0000_,04,312a01(00):觀念法門私記卷上私鈔
0000_,04,312a02(00):
0000_,04,312a03(00):初明大意之中▲唯座唯立等者問明彼止觀四種
0000_,04,312a04(00):三昧中可淮常座常行并用行儀答不然彼常座者
0000_,04,312a05(00):依文殊問文殊説兩般若身開常座遮住立等而
0000_,04,312a06(00):九十日爲一期也彼常行者依般舟經身開常行唯
0000_,04,312a07(00):專行旋無有休息而九十日爲一期故不可准彼
0000_,04,312a08(00):問若爾可淮半行半座答不然彼依方等法華二經
0000_,04,312a09(00):而修半行半座三昧止觀云當以七日爲一期決不
0000_,04,312a10(00):可減若能更進隨意堪忍<com>云云</com>其半行者此旋遶行
0000_,04,312a11(00):故方等云旋百二十迊却坐思惟<com>云云</com>今言唯座唯立者
0000_,04,312a12(00):唯是住立而非旋遶故非彼半行及常行端座合掌
0000_,04,312a13(00):作見佛相故非彼半座及常座也問念佛三昧行相
0000_,04,312a14(00):依般舟經其般舟者此翻常行道若爾可須行道
0000_,04,312a15(00):念佛何須座立答如明記下<com>云云</com>次解題中有二
0000_,04,312a16(00):初題名中兩三昧之分別次敎行分別也初中有二義一
0000_,04,312a17(00):者具包兩三昧二者唯標觀佛也初義中有二解一
0000_,04,312b18(00):題名一十六字中觀相海三字局在觀佛也二相海二
0000_,04,312b19(00):字亦通兩三昧次敎行分別中亦有二先於題中分
0000_,04,312b20(00):別敎行次別分釋法門二字於中法謂觀念者觀謂觀
0000_,04,312b21(00):佛念謂稱念下云依此二門故也已上諸義記文分明
0000_,04,312b22(00):今更不俟細釋可知後入文解釋中▲標不標有殊
0000_,04,312b23(00):者今依觀經唯標觀佛不標念佛三昧故言標不
0000_,04,312b24(00):標有殊也▲經指般舟等者第三標目唯言依經具
0000_,04,312b25(00):存二義其義可見問第四標目依經可有亦此二
0000_,04,312b26(00):義耶答可然懺悔發願法亦可通諸經故▲又懺悔
0000_,04,312b27(00):等者此解第四標意言懺悔發願法雖立標目於
0000_,04,312b28(00):正釋中不別牒釋合在第三<com>欲入三昧已下是第三章</com>又復下解合
0000_,04,312b29(00):在第三懺悔發願文不委釋讓下問曰准依等以下懺
0000_,04,312b30(00):悔文耳<com>相續抄云記意別不指經名有四義之言恐難得意</com>▲但觀經等者此通伏
0000_,04,312b31(00):難曰觀經觀彌陀觀佛經觀釋迦境既異何引之
0000_,04,312b32(00):曰境異觀同故引明之▲與日觀疏等者疏足先右
0000_,04,312b33(00):而手先左今足先左而手先右是其異也▲憬興大經
0000_,04,312b34(00):疏等者糅鈔第三十五細判此釋可見<com>云云</com>起信論疏筆
0000_,04,313a01(00):削記<com>長水</com>云正脚等者押一脚爲半加於中以右押
0000_,04,313a02(00):左爲降魔坐以左押右爲吉祥坐若兩脚相押爲
0000_,04,313a03(00):全加此坐能令儀相端好<com>云云</com>此説與興釋等降伏
0000_,04,313a04(00):吉祥脚之左右相違學者可驗▲楞嚴註云等者此註
0000_,04,313a05(00):及下要決意坐分其三一降魔坐二吉祥坐此二并是半
0000_,04,313a06(00):跏坐也三結跏趺坐所謂左右相交前後亦得非敢如
0000_,04,313a07(00):二坐之亦左亦右非右非左<com>云云</com>輔行四云若半跏以
0000_,04,313a08(00):左壓右牽來近身使與左右䏶齊若欲全跏
0000_,04,313a09(00):更<gaiji attr="GT:050101"/>右以壓左寬衣帶周正身勿令坐時更有
0000_,04,313a10(00):脱落手以左壓右重累相當置右脚上亦令近
0000_,04,313a11(00):身當心安置<com>云云</com>又修習止觀可見＞要覽云結加趺坐毗婆沙論
0000_,04,313a12(00):云是相圓滿安坐義聲論云以兩足趺加致兩䏶如
0000_,04,313a13(00):龍盤結○脇尊者云是吉祥坐○念誦經云全加趺是
0000_,04,313a14(00):如來坐半加趺是菩薩坐<com>云云</com>▲修禪要決等者未見本
0000_,04,313a15(00):文追而可尋性靈集鈔云修禪要決梵慧法師傳譯<com>已上佛陀
0000_,04,313a16(00):波利者具見名義集</com>於中先明恂問次三藏答答中有三節
0000_,04,313a17(00):初至倶得先明結跏趺坐次若下至右也明半
0000_,04,313b18(00):加坐於中並不得等者手足共不許左壓右故言
0000_,04,313b19(00):並也三乃須下明正眼口等修習止觀云次當閉
0000_,04,313b20(00):口唇齒纔相著舌向上齶次當閉眼纔令斷外光
0000_,04,313b21(00):而已當端身正坐猶如奠石<com>奠字輔行四爲矴字</com>無得身
0000_,04,313b22(00):首四肢切爾搖動<com>乃至</com>擧要言之不寬不急是身
0000_,04,313b23(00):調相<com>云云</com>此三藏説纔擧口目一二准知餘身頭頸
0000_,04,313b24(00):等威儀故下云他皆准此廣明天台小止觀等▲三
0000_,04,313b25(00):藏雖傳等者彼三藏説於半加法手足共不許左壓
0000_,04,313b26(00):右是故記主斥之云一途也▲答阿彌陀佛等者會
0000_,04,313b27(00):有三意先假立義直引雜想觀之文言而成其義
0000_,04,313b28(00):次又釋論下報佛證亦具四八相於中有二初顯密
0000_,04,313b29(00):通用義論文是也次又眞言下唯密義也三信知下釋
0000_,04,313b30(00):成上二義▲又釋論中等者定記二云報身亦具三十二
0000_,04,313b31(00):相八萬四千以四八相以爲本故故釋大衍論明報
0000_,04,313b32(00):身具三十二相又金光明十住婆沙亦作此説以爲
0000_,04,313b33(00):其證<com>已上</com>私考釋大衍論解本論説歸敬三寳之中佛
0000_,04,313b34(00):寳言歸命盡十方最勝業徧知等之文具釋八萬四
0000_,04,314a01(00):千四十八種之德於中最勝勝有十勝其第七云端嚴
0000_,04,314a02(00):勝具足三十二種丈夫相故<com>已上具見論文</com>今與疏記同
0000_,04,314a03(00):指此文然起信疏云今所歸者意歸別相理該同
0000_,04,314a04(00):體<com>云云</com>長水記云然若據馬鳴所見是他受用身今以
0000_,04,314a05(00):意業歸之不取眼見眼見則隨其功力意歸則極
0000_,04,314a06(00):至眞身故當自受用爾<com>云云</com>今以此等義解釋論
0000_,04,314a07(00):文是約報身言具足三十二種等其理分明也又釋
0000_,04,314a08(00):論勘註云具足三十二種相者了色相本有故法身體具
0000_,04,314a09(00):之法華云微妙淨法身具相三十二<com>云云</com>但此義依密家
0000_,04,314a10(00):秘釋解之者也學者斟酌然相續抄云又釋論中等者
0000_,04,314a11(00):智論也<com>云云</com>此義不然今與定記同指釋摩訶衍論故
0000_,04,314a12(00):凡天台等師指智度論雖名釋論於記主選述書
0000_,04,314a13(00):未見一處指智度論而名釋論加之智論第四第
0000_,04,314a14(00):二十九第八十八等處處雖釋三十二相之義未見
0000_,04,314a15(00):正言報身具足三十二相之説者乎疏記言金光
0000_,04,314a16(00):明等者彼經讚歎品云過去有王名金龍尊常以讚
0000_,04,314a17(00):歎讚歎去來現在諸佛我今尊重敬禮讚歎去來
0000_,04,314b18(00):現在十方諸佛諸佛淸淨微妙寂滅色中上色金光照
0000_,04,314b19(00):耀<com>乃至</com>眉間毫相白如珂月右旋潤澤如淨瑠璃<com>乃至</com>手
0000_,04,314b20(00):足柔軟敬愛無壓<com>已上廣説</com>經偈總有六十二行半偈於中
0000_,04,314b21(00):初三十五行讚三世佛於中初一行半是總讚次二十
0000_,04,314b22(00):三行是別讚其別讚中間出三十二相與八十種好廣
0000_,04,314b23(00):讚佛德<com>天台三十二相名大相海八十種好名小相海經分文等如彼師疏</com>是則以三十
0000_,04,314b24(00):二相八十種好讚報身德故天台疏云如釋論説尊
0000_,04,314b25(00):特身佛巍巍堂堂譬如須彌映臨大海所有大相<com>三十二相</com>
0000_,04,314b26(00):小相<com>八十種好</com>亦巍巍堂堂不同常身常光常相<com>皆生身佛云常身等</com>
0000_,04,314b27(00):此即尊特佛身相也<com>乃至</com>今經正讚尊特身相上兼法性
0000_,04,314b28(00):下攝生身處中而明實讚者之巧<com>云云</com>尊特身者即
0000_,04,314b29(00):名報身兼法性者即法身故知禮記云眞如之用現
0000_,04,314b30(00):佛身相大有三品一如華嚴談相好數有十蓮華
0000_,04,314b31(00):藏世界微塵二如觀無量壽佛經明八萬四千相好光
0000_,04,314b32(00):明三如此經及法華般舟等説三十二相八十種好
0000_,04,314b33(00):此三品相既是眞如全體之用若多若少皆無邊際故
0000_,04,314b34(00):悉稱海無非尊特<com>乃至</com>離分際相名爲尊特屬於
0000_,04,315a01(00):報身又云此如今經讚三十二爲尊特法性之身法
0000_,04,315a02(00):華以三十二相莊嚴法身相相皆與虚空等量此
0000_,04,315a03(00):等機縁悉以業識而見<com>彼經天台爲疏知禮爲記疏記共廣可見</com>又上懺悔
0000_,04,315a04(00):品云三十二相八十種好莊嚴其身視之無壓此亦同
0000_,04,315a05(00):讚報佛德故知禮記云又懺悔品讚佛三十二相八十
0000_,04,315a06(00):種好豈龍尊昔讚與今金鼓所讚優劣矣<com>糅鈔三十八引三身章而
0000_,04,315a07(00):證金光明報身具足三十二義此之御義恐是難思學者詳開彼經挍量</com>十住婆沙者追而可考
0000_,04,315a08(00):文繁故略之耳▲又眞言中等者疏記二云明王院云大
0000_,04,315a09(00):日道場觀中則觀三十二相而大日者即是法身設雖
0000_,04,315a10(00):附傍顯敎而不可出他受用身故知法身報身
0000_,04,315a11(00):亦具四八相也<com>已上糅鈔可見</com>凡密宗談三身四身等皆是無
0000_,04,315a12(00):非大日法身是故六趣四生迷位諸法名等流法身
0000_,04,315a13(00):敎時問答云今眞言宗一切諸法皆爲眞如故彼迷位諸
0000_,04,315a14(00):法尚名眞如况此果地諸法豈非眞如以此眞如名
0000_,04,315a15(00):爲法身故諸經論所説諸身即今皆名法身等<com>乃至廣説</com>又
0000_,04,315a16(00):云問諸經多云衆生身中如來三十二相結加趺坐本來
0000_,04,315a17(00):具足又云阿梨耶識本來具三十二相爲諸煩惱所
0000_,04,315b18(00):覆不云本具三十七尊云何通之答釋尊出世應
0000_,04,315b19(00):轉王相故具三十二相世間皆知佛具三十二相隨
0000_,04,315b20(00):此世情三十二相以爲佛相故示衆生身中佛相多
0000_,04,315b21(00):云三十二相又説法身相好亦云卅二相<com>云云</com>如此
0000_,04,315b22(00):諸尊悉皆大日故於相好若多若少亦是無非法身
0000_,04,315b23(00):所具相好<com>云云</com>疏記法身報身亦具四八相者問於顯敎
0000_,04,315b24(00):法身具足三十二義云何答宗鏡録二十一云通收報化
0000_,04,315b25(00):色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等
0000_,04,315b26(00):皆法身攝入法華經云微妙淨法身具相三十二然有三
0000_,04,315b27(00):義一相即如故歸理法身二知所現故屬智法身三
0000_,04,315b28(00):當相並是功德法故名爲法身<com>已上</com>弘決一云智稱法
0000_,04,315b29(00):身故名深達即指法身爲諸相本故云法身具三
0000_,04,315b30(00):十二<com>已上</com>常途云法身無色形<com>云云</com>▲如凡夫眉近眼等
0000_,04,315b31(00):者其所以可尋▲例如淨土等者寳樹觀文可見▲若准
0000_,04,315b32(00):正經者法護所譯法華也▲法華序品等者彼偈頌云此光
0000_,04,315b33(00):照東方萬八千佛土<com>乃至</com>以衆寳莊嚴瑠璃頗梨色<com>已上</com>同疏記
0000_,04,315b34(00):三釋之如今所引▲然上彌勒問答等者彼偈頌云眉
0000_,04,316a01(00):間光明照于東方萬八千土皆如金色<com>已上相續抄引身色如金山等此非今所
0000_,04,316a02(00):用文又妙樂釋此文不言白色學者具開彼經知之</com>▲問於諸相中等者往生要
0000_,04,316a03(00):集亦擧此問故同記云諸相功德等者此挍量出六波
0000_,04,316a04(00):羅蜜經瑜伽論<com>已上</com>六波羅蜜經者要集<com>對治懈怠下</com>云六波羅蜜
0000_,04,316a05(00):經云於諸世間所有三世一切衆生學無學人及辟支佛
0000_,04,316a06(00):如是有情無量無邊所有功德比於如來一毛功德百
0000_,04,316a07(00):千萬分中不及其一如是一一毛端皆從如來無量
0000_,04,316a08(00):功德之所出生一切毛端所有功德共成一髮功
0000_,04,316a09(00):德如是佛髮八萬四千一一髮中各具如上功德
0000_,04,316a10(00):如是合集共成一隨好功德一切隨好功德共成一
0000_,04,316a11(00):相功德一切相功德合集至百千倍成眉問毫相功
0000_,04,316a12(00):德<com>乃至</com>毫相功德至百千倍成肉髻相如是肉髻千倍
0000_,04,316a13(00):功德不及梵音聲相功德又寳積經有無數挍量學
0000_,04,316a14(00):者可勘<com>已上</com>瑜伽論者如下今之所問據此挍量▲過去
0000_,04,316a15(00):空王佛等者要記六云過去空王佛等者依云意出觀佛
0000_,04,316a16(00):經第九等<com>云云</com>慈覺大師依彼經意結此偈也本經云
0000_,04,316a17(00):敬禮西塔常行堂云禮拜東塔如今<com>已上</com>彼本經意空
0000_,04,316b18(00):王佛入滅後入塔觀彼佛形像眉間毫相<com>云云</com>▲如來妙
0000_,04,316b19(00):相皆法界海者金光明疏云佛之大相海小相海<com>已上取意</com>同疏
0000_,04,316b20(00):記云大相謂三十二相小相謂八十種好皆稱海者
0000_,04,316b21(00):若大若小悉無有邊故皆是法界全體顯現故一一相無
0000_,04,316b22(00):非法海據其總讚諸佛淸淨微妙寂滅以總顯別
0000_,04,316b23(00):一一相好皆秘密藏大師見彼得意處故故釋相好
0000_,04,316b24(00):皆立海名<com>已上</com>▲淸淨勝意樂地等者七地門中第三地即
0000_,04,316b25(00):當歡喜地委如玄記此論文明相好惣因故要集
0000_,04,316b26(00):云又相好業有其惣別言惣因者瑜伽四十九云如
0000_,04,316b27(00):今所引言別因者彼論有三種一者六十二因<com>云云可見</com>
0000_,04,316b28(00):▲小乘敎意等者如二藏義<com>云云</com>▲大集經云恭敬等者
0000_,04,316b29(00):彼經第六寳女品具説三十二相別因往而可見▲答
0000_,04,316b30(00):經云等者會有二初引文次釋釋中有三先仰信次滅罪
0000_,04,316b31(00):同所以後一往同也初引文中▲捨離等者已下四句如
0000_,04,316b32(00):次戒定慧所治也謂戒力故捨離諸惡定力故去憒閙
0000_,04,316b33(00):想慧力故不務多事也▲晝夜等者臘縛三十爲一
0000_,04,316b34(00):須臾須臾三十爲一日夜亦分日夜爲十二時一
0000_,04,317a01(00):時中有二須臾餘今須臾者只是暫時非定時限
0000_,04,317a02(00):分一時爲少分分少分立須臾而只顯短時念
0000_,04,317a03(00):力能滅多劫罪耳問所引文是則觀佛經第二文也然
0000_,04,317a04(00):如本文<com>本文連續若我滅後○分明正住注意不息念白毫者等</com>次第一節而可引
0000_,04,317a05(00):之何今逆次二節引之答爲知本所取意之文
0000_,04,317a06(00):先引其文次詳爲得其文意更引次上文故今
0000_,04,317a07(00):前後彼文引之耳次釋中▲或是信心等者問信成就
0000_,04,317a08(00):如何其心有動靜答信成就云其不疑然機非無
0000_,04,317a09(00):定散之異問文既云捨離諸惡去憒閙想豈有動靜
0000_,04,317a10(00):答白毫觀機有多類故捨惡除亂亦通淺深經文唯
0000_,04,317a11(00):説其一機歟▲以黑等者靑窮成黑通途義也倶舍等
0000_,04,317a12(00):可見靑白分明相如要集本末▲金鋌者玉云等者世
0000_,04,317a13(00):流布印板本書及要集等鋌字爲挺並是非也鋌字爲
0000_,04,317a14(00):正恐傳寫者謬之金偏作手偏歟金光明云鼻高圓直
0000_,04,317a15(00):如璹金鋌<com>已上</com>字彙云鋌音庭<com>乃至</com>又金銀鋌也説文銅鐵
0000_,04,317a16(00):樸也小補韻云説文鋌銅鐵樸也廣韻金鋌也<com>乃至</com>又本韻他
0000_,04,317a17(00):頂切廣雅鑖<gaiji attr="GT:055073"/>鋌也<com>已上</com>然銅鐵樸字字書有異字彙作
0000_,04,317b18(00):玉偏<com>玉未琢者曰璞</com>韻會作木偏<com>今記註是也但字註廣云云</com>玉篇作手
0000_,04,317b19(00):偏<com>撲打也擊也但字注廣云云</com>但案字書三字相通歟追而廣考字書
0000_,04,317b20(00):然要集記云如鑄金挺者孟蘭盆記云挺謂挺直<com>已上</com>經音
0000_,04,317b21(00):義云銅鐵樸也<com>已上</com>此記意恐難測上引盆記意本經説香
0000_,04,317b22(00):油挺燭挺字註也下引音義意鋌字注也二字遙異云何
0000_,04,317b23(00):引合但記主高覽本爲挺字故且擧二字注歟▲唱
0000_,04,317b24(00):唊者唊字異本爲咬字字書云咬居肴反咬咬鳥聲又
0000_,04,317b25(00):於交反哀切聲<com>已上</com>▲禮記云等者有彼記樂記篇之文
0000_,04,317b26(00):也<com>彼記爲偈字但倡唱相通</com>史記等有此文也然歎字<com>歎與嘆同</com>有慨
0000_,04,317b27(00):歎與歎美之二意今三歎歎即歎美意故史記註正義
0000_,04,317b28(00):云倡音唱一唱謂一人始唱歌三歎謂三人讚歎也
0000_,04,317b29(00):<com>云云</com>是故詩人美絶妙詩多用此語則云一唱而三
0000_,04,317b30(00):歎見詩人玉屑等意一唱歌而三歎美<com>云云</com>問今引
0000_,04,317b31(00):合此文之意何答難知但案記文相約慨歎邊
0000_,04,317b32(00):而引之歟言唊歎形故若爾相違本文意學者思量
0000_,04,317b33(00):問無有唱唊之義難稱面部相答記主無解故難知
0000_,04,317b34(00):之但是多言妄語等相自表面部故言無有等歟追
0000_,04,318a01(00):而思之今私案一義云面部者口異名歟無量義經説
0000_,04,318a02(00):相好云額廣鼻脩面門開<com>已上</com>同註釋<com>傳敎</com>云面門者口異名
0000_,04,318a03(00):也開者開喚言佛離瞋相常似慈喚<com>已上</com>▲或云珂雪
0000_,04,318a04(00):者無量義云白齒四十猶珂雪<com>金光明等同之</com>註釋云珂者珂
0000_,04,318a05(00):貝雪者白雪<com>已上</com>按字書有玉與貝之兩説<com>云云</com>▲觀佛
0000_,04,318a06(00):三云等者已下迄註全同要集▲答是色根等者問若
0000_,04,318a07(00):色根何名心王答心王所託之根故直指根而
0000_,04,318a08(00):云心王也亦於五臟之中心名爲王餘名爲臣廣
0000_,04,318a09(00):如次第禪門等亦是色心不二之談非適于今▲心
0000_,04,318a10(00):根決疑等者所引首經文次上云由生滅等二種相續
0000_,04,318a11(00):於妙圓中黏湛發知<com>已下如今所引</com>此由迷發現六根相
0000_,04,318a12(00):於中説成意根文也言本一圓常妙湛明性本無
0000_,04,318a13(00):動搖然由覺明<com>覺即妄覺明即影明</com>生滅妄陳黏湛成知黏
0000_,04,318a14(00):者和合執著之義知者慮知即意能也由妄執故動覺
0000_,04,318a15(00):湛性發成妄知知即最細故名謂精知即照法故名
0000_,04,318a16(00):謂映知法相照而能攬法能攬法故即成意根根境
0000_,04,318a17(00):既結奔趣無休根元等者此明意根定色所攝
0000_,04,318b18(00):首經合論四云今言根元目爲淸淨四大者根元空也根
0000_,04,318b19(00):元本空則浮根而動者名爲四塵然非此四塵
0000_,04,318b20(00):不能以成六根故成眼之象如蒲萄朶成耳之象
0000_,04,318b21(00):如新卷葉成鼻之象如雙垂瓜成舌之象如初偃
0000_,04,318b22(00):月成身之象如腰鼓顙成意思如幽室見幽室
0000_,04,318b23(00):見安得有浮根四塵而曰流逸奔法乎曰世尊適今
0000_,04,318b24(00):所喩曰晦昧爲空空晦昧中結暗爲色然則暗色者
0000_,04,318b25(00):幽室是也以此暗色與妄想雜故曰幽室見唯其
0000_,04,318b26(00):暗而見故動搖動搖塵也故曰聚縁内搖自是觀
0000_,04,318b27(00):之暗中之見能動搖則非塵而何耶以其有暗可
0000_,04,318b28(00):見故曰浮根以其動搖故曰塵也然此聚縁之暗相
0000_,04,318b29(00):有煖濕等本質而不可收攬故曰四塵如五種色
0000_,04,318b30(00):中受所引色無形而受憶持者也如鳩摩羅什日記
0000_,04,318b31(00):三萬二千言則必有其地何以明之如胃無形而華
0000_,04,318b32(00):陀治廣陵胃有虫虫出而病愈既曰無形虫何所
0000_,04,318b33(00):潜乎以是觀之意如幽室見而具四塵流逸奔法
0000_,04,318b34(00):何疑哉<com>已上</com>又云補云寂音謂什師所記必有其地者蓋
0000_,04,319a01(00):指肉團心爲慮知之所託如正法念經蓮華開合
0000_,04,319a02(00):是也豈止記三萬二千言哉曰根元曰浮根
0000_,04,319a03(00):者乃自勝義根發起浮塵根也故於根元則以
0000_,04,319a04(00):淸淨言之於浮根則以流逸言之<com>云云</com>名義集云紇
0000_,04,319a05(00):利陀耶此云肉團心即意根所託也故云意如幽室
0000_,04,319a06(00):見夫言根者義有二種一者浮塵外根二者勝義内
0000_,04,319a07(00):根言浮塵者四大是能造四微是所造色香味觸四微
0000_,04,319a08(00):和合乃得成根故楞嚴云我今觀此浮根四塵只在
0000_,04,319a09(00):我面資中云浮虚不實昏翳眞性故曰浮塵此浮塵
0000_,04,319a10(00):小根也言勝義者即淸淨四大洪敏鈔云此勝義根雖
0000_,04,319a11(00):用能造所造八法爲體不可見有對色能照境發識
0000_,04,319a12(00):乃聖人所知之境其義深遠非同塵境麁淺故名淸
0000_,04,319a13(00):淨此是染中説淨非無漏妙明之淨此勝義内根也<com>已上</com>
0000_,04,319a14(00):▲資中云前五根等者是彼師楞嚴疏文也初至何妨
0000_,04,319a15(00):釋意根本由生滅妄塵所結同前五根能造四大所
0000_,04,319a16(00):造四塵具此八法故定色攝若下具引二證釋成
0000_,04,319a17(00):其義何乃畏勞等者心有畏勞自損意根或心愕物
0000_,04,319b18(00):或悸心甚斯乃癙病之類也然將補藥治之能依所依
0000_,04,319b19(00):共得增強如世不養等者若是云世兼不加養虫
0000_,04,319b20(00):之治虫還食人心肝義歟具可尋醫書此上引
0000_,04,319b21(00):與合論證同類之也今流布印板記如世不養不字爲
0000_,04,319b22(00):如恐之非歟考古本記正爲不字以之爲正▲知
0000_,04,319b23(00):觀佛經等者此結本書乃還本文云觀佛經等彼經
0000_,04,319b24(00):四云見如來心如紅蓮華故問大日經疏云即觀自
0000_,04,319b25(00):心作八葉蓮華凡人汗栗駄心状如蓮華合而未敷
0000_,04,319b26(00):之像有筋脈約之以成八分男子上向女人下向
0000_,04,319b27(00):先觀此蓮令此開敷爲八葉白蓮華<com>已上</com>紅蓮白蓮
0000_,04,319b28(00):云何相違答密家會之云衆生汗栗駄心八葉并彌陀三
0000_,04,319b29(00):昧耶形蓮是赤色而疏云白蓮此心蓮有赤白二義
0000_,04,319b30(00):赤是大悲色白是本淨之義<com>云云更有秘釋問之</com>又宗鏡録二十八云
0000_,04,319b31(00):五華藏者五色蓮<com>乃至</com>是五蓮華皆悉由無生法忍所起
0000_,04,319b32(00):從大悲胎藏所生此華相色即師子臆中五種色大
0000_,04,319b33(00):蓮華此即經中所説師子勝相國是也一約世間之五
0000_,04,319b34(00):行方處釋色相者一者肺華三葉白色似半月二
0000_,04,320a01(00):者心華赤色有三角三者肝華八葉靑色具五色四
0000_,04,320a02(00):者脾華一葉有四隅五者腎華八葉黑色<com>已上</com>是心根
0000_,04,320a03(00):赤色説俗書佛書常途通用義也<com>云云</com>▲答恐等者會有二
0000_,04,320a04(00):義其意可知初義之中▲例如摩耶夫人等者此八相中
0000_,04,320a05(00):住胎相也凡於八相有大小機見不同因果經等云
0000_,04,320a06(00):菩薩在胎晝夜各三時爲諸天鬼神等説法小機所見
0000_,04,320a07(00):住胎相也今處胎經諸佛來住説法之義及華嚴經一一相
0000_,04,320a08(00):中皆有八相之説大機所見住胎相也宗鏡録十八云華
0000_,04,320a09(00):嚴經入法界品摩耶夫人告善財言善男子爾時菩薩
0000_,04,320a10(00):從兜率天將降神時有十佛刹極微塵數諸菩薩
0000_,04,320a11(00):衆乃至與眷屬倶從天宮來下入我身彼諸菩薩
0000_,04,320a12(00):於我腹中現大神通遊行自在或以三千大千世
0000_,04,320a13(00):界而爲一歩乃至或以不可説不可説佛説極微塵數
0000_,04,320a14(00):世界而爲一歩又念念中十方不可説佛刹極微塵數
0000_,04,320a15(00):世界諸如來所菩薩衆會及四天王卅三天須摩天兜率陀
0000_,04,320a16(00):天化樂天他化自在天乃至色界諸梵天王倶來欲見菩
0000_,04,320a17(00):薩處胎廣大神變恭敬供養聽受正法皆入我身
0000_,04,320b18(00):雖我腹中悉能容受如是衆會而身不廣大亦不
0000_,04,320b19(00):迫窄其諸菩薩各見自處衆會道場淸淨嚴飾善男子
0000_,04,320b20(00):如此四天下閻浮提中菩薩受生我爲其母三千大千
0000_,04,320b21(00):世界百億四天下閻浮提中悉亦如是然我此身本來無
0000_,04,320b22(00):二亦復非一非一處住非多處住何以故以修
0000_,04,320b23(00):菩薩大願智幻莊嚴解脱門故如先德云廣大如法
0000_,04,320b24(00):界究竟若處空是處胎義若如是者則一切衆生皆
0000_,04,320b25(00):處摩耶胎非獨釋迦矣何以故衆生心即法界故又
0000_,04,320b26(00):若了心空即無胎分如菩薩處胎經云佛告彌勒
0000_,04,320b27(00):行空菩薩云何遊至十方刹土敎化衆生彌勒白
0000_,04,320b28(00):佛言行空菩薩不見刹土亦無有佛佛自無佛云何
0000_,04,320b29(00):有佛地水火風識界我人壽命皆悉空寂以是之故無
0000_,04,320b30(00):有胎分諸塵普現者則橫該一切處竪徹一切時
0000_,04,320b31(00):渉入重重普融圓徧<com>云云</com>亦如佛祖統紀明之後義之
0000_,04,320b32(00):中▲心王大日等者彼密門意色心二法本來不二且
0000_,04,320b33(00):開之爲兩部曼荼故指衆生之肉團心爲胎藏體
0000_,04,320b34(00):其體是色法也以此色法還爲理體<com>云云</com>次金剛界五
0000_,04,321a01(00):佛三十七尊等皆是心王心數法也以此心法還爲用
0000_,04,321a02(00):故二敎論下云智者心之用身者心之體<com>云云</com>此等義門彼
0000_,04,321a03(00):宗綱領故有重重釋具見東寺杲寳鈔等今心王
0000_,04,321a04(00):大日尊等者且是金剛界義門故敎時問答云大日疏及
0000_,04,321a05(00):金剛頂疏云心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數諸法
0000_,04,321a06(00):無不入金剛界共成法門眷屬若約菩薩義則
0000_,04,321a07(00):有無量智印義別若約佛陀義則有無量持金剛者
0000_,04,321a08(00):是故九識心王成五智佛自餘四法變成第一重三部
0000_,04,321a09(00):眷屬萬行法門變成第二重大心衆九界流轉變成第
0000_,04,321a10(00):三重普門身如法鼓經三十七品皆有眞言金光
0000_,04,321a11(00):明十二因縁亦有眞言即是一一爲尊又金剛界九識
0000_,04,321a12(00):心王變成五佛自餘四法變成三十七尊萬行法門
0000_,04,321a13(00):成第二院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身<com>云云</com>
0000_,04,321a14(00):▲又天台法華疏等者此之彼疏觀心釋也廣以善數與
0000_,04,321a15(00):通數之二十心所配十弟子釋之可見宗鏡録二十
0000_,04,321a16(00):四云復次心王即是師十數即是十弟子如師資共作
0000_,04,321a17(00):惡即化一切人皆惡如師資共作善則化一切
0000_,04,321b18(00):人修善心王及十心數法亦如是故此經云弟子衆
0000_,04,321b19(00):塵勞隨意之所轉也今一切衆生者有心王十通心數
0000_,04,321b20(00):法若遇天魔外道愛論見論即起諸煩惱流轉生
0000_,04,321b21(00):死如爲惡君惡臣惡師惡弟子之所化也今佛爲
0000_,04,321b22(00):法王十弟子爲法臣即是正法之師正法弟子用慧行
0000_,04,321b23(00):行行正法共化衆生心王十通心數法若衆生信受修
0000_,04,321b24(00):行慧行即見論諸煩惱滅成一切見道無量諸善心數
0000_,04,321b25(00):法也若衆生信受修習行行即破一切天魔生死不
0000_,04,321b26(00):善諸心數法成修道無量善心數法也故經云心王若
0000_,04,321b27(00):正則六臣不邪復次此十數即是十法門悉能通入
0000_,04,321b28(00):涅槃也初以十數爲種子從此修習遂致成道
0000_,04,321b29(00):如合抱之樹起於毫末也今法王欲以半滿之敎
0000_,04,321b30(00):化諸衆生先當隨其樂欲故此經云先以欲鉤牽
0000_,04,321b31(00):後令入佛智也今十弟子各弘一法者人以類聚物
0000_,04,321b32(00):以群分隨其樂欲各用一行法門攝爲眷屬也雖
0000_,04,321b33(00):各掌一法門何曾不具十德如十心數隨有一
0000_,04,321b34(00):起十數即隨起雖用一數當名而實有十數也別
0000_,04,322a01(00):對十弟子者初想數即對富樓那想數偏強從想入
0000_,04,322a02(00):道是故聲聞弟子中説法第一也成論云識得實法想
0000_,04,322a03(00):得假名富樓那用想數分明故能分別名相無
0000_,04,322a04(00):礙辨才無滯於説法人中最爲第一欲數對大迦
0000_,04,322a05(00):葉用善欲數入道故諸弟子中顯陀第一也一切善法
0000_,04,322a06(00):欲爲其本迦葉絶世榮華志存出要樂在山林是
0000_,04,322a07(00):則善欲心發捨世惡欲也更樂對迦旃延即起此
0000_,04,322a08(00):數研覈義理入道故聲聞中論義第一也問答往復
0000_,04,322a09(00):更相渉入論義不窮無滯無闕以其偏修更樂數
0000_,04,322a10(00):故能如是也慧數對身子用慧數入道故於諸聲
0000_,04,322a11(00):聞中智慧第一法輪之將也念數對優波離用念持
0000_,04,322a12(00):律入道於諸聲聞中持律第一也憶持不忘名之爲
0000_,04,322a13(00):念波離身口對縁詮量輕重而無忘失持律之上也
0000_,04,322a14(00):思數對羅云因秘行入道諸聲聞中密行第一也行
0000_,04,322a15(00):陰即是思數若利修諸戒行覆藏功德密行之上
0000_,04,322a16(00):也解脱對善吉用此數法修空解脱入道故諸聲
0000_,04,322a17(00):聞中解空第一無諍三昧蕭然獨脱不與物競也作
0000_,04,322b18(00):意境界憶數對阿那律因其失眼佛令起此數
0000_,04,322b19(00):修天眼入道故聲聞中天眼第一夫修天眼必須
0000_,04,322b20(00):住心縁境取日月星光相而修發天眼通也三摩提
0000_,04,322b21(00):數對目連是定數偏利修此定進道故諸聲聞中
0000_,04,322b22(00):禪定第一痛數對阿難當受數強利聽受聞持以
0000_,04,322b23(00):入道故諸聲聞中多聞總持第一痛通言受以領納
0000_,04,322b24(00):爲義故此數分明領持佛法如完器盛水也是十
0000_,04,322b25(00):數弟子共轉如來莊嚴半滿四枯四榮之敎引衆生
0000_,04,322b26(00):入中道見佛性住大涅槃即是住不思議解脱也
0000_,04,322b27(00):是知自利實行利他權門若師若弟若敎若觀終不出衆
0000_,04,322b28(00):生心數法門<com>乃至廣説具可見文前後</com><circle>本</circle>作此想時除滅等者如出
0000_,04,322b29(00):要集<circle>本</circle>次想兩臂<gaiji attr="GT:038599"/>圓相者金光明云臂<gaiji attr="GT:038599"/>纎圓如
0000_,04,322b30(00):象王鼻同疏記云<gaiji attr="GT:038599"/>丑容反均也直也又音容<com>已上</com>▲楞嚴
0000_,04,322b31(00):經云萬字等者此之彼經疏文言也恐經字下脱疏字歟
0000_,04,322b32(00):故彼經云即時如來從<gaiji attr="GT:K07110"/>萬字涌出寶光長水釋此
0000_,04,322b33(00):文云萬字者表無漏性德梵云阿悉底迦此云有
0000_,04,322b34(00):樂即是吉祥勝德之相有此相者必受安樂則天長
0000_,04,323a01(00):壽二年權制此字安於天樞其形如此卍音爲萬
0000_,04,323a02(00):字佛<gaiji attr="GT:K07110"/>前有此之形<com>已下如今所引</com>八十華嚴第四十八如來
0000_,04,323a03(00):十身相海品云如來<gaiji attr="GT:K07110"/>臆有大人相形如卍字名吉
0000_,04,323a04(00):祥海雲<com>已上</com>▲大宋高僧傳等者名義集六同引此傳合
0000_,04,323a05(00):而可見問此卍字爲梵書字爲漢土字答此方字華
0000_,04,323a06(00):嚴音義及首經疏等云卍非本字則天后長壽二年權
0000_,04,323a07(00):制此文著於天樞故故佛祖統紀四十云案翻譯名
0000_,04,323a08(00):義引纂要云如來<gaiji attr="GT:K07110"/>臆有大人相形如<gaiji attr="STAR:000118"/>字名
0000_,04,323a09(00):吉祥海雲又作<gaiji attr="illegible"/>是吉祥勝德之相由髮右旋而生
0000_,04,323a10(00):似<gaiji attr="illegible"/>字<gaiji attr="STAR:000118"/><gaiji attr="illegible"/>是西土字卍<bonji></bonji>萬万是此土字同呼爲
0000_,04,323a11(00):萬<com>已上</com>但卍字體不離梵字歟名義集引宋僧傳中云
0000_,04,323a12(00):二翻音不翻字如華嚴中<bonji></bonji>字是也以此方萬字
0000_,04,323a13(00):翻之而字體猶是梵書<com>已上</com>▲有云太宗等者今案唐史
0000_,04,323a14(00):等則天皇后諱曌<com>曌與照同武后自製此字</com>姓武氏并州文水人父武
0000_,04,323a15(00):士彠官至工部尚書荊州都督封應國公后年十四
0000_,04,323a16(00):太宗聞其有色選爲才人太宗崩后削髮爲感業
0000_,04,323a17(00):寺比丘尼高宗幸寺見而悅之召入宮爲昭義進
0000_,04,323b18(00):號寢妃永徽六年廢皇后王氏立寢妃爲后弘道
0000_,04,323b19(00):元年高宗崩皇太子即位是爲中宗于時中宗立韋
0000_,04,323b20(00):玄禎女爲后上謂我以天下與韋玄禎何不可天
0000_,04,323b21(00):后廢上爲廬陵王立其弟豫王旦爲帝居於別殿
0000_,04,323b22(00):天后自臨朝聽政而革唐命改國號大周自稱
0000_,04,323b23(00):聖神皇帝又云順聖在位二十一年壽八十一<com>云云</com>然有
0000_,04,323b24(00):人云太宗母后亦云貴妃祖母恐難得意佛祖通載
0000_,04,323b25(00):第十二云則天復聞于闐國梵本華嚴大經即遣使奉
0000_,04,323b26(00):玉帛往求之并請彼國善梵學者一人隨經以
0000_,04,323b27(00):來於是于闐主以實叉難提<com>此云喜學</com>妙華嚴宗旨遣
0000_,04,323b28(00):赴命則天見之大悅詔入大遍空寺同三藏菩提流
0000_,04,323b29(00):志法師神測玄景復禮等翻譯華嚴則天時幸其寺
0000_,04,323b30(00):親施供饌焉至聖暦二年十月八日功畢成八十卷
0000_,04,323b31(00):<com>已上</com><circle>本</circle>陰藏相等者無量義經云陰馬藏同經註云陰馬藏
0000_,04,323b32(00):者是即能喩也陰者勢峯馬藏者勢峯外皮能覆勢峯
0000_,04,323b33(00):令不現見擧能覆相所覆之勢况佛峯藏<com>已上</com>大論
0000_,04,323b34(00):四云陰藏相譬如調善象寶馬寳問云若菩薩得阿耨
0000_,04,324a01(00):多羅三藐三菩提時諸弟子何因縁見陰藏相答云
0000_,04,324a02(00):爲度衆人決衆疑故示陰藏相復有人云佛化
0000_,04,324a03(00):作馬寶象野示諸弟子言我陰藏相亦如是<com>已上</com>又要集
0000_,04,324a04(00):擧陰藏相修因<com>云云</com>▲答招輕法之過等者會有二義
0000_,04,324a05(00):先例答次直答先輕法過次高擧過其義可見▲若順等
0000_,04,324a06(00):者順敎門之義有二義先述自義次引有義初自義
0000_,04,324a07(00):中有三問答於中第二會定等二句募初會意但下
0000_,04,324a08(00):許問謂於定善論機淺深則不可限上上品也
0000_,04,324a09(00):次有義中▲謂若發菩提心等者問定機淺深約觀當體
0000_,04,324a10(00):而所論之故直牒云淺深者若就觀論淺深觀當體
0000_,04,324a11(00):淺深也<com>已上師仰</com>若爾此義違相傳義答記主引之而無評
0000_,04,324a12(00):破且爲一義歟問菩提心是大乘綱要故名無上心
0000_,04,324a13(00):戒是三學之中爲首菩提曠路戒爲資糧兩如牛
0000_,04,324a14(00):角何依發心持戒差別而判上中答是順九品敎門
0000_,04,324a15(00):説相故持戒者是小乘戒故以今兼持戒定機爲
0000_,04,324a16(00):中輩也<com>云云</com>▲要集引此文等者同記云逆順反覆經十六
0000_,04,324a17(00):反者妙云有人云頂上面輪眼耳鼻舌身足下千輻輪此八
0000_,04,324b18(00):順逆計之云十六反歟今云上自烏瑟下至千輪
0000_,04,324b19(00):是爲一反斯順逆各有八反故云十六反又天竺法
0000_,04,324b20(00):用十六秤量故且准之又涅槃佛性爲十六分四銖爲
0000_,04,324b21(00):一分四分爲一兩十六兩爲一斤<com>已上</com>秤量之事如名
0000_,04,324b22(00):義集數量門<com>云云</com>▲觀佛三昧有廣略觀等者具言之者
0000_,04,324b23(00):廣略有二具觀依正是云廣觀唯觀佛座是云
0000_,04,324b24(00):略觀其義如記又唯觀佛相好有其廣略如要集
0000_,04,324b25(00):中<com>云云</com>▲問上來觀相等者此上雖明此義今亦爲
0000_,04,324b26(00):結觀相且起問耳無別意趣▲問觀佛等者從此
0000_,04,324b27(00):下有七番問答於中第二第三及五六七問答是於行
0000_,04,324b28(00):門至要之論尤可辨之先第一會中有二義初約
0000_,04,324b29(00):出定後約別機其義可知其第三會中有三義初
0000_,04,324b30(00):述自義後二義并擧有人説三義可知今云已下斥
0000_,04,324b31(00):有人義而釋成相傳義於中▲非唯行等者相續抄意
0000_,04,324b32(00):唯行行以爲修行行故云文勸助業云文助業修
0000_,04,324b33(00):其助業云行助業<com>云云</com>又見聞意約行體邊謂禮誦等
0000_,04,324b34(00):非本願行而助本願念佛正業是則行體有助正故
0000_,04,325a01(00):名行助正<com>云云</com>是雖文言疎略後義宜歟學者追而思
0000_,04,325a02(00):擇之文助正者今禮誦等助業中擧念佛而言或三
0000_,04,325a03(00):萬等斯乃文助正也是故宗要引合疏四與今文而
0000_,04,325a04(00):釋助正義此之謂也其第五會▲然法事讚等者如前
0000_,04,325a05(00):代抄解之<com>云云</com>其第六會中有二義初意可知後義之
0000_,04,325a06(00):中▲心重念少等者決疑鈔云但由衆生根性各異非
0000_,04,325a07(00):無心淺行多心深行少重淨心造及恒所作則是定
0000_,04,325a08(00):業故<com>已上</com>其第七會大分爲二先仰信分次惣今家下會釋
0000_,04,325a09(00):也會釋之中有其四節先釋今家判機上下是多次
0000_,04,325a10(00):或以下釋一日相續機有三萬等不同所以是口有
0000_,04,325a11(00):遲速而共是上上品機三又若下細判上上一品
0000_,04,325a12(00):可有多類問此細判大意如何答言九品差者且示
0000_,04,325a13(00):一端理實無量無數品故盖於上上一品可有多類
0000_,04,325a14(00):由之行分多少土有高下之義歟但是學者追而思
0000_,04,325a15(00):之四先師下擧師物語中有三節起盡可見三節共
0000_,04,325a16(00):是數遍爲要故下師傷歎言然今等第二節中▲下銘
0000_,04,325a17(00):云等者見聞解之云以三萬以上行者可爲本尊
0000_,04,325b18(00):<com>云云</com>抑有何意作爲如斯解耶但是古來傳歟若如
0000_,04,325b19(00):此義以字可在三萬之上甚以難得意者哉矣今
0000_,04,325b20(00):案銘意三萬以上行人以此善導模可爲本尊也
0000_,04,325b21(00):言三萬已上行者相稱善導勸化素意故也<com>云云</com>▲答持
0000_,04,325b22(00):戒念佛等者釋有三義初述自解後二義有説也初
0000_,04,325b23(00):有説中▲非但念佛等者是疏四釋於下上品但念佛
0000_,04,325b24(00):機外有三寶通念之機之文也問今例之意何答例
0000_,04,325b25(00):意髣髴也故難辨之若以能例釋意推之言非但三
0000_,04,325b26(00):萬等念佛獨得往生自餘功德迴亦得生之意歟問
0000_,04,325b27(00):與上義有何異乎答上義指持戒念佛禮誦等外三
0000_,04,325b28(00):福善而爲自餘等此指唯念佛外正雜諸善而爲
0000_,04,325b29(00):自餘等是其異也問若爾上來所釋觀佛三昧等可攝
0000_,04,325b30(00):自餘功德中耶答觀佛是今一科法而云上品往生業
0000_,04,325b31(00):故不可攝之禮誦等行爲助觀佛而雖擧之未
0000_,04,325b32(00):明各修往生義故自餘功德之中可攝之也或自餘
0000_,04,325b33(00):功德之中言攝觀佛有何妨乎例如佛身觀中釋
0000_,04,325b34(00):口稱念佛三昧之義已云自餘衆行等<com>云云</com>然見聞云廣
0000_,04,326a01(00):可通三福者此之義意約多機也有云如言等者是一機
0000_,04,326a02(00):縁也<com>云云</com>此之見聞細判文言雖多義勢難顯今以一機
0000_,04,326a03(00):縁之言推之此有人義如彼但念佛機與法僧通念
0000_,04,326a04(00):機一機始終而非別機今亦如是三萬等念佛機與
0000_,04,326a05(00):自餘功德機一機縁也<com>云云</com>若有人義如此解者一向非
0000_,04,326a06(00):也能例所例釋意並是別機故也學者辨知之後有
0000_,04,326a07(00):説中▲下言自餘等者問此義意同念佛之中以二萬以
0000_,04,326a08(00):下念佛而爲自餘功德言指中下輩行歟答言自餘
0000_,04,326a09(00):功德者總指中下輩之諸善得意之歟<com>云云</com>○二解
0000_,04,326a10(00):念佛三昧釋中細字▲此經大集等者大藏目録云大集
0000_,04,326a11(00):經六十卷北凉天竺三藏曇無讖譯大方等大集經菩薩念
0000_,04,326a12(00):佛三昧經十卷隋天竺三藏達磨笈多譯<com>私云是亦大集經別譯歟</com>大方等
0000_,04,326a13(00):大集經賢護分五卷隋天竺三藏闍那崛多譯般舟三昧經
0000_,04,326a14(00):三卷一名十方現在前立定經後漢月氏國三藏支婁迦
0000_,04,326a15(00):讖譯佛説般舟三昧經一卷同譯<com>已上</com>▲仁和寺等者仁和
0000_,04,326a16(00):寺是延喜三年寬平法皇御營室<com>云云</com>御治世時言宇多天
0000_,04,326a17(00):皇又仁和御門是故寺號名仁和寺世俗是云御室
0000_,04,326b18(00):<com>云云</com>繼嗣令云皇兄弟皇子皆爲親王女帝子亦同<com>云云</com>職
0000_,04,326b19(00):原抄云本朝天子即位皆稱皇帝其族皆王其中以兄
0000_,04,326b20(00):弟子曰親王<com>乃至</com>親者愛也近也姻也<com>云云</com>此親王之位
0000_,04,326b21(00):有品名一品之位是爲殊勝其次二品其次三品其次
0000_,04,326b22(00):四品其次名無品親王而不名五品<com>云云</com>▲從太宰府
0000_,04,326b23(00):者是太宰帥所居府故名太宰府有筑前州<com>云云</com>▲
0000_,04,326b24(00):釋論疏鈔者凡於釋論通法作疏慈行作鈔普觀作
0000_,04,326b25(00):記是名釋論三師釋也▲上約行成等者般舟三昧
0000_,04,326b26(00):經亦名十方現在前立定經斯乃題名含於行成修
0000_,04,326b27(00):因二意其義可知▲又餘法者等者問不用上略記
0000_,04,326b28(00):義耶答妄法亦障見佛念故實須不隨例如要集
0000_,04,326b29(00):無餘修下引寳積經誡作世業營於衆務▲十輪
0000_,04,326b30(00):經云等者上一句是住見佛一念意下一句是不隨餘法意
0000_,04,326b31(00):也▲准之超衆行者等者言准之者准略記云謂此
0000_,04,326b32(00):行法<com>乃至</com>最第一故也問二義之中何爲正耶答後義爲
0000_,04,326b33(00):正冏師等專依後義故細字▲後唄等者處世界等<com>云云</com>
0000_,04,326b34(00):▲今云言念法等者上略記説方法之方今云之義方處方
0000_,04,327a01(00):也▲今云宜一念等者問與上義差別如何答相續抄云
0000_,04,327a02(00):略記云只釋上決定念故挾釋兩句義別今云言
0000_,04,327a03(00):勸上一念制下諸念故廣亘諸句是其異也<com>見聞同之</com>此判
0000_,04,327a04(00):釋恐未了今案二義異但是有宜一念之句略記云
0000_,04,327a05(00):釋上念其方今云勸上立一念故其異有文著明
0000_,04,327a06(00):不及再釋者哉至斷諸想句略記今云其義大同何
0000_,04,327a07(00):者今云斷諸想者制下諸念略記既云斷有無等種種
0000_,04,327a08(00):想故有無等種種想之言豈非是取下諸念乎但今云
0000_,04,327a09(00):制而不言斷是明佛智之釋也言經説斷非此
0000_,04,327a10(00):斷盡諸想之義此念佛三昧行多是凡夫行故其行
0000_,04,327a11(00):法間制止諸想義也故言制而不言斷耳<com>制有制斷制止等意</com>
0000_,04,327a12(00):細字▲私云勿念等者此制見佛一念之外能想心之
0000_,04,327a13(00):有無義也下自義所想境准之可知<com>但見聞有異義</com>問能想
0000_,04,327a14(00):想者爲思想想爲取像想答取像想即想心所<com>云云</com>▲
0000_,04,327a15(00):三勿念前等者上第一第二對約自行上從此第三
0000_,04,327a16(00):至第六對約同行上從第七對至第十五約自
0000_,04,327a17(00):身上<com>但貧富貴賤二對可通他境歟</com>從第十六至第十九約他境
0000_,04,327b18(00):上<com>但好醜義可通自身威儀好醜</com>從第二十至第二十四約自心
0000_,04,327b19(00):身<com>但善惡等亦可通他境歟</com>第二十五二十六對通自他上第二十
0000_,04,327b20(00):七約自心歟<com>此約能想能識邊</com>從第二十八至第三十九
0000_,04,327b21(00):約他境上其第四十對約自心也已上配分一往義也
0000_,04,327b22(00):追而辨之▲始守意時者始欲修此行時也▲智皆空
0000_,04,327b23(00):者見佛一念之外諸念皆是知徒然法是云皆空<circle>本</circle>
0000_,04,327b24(00):勿中忽者是於中間勿忽緖也▲今用踐幸等者二
0000_,04,327b25(00):訓之中殊踐訓好所引大經文即是踐訓故引證之<circle>本</circle>行
0000_,04,327b26(00):無爲者是以上下對可得其意謂弃愛欲即言履
0000_,04,327b27(00):淸淨即斷諸欲言行無爲也<com>見聞等義非也</com>▲其慧專一等
0000_,04,327b28(00):者其初修者先依經文學其方法學方法故其慧專
0000_,04,327b29(00):一必如禪也<com>如有適訓此亦可通見聞料簡非也既云初修者何以出入定爲料簡乎</com>▲
0000_,04,327b30(00):陰者等者從此已下一十七字釋下勿受陰勿入界二
0000_,04,327b31(00):句而今在之恐傳寫謬陰入界者名義集六具解<com>云云</com>▲
0000_,04,327b32(00):細字記依愛本者愛字非也當是受字▲我有三種等
0000_,04,327b33(00):者假我是通聲等四乘<com>於中佛乘我名法身眞我</com>餘二我通外道
0000_,04,327b34(00):凡夫具如別紙負高負字流布記爲貢字是故見聞
0000_,04,328a01(00):出貢字註甚以非也負音附字書云背恩忘德曰負
0000_,04,328a02(00):字註廣<com>云云</com><circle>本</circle>爲怳忽者起信論云應觀過去所念諸法
0000_,04,328a03(00):怳忽如夢<com>已上</com>字書怳忽心朦昧貌又失志貌又不明貌
0000_,04,328a04(00):忽本惚字<com>云云</com><circle>本</circle>無常主者仁王經下云形無常主神
0000_,04,328a05(00):無常家形神尚離豈有國耶<com>已上</com>▲拔事苦者貧窮是世
0000_,04,328a06(00):間苦故云事苦理苦之義准之可知▲群疑論七等
0000_,04,328a07(00):者彼論第七有二十八番問答今所引釋第十七問文
0000_,04,328a08(00):也探要記云次如華嚴下廣釋中先引華嚴者證聖念
0000_,04,328a09(00):佛三昧成就賢護經證凡夫及以持戒念佛廣通四
0000_,04,328a10(00):衆故凡夫也淸淨持戒是持戒也持戒即是萬行根源故
0000_,04,328a11(00):言正是合修念佛戒根淸淨三昧易成若犯戒者極
0000_,04,328a12(00):難成故今文彼經第一卷思惟品説也又第三卷戒行品
0000_,04,328a13(00):中廣説出家菩薩成就淸淨戒行具足不缺在家菩薩
0000_,04,328a14(00):修八關齋持戒比丘修梵行者常行恭敬此等所
0000_,04,328a15(00):説多約持戒明三昧成又如説第五百年末一百歳
0000_,04,328a16(00):中正法滅時比丘惡行時誹謗正法時持戒損減時破戒
0000_,04,328a17(00):熾盛時三昧廣行此亦宣説造惡破戒通獲三昧觀
0000_,04,328b18(00):佛經説造惡破戒成三昧同觀佛經初文證犯戒者
0000_,04,328b19(00):次文兼證五逆罪等念佛三昧又同經云爲諸菩薩四
0000_,04,328b20(00):部弟子謗方等經作五逆罪犯四重禁偸僧祇物
0000_,04,328b21(00):婬比丘尼破八戒齋作諸惡事種種邪見如是等
0000_,04,328b22(00):人若能至心一日一夜繫念在前觀佛如來一相好者諸
0000_,04,328b23(00):惡罪障皆悉滅盡<com>已上</com>又如説有毀犯禁戒見像純
0000_,04,328b24(00):黑猶如岸人此亦宣説持戒梵行能成見佛賢護
0000_,04,328b25(00):經説淸淨持戒成三昧同當知此念佛三昧者聖人
0000_,04,328b26(00):凡夫持戒破戒善者惡者有逆無逆有志修行無不得
0000_,04,328b27(00):益誰有智者不依行乎陰陽之和不長一類萬民
0000_,04,328b28(00):之主不阿一人平等利益無限攝受類例亦爾唯在行
0000_,04,328b29(00):者心專不專勿論三昧境現不現<com>已上</com>▲問小經云等者
0000_,04,328b30(00):如大經鈔及頌義等▲答是稱念等者會專念之言
0000_,04,328b31(00):擧二義初義稱念後義觀念初義之中是稱念也四字
0000_,04,328b32(00):先決稱念之義本經下出稱念所以其義可知次有
0000_,04,328b33(00):二重問答初問之意專念即是口稱三昧何重問彌陀
0000_,04,328b34(00):決生因答意可知次問亦知答意常念佛身等者是
0000_,04,329a01(00):擧稱念機總想歸依念而非一一別縁觀相若不爾下
0000_,04,329a02(00):惣依道理而決稱念後義之中▲上之專念即是觀
0000_,04,329a03(00):念者問專念言云何觀念如彼言一心專念等偏約
0000_,04,329a04(00):稱念言專念乎答專念言當通觀稱如彼散善義
0000_,04,329a05(00):偏約稱名而言專念今約跋陀和等且屬觀歟即
0000_,04,329a06(00):下言跋陀和<com>乃至</com>觀力等故▲問次下文等者問上既引
0000_,04,329a07(00):此文而決問答何今亦擧之耶答雖同引之上之與
0000_,04,329a08(00):今其義道別也上意爲難專念之言即是可觀引此
0000_,04,329a09(00):文也今問引之彌陀自説常念等故彼佛自説亦勸
0000_,04,329a10(00):觀也<com>云云</com>但至之下至相好者以義道難當念我名
0000_,04,329a11(00):加之之下至稱名者以異本經成上義道又智論下
0000_,04,329a12(00):引其證文募觀念義▲答既等者因此會釋今私
0000_,04,329a13(00):案之約但念佛助念佛但諸行之三機且解之若約
0000_,04,329a14(00):但念佛機常念佛身等文即説總相歸依念文也其義
0000_,04,329a15(00):如上二義之中初義若約助念佛機常念等文口稱行
0000_,04,329a16(00):者傍觀相好也若約但諸行機如智論文是也於
0000_,04,329a17(00):三機中但念佛機今正意故即下云前義無失<com>云云</com>但
0000_,04,329b18(00):是愚案學者思擇▲答釋迦佛言也等者問二義中何
0000_,04,329b19(00):爲正耶答難測但案一卷本之文相佛言已下正是釋
0000_,04,329b20(00):迦佛言語歟依三卷本乃至三十二相等已下皆是彌
0000_,04,329b21(00):陀佛言語也弘決所引即三卷本也然今家依一卷本故
0000_,04,329b22(00):言釋迦語應爲正歟▲如餘處説等者指金剛經若
0000_,04,329b23(00):以色見我等文也▲心有等者五陰唯是色心二法其色
0000_,04,329b24(00):陰是地等四大所成法也其受等四是心法也<com>云云</com>▲所以
0000_,04,329b25(00):天人等者問乃至之言是攝何耶又何別擧大梵王耶
0000_,04,329b26(00):答若是上言諸凡夫等明人中不壞色修觀相而言
0000_,04,329b27(00):天人者只擧惣名而言乃至者攝欲天等而言大
0000_,04,329b28(00):梵者或是娑婆世界主故<com>淨名疏意</com>或是一因成計僻見主故
0000_,04,329b29(00):別擧之歟初修觀義追而可考▲同下偈云心者等者宗
0000_,04,329b30(00):鏡録十八云如經頌云心者不知心心者不見心心
0000_,04,329b31(00):有想則癡無想則泥洹是法不堅固常立在於念
0000_,04,329b32(00):以解見空者一切無想念釋云若心自見心先心爲
0000_,04,329b33(00):能見佛爲所見刀不自割指不自觸云何自心還
0000_,04,329b34(00):見自心能所不分見相斯絶故經云心有想則癡若無
0000_,04,330a01(00):想則心冥性佛永絶思求矣同第三云持世經云不
0000_,04,330a02(00):知心亦不見心何以故是心空性自空故根本無
0000_,04,330a03(00):所有<com>乃至</com>是心無形無能見者心不自見不知自
0000_,04,330a04(00):性<com>云云</com>▲或本註字等者順上觀佛結文之麁字此亦
0000_,04,330a05(00):可麁字▲取齋日以爲始終者問何取齋日以爲始
0000_,04,330a06(00):終耶答依四天王經及增一阿含經帝釋勑四天王
0000_,04,330a07(00):各治一方白月初八四王遣輔臣觀察世間人民
0000_,04,330a08(00):善惡其十四日四天王遣太子按行天下伺察人
0000_,04,330a09(00):民善惡其十五日四天王親自按行天下有慈孝父
0000_,04,330a10(00):母恭敬三寳及尊長者并修六度持八戒齋者
0000_,04,330a11(00):諸天相慶則降善福注祿增算如不修善持齋唯
0000_,04,330a12(00):造惡業諸天憂慼降以不祥減祿除算黑月三日
0000_,04,330a13(00):亦復如是<com>已上略抄</com>普賢觀云若國王大臣於六齋日勑諸
0000_,04,330a14(00):境内令行不殺<com>云云</com>此必可修善日故取齋日
0000_,04,330a15(00):而已▲金剛峯日者見相續抄▲佛法中不用等者問何
0000_,04,330a16(00):佛法中不用日時吉凶乎答古人云吉凶依人而不
0000_,04,330a17(00):依日<com>云云</com>問若爾今家何取齋日答當文説相是令
0000_,04,330b18(00):蒙在家故取齋日齋日修善本勸在家其義記如
0000_,04,330b19(00):自量家業輕重之下解之▲儉儉約也等者惣毎物無
0000_,04,330b20(00):奢侈言儉約今醬菜等不好美義素素閑者此空閑
0000_,04,330b21(00):義歟左傳註云素空也故如彼言獨處空閑捨諸亂
0000_,04,330b22(00):意今食物等不好美故其身閑暇言空閑也今一義
0000_,04,330b23(00):云素是素食義歟唯醬菜等食云素食故漢書霍光傳註
0000_,04,330b24(00):云菜食無肉曰素食<com>已上</com>▲那律縁者弘決四云增一云
0000_,04,330b25(00):佛在給孤獨爲多人説法阿那律於中睡眠佛説
0000_,04,330b26(00):偈曰咄咄何爲睡螺螄蜯蛤類問曰汝爲畏王法爲
0000_,04,330b27(00):畏賊盜而出家耶答不也我厭生老病死故求出
0000_,04,330b28(00):家既信心堅固而出家者佛躬説法而睡眠耶那律
0000_,04,330b29(00):座起白佛自今已後形融爛終不於佛前眠睡
0000_,04,330b30(00):因達曉不眠眼根便失佛言勤加精進者與調戯
0000_,04,330b31(00):相應懈怠嬾惰者與結使相應汝行中道那律云已
0000_,04,330b32(00):於佛前發誓不能復違先要佛令耆域治之耆
0000_,04,330b33(00):域曰若少不眠治之可差此不可治也佛告那
0000_,04,330b34(00):律汝當寢息何者一切由食存眼以眠爲食乃至意
0000_,04,331a01(00):以法爲食涅槃以不放逸爲食我無放逸得至
0000_,04,331a02(00):涅槃那律云我不敢違後因得天眼<com>已上</com>▲唯知作惡
0000_,04,331a03(00):者此玄義分釋下三品人之文也▲私謂等者問法事讚
0000_,04,331a04(00):上卷下卷各有懺文可用何耶答古來抄云用下卷
0000_,04,331a05(00):十惡懺文<com>云云</com>今云隨機意樂可用何歟▲如次天
0000_,04,331a06(00):神等者若如此義天曹地府者即天神地祇一切業道者
0000_,04,331a07(00):即閻羅冥道也問事讚下云一切天神地神<com>乃至</com>天曹地府
0000_,04,331a08(00):等又事讚上記云主曰天曹地府伴曰天神地祇歟
0000_,04,331a09(00):<com>云云</com>如此等義天曹地府與天神地祇其體異也今何
0000_,04,331a10(00):云如次等答如所問或是雖其體異共同類故
0000_,04,331a11(00):且言如次等歟追而可考▲飮酒三十六過等者文意
0000_,04,331a12(00):易解又智論出三十五過與今三十六過有大同小
0000_,04,331a13(00):異也又長阿含説六種失但不出三十六過中<com>云云</com>
0000_,04,331a14(00):▲又云故食肉等者諸經要集依入楞伽出十種過
0000_,04,331a15(00):<com>云云</com>又酒肉縁有權有實酒權實者權敎依機且許飮
0000_,04,331a16(00):酒如彼祇陀末利之縁實敎始終不許飮酒<com>云云</com>肉
0000_,04,331a17(00):權實者權敎依機且許三種淨食<com>三淨食者一不見殺二不聞殺三不
0000_,04,331b18(00):疑殺或言五淨加自死肉及鳥殘肉楞伽梵網并皆制之</com>實敎治終不許一切
0000_,04,331b19(00):食肉<com>云云</com>▲又云大蒜等者佛祖統紀三十四云梵網云大
0000_,04,331b20(00):蒜<com>天台疏云葫荾廣韻作胡荽</com>茖葱<com>薤也音格廣韻山葱</com>慈葱<com>葱之正名</com>蘭葱<com>小蒜</com>興渠<com>蒠蒺也生
0000_,04,331b21(00):熟皆臭葉如蔓菁其臭如蒜經音義云生于闐國應法師云烏荼國人常食即阿魏</com>雜阿含云革葱<com>茖同</com>
0000_,04,331b22(00):慈葱<com>葱</com>木葱<com>非小蒜即韮</com>蒜<com>大蒜</com>興渠<com>此五出梵網也</com>涅槃經葱韭薤<com>但列
0000_,04,331b23(00):三名</com>楞伽經葱韭薤蒜<com>但列四名不出興渠而加以薤若蒜分大小則仍有五名</com>此
0000_,04,331b24(00):方言五辛當云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云
0000_,04,331b25(00):<com>已上</com>如斯五辛諸文互出異説太多天台菩薩戒疏云舊云
0000_,04,331b26(00):五辛謂蒜葱興渠韮薤此文止蘭葱足以爲五兼
0000_,04,331b27(00):名苑分別五辛大蒜是葫荾<com>音雖</com>茖葱是薤慈葱是葱蘭
0000_,04,331b28(00):葱是小蒜興渠是蒠蒺生熟皆臭悉斷經云五辛能
0000_,04,331b29(00):葷悉不食之與咸註云五辛諸文互出不同今備録
0000_,04,331b30(00):之經一大蒜<com>音算</com>俗作<gaiji attr="GT:041793"/>廣韻云葷菜也張騫使西域
0000_,04,331b31(00):得大蒜胡荽荽亦作荾此似二物疏云蒜是胡荾
0000_,04,331b32(00):似此同之二曰茖葱或作革字非應作此茖字
0000_,04,331b33(00):音格篇韻皆云山葱三曰慈葱或單云葱疏云慈
0000_,04,331b34(00):葱是葱篇韻葷菜四曰蘭葱疏云蘭葱是小蒜石壁
0000_,04,332a01(00):云是家葱經釋音云慈葱是家葱蘭葱是小蒜五曰
0000_,04,332a02(00):興渠梵音訛轉正應云形具疏云蒠蒺篇韻蒠音息
0000_,04,332a03(00):蕪菁菜也以興渠爲蒠蒺未詳所出釋音引慈愍
0000_,04,332a04(00):三藏傳云五辛此土但四即大蒜等若興渠者于闐
0000_,04,332a05(00):國有之其根白葉如蔓菁臭如蒜榮鈔以爲阿魏
0000_,04,332a06(00):藏疏或云<gaiji attr="STAR:000113"/>荖皆無所據今據僧傳所引乃正<com>已上</com>
0000_,04,332a07(00):又如五辛經五辛各五合二十五<com>云云</com>唯佛家非禁之
0000_,04,332a08(00):儒道家亦制之道家書云誦黄庭經忌食五辛又
0000_,04,332a09(00):云道士受法忌淹穢五辛仙傳云樂子萇擧家飮仙
0000_,04,332a10(00):酒升天獨從子墜地天神言此人茹蒜故不得往
0000_,04,332a11(00):<com>云云</com>如其儒家司馬公祭儀云凡祭雖得飮酒而不
0000_,04,332a12(00):至亂<com>謂攺常度</com>食肉不茹葷<com>謂葱韮蒜有臭氣之物</com><com>云云</com>▲法藏師云
0000_,04,332a13(00):等者彼師梵網經疏文也於中▲大蒜家蒜等者古迹抄
0000_,04,332a14(00):云家蒜者常今蒜也胡葱者胡國葱也有人口傳云今時殊
0000_,04,332a15(00):大○立葱是胡國葱也家葱者常小葱類也<com>已上葱<gaiji attr="GT:041209"/>蔥皆同字</com>▲興
0000_,04,332a16(00):渠有説芸臺者名義集什物篇云興渠訛也應法師此云
0000_,04,332a17(00):少正云興宜出烏荼娑他那國彼人常所食也此
0000_,04,332b18(00):方相傳爲芸臺者非也此是樹汁似桃膠西國取之
0000_,04,332b19(00):以置食中今阿魏是也慈愍三藏云根如蘿蔔出土
0000_,04,332b20(00):辛臭慈愍冬到彼土不見其苗<com>已上</com>今案興渠體諸説
0000_,04,332b21(00):不分明與咸師以慈愍傳乃爲正或書傳云大峰
0000_,04,332b22(00):有興渠云物其形相似與咸釋<com>云云</com>芸臺和言倶禮之
0000_,04,332b23(00):於毛阿魏藥者撲楊疏云阿魏藥樹故知樹名也▲明
0000_,04,332b24(00):曠等者此亦彼師梵網疏文也俗云葫者玉云葫戸都切大
0000_,04,332b25(00):蒜<com>已上</com>即薤韮等者等等取山葱歟順和名云薤唐韻
0000_,04,332b26(00):云薤<com>胡介反與械同</com>葷菜也本草云薤味辛苦無毒<com>和名於保美良</com>韮本
0000_,04,332b27(00):草云韮<com>擧有反與玖同和名古美良又菜總名也</com>味辛温無毒<com>已上</com>羞著蕙蒺者
0000_,04,332b28(00):羞著蕙三字并皆傳寫謬羞著二字或蔓菁歟<com>統紀云興渠蒠蒺
0000_,04,332b29(00):葉如蔓菁故</com>或蕪菁歟<com>與咸注云蒠蒺蕪菁菜也故</com>蕙謬蒠字而爲蕙也
0000_,04,332b30(00):天台等疏云興渠蒠蒺也故字彙云蒠私力反音息蒠
0000_,04,332b31(00):菜一名菲郭璞云菲草生下濕地似蕪菁華紫赤色
0000_,04,332b32(00):可食<com>已上</com>因論問今時蘿蔔根<com>言大根也</com>亦爲五辛之中將不
0000_,04,332b33(00):答以蘿蔔根爲五辛中而禁之文未見之蓋是五
0000_,04,332b34(00):辛之外但蘇悉地經中食囉蒲神咒無威驗<com>云云</com>又
0000_,04,333a01(00):蘇婆呼童子經上云○亦不飮酒及以食肉葱薤韮胡
0000_,04,333a02(00):麻蘿蔔<com>乃至</com>若食此等食者不名持眞言人念誦無
0000_,04,333a03(00):驗<com>已上</com>此等説爲持眞言人一途説也胡麻蘿蔔必由
0000_,04,333a04(00):五辛非禁之也<com>云云</com>已上五辛名相人多詳不分別
0000_,04,333a05(00):之故今集諸書而録之耳▲首楞嚴等者案此文中
0000_,04,333a06(00):食五辛者具有五失一生過二天遠三鬼近四福消
0000_,04,333a07(00):五魔集一生過者是下至恚之文是也二天遠者如下
0000_,04,333a08(00):至離之文是也三鬼近者諸下至住之文是也四福消
0000_,04,333a09(00):者福下至益之文是也五魔集者是下至便之文是也佛
0000_,04,333a10(00):告下語其制意也▲僧祇律云等者諸經要集云又僧祇
0000_,04,333a11(00):十誦五分律等更無餘治開病比丘服蒜聽七日
0000_,04,333a12(00):在一邊小房内不得臥僧牀褥衆大小便處講堂處
0000_,04,333a13(00):皆不得到又不得受請及僧中食不得就佛禮
0000_,04,333a14(00):拜得在下風處遙禮七日滿已澡浴熏衣方得
0000_,04,333a15(00):入衆<com>云云</com>▲五辛報應等者其具文云七衆不得食肉
0000_,04,333a16(00):葷辛有病開在伽藍外白衣家服滿四十九日香
0000_,04,333a17(00):湯澡浴然後讀誦不犯罪<com>已上五辛經</com>▲今約別時者此約
0000_,04,333b18(00):在家言之若依出家二衆常不可食五辛等故▲
0000_,04,333b19(00):雖言念佛等者自義有云二義雖異共是助正義也<com>云云</com>
0000_,04,333b20(00):▲今家之意以小等者如玄義分▲法導等者其縁可
0000_,04,333b21(00):考▲善友發慈心等者此義善友行者同懺滅罪義也顯
0000_,04,333b22(00):要記及有人之義唯依他懺滅罪義也▲依惡香縁
0000_,04,333b23(00):鬼神亂入者問設有惡香縁念佛行人魔鬼不可親
0000_,04,333b24(00):近殊勝義云十乘理觀尚發九境魔事彌陁一敎無
0000_,04,333b25(00):魔事縁果人故<com>已上</com>靈芝云大光明中決無魔事猶
0000_,04,333b26(00):如白晝姧盜難成<com>已上</com>斯乃縁果人故即有大光明故
0000_,04,333b27(00):答人臨終是一大事時不可不愼若不愼之而向
0000_,04,333b28(00):惡縁放逸所致放逸心是遠離佛境而入魔境
0000_,04,333b29(00):故涅槃云夫放逸者雖得近佛及佛弟子猶名爲遠
0000_,04,333b30(00):今但專心不行放逸即名近佛不名遠也<com>已上</com>有心
0000_,04,333b31(00):行人最可愼之<com>云云</com>
0000_,04,333b32(00):
0000_,04,333b33(00):
0000_,04,333b34(00):觀念法門私記卷上私鈔
0000_,04,334a01(00):觀念法門私記卷下私鈔
0000_,04,334a02(00):
0000_,04,334a03(00):▲直辨等者直辨因明之言是出往生要集第八念佛證
0000_,04,334a04(00):據門中其義具如彼記<com>云云</com>▲天台等者如天台師止
0000_,04,334a05(00):觀六引淸淨法行經等道綽禪師安樂集引須彌四域
0000_,04,334a06(00):經並是雖僞經其所説不違佛敎故引用之餘
0000_,04,334a07(00):師亦然故云等也▲宋代智昇等者此有人言智昇造
0000_,04,334a08(00):貞元録之義恐是誤歟貞元入藏録圓照造開元釋敎録
0000_,04,334a09(00):智昇造故宋高僧傳<com>替寧</com>第五云釋智昇未詳何許人
0000_,04,334a10(00):也<com>乃至</com>乃於開元十八年歳次庚午選開元釋敎録二十
0000_,04,334a11(00):卷最爲精要<com>乃至</com>後之圓照貞元録也文體意宗相距不
0000_,04,334a12(00):知幾百數里哉<com>云云</com>▲南山判云等者樓師判今所引淨
0000_,04,334a13(00):度三昧經爲僞經故十因記云如彼淨度三昧經淸淨
0000_,04,334a14(00):法行經等雖是僞經京師天台引用之也<com>已上</com>其之
0000_,04,334a15(00):眞僞宏識學者追而可考▲九橫者如決疑等者大藏法
0000_,04,334a16(00):數四十七引藥師經九橫之難而委釋之往而可見▲
0000_,04,334a17(00):又九橫經等者大藏目云九橫經一卷後漢安息三藏安世
0000_,04,334b18(00):高譯<com>已上</com>於中縣官長吏者並是郡吏彙也<com>記縣作懸傳寫誤也</com>
0000_,04,334b19(00):言亦飯者第四未消上飯意歟又大藏法數第五十引
0000_,04,334b20(00):九橫經云一不應飯而飯謂食不可意滿腹不調
0000_,04,334b21(00):更食二不節量而多食三不習食謂往他處未知
0000_,04,334b22(00):食性便強食<com>私云今云不知時冬夏等</com>四不出食謂食未消復食五
0000_,04,334b23(00):止熟謂強制大小便下風六不持戒謂犯五戒成
0000_,04,334b24(00):疾及遭官法等七近惡智識八入里不時謂非時
0000_,04,334b25(00):入城市及人家太早太夜九可避不避謂奔牛逸馬
0000_,04,334b26(00):馳車醉人惡犬等<com>已上</com>▲答觀想與念佛等者答意所擧諸
0000_,04,334b27(00):行非一人行<com>云云</com>問若爾發菩提心造像觀佛稱念誦經
0000_,04,334b28(00):言各擧別行之意乎答難測但私案本書及記意
0000_,04,334b29(00):菩提心是佛道綱要願生心是往生秘術故先勸之雖
0000_,04,334b30(00):然以菩提心非爲念佛等爲總別安心也但菩提
0000_,04,334b31(00):心機有堪不上機具之下機難發願生之心一切皆
0000_,04,334b32(00):具次造像亦是不定或依意樂或依貧富故亦非
0000_,04,334b33(00):別行爲念佛等爲助<com>云云</com>問案本書毎行行置又
0000_,04,334b34(00):隔之言所擧諸行即顯別行若爾發菩提心是屬起
0000_,04,335a01(00):行可非安心例如上下品機但發無上道心以爲
0000_,04,335a02(00):去行爾者如何答不然菩提心雖有機堪不是大乘
0000_,04,335a03(00):修行之綱要故且勸爲念佛等安心例如疏云各發
0000_,04,335a04(00):無上心等爲定散等諸行而爲總別之安心也<com>以無上心
0000_,04,335a05(00):爲總安心以共發等三心爲別安心具如玄記</com>問菩提心亦亘萬機發菩提心
0000_,04,335a06(00):有淺深故殊淨土菩提心願在穢土行在淨土下機
0000_,04,335a07(00):何不發之答二問菩提心其相雖異共先他而方期
0000_,04,335a08(00):佛果如斯兼濟之心下機多難發故問設具三心若
0000_,04,335a09(00):無菩提心何得往生菩提心是佛道修行之綱要故
0000_,04,335a10(00):答雖無菩提心若具三心皆得往生中下六品即
0000_,04,335a11(00):其證也又要集中許無發心往生義故問觀稱誦各別
0000_,04,335a12(00):行乎答或別行或是兼行其義可知於中觀佛誦經之
0000_,04,335a13(00):機必可念佛本意行故今擧五種利益本意有念
0000_,04,335a14(00):佛機其義詳見次下問答▲所言縁者等者問上既擧
0000_,04,335a15(00):觀等諸行今縁之義及次下問答偏約念佛何論之耶
0000_,04,335a16(00):答一家本意偏有念佛故於五縁中多約口稱而釋
0000_,04,335a17(00):之也記主料簡亦順之耳<com>云云</com>▲往生要集等者見彼集
0000_,04,335b18(00):下問彼七種利益之中唯第五局彌陀利益餘通諸
0000_,04,335b19(00):佛今之五縁唯約彌陀何云彼此開合異耶答彼集
0000_,04,335b20(00):擧諸佛利益本意爲勸彌陀利益故彼記云問今念
0000_,04,335b21(00):佛者彌陀念佛何擧諸佛答擧總攝別其義可知<com>已上</com>
0000_,04,335b22(00):故不相違問今證生縁彼七種中當何益耶答言證
0000_,04,335b23(00):生者證謂證誠生謂凡生斯乃證誠凡夫往生義也
0000_,04,335b24(00):若總言之七種之中凡生文是也別而指之引例勸信之
0000_,04,335b25(00):中又震旦國已下及第七惡趣利益文是也既於惡趣尚
0000_,04,335b26(00):有利益何況於通途凡生哉<com>云云</com>▲下則偏就等者問
0000_,04,335b27(00):三縁力別局見佛今何以之成五縁名義耶答記
0000_,04,335b28(00):下云問三力加念可通餘四縁耶答可通文且約見
0000_,04,335b29(00):佛義必通五縁<com>已上</com>▲殺等麁品等者言於十惡之中
0000_,04,335b30(00):有上中下今約上品故云重罪但觀疏中十惡爲
0000_,04,335b31(00):輕然下三品共是重罪於其重中分別輕次重故名
0000_,04,335b32(00):輕也▲答如傳通記者彼疏亦云具造等故記解之云
0000_,04,335b33(00):具造五逆等重罪者此人非唯造作五逆亦造十惡
0000_,04,335b34(00):故云具造是以經云五逆十惡具請不善<com>乃至</com>問可有
0000_,04,336a01(00):具造五逆者乎答龍興云問頗有具造五無間也有説
0000_,04,336a02(00):無有此業極重無器能容有説有造迦葉佛時華
0000_,04,336a03(00):上比丘具造五業及斷善根<com>已上</com>今案記解於具造
0000_,04,336a04(00):言可有二意所謂非唯造作五逆亦造十惡等
0000_,04,336a05(00):諸不善故云具造又應有具造五逆之者故云
0000_,04,336a06(00):具造<com>已上記意</com>又此品逆廣可通單複等諸逆然大乘逆一
0000_,04,336a07(00):逆之中攝諸罪故名複五逆<com>薩遮尼乾子經等説</com>若爾具造之言
0000_,04,336a08(00):有亦含於大小等逆之意歟<com>云云</com>▲依觀經等畫造等
0000_,04,336a09(00):者問此地觀並合次下樹池樓觀而可擧之何別擧
0000_,04,336a10(00):之答是滅罪初故亦四要觀初故<com>云云</com>▲答稱名等者
0000_,04,336a11(00):會有二義先約本意次約重罪其義可知▲且不
0000_,04,336a12(00):等者又此兩觀可有滅罪故云且等▲答樓觀滅罪
0000_,04,336a13(00):等者樓觀經云除無量等斯乃通上樹池二觀故定記
0000_,04,336a14(00):云問樹池何無滅罪答疏鈔云至總觀故也<com>云云</com>▲胡
0000_,04,336a15(00):漢兼稱者菩薩地持經云一者日月晝夜歳數無量名阿
0000_,04,336a16(00):僧祇二者大劫無量名阿僧祇<com>已上</com>▲同正報者問雖
0000_,04,336a17(00):同正報眞身觀是要中要故別可引之何并擧耶答
0000_,04,336b18(00):像觀是眞方便二大士是爲侍者是故并擧或現文中
0000_,04,336b19(00):無滅罪文故不別引▲如觀佛經等者如記上引▲
0000_,04,336b20(00):又見不見倶有等者問是亦爲一義答雖言又非一
0000_,04,336b21(00):義歟彼如白毫見不見倶滅罪是同並依信心成就
0000_,04,336b22(00):今亦如是見不見倶具三心故同有護念彼約冥
0000_,04,336b23(00):邊不見猶近其意是同▲況普觀者諸觀等者此普觀名
0000_,04,336b24(00):有多義今且引一師具如定記▲非離色光等者
0000_,04,336b25(00):言非色心二光有其體二更加佛意是云心光其
0000_,04,336b26(00):佛意者即護念也<com>云云</com>▲攝取護念等者大凡攝取攝受授
0000_,04,336b27(00):受護念攝護覆護照攝加持加被等其言異而其意皆同大
0000_,04,336b28(00):日經開題云加持者古云佛所護念又云加被<com>云云</com>▲
0000_,04,336b29(00):如法華玄六云等者彼六末釋十不二門之中第八三業
0000_,04,336b30(00):不二門下釋也今引之意爲取身心二輪化<com>云云</com>▲答
0000_,04,336b31(00):十種業等者十往生義及答三義如相續抄▲答非必引
0000_,04,336b32(00):等者會有二義先引文前後即自然而非定判次又下彼
0000_,04,336b33(00):經護念文顯著故先引之問若下因後義起問▲問
0000_,04,336b34(00):後義難思護念明文無如小經六方諸佛慇懃護持豈
0000_,04,337a01(00):其類比餘經然先可引之耶答實如問今於彼經
0000_,04,337a02(00):云常使二十五菩薩<com>乃至</com>安穩此明其護念之益故任
0000_,04,337a03(00):此炳文且設一義次下引小經處云護念經意者<com>乃至</com>消
0000_,04,337a04(00):散亦順彼經之益而已▲觀經三文最初等者問云觀
0000_,04,337a05(00):經文最初引之有其所以何故禮讃後序擧今五縁
0000_,04,337a06(00):利益其護念下先引十往生經後引觀經文耶答彼
0000_,04,337a07(00):後序文讓今釋故其引文等略而不如今故強不論
0000_,04,337a08(00):引文前後歟亦是非必引文定判彼此引文前後自然
0000_,04,337a09(00):<com>云云</com>▲受持三歸豈非等者往生要集冥得護持下<com>念佛三昧七種利益
0000_,04,337a10(00):之中第二</com>引護身咒經云三十六部神王有萬億恒沙鬼神
0000_,04,337a11(00):爲眷屬護受三歸者<com>已上</com>此亦受三歸中取歸佛邊而
0000_,04,337a12(00):爲念佛利益證也▲三十六與二十五神者三十六部神
0000_,04,337a13(00):及二十五神名出二藏義見聞第八<com>相續抄出三十六禽今三十六部神而非
0000_,04,337a14(00):三十六禽三十六禽名義如事讚記鈔引止觀本末</com>若明二十五神細相法苑珠林
0000_,04,337a15(00):云護戒神者謂五戒之中各有五神爲作衞護也灌頂
0000_,04,337a16(00):經云若持五戒者有二十五善神衞護其身在人
0000_,04,337a17(00):左右守於宮宅門戸之上使萬事吉祥也一護不殺
0000_,04,337b18(00):戒五神一荼蒭毗愈陀尼護持戒人身辟除邪鬼二
0000_,04,337b19(00):輸多利輸陀尼護持戒人六情悉令完具三毗樓遮
0000_,04,337b20(00):那世波護持戒人腹内使五藏平調四阿陀龍摩坻
0000_,04,337b21(00):護持戒人血脉悉令通暢五婆羅桓尼和婆護持戒
0000_,04,337b22(00):人爪指無所毀傷二護不盜戒五神一抵摩阿毗婆
0000_,04,337b23(00):駄護持戒人出入往來使得安寧二阿修輸婆羅陀
0000_,04,337b24(00):護持戒人所噉餘食悉使甘香三婆羅摩亶雄雌護
0000_,04,337b25(00):持戒人睡夢平安覺寤歡悅四婆羅門地鞞哆護持
0000_,04,337b26(00):戒人不爲蠱毒所中五邪摩呼哆耶舍護持戒人
0000_,04,337b27(00):不爲霧露之毒所害三護不邪婬戒五神一佛駄
0000_,04,337b28(00):仙陀樓哆護持戒人口舌鬪諍不行二鞞闍耶藪多婆
0000_,04,337b29(00):護持戒人不爲瘟瘧鬼所持三涅坭醯駄多耶護
0000_,04,337b30(00):持戒人不爲縣官所得四阿邏多賴都耶護持戒
0000_,04,337b31(00):人舍宅四方驅逐凶殃五波羅那佛曇護持戒人平
0000_,04,337b32(00):定舍宅四護不妄語戒五神一阿提梵者珊耶護持戒
0000_,04,337b33(00):人不爲塜基鬼所嬈二因臺羅因臺羅護持戒人門
0000_,04,337b34(00):戸辟除邪惡三阿伽風施婆多護持戒人不爲外
0000_,04,338a01(00):氣鬼神所害四佛曇彌摩多哆護持戒人不爲災
0000_,04,338a02(00):火所延五多賴叉三密陀護持戒人不爲偸盜所
0000_,04,338a03(00):侵五護不飮酒戒五神一阿摩羅斯兜嘻護持戒人
0000_,04,338a04(00):若入山林不爲虎狼所害二那羅門闍兜帝護持
0000_,04,338a05(00):戒人不爲傷亡所嬈三鞞尼乾那波護持戒人除
0000_,04,338a06(00):惡鳥鳴狐鳴四荼鞞<gaiji attr="STAR:000119"/>毗舍羅護持戒人除犬鼠變
0000_,04,338a07(00):怪五伽摩毗那闍尼佉護持戒人不爲凶注所牽
0000_,04,338a08(00):<com>凶注者謂陰司注寫凶惡之事也</com><com>已上</com><circle>本</circle>數數首過者字彙云首又去聲舒救
0000_,04,338a09(00):反有咎自除曰首<com>已上</com>今自陳過即懺悔云數數首
0000_,04,338a10(00):過▲瓶沙王者是頻婆沙羅王也▲諸天帝釋等者此指
0000_,04,338a11(00):夜摩已上乃至梵王等諸天善神云諸天歟或是案
0000_,04,338a12(00):挍衆生善惡天帝已下之所行故總取帝釋已下
0000_,04,338a13(00):云諸天歟參佐輔臣者大凡三十二天已下總而須彌所
0000_,04,338a14(00):住之者皆是帝釋之輔臣也於中四天等其外臣日月等
0000_,04,338a15(00):是其内大臣三十二人同天四方鎭護輔臣也但今三十二
0000_,04,338a16(00):天等外別擧天帝左右近臣而云參佐輔臣歟四鎭王
0000_,04,338a17(00):者四天大王▲司命等者司命令神<com>司王之命令神</com>司録記神<com>録衆生善
0000_,04,338b18(00):惡神</com>此二君者諸經多説爲獄王吏閻羅大王者下釋
0000_,04,338b19(00):之▲八王使者諸天<com>一</com>帝釋<com>二</com>參佐輔臣<com>三</com>三十二天<com>四</com>
0000_,04,338b20(00):四天大王<com>五</com>司命令神<com>六</com>司録記神<com>七</com>閻羅大王<com>八</com>是云
0000_,04,338b21(00):八王歟<com>或云陰陽家一歳立春等八云王日非此日遣王使故云八王日云云此義未見本説</com>▲盡出
0000_,04,338b22(00):四布等者四謂四方布謂布散亦布普義言覆行者覆
0000_,04,338b23(00):謂反覆行謂往行言八王使盡出四方布散往反義也
0000_,04,338b24(00):又案字書覆謂反覆或謂審覆行又上聲何梗反覽察
0000_,04,338b25(00):巡視也<com>云云</com>今言八王使者布散四方審察巡視衆生
0000_,04,338b26(00):善惡義也<com>又反覆覽察巡視衆生善惡也</com>亦是覆行與覆挍同挍謂
0000_,04,338b27(00):比考所謂王使覆挍衆生罪福多少使無枉錯<com>已上諸義
0000_,04,338b28(00):何通</com>▲持四王等者<com>恐持字上可有復字</com>白月十五日黑月十五
0000_,04,338b29(00):日<com>三十日當黑月十五</com>四王自下按行天下伺察世間人民善
0000_,04,338b30(00):惡是故阿毗曇論等説一月六奏云善法堂最中有師
0000_,04,338b31(00):子座帝釋舛座左右各十六天王隨坐有二太子是二
0000_,04,338b32(00):大將軍坐諸天左右持國天王與大臣軍旅恭敬諸
0000_,04,338b33(00):天依東門坐增長天王依南門坐廣目天王依西
0000_,04,338b34(00):門坐多門天王依北門坐是四天王以世間善惡奏
0000_,04,339a01(00):聞帝釋諸天王月八日四王大臣徧行世間十四日四
0000_,04,339a02(00):王太子行十五日四王自行觀察善惡<com>黑月三日亦復如是</com>而以
0000_,04,339a03(00):文書帝釋奏之<com>云云取意</com>▲案拔等者拔字傳寫謬也當爲
0000_,04,339a04(00):挍字案與按同考也驗也又察行也挍者比也考也所謂
0000_,04,339a05(00):按察挍考他方人民罪福▲八戒鬼神等者走狩狩
0000_,04,339a06(00):猶獸也問鬼畜等得戒相何答諸經要集第十一云故成
0000_,04,339a07(00):論云如天帝釋多受八戒龍等亦受不局在人又云
0000_,04,339a08(00):畜生龍等亦有修善如涅槃經<com>乃至</com>無量鳥獸發菩提
0000_,04,339a09(00):心生於天上若依毗曇鬼畜十善非律儀攝以其
0000_,04,339a10(00):身口七善律儀普於一切衆生處起以鬼神不能
0000_,04,339a11(00):受故故薩婆多論畜生以癡鈍故不發律儀若
0000_,04,339a12(00):依成論鬼神畜等亦有得戒<com>已上</com>又觀佛經云爾時曠野
0000_,04,339a13(00):鬼神白佛言我恒噉人今者不殺當食何物佛勅
0000_,04,339a14(00):鬼王汝但不殺我勅弟子當施汝食乃至法滅
0000_,04,339a15(00):以我力故令汝飽滿鬼王聞喜受佛五戒<com>已上</com>▲立行
0000_,04,339a16(00):等者八戒鬼等於衆生處立地行善惡之法言
0000_,04,339a17(00):文書者上之四王所奏文書也上來文意八王使出四
0000_,04,339b18(00):方覆行持用四王所奏文書按行人民及以知識
0000_,04,339b19(00):<com>識音至記也</com>得戒鬼等爲善惡者與四王文書同否義也
0000_,04,339b20(00):提謂經云四時交代歳終三覆以挍一月六奏諸天帝釋太
0000_,04,339b21(00):子使者閻羅鬼神倶用正五九各朔日按行王民龍鬼鳥
0000_,04,339b22(00):獸爲善惡者與四王一月六奏使無枉錯覆挍衆
0000_,04,339b23(00):生罪福多少<com>云云取意</com>▲地獄王<com>乃至</com>五帝使者者閻羅王云地
0000_,04,339b24(00):獄王也或總十王云地獄王歟<com>閻王別上擧故</com>輔臣等者若總
0000_,04,339b25(00):言之太山府君<com>閻王太子</com>十八小王五官主典同生同名左右人
0000_,04,339b26(00):頭司官司命司録獄吏司侯獄吏諸羅刹婆無量異類無數
0000_,04,339b27(00):鬼神部類從屬等皆是獄王侍臣輔佐也但今輔臣別指
0000_,04,339b28(00):近臣歟通下小王等歟追可考之上十八王等云小
0000_,04,339b29(00):王諸經要集第十八引問地獄經等明十八王五官名
0000_,04,339b30(00):義<com>云云</com>司録神等註記物者之總領名爲都録人頭
0000_,04,339b31(00):神等照鑒物者名爲鑒司歟記爲鑿司恐傳寫
0000_,04,339b32(00):訛當爲鑒司鑒者鏡也照也明也刑罪人者官名
0000_,04,339b33(00):廷尉字彙云廷尉官名廷者平也治獄貴平故以爲號
0000_,04,339b34(00):又云軍官曰挍尉刑官曰廷尉皆取從上按下使
0000_,04,340a01(00):平之義<com>已上</com>記爲庭慰亦傳寫訛當爲廷尉言<gaiji attr="GT:052953"/>
0000_,04,340a02(00):公者<gaiji attr="GT:052953"/>字未見字書若是政字歟追可考之伏夜將
0000_,04,340a03(00):軍者伏夜義難知若是陰處冥界將故云伏夜歟夜
0000_,04,340a04(00):者冥闍伏陰義故將謂將帥今帥衆獄卒之者名將
0000_,04,340a05(00):軍言五帝者指五官王云五帝歟或謂地獄王<com>一</com>
0000_,04,340a06(00):輔臣小王<com>二</com>都録鑒司<com>三</com>廷尉<gaiji attr="GT:052953"/>公<com>四</com>伏夜將軍<com>五</com>是名
0000_,04,340a07(00):五帝<com>但都録等各別人官故合而難爲種者乎</com><com>五</com>或謂如上八王使者輔臣<com>一</com>
0000_,04,340a08(00):小王<com>二</com>都録<com>三</com>鑒司<com>四</com>廷尉<com>五</com><gaiji attr="GT:052953"/>公<com>六</com>伏夜將軍<com>七</com>五帝<com>八</com>
0000_,04,340a09(00):之八使者歟<com>云云</com>▲承天等者承者受也繼也竺字衍文
0000_,04,340a10(00):<com>字餘云衍文也</com>可除削之上八王使言天符使▲言即
0000_,04,340a11(00):却者却者退也止也▲初重犯者初字亦衍文也可除
0000_,04,340a12(00):削之▲抜神録命者抜字或本作救字并是非乎正
0000_,04,340a13(00):是敕字言重犯者敕神而録減其壽命也▲福多等者
0000_,04,340a14(00):或有犯過作福多者改記惡册而移録善書也▲
0000_,04,340a15(00):關下等者關者制禁義也斯乃天符使佩諸天制禁之法
0000_,04,340a16(00):而自天降故指天使即名關也上地獄者獄王使者上
0000_,04,340a17(00):於地獄也所謂八王日天地兩使相會相議決定衆生罪
0000_,04,340b18(00):福多少增壽已下正是意也▲立春等者法苑珠林引提
0000_,04,340b19(00):謂經云春秋八王日者是天地陰陽交代之日也<com>乃至</com>一立
0000_,04,340b20(00):春則三陽交泰天氣下降地氣上升萬物萠生是日持齋修
0000_,04,340b21(00):道即能致福也二春分則天地和煦萬物長茂是日持齋
0000_,04,340b22(00):修道即能致福也三立夏則草木盛長百物懷孕是日持
0000_,04,340b23(00):齋修道即能致福也四夏至則日長之極生物繁盛是日
0000_,04,340b24(00):持齋修道即能致福也五立秋則秋令之始生物將遂
0000_,04,340b25(00):是日持齋修道即能致福也六秋分則秋律平分萬物成
0000_,04,340b26(00):遂是日持齋修道即能致福也七立冬則天氣始肅萬物
0000_,04,340b27(00):斂藏是日持齋修道即能致福也八冬至則一陽初生履
0000_,04,340b28(00):長之始是日持齋修道即能致福也<com>已上</com>▲到立冬屬春
0000_,04,340b29(00):等者到冬二字恐是傳寫謬乎此云從立春屬立冬
0000_,04,340b30(00):冬至是爲八王日之言歟或云到立春乃至立冬冬
0000_,04,340b31(00):至是爲八王日之文言乎追而可考本文又諸經
0000_,04,340b32(00):要集第十九引淨度三昧經云八王日諸天帝釋鎭臣三
0000_,04,340b33(00):十二人四鎭大王司命司録五羅大王八王使者盡出
0000_,04,340b34(00):四布覆行復隨四王十五日三十日所奏按接人
0000_,04,341a01(00):民立行善惡地獄王亦遣輔臣小王同時倶出
0000_,04,341a02(00):有罪即記前齋八王日犯過禍福強有救安穩
0000_,04,341a03(00):無他用福原赦<com>私云原有宥訓</com>到後齋日重犯罪數多
0000_,04,341a04(00):者減壽牒名尅死歳月日時關下地獄地獄承文
0000_,04,341a05(00):書即遣獄鬼持名録名獄鬼無慈死日未到強催
0000_,04,341a06(00):化惡令命促盡福多者增壽益算天遣善神營
0000_,04,341a07(00):護其身移下地獄抜除罪名除罪定生後生天
0000_,04,341a08(00):上<com>已上</com>今記所引文與此文文言異而其意大同若是彼
0000_,04,341a09(00):經異譯文歟於中五羅者誾師大經疏云五羅其名義
0000_,04,341a10(00):未考焉乎或又閻羅王之中第五王故指閻羅王名
0000_,04,341a11(00):五羅歟<com>但誾師疏五羅之外擧地獄王地獄王者即閻羅歟然別體也但指十王總云地獄王歟</com>又事讚
0000_,04,341a12(00):記引陰陽道祭文云北帝大王五道大王<com>云云</com>指彼五道
0000_,04,341a13(00):大王云五羅歟<com>云云</com><com>相續抄雖具解淨度經文恐難思故今具解之</com>▲安樂集
0000_,04,341a14(00):中等者彼集下卷第四大門之中第三問答解釋之下引
0000_,04,341a15(00):之可見▲答當縁引文等者問三昧之名廣通定散故
0000_,04,341a16(00):觀稱行同名三昧然如此答三昧名似唯局定
0000_,04,341a17(00):善如何答如所問三昧之名實通定散其義廣如
0000_,04,341b18(00):玄記四釋但今答意本書所引九品終時見佛定是散
0000_,04,341b19(00):心眼見而非三昧成見爲顯此義故云從多等問
0000_,04,341b20(00):若爾散心終時見佛正非今見佛三昧攝本書云何引
0000_,04,341b21(00):合之耶答雖彼非三昧所見依三力外加見佛義
0000_,04,341b22(00):同故引合之耳問古來一義<com>覺明等義</com>云散心口稱終時發
0000_,04,341b23(00):得定心而見聖衆<com>云云</com>此義云何答是大謬解也具如
0000_,04,341b24(00):要集記三等明之▲若約別縁等者要集下云經論多説
0000_,04,341b25(00):三昧成熟即得見佛明知散業不可得見唯除
0000_,04,341b26(00):別縁同記八云唯除別縁者雖散心依佛加別縁得
0000_,04,341b27(00):見佛如韋提拜三尊於空中月蓋感聖容於門閫
0000_,04,341b28(00):又香象<com>起信疏下</com>云見佛者過去修習念佛三昧乃於此世
0000_,04,341b29(00):得見佛身非謂今世要依定心方能見佛以散
0000_,04,341b30(00):心中亦見佛故<com>已上</com>▲又明王院者糅鈔十四云明王院者
0000_,04,341b31(00):高野本寺別院名也依傳法院<com>覺<bonji></bonji>建立</com>炎燒明王院阿闍梨
0000_,04,341b32(00):淳顯被流安藝國覺本房阿闍梨被流讚岐國善通
0000_,04,341b33(00):寺此明王院然阿上人眞言傳受師範也<com>同一云傳起信釋論疏記鈔并私鈔
0000_,04,341b34(00):物等</com>▲不空等者今考不空諸傳自身見佛之義往往載
0000_,04,342a01(00):焉而令愚弟見佛之義未考之矣蓋是彼宗別傳有
0000_,04,342a02(00):之追而考之▲三十七尊者無障碍經云歸命本覺心
0000_,04,342a03(00):法身常住妙法心蓮臺本來具足三身德三十七尊
0000_,04,342a04(00):住心城<com>已上</com>秘藏記云三十七尊所謂五佛四波羅蜜十
0000_,04,342a05(00):六大菩薩十二供養也<com>云云</com>▲答此文等者會有二義初
0000_,04,342a06(00):意雖是能見有心與眼之異而所見有彌陀與釋
0000_,04,342a07(00):迦之異見佛義同故引之證也次意非是正證見
0000_,04,342a08(00):佛之縁此之一切衆生見佛縁起故引之耳▲答三力
0000_,04,342a09(00):之中等者會有二義初願力爲勝之義次願力爲總義也
0000_,04,342a10(00):凡一切行法皆由願力而必感果故智論云願能導行
0000_,04,342a11(00):如牛挽車要須御者則能有所至<com>云云</com>今總勝義此
0000_,04,342a12(00):之謂也▲拔波經者亦云拔陂具名拔陂菩薩經大藏
0000_,04,342a13(00):目録云拔陂菩薩經一卷僧祐録云安公古典是般舟三昧
0000_,04,342a14(00):經初異譯<com>已上</com>大藏網目指要鈔云大集賢護經<com>五卷</com>般舟三
0000_,04,342a15(00):昧經<com>三卷</com>拔陂菩薩經<com>一卷</com>已上三經與念佛三昧經同本但
0000_,04,342a16(00):隨所見翻譯成廣略也其間不無小異<com>乃至</com>所云
0000_,04,342a17(00):拔陂或云颰陀和或云拔波皆梵音差別此方直譯
0000_,04,342b18(00):爲賢護然此經前後七譯<com>云云</com>▲經存句逗等者指三卷
0000_,04,342b19(00):經問三卷一卷賢護拔陂佛字有無譯人意樂凡案道
0000_,04,342b20(00):理於第三力以無佛字而可爲正何者衆生無
0000_,04,342b21(00):始本有具恒沙德指之即名本功德力論中云如
0000_,04,342b22(00):來藏中具足無量過恒河沙等功德是也此是人人本具
0000_,04,342b23(00):德故豈是論外加之義乎故上二力是佛外縁第三力
0000_,04,342b24(00):是衆生内因有此理故天台等諸師依多無佛字之
0000_,04,342b25(00):本而第三屬行者密宗云以我功德力加持力及以法
0000_,04,342b26(00):界力亦此意也若爾今釋難思如何答所難之趣有
0000_,04,342b27(00):其理理天台等師依彼無佛字之本以第三屬
0000_,04,342b28(00):行者力斯乃自力聖道門謂也但今家意衆生無始本具
0000_,04,342b29(00):功德在纒力故若非諸佛由出纒力本具淨體無由
0000_,04,342b30(00):顯照於是衆生本功德力由佛加念善根增長而得
0000_,04,342b31(00):見佛例如彼之三十七尊雖是衆生本具之德不空
0000_,04,342b32(00):三藏令愚弟子見三十七尊既是密觀成就人師之
0000_,04,342b33(00):力如是何况諸佛加念力乎若諸佛於衆生本具德不
0000_,04,342b34(00):與增上力云何得成見佛三昧今依是理故
0000_,04,343a01(00):用彼有佛字之本以三力共偏屬佛力斯乃他力相
0000_,04,343a02(00):頓門謂也<com>云云</com>▲善星瞿迦離者言善星者大聖眞子如
0000_,04,343a03(00):相續抄引涅槃經瞿迦離者如論註記三引大論十
0000_,04,343a04(00):三▲但至逆機等者佛護逆機毒鼓之慈也其義如
0000_,04,343a05(00):玄記等因問毒鼓譬喩出何經耶答涅槃經第九如來
0000_,04,343a06(00):性品云譬如有人以雜毒藥用塗大鼓於衆人中
0000_,04,343a07(00):擊之發聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人
0000_,04,343a08(00):不橫死者是大乘典大涅槃經亦復如是在在處處諸行
0000_,04,343a09(00):衆中有聞聲者所有貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡其中雖
0000_,04,343a10(00):有無心思念是大涅槃因縁力故能滅煩惱而結
0000_,04,343a11(00):自滅犯四重禁及五無間聞此經已亦作無上菩提
0000_,04,343a12(00):因縁漸斷煩惱除不橫死一闡提也<com>已上</com>大日經疏第
0000_,04,343a13(00):一云或久或近無非毒鼓因縁法華疏第十等廣釋
0000_,04,343a14(00):毒鼓之縁依此等經文也▲故涅槃云等者同經第三
0000_,04,343a15(00):十三云現在中雖無利益以憐愍故爲生後世諸
0000_,04,343a16(00):善種子<com>已上</com>今之所引此文取意歟▲有云今答等者若如
0000_,04,343a17(00):此義本書歸誠之言歸佛語誠實可得意之歟今
0000_,04,343b18(00):按二義不如上自義本書文相易解故也▲答唯然
0000_,04,343b19(00):<com>乃至</com>從初云也者此二重會釋正相傳義也故鎭西云兩三昧
0000_,04,343b20(00):是始別終同言始別者口稱觀念行相異故言終同
0000_,04,343b21(00):者行成之時心眼即開同見佛故觀念法門云若得定心三
0000_,04,343b22(00):昧<com>乃至</com>説無窮盡<com>已上</com>▲准月藏分等者彼經文意以第二五
0000_,04,343b23(00):百年爲禪定堅固時具如決疑鈔等處處引▲五五
0000_,04,343b24(00):百年且約等者探要記第七云觀經等由彌陀佛宿願力
0000_,04,343b25(00):故有憶想者必得成就難思佛願豈拘時候和尚
0000_,04,343b26(00):是末世導師彼觀念門爲自他益廣明正受何空設哉
0000_,04,343b27(00):<com>已上</com>▲感師異今等者具探要記有料簡可見▲華座佛
0000_,04,343b28(00):身一具等者問佛座一具故引合之云何重至下別
0000_,04,343b29(00):擧像觀一佛二菩薩耶答今案本書引來次第座觀之
0000_,04,343b30(00):中空中三尊正今本意故先擧之次禮已下是如華座
0000_,04,343b31(00):經文次第雖擧座想其本意有能座佛故約一具
0000_,04,343b32(00):邊而引合像想文雖引合之觀成所見正今本意
0000_,04,343b33(00):故次別擧像觀之中一佛二菩薩觀成所見文相而已
0000_,04,343b34(00):▲具如疏記者彼師具存二義其後義云又彼觀念門一
0000_,04,344a01(00):往解義今文再往眞實解義<com>云云</com>具引散記故云具如
0000_,04,344a02(00):疏記註▲是止觀意者如事讚記上引止觀一本末▲
0000_,04,344a03(00):由信強弱等者若衆生信心強盛則衆生爲因佛力爲
0000_,04,344a04(00):縁<com>今釋文意</com>若衆生信心微弱則佛力爲因衆生爲縁
0000_,04,344a05(00):<com>散善義意</com>是云由信等也<com>具疏記及事讃記與今合可見</com>▲答念佛等者問念
0000_,04,344a06(00):佛三昧行人多是凡夫云何凡夫智以喩大海答凡夫行
0000_,04,344a07(00):人聞之能信知之能擇攝諸根而不亂信心明了如
0000_,04,344a08(00):説修行實是可言深智是故歎之而喩巨海亦如
0000_,04,344a09(00):相續抄<com>云云</com>▲答智論云等者會有二義謂論與自義
0000_,04,344a10(00):也其義可知▲願力攝取等者先解攝生字義所謂攝
0000_,04,344a11(00):謂攝取生謂往生但禮記見聞至後序下具解已下二
0000_,04,344a12(00):縁名也<com>云云</com>▲經文不説攝生相者問經文不説攝生
0000_,04,344a13(00):相故實此兩觀不可有攝生義乎答此兩觀有滅罪
0000_,04,344a14(00):有無二義若依是有滅罪羲邊何無攝生之義今
0000_,04,344a15(00):不擧之者經無文故也其義如上滅罪縁不引之也
0000_,04,344a16(00):▲即五説者聖弟子天仙鬼神等五種説也▲答有云別有
0000_,04,344a17(00):等者會先引二有説二説共解當縁引文次第今云
0000_,04,344b18(00):下記主料簡也初有義中▲三者往生言義等者問此義未
0000_,04,344b19(00):了第二引文往生言義倶不分明今擧之何用乎答
0000_,04,344b20(00):案得生已下文言言經現文往生言義倶不分明義
0000_,04,344b21(00):也問猶是未了設經現文往生之言雖不分明往生之
0000_,04,344b22(00):義是分明也故上自義云此下三願雖無往生言而有往
0000_,04,344b23(00):生義今云言義倶不分明豈非自語相違總而言
0000_,04,344b24(00):之四十七願<com>此師除第十八</com>悉皆可有往生之義爾者如何
0000_,04,344b25(00):答記主無評判故難知▲但第二證者等者問第十
0000_,04,344b26(00):八願上別擧故第二引文言除之者第十九等三願下
0000_,04,344b27(00):別擧故同除之而不言四十四願答上來有説總而
0000_,04,344b28(00):不得今正意歟其義如下▲今云等者已下自義之中
0000_,04,344b29(00):如其次第上引有説二義共破於中初有義中唯非
0000_,04,344b30(00):破言第二引文除第十八兼云往生言義倶不分
0000_,04,344b31(00):明等義有斥之意次有義中斥上理證下即敎證
0000_,04,344b32(00):此等義趣可知▲答是起行等者具如大經鈔<com>云云</com>▲細
0000_,04,344b33(00):字大彌陀經者如大經鈔引<com>云云</com>▲九品義云等者大經
0000_,04,344b34(00):鈔云今之所用御廟義也<com>此取遠生邊云所用歟此釋有子細如宗要本末等</com>▲不
0000_,04,345a01(00):引殖諸等者如宗要二<com>云云</com>▲答准下釋等者是指乃由
0000_,04,345a02(00):<com>乃至</com>稱佛名號樓師引天台十疑藥師經文而決今聞名
0000_,04,345a03(00):即去行<com>云云</com>▲淨心誡觀云等者彼上卷釋女人十惡
0000_,04,345a04(00):相<com>南山道宣作</com>於中今所引者第一貪婬文也文相可知▲耶
0000_,04,345a05(00):輸金色者言耶輸者羅睺羅母耶輸多羅女也言金色
0000_,04,345a06(00):者迦葉俗婦即金色女也其縁明小經通賛疏上二女之
0000_,04,345a07(00):縁粗如相續抄若欲廣考徃開佛本行集經▲與第
0000_,04,345a08(00):二信<com>乃至</com>與第一信等者是以今第四第五縁合彼深信
0000_,04,345a09(00):之機法二種信也其意可知▲保者玉云等者案今玉
0000_,04,345a10(00):篇云安也養也而無定訓故案字彙小補韻等字
0000_,04,345a11(00):書并無於保定訓追而考之字彙云保音寶抱也全
0000_,04,345a12(00):之也安也任也養也依也守也又叶博古切音補<com>已上畧抄</com>增韻
0000_,04,345a13(00):云持也<com>云云</com>▲今不遣信者言令不遣祛信義也增韻
0000_,04,345a14(00):云遣者祛也<com>云云</com>祛者禳也却也▲答五惡之中等者殺生
0000_,04,345a15(00):最惡不殺最善之義如序分義本末▲第四第五宛順五
0000_,04,345a16(00):常者先以佛敎五善配釋儒敎五常謂不殺仁之大不
0000_,04,345a17(00):盜義之廉不邪禮之正不酒智之明不妄信之至也然今第
0000_,04,345b18(00):四即順彼義今之第五即順彼智故云宛順也問今
0000_,04,345b19(00):配意可異通途所以者何第四捨非行是是則智功第
0000_,04,345b20(00):五捨僞行眞是則信德若爾如次順彼智信如何答不
0000_,04,345b21(00):然既言第四盜不盜第五飮不飮不盜即義不飮即
0000_,04,345b22(00):智古今無異義故第四第五如次順彼義智必
0000_,04,345b23(00):也問今有何義第四不盜第五不飮答淸察是非捨
0000_,04,345b24(00):非行是能守義者身死不盜若不爾者或劫或盜
0000_,04,345b25(00):持心禁酒智覺明者能捨僞詐心行眞實若不爾
0000_,04,345b26(00):者馳僞之虚有此義故第四第五不盜不飮也問眞
0000_,04,345b27(00):僞虚實言異意同何爲二種答第三捨虚行實配妄不
0000_,04,345b28(00):妄故約口業第五眞僞通三業歟亦是不妄不飮所
0000_,04,345b29(00):以別也<com>云云</com>▲如疏記四者如散記一引五行大義等▲
0000_,04,345b30(00):孝經云率己等者按多孝經未見所引全文但彼經
0000_,04,345b31(00):一部始終約五等人不出所引文意然孝經古文今
0000_,04,345b32(00):文等異本甚多隨而註者亦多彼大全等可見今之所引
0000_,04,345b33(00):若是異本歟所引文中萬姓不協者萬民不和睦之義也
0000_,04,345b34(00):彼經天子章意云天子於父母堂行愛敬則四海之
0000_,04,346a01(00):大百姓之衆皆知有所視傚而同歸於孝矣是則
0000_,04,346a02(00):所以上行之則下效之君好之則民從之也孝經注
0000_,04,346a03(00):疏云天子自行愛敬而施化令使天下之人不慢
0000_,04,346a04(00):惡於其母<com>乃至</com>亦當使四海蠻夷慕化而法則之<com>云云取意</com>
0000_,04,346a05(00):諸侯卿大夫士庶人等自行化他廣如彼經▲在望者尚
0000_,04,346a06(00):書等者在望之望存二義初望者祭名次望者衆義也起
0000_,04,346a07(00):盡可見初義之中所引尚書之文天子望祭文也天子徧
0000_,04,346a08(00):望九州山川等群神故註云九州山川等也諸侯唯
0000_,04,346a09(00):望其所領一國之中山川等也九州山川等者冀兗靑徐
0000_,04,346a10(00):荊揚豫梁雍州是云九州<com>已上堯九州也舜代分之爲十二州具如書注又
0000_,04,346a11(00):殷周二代九州異也</com>九州各各有名山大河是云山川群書
0000_,04,346a12(00):拾唾云五嶽<com>山之尊者云嶽嶽亦作岳</com>東岳泰山<com>兗州</com>南岳衡山<com>衡山</com>西岳
0000_,04,346a13(00):華山<com>華州</com>北岳恒山<com>定州</com>中岳嵩山<com>西京</com>又云四瀆<com>爾雅云瀆者發源注海者也</com>
0000_,04,346a14(00):江<com>出岷山今松江</com>河<com>出崑崙山今西國</com>淮<com>出桐栢山今唐州</com>濟<com>出王屋山今孟州</com><com>已上</com>望者祭
0000_,04,346a15(00):名者蔡沉云望而祭之故曰望<com>已上</com>言祭五岳四瀆等
0000_,04,346a16(00):神當四向望而爲壇遙祭之故也<com>云云</com>次義意望亦
0000_,04,346a17(00):衆義故<com>未見字書望者衆也訓</com>接對衆人以誠實之云在望
0000_,04,346b18(00):等▲朝者天子等者應言朝者天子朝也朝者朝廷是
0000_,04,346b19(00):則天子所居處也天子即是能居人故今云朝者天子
0000_,04,346b20(00):似其言不足歟字彙云朝又池遙反音潮朝廷又覲君
0000_,04,346b21(00):之總稱朝晨朝也人君視政臣下覲君均貴於早聲
0000_,04,346b22(00):轉爲朝也<com>云云</com>韻瑞云毛氏云本朝夕字借爲朝廷字
0000_,04,346b23(00):<com>乃至</com>周禮注云朝猶朝也欲其來之早<com>云云</com>凡人臣於
0000_,04,346b24(00):君之朝廷而朝故朝廷朝覲字義意同欲具知之開
0000_,04,346b25(00):禮記等注▲孝經云永忠等者此亦未見流布孝經等
0000_,04,346b26(00):或異本歟或註言歟追而可考玄宗帝御注孝經<com>廣揚名章</com>云子
0000_,04,346b27(00):曰君子之事親孝故忠可移於君同御注云君子的
0000_,04,346b28(00):事親孝了移將這固心去服事君王便是盡忠<com>已上</com>
0000_,04,346b29(00):▲小兒者心癡等者論語子曰君子喩於義小人喩於
0000_,04,346b30(00):利<com>已上</com>書云君子在野小人在位<com>已上</com>小人小兒其意相同
0000_,04,346b31(00):案外書意善行道者名君子而反道者名小人今
0000_,04,346b32(00):亦如是▲答曰觀告勸等者佛告韋提之句是云惣告
0000_,04,346b33(00):汝及<com>乃至</com>西方之句是云惣勸日觀告勸義通十三故云
0000_,04,346b34(00):惣也具如定記▲假而方便捨而等者問地下金幢地
0000_,04,347a01(00):上莊嚴之文正擧水觀<com>經水觀下廣説地下等三種莊嚴相</com>日觀如上今
0000_,04,347a02(00):何云捨而不引耶答水氷地三是轉觀故雖説三種
0000_,04,347a03(00):莊嚴之相水觀之下實是地觀境故也<com>具如定記</com>次日觀告勸
0000_,04,347a04(00):通十三故雖初引之不正引其修觀之文故云捨
0000_,04,347a05(00):而等也▲答韋提上請等者答有三義二三之義共置
0000_,04,347a06(00):又隔起盡可知初義能請所請相應之義於中但異下
0000_,04,347a07(00):斷定散二機善惡之異次義一機之上善惡之義<com>按此一義苟
0000_,04,347a08(00):且義歟</com>後義定散二機善惡義也如糅鈔第十三▲故定生
0000_,04,347a09(00):文顯上地觀者地觀經文云捨身他世必生淨國本書指
0000_,04,347a10(00):之云定生彼國故今云定生等也▲逮至耆闍等者
0000_,04,347a11(00):此約道理所謂耆闍大衆之中蓋有散機况開之下
0000_,04,347a12(00):此約本意問爲未來文韋提請言而有定善示觀縁處
0000_,04,347a13(00):今何用之答散善顯行縁云亦令未來世等今用之也
0000_,04,347a14(00):又因定善請而開散善故用彼文有何妨耶▲今
0000_,04,347a15(00):通平生等者上輩等機平生時聞善友敎故遇善知識
0000_,04,347a16(00):義通臨終平生之時故經與今互顯而已▲答三經念
0000_,04,347a17(00):佛等者會有二意先所引意兼餘二經次又説下解
0000_,04,347b18(00):正是言造罪凡夫於中有二意起盡可見初▲上盡
0000_,04,347b19(00):百年是大經等者大經曰雖一世勤苦須臾之間等<com>云云</com>問
0000_,04,347b20(00):十聲一聲又大經説云何觀經意答大經説處有抑止
0000_,04,347b21(00):門觀經一十念攝取門故也次▲説惡世者殊此經爲
0000_,04,347b22(00):惡世造罪凡夫説之故小經云能於娑婆國土五濁惡
0000_,04,347b23(00):世等觀經云濁惡不善等大經説現五濁刹等後▲
0000_,04,347b24(00):約廻心前者言廻心已前名造罪凡夫廻心已後名善
0000_,04,347b25(00):男女今案次下引群疑論云今説阿彌陀經言五逆十
0000_,04,347b26(00):惡罪根衆生等此亦雖引小經准觀經意顯得受
0000_,04,347b27(00):機其意與今同也▲問諸佛等者此問依本云舒舌定
0000_,04,347b28(00):爲凡夫作證等起之也答中先擧有説此義偏依今
0000_,04,347b29(00):釋之表而存證機之一邊歟若爾未了<com>以下記主自義可知</com>今
0000_,04,347b30(00):云已下是自解也所謂經文通證機法二種於中今釋
0000_,04,347b31(00):引用且證機之方而已若依經正意專在證行
0000_,04,347b32(00):<com>云云</com>問何故今釋取證機之方答證生縁者約機分齊
0000_,04,347b33(00):所謂攝取之機即是造罪凡夫人也深信之中與第一
0000_,04,347b34(00):信即其義同故今引用證機邊耳問何故經正意專
0000_,04,348a01(00):在證行答一日七日執持名號功少利恢重造罪者皆
0000_,04,348a02(00):得往生實是依其行妙德哉我見是利自證知見諸佛
0000_,04,348a03(00):同道故皆舒舌證明其行説敎至眞故慈恩云諸
0000_,04,348a04(00):行雖廣靡方念佛之功諸福雖多難儔此經之
0000_,04,348a05(00):德故使恒沙諸佛護持而不滅<com>云云</com>▲群疑論云等者彼
0000_,04,348a06(00):第二文明其文相今説下至淨土准觀經意顯得
0000_,04,348a07(00):受機雖佛下至生信此明古今佛子稱佛得生尚難
0000_,04,348a08(00):生信一切下明須舒舌相一切種智者如探要記
0000_,04,348a09(00):五<com>云云</com>問此論文意此見專明證機之邊如何證行
0000_,04,348a10(00):之下引之答難知但按文勢先擧念佛利益後云
0000_,04,348a11(00):同舒舌相表法至眞又所引文之下云諸佛同舒舌相遍
0000_,04,348a12(00):覆三千之界證法不謬決定得生此等義趣證行之義
0000_,04,348a13(00):歟探要記云是故諸佛吐舌相於三千垂證明於六字
0000_,04,348a14(00):證法不謬護念行人<com>已上</com>此記文意將證行義以
0000_,04,348a15(00):末推本論文亦復可然夫實證誠之義機法不可相
0000_,04,348a16(00):離所以其證法之不謬勸物信之爲令決定生
0000_,04,348a17(00):淨土也是故諸師解釋多明通證機法之義<com>云云</com>▲指
0000_,04,348b18(00):佛本心者問指何佛心答廣通三佛證生縁中所引文
0000_,04,348b19(00):有經説證誠語故問今以能例本心而推所例本心
0000_,04,348b20(00):當局敎主答彼狹此廣<com>云云</com>▲後得利他等者問何故
0000_,04,348b21(00):後得利他之智名平等耶答是以平等悲智備省一
0000_,04,348b22(00):切衆機示現開導令其證入故名平等<com>云云</com>▲理實如
0000_,04,348b23(00):然等者夫悲智二若約自證實無前後化他之日猶不
0000_,04,348b24(00):相離是故順問云理實等今釋爲一往耳且論化
0000_,04,348b25(00):他之時悲智前後之説非適于今如彼云依於悲化
0000_,04,348b26(00):顯開智慧之門等今拔三途之苦與樂且約慈悲人
0000_,04,348b27(00):天小善廻生淨土且屬智慧斯乃取便而爲言也▲
0000_,04,348b28(00):公者廣韻等者諸訓之中今用共訓次下云共相誹毀
0000_,04,348b29(00):故又小補韻等字書公又同功<com>云云</com>不信惡人必誹法以
0000_,04,348b30(00):爲己功義歟三公論道者周代太師太傳太保是爲三
0000_,04,348b31(00):公漢末大司馬大司徒大司空是爲三公後漢太尉司
0000_,04,348b32(00):徒司空是爲三公各論其道云論道也▲二十五有
0000_,04,348b33(00):之益者是二十五三昧益也大藏法數六十五云二十五三
0000_,04,348b34(00):昧破二十五有者約理對治隨義以立名也蓋欲色
0000_,04,349a01(00):無色三界雖苦樂不同然實有生死執着故以此無
0000_,04,349a02(00):垢等三昧之法一一破之令諸衆生出於諸有也
0000_,04,349a03(00):<com>云云</com>妙玄第四依涅槃經廣明焉欲知往見今摘出其
0000_,04,349a04(00):名字一無垢三昧破地獄有二不退三昧破畜生有
0000_,04,349a05(00):三心樂三昧破餓鬼有四歡喜三昧破修羅有五日光
0000_,04,349a06(00):三昧破弗婆提有六月光三昧破瞿耶尼有七熱㷔三
0000_,04,349a07(00):昧破鬱單越有八如幻三昧破閻浮提有九不動三昧
0000_,04,349a08(00):破四天王有十難伏三昧破三十三天有十一悅意三
0000_,04,349a09(00):昧破焰摩天有十二靑色三昧破兜率陀天有十三黄
0000_,04,349a10(00):色三昧破化樂天有十四赤色三昧破他化自在天有
0000_,04,349a11(00):十五白色三昧破初禪有十六種種三昧破梵王有十
0000_,04,349a12(00):七雙三昧破二禪有十八雷音三昧破三禪有十九注
0000_,04,349a13(00):雨三昧破四禪有二十如虚空三昧破無想天有二十
0000_,04,349a14(00):一照鏡三昧破阿那含天有二十二無礙三昧破空處
0000_,04,349a15(00):有二十三常三昧破識處有二十四樂三昧破不用處
0000_,04,349a16(00):有二十五我三昧破非想非非想處有<com>云云</com>▲但玄等者
0000_,04,349a17(00):此通伏難所謂大乘實説若化八難等云何惡逆攝取
0000_,04,349b18(00):觀經玄文除之通有二意或是約難或是轉用後
0000_,04,349b19(00):義意云大乘極説化八難等是眞實理門也然玄文除或
0000_,04,349b20(00):約難化或約迴心已前此之且附權門隨宜轉用
0000_,04,349b21(00):之語也<com>云云</com>要集記六云隨轉理門者勘云唯識論云小乘
0000_,04,349b22(00):等之非盡理説言隨轉理門也<com>取意</com>瑜伽抄<com>智證</com>云今案此論
0000_,04,349b23(00):上下文意言隨轉理門<com>出唯識家諸文</com>者與四悉檀中世界
0000_,04,349b24(00):悉檀爲人悉檀意同一切隨宜不違機宜之名也暫
0000_,04,349b25(00):用便捨非本意也隨轉旋還并隨他意也所以彼隨轉理
0000_,04,349b26(00):門與天台隨他意語同<com>已上</com>隨轉理門則方便説眞實理門
0000_,04,349b27(00):是實説也<com>已上</com>隨宜轉用凖之知焉▲或是四輩等者今案
0000_,04,349b28(00):一義云韻瑞等字書向通作郷<com>云云</com>然今四向者即四郷
0000_,04,349b29(00):義歟▲如觀佛經等者如記上白毫觀下▲文集云刺將
0000_,04,349b30(00):等者白氏文集第三文也唐德宗代雲南蠻子來朝上説
0000_,04,349b31(00):賞蠻子異牟尋男尋閤勸敕召對延英殿上心爲懷
0000_,04,349b32(00):遠蠻引臨玉座近天顏賜衣賜食而移時對大臣
0000_,04,349b33(00):宰相相看有羡色<com>云云</com>將者是指蠻子相者指宰相
0000_,04,349b34(00):也若依常途文體應言備相位也然今彌陀稱願彼
0000_,04,350a01(00):相備位亦是文筆一體而已凡於文章筆體非一廣
0000_,04,350a02(00):如十勝論輔助儀論之四事品中等者見相續抄等
0000_,04,350a03(00):▲問助等者問意助歡喜者能助所助能喜所喜各爲
0000_,04,350a04(00):誰耶答先自解後引有説又如下言此經與觀佛
0000_,04,350a05(00):經之助種異自解意云念佛三昧所説之師以爲所
0000_,04,350a06(00):助能聽弟子以爲能助能修行者以爲能喜所修三
0000_,04,350a07(00):昧以爲所喜問能喜行者與上師弟是別人乎答即是
0000_,04,350a08(00):同人共念佛三昧行人故若爲以佛而所説師行者
0000_,04,350a09(00):之言唯局弟子但歡喜同次有説之義以能例可
0000_,04,350a10(00):知▲及觀佛經等者彼經六種法者一者持戒不犯二者
0000_,04,350a11(00):不起邪見三者不生憍慢四者不恚不嫉五者勇猛精進六
0000_,04,350a12(00):者讀誦大乘經典<com>已上取意</com>此六種法以爲能助念佛三昧以
0000_,04,350a13(00):爲所助<com>云云</com>▲今加等者高麗國善道師又從惣之別而
0000_,04,350a14(00):引經文證三世諸佛依念彌陀成覺之義彼念佛鏡云
0000_,04,350a15(00):本師自説我行此念阿彌陀佛難事得無上菩提<com>乃至</com>
0000_,04,350a16(00):非但釋迦因念佛得成佛十方三世諸佛皆因念佛
0000_,04,350a17(00):三昧當得成佛故月燈三昧經云十方三世一切過
0000_,04,350b18(00):去未來及現在佛皆學念佛速證無上菩提故知三世
0000_,04,350b19(00):諸佛皆因念佛當得成佛<com>云云</com>▲十住論中等者止觀
0000_,04,350b20(00):二<com>常行三昧之下</com>云此三昧是諸佛毋佛眼佛父無生大悲毋一切
0000_,04,350b21(00):諸如來從此二法生<com>已上</com>同輔行云實智爲佛毋見
0000_,04,350b22(00):中爲佛眼善權方便父無縁大悲毋問毋豈容二答實
0000_,04,350b23(00):智爲所生大悲爲所養悲智不具眞子不成一切諸
0000_,04,350b24(00):佛莫不皆爾<com>已上</com><com>答意般若實智以爲所生母權智大悲以爲乳養母此悲智二具而成眞子</com><com>云云
0000_,04,350b25(00):寳性論云大乘信爲子般若以爲母禪胎大悲乳母諸佛如實子已上</com>今以輔行按止觀
0000_,04,350b26(00):文此常行三昧<com>常行三昧即是般舟三昧</com>是諸佛毋是諸佛眼是
0000_,04,350b27(00):諸佛父<com>已上三實智也</com>亦是諸佛善權方便父亦是諸佛無生大
0000_,04,350b28(00):悲毋<com>已上二權智也</com>云之義也又妙玄六云十住毗婆沙云般舟
0000_,04,350b29(00):三昧父大悲無生毋一切諸如來從此二法生<com>已上</com>以此
0000_,04,350b30(00):玄文合上止文此般舟三昧是諸佛父是大悲無生
0000_,04,350b31(00):毋如斯得意之則全同也若復般舟三昧是諸佛父
0000_,04,350b32(00):大悲無生是諸佛毋如此得意之則與止文少違
0000_,04,350b33(00):也學者追而思擇焉今記所引十住論文其言略故其
0000_,04,350b34(00):義難測准上止文而可知之問今引論文其意如
0000_,04,351a01(00):何答般舟等三經表各逗一縁據實而論三世諸佛從
0000_,04,351a02(00):悲智二法生也▲有云加三字等者般舟經意實通諸
0000_,04,351a03(00):佛今加三字諸佛彌陀功德法身共平等故此是攝
0000_,04,351a04(00):論四意趣中平等意趣也▲有云念過去彌陀者舊解云十
0000_,04,351a05(00):劫已前有別彌陀指之云念過去彌陀<com>云云</com>此義難思
0000_,04,351a06(00):有云依首經勢至章往昔恒河沙劫有佛出世名無
0000_,04,351a07(00):量光<com>云云</com>今指之云過去彌陀<com>云云</com>此亦難思若依首
0000_,04,351a08(00):經與次下有義有何別乎過去本地其言異而意全
0000_,04,351a09(00):同故<com>具如下解</com>或是指十劫已前而云過去歟十劫已後彌
0000_,04,351a10(00):陀現在故<com>釋云彼佛今現在世成佛等云云</com>或是約過去已滅諸佛之中應
0000_,04,351a11(00):有彌陀歟追而思察焉▲有云本地彌陀者此存阿彌
0000_,04,351a12(00):陀佛本地久成之義靈芝小經疏云楞嚴勢至章云我於
0000_,04,351a13(00):往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼
0000_,04,351a14(00):一劫準大本中即彌陀也今經大本皆言十劫乃是
0000_,04,351a15(00):一期赴機之説不足疑矣<com>已上</com>大經鈔云問十劫成道爲
0000_,04,351a16(00):是實成將迹佛耶答三部等説即明實成經釋分明
0000_,04,351a17(00):然首經云昔恒沙劫十二光佛相繼出世<com>云云</com>若對彼者
0000_,04,351b18(00):可迹佛歟<com>云云</com>此等義趣依法華意而存彌陀本地久
0000_,04,351b19(00):成之義今之有説亦同之也▲有云延促劫智者佛有
0000_,04,351b20(00):延促劫智是故能延七日爲無量劫於無量劫促
0000_,04,351b21(00):爲七日經説十劫促無量劫上來諸義皆是臆説
0000_,04,351b22(00):而已曲如別紙傳<com>云云</com>▲如彼疏云等者此序分義欣淨縁
0000_,04,351b23(00):文毗提夫人猶有宿罪恐障淨土生須懺悔意能
0000_,04,351b24(00):稱今故引例同▲答<com>云云</com>者具三心凡夫深厭生死故
0000_,04,351b25(00):於其麁惡雖可制之至其微細應叵制之總而
0000_,04,351b26(00):言之其所禁如涓露其所犯過塵沙未斷凡夫
0000_,04,351b27(00):故若欲審之當有重重料簡故略言云云彼經第
0000_,04,351b28(00):九等者要集下<com>引例勸信之下</com>廣引與今合見矣▲然次上云等者
0000_,04,351b29(00):要集下引之與今合見問引此文何要答此就本書
0000_,04,351b30(00):得生之言爲語得生佛國之義有次上文也<circle>本</circle>捨離
0000_,04,351b31(00):諸惡樂少等者具如記上私鈔<com>白毫相下</com>明之▲除謗方等者
0000_,04,351b32(00):問此所引文除謗法罪然今釋及要集下<com>念佛利益下引觀佛經云諸凡夫
0000_,04,351b33(00):及四部弟子謗方等經作五逆罪犯四重禁觀佛如來相好者諸惡罪障皆悉盡滅</com><com>乃至云云</com>所引文同説
0000_,04,351b34(00):攝謗法罪然一法中如何有相違乎答難知但除取共
0000_,04,352a01(00):如來大悲十輪經云造十惡輪罪一切諸佛之所不救<com>已上</com>
0000_,04,352a02(00):千福禪師會之云如來密意欲令畏罪等<com>云云</com>今亦可
0000_,04,352a03(00):然歟▲當稱燃燈佛等者要集所引文云羅漢敎稱南
0000_,04,352a04(00):無諸佛既稱佛已得生忉利天觀佛經有八卷十卷
0000_,04,352a05(00):異前後所引文廣可考彼經▲釋子懺悔經者追而可
0000_,04,352a06(00):考諸敎目録等未見之▲具見授決集者授決集<com>智證</com>云
0000_,04,352a07(00):世人云七佛則與世俗七廟同若彌勒時除毘婆尸
0000_,04,352a08(00):可以尸棄爲第一佛經陽記等同亦如此<com>呼弘調伏録爲經陽
0000_,04,352a09(00):記即解開四分宗記之記也</com>云若同七廟及世九族於理不然故
0000_,04,352a10(00):須於今別述正義即是本師三大劫滿修妙相業爾
0000_,04,352a11(00):逢毗婆尸佛正曰毗鉢尸此云勝觀即是過去九十
0000_,04,352a12(00):一劫最初逢第一佛也從此以前入三劫數佛既多故
0000_,04,352a13(00):不擧也縱至彌勒亦不除前以彼入修劫先故
0000_,04,352a14(00):決云此雖小義不可不温故今出之同門諸人請
0000_,04,352a15(00):會此理莫除勝觀而同俗七廟若依彼除釋
0000_,04,352a16(00):迦以除依次故此説不宜須急廢之但須准據我
0000_,04,352a17(00):本朝當代宗廟以天智天皇爲元祖也以一例之<com>來際
0000_,04,352b18(00):何攺以元祖故</com>又云大論慧影師疏云毗婆尸佛乃是過去第九
0000_,04,352b19(00):十一劫中一佛次尸棄毗輸婆附二佛是過去第三十二劫
0000_,04,352b20(00):中二佛今賢劫中始有四佛拘留秦佛是賢劫初劫佛
0000_,04,352b21(00):以前劫中三佛足爲七佛今釋迦第四若彌勒出時
0000_,04,352b22(00):七佛則以尸棄爲頭若師子佛出則以迦葉佛爲頭
0000_,04,352b23(00):<com>云云</com>▲如提婆等者如序記二<com>云云</com>▲有相等者要集下云
0000_,04,352b24(00):第四明尋常念相者此有多種大分爲四一定業謂
0000_,04,352b25(00):坐禪入定觀佛二散業謂行住坐臥散心念佛三有相業
0000_,04,352b26(00):謂或觀相好或念名號偏厭穢土專求淨土四無
0000_,04,352b27(00):相業謂雖稱念佛欣求淨土而觀身土即畢竟空
0000_,04,352b28(00):如幻如夢即體而空雖空而有非有非空通達此無
0000_,04,352b29(00):二眞入第一義是名無相業<com>云云</com>▲如法華等者法華
0000_,04,352b30(00):二十八品之中分本迹二各立三段且爲二經廣
0000_,04,352b31(00):如法華疏等<com>云云</com>▲有本云<gaiji attr="STAR:000122"/>等者玉云<gaiji attr="STAR:000122"/>與頻同已下
0000_,04,352b32(00):如記所引<com>今印板記作<gaiji attr="STAR:000122"/>非也</com>字彙云頻音貧數也連也比也漢書
0000_,04,352b33(00):比年猶頻年也<com>云云</com>頻字爲正必也▲寇者等者<com>流布記多
0000_,04,352b34(00):爲冠非也</com>字彙云寇音扣寇賊羣行攻劫曰寇殺人曰賊又
0000_,04,353a01(00):仇也暴也<com>云云</com>▲踊者等者又字彙云踊音勇説文跳也
0000_,04,353a02(00):又刖足者之履<com>云云</com>記主按云踊貴之貴恐不正歟應
0000_,04,353a03(00):作匱字<com>云云</com>匱音餽乏也竭也問貴若爲匱踊字何
0000_,04,353a04(00):通又踊匱二字不連續何答如此勘考難陀國人民五
0000_,04,353a05(00):穀不實故多貧匱而哀踊之義歟禮記檀弓云辟踊哀之
0000_,04,353a06(00):至也<com>已上</com>準之可知私按一義云或如本書左傳<com>昭公
0000_,04,353a07(00):一下</com>云齊景公問晏子云子近市<com>晏子宅近市也</com>識貴賤乎對
0000_,04,353a08(00):云既利之敢不識乎公云何貴何賤於是景公繁於
0000_,04,353a09(00):刑<com>杜云繁多也</com>有鬻踊者故對云踊貴履賤<com>乃至</com>景公爲
0000_,04,353a10(00):是省於刑<com>云云</com>踊者刖足者之久津也屨者常人之久
0000_,04,353a11(00):津也凡於市廛能賣物以爲貴時齊景公好繁於刑
0000_,04,353a12(00):故刖足者多矣於是晏子假言於之諷諫公也今
0000_,04,353a13(00):言難陀國頻年五穀不實故人民怠於公貢所刑者多
0000_,04,353a14(00):爲寇賊發被疵者多故云踊貴歟大凡譯人翻經
0000_,04,353a15(00):多假儒道經傳文言以而翻之故今踊貴用儒語歟
0000_,04,353a16(00):▲親軍旅等者親者近也周禮云五師爲軍萬二千五百
0000_,04,353a17(00):人天子六軍諸侯大國三軍次國二軍小國一軍<com>云云</com>又齊
0000_,04,353b18(00):語萬人爲一軍旅者軍之五百人周禮五卒爲旅又齊
0000_,04,353b19(00):語二千人爲旅<com>已上</com>▲諸經論中等者今出一二如勝鬘
0000_,04,353b20(00):經初題具名勝鬘師子吼一乘大方便方廣經奧題但
0000_,04,353b21(00):云勝鬘經<com>但非卷本</com>如智者大師五方便念佛門初題名五
0000_,04,353b22(00):方便念佛門奧題云五方便念佛觀門一卷如嵩明敎輔
0000_,04,353b23(00):敎編等毎卷改名題中二字三字若復儒書之
0000_,04,353b24(00):中其例甚多考之可知
0000_,04,353b25(00):
0000_,04,353b26(00):
0000_,04,353b27(00):
0000_,04,353b28(00):
0000_,04,353b29(00):
0000_,04,353b30(00):
0000_,04,353b31(00):
0000_,04,353b32(00):
0000_,04,353b33(00):
0000_,04,353b34(00):觀念法門私記卷下私鈔<com>終</com>