0000_,05,429a01(00):刻觀經義疏正觀記序
0000_,05,429a02(00):靈芝大智祖師當五百運興於趙宋博究諸家以
0000_,05,429a03(00):律爲宗體法華圓意以弘揚四分令終南家法十倍
0000_,05,429a04(00):明晶厥功厥德爲天下學者之所仰止所謂宋僧一
0000_,05,429a05(00):狐之腋非苟讃矣弘律之外以淨土業自行化他故十
0000_,05,429a06(00):六觀小阿彌陀並著義疏較之諸師非無同異葢
0000_,05,429a07(00):各要逗機不得不然也其繼述者亦皆偉人而惟拙
0000_,05,429a08(00):菴度律師稱爲特抜甞翼正觀記於觀經疏聞持記於
0000_,05,429a09(00):彌陀疏聞持久傳此方而正觀尚未流行學者憾焉
0000_,05,429a10(00):天台山有德王院主大雲潤法師亦其門秀者也頃於
0000_,05,429a11(00):濃之長瀧寺經庫得此書本乃圖剞劂廣其流傳於
0000_,05,429a12(00):是徴序於余余雖鄙拙無文亦至喜此書久隱復
0000_,05,429a13(00):顯豈得固辭哉學者由記達疏因疏通經敎以立行
0000_,05,429a14(00):事能稱理超聖凡於當念泯淨穢於一心則生前
0000_,05,429a15(00):不慚爲鶖峰支屬死後無謬於蓮國往生矣是爲
0000_,05,429a16(00):序
0000_,05,429a17(00):旹
0000_,05,429b18(00):寳永己丑六年仲春既望
0000_,05,429b19(00):東湖安養精舍後學比丘慧淑熏盥和南題
0000_,05,430a01(00):靈芝觀經義疏正觀記卷上并序
0000_,05,430a02(00):
0000_,05,430a03(00):四明龍山足菴沙門 戒度 述
0000_,05,430a04(00):十方諸佛同音偏讃於彌陀一切衆生秉志咸欣於安
0000_,05,430a05(00):養葢由法藏發四十八願海無與等倫釋迦演一
0000_,05,430a06(00):十六觀門最爲玅行利鈍兼濟理事相修莫非九品
0000_,05,430a07(00):之正因倶會三乘之良伴翻傳綿歷述作繼興金璧爭
0000_,05,430a08(00):輝蘭菊各美文富義博誠讓於諸師事顯理彰無偕
0000_,05,430a09(00):於今疏以兩土之入道判一代之能詮純雜既分源
0000_,05,430a10(00):流不混至若黜訛從正去濫傳眞試觀往古之談
0000_,05,430a11(00):又非同日而語但以夜光之寳實愧於闇投白雪之
0000_,05,430a12(00):歌難聞於俚耳率情欺罔信筆詆訶雖羣記之解
0000_,05,430a13(00):紛奈斯文之尚壅毎思及此深疚于懷故即斐然
0000_,05,430a14(00):敢稱作者釆昔人之聞見爲後學之筌罤不惑異
0000_,05,430a15(00):端勉修正觀頓了是心是佛共期上品上生太虚
0000_,05,430a16(00):可竆此心罔極旹淳凞八年歳次辛丑夏安居日寓
0000_,05,430a17(00):南湖之戒壇序云
0000_,05,430b18(00):題號中諸釋題目經題如下疏文自解或以能所通
0000_,05,430b19(00):別華梵諸門料簡可凖作之茲並不繁義疏者義宜也
0000_,05,430b20(00):預取一經奧義㫄引三藏聖敎敷演厥旨適協機
0000_,05,430b21(00):宜故也疏疎也疎決疑壅披文見意坦然明白故也
0000_,05,430b22(00):即以疏題兼目於序註以示之餘如常解撰號中
0000_,05,430b23(00):西湖隷錢唐郡城之西實天下之勝槪也寺居其中昔
0000_,05,430b24(00):錢氏園苑甞生紫芝捨作佛祠故稱靈芝皇朝賜
0000_,05,430b25(00):額從本鴻臚故稱爲寺釋乃出家之姓氏疏主錢唐人
0000_,05,430b26(00):俗姓唐字湛如號安忍子住世傳道盛績懿業備載塔
0000_,05,430b27(00):銘行狀春秋六十九僧臘五十一政和六年九月一日入
0000_,05,430b28(00):滅臨終面西端坐而逝建塔瘞全身于寺之西北隅紹
0000_,05,430b29(00):興辛酉謚號大智律師戒光之塔述即撰也序引初科對
0000_,05,430b30(00):穢顯淨中上四句擧兩土依正以彰淨穢是下四句
0000_,05,430b31(00):躡二方苦樂以勸忻厭潮下四句引聖凡典誥以爲
0000_,05,430b32(00):證信初中上二句明穢下二句明淨又並上句明依下
0000_,05,430b33(00):句明正堪忍者梵語娑婆亦云索訶悲華經云是諸衆
0000_,05,430b34(00):生忍受三毒及煩惱故佛刹經有二義初義同上次
0000_,05,431a01(00):云菩薩成就忍辱若人加害悉能含忍觀今文意次義則疎劫見
0000_,05,431a02(00):煩惱衆生及命雜業所成故云濁土異趣即三惡道故下
0000_,05,431a03(00):經云此濁惡處濁土也地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚異趣也此即
0000_,05,431a04(00):釋迦同居穢土也安養者或云安樂養育諸衆生故又
0000_,05,431a05(00):云安住祕藏長養法身大本云悉得超絶去往生安
0000_,05,431a06(00):養國彼土依正莊嚴悉是法藏願力所成故云淨邦純
0000_,05,431a07(00):一大乘淸淨良伴故云上善小本云諸上善人倶會一處
0000_,05,431a08(00):此即彌陀同居淨土也次勸忻厭中上二句勸厭棘林胎
0000_,05,431a09(00):獄指上濁土也三界依報土地所産莫非荊棘叢林
0000_,05,431a10(00):故曰棘林玅經云瓧礫棘坑坎堆阜六凡正報具有
0000_,05,431a11(00):四生今就人中多從胎臟兒在母胎備受衆苦
0000_,05,431a12(00):故曰胎獄寳積經云處胎不樂猶如牢獄奮發辭謝
0000_,05,431a13(00):也奮然發志永謝勞生劉遺民云傲天宮以長辭下二句勸忻寳界
0000_,05,431a14(00):金池指上淨邦也彼國依報悉是百寳所成故曰寳
0000_,05,431a15(00):界如下經云寳樹寳地寳池等金池即指往生孕質之
0000_,05,431a16(00):處屬於正報經云有七寳池黄金爲渠渠下皆以
0000_,05,431a17(00):雜色金剛以爲底沙小本云池底純以金沙布地故曰
0000_,05,431b18(00):金池或云水産金蓮曰金地者非天台云胎獄之望華池棘林之比
0000_,05,431b19(00):瓊樹亦以兩土依正淨穢對論今疏法之濳神者神即
0000_,05,431b20(00):心神往生在定之心微密難見故名爲濳肇法師云濳神
0000_,05,431b21(00):玄默與虚空合德是也或云濳神目修觀者非擧念即登故云直
0000_,05,431b22(00):往天台云正念直往生安養三引證中上二句引經如
0000_,05,431b23(00):來逗機説敎譬如潮不過限故曰潮音楞嚴云發
0000_,05,431b24(00):海潮音偏告同會偏讃者十疑論引隨願往生經云
0000_,05,431b25(00):普廣菩薩問佛世尊何故偏讃西方淨土專遣往生
0000_,05,431b26(00):佛言衆生心多濁亂三昧難成欲使專心一境專念
0000_,05,431b27(00):一佛所以偏讚又云釋迦大師一代説法處處聖敎唯
0000_,05,431b28(00):勸衆生專心偏念阿彌陀佛求生西方乃至云其
0000_,05,431b29(00):餘佛土雖一經兩經略勸往生不如彌陀佛國處處
0000_,05,431b30(00):叮嚀等孤山云羣經森列而偏讚西方淨土其有旨哉
0000_,05,431b31(00):琅函乃指盛經之器以召佛語或云佛語尊貴名琅函者非下二句
0000_,05,431b32(00):引傳往生者衆喩之如海棲止也南山云建志要期高
0000_,05,431b33(00):棲累外靑史即目三代僧傳乃淨土傳等同世史籍
0000_,05,431b34(00):古無紙素殺靑刻字束以熟皮故曰靑史二別歎
0000_,05,432a01(00):中初科上二句通叙機敎機既不等敎亦有殊誘引也
0000_,05,432a02(00):掖謂扶掖西都賦云後宮則有掖庭椒房註曰掖庭宮
0000_,05,432a03(00):名在天子左右如肘掖也今謂設敎逗機如扶掖
0000_,05,432a04(00):左右使無顚危之患也多門楞嚴云歸元性無二方便
0000_,05,432a05(00):有多門或下四句別列四行初句即陀羅尼集皷音王
0000_,05,432a06(00):經等又彌陀不思議神力傳云龍樹願生淨土夢感異
0000_,05,432a07(00):人授往生咒云云次句即大悲經云若晝若夜專稱名號
0000_,05,432a08(00):小本云一日七日執持名號等三即般舟經九十日常令
0000_,05,432a09(00):繫想彌陀三十二相四即大本十日十夜奉持齋戒
0000_,05,432a10(00):等各下二句結示行法更多略擧上四復不備引指
0000_,05,432a11(00):如衆典唯下正歎今經初二句顯勝正觀即下經云
0000_,05,432a12(00):作是觀者名爲正觀觀成理顯決定往生以因驗果故
0000_,05,432a13(00):云畢趣趣至也經云捨身他世生諸佛前得無生忍下二
0000_,05,432a14(00):句彰益初句滅惡益次句生善益除疑者經云必生彼國
0000_,05,432a15(00):心得無疑捨障者經云除八十億劫生死重罪流通文中佛
0000_,05,432a16(00):唱名云淨除業障生諸佛前等長生不死者大本云可得
0000_,05,432a17(00):極長生壽樂無窮極淨土傳云齊曇鸞法師聞陶隱居得
0000_,05,432b18(00):長生法千里求之陶以仙經十卷授鸞鸞欣然自得以
0000_,05,432b19(00):爲神仙之術必然也後還洛下遇菩提留支問曰佛道
0000_,05,432b20(00):有得長生乎其能却老爲不死乎支笑曰長生不死
0000_,05,432b21(00):乃吾佛之道也即以觀無量壽經授之曰汝可修此
0000_,05,432b22(00):則三界無復生六道無攸往盈虚消長禍福成敗無
0000_,05,432b23(00):得而朕其爲壽也有劫石焉有河沙焉河沙之數有
0000_,05,432b24(00):極壽量之數無期此吾金仙氏長生不死之術也廣叙
0000_,05,432b25(00):傳持中初科初四句明古今盛行次四句明早年獲
0000_,05,432b26(00):遇歷觀即逆推也易云歷觀衆卦逮及方當也受誦則但持文
0000_,05,432b27(00):句樂聞則欲求講解忝從等者如十二光懺所叙
0000_,05,432b28(00):自下壇後因遭重病莫知趣向方乃留心淨業
0000_,05,432b29(00):等專玩不釋手也斯文即指今經億劫無歸歎昔捨
0000_,05,432b30(00):父逃逝也餘生有賴忻今域心得處也指後殘齡故
0000_,05,432b31(00):曰餘生即疏主云幾生負德枉受沈淪今日投誠心
0000_,05,432b32(00):蒙拯濟是也解釋叙古中上二句明先德專門據下
0000_,05,432b33(00):所叙不出天台慧遠善導並有章疏行世專守己
0000_,05,432b34(00):宗未爲通贍故云各尚下二句明後學失措渺
0000_,05,433a01(00):同河漢故曰莫知攸所往詣也易曰君子有攸往先迷後得明今叙
0000_,05,433a02(00):興懷中初四句示博考去取祇縁古今章疏爲物情
0000_,05,433a03(00):深委曲指諭博涉理敎卒難通曉是以今疏操觚染
0000_,05,433a04(00):翰不尚繁詞直指經宗務存修進興懷在此豈
0000_,05,433a05(00):有他哉名理即指三藏聖敎名言理趣也古今乃召諸
0000_,05,433a06(00):師章疏翻覆研究故曰參詳比並格量故曰酬校摭
0000_,05,433a07(00):取採摘也孟子題詞曰今諸解者往往摭取而説之優長言其精當芟除翦削也
0000_,05,433a08(00):繁瑣言其錯雜書序云芟夷繁亂翦截浮詞此示述作文體從其簡
0000_,05,433a09(00):要故有芟除之語他不見之以謂廢我天台時敎
0000_,05,433a10(00):劇意詆排良可笑也委如扶新論辯述下四句明謙己益物立
0000_,05,433a11(00):言演義並循舊跡故云述而不作侮慢也前脩選云
0000_,05,433a12(00):吾法夫前脩兮非世俗之所服注云前脩謂前代脩習
0000_,05,433a13(00):道德之人今疏意在由疏通經由經修觀觀成理顯
0000_,05,433a14(00):决志往生故曰統之有宗語出周易在理既當足可依
0000_,05,433a15(00):承故曰貽於來學庶望貽賜也書序云庶幾有補於將來示文體中
0000_,05,433a16(00):初句明敎異古繁瑣故云簡易語出揚子次句明行直
0000_,05,433a17(00):指觀門非數他寳故曰修治月下四句遣執或云
0000_,05,433b18(00):指舟譬能詮敎月岸譬所詮理今恐初喩以指喩疏
0000_,05,433b19(00):以月喩經由疏曉經譬因指見月也次喩以舟喩觀
0000_,05,433b20(00):行以岸喩往生由觀行而獲往生譬因舟而到
0000_,05,433b21(00):岸也如此則見二喩不重圓覺經云修多羅敎如標
0000_,05,433b22(00):月指了知所標畢竟非月金剛經云知我説法如
0000_,05,433b23(00):筏喩者法尚應捨何況非法云云彰述意中初四句遵
0000_,05,433b24(00):承二聖曲被未來者韋提大權發起淨土不專自己
0000_,05,433b25(00):俯爲末世經云若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所
0000_,05,433b26(00):逼云何當見阿彌陀佛極樂世界又云未來衆生當
0000_,05,433b27(00):云何觀無量壽佛及二菩薩等今疏曲被未來之衆猶
0000_,05,433b28(00):若韋提虔請故云不負仰承遺囑者如來始降幽宮
0000_,05,433b29(00):説法聽衆不多累囑阿難意在耆山再説經云阿難
0000_,05,433b30(00):汝當受持廣爲多衆宣説佛語又云汝持佛語爲
0000_,05,433b31(00):未來世一切大衆欲脱苦者説是觀地法等今疏仰
0000_,05,433b32(00):承遺囑之意不異慶喜重宣故云敢忘敢不敢也聊
0000_,05,433b33(00):下二句正述本懷上乘即指今經非偏小故邁往也
0000_,05,433b34(00):云耳乃結上之詞本文標章中初句標擧將欲也下四句
0000_,05,434a01(00):大分二科以明惣別若但釋別文則大義不彰若
0000_,05,434a02(00):唯談惣義則迷於起盡若一混而説則彼此無歸故
0000_,05,434a03(00):須預取經中所蘊大義於別文前列門惣示則一經旨
0000_,05,434a04(00):趣皎如指掌然後分文節句次第消釋還與惣義血脈
0000_,05,434a05(00):潜通惣別相收始終一貫義家之門故曰義門不入其
0000_,05,434a06(00):門莫窺美富也於此聊申數問以決世疑問自
0000_,05,434a07(00):古弘演各有司存靈芝專攻律部那得撰疏通經豈
0000_,05,434a08(00):非尸祝越罇爼而代庖人耶答觀子之問無乃蓬
0000_,05,434a09(00):心曲見乎且三藏聖敎天下共之何分彼此所以西來
0000_,05,434a10(00):梵僧此土高德或稱三藏或號三學豈是單輪翼者哉
0000_,05,434a11(00):天台專弘經經論非不談戒律如止觀具縁持戒
0000_,05,434a12(00):淸淨梵網戒疏是也南山獨權戒律非不通經論奉
0000_,05,434a13(00):詔翻譯作三經序講楞伽經撰法華義苑是也雖
0000_,05,434a14(00):傳持各有所主而學解不可專門至如古之劉虬李
0000_,05,434a15(00):長者今之荊公張天覺彼乃儒士尚解佛書安有釋子
0000_,05,434a16(00):不可通經問南山云自宗猶困於未聞况餘經論何
0000_,05,434a17(00):由道盡祖師嚴戒安得固違答乘虚接響其來久矣今
0000_,05,434b18(00):爲明之斯文乃出南山戒疏大妄戒中葢由戒本説
0000_,05,434b19(00):上人法古師於此廣引經論禪定法相參糅律宗持
0000_,05,434b20(00):犯之要後進討論動經他日殊不知律中説經號隨
0000_,05,434b21(00):律之經經中説律名隨經之律止可略解名相不
0000_,05,434b22(00):應展演紊亂宗途是故吾祖垂玆明訓奚甞不
0000_,05,434b23(00):許兼通經論豈不聞吾祖作義苑講楞伽乎問
0000_,05,434b24(00):此經行世自古解釋乃有多家天台章疏大盛東南
0000_,05,434b25(00):人皆寳之甚於金玉況是靈岳親承大蘇妙悟獲旋惣
0000_,05,434b26(00):持樂説無壅今若別出新疏則應天台有所未了
0000_,05,434b27(00):耶答斯乃各言其志也凡德人垂世立言行事無
0000_,05,434b28(00):非讃揚佛化誘物爲先豈如市井爭奪取勝於一
0000_,05,434b29(00):時哉古今共業一經而各申釋者多矣旦如天台法華
0000_,05,434b30(00):文句已行於世至於唐朝慈恩法師復出義疏祇
0000_,05,434b31(00):今觀經天台之後慧遠善導澄觀繼而有作又如孤山霅
0000_,05,434b32(00):川同宗天台之學各製彌陀疏鈔良由敎旨幽深
0000_,05,434b33(00):情解差別智度大海唯佛竆底淸辯尚謂彌勒未是徧
0000_,05,434b34(00):知欲待龍華道後方復問津即其事也今之所述或
0000_,05,435a01(00):機宜不等或知見有殊與物結縁助佛揚化在理或
0000_,05,435a02(00):當何必求人問天台凡釋一經必有規矩存焉先以
0000_,05,435a03(00):五時八敎揀判次用五義三分解釋山家宗途時敎爲
0000_,05,435a04(00):要新疏安得不遵直爾申經耶答固以天台時敎見
0000_,05,435a05(00):責何太專隅疏主甞云自古及今諸宗彌闡或破或立
0000_,05,435a06(00):或抑或揚乃述作之通規討論之常事西天諸論大小相攻
0000_,05,435a07(00):或空有爭馳或性相勍敵異執支離迨今不絶此方傳敎
0000_,05,435a08(00):華嚴賢首天台慈恩章疏競行互相斥奪亦猶儒家魯史
0000_,05,435a09(00):春秋學開五傳國風雅誦分爲四詩孟氏辭闢於楊
0000_,05,435a10(00):墨子雲無取於老莊鄭玄王肅師資形矛盾之談劉
0000_,05,435a11(00):向劉歆父子有異同之論至如宗門自達磨西來
0000_,05,435a12(00):衣鉢相傳迨于五祖而下則南北分宗五家派別豈可
0000_,05,435a13(00):執爲是非而興諍訟彼文秖如天之前南三北七各
0000_,05,435a14(00):立門庭天台之後分宗列派弘闡更多豈可抑令
0000_,05,435a15(00):捨汝所學從我之學乎又復天台化行六十餘州未
0000_,05,435a16(00):審此外禀誰敎耶大抵諸家建立莫不逗機爲先是
0000_,05,435a17(00):一非諸未爲通論問天台聖師位居五品達諸法
0000_,05,435b18(00):相冥契佛心凡所釋經懸河瀉辯任運自與修多羅
0000_,05,435b19(00):合新疏安敢輙加斥奪矯異常情後學無知非經反
0000_,05,435b20(00):聖自此而興誰之過歟答請觀新疏未甞一語指斥
0000_,05,435b21(00):天台至於敎觀理事綱領之談凡十餘處專以天台
0000_,05,435b22(00):而爲憑準自餘毛目或取或捨各有所據非出
0000_,05,435b23(00):襟盡採諸師之長以成一家之見其間所有剙出新
0000_,05,435b24(00):義葢由佛意多含敎通餘論所以龍樹釋經存於衆
0000_,05,435b25(00):解者是也幸取長其理無取長其情問新疏既無時
0000_,05,435b26(00):敎判經但約四門惣別申釋爲出臆論爲有宗承
0000_,05,435b27(00):答學不師安義不中難故南山所撰戒業二疏首列
0000_,05,435b28(00):四門非不判敎如戒疏攝敎門中備引諸師建立
0000_,05,435b29(00):或約三輪或約化行或約制聽或約化制乃至云
0000_,05,435b30(00):經論廣演其量極多如涅槃説半滿兩字用收大小
0000_,05,435b31(00):如餘經論三藏攝文或分大小各立四藏大乘論
0000_,05,435b32(00):中但立兩藏菩薩聲聞攝敎斯盡等新疏規矩祖述南
0000_,05,435b33(00):山何敢擅立淺見寡聞輙生謗議未知其可也問新疏
0000_,05,435b34(00):讃述本宗之外留心淨土專解斯經其意何在答
0000_,05,436a01(00):如向已明更以二意表而出之一者葢爲本宗律部
0000_,05,436a02(00):專明持犯雖則南山深契開顯以立圓宗廣談性
0000_,05,436a03(00):相唯識三觀但恐後學不得意者執著名相無處
0000_,05,436a04(00):域心特闡淨土一門以爲終歸之處故曰生弘毗
0000_,05,436a05(00):尼死歸安養能事畢矣二者淨土一法大異常途但
0000_,05,436a06(00):作願求皆得超往奈何諸師道在邇而求諸遠事
0000_,05,436a07(00):在易而求諸難所撰章疏申通解釋必混一代時敎
0000_,05,436a08(00):不分純雜之殊各尚宗風迭相廢立文義該博旨趣
0000_,05,436a09(00):幽深自非積學洞微窮幽盡理卒難趣入而況無常
0000_,05,436a10(00):迅速生死無期急欲造修遲疑罔措所以興懷述作
0000_,05,436a11(00):務存簡易不尚支離辨明兩土入道直指往生堮
0000_,05,436a12(00):徑庶令末世利鈍兩根展卷臨文坦然明白可擧而
0000_,05,436a13(00):行不待廣尋經論徧歷敎門可謂千載之難一朝
0000_,05,436a14(00):忽易勉諸同道宜留意焉
0000_,05,436a15(00):義門標列中吾佛降靈隨機設敎須求本意故有
0000_,05,436a16(00):初也敎意雖明大小純雜罔知適從故有二也大小
0000_,05,436a17(00):既判不曉所詮行無以立故有三也法相淆混若
0000_,05,436b18(00):非甄別人惑多岐故有四也四科文旨次第相須一
0000_,05,436b19(00):部大綱無越於此預宜通練臨文不迷通明敎興
0000_,05,436b20(00):叙佛意中初句標俗以三十年爲代今則通指一
0000_,05,436b21(00):化也大下正示大覺即指釋迦梵語佛陀此翻覺者
0000_,05,436b22(00):究竟圓滿故名爲大世出世間無以過上故獨稱尊從
0000_,05,436b23(00):本垂跡者肇法師云非本無以垂跡非跡無以顯本
0000_,05,436b24(00):本跡雖殊不思議一本跡之義遠近不同遠則直取釋迦
0000_,05,436b25(00):最初一番成道名之爲本故妙經云我實成佛已來無
0000_,05,436b26(00):量無邊百千萬億那由他劫譬如五百千萬億那由他阿
0000_,05,436b27(00):僧祇三千大千世界假使有人抹爲微塵過於東方
0000_,05,436b28(00):爾許國土乃下一塵一塵一劫我成佛已來復過於此
0000_,05,436b29(00):等中間則指大通爲本近以今日寂塲爲本斯乃跡
0000_,05,436b30(00):中之本若望久本還屬於跡諸文或以法身爲本
0000_,05,436b31(00):應身爲跡今既不論長遠壽量且指寂塲舍那爲
0000_,05,436b32(00):本釋迦爲跡本跡之名非一處得天台廣辯不可具
0000_,05,436b33(00):陳爲下先明本意爲欲與下令其即能救之心開示
0000_,05,436b34(00):與下悟入乃能度之法佛之知見即所爲之事衆生乃所
0000_,05,437a01(00):度之機然妙經中開示悟入古今申釋不同古以開示
0000_,05,437a02(00):屬應悟入屬機天台破云今不用此解經明四句皆
0000_,05,437a03(00):云爲令衆生語意悉主前機非關化主等遂引法
0000_,05,437a04(00):華論文爲據仍加助釋文廣不錄但今文意必須兩
0000_,05,437a05(00):分何者文中既云爲欲開示衆生則知能開能示主在
0000_,05,437a06(00):於佛令其悟入方屬於機文相顯然無勞固執若爾
0000_,05,437a07(00):不但違於天台亦與經意相反耶答天台正釋經
0000_,05,437a08(00):文經中先云衆生次云開示是故四句並須就機
0000_,05,437a09(00):今疏不爾先云開示次云衆生但借彼文略明
0000_,05,437a10(00):化意則與天台正釋不同至經曰下方且引證
0000_,05,437a11(00):以顯上文乃是立義用意既別非相反也開即開發示
0000_,05,437a12(00):即指示屬於應也悟謂悟解入謂證入屬於機也
0000_,05,437a13(00):正因雖則兩分不通來難輔觀雖順天台不曉今意於下二正明起應乘時利見文
0000_,05,437a14(00):出周易乾卦二五兩爻皆云利見大人彼明國君
0000_,05,437a15(00):出潛登極必合時心萬物宜覩今借彼語以明如來
0000_,05,437a16(00):機興縁熟湯仰欲見所以降世而善誘之大有爲者始
0000_,05,437a17(00):從成道終至涅槃張設敎網撈摝羣機皆令作佛
0000_,05,437b18(00):故云大也語出孟子經下三引文誠證諸有所作通指一代
0000_,05,437b19(00):化法證上大有爲也常下證上出世本意佛意無他
0000_,05,437b20(00):故曰常爲一事即佛之知見也種智爲知佛眼爲見衆
0000_,05,437b21(00):生本具迷而不覺來至法華直指凡心即是佛心肉
0000_,05,437b22(00):眼頓同佛眼出世本懷於玆始暢二彰法體初中初
0000_,05,437b23(00):三句躡上敎興出生示滅擧其初後以攝中間一代
0000_,05,437b24(00):聲敎通目三藏如來在世金口親宣聲爲敎體故曰
0000_,05,437b25(00):聲敎敎跡雖多半滿攝盡涅槃經云半字是不了義敎滿
0000_,05,437b26(00):字是了義敎云云莫下承前佛意正明法體究盡化源
0000_,05,437b27(00):故云皆使諸有惣目三界凡庸通名薄地自悟己心
0000_,05,437b28(00):者本有心性靈明寂滅常住不變由妄想故不自覺知
0000_,05,437b29(00):今欲返本籍敎起修性顯情亡不從外得故云自
0000_,05,437b30(00):悟華嚴經云知一切法即自心性成就慧身不由
0000_,05,437b31(00):他悟楞嚴經云狂心自歇歇即菩提勝淨明心不從人
0000_,05,437b32(00):得我心既爾生佛亦然所以文中具明三法自悟己心
0000_,05,437b33(00):心法也十方如來佛法也法界含靈衆生法也故華嚴云如
0000_,05,437b34(00):心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差別體下
0000_,05,438a01(00):復約三德釋出此心初二句明體量如太虚空了
0000_,05,438a02(00):無罣礙般若德也具下四句明體德一切諸法無不
0000_,05,438a03(00):具足解脱德也淸下二句明體性本來離染無有方
0000_,05,438a04(00):所法身德也是三即一是一即三非縱非橫不竝不
0000_,05,438a05(00):別天然本具不假修成釋上己心也十下惣明包
0000_,05,438a06(00):徧現前一心雖具三德恐認諸法夐居心外故
0000_,05,438a07(00):撮楞嚴經意而復示之一漚片雲喩彼諸法大海太
0000_,05,438a08(00):淸喩自己心二引文示中初科初引本經是心者即
0000_,05,438a09(00):指行人念佛之心依敎修行從因感果始於此心故
0000_,05,438a10(00):云是心作佛雖假修成佛非外得故云是心是
0000_,05,438a11(00):佛正徧知十號之一橫廣竪深喩之如海究竟果德因
0000_,05,438a12(00):心本具故云從心想生當下結顯亦即三德菩提般若也
0000_,05,438a13(00):涅槃解脱也淸淨法身也語出楞嚴彼云一切衆生從
0000_,05,438a14(00):無始來不能得成無上菩提皆由不知二種根
0000_,05,438a15(00):本一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀縁
0000_,05,438a16(00):心爲自性者二者無始菩提涅槃元淸淨體則汝今者
0000_,05,438a17(00):識精元明能生諸縁縁所遺者三非定三三即是一
0000_,05,438b18(00):復轉釋云即是大乘一實境界全即自心故云非他法也
0000_,05,438b19(00):次引占察中具云占察善惡報應經文有二卷此
0000_,05,438b20(00):引下卷從初至計我所皆本經文彼文甚廣末後二
0000_,05,438b21(00):句疏家足成初明眞心不變上科雖點三德即是一
0000_,05,438b22(00):實且約義説今復引文彰灼顯示亦欲生下從眞起
0000_,05,438b23(00):妄以爲設敎之張本故有此科之來也初句標起究
0000_,05,438b24(00):竟不二名一遠離虚妄名實諸佛衆生安住其中故
0000_,05,438b25(00):名境界次句指歸自心証成前義前科既會三德
0000_,05,438b26(00):歸乎一實此科復以一實離爲三德以顯三一圓融
0000_,05,438b27(00):不即不離則彰法體不可思議從下點示三德本自
0000_,05,438b28(00):無生今則無滅是故不生不滅即法身德大智光明離
0000_,05,438b29(00):諸惑染是故自性淸淨即般若德隨縁赴感無處不周
0000_,05,438b30(00):是故圓滿十方即解脱德性具三德離而不分故云究竟
0000_,05,438b31(00):一相但下次明妄念隨縁衆生心體既靜且明名爲法
0000_,05,438b32(00):性一迷此心全體暗動翻作無明體既全轉用亦敵
0000_,05,438b33(00):翻三德既隱三道乃彰初三句惑道也妄下三句業道也沒
0000_,05,438b34(00):下二句苦道也起信云不達一法界故心不相應忽然
0000_,05,439a01(00):念起名爲無明既無智明所以癡暗熏習者起信云
0000_,05,439a02(00):如世間衣服實無於香若人以香而熏習故則有香
0000_,05,439a03(00):氣此亦如是眞如淨法實無於染但以無明而熏習
0000_,05,439a04(00):故則有染相無明染法實無淨業但以眞如而熏習
0000_,05,439a05(00):故則有淨用當知熏習通於染淨迷則無明熏於
0000_,05,439a06(00):眞如全起染用悟則眞如熏於無明全起淨用今
0000_,05,439a07(00):此且約迷染以説言因縁者妄念爲因妄境爲縁
0000_,05,439a08(00):起信云依因者不覺義故依縁者妄作境界義故言妄
0000_,05,439a09(00):現者即占察云當知心外相者如夢所見種種境界唯
0000_,05,439a10(00):心想作實無外事一切境界悉亦如是皆依無明識夢
0000_,05,439a11(00):所見妄想作故良以妄心妄境因縁和合造諸妄業
0000_,05,439a12(00):受諸妄報三道更資聯環莫解故云沒溺生死等楞
0000_,05,439a13(00):嚴云一切衆生從無始來生死相續皆由不知常住
0000_,05,439a14(00):眞心性淨明體用諸妄想此想不眞故受輪轉又云
0000_,05,439a15(00):由諸衆生遺此本明雖終日行而不覺知枉入諸
0000_,05,439a16(00):趣已上惣明出世本意諸記迷文昧義不欲指斥
0000_,05,439a17(00):學者對之自見臧否二明設敎中初科文有三段
0000_,05,439b18(00):初惣明經下引證或下別示先覺者孟子云伊尹曰予天
0000_,05,439b19(00):民之先覺者也將以斯道覺斯民也非予覺之而
0000_,05,439b20(00):誰也今借彼語其意則別云云此心即上一實境界三德玅
0000_,05,439b21(00):心是知如來法身地上觀見衆生迷而不覺起大悲
0000_,05,439b22(00):心驚入火宅而度脱之故曰憫諸未悟慈悲方便
0000_,05,439b23(00):度生之權巧也演説諸經度生之法門也諸經通漫故以
0000_,05,439b24(00):華嚴鹿苑頓漸顯之如來始於寂塲爲高山機説
0000_,05,439b25(00):圓滿敎不從漸來直説於頓故云頓示一類小機
0000_,05,439b26(00):於頓無益故不動寂塲而游鹿苑説生滅法而
0000_,05,439b27(00):逗會之故云漸誘頓漸雖殊莫非隨他意語究佛
0000_,05,439b28(00):本懷爲令入實暗用楞嚴扶成此義故云歸源
0000_,05,439b29(00):等引證中初文小智小法則局在漸證上多門也次文
0000_,05,439b30(00):種種須該頓漸證上無二也在昔佛乘祕而不談
0000_,05,439b31(00):取法華意故作此説別示中疏主内鑑如來説法赴
0000_,05,439b32(00):機有異故將一代聖敎區分兩土入道不同預作
0000_,05,439b33(00):下文判敎張本並如後釋玆不兩煩結歸中上科雖
0000_,05,439b34(00):分兩別皆是如來化他權巧究其所歸莫不爲
0000_,05,440a01(00):令衆生作佛文中初明依敎開解自心即向法體諸
0000_,05,440a02(00):法雖多不出十界依正因果同居一心一心既悟法
0000_,05,440a03(00):法全心心法一如故云洞達然下次明修因證果初句
0000_,05,440a04(00):發大心次句修大行下二句成大果兼上洞達即開大
0000_,05,440a05(00):解前三屬因後一屬果因果同時二心不別以下三明
0000_,05,440a06(00):果後起用初四句不著二邊唯住中道生死該於分
0000_,05,440a07(00):段變易破煩惱惑出生死苦功由智慧涅槃通乎
0000_,05,440a08(00):有餘無餘敎化衆生亡己益物功由慈悲歷下正
0000_,05,440a09(00):示大用所謂衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我此願王
0000_,05,440a10(00):無有窮盡也引證中所引二經但欲證上示生唱滅
0000_,05,440a11(00):無盡之義爾初華嚴文自行則無化他則有故法華云我
0000_,05,440a12(00):今非實滅度而便唱言我當滅度所以者何薄德之人
0000_,05,440a13(00):若見如來常在不滅便起憍恣厭怠之心不生難遭
0000_,05,440a14(00):之想恭敬之心是故如來方便説耳然楞伽二句似難
0000_,05,440a15(00):分異今恐初句約過去説未曾聞有入涅槃佛次
0000_,05,440a16(00):句約現在論亦無有佛欲入涅槃經文回互諒不
0000_,05,440a17(00):徒然三結示中是謂二字通指一代敎興本意大事因
0000_,05,440b18(00):縁者經中上有一字天台釋云一則一實相也大則其性
0000_,05,440b19(00):廣博諸佛出世之儀式故名爲事衆生有感佛之機爲
0000_,05,440b20(00):因佛即承機而應爲縁是爲出世之本意佛佛道同
0000_,05,440b21(00):故云皆爾究竟指歸故云在此別示今經中初科文
0000_,05,440b22(00):有二節初明機興請法大下次明赴機演敎初中初
0000_,05,440b23(00):句標起韋下正示弩牙曰機有可發之義以喩韋提乘
0000_,05,440b24(00):時致請故云機發闍王作逆情無畏憚故曰公爲
0000_,05,440b25(00):當知悉是大權示跡俯觀末世一類衆生淨土縁種宜
0000_,05,440b26(00):密在懷不能發起特與擊揚人到于今咸受其賜
0000_,05,440b27(00):兩段文意具如後釋別列十段中竝先立義次引經證
0000_,05,440b28(00):觀此十意次第排布亦匪偶然前三即三障也衆生無
0000_,05,440b29(00):始三道流轉今求出離必先對治欲破三障必修
0000_,05,440b30(00):二嚴諸佛菩薩歷劫修行無越福慧所以第四即福德
0000_,05,440b31(00):縁因也第五即智慧了因也由無智故隨邪背正今
0000_,05,440b32(00):欲歸正翻邪非智不可二嚴既備三學宜遵是故第
0000_,05,440b33(00):六離染淸淨戒學也七令心在定定學也八念佛三昧慧
0000_,05,440b34(00):學也前八屬因後二屬果第九現身見佛觀成理顯也第
0000_,05,441a01(00):十疾得成佛因圓果滿也結畧中上二句明以凡度聖
0000_,05,441a02(00):次二句明用意搜經末二句正結顯經意大科第二
0000_,05,441a03(00):攝敎分齊標分中三科之義次第相生從寬至狹欲顯
0000_,05,441a04(00):淨土之敎是純非雜是大非小是頓非漸是了義非不
0000_,05,441a05(00):了義也隨釋中明二土純雜標分大畧有二者問疏主
0000_,05,441a06(00):區分兩上敎法純雜有異前古未聞達士無不適從
0000_,05,441a07(00):小智尚生輕誚爲有典據爲出臆裁試請申通永
0000_,05,441a08(00):祛疑惑答造疏通經立言判敎苟無正量安敢師
0000_,05,441a09(00):心非獨無功反貽伊戚但義蘊羣編名出今疏
0000_,05,441a10(00):無文有義智者用之今爲委陳庶幾一悟故天台十
0000_,05,441a11(00):疑論明自力他力自力者此土修道卒未得成他力
0000_,05,441a12(00):者若信彌陀大悲願力攝取不捨即得往生復引十
0000_,05,441a13(00):住婆沙論難易二道云難行道者在此五濁惡世無量
0000_,05,441a14(00):佛所求菩提道是爲甚難云云易行道者謂信佛語
0000_,05,441a15(00):修念佛三昧佛力攝持即得往生云云凖知自力難行道
0000_,05,441a16(00):非此土入道敎耶他力易行道非淨土入道敎耶又如
0000_,05,441a17(00):善導玄義專雜二修以分兩土進道不同瑛師修證儀
0000_,05,441b18(00):中乃有此方破惑證眞求生西方淨土之説疏主深得
0000_,05,441b19(00):佛意仰則先賢故茲高判獨抜古今可使四海咸
0000_,05,441b20(00):規萬載不易也次別釋此土敎中二先叙立敎不純
0000_,05,441b21(00):經下次明判釋有異初中先明機別初句以處召人
0000_,05,441b22(00):即指羣迷也惑業是因根性屬果果即苦報三道具焉
0000_,05,441b23(00):能生爲根不改曰性隨其惑業迭論重輕故有差
0000_,05,441b24(00):別在下次明敎雜上二句通明下二句別示南山云機
0000_,05,441b25(00):分小大之別道殊半滿之科是也判釋中初正明互不
0000_,05,441b26(00):同者天下盛行莫如天台賢首天台則立四敎所謂
0000_,05,441b27(00):藏通別圓賢首則立五敎所謂愚法小乘敎大乘始敎大
0000_,05,441b28(00):乘終敎大乘頓敎一乘圓敎迭廢立者淸凉疏中具出始
0000_,05,441b29(00):從一敎至于五敎總二十餘家輔觀備引茲不繁
0000_,05,441b30(00):文下二句指略淨土敎中初立義故下引證雖下釋疑初
0000_,05,441b31(00):中初句總標對前五濁故云淨土次句目敎對前大
0000_,05,441b32(00):小偏圓故曰純一又次句召機對前根性差別故
0000_,05,441b33(00):曰良伴衆下二句明品位有殊莫下推因果不別發
0000_,05,441b34(00):無上心因也不退菩提果也引證中論即天親所造既云
0000_,05,442a01(00):二乘不生可證上文淸淨良伴餘如後辨結示中是
0000_,05,442a02(00):知二字躡上二科總顯純雜則下別示淨土機敎既
0000_,05,442a03(00):純更無餘論故曰不勞餘如扶新二大小漸頓中初科初句
0000_,05,442a04(00):標起天下引釋天台總判一代敎法先豎論五時次橫
0000_,05,442a05(00):辨八敎凡釋一經必立五重玄義敎相一章最居
0000_,05,442a06(00):其末大乘約敎判也方等約時判也四敎並談四機普被
0000_,05,442a07(00):故名方等文中第列三義初約大小彼宗通別圓三
0000_,05,442a08(00):倶稱大乘唯藏敎名小言祇云者白蓮記云祇猶直
0000_,05,442a09(00):也斯言甚當不必他云次約二藏本出伽論智論亦
0000_,05,442a10(00):然三約漸頓然此三義從寬至狹大乘既通三敎尚
0000_,05,442a11(00):兼二乘故須次義也菩薩猶通偏漸復須後義也
0000_,05,442a12(00):則知此經乃是大乘菩薩頓敎如是甄別方爲盡理餘如扶新
0000_,05,442a13(00):再引遠疏獨證頓義韋下引當機證文見台疏
0000_,05,442a14(00):或約開頓強生問答甚乖敎意結成中文有三段初正結專據二師故
0000_,05,442a15(00):曰準知不獨此經故曰一代簡非漸頓故曰圓
0000_,05,442a16(00):頓不雜偏小故無餘途慈下引證文出決疑行願
0000_,05,442a17(00):門括即搜括也貝書即指小乘經部無一字者以顯絶
0000_,05,442b18(00):分尚不説有豈復勸生彼文但説無土恐疑有佛
0000_,05,442b19(00):復助釋云不説彌陀如古德云小乘無他佛之説大
0000_,05,442b20(00):敎有刹海之談是下結勸下佛種者如常不輕十六王
0000_,05,442b21(00):子結縁之徒是也三簡了不了總分中初句標慈下釋
0000_,05,442b22(00):撮畧决疑中文初以大小對簡二獨就大簡言大
0000_,05,442b23(00):乘者梵語摩訶衍此翻大乘通含三敎復有了不了
0000_,05,442b24(00):者彼云今明大乘復有三種一者大乘通敎此敎門雖
0000_,05,442b25(00):通大類狎二乘菩薩雖復化他化畢終歸灰斷淨
0000_,05,442b26(00):土深理非彼所知非了義也二者大乘別敎此乃詮
0000_,05,442b27(00):旨隔歷因果不融淨土則理外修成萬法乃不由心
0000_,05,442b28(00):具雖廣游佛刹然往生玅旨斯亦未了三者佛乘圓敎
0000_,05,442b29(00):理事圓融因果頓足佛法之玅過此已往不知所云已上彼文
0000_,05,442b30(00):今論淨土唯取最後圓頓佛乘簡之極也經下彼自引
0000_,05,442b31(00):證可見別示初科約義中初明身土非他如下明
0000_,05,442b32(00):往生非外了謂照了達謂體達淨土即同居依報也
0000_,05,442b33(00):彌陀即應身正報也極樂依正同居一心心性徧周法界
0000_,05,442b34(00):無外若一毫法從心外生不名了義又復心即是土
0000_,05,443a01(00):性即是佛所以文中皆曰非他是則心性佛土畢竟平等
0000_,05,443a02(00):無二無別也回神與下法華等四句皆是决疑中文既
0000_,05,443a03(00):了身土無非心性雖越億刹不離己心雖孕
0000_,05,443a04(00):蓮沼不離刹那己心刹那倶指當念也引證中文
0000_,05,443a05(00):爲三段初引四經即下結示祇下複疎所以特引四
0000_,05,443a06(00):經者前二證上彌陀即性後二證上淨土即心本經
0000_,05,443a07(00):畧如前示佛既心作心是則與法華開佛知見其義無
0000_,05,443a08(00):別故云即是等仍又躡前簡判益顯今經了中之
0000_,05,443a09(00):了也楞嚴中上二句屬因下二句明果即心憶念顯佛
0000_,05,443a10(00):非外現前當來者即同像觀云於現身中得念佛三昧
0000_,05,443a11(00):現前也佛觀云捨身他世得無生忍當來也當坐道塲生諸
0000_,05,443a12(00):佛家是故註云成佛不久法華稱玅者在昔諸經權實
0000_,05,443a13(00):未會悉屬於麄唯至法華點權即實始得玅名華
0000_,05,443a14(00):嚴言極者若通指華嚴部敎未爲圓極淸凉疏云一
0000_,05,443a15(00):極唱高二乘絶聽是也今別約部中圓意與法華同
0000_,05,443a16(00):特擧玅部極談以彰淨土非偏小也結示中上引四
0000_,05,443a17(00):經雙證故雙結云淨穢身土等也復疎中恐謂身土既
0000_,05,443b18(00):即我心心淨土淨何須外求破此執情故云祇由等
0000_,05,443b19(00):體之與性其義不別即前法體一實境界也虚融言其
0000_,05,443b20(00):體量包徧言其體德量則無處不周德乃無法不
0000_,05,443b21(00):具言包徧者楞嚴云如意默容十方三世一切世間出
0000_,05,443b22(00):世間法唯聖與凡無不包容又云心精徧圓含裹十
0000_,05,443b23(00):方等斯皆包徧之義當以意求文無以文害意或
0000_,05,443b24(00):見疏主讃文性本包容及今包徧之語輙生輕議未
0000_,05,443b25(00):之思爾既達此理於無往來不礙往來向無取
0000_,05,443b26(00):舍不妨取舍往來即性性無所移取舍全心心常宛
0000_,05,443b27(00):爾故慈雲云當知淨土百寳莊嚴九品因果並在衆生介
0000_,05,443b28(00):爾心中理性具足方得今日往生事用隨願自然是則
0000_,05,443b29(00):旁羅十方不離當念往來法界正協唯心免信
0000_,05,443b30(00):常流執此非彼偉哉斯言若也凝然不動便爲無生玅
0000_,05,443b31(00):理與彼偏空斷見相去幾何輔正墮此悲夫委如扶新輔觀
0000_,05,443b32(00):有辭明適越無非宋國之語以喩舍此取彼正
0000_,05,443b33(00):因亦有舊適他邦後忽憶想如在目前之喩斯皆
0000_,05,443b34(00):情想測度安稱唯心是法非思量分別之所能解唯
0000_,05,444a01(00):忘情離念者始可與議也斥偏執叙非中初四句
0000_,05,444a02(00):惣標淺識膚受故云末學點靈與下二心字即妄念也
0000_,05,444a03(00):自下四句出計指下二句顯過彌陀外物對上佛即我
0000_,05,444a04(00):心極樂他邦對上心淨土淨引斥中文見天竺集初
0000_,05,444a05(00):叙外執對之可見釋下決破自分二段初正決外
0000_,05,444a06(00):執二世下因斥邪空初中初句惣斷將下牒計若下正
0000_,05,444a07(00):決言心徧者全體名徧非徧而徧也言塵徧者塵無
0000_,05,444a08(00):自性攬眞而成眞性既徧塵亦隨徧古德云色何以徧色
0000_,05,444a09(00):即心故慈雲云一念既然一塵亦爾一一心中一切塵一一
0000_,05,444a10(00):塵中一切心一一心塵復互周重重無盡如帝網是也若
0000_,05,444a11(00):了心塵互徧何愁十萬之遙咫步之間尚涉程途豈
0000_,05,444a12(00):在心外猶成二法彌須得意不可封文斥邪
0000_,05,444a13(00):空中但學虚言全無正見鼠喞鳥空即斯人也豈下
0000_,05,444a14(00):初明損自謗法謗心即苦因殃墜萬劫即苦果妄下
0000_,05,444a15(00):次明損他結告中上二句荷德下二句勸依師承引孔子曰藥酒
0000_,05,444a16(00):苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行辯經宗標示中以主釋宗乃有
0000_,05,444a17(00):三義一者獨尊義天無二日國無二王故二者統攝
0000_,05,444b18(00):義如網之綱如裘之領故三者歸趣義星必拱北水
0000_,05,444b19(00):必朝東故今經之主備玆三義講者臨文詳而説之
0000_,05,444b20(00):問天台釋經必出經體今何但立宗耶答向明法體一
0000_,05,444b21(00):實境界非體而何問一實境界乃是通明一代法體未
0000_,05,444b22(00):審今經的指何法爲體答有通有別通則一經始末二
0000_,05,444b23(00):八玅境悉是法藏比丘無作願力所成皆爲今經正體別
0000_,05,444b24(00):如像觀是心作佛是心是佛疏主會同法華開佛知見
0000_,05,444b25(00):出體愈明問天台取體必以修性離合揀辨無遺今何
0000_,05,444b26(00):通漫答前約純雜大小漸頓了不了義次第甄明非不
0000_,05,444b27(00):親的何更致疑問既立體宗還可立用得否答可在
0000_,05,444b28(00):文非不明白今爲顯立其名應云一實境界爲
0000_,05,444b29(00):體觀佛三昧爲宗除疑捨障爲用若爾復與天台所
0000_,05,444b30(00):立爲同爲異答同中有異異中有同請細考之無
0000_,05,444b31(00):使相濫次科引釋考定中大有二節初引天台次
0000_,05,444b32(00):引二師今經定宗古今諍論況文旨深隱卒難取解不
0000_,05,444b33(00):免細釋勿誚繁詞天台中自分爲三初引文此下
0000_,05,444b34(00):二句判定觀下二句釋意判定中據彼現文心觀之言
0000_,05,445a01(00):是故判爲單就能觀也釋意中應先徴起云天台既
0000_,05,445a02(00):立能觀必具所觀如何單云心觀耶乃釋出云據
0000_,05,445a03(00):理能觀必具所觀境觀相當定不可闕所以祇云
0000_,05,445a04(00):心觀爲宗者且就能觀一邊爲言故云觀佛依正得
0000_,05,445a05(00):非心觀乎如下疏引十疑論云凡求生者希心起想
0000_,05,445a06(00):縁阿彌陀佛及彼七寳莊嚴疏即結云今經觀佛斯爲
0000_,05,445a07(00):明據用彼照此天台非不立所觀則知心觀爲宗
0000_,05,445a08(00):且就能觀言之明矣請考上下判定之語天台則云
0000_,05,445a09(00):單就爲言二師則云通就而立深有其致以意逆
0000_,05,445a10(00):之當自得之二師中亦分爲三初引文二家建立既
0000_,05,445a11(00):同是故合示言宗趣各異者正因備引遠疏出諸經
0000_,05,445a12(00):宗今據玄義云維摩經以不思議解脱爲宗大品
0000_,05,445a13(00):以空慧爲宗此例非一今此觀無量壽佛經以觀佛
0000_,05,445a14(00):三昧爲宗亦以念佛三昧爲宗此下二判定據彼現
0000_,05,445a15(00):文所立觀即能觀佛即所觀是故判云通就能所也觀
0000_,05,445a16(00):雖下三釋意亦先徴起云經中具列依正莊嚴惣十六
0000_,05,445a17(00):境何故獨云觀佛而下釋出正顯經宗即下引經
0000_,05,445b18(00):證上主義念即是觀會同宗名但下今疏標簡如首題
0000_,05,445b19(00):者應云此經以觀無量壽佛爲宗方盡善美問今
0000_,05,445b20(00):疏連引三家立宗而無去取未審以何而爲正説
0000_,05,445b21(00):答倶正説也但據台疏現文祇云心觀爲宗未見所
0000_,05,445b22(00):觀尚恐通漫故引二師而成顯之雖則二師能所雙
0000_,05,445b23(00):立猶有相濫故復簡之欲使三宗義歸一揆用
0000_,05,445b24(00):成今家正義所以文中畧無一言與奪意在此也自
0000_,05,445b25(00):非疏主具擇法眼焉能如是精細甄別他謂不取天台輒生詞訟
0000_,05,445b26(00):委如扶新顯勝中以由今經觀佛爲主故引彼經特彰功
0000_,05,445b27(00):勝具云佛説觀佛三昧海經晉朝佛陀跋陀譯十卷成
0000_,05,445b28(00):文引經三段初段即滅惡生善阿難對告人也觀佛三昧
0000_,05,445b29(00):標指行法也觀即能觀佛即所觀境觀泯合惑破理顯乃
0000_,05,445b30(00):名三昧梵語三摩提訛略名爲三昧此翻正心行處
0000_,05,445b31(00):是心無始常曲不端入正行處心則端直如蛇行常曲
0000_,05,445b32(00):入筒則直大論云一切禪定心皆名三摩地初明滅
0000_,05,445b33(00):惡不出三道犯罪破戒業道也失道即墮惡趣苦道
0000_,05,445b34(00):也餘四並煩惱道也諸佛下次明生善諸佛即人楞嚴即
0000_,05,446a01(00):法人法皆從此三昧出如金剛般若云諸佛及阿耨菩
0000_,05,446a02(00):提皆從此經出是也梵語首楞嚴此翻健相云云又下次
0000_,05,446a03(00):段擧況初標行以下彰益現感説法來成佛因何
0000_,05,446a04(00):下正況一毛尚爾具足可知又云下第三段前但惣論滅
0000_,05,446a05(00):惡此復細陳罪相初叙過若下次顯德尋文可見
0000_,05,446a06(00):結示中初二句惣標功德難思者良由諸佛三身圓證三
0000_,05,446a07(00):德圓顯安住秘藏端拱寂光攝念諦觀心冥眞境
0000_,05,446a08(00):佛從心現感應道交滅業破障祇在刹那此理深妙
0000_,05,446a09(00):故曰難思良下別示初二句觀法身佛破煩惱障虚
0000_,05,446a10(00):實相對也假下二句觀報身佛破黑業障愚智相對也
0000_,05,446a11(00):藉下二句觀應身佛破生死障悲苦相對也是下二句
0000_,05,446a12(00):惣結破障顯德斯爲第一故喩前陣初門以顯觀佛
0000_,05,446a13(00):是究竟法也餘如扶新復引楞嚴成上結示之意不假方
0000_,05,446a14(00):便非漸修也自得心開頓悟也攝心觀佛喩染香人
0000_,05,446a15(00):入佛境界如有香氣三昧成就故曰香光莊嚴如後
0000_,05,446a16(00):即辯觀法中二辯事理示名體中所以須明事
0000_,05,446a17(00):理者理即平等性體事乃差別境界全理是事全事是
0000_,05,446b18(00):理理事相即一法二名斯乃千聖之本源萬化之歸趣諸佛
0000_,05,446b19(00):常依二諦説法良在於此欲顯彌陀身土雖是同
0000_,05,446b20(00):居不離寂光雖是應身不離遮那理事無偏任
0000_,05,446b21(00):智修習利皆理觀鈍唯事想下文欲示境觀是故於
0000_,05,446b22(00):此預明初句惣標次二句約名乍異理本絶言假名而
0000_,05,446b23(00):召故曰強也事相差別擧一全收故曰惣也又次二句
0000_,05,446b24(00):據體會同其下擧喩釋出波字喩上事異水黑喩上
0000_,05,446b25(00):理同若下斥世抗分是下二句結示彰過顯圓融中
0000_,05,446b26(00):初依天台先引文是下結顯彼論先疑曰諸法無生平
0000_,05,446b27(00):等寂滅今乃舍此取彼與理乖違故此釋之初明忘
0000_,05,446b28(00):筌則通識見超抜故稱智者熾然猛烈之貌求生淨土
0000_,05,446b29(00):不滯空也生體叵得不著有也二邊倶泯中道全彰故
0000_,05,446b30(00):曰眞無生也愚下次明守株則塞膠固封執故稱愚
0000_,05,446b31(00):者隨言生解任物牽行事等夜游罔分南北生
0000_,05,446b32(00):作生解著常見也無作無解著斷見也而下隨病
0000_,05,446b33(00):發藥不下躡過指斥非理曰橫斷常二見予盾相攻其
0000_,05,446b34(00):悞非淺故曰幾許結顯中承上論文釋成前義達
0000_,05,447a01(00):事即理等者即論文云非謂因縁生外別有不生不滅
0000_,05,447a02(00):亦非不求生淨土喚作無生云云亦如慈雲云眞
0000_,05,447a03(00):解空者即於因縁法中了生無生性滅無滅性非謂
0000_,05,447a04(00):斷無爲不生滅是也事理混融思議叵及故稱妙也
0000_,05,447a05(00):次凖南山中所以須此科者葢由上引論文愚智
0000_,05,447a06(00):兩別愚者故非所取智者唯局利根今經觀法利鈍兼
0000_,05,447a07(00):資若唯達理鈍根莫及復凖南山事理二懺須分兩
0000_,05,447a08(00):根欲顯今經通被利鈍故也問鈍之與愚何以分
0000_,05,447a09(00):異答須知鈍根若望愚者倶得稱利但不若利根
0000_,05,447a10(00):直達法性附事而修故名爲鈍非如愚人夢無所
0000_,05,447a11(00):曉也初引文事鈔云理據利智觀彼罪性由妄覆
0000_,05,447a12(00):心鈍根未達專令修事業疏云理懺者要識心本是
0000_,05,447a13(00):大乘理其體淸淨妙用虚通廓達無礙等事懺者如世常
0000_,05,447a14(00):行或依塔廟或造佛經禮誦諸業皆縁事起等餘下
0000_,05,447a15(00):正示初揀他經局被今下明今經通攝又利下約業
0000_,05,447a16(00):成倶生但下據入位分異有難唯心不合屬理備如扶新斤互判初
0000_,05,447a17(00):敍中初二句總標一下別列初説即四明妙宗鈔彼云以
0000_,05,447b18(00):法界心觀法界境生於法界依正色心故十六境豈
0000_,05,447b19(00):不一一皆是圓妙三諦三觀云云次説即桐江修證儀彼文
0000_,05,447b20(00):問曰般舟觀佛與今何殊答彼是先觀事境後修理
0000_,05,447b21(00):觀此經直觀事境而取往生等後説即孤山刊正記
0000_,05,447b22(00):彼亦問曰佛身觀云是法界身入心想中豈非理觀耶荅
0000_,05,447b23(00):此一雖理餘皆是事從多以判倶事觀也今下隨後指破
0000_,05,447b24(00):夫下重斤第三利則倶理鈍則倶事豈可一人修觀而
0000_,05,447b25(00):分兩途乎出經意中初據所觀不偏得下約能觀
0000_,05,447b26(00):自異若或局定前境無乃被機不周專事則上根不
0000_,05,447b27(00):忻專理則下根難造任智淺深無可不可斯乃今
0000_,05,447b28(00):疏妙談也餘如扶新引古中據唐皎然撰塔銘云師劉氏之
0000_,05,447b29(00):子漢楚王交三十一代孫事靈隱謀禪師聞其指訓
0000_,05,447b30(00):如凉風入懷醒然淸悟初傳律于會稽大師曇一乾元
0000_,05,447b31(00):中有詔天下大德七人長講戒律師預選焉頃年淨
0000_,05,447b32(00):土一門不愆于念甞謂人曰昔聞西方之行餘如
0000_,05,447b33(00):疏引初引昔迷有相即事也此下明後悟蓬心蓬即
0000_,05,447b34(00):艸名其心拳曲莊子云今夫子亦有蓬心達觀即理性虚通也何下彼自
0000_,05,448a01(00):徴釋言意色香皆是事之微末尚與理等豈有觀想正
0000_,05,448a02(00):念而非理乎細下今疏評量上二句與以由今經十六
0000_,05,448a03(00):種境皆名爲觀故云深會但下二句奪得於上根失
0000_,05,448a04(00):於中下釋疑妨問修法中初敍問前但通明理事
0000_,05,448a05(00):今欲的明修觀方法故須問決答釋中二意先分心
0000_,05,448a06(00):境能下次明相即初中初句總標一下別示能觀中現
0000_,05,448a07(00):前簡非過未識心唯局第六心王想念即指行心也
0000_,05,448a08(00):引經正取初句次句兼帶而來所觀可見欲令行者
0000_,05,448a09(00):識別心境能所不濫故爾兩分及乎用觀能所一如
0000_,05,448a10(00):心境融即故曰相冥也問疏中雖分能所歷然未審
0000_,05,448a11(00):正修觀時作何方便依何儀式若何用心答當如
0000_,05,448a12(00):日觀所示必須靜室面西端坐送想彼方依正因果以
0000_,05,448a13(00):心取境以境繫心觀之不已心與境冥然後能所
0000_,05,448a14(00):兩忘三昧成就閉目開目了了分明應與修多羅合片
0000_,05,448a15(00):有乖違悉名邪觀問修此觀者爲畢世長修爲
0000_,05,448a16(00):要期有限答如地觀説唯除食時恒憶此事理無
0000_,05,448a17(00):間斷然隨根性利鈍如何但取三昧成就以爲要也
0000_,05,448b18(00):問文示所觀指十六境爲從初至後次第別觀
0000_,05,448b19(00):爲十六境一道惣觀別觀則前後起滅未稱圓融總
0000_,05,448b20(00):觀則諸境交參若爲用觀答據論觀法本爲一機而
0000_,05,448b21(00):設必須從微至著原始要終先依後正境境歷然闕
0000_,05,448b22(00):一不可但恐初心不能善觀故論次第觀道稍開
0000_,05,448b23(00):彌加增進一道而觀更無前後此心尚具一切諸法
0000_,05,448b24(00):況十六境乎問利根達事即理十六種境無非妙觀
0000_,05,448b25(00):鈍根但依事相安得稱爲十六觀耶答今經通被利
0000_,05,448b26(00):鈍兩根豈可偏乎向凖南山理事二懺皆可修之利
0000_,05,448b27(00):根莫非理觀鈍根皆歸事想當知事想即是事觀
0000_,05,448b28(00):如經論中明事六度即其例也次科起心乖理立難
0000_,05,448b29(00):中葢由前問理觀而以起心取境爲答正屬於事
0000_,05,448b30(00):故復徴之答中初立理次引證心即能觀境即所觀因
0000_,05,448b31(00):縁生者中觀論云因縁所生法我説即是空北山錄云萬象
0000_,05,448b32(00):之生不自有體待彼衆縁生既待縁象木無矣根於
0000_,05,448b33(00):空矣譬諸水月縁會則見孰謂之空形虚無在孰
0000_,05,448b34(00):謂之有是也言無性者自他共離四性倶亡故體非
0000_,05,449a01(00):生滅者指上縁生之體本無實性無性之性有何生
0000_,05,449a02(00):滅若達此理終日起心未甞動念終日取境未甞
0000_,05,449a03(00):著相論中初句標起於下釋出初五句惣示此下六句別
0000_,05,449a04(00):示非下二句破執並在文可見次今凖中則顯上科所
0000_,05,449a05(00):立識心爲能觀依正爲所觀非出臆斷葢有所
0000_,05,449a06(00):承以下複示縁生心境一無混濫能下融即能觀心即
0000_,05,449a07(00):心法也所觀佛即佛法也心佛一如能所不二故引華嚴
0000_,05,449a08(00):顯無差別問極樂依正是本法藏願力所成如小本云
0000_,05,449a09(00):不可思議功德莊嚴一一皆是眞實妙境那謂縁生虚幻
0000_,05,449a10(00):耶答當知法藏因地所修莫非達縁生法顯無生
0000_,05,449a11(00):理在彼已成無非眞實今之行者剙心修觀若離縁
0000_,05,449a12(00):生無用心處故須託彼依正而爲境本熏發心
0000_,05,449a13(00):性三昧未成心性未顯盡屬縁生也問前後諸境可
0000_,05,449a14(00):是縁生佛已離陰安住秘藏何得亦是縁生所攝答
0000_,05,449a15(00):祇由行者心想未絶外境未忘見有他佛在心
0000_,05,449a16(00):外故屬縁生過在於我何關佛乎三勸修正勸中初
0000_,05,449a17(00):句召當機次二句囑開解然下勸立行不下示妙
0000_,05,449b18(00):理不妨心境者指上縁生法也體自無生者非離縁
0000_,05,449b19(00):生別有無生須了心境一一縁生當體空寂方稱妙
0000_,05,449b20(00):觀是則終日加功終日無作非使然者釋上自之一字
0000_,05,449b21(00):也例通中初科是知者通躡上文理事科意向之所辨
0000_,05,449b22(00):且就淨業於縁生中達無生理今則貫通一代諸
0000_,05,449b23(00):大乘經所詮行法莫不皆然初立義次引文初中先泛
0000_,05,449b24(00):擧世出世法遠指他境也出處語默近取諸身也自
0000_,05,449b25(00):遠至近無不該收莫下一句惣示非下類通引文中
0000_,05,449b26(00):初法華文觀即能觀之智一切法即所觀之境徧該十界
0000_,05,449b27(00):依正因果故云一切由觀故空一法叵得如實相者
0000_,05,449b28(00):不異故如不虚故實一切諸法以實爲相故名實相不
0000_,05,449b29(00):顚倒者離八倒故次段諸法同前皆字經作空字空
0000_,05,449b30(00):無所有者内體本空故無有常住者外相如幻故起即生也
0000_,05,449b31(00):無生無滅即實相故自普賢觀下五文莫不皆指縁
0000_,05,449b32(00):生諸法即無生理所以趣擧此七文者皆有一切之
0000_,05,449b33(00):言攝法盡故又復七文或即諸法或離諸法大乘法
0000_,05,449b34(00):體即處常離離處常即非即非離而即而離微妙難思豈
0000_,05,450a01(00):容情想若乃聞即作即解聞離作離解斯是斷常
0000_,05,450a02(00):二計何關大敎之正見乎餘如扶新次勸信中初指廣若下
0000_,05,450a03(00):斥非淨下引示聖下結勸如是等文指上即理之敎離
0000_,05,450a04(00):事談理其猶棄氷求水非偏即邪何足議道偏即
0000_,05,450a05(00):小乘偏空邪即外道邪見淨名經中寳積請問菩薩修淨
0000_,05,450a06(00):土行佛爲廣説末後乃云菩薩取於佛國皆爲饒益
0000_,05,450a07(00):諸衆生故即接今文續云菩薩成就衆生故願取佛
0000_,05,450a08(00):國取佛國者非於空也文中上三句顯得若下二句
0000_,05,450a09(00):彰失造立宮室喩修萬行以空喩理以地喩事空
0000_,05,450a10(00):地兩全則宮室可立事理兼運則萬行乃成若執理廢
0000_,05,450a11(00):事如依空無地其可得乎諸佛下復引大論轉證
0000_,05,450a12(00):不壞假名即俗諦證上依地也而説實相即眞諦證上
0000_,05,450a13(00):依空也結勸可見諸記差誤對之可知三辯觀法初通括中上來
0000_,05,450a14(00):雖明修觀而諸經論觀行不同今此收束一代大乘
0000_,05,450a15(00):以爲五例次第揀辯一無混濫欲使行者投心有
0000_,05,450a16(00):託不枉時功矣文中初惣標一下別示初例即前法華
0000_,05,450a17(00):經文次例止觀即天台所説凡有四本一曰圓頓止觀二
0000_,05,450b18(00):曰漸次止觀三曰不定止觀四曰小止觀復有南嶽止觀
0000_,05,450b19(00):還源藏師所撰法界杜順所立淨心南山所作第三例經即
0000_,05,450b20(00):淨名佛問維摩汝以何等見如來乎答言如自觀
0000_,05,450b21(00):身實相觀佛亦然前際不來後際不去等仁王般若佛
0000_,05,450b22(00):問波斯匿王亦同此説不淨觀即五停心中多貪衆生
0000_,05,450b23(00):修不淨觀種子依處當體外相究竟五種不淨大論各
0000_,05,450b24(00):有偈文云云白骨觀如玄引倶舍論云假想思惟於
0000_,05,450b25(00):眉間等一點破壞似針鋒許漸漸爛墮徹至於骨如
0000_,05,450b26(00):是至於半頭一頭肩膊胸背及於一身漸至一房一
0000_,05,450b27(00):縣一州一國皆是白骨等此爲對治貪心亦屬不淨觀
0000_,05,450b28(00):收四麄色心經即般若心經五蘊者經云色即是空空即
0000_,05,450b29(00):是色受想行識亦復如是蘊以積聚爲義亦名五陰
0000_,05,450b30(00):五衆也十二入者經云無眼耳鼻舌身意無色聲香味
0000_,05,450b31(00):觸法六根六境互相涉入故名爲入亦名十二處也十
0000_,05,450b32(00):八界者經云無眼界乃至無意識界於前根境更
0000_,05,450b33(00):加六識故成十八也界以限分爲義取境生識
0000_,05,450b34(00):不相濫故然此三科皆破我執實無主宰所以廣
0000_,05,451a01(00):略不同者一類有情迷於心所不迷色心佛應彼
0000_,05,451a02(00):根爲説五蘊三蘊是心所一蘊是色一蘊是心又有一
0000_,05,451a03(00):類迷於色法不迷心及心所佛乃爲説十二入五
0000_,05,451a04(00):根五境及法一半是色餘法一半是心所一意是心復有
0000_,05,451a05(00):一類迷於色心不迷心所佛則爲説十八界十界
0000_,05,451a06(00):半是色七界是心半法界是心所云云數息觀者葢爲衆生
0000_,05,451a07(00):心多散亂因此流蕩佛令數息可以除遣息即出
0000_,05,451a08(00):入息風也梵云阿那此云遣來即入息也梵云阿波
0000_,05,451a09(00):那此云遣去即出息也作此觀時有六種相一數
0000_,05,451a10(00):二隨三止四觀五轉六淨如六妙門并法界次第云云五
0000_,05,451a11(00):觀勝境即見次科上之五例通收一代觀法未是
0000_,05,451a12(00):的論修相或見新疏揀判分明似懷妬忌故於平
0000_,05,451a13(00):地激起風波惑亂羣聽乃問初例爲觀一法爲
0000_,05,451a14(00):觀諸法爲一諸並觀爲觀諸爲一等今諭之曰
0000_,05,451a15(00):文中明云總觀諸法那問一諸等耶諸法之言不出
0000_,05,451a16(00):十界依正因果同居一心全心是法全法是心心法
0000_,05,451a17(00):無二畢竟平等智解既明正用觀時一念心空法法皆空
0000_,05,451b18(00):安有一諸諸一差別之相況今五例且據行人宜樂投
0000_,05,451b19(00):心發足而説乍分五別及論觀成歷法無所不
0000_,05,451b20(00):通秖如觀心何甞離色至於觀色未始離心如
0000_,05,451b21(00):大論云一切諸法中但有名與色更無有一法出於
0000_,05,451b22(00):名色者故天台云至論諸法本原淸淨絶名離相
0000_,05,451b23(00):尚非是一何曾有二等云云當知法相差別並是赴機
0000_,05,451b24(00):有異不得其旨而興執諍徒戯論耳餘如扶新別簡中初
0000_,05,451b25(00):分五別上科雖簡今經局在第五以由勝境尚
0000_,05,451b26(00):且通濫復須精別初通列諸經上下別分功用又下
0000_,05,451b27(00):復簡二方尋文可領對簡觀心惣標中初通標兩土入
0000_,05,451b28(00):道不同今下別挍兩土用觀有異言略爲者示不
0000_,05,451b29(00):盡故修證儀中出十五種須者看之別列中初正列六義頓同水火
0000_,05,451b30(00):一一如後臨文自見略下結示兩殊問答中初問由
0000_,05,451b31(00):前經宗必須觀佛恐未了者不許觀心故須問決
0000_,05,451b32(00):答中初文顯正但下指非達境則與求陰則奪向云
0000_,05,451b33(00):達彼彌陀即我自性非他佛也若此妙達佛非心
0000_,05,451b34(00):外終日觀心無非觀佛終日觀佛即是觀心心佛一如
0000_,05,452a01(00):有何不可本陰點靈並指現前赤肉團心也他經通
0000_,05,452a02(00):收此土入道之敎唯觀自心盡爲所簡餘如扶新次問三
0000_,05,452a03(00):法難易本出天台妙玄佛法太高唯極果故生法太廣
0000_,05,452a04(00):徧十界故觀心爲要至近易故世多此見通云或
0000_,05,452a05(00):謂今下躡文立難答中初約被機正答上二句惣收
0000_,05,452a06(00):心佛若下別示所主彼下出彼文意非下次約觀
0000_,05,452a07(00):佛反質觀佛三昧非局今經如前勝境五例是也作
0000_,05,452a08(00):此申通兩無妨礙三問躡上三法以爲問端華嚴
0000_,05,452a09(00):既曰三無差別今若棄心觀佛反成差別答中初正
0000_,05,452a10(00):答古下引證正答中上句約理縱與次句據事還奪荊溪
0000_,05,452a11(00):云理體無差差約事用是也將下正示別相既修彼
0000_,05,452a12(00):土觀法觀佛方乃相當若或一例觀心則混此方入道
0000_,05,452a13(00):北轅適楚斯之謂乎引證中又二先引古德即輔行文
0000_,05,452a14(00):由觀心故佛從心現故云自心三昧佛也從因感果
0000_,05,452a15(00):即指彌陀已成之佛彼文續云具含二義共爲一境
0000_,05,452a16(00):爲順理故從初義釋三昧既成隨心即見見是心性
0000_,05,452a17(00):名心作佛等諸下分配二佛據下凖文斷定餘如扶新次
0000_,05,452b18(00):引論文向來立宗已曾點示今覿斯文永祛羣惑希
0000_,05,452b19(00):心起想即縁生心也縁佛依正即縁生境也不唯證今觀
0000_,05,452b20(00):佛有據亦見天台所立經宗且就能觀爲言非
0000_,05,452b21(00):無所觀信不虚矣四問世多倚傍增長邪心撥
0000_,05,452b22(00):棄修行毀廢經像故須問釋以顯敎源初引經今
0000_,05,452b23(00):下結難答中初四句法喩雙顯並上句法下句喩皎月淸
0000_,05,452b24(00):響喩佛應也幽谷百川喩機感也佛之聲色皆即法身
0000_,05,452b25(00):法身無相有感斯彰水淸月來本無實體谷虚響答豈
0000_,05,452b26(00):有定聲然下示愚人固執無正不邪如經所斥達
0000_,05,452b27(00):下明智士虚通無邪不正是今所觀故引華嚴聖量
0000_,05,452b28(00):爲據不即不離妙在其中上二句蕩一切法第一義
0000_,05,452b29(00):空也下二句立一切法不思議假也即蕩即立遮照同時
0000_,05,452b30(00):亦如金剛經云凡所有相皆是虚妄若見諸相非相即
0000_,05,452b31(00):見如來頗符此意覿下二句結勸大門第四料簡異
0000_,05,452b32(00):同明佛身中初科通明佛身初句標佛下三句通示
0000_,05,452b33(00):多種今下凖用四身言多種者佛本無身無壽無
0000_,05,452b34(00):量寂如虚空應物現形隨機赴感故諸經論所説
0000_,05,453a01(00):不同如華嚴中十身舍那即其事也必欲備陳略難
0000_,05,453a02(00):窮盡故準戒疏以明四身則一切身攝無不足但
0000_,05,453a03(00):今疏所引與彼少殊彼云佛身四種一謂法身二謂眞
0000_,05,453a04(00):應三謂法報應毗盧徧耀正法爲身舍那行滿報果爲身
0000_,05,453a05(00):釋迦應跡赴感爲身金光攝論名法應化若更四身者
0000_,05,453a06(00):應身受純陀供化身受大衆供彼文隨縁下疏主助釋法
0000_,05,453a07(00):身者師軌法性還以法性爲身此非色質心智亦
0000_,05,453a08(00):非陰界入所攝毗盧具云毗盧遮那此翻徧一切處
0000_,05,453a09(00):以此法身等虚空界無所不在故名徧遠離三惑
0000_,05,453a10(00):二死昏暗故名耀不墮偏邪故名正可軌可則故
0000_,05,453a11(00):名法此身該乎修性大小不同云云報身者梵云盧舍
0000_,05,453a12(00):那此翻淨滿惑累究盡故淨種智圓極故滿從因至
0000_,05,453a13(00):果修行所感法華云壽命無數劫久修業所得以如如
0000_,05,453a14(00):智照如如境境智冥合強指此智名爲報身稱實
0000_,05,453a15(00):感報故名報果此身須分自他受用不同自則上冥
0000_,05,453a16(00):法性他則下應羣機又他受用亦名尊特亦名勝
0000_,05,453a17(00):應云云應身者應同萬物即感赴義梵云釋迦此翻能
0000_,05,453b18(00):儒亦曰能仁對前勝應此即劣應化身者戒疏云受
0000_,05,453b19(00):大衆供者涅槃經云世尊自受純陀之供於自身上一
0000_,05,453b20(00):一毛孔化無量佛各有無量諸比丘僧悉皆示現
0000_,05,453b21(00):受其供養今疏復以隨縁不定釋之垂形異類無而
0000_,05,453b22(00):欻有故名爲化然戒疏中一謂法身單擧其體二謂眞
0000_,05,453b23(00):應眞即法身應即攝報三謂法報應開應出報四謂法
0000_,05,453b24(00):報應化於應復開化也並由經論赴機異説不可揩
0000_,05,453b25(00):定佛佛道同故云皆具今疏特用戒疏四身者葢由
0000_,05,453b26(00):本經具四身故義不徒然文見次科別顯中初科初
0000_,05,453b27(00):句標起經下引示法界身即法報者以法身屬理理徧
0000_,05,453b28(00):法界報身屬智智冥於理亦徧法界函葢相稱無
0000_,05,453b29(00):有闕減此即自受用報與法身理等故法界身雙收法
0000_,05,453b30(00):報也指六十萬億爲應身者彼雖同居本願力故依正
0000_,05,453b31(00):莊嚴超諸佛刹所以佛身亦復最勝此即彼土常身凡夫
0000_,05,453b32(00):人天皆悉得見他宗廣有議論非此所明化身可見
0000_,05,453b33(00):辯開合中初科上三句通示法報義定置而不論諸文
0000_,05,453b34(00):應化出沒有異故獨辯之當下別明良由彌陀是法界
0000_,05,454a01(00):身隨縁赴感靡不周徧即一而四即四而一豈容
0000_,05,454a02(00):思議哉寳王論云法身如月之體報身如月之光應
0000_,05,454a03(00):身如月之影萬水之内皆有月焉言一則萬水之月常
0000_,05,454a04(00):差言多則虚空之月無二伊字三點摩醯三目可以喩
0000_,05,454a05(00):之若下復約本跡一多互融華下引證初句證垂跡
0000_,05,454a06(00):次句證歸本也引示中初遠疏但云眞應者法報冥合
0000_,05,454a07(00):倶名爲眞體同法界故無有盡應隨物機故有兩
0000_,05,454a08(00):量引受記經既有補處驗必終極且據人天莫數
0000_,05,454a09(00):故名無量據下準經判定是知六十萬億之身屬應無
0000_,05,454a10(00):疑次引論文有漏凡夫者未破見思故隨分見者
0000_,05,454a11(00):任其智力有明昧故上生即見色相具足下生七日
0000_,05,454a12(00):心不明了等麄相即八萬四千相好之身也菩薩始自
0000_,05,454a13(00):初心分破無明分顯法性位有淺深見亦明昧細
0000_,05,454a14(00):相即十蓮華藏微塵相海他受用身也示不定正明中故
0000_,05,454a15(00):知者躡上遠疏論文以爲言焉上二句約法如下擧
0000_,05,454a16(00):喩喩中初二句通擧器下別配初四句喩身水澄下四句
0000_,05,454a17(00):喩壽水器喩機月影喩佛全闕展縮喩報應之身也
0000_,05,454b18(00):存亡去來喩長短之壽也以下二句總結對文可見引
0000_,05,454b19(00):證中涅槃文出三十四卷佛將涅槃四衆雲集純陀後
0000_,05,454b20(00):至奉獻供養遂生哀慕佛乃誡云汝不應等一下佛自
0000_,05,454b21(00):釋出其意世出世法皆如夢幻如來爲化衆生方
0000_,05,454b22(00):便示現入般涅槃亦如夢幻無有實事故云無染
0000_,05,454b23(00):著也引華嚴中總有六偈初二偈明佛身無著後
0000_,05,454b24(00):四偈明壽量無竆初中初偈約法説法身藏者法身之
0000_,05,454b25(00):體具足萬行福智功德多所含容喩之如藏普入
0000_,05,454b26(00):世間者從眞起應所謂佛身充滿於法界也不爲生
0000_,05,454b27(00):死涅槃二邊所縛故云雖在無著也次約喩顯上二
0000_,05,454b28(00):句正立喩淸水喩法身影象喩起應下二句擧法帖
0000_,05,454b29(00):合可見明壽量中前二偈擧喩後二偈合法喩中初
0000_,05,454b30(00):偈明幻事幻師喩法身現事喩報應二身次偈明
0000_,05,454b31(00):幻量非量無量即法身壽也示量無量即報應身壽也合
0000_,05,454b32(00):中初偈合幻事寂定心即法身理體合上工幻師也諸
0000_,05,454b33(00):善根即報應之因一切佛即報應之果合上種種事也次
0000_,05,454b34(00):偈合幻量平等法界本來無有量與無量皆是衆生妄
0000_,05,455a01(00):想執著見量無量若知是幻離幻即覺於量無量
0000_,05,455a02(00):悉無所著故云了達結示中諸佛如來不思議境言語
0000_,05,455a03(00):道斷心行處滅故云尚非等也二明佛土正明叙意
0000_,05,455a04(00):總標中初通擧三經以彰無盡是下總標二種欲
0000_,05,455a05(00):顯有歸良以諸經明土極有差別攝別歸總二種
0000_,05,455a06(00):收盡然後派總出別復分四土委如次科天台淨名
0000_,05,455a07(00):疏中亦約惣別以論故彼疏云一惣明佛國者國有
0000_,05,455a08(00):事理事即應身之域理則極智所照之境隨機應物説
0000_,05,455a09(00):有事理非本無以垂跡故有應形應土非跡無
0000_,05,455a10(00):以顯本同歸法身眞國也二別明佛國者諸佛利物
0000_,05,455a11(00):差別之相無量無邊今略爲四等云云今疏雅合信匪偶
0000_,05,455a12(00):然餘如扶新具辨別釋初科引所出中言法性者十界所軌
0000_,05,455a13(00):名之爲法常樂我淨不遷不變名之爲性天眞自具不
0000_,05,455a14(00):假修成從本以來安住其中故名爲土初引圓
0000_,05,455a15(00):覺欲顯生佛不二故次普賢觀欲彰法體周徧故
0000_,05,455a16(00):遮那能依之身也寂光所依之土也又常寂光雖所依土
0000_,05,455a17(00):即是三德常法身德也寂解脱德也光般若德也是則離
0000_,05,455b18(00):身無土離土無身身土混融一法二義常下結名祇
0000_,05,455b19(00):一平等法性玅理在能依則爲身在所依則爲土皆
0000_,05,455b20(00):是強立故曰實非此唯妙覺極果所證境界經云爾時如
0000_,05,455b21(00):來游於無量甚深法性故云佛住處也示體相中上
0000_,05,455b22(00):二句示體指前法性非是他法全即自心以爲其
0000_,05,455b23(00):體此心包徧無處不周故云擧足道塲淨名云諸有
0000_,05,455b24(00):所作擧足下足當知皆從道塲中來非下四句示相
0000_,05,455b25(00):一三兩句擧體雙非二四兩句約相雙亦雖然性體
0000_,05,455b26(00):本非淨穢衆生在迷計有淨穢今欲起修必須
0000_,05,455b27(00):舍穢取淨舍穢究盡取淨窮源則與非淨非穢畢竟
0000_,05,455b28(00):不別取舍既爾去來亦然凖上説之慈下引古證成初
0000_,05,455b29(00):句即上不妨淨穢也次句即上非淨非穢也卷懷猶
0000_,05,455b30(00):言會歸也刹那即下一念也雖有十方淨穢之殊卷
0000_,05,455b31(00):而懷之無出一念第三句即上不礙往來第四句
0000_,05,455b32(00):即上無去無來三際即三世華嚴云一念普觀無量劫無
0000_,05,455b33(00):去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成
0000_,05,455b34(00):十力是也一念既該三際則知終日往來不踰自心
0000_,05,456a01(00):衆下示性平等生迷不失者以本有故如演若多失
0000_,05,456a02(00):頭狂走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失日
0000_,05,456a03(00):用不知者以本迷故即用此理起惑造業終日由
0000_,05,456a04(00):之終日不覺書云百姓日用而不知聖人之道鮮矣佛證無得者亦本有故乘權
0000_,05,456a05(00):起用者大悲益物故顯居中初句斷定法性土是究竟本
0000_,05,456a06(00):覺果人是究竟始覺始本一合無復分張仁下引證唯佛
0000_,05,456a07(00):一人且從修説此土指上法性也二應化土中初叙意
0000_,05,456a08(00):應下列示以法性土唯佛所居所謂法身眞國乃據理
0000_,05,456a09(00):體而説隨機應物現下三土即從理體而起事用事
0000_,05,456a10(00):用非一喩如微塵約機收土不出有三初實報土
0000_,05,456a11(00):應菩薩中即是華藏世界純諸菩薩所居以觀實相
0000_,05,456a12(00):發眞無漏破無明顯法性故所感土名爲實報依
0000_,05,456a13(00):正互融色心交徹亦名無障礙土賢即住行向聖即十地
0000_,05,456a14(00):也應二乘中雖破見思證方便道未爲究竟故
0000_,05,456a15(00):名方便土末斷無明亦名有餘土見思既盡而生
0000_,05,456a16(00):界外不受胞胎分段之質名法性身故引智論雙
0000_,05,456a17(00):證身土法華云我於餘國作佛更有異名是人雖
0000_,05,456b18(00):生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得
0000_,05,456b19(00):聞是經即今方便土也同居見次科別示中初句總
0000_,05,456b20(00):標一下別列釋下明二佛互現然下約正報簡異言
0000_,05,456b21(00):互現者大論三十六云當知釋迦文佛更有淸淨國土
0000_,05,456b22(00):如阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文
0000_,05,456b23(00):佛國又三十八云此間惡故釋迦壽應短餘處好故佛壽
0000_,05,456b24(00):應長涅槃二十二云西方去此三十二恆河沙有無勝
0000_,05,456b25(00):國所有莊嚴如安樂世界我於彼土出現於世又
0000_,05,456b26(00):皷音王經云阿彌陀佛婆羅門種其國號曰淸泰聖王所
0000_,05,456b27(00):居其城縱廣十千由旬父名月上母名殊勝玅顏乃至
0000_,05,456b28(00):魔王名曰無勝亦有惡逆弟子名爲調達等簡異可
0000_,05,456b29(00):見結顯中上二句明赴機不同法下約能所收束葢
0000_,05,456b30(00):由上科總分二種次於應化別示三土乃是從本
0000_,05,456b31(00):出末今此復以二種用收諸土乃是攝末歸本又
0000_,05,456b32(00):復特引楞嚴以彰法性應化有所典據初引經大
0000_,05,456b33(00):下次正示初二句分配二種應下二句迭論相依能下
0000_,05,456b34(00):二句結顯大覺是所是本虚空是能是末又虚空爲所爲
0000_,05,457a01(00):本應化爲能爲末在義易明故云可見點示中初
0000_,05,457a02(00):三句立定彌陀即應身簡非法報同居簡非三土淨土
0000_,05,457a03(00):簡非穢土又下復簡身土同名今下的取昔因以
0000_,05,457a04(00):驗今果如斯决擇纎毫不濫仍引光臺用彰今意
0000_,05,457a05(00):
0000_,05,457a06(00):
0000_,05,457a07(00):
0000_,05,457a08(00):
0000_,05,457a09(00):
0000_,05,457a10(00):
0000_,05,457a11(00):
0000_,05,457a12(00):
0000_,05,457a13(00):
0000_,05,457a14(00):
0000_,05,457a15(00):
0000_,05,457a16(00):
0000_,05,457a17(00):靈芝觀經義疏正觀記卷上
0000_,05,457b18(00):靈芝觀經義疏正觀記卷中
0000_,05,457b19(00):
0000_,05,457b20(00):四明龍山足菴沙門 戒度 述
0000_,05,457b21(00):第二揀濫通叙中初句標起諸下通叙多種葢由淨土
0000_,05,457b22(00):之名徧出諸經則與彌陀淨土一混故當揀辨旦
0000_,05,457b23(00):下別擧謬傳初四句斥世妄引此下指其所出以下
0000_,05,457b24(00):示彼經意二委引聖敎修成土中初維摩經彼佛國
0000_,05,457b25(00):品寳積長者請問菩薩修淨土行佛乃爲説十七種
0000_,05,457b26(00):行今擧初後二種略卻中間故云乃至經文稍廣
0000_,05,457b27(00):試檢閲之良以菩薩欲成佛果必於因地發行
0000_,05,457b28(00):取土以淸淨心修淸淨業故至果上感淸淨土
0000_,05,457b29(00):斯乃心淨土淨之正説也如今安養彌陀因中發無相
0000_,05,457b30(00):願修無作行證無得果所感身土無非實相淸淨
0000_,05,457b31(00):境界所謂是本法藏比丘願力所成豈與學空言無
0000_,05,457b32(00):實行妄計心淨者同日而語哉光明即讃歎品信相
0000_,05,457b33(00):昔爲金龍尊王常發此願法華五百弟子受記品富樓
0000_,05,457b34(00):那發跡顯本之文淨名佛道品文並可解此下總結上引
0000_,05,458a01(00):四經皆是菩薩修淨土因則與果中勝用不同也現
0000_,05,458a02(00):起中初引維摩亦佛國品彼經前明取土之法舍利
0000_,05,458a03(00):弗因爾懷疑以謂心淨土淨世尊爲菩薩時心豈不淨
0000_,05,458a04(00):何故國土穢惡如是佛即告言譬如盲者不覩日月
0000_,05,458a05(00):非日月咎我土本淨而汝不見於是螺髻螺髻即尸棄大梵此翻頂髻
0000_,05,458a06(00):乃有此語自在天即欲界第六天梵王雖作此説欲
0000_,05,458a07(00):令身子親見佛即按地現起如寳莊嚴佛土即西方同居土也
0000_,05,458a08(00):爾時大衆而皆自見坐寳蓮華佛告舍利弗汝且觀
0000_,05,458a09(00):是佛土嚴淨舍利弗言本所不見本所不聞佛言我
0000_,05,458a10(00):土常淨若此爲欲化斯下劣人故示現不淨土耳
0000_,05,458a11(00):復擧諸天共食爲譬疏中略引故云乃至次涅槃經
0000_,05,458a12(00):文見第一卷末壽量品引今經中上下二文尋經可
0000_,05,458a13(00):見此下通點諸經故云皆是並爲赴機暫時令見
0000_,05,458a14(00):驗非常定故云現起所下引文通證語出楞嚴彼
0000_,05,458a15(00):云身含十方無盡虚空於一毫端現寳王刹坐微
0000_,05,458a16(00):塵裏轉大法輪法性土中二經已如前引仁王則據
0000_,05,458a17(00):究竟修顯以説圓覺乃約平等性德爲言修性雖殊
0000_,05,458b18(00):理體不別此下結顯會同果報土中壽量品偈葢由此土
0000_,05,458b19(00):全是報智功德所成四相不遷三災不壞故云劫盡不
0000_,05,458b20(00):毀等結略例通中上四句對簡諸下四句例通問彌陀極
0000_,05,458b21(00):樂豈非修成與前所簡何以異耶答前據菩薩因地
0000_,05,458b22(00):起行爲言極樂雖是修成乃屬究竟果中勝用又復
0000_,05,458b23(00):一切佛土莫匪修成今此所簡祇恐名濫意欲的
0000_,05,458b24(00):指因爲法藏果號彌陀修成之土逈與諸經修成
0000_,05,458b25(00):土別其實在此不在彼也辨廢立中標分五科並
0000_,05,458b26(00):是修行之要古今建立不同故須辨示不可籠通
0000_,05,458b27(00):明福觀引古中初引經正文古下次引昔分判次
0000_,05,458b28(00):引斥中初牃彼引古疏文今下牒彼引經會異韋
0000_,05,458b29(00):下牒彼以前驗後觀下牒彼分釋二名但今所牒
0000_,05,458b30(00):與彼少異今試引之玄義云思惟者即是觀前方便思
0000_,05,458b31(00):想彼國依正二報總別相也地觀文云如此想者名爲
0000_,05,458b32(00):粗見極樂國地即合思惟言正受者想心都息縁慮
0000_,05,458b33(00):並亡三昧相應名爲正受即地觀云若得三昧見彼
0000_,05,458b34(00):國地了了分明即合正受諸師將思惟合三福正
0000_,05,459a01(00):受合十六觀今謂不然何者如華嚴經説思惟正受
0000_,05,459a02(00):者伹是三昧之異名與此地觀文同上皆彼文然華嚴異名人
0000_,05,459a03(00):以檢文不獲尚或遲疑今謂不可就經求其異名之
0000_,05,459a04(00):文但據彼經明三昧處而作思惟説者即是異名
0000_,05,459a05(00):如輔觀記引華嚴十行品云功德林菩薩入思惟三
0000_,05,459a06(00):昧等合論三十七卷云所以名善思惟三昧者離沈
0000_,05,459a07(00):掉定異名也乃至云善思惟三昧者是觀察義審定其
0000_,05,459a08(00):法善須觀察正念思惟又第五卷引經云爾時功德林
0000_,05,459a09(00):菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧已乃至入定觀
0000_,05,459a10(00):法出定方説引生正解名善思惟玄義得此經論文
0000_,05,459a11(00):意況地觀中其義顯然準知思惟即是三昧異名也餘如扶新
0000_,05,459a12(00):顯相成中葢由上科思惟正受並屬三昧則使三福
0000_,05,459a13(00):無可配對恐謂徒施故於此科明須福意初
0000_,05,459a14(00):正明三下喩顯安下反質不事下三句次第對經三福故
0000_,05,459a15(00):下復宗衆善即指三福通收萬行單輪隻翼者北山
0000_,05,459a16(00):云隻輪騁衢奇翰戾天偕何得也辨定散引昔中玄
0000_,05,459a17(00):義問曰何名定善答從日觀下至十三觀來名定
0000_,05,459b18(00):善三福九品名散善是也今斥中初約義通斥況下引
0000_,05,459b19(00):經別斥止下躡前結斥涅槃經明末世弘通凡用聖敎
0000_,05,459b20(00):當以四法勘驗邪正依法不依人即其一也至
0000_,05,459b21(00):下示略指廣三示地位中初科擧古斥非疏但撮引
0000_,05,459b22(00):據玄義云諸師解者言上上品是四地至七地菩薩到
0000_,05,459b23(00):彼得無生忍上中品是初地至四地菩薩到彼一小
0000_,05,459b24(00):劫得無生忍上下品種性以上至初地菩薩到彼三小
0000_,05,459b25(00):劫始入初地皆是大乘聖人也中上品是三果人到彼
0000_,05,459b26(00):得阿羅漢中中品是内凡人到彼得須陀沍中下品是
0000_,05,459b27(00):世善凡夫到彼一小劫得羅漢果皆是小乘聖人也下輩
0000_,05,459b28(00):三品是大乘始學凡夫隨過經重分爲三品今謂不然
0000_,05,459b29(00):初地至七地始華嚴説即是法性身非變易生身曾無
0000_,05,459b30(00):分段之苦常居報土常聞報佛説法更憂何事乃籍
0000_,05,459b31(00):韋提求生安養諸師所説豈非錯也上下品言種性
0000_,05,459b32(00):至初地者此皆不退菩薩不爲生死所染常爲十方
0000_,05,459b33(00):諸佛守護自能八相成道亦復何籍求生淨土言
0000_,05,459b34(00):中品上生是三果等者此人三途永絶四趣不生不招來
0000_,05,460a01(00):報何必求請往生諸佛大慈偏念極苦勸生淨土
0000_,05,460a02(00):如人溺水急須救之岸上之人何用濟爲故知諸師
0000_,05,460a03(00):所判錯也下三品人無有佛法世俗二種善根唯知
0000_,05,460a04(00):作惡若不遇善友定入三途命欲終時獄火倶現
0000_,05,460a05(00):由遇知識勸令往生皆是彌陀願力也今此觀經惣是
0000_,05,460a06(00):佛去世後五濁凡夫但遇縁有異致令九品差別上
0000_,05,460a07(00):品是遇大凡夫中品是遇小凡夫下品是遇惡凡夫
0000_,05,460a08(00):何得言是大乘始學等人也若作此見自悞悞他爲
0000_,05,460a09(00):害至甚彼下二句指彼廣破此但畧知判位蹊逕不必備謄諸説明今取
0000_,05,460a10(00):舍中諸師得彼而失此玄義得此而失彼據經專
0000_,05,460a11(00):明此土求生並是凡夫則玄義得之多矣引文惣標中
0000_,05,460a12(00):玄義云問世尊定爲凡夫不爲聖人有何聖敎來
0000_,05,460a13(00):證答衆生垢重智慧淺近聖意弘深豈容自輙今者一一
0000_,05,460a14(00):悉取佛説以爲明證有十句等正列十段兼下惣
0000_,05,460a15(00):示如文可見結斷中初詳文取要則下凖經承用四
0000_,05,460a16(00):解魔説初敍疑中上三句牒彼疑情斯下推其所由
0000_,05,460a17(00):上二句自損喜下二句損他爲下二句明今須辨今破
0000_,05,460b18(00):明四魔中初標列四種上下四句別分内外是自心
0000_,05,460b19(00):者一兼身心二唯屬心三唯屬身安下二句責不疑
0000_,05,460b20(00):己玅樂云魔字字書元無後人義作梵語魔羅此翻爲障
0000_,05,460b21(00):能爲修道作障礙故亦云殺者常行放逸斷慧明
0000_,05,460b22(00):故或言惡者多愛欲故南山業疏云梵本具彰云魔阿
0000_,05,460b23(00):羅此方略之但置上字後人加鬼濟縁記云據字本體
0000_,05,460b24(00):從手從石世謂鬼趣相傳加鬼篇韻有之則非從
0000_,05,460b25(00):古依唐譯之則云殺者能殺衆生法身慧命故然此
0000_,05,460b26(00):四魔大集經中出對治法斷集諦降煩惱魔知苦
0000_,05,460b27(00):諦降陰魔修道諦降天魔證滅諦降死魔等
0000_,05,460b28(00):又天台禪門中辨魔乃有三法一者了知見聞覺知
0000_,05,460b29(00):皆無所有不受不著亦不憂戚亦不分別若是
0000_,05,460b30(00):魔者彼即自滅二者反觀見聞覺知之心不見生處
0000_,05,460b31(00):如是觀時魔即散壞三者若作此觀不即去者但
0000_,05,460b32(00):當正念勿生憂懼正心不動知魔界如佛界如一如
0000_,05,460b33(00):無二如於魔無所舍於佛無所取佛法現前魔自
0000_,05,460b34(00):退怯等別示天魔中初明大權示化居欲天者六欲
0000_,05,461a01(00):天頂別有魔宮言大權者淨名云十方世界作魔王
0000_,05,461a02(00):者多是住不可思議解脱菩薩以方便力敎化衆生
0000_,05,461a03(00):而往試之令其堅固等有力能動者正因引寳星經云
0000_,05,461a04(00):舍利弗目犍連聞馬勝説法道證初果遂領徒衆
0000_,05,461a05(00):求佛出家時魔王曰今二丈夫聰明多智若出家者空
0000_,05,461a06(00):我境界乃自化作馬勝説染幻法二人不信遇佛
0000_,05,461a07(00):得道是知功行未著魔亦難動凡下二明邪正由心經
0000_,05,461a08(00):云若以心分別一切法皆邪不以心分別一切法皆正
0000_,05,461a09(00):是下究本自心如下擧事喩顯引諸説別列中初文無
0000_,05,461a10(00):爲子即楊傑字次公無爲軍人以處爲號文出本朝王
0000_,05,461a11(00):古直指淨土决疑集序上二句法説下二句喩顯次文即
0000_,05,461a12(00):修證儀云此土觀心以五陰爲境境是生死幽暗之法
0000_,05,461a13(00):以十乘理觀研之能發九境魔事又楞嚴經説皆由
0000_,05,461a14(00):五陰故有魔現是以諸經論傳凡明修觀並須辨出
0000_,05,461a15(00):魔事恐悞行人落羣邪故此以彌陀爲境境是果
0000_,05,461a16(00):人淸淨功德永絶魔事是以淨土一門諸經論傳不言
0000_,05,461a17(00):有魔等三今立中見小彌陀經四嚴敎主文出或
0000_,05,461b18(00):對彼云或者曰多見世人發願臨終待佛接引若佛接
0000_,05,461b19(00):引豈不是魔子謂世人發狂今疏伹引對詞又云普
0000_,05,461b20(00):賢敎人發願龍樹亦乃勸生歷代以來聖賢著述豈倶
0000_,05,461b21(00):令人發狂生魔宮耶汝作此説非魔是何五中山
0000_,05,461b22(00):陰越之地名慶文即慈惠法師也作正信淨行二門見
0000_,05,461b23(00):行于世疏主爲序其略云比得山陰淨土文二篇與
0000_,05,461b24(00):天台所論理趣無乖足以警悟來蒙開决羣惑等
0000_,05,461b25(00):正引中叙問大略與或對同答中初科自力則有初引
0000_,05,461b26(00):文示楞嚴第九廣辨十種魔境皆約自心入定精研
0000_,05,461b27(00):陰本並由内發彼經結云如是十種禪那境現皆是想
0000_,05,461b28(00):陰用心交互故現斯事摩訶衍論即馬嗚造通申一代
0000_,05,461b29(00):大乘止觀論即天台説第八卷廣辨魔事時魅亦即天
0000_,05,461b30(00):魔所化狐媚行者恐出界故此等下二推所自不
0000_,05,461b31(00):出三義一自力功行未充有所畏故二宿世曾習
0000_,05,461b32(00):魔業以爲種故三由觀慧研竆遂擊發故故下一句
0000_,05,461b33(00):結上三義儻下敎修對治次明他力則無初順釋中
0000_,05,461b34(00):初正示他力先就法説如下二句次約喩顯葢下列
0000_,05,462a01(00):示諸力有十一種彌陀專以誓願光明攝取衆生
0000_,05,462a02(00):經論偏讚諸佛不如有下結示功用次科反顯可知
0000_,05,462a03(00):三結告中初準敎不虚今下勸令生信六資中即弘允
0000_,05,462a04(00):法師蜀人也資中乃蜀之地名作疏十卷解楞嚴經初
0000_,05,462a05(00):引本經次引疏解初簡境觀各有所主念佛則取
0000_,05,462a06(00):境爲要餘觀則見佛亦非況下別點餘觀觀眞如者
0000_,05,462a07(00):占察經云習眞如説者思惟心性無生無滅不住
0000_,05,462a08(00):見聞覺知永離一切分別之想由此論之微有取
0000_,05,462a09(00):著即落魔界又資中下通前結歎以由簡判念佛
0000_,05,462a10(00):餘觀兩種分明符合今疏故云精當如向廣引佛
0000_,05,462a11(00):祖典誥力示淨土無魔非不明白或者獨據皷音
0000_,05,462a12(00):王經片文隻義公言淨土有魔反責今疏寡於聞
0000_,05,462a13(00):見障淨土門礙往生路爲害甚重學者誡之委如扶新
0000_,05,462a14(00):五指濫傳初叙淨業元由中初逆推其始古晉即東
0000_,05,462a15(00):晉簡異五代石晉也廬山即今江州東林是也法師諱慧
0000_,05,462a16(00):遠晦居三十年影不出山迹不入俗雖博綜羣經
0000_,05,462a17(00):而以西方敎迹特爲樞要乃於巖下造淨土觀堂
0000_,05,462b18(00):與高僧名賢一百二十三人結爲淨社鑿池栽蓮
0000_,05,462b19(00):命劉遺民撰文爲記當時稱白蓮社自此相繼代
0000_,05,462b20(00):不乏人善導唐貞觀中行化京師不知何許人傳
0000_,05,462b21(00):亦不載姓氏手寫彌陀經數十萬卷散施受持毎念
0000_,05,462b22(00):佛一聲則一道光明從其口出高宗旌其所居號光
0000_,05,462b23(00):明寺懷感從導授念佛三昧行化長安親製淨土
0000_,05,462b24(00):決疑論七卷慧日唐太宗朝本東萊人甞往天竺尋訪
0000_,05,462b25(00):曰何國何方有樂無苦何法何行速得見佛梵僧皆
0000_,05,462b26(00):讚淨土遂專修淨業撰集三卷帝旌其德號慈
0000_,05,462b27(00):愍三藏少康因遊白馬寺見殿内文字放光得之乃
0000_,05,462b28(00):善導西方化導文由是大弘淨土敎法康毎念佛衆見
0000_,05,462b29(00):佛從口出連唱十聲則十佛若聯珠焉東晉之來修治
0000_,05,462b30(00):者衆今且趣擧故曰諸賢今朝禪則壽禪師頥禪師講則
0000_,05,462b31(00):四明孤山霅川等各有著述行世唯下別敍慈雲專
0000_,05,462b32(00):弘此道大振一時自下嗟世訛變苟下明今揀判
0000_,05,462b33(00):正西方名引濫傳中下引三文皆有西方之語故
0000_,05,462b34(00):須決破初周書異記説佛生時當周昭王二十四年甲
0000_,05,463a01(00):寅春四月八日王見祥瑞異常恐不利國因問太
0000_,05,463a02(00):史及佛示滅當穆王五十二年壬申二月十五日亦
0000_,05,463a03(00):因王問並以西方聖人爲奏次符子諸記皆作列
0000_,05,463a04(00):子釋之況文出列子疏云符子未詳然彼書有説
0000_,05,463a05(00):符一篇以明萬事倚伏相推皆有符驗疑是因此得
0000_,05,463a06(00):名彼文曰商太宰見孔子曰丘聖者歟孔子曰聖則丘
0000_,05,463a07(00):何敢然則博學多識者也太宰曰三王聖者歟子曰三王善
0000_,05,463a08(00):任智勇者聖則丘不知曰五帝聖者歟子曰五帝善用
0000_,05,463a09(00):仁義者聖則丘弗知曰三皇聖者歟子曰三皇善任因
0000_,05,463a10(00):時者聖則丘弗知商太宰大駭曰然則孰者爲聖孔子
0000_,05,463a11(00):動容有問曰西方之人有聖者焉不治而不亂不
0000_,05,463a12(00):言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉三文中子姓
0000_,05,463a13(00):王名通字仲淹隋末隱居唐太宗朝郡臣皆師事焉著書
0000_,05,463a14(00):十卷彼云或問佛子曰聖人也曰其敎何如曰西方之敎
0000_,05,463a15(00):也中國則泥云云以下革濫正名二定淨土所在初科
0000_,05,463a16(00):定此方中世人多以此土天竺爲西方承習之久今
0000_,05,463a17(00):剙辨之故云試也不暇繁詞故云略也欲識所
0000_,05,463b18(00):在故約釋迦化境以定方隅始則從一世界累至
0000_,05,463b19(00):三千今此下通指南方以一世界必有四洲閻浮即
0000_,05,463b20(00):四洲之一居于須彌南邊山埵水中可居曰洲此土下
0000_,05,463b21(00):別指漢地河圖云崑崙東南地方五千里號曰神洲亦
0000_,05,463b22(00):稱赤縣葢多神聖所都又是陽明之地故也斯乃通召
0000_,05,463b23(00):震旦二國復在南洲之一角五天下正示方向天竺
0000_,05,463b24(00):亦名身毒亦名印度皆梵語之訛西域記云印度月名
0000_,05,463b25(00):良以其土聖賢繼軌如月臨照彼有五印度境周九
0000_,05,463b26(00):萬餘里三垂大海北背雪山北廣南狹形如半月畫
0000_,05,463b27(00):野分區七十餘國佛居中印非邊鄙也以彼望此則
0000_,05,463b28(00):神洲正在東南以此望彼則天竺適當西方也明
0000_,05,463b29(00):彌陀西方中初正明所在不但越趣大千而已復
0000_,05,463b30(00):自大千之西過十萬億刹始是彌陀之西方也次引
0000_,05,463b31(00):文證成見十疑論即下凖文結顯問淨土人天並是有
0000_,05,463b32(00):漏凡夫未破見思二惑那云出三界耶答若據二惑
0000_,05,463b33(00):全在未應言出三界且約彼土在地居故非色
0000_,05,463b34(00):界無愛欲故非欲界有形質故非無色界也若
0000_,05,464a01(00):爾見即見濁思即煩惱濁彌陀入滅觀音補處即命濁等
0000_,05,464a02(00):那得彼土非五濁耶答然彼不無勝玅五塵及諸正
0000_,05,464a03(00):使但以常遇勝縁進修道品惑雖未破更不增
0000_,05,464a04(00):長對此五濁則彼名爲五淸也故天台云無量壽國
0000_,05,464a05(00):雖無四趣而有人天生彼國者未必悉是得道之
0000_,05,464a06(00):人乃至亦有具染惑等明淨土障中初明他障略
0000_,05,464a07(00):標中言世傳者入耳出口無稽典故不辨是非
0000_,05,464a08(00):無正見故佛言不信毒氣深故略下指後所列正引
0000_,05,464a09(00):中初不知分量惠布唐傳云陳朝廣陵人姓郝氏家本
0000_,05,464a10(00):軍將少懷遠操性度虚梗年十五因有戎役願領兵
0000_,05,464a11(00):五千淸平賊冦年十六悟世無常二十一從師剃染
0000_,05,464a12(00):深窮玄玅問難精通時號得意布亦號思玄布陳主
0000_,05,464a13(00):諸王並從受戒敬之如佛未終之前大地震動七日臨
0000_,05,464a14(00):終手屈三指大史奏道人星滅矣文中初牒彼見今下
0000_,05,464a15(00):明今難破初約理難次引文證彼論問曰諸佛菩薩
0000_,05,464a16(00):以大悲爲業祇應願生五濁救苦衆生何求淨
0000_,05,464a17(00):土自安其身專於自利障菩提道答若得忍菩薩
0000_,05,464b18(00):實當所責初心凡夫要須常不離佛忍力成就方堪
0000_,05,464b19(00):三界救苦衆生何以故濁惡世界煩惱境強自無忍力
0000_,05,464b20(00):焉能救他等然布師内證故不可測縱自堪能淺識効
0000_,05,464b21(00):之爲害滋甚委如十疑論二不達事理中文有兩
0000_,05,464b22(00):段並六祖壇經初段中初牒彼計正因引彼文云迷
0000_,05,464b23(00):人念佛生彼悟人自淨其心所以佛言隨其心淨即
0000_,05,464b24(00):佛土淨又云念念見性常行平直便見彌陀何用更願
0000_,05,464b25(00):往生但心淸淨即是自性西方等今下明今難又二初
0000_,05,464b26(00):約理事難然下二約位次難次段中初牒彼計此下
0000_,05,464b27(00):明今難亦二初指彼悞由經下引經決破文中法雖
0000_,05,464b28(00):高玅等語對破世人妄執或誣今疏謗讟法華謬矣
0000_,05,464b29(00):餘如扶新三不曉敎法中諸記咸指宗鏡初牒彼計謂華
0000_,05,464b30(00):嚴法界一佛乘法彼專被上根淨土權設接誘下根今
0000_,05,464b31(00):下難破又二初約敎難韋下次約機難四不識自他
0000_,05,464b32(00):中亦即宗鏡初牒彼計今下明今難破第明三失即
0000_,05,464b33(00):配三身佛語應身也佛力報身也佛體法身也故總結云
0000_,05,464b34(00):佛若無應則三身不備文皆顯然五不別愚智與下第
0000_,05,465a01(00):六傳是誌公對梁帝語初牒彼計今下明今難初
0000_,05,465a02(00):擧菩薩願生難又下二擧高僧同修難汝下反愚爲
0000_,05,465a03(00):智難假下自得悞他難大無量壽經云於此世界有
0000_,05,465a04(00):六十七億菩薩往生彼國諸小菩薩不可稱計我
0000_,05,465a05(00):説十方菩薩生彼國者一劫不盡等普賢勢至各如
0000_,05,465a06(00):本經高僧生融乃什門弟子持遠即蓮社之數南嶽天台
0000_,05,465a07(00):備如淨土本傳十八賢僧十二人慧遠慧持慧永道生道昺曇詵曇順道敬僧叡曇恒覺明覺賢
0000_,05,465a08(00):儒六人宗炳張野周續之張詮劉遺民雷次宗六不了執著妄傳指非中初
0000_,05,465a09(00):牒彼計今下明今難初約内心明昧難豈下次約
0000_,05,465a10(00):外儀得失難慧懷卓朗混塵涉俗而常閑情想紛飛疊
0000_,05,465a11(00):足冥眸而自閙法無定相遇縁即宗二顯正中初句
0000_,05,465a12(00):標蓋下釋有三初四句雙牒二執二遣下結成二空
0000_,05,465a13(00):三何下順正結斥初中我人等者無著論云我以計内人
0000_,05,465a14(00):以計外衆生以續前爲義壽者以趣後爲能若依
0000_,05,465a15(00):大論釋十六知見中云我者於陰界入計我我所
0000_,05,465a16(00):若即若離人者於陰界入中謂我行人行通善惡
0000_,05,465a17(00):無非行者衆生者於陰界入和合之中計有我生
0000_,05,465b18(00):壽者者於陰界入中計一期報若長若短則與無著
0000_,05,465b19(00):所釋是同並以陰界入法而爲所執不住所修法者
0000_,05,465b20(00):蓋由衆生執此四相佛設方便示對治法執著是
0000_,05,465b21(00):病不住是藥病去藥存藥還成病故復遣之遣之又遣
0000_,05,465b22(00):至於無遣病去則達人空藥去則達法空二執指
0000_,05,465b23(00):其所破二空指其所顯既達空矣不礙修行故曰
0000_,05,465b24(00):何甞等也三反責中有二從初至深著由順惡習
0000_,05,465b25(00):故執非爲是念下至著相由無善種故將是作
0000_,05,465b26(00):非末後二句結責我人與下愛纒生死根本屬於惑
0000_,05,465b27(00):道衒耀至妻孥並是業道隨業受報苦道備矣孥音
0000_,05,465b28(00):奴子也正意非著中初三句判定何下一句徴起佛下二句
0000_,05,465b29(00):略釋故下引證龍下結示智論即龍樹所造般若蕩相尚
0000_,05,465b30(00):令堅著至於香華少供猶不棄舍安有念佛修行
0000_,05,465b31(00):而可廢乎次示恒修中梵語般若此翻智慧慧性本
0000_,05,465b32(00):空故云空法六度即六波羅蜜翻彼岸到故名度也
0000_,05,465b33(00):前五屬事屬福如世珍寳後一屬理屬智如世舟
0000_,05,465b34(00):航珍寳失舟航則決定沈沒事福非理智則徒自疲
0000_,05,466a01(00):勞正助合行事理雙運斯乃起修之正轍也文中初究立
0000_,05,466a02(00):般若意眞下勸達士進修金下引聖量成證故下
0000_,05,466a03(00):躡經論結顯講者臨文縱辨説之七中初牒計世傳
0000_,05,466a04(00):達磨臨終口訣今下正破一者境有邪正不可雷同
0000_,05,466a05(00):二者業熟強牽匪由人願故下結斥八中初科引非即
0000_,05,466a06(00):永嘉發願文也次科顯正以理勸中良由未出娑婆
0000_,05,466a07(00):寧無橫病壽夭惡相諸境界耶若能正念求生淨土則前
0000_,05,466a08(00):諸願復何患乎推所由中初二句正指其由亦下因
0000_,05,466a09(00):事勸誡徐陵陳朝人也初引願文甞發五願求智者
0000_,05,466a10(00):證明云弟子思出樊籠無由羽化既善根微薄憑
0000_,05,466a11(00):願力莊嚴一願臨終正念二願更不地獄三途三願即
0000_,05,466a12(00):還人中不高不下處託生四願童眞出家如法奉戒五願
0000_,05,466a13(00):不墮流俗之僧彼下二句縱儒不責禪下就釋勸進
0000_,05,466a14(00):初牒見甞下正勸此乃疏主愍物情切苦口叮嚀不意醍
0000_,05,466a15(00):醐翻成毒藥委如扶新二明自障斥自止中斯蓋宿無善
0000_,05,466a16(00):根省己絶分縱聞不信豈思修乎二退屈中不聞下
0000_,05,466a17(00):品中生毀犯衆戒諸惡莊嚴知識勸讃即往生故三無
0000_,05,466b18(00):信中不知大乘圓頓了義偏讃淨邦爲究竟故四自
0000_,05,466b19(00):高中聰明無智空腹高心向諸聖賢豈皆下士五邪空中不
0000_,05,466b20(00):達因果起斷滅見隨業受報安得歸空六奪陰
0000_,05,466b21(00):中初牒彼計今下明今破又二初約業定不移破二
0000_,05,466b22(00):竊下據縁會非奪破三假下明縱奪徒勞破並在文
0000_,05,466b23(00):可解結勸中初科又三初感佛大慈目下傷他不信
0000_,05,466b24(00):良下歎法攝機但下推信成種引文勸中文出大彌
0000_,05,466b25(00):陀懺序文有三節初速破無明等滅化業也二戒體
0000_,05,466b26(00):還淨等滅制業也三臨終安快至得無生明感果也
0000_,05,466b27(00):古下二句結勸大科第三結略上二句結前下二句指
0000_,05,466b28(00):後明傳譯中初引錄明經本存亡僧下次引傳明
0000_,05,466b29(00):譯師事跡藏錄即唐智昇法師作傳即梁惠皎法師撰道
0000_,05,466b30(00):德爲時所稱故曰時稱元嘉即宋文帝九年歳次甲
0000_,05,466b31(00):子鍾山即今建康地名也譯經圖紀中翻譯之人各司其
0000_,05,466b32(00):局證梵義證梵文讀梵本傳語證譯證義次文潤色各有
0000_,05,466b33(00):其人今言筆受但據梵文抄寫而已傳云以此二經
0000_,05,466b34(00):是轉障之秘術淨土之洪因故沈吟嗟味流通宋國岷
0000_,05,467a01(00):蜀通召四川江陵即荊南郡也示章疏中初通示諸
0000_,05,467a02(00):家而下正明今疏正因引遠法師傳云姓李氏燉煌
0000_,05,467a03(00):人天縱殊朗儀止冲和博涉經論偏重大乘周武滅
0000_,05,467a04(00):法力抗帝言大德咸稱護法菩薩大有義疏等天
0000_,05,467a05(00):台智者別傳云姓陳氏頴川人依思大禪師傳授三種
0000_,05,467a06(00):止觀敎門豐富爲時所宗因爲晉王授菩薩戒立
0000_,05,467a07(00):法號云大王紆遵聖禁名曰總持王曰師傳佛燈
0000_,05,467a08(00):宜稱智者善導事跡略如前引云云大段第二別釋經
0000_,05,467a09(00):文經題通釋指所出中即下流通之文隨文略點委
0000_,05,467a10(00):見次科釋名中初總分能所極下別分所觀故下
0000_,05,467a11(00):結顯題目次名中初約因果釋名不下約一諸釋
0000_,05,467a12(00):疑三顯今引古二釋中初歎譯人會宗次引古師建
0000_,05,467a13(00):立初天台彼疏云所言觀無量壽佛者佛是所觀勝境
0000_,05,467a14(00):擧正報以收依報餘如疏引玅宗釋云以十六境
0000_,05,467a15(00):佛境最勝故云所觀勝境蓋十六觀不出依正及以
0000_,05,467a16(00):徒主若論依正佛是正報擧正收依則攝日冰地樹
0000_,05,467a17(00):等六觀也若分徒主佛是化主述主包徒則攝觀音
0000_,05,467b18(00):勢至三輩等九觀也此約下今疏判定次遠疏彼先問曰
0000_,05,467b19(00):此經非直觀佛亦觀刹土徒衆何故偏名觀無量壽
0000_,05,467b20(00):佛今引答文言偏擧者佛爲一經之主其餘不可
0000_,05,467b21(00):兼標以佛名題主義方顯此據下今疏判定詳定中初
0000_,05,467b22(00):二句約義取後以下釋成後義是下引經助顯問據
0000_,05,467b23(00):後釋成既云觀佛須先國土豈非擧正收依耶又云
0000_,05,467b24(00):觀佛傍及徒衆豈非述主包徒耶與前天台無別何
0000_,05,467b25(00):故獨取後義他人不許試爲明之答若較主伴依正
0000_,05,467b26(00):兩家無不包收但義分傍正天台意謂經題語窄且
0000_,05,467b27(00):從最勝故獨標佛其實齊觀故云擧正收依述主包
0000_,05,467b28(00):徒遠師意謂今經專以觀佛爲主自餘依正任運相從
0000_,05,467b29(00):所以文云故偏擧之請考天台便周之言遠疏偏擧之
0000_,05,467b30(00):語通局坦然何勞苦諍若爾下云以顯周徧與前便
0000_,05,467b31(00):周何異思之二別釋總分中上分通別下分能所或
0000_,05,467b32(00):曰下之五字屬彼果人那云行法等斯蓋不知十六
0000_,05,467b33(00):種境盡是行人所觀行法何獨疑於佛乎別題能説初
0000_,05,467b34(00):科白蓮記云梵語禰舍此翻爲説傾出我口暢悅彼
0000_,05,468a01(00):懷以敎合機故稱佛説能説隱別擧通世無疑故
0000_,05,468a02(00):所觀通別兼擧恐相濫故二中初明他經通餘人欲
0000_,05,468a03(00):下次明此經局於佛三中又二初以經律對簡則經
0000_,05,468a04(00):通律局經雖云通非佛印可則不名經然下就經
0000_,05,468a05(00):獨簡初明淨土諸經必標佛説彌陀疏云一表他方淨
0000_,05,468a06(00):刹非二乘偏小境界故二表我佛世尊大慈憫物故云云
0000_,05,468a07(00):小聖簡前聖弟子餘凡簡前諸仙等是下正簡二所説
0000_,05,468a08(00):法能觀中初三句的指觀體大小觀法者大則眞如唯識
0000_,05,468a09(00):小則法體空通指兩乘所修觀行也並指第六者經論
0000_,05,468a10(00):皆然故云並也如荊溪云創心修觀莫不以第六王
0000_,05,468a11(00):數爲發觀之始縱使境觀圓融不二其如麄惑尚
0000_,05,468a12(00):未先落故皆仍屬第六王數是也言意識者正指
0000_,05,468a13(00):心王之體凡論體者有二不同一者當體體二者所依
0000_,05,468a14(00):體今文意識乃屬當體之體若論所依須指第八眞
0000_,05,468a15(00):識爲體良由一識體本眞淨隨縁妄動積藏業種名
0000_,05,468a16(00):爲第八轉趣諸根爲第七流於心意爲第六徧
0000_,05,468a17(00):至五根爲五識所造成業第七攬歸第八含藏成熟
0000_,05,468b18(00):來果是則八識祇能含藏不自運造故屬所依但起
0000_,05,468b19(00):必因八造須第六今明修觀正論作用故指第六
0000_,05,468b20(00):意識爲體然諸文中明心意識不同如婆沙問曰此
0000_,05,468b21(00):三何別答或別不別言不別者心即意識如火名燄亦
0000_,05,468b22(00):名爲熾亦名燒薪祇是一心有三差別言有別者
0000_,05,468b23(00):名即差別或云過去名意未來名心現在名識或云在
0000_,05,468b24(00):界名心在入名意在陰名識或云雜色名心如
0000_,05,468b25(00):六道由心繫屬名意如五根屬意語想名識如分
0000_,05,468b26(00):別屬識倶舍云集起名心籌量名意了別名識其實一
0000_,05,468b27(00):體乍分三名五陰下細簡心數五陰之中一陰屬色
0000_,05,468b28(00):四陰屬心於四心中簡去識受想三唯取行心行
0000_,05,468b29(00):通三性簡惡無記唯取善性故云善行陰攝行前
0000_,05,468b30(00):下委示所簡之意蓋由行以遷流造作爲義方能成
0000_,05,468b31(00):業餘之三心體屬無記惡性又與修觀相違並爲所
0000_,05,468b32(00):簡凖下引經會名結歸意思重顯觀體言意思
0000_,05,468b33(00):者體用兼擧的取思之一字以合經中想念思惟之語
0000_,05,468b34(00):言意未必是思言思其必是意也二所觀別號中有
0000_,05,469a01(00):四段初翻名二即下引證三壽下表法四即下結指文云
0000_,05,469a02(00):二願即第十二十三亦即小本中彼佛光明無量照十方
0000_,05,469a03(00):國彼佛壽命無量無邊等壽是宿報非福不感福即縁
0000_,05,469a04(00):因惣該萬行萬行既圓於一切處得大自在名解
0000_,05,469a05(00):脱德成應身佛光即本明非智不發智即了因通收
0000_,05,469a06(00):三智三智既顯於一切處淸淨無染名般若德成報
0000_,05,469a07(00):身佛以此一德莊嚴本有法身三身三德實無前後
0000_,05,469a08(00):縱橫並別不可言言不可識識也同居簡餘二
0000_,05,469a09(00):土淨土復簡穢邦攝生者即下經云一一光明徧照十
0000_,05,469a10(00):方念佛衆生攝取不舍是也依土既屬同居敎主顯
0000_,05,469a11(00):非法報故引補處以彰壽限斯即有量之無量非
0000_,05,469a12(00):止彌陀諸佛皆爾疏主向來廣辨身土壽量非不圓
0000_,05,469a13(00):融今欲的指所説行法俾夫行者域心有寄故指
0000_,05,469a14(00):同居攝生敎主以爲觀境扶新已辨今更略示凡論身
0000_,05,469a15(00):土有事有理約理須即據事恒分究而言之事理
0000_,05,469a16(00):不二事外無理理外無事一切大敎莫不咸然雖三
0000_,05,469a17(00):身圓證應則同於萬物物壽長短應亦如之當知長
0000_,05,469b18(00):短在機何關於佛妙宗鈔云藏通補處彰佛有量別
0000_,05,469b19(00):圓補處彰佛無量豈不聞乎今經乃是圓頓了義三身
0000_,05,469b20(00):一體安可抗分乃問今經所談淨土生死耶法性耶情
0000_,05,469b21(00):想未忘何足與議圓旨哉二通號中初翻名次釋義此
0000_,05,469b22(00):本南山戒疏而説覺察與下覺悟倶目觀智也四住
0000_,05,469b23(00):體是見思二惑見即邊邪等見世第一後心用無漏觀
0000_,05,469b24(00):斷此惑已見眞諦理得入初果故名見惑思即
0000_,05,469b25(00):思惟初果以上重更思惟無漏之智進斷三界貪瞋癡
0000_,05,469b26(00):等故名思惑言四住者見惑一座而斷無有前後
0000_,05,469b27(00):合爲一住思惑乃分三界次第而斷離爲三住兼
0000_,05,469b28(00):下無明則爲五住以有見思住著三界不能出
0000_,05,469b29(00):離故惣名住世間之賊劫掠財寳傷殘報命四住煩
0000_,05,469b30(00):惱能害法身故以喩焉無明如睡者不了一法界名
0000_,05,469b31(00):曰無明求其最初了不可得如人昏睡忽爾而起
0000_,05,469b32(00):故以喩焉等覺後心用上上智能斷此惑故云聖慧
0000_,05,469b33(00):不存漸次故云一起眞智圓照三惑頓破三德頓顯
0000_,05,469b34(00):故云如睡得悟也問初云覺察次云覺悟何以分
0000_,05,470a01(00):異答當知賊從外來但能覺察則不爲害睡從内發
0000_,05,470a02(00):須自心明方能省悟内外兩分淺深自異也問經論盛
0000_,05,470a03(00):談三惑何故不言塵沙答塵沙障事今文正論迷
0000_,05,470a04(00):理故所不明又則塵沙之與無明但離合爾離分枝
0000_,05,470a05(00):末合乃同源今從合説義亦無爽大則簡二乘之小
0000_,05,470a06(00):妙則顯等覺之麁既大且妙唯極果也且下結略指廣
0000_,05,470a07(00):覺義稍多備諸經論亦見行宗通題翻名中初翻名貫
0000_,05,470a08(00):下釋義西土風俗以線貫華帶於頃上嚴飾其身今
0000_,05,470a09(00):以佛經能貫義理令不散失故翻爲線下釋義中
0000_,05,470a10(00):貫穿即線義也攝持則經義也若爾題中何故不名爲線
0000_,05,470a11(00):而言經者答蓋順此方儒典如五經九經之類故亦名
0000_,05,470a12(00):經也顯體中初通明敎體由下別示敎詮故下結顯
0000_,05,470a13(00):敎功敎體中霅川云古來諸説有三不同一以聲爲
0000_,05,470a14(00):體二以名句文爲體三以聲名句文爲體聲是實
0000_,05,470a15(00):法名句文是假法以於聲上屈曲建立故唯識云名
0000_,05,470a16(00):詮自性句詮差別文即是字爲二所依今於前三
0000_,05,470a17(00):後説爲正何以明之經云此方眞敎體淸淨在音聞又
0000_,05,470b18(00):云音聲雜語言但依名句味故知假實不可偏取示
0000_,05,470b19(00):所詮中四法相由關一不可下之三法非敎不生是知
0000_,05,470b20(00):敎功最爲第一斥毀中初二句擧古遮濫末下六句
0000_,05,470b21(00):指今妄輕縱下四句明執成種況下二句顯離有功
0000_,05,470b22(00):聖人立敎達理爲先而失意者執著名相終日數
0000_,05,470b23(00):寳於法不修所以先賢苦口訶斥實爲救弊如天台
0000_,05,470b24(00):云隨逐積年看心稍久不知研覈問心是以不染
0000_,05,470b25(00):内法著於文字偸記註而奔走負經論而浪行永
0000_,05,470b26(00):嘉亦謂分別名相不知休入海算沙徒自困斯皆
0000_,05,470b27(00):斥於守筌執罤之流庸鄙無知承虚接響遂將敎
0000_,05,470b28(00):法貶如棄物便謂敎外別傳不立文字殊不知十方三
0000_,05,470b29(00):世諸如來種從敎出生文字語言全是法身慧命故淨名
0000_,05,470b30(00):云言説文字即是解脱無離文字説解脱也是知敎
0000_,05,470b31(00):滅則理無以彰理晦則行無以立行闕則果無以證
0000_,05,470b32(00):斷佛種壞法身過在毀敎此是惡因永下二句示
0000_,05,470b33(00):其苦果生生向邪見家生故云永墜邪坑也世世出
0000_,05,470b34(00):空無佛世故云長遭難地也執指認筏故非佛意
0000_,05,471a01(00):由不著空可爲遠種北山云與其涉斷寧與濫
0000_,05,471a02(00):常常則有法可修斷則無善不棄棄則當乎邪見
0000_,05,471a03(00):修則漸乎眞道矣密嚴經云寧起有見如須彌不
0000_,05,471a04(00):起空見如芥子末後二句躡前著相尚成縁種況
0000_,05,471a05(00):於文字了達性空不離語言而見眞理如是超
0000_,05,471a06(00):拔利可窮哉正因約三界二死消者非釋餘名中古疏即天台妙宗釋
0000_,05,471a07(00):云儒宗講解有玆二訓萬代軌則故訓法也百王不易
0000_,05,471a08(00):故訓常也佛經亦爾十界咸規三世不易復以由義而
0000_,05,471a09(00):釋由佛大聖金口宣吐自證之法故名爲經解經總判
0000_,05,471a10(00):中初分三段天台云序者序起將有利益正者正爲
0000_,05,471a11(00):當機辯道流通者流名下注通名無壅使正法之
0000_,05,471a12(00):水從今以注當聖敎筌罤不壅於來世雖分三分
0000_,05,471a13(00):上下貫通經曰初中後善即其義也三下推其元由彌
0000_,05,471a14(00):天即東晉道安法師也襄陽習鑿齒初訪安法四海習鑿
0000_,05,471a15(00):齒安對曰彌天釋道安自爾人以彌天稱之初因
0000_,05,471a16(00):秦王請僧講楞伽經講者但平讀其文都無科節
0000_,05,471a17(00):王曰朕聞佛旨幽微經文淵奧賓主起伏師資問答必有
0000_,05,471b18(00):次序如適所講略無科判何耶衆皆無語時安在
0000_,05,471b19(00):襄陽聞之歎曰凡在吾門同受斯恥遂將佛經文
0000_,05,471b20(00):無豐約例分三分安雖此判人尚疑之後親光菩
0000_,05,471b21(00):薩所造佛地論至此果有其言一敎起因縁分二聖敎
0000_,05,471b22(00):所説分三依敎奉行分則與彌天宛若符合或下點
0000_,05,471b23(00):示不定分文科判本自人情未必楷定西天此土諸
0000_,05,471b24(00):師章疏建立不同委如他解初序分分示中初正分二
0000_,05,471b25(00):序亦下釋通餘名使無疑者大論問曰何以不直説
0000_,05,471b26(00):般若而説住王舍城答説時方人令生信故方即是
0000_,05,471b27(00):處人即是衆略標三種餘三亦然假縁起者文見發起
0000_,05,471b28(00):序中餘名通別前後名義可解結集方安者大論云佛
0000_,05,471b29(00):將涅槃阿難問佛四事其間一問經首當安何語
0000_,05,471b30(00):答云如是我聞等三世諸佛經初並然故後結集依敎奉
0000_,05,471b31(00):安牒釋證信總分中科分六段隨義略點委見次科別
0000_,05,471b32(00):釋中通名成就者由假彼六縁成此一經故初信
0000_,05,471b33(00):中如是二字指下一經所説之法也稱理者須約大乘
0000_,05,471b34(00):實相妙理方稱今經所詮故名爲如離非者中道之體
0000_,05,472a01(00):超出空有二邊之非故名爲是二聞中眞諦本無名
0000_,05,472a02(00):字俗諦不妨假立大論云佛弟子雖知無我隨俗
0000_,05,472a03(00):法説我非實我也又云凡夫三種我見慢名字學人二種思惑
0000_,05,472a04(00):未盡猶有慢我無學一種但有名字阿難結集之時已證無學但名字
0000_,05,472a05(00):爾聞者根境識三和合成聞闕一不可大論云耳根不
0000_,05,472a06(00):壞根也聲在可聞處境也作心欲聞即聞也心即識也三時中初
0000_,05,472a07(00):汎擧一代即下引今例顯初中初約説時不定有無
0000_,05,472a08(00):量者四十餘年時不一故又下明方土不同西竺諸國
0000_,05,472a09(00):一年之中或立三時四時六時又復毎日或立十二時
0000_,05,472a10(00):十八時三十須臾等如蘭盆記一席未終者如華嚴經七處
0000_,05,472a11(00):九會阿含十二年般若二十二年等豈是一座而説故引
0000_,05,472a12(00):今經爲例顯非同座通標一時逈離衆過也四
0000_,05,472a13(00):主中初翻名自下對簡凡夫都不覺二乘雖覺不能覺
0000_,05,472a14(00):他菩薩覺他未能究竟自覺覺他覺行圓滿唯在於
0000_,05,472a15(00):佛獨得大名斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也
0000_,05,472a16(00):即下結指今經之敎主也五處中初通標二名游化是
0000_,05,472a17(00):國土依止是寺舍婆沙論云令遠人聞簡他國故令
0000_,05,472b18(00):近人知簡別寺故梵下別釋二處初釋國土古王
0000_,05,472b19(00):剙置者大論云摩伽陀國王夫人生子一頭兩面四臂人
0000_,05,472b20(00):謂不祥王遂裂其身首棄之曠野有羅刹女鬼
0000_,05,472b21(00):名闍羅還合其身以乳養之後大成人力能併國
0000_,05,472b22(00):王有天下取諸國王萬八千人置此五山以大力
0000_,05,472b23(00):勢治閻浮提因此立名王舍城也又先所住城城
0000_,05,472b24(00):中失火一燒一作如是至七國人疲役集諸智人宜應
0000_,05,472b25(00):易處即求覓地見此五山周匝如城即作宮殿王
0000_,05,472b26(00):於中住故名王舍又昔國王名曰婆藪厭世學仙
0000_,05,472b27(00):妄云天祀中應殺生噉肉身陷地獄其子廣車次復
0000_,05,472b28(00):爲王自念我父生入地獄今欲出家復畏地獄欲
0000_,05,472b29(00):治天下復恐有罪當何處身作是念時空中語
0000_,05,472b30(00):言汝行若見難値希有之處當作舍住王出畋獵見
0000_,05,472b31(00):一鹿走疾如風王遂逐之至此山中周匝峻固其地平
0000_,05,472b32(00):正生艸細軟好花徧地茂林花果溫泉浴池皆悉淸淨天
0000_,05,472b33(00):雨天香奏天伎樂乾闥婆等適見王來各自還去
0000_,05,472b34(00):見此靈奇於中起舍故名王舍城也次釋寺中文
0000_,05,473a01(00):有三義初義論云是山於五山中最高大多林泉諸
0000_,05,473a02(00):聖仙靈依之而住次義即取山形後義應法師云此鳥
0000_,05,473a03(00):有靈知人欲死群翔塚問待送至林飛下食噉以
0000_,05,473a04(00):能懸知故號靈鷲然如來本住寂光爲欲利益諸
0000_,05,473a05(00):衆生故遂住王城也六衆中初惣分若據菩薩上求下
0000_,05,473a06(00):化志願超拔内心雖勝外相無定故居其次聲聞剃
0000_,05,473a07(00):染出家相具軌生物善所以居初聲聞上首中初指人
0000_,05,473a08(00):大下次歎德梵下翻名義言弟子者南山云生在我後
0000_,05,473a09(00):曰弟解從我生曰子迦葉此翻龜氏其祖學道靈龜
0000_,05,473a10(00):負仙書而應因以命族眞諦翻爲光波古仙身光㷔
0000_,05,473a11(00):涌如波故亦云飮光能掩蔽餘光故阿難目連翻名
0000_,05,473a12(00):如後身子即舍利弗亦翻珠子從母得名上首有十
0000_,05,473a13(00):略擧其四故云等也歎德中此出大論梵語摩訶翻
0000_,05,473a14(00):大多勝器量尊重爲天王大人之所恭敬故云大徧
0000_,05,473a15(00):解内外經書典籍故云多升出九十五外道故云勝
0000_,05,473a16(00):譯人且就一義故云大也比丘因中三名初言乞士
0000_,05,473a17(00):者南山云上則乞法以練心下則乞食以資身怖魔者
0000_,05,473b18(00):亦云魔怖怖魔言其志也魔怖言其德也破惡者能
0000_,05,473b19(00):破見思煩惱惡故果中三名應供對上乞士殺賊對
0000_,05,473b20(00):上怖魔無生對上破惡云云經從華言云衆疏擧梵
0000_,05,473b21(00):語和合乃是釋出衆義四人以上者僧通四位且就
0000_,05,473b22(00):僧體略擧初位羯磨等者乃彰生善滅惡之用也次
0000_,05,473b23(00):眷屬中初惣擧大數三下別示本縁佛初成道化迦
0000_,05,473b24(00):葉兄弟三人所謂優樓頻螺伽耶那提次化舍利目連
0000_,05,473b25(00):其下正推列意普耀經云諸經多列千二百五十人者
0000_,05,473b26(00):重其最初歸佛故未必倶在會也菩薩中三義如文
0000_,05,473b27(00):翻名中摩訶云大菩提云道質帝云心薩埵云成衆
0000_,05,473b28(00):生此約自行化他以彰名也含大小者三賢十聖皆
0000_,05,473b29(00):名菩薩故今下別簡唯大唯深是今同聞玅德者涅槃云
0000_,05,473b30(00):了了見佛性猶如玅德等微玅三德一念開發位居等覺
0000_,05,473b31(00):將證極果故立嘉名法王子者大論云佛爲法王
0000_,05,473b32(00):菩薩入法正位乃至十地悉名法王子皆任爲佛如
0000_,05,473b33(00):文殊師利也料簡中對之可見二發起序文中初正敍
0000_,05,473b34(00):就下分文初中初汎擧諸經隨事不同者如淨名長者
0000_,05,474a01(00):獻葢法華佛放毫光等今下正敍今經二意如文別釋
0000_,05,474a02(00):中囚父總分四段對之可見牒釋闍王中初翻釋
0000_,05,474a03(00):二名初據未生在母腹中惡相預現次約生已既
0000_,05,474a04(00):斷佛性常懷怨憾調達釋名中初翻名義是下示
0000_,05,474a05(00):宗族有下明具相出下顯所學斛飯王是佛叔父生
0000_,05,474a06(00):二子次即阿難故云堂弟三十相者唯闕足輻輪眉間
0000_,05,474a07(00):白毫也法聚即内典韋陀即外籍孤山刊正記云大論云
0000_,05,474a08(00):斛飯王子提婆達多出家學道誦六萬法藏精進滿十
0000_,05,474a09(00):二年彼謂韋陀二字倶悞應作十二年葢訛寫年
0000_,05,474a10(00):字作韋後人不曉便加陀字耳然台疏亦作韋陀
0000_,05,474a11(00):與今疏同恐別有據引縁中文出大論初明造逆
0000_,05,474a12(00):遠由於下正明造逆初又四初因利懷嫉二即下遭
0000_,05,474a13(00):訶謀害三阿下從弟學通四乃下神變惑王正明中
0000_,05,474a14(00):又三初正示行逆二自下竊號化衆三別下結成五
0000_,05,474a15(00):逆言阿難授法者論云調達往詣佛所求學神通
0000_,05,474a16(00):佛不爲説乃云汝觀五陰無常自可得道復至身
0000_,05,474a17(00):子目連及五百弟子所皆不爲説時阿難未得他心
0000_,05,474b18(00):敬其兄故遂即授與不久獲五神通佛法倚在王
0000_,05,474b19(00):臣故求闍王以爲檀越種種變化者論云或時變身
0000_,05,474b20(00):作象馬寳於王子前或作嬰兒坐其膝上王子抱
0000_,05,474b21(00):持鳴嗽與唾語太子者正因引報恩經云天授與闍王
0000_,05,474b22(00):爲友乃謂王曰王當殺父爲王助我殺佛爲佛新
0000_,05,474b23(00):王新佛化世豈不快哉等五法者長乞食糞掃衣露坐不
0000_,05,474b24(00):食蘇鹽魚内不觀根性皆制盡形故名邪法三聞達等者
0000_,05,474b25(00):等餘三人二騫茶婆三拘婆離四迦留羅鞮舍五百新學
0000_,05,474b26(00):者僧祇云調達始於王舍城行化凡有五百新學比丘
0000_,05,474b27(00):信受五法隨往伽耶山布薩等破法輪者立邪三寳
0000_,05,474b28(00):故三逆者一出佛身血二破僧三殺阿羅漢并敎闍王殺
0000_,05,474b29(00):父害母五逆具矣入地獄者大論云提婆身具三十相
0000_,05,474b30(00):而不能忍伏其心爲利養故而作大罪與惡師
0000_,05,474b31(00):富蘭那外道而爲親厚斷諸善根心無悔恨後以
0000_,05,474b32(00):惡毒著指爪中欲因禮佛以中傷佛欲去未到
0000_,05,474b33(00):於王舍城中地自然裂火車來迎生入地獄點示中大
0000_,05,474b34(00):權者驗非小聖所能也有因見惡而自省者所以大
0000_,05,475a01(00):士逆化有因見善而思齊者所以菩薩順攝天台云皆
0000_,05,475a02(00):是大士善權化現行於非道通達佛道衆生根性不同
0000_,05,475a03(00):八道有異一逆一順弘道益物示行無間而無惱恚闍
0000_,05,475a04(00):王現逆爲息惡人令不起逆故下引二經以證
0000_,05,475a05(00):非實釋頻婆中初翻名釋義頻婆即平沙也七下正示
0000_,05,475a06(00):囚禁二夫人奉給中初翻名預讖二浴下正明奉給經
0000_,05,475a07(00):云澡浴洗手曰澡洗身曰浴麨即乾飯屑也王請戒
0000_,05,475a08(00):法隨釋中次科多論有部則局成論空宗則通三中具云
0000_,05,475a09(00):富樓那彌多羅尼子富樓那翻滿即父名也彌多羅尼翻
0000_,05,475a10(00):慈即母名也總父母名以召其子四中沃灌也圖餓
0000_,05,475a11(00):死者本王之意也究元由者即問守門人也較異正引中
0000_,05,475a12(00):初科涅槃文見北本三十一卷羅閲闍即王舍城也善見
0000_,05,475a13(00):即闍王也業因縁者彼經云頻婆往昔毗富羅山遊行獵
0000_,05,475a14(00):鹿空無所獲唯見一仙王即懷嗔遊獵不得正坐
0000_,05,475a15(00):此人驅逐令去遂敕殺之臨終惡念願我來生還如
0000_,05,475a16(00):今日心口害汝云云達多業縁如下自引現通上文已示
0000_,05,475a17(00):設供者大論云王子於里園中立大精舍四種供養以
0000_,05,475b18(00):給達多日率諸臣爲送五百釜羹飯達多大得供
0000_,05,475b19(00):養而念徒衆鮮少我有三十相減佛未幾直以弟子
0000_,05,475b20(00):未集若大衆圍繞與佛何異如是思惟即破僧等曼陀
0000_,05,475b21(00):羅此云適意以適悅人意故其色鮮白亦翻白華
0000_,05,475b22(00):餘文可見惡現中三節初求佛攝衆佛下遭訶懷忿
0000_,05,475b23(00):即下正彰惡相勸敎中亦三初自發惡願二尋下正
0000_,05,475b24(00):敎闍王三於下依敎行逆毗提即韋提梵音訛也婆羅
0000_,05,475b25(00):留枝此云折指憒古外反心亂也今云重室彼云城
0000_,05,475b26(00):外此爲少異四兵者瑞應經云一者象兵二者馬兵三
0000_,05,475b27(00):者步兵四者車兵害父母中此一叚文與今比較大有不
0000_,05,475b28(00):同據下正結既隨機見不須和會也二害母牒釋中
0000_,05,475b29(00):初科四段對經可見欲逃罪責故稱實答王下出
0000_,05,475b30(00):實答意初二句明不制容入沙下明力不能禁據
0000_,05,475b31(00):經則指母爲賊疏云父者應是父爲賊主母既爲
0000_,05,475b32(00):伴亦即是賊刊正記云父王儻存恐奪我位故名爲賊
0000_,05,475b33(00):母以佐助故名賊伴設諫牒釋初科中固活固亦作
0000_,05,475b34(00):故正因引柰女經云耆婆生時既執針藥其母惡之
0000_,05,476a01(00):即以衣裏棄于巷中無畏王子乘車遙見乃問旁人
0000_,05,476a02(00):答言小兒又問死活答言故活王子敕令取而乳養後
0000_,05,476a03(00):還其母等言昔誓者柰母過去供五百尼時故活
0000_,05,476a04(00):爲貧家子其尼有疾柰女常使故活醫治所治悉愈
0000_,05,476a05(00):乃發誓曰願我後世爲大醫王常活人身四大之病所
0000_,05,476a06(00):向皆愈等菴羅子者即上柰女初維耶梨國梵志園中植
0000_,05,476a07(00):此柰樹樹忽生女梵志收養年至十五顏貌端正宣
0000_,05,476a08(00):聞外國七王爭聘梵志大懼乃置女高樓謂七王曰
0000_,05,476a09(00):此非我女乃樹所生設與一王六王必怒今在樓
0000_,05,476a10(00):上請王評議應得者取之非我制也是夜平沙王從
0000_,05,476a11(00):伏竇中入登樓共宿王謂女曰若生男當以還我即
0000_,05,476a12(00):脱鐶印付女爲信便出謂群臣曰我已得女衆臣
0000_,05,476a13(00):皆賀六王遂即罷去後女生故活年八歳持金鐶印
0000_,05,476a14(00):見平沙王遂爲太子至二十會闍王生因讓曰王今
0000_,05,476a15(00):嫡子生矣應襲尊嗣遂退其位今乃爲臣也諫詞中
0000_,05,476a16(00):梵語毗陀亦名韋陀此翻智論有四不同一億力毗
0000_,05,476a17(00):陀明事火懺悔法二耶爰毗陀明布施祠祀法三阿他毗陀明外國鬪戰法四三摩
0000_,05,476b18(00):毗陀明外國鬪戰法殺父有理非謂合然自古有之猶可
0000_,05,476b19(00):恕爾非辜害母者辜罪也無故加害故曰非辜晋書
0000_,05,476b20(00):阮籍爲文帝中郞有司告人殺母籍曰殺父猶可至
0000_,05,476b21(00):於殺母衆人皆謂失言帝聞之曰殺父天下之大惡
0000_,05,476b22(00):何其可也籍曰異類知母而不知父殺父猶異類也
0000_,05,476b23(00):殺母則異類之不若也衆服其言則知殺母無道甚
0000_,05,476b24(00):矣四姓者刹帝利君臨奕世王種也婆羅門守道居貞
0000_,05,476b25(00):淨行種也毗舍貿遷有無商賈種也首陀勤身稼穡農
0000_,05,476b26(00):種也此四貴賤逈異婚嫁不通王今害母大逆常情
0000_,05,476b27(00):點辱王種故云汚也即鄙其王有同殺者經云不
0000_,05,476b28(00):忍聞者以聞況見也聞尚不忍況眼見乎三幽閉中賢
0000_,05,476b29(00):臣者國以賢臣爲輔得失繫其安危故也發起本者
0000_,05,476b30(00):祇縁幽閉遭苦發心求往生也請佛申敬即指經中時
0000_,05,476b31(00):韋提下至作禮文也陳詞中初句惣標阿下二句明常遣
0000_,05,476b32(00):人傳下四句明常遣意韋下四句明謙敬情又阿下
0000_,05,476b33(00):三句明翻華號哀請中前已禮竟今復禮者表殷勤故
0000_,05,476b34(00):佛往赴中韋提有感佛即垂應感應道交同一念故勝鬘
0000_,05,477a01(00):感佛義亦同此釋迦已下翻釋可解云云釋疑中疏即天台
0000_,05,477a02(00):王請遣徒后請親往其理似乖故須問決求法中初科
0000_,05,477a03(00):不期遇者非本請故被禁故悲見佛故喜事出倉皇
0000_,05,477a04(00):故無容緩表情迫切故挽項瓔請法通問生處
0000_,05,477a05(00):初科初牒問詞天性者孝經云父子之道天性也天賦之
0000_,05,477a06(00):性本乎自然天倫者倫理也楞嚴云汝我同氣情均天
0000_,05,477a07(00):倫此非偶爾故問宿因本下二分旁正提婆縁起天
0000_,05,477a08(00):台云此經不答餘經説之昔於定光佛時釋迦爲摩
0000_,05,477a09(00):納就珍寳仙人學法學習既成念欲報恩自惟貧乏
0000_,05,477a10(00):于時耶若達欲嫁女時有須摩提求爲女婿聰明
0000_,05,477a11(00):有智而形貌醜摩納遇見與之論議須摩提屈在言下
0000_,05,477a12(00):耶若達歡喜大賜珍寳以女妻之摩提生忿發誓未
0000_,05,477a13(00):來世世常惱爲此因縁常觸惱也蓋下點示敎意正問
0000_,05,477a14(00):標分中初分經文此之下明最要若下顯無功即十
0000_,05,477a15(00):疑論云具有二行定得往生一者厭離行二者忻願行
0000_,05,477a16(00):彼文稍廣須者看之四明亦云若非厭離舍此無由
0000_,05,477a17(00):不起忻求生彼無分始自初心終至等覺變易
0000_,05,477b18(00):未盡忻厭叵忘是也釋無憂中據佛答者即下光臺現
0000_,05,477b19(00):土樂生極樂之文也娑婆五濁通擧依報人間天上總
0000_,05,477b20(00):收正報對彼極樂顯此極苦釋閻浮中初翻名釋義
0000_,05,477b21(00):據下點經局指初中金色映樹樹色倍明故云勝金樹
0000_,05,477b22(00):在須彌之南因樹以名洲也次文二義可解明可
0000_,05,477b23(00):厭中初科初通釋濁惡二五下別簡依正三若下點
0000_,05,477b24(00):經偏擧五濁該依正者劫是無情屬依餘並正報十惡
0000_,05,477b25(00):行業亦屬於正不善中大分二段初就文二約義文
0000_,05,477b26(00):中初通攝六道或下局就人論義中亦二初通約依
0000_,05,477b27(00):正二又下的指一念遠離中初正釋二惡極下對簡有
0000_,05,477b28(00):無初中略擧四種此四名字皆是濁惡之聲耳不欲
0000_,05,477b29(00):聞造此四業莫非濁惡之人眼不欲見下引小
0000_,05,477b30(00):本對反可知正請中初科初釋五體由下探示次科懺
0000_,05,477b31(00):悔中初示雙標華梵有下引分字解釋出業疏懺篇
0000_,05,477b32(00):佛日中衆生癡暗喩如長夜如來智光狀同赫日淨處
0000_,05,477b33(00):中初正釋經文據下驗後請觀前引玄義即指此
0000_,05,477b34(00):文以顯思惟正受祇請觀法下文正釋故此預點正宗
0000_,05,478a01(00):中總分三段並上一句指定經文下二句釋出佛意
0000_,05,478a02(00):審定機宜者佛已懸鑑淨土縁興不欲自説意在韋
0000_,05,478a03(00):提機鋒相捧以彰特異也淨業正因者此乃的示十六
0000_,05,478a04(00):玅觀正是所詮往生要術也結勸修習者韋提侍女由
0000_,05,478a05(00):聞觀法即得往生有玆利益欲使後人見賢
0000_,05,478a06(00):思齊別釋現土初科中初叙意自二初五句明佛鑑
0000_,05,478a07(00):機特下四句正示現土二分文可見示光體中眉間
0000_,05,478a08(00):白毫衆相中最此即常光經云徧照十方乃示現也表對
0000_,05,478a09(00):中初正表法兩眉即空有二邊光發兩眉之間故表中
0000_,05,478a10(00):道諸法不出十界依正無非中道本來具足全具
0000_,05,478a11(00):出生故能徧照此即從一出多也初散後聚者點經還
0000_,05,478a12(00):住佛頂之文此即收多歸一也二即下顯經旨佛説
0000_,05,478a13(00):法華亦是眉間放白毫光與今經同驗是一佛乘法或
0000_,05,478a14(00):説他經及偏小法則無此相故異常時現土中上二
0000_,05,478a15(00):句擧山喩臺此乃分喩十方國土皆於中現豈止如須
0000_,05,478a16(00):彌耶現下四句點經土畧此乃結集之意也七下歷示
0000_,05,478a17(00):土體自在天宮即欲界第六天此亦畧比欲天凡境豈若
0000_,05,478b18(00):佛土之樂乎頗梨狀似水精故言明瑩若下點土相
0000_,05,478b19(00):畧欲下別彰具美選土中初科初對通簡別通叙諸
0000_,05,478b20(00):土者即經云是諸佛土雖復淸淨等別指極樂者光臺現土
0000_,05,478b21(00):正意在斯信知韋提不同聊爾良下釋選定意初
0000_,05,478b22(00):明攝散良方況下二明敎主縁熟是下三明即一見
0000_,05,478b23(00):諸十下四明經論可據彼文甚委講者引説請觀法牒
0000_,05,478b24(00):釋中初二句就文判定初下正釋二名如下依經顯示
0000_,05,478b25(00):引證中玄義如前福觀已明觀佛經中文有二段並
0000_,05,478b26(00):約三慧而釋是法即指觀佛三昧也思即思惟驗與
0000_,05,478b27(00):今經思惟是同無非正觀結示中初準上科以判
0000_,05,478b28(00):淺深異者思惟則淺正受則深也又下次凖前請以判
0000_,05,478b29(00):即下正結佛笑中光臺現土意在極樂韋提選定冥契
0000_,05,478b30(00):佛懷啐啄同時機應一際大事顯彰所以發笑潛通即
0000_,05,478b31(00):機投於佛密應即佛應於機不謀而合故云潛密觀
0000_,05,478b32(00):下引證若據佛笑合在上科蓋喜韋提選土故也
0000_,05,478b33(00):祇縁因笑放光光照王頂故節於下則知一笑義
0000_,05,478b34(00):貫前後獲果正釋中初明佛力遙加二蒙下因光獲
0000_,05,479a01(00):證三阿下翻名示義悟無常者小乘根性由佛力加
0000_,05,479a02(00):了知世相是生滅法增修無漏觀智進斷欲界殘思
0000_,05,479a03(00):餘惑漸輕故云將盡應是最初目連授戒富那説法
0000_,05,479a04(00):已有所證今蒙佛力復加增進所以經云心眼無
0000_,05,479a05(00):障可驗爾前已證初二兩果得法眼淨也結斷中
0000_,05,479a06(00):以後經文不叙則知證果即滅如向所引涅槃經云
0000_,05,479a07(00):過七日已王便命終是也二明觀法審定中即點經
0000_,05,479a08(00):文汝今知否一句也否乃審問之詞爲知不知夫人不
0000_,05,479a09(00):答示同不知示不遠中初引經比校此下約義釋通
0000_,05,479a10(00):三義各有法喩初中天眼則有報修之異此即佛弟子
0000_,05,479a11(00):修無漏觀慧發得天眼也淨名亦云阿那律以天眼
0000_,05,479a12(00):見三千大千世界如觀掌中庵摩勒果天眼尚爾況
0000_,05,479a13(00):佛眼乎華嚴云佛眼廣大無邊際普見十方諸國土云云
0000_,05,479a14(00):譬下擧事喩顯孟子曰登東山而小魯登太山而小
0000_,05,479a15(00):天下次義中多論問曰何法重於地何法高於空何法
0000_,05,479a16(00):多於艸何法疾於風答云戒德重於地我慢高於
0000_,05,479a17(00):空煩惱多於艸心念疾於風地水火風四大皆假色
0000_,05,479b18(00):香味觸四微所成心法不爾故疾於風云云後義中佛力
0000_,05,479b19(00):者如般舟經明三種力一佛威力二三昧力三行者功
0000_,05,479b20(00):德力由佛力故雖遠而近特引劣夫從於輪王顯
0000_,05,479b21(00):假他力靑蠅附驥後漢列傳云蒼蠅附于驥尾則日
0000_,05,479b22(00):馳千里矣天台亦約佛力心念論之霅川彌陀疏問
0000_,05,479b23(00):曰經云十萬億佛刹何故請觀音經云去此不遠答彼
0000_,05,479b24(00):疏云機縁未熟雖近而遠機縁若熟雖遠而近彼約人
0000_,05,479b25(00):説今約土論須知十方微塵佛刹皆我心性攝無不周
0000_,05,479b26(00):虚空尚在於心中十方豈存於性外所以小乘味此
0000_,05,479b27(00):無往生之由大敎照然有不遠之理釋業成中即
0000_,05,479b28(00):指彼國依正莊嚴莫非主伴淨業共感故云成者
0000_,05,479b29(00):極樂下釋經衆譬利根即法作譬鈍根以譬擬法佛
0000_,05,479b30(00):境幽深非凡目覩故以譬喩而得解了亦令下釋
0000_,05,479b31(00):經未來非止現在兼爲末世故云亦也魏誌云千釣
0000_,05,479b32(00):之弩不爲鼷鼠而發機萬石之鍾不爲莚撞而起韻
0000_,05,479b33(00):三十斤爲釣鼷即小鼠如來設敎如爲一人衆多亦然
0000_,05,479b34(00):也正示所説福業敍意中初句徴起即下釋通初二句惣
0000_,05,480a01(00):判合行非下二句別顯相資有下六句互彰過失二
0000_,05,480a02(00):下諸句結示勸誡大抵福慧譬如目足有目無足寸步
0000_,05,480a03(00):不前有足無目觸途成礙目足更資凉池可到比方
0000_,05,480a04(00):福觀其可偏乎釋文通標中經云欲生即索機也欲以
0000_,05,480a05(00):希須爲義故云志願當修言其決定不可闕也別
0000_,05,480a06(00):釋分示中初通明大行諸佛因地皆修此三未必專
0000_,05,480a07(00):爲往生淨土驗知三福通爲助道菩薩所修故稱大
0000_,05,480a08(00):行第下分示三業凡夫業中父兮生我母兮鞠我欲
0000_,05,480a09(00):報之德昊天罔極父母之恩可校量哉模範於我
0000_,05,480a10(00):曰師德臘居尊曰長生我慧命育我法身非師
0000_,05,480a11(00):長而誰華嚴曰不知恩者多遭橫死常人尚爾況父
0000_,05,480a12(00):母師長乎下明十善文相可解共業中翻邪乃約創
0000_,05,480a13(00):染佛法爲言但歸無戒者言歸未必言戒戒必兼
0000_,05,480a14(00):歸除具足戒餘皆三歸下發也不共業中初分釋四
0000_,05,480a15(00):句上下別簡自他無上道心即佛心也此心徧該法
0000_,05,480a16(00):界故名大心善惡因果徹見本源了非他法全即
0000_,05,480a17(00):自心故名大信圓頓佛乘詮示三智由讀誦故一念
0000_,05,480b18(00):開發故名大解即此自行而用化他盡未來時無
0000_,05,480b19(00):有疲厭故名大行如一衆生未成佛終不於此
0000_,05,480b20(00):取泥洹故示不令退墮也也然上三業自淺階深
0000_,05,480b21(00):雖是凡福共行但在行人圓融觀智體達解了一一稱
0000_,05,480b22(00):性皆無作業也總結可知正觀敕聽中諦聽者攝耳存
0000_,05,480b23(00):心不沈散也他文或以念之屬修則三慧備矣煩惱
0000_,05,480b24(00):必該三惑二死凖知此法專被下凡非于聖位指
0000_,05,480b25(00):淸淨業爲十六觀可照前文淸淨業處唯請觀耳
0000_,05,480b26(00):讃請中契佛本懷所以讃善蘭盆經云大善快問我正
0000_,05,480b27(00):欲説汝今復問是也勸囑中初指經文阿下二句明所
0000_,05,480b28(00):囑人由下五句明所囑意如下三句點所囑詞文下
0000_,05,480b29(00):分節經文初文佛所敎者即指十六觀門是佛説故次
0000_,05,480b30(00):文依觀修習獲見彼國功由佛力仍點方便即佛
0000_,05,480b31(00):力也經擧鏡喩者玅宗云觀法如鏡修之如執觀成
0000_,05,480b32(00):土現如見面象獲證中初據文判位委如扶新若下評論
0000_,05,480b33(00):見當經文既云應時即得似指見生準下則知懸
0000_,05,480b34(00):指他世玅宗亦云即者方將也此會聞觀將證法忍
0000_,05,481a01(00):乃是通説未來衆生修十六觀能得無生非謂韋
0000_,05,481a02(00):提已證得也正因引仁王五忍分判位次又云世皆獲證者非示法初科見土由中
0000_,05,481a03(00):大權引實者此願韋提本住法身爲欲發起淨土因
0000_,05,481a04(00):縁示同凡法如來據迹言是凡夫經云心想羸劣
0000_,05,481a05(00):者惑障厚重無觀慧力故天眼徹見内外乃眞天眼也
0000_,05,481a06(00):凡仙即諸天五通之類也小聖如小乘四果之人也那律
0000_,05,481a07(00):天眼第一但見大千豈能越十萬億刹見安養乎信
0000_,05,481a08(00):非凡小之天眼也大經云菩薩所得淸淨天眼異於聲
0000_,05,481a09(00):聞縁覺一時徧見十方世界現在諸佛是也釋異方
0000_,05,481a10(00):便文有二義初義光臺現土則局次義十六觀法則通
0000_,05,481a11(00):此是如來權巧令見則與法華秘玅是同也欲下釋疑
0000_,05,481a12(00):佛佛皆具權實二智實在自行權屬化他示請意
0000_,05,481a13(00):中初分文此下二結歎自已得見復爲他請可驗韋提
0000_,05,481a14(00):是大菩薩明苦逼中初指濁惡如前疏下次釋五
0000_,05,481a15(00):苦盡此科文並台疏也玅宗云初以五道非樂釋二
0000_,05,481a16(00):以五罪招報釋地獄燒煑苦餓鬼飢虚苦畜生屠割苦人
0000_,05,481a17(00):間八種苦天上五衰苦次釋者以由聖意多含更明五
0000_,05,481b18(00):惡招於二報名出大無量壽經五種之過即五惡因遭
0000_,05,481b19(00):難犯法即華報也故彼經云今世現有王法牢獄隨
0000_,05,481b20(00):罪趣向罪報亦然無從捨離伹得前行入於火鑊身
0000_,05,481b21(00):心摧碎精神痛苦等云云後墮三途即果報也然此二報
0000_,05,481b22(00):本無五相皆從五因而立五名彼經五文之後皆結
0000_,05,481b23(00):云是一大惡一痛一燒乃至總云五大惡五痛五燒故
0000_,05,481b24(00):知二五皆從因立正陳請中初句牒經云何乃是審問之
0000_,05,481b25(00):詞下列三義即三障也生不値佛無明葢覆故濁惡轉
0000_,05,481b26(00):盛三業麄強故苦逼益深四相遷移故業下結顯請意三
0000_,05,481b27(00):示法分文中專注西方故云繫想此且通標云何下正
0000_,05,481b28(00):示繫想之法該十六觀隨釋云繫念中文有四段
0000_,05,481b29(00):初的指一方故下引經論證十疑論云專念阿彌陀
0000_,05,481b30(00):佛即是一相三昧以心專至得生彼國般若經云文
0000_,05,481b31(00):殊問曰云何速得阿耨菩提佛答當修一行三昧入
0000_,05,481b32(00):此三昧者於空閑處隨佛方所端身正向專於一
0000_,05,481b33(00):佛念念相續等比下簡異餘觀義下結勸詳審別列叙
0000_,05,481b34(00):古中初句標自下叙古失中今下明今得要未入文
0000_,05,482a01(00):前通叙敎意故曰懸談托境修觀必須委曲故云
0000_,05,482a02(00):心要明今分十六中先分彼此次分總別對文
0000_,05,482a03(00):可見後十五中前五即水觀至樓觀也後十即華座至九
0000_,05,482a04(00):品也分前五中初能所相依想水成冰意在觀地自
0000_,05,482a05(00):餘一切皆依地起是故地屬所依後三屬能依二地
0000_,05,482a06(00):下總別相攝此五並依報也後十中復分爲四一者觀佛
0000_,05,482a07(00):二觀侍者三觀普雜四觀徒衆此十並正報也結顯中上三
0000_,05,482a08(00):句結前下二句顯後若此分對者通指四科也彼此總別
0000_,05,482a09(00):能所依正歷歷分明則使行人受誦憶持臨文不壅矣
0000_,05,482a10(00):初觀落日示意中譬如迷人四方易處不慿標指則
0000_,05,482a11(00):昧歸程俾觀落日庶可投心玅宗云繫心之法須
0000_,05,482a12(00):落日者欲令定想趣於西方是向彌陀所居處故
0000_,05,482a13(00):初正示次引證渺漭大水通漫之貌漭模朗反明所觀中
0000_,05,482a14(00):想即觀者若據作想乃屬能觀而經中欲簡非生
0000_,05,482a15(00):盲人方可修觀故有此語非能觀也須簡胎中失
0000_,05,482a16(00):目者葢由生下有目之人已曾見日非所簡故能觀
0000_,05,482a17(00):中分節經文爲四示修儀中起想即運心思惟乃指
0000_,05,482b18(00):觀前方便故云發觀坐禪之法修觀最要初心未諳故
0000_,05,482b19(00):須略示當於靜室身就繩牀結跏趺坐以左脚
0000_,05,482b20(00):置右脚上名爲半跏更以右脚置左脚上牽來就
0000_,05,482b21(00):身令齊兩䏶名爲全跏隨意皆得次整衣服不
0000_,05,482b22(00):得太寬寬則袒露不得太急急則氣壅次當正身
0000_,05,482b23(00):不萎不倚項脊相對其頭不低不昻平直自然勿以
0000_,05,482b24(00):力制左手累於右手之上頓脚䏶間合眼令斷
0000_,05,482b25(00):外光合口令斷外風次令氣息調匀心離昬散故
0000_,05,482b26(00):天台云調身則不緩不急調息則不澁不滑調心
0000_,05,482b27(00):則不浮不沈三事若調觀道可獲也坐不背西傳記非
0000_,05,482b28(00):一今云古晉如往生傳云僧叡法師弘讚經法常
0000_,05,482b29(00):回諸善願生安養坐臥罕曾背西等次觀相中經
0000_,05,482b30(00):云諦觀即心日即是境是故疏云心境相應心照於
0000_,05,482b31(00):境境照於心能所一際間不容髮湛如止水廓若
0000_,05,482b32(00):太虚故云凝然不動即此不動是爲定體釋經堅住
0000_,05,482b33(00):不移之語也三成相中日之將沒必落於西光影
0000_,05,482b34(00):山似如近地雲霞四散愈見光輝無以比狀如鼓
0000_,05,483a01(00):懸空專觀落日送想西方則不迷歸趣也正因云日午難觀
0000_,05,483a02(00):落時明了者非也四常觀中想成相起相全心現猶如流水念念
0000_,05,483a03(00):增進閉目開目常在其中稍有間斷則喪前功結示
0000_,05,483a04(00):中指經最後二句簡非他觀故名日想此觀居首
0000_,05,483a05(00):故名爲初觀彼依正初科初標簡中葢由二五兩觀名
0000_,05,483a06(00):同世人致有改後經文作池想者彼此兩分永無
0000_,05,483a07(00):濫矣水觀初科言立意者此下觀彼依報而最初即
0000_,05,483a08(00):令觀水推其所以故云立意文中初約有無眞似
0000_,05,483a09(00):以釋經意欲假此土凝水作冰然後因冰觀彼寳
0000_,05,483a10(00):地如來憫物權巧若斯疏下引證表即取象驗非眞
0000_,05,483a11(00):正觀法想水中初節經文各有分齊縁此水冰非
0000_,05,483a12(00):本正意祇欲借似比眞所以水冰纔成即接地觀也
0000_,05,483a13(00):當觀牒釋中初明想水見水澄淸者但隨行者心想至
0000_,05,483a14(00):處不可定拘湛然不動者全自觀心之所發現故
0000_,05,483a15(00):以無分散意釋上澄淸也次下變冰後變琉璃尋
0000_,05,483a16(00):經可解地觀中初明地體此想成已一句結前也見
0000_,05,483a17(00):琉璃下二句正明地體也内外即上下也二明幢擎即
0000_,05,483b18(00):經下有金剛至不可具見一段文也金剛即是幢體不
0000_,05,483b19(00):可破壞故名爲剛八方出角故云八楞百寳即指
0000_,05,483b20(00):幢之莊飾幢復有珠光色映地狀如千日交光相羅
0000_,05,483b21(00):故難具見莊嚴地面中金繩者即以黄金撚成縷線
0000_,05,483b22(00):縱橫分布也雜厠間錯並交羅也復以七寳於金繩内
0000_,05,483b23(00):界出華紋不相參混故云分明擧世華塼彷彿比
0000_,05,483b24(00):象大本云自然七寳合成爲地恢廓曠蕩不可限極悉
0000_,05,483b25(00):相雜厠轉相間入光色煜耀微玅奇麗等寳光中即上金繩
0000_,05,483b26(00):七寳復放衆光光之相狀如華星月臺閣中合寶光者
0000_,05,483b27(00):指前地面五百光也光色和合蟠結空中化作樓臺
0000_,05,483b28(00):數有千萬爾雅云四方而高曰臺陜而修曲曰樓杙長
0000_,05,483b29(00):者謂之閣即今重屋也樂器中經云兩邊乃是趣擧疏
0000_,05,483b30(00):約四面釋之説法警衆者因風出聲無非法語
0000_,05,483b31(00):如小本云聞是音者皆念三寳故云警衆八風者
0000_,05,483b32(00):淮南子曰東北曰炎風東方曰條風東南曰景風南
0000_,05,483b33(00):方曰巨風西南曰涼風西方曰飂音流風西北曰麗
0000_,05,483b34(00):風北方曰寒風彼無時節者大本云無有四時春夏
0000_,05,484a01(00):秋冬不寒不熱常和調適四念處者葢由衆生計身
0000_,05,484a02(00):爲淨以苦爲樂無常計常無我計我佛以四法反
0000_,05,484a03(00):而破之一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四
0000_,05,484a04(00):觀法無我四智是念四倒是處初觀色陰二觀受陰
0000_,05,484a05(00):三觀識陰四觀想行二陰及餘一切諸法究而言之
0000_,05,484a06(00):不出色心爾此乃大小聖賢入道初門也經沒不淨
0000_,05,484a07(00):而謂之空疏約計亡以釋執淨之計纔亡則知此身
0000_,05,484a08(00):當處空故第三地觀初中備在前文即上地體莊嚴等相
0000_,05,484a09(00):躡前即此想成時一句也結勸即一一觀之已下文也諸記
0000_,05,484a10(00):從初至名第三觀爲躡前佛告已下至盡文爲結勸者非次科釋思惟諦觀中總別相
0000_,05,484a11(00):者地體爲總自餘莊嚴屬別囑令行者一一了了不
0000_,05,484a12(00):令散失豈非結勸乎簡時中初正釋所除間字去
0000_,05,484a13(00):呼有下二斥世妄改善導玄義亦作睡時或下三斥
0000_,05,484a14(00):局非通經屬化敎通被道俗若謂有妨食觀出
0000_,05,484a15(00):家則可何關俗事今下申今正義又二初對他簡異
0000_,05,484a16(00):故下二引經明據粗見中觀前方便心境未合故云漸
0000_,05,484a17(00):想粗徂古反麄也畧也正受中初翻名想下示義如下喩
0000_,05,484b18(00):顯言下牒釋對前方便故名正定定慧不偏故名等
0000_,05,484b19(00):持大品云佛告曼殊室利云我昔初學作意現入此三
0000_,05,484b20(00):摩地如善射夫初學射業注心麄的隨所欲
0000_,05,484b21(00):射發箭便中然後任運能住任運出入不復作意等言
0000_,05,484b22(00):思叵及者唯證乃知非思量分別之所能解也彰益中
0000_,05,484b23(00):初科纔説地觀便囑受持欲彰敎意故須釋出前
0000_,05,484b24(00):之二觀是此方物境界既劣觀力未深且爲由漸豈能
0000_,05,484b25(00):脱苦地觀乃是彼土所依境觀倶勝方獲大益義當敕
0000_,05,484b26(00):告對前序文曾囑故云重也俾還耆山再述故云
0000_,05,484b27(00):轉也正彰益中上三句即經若觀至之罪也下三句即
0000_,05,484b28(00):經捨身至無疑也疏科此去名爲彰益驗非結勸引
0000_,05,484b29(00):示中傳云大行不原姓氏唐乾符中於泰山艸衣木
0000_,05,484b30(00):食行法華普賢懺法三年得見普賢深慶宿因彌
0000_,05,484b31(00):自策勵念己未之有證殆忘食息末年姑以佛道所修
0000_,05,484b32(00):未專一境幻身磨滅復何受生遂入大藏精誠扣意
0000_,05,484b33(00):信手抽經畢命受持乃獲彌陀經日夜誦持絡繹安養
0000_,05,484b34(00):未三七日俄於半夜睹琉璃地瑩淨在前心眼洞明
0000_,05,485a01(00):見三聖相無數化佛于時遠近相傳聞於僖宗詔入
0000_,05,485a02(00):大内問其所見行具對之帝悅曰此精進之所致也
0000_,05,485a03(00):賜號常精進菩薩仍賜爵開國公焉後一年得疾而
0000_,05,485a04(00):逝云云三昧既成不勞作意任運現前故云吾無觀想
0000_,05,485a05(00):或云不伐遣相者非辨邪正中二初正釋今經雖下二對簡餘
0000_,05,485a06(00):觀文有通別二意通則一代大小觀法皆邪別則獨就
0000_,05,485a07(00):今經自簡又恐錯認偏邪之語故復指破斯乃疏主深
0000_,05,485a08(00):得如來甄別之意他不見此徒自呶呶餘如扶新四樹觀中
0000_,05,485a09(00):初科可知者地想成已結前也次觀寳樹生後也而下
0000_,05,485a10(00):別點對告下有不標於玆通示次明觀行標分中初
0000_,05,485a11(00):從觀寳樹下至亦於中現是所觀也次從見此樹已
0000_,05,485a12(00):至皆令分明六句是能觀也所觀體量牒釋初科即經觀
0000_,05,485a13(00):下二句樹相多種者即下行數高量光明華果等也佛將欲
0000_,05,485a14(00):説故先囑之二行數中即經作下一句初約一國惣説
0000_,05,485a15(00):次約隨處各論三高量中即經一下二句初出由旬梵
0000_,05,485a16(00):號而無正翻義取兩土郵亭傳舍以爲凖則經律上
0000_,05,485a17(00):品八十里中品六十里下品四十里多取下品爲用八
0000_,05,485b18(00):千由旬計有三十二萬里也若據大本云彼佛道樹高
0000_,05,485b19(00):四百萬里其本周圍五百由旬枝葉四布二十萬里隨機
0000_,05,485b20(00):所見故不同也光明莊嚴中初樹葉即經其下三句彼無
0000_,05,485b21(00):寒暑常時鬱茂也二色光中一一華葉至以爲映飾也
0000_,05,485b22(00):經文初二句惣標琉璃下別示琉璃具云吠琉璃此云
0000_,05,485b23(00):不遠以西域有山去波羅奈城不遠山出此寳故
0000_,05,485b24(00):以名之頗黎正云窣波致迦其狀似此方水精然色
0000_,05,485b25(00):有赤白者瑪碯梵云摩婆羅伽隷寳色如馬之腦囚
0000_,05,485b26(00):以爲名車渠梵云牟婆洛揭拉婆此云靑白色寳尚
0000_,05,485b27(00):書大傳云大貝如大車之渠渠謂車輞經云綠眞珠
0000_,05,485b28(00):亦有赤者佛地論云赤蟲所出故珠體赤珊瑚智論云
0000_,05,485b29(00):海中石樹也述異記云珊瑚樹碧色生海底一株數十枝
0000_,05,485b30(00):枝間無葉大者高五六尺小者尺餘琥珀似玉顏色紅潤
0000_,05,485b31(00):或云千歳松脂化作經云衆寳故引大本而轉釋之
0000_,05,485b32(00):彼云或有二寳三寳乃至七寳轉共合成或有金樹銀
0000_,05,485b33(00):莖華果或有銀樹金莖華果乃至云或有寳樹紫金爲
0000_,05,485b34(00):本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條珊瑚爲葉瑪瑙爲
0000_,05,486a01(00):華車渠爲實等文廣不錄三珠網中玅眞珠網至色中
0000_,05,486a02(00):上者也如疏次第節文消釋七層七網從上至下乃
0000_,05,486a03(00):約竪論網間宮殿七重網内各各皆有五百億也梵王
0000_,05,486a04(00):居處即初禪第三天也翻名中能雨衆寳故曰能聖内
0000_,05,486a05(00):外瑩潔故云離垢所求皆得故曰如意以此珠寳結
0000_,05,486a06(00):爲組纓網絡身首以爲嚴飾珠光洞徹照四千里
0000_,05,486a07(00):雖以百億日月比之珠光猶勝故云不可具名餘文
0000_,05,486a08(00):可解二華果莊嚴惣擧中相當言其行不參差相次
0000_,05,486a09(00):言其葉不疎闕故大本云行行相値莖莖相望枝枝相
0000_,05,486a10(00):凖葉葉相向華華相順實實相當等別示中初葉相可解
0000_,05,486a11(00):二華相中閻浮樹大者百由旬其果可食色如爛椹華之
0000_,05,486a12(00):宛轉猶若火輪疏以風車狀火輪相樹果中體相
0000_,05,486a13(00):如帝釋缾者大論第十五云有人貧乏常供養天天愍
0000_,05,486a14(00):此人現身問曰汝求何事答曰欲求富貴天與一
0000_,05,486a15(00):器名曰德缾而語之曰所須之物皆此出等今以果
0000_,05,486a16(00):相狀如此缾未測大小以葉度之亦可見矣變幢
0000_,05,486a17(00):葢中即上諸果所出光也光化幢葢葢中復現佛事佛
0000_,05,486b18(00):國佛事則局一化佛國則通塵刹示能觀中囑令
0000_,05,486b19(00):行者心境分明前但云樹與華果等而不及枝今試
0000_,05,486b20(00):説之故云必兼又恐枝莖相濫故復揀之
0000_,05,486b21(00):
0000_,05,486b22(00):
0000_,05,486b23(00):
0000_,05,486b24(00):
0000_,05,486b25(00):
0000_,05,486b26(00):
0000_,05,486b27(00):
0000_,05,486b28(00):
0000_,05,486b29(00):
0000_,05,486b30(00):
0000_,05,486b31(00):
0000_,05,486b32(00):
0000_,05,486b33(00):
0000_,05,486b34(00):靈芝觀經義疏正觀記卷中
0000_,05,487a01(00):靈芝觀經義疏正觀記卷下
0000_,05,487a02(00):
0000_,05,487a03(00):四明龍山足庵沙門 戒度 述
0000_,05,487a04(00):第五池觀經文略告敕人直爾標起示所觀法體相擧
0000_,05,487a05(00):數中八池且據大者爲言不明其量大本浴池量云
0000_,05,487a06(00):或十由旬或二十由旬乃至百千由旬縱廣深淺悉皆正等
0000_,05,487a07(00):八功德水湛然盈滿云云水色中四句經文自分爲二初中
0000_,05,487a08(00):水性柔弱故非七寳莊嚴伹由塘岸寶色相映使之
0000_,05,487a09(00):然也次文經中寳即召水柔軟乃八德之一也世典尚
0000_,05,487a10(00):云山蘊玉則艸不枯淵藏珠則水不竭況佛境乎流渠
0000_,05,487a11(00):中渠即溝港支即流派是則八池各十四派互相流注上
0000_,05,487a12(00):約池塘則具七寳今論水渠但云黄金四渠底中
0000_,05,487a13(00):此經但説金剛爲沙小本亦云池底純以金沙布地
0000_,05,487a14(00):若準大本底沙不一彼云黄金池者底白銀沙白銀池
0000_,05,487a15(00):者底黄金沙水精池者底琉璃沙珊瑚池者底琥珀沙硨磲
0000_,05,487a16(00):池者底瑪瑙沙白玉池者底紫金沙等二池蓮示數中上
0000_,05,487a17(00):明八池數同下挍小本色異據大本云衆寳蓮華
0000_,05,487b18(00):周徧世界一一寳華百千億葉其葉光明無量種色一一
0000_,05,487b19(00):華中出三十六百千億光一一光中出三十六百千億
0000_,05,487b20(00):佛身紫金相好等明量中初算量二挍異小本車輪者
0000_,05,487b21(00):彼疏云車有大小難爲定準此間極大小過數尺
0000_,05,487b22(00):可依輪王車輪爲量十住婆沙云轉輪聖王千輻金輪
0000_,05,487b23(00):種種珍寳莊嚴其輞琉璃爲轂周圓十五里準此未
0000_,05,487b24(00):及半由旬亦約小者耳所以二經不同者慈恩云
0000_,05,487b25(00):華有大小彼據極大此約最小今準大本池中蓮
0000_,05,487b26(00):華或一由旬乃至百千由旬則知大小不一皆是隨宜
0000_,05,487b27(00):趣擧不必以此較經優劣云云説法中初會華梵二牒
0000_,05,487b28(00):文釋三明説法水自珠出從珠得名前云如意今
0000_,05,487b29(00):云摩尼故云互擧金池寶水循華説法皆是彼土奇
0000_,05,487b30(00):玅之事故上生經明兜率宮有水游於梁棟之間與此
0000_,05,487b31(00):頗同説法中前一説小後二説大彼有三乘隨機所
0000_,05,487b32(00):樂大論云美其功德名贊贊之不足又稱揚之名
0000_,05,487b33(00):歎三池上光明中文有三節初明從珠發光其下
0000_,05,487b34(00):明從光化鳥贊下明鳥稱三寳經但通稱不標別
0000_,05,488a01(00):目故引小本及下像觀示之經云百寳知是毛色通
0000_,05,488a02(00):收衆禽哀雅即優柔之韻大本非唯贊三寳聲彼云
0000_,05,488a03(00):或寂滅聲或慈悲聲十力無畏不共法聲諸通慧聲無生忍
0000_,05,488a04(00):聲如是等聲稱其所聞歡喜無量隨順淸淨離欲寂滅
0000_,05,488a05(00):等良以依正色心無非法界具足諸法故使德水
0000_,05,488a06(00):靈禽善説法要若但推讓佛力變化則乖法體未
0000_,05,488a07(00):稱圓乘也結示中初別列八德次惣歸四塵淸即
0000_,05,488a08(00):是色不臭是香美則是味餘五並觸此出成論若凖唐
0000_,05,488a09(00):譯小本云何等名爲八功德水一者澄淸二者淸冷三
0000_,05,488a10(00):者甘美四者輕輭五者潤澤六者安和七者飮時除飢渴
0000_,05,488a11(00):無有過患八者飮已能長養諸根四大增長今開輕
0000_,05,488a12(00):輭爲二無安和加不臭餘則大同正因解引晉遠
0000_,05,488a13(00):法師傳云師於淨土之修克勤于念憩廬山十一
0000_,05,488a14(00):年澄心系想三覩勝相後從定起見彌陀佛身滿虚
0000_,05,488a15(00):空并諸菩薩侍立左右又見流水光明分十四支一一
0000_,05,488a16(00):支流注上下自能演説苦空無常無我佛告遠曰我以
0000_,05,488a17(00):本願力故來安慰汝汝後七日當生我國此經宋朝始翻廬山預修
0000_,05,488b18(00):心想暗與經合第六惣觀正明標分中初節經文從初至念比
0000_,05,488b19(00):丘僧即別觀寳樓也從此想至寳池即惣觀四
0000_,05,488b20(00):種也隨釋別觀中又四初示數寳國召彼土者依正境界
0000_,05,488b21(00):悉是百寳莊嚴故界即限畔在經不顯故準小本示
0000_,05,488b22(00):之餘三對經可見惣觀中樓即當觀前三即地樹池也
0000_,05,488b23(00):若下釋惣別意初心創修則宜別想後心純熱則宜
0000_,05,488b24(00):惣觀況復至此依報既周恐前別觀有所遺忘故當
0000_,05,488b25(00):通惣再玅前觀了了分明不令散失也點粗見中
0000_,05,488b26(00):據前地觀已入正受何故至此例名粗見思之疏
0000_,05,488b27(00):指下文爲正受者既能破障除疑驗知三昧成矣第
0000_,05,488b28(00):二觀正報中初科經自分三初勸聽中觀依乃是觀正由
0000_,05,488b29(00):漸將欲説正恐生怠惰重垂誡敕令加渴仰二
0000_,05,488b30(00):許説中分別解説者通指後十正報經文種種敎詔無
0000_,05,488b31(00):非解説除苦惱法者依正兩報悉名爲苦玅觀乃是能
0000_,05,488b32(00):除法也觀佛三昧一經宗主三身圓證萬德莊嚴一念諦觀
0000_,05,488b33(00):三障消殞脱苦之要無越於斯故云非觀佛等三重
0000_,05,488b34(00):囑中意在阿難耆山再説望前累囑故曰重也次科
0000_,05,489a01(00):聖現中初通示端由依報現土正報現身各從其類
0000_,05,489a02(00):以爲發起皆云佛力驗非己分佛立下二因明有
0000_,05,489a03(00):據世謂立像不尊疏主專據今經甞作三聖立像記
0000_,05,489a04(00):刻石于四明之經院焉閻浮金色雖曰超勝還是世
0000_,05,489a05(00):金若較佛光 天地相遠三申請中二段如經疏召韋
0000_,05,489a06(00):提爲菩薩也自非深地豈能爲物哀切若此四
0000_,05,489a07(00):明觀法中指如上者日觀之初將後十觀大分爲
0000_,05,489a08(00):四故後點之今文四科前二乃是觀正由漸第四廣明
0000_,05,489a09(00):觀法方屬當觀也隨釋華座初科初叙意先立義次
0000_,05,489a10(00):喩顯蔡邕獨斷曰陛即階陛也臣與君言不敢指斥故
0000_,05,489a11(00):云陛下次分文從佛告至第七觀正明觀行也又
0000_,05,489a12(00):從佛告至簡邪正惣勸諦觀也隨釋依處中言華
0000_,05,489a13(00):依地者葢由孤山釋彌陀經華如車輪判爲散善此
0000_,05,489a14(00):經華葉小者縱廣二百五十由旬判爲定善霅川破云
0000_,05,489a15(00):定散在心不可從境而判乃至云小本是池中蓮華
0000_,05,489a16(00):此是地上佛座之華比類且疎分判殊失今疏特云依
0000_,05,489a17(00):地義同霅川暗斥孤山也經云想念囑令行者
0000_,05,489b18(00):起思惟也別列華葉中六段疏文隨難自點釋臺體
0000_,05,489b19(00):中即蓮心者如梵網云方坐蓮華臺華嚴云華在下
0000_,05,489b20(00):擎天台戒疏云臺者中也驗是蓮心非別臺座也交飾
0000_,05,489b21(00):中上以如意珠純作臺體今以四寳復於體上莊
0000_,05,489b22(00):嚴也甄叔迦者西域有樹其葉赤色形大如掌此寳顏色
0000_,05,489b23(00):似樹之華因以名焉幢體中既云寳幢必具七寳自
0000_,05,489b24(00):然者非造作也寳幔中具云須夜摩天此云善時
0000_,05,489b25(00):以天光明無晝夜之別故得斯名以天比幔一取
0000_,05,489b26(00):廣大二取莊嚴此即佛頂幔也珠光四節經文可見因
0000_,05,489b27(00):珠發光光則有色色復變化一一出生重重無盡何止
0000_,05,489b28(00):此哉勸觀初中又二初正推寄此點示者由是依報之末
0000_,05,489b29(00):正報之初兩楹之間其義最便擧一例諸莫非願力
0000_,05,489b30(00):也使下二結歎使知者示佛意也淨土者總依正也依正
0000_,05,489b31(00):既因願體願體全是佛心佛心無相從本已來不生不滅
0000_,05,489b32(00):寂如虚空彌陀因中稱此心體發無相大願修無作
0000_,05,489b33(00):大行證無得大果所感身土依正莊嚴無非實相此
0000_,05,489b34(00):理微玅所以言思不可及也由漸中如上叙意對君視
0000_,05,490a01(00):陛義可見矣純一中以前所觀境界差別心想雜亂則
0000_,05,490a02(00):不能成故玆敎誡令一一觀點文具闕義必定有鏡
0000_,05,490a03(00):像無差相似法故利益中滅罪除疑對經可見滅罪多少
0000_,05,490a04(00):懸點後二隨觀淺深也正因引淨土傳云釋眞惠好
0000_,05,490a05(00):竆經律積以成性及得淨土之法追而修之且曰
0000_,05,490a06(00):凡夫異念紛紛不一不憑聖力吾孰依焉乃築淨地
0000_,05,490a07(00):爲方壇壇設高臺珠玉衆寳中外相表臺之西面復
0000_,05,490a08(00):設四柱寳幢幢上網幔互相映飾無量壽佛居中觀音勢
0000_,05,490a09(00):至侍左右焉其下間以靑碧像瑠璃地金繩分布用
0000_,05,490a10(00):界其道道下又設七寶金幢幢分八方取經七寳
0000_,05,490a11(00):金幢擎琉璃地者也惠毎作觀必先澡身澣衣而
0000_,05,490a12(00):後入挺身整念肅肅然若諸佛常在其前將逝之夕
0000_,05,490a13(00):預見蓮華載開載合足如履空頃刻衆聞鐘聲又
0000_,05,490a14(00):聞天風四來異光驟發惠遂亡矣第八明觀法中初科
0000_,05,490a15(00):敍分二節在文易見衆生者通召像末薄地凡夫也
0000_,05,490a16(00):無始者迷來日久罔測其初也眞佛者且約化相即
0000_,05,490a17(00):指應身也形像者刻雕繪素世皆目擊也故使者即佛權
0000_,05,490b18(00):巧特彰敎意也想佛分文中又有二段初正分文此下二
0000_,05,490b19(00):推佛意然此雖則通名像觀其實初段示想佛意
0000_,05,490b20(00):意在第九觀佛眞身於玆預敍疏特點出一經玅旨者
0000_,05,490b21(00):文雖在此義貫初後能知此者徧觀依正十六種
0000_,05,490b22(00):境無非心作心是更無他物成佛之要良在於玆
0000_,05,490b23(00):囑令學者微細研竆佛應中初徴示釋經所以者何一
0000_,05,490b24(00):句也前云想佛故此徴之此下牒釋初釋諸佛良以
0000_,05,490b25(00):彌陀與一切佛所證之理非一非多諸佛乃即一之多
0000_,05,490b26(00):彌陀乃即多之一一多相即畢竟平等華下引示初句明
0000_,05,490b27(00):異下三句顯同法身可見心智慧報身也力無畏應身
0000_,05,490b28(00):也既皆云一信無差矣此下二釋法界身也法身則
0000_,05,490b29(00):有修性不同今約修説故云果證證無別證全證
0000_,05,490b30(00):衆生所迷理心究竟圓滿彌亙法界法界乃是無外之
0000_,05,490b31(00):稱故云無所不徧則下釋入心想也法身既徧豈異
0000_,05,490b32(00):衆生生雖本具全體在迷迷無別迷全迷諸佛所
0000_,05,490b33(00):證覺體迷悟乍殊法身理等修智一照性德即顯故云隨
0000_,05,490b34(00):應疏下引古助釋天台疏云法界身者報佛法性身也衆
0000_,05,491a01(00):生心淨法身自在故言入衆生心想中如似白日升天
0000_,05,491a02(00):影現百川即是三十二相八十種好明佛身自在能隨
0000_,05,491a03(00):物現玅宗釋云報佛法性身者滿足始覺名爲報佛
0000_,05,491a04(00):究顯本覺名法性身始本既冥能起應用然須能
0000_,05,491a05(00):感應方現前淨心念佛方名能感故云衆生心淨法身
0000_,05,491a06(00):自在此二道交是爲入義復以白日升天喩始合
0000_,05,491a07(00):本影現百川喩應入淨想三十二下牒經相隨物現
0000_,05,491a08(00):明佛下釋義由法報冥故應用自在有淨心感悉能
0000_,05,491a09(00):示現云云若據台疏乃有二釋今文所引即感應道交
0000_,05,491a10(00):一釋也復有解入相應釋所不引者彼以心觀爲
0000_,05,491a11(00):宗行者心觀開解契合本覺是故佛體入觀解心顯
0000_,05,491a12(00):自性佛故須此釋今以觀佛爲宗心淨佛應頗符
0000_,05,491a13(00):今義故獨引之問法界無外無所不徧全是衆生依
0000_,05,491a14(00):正色心何故經云入衆生心答法體周徧誠如所言且
0000_,05,491a15(00):約衆生未修觀前全體迷背似如於出由修觀故
0000_,05,491a16(00):佛從心現似如於入非出非入而出而入也引證中以
0000_,05,491a17(00):由上科心佛一念感應無差故引此經證成感應
0000_,05,491b18(00):初明佛常應可見若子下二明感有無明無中衆生
0000_,05,491b19(00):在迷終日不覺則非玅感佛雖常念無如之何故
0000_,05,491b20(00):云有應無感非今所論也明有中一念開悟起心作
0000_,05,491b21(00):想佛身隨應生心本具於佛故能感佛心本具於生
0000_,05,491b22(00):故能應無非中道自然交契故云感應道交是今所
0000_,05,491b23(00):用也結顯中不出以悲拔苦以慈與樂悲既同體慈
0000_,05,491b24(00):即無縁也衆生諸佛同一覺源諸佛悟本證涅槃樂衆
0000_,05,491b25(00):生迷強受生死苦迷悟雖隔理體元同是以諸佛起同
0000_,05,491b26(00):體悲拔性德苦運無縁慈與性德樂苦樂既但性
0000_,05,491b27(00):德實無與拔之殊是知慈悲苦樂唯一法界耳文中初句
0000_,05,491b28(00):明垂應人同下二句明垂應心隨下三句明埀應用
0000_,05,491b29(00):本有之性任運相關不可致詰故絶思議也想成分
0000_,05,491b30(00):文初二句中初句指修觀人次句上二字即心下二字即
0000_,05,491b31(00):境以心想佛佛從心現故云心境相應也次三句中
0000_,05,491b32(00):上二字即因下二句即果相好乃是諸佛所證由心作想
0000_,05,491b33(00):佛身隨應所以因心即具果人相好下二句義見次科示
0000_,05,491b34(00):益中是心即觀佛之心者如向能觀第六意識縁生心也
0000_,05,492a01(00):祇由能觀之心淨如湛水故感佛月應心水中水月
0000_,05,492a02(00):交光心佛一際然觀像意在觀眞第九觀明八萬四千
0000_,05,492a03(00):相好此中但云三十二相等者此下釋通也此亦隨觀
0000_,05,492a04(00):淺深任力大小耳敎下二句正示利益釋文中正釋
0000_,05,492a05(00):心作心是二句文也初釋心作衆生者即指當機依
0000_,05,492a06(00):敎者即指玅觀修因感果者即指起行行始爲因行
0000_,05,492a07(00):終爲果始於此心者即指意識作謂修治造作也
0000_,05,492a08(00):恐下釋心是初二句牒疑祇下釋出疑云佛既因修而
0000_,05,492a09(00):有則顯不修心不是佛是故釋云只縁此心本來是佛
0000_,05,492a10(00):但久沈欲海具足煩惱杳無出期是故應當依經
0000_,05,492a11(00):作觀圓破三障圓顯三身全由性具不從他得
0000_,05,492a12(00):故云當體是佛也反顯中初五句正反可見當下諸句
0000_,05,492a13(00):順釋初明因已具果蓮下明果即證因釋徧知中初
0000_,05,492a14(00):正釋徧知深廣下釋喩深則罔測淵源廣則莫竆
0000_,05,492a15(00):邊際所謂佛德無邊如大海也佛德下明略若據十
0000_,05,492a16(00):號無非萬善莊嚴皆具衆德經中但云徧知驗是
0000_,05,492a17(00):略擧以一攝諸也果下釋心想生也諸佛果德因心既
0000_,05,492b18(00):具故勸衆生即心念佛慕果修因必獲克證經云
0000_,05,492b19(00):想生生猶現也依果德中初叙經意前下釋通別
0000_,05,492b20(00):多下牒文解祇由者躡上科意前約法體是同故通
0000_,05,492b21(00):諸佛今欲的指正觀不可相濫佛之名號乃有無
0000_,05,492b22(00):量十亦是略況擧三乎此但翻名義如他釋已上通
0000_,05,492b23(00):明想佛之意爲下觀佛之要也從想彼佛下正明
0000_,05,492b24(00):想像方屬當觀也正想標示中示其由漸點出敎
0000_,05,492b25(00):意也別觀彌陀中經有三節見色相中既云形像雕
0000_,05,492b26(00):畫無拘但據所見純熟即可投心作想見莊嚴中指
0000_,05,492b27(00):經地池行樹即前所觀依報也寳幔滿空即華座上幢所
0000_,05,492b28(00):擎者誡諦觀中指經極令之語也二菩薩中經有二
0000_,05,492b29(00):節即座像也經中初句結前復下起後如文自點惣
0000_,05,492b30(00):觀眼見境中二段如文耳聞法中經云玅法其語
0000_,05,492b31(00):通含故以四念六度示之觀心流利常在其中縱
0000_,05,492b32(00):使出定所聞不忘囑令行者以敎勘驗稍乖敎
0000_,05,492b33(00):量盡是妄想假饒合敎以像望眞猶名爲麤況不
0000_,05,492b34(00):合乎經云麤想即思惟也作是觀下即正受也結示
0000_,05,493a01(00):中或謂菩薩無像者天台疏云觀佛先作像想後觀菩薩
0000_,05,493a02(00):直明法身者但佛玅極不可一往而觀故先像想後
0000_,05,493a03(00):觀法身則易次二大士乃是眷屬譬如王來必有營
0000_,05,493a04(00):從等云云疏主準經明立三像天台云無聖意難測但
0000_,05,493a05(00):云未知顯益中除障即經除無量劫生死罪也近三昧者
0000_,05,493a06(00):即經於現身下二句也由是觀佛方便故名爲近以因
0000_,05,493a07(00):驗果故云必見第九佛觀結前生後中初點文示意
0000_,05,493a08(00):不容異轍者應當如像觀像如佛觀佛所以二觀之
0000_,05,493a09(00):初皆有結標之詞稍或亂倫即非正觀也自下二明
0000_,05,493a10(00):身不同且據天台指爲法身今凖結文名爲色
0000_,05,493a11(00):身必下釋彼法身之意菩薩例同者例上佛身古今
0000_,05,493a12(00):兩判問色身屬應即是生身例如釋迦示生王宮則
0000_,05,493a13(00):有父母未審彌陀身自何有若謂胎生則與穢土
0000_,05,493a14(00):何別若言化現豈從他方應來人多疑之試爲申
0000_,05,493a15(00):釋答須憑敎判難以情測娑婆安養淨穢雖異莫
0000_,05,493a16(00):非同居以土驗身則知彌陀定是胎生寧無父母
0000_,05,493a17(00):所以鼓音王經云父名月上母名玅顏疏文上下指
0000_,05,493b18(00):爲應身仍引觀音補處葢縁此也但以彌陀因中發
0000_,05,493b19(00):願專取淨土至於果上成佛之時所感身土若依若正
0000_,05,493b20(00):一時轉爲淸淨境界所有父母惡道魔王莫不隨轉
0000_,05,493b21(00):是故慈雲云佛母乃指降生之時成正覺已國土隨淨
0000_,05,493b22(00):必無女人其母或成男子如此方龍女或復命終
0000_,05,493b23(00):如悉達母云云其猶帝王變家爲國人之與境自然天
0000_,05,493b24(00):別可以類知若爾彌陀身高六十萬億其量若此安
0000_,05,493b25(00):有母胎而能生長擧世不信更爲明之答蟪蛄不
0000_,05,493b26(00):識春秋朝菌難語晦朔誠哉是言也且如淨華宿
0000_,05,493b27(00):王智佛身長六百八十萬由旬此亦同居應身何獨疑此
0000_,05,493b28(00):而不疑彼良由彌陀願力微玅難思所感身量超勝諸
0000_,05,493b29(00):佛況下文云非是凡夫心力所及諸有智者信敎仰
0000_,05,493b30(00):理輒莫戯論自貽伊戚也所觀七段初身色中經文如
0000_,05,493b31(00):夜摩天即身也閻浮檀金即色也喩其大者夜摩即欲界第
0000_,05,493b32(00):三空居天一天已是廣大況百千萬億此乃通取爾許天
0000_,05,493b33(00):宮橫廣之量以喩佛身也或約天身長短爲喩者非二中初二句明
0000_,05,493b34(00):量難定文下點經示數即下引文證成蠡下擧喩顯
0000_,05,494a01(00):法言佛身無量者淨名云佛身無爲不墮諸數也機
0000_,05,494a02(00):見有殊者機分利鈍見有大小也顯非數量者經文雖
0000_,05,494a03(00):有恒沙之數其實不可隨言生解正因節六十萬億爲數量恒河沙等爲
0000_,05,494a04(00):非數量者非引下二文足顯無量蠡盃酌海者東方朔答
0000_,05,494a05(00):客難云以管窺天以蠡測海以莛撞鍾豈能通其
0000_,05,494a06(00):條貫考其文理發其音聲者哉丈尺量空者華嚴經
0000_,05,494a07(00):云如人持尺量虚空復有隨行計其數虚空邊際
0000_,05,494a08(00):不可得如來境界亦如是台疏乃準眼度身曰世人
0000_,05,494a09(00):身長七尺眼長一寸一海八萬四千由旬四海合三十六萬
0000_,05,494a10(00):六千由旬身過其眼五十六億倍假令極多無出萬
0000_,05,494a11(00):倍何縁佛身長爾許耶乃是譯人謬加恒河沙之言云云
0000_,05,494a12(00):今疏曾無一語評量其意叵測三中初示相二合數
0000_,05,494a13(00):三引古狀如珠者喩上宛轉之相也天台釋五須彌
0000_,05,494a14(00):云一山高三百三十六萬里佛毫過此五倍彼疏所引寳
0000_,05,494a15(00):性論自釋下文但觀眉間白毫之語欲借釋迦以
0000_,05,494a16(00):觀彌陀似非四海量也靑白色也世人多謂眼量太窄
0000_,05,494a17(00):不稱身量者其義如何當知經中以山喩毫以海
0000_,05,494b18(00):比眼乃是趣擧分喩所謂以數顯非數爾不必執
0000_,05,494b19(00):喩責其大小也五中毛孔屬身光從孔出驗是身光
0000_,05,494b20(00):阿含經云人身具有九萬九千毛孔不知佛身幾毛孔
0000_,05,494b21(00):耶六中疏文點經自明七中初科丈六則是化現小身所
0000_,05,494b22(00):具相好與釋迦同六十萬億乃是彼土常身人天凡聖悉
0000_,05,494b23(00):皆得見所以三數唯至八萬四千者以由彌陀因地
0000_,05,494b24(00):對破八萬四千塵勞煩惱故至果上顯出八萬四千
0000_,05,494b25(00):相好光明也一一相各有八萬四千好一一好各有八
0000_,05,494b26(00):萬四千光重重無盡思議莫及光照即佛心體者亦由
0000_,05,494b27(00):彌陀從因至果了一切法無非心性所放光明所化
0000_,05,494b28(00):衆生全即自心更無他物也次問答中佛視衆生猶如一
0000_,05,494b29(00):子經但云攝念佛衆生則乖平等故須問決答中初
0000_,05,494b30(00):二句明應無揀但下約機自殊盲人喩者正因引般
0000_,05,494b31(00):若論云十方有佛何以不見曰罪縁障故如日光出盲
0000_,05,494b32(00):者不見雷霆震地聾者不聞彰略中以經文略之又
0000_,05,494b33(00):略是故疏言身項二光經云不可具説非佛不能
0000_,05,494b34(00):但恐凡心罔測反生輕毀故也心眼即是觀慧言意
0000_,05,495a01(00):思者觀從發故顯證初科觀一見多者經初一句即指上
0000_,05,495a02(00):文所見彌陀一佛也即見十方下乃見多佛也一不定
0000_,05,495a03(00):一一即是多多不定多多即是一一多互融無非法
0000_,05,495a04(00):界安以定數而擬議哉由修念佛觀想既成即一
0000_,05,495a05(00):見多不勞作意自然而然故名三昧前後皆云念
0000_,05,495a06(00):佛三昧文出於此像觀爲近今乃親證也觀身見心正
0000_,05,495a07(00):釋中身爲心相者大經云見身口業是心相貌則知身相
0000_,05,495a08(00):端醜全是自心善惡業現因相識體由身見心今觀
0000_,05,495a09(00):諸佛慈悲之相即見諸佛慈悲之心也無一切心者般
0000_,05,495a10(00):若云如來説諸心皆爲非心過去現在未來三心倶不
0000_,05,495a11(00):可得唯有大慈悲者葢由諸佛因中所發大心慈悲爲本
0000_,05,495a12(00):徧縁法界一切衆生而爲誓境經云因於衆生得
0000_,05,495a13(00):成菩提是故菩提屬於衆生若無衆生終不能
0000_,05,495a14(00):成無上正覺故至果上全以慈悲而爲心體不
0000_,05,495a15(00):捨衆生而爲利益皆言大者徧法界故慈與樂者
0000_,05,495a16(00):與十界三德之樂也悲拔苦者拔十界二死之苦也當
0000_,05,495a17(00):知苦樂悉是衆生性德本具雖終日與不益一毫
0000_,05,495b18(00):雖終日拔不減一毫但以衆生全體在迷遂使諸
0000_,05,495b19(00):佛與拔不休故云衆生慈悲倶無有盡引示中初通釋
0000_,05,495b20(00):三慈並初標起次釋義雖分三慈其實一體不由作
0000_,05,495b21(00):意皆曰無心莫非益物故並稱慈初衆生縁慈者
0000_,05,495b22(00):實不起心縁他衆生而諸衆生與我慈體無二無別
0000_,05,495b23(00):任運相關故云無心攀縁自然現益如涅槃經凡説
0000_,05,495b24(00):八事一伏醉象二降力士三化盧至四度女人五塗割瘡
0000_,05,495b25(00):六摩調達七救羣賊八醫釋女一一結云慈善根力見如
0000_,05,495b26(00):是事今文云自然現益略引第五以示其相經云
0000_,05,495b27(00):波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多夏九十日請
0000_,05,495b28(00):僧施藥有一比丘身嬰重病良醫診之當須肉
0000_,05,495b29(00):藥是優婆夷尋自取刀割其股肉切以爲羹施病比
0000_,05,495b30(00):丘服已病差女人瘡苦發聲稱佛我在舍衛聞其音
0000_,05,495b31(00):聲於是女人起大悲心是女尋見我持良藥塗其
0000_,05,495b32(00):瘡上還復如本善男子我時實不往彼波羅柰城持
0000_,05,495b33(00):藥塗彼當知皆是慈善根力令彼女人見如是事
0000_,05,495b34(00):云云彼經又云慈之所縁一切衆生如縁父母妻子親屬
0000_,05,496a01(00):以是義故名衆生縁慈此即俗諦也二法縁慈者了
0000_,05,496a02(00):知世間出世間法不離一心畢竟空寂能所倶忘故云
0000_,05,496a03(00):無心觀法自然對治涅槃云不見父母妻子親屬見
0000_,05,496a04(00):一切法皆從縁生是名法縁既云不見復云縁生
0000_,05,496a05(00):驗知是空此即眞諦也三無縁慈者中道玅理實無能縁
0000_,05,496a06(00):所縁之相故云無心觀理自然安住不著二邊故
0000_,05,496a07(00):云平等超出諸法故曰第一以此釋上無縁慈
0000_,05,496a08(00):體涅槃云不住法者及衆生相是名無縁此即第一
0000_,05,496a09(00):義諦也結斷中初總判事理前之生法猶有所縁能所
0000_,05,496a10(00):未泯故屬事用無縁大慈空有不著心境兩忘故屬
0000_,05,496a11(00):理體今下二句點示經文以由經中於三種慈獨
0000_,05,496a12(00):言無縁斯乃從勝標名以深收淺也謂下七句別
0000_,05,496a13(00):釋無縁以彰敎意諸佛心者的指無縁慈體也不住有
0000_,05,496a14(00):無者正與生法辯異生縁住有法縁住空無縁離著
0000_,05,496a15(00):故云不住不依三世者三際斷故平等大慧者諸佛智慧
0000_,05,496a16(00):於實相等於衆生等橫廣豎深故云大也常照者即寂
0000_,05,496a17(00):而照無有間斷故云常也法界者所照之境也以此
0000_,05,496b18(00):攝生者無縁大慈徧十法界無縁而縁任運相攝未始
0000_,05,496b19(00):有遺不下二句結釋名目即下三句會同上文結益
0000_,05,496b20(00):中初據文釋義故下擧因驗果上品經云聞已即悟
0000_,05,496b21(00):無生法忍可驗宿修觀行非淺因果無差故云明矣
0000_,05,496b22(00):三勸修中初正明故下引示依敎開解對境作觀愚人
0000_,05,496b23(00):莫及故云智者諦即諦審解心明白也觀謂觀察行
0000_,05,496b24(00):法不謬也以下四句明勸意般舟念佛三昧與今觀
0000_,05,496b25(00):合故引示之敎入一相多相中初正明從一之要上
0000_,05,496b26(00):科觀修但云諦觀相有八萬都想難成故令從毫
0000_,05,496b27(00):相入餘相自現若下二據文挍正毫相白毫觀成即
0000_,05,496b28(00):見八萬知非丈六之毫此對古作是説也云云一佛多
0000_,05,496b29(00):佛中一多相即體無二故蒙印可者以由行者境觀一
0000_,05,496b30(00):合不違聖敎功行既成諸佛歡喜同時印證亦如般
0000_,05,496b31(00):舟三昧成時佛立空中義頗同此結觀中二義但當不
0000_,05,496b32(00):可偏取第十正示明觀境中初觀身三節對經可
0000_,05,496b33(00):見但身量中天台除佛恒沙之文玅宗遂改二菩薩觀
0000_,05,496b34(00):八十以爲十八彼云八十者過佛二十萬億故知悞
0000_,05,497a01(00):等云云今疏並依經釋所謂仍舊貫也二觀光中初項光
0000_,05,497a02(00):經云面各者面面各有百千由旬也次身光垂形五道
0000_,05,497a03(00):者請觀音云遊戯於五道是也良由菩薩性具十界
0000_,05,497a04(00):運同體悲行四攝法自然關感故現光中三觀冠中
0000_,05,497a05(00):初觀冠體疏云毗楞伽即摩尼珠似經雙牒二種
0000_,05,497a06(00):梵名同召如意珠也前樹觀中疏文亦作兩名一義而
0000_,05,497a07(00):釋與此頗同或改觀作冠字者非次觀化佛初示因果次釋身
0000_,05,497a08(00):量帶果行因者觀音三昧經云觀音昔已成佛號正法明
0000_,05,497a09(00):如來今爲菩薩即行因也冠立化佛即帶果也四觀面
0000_,05,497a10(00):中面如金色與像觀同眉毫自分三相由色發光由
0000_,05,497a11(00):光變現斯皆菩薩不思議用也五觀臂亦有三相臂紅
0000_,05,497a12(00):蓮色色即放光光化瓔珞罩菩薩臂復現玅相六觀
0000_,05,497a13(00):手亦三云指端端者即正直也文色光中亦各三重八萬
0000_,05,497a14(00):四千惣別異也擧用中手接衆生者大悲經説手有提拔
0000_,05,497a15(00):之力眼有照明之用表菩薩神通智慧任運交感也
0000_,05,497a16(00):七觀擧足下足二相言輻輪者輻即轂上周圍輪木書
0000_,05,497a17(00):云三十輻共一轂是也八九指同簡辯中肉髻是相無見頂
0000_,05,497b18(00):是好菩薩雖具但不及佛因果異故二結觀中據經色
0000_,05,497b19(00):身之文故判屬應如前已示三勸修初科上諸相者即
0000_,05,497b20(00):前九科也彰功中不遇諸禍淨除業障二句並現難也擧況
0000_,05,497b21(00):中獲福如普門品者七難二求莫非稱名而獲應也敎
0000_,05,497b22(00):觀中菩薩身相既多初心未能具觀敎其由漸肉髻
0000_,05,497b23(00):乃是一身之尊始從此入自餘天冠化佛乃至足輻輪相
0000_,05,497b24(00):各得其所故云次第十一隨釋初身量例前可解二
0000_,05,497b25(00):光相中初項光觀音則云百千由旬所以多少不同者
0000_,05,497b26(00):或菩薩化現有殊或經家一往分異下皆例此照即光
0000_,05,497b27(00):用所以倍之身光中十方即量也紫金即色也次有縁者
0000_,05,497b28(00):縁即宿世善種誰不具之但生熟異爾得名初中因一孔
0000_,05,497b29(00):光見諸佛光者因果雖異内證是同經云淨玅者惑累
0000_,05,497b30(00):究盡故淨性德本具故玅二中言拔與者拔二死苦
0000_,05,497b31(00):與三德樂十力如後廣釋前名屬智後名屬悲即
0000_,05,497b32(00):智而悲即悲而智名雖兩立體實一如三天冠四肉髻
0000_,05,497b33(00):對疏節經文相可見所以髻有寳瓶者乃表菩薩
0000_,05,497b34(00):内證三德寳瓶法身德也光明般若德也佛事解脱德也
0000_,05,498a01(00):五餘相中或結集人或譯經家但出異相同者不繁故
0000_,05,498a02(00):指如前疏文略示面臂手三故云等也次行相中若
0000_,05,498a03(00):欲表法行即菩薩能觀之智世界即所觀之境十界衆生
0000_,05,498a04(00):不離菩薩一念心體悉能破惑顯理故云一切震動
0000_,05,498a05(00):也當地動處者即指菩薩觀智所照之境既能破惑必
0000_,05,498a06(00):應起行故譬寳華五百億者即五位眞因也於五位
0000_,05,498a07(00):中增修福慧故曰莊嚴因果不二故曰高顯極樂
0000_,05,498a08(00):世界即是所契實相理境也三坐相中或欲表法類前
0000_,05,498a09(00):作之説法中由前動搖故使分身集會經云無量塵
0000_,05,498a10(00):數乃喩中間國土之多疏云含攝諸佛刹土是也
0000_,05,498a11(00):正因云身非一者誤矣畟塞乃盈滿之貌疏云塡空是也畟初側反
0000_,05,498a12(00):説文云治稼畟畟進也結示中同前二觀即應身也彰
0000_,05,498a13(00):益中既能破障必定除疑次科可見雙結中經云諸佛
0000_,05,498a14(00):國者以生一土則諸土皆通故也脱胞胎游佛土非
0000_,05,498a15(00):除疑乎從頂即肉髻至足即輻輪擧其始末任攝中
0000_,05,498a16(00):問經中雙牒者以二大士倶佛侍者氣類同故疏凖經
0000_,05,498a17(00):文結示科意十二簡普雜中初例前立總普下二正
0000_,05,498b18(00):簡普雜臨文自見先別者華座至勢至觀一一歷別
0000_,05,498b19(00):觀之後總者即今二觀通總觀之此約一人次第豎修
0000_,05,498b20(00):爲言前觀雖成聖相既多恐有忘失今於三聖之後
0000_,05,498b21(00):一混而觀庶使別不離總總不離別總別相收觀道通
0000_,05,498b22(00):利善入出住斯之謂歟普觀想自身中躡前即見此事時一
0000_,05,498b23(00):句指前五觀也起後中起心即作想也想身生彼一時
0000_,05,498b24(00):親見依正諸相想心純熟常爾現前瞑目告終往生決
0000_,05,498b25(00):矣經云眼目開想者因光來照目即開明也二普見中
0000_,05,498b26(00):諸法合敎者然説法自屬依正合與不合云云自彼
0000_,05,498b27(00):何干行者之事當知説法雖屬依正但恐行者用觀
0000_,05,498b28(00):偏邪誤認魔境是故囑令所聞之法不可遇便信受
0000_,05,498b29(00):當以聖量驗之則眞僞可別結名義中無量壽佛正報
0000_,05,498b30(00):也極樂世界依報也彰感應中依敎修習觀行功成淨土
0000_,05,498b31(00):縁深往生有分故感三聖而安慰之十三揀機中經
0000_,05,498b32(00):屬化敎違從任機故非定制觀佛先小中言順機
0000_,05,498b33(00):者以此土人慣見丈六故令先觀彼土小身可爲
0000_,05,498b34(00):觀大之由漸也經云像者乃指彼土眞身形像非假
0000_,05,499a01(00):像也後大中經云身量無邊驗前六十萬億恒沙之量
0000_,05,499a02(00):乃是數顯非數不足致疑三擧況中想像者如前像
0000_,05,499a03(00):觀及觀佛三昧經中説觀像法等觀眞即指淨土小身
0000_,05,499a04(00):丈六大身八萬也正因云像即當觀者非也四量不定中經云神通者
0000_,05,499a05(00):微玅難測曰神變化無礙曰通如意即六通之一也佛
0000_,05,499a06(00):無大小而大小者譬如明鏡鑑像像有萬差鏡體無
0000_,05,499a07(00):二五指餘相中當觀佛身大小雖異金色是同餘指如
0000_,05,499a08(00):上疏文顯然觀菩薩初科初通點衆生即徒衆者恐濫五
0000_,05,499a09(00):濁衆生故特點之中下別簡初明中下無濫中輩二乘
0000_,05,499a10(00):下輩人天雖是徒衆定無相混諸下明上輩有濫多
0000_,05,499a11(00):是一生補處與二大士身相無別是今對簡故引小本
0000_,05,499a12(00):彌陀爲證但下正簡第十四觀三輩標判中所以爾者
0000_,05,499a13(00):葢縁此經十六種相並是彼土依正兩報皆屬行者所觀
0000_,05,499a14(00):之境自古解釋建立不同大略有二一則爲見經文
0000_,05,499a15(00):所叙修因多是事行遂將九品判屬散善一則據
0000_,05,499a16(00):經三輩盡是三乘人天之衆遂將位次揀判此土修觀
0000_,05,499a17(00):行人連代共迷唯今疏主生知獨斷準文約理辯疑解
0000_,05,499b18(00):惑預於文前標簡剖判皎如指掌文中初三句總
0000_,05,499b19(00):九品並下一句判定所觀因下二句叙世迷由祇縁
0000_,05,499b20(00):經文備叙彼土三輩因中所修行相故使古師認爲此
0000_,05,499b21(00):土欲生之人今下指出經意上三句判定當下四句正
0000_,05,499b22(00):示應先徴云既是已生行相經中叙之何爲釋曰欲
0000_,05,499b23(00):令末世行人識知九品當本因地在此修何等行生
0000_,05,499b24(00):彼感何等果庶便隨己智分慕果修因是知已生
0000_,05,499b25(00):之人雖分九品及論此土欲生之者悉是凡夫但
0000_,05,499b26(00):隨功行淺深到彼進道遲速其猶世間郷貢取士雖
0000_,05,499b27(00):千群萬衆才思巧拙天地懸殊莫不皆號布衣至於
0000_,05,499b28(00):塲屋呈文較藝方分甲第優劣智者以譬喩得解
0000_,05,499b29(00):可以深思對挍引古中即台疏也彼云觀往生人有
0000_,05,499b30(00):二義一爲令識三品往生捨於中下修習上品
0000_,05,499b31(00):二如疏引指非中初約上三則與中下則奪況下復
0000_,05,499b32(00):於上三揀行因別尋經挍者經云上輩者捨家棄欲
0000_,05,499b33(00):而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功
0000_,05,499b34(00):德云云中輩者發菩提心專念彼佛修衆善根奉持
0000_,05,500a01(00):齋戒起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香云云下
0000_,05,500a02(00):輩者欲生彼國假使不能作諸功德當發無上
0000_,05,500a03(00):菩提之心一向專意乃是十念無量壽佛云云以彼挍此
0000_,05,500a04(00):上三品人心同行別尚難比擬况中下乎餘如扶新顯正中十
0000_,05,500a05(00):方世界生者雖多以人攝之不出三類以位攝之
0000_,05,500a06(00):不出九品總據已生彼方徒衆爲今所觀境也正
0000_,05,500a07(00):明列五法中初正列菩提心者即佛心也佛無一切心
0000_,05,500a08(00):唯有大慈悲心普覆法界饒益有情故曰大心第
0000_,05,500a09(00):一義諦即佛智也一念開發深徹法源故曰大解修行
0000_,05,500a10(00):諸行即佛行也涅槃經云復有一行名如來行一行徧
0000_,05,500a11(00):攝一切衆行故名大行深信因果即佛信也大乘因者
0000_,05,500a12(00):諸法實相大乘果者亦諸法實相了知因果不離實相
0000_,05,500a13(00):故名大信回向往生即佛願也了彼淨土即我自心
0000_,05,500a14(00):達彼彌陀即我自性求往唯心淨土願見本性彌
0000_,05,500a15(00):陀故名大願由心開解由解立行行始爲因行終
0000_,05,500a16(00):爲果因果所修一毫善種並皆回向願生安養五法次
0000_,05,500a17(00):第闕一不可如下點文出沒下文自明對三品中初
0000_,05,500b18(00):對論具闕上上無闕至誠大心也深心大信也發願大
0000_,05,500b19(00):願也具戒六念大行也讀誦大乘大解也上中有四善解
0000_,05,500b20(00):義趣大解也心不驚動大心也深信因果大信也回向願求
0000_,05,500b21(00):大願也文雖闕行理不可無上下有三亦信因果大
0000_,05,500b22(00):信也發無上心大心也回向願求大願也解行二法文闕義
0000_,05,500b23(00):具若下簡辯利害然此五法大心爲主解行信願本無
0000_,05,500b24(00):大小由心故大生淨土者莫非大心況上品人生
0000_,05,500b25(00):彼土已位居菩薩安得不發大心耶無信則撥無
0000_,05,500b26(00):因果無願則定不牽生故知四五若闕往生絶分故下
0000_,05,500b27(00):對分三品補處即等覺菩薩上上生也不退即初住已去
0000_,05,500b28(00):上中生也初心即攝十方來生住前似位上下生也上生
0000_,05,500b29(00):三心初科中經云若有衆生者索機也願生彼國者標志
0000_,05,500b30(00):也發三心下明行也疏文初三句總標一下別釋標中的
0000_,05,500b31(00):指三心之體名菩提心具足應云阿耨多羅三藐三
0000_,05,500b32(00):菩提心菩提翻道華梵雙擧故云亦名無上道心也直
0000_,05,500b33(00):發佛心更無以過故云無上釋中至誠者誠即性也
0000_,05,500b34(00):以修契性故曰至誠求佛菩提者期心極果也至佛
0000_,05,501a01(00):不移者初後不二也深心者徹法根源也大乘法者圓頓
0000_,05,501a02(00):了義也聞思修者一心三慧也至佛不已者法門無量也釋
0000_,05,501a03(00):下引證智度即般若深廣無際喩之如海佛竆底者無底
0000_,05,501a04(00):之底也回向發願往生之本功德普施者稱境周徧也至
0000_,05,501a05(00):佛無盡者行願無竆也然此三心亦即三因佛性云云言有
0000_,05,501a06(00):前後理無漸次隨擧一心三心具足佛讃所謂三心
0000_,05,501a07(00):圓發是也對三聚中三聚名出地持義通衆典大乘戒
0000_,05,501a08(00):法量等虚空逐境進受無有盡時以類收聚不出
0000_,05,501a09(00):有三斷惡修善度生也前二自行後一化他菩薩所修在
0000_,05,501a10(00):此而已然此三聚亦無差別斷惡其必修善修善豈
0000_,05,501a11(00):不度生況是大乘三聚若果有惡可斷有善可修
0000_,05,501a12(00):有生可度心外有法盡屬偏小一一稱性無非法
0000_,05,501a13(00):界始契圓宗云云對三佛中然據敎門三法頗多特以
0000_,05,501a14(00):三聚三佛對三心者良由五濁衆生若非淨戒無由
0000_,05,501a15(00):出離而此三心即是三佛之體因中能以此心受三聚
0000_,05,501a16(00):戒當來必證三佛之果況今經云是心作佛是心是佛
0000_,05,501a17(00):衆生心淨佛即隨應欲顯因心即具果德庶令行者
0000_,05,501b18(00):慕果修因寄玆點示豈徒然哉濟縁記云衆生識體本
0000_,05,501b19(00):來淸淨離諸塵染由妄想故翻成煩惱又復本來自
0000_,05,501b20(00):在具足方便智慧威神德用由妄想故翻成結業又
0000_,05,501b21(00):復本來平等無有彼此愛憎差別由妄想故翻成生
0000_,05,501b22(00):死今欲反本故立斷惡誓受攝律儀戒修理染
0000_,05,501b23(00):行赴無作解脱門復本淸淨證法身佛名爲斷
0000_,05,501b24(00):德二立修善誓受攝善法戒修方便行赴空解脱
0000_,05,501b25(00):門復本自在證報身佛名爲智德三立度生誓
0000_,05,501b26(00):受攝衆生戒修慈悲行赴無相解脱門復本平等
0000_,05,501b27(00):證應身佛名爲恩德乃至云濁世障深慣習難斷初
0000_,05,501b28(00):心怯懦容退菩提故須期生彌陀淨土圓宗三聚即
0000_,05,501b29(00):是上品三心律儀斷惡即至誠心攝善修智即是深心攝生
0000_,05,501b30(00):利物即是回向發願心既具三心必登上品得無生
0000_,05,501b31(00):忍不待多生成佛菩提了無退屈此乃行人究竟
0000_,05,501b32(00):域心之處矣疏指如別即上所引是也三行具兼中初三
0000_,05,501b33(00):句明心必兼行良由發心乃是虚願應須以行塡
0000_,05,501b34(00):願故云必修然下二明行不兼心徑猶直也雖
0000_,05,502a01(00):云直修然而發心未必修行修行其必發心故云義
0000_,05,502a02(00):具故下三點示經文驗有不發三心直修行者故
0000_,05,502a03(00):云復有也釋三行中初行經云慈心者衆生殺害
0000_,05,502a04(00):由頑惡故今行不殺必起慈心戒即律儀斷惡既能
0000_,05,502a05(00):不殺必能奉戒諸戒名通故須簡別須約大乘不
0000_,05,502a06(00):依梵網而依善戒者以由梵網通漸頓受兼被
0000_,05,502a07(00):道俗善戒唯從漸受則局道衆彼云欲受菩薩戒
0000_,05,502a08(00):先五次十次受具戒後受菩薩戒猶如重樓四級不
0000_,05,502a09(00):由初級而至二級無有是處等既令四戒漸次
0000_,05,502a10(00):而受正合經中諸戒之言所以依之此下對心可見
0000_,05,502a11(00):餘二例此次行經云大乘簡非偏小即能詮敎方等
0000_,05,502a12(00):即所詮理方謂方廣等謂平等實相玅理橫徧諸法
0000_,05,502a13(00):故名方廣豎該凡聖故云平等也後行與前是同
0000_,05,502a14(00):故云可知更修六念故云仍加六念者法界次第云
0000_,05,502a15(00):通言念者内心存憶之異名也專心存憶六種故名六
0000_,05,502a16(00):念非但能除世間怖畏亦除三界生死一切障難一
0000_,05,502a17(00):念佛者若遭恐怖及衆障難應當念佛神德無量如
0000_,05,502b18(00):是念已怖障即除二念法者佛法微玅得今世果離除
0000_,05,502b19(00):熱惱能至善處通達無礙三念僧者是佛弟子具足五
0000_,05,502b20(00):分法身四雙八輩三乘得果應受供養無上福田四念
0000_,05,502b21(00):戒者能遮諸惡安隱住處戒有三種律儀定共道共能
0000_,05,502b22(00):除身口諸惡能遮煩惱惡覺能破無明疾得解脱
0000_,05,502b23(00):五念捨者捨有二種一者捨施捨能生大功德二者捨
0000_,05,502b24(00):煩惱捨因得智慧入般涅槃六念天者四天王天乃至他化
0000_,05,502b25(00):自在天復有四種天一世間天二生天三淨天四義天如
0000_,05,502b26(00):是果報淸淨利安一切玅宗引涅槃疏云前三念他後
0000_,05,502b27(00):三念自戒施是自因生天是自果戒是止善施是行善天
0000_,05,502b28(00):有近果遠果遠即第一義天也前三雖他若了同體三
0000_,05,502b29(00):寳一心施戒第一義理則知六念一念具足言大乘者
0000_,05,502b30(00):簡異小乘六念也時限中初正釋經文則下別彰一
0000_,05,502b31(00):念感縁隨釋三段牒文解釋疏甚分明得生中初釋喜
0000_,05,502b32(00):躍歡喜則發於内心踊躍則形于外儀形下釋往
0000_,05,502b33(00):生如蟬蛻殼以喩形留神往十下釋彈指此去西
0000_,05,502b34(00):方十萬億刹而云彈指故以佛力業力釋之反掌
0000_,05,503a01(00):言其速疾所謂取證如反掌也然往生之相理亦難
0000_,05,503a02(00):明大經譬如蠟印印泥印與泥合印滅文成以喩凡
0000_,05,503a03(00):夫現在陰滅中有陰生借此比況往生之人此土陰滅
0000_,05,503a04(00):彼國陰生垂終自見坐金蓮身即是彼國受生之陰
0000_,05,503a05(00):故智者云臨終在定之心即是淨土動念即是生淨土
0000_,05,503a06(00):時此之境界親證乃知不可名狀大抵願力堅強三昧
0000_,05,503a07(00):純熟況蒙彌陀光誓攝受自然之所牽也以善例惡
0000_,05,503a08(00):且如墮落三塗四趣豈有心哉祇縁業熟任運牽生
0000_,05,503a09(00):伹信佛言不須疑惑後益中五相初中與下爲異如
0000_,05,503a10(00):後自簡二中對麄名妙顯是大乘已於因中發大
0000_,05,503a11(00):心開大解纔生彼國一聞大法故能即悟斷謂破
0000_,05,503a12(00):無明證謂顯法性也無生忍者始自初住終至等
0000_,05,503a13(00):覺皆此忍收天台云無生忍言登初地也華嚴經云八
0000_,05,503a14(00):地菩薩親證無生法忍入無功用道故知此忍攝位最
0000_,05,503a15(00):長不可定判以義酌之乃當初住之中云云既登忍
0000_,05,503a16(00):地獲六神通所以須臾歷諸佛刹四中授記有通有
0000_,05,503a17(00):別如諸經云皆得阿耨多羅等法身通記也或標劫國
0000_,05,503b18(00):名號應身別記也今云授記但通記爾五中三昧屬定
0000_,05,503b19(00):性陀尼屬慧性疏翻總持亦翻遮持遮二邊惡
0000_,05,503b20(00):持中道善慧性一發何所不通故云無量法門等上
0000_,05,503b21(00):品中生修因中初點闕善下牒釋初大解也第下大心也
0000_,05,503b22(00):信下大信也願如次科狐者媚獸也常懷猶預不決
0000_,05,503b23(00):金剛經云此經功德我若具説或有人聞心則狂亂狐疑
0000_,05,503b24(00):不信是也若未解了第一義理聞深必怖聞廣必驚
0000_,05,503b25(00):未免生謗也感縁三科可解金臺即蓮華者凖下文
0000_,05,503b26(00):云經宿則開信無疑矣得生中上云彈指此云一
0000_,05,503b27(00):念故云互擧如佛贊云擧念即登寳界彈指仰
0000_,05,503b28(00):對慈容葢用此也後益中九段如文七中不退者生彼
0000_,05,503b29(00):國已自凡夫地直至成佛更無退轉如十疑論
0000_,05,503b30(00):有五因縁故皆不退然此既云即得不退菩提何故
0000_,05,503b31(00):下文又復得忍獲記須知前云不退且據通論永無
0000_,05,503b32(00):退轉下文得忍方論實證一增減者謂從人壽十歳
0000_,05,503b33(00):時百年增一年增至八萬四千歳從八萬四千歳
0000_,05,503b34(00):時又復百年減一年減至十歳是一增減小劫也上
0000_,05,504a01(00):品下生修因中點文具闕對經可見感縁中蓮華即臺
0000_,05,504a02(00):座者上文紫金臺疏以蓮華釋之今文金蓮華卻以臺
0000_,05,504a03(00):座釋之驗知經文臺華互擧其實一爾得生中前云彈
0000_,05,504a04(00):指一念可以例知後益中五段如文釋百法中文
0000_,05,504a05(00):引華嚴出十地品謂登初地於諸法門皆悉明達
0000_,05,504a06(00):隨所證得各彰百數下列十法總在刹那初獲
0000_,05,504a07(00):定力照了諸法二於諸佛悉能徹見復知神力三
0000_,05,504a08(00):四謂於佛刹能過能動五光所照處能察本末六謂
0000_,05,504a09(00):敎化衆生七知彼二際百劫中事八於一念頃頓
0000_,05,504a10(00):入法門九一多自在十能現眷屬仁王乃約地地增
0000_,05,504a11(00):勝爲言也釋地位言歡喜者歷劫修行纔登聖位
0000_,05,504a12(00):喜不自勝故以爲名惣結料簡中五異以疏對經纎
0000_,05,504a13(00):毫不濫第十五觀中輩惣示中據經修因感果判屬
0000_,05,504a14(00):聲聞仍引小本證實非虚釋疑中答文先明此方二
0000_,05,504a15(00):種言定性者性已決定更無廻轉菩提心死懶於化
0000_,05,504a16(00):導止在鹿苑悤悤取證化火焚身入無餘依界者是
0000_,05,504a17(00):也往生論者玅宗云即無量壽經論天親所造有十七成
0000_,05,504b18(00):就至第十六大義門成就中偈云大乘善根界等無譏
0000_,05,504b19(00):嫌名女人及根闕二乘種不生長行釋云故淨土果報
0000_,05,504b20(00):離二種譏嫌過一者體二者名體有三一二乘人二女
0000_,05,504b21(00):人三諸根不具足人無此三種過故名離譏嫌也名亦
0000_,05,504b22(00):三種非但無三種體乃至不聞二乘女人諸根不具
0000_,05,504b23(00):三種名故此十七成就倶明彼土果報故無二乘等
0000_,05,504b24(00):論云不生即定性也不定性者即是回心向大歷諸座
0000_,05,504b25(00):席聞大乘法心漸通泰來至法華獲記涅槃知常
0000_,05,504b26(00):如富樓那發跡顯本秘菩薩行現聲聞形者是也中
0000_,05,504b27(00):間之言遠取釋迦本地爲始直至今日法華爲終自
0000_,05,504b28(00):養盡屬中間今文且據一期施化鹿苑之後法華之前
0000_,05,504b29(00):不可定指引二經證驗非住小淨下正示淨土聲
0000_,05,504b30(00):聞皆是臨終發大心者方生彼國恰與此土不定性
0000_,05,504b31(00):人氣類同也但下釋疑既發大心何故生彼復證小
0000_,05,504b32(00):耶秖縁回心故得往生秖縁宿習暫履權乘知大
0000_,05,504b33(00):證小不爲究竟故曰終歸借此類彼皎如白日
0000_,05,504b34(00):具眼鑑之餘如扶新簡濫中對經可見預此區分臨文不壅
0000_,05,505a01(00):中品上生經中對告標起如文修因明行業中初通示
0000_,05,505a02(00):經文五八則局諸戒則通約法包於十具約人該於
0000_,05,505a03(00):五衆故云諸也五下別列五八婬下二句對簡邪正
0000_,05,505a04(00):齋下釋通餘名辯戒非宗故指如律然下惣論通
0000_,05,505a05(00):別既下點經後語願求中經云以此善根即指五
0000_,05,505a06(00):八諸戒是故疏點爲因生彼是果其實未生約期心
0000_,05,505a07(00):説也感縁説法中因修四戒則通通俗經云偏賛出
0000_,05,505a08(00):家所以疏云多收道衆多則對少非不兼俗賛四
0000_,05,505a09(00):念處附宿習故近離則約戒分齊遠淸則究佛本
0000_,05,505a10(00):懷得生中律中男女報有強弱故分長跪互跪之異
0000_,05,505a11(00):經文惣示與律不同後益中華開合有見佛者凖上下
0000_,05,505a12(00):文驗知是略聞法中以由因地慣學小法故云順
0000_,05,505a13(00):習天台云苦則三相遷移集則四心流動道則對治易奪
0000_,05,505a14(00):滅則滅有還無遺敎云佛説苦諦實苦不可令樂
0000_,05,505a15(00):集直是因更無異因故云皆實此則小乘生滅四諦
0000_,05,505a16(00):也云云得道果號中結惑盡者三界子縛斷故不後有者三界
0000_,05,505a17(00):果縛脱故三名如前已示所證三明中此三名明復得
0000_,05,505b18(00):名通餘三但名通者婆沙云身通但是工巧天耳但是聞
0000_,05,505b19(00):聲他心縁他別想而已是故非明宿命知過去苦
0000_,05,505b20(00):生大厭離天眼知未來苦生大厭離漏盡正觀斷惑
0000_,05,505b21(00):是故此三稱明大論問云通明何別答直知過去等名
0000_,05,505b22(00):通知過去等因縁行業名明六通中天眼天耳謂於
0000_,05,505b23(00):定中發得色界四大淸淨造色住眼耳根中即能見
0000_,05,505b24(00):聞六道衆生及一切世間形色音聲他心者謂於定中
0000_,05,505b25(00):發智能知六道衆生心種種縁念事宿命者謂於定
0000_,05,505b26(00):中發智能知自他過去一世二世百千萬世乃至八萬
0000_,05,505b27(00):大劫宿命即本生也及所行事即本事也如意者亦名神境此攝二
0000_,05,505b28(00):種一能轉變自身他身世間所有隨心自在即神境也二
0000_,05,505b29(00):能飛行速到山障無礙即如意也瓔珞經名六神通神
0000_,05,505b30(00):名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通八
0000_,05,505b31(00):解脱者亦名八背捨大論云皆淨潔五欲捨堅著心
0000_,05,505b32(00):故背捨從因立稱解脱從果得名一中内色者即内身
0000_,05,505b33(00):骨人外色即四大六根由欲界結使難斷故不壞内而
0000_,05,505b34(00):觀外也此觀成時位成初禪能捨自地及下欲界故
0000_,05,506a01(00):云背捨二中以由二禪内淨故不留内色骨人亦
0000_,05,506a02(00):由欲惑難斷故觀外不淨之相三中縁即外相除外
0000_,05,506a03(00):不淨之相但於定中所發光明淸淨皎潔名爲縁淨
0000_,05,506a04(00):身雖受樂心無染著位在三禪四中自四至七通
0000_,05,506a05(00):言四空者由四定體並無形色故皆名空各以所
0000_,05,506a06(00):證之境爲所依處境法持心令心不散故名爲定
0000_,05,506a07(00):初滅四禪根本色及三背捨等色厭如牢獄而思出
0000_,05,506a08(00):離心與無邊虚空相應名虚空處此定既依陰入
0000_,05,506a09(00):界生故有無常苦空虚誑不實而心生厭背無復受
0000_,05,506a10(00):著故名背捨五中捨空縁識者以虚空無邊縁多則
0000_,05,506a11(00):散即捨虚空轉心縁識心識相應名識處定云云六中
0000_,05,506a12(00):捨識者謂三世之識復無邊際縁多則散能破於定還
0000_,05,506a13(00):復捨之縁無所有云云七中行者厭無所有處如癡有
0000_,05,506a14(00):想處如癰瘡縁非非想而入定心與定合名非有
0000_,05,506a15(00):想非無相也或謂凡夫外道得此定已名證涅槃
0000_,05,506a16(00):斷一切想故言非有想佛弟子如實知有細想
0000_,05,506a17(00):依四衆而住故云非無想此從得失共立名也則
0000_,05,506b18(00):知此定凡外通修今經則是四果發眞無漏遠離諸法
0000_,05,506b19(00):八中亦曰滅盡涅槃言滅受想者受謂領納想即諦
0000_,05,506b20(00):縁注云心心數法者即受想二心之上籌度思慮之心也
0000_,05,506b21(00):諸佛弟子厭患散亂心欲入定以涅槃法安著身
0000_,05,506b22(00):中故云身證而受想滅也前三位在色界能離自地
0000_,05,506b23(00):五欲也中四位在無色界展轉離於下地後一可知
0000_,05,506b24(00):餘下指文如上所引是也中品中生修因行業中初點
0000_,05,506b25(00):四戒具闕沙彌戒下釋十戒相分七爲二者不坐高廣
0000_,05,506b26(00):牀一也不歌舞倡伎二也具足下釋具足名七支則敎
0000_,05,506b27(00):有分限故徧該則戒無邊際故願求中戒德如香者南
0000_,05,506b28(00):山云熏戒香於百億是也感縁中經云敎法即指因
0000_,05,506b29(00):中所修四戒也後益中亦四諦等者經云聞法其語通
0000_,05,506b30(00):漫以中三輩並是聲聞附其本習故云亦即初果翻
0000_,05,506b31(00):逆流者始破見惑思惑全在漸與生死流逆故得玆
0000_,05,506b32(00):名中品下生修因中初釋孝養執勞者語云事父母
0000_,05,506b33(00):以竭其力也侍奉者即晨昏定省冬溫夏淸之類順色者
0000_,05,506b34(00):語云子夏問孝子曰色難注曰承顏順色則爲難也承
0000_,05,507a01(00):志者禮記曾子曰君子之謂孝者先意承志諭父母於
0000_,05,507a02(00):道也儒敎下二句結上孝爲行本語云孝悌也者其爲
0000_,05,507a03(00):仁之本歟推下次釋仁慈無所而不愛謂之仁故
0000_,05,507a04(00):云推愛及物博施濟衆亦出論語葢由施恩濟人
0000_,05,507a05(00):爲易所患不能博博濟猶爲易所患不能衆堯舜
0000_,05,507a06(00):尚患其難況餘人乎儒宗下二句結上仁慈爲德語云
0000_,05,507a07(00):一日克己復禮天下歸仁焉遇縁者由假平日孝養
0000_,05,507a08(00):仁慈之善得爲臨終遇知識之縁也遇縁中初釋知
0000_,05,507a09(00):識名法下引經證故下示非局國下釋樂事乃是彼
0000_,05,507a10(00):國莊嚴快樂之事非正報也法下釋本願得生中初
0000_,05,507a11(00):點文略壯下釋時限勇壯之士臂一屈伸其速可知
0000_,05,507a12(00):後益與下料簡兩科節文對經可見第十六觀通簡中
0000_,05,507a13(00):初明無現因凖下明有宿種上下明業重輕論第八
0000_,05,507a14(00):疑中釋曰衆生無始以來善惡業種多少強弱並不得知
0000_,05,507a15(00):能臨終遇善知識十念成就者皆是宿善業強始得遇
0000_,05,507a16(00):善知識若惡業強者善知識尚不可逢豈論十念云云
0000_,05,507a17(00):泛爾者悠悠無記三時有間故也須知上中二輩並以
0000_,05,507b18(00):善業勝劣以分三品下輩乃以惡業輕重以分三
0000_,05,507b19(00):品又復上中以善業勝者爲上今以惡業輕者爲
0000_,05,507b20(00):上下品上生隨釋造惡中生來者始終無間故衆惡雖
0000_,05,507b21(00):多但由泛爾故非極重經云誹謗即毀呰也誹平
0000_,05,507b22(00):去二呼但内懷邪見不與理合即名爲謗非謂口
0000_,05,507b23(00):出惡言也遇縁中題號難思者葢由經中所詮無非
0000_,05,507b24(00):實相玅理首題一擧經意全彰佛名乃是積劫重修攬
0000_,05,507b25(00):其萬德總彰四字是故稱之獲益非淺後益中十二
0000_,05,507b26(00):部經者此約大乘故曰甚深小乘祇有九部法華云
0000_,05,507b27(00):我此九部法入大乘爲本以小乘中無如意珠身故
0000_,05,507b28(00):無方廣部又無天皷自然鳴故無無問自説部又
0000_,05,507b29(00):少授記故無授記部此則大小對論若據各論皆
0000_,05,507b30(00):有十二以小乘中亦有記別六道因果或復自唱
0000_,05,507b31(00):善哉亦名法空實義也人云大乘九部除因縁譬喩論
0000_,05,507b32(00):義大乘人利不假此三有經云小乘有十一部無
0000_,05,507b33(00):方廣部斯皆隨縁異説耳疏中但列華名今依大論
0000_,05,507b34(00):略出梵號一修多羅此云法本亦云契經二祇夜此
0000_,05,508a01(00):云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀此云孤起偈
0000_,05,508a02(00):五優陀那此云無問而自説六尼陀那此云因縁七阿
0000_,05,508a03(00):波陀那此云譬喩八伊帝目多伽此云本事九闍陀伽
0000_,05,508a04(00):此云本生十毗佛略此云方廣十一阿浮陀達磨此
0000_,05,508a05(00):云未曾有十二優波提舍此云論議最初修多羅名
0000_,05,508a06(00):有通別通則十二部皆云修多羅別乃十二部中第一
0000_,05,508a07(00):是也餘十一部但就經中隨事分出而已矣亦名十二
0000_,05,508a08(00):分敎恐濫部帙之名故也應是佛説一切經敎不
0000_,05,508a09(00):出此之十二類事或具或闕皆不定也料簡中下三至
0000_,05,508a10(00):彼即發大心者平日因中雖然作惡祇縁宿有善根
0000_,05,508a11(00):故使臨終遇善知識説題稱號一歷耳根已結大
0000_,05,508a12(00):種所以生彼即發大心中三先發大心者若不先發
0000_,05,508a13(00):執眞不忘無由往生所以到彼只論所證不明
0000_,05,508a14(00):發心下品中生中造惡別列四段毀戒中四戒次第闕
0000_,05,508a15(00):一不可驗知文略犯盜中初翻名僧祇還即下四所收欲
0000_,05,508a16(00):彰業重故摘標之即下釋義前二中初即重物物處永
0000_,05,508a17(00):定是故再言常住次約當日給出供僧之物凡聖霑分
0000_,05,508b18(00):故言十方物不可移故言常住後二初中即現前施
0000_,05,508b19(00):物人物兩定倶名現前次即亡五衆物大千一化皆應
0000_,05,508b20(00):預分故言十方作法限定故言現前盜結犯者或望
0000_,05,508b21(00):衆僧或望守護或蘭或夷委如律科非宗且略經下
0000_,05,508b22(00):引證即涅槃經未必僧物甚於逆重經所説者俾
0000_,05,508b23(00):生畏懼故云極誡説法中法無垢淨由心染汚故
0000_,05,508b24(00):云不淨凡夫境界孰不患之微有所求悉是邪命
0000_,05,508b25(00):以生滅心説實相法尚爲佛呵況求利乎未甞爲
0000_,05,508b26(00):利説一毫法僧傳所載唯左溪焉無慚中慙愧即羞恥
0000_,05,508b27(00):也屏處爲惡不慙於天顯露爲惡不愧於人經云
0000_,05,508b28(00):無慙愧者與諸禽獸無相異也總結中善惡兩業皆假
0000_,05,508b29(00):莊嚴即滿業也來報墮獄以因驗果也梵語泥黎義翻
0000_,05,508b30(00):地獄謂地下有獄獄縛罪人不得解脱婆沙云梵
0000_,05,508b31(00):言捺落迦此云受苦器即召苦之器具也亦云那落迦
0000_,05,508b32(00):此言受苦者謂是罪人也舊譯不分總言地獄瑜伽
0000_,05,508b33(00):云此下三萬二千踰善那有地獄等世間之獄皐陶所
0000_,05,508b34(00):造從犾從言二犬所以守也犾牛斤反兩犬相齧也
0000_,05,509a01(00):遇縁中火即是一隨器不同故言衆也天台云者別傳云
0000_,05,509a02(00):垂滅之時則令門人唱無量壽經題顧大衆曰四十
0000_,05,509a03(00):八願莊嚴淨土華池寶樹易往無人火車相現一念改
0000_,05,509a04(00):悔尚得往生況戒定熏修等自心業者善惡因果全是自
0000_,05,509a05(00):心更非他法所謂非人燔汝是汝自燔也遇善中三科
0000_,05,509a06(00):法門初十力天台云通名力者即諸佛所得如實智用通
0000_,05,509a07(00):達一切了了分明無能壞無能勝故名力也大菩
0000_,05,509a08(00):薩亦分得此力但比佛小多不受其名五分上三屬
0000_,05,509a09(00):因戒禁業非定止散亂慧破昏惑由因取果即
0000_,05,509a10(00):得解脱天台云解脱即是涅槃之門行者得入涅槃
0000_,05,509a11(00):故名解脱佛地論云前三是因後二是果由慧斷惑惑
0000_,05,509a12(00):無之處名解脱出纒破障反照自心名解脱知見云云
0000_,05,509a13(00):五住如前已示二死者勝鬘一乘章云有二種死何等
0000_,05,509a14(00):爲二謂分段死不思議變易死分段死者謂虚僞衆生
0000_,05,509a15(00):不思議變易死者謂羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至
0000_,05,509a16(00):究竟無上菩提彼經以五因對於二果四住即分段
0000_,05,509a17(00):因無明即變易因也父母生身有其形質故名分段
0000_,05,509b18(00):自羅漢去斷見思後盡屬變易生死所收因移果易
0000_,05,509b19(00):故名變易直至等覺後心方究竟也聞法中境隨心變
0000_,05,509b20(00):者心生法生心滅法滅當知猛火凉風皆由心具一念
0000_,05,509b21(00):惡則凉風即猛火一念善則猛火即凉風所謂要在心垢
0000_,05,509b22(00):淨取證如反掌也後益中亦由因中聞説彌陀十力
0000_,05,509b23(00):等法爲大乘種至彼復聞二聖開導故能即發大
0000_,05,509b24(00):道心也下品下生標中通簡三軰對告初明上中有
0000_,05,509b25(00):無獨下正明下軰別標以下釋出佛意造惡正釋中
0000_,05,509b26(00):初釋五逆上二違恩次二負德後一兩兼生下示苦
0000_,05,509b27(00):報言生報者論報有三一曰現報二曰生報三曰後
0000_,05,509b28(00):報命終即墮故曰生報梵語阿鼻此翻無間涅槃云間
0000_,05,509b29(00):無暫樂故云無間又一人獨墮此獄身徧獄中間
0000_,05,509b30(00):無空處其獄四方交過通徹八萬由旬身與獄等不相
0000_,05,509b31(00):障礙成論復有五種無間云云餘文可解叙問中大本
0000_,05,509b32(00):簡去逆謗乃有二文上卷云設我得佛十方衆生至
0000_,05,509b33(00):心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺
0000_,05,509b34(00):唯除五逆誹謗正法下卷云諸有衆生聞佛名號乃至
0000_,05,510a01(00):一念正心回向願生彼國即得往生唯除五逆誹謗
0000_,05,510a02(00):正法與今相反故須決通今解中初通叙願力無偏
0000_,05,510a03(00):彼下二正示二經收簡諸佛願體周徧法界況復彌陀
0000_,05,510a04(00):願力尤深一切衆生平等普攝若或簡除反顯彌陀慈悲
0000_,05,510a05(00):誓願猶是生滅未爲稱性抑使逆謗之徒永沈惡
0000_,05,510a06(00):道仁人君子尚不忍爲况佛心乎霅川法師云二文皆
0000_,05,510a07(00):是擧劣况勝以顯彌陀願力之深也示收簡中初句
0000_,05,510a08(00):明彼簡除者葢由彼經爲彰極樂境界殊勝衆生生
0000_,05,510a09(00):者莫非純一淸淨良伴豈容逆謗而來參預意在
0000_,05,510a10(00):激勸末世衆生遷善改惡攀附上賢次句明今收
0000_,05,510a11(00):取者葢由今經所談淨業乃是究竟一佛乘法是心作
0000_,05,510a12(00):佛是心是佛出自今經即同法華開佛知見了義頓敎
0000_,05,510a13(00):無復過此但能一念回向願求滅業破障不勞彈指
0000_,05,510a14(00):若使逆謗不生則與偏權不了之敎何異所以彼抑此
0000_,05,510a15(00):揚無非化物兩經收簡有異故曰言乖佛意善惡無
0000_,05,510a16(00):偏故云趣合但下二句雙結二經此略消文餘如扶新具辯引證中
0000_,05,510a17(00):今經正明觀佛三昧故得引彼而爲證據初正引一
0000_,05,510b18(00):日一夜至一相好擧少況多以彰功勝引下二句結顯
0000_,05,510b19(00):示報中上文雖云五逆未必皆具故云隨犯經云
0000_,05,510b20(00):受苦無竆者梵語劫波翻無數時一劫尚爾況多劫乎
0000_,05,510b21(00):又復劫數大槪言之若論心業無竆可知遇縁中初段
0000_,05,510b22(00):亦由宿種故遇知識説法敎念以爲生因恐謂發
0000_,05,510b23(00):聲故以觀想釋經念字病苦中惡業發現遂招惡
0000_,05,510b24(00):疾衆苦陵逼心識荒茫豈能作觀乎敎修中觀想既難且
0000_,05,510b25(00):令口稱十念十聲者慈雲乃以十氣名爲十念但不
0000_,05,510b26(00):緩不急隨氣長短不限佛數云云今此臨終時節促
0000_,05,510b27(00):迫何暇十氣若凖大本下至一念尚得往生況十
0000_,05,510b28(00):念乎寳王論云一念爲正如佛所説謗佛毀經打僧罵
0000_,05,510b29(00):尊五逆四重皆由一念墮無間獄今之念佛亦止一念
0000_,05,510b30(00):善業成時即登極樂前一念五陰滅後一念五陰生等觀
0000_,05,510b31(00):經十念良有以也葢爲抱疾尫羸力微心劣故須十
0000_,05,510b32(00):稱以助其念若心盛不昧一念生焉彼文天台疏問云何
0000_,05,510b33(00):行者以少時心力能勝於終身造惡邪大論有此責
0000_,05,510b34(00):是心雖少時而力猛利如垂死之人必知不免諦
0000_,05,511a01(00):心決斷勝百年願力是心名爲大心以捨身事急故
0000_,05,511a02(00):如人入陣不惜身命名爲健人餘如十疑第八疑
0000_,05,511a03(00):中云云相現中日徑之數計二千四十里今取仰望者葢由
0000_,05,511a04(00):此人功行微淺豈能感華如日輪大但取團欒之狀
0000_,05,511a05(00):爾後益中説法文云縁生無性者論云諸法不自生亦
0000_,05,511a06(00):不從他生不共不無因是故説無生離四性絶
0000_,05,511a07(00):百非故云無性無性之性即是實相行法經偈上半明
0000_,05,511a08(00):罪業相初句所造業業該三障故云一切覆蔽三
0000_,05,511a09(00):德故名爲障深廣無際喩之如海次句能造心業既無
0000_,05,511a10(00):性由妄想故不知諸法本性空寂以心取境遂造
0000_,05,511a11(00):妄業下半明懺悔法初句索機次句正明端坐示身
0000_,05,511a12(00):儀也念即能觀智實相即所觀境既了諸法無非實
0000_,05,511a13(00):相何罪不除然實相無相應云何念當知以無念
0000_,05,511a14(00):念念無相相以無相相契無念念若念外有相相
0000_,05,511a15(00):外有念則非大乘念實相也料簡三段因行入證見佛
0000_,05,511a16(00):尋經可了正宗第三顯益結勸中初正明衆見前下與
0000_,05,511a17(00):前對簡前獨見者即正宗初及華座觀是也今下復點今
0000_,05,511b18(00):文經云説是語時及聞佛所説通指十六觀法也得
0000_,05,511b19(00):益中初科豁呼括反通達之貌破明者約即論破也證法
0000_,05,511b20(00):性者此就所證理説若據能階之位即初住也初心凡
0000_,05,511b21(00):夫聞十六觀隨觀即修親覩彼土依正莊嚴復聞心
0000_,05,511b22(00):作心是了知一切諸法融通無非法界大乘機發頓
0000_,05,511b23(00):破無明頓入圓位故名豁然也侍女初科中隨聞
0000_,05,511b24(00):觀故熏發大心且記往生到彼進修方論證入遮
0000_,05,511b25(00):疑中論如前引答中初正答以下二引證文有兩段初
0000_,05,511b26(00):證無女人次證無根闕是下結顯十疑論即第九疑也
0000_,05,511b27(00):天台疏云論説女人根闕不生者就彼爲言經語初
0000_,05,511b28(00):往故有善心一切得生諸天發心者此點幽宮同聞
0000_,05,511b29(00):衆也經文且據釋梵諸天雨華隨從聞法發心自餘待
0000_,05,511b30(00):佛還山重述也大段第三流通即座中初標分節經可
0000_,05,511b31(00):見隨釋初科雙問即指爾時阿難下一段經也答經
0000_,05,511b32(00):名中並如釋題已辨敎持中則知非信不受非念不
0000_,05,511b33(00):持信念力強豈有忘失勸修見境中憶佛念佛即是今
0000_,05,511b34(00):經行此三昧現身據因當來約果滅罪中經云憶念
0000_,05,512a01(00):即觀想也身勝中初翻名次出義白爲衆色之本故稱
0000_,05,512a02(00):奇瑞雖生淤泥不爲所染故曰性潔涅槃經云水
0000_,05,512a03(00):生華中分陀利華最爲第一修念佛人等無有異伴
0000_,05,512a04(00):勝中此二大士位居等覺故名補處既修三昧長
0000_,05,512a05(00):養聖胎氣類是同故得爲友報勝中初以成佛釋坐
0000_,05,512a06(00):道塲得下釋道塲名一下釋諸佛家勢下引二經
0000_,05,512a07(00):證去佛不遠證上當坐道塲不退菩提證上生諸佛家
0000_,05,512a08(00):諸佛垂應必具八相謂從兜率託胎降生逾城降魔成道
0000_,05,512a09(00):説法入般涅槃文中總擧理必應具求往彌陀淨土經
0000_,05,512a10(00):云生諸佛家故以法身一體釋之憶持中經云汝
0000_,05,512a11(00):好者令生珍敬不慢易也令對説者佛意令將持
0000_,05,512a12(00):名持經兩種對挍名字雖少經文雖多若能憶持其功
0000_,05,512a13(00):一等以此欲彰持名功大何以然耶葢由彌陀四字
0000_,05,512a14(00):名號從因至果歷劫熏修無量行願之所莊嚴擧念一
0000_,05,512a15(00):稱萬德倶備況經所説十六玅境依正兩報復由彌陀願
0000_,05,512a16(00):力所成故知持名與持經等衆歡喜中疏以三義釋
0000_,05,512a17(00):經大字安養淨邦佛若不説安可得聞聞尚不易何
0000_,05,512b18(00):況得生此二自利也大權陳請正爲未來自利利他本
0000_,05,512b19(00):懷始暢大喜之義無越於斯二轉説中初科聽衆難定
0000_,05,512b20(00):故以二義例之二正示轉説累囑者據前經文凡
0000_,05,512b21(00):有四處一三福之後二地觀之中三華座之初四即上科
0000_,05,512b22(00):重重付囑欲使還山轉説佛意在此也三明衆散此
0000_,05,512b23(00):是耆山再説時衆故得與前挍其廣略仍點阿難代
0000_,05,512b24(00):宣得稱佛説也宿有一毫善獲遇正觀門新疏廣
0000_,05,512b25(00):流通直示往生路我今聊贊述塵露於山海普與諸
0000_,05,512b26(00):有情回向發誓願極盡未來際同生安養國願我
0000_,05,512b27(00):此疏記毀贊皆成種諸佛賜冥加利益無竆盡
0000_,05,512b28(00):
0000_,05,512b29(00):
0000_,05,512b30(00):
0000_,05,512b31(00):
0000_,05,512b32(00):
0000_,05,512b33(00):
0000_,05,512b34(00):靈芝觀經義疏正觀記卷下