0000_,05,076a01(00):兩卷無量壽經宗要
0000_,05,076a02(00):
0000_,05,076a03(00):釋 元 曉 選
0000_,05,076a04(00):將申兩卷經旨略開四門分別初述敎之大意次
0000_,05,076a05(00):簡經之宗致三者擧人分別四者就文解釋言大意
0000_,05,076a06(00):者然夫衆生心性融通無礙泰若虚空湛猶巨海若
0000_,05,076a07(00):虚空故其體平等無別相而可得何有淨穢之處猶
0000_,05,076a08(00):巨海故其性潤滑能隨縁而不逆豈無動靜之時爾
0000_,05,076a09(00):乃或因塵風淪五濁而隨轉沈苦浪而長流或承
0000_,05,076a10(00):善根截四流而不還至彼岸而永寂若斯動寂皆是
0000_,05,076a11(00):大夢以覺言之無此無彼穢土淨國本來一心生死涅
0000_,05,076a12(00):槃終無二際然歸原大覺積功乃得隨流長夢不可
0000_,05,076a13(00):頓開所以聖人垂迹有遐有邇所設言敎或褒或貶
0000_,05,076a14(00):至如牟尼世尊現此娑婆誡五惡而勸善彌陁如
0000_,05,076a15(00):來御彼安養引三輩而導生斯等權迹不可具陳
0000_,05,076a16(00):矣今此經者葢是菩薩藏敎之格言佛土因果之眞典也
0000_,05,076a17(00):明願行之密深現果德之長遠十八圓淨越三界而
0000_,05,076b18(00):迢絶五根相好侔六天而不嗣珍著法味遂養身心誰
0000_,05,076b19(00):有朝餓夜渴之苦玉林芳風溫涼常適本無冬寒夏熱
0000_,05,076b20(00):之煩羣仙共會時浴八德蓮池由是長別偏可厭之
0000_,05,076b21(00):皓皺勝侶相從數遊十方佛土於茲遠送以難慰之
0000_,05,076b22(00):憂勞況復聞法響入無相見佛光悟無生故無
0000_,05,076b23(00):所不生入無相故無所不相極淨極樂非心意
0000_,05,076b24(00):之所度無際無限豈言説之能盡伹以能説五人之中佛
0000_,05,076b25(00):爲上首依正二報之内長命爲主故言佛説無量壽
0000_,05,076b26(00):經設其一軸不足開心若至其三有餘兩掌
0000_,05,076b27(00):今此經者有上有下無缺無餘適爲掌珍言之卷
0000_,05,076b28(00):上故言噵佛説無量壽經卷上
0000_,05,076b29(00):第二簡宗致者此經正以淨土之因果爲其宗體攝
0000_,05,076b30(00):物往生以爲意致惣標雖然於中分別者先明果德
0000_,05,076b31(00):後顯因行果德之内略有四門一淨不淨門二色無色
0000_,05,076b32(00):門三共不共門四漏無漏門第一明淨不淨門者略以
0000_,05,076b33(00):四對顯其階降謂因與果相對故一向與不一向相
0000_,05,076b34(00):對故純與雜相對故正定與非正定相對故所言因與
0000_,05,077a01(00):果相對門者謂金剛以還菩薩所住名果報土不名
0000_,05,077a02(00):淨土未離苦諦之果患故唯佛所居乃名淨土一切
0000_,05,077a03(00):勞患無餘滅故依此義故仁王經云三賢十聖住果
0000_,05,077a04(00):報唯佛一人居淨土一切衆生蹔住報登金剛源
0000_,05,077a05(00):居淨土第二一向與不一向相對門者謂八地以上菩
0000_,05,077a06(00):薩住處得名淨土以一向出三界事故亦具四句
0000_,05,077a07(00):一向義故七地以還一切住處未名淨土以非一向
0000_,05,077a08(00):出三界故或乘願力出三界者一向四句不具足
0000_,05,077a09(00):故謂一向樂一向無失一向自在七地以還出觀之時或時
0000_,05,077a10(00):生起報無記心末那四惑于時現行故非一向淨非
0000_,05,077a11(00):一向無失八地以上即不如是依此義故攝大乘云
0000_,05,077a12(00):出出世善法功能所生起釋曰二乘善名出世從八
0000_,05,077a13(00):地以上乃至佛地名出出世出世法名世法對治出
0000_,05,077a14(00):出世法爲出世法對治功能以四縁爲相從出出世
0000_,05,077a15(00):善法功能生起此淨土故不以集諦爲因乃至廣
0000_,05,077a16(00):説故第三純與雜相對門者凡夫二乘雜居之處不得
0000_,05,077a17(00):名爲淸淨世界唯入大地菩薩生處乃得名爲淸淨
0000_,05,077b18(00):世界彼非純淨此純淨故依此義故瑜伽論言世界
0000_,05,077b19(00):無量有其二種謂淨不淨淸淨世界中無那落迦傍生
0000_,05,077b20(00):餓鬼亦無欲界色無色界純菩薩衆於中止住是故説
0000_,05,077b21(00):名淸淨世界已入第三地菩薩由願力故於彼受
0000_,05,077b22(00):生無有異生及非異生聲聞獨覺若非異生菩薩得
0000_,05,077b23(00):生於彼解云此第三地是歡喜地以就七種菩薩地
0000_,05,077b24(00):門第三淨勝意樂地故攝十三位立七種地具如彼
0000_,05,077b25(00):論之所説故第四正定與非正定相對門者三聚衆生
0000_,05,077b26(00):苦生之地是爲穢土唯正定聚所居之處名爲淨土於
0000_,05,077b27(00):中亦有四果聲聞乃至復有四疑凡夫唯無邪定及
0000_,05,077b28(00):不定聚耳今此經説無量壽國就第四門説爲淨土
0000_,05,077b29(00):所以然者爲欲普容大小兼引凡聖竝生勝處
0000_,05,077b30(00):同趣大道故如下文言設我得佛國中人民不住
0000_,05,077b31(00):正定聚必至滅度者不取正覺又言設我得佛國
0000_,05,077b32(00):中聲聞有能計量知其數者不取正覺乃至廣説又
0000_,05,077b33(00):觀經中説生彼國已得羅漢果等乃至廣説故論説
0000_,05,077b34(00):云女人及根缺二乘種不生者是説决定種性二乘非
0000_,05,078a01(00):謂不定根性聲聞爲簡此故名二乘種由是義故
0000_,05,078a02(00):不相違也又言女人及根缺者謂生彼時非女非
0000_,05,078a03(00):根缺耳非此女等不得往生如韋提希而得生故
0000_,05,078a04(00):然皷音王陀羅尼經云阿彌陀佛父名月上轉輪聖王其
0000_,05,078a05(00):母名曰殊勝妙眼等乃至廣説者是説化佛所居化土
0000_,05,078a06(00):論所説者是受用土由是道理故不相違上來四門所
0000_,05,078a07(00):説淨土皆是如來願行所成非生彼者自力所辨不
0000_,05,078a08(00):如穢土外器世界唯由衆生共業所成是故通名淸
0000_,05,078a09(00):淨土也次第二明有色無色門者如前所説四種門中
0000_,05,078a10(00):初一門顯自受用土後三門説他受用土三門有色不
0000_,05,078a11(00):待言論自受用土説者不同或有説者自受用身遠
0000_,05,078a12(00):離色形法性淨土爲所住處是故都無色相可得如
0000_,05,078a13(00):本業經説佛子果體圓滿無德不備理無不周居中
0000_,05,078a14(00):道第一義諦淸淨國土無極無名無相非一切法可得
0000_,05,078a15(00):非有體非無體乃至廣説起信論云諸佛如來唯是法
0000_,05,078a16(00):身智相之身第一義諦無有世諦境界離於施作但
0000_,05,078a17(00):隨衆生見聞皆得益故説爲用此用有二種一者凡
0000_,05,078b18(00):夫二乘心所見者名爲應身二者諸菩薩從初發意乃
0000_,05,078b19(00):至菩薩究竟地心所見者名爲報身依此等文當知
0000_,05,078b20(00):所見有色相等皆得他受用身説自受用中無色
0000_,05,078b21(00):無相也或有説者自受用身有無障礙微妙之色其所
0000_,05,078b22(00):依土具有六塵殊勝境界如薩遮尼乾子經云瞿曇
0000_,05,078b23(00):法性身玅色常湛然如是法性身衆生等無邊華嚴經云
0000_,05,078b24(00):如來正覺成菩提時得一切衆生等身得一切法等
0000_,05,078b25(00):身乃至得一切行界等身得寂靜涅槃界等身佛子
0000_,05,078b26(00):隨如來所得身當知音聲及無礙心亦復如是如來具
0000_,05,078b27(00):足如是三種淸淨無量攝大乘云若淨土中無諸怖畏
0000_,05,078b28(00):六根所受用法悉具有又非唯是有一切所受用具
0000_,05,078b29(00):最勝無等是如來福德智慧行圓滿因感如來勝報依
0000_,05,078b30(00):止處是故最勝依此等文當知圓滿因之所感自受
0000_,05,078b31(00):用身依止六塵也或有説者二師所説皆有道理等
0000_,05,078b32(00):有經論不可違故如來法門無障礎故所以然者
0000_,05,078b33(00):報佛身土畧有二門若就正相歸源之門如初師説
0000_,05,078b34(00):若依從性成德之門如後師説所引經論隨門而説
0000_,05,079a01(00):故不相違此是第二色無色門也次第三明共不共門
0000_,05,079a02(00):者通相而言土有二種一者内土二者外土言外土者
0000_,05,079a03(00):是共果言内土者是不共果内土之中亦有二種一者
0000_,05,079a04(00):衆生五陰爲正報土人所依住故名爲土二者出世聖
0000_,05,079a05(00):智名實智土以能住持後得智故依根本智離顚
0000_,05,079a06(00):倒故如本業經云土名一切賢聖所居之處是故一
0000_,05,079a07(00):切衆生賢聖各自居果報之土若凡夫衆生住五陰中
0000_,05,079a08(00):爲正報之土山林大地共有爲依報之土初地聖人亦
0000_,05,079a09(00):有二土一實智土前智住後智爲土二變化淨穢
0000_,05,079a10(00):逕劫數量應現之土乃至無垢地土亦復如是一切衆
0000_,05,079a11(00):生乃至無垢地盡非淨土住果報故總説雖然於中
0000_,05,079a12(00):分別者正報之土不共果義更無異説依報之土爲共
0000_,05,079a13(00):果者諸説不同或有説者如山河等非是極微合成
0000_,05,079a14(00):實有一體多因共感直是有情異成各變同處相似不
0000_,05,079a15(00):相障礙如衆燈明如多因所夢因類是同果相相似
0000_,05,079a16(00):處所無別假名爲共實各有異諸佛淨土當知亦爾若
0000_,05,079a17(00):別識變皆遍法界同處相似説名爲共實非共也若
0000_,05,079b18(00):有一土非隨識別者即成心外非唯識理如解
0000_,05,079b19(00):深密經云我説識所縁唯識所現故唯識論云業熏習識
0000_,05,079b20(00):内執果生於外何因熏習處於中不説果或有説
0000_,05,079b21(00):者淨土依果雖不離識而識是別土相是一由彼別識
0000_,05,079b22(00):共所成故如攬四塵以成一柱一柱之相不離四
0000_,05,079b23(00):微非隨四微成四柱故當知此中道理亦爾於中
0000_,05,079b24(00):若就自受用土佛與諸佛共有一土猶如法身諸
0000_,05,079b25(00):佛共依故若論他受用土相者佛與諸菩薩等共有
0000_,05,079b26(00):如王與臣共有一國故又二受用土亦非別體如
0000_,05,079b27(00):觀行者觀石爲玉無通慧者猶見是石石玉相異而
0000_,05,079b28(00):非別體二土同處當知亦爾如解深密經云如來所
0000_,05,079b29(00):行如來境界此何差別佛言如來所行謂一切種如來共
0000_,05,079b30(00):有無量功德衆莊嚴淸淨佛土如來境界謂一切種五界
0000_,05,079b31(00):差別所謂有情界世界法界調伏界調伏方便界解云此
0000_,05,079b32(00):説自受用土諸佛共有非各別也瑜伽論云相等諸物
0000_,05,079b33(00):或由不共分別爲因或復由共分別爲因若共分別之
0000_,05,079b34(00):所起者分別雖無由他分別所住持故而不永滅
0000_,05,080a01(00):若不爾者他之分別應無其果彼雖不滅得淸淨
0000_,05,080a02(00):者於彼事中正見淸淨譬如衆多修觀行者於一事
0000_,05,080a03(00):中由定心故種種異見可得彼亦如是解云此説依
0000_,05,080a04(00):報不隨識別若執共果隨識異者我果雖滅他果
0000_,05,080a05(00):猶存即他分別不應無異故彼不能通此文也攝
0000_,05,080a06(00):大乘論云復次受用如是淨土一向淨一向樂一向無失
0000_,05,080a07(00):一向自在釋曰恆無雜穢故言一向淨但受玅樂無
0000_,05,080a08(00):苦無捨故言一向樂唯是實善無惡無記故言一
0000_,05,080a09(00):向無失一切事悉不觀餘縁皆由自心成故言一
0000_,05,080a10(00):向自在復次依大淨説一向淨依大樂説一向
0000_,05,080a11(00):樂依大常説一向無失依大我説一向自在解
0000_,05,080a12(00):云此中初復次顯他受用義後復次顯自受用義義雖
0000_,05,080a13(00):不同而無別土所以本論唯作一説故知二土亦
0000_,05,080a14(00):非別體也問如是二説何得何失答曰如若言取但
0000_,05,080a15(00):不成立以義會之皆有道理此是第三共不共門也
0000_,05,080a16(00):次第四明漏無漏門者略有二句一者通就諸法
0000_,05,080a17(00):顯漏無漏義二者別約淨土明漏無漏相初通門者
0000_,05,080b18(00):瑜伽論説有漏無漏各有五門有漏五者一由事故二
0000_,05,080b19(00):隨眠故三相應故四所縁故五生起故無漏五者一離諸
0000_,05,080b20(00):纏故二隨眠斷故三是斷滅故四見所斷之對治自性相
0000_,05,080b21(00):續解脱故五脩所斷之對治自性相續解脱故於中委悉
0000_,05,080b22(00):如彼廣説今作四句略顯其相一者有法一向有
0000_,05,080b23(00):漏謂諸染汚心心所法等由相應義是有漏故而無五
0000_,05,080b24(00):種無漏相故二者有法一向無漏謂見道時心心所法等
0000_,05,080b25(00):由有自性解脱義故而無五種有漏相故三者有法
0000_,05,080b26(00):亦有漏亦無漏謂報無記心心所法等隨眠所縛故諸纒
0000_,05,080b27(00):所離故雖復無漏而是苦諦由業煩惱所生起故四
0000_,05,080b28(00):者有法非有漏謂甚深法不墮數故次別明中亦有
0000_,05,080b29(00):二門一有分際門二無障礙門有分際門者若就
0000_,05,080b30(00):諸佛所居淨土於四句中唯有二句依有色有心
0000_,05,080b31(00):門即一向是無漏自性相續解脱義故遠離五種有漏
0000_,05,080b32(00):相故若就非色非心門者即非有漏亦非無漏非有非
0000_,05,080b33(00):無故離相離性故若就菩薩亦有二句恰論二智所
0000_,05,080b34(00):顯淨土一向無漏道諦所攝如攝論説菩薩及如來唯
0000_,05,081a01(00):識智無相無功用故言淸淨離一切障無有退失
0000_,05,081a02(00):故言自在此唯識智爲淨土體故不以苦諦爲體
0000_,05,081a03(00):乃至廣説故若就本識所變之門亦是無漏以非三界
0000_,05,081a04(00):有漏所起樂無漏界故是無漏無明住地爲縁出故名
0000_,05,081a05(00):果報土故是有漏雖亦無漏而是世間故於無作四諦
0000_,05,081a06(00):門内苦諦果報之所攝也如經言三賢十聖住果報
0000_,05,081a07(00):故寳性論云依無漏界中有三種意生身應知彼因
0000_,05,081a08(00):無漏善根所作名爲世間以離有漏諸業煩惱所作世
0000_,05,081a09(00):間法故亦名涅槃依此義故勝鬘經言世尊有有爲
0000_,05,081a10(00):世間有無爲世間有有爲涅槃有無爲涅槃故此
0000_,05,081a11(00):中説意生身乃是棃耶所變正報正報既爾依報亦然同
0000_,05,081a12(00):是本識所變作故然此棃耶所變之土及與二智所現淨土
0000_,05,081a13(00):雖爲苦道二諦所攝而無別體隨義異攝耳如他
0000_,05,081a14(00):分別所持穢土得淸淨者即見爲淨淨穢雖異而無
0000_,05,081a15(00):別體當知此中二義亦爾此約有分際門説也次
0000_,05,081a16(00):就無障礙門説者應作四句一者諸佛身土皆是
0000_,05,081a17(00):有漏不離一切諸漏故如經説言諸佛安住三毒四
0000_,05,081b18(00):漏等一切煩惱中得阿耨菩提乃至廣説故二者凡夫
0000_,05,081b19(00):身土皆是無漏以離一切諸漏性故如經説言色無
0000_,05,081b20(00):漏無繫受想行識無漏無繫乃至廣説故三者一切凡聖穢
0000_,05,081b21(00):土淨土亦是有漏亦是無漏以前二門不相離故四者
0000_,05,081b22(00):一切凡聖穢土淨土非有漏非無漏以縛性及脱性
0000_,05,081b23(00):故如經説言色無縛無脱受想行識無縳無脱乃至廣説
0000_,05,081b24(00):故此是第四有漏無漏門也上來四門合爲第一淨土果
0000_,05,081b25(00):竟次第二明淨土因者淨土之因有其二途一成辨因
0000_,05,081b26(00):二往生因成辨因者説者不同或有説者本來無漏法爾種
0000_,05,081b27(00):子三無數劫修令增廣爲此淨土變現生因如瑜伽
0000_,05,081b28(00):論説生那落迦三無漏根種子成就以此准知亦有
0000_,05,081b29(00):無漏淨土種子或有説者二智所熏新生種子爲彼淨
0000_,05,081b30(00):土而作生因如攝論説從出出世善法功能生起
0000_,05,081b31(00):淨土何者爲出出世善法無分別智無分別後得所生
0000_,05,081b32(00):善根爲出出世善法是本有即非所生既是所生當
0000_,05,081b33(00):知新成問如是二説何者爲實答皆依聖典有何不
0000_,05,081b34(00):實於中委悉如楞伽經料簡中説次明往生因者凡
0000_,05,082a01(00):諸所説往生之因非直能感正報莊嚴亦得感其依
0000_,05,082a02(00):報淨土但承如來本願力故隨感受用非自業因力
0000_,05,082a03(00):之所成辨是故説爲往生因此因之相經論不同若
0000_,05,082a04(00):依觀經説十六觀往生論中説五門行今依此經
0000_,05,082a05(00):説三輩因上輩之因説有五句一者捨家棄欲而
0000_,05,082a06(00):作沙門此顯發起正因方便二者發菩提心是明
0000_,05,082a07(00):正因三者專念彼佛是明修觀四者作諸功德是
0000_,05,082a08(00):明起行此觀及行爲助滿業五者願生彼國此一
0000_,05,082a09(00):是願前四是行行願和合乃得生故中輩之中説有四
0000_,05,082a10(00):句一者雖不能作沙門當發無上菩提之心是
0000_,05,082a11(00):明正因二者專念彼佛三者多少修善此觀及行爲
0000_,05,082a12(00):助滿業四者願生彼國前行此願和合爲因也下輩
0000_,05,082a13(00):之内説二種人二人之中各有三句初人三者一者假
0000_,05,082a14(00):使不能作諸功德當發無上菩提之心是明正
0000_,05,082a15(00):因二者乃至十念專念彼佛是助滿業三者願生彼
0000_,05,082a16(00):國此願前行和合爲因是明不定性人也第二人中
0000_,05,082a17(00):有三句者一者聞甚深法歡喜信樂此句兼顯發心
0000_,05,082b18(00):正因但爲異前人擧其深信耳二者乃至一念念
0000_,05,082b19(00):於彼佛是助滿業爲顯前人無深信故必須十念
0000_,05,082b20(00):此人有深信故未必具足十念二者以至誠心願
0000_,05,082b21(00):生彼國此願前行和合爲因此就菩薩種性人也經
0000_,05,082b22(00):説如是今此文畧辨其生相於中有二先明正因
0000_,05,082b23(00):後顯助因經所言正因謂菩提心言發無上菩提心
0000_,05,082b24(00):者不顧世間富樂及與二乘涅槃一向志願三身菩
0000_,05,082b25(00):提是名無上菩提之心惣標雖然於中有二一者隨
0000_,05,082b26(00):事發心二者順理發心言隨事者煩惱無數願悉斷之
0000_,05,082b27(00):善法無量願悉修之衆生無邊願悉度之於此三事決
0000_,05,082b28(00):定期願初是如來斷德正因次是如來智德正因第三心者
0000_,05,082b29(00):恩德正因三德合爲無上菩提之果即是三心惣爲無
0000_,05,082b30(00):上菩提之因因果雖異廣長量齊等無所遺無不苞
0000_,05,082b31(00):故如經言發心畢竟二無別如是二心前心難自未
0000_,05,082b32(00):得度先度他是故我禮初發心此心果報雖是菩提
0000_,05,082b33(00):而其華報在於淨土所以然者菩提心量廣大無邊長
0000_,05,082b34(00):遠無限故能感得廣大無際依報淨土長遠無量正報壽
0000_,05,083a01(00):命除菩提心無能當彼故説此心爲彼正因是
0000_,05,083a02(00):明隨事發心相也所言順理而發心者信解諸法皆
0000_,05,083a03(00):如幻夢非有非無離言絶慮依此信解發廣大
0000_,05,083a04(00):心雖不見有煩惱善法而不撥無可斷可修是
0000_,05,083a05(00):故雖願悉斷悉修而不違於無願三昧雖願皆度
0000_,05,083a06(00):無量有情而不存能度所度故能順隨於空無相
0000_,05,083a07(00):如經言如是滅度無量衆生實無衆生得滅度
0000_,05,083a08(00):者乃至廣説故如是發心不可思議是明順理發心
0000_,05,083a09(00):相也隨事發心有可退義不定性人亦得能發順理
0000_,05,083a10(00):發心即無退轉菩薩性人乃能得發如是發心功德無
0000_,05,083a11(00):邊設使諸佛竆劫演説彼諸功德猶不能盡正因之
0000_,05,083a12(00):相略説如是次明助因助因多種今且明其下輩十
0000_,05,083a13(00):念此經中説下輩十念一言之内含有二義謂顯了義
0000_,05,083a14(00):及隱密義隱密義者望第三對純淨土果以説下輩十
0000_,05,083a15(00):念功德此如彌勒發問經言爾時彌勒菩薩白佛言
0000_,05,083a16(00):如佛所説阿彌陁佛功德利益若能十念相續不斷念
0000_,05,083a17(00):彼佛者即得往生當云何念佛言非凡夫念非不
0000_,05,083b18(00):善念非雜結使念具足如是念即得往生安養國
0000_,05,083b19(00):土凡有十念何等爲十一者於一切衆生常生慈
0000_,05,083b20(00):心於一切衆生不毀其行若毀其行終不往生
0000_,05,083b21(00):二者於一切衆生深起悲心除殘害意三者發護
0000_,05,083b22(00):法心不惜身命於一切法不生誹謗四者於忍
0000_,05,083b23(00):辱中生決定心五者深心淸淨不染利養六者發
0000_,05,083b24(00):一切種智心日日常念無有廢忘七者於一切衆生
0000_,05,083b25(00):起尊重心除我慢意謙下言説八者於世談話不
0000_,05,083b26(00):生味著心九者近於覺意深起種種善根因縁遠
0000_,05,083b27(00):離憒閙散亂之心十者正念觀佛除去諸根解云如
0000_,05,083b28(00):是十念既非凡夫當知初地以上菩薩乃能具足十
0000_,05,083b29(00):念於純淨土爲下輩因是爲隱密義之十念言顯
0000_,05,083b30(00):了義十念相者望第四對淨土而説如觀經言下品
0000_,05,083b31(00):下生者或有衆生作不善業五逆十惡具諸不善
0000_,05,083b32(00):臨命終時遇善知識爲説玅法敎令念佛若不
0000_,05,083b33(00):能念者應稱無量壽佛如是至心令聲不絶具
0000_,05,083b34(00):足十念稱南無佛稱佛名故於念念中除八十億
0000_,05,084a01(00):劫生死罪命終之後即得往生乃至廣説以何等心
0000_,05,084a02(00):名爲至心云何名爲十念相續者什公説言譬如有
0000_,05,084a03(00):人於曠野中値遇惡賊揮戈抜釼直來欲殺其人
0000_,05,084a04(00):勤走視度一河若得度河首領難全爾時但念渡河
0000_,05,084a05(00):方便我至河岸爲著衣度爲脱衣度若著衣
0000_,05,084a06(00):衲恐不得過若脱衣衲恐不得暇但有此念更
0000_,05,084a07(00):無他意當念度河即是一念此等十念不雜餘
0000_,05,084a08(00):念行者亦爾若念佛名若念佛相等無間念佛乃至
0000_,05,084a09(00):十念如是至心名爲十念此是顯了十念相也今此兩
0000_,05,084a10(00):卷經説十念具此隱密顯了二義然於其中顯了十
0000_,05,084a11(00):念與觀經意少有不同彼觀經中不除五逆唯除
0000_,05,084a12(00):誹謗方等之罪今此兩卷經中説言除其五逆誹謗
0000_,05,084a13(00):正法如是相違云何通者彼經説其雖作五逆依
0000_,05,084a14(00):大乘敎得懺悔者此經中説不懺悔者由此義
0000_,05,084a15(00):故不相違也因縁之相略説如是上來所説因果二門
0000_,05,084a16(00):合爲第二簡宗體竟
0000_,05,084a17(00):第三約人分別於中有二初約三聚衆生分別後就
0000_,05,084b18(00):四疑衆生分別初三聚者如下經云其有衆生生彼
0000_,05,084b19(00):國者皆悉住於正定之聚所以者何彼佛土中無諸邪
0000_,05,084b20(00):聚及不定聚如是三聚其相云何此義具如寳性論説
0000_,05,084b21(00):彼云畧説一切衆生界中有三種衆生何等爲三一
0000_,05,084b22(00):者求有二者遠離求有三者不求彼二求有有二種一
0000_,05,084b23(00):者謗解脱道無涅槃性常求住世間不求證涅
0000_,05,084b24(00):槃二者於佛法中闡提同位謗大乘故是故不增不
0000_,05,084b25(00):減經言若有比丘乃至優婆夷若起一見若起二見
0000_,05,084b26(00):諸佛如來非彼世尊如是等人非我弟子遠離求有
0000_,05,084b27(00):亦有二種一者無求道方便二者有求道方便無方
0000_,05,084b28(00):便者亦有二種一者多種外道種種邪計二者於佛法
0000_,05,084b29(00):中同外道行雖信佛法而顚倒取如犢子等乃至
0000_,05,084b30(00):廣説有方便者亦有二種所謂二乘不求彼二者所謂第
0000_,05,084b31(00):一利根衆生諸菩薩等又彼求有衆生二闡提人及佛法中
0000_,05,084b32(00):同一闡提位名爲邪定聚衆生又遠離求有衆生中
0000_,05,084b33(00):墮無方便求道衆生名爲不定聚衆生聲聞辟支佛及
0000_,05,084b34(00):不求彼二名爲正定聚衆生論説如是此中惣判二乘
0000_,05,085a01(00):菩薩爲正定聚而未分別位地分齊齊何等位
0000_,05,085a02(00):入正定聚依何等義名正定聚決定不退墮斷善
0000_,05,085a03(00):根如是名爲正定聚義論其位而依瑜伽説正定
0000_,05,085a04(00):聚有二種一者本性正定聚二者習成正定聚若依此
0000_,05,085a05(00):而説五種種性中菩薩種性人從無始時來不作五逆
0000_,05,085a06(00):及斷善根是名本性正定聚也其二乘性及不定性得
0000_,05,085a07(00):作五逆及斷善根斷善根時墮邪定聚善根相
0000_,05,085a08(00):續後未趣入爲不定聚已趣入時即當分別三品
0000_,05,085a09(00):若其本來下品善根而趣入者乃至燸法猶爲不定
0000_,05,085a10(00):入頂法位方爲正定論説頂不斷善根故若其本來
0000_,05,085a11(00):中品善根而趣入者至燸法時名爲正定若其本來上
0000_,05,085a12(00):品善根而趣入者始趣入時便作正定如瑜伽説若
0000_,05,085a13(00):有安住下品善根而趣入者當知下品名有間隙
0000_,05,085a14(00):未能無間未善淸淨若有安住中品善根而趣入
0000_,05,085a15(00):者當知中品若有安住上品善根而趣入者當知
0000_,05,085a16(00):上品名無間隙已能無間已善淸淨如是爲已趣入
0000_,05,085a17(00):相又彼論云依此下品順解脱分善根婆伽梵説若具
0000_,05,085b18(00):世間上品正見雖歷千生不墮惡道此文正明本
0000_,05,085b19(00):來安住上品善根而趣入者始入下品順解脱分善之
0000_,05,085b20(00):時便得不退無間隙故又彼論説若時安住下成熟
0000_,05,085b21(00):者猶往惡趣若中若上不往惡趣此文正明本來安
0000_,05,085b22(00):住下品善根而趣入者雖至燸法下成熟位未得不
0000_,05,085b23(00):退故往惡趣是約二乘位地分別若是不定種性人
0000_,05,085b24(00):直向大乘而趣入時至種性位方爲正定如起信
0000_,05,085b25(00):論説依何等人修何等行得信成就堪能發心所
0000_,05,085b26(00):謂依不定聚衆生有熏習善根力故信業果報能起
0000_,05,085b27(00):十善厭生死苦欲求無上菩提得値遇佛親承
0000_,05,085b28(00):供養修行信心逕一萬劫信心成就故諸佛菩薩敎
0000_,05,085b29(00):令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以
0000_,05,085b30(00):護法因縁能自發心如是信心成就得發心者入正
0000_,05,085b31(00):定聚畢竟不退名住如來種中正因相應此言名
0000_,05,085b32(00):住如來種者名已入習種性位即是十解初發心住
0000_,05,085b33(00):上來所説皆明習成之正定聚若其本來菩薩種性直
0000_,05,085b34(00):向大乘而趣入者始趣入時永得不退不由業力
0000_,05,086a01(00):墮於惡趣依此而言入十信位便得不退不同前
0000_,05,086a02(00):説不定性人如是等説皆就穢土若就得生彼淨
0000_,05,086a03(00):土者定性二乘即不往生不定性中三品之人發大乘
0000_,05,086a04(00):心者皆得生彼生彼之時即入正定由外縁力所
0000_,05,086a05(00):住持故三聚分別略義如是次明有四疑惑衆生於
0000_,05,086a06(00):中先明所疑境界然後顯其疑惑之相所疑境者如
0000_,05,086a07(00):下文言若有衆生以疑惑心修諸功德願生彼
0000_,05,086a08(00):國不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫
0000_,05,086a09(00):最上勝智於此諸智疑惑不信然猶信罪福修習
0000_,05,086a10(00):善本願生彼國此諸衆生生彼宮殿五百歲中不
0000_,05,086a11(00):聞三寳故説邊地乃至廣説此言佛智是總標句
0000_,05,086a12(00):下之四句別顯四智不思議智者是成所作智此智能
0000_,05,086a13(00):作不思議事謂如不過丈六之身而無能見頂
0000_,05,086a14(00):者不增毛孔之量而遍十方世界一念稱名永滅
0000_,05,086a15(00):多劫重罪十念念德能生界外勝報如是等事非下
0000_,05,086a16(00):智所測是故名爲不思議智不可稱智者是玅觀察智
0000_,05,086a17(00):此智觀察不可稱境謂一切法皆如幻夢非有非無
0000_,05,086b18(00):離言絶慮非逐言者所能稱量是故名爲不可稱
0000_,05,086b19(00):智大乘廣智者是平等性智此智廣度不向小乘謂
0000_,05,086b20(00):遊無我故無不我無不我故無不等攝以此同
0000_,05,086b21(00):體智力普載無邊有情皆令同至無上菩提是故名
0000_,05,086b22(00):爲大乘廣智無等無倫最上勝智者正是如來大圓鏡智
0000_,05,086b23(00):始轉本識方歸心原一切種境無不圓照是故名
0000_,05,086b24(00):爲大圓鏡智此一智中有五珠勝如解脱身二乘同
0000_,05,086b25(00):得如是鏡智正是法身非彼所共故名無等是一勝
0000_,05,086b26(00):也如前三智菩薩漸得大圓鏡智唯佛頓證更無餘類
0000_,05,086b27(00):故名無倫是二勝也過於不思議智爲最踰於不可
0000_,05,086b28(00):稱智爲上寬於大乘廣智爲勝是爲第三四五勝
0000_,05,086b29(00):也是故名爲無等無倫最上勝智是顯四疑所迷境也
0000_,05,086b30(00):次明四種疑惑相者謂如有一性非質直邪聰我慢
0000_,05,086b31(00):薄道心人不了四智而起四疑一者疑成作事
0000_,05,086b32(00):智所作之事謂聞經説十念念佛得生彼國由不
0000_,05,086b33(00):了故生疑而言如佛經説善惡業道罪福無朽重者
0000_,05,086b34(00):先牽理數無差如何一生無惡不造但以十念能滅
0000_,05,087a01(00):諸罪便得生彼入正定聚永離三途畢竟不退耶
0000_,05,087a02(00):又無始來起諸煩惱繫屬三界而相纒縛如何不斷
0000_,05,087a03(00):二輪煩惱直以十念出三界外耶爲治如是邪思
0000_,05,087a04(00):惟疑是故説名不思議智欲顯佛智有大勢力故
0000_,05,087a05(00):能以近爲遠以遠爲近以重爲輕以輕爲重雖實
0000_,05,087a06(00):有是事而非思量境所以直應仰信經説不可以
0000_,05,087a07(00):自淺識思惟若欲生信應以事況譬如千年積薪
0000_,05,087a08(00):其高百里豆計火燒一日都盡可言千年之積薪如何
0000_,05,087a09(00):一日盡耶又如躃者自力勤行要逕多日至一由旬
0000_,05,087a10(00):若寄他船因風勢一日之間能至千里可言躃
0000_,05,087a11(00):者之身云何一日至千里耶世間船師之身尚作如是
0000_,05,087a12(00):絶慮之事何況如來法王之勢而不能作不思議事耶
0000_,05,087a13(00):是爲對治第一疑也第二疑者謂疑玅觀察智所觀之
0000_,05,087a14(00):境如同經中歎佛智云妙觀察諸法非有非無
0000_,05,087a15(00):遠離二邊而不著中由不了故生疑而言如今現
0000_,05,087a16(00):見稱物之時物重即低物輕必擧若言輕而不擧重
0000_,05,087a17(00):而不低如是説者有言無義因縁生法當知亦爾若
0000_,05,087b18(00):實非無便墮於有如其非有即當於無若言非無
0000_,05,087b19(00):而不得有非有而不墮無即同重而不低輕而不
0000_,05,087b20(00):擧故知是説有言無實如是稱量即墮諸邊或執
0000_,05,087b21(00):依他實有不空墮增益邊或執縁生空無有墮損減
0000_,05,087b22(00):邊或計俗有眞空雙負二邊墮相違論或計非
0000_,05,087b23(00):有非無著一中邊墮愚癡論如釋論云非有非
0000_,05,087b24(00):無是愚癡論故爲治此等邪稱量執是故安立不可
0000_,05,087b25(00):稱智欲顯諸法甚深離言絶慮不可尋思稱量如
0000_,05,087b26(00):言取義如瑜伽説云何甚深難見法謂一切法何以故
0000_,05,087b27(00):第一甚深難見法者所謂諸法自性皆絶戲論過言語
0000_,05,087b28(00):道然由言説爲依止故方乃可取可觀可覺是故
0000_,05,087b29(00):諸法甚深難見是爲對治第二疑也第三疑者謂疑
0000_,05,087b30(00):平等性智等齊度之意如聞經説一切衆生悉皆有
0000_,05,087b31(00):心凡有心者當得菩提由不了故生疑而言若如
0000_,05,087b32(00):來衆生皆有佛性悉度一切有情令得無上菩提
0000_,05,087b33(00):者是即衆生雖多必有終盡其最後佛無利他德所
0000_,05,087b34(00):化無故即無成佛功德闕故無化有功不應道理
0000_,05,088a01(00):闕功成佛亦無是處作是邪計誹謗大乘不信
0000_,05,088a02(00):平等廣度之意爲治如是狹少疑執是故安立大乘
0000_,05,088a03(00):廣智欲明佛智無所不運所不載一切皆入無餘
0000_,05,088a04(00):故言大乘其所運載無始無際故名廣智所以然
0000_,05,088a05(00):者虚空無邊故衆生無數量三世無際故生死無始
0000_,05,088a06(00):終衆生既無始終諸佛亦無始終若使諸佛有始
0000_,05,088a07(00):成者其前無佛即無聖敎無敎無聞無言無習而
0000_,05,088a08(00):成佛者即無因有果但有言無實由是道理諸佛無
0000_,05,088a09(00):始雖實無始而無一佛本不作凡雖皆本作凡而
0000_,05,088a10(00):展轉無始以是准知衆生無終雖實無終而無一人
0000_,05,088a11(00):後不作佛雖悉後作佛而展轉無終是故應信平
0000_,05,088a12(00):等性智無所不度而非有限所以安立大乘廣智是
0000_,05,088a13(00):爲對治第三疑也第四疑者謂疑大圓鏡智遍照一
0000_,05,088a14(00):切鏡義云何生疑謂作是言虚空無邊故世界亦無
0000_,05,088a15(00):邊世界無邊故衆生亦無邊衆生無邊故心行差別根欲性
0000_,05,088a16(00):等皆是無邊際云何於此能得盡知爲當漸漸修習
0000_,05,088a17(00):而知爲當不修忽然頓照若不修習而頓照者一切凡
0000_,05,088b18(00):夫皆應等照等不修故無異因故若便漸修終漸得
0000_,05,088b19(00):盡知者即一切境非無邊際無邊有盡不應理故
0000_,05,088b20(00):如是進退皆不成立云何得普照名一切種智爲
0000_,05,088b21(00):治如是兩關疑難故安立無等無倫最上勝智欲
0000_,05,088b22(00):明如是大圓鏡智超過三智而無等類二諦之外
0000_,05,088b23(00):獨在無二兩關二表迢然無關只應仰信不可比量
0000_,05,088b24(00):故名無等無倫最上勝智云何於此起仰信者譬如
0000_,05,088b25(00):世界無邊不出虚空之外如是萬境無限咸入一
0000_,05,088b26(00):心之内佛智離相歸於心原智與一心渾同無二
0000_,05,088b27(00):以始學者即同本覺故無一境出此智外由是道
0000_,05,088b28(00):理無境不盡而非有限以無限智照無邊境故
0000_,05,088b29(00):如起信論云一切境界本來一心離於想念以衆生
0000_,05,088b30(00):妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性
0000_,05,088b31(00):故不能決了諸佛如來離於見相無所不遍心眞
0000_,05,088b32(00):實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無
0000_,05,088b33(00):量方便隨諸衆生所應得解悉能開示一切法義
0000_,05,088b34(00):是故得名一切種智是爲無等無倫最上勝智無所
0000_,05,089a01(00):見故無所不見如是對治第四疑也然若不得意
0000_,05,089a02(00):如言取義有邊無邊皆不離過依非有邊門假説
0000_,05,089a03(00):無邊義耳若人不决如是四疑雖生彼國而在
0000_,05,089a04(00):邊地如其有人雖未明解如前所説四智之境而
0000_,05,089a05(00):能自謙心眼未開仰惟如來一向伏信如是等人隨其
0000_,05,089a06(00):行品往生彼土不在邊地生著邊者別是一類非
0000_,05,089a07(00):九品攝是故不應妄生疑惑也
0000_,05,089a09(00):兩卷無量壽經宗要終