0000_,05,513a01(00):觀經扶新論<com>并序</com>
0000_,05,513a02(00):
0000_,05,513a03(00):拙庵　戒度述
0000_,05,513a04(00):君子可欺也不可罔也昔人所以戒也靈芝大智律
0000_,05,513a05(00):師平日常曰生弘毘尼死歸安養能事畢矣故於賛
0000_,05,513a06(00):述本宗之暇撰十六觀經新疏發揮淨土敎門其間
0000_,05,513a07(00):揀判純雜區別理事指的心境决擇疑濫最爲
0000_,05,513a08(00):精功庶使樂修之者即聞即行不俟窮年積學而後
0000_,05,513a09(00):爲得可謂往生之捷徑也凡所引用自成一家務
0000_,05,513a10(00):存簡要故有芟除繁瑣之説而山家宗匠因公法師
0000_,05,513a11(00):以謂越學經宗滅裂天台時敎形言毀斥曰輔正
0000_,05,513a12(00):解彌歷年所殆至湮沒適以故人見訪偶得其
0000_,05,513a13(00):文初讀之則如可畏再讀之則稍可疑三讀之則
0000_,05,513a14(00):甚可笑君子可欺也不可罔也昔人所以戒也輔正
0000_,05,513a15(00):非獨欺之而又罔之三藏經論天下共之豈謂律學不
0000_,05,513a16(00):可通經非欺而何廣引法相橫樹難詞抑是爲
0000_,05,513a17(00):非掩長求短非罔而何竊惟輔正扶宗立敎或抑
0000_,05,513b18(00):或揚未易可知但患末學膚受傳爲口實一唱百和
0000_,05,513b19(00):遲疑兩端淨業正因自玆梗塞得無懼乎輙事筆
0000_,05,513b20(00):墨而辨<gaiji attr="GT:018489"/>之文成題曰扶新論庶幾扶持新疏之説
0000_,05,513b21(00):不爲時所欺岡也怒臂拒轍雖亦可謂有心
0000_,05,513b22(00):捧土塞河實愧不知其量在理或當何必求人覽
0000_,05,513b23(00):者幸母以狂簡見誚焉戊戍中春日<com>戒度</com>於董溪花嶼
0000_,05,513b24(00):湖足庵序
0000_,05,513b25(00):輔正曰以由新疏不受時敎爲弊至甚故先解
0000_,05,513b26(00):之
0000_,05,513b27(00):論曰且自東漢佛敎西來至於齊梁源流浸廣弘闡之人
0000_,05,513b28(00):非一二數莫不各有師承遞相祖述故使吾道綿
0000_,05,513b29(00):綿不絶其間修證悟入之者備存靑史是時未聞天
0000_,05,513b30(00):台時敎之説何其盛哉借使南三北七盡爲所破其如
0000_,05,513b31(00):天台滅後賢首慈恩諸師角立宗泒更多豈不知有
0000_,05,513b32(00):天台時敎亦未聞適從又如西竺聖師天親無着凡
0000_,05,513b33(00):有述作規矩亦別龍樹解般若但分二道馬鳴釋
0000_,05,513b34(00):遺敎自爲七分亦應不受天台時敎例斥爲非况
0000_,05,514a01(00):復淸凉親從荊溪學天台敎尚乃別立宗途競開
0000_,05,514a02(00):戸牖新疏旦非天台宗泒那得責以天台時敎豈謂
0000_,05,514a03(00):天台所立時敎不當理乎大抵在人取舍安可抑而
0000_,05,514a04(00):與之當知佛法譬如通都大邑東西南北隨人往來
0000_,05,514a05(00):果如輔正之見必使天下之人同遵一路而行其可
0000_,05,514a06(00):得乎若使新疏一依天台時敎何勞別述只縁自古
0000_,05,514a07(00):至今不分兩土敎法純雜之異致成一混唯我新
0000_,05,514a08(00):疏乃能知之而輔正故以不受時敎見斥所謂以
0000_,05,514a09(00):己妨人未知其可也
0000_,05,514a10(00):新疏云諸師各尚宗風後學莫知攸往今摭取優
0000_,05,514a11(00):長芟除繁瑣隋朝遠法師天台智者皆有章疏善
0000_,05,514a12(00):導亦有玄義故今所釋擇善從之
0000_,05,514a13(00):輔正曰我敎東漸已來而大乘經論之學以其不明
0000_,05,514a14(00):時敎邪正無別則與婆毘迦羅成其伴侶新疏
0000_,05,514a15(00):滅裂吾敎直欲申經以微言奧義謂之繁瑣且
0000_,05,514a16(00):如題中佛之一字有法報應佛生法佛勝劣佛今經
0000_,05,514a17(00):爲屬何佛又觀之一字有從假入空觀從空入假觀
0000_,05,514b18(00):中道第一義觀乃至占察眞如唯識等觀題中觀字爲
0000_,05,514b19(00):屬何收
0000_,05,514b20(00):論曰天台以五時八敎判釋一代群經南三北七蔑如
0000_,05,514b21(00):無聞孰敢擬議於其間哉况復南山作傳稱美靈芝亦
0000_,05,514b22(00):乃秉筆推尊然今新疏所謂芟除繁瑣者豈爲天台
0000_,05,514b23(00):時敎而設斯乃論其製作文體唯從簡當不事繁冗
0000_,05,514b24(00):如選序云略其蕪穢集其淸英書序云芟夷繁亂
0000_,05,514b25(00):翦截浮詞况復荊溪略疏序云筆在侍人不無繁
0000_,05,514b26(00):廣見者慕之弊其文多帶義必存言繁則翦<com>文</com>荊溪
0000_,05,514b27(00):乃天台弟子於師之文尚容翦削信是述作之通規古
0000_,05,514b28(00):今之常例縱使新疏對斥前代其問自有遠師善導何
0000_,05,514b29(00):獨黨於天台又復若使不明時敎則與婆毗迦羅
0000_,05,514b30(00):成伴侶者如向所引龍樹馬鳴西竺諸師以至慈恩
0000_,05,514b31(00):賢首例皆陷於邪黨耶豈其然乎復將佛觀二字爲
0000_,05,514b32(00):難者祇縁輔正不分兩土敎門之異遂將此土修證
0000_,05,514b33(00):行相一混而説所以動轉皆成罣礙今謂假饒説盡五
0000_,05,514b34(00):時八敎三身四土一心三觀乃至無量法門並是天台建
0000_,05,515a01(00):立宗旨何關新疏之事乎
0000_,05,515a02(00):新疏云極樂淨土純一大乘衆生生者莫不皆發無
0000_,05,515a03(00):上道心到彼皆得不退是知二土立敎純雜不同
0000_,05,515a04(00):則淨土諸經不勞揀判天台云此是大乘方等敎攝
0000_,05,515a05(00):二藏明義菩薩收漸頓悟入此即頓敎<com>云云</com>
0000_,05,515a06(00):輔正曰新疏初謂淨土純是大乘不勞揀判者淨土雖
0000_,05,515a07(00):復純是大乘揀判經文意在此土行者指其歸趣
0000_,05,515a08(00):新疏但凖彼土已生之人不判此土令生之典既
0000_,05,515a09(00):云純是大乘則是已揀偏小那云不勞此語既當揀
0000_,05,515a10(00):判但有其名而無其義天台部敎那可忽之次引
0000_,05,515a11(00):天台菩薩藏攝未知如何領會且頓之義乃有多途
0000_,05,515a12(00):<com>云云</com>况菩薩之義亦有多種<com>云云</com>備引倶舍婆沙論文<com>云云</com>
0000_,05,515a13(00):乃至云將何等心用何等觀破何等惑入何等
0000_,05,515a14(00):位<com>云云</com>
0000_,05,515a15(00):論曰新疏所謂淨土純是大乘豈非揀判經文耶揀判
0000_,05,515a16(00):經文豈非爲此土行者指歸趣耶只縁彼土已生
0000_,05,515a17(00):之人純是大乘故使此土令生之典不兼偏小機敎
0000_,05,515b18(00):一到安得兩分而云但凖已生之人不判令生之
0000_,05,515b19(00):典新疏顯然判云淨土純是大乘復引天台大乘方
0000_,05,515b20(00):等爲據那謂不判令生之典又復自知新疏純一大
0000_,05,515b21(00):乘之語已是揀判恐遭人難仍轉計云此語即當揀
0000_,05,515b22(00):判那云不勞今謂不勞者但不同此土大小偏圓逐
0000_,05,515b23(00):一細揀其如淨土之敎一言蔽諸無非大乘故云
0000_,05,515b24(00):不勞爾若如輔正必欲揀判者且如純談淨土乃
0000_,05,515b25(00):有七經未審何經是大何經是小若純是大正同新疏
0000_,05,515b26(00):不勞揀判若兼偏小反顯淨土未爲圓頓作此
0000_,05,515b27(00):窮逐不攻自壞又云次引天台菩薩藏攝如何領會乃
0000_,05,515b28(00):至云頓義多途菩薩多種等者此正所謂欺罔也當知
0000_,05,515b29(00):新疏所立直申正義更不餘途據韋提希不歷小
0000_,05,515b30(00):果便證無生故名爲頓機既屬頓敎理行果從而可
0000_,05,515b31(00):知何反以倶舍婆沙小乘位次而相比擬枘方乖鑿未
0000_,05,515b32(00):知其可也大率輔正恃其強辯旁若無人不許他
0000_,05,515b33(00):宗唯尊己學不分新疏流行於世無由滅絶所以
0000_,05,515b34(00):鋪排法相堆疊敎門橫引異端虚張難勢欲令
0000_,05,516a01(00):新疏兒孫無所措其手足望崖而退不敢講談則
0000_,05,516a02(00):使新疏自然陸沉用心若此爲欺人乎爲欺天乎
0000_,05,516a03(00):新疏之新千歳之下必有賞音豈容私情而掩蔽哉又
0000_,05,516a04(00):云將何心用何觀破何惑入何位者只縁不
0000_,05,516a05(00):辨兩土入道之殊故作此説當知往生淨土之人多是
0000_,05,516a06(00):具縛凡夫之衆如觀經云如來今者爲未來世一切衆
0000_,05,516a07(00):生爲煩惱賊之所害者説淸淨業又云若佛滅後諸
0000_,05,516a08(00):衆生等濁惡不善五苦所逼云何當見阿彌陀佛極樂
0000_,05,516a09(00):世界天台云生彼土者未必悉是得道之人故經云
0000_,05,516a10(00):犯重罪者臨終之時懺罪念佛業障便轉即得往生若
0000_,05,516a11(00):但生聖凡夫何得願生彼土故知雖具染惑亦得
0000_,05,516a12(00):生也<com>文</com>四明亦云不離當念願達彼方庶即下凡便
0000_,05,516a13(00):階不退又云即於博地能藉勝縁纔獲往生永
0000_,05,516a14(00):無退轉<com>文</com>據此經疏以明則知到彼土已進修勝
0000_,05,516a15(00):道方論破顯若在此土已破惑已入位何藉求
0000_,05,516a16(00):生淨土耶輔正只欲破斥新疏不知反自公違佛
0000_,05,516a17(00):祖
0000_,05,516b18(00):新疏云了彼淨土即我自心非他法也達彼彌陀
0000_,05,516b19(00):即我自性非他物也乃至云淨穢身土悉是衆生自心
0000_,05,516b20(00):只由心體虚融故使往來無礙只由心觀包徧故
0000_,05,516b21(00):令取舍無妨
0000_,05,516b22(00):輔正曰新疏所計不出心體虚融心性包徧於融徧
0000_,05,516b23(00):中而有去來淨土極談臻於此也如此見解何
0000_,05,516b24(00):殊外計外道尚云含徧國土又云我徧十方凝明
0000_,05,516b25(00):不動一切衆生於我心中自生自死等新疏之談此
0000_,05,516b26(00):外道計相去幾何又小乘中所談幻化之心偏於法
0000_,05,516b27(00):界亦奚揀之雖然此經大乘了義觀佛三昧攝受
0000_,05,516b28(00):往生凡夫淺識三昧未成苟發斯解將何用心
0000_,05,516b29(00):以別邪正
0000_,05,516b30(00):論曰新疏極談灼然臻於此也輔正不有成人之美
0000_,05,516b31(00):但欲成人之惡引彼相似之言混此至當之義且
0000_,05,516b32(00):如外道全是生死妄心所起邪計不出因縁及與自
0000_,05,516b33(00):然小乘乃是生滅幻心體<gaiji attr="GT:018489"/>諸法取證偏空尚都不
0000_,05,516b34(00):聞他佛身土之名安能信有唯心本性之説其理懸
0000_,05,517a01(00):遠如泰山之與秋毫安可同年而語自知不可
0000_,05,517a02(00):作如此難復轉計云雖然此經大乘了義等者須知
0000_,05,517a03(00):此説益見乖疎何者此土修行全運自力由被觀
0000_,05,517a04(00):慧研窮妄識故有發起宿業邪解若修淨業全
0000_,05,517a05(00):假他力阿彌陀佛誓願光明常來攝受决無魔事亦由
0000_,05,517a06(00):不分兩土敎法之殊致玆混濫也
0000_,05,517a07(00):新疏云天台疏云此經心觀爲宗此則單就能觀爲
0000_,05,517a08(00):言遠師善導等並以觀佛三昧爲宗此則通就能
0000_,05,517a09(00):所而立
0000_,05,517a10(00):輔正曰新疏謂天台單就能觀者讀文不周也下文
0000_,05,517a11(00):既云以修心妙觀爲宗豈是單就能觀耶蓋修心
0000_,05,517a12(00):玅觀之義乃約是心作佛佛於心顯故曰修心玅觀之
0000_,05,517a13(00):言豈非三昧故知修心妙觀與觀佛三昧安可以
0000_,05,517a14(00):能所單複揀之
0000_,05,517a15(00):論曰凡欲定當是非評量得失必據現文然後文
0000_,05,517a16(00):下求義萬無失一新疏所以揀判兩家經宗乃據現
0000_,05,517a17(00):文也輔正却引下文約義曲釋欲具能所今謂下
0000_,05,517b18(00):文修心妙觀之語與前心觀之説無殊如愚所見天
0000_,05,517b19(00):台既談性具現前一念具足三千依正身土生佛因果
0000_,05,517b20(00):小如毫末大若虚空擧一全收無非心性離能
0000_,05,517b21(00):觀外無別所觀若其然者假使天台單就能觀亦自
0000_,05,517b22(00):佳矣何必攀附湏具能所况今新疏以觀佛爲宗一
0000_,05,517b23(00):凖十疑論文彼云凡求生者希心起想縁阿彌陀佛
0000_,05,517b24(00):相好光明又觀彼土七寳莊嚴備如十六觀經等疏
0000_,05,517b25(00):即結云今經觀佛斯爲明據祖訓若此那得不遵
0000_,05,517b26(00):新疏云以觀佛三昧爲宗及引經論成證又明
0000_,05,517b27(00):事理云理是虚寂之強名事乃施爲之別目利根達理
0000_,05,517b28(00):一切唯心鈍根永達專依事行
0000_,05,517b29(00):輔正曰新疏以觀佛三昧爲宗者此經明佛乃有
0000_,05,517b30(00):三品所謂八尺丈六八萬相好也三品之中爲觀何
0000_,05,517b31(00):品又三昧之名如智論摠有百八楞嚴爲首大品
0000_,05,517b32(00):師子奮迅三昧超越三昧乃至地持九種三昧新疏但
0000_,05,517b33(00):云觀佛三昧而已未審以何三昧觀何佛身所
0000_,05,517b34(00):凖十疑論文如何承用次明事理二觀本出占察經
0000_,05,518a01(00):中文云一者利根應習眞如實觀其鈍根者應當
0000_,05,518a02(00):先習唯心識觀眞如豈非理心識豈非事新疏那云
0000_,05,518a03(00):利根理觀則達唯心
0000_,05,518a04(00):論曰新疏所立觀佛三昧或八尺或丈六或八萬隨行者
0000_,05,518a05(00):智力淺深宜觀八尺丈六則觀八尺丈六宜觀八
0000_,05,518a06(00):萬則觀八萬所以經中特立三品正爲於此安
0000_,05,518a07(00):可一槪定觀何品又復三昧名通今以觀佛而爲三
0000_,05,518a08(00):昧則已揀異其餘三昧那云以何三昧觀何佛身
0000_,05,518a09(00):凖十疑論申明厥旨非不明白隱却新疏全文
0000_,05,518a10(00):却問如何承用公心何在所引占察經事理二觀難今唯
0000_,05,518a11(00):心屬理者將恐迷名失旨試爲申之須知占察所示
0000_,05,518a12(00):若事若理並據修觀以説直達法界者名之爲理起
0000_,05,518a13(00):心推檢者名之爲事事理雖殊無非修觀但約
0000_,05,518a14(00):創心發足以分二別新疏則不然乃是通論一切事理
0000_,05,518a15(00):不專在觀且如十六觀境無非彼土依正之相不
0000_,05,518a16(00):徧事理但隨行者觀之有異利根了境唯心則
0000_,05,518a17(00):一切皆理鈍根迷心爲境則一切皆事此就心境迷了
0000_,05,518b18(00):以分事理若以今疏對彼占察是則今之唯識自
0000_,05,518b19(00):可通收彼經二觀南山事抄懺篇論修唯識亦約
0000_,05,518b20(00):投心而分兩異新疏於資持記委引占察經文示
0000_,05,518b21(00):其修相非不知之隨文用與豈可雷同况心識之
0000_,05,518b22(00):名通事理經論盛談那見占察乍分二觀例判屬事
0000_,05,518b23(00):耶若曉新疏所立反觀輔正之難大無交涉
0000_,05,518b24(00):新疏云凖知觀佛功德難量乃是却惡之前陣入道之
0000_,05,518b25(00):初門
0000_,05,518b26(00):輔正曰新疏自云圓頓上乘成佛之法是心是佛出自
0000_,05,518b27(00):今經韋提一聞即破無明得無生忍若將了義中
0000_,05,518b28(00):了義之法以爲前陣初門更以何爲究竟法耶
0000_,05,518b29(00):論曰新疏特彰觀佛三昧功德超勝更無過上獨推第
0000_,05,518b30(00):一是故謂之前陣初門即此便是究竟之法非謂別
0000_,05,518b31(00):有究竟法也請考新疏連引諸經觀佛爲證方見
0000_,05,518b32(00):指歸不究文意率爾形言蓋縁此語偶同天台戒
0000_,05,518b33(00):疏彼以三學迭論功用戒但止惡防非故曰運善
0000_,05,518b34(00):之初章却惡之前陣定慧方能破惑顯理始爲究竟料
0000_,05,519a01(00):想輔正錯認彼文故作是説
0000_,05,519a02(00):新疏云甞考經文但出所觀之境不分事理之
0000_,05,519a03(00):殊得非能觀之人根有利鈍而趣入乎
0000_,05,519a04(00):輔正曰自語相違也下自釋經是心作佛是心是佛云
0000_,05,519a05(00):心者即是行者觀佛之心由觀佛相相現心中乃
0000_,05,519a06(00):至云恐謂修成佛從外得只由此心當體是佛故云
0000_,05,519a07(00):是心是佛如此釋者爲理爲事爲非理事若云
0000_,05,519a08(00):事者理者上文自云不分事理何觀所收況自釋
0000_,05,519a09(00):云當體是佛豈非理觀耶日觀已下擊心事境豈
0000_,05,519a10(00):非事觀耶況韋提希請敎我思惟正受並屬能
0000_,05,519a11(00):觀豈但只説一境更無所歸乎
0000_,05,519a12(00):論曰輔正恅愺不觀上下文勢來歷摘掇一言半句
0000_,05,519a13(00):以爲難者實不可也蓋縁古今諸師將十六觀判釋
0000_,05,519a14(00):有偏一云十六妙境無非理觀一云據經始末皆是
0000_,05,519a15(00):事相一云前後十五是事第九佛觀爲理故總責云初釋
0000_,05,519a16(00):遺於中下次解抑彼上根後説兩分尤非通論故
0000_,05,519a17(00):有今文之來意謂一經始末所談觀境不可偏判唯
0000_,05,519b18(00):在造修行者利鈍如何利根則境境皆理鈍根則境境
0000_,05,519b19(00):皆事此乃新疏定境立觀能所兩分隨人趣入事理無
0000_,05,519b20(00):偏輔正却將能觀之觀而難所觀之境反問爲理爲
0000_,05,519b21(00):事爲非事理予雖執筆強爲分疎不覺絶倒
0000_,05,519b22(00):新疏云是知世出世法莫非玅理如法華云觀一
0000_,05,519b23(00):切法空如實相又云一切諸法皆無所有金剛般若
0000_,05,519b24(00):云一切有爲法如夢幻泡影普賢觀云一切諸法即是
0000_,05,519b25(00):佛法淨名云一切諸法即菩提相華嚴云一切法無生
0000_,05,519b26(00):無滅又云了知一切法自性無所有等若離諸
0000_,05,519b27(00):法而談玅理即墮偏邪
0000_,05,519b28(00):輔正曰引此七文證於不離諸法而談玅理且
0000_,05,519b29(00):普賢觀及華嚴初文淨名文此三文義容不離諸法
0000_,05,519b30(00):其餘四文如引法華觀一切法空者既爲引證不
0000_,05,519b31(00):離諸法如何云空然後如實相又引一切諸法皆無
0000_,05,519b32(00):所有者亦乃離一切有故云皆無豈是不離諸
0000_,05,519b33(00):法又引華嚴了知一切法自性無所有者亦無其
0000_,05,519b34(00):有方見舍那金剛般若之文則是體性本空皆不可
0000_,05,520a01(00):得此之四文皆言一切諸法空無所有方是玅理那
0000_,05,520a02(00):云不離諸法而談玅理耶
0000_,05,520a03(00):論曰新疏爲恐末世行者離却世間縁生之法別求
0000_,05,520a04(00):玅理成斷滅見特引七文爲令生信莫非即
0000_,05,520a05(00):事顯理達妄全眞一切大乘義歸一揆而輔正但
0000_,05,520a06(00):許三文乃謂其餘四文自是諸法皆空全無所有義
0000_,05,520a07(00):當於離那云不離今謂輔正學天台道如何作此
0000_,05,520a08(00):見解且如四文所談一切法空非同大虚空無一
0000_,05,520a09(00):物此乃第一義空法法宛爾眞空不空玅有不有將何
0000_,05,520a10(00):以爲空有之定論乎若如輔正之説恰似小乘偏空
0000_,05,520a11(00):又似外道斷見不知其意如何也
0000_,05,520a12(00):新疏云一代時敎所明觀法略爲五例一摠觀諸
0000_,05,520a13(00):法如經云觀一切法空二別觀自心如止觀
0000_,05,520a14(00):還源等三者或但觀色如經云觀身實相觀佛亦然
0000_,05,520a15(00):等四兼觀色心如經云照見五蘊皆空等五觀
0000_,05,520a16(00):勝境即如諸經觀佛菩薩等
0000_,05,520a17(00):輔正曰一云摠觀諸法者今問用觀之時爲觀何
0000_,05,520b18(00):法爲觀一法爲觀諸法爲一諸並觀爲觀
0000_,05,520b19(00):諸爲一若觀一法者爲屬色耶心耶心與第二
0000_,05,520b20(00):義同色與第三義同若觀諸法者諸法無量樊然
0000_,05,520b21(00):淆亂行者如何用心等乃至云由此推之全無指
0000_,05,520b22(00):歸也
0000_,05,520b23(00):論曰新疏所明觀法乃是通括一代大乘所詮行相五
0000_,05,520b24(00):例收之罄無不盡意欲揀辯今經屬第五例使
0000_,05,520b25(00):無混濫此且示其名相而已未是的論修觀及
0000_,05,520b26(00):至行者造修或請問良師或披尋聖敎自當開解
0000_,05,520b27(00):那將正修觀法難今能攝名言果如所難反見輔
0000_,05,520b28(00):正心境淆亂全無指歸不在新疏也
0000_,05,520b29(00):新疏云問今十六觀可名觀心否答若乃達境唯
0000_,05,520b30(00):心則彌陀身土孰非心乎但恐反求本陰局認點
0000_,05,520b31(00):靈則盡屬他經非今正觀也
0000_,05,520b32(00):輔正曰所云反求本陰局認點靈屬他經者他
0000_,05,520b33(00):經何甞局認耶華嚴云游心法界如虚空又云一切
0000_,05,520b34(00):世間莫不由心楞嚴云心徧十方又云玅明元心
0000_,05,521a01(00):心精徧圓含裏十方此等經文豈是局點靈耶此經
0000_,05,521a02(00):亦云是心作佛是心佛正與他經談心體徧無二
0000_,05,521a03(00):無別何以優觀經而劣大藏
0000_,05,521a04(00):論曰新疏既立觀佛爲宗特彰問答會同觀心兩
0000_,05,521a05(00):無妨礙但今觀心與他經不同他經乃是此土入道
0000_,05,521a06(00):之觀不取外境復揀餘陰界入等法唯觀自己一念
0000_,05,521a07(00):妄心豈非局認點靈耶此是新疏的示行者投心發
0000_,05,521a08(00):足之處用觀入理之門最爲緊要輔正考文不細却
0000_,05,521a09(00):乃連引諸文而見斥奪當知所引諸文若非談本
0000_,05,521a10(00):來平等心體即是示觀成理顯之相何關新疏所立之
0000_,05,521a11(00):義乎況引本經心作心是會同諸經一往則是二往
0000_,05,521a12(00):則非學者討論自見臧否
0000_,05,521a13(00):新疏云一者自心三昧佛二者西方從因感果佛諸經觀
0000_,05,521a14(00):心則觀自心所見佛今經正觀西方從因感果佛
0000_,05,521a15(00):等<com>云云</com>
0000_,05,521a16(00):輔正曰此經自云是心作佛是心是佛那云此經觀
0000_,05,521a17(00):從因感果佛不凖佛言閉眼釋義
0000_,05,521b18(00):論曰新疏所引古德二佛出自輔行彼文續云今具二
0000_,05,521b19(00):義共爲一境然此二佛約理須即約事須分其實
0000_,05,521b20(00):不二但今新疏爲順經宗須觀彼佛故引古德二
0000_,05,521b21(00):佛區以別矣庶使行者投心有托及乎三昧成時
0000_,05,521b22(00):了知佛非心外即心見佛故見佛時名見自心
0000_,05,521b23(00):若見自心即見佛心當爾之時始可與言是心作
0000_,05,521b24(00):佛是心是佛矣新疏云建立纎毫不差所謂不凖佛
0000_,05,521b25(00):言閉眼釋義誣人之罪以罪加之
0000_,05,521b26(00):新疏云一者法性土二者應化土於應化中分三謂
0000_,05,521b27(00):實報土方便土同居土又云空生大覺中即法性土有漏
0000_,05,521b28(00):微塵國即應化土
0000_,05,521b29(00):輔正曰此之一文略有二失一者與自引智論相違
0000_,05,521b30(00):既於方便土中引論云聲聞縁覺出生其中受法
0000_,05,521b31(00):性身豈法性身居微塵土耶二者改易舊説天台
0000_,05,521b32(00):疏中既明四土與新疏所説無異何故沒却舊
0000_,05,521b33(00):名仍不顯用其義但作法性應化二土明之然
0000_,05,521b34(00):後開出四土且新疏既用戒疏四身何不顯用四
0000_,05,522a01(00):土等
0000_,05,522a02(00):論曰古今章疏引文用義出沒取舍其例非一但與文
0000_,05,522a03(00):會則引用之適時之巧無可不可豈專一隅新疏明
0000_,05,522a04(00):用天台四身者葢縁戒疏四身之文與經泯合故得
0000_,05,522a05(00):用之疏引經云諸佛如來法界身即法報也六十萬億
0000_,05,522a06(00):應身也或現大身丈六八尺乃至鳧鴈鴛鴦等化身也以
0000_,05,522a07(00):由名義相當更改作次明土中只縁戒疏無文所以
0000_,05,522a08(00):不用輔正乃云戒疏既明四土新疏何故沒却舊名
0000_,05,522a09(00):等者今問戒疏何處有文明説四土檢尋不細反更
0000_,05,522a10(00):瞞人吁可怪也良由諸經明土難可具陳遂擧其
0000_,05,522a11(00):要收束法相令義易見故作法性應化二土明之
0000_,05,522a12(00):除法性外一切塵刹皆應化收然作此説非無典
0000_,05,522a13(00):據即引首楞嚴云空生大覺中如海一漚發有漏微
0000_,05,522a14(00):塵國皆依空所生疏自釋云大覺即法性土也微塵國即
0000_,05,522a15(00):應化土也所謂出沒取舍適時之巧義見於斯新疏雖
0000_,05,522a16(00):則一期建立亦有所法如天台淨名疏有惣明佛
0000_,05,522a17(00):國別明佛國二科於惣明中云國有事理事即應
0000_,05,522b18(00):身之域理即極智所照之境但以隨機應物説有眞
0000_,05,522b19(00):應故明理事乃至云垂迹故有應形應土顯本故有
0000_,05,522b20(00):法身眞國次別明中方開四土文云諸佛利物差別之
0000_,05,522b21(00):相無量無邊今略爲四一染淨國二有餘國三果報國四
0000_,05,522b22(00):常寂光當知新疏初約法性應化一往以分則與天台
0000_,05,522b23(00):惣明義同於應化中復分諸土則與天台別明義
0000_,05,522b24(00):同天台既有等規矩何不審思而輙破斥所言與智
0000_,05,522b25(00):論相違者此非新疏相違乃是輔正之失也須知聲聞
0000_,05,522b26(00):縁覺雖居界外法性身土無明未破法性未圓盡屬
0000_,05,522b27(00):變易生死方便有餘所收若望究竟法性理土安得
0000_,05,522b28(00):不是微塵土耶微塵乃喩其多也輔正不察見有
0000_,05,522b29(00):微塵之言將同世間穢惡境界便謂豈法性身居微
0000_,05,522b30(00):塵土一何造次
0000_,05,522b31(00):新疏云韋提請云敎我思惟敎我正受古疏以三
0000_,05,522b32(00):福答思惟十六觀答正受善導云諸師將三福
0000_,05,522b33(00):合思惟十六觀合正受今謂不然華嚴云説思惟
0000_,05,522b34(00):正受是三昧異名即知思惟正受只是請觀
0000_,05,523a01(00):輔正曰韋提既請思惟正受佛以福觀答之此葢
0000_,05,523a02(00):關節相當文無盈縮縱華嚴有異名之説在彼譯
0000_,05,523a03(00):人用意何關此經釋經固有引他部者經義若顯
0000_,05,523a04(00):何用相關今以一義例之如攝大乘論有梁唐
0000_,05,523a05(00):二譯不同眞諦所譯謂之梁攝乃立第九眞常淨
0000_,05,523a06(00):識弉師所譯謂之唐攝不立第九乃云第九是第
0000_,05,523a07(00):八異名若然且如後世弘梁攝人見唐攝論謂之
0000_,05,523a08(00):異名豈謂梁攝但立八識由此論之新疏雖依
0000_,05,523a09(00):善導所説未知善導果是耶非耶吾宗釋經尚以善
0000_,05,523a10(00):哉善哉二句相同之言謂之雙歎權實豈思惟正受
0000_,05,523a11(00):對當顯然不爲異釋耶
0000_,05,523a12(00):論曰新疏所釋思惟正受之語設使不見善導玄義亦
0000_,05,523a13(00):只合作請觀釋之何者凡論修觀必先起心思惟
0000_,05,523a14(00):決擇境觀不謬方入正觀但心境未忘猶屬思惟前
0000_,05,523a15(00):方便也心境一合觀成理顯名爲正受作此釋者蓋
0000_,05,523a16(00):本經文疏引地觀文云如此想者名爲粗見極樂
0000_,05,523a17(00):國地即思惟也若得三昧見彼國地了了分明不
0000_,05,523b18(00):可具説即正受也故曰設使不見玄義亦只合作
0000_,05,523b19(00):請觀釋之何况玄義明有此説若合符節故得引
0000_,05,523b20(00):之以成今義只縁韋提連請二句在文不顯善導
0000_,05,523b21(00):恐人異解特引華嚴異名釋之况思惟之名諸文多
0000_,05,523b22(00):指正觀如普賢觀云正念思惟一實境界又云思
0000_,05,523b23(00):惟大乘心不休廢輔行云思惟者正觀也又如諸文
0000_,05,523b24(00):以三學收八正道則以思惟屬慧新疏爲見韋提
0000_,05,523b25(00):陳請之後經文隔絶將及半紙方云欲生彼國當
0000_,05,523b26(00):修三福則非彰灼提起前問雙酬所請是故得
0000_,05,523b27(00):作助道釋之此説本於唐朝善導至今經數百
0000_,05,523b28(00):載玄義見行於世爾前不聞排斥今疏乃是承用
0000_,05,523b29(00):他義何苦諱之所引梁唐二攝立識異名爲今三昧異
0000_,05,523b30(00):名例者今借彼例而反質之何者梁攝雖見唐攝
0000_,05,523b31(00):謂九識是八識異名曾不依用還立九識輔正何必
0000_,05,523b32(00):抑令新疏湏依天台以三福答思惟耶又復雖
0000_,05,523b33(00):引異名爲例其例不當何者自古所謂地分南北
0000_,05,523b34(00):攝有梁唐正縁立識或八或九或眞或妄互相破立頓
0000_,05,524a01(00):同水火是故唐攝雖謂九是八之異名梁攝不依
0000_,05,524a02(00):宜矣今來善導爲消經文彼華嚴恰相宛順故得用
0000_,05,524a03(00):之豈與二攝諍競是同又引善哉二句爲例者此亦
0000_,05,524a04(00):未爲通論但在法華四大聲聞領解法譬二周權實之
0000_,05,524a05(00):法故使智者作雙歎釋之餘經則不然智論云再言
0000_,05,524a06(00):之者善之至也霅川釋金剛經云再言善哉者善之
0000_,05,524a07(00):極也又且如何
0000_,05,524a08(00):新疏云淨土之行無魔能惱具列諸師無魔之説此
0000_,05,524a09(00):土入道則有於魔淨土諸經並不言魔即知此法無
0000_,05,524a10(00):魔明矣
0000_,05,524a11(00):輔正曰所言淨土諸經不言魔者寡乎聞見鼓音王
0000_,05,524a12(00):經云阿彌陀佛應正遍知父名月上轉輪聖王爾時魔
0000_,05,524a13(00):王名曰無勝此是佛言淨土有魔新疏返言無魔
0000_,05,524a14(00):佛與新疏何霄壤乎
0000_,05,524a15(00):論曰凡欲立言垂訓展拓敎門必先觀其大途不
0000_,05,524a16(00):可拘於小節且彼安養淨土若使有魔則與五濁
0000_,05,524a17(00):惡世何以異耶所以群經衆論不説魔者正爲此輔正
0000_,05,524b18(00):所據鼓音王經言淨土有魔者料想不聞大論彌陀
0000_,05,524b19(00):亦有不嚴淨國之説致玆妄謂當知彼經正是彌陀
0000_,05,524b20(00):現穢之文那將難今淨土略擧一事較其優劣彼
0000_,05,524b21(00):經明土乃云十千由旬此經明身乃云六十萬億那由他
0000_,05,524b22(00):恒河沙由旬以彼陋劣之土安能容此長大之身土天
0000_,05,524b23(00):殊驗知彼經現穢明矣是故孤山霅川並據大論引彼
0000_,05,524b24(00):經云阿彌陀佛婆羅門種母名殊勝玅顏亦有惡逆弟
0000_,05,524b25(00):子名曰調達既有女人及惡逆者豈非彌陀現穢
0000_,05,524b26(00):土耶<com>文</com>慈雲法師亦甞料簡云鼓音王經佛母殊勝玅顏
0000_,05,524b27(00):是則淨土亦有女人等耶答佛母恐指降生之時成正
0000_,05,524b28(00):覺後國土隨淨必無女人其母或轉成男子如此方
0000_,05,524b29(00):龍女或復命終如悉達母<com>文</com>慈雲且據女人一義料
0000_,05,524b30(00):簡既指鼓音王經餘可例知今應例云魔王恐指降
0000_,05,524b31(00):生之時成正覺後國土隨淨必無魔王況復天台十疑
0000_,05,524b32(00):論中明五不退第四乃云外無鬼神魔邪内無三毒
0000_,05,524b33(00):煩惱<com>文</com>荊溪玅樂云佛國亦有品差不同既無女人
0000_,05,524b34(00):必無惡道或時有女人亦無惡道如阿閦佛國雖
0000_,05,525a01(00):有女人而無女事無量壽國二種倶無<com>文</com>言二種
0000_,05,525a02(00):者謂女人惡道也魔即惡道所收既云倶無豈得復有
0000_,05,525a03(00):魔耶佛祖正敎皎如白日皆云淨土無魔曾不披尋
0000_,05,525a04(00):反責新疏寡於聞見識者觀之可發一笑
0000_,05,525a05(00):新疏云有人云心若淸淨即是自性西方何必求生他
0000_,05,525a06(00):方淨土今謂非無此理斯乃敎中法性理土而非
0000_,05,525a07(00):今經所明淨土然具縛凡夫未登忍地假令頓悟
0000_,05,525a08(00):自心孰能恒守淸淨法雖高玅不攝群機但有
0000_,05,525a09(00):虗言何由造入
0000_,05,525a10(00):輔正曰法華高玅究竟雄談無非玅乘盡是自性豈
0000_,05,525a11(00):但虚言而不造入何縁高玅不攝群機苦哉斯
0000_,05,525a12(00):言謗瀆尊典又謂敎中法性理土非西方淨土者何
0000_,05,525a13(00):故藥王云聞是品者命終即往安樂世界阿彌陀佛
0000_,05,525a14(00):所耶且聞法華生彌陀土豈非大乘玅典身土敎
0000_,05,525a15(00):行無不包攝那云西方非法性土乃至云天台
0000_,05,525a16(00):修心玅觀感四淨土爲宗玅盡大乘攝一切無
0000_,05,525a17(00):非西方<com>云云</com>
0000_,05,525b18(00):論曰凡論身土自有橫豎即離之殊無宜一混斯
0000_,05,525b19(00):乃不分而分分而不分也究而言之唯一法性理土爾
0000_,05,525b20(00):然此法性理土所謂毗盧遮那遍一切諸法無非佛
0000_,05,525b21(00):法人人本具法法圓成一切大乘皆作此説豈唯法花
0000_,05,525b22(00):此理灼然高玅非是下凡心力所及經云唯佛一人居
0000_,05,525b23(00):淨土蓋爲此也世人多有倚傍聖敎高談闊論便謂
0000_,05,525b24(00):心淨土淨不假起修新疏所以責云但有虚言何由
0000_,05,525b25(00):造入那謂謗經所引藥王品聞經往生之語謂之法
0000_,05,525b26(00):性理土者何太徑捷乎若約理言之無不可者若約
0000_,05,525b27(00):事言之恐未必然何者且法性理土即常寂光常寂光
0000_,05,525b28(00):中豈有極樂世界之名阿彌陀佛之號當知不分而分
0000_,05,525b29(00):且指同居淨土彌陀應身可也又云一切無非西方
0000_,05,525b30(00):者此蓋不究淨土之敎特異常途遂致作此瞞頇之
0000_,05,525b31(00):説若也一切無非西方何必韋提俯爲末代再三陳
0000_,05,525b32(00):請何必釋迦光現土令韋提希隨意揀選當知新疏
0000_,05,525b33(00):如向區別極有眉目公心荷法試爲詳鑑
0000_,05,525b34(00):新疏云陳徐陵云願即還人中不高下處托生等彼
0000_,05,526a01(00):乃儒流不在言責禪講宗師率多此見皆言後世
0000_,05,526a02(00):不失男子出家學道甞試語曰汝今已得男子出
0000_,05,526a03(00):家只合更求出離何乃復求男子再願出家略
0000_,05,526a04(00):無勝進乎
0000_,05,526a05(00):輔正曰新疏出言不量憂患也縱有妄人作此
0000_,05,526a06(00):見解安形紙筆輙斥他宗況深禪玅敎之人有德
0000_,05,526a07(00):必言豈可混同以彰無據人或聞見讒瀆滋興不
0000_,05,526a08(00):省由來責他橫逆彼宗學者宜刊正之
0000_,05,526a09(00):論曰新疏爲見儒釋之流雖號學佛而無超宗越
0000_,05,526a10(00):格之見多滯常情所以苦口提誘反爲輔正詆訶乃
0000_,05,526a11(00):謂深禪玅敎之人有德必言今謂若是深禪玅敎之人必
0000_,05,526a12(00):不作此見解作此見解必非深禪玅敎之人徐陵
0000_,05,526a13(00):乃陳朝重臣願文行世後人無識遞相授受爲患非淺
0000_,05,526a14(00):新疏愍此旁及禪講激勵勝進何憂患之有耶輔正故
0000_,05,526a15(00):欲埋沒新疏復令彼宗學者共刊正之何苦如此
0000_,05,526a16(00):新疏云天台疏云擧正報以收依報述化主以
0000_,05,526a17(00):包徒衆觀雖十六言佛便周此約以要包攝前
0000_,05,526b18(00):後釋也遠師疏云此經以觀佛爲主故偏言之此
0000_,05,526b19(00):據經宗諸觀相從釋也今詳兩釋後義尤長
0000_,05,526b20(00):輔正曰理而言之遠疏有失天台則優與而爲語言
0000_,05,526b21(00):偏意周彼此倶美新疏如何棄優取失且遠疏觀佛爲
0000_,05,526b22(00):主未必顯立相從之義天台擧正收依述主包
0000_,05,526b23(00):衆相從之義已在其間故云理而言之遠疏有失
0000_,05,526b24(00):天台則優若與而爲語言偏意周彼此倶美者天台主
0000_,05,526b25(00):正包收之説曷無遠師觀佛爲主之意遠師觀佛主之
0000_,05,526b26(00):言曷無天台主正包收之道作此評品優劣可知
0000_,05,526b27(00):論曰北遠天台二疏行世莫非利物倶賛淨方其
0000_,05,526b28(00):猶當衢置罇隨人斟酌新疏述作但與己見參同
0000_,05,526b29(00):於即承用何分彼此蓋縁新疏以觀佛爲宗而況經
0000_,05,526b30(00):題偏言觀佛恰與遠疏符合故特取之此亦何害天
0000_,05,526b31(00):台之説若謂不合舍天台取遠疏者設或承用天
0000_,05,526b32(00):台則應遠疏又後興諍何窮已耶今觀遠疏天台立
0000_,05,526b33(00):義天別而輔正爲見新疏獨取遠疏乃作二義攀
0000_,05,526b34(00):齊初曰理而言之遠疏有失天台則優遠疏但云觀佛
0000_,05,527a01(00):爲主故偏擧之未必顯立相從之義天台既云擧正
0000_,05,527a02(00):收依述主包衆則相從之義已在其間者今謂輔正
0000_,05,527a03(00):偏黨乎所言遠疏未必顯立相從之義謂之失者且
0000_,05,527a04(00):輔正既云天台相從之義已在其問亦非顯立以此
0000_,05,527a05(00):論之失則倶失優次曰若與而爲語言偏意周彼此倶美
0000_,05,527a06(00):天台主正包收之説曷無遠師觀佛爲主之意等者今謂
0000_,05,527a07(00):天台主正包收則通該十六遠師觀佛爲主則偏取經
0000_,05,527a08(00):宗並據經疏現文而説安以義推却將天台攀齊
0000_,05,527a09(00):遠疏反顯天台未盡理耶輔正不爲天台作主却
0000_,05,527a10(00):被新疏一語所轉便隨他去天台之意果如是乎
0000_,05,527a11(00):新疏云無量壽亦云無量光即同居淨土攝生敎主觀
0000_,05,527a12(00):音補處實有壽限且據凡小莫數故言無量
0000_,05,527a13(00):輔正曰今經所談淨土屬生死耶法性耶若云生死
0000_,05,527a14(00):新疏上文自云此經圓頓上乘成佛之法是心是佛出
0000_,05,527a15(00):自今經韋提一聞證無生忍豈有圓頓之機所生
0000_,05,527a16(00):之土屬生死耶屬法性土者今文既云觀音輔處
0000_,05,527a17(00):是生死身如何不是生死國耶
0000_,05,527b18(00):論曰輔正必欲擊揚新疏故作此説果持此見何
0000_,05,527b19(00):足以爲輔正耶猶恐後學未明略爲點示當知若了
0000_,05,527b20(00):萬法唯心即生死土是法性土所謂豈離伽耶別求
0000_,05,527b21(00):常寂土既如是身豈不然雖云前佛涅槃後佛補處
0000_,05,527b22(00):佛佛道同未甞生滅新疏一筆製作前後豈有相違達
0000_,05,527b23(00):理者無往不通執情者觸途成礙
0000_,05,527b24(00):新疏曰因修獲證得無生忍位當初住
0000_,05,527b25(00):輔正曰據何經論以無生忍位當初住經中忍位
0000_,05,527b26(00):乃有五名無生忍位即第四也又初住位經中所明
0000_,05,527b27(00):其義不同華嚴經明四十位住前更無地位可論
0000_,05,527b28(00):縱依瓔珞住前更立十信位者若以五忍前之三忍
0000_,05,527b29(00):破惑證理淺深相狀格量十信如何對之等
0000_,05,527b30(00):論曰韋提凡夫一聞玅觀隨觀修習即破無明證無
0000_,05,527b31(00):生忍既破無明不應證前似位尚是初心不應
0000_,05,527b32(00):證後玅覺是故新疏據諸經論所説四十二品無明
0000_,05,527b33(00):豎對四十二位韋提初破一品無明位當初住如華
0000_,05,527b34(00):嚴經云初發心時便成正覺此非初住之明文乎縱將
0000_,05,528a01(00):五忍對當前之三忍既云伏忍信忍順忍雖破見思猶
0000_,05,528a02(00):伏無明第四無生忍位正破無明恰與新疏符合自
0000_,05,528a03(00):餘位次出沒不同在彼經論赴機有異今疏且據一
0000_,05,528a04(00):途而説不必多囉
0000_,05,528a05(00):新疏云乖前境量名爲他觀不正曰邪雖是佛
0000_,05,528a06(00):敎大小觀法若非往生淨土之觀並是偏邪
0000_,05,528a07(00):輔正曰新疏破立缺於三思且法華云十方佛土中
0000_,05,528a08(00):唯有一乘法又云已今當説法華第一如此玅乘
0000_,05,528a09(00):無有過上不言淨土豈亦偏邪末代無知謗毀
0000_,05,528a10(00):玅典招惡果報由新疏而致也
0000_,05,528a11(00):論曰用心不公輔正爲甚新疏爲消經中正觀邪觀之
0000_,05,528a12(00):語遂乃次第揀辯先就本經簡之如修日觀而地
0000_,05,528a13(00):觀見前雖同本經觀法既乖本心要期尚屬他邪
0000_,05,528a14(00):何況餘經觀法安得不是他邪疏文又自釋云非同
0000_,05,528a15(00):外道邪見之邪乃新疏欲令行者心境相當功不虚
0000_,05,528a16(00):棄專對修行淨業一人而説且如有人依摩訶止
0000_,05,528a17(00):觀揀境立陰觀三諦理正用觀時忽若淨土境界現
0000_,05,528b18(00):前豈非邪觀此則就正敎中互分邪正未甞曾説
0000_,05,528b19(00):法華不言淨土屬於偏邪厚誣新疏毀謗招報此
0000_,05,528b20(00):言何歸
0000_,05,528b21(00):新疏云爲令識位有上中下即是大本三品也今
0000_,05,528b22(00):謂大本三品皆曾發心可對今經上三品耳中下二
0000_,05,528b23(00):品則非所對況復行因與今全別尋經方知
0000_,05,528b24(00):輔正曰天台以今經九品會同大本三軰者乃約
0000_,05,528b25(00):彼此位次高下相同而會不約發心行因之相以
0000_,05,528b26(00):會三品也
0000_,05,528b27(00):論曰天台以今九品會彼三軰必應別有深意若
0000_,05,528b28(00):如輔正謂約彼此位次高下相同而會不約發心
0000_,05,528b29(00):行因之相者大無意味何哉若謂天台但約位次高
0000_,05,528b30(00):下不約行因發心則見天台空有會同之名而無
0000_,05,528b31(00):會同之旨大凡會同必須彼此泯齊只縁發心行因
0000_,05,528b32(00):有異故使位次而分高下若或不約行因發心安
0000_,05,528b33(00):得位次有高下耶所以新疏止對上三品者蓋由
0000_,05,528b34(00):大本經云願生彼國凡有三軰其上軰者捨家棄
0000_,05,529a01(00):欲而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸
0000_,05,529a02(00):功德臨壽終時無量壽佛與諸大衆現其人前即
0000_,05,529a03(00):隨彼佛往生其國其中軰者當發無上菩提之心
0000_,05,529a04(00):專念彼佛修衆善根奉持齋戒起立塔像飯食
0000_,05,529a05(00):沙門懸繒然燈散華燒香願生彼國其人臨終無量壽
0000_,05,529a06(00):佛化現其身與諸大衆現其人前即隨往生其下軰
0000_,05,529a07(00):者至心欲生彼國假使不能作諸功德當發無
0000_,05,529a08(00):上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽佛願生
0000_,05,529a09(00):其國此人臨終夢見彼佛亦得往生此是大本三軰
0000_,05,529a10(00):發心行因之相雖則所修行相不同莫不皆發菩提
0000_,05,529a11(00):之心則與今經上品三軰發心是同故得新疏只對
0000_,05,529a12(00):上品其如中下二品乃是彼土二乘人天之衆雖不
0000_,05,529a13(00):執眞住小奈何宿習未忘猶假小法而爲開道並
0000_,05,529a14(00):無因中發大道心之語比類大本三軰霄壤相隔所
0000_,05,529a15(00):以新疏不許對之若如輔正之説猶恐未盡天台
0000_,05,529a16(00):之意也
0000_,05,529a17(00):新疏云問彼土純一大乘何有小乘聲聞答此土聲聞
0000_,05,529b18(00):則有二種一者定性謂沈空滯寂取滅度者往生論
0000_,05,529b19(00):云二乘種不生即此類也二者不定性謂中間回心以
0000_,05,529b20(00):至開顯知常獲記雖是聲聞不住小果淨土
0000_,05,529b21(00):聲聞即同此類
0000_,05,529b22(00):輔正曰中間之言爲在何處開顯之説爲屬何經
0000_,05,529b23(00):若指法花者法花授聲聞記已則法身體顯分身刹
0000_,05,529b24(00):土與物結縁未甞有言生極樂土縱藥王品有
0000_,05,529b25(00):此之言自屬滅後聞法之人即非開顯當機之衆
0000_,05,529b26(00):論曰新疏立義坦然明白何事猶述當知中間之言且就
0000_,05,529b27(00):今日施化言之始自鹿苑之後直至法華之前並屬
0000_,05,529b28(00):中間安可的指一處開顯屬何經者雖三尺童子
0000_,05,529b29(00):知是法華法師何故反不知之耶所言法花聲聞得
0000_,05,529b30(00):記未甞有生極樂土者未審此語從何而得新疏
0000_,05,529b31(00):自將此土二種聲聞格量淨土聲聞有如回心向大
0000_,05,529b32(00):開顯得記之類尒並無一言直指法華當機三人生
0000_,05,529b33(00):極樂國雖欲屈抑新疏爭奈衆眼難瞞
0000_,05,529b34(00):新疏云大本唯除五逆誹謗正法今經逆罪得生者
0000_,05,530a01(00):今解若據彌陀願力豈遮造惡之徒方便赴機言
0000_,05,530a02(00):乖趣合彼則顯樂邦殊玅欲進善人此明淨業
0000_,05,530a03(00):功深不遺極惡
0000_,05,530a04(00):輔正曰天台所立根有上下逆罪多寡悔有輕重行
0000_,05,530a05(00):有定散以判二經取舍新疏則非此也直以各
0000_,05,530a06(00):赴機縁進善收惡適有不同耳今謂新疏云大
0000_,05,530a07(00):本但進善人者且西竺梵本未至此土者不可
0000_,05,530a08(00):得知若此觀經及餘諸部未至此土但見大本揀
0000_,05,530a09(00):惡之文者則令惡人省己絶分以此照之新疏麁
0000_,05,530a10(00):淺吾祖判釋假如觀經及餘諸部未來此土獨見大
0000_,05,530a11(00):本揀惡之文亦必作上諸義解釋况新疏下文自引
0000_,05,530a12(00):觀佛三昧爲證逆罪之人一日一夜繫念觀佛罪障消
0000_,05,530a13(00):滅此與天台所立此經明觀逆罪得生有何差別
0000_,05,530a14(00):返顯若不觀佛則不得生此與天台散善不生
0000_,05,530a15(00):有何差別乃至云掩耳偸鈴傍觀絶倒
0000_,05,530a16(00):論曰新疏特以方便赴<gaiji attr="GT:049882"/>言乖趣合以收二經玅窮
0000_,05,530a17(00):佛意深經宗此乃新疏格外之見則與天台初無干
0000_,05,530b18(00):涉而輔正苦破新疏良難杜口試爲言之所言觀經
0000_,05,530b19(00):諸部未來但見大本則令惡人絶分者是何言歟只
0000_,05,530b20(00):縁二經並列收揀不同故此和會兩不相違安以觀
0000_,05,530b21(00):經未來爲難借使觀經未來獨見大本新疏亦作此
0000_,05,530b22(00):釋當知大本進善意在收惡觀經惡意必進善二經
0000_,05,530b23(00):一致所謂言乖趣合也輔正謂假如觀經未來智者亦必
0000_,05,530b24(00):作上諸義釋者今謂此説却有相妨何者若謂天台
0000_,05,530b25(00):所立大本揀惡乃是下根逆多悔輕行散故爲所揀今經
0000_,05,530b26(00):收惡乃是上根逆寡悔重行定故爲所收若其然者果
0000_,05,530b27(00):使觀經未來此土但見大本揀惡之文則應下根
0000_,05,530b28(00):逆多悔輕行散之人省己絶分淨土之道何由可階以
0000_,05,530b29(00):此照之輔正麁淺返累天台復見新疏所引觀佛三
0000_,05,530b30(00):味等經證成逆罪消滅恐墮負處却乃攀齊而又反
0000_,05,530b31(00):責鳴呼掩耳偸鈴傍觀絶倒推與誰耶余雖不敏昔
0000_,05,530b32(00):忝游學敎律親承草菴法師提訓多矣紹興中法師甞
0000_,05,530b33(00):赴西湖秀公之請主念佛三昧余獲侍焉法師以余
0000_,05,530b34(00):爲吾家人初無疑忌因乘間請益曰法師輔正解對
0000_,05,531a01(00):破靈芝新疏其間似有不當如是難者尊意如何
0000_,05,531a02(00):法師頷之良久笑謂余曰公豈不聞俗諺所謂相罵
0000_,05,531a03(00):無好言相打無好拳建立門庭不得不尒余遂
0000_,05,531a04(00):於言下深領法師之意及余復宗律部再以新疏
0000_,05,531a05(00):輔正參較益信法師之説不我欺也比因華嚴高座
0000_,05,531a06(00):政公啓講新疏<gaiji attr="GT:059949"/>訪余曰輔正吾固不惑但患後進遲
0000_,05,531a07(00):疑累欲執筆評之誠所未暇子幸閑居無事能成我
0000_,05,531a08(00):之志乎余念新疏屈而不申晦而不明測隱于心
0000_,05,531a09(00):故非一日既承其命欣然是從即以法師向來告余
0000_,05,531a10(00):之意而往求之無不可者言詞朴陋義理麁淺若與
0000_,05,531a11(00):輔正爭驅並駕則余豈敢庶幾來學得牕按間討論
0000_,05,531a12(00):之張本尒知我罪我莫非賛述淨土共期西邁焉
0000_,05,531a13(00):
0000_,05,531a14(00):觀經扶新論卷終
0000_,05,531b15(00):余頃年遊學四明聞有輔正解者爲破新疏
0000_,05,531b16(00):而作也宗中諸老嘗謂古人有言何以息諍無辯
0000_,05,531b17(00):姑置之而不理也雖然後學之曹不能無疑今
0000_,05,531b18(00):幸足庵度公評而論之其理甚明使新疏重光後
0000_,05,531b19(00):昆有託豈曰小補遂輟己長仍率同志命工
0000_,05,531b20(00):鏤板以廣其傳淳凞己亥仲冬姚江歸
0000_,05,531b21(00):雲菴<com>法義</com>題