0000_,04,483a01(00):往生禮讚私記卷上拾遺鈔
0000_,04,483a02(00):
0000_,04,483a03(00):夫此記有冏師見聞文文勘據段段述聞其義明而其
0000_,04,483a04(00):理察也然於彼解有曷所洩今以淺慮而加鈔乎
0000_,04,483a05(00):曰實然也但後漢牟子理惑論云夫日月倶明各有所
0000_,04,483a06(00):照二十八宿各有所主百藥并生各有所愈狐裘備
0000_,04,483a07(00):寒絺綌御暑舟輿異路倶致行旅<com>已上</com>予鈔亦分有
0000_,04,483a08(00):所施設非徒無益或於記文或見聞中有其可
0000_,04,483a09(00):檢者乃備考之而無所洩有其可解者乃詳解
0000_,04,483a10(00):之而無所遺是故此鈔別名拾遺此亦爲初學爲
0000_,04,483a11(00):一助耳牟子理惑論云書不必孔丘之言藥不必扁鵲
0000_,04,483a12(00):之方合義者從愈病者良君子博取衆善以輔其
0000_,04,483a13(00):身<com>已上</com>若此鈔中合義者從不合者棄斯乃君子之學
0000_,04,483a14(00):也未見其可否而一向棄廢之豈是君子之學乎
0000_,04,483a15(00):矣記釋本書大分爲三其義可見初顯瑞中▲傳曰等
0000_,04,483a16(00):者此宋高僧傳之文也今明所引文之前後彼傳第二十
0000_,04,483a17(00):五讀誦篇二<com>見聞云第二十五篇篇字可爲卷歟</com>云釋少康俗姓周縉雲仙都
0000_,04,483b18(00):山人也母羅氏因夢遊鼎湖峯得玉女手捧靑蓮
0000_,04,483b19(00):授曰此華吉祥寄於汝所後生貴子切當保惜
0000_,04,483b20(00):及生康之日靑光滿室香似芙蕖迨綳褓之年眼
0000_,04,483b21(00):碧唇朱齒得佛之一相恒端坐含笑時郷中善相人
0000_,04,483b22(00):也目之此子將相之才不語吾弗知也年甫七歳抱
0000_,04,483b23(00):入靈山寺中佛生日禮聖容母問康曰識否忽發言
0000_,04,483b24(00):云釋迦牟尼佛聞皆怪之蓋生來不言語也由是父
0000_,04,483b25(00):母捨其出家年十有五所誦之經已終五部於越州
0000_,04,483b26(00):嘉祥寺受戒便就伊寺學毘尼五夏之後往上元
0000_,04,483b27(00):龍興寺聽華嚴經瑜伽論<com>已下如今所引所引次下明化導示滅之相可見</com>▲洛京
0000_,04,483b28(00):寺者後漢光武帝東都洛陽故云洛京亦名東都
0000_,04,483b29(00):<com>後漢云東漢亦依此義也</com>東漢光武紀云建武元年十月車駕入洛陽
0000_,04,483b30(00):遂定都焉<com>已上</com>前漢高祖西都長安<com>言可長安子孫</com>是云西京
0000_,04,483b31(00):<com>前漢曰西漢亦依此義也</com>西漢高祖紀云高祖西都洛陽戍卒婁敬
0000_,04,483b32(00):求見説上曰陛下都洛不便不如入關據秦之
0000_,04,483b33(00):固上問張良良因勸上是日車駕西都長安<com>已上</com>自
0000_,04,483b34(00):爾以來至于平帝一十二代都於長安餘如見聞
0000_,04,484a01(00):文選第一有班固兩都賦<com>云云</com>▲白馬寺者佛祖通載四
0000_,04,484a02(00):云帝於城西雍門外立寺與騰蘭居之以白馬駝
0000_,04,484a03(00):經而來遂名白馬寺<com>已上</com>亦梁高僧傳云騰所住處今雒
0000_,04,484a04(00):陽城西雍門外白馬寺是也相傳云外國國王甞毀破諸
0000_,04,484a05(00):寺唯招提寺未及毀壞夜有一白馬繞塔悲鳴即
0000_,04,484a06(00):以啓王王即停壞諸寺因改招提以爲白馬故諸
0000_,04,484a07(00):寺立名多取則焉<com>已上通途傳説如見聞云</com>▲江陵果願寺者此天
0000_,04,484a08(00):台大師剃髮寺歟弘決云大師時年十八至襄州果願
0000_,04,484a09(00):寺依乎舅氏而出家焉<com>已上</com>亦別傳等云相州果願
0000_,04,484a10(00):寺言江陵者可其處名▲言新定者佛祖統<gaiji attr="GT:073922"/>及
0000_,04,484a11(00):龍舒文云新定今嚴州也案宋傳及戒珠傳等云康
0000_,04,484a12(00):到睦郡而化人等<com>取意</com>故新定睦州名異而同處歟<com>或新定初
0000_,04,484a13(00):睦州郡内後改嚴州歟</com>▲智昇法師者是唐京兆西崇福寺僧開元
0000_,04,484a14(00):釋敎録主也宋僧傳五云釋智昇未詳何許人也<com>乃至</com>
0000_,04,484a15(00):於開元十八年歳次庚午撰開元釋敎録二十卷最
0000_,04,484a16(00):爲精要<com>乃至</com>後之圓照貞元録也文體意宗相<gaiji attr="STAR:000127"/>不知
0000_,04,484a17(00):幾百數里哉<com>云云</com>佛祖統<gaiji attr="GT:073922"/>第四十一云開元十八年沙
0000_,04,484b18(00):門智昇進所撰開元釋敎録二十卷以五千四十八
0000_,04,484b19(00):卷爲定數勑附入大藏<com>佛祖通載第十三卷同之</com>見聞因明貞元
0000_,04,484b20(00):録主今亦案之宋僧傳第十五云唐京師西明寺釋圓照
0000_,04,484b21(00):姓張氏京兆藍田人也<com>乃至</com>貞元續開元釋敎録三卷照自序
0000_,04,484b22(00):云伏以開元十八年歳在康午沙門智昇修撰釋敎録
0000_,04,484b23(00):泊乎甲戍經六十五年中間三藏翻經藏内並無收
0000_,04,484b24(00):管恐年代<gaiji attr="GT:033064"/>遠人疑僞經又先聖大暦七年許編入
0000_,04,484b25(00):制文猶在時帝勑宜依至今江表多集此集中經而施
0000_,04,484b26(00):用焉<com>已上</com>▲白馬寺見光即當今典等者今案一證云佛祖
0000_,04,484b27(00):統<gaiji attr="GT:073922"/>第四十二云新定沙門少康<com>乃至</com>見白馬寺殿内文書
0000_,04,484b28(00):放光探之乃善導和上西方禮文<com>云云</com>西方禮文之言正
0000_,04,484b29(00):指今典必也次釋名中有二先解題名次解撰號
0000_,04,484b30(00):初中有二一言往下至其因者先解大意二往謂下
0000_,04,484b31(00):一一細釋初大意▲言往生等者言此題名果先因後如
0000_,04,484b32(00):要集題問以能例題而案所例今題應有縁義胡
0000_,04,484b33(00):唯云禮讚因要集記云往生即果要是因縁<com>已上</com>答彼要集
0000_,04,484b34(00):要義兼敎行故敎法爲縁行業爲因<com>具如彼記</com>此禮讚言唯
0000_,04,485a01(00):行因故不言縁也問此義未審今禮讚偈採集經論
0000_,04,485a02(00):之要文故豈無縁義答雖集要文題表禮讚之言
0000_,04,485a03(00):唯因而缺縁義故不言耳或如所難有何失耶然
0000_,04,485a04(00):記不判只略而已亦往生内因内縁義如玄記三<com>彼記有三
0000_,04,485a05(00):義中第三禮讚序意三心内縁五念内因</com>問往生之言通諸受生故應云往生
0000_,04,485a06(00):淨土答總屬別名<com>云云</com>如要集記次細釋中▲法華云等
0000_,04,485a07(00):者此文往生義分明故處處引之證往生義或台家
0000_,04,485a08(00):書往生字訓具存三義一者往生捨此往彼<com>如今記</com>即淨土
0000_,04,485a09(00):宗意也二者往生往者昔也所謂歸往昔本覺理斯乃
0000_,04,485a10(00):迹門意也三者往生往者猶此所謂此生義也本是不改
0000_,04,485a11(00):寂光往生斯乃本門不共意也<com>已上取意</com>▲通法疏釋等者具解
0000_,04,485a12(00):見聞但出彼疏具文者謂能敬淺儀者頂局一身禮
0000_,04,485a13(00):通三業四生所尚莫過於身五體之中唯推於頂
0000_,04,485a14(00):以頂輪展敬表龍樹虔恭<com>已上</com>又普觀記云然於三業
0000_,04,485a15(00):但擧身儀影兼餘二等修敬故<com>已上</com>此釋亦通三業
0000_,04,485a16(00):義也多品禮義見註記等梵名及禮之與拜禮即是拜
0000_,04,485a17(00):等義出名義集四▲即有兼正等者具解見聞<com>見聞重書并宗
0000_,04,485b18(00):要者指重書一二宗要五等歟</com>▲觀經疏等者如事讃記上私鈔▲偈者
0000_,04,485b19(00):印度之法等者彼方偈者即此方頌是故連稱而云偈
0000_,04,485b20(00):頌玉云偈又其例切偈句<com>已上</com>釋籤云從點有字從字
0000_,04,485b21(00):有句從句有偈從偈有行從行有卷從卷有帙
0000_,04,485b22(00):從帙有部從部有藏<com>已上</com>科法華定珍抄云偈後世切句
0000_,04,485b23(00):也竭也竭義理也頌誦也歌也<com>云云</com>此一往義歟偈者既
0000_,04,485b24(00):是梵文略故強不可取訓然偈頌有重頌孤起不
0000_,04,485b25(00):同十二部經之中祇夜此云重頌所謂重頌上長行
0000_,04,485b26(00):説故云重頌亦云應頌<com>非今所用</com>伽陀此云孤起所謂
0000_,04,485b27(00):不依上長行説顯示諸法故云孤起亦云諷誦
0000_,04,485b28(00):唐云之頌頌者詩序云頌者美盛德之形容以其成
0000_,04,485b29(00):功告於神明者也同注云此一小節釋頌之名義頌
0000_,04,485b30(00):容古字通故頌爲形容之義三山李氏云頌字訓容漢
0000_,04,485b31(00):書曰徐生善容容字作此頌字廬陵彭氏云盛德不
0000_,04,485b32(00):可見也故美其形容成功不可忘也故告于神明
0000_,04,485b33(00):<com>已上</com>文選序云頌者所以游揚德業褒讚成功同注云
0000_,04,485b34(00):向曰游揚揄揚也謂揚其德業讚其功成也<com>已上</com>此二序
0000_,04,486a01(00):同釋詩六義中頌義也此當今云讚大人則用偈佛
0000_,04,486a02(00):説伽陀有其二意一爲易誦持故二爲樂
0000_,04,486a03(00):偈者故<com>釋論抄意</com>此初義當今云爲總持則用偈或通二
0000_,04,486a04(00):意然見聞云玉頌誦也又讚祝也矣故於詩歌立六
0000_,04,486a05(00):義時第六祝者即今偈頌也付之讚誦祝二讚誦今當
0000_,04,486a06(00):讚大人偈祝誦今當爲總持偈<com>已上</com>於中先云讚祝也
0000_,04,486a07(00):之字訓玉等字書未見追而考之次云第六祝者祝
0000_,04,486a08(00):當頌字若是傳寫謬歟後云祝誦今當爲總持偈此義
0000_,04,486a09(00):恐是難信大凡儒家所謂祝頌其品雖多<com>壽祝吉祝卜祝巫祝等類甚多</com>多
0000_,04,486a10(00):是告於神之詞也故增韻云祝爲主人響神之辭説
0000_,04,486a11(00):文云祝祭主賛詞者<com>云云</com>詳欲知之開周禮及禮記
0000_,04,486a12(00):等彼祝頌全同佛家咒願豈是當今云爲總持偈
0000_,04,486a13(00):龍舒淨土文以咒願文而云祝文即是意也又案字
0000_,04,486a14(00):書祝咒字體相同故小補韻云祝又願也或作咒亦作
0000_,04,486a15(00):記<com>云云</com>但是且宣自情學者追思擇焉▲梵調八轉聲
0000_,04,486a16(00):者名義集云聲有八轉一體二業三具四爲五從六屬七
0000_,04,486a17(00):於八呼七轉常用呼聲用稀故但云七也西域國法欲
0000_,04,486b18(00):尋讀内外典籍要解聲論八轉聲方知文義分齊
0000_,04,486b19(00):一補沙此是直指陳聲如人斫樹指説其人即體聲
0000_,04,486b20(00):<com>異本云説其人即今體聲</com>二補盧衫是所作業聲如所作斫樹故云
0000_,04,486b21(00):業也<com>異本云如所斫樹</com>三補盧崽拏是能作具聲如由斧斫
0000_,04,486b22(00):故云具也四補盧沙耶是所爲聲如爲人斫故云爲
0000_,04,486b23(00):也五補盧沙<gaiji attr="GT:058340"/><com>都我</com>是從聲如因人造舍等故云從也
0000_,04,486b24(00):從即所因故六補盧殺娑是所屬聲如奴屬主故云屬
0000_,04,486b25(00):也七補盧鎩<com>音戒</com>是所於聲如客依主故云於也於即依
0000_,04,486b26(00):義八稧補盧沙是呼召之聲故云呼也<com>已上</com>然見聞云倶舍
0000_,04,486b27(00):頌云體業<com>乃至</com>呼聲<com>已上</com>案倶舍論未見此頌追而考之
0000_,04,486b28(00):▲問生淨土等者問此問可有上往生處云何論此
0000_,04,486b29(00):答此因論故解題之終且擧之耳或是且約因果次
0000_,04,486b30(00):第所謂依於禮讚行因往生淨土於其往生當
0000_,04,486b31(00):辨中有有無故也▲群疑論二等者是略抄文可考
0000_,04,486b32(00):本論▲具有四有者所謂中有生有本有死有四也其中
0000_,04,486b33(00):有者謂死有後生有之前所受五蘊其身微薄非淨天
0000_,04,486b34(00):眼及同類眼無能見之<com>淨天眼者修得天眼生得天眼則不能見同類眼者五趣中有各
0000_,04,487a01(00):見自類謂地獄中有眼唯見地獄中有等也</com>其形如似當有形状<com>當者當來倶舍云如當本有
0000_,04,487a02(00):形遁麟云如當本有形者簡前本有謂中有形相但同當來生不同前生也以與當生引業同故此中有形如本有
0000_,04,487a03(00):如印所印文像不殊</com>且人中有如五六歳餘趣准知五趣中有隨
0000_,04,487a04(00):其果報用善惡香以爲所食彼位五薀中識蘊攝第
0000_,04,487a05(00):八識者是總報故<com>總報亦名牽引</com>自中有初至當有盡無
0000_,04,487a06(00):有改轉除此之外皆滿果故<com>滿引亦名別報</com>移生有時能
0000_,04,487a07(00):便棄捨別感生有疎強色身<com>云云</com>具有九門分別如
0000_,04,487a08(00):倶舍論問云何是名中有答此於死生中間生故名
0000_,04,487a09(00):中有<com>亦云中陰</com>問餘生有等在二有間可名中有答此於
0000_,04,487a10(00):二有中間生非趣所攝者名中有餘雖二有中間
0000_,04,487a11(00):生是趣所攝故不名中有<com>云云</com>次生有者謂轉中有
0000_,04,487a12(00):宿住胎等最初之位彼位唯在眞異熟識無餘轉識
0000_,04,487a13(00):及色蘊等是名十二中識支位次本有者謂生有後至
0000_,04,487a14(00):一期盡中間五蘊問何故此位名爲本有答婆沙論云
0000_,04,487a15(00):此是前時所造業生故名本有問若爾何有非前業
0000_,04,487a16(00):生答婆沙論云若是前時所造業生麁顯易覺明了現
0000_,04,487a17(00):見者説名本有餘雖前時所造業生而微隱難覺
0000_,04,487b18(00):非明了現見是以不説<com>已上</com>次死有者謂至最後明了
0000_,04,487b19(00):轉識皆悉捨離但有第八本識位也若大乘意死生之位
0000_,04,487b20(00):身心惛昧明了轉識不可現起故唯識論第三云謂生
0000_,04,487b21(00):死時身心惛昧如睡無夢極悶絶時明了轉識必
0000_,04,487b22(00):不現起<com>述記云身惛昧硬強性心惛昧闇劣性如睡無夢即五位中無心睡眠極悶絶時因鬼藥
0000_,04,487b23(00):等有此事起</com>又云眞異熟識極微細故行相所縁倶不可了
0000_,04,487b24(00):是引業果一期相續恒無轉變是散有心名生死
0000_,04,487b25(00):心<com>已上</com>斯是遙異小乘敎中唯以第六爲生死識亦
0000_,04,487b26(00):以同分爲惣報果<com>云云</com>▲今言等者已下自義廣引諸
0000_,04,487b27(00):文而成無中有之義也其義可知問案探要記有
0000_,04,487b28(00):義爲勝加復基師依今論文同取有義故通賛云群
0000_,04,487b29(00):疑論中有二師義一師云極善極惡無中有二不<gaiji attr="GT:015484"/>善
0000_,04,487b30(00):惡但有捨報受生者皆有中有爲傳識故<com>乃至</com>淨土
0000_,04,487b31(00):既是極善中有定有有者爲正<com>已上</com>然今自義難成如何答
0000_,04,487b32(00):基感同是相宗師故共附性相有義爲正彼圓公記
0000_,04,487b33(00):且附本論而順有義而已後分文之中大分爲四其初
0000_,04,487b34(00):序中亦分爲四解其初總標禮意之下▲答偈通貫散
0000_,04,488a01(00):等者會有二義起盡可見初義之中貫散偈者十住毘
0000_,04,488a02(00):婆沙云一者隨其國土天竺有散華貫華之説二者
0000_,04,488a03(00):隨其樂欲不同有樂散説有樂章句者三者隨
0000_,04,488a04(00):其生解不同或散説得解或於章句得解四者隨
0000_,04,488a05(00):其利鈍不同利者一聞即悟鈍者再説始明五者表
0000_,04,488a06(00):佛慇懃重説故六者使後人於經生信七者易
0000_,04,488a07(00):奪言詞轉勢説法八者示義無盡九者明至人有無
0000_,04,488a08(00):方之説十者爲衆集前後故有偈也<com>已上十義出法華疏及嘉祥義疏
0000_,04,488a09(00):等但證眞私記云恒毗婆沙都無此文若是論本不同歟</com>總而諸經論等長行散文名爲
0000_,04,488a10(00):散華偈所引法華婆沙論等即指長行名散華偈之證
0000_,04,488a11(00):文也散者離也疏離而不聚也又不自檢束爲散人
0000_,04,488a12(00):莊子名不材之木爲散木也經論長行字數不定文言
0000_,04,488a13(00):散在是故喩之而名散華五七言等章句名爲貫華
0000_,04,488a14(00):偈貫者聯絡貫穿亦聯續也經論偈頌章句聯續字數均
0000_,04,488a15(00):等是故喩之而名貫華▲如法華等者此所引文常不
0000_,04,488a16(00):輕品與藥王品兩意濫雜具見聞料簡之於中甄伽羅
0000_,04,488a17(00):等者定珍抄云經云聞是法華經八百千萬億那由他甄
0000_,04,488b18(00):迦羅頻婆羅阿閦婆等偈者藏法師云<com>私云指吉藏義疏歟</com>此文有二
0000_,04,488b19(00):種一八百萬億蓋是此土數次從那由他已下是外國
0000_,04,488b20(00):數矣倶舍頌疏第十二引解脱經説六十數其中云矜
0000_,04,488b21(00):羯羅今當甄迦羅彼云頻跋羅今當頻婆羅彼云
0000_,04,488b22(00):阿蒭婆今當阿閦婆具開頌疏可知<com>云云取意</com>次別標中
0000_,04,488b23(00):<com>分文可見</com>▲依智度論等者彼第七云菩薩法晝三時夜三時常
0000_,04,488b24(00):行三事一者淸旦偏袒右肩合掌禮十方佛言我某甲
0000_,04,488b25(00):若今世若過世無量劫身口意惡業罪於十方現在佛前
0000_,04,488b26(00):懺悔願令滅除不復更作中暮夜三亦如是<com>云云可見</com>今
0000_,04,488b27(00):指此文歟▲如淸凉云等者見聞有二義謂此文有演
0000_,04,488b28(00):義抄序<com>此香象華嚴疏末抄</com>遐方者遐代即指未來際終古者指
0000_,04,488b29(00):昔歟<com>已上師仰</com>次自義云遐方者遠方也終古者翻往古可
0000_,04,488b30(00):是未來准今義遐代是終古也<com>云云</com>今案二義冏師自
0000_,04,488b31(00):義有其理歟遐者遠也方者四方方故云遠方彼論語
0000_,04,488b32(00):云有朋自遠方來之遠方相同也若以遐方即爲
0000_,04,488b33(00):遐代方字難思歟淸凉師華嚴經序云經乃注無竭之
0000_,04,488b34(00):涌泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會作終古之常
0000_,04,489a01(00):規<com>華嚴經經字説</com>見此文即指未來而云終古歟▲神明趣
0000_,04,489a02(00):入等者此指人之心識魂魄而云神明大經下云不信
0000_,04,489a03(00):死後神明更生<com>已上</com>人之魂神終從業盡趣入死地是故
0000_,04,489a04(00):彌陀在西引接便於死地亦明彌陀在西之由人師
0000_,04,489a05(00):釋多且出一兩袾宏小經疏云稱理則自性堅固淸淨
0000_,04,489a06(00):是西方義同鈔云堅固者西屬金體有堅固義即自性
0000_,04,489a07(00):眞常不易萬古如如故淸淨者復有二義西當肅氣
0000_,04,489a08(00):有澄淸義即自性諸妄本空體露金風故西當白色
0000_,04,489a09(00):有潔淨義即自性諸染不生本來一色故<com>已上</com>若依密
0000_,04,489a10(00):家西是秋方萬菓成熟人之所愛樂故爲敬愛方敬
0000_,04,489a11(00):是大悲故於西方開大悲三昧門也又彌陀是證菩提
0000_,04,489a12(00):門佛也故在果方大日經疏第二十云次暗字三菩提也
0000_,04,489a13(00):以萬行故成正等覺其佛名阿彌陀即西方也又云
0000_,04,489a14(00):次華開敷云阿彌陀何也此是受用佛即是成大果
0000_,04,489a15(00):實受用其果無量不思議現法之樂故皆得名也<com>云云道範</com>
0000_,04,489a16(00):▲是隨世禮等者如安樂記▲問若云龍樹等者此問答
0000_,04,489a17(00):本出證眞止觀私記彼記一云問天親龍樹誰先出世
0000_,04,489b18(00):若龍樹先者大論四十九釋十地云此地相如十地
0000_,04,489b19(00):論廣説若天親前者龍樹七百年出天親九百年出又
0000_,04,489b20(00):舍兄無著註龍樹中論知天親在後也答龍樹先生而
0000_,04,489b21(00):壽三百年故亦指於天親地論但大論或本云十地經
0000_,04,489b22(00):不云論也又補注云佛滅後三百年龍樹出壽七百歳了
0000_,04,489b23(00):義燈云三百年外龍猛提婆倶出<com>云云</com>或十地下記主自義
0000_,04,489b24(00):也▲釋論等者彼論第一廣引六經擧六馬鳴前後出
0000_,04,489b25(00):義一者大乘本法經説佛入涅槃先而命終二者勝頂王
0000_,04,489b26(00):經説如來成道相當第十七日出現三者摩尼淸淨經説
0000_,04,489b27(00):佛滅後一百餘歳出四者變化功德經説佛滅後三百餘歳
0000_,04,489b28(00):出五者摩訶摩耶經説佛滅後六百餘歳出六者常德三昧
0000_,04,489b29(00):經説佛滅後八百歳中出<com>云云略出</com>▲聖法記云等者聖法法師
0000_,04,489b30(00):釋論記也今所引解釋論序之文也今具出之釋論序
0000_,04,489b31(00):云葢聞月鏡日珠居爰山王禪宮<com>云云</com>聖法記云月鏡日
0000_,04,489b32(00):珠言月鏡者龍樹古稱言日珠者馬鳴古稱謂迦葉佛
0000_,04,489b33(00):出世時中一長者名曰輪香有女名曰珠池二人同
0000_,04,489b34(00):心詣迦葉佛請其嗣息爾時世尊許其請求而後
0000_,04,490a01(00):相當第十七日彼珠池女即得好夢所謂第一明散日
0000_,04,490a02(00):輪來入腹中第二耀了滿月之輪來入腹中已經九
0000_,04,490a03(00):月即生二子兄名日珠弟名月鏡隨其前相立
0000_,04,490a04(00):名字故如是二子歳至一七即便出家詣迦葉佛
0000_,04,490a05(00):隨佛世尊修其行法常作是願生生處處不相捨
0000_,04,490a06(00):離同學知識建立正法具足妙行念一覺海以此
0000_,04,490a07(00):事故此二菩薩不相捨離倶行倶轉出現本釋利益
0000_,04,490a08(00):衆生<com>乃至</com>如是因縁在無著菩薩本事因縁論第三卷也
0000_,04,490a09(00):<com>已上取意略抄</com>亦於密家作業<bonji></bonji>字馬鳴種子名字<bonji></bonji>字龍樹種
0000_,04,490a10(00):子此有師資體用能所等重重義<com>云云</com>問如六馬鳴
0000_,04,490a11(00):有六龍樹乎若言有者諸經論等未見其説加以
0000_,04,490a12(00):如馬鳴毎前後出有造論義聖法記云馬鳴菩薩
0000_,04,490a13(00):現六時中有造論義所謂出現一百餘歳時即
0000_,04,490a14(00):造作四部寳册論一者起信論二者玄理論三者本原論
0000_,04,490a15(00):四者淸淨論出現三百餘歳時中即造作六部論一者
0000_,04,490a16(00):三昧論二者合一論三者微妙論四者中藏論五者歸眞論
0000_,04,490a17(00):六者偏滿論出現六百歳中造作對治邪智入道論等
0000_,04,490b18(00):二十部華文論出現八百歳時中造作大總地論等三
0000_,04,490b19(00):十部華文論出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大海
0000_,04,490b20(00):論等四十部華文論出現佛成道第十七日時中都無
0000_,04,490b21(00):造作焉<com>已上略抄</com>然於龍樹未見前後出造論義乎若依
0000_,04,490b22(00):之言無者今記意及聖法記云生生處處不相捨離故
0000_,04,490b23(00):知有六龍樹爾者如何答此義實以難測追俟宏
0000_,04,490b24(00):識者也三料簡安心等下▲我慢唱和二禮者勒那三藏
0000_,04,490b25(00):云明七種禮一我慢禮謂依位次無恭敬心二唱我
0000_,04,490b26(00):禮高聲諠雜詞句混亂<com>云云</com>淸凉説十禮云一我慢禮如
0000_,04,490b27(00):碓上下無恭敬心二唱和禮高聲諠雜詞句混亂此二非
0000_,04,490b28(00):儀<com>云云</com>▲今此三心等者見聞云師仰云此約廢立助正
0000_,04,490b29(00):義故云今此等<com>乃至</com>凡廢有二意一廢諸行但立
0000_,04,490b30(00):念佛此時廢者捨義也即如彼云正直捨方便但説無
0000_,04,490b31(00):上道二諸行即念佛見是云廢即如彼云念所道品
0000_,04,490b32(00):即摩訶衍初廢約機情後廢約佛意<com>云云略抄</com>今案初義
0000_,04,490b33(00):釋籖一云捨是廢之別名<com>此釋捨方便捨</com>定珍抄云題名方便品
0000_,04,490b34(00):權實不二意而佛意也入文捨方便但除其執意而機情也
0000_,04,491a01(00):<com>云云</com>依此等義勢而立初義歟問此廢立廢一捨諸
0000_,04,491a02(00):行再不取之故廢者即棄捨義也彼捨方便但除其執
0000_,04,491a03(00):且云捨故實無棄物覺大師云轉捨而非實捨<com>已上</com>若
0000_,04,491a04(00):爾彼此廢意永異何引例之答實如所難釋籖一云既
0000_,04,491a05(00):識實已永不用權<com>已上</com>若是彼此廢意雖異一廢已
0000_,04,491a06(00):永不用是同又彼此同機情邊故且引例之歟但冏
0000_,04,491a07(00):師料簡師仰義云初義廢捨之廢次義具德之廢<com>云云</com>但
0000_,04,491a08(00):彼宗意具德云廢耳不立廢捨廢歟開權顯實云
0000_,04,491a09(00):正直捨方便廢權立實云唯有一乘法<com>私云妙玄以開方便門示眞實相之
0000_,04,491a10(00):文而配開權顯實以正直捨方便之文而配廢權立實</com>開權顯實施權入實之機情也廢
0000_,04,491a11(00):權立實住一顯一之佛意也然者今廢立一行三昧其意相
0000_,04,491a12(00):似<com>云云</com>凡彼宗談開會權即是實妙法之外更無一句
0000_,04,491a13(00):餘經<com>云云</com>故言具德廢耳不立廢捨廢也如此料
0000_,04,491a14(00):簡師仰初義引例不類歟但非彼宗不立廢捨之名
0000_,04,491a15(00):捨七方便且云廢捨上所引釋籖文即其證也問若
0000_,04,491a16(00):如冏師廢立之廢不可存師初義歟答二義共存
0000_,04,491a17(00):但是疑彼引例而已▲鬼如法華等者如彼經陀羅尼品
0000_,04,491b18(00):▲畜如龍子等者如要集下惡趣利益引處胎經▲地
0000_,04,491b19(00):獄如方等等者如釋籖四引方等陀羅尼經第一及證
0000_,04,491b20(00):眞私記明之<com>糅鈔第十八略引之</com>大論卅九云問云若爾者地獄
0000_,04,491b21(00):衆生有得道者不答曰雖不得道種得道善根因
0000_,04,491b22(00):縁所以者何以重罪故不應得道畜生道中當分
0000_,04,491b23(00):別或得者或不得者如阿那婆達多龍王娑竭龍王
0000_,04,491b24(00):等得菩薩道鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼子母等
0000_,04,491b25(00):有得見道是大菩薩<com>已上</com>寳地房妙玄私記云但種得
0000_,04,491b26(00):道因縁亦名得也又弘決第九云又在九界皆修三
0000_,04,491b27(00):學唯在地獄縱無現行亦容發習淨名記云以三
0000_,04,491b28(00):途中亦可發習能生三乘及六道因暹云三途至宿
0000_,04,491b29(00):習者約輕繫地獄説耳<com>云云私記</com>又止四私記云鬼子母經
0000_,04,491b30(00):云鬼母從佛受五戒得須陀洹道<com>云云</com>沙竭經中龍
0000_,04,491b31(00):受五戒得須陀洹<com>云云</com>罪業應報經中佛放光明照
0000_,04,491b32(00):地獄苦息爾時一切受罪衆生尋光來詣佛所勸請
0000_,04,491b33(00):世尊敷演道化令此衆生得蒙解脱<com>云云</com><com>倶舍等意龍等
0000_,04,491b34(00):不得戒成論等意鬼畜得戒</com>又輕苦受戒等者古迹鈔云彼本業經云六
0000_,04,492a01(00):道衆生受得戒但解語得戒不失<com>已上</com>問六趣中地獄
0000_,04,492a02(00):并無色界衆生受得菩薩戒乎答於地獄衆生表無
0000_,04,492a03(00):表章云言六趣者別解脱唯人趣菩薩戒通六趣<com>乃至</com>
0000_,04,492a04(00):地獄無由得別脱戒菩薩戒勝可攝於彼<com>已上</com>是
0000_,04,492a05(00):別受不通地獄通受通六趣見亦地藏菩薩等爲
0000_,04,492a06(00):其受戒等也解釋以佛菩薩神力別受亦通六趣
0000_,04,492a07(00):見問通地獄衆生受得菩薩戒輕重地獄倶得之乎
0000_,04,492a08(00):答義寂疏云當知地獄有輕有重重者不得輕亦得
0000_,04,492a09(00):受<com>已上</com>今案云寂疏言重者不得者則由自業力諒可
0000_,04,492a10(00):爾若由佛等力輕重倶可受歟<com>云云</com>▲彼經下云文殊
0000_,04,492a11(00):等者從初至三昧者文殊問也次從佛言至無相者
0000_,04,492a12(00):此説理一行三昧也次從善男至辨才者此明事
0000_,04,492a13(00):一行三昧也後如是下此結理事二修行也一一文相
0000_,04,492a14(00):見聞具解<com>云云</com>▲不退等者見聞云此行儀歎德也<com>已上</com>能修
0000_,04,492a15(00):機信不退不壞境智冥合無碍無相此乃不可思議法也
0000_,04,492a16(00):<com>云云</com>天台五方便念佛門云問云何爲一行三昧答大寳
0000_,04,492a17(00):積經一百一十六云文殊師利白佛言世尊當云何修行
0000_,04,492b18(00):能速得阿耨菩提佛言一行三昧善男子善女人修此
0000_,04,492b19(00):三昧者速得阿耨多羅三藐三菩提文殊師利言云何
0000_,04,492b20(00):名一行三昧佛言法界一相<com>乃至</com>無差別相<com>已上今記所引全同</com>彼一
0000_,04,492b21(00):百一十六與文殊般若是同經歟追可考之大般若曼
0000_,04,492b22(00):殊師利分曰云何名爲一相莊嚴三摩地諸菩薩衆云何
0000_,04,492b23(00):修行佛言以法界相而爲莊嚴是名爲一相莊嚴
0000_,04,492b24(00):三摩地若欲入是三摩地先學般若知眞法界
0000_,04,492b25(00):<com>此同文殊般若理一行三昧説</com>又云於一如來專心繫念審取名字
0000_,04,492b26(00):善想容儀隨所在方端身正向相續繫念等<com>此同文殊般若事一行三
0000_,04,492b27(00):昧説</com>起信論云依是三昧故則知法界一相謂一切諸
0000_,04,492b28(00):佛法身與衆生身平等無二即名一行三昧當知眞
0000_,04,492b29(00):如是三昧根本同疏云文殊般若經等<com>云云</com>筆削記云論一
0000_,04,492b30(00):行三昧者即眞如三昧也謂住眞如境故名眞如三昧
0000_,04,492b31(00):以眞如無異相故但行造此法故名一行三昧此
0000_,04,492b32(00):乃由境一使智行亦一也前則從境得名此則通
0000_,04,492b33(00):於法行<com>乃至</com>疏法界一相者所縁之境繫縁法界者繫縁即
0000_,04,492b34(00):能縁之心也停心諦理與境冥合故諸佛法界者諸
0000_,04,493a01(00):佛如來所證法門河沙無量隔別不同然一一不異法
0000_,04,493a02(00):性入此三昧者皆悉得知無有差別也<com>云云</com>▲重
0000_,04,493a03(00):編往生等者文中云生佛前故引爲證也十疑論云專
0000_,04,493a04(00):念阿彌陀佛即是一相三昧以心專志得生彼國
0000_,04,493a05(00):<com>已上</com>此釋依事一行三昧而云得生亦是今一證也各依
0000_,04,493a06(00):早晩者下學集云早晩不定之義也<com>已上</com>又早晩者先後之義
0000_,04,493a07(00):也<com>字書之意</com>或依先義或依後義皆有巨益<circle>本</circle>亦應無
0000_,04,493a08(00):二等者記云諸佛皆具三身彼此無二是以彼此二字
0000_,04,493a09(00):即解本亦字歟下之亦應得生亦字準上思之彼此稱
0000_,04,493a10(00):佛皆可得生故言亦也然見聞一義云問證果圓者擧
0000_,04,493a11(00):内證無二亦應無二者明外相無二内證外用其法異
0000_,04,493a12(00):故故云亦也<com>云云略抄</com>▲又大乘止觀等者文意分明不得再
0000_,04,493a13(00):釋又十住論三云一切去來今佛成力功德智慧無量深
0000_,04,493a14(00):法等無差別但隨諸佛本願因縁或有壽命無量或
0000_,04,493a15(00):有見者即得必定聞名者亦得必定女人見者即
0000_,04,493a16(00):成男子身若聞名者亦轉女身或有聞名者即得
0000_,04,493a17(00):往生或有無量光明衆生遇者離諸障蓋或以光明
0000_,04,493b18(00):即入必定或以光明滅一切苦惱<com>乃至廣説</com>此文殊明因
0000_,04,493b19(00):位局分本願悉是不同哉▲大集<com>乃至</com>有四種益等者安樂
0000_,04,493b20(00):集云大集經云諸佛出世有四種法度衆生何等爲
0000_,04,493b21(00):四一者口説十二部經即是法施度衆生二者諸佛
0000_,04,493b22(00):如來有無量光明相好一切衆生但能繫心觀察無
0000_,04,493b23(00):不獲益是則身業度衆生三者有無量德用神通道
0000_,04,493b24(00):力種種變化即是神力度衆生四者諸佛<com>如今所引</com>要集記
0000_,04,493b25(00):云四種法者問大集經無此文答取意文也<com>已上</com>▲若總若
0000_,04,493b26(00):別者諸佛各有三號十號等是云總如釋迦藥師彌陀
0000_,04,493b27(00):等別號是云別也▲答經云三世等者見聞意云此答
0000_,04,493b28(00):有五義初義引聖勵凡之義是文釋也以下四義是理釋
0000_,04,493b29(00):也所證平等故亦通諸佛故咸趣佛果故攝機行隨故<com>云云</com>
0000_,04,493b30(00):問理釋之中從初至諸佛故唯是一義今案文相
0000_,04,493b31(00):明是所以彌陀利益亦通諸佛而上云諸佛所證等
0000_,04,493b32(00):故非別義餘以又隔而別其義是無又字知是一
0000_,04,493b33(00):義爾者云何答冏師爲二義誰強爭之上約内證
0000_,04,493b34(00):平等之義下約化用同道之義是其異故亦通亦字
0000_,04,494a01(00):兼又隔意故上略耳但是難決追而察之▲又一切
0000_,04,494a02(00):義根等者玄記六云萬行萬善從眞如起還歸眞如何
0000_,04,494a03(00):行何善更隔佛果薩婆若海况於往生依報土乎故
0000_,04,494a04(00):觀經云三世諸佛淨業正因<com>乃至</com>而所修善體是妙有<com>云云</com>▲
0000_,04,494a05(00):火焰水流者法華疏記四見<com>云云</com>▲又本願攝機等者玄記
0000_,04,494a06(00):六云問由攝機願亦得往生與生因願有何差別
0000_,04,494a07(00):答攝機生因雖同佛願而攝機願唯願機故行難成
0000_,04,494a08(00):就生因本願願別因故行易成就總而言之因位行
0000_,04,494a09(00):成必被果加謂聖道機成二空行被總佛加<com>一重</com>餘行
0000_,04,494a10(00):成時總佛加上亦假攝凡願<com>二重</com>稱名行成上二力上重
0000_,04,494a11(00):被生因本願之力<com>三重</com>是故稱名十則十生如言二道所
0000_,04,494a12(00):得極堅牢故何無差別<com>云云</com>▲群疑論二等者文相廣
0000_,04,494a13(00):解探要記五<com>云云</com>憬興大經疏者見聞引之▲答人師所
0000_,04,494a14(00):解等者答有三節從初至無願也者且順異解互
0000_,04,494a15(00):會異文於中皆攝總願等者見聞具解<com>云云</com>次今云下
0000_,04,494a16(00):至義也者偏據今文及南岳釋而斥感興等云依
0000_,04,494a17(00):縁熟不世尊巧説斯乃爲彰彌陀本發深重誓
0000_,04,494b18(00):願存此義耳後但光師下擧師料簡於中▲言再往
0000_,04,494b19(00):等者問此再往義與感興義同異如何答其義無別歟
0000_,04,494b20(00):若爾記主何斥此義答爲成一義且雖斥之不
0000_,04,494b21(00):言非義是故於上互會違文擧師料簡先置但
0000_,04,494b22(00):言表其恐慮其意應知故於當流二義共存<com>云云</com>▲
0000_,04,494b23(00):妙樂釋云等者見聞料簡<com>云云</com>但此釋本據可尋開不開者
0000_,04,494b24(00):開權義歟四判專雜二修之下▲二能起行外縁者次下
0000_,04,494b25(00):三種縁即是能起行外縁也▲制心一處等者案本經
0000_,04,494b26(00):云制之一處心字傳寫之謬歟同經疏云一處謂心也
0000_,04,494b27(00):<com>云云</com>瑞應經云得一心則萬邪滅矣▲答言係念等者答
0000_,04,494b28(00):有二義初意專住一境之始名謂係念住境已後念
0000_,04,494b29(00):念相續名謂憶想<com>云云</com>後意安心起行如次係念憶想
0000_,04,494b30(00):<com>云云</com>▲觀佛經六譬等者見要集下▲倶舍等者見頌疏
0000_,04,494b31(00):第十二煩惱以五鈍惑爲體見濁以五見惑爲體
0000_,04,494b32(00):但頌疏意一往分別歟實是互通在家出家<com>頌疏抄意</com>▲白居
0000_,04,494b33(00):易云等者直牒云文集文也<com>云云</com>今按彼文集未見此
0000_,04,494b34(00):文决疑鈔所引云予年七十二不復事吟哦<com>已下如今所引</com>大
0000_,04,495a01(00):凡白氏文集之中第三十五卷已下有七十歳以後詩文
0000_,04,495a02(00):今具尋之未見之也或有異本歟或白氏六帖文歟
0000_,04,495a03(00):追而考之予年七十等者詠懷多擧其年是樂天文
0000_,04,495a04(00):法也<com>七十有五歳卒</com>言吟哦者吟者是詠哦者即吟也文集第十
0000_,04,495a05(00):二云醉臥獨吟哦<com>云云</com>老色日上面歡情日去心興隨日
0000_,04,495a06(00):消沉故不事詠吟▲看經作福等者世樂已休今欲令
0000_,04,495a07(00):心出浮雲外於是看經作福之業有費奔憂故不
0000_,04,495a08(00):爲焉然今何以度心眼也文集第三十五老病幽獨
0000_,04,495a09(00):偶吟所懷詩云眼漸昏昏耳漸聾滿頭霜雪半身風已
0000_,04,495a10(00):將心出浮雲外<com>維摩經云是身如浮雲也</com>猶寄形於逆旅中觴
0000_,04,495a11(00):詠罷來賓閣閉笙歌散後妓房空世縁俗念消除盡別是人
0000_,04,495a12(00):間淸淨翁<com>七十歳時作</com>凡以此詩察其志趣▲日暮而邇遠
0000_,04,495a13(00):等者直牒云邇者近也遠者遠也言隨日暮夕陽影遠近
0000_,04,495a14(00):也<com>云云</com>或云日生頭遠日沒已近我生亦然生遠死
0000_,04,495a15(00):近之義歟言蹉跎者案蹉跎言從其所用其意各
0000_,04,495a16(00):別殊白氏文多用此言如彼文集或云雙鬢已蹉跎
0000_,04,495a17(00):或云少年莫笑我蹉跎其意與今相同也如亦云
0000_,04,495b18(00):微躬所要今皆得只是蹉跎得校遲失其時意也説
0000_,04,495b19(00):文云蹉跎失時也<com>已上</com>又韓文詩云烏乎吾意其蹉跎<com>已上</com>
0000_,04,495b20(00):言不遂其意也<com>云云</com>又具見直牒一▲達人等者牒四
0000_,04,495b21(00):具解▲惡取空等者如直牒四▲文王等者總指周代
0000_,04,495b22(00):是約其始云文王代夏代尚忠殷代尚質周代
0000_,04,495b23(00):尚文其文者非文筆之文禮樂等文爲文章文也▲天
0000_,04,495b24(00):台十德等者如妙玄一○解日沒禮文之下▲起信論
0000_,04,495b25(00):云虚空等者問唯爲證虚空無邊義而爲引之將亦
0000_,04,495b26(00):世界無邊已下有其所用答有言虚空世界衆生皆同無
0000_,04,495b27(00):邊故三寳亦隨無盡無窮文云盡虚空<com>乃至</com>一切三寶是
0000_,04,495b28(00):也又衆生心行差別無邊故三寳有多種<com>云云</com>▲頂王如來
0000_,04,495b29(00):等者敎時諍論云瓔珞過去頂王如來般涅槃後全身舍利
0000_,04,495b30(00):住世一十二劫説法利生如佛在世彼佛舍利實無
0000_,04,495b31(00):心識<com>已上</com>又見法華疏等▲多門所持塔中等者名義集
0000_,04,495b32(00):云鞞沙門大論云秦言多聞<com>乃至</com>索隱云福德之名聞四
0000_,04,495b33(00):方故亦翻普聞佛令掌擎古佛舍利塔<com>已上</com>毗沙門
0000_,04,495b34(00):經云此塔内具八萬四千法藏十二部經文義<com>見聞所引</com>然彼
0000_,04,496a01(00):塔中共持法藏及佛舍利歟問何故彼塔中佛舍利以
0000_,04,496a02(00):攝法寳答彼八萬法藏者即是法身舍利<com>大論云經卷是法身舍利云云</com>
0000_,04,496a03(00):而同舍利故合攝法寶歟例如法事讃法寳段擧全碎
0000_,04,496a04(00):舍利而攝法寳▲又寳篋印法華等者寳篋印陀羅尼及
0000_,04,496a05(00):法華一實法同名全身舍利見聞如各引其經文法
0000_,04,496a06(00):疏記云法身二者諸方便敎法身碎也法華一實法身全也
0000_,04,496a07(00):<com>已上</com>具如事讚記上本末▲頌云若於等者見倶舍論第
0000_,04,496a08(00):二十七此頌文有順解脱分通於淺深之義故別引
0000_,04,496a09(00):之也▲當相以嘆等者説無量等之當相也具如見
0000_,04,496a10(00):聞言長廣者如次竪橫義也但異本云無量多也▲
0000_,04,496a11(00):諸師各有等者問諸師中應依鸞師釋是故樓師本讚
0000_,04,496a12(00):彌陀而擧諸師異同之解今何依興師釋答鸞釋興
0000_,04,496a13(00):解麁細雖異大率無差故用興師細釋歟追而思焉
0000_,04,496a14(00):▲若加刀劒更有等者龍舒淨土文云釋迦佛所以爲佛
0000_,04,496a15(00):者固非一端然其要在於山中修行時國王出獵問
0000_,04,496a16(00):獸所在若實告之則害獸不實告之則妄語沉吟未
0000_,04,496a17(00):對國王怒斫去一臂又問亦沉吟未對又斫去一臂
0000_,04,496b18(00):乃發願云我作佛時先度此人不使天下人傚彼
0000_,04,496b19(00):爲惡存心如是烏得不爲佛後出世爲佛先度
0000_,04,496b20(00):憍陳如者乃當時國王也<com>云云</com>▲正體智等者亦名根本
0000_,04,496b21(00):智攝大乘論云根本智亦名無分別智謂此智不依
0000_,04,496b22(00):於心不縁外境了一切法皆即眞如境智無異如
0000_,04,496b23(00):人閉目外無分別由此無分別智能生種種分
0000_,04,496b24(00):別是名根本智後得智謂依止於心縁於外境種
0000_,04,496b25(00):種分別境智有異如人開目衆色顯現以其於根
0000_,04,496b26(00):本智後而得此智是名後得智<com>已上</com>具如見聞▲日
0000_,04,496b27(00):夜恒照不同娑婆二曜之輝者此十二字有或記爲日應
0000_,04,496b28(00):恒照不周一娑婆一曜之本此傳寫之謬也是云日夜
0000_,04,496b29(00):恒照不同娑婆二曜之輝以可爲正言二曜者名
0000_,04,496b30(00):日月也所謂彌陀光明日夜恒照不同娑婆日月之
0000_,04,496b31(00):光▲勝鬘等者彼經勝鬘夫人請護偈文上宮疏云法者
0000_,04,496b32(00):法身萬善爲種<com>云云</com>今謂往生種子名爲法種五增上縁
0000_,04,496b33(00):爲此世攝受故云隨義轉用等也師僧父母者粗明
0000_,04,496b34(00):觀經科注<com>云云</com>▲謂重惑等者此略釋三障起盡可知
0000_,04,497a01(00):大藏法數第十一云三障者出涅槃經障蔽也諸衆生
0000_,04,497a02(00):被惑業障蔽不見正道善心不能生起故名障
0000_,04,497a03(00):也一昏煩之法惱亂心神故名煩惱謂貪欲瞋恚愚
0000_,04,497a04(00):癡等惑障蔽正道是名煩惱障二業即業行謂由貪
0000_,04,497a05(00):瞋癡起身口意造作五無間重惡之業障蔽正道
0000_,04,497a06(00):是名業障三報即果報謂由煩惱惑業生在地獄畜
0000_,04,497a07(00):生餓鬼諸趣因此障蔽正道是名報障<com>已上</com>若依倶
0000_,04,497a08(00):舍謂上下品起惑者中數行恒起者名爲煩惱障其數
0000_,04,497a09(00):行者能障出離難可伏除故也<com>數行恒起相如見聞</com>四重等罪
0000_,04,497a10(00):五無間業名爲業障倶舍云約異熟果決定更無餘
0000_,04,497a11(00):業余生能爲間隔故名無間或造此業必墮地獄
0000_,04,497a12(00):中無間隔故名無間<com>已上</com>此業障名無間業釋其二
0000_,04,497a13(00):所以初約業次約果其義可知三途八難及惡律儀家
0000_,04,497a14(00):受生者名爲異熟障<com>亦名報障</com>此三障中煩惱與業二障皆
0000_,04,497a15(00):重以有此者第二生中亦不可得道報障現身雖
0000_,04,497a16(00):不得道若是可有次生得道故云輕也又婆沙師
0000_,04,497a17(00):説云由前能引後故後輕於前<com>已上</com>言煩惱引業業
0000_,04,497b18(00):引異熟故煩惱最重業障次重報障輕也<com>云云</com>問三障三
0000_,04,497b19(00):道同異如何答其體雖同寬狹有異三道不論輕重
0000_,04,497b20(00):廣通三界六道因果今此三障於重障之中開之故
0000_,04,497b21(00):倶舍論云重障有三謂業障有三謂業障等<com>云云</com>▲過去
0000_,04,497b22(00):爲久等者今家意以過去及以今生所修善根等迴作
0000_,04,497b23(00):自他安樂因故言過去爲久等望望不同者見聞云過
0000_,04,497b24(00):去今生各有久近故云亦可望望不同<com>已上</com>問過去久近
0000_,04,497b25(00):其相如何答於過去生生之中可有一生之中久近
0000_,04,497b26(00):可有多生相對久近是故望望不同之言先意應知
0000_,04,497b27(00):▲指上四類等者一切之言具存三義初指上師僧父
0000_,04,497b28(00):母等四類次指現前同修同業者後指自身念念生
0000_,04,497b29(00):滅斯乃念死念佛意也初次約他後義約自<circle>本</circle>願覩<com>乃至</com>
0000_,04,497b30(00):十方尊者問彌陀別有迎接之願諸佛不然何得見
0000_,04,497b31(00):之彌陀有願猶有隨機眞化夢佛金蓮等異何况諸
0000_,04,497b32(00):佛無願容易見十方尊答此由諸佛功德悉皆同等
0000_,04,497b33(00):皆有自利利他化益平等故欲見之隨念來應彼
0000_,04,497b34(00):如文殊般若及般舟三昧觀經等説見無量壽佛者即
0000_,04,498a01(00):見一切無量諸佛雖有或觀稱異或臨終平生異其
0000_,04,498a02(00):諸佛現前義與今相同斯乃諸佛功德同等自利利他化
0000_,04,498a03(00):益平等故也<com>云云</com>▲悲華云持八戒等者悲華經一十卷之
0000_,04,498a04(00):中粗尋此文未見之矣追而驗之▲金剛三昧等者
0000_,04,498a05(00):大藏目云金剛三昧本性淸淨不壞不滅經一卷失譯人
0000_,04,498a06(00):名<com>已上</com>文中▲念佛法身等者問若念佛無相法身云何
0000_,04,498a07(00):見色相諸佛答具解見聞悲華經云若菩薩常念諸
0000_,04,498a08(00):佛法身故得見種種神足變化<com>已上</com>此由無相即見
0000_,04,498a09(00):相之一證也▲作此如來唄者言唄者具名唄匿亦
0000_,04,498a10(00):云梵唄華言止斷具如名義集等▲梵者淸淨等者
0000_,04,498a11(00):名義集第四云波娑提伽或云梵摩此云淸淨葛洪字
0000_,04,498a12(00):苑梵潔也取其義耳大論曰等<com>往而可見也</com>▲入唐僧等者見
0000_,04,498a13(00):聞云是鎭西御弟子白蓮社也<com>云云</com>又伏象論云鎭西弟子
0000_,04,498a14(00):敬蓮社入西嘉禎元年入宋<com>云云</com>▲元魏天竺三藏勒那摩
0000_,04,498a15(00):提者元魏者見見聞勒那摩提者中印度人魏宣武帝
0000_,04,498a16(00):請講華嚴詞義開明<com>云云</com>寶性論四卷譯矣或印本記
0000_,04,498a17(00):爲執那摩提執字傳寫之謬也▲散心見佛等者具解
0000_,04,498b18(00):見聞臨終見佛定散異義見往生要集記等▲此云一
0000_,04,498b19(00):切智者名義五云薩婆若多般舟名薩雲若大論云秦
0000_,04,498b20(00):云一切智相因名般若果名薩婆若<com>云云</com><com>大論具文薩婆秦言
0000_,04,498b21(00):一切若秦言智多秦言相</com>問大品經云薩婆若是聲聞辟支佛智道
0000_,04,498b22(00):種智是菩薩摩訶薩智一切種智是諸佛智<com>已上</com>如此文
0000_,04,498b23(00):意一切智是二乘所得智如今所引指佛果智云何
0000_,04,498b24(00):相違答一切智有重重淺深若以三智配四乘時
0000_,04,498b25(00):約其分得二乘所知且配一切智所引大品即此意也
0000_,04,498b26(00):具如大論第二十七今薩婆若佛果所具一切智也即記
0000_,04,498b27(00):所引大品經此意也或薩婆若此云妙智妙智者即佛果
0000_,04,498b28(00):智也<com>見聞意也</com>▲有論中等者釋論第三本覺名義各立十種
0000_,04,498b29(00):其十覺皆云薩婆若慧今指是也▲六和等者律鈔云
0000_,04,498b30(00):和合有二義一理和謂同證擇滅故二事和別有六義
0000_,04,498b31(00):戒和同修見和同解利和同均身和同住口和無諍意和
0000_,04,498b32(00):同悅<com>已上</com>什法師云欲令衆和要由六法一以慈
0000_,04,498b33(00):心起身業二以慈心起口業三以慈心起意四
0000_,04,498b34(00):若得食時減鉢中飯供養上座一人下座一人五將
0000_,04,499a01(00):戒淸淨六漏盡智慧<com>已上</com>然利同有二義一利養同二利益
0000_,04,499a02(00):同瓔珞經云利同學是同學利益事義歟身口意三
0000_,04,499a03(00):名相和當相外顯故戒見利三名體和心内陰故也
0000_,04,499a04(00):肇法師云非眞心無以具六法非六法無以和
0000_,04,499a05(00):群衆如衆不和非敬順之道也<com>已上</com>普賢經記云此六通
0000_,04,499a06(00):名和敬者外同他善謂之爲和自謙卑名之爲
0000_,04,499a07(00):敬<com>已上</com>▲和南此翻度我等者南山歸敬儀下云初言南
0000_,04,499a08(00):無者經中云那謨婆南等傳梵訛僻正音槃淡唐言我
0000_,04,499a09(00):禮也或云歸禮歸亦我之本情禮是敬之宗致也或
0000_,04,499a10(00):云歸命者此義立代於南無也理事符同表情得盡
0000_,04,499a11(00):俗有重南無而輕敬禮者不委唐梵之交譯也
0000_,04,499a12(00):况復加以和南諸佛迷生彌大笑言和南者謂度我
0000_,04,499a13(00):也今流溺生死河念依拯濟而得出也准此以言
0000_,04,499a14(00):豈非和南先在尊師義通上聖念救拔也故經中
0000_,04,499a15(00):來至佛所云南無南所著至眞等正覺等是名口業
0000_,04,499a16(00):稱讚如來德也<com>已上廣説</com>名義集云槃那寐名出聲論或名
0000_,04,499a17(00):槃談訛云和南皆翻我禮<com>已上廣説</com>▲大莊嚴論等者彼論
0000_,04,499b18(00):勸進繫念偈也其具文云盛年無患時懈怠不精進
0000_,04,499b19(00):貪營衆事務不修施戒禪臨爲死所呑方悔求
0000_,04,499b20(00):修善智者應觀察斷除五欲想精勤習心者終時
0000_,04,499b21(00):無悔恨心意既專至無有錯亂念智者勤投心臨
0000_,04,499b22(00):終意不散不習心專至臨終必散亂<com>已上</com>梵網序云各聞
0000_,04,499b23(00):強健時努力勤修善如何不求道安可須待老欲何
0000_,04,499b24(00):樂乎是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂<com>已上</com>▲
0000_,04,499b25(00):智論六十一云等者文中初道人者初果見道人也學人者
0000_,04,499b26(00):前三果有學人也具如見聞三倒相者宗鏡録云一心即
0000_,04,499b27(00):根塵相對所起一念之心謂心爲群妄之原起惑之始
0000_,04,499b28(00):因迷自性淸淨之心種種分別起諸顚倒是名心
0000_,04,499b29(00):顚倒二謂眼是諸見之本由不了外塵之境皆悉虚
0000_,04,499b30(00):幻是以妄生執取起諸顚倒是名見顚倒三謂
0000_,04,499b31(00):想取六塵之想也由不了六塵過患傷失善根是
0000_,04,499b32(00):以妄生縁想起諸顚倒是名想顚倒<com>已上</com>又此三倒各
0000_,04,499b33(00):有四倒<com>常樂我淨</com>成十二倒如倶舍論第九又有八倒
0000_,04,499b34(00):謂常樂我淨無常苦空無我見涅槃經<com>云云</com>▲曚昧不知
0000_,04,500a01(00):等者失念有二義初不知境次不正念不知不正錯想之
0000_,04,500a02(00):異見聞詳悉▲或人等者有人義與記自義異解見聞
0000_,04,500a03(00):<com>云云</com>▲勝解作意等者二種作意相釋見聞上人物語集
0000_,04,500a04(00):云若人欲越一丈之塹猶思策越一丈五尺期往
0000_,04,500a05(00):生人取決定信亦復如是<com>已上取和語意</com>此勸信言即是勝解
0000_,04,500a06(00):作意意也由此決定之信終遂往生素懷即是成眞
0000_,04,500a07(00):實作意也▲道生禪師者如決疑鈔五引戒珠傳<com>云云</com>
0000_,04,500a08(00):▲識神無主等者見聞云六識云識第八識云神但今不
0000_,04,500a09(00):然六識位云識神識即神故持業釋也臨終六識漸去
0000_,04,500a10(00):無所掌謂善惡業被主識神不業主是云無主明
0000_,04,500a11(00):了時心王心所善惡業主也<com>已上</com>今細釋見聞意第八識云
0000_,04,500a12(00):神者義寂法師大經疏云第八藏識名爲精神其性精
0000_,04,500a13(00):微有神解故<com>已上</com>▲臨終六識漸去等者案大乘意命終
0000_,04,500a14(00):之心即有三位一明了心位謂通起善惡無記三性之心
0000_,04,500a15(00):若此位中初起六識後意獨明廣縁諸境三性改轉
0000_,04,500a16(00):有生淨土能見聖境感希瑞等即此位也義寂法
0000_,04,500a17(00):師大經疏云此中見佛來迎等事即在第一明了心
0000_,04,500b18(00):位是也二自體愛位五識已去微細意識獨殘昧劣是故
0000_,04,500b19(00):不起餘善惡心但是有覆無記之心三不明了位六識
0000_,04,500b20(00):皆去第八識殘異熟無記此位名爲最後終時死生之
0000_,04,500b21(00):心第八識故雜集六云死有三種謂或善心死或不善
0000_,04,500b22(00):心死或無記心死善心死者謂於明利心現行位或由
0000_,04,500b23(00):自善根力所持故或由他所引攝故發起善心趣
0000_,04,500b24(00):命終位不善心死者謂亦於明利心現行位或由自不
0000_,04,500b25(00):善根力所持故或由他所引攝故起不善心趣命
0000_,04,500b26(00):終心無起心死者謂若於明利現行位若於不明利心
0000_,04,500b27(00):現行位或由闕二縁故<com>自他二縁</com>或由加行無功能故起
0000_,04,500b28(00):無起心趣命終心此中所言善等心死者當知依我
0000_,04,500b29(00):愛相應將命終心位前説<com>已上</com>於明利位起三性心者
0000_,04,500b30(00):第一明了位我愛相應將命終心者第二自體愛位自體愛
0000_,04,500b31(00):位屬將命終<com>自體愛者生欲界者起欲繫愛愛欲界生爲我有故名自體愛乃至餘生准之可知
0000_,04,500b32(00):此非愛此身名自體愛也</com>故知此後更亦可有異熟無記正命終位
0000_,04,500b33(00):是第三不明心位故瑜伽鈔云死有三位一正死即末後
0000_,04,500b34(00):刹那唯識論説爲第八識對法論説死有末心生有
0000_,04,501a01(00):初刹那中有初刹那唯無記性二次前潤生心唯第六識
0000_,04,501a02(00):我愛相應對法論説爲九種命終心唯有覆無記三次
0000_,04,501a03(00):前明利心即此三性是麁想現行故細想現行無起心者即
0000_,04,501a04(00):我愛心此説第六意識若兼第八即末後心故説不
0000_,04,501a05(00):能憶善惡法<com>已上探要記意</com>今言識神無主等者此三位中
0000_,04,501a06(00):當於第二第三故云六識漸去等其第一明了位通
0000_,04,501a07(00):起善惡無記之心是麁想現行故識神能主善惡業故
0000_,04,501a08(00):云明了時心王等又識神分爲六八識有何妨乎
0000_,04,501a09(00):自體愛位微細意識不明了位唯第八識共是無記心故
0000_,04,501a10(00):云無主也▲或發猖狂者猖玉云尺章切狂駭也狂彙云
0000_,04,501a11(00):渠王反又躁妄也韓子云心不能審得失之地謂之
0000_,04,501a12(00):狂<com>已上</com>此苦惱逼迫故發猖狂發猖狂故心曚昧也
0000_,04,501a13(00):▲因前誦佛者是指一日乃至七日執持名號云前誦
0000_,04,501a14(00):佛是出修因正示心不顚倒所以▲上并自力等者
0000_,04,501a15(00):如見聞▲父子等者具解見聞<circle>本</circle>虚空法界盡等者華
0000_,04,501a16(00):嚴行願品曰此廣大最勝供養虚空界盡衆生界盡衆生業
0000_,04,501a17(00):盡衆生煩惱盡我供乃盡而虚空界乃至煩惱不可盡
0000_,04,501b18(00):故我此供養亦無有盡念念相續無有間斷身語意
0000_,04,501b19(00):業無有疲厭<com>已上</com>空海師云虚空盡衆生盡涅槃盡我願
0000_,04,501b20(00):盡<com>已上</com>▲太賢宗要者新羅國靑丘沙門太賢法師梵網宗要
0000_,04,501b21(00):也▲顏氏云者見聞引師説云顏姓名之推彼有家
0000_,04,501b22(00):書名顏氏家訓十卷書也<com>云云略抄</com>十字若是傳寫之謬歟經
0000_,04,501b23(00):籍志云顏氏家訓七卷但今印本上下二卷也今所引即彼
0000_,04,501b24(00):書書證篇文也▲甲夜等者此因或問漢魏以來令知
0000_,04,501b25(00):夜分五行節數先出其三初約十干之初五數次
0000_,04,501b26(00):約打鼓之數後約更歴之節其義可知▲西都賦云
0000_,04,501b27(00):等者從此已下語其夜分爲五節之所以然世流布
0000_,04,501b28(00):梓行之記於西都已下文字多損落是故今據家訓本
0000_,04,501b29(00):文而載之曰西都賦云衞以嚴更之署所以爾者
0000_,04,501b30(00):假令正月建寅斗柄夕則指寅曉則指午矣自寅至午
0000_,04,501b31(00):凡歴五辰冬夏之月雖復長短參差然辰間遼闊盈
0000_,04,501b32(00):不至六縮不至四進退掌在五者之間<com>已下如記</com>西都
0000_,04,501b33(00):等者是班孟堅西都賦也文選之初卷載之矣其具文云
0000_,04,501b34(00):周以鈎陳之位衞以嚴更之署<com>已上</com>所以已下顏氏語
0000_,04,502a01(00):也李善注云樂叶圖云鉤陳後宮也服虔云甘泉賦注云紫
0000_,04,502a02(00):宮外營勾陳星也然王者亦法之薛綜西京賦注云嚴更
0000_,04,502a03(00):督行之夜鼓也<com>已上</com>李周翰注云鉤陳星名衞紫微宮今離
0000_,04,502a04(00):宮別衞以取象嚴更言嚴肅理更也<com>已上</com>私案掌刻
0000_,04,502a05(00):漏之官是名率更嚴更之署者蓋指之歟小補韻云率
0000_,04,502a06(00):更官名前百官志註師古云掌刻漏故曰率更<com>云云</com>率
0000_,04,502a07(00):通作師師本作衞增韻主也領也正月建寅等者見聞
0000_,04,502a08(00):解建寅等義初擧師仰次宣自義自義偏依陰陽
0000_,04,502a09(00):書等然師仰義大率似於儒家所依用之説也凡有
0000_,04,502a10(00):取正<com>正月</com>三代等異夏以建寅之月爲正<com>人生於寅故也</com>殷
0000_,04,502a11(00):以建丑之月爲正<com>地闢於丑故也</com>周以建子之月爲正<com>天開
0000_,04,502a12(00):於子故也</com>等也具如論語等<com>云云</com>然自前漢武帝段寅爲正
0000_,04,502a13(00):至于今日和漢倶遵據夏正月今文云正月建寅等
0000_,04,502a14(00):即此意也論語云顏淵問爲邦子曰行夏之時同注云
0000_,04,502a15(00):夏時謂以斗柄初昏建寅之月爲歳首也同小注
0000_,04,502a16(00):云問集注斗柄初昏建寅之月何獨取初昏爲定雙
0000_,04,502a17(00):峯饒氏曰天象難捉摸只有初昏可見日已落星初
0000_,04,502b18(00):明於是時推測方有定若其他時候周流四方無
0000_,04,502b19(00):可捉摸凡測星辰都用初昏測日景却用日
0000_,04,502b20(00):中<com>已上</com>蔡淸云建者立也柄之所堅也今之所謂月建是也
0000_,04,502b21(00):<com>乃至</com>斗柄一日一夜周十二辰位但以初昏爲的<com>已上</com>是
0000_,04,502b22(00):以斗柄初昏建寅爲的而次第歴次支<com>卯巳辰支</com>曉則指
0000_,04,502b23(00):午歴此五辰名曰夜分之五更也二月建夘乃至十
0000_,04,502b24(00):二月之建丑亦復如是▲然辰間遼闊等者辰謂時也遼
0000_,04,502b25(00):謂遠也闊謂廣也遠也疏也言雖冬夏晝夜增减長短參
0000_,04,502b26(00):差其五辰間之遼闊盈益進而不至六更縮短退
0000_,04,502b27(00):而不至四更唯在五者之間而已但今所引文云
0000_,04,502b28(00):五六之間若是記主高覽本異歟是故見聞此出二
0000_,04,502b29(00):案義可見<com>云云</com>▲更歴等者小補敬韻
0000_,04,502b30(00):云更改也歴也代也後儀禮志註五更者知五行更代之
0000_,04,502b31(00):事應邵云五者訓於五品更者五也又更漏也夜漏五
0000_,04,502b32(00):五相遞爲二十五唐李郢詩二十五聲愁點長韓退之雞
0000_,04,502b33(00):三號更五點是也<com>云云</com>唐李郢詩出三體詩絶句之中同
0000_,04,502b34(00):十三卷注具作圖以明二十五點之相<circle>本</circle>死王者涅槃
0000_,04,503a01(00):經第卅四云善男子一息一眴衆生壽命四百生滅智者若
0000_,04,503a02(00):能觀命如是是名能觀念念滅也善男子智者觀
0000_,04,503a03(00):命繫屬死王我若能離如是死王則得永斷無
0000_,04,503a04(00):常壽命大論第十七云汝若生疑心死王獄吏縛如
0000_,04,503a05(00):師子搏鹿不能得解脱<com>已上</com>又密家書云薄草決第十
0000_,04,503a06(00):七云疏第十今后明爲死王眞言也故死王與后名異
0000_,04,503a07(00):體同歟玄法亂脱軌云死王亦名后又疏第十釋云次死
0000_,04,503a08(00):王眞言是此是閻羅明王也此釋又死王炎魔王一體歟或
0000_,04,503a09(00):云炎魔王變身故云爾歟<com>＜云云</com>后炎魔后也＞智證大師云死王
0000_,04,503a10(00):不分明是五道大神名賁淺神<com>已上</com>▲平旦<com>乃至</com>寅朝者具
0000_,04,503a11(00):解見聞▲化敎制敎者化謂化導制謂制禁通爲道俗
0000_,04,503a12(00):説定慧法門等名爲化敎別爲出家説戒律示
0000_,04,503a13(00):持犯輕重等名爲制敎故南山事鈔云化敎通於道
0000_,04,503a14(00):俗制敎唯局内衆<com>已上</com>或是化敎通於五人佛及聲聞
0000_,04,503a15(00):天仙化人也制敎不然唯佛制之故南山云正戒明禁
0000_,04,503a16(00):唯佛開制<com>云云</com>▲念知日月等者初念如下引定賓四分
0000_,04,503a17(00):戒本疏餘解見聞但康羸者字書云康者安也和也樂
0000_,04,503b18(00):也羸者瘦也病也困也言念知無病安樂與有病羸瘦
0000_,04,503b19(00):之時也○解初夜禮文之下初夜偈中多寫等者會意
0000_,04,503b20(00):上別標中爲顯多依經文故不言善導採集經
0000_,04,503b21(00):文長行文意結加於偈依能集人故今言善導
0000_,04,503b22(00):也▲頌上後段菩薩共生者於彼東方恒沙已下之文是
0000_,04,503b23(00):也▲頌初段諸佛同歎者次上佛告阿難下至莫不稱歎
0000_,04,503b24(00):之文是也▲第二十讚文取經等者言取經第二十八偈
0000_,04,503b25(00):下二句及第二十九偈總意而成今第二十讃文也▲
0000_,04,503b26(00):佛智不思議智等者五智細相如略論等今智願者五智
0000_,04,503b27(00):名智六八名願於是見聞具擧二義其初義云智通
0000_,04,503b28(00):因果願局因位謂初地已上分得佛智故<com>云云</com>其後
0000_,04,503b29(00):義云又願所成智云智願謂酬因願而成佛果之五
0000_,04,503b30(00):智故智約佛果願約因位<com>云云</com>但此二意互不相離
0000_,04,503b31(00):終成一意更非二義<com>已上師仰</com>次起問云今此智若根本後
0000_,04,503b32(00):得之中何乎答此之雖爲面後得智本來不背根
0000_,04,503b33(00):本智故可通自證化他二智此後得智必依根本智
0000_,04,503b34(00):而生故<com>已上問答師仰</com>冏師義云五智之中初佛智者是惣智也次
0000_,04,504a01(00):四智者是別智也其總智者未分四智法界體性無差
0000_,04,504a02(00):別智權智實智不可言之而強名之彌陀實智也爾者
0000_,04,504a03(00):雖爲面後得智無背根本不可存之歟此意趣
0000_,04,504a04(00):見大原問答<com>已上</com>案此自義初佛智是總智等者是鸞師
0000_,04,504a05(00):淨影等意也但憬興師破總別義五智別立具如經鈔
0000_,04,504a06(00):見大原者彼第三問答答中佛智以配他方實體四智以
0000_,04,504a07(00):配他力化用二藏義云深廣無涯底何淨何穢高大
0000_,04,504a08(00):無嶺頂誰聖誰凡斯乃極佛内證彌陀密意也如來開
0000_,04,504a09(00):名號所具五智證此名佛智論主釋願往生信號
0000_,04,504a10(00):如實修行玄忠判之云實相身光明擧之云佛密
0000_,04,504a11(00):意高祖上人講此義立他力實體此則弘願本據淨土
0000_,04,504a12(00):秘賾<com>已上</com>上師仰義是通慢説非宗奧旨故斥之歟▲所
0000_,04,504a13(00):見差殊者差殊殊字冏師高覽本爲舛字故見聞云舛
0000_,04,504a14(00):字隨訓異音等而出三音訓但此字註恐難得意
0000_,04,504a15(00):若如此字註似舛升<gaiji attr="STAR:000130"/>三字皆爲同字然此三字字
0000_,04,504a16(00):體本異故音訓亦別字書曰舛尺演反差午也相背也説
0000_,04,504a17(00):文對臥夕牛相背又錯亂也升舒承切十合爲升是器
0000_,04,504b18(00):名也<gaiji attr="STAR:000130"/>者叔字異形而非別字如此三字字體異與舛
0000_,04,504b19(00):非同字▲此是影響故者見聞云影響者是可向嚮今
0000_,04,504b20(00):音響是不審也等<com>云云</com>今竊案法華疏或爲影嚮或
0000_,04,504b21(00):爲影響本嚮響字互通用故歟字書云嚮又與響同漢
0000_,04,504b22(00):書曰天下嚮應<com>已上</com>法華疏三曰影嚮者往古諸佛法身菩薩
0000_,04,504b23(00):隱其圓極匡輔法王雖無爲作而有巨益此
0000_,04,504b24(00):名影響衆同疏記曰次釋影響衆者然化主形聲必
0000_,04,504b25(00):資伴以影嚮方令發起擊動事遂如響之應聲影
0000_,04,504b26(00):之隨形等<com>云云</com>▲但説經不退等者問如彌勒等上首不退
0000_,04,504b27(00):菩薩往生彼土有何意耶答如大經鈔等<com>云云</com>▲群
0000_,04,504b28(00):疑論云問曰等者文相具解探要記第十四問小行等者
0000_,04,504b29(00):十信菩薩名爲小行對不退故名菩薩故若如感
0000_,04,504b30(00):師唯修念佛以爲小行等不可名菩薩念佛行
0000_,04,504b31(00):者多是愚鈍凡夫人故答大凡菩薩之語亘於人天人
0000_,04,504b32(00):天之詞通於菩薩是故凡夫若立大信修大行者
0000_,04,504b33(00):美名菩薩散在顯密諸經論等宏學可知必莫局
0000_,04,504b34(00):分今於常立大信如法修行念佛行人豈慳菩薩之嘉
0000_,04,505a01(00):名乎廣如十勝論等或如所難如大經鈔▲然授
0000_,04,505a02(00):記法佛現等者序分義云光從眉間出即從佛頂入者
0000_,04,505a03(00):即授菩薩記也<com>已上</com>新華嚴第三十九云從其面門放
0000_,04,505a04(00):百萬阿僧祇光明普照十方初始發心乃至九地諸菩薩
0000_,04,505a05(00):身從兩眉間放百萬阿僧祇光明普照十方受職菩
0000_,04,505a06(00):薩<com>已上</com>智度論云若記得佛光從頂入<com>已上</com><circle>本</circle>梵聲如雷
0000_,04,505a07(00):震者所謂如來音聲如梵王聲從譬爲名雷震正喩
0000_,04,505a08(00):大論四曰二十八者<com>卅二相中第二十八</com>梵聲相如梵天王五種聲
0000_,04,505a09(00):從口出一甚深如雷二淸徹遠聞聞者悅樂三入心敬
0000_,04,505a10(00):愛四諦了易解五聽者無厭<com>云云</com>▲要集云譬喩經等者
0000_,04,505a11(00):彼集中卷所引文也於中鴹隨者是未考何色形之
0000_,04,505a12(00):鳥形聲多似頻伽鳥歟十勝論云夫禽類之音殊勝
0000_,04,505a13(00):者頻伽鴹隨之音也<com>云云</com>字彙云鴹移章反音羊<gaiji attr="GT:064339"/>鴹鳥舞
0000_,04,505a14(00):則將雨漢書郊祀歌云聲氣遠條鳳鳥鴹<com>已上</com>▲一最好聲
0000_,04,505a15(00):等者所引兩説八音之相具解見聞<com>云云</com>但於喉藏中等
0000_,04,505a16(00):者<com>見聞有師私細釋</com>私案大論第十五曰是佛菩薩音聲有三
0000_,04,505a17(00):種一者先世種善音聲因縁故咽喉中得微妙四大
0000_,04,505b18(00):能出種種妙好遠近音聲所謂一里二里三里十里百千
0000_,04,505b19(00):里乃至三千大千世界音聲遍滿二者神通力故咽喉四大
0000_,04,505b20(00):出聲遍滿三千大千世界及十方恒河沙世界三者佛
0000_,04,505b21(00):音聲常能遍滿十方虚空<com>佛菩薩音聲有分滿之異</com>▲精進有通有
0000_,04,505b22(00):別等者見聞云精進無別體五度勇猛是名精進懈
0000_,04,505b23(00):怠亦然但通別義難可分別只是且言前存通別歟
0000_,04,505b24(00):<com>云云略抄</com>私案大論第十五曰復次一切衆事若無精進則不
0000_,04,505b25(00):能成譬如下藥以巴豆爲主若除巴豆則無
0000_,04,505b26(00):下力如是意止神足根力覺道必持精進若無精進
0000_,04,505b27(00):則衆事不辨<com>乃至</com>如精進者無處不有既總衆法而
0000_,04,505b28(00):別自有門譬如無明使遍在一切諸使中而別有不
0000_,04,505b29(00):共無明<com>已上</com>止觀二曰次歴精進善舊云精進無別體
0000_,04,505b30(00):但篤衆行義而推之應有別體例無明通入衆
0000_,04,505b31(00):使更別有無明弘決二云次歴精進下以進爲頭五
0000_,04,505b32(00):度莊嚴於中先述舊解云無別體者但勤行五度
0000_,04,505b33(00):即名精進篤者厚也今言勤策應作督字<gaiji attr="STAR:000131"/>也勤
0000_,04,505b34(00):也策也字亦訓守非今文意即指五度以爲衆行
0000_,04,506a01(00):義而推之下欲出別體先略斥舊通義非無理非
0000_,04,506a02(00):全當是故縱容云義推耳但通者應唯五度何故諸
0000_,04,506a03(00):敎並列六度耶若大論十八云菩薩摩訶薩以精進
0000_,04,506a04(00):爲首行於五度乃名精進此即具於通別二意是
0000_,04,506a05(00):故今意應有別體例無明下例釋也如無明惑亦有
0000_,04,506a06(00):通別通名相應入諸使故別名獨頭不入諸
0000_,04,506a07(00):使以例精進説之可知<com>已上</com>此止觀本末意依上所引
0000_,04,506a08(00):論文彼云總別今云通別言異意同懈怠通別亦準
0000_,04,506a09(00):可知又大論第十六明一切諸善法中精進與六度中
0000_,04,506a10(00):精進同異此亦通別意也其文廣多往而開卷▲重擧
0000_,04,506a11(00):三千手把虚空者如見聞又大經鈔引思益經<com>云云</com>
0000_,04,506a12(00):
0000_,04,506a13(00):
0000_,04,506a14(00):
0000_,04,506a15(00):
0000_,04,506a16(00):
0000_,04,506a17(00):往生禮讚私記卷上拾遺鈔<com>終</com>
0000_,04,506b18(00):往生禮讚私記卷下拾遺鈔
0000_,04,506b19(00):
0000_,04,506b20(00):第三中夜之下先明能造菩薩相中初引釋論通法疏
0000_,04,506b21(00):而語龍樹名從三義立次引聖法記明果號後
0000_,04,506b22(00):施問答而決所求在安樂國名義集云那伽<com>是龍</com>曷樹
0000_,04,506b23(00):那義翻爲猛<com>乃至</com>什曰本傳云其母樹下生之因目阿
0000_,04,506b24(00):周那阿周那者樹名也以龍成其道故以龍字號曰
0000_,04,506b25(00):龍樹<com>已上</com>從義補注第十一曰龍樹初生之時在於樹下
0000_,04,506b26(00):由龍成道故號之也亦言龍猛梵語那伽閼刺樹那
0000_,04,506b27(00):<com>名義集無樹字</com>此云龍猛也法苑中引奘師西國傳曰梵音
0000_,04,506b28(00):正云龍猛舊訛略故云龍樹耳或云龍是華樹是梵
0000_,04,506b29(00):語譯爲猛也<com>云云</com>止觀一云樹生生身龍成法身輔行
0000_,04,506b30(00):一云樹學廣通天下無敵欲謗佛經而自作法
0000_,04,506b31(00):表我無師龍接入宮一夏但誦七佛經目知佛法
0000_,04,506b32(00):妙因而出家降伏國王制諸外道外道現通化
0000_,04,506b33(00):爲華池坐蓮華上龍樹爲象拔蓮華撲外道作
0000_,04,506b34(00):三種論一大悲方便論明天文地理作寳作藥饒
0000_,04,507a01(00):益世間二大莊嚴論明修一切功德法門三大無畏
0000_,04,507a02(00):論明第一義中觀論者是其一品作此論已問一小
0000_,04,507a03(00):乘師欲我去住耶答爾去太佳則入旁蟬蛻<com>已上</com>上來
0000_,04,507a04(00):所引證今第一第二義也<com>但所引中有餘縁因欲令知之</com>今第三義
0000_,04,507a05(00):可考本據▲楞伽經云等者十卷楞伽<com>菩提流支譯</com>見第九
0000_,04,507a06(00):卷▲或名龍勝者此亦新譯之翻名歟勝猛其義相似故
0000_,04,507a07(00):也<com>見聞之意</com>今案釋論勘注一云得初地金輪龍樹之德勝於
0000_,04,507a08(00):地上<com>已上</com>龍勝之勝即此意歟▲願滿塵方等者新華嚴序曰
0000_,04,507a09(00):所冀闡揚沙界宣暢塵區<com>已上</com>語勢與此相似▲聖
0000_,04,507a10(00):法記云等者今出彼記具文所謂光明妙雲言光明
0000_,04,507a11(00):者馬鳴往古如來名字言妙雲者龍樹往古如來名字
0000_,04,507a12(00):如是二字名修多羅中各各異説謂金剛正智經中作
0000_,04,507a13(00):如是説馬鳴菩薩大光明佛龍樹菩薩妙雲相佛大莊嚴
0000_,04,507a14(00):三昧經中作如是説馬鳴菩薩徧照通達無邊如來龍
0000_,04,507a15(00):樹菩薩徧覆初生如來甚深道場經中作如是説馬鳴
0000_,04,507a16(00):菩薩日月星明如來<com>云云</com>問甚深二字爲大莊嚴經所説
0000_,04,507a17(00):佛號中若言爾者甚深之言應在如來之上者也未
0000_,04,507b18(00):見如來之下有餘言佛號乎若依之言佛號外
0000_,04,507b19(00):者今記引遍覆初生如來甚深此所引意似將佛號之
0000_,04,507b20(00):中如何答此義難測若竊案聖法記大莊嚴經所説佛
0000_,04,507b21(00):號唯是六字<com>遍覆初生如來</com>甚深二字冠下經名而名甚深道
0000_,04,507b22(00):場經歟高識博覽追而察焉次解禮文之下禪那崛多
0000_,04,507b23(00):三藏者今案名義集翻譯主篇及諸僧史傳等未見此
0000_,04,507b24(00):三藏傳佛敎源流高僧傳宗第一<com>許一德作</com>曰西域崛多三藏
0000_,04,507b25(00):於六祖慧能言下大悟後遊五臺等<com>往而可見</com>若是等人歟
0000_,04,507b26(00):但無禪那二字更檢<circle>本</circle>稽首天人所恭敬者南山歸敬
0000_,04,507b27(00):儀云二明稽首者古文爲䭫今則爲稽俗所常行
0000_,04,507b28(00):不必從古白虎通云稽者至也首者頭也言下拜於前
0000_,04,507b29(00):頭至地即説文云謂下首者爲稽也<com>云云</com>又云俗中
0000_,04,507b30(00):周禮有九品之拜出自太祝之官斯非内敎然禮
0000_,04,507b31(00):貴從俗故也一曰稽首拜謂臣拜君之拜稽訓爲稽
0000_,04,507b32(00):<com>計奚反</com>即久稽留停頭至地少久也等<com>九拜具出可見</com>言恭敬
0000_,04,507b33(00):者歸敬儀云謙遜畏難故云恭也推其至德故云敬
0000_,04,507b34(00):也<com>已上</com>勒那三藏出七種禮法其第三曰身心恭敬禮者
0000_,04,508a01(00):聞唱佛名便念佛身如在目前相好具足莊嚴晃
0000_,04,508a02(00):曜心相成就實對三身申手摩頂除我罪業是
0000_,04,508a03(00):以形心恭敬無有異念供養恭敬情無厭足是名境
0000_,04,508a04(00):界禮佛心眼現前專注無昧此人導利人天爲上爲
0000_,04,508a05(00):最等<com>七禮出歸敬儀可見</com>亦見釋氏要覽等能敬所敬等義如記
0000_,04,508a06(00):及見聞<circle>本</circle>阿彌陀仙兩足尊者言仙者案字書仙僊
0000_,04,508a07(00):遷三字相通釋名云老而不死名仙記言仙謂聖非
0000_,04,508a08(00):字訓只是義耳總而佛稱金仙或名大仙華嚴第五
0000_,04,508a09(00):云大仙化度一切有具足淨妙諸功德<com>已上</com>般若燈論云
0000_,04,508a10(00):聲聞菩薩等亦名仙佛於中最尊上故已有一切波羅
0000_,04,508a11(00):蜜多功德善根彼岸故名大仙<com>已上</com>言兩足者金剛經
0000_,04,508a12(00):纂要疏云佛於因中修行布施持戒忍辱精進禪定五
0000_,04,508a13(00):度之福今於果上成就應身相好圓滿萬德莊嚴是
0000_,04,508a14(00):爲福足佛於因中由修般若妙慧成就法身圓
0000_,04,508a15(00):極眞常滿菩提果衆智莊嚴是爲慧足<com>已上</com>總而佛
0000_,04,508a16(00):主定慧止觀理事自他等二法故名兩足▲既云山王
0000_,04,508a17(00):等者問何故須彌名山王耶答衆山之中須彌最勝故
0000_,04,508b18(00):名山王起世經曰諸餘大山及須彌山王<com>已上</com>問雖上品
0000_,04,508b19(00):善成須彌山金寳唯局北面一寳何譬佛身純金色
0000_,04,508b20(00):相答四寳之中金爲最勝是故處處多約一寳而
0000_,04,508b21(00):云金山肇師維摩經注曰須彌山天帝釋所住金剛山
0000_,04,508b22(00):也恩師小經疏云須彌相者謂金容尊状若須彌要集云
0000_,04,508b23(00):遙以瞻望彌陀如來如金山王坐寳蓮華上
0000_,04,508b24(00):處寳池中央<com>已上</com>問經云眉間白毫如五須彌山今佛全
0000_,04,508b25(00):身譬一須彌如何讚言少分耶答經喩量大今譬
0000_,04,508b26(00):金相意趣各別莫守其一私案若約彌陀三身
0000_,04,508b27(00):報應二身譬其金相法身喩山之不動相天台云法性
0000_,04,508b28(00):如山仲尼云仁者樂山此等文意取其不動其義可
0000_,04,508b29(00):知▲象歩等者今取象歩以譬佛行總指佛菩薩
0000_,04,508b30(00):等譬稱大權象王如智論及法華疏等<com>云云</com>伽耶或那
0000_,04,508b31(00):伽或那先此云象如名義集▲倶舍論云等者見彼
0000_,04,508b32(00):論第十三文意薩婆多宗許佛有異熟通果威儀三無
0000_,04,508b33(00):記心大衆部宗説佛世尊常在定故心唯是善無無
0000_,04,508b34(00):記心具如彼疏抄名義集云那伽秦云龍説文云龍
0000_,04,509a01(00):鱗蟲之長<com>乃至</com>本行集經稱佛爲龍者謂世間有愛皆
0000_,04,509a02(00):遠離之繫縛解脱諸漏已盡故名爲龍故曰那伽常
0000_,04,509a03(00):在定無有不定時<com>云云</com>▲八十種好等者具出大般若經
0000_,04,509a04(00):三百八十一及傳敎大師註無量義經等▲倶只羅鳥婆
0000_,04,509a05(00):求羅鳥者倶只羅鳥如下婆求羅鳥未知▲涅槃等者
0000_,04,509a06(00):見四十涅槃第二十三十六涅槃第十八但兩經同云
0000_,04,509a07(00):鳩翅羅鳥不棲枯樹今所引爲倶亦枯爲朽此其異也
0000_,04,509a08(00):或倶只羅或倶翅羅或鳩翅羅或瞿翅羅或拘翅羅字異音
0000_,04,509a09(00):同名義集云拘耆羅或拘翅羅此云好聲鳥聲好而形醜
0000_,04,509a10(00):又云鷀鷗<com>已上</com>▲頂戴彼佛等者龍樹一家興師上宮太子
0000_,04,509a11(00):等同云頂戴本師彌陁密家亦然大日經曰觀世自
0000_,04,509a12(00):在者髻現無量壽<com>已上</com>但天台云帶果行因<com>帶昔果德行今因行</com>
0000_,04,509a13(00):或云釋迦或云藥師隨縁不定具如別紙▲或現
0000_,04,509a14(00):多頭等者如十一面頂上佛面螺髮形貌餘十面菩薩
0000_,04,509a15(00):形相也前三面慈悲寂靜相其左三面忿怒形貌<com>見作惡者欲對
0000_,04,509a16(00):治之</com>其右三面表牙於上<com>見修善者讚美之相</com>其後一面含笑
0000_,04,509a17(00):形也<com>見善惡交雜者或喜或悲</com>如千手或現十一面或現二十
0000_,04,509b18(00):七面其千手之中四十二手執刄杖等諸物餘手皆同
0000_,04,509b19(00):施無畏印也六觀音相委悉台密書問現多手多頭
0000_,04,509b20(00):等降伏魔外之相觀音自德故事讃云斂容空裏現忿
0000_,04,509b21(00):怒伏魔王騰身振法鼓勇猛現威光同記云觀
0000_,04,509b22(00):音頭上有忿怒形爲伏魔也<com>已上</com>千手經云亦能使令
0000_,04,509b23(00):一切鬼神降諸天魔定諸外道等<com>云云</com>何今讚文言
0000_,04,509b24(00):本師德答或資威光本依師德或以資德讓師德
0000_,04,509b25(00):故無相違歟又如見聞<com>但見聞云明眼論云戴本師借降魔威今案彼論謂戴本師而表
0000_,04,509b26(00):妙果而無借降魔威之言若是異本歟</com>因問六觀音説出在何處答止觀二
0000_,04,509b27(00):云六字即是六觀世音能破六道三障所謂大悲觀世音
0000_,04,509b28(00):破地獄道三障此道苦重宜用大悲大慈觀世音破
0000_,04,509b29(00):餓鬼道三障此道飢渇宜用大慈師子無畏觀世音
0000_,04,509b30(00):破畜生道三障獸王威猛宜用無畏也大光普照觀
0000_,04,509b31(00):世音破阿修羅道三障其道猜忌嫉疑偏宜用普照
0000_,04,509b32(00):也天人丈夫觀世音破人道三障人道有事理事伏
0000_,04,509b33(00):憍慢稱丈夫理則見佛性故稱丈夫大梵深遠觀
0000_,04,509b34(00):世音破天道三障梵是天主標主得臣也<com>私云六字者六字章句陀羅
0000_,04,510a01(00):尼所引文次上六字出三義</com>又云廣六觀世音即是二十五三昧大
0000_,04,510a02(00):悲即是無垢三昧大慈即是心樂三昧師子即是不退三昧
0000_,04,510a03(00):大光即是歡喜三昧丈夫即是如幻等四三昧大梵即是
0000_,04,510a04(00):不動等十七三昧自思之可見<com>云云</com><com>已上所引細釋弘決</com>問止觀
0000_,04,510a05(00):説依何經答輔行云大悲等言今家義立<com>已上</com>止觀私記
0000_,04,510a06(00):云六觀世音能破六道等者問六觀音名依何敎立
0000_,04,510a07(00):對破六道有何證據答決云大悲等言今家義立問
0000_,04,510a08(00):圓頓云六字即六種音大悲觀世音師子無畏音大慈柔
0000_,04,510a09(00):輭音大光普照音天人丈夫音大梵淸淨音當尋觀音
0000_,04,510a10(00):三昧經來東此六音名也<com>略抄</com>既出經文何云義立
0000_,04,510a11(00):答觀音三昧經無此文也問若爾圓頓何云尋答既云
0000_,04,510a12(00):東六音名故知非正文也然彼經亦無六音義但經
0000_,04,510a13(00):録中觀音三昧經有二本一疑經二僞經今世有者是
0000_,04,510a14(00):疑經也未知圓頓指何本矣五大院菩提心義云天
0000_,04,510a15(00):台引雜咒集六觀音以爲六字章句<com>云云</com>陀羅尼雜集
0000_,04,510a16(00):第七云<com>題下注云未詳撰者今附梁録</com>吉祥神咒南無觀世音能施無畏力
0000_,04,510a17(00):一切和雅音勇猛師子音大梵淸淨音大慈妙法音天人大
0000_,04,510b18(00):丈夫能施衆生樂滅除無明使濟度生死海今我等
0000_,04,510b19(00):歸依如是大神力<com>已上</com>對今六名彼無大悲及大光
0000_,04,510b20(00):普照剩有和雅故未分明然恐依彼少治定耳
0000_,04,510b21(00):猶未明破六道苦也又因命志云荊州趙文侍爲亡
0000_,04,510b22(00):親書六觀音像夢六觀音各説救六道苦全同今
0000_,04,510b23(00):文<com>云云</com>然非聖説未堪定量或人云七佛八菩薩所
0000_,04,510b24(00):説神咒經説陀羅尼云南無觀世音師子無畏音大悲柔
0000_,04,510b25(00):軟音大梵淸淨音大光普照音天人丈夫音能施衆生樂
0000_,04,510b26(00):濟度生死障<com>已上</com>此文的同圓頓所列名唯無大慈
0000_,04,510b27(00):也然亦無對六道之文又諸家入藏録中無此經但
0000_,04,510b28(00):別行經録中云七佛八菩薩所説神咒經一卷陳録云抄七
0000_,04,510b29(00):佛經<com>云云</com>今未得經本故未詳之今世眞言宗人以
0000_,04,510b30(00):千手如意輪等爲六觀音亦是私附今止觀文非聖
0000_,04,510b31(00):説也彼敎多有種種觀音何只六耶<com>已上</com>今以止觀
0000_,04,510b32(00):所列名配千手等名大悲千手觀大慈聖觀音大光普
0000_,04,510b33(00):照十一面觀大梵深遠如意輪觀天人丈夫准胝觀音師子
0000_,04,510b34(00):無畏馬頭觀音<com>云云</com><circle>本</circle>無比等者無比等二句歎自利德
0000_,04,511a01(00):次一句歎利他德三句如次體相用三大也<com>已上記意</com>瑜伽
0000_,04,511a02(00):説如來六德相其第四云諸如來所有種種功德廣大尊
0000_,04,511a03(00):勝威力自在一切有情乃至菩薩無與比者故曰
0000_,04,511a04(00):無等其第二云諸如來由證常樂我淨之德而無一
0000_,04,511a05(00):切煩惱汙染故曰無垢<com>已上</com>如來性淨圓明之體等虚空
0000_,04,511a06(00):界無所不徧故云廣淸淨<com>取華嚴疏意已上以總證別</com>▲六德者
0000_,04,511a07(00):大智慧等者問此六德依何耶答依起信論問何依彼
0000_,04,511a08(00):論解今衆德答此六德即彼論説眞如有三大相其
0000_,04,511a09(00):中相大義也是故引來釋今衆德<com>又此禮文配釋三大蓋由彼論意發
0000_,04,511a10(00):見之歟</com>乃彼論曰從本已來自性滿足一切功德所謂自
0000_,04,511a11(00):體有大智慧光明義故<com>一本覺智明</com>徧照法界義故<com>二本覺顯照諸法</com>眞
0000_,04,511a12(00):實識知義故<com>三顯照之時無倒</com>自性淸淨心義故<com>四性離惑染</com>常樂我淨義
0000_,04,511a13(00):故<com>五性德圓備</com>淸凉不變自在義故<com>六性德無遷</com>具足如是過於恒
0000_,04,511a14(00):沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無有所
0000_,04,511a15(00):少義故名爲如來藏亦名如來法身<com>已上</com>長水記云
0000_,04,511a16(00):論大智等者此有通別通則智即是慧光即是明又智
0000_,04,511a17(00):慧即是光明別則以義因之名智慧以相取之
0000_,04,511b18(00):曰光明智即是體慧即是用光即體之相明即用之相也
0000_,04,511b19(00):如摩尼珠體有光明以自瑩曰光照物曰明徧
0000_,04,511b20(00):通凡聖名大依法所顯曰義復言自體者顯是
0000_,04,511b21(00):即體之相無二別故疏本覺智明者但取通意爾論
0000_,04,511b22(00):徧照等者即始覺也法界有二謂理及事始覺照理即
0000_,04,511b23(00):如理智始覺照事即如量智理量齊鑒故云徧也疏
0000_,04,511b24(00):本覺者就體而言也即彼本覺顯照義邊便名始覺始
0000_,04,511b25(00):覺之體元是本覺之故論眞實等者依根所發了境義
0000_,04,511b26(00):邊名爲識知了如理事永離諸過故云眞實疏
0000_,04,511b27(00):無倒者即離四倒及餘執計也論自性等者非假他
0000_,04,511b28(00):縁故云自性在纒不染故曰淸淨諸法中實乃名爲
0000_,04,511b29(00):心疏云離染但得一義論常樂等者常謂窮三際
0000_,04,511b30(00):而無改樂謂在衆苦不干我謂處六道而莫拘
0000_,04,511b31(00):淨謂歴九相而非染此自性涅槃之四德也疏圓備者
0000_,04,511b32(00):諸德雖多不過此四以此四法收一切德故論淸
0000_,04,511b33(00):凉等者無惑之熱惱故曰淸凉此顯般若也無報
0000_,04,511b34(00):之生滅故云不變此法身也無業之繫縛故云自
0000_,04,512a01(00):在此解脱也即離三障成三德爾疏云無遷亦但
0000_,04,512a02(00):三中之一此文仍與上句義理不別何謂淸即淨
0000_,04,512a03(00):義凉即樂義不變即常義自在即我義今但離爲三四
0000_,04,512a04(00):各説故成二段<com>云云具足下記往而可見</com>▲利他中有報應等者利他
0000_,04,512a05(00):相出二義初二門通談義後別願不共羲具如見聞
0000_,04,512a06(00):▲法華等者授記品説也大集月藏分説他化天魔王發
0000_,04,512a07(00):菩提心受記發願護念佛子等相<com>要集所引</com>▲慈恩等者
0000_,04,512a08(00):答能讚魔所在出其二義先准依恩師釋化魔可
0000_,04,512a09(00):在極樂也次又下明依大集説穢界之魔讚彌
0000_,04,512a10(00):陀乎又言所表其義分明也▲佛在彼土處處等者形
0000_,04,512a11(00):像觀云一一樹下復有三尊遍滿彼國雜想觀云無量塵數
0000_,04,512a12(00):分身三尊等<com>已上取意</com>一家釋云或在池水華上或在寶宮寶閣
0000_,04,512a13(00):内或在寳林寳樹下或在寶臺寳殿中或在虚空寳雲華蓋
0000_,04,512a14(00):之内<com>已上</com>▲如地藏等者可考經説▲答彼土説等者會
0000_,04,512a15(00):有二義初依疏意次况下依通大乘意初依疏意
0000_,04,512a16(00):者寳池觀疏云或説衆生苦事覺動菩薩大悲勸令
0000_,04,512a17(00):引他等<com>云云</com>依彼水音説法之釋推今諸有無常等
0000_,04,512b18(00):説謂驚覺菩薩利他大悲心以令勸引他離惡道
0000_,04,512b19(00):法事讚云或説他方離惡道亦即是意也次依通大乘
0000_,04,512b20(00):意者念處等法且屬小乘實通大乘瑜伽第四十四
0000_,04,512b21(00):曰大乘菩提分久有多種三十七品是其中別義通於
0000_,04,512b22(00):大小<com>已上</com>大般若曰佛告須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
0000_,04,512b23(00):謂四念處何等四等<com>云云</com>玄義記云般若經云念處道品
0000_,04,512b24(00):即摩訶衍<com>此取上文意歟</com>止觀第七云問道品是二乘法云何是
0000_,04,512b25(00):菩薩道耶答大論呵此問誰作是語三藏摩訶衍皆
0000_,04,512b26(00):不作是説那得獨云是小乘法淨名云道品善知
0000_,04,512b27(00):識由是成正覺道品是道場亦是摩訶衍涅槃云能
0000_,04,512b28(00):觀八正道者即見佛性名得醍醐大集云三十七
0000_,04,512b29(00):品是菩薩寳炬陀羅尼如此等經皆明道品何時獨
0000_,04,512b30(00):是小乘<com>云云</com>袾宏師云但是隨其心行爲大爲小如
0000_,04,512b31(00):涅槃云智有二種一者中智二者上智觀諸陰苦是
0000_,04,512b32(00):名中智分別諸陰有無量相非聲聞縁覺所知是
0000_,04,512b33(00):名上智則知道品是一觀智大小固無定也<com>已上</com>已上
0000_,04,512b34(00):二意廣如玄記第二本末就中欲具明第二義開
0000_,04,513a01(00):智論第十九及四十八止觀第七等▲金剛經云一切等
0000_,04,513a02(00):者六喩觀相廣明名義集增數譬喩篇▲敎是可説等
0000_,04,513a03(00):者釋爲衆等一句具存三義初能詮之敎可説所詮之
0000_,04,513a04(00):理不可説義次眞如門無言無説義第三文殊云下不二
0000_,04,513a05(00):果海無言説義也三義細相見聞委悉<com>云云</com>▲文殊説等者
0000_,04,513a06(00):無我疏評諸大士説入不二法門曰三十一菩薩所説
0000_,04,513a07(00):入不二法門已渉言説以之示人問答相酬皆衆生心
0000_,04,513a08(00):識之可到者文殊菩薩欲泯情識故以言而遣之
0000_,04,513a09(00):必於一切法無言無説無示無識離諸問答然後可
0000_,04,513a10(00):爲入不二法門也其中下一識字是其主意生公云
0000_,04,513a11(00):文殊雖明無可説而未明説爲無説也是以維摩
0000_,04,513a12(00):默然無言以表言之不實言若果實豈可默哉肇
0000_,04,513a13(00):公云有言於無言未若無言於無言所以默然
0000_,04,513a14(00):也上諸菩薩措言於法相文殊有言於無言淨名無
0000_,04,513a15(00):言於無言此三明宗雖同而迹有淺深所以言後
0000_,04,513a16(00):於無言知後於無知信矣傳燈云此三十三大士之所
0000_,04,513a17(00):説法門皆大覺之經常無生之捷徑或以言而言其道
0000_,04,513b18(00):或以言而遣其言或以無言而遣其言夫至于無
0000_,04,513b19(00):言遣言道亦至矣文殊不云乎如我意者於一切
0000_,04,513b20(00):法無言無説無示無識離諸問答道至于是可謂窮
0000_,04,513b21(00):源惟讓一默與維摩維摩所以得專其美矣然
0000_,04,513b22(00):而既曰離諸問答是則維摩言緖已露其鋒亦不能
0000_,04,513b23(00):辭文殊之一拂但其間所示雖復殊途而其所用
0000_,04,513b24(00):則成功不異葢因倒因起假路還家道以言傳非
0000_,04,513b25(00):言説而無以指其要言爲糟粕非遣言無以得
0000_,04,513b26(00):其醇遣言猶言非默然無以會其致是以會而歸
0000_,04,513b27(00):之殊途同轍豈不以三十三門門門須用其三始
0000_,04,513b28(00):則各依一門而修之中則以無言而遣之末則以
0000_,04,513b29(00):默然而會之無生之門然後可得而入也<com>云云</com>問無言
0000_,04,513b30(00):説法唯局圓敎答不然廣通内外諸法故無我疏曰
0000_,04,513b31(00):無言之旨亦有等降不獨圓敎前之三敎亦復有之
0000_,04,513b32(00):又不獨佛敎西天外道此土儒道二敎亦復有之如
0000_,04,513b33(00):論語云天何言哉四時行焉百物生焉此孔氏之無言
0000_,04,513b34(00):也道德經云道可道非常道多言數窮不如守中
0000_,04,514a01(00):此李氏之無言也犢子云世諦有我在第五不可説藏
0000_,04,514a02(00):中此西天外道之無言也身子云吾聞解脱之中無有
0000_,04,514a03(00):言説此小乘三藏敎之無言也三乘同以無言説道體
0000_,04,514a04(00):法入眞此通敎之無言也大集無言童子此別敎之無言
0000_,04,514a05(00):也如來掩室於摩竭淨名杜口於毘耶此圓頓敎之無
0000_,04,514a06(00):言也<com>云云</com>問言入不二法者又何名之答證無生法
0000_,04,514a07(00):忍即是入不二法也故無我疏云不二者無生法忍也是
0000_,04,514a08(00):以法自在菩薩首章建言即云得此無生法忍是爲
0000_,04,514a09(00):入不二法門末章叙益乃云五千菩薩皆入不二法
0000_,04,514a10(00):門得無生法忍此爲定論不可移易者也又云原
0000_,04,514a11(00):夫無生實際至大廓如迎之無前隨之罔後心思所
0000_,04,514a12(00):不能到言説所不能詮其來舊矣<com>云云</com>問言入
0000_,04,514a13(00):不二法門其相如何答無我疏云重釋此義其文爲四
0000_,04,514a14(00):一明無生義二明門義三明不二法義四明入
0000_,04,514a15(00):義無生之理其猶天王賜以華屋故首明之雖獲
0000_,04,514a16(00):大宅要因門入故次明之雖得其門須得入門
0000_,04,514a17(00):之法故第三明之門名能通通乎出入故第四明
0000_,04,514b18(00):之<com>云云</com><com>四義細釋甚廣可見</com>▲法事讚引經等者觀佛經也▲經歴八萬
0000_,04,514b19(00):<com>乃至</com>足滿五劫者如次謗逆所經劫量也共是觀佛經所説
0000_,04,514b20(00):也智論第十八云無間獄是重惡生處重惡不同逆罪見
0000_,04,514b21(00):二萬量謗法見八萬量<com>已上</com>量已如斯劫准之知矣大
0000_,04,514b22(00):乘意明一逆一劫五逆五劫故足滿五劫者具造五逆
0000_,04,514b23(00):意也具如事讚記等<circle>本</circle>生纒縛者今指有情一切諸
0000_,04,514b24(00):惑總名纒縛歟若別論之纒有十纒所謂無慚無愧
0000_,04,514b25(00):嫉慳惡作睡眠掉擧惛沉忿覆也縛有四縛所謂欲縛
0000_,04,514b26(00):有縛無明縛見縛也若大乘明八纒三縛其八纒者
0000_,04,514b27(00):於上十纒中除忿覆餘八是也貪瞋癡三是名三縛
0000_,04,514b28(00):其相具如大經鈔等▲言空慧者一切智者問何故空慧
0000_,04,514b29(00):名一切智答止觀三云空慧相應即能破見思惑成
0000_,04,514b30(00):一切智智能得體得眞體也<com>已上</com>故約三觀空觀即是
0000_,04,514b31(00):一切智也若約三德一切智是歸般若也若約五眼
0000_,04,514b32(00):慧眼即是一切智也是故云空慧一切智也▲嫉謂於他
0000_,04,514b33(00):等者此釋於上十纒中第三嫉纒之文也▲唯識云殉自
0000_,04,514b34(00):等者彼論六釋小隨煩惱十中第五嫉之文也又云謂嫉
0000_,04,515a01(00):妬者聞見他榮深懷憂慼不安穩故此亦瞋恚一
0000_,04,515a02(00):分爲體離瞋無別嫉相用故<com>已上</com>述記云殉者求也訪也
0000_,04,515a03(00):不耐他榮者謂世間榮富貴安樂出世之榮即是證
0000_,04,515a04(00):説勝品功德通有爲無爲顯揚云謂於他所有功德
0000_,04,515a05(00):名譽恭敬利養心妬爲嫉<com>乃至</com>能障不嫉者顯楊第一云能
0000_,04,515a06(00):障慈仁爲業顯楊第二四無量中云喜是不嫉善根
0000_,04,515a07(00):爲體瑜伽皆云瞋之等流一分<com>云云</com>▲唯識云於染等者
0000_,04,515a08(00):此釋大隨煩惱八中第五放逸文也又云謂由懈怠及
0000_,04,515a09(00):貪瞋癡不能防修染淨品法總名放逸非別有
0000_,04,515a10(00):體<com>乃至</com>障三善根<com>私無貪等三善根也</com>遍策法故推究此相如不放
0000_,04,515a11(00):逸<com>已上</com>不能防修者不能防其染品修其淨品義也不
0000_,04,515a12(00):放逸下論云防惡事修善事<com>已上</com>所依爲業者言此放
0000_,04,515a13(00):逸爲由懈怠及貪瞋癡增惡損善能爲所依以爲
0000_,04,515a14(00):業也述記云縱謂縱恣蕩謂蕩逸<com>乃至</com>遍策法者即是
0000_,04,515a15(00):精進<com>已上</com>▲胎獄者三界也者經勢至觀云不處胞胎常遊
0000_,04,515a16(00):諸佛等傳通記此胞胎出三義其一義云胞胎者三界牢
0000_,04,515a17(00):獄以爲胞胎禮讚云流浪三界内癡愛入胎獄<com>已上</com>問若
0000_,04,515b18(00):以胎獄而爲三界是似重言上云流浪三界内故
0000_,04,515b19(00):答上一句是流浪總標下三句別明由癡愛更廻三
0000_,04,515b20(00):界因縁無窮相故不重言也<circle>本</circle>胎藏形者問胎藏形者
0000_,04,515b21(00):同上胎獄答胎獄胎藏同故記云捨此界等或今胎
0000_,04,515b22(00):藏指人胎歟胎藏形言近人之血肉胞胎故○第四後
0000_,04,515b23(00):夜禮文之下先明能造菩薩相中▲倶舍記云等者此
0000_,04,515b24(00):依光記歟遁麟依光記具釋云世親者梵云筏蘇盤
0000_,04,515b25(00):豆筏蘇<com>此云世</com>盤豆<com>此云親</com>謂印度有天俗號世親以世人
0000_,04,515b26(00):親近供養故故以名焉菩薩父母從彼乞求因生
0000_,04,515b27(00):菩薩從所生處以立其名若言天親應言提婆
0000_,04,515b28(00):盤豆既不名提婆明知天親者謬矣<com>已上</com>問舊譯天親
0000_,04,515b29(00):實爲訛謬答舊譯意復非無其義既天所與子
0000_,04,515b30(00):故以天爲親故名天親故名義集云言天親者乃是
0000_,04,515b31(00):毗紐天親故云天親<com>已上</com>▲後歸大乘等者從兄阿僧
0000_,04,515b32(00):伽之善巧追悔執小諮受大乘於是研精覃思
0000_,04,515b33(00):製大乘論凡百餘部<com>云云</com><com>西域記等意</com>遁麟云有言製大小乘論各
0000_,04,515b34(00):五百部應檢正文<com>已上</com>▲聲流四主等者聲亦名也西域
0000_,04,516a01(00):記第一云贍部洲地有四主焉南象主則暑濕宜象西
0000_,04,516a02(00):寶主乃臨海盈寳北馬主寒勁宜馬東人主和暢多
0000_,04,516a03(00):人故象主之國躁烈篤學特閑異術服則橫巾右
0000_,04,516a04(00):袒首則中髻四垂族類邑居室宇重閣寳主之郷
0000_,04,516a05(00):無袒禮儀重財賄短製左衽斷髮有城郭之居
0000_,04,516a06(00):務殖貨之利馬主之俗天資獷暴情忍殺戮毳帳穹
0000_,04,516a07(00):盧鳥居逐牧人主之地風俗機惠仁義照明冠帶
0000_,04,516a08(00):右衽車服有序安土重遷務資有類三主之俗東
0000_,04,516a09(00):方爲上其居室則東闢其戸旦日則東向以拜人主
0000_,04,516a10(00):之地南面爲尊方俗殊風斯其大概至於君臣上下之
0000_,04,516a11(00):禮憲章文軌之儀人主之地無以加也情心釋累之
0000_,04,516a12(00):訓出離生死之敎象主之國其理優矣<com>云云</com>▲基師云等樞
0000_,04,516a13(00):要釋也文意解今見聞及注記等▲天台云等者止觀文
0000_,04,516a14(00):也從義補注第十三云應云天親無着而言龍樹者
0000_,04,516a15(00):誤也何者以前文破地攝論師且地論是天親所造
0000_,04,516a16(00):攝論是無著造今明地攝論主元意内鑒冷然外適時
0000_,04,516a17(00):宜各權所據故應須云天親無着耳此由弘論之
0000_,04,516b18(00):師不了論主元意遂各執一邊非天親無著之過
0000_,04,516b19(00):也若言龍樹者龍樹何甞與天親各權所據耶况前
0000_,04,516b20(00):文自破地攝二師違於龍樹不自他等以此明之則
0000_,04,516b21(00):知止觀云天親龍樹者誤也<com>已上</com>又止觀私記云問上明
0000_,04,516b22(00):地攝二論故今應云天親無著何云龍樹圓頓云
0000_,04,516b23(00):無著天親答補注云文誤也<com>已上</com>或是雖結二論兼明
0000_,04,516b24(00):諸論師赴機之義故亦列龍樹淨名玄第五亦如今
0000_,04,516b25(00):文云龍樹天親又道暹云攝論是龍樹造<com>已上出淨名記</com>龍樹
0000_,04,516b26(00):是無着師故順中論釋龍樹頌故以資功讓其
0000_,04,516b27(00):師也<com>已上</com>次解禮文之下▲註云夫菩薩等者文有二
0000_,04,516b28(00):由一爲報恩二爲加備起盡可知糅鈔等五解此
0000_,04,516b29(00):文相出其三義初有人義<com>偏約菩薩解之</com>次相傳義<com>并約子臣及與
0000_,04,516b30(00):菩薩解之</com>後鈔主義<com>約單子臣解之</com>往而可見言動靜者是起居
0000_,04,516b31(00):義言出沒者沒者入也啓者開也發也咨也夫求忠臣
0000_,04,516b32(00):出於孝子門是故忠孝惟一也其臣子之於君父起居
0000_,04,516b33(00):進退應對作業出仕外事入居内事皆是不須私意不
0000_,04,516b34(00):由己心也故禮記云父母在不敢有其身不敢
0000_,04,517a01(00):私其財又云出必告反必面所游必有常所習
0000_,04,517a02(00):必有業又云親老出不易方復不過時<com>文散在論語等</com>
0000_,04,517a03(00):又云爲人臣者無外交不敢貳君也又云善則稱
0000_,04,517a04(00):君有過稱己書云臣作朕股肱耳目依之後漢書
0000_,04,517a05(00):云君爲元首臣爲股肱同體相待共成美惡者也
0000_,04,517a06(00):臣軌云人臣之於君也猶四支之載元首耳目之爲
0000_,04,517a07(00):心使也相須與後成體相得與後成用又云主之
0000_,04,517a08(00):任臣既如身之信手臣之事主亦如手繫身又
0000_,04,517a09(00):云臣以君爲心君以臣爲體<com>已上</com>既是君臣合體豈苟
0000_,04,517a10(00):用私意耶▲謂稱彼如來名等者註下云謂稱無碍光
0000_,04,517a11(00):如來名也<com>已上</com>口稱當體亦是讚歎故鎭西云口稱南無
0000_,04,517a12(00):阿彌陀佛不可有過之讚歎也<com>已上</com>但是稱揚稱念二
0000_,04,517a13(00):門傍正助正等分別如別<gaiji attr="STAR:000132"/><com>云云</com>▲超越等者具解見
0000_,04,517a14(00):聞問何今禮文唯取成上起下末句答末句最要故取
0000_,04,517a15(00):之耳謂三念及下二念皆與佛敎相應説之修焉今
0000_,04,517a16(00):此禮文只用其略故廿四行中往往闕之▲總明淸淨等
0000_,04,517a17(00):者器界十七種中第一是總第二已下是別也故註云此淸
0000_,04,517b18(00):淨是總相<com>已上</com>今言總明即顯此意也問第一淸淨功
0000_,04,517b19(00):德是依正二十九種總相何云器界十七種中凡
0000_,04,517b20(00):案道理彼淸淨事豈隔正報若仍出例如彼日觀
0000_,04,517b21(00):總告總勸通十三觀爾者如何答註家既於十七句中
0000_,04,517b22(00):而分總別豈存外意故註下云十七句中總別爲二
0000_,04,517b23(00):初句是總明<com>已上</com>或如所難淸淨事實通正報故故
0000_,04,517b24(00):樓師云是總相者此淸淨事總含依正二十九故<com>已上</com>言
0000_,04,517b25(00):淸淨者述記云徹鑒曰淸無垢曰淨<com>已上</com>言功德者淨
0000_,04,517b26(00):影大經疏云功謂功能善有資潤福利之功故名爲功
0000_,04,517b27(00):此功是其善行家德名爲功德<com>已上</com>▲明量功德等者問
0000_,04,517b28(00):量之言似有分量何不言無量功德答量者即是無
0000_,04,517b29(00):量量也眞諦法師攝大乘釋論第十五云論曰大城邊際
0000_,04,517b30(00):不可度量釋曰徑度爲度周圍爲量一一佛淨土邊
0000_,04,517b31(00):際非凡夫以由旬等數所能度量斯句明量圓淨
0000_,04,517b32(00):<com>已上此他受用有十八功德其一也</com>今量之名准之可知又如頌義般舟
0000_,04,517b33(00):讚云淨土莊嚴無有盡十方生者亦無窮千劫萬劫
0000_,04,517b34(00):恒沙劫一切去者不相妨十方衆生無曾減彌陀佛
0000_,04,518a01(00):國亦無增彌陀願力隨心大四種莊嚴普皆遍<com>已上</com>若
0000_,04,518a02(00):無無滿等以此釋知之▲性者本義等者註有四義
0000_,04,518a03(00):今出三義<com>略積習成性義</com>於三義中初一約理後二約事<com>註記意</com>
0000_,04,518a04(00):或第一義與第三義共是約果於約果中第一性
0000_,04,518a05(00):德第三修德其第二義約因位也<com>見聞意</com>言法性法本者
0000_,04,518a06(00):名果義同諸法之性故名法性諸法之本故曰法本
0000_,04,518a07(00):彼土莊嚴法性爲性入一法句即其義也聖種性等者瓔
0000_,04,518a08(00):珞經曰六種性者所謂習種性性種性道種性聖種性等
0000_,04,518a09(00):覺性妙覺性<com>已上</com>此中第四聖種性者是十地也問聖種性
0000_,04,518a10(00):中於何位發四十八願答諸師異解或是初地或是
0000_,04,518a11(00):八地或第十地於中諸師多言初地經曰其心寂靜
0000_,04,518a12(00):<com>乃至</com>無能及者<com>已上</com>▲無不淨色等者大經曰彼佛國土諸往
0000_,04,518a13(00):生者具足如是淨淨色心又云無我所心無染著
0000_,04,518a14(00):心去來進止情無所係等<com>已上</com>▲又正道等者已下引註
0000_,04,518a15(00):略釋偈文問上云正見道下云平等道其義異
0000_,04,518a16(00):耶答其義同也心無邊邪是名正見正見即是平等心
0000_,04,518a17(00):也▲忍辱等者如註記引大集經<com>云云</com>▲我心影響者肇
0000_,04,518b18(00):法師云淨土是心影響也譬形直影亦直也<com>已上</com>問形相功
0000_,04,518b19(00):德者依正之中爲是何形若云依報者今所引註言
0000_,04,518b20(00):夫忍辱<com>乃至</com>人天色像平等妙絶若云正報者今十七句
0000_,04,518b21(00):是依報莊嚴也如何答如拾遺鈔<com>云云</com>▲明妙色功德者
0000_,04,518b22(00):問與上形相有何別乎答如拾遺鈔<com>云云</com>▲鈴鐸等
0000_,04,518b23(00):者鐸大鈴也語云天將以夫子爲木鐸<com>集注可見</com>言宮
0000_,04,518b24(00):商者如粗明大經科注宣道法者大經曰無量寳網
0000_,04,518b25(00):彌覆佛土周匝四面垂以寶鈴演發無量微妙法
0000_,04,518b26(00):音等<com>云云</com>細字▲音字等者問既論云聲今何違乎答
0000_,04,518b27(00):如註記及拾遺鈔▲經言者註記云指平等覺經大阿
0000_,04,518b28(00):彌陀經十七願意也<com>已上</com><circle>本</circle>如來淨華衆等者樓師云淨華
0000_,04,518b29(00):衆者淨業所感之華故云淨華自此華中出生故云
0000_,04,518b30(00):淨華衆淨華即是正覺之華<com>已上</com>言化生者問准穢
0000_,04,518b31(00):土者華中所生當濕生何答藥師經疏云問涅槃經曰
0000_,04,518b32(00):菴羅樹女迦否多樹女等因樹華而生名爲濕生今
0000_,04,518b33(00):淨土中亦因蓮華而生何故乃名化生答穢土中諸華
0000_,04,518b34(00):木等人未託生之前先自藉濕氣而生當有濕氣
0000_,04,519a01(00):後時菴羅女等託此菴羅濕等而生故名濕生淨土中
0000_,04,519a02(00):蓮華與人同時無而忽有若人若華倶不因濕氣而
0000_,04,519a03(00):起故不名濕生<com>已上</com>▲同一念佛等者如註記引智論
0000_,04,519a04(00):等大原鈔云至佛土者必念佛身諸敎皆念佛也<com>已上</com>
0000_,04,519a05(00):▲經言身爲等者如註記廣引法句經智論云不淨業
0000_,04,519a06(00):因縁故受惱報淨業因縁故受無惱報雜業因縁故
0000_,04,519a07(00):受雜報<com>已上</com>▲大義門者大即大乘義即所以所以者理
0000_,04,519a08(00):也門者正指安樂土也總而言之究竟大乘至理之門
0000_,04,519a09(00):故云大義門也▲二明衆生世間等者從此已下至德
0000_,04,519a10(00):竟者衆生世間十二種中明論與今有具略不同其
0000_,04,519a11(00):文相具擧示見聞▲衆生以身見等者具釋註記▲
0000_,04,519a12(00):言上首者者法華論云如來爲上首者諸菩薩等依如
0000_,04,519a13(00):來住故又勝思惟梵天所問經云能爲上首能領大
0000_,04,519a14(00):衆<com>已上</com>▲唯一法王等者具釋註記及拾遺鈔▲主功德
0000_,04,519a15(00):者問與上上首有何別乎答論拾遺鈔<circle>本</circle>恭敬遶瞻
0000_,04,519a16(00):仰者歸敬儀云謙遜畏難故云恭也推其至德故云敬
0000_,04,519a17(00):也<com>已上</com>遶謂旋遶也其義如要覽▲答供養通能所等者會
0000_,04,519b18(00):有二意其義可知私案天人大衆既爲恭敬旋遶豈
0000_,04,519b19(00):無供養恭敬供養是一類故今禮偈取略故進續之耳
0000_,04,519b20(00):<circle>本</circle>讚佛諸功德者問論云讚諸佛今何違耶答一家高
0000_,04,519b21(00):覽本異故耳具如註記等○第五晨朝禮文之下於中
0000_,04,519b22(00):爲二初述作者後釋禮文初述作者之中隋彥琮
0000_,04,519b23(00):者續高僧傳第二云釋彥琮俗縁李氏趙郡柏人人也世
0000_,04,519b24(00):號衣冠門稱甲族少而聰敏才藻淸新識洞幽微
0000_,04,519b25(00):情符水鏡遇物斯覽事罕再祥初投信都僧邊法
0000_,04,519b26(00):師因試令誦須大拏經減七千言一日便了更誦
0000_,04,519b27(00):大方等經數日亦度邊異之也至于十歳方許出家
0000_,04,519b28(00):改名道江以慧聲洋溢如江河之望也聽十地
0000_,04,519b29(00):論榮譽流振州邑所推十二在巏嵍山誦法華經不
0000_,04,519b30(00):久尋究便遊鄴下因循講席乃返郷寺講無量壽
0000_,04,519b31(00):經時太原王劭任趙郡佐寓居寺宇聽而仰之<com>乃至</com>凡
0000_,04,519b32(00):前後譯經合二十三部一百許卷制序述事備于經首
0000_,04,519b33(00):素患虗冷發痢無時因卒于館春秋五十有四即大
0000_,04,519b34(00):業六年七月二十四日也俗縁哀悼歸葬柏人<com>云云</com><com>傳甚廣往開卷</com>
0000_,04,520a01(00):▲唐彥悰等者宋高僧傳第四<com>義解篇</com>云唐京兆大慈恩寺釋
0000_,04,520a02(00):彥悰未知何許人也貞觀之末觀光上京求法于
0000_,04,520a03(00):三藏法師之門然其才不迨光寶偏長綴習學耳
0000_,04,520a04(00):於玄儒之業頗見精微辭筆之能殊超流輩<com>乃至</com>或有
0000_,04,520a05(00):調之曰子與隋彥琮相去幾何對曰賜也何敢望回
0000_,04,520a06(00):雖長慕藺心宗慕於玉宗故有以也詩曰言念君子
0000_,04,520a07(00):温其如玉自許亦顏之士也或人許焉悰不知終所
0000_,04,520a08(00):<com>已上</com>▲芝苑集者二十卷書也▲具備四韻者今禮偈毎五
0000_,04,520a09(00):言八句具備四韻如初八句此用侵韻餘如記
0000_,04,520a10(00):註後解禮文之下▲大經曰時有等者所引三文如次
0000_,04,520a11(00):證因遠果深也▲尋發等者地前發心時也▲號曰法藏
0000_,04,520a12(00):者玄一師云法藏者此出家名所聞法敎護持不失故
0000_,04,520a13(00):名法藏俗名龍珍王<com>已上</com>▲果成之今等者問記約果成
0000_,04,520a14(00):利益深重釋果深義然見聞約還同本覺解果深
0000_,04,520a15(00):義如何相違答果深之義具含二意所謂法藏因行
0000_,04,520a16(00):遠故果證理深因果遠故化益深廣也各擧一邊成果
0000_,04,520a17(00):深義故不相違<circle>本</circle>異珍參等者異謂奇異珍謂珍寶參
0000_,04,520b18(00):謂雜也記所引經云自然七寶合成爲地悉相雜廁等
0000_,04,520b19(00):是也下間爲林之間亦此義也▲大經云數千等者問引
0000_,04,520b20(00):此二文意何答二文如次合初二句其意謂若今度
0000_,04,520b21(00):不信未來世中還入濁世數千億劫無有出期是故
0000_,04,520b22(00):深發願往生心必莫出離在人後也▲大經云微風等
0000_,04,520b23(00):者所引文中具有見色聞音之相其義可知<circle>本</circle>已成窮
0000_,04,520b24(00):理等今依記之意直解禮文窮理理者即是法身聖者
0000_,04,520b25(00):智身即是自受用身自受用身是能證智法身即是所證
0000_,04,520b26(00):理也法華疏六云然報由理成等宗鏡録第二十七云智
0000_,04,520b27(00):身者即法性是所證以能證智安處理故證理之處
0000_,04,520b28(00):是得道之場<com>云云</com>遍空威者遍空亦法身故記云毗盧遮
0000_,04,520b29(00):那遍一切處等輔行云毗盧遮那此云偏一切處煩惱
0000_,04,520b30(00):體淨衆德悉備身土相稱徧一切處光明句云毗盧遮那
0000_,04,520b31(00):徧一切處一切諸法皆是佛法皆佛法故即皆法性佛
0000_,04,520b32(00):皆游之<com>云云</com>威者法身徧一切處即云威也但眞有
0000_,04,520b33(00):有可有能有所有意歟能有即智身所有即法身或云
0000_,04,520b34(00):眞有等一句直可讀降言已成窮理聖即在妙有遍
0000_,04,521a01(00):空中道法身之威<com>云云</com>此義追而斟酌焉▲餘身悉是等
0000_,04,521a02(00):者問餘身云何分別理智二身異名答難測記及見
0000_,04,521a03(00):聞無分別故若試別之不斷已下皆是智身異名而餘
0000_,04,521a04(00):悉是法身異名歟或可本來理智不二故餘名互通無
0000_,04,521a05(00):妨碍歟<com>云云</com>▲觀佛經云等者此説釋尊手相文也<circle>本</circle>業
0000_,04,521a06(00):深因淺等者是現業因是宿因今生値法多依宿因故
0000_,04,521a07(00):大經云若人無善本等<com>云云</com><circle>本</circle>間樹等者觀經云一一界上
0000_,04,521a08(00):有五百億寳樓閣<com>已上</com>既云一一界上故知彼地界上諸樹
0000_,04,521a09(00):之間應有無量五百億宮樓重閣也▲有縁等者如上
0000_,04,521a10(00):所引者指上大經宜各<com>乃至</com>無人文也正自等句即易往
0000_,04,521a11(00):而無人意也亦上有相定非難句與今有縁等句同意歟
0000_,04,521a12(00):▲嚴界<com>乃至</com>爲衆生者是爲如似置草引牛恒令繫心
0000_,04,521a13(00):槽櫪也<circle>本</circle>法王家者樓師云言法王者諸佛如來於
0000_,04,521a14(00):法自在凡有二種一者體法自在二者化用自在具
0000_,04,521a15(00):二自在故名法王又有四義一者轉人身爲法
0000_,04,521a16(00):身二者破生死顯涅槃三者破邪輪轉正輪四
0000_,04,521a17(00):者壞魔網安眷屬於法自在故曰法王<com>已上</com><circle>本</circle>偏求
0000_,04,521b18(00):等者具如往生十因第三因本末<com>云云</com><circle>本</circle>如意水者一家
0000_,04,521b19(00):釋有二義謂從如意寳中出故名如意水又云寳水
0000_,04,521b20(00):從渠而出尋諸寶樹上下無礙故名如意水也<com>已上</com>
0000_,04,521b21(00):<circle>本</circle>一立等者問一立之言既似有始有始有終是常理
0000_,04,521b22(00):也云何無衰無變常然答<com>如常論算</com><com>云云</com>▲八種淸風者天台觀
0000_,04,521b23(00):經疏云八種淸風者彼處實無時節若寄此八謂除
0000_,04,521b24(00):上下餘四方四維故云八亦可用對八卦也<com>已上</com><circle>本</circle>蓮
0000_,04,521b25(00):開等者法事讚云十方人天得生者各坐一箇聽眞
0000_,04,521b26(00):常<com>已上</com><circle>本</circle>不退等者西方要決出生淨土逢五勝事而
0000_,04,521b27(00):得不退其第二曰勝侶提携<com>乃至</com>譬如惡人常行不善
0000_,04,521b28(00):遇逢勝友哀乃提獎絶惡交遊恒隨良伴至于一
0000_,04,521b29(00):代無起過縁也<com>已上</com><circle>本</circle>幾劫強者劫者時也強者進也勸
0000_,04,521b30(00):也<com>已上記意</com>但強勸也者此非直訓故周禮註曰強猶勸也<com>已上</com>
0000_,04,521b31(00):又爾雅曰強者勤也此訓亦通▲請觀音經等者十因記
0000_,04,521b32(00):廣引本經論之<com>云云</com>▲出和雅音者是音韻柔和言詞
0000_,04,521b33(00):雅妙故云和雅彼土池鳥善應六時出和雅音故
0000_,04,521b34(00):云鳥合▲陷下四寸者問陷下何限四寸答凡人歩
0000_,04,522a01(00):擧足高四寸是故下時亦四寸也今約此歟▲華者
0000_,04,522a02(00):麗也者此釋鳥華華非實華只鳥美麗且云華也法
0000_,04,522a03(00):事讚云德水澄華玲瓏影徹<com>已上</com>此澄華華非實華也只是
0000_,04,522a04(00):美水澄淸潤澤且云澄華今鳥華同之矣詩文等此例
0000_,04,522a05(00):多具如事讚記上私抄引之<com>云云</com><circle>本</circle>聲遠等者聲謂能化
0000_,04,522a06(00):説法之聲不妨聞者所化德也記引悲華文即此意也<circle>本</circle>
0000_,04,522a07(00):己心安者具解見聞▲風長等者如上所引者指大經
0000_,04,522a08(00):淸風時發文<circle>本</circle>日發等者如見聞也○第六日中禮文
0000_,04,522a09(00):之下分文可見▲總讚彼國依正等者分此一禮初之
0000_,04,522a10(00):四句是讚依報其次二句是讚正報其後二句是勸
0000_,04,522a11(00):歸西其義可知▲大經云令我等者所引三文皆成勝
0000_,04,522a12(00):義曲如別書<circle>本</circle>窮劫等者大經云彼佛初會聲聞衆數
0000_,04,522a13(00):不可稱計菩薩亦然<com>乃至</com>其所不知如大海水<com>已上</com>▲
0000_,04,522a14(00):應機音者樂音等者無量樂器懸處虚空不鼓目鳴其
0000_,04,522a15(00):中應有隨機之音又一樂器之中出隨機之音也一
0000_,04,522a16(00):一樂器皆是淸揚哀亮微妙和雅音故▲涅槃此云安樂
0000_,04,522a17(00):等者曇無讖所譯大經第八云不放逸者則名涅槃彼涅
0000_,04,522b18(00):槃者名爲甘露第一最樂若趣諸行是名死處受
0000_,04,522b19(00):第一苦若至涅槃則名不死受最妙樂若不放
0000_,04,522b20(00):逸雖習諸行亦名爲常樂不死不破壞身<com>已上文中諸行有爲
0000_,04,522b21(00):諸法</com>於彼經中涅槃爲安樂亦爲常樂文多可考
0000_,04,522b22(00):案章安釋水魚林鳥得處安樂即名涅槃故引證
0000_,04,522b23(00):之而已▲千般者傳云等者若如記意言快樂多且
0000_,04,522b24(00):名千般義歟傳文字訓共擧樂義別無再釋故今私
0000_,04,522b25(00):案一義謂衆寳交飾葉葉色色多多無窮且名千
0000_,04,522b26(00):般歟内外諸書物物品多或云千般或云萬般如
0000_,04,522b27(00):彼言泣露千般草等今亦可然字書云般逋潘反音半
0000_,04,522b28(00):運也移也多也今用多訓歟又蒲官反爾雅樂也孟子般
0000_,04,522b29(00):樂怠敖<com>云云</com><com>記所引意</com>▲釋曲音鉢者曲字傳寫謬乎應爲典
0000_,04,522b30(00):字言釋典音鉢也故字彙云又入聲北末反般若見釋
0000_,04,522b31(00):典<com>已上</com>但入聲證引般若俗書謬乎應引般涅槃等
0000_,04,522b32(00):者也<com>見聞御義恐難得意</com>▲外典等者見聞云老子經序言也<com>云云</com>小
0000_,04,522b33(00):補韻云説文羅以絲罟鳥也古者芒氏初作羅爾雅
0000_,04,522b34(00):鳥罟謂之羅又云網庖犧所結繩以漁<com>云云</com>羅網如
0000_,04,523a01(00):次所捕鳥魚之物也▲聞波等者實波樂共見聞境
0000_,04,523a02(00):界故互揚之而已▲恬者安也常也等者常也之訓未
0000_,04,523a03(00):考字書恬徒廉反安也靖也集韻靜也莊子云古之治
0000_,04,523a04(00):道者以恬養智劉文云神恬心淸則形無累矣<com>已上</com>怕
0000_,04,523a05(00):者説文怕無爲也又憺怕靜也▲答彌陀等三尊等者會
0000_,04,523a06(00):有二義初三寶中別取三尊或下三寶即名三尊於
0000_,04,523a07(00):中引盂蘭盆疏記其義可知▲常恒等者歎説無極亦
0000_,04,523a08(00):有二義具如見聞<circle>本</circle>彌陀本願等者經云如此妙華
0000_,04,523a09(00):<com>乃至</com>願力所成故云本願言華王者彌陀法王所座故
0000_,04,523a10(00):云華王或諸珠王以爲映飾故云華王▲經顯三身
0000_,04,523a11(00):等者定善義云欲顯諸佛三身同證悲智果圓等齊無二等
0000_,04,523a12(00):<circle>本</circle>已得等者見聞云今記意過去正覺云已得菩提且
0000_,04,523a13(00):約垂迹菩薩之邊云捨不證非是實義<com>云云</com>今私云
0000_,04,523a14(00):雖仰相傳古佛垂迹何其淺耶恐是義順權敎
0000_,04,523a15(00):料簡歟凡初地已上皆是已得菩提也况等覺位若爾過
0000_,04,523a16(00):去正法明佛未來普光功德如來并是垂迹也觀音已得菩
0000_,04,523a17(00):提是其本也於中約入重玄門義且云捨不證天台
0000_,04,523b18(00):云然其佛界常圓常滿其菩薩界常修常證矣但彼帶果
0000_,04,523b19(00):行因釋非云帶本地古佛只是互具十界義也故知今
0000_,04,523b20(00):捨不證者尤是實義也<com>已上</com>今竊領解見聞義曰實敎意
0000_,04,523b21(00):談初地即極何况觀音無垢地位此外別無已得菩提
0000_,04,523b22(00):之本地故言彼過去正法明佛當來普光功德山佛却
0000_,04,523b23(00):是垂迹時異名也但天台云帶果行因是亦非帶本
0000_,04,523b24(00):正法明只約佛果互具十界而釋之也所謂帶果即是
0000_,04,523b25(00):佛界常圓常滿之相也行因即是菩薩界常修常證之相也
0000_,04,523b26(00):<com>云云</com>今言捨不證者約彼大士入重玄門而且言之耳
0000_,04,523b27(00):其實已得菩提之往非本非高捨菩提之後非迹
0000_,04,523b28(00):非低已得捨證共是實義<com>云云</com>今案記意非此義
0000_,04,523b29(00):順權敎所談且述性宗通談一義既言且約菩薩邊
0000_,04,523b30(00):等且言所表即其義也凡性宗意先約其表則非
0000_,04,523b31(00):無因果之分別故明於其互具十界佛果互具因位
0000_,04,523b32(00):互具有分滿異具如止觀等弘決五云初地初住分
0000_,04,523b33(00):具十界乃至凡夫但是理具<com>云云</com>帶果行因之釋彼末師
0000_,04,523b34(00):等多云帶本正法明佛故見聞意亦是一義歟所詮記
0000_,04,524a01(00):及見聞一往再往料簡不可言始終各別義也<com>已上且述自
0000_,04,524a02(00):情</com><circle>本</circle>應現身光等者已下四句具解見聞於中初句具
0000_,04,524a03(00):存二義其意可知或謂本身紫金色故應現身光亦復
0000_,04,524a04(00):可然故云應現等歟▲法華玄義等者天台妙玄第七
0000_,04,524a05(00):云如蜘蛛羅引絲倣之結網蓬飛獨運依而造車浮
0000_,04,524a06(00):査汎流依而立舟鳥跡成文依而寫字皆法理而制
0000_,04,524a07(00):事耳<com>已上</com>此文與今記所引文文言等甚大相違若記所
0000_,04,524a08(00):引是他作玄文歟或是取意文歟追而察焉釋籖云譬
0000_,04,524a09(00):中云蛛羅引絲倣之結網博物誌云伏羲造八卦
0000_,04,524a10(00):神農造五穀貨狄造舟<com>黄帝臣也</com>維父造臼杵<com>黄帝臣也</com>蚩尤
0000_,04,524a11(00):造兵<com>炎帝臣也</com>黄帝造冠冕容成造暦<com>黄帝臣也</com>岐伯造車
0000_,04,524a12(00):伯益隷首造數<com>黄帝臣也</com>皐陶造獄<com>舜時臣也</com>嵆仲造車伯益造
0000_,04,524a13(00):井蒙恬造筆蔡倫造紙<com>未見造網人準例可悉古人所造皆法理而立已上</com>從義
0000_,04,524a14(00):補注第三具解之往而開卷抱朴子云太昊師蜘蛛而
0000_,04,524a15(00):結網網魚罟也<com>已上</com>古今原始云伏羲命勾芒氏敎民網
0000_,04,524a16(00):罟以佃以漁用充飮食供祭祀此取魚鳥之始<com>已上</com>
0000_,04,524a17(00):從義補注引易繫辭<com>云云同上</com>或字書等謂伏羲造魚網芒
0000_,04,524b18(00):氏造鳥羅<com>云云</com>今所引文▲蓬飛廻庭等者古今原始云
0000_,04,524b19(00):軒轅氏作舟車註云見風轉蓬作耜輪舟車檏較
0000_,04,524b20(00):橫木爲軒直木爲轅此車乘之始<com>已上</com>事物<gaiji attr="GT:073922"/>原第八云
0000_,04,524b21(00):淮南子説山訓曰見飛蓬轉而知爲車又汜論訓曰
0000_,04,524b22(00):古者肩負儋之勤而作爲之糅輪建輿駕馬服牛
0000_,04,524b23(00):民以致遠而不勞通典曰上古聖人覩蓬轉而爲輪
0000_,04,524b24(00):輪行可載因物知生復爲之輿輿輪相承流運罔
0000_,04,524b25(00):極任重致遠以利天下此車之始也後世聖人觀
0000_,04,524b26(00):於天視斗周旋魁方杓曲以攜龍角爲帝車於
0000_,04,524b27(00):是曲其輈<com>乃至</com>呂氏春秋曰奚仲作車世本曰奚仲造
0000_,04,524b28(00):車謂廣其制度爾山海經曰番禺生奚仲奚仲生
0000_,04,524b29(00):吉光是始以木爲車郭璞注云世本言奚仲爲車
0000_,04,524b30(00):此云吉光明其父子創意也荀子曰奚仲作車乘
0000_,04,524b31(00):楊倞注云奚仲夏車正黄帝時已有車服故調之軒
0000_,04,524b32(00):轅此云奚仲者亦改制也古史考曰黄帝作車引重
0000_,04,524b33(00):致遠其後少昊時駕牛禹時奚仲駕馬劉昭補注後漢
0000_,04,524b34(00):志曰服牛乘馬以利天下其所起遠矣豈奚仲所
0000_,04,525a01(00):爲世本之誤史考所説是也黄帝内傳曰帝既軒蚩尤
0000_,04,525a02(00):因乘車輅又云帝令邑夷造車以便民因話録裴諫
0000_,04,525a03(00):議問津先生先生曰軒轅制車服案易繫九事言黄
0000_,04,525a04(00):帝服牛乘馬引重致遠蓋取諸隨則車亦宜黄帝
0000_,04,525a05(00):造也<com>已上諸説是非可見</com>問奚仲是何代者乎答異説是多古史考
0000_,04,525a06(00):等謂夏禹臣原始等謂黄帝臣<com>云云</com>諸書多取古史考
0000_,04,525a07(00):説故爲正焉因論問古史考等謂周公作指南車又
0000_,04,525a08(00):志林等謂黄帝征蚩尤之時造指南車此亦孰是
0000_,04,525a09(00):答黄帝時已作指南車而後周公亦制之爾故原始云
0000_,04,525a10(00):周公作指南車亦倣黄帝作以賜有木人手指南向
0000_,04,525a11(00):<com>已上</com>史考志林各擧一説并不相違<com>云云</com>▲聖人觀轉等
0000_,04,525a12(00):者指軒轅氏云聖人也▲胞胎不處等者傳通記出
0000_,04,525a13(00):三義<com>云云</com>▲上輩<com>乃至</com>如疏記者散記二三毎三輩終引
0000_,04,525a14(00):今讚文具解之故今讓彼耳▲西方等<com>乃至</com>初一句總歎
0000_,04,525a15(00):者問此一段禮若類餘段應有八行而十六句何
0000_,04,525a16(00):闕一句一十五句答記無評判故難知也但予所持
0000_,04,525a17(00):古本有西方等句上彌陀佛國能所感句古來無判
0000_,04,525b18(00):故更難決冏師懷歎深襲末弟心憤者哉▲次三句明
0000_,04,525b19(00):<com>乃至</com>蒙記莂者問觀勢一句即可攝上得受灌頂位中云
0000_,04,525b20(00):何取下到他方蒙記莂中耶答二士與衣即爲騰空遊
0000_,04,525b21(00):法界之由故攝蒙記莂之中也<circle>本</circle>漿者字書云漿水米
0000_,04,525b22(00):汁相將也順和名云漿豆久利美豆俗云邇於毛比<com>已上</com>▲
0000_,04,525b23(00):三食等者上所引論文有三食如註記等<com>云云</com>法華四
0000_,04,525b24(00):云法喜禪悅食更無餘食想<com>已上</com>▲無生即理等者問何理
0000_,04,525b25(00):喩食答飮食之中以食爲本一切有情依食住故法
0000_,04,525b26(00):味之中理爲第一諸佛慧命依之住故今理喩食若
0000_,04,525b27(00):此意乎▲飢飡九定等者九次第定言九定也如事讚
0000_,04,525b28(00):記抄引禪波羅蜜是九定四禪雖異同定分喩食
0000_,04,525b29(00):水今以理智而譬食水但其意同故引合之也▲枝
0000_,04,525b30(00):中實相葉外無常者如解事讚記及私抄▲彌陀法性
0000_,04,525b31(00):身等者彌陀内證毗盧遮那徧一切處言法性身亦名
0000_,04,525b32(00):性海如來其諸佛猶以法爲師況於菩薩故云性海
0000_,04,525b33(00):如來爲師▲如來權智等者是菩薩授法王職位諸佛
0000_,04,525b34(00):大悲化他法故云權智手權智即是不離實智故
0000_,04,526a01(00):云酌法性智水實智即是如頂上故云實智頂又秘
0000_,04,526a02(00):藏記云灌者諸佛大悲頂者上之義菩薩初地乃至等
0000_,04,526a03(00):覺究竟遷妙覺時諸佛以大悲水灌頂即自行圓滿
0000_,04,526a04(00):得證佛果是頂義也諸佛大悲是灌義<com>云云</com><circle>本</circle>觀勢與
0000_,04,526a05(00):衣被者問衆生本有倶生生得衣其上到彼界法衣
0000_,04,526a06(00):自然具在其身斯乃有衣服隨念願故然二大士與
0000_,04,526a07(00):衣何要答事讚記云法衣自然雖在舊聖愛樂更著
0000_,04,526a08(00):上服歟<com>已上</com>今案記意譬如悲母愛歸國子味上加
0000_,04,526a09(00):味衣上重衣而賞之也問記説是勸化門日有其
0000_,04,526a10(00):實義呈示之答或師云二士爲新生以大悲音聲
0000_,04,526a11(00):先説諸法實相是則與實相大衣也<com>但是思擇</com>○明懺悔
0000_,04,526a12(00):下▲初懺波羅夷等者依名義集意一波羅夷僧祇義
0000_,04,526a13(00):當極惡三意釋之一者退沒由犯此戒導果無分
0000_,04,526a14(00):故二者不共住非但失道而已不得於説戒羯磨二
0000_,04,526a15(00):種僧中共住故三者墮落捨此身已墮在阿鼻地獄
0000_,04,526a16(00):故四分云譬如斷人頭不可復起若犯此法不
0000_,04,526a17(00):復成比丘故偈云諸作惡行者猶如彼死屍衆所
0000_,04,526b18(00):不容受以此當持戒自古從衆法絶分義譯
0000_,04,526b19(00):名棄犯此波羅夷罪墮於燄熱地獄乃經他化自在
0000_,04,526b20(00):天壽二僧伽婆尸沙善見云僧伽者爲僧婆者爲初
0000_,04,526b21(00):謂僧前與覆藏羯磨也言尸沙者云殘謂末後
0000_,04,526b22(00):與出罪羯磨也若犯此罪僧作法除故從境爲名
0000_,04,526b23(00):毗尼母云僧殘者如人爲他所斫殘有咽喉故名爲
0000_,04,526b24(00):殘理須早救犯此僧殘墮於大叫地獄乃經樂反
0000_,04,526b25(00):化天壽三偸蘭遮善見云偸蘭名大遮言障善道
0000_,04,526b26(00):後墮惡道體是鄙穢從不善體以立名者由能
0000_,04,526b27(00):成初二篇之罪故也明了論解偸蘭爲麁遮即爲
0000_,04,526b28(00):過麁有二種一是重罪方便二能斷善根所言過者
0000_,04,526b29(00):不依佛所立戒而行故言過也偸蘭遮罪墮於嘷
0000_,04,526b30(00):叫地獄乃經兜率天壽四波逸提義翻爲墮十誦云
0000_,04,526b31(00):墮在燒煑覆障地獄八熱通爲燒煑八寒黑暗等通
0000_,04,526b32(00):爲覆障波逸提罪墮於衆合地獄乃經夜摩天壽五
0000_,04,526b33(00):波羅提舍尼義翻向彼悔從對治境以立名僧祇
0000_,04,526b34(00):云此罪應發露也提舍尼罪墮於黑繩地獄乃經忉
0000_,04,527a01(00):利天壽六突言羅善見云突者惡也吉羅者作也聲論正
0000_,04,527a02(00):音突悉吉栗多四分律本云式叉迦羅尼義翻應當學
0000_,04,527a03(00):胡國訛云尸叉罽賴尼胡僧翻守戒也此罪微細持
0000_,04,527a04(00):之極難故隨學隨守以立名十誦云天眼見犯罪比
0000_,04,527a05(00):丘如駛雨下豈非專翫在心乃名守戒也七聚之
0000_,04,527a06(00):中分此一部以爲二聚身名惡作口名惡説
0000_,04,527a07(00):多論問何此獨名應當學答餘戒易持罪重此戒難持
0000_,04,527a08(00):易犯常須念學故不列罪名但言應當學犯突
0000_,04,527a09(00):吉罪衆學戒罪墮於等活地獄乃經四天王壽<com>已上取意</com>
0000_,04,527a10(00):曲尋戒疏<com>云云</com>▲制敎化敎者如上▲心地觀經等者
0000_,04,527a11(00):彼經第三出報恩品<circle>本</circle>若不作等者此不作上三品
0000_,04,527a12(00):懺者也見聞云不作者是不然義也<com>已上</com>記意若不作者下
0000_,04,527a13(00):是明至誠眞實當懺<com>云云</com>見聞一義云若不作者下唯稱
0000_,04,527a14(00):無懺之別機也<com>云云</com>記意順文次第見聞義約本意▲
0000_,04,527a15(00):實取思業等者法相名目見聞云三意業依思心所發
0000_,04,527a16(00):善不善等之業也<com>不善者三毒也</com>要覽云思者業也有能招感
0000_,04,527a17(00):當來果之功用故<com>云云</com>▲况大乘<com>乃至</com>業道者其義如常名
0000_,04,527b18(00):義集云又此三毒須分二種一者三毒惑別行記云任
0000_,04,527b19(00):運起者名爲惱煩止觀之昏煩之法惱亂心神與心
0000_,04,527b20(00):作煩令心得惱二者三毒業別行記云卒起決定能
0000_,04,527b21(00):動身口名三毒業<com>云云</com>▲法事讚等者彼上卷懺文
0000_,04,527b22(00):<com>敬白道場已下</com>具擧三業等諸罪也▲上擧法性等者指法性
0000_,04,527b23(00):理即名法界故疏云無塵法界止觀云繫縁法界
0000_,04,527b24(00):一念法界等大乘止觀云此心即是自性淸淨心又名
0000_,04,527b25(00):眞如<com>乃至</com>亦號法界又分法界二字釋曰法者法爾故界
0000_,04,527b26(00):者性別故以此心體法爾具足一切諸法故言法
0000_,04,527b27(00):界<com>已上</com>但此釋宗圓記存二義<com>云云</com>○釋後序下▲即攝
0000_,04,527b28(00):生證生二縁者見聞云當流本義云引接凡夫令得往
0000_,04,527b29(00):生故云攝生誠證凡夫往生實也故云證生<com>乃至</com>二
0000_,04,527b30(00):縁生字共往生也<com>云云</com>若此義時引文二經而不相離混
0000_,04,527b31(00):雜之上攝生亦證生也今私一義云引接凡夫衆生故
0000_,04,527b32(00):云攝生證誠凡夫往生故云證生之生是衆生生證
0000_,04,527b33(00):生之生往生生也<com>乃至</com>若此義時引文二經各別如次攝
0000_,04,527b34(00):證二縁證也<com>已上</com>觀念門記釋二縁名曰願力攝取而得
0000_,04,528a01(00):往生<com>攝生</com>證謂證誠生謂凡生<com>云云</com>言當流本義乃指此
0000_,04,528a02(00):義也若如當流本義攝生二字當直讀降若如冏師
0000_,04,528a03(00):一義攝生二字當反讀之證生二字二義同可反讀
0000_,04,528a04(00):之也但見聞評引證二經曰如相傳義二經混雜證
0000_,04,528a05(00):二縁也如私一義二文各別而證二縁<com>取意</com>今私一義
0000_,04,528a06(00):云至無量壽經下小經往生彼國是攝生證佛告舍利下
0000_,04,528a07(00):是證生證也小經疏云舍利弗我見下此自證知見之
0000_,04,528a08(00):文故▲四次下説等者問東方下至名護念經雖有護
0000_,04,528a09(00):念意文之所主猶是證生義也何云重明護念縁乎
0000_,04,528a10(00):答文言云何名護念等故云重明等或證生者即是護
0000_,04,528a11(00):念意故實通二縁重明等者具解見聞▲引文具略
0000_,04,528a12(00):等者具有四義其義可見
0000_,04,528a13(00):
0000_,04,528a14(00):往生禮讚私記卷下拾遺鈔<com>終</com>