0000_,05,429a01(00):刻觀經義疏正觀記序
0000_,05,429a02(00):靈芝大智祖師當五百運興於趙宋博究諸家以
0000_,05,429a03(00):律爲宗體法華圓意以弘揚四分令終南家法十倍
0000_,05,429a04(00):明晶厥功厥德爲天下學者之所仰止所謂宋僧一
0000_,05,429a05(00):狐之腋非苟讃矣弘律之外以淨土業自行化他故十
0000_,05,429a06(00):六觀小阿彌陀並著義疏較之諸師非無同異葢
0000_,05,429a07(00):各要逗機不得不然也其繼述者亦皆偉人而惟拙
0000_,05,429a08(00):菴度律師稱爲特抜甞翼正觀記於觀經疏聞持記於
0000_,05,429a09(00):彌陀疏聞持久傳此方而正觀尚未流行學者憾焉
0000_,05,429a10(00):天台山有德王院主大雲潤法師亦其門秀者也頃於
0000_,05,429a11(00):濃之長瀧寺經庫得此書本乃圖剞劂廣其流傳於
0000_,05,429a12(00):是徴序於余余雖鄙拙無文亦至喜此書久隱復
0000_,05,429a13(00):顯豈得固辭哉學者由記達疏因疏通經敎以立行
0000_,05,429a14(00):事能稱理超聖凡於當念泯淨穢於一心則生前
0000_,05,429a15(00):不慚爲鶖峰支屬死後無謬於蓮國往生矣是爲
0000_,05,429a16(00):序
0000_,05,429a17(00):旹
0000_,05,429b18(00):寳永己丑六年仲春既望
0000_,05,429b19(00):東湖安養精舍後學比丘慧淑熏盥和南題
0000_,05,430a01(00):靈芝觀經義疏正觀記卷上<com>并序</com>
0000_,05,430a02(00):
0000_,05,430a03(00):四明龍山足菴沙門　戒度　述
0000_,05,430a04(00):十方諸佛同音偏讃於彌陀一切衆生秉志咸欣於安
0000_,05,430a05(00):養葢由法藏發四十八願海無與等倫釋迦演一
0000_,05,430a06(00):十六觀門最爲玅行利鈍兼濟理事相修莫非九品
0000_,05,430a07(00):之正因倶會三乘之良伴翻傳綿歷述作繼興金璧爭
0000_,05,430a08(00):輝蘭菊各美文富義博誠讓於諸師事顯理彰無偕
0000_,05,430a09(00):於今疏以兩土之入道判一代之能詮純雜既分源
0000_,05,430a10(00):流不混至若黜訛從正去濫傳眞試觀往古之談
0000_,05,430a11(00):又非同日而語但以夜光之寳實愧於闇投白雪之
0000_,05,430a12(00):歌難聞於俚耳率情欺罔信筆詆訶雖羣記之解
0000_,05,430a13(00):紛奈斯文之尚壅毎思及此深疚于懷故即斐然
0000_,05,430a14(00):敢稱作者釆昔人之聞見爲後學之筌罤不惑異
0000_,05,430a15(00):端勉修正觀頓了是心是佛共期上品上生太虚
0000_,05,430a16(00):可竆此心罔極旹淳凞八年歳次辛丑夏安居日寓
0000_,05,430a17(00):南湖之戒壇序云
0000_,05,430b18(00):題號中諸釋題目經題如下疏文自解或以能所通
0000_,05,430b19(00):別華梵諸門料簡可凖作之茲並不繁義疏者義宜也
0000_,05,430b20(00):預取一經奧義㫄引三藏聖敎敷演厥旨適協機
0000_,05,430b21(00):宜故也疏疎也疎決疑壅披文見意坦然明白故也
0000_,05,430b22(00):即以疏題兼目於序註以示之餘如常解撰號中
0000_,05,430b23(00):西湖隷錢唐郡城之西實天下之勝槪也寺居其中昔
0000_,05,430b24(00):錢氏園苑甞生紫芝捨作佛祠故稱靈芝皇朝賜
0000_,05,430b25(00):額從本鴻臚故稱爲寺釋乃出家之姓氏疏主錢唐人
0000_,05,430b26(00):俗姓唐字湛如號安忍子住世傳道盛績懿業備載塔
0000_,05,430b27(00):銘行狀春秋六十九僧臘五十一政和六年九月一日入
0000_,05,430b28(00):滅臨終面西端坐而逝建塔瘞全身于寺之西北隅紹
0000_,05,430b29(00):興辛酉謚號大智律師戒光之塔述即撰也序引初科對
0000_,05,430b30(00):穢顯淨中上四句擧兩土依正以彰淨穢是下四句
0000_,05,430b31(00):躡二方苦樂以勸忻厭潮下四句引聖凡典誥以爲
0000_,05,430b32(00):證信初中上二句明穢下二句明淨又並上句明依下
0000_,05,430b33(00):句明正堪忍者梵語娑婆亦云索訶悲華經云是諸衆
0000_,05,430b34(00):生忍受三毒及煩惱故佛刹經有二義初義同上次
0000_,05,431a01(00):云菩薩成就忍辱若人加害悉能含忍<com>觀今文意次義則疎</com>劫見
0000_,05,431a02(00):煩惱衆生及命雜業所成故云濁土異趣即三惡道故下
0000_,05,431a03(00):經云此濁惡處<com>濁土也</com>地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚<com>異趣也</com>此即
0000_,05,431a04(00):釋迦同居穢土也安養者或云安樂養育諸衆生故又
0000_,05,431a05(00):云安住祕藏長養法身大本云悉得超絶去往生安
0000_,05,431a06(00):養國彼土依正莊嚴悉是法藏願力所成故云淨邦純
0000_,05,431a07(00):一大乘淸淨良伴故云上善小本云諸上善人倶會一處
0000_,05,431a08(00):此即彌陀同居淨土也次勸忻厭中上二句勸厭棘林胎
0000_,05,431a09(00):獄指上濁土也三界依報土地所産莫非荊棘叢林
0000_,05,431a10(00):故曰棘林玅經云瓧礫棘坑坎堆阜六凡正報具有
0000_,05,431a11(00):四生今就人中多從胎臟兒在母胎備受衆苦
0000_,05,431a12(00):故曰胎獄寳積經云處胎不樂猶如牢獄奮發辭謝
0000_,05,431a13(00):也奮然發志永謝勞生<com>劉遺民云傲天宮以長辭</com>下二句勸忻寳界
0000_,05,431a14(00):金池指上淨邦也彼國依報悉是百寳所成故曰寳
0000_,05,431a15(00):界如下經云寳樹寳地寳池等金池即指往生孕質之
0000_,05,431a16(00):處屬於正報經云有七寳池黄金爲渠渠下皆以
0000_,05,431a17(00):雜色金剛以爲底沙小本云池底純以金沙布地故曰
0000_,05,431b18(00):金池<com>或云水産金蓮曰金地者非</com>天台云胎獄之望華池棘林之比
0000_,05,431b19(00):瓊樹亦以兩土依正淨穢對論今疏法之濳神者神即
0000_,05,431b20(00):心神往生在定之心微密難見故名爲濳肇法師云濳神
0000_,05,431b21(00):玄默與虚空合德是也<com>或云濳神目修觀者非</com>擧念即登故云直
0000_,05,431b22(00):往天台云正念直往生安養三引證中上二句引經如
0000_,05,431b23(00):來逗機説敎譬如潮不過限故曰潮音楞嚴云發
0000_,05,431b24(00):海潮音偏告同會偏讃者十疑論引隨願往生經云
0000_,05,431b25(00):普廣菩薩問佛世尊何故偏讃西方淨土專遣往生
0000_,05,431b26(00):佛言衆生心多濁亂三昧難成欲使專心一境專念
0000_,05,431b27(00):一佛所以偏讚又云釋迦大師一代説法處處聖敎唯
0000_,05,431b28(00):勸衆生專心偏念阿彌陀佛求生西方乃至云其
0000_,05,431b29(00):餘佛土雖一經兩經略勸往生不如彌陀佛國處處
0000_,05,431b30(00):叮嚀等孤山云羣經森列而偏讚西方淨土其有旨哉
0000_,05,431b31(00):琅函乃指盛經之器以召佛語<com>或云佛語尊貴名琅函者非</com>下二句
0000_,05,431b32(00):引傳往生者衆喩之如海棲止也南山云建志要期高
0000_,05,431b33(00):棲累外靑史即目三代僧傳乃淨土傳等同世史籍
0000_,05,431b34(00):古無紙素殺靑刻字束以熟皮故曰靑史二別歎
0000_,05,432a01(00):中初科上二句通叙機敎機既不等敎亦有殊誘引也
0000_,05,432a02(00):掖謂扶掖西都賦云後宮則有掖庭椒房註曰掖庭宮
0000_,05,432a03(00):名在天子左右如肘掖也今謂設敎逗機如扶掖
0000_,05,432a04(00):左右使無顚危之患也多門楞嚴云歸元性無二方便
0000_,05,432a05(00):有多門或下四句別列四行初句即陀羅尼集皷音王
0000_,05,432a06(00):經等又彌陀不思議神力傳云龍樹願生淨土夢感異
0000_,05,432a07(00):人授往生咒<com>云云</com>次句即大悲經云若晝若夜專稱名號
0000_,05,432a08(00):小本云一日七日執持名號等三即般舟經九十日常令
0000_,05,432a09(00):繫想彌陀三十二相四即大本十日十夜奉持齋戒
0000_,05,432a10(00):等各下二句結示行法更多略擧上四復不備引指
0000_,05,432a11(00):如衆典唯下正歎今經初二句顯勝正觀即下經云
0000_,05,432a12(00):作是觀者名爲正觀觀成理顯決定往生以因驗果故
0000_,05,432a13(00):云畢趣趣至也經云捨身他世生諸佛前得無生忍下二
0000_,05,432a14(00):句彰益初句滅惡益次句生善益除疑者經云必生彼國
0000_,05,432a15(00):心得無疑捨障者經云除八十億劫生死重罪流通文中佛
0000_,05,432a16(00):唱名云淨除業障生諸佛前等長生不死者大本云可得
0000_,05,432a17(00):極長生壽樂無窮極淨土傳云齊曇鸞法師聞陶隱居得
0000_,05,432b18(00):長生法千里求之陶以仙經十卷授鸞鸞欣然自得以
0000_,05,432b19(00):爲神仙之術必然也後還洛下遇菩提留支問曰佛道
0000_,05,432b20(00):有得長生乎其能却老爲不死乎支笑曰長生不死
0000_,05,432b21(00):乃吾佛之道也即以觀無量壽經授之曰汝可修此
0000_,05,432b22(00):則三界無復生六道無攸往盈虚消長禍福成敗無
0000_,05,432b23(00):得而朕其爲壽也有劫石焉有河沙焉河沙之數有
0000_,05,432b24(00):極壽量之數無期此吾金仙氏長生不死之術也廣叙
0000_,05,432b25(00):傳持中初科初四句明古今盛行次四句明早年獲
0000_,05,432b26(00):遇歷觀即逆推也<com>易云歷觀衆卦</com>逮及方當也受誦則但持文
0000_,05,432b27(00):句樂聞則欲求講解忝從等者如十二光懺所叙
0000_,05,432b28(00):自下壇後因遭重病莫知趣向方乃留心淨業
0000_,05,432b29(00):等專玩不釋手也斯文即指今經億劫無歸歎昔捨
0000_,05,432b30(00):父逃逝也餘生有賴忻今域心得處也指後殘齡故
0000_,05,432b31(00):曰餘生即疏主云幾生負德枉受沈淪今日投誠心
0000_,05,432b32(00):蒙拯濟是也解釋叙古中上二句明先德專門據下
0000_,05,432b33(00):所叙不出天台慧遠善導並有章疏行世專守己
0000_,05,432b34(00):宗未爲通贍故云各尚下二句明後學失措渺
0000_,05,433a01(00):同河漢故曰莫知攸所往詣也<com>易曰君子有攸往先迷後得</com>明今叙
0000_,05,433a02(00):興懷中初四句示博考去取祇縁古今章疏爲物情
0000_,05,433a03(00):深委曲指諭博涉理敎卒難通曉是以今疏操觚染
0000_,05,433a04(00):翰不尚繁詞直指經宗務存修進興懷在此豈
0000_,05,433a05(00):有他哉名理即指三藏聖敎名言理趣也古今乃召諸
0000_,05,433a06(00):師章疏翻覆研究故曰參詳比並格量故曰酬校摭
0000_,05,433a07(00):取採摘也<com>孟子題詞曰今諸解者往往摭取而説之</com>優長言其精當芟除翦削也
0000_,05,433a08(00):繁瑣言其錯雜<com>書序云芟夷繁亂翦截浮詞</com>此示述作文體從其簡
0000_,05,433a09(00):要故有芟除之語他不見之以謂廢我天台時敎
0000_,05,433a10(00):劇意詆排良可笑也<com>委如扶新論辯</com>述下四句明謙己益物立
0000_,05,433a11(00):言演義並循舊跡故云述而不作侮慢也前脩選云
0000_,05,433a12(00):吾法夫前脩兮非世俗之所服注云前脩謂前代脩習
0000_,05,433a13(00):道德之人今疏意在由疏通經由經修觀觀成理顯
0000_,05,433a14(00):决志往生故曰統之有宗<com>語出周易</com>在理既當足可依
0000_,05,433a15(00):承故曰貽於來學庶望貽賜也<com>書序云庶幾有補於將來</com>示文體中
0000_,05,433a16(00):初句明敎異古繁瑣故云簡易<com>語出揚子</com>次句明行直
0000_,05,433a17(00):指觀門非數他寳故曰修治月下四句遣執或云
0000_,05,433b18(00):指舟譬能詮敎月岸譬所詮理今恐初喩以指喩疏
0000_,05,433b19(00):以月喩經由疏曉經譬因指見月也次喩以舟喩觀
0000_,05,433b20(00):行以岸喩往生由觀行而獲往生譬因舟而到
0000_,05,433b21(00):岸也如此則見二喩不重圓覺經云修多羅敎如標
0000_,05,433b22(00):月指了知所標畢竟非月金剛經云知我説法如
0000_,05,433b23(00):筏喩者法尚應捨何況非法<com>云云</com>彰述意中初四句遵
0000_,05,433b24(00):承二聖曲被未來者韋提大權發起淨土不專自己
0000_,05,433b25(00):俯爲末世經云若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所
0000_,05,433b26(00):逼云何當見阿彌陀佛極樂世界又云未來衆生當
0000_,05,433b27(00):云何觀無量壽佛及二菩薩等今疏曲被未來之衆猶
0000_,05,433b28(00):若韋提虔請故云不負仰承遺囑者如來始降幽宮
0000_,05,433b29(00):説法聽衆不多累囑阿難意在耆山再説經云阿難
0000_,05,433b30(00):汝當受持廣爲多衆宣説佛語又云汝持佛語爲
0000_,05,433b31(00):未來世一切大衆欲脱苦者説是觀地法等今疏仰
0000_,05,433b32(00):承遺囑之意不異慶喜重宣故云敢忘敢不敢也聊
0000_,05,433b33(00):下二句正述本懷上乘即指今經非偏小故邁往也
0000_,05,433b34(00):云耳乃結上之詞本文標章中初句標擧將欲也下四句
0000_,05,434a01(00):大分二科以明惣別若但釋別文則大義不彰若
0000_,05,434a02(00):唯談惣義則迷於起盡若一混而説則彼此無歸故
0000_,05,434a03(00):須預取經中所蘊大義於別文前列門惣示則一經旨
0000_,05,434a04(00):趣皎如指掌然後分文節句次第消釋還與惣義血脈
0000_,05,434a05(00):潜通惣別相收始終一貫義家之門故曰義門不入其
0000_,05,434a06(00):門莫窺美富也於此聊申數問以決世疑問自
0000_,05,434a07(00):古弘演各有司存靈芝專攻律部那得撰疏通經豈
0000_,05,434a08(00):非尸祝越罇爼而代庖人耶答觀子之問無乃蓬
0000_,05,434a09(00):心曲見乎且三藏聖敎天下共之何分彼此所以西來
0000_,05,434a10(00):梵僧此土高德或稱三藏或號三學豈是單輪翼者哉
0000_,05,434a11(00):天台專弘經經論非不談戒律如止觀具縁持戒
0000_,05,434a12(00):淸淨梵網戒疏是也南山獨權戒律非不通經論奉
0000_,05,434a13(00):詔翻譯作三經序講楞伽經撰法華義苑是也雖
0000_,05,434a14(00):傳持各有所主而學解不可專門至如古之劉虬李
0000_,05,434a15(00):長者今之荊公張天覺彼乃儒士尚解佛書安有釋子
0000_,05,434a16(00):不可通經問南山云自宗猶困於未聞况餘經論何
0000_,05,434a17(00):由道盡祖師嚴戒安得固違答乘虚接響其來久矣今
0000_,05,434b18(00):爲明之斯文乃出南山戒疏大妄戒中葢由戒本説
0000_,05,434b19(00):上人法古師於此廣引經論禪定法相參糅律宗持
0000_,05,434b20(00):犯之要後進討論動經他日殊不知律中説經號隨
0000_,05,434b21(00):律之經經中説律名隨經之律止可略解名相不
0000_,05,434b22(00):應展演紊亂宗途是故吾祖垂玆明訓奚甞不
0000_,05,434b23(00):許兼通經論豈不聞吾祖作義苑講楞伽乎問
0000_,05,434b24(00):此經行世自古解釋乃有多家天台章疏大盛東南
0000_,05,434b25(00):人皆寳之甚於金玉況是靈岳親承大蘇妙悟獲旋惣
0000_,05,434b26(00):持樂説無壅今若別出新疏則應天台有所未了
0000_,05,434b27(00):耶答斯乃各言其志也凡德人垂世立言行事無
0000_,05,434b28(00):非讃揚佛化誘物爲先豈如市井爭奪取勝於一
0000_,05,434b29(00):時哉古今共業一經而各申釋者多矣旦如天台法華
0000_,05,434b30(00):文句已行於世至於唐朝慈恩法師復出義疏祇
0000_,05,434b31(00):今觀經天台之後慧遠善導澄觀繼而有作又如孤山霅
0000_,05,434b32(00):川同宗天台之學各製彌陀疏鈔良由敎旨幽深
0000_,05,434b33(00):情解差別智度大海唯佛竆底淸辯尚謂彌勒未是徧
0000_,05,434b34(00):知欲待龍華道後方復問津即其事也今之所述或
0000_,05,435a01(00):機宜不等或知見有殊與物結縁助佛揚化在理或
0000_,05,435a02(00):當何必求人問天台凡釋一經必有規矩存焉先以
0000_,05,435a03(00):五時八敎揀判次用五義三分解釋山家宗途時敎爲
0000_,05,435a04(00):要新疏安得不遵直爾申經耶答固以天台時敎見
0000_,05,435a05(00):責何太專隅疏主甞云自古及今諸宗彌闡或破或立
0000_,05,435a06(00):或抑或揚乃述作之通規討論之常事西天諸論大小相攻
0000_,05,435a07(00):或空有爭馳或性相勍敵異執支離迨今不絶此方傳敎
0000_,05,435a08(00):華嚴賢首天台慈恩章疏競行互相斥奪亦猶儒家魯史
0000_,05,435a09(00):春秋學開五傳國風雅誦分爲四詩孟氏辭闢於楊
0000_,05,435a10(00):墨子雲無取於老莊鄭玄王肅師資形矛盾之談劉
0000_,05,435a11(00):向劉歆父子有異同之論至如宗門自達磨西來
0000_,05,435a12(00):衣鉢相傳迨于五祖而下則南北分宗五家派別豈可
0000_,05,435a13(00):執爲是非而興諍訟<com>彼文</com>秖如天之前南三北七各
0000_,05,435a14(00):立門庭天台之後分宗列派弘闡更多豈可抑令
0000_,05,435a15(00):捨汝所學從我之學乎又復天台化行六十餘州未
0000_,05,435a16(00):審此外禀誰敎耶大抵諸家建立莫不逗機爲先是
0000_,05,435a17(00):一非諸未爲通論問天台聖師位居五品達諸法
0000_,05,435b18(00):相冥契佛心凡所釋經懸河瀉辯任運自與修多羅
0000_,05,435b19(00):合新疏安敢輙加斥奪矯異常情後學無知非經反
0000_,05,435b20(00):聖自此而興誰之過歟答請觀新疏未甞一語指斥
0000_,05,435b21(00):天台至於敎觀理事綱領之談凡十餘處專以天台
0000_,05,435b22(00):而爲憑準自餘毛目或取或捨各有所據非出<gaiji attr="GT:K07110"/>
0000_,05,435b23(00):襟盡採諸師之長以成一家之見其間所有剙出新
0000_,05,435b24(00):義葢由佛意多含敎通餘論所以龍樹釋經存於衆
0000_,05,435b25(00):解者是也幸取長其理無取長其情問新疏既無時
0000_,05,435b26(00):敎判經但約四門惣別申釋爲出臆論爲有宗承
0000_,05,435b27(00):答學不師安義不中難故南山所撰戒業二疏首列
0000_,05,435b28(00):四門非不判敎如戒疏攝敎門中備引諸師建立
0000_,05,435b29(00):或約三輪或約化行或約制聽或約化制乃至云
0000_,05,435b30(00):經論廣演其量極多如涅槃説半滿兩字用收大小
0000_,05,435b31(00):如餘經論三藏攝文或分大小各立四藏大乘論
0000_,05,435b32(00):中但立兩藏菩薩聲聞攝敎斯盡等新疏規矩祖述南
0000_,05,435b33(00):山何敢擅立淺見寡聞輙生謗議未知其可也問新疏
0000_,05,435b34(00):讃述本宗之外留心淨土專解斯經其意何在答
0000_,05,436a01(00):如向已明更以二意表而出之一者葢爲本宗律部
0000_,05,436a02(00):專明持犯雖則南山深契開顯以立圓宗廣談性
0000_,05,436a03(00):相唯識三觀但恐後學不得意者執著名相無處
0000_,05,436a04(00):域心特闡淨土一門以爲終歸之處故曰生弘毗
0000_,05,436a05(00):尼死歸安養能事畢矣二者淨土一法大異常途但
0000_,05,436a06(00):作願求皆得超往奈何諸師道在邇而求諸遠事
0000_,05,436a07(00):在易而求諸難所撰章疏申通解釋必混一代時敎
0000_,05,436a08(00):不分純雜之殊各尚宗風迭相廢立文義該博旨趣
0000_,05,436a09(00):幽深自非積學洞微窮幽盡理卒難趣入而況無常
0000_,05,436a10(00):迅速生死無期急欲造修遲疑罔措所以興懷述作
0000_,05,436a11(00):務存簡易不尚支離辨明兩土入道直指往生堮
0000_,05,436a12(00):徑庶令末世利鈍兩根展卷臨文坦然明白可擧而
0000_,05,436a13(00):行不待廣尋經論徧歷敎門可謂千載之難一朝
0000_,05,436a14(00):忽易勉諸同道宜留意焉
0000_,05,436a15(00):義門標列中吾佛降靈隨機設敎須求本意故有
0000_,05,436a16(00):初也敎意雖明大小純雜罔知適從故有二也大小
0000_,05,436a17(00):既判不曉所詮行無以立故有三也法相淆混若
0000_,05,436b18(00):非甄別人惑多岐故有四也四科文旨次第相須一
0000_,05,436b19(00):部大綱無越於此預宜通練臨文不迷通明敎興
0000_,05,436b20(00):叙佛意中初句標俗以三十年爲代今則通指一
0000_,05,436b21(00):化也大下正示大覺即指釋迦梵語佛陀此翻覺者
0000_,05,436b22(00):究竟圓滿故名爲大世出世間無以過上故獨稱尊從
0000_,05,436b23(00):本垂跡者肇法師云非本無以垂跡非跡無以顯本
0000_,05,436b24(00):本跡雖殊不思議一本跡之義遠近不同遠則直取釋迦
0000_,05,436b25(00):最初一番成道名之爲本故妙經云我實成佛已來無
0000_,05,436b26(00):量無邊百千萬億那由他劫譬如五百千萬億那由他阿
0000_,05,436b27(00):僧祇三千大千世界假使有人抹爲微塵過於東方
0000_,05,436b28(00):爾許國土乃下一塵一塵一劫我成佛已來復過於此
0000_,05,436b29(00):等中間則指大通爲本近以今日寂塲爲本斯乃跡
0000_,05,436b30(00):中之本若望久本還屬於跡諸文或以法身爲本
0000_,05,436b31(00):應身爲跡今既不論長遠壽量且指寂塲舍那爲
0000_,05,436b32(00):本釋迦爲跡本跡之名非一處得天台廣辯不可具
0000_,05,436b33(00):陳爲下先明本意爲欲與下令其即能救之心開示
0000_,05,436b34(00):與下悟入乃能度之法佛之知見即所爲之事衆生乃所
0000_,05,437a01(00):度之機然妙經中開示悟入古今申釋不同古以開示
0000_,05,437a02(00):屬應悟入屬機天台破云今不用此解經明四句皆
0000_,05,437a03(00):云爲令衆生語意悉主前機非關化主等遂引法
0000_,05,437a04(00):華論文爲據仍加助釋文廣不錄但今文意必須兩
0000_,05,437a05(00):分何者文中既云爲欲開示衆生則知能開能示主在
0000_,05,437a06(00):於佛令其悟入方屬於機文相顯然無勞固執若爾
0000_,05,437a07(00):不但違於天台亦與經意相反耶答天台正釋經
0000_,05,437a08(00):文經中先云衆生次云開示是故四句並須就機
0000_,05,437a09(00):今疏不爾先云開示次云衆生但借彼文略明
0000_,05,437a10(00):化意則與天台正釋不同至經曰下方且引證
0000_,05,437a11(00):以顯上文乃是立義用意既別非相反也開即開發示
0000_,05,437a12(00):即指示屬於應也悟謂悟解入謂證入屬於機也
0000_,05,437a13(00):<com>正因雖則兩分不通來難輔觀雖順天台不曉今意</com>於下二正明起應乘時利見文
0000_,05,437a14(00):出周易乾卦二五兩爻皆云利見大人彼明國君
0000_,05,437a15(00):出潛登極必合時心萬物宜覩今借彼語以明如來
0000_,05,437a16(00):機興縁熟湯仰欲見所以降世而善誘之大有爲者始
0000_,05,437a17(00):從成道終至涅槃張設敎網撈摝羣機皆令作佛
0000_,05,437b18(00):故云大也<com>語出孟子</com>經下三引文誠證諸有所作通指一代
0000_,05,437b19(00):化法證上大有爲也常下證上出世本意佛意無他
0000_,05,437b20(00):故曰常爲一事即佛之知見也種智爲知佛眼爲見衆
0000_,05,437b21(00):生本具迷而不覺來至法華直指凡心即是佛心肉
0000_,05,437b22(00):眼頓同佛眼出世本懷於玆始暢二彰法體初中初
0000_,05,437b23(00):三句躡上敎興出生示滅擧其初後以攝中間一代
0000_,05,437b24(00):聲敎通目三藏如來在世金口親宣聲爲敎體故曰
0000_,05,437b25(00):聲敎敎跡雖多半滿攝盡涅槃經云半字是不了義敎滿
0000_,05,437b26(00):字是了義敎<com>云云</com>莫下承前佛意正明法體究盡化源
0000_,05,437b27(00):故云皆使諸有惣目三界凡庸通名薄地自悟己心
0000_,05,437b28(00):者本有心性靈明寂滅常住不變由妄想故不自覺知
0000_,05,437b29(00):今欲返本籍敎起修性顯情亡不從外得故云自
0000_,05,437b30(00):悟華嚴經云知一切法即自心性成就慧身不由
0000_,05,437b31(00):他悟楞嚴經云狂心自歇歇即菩提勝淨明心不從人
0000_,05,437b32(00):得我心既爾生佛亦然所以文中具明三法自悟己心
0000_,05,437b33(00):心法也十方如來佛法也法界含靈衆生法也故華嚴云如
0000_,05,437b34(00):心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差別體下
0000_,05,438a01(00):復約三德釋出此心初二句明體量如太虚空了
0000_,05,438a02(00):無罣礙般若德也具下四句明體德一切諸法無不
0000_,05,438a03(00):具足解脱德也淸下二句明體性本來離染無有方
0000_,05,438a04(00):所法身德也是三即一是一即三非縱非橫不竝不
0000_,05,438a05(00):別天然本具不假修成釋上己心也十下惣明包
0000_,05,438a06(00):徧現前一心雖具三德恐認諸法夐居心外故
0000_,05,438a07(00):撮楞嚴經意而復示之一漚片雲喩彼諸法大海太
0000_,05,438a08(00):淸喩自己心二引文示中初科初引本經是心者即
0000_,05,438a09(00):指行人念佛之心依敎修行從因感果始於此心故
0000_,05,438a10(00):云是心作佛雖假修成佛非外得故云是心是
0000_,05,438a11(00):佛正徧知十號之一橫廣竪深喩之如海究竟果德因
0000_,05,438a12(00):心本具故云從心想生當下結顯亦即三德菩提般若也
0000_,05,438a13(00):涅槃解脱也淸淨法身也語出楞嚴彼云一切衆生從
0000_,05,438a14(00):無始來不能得成無上菩提皆由不知二種根
0000_,05,438a15(00):本一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀縁
0000_,05,438a16(00):心爲自性者二者無始菩提涅槃元淸淨體則汝今者
0000_,05,438a17(00):識精元明能生諸縁縁所遺者三非定三三即是一
0000_,05,438b18(00):復轉釋云即是大乘一實境界全即自心故云非他法也
0000_,05,438b19(00):次引占察中具云占察善惡報應經文有二卷此
0000_,05,438b20(00):引下卷從初至計我所皆本經文彼文甚廣末後二
0000_,05,438b21(00):句疏家足成初明眞心不變上科雖點三德即是一
0000_,05,438b22(00):實且約義説今復引文彰灼顯示亦欲生下從眞起
0000_,05,438b23(00):妄以爲設敎之張本故有此科之來也初句標起究
0000_,05,438b24(00):竟不二名一遠離虚妄名實諸佛衆生安住其中故
0000_,05,438b25(00):名境界次句指歸自心証成前義前科既會三德
0000_,05,438b26(00):歸乎一實此科復以一實離爲三德以顯三一圓融
0000_,05,438b27(00):不即不離則彰法體不可思議從下點示三德本自
0000_,05,438b28(00):無生今則無滅是故不生不滅即法身德大智光明離
0000_,05,438b29(00):諸惑染是故自性淸淨即般若德隨縁赴感無處不周
0000_,05,438b30(00):是故圓滿十方即解脱德性具三德離而不分故云究竟
0000_,05,438b31(00):一相但下次明妄念隨縁衆生心體既靜且明名爲法
0000_,05,438b32(00):性一迷此心全體暗動翻作無明體既全轉用亦敵
0000_,05,438b33(00):翻三德既隱三道乃彰初三句惑道也妄下三句業道也沒
0000_,05,438b34(00):下二句苦道也起信云不達一法界故心不相應忽然
0000_,05,439a01(00):念起名爲無明既無智明所以癡暗熏習者起信云
0000_,05,439a02(00):如世間衣服實無於香若人以香而熏習故則有香
0000_,05,439a03(00):氣此亦如是眞如淨法實無於染但以無明而熏習
0000_,05,439a04(00):故則有染相無明染法實無淨業但以眞如而熏習
0000_,05,439a05(00):故則有淨用當知熏習通於染淨迷則無明熏於
0000_,05,439a06(00):眞如全起染用悟則眞如熏於無明全起淨用今
0000_,05,439a07(00):此且約迷染以説言因縁者妄念爲因妄境爲縁
0000_,05,439a08(00):起信云依因者不覺義故依縁者妄作境界義故言妄
0000_,05,439a09(00):現者即占察云當知心外相者如夢所見種種境界唯
0000_,05,439a10(00):心想作實無外事一切境界悉亦如是皆依無明識夢
0000_,05,439a11(00):所見妄想作故良以妄心妄境因縁和合造諸妄業
0000_,05,439a12(00):受諸妄報三道更資聯環莫解故云沒溺生死等楞
0000_,05,439a13(00):嚴云一切衆生從無始來生死相續皆由不知常住
0000_,05,439a14(00):眞心性淨明體用諸妄想此想不眞故受輪轉又云
0000_,05,439a15(00):由諸衆生遺此本明雖終日行而不覺知枉入諸
0000_,05,439a16(00):趣已上惣明出世本意諸記迷文昧義不欲指斥
0000_,05,439a17(00):學者對之自見臧否二明設敎中初科文有三段
0000_,05,439b18(00):初惣明經下引證或下別示先覺者孟子云伊尹曰予天
0000_,05,439b19(00):民之先覺者也將以斯道覺斯民也非予覺之而
0000_,05,439b20(00):誰也今借彼語其意則別<com>云云</com>此心即上一實境界三德玅
0000_,05,439b21(00):心是知如來法身地上觀見衆生迷而不覺起大悲
0000_,05,439b22(00):心驚入火宅而度脱之故曰憫諸未悟慈悲方便
0000_,05,439b23(00):度生之權巧也演説諸經度生之法門也諸經通漫故以
0000_,05,439b24(00):華嚴鹿苑頓漸顯之如來始於寂塲爲高山機説
0000_,05,439b25(00):圓滿敎不從漸來直説於頓故云頓示一類小機
0000_,05,439b26(00):於頓無益故不動寂塲而游鹿苑説生滅法而
0000_,05,439b27(00):逗會之故云漸誘頓漸雖殊莫非隨他意語究佛
0000_,05,439b28(00):本懷爲令入實暗用楞嚴扶成此義故云歸源
0000_,05,439b29(00):等引證中初文小智小法則局在漸證上多門也次文
0000_,05,439b30(00):種種須該頓漸證上無二也在昔佛乘祕而不談
0000_,05,439b31(00):取法華意故作此説別示中疏主内鑑如來説法赴
0000_,05,439b32(00):機有異故將一代聖敎區分兩土入道不同預作
0000_,05,439b33(00):下文判敎張本並如後釋玆不兩煩結歸中上科雖
0000_,05,439b34(00):分兩別皆是如來化他權巧究其所歸莫不爲
0000_,05,440a01(00):令衆生作佛文中初明依敎開解自心即向法體諸
0000_,05,440a02(00):法雖多不出十界依正因果同居一心一心既悟法
0000_,05,440a03(00):法全心心法一如故云洞達然下次明修因證果初句
0000_,05,440a04(00):發大心次句修大行下二句成大果兼上洞達即開大
0000_,05,440a05(00):解前三屬因後一屬果因果同時二心不別以下三明
0000_,05,440a06(00):果後起用初四句不著二邊唯住中道生死該於分
0000_,05,440a07(00):段變易破煩惱惑出生死苦功由智慧涅槃通乎
0000_,05,440a08(00):有餘無餘敎化衆生亡己益物功由慈悲歷下正
0000_,05,440a09(00):示大用所謂衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我此願王
0000_,05,440a10(00):無有窮盡也引證中所引二經但欲證上示生唱滅
0000_,05,440a11(00):無盡之義爾初華嚴文自行則無化他則有故法華云我
0000_,05,440a12(00):今非實滅度而便唱言我當滅度所以者何薄德之人
0000_,05,440a13(00):若見如來常在不滅便起憍恣厭怠之心不生難遭
0000_,05,440a14(00):之想恭敬之心是故如來方便説耳然楞伽二句似難
0000_,05,440a15(00):分異今恐初句約過去説未曾聞有入涅槃佛次
0000_,05,440a16(00):句約現在論亦無有佛欲入涅槃經文回互諒不
0000_,05,440a17(00):徒然三結示中是謂二字通指一代敎興本意大事因
0000_,05,440b18(00):縁者經中上有一字天台釋云一則一實相也大則其性
0000_,05,440b19(00):廣博諸佛出世之儀式故名爲事衆生有感佛之機爲
0000_,05,440b20(00):因佛即承機而應爲縁是爲出世之本意佛佛道同
0000_,05,440b21(00):故云皆爾究竟指歸故云在此別示今經中初科文
0000_,05,440b22(00):有二節初明機興請法大下次明赴機演敎初中初
0000_,05,440b23(00):句標起韋下正示弩牙曰機有可發之義以喩韋提乘
0000_,05,440b24(00):時致請故云機發闍王作逆情無畏憚故曰公爲
0000_,05,440b25(00):當知悉是大權示跡俯觀末世一類衆生淨土縁種宜
0000_,05,440b26(00):密在懷不能發起特與擊揚人到于今咸受其賜
0000_,05,440b27(00):兩段文意具如後釋別列十段中竝先立義次引經證
0000_,05,440b28(00):觀此十意次第排布亦匪偶然前三即三障也衆生無
0000_,05,440b29(00):始三道流轉今求出離必先對治欲破三障必修
0000_,05,440b30(00):二嚴諸佛菩薩歷劫修行無越福慧所以第四即福德
0000_,05,440b31(00):縁因也第五即智慧了因也由無智故隨邪背正今
0000_,05,440b32(00):欲歸正翻邪非智不可二嚴既備三學宜遵是故第
0000_,05,440b33(00):六離染淸淨戒學也七令心在定定學也八念佛三昧慧
0000_,05,440b34(00):學也前八屬因後二屬果第九現身見佛觀成理顯也第
0000_,05,441a01(00):十疾得成佛因圓果滿也結畧中上二句明以凡度聖
0000_,05,441a02(00):次二句明用意搜經末二句正結顯經意大科第二
0000_,05,441a03(00):攝敎分齊標分中三科之義次第相生從寬至狹欲顯
0000_,05,441a04(00):淨土之敎是純非雜是大非小是頓非漸是了義非不
0000_,05,441a05(00):了義也隨釋中明二土純雜標分大畧有二者問疏主
0000_,05,441a06(00):區分兩上敎法純雜有異前古未聞達士無不適從
0000_,05,441a07(00):小智尚生輕誚爲有典據爲出臆裁試請申通永
0000_,05,441a08(00):祛疑惑答造疏通經立言判敎苟無正量安敢師
0000_,05,441a09(00):心非獨無功反貽伊戚但義蘊羣編名出今疏
0000_,05,441a10(00):無文有義智者用之今爲委陳庶幾一悟故天台十
0000_,05,441a11(00):疑論明自力他力自力者此土修道卒未得成他力
0000_,05,441a12(00):者若信彌陀大悲願力攝取不捨即得往生復引十
0000_,05,441a13(00):住婆沙論難易二道云難行道者在此五濁惡世無量
0000_,05,441a14(00):佛所求菩提道是爲甚難<com>云云</com>易行道者謂信佛語
0000_,05,441a15(00):修念佛三昧佛力攝持即得往生<com>云云</com>凖知自力難行道
0000_,05,441a16(00):非此土入道敎耶他力易行道非淨土入道敎耶又如
0000_,05,441a17(00):善導玄義專雜二修以分兩土進道不同瑛師修證儀
0000_,05,441b18(00):中乃有此方破惑證眞求生西方淨土之説疏主深得
0000_,05,441b19(00):佛意仰則先賢故茲高判獨抜古今可使四海咸
0000_,05,441b20(00):規萬載不易也次別釋此土敎中二先叙立敎不純
0000_,05,441b21(00):經下次明判釋有異初中先明機別初句以處召人
0000_,05,441b22(00):即指羣迷也惑業是因根性屬果果即苦報三道具焉
0000_,05,441b23(00):能生爲根不改曰性隨其惑業迭論重輕故有差
0000_,05,441b24(00):別在下次明敎雜上二句通明下二句別示南山云機
0000_,05,441b25(00):分小大之別道殊半滿之科是也判釋中初正明互不
0000_,05,441b26(00):同者天下盛行莫如天台賢首天台則立四敎所謂
0000_,05,441b27(00):藏通別圓賢首則立五敎所謂愚法小乘敎大乘始敎大
0000_,05,441b28(00):乘終敎大乘頓敎一乘圓敎迭廢立者淸凉疏中具出始
0000_,05,441b29(00):從一敎至于五敎總二十餘家輔觀備引茲不繁
0000_,05,441b30(00):文下二句指略淨土敎中初立義故下引證雖下釋疑初
0000_,05,441b31(00):中初句總標對前五濁故云淨土次句目敎對前大
0000_,05,441b32(00):小偏圓故曰純一又次句召機對前根性差別故
0000_,05,441b33(00):曰良伴衆下二句明品位有殊莫下推因果不別發
0000_,05,441b34(00):無上心因也不退菩提果也引證中論即天親所造既云
0000_,05,442a01(00):二乘不生可證上文淸淨良伴餘如後辨結示中是
0000_,05,442a02(00):知二字躡上二科總顯純雜則下別示淨土機敎既
0000_,05,442a03(00):純更無餘論故曰不勞<com>餘如扶新</com>二大小漸頓中初科初句
0000_,05,442a04(00):標起天下引釋天台總判一代敎法先豎論五時次橫
0000_,05,442a05(00):辨八敎凡釋一經必立五重玄義敎相一章最居
0000_,05,442a06(00):其末大乘約敎判也方等約時判也四敎並談四機普被
0000_,05,442a07(00):故名方等文中第列三義初約大小彼宗通別圓三
0000_,05,442a08(00):倶稱大乘唯藏敎名小言祇云者白蓮記云祇猶直
0000_,05,442a09(00):也斯言甚當不必他云次約二藏本出伽論智論亦
0000_,05,442a10(00):然三約漸頓然此三義從寬至狹大乘既通三敎尚
0000_,05,442a11(00):兼二乘故須次義也菩薩猶通偏漸復須後義也
0000_,05,442a12(00):則知此經乃是大乘菩薩頓敎如是甄別方爲盡理<com>餘如扶新</com>
0000_,05,442a13(00):再引遠疏獨證頓義韋下引當機證文見台疏
0000_,05,442a14(00):<com>或約開頓強生問答甚乖敎意</com>結成中文有三段初正結專據二師故
0000_,05,442a15(00):曰準知不獨此經故曰一代簡非漸頓故曰圓
0000_,05,442a16(00):頓不雜偏小故無餘途慈下引證文出決疑行願
0000_,05,442a17(00):門括即搜括也貝書即指小乘經部無一字者以顯絶
0000_,05,442b18(00):分尚不説有豈復勸生彼文但説無土恐疑有佛
0000_,05,442b19(00):復助釋云不説彌陀如古德云小乘無他佛之説大
0000_,05,442b20(00):敎有刹海之談是下結勸下佛種者如常不輕十六王
0000_,05,442b21(00):子結縁之徒是也三簡了不了總分中初句標慈下釋
0000_,05,442b22(00):撮畧决疑中文初以大小對簡二獨就大簡言大
0000_,05,442b23(00):乘者梵語摩訶衍此翻大乘通含三敎復有了不了
0000_,05,442b24(00):者彼云今明大乘復有三種一者大乘通敎此敎門雖
0000_,05,442b25(00):通大類狎二乘菩薩雖復化他化畢終歸灰斷淨
0000_,05,442b26(00):土深理非彼所知非了義也二者大乘別敎此乃詮
0000_,05,442b27(00):旨隔歷因果不融淨土則理外修成萬法乃不由心
0000_,05,442b28(00):具雖廣游佛刹然往生玅旨斯亦未了三者佛乘圓敎
0000_,05,442b29(00):理事圓融因果頓足佛法之玅過此已往不知所云<com>已上彼文</com>
0000_,05,442b30(00):今論淨土唯取最後圓頓佛乘簡之極也經下彼自引
0000_,05,442b31(00):證可見別示初科約義中初明身土非他如下明
0000_,05,442b32(00):往生非外了謂照了達謂體達淨土即同居依報也
0000_,05,442b33(00):彌陀即應身正報也極樂依正同居一心心性徧周法界
0000_,05,442b34(00):無外若一毫法從心外生不名了義又復心即是土
0000_,05,443a01(00):性即是佛所以文中皆曰非他是則心性佛土畢竟平等
0000_,05,443a02(00):無二無別也回神與下法華等四句皆是决疑中文既
0000_,05,443a03(00):了身土無非心性雖越億刹不離己心雖孕
0000_,05,443a04(00):蓮沼不離刹那己心刹那倶指當念也引證中文
0000_,05,443a05(00):爲三段初引四經即下結示祇下複疎所以特引四
0000_,05,443a06(00):經者前二證上彌陀即性後二證上淨土即心本經
0000_,05,443a07(00):畧如前示佛既心作心是則與法華開佛知見其義無
0000_,05,443a08(00):別故云即是等仍又躡前簡判益顯今經了中之
0000_,05,443a09(00):了也楞嚴中上二句屬因下二句明果即心憶念顯佛
0000_,05,443a10(00):非外現前當來者即同像觀云於現身中得念佛三昧
0000_,05,443a11(00):<com>現前也</com>佛觀云捨身他世得無生忍<com>當來也</com>當坐道塲生諸
0000_,05,443a12(00):佛家是故註云成佛不久法華稱玅者在昔諸經權實
0000_,05,443a13(00):未會悉屬於麄唯至法華點權即實始得玅名華
0000_,05,443a14(00):嚴言極者若通指華嚴部敎未爲圓極淸凉疏云一
0000_,05,443a15(00):極唱高二乘絶聽是也今別約部中圓意與法華同
0000_,05,443a16(00):特擧玅部極談以彰淨土非偏小也結示中上引四
0000_,05,443a17(00):經雙證故雙結云淨穢身土等也復疎中恐謂身土既
0000_,05,443b18(00):即我心心淨土淨何須外求破此執情故云祇由等
0000_,05,443b19(00):體之與性其義不別即前法體一實境界也虚融言其
0000_,05,443b20(00):體量包徧言其體德量則無處不周德乃無法不
0000_,05,443b21(00):具言包徧者楞嚴云如意默容十方三世一切世間出
0000_,05,443b22(00):世間法唯聖與凡無不包容又云心精徧圓含裹十
0000_,05,443b23(00):方等斯皆包徧之義當以意求文無以文害意或
0000_,05,443b24(00):見疏主讃文性本包容及今包徧之語輙生輕議未
0000_,05,443b25(00):之思爾既達此理於無往來不礙往來向無取
0000_,05,443b26(00):舍不妨取舍往來即性性無所移取舍全心心常宛
0000_,05,443b27(00):爾故慈雲云當知淨土百寳莊嚴九品因果並在衆生介
0000_,05,443b28(00):爾心中理性具足方得今日往生事用隨願自然是則
0000_,05,443b29(00):旁羅十方不離當念往來法界正協唯心免信
0000_,05,443b30(00):常流執此非彼偉哉斯言若也凝然不動便爲無生玅
0000_,05,443b31(00):理與彼偏空斷見相去幾何輔正墮此悲夫<com>委如扶新</com>輔觀
0000_,05,443b32(00):有辭明適越無非宋國之語以喩舍此取彼正
0000_,05,443b33(00):因亦有舊適他邦後忽憶想如在目前之喩斯皆
0000_,05,443b34(00):情想測度安稱唯心是法非思量分別之所能解唯
0000_,05,444a01(00):忘情離念者始可與議也斥偏執叙非中初四句
0000_,05,444a02(00):惣標淺識膚受故云末學點靈與下二心字即妄念也
0000_,05,444a03(00):自下四句出計指下二句顯過彌陀外物對上佛即我
0000_,05,444a04(00):心極樂他邦對上心淨土淨引斥中文見天竺集初
0000_,05,444a05(00):叙外執對之可見釋下決破自分二段初正決外
0000_,05,444a06(00):執二世下因斥邪空初中初句惣斷將下牒計若下正
0000_,05,444a07(00):決言心徧者全體名徧非徧而徧也言塵徧者塵無
0000_,05,444a08(00):自性攬眞而成眞性既徧塵亦隨徧古德云色何以徧色
0000_,05,444a09(00):即心故慈雲云一念既然一塵亦爾一一心中一切塵一一
0000_,05,444a10(00):塵中一切心一一心塵復互周重重無盡如帝網是也若
0000_,05,444a11(00):了心塵互徧何愁十萬之遙咫步之間尚涉程途豈
0000_,05,444a12(00):在心外猶成二法彌須得意不可封文斥邪
0000_,05,444a13(00):空中但學虚言全無正見鼠喞鳥空即斯人也豈下
0000_,05,444a14(00):初明損自謗法謗心即苦因殃墜萬劫即苦果妄下
0000_,05,444a15(00):次明損他結告中上二句荷德下二句勸依<com>師承引孔子曰藥酒
0000_,05,444a16(00):苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行</com>辯經宗標示中以主釋宗乃有
0000_,05,444a17(00):三義一者獨尊義天無二日國無二王故二者統攝
0000_,05,444b18(00):義如網之綱如裘之領故三者歸趣義星必拱北水
0000_,05,444b19(00):必朝東故今經之主備玆三義講者臨文詳而説之
0000_,05,444b20(00):問天台釋經必出經體今何但立宗耶答向明法體一
0000_,05,444b21(00):實境界非體而何問一實境界乃是通明一代法體未
0000_,05,444b22(00):審今經的指何法爲體答有通有別通則一經始末二
0000_,05,444b23(00):八玅境悉是法藏比丘無作願力所成皆爲今經正體別
0000_,05,444b24(00):如像觀是心作佛是心是佛疏主會同法華開佛知見
0000_,05,444b25(00):出體愈明問天台取體必以修性離合揀辨無遺今何
0000_,05,444b26(00):通漫答前約純雜大小漸頓了不了義次第甄明非不
0000_,05,444b27(00):親的何更致疑問既立體宗還可立用得否答可在
0000_,05,444b28(00):文非不明白今爲顯立其名應云一實境界爲
0000_,05,444b29(00):體觀佛三昧爲宗除疑捨障爲用若爾復與天台所
0000_,05,444b30(00):立爲同爲異答同中有異異中有同請細考之無
0000_,05,444b31(00):使相濫次科引釋考定中大有二節初引天台次
0000_,05,444b32(00):引二師今經定宗古今諍論況文旨深隱卒難取解不
0000_,05,444b33(00):免細釋勿誚繁詞天台中自分爲三初引文此下
0000_,05,444b34(00):二句判定觀下二句釋意判定中據彼現文心觀之言
0000_,05,445a01(00):是故判爲單就能觀也釋意中應先徴起云天台既
0000_,05,445a02(00):立能觀必具所觀如何單云心觀耶乃釋出云據
0000_,05,445a03(00):理能觀必具所觀境觀相當定不可闕所以祇云
0000_,05,445a04(00):心觀爲宗者且就能觀一邊爲言故云觀佛依正得
0000_,05,445a05(00):非心觀乎如下疏引十疑論云凡求生者希心起想
0000_,05,445a06(00):縁阿彌陀佛及彼七寳莊嚴疏即結云今經觀佛斯爲
0000_,05,445a07(00):明據用彼照此天台非不立所觀則知心觀爲宗
0000_,05,445a08(00):且就能觀言之明矣請考上下判定之語天台則云
0000_,05,445a09(00):單就爲言二師則云通就而立深有其致以意逆
0000_,05,445a10(00):之當自得之二師中亦分爲三初引文二家建立既
0000_,05,445a11(00):同是故合示言宗趣各異者正因備引遠疏出諸經
0000_,05,445a12(00):宗今據玄義云維摩經以不思議解脱爲宗大品
0000_,05,445a13(00):以空慧爲宗此例非一今此觀無量壽佛經以觀佛
0000_,05,445a14(00):三昧爲宗亦以念佛三昧爲宗此下二判定據彼現
0000_,05,445a15(00):文所立觀即能觀佛即所觀是故判云通就能所也觀
0000_,05,445a16(00):雖下三釋意亦先徴起云經中具列依正莊嚴惣十六
0000_,05,445a17(00):境何故獨云觀佛而下釋出正顯經宗即下引經
0000_,05,445b18(00):證上主義念即是觀會同宗名但下今疏標簡如首題
0000_,05,445b19(00):者應云此經以觀無量壽佛爲宗方盡善美問今
0000_,05,445b20(00):疏連引三家立宗而無去取未審以何而爲正説
0000_,05,445b21(00):答倶正説也但據台疏現文祇云心觀爲宗未見所
0000_,05,445b22(00):觀尚恐通漫故引二師而成顯之雖則二師能所雙
0000_,05,445b23(00):立猶有相濫故復簡之欲使三宗義歸一揆用
0000_,05,445b24(00):成今家正義所以文中畧無一言與奪意在此也自
0000_,05,445b25(00):非疏主具擇法眼焉能如是精細甄別<com>他謂不取天台輒生詞訟
0000_,05,445b26(00):委如扶新</com>顯勝中以由今經觀佛爲主故引彼經特彰功
0000_,05,445b27(00):勝具云佛説觀佛三昧海經晉朝佛陀跋陀譯十卷成
0000_,05,445b28(00):文引經三段初段即滅惡生善阿難對告人也觀佛三昧
0000_,05,445b29(00):標指行法也觀即能觀佛即所觀境觀泯合惑破理顯乃
0000_,05,445b30(00):名三昧梵語三摩提訛略名爲三昧此翻正心行處
0000_,05,445b31(00):是心無始常曲不端入正行處心則端直如蛇行常曲
0000_,05,445b32(00):入筒則直大論云一切禪定心皆名三摩地初明滅
0000_,05,445b33(00):惡不出三道犯罪破戒業道也失道即墮惡趣苦道
0000_,05,445b34(00):也餘四並煩惱道也諸佛下次明生善諸佛即人楞嚴即
0000_,05,446a01(00):法人法皆從此三昧出如金剛般若云諸佛及阿耨菩
0000_,05,446a02(00):提皆從此經出是也梵語首楞嚴此翻健相<com>云云</com>又下次
0000_,05,446a03(00):段擧況初標行以下彰益現感説法來成佛因何
0000_,05,446a04(00):下正況一毛尚爾具足可知又云下第三段前但惣論滅
0000_,05,446a05(00):惡此復細陳罪相初叙過若下次顯德尋文可見
0000_,05,446a06(00):結示中初二句惣標功德難思者良由諸佛三身圓證三
0000_,05,446a07(00):德圓顯安住秘藏端拱寂光攝念諦觀心冥眞境
0000_,05,446a08(00):佛從心現感應道交滅業破障祇在刹那此理深妙
0000_,05,446a09(00):故曰難思良下別示初二句觀法身佛破煩惱障虚
0000_,05,446a10(00):實相對也假下二句觀報身佛破黑業障愚智相對也
0000_,05,446a11(00):藉下二句觀應身佛破生死障悲苦相對也是下二句
0000_,05,446a12(00):惣結破障顯德斯爲第一故喩前陣初門以顯觀佛
0000_,05,446a13(00):是究竟法也<com>餘如扶新</com>復引楞嚴成上結示之意不假方
0000_,05,446a14(00):便非漸修也自得心開頓悟也攝心觀佛喩染香人
0000_,05,446a15(00):入佛境界如有香氣三昧成就故曰香光莊嚴如後
0000_,05,446a16(00):即辯觀法中二辯事理示名體中所以須明事
0000_,05,446a17(00):理者理即平等性體事乃差別境界全理是事全事是
0000_,05,446b18(00):理理事相即一法二名斯乃千聖之本源萬化之歸趣諸佛
0000_,05,446b19(00):常依二諦説法良在於此欲顯彌陀身土雖是同
0000_,05,446b20(00):居不離寂光雖是應身不離遮那理事無偏任
0000_,05,446b21(00):智修習利皆理觀鈍唯事想下文欲示境觀是故於
0000_,05,446b22(00):此預明初句惣標次二句約名乍異理本絶言假名而
0000_,05,446b23(00):召故曰強也事相差別擧一全收故曰惣也又次二句
0000_,05,446b24(00):據體會同其下擧喩釋出波字喩上事異水黑喩上
0000_,05,446b25(00):理同若下斥世抗分是下二句結示彰過顯圓融中
0000_,05,446b26(00):初依天台先引文是下結顯彼論先疑曰諸法無生平
0000_,05,446b27(00):等寂滅今乃舍此取彼與理乖違故此釋之初明忘
0000_,05,446b28(00):筌則通識見超抜故稱智者熾然猛烈之貌求生淨土
0000_,05,446b29(00):不滯空也生體叵得不著有也二邊倶泯中道全彰故
0000_,05,446b30(00):曰眞無生也愚下次明守株則塞膠固封執故稱愚
0000_,05,446b31(00):者隨言生解任物牽行事等夜游罔分南北生
0000_,05,446b32(00):作生解著常見也無作無解著斷見也而下隨病
0000_,05,446b33(00):發藥不下躡過指斥非理曰橫斷常二見予盾相攻其
0000_,05,446b34(00):悞非淺故曰幾許結顯中承上論文釋成前義達
0000_,05,447a01(00):事即理等者即論文云非謂因縁生外別有不生不滅
0000_,05,447a02(00):亦非不求生淨土喚作無生<com>云云</com>亦如慈雲云眞
0000_,05,447a03(00):解空者即於因縁法中了生無生性滅無滅性非謂
0000_,05,447a04(00):斷無爲不生滅是也事理混融思議叵及故稱妙也
0000_,05,447a05(00):次凖南山中所以須此科者葢由上引論文愚智
0000_,05,447a06(00):兩別愚者故非所取智者唯局利根今經觀法利鈍兼
0000_,05,447a07(00):資若唯達理鈍根莫及復凖南山事理二懺須分兩
0000_,05,447a08(00):根欲顯今經通被利鈍故也問鈍之與愚何以分
0000_,05,447a09(00):異答須知鈍根若望愚者倶得稱利但不若利根
0000_,05,447a10(00):直達法性附事而修故名爲鈍非如愚人夢無所
0000_,05,447a11(00):曉也初引文事鈔云理據利智觀彼罪性由妄覆
0000_,05,447a12(00):心鈍根未達專令修事業疏云理懺者要識心本是
0000_,05,447a13(00):大乘理其體淸淨妙用虚通廓達無礙等事懺者如世常
0000_,05,447a14(00):行或依塔廟或造佛經禮誦諸業皆縁事起等餘下
0000_,05,447a15(00):正示初揀他經局被今下明今經通攝又利下約業
0000_,05,447a16(00):成倶生但下據入位分異<com>有難唯心不合屬理備如扶新</com>斤互判初
0000_,05,447a17(00):敍中初二句總標一下別列初説即四明妙宗鈔彼云以
0000_,05,447b18(00):法界心觀法界境生於法界依正色心故十六境豈
0000_,05,447b19(00):不一一皆是圓妙三諦三觀<com>云云</com>次説即桐江修證儀彼文
0000_,05,447b20(00):問曰般舟觀佛與今何殊答彼是先觀事境後修理
0000_,05,447b21(00):觀此經直觀事境而取往生等後説即孤山刊正記
0000_,05,447b22(00):彼亦問曰佛身觀云是法界身入心想中豈非理觀耶荅
0000_,05,447b23(00):此一雖理餘皆是事從多以判倶事觀也今下隨後指破
0000_,05,447b24(00):夫下重斤第三利則倶理鈍則倶事豈可一人修觀而
0000_,05,447b25(00):分兩途乎出經意中初據所觀不偏得下約能觀
0000_,05,447b26(00):自異若或局定前境無乃被機不周專事則上根不
0000_,05,447b27(00):忻專理則下根難造任智淺深無可不可斯乃今
0000_,05,447b28(00):疏妙談也<com>餘如扶新</com>引古中據唐皎然撰塔銘云師劉氏之
0000_,05,447b29(00):子漢楚王交三十一代孫事靈隱謀禪師聞其指訓
0000_,05,447b30(00):如凉風入懷醒然淸悟初傳律于會稽大師曇一乾元
0000_,05,447b31(00):中有詔天下大德七人長講戒律師預選焉頃年淨
0000_,05,447b32(00):土一門不愆于念甞謂人曰昔聞西方之行餘如
0000_,05,447b33(00):疏引初引昔迷有相即事也此下明後悟蓬心蓬即
0000_,05,447b34(00):艸名其心拳曲<com>莊子云今夫子亦有蓬心</com>達觀即理性虚通也何下彼自
0000_,05,448a01(00):徴釋言意色香皆是事之微末尚與理等豈有觀想正
0000_,05,448a02(00):念而非理乎細下今疏評量上二句與以由今經十六
0000_,05,448a03(00):種境皆名爲觀故云深會但下二句奪得於上根失
0000_,05,448a04(00):於中下釋疑妨問修法中初敍問前但通明理事
0000_,05,448a05(00):今欲的明修觀方法故須問決答釋中二意先分心
0000_,05,448a06(00):境能下次明相即初中初句總標一下別示能觀中現
0000_,05,448a07(00):前簡非過未識心唯局第六心王想念即指行心也
0000_,05,448a08(00):引經正取初句次句兼帶而來所觀可見欲令行者
0000_,05,448a09(00):識別心境能所不濫故爾兩分及乎用觀能所一如
0000_,05,448a10(00):心境融即故曰相冥也問疏中雖分能所歷然未審
0000_,05,448a11(00):正修觀時作何方便依何儀式若何用心答當如
0000_,05,448a12(00):日觀所示必須靜室面西端坐送想彼方依正因果以
0000_,05,448a13(00):心取境以境繫心觀之不已心與境冥然後能所
0000_,05,448a14(00):兩忘三昧成就閉目開目了了分明應與修多羅合片
0000_,05,448a15(00):有乖違悉名邪觀問修此觀者爲畢世長修爲
0000_,05,448a16(00):要期有限答如地觀説唯除食時恒憶此事理無
0000_,05,448a17(00):間斷然隨根性利鈍如何但取三昧成就以爲要也
0000_,05,448b18(00):問文示所觀指十六境爲從初至後次第別觀
0000_,05,448b19(00):爲十六境一道惣觀別觀則前後起滅未稱圓融總
0000_,05,448b20(00):觀則諸境交參若爲用觀答據論觀法本爲一機而
0000_,05,448b21(00):設必須從微至著原始要終先依後正境境歷然闕
0000_,05,448b22(00):一不可但恐初心不能善觀故論次第觀道稍開
0000_,05,448b23(00):彌加增進一道而觀更無前後此心尚具一切諸法
0000_,05,448b24(00):況十六境乎問利根達事即理十六種境無非妙觀
0000_,05,448b25(00):鈍根但依事相安得稱爲十六觀耶答今經通被利
0000_,05,448b26(00):鈍兩根豈可偏乎向凖南山理事二懺皆可修之利
0000_,05,448b27(00):根莫非理觀鈍根皆歸事想當知事想即是事觀
0000_,05,448b28(00):如經論中明事六度即其例也次科起心乖理立難
0000_,05,448b29(00):中葢由前問理觀而以起心取境爲答正屬於事
0000_,05,448b30(00):故復徴之答中初立理次引證心即能觀境即所觀因
0000_,05,448b31(00):縁生者中觀論云因縁所生法我説即是空北山錄云萬象
0000_,05,448b32(00):之生不自有體待彼衆縁生既待縁象木無矣根於
0000_,05,448b33(00):空矣譬諸水月縁會則見孰謂之空形虚無在孰
0000_,05,448b34(00):謂之有是也言無性者自他共離四性倶亡故體非
0000_,05,449a01(00):生滅者指上縁生之體本無實性無性之性有何生
0000_,05,449a02(00):滅若達此理終日起心未甞動念終日取境未甞
0000_,05,449a03(00):著相論中初句標起於下釋出初五句惣示此下六句別
0000_,05,449a04(00):示非下二句破執並在文可見次今凖中則顯上科所
0000_,05,449a05(00):立識心爲能觀依正爲所觀非出臆斷葢有所
0000_,05,449a06(00):承以下複示縁生心境一無混濫能下融即能觀心即
0000_,05,449a07(00):心法也所觀佛即佛法也心佛一如能所不二故引華嚴
0000_,05,449a08(00):顯無差別問極樂依正是本法藏願力所成如小本云
0000_,05,449a09(00):不可思議功德莊嚴一一皆是眞實妙境那謂縁生虚幻
0000_,05,449a10(00):耶答當知法藏因地所修莫非達縁生法顯無生
0000_,05,449a11(00):理在彼已成無非眞實今之行者剙心修觀若離縁
0000_,05,449a12(00):生無用心處故須託彼依正而爲境本熏發心
0000_,05,449a13(00):性三昧未成心性未顯盡屬縁生也問前後諸境可
0000_,05,449a14(00):是縁生佛已離陰安住秘藏何得亦是縁生所攝答
0000_,05,449a15(00):祇由行者心想未絶外境未忘見有他佛<gaiji attr="STAR:000166"/>在心
0000_,05,449a16(00):外故屬縁生過在於我何關佛乎三勸修正勸中初
0000_,05,449a17(00):句召當機次二句囑開解然下勸立行不下示妙
0000_,05,449b18(00):理不妨心境者指上縁生法也體自無生者非離縁
0000_,05,449b19(00):生別有無生須了心境一一縁生當體空寂方稱妙
0000_,05,449b20(00):觀是則終日加功終日無作非使然者釋上自之一字
0000_,05,449b21(00):也例通中初科是知者通躡上文理事科意向之所辨
0000_,05,449b22(00):且就淨業於縁生中達無生理今則貫通一代諸
0000_,05,449b23(00):大乘經所詮行法莫不皆然初立義次引文初中先泛
0000_,05,449b24(00):擧世出世法遠指他境也出處語默近取諸身也自
0000_,05,449b25(00):遠至近無不該收莫下一句惣示非下類通引文中
0000_,05,449b26(00):初法華文觀即能觀之智一切法即所觀之境徧該十界
0000_,05,449b27(00):依正因果故云一切由觀故空一法叵得如實相者
0000_,05,449b28(00):不異故如不虚故實一切諸法以實爲相故名實相不
0000_,05,449b29(00):顚倒者離八倒故次段諸法同前皆字經作空字空
0000_,05,449b30(00):無所有者内體本空故無有常住者外相如幻故起即生也
0000_,05,449b31(00):無生無滅即實相故自普賢觀下五文莫不皆指縁
0000_,05,449b32(00):生諸法即無生理所以趣擧此七文者皆有一切之
0000_,05,449b33(00):言攝法盡故又復七文或即諸法或離諸法大乘法
0000_,05,449b34(00):體即處常離離處常即非即非離而即而離微妙難思豈
0000_,05,450a01(00):容情想若乃聞即作即解聞離作離解斯是斷常
0000_,05,450a02(00):二計何關大敎之正見乎<com>餘如扶新</com>次勸信中初指廣若下
0000_,05,450a03(00):斥非淨下引示聖下結勸如是等文指上即理之敎離
0000_,05,450a04(00):事談理其猶棄氷求水非偏即邪何足議道偏即
0000_,05,450a05(00):小乘偏空邪即外道邪見淨名經中寳積請問菩薩修淨
0000_,05,450a06(00):土行佛爲廣説末後乃云菩薩取於佛國皆爲饒益
0000_,05,450a07(00):諸衆生故即接今文續云菩薩成就衆生故願取佛
0000_,05,450a08(00):國取佛國者非於空也文中上三句顯得若下二句
0000_,05,450a09(00):彰失造立宮室喩修萬行以空喩理以地喩事空
0000_,05,450a10(00):地兩全則宮室可立事理兼運則萬行乃成若執理廢
0000_,05,450a11(00):事如依空無地其可得乎諸佛下復引大論轉證
0000_,05,450a12(00):不壞假名即俗諦證上依地也而説實相即眞諦證上
0000_,05,450a13(00):依空也結勸可見<com>諸記差誤對之可知</com>三辯觀法初通括中上來
0000_,05,450a14(00):雖明修觀而諸經論觀行不同今此收束一代大乘
0000_,05,450a15(00):以爲五例次第揀辯一無混濫欲使行者投心有
0000_,05,450a16(00):託不枉時功矣文中初惣標一下別示初例即前法華
0000_,05,450a17(00):經文次例止觀即天台所説凡有四本一曰圓頓止觀二
0000_,05,450b18(00):曰漸次止觀三曰不定止觀四曰小止觀復有南嶽止觀
0000_,05,450b19(00):還源藏師所撰法界杜順所立淨心南山所作第三例經即
0000_,05,450b20(00):淨名佛問維摩汝以何等見如來乎答言如自觀
0000_,05,450b21(00):身實相觀佛亦然前際不來後際不去等仁王般若佛
0000_,05,450b22(00):問波斯匿王亦同此説不淨觀即五停心中多貪衆生
0000_,05,450b23(00):修不淨觀種子依處當體外相究竟五種不淨大論各
0000_,05,450b24(00):有偈文<com>云云</com>白骨觀如<gaiji attr="GT:018489"/>玄引倶舍論云假想思惟於
0000_,05,450b25(00):眉間等一點破壞似針鋒許漸漸爛墮徹至於骨如
0000_,05,450b26(00):是至於半頭一頭肩膊胸背及於一身漸至一房一
0000_,05,450b27(00):縣一州一國皆是白骨等此爲對治貪心亦屬不淨觀
0000_,05,450b28(00):收四麄色心經即般若心經五蘊者經云色即是空空即
0000_,05,450b29(00):是色受想行識亦復如是蘊以積聚爲義亦名五陰
0000_,05,450b30(00):五衆也十二入者經云無眼耳鼻舌身意無色聲香味
0000_,05,450b31(00):觸法六根六境互相涉入故名爲入亦名十二處也十
0000_,05,450b32(00):八界者經云無眼界乃至無意識界於前根境更
0000_,05,450b33(00):加六識故成十八也界以限分爲義取境生識
0000_,05,450b34(00):不相濫故然此三科皆破我執實無主宰所以廣
0000_,05,451a01(00):略不同者一類有情迷於心所不迷色心佛應彼
0000_,05,451a02(00):根爲説五蘊三蘊是心所一蘊是色一蘊是心又有一
0000_,05,451a03(00):類迷於色法不迷心及心所佛乃爲説十二入五
0000_,05,451a04(00):根五境及法一半是色餘法一半是心所一意是心復有
0000_,05,451a05(00):一類迷於色心不迷心所佛則爲説十八界十界
0000_,05,451a06(00):半是色七界是心半法界是心所<com>云云</com>數息觀者葢爲衆生
0000_,05,451a07(00):心多散亂因此流蕩佛令數息可以除遣息即出
0000_,05,451a08(00):入息風也梵云阿那此云遣來即入息也梵云阿波
0000_,05,451a09(00):那此云遣去即出息也作此觀時有六種相一數
0000_,05,451a10(00):二隨三止四觀五轉六淨如六妙門并法界次第<com>云云</com>五
0000_,05,451a11(00):觀勝境即見次科上之五例通收一代觀法未是
0000_,05,451a12(00):的論修相或見新疏揀判分明似懷妬忌故於平
0000_,05,451a13(00):地激起風波惑亂羣聽乃問初例爲觀一法爲
0000_,05,451a14(00):觀諸法爲一諸並觀爲觀諸爲一等今諭之曰
0000_,05,451a15(00):文中明云總觀諸法那問一諸等耶諸法之言不出
0000_,05,451a16(00):十界依正因果同居一心全心是法全法是心心法
0000_,05,451a17(00):無二畢竟平等智解既明正用觀時一念心空法法皆空
0000_,05,451b18(00):安有一諸諸一差別之相況今五例且據行人宜樂投
0000_,05,451b19(00):心發足而説乍分五別及論觀成歷法無所不
0000_,05,451b20(00):通秖如觀心何甞離色至於觀色未始離心如
0000_,05,451b21(00):大論云一切諸法中但有名與色更無有一法出於
0000_,05,451b22(00):名色者故天台云至論諸法本原淸淨絶名離相
0000_,05,451b23(00):尚非是一何曾有二等<com>云云</com>當知法相差別並是赴機
0000_,05,451b24(00):有異不得其旨而興執諍徒戯論耳<com>餘如扶新</com>別簡中初
0000_,05,451b25(00):分五別上科雖簡今經局在第五以由勝境尚
0000_,05,451b26(00):且通濫復須精別初通列諸經上下別分功用又下
0000_,05,451b27(00):復簡二方尋文可領對簡觀心惣標中初通標兩土入
0000_,05,451b28(00):道不同今下別挍兩土用觀有異言略爲者示不
0000_,05,451b29(00):盡故<com>修證儀中出十五種須者看之</com>別列中初正列六義頓同水火
0000_,05,451b30(00):一一如後臨文自見略下結示兩殊問答中初問由
0000_,05,451b31(00):前經宗必須觀佛恐未了者不許觀心故須問決
0000_,05,451b32(00):答中初文顯正但下指非達境則與求陰則奪向云
0000_,05,451b33(00):達彼彌陀即我自性非他佛也若此妙達佛非心
0000_,05,451b34(00):外終日觀心無非觀佛終日觀佛即是觀心心佛一如
0000_,05,452a01(00):有何不可本陰點靈並指現前赤肉團心也他經通
0000_,05,452a02(00):收此土入道之敎唯觀自心盡爲所簡<com>餘如扶新</com>次問三
0000_,05,452a03(00):法難易本出天台妙玄佛法太高唯極果故生法太廣
0000_,05,452a04(00):徧十界故觀心爲要至近易故世多此見通云或
0000_,05,452a05(00):謂今下躡文立難答中初約被機正答上二句惣收
0000_,05,452a06(00):心佛若下別示所主彼下出彼文意非下次約觀
0000_,05,452a07(00):佛反質觀佛三昧非局今經如前勝境五例是也作
0000_,05,452a08(00):此申通兩無妨礙三問躡上三法以爲問端華嚴
0000_,05,452a09(00):既曰三無差別今若棄心觀佛反成差別答中初正
0000_,05,452a10(00):答古下引證正答中上句約理縱與次句據事還奪荊溪
0000_,05,452a11(00):云理體無差差約事用是也將下正示別相既修彼
0000_,05,452a12(00):土觀法觀佛方乃相當若或一例觀心則混此方入道
0000_,05,452a13(00):北轅適楚斯之謂乎引證中又二先引古德即輔行文
0000_,05,452a14(00):由觀心故佛從心現故云自心三昧佛也從因感果
0000_,05,452a15(00):即指彌陀已成之佛彼文續云具含二義共爲一境
0000_,05,452a16(00):爲順理故從初義釋三昧既成隨心即見見是心性
0000_,05,452a17(00):名心作佛等諸下分配二佛據下凖文斷定<com>餘如扶新</com>次
0000_,05,452b18(00):引論文向來立宗已曾點示今覿斯文永祛羣惑希
0000_,05,452b19(00):心起想即縁生心也縁佛依正即縁生境也不唯證今觀
0000_,05,452b20(00):佛有據亦見天台所立經宗且就能觀爲言非
0000_,05,452b21(00):無所觀信不虚矣四問世多倚傍增長邪心撥
0000_,05,452b22(00):棄修行毀廢經像故須問釋以顯敎源初引經今
0000_,05,452b23(00):下結難答中初四句法喩雙顯並上句法下句喩皎月淸
0000_,05,452b24(00):響喩佛應也幽谷百川喩機感也佛之聲色皆即法身
0000_,05,452b25(00):法身無相有感斯彰水淸月來本無實體谷虚響答豈
0000_,05,452b26(00):有定聲然下示愚人固執無正不邪如經所斥達
0000_,05,452b27(00):下明智士虚通無邪不正是今所觀故引華嚴聖量
0000_,05,452b28(00):爲據不即不離妙在其中上二句蕩一切法第一義
0000_,05,452b29(00):空也下二句立一切法不思議假也即蕩即立遮照同時
0000_,05,452b30(00):亦如金剛經云凡所有相皆是虚妄若見諸相非相即
0000_,05,452b31(00):見如來頗符此意覿下二句結勸大門第四料簡異
0000_,05,452b32(00):同明佛身中初科通明佛身初句標佛下三句通示
0000_,05,452b33(00):多種今下凖用四身言多種者佛本無身無壽無
0000_,05,452b34(00):量寂如虚空應物現形隨機赴感故諸經論所説
0000_,05,453a01(00):不同如華嚴中十身舍那即其事也必欲備陳略難
0000_,05,453a02(00):窮盡故準戒疏以明四身則一切身攝無不足但
0000_,05,453a03(00):今疏所引與彼少殊彼云佛身四種一謂法身二謂眞
0000_,05,453a04(00):應三謂法報應毗盧徧耀正法爲身舍那行滿報果爲身
0000_,05,453a05(00):釋迦應跡赴感爲身金光攝論名法應化若更四身者
0000_,05,453a06(00):應身受純陀供化身受大衆供<com>彼文</com>隨縁下疏主助釋法
0000_,05,453a07(00):身者師軌法性還以法性爲身此非色質心智亦
0000_,05,453a08(00):非陰界入所攝毗盧具云毗盧遮那此翻徧一切處
0000_,05,453a09(00):以此法身等虚空界無所不在故名徧遠離三惑
0000_,05,453a10(00):二死昏暗故名耀不墮偏邪故名正可軌可則故
0000_,05,453a11(00):名法此身該乎修性大小不同<com>云云</com>報身者梵云盧舍
0000_,05,453a12(00):那此翻淨滿惑累究盡故淨種智圓極故滿從因至
0000_,05,453a13(00):果修行所感法華云壽命無數劫久修業所得以如如
0000_,05,453a14(00):智照如如境境智冥合強指此智名爲報身稱實
0000_,05,453a15(00):感報故名報果此身須分自他受用不同自則上冥
0000_,05,453a16(00):法性他則下應羣機又他受用亦名尊特亦名勝
0000_,05,453a17(00):應<com>云云</com>應身者應同萬物即感赴義梵云釋迦此翻能
0000_,05,453b18(00):儒亦曰能仁對前勝應此即劣應化身者戒疏云受
0000_,05,453b19(00):大衆供者涅槃經云世尊自受純陀之供於自身上一
0000_,05,453b20(00):一毛孔化無量佛各有無量諸比丘僧悉皆示現
0000_,05,453b21(00):受其供養今疏復以隨縁不定釋之垂形異類無而
0000_,05,453b22(00):欻有故名爲化然戒疏中一謂法身單擧其體二謂眞
0000_,05,453b23(00):應眞即法身應即攝報三謂法報應開應出報四謂法
0000_,05,453b24(00):報應化於應復開化也並由經論赴機異説不可揩
0000_,05,453b25(00):定佛佛道同故云皆具今疏特用戒疏四身者葢由
0000_,05,453b26(00):本經具四身故義不徒然文見次科別顯中初科初
0000_,05,453b27(00):句標起經下引示法界身即法報者以法身屬理理徧
0000_,05,453b28(00):法界報身屬智智冥於理亦徧法界函葢相稱無
0000_,05,453b29(00):有闕減此即自受用報與法身理等故法界身雙收法
0000_,05,453b30(00):報也指六十萬億爲應身者彼雖同居本願力故依正
0000_,05,453b31(00):莊嚴超諸佛刹所以佛身亦復最勝此即彼土常身凡夫
0000_,05,453b32(00):人天皆悉得見他宗廣有議論非此所明化身可見
0000_,05,453b33(00):辯開合中初科上三句通示法報義定置而不論諸文
0000_,05,453b34(00):應化出沒有異故獨辯之當下別明良由彌陀是法界
0000_,05,454a01(00):身隨縁赴感靡不周徧即一而四即四而一豈容
0000_,05,454a02(00):思議哉寳王論云法身如月之體報身如月之光應
0000_,05,454a03(00):身如月之影萬水之内皆有月焉言一則萬水之月常
0000_,05,454a04(00):差言多則虚空之月無二伊字三點摩醯三目可以喩
0000_,05,454a05(00):之若下復約本跡一多互融華下引證初句證垂跡
0000_,05,454a06(00):次句證歸本也引示中初遠疏但云眞應者法報冥合
0000_,05,454a07(00):倶名爲眞體同法界故無有盡應隨物機故有兩
0000_,05,454a08(00):量引受記經既有補處驗必終極且據人天莫數
0000_,05,454a09(00):故名無量據下準經判定是知六十萬億之身屬應無
0000_,05,454a10(00):疑次引論文有漏凡夫者未破見思故隨分見者
0000_,05,454a11(00):任其智力有明昧故上生即見色相具足下生七日
0000_,05,454a12(00):心不明了等麄相即八萬四千相好之身也菩薩始自
0000_,05,454a13(00):初心分破無明分顯法性位有淺深見亦明昧細
0000_,05,454a14(00):相即十蓮華藏微塵相海他受用身也示不定正明中故
0000_,05,454a15(00):知者躡上遠疏論文以爲言焉上二句約法如下擧
0000_,05,454a16(00):喩喩中初二句通擧器下別配初四句喩身水澄下四句
0000_,05,454a17(00):喩壽水器喩機月影喩佛全闕展縮喩報應之身也
0000_,05,454b18(00):存亡去來喩長短之壽也以下二句總結對文可見引
0000_,05,454b19(00):證中涅槃文出三十四卷佛將涅槃四衆雲集純陀後
0000_,05,454b20(00):至奉獻供養遂生哀慕佛乃誡云汝不應等一下佛自
0000_,05,454b21(00):釋出其意世出世法皆如夢幻如來爲化衆生方
0000_,05,454b22(00):便示現入般涅槃亦如夢幻無有實事故云無染
0000_,05,454b23(00):著也引華嚴中總有六偈初二偈明佛身無著後
0000_,05,454b24(00):四偈明壽量無竆初中初偈約法説法身藏者法身之
0000_,05,454b25(00):體具足萬行福智功德多所含容喩之如藏普入
0000_,05,454b26(00):世間者從眞起應所謂佛身充滿於法界也不爲生
0000_,05,454b27(00):死涅槃二邊所縛故云雖在無著也次約喩顯上二
0000_,05,454b28(00):句正立喩淸水喩法身影象喩起應下二句擧法帖
0000_,05,454b29(00):合可見明壽量中前二偈擧喩後二偈合法喩中初
0000_,05,454b30(00):偈明幻事幻師喩法身現事喩報應二身次偈明
0000_,05,454b31(00):幻量非量無量即法身壽也示量無量即報應身壽也合
0000_,05,454b32(00):中初偈合幻事寂定心即法身理體合上工幻師也諸
0000_,05,454b33(00):善根即報應之因一切佛即報應之果合上種種事也次
0000_,05,454b34(00):偈合幻量平等法界本來無有量與無量皆是衆生妄
0000_,05,455a01(00):想執著見量無量若知是幻離幻即覺於量無量
0000_,05,455a02(00):悉無所著故云了達結示中諸佛如來不思議境言語
0000_,05,455a03(00):道斷心行處滅故云尚非等也二明佛土正明叙意
0000_,05,455a04(00):總標中初通擧三經以彰無盡是下總標二種欲
0000_,05,455a05(00):顯有歸良以諸經明土極有差別攝別歸總二種
0000_,05,455a06(00):收盡然後派總出別復分四土委如次科天台淨名
0000_,05,455a07(00):疏中亦約惣別以論故彼疏云一惣明佛國者國有
0000_,05,455a08(00):事理事即應身之域理則極智所照之境隨機應物説
0000_,05,455a09(00):有事理非本無以垂跡故有應形應土非跡無
0000_,05,455a10(00):以顯本同歸法身眞國也二別明佛國者諸佛利物
0000_,05,455a11(00):差別之相無量無邊今略爲四等<com>云云</com>今疏雅合信匪偶
0000_,05,455a12(00):然<com>餘如扶新具辨</com>別釋初科引所出中言法性者十界所軌
0000_,05,455a13(00):名之爲法常樂我淨不遷不變名之爲性天眞自具不
0000_,05,455a14(00):假修成從本以來安住其中故名爲土初引圓
0000_,05,455a15(00):覺欲顯生佛不二故次普賢觀欲彰法體周徧故
0000_,05,455a16(00):遮那能依之身也寂光所依之土也又常寂光雖所依土
0000_,05,455a17(00):即是三德常法身德也寂解脱德也光般若德也是則離
0000_,05,455b18(00):身無土離土無身身土混融一法二義常下結名祇
0000_,05,455b19(00):一平等法性玅理在能依則爲身在所依則爲土皆
0000_,05,455b20(00):是強立故曰實非此唯妙覺極果所證境界經云爾時如
0000_,05,455b21(00):來游於無量甚深法性故云佛住處也示體相中上
0000_,05,455b22(00):二句示體指前法性非是他法全即自心以爲其
0000_,05,455b23(00):體此心包徧無處不周故云擧足道塲淨名云諸有
0000_,05,455b24(00):所作擧足下足當知皆從道塲中來非下四句示相
0000_,05,455b25(00):一三兩句擧體雙非二四兩句約相雙亦雖然性體
0000_,05,455b26(00):本非淨穢衆生在迷計有淨穢今欲起修必須
0000_,05,455b27(00):舍穢取淨舍穢究盡取淨窮源則與非淨非穢畢竟
0000_,05,455b28(00):不別取舍既爾去來亦然凖上説之慈下引古證成初
0000_,05,455b29(00):句即上不妨淨穢也次句即上非淨非穢也卷懷猶
0000_,05,455b30(00):言會歸也刹那即下一念也雖有十方淨穢之殊卷
0000_,05,455b31(00):而懷之無出一念第三句即上不礙往來第四句
0000_,05,455b32(00):即上無去無來三際即三世華嚴云一念普觀無量劫無
0000_,05,455b33(00):去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成
0000_,05,455b34(00):十力是也一念既該三際則知終日往來不踰自心
0000_,05,456a01(00):衆下示性平等生迷不失者以本有故如演若多失
0000_,05,456a02(00):頭狂走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失日
0000_,05,456a03(00):用不知者以本迷故即用此理起惑造業終日由
0000_,05,456a04(00):之終日不覺<com>書云百姓日用而不知聖人之道鮮矣</com>佛證無得者亦本有故乘權
0000_,05,456a05(00):起用者大悲益物故顯居中初句斷定法性土是究竟本
0000_,05,456a06(00):覺果人是究竟始覺始本一合無復分張仁下引證唯佛
0000_,05,456a07(00):一人且從修説此土指上法性也二應化土中初叙意
0000_,05,456a08(00):應下列示以法性土唯佛所居所謂法身眞國乃據理
0000_,05,456a09(00):體而説隨機應物現下三土即從理體而起事用事
0000_,05,456a10(00):用非一喩如微塵約機收土不出有三初實報土
0000_,05,456a11(00):應菩薩中即是華藏世界純諸菩薩所居以觀實相
0000_,05,456a12(00):發眞無漏破無明顯法性故所感土名爲實報依
0000_,05,456a13(00):正互融色心交徹亦名無障礙土賢即住行向聖即十地
0000_,05,456a14(00):也應二乘中雖破見思證方便道未爲究竟故
0000_,05,456a15(00):名方便土末斷無明亦名有餘土見思既盡而生
0000_,05,456a16(00):界外不受胞胎分段之質名法性身故引智論雙
0000_,05,456a17(00):證身土法華云我於餘國作佛更有異名是人雖
0000_,05,456b18(00):生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得
0000_,05,456b19(00):聞是經即今方便土也同居見次科別示中初句總
0000_,05,456b20(00):標一下別列釋下明二佛互現然下約正報簡異言
0000_,05,456b21(00):互現者大論三十六云當知釋迦文佛更有淸淨國土
0000_,05,456b22(00):如阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文
0000_,05,456b23(00):佛國又三十八云此間惡故釋迦壽應短餘處好故佛壽
0000_,05,456b24(00):應長涅槃二十二云西方去此三十二恆河沙有無勝
0000_,05,456b25(00):國所有莊嚴如安樂世界我於彼土出現於世又
0000_,05,456b26(00):皷音王經云阿彌陀佛婆羅門種其國號曰淸泰聖王所
0000_,05,456b27(00):居其城縱廣十千由旬父名月上母名殊勝玅顏乃至
0000_,05,456b28(00):魔王名曰無勝亦有惡逆弟子名爲調達等簡異可
0000_,05,456b29(00):見結顯中上二句明赴機不同法下約能所收束葢
0000_,05,456b30(00):由上科總分二種次於應化別示三土乃是從本
0000_,05,456b31(00):出末今此復以二種用收諸土乃是攝末歸本又
0000_,05,456b32(00):復特引楞嚴以彰法性應化有所典據初引經大
0000_,05,456b33(00):下次正示初二句分配二種應下二句迭論相依能下
0000_,05,456b34(00):二句結顯大覺是所是本虚空是能是末又虚空爲所爲
0000_,05,457a01(00):本應化爲能爲末在義易明故云可見點示中初
0000_,05,457a02(00):三句立定彌陀即應身簡非法報同居簡非三土淨土
0000_,05,457a03(00):簡非穢土又下復簡身土同名今下的取昔因以
0000_,05,457a04(00):驗今果如斯决擇纎毫不濫仍引光臺用彰今意
0000_,05,457a05(00):
0000_,05,457a06(00):
0000_,05,457a07(00):
0000_,05,457a08(00):
0000_,05,457a09(00):
0000_,05,457a10(00):
0000_,05,457a11(00):
0000_,05,457a12(00):
0000_,05,457a13(00):
0000_,05,457a14(00):
0000_,05,457a15(00):
0000_,05,457a16(00):
0000_,05,457a17(00):靈芝觀經義疏正觀記卷上
0000_,05,457b18(00):靈芝觀經義疏正觀記卷中
0000_,05,457b19(00):
0000_,05,457b20(00):四明龍山足菴沙門　戒度　述
0000_,05,457b21(00):第二揀濫通叙中初句標起諸下通叙多種葢由淨土
0000_,05,457b22(00):之名徧出諸經則與彌陀淨土一混故當揀辨旦
0000_,05,457b23(00):下別擧謬傳初四句斥世妄引此下指其所出以下
0000_,05,457b24(00):示彼經意二委引聖敎修成土中初維摩經彼佛國
0000_,05,457b25(00):品寳積長者請問菩薩修淨土行佛乃爲説十七種
0000_,05,457b26(00):行今擧初後二種略卻中間故云乃至經文稍廣
0000_,05,457b27(00):試檢閲之良以菩薩欲成佛果必於因地發行
0000_,05,457b28(00):取土以淸淨心修淸淨業故至果上感淸淨土
0000_,05,457b29(00):斯乃心淨土淨之正説也如今安養彌陀因中發無相
0000_,05,457b30(00):願修無作行證無得果所感身土無非實相淸淨
0000_,05,457b31(00):境界所謂是本法藏比丘願力所成豈與學空言無
0000_,05,457b32(00):實行妄計心淨者同日而語哉光明即讃歎品信相
0000_,05,457b33(00):昔爲金龍尊王常發此願法華五百弟子受記品富樓
0000_,05,457b34(00):那發跡顯本之文淨名佛道品文並可解此下總結上引
0000_,05,458a01(00):四經皆是菩薩修淨土因則與果中勝用不同也現
0000_,05,458a02(00):起中初引維摩亦佛國品彼經前明取土之法舍利
0000_,05,458a03(00):弗因爾懷疑以謂心淨土淨世尊爲菩薩時心豈不淨
0000_,05,458a04(00):何故國土穢惡如是佛即告言譬如盲者不覩日月
0000_,05,458a05(00):非日月咎我土本淨而汝不見於是螺髻<com>螺髻即尸棄大梵此翻頂髻</com>
0000_,05,458a06(00):乃有此語自在天即欲界第六天梵王雖作此説欲
0000_,05,458a07(00):令身子親見佛即按地現起如寳莊嚴佛土<com>即西方同居土也</com>
0000_,05,458a08(00):爾時大衆而皆自見坐寳蓮華佛告舍利弗汝且觀
0000_,05,458a09(00):是佛土嚴淨舍利弗言本所不見本所不聞佛言我
0000_,05,458a10(00):土常淨若此爲欲化斯下劣人故示現不淨土耳
0000_,05,458a11(00):復擧諸天共食爲譬疏中略引故云乃至次涅槃經
0000_,05,458a12(00):文見第一卷末壽量品引今經中上下二文尋經可
0000_,05,458a13(00):見此下通點諸經故云皆是並爲赴機暫時令見
0000_,05,458a14(00):驗非常定故云現起所下引文通證語出楞嚴彼
0000_,05,458a15(00):云身含十方無盡虚空於一毫端現寳王刹坐微
0000_,05,458a16(00):塵裏轉大法輪法性土中二經已如前引仁王則據
0000_,05,458a17(00):究竟修顯以説圓覺乃約平等性德爲言修性雖殊
0000_,05,458b18(00):理體不別此下結顯會同果報土中壽量品偈葢由此土
0000_,05,458b19(00):全是報智功德所成四相不遷三災不壞故云劫盡不
0000_,05,458b20(00):毀等結略例通中上四句對簡諸下四句例通問彌陀極
0000_,05,458b21(00):樂豈非修成與前所簡何以異耶答前據菩薩因地
0000_,05,458b22(00):起行爲言極樂雖是修成乃屬究竟果中勝用又復
0000_,05,458b23(00):一切佛土莫匪修成今此所簡祇恐名濫意欲的
0000_,05,458b24(00):指因爲法藏果號彌陀修成之土逈與諸經修成
0000_,05,458b25(00):土別其實在此不在彼也辨廢立中標分五科並
0000_,05,458b26(00):是修行之要古今建立不同故須辨示不可籠通
0000_,05,458b27(00):明福觀引古中初引經正文古下次引昔分判次
0000_,05,458b28(00):引斥中初牃彼引古疏文今下牒彼引經會異韋
0000_,05,458b29(00):下牒彼以前驗後觀下牒彼分釋二名但今所牒
0000_,05,458b30(00):與彼少異今試引之玄義云思惟者即是觀前方便思
0000_,05,458b31(00):想彼國依正二報總別相也地觀文云如此想者名爲
0000_,05,458b32(00):粗見極樂國地即合思惟言正受者想心都息縁慮
0000_,05,458b33(00):並亡三昧相應名爲正受即地觀云若得三昧見彼
0000_,05,458b34(00):國地了了分明即合正受諸師將思惟合三福正
0000_,05,459a01(00):受合十六觀今謂不然何者如華嚴經説思惟正受
0000_,05,459a02(00):者伹是三昧之異名與此地觀文同<com>上皆彼文</com>然華嚴異名人
0000_,05,459a03(00):以檢文不獲尚或遲疑今謂不可就經求其異名之
0000_,05,459a04(00):文但據彼經明三昧處而作思惟説者即是異名
0000_,05,459a05(00):如輔觀記引華嚴十行品云功德林菩薩入思惟三
0000_,05,459a06(00):昧等合論三十七卷云所以名善思惟三昧者離沈
0000_,05,459a07(00):掉定異名也乃至云善思惟三昧者是觀察義審定其
0000_,05,459a08(00):法善須觀察正念思惟又第五卷引經云爾時功德林
0000_,05,459a09(00):菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧已乃至入定觀
0000_,05,459a10(00):法出定方説引生正解名善思惟玄義得此經論文
0000_,05,459a11(00):意況地觀中其義顯然準知思惟即是三昧異名也<com>餘如扶新</com>
0000_,05,459a12(00):顯相成中葢由上科思惟正受並屬三昧則使三福
0000_,05,459a13(00):無可配對恐謂徒施故於此科明須福意初
0000_,05,459a14(00):正明三下喩顯安下反質不事下三句次第對經三福故
0000_,05,459a15(00):下復宗衆善即指三福通收萬行單輪隻翼者北山
0000_,05,459a16(00):云隻輪騁衢奇翰戾天偕何得也辨定散引昔中玄
0000_,05,459a17(00):義問曰何名定善答從日觀下至十三觀來名定
0000_,05,459b18(00):善三福九品名散善是也今斥中初約義通斥況下引
0000_,05,459b19(00):經別斥止下躡前結斥涅槃經明末世弘通凡用聖敎
0000_,05,459b20(00):當以四法勘驗邪正依法不依人即其一也至
0000_,05,459b21(00):下示略指廣三示地位中初科擧古斥非疏但撮引
0000_,05,459b22(00):據玄義云諸師解者言上上品是四地至七地菩薩到
0000_,05,459b23(00):彼得無生忍上中品是初地至四地菩薩到彼一小
0000_,05,459b24(00):劫得無生忍上下品種性以上至初地菩薩到彼三小
0000_,05,459b25(00):劫始入初地皆是大乘聖人也中上品是三果人到彼
0000_,05,459b26(00):得阿羅漢中中品是内凡人到彼得須陀沍中下品是
0000_,05,459b27(00):世善凡夫到彼一小劫得羅漢果皆是小乘聖人也下輩
0000_,05,459b28(00):三品是大乘始學凡夫隨過經重分爲三品今謂不然
0000_,05,459b29(00):初地至七地始華嚴説即是法性身非變易生身曾無
0000_,05,459b30(00):分段之苦常居報土常聞報佛説法更憂何事乃籍
0000_,05,459b31(00):韋提求生安養諸師所説豈非錯也上下品言種性
0000_,05,459b32(00):至初地者此皆不退菩薩不爲生死所染常爲十方
0000_,05,459b33(00):諸佛守護自能八相成道亦復何籍求生淨土言
0000_,05,459b34(00):中品上生是三果等者此人三途永絶四趣不生不招來
0000_,05,460a01(00):報何必求請往生諸佛大慈偏念極苦勸生淨土
0000_,05,460a02(00):如人溺水急須救之岸上之人何用濟爲故知諸師
0000_,05,460a03(00):所判錯也下三品人無有佛法世俗二種善根唯知
0000_,05,460a04(00):作惡若不遇善友定入三途命欲終時獄火倶現
0000_,05,460a05(00):由遇知識勸令往生皆是彌陀願力也今此觀經惣是
0000_,05,460a06(00):佛去世後五濁凡夫但遇縁有異致令九品差別上
0000_,05,460a07(00):品是遇大凡夫中品是遇小凡夫下品是遇惡凡夫
0000_,05,460a08(00):何得言是大乘始學等人也若作此見自悞悞他爲
0000_,05,460a09(00):害至甚彼下二句指彼廣破<com>此但畧知判位蹊逕不必備謄諸説</com>明今取
0000_,05,460a10(00):舍中諸師得彼而失此玄義得此而失彼據經專
0000_,05,460a11(00):明此土求生並是凡夫則玄義得之多矣引文惣標中
0000_,05,460a12(00):玄義云問世尊定爲凡夫不爲聖人有何聖敎來
0000_,05,460a13(00):證答衆生垢重智慧淺近聖意弘深豈容自輙今者一一
0000_,05,460a14(00):悉取佛説以爲明證有十句等正列十段兼下惣
0000_,05,460a15(00):示如文可見結斷中初詳文取要則下凖經承用四
0000_,05,460a16(00):解魔説初敍疑中上三句牒彼疑情斯下推其所由
0000_,05,460a17(00):上二句自損喜下二句損他爲下二句明今須辨今破
0000_,05,460b18(00):明四魔中初標列四種上下四句別分内外是自心
0000_,05,460b19(00):者一兼身心二唯屬心三唯屬身安下二句責不疑
0000_,05,460b20(00):己玅樂云魔字字書元無後人義作梵語魔羅此翻爲障
0000_,05,460b21(00):能爲修道作障礙故亦云殺者常行放逸斷慧明
0000_,05,460b22(00):故或言惡者多愛欲故南山業疏云梵本具彰云魔阿
0000_,05,460b23(00):羅此方略之但置上字後人加鬼濟縁記云據字本體
0000_,05,460b24(00):從手從石世謂鬼趣相傳加鬼篇韻有之則非從
0000_,05,460b25(00):古依唐譯之則云殺者能殺衆生法身慧命故然此
0000_,05,460b26(00):四魔大集經中出對治法斷集諦降煩惱魔知苦
0000_,05,460b27(00):諦降陰魔修道諦降天魔證滅諦降死魔等
0000_,05,460b28(00):又天台禪門中辨魔乃有三法一者了知見聞覺知
0000_,05,460b29(00):皆無所有不受不著亦不憂戚亦不分別若是
0000_,05,460b30(00):魔者彼即自滅二者反觀見聞覺知之心不見生處
0000_,05,460b31(00):如是觀時魔即散壞三者若作此觀不即去者但
0000_,05,460b32(00):當正念勿生憂懼正心不動知魔界如佛界如一如
0000_,05,460b33(00):無二如於魔無所舍於佛無所取佛法現前魔自
0000_,05,460b34(00):退怯等別示天魔中初明大權示化居欲天者六欲
0000_,05,461a01(00):天頂別有魔宮言大權者淨名云十方世界作魔王
0000_,05,461a02(00):者多是住不可思議解脱菩薩以方便力敎化衆生
0000_,05,461a03(00):而往試之令其堅固等有力能動者正因引寳星經云
0000_,05,461a04(00):舍利弗目犍連聞馬勝説法道證初果遂領徒衆
0000_,05,461a05(00):求佛出家時魔王曰今二丈夫聰明多智若出家者空
0000_,05,461a06(00):我境界乃自化作馬勝説染幻法二人不信遇佛
0000_,05,461a07(00):得道是知功行未著魔亦難動凡下二明邪正由心經
0000_,05,461a08(00):云若以心分別一切法皆邪不以心分別一切法皆正
0000_,05,461a09(00):是下究本自心如下擧事喩顯引諸説別列中初文無
0000_,05,461a10(00):爲子即楊傑字次公無爲軍人以處爲號文出本朝王
0000_,05,461a11(00):古直指淨土决疑集序上二句法説下二句喩顯次文即
0000_,05,461a12(00):修證儀云此土觀心以五陰爲境境是生死幽暗之法
0000_,05,461a13(00):以十乘理觀研之能發九境魔事又楞嚴經説皆由
0000_,05,461a14(00):五陰故有魔現是以諸經論傳凡明修觀並須辨出
0000_,05,461a15(00):魔事恐悞行人落羣邪故此以彌陀爲境境是果
0000_,05,461a16(00):人淸淨功德永絶魔事是以淨土一門諸經論傳不言
0000_,05,461a17(00):有魔等三今立中見小彌陀經四嚴敎主文出或
0000_,05,461b18(00):對彼云或者曰多見世人發願臨終待佛接引若佛接
0000_,05,461b19(00):引豈不是魔子謂世人發狂今疏伹引對詞又云普
0000_,05,461b20(00):賢敎人發願龍樹亦乃勸生歷代以來聖賢著述豈倶
0000_,05,461b21(00):令人發狂生魔宮耶汝作此説非魔是何五中山
0000_,05,461b22(00):陰越之地名慶文即慈惠法師也作正信淨行二門見
0000_,05,461b23(00):行于世疏主爲序其略云比得山陰淨土文二篇與
0000_,05,461b24(00):天台所論理趣無乖足以警悟來蒙開决羣惑等
0000_,05,461b25(00):正引中叙問大略與或對同答中初科自力則有初引
0000_,05,461b26(00):文示楞嚴第九廣辨十種魔境皆約自心入定精研
0000_,05,461b27(00):陰本並由内發彼經結云如是十種禪那境現皆是想
0000_,05,461b28(00):陰用心交互故現斯事摩訶衍論即馬嗚造通申一代
0000_,05,461b29(00):大乘止觀論即天台説第八卷廣辨魔事時魅亦即天
0000_,05,461b30(00):魔所化狐媚行者恐出界故此等下二推所自不
0000_,05,461b31(00):出三義一自力功行未充有所畏故二宿世曾習
0000_,05,461b32(00):魔業以爲種故三由觀慧研竆遂擊發故故下一句
0000_,05,461b33(00):結上三義儻下敎修對治次明他力則無初順釋中
0000_,05,461b34(00):初正示他力先就法説如下二句次約喩顯葢下列
0000_,05,462a01(00):示諸力有十一種彌陀專以誓願光明攝取衆生
0000_,05,462a02(00):經論偏讚諸佛不如有下結示功用次科反顯可知
0000_,05,462a03(00):三結告中初準敎不虚今下勸令生信六資中即弘允
0000_,05,462a04(00):法師蜀人也資中乃蜀之地名作疏十卷解楞嚴經初
0000_,05,462a05(00):引本經次引疏解初簡境觀各有所主念佛則取
0000_,05,462a06(00):境爲要餘觀則見佛亦非況下別點餘觀觀眞如者
0000_,05,462a07(00):占察經云習眞如説者思惟心性無生無滅不住
0000_,05,462a08(00):見聞覺知永離一切分別之想由此論之微有取
0000_,05,462a09(00):著即落魔界又資中下通前結歎以由簡判念佛
0000_,05,462a10(00):餘觀兩種分明符合今疏故云精當如向廣引佛
0000_,05,462a11(00):祖典誥力示淨土無魔非不明白或者獨據皷音
0000_,05,462a12(00):王經片文隻義公言淨土有魔反責今疏寡於聞
0000_,05,462a13(00):見障淨土門礙往生路爲害甚重學者誡之<com>委如扶新</com>
0000_,05,462a14(00):五指濫傳初叙淨業元由中初逆推其始古晉即東
0000_,05,462a15(00):晉簡異五代石晉也廬山即今江州東林是也法師諱慧
0000_,05,462a16(00):遠晦居三十年影不出山迹不入俗雖博綜羣經
0000_,05,462a17(00):而以西方敎迹特爲樞要乃於巖下造淨土觀堂
0000_,05,462b18(00):與高僧名賢一百二十三人結爲淨社鑿池栽蓮
0000_,05,462b19(00):命劉遺民撰文爲記當時稱白蓮社自此相繼代
0000_,05,462b20(00):不乏人善導唐貞觀中行化京師不知何許人傳
0000_,05,462b21(00):亦不載姓氏手寫彌陀經數十萬卷散施受持毎念
0000_,05,462b22(00):佛一聲則一道光明從其口出高宗旌其所居號光
0000_,05,462b23(00):明寺懷感從導授念佛三昧行化長安親製淨土
0000_,05,462b24(00):決疑論七卷慧日唐太宗朝本東萊人甞往天竺尋訪
0000_,05,462b25(00):曰何國何方有樂無苦何法何行速得見佛梵僧皆
0000_,05,462b26(00):讚淨土遂專修淨業撰集三卷帝旌其德號慈
0000_,05,462b27(00):愍三藏少康因遊白馬寺見殿内文字放光得之乃
0000_,05,462b28(00):善導西方化導文由是大弘淨土敎法康毎念佛衆見
0000_,05,462b29(00):佛從口出連唱十聲則十佛若聯珠焉東晉之來修治
0000_,05,462b30(00):者衆今且趣擧故曰諸賢今朝禪則壽禪師頥禪師講則
0000_,05,462b31(00):四明孤山霅川等各有著述行世唯下別敍慈雲專
0000_,05,462b32(00):弘此道大振一時自下嗟世訛變苟下明今揀判
0000_,05,462b33(00):正西方名引濫傳中下引三文皆有西方之語故
0000_,05,462b34(00):須決破初周書異記説佛生時當周昭王二十四年甲
0000_,05,463a01(00):寅春四月八日王見祥瑞異常恐不利國因問太
0000_,05,463a02(00):史及佛示滅當穆王五十二年壬申二月十五日亦
0000_,05,463a03(00):因王問並以西方聖人爲奏次符子諸記皆作列
0000_,05,463a04(00):子釋之況文出列子疏云符子未詳然彼書有説
0000_,05,463a05(00):符一篇以明萬事倚伏相推皆有符驗疑是因此得
0000_,05,463a06(00):名彼文曰商太宰見孔子曰丘聖者歟孔子曰聖則丘
0000_,05,463a07(00):何敢然則博學多識者也太宰曰三王聖者歟子曰三王善
0000_,05,463a08(00):任智勇者聖則丘不知曰五帝聖者歟子曰五帝善用
0000_,05,463a09(00):仁義者聖則丘弗知曰三皇聖者歟子曰三皇善任因
0000_,05,463a10(00):時者聖則丘弗知商太宰大駭曰然則孰者爲聖孔子
0000_,05,463a11(00):動容有問曰西方之人有聖者焉不治而不亂不
0000_,05,463a12(00):言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉三文中子姓
0000_,05,463a13(00):王名通字仲淹隋末隱居唐太宗朝郡臣皆師事焉著書
0000_,05,463a14(00):十卷彼云或問佛子曰聖人也曰其敎何如曰西方之敎
0000_,05,463a15(00):也中國則泥<com>云云</com>以下革濫正名二定淨土所在初科
0000_,05,463a16(00):定此方中世人多以此土天竺爲西方承習之久今
0000_,05,463a17(00):剙辨之故云試也不暇繁詞故云略也欲識所
0000_,05,463b18(00):在故約釋迦化境以定方隅始則從一世界累至
0000_,05,463b19(00):三千今此下通指南方以一世界必有四洲閻浮即
0000_,05,463b20(00):四洲之一居于須彌南邊山埵水中可居曰洲此土下
0000_,05,463b21(00):別指漢地河圖云崑崙東南地方五千里號曰神洲亦
0000_,05,463b22(00):稱赤縣葢多神聖所都又是陽明之地故也斯乃通召
0000_,05,463b23(00):震旦二國復在南洲之一角五天下正示方向天竺
0000_,05,463b24(00):亦名身毒亦名印度皆梵語之訛西域記云印度月名
0000_,05,463b25(00):良以其土聖賢繼軌如月臨照彼有五印度境周九
0000_,05,463b26(00):萬餘里三垂大海北背雪山北廣南狹形如半月畫
0000_,05,463b27(00):野分區七十餘國佛居中印非邊鄙也以彼望此則
0000_,05,463b28(00):神洲正在東南以此望彼則天竺適當西方也明
0000_,05,463b29(00):彌陀西方中初正明所在不但越趣大千而已復
0000_,05,463b30(00):自大千之西過十萬億刹始是彌陀之西方也次引
0000_,05,463b31(00):文證成見十疑論即下凖文結顯問淨土人天並是有
0000_,05,463b32(00):漏凡夫未破見思二惑那云出三界耶答若據二惑
0000_,05,463b33(00):全在未應言出三界且約彼土在地居故非色
0000_,05,463b34(00):界無愛欲故非欲界有形質故非無色界也若
0000_,05,464a01(00):爾見即見濁思即煩惱濁彌陀入滅觀音補處即命濁等
0000_,05,464a02(00):那得彼土非五濁耶答然彼不無勝玅五塵及諸正
0000_,05,464a03(00):使但以常遇勝縁進修道品惑雖未破更不增
0000_,05,464a04(00):長對此五濁則彼名爲五淸也故天台云無量壽國
0000_,05,464a05(00):雖無四趣而有人天生彼國者未必悉是得道之
0000_,05,464a06(00):人乃至亦有具染惑等明淨土障中初明他障略
0000_,05,464a07(00):標中言世傳者入耳出口無稽典故不辨是非
0000_,05,464a08(00):無正見故佛言不信毒氣深故略下指後所列正引
0000_,05,464a09(00):中初不知分量惠布唐傳云陳朝廣陵人姓郝氏家本
0000_,05,464a10(00):軍將少懷遠操性度虚梗年十五因有戎役願領兵
0000_,05,464a11(00):五千淸平賊冦年十六悟世無常二十一從師剃染
0000_,05,464a12(00):深窮玄玅問難精通時號得意布亦號思玄布陳主
0000_,05,464a13(00):諸王並從受戒敬之如佛未終之前大地震動七日臨
0000_,05,464a14(00):終手屈三指大史奏道人星滅矣文中初牒彼見今下
0000_,05,464a15(00):明今難破初約理難次引文證彼論問曰諸佛菩薩
0000_,05,464a16(00):以大悲爲業祇應願生五濁救苦衆生何求淨
0000_,05,464a17(00):土自安其身專於自利障菩提道答若得忍菩薩
0000_,05,464b18(00):實當所責初心凡夫要須常不離佛忍力成就方堪
0000_,05,464b19(00):三界救苦衆生何以故濁惡世界煩惱境強自無忍力
0000_,05,464b20(00):焉能救他等然布師内證故不可測縱自堪能淺識効
0000_,05,464b21(00):之爲害滋甚委如十疑論二不達事理中文有兩
0000_,05,464b22(00):段並六祖壇經初段中初牒彼計正因引彼文云迷
0000_,05,464b23(00):人念佛生彼悟人自淨其心所以佛言隨其心淨即
0000_,05,464b24(00):佛土淨又云念念見性常行平直便見彌陀何用更願
0000_,05,464b25(00):往生但心淸淨即是自性西方等今下明今難又二初
0000_,05,464b26(00):約理事難然下二約位次難次段中初牒彼計此下
0000_,05,464b27(00):明今難亦二初指彼悞由經下引經決破文中法雖
0000_,05,464b28(00):高玅等語對破世人妄執或誣今疏謗讟法華謬矣
0000_,05,464b29(00):<com>餘如扶新</com>三不曉敎法中諸記咸指宗鏡初牒彼計謂華
0000_,05,464b30(00):嚴法界一佛乘法彼專被上根淨土權設接誘下根今
0000_,05,464b31(00):下難破又二初約敎難韋下次約機難四不識自他
0000_,05,464b32(00):中亦即宗鏡初牒彼計今下明今難破第明三失即
0000_,05,464b33(00):配三身佛語應身也佛力報身也佛體法身也故總結云
0000_,05,464b34(00):佛若無應則三身不備文皆顯然五不別愚智與下第
0000_,05,465a01(00):六傳是誌公對梁帝語初牒彼計今下明今難初
0000_,05,465a02(00):擧菩薩願生難又下二擧高僧同修難汝下反愚爲
0000_,05,465a03(00):智難假下自得悞他難大無量壽經云於此世界有
0000_,05,465a04(00):六十七億菩薩往生彼國諸小菩薩不可稱計我
0000_,05,465a05(00):説十方菩薩生彼國者一劫不盡等普賢勢至各如
0000_,05,465a06(00):本經高僧生融乃什門弟子持遠即蓮社之數南嶽天台
0000_,05,465a07(00):備如淨土本傳十八賢僧十二人<com>慧遠慧持慧永道生道昺曇詵曇順道敬僧叡曇恒覺明覺賢</com>
0000_,05,465a08(00):儒六人<com>宗炳張野周續之張詮劉遺民雷次宗</com>六不了執著妄傳指非中初
0000_,05,465a09(00):牒彼計今下明今難初約内心明昧難豈下次約
0000_,05,465a10(00):外儀得失難慧懷卓朗混塵涉俗而常閑情想紛飛疊
0000_,05,465a11(00):足冥眸而自閙法無定相遇縁即宗二顯正中初句
0000_,05,465a12(00):標蓋下釋有三初四句雙牒二執二遣下結成二空
0000_,05,465a13(00):三何下順正結斥初中我人等者無著論云我以計内人
0000_,05,465a14(00):以計外衆生以續前爲義壽者以趣後爲能若依
0000_,05,465a15(00):大論釋十六知見中云我者於陰界入計我我所
0000_,05,465a16(00):若即若離人者於陰界入中謂我行人行通善惡
0000_,05,465a17(00):無非行者衆生者於陰界入和合之中計有我生
0000_,05,465b18(00):壽者者於陰界入中計一期報若長若短則與無著
0000_,05,465b19(00):所釋是同並以陰界入法而爲所執不住所修法者
0000_,05,465b20(00):蓋由衆生執此四相佛設方便示對治法執著是
0000_,05,465b21(00):病不住是藥病去藥存藥還成病故復遣之遣之又遣
0000_,05,465b22(00):至於無遣病去則達人空藥去則達法空二執指
0000_,05,465b23(00):其所破二空指其所顯既達空矣不礙修行故曰
0000_,05,465b24(00):何甞等也三反責中有二從初至深著由順惡習
0000_,05,465b25(00):故執非爲是念下至著相由無善種故將是作
0000_,05,465b26(00):非末後二句結責我人與下愛纒生死根本屬於惑
0000_,05,465b27(00):道衒耀至妻孥並是業道隨業受報苦道備矣孥音
0000_,05,465b28(00):奴子也正意非著中初三句判定何下一句徴起佛下二句
0000_,05,465b29(00):略釋故下引證龍下結示智論即龍樹所造般若蕩相尚
0000_,05,465b30(00):令堅著至於香華少供猶不棄舍安有念佛修行
0000_,05,465b31(00):而可廢乎次示恒修中梵語般若此翻智慧慧性本
0000_,05,465b32(00):空故云空法六度即六波羅蜜翻彼岸到故名度也
0000_,05,465b33(00):前五屬事屬福如世珍寳後一屬理屬智如世舟
0000_,05,465b34(00):航珍寳失舟航則決定沈沒事福非理智則徒自疲
0000_,05,466a01(00):勞正助合行事理雙運斯乃起修之正轍也文中初究立
0000_,05,466a02(00):般若意眞下勸達士進修金下引聖量成證故下
0000_,05,466a03(00):躡經論結顯講者臨文縱辨説之七中初牒計世傳
0000_,05,466a04(00):達磨臨終口訣今下正破一者境有邪正不可雷同
0000_,05,466a05(00):二者業熟強牽匪由人願故下結斥八中初科引非即
0000_,05,466a06(00):永嘉發願文也次科顯正以理勸中良由未出娑婆
0000_,05,466a07(00):寧無橫病壽夭惡相諸境界耶若能正念求生淨土則前
0000_,05,466a08(00):諸願復何患乎推所由中初二句正指其由亦下因
0000_,05,466a09(00):事勸誡徐陵陳朝人也初引願文甞發五願求智者
0000_,05,466a10(00):證明云弟子思出樊籠無由羽化既善根微薄憑
0000_,05,466a11(00):願力莊嚴一願臨終正念二願更不地獄三途三願即
0000_,05,466a12(00):還人中不高不下處託生四願童眞出家如法奉戒五願
0000_,05,466a13(00):不墮流俗之僧彼下二句縱儒不責禪下就釋勸進
0000_,05,466a14(00):初牒見甞下正勸此乃疏主愍物情切苦口叮嚀不意醍
0000_,05,466a15(00):醐翻成毒藥<com>委如扶新</com>二明自障斥自止中斯蓋宿無善
0000_,05,466a16(00):根省己絶分縱聞不信豈思修乎二退屈中不聞下
0000_,05,466a17(00):品中生毀犯衆戒諸惡莊嚴知識勸讃即往生故三無
0000_,05,466b18(00):信中不知大乘圓頓了義偏讃淨邦爲究竟故四自
0000_,05,466b19(00):高中聰明無智空腹高心向諸聖賢豈皆下士五邪空中不
0000_,05,466b20(00):達因果起斷滅見隨業受報安得歸空六奪陰
0000_,05,466b21(00):中初牒彼計今下明今破又二初約業定不移破二
0000_,05,466b22(00):竊下據縁會非奪破三假下明縱奪徒勞破並在文
0000_,05,466b23(00):可解結勸中初科又三初感佛大慈目下傷他不信
0000_,05,466b24(00):良下歎法攝機但下推信成種引文勸中文出大彌
0000_,05,466b25(00):陀懺序文有三節初速破無明等滅化業也二戒體
0000_,05,466b26(00):還淨等滅制業也三臨終安快至得無生明感果也
0000_,05,466b27(00):古下二句結勸大科第三結略上二句結前下二句指
0000_,05,466b28(00):後明傳譯中初引錄明經本存亡僧下次引傳明
0000_,05,466b29(00):譯師事跡藏錄即唐智昇法師作傳即梁惠皎法師撰道
0000_,05,466b30(00):德爲時所稱故曰時稱元嘉即宋文帝九年歳次甲
0000_,05,466b31(00):子鍾山即今建康地名也譯經圖紀中翻譯之人各司其
0000_,05,466b32(00):局證梵義證梵文讀梵本傳語證譯證義次文潤色各有
0000_,05,466b33(00):其人今言筆受但據梵文抄寫而已傳云以此二經
0000_,05,466b34(00):是轉障之秘術淨土之洪因故沈吟嗟味流通宋國岷
0000_,05,467a01(00):蜀通召四川江陵即荊南郡也示章疏中初通示諸
0000_,05,467a02(00):家而下正明今疏正因引遠法師傳云姓李氏燉煌
0000_,05,467a03(00):人天縱殊朗儀止冲和博涉經論偏重大乘周武滅
0000_,05,467a04(00):法力抗帝言大德咸稱護法菩薩大有義疏等天
0000_,05,467a05(00):台智者別傳云姓陳氏頴川人依思大禪師傳授三種
0000_,05,467a06(00):止觀敎門豐富爲時所宗因爲晉王授菩薩戒立
0000_,05,467a07(00):法號云大王紆遵聖禁名曰總持王曰師傳佛燈
0000_,05,467a08(00):宜稱智者善導事跡略如前引<com>云云</com>大段第二別釋經
0000_,05,467a09(00):文經題通釋指所出中即下流通之文隨文略點委
0000_,05,467a10(00):見次科釋名中初總分能所極下別分所觀故下
0000_,05,467a11(00):結顯題目次名中初約因果釋名不下約一諸釋
0000_,05,467a12(00):疑三顯今引古二釋中初歎譯人會宗次引古師建
0000_,05,467a13(00):立初天台彼疏云所言觀無量壽佛者佛是所觀勝境
0000_,05,467a14(00):擧正報以收依報餘如疏引玅宗釋云以十六境
0000_,05,467a15(00):佛境最勝故云所觀勝境蓋十六觀不出依正及以
0000_,05,467a16(00):徒主若論依正佛是正報擧正收依則攝日冰地樹
0000_,05,467a17(00):等六觀也若分徒主佛是化主述主包徒則攝觀音
0000_,05,467b18(00):勢至三輩等九觀也此約下今疏判定次遠疏彼先問曰
0000_,05,467b19(00):此經非直觀佛亦觀刹土徒衆何故偏名觀無量壽
0000_,05,467b20(00):佛今引答文言偏擧者佛爲一經之主其餘不可
0000_,05,467b21(00):兼標以佛名題主義方顯此據下今疏判定詳定中初
0000_,05,467b22(00):二句約義取後以下釋成後義是下引經助顯問據
0000_,05,467b23(00):後釋成既云觀佛須先國土豈非擧正收依耶又云
0000_,05,467b24(00):觀佛傍及徒衆豈非述主包徒耶與前天台無別何
0000_,05,467b25(00):故獨取後義他人不許試爲明之答若較主伴依正
0000_,05,467b26(00):兩家無不包收但義分傍正天台意謂經題語窄且
0000_,05,467b27(00):從最勝故獨標佛其實齊觀故云擧正收依述主包
0000_,05,467b28(00):徒遠師意謂今經專以觀佛爲主自餘依正任運相從
0000_,05,467b29(00):所以文云故偏擧之請考天台便周之言遠疏偏擧之
0000_,05,467b30(00):語通局坦然何勞苦諍若爾下云以顯周徧與前便
0000_,05,467b31(00):周何異思之二別釋總分中上分通別下分能所或
0000_,05,467b32(00):曰下之五字屬彼果人那云行法等斯蓋不知十六
0000_,05,467b33(00):種境盡是行人所觀行法何獨疑於佛乎別題能説初
0000_,05,467b34(00):科白蓮記云梵語禰舍此翻爲説傾出我口暢悅彼
0000_,05,468a01(00):懷以敎合機故稱佛説能説隱別擧通世無疑故
0000_,05,468a02(00):所觀通別兼擧恐相濫故二中初明他經通餘人欲
0000_,05,468a03(00):下次明此經局於佛三中又二初以經律對簡則經
0000_,05,468a04(00):通律局經雖云通非佛印可則不名經然下就經
0000_,05,468a05(00):獨簡初明淨土諸經必標佛説彌陀疏云一表他方淨
0000_,05,468a06(00):刹非二乘偏小境界故二表我佛世尊大慈憫物故<com>云云</com>
0000_,05,468a07(00):小聖簡前聖弟子餘凡簡前諸仙等是下正簡二所説
0000_,05,468a08(00):法能觀中初三句的指觀體大小觀法者大則眞如唯識
0000_,05,468a09(00):小則<gaiji attr="GT:018489"/>法體空通指兩乘所修觀行也並指第六者經論
0000_,05,468a10(00):皆然故云並也如荊溪云創心修觀莫不以第六王
0000_,05,468a11(00):數爲發觀之始縱使境觀圓融不二其如麄惑尚
0000_,05,468a12(00):未先落故皆仍屬第六王數是也言意識者正指
0000_,05,468a13(00):心王之體凡論體者有二不同一者當體體二者所依
0000_,05,468a14(00):體今文意識乃屬當體之體若論所依須指第八眞
0000_,05,468a15(00):識爲體良由一識體本眞淨隨縁妄動積藏業種名
0000_,05,468a16(00):爲第八轉趣諸根爲第七流於心意爲第六徧
0000_,05,468a17(00):至五根爲五識所造成業第七攬歸第八含藏成熟
0000_,05,468b18(00):來果是則八識祇能含藏不自運造故屬所依但起
0000_,05,468b19(00):必因八造須第六今明修觀正論作用故指第六
0000_,05,468b20(00):意識爲體然諸文中明心意識不同如婆沙問曰此
0000_,05,468b21(00):三何別答或別不別言不別者心即意識如火名燄亦
0000_,05,468b22(00):名爲熾亦名燒薪祇是一心有三差別言有別者
0000_,05,468b23(00):名即差別或云過去名意未來名心現在名識或云在
0000_,05,468b24(00):界名心在入名意在陰名識或云雜色名心如
0000_,05,468b25(00):六道由心繫屬名意如五根屬意語想名識如分
0000_,05,468b26(00):別屬識倶舍云集起名心籌量名意了別名識其實一
0000_,05,468b27(00):體乍分三名五陰下細簡心數五陰之中一陰屬色
0000_,05,468b28(00):四陰屬心於四心中簡去識受想三唯取行心行
0000_,05,468b29(00):通三性簡惡無記唯取善性故云善行陰攝行前
0000_,05,468b30(00):下委示所簡之意蓋由行以遷流造作爲義方能成
0000_,05,468b31(00):業餘之三心體屬無記惡性又與修觀相違並爲所
0000_,05,468b32(00):簡凖下引經會名結歸意思重顯觀體言意思
0000_,05,468b33(00):者體用兼擧的取思之一字以合經中想念思惟之語
0000_,05,468b34(00):言意未必是思言思其必是意也二所觀別號中有
0000_,05,469a01(00):四段初翻名二即下引證三壽下表法四即下結指文云
0000_,05,469a02(00):二願即第十二十三亦即小本中彼佛光明無量照十方
0000_,05,469a03(00):國彼佛壽命無量無邊等壽是宿報非福不感福即縁
0000_,05,469a04(00):因惣該萬行萬行既圓於一切處得大自在名解
0000_,05,469a05(00):脱德成應身佛光即本明非智不發智即了因通收
0000_,05,469a06(00):三智三智既顯於一切處淸淨無染名般若德成報
0000_,05,469a07(00):身佛以此一德莊嚴本有法身三身三德實無前後
0000_,05,469a08(00):縱橫並別不可言言不可識識也同居簡餘二
0000_,05,469a09(00):土淨土復簡穢邦攝生者即下經云一一光明徧照十
0000_,05,469a10(00):方念佛衆生攝取不舍是也依土既屬同居敎主顯
0000_,05,469a11(00):非法報故引補處以彰壽限斯即有量之無量非
0000_,05,469a12(00):止彌陀諸佛皆爾疏主向來廣辨身土壽量非不圓
0000_,05,469a13(00):融今欲的指所説行法俾夫行者域心有寄故指
0000_,05,469a14(00):同居攝生敎主以爲觀境扶新已辨今更略示凡論身
0000_,05,469a15(00):土有事有理約理須即據事恒分究而言之事理
0000_,05,469a16(00):不二事外無理理外無事一切大敎莫不咸然雖三
0000_,05,469a17(00):身圓證應則同於萬物物壽長短應亦如之當知長
0000_,05,469b18(00):短在機何關於佛妙宗鈔云藏通補處彰佛有量別
0000_,05,469b19(00):圓補處彰佛無量豈不聞乎今經乃是圓頓了義三身
0000_,05,469b20(00):一體安可抗分乃問今經所談淨土生死耶法性耶情
0000_,05,469b21(00):想未忘何足與議圓旨哉二通號中初翻名次釋義此
0000_,05,469b22(00):本南山戒疏而説覺察與下覺悟倶目觀智也四住
0000_,05,469b23(00):體是見思二惑見即邊邪等見世第一後心用無漏觀
0000_,05,469b24(00):斷此惑已見眞諦理得入初果故名見惑思即
0000_,05,469b25(00):思惟初果以上重更思惟無漏之智進斷三界貪瞋癡
0000_,05,469b26(00):等故名思惑言四住者見惑一座而斷無有前後
0000_,05,469b27(00):合爲一住思惑乃分三界次第而斷離爲三住兼
0000_,05,469b28(00):下無明則爲五住以有見思住著三界不能出
0000_,05,469b29(00):離故惣名住世間之賊劫掠財寳傷殘報命四住煩
0000_,05,469b30(00):惱能害法身故以喩焉無明如睡者不了一法界名
0000_,05,469b31(00):曰無明求其最初了不可得如人昏睡忽爾而起
0000_,05,469b32(00):故以喩焉等覺後心用上上智能斷此惑故云聖慧
0000_,05,469b33(00):不存漸次故云一起眞智圓照三惑頓破三德頓顯
0000_,05,469b34(00):故云如睡得悟也問初云覺察次云覺悟何以分
0000_,05,470a01(00):異答當知賊從外來但能覺察則不爲害睡從内發
0000_,05,470a02(00):須自心明方能省悟内外兩分淺深自異也問經論盛
0000_,05,470a03(00):談三惑何故不言塵沙答塵沙障事今文正論迷
0000_,05,470a04(00):理故所不明又則塵沙之與無明但離合爾離分枝
0000_,05,470a05(00):末合乃同源今從合説義亦無爽大則簡二乘之小
0000_,05,470a06(00):妙則顯等覺之麁既大且妙唯極果也且下結略指廣
0000_,05,470a07(00):覺義稍多備諸經論亦見行宗通題翻名中初翻名貫
0000_,05,470a08(00):下釋義西土風俗以線貫華帶於頃上嚴飾其身今
0000_,05,470a09(00):以佛經能貫義理令不散失故翻爲線下釋義中
0000_,05,470a10(00):貫穿即線義也攝持則經義也若爾題中何故不名爲線
0000_,05,470a11(00):而言經者答蓋順此方儒典如五經九經之類故亦名
0000_,05,470a12(00):經也顯體中初通明敎體由下別示敎詮故下結顯
0000_,05,470a13(00):敎功敎體中霅川云古來諸説有三不同一以聲爲
0000_,05,470a14(00):體二以名句文爲體三以聲名句文爲體聲是實
0000_,05,470a15(00):法名句文是假法以於聲上屈曲建立故唯識云名
0000_,05,470a16(00):詮自性句詮差別文即是字爲二所依今於前三
0000_,05,470a17(00):後説爲正何以明之經云此方眞敎體淸淨在音聞又
0000_,05,470b18(00):云音聲雜語言但依名句味故知假實不可偏取示
0000_,05,470b19(00):所詮中四法相由關一不可下之三法非敎不生是知
0000_,05,470b20(00):敎功最爲第一斥毀中初二句擧古遮濫末下六句
0000_,05,470b21(00):指今妄輕縱下四句明執成種況下二句顯離有功
0000_,05,470b22(00):聖人立敎達理爲先而失意者執著名相終日數
0000_,05,470b23(00):寳於法不修所以先賢苦口訶斥實爲救弊如天台
0000_,05,470b24(00):云隨逐積年看心稍久不知研覈問心是以不染
0000_,05,470b25(00):内法著於文字偸記註而奔走負經論而浪行永
0000_,05,470b26(00):嘉亦謂分別名相不知休入海算沙徒自困斯皆
0000_,05,470b27(00):斥於守筌執罤之流庸鄙無知承虚接響遂將敎
0000_,05,470b28(00):法貶如棄物便謂敎外別傳不立文字殊不知十方三
0000_,05,470b29(00):世諸如來種從敎出生文字語言全是法身慧命故淨名
0000_,05,470b30(00):云言説文字即是解脱無離文字説解脱也是知敎
0000_,05,470b31(00):滅則理無以彰理晦則行無以立行闕則果無以證
0000_,05,470b32(00):斷佛種壞法身過在毀敎此是惡因永下二句示
0000_,05,470b33(00):其苦果生生向邪見家生故云永墜邪坑也世世出
0000_,05,470b34(00):空無佛世故云長遭難地也執指認筏故非佛意
0000_,05,471a01(00):由不著空可爲遠種北山云與其涉斷寧與濫
0000_,05,471a02(00):常常則有法可修斷則無善不棄棄則當乎邪見
0000_,05,471a03(00):修則漸乎眞道矣密嚴經云寧起有見如須彌不
0000_,05,471a04(00):起空見如芥子末後二句躡前著相尚成縁種況
0000_,05,471a05(00):於文字了達性空不離語言而見眞理如是超
0000_,05,471a06(00):拔利可窮哉<com>正因約三界二死消者非</com>釋餘名中古疏即天台妙宗釋
0000_,05,471a07(00):云儒宗講解有玆二訓萬代軌則故訓法也百王不易
0000_,05,471a08(00):故訓常也佛經亦爾十界咸規三世不易復以由義而
0000_,05,471a09(00):釋由佛大聖金口宣吐自證之法故名爲經解經總判
0000_,05,471a10(00):中初分三段天台云序者序起將有利益正者正爲
0000_,05,471a11(00):當機辯道流通者流名下注通名無壅使正法之
0000_,05,471a12(00):水從今以注當聖敎筌罤不壅於來世雖分三分
0000_,05,471a13(00):上下貫通經曰初中後善即其義也三下推其元由彌
0000_,05,471a14(00):天即東晉道安法師也襄陽習鑿齒初訪安法四海習鑿
0000_,05,471a15(00):齒安對曰彌天釋道安自爾人以彌天稱之初因
0000_,05,471a16(00):秦王請僧講楞伽經講者但平讀其文都無科節
0000_,05,471a17(00):王曰朕聞佛旨幽微經文淵奧賓主起伏師資問答必有
0000_,05,471b18(00):次序如適所講略無科判何耶衆皆無語時安在
0000_,05,471b19(00):襄陽聞之歎曰凡在吾門同受斯恥遂將佛經文
0000_,05,471b20(00):無豐約例分三分安雖此判人尚疑之後親光菩
0000_,05,471b21(00):薩所造佛地論至此果有其言一敎起因縁分二聖敎
0000_,05,471b22(00):所説分三依敎奉行分則與彌天宛若符合或下點
0000_,05,471b23(00):示不定分文科判本自人情未必楷定西天此土諸
0000_,05,471b24(00):師章疏建立不同委如他解初序分分示中初正分二
0000_,05,471b25(00):序亦下釋通餘名使無疑者大論問曰何以不直説
0000_,05,471b26(00):般若而説住王舍城答説時方人令生信故方即是
0000_,05,471b27(00):處人即是衆略標三種餘三亦然假縁起者文見發起
0000_,05,471b28(00):序中餘名通別前後名義可解結集方安者大論云佛
0000_,05,471b29(00):將涅槃阿難問佛四事其間一問經首當安何語
0000_,05,471b30(00):答云如是我聞等三世諸佛經初並然故後結集依敎奉
0000_,05,471b31(00):安牒釋證信總分中科分六段隨義略點委見次科別
0000_,05,471b32(00):釋中通名成就者由假彼六縁成此一經故初信
0000_,05,471b33(00):中如是二字指下一經所説之法也稱理者須約大乘
0000_,05,471b34(00):實相妙理方稱今經所詮故名爲如離非者中道之體
0000_,05,472a01(00):超出空有二邊之非故名爲是二聞中眞諦本無名
0000_,05,472a02(00):字俗諦不妨假立大論云佛弟子雖知無我隨俗
0000_,05,472a03(00):法説我非實我也又云凡夫三種我<com>見慢名字</com>學人二種<com>思惑
0000_,05,472a04(00):未盡猶有慢我</com>無學一種<com>但有名字</com>阿難結集之時已證無學但名字
0000_,05,472a05(00):爾聞者根境識三和合成聞闕一不可大論云耳根不
0000_,05,472a06(00):壞<com>根也</com>聲在可聞處<com>境也</com>作心欲聞即聞也<com>心即識也</com>三時中初
0000_,05,472a07(00):汎擧一代即下引今例顯初中初約説時不定有無
0000_,05,472a08(00):量者四十餘年時不一故又下明方土不同西竺諸國
0000_,05,472a09(00):一年之中或立三時四時六時又復毎日或立十二時
0000_,05,472a10(00):十八時三十須臾等<com>如蘭盆記</com>一席未終者如華嚴經七處
0000_,05,472a11(00):九會阿含十二年般若二十二年等豈是一座而説故引
0000_,05,472a12(00):今經爲例顯非同座通標一時逈離衆過也四
0000_,05,472a13(00):主中初翻名自下對簡凡夫都不覺二乘雖覺不能覺
0000_,05,472a14(00):他菩薩覺他未能究竟自覺覺他覺行圓滿唯在於
0000_,05,472a15(00):佛獨得大名斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也
0000_,05,472a16(00):即下結指今經之敎主也五處中初通標二名游化是
0000_,05,472a17(00):國土依止是寺舍婆沙論云令遠人聞簡他國故令
0000_,05,472b18(00):近人知簡別寺故梵下別釋二處初釋國土古王
0000_,05,472b19(00):剙置者大論云摩伽陀國王夫人生子一頭兩面四臂人
0000_,05,472b20(00):謂不祥王遂裂其身首棄之曠野有羅刹女鬼
0000_,05,472b21(00):名闍羅還合其身以乳養之後大成人力能併國
0000_,05,472b22(00):王有天下取諸國王萬八千人置此五山以大力
0000_,05,472b23(00):勢治閻浮提因此立名王舍城也又先所住城城
0000_,05,472b24(00):中失火一燒一作如是至七國人疲役集諸智人宜應
0000_,05,472b25(00):易處即求覓地見此五山周匝如城即作宮殿王
0000_,05,472b26(00):於中住故名王舍又昔國王名曰婆藪厭世學仙
0000_,05,472b27(00):妄云天祀中應殺生噉肉身陷地獄其子廣車次復
0000_,05,472b28(00):爲王自念我父生入地獄今欲出家復畏地獄欲
0000_,05,472b29(00):治天下復恐有罪當何處身作是念時空中語
0000_,05,472b30(00):言汝行若見難値希有之處當作舍住王出畋獵見
0000_,05,472b31(00):一鹿走疾如風王遂逐之至此山中周匝峻固其地平
0000_,05,472b32(00):正生艸細軟好花徧地茂林花果溫泉浴池皆悉淸淨天
0000_,05,472b33(00):雨天香奏天伎樂乾闥婆等適見王來各自還去
0000_,05,472b34(00):見此靈奇於中起舍故名王舍城也次釋寺中文
0000_,05,473a01(00):有三義初義論云是山於五山中最高大多林泉諸
0000_,05,473a02(00):聖仙靈依之而住次義即取山形後義應法師云此鳥
0000_,05,473a03(00):有靈知人欲死群翔塚問待送至林飛下食噉以
0000_,05,473a04(00):能懸知故號靈鷲然如來本住寂光爲欲利益諸
0000_,05,473a05(00):衆生故遂住王城也六衆中初惣分若據菩薩上求下
0000_,05,473a06(00):化志願超拔内心雖勝外相無定故居其次聲聞剃
0000_,05,473a07(00):染出家相具軌生物善所以居初聲聞上首中初指人
0000_,05,473a08(00):大下次歎德梵下翻名義言弟子者南山云生在我後
0000_,05,473a09(00):曰弟解從我生曰子迦葉此翻龜氏其祖學道靈龜
0000_,05,473a10(00):負仙書而應因以命族眞諦翻爲光波古仙身光㷔
0000_,05,473a11(00):涌如波故亦云飮光能掩蔽餘光故阿難目連翻名
0000_,05,473a12(00):如後身子即舍利弗亦翻珠子從母得名上首有十
0000_,05,473a13(00):略擧其四故云等也歎德中此出大論梵語摩訶翻
0000_,05,473a14(00):大多勝器量尊重爲天王大人之所恭敬故云大徧
0000_,05,473a15(00):解内外經書典籍故云多升出九十五外道故云勝
0000_,05,473a16(00):譯人且就一義故云大也比丘因中三名初言乞士
0000_,05,473a17(00):者南山云上則乞法以練心下則乞食以資身怖魔者
0000_,05,473b18(00):亦云魔怖怖魔言其志也魔怖言其德也破惡者能
0000_,05,473b19(00):破見思煩惱惡故果中三名應供對上乞士殺賊對
0000_,05,473b20(00):上怖魔無生對上破惡<com>云云</com>經從華言云衆疏擧梵
0000_,05,473b21(00):語和合乃是釋出衆義四人以上者僧通四位且就
0000_,05,473b22(00):僧體略擧初位羯磨等者乃彰生善滅惡之用也次
0000_,05,473b23(00):眷屬中初惣擧大數三下別示本縁佛初成道化迦
0000_,05,473b24(00):葉兄弟三人所謂優樓頻螺伽耶那提次化舍利目連
0000_,05,473b25(00):其下正推列意普耀經云諸經多列千二百五十人者
0000_,05,473b26(00):重其最初歸佛故未必倶在會也菩薩中三義如文
0000_,05,473b27(00):翻名中摩訶云大菩提云道質帝云心薩埵云成衆
0000_,05,473b28(00):生此約自行化他以彰名也含大小者三賢十聖皆
0000_,05,473b29(00):名菩薩故今下別簡唯大唯深是今同聞玅德者涅槃云
0000_,05,473b30(00):了了見佛性猶如玅德等微玅三德一念開發位居等覺
0000_,05,473b31(00):將證極果故立嘉名法王子者大論云佛爲法王
0000_,05,473b32(00):菩薩入法正位乃至十地悉名法王子皆任爲佛如
0000_,05,473b33(00):文殊師利也料簡中對之可見二發起序文中初正敍
0000_,05,473b34(00):就下分文初中初汎擧諸經隨事不同者如淨名長者
0000_,05,474a01(00):獻葢法華佛放毫光等今下正敍今經二意如文別釋
0000_,05,474a02(00):中囚父總分四段對之可見牒釋闍王中初翻釋
0000_,05,474a03(00):二名初據未生在母腹中惡相預現次約生已既
0000_,05,474a04(00):斷佛性常懷怨憾調達釋名中初翻名義是下示
0000_,05,474a05(00):宗族有下明具相出下顯所學斛飯王是佛叔父生
0000_,05,474a06(00):二子次即阿難故云堂弟三十相者唯闕足輻輪眉間
0000_,05,474a07(00):白毫也法聚即内典韋陀即外籍孤山刊正記云大論云
0000_,05,474a08(00):斛飯王子提婆達多出家學道誦六萬法藏精進滿十
0000_,05,474a09(00):二年彼謂韋陀二字倶悞應作十二年葢訛寫年
0000_,05,474a10(00):字作韋後人不曉便加陀字耳然台疏亦作韋陀
0000_,05,474a11(00):與今疏同恐別有據引縁中文出大論初明造逆
0000_,05,474a12(00):遠由於下正明造逆初又四初因利懷嫉二即下遭
0000_,05,474a13(00):訶謀害三阿下從弟學通四乃下神變惑王正明中
0000_,05,474a14(00):又三初正示行逆二自下竊號化衆三別下結成五
0000_,05,474a15(00):逆言阿難授法者論云調達往詣佛所求學神通
0000_,05,474a16(00):佛不爲説乃云汝觀五陰無常自可得道復至身
0000_,05,474a17(00):子目連及五百弟子所皆不爲説時阿難未得他心
0000_,05,474b18(00):敬其兄故遂即授與不久獲五神通佛法倚在王
0000_,05,474b19(00):臣故求闍王以爲檀越種種變化者論云或時變身
0000_,05,474b20(00):作象馬寳於王子前或作嬰兒坐其膝上王子抱
0000_,05,474b21(00):持鳴嗽與唾語太子者正因引報恩經云天授與闍王
0000_,05,474b22(00):爲友乃謂王曰王當殺父爲王助我殺佛爲佛新
0000_,05,474b23(00):王新佛化世豈不快哉等五法者長乞食糞掃衣露坐不
0000_,05,474b24(00):食蘇鹽魚内不觀根性皆制盡形故名邪法三聞達等者
0000_,05,474b25(00):等餘三人二騫茶婆三拘婆離四迦留羅鞮舍五百新學
0000_,05,474b26(00):者僧祇云調達始於王舍城行化凡有五百新學比丘
0000_,05,474b27(00):信受五法隨往伽耶山布薩等破法輪者立邪三寳
0000_,05,474b28(00):故三逆者一出佛身血二破僧三殺阿羅漢并敎闍王殺
0000_,05,474b29(00):父害母五逆具矣入地獄者大論云提婆身具三十相
0000_,05,474b30(00):而不能忍伏其心爲利養故而作大罪與惡師
0000_,05,474b31(00):富蘭那外道而爲親厚斷諸善根心無悔恨後以
0000_,05,474b32(00):惡毒著指爪中欲因禮佛以中傷佛欲去未到
0000_,05,474b33(00):於王舍城中地自然裂火車來迎生入地獄點示中大
0000_,05,474b34(00):權者驗非小聖所能也有因見惡而自省者所以大
0000_,05,475a01(00):士逆化有因見善而思齊者所以菩薩順攝天台云皆
0000_,05,475a02(00):是大士善權化現行於非道通達佛道衆生根性不同
0000_,05,475a03(00):八道有異一逆一順弘道益物示行無間而無惱恚闍
0000_,05,475a04(00):王現逆爲息惡人令不起逆故下引二經以證
0000_,05,475a05(00):非實釋頻婆中初翻名釋義頻婆即平沙也七下正示
0000_,05,475a06(00):囚禁二夫人奉給中初翻名預讖二浴下正明奉給經
0000_,05,475a07(00):云澡浴洗手曰澡洗身曰浴麨即乾飯屑也王請戒
0000_,05,475a08(00):法隨釋中次科多論有部則局成論空宗則通三中具云
0000_,05,475a09(00):富樓那彌多羅尼子富樓那翻滿即父名也彌多羅尼翻
0000_,05,475a10(00):慈即母名也總父母名以召其子四中沃灌也圖餓
0000_,05,475a11(00):死者本王之意也究元由者即問守門人也較異正引中
0000_,05,475a12(00):初科涅槃文見北本三十一卷羅閲闍即王舍城也善見
0000_,05,475a13(00):即闍王也業因縁者彼經云頻婆往昔毗富羅山遊行獵
0000_,05,475a14(00):鹿空無所獲唯見一仙王即懷嗔遊獵不得正坐
0000_,05,475a15(00):此人驅逐令去遂敕殺之臨終惡念願我來生還如
0000_,05,475a16(00):今日心口害汝<com>云云</com>達多業縁如下自引現通上文已示
0000_,05,475a17(00):設供者大論云王子於里園中立大精舍四種供養以
0000_,05,475b18(00):給達多日率諸臣爲送五百釜羹飯達多大得供
0000_,05,475b19(00):養而念徒衆鮮少我有三十相減佛未幾直以弟子
0000_,05,475b20(00):未集若大衆圍繞與佛何異如是思惟即破僧等曼陀
0000_,05,475b21(00):羅此云適意以適悅人意故其色鮮白亦翻白華
0000_,05,475b22(00):餘文可見惡現中三節初求佛攝衆佛下遭訶懷忿
0000_,05,475b23(00):即下正彰惡相勸敎中亦三初自發惡願二尋下正
0000_,05,475b24(00):敎闍王三於下依敎行逆毗提即韋提梵音訛也婆羅
0000_,05,475b25(00):留枝此云折指憒古外反心亂也今云重室彼云城
0000_,05,475b26(00):外此爲少異四兵者瑞應經云一者象兵二者馬兵三
0000_,05,475b27(00):者步兵四者車兵害父母中此一叚文與今比較大有不
0000_,05,475b28(00):同據下正結既隨機見不須和會也二害母牒釋中
0000_,05,475b29(00):初科四段對經可見欲逃罪責故稱實答王下出
0000_,05,475b30(00):實答意初二句明不制容入沙下明力不能禁據
0000_,05,475b31(00):經則指母爲賊疏云父者應是父爲賊主母既爲
0000_,05,475b32(00):伴亦即是賊刊正記云父王儻存恐奪我位故名爲賊
0000_,05,475b33(00):母以佐助故名賊伴設諫牒釋初科中固活固亦作
0000_,05,475b34(00):故正因引柰女經云耆婆生時既執針藥其母惡之
0000_,05,476a01(00):即以衣裏棄于巷中無畏王子乘車遙見乃問旁人
0000_,05,476a02(00):答言小兒又問死活答言故活王子敕令取而乳養後
0000_,05,476a03(00):還其母等言昔誓者柰母過去供五百尼時故活
0000_,05,476a04(00):爲貧家子其尼有疾柰女常使故活醫治所治悉愈
0000_,05,476a05(00):乃發誓曰願我後世爲大醫王常活人身四大之病所
0000_,05,476a06(00):向皆愈等菴羅子者即上柰女初維耶梨國梵志園中植
0000_,05,476a07(00):此柰樹樹忽生女梵志收養年至十五顏貌端正宣
0000_,05,476a08(00):聞外國七王爭聘梵志大懼乃置女高樓謂七王曰
0000_,05,476a09(00):此非我女乃樹所生設與一王六王必怒今在樓
0000_,05,476a10(00):上請王評議應得者取之非我制也是夜平沙王從
0000_,05,476a11(00):伏竇中入登樓共宿王謂女曰若生男當以還我即
0000_,05,476a12(00):脱鐶印付女爲信便出謂群臣曰我已得女衆臣
0000_,05,476a13(00):皆賀六王遂即罷去後女生故活年八歳持金鐶印
0000_,05,476a14(00):見平沙王遂爲太子至二十會闍王生因讓曰王今
0000_,05,476a15(00):嫡子生矣應襲尊嗣遂退其位今乃爲臣也諫詞中
0000_,05,476a16(00):梵語毗陀亦名韋陀此翻智論有四不同一億力毗
0000_,05,476a17(00):陀<com>明事火懺悔法</com>二耶爰毗陀<com>明布施祠祀法</com>三阿他毗陀<com>明外國鬪戰法</com>四三摩
0000_,05,476b18(00):毗陀<com>明外國鬪戰法</com>殺父有理非謂合然自古有之猶可
0000_,05,476b19(00):恕爾非辜害母者辜罪也無故加害故曰非辜晋書
0000_,05,476b20(00):阮籍爲文帝中郞有司告人殺母籍曰殺父猶可至
0000_,05,476b21(00):於殺母衆人皆謂失言帝聞之曰殺父天下之大惡
0000_,05,476b22(00):何其可也籍曰異類知母而不知父殺父猶異類也
0000_,05,476b23(00):殺母則異類之不若也衆服其言則知殺母無道甚
0000_,05,476b24(00):矣四姓者刹帝利君臨奕世王種也婆羅門守道居貞
0000_,05,476b25(00):淨行種也毗舍貿遷有無商賈種也首陀勤身稼穡農
0000_,05,476b26(00):種也此四貴賤逈異婚嫁不通王今害母大逆常情
0000_,05,476b27(00):點辱王種故云汚也即鄙其王有同殺者經云不
0000_,05,476b28(00):忍聞者以聞況見也聞尚不忍況眼見乎三幽閉中賢
0000_,05,476b29(00):臣者國以賢臣爲輔得失繫其安危故也發起本者
0000_,05,476b30(00):祇縁幽閉遭苦發心求往生也請佛申敬即指經中時
0000_,05,476b31(00):韋提下至作禮文也陳詞中初句惣標阿下二句明常遣
0000_,05,476b32(00):人傳下四句明常遣意韋下四句明謙敬情又阿下
0000_,05,476b33(00):三句明翻華號哀請中前已禮竟今復禮者表殷勤故
0000_,05,476b34(00):佛往赴中韋提有感佛即垂應感應道交同一念故勝鬘
0000_,05,477a01(00):感佛義亦同此釋迦已下翻釋可解<com>云云</com>釋疑中疏即天台
0000_,05,477a02(00):王請遣徒后請親往其理似乖故須問決求法中初科
0000_,05,477a03(00):不期遇者非本請故被禁故悲見佛故喜事出倉皇
0000_,05,477a04(00):故無容緩表情迫切故挽項瓔請法通問生處
0000_,05,477a05(00):初科初牒問詞天性者孝經云父子之道天性也天賦之
0000_,05,477a06(00):性本乎自然天倫者倫理也楞嚴云汝我同氣情均天
0000_,05,477a07(00):倫此非偶爾故問宿因本下二分旁正提婆縁起天
0000_,05,477a08(00):台云此經不答餘經説之昔於定光佛時釋迦爲摩
0000_,05,477a09(00):納就珍寳仙人學法學習既成念欲報恩自惟貧乏
0000_,05,477a10(00):于時耶若達欲嫁女時有須摩提求爲女婿聰明
0000_,05,477a11(00):有智而形貌醜摩納遇見與之論議須摩提屈在言下
0000_,05,477a12(00):耶若達歡喜大賜珍寳以女妻之摩提生忿發誓未
0000_,05,477a13(00):來世世常惱爲此因縁常觸惱也蓋下點示敎意正問
0000_,05,477a14(00):標分中初分經文此之下明最要若下顯無功即十
0000_,05,477a15(00):疑論云具有二行定得往生一者厭離行二者忻願行
0000_,05,477a16(00):彼文稍廣須者看之四明亦云若非厭離舍此無由
0000_,05,477a17(00):不起忻求生彼無分始自初心終至等覺變易
0000_,05,477b18(00):未盡忻厭叵忘是也釋無憂中據佛答者即下光臺現
0000_,05,477b19(00):土樂生極樂之文也娑婆五濁通擧依報人間天上總
0000_,05,477b20(00):收正報對彼極樂顯此極苦釋閻浮中初翻名釋義
0000_,05,477b21(00):據下點經局指初中金色映樹樹色倍明故云勝金樹
0000_,05,477b22(00):在須彌之南因樹以名洲也次文二義可解明可
0000_,05,477b23(00):厭中初科初通釋濁惡二五下別簡依正三若下點
0000_,05,477b24(00):經偏擧五濁該依正者劫是無情屬依餘並正報十惡
0000_,05,477b25(00):行業亦屬於正不善中大分二段初就文二約義文
0000_,05,477b26(00):中初通攝六道或下局就人論義中亦二初通約依
0000_,05,477b27(00):正二又下的指一念遠離中初正釋二惡極下對簡有
0000_,05,477b28(00):無初中略擧四種此四名字皆是濁惡之聲耳不欲
0000_,05,477b29(00):聞造此四業莫非濁惡之人眼不欲見下引小
0000_,05,477b30(00):本對反可知正請中初科初釋五體由下探示次科懺
0000_,05,477b31(00):悔中初示雙標華梵有下引分字解釋出業疏懺篇
0000_,05,477b32(00):佛日中衆生癡暗喩如長夜如來智光狀同赫日淨處
0000_,05,477b33(00):中初正釋經文據下驗後請觀前引玄義即指此
0000_,05,477b34(00):文以顯思惟正受祇請觀法下文正釋故此預點正宗
0000_,05,478a01(00):中總分三段並上一句指定經文下二句釋出佛意
0000_,05,478a02(00):審定機宜者佛已懸鑑淨土縁興不欲自説意在韋
0000_,05,478a03(00):提機鋒相捧以彰特異也淨業正因者此乃的示十六
0000_,05,478a04(00):玅觀正是所詮往生要術也結勸修習者韋提侍女由
0000_,05,478a05(00):聞觀法即得往生有玆利益欲使後人見賢
0000_,05,478a06(00):思齊別釋現土初科中初叙意自二初五句明佛鑑
0000_,05,478a07(00):機特下四句正示現土二分文可見示光體中眉間
0000_,05,478a08(00):白毫衆相中最此即常光經云徧照十方乃示現也表對
0000_,05,478a09(00):中初正表法兩眉即空有二邊光發兩眉之間故表中
0000_,05,478a10(00):道諸法不出十界依正無非中道本來具足全具
0000_,05,478a11(00):出生故能徧照此即從一出多也初散後聚者點經還
0000_,05,478a12(00):住佛頂之文此即收多歸一也二即下顯經旨佛説
0000_,05,478a13(00):法華亦是眉間放白毫光與今經同驗是一佛乘法或
0000_,05,478a14(00):説他經及偏小法則無此相故異常時現土中上二
0000_,05,478a15(00):句擧山喩臺此乃分喩十方國土皆於中現豈止如須
0000_,05,478a16(00):彌耶現下四句點經土畧此乃結集之意也七下歷示
0000_,05,478a17(00):土體自在天宮即欲界第六天此亦畧比欲天凡境豈若
0000_,05,478b18(00):佛土之樂乎頗梨狀似水精故言明瑩若下點土相
0000_,05,478b19(00):畧欲下別彰具美選土中初科初對通簡別通叙諸
0000_,05,478b20(00):土者即經云是諸佛土雖復淸淨等別指極樂者光臺現土
0000_,05,478b21(00):正意在斯信知韋提不同聊爾良下釋選定意初
0000_,05,478b22(00):明攝散良方況下二明敎主縁熟是下三明即一見
0000_,05,478b23(00):諸十下四明經論可據彼文甚委講者引説請觀法牒
0000_,05,478b24(00):釋中初二句就文判定初下正釋二名如下依經顯示
0000_,05,478b25(00):引證中玄義如前福觀已明觀佛經中文有二段並
0000_,05,478b26(00):約三慧而釋是法即指觀佛三昧也思即思惟驗與
0000_,05,478b27(00):今經思惟是同無非正觀結示中初準上科以判
0000_,05,478b28(00):淺深異者思惟則淺正受則深也又下次凖前請以判
0000_,05,478b29(00):即下正結佛笑中光臺現土意在極樂韋提選定冥契
0000_,05,478b30(00):佛懷啐啄同時機應一際大事顯彰所以發笑潛通即
0000_,05,478b31(00):機投於佛密應即佛應於機不謀而合故云潛密觀
0000_,05,478b32(00):下引證若據佛笑合在上科蓋喜韋提選土故也
0000_,05,478b33(00):祇縁因笑放光光照王頂故節於下則知一笑義
0000_,05,478b34(00):貫前後獲果正釋中初明佛力遙加二蒙下因光獲
0000_,05,479a01(00):證三阿下翻名示義悟無常者小乘根性由佛力加
0000_,05,479a02(00):了知世相是生滅法增修無漏觀智進斷欲界殘思
0000_,05,479a03(00):餘惑漸輕故云將盡應是最初目連授戒富那説法
0000_,05,479a04(00):已有所證今蒙佛力復加增進所以經云心眼無
0000_,05,479a05(00):障可驗爾前已證初二兩果得法眼淨也結斷中
0000_,05,479a06(00):以後經文不叙則知證果即滅如向所引涅槃經云
0000_,05,479a07(00):過七日已王便命終是也二明觀法審定中即點經
0000_,05,479a08(00):文汝今知否一句也否乃審問之詞爲知不知夫人不
0000_,05,479a09(00):答示同不知示不遠中初引經比校此下約義釋通
0000_,05,479a10(00):三義各有法喩初中天眼則有報修之異此即佛弟子
0000_,05,479a11(00):修無漏觀慧發得天眼也淨名亦云阿那律以天眼
0000_,05,479a12(00):見三千大千世界如觀掌中庵摩勒果天眼尚爾況
0000_,05,479a13(00):佛眼乎華嚴云佛眼廣大無邊際普見十方諸國土<com>云云</com>
0000_,05,479a14(00):譬下擧事喩顯孟子曰登東山而小魯登太山而小
0000_,05,479a15(00):天下次義中多論問曰何法重於地何法高於空何法
0000_,05,479a16(00):多於艸何法疾於風答云戒德重於地我慢高於
0000_,05,479a17(00):空煩惱多於艸心念疾於風地水火風四大皆假色
0000_,05,479b18(00):香味觸四微所成心法不爾故疾於風<com>云云</com>後義中佛力
0000_,05,479b19(00):者如般舟經明三種力一佛威力二三昧力三行者功
0000_,05,479b20(00):德力由佛力故雖遠而近特引劣夫從於輪王顯
0000_,05,479b21(00):假他力靑蠅附驥後漢列傳云蒼蠅附于驥尾則日
0000_,05,479b22(00):馳千里矣天台亦約佛力心念論之霅川彌陀疏問
0000_,05,479b23(00):曰經云十萬億佛刹何故請觀音經云去此不遠答彼
0000_,05,479b24(00):疏云機縁未熟雖近而遠機縁若熟雖遠而近彼約人
0000_,05,479b25(00):説今約土論須知十方微塵佛刹皆我心性攝無不周
0000_,05,479b26(00):虚空尚在於心中十方豈存於性外所以小乘味此
0000_,05,479b27(00):無往生之由大敎照然有不遠之理釋業成中即
0000_,05,479b28(00):指彼國依正莊嚴莫非主伴淨業共感故云成者
0000_,05,479b29(00):極樂下釋經衆譬利根即法作譬鈍根以譬擬法佛
0000_,05,479b30(00):境幽深非凡目覩故以譬喩而得解了亦令下釋
0000_,05,479b31(00):經未來非止現在兼爲末世故云亦也魏誌云千釣
0000_,05,479b32(00):之弩不爲鼷鼠而發機萬石之鍾不爲莚撞而起韻
0000_,05,479b33(00):三十斤爲釣鼷即小鼠如來設敎如爲一人衆多亦然
0000_,05,479b34(00):也正示所説福業敍意中初句徴起即下釋通初二句惣
0000_,05,480a01(00):判合行非下二句別顯相資有下六句互彰過失二
0000_,05,480a02(00):下諸句結示勸誡大抵福慧譬如目足有目無足寸步
0000_,05,480a03(00):不前有足無目觸途成礙目足更資凉池可到比方
0000_,05,480a04(00):福觀其可偏乎釋文通標中經云欲生即索機也欲以
0000_,05,480a05(00):希須爲義故云志願當修言其決定不可闕也別
0000_,05,480a06(00):釋分示中初通明大行諸佛因地皆修此三未必專
0000_,05,480a07(00):爲往生淨土驗知三福通爲助道菩薩所修故稱大
0000_,05,480a08(00):行第下分示三業凡夫業中父兮生我母兮鞠我欲
0000_,05,480a09(00):報之德昊天罔極父母之恩可校量哉模範於我
0000_,05,480a10(00):曰師德臘居尊曰長生我慧命育我法身非師
0000_,05,480a11(00):長而誰華嚴曰不知恩者多遭橫死常人尚爾況父
0000_,05,480a12(00):母師長乎下明十善文相可解共業中翻邪乃約創
0000_,05,480a13(00):染佛法爲言但歸無戒者言歸未必言戒戒必兼
0000_,05,480a14(00):歸除具足戒餘皆三歸下發也不共業中初分釋四
0000_,05,480a15(00):句上下別簡自他無上道心即佛心也此心徧該法
0000_,05,480a16(00):界故名大心善惡因果徹見本源了非他法全即
0000_,05,480a17(00):自心故名大信圓頓佛乘詮示三智由讀誦故一念
0000_,05,480b18(00):開發故名大解即此自行而用化他盡未來時無
0000_,05,480b19(00):有疲厭故名大行如一衆生未成佛終不於此
0000_,05,480b20(00):取泥洹故示不令退墮也也然上三業自淺階深
0000_,05,480b21(00):雖是凡福共行但在行人圓融觀智體達解了一一稱
0000_,05,480b22(00):性皆無作業也總結可知正觀敕聽中諦聽者攝耳存
0000_,05,480b23(00):心不沈散也他文或以念之屬修則三慧備矣煩惱
0000_,05,480b24(00):必該三惑二死凖知此法專被下凡非于聖位指
0000_,05,480b25(00):淸淨業爲十六觀可照前文淸淨業處唯請觀耳
0000_,05,480b26(00):讃請中契佛本懷所以讃善蘭盆經云大善快問我正
0000_,05,480b27(00):欲説汝今復問是也勸囑中初指經文阿下二句明所
0000_,05,480b28(00):囑人由下五句明所囑意如下三句點所囑詞文下
0000_,05,480b29(00):分節經文初文佛所敎者即指十六觀門是佛説故次
0000_,05,480b30(00):文依觀修習獲見彼國功由佛力仍點方便即佛
0000_,05,480b31(00):力也經擧鏡喩者玅宗云觀法如鏡修之如執觀成
0000_,05,480b32(00):土現如見面象獲證中初據文判位<com>委如扶新</com>若下評論
0000_,05,480b33(00):見當經文既云應時即得似指見生準下則知懸
0000_,05,480b34(00):指他世玅宗亦云即者方將也此會聞觀將證法忍
0000_,05,481a01(00):乃是通説未來衆生修十六觀能得無生非謂韋
0000_,05,481a02(00):提已證得也<com>正因引仁王五忍分判位次又云世皆獲證者非</com>示法初科見土由中
0000_,05,481a03(00):大權引實者此願韋提本住法身爲欲發起淨土因
0000_,05,481a04(00):縁示同凡法如來據迹言是凡夫經云心想羸劣
0000_,05,481a05(00):者惑障厚重無觀慧力故天眼徹見内外乃眞天眼也
0000_,05,481a06(00):凡仙即諸天五通之類也小聖如小乘四果之人也那律
0000_,05,481a07(00):天眼第一但見大千豈能越十萬億刹見安養乎信
0000_,05,481a08(00):非凡小之天眼也大經云菩薩所得淸淨天眼異於聲
0000_,05,481a09(00):聞縁覺一時徧見十方世界現在諸佛是也釋異方
0000_,05,481a10(00):便文有二義初義光臺現土則局次義十六觀法則通
0000_,05,481a11(00):此是如來權巧令見則與法華秘玅是同也欲下釋疑
0000_,05,481a12(00):佛佛皆具權實二智實在自行權屬化他示請意
0000_,05,481a13(00):中初分文此下二結歎自已得見復爲他請可驗韋提
0000_,05,481a14(00):是大菩薩明苦逼中初指濁惡如前疏下次釋五
0000_,05,481a15(00):苦盡此科文並台疏也玅宗云初以五道非樂釋二
0000_,05,481a16(00):以五罪招報釋地獄燒煑苦餓鬼飢虚苦畜生屠割苦人
0000_,05,481a17(00):間八種苦天上五衰苦次釋者以由聖意多含更明五
0000_,05,481b18(00):惡招於二報名出大無量壽經五種之過即五惡因遭
0000_,05,481b19(00):難犯法即華報也故彼經云今世現有王法牢獄隨
0000_,05,481b20(00):罪趣向罪報亦然無從捨離伹得前行入於火鑊身
0000_,05,481b21(00):心摧碎精神痛苦等<com>云云</com>後墮三途即果報也然此二報
0000_,05,481b22(00):本無五相皆從五因而立五名彼經五文之後皆結
0000_,05,481b23(00):云是一大惡一痛一燒乃至總云五大惡五痛五燒故
0000_,05,481b24(00):知二五皆從因立正陳請中初句牒經云何乃是審問之
0000_,05,481b25(00):詞下列三義即三障也生不値佛無明葢覆故濁惡轉
0000_,05,481b26(00):盛三業麄強故苦逼益深四相遷移故業下結顯請意三
0000_,05,481b27(00):示法分文中專注西方故云繫想此且通標云何下正
0000_,05,481b28(00):示繫想之法該十六觀隨釋云繫念中文有四段
0000_,05,481b29(00):初的指一方故下引經論證十疑論云專念阿彌陀
0000_,05,481b30(00):佛即是一相三昧以心專至得生彼國般若經云文
0000_,05,481b31(00):殊問曰云何速得阿耨菩提佛答當修一行三昧入
0000_,05,481b32(00):此三昧者於空閑處隨佛方所端身正向專於一
0000_,05,481b33(00):佛念念相續等比下簡異餘觀義下結勸詳審別列叙
0000_,05,481b34(00):古中初句標自下叙古失中今下明今得要未入文
0000_,05,482a01(00):前通叙敎意故曰懸談托境修觀必須委曲故云
0000_,05,482a02(00):心要明今分十六中先分彼此次分總別對文
0000_,05,482a03(00):可見後十五中前五即水觀至樓觀也後十即華座至九
0000_,05,482a04(00):品也分前五中初能所相依想水成冰意在觀地自
0000_,05,482a05(00):餘一切皆依地起是故地屬所依後三屬能依二地
0000_,05,482a06(00):下總別相攝此五並依報也後十中復分爲四一者觀佛
0000_,05,482a07(00):二觀侍者三觀普雜四觀徒衆此十並正報也結顯中上三
0000_,05,482a08(00):句結前下二句顯後若此分對者通指四科也彼此總別
0000_,05,482a09(00):能所依正歷歷分明則使行人受誦憶持臨文不壅矣
0000_,05,482a10(00):初觀落日示意中譬如迷人四方易處不慿標指則
0000_,05,482a11(00):昧歸程俾觀落日庶可投心玅宗云繫心之法須
0000_,05,482a12(00):落日者欲令定想趣於西方是向彌陀所居處故
0000_,05,482a13(00):初正示次引證渺漭大水通漫之貌漭模朗反明所觀中
0000_,05,482a14(00):想即觀者若據作想乃屬能觀而經中欲簡非生
0000_,05,482a15(00):盲人方可修觀故有此語非能觀也須簡胎中失
0000_,05,482a16(00):目者葢由生下有目之人已曾見日非所簡故能觀
0000_,05,482a17(00):中分節經文爲四示修儀中起想即運心思惟乃指
0000_,05,482b18(00):觀前方便故云發觀坐禪之法修觀最要初心未諳故
0000_,05,482b19(00):須略示當於靜室身就繩牀結跏趺坐以左脚
0000_,05,482b20(00):置右脚上名爲半跏更以右脚置左脚上牽來就
0000_,05,482b21(00):身令齊兩䏶名爲全跏隨意皆得次整衣服不
0000_,05,482b22(00):得太寬寬則袒露不得太急急則氣壅次當正身
0000_,05,482b23(00):不萎不倚項脊相對其頭不低不昻平直自然勿以
0000_,05,482b24(00):力制左手累於右手之上頓脚䏶間合眼令斷
0000_,05,482b25(00):外光合口令斷外風次令氣息調匀心離昬散故
0000_,05,482b26(00):天台云調身則不緩不急調息則不澁不滑調心
0000_,05,482b27(00):則不浮不沈三事若調觀道可獲也坐不背西傳記非
0000_,05,482b28(00):一今云古晉如往生傳云僧叡法師弘讚經法常
0000_,05,482b29(00):回諸善願生安養坐臥罕曾背西等次觀相中經
0000_,05,482b30(00):云諦觀即心日即是境是故疏云心境相應心照於
0000_,05,482b31(00):境境照於心能所一際間不容髮湛如止水廓若
0000_,05,482b32(00):太虚故云凝然不動即此不動是爲定體釋經堅住
0000_,05,482b33(00):不移之語也三成相中日之將沒必落於西光影<gaiji attr="GT:005598"/>
0000_,05,482b34(00):山似如近地雲霞四散愈見光輝無以比狀如鼓
0000_,05,483a01(00):懸空專觀落日送想西方則不迷歸趣也<com>正因云日午難觀
0000_,05,483a02(00):落時明了者非也</com>四常觀中想成相起相全心現猶如流水念念
0000_,05,483a03(00):增進閉目開目常在其中稍有間斷則喪前功結示
0000_,05,483a04(00):中指經最後二句簡非他觀故名日想此觀居首
0000_,05,483a05(00):故名爲初觀彼依正初科初標簡中葢由二五兩觀名
0000_,05,483a06(00):同世人致有改後經文作池想者彼此兩分永無
0000_,05,483a07(00):濫矣水觀初科言立意者此下觀彼依報而最初即
0000_,05,483a08(00):令觀水推其所以故云立意文中初約有無眞似
0000_,05,483a09(00):以釋經意欲假此土凝水作冰然後因冰觀彼寳
0000_,05,483a10(00):地如來憫物權巧若斯疏下引證表即取象驗非眞
0000_,05,483a11(00):正觀法想水中初節經文各有分齊縁此水冰非
0000_,05,483a12(00):本正意祇欲借似比眞所以水冰纔成即接地觀也
0000_,05,483a13(00):當觀牒釋中初明想水見水澄淸者但隨行者心想至
0000_,05,483a14(00):處不可定拘湛然不動者全自觀心之所發現故
0000_,05,483a15(00):以無分散意釋上澄淸也次下變冰後變琉璃尋
0000_,05,483a16(00):經可解地觀中初明地體此想成已一句結前也見
0000_,05,483a17(00):琉璃下二句正明地體也内外即上下也二明幢擎即
0000_,05,483b18(00):經下有金剛至不可具見一段文也金剛即是幢體不
0000_,05,483b19(00):可破壞故名爲剛八方出角故云八楞百寳即指
0000_,05,483b20(00):幢之莊飾幢復有珠光色映地狀如千日交光相羅
0000_,05,483b21(00):故難具見莊嚴地面中金繩者即以黄金撚成縷線
0000_,05,483b22(00):縱橫分布也雜厠間錯並交羅也復以七寳於金繩内
0000_,05,483b23(00):界出華紋不相參混故云分明擧世華塼彷彿比
0000_,05,483b24(00):象大本云自然七寳合成爲地恢廓曠蕩不可限極悉
0000_,05,483b25(00):相雜厠轉相間入光色煜耀微玅奇麗等寳光中即上金繩
0000_,05,483b26(00):七寳復放衆光光之相狀如華星月臺閣中合寶光者
0000_,05,483b27(00):指前地面五百光也光色和合蟠結空中化作樓臺
0000_,05,483b28(00):數有千萬爾雅云四方而高曰臺陜而修曲曰樓杙長
0000_,05,483b29(00):者謂之閣即今重屋也樂器中經云兩邊乃是趣擧疏
0000_,05,483b30(00):約四面釋之説法警衆者因風出聲無非法語
0000_,05,483b31(00):如小本云聞是音者皆念三寳故云警衆八風者
0000_,05,483b32(00):淮南子曰東北曰炎風東方曰條風東南曰景風南
0000_,05,483b33(00):方曰巨風西南曰涼風西方曰飂<com>音流</com>風西北曰麗
0000_,05,483b34(00):風北方曰寒風彼無時節者大本云無有四時春夏
0000_,05,484a01(00):秋冬不寒不熱常和調適四念處者葢由衆生計身
0000_,05,484a02(00):爲淨以苦爲樂無常計常無我計我佛以四法反
0000_,05,484a03(00):而破之一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四
0000_,05,484a04(00):觀法無我四智是念四倒是處初觀色陰二觀受陰
0000_,05,484a05(00):三觀識陰四觀想行二陰及餘一切諸法究而言之
0000_,05,484a06(00):不出色心爾此乃大小聖賢入道初門也經沒不淨
0000_,05,484a07(00):而謂之空疏約計亡以釋執淨之計纔亡則知此身
0000_,05,484a08(00):當處空故第三地觀初中備在前文即上地體莊嚴等相
0000_,05,484a09(00):躡前即此想成時一句也結勸即一一觀之已下文也<com>諸記
0000_,05,484a10(00):從初至名第三觀爲躡前佛告已下至盡文爲結勸者非</com>次科釋思惟諦觀中總別相
0000_,05,484a11(00):者地體爲總自餘莊嚴屬別囑令行者一一了了不
0000_,05,484a12(00):令散失豈非結勸乎簡時中初正釋所除間字去
0000_,05,484a13(00):呼有下二斥世妄改善導玄義亦作睡時或下三斥
0000_,05,484a14(00):局非通經屬化敎通被道俗若謂有妨食觀出
0000_,05,484a15(00):家則可何關俗事今下申今正義又二初對他簡異
0000_,05,484a16(00):故下二引經明據粗見中觀前方便心境未合故云漸
0000_,05,484a17(00):想粗徂古反麄也畧也正受中初翻名想下示義如下喩
0000_,05,484b18(00):顯言下牒釋對前方便故名正定定慧不偏故名等
0000_,05,484b19(00):持大品云佛告曼殊室利云我昔初學作意現入此三
0000_,05,484b20(00):摩地如善射夫初學射業注心麄的隨所欲
0000_,05,484b21(00):射發箭便中然後任運能住任運出入不復作意等言
0000_,05,484b22(00):思叵及者唯證乃知非思量分別之所能解也彰益中
0000_,05,484b23(00):初科纔説地觀便囑受持欲彰敎意故須釋出前
0000_,05,484b24(00):之二觀是此方物境界既劣觀力未深且爲由漸豈能
0000_,05,484b25(00):脱苦地觀乃是彼土所依境觀倶勝方獲大益義當敕
0000_,05,484b26(00):告對前序文曾囑故云重也俾還耆山再述故云
0000_,05,484b27(00):轉也正彰益中上三句即經若觀至之罪也下三句即
0000_,05,484b28(00):經捨身至無疑也疏科此去名爲彰益驗非結勸引
0000_,05,484b29(00):示中傳云大行不原姓氏唐乾符中於泰山艸衣木
0000_,05,484b30(00):食行法華普賢懺法三年得見普賢深慶宿因彌
0000_,05,484b31(00):自策勵念己未之有證殆忘食息末年姑以佛道所修
0000_,05,484b32(00):未專一境幻身磨滅復何受生遂入大藏精誠扣意
0000_,05,484b33(00):信手抽經畢命受持乃獲彌陀經日夜誦持絡繹安養
0000_,05,484b34(00):未三七日俄於半夜睹琉璃地瑩淨在前心眼洞明
0000_,05,485a01(00):見三聖相無數化佛于時遠近相傳聞於僖宗詔入
0000_,05,485a02(00):大内問其所見行具對之帝悅曰此精進之所致也
0000_,05,485a03(00):賜號常精進菩薩仍賜爵開國公焉後一年得疾而
0000_,05,485a04(00):逝<com>云云</com>三昧既成不勞作意任運現前故云吾無觀想
0000_,05,485a05(00):<com>或云不伐遣相者非</com>辨邪正中二初正釋今經雖下二對簡餘
0000_,05,485a06(00):觀文有通別二意通則一代大小觀法皆邪別則獨就
0000_,05,485a07(00):今經自簡又恐錯認偏邪之語故復指破斯乃疏主深
0000_,05,485a08(00):得如來甄別之意他不見此徒自呶呶<com>餘如扶新</com>四樹觀中
0000_,05,485a09(00):初科可知者地想成已結前也次觀寳樹生後也而下
0000_,05,485a10(00):別點對告下有不標於玆通示次明觀行標分中初
0000_,05,485a11(00):從觀寳樹下至亦於中現是所觀也次從見此樹已
0000_,05,485a12(00):至皆令分明六句是能觀也所觀體量牒釋初科即經觀
0000_,05,485a13(00):下二句樹相多種者即下行數高量光明華果等也佛將欲
0000_,05,485a14(00):説故先囑之二行數中即經作下一句初約一國惣説
0000_,05,485a15(00):次約隨處各論三高量中即經一下二句初出由旬梵
0000_,05,485a16(00):號而無正翻義取兩土郵亭傳舍以爲凖則經律上
0000_,05,485a17(00):品八十里中品六十里下品四十里多取下品爲用八
0000_,05,485b18(00):千由旬計有三十二萬里也若據大本云彼佛道樹高
0000_,05,485b19(00):四百萬里其本周圍五百由旬枝葉四布二十萬里隨機
0000_,05,485b20(00):所見故不同也光明莊嚴中初樹葉即經其下三句彼無
0000_,05,485b21(00):寒暑常時鬱茂也二色光中一一華葉至以爲映飾也
0000_,05,485b22(00):經文初二句惣標琉璃下別示琉璃具云吠琉璃此云
0000_,05,485b23(00):不遠以西域有山去波羅奈城不遠山出此寳故
0000_,05,485b24(00):以名之頗黎正云窣波致迦其狀似此方水精然色
0000_,05,485b25(00):有赤白者瑪碯梵云摩婆羅伽隷寳色如馬之腦囚
0000_,05,485b26(00):以爲名車渠梵云牟婆洛揭拉婆此云靑白色寳尚
0000_,05,485b27(00):書大傳云大貝如大車之渠渠謂車輞經云綠眞珠
0000_,05,485b28(00):亦有赤者佛地論云赤蟲所出故珠體赤珊瑚智論云
0000_,05,485b29(00):海中石樹也述異記云珊瑚樹碧色生海底一株數十枝
0000_,05,485b30(00):枝間無葉大者高五六尺小者尺餘琥珀似玉顏色紅潤
0000_,05,485b31(00):或云千歳松脂化作經云衆寳故引大本而轉釋之
0000_,05,485b32(00):彼云或有二寳三寳乃至七寳轉共合成或有金樹銀
0000_,05,485b33(00):莖華果或有銀樹金莖華果乃至云或有寳樹紫金爲
0000_,05,485b34(00):本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條珊瑚爲葉瑪瑙爲
0000_,05,486a01(00):華車渠爲實等文廣不錄三珠網中玅眞珠網至色中
0000_,05,486a02(00):上者也如疏次第節文消釋七層七網從上至下乃
0000_,05,486a03(00):約竪論網間宮殿七重網内各各皆有五百億也梵王
0000_,05,486a04(00):居處即初禪第三天也翻名中能雨衆寳故曰能聖内
0000_,05,486a05(00):外瑩潔故云離垢所求皆得故曰如意以此珠寳結
0000_,05,486a06(00):爲組纓網絡身首以爲嚴飾珠光洞徹照四千里
0000_,05,486a07(00):雖以百億日月比之珠光猶勝故云不可具名餘文
0000_,05,486a08(00):可解二華果莊嚴惣擧中相當言其行不參差相次
0000_,05,486a09(00):言其葉不疎闕故大本云行行相値莖莖相望枝枝相
0000_,05,486a10(00):凖葉葉相向華華相順實實相當等別示中初葉相可解
0000_,05,486a11(00):二華相中閻浮樹大者百由旬其果可食色如爛椹華之
0000_,05,486a12(00):宛轉猶若火輪疏以風車狀火輪相樹果中體相
0000_,05,486a13(00):如帝釋缾者大論第十五云有人貧乏常供養天天愍
0000_,05,486a14(00):此人現身問曰汝求何事答曰欲求富貴天與一
0000_,05,486a15(00):器名曰德缾而語之曰所須之物皆此出等今以果
0000_,05,486a16(00):相狀如此缾未測大小以葉度之亦可見矣變幢
0000_,05,486a17(00):葢中即上諸果所出光也光化幢葢葢中復現佛事佛
0000_,05,486b18(00):國佛事則局一化佛國則通塵刹示能觀中囑令
0000_,05,486b19(00):行者心境分明前但云樹與華果等而不及枝今試
0000_,05,486b20(00):説之故云必兼又恐枝莖相濫故復揀之
0000_,05,486b21(00):
0000_,05,486b22(00):
0000_,05,486b23(00):
0000_,05,486b24(00):
0000_,05,486b25(00):
0000_,05,486b26(00):
0000_,05,486b27(00):
0000_,05,486b28(00):
0000_,05,486b29(00):
0000_,05,486b30(00):
0000_,05,486b31(00):
0000_,05,486b32(00):
0000_,05,486b33(00):
0000_,05,486b34(00):靈芝觀經義疏正觀記卷中
0000_,05,487a01(00):靈芝觀經義疏正觀記卷下
0000_,05,487a02(00):
0000_,05,487a03(00):四明龍山足庵沙門　戒度　述
0000_,05,487a04(00):第五池觀經文略告敕人直爾標起示所觀法體相擧
0000_,05,487a05(00):數中八池且據大者爲言不明其量大本浴池量云
0000_,05,487a06(00):或十由旬或二十由旬乃至百千由旬縱廣深淺悉皆正等
0000_,05,487a07(00):八功德水湛然盈滿<com>云云</com>水色中四句經文自分爲二初中
0000_,05,487a08(00):水性柔弱故非七寳莊嚴伹由塘岸寶色相映使之
0000_,05,487a09(00):然也次文經中寳即召水柔軟乃八德之一也世典尚
0000_,05,487a10(00):云山蘊玉則艸不枯淵藏珠則水不竭況佛境乎流渠
0000_,05,487a11(00):中渠即溝港支即流派是則八池各十四派互相流注上
0000_,05,487a12(00):約池塘則具七寳今論水渠但云黄金四渠底中
0000_,05,487a13(00):此經但説金剛爲沙小本亦云池底純以金沙布地
0000_,05,487a14(00):若準大本底沙不一彼云黄金池者底白銀沙白銀池
0000_,05,487a15(00):者底黄金沙水精池者底琉璃沙珊瑚池者底琥珀沙硨磲
0000_,05,487a16(00):池者底瑪瑙沙白玉池者底紫金沙等二池蓮示數中上
0000_,05,487a17(00):明八池數同下挍小本色異據大本云衆寳蓮華
0000_,05,487b18(00):周徧世界一一寳華百千億葉其葉光明無量種色一一
0000_,05,487b19(00):華中出三十六百千億光一一光中出三十六百千億
0000_,05,487b20(00):佛身紫金相好等明量中初算量二挍異小本車輪者
0000_,05,487b21(00):彼疏云車有大小難爲定準此間極大小過數尺
0000_,05,487b22(00):可依輪王車輪爲量十住婆沙云轉輪聖王千輻金輪
0000_,05,487b23(00):種種珍寳莊嚴其輞琉璃爲轂周圓十五里準此未
0000_,05,487b24(00):及半由旬亦約小者耳所以二經不同者慈恩云
0000_,05,487b25(00):華有大小彼據極大此約最小今準大本池中蓮
0000_,05,487b26(00):華或一由旬乃至百千由旬則知大小不一皆是隨宜
0000_,05,487b27(00):趣擧不必以此較經優劣<com>云云</com>説法中初會華梵二牒
0000_,05,487b28(00):文釋三明説法水自珠出從珠得名前云如意今
0000_,05,487b29(00):云摩尼故云互擧金池寶水循華説法皆是彼土奇
0000_,05,487b30(00):玅之事故上生經明兜率宮有水游於梁棟之間與此
0000_,05,487b31(00):頗同説法中前一説小後二説大彼有三乘隨機所
0000_,05,487b32(00):樂大論云美其功德名贊贊之不足又稱揚之名
0000_,05,487b33(00):歎三池上光明中文有三節初明從珠發光其下
0000_,05,487b34(00):明從光化鳥贊下明鳥稱三寳經但通稱不標別
0000_,05,488a01(00):目故引小本及下像觀示之經云百寳知是毛色通
0000_,05,488a02(00):收衆禽哀雅即優柔之韻大本非唯贊三寳聲彼云
0000_,05,488a03(00):或寂滅聲或慈悲聲十力無畏不共法聲諸通慧聲無生忍
0000_,05,488a04(00):聲如是等聲稱其所聞歡喜無量隨順淸淨離欲寂滅
0000_,05,488a05(00):等良以依正色心無非法界具足諸法故使德水
0000_,05,488a06(00):靈禽善説法要若但推讓佛力變化則乖法體未
0000_,05,488a07(00):稱圓乘也結示中初別列八德次惣歸四塵淸即
0000_,05,488a08(00):是色不臭是香美則是味餘五並觸此出成論若凖唐
0000_,05,488a09(00):譯小本云何等名爲八功德水一者澄淸二者淸冷三
0000_,05,488a10(00):者甘美四者輕輭五者潤澤六者安和七者飮時除飢渴
0000_,05,488a11(00):無有過患八者飮已能長養諸根四大增長今開輕
0000_,05,488a12(00):輭爲二無安和加不臭餘則大同正因解引晉遠
0000_,05,488a13(00):法師傳云師於淨土之修克勤于念憩廬山十一
0000_,05,488a14(00):年澄心系想三覩勝相後從定起見彌陀佛身滿虚
0000_,05,488a15(00):空并諸菩薩侍立左右又見流水光明分十四支一一
0000_,05,488a16(00):支流注上下自能演説苦空無常無我佛告遠曰我以
0000_,05,488a17(00):本願力故來安慰汝汝後七日當生我國<com>此經宋朝始翻廬山預修
0000_,05,488b18(00):心想暗與經合</com>第六惣觀正明標分中初節經文從初至念比
0000_,05,488b19(00):丘僧即別觀寳樓也從此想至寳池即惣觀四
0000_,05,488b20(00):種也隨釋別觀中又四初示數寳國召彼土者依正境界
0000_,05,488b21(00):悉是百寳莊嚴故界即限畔在經不顯故準小本示
0000_,05,488b22(00):之餘三對經可見惣觀中樓即當觀前三即地樹池也
0000_,05,488b23(00):若下釋惣別意初心創修則宜別想後心純熱則宜
0000_,05,488b24(00):惣觀況復至此依報既周恐前別觀有所遺忘故當
0000_,05,488b25(00):通惣再玅前觀了了分明不令散失也點粗見中
0000_,05,488b26(00):據前地觀已入正受何故至此例名粗見思之疏
0000_,05,488b27(00):指下文爲正受者既能破障除疑驗知三昧成矣第
0000_,05,488b28(00):二觀正報中初科經自分三初勸聽中觀依乃是觀正由
0000_,05,488b29(00):漸將欲説正恐生怠惰重垂誡敕令加渴仰二
0000_,05,488b30(00):許説中分別解説者通指後十正報經文種種敎詔無
0000_,05,488b31(00):非解説除苦惱法者依正兩報悉名爲苦玅觀乃是能
0000_,05,488b32(00):除法也觀佛三昧一經宗主三身圓證萬德莊嚴一念諦觀
0000_,05,488b33(00):三障消殞脱苦之要無越於斯故云非觀佛等三重
0000_,05,488b34(00):囑中意在阿難耆山再説望前累囑故曰重也次科
0000_,05,489a01(00):聖現中初通示端由依報現土正報現身各從其類
0000_,05,489a02(00):以爲發起皆云佛力驗非己分佛立下二因明有
0000_,05,489a03(00):據世謂立像不尊疏主專據今經甞作三聖立像記
0000_,05,489a04(00):刻石于四明之經院焉閻浮金色雖曰超勝還是世
0000_,05,489a05(00):金若較佛光　天地相遠三申請中二段如經疏召韋
0000_,05,489a06(00):提爲菩薩也自非深地豈能爲物哀切若此四
0000_,05,489a07(00):明觀法中指如上者日觀之初將後十觀大分爲
0000_,05,489a08(00):四故後點之今文四科前二乃是觀正由漸第四廣明
0000_,05,489a09(00):觀法方屬當觀也隨釋華座初科初叙意先立義次
0000_,05,489a10(00):喩顯蔡邕獨斷曰陛即階陛也臣與君言不敢指斥故
0000_,05,489a11(00):云陛下次分文從佛告至第七觀正明觀行也又
0000_,05,489a12(00):從佛告至簡邪正惣勸諦觀也隨釋依處中言華
0000_,05,489a13(00):依地者葢由孤山釋彌陀經華如車輪判爲散善此
0000_,05,489a14(00):經華葉小者縱廣二百五十由旬判爲定善霅川破云
0000_,05,489a15(00):定散在心不可從境而判乃至云小本是池中蓮華
0000_,05,489a16(00):此是地上佛座之華比類且疎分判殊失今疏特云依
0000_,05,489a17(00):地義同霅川暗斥孤山也經云想念囑令行者
0000_,05,489b18(00):起思惟也別列華葉中六段疏文隨難自點釋臺體
0000_,05,489b19(00):中即蓮心者如梵網云方坐蓮華臺華嚴云華在下
0000_,05,489b20(00):擎天台戒疏云臺者中也驗是蓮心非別臺座也交飾
0000_,05,489b21(00):中上以如意珠純作臺體今以四寳復於體上莊
0000_,05,489b22(00):嚴也甄叔迦者西域有樹其葉赤色形大如掌此寳顏色
0000_,05,489b23(00):似樹之華因以名焉幢體中既云寳幢必具七寳自
0000_,05,489b24(00):然者非造作也寳幔中具云須夜摩天此云善時
0000_,05,489b25(00):以天光明無晝夜之別故得斯名以天比幔一取
0000_,05,489b26(00):廣大二取莊嚴此即佛頂幔也珠光四節經文可見因
0000_,05,489b27(00):珠發光光則有色色復變化一一出生重重無盡何止
0000_,05,489b28(00):此哉勸觀初中又二初正推寄此點示者由是依報之末
0000_,05,489b29(00):正報之初兩楹之間其義最便擧一例諸莫非願力
0000_,05,489b30(00):也使下二結歎使知者示佛意也淨土者總依正也依正
0000_,05,489b31(00):既因願體願體全是佛心佛心無相從本已來不生不滅
0000_,05,489b32(00):寂如虚空彌陀因中稱此心體發無相大願修無作
0000_,05,489b33(00):大行證無得大果所感身土依正莊嚴無非實相此
0000_,05,489b34(00):理微玅所以言思不可及也由漸中如上叙意對君視
0000_,05,490a01(00):陛義可見矣純一中以前所觀境界差別心想雜亂則
0000_,05,490a02(00):不能成故玆敎誡令一一觀點文具闕義必定有鏡
0000_,05,490a03(00):像無差相似法故利益中滅罪除疑對經可見滅罪多少
0000_,05,490a04(00):懸點後二隨觀淺深也正因引淨土傳云釋眞惠好
0000_,05,490a05(00):竆經律積以成性及得淨土之法追而修之且曰
0000_,05,490a06(00):凡夫異念紛紛不一不憑聖力吾孰依焉乃築淨地
0000_,05,490a07(00):爲方壇壇設高臺珠玉衆寳中外相表臺之西面復
0000_,05,490a08(00):設四柱寳幢幢上網幔互相映飾無量壽佛居中觀音勢
0000_,05,490a09(00):至侍左右焉其下間以靑碧像瑠璃地金繩分布用
0000_,05,490a10(00):界其道道下又設七寶金幢幢分八方取經七寳
0000_,05,490a11(00):金幢擎琉璃地者也惠毎作觀必先澡身澣衣而
0000_,05,490a12(00):後入挺身整念肅肅然若諸佛常在其前將逝之夕
0000_,05,490a13(00):預見蓮華載開載合足如履空頃刻衆聞鐘聲又
0000_,05,490a14(00):聞天風四來異光驟發惠遂亡矣第八明觀法中初科
0000_,05,490a15(00):敍分二節在文易見衆生者通召像末薄地凡夫也
0000_,05,490a16(00):無始者迷來日久罔測其初也眞佛者且約化相即
0000_,05,490a17(00):指應身也形像者刻雕繪素世皆目擊也故使者即佛權
0000_,05,490b18(00):巧特彰敎意也想佛分文中又有二段初正分文此下二
0000_,05,490b19(00):推佛意然此雖則通名像觀其實初段示想佛意
0000_,05,490b20(00):意在第九觀佛眞身於玆預敍疏特點出一經玅旨者
0000_,05,490b21(00):文雖在此義貫初後能知此者徧觀依正十六種
0000_,05,490b22(00):境無非心作心是更無他物成佛之要良在於玆
0000_,05,490b23(00):囑令學者微細研竆佛應中初徴示釋經所以者何一
0000_,05,490b24(00):句也前云想佛故此徴之此下牒釋初釋諸佛良以
0000_,05,490b25(00):彌陀與一切佛所證之理非一非多諸佛乃即一之多
0000_,05,490b26(00):彌陀乃即多之一一多相即畢竟平等華下引示初句明
0000_,05,490b27(00):異下三句顯同法身可見心智慧報身也力無畏應身
0000_,05,490b28(00):也既皆云一信無差矣此下二釋法界身也法身則
0000_,05,490b29(00):有修性不同今約修説故云果證證無別證全證
0000_,05,490b30(00):衆生所迷理心究竟圓滿彌亙法界法界乃是無外之
0000_,05,490b31(00):稱故云無所不徧則下釋入心想也法身既徧豈異
0000_,05,490b32(00):衆生生雖本具全體在迷迷無別迷全迷諸佛所
0000_,05,490b33(00):證覺體迷悟乍殊法身理等修智一照性德即顯故云隨
0000_,05,490b34(00):應疏下引古助釋天台疏云法界身者報佛法性身也衆
0000_,05,491a01(00):生心淨法身自在故言入衆生心想中如似白日升天
0000_,05,491a02(00):影現百川即是三十二相八十種好明佛身自在能隨
0000_,05,491a03(00):物現玅宗釋云報佛法性身者滿足始覺名爲報佛
0000_,05,491a04(00):究顯本覺名法性身始本既冥能起應用然須能
0000_,05,491a05(00):感應方現前淨心念佛方名能感故云衆生心淨法身
0000_,05,491a06(00):自在此二道交是爲入義復以白日升天喩始合
0000_,05,491a07(00):本影現百川喩應入淨想三十二下牒經相隨物現
0000_,05,491a08(00):明佛下釋義由法報冥故應用自在有淨心感悉能
0000_,05,491a09(00):示現<com>云云</com>若據台疏乃有二釋今文所引即感應道交
0000_,05,491a10(00):一釋也復有解入相應釋所不引者彼以心觀爲
0000_,05,491a11(00):宗行者心觀開解契合本覺是故佛體入觀解心顯
0000_,05,491a12(00):自性佛故須此釋今以觀佛爲宗心淨佛應頗符
0000_,05,491a13(00):今義故獨引之問法界無外無所不徧全是衆生依
0000_,05,491a14(00):正色心何故經云入衆生心答法體周徧誠如所言且
0000_,05,491a15(00):約衆生未修觀前全體迷背似如於出由修觀故
0000_,05,491a16(00):佛從心現似如於入非出非入而出而入也引證中以
0000_,05,491a17(00):由上科心佛一念感應無差故引此經證成感應
0000_,05,491b18(00):初明佛常應可見若子下二明感有無明無中衆生
0000_,05,491b19(00):在迷終日不覺則非玅感佛雖常念無如之何故
0000_,05,491b20(00):云有應無感非今所論也明有中一念開悟起心作
0000_,05,491b21(00):想佛身隨應生心本具於佛故能感佛心本具於生
0000_,05,491b22(00):故能應無非中道自然交契故云感應道交是今所
0000_,05,491b23(00):用也結顯中不出以悲拔苦以慈與樂悲既同體慈
0000_,05,491b24(00):即無縁也衆生諸佛同一覺源諸佛悟本證涅槃樂衆
0000_,05,491b25(00):生迷強受生死苦迷悟雖隔理體元同是以諸佛起同
0000_,05,491b26(00):體悲拔性德苦運無縁慈與性德樂苦樂既但性
0000_,05,491b27(00):德實無與拔之殊是知慈悲苦樂唯一法界耳文中初句
0000_,05,491b28(00):明垂應人同下二句明垂應心隨下三句明埀應用
0000_,05,491b29(00):本有之性任運相關不可致詰故絶思議也想成分
0000_,05,491b30(00):文初二句中初句指修觀人次句上二字即心下二字即
0000_,05,491b31(00):境以心想佛佛從心現故云心境相應也次三句中
0000_,05,491b32(00):上二字即因下二句即果相好乃是諸佛所證由心作想
0000_,05,491b33(00):佛身隨應所以因心即具果人相好下二句義見次科示
0000_,05,491b34(00):益中是心即觀佛之心者如向能觀第六意識縁生心也
0000_,05,492a01(00):祇由能觀之心淨如湛水故感佛月應心水中水月
0000_,05,492a02(00):交光心佛一際然觀像意在觀眞第九觀明八萬四千
0000_,05,492a03(00):相好此中但云三十二相等者此下釋通也此亦隨觀
0000_,05,492a04(00):淺深任力大小耳敎下二句正示利益釋文中正釋
0000_,05,492a05(00):心作心是二句文也初釋心作衆生者即指當機依
0000_,05,492a06(00):敎者即指玅觀修因感果者即指起行行始爲因行
0000_,05,492a07(00):終爲果始於此心者即指意識作謂修治造作也
0000_,05,492a08(00):恐下釋心是初二句牒疑祇下釋出疑云佛既因修而
0000_,05,492a09(00):有則顯不修心不是佛是故釋云只縁此心本來是佛
0000_,05,492a10(00):但久沈欲海具足煩惱杳無出期是故應當依經
0000_,05,492a11(00):作觀圓破三障圓顯三身全由性具不從他得
0000_,05,492a12(00):故云當體是佛也反顯中初五句正反可見當下諸句
0000_,05,492a13(00):順釋初明因已具果蓮下明果即證因釋徧知中初
0000_,05,492a14(00):正釋徧知深廣下釋喩深則罔測淵源廣則莫竆
0000_,05,492a15(00):邊際所謂佛德無邊如大海也佛德下明略若據十
0000_,05,492a16(00):號無非萬善莊嚴皆具衆德經中但云徧知驗是
0000_,05,492a17(00):略擧以一攝諸也果下釋心想生也諸佛果德因心既
0000_,05,492b18(00):具故勸衆生即心念佛慕果修因必獲克證經云
0000_,05,492b19(00):想生生猶現也依果德中初叙經意前下釋通別
0000_,05,492b20(00):多下牒文解祇由者躡上科意前約法體是同故通
0000_,05,492b21(00):諸佛今欲的指正觀不可相濫佛之名號乃有無
0000_,05,492b22(00):量十亦是略況擧三乎此但翻名義如他釋已上通
0000_,05,492b23(00):明想佛之意爲下觀佛之要也從想彼佛下正明
0000_,05,492b24(00):想像方屬當觀也正想標示中示其由漸點出敎
0000_,05,492b25(00):意也別觀彌陀中經有三節見色相中既云形像雕
0000_,05,492b26(00):畫無拘但據所見純熟即可投心作想見莊嚴中指
0000_,05,492b27(00):經地池行樹即前所觀依報也寳幔滿空即華座上幢所
0000_,05,492b28(00):擎者誡諦觀中指經極令之語也二菩薩中經有二
0000_,05,492b29(00):節即座像也經中初句結前復下起後如文自點惣
0000_,05,492b30(00):觀眼見境中二段如文耳聞法中經云玅法其語
0000_,05,492b31(00):通含故以四念六度示之觀心流利常在其中縱
0000_,05,492b32(00):使出定所聞不忘囑令行者以敎勘驗稍乖敎
0000_,05,492b33(00):量盡是妄想假饒合敎以像望眞猶名爲麤況不
0000_,05,492b34(00):合乎經云麤想即思惟也作是觀下即正受也結示
0000_,05,493a01(00):中或謂菩薩無像者天台疏云觀佛先作像想後觀菩薩
0000_,05,493a02(00):直明法身者但佛玅極不可一往而觀故先像想後
0000_,05,493a03(00):觀法身則易次二大士乃是眷屬譬如王來必有營
0000_,05,493a04(00):從等<com>云云</com>疏主準經明立三像天台云無聖意難測但
0000_,05,493a05(00):云未知顯益中除障即經除無量劫生死罪也近三昧者
0000_,05,493a06(00):即經於現身下二句也由是觀佛方便故名爲近以因
0000_,05,493a07(00):驗果故云必見第九佛觀結前生後中初點文示意
0000_,05,493a08(00):不容異轍者應當如像觀像如佛觀佛所以二觀之
0000_,05,493a09(00):初皆有結標之詞稍或亂倫即非正觀也自下二明
0000_,05,493a10(00):身不同且據天台指爲法身今凖結文名爲色
0000_,05,493a11(00):身必下釋彼法身之意菩薩例同者例上佛身古今
0000_,05,493a12(00):兩判問色身屬應即是生身例如釋迦示生王宮則
0000_,05,493a13(00):有父母未審彌陀身自何有若謂胎生則與穢土
0000_,05,493a14(00):何別若言化現豈從他方應來人多疑之試爲申
0000_,05,493a15(00):釋答須憑敎判難以情測娑婆安養淨穢雖異莫
0000_,05,493a16(00):非同居以土驗身則知彌陀定是胎生寧無父母
0000_,05,493a17(00):所以鼓音王經云父名月上母名玅顏疏文上下指
0000_,05,493b18(00):爲應身仍引觀音補處葢縁此也但以彌陀因中發
0000_,05,493b19(00):願專取淨土至於果上成佛之時所感身土若依若正
0000_,05,493b20(00):一時轉爲淸淨境界所有父母惡道魔王莫不隨轉
0000_,05,493b21(00):是故慈雲云佛母乃指降生之時成正覺已國土隨淨
0000_,05,493b22(00):必無女人其母或成男子如此方龍女或復命終
0000_,05,493b23(00):如悉達母<com>云云</com>其猶帝王變家爲國人之與境自然天
0000_,05,493b24(00):別可以類知若爾彌陀身高六十萬億其量若此安
0000_,05,493b25(00):有母胎而能生長擧世不信更爲明之答蟪蛄不
0000_,05,493b26(00):識春秋朝菌難語晦朔誠哉是言也且如淨華宿
0000_,05,493b27(00):王智佛身長六百八十萬由旬此亦同居應身何獨疑此
0000_,05,493b28(00):而不疑彼良由彌陀願力微玅難思所感身量超勝諸
0000_,05,493b29(00):佛況下文云非是凡夫心力所及諸有智者信敎仰
0000_,05,493b30(00):理輒莫戯論自貽伊戚也所觀七段初身色中經文如
0000_,05,493b31(00):夜摩天即身也閻浮檀金即色也喩其大者夜摩即欲界第
0000_,05,493b32(00):三空居天一天已是廣大況百千萬億此乃通取爾許天
0000_,05,493b33(00):宮橫廣之量以喩佛身也<com>或約天身長短爲喩者非</com>二中初二句明
0000_,05,493b34(00):量難定文下點經示數即下引文證成蠡下擧喩顯
0000_,05,494a01(00):法言佛身無量者淨名云佛身無爲不墮諸數也機
0000_,05,494a02(00):見有殊者機分利鈍見有大小也顯非數量者經文雖
0000_,05,494a03(00):有恒沙之數其實不可隨言生解<com>正因節六十萬億爲數量恒河沙等爲
0000_,05,494a04(00):非數量者非</com>引下二文足顯無量蠡盃酌海者東方朔答
0000_,05,494a05(00):客難云以管窺天以蠡測海以莛撞鍾豈能通其
0000_,05,494a06(00):條貫考其文理發其音聲者哉丈尺量空者華嚴經
0000_,05,494a07(00):云如人持尺量虚空復有隨行計其數虚空邊際
0000_,05,494a08(00):不可得如來境界亦如是台疏乃準眼度身曰世人
0000_,05,494a09(00):身長七尺眼長一寸一海八萬四千由旬四海合三十六萬
0000_,05,494a10(00):六千由旬身過其眼五十六億倍假令極多無出萬
0000_,05,494a11(00):倍何縁佛身長爾許耶乃是譯人謬加恒河沙之言<com>云云</com>
0000_,05,494a12(00):今疏曾無一語評量其意叵測三中初示相二合數
0000_,05,494a13(00):三引古狀如珠者喩上宛轉之相也天台釋五須彌
0000_,05,494a14(00):云一山高三百三十六萬里佛毫過此五倍彼疏所引寳
0000_,05,494a15(00):性論自釋下文但觀眉間白毫之語欲借釋迦以
0000_,05,494a16(00):觀彌陀似非四海量也靑白色也世人多謂眼量太窄
0000_,05,494a17(00):不稱身量者其義如何當知經中以山喩毫以海
0000_,05,494b18(00):比眼乃是趣擧分喩所謂以數顯非數爾不必執
0000_,05,494b19(00):喩責其大小也五中毛孔屬身光從孔出驗是身光
0000_,05,494b20(00):阿含經云人身具有九萬九千毛孔不知佛身幾毛孔
0000_,05,494b21(00):耶六中疏文點經自明七中初科丈六則是化現小身所
0000_,05,494b22(00):具相好與釋迦同六十萬億乃是彼土常身人天凡聖悉
0000_,05,494b23(00):皆得見所以三數唯至八萬四千者以由彌陀因地
0000_,05,494b24(00):對破八萬四千塵勞煩惱故至果上顯出八萬四千
0000_,05,494b25(00):相好光明也一一相各有八萬四千好一一好各有八
0000_,05,494b26(00):萬四千光重重無盡思議莫及光照即佛心體者亦由
0000_,05,494b27(00):彌陀從因至果了一切法無非心性所放光明所化
0000_,05,494b28(00):衆生全即自心更無他物也次問答中佛視衆生猶如一
0000_,05,494b29(00):子經但云攝念佛衆生則乖平等故須問決答中初
0000_,05,494b30(00):二句明應無揀但下約機自殊盲人喩者正因引般
0000_,05,494b31(00):若論云十方有佛何以不見曰罪縁障故如日光出盲
0000_,05,494b32(00):者不見雷霆震地聾者不聞彰略中以經文略之又
0000_,05,494b33(00):略是故疏言身項二光經云不可具説非佛不能
0000_,05,494b34(00):但恐凡心罔測反生輕毀故也心眼即是觀慧言意
0000_,05,495a01(00):思者觀從發故顯證初科觀一見多者經初一句即指上
0000_,05,495a02(00):文所見彌陀一佛也即見十方下乃見多佛也一不定
0000_,05,495a03(00):一一即是多多不定多多即是一一多互融無非法
0000_,05,495a04(00):界安以定數而擬議哉由修念佛觀想既成即一
0000_,05,495a05(00):見多不勞作意自然而然故名三昧前後皆云念
0000_,05,495a06(00):佛三昧文出於此像觀爲近今乃親證也觀身見心正
0000_,05,495a07(00):釋中身爲心相者大經云見身口業是心相貌則知身相
0000_,05,495a08(00):端醜全是自心善惡業現因相識體由身見心今觀
0000_,05,495a09(00):諸佛慈悲之相即見諸佛慈悲之心也無一切心者般
0000_,05,495a10(00):若云如來説諸心皆爲非心過去現在未來三心倶不
0000_,05,495a11(00):可得唯有大慈悲者葢由諸佛因中所發大心慈悲爲本
0000_,05,495a12(00):徧縁法界一切衆生而爲誓境經云因於衆生得
0000_,05,495a13(00):成菩提是故菩提屬於衆生若無衆生終不能
0000_,05,495a14(00):成無上正覺故至果上全以慈悲而爲心體不
0000_,05,495a15(00):捨衆生而爲利益皆言大者徧法界故慈與樂者
0000_,05,495a16(00):與十界三德之樂也悲拔苦者拔十界二死之苦也當
0000_,05,495a17(00):知苦樂悉是衆生性德本具雖終日與不益一毫
0000_,05,495b18(00):雖終日拔不減一毫但以衆生全體在迷遂使諸
0000_,05,495b19(00):佛與拔不休故云衆生慈悲倶無有盡引示中初通釋
0000_,05,495b20(00):三慈並初標起次釋義雖分三慈其實一體不由作
0000_,05,495b21(00):意皆曰無心莫非益物故並稱慈初衆生縁慈者
0000_,05,495b22(00):實不起心縁他衆生而諸衆生與我慈體無二無別
0000_,05,495b23(00):任運相關故云無心攀縁自然現益如涅槃經凡説
0000_,05,495b24(00):八事一伏醉象二降力士三化盧至四度女人五塗割瘡
0000_,05,495b25(00):六摩調達七救羣賊八醫釋女一一結云慈善根力見如
0000_,05,495b26(00):是事今文云自然現益略引第五以示其相經云
0000_,05,495b27(00):波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多夏九十日請
0000_,05,495b28(00):僧施藥有一比丘身嬰重病良醫診之當須肉
0000_,05,495b29(00):藥是優婆夷尋自取刀割其股肉切以爲羹施病比
0000_,05,495b30(00):丘服已病差女人瘡苦發聲稱佛我在舍衛聞其音
0000_,05,495b31(00):聲於是女人起大悲心是女尋見我持良藥塗其
0000_,05,495b32(00):瘡上還復如本善男子我時實不往彼波羅柰城持
0000_,05,495b33(00):藥塗彼當知皆是慈善根力令彼女人見如是事
0000_,05,495b34(00):<com>云云</com>彼經又云慈之所縁一切衆生如縁父母妻子親屬
0000_,05,496a01(00):以是義故名衆生縁慈此即俗諦也二法縁慈者了
0000_,05,496a02(00):知世間出世間法不離一心畢竟空寂能所倶忘故云
0000_,05,496a03(00):無心觀法自然對治涅槃云不見父母妻子親屬見
0000_,05,496a04(00):一切法皆從縁生是名法縁既云不見復云縁生
0000_,05,496a05(00):驗知是空此即眞諦也三無縁慈者中道玅理實無能縁
0000_,05,496a06(00):所縁之相故云無心觀理自然安住不著二邊故
0000_,05,496a07(00):云平等超出諸法故曰第一以此釋上無縁慈
0000_,05,496a08(00):體涅槃云不住法者及衆生相是名無縁此即第一
0000_,05,496a09(00):義諦也結斷中初總判事理前之生法猶有所縁能所
0000_,05,496a10(00):未泯故屬事用無縁大慈空有不著心境兩忘故屬
0000_,05,496a11(00):理體今下二句點示經文以由經中於三種慈獨
0000_,05,496a12(00):言無縁斯乃從勝標名以深收淺也謂下七句別
0000_,05,496a13(00):釋無縁以彰敎意諸佛心者的指無縁慈體也不住有
0000_,05,496a14(00):無者正與生法辯異生縁住有法縁住空無縁離著
0000_,05,496a15(00):故云不住不依三世者三際斷故平等大慧者諸佛智慧
0000_,05,496a16(00):於實相等於衆生等橫廣豎深故云大也常照者即寂
0000_,05,496a17(00):而照無有間斷故云常也法界者所照之境也以此
0000_,05,496b18(00):攝生者無縁大慈徧十法界無縁而縁任運相攝未始
0000_,05,496b19(00):有遺不下二句結釋名目即下三句會同上文結益
0000_,05,496b20(00):中初據文釋義故下擧因驗果上品經云聞已即悟
0000_,05,496b21(00):無生法忍可驗宿修觀行非淺因果無差故云明矣
0000_,05,496b22(00):三勸修中初正明故下引示依敎開解對境作觀愚人
0000_,05,496b23(00):莫及故云智者諦即諦審解心明白也觀謂觀察行
0000_,05,496b24(00):法不謬也以下四句明勸意般舟念佛三昧與今觀
0000_,05,496b25(00):合故引示之敎入一相多相中初正明從一之要上
0000_,05,496b26(00):科觀修但云諦觀相有八萬都想難成故令從毫
0000_,05,496b27(00):相入餘相自現若下二據文挍正毫相白毫觀成即
0000_,05,496b28(00):見八萬知非丈六之毫此對古作是説也<com>云云</com>一佛多
0000_,05,496b29(00):佛中一多相即體無二故蒙印可者以由行者境觀一
0000_,05,496b30(00):合不違聖敎功行既成諸佛歡喜同時印證亦如般
0000_,05,496b31(00):舟三昧成時佛立空中義頗同此結觀中二義但當不
0000_,05,496b32(00):可偏取第十正示明觀境中初觀身三節對經可
0000_,05,496b33(00):見但身量中天台除佛恒沙之文玅宗遂改二菩薩觀
0000_,05,496b34(00):八十以爲十八彼云八十者過佛二十萬億故知悞
0000_,05,497a01(00):等<com>云云</com>今疏並依經釋所謂仍舊貫也二觀光中初項光
0000_,05,497a02(00):經云面各者面面各有百千由旬也次身光垂形五道
0000_,05,497a03(00):者請觀音云遊戯於五道是也良由菩薩性具十界
0000_,05,497a04(00):運同體悲行四攝法自然關感故現光中三觀冠中
0000_,05,497a05(00):初觀冠體疏云毗楞伽即摩尼珠似經雙牒二種
0000_,05,497a06(00):梵名同召如意珠也前樹觀中疏文亦作兩名一義而
0000_,05,497a07(00):釋與此頗同<com>或改觀作冠字者非</com>次觀化佛初示因果次釋身
0000_,05,497a08(00):量帶果行因者觀音三昧經云觀音昔已成佛號正法明
0000_,05,497a09(00):如來今爲菩薩即行因也冠立化佛即帶果也四觀面
0000_,05,497a10(00):中面如金色與像觀同眉毫自分三相由色發光由
0000_,05,497a11(00):光變現斯皆菩薩不思議用也五觀臂亦有三相臂紅
0000_,05,497a12(00):蓮色色即放光光化瓔珞罩菩薩臂復現玅相六觀
0000_,05,497a13(00):手亦三云指端端者即正直也文色光中亦各三重八萬
0000_,05,497a14(00):四千惣別異也擧用中手接衆生者大悲經説手有提拔
0000_,05,497a15(00):之力眼有照明之用表菩薩神通智慧任運交感也
0000_,05,497a16(00):七觀擧足下足二相言輻輪者輻即轂上周圍輪木書
0000_,05,497a17(00):云三十輻共一轂是也八九指同簡辯中肉髻是相無見頂
0000_,05,497b18(00):是好菩薩雖具但不及佛因果異故二結觀中據經色
0000_,05,497b19(00):身之文故判屬應如前已示三勸修初科上諸相者即
0000_,05,497b20(00):前九科也彰功中不遇諸禍淨除業障二句並現難也擧況
0000_,05,497b21(00):中獲福如普門品者七難二求莫非稱名而獲應也敎
0000_,05,497b22(00):觀中菩薩身相既多初心未能具觀敎其由漸肉髻
0000_,05,497b23(00):乃是一身之尊始從此入自餘天冠化佛乃至足輻輪相
0000_,05,497b24(00):各得其所故云次第十一隨釋初身量例前可解二
0000_,05,497b25(00):光相中初項光觀音則云百千由旬所以多少不同者
0000_,05,497b26(00):或菩薩化現有殊或經家一往分異下皆例此照即光
0000_,05,497b27(00):用所以倍之身光中十方即量也紫金即色也次有縁者
0000_,05,497b28(00):縁即宿世善種誰不具之但生熟異爾得名初中因一孔
0000_,05,497b29(00):光見諸佛光者因果雖異内證是同經云淨玅者惑累
0000_,05,497b30(00):究盡故淨性德本具故玅二中言拔與者拔二死苦
0000_,05,497b31(00):與三德樂十力如後廣釋前名屬智後名屬悲即
0000_,05,497b32(00):智而悲即悲而智名雖兩立體實一如三天冠四肉髻
0000_,05,497b33(00):對疏節經文相可見所以髻有寳瓶者乃表菩薩
0000_,05,497b34(00):内證三德寳瓶法身德也光明般若德也佛事解脱德也
0000_,05,498a01(00):五餘相中或結集人或譯經家但出異相同者不繁故
0000_,05,498a02(00):指如前疏文略示面臂手三故云等也次行相中若
0000_,05,498a03(00):欲表法行即菩薩能觀之智世界即所觀之境十界衆生
0000_,05,498a04(00):不離菩薩一念心體悉能破惑顯理故云一切震動
0000_,05,498a05(00):也當地動處者即指菩薩觀智所照之境既能破惑必
0000_,05,498a06(00):應起行故譬寳華五百億者即五位眞因也於五位
0000_,05,498a07(00):中增修福慧故曰莊嚴因果不二故曰高顯極樂
0000_,05,498a08(00):世界即是所契實相理境也三坐相中或欲表法類前
0000_,05,498a09(00):作之説法中由前動搖故使分身集會經云無量塵
0000_,05,498a10(00):數乃喩中間國土之多疏云含攝諸佛刹土是也
0000_,05,498a11(00):<com>正因云身非一者誤矣</com>畟塞乃盈滿之貌疏云塡空是也畟初側反
0000_,05,498a12(00):説文云治稼畟畟進也結示中同前二觀即應身也彰
0000_,05,498a13(00):益中既能破障必定除疑次科可見雙結中經云諸佛
0000_,05,498a14(00):國者以生一土則諸土皆通故也脱胞胎游佛土非
0000_,05,498a15(00):除疑乎從頂即肉髻至足即輻輪擧其始末任攝中
0000_,05,498a16(00):問經中雙牒者以二大士倶佛侍者氣類同故疏凖經
0000_,05,498a17(00):文結示科意十二簡普雜中初例前立總普下二正
0000_,05,498b18(00):簡普雜臨文自見先別者華座至勢至觀一一歷別
0000_,05,498b19(00):觀之後總者即今二觀通總觀之此約一人次第豎修
0000_,05,498b20(00):爲言前觀雖成聖相既多恐有忘失今於三聖之後
0000_,05,498b21(00):一混而觀庶使別不離總總不離別總別相收觀道通
0000_,05,498b22(00):利善入出住斯之謂歟普觀想自身中躡前即見此事時一
0000_,05,498b23(00):句指前五觀也起後中起心即作想也想身生彼一時
0000_,05,498b24(00):親見依正諸相想心純熟常爾現前瞑目告終往生決
0000_,05,498b25(00):矣經云眼目開想者因光來照目即開明也二普見中
0000_,05,498b26(00):諸法合敎者然説法自屬依正合與不合云云自彼
0000_,05,498b27(00):何干行者之事當知説法雖屬依正但恐行者用觀
0000_,05,498b28(00):偏邪誤認魔境是故囑令所聞之法不可遇便信受
0000_,05,498b29(00):當以聖量驗之則眞僞可別結名義中無量壽佛正報
0000_,05,498b30(00):也極樂世界依報也彰感應中依敎修習觀行功成淨土
0000_,05,498b31(00):縁深往生有分故感三聖而安慰之十三揀機中經
0000_,05,498b32(00):屬化敎違從任機故非定制觀佛先小中言順機
0000_,05,498b33(00):者以此土人慣見丈六故令先觀彼土小身可爲
0000_,05,498b34(00):觀大之由漸也經云像者乃指彼土眞身形像非假
0000_,05,499a01(00):像也後大中經云身量無邊驗前六十萬億恒沙之量
0000_,05,499a02(00):乃是數顯非數不足致疑三擧況中想像者如前像
0000_,05,499a03(00):觀及觀佛三昧經中説觀像法等觀眞即指淨土小身
0000_,05,499a04(00):丈六大身八萬也<com>正因云像即當觀者非也</com>四量不定中經云神通者
0000_,05,499a05(00):微玅難測曰神變化無礙曰通如意即六通之一也佛
0000_,05,499a06(00):無大小而大小者譬如明鏡鑑像像有萬差鏡體無
0000_,05,499a07(00):二五指餘相中當觀佛身大小雖異金色是同餘指如
0000_,05,499a08(00):上疏文顯然觀菩薩初科初通點衆生即徒衆者恐濫五
0000_,05,499a09(00):濁衆生故特點之中下別簡初明中下無濫中輩二乘
0000_,05,499a10(00):下輩人天雖是徒衆定無相混諸下明上輩有濫多
0000_,05,499a11(00):是一生補處與二大士身相無別是今對簡故引小本
0000_,05,499a12(00):彌陀爲證但下正簡第十四觀三輩標判中所以爾者
0000_,05,499a13(00):葢縁此經十六種相並是彼土依正兩報皆屬行者所觀
0000_,05,499a14(00):之境自古解釋建立不同大略有二一則爲見經文
0000_,05,499a15(00):所叙修因多是事行遂將九品判屬散善一則據
0000_,05,499a16(00):經三輩盡是三乘人天之衆遂將位次揀判此土修觀
0000_,05,499a17(00):行人連代共迷唯今疏主生知獨斷準文約理辯疑解
0000_,05,499b18(00):惑預於文前標簡剖判皎如指掌文中初三句總
0000_,05,499b19(00):九品並下一句判定所觀因下二句叙世迷由祇縁
0000_,05,499b20(00):經文備叙彼土三輩因中所修行相故使古師認爲此
0000_,05,499b21(00):土欲生之人今下指出經意上三句判定當下四句正
0000_,05,499b22(00):示應先徴云既是已生行相經中叙之何爲釋曰欲
0000_,05,499b23(00):令末世行人識知九品當本因地在此修何等行生
0000_,05,499b24(00):彼感何等果庶便隨己智分慕果修因是知已生
0000_,05,499b25(00):之人雖分九品及論此土欲生之者悉是凡夫但
0000_,05,499b26(00):隨功行淺深到彼進道遲速其猶世間郷貢取士雖
0000_,05,499b27(00):千群萬衆才思巧拙天地懸殊莫不皆號布衣至於
0000_,05,499b28(00):塲屋呈文較藝方分甲第優劣智者以譬喩得解
0000_,05,499b29(00):可以深思對挍引古中即台疏也彼云觀往生人有
0000_,05,499b30(00):二義一爲令識三品往生捨於中下修習上品
0000_,05,499b31(00):二如疏引指非中初約上三則與中下則奪況下復
0000_,05,499b32(00):於上三揀行因別尋經挍者經云上輩者捨家棄欲
0000_,05,499b33(00):而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功
0000_,05,499b34(00):德<com>云云</com>中輩者發菩提心專念彼佛修衆善根奉持
0000_,05,500a01(00):齋戒起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香<com>云云</com>下
0000_,05,500a02(00):輩者欲生彼國假使不能作諸功德當發無上
0000_,05,500a03(00):菩提之心一向專意乃是十念無量壽佛<com>云云</com>以彼挍此
0000_,05,500a04(00):上三品人心同行別尚難比擬况中下乎<com>餘如扶新</com>顯正中十
0000_,05,500a05(00):方世界生者雖多以人攝之不出三類以位攝之
0000_,05,500a06(00):不出九品總據已生彼方徒衆爲今所觀境也正
0000_,05,500a07(00):明列五法中初正列菩提心者即佛心也佛無一切心
0000_,05,500a08(00):唯有大慈悲心普覆法界饒益有情故曰大心第
0000_,05,500a09(00):一義諦即佛智也一念開發深徹法源故曰大解修行
0000_,05,500a10(00):諸行即佛行也涅槃經云復有一行名如來行一行徧
0000_,05,500a11(00):攝一切衆行故名大行深信因果即佛信也大乘因者
0000_,05,500a12(00):諸法實相大乘果者亦諸法實相了知因果不離實相
0000_,05,500a13(00):故名大信回向往生即佛願也了彼淨土即我自心
0000_,05,500a14(00):達彼彌陀即我自性求往唯心淨土願見本性彌
0000_,05,500a15(00):陀故名大願由心開解由解立行行始爲因行終
0000_,05,500a16(00):爲果因果所修一毫善種並皆回向願生安養五法次
0000_,05,500a17(00):第闕一不可如下點文出沒下文自明對三品中初
0000_,05,500b18(00):對論具闕上上無闕至誠大心也深心大信也發願大
0000_,05,500b19(00):願也具戒六念大行也讀誦大乘大解也上中有四善解
0000_,05,500b20(00):義趣大解也心不驚動大心也深信因果大信也回向願求
0000_,05,500b21(00):大願也文雖闕行理不可無上下有三亦信因果大
0000_,05,500b22(00):信也發無上心大心也回向願求大願也解行二法文闕義
0000_,05,500b23(00):具若下簡辯利害然此五法大心爲主解行信願本無
0000_,05,500b24(00):大小由心故大生淨土者莫非大心況上品人生
0000_,05,500b25(00):彼土已位居菩薩安得不發大心耶無信則撥無
0000_,05,500b26(00):因果無願則定不牽生故知四五若闕往生絶分故下
0000_,05,500b27(00):對分三品補處即等覺菩薩上上生也不退即初住已去
0000_,05,500b28(00):上中生也初心即攝十方來生住前似位上下生也上生
0000_,05,500b29(00):三心初科中經云若有衆生者索機也願生彼國者標志
0000_,05,500b30(00):也發三心下明行也疏文初三句總標一下別釋標中的
0000_,05,500b31(00):指三心之體名菩提心具足應云阿耨多羅三藐三
0000_,05,500b32(00):菩提心菩提翻道華梵雙擧故云亦名無上道心也直
0000_,05,500b33(00):發佛心更無以過故云無上釋中至誠者誠即性也
0000_,05,500b34(00):以修契性故曰至誠求佛菩提者期心極果也至佛
0000_,05,501a01(00):不移者初後不二也深心者徹法根源也大乘法者圓頓
0000_,05,501a02(00):了義也聞思修者一心三慧也至佛不已者法門無量也釋
0000_,05,501a03(00):下引證智度即般若深廣無際喩之如海佛竆底者無底
0000_,05,501a04(00):之底也回向發願往生之本功德普施者稱境周徧也至
0000_,05,501a05(00):佛無盡者行願無竆也然此三心亦即三因佛性<com>云云</com>言有
0000_,05,501a06(00):前後理無漸次隨擧一心三心具足佛讃所謂三心
0000_,05,501a07(00):圓發是也對三聚中三聚名出地持義通衆典大乘戒
0000_,05,501a08(00):法量等虚空逐境進受無有盡時以類收聚不出
0000_,05,501a09(00):有三斷惡修善度生也前二自行後一化他菩薩所修在
0000_,05,501a10(00):此而已然此三聚亦無差別斷惡其必修善修善豈
0000_,05,501a11(00):不度生況是大乘三聚若果有惡可斷有善可修
0000_,05,501a12(00):有生可度心外有法盡屬偏小一一稱性無非法
0000_,05,501a13(00):界始契圓宗<com>云云</com>對三佛中然據敎門三法頗多特以
0000_,05,501a14(00):三聚三佛對三心者良由五濁衆生若非淨戒無由
0000_,05,501a15(00):出離而此三心即是三佛之體因中能以此心受三聚
0000_,05,501a16(00):戒當來必證三佛之果況今經云是心作佛是心是佛
0000_,05,501a17(00):衆生心淨佛即隨應欲顯因心即具果德庶令行者
0000_,05,501b18(00):慕果修因寄玆點示豈徒然哉濟縁記云衆生識體本
0000_,05,501b19(00):來淸淨離諸塵染由妄想故翻成煩惱又復本來自
0000_,05,501b20(00):在具足方便智慧威神德用由妄想故翻成結業又
0000_,05,501b21(00):復本來平等無有彼此愛憎差別由妄想故翻成生
0000_,05,501b22(00):死今欲反本故立斷惡誓受攝律儀戒修理染
0000_,05,501b23(00):行赴無作解脱門復本淸淨證法身佛名爲斷
0000_,05,501b24(00):德二立修善誓受攝善法戒修方便行赴空解脱
0000_,05,501b25(00):門復本自在證報身佛名爲智德三立度生誓
0000_,05,501b26(00):受攝衆生戒修慈悲行赴無相解脱門復本平等
0000_,05,501b27(00):證應身佛名爲恩德乃至云濁世障深慣習難斷初
0000_,05,501b28(00):心怯懦容退菩提故須期生彌陀淨土圓宗三聚即
0000_,05,501b29(00):是上品三心律儀斷惡即至誠心攝善修智即是深心攝生
0000_,05,501b30(00):利物即是回向發願心既具三心必登上品得無生
0000_,05,501b31(00):忍不待多生成佛菩提了無退屈此乃行人究竟
0000_,05,501b32(00):域心之處矣疏指如別即上所引是也三行具兼中初三
0000_,05,501b33(00):句明心必兼行良由發心乃是虚願應須以行塡
0000_,05,501b34(00):願故云必修然下二明行不兼心徑猶直也雖
0000_,05,502a01(00):云直修然而發心未必修行修行其必發心故云義
0000_,05,502a02(00):具故下三點示經文驗有不發三心直修行者故
0000_,05,502a03(00):云復有也釋三行中初行經云慈心者衆生殺害
0000_,05,502a04(00):由頑惡故今行不殺必起慈心戒即律儀斷惡既能
0000_,05,502a05(00):不殺必能奉戒諸戒名通故須簡別須約大乘不
0000_,05,502a06(00):依梵網而依善戒者以由梵網通漸頓受兼被
0000_,05,502a07(00):道俗善戒唯從漸受則局道衆彼云欲受菩薩戒
0000_,05,502a08(00):先五次十次受具戒後受菩薩戒猶如重樓四級不
0000_,05,502a09(00):由初級而至二級無有是處等既令四戒漸次
0000_,05,502a10(00):而受正合經中諸戒之言所以依之此下對心可見
0000_,05,502a11(00):餘二例此次行經云大乘簡非偏小即能詮敎方等
0000_,05,502a12(00):即所詮理方謂方廣等謂平等實相玅理橫徧諸法
0000_,05,502a13(00):故名方廣豎該凡聖故云平等也後行與前是同
0000_,05,502a14(00):故云可知更修六念故云仍加六念者法界次第云
0000_,05,502a15(00):通言念者内心存憶之異名也專心存憶六種故名六
0000_,05,502a16(00):念非但能除世間怖畏亦除三界生死一切障難一
0000_,05,502a17(00):念佛者若遭恐怖及衆障難應當念佛神德無量如
0000_,05,502b18(00):是念已怖障即除二念法者佛法微玅得今世果離除
0000_,05,502b19(00):熱惱能至善處通達無礙三念僧者是佛弟子具足五
0000_,05,502b20(00):分法身四雙八輩三乘得果應受供養無上福田四念
0000_,05,502b21(00):戒者能遮諸惡安隱住處戒有三種律儀定共道共能
0000_,05,502b22(00):除身口諸惡能遮煩惱惡覺能破無明疾得解脱
0000_,05,502b23(00):五念捨者捨有二種一者捨施捨能生大功德二者捨
0000_,05,502b24(00):煩惱捨因得智慧入般涅槃六念天者四天王天乃至他化
0000_,05,502b25(00):自在天復有四種天一世間天二生天三淨天四義天如
0000_,05,502b26(00):是果報淸淨利安一切玅宗引涅槃疏云前三念他後
0000_,05,502b27(00):三念自戒施是自因生天是自果戒是止善施是行善天
0000_,05,502b28(00):有近果遠果遠即第一義天也前三雖他若了同體三
0000_,05,502b29(00):寳一心施戒第一義理則知六念一念具足言大乘者
0000_,05,502b30(00):簡異小乘六念也時限中初正釋經文則下別彰一
0000_,05,502b31(00):念感縁隨釋三段牒文解釋疏甚分明得生中初釋喜
0000_,05,502b32(00):躍歡喜則發於内心踊躍則形于外儀形下釋往
0000_,05,502b33(00):生如蟬蛻殼以喩形留神往十下釋彈指此去西
0000_,05,502b34(00):方十萬億刹而云彈指故以佛力業力釋之反掌
0000_,05,503a01(00):言其速疾所謂取證如反掌也然往生之相理亦難
0000_,05,503a02(00):明大經譬如蠟印印泥印與泥合印滅文成以喩凡
0000_,05,503a03(00):夫現在陰滅中有陰生借此比況往生之人此土陰滅
0000_,05,503a04(00):彼國陰生垂終自見坐金蓮身即是彼國受生之陰
0000_,05,503a05(00):故智者云臨終在定之心即是淨土動念即是生淨土
0000_,05,503a06(00):時此之境界親證乃知不可名狀大抵願力堅強三昧
0000_,05,503a07(00):純熟況蒙彌陀光誓攝受自然之所牽也以善例惡
0000_,05,503a08(00):且如墮落三塗四趣豈有心哉祇縁業熟任運牽生
0000_,05,503a09(00):伹信佛言不須疑惑後益中五相初中與下爲異如
0000_,05,503a10(00):後自簡二中對麄名妙顯是大乘已於因中發大
0000_,05,503a11(00):心開大解纔生彼國一聞大法故能即悟斷謂破
0000_,05,503a12(00):無明證謂顯法性也無生忍者始自初住終至等
0000_,05,503a13(00):覺皆此忍收天台云無生忍言登初地也華嚴經云八
0000_,05,503a14(00):地菩薩親證無生法忍入無功用道故知此忍攝位最
0000_,05,503a15(00):長不可定判以義酌之乃當初住之中<com>云云</com>既登忍
0000_,05,503a16(00):地獲六神通所以須臾歷諸佛刹四中授記有通有
0000_,05,503a17(00):別如諸經云皆得阿耨多羅等法身通記也或標劫國
0000_,05,503b18(00):名號應身別記也今云授記但通記爾五中三昧屬定
0000_,05,503b19(00):性陀尼屬慧性疏翻總持亦翻遮持遮二邊惡
0000_,05,503b20(00):持中道善慧性一發何所不通故云無量法門等上
0000_,05,503b21(00):品中生修因中初點闕善下牒釋初大解也第下大心也
0000_,05,503b22(00):信下大信也願如次科狐者媚獸也常懷猶預不決
0000_,05,503b23(00):金剛經云此經功德我若具説或有人聞心則狂亂狐疑
0000_,05,503b24(00):不信是也若未解了第一義理聞深必怖聞廣必驚
0000_,05,503b25(00):未免生謗也感縁三科可解金臺即蓮華者凖下文
0000_,05,503b26(00):云經宿則開信無疑矣得生中上云彈指此云一
0000_,05,503b27(00):念故云互擧如佛贊云擧念即登寳界彈指仰
0000_,05,503b28(00):對慈容葢用此也後益中九段如文七中不退者生彼
0000_,05,503b29(00):國已自凡夫地直至成佛更無退轉如十疑論
0000_,05,503b30(00):有五因縁故皆不退然此既云即得不退菩提何故
0000_,05,503b31(00):下文又復得忍獲記須知前云不退且據通論永無
0000_,05,503b32(00):退轉下文得忍方論實證一增減者謂從人壽十歳
0000_,05,503b33(00):時百年增一年增至八萬四千歳從八萬四千歳
0000_,05,503b34(00):時又復百年減一年減至十歳是一增減小劫也上
0000_,05,504a01(00):品下生修因中點文具闕對經可見感縁中蓮華即臺
0000_,05,504a02(00):座者上文紫金臺疏以蓮華釋之今文金蓮華卻以臺
0000_,05,504a03(00):座釋之驗知經文臺華互擧其實一爾得生中前云彈
0000_,05,504a04(00):指一念可以例知後益中五段如文釋百法中文
0000_,05,504a05(00):引華嚴出十地品謂登初地於諸法門皆悉明達
0000_,05,504a06(00):隨所證得各彰百數下列十法總在刹那初獲
0000_,05,504a07(00):定力照了諸法二於諸佛悉能徹見復知神力三
0000_,05,504a08(00):四謂於佛刹能過能動五光所照處能察本末六謂
0000_,05,504a09(00):敎化衆生七知彼二際百劫中事八於一念頃頓
0000_,05,504a10(00):入法門九一多自在十能現眷屬仁王乃約地地增
0000_,05,504a11(00):勝爲言也釋地位言歡喜者歷劫修行纔登聖位
0000_,05,504a12(00):喜不自勝故以爲名惣結料簡中五異以疏對經纎
0000_,05,504a13(00):毫不濫第十五觀中輩惣示中據經修因感果判屬
0000_,05,504a14(00):聲聞仍引小本證實非虚釋疑中答文先明此方二
0000_,05,504a15(00):種言定性者性已決定更無廻轉菩提心死懶於化
0000_,05,504a16(00):導止在鹿苑悤悤取證化火焚身入無餘依界者是
0000_,05,504a17(00):也往生論者玅宗云即無量壽經論天親所造有十七成
0000_,05,504b18(00):就至第十六大義門成就中偈云大乘善根界等無譏
0000_,05,504b19(00):嫌名女人及根闕二乘種不生長行釋云故淨土果報
0000_,05,504b20(00):離二種譏嫌過一者體二者名體有三一二乘人二女
0000_,05,504b21(00):人三諸根不具足人無此三種過故名離譏嫌也名亦
0000_,05,504b22(00):三種非但無三種體乃至不聞二乘女人諸根不具
0000_,05,504b23(00):三種名故此十七成就倶明彼土果報故無二乘等
0000_,05,504b24(00):論云不生即定性也不定性者即是回心向大歷諸座
0000_,05,504b25(00):席聞大乘法心漸通泰來至法華獲記涅槃知常
0000_,05,504b26(00):如富樓那發跡顯本秘菩薩行現聲聞形者是也中
0000_,05,504b27(00):間之言遠取釋迦本地爲始直至今日法華爲終自
0000_,05,504b28(00):養盡屬中間今文且據一期施化鹿苑之後法華之前
0000_,05,504b29(00):不可定指引二經證驗非住小淨下正示淨土聲
0000_,05,504b30(00):聞皆是臨終發大心者方生彼國恰與此土不定性
0000_,05,504b31(00):人氣類同也但下釋疑既發大心何故生彼復證小
0000_,05,504b32(00):耶秖縁回心故得往生秖縁宿習暫履權乘知大
0000_,05,504b33(00):證小不爲究竟故曰終歸借此類彼皎如白日
0000_,05,504b34(00):具眼鑑之<com>餘如扶新</com>簡濫中對經可見預此區分臨文不壅
0000_,05,505a01(00):中品上生經中對告標起如文修因明行業中初通示
0000_,05,505a02(00):經文五八則局諸戒則通約法包於十具約人該於
0000_,05,505a03(00):五衆故云諸也五下別列五八婬下二句對簡邪正
0000_,05,505a04(00):齋下釋通餘名辯戒非宗故指如律然下惣論通
0000_,05,505a05(00):別既下點經後語願求中經云以此善根即指五
0000_,05,505a06(00):八諸戒是故疏點爲因生彼是果其實未生約期心
0000_,05,505a07(00):説也感縁説法中因修四戒則通通俗經云偏賛出
0000_,05,505a08(00):家所以疏云多收道衆多則對少非不兼俗賛四
0000_,05,505a09(00):念處附宿習故近離則約戒分齊遠淸則究佛本
0000_,05,505a10(00):懷得生中律中男女報有強弱故分長跪互跪之異
0000_,05,505a11(00):經文惣示與律不同後益中華開合有見佛者凖上下
0000_,05,505a12(00):文驗知是略聞法中以由因地慣學小法故云順
0000_,05,505a13(00):習天台云苦則三相遷移集則四心流動道則對治易奪
0000_,05,505a14(00):滅則滅有還無遺敎云佛説苦諦實苦不可令樂
0000_,05,505a15(00):集直是因更無異因故云皆實此則小乘生滅四諦
0000_,05,505a16(00):也<com>云云</com>得道果號中結惑盡者三界子縛斷故不後有者三界
0000_,05,505a17(00):果縛脱故三名如前已示所證三明中此三名明復得
0000_,05,505b18(00):名通餘三但名通者婆沙云身通但是工巧天耳但是聞
0000_,05,505b19(00):聲他心縁他別想而已是故非明宿命知過去苦
0000_,05,505b20(00):生大厭離天眼知未來苦生大厭離漏盡正觀斷惑
0000_,05,505b21(00):是故此三稱明大論問云通明何別答直知過去等名
0000_,05,505b22(00):通知過去等因縁行業名明六通中天眼天耳謂於
0000_,05,505b23(00):定中發得色界四大淸淨造色住眼耳根中即能見
0000_,05,505b24(00):聞六道衆生及一切世間形色音聲他心者謂於定中
0000_,05,505b25(00):發智能知六道衆生心種種縁念事宿命者謂於定
0000_,05,505b26(00):中發智能知自他過去一世二世百千萬世乃至八萬
0000_,05,505b27(00):大劫宿命<com>即本生也</com>及所行事<com>即本事也</com>如意者亦名神境此攝二
0000_,05,505b28(00):種一能轉變自身他身世間所有隨心自在即神境也二
0000_,05,505b29(00):能飛行速到山障無礙即如意也瓔珞經名六神通神
0000_,05,505b30(00):名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通八
0000_,05,505b31(00):解脱者亦名八背捨大論云皆淨潔五欲捨堅著心
0000_,05,505b32(00):故背捨從因立稱解脱從果得名一中内色者即内身
0000_,05,505b33(00):骨人外色即四大六根由欲界結使難斷故不壞内而
0000_,05,505b34(00):觀外也此觀成時位成初禪能捨自地及下欲界故
0000_,05,506a01(00):云背捨二中以由二禪内淨故不留内色骨人亦
0000_,05,506a02(00):由欲惑難斷故觀外不淨之相三中縁即外相除外
0000_,05,506a03(00):不淨之相但於定中所發光明淸淨皎潔名爲縁淨
0000_,05,506a04(00):身雖受樂心無染著位在三禪四中自四至七通
0000_,05,506a05(00):言四空者由四定體並無形色故皆名空各以所
0000_,05,506a06(00):證之境爲所依處境法持心令心不散故名爲定
0000_,05,506a07(00):初滅四禪根本色及三背捨等色厭如牢獄而思出
0000_,05,506a08(00):離心與無邊虚空相應名虚空處此定既依陰入
0000_,05,506a09(00):界生故有無常苦空虚誑不實而心生厭背無復受
0000_,05,506a10(00):著故名背捨五中捨空縁識者以虚空無邊縁多則
0000_,05,506a11(00):散即捨虚空轉心縁識心識相應名識處定<com>云云</com>六中
0000_,05,506a12(00):捨識者謂三世之識復無邊際縁多則散能破於定還
0000_,05,506a13(00):復捨之縁無所有<com>云云</com>七中行者厭無所有處如癡有
0000_,05,506a14(00):想處如癰瘡縁非非想而入定心與定合名非有
0000_,05,506a15(00):想非無相也或謂凡夫外道得此定已名證涅槃
0000_,05,506a16(00):斷一切想故言非有想佛弟子如實知有細想
0000_,05,506a17(00):依四衆而住故云非無想此從得失共立名也則
0000_,05,506b18(00):知此定凡外通修今經則是四果發眞無漏遠離諸法
0000_,05,506b19(00):八中亦曰滅盡涅槃言滅受想者受謂領納想即諦
0000_,05,506b20(00):縁注云心心數法者即受想二心之上籌度思慮之心也
0000_,05,506b21(00):諸佛弟子厭患散亂心欲入定以涅槃法安著身
0000_,05,506b22(00):中故云身證而受想滅也前三位在色界能離自地
0000_,05,506b23(00):五欲也中四位在無色界展轉離於下地後一可知
0000_,05,506b24(00):餘下指文如上所引是也中品中生修因行業中初點
0000_,05,506b25(00):四戒具闕沙彌戒下釋十戒相分七爲二者不坐高廣
0000_,05,506b26(00):牀一也不歌舞倡伎二也具足下釋具足名七支則敎
0000_,05,506b27(00):有分限故徧該則戒無邊際故願求中戒德如香者南
0000_,05,506b28(00):山云熏戒香於百億是也感縁中經云敎法即指因
0000_,05,506b29(00):中所修四戒也後益中亦四諦等者經云聞法其語通
0000_,05,506b30(00):漫以中三輩並是聲聞附其本習故云亦即初果翻
0000_,05,506b31(00):逆流者始破見惑思惑全在漸與生死流逆故得玆
0000_,05,506b32(00):名中品下生修因中初釋孝養執勞者語云事父母
0000_,05,506b33(00):以竭其力也侍奉者即晨昏定省冬溫夏淸之類順色者
0000_,05,506b34(00):語云子夏問孝子曰色難注曰承顏順色則爲難也承
0000_,05,507a01(00):志者禮記曾子曰君子之謂孝者先意承志諭父母於
0000_,05,507a02(00):道也儒敎下二句結上孝爲行本語云孝悌也者其爲
0000_,05,507a03(00):仁之本歟推下次釋仁慈無所而不愛謂之仁故
0000_,05,507a04(00):云推愛及物博施濟衆亦出論語葢由施恩濟人
0000_,05,507a05(00):爲易所患不能博博濟猶爲易所患不能衆堯舜
0000_,05,507a06(00):尚患其難況餘人乎儒宗下二句結上仁慈爲德語云
0000_,05,507a07(00):一日克己復禮天下歸仁焉遇縁者由假平日孝養
0000_,05,507a08(00):仁慈之善得爲臨終遇知識之縁也遇縁中初釋知
0000_,05,507a09(00):識名法下引經證故下示非局國下釋樂事乃是彼
0000_,05,507a10(00):國莊嚴快樂之事非正報也法下釋本願得生中初
0000_,05,507a11(00):點文略壯下釋時限勇壯之士臂一屈伸其速可知
0000_,05,507a12(00):後益與下料簡兩科節文對經可見第十六觀通簡中
0000_,05,507a13(00):初明無現因凖下明有宿種上下明業重輕論第八
0000_,05,507a14(00):疑中釋曰衆生無始以來善惡業種多少強弱並不得知
0000_,05,507a15(00):能臨終遇善知識十念成就者皆是宿善業強始得遇
0000_,05,507a16(00):善知識若惡業強者善知識尚不可逢豈論十念<com>云云</com>
0000_,05,507a17(00):泛爾者悠悠無記三時有間故也須知上中二輩並以
0000_,05,507b18(00):善業勝劣以分三品下輩乃以惡業輕重以分三
0000_,05,507b19(00):品又復上中以善業勝者爲上今以惡業輕者爲
0000_,05,507b20(00):上下品上生隨釋造惡中生來者始終無間故衆惡雖
0000_,05,507b21(00):多但由泛爾故非極重經云誹謗即毀呰也誹平
0000_,05,507b22(00):去二呼但内懷邪見不與理合即名爲謗非謂口
0000_,05,507b23(00):出惡言也遇縁中題號難思者葢由經中所詮無非
0000_,05,507b24(00):實相玅理首題一擧經意全彰佛名乃是積劫重修攬
0000_,05,507b25(00):其萬德總彰四字是故稱之獲益非淺後益中十二
0000_,05,507b26(00):部經者此約大乘故曰甚深小乘祇有九部法華云
0000_,05,507b27(00):我此九部法入大乘爲本以小乘中無如意珠身故
0000_,05,507b28(00):無方廣部又無天皷自然鳴故無無問自説部又
0000_,05,507b29(00):少授記故無授記部此則大小對論若據各論皆
0000_,05,507b30(00):有十二以小乘中亦有記別六道因果或復自唱
0000_,05,507b31(00):善哉亦名法空實義也人云大乘九部除因縁譬喩論
0000_,05,507b32(00):義大乘人利不假此三有經云小乘有十一部無
0000_,05,507b33(00):方廣部斯皆隨縁異説耳疏中但列華名今依大論
0000_,05,507b34(00):略出梵號一修多羅此云法本亦云契經二祇夜此
0000_,05,508a01(00):云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀此云孤起偈
0000_,05,508a02(00):五優陀那此云無問而自説六尼陀那此云因縁七阿
0000_,05,508a03(00):波陀那此云譬喩八伊帝目多伽此云本事九闍陀伽
0000_,05,508a04(00):此云本生十毗佛略此云方廣十一阿浮陀達磨此
0000_,05,508a05(00):云未曾有十二優波提舍此云論議最初修多羅名
0000_,05,508a06(00):有通別通則十二部皆云修多羅別乃十二部中第一
0000_,05,508a07(00):是也餘十一部但就經中隨事分出而已矣亦名十二
0000_,05,508a08(00):分敎恐濫部帙之名故也應是佛説一切經敎不
0000_,05,508a09(00):出此之十二類事或具或闕皆不定也料簡中下三至
0000_,05,508a10(00):彼即發大心者平日因中雖然作惡祇縁宿有善根
0000_,05,508a11(00):故使臨終遇善知識説題稱號一歷耳根已結大
0000_,05,508a12(00):種所以生彼即發大心中三先發大心者若不先發
0000_,05,508a13(00):執眞不忘無由往生所以到彼只論所證不明
0000_,05,508a14(00):發心下品中生中造惡別列四段毀戒中四戒次第闕
0000_,05,508a15(00):一不可驗知文略犯盜中初翻名僧祇還即下四所收欲
0000_,05,508a16(00):彰業重故摘標之即下釋義前二中初即重物物處永
0000_,05,508a17(00):定是故再言常住次約當日給出供僧之物凡聖霑分
0000_,05,508b18(00):故言十方物不可移故言常住後二初中即現前施
0000_,05,508b19(00):物人物兩定倶名現前次即亡五衆物大千一化皆應
0000_,05,508b20(00):預分故言十方作法限定故言現前盜結犯者或望
0000_,05,508b21(00):衆僧或望守護或蘭或夷委如律科非宗且略經下
0000_,05,508b22(00):引證即涅槃經未必僧物甚於逆重經所説者俾
0000_,05,508b23(00):生畏懼故云極誡説法中法無垢淨由心染汚故
0000_,05,508b24(00):云不淨凡夫境界孰不患之微有所求悉是邪命
0000_,05,508b25(00):以生滅心説實相法尚爲佛呵況求利乎未甞爲
0000_,05,508b26(00):利説一毫法僧傳所載唯左溪焉無慚中慙愧即羞恥
0000_,05,508b27(00):也屏處爲惡不慙於天顯露爲惡不愧於人經云
0000_,05,508b28(00):無慙愧者與諸禽獸無相異也總結中善惡兩業皆假
0000_,05,508b29(00):莊嚴即滿業也來報墮獄以因驗果也梵語泥黎義翻
0000_,05,508b30(00):地獄謂地下有獄獄縛罪人不得解脱婆沙云梵
0000_,05,508b31(00):言捺落迦此云受苦器即召苦之器具也亦云那落迦
0000_,05,508b32(00):此言受苦者謂是罪人也舊譯不分總言地獄瑜伽
0000_,05,508b33(00):云此下三萬二千踰善那有地獄等世間之獄皐陶所
0000_,05,508b34(00):造從犾從言二犬所以守也犾牛斤反兩犬相齧也
0000_,05,509a01(00):遇縁中火即是一隨器不同故言衆也天台云者別傳云
0000_,05,509a02(00):垂滅之時則令門人唱無量壽經題顧大衆曰四十
0000_,05,509a03(00):八願莊嚴淨土華池寶樹易往無人火車相現一念改
0000_,05,509a04(00):悔尚得往生況戒定熏修等自心業者善惡因果全是自
0000_,05,509a05(00):心更非他法所謂非人燔汝是汝自燔也遇善中三科
0000_,05,509a06(00):法門初十力天台云通名力者即諸佛所得如實智用通
0000_,05,509a07(00):達一切了了分明無能壞無能勝故名力也大菩
0000_,05,509a08(00):薩亦分得此力但比佛小多不受其名五分上三屬
0000_,05,509a09(00):因戒禁業非定止散亂慧破昏惑由因取果即
0000_,05,509a10(00):得解脱天台云解脱即是涅槃之門行者得入涅槃
0000_,05,509a11(00):故名解脱佛地論云前三是因後二是果由慧斷惑惑
0000_,05,509a12(00):無之處名解脱出纒破障反照自心名解脱知見<com>云云</com>
0000_,05,509a13(00):五住如前已示二死者勝鬘一乘章云有二種死何等
0000_,05,509a14(00):爲二謂分段死不思議變易死分段死者謂虚僞衆生
0000_,05,509a15(00):不思議變易死者謂羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至
0000_,05,509a16(00):究竟無上菩提彼經以五因對於二果四住即分段
0000_,05,509a17(00):因無明即變易因也父母生身有其形質故名分段
0000_,05,509b18(00):自羅漢去斷見思後盡屬變易生死所收因移果易
0000_,05,509b19(00):故名變易直至等覺後心方究竟也聞法中境隨心變
0000_,05,509b20(00):者心生法生心滅法滅當知猛火凉風皆由心具一念
0000_,05,509b21(00):惡則凉風即猛火一念善則猛火即凉風所謂要在心垢
0000_,05,509b22(00):淨取證如反掌也後益中亦由因中聞説彌陀十力
0000_,05,509b23(00):等法爲大乘種至彼復聞二聖開導故能即發大
0000_,05,509b24(00):道心也下品下生標中通簡三軰對告初明上中有
0000_,05,509b25(00):無獨下正明下軰別標以下釋出佛意造惡正釋中
0000_,05,509b26(00):初釋五逆上二違恩次二負德後一兩兼生下示苦
0000_,05,509b27(00):報言生報者論報有三一曰現報二曰生報三曰後
0000_,05,509b28(00):報命終即墮故曰生報梵語阿鼻此翻無間涅槃云間
0000_,05,509b29(00):無暫樂故云無間又一人獨墮此獄身徧獄中間
0000_,05,509b30(00):無空處其獄四方交過通徹八萬由旬身與獄等不相
0000_,05,509b31(00):障礙成論復有五種無間<com>云云</com>餘文可解叙問中大本
0000_,05,509b32(00):簡去逆謗乃有二文上卷云設我得佛十方衆生至
0000_,05,509b33(00):心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺
0000_,05,509b34(00):唯除五逆誹謗正法下卷云諸有衆生聞佛名號乃至
0000_,05,510a01(00):一念正心回向願生彼國即得往生唯除五逆誹謗
0000_,05,510a02(00):正法與今相反故須決通今解中初通叙願力無偏
0000_,05,510a03(00):彼下二正示二經收簡諸佛願體周徧法界況復彌陀
0000_,05,510a04(00):願力尤深一切衆生平等普攝若或簡除反顯彌陀慈悲
0000_,05,510a05(00):誓願猶是生滅未爲稱性抑使逆謗之徒永沈惡
0000_,05,510a06(00):道仁人君子尚不忍爲况佛心乎霅川法師云二文皆
0000_,05,510a07(00):是擧劣况勝以顯彌陀願力之深也示收簡中初句
0000_,05,510a08(00):明彼簡除者葢由彼經爲彰極樂境界殊勝衆生生
0000_,05,510a09(00):者莫非純一淸淨良伴豈容逆謗而來參預意在
0000_,05,510a10(00):激勸末世衆生遷善改惡攀附上賢次句明今收
0000_,05,510a11(00):取者葢由今經所談淨業乃是究竟一佛乘法是心作
0000_,05,510a12(00):佛是心是佛出自今經即同法華開佛知見了義頓敎
0000_,05,510a13(00):無復過此但能一念回向願求滅業破障不勞彈指
0000_,05,510a14(00):若使逆謗不生則與偏權不了之敎何異所以彼抑此
0000_,05,510a15(00):揚無非化物兩經收簡有異故曰言乖佛意善惡無
0000_,05,510a16(00):偏故云趣合但下二句雙結二經<com>此略消文餘如扶新具辯</com>引證中
0000_,05,510a17(00):今經正明觀佛三昧故得引彼而爲證據初正引一
0000_,05,510b18(00):日一夜至一相好擧少況多以彰功勝引下二句結顯
0000_,05,510b19(00):示報中上文雖云五逆未必皆具故云隨犯經云
0000_,05,510b20(00):受苦無竆者梵語劫波翻無數時一劫尚爾況多劫乎
0000_,05,510b21(00):又復劫數大槪言之若論心業無竆可知遇縁中初段
0000_,05,510b22(00):亦由宿種故遇知識説法敎念以爲生因恐謂發
0000_,05,510b23(00):聲故以觀想釋經念字病苦中惡業發現遂招惡
0000_,05,510b24(00):疾衆苦陵逼心識荒茫豈能作觀乎敎修中觀想既難且
0000_,05,510b25(00):令口稱十念十聲者慈雲乃以十氣名爲十念但不
0000_,05,510b26(00):緩不急隨氣長短不限佛數<com>云云</com>今此臨終時節促
0000_,05,510b27(00):迫何暇十氣若凖大本下至一念尚得往生況十
0000_,05,510b28(00):念乎寳王論云一念爲正如佛所説謗佛毀經打僧罵
0000_,05,510b29(00):尊五逆四重皆由一念墮無間獄今之念佛亦止一念
0000_,05,510b30(00):善業成時即登極樂前一念五陰滅後一念五陰生等觀
0000_,05,510b31(00):經十念良有以也葢爲抱疾尫羸力微心劣故須十
0000_,05,510b32(00):稱以助其念若心盛不昧一念生焉<com>彼文</com>天台疏問云何
0000_,05,510b33(00):行者以少時心力能勝於終身造惡邪大論有此責
0000_,05,510b34(00):是心雖少時而力猛利如垂死之人必知不免諦
0000_,05,511a01(00):心決斷勝百年願力是心名爲大心以捨身事急故
0000_,05,511a02(00):如人入陣不惜身命名爲健人餘如十疑第八疑
0000_,05,511a03(00):中<com>云云</com>相現中日徑之數計二千四十里今取仰望者葢由
0000_,05,511a04(00):此人功行微淺豈能感華如日輪大但取團欒之狀
0000_,05,511a05(00):爾後益中説法文云縁生無性者論云諸法不自生亦
0000_,05,511a06(00):不從他生不共不無因是故説無生離四性絶
0000_,05,511a07(00):百非故云無性無性之性即是實相行法經偈上半明
0000_,05,511a08(00):罪業相初句所造業業該三障故云一切覆蔽三
0000_,05,511a09(00):德故名爲障深廣無際喩之如海次句能造心業既無
0000_,05,511a10(00):性由妄想故不知諸法本性空寂以心取境遂造
0000_,05,511a11(00):妄業下半明懺悔法初句索機次句正明端坐示身
0000_,05,511a12(00):儀也念即能觀智實相即所觀境既了諸法無非實
0000_,05,511a13(00):相何罪不除然實相無相應云何念當知以無念
0000_,05,511a14(00):念念無相相以無相相契無念念若念外有相相
0000_,05,511a15(00):外有念則非大乘念實相也料簡三段因行入證見佛
0000_,05,511a16(00):尋經可了正宗第三顯益結勸中初正明衆見前下與
0000_,05,511a17(00):前對簡前獨見者即正宗初及華座觀是也今下復點今
0000_,05,511b18(00):文經云説是語時及聞佛所説通指十六觀法也得
0000_,05,511b19(00):益中初科豁呼括反通達之貌破明者約即論破也證法
0000_,05,511b20(00):性者此就所證理説若據能階之位即初住也初心凡
0000_,05,511b21(00):夫聞十六觀隨觀即修親覩彼土依正莊嚴復聞心
0000_,05,511b22(00):作心是了知一切諸法融通無非法界大乘機發頓
0000_,05,511b23(00):破無明頓入圓位故名豁然也侍女初科中隨聞
0000_,05,511b24(00):觀故熏發大心且記往生到彼進修方論證入遮
0000_,05,511b25(00):疑中論如前引答中初正答以下二引證文有兩段初
0000_,05,511b26(00):證無女人次證無根闕是下結顯十疑論即第九疑也
0000_,05,511b27(00):天台疏云論説女人根闕不生者就彼爲言經語初
0000_,05,511b28(00):往故有善心一切得生諸天發心者此點幽宮同聞
0000_,05,511b29(00):衆也經文且據釋梵諸天雨華隨從聞法發心自餘待
0000_,05,511b30(00):佛還山重述也大段第三流通即座中初標分節經可
0000_,05,511b31(00):見隨釋初科雙問即指爾時阿難下一段經也答經
0000_,05,511b32(00):名中並如釋題已辨敎持中則知非信不受非念不
0000_,05,511b33(00):持信念力強豈有忘失勸修見境中憶佛念佛即是今
0000_,05,511b34(00):經行此三昧現身據因當來約果滅罪中經云憶念
0000_,05,512a01(00):即觀想也身勝中初翻名次出義白爲衆色之本故稱
0000_,05,512a02(00):奇瑞雖生淤泥不爲所染故曰性潔涅槃經云水
0000_,05,512a03(00):生華中分陀利華最爲第一修念佛人等無有異伴
0000_,05,512a04(00):勝中此二大士位居等覺故名補處既修三昧長
0000_,05,512a05(00):養聖胎氣類是同故得爲友報勝中初以成佛釋坐
0000_,05,512a06(00):道塲得下釋道塲名一下釋諸佛家勢下引二經
0000_,05,512a07(00):證去佛不遠證上當坐道塲不退菩提證上生諸佛家
0000_,05,512a08(00):諸佛垂應必具八相謂從兜率託胎降生逾城降魔成道
0000_,05,512a09(00):説法入般涅槃文中總擧理必應具求往彌陀淨土經
0000_,05,512a10(00):云生諸佛家故以法身一體釋之憶持中經云汝
0000_,05,512a11(00):好者令生珍敬不慢易也令對説者佛意令將持
0000_,05,512a12(00):名持經兩種對挍名字雖少經文雖多若能憶持其功
0000_,05,512a13(00):一等以此欲彰持名功大何以然耶葢由彌陀四字
0000_,05,512a14(00):名號從因至果歷劫熏修無量行願之所莊嚴擧念一
0000_,05,512a15(00):稱萬德倶備況經所説十六玅境依正兩報復由彌陀願
0000_,05,512a16(00):力所成故知持名與持經等衆歡喜中疏以三義釋
0000_,05,512a17(00):經大字安養淨邦佛若不説安可得聞聞尚不易何
0000_,05,512b18(00):況得生此二自利也大權陳請正爲未來自利利他本
0000_,05,512b19(00):懷始暢大喜之義無越於斯二轉説中初科聽衆難定
0000_,05,512b20(00):故以二義例之二正示轉説累囑者據前經文凡
0000_,05,512b21(00):有四處一三福之後二地觀之中三華座之初四即上科
0000_,05,512b22(00):重重付囑欲使還山轉説佛意在此也三明衆散此
0000_,05,512b23(00):是耆山再説時衆故得與前挍其廣略仍點阿難代
0000_,05,512b24(00):宣得稱佛説也宿有一毫善獲遇正觀門新疏廣
0000_,05,512b25(00):流通直示往生路我今聊贊述塵露於山海普與諸
0000_,05,512b26(00):有情回向發誓願極盡未來際同生安養國願我
0000_,05,512b27(00):此疏記毀贊皆成種諸佛賜冥加利益無竆盡
0000_,05,512b28(00):
0000_,05,512b29(00):
0000_,05,512b30(00):
0000_,05,512b31(00):
0000_,05,512b32(00):
0000_,05,512b33(00):
0000_,05,512b34(00):靈芝觀經義疏正觀記卷下