0000_,04,430a01(00):徃生禮讚私記見聞卷上 0000_,04,430a02(00): 0000_,04,430a03(00):應永十七年庚寅卯月八日始之御口筆能化御年七十 0000_,04,430a04(00):▲傳曰等事是大宋高僧傳第廿五篇也▲洛京者洛是洛 0000_,04,430a05(00):陽唐土東京別名也西京云長安其中間隔八百里京是 0000_,04,430a06(00):東西二京通名也具云京師京是大義師是衆義大衆所 0000_,04,430a07(00):集也故云京師▲白馬寺殿是彼寺經藏也彼寺後漢 0000_,04,430a08(00):明帝時摩騰竺法蘭二人聖人駄佛敎於白馬震旦傳來 0000_,04,430a09(00):摩騰還天竺竺蘭唐土入滅白馬亦唐土死竺蘭愍之 0000_,04,430a10(00):爲彼立寺明帝下勑號白馬寺代代譯經所也云云▲果 0000_,04,430a11(00):願寺者在江陵是天台大師講法華寺也▲新定者所名 0000_,04,430a12(00):也彼所有烏龍山云云▲智昇法師者是開元録主也彼 0000_,04,430a13(00):録以千字文函銘此貞元録圓昭法師撰也開元貞元 0000_,04,430a14(00):如次七千五千智昇圓昭撰集也尋云開元貞元其時代 0000_,04,430a15(00):前後幾耶答開元唐玄宗代也謂開元廿九天寳十五已上玄宗 0000_,04,430a16(00):四十四年也至德二乾元二上元二寳應一已上肅宗七年也廣德二永泰 0000_,04,430a17(00):一泰歴十四已上代宗十七年也建中四興元一貞元廿一已上德宗廿六年也自 0000_,04,430b18(00):開元元年癸寅至貞元元年乙丑中間經七十一年年號 0000_,04,430b19(00):如向但於中開元目録開元年中何年云未勘▲彼此 0000_,04,430b20(00):二言宛符合等者意云見白馬寺光即當今禮讚長安 0000_,04,430b21(00):堂聞聲恐示此文歟彼傳西方化導之文此讚願生西 0000_,04,430b22(00):方之言彼此二言尤是符合依吾施設利益衆生是 0000_,04,430b23(00):大權施化也所云大權者化爲佛身故彼白馬寺光明 0000_,04,430b24(00):閃爍感應有驗此長安堂眞像同生安樂所告無疑 0000_,04,430b25(00):彼此共今讚顯瑞也云云▲施設者於施字有三音隨 0000_,04,430b26(00):音各以爲訓一世訓布也二志訓設也三移訓徒也 0000_,04,430b27(00):今是設訓用故云志施即設也故云施設例如布施 0000_,04,430b28(00):次釋名中▲言往生則悟其果等者師仰云問可云禮讚 0000_,04,430b29(00):往生因果何不次第耶答實可然但先係思往生後 0000_,04,430b30(00):可行禮讚等也故果爲先因爲後也例如苦集滅道 0000_,04,430b31(00):果先因後已上師仰今私云倶舍云知苦斷集證滅修 0000_,04,430b32(00):道矣往生要集亦此意也▲又頌疏云就別明有漏 0000_,04,430b33(00):中世品明果業品明因隨眠品明縁果麁易厭 0000_,04,430b34(00):所以先明果不獨起必藉於因故次明業因不獨 0000_,04,431a01(00):起必待於縁所以後明隨眠就別明無漏中賢 0000_,04,431a02(00):聖品明果智品明因定品明縁果相易厭所以先 0000_,04,431a03(00):説果必藉因故次明智智必待縁故後明定矣以之 0000_,04,431a04(00):得意極樂往生者先可欣果故擧之次勸其修行也 0000_,04,431a05(00):凡付案經論題名三種七重單複不同也雖云惣括 0000_,04,431a06(00):首題依存略意樂何限此題名至髣髴前後難耶 0000_,04,431a07(00):隨次文云願生西方六時禮讚以彼見此願生往生禮 0000_,04,431a08(00):讚禮讚也彌以無疑云云又因明所例證論品次者 0000_,04,431a09(00):倶舍卅卷中有九品立五位七十五法廣判法相 0000_,04,431a10(00):明四諦十二因縁六度法門敎三乘弟子也九品者 0000_,04,431a11(00):一界品二卷明諸法體二根品五卷明諸法用三世間品五卷 0000_,04,431a12(00):明有漏果四業品六卷明有漏因五隨眠品三卷明有漏縁六賢聖 0000_,04,431a13(00):品四卷明無漏果七智品二卷明無漏因八定品二卷明無漏縁 0000_,04,431a14(00):九破我品一卷破外道我頌云界二根五世間五業六隨三賢 0000_,04,431a15(00):聖四智定各二破我一是名倶舍三十卷矣▲往謂捨此往 0000_,04,431a16(00):彼等者記主抄云往生者入道之稱從此詣彼名往本 0000_,04,431a17(00):無今有名生此往彼生故名往生矣今記言異意 0000_,04,431b18(00):同▲釋頂禮二字等者於釋摩訶衍論三師各作釋謂 0000_,04,431b19(00):慈行抄通法疏普觀記也於中今引文通法疏也於彼疏 0000_,04,431b20(00):中釋釋論頂禮二字言也論云頂禮圓滿覺等矣其頂 0000_,04,431b21(00):禮二字釋如此云之師仰云問三業禮出在何文答 0000_,04,431b22(00):靈芝引三品禮云一口禮二身禮三意禮如次下中 0000_,04,431b23(00):上也西域記釋九種禮中發言慰問有又圓覺經註上云 0000_,04,431b24(00):以己最勝頂禮佛最卑之足敬之至也敬是意業意 0000_,04,431b25(00):業無形故以身口表之矣已上師仰今私云玄忠云歸命必 0000_,04,431b26(00):是禮拜門矣豈是通法釋耳耶▲即有兼正等者問讚者 0000_,04,431b27(00):口業即云有兼正耶答不然上來釋題目從言往 0000_,04,431b28(00):生下至即其義也合釋往生二字禮者身業下至 0000_,04,431b29(00):故號禮讚別釋禮讚二字於中禮者下明禮身業通 0000_,04,431b30(00):三讚唯局口業即有下付禮讚二字合云之即有二 0000_,04,431b31(00):義一兼正義二強弱義也兼正義禮正讚兼義含五 0000_,04,431b32(00):念也強弱義禮讚爲強五念爲弱弱含雖異題中有 0000_,04,431b33(00):五念意故云禮讚師仰云今題有二義一謂題禮讚 0000_,04,431b34(00):題禮此卷正意也讚兼也今題先兼讚嘆表之以義 0000_,04,432a01(00):言之題名可兼五念是故今題有兼正意也兼讚 0000_,04,432a02(00):嘆正禮拜也又此卷中下別義也謂今題正題禮拜讚嘆 0000_,04,432a03(00):二行此卷中雖有五念門禮讚二門以強故且從強 0000_,04,432a04(00):題禮讚也問義含五念者其意如何答禮讚時行者意地 0000_,04,432a05(00):係所讚依正係念憶想是可屬於觀察門毎禮云 0000_,04,432a06(00):願共諸衆生往生安樂國是迴向也作願門無文義必可 0000_,04,432a07(00):有既云義含強不可儲文有云善導寺此卷雖爲身 0000_,04,432a08(00):業禮拜面若約兼意義含五念謂禮拜讚嘆二門在 0000_,04,432a09(00):文易知作願迴向云願共諸衆生其觀察門雖無之 0000_,04,432a10(00):含四念門故從多分且云義含五念云云已上師仰今私云 0000_,04,432a11(00):師仰之趣作願門文無義必有云云是恐違今記記下 0000_,04,432a12(00):云今文闕作願迴向二文此讓願共諸衆生往生安樂 0000_,04,432a13(00):之文故也矣又有人義觀察門雖無文從多分説暫 0000_,04,432a14(00):云義含云云此料簡違裏書并五卷宗要比興比興互 0000_,04,432a15(00):無一失兩義共好▲讚大人則用偈等者偈是頌也今偈 0000_,04,432a16(00):云偈頌是胡漢兼稱也玉頌誦也又讚祝也矣故於詩 0000_,04,432a17(00):歌立六義時第六祝者即今偈頌也付之讚誦祝誦 0000_,04,432b18(00):二讚誦今當讚大人偈祝誦今當爲惣持偈▲梵調 0000_,04,432b19(00):八轉聲等者彼天竺法調八轉聲綴其一偈雖事是 0000_,04,432b20(00):多似世問讚祝故見諸伽陀或讃德或演理智但 0000_,04,432b21(00):梵音具足八轉聲漢音有無不定也雖然題目破題譬 0000_,04,432b22(00):喩述懷畢竟見之體相用歴然是則漢語短淺故不 0000_,04,432b23(00):能句句具足梵音多含故字義有之句句具之况 0000_,04,432b24(00):一偈中是則梵語多含能德也八轉聲者西天風俗調八 0000_,04,432b25(00):轉聲結偈頌等萬民總持也倶舍頌云體業具爲聲從 0000_,04,432b26(00):屬依呼聲矣光記云言八轉聲者一體謂直詮法體 0000_,04,432b27(00):二業謂所作事業三具謂作者作具四爲謂所爲爲 0000_,04,432b28(00):作也五從謂所從也六屬謂所屬也七依謂所依也八 0000_,04,432b29(00):呼謂呼彼也依聲名法凡喚諸法隨其所應有八 0000_,04,432b30(00):轉聲已上前七轉聲別也第八呼聲總也故指已前七轉 0000_,04,432b31(00):聲云呼彼也凡云大意詮顯萬法以語聲爲 0000_,04,432b32(00):其源至理無名以名説此時其理顯説况一一事法若 0000_,04,432b33(00):以語聲不招喚者何顯法體故知詮於諸法 0000_,04,432b34(00):體性偏在聲名故以八轉聲而名萬法也謂一體 0000_,04,433a01(00):聲者直詮諸法自體故名體聲譬如云松風是即 0000_,04,433a02(00):直松風體聲也二業聲者詮於一切所作事業即業作 0000_,04,433a03(00):義故名業聲譬如云松風時顯松風作業三具聲 0000_,04,433a04(00):者上業作義若不依因縁其義無成業作獨不起 0000_,04,433a05(00):起於彼業因縁之具總名爲具譬如松與風因縁和 0000_,04,433a06(00):合有松風業作四爲聲者謂所爲體以業具二聲所 0000_,04,433a07(00):成顯體也譬如松風聲五從聲者於于物物相從 0000_,04,433a08(00):義也譬如松風互相從六屬聲者以所屬爲義即隨 0000_,04,433a09(00):逐義也譬如依松風云松風依風松云風松七依 0000_,04,433a10(00):聲者以所依爲義一一諸法皆有所依故譬如風 0000_,04,433a11(00):依松松依風作松風一法八呼聲者呼一一諸法皆 0000_,04,433a12(00):語聲能也故從第一體聲至第七依聲皆以聲招 0000_,04,433a13(00):顯故悉是呼聲也譬如松風云時於此言具上七轉 0000_,04,433a14(00):聲故知第八總前七別也且以松風一音推八轉聲 0000_,04,433a15(00):義諸法亦可然但梵音多含也何必順此間短淺 0000_,04,433a16(00):義耶云云問今八轉聲與八種聲同歟別歟答今八轉聲 0000_,04,433a17(00):者擧事事諸法法法皆八轉聲具八種聲者色法中其 0000_,04,433b18(00):於音聲有八種品故知八轉聲是總亘諸法故八種 0000_,04,433b19(00):聲是別只是色法亦是聲塵耳也▲非生有也等者意云 0000_,04,433b20(00):於一身託生且論初託初託共一刹那故往即生也 0000_,04,433b21(00):非是云改往託生故云非生有也雖然託在生是 0000_,04,433b22(00):非生有不可得意之如雖云託生受生上且出 0000_,04,433b23(00):胎時亦名爲生云云▲如觀經記等者可云疏記擧經 0000_,04,433b24(00):令知疏例如今讚次下云如觀經具説▲但言集記 0000_,04,433b25(00):等者此下通伏難難意云撰號若如疏記集記亦可 0000_,04,433b26(00):同彼通意云彼集聖僧指授是記筆點此集六時 0000_,04,433b27(00):禮讚文以一卷記且有此差別故云但言等後分文 0000_,04,433b28(00):有四中於初前序中亦有四總標禮意下本勸一切 0000_,04,433b29(00):衆生願生西方等者問所云願爲能化願爲所化願 0000_,04,433b30(00):答今記料簡見能化願其故云偏是誓願勸人令往生 0000_,04,433b31(00):西方淨國故知勸人令生是大師誓願故云今家立六 0000_,04,433b32(00):時禮讚其意非他云云難云願字可有勸字上答筆體 0000_,04,433b33(00):非一何疑之文集中有此例云云▲貫華散華偈等者 0000_,04,433b34(00):法華疏三引毘婆沙云隨國土天竺有散華貫華之 0000_,04,434a01(00):偈矣天台圓覺經註云長行後復作偈頌天竺爲散 0000_,04,434a02(00):華貫華矣▲長行散文名爲散華偈等者問貫散二偈其 0000_,04,434a03(00):意如何答共是譬也貫華偈譬如以縷貫華是爲華 0000_,04,434a04(00):縵以爲莊嚴具時一二三四五縷縷相對其數無亂 0000_,04,434a05(00):以之句句齊等四句無亂一偈譬之無一字二字偈 0000_,04,434a06(00):有三字偈出超越淸淨解脱經雖然類少四言五 0000_,04,434a07(00):言句如常六言偈出大阿彌陀經是亦希七言偈在 0000_,04,434a08(00):仁王無量義等散華偈雖有句句言言不同也譬如落 0000_,04,434a09(00):華所所多少不同相對亦不一准以此譬散華所詮 0000_,04,434a10(00):貫散二偈言言句句等不等差別也以長行偈頌散貫 0000_,04,434a11(00):義可知之▲如法華經中説不輕菩薩等者彼經六卷云 0000_,04,434a12(00):常不輕品是比丘臨欲終時於虚空中具聞威音王佛 0000_,04,434a13(00):先所説法華經二十千萬億偈矣同藥王品云日月淨 0000_,04,434a14(00):明德佛今故現在我先供養佛已得解一切衆生語 0000_,04,434a15(00):言陀羅尼復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅頻 0000_,04,434a16(00):婆羅阿閦婆等偈矣今記云不輕菩薩指不輕品事 0000_,04,434a17(00):彼二千萬億偈也然引證文言甄迦羅等云是同藥王品 0000_,04,434b18(00):言也若是上下濫條不正歟但甄伽羅頻婆羅等者文 0000_,04,434b19(00):句可尋▲婆沙論等者如來滅後四百年中始乾陀羅國 0000_,04,434b20(00):有王名迦膩色迦一見脇尊者傳受佛法集五百 0000_,04,434b21(00):大阿羅漢於迦濕彌羅國結集有宗三藏謂造卅 0000_,04,434b22(00):萬頌結集經律論三藏過滅後九百年中世親比丘 0000_,04,434b23(00):講大毘婆沙造六百行頌釋自頌作八千頌八千 0000_,04,434b24(00):頌倶舍論三十卷也三十萬頌婆沙論二百卷也共是長行 0000_,04,434b25(00):云頌是皆以長行中散説言句名頌非以行數爲 0000_,04,434b26(00):頌然今記云以論長行名八千頌非是長行數以 0000_,04,434b27(00):有長行中散文八千言云長行名頌例如云建元 0000_,04,434b28(00):聖祖五十年本相續係心等者問助成義四種助業助 0000_,04,434b29(00):念佛正業可云助成何禮讚行因云助成往益耶答 0000_,04,434b30(00):師仰云助成義必不可一准今六時行因助成徃生 0000_,04,434b31(00):果可得意尋云今釋禮讚因感往生果云助成爾 0000_,04,434b32(00):者十惡等因得三惡等果云助成亦五戒十善等因 0000_,04,434b33(00):感人天果可云助成歟若爾者何經論中酬因感果 0000_,04,434b34(00):名助成耶答云云已上師仰今私云諸論中付諸業因立引滿 0000_,04,435a01(00):二業一因引一生餘業成圓滿時滿業當助成爾者 0000_,04,435a02(00):不足爲疑云云▲行因相助等者行是六時行儀因即禮 0000_,04,435a03(00):讚行因也行勸因因從行故云相助以成往生果其 0000_,04,435a04(00):義明白也▲遙至遐代等者法滅百歳時也▲如淸凉等者 0000_,04,435a05(00):師仰云此文在演義抄序始▲遐方者遐代也即指未 0000_,04,435a06(00):來際▲終古者指昔歟云云演義抄是香象華嚴疏末疏 0000_,04,435a07(00):也已上師仰今私云遐方者遠方也終古者翻往古可是未 0000_,04,435a08(00):來准今義遐代是終古也故云今意同之遐方是同 0000_,04,435a09(00):文故來歟云云▲神明趣入等者師仰云大經下云不信 0000_,04,435a10(00):行道可得度世不信死後神明更生矣今云西 0000_,04,435a11(00):死地是且順世情也日出東沒西故也眞言意發 0000_,04,435a12(00):心修行菩提涅槃如次東南西北也此時死地方北也亦 0000_,04,435a13(00):配陰陽時東南陽即生也西北陰即死也亦當四相 0000_,04,435a14(00):時東南西北如次生住異滅也今安樂集等意人神終趣 0000_,04,435a15(00):入死地法藏在彼方引攝衆生也▲釋迦説故最初 0000_,04,435a16(00):置之等者問同釋迦説也何必配十二光日沒耶答 0000_,04,435a17(00):十二光東方偈是依經前後本第三乃至願往生等者 0000_,04,435b18(00):龍樹天親實生極樂歟答爾也疑云玄義分中不許地 0000_,04,435b19(00):上菩薩往生義如何答經云六十七億不退菩薩往生彼 0000_,04,435b20(00):國又註下云未證淨心菩薩者初地已上七地已還諸菩 0000_,04,435b21(00):薩也此等菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛時 0000_,04,435b22(00):與上地諸菩薩畢竟身等法等龍樹菩薩婆藪槃頭菩 0000_,04,435b23(00):薩輩願生彼者當爲此耳矣但疏一釋彼付觀經九 0000_,04,435b24(00):品諸師釋違經文故今家破之也問地上大菩薩雖 0000_,04,435b25(00):生彼國非實願生只是爲引攝衆生歟非若實願 0000_,04,435b26(00):生此義不成答報土菩薩見穢土化身尚有自熟熟 0000_,04,435b27(00):他本縁三義况親近淨土報身何熟他耳而無自熟 0000_,04,435b28(00):義阿彌陀如來不虚作住持境既是早作佛國土凡聖齊 0000_,04,435b29(00):入即得成就阿耨菩提縱雖地上菩薩何無其望 0000_,04,435b30(00):經云諸佛告菩薩令覲安養佛聞法樂受行疾得 0000_,04,435b31(00):淸淨處乃至必於無量尊受記成等覺矣經論顯著 0000_,04,435b32(00):也故玄忠以龍樹天親願生彼者當爲此耳矣其義 0000_,04,435b33(00):極成云云▲此二菩薩者是上引文六馬鳴六龍樹二菩薩 0000_,04,435b34(00):不相離出世非一其中取龍樹對今天親菩薩云 0000_,04,436a01(00):何成相違也▲我慢唱和二禮等者宗密圓覺經抄云尋 0000_,04,436a02(00):可書▲此乃就上勸一切等者問上既指文首云勸一 0000_,04,436a03(00):切等今何云就上勸一切等是重言如何答不爾上 0000_,04,436a04(00):細釋也上下願欲勸一切勸人彼此全同也故知此問指 0000_,04,436a05(00):文始惣標句也今就上等决釋問答意故云此問答來 0000_,04,436a06(00):耳云云本凡起三業等者是非常三業即起行三業也 0000_,04,436a07(00):▲今此三心局約念佛等者有本云五念此本不正 0000_,04,436a08(00):師仰云問疏三心云通諸行而今三心云限念佛其 0000_,04,436a09(00):義不明今前序答心行業三擧五念門畢云一一 0000_,04,436a10(00):門與上三心合知今三心云通五念何云局約念佛 0000_,04,436a11(00):耶答今見前序意有廢立助正傍正三義故一一門 0000_,04,436a12(00):與上三心合意可傍正意至下文引一行三昧云 0000_,04,436a13(00):不觀相貌專稱名字觀尚所廢獨立稱名見之觀察 0000_,04,436a14(00):既爲所廢餘四念門可所廢然今限念佛廢立意 0000_,04,436a15(00):釋也今前序傍正廢立在文分明也助正義不明理必 0000_,04,436a16(00):可有也下云若能如上念念相續等如上言指三心五 0000_,04,436a17(00):念四修故自一行三昧上助見之也若約廢立助正 0000_,04,436b18(00):義今三心局念佛義叶本疏若約傍正意可云 0000_,04,436b19(00):今此三心局約五念故記異本如是云也凡云廢有 0000_,04,436b20(00):二意一廢諸行但立念佛此時云廢捨義也如云 0000_,04,436b21(00):正直捨方便但説無上道二諸行念佛具德見是云廢即 0000_,04,436b22(00):如云念所道品即摩訶衍初廢約機情後廢約佛 0000_,04,436b23(00):意也云云今私云師仰云有廢二意初廢廢捨云廢 0000_,04,436b24(00):次廢具德云廢云云但彼宗意具德云廢耳不立廢 0000_,04,436b25(00):捨廢歟開權顯實云正直捨方便廢權立實云唯有一 0000_,04,436b26(00):乘法開權顯實施權入實機情也廢權立實住一顯一佛 0000_,04,436b27(00):智也然者今廢立一行三昧其意相似但彼機情一乘 0000_,04,436b28(00):故佛智獨一解會是即相一乘故事相行作著五念門 0000_,04,436b29(00):等也能能是可分別云云▲問論云如彼如來光明等者 0000_,04,436b30(00):此問意見淨土論文云如彼如來光明智相不云聖 0000_,04,436b31(00):衆與依報之光明今讚云彼佛身相光明一切聖衆身 0000_,04,436b32(00):相光明等廣擧依正光明論讚何相違耶答意論 0000_,04,436b33(00):爲成名義具足意只擧佛光佛智不云聖衆依報 0000_,04,436b34(00):光明也今讚歎義不可局佛光故擧聖衆依報光 0000_,04,437a01(00):明也又論與讚互有寬狹論略聖衆等光讚略 0000_,04,437a02(00):如來智相各有其謂也如先云論爲成名義具 0000_,04,437a03(00):足稱彼如來名與光明智相並擧讚讚歎門中有 0000_,04,437a04(00):稱揚稱念二擧稱揚邊略稱名是有深意也有能 0000_,04,437a05(00):歸所歸亂失故不云稱名邊本作願迴向等者問 0000_,04,437a06(00):所云作願迴向二門安心起行中何耶若安心也云論 0000_,04,437a07(00):云禮拜等五種修行矣今前序引爲起行證知五門 0000_,04,437a08(00):共是起行也云若依之爾也云迴向發願心有何別 0000_,04,437a09(00):耶况本論文見作願迴向外更安心不説知三念門而 0000_,04,437a10(00):爲起行二念門以爲安心歟依之千福寺楞嚴等師 0000_,04,437a11(00):爲安心見如何答有云作願迴向是安心也如一片 0000_,04,437a12(00):難但論五種修行者願行具足總名修行非是一一名 0000_,04,437a13(00):爲行門今所引約三念門片引爲起行證作願迴向 0000_,04,437a14(00):二門引只是同文故來也云云有云五門皆起行也本論今 0000_,04,437a15(00):所引分明也但至本論不説安心之難具雖不説 0000_,04,437a16(00):三心所所有願生言是其安心也謂願偈初云我一 0000_,04,437a17(00):心顯五門亦禮拜門云爲生彼國故觀察門云故 0000_,04,437b18(00):我願生彼但感師釋對攝論家且造別釋要集顯 0000_,04,437b19(00):二門亦是安心非遮起行有云本論屬安心今所 0000_,04,437b20(00):用轉用屬起行其例多之但三心無別者隨行者 0000_,04,437b21(00):意樂有安心起行兩邊例如菩提心通行願云云已上有人義也 0000_,04,437b22(00):師仰云論多含故含安心起行兩邊故懷感慧心 0000_,04,437b23(00):屬安心今家爲起行彼此各述一邊故非相違 0000_,04,437b24(00):云云今私云初有人作願迴向直是存安心也今所引約 0000_,04,437b25(00):三念門爲起行證云云次有人五念皆起行也但感師 0000_,04,437b26(00):云安心且他師破釋也謂攝論家以唯願別時抑西 0000_,04,437b27(00):方往生故感師本論五念門三念行二念願願行具足非 0000_,04,437b28(00):唯願例也要集意釋二門亦安心片雖然本體是起 0000_,04,437b29(00):行也後有人二門并安心也今隨義轉用並屬起行此乃 0000_,04,437b30(00):隨行者意樂抑安心用起行例如菩提心也云云 0000_,04,437b31(00):然即師仰雖似次有人義有人五門皆云起行故 0000_,04,437b32(00):二門亦起行也但要集亦是顯安心雖然本論面起行 0000_,04,437b33(00):也師仰論本多含故於作願迴向二門各含心行兩 0000_,04,437b34(00):邊或約安心或爲起行各據一義並不相違云云 0000_,04,438a01(00):▲鬼如法華十羅刹等者彼八卷云是十羅刹女與鬼子 0000_,04,438a02(00):母並其子及眷屬倶詣佛所同聲白佛言世尊我等亦 0000_,04,438a03(00):欲擁護讀誦受持法華經者除其衰患矣陀羅 0000_,04,438a04(00):尼如經▲龍子受戒等者菩薩所胎經云龍子與金 0000_,04,438a05(00):翅鳥而説頌曰殺是不善行乃至今身爲龍身戒德淸 0000_,04,438a06(00):明行雖墮六畜中必望自濟度是時龍子説此 0000_,04,438a07(00):頌時龍子龍女心意開解壽終之後皆當生阿彌陀佛 0000_,04,438a08(00):國矣亦法華龍女等即其類也▲方等云婆藪仙等者云云 0000_,04,438a09(00):▲又輕苦受戒等者義寂釋地獄衆生受菩薩戒云當 0000_,04,438a10(00):知地獄有輕有重重者不得輕亦得受矣妙樂云 0000_,04,438a11(00):輕繫地獄尚因佛出乃有一念厭苦之心後有得 0000_,04,438a12(00):離矣▲作願迴向相似故等者有人云拾遺問論中第三 0000_,04,438a13(00):作願第四觀察也今何違耶答或云註下釋作願云一 0000_,04,438a14(00):心專念阿彌陀如來願生彼土彼如來名號及彼國 0000_,04,438a15(00):土名號能止一切惡矣此作願文偏就名號論之即 0000_,04,438a16(00):其名號者即在讚歎中故論中口業讚嘆次立作願 0000_,04,438a17(00):門今此讚嘆專歎彼土依正光明故乘此門即敎觀 0000_,04,438b18(00):察觀察即觀彼土依正故也云云今案之讚文意者身 0000_,04,438b19(00):業禮拜口業讚嘆次標意業觀察至作願迴向者於 0000_,04,438b20(00):其門中無別行儀付上三業行或運作願或致 0000_,04,438b21(00):迴向故並標二門以一雙論文意料簡五種業身業 0000_,04,438b22(00):口業意業智業方便業次第順故第三標作願第四 0000_,04,438b23(00):標觀察也兩文各有其所以即行人用意不一准故 0000_,04,438b24(00):耳本一門與上三心合等者問前三念門具安心無 0000_,04,438b25(00):子細作願迴向二門設雖具前二心第三心具 0000_,04,438b26(00):云作願迴向有其濫其體一物故然者於此二門 0000_,04,438b27(00):何邊云安心何邊可云起行耶此義不審也如何 0000_,04,438b28(00):答眞難得意也師仰云於一物上分心行非無其 0000_,04,438b29(00):例菩提心起行亦被云安心亦如止觀云前念爲 0000_,04,438b30(00):境後念意觀今亦如此作願迴向一門行上分別心行 0000_,04,438b31(00):何強是難云云今私云作願迴向二門是用起行是非 0000_,04,438b32(00):通途機然即以常道理不可疑之是一途機也能願 0000_,04,438b33(00):能迴心立還軈用起行迴向發願前能願能迴向當體 0000_,04,438b34(00):不改可云所願所迴行也然即不可別其體但一 0000_,04,439a01(00):流相傳付作願迴向心行作願心前行後迴向行前心後 0000_,04,439a02(00):是可不同云云是亦一往付影師直挾釋且所存 0000_,04,439a03(00):也若依一家釋義必定不可然然一般學侶中分 0000_,04,439a04(00):別心行差別時謂若總成立信心願生實別至迴向 0000_,04,439a05(00):此乃起行也意委可了云云此義難思三心即是心行相 0000_,04,439a06(00):須取局相須時是云安心於迴向發願相續時限 0000_,04,439a07(00):名起行其義髣髴也可有然不爾可有可云意委 0000_,04,439a08(00):了本　眞實業也應知者五門既具定得往生橫一一門 0000_,04,439a09(00):與上三心合竪橫一機竪五人五人中作願迴向與上三 0000_,04,439a10(00):心合義是微細義理也故云應知本何者爲四一者恭 0000_,04,439a11(00):敬修等者今文標四修一者恭敬修二者無餘修三者 0000_,04,439a12(00):無間修次第知可云四者長時修歟但高祖此文引用以 0000_,04,439a13(00):長時修置第一云云本　不令隔念隔時等者師仰云 0000_,04,439a14(00):不必隔念或時或日可有之中根必不隔時或念 0000_,04,439a15(00):或日可有之下根人例亦然也但是隔念面上根隔時 0000_,04,439a16(00):面中根隔日面下根也問前念起惡後念隔第三念已 0000_,04,439a17(00):後是懺爲不隔念機爲不隔時機答以不隔時例 0000_,04,439b18(00):思之一時外出可云不隔日機然隔念機第三念已 0000_,04,439b19(00):後延隔時機攝不可云隔念機歟或亦時長一時 0000_,04,439b20(00):外屬隔日念短第三念已後尚可云不隔念機歟 0000_,04,439b21(00):云云問今念時日三品正是懺悔時也當流何挾修行時 0000_,04,439b22(00):耶答隨懺悔修行也前念作罪後念念佛是云隨懺不 0000_,04,439b23(00):謂於所造罪體追悔心有無只平稱念罪滅淸淨 0000_,04,439b24(00):亦名無間修念念稱名常懺悔是豈稱名非云懺悔 0000_,04,439b25(00):但至要略廣懺悔明行法軌則也前念犯罪後念至 0000_,04,439b26(00):懺悔豈毎度用要略等可知問念時日懺悔有經證 0000_,04,439b27(00):耶答隨犯隨懺名目出心地觀經決疑抄引之決定毘 0000_,04,439b28(00):尼經云日初分時有犯戒日中分發一切智心戒身不 0000_,04,439b29(00):壞若日中分有犯日後分不離一切智戒身不壞若 0000_,04,439b30(00):夜後分有犯日初分有犯日初分不離一切智戒身 0000_,04,439b31(00):不壞矣上來師仰▲通伏難也等者當流意隨義轉用令被凡 0000_,04,439b32(00):夫得生已後已免生死四修無差別故論釋非相違 0000_,04,439b33(00):云云或云本論四修非初心分故知四修作業尚非我等 0000_,04,439b34(00):分往生淨土可具足之爲言上來意隨分四修何 0000_,04,440a01(00):不相策爲言此釋意隨分四修非不策然而非如法 0000_,04,440a02(00):故期淨土爲言今私云彼或人意隨義轉用不得意 0000_,04,440a03(00):歟故釋面堅云淨土行相也本　具足應知等者於四 0000_,04,440a04(00):修作業未免生死四修已免生死四修兩件有之已免生 0000_,04,440a05(00):死論藏聖道門意也未免生死今釋淨土門作業也到彼國 0000_,04,440a06(00):已已下往生淨土後凡夫已免生死故論藏四修不可 0000_,04,440a07(00):違雖隨義轉用終不相違但自力迴求佛果自利敎 0000_,04,440a08(00):化衆生利他難得難也他力自然任運自他具足如此有 0000_,04,440a09(00):義故云應知本　又如文殊等者彼經上下二卷也具 0000_,04,440a10(00):云文殊師利菩薩問般若波羅蜜經▲彼經下云等者師 0000_,04,440a11(00):仰云法界一相者所縁境繫縁法界能縁心即無縁智也止 0000_,04,440a12(00):觀云但信法性不信其諸矣是今法界一相意也善男子等 0000_,04,440a13(00):云已下明稱名一行三昧但止觀以專稱名字爲理 0000_,04,440a14(00):觀助見之本經必不然已上師仰今私云見經文勢文殊問 0000_,04,440a15(00):如來答倶在一行三昧佛言法界下至名一行三昧一 0000_,04,440a16(00):十六字是一行三昧總標也理事共法界一相也理事共繫 0000_,04,440a17(00):縁法界也若約理如師仰趣若約事法界者所化境界 0000_,04,440b18(00):也如云諸佛如來是法界身入一切衆生心想中從善 0000_,04,440b19(00):男子等下至無礙無相説理一行三昧是即上一相 0000_,04,440b20(00):移能修機明之令修理一行三昧故云欲入等欲 0000_,04,440b21(00):者機欲也於中從初至如法界縁正行儀也不退不壞 0000_,04,440b22(00):等下此行儀歎德也次從善男子等下至功德辨才 0000_,04,440b23(00):説事一行三昧是則上一相開出明事一行三昧行 0000_,04,440b24(00):儀故云欲入等欲者機欲也已下文言自易知於中 0000_,04,440b25(00):何以故念下此行儀歎德也後如是入一行下並結二修 0000_,04,440b26(00):二行三昧要知恒沙佛次先結事一行三昧云法界 0000_,04,440b27(00):無差別相上結理一行三昧欲入言在兩所倶云 0000_,04,440b28(00):善男善女豈是非兩機乎同云一行三昧共一相 0000_,04,440b29(00):故若約理一行三昧一相是無相也若約事一行三昧 0000_,04,440b30(00):一相是一佛也上云如法界縁下云繫心一佛上下 0000_,04,440b31(00):文明鏡也莫令混亂但機欲入理事各別依欲入意 0000_,04,440b32(00):樂理帶事如牽重借救助止觀此意也事帶理 0000_,04,440b33(00):加得水知波濕淨土論此意也但若淨土正機即相 0000_,04,440b34(00):有相而有相只是有相也先意可知問引一行三昧 0000_,04,441a01(00):起行引上起行中何作業後引之耶答師仰云爲 0000_,04,441a02(00):令知一行三昧上三心五念四修也一雙引之也云云 0000_,04,441a03(00):本問曰何故不令等者師仰云付此問意存當流人 0000_,04,441a04(00):人異義有云禮阿爲見佛禪可勝何勸散劣稱名耶 0000_,04,441a05(00):問也今云此義違正由稱名易故相續即生文若如所 0000_,04,441a06(00):立相續見佛云有云理眞諸經論敎定勝散劣也然者可 0000_,04,441a07(00):修勝定何勸劣念佛耶問也云云是超玄記文叶 0000_,04,441a08(00):今所存此問答文殊般若經云不觀相貌專稱名字付 0000_,04,441a09(00):此結文問何故不令作觀直遣專稱名字也答中答觀 0000_,04,441a10(00):難成就稱名易故爲成此答意付經文問其意 0000_,04,441a11(00):必見佛不思定勝散劣不存也云云已上御口筆今私云師仰 0000_,04,441a12(00):趣義理雖正何不云本疏問答次第耶今此二番問 0000_,04,441a13(00):答如次初問付彼經不觀相貌次問付見一切佛等 0000_,04,441a14(00):故知何故不令作觀者只指不觀相貌也敢不可亘見 0000_,04,441a15(00):佛等况下云相續即生彌以明也今記問意云然今 0000_,04,441a16(00):何故遮相好觀偏勸稱佛耶答意云觀法難成故佛大 0000_,04,441a17(00):悲偏勸稱也云云又次有云超玄記文叶其義爾也但既 0000_,04,441b18(00):是又隔別義也何云本疏問答意師仰亦何不簡別 0000_,04,441b19(00):彼記付靈芝觀經義疏擇映用欽二人弟子各作末 0000_,04,441b20(00):書擇映正觀記用欽超玄記也其中今文擧釋問答意 0000_,04,441b21(00):也今雖不是非記主自義外置又隔言何以彼義 0000_,04,441b22(00):得意本疏問答▲佛相無漏等者無質礙體是其無漏 0000_,04,441b23(00):也▲六字相續等者於此下師仰義趣殊以符合也▲ 0000_,04,441b24(00):故重編往生傳等者釋家爲得意證引生佛前等文也 0000_,04,441b25(00):云云▲一約行者等者依行者觀成見一佛終見諸 0000_,04,441b26(00):佛譬如闇夜見一星終見諸星▲二約佛德等者此 0000_,04,441b27(00):下法譬明鏡也云云▲問就文殊般若等者此問非本疏直 0000_,04,441b28(00):問付本經是問答故云就文殊等此問意不問三 0000_,04,441b29(00):世性只是三世相付問機能見也云云本又如觀經 0000_,04,441b30(00):等者問此義於本疏中依何問成耶答是本疏非直 0000_,04,441b31(00):問因上二重問答釋文殊般若經隨佛方所端身正 0000_,04,441b32(00):向句此乃如次不取相貌專稱名字端身正向也非本 0000_,04,441b33(00):書面故即以又隔云云▲轉心爲轉方等者轉心下知方也 0000_,04,441b34(00):轉方下迷方也▲各依早晩等者何アレト云意也▲勝 0000_,04,442a01(00):無想等者師仰云言二人東向往一人思我依有用 0000_,04,442a02(00):東向此用終必西向云云一人此思無此二人中向西 0000_,04,442a03(00):思勝無思劣也無志故也云云本亦應無二等者今 0000_,04,442a04(00):記料簡同證果圓即云無二持業釋也云云今私一義云 0000_,04,442a05(00):上擧内證云同證果圓内證同圓故色心亦無二也 0000_,04,442a06(00):内證外用其法二故是云亦雖然内證平等也外相平 0000_,04,442a07(00):等也故云無二内證無二故相違釋也若不爾者亦 0000_,04,442a08(00):字難消次下云課稱一佛亦應得生此亦應字稱佛因 0000_,04,442a09(00):與得生果畢竟故云亦應今亦爾也故一所釋云三 0000_,04,442a10(00):身同證悲智果圓形應無二矣▲又大乘止觀等者上讓釋 0000_,04,442a11(00):彌陀一佛光明名號也今大乘止觀十方三世依正二報也 0000_,04,442a12(00):擧總證別總別既異也故以又隔▲名體不離等者名義 0000_,04,442a13(00):具足名體不離子細思之具如銘心抄本亦非是稱 0000_,04,442a14(00):念等者師仰云此釋當流爲非本願往生證木幡迴心房 0000_,04,442a15(00):關東下向時於無量壽院談淨土法門此三論法燈小 0000_,04,442a16(00):文殊云智慧高才人也即存諸行本願義然先師良忠 0000_,04,442a17(00):遣乘圓房道忠令問法門彼聖人被難當流非本 0000_,04,442b18(00):願往生乘圓房立此義時彼問云和尚書中有非本願 0000_,04,442b19(00):往生文耶即出今禮讚文彼難云今釋云除障滅 0000_,04,442b20(00):罪往生不云爰乘圓房云此仰假令候論師人師造 0000_,04,442b21(00):論製疏皆依本經本論説然此文大集經名號利益下 0000_,04,442b22(00):其有衆生繫心稱念莫不除障獲益皆生佛前即是名號度 0000_,04,442b23(00):衆生文寫本經既云皆生佛前故今釋讓經略往生 0000_,04,442b24(00):言也云云彼聖人云尤被云云云又和尚南岳云因位發 0000_,04,442b25(00):願各別也懷感憬興云可發無量願付此師師釋 0000_,04,442b26(00):存當流二義一義云始終各別也一義似一往差別再 0000_,04,442b27(00):往是一徹也其故南岳和尚付縁熟云各別不同也 0000_,04,442b28(00):懷感憬興不云縁熟不熟佛佛皆釋因位發願無 0000_,04,442b29(00):量兩義倶當流義也不可有取捨意又華嚴經有 0000_,04,442b30(00):無量行願成佛闕一願一行云無成佛理此文以 0000_,04,442b31(00):和尚釋會之有諸佛總別願若見總願邊別願皆 0000_,04,442b32(00):成廣大願被云無量也若別願前見之局分本願 0000_,04,442b33(00):皆見可各發若然者和尚釋不違華嚴文况諸佛各 0000_,04,442b34(00):別發無量願且約縁熟方云光明名號攝化十方 0000_,04,443a01(00):義無所違華嚴文可思之云云▲有無量名號等者 0000_,04,443a02(00):問諸佛如來若有無量名號全彌陀可同如何答今文 0000_,04,443a03(00):説常平等邊其義無違失若約常差別彌陀獨無量 0000_,04,443a04(00):名也三昧所主口傳深祕思之若總即十號等也若別可 0000_,04,443a05(00):知▲經云三世諸佛等者此下文釋理釋文釋今文也 0000_,04,443a06(00):以引聖勵凡可得其意又諸佛下理釋有四故所 0000_,04,443a07(00):證平等故亦通諸佛故咸趣佛果故此中擧法譬▲可知 0000_,04,443a08(00):者火焰向空理趣減滅水流趣海法爾無停善體眞善妙 0000_,04,443a09(00):有故上機修之即成菩提况依報淨土云云攝機行 0000_,04,443a10(00):隨故是下別付彌陀亦成其故譬釋讓釋以可知 0000_,04,443a11(00):云云▲群疑論二云如華嚴等者六十華嚴廿四十地品説初 0000_,04,443a12(00):地菩薩十大願已云一切微塵中諸佛成佛道發於如 0000_,04,443a13(00):是等無量無邊願矣十地論三云此十大願中一一願中 0000_,04,443a14(00):有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬故矣十住論三云如 0000_,04,443a15(00):是諸菩薩十大願爲首廣大如虚空盡未來際及餘無 0000_,04,443a16(00):量願矣此群疑論意依華嚴誠證實一切諸佛無量行 0000_,04,443a17(00):滿願滿若殊一願一行佛果有闕減過何號因圓果 0000_,04,443b18(00):滿故知十二六八差別只是敎主釋尊對機偏明縁熟偏 0000_,04,443b19(00):擧也是非預諸佛實體譬如合藥不同醫王對病藥 0000_,04,443b20(00):庫中非無諸藥▲憬興大經疏同之等者彼疏云問諸 0000_,04,443b21(00):佛本誓爲同爲異耶或異即違華嚴云一切諸佛 0000_,04,443b22(00):悉具一切願滿一切行滿方得成佛若同亦異藥師十 0000_,04,443b23(00):二大願彌陀四十八願故答無有一佛少一願一行 0000_,04,443b24(00):成佛者故悉同也然以對所化之機縁熟不同故藥師 0000_,04,443b25(00):佛於此土衆生以十二大願救現世苦苦縁熟故 0000_,04,443b26(00):不説有四十八願彌陀如來四十八願與未來樂 0000_,04,443b27(00):樂縁熟故不説有十二願矣▲皆攝總願等者是南岳 0000_,04,443b28(00):與一家判諸佛別願各別若此義依華嚴經具無 0000_,04,443b29(00):量行願成佛見之文相違佛佛別願局分雖異也彼 0000_,04,443b30(00):此總願通亘無異四弘總願攝諸別願彼總願縁四 0000_,04,443b31(00):諦發大悲謂縁苦諦境發衆生無邊誓願度願縁 0000_,04,443b32(00):集諦境發煩惱無邊誓願斷願縁道諦境發法門無 0000_,04,443b33(00):盡誓願知願縁滅諦境發無上菩提誓願證願此四 0000_,04,443b34(00):弘廣大利益無邊也故此願中攝諸願德也然即彌陀總 0000_,04,444a01(00):願中攝十二五百願藥師總願釋迦總願互他佛別 0000_,04,444a02(00):願攝以可准知故總願發別願別願還歸總願 0000_,04,444a03(00):爰以別願限似約總願攝諸願故別願歸總願時 0000_,04,444a04(00):成無量願也譬如百川雖異歸大海一味爲水 0000_,04,444a05(00):六八等願如百川四弘誓願如大海水故各各別願 0000_,04,444a06(00):歸總願時被云無量願也故不可違華嚴文地 0000_,04,444a07(00):住已上證眞如位一願一切願一行一切行無法闕減 0000_,04,444a08(00):備圓融無礙德也必一一不發無邊願不修無量 0000_,04,444a09(00):行當體願行成備一願一切願德也尋云一切菩薩必 0000_,04,444a10(00):滿四弘成佛可云之耶答嘉祥云三願滿足一願不 0000_,04,444a11(00):滿足矣其一願者初衆生無邊誓願度也未盡衆生界 0000_,04,444a12(00):而成佛故云不滿也亦法華云如我昔所願今者已 0000_,04,444a13(00):滿足矣天台文句云度生一願雖是未滿且從一期 0000_,04,444a14(00):故云已滿矣妙樂記云總而云之但令衆生得入佛 0000_,04,444a15(00):乘故言已滿矣上來師仰註▲但除修行等者是饒王佛説法 0000_,04,444a16(00):藏比丘發願相時彼在座聞經菩薩等我等發如此願 0000_,04,444a17(00):樂欲之也除此同時發願菩薩以外餘佛無發 0000_,04,444b18(00):六八願也經云菩薩聞已修行此法縁致滿足無量大願 0000_,04,444b19(00):矣修行此法與無量大願今四十八願也▲妙樂釋云等 0000_,04,444b20(00):者今私云問同不開不有無如何是同隨縁耶答香象華 0000_,04,444b21(00):嚴疏云非唯因同果報亦同而見異者隨機感耳 0000_,04,444b22(00):非佛自位而有差別矣淸凉抄云以一佛就機因 0000_,04,444b23(00):果共異廢機就佛因果倶同矣此等釋今記其意是同 0000_,04,444b24(00):妙樂釋若是不爾歟同與不同皆是隨縁也若其付佛 0000_,04,444b25(00):意非同非不同開與不開有願無願亦復如是故 0000_,04,444b26(00):知今記意非全同故云應准知今義准知意云今記再 0000_,04,444b27(00):往義同佛意異隨縁也隨縁不同也故云非無因縁妙樂 0000_,04,444b28(00):同不同皆是隨縁也故佛意無同亦無不同且説同 0000_,04,444b29(00):亦説不同倶是隨縁也是云皆是等而今引證意且 0000_,04,444b30(00):以各説一願不同非無因縁准彼同不同共隨縁 0000_,04,444b31(00):知今義也只是皆是隨縁非無因縁分極雖異以相 0000_,04,444b32(00):似故也既云准知可非全同云云▲四判專雜二修 0000_,04,444b33(00):下禮讚前序料簡云凡案導意行躰修相各有二種行 0000_,04,444b34(00):躰二者正行雜行也正行者五念也雜行者餘善也親彌 0000_,04,445a01(00):陀疎彌陀以爲差異修相二者專修雜修專修者具 0000_,04,445a02(00):三心四修雜修者是不具足也純迴願濫迴願以爲 0000_,04,445a03(00):差異爰以設有正行設有雜行專修之者即得往 0000_,04,445a04(00):生設有正行設有雜行雜修者不得往生爲言大 0000_,04,445a05(00):綱如此其中今此禮讚意正明正行軌則故六時禮讚修行作法即五念門 0000_,04,445a06(00):其意易知正行勸讚餘行隱密且付此門是非二修所謂 0000_,04,445a07(00):三心四修具足五念行決定得生設修五念捨專取 0000_,04,445a08(00):雜定不得生爲言今以此意序料簡云云當流意專雜二 0000_,04,445a09(00):修即正雜二行也師仰云付二修二行得名聊可存二 0000_,04,445a10(00):義一義云專修正行法躰全同得名少異也謂專修言親 0000_,04,445a11(00):機正行言親法被專修行被雜修行云也修行能修 0000_,04,445a12(00):所修能行所行時同樣行近法修近機也雖云西方行 0000_,04,445a13(00):都率行不云西方修都率修是此意也一義云修行義 0000_,04,445a14(00):同雜字亦同專正其言雖替純西方業正專故其 0000_,04,445a15(00):意全同名越同之問今專雜二修得失共於三心具上判之 0000_,04,445a16(00):歟將不云心具不具共於二行上判之歟如何答師 0000_,04,445a17(00):仰云相傳意不論心具不具擧專修雜修專修至心 0000_,04,445b18(00):易立故有十百生益雜修至心難立故云有一二三 0000_,04,445b19(00):五往生然云若欲捨專修雜業者等不論雜行堪不 0000_,04,445b20(00):總擧之故於其中自有堪能機得一二三五往生 0000_,04,445b21(00):下云不至心者千中無一擧雜行不堪者云千中無 0000_,04,445b22(00):一也難云相傳義甚難思今見前序上來決定往生安 0000_,04,445b23(00):心起行問答云若能如上等知三心具專修云十即十 0000_,04,445b24(00):生等若爾者爲專修相對得一二三五往生雜修 0000_,04,445b25(00):同於三心具上可論之何三心具專修三心不具雜 0000_,04,445b26(00):修相對令判得失是似偏頗如何答相傳如先但 0000_,04,445b27(00):至難者本正行有親近等得故易成至心雜行有 0000_,04,445b28(00):疎遠等失故難成至心擧其易成至心專修云 0000_,04,445b29(00):若能如上等擧其難成至心雜修云若欲捨專 0000_,04,445b30(00):等也是行得易成至心行失難成至心論其 0000_,04,445b31(00):相時有專修十三得有雜修十三失判之也大方不 0000_,04,445b32(00):論機堪不行與行相對爲判法體得失時自正行 0000_,04,445b33(00):易成至心云若能如上必非云有三心具專修 0000_,04,445b34(00):得亦設易成至心正行也云若無往生志人行之 0000_,04,446a01(00):時不具三心是機失也云然正行無得不可得意 0000_,04,446a02(00):設雖不具三心易成至心得可有行體所對 0000_,04,446a03(00):之雜行有堪能機若具三心機得也云爾雜行有 0000_,04,446a04(00):得不可得意設雖具三心難成至心失可有 0000_,04,446a05(00):行體所故釋云雖可迴向得生衆名疎雜之行是乍 0000_,04,446a06(00):許迴向得生判疎雜失也相傳如此但號相承人 0000_,04,446a07(00):人少少被存異義是皆面受口決不及強論同聽 0000_,04,446a08(00):異聞常事也所詮所所抄物見合可正其是非也有云 0000_,04,446a09(00):名越專雜得失於心具足上判之謂若行雜行被引 0000_,04,446a10(00):行失多分退已具三心故屬無一然而有堪能機 0000_,04,446a11(00):少分不退三心者可有之故許一二三五往生專 0000_,04,446a12(00):修翻之可知判彼正雜二行五番相對是心具足上 0000_,04,446a13(00):得失也今專雜二修得失全不可違二門得失故知彼 0000_,04,446a14(00):此得失於同心具足上判之云云云有云道光專雜二修 0000_,04,446a15(00):於心具足上判得失勿論也但至心具足上專修行 0000_,04,446a16(00):得有十百生益雜修行失雖具三心多分不生少 0000_,04,446a17(00):分得往生也云云此二義不似先聞其上相違抄物 0000_,04,446b18(00):等是今案義歟云云上來師仰今私云此義一箇論談別是抄出 0000_,04,446b19(00):具如心具決定往生義▲指上所得明三心等者問如 0000_,04,446b20(00):上者指何文耶答要集云指禮拜等五門至誠等三心 0000_,04,446b21(00):長時等四修也矣故今記云指上所明等但委云之若 0000_,04,446b22(00):約廢立五念是所廢一行是所立也此故於起行可 0000_,04,446b23(00):取一行三昧安心作業即指上文是云如上此 0000_,04,446b24(00):云指上言指上文也或可安心作業但取一行三 0000_,04,446b25(00):昧文不指上文言一行三昧上所云三心四修具足 0000_,04,446b26(00):相續等也若約助正義心行業皆一行之助業故如上 0000_,04,446b27(00):言指上諸文要集所釋約助正意云云若約一行三 0000_,04,446b28(00):昧所具上來三心五念四修皆一行所屬故義亦不違 0000_,04,446b29(00):即知指三心文五念文四修文是云如上或可必不 0000_,04,446b30(00):取上心行業文歟云云本無外雜縁得正念等事師 0000_,04,446b31(00):仰云付無外雜縁出兩義初義先師義後義門人義也 0000_,04,446b32(00):先師意雜縁者云雜行縁也是有行敎人所四縁行縁 0000_,04,446b33(00):者雜行即縁也持業釋也外者正行外故也敎者勸雜 0000_,04,446b34(00):行敎是他宗可經論等然諸經中云有因明文華 0000_,04,447a01(00):嚴法華等云勸西方也直辨者淨土經中對隨他機 0000_,04,447a02(00):説雜行即上六品行是也付此等説修雜行求往 0000_,04,447a03(00):生人有之今專修行人不近此敎縁故得正念也人 0000_,04,447a04(00):縁者修雜行人也專修人不近彼雜行人等也所縁 0000_,04,447a05(00):者不住天台山興福寺等餘行寺得正念也此後三 0000_,04,447a06(00):縁雜之縁可依主釋又有一義雜縁者造像等奔波縁 0000_,04,447a07(00):也昔有門人奉遇先師至此諍論於初無外雜縁 0000_,04,447a08(00):得正念故第一得中無甲乙被論至第十三失中樂 0000_,04,447a09(00):近雜縁自障障他往生正行故下先師被得理也此樂 0000_,04,447a10(00):近雜縁近雜行縁專修正行云自障障他也云云然彼 0000_,04,447a11(00):門人云樂近雜縁世務作業可雜縁云往生正行雜行 0000_,04,447a12(00):云正行也如云九品正行云云先師難云遁臨輪迴 0000_,04,447a13(00):邪業名九品正行臨雜行名五種正行臨助業 0000_,04,447a14(00):云念佛正行望望不同今專修正行與雜修雜行 0000_,04,447a15(00):相對判得失中雜行聊不可付正行名正雜得 0000_,04,447a16(00):名可有濫故云云是先師至極道理也雜縁云奔波縁 0000_,04,447a17(00):義初不被載付被懇望載一義文言甚略是非 0000_,04,447b18(00):本意故也云云▲得正念故其義可知者問上來二義釋 0000_,04,447b19(00):無外雜縁若然者於奔波云云即其義也下可有此 0000_,04,447b20(00):言如何答敎人所三縁釋無外雜縁記主御義也故次 0000_,04,447b21(00):自義有得正念故也可知者是往生正念也然或雜縁者 0000_,04,447b22(00):等已下乘圓房依望後日是被加書故最後載之問决 0000_,04,447b23(00):疑抄行敎人所四縁云今何云縁有三種等釋三縁而 0000_,04,447b24(00):已耶答敎人所云時各不離行故知三縁四縁只是開 0000_,04,447b25(00):合異也▲設雖説餘行等者是通伏難也難意云三經敎 0000_,04,447b26(00):盛説雜行往生若依此敎修雜行何墮違敎過通 0000_,04,447b27(00):意云且雖説餘行勸非鄭重今所云敎是慇懃鄭 0000_,04,447b28(00):重敎也云云▲觀佛經六譬等者彼經意云一云譬如長者 0000_,04,447b29(00):將死諸庫藏委付其子時有王難競取有一閻浮 0000_,04,447b30(00):檀金重十六兩長十六寸價直餘寶百千萬兩即以穢 0000_,04,447b31(00):物裏之置泥中衆賊不識踐而去後財主得金心大 0000_,04,447b32(00):歡喜念佛三昧亦如是二云譬如貧人執王寶印逃 0000_,04,447b33(00):走上樹六兵追之貧人見即呑寶印兵衆令樹倒貧 0000_,04,447b34(00):人落地身體散壞唯金印在念佛心印不壞亦如此 0000_,04,448a01(00):三云譬如長者將死告一女子我有寶寳中上 0000_,04,448a02(00):者汝得此寳密藏莫令王知女受父勑持摩 0000_,04,448a03(00):尼珠藏糞穢種種隨意寳雨得念佛三昧亦如是四 0000_,04,448a04(00):云譬如大旱不能得雨有一仙人咒力故天 0000_,04,448a05(00):降甘雨出涌泉得念佛三昧者如善咒人五云譬 0000_,04,448a06(00):如力士犯王法幽閇逃到海邊解髻明珠持 0000_,04,448a07(00):雇船師到彼岸安穩行念佛三昧者如大力士 0000_,04,448a08(00):捨心王鏁到彼岸六譬如劫盡大地洞然唯金剛 0000_,04,448a09(00):山不摧破念佛三昧亦如是矣具如要集下引經 0000_,04,448a10(00):▲煩惱濁見濁等者光記云煩惱濁以五鈍惑爲體見 0000_,04,448a11(00):濁以五見惑爲體矣▲惑念心有等者若是或念身 0000_,04,448a12(00):有歟言念我身有三學心生輕慢名利相應故 0000_,04,448a13(00):云云▲與奪等者問與奪意如何答師仰云於當流常得 0000_,04,448a14(00):意上許一二三五往生實義下嫌千中無一假令釋 0000_,04,448a15(00):也存故上與釋法體ママヲ直釋下奪釋有一向奪 0000_,04,448a16(00):意非直釋思但今存之此義不被得意聖敎中 0000_,04,448a17(00):與奪釋多之且依天台法華説雖示種種道其實爲佛 0000_,04,448b18(00):乘天台釋五時八敎故云種種是不入法華八敎 0000_,04,448b19(00):故玄二云超八圓敎是奪釋也謂爾前圓與法華圓圓 0000_,04,448b20(00):義一分同爾前圓帶權故奪釋超八也又一所釋 0000_,04,448b21(00):云四時七敎故種種云此釋爾前圓同法華圓故 0000_,04,448b22(00):除圓敎與醍醐故云四時七敎是與釋也謂爾前圓 0000_,04,448b23(00):雖有帶權失而圓義一分同故與令同也故釋籖一云 0000_,04,448b24(00):奪而云之並非七也與而云之但非前六矣是於 0000_,04,448b25(00):八敎中法華顯露説非秘密説故除秘密顯露七敎 0000_,04,448b26(00):中爲法華勝非七而同圓體故與爾前圓令等法 0000_,04,448b27(00):華圓云但非前六也云云然帶權故奪云超八下 0000_,04,448b28(00):有同圓意圓體同故與釋但非前六下存帶權 0000_,04,448b29(00):謂以彼思之與云一二三五所有千中無一謂奪 0000_,04,448b30(00):云千中無一所有一二三五謂故若與釋若奪釋共 0000_,04,448b31(00):非直釋也然當流學侶爲立雜行往生義故一二三 0000_,04,448b32(00):五與釋爲直釋千中無一挾假合程常與奪異也他 0000_,04,448b33(00):流學者還成嘲可思之云云問山王院云若論相待暫 0000_,04,448b34(00):説與義實非正義若論絶待奪義爲正此釋意如 0000_,04,449a01(00):何答如云上有人意與釋爲實存奪釋假時今奪義 0000_,04,449a02(00):爲正釋驚甚迷惑云云又上與云一二三五中非 0000_,04,449a03(00):無不生機下奪云千中無一者如前非是奪義 0000_,04,449a04(00):可生少分奪云無一可叶奪義云云本余比日 0000_,04,449a05(00):自見聞等者問二行二修細判是今家爲自立若是自 0000_,04,449a06(00):立頗是難信將有敎證耶爾者何文耶答今如本 0000_,04,449a07(00):末一家私配流見既是現證非經證故但至難凡諸 0000_,04,449a08(00):宗習其宗高祖先德皆驗其深義佛敎擧揚配立無所 0000_,04,449a09(00):輕其上三昧證者五明達士設雖無佛説新種種義 0000_,04,449a10(00):講悉不背佛意如六根淨云唯獨自明了餘人所 0000_,04,449a11(00):不見他見所不見或亦是云前佛經中所説無一 0000_,04,449a12(00):代深義思惟分別前佛説法可得意見之故天台大 0000_,04,449a13(00):師以自解佛乘德述法華三昧妙義出不思議隨自 0000_,04,449a14(00):意義設雖不許他宗人圓宗敎門相傳于今不絶 0000_,04,449a15(00):今亦如此抑今家自解佛願妙德得定超師譽於淨土 0000_,04,449a16(00):眞宗得二尊佛意何師比肩三昧證者有二行二修 0000_,04,449a17(00):分別何強至不審亦懃可尋敎證敎證是雖云依 0000_,04,449b18(00):文釋義尚是聖敎量勝解作意也不如諸法現量現量 0000_,04,449b19(00):是眞實作意也故直出現證不可有不信現量明白 0000_,04,449b20(00):上敎證亦可有千福禪師上足弟子此義傳吉水上人 0000_,04,449b21(00):夢定親聞四百餘歳後口授心傳甚以明鏡也宜用口 0000_,04,449b22(00):傳本取中下懺悔等者言日沒禮用初要懺悔但 0000_,04,449b23(00):隨意樂用略廣二懺亦無妨故云亦得然今記 0000_,04,449b24(00):云此三懺悔任心應用是挾究竟大意雖然本疏疎 0000_,04,449b25(00):亦得得意忘文云云▲頂王如來等者更檢可註▲十 0000_,04,449b26(00):二那衍劫者是那由他異名也那由他者是垓數也▲多門 0000_,04,449b27(00):所持塔中等者毘沙門天王功德經云左手捧寶塔名 0000_,04,449b28(00):普集功德微妙寶塔此塔内具八萬四千法藏十二部經 0000_,04,449b29(00):文義矣經云十二部經不云佛舍利爾者餘文可 0000_,04,449b30(00):檢▲寶篋印等者寶篋印陀羅尼經題一切如來心秘密 0000_,04,449b31(00):全身舍利寳篋印陀羅尼經矣亦文中云此大全身舍利 0000_,04,449b32(00):積集如來寶塔一切如來無量倶胝心陀羅尼密印法要 0000_,04,449b33(00):今在其中矣具如説經法華四云不須復安舍 0000_,04,449b34(00):利所以者何此中已有如來全身矣本又釋迦佛及 0000_,04,450a01(00):十方佛等者問十二光是敎主釋尊説也何云及十方佛 0000_,04,450a02(00):等耶答十二光名義雖釋迦一佛説也下文云不但我今 0000_,04,450a03(00):稱其光明一切諸佛乃至咸共歎譽亦復如是矣故上下文 0000_,04,450a04(00):撮略是擧一所本往生也應知者經唯云念佛衆生攝取 0000_,04,450a05(00):不捨獨擧廢立義若如經但云唯觀念佛衆生斗捨助 0000_,04,450a06(00):正兼行機故今云稱觀禮念等經廢立釋兼行面似異義 0000_,04,450a07(00):意不違委可分別之意存閑略言云應知▲當相以嘆 0000_,04,450a08(00):等者是云當體也謂光明無數量故云無量等也問此 0000_,04,450a09(00):釋尚以不被得意無量簡有量無邊有邊無礙有礙亦 0000_,04,450a10(00):復如是若爾者是亦此可有寄對顯勝何云當相以嘆 0000_,04,450a11(00):耶答惣云之所云説皆其有寄對雖然今云當相寄對 0000_,04,450a12(00):是言説面也非取言句響若其響今如令難言説面 0000_,04,450a13(00):云但無量等云是當相無量等也無對等云既對揚懸 0000_,04,450a14(00):目亦顯勝餘若不對餘光難云無對炎王故云 0000_,04,450a15(00):寄對顯勝已下准知▲正體智等者梁攝大乘論十二云 0000_,04,450a16(00):無分別智有三種一加行二根本三後得矣同論四 0000_,04,450a17(00):云亦於衆生起利益事一分名俗智若縁一切法 0000_,04,450b18(00):無生起一分名眞如智矣俗智者後得智也亦云權 0000_,04,450b19(00):智眞如智者根本智也亦云實智是又體智也一切智 0000_,04,450b20(00):者依慈行抄謂華嚴經説一一切智二自然智三無礙 0000_,04,450b21(00):智始一切智者始覺圓智永斷一切障一切德滿足一切 0000_,04,450b22(00):法窮達圓照一切境名一切智也賢首云一切智者是始覺之智也二 0000_,04,450b23(00):自然智者本覺性智無始無終古今常湛自然覺悟不 0000_,04,450b24(00):由他悟名自然智也賢首云是本覺智也三無礙智者二智其 0000_,04,450b25(00):體無殊但以本覺性德圓明名一切智始覺修德體 0000_,04,450b26(00):性不反名自然智體德無礙始本無二名無礙智 0000_,04,450b27(00):也賢首云是始本無二智也此三智無一切衆生本不有又天台 0000_,04,450b28(00):以此三智三諦配屬云云▲非諸二乘等者記主以細字 0000_,04,450b29(00):推之不退菩薩等取云云▲亦非餘乘等者是齊等等也 0000_,04,450b30(00):云云亦聖財論云流支三藏然彼光明者智惠之相也故彼佛五 0000_,04,450b31(00):智分爲十二光謂無量無邊無礙淸淨歡喜智惠不斷七 0000_,04,450b32(00):光初之佛智之相也難思一光者不思議智之相也無對炎 0000_,04,450b33(00):王二光者大乘廣智之相也超日月一光者無等無倫最上 0000_,04,450b34(00):勝智之相也矣▲普爲等者亦寫等者問目下牒文是何 0000_,04,451a01(00):爲分文中答第十二禮法中攝屬文段也但分禮法爲 0000_,04,451a02(00):二謂總禮別禮也分別禮爲三謂直禮彌陀禮十二光 0000_,04,451a03(00):重禮彌陀是也然今此普爲等已下既是結前禮行生後懺悔 0000_,04,451a04(00):若然者禮行二子段也然者於上一一可有其分文 0000_,04,451a05(00):記無其言文言疎魯也若委細釋之即可云二禮法 0000_,04,451a06(00):中文自爲六即六時也第一日沒中分文爲二一禮行 0000_,04,451a07(00):即標中從第一謹依下至日沒時禮二懺悔即是標中 0000_,04,451a08(00):從取中下至亦得也初禮行中分文爲二初總禮 0000_,04,451a09(00):若爾者於今牒文普爲等者亦寫等上可云二懺悔中 0000_,04,451a10(00):等云云本師僧者於師有世間師有出世師今是 0000_,04,451a11(00):出世師也故云師僧師即僧故持業釋也▲養法身育 0000_,04,451a12(00):生身等者是非三身中法身生法二身者所證法方名 0000_,04,451a13(00):爲法身能證人方云爲生身生身故依主釋生即 0000_,04,451a14(00):身故持業釋也所云生法内外雖異身是一身莫 0000_,04,451a15(00):云生身外有法身云云▲從父兄弟等者是伯叔異名 0000_,04,451a16(00):也父兄云從父兄父弟云從父弟云云▲謂數行者恒 0000_,04,451a17(00):起等者問今此三障與煩惱業苦三道同異如何答同也 0000_,04,451b18(00):但寬狹異也三道不分輕重然於中其重開名三障 0000_,04,451b19(00):故今煩惱障中數行恒起者決定四因中由重惑者也重 0000_,04,451b20(00):惑者障出離行故云難伏障四重五逆等決定應 0000_,04,451b21(00):受業以無簡隔故大罪勢力障不近出離善故云 0000_,04,451b22(00):無簡隔所云異熟障者如擧文三途八難等及惡律儀 0000_,04,451b23(00):家受生輩也故云障聖道等問數行恒起者其相如何答 0000_,04,451b24(00):極重煩惱者行住坐臥語嘿動靜煩惱熾盛常恒不絶故 0000_,04,451b25(00):云數行等譬如鳥食欲鳩婬欲等云云▲結前三懺等 0000_,04,451b26(00):者三者懺悔迴向發願也懺者要懺悔也言五悔中除勸 0000_,04,451b27(00):請隨喜有懺悔迴向發願三云要懺意也▲亦可望 0000_,04,451b28(00):望不同者上義以過去與今生如次名久近今亦可 0000_,04,451b29(00):義過去可有久近今生亦然也故云望望不同▲ 0000_,04,451b30(00):指上四類等者於一切有三義初義指上普爲四類 0000_,04,451b31(00):云一切次義指現前同衆業云一切後義指自身 0000_,04,451b32(00):念念生滅云一切言時時後顯▲法華云是大因縁 0000_,04,451b33(00):者云是全因縁意也謂阿難云善知識者是半因縁佛云 0000_,04,451b34(00):是大因縁對半故知大是全也▲又處處等者非是別 0000_,04,452a01(00):義又隔境細心麁一文與處處皆云多文制一類故 0000_,04,452a02(00):一多中間置又言▲今經雖無十方等者問所引兩經中 0000_,04,452a03(00):十方佛來現爲是未定者臨終時順藥師經預八菩 0000_,04,452a04(00):薩示路經云而未定者故若依之然也云今要懺悔 0000_,04,452a05(00):至心決定者也何願十方佛來現其上下文云若能至 0000_,04,452a06(00):心念佛法身知至心決定人也旁以不審也如何答是 0000_,04,452a07(00):可至心決定人今釋至心人故其文義如一邊難但 0000_,04,452a08(00):至藥師經例難彼且於未定者埀菩薩示路是藥師 0000_,04,452a09(00):佛助成也雖然生西方淨業先成故也具如群疑 0000_,04,452a10(00):論今不然佛佛平等一佛一切佛大悲等故何念佛 0000_,04,452a11(00):可有十方佛來現但機縁不同也彌陀迎攝別願故 0000_,04,452a12(00):必有十方佛來預可有無不定別願來迎或眞化夢佛 0000_,04,452a13(00):或報化金蓮隨機所見不同也何况他佛雖然今所 0000_,04,452a14(00):願望欲他佛來迎▲至心念佛法身等者問若念法 0000_,04,452a15(00):身何見色身金剛般若經云若以色見我以音聲 0000_,04,452a16(00):求我是人行邪道不能見如來矣如何答法身無 0000_,04,452a17(00):相故無相不法身是故相好莊嚴即是法身是 0000_,04,452b18(00):即空即是色也故若實念無相法身者所見有相色身 0000_,04,452b19(00):達色即是空既通達已空即是色也何離色觀空耶 0000_,04,452b20(00):但至金剛説彼且爲淺行者堅敎破有執云不能 0000_,04,452b21(00):見如來例如云但信法性不信其諸是即群疑論一 0000_,04,452b22(00):義耳本仰願神光等者非是神通光只是云威神光 0000_,04,452b23(00):也▲入唐僧等者是鎭西御弟子白蓮社也爲尋彌陀經 0000_,04,452b24(00):義依師仰雖入宋無宋朝故無彌陀經義傳來 0000_,04,452b25(00):其因遇文惠大師明作梵言也▲文惠大師者天台宗 0000_,04,452b26(00):人也▲元魏天竺三藏等者於魏有前魏有後魏前 0000_,04,452b27(00):魏者南朝正統第六代也後魏北朝橫代晋宋齊梁四代敵 0000_,04,452b28(00):今所云是後魏也所謂東晉第九主武帝曜太元十一年 0000_,04,452b29(00):北朝魏興號道武皇帝拓跋珪氏也號登國元年都 0000_,04,452b30(00):雲中第六主高祖孝文名宏都移洛陽姓改元氏號 0000_,04,452b31(00):延興元年從其已後拓跋改後魏名即號元魏云云 0000_,04,452b32(00):▲散心見佛等者是他流諸行本願義人往生人臨終皆開發定 0000_,04,452b33(00):心見佛往生存之故爲破彼義散心見佛見佛已後 0000_,04,452b34(00):等委細釋之既見本書前云見無量壽佛後云既見 0000_,04,453a01(00):彼佛已願得離垢眼知只是散心眼見也若發定心眼 0000_,04,453a02(00):非眼見前五識性散亂故既見佛後除眼根障故上 0000_,04,453a03(00):見佛散心見佛得意也凡臨終見佛可五識現前時何 0000_,04,453a04(00):云意識所見先意可知問離垢眼者是何義耶答同 0000_,04,453a05(00):雖肉眼依佛加見佛以見佛力肉眼淸明其得等 0000_,04,453a06(00):天眼既見除障外微細無漏聖境豈非離垢眼矣云云 0000_,04,453a07(00):本薩婆若等者今記二經引文涅槃云無有障礙是 0000_,04,453a08(00):故得名薩婆若智大品云佛果智惠言薩婆若海 0000_,04,453a09(00):兩文共雖説其義分薩婆若名遠記主亦云此云一切 0000_,04,453a10(00):智是大品文言異意同論本覺名薩婆若惠亦復如 0000_,04,453a11(00):此或無障礙或佛果智或本覺惠義分雖不異實體難 0000_,04,453a12(00):知然梵云薩此翻妙婆若亦云般若此翻智故 0000_,04,453a13(00):私志記云薩婆若此云妙智矣▲有論中者釋摩訶衍論 0000_,04,453a14(00):也本大總持門者是此地翻名也梵云陀羅尼總在 0000_,04,453a15(00):住持遮惡持善諸德故云總持總持即是智惠也今 0000_,04,453a16(00):智惠門故知總持即門也問如今薩婆若大總持是佛果 0000_,04,453a17(00):智也無障礙智也本覺智也若然者可攝歸佛故仁王 0000_,04,453b18(00):經中擧佛果云第一義諦常安穩窮源盡性妙智存 0000_,04,453b19(00):矣何今別云歸法耶答能證佛所證智也且轉煩惱得 0000_,04,453b20(00):菩提之方是云歸佛轉生死入涅槃之方是云 0000_,04,453b21(00):歸法若菩提涅槃二轉依屬佛果時佛果二轉依也仁 0000_,04,453b22(00):王經此意也▲六和者一身同住等者身同住同寺住也 0000_,04,453b23(00):口同默同無言也意同忍同堪忍也此三當相外顯故 0000_,04,453b24(00):云相和見同解同佛法解也是對外道或可於同佛 0000_,04,453b25(00):法中同住同學同佛法同解也戒同遵同禁戒隨也利 0000_,04,453b26(00):同均同利益事作也或可利是利養言不受別請也▲ 0000_,04,453b27(00):此翻度我等者度我我禮歸禮各意雖不異恐梵語和 0000_,04,453b28(00):南疎歟二土方音暗故印度和南雖難知之梵僧漢土 0000_,04,453b29(00):來口云和南身作禮其姿以推和南偏非度我亦 0000_,04,453b30(00):非我禮歸禮若其得意何亦不違所詮移異土風 0000_,04,453b31(00):晨旦行之見其相可知和南言謂若大人來還若我 0000_,04,453b32(00):覲大人去是會合終合掌叉手或低頭或五輪著地或居 0000_,04,453b33(00):踞長跪音發云和南是座末禮也和朝是作禮作恐 0000_,04,453b34(00):畏言書札終書恐惶恐惶是書和南也爾者梵語和 0000_,04,454a01(00):南正字翻可尋之和南婆南槃談亦是彼方楚夏然歟 0000_,04,454a02(00):又法事讚云和上一切賢聖云云問今三禮歸三寶三種 0000_,04,454a03(00):四種中是何耶答文面當別相并化相義分即是廣通 0000_,04,454a04(00):三種四種三寶▲今日營此業等者日夜遷流無常也念 0000_,04,454a05(00):念營衆務已下念念遷流無常也不覺死賊至與不覺自 0000_,04,454a06(00):然去言異意同云云▲智論六十一等者文意見爲顚倒 0000_,04,454a07(00):本然初果人想心見三倒中只起想心二倒不起見 0000_,04,454a08(00):倒見道十五心斷三界見惑故也然而尚小錯故假 0000_,04,454a09(00):名顚倒是非實顚倒是故凡夫人三倒具有前三果 0000_,04,454a10(00):人除見倒有二種顚倒第四無學三倒倶無云云問 0000_,04,454a11(00):頌疏云味熟力故貪著諸欲倒想力故貪著諸見矣此 0000_,04,454a12(00):文以倒想爲諸見本今何云以見爲顚倒本耶 0000_,04,454a13(00):相違如何答依倒起見依見起倒無相違者歟倒如 0000_,04,454a14(00):四味四大互爲能造所造問三倒相如何答想倒者想心 0000_,04,454a15(00):所也頌疏云想者取像謂於前境取差別相心倒者第 0000_,04,454a16(00):六識也見倒者五見也想心二其體非倒相應見時 0000_,04,454a17(00):得倒名也▲若起三倒等者言若起三倒雖不可 0000_,04,454b18(00):生今心不顚倒常等見倒也是從強出見倒一常樂 0000_,04,454b19(00):我淨四顚倒即見倒相也無常空無我不淨爲不倒▲如 0000_,04,454b20(00):云知苦失念等者取失念言翻對今不失念以爲例 0000_,04,454b21(00):證轉敎口稱同文故來也▲又縁境等者此義意上以不 0000_,04,454b22(00):知爲失念今雖知不正故以不正知名失念問 0000_,04,454b23(00):此義上錯亂有何別耶答錯亂於所縁境定想他境 0000_,04,454b24(00):故名失念雖然念雖知縁境不定自他境故名 0000_,04,454b25(00):失念雖然亦不似不知云云▲或人云等者問此義 0000_,04,454b26(00):與記主義同異如何答今或人僻見與記主義其體 0000_,04,454b27(00):是似同雖然僻見寬見倒狹是寬狹異也彼妄念錯亂此 0000_,04,454b28(00):錯想他境亦是如先寬狹不同無記與不知共朦味 0000_,04,454b29(00):分故可全同歟云云本上品往生等者問可云往 0000_,04,454b30(00):生阿彌陀佛國上品答且依言便言雖爲上下意可 0000_,04,454b31(00):如難問▲勝解作意等者骨鏁等不淨觀是勝解作意 0000_,04,454b32(00):也我身未骨鏁等發勝解作意押觀骨鏁等也然而 0000_,04,454b33(00):終觀法成時成骨人等也數息觀初是眞實作意也正 0000_,04,454b34(00):數我入出息故今言以聖敎量住決定往生想未 0000_,04,455a01(00):往生決定想勝解作意也云云▲但業之成不成等者簡 0000_,04,455a02(00):別如佛願者善惡凡夫十念一念普攝一切更無所漏應 0000_,04,455a03(00):信不疑等之法體具德勝解作意將釋業道成辨遲疾 0000_,04,455a04(00):不同故云但師仰云今記料簡分明業成不隨機可 0000_,04,455a05(00):有遲疾見然門弟中在異義條甚以難思云云▲高 0000_,04,455a06(00):祖綽禪師等者是依類聚傳也云云▲又言顚倒者靈芝 0000_,04,455a07(00):云等者是引靈芝彌陀經義疏本末文細釋顚倒言經 0000_,04,455a08(00):釋共心不顚倒俉伊全同故擧彼釋經心不顚倒之 0000_,04,455a09(00):文以狹今釋心不顚倒之文故以又隔又隔不別故 0000_,04,455a10(00):下至云全同宗家▲識神無主等者六識云識第八識 0000_,04,455a11(00):云神雖然今不然只六識位云識神識即神故持 0000_,04,455a12(00):業釋也臨終六識漸去無所掌謂善惡業被主識神 0000_,04,455a13(00):不業主是云無主明了時心王心所善惡業主也▲ 0000_,04,455a14(00):因前誦佛等者立心不顚倒文指執持名號一日七日 0000_,04,455a15(00):云前誦佛既云誦知佛下名上並自力即假他力等 0000_,04,455a16(00):者是非通途自他力於他力中假分別自他力如 0000_,04,455a17(00):安樂集云在此起心立行願生淨土此是自力臨命終 0000_,04,455b18(00):時阿彌陀如來光臺迎攝遂得往生即爲他力▲父 0000_,04,455b19(00):子相遇等者父子言限鷄啐啄言通諸鳥鷄卵落父是 0000_,04,455b20(00):懷燸不與母經日數卵見子既成鳥形爲出殼 0000_,04,455b21(00):漏時圓形旁鳥嘴所見父是啐子亦中啐父子嘴一 0000_,04,455b22(00):所遇故云父子相遇相遇時父子互啐啐更非前後故 0000_,04,455b23(00):云啐啄同時既殼漏壞後母是受取更父不許故父子 0000_,04,455b24(00):相遇偏限鷄諸鳥未必父是懷燸若母是懷母是啐 0000_,04,455b25(00):此時父不預故知啐啄同時或父子相遇或母子相遇也 0000_,04,455b26(00):故通諸鳥也今父子言且擧鷄耳本虚空法界盡等 0000_,04,455b27(00):者文表虚空法界若盡我願亦盡也我願對虚空法 0000_,04,455b28(00):界亦如是對盡一字故云亦然今記文裏得之故 0000_,04,455b29(00):云意云謂虚空法界不盡者也若是不盡我願亦不 0000_,04,455b30(00):盡也云云▲有云出阿蘭若習禪經等者師仰云貞元録下 0000_,04,455b31(00):云座禪三昧經三卷或云阿蘭若習禪法經或二卷羅 0000_,04,455b32(00):什譯矣依之座禪習禪一經異名見然今記意似爲別 0000_,04,455b33(00):經是不審云云今私云雖然亦無過既云有云故云云 0000_,04,455b34(00):▲顏氏云等者師仰云顏氏顏氏家訓云文也十卷書也顏 0000_,04,456a01(00):氏撰者姓也名云之推梁代人也云梁黄門侍郞顏之 0000_,04,456a02(00):推是也家訓家書云意也▲漢魏以來等者此兩代以來 0000_,04,456a03(00):一夜爲五分▲甲夜等者甲乙丙丁戊己庚辛壬癸也 0000_,04,456a04(00):於此十干中初五且夜五分配一夜五更呼故初分云 0000_,04,456a05(00):甲夜乃至第五分云戊夜也▲又鼓一鼓等者是一夜 0000_,04,456a06(00):五分初分鼓一打乃至第五分五打也▲一更二更等 0000_,04,456a07(00):者斗柄一夜五點轉依之一夜分爲五節此故夜半 0000_,04,456a08(00):云三更曉云五更或云殘更▲西都賦云等者文 0000_,04,456a09(00):名也▲衞以嚴更等者衞守也護也嚴嚴重也署掌也言 0000_,04,456a10(00):兵臣時追君守也今左衞門右衞門云宦左門守右門守 0000_,04,456a11(00):云宦也今所云衞其指兵臣也已上師仰今私云左右兵衞 0000_,04,456a12(00):云武衞此宦初云署次云尉後云督然左右衞門陣 0000_,04,456a13(00):並守君門追五更不違番此掌云署也▲正月建 0000_,04,456a14(00):寅等者師仰云建始也言正月斗柄夕戍時寅方初第五更 0000_,04,456a15(00):午方指斗柄指始方建方云故正月寅方建方云二月斗 0000_,04,456a16(00):柄卯方指始曉未方指故二月卯方建方三月四月等次 0000_,04,456a17(00):第可知之已上師仰今私云此仰趣恐疎陰陽書并神書等 0000_,04,456b18(00):大義不違細釋且不然今私思之於十二月有月建 0000_,04,456b19(00):月將月建神十二人月將神十二人也月建陽神天方 0000_,04,456b20(00):掌月將陰神地方掌故建者武訓勇健義也是表男 0000_,04,456b21(00):神將正訓是貞潔義也是表女神是亦陰陽氣用受 0000_,04,456b22(00):意也云然非云如次是男女神只是天掌地掌也 0000_,04,456b23(00):其天方掌月建神亦十二宮神云是即七曜隨方分名 0000_,04,456b24(00):是衆生本命宮也一獅子宮寅方正月二女宮卯方二月三秤宮辰方三月四 0000_,04,456b25(00):竭宮巳方四月五氐宮午方五月六摩羯宮未方六月七瓶宮申方七月八魚宮酉方八月 0000_,04,456b26(00):九羊宮戍方九月十午宮亥方十月十一夫婦宮亦云男女宮子方十一月 0000_,04,456b27(00):十二蟹宮丑方十二月此十二宮十二月建神隨十二月所 0000_,04,456b28(00):反形也然正月月建神寅月故居寅方二月月建神 0000_,04,456b29(00):卯月故居卯方乃至十二月丑方故居丑方故云 0000_,04,456b30(00):建寅因十二月將神者一徴明亥方正月二河魁戍方二月三從魁 0000_,04,456b31(00):酉方三月四傳送申方四月五小吉未方五月六勝先午方六月七太一巳方七月八 0000_,04,456b32(00):天足辰方八月九大樹卯方九月十功曹寅方十月十一大吉丑方十一月十二 0000_,04,456b33(00):神后子方十二月也▲遼闊盈不至六縮等者師仰云遼ハルカナ 0000_,04,456b34(00):リ闊廣盈ミツ縮ツツマル言冬夏晝夜增減參差雖 0000_,04,457a01(00):有長短盈增定不至六更縮減定不至四更進退 0000_,04,457a02(00):在五之間但五六之間六字不審也有儒者云忠範五滿 0000_,04,457a03(00):取云五六之間也已上師仰今私云或本云四六之間 0000_,04,457a04(00):此本正歟上既云盈不至六縮不至四故進退在四六 0000_,04,457a05(00):間即是五也若此時無不審歟或可五六之間亦無 0000_,04,457a06(00):不審謂於一夜六時間分別五更時第五更初於 0000_,04,457a07(00):第五時寅第六時卯間配之故今云五六之間寅卯 0000_,04,457a08(00):之間云意也更無六更何以五六言配更得意之 0000_,04,457a09(00):至不審耶故僧祇律云寅朝云云具如下又辰遼闊 0000_,04,457a10(00):者辰是時也遼曠也闊曠也共是廣義也爾者偏似云盈 0000_,04,457a11(00):義思之不然遼闊者一夜五更時間長短夜更其廣程 0000_,04,457a12(00):不違云意也又因明一更五點五更五五點二十五點 0000_,04,457a13(00):者所云一更乃至五更一鼓乃至五鼓是更初鼓打也於 0000_,04,457a14(00):中如一夜五更分亦一更分五點謂一更五點者初 0000_,04,457a15(00):一鼓時金一亦一鼓金一亦一鼓金一是一點也次且有亦 0000_,04,457a16(00):一鼓金二一鼓金二一鼓金二是二點也如此初夜程毎 0000_,04,457a17(00):五度一鼓三下如此可五度金隨一打三下二打三下 0000_,04,457b18(00):乃至五打三下等也二更二鼓一打三下二鼓二打三下乃 0000_,04,457b19(00):至二鼓五打三下等也三更四更亦復如此乃至五更五 0000_,04,457b20(00):點者五鼓一打如此三下是一點也五鼓二打如是三下 0000_,04,457b21(00):是一點也五鼓三打如是三下五箇三點也五鼓四打如 0000_,04,457b22(00):此三下是五箇四點也五鼓五打如此三下是五箇五點 0000_,04,457b23(00):也然則五更一更五點五更五五點也故一夜五更更更五 0000_,04,457b24(00):點五五五點二十五點也然則常時太鼓一夜六時時 0000_,04,457b25(00):時終打今五更鼓爲更更五點打更初打也云云本平 0000_,04,457b26(00):旦者師仰云是朝名也或儒者云平旦明ヒトシシト可 0000_,04,457b27(00):讀也云云已上師仰今私云於十二時各有異名謂夜半鷄 0000_,04,457b28(00):鳴丑平旦寅日出卯食時辰禺中巳日南午日昳未晡時申 0000_,04,457b29(00):日入酉黄昏戍人定亥也然今師仰アシタノ名也云云此 0000_,04,457b30(00):義大樣也儒者讀アクルニヒトシシト云頗難得意云 0000_,04,457b31(00):何卯時尚殘故今私思之夜半後夜分丑寅卯也丑是 0000_,04,457b32(00):鷄鳴卯亦日出也然寅非鷄鳴非日出中間所鷄鳴 0000_,04,457b33(00):等日出近故云平旦平是平均義旦是旦等義也只是 0000_,04,457b34(00):一方不片寄兩方兼帶義也古人云平旦寅兩肩秤重 0000_,04,458a01(00):千鈞矣先意可知之歟本精麤等者精是細麤是荒 0000_,04,458a02(00):謂細食麤食無否無好隨衆受也▲寅朝淸淨等者 0000_,04,458a03(00):第五更是寅終卯始也然今約始云寅朝▲化敎制敎 0000_,04,458a04(00):等者化是勸化制是制戒也故知只是勸門誡門異稱也謂 0000_,04,458a05(00):佛爲萬機勸六念是化敎也故化敎其意緩宥也或念 0000_,04,458a06(00):佛或念法等也制敎其誡明律也念六不疑也云云譬如 0000_,04,458a07(00):勸門誡門抑止攝取云云▲念知日月等者是有二意 0000_,04,458a08(00):一爲知説戒日時謂初一月半是布薩日時也至 0000_,04,458a09(00):其日今念知何日二斗時節遷流爲知無常也▲ 0000_,04,458a10(00):念知食處者六念時若念知今朝可受寺常住食雖 0000_,04,458a11(00):有別請不受之也故有檀那欲請僧時可召 0000_,04,458a12(00):請六念以前也或亦夕請是其義也▲念知受戒時等 0000_,04,458a13(00):者憶持我受戒年月日數不忘之也其故列座時從 0000_,04,458a14(00):受戒前後不亂座次第也▲念知衣鉢等者易知▲ 0000_,04,458a15(00):念知同別食者有病時別食用無病時衆共同食也▲念 0000_,04,458a16(00):知康羸者康是安也羸是劣也亦是強弱義也謂若知 0000_,04,458a17(00):身唐肥即精勤進修若知身瘦羸加治法助佛 0000_,04,458b18(00):道身云云 0000_,04,458b19(00):○第二初夜禮之下 0000_,04,458b20(00):▲頌上後段菩薩等者於上先明諸佛同歎從佛告 0000_,04,458b21(00):阿難至莫不稱歎也次明菩薩共生於彼東方已下 0000_,04,458b22(00):是也指今此文故云頌上後段頌初段諸佛同歎以 0000_,04,458b23(00):此可知云云▲讓上文故念略去之等者第十九偈菩薩 0000_,04,458b24(00):興至願願己國無異等也是同上第八段彼願我國亦然 0000_,04,458b25(00):此願己國無異言異意同故第十八偈其佛本願力聞名欲 0000_,04,458b26(00):往生等也是同第一讚聞名欲往生皆悉到彼國故云 0000_,04,458b27(00):讓上文▲佛智不思議智等者佛果智云佛智不及 0000_,04,458b28(00):意云不思議智言説絶云不可稱智非小智云 0000_,04,458b29(00):大乘廣智不及因位云最上勝智具如略論云云 0000_,04,458b30(00):本智願者師仰云智通因果願限因位彌陀初地 0000_,04,458b31(00):而自發願初地所生智發四十八願故云智願但今 0000_,04,458b32(00):記云佛智等不可有相違勝鬘經云無明住地其力 0000_,04,458b33(00):最大佛菩提智之所能斷矣此佛菩提智天台判初地已 0000_,04,458b34(00):上智明昧雖異初地已上智總云佛智也或亦願所 0000_,04,459a01(00):成智云智願謂酬因位四十八願成佛果五智故 0000_,04,459a02(00):云智願此時智者佛果智也云云此二意互不相離共 0000_,04,459a03(00):可成一義更非二義然智通因果願限因位所 0000_,04,459a04(00):存之也問所云智者根本後得中何耶答雖爲面 0000_,04,459a05(00):後得源不背根本故可通自證化他二智後得智 0000_,04,459a06(00):必依根本智而生故已上師仰御口筆也凡無智願不知境故 0000_,04,459a07(00):不成就是云狂願知境發願其願體終成是可云 0000_,04,459a08(00):智願云云今私云於五智中初佛智是總智也次四智是 0000_,04,459a09(00):別智也總智者未分四智法界體性無差別也權實雖 0000_,04,459a10(00):不可云之強名此者是彌陀實智也爾者雖爲後 0000_,04,459a11(00):得智面無背根本是不可存歟此趣見大原問答 0000_,04,459a12(00):學者可思之▲聞名等者即第十八願等者師仰云問第 0000_,04,459a13(00):十八是稱名往生願也非聞名往生願讚文云聞名欲 0000_,04,459a14(00):往生何是十八願意六八願中聞名言在十二所指 0000_,04,459a15(00):彼等願有云聞名等如何答六八中念佛往生願是 0000_,04,459a16(00):第十八也既云欲往生非第十八如何但云聞名 0000_,04,459a17(00):不云念佛是且擧所歸體略己行相是即聞名言 0000_,04,459b18(00):下必可有念佛意故也願成就文云聞其名號乃至一 0000_,04,459b19(00):念流通文云其有得聞彼佛名號乃至一念法照云 0000_,04,459b20(00):聞名念我總迎來經釋共擧聞名念佛兩重分明分所 0000_,04,459b21(00):歸所行可知之次十二箇願聞名者是又擧所歸體 0000_,04,459b22(00):故聞名下各顯願體是非往生願何云指彼等願 0000_,04,459b23(00):耶又大論二十六云設我得阿耨菩提時十方如恒沙等 0000_,04,459b24(00):國土中衆生聞我名者必得阿耨菩提次下云復次 0000_,04,459b25(00):聞名不但以名便得道也聞已修道然後得度又云 0000_,04,459b26(00):問曰此經云聞諸佛名即時得道不云聞名已修 0000_,04,459b27(00):道乃至得答曰今云即時一心中但更無異事聞 0000_,04,459b28(00):此故云即時乃至即時有二種一者同時二者雖 0000_,04,459b29(00):久更無異法乃至亦名即時復次有衆生福德順 0000_,04,459b30(00):熟結使心薄應當得道若聞佛名即時得道矣此等 0000_,04,459b31(00):文是非正證爲助證出之也已上師仰▲所見差舛者差 0000_,04,459b32(00):音此也訓違也舛字隨訓異音也謂或秤云是器者名也 0000_,04,459b33(00):或云叔是量義也或云詮是參義也今用詮音差即舛 0000_,04,459b34(00):也▲影響者是可向嚮今音響是不審也發起影嚮當機 0000_,04,460a01(00):結縁是常言故若是借音歟▲現相發起等者現相如序 0000_,04,460a02(00):分故云發起酬問授記如正宗故云正嘆云意應 0000_,04,460a03(00):時等下其意分明也梵摩喩經八音中▲一最好聲者是哀 0000_,04,460a04(00):音也▲易了聲者能聞易了也云云問最好聲與柔輭聲 0000_,04,460a05(00):有何別耶答哀妙催感柔輭不強盛是其異也問易 0000_,04,460a06(00):了與不誤有何別耶答是了如云前不誤所聞不誤 0000_,04,460a07(00):也云云婆沙梵音聲中▲於喉藏中等者師仰云大種是四 0000_,04,460a08(00):大種也言以佛妙四大種成色身故妙大種所成喉 0000_,04,460a09(00):觸言和雅如頻迦鳥所云喉藏者喉即藏歟或亦喉與 0000_,04,460a10(00):藏歟爾者藏可五藏已上師仰今私云持業釋也喉藏義其意 0000_,04,460a11(00):難得何以喉即名藏音喉出故能出喉譬喉歟雖然 0000_,04,460a12(00):藏義大樣也相違釋藏義最是宜歟但藏是云可五藏 0000_,04,460a13(00):其言髣髴是何藏耶今私思之於肺心肝脾腎五藏皆 0000_,04,460a14(00):有能屬所屬於中心藏所屬是口舌喉也謂口舌喉皆 0000_,04,460a15(00):屬心藏故指彼云喉藏但此時相違義不得意既 0000_,04,460a16(00):是能屬所屬也故知藏之喉故云喉藏是逆次依主釋 0000_,04,460a17(00):也云云問今記引兩説本書八音是當何説答兩所引 0000_,04,460b18(00):文於中不又隔知記主意影寂二師所引經論共用歟 0000_,04,460b19(00):問經論八音同異如何答記主既不決同異知是可八 0000_,04,460b20(00):音兩説但試思之兩説畢竟是一説八音歟記主不又 0000_,04,460b21(00):隔若是二説何不擧邊邊故知有言少異故二度 0000_,04,460b22(00):雖擧之於義無異歟寂師亦雖引影前所引更不 0000_,04,460b23(00):云同別若是存同歟問兩説如何同答且以經八 0000_,04,460b24(00):音配當論八音初最好當彼第八無厭第二易了 0000_,04,460b25(00):全彼第七易了也第三調和當彼第六發喜第四柔輭全 0000_,04,460b26(00):彼第二和雅也第五不誤彼第三分明也第六不女義彼悅 0000_,04,460b27(00):耳也第七尊惠義亦彼第五入心也第八深遠即彼第一深 0000_,04,460b28(00):遠也故知只是一種八音也云云▲値法依宿因得生等者 0000_,04,460b29(00):問値法無宿善者一世聞此經往生可有之耶答師 0000_,04,460b30(00):仰云是天台宗有論義也不可有大旨自有一機 0000_,04,460b31(00):値頓敎一世熟脱者可有之歟今經云不得付多 0000_,04,460b32(00):分可説云云淨影釋中▲初有半偈次有半偈等者初 0000_,04,460b33(00):有半偈者當若人無善本不得聞此經故云擧無善人 0000_,04,460b34(00):不聞此經等次有半偈者當憍慢弊懈怠難以信此法 0000_,04,461a01(00):故云擧有惡人不信此法等問何淸淨有戒者等半偈擧 0000_,04,461a02(00):之不釋耶答難知今思釋意初有次有各半偈共擧 0000_,04,461a03(00):無善有惡人同以不聞不信經共釋彰經深重義故 0000_,04,461a04(00):並擧二半偈以一趣釋之淸淨等已下有善無惡人 0000_,04,461a05(00):故不顯經深重義意宿世已下文一意也故擧之不 0000_,04,461a06(00):釋也▲懈怠亦有通別等者問精進與懈怠通別相如 0000_,04,461a07(00):何答精進無別躰只是五度勇猛是云精進故上人 0000_,04,461a08(00):擧此義例長時修無別體餘三修中畢命爲期誓 0000_,04,461a09(00):不中止即是長時修故釋云例如彼精進通前餘 0000_,04,461a10(00):五度而已矣懈怠亦爾也懈怠無體餘五弊殊強盛皆 0000_,04,461a11(00):是懈怠力也但通別義難分別只是且言前存通別歟 0000_,04,461a12(00):今私答之持五度精進度也持五弊懈怠弊也故其 0000_,04,461a13(00):過重以總別二重擧之云六弊懈怠歟云云但今云其 0000_,04,461a14(00):中通通六度可云通通五度今云六是言總義耳 0000_,04,461a15(00):本宿世見諸佛等者若約値法縁總値遇佛法也故云 0000_,04,461a16(00):諸佛但總諸佛中以有彌陀故從總之別則能信此 0000_,04,461a17(00):事也▲聞名歡喜者即生淨土者問如此記似許聞 0000_,04,461b18(00):佛往生答不然聞名擧所歸歡喜後必可有稱名 0000_,04,461b19(00):行本書既聞名歡喜至一念三重分明也即生淨土有 0000_,04,461b20(00):何疑▲重擧三千等者十住論云佛如是説發願求 0000_,04,461b21(00):佛道重於擧三千大千世界矣▲手把虚空者法華 0000_,04,461b22(00):四云假使有人手把虚空而以遊行亦未爲難於 0000_,04,461b23(00):我滅後若自書持若使人書是則爲難矣▲刀兵災 0000_,04,461b24(00):時猶有利益等者問大阿彌陀經云我般泥洹去後經道留 0000_,04,461b25(00):止千歳千歳後經道斷絶我皆慈悲哀愍特留此經 0000_,04,461b26(00):止住百歳矣淸淨覺經同之異譯中既云千歳後百 0000_,04,461b27(00):歳此經雖云經道滅盡未指年序何今家慈恩 0000_,04,461b28(00):同云末法萬年後百歳耶答此事實難先以異譯不 0000_,04,461b29(00):正義可彼千歳後説偏屬謬委旨在二藏義見聞大 0000_,04,461b30(00):乘卷云云本自信敎人信等者今記中云歎若信此法 0000_,04,461b31(00):名眞報恩引大經文如經文興世經道難聞難遇擧 0000_,04,461b32(00):此四重之難已若聞斯經難中之難無過此難也難中者 0000_,04,461b33(00):上四重也之難者此難若聞斯經難也雖然無眞成報 0000_,04,461b34(00):恩言爾者大悲等二句依何文耶答既若聞斯經信樂 0000_,04,462a01(00):受持難中之難無過此難也是故當信順如法修行勸 0000_,04,462a02(00):之云自信敎人信若大悲傳普化何非眞成報佛 0000_,04,462a03(00):恩雖無文義諳顯也又有經云假使頂戴經塵劫身 0000_,04,462a04(00):爲牀座遍三千若不傳法度衆生畢竟無能報 0000_,04,462a05(00):恩者矣翻彼思之云云▲三如是事於古師雖有 0000_,04,462a06(00):解釋恐不闔好經文歟謂淨影等師如是作配彌陀願 0000_,04,462a07(00):行如是説云釋迦宣説如是敎云此經敎雖然作 0000_,04,462a08(00):説敎三皆釋尊説也分別不委細今私思之作身業説 0000_,04,462a09(00):口業敎意業如次體相用三體法報應三身誠等三心 0000_,04,462a10(00):表歟委細別紙可録 0000_,04,462a11(00): 0000_,04,462a12(00): 0000_,04,462a13(00): 0000_,04,462a14(00): 0000_,04,462a15(00): 0000_,04,462a16(00): 0000_,04,462a17(00):往生禮讚私記見聞卷上 0000_,04,462b18(00):往生禮讚私記見聞卷下 0000_,04,462b19(00): 0000_,04,462b20(00):五月二十二日始之 0000_,04,462b21(00):第三中夜中下先明行相中引文立三義問龍樹三義 0000_,04,462b22(00):其差別如何答初義樹下生身龍宮成道於一世身當 0000_,04,462b23(00):得此名雖可云樹龍成道爲本故稱龍樹龍之 0000_,04,462b24(00):樹故依主釋也次義彼菩薩徧滿法界法身且名爲龍 0000_,04,462b25(00):從法身生此身指生身名爲樹以龍與樹異 0000_,04,462b26(00):故是相違釋也亦上樹龍直得其名今龍樹二字共譬也 0000_,04,462b27(00):後義龍即樹持業釋也但約此菩薩時彼龍樹本演説 0000_,04,462b28(00):妙法從德爲名亦是全有財釋也楞伽經中▲大惠者 0000_,04,462b29(00):是彼經對向衆也▲南天竺國中者是南薩羅國也▲或名 0000_,04,462b30(00):龍勝等者梵云那佉閼賴樹那舊翻龍樹新云龍 0000_,04,462b31(00):猛龍勝若是新譯翻名歟其義相似故聖法記中▲往 0000_,04,462b32(00):古如來者或説云妙雲者是彌陀密號也云云若然者是邊 0000_,04,462b33(00):邊義歟或可往古如來若是指彌陀歟▲禪那崛多三藏 0000_,04,462b34(00):者時代翻名委可尋之禮文中總歎下▲能敬所敬等者 0000_,04,463a01(00):問能敬天人所恭敬與所敬無量佛子衆圍遶其意全同 0000_,04,463a02(00):何分能所耶答稽首龍樹能稽首也然天人恭敬云 0000_,04,463a03(00):我稽首故廣通淨穢天人能敬一同天人故兼爲能 0000_,04,463a04(00):敬下衆圍遶安樂國中無量佛子故歸彼佛德相從 0000_,04,463a05(00):兩足尊被云所敬也但今記意彼土天人限彼土聖衆 0000_,04,463a06(00):云故雖然於義無相違失▲大經上云等者問釋天 0000_,04,463a07(00):人言引非天非人文非義證相違耶答天人者因順 0000_,04,463a08(00):餘方天人也非天非人者正彼尅體也非天非人即是因順 0000_,04,463a09(00):餘方天人也非天非人者正彼尅體也非天非人即是因順 0000_,04,463a10(00):餘方天人也故引證涅槃經云佛非天非人故能天能人 0000_,04,463a11(00):矣▲北面金寳所成等者頌疏十一云持雙等七唯金所 0000_,04,463a12(00):成妙高山王四寶爲體謂如次四面北東南西金銀吠瑠 0000_,04,463a13(00):璃頗胝迦寶隨寶威德色顯於空故瞻部州空似吠 0000_,04,463a14(00):瑠璃色矣▲持雙等七者私頌云持雙及持軸檐木與善 0000_,04,463a15(00):見馬耳並象鼻尼民達羅山矣具如二藏義▲上品善根 0000_,04,463a16(00):等者依報共造正報各造故以有情業力共成器世 0000_,04,463a17(00):間然須彌山其上品善根力成之也▲那伽行在定等 0000_,04,463b18(00):者那伽此翻龍龍四威儀不離雲佛四威儀不離定 0000_,04,463b19(00):故如來定名龍定是譬與法也云云▲面相如月者四州 0000_,04,463b20(00):中佛面形如南州人是云人同分然今云如滿月面 0000_,04,463b21(00):相淨衆好無闕猶如滿月也然云可非如西州人 0000_,04,463b22(00):面▲八十好中第四十等者淨業藥師經抄引法界次 0000_,04,463b23(00):第云相是總好是別相若無好則不圓滿通云好者 0000_,04,463b24(00):可愛樂也所謂無見頂鼻高孔不現眉如初月紺瑠璃色 0000_,04,463b25(00):耳輪福相埵成身堅實如那羅延骨際如鈎鏁身迴如象王 0000_,04,463b26(00):行時足離地四寸而印文現爪如赤銅而細潤澤膝骨堅圓 0000_,04,463b27(00):好一十身淸淨身柔輭身不曲指長纖圓指文藏覆脉深不現 0000_,04,463b28(00):踝不現身潤澤自持不透陀身滿足二十容儀備足容儀滿足 0000_,04,463b29(00):任處不能動威振一切一切樂觀面不長大正容不撓面具 0000_,04,463b30(00):滿足脣如頻婆菓色言音深遠三十臍深圓滿好毛右旋手足 0000_,04,463b31(00):滿手足如意手文相直手文長手文不斷惡人見和悅面廣 0000_,04,463b32(00):姝好面滿如月四十隨衆生意和悅與語毛孔出香氣口出無 0000_,04,463b33(00):上香儀容如師子進止如象王手足縵網如鵞王頭如摩陀 0000_,04,463b34(00):那菓一切聲分別具足四十牙白利舌色赤五十舌薄毛紅色 0000_,04,464a01(00):毛輭淨廣長眼孔門相具手足赤白如蓮華色臍不出腹不 0000_,04,464a02(00):現細腹身不傾動六十身持重其身大身長手足輭淨滑澤四 0000_,04,464a03(00):邊光久長一文光照而行等視衆生不輕衆生隨衆生聲不 0000_,04,464a04(00):增不减説法不著七十隨衆生語言説法發音報衆音次第有 0000_,04,464a05(00):因縁説法一切衆生不能盡觀相觀無厭足髮長好髮不亂 0000_,04,464a06(00):髮旋好髮色靑珠手足有德相八十矣又云此等八十種好一 0000_,04,464a07(00):一因縁經言雖多總而言之慈悲心是也平等心是也忍 0000_,04,464a08(00):辱持戒聞法隨喜助成合力結縁善友修習佛法是八十種 0000_,04,464a09(00):好因縁也矣▲遍滿城中等者是何城未勘之引經可 0000_,04,464a10(00):書之云云▲一切經音義等者擧瞿翅羅鳥云鶿鷗 0000_,04,464a11(00):又云好聲鳥鶿是鷺鶿鷗是鴨鷗豈是正翻耶只是可 0000_,04,464a12(00):形似好聲亦是彼鳥義翻歟漢土無此故翻譯不正云云 0000_,04,464a13(00):▲頂戴彼佛等者問天台云帶果行因矣靈芝云帶果者正 0000_,04,464a14(00):法明如來也矣相違如何答師仰云隨機不同歟云云今私 0000_,04,464a15(00):云今偈見彌陀彼釋而云帶果雖何經文不分 0000_,04,464a16(00):明龍樹與天台將由何明眼論云戴本師借降魔 0000_,04,464a17(00):威矣救世應迹何迷自天冠耶大師釋云天冠化佛高 0000_,04,464b18(00):千里念報慈恩常頂戴矣本能伏外道等者問觀音若 0000_,04,464b19(00):不頂戴彌陀者不能伏魔外耶答今記引興師 0000_,04,464b20(00):釋彼釋上二句意者顯次補之相云是即同一家釋 0000_,04,464b21(00):念報慈恩次一句釋降伏相出多頭多手執刀杖現嗔 0000_,04,464b22(00):相等於中多頭是降伏相其一也若然者觀音多頭降伏 0000_,04,464b23(00):相可非彌陀德然明眼論中云借降伏威若約此 0000_,04,464b24(00):意爲借用彌陀降威頂戴彼尊此時可被云彌 0000_,04,464b25(00):陀德也但於同多頭若戴本師得意者亦可同借 0000_,04,464b26(00):降威問於觀音自分豈無降魔德耶答地上薩埵隨 0000_,04,464b27(00):分有恒沙分身散影於中示八相化儀時分雖施 0000_,04,464b28(00):降魔德多少分極隨位階不同也乃至等覺因滿位若 0000_,04,464b29(00):望果地威力如一毛一滴何等九牛大海今借本 0000_,04,464b30(00):師降威尤有其謂况下文云無量諸魔常讚嘆彌陀 0000_,04,464b31(00):有此德頂戴有在云云▲歎自利德歎利他德等者問自 0000_,04,464b32(00):利利他二德中分別躰相用三大其意如何答理智是内 0000_,04,464b33(00):證也故兼云自利德大悲是外用也故獨號利他德 0000_,04,464b34(00):於自利中分別理智如次名躰大相大利他化用 0000_,04,465a01(00):只是用大也天眞理躰窮廣無際故云體大證智智相 0000_,04,465a02(00):廣遠無際也故云相大所施利益平等無邊也故云用 0000_,04,465a03(00):大體相用三共廣廣極極故同云大問三大細相如何 0000_,04,465a04(00):答體大者本極本法不知高下染淨自體本自體也故 0000_,04,465a05(00):云體大譬如一字不付畵相大者證智如理體淸 0000_,04,465a06(00):淨遍照無礙無障也故云相大譬如函大盖大用大者 0000_,04,465a07(00):眞色相好無量無邊一多大小無二無別也故云用大譬 0000_,04,465a08(00):如一月萬水然即體大是法身所證理也相大是自受用 0000_,04,465a09(00):身能證智也於舊譯中合理智二身以名眞身是即 0000_,04,465a10(00):共自利德故也用大易知云云▲無與等云無比者今私 0000_,04,465a11(00):云獨露巍巍無對揚▲無塵垢云無垢者今私云萬里 0000_,04,465a12(00):無寸草▲周遍法界云廣者今私云圓陀陀孤迥迥▲無 0000_,04,465a13(00):漏云淸淨者今私云大海不見滴水云云▲大智惠光明 0000_,04,465a14(00):義者今私云白日麗天▲遍所照法界義者今私云淸風 0000_,04,465a15(00):迴地▲眞實識知義者今私云家裏無迴日信▲自性淸 0000_,04,465a16(00):淨心義者今私云萬象之中獨露身▲常樂我淨義者今 0000_,04,465a17(00):私云無病則亦無藥▲淸淨不變自在義者今私云靈丹 0000_,04,465b18(00):轉鐵云云▲有報應二身等者凡體相用三大中自利體大 0000_,04,465b19(00):者聖淨二門全無異於利他用大自他二力敎別也故 0000_,04,465b20(00):今從初至分齊擧通途敎門從又諸佛以下存別 0000_,04,465b21(00):願不共旨故知法身自受用可自他二力宗旨是一同 0000_,04,465b22(00):於他受用變化聊有其差異於中應身亦如常云云 0000_,04,465b23(00):今報應二身者他受用身云報變化身云應云云▲化魔 0000_,04,465b24(00):可在極樂者今記如文師仰云有人尊觀號佐介御談義 0000_,04,465b25(00):義抄云又一義云極樂無魔今魔讚彌陀者穢土魔 0000_,04,465b26(00):讚極樂彌陀也已上師仰今私云此一義若是今記又大集賢 0000_,04,465b27(00):護分已下別意歟爾者非記外義但賢護分魔讚阿彌陀 0000_,04,465b28(00):言淨土穢土不分明開經可定之本金底寶間等 0000_,04,465b29(00):者經云白銀池者底黄金沙乃至白玉池者底紫金沙紫金 0000_,04,465b30(00):池者底白玉沙矣間是間錯也非中間經云或二寳三寶 0000_,04,465b31(00):乃至七寳轉共合成矣▲佛在彼土處處不定等者今記意 0000_,04,465b32(00):其義可知今私一義云池生者非是必云池中華只 0000_,04,465b33(00):是佛座蓮華本是池生華也是則一往顯蓮華生水中 0000_,04,465b34(00):云云▲如地藏菩薩等者是他方來菩薩至極樂以神通 0000_,04,466a01(00):力顯現我功德也謂海會菩薩來時淨土皆見大海 0000_,04,466a02(00):地藏菩薩來時手取如意寶珠等是也此事見惠心六 0000_,04,466a03(00):時讚可勘經説本諸有無常等者今記中有所説 0000_,04,466a04(00):能説生滅眞如二科料簡云云▲答彼土説等者問偏以 0000_,04,466a05(00):無常無我等難小乘所談今答中有二重會釋初 0000_,04,466a06(00):云覺動菩薩大悲故是許小乘無常等若爾者戻本 0000_,04,466a07(00):疏文今私推此義是且設釋歟故於彼土説上有設 0000_,04,466a08(00):難意次況大般若等下是明大乘空義雖然念處道品 0000_,04,466a09(00):即摩訶衍是法開會也雖能開摩訶衍也所開本是小乘 0000_,04,466a10(00):法也全大乘念處等云也汝等所行是菩薩道全此意也例 0000_,04,466a11(00):如戒無大小由受者心期云云但是戻本疏今文本 0000_,04,466a12(00):釋大乘空義未必預開會法即知今況釋亦是非 0000_,04,466a13(00):實義問答法爲消疑難構兩重料簡歟故云不足 0000_,04,466a14(00):爲難此意也問記主實義見何處答下細釋中其義顯 0000_,04,466a15(00):見凡今禮文所擧無常無我等直是大乘甚深窮極也經 0000_,04,466a16(00):云通達諸法性一切空無我矣是非覺動大悲亦非即 0000_,04,466a17(00):摩訶衍云云▲金剛經云等者所引文云一切有爲法一 0000_,04,466b18(00):切諸法有爲無常也爰知以六喩觀蕩衆生妄情者無 0000_,04,466b19(00):爲常住也所云無爲者畢竟空也此義亦全同知法如電 0000_,04,466b20(00):影究竟菩薩道云云▲敎是可説等者釋此爲衆等一句 0000_,04,466b21(00):中今記有三義第一義意云説法者歎能詮敎可説▲無 0000_,04,466b22(00):名字者歎所詮理無言是即能詮所詮敎理説默相對也 0000_,04,466b23(00):此義時説法無名字可讀之或爲等下第二義也意云 0000_,04,466b24(00):爲衆説法無名字者全是眞如門也眞如門本談法無 0000_,04,466b25(00):言無説故若此時説法無名字可讀之文殊云維摩 0000_,04,466b26(00):等下第三義也意云説法無名字者是不二果海也若此意 0000_,04,466b27(00):時説法無名字可讀之彼經中説三十二不二法 0000_,04,466b28(00):門文殊一一説破之居士亦同屈伏之文殊問維 0000_,04,466b29(00):摩云上來三十二菩薩不二法門還是因海差別相也若 0000_,04,466b30(00):爾者居士如何解不二法門維摩默不言説文殊讚 0000_,04,466b31(00):云善哉居士是眞不二法門天台釋云文殊以有言 0000_,04,466b32(00):言無言居士以無言言無言矣問第二義中云入 0000_,04,466b33(00):不二法門第三義中云入不二法差別如何答生滅門 0000_,04,466b34(00):入眞如法若此時生滅門眞如法眞如門入不二法若 0000_,04,467a01(00):此時眞如門不二法即知入不二法門者入不二法之門 0000_,04,467a02(00):故云入不二法門是眞如法也維摩不二云入不二法 0000_,04,467a03(00):不云門以之爲別問第三義時但云文殊云何別義 0000_,04,467a04(00):不又隔耶答若是脱文歟或可上是爲入不二法門下當 0000_,04,467a05(00):説入不二法因果雖異入不二是同意不異改故且以 0000_,04,467a06(00):不又隔歟雖然若約此意兩重簡別以可見記主 0000_,04,467a07(00):意云云▲經歴八萬乃至滿足五劫等者若依倶舍無間 0000_,04,467a08(00):壽量一中劫也今云八萬亦云五劫共是觀佛經説也 0000_,04,467a09(00):問大小雖異成住壞空四劫八十增減也然於住劫二 0000_,04,467a10(00):十劫中衆生住滿於此時有無間等受苦何云八萬 0000_,04,467a11(00):四千等耶答以六十四轉一世界最末大空劫於中 0000_,04,467a12(00):有爾許劫不足爲疑况足滿五劫者於一劫中 0000_,04,467a13(00):有六十小劫如此足滿五劫也若然者或業力引置他方 0000_,04,467a14(00):獄中或業力所隔感見不同謂一彈指間送無數 0000_,04,467a15(00):劫是大乘常説也云云▲或文云等者出處可勘又要集 0000_,04,467a16(00):云於此不思議果縛法中而思想作縛於無脱法中 0000_,04,467a17(00):而求脱矣▲空惠者一切智者以三智配當三諦時 0000_,04,467b18(00):一切智空智道種智假智一切種智中智也故云空惠一 0000_,04,467b19(00):切智自證空智前無能化佛無所化衆生無所照三 0000_,04,467b20(00):界一切皆空無能所相如此雖照三界衆生不 0000_,04,467b21(00):覺知沒在苦海爲拔此苦勸請佛權智所生法輪 0000_,04,467b22(00):也非云空惠前勸請佛也云云▲於染淨品等者染淨 0000_,04,467b23(00):如次不防修也▲所依爲業者非放逸當體只是縱 0000_,04,467b24(00):蕩增惡損善爲增惡損善之爲所依故云所依爲 0000_,04,467b25(00):業▲又如彌陀唱禮者此文可尋云云 0000_,04,467b26(00):第四後夜下 0000_,04,467b27(00):▲印度有天等者師仰云天是此間如神明俗此親名 0000_,04,467b28(00):世親世人於此親親近供養故今私云問舊譯謬 0000_,04,467b29(00):故何救之答筏蘇槃豆是天竺世親也世親所乞子故 0000_,04,467b30(00):直呼此子云世親即是當全有財釋是新譯意也然 0000_,04,467b31(00):若助舊譯意云世世人云親親近世人親近故云世 0000_,04,467b32(00):親所云世是爲顯親義也故以世納親世親意直 0000_,04,467b33(00):云親此親天也故以天親呼副名爲天親是則當半 0000_,04,467b34(00):有財釋凡在二上方音闔好亦有不然或義翻或字 0000_,04,468a01(00):翻翻譯不同也故知舊譯意以筏蘇槃豆直非云天 0000_,04,468a02(00):親世人親近天名爲天親是可義翻爾者無過歟 0000_,04,468a03(00):▲初學有部等者具如二藏義云云▲位居明德等者師 0000_,04,468a04(00):仰云讚十迴向位云明德也以隣初地故云道隣 0000_,04,468a05(00):極喜初地舊云歡喜地新云極喜地故已上師仰今私云 0000_,04,468a06(00):問何故十迴向云明德耶答師仰趣十迴向滿位菩薩 0000_,04,468a07(00):故讚云明德云云知向滿位也雖然名明德義未分 0000_,04,468a08(00):明追可尋之今私推之十迴向滿位已後初地入心已 0000_,04,468a09(00):前有四加行位謂明得明增印順無間也其指明得定 0000_,04,468a10(00):云明德歟但得德其字異也若是以其義同故呼明 0000_,04,468a11(00):得爲明德歟云云▲内鑒冷然者彼此内德共如明鏡 0000_,04,468a12(00):故云内鑒冷是淸凉是淸淨意也言天親龍樹内心無 0000_,04,468a13(00):隔共玲瓏云云▲歸命者即是禮拜門等者問歸命是意 0000_,04,468a14(00):業也何云身業禮拜門耶答意歸命故身行禮拜身 0000_,04,468a15(00):心一處歸禮具足故註云歸命必是禮拜門矣即此意也 0000_,04,468a16(00):但雖身業禮意有不歸故知禮拜未必得具歸 0000_,04,468a17(00):命今五念行於論主自督我一心上所行故歸命即 0000_,04,468b18(00):是禮拜門也但於今此二句十字中有通局二義具 0000_,04,468b19(00):如五念門義下云云▲稱彼如來名等者如彼如來光明 0000_,04,468b20(00):智相等等取故云等言於讚嘆門中有稱揚稱念二 0000_,04,468b21(00):門論意稱揚面名讚嘆門傍稱念門所在雖有傍 0000_,04,468b22(00):正共是讚嘆門也故稱揚稱念門具可引之也云云▲超 0000_,04,468b23(00):越願等者准本論文於無礙光如來下有願生安樂 0000_,04,468b24(00):國一句是作願門也次有成上起下一偈謂我依修多 0000_,04,468b25(00):羅眞實功德相説願偈總持與佛敎相應以此偈名成 0000_,04,468b26(00):上起下是非五念攝屬只是依經説此願偈佛敎相 0000_,04,468b27(00):應也是則成上禮拜讚嘆作願三念門起下觀察迴向二 0000_,04,468b28(00):念門故云成上起下然今禮文准本論超越彼作 0000_,04,468b29(00):願門願生安樂國及我依等三句并四句續與佛敎相應 0000_,04,468b30(00):一句故云超越願等以續末句等所云末句者今禮文 0000_,04,468b31(00):與佛敎相應一句也是即我依等成上起下末句故云云 0000_,04,468b32(00):▲總明淸淨功德等者於十七句中初淸淨句是總也量 0000_,04,468b33(00):等之下別也故論云説十六句與一句應知矣於量 0000_,04,468b34(00):功德等已下別中如其次第初總次別也云云問何者名 0000_,04,469a01(00):淸淨耶答佛心所顯淸淨眞如是云淸淨淸淨所顯國 0000_,04,469a02(00):土故云畢竟安樂大淸淨處問以何故名量功 0000_,04,469a03(00):德耶答量是無量也呼無量且爲量具如二藏義本 0000_,04,469a04(00):末▲所言性者本義等者釋此性功德義註有四義 0000_,04,469a05(00):今記擧三義略積習成性義於三義中初一約理 0000_,04,469a06(00):後二約事或今第一與第三共是約果聖種性義只是 0000_,04,469a07(00):因也只是約位也於約果中第一約性德第三約 0000_,04,469a08(00):修得▲又正道者等者上來釋性字自下細釋偈文 0000_,04,469a09(00):故又隔雖然細釋即是顯性義故易事不易物謂聖 0000_,04,469a10(00):種性義擧十地通名今細釋擧初地見道通局是異也 0000_,04,469a11(00):云正道無上正見道也正即道故名云正道▲佛道 0000_,04,469a12(00):正因等者道者佛道正者正因其大慈悲是佛道之正因也 0000_,04,469a13(00):道之正故名爲正道正道即大慈悲也大慈悲即出世 0000_,04,469a14(00):善也次第連續持業釋也云云▲忍辱得端正等者是大集 0000_,04,469a15(00):經十來文意也言忍辱者得端正瞋恚者得醜陋是皆 0000_,04,469a16(00):業因感果故如形影如音響故云我心影響響字若 0000_,04,469a17(00):是音響歟然彼土人天平等妙絶也曾不分瞋忍因 0000_,04,469b18(00):是淨光之力也故云無瞋忍之殊▲絶從垢業生等者穢 0000_,04,469b19(00):土依報垢業共造故縱雖金光明也只是無明所感 0000_,04,469b20(00):成愛着憎嫉淨土金光不然故云絶從垢業生▲成 0000_,04,469b21(00):就者無上菩提成就也云云註略觸功德者論此下有 0000_,04,469b22(00):觸功德文云寳性功德草等也▲明三種事中等者問何 0000_,04,469b23(00):故合此三種爲一功德耶答註家無其釋何輙辨雖 0000_,04,469b24(00):然今試云之水觀所説三種轉觀水地一類以成相似 0000_,04,469b25(00):於瑠璃地中亦有地下地上虚空三種莊嚴故知水地 0000_,04,469b26(00):空三不即不離也故合爲三種事歟具如二藏義云云 0000_,04,469b27(00):本池流泉者湛水名池遣水云流流水云泉於彼淨 0000_,04,469b28(00):土云之池渠珠水如次可知▲鈴鐸者是大小異也▲ 0000_,04,469b29(00):宮商者於五韻中擧初宮商拔角徴羽三經云出五 0000_,04,469b30(00):音聲微妙宮商自然相和矣所云五韻宮商角徴羽如次 0000_,04,469b31(00):一平雙黄盤也▲雨功德光明功德等者論云雨華衣莊 0000_,04,469b32(00):嚴無量香普薰矣又云佛惠明淨日除世癡闇冥矣本 0000_,04,469b33(00):梵音等者問論釋異如何會通答難知今記細註音字 0000_,04,469b34(00):論云聲計無其分別然聲通音聲名聲若其音字偏 0000_,04,470a01(00):是音聲更無名義然註家所釋直引經文文中云名 0000_,04,470a02(00):知是名聲聲也隨註下云國土之名今此一家改聲爲 0000_,04,470a03(00):音知是音聲非名聲但若會之論家約所詮名聲 0000_,04,470a04(00):一家約能詮音聲歟共成微妙聞十方何有異途故 0000_,04,470a05(00):知於義一致也云云▲經言者平等覺經也▲明主功德明 0000_,04,470a06(00):眷屬功德等者問主功德是敎主也故佛八種功德中第七 0000_,04,470a07(00):主功德也眷屬功德者當第五衆功德亦是菩薩四修功 0000_,04,470a08(00):德也共是正報也何器世間中擧之答如二藏義五念門 0000_,04,470a09(00):義本如來淨華衆等者今此四句眷屬受用二功德於 0000_,04,470a10(00):論偈中最勝文也彼事相眞言受職灌頂時大阿闍梨密 0000_,04,470a11(00):覆口於新阿闍梨耳邊傳受之秘文也譬如彼菩薩 0000_,04,470a12(00):戒入壇受戒時正覺壇梵讚云云本愛樂等者此受用功 0000_,04,470a13(00):德同大集經三種食三種食者一法味食法華云法喜 0000_,04,470a14(00):食二禪定食法華云禪悅食三三昧食法華無之今偈 0000_,04,470a15(00):法味禪三昧偏同大集經説法味食者愛樂佛法味以 0000_,04,470a16(00):爲連持命禪定食者寂定恬怕入禪已身心融易 0000_,04,470a17(00):不墮寒暑飢飽以爲連持命此定所生命雖有色 0000_,04,470b18(00):香不施實體用所云三昧食者威德定力實以養身 0000_,04,470b19(00):心故知禪定三昧分極初後異別也云云▲經言身爲等者 0000_,04,470b20(00):經是法句經也云云▲大義門者大義即是大乘異名也大 0000_,04,470b21(00):即義也門者安樂淨土即是大乘之門也故云大義門▲ 0000_,04,470b22(00):根敗種子等者敗種二乘是云根敗趣寂身是云種 0000_,04,470b23(00):子敗種身不生云畢竟不生此二乘女人殘缺之三 0000_,04,470b24(00):名體三其三名云名三但非無體三耳無名三 0000_,04,470b25(00):故云亦斷▲一切所求滿足功德等者其義易知云云註 0000_,04,470b26(00):略結成二句等者論云故我願生彼阿彌陀佛國矣 0000_,04,470b27(00):▲口業心業功德今略等者論云如來微妙聲梵響聞十 0000_,04,470b28(00):方矣又云同地水火風虚空無分別矣註今略之取 0000_,04,470b29(00):後半下等者不虚作住持者論云觀佛本願力遇無空 0000_,04,470b30(00):過者能令速滿足功德大寶海矣然今讚略此第 0000_,04,470b31(00):八不虚作住持故云今略之然能令等二句續菩薩德 0000_,04,470b32(00):第三下二句讚佛等下故云取後半下續菩薩德註 0000_,04,470b33(00):今略後半者菩薩四種中第一功德論云安樂國淸淨常 0000_,04,470b34(00):轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持矣今讚略化佛 0000_,04,471a01(00):等二句故云今略後半註今略一三等者菩薩第二 0000_,04,471a02(00):功德論云無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益 0000_,04,471a03(00):諸群生矣然今讚取第二句第四句續上無垢輪 0000_,04,471a04(00):下故云今略一三二句註今略之取上之半等者菩 0000_,04,471a05(00):薩第三功德論云雨天樂華衣妙香等供養讚諸佛功 0000_,04,471a06(00):德無有分別心矣然今讚一向略之但上二句續 0000_,04,471a07(00):佛八種功德中第七主功德遶瞻仰下故云今略之取上 0000_,04,471a08(00):半上續佛功德註今略之擧等者菩薩第四功德論云 0000_,04,471a09(00):何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如 0000_,04,471a10(00):佛矣今一縁略之故云今略之云云本天人丈夫衆 0000_,04,471a11(00):等者註天人者顯無八部鬼神丈夫者顯無女人 0000_,04,471a12(00):云同記問於一切報土中無八部鬼神耶答或有或 0000_,04,471a13(00):無如華王世界有八部鬼神雖然化非實云今此 0000_,04,471a14(00):論註記亦同於彼界無八部鬼神見然於當流學者 0000_,04,471a15(00):中順依通途報土極樂世界有八部鬼神存之條相 0000_,04,471a16(00):傳忘義也學者可措心具如口決抄本讚佛諸功德 0000_,04,471a17(00):等者論云讚諸佛功德言異意同謂佛者阿彌陀佛也諸 0000_,04,471b18(00):者功德也故論擧所具功德云諸今讚擧能具佛云 0000_,04,471b19(00):佛云云 0000_,04,471b20(00):第五晨朝下 0000_,04,471b21(00):▲彼玉琮我心悰等者以玉篇與立心篇分別隋唐二 0000_,04,471b22(00):僧也▲招繁重失等者問日沒初夜二禮同依大經豈 0000_,04,471b23(00):非繁重失耶答日沒別局十二光初夜雖引東方 0000_,04,471b24(00):偈總及流通經末總別是異也非繁重失彼讚彌陀 0000_,04,471b25(00):偈同歎十二光故繁重也云云▲言華具備四韻等者問 0000_,04,471b26(00):於頌詩等律調音韻從何時初耶答此文人才士 0000_,04,471b27(00):之習也且詩人云論畫以形似見與兒童鄰作詩 0000_,04,471b28(00):必比詩定非知詩人此乃其始云黄帝使伶倫自 0000_,04,471b29(00):大夏之西崑崙之隈取竹於嶰谷生其厚薄均者斷兩 0000_,04,471b30(00):節間副十二筩吹黄鐘之宮以聽鳳鳴其雄鳴爲 0000_,04,471b31(00):六雌鳴亦六陽六爲律陰六爲呂謂之十二律以述 0000_,04,471b32(00):十二月之音氣十二律如常調此呂律即付調子名 0000_,04,471b33(00):其六律六呂和合是唱有喉齒牙舌唇之五音而成雅 0000_,04,471b34(00):韻作之歌詩被於絃樂故舜命燕典樂曰詩言志歌 0000_,04,472a01(00):永言聲依永律和聲也矣且韻之一字有韻度之韻 0000_,04,472a02(00):所押有音韻之韻今所云韻是押音韻但古詩押韻 0000_,04,472a03(00):亦乃或有或無略髣髴以音聲相近者有之乃知上古字 0000_,04,472a04(00):句音韻不妨不礙也至周代詩三百此乃詩之本源也 0000_,04,472a05(00):得之於心應之口自然所吐如風吹水散漫動蕩 0000_,04,472a06(00):天然成紋故易曰風行水上漁以是觀之豈假苦 0000_,04,472a07(00):思按排而成之哉雖然上古多以七言爲一句 0000_,04,472a08(00):以八句爲一首二句一行故八句四行也行毎末 0000_,04,472a09(00):置一押韻故被云四韻也然至漢代蘇李兩人始 0000_,04,472a10(00):爲五言詩翻經三藏例此間偈頌雖寫竺土言音韻 0000_,04,472a11(00):不同故雖學字句無押韻作無安去聲至齊 0000_,04,472a12(00):梁間盛有平頭上尾蜂腰鶴膝大韻小韻旁紐正紐之 0000_,04,472a13(00):制至唐代李杜兩人獨冠古今是云李聖杜史或 0000_,04,472a14(00):得韻寬則泛出旁韻乍離乍合縱橫馳逐或得 0000_,04,472a15(00):韻窄則不復仄叶以顯其奇能此等皆古體也又 0000_,04,472a16(00):有今體如唐鄭谷與齊已等所定有葫蘆韻轆轤 0000_,04,472a17(00):韻進退韻又有雙聲疊韻至於音聲對法瑣碎万千 0000_,04,472b18(00):也其韻聲者韻四韻如前聲二四不同二六對平反聲字 0000_,04,472b19(00):避三連下句終字皆是韻聲用連韻時在題目句 0000_,04,472b20(00):於八句四韻中初二句云題目亦云發句次二句 0000_,04,472b21(00):云破題亦云句次二句云譬喩譬喩是本文也亦 0000_,04,472b22(00):云腰句後二句云述懷亦云落句此四毎二句終 0000_,04,472b23(00):必平聲置於平聲中同響字置是云一韻於韻有三 0000_,04,472b24(00):十二韻字數五十四字也具如廣韻并東宮切韻及我 0000_,04,472b25(00):朝聚文韻亦有二韻物四句爲一首是云絶句此 0000_,04,472b26(00):乃上古曾無近比於禪宗號道號頌大名知識當坐 0000_,04,472b27(00):卒作故但有二韻亦有一韻二句詩是非唐土 0000_,04,472b28(00):風我朝詩歌初大友王子一韻物作也然今代不用之 0000_,04,472b29(00):絶句者盛所許也本因彌遠果還深者五劫發願永劫修 0000_,04,472b30(00):行時節遙也故云因彌遠十劫正覺現在西方始覺始 0000_,04,472b31(00):成還同本覺故云果還深▲大經曰時有等者此下引 0000_,04,472b32(00):二經三文初一文證因彌遠次二文證果還深問韻 0000_,04,472b33(00):聲法如上云有平仄二起若仄聲起第一句仄仄平平 0000_,04,472b34(00):仄第二句平平仄仄平第三句平平平仄仄第四句仄仄仄 0000_,04,473a01(00):平平也次四句亦如是若平聲起翻今仄聲可知 0000_,04,473a02(00):之然今法藏二字仄聲也因彌二字平聲也遠亦仄聲也 0000_,04,473a03(00):故仄仄平平仄下若然者第二句可平平仄仄平云極 0000_,04,473a04(00):樂果還深第一句同仄聲起也此義不被得意如何答 0000_,04,473a05(00):凡於述作法有古體有新體新體如令難魏梁隋 0000_,04,473a06(00):唐比盛翫之上代未必然多是古體也古體者二四不 0000_,04,473a07(00):同二六對耳本仄聲平聲起不事唐宋兩代平仄二起曾 0000_,04,473a08(00):無亂此師隋朝師也魏梁隋唐初多古體述作也故以 0000_,04,473a09(00):起不可難古體新體外亦有江南風流其文字言句 0000_,04,473a10(00):不定也周詩三百是也但藏字通兩聲覆藏時平聲也庫 0000_,04,473a11(00):藏時仄聲也今云法藏故用仄聲也本眞色法音等 0000_,04,473a12(00):者淨土色相第一義諦妙境界相曾非依他因縁假色 0000_,04,473a13(00):故云眞色法音亦爾也謂一法句分成諸莊嚴説其 0000_,04,473a14(00):理時佛説菩薩説刹説衆生説三世一切説也故聞音悉 0000_,04,473a15(00):法音也▲大經云微風等者問此引文聞音證也非見色 0000_,04,473a16(00):證如何答見色聞音於一物上故引聞音並證見 0000_,04,473a17(00):色聞音况引文雖省略具文有目覩其色句其上 0000_,04,473b18(00):云見此樹者得三法忍以見色證足云云▲二身異名等 0000_,04,473b19(00):者上所擧法身理身也即所成也智身智身也即能成也 0000_,04,473b20(00):除此法身智身餘名皆是爲法身自受用二身異名故 0000_,04,473b21(00):云餘名悉是二身異名▲聞已即悟等者且依有無生 0000_,04,473b22(00):言引上上品等依實云往生即是無生異名也若然者 0000_,04,473b23(00):上一遂往生心其義全同本業深因淺等者通途業因是 0000_,04,473b24(00):一物也今且不然業是現業因是宿因也本入禪看等 0000_,04,473b25(00):者問攝心常在禪與今須共入禪看同異如何答異也上 0000_,04,473b26(00):常在禪念佛云禪云念佛三昧故今入禪看記主意限 0000_,04,473b27(00):定善歟云云問何廣不勸念佛等耶答次上有相定非 0000_,04,473b28(00):難有相中擧定散等行是即總別二重釋歟註已上東 0000_,04,473b29(00):文字韻連者凡安韻有押韻連韻二途押韻如先二句 0000_,04,473b30(00):終故八句四韻也連韻者第一句終安當韻頌是 0000_,04,473b31(00):云連韻今偈迴向漸爲功句是東文字韻也通風空窮響 0000_,04,473b32(00):同故是云連韻若如此不能連韻時第一句終 0000_,04,473b33(00):安仄聲字是ナニトモ不言也若第一句終安仄韻 0000_,04,473b34(00):字是云隔韻也准之安仄聲字可云隔韻歟已 0000_,04,474a01(00):下連韻准之可知▲寶殿等者如上所引等者指上宮移 0000_,04,474a02(00):等下七寶宮殿無有障礙徧至十方等文▲有縁等者如 0000_,04,474a03(00):上所引等者指上因淺等下念佛三昧經文▲金砂等者 0000_,04,474a04(00):如上所引等者指上砂水等下寶沙映徹等文▲玉葉等 0000_,04,474a05(00):者如上所引等者指上葉珠相映餝下經文▲七寶等者 0000_,04,474a06(00):如上所引等者指上開華等下經論註文本音樂八風 0000_,04,474a07(00):宣者凡八風者利衰毀譽稱幾苦樂也是則於湛然心海 0000_,04,474a08(00):念所波浪鼓動其外縁故名云風今八風不然記所 0000_,04,474a09(00):引八種淸風也此則八方風也▲池多等者觀經等者問 0000_,04,474a10(00):上引此文何是不讓耶答上鳥本珠中出文挾引此 0000_,04,474a11(00):文故極至百寶色鳥只是要涌出光明化爲寶鳥言 0000_,04,474a12(00):今挾池多説法文亦引此文要處在和鳴哀雅等 0000_,04,474a13(00):但爲顯説法鳥體化爲寶鳥等文同文故來也故上不 0000_,04,474a14(00):讓云云▲供養諸佛者經云其佛若是記主所覽本歟亦 0000_,04,474a15(00):是執筆悞歟其佛言准經前後本得生不畏退等者得 0000_,04,474a16(00):生言通已生當生今即是已生也記所引生者皆是其 0000_,04,474a17(00):意也▲如九品義者宮殿蓮華内外名其體是一也以釋 0000_,04,474b18(00):此義故云如九品義但大義別也云云▲波生等者如上 0000_,04,474b19(00):所引等者是指上波揚實相音下所引經文▲内災外災 0000_,04,474b20(00):等者具如二藏義分別▲或名訖拏迦羅者翻名尋可 0000_,04,474b21(00):註▲淸淨覺經説等者問今經云往詣十方無量世界恭 0000_,04,474b22(00):敬供養諸佛世尊隨心所念華香伎樂繒蓋幢幡乃至在虚空 0000_,04,474b23(00):中化成華蓋光色昱爍香氣普薰其華周圓四百里者如是 0000_,04,474b24(00):轉倍乃覆三千大千世界等何不引此文擧異譯 0000_,04,474b25(00):經耶答今本書天來者云他方聖衆極樂來人去者 0000_,04,474b26(00):明自國聖衆他方去是自他兩國相對也然今經香蓋 0000_,04,474b27(00):十方無量世界恭敬供養諸佛世尊云故他方供養繒蓋也 0000_,04,474b28(00):故不應天來香蓋異譯經自國華蓋遍覆衆會故應 0000_,04,474b29(00):天來言爰以彼引用但所引略文以不分明故先成義 0000_,04,474b30(00):云説十方菩薩至安養界供佛相人去亦自國聖衆供 0000_,04,474b31(00):養他方諸佛故云人去然衣賷供物無經文故擧異 0000_,04,474b32(00):譯今經並助證其意可知本鳥合者問其意如何答經 0000_,04,474b33(00):既云晝夜六時出和雅音毎六時聞鳥音故云鳥 0000_,04,474b34(00):合例如鷄鳴時本四寸踐華低者問何必云四寸 0000_,04,475a01(00):耶答踏敷厚必有四寸故言踏若陷踏不可着故此則 0000_,04,475a02(00):因順穢土説淨土聖歩蓮華履何有此意▲相看等者如 0000_,04,475a03(00):次上引等者是隨色次第而不雜亂文也▲鳥華等者如上 0000_,04,475a04(00):所引者是指上鳥本珠中出下引文▲華者麗也者麗是 0000_,04,475a05(00):美也於詩歌華實云事有華云言美也實者心正也是 0000_,04,475a06(00):云菓實相備今云鳥華以彼可得意故云麗也 0000_,04,475a07(00):鳥即華也其義可知本但忻行道易者以下述懷二句 0000_,04,475a08(00):共是淨土相也故非因易行只是彼土無爲自然國佛道 0000_,04,475a09(00):修行易也是云行道易聖果義可知▲金光等者如上 0000_,04,475a10(00):所引者是指光臺等者下引文▲到時等者如上所引等 0000_,04,475a11(00):者是指四寸等者下引文▲飛空等者如上所引者是 0000_,04,475a12(00):指宮移等者下引文本直心等者今私云是至誠心也 0000_,04,475a13(00):須迴迴向心有善意在深心故明三心具足也又一義 0000_,04,475a14(00):云若是一家釋中發願迴向別釋歟謂直心直爾也能向彼 0000_,04,475a15(00):趣求也本發願有向無迴故有善同挾善須迴亦須求 0000_,04,475a16(00):也若然者以此文可明迴願直挾云云▲妙華雲者如 0000_,04,475a17(00):上所引者是指上香華同作雲者下引文本等壽等者 0000_,04,475b18(00):是齊等謂得生人壽命與佛壽命等故云等壽即所 0000_,04,475b19(00):引文云彼佛壽命及其人民等▲蘭小經云者蘭字恐不 0000_,04,475b20(00):審也不似餘段若是執筆悞歟今私云正本欄字者未 0000_,04,475b21(00):知有謬也本疑多等者問所云疑多多疑少信歟若 0000_,04,475b22(00):爾者同多虚少實全不可往生何至邊地答不然 0000_,04,475b23(00):今讚文疑德多少邊地懈慢也具對揚故疑多者對德少 0000_,04,475b24(00):全非信疑中多少相對是則疑惑中悔且云疑多雜修 0000_,04,475b25(00):不至心且云德少云云本▲己心安者問是己心彌陀等 0000_,04,475b26(00):可得意耶答不然只是往生得不自心安在是云意也 0000_,04,475b27(00):上文云莫謂西方遠唯須十念心與今意相似本寄 0000_,04,475b28(00):言有心輩者言心共平聲也然者違二四不同作法恐是 0000_,04,475b29(00):可云謬歟是執筆悞ナルヘシ或可第七句許一體若 0000_,04,475b30(00):爾者無過歟雖然不審不審本悲引等者悲是大悲引 0000_,04,475b31(00):接引悲之接故云悲引悲引無絶故人歸亦未窮也 0000_,04,475b32(00):其旨見今記▲八地已上菩薩等者口宣五識散亂也 0000_,04,475b33(00):然猶在定心靜體定也悲通是惠用也定散自在定惠不 0000_,04,475b34(00):二是即無功用德也▲可彌陀名等者問設雖本意何 0000_,04,476a01(00):讚觀音時擧彌陀名耶答此難不然既經本意何 0000_,04,476a02(00):因菩薩不擧佛名例如此勢至讚文擧總極樂天 0000_,04,476a03(00):鳥德今此記主於自義引觀音讚例證尤叶本日 0000_,04,476a04(00):發幾華叢者是即此界一人念佛名西方便有一蓮生意也 0000_,04,476a05(00):本妙樂者記主意云願求淨土妙樂故只是言妙樂也 0000_,04,476a06(00):妙謂五妙樂謂快樂五妙快樂名云淨土妙樂云云今私 0000_,04,476a07(00):云妙樂安樂華藏密嚴同是報土通號也故擧通顯別即 0000_,04,476a08(00):指極樂云妙樂歟 0000_,04,476a09(00):第六日中下 0000_,04,476a10(00):▲總讚彼國依正等者於一禮中初四句讚依報後四 0000_,04,476a11(00):句讚正報故云依正莊嚴本超諸佛刹等者當流本 0000_,04,476a12(00):義立等勝劣三義今文是勝義也故記主亦准文引超 0000_,04,476a13(00):勝文莫謂無等劣二義但今私有子細如二藏義 0000_,04,476a14(00):本寳幢無量等者經只説七寳金幢擎瑠璃地不明 0000_,04,476a15(00):幢數故他師釋中寶幢一本云大師判無量無邊廣闊 0000_,04,476a16(00):國土一幢何擎自解佛願證定指授信受足云云▲日水 0000_,04,476a17(00):倶假等者此答中存二義一歎眞依正二或假故略 0000_,04,476b18(00):也云云本常對目者或本云日若依此本日想觀可 0000_,04,476b19(00):得意也云云▲受定樂故云等者今記意即涅槃者事想 0000_,04,476b20(00):觀故非不生涅槃梵語多含故或云安樂亦云 0000_,04,476b21(00):常樂故受定樂且云涅槃是非理性涅槃云云然而 0000_,04,476b22(00):引章安釋安意暗以難知推記主意水鳥遊林魚鳥 0000_,04,476b23(00):快樂也故云涅槃云云以此意引此釋歟雖然彼師 0000_,04,476b24(00):意暗以難知若是水魚林鳥法法位位一一如如全是可 0000_,04,476b25(00):理性涅槃彼師釋尋可明之▲釋典音等者言釋委曲 0000_,04,476b26(00):正音鉢音也於涅槃點中有入聲有去聲以通 0000_,04,476b27(00):用二途故以鉢亦讀▲羅網者外典等者是老子經 0000_,04,476b28(00):序言也彼孔子初覲老子後向人歎老子言也▲於 0000_,04,476b29(00):龍不可取之者言即云老子也▲雖可云聞樂等者言波 0000_,04,476b30(00):樂共聞聲境界也故可云聞波聞樂雖然聞字重重 0000_,04,476b31(00):故且改云覩樂但於不可言物非云之樂亦亘見 0000_,04,476b32(00):聞故取見方相對聞波云覩樂故云樂形何不 0000_,04,476b33(00):見是也是則一往陳防也再往云之有波形何不見逼 0000_,04,476b34(00):故云云今私云若是影略互顯歟然者不可有諸逼也 0000_,04,477a01(00):云云▲還本家者如疏記等者於歸去來魔郷不可停下 0000_,04,477a02(00):存兩義師傳約能化云本家大師彌陀再來故記 0000_,04,477a03(00):主御義約迷他悟自義自是本家也云云本歎説三尊 0000_,04,477a04(00):等者於此下記存二義初義彌陀等三尊次義佛法等 0000_,04,477a05(00):三寶也此義中引宗密疏靈芝記疏是盂蘭盆經疏記亦 0000_,04,477a06(00):彼新記也▲常恒讚嘆等者於歎説無極句存二義一 0000_,04,477a07(00):恒説故云無極若此時從尊還歎説可至極有無 0000_,04,477a08(00):也二功德難盡故云無極若此時從三尊極有無可 0000_,04,477a09(00):還歎説也云云本如金山者如上金色身淨如山王 0000_,04,477a10(00):註如決疑鈔者名義具足細釋並助正兼行光攝等也本 0000_,04,477a11(00):本願最爲強者是對非本願最弱本願云最強廻生 0000_,04,477a12(00):雜善功力弱此意也非云於本願中有強弱本 0000_,04,477a13(00):十地願行自然彰等者擧因圓令知果滿五會讚 0000_,04,477a14(00):云成佛不勞諸善業等矣本已得菩提等者今記中過去 0000_,04,477a15(00):正覺云已得菩提且約垂迹菩薩邊云捨不證捨不 0000_,04,477a16(00):證是非實義云云今私云雖可仰相傳古佛垂迹何 0000_,04,477a17(00):其淺耶恐是義順權敎料簡歟凡初地已上皆是已得 0000_,04,477b18(00):菩提也況等覺位若然者過去正法明如來未來普光功德 0000_,04,477b19(00):如來並是垂迹也觀音已得菩提是其本也於中約入重 0000_,04,477b20(00):玄門義且云捨不證天台云然其佛界常圓常滿其菩 0000_,04,477b21(00):薩界常修常證矣但彼帶果行因釋非云帶本地古佛 0000_,04,477b22(00):只是互具十界義也故知今捨不證者尤是實義也本應 0000_,04,477b23(00):現身光等者經云觀世音菩薩身紫金色矣是本身非應 0000_,04,477b24(00):現亦身色非光色但若是指本身云應現歟然者 0000_,04,477b25(00):黄色黄光意身色云身光歟又云變現自在滿十方世界 0000_,04,477b26(00):譬如紅蓮華色矣是云變化是當應現但紅蓮與紫 0000_,04,477b27(00):金其色別也若是紅紫相似故指紅色云紫色歟本 0000_,04,477b28(00):相好威儀等者經云其餘身相衆好具足如佛無異矣本 0000_,04,477b29(00):恒舒百億等者經云手掌作五百億雜蓮華色手十指端 0000_,04,477b30(00):一一指端有八萬四千畫猶如印文一一畫有八萬四千色 0000_,04,477b31(00):一一色有八萬四千光其光柔輭普照一切以此寶手攝引 0000_,04,477b32(00):衆生矣本威光普照等者經云擧身光明照十方國乃至是 0000_,04,477b33(00):故號此菩薩名無邊光矣本有縁衆生等者經云有縁衆 0000_,04,477b34(00):生皆悉得見矣本增長智惠等者經云以智惠光普照一 0000_,04,478a01(00):切令離三塗得無上力矣本法界傾搖等者經云行時十方 0000_,04,478a02(00):世界一切震動乃至坐時七寶國土一時動搖矣▲法華玄義 0000_,04,478a03(00):云等者蜘蛛羅絲自易知是同文故來也蓬飛迴庭已後 0000_,04,478a04(00):今正證也但於下造船亦是非今證問蓬飛迴庭者其 0000_,04,478a05(00):相如何答諸草中蓬是枝葉茂草也故牽露延伏時風吹 0000_,04,478a06(00):而迴也和歌言特寐蓬團云下紐不解意也然蓬飛風 0000_,04,478a07(00):吹迴庭其形似車輞軏見之造車故車云轉蓬也 0000_,04,478a08(00):▲神皇帝者是黄帝也傳云黄帝望江風吹一葉螳螂 0000_,04,478a09(00):浮乘葉上風任對岸付見之造船嘖絶域境云ヘリ 0000_,04,478a10(00):奚仲黄帝臣下也▲淮南子者人名也彼造書云淮南 0000_,04,478a11(00):子例如云老子經▲聖人者悞去身治故不居亂 0000_,04,478a12(00):國庸君不事古人云國有姦人時不進賢人矣又 0000_,04,478a13(00):云居亂國富耻云ヘリ然聖人不爲過不爲不守 0000_,04,478a14(00):治身所治不守交萬人不厭諍亂古人云聖人無 0000_,04,478a15(00):心萬人用心是即指大君云聖人▲胞胎者等者言 0000_,04,478a16(00):面二義所趣歸只一致也經云不處胞胎常遊諸佛淨 0000_,04,478a17(00):妙國土矣遊諸佛國土離胎生可化生既是淨妙國 0000_,04,478b18(00):土亦可離三界云云本等前眞者當觀小身如第九 0000_,04,478b19(00):觀大身有圓光等也故似大體云等前眞等前眞 0000_,04,478b20(00):即是第九觀也故知豈小身圓光化佛全不異大身知 0000_,04,478b21(00):等類等是非全等既經云圓光化佛及寶蓮華如上所 0000_,04,478b22(00):説經指如釋云等也▲上所説者眞身觀故云前 0000_,04,478b23(00):眞▲上中下輩如疏記者以疏記意結三輩讚本 0000_,04,478b24(00):斷貪瞋者且約上根只是制止名斷是非伏斷非正 0000_,04,478b25(00):斷本就行差別者是能行差別也非所行法本五門 0000_,04,478b26(00):相續等者准前序意五念門相續助三心正因是且 0000_,04,478b27(00):行助心義也翻此可有心助行義或可上上品三種行 0000_,04,478b28(00):上中上下善解發心是名五門此五門爲三品因故 0000_,04,478b29(00):云五門三因本爲説西方等者孝養父母世善直説 0000_,04,478b30(00):爲往生因也本證小眞者其義難知或可是小乘 0000_,04,478b31(00):應果歟本十惡五逆等者如常本四重偸僧等者 0000_,04,478b32(00):於四重有小乘四重有大乘四重於偸僧祇物 0000_,04,478b33(00):有四種僧物本謗正法者今經不説謗法往生但 0000_,04,478b34(00):經云不淨説法天台是云邪命説法於邪命説法 0000_,04,479a01(00):四種邪命多是謗法也今釋同彼意本　三華障重等 0000_,04,479a02(00):者是三品蓮華也或本云三業是非身口意乍三品 0000_,04,479a03(00):業障重也本西方極樂等者已下十五句今記名惣結 0000_,04,479a04(00):依正今私云今此一禮可八行十六句何一句闕亦 0000_,04,479a05(00):非江南風體是不審也若是西方極樂難思議次可有 0000_,04,479a06(00):一句歟上古已來此無沙汰遺恨此事也第一第二句 0000_,04,479a07(00):言便不連故廣可尋之也云云▲三食中等者法喜食禪 0000_,04,479a08(00):悅食三昧食也▲七覺八背如疏記等者七覺擇法覺支等 0000_,04,479a09(00):七菩提分法也八背八背捨即是舊譯八解脱也内有色相 0000_,04,479a10(00):外觀色等如常▲上七覺等者指次上七覺華池等句 0000_,04,479a11(00):云上七覺八背凝神等一句云今以八背云會一枝 0000_,04,479a12(00):故喩寶樹得意也本▲無邊菩薩等者或本云無量菩 0000_,04,479a13(00):薩▲弃背同故等者八背凝神會一枝八解脱異共弃 0000_,04,479a14(00):捨不淨故云同故也▲理爲佛源等者問彼土即是他 0000_,04,479a15(00):受用化儀也以事佛本何云理爲佛源耶答設雖 0000_,04,479a16(00):云事佛爲本事佛内證是理佛故是云爲源何有 0000_,04,479a17(00):不審但今記面理佛爲源故是爲師事佛非源故雖不 0000_,04,479b18(00):足爲師事佛必證内證理故知事佛爲師時理佛亦 0000_,04,479b19(00):當爲師也云云是且准通途敎文談也依實云者彼土 0000_,04,479b20(00):莊嚴淸淨句總體彼一法句淸淨體事同彼華嚴法王如 0000_,04,479b21(00):來性起義故知二十九種莊嚴全體一法句散在二十 0000_,04,479b22(00):九處名淸淨法身也一波既是水萬波全水也全波全 0000_,04,479b23(00):水故雖理不離事雖事不離理故云相好莊嚴 0000_,04,479b24(00):即是法身知事見八萬外不可有理佛理知性海外 0000_,04,479b25(00):不可有事佛如是等入不二法門是當宗極談也是 0000_,04,479b26(00):名柔輭心云云▲如來權智手等者問其意如何答是法 0000_,04,479b27(00):譬并擧言也手譬權智頂喩實智也手是有所作也 0000_,04,479b28(00):標權智利益衆生此權智無分別智後得智故云酌 0000_,04,479b29(00):法性智水頂無所作故譬實智不作但信法性頂更 0000_,04,479b30(00):無計挍按排義是則授法王位標示也本沐身頂 0000_,04,479b31(00):者問洗手曰盥洗頂曰沐洗身曰浴洗足曰洗云 0000_,04,479b32(00):ヘリ今何於身云沐耶答盥洗沐浴別論之時如所 0000_,04,479b33(00):難但何洗讀故通用無過况今云身頂沐字有便 0000_,04,479b34(00):云云本與衣被等者本願雖有衣服隨念願於其 0000_,04,480a01(00):上賞翫貴重不絶亦與衣服也法事讚云法侶將衣 0000_,04,480a02(00):競來着矣▲初懺波羅夷等者七聚翻名未見正文以 0000_,04,480a03(00):可檢之▲制敎化敎等者如上云云本若不作者等 0000_,04,480a04(00):者不作是不然義也言三品懺悔如文不惜身命乃至 0000_,04,480a05(00):小罪若懺即能徹心徹髓也如此機不問久近所 0000_,04,480a06(00):有重障頓皆滅盡更以無疑是此可上根人此三品人 0000_,04,480a07(00):外不然者眞心徹到可即與上同云云今私云一義云 0000_,04,480a08(00):上三品人共懺悔人也若不作者下不作懺悔人也懺悔不 0000_,04,480a09(00):堪者眞心徹到同懺悔法是即無懺稱名別機也禪 0000_,04,480a10(00):林寺云三品懺悔不堪者一心念彌陀佛一念之間能 0000_,04,480a11(00):滅八十億劫生死之罪况常念是故念彌陀者恒 0000_,04,480a12(00):修懺悔人也矣西河悟眞其釋分明也云云▲意三即煩 0000_,04,480a13(00):惱道等者三道中煩惱道者見惑思惑也貪瞋癡慢四見思 0000_,04,480a14(00):兩惑本故云煩惱道今云下且難有人義謂貪瞋癡 0000_,04,480a15(00):煩惱道如上有云云身口意三業之時意業云思業 0000_,04,480a16(00):也三毒意作成是云思業此思業起三毒上思業也思 0000_,04,480a17(00):業之遊履道三毒云業道業之道故依主釋也然者 0000_,04,480b18(00):三業中意三思業何不滅况大乘意三毒直業道也云云▲ 0000_,04,480b19(00):又斷惑等者此義以體用成之群疑論云此滅種子勢 0000_,04,480b20(00):力彼滅種子體矣於三業罪　有　禮有罪用 0000_,04,480b21(00):滅罪用時何限身口▲而今所以者正成自義今 0000_,04,480b22(00):以一家釋擬倶舍性相不擧意三且依有部意 0000_,04,480b23(00):也云云▲如云以萬億等者是在法華一卷比丘偈云云▲ 0000_,04,480b24(00):法界者事法界等者問事理法界其義如何答理法界者法 0000_,04,480b25(00):性寂然不來不去不一不異常恒洞朗無二無別也是則心 0000_,04,480b26(00):性明妙森羅萬像法法塵塵一一如如當當位位不增不减 0000_,04,480b27(00):也是則萬法恒然處也十方世界亦云十方法界是其意 0000_,04,480b28(00):也雖然共是非心外隔法只是一塵法界與法界一塵 0000_,04,480b29(00):不同也亦是隨縁眞如縁起常住不變眞如凝然常住義也 0000_,04,480b30(00):今廣懺云法界衆生是事法界也▲乃名佛眼等者聲聞 0000_,04,480b31(00):人於肉眼上修得天眼修得天眼是雖徹視於下 0000_,04,480b32(00):下肉眼所成就故從位依人天眼不同也故猶名肉 0000_,04,480b33(00):眼學大乘者雖有下下肉眼伺佛眼法故猶名佛 0000_,04,480b34(00):眼佛眼執持心空明寂法界洞朗無所不至亦無增 0000_,04,481a01(00):减故曾無邊畔此理詮名大乘經故云是大乘經名 0000_,04,481a02(00):爲佛眼也云云▲問入觀即坐等者此問意入觀即是坐也 0000_,04,481a03(00):故云坐禪立違睡眠故觀睡共背立義何云若立 0000_,04,481a04(00):也答意順問謂觀睡之前若坐若立隨意唱已後入定 0000_,04,481a05(00):付睡也問永嘉眞覺大師云行亦禪坐也禪語默動靜體 0000_,04,481a06(00):安然矣行既禪也立何嫌答彼無相觀故曾無定亂異 0000_,04,481a07(00):名爲禪定如如來那伽定既云體安然體是性也心 0000_,04,481a08(00):性平等也向何處論出定入定今入觀者示現身相 0000_,04,481a09(00):定也非一分相似云云▲有見不見異等者問於心具 0000_,04,481a10(00):人既有見不見異何偏云除不至心耶答心具有 0000_,04,481a11(00):見不不具唯不見也今誡不見故云除不至心 0000_,04,481a12(00):四後序下 0000_,04,481a13(00):▲名利應知者言問中云現世等故非名利分明也功 0000_,04,481a14(00):德利益言滅罪生善等故所云名利者名謂名聞即是高 0000_,04,481a15(00):名高宦等也利是利養即是富貴爵祿等也如此可有 0000_,04,481a16(00):委細分別故云應知云云▲攝生證生二縁等者當流本 0000_,04,481a17(00):義云凡夫引接令往生故云攝生證誠凡夫往生實 0000_,04,481b18(00):也故云證生彌陀引接諸佛證誠是混雖異也生即 0000_,04,481b19(00):是共往生生也云云若此時引文二經不相離混雜上攝 0000_,04,481b20(00):生亦證生也云云今私一義云引接凡夫衆生故云攝 0000_,04,481b21(00):生證誠凡夫往生故云證生攝生生是衆生生證生 0000_,04,481b22(00):生往生生也彌陀是攝生諸佛證生攝生生是衆生生 0000_,04,481b23(00):攝時往生也證生生是往生生證生時衆生生證也面 0000_,04,481b24(00):少雖異義意互通若此時引證二文各別如次攝生 0000_,04,481b25(00):證生二縁也云云▲重明護念縁等者問上明護念增上 0000_,04,481b26(00):縁今思第四次下説下重明護念縁在何要答今 0000_,04,481b27(00):問答興起在現世利益現世功德中滅罪護念見佛也 0000_,04,481b28(00):見佛縁讓上已滅罪護念現世利益中最是大功也於中 0000_,04,481b29(00):滅罪只是冥利益護念即通冥顯問端所期在護念故 0000_,04,481b30(00):重明護念縁也▲惣攝五念者文面擧稱名滅罪云 0000_,04,481b31(00):禮念已下等禮讚觀念文言既顯也已下者當作願迴 0000_,04,481b32(00):向但在下云亦如是故意通五念故云總攝五念 0000_,04,481b33(00):問五念滅罪可如稱名耶答難知觀察滅罪地觀文 0000_,04,481b34(00):説除八十億劫禮讚等滅罪未必見其文宜斟酌 0000_,04,482a01(00):義推不可在如稱名歟但亦如是者約大都滅罪 0000_,04,482a02(00):▲二佛互遣者是非更互互即互用互也謂二佛同異也 0000_,04,482a03(00):本二十五菩薩者如觀念門記本又如觀經云等 0000_,04,482a04(00):者問非別義引文何又隔耶答只是別文又隔非別義 0000_,04,482a05(00):又隔▲引文具略等者於此答下即存四義一引文 0000_,04,482a06(00):具略二文顯言幽三異解有無四成義安心也本十聲 0000_,04,482a07(00):乃至等者彌陀經中云一日乃至七日等從少之多也 0000_,04,482a08(00):今從多至少云七日及一日然三經念佛同本願行共 0000_,04,482a09(00):證誠法故兼存觀經意云十聲一聲一念等即是下 0000_,04,482a10(00):下下上下中受法也問念聲是一也若爾者云乃至一聲 0000_,04,482a11(00):事足何云一念耶答經文面一聲一念十念三品各別 0000_,04,482a12(00):故且准文如此云但於當流付下中品一念有聲 0000_,04,482a13(00):念二義所云念者是經意六字故雖云念全是聲也 0000_,04,482a14(00):亦念約初實是聲也尋聲到言專稱佛號釋其文分明 0000_,04,482a15(00):故云云但委云之下上品聲面念起故云一聲下中品 0000_,04,482a16(00):念面兼聲意故云一念雖然共有念聲也下下 0000_,04,482a17(00):品具足十念十聲稱佛也故云十願十行曾無表裏面 0000_,04,482b18(00):背也云云 0000_,04,482b19(00): 0000_,04,482b20(00): 0000_,04,482b21(00): 0000_,04,482b22(00): 0000_,04,482b23(00): 0000_,04,482b24(00): 0000_,04,482b25(00): 0000_,04,482b26(00): 0000_,04,482b27(00): 0000_,04,482b28(00): 0000_,04,482b29(00): 0000_,04,482b30(00): 0000_,04,482b31(00): 0000_,04,482b32(00): 0000_,04,482b33(00): 0000_,04,482b34(00):往生禮讚私記見聞卷下