0000_,05,090a01(00):無量壽經連義述文賛卷上
0000_,05,090a02(00):
0000_,05,090a03(00):釋　璟　興　撰
0000_,05,090a04(00):經曰佛説无量壽經上者述云將講此經略作三門
0000_,05,090a05(00):一者來意二者釋名三解本文初來意者略有三義
0000_,05,090a06(00):一者欲顯淨土之所因故謂前經中雖言華座由法
0000_,05,090a07(00):藏比丘願力所成而猶未説極樂依正二報莊嚴皆依
0000_,05,090a08(00):法積本誓力成故今更須廣説宿世四十八願以顯
0000_,05,090a09(00):彼土今現之因二者欲辨本誓之不虚故謂一切佛雖
0000_,05,090a10(00):發本願本願亦有不能果遂如般若中所有衆生
0000_,05,090a11(00):令得滅度法積願力即不如此故今廣説依正功德
0000_,05,090a12(00):嚴淨以顯宿願必有所辨使增行者往生之意三
0000_,05,090a13(00):者欲示穢土之苦惱故謂觀經中雖言未來一切衆
0000_,05,090a14(00):生爲煩惱賊之所苦害而衆生不聞痛惱之相即不
0000_,05,090a15(00):能起欣厭之意往生之業亦不得成故今廣宣五
0000_,05,090a16(00):惡痛燒以於苦害令修行者厭此苦域欣彼樂方修
0000_,05,090a17(00):福觀行速出娑婆而生淨土如其次第即所成所化
0000_,05,090b18(00):之二也以是三義故次觀經後説此經也第二釋
0000_,05,090b19(00):歷名者觀乎歷代傳來經本經本題名雖復多途今且
0000_,05,090b20(00):申三代經之首名也魏時帛延顯无量淸淨平等覺經
0000_,05,090b21(00):之號吳時支謙立諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度
0000_,05,090b22(00):人道經之稱亦名大阿彌陀今西晉法護名无量壽
0000_,05,090b23(00):經故經之名雖復廣略其義大同欲釋法護經本之
0000_,05,090b24(00):名即有四對一總別相對即佛説及經名總无量壽名
0000_,05,090b25(00):別故二人法相對即佛者人餘名法故三詮旨相對即无
0000_,05,090b26(00):量壽名旨經者詮也説兼二故四首尾相對即上者對下
0000_,05,090b27(00):之言下亦對上之詞如次首尾故委細之義如前釋經
0000_,05,090b28(00):曰我聞如是者述云第三解本文又有第二直申彌陀
0000_,05,090b29(00):宿成佛刹本願樂果以例衆生生之因果此中有説
0000_,05,090b30(00):此經大開十分一從初至於一時來會已來名序説
0000_,05,090b31(00):分二時世尊諸根悅豫下是現相分三尊者阿難承佛聖
0000_,05,090b32(00):旨下是啓請分四於是世尊告阿難曰下是叙興分五阿難
0000_,05,090b33(00):諦聽今爲汝説下是正説分六彌勒菩薩白佛言下是生生
0000_,05,090b34(00):分七佛語彌勒其有得聞下是勸信分八爾時世尊説此經
0000_,05,091a01(00):法下是説益分九爾時三千大千下是勸請分十佛説經已
0000_,05,091a02(00):盡靡不歡喜下是畢喜分逐申有此十分之意然未
0000_,05,091a03(00):盡理故不採錄有何未盡者如來現相將顯聖
0000_,05,091a04(00):敎所説法門應名目如何乃言現相分耶若發所
0000_,05,091a05(00):説非發起序者阿難證誰證信序若非證信必不
0000_,05,091a06(00):可言序説分故又自世尊諸根悅豫前都未有説
0000_,05,091a07(00):序何所説故作序説分之名也不可以他兼發起
0000_,05,091a08(00):名序説分目單證信故又阿難申問於前如來送答於
0000_,05,091a09(00):後即顯所説之旨有何所少諦聽已去乃名正説
0000_,05,091a10(00):正説與序既不能別後諸分意亦成乖角若如所
0000_,05,091a11(00):言毎章段盡應作別分分非唯十故有説此經文
0000_,05,091a12(00):別有三從初我聞至願樂欲聞是其由序佛告阿難
0000_,05,091a13(00):乃往過去下是正宗分佛語彌勒若有得聞下是流通分初
0000_,05,091a14(00):由序有二初我聞如是即證信序後一時佛下義既兩兼
0000_,05,091a15(00):故對凖證信爲發起序於中有三一辨化主二
0000_,05,091a16(00):辨徒衆三如來現相阿難申請此亦不然阿難申請
0000_,05,091a17(00):若發起者佛答阿難應非正宗若答正宗問必非序
0000_,05,091b18(00):故撿諸經論答名正説必兼其問言問雖發起
0000_,05,091b19(00):答是正宗旡此例故又時處等准證信我問如是詎
0000_,05,091b20(00):不然發起若聞若佛皆説前有故又時佛處辨其化主
0000_,05,091b21(00):亦違佛地論總顯已聞等五義故今觀此一部之經
0000_,05,091b22(00):宜作三分初從我聞至光顏巍巍已來名説經因
0000_,05,091b23(00):起分次自尊者阿難迨于略説之耳已來名問答廣
0000_,05,091b24(00):説分後始佛語彌勒盡於靡不歡喜已來名問説喜
0000_,05,091b25(00):行分將釋有此三品之意還同佛地論初又有二
0000_,05,091b26(00):初傳法勸信分後發起聖説序初又有五我聞如是此初
0000_,05,091b27(00):傳法也帛延支謙皆旡此言法護經存言順印度經曰
0000_,05,091b28(00):一時者述云此第二傳時也經曰佛者述云此第三傳主也
0000_,05,091b29(00):經曰王舍城耆闍堀山中者述云此第四傳處也若釋此
0000_,05,091b30(00):四文即同前經故不勞再解經曰與大比丘者述云
0000_,05,091b31(00):第五傳機經本不同帛延備叙三衆一聲聞衆即與大
0000_,05,091b32(00):弟子衆千二百五十人比丘尼五百人淸信士七千人淸信
0000_,05,091b33(00):女五百人也二菩薩衆即菩薩七十那衍也三諸天衆即欲
0000_,05,091b34(00):天子八十萬色天子七十萬遍淨天子六十那衍梵天一
0000_,05,092a01(00):億也支謙唯標聲聞之衆即摩訶比丘僧萬二千人也今
0000_,05,092a02(00):法護經略擧比丘菩薩二衆餘皆无也所以有此備闕
0000_,05,092a03(00):者蓋翻家意樂互存廣略異由此也將釋傳機有
0000_,05,092a04(00):二初聲聞衆後菩薩衆衆有此次第亦如前解初又
0000_,05,092a05(00):有五此初標行也即法華論中云論聲聞修小乘行
0000_,05,092a06(00):依乞等自活故威儀一定不同菩薩故以比丘爲
0000_,05,092a07(00):名也經曰萬二千人倶者述云此第二唱數也彼論亦云
0000_,05,092a08(00):數成就者謂大衆无數故總別雖異其義一焉而帛延唱
0000_,05,092a09(00):千二百五十人者略擧常衆不盡之言故亦不違經曰
0000_,05,092a10(00):一切大聖神通已達者述云此第三歎德也一切者即普
0000_,05,092a11(00):及盡際之言大聖者即會理之德名聞凡聖故論云
0000_,05,092a12(00):心得自在到彼岸即其大也神通者即該六通之名
0000_,05,092a13(00):无壅叵測之義也已者竟也達者即作證義皆於六通究
0000_,05,092a14(00):竟作證故有説阿難既在學地位雖未得通而有
0000_,05,092a15(00):勝德亦名已達非也阿難爲人非凡所知其實即經
0000_,05,092a16(00):言迹雖初果初果亦伏欲障獲根本定縱无漏盡
0000_,05,092a17(00):既發五通故從多言已達都无致恠經曰其名曰
0000_,05,092b18(00):尊者了本際至尊者阿難者述云此第四列名也諸經列
0000_,05,092b19(00):衆无定次第故或有行德大小爲次第如法華經迦
0000_,05,092b20(00):葉在第二鶖子列在迦旃延上等或有以出家前
0000_,05,092b21(00):後爲次第如報恩經初度五人次度耶舍門徒五
0000_,05,092b22(00):十次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次
0000_,05,092b23(00):度那提門徒二百次度鶖子門徒一百次度目連門
0000_,05,092b24(00):人一百或有以德辨爲次第如无垢稱以命問
0000_,05,092b25(00):疾要假智辨方對揚故今此經中即同報恩入聖次
0000_,05,092b26(00):第帛延列其三十六名支謙法護皆標三十一憍陳
0000_,05,092b27(00):如爲其初故帛謙並曰賢者而法護云尊者皆嘆德
0000_,05,092b28(00):之言即前大聖之義了本際者即支謙云<gaiji attr="GT:025632"/>隣也梵云
0000_,05,092b29(00):阿若多憍陳那憍陳是婆羅門姓那是男聲阿若多是解
0000_,05,092b30(00):義初解淨居亦言已解因以爲初解憍陳之姓乃亦衆
0000_,05,092b31(00):多以解標號以男簡女故復云那今言本際者即
0000_,05,092b32(00):四諦眞性了者即解故言雖不同其義一也正願者即謙
0000_,05,092b33(00):云抜智致蓋是抜提之名也有説馬師因驅擯法發
0000_,05,092b34(00):更不往他家之願遂得羅漢故即恐非也准婆沙
0000_,05,093a01(00):論馬師滿宿身顯龍相遂生其中得羅漢果受畜
0000_,05,093a02(00):生身無是處故有説正語即畢陵伽婆差非也其人即
0000_,05,093a03(00):惡性麤言雖得羅漢餘習亦在必不可言正語故
0000_,05,093a04(00):今即論云摩訶那彌此云正語蓋是摩男之名矣即帛
0000_,05,093a05(00):延云賢者能讚也大號者即論云賢者含屍蓋爲離婆
0000_,05,093a06(00):多也其人持不妄語因證鬼諍以屍代身遂居王
0000_,05,093a07(00):位德名令聞諸方故仁賢者即謙云須滿曰内懷
0000_,05,093a08(00):賢善外申慈仁故因名之離垢者即謙云維末坻蓋
0000_,05,093a09(00):淨除是也説本起云輪提陀掃淨寺舍願令心无塵
0000_,05,093a10(00):垢如寺故名淨除淨除離垢言異義同故名聞者有説
0000_,05,093a11(00):長爪梵志博達之名聞於十方故云名聞此恐非也
0000_,05,093a12(00):違説本起故无有除此而可准故今依彼經夜耶
0000_,05,093a13(00):尊者名爲名聞梵行淨潔衆所見敬故善實者即説本
0000_,05,093a14(00):起長者凡耆名爲取善供養維衛佛塔已來九十一劫
0000_,05,093a15(00):常生人天遂得阿羅漢故具足者即應説本起樹提
0000_,05,093a16(00):尊者願得受大戒具足成沙門故牛王者即笈房
0000_,05,093a17(00):鉢底此言牛相而言王者兼美而已梵云鄔盧頻螺
0000_,05,093b18(00):此云木苽當其胸前有一疴起如木苽故今云
0000_,05,093b19(00):優樓頻螺者訛也伽耶者即象頭山逐處之名故梵云
0000_,05,093b20(00):捺地莊嚴經云難提即江名也此三迦葉皆飮光種兄
0000_,05,093b21(00):弟三人帛延經中更有賢者氏聚迦葉蓋説本起云承
0000_,05,093b22(00):禪迦葉應云此中尊者具足覺經除氏聚後即云
0000_,05,093b23(00):牛飼故既无誠説且開二途取捨任意學者應知
0000_,05,093b24(00):梵云迦葉波此云飮光即婆羅門姓上古有仙身有
0000_,05,093b25(00):光明飮蔽日月之光迦葉是種自亦有光能飮日月
0000_,05,093b26(00):故襲性之名摩訶言大既大富長者之子亦爲大人所
0000_,05,093b27(00):識故表大名以簡餘三梵云奢利弗怛羅舍利云
0000_,05,093b28(00):鶖即百舌鳥亦曰春鸎弗怛羅云子以母才辯猶如
0000_,05,093b29(00):鶖鳥此是彼子因以名之故云鶖子言舍利弗者訛
0000_,05,093b30(00):也梵云摩訶沒特伽羅此云大採菽氏上古有仙居
0000_,05,093b31(00):山寂處常採菉豆以充所食因爲其姓尊者之母
0000_,05,093b32(00):是彼之族仍以名之得大神通簡餘此姓故亦云大
0000_,05,093b33(00):言目連者音訛也劫賓那者此云房宿佛與同房宿化
0000_,05,093b34(00):作老比丘爲之説法而悟道故梵云摩訶迦多衍
0000_,05,094a01(00):那此云大剪剔種男即婆羅門姓上古多仙山中靜處
0000_,05,094a02(00):年既掩久鬚髮稍長垂人爲剔婆羅門法行剔髮故一仙
0000_,05,094a03(00):有子兄弟二人倶來覲父小者乃爲諸仙剔髮諸仙
0000_,05,094a04(00):願護後成仙貴爾來此種皆稱剪剔剔者身是男子威
0000_,05,094a05(00):德特尊簡餘此種故云大剪剔種男古迦旃延此云
0000_,05,094a06(00):繩扇訛也今云大住者亦襲昔之名母戀此子不
0000_,05,094a07(00):肯改嫁如繩繫扇可謂住故大淨志者即説本起中
0000_,05,094a08(00):賴吒和羅更无所樂志於淸白法樂閑居第一故
0000_,05,094a09(00):名大靜志摩訶周那者即周那般特此云路生路生
0000_,05,094a10(00):有大小故摩訶以簡其小梵云補賴拏梅怛利曳尼
0000_,05,094a11(00):弗怛羅此云滿慈子言富樓那彌多羅尼子者訛也
0000_,05,094a12(00):滿是其名慈是母姓母姓是慈滿尊者是慈女之子故因名
0000_,05,094a13(00):之今言滿願子者訛也梵云阿泥律陀此云无滅
0000_,05,094a14(00):佛之堂弟即天眼第一今言離障意亦此謂也言阿<gaiji attr="STAR:000023"/>
0000_,05,094a15(00):樓駄訛也流灌者有説即離婆多此云假和合故云流
0000_,05,094a16(00):離此恐非也既非離字謙亦云難提故今即説本起
0000_,05,094a17(00):中名難提也梵云孫達羅難陀此云艶喜喜即自名
0000_,05,094b18(00):艶是妻號欲簡牧牛難陀故因妻以表其名即佛親
0000_,05,094b19(00):弟大聖王之所生也維衛佛世施煗浴室故端正大勢
0000_,05,094b20(00):見之无厭今言流灌者亦襲彼之名也堅伏者即應
0000_,05,094b21(00):説本起中樹提故彼經云堅精進定意无爲无動故帛延
0000_,05,094b22(00):亦云賢者了深定故面王者即支謙云賢者波鳩螺也
0000_,05,094b23(00):梵云薄矩羅此云善容善容雖多以面爲先故義
0000_,05,094b24(00):名面王異乘者即帛延云賢者氏戒聚戒行頴萃故
0000_,05,094b25(00):云異乘仁性者即應本起中尸利羅故彼經云施與
0000_,05,094b26(00):錢財救諸貧窮濟衆下劣故嘉樂者即本起中難陀
0000_,05,094b27(00):名爲欣樂支謙亦云難持正音即難陀此云嘉本乃
0000_,05,094b28(00):是牧牛之人因問佛牧牛十一事知佛具一切智
0000_,05,094b29(00):獲阿羅漢甚極聰明音聲絶玅故今嘉樂者亦非正翻
0000_,05,094b30(00):之名也善來者即支謙云賢者蔡揭本起亦云貨竭
0000_,05,094b31(00):傳云梵音莎揭哆譯爲善來來者歸也來歸佛法有
0000_,05,094b32(00):莫大利故云善來善來雖通千二百五十人名即
0000_,05,094b33(00):總以立別號故无如來常衆皆善來得戒善如大
0000_,05,094b34(00):莊嚴經梵云羅怙羅此云執月今云羅云帛延云
0000_,05,095a01(00):王宮生皆訛之也梵云阿難陀此云慶喜今云阿
0000_,05,095a02(00):難帛延云博聞皆略列也經曰皆如斯等上首者也者
0000_,05,095a03(00):述云第五略結也經曰又與大乘衆菩薩倶者述云第二菩
0000_,05,095a04(00):薩衆有四此初標行也即法華論中菩薩修大行求
0000_,05,095a05(00):覺利有情以薩埵爲目又以神通力隨時示現
0000_,05,095a06(00):能修行大乘如抜陀婆羅等十六人具足菩薩不可思
0000_,05,095a07(00):議事示優婆塞等四衆之形説爲菩薩准帛延菩
0000_,05,095a08(00):薩七十那衍而今不説者略故使然經曰普賢菩薩至
0000_,05,095a09(00):一切菩薩者述云第二列名有二此初賢劫菩薩也普
0000_,05,095a10(00):者普遍即證眞之智賢者賢善即涉事之行内德普遍外
0000_,05,095a11(00):化賢善故名普賢妙德者應云妙吉祥吉祥者即功
0000_,05,095a12(00):德之義義名妙德慈氏者即於慈氏佛所初發菩提
0000_,05,095a13(00):心亦生慈姓故云慈氏梵云吠陀此云善故亦
0000_,05,095a14(00):名善劫義如智論而言賢者即從今名也劫之延促
0000_,05,095a15(00):佛之多少廣如彌勒經述贊中解經曰又賢護等至解
0000_,05,095a16(00):脱菩薩者述云此後餘劫菩薩也有説賢等十六正士者
0000_,05,095a17(00):擧初括後以總標善思議等者逐其所等以別列此恐
0000_,05,095b18(00):不然若善思議等即十六正士者應言十五正士不
0000_,05,095b19(00):爾標列有相違故設許此者亦違法華論云跋陀波
0000_,05,095b20(00):羅等十六菩薩故善思議等與无盡意經中十六菩薩
0000_,05,095b21(00):名異必不可言善思議等即十六正士有説賢護等即
0000_,05,095b22(00):二菩薩故遍十六士内有賢仁之德故云賢士外
0000_,05,095b23(00):懷護物之意故云護意此亦不然跋陀婆羅此云賢
0000_,05,095b24(00):護而分爲二必相違故又普賢等各標一名賢護應
0000_,05,095b25(00):非二菩薩名故有説雖標十六數而列十五名缺
0000_,05,095b26(00):落如敎法經云有二菩薩一名賢護二名一切世
0000_,05,095b27(00):間樂見此亦不然彼既唯二此有十六不可一列
0000_,05,095b28(00):故不可諸經中菩薩若在賢護後者皆入十六數故
0000_,05,095b29(00):今即餘劫菩薩自有二類故賢護等十六正士即其一類
0000_,05,095b30(00):也有説十六大國各有其一故有十六非也一國多菩
0000_,05,095b31(00):薩理必應有故國別唯有一无別所以故今即此十六
0000_,05,095b32(00):願行相類故聖敎中處處皆標其十六數備不思議事
0000_,05,095b33(00):逐物現化故廣如彌勒經述贊中解也善思議等十四
0000_,05,095b34(00):菩薩即其二類也雖復十四略作七對一思法信解對
0000_,05,096a01(00):即善思議觀察敎法信順敎授名信慧故二證空涉
0000_,05,096a02(00):有對即内證空理名爲空无遊化諸有名神通化
0000_,05,096a03(00):故三大慈大智對即慈光炬英名爲光英慧根无加名
0000_,05,096a04(00):慧上故四自利利他對修菩提道名爲智憧防護根
0000_,05,096a05(00):門名寂根故五法名喩名對即願慧者法香象者喩故
0000_,05,096a06(00):六福資智資對即備福資粮名爲寳英具智資粮
0000_,05,096a07(00):名中住故七修行除縳對即修聖行名爲制行滅
0000_,05,096a08(00):除二縳名解脱故經曰皆遵普賢至功德之法者述
0000_,05,096a09(00):云此第三嘆德有二初備權實之德後利自他之行
0000_,05,096a10(00):初又有三初略歎次廣歎後結嘆初又有二此初歎實
0000_,05,096a11(00):德也遵普賢之德者即修上位之行具菩薩行願
0000_,05,096a12(00):者即備下位之願住功德之法者即辨自住之法遵
0000_,05,096a13(00):者循也順也普賢者即依如如備諸德行居等覺之
0000_,05,096a14(00):名也故賢護等皆遵普賢大士之德即知位階法雲地
0000_,05,096a15(00):也行者即瑜伽論中菩提分法諸波羅蜜成就有情神通之
0000_,05,096a16(00):行願者即弘慧經中知一切法得般若舟値智慧風
0000_,05,096a17(00):得善方便度一切人超大苦海得具足道登涅
0000_,05,096b18(00):槃山入无爲舍得法性身十種之願无願行沈沒苦
0000_,05,096b19(00):海无行之願亦无所熟故備行願可謂菩提之道
0000_,05,096b20(00):也功謂功能諸行皆有利國之功故即善行家之德故
0000_,05,096b21(00):名功德有德斯成故云一切成圓備故云安住經
0000_,05,096b22(00):曰遊步十方行權方便者述云此後歎權德也步者行也
0000_,05,096b23(00):身化无礙无感不應故云遊步十方化行善巧无形
0000_,05,096b24(00):不現故云行權方便經曰入佛法藏究竟彼岸者述云
0000_,05,096b25(00):第二廣歎有二此初歎實德也有説入佛法藏者申因
0000_,05,096b26(00):上昇究竟彼岸者彰果畢竟如來藏中恆沙之法名佛
0000_,05,096b27(00):法藏證會名入到涅槃岸名究竟故此恐不然如
0000_,05,096b28(00):來藏即佛性義而言證會恒沙德法名因上昇者即
0000_,05,096b29(00):違經云見佛性時得无上覺故若證佛性非菩
0000_,05,096b30(00):提果至涅槃岸應非圓寂果故今即入者達解究竟
0000_,05,096b31(00):證解知如實自利及事利他故云入佛法藏即法華中
0000_,05,096b32(00):善入佛慧通達大智也彼岸者眞理證此實性故云究
0000_,05,096b33(00):竟即彼經中到於彼岸也恒照二諦以利自他可
0000_,05,096b34(00):謂實德故經曰於无量世界現成等覺者述云此後廣
0000_,05,097a01(00):歎權德有二此初總歎也有説諸菩薩各於一界成
0000_,05,097a02(00):佛化生故云无量世界此必不然初地菩薩神通境界
0000_,05,097a03(00):尚百佛世界況亦法雲菩薩化物世界可得稱數而言
0000_,05,097a04(00):各於一界必非正理故今即一一菩薩各於无量世
0000_,05,097a05(00):界現化故於无量世界現成等覺經曰處兜率天弘
0000_,05,097a06(00):宣正法者述云此後別歎有九一捨此昇天二降神入
0000_,05,097a07(00):胎三出胎異常四伎備解寬五效藝納妻六出俗從
0000_,05,097a08(00):邪七伏魔成覺八法化普洽九歸眞利物此初也處
0000_,05,097a09(00):兜率天者即昇天也弘宣正法者化備天衆梵云覩史
0000_,05,097a10(00):多提婆此云喜足天諸佛常行中道故諸菩薩皆生
0000_,05,097a11(00):此天即莊嚴經云曾於百億那由他拘<gaiji attr="GT:037945"/>佛隨佛出家
0000_,05,097a12(00):曾於五十百億那由他狗<gaiji attr="GT:037945"/>佛所而行大施已曾親
0000_,05,097a13(00):近三百五十拘<gaiji attr="GT:037945"/>諸辟支佛已曾敎化无量阿僧祇諸聲
0000_,05,097a14(00):聞衆皆令住正法便中爲欲證无上覺乃趣一
0000_,05,097a15(00):生補處從此命終生兜率天爲彼天子名曰淨憧
0000_,05,097a16(00):諸天子等百千拘<gaiji attr="GT:037945"/>那由他數大集法堂圍遶菩薩
0000_,05,097a17(00):聽受所説无上大法斷諸煩惱生廣大心經曰捨彼
0000_,05,097b18(00):天宮降神母胎者述云此第二降神入胎也欲使衆生
0000_,05,097b19(00):生尊重心易受所説故捨天宮以下入胎彼經云
0000_,05,097b20(00):菩薩將欲降生十二年前有淨居天下閻浮地作
0000_,05,097b21(00):婆羅門説韋陀論十二年後有一勝人現白象形
0000_,05,097b22(00):入於母胎具大人相若出家者當得成佛復有天
0000_,05,097b23(00):子下閻浮提告辟支佛應捨此土當有菩薩
0000_,05,097b24(00):降神入胎時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩燈
0000_,05,097b25(00):聞是語已起踊在虚空高七多羅樹化火梵身入
0000_,05,097b26(00):於涅槃唯餘舍利從空而下波羅奈國五百辟支皆亦
0000_,05,097b27(00):如是菩薩處於天宮觀時方國族昇一大殿名曰
0000_,05,097b28(00):高憧縱廣正等六十四由旬爲諸天衆説百八法門
0000_,05,097b29(00):謂從信法門終灌頂法門從彼天宮下生入胎有
0000_,05,097b30(00):一天子名曰勝光作如此説圍陀論所説菩薩下
0000_,05,097b31(00):生當作象形而入母胎菩薩冬節過已於春分中毘
0000_,05,097b32(00):舍佉月不寒不熱之氐宿合時白月圓淨弗沙星正與月
0000_,05,097b33(00):合其母受持淸淨齋戒安穩睡眠時爲白象形六牙
0000_,05,097b34(00):具足其牙金色首有紅光形相諸根悉皆圓滿正念了知
0000_,05,098a01(00):於母右脇降神而入不應難言歎諸菩薩德如何
0000_,05,098a02(00):將釋此九相文者釋迦八相即諸菩薩勝進行故又現
0000_,05,098a03(00):八相時諸菩薩一一現相相似衆生謂一故引彼經釋
0000_,05,098a04(00):尊莊嚴釋此菩薩九相之文有何乖角但經文煩廣
0000_,05,098a05(00):恐費言論故今推義而約言稱經而備理菩薩處
0000_,05,098a06(00):胎莊嚴雖多略申三種一者宮殿即欲界諸天各持
0000_,05,098a07(00):妙宮至輸檀王王亦爲菩薩造殿綺麗人間所无
0000_,05,098a08(00):菩薩威力故令諸宮中悉現摩耶聖后之身皆有菩
0000_,05,098a09(00):薩右脇結坐諸天自謂菩薩之母唯住我宮菩薩寚殿
0000_,05,098a10(00):縱廣正等三百由旬三重帀飾皆以牛頭栴檀天香所
0000_,05,098a11(00):成其香一分價直三千大千世界欲界諸天宮皆現菩薩
0000_,05,098a12(00):宮殿之中一切將入胎時於母右脇先有此殿然
0000_,05,098a13(00):後從天降神入胎於此殿中結跏趺坐二者飮食即
0000_,05,098a14(00):菩薩入胎之夜下從水際涌出蓮華穿過地輪上
0000_,05,098a15(00):至梵世縱廣正等六十八洛刄由旬唯除佛菩薩及大
0000_,05,098a16(00):梵王无能見者三千世界所有美味猶如甘露現此
0000_,05,098a17(00):華中大梵天王以毘瑠璃器盛此淨玅甘露之味奉
0000_,05,098b18(00):上菩薩菩薩受食唯除究竟後身菩薩无能食者斯
0000_,05,098b19(00):由長夜醫藥救病妙華侍聖福報所招三者化物即菩
0000_,05,098b20(00):薩處胎身相光明普遍世界四大天王夜叉大將與其
0000_,05,098b21(00):眷屬釋提桓因與三十三天娑婆世界主大梵天王與
0000_,05,098b22(00):无量梵衆如其次第晨朝中時申時爲聽法故皆見
0000_,05,098b23(00):菩薩菩薩慰問爲其説法禮退而去十方无量諸菩薩
0000_,05,098b24(00):於日入時爲聽法故來互相問答唯同行所見摩耶
0000_,05,098b25(00):不能見又准彼經十方无量一生補處十方世界欲色
0000_,05,098b26(00):天子皆至兜率供養菩薩菩薩即於兜率最勝天宮
0000_,05,098b27(00):而便降生時放身光照三千界六種震動有十八相
0000_,05,098b28(00):而今无者蓋略而已經曰從右脇生者述云第三出胎異
0000_,05,098b29(00):常有三此初生處異常也有説摩耶十月已滿乘雲母
0000_,05,098b30(00):車往於林微尼園攀无憂樹從右腋下而生者非
0000_,05,098b31(00):也撿莊嚴經都无此言故今即菩薩處胎十月既滿
0000_,05,098b32(00):將出胎時聖后即知於初夜分請王欲詣彼龍毘
0000_,05,098b33(00):園王敕臣佐駕二萬象色類白雲其形似仙備
0000_,05,098b34(00):諸車兵執持器杖以諸玅寳瑩龍毘園如歡喜
0000_,05,099a01(00):苑聖后昇寳乘世界六種動帝釋淨路四王御車梵
0000_,05,099a02(00):天前道除諸惡相到園遊觀至彼寳樹過去无量諸
0000_,05,099a03(00):佛之母皆來坐此寳樹下時百千淨居天亦至此樹下
0000_,05,099a04(00):圍遶聖后喜禮而歎后身放光仰觀於樹即以右
0000_,05,099a05(00):手攀樹東枝頻呻欠呿端嚴而立從母右脇安詳而
0000_,05,099a06(00):生時帝釋梵王曲躬而前即以兩手覆燆奢耶衣承
0000_,05,099a07(00):捧菩薩將菩薩殿還於梵宮經曰現行七步至爲无
0000_,05,099a08(00):上尊者述云此次示非常相也菩薩生已不假扶
0000_,05,099a09(00):持即於十方各行七步下足之處皆生蓮華无有
0000_,05,099a10(00):怖畏欲示丈夫超于六道奮迅之力故行之七步光
0000_,05,099a11(00):照十方者即身光利物故彼經中菩薩放光无量異色
0000_,05,099a12(00):滿三千界衆生遇者心安樂遠貪恚癡離諸罪障六
0000_,05,099a13(00):種震動者欲使魔怯伏也震者動也准長阿含六動有
0000_,05,099a14(00):三一六時動謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃今動
0000_,05,099a15(00):者即出胎時二六方動謂東涌西沒西涌東沒南涌北沒北
0000_,05,099a16(00):涌南沒中涌邊沒邊涌中沒三六相動謂動涌震擊吼爆搖
0000_,05,099a17(00):颺不安爲動鱗隴凹凸爲涌隱隱有聲爲震有所
0000_,05,099b18(00):控打爲擊碎磕發響爲吼出聲驚異爲爆此各有
0000_,05,099b19(00):三名十八相謂動等極動餘五皆爾此中六動即六相
0000_,05,099b20(00):動故莊嚴經云六動有十八相稱无上尊者即自唱尊
0000_,05,099b21(00):號令物歸趣也若具言之東方行言我得一切善法
0000_,05,099b22(00):當爲衆生説之於南方言我於天人應受供
0000_,05,099b23(00):養於西方言我於世間最尊最勝於北方言我當
0000_,05,099b24(00):於一切衆生中爲无有上於下方言我當降伏
0000_,05,099b25(00):一切魔軍於上方言我當爲一切衆生之所瞻仰
0000_,05,099b26(00):菩薩説是語時其聲普聞一切三千世界雖有此
0000_,05,099b27(00):異莫非世尊之所爲故惣云无上尊如彼經云菩
0000_,05,099b28(00):薩於阿僧祇百千拘<gaiji attr="GT:037945"/>那由他劫修精進力故初生之
0000_,05,099b29(00):時即能十方各行七步一切諸佛威加此地化爲金剛菩
0000_,05,099b30(00):薩遊踐得无陷裂經曰釋梵奉侍天人歸仰者述云此
0000_,05,099b31(00):明天人侍歸也菩薩生已於龍毘尼園七日七夜人天
0000_,05,099b32(00):擊奏種種微妙音樂以供尊顏三萬二千名聞勝智諸
0000_,05,099b33(00):婆羅門隨其所須皆令滿足梵王帝釋化作端正摩
0000_,05,099b34(00):那婆身於衆會中坐第一座而演吉祥微妙讚嘆
0000_,05,100a01(00):摩醯首羅與淨居天設大供養宣説此菩薩定得作
0000_,05,100a02(00):佛還歸本處生滿七日已摩那聖后即使命終生三
0000_,05,100a03(00):十三天過七日已還迦毘羅儀式莊嚴殊勝倍過聖
0000_,05,100a04(00):后往龍毘尼園五百釋種各造宮殿請王而言善哉
0000_,05,100a05(00):一切成利願天中天幸我宮殿以是成利因縁故名
0000_,05,100a06(00):菩薩爲薩婆悉達多王哀諸釋即將菩薩入諸釋
0000_,05,100a07(00):宮經於四月方得周遍乃將菩薩歸於自宮自
0000_,05,100a08(00):宮之中有一大殿名寳莊嚴菩薩居已王召諸親族
0000_,05,100a09(00):長德耆年請摩訶婆闍波提爲養育主王躬抱付於
0000_,05,100a10(00):姨母姨母遂命三十二養育母養育菩薩譬如白月
0000_,05,100a11(00):從初一日至十五日淸淨圓滿也經曰示現算計至
0000_,05,100a12(00):貫練羣籍者述云此第四伎備解寬也算計者數文者即
0000_,05,100a13(00):詩書藝者禮樂射者射術御者即御車是謂六藝六藝
0000_,05,100a14(00):久達遂且示學故云示現綜子送反習也陸法言切韻
0000_,05,100a15(00):云機縷也音並同也非此中義道術者即神仙之方世俗
0000_,05,100a16(00):異典名爲羣籍仙道秘術无不溫習故云廣綜貫
0000_,05,100a17(00):者通也練者委也世俗異敎亦皆通委故云貫練即彼經
0000_,05,100b18(00):中菩薩年始七歲備吉祥之儀諸天人八部一切釋種
0000_,05,100b19(00):隨輸檀王而將菩薩詣於學堂時有博士毘奢蜜
0000_,05,100b20(00):多見菩薩來威生大慚懼迷悶躃地知足天子名
0000_,05,100b21(00):曰妙身扶之令起王還本宮菩薩手執天書栴檀
0000_,05,100b22(00):之簡塗以天香摩尼明璣以爲嚴飾以問師云有六
0000_,05,100b23(00):十五書欲以何書而相敎乎時毘奢蜜多聞所未
0000_,05,100b24(00):聞喜去高心以歎菩薩世間无二十千童子與菩
0000_,05,100b25(00):薩倶居學堂時日唱字母演出无量法門之聲令
0000_,05,100b26(00):三万二千童男三万二千童女皆發无上正等覺心故
0000_,05,100b27(00):示現入於學堂也經曰遊於後園至色味之間者述
0000_,05,100b28(00):云此第五效藝納妻也講武試藝者即嫂妻之前事處色
0000_,05,100b29(00):味間者即納妻之後事有人引本起云擲象角力名爲
0000_,05,100b30(00):講武共射金鼓説爲試藝猶有未盡故今即菩薩
0000_,05,100b31(00):年既長大王問堪爲太子之妃執杖之女名耶輸陀
0000_,05,100b32(00):羅端嚴第一王敕國師往陳執杖執杖報云自我家
0000_,05,100b33(00):法積代相承技能過人以女妻之王聞此言憂愁不
0000_,05,100b34(00):樂菩薩白王召有異術現我技藝王於城外爲
0000_,05,101a01(00):一試塲遍告天下集善枝術至第七日五百釋子
0000_,05,101a02(00):菩薩爲首當共出往試塲所王遣白象以迎菩薩
0000_,05,101a03(00):提婆先至生嫉妬心前執象鼻以手搏而死難陀續
0000_,05,101a04(00):至欲出城門見彼白象當路而斃以手倒曳到於
0000_,05,101a05(00):路側菩薩尋至坐於寶輅以左足指彼持白象徐
0000_,05,101a06(00):擲虚空越七重城過一拘盧舍其象墮處便爲大
0000_,05,101a07(00):抗尒後衆人號爲象抗五百釋種皆至此塲請毗奢
0000_,05,101a08(00):蜜多爲試藝師語言應觀諸釋種中誰最工書毗
0000_,05,101a09(00):奢蜜多微笑而言天上人間所有文字太子究之王亦語
0000_,05,101a10(00):頞順那觀諸童子誰優算數時菩薩自唱數令諸童
0000_,05,101a11(00):子次第下籌无能及者諸童子等次第擧數菩薩運
0000_,05,101a12(00):籌唱不能及五百童子一時倶唱亦不雜亂頞順那
0000_,05,101a13(00):心生希有歎心智奇敏堮釋種无及諸釋人天皆歎
0000_,05,101a14(00):第一五百釋子角力相撲分爲三十二朋難陀就前
0000_,05,101a15(00):騪其剛勇菩薩擧手纔觸其身威力所加應時而
0000_,05,101a16(00):倒提婆出衆欲挫菩薩菩薩安祥待右手徐投飄然擎
0000_,05,101a17(00):擧摧其我慢三擲空中以慈悲故使无傷損諸
0000_,05,101b18(00):釋種子倶生瞋忿鋭意齊奔菩薩指之无不顚仆執
0000_,05,101b19(00):杖大臣今可試射阿難陀曰可置鐵鼓二拘廬舍提
0000_,05,101b20(00):婆達多曰可置鐵鼓四拘盧舍孫陀羅難陀曰可置
0000_,05,101b21(00):鐵鼓六拘盧舍執杖大臣曰可置鐵皷八拘盧舍菩薩
0000_,05,101b22(00):言可將鐵鼓置十拘盧舍菩薩七鐵楯及七鐵多羅
0000_,05,101b23(00):樹置十拘盧舍外阿難提婆難陀執杖唯及自限皆不
0000_,05,101b24(00):能越菩薩引弓弓及以弦一時倶斷更求良弓取先
0000_,05,101b25(00):王弓與釋子釋子皆不能張授與菩薩菩薩安穩
0000_,05,101b26(00):而坐左手執弓右指上弦忽然而張似不加力彈弓
0000_,05,101b27(00):之響遍加毘羅城人皆驚怖然後控弦射諸鐵鼓悉
0000_,05,101b28(00):皆穿過鐵楯鐵樹无不貫達箭沒於地因而成并爾
0000_,05,101b29(00):後衆人號爲箭井人天唱言太子生年未曾習學備
0000_,05,101b30(00):此技藝於是執杖以女爲妃故今言講武者即角力
0000_,05,101b31(00):射鼓也試藝者即試書運籌也後園者即城外之苑也現處
0000_,05,101b32(00):者難陀愛欲遂宜示處故即彼經云尒時菩薩隨順世
0000_,05,101b33(00):法現處宮中八万四千婇女娛樂而住耶輸陀羅爲第
0000_,05,101b34(00):一妃處王宮時能令八万四千諸婇等發无上覺心
0000_,05,102a01(00):无量諸天皆於无上正等菩提得不退轉説微玅偈
0000_,05,102a02(00):勸請菩薩速疾出家經曰見老病死入山學道者述云第
0000_,05,102a03(00):六出俗從邪有三此初出俗塵也弃國財位者即所弃
0000_,05,102a04(00):也諸天勸發菩薩已將諸官屬出城東門見淨居
0000_,05,102a05(00):天所化老人愁憂還宮出城南門亦見病人不樂
0000_,05,102a06(00):還宮從西門出復見死人迴駕還入故今言見老
0000_,05,102a07(00):病死者即淨居天所化可厭之相也凡有生者不問
0000_,05,102a08(00):貴賤皆有老病必歸於死而生可欣故示令見悟世
0000_,05,102a09(00):非常者如經云三界煩惱猶如猛火迷惑不離恒爲
0000_,05,102a10(00):所燒猶如浮雲須臾而滅合已還散如聚戯塲故
0000_,05,102a11(00):云非常弃國財位者如頌云有爲諸法悉无常五欲
0000_,05,102a12(00):財位皆不定爲苦所逼諸衆生願速出家救濟之弃
0000_,05,102a13(00):財者如經云染着五欲如被網禽欲如怨賊甚
0000_,05,102a14(00):可怖畏處五欲者猶如履刄着五欲者如抱毒
0000_,05,102a15(00):樹聖人捨之如弃涕涶也入山學道者即所學也太
0000_,05,102a16(00):子出北門見出家人即下車問夫出家者何所利
0000_,05,102a17(00):益比丘答言處於空閒修習聖道調伏諸根護念
0000_,05,102b18(00):衆生不染世間永得解脱菩薩喜歎天人之中唯此
0000_,05,102b19(00):爲上我定修學如經云如昔諸佛處山林門得一
0000_,05,102b20(00):切智廣雨法雨今宜出家也經曰服乘白馬至剃除
0000_,05,102b21(00):鬚髮者述云此次入道類也寶冠瓔珞遣之令還捨珍妙
0000_,05,102b22(00):衣即所捨也有説服乘即乘之別目非也不應乘寳冠
0000_,05,102b23(00):及瓔珞故今即服者着也乘者騎也白馬者即乾涉也寶
0000_,05,102b24(00):冠瓔珞者即諸莊嚴具也菩薩思惟私自出家即違法敎
0000_,05,102b25(00):不順俗理詣王所言今願出家唯埀哀許王敕釋
0000_,05,102b26(00):種於城四面各有五百警无暫休菩薩語車匿
0000_,05,102b27(00):我欲須乾涉匿聞天敕即取最上金勒寳鞍諸莊嚴
0000_,05,102b28(00):具用被馬王持以奉進時靜慧天令城人民皆悉昏
0000_,05,102b29(00):睡嚴慧天子於虚空中化爲寳路菩薩乘已初擧步
0000_,05,102b30(00):時昇虚而行四王捧承馬足梵釋示開寳路去迦
0000_,05,102b31(00):毘羅城至彌尼園其夜已曉所行道路過六由旬諸
0000_,05,102b32(00):天八部事畢不現菩薩遂行至往仙人苦行林中下馬
0000_,05,102b33(00):歎匿我既至閒處汝將乾涉還即自解髻取摩尼
0000_,05,102b34(00):寳以付車匿還奉大王脱身瓔珞奉大聖主餘
0000_,05,103a01(00):嚴具與耶輸陀言人生世間愛必別離今爲斷此
0000_,05,103a02(00):苦故出家學道匿聞菩薩語擧聲大哭馬前屈雙脚
0000_,05,103a03(00):甜菩薩足涙下悲鳴菩薩即從車匿取摩尼劒即自
0000_,05,103a04(00):剃髻擲致空中釋天承取還體供養菩薩自觀身着寳
0000_,05,103a05(00):衣即念不當時淨居天化作獵師身着袈裟於菩
0000_,05,103a06(00):薩前默然而住菩薩語言汝所着者乃是往古諸佛之服
0000_,05,103a07(00):汝若與我我當與汝憍奢耶衣獵師即應忽復本形
0000_,05,103a08(00):上至梵天於是菩薩剃鬚髮身着袈裟言眞出家
0000_,05,103a09(00):發遣車匿將乾涉還徐步往彼跋樂仙人苦行林中
0000_,05,103a10(00):大王敎五人入山求侍而不能及遂遁山林菩薩
0000_,05,103a11(00):行詣鞞留苦行女人所受彼請已往波頭摩苦行女
0000_,05,103a12(00):人所亦受請已往利婆陀梵行仙人所既受請已後
0000_,05,103a13(00):往光明調伏二仙人所受明日齋遂至毘舍離城城
0000_,05,103a14(00):傍有仙名阿羅邏將三百弟子常爲其説无所有
0000_,05,103a15(00):所定聞仙所説勤修不倦住於小時皆已得證更
0000_,05,103a16(00):无所修非能盡苦即出彼城往王舍城入靈鷲
0000_,05,103a17(00):山獨住一處諸天守護且著衣持鉢從溫泉門入
0000_,05,103b18(00):王舍城次第乞食王傳聞歎自涉高樓觀菩薩身因
0000_,05,103b19(00):敕左右奉上飮食令發所住詣菩薩所願大慈
0000_,05,103b20(00):悲於此國境證佛菩提使不我遠禮已還宮而智
0000_,05,103b21(00):論云去城十二由旬至跋伽仙人所者蓋説剃髮之
0000_,05,103b22(00):所故亦不違過六由旬今言珍妙衣者即與持
0000_,05,103b23(00):擧嚴身之具着法服者即求獵師毀形之衣若著此
0000_,05,103b24(00):衣必離塵垢故云法服經曰端坐樹下至行如所
0000_,05,103b25(00):應者述云此後行從邪也菩薩受王請欲往尼連
0000_,05,103b26(00):河王舍城邊有一仙人摩羅羅子名烏特迦與七百
0000_,05,103b27(00):弟子常説无想定至仙人所受彼説已於一靜
0000_,05,103b28(00):處專精修學即得世間百千三昧隨彼諸定種種行
0000_,05,103b29(00):相皆現在前起定問仙更无餘法亦非沙門之法五
0000_,05,103b30(00):跋陀羅便捨仙人還從菩薩菩薩出王舍城與五
0000_,05,103b31(00):跋陀羅向尼連河至伽耶山思惟離貪身心寂靜
0000_,05,103b32(00):勤修苦行即能證得出世勝智出彼山已行至優樓
0000_,05,103b33(00):頻螺池側東西而視見尼連河其水淸冷涯岸平正河
0000_,05,103b34(00):邊村邑棟宇相接人民殷盛漸至一處寂靜閒曠即作
0000_,05,104a01(00):是念往古已來修聖行者之所多住見諸外道着
0000_,05,104a02(00):我見者修習苦行爲欲摧伏故極苦行經於六年
0000_,05,104a03(00):曾不失壞入第四禪名爲阿婆婆定常爲天龍鬼神
0000_,05,104a04(00):之所供養能令十二洛叉天人住三乘路波旬常隨
0000_,05,104a05(00):伺求其過而不能得生厭倦心怡然而退行如所應
0000_,05,104a06(00):者有説反邪學正道即其所應修學愼而行故若尒
0000_,05,104a07(00):此文應屬成道如何自許是出家相有説行應前聖
0000_,05,104a08(00):之所行故云如所應此亦不然前聖未必修苦行
0000_,05,104a09(00):故今即行如所應者簡虚設劬勞減劣漂溺非方便
0000_,05,104a10(00):行即瑜伽論引頌而言如如我劬勞如是如是劣如如我
0000_,05,104a11(00):劣如如也如如是是住我住已如是漂此中修苦行時
0000_,05,104a12(00):非方便攝勇猛精進名曰劬勞行邪方便善法退失
0000_,05,104a13(00):名爲減劣既知退失諸善法已息邪方便説名正
0000_,05,104a14(00):住捨諸苦行更求餘師遂於嗢達洛迦阿荼等邪所
0000_,05,104a15(00):執處隨順觀察故名漂溺由此言之菩薩雖復修
0000_,05,104a16(00):諸苦行即趣正行之方便故云如所應而修苦行
0000_,05,104a17(00):已於餘師隨順觀察者却觀前已所修二定故不
0000_,05,104b18(00):違經義經曰現五濁刹至得攀出池者述云第七伏
0000_,05,104b19(00):魔成道有五此初沐蕩形垢也刹者土也菩薩既知苦
0000_,05,104b20(00):行非菩提因亦念於昔父王園中閻浮樹下修得四
0000_,05,104b21(00):禪是菩提因應受美食令身有力方能往詣菩提
0000_,05,104b22(00):之塲五跋陀羅便捨菩薩詣波羅奈仙人墮處菩薩
0000_,05,104b23(00):苦行已來優樓頻螺聚落主名斯那鉢底有十童女
0000_,05,104b24(00):昔與五跋陀羅常以麻麥供養菩薩知捨苦行
0000_,05,104b25(00):即作種種飮食奉上未經多日色相光悅於尸林
0000_,05,104b26(00):下見有故破糞掃之衣自手取持欲代苦行弊壞衣
0000_,05,104b27(00):服言何處有水時有一天於菩薩前以手指地便
0000_,05,104b28(00):成一池後更思惟何處有石釋提桓因即以方石安
0000_,05,104b29(00):處池中菩薩見石持用浣衣浣衣已訖入池澡浴時
0000_,05,104b30(00):魔波旬變其池岸極令高峻池邊有樹名阿斯那
0000_,05,104b31(00):樹神按枝令低菩薩攀枝得上池岸於彼樹下自
0000_,05,104b32(00):納故衣淨居天子名无垢光將沙門應量袈裟供
0000_,05,104b33(00):養菩薩菩薩受已於晨朝時着僧伽梨入村乞食
0000_,05,104b34(00):有善生女聞樹神勸即聚千<gaiji attr="GT:025693"/>牛而揲其乳七度
0000_,05,105a01(00):煎煑唯取其上極精純者置新器内用香粳米煮以
0000_,05,105a02(00):爲糜當煮之時於乳糜上現千輻輪波頭摩等吉
0000_,05,105a03(00):祥之相有仙人語若有食者得菩提善生煮已告
0000_,05,105a04(00):優多必往請梵志向四方行唯見菩薩歸白善
0000_,05,105a05(00):生不見梵志唯有沙門瞿曇善生速令延請菩薩
0000_,05,105a06(00):至尋受乳糜已擎乳糜鉢出優樓頻螺聚落往尼
0000_,05,105a07(00):連河置鉢岸上剃除鬚髮入河而浴浴竟坐河龍
0000_,05,105a08(00):妃所奉之寶座食彼乳糜體相如本以鉢擲河龍
0000_,05,105a09(00):王收取宮中供養釋天變形爲金翅鳥奪取金鉢將
0000_,05,105a10(00):還本宮起塔供養由菩薩福慧力故食乳糜已相
0000_,05,105a11(00):好圓光轉增赫奕惣而言之佛現化相處濁惡土隨
0000_,05,105a12(00):順衆生示有塵垢沐浴令淨故云現示而沐浴金
0000_,05,105a13(00):河天按樹枝者金河即尼連河按枝即池岸樹前後互
0000_,05,105a14(00):擧故不相違神亦名天故經曰靈禽翼從往詣道塲者
0000_,05,105a15(00):述云第二行詣道塲也菩薩澡浴身體後食乳糜氣
0000_,05,105a16(00):力平全正念向彼菩提之樹從尼連河至菩提樹掃
0000_,05,105a17(00):灑令淨三千世界諸樹諸山若大若小无不低枝低
0000_,05,105b18(00):峯同菩提樹欲界諸天各化七寳多羅之樹二間有
0000_,05,105b19(00):七寳池池之四邊七寳階道即有迦陵頻伽鳧雁鴛鴦命
0000_,05,105b20(00):命諸鳥出和雅音詣菩提樹時其身普放无量光明
0000_,05,105b21(00):又有无量鸚鵡舍利抅只羅鳥迦陵頻伽鳧雁鴛鴦孔雀
0000_,05,105b22(00):翡翠共命諸鳥翻翔圍遶出和雅音菩薩欲坐菩提
0000_,05,105b23(00):座夜大梵天王以神通力令三千界除諸砂<gaiji attr="GT:064690"/>瓧礫
0000_,05,105b24(00):荊棘地平如掌无有丘墟皆以七寶而嚴飾之
0000_,05,105b25(00):有十六天子所謂轉進无勝施與受欲等守護菩提塲
0000_,05,105b26(00):皆證无生忍復有四神護菩提樹毘留薄瞿蘇摩那
0000_,05,105b27(00):等各以神力變菩提樹高廣莊嚴姝好各長八十多羅
0000_,05,105b28(00):之樹菩薩爲欲降伏魔怨故以大人相西面而行
0000_,05,105b29(00):詣菩提塲也有説如經云五百靑雀隨從佛後故
0000_,05,105b30(00):名禽翼從皆神鳥故亦云靈此必不盡非唯靑雀
0000_,05,105b31(00):如前引故今即翼亦從從者隨也寄表而言天按樹者即
0000_,05,105b32(00):表衆生感既發也攀出池者即表佛應赴于機也靈
0000_,05,105b33(00):禽者即表同行眷屬不爾便違无垢稱云所有進止
0000_,05,105b34(00):施爲皆是佛事故經曰吉祥感微至跏趺而坐者述云
0000_,05,106a01(00):此第三瑞艸應聖也菩薩即知過去諸佛皆坐淨艸而
0000_,05,106a02(00):成正覺時釋天變其身爲刈艸人在菩薩右持
0000_,05,106a03(00):艸而立其艸靑紺如孔雀尾漸問名答曰吉祥便
0000_,05,106a04(00):作是念欲求利自他吉祥立我前定證菩提故
0000_,05,106a05(00):説頌曰吉祥汝今時宜速施淨艸我當坐是艸降
0000_,05,106a06(00):伏魔軍若證寂滅時即問无上道吉祥聞此言手
0000_,05,106a07(00):持淨妙艸住於菩薩前幸先授菩提然後受淨艸
0000_,05,106a08(00):菩薩報吉祥非唯坐淨艸即護大菩提應修无
0000_,05,106a09(00):量德方蒙諸佛記吉祥汝應知我證菩提已分布諸
0000_,05,106a10(00):世間汝當於我所聽受甘露法菩薩取艸周遍敷設
0000_,05,106a11(00):將證菩提而面向東於淨艸上結跏趺坐發大誓
0000_,05,106a12(00):言我今若不得无上大菩提寧可碎是身終不起
0000_,05,106a13(00):座惣而言之佛將成道感此吉祥而爲瑞知必成
0000_,05,106a14(00):覺而普利故云吉祥感徴徴瑞也即以此瑞示當
0000_,05,106a15(00):所成功果福祚故云表章功祚祚之阿反福也助也章
0000_,05,106a16(00):亦顯也受艸之意證大菩提而利衆生故云哀受施
0000_,05,106a17(00):艸寄樹成覺故云佛樹即三千界之中心也衆生宜
0000_,05,106b18(00):見既有萬品故佛應示座亦不定聖敎而同意在此也
0000_,05,106b19(00):結跏趺者即伏魔之坐坐有二相一降以伏坐以左押
0000_,05,106b20(00):右二吉祥坐以右押左我今雖伏魔意想成佛故
0000_,05,106b21(00):作吉祥坐加者重也即交置足而坐有爲跏者不
0000_,05,106b22(00):知所從經曰奮大光明至皆令降伏者述云第四智
0000_,05,106b23(00):力降魔也有説此魔義通八種无爲四倒近壞正解
0000_,05,106b24(00):遠障眞德雖非聲聞之患亦是菩薩之怨名爲魔故
0000_,05,106b25(00):此必不然諸有往來即應天魔故又示作相必非
0000_,05,106b26(00):常等故今即魔雖多種而此所伏正是天魔故菩薩
0000_,05,106b27(00):坐菩提座已今當成正覺魔王波旬應召降伏令
0000_,05,106b28(00):發菩提心即放白毫相光遍照三千世界傍耀波
0000_,05,106b29(00):旬之宮魔王聞光中偈世有最勝淸淨人經歷多
0000_,05,106b30(00):時修行滿是彼釋種捨王位今現坐於菩提塲汝自
0000_,05,106b31(00):稱有大勇猛當往樹下共相校波旬聞此偈已
0000_,05,106b32(00):夢見其宮殿皆黑闇震動不安寤已遍體戰慄心懷懼
0000_,05,106b33(00):恐魔有千子五百在魔王右歸依菩薩五百在魔
0000_,05,106b34(00):王左贊助魔王魔王語諸子以何方計能摧伏
0000_,05,107a01(00):彼右面魔子名曰有信白波旬言假使力碎三千
0000_,05,107a02(00):界如是大力滿恆沙不動菩薩之一毛何足能
0000_,05,107a03(00):傷智慧者左面魔子名曰百臂復白波旬言我今身
0000_,05,107a04(00):有百臂一一皆能放百箭大王但去不假憂如此
0000_,05,107a05(00):沙羅何足害諸子慰諫不可備引魔王又命諸女汝
0000_,05,107a06(00):等往彼菩提樹下誘此釋子壞其淨行放諸魔女
0000_,05,107a07(00):詣菩薩前綺言妖姿三十二種媚惑菩薩復説頌曰
0000_,05,107a08(00):初春和暖好時節衆艸林木盡敷榮丈夫爲樂宜及時一
0000_,05,107a09(00):弃盛年難可再仁雖端正美顏色世間五欲亦難
0000_,05,107a10(00):求對斯勝境可歡娛何爲樂彼菩提法菩薩聞已
0000_,05,107a11(00):心生哀愍即以玅偈云我觀五欲多過患由是
0000_,05,107a12(00):煩惱失神通譬如火坑及毒匳衆生赴之而不覺
0000_,05,107a13(00):是身虚妄從業生四大五蘊假合成筯骨相纒而暫有智
0000_,05,107a14(00):者誰應躭著此凡夫迷故生欲心我已解脱於世
0000_,05,107a15(00):間如空中風難可繫革囊盛糞非淨物我今不喜
0000_,05,107a16(00):應疾去諸女不能得即以華散菩薩上右遶三帀
0000_,05,107a17(00):作禮去白魔王言我等昔來未曾見有如是之士
0000_,05,107b18(00):於欲界中覩我姿容而心不動唯願大王勿與此
0000_,05,107b19(00):人共爲嫌障時波旬詣菩提樹告菩薩言汝應速
0000_,05,107b20(00):必起得輪王菩提難得勿自勞形菩薩報云我不
0000_,05,107b21(00):樂五欲如既吐食既坐金剛座勿得菩提汝不
0000_,05,107b22(00):應作此説而宜疾去波旬嗔恨即發兵衆无量无
0000_,05,107b23(00):邊百千萬億側塞塡咀菩提樹邊皆不能害波旬欲
0000_,05,107b24(00):近菩薩亦不能進菩薩語言汝以微善今獲天
0000_,05,107b25(00):報我无量劫修習聖行當得菩提手指大地地神
0000_,05,107b26(00):即於菩薩前出自我爲證作此語時大千震動出大
0000_,05,107b27(00):音聲魔衆皆散魔亦還宮總而言之大明者即眉間白
0000_,05,107b28(00):毫之光遍大千界故復云大使魔知者即夢所見不
0000_,05,107b29(00):吉祥之相來逼試者即將諸兵衆欲近菩薩之時魔
0000_,05,107b30(00):者魔羅此云弊惡亦名殺者有説智力者即十力智
0000_,05,107b31(00):令魔降伏若爾如何亦云降魔是慈定力故今即智者
0000_,05,107b32(00):菩薩之道力者威神之力欲壞自利即智能伏若破利
0000_,05,107b33(00):他即神力伏隨善一種義即闕焉故兼之也神力必
0000_,05,107b34(00):由慈定發故云智力皆令降伏即智論云由得菩
0000_,05,108a01(00):薩道餘經亦云由慈三昧是也經曰得微妙法成寂正
0000_,05,108a02(00):覺者述云此第五覺果斯成也有説妙法是理有説涅槃滅
0000_,05,108a03(00):皆非也不可唯言得理得滅成正覺故今即菩薩
0000_,05,108a04(00):降伏魔怨建立法幢遊入四禪无有動搖至初
0000_,05,108a05(00):夜分得智得明攝持一心發天眼通於中夜分
0000_,05,108a06(00):得宿命通皆憶自他過去之事便觀一切衆生老死
0000_,05,108a07(00):因生故有乃至行亦因无明有復更思惟因何滅故
0000_,05,108a08(00):老死滅即无明滅故行滅乃至生滅故老死滅復更思惟此
0000_,05,108a09(00):色无明此无明因此无明滅此滅无明道乃至老死憂
0000_,05,108a10(00):悲苦惱皆亦如是於後夜分明星出時調御聖智所應
0000_,05,108a11(00):知所應悟所應見所應證彼一切一念相應慧證
0000_,05,108a12(00):无上覺備足三明爲諸天子現成佛瑞上昇虚
0000_,05,108a13(00):空高七多羅以頌而言煩惱悉已斷諸漏皆空渴更不
0000_,05,108a14(00):復受生是名盡苦際諸天生喜天華散佛積至于
0000_,05,108a15(00):膝故微玅法者即攝所證果德悉盡之言即瑜伽論云
0000_,05,108a16(00):復於後時坐菩提座弃捨一切非方便攝勇猛精進
0000_,05,108a17(00):所有善法遂得增長於所修斷轉求勝玅遂不更
0000_,05,108b18(00):求餘外道師无師自然修三十七菩提分法證得无
0000_,05,108b19(00):上正等菩提名大覺者是也經曰釋梵祈勸請轉法輪
0000_,05,108b20(00):者述云第八法化普洽有二初加威祈請後因請起説
0000_,05,108b21(00):此初也初成正覺諸天歎已住喜悅定觀菩提樹目
0000_,05,108b22(00):不暫捨禪悅爲食不起于座經於七日爲居此
0000_,05,108b23(00):處除諸苦故第二七日周帀經行大千爲限第三七日
0000_,05,108b24(00):觀菩提塲亦爲居此得大覺故第四七日隨近經
0000_,05,108b25(00):行大海爲邊時魔王請嚝劫苦行方得成佛唯願善逝
0000_,05,108b26(00):入於涅槃佛報波旬求大菩提欲利衆生而我
0000_,05,108b27(00):法中未獲義利三寶未備未説妙法云何涅槃波
0000_,05,108b28(00):旬聞已心生憂惱時彼三女見父愁苦更變其形一
0000_,05,108b29(00):爲少婦之形一爲中婦之形來至佛所以神通力
0000_,05,108b30(00):皆成老母還至父所言我復爲變化惑亂彼沙門
0000_,05,108b31(00):仍以大神通化我爲老母願王以威力令得如
0000_,05,108b32(00):本形魔報諸女汝可自往懺悔前罪彼攝神力方
0000_,05,108b33(00):得復本諸女至佛言我今極生悔冀得罪銷滅唯願
0000_,05,108b34(00):慈悲力令復於本形佛以慈悲故攝神通令復
0000_,05,109a01(00):如本第五七日住目眞隣陀龍王所居龍神守護第六
0000_,05,109a02(00):七日往尼倶陀樹下近尼連河有多外道皆來慰問
0000_,05,109a03(00):第七七日至多演林中觀諸衆生爲生老病死所逼
0000_,05,109a04(00):迫時北天竺兄弟二人爲衆商之主一名帝履富婆
0000_,05,109a05(00):一名婆履以五百乘車載其珍寳還歸本國有
0000_,05,109a06(00):二調牛一名善生二號名稱巧識前路止不能
0000_,05,109a07(00):進心懷恐懼林神忽語勿懷恐汝得大利有佛出
0000_,05,109a08(00):世初成正覺住此林中不食已來四十九日汝等
0000_,05,109a09(00):應將種種飮食而以上之時二調牛便向佛行故諸
0000_,05,109a10(00):商人隨調牛而往遙覩如來相好光如日出生希有
0000_,05,109a11(00):心以爲天神佛擧袈裟即知如來辨諸美味蘇蜜甘
0000_,05,109a12(00):蔗乳糜豆屬乃時奉施右遶三帀却住一面白佛哀愍
0000_,05,109a13(00):受我微供佛作是思以何器受時四天王各上金
0000_,05,109a14(00):鉢佛言出家不合汝鉢北方天王語餘天言昔靑身
0000_,05,109a15(00):天將白石鉢來與我等欲施石鉢今正是時各還
0000_,05,109a16(00):自宮持彼石鉢以上如來佛各受四天王之鉢次
0000_,05,109a17(00):第相重安置右手按之合成一器四際分明時商衆於
0000_,05,109b18(00):晨朝時牧人揲乳凡所揲者化爲醍醐心生希有
0000_,05,109b19(00):選上粳米煮以爲糜和好合密盛栴檀鉢以上如
0000_,05,109b20(00):來如來受已鉢擲空中梵王接還自宮起塔供養佛
0000_,05,109b21(00):自咒願而授記莂入深禪定觀諸世間便作思惟
0000_,05,109b22(00):所證之法非心言境恐无利應默然住而説偈言我
0000_,05,109b23(00):得甘露无爲法甚深寂靜離塵垢梵王若來勸請我
0000_,05,109b24(00):或當爲轉微妙法螺髻梵王以佛威神即知如來默
0000_,05,109b25(00):然之旨與六十八拘<gaiji attr="GT:037945"/>梵衆來白佛言世尊多有衆
0000_,05,109b26(00):生堪能悟入甚深之法唯願説之而佛默然梵王亦
0000_,05,109b27(00):知默然之旨即與釋天乃至阿迦尼吒天於夜分中
0000_,05,109b28(00):至多演林禮已右遶釋天白佛請轉法輪佛猶默然
0000_,05,109b29(00):大梵重請佛説二偈我證逆流道甚深難可見盲者
0000_,05,109b30(00):莫能覩故默而不説世間諸衆生着彼五塵境不能
0000_,05,109b31(00):解我法是故今默然梵釋諸天聞已憂惱忽然不現復
0000_,05,109b32(00):於一時大梵天王歎摩伽陀國諸外道等封着邪見
0000_,05,109b33(00):詣佛偈請摩訶陀國多諸異道因邪見故種種籌量唯
0000_,05,109b34(00):願牟尼爲開甘露最淸淨法令其得聞世尊以佛眼
0000_,05,110a01(00):觀諸衆生上中下根及以三聚告梵王言我今爲汝
0000_,05,110a02(00):請當雨於甘露一切諸世間天人龍神等若有淨信
0000_,05,110a03(00):者聽受如是法梵王聞已喜歎不現神唱言如來今
0000_,05,110a04(00):受梵王勸請於一念頃虚空神聞展轉傳至阿迦吒
0000_,05,110a05(00):天而今言梵釋祈請者略擧不盡之言也祈巨衣反作
0000_,05,110a06(00):蘄求福也轉者即通自他轉自即如來三道轉滿他即
0000_,05,110a07(00):轉所得法至他相續法轉者即不定義以移轉故佛
0000_,05,110a08(00):雖既自轉而未有他轉故次請轉經曰以佛遊步佛
0000_,05,110a09(00):吼而吼者述云第二因請起説有二初身口略化後身
0000_,05,110a10(00):口廣利初又有三初文請警物也佛遊者即身業化現
0000_,05,110a11(00):佛威儀遊化物故如來所作已辨无德不備五眼淸
0000_,05,110a12(00):淨觀諸世間堪受法者即念羅摩子三垢微薄聞法
0000_,05,110a13(00):得證以佛眼觀命終七日有天亦曰死經七日後
0000_,05,110a14(00):觀外道阿羅邏仙死經三日空中天言死亦三日後
0000_,05,110a15(00):作是念五跋陀羅根性已熟若聞開悟以佛眼觀在
0000_,05,110a16(00):鹿野苑中從菩提樹向迦毗羅國波羅奈城振動大
0000_,05,110a17(00):千伽耶城傍有一外道名阿字婆問佛所師及以
0000_,05,110b18(00):所往如來備答即北遊經伽耶城城中有龍名曰善
0000_,05,110b19(00):見明日設齋如來受訖往盧醯他婆蘇都村次至多
0000_,05,110b20(00):羅聚落次經婆羅村如是遊歷皆受長者居士飮食
0000_,05,110b21(00):次第而行至恆河邊河水瀑集平流彌岸飛騰虚空
0000_,05,110b22(00):達于彼岸至波羅奈城於晨朝時着衣持鉢入
0000_,05,110b23(00):城乞食請鹿園中五跋陀羅遙見世尊共相謂言不
0000_,05,110b24(00):須承事唯憍陳如不同衆心佛近五人皆違本
0000_,05,110b25(00):要无不起迎皆言善來長老請坐世尊坐已語五
0000_,05,110b26(00):人言我備種智不得稱呼爲長老也五跋陀羅請
0000_,05,110b27(00):爲沙門佛言善來便成沙門鬚髮長短如剃經
0000_,05,110b28(00):七日威儀整肅如百﨟比丘世尊入池澡浴已訖思過
0000_,05,110b29(00):去佛坐於何座而轉法輪忽有千寳座從池涌出
0000_,05,110b30(00):即起恭遶初三高座至第四座結跏趺座時五跋陀羅
0000_,05,110b31(00):坐於佛前佛放大光照大千界召人天衆地神神
0000_,05,110b32(00):力令此道塲縱廣正等七百由旬欲色諸天將八萬四
0000_,05,110b33(00):千寳師子座置道塲中各請世尊哀坐我座轉正法
0000_,05,110b34(00):輪十方无量拘<gaiji attr="GT:037945"/>菩薩十方三千世界釋梵護世諸天皆
0000_,05,111a01(00):至佛所請轉法輪愍衆生故雨大法雨建大法
0000_,05,111a02(00):幢吹大法螺繫大法鼓時有菩薩名曰轉法持
0000_,05,111a03(00):衆寶輪備有千輪莊嚴綺麗放千光明過去諸佛皆
0000_,05,111a04(00):有此輪然後轉法奉上如來如來於初夜嘿然而
0000_,05,111a05(00):過於中夜分安慰大衆喚五跋陀羅言出家之人
0000_,05,111a06(00):有二種障一心着欲境而不能離二不正思惟自
0000_,05,111a07(00):苦其身而求出離當捨此二邊今聖敎是佛吼故
0000_,05,111a08(00):云佛吼吼即違彼經先稱德號略説中道故今即
0000_,05,111a09(00):略申二障惣説中道故云佛吼吼亦轉也經曰扣法
0000_,05,111a10(00):鼓至演法施者述云此別申法化也有説欲使有縁
0000_,05,111a11(00):普得聞故扣法鼓法鼓者令遠聞故吹法螺即欲
0000_,05,111a12(00):改號令改邪從正也欲斷障故執法劒表勝
0000_,05,111a13(00):出故建法幢欲動執故振法雷欲亡暗故曜法
0000_,05,111a14(00):電欲潤衆生故澍法雨欲布藥故演法施此
0000_,05,111a15(00):有虚言皆无可採違世親論亦違正理故有説
0000_,05,111a16(00):扣法鼓者説聞慧法吹法螺者説思慧法執法
0000_,05,111a17(00):劒者説修慧法建法幢者宣證慧法振法雷者
0000_,05,111b18(00):法无礙化曜法電者義无礙利澍法雨者詞无礙説
0000_,05,111b19(00):演法施者樂説无礙利衆生也此亦不然三慧皆覺
0000_,05,111b20(00):證慧法故三慧所學亦无異故四辨所説亦即三慧法故
0000_,05,111b21(00):今即如來説中道已爲陳如等説四諦法及十二縁
0000_,05,111b22(00):流轉還滅二門修行三轉十二行法輪已陳如皆達諸
0000_,05,111b23(00):法因縁成阿羅漢即三寳出婆伽婆爲佛三轉十二行
0000_,05,111b24(00):法輪爲法五跋陀羅爲僧轉法輪聲遍十方佛土土別
0000_,05,111b25(00):諸佛默不説法化五人竟至優樓頻螺迦葉所寄
0000_,05,111b26(00):止石室降伏毒龍迦葉見佛神力難當與五百資
0000_,05,111b27(00):請爲沙門佛言善來皆成沙門迦葉二弟難提伽
0000_,05,111b28(00):耶各有二百五十弟子見事火物遂水下流即與五
0000_,05,111b29(00):百人泝流而上聞迦葉歎佛道神化求爲沙門佛
0000_,05,111b30(00):言善來皆成沙門佛與千比丘往波羅奈於林
0000_,05,111b31(00):下種種敎化盡成應供即從波羅奈與兄弟三人及
0000_,05,111b32(00):千羅漢至摩訶陀國頻婆娑王大臣百官前後道從千
0000_,05,111b33(00):乘万騎出城迎佛佛近王舍在遮越林王下車禮
0000_,05,111b34(00):佛佛即慰問以説云五蘊无常苦空三界不實一切无常
0000_,05,112a01(00):問王有此國來幾時王答七百餘代而王領者唯知五
0000_,05,112a02(00):文佛言世間須臾唯道可恃應修來福无爲空過
0000_,05,112a03(00):遂説縁起轉還之義王得法眼淨受五戒有長者
0000_,05,112a04(00):迦蘭陀以好竹園奉上如來如來咒願而受恒與聖
0000_,05,112a05(00):衆遊處其内佛有弟子名舍婆耆入城乞食時舍
0000_,05,112a06(00):利弗問沙門師以聞佛德將諸弟子至如來所
0000_,05,112a07(00):請爲沙門佛言善來便成沙門亦爲説法成阿
0000_,05,112a08(00):羅漢入王舍城訪目連目連見舍利弗形狀變改
0000_,05,112a09(00):問所得法共詣佛所願爲沙門佛言善來便成
0000_,05,112a10(00):沙門亦爲説法得阿羅漢時輸頭檀王聞子得道已
0000_,05,112a11(00):經六年飮渴彌積語優陀夷言可往請佛離別已來
0000_,05,112a12(00):十有二載夙夜悲感不能自已得一相見還如更
0000_,05,112a13(00):生受王敎已詣佛具述願爲沙門佛言善來便
0000_,05,112a14(00):成沙門得阿羅漢即遣優陀夷七日當至至七
0000_,05,112a15(00):日已佛將諸弟子向迦毗羅城父王出城四十里外
0000_,05,112a16(00):以迎如來便敕國内豪種端正選五百人度爲沙
0000_,05,112a17(00):門侍佛左右佛弟難陀亦爲沙門難陀所使名擾婆
0000_,05,112b18(00):離請佛救度佛言善來便成沙門爲王説法即時
0000_,05,112b19(00):得道總而言之即八句中執法劒澍法雨故依法華論
0000_,05,112b20(00):以義推之應言執法劒澍法雨扣法鼓震法雷建法幢
0000_,05,112b21(00):耀法電吹法螺演法施故彼論云疑者斷疑故欲説大
0000_,05,112b22(00):法即今執法劒欲斷外凡疑令進修故已斷疑者
0000_,05,112b23(00):增長淳熟智身故雨大法雨即今澍法雨既入内
0000_,05,112b24(00):凡而无疑者滋善萠牙令入聖位故已根熟者爲
0000_,05,112b25(00):説二種密境界謂聲聞菩薩密境界二句示現即擊大
0000_,05,112b26(00):法鼓不斷大法鼓以遠聞故即今扣法鼓振法雷法
0000_,05,112b27(00):雷與鼓義相涉故開往聲聞乘爲權密境顯今所説
0000_,05,112b28(00):菩薩乘爲實密境名二密境今根熟者捨權取實
0000_,05,112b29(00):故入密境界者令進取上上淸淨義故即建大法
0000_,05,112b30(00):幢菩提妙智極高顯然猶如大幢由知權實有捨
0000_,05,112b31(00):有取行大乘行得菩提智離淸淨故進取上上淸
0000_,05,112b32(00):淨義者進取一切智現故燃大法炬即今耀法電也
0000_,05,112b33(00):既得眞智建立菩提照於眞境證涅槃故取一切
0000_,05,112b34(00):智現者爲一切法建立名字章句義故即吹大法螺
0000_,05,113a01(00):既得眞境必須説敎義詮一切法故名爲一切
0000_,05,113a02(00):法建立名字等如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼今
0000_,05,113a03(00):既得果事圓滿位爲他證法亦復如是即涅槃云吹
0000_,05,113a04(00):貝知時建立名字章句義者令入不可説證故轉法
0000_,05,113a05(00):義令演法施也説於敎者令所應度入於證故
0000_,05,113a06(00):求轉法輪摧於煩惱故散粮已説應於四對一破惡
0000_,05,113a07(00):進善對即初二也二開權顯實對即次二也三得智證眞對
0000_,05,113a08(00):即次二也四説法利生對即後二也八句之義有此循環
0000_,05,113a09(00):名爲法輪自既得果欲令衆生證聖眞智破滅煩
0000_,05,113a10(00):惱故亦云轉然此釋八相之義聊依牟尼既往之化
0000_,05,113a11(00):以例諸菩薩當現之相未必皆有智者察矣經曰常以
0000_,05,113a12(00):法音覺諸世間者述云此後略結口化也經曰光明普照
0000_,05,113a13(00):至六種振動者述云第二身語廣利有四一伏魔令離
0000_,05,113a14(00):邪二破邪以弘正三受供以生福四説法令修道
0000_,05,113a15(00):初又有二此初總標伏魔也經曰總攝魔界至莫不歸
0000_,05,113a16(00):伏者述云此後別釋伏魔也由放光故惣攝魔界
0000_,05,113a17(00):莫不歸伏由震動故動魔宮殿无非慴怖慴
0000_,05,113b18(00):<com>倚葉反</com>畏也攝身之貌也經曰摑裂邪網消滅諸見者述云第
0000_,05,113b19(00):二破邪弘正有四此初序破邪又有二初除見品
0000_,05,113b20(00):之邪也邪網者即邪法也諸見者即邪執也邪見必依邪
0000_,05,113b21(00):法起故皆破之摑<com>古惡反</com>亦裂也足踰口裂也亦折也裂<com>呂蘖反</com>
0000_,05,113b22(00):陸法言切韻云破也經曰散諸塵勞壞諸欲塹者述云此後
0000_,05,113b23(00):除愛品之邪也塵勞者即五欲境坌亂衆生故云塵
0000_,05,113b24(00):勞説空以進故云散欲塹者即愛欲之心依境愛起境
0000_,05,113b25(00):垢衆生故云塵勞貪深而難越可謂塹故既觀境
0000_,05,113b26(00):空愛欲斯息故亦云壞經曰嚴護法城開闡法門者述云
0000_,05,113b27(00):此第二弘正也有説法能遮防故名城法有通入趣入
0000_,05,113b28(00):義故名門非也法法若一必有重言過故今即法城者即
0000_,05,113b29(00):智斷之果法門者即定慧之因果必殺賊故名城因能納
0000_,05,113b30(00):德故云門歎善故嚴止謗故護爲演故開令進故闡
0000_,05,113b31(00):經曰洗濯垢汙者述云此第三結破邪也垢汙者即該
0000_,05,113b32(00):見愛之通言從敎以除故云洗濯濯亦浴也經曰顯明
0000_,05,113b33(00):淸白至宣流正化者述云此第四結弘正也除邪顯
0000_,05,113b34(00):正故云顯明超諸毀傍故云淸白即嚴護法城也
0000_,05,114a01(00):光廣也融通也廣通聖行故云光融佛法導化不絶
0000_,05,114a02(00):故云宣流法化即開闡法門也惣而言之嚴法城故
0000_,05,114a03(00):顯明護法城故淸白開法門故光融闡法門故宣流
0000_,05,114a04(00):經曰入國分衛至示福田者述云此第三受供生福也
0000_,05,114a05(00):梵云賓荼波陀此云乞食今言分衛訛也分衛豐饍
0000_,05,114a06(00):者即受供也貯德示田者即生福也貯<com>竹與反</com>盛受曰貯貯
0000_,05,114a07(00):亦積也積德既廣現受世供以生福利可譬田故
0000_,05,114a08(00):經曰欲宣法現欣咲者述云第四説法令修道有二此
0000_,05,114a09(00):初標將説之相義同下文也經曰以諸法藥救療三
0000_,05,114a10(00):苦者述云此後正申道敎有二初救苦之敎後入道
0000_,05,114a11(00):之敎此初也三苦者即苦苦壞苦行苦如其次第三受
0000_,05,114a12(00):之也敎有除苦之用故云法藥如敎而行必度二
0000_,05,114a13(00):死故云救療
0000_,05,114a14(00):
0000_,05,114a15(00):
0000_,05,114a16(00):
0000_,05,114a17(00):無量壽經連義述文賛卷上
0000_,05,114b18(00):無量壽經連義述文賛卷中
0000_,05,114b19(00):
0000_,05,114b20(00):釋　璟　興　撰
0000_,05,114b21(00):經曰顯現道意无量功德者述云第二申入道之敎有
0000_,05,114b22(00):二此初修因之敎也顯菩薩發菩提心之意令得
0000_,05,114b23(00):發心難无量德使修行故經曰授菩薩記成等正覺
0000_,05,114b24(00):者述云此後獲果之敎也授菩薩記者即論云令得决定
0000_,05,114b25(00):心故記者識也別也授者與也聖説當果令識因利
0000_,05,114b26(00):故云授記成等覺者即所記之果也經曰示現滅度至
0000_,05,114b27(00):殖衆德本者述云此第九歸眞利物也如攝論化身滅
0000_,05,114b28(00):度有六意一事究竟故二爲除樂倒故三令捨輕
0000_,05,114b29(00):慢故四爲生渴仰故五爲身精進故六欲速成就
0000_,05,114b30(00):故今示滅度意亦在此拯濟无極者即益廣也極已也
0000_,05,114b31(00):除漏殖本者即利備也漏謂三漏注泄爲義即生死之因
0000_,05,114b32(00):德謂福智潤益爲功即涅槃之因本亦因也因佛現滅
0000_,05,114b33(00):衆生厭有除生死因忻寂以修涅槃之因可謂利
0000_,05,114b34(00):備故經曰具足功德至普現道敎者述云此第三雙結也
0000_,05,115a01(00):具德難量者結其實德遊國顯敎者結權德故經曰其
0000_,05,115a02(00):所修行淸淨无穢者述云第二就實以歎二利有二初
0000_,05,115a03(00):略歎後廣讃初又有二此初別歎又有四初歎自行淨
0000_,05,115a04(00):也經曰譬如幻師至在意所爲者述云此第二歎化善
0000_,05,115a05(00):巧有二此初喩也菩薩顯化巧順物宜可云幻師
0000_,05,115a06(00):所起化相如顯衆像起化之德如本學明化法即以
0000_,05,115a07(00):習學爲本故云本學之委善故云學明了學成起
0000_,05,115a08(00):化任意所爲故云在意所爲遠法師云學成起用成
0000_,05,115a09(00):在於心故云在意任意化故云所爲此恐非也學
0000_,05,115a10(00):未成亦在心故今不存也經曰此諸菩薩至皆悉普
0000_,05,115a11(00):現者述云此後合也諸菩薩者即合幻師也修學一切
0000_,05,115a12(00):化物之法故云學一切法即合本學也貫通也綜集
0000_,05,115a13(00):也縷詮也練陶也即通穿群典集括事理詮表玄旨
0000_,05,115a14(00):陶委衆疑故云貫綜縷練即合明了也智悲之境是
0000_,05,115a15(00):權術所遊故云所住解心安境无錯忘故云安諦
0000_,05,115a16(00):即合在意也靡无也致運也於諸感處无不運化
0000_,05,115a17(00):故言靡不致化又致即感致令一切衆无不感化故
0000_,05,115b18(00):有經本云靡不感化其義无違即合所爲也物宜既
0000_,05,115b19(00):萬品无相不現故无數佛土皆悉普現即却合現衆異
0000_,05,115b20(00):像也經曰未曾慢恣者述云此第三結自行淨也於所
0000_,05,115b21(00):修行生恭敬故无慢亦无間故无恣經曰愍傷衆生
0000_,05,115b22(00):者述云此第四結化善巧也愍謂慈愍傷謂悲傷傷愍
0000_,05,115b23(00):衆生故无相不現經曰如是之法一切具足者述云此
0000_,05,115b24(00):後總結也經曰菩薩經典至導御十方者述云第二廣歎
0000_,05,115b25(00):有四一依菩薩法修自分行二依如來法修勝分
0000_,05,115b26(00):行三自分成德四勝進成德此初也典常也究盡也暢申
0000_,05,115b27(00):也通也要要道妙妙法也於自分法究盡要道通申
0000_,05,115b28(00):玅旨故云究暢要妙即自利也殊德在懷嘉響外流
0000_,05,115b29(00):无物不歎故云名稱普至導御即利他也經曰无量諸
0000_,05,115b30(00):佛至而皆已立者述云第二修勝分行有二此初修
0000_,05,115b31(00):内德也行入佛境故共護念念善令生長護惡使
0000_,05,115b32(00):殄滅故有説所住即眞法界攝論所説十法界也所立即
0000_,05,115b33(00):神通力涅槃云能建大義也此恐不然能建大義既大涅
0000_,05,115b34(00):槃利物之義必非自利故有説所住即空无相理所立即
0000_,05,116a01(00):十二分敎此亦不然世俗之事應如勝義亦佛所住
0000_,05,116a02(00):故有説所住即證行所立即敎行法界諸度是佛所立故此
0000_,05,116a03(00):亦不然違法華佛自住大乘義故大乘必通敎理行
0000_,05,116a04(00):果諸度既行應非所立故今即佛所住者即二諦之旨
0000_,05,116a05(00):菩薩逐佛而既悟故云已得住大聖立者即三藏之詮
0000_,05,116a06(00):大士亦達詮之意趣故云皆已立佛與大聖即言異
0000_,05,116a07(00):體同故互稱而已經曰如來道化至開導衆人者述云此
0000_,05,116a08(00):後歎外化有二此初化相也菩薩普爲影響助揚佛
0000_,05,116a09(00):事故道化能宣即説法同佛也示行佛化故爲菩薩
0000_,05,116a10(00):師即化物同佛也深禪慧者即化行同佛禪止慧觀行
0000_,05,116a11(00):雖衆多要在此二故開導衆人者即利物同佛開者
0000_,05,116a12(00):令始學導者令終熟故經曰通諸法性至明了諸國
0000_,05,116a13(00):者述云此後化德也有説通諸法性者通法空理達衆生
0000_,05,116a14(00):相者達人空生眞明了諸國者達器界空非也離人
0000_,05,116a15(00):法空更无別空故若有別者亦離二智應有別
0000_,05,116a16(00):智故有説通諸法性是智正覺自在行通達二諦法性
0000_,05,116a17(00):故達衆生相是衆生世間自在行衆生種種體狀皆了達故
0000_,05,116b18(00):明了諸國是器世間自在行初云通次言達後言明言
0000_,05,116b19(00):之左右此亦不然衆生外器應非世俗故若世俗者
0000_,05,116b20(00):通二諦已更无所知故今即通法性者即法界无量行
0000_,05,116b21(00):達衆生相者即衆生界无量行明了諸國者即世界无量行
0000_,05,116b22(00):所調伏界无量不攝无種姓故略不説調伏方便
0000_,05,116b23(00):无量即前善巧故不亦説經曰供養諸佛至幻化之法
0000_,05,116b24(00):者述云第三自分成德有四一修之方便二修之成德三
0000_,05,116b25(00):重辨起修四重申成德初又有四此初自利修也供
0000_,05,116b26(00):養諸佛化如電光者即福行也善學无畏曉幻化者即智行
0000_,05,116b27(00):也有説欲供諸佛化現其身一念遍至疾如電光
0000_,05,116b28(00):簡邪取正故云善學達正過邪故云无畏統攝
0000_,05,116b29(00):諸法故云網即智方便也亦見諸法非定有无其性
0000_,05,116b30(00):如幻故云曉幻化即智成就也又於人不怯故學无
0000_,05,116b31(00):畏於法能知故曉幻化有説諸法雖非无而非有故不
0000_,05,116b32(00):見一法可畏攝物不捨故云學无畏網雖復非
0000_,05,116b33(00):有而非无離有離无故云幻化有説如觀世音以
0000_,05,116b34(00):无畏施網攝衆生故云无畏網三倶不然善學若方
0000_,05,117a01(00):便未達邪正應非无畏故諸法非有不見可畏
0000_,05,117a02(00):既亦非无可畏故如其次第今即現化供佛雖忽
0000_,05,117a03(00):遍至而不住故如其電光學无畏網者即達詮之智
0000_,05,117a04(00):曉幻化法者即悟旨之智網者敎也即佛備四无畏故
0000_,05,117a05(00):云无畏若理若事无不如幻故云幻化菩薩稱佛
0000_,05,117a06(00):敎之意以達諸法言説自性不可得故云善學曉了
0000_,05,117a07(00):經曰壞裂魔網解諸纒縳者述云此第二利他修也魔網者
0000_,05,117a08(00):即天魔之敎纒縳者即八纒三縛有説十纒四縳於小乘
0000_,05,117a09(00):宗雖有此義非大乘故即壞魔網令離惡業
0000_,05,117a10(00):解纒縛而使絶煩惱故經曰超越聲聞至无願三
0000_,05,117a11(00):味者述云此第三重辨自利也超二乘地者即對餘
0000_,05,117a12(00):乘以顯勝得空无相无願者即直申行勝初發大心
0000_,05,117a13(00):尚過二乘况亦久行故云超越欲入大涅槃必三
0000_,05,117a14(00):三昧爲門故偏説此三如瑜伽論云我法无故空空
0000_,05,117a15(00):故无相无相故不可願求而有處云空无願无相者
0000_,05,117a16(00):即共二乘行故不相違有説前敎行此證行故有不
0000_,05,117a17(00):同非也學无畏網雖可敎行而曉幻化應言證故今
0000_,05,117b18(00):即前是菩提之道後是涅槃之門故須再解經曰善立方
0000_,05,117b19(00):便至而現滅度者述云此第四復辨利他也方便雖
0000_,05,117b20(00):多此中方便即巧權之名有説善方便即意方便示現三
0000_,05,117b21(00):乘而滅度者即口方便善立三乘隨便度物名善方
0000_,05,117b22(00):便説三乘因及滅度果名顯示現滅故此必不然
0000_,05,117b23(00):於下中乘而現滅度既應化相必不可言説二乘
0000_,05,117b24(00):果不尒如何言現滅度而不言説故有説善立方便
0000_,05,117b25(00):是口方便示中下乘而現中下滅皆身方便此亦不
0000_,05,117b26(00):然示現三乘義已具足亦言現滅度應无用故不尒
0000_,05,117b27(00):三乘有何不攝亦説中下耶故今即善立方便即意方
0000_,05,117b28(00):便隨順諸佛尋三乘化故顯示三乘即口方便分別
0000_,05,117b29(00):一乘而説三乘三乘亦即佛方便故中下滅度即身方
0000_,05,117b30(00):便縁覺名中聲聞名下即同法華中无二三之義菩薩
0000_,05,117b31(00):欲引不定二乘令趣佛乘故於彼涅槃而現滅
0000_,05,117b32(00):度即同攝論變化故云意佛地經曰成所作智起三
0000_,05,117b33(00):乘化作四記論即其事也經曰亦无所作至得平等
0000_,05,117b34(00):法者述云第二修之成德有二初自利之德後利他之德
0000_,05,118a01(00):初又有四此初所得平等也有説三乘性空故无所作
0000_,05,118a02(00):不見別證三乘之果故无所有達无性眞以解
0000_,05,118a03(00):諸法不生滅故不起不滅非也决定二乘既入无餘不
0000_,05,118a04(00):可定言即无別證故又顯三乘故非无所作現
0000_,05,118a05(00):滅度故非无所有故有説无因可作故无所作无
0000_,05,118a06(00):果可有故无所有无淨可起无染可滅故云平
0000_,05,118a07(00):等此亦不然因有功能故非无所作果藉縁有故
0000_,05,118a08(00):非无所有故今即无作无有者即事平等也不起不滅者
0000_,05,118a09(00):理平等也无實作用故无所作不能自生故无所
0000_,05,118a10(00):有淨法雖增眞不隨增故云无起染法雖滅如不
0000_,05,118a11(00):隨滅故云不滅諸法一相所謂无相故云平等於是
0000_,05,118a12(00):證會故亦云得經曰具足成就至諸根智慧者述云第
0000_,05,118a13(00):二所成衆多也有説初習名三昧成就名惣持非也佛
0000_,05,118a14(00):地應无三昧即違諸敎故今即惣持雖通定慧正
0000_,05,118a15(00):是慧性故百千三昧即惣持所依廣如地經有説諸根通
0000_,05,118a16(00):即一切善法別即信精進念定非也汎言善法皆通有
0000_,05,118a17(00):爲諸法有爲善中雖有名根无爲必非故又信精進等
0000_,05,118b18(00):名諸根者不應別説智慧故既説三昧即定別目
0000_,05,118b19(00):而有何因亦説定根故今即諸根者六根淸淨此諸菩
0000_,05,118b20(00):薩位階十地已得自在六根互用故惣持雖慧慧未
0000_,05,118b21(00):必持故引導衆行故須別説經曰廣普寂定至菩薩
0000_,05,118b22(00):法藏者述云此第三所證廣也法藏者即十萬法蘊簡二
0000_,05,118b23(00):乘藏故云菩薩即所證深也有説普定能證廣一切法
0000_,05,118b24(00):中不起妄想故藏所證深於眞法藏能深入故若尒
0000_,05,118b25(00):即違自許所證深廣名義也經曰得佛華嚴三昧者述云
0000_,05,118b26(00):此第四所成奇勝也佛地功德能嚴佛身故云佛華嚴
0000_,05,118b27(00):入此三昧現見諸方佛及佛土故亦言得即華嚴云
0000_,05,118b28(00):彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也經曰宣揚
0000_,05,118b29(00):演説一切經典者述云此第二利他之德也助佛揚化故
0000_,05,118b30(00):云宣揚即簡如來如來自演説故經曰住深定門至
0000_,05,118b31(00):无不周遍者述云第三重辨起修有二此初起自利
0000_,05,118b32(00):修也有説深定者起通所依理定有説一念周遍者入
0000_,05,118b33(00):定觀衆生二倶不然通既事德所依之定必非理定
0000_,05,118b34(00):故覩无量佛應非一念故如其次第今即通所依
0000_,05,119a01(00):定无境不觀故云深定覩諸佛者即天眼通一念遍
0000_,05,119a02(00):者即神境通依此深定以發天眼能見諸佛故攝行
0000_,05,119a03(00):廣亦起神通一念遍至所覩佛土攝福生智故起行
0000_,05,119a04(00):疾經曰濟諸劇難至開化一切者述云此後起利他修
0000_,05,119a05(00):也有説二乘於救生即閑菩薩即不閑凡夫於修即閑
0000_,05,119a06(00):菩薩不閑二乘凡夫於无上道即閑菩薩即不閑此皆不
0000_,05,119a07(00):然若如所言應説懈怠精進故閑即閑處必非嬾
0000_,05,119a08(00):惰故有説劇難有八惡趣有三即三惡趣也人間有四
0000_,05,119a09(00):一盲聾瘖瘂二世智辯聰三佛前佛後四北倶盧洲天上有
0000_,05,119a10(00):一謂无想天故八難中三塗爲劇菩薩濟之人天苦微
0000_,05,119a11(00):故云諸閑菩薩懃化故云不閑此亦不然天上有一
0000_,05,119a12(00):即違餘經説非想天爲第八難故又人天難言諸閑
0000_,05,119a13(00):者有諸人天非難所攝應非菩薩之所化故有説劇
0000_,05,119a14(00):難者即八難也此中阿鼻受苦无間故言不閑餘七名
0000_,05,119a15(00):閑菩薩以能救名濟此亦不然應説餘七説何
0000_,05,119a16(00):名七若説後七難名閑者即七地獄應非不閑閑
0000_,05,119a17(00):所攝故若説七地獄名閑者即八寒獄亦非二攝菩薩
0000_,05,119b18(00):救濟應非遍故今即八難名爲劇難兼非想天更
0000_,05,119b19(00):有業惑二種障者名爲不閑若非八難及無二障
0000_,05,119b20(00):皆曰閑菩薩大悲皆能拔除故亦云濟眞實際者即所證
0000_,05,119b21(00):也二空眞如更无過者故云實際菩薩大慈分別其
0000_,05,119b22(00):詮開示其旨令證入故云分別顯示辯才智者即
0000_,05,119b23(00):發説之解以得如來四无礙智解諸義故入衆言音
0000_,05,119b24(00):者即起説之言以得解語言三昧起諸説故入者解
0000_,05,119b25(00):也辯才充内巧言外發无物不化故云開化一切經
0000_,05,119b26(00):曰超過世間至度世之道者述云第四重申所成有
0000_,05,119b27(00):二此初成自德也過世間者申斷德成過二死故
0000_,05,119b28(00):即對法云過世間者惣顯煩惱解脱義也住度世道者
0000_,05,119b29(00):標智德成并二智故即唯識云法駛流中任運轉故諦
0000_,05,119b30(00):者安也度者出也即出世道之別名故經曰於一切萬物
0000_,05,119b31(00):至爲重擔者述云此後成化德也由成智斷遍於
0000_,05,119b32(00):萬物若變若化皆任意故名爲自在庶者凡庶類者品
0000_,05,119b33(00):類即衆生之惣名故有經本云衆生類也宿无道根現
0000_,05,119b34(00):无信樂不知感聖故云不請於是尚接引况亦有
0000_,05,120a01(00):請者故云不請友即經云不待時義也群生者即勝鬘中
0000_,05,120a02(00):四種衆生所謂无聞非法及求三乘者有説於四群中
0000_,05,120a03(00):初非法人无感聖善故云不請非也後三乘種未必
0000_,05,120a04(00):皆有感佛善故初无聞人亦應有感聖世善故華嚴
0000_,05,120a05(00):瑜伽皆有此四而後三種通定不定初之一種无性有
0000_,05,120a06(00):情故人天善根應成就菩薩荷此四羣生爲自重擔
0000_,05,120a07(00):而成就故云荷負作不請友皆該四羣也經曰受持
0000_,05,120a08(00):如來至常使不絶者述云第四重辨勝分修成德有
0000_,05,120a09(00):二初辨所修行後申所成德初又有二此初自利修
0000_,05,120a10(00):也有説甚深法藏即如來藏暗障既除顯在己心故云
0000_,05,120a11(00):受持法界諸度即佛種性護使離障起善无間名常
0000_,05,120a12(00):不絶此恐不然如來藏性既是眞體必不可言受持
0000_,05,120a13(00):法藏故既言法藏亦云受持即知敎法非佛性也
0000_,05,120a14(00):今既受持佛敎令久住世有性之屬依之殖善故常
0000_,05,120a15(00):使不絶即同上生云汝善受持莫斷佛種也經曰
0000_,05,120a16(00):興大悲至施諸黎庶者述云此後利他修有三此初法
0000_,05,120a17(00):也大悲愍衆生者即抜苦行演慈辯授法眼者即與樂行辯
0000_,05,120b18(00):者即樂説之辯以慈定心而説法故云演慈辯如説
0000_,05,120b19(00):而行必入聖地得法眼淨故云授法眼法眼者即慧
0000_,05,120b20(00):眼遂體之名也悲定説法以抜三塗之苦故云杜三
0000_,05,120b21(00):趣杜者塞也演慈辯而令修人天業故云開善門
0000_,05,120b22(00):施諸黎庶事父唯敬於母亦愛故慈若敬父樂可尊
0000_,05,120b23(00):故悲如愛母苦可愛故於諸衆生視若自己者此後合
0000_,05,120b24(00):也若己者意在如自一子即涅槃云視諸衆生猶
0000_,05,120b25(00):如一子是也慈悲怜傷皆如己子故經曰一切善本
0000_,05,120b26(00):至不可思議者述云此第二所成之德也善本者即福智
0000_,05,120b27(00):之因度者至也福智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成
0000_,05,120b28(00):也獲佛功德者即福德莊嚴智慧聖明不可思議者即智
0000_,05,120b29(00):慧莊嚴果成是也經曰如是之等至一時來會者述云此
0000_,05,120b30(00):第四惣結也經曰尒時世尊至光顏巍巍述云此第二説
0000_,05,120b31(00):經因起序也諸根悅豫者是喜悅相有色五根皆顯喜悅
0000_,05,120b32(00):以表淨土快樂无間故豫亦作悆也姿色淸淨者是无
0000_,05,120b33(00):憂惱色无慘慼以表佛土无衆苦故巍巍者即高大
0000_,05,120b34(00):之稱光顏者即該根色之惣言故重表彼土有樂无
0000_,05,121a01(00):苦姿者妙也即帛謙皆云面有九色光數千百變光色
0000_,05,121a02(00):甚大明也有説佛无有不定心備諸根相好身相復
0000_,05,121a03(00):有何時不悅但欲加來問故因此表所説非也佛
0000_,05,121a04(00):雖无憂喜而顯欣咲詎備諸相好无顯喜悅故
0000_,05,121a05(00):今世尊顯喜悅者彼佛所成行德可慶故衆生獲利時
0000_,05,121a06(00):將至故經曰尊者阿難至長跪合掌者述云第二問答
0000_,05,121a07(00):廣説分有六一問佛顯相二審問所以三彰問自
0000_,05,121a08(00):請四歎問敕許五阿難欲聞六如來廣説初又有二此
0000_,05,121a09(00):初申請問之儀也聖旨者即如來顯相之旨以密加威
0000_,05,121a10(00):故云承旨長跪者即雙膝着地之號也經曰而白佛言
0000_,05,121a11(00):至殊妙如今者述云此後正問顯相意有三初申所
0000_,05,121a12(00):見次唱所念後徴所爲此初也鏡光外照名爲影
0000_,05,121a13(00):表即同佛身光明外舒外照之光顯影暢在鏡内名
0000_,05,121a14(00):爲影裏亦同所放之光還曜佛顏故云表裏即擧
0000_,05,121a15(00):己所見也未曾瞻者恠今云昔瞻亦見也經曰唯然大
0000_,05,121a16(00):聖至奇特之法者述云此第二彰己所念也遠法師云
0000_,05,121a17(00):雖有五念初即惣表後四別申故唯有四意即後四
0000_,05,121b18(00):所念在世所无故云奇特此恐不然佛所住法非此
0000_,05,121b19(00):五念之所盡念况亦四念故不可惣五而言四若言
0000_,05,121b20(00):奇特故知惣句者如來之德亦无別指故應非別
0000_,05,121b21(00):念故即今阿難略申五念各有所標此初念也有説
0000_,05,121b22(00):唯者即專義唱己專念故非也違諸世典應對之儀故
0000_,05,121b23(00):今即唯然者應上之言也汎言今日者即簡往來之
0000_,05,121b24(00):言依神通輪所現之相非唯異常亦无等者故云
0000_,05,121b25(00):奇特即立世尊名之所以也經曰今日世雄住諸佛所
0000_,05,121b26(00):住者述云此第二念也有説所住者即大涅槃諸佛同住故
0000_,05,121b27(00):佛於世間最爲雄猛故云世雄非也佛常住涅槃
0000_,05,121b28(00):非今日住故今即如來住諸佛平等三昧能制衆魔
0000_,05,121b29(00):雄健之天故住佛住爲世雄名之因也經曰今日世眼
0000_,05,121b30(00):住導師之行者述云此第三念也有説四攝法是佛導師攝
0000_,05,121b31(00):化之行佛住此行能開世人令見正路故名世
0000_,05,121b32(00):眼此亦非也四攝之行雖復化物而非眼義故今即
0000_,05,121b33(00):五眼名導師行佛住五眼引導衆生更无過者故
0000_,05,121b34(00):以導師行以釋世眼之義也經曰今日世英住最勝道
0000_,05,122a01(00):者此第四念也最勝道者即大菩提四智心品佛住四智
0000_,05,122a02(00):獨秀无匹故從最勝道立世英之名也經曰今日天尊
0000_,05,122a03(00):行如來德者述云此第五念也天尊者即第一義天以解
0000_,05,122a04(00):佛性不空義故即唯佛所有不共佛法名如來德餘聖
0000_,05,122a05(00):所无故以如來德釋天尊之名雖遠法師名德別
0000_,05,122a06(00):解今即以德釋名者觀此經文順標釋義故名者
0000_,05,122a07(00):世尊世雄等德者即奇特所住等經曰去來現佛至念諸
0000_,05,122a08(00):佛耶者述云第三徴所爲有二此初念所爲也有説
0000_,05,122a09(00):去來現佛者三世佛相念佛佛相念者十方佛相念非也
0000_,05,122a10(00):離於三世更无十方佛亦不然故今即擧三世佛相
0000_,05,122a11(00):念類此得无今如來念諸佛耶耶者即不定之言
0000_,05,122a12(00):測此佛念諸佛未聽敢專决故經曰何故威神光光
0000_,05,122a13(00):乃爾者述云此後徴所爲也光光者即顯曜之狀也經曰
0000_,05,122a14(00):於是世尊至問威顏乎者述云第二佛審問所以也經
0000_,05,122a15(00):曰阿難白佛至問斯義耳者述云此第三阿難唱問所
0000_,05,122a16(00):以也理實雖承如來加力而對諸天故云自問經
0000_,05,122a17(00):曰佛言善哉至所問甚快者述云第四歎問敕許有二
0000_,05,122b18(00):初歎其所問後擧德敕許初又有三此初惣歎也阿難
0000_,05,122b19(00):所問稱機及法而合時宜故云甚快經曰發深智慧
0000_,05,122b20(00):至問斯慧義者述云此次別歎其問也發深智慧者
0000_,05,122b21(00):歎問之智眞妙辯才者歎問之言愍念衆生者歎問
0000_,05,122b22(00):之意有説念佛五德故發深智慧歎佛住於五德
0000_,05,122b23(00):故云眞妙辯才此恐不然念佛五德歎佛五住義
0000_,05,122b24(00):无別故念若不歎歎若不念皆非正理故今即稱佛
0000_,05,122b25(00):之五號故發深智悲將五住之德歎五號之義故
0000_,05,122b26(00):眞玅辯才雖問五德五德皆以智爲主故云問慧
0000_,05,122b27(00):義經曰如來以无盖大悲矜哀三界者述云此後別歎問
0000_,05,122b28(00):利有四此初彰佛悲憐也有經本云无盡大悲有人
0000_,05,122b29(00):釋此依内无盡法而生故今即佛之大悲更无覆盖故
0000_,05,122b30(00):名无盖无盖是正不可須治矜亦隣也經曰所以出
0000_,05,122b31(00):興至眞實之利者述云此第二彰佛利物也光闡道敎
0000_,05,122b32(00):欲拯羣萠者辨敎利物光者廣也闡者申也慧以眞實之
0000_,05,122b33(00):利者即理利物慧者施也有別本云普令羣萠獲眞法利
0000_,05,122b34(00):義亦无違如來所以出於世者欲以敎理利衆生
0000_,05,123a01(00):故經曰无量億劫至時時乃出者述云此第三辨佛難
0000_,05,123a02(00):値也帛謙皆云如世間有優曇樹但有實无有華
0000_,05,123a03(00):也天下有佛乃有華出耳今言靈瑞華者即存震旦
0000_,05,123a04(00):之名時時者即希出之義以善時出故經曰今所問者
0000_,05,123a05(00):至諸天人民者述云此第四正申問益也即帛謙云若
0000_,05,123a06(00):問佛者勝於供養一天阿羅漢辟支佛布施諸天人
0000_,05,123a07(00):民及蜎飛蠕動之類累劫百千萬億倍矣經曰阿難當知
0000_,05,123a08(00):至无能遏絶者述云第二擧德敕許有二初擧佛德
0000_,05,123a09(00):以述成後敕許以答所問初又有二初直述果勝後
0000_,05,123a10(00):將因顯勝初又有二此初述阿難所念也如來正覺
0000_,05,123a11(00):者即奇特之法其智難量者即平等三昧發勝玅智故
0000_,05,123a12(00):以智難量述住佛住多所導御者即述導師行有説
0000_,05,123a13(00):慧見无礙即如來德非也越述天尊之德却成最勝道
0000_,05,123a14(00):无別所以故今即慧見无礙者述最勝之道无能遏絶
0000_,05,123a15(00):者即如來德遏<com>阿達反</com>壅也絶也佛德既勝妙不爲餘聖之
0000_,05,123a16(00):抑遏故云无遏絶經曰以一飡之力至光顏无異者
0000_,05,123a17(00):述云此後述阿難所見也一飡之力者即施食之因能住
0000_,05,123b18(00):壽命乃至復過於此者乘歎壽命諸根悅豫乃至光顏无
0000_,05,123b19(00):異者正述所見諸根悅豫者即前所見不以毀損者辨
0000_,05,123b20(00):其悅豫義姿色不變者即前姿色淸淨淸淨即不變義故
0000_,05,123b21(00):光顏无異者即前光顏巍巍巍巍即无異義故施食雖有
0000_,05,123b22(00):五果而唯述命色者色是所現故命是所依故有説不
0000_,05,123b23(00):以毀損不變无異皆辨常然非也若常然者阿難不應
0000_,05,123b24(00):言未曾覩妙如今故經曰所以者何至而得自在者
0000_,05,123b25(00):述云此第二以因顯勝也定止也慧觀也究暢者即究竟
0000_,05,123b26(00):通暢之義无極者即廣遠无邊之名所以如來得慧五德
0000_,05,123b27(00):身三相者即慧究竟故得所念五德定究竟故得所
0000_,05,123b28(00):現三相因雖衆多止觀二行是淨土路故萬行所依導
0000_,05,123b29(00):衆行故説此二行餘者兼也二因既滿无德不圓故
0000_,05,123b30(00):於諸果法而得自在即安慧云證得一切法自在也有
0000_,05,123b31(00):説定慧究竟无極即心自在行得諸法自在即法自在行善
0000_,05,123b32(00):入一切法界門无所不現故非也於一切法而得
0000_,05,123b33(00):自在若非果者必非自在故前解爲善經曰阿難諦
0000_,05,123b34(00):聽今爲汝説者述云此第二敕許以答所問也諦聽者即
0000_,05,124a01(00):敕其後心爲説者即許其前請經曰對曰唯然願樂欲
0000_,05,124a02(00):聞者述云此第五阿難欲聞也經曰佛告阿難至无央數
0000_,05,124a03(00):劫者述云第六如來廣説有二初廣説如來淨土因果
0000_,05,124a04(00):即所行所成也後廣顯衆生往生因果即所攝所益也初
0000_,05,124a05(00):又有二初説往淨土之因後説今佛土之果初又有
0000_,05,124a06(00):二初惣標勝縁後別申勝行初又有二初標遠縁
0000_,05,124a07(00):後舒近縁初又有三此初標時也有説至不可數名
0000_,05,124a08(00):劫西域數法至六十轉即不可數故非也雖復可
0000_,05,124a09(00):數亦名劫故亦違華嚴一百二十轉故今即劫者是時
0000_,05,124a10(00):之惣名故梵云阿僧祇此云无央數王逸云央盡也説
0000_,05,124a11(00):文鞅頸靼也非此字體也又鞅所以制牛馬也宜從
0000_,05,124a12(00):央也經曰錠光如來至次名處世者述云此次叙佛也
0000_,05,124a13(00):帛延經略擧三十六佛多存此方之名第三十二佛即
0000_,05,124a14(00):印度名故支謙經唯叙三十二佛皆存梵音之號今此
0000_,05,124a15(00):法護備標五十三佛盖翻譯之家意存廣略不可致
0000_,05,124a16(00):恠錠光者即謙云提惒竭羅也有説有足曰錠无足曰
0000_,05,124a17(00):燈錠光燃燈一也釋迦獲道記之主故在初也有彈
0000_,05,124b18(00):此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而成道耶
0000_,05,124b19(00):若非後者便違彌陀成佛已來十小劫故遂申自意
0000_,05,124b20(00):言名之雖同佛即異也二倶不盡若定一者燃燈既出第
0000_,05,124b21(00):二劫滿必不能會彌陀成佛既十劫文故若唯異者
0000_,05,124b22(00):亦違諸佛出世同名之屬故今即錠光燃燈亦同亦異異
0000_,05,124b23(00):即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故同即本釋迦前亦
0000_,05,124b24(00):有燃燈可錠光故不應難言錠<gaiji attr="GT:002304"/>若非釋迦獲
0000_,05,124b25(00):道記佛有何因縁錠光爲初而非餘佛者從彼
0000_,05,124b26(00):佛已來五十四佛頻興世故云爾從錠光來漸有攝
0000_,05,124b27(00):受淨土行故由此錠光亦名燃燈義亦无咎經曰如
0000_,05,124b28(00):此諸佛皆悉已過者述云此後惣結也經曰爾時次有至
0000_,05,124b29(00):佛世尊者述云此第二近勝縁也梵云樓夷亘羅此云
0000_,05,124b30(00):世自在王於一切法得自在故即別名也佛德无量
0000_,05,124b31(00):名必无邊故今略標自他利以立十號即通號也雖
0000_,05,124b32(00):有十號略爲二例初自德名即前五也後利物名即
0000_,05,124b33(00):後五也自德之名亦有二對一道圓滅極對即如來名
0000_,05,124b34(00):道圓應供名滅極故二因滿果圓對即等正覺明行足
0000_,05,125a01(00):名因滿如其次第解行滿故善逝名果圓上昇不
0000_,05,125a02(00):還故利物之名亦有三對一總名別稱對即前四是別
0000_,05,125a03(00):後一是總故處物而无加名世尊故二化智化心對即
0000_,05,125a04(00):世間解名化他智无上調御名化他心故三化能化德
0000_,05,125a05(00):對即天人師名化他能佛名化他德故委悉釋此十
0000_,05,125a06(00):號廣如瑜伽論經曰時有國王至正眞道意者述云
0000_,05,125a07(00):此第二申勝行也遠法師云起行有二從初盡頌辨
0000_,05,125a08(00):世間行即地前所行也法藏比丘説此頌以下辨出世
0000_,05,125a09(00):行即地上所修也此恐不然地上菩薩念念常修利諸
0000_,05,125a10(00):衆生淨佛國土不應五劫專修受淨土行故今即
0000_,05,125a11(00):還有二初略説勝行後廣説勝行初又有三此初聞
0000_,05,125a12(00):法發心也發无上道意者即增發心故不違觀音授記
0000_,05,125a13(00):悲華經經曰弃國捐王至與世超異者述云此第二出
0000_,05,125a14(00):俗修道也沙門者即沙門那義如前解帛延云曇摩迦
0000_,05,125a15(00):留即法藏也謙去留字云作菩薩道即智論法積菩
0000_,05,125a16(00):薩也高才勇哲者即爲人性行孤出於世故云超異
0000_,05,125a17(00):經曰詣世自在王至長跪合掌者述云此第三歎佛起
0000_,05,125b18(00):願有三初身禮次語歎後自誓此初也稽者至也首者頭
0000_,05,125b19(00):也至頭於地以尊接足故云稽首三帀者即標如
0000_,05,125b20(00):來修三德也經曰以頌讃曰者述云第二語歎有二此
0000_,05,125b21(00):初璅文也頌之言玅亦攝多義故以頌歎經曰光顏巍
0000_,05,125b22(00):巍者述云此後正歎有四一別歎身業二別歎口業
0000_,05,125b23(00):三別歎意業四惣歎三業初又有二此初標歎也光
0000_,05,125b24(00):巍巍者標光勝也顏巍巍者標身勝也經曰威神无極
0000_,05,125b25(00):至猶若聚墨者述云此後釋歎有二此初歎光巍巍
0000_,05,125b26(00):也威神者即光所依无與等者者對劣歎勝若聚墨者對
0000_,05,125b27(00):事歎勝有説耀者五星非也即帛延云其景不可及
0000_,05,125b28(00):謂光之別目故日月等光對佛光明猶若聚墨在珂貝
0000_,05,125b29(00):邊故經曰如來顏容超世无倫者述云此後釋顏巍巍
0000_,05,125b30(00):也倫者匹也經曰正覺大音響流十方者述云此第二歎
0000_,05,125b31(00):口業也大音者即語密之音如來之聲更无過此故
0000_,05,125b32(00):云大音響者即顯了之音逐宜而有分限發故經曰
0000_,05,125b33(00):戒聞精進至殊勝希有者述云第三歎意業有二初
0000_,05,125b34(00):歎業勝即菩提品也後歎果勝即果果斷也初又有
0000_,05,126a01(00):二此初歎涉事勝也戒即業體以思種故聞精進等
0000_,05,126a02(00):即業眷屬餘不能齊故云无侶侶亦匹也佛德過餘
0000_,05,126a03(00):故云希有經曰深諦善念至窮其涯底者述云此後
0000_,05,126a04(00):歎證理勝也諦者審察法海者一眞法界即後得智深思
0000_,05,126a05(00):諦觀稱眞法界故云善念无分別智窮達深眞盡
0000_,05,126a06(00):其奧實故云究涯底經曰无明欲怒世尊永无者述云
0000_,05,126a07(00):此二歎果勝也三毒習盡故經曰人雄師子至震動大
0000_,05,126a08(00):千者此第四惣歎三業也功勳廣大者歎意業果勳
0000_,05,126a09(00):亦功也智慧深妙者歎意業用即偏歎其勝不盡之言
0000_,05,126a10(00):略戒聞等故光明威相者歎身業勝震動大千者歎
0000_,05,126a11(00):正覺音既有此勝玅之德故可謂人雄師子神德无
0000_,05,126a12(00):量經曰願我作佛至靡不解脱者述云第三自誓有二
0000_,05,126a13(00):初願求所歎即十頌也後請佛作證即三頌也初又有
0000_,05,126a14(00):二初正求所歎即佛法身也後乘祈所依即佛淨土
0000_,05,126a15(00):也初又有三此求果也有説齊聖法王求佛自德過生
0000_,05,126a16(00):死等求利他德非也凡稱佛者必備二利故今即願
0000_,05,126a17(00):我作佛齊聖法王者願所獲德過度生死靡不解脱者
0000_,05,126b18(00):願所弃也經曰布施調意至智慧爲上者述云此第二
0000_,05,126b19(00):求因有二此初求自利因即六度也施治慳恡故
0000_,05,126b20(00):云調意經曰吾誓得佛至爲作大安者述云此後願
0000_,05,126b21(00):利他因也擧果求因故經曰假令有佛至堅正不却
0000_,05,126b22(00):者述云此第三歎願勝也佛者即佛寳大聖者僧有説供
0000_,05,126b23(00):養斯等亦兼僧寳非也雖復斯等而言諸佛故即知
0000_,05,126b24(00):向上之等故今即佛者所供養大聖者能供養无量大聖雖
0000_,05,126b25(00):供多佛而有邊故不如求佛心不退還以无
0000_,05,126b26(00):邊故却者退也經曰譬如恒沙至威神難量者述云第
0000_,05,126b27(00):二淨土果有三此初歎諸佛土也光遍諸國者即佛施
0000_,05,126b28(00):光明莊嚴其國威神難量者即佛神通莊嚴其土佛
0000_,05,126b29(00):於彼土懃作化事故云精進現化算表故云歎
0000_,05,126b30(00):量經曰令我作佛至而无等雙者述云此次對求勝
0000_,05,126b31(00):土也國土者即今極樂世界第一者即諸相莊嚴奇玅者
0000_,05,126b32(00):即衆第一道塲者即座第一如泥洹者即快樂第一梵云
0000_,05,126b33(00):匿縛南唐云圓寂言泥洹者訛略也彼土快樂可
0000_,05,126b34(00):次涅槃故以譬之而旡等雙者國土第一汎言第一
0000_,05,127a01(00):者即對下之稱不爾便違華嚴如前已説故經曰我
0000_,05,127a02(00):當哀愍至快樂安穩者述云此第三求淨土之意也度
0000_,05,127a03(00):脱一切者即出穢域之利心悅快樂者即入淨土益
0000_,05,127a04(00):爲此二利故求土果經曰幸佛信明至力精所欲者
0000_,05,127a05(00):述云第二請佛作證有二此初請世王佛證願不虚
0000_,05,127a06(00):也幸者願也信者誠也願佛誠明所求不虚必得果故
0000_,05,127a07(00):所欲者功德法身快樂淨土於彼二果力勵精勤而修習
0000_,05,127a08(00):故云於彼力精經曰十方世尊至忍終不悔者述云此
0000_,05,127a09(00):後請十方佛證行不悔也對佛結誓身止諸苦勤
0000_,05,127a10(00):忍不悔故經曰佛告阿難至廣宣經法者述云第二廣
0000_,05,127a11(00):説勝行有二初正辨修行後乘顯所修初又有五
0000_,05,127a12(00):一法藏請説二如來抑止三法藏重請四如來許説五辨
0000_,05,127a13(00):修勝行初又有二此初乘前正請也發无上覺心者
0000_,05,127a14(00):即前願佛法身淨土之心也經曰我當修行至勤苦之
0000_,05,127a15(00):本是述云此後申請説之意也當修行者即修行身
0000_,05,127a16(00):土之因攝妙土者即欲得土果故令成正覺者即欲
0000_,05,127a17(00):證身土果故抜生死苦者即欲利衆生故生死者果
0000_,05,127b18(00):勤苦本者即因也由因數受生死之苦故云勤苦本
0000_,05,127b19(00):化諸衆生令生淨土永絶生死因果之苦故亦云
0000_,05,127b20(00):抜即如其次第所修所得所化之也經曰佛語阿難至
0000_,05,127b21(00):汝自當知者述云此第二佛不許也饒者即釋自在之
0000_,05,127b22(00):言既發大願故汝亦能知即違請之言也經曰比丘白
0000_,05,127b23(00):佛至成滿所願者述云此第三法藏重請也弘者廣大也
0000_,05,127b24(00):即地上聖行其義廣深非自境界故須請之而佛止
0000_,05,127b25(00):言汝自知者即地前所修故不相違有説此中唯求
0000_,05,127b26(00):淨土行身因略无非也如來淨土即相違釋如其次第
0000_,05,127b27(00):身土行故經曰爾時世自在王佛至而説經言者述云第
0000_,05,127b28(00):四如來爲説有二此初惣標許説也經曰譬如大海至
0000_,05,127b29(00):何願不得者述云此別申所説有二此初寄喩勸修
0000_,05,127b30(00):也會亦必也尅者遂也得也經曰於是世自在王佛至悉
0000_,05,127b31(00):現與之者述云此後正答所請也二百一十億佛土者
0000_,05,127b32(00):即通説淨穢諸佛之土故天人善惡即諸土之因國土粗
0000_,05,127b33(00):玅即諸土之果粗者麤也故有本有國土之麤妙攝身
0000_,05,127b34(00):從土故不別説所以不唯説淨土因果而兼穢
0000_,05,128a01(00):土者欲令捨其惡麤而修其善妙故非唯爲説
0000_,05,128a02(00):亦使現見故應心現與即帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩
0000_,05,128a03(00):迦便一其心即得天眼徹視悉自見二百一十億諸
0000_,05,128a04(00):佛國中諸天人民之善惡國土之好醜也又此諸土非隣
0000_,05,128a05(00):次有選擇何土應機所欲而令見故不爾便違帛
0000_,05,128a06(00):謙經中其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之
0000_,05,128a07(00):善惡國土之好醜故不應難言夫人所見光中諸土既
0000_,05,128a08(00):无穢土如何爲法藏亦現惡麤者機欲既異聖應
0000_,05,128a09(00):非一故若不爾者夫人既猒穢國以求淨處故唯
0000_,05,128a10(00):現所祈淨土之相而令攝受經曰時彼比丘至殊勝
0000_,05,128a11(00):之願者述云第五正修勝行有三此初覩相發願也
0000_,05,128a12(00):既見所求淨土之相攝淨土願更轉深故云超發勝
0000_,05,128a13(00):願經曰其心寂靜至淸淨之行者述云此第二依願修
0000_,05,128a14(00):行也有説證智離相故云寂靜超過地前故无能及
0000_,05,128a15(00):者非也无分別智不可爲事土因縁故亦无可理而
0000_,05,128a16(00):言地上行故有説淨土之行雖復衆多唯有二類一
0000_,05,128a17(00):縁事行稱名念佛故二依理行息攀縁故初即稱彌陀
0000_,05,128b18(00):名故是極樂別行後即通諸佛土行所謂心寂无著是
0000_,05,128b19(00):也此亦不然違即選心所欲願便結得是二十四願
0000_,05,128b20(00):經即奉行故心所欲願既極樂土必不可言是諸土
0000_,05,128b21(00):通行故今即欲現淨土必定爲本故其心寂靜慧導其
0000_,05,128b22(00):定故云无所着所謂心觀名淨土之業即勝出世間
0000_,05,128b23(00):善根方便故一切世間无能及者是无分別品之所由也五
0000_,05,128b24(00):劫思攝佛國行者即後所得智之方便有説雖五劫而
0000_,05,128b25(00):唯修一行所謂其心寂靜志无所着非也願既四十八行
0000_,05,128b26(00):必非一故即經於五劫修習彼土種種行也此中有
0000_,05,128b27(00):説法藏即十住中之第六心折法空位是也有難此云若
0000_,05,128b28(00):第六既修淨土因西方土中應无化主皆不然也若
0000_,05,128b29(00):在第六心應説攝取何位所修淨土行耶又修土
0000_,05,128b30(00):因便現淨土諸佛化土无時不有故如其次第釋
0000_,05,128b31(00):難非也有説法藏是八地已上菩薩也發諸大願修淨
0000_,05,128b32(00):土因是變易故亦有難言還成彼土无主之過此亦皆
0000_,05,128b33(00):非八地菩薩念念普見无量佛土必不可言見二百
0000_,05,128b34(00):一十億土故今即法藏盖是十向滿位菩薩故五劫修行
0000_,05,129a01(00):淨土之因初劫行滿故云攝取不應難言初地菩薩
0000_,05,129a02(00):見百佛世界如何法藏見爾許土不相違者加力所
0000_,05,129a03(00):見亦過上位故初地菩薩若作加行所見過此故經
0000_,05,129a04(00):曰阿難白佛至淸淨之行者述云此第三逐難重解也
0000_,05,129a05(00):佛壽若短不應五劫淸淨行故顯彼佛壽四十二劫
0000_,05,129a06(00):以釋此疑有説彼壽多劫劫盡之時衆生雖見劫盡所
0000_,05,129a07(00):燒其土安穩故法積菩薩五劫修行淸淨之因即同法
0000_,05,129a08(00):華云衆生見所燒我土安穩天人常滿此恐不然法華
0000_,05,129a09(00):所説論自釋云報佛如來眞實淨土即知彼土是他受用
0000_,05,129a10(00):他受用佛壽必无量不可言四十二劫故今即四十二
0000_,05,129a11(00):劫者盖歳數劫故經五劫攝淨土行非劫盡也大通
0000_,05,129a12(00):佛壽不可數劫尚非淨土如何四十二劫可言淨土
0000_,05,129a13(00):經曰如是修已至淸淨之行者述云第二申所修行有
0000_,05,129a14(00):二初申所修行後申修勝行初又有六一法藏喟
0000_,05,129a15(00):喟行二如來令説三誓法宣願四立誓自契五遂契
0000_,05,129a16(00):現瑞六惣以結歎此初也經曰佛告比丘至无量大願
0000_,05,129a17(00):者述云此第二佛勸説也一切大衆者即凡夫二乘法藏
0000_,05,129b18(00):若説已所發願大衆皆同願生彼土故云發起悅
0000_,05,129b19(00):可菩薩聞説亦同發願故云修行修行此願因縁
0000_,05,129b20(00):故致滿大願也經曰比丘白佛至當具説之者述云
0000_,05,129b21(00):第三自宣發願有二此初逐勸許説也經曰説我得佛
0000_,05,129b22(00):至不取正覺者述云此後正申己願也然法藏發願三
0000_,05,129b23(00):代經本頭數開合次第不同故今將彼帛謙二十四對
0000_,05,129b24(00):此法護四十八願略製以釋名弘誓之文帛謙兩本經皆
0000_,05,129b25(00):二十四其意各異帛延選此經中前二十四願足寳鉢
0000_,05,129b26(00):願爲二十四願支謙亦抄四十八中二十五願更加
0000_,05,129b27(00):寳鉢彼佛眼耳神境三通及以智辨爲二十四故又彼
0000_,05,129b28(00):二經既抄出於四十八願故次第亦異此經第七第十四
0000_,05,129b29(00):第十二第十三第十九第二十二第二十五如次帛延第
0000_,05,129b30(00):九第十二第十三第十四第十八第二十第二十四故開合
0000_,05,129b31(00):亦不同合此二十三四爲第二十二七寳鉢願爲第
0000_,05,129b32(00):二十三略无此第十八彼第二十願此中无故支謙二
0000_,05,129b33(00):十四次第亦異此經三十五三十八二十七二十十八十九
0000_,05,129b34(00):三十二十六二十一二十五十三十四十五二十八三十
0000_,05,130a01(00):三如其次第即彼前八第十第十一第十五第六第十九
0000_,05,130a02(00):第二十第二十一第二十二第二十三第二十四故開合亦
0000_,05,130a03(00):異合此二十三二十四爲第十三合五六七爲第
0000_,05,130a04(00):二十二故有无亦異彼第十四寶鉢第十七三通第十八
0000_,05,130a05(00):智辨此經中无此第二願彼中无故所以有此參差者
0000_,05,130a06(00):盖梵本有備闕故傳譯逐而脱落也義推言之即法護
0000_,05,130a07(00):經應爲指南問諸佛本誓爲同爲異異即違華嚴
0000_,05,130a08(00):云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛故若同者亦違
0000_,05,130a09(00):藥師十二本願彌陀四十八願故答无有一佛少一願
0000_,05,130a10(00):行而成道者故悉同也然以對所化之機縁熟不同
0000_,05,130a11(00):故藥師佛於此土衆生十二大願救現在苦縁既熟故
0000_,05,130a12(00):不説有四十八願彌陀如來四十八願與未來樂縁
0000_,05,130a13(00):熟故不説有十二願由此諸佛所有誓願雖有未
0000_,05,130a14(00):必遂果而法藏菩薩所發之願皆有成辨故四十八願
0000_,05,130a15(00):略有三意一求佛身願也二求佛土願即三十一第三十
0000_,05,130a16(00):二願也三利衆生願即餘四十三也以此三意釋四十
0000_,05,130a17(00):八願之文有七一初十一願願攝衆生二次二願願
0000_,05,130b18(00):攝佛身三次三願願攝衆生四次一願願攝佛身五
0000_,05,130b19(00):次十三願願攝衆生六次二願願攝佛土七後十六願
0000_,05,130b20(00):願攝衆生初又有二初之二願願離苦後之九願願
0000_,05,130b21(00):得樂初又有二此初願无苦苦也汎言願者即悕求
0000_,05,130b22(00):義所謂設我得佛等又言誓者即邀制義不取正覺是也
0000_,05,130b23(00):諸願若不滿終不成佛故假使願不滿而得成者誓
0000_,05,130b24(00):終不取故所餘諸願皆有此二應如理思經曰設我
0000_,05,130b25(00):得佛至不取正覺者述云此後願无壞苦也經曰設
0000_,05,130b26(00):我得佛至不取正覺者述云第二得樂願有二此初二
0000_,05,130b27(00):願願得身樂經曰設我得佛至不取正覺者述云此
0000_,05,130b28(00):後七願願得心樂有六此初願得宿命樂也經曰
0000_,05,130b29(00):設我得佛至不取正覺者述云此第二願得天眼樂
0000_,05,130b30(00):也經曰設我得佛至不取正覺者述云此第三願得天
0000_,05,130b31(00):耳樂也經曰設我得佛至不取正覺者述云此第五願
0000_,05,130b32(00):得神通樂也經曰設我得佛至不取正覺者述云此
0000_,05,130b33(00):第六願得漏盡樂有二此初漏盡體也想念者即所知
0000_,05,130b34(00):障貪身者即煩惱障盡二障漏故經曰設我得佛至不
0000_,05,131a01(00):取正覺者述云此後漏盡位也十信以去皆名正定聚
0000_,05,131a02(00):故言住者通正當之言也經曰設我得佛至不取正
0000_,05,131a03(00):覺者述云第二願攝佛身有二此初願光色也經曰
0000_,05,131a04(00):設我得佛至不取正覺者述云此後願長壽也經曰
0000_,05,131a05(00):設我得佛至不取正覺者述云第三願攝衆生有三
0000_,05,131a06(00):此初攝眷屬願也經曰設我得佛至不取正覺者述云
0000_,05,131a07(00):此次得長壽願也經曰設我得佛至不取正覺者述云
0000_,05,131a08(00):此後離譏嫌願也經曰設我得佛至不取正覺者述云
0000_,05,131a09(00):此第四攝法身願也咨者讃也嗟者歎也經曰設我得佛
0000_,05,131a10(00):至不取正覺者述云第五攝衆生願有二初之四願攝
0000_,05,131a11(00):人天願後之九願攝菩薩願初又有二初攝往生者後
0000_,05,131a12(00):攝所生報初又有三此攝上品願也有説初下品次
0000_,05,131a13(00):上品後中品非也非唯亂次第亦違觀經不除五
0000_,05,131a14(00):逆故然彼經云作五逆罪得生淨土違此願云
0000_,05,131a15(00):唯除五逆誹謗正法故從昔會釋自成百家有説亦
0000_,05,131a16(00):謗正法者除唯造五逆者生有難此言彼經亦云具
0000_,05,131a17(00):諸不善若不謗法即不可言具諸不善如何乃言
0000_,05,131b18(00):唯造五逆得生淨土此難非也若謂彼經具諸不善
0000_,05,131b19(00):故亦攝謗法者即五逆應屬諸不善故不須別説
0000_,05,131b20(00):今即應彈隨順及言合集之義而相違釋相違釋者諍
0000_,05,131b21(00):頭義故罪既各別名亦別故有説此除不悔彼之説悔
0000_,05,131b22(00):此亦不然既十念中念別滅八十億劫生死之罪應
0000_,05,131b23(00):无悔與不悔別故若更有別懺悔法者即於下品
0000_,05,131b24(00):下生文中都无故有説對未造者言除對已造者説
0000_,05,131b25(00):生此亦不然未造者尚除況亦已造故若已造令進故
0000_,05,131b26(00):无此失者未造應令退耶有説正五逆者除五逆類者
0000_,05,131b27(00):生此亦不然无有聖敎説五逆類名五逆故不
0000_,05,131b28(00):可彼經五逆言類有説重心造者除輕心造者生歟此
0000_,05,131b29(00):亦不然誹謗正法必有輕重不可唯言除不生故
0000_,05,131b30(00):有説除即第三階造五逆者生則第二階造逆者此亦不
0000_,05,131b31(00):然衆生有三非聖敎故設有聖説亦違自許第三
0000_,05,131b32(00):階人不行普法有逆无逆皆不得生若如所言應
0000_,05,131b33(00):説唯除第三階而言除逆唯有虚言故有説除者
0000_,05,131b34(00):先遮生者後開此亦非也先遮若實生後開實應不生故
0000_,05,132a01(00):有説未發菩提心造逆者除已發菩提心作逆者生
0000_,05,132a02(00):此亦不然已發菩提心若退失者應如未發心不得
0000_,05,132a03(00):生故若不退心者必不作逆故有説除即對佛説五
0000_,05,132a04(00):逆罪决定故生即對佛説五逆等皆不定故此亦不
0000_,05,132a05(00):然不善順生後受業等皆應例此五逆罪等便成大
0000_,05,132a06(00):過故有説若宿世中无道機者既作五逆終无生
0000_,05,132a07(00):理其先發菩提心雖復逢縁造五逆等必生深
0000_,05,132a08(00):悔亦得往生善趣之人有作五逆謗正法故二文
0000_,05,132a09(00):各談一互不相違此亦不然宿世之言應无用故現
0000_,05,132a10(00):發菩提心逢縁作逆應亦生故又彼善趣即十信故
0000_,05,132a11(00):作逆謗法必无此理前已説故有説一念念佛者除十念
0000_,05,132a12(00):念佛者生此必非也即違此云乃至十念故有説除者
0000_,05,132a13(00):具十不具十悉不得生故生者唯具十聲故此亦不
0000_,05,132a14(00):然雖兼不具十聲既亦申具十念應如彼經不
0000_,05,132a15(00):可除故今即此經上三生中必无作逆故須除之彼
0000_,05,132a16(00):説下生雖作五逆若備十念亦得生故无違可
0000_,05,132a17(00):釋不應難言中品三生亦无作逆故不須除者
0000_,05,132b18(00):發菩提心修諸功德即非作逆義既顯故但誹謗正法罪
0000_,05,132b19(00):既深重於无數劫受苦報故假具十聲必不得生
0000_,05,132b20(00):所以聖敎更无異説入諸不善者過難多故有説此經
0000_,05,132b21(00):十念依十法而念非佛名故即彌勒所問十念是也此
0000_,05,132b22(00):亦不然彼經十念即非凡夫必非上品三生所能修
0000_,05,132b23(00):故今即還同觀經十念上輩亦修十念理无違故欲
0000_,05,132b24(00):顯一一等言乃至故傍論且止應釋本文經曰設
0000_,05,132b25(00):我得佛至不取正覺者述云此次攝中品也既云發
0000_,05,132b26(00):菩提心故即知不發心聖雖不迎无違本願之失
0000_,05,132b27(00):經曰設我得佛至不取正覺者述云此後攝下品也有
0000_,05,132b28(00):説攝論雖擧願言意亦説念佛是別時之意有説彼
0000_,05,132b29(00):不以念佛爲別時意往生論云念佛即生非別
0000_,05,132b30(00):時故往生論及攝論釋皆天親造理必應同不可前後
0000_,05,132b31(00):有鉾楯故但諸衆生雖聞淨土之敎誹謗不信自沈
0000_,05,132b32(00):惡道或信不謗欲愛所纏不敢起願況亦修行或有
0000_,05,132b33(00):衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸惡命
0000_,05,132b34(00):欲終時不遇善友不能念佛雖不即生是遠生
0000_,05,133a01(00):因佛歎此類生極樂土愚人將謂更不修因而即往
0000_,05,133a02(00):生故釋論云是別時之意二倶不然若願若念皆於淨
0000_,05,133a03(00):土是遠生因故不爾即違密意説言前已説故若諸衆
0000_,05,133a04(00):生起願念佛即生化土故此文言繫念我國者即往
0000_,05,133a05(00):生之行也經曰設我得佛至不取正覺者述云此第二
0000_,05,133a06(00):願所生報也經曰設我得佛至不取正覺者述云第二
0000_,05,133a07(00):攝菩薩願有二此初攝他國菩薩也常倫者即凡夫之
0000_,05,133a08(00):屬故諸地亦初劫之地經曰設我得佛至不取正覺者述
0000_,05,133a09(00):云此後攝自土菩薩願有八此初承力供聖願也經曰
0000_,05,133a10(00):設我得佛至不取正覺者述云此第二供具隨欲願也經
0000_,05,133a11(00):曰設我得佛至不取正覺者述曰此第三説法盡勝願也
0000_,05,133a12(00):經曰設我得佛至不取正覺者述云此第四身得堅固
0000_,05,133a13(00):願也那羅延者即眞諦云天力士故經曰設我得佛至不
0000_,05,133a14(00):取正覺者述云此第五光色特妙願也經曰説我得佛至
0000_,05,133a15(00):不取正覺者述云此第六知見道樹願也經曰設我得佛
0000_,05,133a16(00):至不取正覺者述云此第七四辨无礙願也經曰設我得
0000_,05,133a17(00):佛至不取正覺此第八□□□□願也經曰設我得佛
0000_,05,133b18(00):至不取正覺者述云第六攝佛土願有二此初形色功
0000_,05,133b19(00):德願也經曰設我得佛至不取正覺者述云此後莊嚴功
0000_,05,133b20(00):德願也經曰設我得佛至不取正覺者述云第七攝衆生
0000_,05,133b21(00):願有五此初攝他土衆生有二此初蒙光獲利願也經
0000_,05,133b22(00):曰設我得佛至不取正覺者述云此後聞名得益願有
0000_,05,133b23(00):四此初法忍惣持也經曰設我得佛至不取正覺者述
0000_,05,133b24(00):云此第二遠離譏嫌願也然音聲王云阿彌陀佛有父
0000_,05,133b25(00):母者有説彼顯穢土佛有父母非淨土故不違
0000_,05,133b26(00):此文自説魔王名曰无勝提婆達多名曰寂故有説不
0000_,05,133b27(00):然雖有魔王而守護故不爾即法華經中違飮光淨
0000_,05,133b28(00):土魔及魔民皆護佛法故應説彼經顯變化土亦
0000_,05,133b29(00):有女人自説所生之處永離胞胎穢欲之形故而
0000_,05,133b30(00):无女人者即受用土也存此言善順菩薩瓔珞經也
0000_,05,133b31(00):如彼經第十一釋慧智造如來淨土云但男女衆生不
0000_,05,133b32(00):如阿彌陀國得道者故雖有男女而无男女之
0000_,05,133b33(00):欲此必不然既云男女衆生不如彌陀土必不言
0000_,05,133b34(00):有女人故有説彼經父母城邑等皆是功德法如維摩
0000_,05,134a01(00):説智度菩薩母方便以爲父華嚴經中文殊師利於覺
0000_,05,134a02(00):城東遇善財童子經言覺城還是功德之名故无違
0000_,05,134a03(00):可釋此亦不然自受用身由智度及以方便應有父
0000_,05,134a04(00):母故許即必有莫大失故今之所存自有二義初
0000_,05,134a05(00):即彼佛雖復有母而是變化唯佛孤有故言无女者除
0000_,05,134a06(00):佛之母无更化女況亦其實故不相違後即准悲華
0000_,05,134a07(00):經或有菩薩於彼國生修菩薩行即於彼土成
0000_,05,134a08(00):等正覺或有菩薩於此世界生已修行往他方土
0000_,05,134a09(00):成等正覺法華龍女亦一類是也本願不同應現異故
0000_,05,134a10(00):今阿彌陀佛盖亦餘國受胎生身修菩薩行往尊音
0000_,05,134a11(00):佛淨土而成佛道故音王經云有父母者説本所
0000_,05,134a12(00):生之土言有淨土者即成佛世界故皆无違略開二
0000_,05,134a13(00):途學者應思傍論且止應歸本文經曰説我得佛至
0000_,05,134a14(00):不取正覺者述云此第三常修梵行願也經曰設我得佛
0000_,05,134a15(00):至不取正覺者述云此第四作禮致敬願也經曰設我得
0000_,05,134a16(00):佛至不取正覺者述云此第二攝自國衆生願有三
0000_,05,134a17(00):此初衣服應念願也經曰設我得佛至不取正覺者述云
0000_,05,134b18(00):此次受樂无失願也經曰設我得佛至不取正覺者述云
0000_,05,134b19(00):此後普見佛土願也經曰設我得佛至不取正覺者述云
0000_,05,134b20(00):此第三利他方衆生願有五此初諸根貌妙願也經曰
0000_,05,134b21(00):設我得佛至不取正覺者述云此第二止觀倶行願也經
0000_,05,134b22(00):曰設我得佛至不取正覺者述云此第三化物高貴願也
0000_,05,134b23(00):經曰設我得佛至不取正覺此第四福智雙修願也經
0000_,05,134b24(00):曰設我得佛至不取正覺者述云此第五不離諸佛願也
0000_,05,134b25(00):普者即普遍義等者即齊等義所見普廣佛佛皆見故所住
0000_,05,134b26(00):之定名爲普等經曰説我得佛至不取正覺者述云此
0000_,05,134b27(00):第四利益自土願即聞法自在也經曰設我得佛至不
0000_,05,134b28(00):取正覺者述云此第五攝他方願有二此初加力不退
0000_,05,134b29(00):願也經曰設我得佛至不取正覺者述云此後自力不退
0000_,05,134b30(00):願也有説第一第二第三法忍者即仁王般若五忍中如
0000_,05,134b31(00):其次第伏忍信忍順忍也此恐不然信忍即初二三地順
0000_,05,134b32(00):忍即四五六地如何但聞彼佛之名得此二忍耶若
0000_,05,134b33(00):謂聞名漸次得者亦應説獲五忍故今即伏忍三位
0000_,05,134b34(00):名爲三法瑜伽亦説勝解行地有下中上品三忍故
0000_,05,135a01(00):經曰佛告阿難至以偈頌曰者述云第四自誓感瑞有
0000_,05,135a02(00):二此初璅文也經曰我建超世願至誓不成等覺者述
0000_,05,135a03(00):云此後立誓有二初立誓後請瑞初又有二初反誓後順
0000_,05,135a04(00):誓初又有二此初對佛自德誓也建者起也即前願佛
0000_,05,135a05(00):身土名超世願願必起行故必至无上道經曰我於
0000_,05,135a06(00):无量劫至誓不成等覺者述云此後對佛化德誓有
0000_,05,135a07(00):二此初財施化利誓也經本不定或云不爲大施主普濟
0000_,05,135a08(00):諸貧苦或云不爲大施主終莫濟貧苦初本應正有
0000_,05,135a09(00):人釋此言法施化益非也欲濟貧苦必施財物
0000_,05,135a10(00):故經曰我至成佛道至誓不成等覺者述云後對法施
0000_,05,135a11(00):作誓也雖擧名聲意在言經故經曰離欲深正念
0000_,05,135a12(00):至爲諸天人師者述云第二順誓有二此初略誓也離
0000_,05,135a13(00):欲正念淨慧梵行者誓因求无上尊天人師者誓果經曰
0000_,05,135a14(00):神力演大光至通達善趣門者述云此後廣誓有二初
0000_,05,135a15(00):廣歎佛德後總結立誓初又有四此初歎化德也
0000_,05,135a16(00):演光普照者即身業化所餘六句皆口業化除三垢濟衆難
0000_,05,135a17(00):者小乘化也三垢者即貪瞋癡也開智眼滅盲闇者大乘化
0000_,05,135b18(00):也閇惡道通善趣者人天化也經曰功祚成滿足至一切
0000_,05,135b19(00):隱不現者述云此第二歎自德也祚<com>之河反</com>助也福也戢
0000_,05,135b20(00):<com>墮六反</com>集也攝也陸法言切韻云止也功祚成滿者即德體果
0000_,05,135b21(00):福皆成滿也威曜十方者光廣大也天光不現者光奇勝也
0000_,05,135b22(00):或有本云日月諸光明一切隱不現其義无違佛光暎
0000_,05,135b23(00):<gaiji attr="GT:043374"/>日月攝光不能外照故云戢重輝經曰爲衆開法
0000_,05,135b24(00):藏至説法師子吼者述云此第三重歎化德也經曰供
0000_,05,135b25(00):養一切佛至通達靡不照者述云此第四重歎自德也
0000_,05,135b26(00):經曰願我功德力等此最勝尊者述云此第二結誓也經
0000_,05,135b27(00):曰斯願若尅果至當雨珍妙華者述云此第二請瑞也經
0000_,05,135b28(00):曰佛語阿難至以散其上者述云第五遂請現瑞有
0000_,05,135b29(00):二此初應誓現瑞也經曰自然音樂至无上正覺者
0000_,05,135b30(00):述云後出聲歎記也經曰於是法藏至深樂寂滅者述云
0000_,05,135b31(00):此第六總以結歎也經曰阿難時彼至建此願已者述云
0000_,05,135b32(00):第二申修勝行有二此初結勝願也有説發斯弘誓
0000_,05,135b33(00):即四十八願建此願者即立誓之願非也經稱前名願後
0000_,05,135b34(00):言誓故今即弘誓者結反順之誓此願者結四十八
0000_,05,136a01(00):願從後以向前結故无過經曰一向專志莊嚴土者述
0000_,05,136a02(00):云此後正申勝行有二初修土行後修身行初又
0000_,05,136a03(00):有二此初修因也經曰所修佛國至无衰无變者述云
0000_,05,136a04(00):此後彰果也恢廓廣大者即无量德成故論云究竟如虗
0000_,05,136a05(00):空廣大无邊際故廓<com>古惡反</com>爾雅大也超勝獨妙者即土勝也
0000_,05,136a06(00):非諸菩薩境故建立常然者因滿果立无改異故无衰
0000_,05,136a07(00):无變者不爲三灾之所壞故經曰於不可思議至无量
0000_,05,136a08(00):德行者述云第二修身行有二初修因後歎果初又有
0000_,05,136a09(00):三初總標次別釋後還結此初也黃帝算有三品且擧
0000_,05,136a10(00):其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟十千姟爲
0000_,05,136a11(00):秭十千秭爲匹十千匹爲載故有人言兆載者遠年非
0000_,05,136a12(00):也經曰不生欲覺至香味觸法者述云第二別釋有四
0000_,05,136a13(00):一離染二修善三離業四修善初又有二初自離煩惱
0000_,05,136a14(00):後敎化令離初又有四此初離染因縁也不生欲嗔害
0000_,05,136a15(00):覺者即偏擧過重不盡之言覺者尋也有説未對境
0000_,05,136a16(00):界預起邪思名覺對縁生心名想故不生三覺者離
0000_,05,136a17(00):始不起三想者離終非也正對境界不生三覺无
0000_,05,136b18(00):別所以故今即三覺之因如次三想取境分齊方生
0000_,05,136b19(00):欲等故然即不貪名利故不生欲覺不惱衆生
0000_,05,136b20(00):故不生嗔覺不損物命故不生害覺三覺不生
0000_,05,136b21(00):必絶三想故亦兼之内因既離外縁斯止故云不着色
0000_,05,136b22(00):等經云忍力成就至少欲知足者述云此第二修對
0000_,05,136b23(00):治也忍力者即安受苦耐怨害察法忍也以此忍力能
0000_,05,136b24(00):忍損惱故離三覺三想少欲當利知足現利故不着
0000_,05,136b25(00):色等經曰无染恚癡者述云此第三正離煩惱也染者
0000_,05,136b26(00):貪也經曰三昧常寂智慧无礙者述云此第四正修對治
0000_,05,136b27(00):也三昧常寂者即定深也智慧无礙者即智勝也經曰无有
0000_,05,136b28(00):虚僞至先意承問者述云此第二利他離染也无虗諂心
0000_,05,136b29(00):者即離意過和顏者即離身過愛語先問者即離口
0000_,05,136b30(00):過有説先意承問是意業非也雖言先意遂言問故
0000_,05,136b31(00):經曰勇猛精進至惠利群生者述云第二修言有三此
0000_,05,136b32(00):初无間修也勇猛精進者即初精進誓不怯敵故云勇
0000_,05,136b33(00):猛志願无惓者即第二加行精進加修以進故求淸白法
0000_,05,136b34(00):者即第三无足精進修不已故即自利修也惠利群生者
0000_,05,137a01(00):即利他修也經曰恭敬三寶至功德成就者述云此第二
0000_,05,137a02(00):恭敬修也恭敬三寳者即福方便奉事師長者即智方便以
0000_,05,137a03(00):大莊嚴者即福智二莊嚴已成就故備施等衆聖行也
0000_,05,137a04(00):以己所修利衆生故令功德成經曰住空无相至
0000_,05,137a05(00):觀法如化者述云此第三行成證修也有説住貪瞋癡
0000_,05,137a06(00):故意業不調今住空无相无願故能調意業貪是皮
0000_,05,137a07(00):故入空調伏嗔是肉故无願調伏癡是心故无相調伏諸法
0000_,05,137a08(00):相中皆无此理誰勞彈斥故今即我法實无故云空
0000_,05,137a09(00):假相亦无故名无相於二中此无可希願故云无
0000_,05,137a10(00):願有説即於此三无果可作故云无作无因可
0000_,05,137a11(00):生故云无起良恐非也作既作用詎不名因起亦生
0000_,05,137a12(00):起可名果故今即因无實用故云无作即維摩云雖
0000_,05,137a13(00):行无作也果无眞體故云无起即彼經云雖行无起也
0000_,05,137a14(00):既无實體用故觀之如化總而言之无作无起故非
0000_,05,137a15(00):有觀法如化故非无非无非有即中道之理所謂證會
0000_,05,137a16(00):也經曰遠離麁言至彼此倶害者述云第三離惡業有
0000_,05,137a17(00):二此初離過離麁言者離口業過自害害彼彼此倶害
0000_,05,137b18(00):者離身業過彼者他也經曰修習善言至人我兼利者
0000_,05,137b19(00):述云此後攝善也修善言故遠離麁言修三利故
0000_,05,137b20(00):遠離三害經曰弃國損王至敎人令行者述云此第四
0000_,05,137b21(00):修善也自既有所捨所修亦令他人有所弃所修故
0000_,05,137b22(00):經曰无央數劫積劫累德者述云此第三還結也經曰隨其
0000_,05,137b23(00):生處至正眞之道者述云第二歎果有三此初歎功
0000_,05,137b24(00):德報有三此初惣標也經曰或爲長者至一切諸佛者
0000_,05,137b25(00):述云此次別歎也有説長者即隨類生刹利等即最勝生六
0000_,05,137b26(00):欲天等即增上生非也長者亦應勝生諸天亦何非勝
0000_,05,137b27(00):生故經曰如是功德不可稱説者述云後結歎也經曰口
0000_,05,137b28(00):氣香潔至相好殊玅者述云第二歎依正報有二此
0000_,05,137b29(00):初歎正報勝也經曰其手常出至超諸天人者述云此
0000_,05,137b30(00):後歎依報勝也經曰於一切法而得自在者述云此第三
0000_,05,137b31(00):歎智德果也經曰阿難白佛至成佛現在者述云第二
0000_,05,137b32(00):申所成果即身土之果逐誓願而成故有二初略申
0000_,05,137b33(00):所成後廣顯所成初又有四此初辨佛既成也即主
0000_,05,137b34(00):德成故論云正覺阿彌陀法王善住持故經曰西方去此
0000_,05,138a01(00):至名曰安樂者述云此第二標土已變也帛謙皆云所
0000_,05,138a02(00):居國土名須摩題正在西方去此千億萬須彌山佛
0000_,05,138a03(00):國而今云去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋經
0000_,05,138a04(00):曰阿難又問至凡歷十劫者述云此第三成佛久近也支
0000_,05,138a05(00):謙經云作佛以來凡十小劫意同此也而帛延云作佛
0000_,05,138a06(00):以來凡十八劫者盖其小字闕其中點矣經曰其佛國
0000_,05,138a07(00):土至猶如第六天寳者述云此第四盡國嚴麗有二此
0000_,05,138a08(00):初顯國莊嚴也前成佛者即應佛身願此土嚴淨即
0000_,05,138a09(00):應佛土願也所謂種種事德成故論云備諸珍寳性具
0000_,05,138a10(00):足玅莊嚴故恢<com>苦灰切</com>大也赫<com>呼格反</com>切韻云赤也毛詩云赫赫
0000_,05,138a11(00):師尹註云赫赫盛貌也焜<com>胡本反</com>切韻云火光也又作煜<com>由鞠反</com>
0000_,05,138a12(00):盛也曜也雜廁入間者莊嚴分齊即形相德成故論云淨
0000_,05,138a13(00):<gaiji attr="GT:002304"/>明滿足如鏡日月輪故光赫焜耀者即妙色德成故論
0000_,05,138a14(00):云無垢光焰熾明淨曜世間故淸淨者即淸淨德成故論
0000_,05,138a15(00):云觀彼世界相勝過三界道故莊嚴者即莊嚴德成所謂
0000_,05,138a16(00):水地空皆莊嚴故如第六天寶將彼天倍人以顯淨土
0000_,05,138a17(00):寳勝世間而已經曰又其國土至常和調適者述云此
0000_,05,138b18(00):後嚴土无穢有二此初惣申所无也即无難德成故論
0000_,05,138b19(00):云永離身心惱受樂常无間故溪亦作谿字苦奚反爾
0000_,05,138b20(00):雅水注川曰谿注谿曰谷注谷溝也渠<com>呂居反</com>溝也廣雅
0000_,05,138b21(00):故坎也字林小瀆深廣各四尺也經曰爾時阿難至依何
0000_,05,138b22(00):而住者述云此後辨无所以有五此初問也經曰佛語
0000_,05,138b23(00):阿難至皆依何住者述云此第二佛反質經曰阿難白佛
0000_,05,138b24(00):至不可思議者述云此第三阿難答也經曰佛語阿難
0000_,05,138b25(00):至故能爾耳者述云此第四佛述成也即所求德滿成故
0000_,05,138b26(00):論云衆生所願樂一切能滿足故經曰阿難白佛至故
0000_,05,138b27(00):問斯義者述云此第五申問意也日月猶有故覺經云
0000_,05,138b28(00):其日月星辰皆在虚空中住止亦復不回轉運行亦无
0000_,05,138b29(00):有精光也盖雖无須彌往生之宮故有而已以此
0000_,05,138b30(00):即知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言經曰
0000_,05,138b31(00):佛告阿難至一佛刹土者述云此第二廣申所成應
0000_,05,138b32(00):對前願別申所成但恐煩言略顯果勝有四一
0000_,05,138b33(00):歎佛身果即願佛身之報也二申其眷屬即願菩
0000_,05,138b34(00):薩聲聞之報也三歎佛土妙即求淨土之果也四顯
0000_,05,139a01(00):其所作即攝生願之果也初又有二初別歎後結歎初又
0000_,05,139a02(00):有二初歎光勝妙後顯壽長遠初又有四此初釋迦
0000_,05,139a03(00):自歎有二此初對劣歎勝即願光无勝之報也經曰
0000_,05,139a04(00):是故无量壽佛至超日月<gaiji attr="GT:002304"/>佛者述云此後結歎顯勝
0000_,05,139a05(00):也有説長故无量廣故无邊自在故无礙餘不能敵故无
0000_,05,139a06(00):對勝餘光故炎王離垢故淸淨見心喜悅故歡喜於境
0000_,05,139a07(00):善照故智慧照物无已故不斷過世間想故難思絶
0000_,05,139a08(00):言想故无稱超世諸色故超日月雖有此解不能
0000_,05,139a09(00):別光亦不鄭重故今即佛光非算數故无量无縁
0000_,05,139a10(00):不照故无邊无有人法而能障者故无礙非諸菩薩
0000_,05,139a11(00):之所及故无對光明自在更无爲上故焰王從佛无貪
0000_,05,139a12(00):善根而現亦除衆生貪濁之心故淸淨從佛无瞋善根
0000_,05,139a13(00):而生能除衆生瞋恚慼心故歡喜光從佛无癡善根心
0000_,05,139a14(00):起復除衆生无明品心故智慧佛之常光恒爲照益故
0000_,05,139a15(00):不斷光非諸二乘等所測度故難思亦非餘乘等所
0000_,05,139a16(00):堪説故无稱日夜恒照不同娑婆二曜之輝故超日月
0000_,05,139a17(00):惣而言之即身莊嚴故論云相好光一尋色像超群生
0000_,05,139b18(00):故經曰其有衆生至皆蒙解脱者述云此第二見者獲利
0000_,05,139b19(00):也三垢滅者即除障利身意歡喜即生善利苦得休息
0000_,05,139b20(00):者抜苦利皆蒙解脱者即得樂利皆是蒙光觸體者身心
0000_,05,139b21(00):柔輭願之所致也經曰无量壽佛至亦復如是者述云此
0000_,05,139b22(00):第三諸聖共歎即无量諸佛悉咨嗟稱名願之報也經曰若
0000_,05,139b23(00):有衆生至亦如今也者述云第四聞光獲利即投報體禮
0000_,05,139b24(00):喜天人致敬願之所成也經曰佛言我説至尚未能盡者
0000_,05,139b25(00):述云此第二結歎也即不虚作住持莊嚴故論云觀佛本
0000_,05,139b26(00):願力遇无空過者能令速滿足功德大寳海故經曰佛語
0000_,05,139b27(00):阿難至汝寧知乎者述云第二辨所成壽有二此初
0000_,05,139b28(00):直標壽遠也經曰假使十方至知其限極者述云此後
0000_,05,139b29(00):寄事顯長也有説梵云駄演那此云靜慮昔云禪
0000_,05,139b30(00):那或云禪皆訛略也雖知昔禪即今靜慮未聞禪字
0000_,05,139b31(00):復有所目良可悲故今即禪思者專思之別言也經曰
0000_,05,139b32(00):聲聞菩薩至所能知也者述云第二申其眷屬有四
0000_,05,139b33(00):此初例顯壽量也即天人壽无能校知願之所成也經曰
0000_,05,139b34(00):又聲聞菩薩至不可稱説者述云此第二顯衆无數即
0000_,05,140a01(00):願聲聞无邊之所成也往生論名衆莊嚴故頌云天
0000_,05,140a02(00):人不動衆淸淨智海生故經曰神智洞達至一切世界
0000_,05,140a03(00):者述云此第三略歎德勝即願得他心智宿命説一切
0000_,05,140a04(00):智智慧辯才等之所成也經曰佛語阿難至菩薩亦然
0000_,05,140a05(00):者述云此第四廣顯衆多有二此初惣標也初會者偏
0000_,05,140a06(00):擧不盡之言顯无數故經曰如大目犍連至多少之數
0000_,05,140a07(00):者述云此後別釋有二此初對智歎多也經曰譬如大
0000_,05,140a08(00):海至何所爲多者述云此後寄事顯多有三此初立
0000_,05,140a09(00):喩反問也經曰阿難白佛至所能知也者述云此次答
0000_,05,140a10(00):其多少也經曰佛語阿難至如大海水者述云此後佛
0000_,05,140a11(00):述成也釋往生論二乘種不生廣如前述故不再解
0000_,05,140a12(00):經曰又其國土至硨磲樹者述云第三顯土報有四
0000_,05,140a13(00):一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊嚴初又有三初寶
0000_,05,140a14(00):樹莊嚴次道樹莊嚴後對之歎勝初又有二初寳樹後
0000_,05,140a15(00):音樂初又有三此初純寳樹也經曰或二寶至碼碯爲
0000_,05,140a16(00):實者述云此次雜寶樹也經曰行行相値至不可稱視
0000_,05,140a17(00):者述云此後惣歎也經曰淸風時發至自然相和者述云
0000_,05,140b18(00):此第二音樂也淸風者即別本云非天之風亦非人之
0000_,05,140b19(00):風也五音者即詩云宮商角徴羽擬五行之音今言宮
0000_,05,140b20(00):商者即略擧初二也宮者麁商者細也和者應也不
0000_,05,140b21(00):違冐音故云自然和位法師云五音聲者一諦了二
0000_,05,140b22(00):易解三不散四无厭五悅耳雖有此而无聖説不可
0000_,05,140b23(00):在也經云又无量壽佛至隨應而現者述云第二辨道
0000_,05,140b24(00):塲樹有三此初道樹體相也一里三百步故四百萬里即
0000_,05,140b25(00):十二萬由旬應前菩薩少功見道塲願而成也有説
0000_,05,140b26(00):隨彼佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬以佛神力
0000_,05,140b27(00):故縱小道樹不相妨礙若爾所餘宮殿不應各稱
0000_,05,140b28(00):其形大小故今彼經佛量既他受用身故此道樹即化土
0000_,05,140b29(00):故不相違也二十萬里者六千由旬應不稱其本量
0000_,05,140b30(00):故又有本云二百萬里盖是正也經曰微風徐動至不
0000_,05,140b31(00):遭苦患者述云此次出聲利物也即玅聲德成故論云梵
0000_,05,140b32(00):聲悟深遠微妙聞十方故經曰目覩其色至无諸惱患
0000_,05,140b33(00):者述云此後見聞獲利有二此對境得利也由昔諸根
0000_,05,140b34(00):不陋願力之所得故云六根淸而言深法忍者即
0000_,05,141a01(00):達无相生性故經曰阿難若彼至威神力故者述云此
0000_,05,141a02(00):後智力得忍有二此初神力得益也有説初二三地尋聲
0000_,05,141a03(00):得悟聲如響故云音響忍四五六地捨詮趣實故
0000_,05,141a04(00):云柔順忍七地以去捨相證實故云无生忍忍者慧
0000_,05,141a05(00):心安法故此必不然初地已上皆已證實應无尋聲
0000_,05,141a06(00):趣實異故有記有説初在十信尋聲悟解故次在三
0000_,05,141a07(00):賢伏業惑故後證實絶相故云无生忍此亦非也
0000_,05,141a08(00):未入十信若生彼土不得法忍違本願故今即尋
0000_,05,141a09(00):樹音聲從風而有有而非實故得音響忍柔者无乖
0000_,05,141a10(00):角義順者不違空義悟境无性不違於有而順空故
0000_,05,141a11(00):云柔順忍觀於諸法生絶四句故云无生忍經曰
0000_,05,141a12(00):本願力故至究竟願故者述云此後願力獲利也本願者
0000_,05,141a13(00):即往誓願之力他方菩薩聞名得忍況亦自土故願无
0000_,05,141a14(00):缺故滿足求之不虚故明了縁不能壞故堅固願必
0000_,05,141a15(00):遂果故究竟由此願力生彼土者皆得三忍經曰佛
0000_,05,141a16(00):告阿難至千億倍也者述云此第三對之顯勝也對
0000_,05,141a17(00):第六天者欲界中勝故也經曰亦有自然至最爲第一
0000_,05,141b18(00):者述云此第二樂莊嚴也於虚空不從樹風而有故
0000_,05,141b19(00):云自然所顯者皆佛法故无非法音音非唯可愛
0000_,05,141b20(00):亦乃隨故云哀亮即虚空莊嚴故論云无量寶交絡羅
0000_,05,141b21(00):網遍虚空種種鈴發響宣吐玅法音故經曰又講堂舍至
0000_,05,141b22(00):覆盖其上者述云此第三宮莊嚴也交露者幔也字林幔
0000_,05,141b23(00):幕泫泫似埀露故即地莊嚴故論云宮殿諸樓閣觀十
0000_,05,141b24(00):方无礙雜樹異光色寳欄遍圍繞故經曰内外左右至各
0000_,05,141b25(00):皆一等者述云第四池莊嚴有二此初池相有四此初
0000_,05,141b26(00):池量也即水莊嚴故論云寳華千萬種彌覆池流泉微風
0000_,05,141b27(00):動華葉交錯光亂轉故經曰八功德水至味如甘露者
0000_,05,141b28(00):述云此第二水相也淸淨者即八中之初香潔者即第二也
0000_,05,141b29(00):味如甘露者即第五也若欲備釋還同前解故不更
0000_,05,141b30(00):論經曰黄金池者至彌覆水上者述云此第三池莊嚴
0000_,05,141b31(00):也前堂舍及此池皆由第三十三願之所成也經曰彼諸
0000_,05,141b32(00):菩薩及聲聞至不遲不疾者述云第四資用任意也心
0000_,05,141b33(00):垢者即煩惱之名唯慧所除而水除者觸水爲縁發慧
0000_,05,141b34(00):蕩除故經曰波揚无量至歡喜无量者述云第二歎聲有
0000_,05,142a01(00):三此初隨類異聞也經曰隨順淸淨至所行之道者述
0000_,05,142a02(00):云此第二聞之修善也直實義者即涅槃也不共法者即
0000_,05,142a03(00):菩提也所行道者即彼二果之因也經曰无有三途至名
0000_,05,142a04(00):曰安樂者述云此第三所詮唯樂也經曰阿難彼佛至神
0000_,05,142a05(00):通功德者述云第四顯其所攝有二初生之報勝即
0000_,05,142a06(00):攝他方願力所成也後住之報妙即攝自土願之所成
0000_,05,142a07(00):初又有二此初正報微玅也色身者即此眞金願之報妙
0000_,05,142a08(00):意者即説一切智願之所成神通者即供養他方佛願果也
0000_,05,142a09(00):功德者即受持諷誦梵行總持三昧等願之遂果也經曰所
0000_,05,142a10(00):處宮殿至涅槃之道者述云此後依報殊勝即萬物嚴麗
0000_,05,142a11(00):衣服隨念等願力所成也帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿
0000_,05,142a12(00):羅漢欲食時自然七寳机劫波育罽疊以爲坐欲得甜
0000_,05,142a13(00):酢在所欲得而今无者蓋略无也唯言見色聞香即知
0000_,05,142a14(00):彼土味觸非食不呑咽故有説色不離食故云見色
0000_,05,142a15(00):體即三塵非也既不受用如何味觸所味名食故次者
0000_,05,142a16(00):近也无苦可因故即樂如漏盡願之報也經曰其諸聲聞
0000_,05,142a17(00):至无極之體者述云第二舊住報勝有二初正報勝後依
0000_,05,142b18(00):報玅初又有二此初直顯報勝也同一類者即應第四願
0000_,05,142b19(00):之報也虚无无極者无障故希有故如其次第即求那羅
0000_,05,142b20(00):延力願之報也有説既言非天非人故生彼土雖復
0000_,05,142b21(00):凡夫非人天趣若人趣者即應四天下故有越單曰
0000_,05,142b22(00):若非四天下者即四洲外別有人趣耶若有北洲者
0000_,05,142b23(00):應有長壽天故淨土中必有難處由此淨土非人
0000_,05,142b24(00):天趣故非三界即智論云无欲故居地故有色故
0000_,05,142b25(00):如其次第非欲色此恐不然本誓唯云有三途者
0000_,05,142b26(00):不言善趣故若非善趣者必應言有五趣者故又
0000_,05,142b27(00):若非佛而非三界者即違經云三界外有衆生即
0000_,05,142b28(00):非七佛説故而智論云非三界者且簡穢界故義
0000_,05,142b29(00):亦无過雖有人天人天无別但逐穢土業以別
0000_,05,142b30(00):人天故云因順餘方有人天之名由此諸天皆在
0000_,05,142b31(00):虚空帛延云第一四天第二忉利天皆自然在虚空中
0000_,05,142b32(00):住止无所依因也經曰佛告阿難至寧可類乎者述云
0000_,05,142b33(00):此後寄事顯勝有五此初以貧人對粟散王有三
0000_,05,142b34(00):此初寄事反問也經曰阿難白佛至因能致此者述云
0000_,05,143a01(00):此次阿難答勝也底者最也廝下者陋下之義殆<com>徒改反</com>近也
0000_,05,143a02(00):幾也坐者罪也蒼頡篇坐辜也鹽鐡論曰什伍相連親戚相
0000_,05,143a03(00):坐也怙<com>胡古反</com>福也廝極者盡疲之義享者爾雅福厚也經曰
0000_,05,143a04(00):佛告阿難汝言是也者述云此後佛述成也經曰計如帝王
0000_,05,143a05(00):至帝王邊也者述云此第二以帝王對輪王也經曰
0000_,05,143a06(00):轉輪聖王至萬億倍也者述云第三以輪王對帝釋
0000_,05,143a07(00):也經曰假令天帝至不相類也者述云此第四以帝釋
0000_,05,143a08(00):對魔王也經曰設第六天王至不可計倍者述云此第
0000_,05,143a09(00):五以魔天對西方衆也經曰佛告阿難至高下大小
0000_,05,143a10(00):者述云第二辨依妙有六此初資具稱形也經曰或一
0000_,05,143a11(00):寳至應念即至者述云此第二諸寳任意也經曰又以
0000_,05,143a12(00):衆寳至踐之而行者述云此第三寳衣布地也經曰无
0000_,05,143a13(00):量寳網至盡極嚴麗者述云此第四寳網羅覆也經曰自
0000_,05,143a14(00):然德風至如是六反者述云此第五德風吹鼓也過雅者
0000_,05,143a15(00):得中之狀芬者方言芬和謂芬香和調裂者宜作烈
0000_,05,143a16(00):光也美也裂非字體帛謙皆云如是四反即供聖之
0000_,05,143a17(00):花故於六反无復妨也經曰又衆寶蓮華至百千億
0000_,05,143b18(00):光者述云此第六寳化充滿有二此初華嚴世界也暐
0000_,05,143b19(00):<com>于鬼反</com>説文盛明貌也曄<com>爲韶反</com>華光盛也又曄<com>王輙反</com>艸木華貌煥
0000_,05,143b20(00):者明也爛者文章鮮明也經曰一一光中至於佛正道者
0000_,05,143b21(00):述云此後華光利物也即宮莊嚴故論云如來微玅聲梵
0000_,05,143b22(00):響聞十方故
0000_,05,143b23(00):
0000_,05,143b24(00):
0000_,05,143b25(00):
0000_,05,143b26(00):
0000_,05,143b27(00):
0000_,05,143b28(00):
0000_,05,143b29(00):
0000_,05,143b30(00):
0000_,05,143b31(00):
0000_,05,143b32(00):
0000_,05,143b33(00):
0000_,05,143b34(00):无量壽經連義述文賛卷中
0000_,05,144a01(00):无量壽經連義述文賛卷下
0000_,05,144a02(00):
0000_,05,144a03(00):釋　璟　興　撰
0000_,05,144a04(00):經曰佛告阿難至及不定聚者述云第二辨衆生往生
0000_,05,144a05(00):因果即遂攝衆生願而申往生往生有四一凡小往
0000_,05,144a06(00):生二大聖往生三雙以得失勸凡小生四歎彼土勝
0000_,05,144a07(00):令大聖求初又有三此初彰正定令物仰求也有
0000_,05,144a08(00):説有涅槃法名正定聚无涅槃法名邪定聚離
0000_,05,144a09(00):此二者名不定聚非也離有種性无種姓外更无衆
0000_,05,144a10(00):生聚應唯二故有説善趣已前名爲邪定善趣位中
0000_,05,144a11(00):數退數進名爲不定習種已去分位不退名爲正定
0000_,05,144a12(00):如其二乘外凡常沒名爲邪定前六方便名爲不定
0000_,05,144a13(00):忍法以上名爲正定故生彼國者勿問三乘皆住
0000_,05,144a14(00):正定更无餘聚故此亦不然彼三聚義違諸敎理
0000_,05,144a15(00):應如理思善趣已前既名邪定若生彼土即住正
0000_,05,144a16(00):定者應越十信即入習種必无此義故若生彼
0000_,05,144a17(00):土不即入習種位故无此咎者還有彼土不定聚
0000_,05,144b18(00):故有説依中邊論正位習起既在初地故此中菩薩往
0000_,05,144b19(00):生者唯是初地已上者非也若唯菩薩者即違經云皆
0000_,05,144b20(00):悉故亦應有不定聚故有説住正定聚者即同小經
0000_,05,144b21(00):中皆是阿鞞跋致阿鞞跋致即不退故依本業等十解
0000_,05,144b22(00):第七心已去諸位是也雖有下位從勝言皆是故此
0000_,05,144b23(00):亦不然既第七心已上名不退者即諸下位非不退
0000_,05,144b24(00):位應有不定故今即餘敎所説三乘皆是穢土有此
0000_,05,144b25(00):三乘故若生淨土不問凡聖定向涅槃定趣善
0000_,05,144b26(00):行定生善道定行六度定得解脱故唯有正定
0000_,05,144b27(00):聚而无餘二也經曰十方恒沙至誹謗正法者述云
0000_,05,144b28(00):此第二擧諸佛歎令增物生去心也諸佛説既共歎
0000_,05,144b29(00):聞名欲生必得往生故有説此經據正定聚故除
0000_,05,144b30(00):逆謗法觀經中邪定聚所生故五逆亦生非也若如所
0000_,05,144b31(00):言下下生人生彼淨土應非正定故有説雖作五
0000_,05,144b32(00):逆若修十六觀即得往生即彼經意也若不能修
0000_,05,144b33(00):十六觀者雖作餘善必不得生故此經除之此亦
0000_,05,144b34(00):非也下品下生亦修十六觀必違彼經故今即此文前
0000_,05,145a01(00):已釋故不須更解而前十念此言一念者最少極多
0000_,05,145a02(00):互綺擧故不相違經曰佛告阿難至有其三輩者述云
0000_,05,145a03(00):此第三申往生因令人修生有二此初惣標也有説
0000_,05,145a04(00):此中三輩皆生他受用土故不同觀經生變化土之
0000_,05,145a05(00):九品也假使不能作功德是假設故十念亦是彌勒所問
0000_,05,145a06(00):之所説故非也假使之言縱餘功德令發菩提心故
0000_,05,145a07(00):經言假使應如餘言亦是實説故又若十念即非
0000_,05,145a08(00):凡夫念如何於上中二輩不説唯在下輩故今即
0000_,05,145a09(00):合彼九品爲此三輩故其義无異不應難言彼經
0000_,05,145a10(00):中上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心中
0000_,05,145a11(00):下一生不作沙門都不見佛不發大心而此中輩
0000_,05,145a12(00):非作沙門亦見化佛發菩提心義必相違者中輩
0000_,05,145a13(00):之内自有多類二經各談其一无違而言當發菩提
0000_,05,145a14(00):心者欲顯生彼必發大心以簡定性不得生故
0000_,05,145a15(00):餘相違文皆此類也有説更有往生而非三輩謂下文
0000_,05,145a16(00):中疑五智人疑惑心中修諸功德亦信罪福少修
0000_,05,145a17(00):善本願生彼土以信不定故非前六少修福故
0000_,05,145b18(00):亦非後三由此不入九品所攝此亦不然帛謙皆
0000_,05,145b19(00):云中輩之人孤疑不信雖生彼土在其城中於五
0000_,05,145b20(00):百年不見佛不聞經不見聖必不可言疑智凡
0000_,05,145b21(00):夫不在九品故有説不决四疑雖生彼國而在
0000_,05,145b22(00):邊地別是一類非九品攝是故不應妄生疑惑此
0000_,05,145b23(00):亦不然二經所説中下之屬所止寶城既五百應如此
0000_,05,145b24(00):經疑智凡夫所在寳宮殿亦是邊地故不爾便違經
0000_,05,145b25(00):云所居舍宅在地不能令隨意高大在虗空中復
0000_,05,145b26(00):去阿彌陀佛甚大遠故有説疑佛智人即此中輩觀
0000_,05,145b27(00):經中品故帛謙經中輩云持戒布施飯食沙門作寺起
0000_,05,145b28(00):塔後疑不信其人暫信暫不信續結其善願得往
0000_,05,145b29(00):生雖生彼國不得前至无量壽佛所還道見佛
0000_,05,145b30(00):國界邊自然寳城於五百歳不得見佛聞法等故
0000_,05,145b31(00):不應非法護經中疑佛智人故此亦不然帛謙下
0000_,05,145b32(00):輩亦在路城於五百年不得見佛如何疑智唯在
0000_,05,145b33(00):中輩而非下耶若言中輩疑智修因相似故故雖屬
0000_,05,145b34(00):中品而非下者亦可下輩受果似中品故攝疑佛
0000_,05,146a01(00):智果雖相似不攝疑智因雖復同何容疑智又
0000_,05,146a02(00):彼所言九品之内屬於中上理必不然觀經中中上此
0000_,05,146a03(00):經疑智華開見佛聞法獲利皆不同故若言中上自有
0000_,05,146a04(00):多種故无此過者豈不中下亦有多種故攝疑智
0000_,05,146a05(00):故今即疑佛五智中下下上二生所攝由此帛謙後之
0000_,05,146a06(00):二輩皆言在城於五百年不得見佛聞法見聖
0000_,05,146a07(00):故若三輩若九品皆无寬狹攝往生盡然彼三品集善
0000_,05,146a08(00):爲上止惡爲中造惡爲下其間委悉應如理思此中
0000_,05,146a09(00):三輩別有三義一身心異心即倶發菩提之心專念
0000_,05,146a10(00):彌陀從多同也身即出家爲上在俗爲中下二修因
0000_,05,146a11(00):異即具修諸行爲上少分修福爲中稱念彼佛十
0000_,05,146a12(00):念一念爲下三生縁異即彌陀觀音眞身來迎爲上化身
0000_,05,146a13(00):迎接爲中夢見佛身爲下帛延三軰別有四義一身
0000_,05,146a14(00):心異即出家發菩提心爲上在俗至誠心爲中下二
0000_,05,146a15(00):修行異即備修衆行夢見諸聖爲上少分修善日夜
0000_,05,146a16(00):不絶夢見諸聖爲中唯斷愛怒念佛十日十夜不
0000_,05,146a17(00):絶爲下三見佛異即同此三種也四受果異即生彼
0000_,05,146b18(00):土作阿維越舍宅在空去佛亦近爲上路止寳城
0000_,05,146b19(00):舍宅在地去佛大遠爲中下支謙經中從多雖同而
0000_,05,146b20(00):有異者欲生彼國懸雜繒綵作佛寺起塔飯食
0000_,05,146b21(00):沙門者當斷愛怒齋戒淸淨一心念佛十日不絶爲
0000_,05,146b22(00):下軰耳將彼二經對法護本上軰雖同中下即異彼
0000_,05,146b23(00):之二品疑心在懷不發道意此中二軰皆發道心决
0000_,05,146b24(00):定信故所以有此參差者盖彼梵本雖復備有帛謙
0000_,05,146b25(00):但翻疑信往生之者法護唯譯淨信修因其疑智人
0000_,05,146b26(00):在後示過故言雖鉾楯理必无異欲釋三軰行位
0000_,05,146b27(00):之別還如前解故不復論經曰其上軰者至願生彼
0000_,05,146b28(00):國者述云此後別釋有三此初釋上軰有二此初正
0000_,05,146b29(00):釋有四此初本有修因也經曰此等衆生至現其人前
0000_,05,146b30(00):者述云此第二死有相顯也經曰即隨彼佛往生其國者述
0000_,05,146b31(00):云此第三中有逐佛也經曰便於七寳至神通自在者
0000_,05,146b32(00):述云此第四生有獲益也有説此三軰如其次第即九
0000_,05,146b33(00):品中上中中上下下故彼經云經一七日得不退轉非也
0000_,05,146b34(00):有説此言住不退轉即初地已上不退轉位觀經所言
0000_,05,147a01(00):悟無生忍得百法明皆初地故此亦非也彼經中生得不
0000_,05,147a02(00):退已經一小劫得无生忍必不可言不退轉即初
0000_,05,147a03(00):地故今即上品三生雖有遲疾皆入十信得無生
0000_,05,147a04(00):忍悟百明門故云住不退經曰是故阿難至願生彼
0000_,05,147a05(00):國者述云此後結勸也經曰佛告阿難至願生彼國者
0000_,05,147a06(00):述云此第二釋中輩有二此初惣標也經曰雖不能行
0000_,05,147a07(00):至願生彼國者述云此後別釋有四此初本有修因也
0000_,05,147a08(00):經曰其人臨終至現其人前者述云此第二死有相現也
0000_,05,147a09(00):經曰即隨化佛往生其國者述云此第三中有往趣也經曰
0000_,05,147a10(00):住不退轉至如上輩者也者述云此第四生有獲利也
0000_,05,147a11(00):依觀經上中下皆云彌陀自現其前不言眞化故
0000_,05,147a12(00):此文盡理經曰佛語阿難至欲生彼國者述云第三釋
0000_,05,147a13(00):下輩有二此初惣標也經曰假使不能至願生彼國者
0000_,05,147a14(00):述云此後別釋有三此初本有修因也當發菩提心者即
0000_,05,147a15(00):簡定性終不向大故不違觀經之文經曰此人臨
0000_,05,147a16(00):終夢見彼佛者述云此第二死有相現也經云亦得往生
0000_,05,147a17(00):至如中輩者也述云此第三生有得利也將彼九品
0000_,05,147b18(00):應別配釋恐言煩故不須備錄經云佛告阿難至
0000_,05,147b19(00):稱歎於彼者述云第二大菩薩往生有二初略標後廣頌
0000_,05,147b20(00):初又有二此初諸佛共歎也經曰東方恒沙至亦復如
0000_,05,147b21(00):是者述云此後勝聖共生也惣而言之欲令凡小增欲
0000_,05,147b22(00):生之意故須顯彼國土之勝經曰爾時世尊而説頌曰
0000_,05,147b23(00):者述云第二廣頌有二此初璅文也經曰東方諸佛國
0000_,05,147b24(00):至往覲无量覺者述云此後正頌有二初頌勝聖共
0000_,05,147b25(00):生即十五頌也後頌諸佛皆歎即十五頌也初又有三
0000_,05,147b26(00):初勝聖皆生有二此初頌東方往生也覲者見也諸侯
0000_,05,147b27(00):見天子曰覲是也經曰南西北四維至往覲无量覺
0000_,05,147b28(00):者述云此後餘方往生也經曰一切諸菩薩至供養无量
0000_,05,147b29(00):覺者述云此第二供敬修福有三此初外事供養也經曰
0000_,05,147b30(00):究達神通慧至稽首无上尊者述云此次内業供敬也究
0000_,05,147b31(00):者究竟達者洞達若通若智究竟洞達故云神通慧則神
0000_,05,147b32(00):通究竟智慧洞達義也傍觀曰遊窮原稱入深法者即智
0000_,05,147b33(00):所入深門者即通所遊故即通智雙也福行圓備故具功德
0000_,05,147b34(00):藏慧行殊妙故智无等倫福是慧資慧是福道故即福智雙
0000_,05,148a01(00):也有説此之二雙皆歎佛自德非也通是化物之玅術故
0000_,05,148a02(00):又彼所言智爲通本通是智用亦非也通既世俗智必有
0000_,05,148a03(00):禮用故慧日者即從喩之名惑業苦三能覆眞空及智
0000_,05,148a04(00):日月即同雲覆虗空日月故云生死雲佛智達眞
0000_,05,148a05(00):能除自他惑業苦障故云慧日令生物解故云照
0000_,05,148a06(00):世間經曰見彼嚴淨土至願我國亦然者述云此第三
0000_,05,148a07(00):見土欣求也无量心者即四无量心也經曰應時无量尊
0000_,05,148a08(00):至三匝從頂入者述云此第三頌聞法生智有四此
0000_,05,148a09(00):初現相發起也遍照者濟之无二故遶身者集德圓滿故
0000_,05,148a10(00):三匝者必兼二大士故頂入者即三尊中爲上故經曰
0000_,05,148a11(00):一切人天衆踊躍皆歡喜者述云第二衆見生喜也經曰
0000_,05,148a12(00):大士觀世音至唯然願説意者述云此第三觀音請説
0000_,05,148a13(00):也經曰梵聲猶雷震至今説仁諦聽者述云此第四如來
0000_,05,148a14(00):酬請有二此初略標許勑也梵聲者惣擧八音者別歎
0000_,05,148a15(00):如梵摩喩經中説一最好聲聲哀妙故二易了聲言辨了
0000_,05,148a16(00):故三調和聲大小得中故四柔煥聲聲濡輕故五不誤聲
0000_,05,148a17(00):言无錯失故六不女聲聲雄朗故七尊慧聲言有威肅
0000_,05,148b18(00):故八深遠聲聲遠故以此玅音酬觀音故云暢妙響
0000_,05,148b19(00):經曰十方來正士至受决當作佛者述云此後正答所
0000_,05,148b20(00):問有四此初逐願記成佛也經曰覺了一切法至必
0000_,05,148b21(00):成如是刹者述云此第二擧智願記獲土也經曰智
0000_,05,148b22(00):法如電影至受决當作佛者述云此第三逐智行記
0000_,05,148b23(00):成佛也經曰通達諸法性至必成如是刹者述云此第
0000_,05,148b24(00):四擧智願記成土也智法如夢電等即世俗諦智通達
0000_,05,148b25(00):法性空即勝義諦智經曰諸佛告菩薩至疾得淸淨處者
0000_,05,148b26(00):述云第二頌諸佛歎有二初頌餘佛共歎即五頌也
0000_,05,148b27(00):後頌釋迦自歎即十頌也初又有四此初聞法得土歎
0000_,05,148b28(00):也經曰至彼嚴淨國至受記成等覺者述云此第二得通
0000_,05,148b29(00):成覺歎即前當授菩薩記是也經曰其佛本願力至自致
0000_,05,148b30(00):不退轉者述云此第三聞名不退歎即前住正定聚也經
0000_,05,148b31(00):曰菩薩興至願至還到安養國者述云此第四逐願供佛
0000_,05,148b32(00):歎也願所得土如彌陀國故云國无異即求淨土願也
0000_,05,148b33(00):願作佛時德名遠聞故云名顯十方即求佛身願也
0000_,05,148b34(00):經曰若人无善本乃獲聞此經者述云第二釋迦自歎有
0000_,05,149a01(00):三初歎經難信次佛智難思後勸使發心初又有
0000_,05,149a02(00):二此初以有善聞歎經微妙也經曰曾更見世尊
0000_,05,149a03(00):至樂聽如是敎者述云此後有惡不信聞以歎經深
0000_,05,149a04(00):重也歎微玅者令人捨惡以修善故歎深重者
0000_,05,149a05(00):令去輕謗生信樂故經曰聲聞或菩薩至唯佛獨明
0000_,05,149a06(00):了者述云第二佛智難思有二此初對二乘智歎佛
0000_,05,149a07(00):獨了也經曰假使一切人至如是致淸淨者述云此後
0000_,05,149a08(00):對諸聖智歎智深淨也得道者行勝達空者解深億劫
0000_,05,149a09(00):者時久窮力者説極无邊者盡十方无際者窮三際淸
0000_,05,149a10(00):淨者障盡即窮至淸淨障盡道果故歎難思也經曰壽
0000_,05,149a11(00):命甚難得至若聞精勤求者述云第三勸令求願有
0000_,05,149a12(00):三此初勸聞勤求也既離三難不容空過故壽是
0000_,05,149a13(00):道依佛爲勝縁信即行本故偏説之經曰聞法能不忘
0000_,05,149a14(00):至是故當發意者述云此次正勸發心也即不忘彌
0000_,05,149a15(00):陀所説亦見彼佛心生敬重以爲大喜行順釋
0000_,05,149a16(00):迦釋迦所攝故云我善友經曰設滿世界火至廣度生
0000_,05,149a17(00):死流者述云此後勸心不退也經曰佛告阿難至一切
0000_,05,149b18(00):衆生者述云第三褒貶得失以勸凡小有三初歎
0000_,05,149b19(00):彼土勝妙令物欣求次申此方穢惡使人猒捨後
0000_,05,149b20(00):雙彰得失念有修捨初又有二初廣歎勝樂後勸
0000_,05,149b21(00):令往生初又有八此初壽命長遠也一生者即五生之
0000_,05,149b22(00):中最後生權實不定實即摩醯首羅智處之生權亦有二
0000_,05,149b23(00):別若在穢土即閻浮提生名爲一生若生淨土即
0000_,05,149b24(00):成佛之生名爲一生今欲簡實故亦云補處或有疑
0000_,05,149b25(00):言彼土菩薩若皆補處不應遊化故釋除本願皆旡
0000_,05,149b26(00):中夭經曰阿難彼國至大千世界者述云此第二光明
0000_,05,149b27(00):殊妙有二此初標光參差也玉篇云一尋八尺也又云
0000_,05,149b28(00):七尺此似非也應同刄故經曰阿難白佛至化生彼
0000_,05,149b29(00):國者述云此後逐難更申也既言於此土修菩薩
0000_,05,149b30(00):行即知无諍王在於此方寳海亦然經曰阿難其有至
0000_,05,149b31(00):三十二相者述云此第三身相備足也隨好不定故不説
0000_,05,149b32(00):之經曰智慧成滿至无生法忍者述云此第四智德勝
0000_,05,149b33(00):妙也有説證會法性故云深入諸法窮達玅詮故
0000_,05,149b34(00):云究暢要玅此必不然衆生生彼得此二智應无
0000_,05,150a01(00):凡小故今即入諸法者悟所詮故暢要妙者閑能詮
0000_,05,150a02(00):故也有説諸根即信等五非也信等即鈍根故今即六根也
0000_,05,150a03(00):有説二忍者即生法二忍又五忍中之初二種无生忍者即
0000_,05,150a04(00):第四忍此恐不然無生法忍即生法忍故超於順忍忽
0000_,05,150a05(00):説无生无別所以故今即中下之人唯得音響柔順
0000_,05,150a06(00):二忍上品之屬於不可數法得无生忍故云不可
0000_,05,150a07(00):計既有利鈍必是凡地故而非根生利鈍也經曰又
0000_,05,150a08(00):彼菩薩至如我國也者述云此第如是五反積地四寸也
0000_,05,150a09(00):煕怡説文和悅也方言怡喜也經曰佛告阿難至无違无
0000_,05,150a10(00):失者述云此第八行德圓備有二初別歎後惣結初又有
0000_,05,150a11(00):七此初行修離過有三此初化行離過即順彌陀佛智
0000_,05,150a12(00):慧故也經曰於其國土至无染着心者述曰此第二自
0000_,05,150a13(00):行无失有二此初修自行有六此初修施行也離
0000_,05,150a14(00):見故无我所心離愛故无染着心經曰去來進止
0000_,05,150a15(00):至无競无訟者述云此第二修戒行也離身過故去
0000_,05,150a16(00):來進止情无所係隨意自在離意過故无所適莫无彼无
0000_,05,150a17(00):我位法師云適者往也莫者止也若爾應同去止離身
0000_,05,150b18(00):過今唯論語於天下无所適莫也適親也莫疎也
0000_,05,150b19(00):離口過故无競无訟彼我倶已故无有競訟經曰於
0000_,05,150b20(00):諸衆生至離盖淸淨者述云此第三修忍行也无瞋
0000_,05,150b21(00):恚故柔濡无憍慢故調伏瞋恚既不起忿恨斯止由
0000_,05,150b22(00):此亦離五盖淸淨經曰无有猒怠至勝心深心者述
0000_,05,150b23(00):云此第四修勤行也求善不息故无懈怠心无行
0000_,05,150b24(00):不修故云等心无下足故云勝心无退屈故云深
0000_,05,150b25(00):心經曰定心者述云此第五修定行也離諸散亂故
0000_,05,150b26(00):云定心經曰愛法樂法喜法之心者述云此第六修慧
0000_,05,150b27(00):行也有説愛是欲樂是信喜是貪有説愛是終成樂是聞
0000_,05,150b28(00):時喜是求時二倶不然欲信等即施戒等眷屬行故以終
0000_,05,150b29(00):向始无別所以如其次第故今即聞慧愛樂故云愛
0000_,05,150b30(00):法思慧味着故云樂法修慧潤神故云喜心經曰滅
0000_,05,150b31(00):諸煩惱離惡趣心者述云此第二離過有説因盡故滅煩惱
0000_,05,150b32(00):果盡故離惡趣心非也果非唯心故今即離惑故離煩
0000_,05,150b33(00):惱業盡故離惡趣心經曰究竟一切菩薩所行者述云此第
0000_,05,150b34(00):三總結也經曰具足成就无量功德者述云此第二成德圓
0000_,05,151a01(00):備有二此初惣歎也經曰得深禪定至覺了法性者述
0000_,05,151a02(00):云此後別歎有二此初成自德也禪定通明慧七覺者
0000_,05,151a03(00):既成之德禪者四禪生者四空通者六通明者三明慧者三
0000_,05,151a04(00):慧七覺亦在見道位故進求佛德故修心佛法所求之
0000_,05,151a05(00):德德雖无量略擧五眼肉天二眼皆以淨色爲體
0000_,05,151a06(00):彼土肉眼通見无數世界諸色故云淸徹所見審實故
0000_,05,151a07(00):无不了有説肉眼見障内色非也違淸徹明了故今即
0000_,05,151a08(00):照矚現在色像名爲肉眼依定所發眼能見衆生
0000_,05,151a09(00):死此生彼故名天眼所見廣多故云无量亦長遠故
0000_,05,151a10(00):云无限法眼即以有智爲體能見衆生根欲性心及
0000_,05,151a11(00):諸佛法故名法眼普知三乘道法差別故云究竟諸
0000_,05,151a12(00):道慧眼即以空智爲體照眞空理故云見眞窮
0000_,05,151a13(00):眞理之源故云度彼岸度者至也佛眼自有二所謂惣
0000_,05,151a14(00):別別即一切種智爲體无法不照故云具足亦見佛
0000_,05,151a15(00):性故云覺法性惣即前四眼佛之所得觀境同盡故云
0000_,05,151a16(00):具足了經曰以无礙智爲人演説者述云此後成化德即
0000_,05,151a17(00):四无礙辯爲物説法也經曰等觀三界至煩惱之患者
0000_,05,151b18(00):述云此第三行修具足有二此初修行也觀三界空无者
0000_,05,151b19(00):即捨生死行欲等三界无有一界而不空者故云等
0000_,05,151b20(00):觀志求佛法者即欣菩提行具辯才者即利他之德所謂
0000_,05,151b21(00):四辯等滅煩惱患者化他之益經曰從如來生至二餘倶
0000_,05,151b22(00):盡者述云此後修成有二此初自行成又有二此初解行
0000_,05,151b23(00):雙成也有説從如來生解法如如者是其理解善知習滅方
0000_,05,151b24(00):便者是其敎解解由如來敎化而生解一切法皆即如
0000_,05,151b25(00):故云從如來生解法如如習善之敎名習音聲滅惡之
0000_,05,151b26(00):敎名滅音聲於此善解巧知故云善知方便此猶不
0000_,05,151b27(00):盡敎解亦從佛化生故有説習即集諦意亦兼苦滅即
0000_,05,151b28(00):滅諦含道之言因果相涉故説四諦之敎即音聲方便
0000_,05,151b29(00):此亦不然集雖必苦苦有非集滅之與道爲无爲異
0000_,05,151b30(00):不可以集滅而攝苦道故今即從如來生者即惣
0000_,05,151b31(00):顯菩薩獲解之所由解法如如者即別申悟非安立
0000_,05,151b32(00):眞之智善智習滅者即別辨悟安立諦之解習滅者
0000_,05,151b33(00):擧染因淨果不盡之言眞絶衆相而説四諦唯敎施
0000_,05,151b34(00):設故云音聲方便由於聖敎能善解故不欣世語樂在
0000_,05,152a01(00):正論有説離口四過故不欣世語作四聖言故樂在正
0000_,05,152a02(00):論非也想實聖言必非正論故即解成是也崇佛道者
0000_,05,152a03(00):求菩提之心知法寂滅者修對治之行二餘倶盡者
0000_,05,152a04(00):除障苦之行有説生身是報餘煩惱是分段之餘初地上
0000_,05,152a05(00):盡變易二餘當盡故有説煩惱及習二餘倶盡二倶不然
0000_,05,152a06(00):前七地中亦受分段煩惱餘氣名爲餘習必非煩惱
0000_,05,152a07(00):故如其次第今即生身在報煩惱苦因因果二餘皆已
0000_,05,152a08(00):盡故即行成是也經曰聞甚深法至常能修行者述云此
0000_,05,152a09(00):後解行並修也有説於深能解故不疑於深能入故不
0000_,05,152a10(00):懼非也入亦解故今即能信深敎故不疑能解深義
0000_,05,152a11(00):故不懼進修解是也常修行者即進修行也聞必修習
0000_,05,152a12(00):而无間故云常修經曰其大悲者至靡不覆載者述云
0000_,05,152a13(00):此後化行成也深遠微妙者歎心深重靡不覆載者歎
0000_,05,152a14(00):濟普廣非唯悲蔭亦令出死故云載也經曰究竟一
0000_,05,152a15(00):乘至于彼岸者述云此第四成德奇勝有二初成自德
0000_,05,152a16(00):後成化德初又有二此初集善勝有三對此初智斷
0000_,05,152a17(00):對也一乘者即智雖有三乘其極无二故云一乘有
0000_,05,152b18(00):説於此一乘窮名究竟至涅槃果故至于彼岸非也
0000_,05,152b19(00):若窮一乘至涅槃者應非菩薩故今即信解斯極
0000_,05,152b20(00):故云究竟彼岸者即斷既得斷智障无爲故云至彼
0000_,05,152b21(00):岸經曰决斷疑網至該羅无外者述云此次理敎對也
0000_,05,152b22(00):顯實以除妄故云斷疑網眞解發中故慧由心出
0000_,05,152b23(00):心者中實義故即證理慧也達之无除故該无外即達
0000_,05,152b24(00):敎解也有説知无我慧不從外來故慧由心出知
0000_,05,152b25(00):敎從心現故該羅无外此猶未盡无我慧從佛化生
0000_,05,152b26(00):現心上敎非正敎性故不可言從心出現即知
0000_,05,152b27(00):心者中實无外者无餘即敎智也經曰智慧如大海至猶
0000_,05,152b28(00):如雪山者述云此後定慧對也慧深廣如海定高勝如
0000_,05,152b29(00):山故慧用明淨超日月定能滿德如雪山故經曰照
0000_,05,152b30(00):諸功德等一淨故者述云此後除障勝有二此初惣標也
0000_,05,152b31(00):位法師云下有二十句皆辨慧能然慧必不離定故
0000_,05,152b32(00):説定慧離障者勝无有一德而不離染故云等一
0000_,05,152b33(00):淨經曰猶如大地至无染汙故者述云此後別釋有三
0000_,05,152b34(00):對初所因所起對即異心是二障所因非理作意垢染如
0000_,05,153a01(00):次作意所起智惑障故次能依所依對即煩惱障礙如其
0000_,05,153a02(00):次第惑智二障能所依故後无着无染對即於三有着
0000_,05,153a03(00):亦所智障染汙唯惑故經曰猶如大乘至大慈等故者述
0000_,05,153a04(00):云第二化德成有十三句略作六對一出凡入聖對即
0000_,05,153a05(00):初三也乘者車也群萠者凡夫二乘運凡小而出二死
0000_,05,153a06(00):聞權實而潤善芽故二却邪就善對即次二句也三普
0000_,05,153a07(00):覆希見對即次二句也四摧邪歸正對即次二句無所藏積
0000_,05,153a08(00):即聖種故五无勝无染對即次二句无善能勝調諸染
0000_,05,153a09(00):故六无畏有憐對即後二句无邪可畏憐无樂故經曰
0000_,05,153a10(00):摧滅嫉心至修六和敬者述云此第五行修增進有二
0000_,05,153a11(00):初自分行修後勝進修行初又有二初行修方便摧滅嫉
0000_,05,153a12(00):心即利佗方便若有嫉忌不能利物故求法无足即
0000_,05,153a13(00):自利方便有猒足者必不進修故後勤修正行即常正
0000_,05,153a14(00):行常欲廣説等利他行修心无疲惓故欲廣説説心勝
0000_,05,153a15(00):也擊法皷等即所説勝也曜慧日等所利勝照三慧日以
0000_,05,153a16(00):除愚癡故修六和敬者即自利行修三業見戒利皆同
0000_,05,153a17(00):故便相親敬情无乖異故云六和敬經曰常行法施
0000_,05,153b18(00):至遊諸神通者述云第二勝進行修有三階初勝進始
0000_,05,153b19(00):即常行法施利佗始志勇不弱自利始故次勝進中爲燈明
0000_,05,153b20(00):福田等利佗中也能生物解故云世燈明亦生人善
0000_,05,153b21(00):故云勝福田以慧開化故云導師福利无差故无
0000_,05,153b22(00):增愛樂道无欣慼即自利中修善故云樂道除過故无
0000_,05,153b23(00):餘後勝進修成即抜欲剌等利他行成化令離過故以安
0000_,05,153b24(00):群生導之從善故德勝尊敬滅三垢等即自行成滅貪
0000_,05,153b25(00):瞋等故斷行成遊戯神通故行德成也有説三垢即煩惱
0000_,05,153b26(00):業苦非也業苦未必垢故經曰因力縁力至諸通明力
0000_,05,153b27(00):者述云此第六諸力備足有三此初自力備有七雙一
0000_,05,153b28(00):因縁雙即因力縁力宿世善根名因力親近善友而聞
0000_,05,153b29(00):法名縁力故二意願雙即意力願力有説求佛之心名
0000_,05,153b30(00):意力起行之願名願力有説發菩提心名意力希
0000_,05,153b31(00):求佛果名願力二倶不然求願起行言別義一故發菩
0000_,05,153b32(00):提心即希佛果故如其次第今即如理作意名意力
0000_,05,153b33(00):求菩提心名爲願力三惣別雙即方便力者惣也常力
0000_,05,153b34(00):善力者別也无間修故常力惡法不間故善力即此二力加
0000_,05,154a01(00):行善巧故云方便力四止觀雙即止行成故名定力觀
0000_,05,154a02(00):行成故云慧力五聞行雙即多聞力是修行之解施等六
0000_,05,154a03(00):度是所修行故六念定雙即遣相之念是正念力除亂證
0000_,05,154a04(00):實是正觀力故或有本云正定止觀故位法師解止是
0000_,05,154a05(00):定觀是慧正觀應是七通明雙即通力者六通明力者三
0000_,05,154a06(00):明故經曰如法調伏諸衆生力者述云次化行成也經曰如
0000_,05,154a07(00):是等力一切具足者述云此後惣結也經曰身色相好至
0000_,05,154a08(00):无量諸佛者述云此第七諸德殊勝有四此初自德殊勝
0000_,05,154a09(00):也經曰常爲諸佛所共稱嘆者述曰此第二行順諸佛也
0000_,05,154a10(00):經曰究竟菩薩至諸三昧門者述云此第三解行究滿即
0000_,05,154a11(00):六度爲行三昧爲解故有説見諸法生即知不滅見
0000_,05,154a12(00):諸法滅即知不生故云不生滅非也既見法生必
0000_,05,154a13(00):知滅故生者歸滅一向記故今即我法空空故無相無
0000_,05,154a14(00):相故无願由此不見有生滅也經曰遠離聲聞縁覺
0000_,05,154a15(00):之地者述云此第四行超二乘也經曰阿難彼諸菩薩
0000_,05,154a16(00):至不能窮盡者述云此第二結歎也經曰佛告彌勒至
0000_,05,154a17(00):不可稱説者述云第二勸人往生有二初結人土勝
0000_,05,154b18(00):後正勸往生初又有二此初結人德勝也經曰又其
0000_,05,154b19(00):國土至淸淨若此述云此後結土樂勝也經曰何不力
0000_,05,154b20(00):爲至昇道无窮極者述云第二正勸往生有二此初
0000_,05,154b21(00):直勸往生也何不力爲善者勸修往生之因力者盡
0000_,05,154b22(00):力人聖國妙詎不盡力作善願生故又力者力勵道
0000_,05,154b23(00):之自然者修所得之利因善既成不自獲果故云念自
0000_,05,154b24(00):然唯能念道行德著不簡貴賤皆得往生故云
0000_,05,154b25(00):著於无上下念字長讀流至此故有説洞達者洞解了達
0000_,05,154b26(00):无邊際者實相非三際可尋故實相既是淨土之本往生
0000_,05,154b27(00):者要須窮其原故須解達非也窮實相之原非凡
0000_,05,154b28(00):夫所能往生淨土唯應聖故今即得生彼土神智
0000_,05,154b29(00):洞達无有邊際故去者弃弃穢土故有説五惡道者
0000_,05,154b30(00):三途非天及以女人女人是惡趣本故又下文五惡即名
0000_,05,154b31(00):五道非也无有處説名女人趣故五惡是因不可言
0000_,05,154b32(00):趣故今即人天雖名善趣對於淨土亦名惡道
0000_,05,154b33(00):云五惡道在此穢土先斷見惑離三途因果後
0000_,05,154b34(00):斷修惑絶人天因果若生淨土五道頓捨故云橫
0000_,05,155a01(00):截截者其果自閉其因獲道深廣故无窮極經曰易往而
0000_,05,155a02(00):无人至壽樂无窮極者述云此後傷嘆重也修因即往
0000_,05,155a03(00):故易往无人修因往生者尠故无人修因求生終不
0000_,05,155a04(00):違逆故國不逆違即前易往也久習纒盖自然爲之牽
0000_,05,155a05(00):縳不往故自然所牽即前无人也有説因滿果熟不假
0000_,05,155a06(00):功用自然招致故自然所牽義亦可也道德者因壽樂者
0000_,05,155a07(00):果壽者受也問修淨土及兜率因何者爲難答有説兜
0000_,05,155a08(00):率是界淨土非繫故生淨土易於兜率非也夫言界
0000_,05,155a09(00):者是流轉之處西方淨土是出離之所故難修流轉業易
0000_,05,155a10(00):行出離之因必違正理故有説古來諸德作兜率業
0000_,05,155a11(00):者咸以西方難生故不敢作今以七義證西方易
0000_,05,155a12(00):生一時但少修故即觀經云下三品臨命終時一念十
0000_,05,155a13(00):念悉得生故二諸佛護念故即稱讃經曰六方諸佛護念
0000_,05,155a14(00):等是也三光明攝受故即觀經云念佛衆生攝取不捨
0000_,05,155a15(00):也四乘佛本願故即此經云阿彌陀佛四十八願弘誓是
0000_,05,155a16(00):也五彼聖來迎故即上文云願生我國若不來迎者
0000_,05,155a17(00):不取正覺也六凡助念故謂臨命終時諸同行者相助
0000_,05,155b18(00):念送故七聖説易生故即此文云易往而无人其國不
0000_,05,155b19(00):逆也今觀此解雖復靈異理必不然彌勒不應无
0000_,05,155b20(00):誓願故有生彼天彌勒放光來迎同彌陀故一稱
0000_,05,155b21(00):德號尚得生天況亦十念故同行亦必相助故而不説
0000_,05,155b22(00):言无人故亦无説處是別時之意而爲化懈怠故
0000_,05,155b23(00):无一衆生不有彼業故曾所生故當亦生故諸有智者
0000_,05,155b24(00):必不可言易生淨土非兜率也若易生者果必非
0000_,05,155b25(00):勝故今即生西方土雖復甚難專求往生一念十
0000_,05,155b26(00):念皆得往生可謂難生中之易也傍義且止應釋
0000_,05,155b27(00):本文經曰然世人薄俗至不急之事者述云第二申娑
0000_,05,155b28(00):婆穢惡令人厭捨有四一顯煩惱過二勸令修捨
0000_,05,155b29(00):三申罪業過四重勸修捨初又有三初辨貪過次
0000_,05,155b30(00):示嗔過後愚痴過初又有二初惣標也急者<gaiji attr="STAR:000145"/>也又逈
0000_,05,155b31(00):也世俗之人薄於風俗以貪欲心共諍現世不可
0000_,05,155b32(00):急五欲之事故經曰於此劇惡極苦之中至无有安時
0000_,05,155b33(00):者述云此後別釋有二初惣顯貪過後別辨貪過初
0000_,05,155b34(00):又有三此初推求苦也勤者苦也營者護也給者資也即
0000_,05,156a01(00):爲身故求也无尊卑貧富者能求之人少長男女者所爲
0000_,05,156a02(00):之人即爲佗故求也有者恐失无者欲得憂之无異
0000_,05,156a03(00):云有无同然適者乃也屏者閉塞營者血氣之名也若強
0000_,05,156a04(00):憂慮者氣塞難息故即心苦也爲心走使者如渴鹿逐
0000_,05,156a05(00):於陽炎翳眼弄於空花皆爲愛水之心不了病華
0000_,05,156a06(00):而走馳故即身苦也經曰有田憂田至憂念愁怖者述云
0000_,05,156a07(00):此次守護苦也有説什者資也在俗什物即田宅牛馬錢財
0000_,05,156a08(00):衣食六畜奴婢也出家即六物也許供身者即百一也雖
0000_,05,156a09(00):有二解皆无據准今即准淨傳有云三衣十物者
0000_,05,156a10(00):盖是譯者之意離分爲二處不依梵本別道三衣折
0000_,05,156a11(00):開十物訓什爲雜未符先旨故十三杜多唯制上
0000_,05,156a12(00):行十三資具盖兼中下供身百一未見律文經雖
0000_,05,156a13(00):有言應是別時之意由此西方俗侶官人貴勝所著
0000_,05,156a14(00):衣服唯有白疊一雙貧賤之流祇有一箇出家法衆但
0000_,05,156a15(00):畜三衣六物樂盈長者方用十三資具經曰橫爲非
0000_,05,156a16(00):常至適无縱捨者述云此後散失苦有二此初失財苦
0000_,05,156a17(00):也忪<com>止容衆從二反</com>懼心亂動也經曰或坐摧碎至莫誰者者
0000_,05,156b18(00):述云此後失身苦也莫誰隨者即无一從物之意也經曰
0000_,05,156b19(00):尊貴豪富至與痛共居者述云此第二別示貪過有
0000_,05,156b20(00):二此初寄富貴以申貪過也有説寒謂八寒地獄熱
0000_,05,156b21(00):謂八熱地獄受寒熱等苦尋常故與痛共倶痛者受也
0000_,05,156b22(00):此恐非也現身與後苦不可言倶故今即寒恐熱惱
0000_,05,156b23(00):與痛共倶或有經本臨終寒熱恐訛也經曰貧窮下劣至
0000_,05,156b24(00):終身夭命者述云此後據貧窮以示貪過有二此初
0000_,05,156b25(00):示現苦也有一少一者有田少宅故有是少是者雖
0000_,05,156b26(00):有田而不足故思有齊者思齊富貴故糜者敗也經
0000_,05,156b27(00):曰不肯爲善至莫能知者述云此後顯後苦也經曰世
0000_,05,156b28(00):間人民至更相報復者述云第二顯嗔過有三此初
0000_,05,156b29(00):結怨相報也家室者夫稱於婦曰家婦稱於夫曰
0000_,05,156b30(00):室雖有此言良恐非也下之更解无者不也患者惱也
0000_,05,156b31(00):精神者即種子識尅者要也識者記也由前結恨成怨
0000_,05,156b32(00):種子引果不假功用故云自然復者酬也經曰人在
0000_,05,156b33(00):世間至復得相値者述云此次別易會難也當者逐也行
0000_,05,156b34(00):者業也自當者即自受也善變化者即惡趣報惡變化者即
0000_,05,157a01(00):善趣報豫者逆也嚴者修也由宿世逆修善惡之業苦
0000_,05,157a02(00):樂報而待故又嚴者嚴然即隨宿善惡地獄天堂嚴然而
0000_,05,157a03(00):待也窈茲者即中有之時冥冥者即生有之時經曰何不弃
0000_,05,157a04(00):衆事至欲何樂乎者述云此後勸令修捨也曼音萬及
0000_,05,157a05(00):也亦作蔓<com>馬安反</com>延長貌也非此中義待者停也位法師云
0000_,05,157a06(00):待何事欲何願樂乎欲何快樂義亦可也經曰如是
0000_,05,157a07(00):世人至且自見者述云第三顯癡過有三此初自无
0000_,05,157a08(00):正信也坐者由也由不信故專執自見即其失也經
0000_,05,157a09(00):曰更相瞻視至无一怪也者述云此次承習无信也令亦
0000_,05,157a10(00):敎也素者昔也不爲善者无行不識道德者无解身者色
0000_,05,157a11(00):根神者性也心者果也意者根也趣者果也道者因也即世
0000_,05,157a12(00):出善惡因果皆不能知无一怪者即无怪行也經曰生
0000_,05,157a13(00):死常道至甚可傷者述云此後正申癡過有二此初
0000_,05,157a14(00):對父子以顯其過也有説少者早夭老者後死故云
0000_,05,157a15(00):顚倒不報上下死之同然故云上下非也若如所
0000_,05,157a16(00):言應云顚倒不報上人下人故今即顚倒者即相錯
0000_,05,157a17(00):之義上者上昇下者下墜故五道相錯或昇善趣或墜
0000_,05,157b18(00):惡趣故云上下无常根本者即無一常本之業當者
0000_,05,157b19(00):受也蒙又作曚皆<com>莫公反</com>蒙覆不明也冥<com>鳴央反</com>暗昧无知也曚
0000_,05,157b20(00):有眸子而无見也又曚瞶<com>下牛對反</com>生聾又蒙籠盧江反蒙
0000_,05,157b21(00):籠謂不明了也抵<com>都禮反</com>拒也摧也突<com>徒骨反</com>觸冐也狼者貪過
0000_,05,157b22(00):也經曰或時家室至无可奈何者述云此後對親戚以
0000_,05,157b23(00):顯過有二此初戀著不能解也禮記三十壯有室玄
0000_,05,157b24(00):公曰有室有妻也盖論語由也升堂矣未入室也卒者
0000_,05,157b25(00):終也便旋者疾經曰惣猥憒擾至勤苦忩務者述云此後
0000_,05,157b26(00):造惡受苦報有四此初發貪追求也猥<com>烏罪反</com>惡也字林
0000_,05,157b27(00):衆也廣雅頓也又雜也擾者亂也忩又作忪古文忪<com>之容反</com>方
0000_,05,157b28(00):言佂伀遑遽賴<com>洛代反</com>孝經曰一人有慶兆民賴之註云賴
0000_,05,157b29(00):蒙也聊者甘也經曰各懷殺毒至不從人心者述云此第
0000_,05,157b30(00):二起嗔殺害也經曰自然非惡至无有出期者述云此
0000_,05,157b31(00):第三苦報難出也作惡之人宿罪之力自然招集非法惡
0000_,05,157b32(00):縁隨而與之故云自然非惡先隨與之恣聽者即作惡
0000_,05,157b33(00):自在无懼之義待亦作至經曰痛不可言甚可哀愍者述
0000_,05,157b34(00):云此第四傷令生厭也經曰佛告彌勒至在人後也者
0000_,05,158a01(00):述云此第二勸人修捨有四一正勸修捨二彌勒領解
0000_,05,158a02(00):三重勸修捨四重彌勒領解初又有二此初勸令修
0000_,05,158a03(00):行也欲令天人疾從修捨故更對彌勒而須勸之
0000_,05,158a04(00):世間事者即前三毒之事用者以也坐者由也世人以是
0000_,05,158a05(00):三毒事不得歸眞去道遠故云不得道負者違也
0000_,05,158a06(00):經曰儻有疑意至當爲説之者述云此後勸令請問也
0000_,05,158a07(00):儻若也設也經曰彌勒菩薩至如佛所言者述云第二領
0000_,05,158a08(00):解有五此初信順佛語也貫者通也通心思之世人實
0000_,05,158a09(00):隨三毒之事坐不得道如佛説故經曰今佛慈愍
0000_,05,158a10(00):至解脱憂苦者述云此第二領佛慈利也經曰佛語敎
0000_,05,158a11(00):誡至莫不究暢者述云此第三歎説深善也甚深善者
0000_,05,158a12(00):歎敎利深智慧明見者歎智普達橫達十方故八方
0000_,05,158a13(00):上下豎通三世故去來今可謂莫不究暢經曰今我
0000_,05,158a14(00):衆等至皆令得道者述云此第四重領佛恩也謙苦者
0000_,05,158a15(00):因也恩德者果也苦又作恪古文愙<com>若各反</com>字林恪恭敬也謙
0000_,05,158a16(00):者退己之言苦者苦行福祿光明者自福殊勝達空无極
0000_,05,158a17(00):者自智殊勝開入泥洹者化物獲滅敎授典攬者敎令
0000_,05,158b18(00):修道典者常也申常道故廣雅典主也攬者撿之在
0000_,05,158b19(00):手又取也常道攬理故云典攬此中意言道法開導故
0000_,05,158b20(00):云敎授以此經典要攬衆義令其習故云典
0000_,05,158b21(00):攬即智化也剛強衆生威德制御令其消伏歸從聖化
0000_,05,158b22(00):故云威制消化善輭衆生慈力攝取故感十方有縁斯攝
0000_,05,158b23(00):故无窮極即福化也經曰今得値佛至心得開明者述云
0000_,05,158b24(00):此第五申自喜慶也經曰佛告彌勒汝言是也者述曰第
0000_,05,158b25(00):三重勸修捨有三初嘆印領解次正勸修行後勸
0000_,05,158b26(00):捨疑惑初又有三此初印前嘆説也佛説快甚深甚
0000_,05,158b27(00):善言當其理故曰是也經曰若有慈敬至乃復有佛
0000_,05,158b28(00):者述云此次嘆領荷恩有二此初正嘆彰佛難値也
0000_,05,158b29(00):有説申己難値非也復言必是顯當有故今即標彌
0000_,05,158b30(00):勒成佛之時也經曰我今於此世至涅槃之道者述云
0000_,05,158b31(00):此後申己化益即樹王成道捺苑轉法輪也有説創斷
0000_,05,158b32(00):陳如之疑故言斷諸疑網者非也佛决物疑非局
0000_,05,158b33(00):陳如故今即斷疑抜欲者令離煩惱杜衆惡源者令
0000_,05,158b34(00):離惡業杜者塞也疑愛是利鈍惑之所由故言本也惡
0000_,05,159a01(00):業爲惣別苦之所流故云源也即口業化是也天上人間
0000_,05,159a02(00):唯佛獨尊故遊步三界化之縱任故无所拘礙即身業化
0000_,05,159a03(00):也善閑經典要攬衆義故典攬智慧備解三乘所行
0000_,05,159a04(00):之道故衆道之要即意業化也綱維者猶綱紀之屬制
0000_,05,159a05(00):戒御衆故云執持顯正以簡邪故照然分明廣化
0000_,05,159a06(00):群品故開示五道令越苦海故度未度决生死而令
0000_,05,159a07(00):出正涅槃而令入即敎之弘化也經曰彌勒當知至
0000_,05,159a08(00):不可稱數者述云此後慶値佛聞法有三此初申彌
0000_,05,159a09(00):勒始終也經曰汝及十方至不可具言者述云此次標
0000_,05,159a10(00):衆生本末也永者長也經曰乃至今世至吾助汝喜者
0000_,05,159a11(00):述云此後如來正慶也藉久遠因値佛聞法即可慶
0000_,05,159a12(00):喜故經曰汝今亦可至積累善本者述云第二勸修行
0000_,05,159a13(00):有二此初正勸修捨也病者内苦痛者外苦經曰雖一
0000_,05,159a14(00):世勤苦至涅槃之道者述云此後擧利令修也身與
0000_,05,159a15(00):福倶故道德合心與智倶故云合明經曰汝等宜各
0000_,05,159a16(00):至受諸厄也者述云此第三勸捨疑惑也帛謙本中
0000_,05,159a17(00):辨中下軰皆云生彼佛國不能前至彌陀佛所
0000_,05,159b18(00):便見國界邊七寳城喜止其城即於七寳池蓮華化
0000_,05,159b19(00):生自然長大於是間五百歳其城縱廣各二千里城中亦
0000_,05,159b20(00):有七寳舍宅宅中皆有七寳浴池浴池中亦有蓮華
0000_,05,159b21(00):故此中言七寳宮殿者盖彼城内寳舍宅也彼城受樂此
0000_,05,159b22(00):經曰如忉利天而受諸厄者不能見聞三寶故
0000_,05,159b23(00):若作此説彼土亦有憂根者諸厄即憂受而出世受故
0000_,05,159b24(00):不名苦苦諸説淨土身心柔輭无憂受者唯是猒倶
0000_,05,159b25(00):世出世捨非憂慼故若憂非憂皆障見佛咎從疑惑
0000_,05,159b26(00):故誡勸言无得疑惑中悔爲過經曰彌勒白言至不敢
0000_,05,159b27(00):有疑者述云此第四彌勒領解也奉行者領前勸修之
0000_,05,159b28(00):言彰己奉行不疑者領勸捨疑申自不疑經曰佛
0000_,05,159b29(00):告彌勒至易可開化者述云第三廣擧業苦令人猒
0000_,05,159b30(00):捨有二初嘆前解行後正申業苦此初即嘆彌勒
0000_,05,159b31(00):領解奉行也經曰今我於此至令離五燒者述云第二
0000_,05,159b32(00):正申業苦而令猒捨有三初略釋次別釋後總釋初
0000_,05,159b33(00):又有二此初令捨令離也有説五惡爲因痛燒爲果即
0000_,05,159b34(00):五戒所防身三非爲三口四爲第四飮酒爲第五酬
0000_,05,160a01(00):此五因即受五痛痛者苦受燒者苦具若痛若燒皆地獄
0000_,05,160a02(00):報故前文云臨終寒熱與痛苦倶遂彈餘家五痛人中
0000_,05,160a03(00):受五燒在地獄云此太錯判經文害文傷義直由
0000_,05,160a04(00):不了痛是苦受燒是苦具不可人中受痛而无苦
0000_,05,160a05(00):具地獄有苦具而无痛故又作五惡先入惡道後
0000_,05,160a06(00):生人中故地獄受痛燒報已然後生人受餘報苦
0000_,05,160a07(00):此恐不然若言五惡即五戒所防者不妄語戒唯防妄
0000_,05,160a08(00):語如何口四爲第四惡應正理耶又痛必兼具燒如
0000_,05,160a09(00):何无受故不可言人中有受而无具地獄有具而
0000_,05,160a10(00):无受又如闍王殺其父王已現受衆苦必不可
0000_,05,160a11(00):言先受痛燒後受餘苦經曰華報應成虗言
0000_,05,160a12(00):故今還存所彈之義殺盜邪婬妄語飮酒是其五惡五痛
0000_,05,160a13(00):華報現閉王法身遭厄難名爲五痛三途果報名
0000_,05,160a14(00):爲五燒不爾便違世有常道王法窂獄等諸文故經
0000_,05,160a15(00):曰降化其意至涅槃之道者述云此後令持令得也五善
0000_,05,160a16(00):即防五惡之戒由持五戒現无衆苦故獲福德反
0000_,05,160a17(00):五痛也後生西方終爲涅槃故度世長壽即反五燒
0000_,05,160b18(00):也經曰佛言何等至何等五燒者述云第二別釋有二
0000_,05,160b19(00):初問後釋初又有二此初問所捨離也經曰何等消化
0000_,05,160b20(00):至涅槃之道者述云此後問所持得也經曰佛言其
0000_,05,160b21(00):一惡者至積德所致者述云第二釋有五此初釋殺生
0000_,05,160b22(00):有二初釋所捨離後釋所持得初又有三初牒
0000_,05,160b23(00):釋次惣結後寄喩顯過所初又有三此初釋惡也尅者
0000_,05,160b24(00):殺也賊者害也有説神明者即同生同生同生在右肩
0000_,05,160b25(00):記所作惡同名左左肩記所作善故云記識此
0000_,05,160b26(00):恐非也業報感起非神所堪故今即還同精神尅識
0000_,05,160b27(00):以種子識功能不亡名記識故孤者无父母獨者
0000_,05,160b28(00):无子女尫<com>烏皇反</com>羸也弱也俗文短小目尫狂<com>其亡反</com>變性
0000_,05,160b29(00):意也又亂也經曰世有常道至難得定出者述曰此次
0000_,05,160b30(00):釋痛也經曰世間有此至會當歸之者述云此後釋燒
0000_,05,160b31(00):也貿<com>莫候反</com>三倉換易卒暴者忽也會當者必也歸之者至也
0000_,05,160b32(00):經曰是爲大惡至勤苦如是者述云此第二結也經曰譬
0000_,05,160b33(00):如大火焚燒人身者述云此第三顯過也經曰人能於中
0000_,05,160b34(00):至爲一大善也述者云此第二釋所持得也經曰佛
0000_,05,161a01(00):言其二至事至乃悔者述云此第二釋盜有二初釋
0000_,05,161a02(00):所離有三此初牃釋有三此初釋惡也度者量也則也
0000_,05,161a03(00):更相盜竊故无義理非理求財故不順法軌不勤
0000_,05,161a04(00):貪心故云奢耽財欲得故云婬雖有心欲而言足
0000_,05,161a05(00):故心口異口出善言心懷惡計故云佞覆藏自性
0000_,05,161a06(00):故云謟爲行无信故云不忠言諭者意妄媚者狀妄
0000_,05,161a07(00):枉者橫也度者法量機者機關即巧言令色曲取君意
0000_,05,161a08(00):能行機僞知君形勢不申正諫是也郷者一萬二
0000_,05,161a09(00):千五百家黨者五百家市者交易所居五家爲鄰隣五爲
0000_,05,161a10(00):里野人者孔子曰先進於禮樂謂野人後進於禮
0000_,05,161a11(00):樂謂君子也包氏曰謂鄙陋也郊外曰野邑外謂郊
0000_,05,161a12(00):從事者相稱也至竟者死也善惡者因禍福者果追者還取
0000_,05,161a13(00):命者招引善惡因成必進今果起也又追者逐也命者業也
0000_,05,161a14(00):逐善惡業以所生故後者是也經曰今世現有至受
0000_,05,161a15(00):其殃罸者述云此次釋痛也經曰因其前世至痛不可
0000_,05,161a16(00):言者述云此後釋燒也經曰是至二大惡至勤苦如是
0000_,05,161a17(00):者述云此第二結也經曰譬如大火梵燒人身者述云此
0000_,05,161b18(00):第三顯過也經曰人能於中至爲二大善也者述云此
0000_,05,161b19(00):第二釋所持得也經曰佛言其三惡至患而苦之者
0000_,05,161b20(00):述云此第三釋邪婬有二初釋所捨有三初牃釋又
0000_,05,161b21(00):有三此初釋惡也處者天天者性又嫉<com>與一反</com>樂也唐者虚
0000_,05,161b22(00):也眄者<com>眠見反</com>説文邪視也又下戾五戾反説文恨視也睞<com>力代反</com>
0000_,05,161b23(00):説文瞳子不正也蒼頡篇内視也傍視也細色者好色也
0000_,05,161b24(00):態古文<gaiji attr="GT:001251"/><com>他代反</com>意恣也謂能度人情狀也結者期也師<com>所飢反</com>
0000_,05,161b25(00):四千人爲軍二千五百人爲師師十二匹馬也五百人爲
0000_,05,161b26(00):旅也強奪者公然劫取不道者左道取物貧无産業故
0000_,05,161b27(00):不自修業唯外懷攝故惡心在外竊者私隱趣者伺
0000_,05,161b28(00):人不覺以求他物擧之離本曰盜擊者司馬彪曰擊
0000_,05,161b29(00):動也恐者恐怖熱者惱熱苦具逼身曰迫以威凌物曰
0000_,05,161b30(00):愶經曰亦復不畏王法禁令者述云此次釋痛也經曰如
0000_,05,161b31(00):是之惡至痛不可言者述云此後釋燒也著者箸同幽
0000_,05,161b32(00):明也經曰是爲三大惡至勤苦如是者述云此第二結也
0000_,05,161b33(00):經曰譬如大火焚燒人身者述云此第三顯過也經曰人
0000_,05,161b34(00):能於中至爲三大善也者述云第二釋所持得也經
0000_,05,162a01(00):曰佛言其四惡至常懷憍者述云此第四釋妄語有二
0000_,05,162a02(00):初釋所離有三初牒釋有三此初釋惡也傍者夫婦
0000_,05,162a03(00):易神致反輕侮也蹇<com>居免反</com>左傳偃蹇驕傲也廣雅大嬌也謂
0000_,05,162a04(00):自高大貌也釋名云偃偃息而臥不執事也蹇跛蹇也痛
0000_,05,162a05(00):不能作事也經曰如是衆惡至无所復依者述云此次
0000_,05,162a06(00):釋痛也天神即護世天錄其作惡奏上帝釋記在惡
0000_,05,162a07(00):籍故云記識經曰壽命終盡至通不可言者述云此
0000_,05,162a08(00):後釋燒也有説名言種子在賴耶神業種引生必有趣
0000_,05,162a09(00):向故云名籍在神明即違自許護世天神奏上帝
0000_,05,162a10(00):釋記在惡籍故今即壽命盡時惡業所引鬼神促攝將
0000_,05,162a11(00):入惡道逐其名籍往受苦報頓者至也從者處也
0000_,05,162a12(00):得者依也有説天道者即天下之道恐非也苦報未必在
0000_,05,162a13(00):天下故今即天者業也惡業之道故瑜伽亦云業天盖
0000_,05,162a14(00):同此矣自然者明了狀蹉<com>干阿反</com>跌<com>徒結反</com>通俗文失躡曰跌
0000_,05,162a15(00):廣雅差也亦偃也業報運數終不參差故即不違之義經
0000_,05,162a16(00):曰是爲四大惡至勤苦如是者述云此第二結也經曰譬
0000_,05,162a17(00):如大火焚燒人身者述云此第三顯過也經曰人能於中
0000_,05,162b18(00):至爲大善也者述云此第二釋所持得也經曰佛言
0000_,05,162b19(00):其五惡至飮食无度者述云此第五釋飮酒有二初
0000_,05,162b20(00):釋所離有三初牃釋有三此初釋惡有二此初造惡
0000_,05,162b21(00):也徙倚者猶徘徊也又失所之狀宜從初也倚依音
0000_,05,162b22(00):辜<com>古胡反</com>彌雅罪也較苞學反粗略也廣雅明也見也謂較
0000_,05,162b23(00):然易見也位法師云辜者罪也較者直也奪者盜也貞罪
0000_,05,162b24(00):直突盜人財物以爲快意未知較直出於何處散
0000_,05,162b25(00):者行也振者惠也損富補貧賑亦同慣串同也經曰肆心
0000_,05,162b26(00):蕩逸至願令其死者述云此後惡過也肆者申也有説魯
0000_,05,162b27(00):扈是強直自用之志抵突是觸悞侵陵之懷未知從何魯
0000_,05,162b28(00):<com>力古反</com>孔安國云鈍也方言何也扈<com>胡古反</com>漢書音義曰跋扈自縱
0000_,05,162b29(00):恣也薜綜曰勇健貌又作虜扈謂縱橫行也虜人獲也戰
0000_,05,162b30(00):而俘獲也六親者有説父親有三母親有三合有六親
0000_,05,162b31(00):或有引世語以申難定應劭云父母兄弟妻子王弼云
0000_,05,162b32(00):父母兄弟夫婦皆違頌持云父之六親母之六親識當
0000_,05,162b33(00):者認也有作職當傳謂敢也良恐訛之經曰如是世人
0000_,05,162b34(00):至意不開解者述云此次釋痛也僥<com>五彫古遶二反</com>徼遇也謂
0000_,05,163a01(00):求親遇也倖<com>故耿反</com>非其所得而謂得也經曰大命將
0000_,05,163a02(00):終至痛不可言者述云此後釋燒也命是天地壽三大
0000_,05,163a03(00):中之一故云大窈窕者幽冥貌浩浩者大水貌茫茫者冥
0000_,05,163a04(00):昧貌數者理數經曰是爲五大惡至勤苦如是者述云此
0000_,05,163a05(00):第二結也經曰譬如大火焚燒人身述云此第三顯過也
0000_,05,163a06(00):經曰人能於中至爲大善也者述云此第二釋所持
0000_,05,163a07(00):得也副者助也稱也經曰佛告彌勒至展轉相生者述
0000_,05,163a08(00):云第三惣釋有二初惣釋所離後惣釋所得初又有
0000_,05,163a09(00):二此初惣標也經曰但作衆惡至示衆見之者述云此
0000_,05,163a10(00):後別釋有二此初從惡生痛燒也作衆惡者即五惡入
0000_,05,163a11(00):惡趣者即五燒被殃病者即五痛經曰身死隨行至自相
0000_,05,163a12(00):燋然者述云此後從燒生惡痛有三此初五燒也行
0000_,05,163a13(00):者業也經曰至其久後至隨以磨滅者述云此次從燒
0000_,05,163a14(00):生惡也省者察也經曰身坐勞苦至痛哉可傷者述云
0000_,05,163a15(00):此後從惡生痛也坐亦由也受也苦增不止故云久大
0000_,05,163a16(00):劇業果之理更无作者故云天道施張造惡必彰故
0000_,05,163a17(00):自糺擧糺亦糾<com>唐由反</com>决疑云三合繩也非此中意今約也
0000_,05,163b18(00):限也糺是古體也身當法網故云網紀羅網貴賤勿
0000_,05,163b19(00):不從法故上下相應罪者歸之無人伴送故云焭
0000_,05,163b20(00):忪忪者忩也焭古文儝<gaiji attr="STAR:000157"/>同臣營反獨也單也經曰佛語彌
0000_,05,163b21(00):勒至佛皆哀之者述云第二釋所持有二此初結彰
0000_,05,163b22(00):己悲也經曰以威神力至涅槃之道者述云此後正申
0000_,05,163b23(00):化益也滅惡就善者令修世善弃思受道者修出世
0000_,05,163b24(00):善經曰佛言汝今至苦痛之道者述云第四勸人修捨
0000_,05,163b25(00):有二初佛勸修捨後彌勒領解初又有三初以理正勸
0000_,05,163b26(00):次擧現化勸後以化滅勸初又有二此初正勸修
0000_,05,163b27(00):弃也端守者匡邪守正故經曰汝等於是至无髮毛之
0000_,05,163b28(00):惡者述云此後對歎令修有二此初對彌陀土歎勝
0000_,05,163b29(00):令修也施等六度即自利得轉化立善即利他行行善是
0000_,05,163b30(00):也正心齋戒即止善也此修難成故於一日勝西方國
0000_,05,163b31(00):百年之善而稱讃云生彼國疾得無上菩提者彼
0000_,05,163b32(00):无時不修故此修善時少故不相違也經曰於此修善
0000_,05,163b33(00):至未甞寧息者述云此後對餘佛土歎勝令修也即
0000_,05,163b34(00):望上位所居勝土挍量歎勝令增修意殆者危也盡
0000_,05,164a01(00):也今此中意存其俗語言欺之也經曰吾哀汝等至務
0000_,05,164a02(00):修禮讓者述云此第二擧現化益以勸修有二此初
0000_,05,164a03(00):修善得益也邑者周禮四井爲邑方二里也九夫爲井
0000_,05,164a04(00):方一里也説文八家一井也聚落者小郷曰聚廣雅落居
0000_,05,164a05(00):也謂人所聚居也厲<com>力制反</com>疫厲也人病相注也釋名云病
0000_,05,164a06(00):氣流行中人也戈<com>居和反</com>平頭戟長十尺六寸或六尺六寸也
0000_,05,164a07(00):經曰佛言我哀至无爲之安者述云此後滅惡離苦也
0000_,05,164a08(00):滅五惡故獲五德離痛燒故昇无爲之安樂經曰
0000_,05,164a09(00):吾去世後至略言之耳者述云此第三以滅化損以勸
0000_,05,164a10(00):修有二此初彰去聖後損也悉者備也經曰佛語彌
0000_,05,164a11(00):勒至无得犯也者述云此後勸人使修也經曰於是彌
0000_,05,164a12(00):勒至不敢違失者述云此第二彌勒領解也甚苦實尒者
0000_,05,164a13(00):領解不敢違失者奉行不敢者畏也經曰佛告阿難至无
0000_,05,164a14(00):着无礙者述云第三褒貶得失令物修弃有五此初
0000_,05,164a15(00):佛命阿難禮彌陀佛也彌勒是影響衆之主阿難爲
0000_,05,164a16(00):當機宜之首故佛唯對此二大聖勸物令修淨土之
0000_,05,164a17(00):因經曰於是阿難至聲聞之衆者述云此第二阿難承
0000_,05,164b18(00):命禮佛以求見也土是所居衆是所化故兼之也經曰
0000_,05,164b19(00):説是語已至唯見佛光者述云此第三彼佛放光應請
0000_,05,164b20(00):令見滉瀁者積水貌猶浩蕩也汗者熱氣所蒸液也
0000_,05,164b21(00):<com>下旦反</com>又汙<com>烏臥反</com>泥着物也説文穢也宜從初也今言浩
0000_,05,164b22(00):汗者布水貌經曰尒時阿難至亦復如是者述云此第
0000_,05,164b23(00):四尋光備見彼土得失也此衆見彼土彼土見娑
0000_,05,164b24(00):婆明昧有異如前已解經曰尒時佛告至對曰已見
0000_,05,164b25(00):者述云此第五彰彼失令求令捨有二此初彰德令
0000_,05,164b26(00):求有三問答也諸説淨土无天地異者即違此文
0000_,05,164b27(00):從地以上至淨居天然帛延經云即諸佛國中從第一
0000_,05,164b28(00):四天王上至三十六天上諸菩薩阿羅漢天人皆復於
0000_,05,164b29(00):虗空中大共作衆音伎樂下云則第一四天王諸天人
0000_,05,164b30(00):第二忉利天上諸天人第三天上諸天人第四天上諸天人
0000_,05,164b31(00):第五天上諸天人第六天上諸天人第七梵天上諸天人上
0000_,05,164b32(00):至第十六天上諸天人上至三十六天上諸天人支謙
0000_,05,164b33(00):經亦云即諸佛國中從第一四天上至三十二天上諸
0000_,05,164b34(00):天人後云阿彌陀佛爲諸菩薩阿羅漢説經菩薩阿羅
0000_,05,165a01(00):漢及諸天人民无央數皆飛到阿彌陀佛所聞法歡喜
0000_,05,165a02(00):即第一四天王第二忉利天上至三十二天上諸天人各
0000_,05,165a03(00):持天上萬種自然之物來下爲阿彌陀佛作禮供養
0000_,05,165a04(00):佛及諸菩薩阿羅漢准此二經諸世界中皆有三十六
0000_,05,165a05(00):天及三十三天雖復一本譯家異故依密嚴經有二
0000_,05,165a06(00):十六天謂六欲天梵天有十淨居有五无色及有四
0000_,05,165a07(00):无想天故彼頌曰欲色无色界无想等天宮佛超過彼
0000_,05,165a08(00):已而依密嚴住依本業經有二十八天即欲界有
0000_,05,165a09(00):六禪各有四淨居爲一不説无想加大靜天及无
0000_,05,165a10(00):色四也依華嚴經有三十二天謂六欲天初禪有五
0000_,05,165a11(00):上三各四淨居亦五及四无色不説无想故惣而言之
0000_,05,165a12(00):支謙本即同華嚴故雖不説无想大靜有三十二
0000_,05,165a13(00):而帛延云三十六者盖是訛也將其謙本撿帛延經
0000_,05,165a14(00):延經多訛故雖有无色天而依欲色住更无別處
0000_,05,165a15(00):故今唯問乃至淨居所有莊嚴雖有淨居天而定性
0000_,05,165a16(00):那含必不生淨土而密嚴云或生欲自在及以色界天
0000_,05,165a17(00):乃至无想宮阿迦尼吒處空識无所有非想非非想如是
0000_,05,165b18(00):諸地中漸次除貪欲住彼非究竟尋來生密嚴者
0000_,05,165b19(00):彼密嚴之土既十地菩薩所生之處故不相違前文自云
0000_,05,165b20(00):淨居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處咸於此
0000_,05,165b21(00):土佛及菩薩生希有心故即知彼天生密嚴土是菩
0000_,05,165b22(00):薩也傍論且止應釋本文經曰彼國人民至亦皆自
0000_,05,165b23(00):然者述云此彼顯彼土失令猒令捨有二初彰彼
0000_,05,165b24(00):胎生之失後勸發修捨之意初又有四此初寄問彰
0000_,05,165b25(00):彼胎生之果也百由旬者即下軰疑佛所生之宮五百由
0000_,05,165b26(00):旬者即中軰疑智所止之宮而帛謙經若中若下皆云二
0000_,05,165b27(00):千里城盖益是略擧不盡之言不尒中下軰應无參
0000_,05,165b28(00):差故此文爲勝量之大小思之可會五百歳即此方年
0000_,05,165b29(00):數故餘本皆云於是間五百歳也經曰尒時慈氏至胎
0000_,05,165b30(00):生化生者述云此第二對因顯果有二此初問即正
0000_,05,165b31(00):問胎生之因兼其化生也經曰佛告慈氏至謂之胎
0000_,05,165b32(00):生者唯惣別違理過同前解良亦次第乖諸論故有
0000_,05,165b33(00):説佛智即惣標四智區故大圓鏡智名不思議智平等性
0000_,05,165b34(00):智名不可稱智妙觀察智名大乘廣智成所作智名
0000_,05,166a01(00):无等无倫最上勝智此亦不然後之四智如其次第鏡
0000_,05,166a02(00):等四智隨順聖敎不應四智皆名佛智故平等玅觀
0000_,05,166a03(00):二智心品菩薩亦得故故此五智如其次第彼佛地經中
0000_,05,166a04(00):五法是也淸淨法界名爲佛智智處智性皆名智故有
0000_,05,166a05(00):疑彌陀雖有弘誓衆生萬品頗能接引十方天人令
0000_,05,166a06(00):生彼國故云不了佛智彌陀既證一眞法界无德
0000_,05,166a07(00):不圓諸患悉盡盡當際而不竭稱本願而迎接故有
0000_,05,166a08(00):縁衆生皆生彼土不可以疑網經懷也大圓鏡智
0000_,05,166a09(00):名不思議智有聞經説善惡罪福重者先引便疑
0000_,05,166a10(00):稱念彌陀佛名必生彼土言恒作諸惡惡必深重不
0000_,05,166a11(00):應十念相續微善能滅諸罪而往生彼入正定聚
0000_,05,166a12(00):畢不退轉故云不了不思議智不思議智有大威力
0000_,05,166a13(00):非思量境故汝不聞乎一面之鏡無像不現詎疑一
0000_,05,166a14(00):智力消諸罪障又如毫毛萬斤少火能焚故十念稱佛
0000_,05,166a15(00):念別能除八十億劫生死之罪往生淨土有何可怪
0000_,05,166a16(00):也平等性智名不可稱智有聞佛智於法懸絶懷疑
0000_,05,166a17(00):而言名必相待待不覺而名覺有何懸絶念獲多
0000_,05,166b18(00):福今釋此疑顯佛有不可稱智平等性智證二空
0000_,05,166b19(00):理境智平等玄絶稱説而以名遣名而詮玄旨悟
0000_,05,166b20(00):旨者亡言境既不可稱智可言不可稱不可稱故
0000_,05,166b21(00):念者福多由此不可疑網在懷妙觀察智名大乘廣
0000_,05,166b22(00):智有聞念佛皆得往生而起疑言過現諸佛雖復无
0000_,05,166b23(00):量濟生不盡一佛能度衆生盡不應更有餘佛
0000_,05,166b24(00):化生如何念彌陀佛者皆生彼土故云不了大乘廣
0000_,05,166b25(00):智妙觀察智常含智悲於諸有縁无不運載而入
0000_,05,166b26(00):涅槃但諸衆生各有所屬屬者雖盡不屬猶在故更
0000_,05,166b27(00):有餘佛出世化益由此念佛皆生淨土意在茲也成
0000_,05,166b28(00):所作名无等无倫最上勝智有聞如來不答十四不
0000_,05,166b29(00):可記事便疑於佛不能遍知一切諸法既无勝
0000_,05,166b30(00):用念有何福故云不了无等倫智成所作智遍縁六
0000_,05,166b31(00):塵不同凡夫故云无等雖達萬境常在妙定
0000_,05,166b32(00):非如二乘入出不同故云无倫二障都盡發三業
0000_,05,166b33(00):化作四記論非諸菩薩之所能爲故云最上勝最
0000_,05,166b34(00):上勝者如其次第簡三祇劫故如來答難必有利益
0000_,05,167a01(00):答十四事唯有戯論知而不答故念之者福定非
0000_,05,167a02(00):少由此疑佛智雖生彼國而在邊地不被聖
0000_,05,167a03(00):化事若胎生宜之應捨經曰若有衆生至具足成就者
0000_,05,167a04(00):述云此後兼答化生因果也經曰復次慈氏至智慧勝
0000_,05,167a05(00):故者述云此第三挍量顯劣有二此初歎化生之勝
0000_,05,167a06(00):也經曰其胎生者至疑惑所致者述云此次顯胎生之
0000_,05,167a07(00):劣也惑者執也經曰佛語彌勒至樂彼處不者述云此
0000_,05,167a08(00):第四寄喩申過有三此初立喩反問也經曰對曰不也
0000_,05,167a09(00):至欲自免出者述云此次彌勒順答也經曰佛告彌勒
0000_,05,167a10(00):至不樂彼處者述云此第三如來申過也經曰若此衆
0000_,05,167a11(00):生至修諸功德者述云第二勸令修捨有二此初正
0000_,05,167a12(00):勸令修令捨也識其本罪者識本疑惑佛五智之罪
0000_,05,167a13(00):深自悔責即離寳宮之處故經曰彌勒當知至无上智
0000_,05,167a14(00):慧者述曰此後結勸修學也經曰彌勒菩薩至彼佛
0000_,05,167a15(00):國者述云第四重申大菩薩往生西方增其往生之
0000_,05,167a16(00):意有二此初問也經曰佛告彌勒至皆當往生者述云
0000_,05,167a17(00):後答有二此初顯娑婆菩薩生彼土也經曰佛告彌勒
0000_,05,167b18(00):至亦復如是者述云此後乘申餘方往生有三此初
0000_,05,167b19(00):惣標也經曰其第一佛至皆當往生者述云此次別叙也
0000_,05,167b20(00):經曰佛語彌勒至略説之耳者述云此後類顯往生者
0000_,05,167b21(00):多令增欣求之意也叙十三國而通娑婆故云
0000_,05,167b22(00):十四從初阿難問佛顏終乎如來叙諸菩薩往生之
0000_,05,167b23(00):屬顯問答廣説分訖經曰佛語彌勒至持誦説行者
0000_,05,167b24(00):述云第三聞説喜行分有四一歎經勸學二彰説利
0000_,05,167b25(00):益三示相令信四顯衆喜行初又有五此初歎聞
0000_,05,167b26(00):勸行也經曰佛言吾今爲諸衆生至復生疑惑者述云
0000_,05,167b27(00):此第二勸物除疑也經曰當來之世至皆可得度者述
0000_,05,167b28(00):云此第三歎經普濟也有説釋迦正法五百年像法千年
0000_,05,167b29(00):末法萬歳一切皆過故云滅盡法雖滅已佛以慈悲
0000_,05,167b30(00):憐苦衆生獨留此經百歳濟度此恐不然非唯法住
0000_,05,167b31(00):違諸聖敎事亦未盡故今依法住記云佛滅度時以
0000_,05,167b32(00):无上法付囑十六大阿羅漢并諸眷屬令其護持使
0000_,05,167b33(00):不滅沒及勑其身與諸施主作眞福田令彼施者
0000_,05,167b34(00):得大果報所謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢護持
0000_,05,168a01(00):正法饒益有情至此南瞻部州人壽極長至於十
0000_,05,168a02(00):歳刀兵劫起爭相誅戮佛法爾時當暫滅沒刀兵劫後
0000_,05,168a03(00):人壽漸增至百歳位此洲人等猒前刀兵殘害苦惱復
0000_,05,168a04(00):樂修善時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中
0000_,05,168a05(00):稱揚顯説无上正法度无量衆令其出家爲諸有
0000_,05,168a06(00):情作饒益事如是乃至此洲人壽六萬歳時无上正法
0000_,05,168a07(00):流行世間熾然不息後至人壽七萬歳時无上正法
0000_,05,168a08(00):方永滅沒時此十六大阿羅漢與諸眷屬於此洲地倶
0000_,05,168a09(00):來集會以神通力用諸七寶造窣堵波嚴麗高廣釋
0000_,05,168a10(00):迦如來所有遺身都集其内尒時十六大阿羅漢與諸
0000_,05,168a11(00):眷屬遶窣堵波以香華持用供養恭敬讃歎遶百千
0000_,05,168a12(00):匝瞻仰禮已倶昇虗空向窣堵波作如是言敬禮
0000_,05,168a13(00):世尊釋迦如來應正等覺我受敎勅護持正法及與
0000_,05,168a14(00):天人作諸饒益法藏已沒有縁已周今辭滅度説是
0000_,05,168a15(00):語已一時倶入无餘涅槃聖先定願力火起焚身如
0000_,05,168a16(00):燈炎滅骸骨无遺時窣堵波便陷入地至金輪際
0000_,05,168a17(00):方乃停住尒時世尊釋迦无尼无上正法於此三千大千
0000_,05,168b18(00):世界永滅不現從此无間此佛土中有七萬倶胝獨
0000_,05,168b19(00):覺一時出現至人壽量八萬歳時獨覺聖衆復皆滅沒
0000_,05,168b20(00):次後彌勒如來出世以此言之當人壽七萬歳時无上
0000_,05,168b21(00):正法方永滅沒故云經道滅盡十六大聖取滅度時窣
0000_,05,168b22(00):堵波便陷入地特者獨也大涅槃經廣顯佛性聖敎中
0000_,05,168b23(00):深逐聖人而先沒此經唯開淨土令人求生濟凡中
0000_,05,168b24(00):之要故獨留百歳機宜既異沒滅前後不可致怪所願
0000_,05,168b25(00):皆得者即留之利益也法滅盡後聞尚獲利往生淨土
0000_,05,168b26(00):况亦今聞者矣經曰是佛語彌勒至无過此難者述云此
0000_,05,168b27(00):第四歎聞而令敬重也經曰是故我法至如法修行
0000_,05,168b28(00):者述云此第五結勸修學也我法者即此經也如是作者
0000_,05,168b29(00):即此經説彌陀隨願修行成身成智也如是説者上
0000_,05,168b30(00):爲衆生之所説也如是敎者前敎人令往生也經曰
0000_,05,168b31(00):尒時世尊至正覺之心者述云第二彰説利益有三
0000_,05,168b32(00):此初發願益也經曰萬二千那由他人至漏盡意解者述
0000_,05,168b33(00):云此次聲聞益也法眼淨者即預流果也漏盡者障盡意解
0000_,05,168b34(00):者智滿衆聞此方穢惡可厭故得聲聞之果經曰四十
0000_,05,169a01(00):億菩薩至當成正覺者述云此後菩薩利也聞彌陀佛
0000_,05,169a02(00):成德廣大故得不退轉聞此土多惡誓欲濟度故
0000_,05,169a03(00):以弘誓德而自莊嚴經曰爾時三千至芬芬而降者述
0000_,05,169a04(00):云此第三示相令信也芬芬者亂墜之狀也經曰佛説經
0000_,05,169a05(00):已至靡不歡喜者述云此第四大衆喜行也
0000_,05,169a06(00):
0000_,05,169a07(00):無量壽經連義述文賛卷下
0000_,05,169b08(00):嗟乎此經而有幾疏猶如佛陀而帶玅莊嚴乎彼
0000_,05,169b09(00):異珍玅工綺飾莊嚴百千錯落張羅于外則佛陀之德
0000_,05,169b10(00):逾可仰而羣萠之信更固其根矣此經也深玅測知
0000_,05,169b11(00):難矣然疏以翼之則或裂疑網或洗拘泥汲索玄
0000_,05,169b12(00):旨之源而信根爲之屨潤疏也實是經之莊嚴而世之
0000_,05,169b13(00):一大觀者也以故淨影作焉嘉祥作焉義寂法位等諸
0000_,05,169b14(00):名流皆作焉而興大師窮工于茲可謂殊勤矣予曾
0000_,05,169b15(00):憂此書流行之不遠今採而校讎繡之于梓以張
0000_,05,169b16(00):于世世之擇法眼乞觀而仰焉
0000_,05,169b17(00):時元祿己卯臘月朔日　華頂　義山　謹書