段下中品中入第九門具足簡機等
0000_,02,421b27(00):六門故若云第九第六門者逆而非次第故不云
0000_,02,421b28(00):第六也下下品中別標答五第六門下判釋抑止攝取
0000_,02,421b29(00):之義故知五逆之與十念同爲受法但至第四文
0000_,02,421b30(00):段之中所以別釋念法者惡業念佛爲二段意非
0000_,02,421b31(00):言念佛不爲受法若云念佛非受法者大違文
0000_,02,421b32(00):前又所以不合三福者讓上六念合大乘意義之
0000_,02,421b33(00):文故選擇集合第三福也
0000_,02,421b34(00):本曰次就下至下品上生竟
0000_,02,422a01(00):釋云上來第一釋十一門義已竟自下第二別解三品
0000_,02,422a02(00):謂上中下今則其初於中三謂標釋結釋中文自爲
0000_,02,422a03(00):九二明辨定其位中十惡輕罪者此對破戒次罪五逆
0000_,02,422a04(00):重罪也三明第五門中經或有衆生者此對上六品善
0000_,02,422a05(00):人亦對下次重罪四明臨終聞法中經命欲終者問
0000_,02,422a06(00):當品終時地獄現耶答道理容有三品倶惡人故故般舟
0000_,02,422a07(00):讃云地獄芬芬眼前現經文略也但感師判無惡相者
0000_,02,422a08(00):且順經文述罪滅異也經十二部經者靈芝云契經乃
0000_,02,422a09(00):至論義又用欽云或華嚴或法華或光明或説此經之名
0000_,02,422a10(00):名十二部經<com>已上</com>今家順契經等十二下云聞經十二
0000_,02,422a11(00):故又九品義具有二義初同靈芝後同用欽問曰何
0000_,02,422a12(00):故聞經等者問意可見次答意者十二經題其言多故
0000_,02,422a13(00):令心浮散由心散故唯滅千劫罪一聲佛名其字
0000_,02,422a14(00):少故攝散住心復兼口稱有此二義故滅多劫
0000_,02,422a15(00):罪也此中亦可述本願義讓下化讃故今略耳又九
0000_,02,422a16(00):品義云問曰經是佛師德豈劣乎何故聞經唯滅千
0000_,02,422a17(00):劫罪稱佛名時除五十億劫答曰前只聞名而不
0000_,02,422b18(00):口稱故唯除千劫罪今非唯聞名兼亦口稱故除
0000_,02,422b19(00):多劫罪非是佛與經功德有勝劣又釋阿彌陀佛
0000_,02,422b20(00):由昔因位大願力故令稱名者滅多劫罪十二部經
0000_,02,422b21(00):三世常住非如彼佛有因果位故不同也又釋
0000_,02,422b22(00):十二部名散動心時聞餘心間雜故唯除千劫罪阿彌
0000_,02,422b23(00):陀佛名以最後心稱餘心不染故滅五十億劫罪是因
0000_,02,422b24(00):心而致不同也非境有勝劣矣<com>已上</com>稱佛一聲者經雖
0000_,02,422b25(00):無念數以理凖知應是一聲若有多念如下下
0000_,02,422b26(00):品可説其數既不説數知是一聲又下二品同
0000_,02,422b27(00):云一念除八十億當品纔滅五十億劫更不應言
0000_,02,422b28(00):多念滅罪故感師亦存一聲義五明第九門中經善
0000_,02,422b29(00):男子者當品之人本雖惡人迴心念佛則滅惡障故
0000_,02,422b30(00):讃云善然望佛願意者等者釋迦擧佛讃勸機令稱
0000_,02,422b31(00):名故云唯勸夫以名號爲本願者選擇集云勝劣
0000_,02,422b32(00):難易有二義故念佛以爲本願蓮華谷云念在内言
0000_,02,422b33(00):彰外行者信佛欣心深故出聲而唱佛救我也以
0000_,02,422b34(00):是義故行者三業不離彌陀彌陀因中五劫思惟遙
0000_,02,423a01(00):鑒此利發稱名願勝願院云凡夫行中稱名最勝所
0000_,02,423a02(00):以然者凡夫雖修自餘玅行其心散漫而不相續
0000_,02,423a03(00):其行難成唯稱名行常不忘佛不忘佛故成决定
0000_,02,423a04(00):業謂心忘佛時口稱佛名其聲入我耳引起我心
0000_,02,423a05(00):念心念若起此念亦勸聲令唱佛名是故念勸聲
0000_,02,423a06(00):聲起念常不忘佛有此益故法藏比丘立稱名願
0000_,02,423a07(00):實望凡夫時萬行萬善中稱名第一行仰案佛願意
0000_,02,423a08(00):感涙難抑矣此等二義不出選擇難易義也雜散之業
0000_,02,423a09(00):者聞經是雜行亦是心散業故云雜散之業如此經等
0000_,02,423a10(00):者有二義一如此經者指三經也及諸部者指自餘
0000_,02,423a11(00):諸經如字可反自此字二此經者觀經也及諸部等
0000_,02,423a12(00):者指壽經等如字可反自中字六明第十門中經
0000_,02,423a13(00):七日者經云七七日恐七字脱也故般舟讃云七七華開
0000_,02,423a14(00):得見佛<com>已上</com>七明第十一門中經爲説甚深十二部經者問
0000_,02,423a15(00):可唯説念佛如終時化讃答念佛即是大乘玅行故
0000_,02,423a16(00):説深經彰佛號功德即如下中下下兩品終時唯聞
0000_,02,423a17(00):念佛功能到彼觀音或説甚深玅典或説諸法實相
0000_,02,423b18(00):此乃佛名雖似淺近而若觸耳以結大乘成佛種子
0000_,02,423b19(00):是故觀音爲説大乘亦如中上雖唯持五八十具戒
0000_,02,423b20(00):而到彼已方聞四諦重擧行者之益者問上所説唯
0000_,02,423b21(00):念佛之機與今三寳通念之機同異如何答異也問若云
0000_,02,423b22(00):異者重字難消答同一品攝故云重也非但念佛獨
0000_,02,423b23(00):生通念者亦生有云同也今念佛者六念攝故上略
0000_,02,423b24(00):法僧今具説之故知下三品念佛非本願念佛<com>云云</com>
0000_,02,423b25(00):今云下品惡人念佛往生獨顯本願滅罪利益故云望
0000_,02,423b26(00):佛願意又會逆者除取又九品中有不説本願念
0000_,02,423b27(00):佛之過又九品義云問曰前六生中結文之後不明昔
0000_,02,423b28(00):因何故此中有是文耶答曰前六生人平生皆修淨土
0000_,02,423b29(00):之因謂修三因解第一義發大道心修行諸戒一日夜戒
0000_,02,423b30(00):孝養仁慈故生淨土其理分明今此品人造諸惡業
0000_,02,423b31(00):無有慚愧不修善因何縁忽生彼淨土耶爲
0000_,02,423b32(00):釋此疑重置此文謂雖平生不修善因而由臨
0000_,02,423b33(00):終聞三寳名故忽滅衆惡速生彼土也又問聞十
0000_,02,423b34(00):二部經首題名字是聞法名聞阿彌陀如來名號是
0000_,02,424a01(00):聞佛名聞僧名者是何文耶答曰上文應説善友復
0000_,02,424a02(00):敎稱觀世音及大勢至二菩薩名結文由此云聞僧
0000_,02,424a03(00):名而上無此文是經家存略又釋此中應用一體三
0000_,02,424a04(00):寳義<com>已上</com>
0000_,02,424a05(00):本曰次就下至下品中生竟
0000_,02,424a06(00):釋云上來第一解下品上生已竟自下第二解下品中
0000_,02,424a07(00):生中三謂標釋結釋中文自爲七一明告命中經
0000_,02,424a08(00):佛告阿難者靈芝云上中兩輩止於上品標佛告等獨
0000_,02,424a09(00):下三品一一別標者以作惡往生反常駭衆易惑難
0000_,02,424a10(00):信故頻標示意令聽受<com>已上</com>若依今家品品皆有十
0000_,02,424a11(00):一門故文有隱顯不限告命二明辨定其位中破
0000_,02,424a12(00):戒次罪者上品三善自上至下中名次善下品三惡從
0000_,02,424a13(00):輕至重中名次罪如遠次近三方便中名次也問前
0000_,02,424a14(00):受佛戒縱雖後破何重十惡答十惡唯是業道破戒
0000_,02,424a15(00):亦加違制故云次罪凡此品人總有四失一破戒二
0000_,02,424a16(00):偸僧物三不淨説法四無慚愧故破戒罪重於十惡當
0000_,02,424a17(00):來墮苦亦彌增盛今依此義以定品位若依前所受
0000_,02,424b18(00):戒功德如萎占蔔猶有餘香出地獄已速近佛法
0000_,02,424b19(00):出於生死若依此義破戒之者猶勝十惡無戒之人
0000_,02,424b20(00):三明簡機造業中經偸僧祇物等者如玄義記邪命説
0000_,02,424b21(00):法者以邪因縁不淨説法利養活命故不淨説法名曰
0000_,02,424b22(00):邪命説法故大論云一者若行者爲利養故詐現異
0000_,02,424b23(00):相二者爲利養故自説功德三者爲利養故占相
0000_,02,424b24(00):吉凶爲人説四者爲利養故高聲現威令人畏敬
0000_,02,424b25(00):五者爲利養故稱説所得供養以動人心邪因縁
0000_,02,424b26(00):活命故是爲邪命<com>已上</com>又梵網明曠疏云邪法活命故云
0000_,02,424b27(00):邪命有四種一方邪謂通國使命二維邪謂醫方卜
0000_,02,424b28(00):相三仰邪謂仰觀星宿四下邪謂種植根栽五穀等
0000_,02,424b29(00):類菩薩理應慈心愍物諸有所作福不唐捐如何爲
0000_,02,424b30(00):利邪求兼行惡術不淨活命無慈損生下失信心
0000_,02,424b31(00):上失聖旨<com>已上</com>又凖倶舍論貪欲所生身語二業方名
0000_,02,424b32(00):邪命又經比丘見象鬭諍佛屬邪命又不淨説法者
0000_,02,424b33(00):如玄義記經無有慚愧者涅槃經十九云慚者自不作
0000_,02,424b34(00):罪愧者不敎他作慚者内自羞耻愧者發露向人慚
0000_,02,425a01(00):者羞天愧者羞人是名慚愧<com>已上</com>無慚無愧翻之可知
0000_,02,425a02(00):倶舍論四云於諸功德及有德者無敬無崇無所忌
0000_,02,425a03(00):難無所隨屬説名無慚即是恭敬所敵對法爲
0000_,02,425a04(00):諸善士所訶厭法説名爲罪於此罪中不見怖畏
0000_,02,425a05(00):説名無愧<com>乃至</com>有餘師説於所造罪自觀無恥名曰無
0000_,02,425a06(00):慚觀他無恥説名無愧<com>已上</com>光記引正理云有説獨
0000_,02,425a07(00):處造罪無恥名曰無慚若處衆中造罪無恥説
0000_,02,425a08(00):爲無愧<com>已上</com>廣如彼釋九品義云古來多釋今且依一
0000_,02,425a09(00):論以辨差別者依自法力崇重賢善羞恥過罪
0000_,02,425a10(00):對治無慚息諸惡業是爲慚也依世間力輕拒暴
0000_,02,425a11(00):惡羞恥過罪對治無愧息諸惡業是爲愧也<com>已上</com>四
0000_,02,425a12(00):明第九門中從命欲終時下至即得往生等者問初至
0000_,02,425a13(00):生死之罪未説迎接去時但説滅罪定有迴向故
0000_,02,425a14(00):可屬第八門何爲第九門答先説獄火來現爲
0000_,02,425a15(00):顯聖迎謂此品人命欲終時由衆惡故獄火雖現
0000_,02,425a16(00):由後善故化佛來迎蓋顯大乘玅術速轉惡成善義
0000_,02,425a17(00):耳善惡來迎者惡業強故其命未終苦相先現如倶舍
0000_,02,425b18(00):云由彼惡業勢力增強不待命終苦相已至先受
0000_,02,425b19(00):現受後受生受<com>已上</com>是名惡來迎一念穪名功力玅故
0000_,02,425b20(00):命雖未終聖衆先現由彼善業勢力增強不待命
0000_,02,425b21(00):終樂相已至先受現受後受生受是名善來迎此
0000_,02,425b22(00):乃彌陀願力勝用難思轉苦得樂在於反掌善惡業
0000_,02,425b23(00):力灼然可見經地獄衆火者靈芝云地獄衆火即鑊湯鑪
0000_,02,425b24(00):炭鎔銅鐵丸等天台云火車相現即火輪也因中果相自心
0000_,02,425b25(00):中業正觀記云火即是一隨器不同故云衆也天台
0000_,02,425b26(00):云者別傳曰垂滅之時則令門人唱無量壽經題顧大
0000_,02,425b27(00):衆曰四十八願莊嚴淨土華池寳樹易往無人火車
0000_,02,425b28(00):相現一念改悔尚得往生況戒定熏修等自心業
0000_,02,425b29(00):者善惡因果全是自心更非他法所謂非人燔汝是
0000_,02,425b30(00):汝燔也<com>已上</com>九品義云問曰已知亦有八寒地獄今文唯
0000_,02,425b31(00):云地獄衆火一時倶至彼惡業人豈無亦墮寒地獄
0000_,02,425b32(00):耶答曰是擧重攝輕何足致疑乎<com>已上</com>經十力等者靈芝
0000_,02,425b33(00):云十力者一是處非處力<com>佛知諸法因縁果報從是因生是果從是因不生是果佛悉
0000_,02,425b34(00):遍知</com>二業智力<com>佛知一切衆生三世諸業因縁果報</com>三定力<com>佛知一切諸禪三昧</com>四根力
0000_,02,426a01(00):<com>佛知他衆生諸根上下</com>五欲力<com>佛知衆生種種樂欲</com>六性力<com>佛知世間種種性</com>七至處道
0000_,02,426a02(00):力<com>佛知一切道至處相</com>八宿命力<com>佛知種種宿命一世二世乃至百千世劫</com>九天眼力<com>佛天眼淨
0000_,02,426a03(00):見衆生生死業報等相</com>十漏盡力<com>佛諸漏盡故無漏心解脱</com>五分中上三可解修因
0000_,02,426a04(00):感果名解脱五住二死究竟永盡果後起用名解脱知
0000_,02,426a05(00):見戒度云初十力天台云通名力者即諸佛所得如實
0000_,02,426a06(00):智用通達一切了了分明無能壞無能勝故名力
0000_,02,426a07(00):也大菩薩亦分得此力但比佛小劣不受其名五
0000_,02,426a08(00):分上三屬因戒禁業非定止散亂慧破昏惑由
0000_,02,426a09(00):因取果即得解脱天台云解脱即是涅槃之門行者得
0000_,02,426a10(00):入涅槃故名解脱佛地論云前三是因後二是果由
0000_,02,426a11(00):慧斷惑惑無之處名解脱出纒破障反照自心
0000_,02,426a12(00):名解脱知見<com>已上</com>罪人既聞彌陀名號者問經云聞説十
0000_,02,426a13(00):力光明五分法身何云名號答準知上下此品之人
0000_,02,426a14(00):亦念佛名況乎知識亦説彌陀佛故十力五分法身唯
0000_,02,426a15(00):是名號所有功德加之善友廣説光明神力光明即是名
0000_,02,426a16(00):號功德何聞其德不念名號般舟讃云下品中生凡
0000_,02,426a17(00):夫等破戒偸僧造衆罪<com>乃至</com>發大慈悲敎念佛地獄
0000_,02,426b18(00):猛火變風涼<com>已上</com>總讃云急勸專稱彼佛名化佛菩薩
0000_,02,426b19(00):尋聲到<com>已上</com>羣疑論五云下品上生下品中生下品下生三
0000_,02,426b20(00):處經文咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土<com>此答念佛言少之
0000_,02,426b21(00):問</com>問當品念佛爲唯意念爲亦口稱答此亦口稱五
0000_,02,426b22(00):會讃云下品中生黑業迷因稱佛號免泥梨<com>已上</com>總
0000_,02,426b23(00):讃中云專稱彼佛名亦云尋聲到故一義云此但心念
0000_,02,426b24(00):經不云稱故般舟讃中下上云一聲稱佛下下云聲
0000_,02,426b25(00):聲連注當品唯云敎念佛不云稱故禮讃後序云十
0000_,02,426b26(00):聲一聲一念等是似擧下下等三品一念之言可當
0000_,02,426b27(00):品故經除八十億劫生死之罪者問下上一稱但除五十
0000_,02,426b28(00):億劫今一念滅八十億劫有何意也答羣疑論六云
0000_,02,426b29(00):問曰何故觀經説下品上生至心稱佛滅五十億劫生
0000_,02,426b30(00):死之罪下品中生聞佛功德下品下生稱彼佛名
0000_,02,426b31(00):倶滅八十億劫生死之罪何爲同念一佛功德不
0000_,02,426b32(00):殊滅彼罪<gaiji attr="GT:001432"/>少多有異也釋曰此有二意一釋言
0000_,02,426b33(00):一念佛功德齊理應滅罪無別但以三品罪人惡業
0000_,02,426b34(00):有其多少下品上生罪少唯有五十億劫之罪障
0000_,02,427a01(00):生西方下二品人罪漸多故有八十億劫等罪爲彼
0000_,02,427a02(00):罪有階降説滅多少不同非是念佛功德殊令其
0000_,02,427a03(00):滅罪差別<com>此下有壯士屓米之譬</com>二釋言念佛名號雖復不
0000_,02,427a04(00):殊由念佛心至誠差別故令滅罪多少不同下品上
0000_,02,427a05(00):生罪業輕薄死無惡相怖心不極雖至誠念佛
0000_,02,427a06(00):但能滅彼五十億劫生死之罪下品中生地獄猛火一時
0000_,02,427a07(00):倶至罪人忙怖念佛至誠由心徹到滅除八十億劫
0000_,02,427a08(00):重罪問若然者下品下生忙怖最重應言念佛更滅
0000_,02,427a09(00):多億何故同前八十億劫答行者命終時其氣力虚微
0000_,02,427a10(00):盡力至誠只至於此力有分齊豈能多耶以罪既
0000_,02,427a11(00):多障生淨土令具十念滅罪方同始得往生
0000_,02,427a12(00):淸淨佛土<com>此下有神劒斬木之譬</com>九品義云問曰彼佛利生豈有差
0000_,02,427a13(00):別何故下品上生之中説稱佛名故除五十億劫生
0000_,02,427a14(00):死之罪今此品中説除八十億劫生死之罪下生中
0000_,02,427a15(00):説十念之中念念除滅八十億劫生死之罪耶答曰非
0000_,02,427a16(00):是彼佛濟物不同但由念者罪有輕重致令生死
0000_,02,427a17(00):滅有差別<com>已上</com>經化爲淸凉風者猛火去化佛來故云化
0000_,02,427b18(00):爲風等又正觀記云聞法中境隨心變者心生法生心
0000_,02,427b19(00):滅法滅當知猛火凉風皆由心具一念惡則凉風即
0000_,02,427b20(00):猛火一念善則猛火即凉風所謂要在心垢淨取證如
0000_,02,427b21(00):反掌也<com>已上</com>九品義云苦之與樂本無定相但由人
0000_,02,427b22(00):心有此不同是以犯惡之昔雖迎捺落之火念佛之
0000_,02,427b23(00):今忽遇淸凉之風有信必應此之謂哉<com>已上</com>天華隨風來
0000_,02,427b24(00):等者天稱美言如云天香等經經於六劫者準下下
0000_,02,427b25(00):品可是大劫問上六品及下上品華開遲疾相順然下
0000_,02,427b26(00):上品七七下中品六劫遲疾懸隔未知其理答大聖
0000_,02,427b27(00):金言非凡所測又以極速極遲之義可會此文五
0000_,02,427b28(00):明第十門中經七寳池中蓮華之内者問準上下品可
0000_,02,427b29(00):攝第九門今何屬第十門答此之二句從容不定若
0000_,02,427b30(00):爲句末者應第九門攝若爲句頭者應第十門攝
0000_,02,427b31(00):六明得益中領解發心者義推必是十信發心也
0000_,02,427b32(00):本曰次就下至下品下生竟
0000_,02,427b33(00):釋云上來第二解下品中生已竟自下第三解下品下
0000_,02,427b34(00):生中三謂標釋結釋中文自爲七二明辨定其位中
0000_,02,428a01(00):具造五逆等重罪者此人非唯造作五逆亦造十
0000_,02,428a02(00):惡故云具造是以經云五逆十惡具諸不善問下上
0000_,02,428a03(00):品云十惡輕罪今言重罪豈非相違答今言重者
0000_,02,428a04(00):約五逆故非必十惡亦云重罪又重之中可有多
0000_,02,428a05(00):差故不相違問可有具造五逆者耶答龍興云問頗
0000_,02,428a06(00):有具造五無間也有説無有此業極重無器能容
0000_,02,428a07(00):有説有造迦葉佛時華上比丘具造五業及斷善根
0000_,02,428a08(00):<com>已上</com>言五逆者倶舍十七云一者害母二者害父三者
0000_,02,428a09(00):害阿羅漢四者破和合僧五者惡心出佛身血如
0000_,02,428a10(00):是五種名爲業障<com>已上</com>若約五逆判輕重者論十八
0000_,02,428a11(00):云雖了法非法爲欲破僧而起虚誑語顚倒顯
0000_,02,428a12(00):示此無間中爲最大罪由此傷毀佛法身故障世
0000_,02,428a13(00):生天解脱道故謂僧已破乃至未合一切世間入聖得
0000_,02,428a14(00):果離染盡漏皆悉被遮習定温誦思等業息大千世界法
0000_,02,428a15(00):輪不轉天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟由此
0000_,02,428a16(00):破僧罪爲最重餘無間罪如其次第第五三一後後漸
0000_,02,428a17(00):輕第二最輕恩等少故<com>已上</com>光記云天授雖了八正是法五
0000_,02,428b18(00):是非法爲欲破僧起虚誑語顚倒顯示五法是
0000_,02,428b19(00):法八正非法此無間中爲最大罪由此傷毀佛法
0000_,02,428b20(00):身故障世生天道及涅槃道謂僧未合一切世間應
0000_,02,428b21(00):入聖應得果應離染應漏盡皆悉被遮修習諸
0000_,02,428b22(00):定温誦經典聞思等業皆悉止息法輪不轉皆身心亂
0000_,02,428b23(00):故招無間一劫異熟由此破僧五無間中罪最爲重
0000_,02,428b24(00):餘四無間罪如其次第第五出佛身血第三殺阿羅漢第
0000_,02,428b25(00):一殺母此三如次後後漸輕第二殺父最輕恩等少故等
0000_,02,428b26(00):謂等取德恩德二田中德田勝恩田以彼德田能拔
0000_,02,428b27(00):有情生死苦故故於德田罪重恩田就德田三中
0000_,02,428b28(00):破僧最重害法身故諸佛所師所謂法也次出佛身血
0000_,02,428b29(00):罪重以佛功德勝阿羅漢故又是師故次害阿羅漢
0000_,02,428b30(00):輕故於德田中以後德少故所以罪輕前德多故罪
0000_,02,428b31(00):重就恩田二種中父恩少母母懷長養慈恩多故故
0000_,02,428b32(00):母重父輕<com>已上</com>又大乘明五逆如薩遮尼乾子經説三
0000_,02,428b33(00):明簡機造惡中經應墮惡道者惡道之言雖通三途
0000_,02,428b34(00):今取地獄別名惡道又前品云應墮地獄彼次罪
0000_,02,429a01(00):故生報唯在地獄一道不通鬼畜此品之人具造逆
0000_,02,429a02(00):惡諸不善故非直生報墮於地獄後報亦通餘鬼畜
0000_,02,429a03(00):等是故總云應墮惡道非業不受報非因不受果者業
0000_,02,429a04(00):是惡業報是生報謂依惡業方受猛火鐵牀等苦因是
0000_,02,429a05(00):習因果是習果謂多欲者墮地獄已倒見苦具謂爲
0000_,02,429a06(00):欲境習果必尅其報習因定助其業故今竝擧業報
0000_,02,429a07(00):因果以釋成也問習果若起欲樂想者今文何云果報
0000_,02,429a08(00):倶苦答習果顚倒雖謂欲境其實是苦是故今文果報
0000_,02,429a09(00):屬苦經經歴多劫者問爲是順生業爲通順後等答
0000_,02,429a10(00):凡判逆報部部不同若有部意只限順生業不通順
0000_,02,429a11(00):後等一逆成引業餘逆是滿業頌曰隨罪增苦增若
0000_,02,429a12(00):經部意五逆罪報通順生後所謂二逆二生二劫乃至五
0000_,02,429a13(00):逆五生五劫若大衆部及大乘意五逆唯於順次一生
0000_,02,429a14(00):一逆是一劫乃至五逆是五劫也觀佛經云具五逆者
0000_,02,429a15(00):足滿五劫靈芝云隨犯一逆阿鼻一劫何况多犯故
0000_,02,429a16(00):經多劫<com>已上</com>問曰等者料簡兩經除取不同問意可見
0000_,02,429a17(00):答中此義仰就抑止門者抑謂遮抑止謂止息對未造罪
0000_,02,429b18(00):方便言除是抑止義敎門難測仰圖佛意故名爲仰
0000_,02,429b19(00):問抑止攝取爲屬何佛答今釋恐是屬釋迦佛以
0000_,02,429b20(00):文云如來方便止言不得往生故又以文云還發大悲
0000_,02,429b21(00):攝取往生故此乃説大經時對未造機雖云除逆
0000_,02,429b22(00):謗説觀經時對已造機還起大悲而能攝取故知
0000_,02,429b23(00):抑止攝取竝屬釋迦問唯除之言在本願中何以此
0000_,02,429b24(00):文屬釋迦語答雖在願中既在不取正覺之後故
0000_,02,429b25(00):知釋迦護未造機欲息逆謗加方便言若法藏
0000_,02,429b26(00):語者可在邀誓内如彼十五二十二願中除言在
0000_,02,429b27(00):於正覺之上問聞除言中容有已造生怯退心
0000_,02,429b28(00):聞攝言中容有未造起恣造心故璟興云有説
0000_,02,429b29(00):對未造者言除對已造者説生此亦不然未造者
0000_,02,429b30(00):尚除况亦已造者若已造令進故無此失者未造應
0000_,02,429b31(00):令退耶<com>已上</com>此責亦當今家所立此破何通答説大
0000_,02,429b32(00):經時未有逆者如來方便偏説唯除説觀經時闍
0000_,02,429b33(00):世造逆如來大悲偏説攝取故無有失問闍世雖
0000_,02,429b34(00):造逆不在此會亦不生極樂何關逆者攝取之
0000_,02,430a01(00):義答此是將護韋提妄執故佛攝逆息彼愁憂如
0000_,02,430a02(00):五色光益於父王除夫人歎問在世可爾若約滅
0000_,02,430a03(00):後猶不免難答佛滅度後有弘敎人傳佛意故故
0000_,02,430a04(00):無難也又唯除者彌陀抑止故羣疑論三云阿彌陀陳
0000_,02,430a05(00):四十八弘誓願於發心初住之前釋迦説十六觀經於玅
0000_,02,430a06(00):覺成道之後中間相去懸隔無量阿僧祇耶如何招
0000_,02,430a07(00):難於不可數劫之中雪過於下品下生之日<com>已上</com>然謗
0000_,02,430a08(00):法之罪等者謗法生不生如玄義記經云猶如比丘入三
0000_,02,430a09(00):禪樂者是隨義轉用也悲華云時轉輪王頂戴一燈兩肩
0000_,02,430a10(00):左右手其二膝上兩足趺上亦各一燈如是竟夜供養
0000_,02,430a11(00):如來佛神力故身心快樂無有疲極譬如比丘入第
0000_,02,430a12(00):三禪轉輪聖王所受快樂亦復如是<com>已上</com>涅槃二十一云
0000_,02,430a13(00):有佛世界名曰不動若有衆生聞其華香身心安
0000_,02,430a14(00):樂譬如比丘入第三禪<com>已上</com>觀佛經亦有此文今轉
0000_,02,430a15(00):用此等文也問大經云其胎生者受諸快樂如忉利天
0000_,02,430a16(00):上<com>已上</com>平等覺經大阿彌陀經亦同此説何不依此轉
0000_,02,430a17(00):用他經答穢土快樂極在三禪故引而類四明聞法
0000_,02,430b18(00):念佛得蒙現益中即有其十者問如此下至生死之罪
0000_,02,430b19(00):有八子段何云有十答命終之時已下從容不定則
0000_,02,430b20(00):有開合二意一者開爲別段現當二益是不同故二
0000_,02,430b21(00):者合爲一段上下同是第九門故以此義總科約
0000_,02,430b22(00):開子段約合如所現之形等文經爲説玅法敎令念
0000_,02,430b23(00):佛者準下中品知識爲説彼佛十力光明神力五分法
0000_,02,430b24(00):身等玅功德安慰行者敎念佛名然此品人逆罪障
0000_,02,430b25(00):心加以苦逼是故失念更不領解不念佛名
0000_,02,430b26(00):善友知其不受敎故更轉廣敎直令稱名又靈芝
0000_,02,430b27(00):云初説玅法者讚淨土也<com>已上</com>白蓮記云此有多種或云
0000_,02,430b28(00):阿彌陀大慈大悲能滅汝罪能得救汝況汝前心造
0000_,02,430b29(00):罪因妄想心迷倒亂故今若歸心眞實能爲一切
0000_,02,430b30(00):救護如是云玅法誾師云説厭欣境界云玅法<com>已上</com>
0000_,02,430b31(00):知苦失念轉敎口稱者問言失念者即翻正念若失
0000_,02,430b32(00):正念何得稱名答苦痛逼故聞廣敎時雖失正
0000_,02,430b33(00):念聞略敎時即得正念以稱佛名非是失意名
0000_,02,430b34(00):爲失念也經令聲不絶具足十念者念聲同異如決疑
0000_,02,431a01(00):鈔問將爲逆者不滿十念而得往生若言生者
0000_,02,431a02(00):文云具足十念般舟讃云聲聲連注滿十念<com>已上</com>若言
0000_,02,431a03(00):不生者名號功用不可思議設不滿十可生淨土
0000_,02,431a04(00):答此義難測但先師云凖今經釋逆者必滿十念方
0000_,02,431a05(00):得往生凡如此事偏仰佛敎何爲異解但會難者
0000_,02,431a06(00):十念滅五逆豈非難思益故感師云如其造逆必須
0000_,02,431a07(00):滿十闕一不生<com>慧心判十中即有生不生二類</com>復有義一念攝逆
0000_,02,431a08(00):有經云四重五逆諸衆生一聞名號必引接何況至心念
0000_,02,431a09(00):佛者定生九品玅華臺<com>已上</com>又願成就云乃至一念即得
0000_,02,431a10(00):往生唯除五逆等大師釋本願唯除云此義仰就抑
0000_,02,431a11(00):止門中解知言除者且是一往抑止門也以實而
0000_,02,431a12(00):論念佛之力滅五逆罪然十念一念兩處文下同云唯
0000_,02,431a13(00):除彼此同可抑止門義若依攝取一念攝逆其義
0000_,02,431a14(00):分明天台疏釋下下品云善心相續至於十念或一念
0000_,02,431a15(00):成就即得往生<com>已上</com>五會讃云十惡五逆至愚人永劫沈淪
0000_,02,431a16(00):在久塵一念稱得彌陀號至彼還同法性身<com>已上</com>後
0000_,02,431a17(00):善導説何違今家寳王論中云問一念十念往生淨土
0000_,02,431b18(00):何者爲正對曰但一念往生住不退地此爲正也<com>乃至</com>又
0000_,02,431b19(00):大無量壽經明一念念佛皆得往生觀經十念良有
0000_,02,431b20(00):以也蓋爲遭疾尫羸力微心劣故須十稱彌陀以
0000_,02,431b21(00):助其念若心盛不昧一念生焉<com>已上</com>經於念念中除八十
0000_,02,431b22(00):億劫者一念除單八十億劫罪十念合論即滅十箇八
0000_,02,431b23(00):十億罪懷感璟興等皆存此義問寳王論云一念彌陀
0000_,02,431b24(00):佛即滅無量罪<com>已上</com>若爾初念時所有多劫罪皆悉可滅
0000_,02,431b25(00):盡何及十念漸次除盡答衆生業成未必一凖或一
0000_,02,431b26(00):念等或十念滿以根別故今説其一故云滿十又
0000_,02,431b27(00):無量者有量也即指八十云無量也如劫初人壽云
0000_,02,431b28(00):無量歳況不云劫何成相違問今滅罪者爲滅業
0000_,02,431b29(00):體爲滅業用答除牽果用不滅業體羣疑論中
0000_,02,431b30(00):不滅種子即其意也此之業體至斷惑時方能滅盡
0000_,02,431b31(00):惡逆之人雖有業體依念佛力故除滅繫縛用不
0000_,02,431b32(00):生惡趣方生淨土譬如一聞玅香不聞惡香
0000_,02,431b33(00):豈得言全無惡香體雖有惡香體玅香勢力除遮
0000_,02,431b34(00):其香不至餘方善惡二業其相亦爾經見金蓮華者般
0000_,02,432a01(00):舟讃云下品下生凡夫等眼前即有金華現金華光明
0000_,02,432a02(00):照行者身心歡喜上華臺又羣疑論七云此有三義
0000_,02,432a03(00):一釋云此非往生人華也此或是來迎佛所乘華也
0000_,02,432a04(00):其人障重不感見佛但見佛座猶不分明猶如日
0000_,02,432a05(00):輪朦朧似覩也二釋此人障重不感佛迎但得
0000_,02,432a06(00):金蓮引生淨土故觀經説住其人前若是座
0000_,02,432a07(00):華經何不説坐寶華也三釋此是座華雖同是
0000_,02,432a08(00):金華大小勝劣莊嚴麤玅自分二品蓮異何妨亦有差
0000_,02,432a09(00):殊也<com>已上</com>又誾師云金華者行者所託境界<com>已上</com>有佛迎義
0000_,02,432a10(00):順本願意經猶如日輪者靈芝云華如日輪喩其量也
0000_,02,432a11(00):若準倶舍日面徑五十一由旬今此但取地居仰望大
0000_,02,432a12(00):小未必如論戒度云相現中日徑之數計二千四十里
0000_,02,432a13(00):今取仰望者蓋由此人功行微淺豈能感華如日輪
0000_,02,432a14(00):大但取團圝之状爾<com>已上</com>淨業記云如日輪旋轉華旋轉
0000_,02,432a15(00):來<com>已上</com>六明得益中經除滅罪法者問此人既除八十億
0000_,02,432a16(00):劫生死之罪即得往生更有何障云除罪歡喜也
0000_,02,432a17(00):答罪有麤細所障之法淺深有異故此土滅往生之
0000_,02,432b18(00):障彼土更滅微細之罪謂此品障即有三重一往生
0000_,02,432b19(00):障十念即滅二見佛障經劫償之註云滿十二大劫
0000_,02,432b20(00):蓮華方開當以此償五逆之罪<com>已上</com>三發心障聞法即
0000_,02,432b21(00):除論藏中説一罪多果所謂異熟等流增上果也重重滅
0000_,02,432b22(00):罪凖彼可知又感師云此有微細障未盡故經説除
0000_,02,432b23(00):也然罪障微劣念佛善強乘佛威神不妨得生淨
0000_,02,432b24(00):土<com>已上</com>三總讃中十惡五逆等貪瞋者所言貪瞋即是業
0000_,02,432b25(00):道若約成實貪瞋初念屬煩惱道第二念後屬於業
0000_,02,432b26(00):道若大乘意不論初後皆屬業道般舟讃云貪瞋即
0000_,02,432b27(00):是輪迴業又十惡五逆及四重等即是業道言貪瞋者
0000_,02,432b28(00):煩惱道也謗正法者問上釋云謗法未爲今擧謗法如
0000_,02,432b29(00):何相違答上消經文今存道理故無相違一念傾
0000_,02,432b30(00):心者經一念時即入寳蓮三業障重者十惡五逆不
0000_,02,432b31(00):出三業故結三業或本云三華各有其理中輩
0000_,02,432b32(00):讃云三品蓮開正與此同有人言弘法大師御筆本云
0000_,02,432b33(00):三華此本天王寺聖善房傳於仁和寺德王阿闍梨又
0000_,02,432b34(00):永觀自筆本云三華在禪林寺經藏<com>云云</com>
0000_,02,433a01(00):本曰前明十三觀下至正宗分竟
0000_,02,433a02(00):釋云上來料簡定散兩門義已竟自下總結正宗分
0000_,02,433a03(00):也
0000_,02,433a04(00):本曰三就下至得益分竟
0000_,02,433a05(00):釋云上來第二料簡正宗分已竟自下第三明得益分
0000_,02,433a06(00):中三謂標釋結釋中文自爲七一牒前生後中經説是
0000_,02,433a07(00):語時者指顯行縁始云爾時世尊告韋提下至下品下
0000_,02,433a08(00):生又戒度云經云説是語時及聞佛所説通指十六觀
0000_,02,433a09(00):法也<com>已上</com>問夫人樓觀已終未聞後説僅見三尊即
0000_,02,433a10(00):得無生若爾佛語之文何通始終答夫人得忍之處雖
0000_,02,433a11(00):在第七觀初佛語之言通指一經斯乃擧總顯別
0000_,02,433a12(00):而已諸經得益亦同此説二明能聞人中經聞佛所説
0000_,02,433a13(00):者問光臺現國以前未聞佛説何云聞佛説後見
0000_,02,433a14(00):極樂也答聞佛説者總擧聞經應時已下總擧所見
0000_,02,433a15(00):此乃正明聞見和合即得法忍非是分別聞見前
0000_,02,433a16(00):後三明光臺所見中經廣長之相者正指見土之處
0000_,02,433a17(00):四明夫人得忍中經廓然者正觀記云廓呼括反通達之
0000_,02,433b18(00):貌也五明侍女發心中發菩提心者所言發心多在初
0000_,02,433b19(00):信不可及韋提無生故夫人無生恐是七信故知侍
0000_,02,433b20(00):女發心應是初信六明侍女授記中經諸佛現前三昧
0000_,02,433b21(00):者誾師云生彼國已報得諸根常見諸佛不假修
0000_,02,433b22(00):習方見故名現前三味<com>已上</com>七明諸天得益中或見釋
0000_,02,433b23(00):迦毫光等者文有七種希奇之益第一是擧光臺所現
0000_,02,433b24(00):第二正指住立三尊第三則是十一門中第二門意第四
0000_,02,433b25(00):總擧定散之益第五亦是十一門中五六門意第六則
0000_,02,433b26(00):指去此不遠亦是十一門中第九門之意第七亦是十一
0000_,02,433b27(00):門中第七九門意此乃一形一念專精分流最上頓敎理
0000_,02,433b28(00):窮于斯三昧易成勝境對目億刹雖遙迎將非遠
0000_,02,433b29(00):諸敎所定嫌惡化善此一乘敎尚攝五逆聖道出離
0000_,02,433b30(00):定發無漏方越生死豈齊此經定散兩門倶出生
0000_,02,433b31(00):死九品往生皆是常沒衆生即是頓中之頓諸經闕無今
0000_,02,433b32(00):爲諸天發心由致細擧所聞希奇法也各發無上之心
0000_,02,433b33(00):者是菩提心問諸天亦發願生心乎答爾也侍女無上心
0000_,02,433b34(00):願生極樂諸天發心何非願生同聞淨敎更有何
0000_,02,434a01(00):別般舟讃云釋梵護世臨空聽亦同發願生安樂但
0000_,02,434a02(00):經不説文略無耳
0000_,02,434a03(00):本曰四次明下至流通分竟
0000_,02,434a04(00):釋云上來第三料簡得益分已竟自下第四解流通分
0000_,02,434a05(00):中三一初至其七標二一從下至自勝也釋三上來
0000_,02,434a06(00):下結初標中二一總標二會流通二今先就下別釋
0000_,02,434a07(00):王宮流通一標二會流通中二明耆闍者問耆闍分是
0000_,02,434a08(00):第五大段何爲流通分子段答四五兩段有開合異
0000_,02,434a09(00):若約開意耆闍別會亦具三段説人説處對機別故若
0000_,02,434a10(00):約合意耆闍會亦屬一經流通佛敕阿難令傳説
0000_,02,434a11(00):故故遠師等皆以耆闍會屬流通也二別釋中文自爲
0000_,02,434a12(00):七一明請中請發之由者阿難請發爲佛答由請發
0000_,02,434a13(00):即由持業釋也之者語助也又阿難欲致請即從座起
0000_,02,434a14(00):是請發之由依主釋也此約初座起而標請由具足
0000_,02,434a15(00):應云請發之由及正請發二明立經名中雙標依正
0000_,02,434a16(00):以立經名者此就所觀依正二報以立經名又能依經
0000_,02,434a17(00):等者此勸定觀滅罪生善利益以立經名此乃初名
0000_,02,434b18(00):約觀體次名約觀用體用別故以立二名二名倶
0000_,02,434b19(00):是不通散善具如玄記或云初名唯約定善次名
0000_,02,434b20(00):通於定散又初名唯定次名唯散今云此義不然文云
0000_,02,434b21(00):三障之雲自卷言同日觀滅罪故知二名倶約定
0000_,02,434b22(00):觀四明勸人奉行中總標定善以立三昧名者凡流通
0000_,02,434b23(00):有三一者勸持定善二者勸持念佛三者付屬念
0000_,02,434b24(00):佛當段即是勸持定善然擧聞名滅罪爲比挍本而
0000_,02,434b25(00):顯定觀勝也文中有四子段一擧定行人二明定
0000_,02,434b26(00):益三爲比挍故重擧定機四正明比挍也問三經
0000_,02,434b27(00):之説今家之意處處皆以稱名念佛爲最勝行今何還
0000_,02,434b28(00):以聞名爲劣答一云如來説敎隨機逗縁或毀或讃
0000_,02,434b29(00):其相不定今流通定故有此比挍也一云今言聞
0000_,02,434b30(00):名不必本願口稱三昧只是得聞三尊之名未及
0000_,02,434b31(00):稱念故以比況問若不稱念唯聞名者何故能滅多
0000_,02,434b32(00):劫之罪答智論三十四云有佛衆生聞名而得道者
0000_,02,434b33(00):爲是佛故説言我作佛時其聞名者皆令得度復次
0000_,02,434b34(00):聞名不但以名便得道也聞已修道然後得度如須
0000_,02,435a01(00):達長者初聞佛名内心驚喜詣佛聽法而能得道乃
0000_,02,435a02(00):至廣説正念歸依者經云憶念觀察不忘故云正念
0000_,02,435a03(00):心歸彌陀志期往生故云歸依如次起行安心相
0000_,02,435a04(00):也五明念佛三昧中經若念佛者是稱念佛釋以
0000_,02,435a05(00):四五兩段如次相對觀念與稱名故憶念者定善流
0000_,02,435a06(00):通若念佛下口稱流通也問上文既云何況憶念明知若
0000_,02,435a07(00):念佛者應牒次上憶念答不爾凡此經流通即有三
0000_,02,435a08(00):段一定善流通謂行至三昧下至憶念文是也二念佛
0000_,02,435a09(00):流通謂若念佛下至佛家文是也三念佛付屬謂佛告
0000_,02,435a10(00):下文是也前二勸持後一付屬由此大旨故憶念者即
0000_,02,435a11(00):是觀念若念佛者即口稱也全非指上憶念即言若念
0000_,02,435a12(00):佛者此乃念通觀稱故上下念其義異也念佛三昧功
0000_,02,435a13(00):能超絶實非雜善等者言雜善者是雜行也問下文云
0000_,02,435a14(00):上來雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
0000_,02,435a15(00):專稱彌陀佛名今亦應云超絶定散答往生業有三
0000_,02,435a16(00):重一者念佛二者四種正行三者雜行其中念佛最勝雜
0000_,02,435a17(00):行最劣四種正行從容不定且對最劣歎其勝行再
0000_,02,435b18(00):往論之應云念佛超絶定散復次經文初勸觀佛
0000_,02,435b19(00):後歎念佛故今順於上下文勢且除定善復次經
0000_,02,435b20(00):流通中即有其三一流通定善二流通念佛三付
0000_,02,435b21(00):屬念佛前二勸持後一付屬於勸持中即有其二一
0000_,02,435b22(00):則流通十三定善二則應勸九品諸行雖然從勝
0000_,02,435b23(00):唯勸念佛雜行劣故不別流通其實隨機可勸
0000_,02,435b24(00):九品爲顯此意不論定善唯對雜業歎念佛
0000_,02,435b25(00):也經分陀利華者大毗盧遮那成佛經疏十五云復次三藏
0000_,02,435b26(00):説西方蓮華有多種一者鉢頭摩<com>復有二種一者赤色即此間蓮華也二者白
0000_,02,435b27(00):色今此間有白蓮是也非分陀利</com>優鉢羅<com>亦有赤白二色又有不赤不白者形似泥盧鉢羅華也</com>倶勿頭
0000_,02,435b28(00):<com>有赤及靑二種又云倶勿頭是蓮華靑色者</com>泥盧鉢羅<com>此華從牛糞種生極香是文殊所執者目如靑
0000_,02,435b29(00):蓮亦是此也更有蘇健地迦華亦相似而小華</com>分荼利迦<com>華可有百葉葉葉相承圓整可愛最外葉極
0000_,02,435b30(00):白漸向内色漸微黄乃至最在内者與<gaiji attr="STAR:000064"/>色相近也此華極香也昔瑠璃王害釋女時大迦葉於阿耨達池取
0000_,02,435b31(00):此華裹八功德水灑之諸女身心得安樂命終生天因是投華於池遂成種至今猶有之華大可徑
0000_,02,435b32(00):一尺餘尤可愛也此法華所引申者是是曼荼羅八葉者也已上</com>蔡華者即是蓮華但
0000_,02,436a01(00):蔡華名振古未決近有儒者勘得此義謂論語公
0000_,02,436a02(00):冶長篇註云蔡國君之守龜<com>云云</com>此文蔡者靈龜之號也
0000_,02,436a03(00):出蔡地史記龜策傳云龜千歳乃遊蓮華之上<com>云云</com>
0000_,02,436a04(00):此文遊華者蔡所遊之華千歳龜即是靈龜故也以史
0000_,02,436a05(00):記文案今釋意言蔡華者當蓮華也經當坐道場
0000_,02,436a06(00):生諸佛家者道場有二一應化道場謂中印度摩訶陀國
0000_,02,436a07(00):菩提樹下金剛座上是名道場一切菩薩將登正覺
0000_,02,436a08(00):皆坐此座上起金剛喩定也二眞實道場謂機根熟
0000_,02,436a09(00):不簡時處内證佛果天上天下山林河海莫非道
0000_,02,436a10(00):場是以八歳龍女悟即身於海底之風四果鷲子顯得
0000_,02,436a11(00):忍於耆崛之月即其類也又淨影云隨化以論菩提樹下
0000_,02,436a12(00):得佛道處名爲道場處此得佛故名爲坐據實以
0000_,02,436a13(00):論義有通局通則菩薩一切行德能生佛果斯名道
0000_,02,436a14(00):場如維摩説局則末後金剛三昧親生佛德名爲道
0000_,02,436a15(00):場依之得果義説爲坐<com>已上</com>問往生已後方成佛果若
0000_,02,436a16(00):爾應云生諸佛家當坐道場答大乘本意在期佛果
0000_,02,436a17(00):是故先明當坐道場知所期已應求徑路是故次
0000_,02,436b18(00):説生諸佛家此乃怯弱之機不生淨土設經沙劫
0000_,02,436b19(00):佛果難證若生淨土修行任運無上佛果豈爲賖耶
0000_,02,436b20(00):六明付屬中遐代者指名號流布時謂上敕阿難多
0000_,02,436b21(00):爲未來知今遐代指未來也若依大經流通時節
0000_,02,436b22(00):及于經道滅後百歳此擧遠攝近也上來雖説等者
0000_,02,436b23(00):明獨付屬佛名不付屬餘行之由謂上來正説中
0000_,02,436b24(00):雖廣説定散往生之益望彌陀願故釋迦佛意使未
0000_,02,436b25(00):來衆一向專稱彼佛名故大經云一向專念無量壽佛
0000_,02,436b26(00):今一向者指彼文耳言佛願者生因本願唯限名號
0000_,02,436b27(00):具如玄記又天台疏云結名付屬意與今同
0000_,02,436b28(00):本曰五就下至耆闍分竟
0000_,02,436b29(00):釋云上來第四料簡流通分已竟自下第五解耆闍分
0000_,02,436b30(00):中三一初至其三標二一從下至流通分釋三上來
0000_,02,436b31(00):下結釋中文自爲三即是三段又耆闍分中無得益者
0000_,02,436b32(00):是文略耳
0000_,02,436b33(00):本曰初從下至一部文義竟
0000_,02,436b34(00):釋云上來第二別料簡五門義已竟自下第三總擧五
0000_,02,437a01(00):分以結一部文義竟
0000_,02,437a02(00):本曰竊以下至經法應知
0000_,02,437a03(00):釋云上來第三總結一部五門已竟自下第四更立後
0000_,02,437a04(00):序以述經大猷及記證定相初大猷中眞宗者淨土
0000_,02,437a05(00):法名眞宗故五會讃云念佛三昧是眞宗又通指佛敎
0000_,02,437a06(00):以爲眞宗圭峯<com>盂闌盆疏</com>云良由眞宗至周孔且使繫
0000_,02,437a07(00):心<com>愛禮存羊之類</com>同新記<com>靈芝</com>云眞宗即佛敎佛出周時敎行
0000_,02,437a08(00):西天故云未至至於後漢始流此方若論祭法
0000_,02,437a09(00):出於往古且取文典垂世故推周公孔子<com>已上</com>又五會
0000_,02,437a10(00):讃云色性本來無障礙無來無去是眞宗<com>已上</com>明知隨
0000_,02,437a11(00):應可名眞宗五趣齊生者大乘之意八難皆化又大阿
0000_,02,437a12(00):彌陀經上擧蜎飛蠕動之類爲往生機無量壽經上
0000_,02,437a13(00):説惡趣利益故云五趣齊生也隱顯隨機等者隱則王
0000_,02,437a14(00):宮密化顯則耆山重會小智懷疑者佛密化故因人不
0000_,02,437a15(00):知智論云佛之密意非菩薩所知<com>已上</com>又文殊等非不
0000_,02,437a16(00):知之小聖三賢可名小智若大菩薩示不知相亦
0000_,02,437a17(00):云懷疑次記證定相中方可造心者玉云造七到切至
0000_,02,437b18(00):也止觀云造境即中邃和尚決云造猶至也楷定者玄應
0000_,02,437b19(00):一切經音義云倶舍二十五云楷定廣雅楷模品式法
0000_,02,437b20(00):也<com>已上</com>法華玄一云印是楷定不可改易<com>已上</com>日別誦阿彌
0000_,02,437b21(00):陀經者所以唯誦小經者文少易誦故唯説念佛
0000_,02,437b22(00):故有諸佛證故亦有護念故顯現雜色寶山者十往生
0000_,02,437b23(00):經説彼土有七寳山及七寳塔七寶房又大經云欲見即
0000_,02,437b24(00):現常有一僧等者選擇集云僧者恐是彌陀應現玄義科
0000_,02,437b25(00):文者玄義是第一卷科文是後三卷科經文故文句名
0000_,02,437b26(00):爲科文脱本者可是綴文也復更至心要期七日等者
0000_,02,437b27(00):前則爲造疏請求靈驗今亦爲流布重致祈願
0000_,02,437b28(00):三具磑輪者大莊嚴論<com>馬鳴造</com>云訓馬之法道立磑輪以繫
0000_,02,437b29(00):馬也行者調心亦爾<com>已上</com>安樂集云心若散亂時如調
0000_,02,437b30(00):馬用磑<com>已上</com>今亦如此迷心荒越猶如野馬調此荒
0000_,02,437b31(00):心即以三心磑輪也此乃心馳六塵鎭沈三途佛
0000_,02,437b32(00):敎安心頓出煩籠也又切韻云磑磨也玉云磑<com>牛對居衣
0000_,02,437b33(00):公哀三切堅石也磨也</com>入宋僧云磑者茶臼也忽有一人乘白駱駝者
0000_,02,437b34(00):能乘人者或是釋迦或是彌陀但彌陀猶親白者表善
0000_,02,438a01(00):駱駝者玉云駱白馬黑鬣廣韻云大秦國人長一丈五尺好
0000_,02,438a02(00):騎駱駝<com>已上</com>若準此者駱駝表極善最上之法莫作退
0000_,02,438a03(00):轉者勸長時修不勞貪樂者勸無間修四修之中此二
0000_,02,438a04(00):爲要故禮讃云若能如上念念相續畢命爲期<com>已上</com>今亦
0000_,02,438a05(00):如此畢命爲期者答長時修不生懈慢者答無間修
0000_,02,438a06(00):云云者云如雲謂師當重問今解此經不爲己
0000_,02,438a07(00):身普勸末代罪濁衆生欲使往生安樂國土若濁
0000_,02,438a08(00):世未代中信此解者修此行者皆悉如我可生淨
0000_,02,438a09(00):土耶彼人應答而言若有衆生信此解修此行
0000_,02,438a10(00):無退轉決定往生努力無疑畧此問答故曰云云
0000_,02,438a11(00):所以知者以下文云上來所有靈相者本心爲物不
0000_,02,438a12(00):爲已身故十僧圍遶者彌陀既是報身推知十地菩薩
0000_,02,438a13(00):以爲所將見兩幢杆者表定散二善旛懸五色者或
0000_,02,438a14(00):表五念門行或表五種正行道路縱橫者左右爲橫
0000_,02,438a15(00):前後爲縱此表十方三世往益連綿無絶行證易得
0000_,02,438a16(00):故云無礙上來所有等者如大集經等佛雖誡顯
0000_,02,438a17(00):現證而今爲令衆生生信歸西義後記之也佛眼
0000_,02,438b18(00):相看者慈眼相視名爲佛眼非謂直得佛眼如涅
0000_,02,438b19(00):槃云身雖人身心同佛心請證定竟者上來聖證名
0000_,02,438b20(00):爲請證依説定判故名爲定大師製疏意不聊爾欲
0000_,02,438b21(00):使未來除疑生信頓超苦海速登彼岸今之證
0000_,02,438b22(00):定意在於茲祖師云諸師製疏未必有證但華嚴澄觀
0000_,02,438b23(00):一十八年於淸凉山而致祈請終得文殊敎而製
0000_,02,438b24(00):八十華嚴經釋盛行於世超舊師釋和國慈覺大師
0000_,02,438b25(00):仁壽元年作金剛頂經疏一部七卷齊衡二年作蘇悉
0000_,02,438b26(00):地經疏七卷其功已畢心念此疏通佛意否若不通
0000_,02,438b27(00):者不流傳世矣安置疏於佛像前七日七夜剋念祈
0000_,02,438b28(00):願至第五日時夢當午正中仰見日輪而以弓
0000_,02,438b29(00):射之其箭當日輪動轉覺後深悟達於佛意可傳
0000_,02,438b30(00):後世<com>云云</com>彼等感應未如今證定或曰去貞應三年正
0000_,02,438b31(00):月二十五日比丘尼淨意<com>聖覺妹</com>爲法然上人第十三周忌
0000_,02,438b32(00):辰報恩書寫淨土依憑經論於二尊院開題供養導
0000_,02,438b33(00):師聖覺云先師法印示予云見聖敎時先雖不委粗
0000_,02,438b34(00):見一遍可明義門也<com>云云</com>其次語云大唐善導依釋迦
0000_,02,439a01(00):諸佛指授製觀經疏是奇異也而當初雖聞不及尋
0000_,02,439a02(00):訪今親見之實難思議一句一字不可加減一
0000_,02,439a03(00):如經法都無類例也<com>云云</com>予列題名座正聞此
0000_,02,439a04(00):説<com>云云</com>一如經法者既得感夢造此要義全是經法
0000_,02,439a05(00):而已抑去康元二年丁巳三月二十一日於下總光明寺
0000_,02,439a06(00):始書正嘉二年戊午三月二十九日於同國西福寺終
0000_,02,439a07(00):功予三十八於西海聽受六旬於東里添削或載竹
0000_,02,439a08(00):牒之眞文符此意趣或拾蘭菊之異説驗彼義勢
0000_,02,439a09(00):今又建治元年齡闌七旬有七於鎌倉悟眞寺始自
0000_,02,439a10(00):去年正月十六日至于今年十一月十六日重以治定
0000_,02,439a11(00):已竟多日染筆久費心眼此功非他偏爲出離自
0000_,02,439a12(00):非聖人爭不守株決其眞僞期彼開悟願以
0000_,02,439a13(00):此功德平等施一切同發菩提心往生安樂國
0000_,02,439a14(00):
0000_,02,439a15(00):
0000_,02,439a16(00):
0000_,02,439a17(00):觀經散善義傳通記卷第三終