0000_,05,240a01(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
0000_,05,240a02(00):
0000_,05,240a03(00):宋四明沙門　知禮　述
0000_,05,240a04(00):此經義疏人悕淨報故説聽者多矣所禀寳雲師首製
0000_,05,240a05(00):記文相<gaiji attr="GT:021952"/>至今著述不絶皆宗智者豈有不知
0000_,05,240a06(00):修心玅觀感四淨上文義者耶良以愍物情深適
0000_,05,240a07(00):時智巧故多談事相少示觀門務在下凡普霑縁
0000_,05,240a08(00):種方今嘉運盛演圓乘慕學之徒皆欲得旨而修證
0000_,05,240a09(00):矣故竭鄙志鈔數千言上順玅宗略消此疏適
0000_,05,240a10(00):時之巧非我所能願共有情即心念佛乃此鈔所
0000_,05,240a11(00):以作也天禧五年歳在辛酉重陽日下筆故序
0000_,05,240a12(00):此之疏題佛等八字備擧經目皆是所釋唯疏一字是能
0000_,05,240a13(00):釋也今之五章釋其八字義稍委悉入文自見若欲預
0000_,05,240a14(00):知可陳梗槪經是通號餘是別名今且明別佛説者
0000_,05,240a15(00):釋迦化主四辨宣演也觀者惣擧能觀即十六觀也無量
0000_,05,240a16(00):壽佛者擧所觀要攝十五境也且置能説略明所
0000_,05,240a17(00):説能觀皆是一心三觀所觀皆是三諦一境毗盧遮那徧
0000_,05,240b18(00):一切處一切諸法皆是佛法所謂衆生性德之佛非自非
0000_,05,240b19(00):他非因非果即是圓常大覺之體故起信論云所言覺
0000_,05,240b20(00):義者謂心體離念離念相者等虚空界無所不徧
0000_,05,240b21(00):法界一相即是如來常住法身依此法身説名本覺故
0000_,05,240b22(00):知果佛圓明之體是我凡夫本具性德故一切敎所談行
0000_,05,240b23(00):法無不爲顯此之覺體故四三味通名念佛但其
0000_,05,240b24(00):觀法爲門不同如一行三昧直觀三道顯本性佛
0000_,05,240b25(00):方等三昧觀袒持顯法華兼誦經觀音兼數息覺意
0000_,05,240b26(00):歷三性此等三昧歷事雖異念佛是同倶爲顯於
0000_,05,240b27(00):大覺體故雖倶念佛而是通途顯諸佛體若此觀門
0000_,05,240b28(00):及般舟三昧託彼安養依正之境用微玅觀專就彌
0000_,05,240b29(00):陀顯眞佛體雖託彼境須知依正同居一心心
0000_,05,240b30(00):性徧周無法不造無法不具若一毫法從心外生則
0000_,05,240b31(00):不名爲大乘觀也行者應知據乎心性觀彼依正
0000_,05,240b32(00):依正可彰託彼依正觀於心性心性易發所言心
0000_,05,240b33(00):性具一切法造一切法者實無能具所具能造所造
0000_,05,240b34(00):即心是法即法是心能造因縁及所造法皆悉當處全是
0000_,05,241a01(00):心性是故今觀若依若正乃法界心觀法界境生於
0000_,05,241a02(00):法界依正色心是則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯
0000_,05,241a03(00):境故釋觀字用一心三觀釋無量壽用一體三
0000_,05,241a04(00):身體宗力用義並從圓判敎屬頓五重玄義本是經中
0000_,05,241a05(00):所詮觀法大師預取解釋經題欲令行者用此觀法
0000_,05,241a06(00):入十六門而爲修證故於序文以主包衆以正
0000_,05,241a07(00):收依觀佛既即三身觀餘豈非三諦寄語行者
0000_,05,241a08(00):觀雖深玅本被初心若能進功何憂不就縱未入
0000_,05,241a09(00):品爲因亦強生至彼邦得預大會所見依正微玅
0000_,05,241a10(00):難思速入聖階度生亦廣永異事善及小乘行得往
0000_,05,241a11(00):生者如此土人宿圓修者於諸座席見相殊常聞
0000_,05,241a12(00):法易悟以此類彼功在玅宗但爲戒福不精無
0000_,05,241a13(00):往生願故在穢土聞法入眞須懼娑婆不常値
0000_,05,241a14(00):佛縱遇善友色心不勝難發我心况塵境麤強誠
0000_,05,241a15(00):爲險處故須外加事懺内勤理觀正助雙行加願
0000_,05,241a16(00):要制必於寳刹速證無生今解觀門其意在此疏
0000_,05,241a17(00):者踈也決也踈通決擇上之義趣通而不壅令其行
0000_,05,241b18(00):者得意修之故也次能説人號備於別傳及諸章記
0000_,05,241b19(00):有未知者須尋彼文二釋文初釋序三初叙經
0000_,05,241b20(00):觀意二初正明觀行二初叙意二初對垢立淨二初
0000_,05,241b21(00):法二初明二報苦樂欲論觀行先示二報苦樂之
0000_,05,241b22(00):相文有四句一一皆論淨穢相對初句以所成國土
0000_,05,241b23(00):苦樂相對安養淨國但受諸樂故名樂邦堪忍穢土
0000_,05,241b24(00):多受衆苦義言苦域次句以能成物體貴賤相對彼
0000_,05,241b25(00):純七珍略言金寳此多衆穢略語泥沙次句以初
0000_,05,241b26(00):生受質垢淨相對此土六道具有四生今就人中多
0000_,05,241b27(00):從胎藏母食冷熱及飢飽時兒在胎中如處寒熱
0000_,05,241b28(00):倒懸山壓地獄之苦故云胎獄彼土九品八從蓮生
0000_,05,241b29(00):下品之人雖經多劫大本中説疑心修善生彼胎宮
0000_,05,241b30(00):樂同忉利况八九品不生疑惑豈有苦耶是故華池
0000_,05,241b31(00):受生即樂次句以生後游處麤好相對此則荊棘叢林
0000_,05,241b32(00):彼則金渠玉樹然此四句雖一一句苦樂相對意則對
0000_,05,241b33(00):穢顯彼淨相又復應知四句之文似唯顯示同居二
0000_,05,241b34(00):土據下明宗具論四土淨穢之相以後驗此不
0000_,05,242a01(00):專同居當知四句一一通於四種淨穢見思輕重則
0000_,05,242a02(00):感同居樂邦苦域體折功拙則感方便樂邦苦域次第
0000_,05,242a03(00):頓入則感實報樂邦苦域分證究竟則感寂光樂邦苦
0000_,05,242a04(00):域以例金寳泥沙胎獄華池棘林瓊樹亦復如是一家
0000_,05,242a05(00):制立正文與序必不相違但序總示宗文別説是故似
0000_,05,242a06(00):異問下三淨土既皆有相則可論於金寳等事寂光之
0000_,05,242a07(00):淨已全無相如何可説金寳華池及以瓊樹答經論中
0000_,05,242a08(00):言寂光無相乃是已盡染礙之相非如太虚空無
0000_,05,242a09(00):一物良由三惑究竟淸淨則依正色心究竟明顯故大
0000_,05,242a10(00):經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是仁王
0000_,05,242a11(00):稱爲法性五陰亦是法華世間相常大品色香無非中
0000_,05,242a12(00):道是則名爲究竟樂邦究竟金寳究竟華池究竟瓊樹
0000_,05,242a13(00):又復此就捨穢究盡取淨窮源故苦域等判屬三障
0000_,05,242a14(00):樂邦金寳以爲寂光若就淨穢平等而談則以究竟
0000_,05,242a15(00):苦域泥沙而爲寂光此之二説但順悉檀無不圓
0000_,05,242a16(00):極問佛無上報是即理之事可論金等究竟寂光是
0000_,05,242a17(00):即事之理豈有金等若其同有事理既混如何分於二
0000_,05,242b18(00):土義耶答佛無上報是究竟始覺上品寂光是究竟本覺
0000_,05,242b19(00):始本既極豈分二體應知二土縱分事理實非有
0000_,05,242b20(00):無豈眞善玅有而非理耶秘藏之理豈同小空故此事
0000_,05,242b21(00):理二名一體以復本故名無上報事也以復本故名
0000_,05,242b22(00):上寂光理也故玅樂云修得四德本有四德二義齊等方
0000_,05,242b23(00):是遮那身土之相況淨名疏顯將寂光爲佛依報故知
0000_,05,242b24(00):定執報土有金寳等寂光定無斯乃迷名全不知
0000_,05,242b25(00):義矣二誠由下明二因心行誠實也由從也報之淨穢
0000_,05,242b26(00):實從心行二因致感心即迷了二心行即違順二行六
0000_,05,242b27(00):道三敎迷三德性爲三惑染故曰垢心身口諸業違
0000_,05,242b28(00):理有作皆名惡行此之心行感四穢土況下麤淺也
0000_,05,242b29(00):唯圓頓敎了三德性離三惑染方名淨心身口諸業
0000_,05,242b30(00):順理無作稱爲善行此之心行感四淨土高升深玅
0000_,05,242b31(00):也心雖本一以迷了故須分垢淨行業雖同以
0000_,05,242b32(00):違順故須開善惡從此二因感報淨穢應知圓
0000_,05,242b33(00):人以上寂光而爲觀體凡聖因位皆即究竟不同別
0000_,05,242b34(00):人要心秪齊一十二品故分證穢正在別敎問至理微
0000_,05,243a01(00):玅不垢不淨無取無捨今立垢淨令人取捨既
0000_,05,243a02(00):乖玅理即非上乘何得名爲修心玅觀顯一實
0000_,05,243a03(00):相答據名求義萬無一得以義定名萬無一失
0000_,05,243a04(00):良以理外理内小乘大乘漸次圓頓所立名言率多相似
0000_,05,243a05(00):須以邪正定其内外次以空中甄其小大復以
0000_,05,243a06(00):漸頓分其別圓則使名言纎毫不濫方可憑之立
0000_,05,243a07(00):乎觀行是故今家評此等義而用六句判於同異
0000_,05,243a08(00):所謂相破相修相即各有二句即六句也今用此六
0000_,05,243a09(00):判此相違先以別義定其同名所謂外道斷無不垢
0000_,05,243a10(00):不淨見二乘空理不垢不淨證別敎但中不垢不淨門圓敎
0000_,05,243a11(00):秘藏不垢不淨理復有四淨外道欣厭執淨之見二乘斷
0000_,05,243a12(00):惑滅淨之證別敎離染漸淨之門圓敎即染頓淨之證
0000_,05,243a13(00):既知此已乃可論於淨與不垢不淨相破之句圓敎
0000_,05,243a14(00):頓淨破於別敎二乘外道不垢不淨圓敎不垢不淨破
0000_,05,243a15(00):於三種之淨相修句者三種之淨修於圓敎秘藏不垢不
0000_,05,243a16(00):淨三種不垢不淨修於圓敎即染之淨相即句者圓敎
0000_,05,243a17(00):即染之淨即是秘藏不垢不淨秘藏不垢不淨即是即染
0000_,05,243b18(00):之淨今之玅觀即於染心觀四淨土既照寂光豈
0000_,05,243b19(00):異秘藏不垢不淨耶若謂今經捨穢取淨異於秘藏
0000_,05,243b20(00):雙非理者何故韋提聞觀淨土分證秘藏耶應知今
0000_,05,243b21(00):淨淨於垢淨乃以垢淨平等之理而爲於淨名偏義
0000_,05,243b22(00):圓斯之謂矣但以機縁捨穢心強宜以淨門淨一
0000_,05,243b23(00):切相故今談淨與不垢不淨全不相違又復應知
0000_,05,243b24(00):取捨若極與不取捨亦非異轍二喩形端喩淨因了
0000_,05,243b25(00):性淨心順理善行影直喩果四淨土也源濁喩穢因
0000_,05,243b26(00):迷性垢心違理惡行流昏喩果四穢土也若翻上喩
0000_,05,243b27(00):形曲影凹自可喩於逆修因果若翻下喩源淨流淸
0000_,05,243b28(00):亦自可喩順修因果今擧二喩各喩一種其義甚
0000_,05,243b29(00):明二故知下就淨示修上已對穢顯於淨相故今就
0000_,05,243b30(00):淨而明修法前示二因通云淨心及以善行此明
0000_,05,243b31(00):修相故的指今十六玅觀三種淨業於十六境不
0000_,05,243b32(00):照三諦豈名玅觀修三種福爲三惑染不稱
0000_,05,243b33(00):淨業玅觀是正淨業爲助正助合行能感四種極樂國
0000_,05,243b34(00):土得見三身彌陀世尊文從互説觀論生土業論
0000_,05,244a01(00):見佛依正既倶正助非隔二然化下示文二初示敎
0000_,05,244a02(00):興二初明興由革凡之化要因近事而爲鴻漸詮
0000_,05,244a03(00):理之敎必藉機縁方得興起近事爲漸通於諸化
0000_,05,244a04(00):今化別由殺逆之事欲令衆生厭濁世故此敎當機
0000_,05,244a05(00):是韋提希華言思惟善修觀故二大聖下明現土佛
0000_,05,244a06(00):是極聖故稱爲大佛慈下被名之曰垂託韋提請布
0000_,05,244a07(00):所證理名乘機演法曜玉相等者經云爾時世尊放眉
0000_,05,244a08(00):間光徧照十方無量世界還住佛頂化爲金臺如
0000_,05,244a09(00):須彌山雖廣示等者經云十方玅國皆於中現或有國
0000_,05,244a10(00):土七寳合成復有國土純是蓮華乃至云時韋提希白
0000_,05,244a11(00):佛言是諸國土雖復淸淨我今樂生極樂世界阿彌
0000_,05,244a12(00):陀佛所二使末下示觀相二初惣標使末俗等者經云
0000_,05,244a13(00):如來今者敎韋提希及未來世一切衆生觀於西方極樂
0000_,05,244a14(00):世界以佛力故當得見彼淸淨國土等二落日下
0000_,05,244a15(00):別示十六觀法不出三類即依報正報及三輩往生今
0000_,05,244a16(00):順此三撮要而示文自爲三初依報初觀落日狀如
0000_,05,244a17(00):懸鼓令心堅住專想不移此有二意一令觀日
0000_,05,244b18(00):心不馳散二令心想正趣西方故云用標送想之
0000_,05,244b19(00):方次觀淸水復想成氷良以彼土琉璃爲地此地
0000_,05,244b20(00):難想且令想氷氷想若成寳地可見故云實表琉璃
0000_,05,244b21(00):之地次示樹觀而經但云其諸寳樹七寳華葉無不
0000_,05,244b22(00):具足而無風吟天樂之事乃取小本中語成今樹
0000_,05,244b23(00):觀之文故彼經云微風吹動衆寳行樹及寳羅網出微
0000_,05,244b24(00):玅音譬如百千種樂同時倶作故云共天樂而同繁
0000_,05,244b25(00):次示池觀經云有八池水從如意珠王生分十四
0000_,05,244b26(00):支黄金爲渠其摩尼水流澍華間其聲微玅演説苦
0000_,05,244b27(00):空無常無我諸波羅蜜等故云將契經而合響二觀肉
0000_,05,244b28(00):下示正報先明觀音勢至二菩薩觀以此二觀皆明
0000_,05,244b29(00):肉髻故經云若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上
0000_,05,244b30(00):肉髻次觀天冠其餘衆相亦次第觀之勢至經云頂上
0000_,05,244b31(00):肉髻如鉢頭摩華於肉髻上有一寳缾盛諸光明
0000_,05,244b32(00):普現佛事餘諸身相如觀世音等無有異斯是如來
0000_,05,244b33(00):敎示行者想二大士觀法之要也此二菩薩次當補
0000_,05,244b34(00):處今爲近侍故云瞻侍者也次示彌陀觀經云觀
0000_,05,245a01(00):無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明
0000_,05,245a02(00):了見眉間白毫者八萬四千相自然當現豈非敎示
0000_,05,245a03(00):觀法之門故云念毫相而覩如來也三及其下示三輩
0000_,05,245a04(00):觀下疏判云觀三品往生有二意一令捨中下
0000_,05,245a05(00):修上品故二令識位高下即大本三品故此之二意
0000_,05,245a06(00):初策自行次則觀他故今略叙就策自行即修觀
0000_,05,245a07(00):行人功有淺深致使往生相分三品故云及其瞑
0000_,05,245a08(00):目告終等也初明上品上生及上品中生以經明上
0000_,05,245a09(00):生乘金剛臺中生坐紫金臺故云上珍臺也次文成
0000_,05,245a10(00):下明上品下生經云即見自身坐金蓮華文成印壞
0000_,05,245a11(00):者大經二十七云譬如蠟印印泥印與泥合印滅文成
0000_,05,245a12(00):以喩凡夫現在陰滅中有陰生今借此文以喩往生
0000_,05,245a13(00):菩薩此土陰滅彼國陰生須知垂終自見坐金蓮
0000_,05,245a14(00):身已是彼國生陰故也成論明極善極惡倶不經中
0000_,05,245a15(00):陰如<gaiji attr="GT:030607"/>矛離手也上雖三品但是上輩次惣示三輩
0000_,05,245a16(00):往生之者倶出輪廻言隨三輩者非謂隨他蓋是
0000_,05,245a17(00):隨已所修三輩行業皆能橫截五道永得不退也
0000_,05,245b18(00):大本云往生安養國橫截五惡道五苦者此方五道倶
0000_,05,245b19(00):不免苦天道縱樂還墮惡趣故二可謂下結歎觀行
0000_,05,245b20(00):微行者歎三種業雖是身口運爲之善今順理修皆
0000_,05,245b21(00):成無作幽微無相之行玅觀者歎十六觀雖託安養
0000_,05,245b22(00):依正之境而皆稱性絶待照之即不思議圓玅觀也此
0000_,05,245b23(00):之觀行能令修者達四淨土縱具見思而能不退誠
0000_,05,245b24(00):爲至極之道要玅之術如此歎結意令聞者尚之修
0000_,05,245b25(00):之不肖之徒輕欺生死不求不退於斯要術生
0000_,05,245b26(00):謗障人痛哉痛哉二此經下叙經宗體心觀者經以
0000_,05,245b27(00):觀佛而爲題目疏今乃以心觀爲宗此二無殊方
0000_,05,245b28(00):是今觀良以圓解全異小乘小昧唯心佛從外有是
0000_,05,245b29(00):故心佛其體不同大乘行人知我一心具諸佛性託
0000_,05,245b30(00):境修觀佛相乃彰今觀彌陀依正爲縁熏乎心性
0000_,05,245b31(00):心性所具極樂依正由熏發生心具而生豈離心性全
0000_,05,245b32(00):心是佛全佛是心終日觀心終日觀佛是故經目與
0000_,05,245b33(00):疏立宗語雖不同其義無別又應須了若觀佛者
0000_,05,245b34(00):必須照心若專觀心未必託佛如一行三昧直觀
0000_,05,246a01(00):一念不託他佛而爲所縁若彼般舟及此觀法發
0000_,05,246a02(00):軫即觀安養依正而觀依正不離心性故曰心觀
0000_,05,246a03(00):須知此觀不專觀心内外分之此當外觀以由
0000_,05,246a04(00):託彼依正觀故是以經題稱爲觀佛若論難易今
0000_,05,246a05(00):須從易法華玄云佛法太高衆生太廣初心爲難心佛
0000_,05,246a06(00):衆生三無差別觀心則易今此觀法非但觀佛乃據
0000_,05,246a07(00):心觀就下顯高雖修佛觀不名爲難是知今經心
0000_,05,246a08(00):觀爲宗意在見佛故得二説義非殊途又應了
0000_,05,246a09(00):知法界圓融不思議體作我一念之心亦復擧體作生
0000_,05,246a10(00):作佛作依作正作根作境一心一塵至一極微無
0000_,05,246a11(00):非法界全體而作既一一法全法界作故趣擧一
0000_,05,246a12(00):即是圓融法界全分既全法界有何一物不具諸法
0000_,05,246a13(00):如義例中僻解師云四敎中圓唯論心具一切諸法
0000_,05,246a14(00):身色依報則不論具唯一頓頓方明三處皆具諸法
0000_,05,246a15(00):荊谿諭曰四敎中圓何甞不云三處具法禀今宗者
0000_,05,246a16(00):若云心具色等不具同彼謬立漸圓之見望彼頓
0000_,05,246a17(00):頓天地相懸尚劣於彼何預今宗以一切法一一皆
0000_,05,246b18(00):具一切法故是故今家立於唯色唯香等義若其然者
0000_,05,246b19(00):何故經論多以一心爲諸法總立觀境耶良以若
0000_,05,246b20(00):觀生佛等境事既隔異能所難忘觀心法者近而復
0000_,05,246b21(00):要既是能造具義易彰又即能觀而爲所照易絶
0000_,05,246b22(00):念故妙玄云三無差別觀心則易縱觀他境示須
0000_,05,246b23(00):約心此經正當約心觀佛也實相爲體者心觀之宗
0000_,05,246b24(00):方能顯發中道實相深廣之體所以者何若於心外而
0000_,05,246b25(00):觀佛者縱能推理但見偏眞即如善吉觀佛法身
0000_,05,246b26(00):但證小理今約唯心觀佛依正當處顯發中實之
0000_,05,246b27(00):體中必雙照三諦具足故云此經心觀爲宗實相爲體
0000_,05,246b28(00):文特於此擧宗體者成前叙觀顯後叙題成前者
0000_,05,246b29(00):以叙觀文雖具三觀四上之義語且總略恐失意者
0000_,05,246b30(00):謂但叙於同居淨土觀行之意故叙觀畢特示唯心妙
0000_,05,246b31(00):觀之宗以顯中道實相之體實相既是常寂光土者謂
0000_,05,246b32(00):十六秪觀應佛依正之相豈能顯此實相寂光若於
0000_,05,246b33(00):十六用圓三觀尚能感得寂光極樂豈不能感三
0000_,05,246b34(00):土極樂以此成前樂邦金寳等諸文義皆明四種淨土
0000_,05,247a01(00):因果也顯後者行人若得此宗體意則知叙題能説
0000_,05,247a02(00):之佛所説觀境徒衆依報及以通名如是諸義悉皆圓妙
0000_,05,247a03(00):非小非偏方是今經首題名字叙觀叙題兩楹之際示
0000_,05,247a04(00):乎宗體其意在玆三所言下叙經題目二初別題七字
0000_,05,247a05(00):具含能説所説能觀所觀正文釋名備顯其義今序但
0000_,05,247a06(00):明以勝攝劣攬別爲惣立題之意也以十六境佛
0000_,05,247a07(00):境最勝故云佛是所觀勝境蓋十六觀不出依正及
0000_,05,247a08(00):以徒主若論依正佛是正報擧正收依則攝日水地
0000_,05,247a09(00):樹等六觀也若分徒主佛是化主述主包徒則攝觀
0000_,05,247a10(00):音勢至三輩等九觀也故云觀雖十六言佛便周故入
0000_,05,247a11(00):正文以圓三觀釋乎能觀以妙三身釋所觀佛
0000_,05,247a12(00):佛既總攝餘十五境豈不一一皆是圓妙三諦三觀耶
0000_,05,247a13(00):二經者下通題儒經講解有茲二訓萬代軌則故訓法
0000_,05,247a14(00):也百王不易故訓常也佛經亦然十界咸規三世不易
0000_,05,247a15(00):復以由義而釋於經由佛大聖金口宣吐自證之
0000_,05,247a16(00):法故名爲經法華玄義委解通名當宗學人不可
0000_,05,247a17(00):不究二入文二初取義釋題二初標列注云云者
0000_,05,247b18(00):令依諸部明於通釋五章之義妙玄最委故彼文
0000_,05,247b19(00):云就通作七番其解一標章二引證三生起四開合五
0000_,05,247b20(00):料簡六觀心七會異標章令易憶持起念心故引證
0000_,05,247b21(00):據佛語起信心故生起使不雜亂起定心故開
0000_,05,247b22(00):合料簡會異等起慧心故觀心即聞即行起精進心故
0000_,05,247b23(00):五心立成五根排五障成五力乃至入三解脱略
0000_,05,247b24(00):説七重共意如此今疏從略但標五名也二隨釋五
0000_,05,247b25(00):初釋名二初標二一切下釋二初對通略示二初就三
0000_,05,247b26(00):處論通別三初約一化二初釋二初示諸題具通
0000_,05,247b27(00):別他釋經題皆以經字爲能詮敎餘字並是所詮
0000_,05,247b28(00):之義作此分之甚違佛旨且人法譬皆是名字豈非
0000_,05,247b29(00):能詮那得一向屬所詮義經字不可一向屬敎如
0000_,05,247b30(00):妙經云法華經藏深固幽遠無人能到又云爲佛護
0000_,05,247b31(00):念植衆德本入正定聚發救一切衆生之心成
0000_,05,247b32(00):就四法必得是經疏釋此四是開示悟入佛之知
0000_,05,247b33(00):見知見證理名爲得經此二豈非以理爲經金光
0000_,05,247b34(00):明云十方諸佛常念是經豈令諸佛但念於敎此例
0000_,05,248a01(00):蓋多不能備引故知諸師以能詮所詮釋衆經題
0000_,05,248a02(00):失旨之甚今家皆用通別釋題方無所失二通則下
0000_,05,248a03(00):明通別今解諸經通別二名倶是能詮倶是所詮良以
0000_,05,248a04(00):通別各自具於敎行理故勿謂二名但在於敎須
0000_,05,248a05(00):知通別自在敎名行名理名如一別題佛説是敎觀
0000_,05,248a06(00):即是行無量壽佛是理豈非別敎別行別理以此三別
0000_,05,248a07(00):對於經字即是通敎通行通理今於三中初明敎通
0000_,05,248a08(00):別二初正明一化通名者頓説漸説施權開權律論之
0000_,05,248a09(00):外皆名爲經故稱通也別名者別相乃多今從三種謂
0000_,05,248a10(00):人法譬單三複三并具足一以成七別單三者單人如
0000_,05,248a11(00):阿彌陀經等單法如大般涅槃經等單譬如梵網經
0000_,05,248a12(00):等複三者人法如文殊同般若經等法譬如妙法蓮華
0000_,05,248a13(00):經等人譬如如來師子吼經等人法譬具足者如勝鬘
0000_,05,248a14(00):師子吼一乘大方便方廣經等以此七別與通合標
0000_,05,248a15(00):一代佛法二今經下別指此經本論一化本論一
0000_,05,248a16(00):化言此經者以明七別此屬單人是故言也雖
0000_,05,248a17(00):屬單人而人自分能説釋迦所説彌陀以此二人
0000_,05,248b18(00):而爲別目經同一化故曰通名據有觀字合是
0000_,05,248b19(00):人法能從於所以人兼之故略不示然分通別不
0000_,05,248b20(00):同廣釋故未委悉二爲行下行通別諸經有用一
0000_,05,248b21(00):種之行而爲別名以對通名經即通行若論別行
0000_,05,248b22(00):其數無量卒雖説盡今以增數示於行人似可領
0000_,05,248b23(00):會一如一行等二如二智等三如三觀等四如四
0000_,05,248b24(00):念等五如五根等六如六妙等七如七覺等八如
0000_,05,248b25(00):八正等九如九禪等十如十度等乃至百千萬億無
0000_,05,248b26(00):量行也此等別行皆趣涅槃究竟四德略言常樂約
0000_,05,248b27(00):趣涅槃別行即通故爲行經彼釋籖中乃以因果
0000_,05,248b28(00):判行通別須知其意非謂至果其行方通欲知
0000_,05,248b29(00):意者據各修因名爲行別約趣一果此別即通斯
0000_,05,248b30(00):乃別時論通通時論別豈唯行爾敎理亦然如以機
0000_,05,248b31(00):應對敎通別佛以一音演説法衆生隨類各得
0000_,05,248b32(00):解各解則機別一音則應通各解不離一音一音不
0000_,05,248b33(00):妨各解如金光明玄以能詮文字爲敎通以能
0000_,05,248b34(00):詮所以爲敎別所以即是四悉檀也一一悉檀皆用文
0000_,05,249a01(00):字一一文字不離悉檀如以名實對理通別多
0000_,05,249a02(00):名不離一實一實不妨多名故三通別皆悉同時悉
0000_,05,249a03(00):類樂中管聲之韻約聲則通約曲則別通別二用不
0000_,05,249a04(00):相妨礙三理雖下理通別名實相對名即是門乃以四
0000_,05,249a05(00):門彰一理也亦是事別而對理通良以諸經多用
0000_,05,249a06(00):一事而彰於理得理別名如此經題以無量壽
0000_,05,249a07(00):佛名爲別理以對通名經則通理若於一化以通
0000_,05,249a08(00):別理解經題者莫若四門以爲別理四門者有門
0000_,05,249a09(00):空門雙亦門雙非門四門名通須分四敎所謂三藏敎
0000_,05,249a10(00):通敎別敎圓敎四敎各開有等四門四四乃成一十六
0000_,05,249a11(00):門詮於別理成十六理理尚非一那得十六然理
0000_,05,249a12(00):無礙能應諸門猶彼虚空其體實非方圓大小以
0000_,05,249a13(00):無礙故故能隨彼方圓等物成無量相從無量説
0000_,05,249a14(00):即是別理體是一空名爲通理無通不別無別不通
0000_,05,249a15(00):通別合標成一題目二此約下結五時之内一一經題皆
0000_,05,249a16(00):具通別若不用此敎行理判徒分通別全無所
0000_,05,249a17(00):以也然無量行會一常樂四敎四門同詮一理若專
0000_,05,249b18(00):方等未堪此聞乃是預取法華之意跨節而談於佛
0000_,05,249b19(00):滅後解釋諸經不約法華寧窮一化二更約下
0000_,05,249b20(00):約一題一化經目通別二名具敎等三關涉既廣思修
0000_,05,249b21(00):或難故就即今所解經題明敎行理宛然可見此三
0000_,05,249b22(00):皆別以對經字即是三通故云任運有通別意欲使
0000_,05,249b23(00):行者即此一題就説解敎起能觀行見眞佛理三
0000_,05,249b24(00):更就下約一字雖約一題而涉三名今示一字解
0000_,05,249b25(00):行證三悉得具足此復爲二初就説字兼含釋題中
0000_,05,249b26(00):説字最可顯於敎行并理故引釋論所行如所説句
0000_,05,249b27(00):以示説中含於行理如者眞如也如名不異一眞覺
0000_,05,249b28(00):性物我無殊三際平等契此如理方得心口説行不
0000_,05,249b29(00):異故金剛般若云云何爲人演説如如不動法華云諸
0000_,05,249b30(00):法空爲座處此爲説法事相解如二物相似以爲不
0000_,05,249b31(00):異理觀解如二物性一方名不異故釋經如是三藏
0000_,05,249b32(00):則以傳佛所説似水傳瓶名曰文如衍敎不爾通
0000_,05,249b33(00):以二諦相即爲如圓則唯聞中道爲如圓以文字
0000_,05,249b34(00):性離爲如三敎約此方曰文如論就理觀心口理
0000_,05,250a01(00):一方得説行如如不異此令説者行契如理也二佛
0000_,05,250a02(00):即下就諸字互具釋佛復本源究竟覺體非寂非
0000_,05,250a03(00):照故屬法身　觀字即是淸淨智慧寂而常照故屬般
0000_,05,250a04(00):若無量壽是自在神通照而常寂故屬解脱今將諸
0000_,05,250a05(00):字分對三德深有所以所以者何向就一字明敎
0000_,05,250a06(00):行理雖約説字義具於三既約修辨尚通前敎而
0000_,05,250a07(00):又未明字字具三故今特用涅槃三德對於諸字
0000_,05,250a08(00):乃彰諸字性各具三非前敎人所能思説良以三德
0000_,05,250a09(00):性本圓融一一互具故直法身非法身法身必具般若
0000_,05,250a10(00):解脱直般若非般若般若必具解脱法身直解脱非
0000_,05,250a11(00):解脱解脱必具法身般若三德即是敎行理三般若是
0000_,05,250a12(00):敎智在説故解脱是行用從縁故法身屬理是所顯故
0000_,05,250a13(00):佛字既是法身之理即具二德及敎行也觀字既屬般
0000_,05,250a14(00):若之敎亦具二德及理行也無量壽既是解脱之行亦
0000_,05,250a15(00):具二德及理敎也若不然者豈得即一達三即三
0000_,05,250a16(00):達一問本以一字具敎行理今何得以無量壽三
0000_,05,250a17(00):字方具於三則不名爲約一字也答以題諸字
0000_,05,250b18(00):對三德釋斯是妙談貴在得意欲令行者知三德
0000_,05,250b19(00):性徧一切處一字一句一偈一品一部一經一時一化乃
0000_,05,250b20(00):至一切依正色心多亦三德少亦三德一塵三德不少刹
0000_,05,250b21(00):海三德不大故引華嚴云一中解無量等也若得
0000_,05,250b22(00):此意今之妙觀有造脩分應色一相可照三身依報
0000_,05,250b23(00):一塵<gaiji attr="STAR:000156"/>寂光土故十六觀皆照三諦其不信者則辜
0000_,05,250b24(00):吾祖立茲法矣二於一下約一字以校量三初正挍量
0000_,05,250b25(00):上窮妙旨從廣至狹今挍功德從少至多一字尚
0000_,05,250b26(00):詮大涅槃理况一切經豈不圓徧二故經下引經證
0000_,05,250b27(00):如金光明及諸大乘多作此説三若不下結今得不
0000_,05,250b28(00):明一字圓具三德諸經所説一句一題受持功德無量
0000_,05,250b29(00):無邊便成虗設也自非道塲得入三昧發旋惣
0000_,05,250b30(00):持曷能妙説自在若斯二初釋下就別廣明置通釋
0000_,05,250b31(00):別也文四初釋佛字二初正約佛名示六即二初
0000_,05,250b32(00):翻名標示梵云佛陀華言覺者即説敎主別號稱曰
0000_,05,250b33(00):釋迦牟尼通號有十今擧第九故標佛也既是極果
0000_,05,250b34(00):即究竟覺起信論云覺心初起心無初相遠離微細念
0000_,05,251a01(00):故心即常住名究竟覺此覺圓淨無所對待生佛依
0000_,05,251a02(00):正鎔融惣攝十方三世互徹無外五住二死盡淨無餘無
0000_,05,251a03(00):量甚深永絶思議強名妙覺此之覺義有六種即即
0000_,05,251a04(00):者是義今釋迦文乃究竟是圓淨之覺一切凡聖無不全
0000_,05,251a05(00):體皆是此覺雖全體是且迷悟因果其相不同故以
0000_,05,251a06(00):六種分別此是所謂理是名字是觀行是相似是分證
0000_,05,251a07(00):是究竟是然若不知性染性惡所有染惡定須斷破
0000_,05,251a08(00):如何可論全體是耶全體是故免於退屈六分別故
0000_,05,251a09(00):免於上慢六不離即即不妨六六即義成圓位可
0000_,05,251a10(00):辨問所言凡聖全體即佛爲即自己當果之佛爲
0000_,05,251a11(00):即釋迦已成之佛答自己當果釋迦已成二佛之體究
0000_,05,251a12(00):竟不別故諸果佛爲生性佛迷則倶迷見則倶見故己
0000_,05,251a13(00):他佛於今色心皆可辨於六即義也又復應知六即
0000_,05,251a14(00):之義不專在佛一切假實三乘人天下至蛣蜣地獄色
0000_,05,251a15(00):心皆須六即辨其初後所謂理蛣蜣名字乃至究竟
0000_,05,251a16(00):蛣蜣今釋敎主故就佛辨以論十界皆理性故無
0000_,05,251a17(00):非法界一一不改故名字去不唯顯佛九亦同彰
0000_,05,251b18(00):至於果成十皆究竟故蛣蜣等皆明六即二涅槃下就
0000_,05,251b19(00):覺廣明六初理即六種即名皆是事理體不二義而事有
0000_,05,251b20(00):逆順名字等五是順修事唯理性一純逆修事此逆順事
0000_,05,251b21(00):與本覺理體皆不二其逆順名自何而立以知不二
0000_,05,251b22(00):事皆合理名之爲順其不知者事皆違理故名爲逆
0000_,05,251b23(00):名字等五若淺若深皆知皆順若初理即唯迷唯逆而迷逆
0000_,05,251b24(00):事與其覺理未始暫乖故名即佛所以者何良由
0000_,05,251b25(00):衆生性具染惡不可變異其性圓明名之爲佛性染
0000_,05,251b26(00):性惡全體起作修染修惡更無別體全修是性故得迷
0000_,05,251b27(00):事無非理佛即以此理起惑造業輪廻生死而
0000_,05,251b28(00):全不知事全是理長劫用理長劫不知不由不知
0000_,05,251b29(00):便非理佛以全是故名理即佛以不知故非後
0000_,05,251b30(00):五即然理即佛貶之極也以其全乏解行證即但有
0000_,05,251b31(00):理性自爾即也又理即佛非於事外指理爲佛蓋
0000_,05,251b32(00):言三障理全是佛又復應知不名障即佛而名理
0000_,05,251b33(00):即佛者欲彰後五有修德是此之一位唯理性是也
0000_,05,251b34(00):又障即佛其名猶通以後五人皆了三障即是佛故釋
0000_,05,252a01(00):此爲三初引諸經示即初引大經迦葉品云衆生
0000_,05,252a02(00):即是佛何以故若離衆生不得三菩提故如來性品
0000_,05,252a03(00):我者即是如來藏義一切衆生悉有佛性即是我義如
0000_,05,252a04(00):是我義從本已來常爲無量煩惱所覆是故衆生不
0000_,05,252a05(00):能得見如貧女人舍内多有眞金之藏家人大小無
0000_,05,252a06(00):有知者時有異人善知方便乃至即於其家掘
0000_,05,252a07(00):出金藏又云譬如王家有大力士其人眉間有金剛
0000_,05,252a08(00):珠與餘力士角力相撲而彼力土以頭觸之其額上珠
0000_,05,252a09(00):尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡即命良
0000_,05,252a10(00):醫欲自療治乃至時醫執鏡以照其面珠在鏡中
0000_,05,252a11(00):明了顯現等如來藏經十喩者彼經十文一法九喩一是
0000_,05,252a12(00):所喩九是能喩以所從能故云十喩一法者經云佛
0000_,05,252a13(00):告金剛慧菩薩我以佛眼觀一切衆生貪瞋癡諸煩
0000_,05,252a14(00):惱中有如來智如來眼如來身結加趺坐儼然不動善
0000_,05,252a15(00):男子一切衆生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無
0000_,05,252a16(00):染汙德相具足如我無異於此文後即擧九事以
0000_,05,252a17(00):喩其法各有長行重頌一萎華佛身喩二巖蜂淳蜜喩
0000_,05,252b18(00):三糠糩粳米喩四糞穢眞金喩五貧家寳藏喩六庵羅内實
0000_,05,252b19(00):喩七弊衣金像喩八貧女貴胎喩九焦模鑄像喩弊帛者經
0000_,05,252b20(00):偈云譬如持金像行詣於他國裹以穢弊物棄之
0000_,05,252b21(00):在曠野天眼見之者即以告衆人去穢現眞像一
0000_,05,252b22(00):切大歡喜我天眼亦爾觀彼衆生類惡業煩惱纒生死
0000_,05,252b23(00):備衆苦又見彼衆生無明塵垢中如來世不動無能
0000_,05,252b24(00):毀壞者土模者經偈云譬如大冶鑄無量眞金像愚
0000_,05,252b25(00):者自外觀但見焦黑土鑄師量已冷開模令質現
0000_,05,252b26(00):衆穢既已除相好劃然顯我以佛眼觀衆生類如是煩
0000_,05,252b27(00):惱淤泥中者有如來性闇室下復出涅槃經云如闇
0000_,05,252b28(00):室中井及種種寳人亦知有闇故不見有善方便然
0000_,05,252b29(00):大明燈照之得見是人終不生念是水及寳本無今
0000_,05,252b30(00):有涅槃亦爾本自有之非適今也大智如來以善方
0000_,05,252b31(00):便然智慧燈令諸菩薩得見涅槃今文但引闇井
0000_,05,252b32(00):具寳以證理即不取人亦知有等文諸喩皆爾須
0000_,05,252b33(00):知諸喩理兼圓別若言三障定覆佛性破障方顯
0000_,05,252b34(00):此猶屬別若全性成障障即佛性以不思議德障消
0000_,05,253a01(00):者則諸喩皆圓方是今文理即之喩故如來藏喩止觀顯
0000_,05,253a02(00):別今文顯圓次淨名皆如語尚涉通今須圓解次寳
0000_,05,253a03(00):篋下卷勝志菩薩向佛説偈己界及法界衆生界同等己
0000_,05,253a04(00):界即心法法界即佛法佛以法界而爲體故對衆生
0000_,05,253a05(00):界即成三法心生在因佛法在果三無差別故云
0000_,05,253a06(00):一界無別界也二此是下就本覺明佛前引諸經雖
0000_,05,253a07(00):云即佛猶未的示覺了之相且指三障體全是理
0000_,05,253a08(00):今示此理當處照明名爲本覺佛義成也此自分二初
0000_,05,253a09(00):正示言此是者指上大經衆生即佛諸喩寳物淨名皆
0000_,05,253a10(00):如寳篋法界此等皆是本性圓智非三般若融即微妙
0000_,05,253a11(00):智不名圓知一切法一一含受一切諸法全法是智
0000_,05,253a12(00):全智是法待對斯絶名圓覺諸法諸法乃是生佛依正
0000_,05,253a13(00):三際十方此等時處既全是智何有一處一物一塵體不
0000_,05,253a14(00):明了然此明了非心意識所能及也故起信論本覺義
0000_,05,253a15(00):云心體離念無所不徧等虗空界本性明了既其離
0000_,05,253a16(00):念安以情求所謂不思議智照等也勿認六道漏心三乘
0000_,05,253a17(00):證智而爲本覺明了之相妙覺之覺方是理佛全修在
0000_,05,253b18(00):性斯之謂歟二雖五下遮情情執者云諸有業縳無明惑
0000_,05,253b19(00):暗那言衆生即是佛耶故遮之曰雖業至無間而皆
0000_,05,253b20(00):當體是三解脱雖見思昏倒而本覺理未始不存惑業
0000_,05,253b21(00):全是性德縁了佛性豈可更壞理佛刀不自傷故三
0000_,05,253b22(00):斯理下對四事辨理世間常住者即十法界三十世間
0000_,05,253b23(00):一一皆住眞如法位法位常故世相亦常然世本代謝而
0000_,05,253b24(00):言常者以一切法即眞實性性不改故故名爲常若
0000_,05,253b25(00):謂遷流不得言常斯謂情見良以生法即性故常
0000_,05,253b26(00):住異滅法即性故常即性之常非常無常不可思
0000_,05,253b27(00):議言偏意圓故可得云一生一滅無非中道唯生
0000_,05,253b28(00):唯住唯異唯滅法華迹門顯所證云世間相常住於道
0000_,05,253b29(00):塲知已本門乃云如來如實知見三界之相非如非
0000_,05,253b30(00):異故知世間即是三界常住豈乖非如非異本迹雖殊
0000_,05,253b31(00):不思議一也此理秘妙佛能明見故故云灼然今我智
0000_,05,253b32(00):者成秘妙觀雖是肉眼而名佛眼能見秘藏亦云
0000_,05,253b33(00):灼然故妙樂云顯露彰灼稱爲眞秘眞秘之理即世相
0000_,05,253b34(00):常世相常故衆生即佛此理妙故有佛敎化不益一毫
0000_,05,254a01(00):空過無佛不損一毫五即得之何足爲高理即失
0000_,05,254a02(00):之未始暫下對此四事示理佛也二如斯下名字
0000_,05,254a03(00):即此至究竟皆修德也須論損益及以高下言名字
0000_,05,254a04(00):即佛者修德之始聞前理性能詮名也然有收簡收
0000_,05,254a05(00):則耳歷法音不間明昧異全不聞倶在此位簡
0000_,05,254a06(00):則未得圓聞齊別内凡尚屬理即以七方便未
0000_,05,254a07(00):解妙名豈知即佛此自分二初帶喩示名字二
0000_,05,254a08(00):初不聞之失理雖是佛全體在迷佛出不聞經名絶
0000_,05,254a09(00):聽此乃却指但理之失也二若佛下聞名之得六即辨
0000_,05,254a10(00):佛故今名字即約三寳及十號也無明長夜佛出令曉
0000_,05,254a11(00):闡本智日乃識三寳照世光明生死巨關無補長鎻
0000_,05,254a12(00):佛能於此開甘露門令知十號是常住味此光此味
0000_,05,254a13(00):乃從衆生心性流出還使衆生解此光味即本性佛
0000_,05,254a14(00):因説等者却指貧女舍寳喩也初既不知家有寳藏
0000_,05,254a15(00):唯受貧苦因示得知寳雖未掘領生適悅此等法
0000_,05,254a16(00):喩皆示於名有識知義能知所知即名字佛二故須
0000_,05,254a17(00):下引人明即佛梵云須達多此云善施亦曰給孤
0000_,05,254b18(00):獨涅槃二十七云舍衛有長者名須達多爲兒聘
0000_,05,254b19(00):婦詣王舍城宿珊檀那舍見彼長者中夜而起莊
0000_,05,254b20(00):嚴舍宅乃問當請摩伽陀王耶答云請佛須達初聞
0000_,05,254b21(00):身毛皆竪復問今在何處答曰在迦蘭陀精舍須達思
0000_,05,254b22(00):念欲見于時忽見光明如晝尋道而出城門自開見
0000_,05,254b23(00):佛聞法證須陀洹疏云巨關即城門也今明毛竪
0000_,05,254b24(00):即驚覺也聞名生覺即本性佛若論大經追叙昔事
0000_,05,254b25(00):方證初果驗聞名時未能解了覺及本性及前科
0000_,05,254b26(00):中三寳十號亦渉於小今約跨節取意而談五時示
0000_,05,254b27(00):現身相名號説法度人乃至聞者一念微解一一皆是全
0000_,05,254b28(00):性起修當處無非本性佛法如前一化增數諸行皆
0000_,05,254b29(00):會圓常四敎四門唯詮一理不從跨節焉消彼
0000_,05,254b30(00):文况文出涅槃部已開會故約驚覺示名字佛
0000_,05,254b31(00):
0000_,05,254b32(00):
0000_,05,254b33(00):
0000_,05,254b34(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
0000_,05,255a01(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
0000_,05,255a02(00):
0000_,05,255a03(00):宋四明沙門　知禮　述
0000_,05,255a04(00):三觀行即此中觀法異常坐等直觀心性故託他佛
0000_,05,255a05(00):而爲所縁然是大乘知心作佛佛即是心其觀未成
0000_,05,255a06(00):爲塵所動始自圓聞觀佛妙境至識次位勤行
0000_,05,255a07(00):五悔若未發品此等行人皆屬名字故知名字其位
0000_,05,255a08(00):甚長今明對塵即成佛觀其中念念覺知之心名觀
0000_,05,255a09(00):行佛此自分二初觀妙色即眞法以大小相皆悉周
0000_,05,255a10(00):徧故此色身即是眞法又二初約一佛二初示始習
0000_,05,255a11(00):即心觀相此是名字昇進之位不獨解名能修觀故
0000_,05,255a12(00):但未入品非觀行位觀佛相者若此經中八萬相好
0000_,05,255a13(00):非羸劣想而可繫縁故須初心先觀落日漸觀地
0000_,05,255a14(00):樹及以座像觀既深著方觀勝身今依般舟初心先
0000_,05,255a15(00):觀千輻輪相次第逆想至於肉髻三十二種是下品相
0000_,05,255a16(00):復從足起可作始行繫心之境不須更以落日
0000_,05,255a17(00):爲縁若相若好皆依於身身唯金色故云如鑄金像
0000_,05,255b18(00):此之色相雖從心想如在目前故云與眼作對
0000_,05,255b19(00):言妙色者即是不可思議色也所以者何由此行人已
0000_,05,255b20(00):圓聞故知色唯心知心唯色五根所對尚體唯心
0000_,05,255b21(00):况想成色豈在心外此色非色非色非非色而能雙
0000_,05,255b22(00):照色與非色既離情想故名妙色非由三觀莫
0000_,05,255b23(00):見妙色非由妙色莫成三觀境觀相資塵念靡
0000_,05,255b24(00):間方能得入觀行位也二開眼下明觀成稱性周
0000_,05,255b25(00):徧妙心作相妙相發心心心不休成觀入品塵縁莫
0000_,05,255b26(00):動佛常現前閉目了然開眼不失在明見佛處闇
0000_,05,255b27(00):不忘性無間然佛豈暫闕一一相海莊嚴法身相爲
0000_,05,255b28(00):大相好爲小相觀大發小名爲流出劫水雖大止
0000_,05,255b29(00):劑二禪佛相徧周稱於法界且以分喩顯於周徧
0000_,05,255b30(00):觀行佛眼名曰周眸此眼所觀何處非佛問金光明玄
0000_,05,255b31(00):義觀於三道顯金光明似位尚云閉目則見開目則
0000_,05,255b32(00):失今觀三身位在觀行因何開閉倶得見耶答彼
0000_,05,255b33(00):明性德金光明理此理初住方任運見故於似位猶
0000_,05,255b34(00):論得失今帶事定託彼應色觀於三身以其應
0000_,05,256a01(00):相凡心可見故理三身雖乃未顯不妨應色先於定
0000_,05,256a02(00):合故令開閉皆見佛身如以三觀觀彼落日三
0000_,05,256a03(00):觀未成而能開閉皆見於日故雖事理一念同修而
0000_,05,256a04(00):理難事易事易故先現理難故後發故般舟三昧以三十
0000_,05,256a05(00):二相爲事境以即空假中爲理觀境觀雖乃同時
0000_,05,256a06(00):而修境必先成託境進觀藉觀顯境更進更顯從凡
0000_,05,256a07(00):入聖故知彼就趣眞無住對似愛頂墮爲開閉得
0000_,05,256a08(00):失此就應色得成觀行爲開閉倶見不知事理
0000_,05,256a09(00):難易淺深此相違文何能銷釋二念一下等諸佛二初
0000_,05,256a10(00):約一佛等諸佛爲成觀故不可散縁故以彌陀
0000_,05,256a11(00):一佛爲境雖觀一佛何異十方雖照現今何
0000_,05,256a12(00):殊過未此彰一切不離彌陀良以彌陀是無量之
0000_,05,256a13(00):一故能等於一中無量二一身下明諸佛同三法一
0000_,05,256a14(00):佛等彼一切佛者以由佛佛同得三法身是法身智
0000_,05,256a15(00):慧是般若十力四無畏是解脱亦是三身三涅槃等身智
0000_,05,256a16(00):言一者顯於諸佛法報不別應用亦同故力無畏結
0000_,05,256a17(00):云亦然同身智一也菩薩因中分破無明分同妙
0000_,05,256b18(00):覺所證三法無明破盡則究竟同諸佛三法諸佛三法
0000_,05,256b19(00):既其不二是故彌陀三法不少一切諸佛三法不多故
0000_,05,256b20(00):言等也二念色下念三身以結示色是應身通於勝劣
0000_,05,256b21(00):及他受用法門是報身以諸法門聚而爲身即八萬四
0000_,05,256b22(00):千陀羅尼爲髮第一義諦爲髻種智爲頭慈悲爲眼無
0000_,05,256b23(00):漏爲鼻四辨爲口四十不共爲齒二智爲手如來藏爲
0000_,05,256b24(00):腹三三昧爲腰定慧爲足等此諸法門若從所證名
0000_,05,256b25(00):爲法身今從能證名爲報身自受用也實相是法身
0000_,05,256b26(00):非不具於一切法門及諸色相讓於能證及垂應故
0000_,05,256b27(00):今是所證及以能垂但名實相前論觀法文中但言
0000_,05,256b28(00):相好周徧次文乃約三法論等至今結示云念三
0000_,05,256b29(00):身應知法門及以實相不離色身擧一即三全三
0000_,05,256b30(00):是一法爾相即非縱非橫是故此經第九佛觀經示相
0000_,05,256b31(00):好疏名眞法不知圓觀此名莫消若觀色身不
0000_,05,256b32(00):涉後二便同小外何預妙宗須知此文是結前
0000_,05,256b33(00):觀色相周徧已具三身二常運下明即佛觀行位人
0000_,05,256b34(00):一切時處念佛三觀常得現前故云無不念時言
0000_,05,257a01(00):念念皆覺者示即佛義雖是始覺即同本覺非
0000_,05,257a02(00):全本覺觀不名中亦得義論始本一合雖非究
0000_,05,257a03(00):竟及眞似合而亦得是觀行合也若論即字廣雅訓
0000_,05,257a04(00):合荊谿云依訓乃成二物相合於理猶疎今以義求
0000_,05,257a05(00):其體不二方名爲即然其始覺與本覺合雖名爲合
0000_,05,257a06(00):非二物合正是荊谿體不二義良以始本覺體是一故
0000_,05,257a07(00):知六即得名六合理即乃以逆修之覺與本覺合
0000_,05,257a08(00):五皆順覺與本覺合六合無非體不二也荊谿有時
0000_,05,257a09(00):亦以合名明不二體故不二門云復由縁了與性一
0000_,05,257a10(00):合方能稱性施設萬端縁了是始性豈非本修性體一
0000_,05,257a11(00):復名爲合四相似即今既釋佛乃似本覺良以此位始
0000_,05,257a12(00):覺之功尚伏無明全未破故非眞本覺唯得名爲
0000_,05,257a13(00):相似即佛若四十一位分破無明故得分分是眞本覺
0000_,05,257a14(00):名分眞佛至極果位無明既盡本覺全彰故得名爲
0000_,05,257a15(00):究竟是佛即究竟本覺亦究竟始覺亦是究竟始本一合
0000_,05,257a16(00):亦是究竟始本倶忘例前五即皆有四義問名字等五
0000_,05,257a17(00):以始對本論合及忘四義稍可唯初理即既全在迷
0000_,05,257b18(00):豈有始覺及二義耶答理雖全迷而具三因及五佛
0000_,05,257b19(00):性縁了二性豈非本有修因始覺果及果果二種佛性
0000_,05,257b20(00):豈非理中究竟始覺理若不具此等始覺名字等五
0000_,05,257b21(00):便須別修復何得云全修在性但有即名無即
0000_,05,257b22(00):義也自非山敎圓位徒施今當相似位中四義文自
0000_,05,257b23(00):分二初標釋二初約三身明即佛前觀行位常用三
0000_,05,257b24(00):觀念佛三身觀覺雖成似覺未發加功不已今本
0000_,05,257b25(00):覺三身相似而發與始覺三觀相似相應應是合義合而
0000_,05,257b26(00):不忘非妙觀也問於一本覺約何要義顯示三
0000_,05,257b27(00):身令人可見答本覺諸法即空假中覺諸法假即
0000_,05,257b28(00):相好身覺諸法空即法門身覺諸法中即實相身如
0000_,05,257b29(00):此論之其義宛爾更於一覺約寂照説照而常寂自
0000_,05,257b30(00):在神通即相好身寂而常照淸淨智慧即法門身非寂非
0000_,05,257b31(00):照而寂而照即實相身此之二三皆非縱橫不可思
0000_,05,257b32(00):議乃是寂覺照覺雙遮照覺全本成始即是相應及倶
0000_,05,257b33(00):忘義此位三身即佛義顯是故文中不特言覺示於即
0000_,05,257b34(00):佛二相似下約四喩明相似行人本覺寂照及雙相
0000_,05,258a01(00):似而發成相似位三種之覺此覺似眞若鍮若瓜比
0000_,05,258a02(00):金比瓠此之二物喩始似本如將至火先覺煖
0000_,05,258a03(00):氣行欲近海預覩平相此之二事喩於相似近乎
0000_,05,258a04(00):分眞前二約法論似後二約位論似二水性下勸證
0000_,05,258a05(00):二初約事勸本覺淸凉其猶冷水似覺飮之知消煩
0000_,05,258a06(00):熱名字之人如熱湯者須三觀功堀無明地方得
0000_,05,258a07(00):眞似淸凉之水徒聞此水不施觀功又無事行取
0000_,05,258a08(00):水具物守渴而終至極熱處二略擧下引文證相似
0000_,05,258a09(00):相應功德之相如彼法華六根淸淨文雖稍廣其相顯
0000_,05,258a10(00):然行者易知故得名要六根同有五種似發所謂肉
0000_,05,258a11(00):眼天眼慧眼法眼佛眼肉耳天耳慧法佛耳乃至意根亦
0000_,05,258a12(00):有五相此之六五即三相應肉天法六即相好身相似相
0000_,05,258a13(00):應慧六佛六即法門實相相似相應以五眼等是不次第
0000_,05,258a14(00):相似發故可以對於圓三身也行者能於三觀觀
0000_,05,258a15(00):佛六根三德不久相應五分證即即心觀佛託境顯
0000_,05,258a16(00):性雖得相似尚屬縁修今則親證屬於眞修分
0000_,05,258a17(00):破無明起信論中稱隨分覺寂照雙融本覺眞佛分分
0000_,05,258b18(00):而顯從所顯説名爲分眞從能顯言名爲分證四
0000_,05,258b19(00):十一位皆受此名自分二初明初住一代敎中圓位
0000_,05,258b20(00):顯者唯起信論及華嚴經經説三身初住頓得論明八
0000_,05,258b21(00):相初住能垂若此位不論破無明惑安得如此上
0000_,05,258b22(00):冥下應故知十向方伏無明初住但能斷於見惑此
0000_,05,258b23(00):等經論是漸次敎不可與其華嚴起信頓修頓證菩薩
0000_,05,258b24(00):一槪是故今立詮中道敎論次不次分於別圓
0000_,05,258b25(00):今就彼經明分證佛此文分二初約發心明即
0000_,05,258b26(00):佛二初約三法明發就初住名示即佛相位名
0000_,05,258b27(00):發心發本覺心也常寂常照寂照雙融是本圓覺即一
0000_,05,258b28(00):而三不發而發故成三發皆言一切者法界無外攝
0000_,05,258b29(00):法不遺諸佛衆生色心依正同一覺體全體爲縁全體
0000_,05,258b30(00):爲了全體爲正縁因發故了正亦發了因發故縁正亦發
0000_,05,258b31(00):正因發故縁了亦發蓋三法圓融發則倶發縁發名功德
0000_,05,258b32(00):能資成故了發名智慧能觀照故正發名境界是眞性
0000_,05,258b33(00):故是所顯故問三德既是一本覺性由證顯發今云一是
0000_,05,258b34(00):所顯境界二名能顯功德智慧若是能顯二則是修何
0000_,05,259a01(00):得名證本覺三德答其理如是方不思議所以者何
0000_,05,259a02(00):三雖性具縁了是修二雖是修非適今有二若非
0000_,05,259a03(00):修三法則橫二若非性三法則縱故釋籖明三點不縱
0000_,05,259a04(00):橫云雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖法
0000_,05,259a05(00):身本有不同別敎爲惑所覆雖二點在下不同
0000_,05,259a06(00):烈火之橫三德亦爾雖二德修成不同別人理體具
0000_,05,259a07(00):足而不相收<com>文畢</com>輙出其意別敎法身爲惑覆者良由
0000_,05,259a08(00):不知本覺之性具染惡德是故染惡非二德也故
0000_,05,259a09(00):別惑通惑業識事識煩惱結業三乘六道變易分段此等一
0000_,05,259a10(00):切迷中二法非二佛性既非佛性乃成定有能覆之
0000_,05,259a11(00):感是故但有法身本覺隨於染縁作上一切迷中之
0000_,05,259a12(00):法以是名曰爲惑所覆應知覆義不同泥土覆
0000_,05,259a13(00):彼頑石既覆但中佛性之理如淳善人一切惡事非
0000_,05,259a14(00):本所能爲惡人逼令作衆惡故説善人爲惡所
0000_,05,259a15(00):覆應須還用隨染覺性別縁眞諦及以俗中次第
0000_,05,259a16(00):別修空假縁了或中邊縁了種種二因或初縁次了或
0000_,05,259a17(00):初了次縁次第翻破一切迷法顯於法身本覺之性
0000_,05,259b18(00):是故覆理成於縱義圓人不爾以知本覺具染惡
0000_,05,259b19(00):性體染惡修即二佛性故通別惑事業識等一切迷法
0000_,05,259b20(00):當處即是縁了佛性豈有佛性更覆佛性如君子不
0000_,05,259b21(00):器善惡倶能或同惡人作諸惡事則彰己能何覆
0000_,05,259b22(00):之有故即二迷以爲縁了顯發於正縁了二德體
0000_,05,259b23(00):迷而得義當所發元是修德復當能顯雖分修性
0000_,05,259b24(00):皆本具故義不成縱言別人理體具足而不相收者
0000_,05,259b25(00):亦爲不知本覺之性具染惡德不能全性起染
0000_,05,259b26(00):惡修乃成理體橫具三法言不相收者以其三法
0000_,05,259b27(00):定倶在性皆是所發猶如三人各稱帝王何能相攝
0000_,05,259b28(00):是故不知性中三法二是修者二乃成橫圓人不然
0000_,05,259b29(00):元知本覺具染惡性故使迷中一切染惡當處即是縁
0000_,05,259b30(00):了佛性以此二修顯於一性如一主二臣主攝於
0000_,05,259b31(00):臣臣歸於主三德相收亦復如是今初住位所發三
0000_,05,259b32(00):法皆性具故發則倶發故云不前不後以此三法二爲
0000_,05,259b33(00):能顯一是所顯修性宛爾故云亦不一時不一時故
0000_,05,259b34(00):非橫不前後故非縱不縱不橫不思議發是故名
0000_,05,260a01(00):爲初發心住二三智下約三身明佛前以正助二
0000_,05,260a02(00):修對性明圓發相今約報智證法起應報應二修
0000_,05,260a03(00):對法一性論分證佛從智證法從法起應即非
0000_,05,260a04(00):一時三身頓得故非前後不縱不橫復見於此從
0000_,05,260a05(00):始圓修一心三觀今圓三智一心中得即以此智證
0000_,05,260a06(00):得法身智性即色三一體融名妙色身此身湛寂如鑑
0000_,05,260a07(00):無情形對像生山毫靡間名應一切三身三德體離
0000_,05,260a08(00):縱橫今始發明名開秘藏入理般若名爲住此住無住
0000_,05,260a09(00):住秘藏中二以普下約被物明佛用二初總亦三
0000_,05,260a10(00):輪色像即身輪一音即口輪等悅即意輪身名神通輪
0000_,05,260a11(00):口名正敎輪意名記心輪妙觀察智也輪者轉義亦能
0000_,05,260a12(00):摧碾己心證法轉入他心能摧碾他一切業惑此三
0000_,05,260a13(00):業應有十界相皆是初住分得佛用二應以下別示十
0000_,05,260a14(00):界上明能用種種三業不出十界今分別之先
0000_,05,260a15(00):明佛三况出九界佛應三土且説同居化有始
0000_,05,260a16(00):終須彰八相大機所見八相難思若應小乘八種
0000_,05,260a17(00):皆劣大示出沒如水之波全法界身八皆勝妙小乘生
0000_,05,260b18(00):滅體是無常如火燒薪終歸灰斷故兩八相不分而
0000_,05,260b19(00):分勝劣宛爾此等皆是果人法則名佛威儀初住能爲名
0000_,05,260b20(00):之曰具威儀屬身音聲屬口方便是意應以佛界
0000_,05,260b21(00):而得度者即爲現此三輪相也佛相至高尚能迹示以
0000_,05,260b22(00):佛况九現之不難既現九界各具三業然非直
0000_,05,260b23(00):現十界而已於一一身復現十界重重無盡以
0000_,05,260b24(00):得普現諸身三昧故也二初住下况後位初住始破
0000_,05,260b25(00):一品無明分證三身垂形十界其相尚爾况二三住
0000_,05,260b26(00):况第十住行向登地至于等覺破惑轉深德用轉廣寧
0000_,05,260b27(00):以心口而思説耶良由位位始覺本覺一合倶忘致
0000_,05,260b28(00):使體用高廣若此六究竟即一切諸法無不是佛迷
0000_,05,260b29(00):故不知故圓實敎不順迷情直示一切皆是佛法世
0000_,05,260b30(00):間相常衆生是佛不禀敎者但有理是全不知是
0000_,05,260b31(00):若聞此敎於名知是若入五品於觀知是入十
0000_,05,260b32(00):信者相似知是四十一位分眞知是今登極果究竟
0000_,05,260b33(00):證知一切諸法皆是佛法此自分二初據位直明等覺
0000_,05,260b34(00):已名滿足方便地菩薩究竟地始覺道窮本覺理極本始
0000_,05,261a01(00):既泯無以名焉強稱妙覺大品般若四十二字字字互
0000_,05,261a02(00):具諸字功德南嶽用對圓頓敎中四十二位初住阿字
0000_,05,261a03(00):中四十字對至等覺最後荼字當於妙覺雖一一位
0000_,05,261a04(00):皆能徧具諸位功德然是分具今此極位乃究竟具諸
0000_,05,261a05(00):位功德故引法華唯我釋迦與一切佛乃能究盡諸
0000_,05,261a06(00):法之權實相之實達無明底到諸法邊名邊際智
0000_,05,261a07(00):不思議權智也今已究竟故名爲滿於種種法證本圓
0000_,05,261a08(00):覺不思議實智也此覺極滿名爲頓圓復用第七無上
0000_,05,261a09(00):士號顯智斷極有惑可斷名有上士等覺位也無
0000_,05,261a10(00):惑可斷名無上士即是妙覺斷德究竟名大涅槃更
0000_,05,261a11(00):有過者名有上士亦等覺也具無過者名無上士
0000_,05,261a12(00):即是妙覺智德究竟名大菩提二約喩稱歎用彼大經
0000_,05,261a13(00):月愛之喩十五日月對四十二圓因果位皆智光增惑
0000_,05,261a14(00):闇减滅故初之三日對住行向三十位也從初四日至
0000_,05,261a15(00):十三日對十地位十四日以對等覺十五日對妙覺
0000_,05,261a16(00):位此乃合前三十開後十地若三十三天同服甘露
0000_,05,261a17(00):對四十二位皆證常理開前三十位對三十天合
0000_,05,261b18(00):後十地用對一天等覺對一妙覺極位次對釋天
0000_,05,261b19(00):若四十二字字字互具四十一字對於圓證四十二位
0000_,05,261b20(00):位位相收則前後倶開若開示悟入佛之知見對圓
0000_,05,261b21(00):眞因四十位者前後倶合也今十五日月光既滿即智德
0000_,05,261b22(00):圓闇無不盡即斷德極故大師云此之增減日日有之
0000_,05,261b23(00):此之智斷位位有之故不更用後十五日邪光減也復
0000_,05,261b24(00):以衆星對諸因人月喩果佛最上等言皆是稱歎
0000_,05,261b25(00):究竟佛也二佛有下以列諸號明難説圓極之果所
0000_,05,261b26(00):有名字一一不虚究竟成就蓋其所召皆眞極故以望
0000_,05,261b27(00):眞因尚帶虚設妄未盡故七種方便一切凡夫悉是虗
0000_,05,261b28(00):名一無實義故大經云世諦但有名無實義第一義
0000_,05,261b29(00):諦有名有實義佛是究竟第一義故又復應知非別有
0000_,05,261b30(00):法名爲究竟第一義諦毗盧遮那徧一切處一切諸法
0000_,05,261b31(00):皆是佛法是則世間及出世間二死五住至鞞荔多蠢動
0000_,05,261b32(00):蜎蜚五無間等若因若果無非圓極第一義諦故此諸
0000_,05,261b33(00):名皆實不虚悉是究竟佛之異名是故稱爲佛有無量德
0000_,05,261b34(00):應有無量名今唯擧佛一名當之故諸大乘明於佛
0000_,05,262a01(00):號或增或減皆是四悉赴彼物機今於通號十名之
0000_,05,262a02(00):中擧第九佛也淨名經云正徧知如來及佛此三句義
0000_,05,262a03(00):大千衆生皆如阿難多聞第一以劫之壽不能盡
0000_,05,262a04(00):受隨其宜樂擧此三名以少况多功德無盡二
0000_,05,262a05(00):釋説字二初牒釋悅是暢悅懷是心懷若就此經即是
0000_,05,262a06(00):如來久修久證念佛三昧蘊之在懷今機扣發説之
0000_,05,262a07(00):乃暢昔之所懷二即十下示相據今之説正在念
0000_,05,262a08(00):佛次文委示今不預陳故且通塗明其説相文二初
0000_,05,262a09(00):明所説法相十二部經總明説相謂或作長行説或
0000_,05,262a10(00):作重頌説或作未曾有説或作無問自説説等若八
0000_,05,262a11(00):萬法藏乃具示所説種種法門合云四千且擧大
0000_,05,262a12(00):數然應了知有多八萬且約四諦示諸八萬若
0000_,05,262a13(00):言八萬法藏即若諦八萬塵勞即集諦八萬對治門八萬
0000_,05,262a14(00):三昧門八萬陀羅尼皆道諦八萬波羅蜜即滅諦今雖示
0000_,05,262a15(00):一義已兼三以法藏名是蘊聚義判屬苦諦復由
0000_,05,262a16(00):蘊義兼得三諦蓋四名言不離陰故如倶舍云牟
0000_,05,262a17(00):尼説法蘊數有八十千彼體語或名是色行蘊攝故十二
0000_,05,262b18(00):八萬倶通小衍或云小乘唯有九部大則十二或
0000_,05,262b19(00):云小有十二大唯九部或云大小皆有十二六度
0000_,05,262b20(00):四等雖在大乘亦通三藏事度菩薩然其名數四敎
0000_,05,262b21(00):皆同須就所詮眞中二理定其權實復論四種能趣
0000_,05,262b22(00):觀行用簡偏圓使寳渚化城迃直不濫二又於下明
0000_,05,262b23(00):能説善巧二初於一法一門明四悉上之所列八萬
0000_,05,262b24(00):等法既通四敎即是生滅八萬無生八萬無量八萬無作
0000_,05,262b25(00):八萬如生滅八萬趣擧一法須開四門四門假人
0000_,05,262b26(00):同皆叵得若其實法四義不同約有門説念念無常
0000_,05,262b27(00):如燈㷔㷔約空門説三假浮虚猶如雲霧雙亦門説
0000_,05,262b28(00):二相從容雙非門説二相倶捨四中一門機生熟故四悉被
0000_,05,262b29(00):之爲未種者作世界説令其樂欲讃用受行爲
0000_,05,262b30(00):已種者用中二悉善根未發作爲人説令起宿
0000_,05,262b31(00):善信戒進念惡未破者必對治説令其三毒豁爾氷消
0000_,05,262b32(00):爲已熟者第一義説令得契眞革凡成聖佛智鑑
0000_,05,262b33(00):機説之必中知不入理令得三益知不破惑
0000_,05,262b34(00):令得二益無善可發作世界説但生歡喜若全
0000_,05,263a01(00):無益佛則不説二若一下例諸法諸門示四悉上
0000_,05,263a02(00):明一門被機四悉餘之三門被機亦爾八萬中一四門
0000_,05,263a03(00):四悉被機既爾其餘諸法四門四悉被機亦然一敎八萬
0000_,05,263a04(00):門悉既然三敎亦爾八萬法藏例於塵勞及對治門三昧
0000_,05,263a05(00):總持波羅密等一一八萬法法四敎敎敎四門門門四悉
0000_,05,263a06(00):其十二部六度四等準此可知以此略明佛説之相
0000_,05,263a07(00):三釋觀字即所説也上十二部八萬等法豈非所説然
0000_,05,263a08(00):是泛擧顯於能説下無量壽及今觀字的是此經所説義
0000_,05,263a09(00):也釋觀分二初牒釋雙標牒起觀<com>平聲</com>字以觀<com>平聲</com>釋之
0000_,05,263a10(00):乃用觀法觀於勝境若非觀法將何觀之攝經
0000_,05,263a11(00):所詮立茲題目經明十六以爲能觀今釋題名
0000_,05,263a12(00):唯論三觀經文是別題是總名總總於別別別於總
0000_,05,263a13(00):若也立題收文不盡則不能應篇章之式故知今
0000_,05,263a14(00):立三觀釋觀乃是經文十六觀體若就十六各各示
0000_,05,263a15(00):於三觀相者其文繁廣故於釋題總而示之令其修
0000_,05,263a16(00):者以茲觀法入十六門則境境皆三心心絶玅四依被
0000_,05,263a17(00):物言簡意周雙標次第及以一心二三觀者此乃以次
0000_,05,263b18(00):顯於不次不融別觀無以明圓如止觀中皆用
0000_,05,263b19(00):思議顯不思議二從假下據敎雙釋二初次第三觀二
0000_,05,263b20(00):初列名指經所列諸名釋中自見二今釋下釋相結
0000_,05,263b21(00):果依前列名釋三觀相第一空觀而有二名假是
0000_,05,263b22(00):等者見思取境無而謂有虚假凡俗知虚名諦二空之
0000_,05,263b23(00):理是審實法知實名諦不究俗虚莫知眞實要
0000_,05,263b24(00):須照假方得入空是故名曰從假入空又假是等者
0000_,05,263b25(00):迷世俗時謂虚是實則二倶不諦若悟俗虚必知
0000_,05,263b26(00):眞實則二倶諦故復得名二諦觀也此觀等者修觀
0000_,05,263b27(00):名因證智名果釋論三智爲易解故分屬三人故
0000_,05,263b28(00):以聲聞對一切智即空觀果當於別敎十住位也第
0000_,05,263b29(00):二假觀亦有二名先斥住空墮二乘地若修假觀
0000_,05,263b30(00):能成佛法能益衆生觀空欲作入中方便故於
0000_,05,263b31(00):空智證而不住三界惑著須蕩令空諸法因縁須究
0000_,05,263b32(00):本末見思重數如塵若沙以大悲心徧觀徧學名
0000_,05,263b33(00):爲知病諸法諸門破性破相一一對治無不諳練
0000_,05,263b34(00):是名識藥隨惑淺深知機生熟神通駭動智辯宣揚
0000_,05,264a01(00):四悉當宜各合獲益如此授藥方肯服行皆由證
0000_,05,264a02(00):空能入此假故此觀名從空入假而言等者前除見
0000_,05,264a03(00):愛破假用空今遣塵沙破空用假於空於假各
0000_,05,264a04(00):一破用前後相望至今均等故復名爲平等觀也此觀
0000_,05,264a05(00):等者若依釋論以菩薩人對道種智即假觀果位
0000_,05,264a06(00):在十行二空下第三中觀初雙標初觀空生死者別人
0000_,05,264a07(00):初心信今知覺本是常住中道佛性從敎道故名爲
0000_,05,264a08(00):但中唯善唯淨不具染惡雖無染惡其性靈知強
0000_,05,264a09(00):覺忽生境界斯現分別境相執著我人不昧之知邪思
0000_,05,264a10(00):邪見現前染惡既非性具皆是隨縁變造而有是變造故
0000_,05,264a11(00):非性本然是故見思不即中道定須破故即義不
0000_,05,264a12(00):成故不得云唯愛唯見唯色唯香設欲修中能所
0000_,05,264a13(00):不絶故修空爲正中觀爲傍何者心既著有須別縁
0000_,05,264a14(00):空破茲愛見所觀之空是二乘法既非性具乃是別
0000_,05,264a15(00):修空非畢竟是故空觀但空生死次觀空涅槃者生死
0000_,05,264a16(00):之有雖已破除心又著空須別縁假破此空著假
0000_,05,264a17(00):是建立是菩薩法非性具故亦是別修能蕩空著名
0000_,05,264b18(00):空涅槃此之等者前空生死見思惑忘次空涅槃塵
0000_,05,264b19(00):沙惑盡二惑既盡心無偏著是故得爲雙遮方便初
0000_,05,264b20(00):觀等者復因次第用於二觀觀其二諦是故得爲
0000_,05,264b21(00):雙照方便方便立已圓觀可修於十向中即以所顯
0000_,05,264b22(00):中道佛性而爲能觀中道之觀諦觀不二惑智一如三
0000_,05,264b23(00):觀圓融是無作行故得自然入薩婆若此觀之果名一
0000_,05,264b24(00):切種智位在初地二一心三觀斯乃稱性而觀絶待而
0000_,05,264b25(00):照蓋一切法性是法身般若解脱如伊字三點三非孤
0000_,05,264b26(00):立一一圓具擧一即三乃以三德而爲三諦般若是
0000_,05,264b27(00):眞解脱是俗法身是中德既不縱不橫諦乃絶思絶議
0000_,05,264b28(00):此是佛之所諦今以此諦而爲所觀諦既即一而三
0000_,05,264b29(00):觀豈前後而照故依玅諦以立觀門即於一心而修
0000_,05,264b30(00):三觀此觀觀法能所雙絶况無量壽佛本修此觀成就
0000_,05,264b31(00):三身法報泯然眞應融即非茲玅觀寧顯玅身化主
0000_,05,264b32(00):若斯徒衆亦爾正報既玅依報豈麤故十六境皆須玅
0000_,05,264b33(00):觀此文爲三初依智論釋二初釋相二初約法釋三
0000_,05,264b34(00):智即前次第所明一切智道種智一切種智令易解故
0000_,05,265a01(00):分屬三人剋性圓論三智實在一心中得三智是果
0000_,05,265a02(00):三觀是因果在一心因豈前後因果不二方曰圓修故
0000_,05,265a03(00):擧智後即明三觀只一觀而三觀者趣擧一觀即具
0000_,05,265a04(00):三觀擧一空觀假中亦空三觀悉能蕩相著故擧一
0000_,05,265a05(00):假觀中空亦假三觀皆有立法義故擧一中觀空假
0000_,05,265a06(00):亦中三觀當處皆絶待故若知三觀只在一心則一一
0000_,05,265a07(00):觀任運具三也觀於一諦而三諦者諦觀名別其體不殊
0000_,05,265a08(00):全諦發觀觀還照諦既無別體以何義故立諦立
0000_,05,265a09(00):觀若欲分別就三因説性三爲諦修三爲觀性了
0000_,05,265a10(00):是眞性縁是俗正是中諦不是了因非大眞諦俗中亦
0000_,05,265a11(00):然此之三諦方與三觀體性不殊頑空爲眞與觀體
0000_,05,265a12(00):別俗中亦爾三觀互具者蓋性三本融全性成修此之謂
0000_,05,265a13(00):矣二類如下引類釋以有爲法類無爲性一刹那心
0000_,05,265a14(00):初生即滅兩間名住不無三相而在一心三相無常
0000_,05,265a15(00):尚居促念三觀稱性無作無生具於一心其義何爽
0000_,05,265a16(00):二此觀下結果不明智果觀法無歸故示觀成惑
0000_,05,265a17(00):滅理顯豁然玅證三種智慧實在一心或具論三智
0000_,05,265b18(00):或從勝説只但名爲一切種智寂滅等者論自解釋一
0000_,05,265b19(00):切種智雙寂二邊無明之相雙照二諦種種行類始
0000_,05,265b20(00):自初心圓修三觀玅觀中道念念雙忘而即二邊
0000_,05,265b21(00):念念雙照一心三觀法爾如然今入分眞本智顯發全
0000_,05,265b22(00):由始行亡照之功二引中論證論云因縁所生法我
0000_,05,265b23(00):説即是空亦名爲假名亦名中道義論通衍三今
0000_,05,265b24(00):證圓觀觀所對法豈有不從因縁生者今修圓
0000_,05,265b25(00):觀必先解知能生因縁及所生法皆不思議方於此
0000_,05,265b26(00):境觀空假中又須了知玅諦玅觀悉是能觀因縁所
0000_,05,265b27(00):生陰諸境皆是所觀前且直云觀於一諦而三諦須
0000_,05,265b28(00):知於陰等境觀一諦等也勿守略文須尋觀
0000_,05,265b29(00):義又不可謂先解所觀不思議故便不得言陰
0000_,05,265b30(00):及無明何者本説因縁及所生法是不思議若非無
0000_,05,265b31(00):明何名因縁若非陰等何名所生有人見釋心
0000_,05,265b32(00):法玅云心法在因約迷以説佛法在果約悟以説
0000_,05,265b33(00):輙便難云心法稱玅何得是迷良由此人不知所
0000_,05,265b34(00):以解迷是玅方曰圓人如論苦集稱爲無作及十
0000_,05,266a01(00):二因縁名不思議豈不得云不思議無明人雖解
0000_,05,266a02(00):玅體是迷不知理即一向在迷玅覺一向屬解中間四
0000_,05,266a03(00):位迷解共倶名字即人若不觀迷何處用觀等覺之位
0000_,05,266a04(00):若不破迷寧登玅覺以上上智斷下下惑惑非
0000_,05,266a05(00):迷耶人之多僻其類實繁釋論三智已如前釋三此觀
0000_,05,266a06(00):下約玅結示初一句總歎微玅次二句約三一歎玅
0000_,05,266a07(00):一不定一一即是三三不定三三即是一釋論以不
0000_,05,266a08(00):決定解不可思議次三句對十六歎玅上明一三
0000_,05,266a09(00):融即總一玅觀也即此一觀徧入諸門名一觀一切
0000_,05,266a10(00):觀雖入諸門只一玅觀名一切觀一觀觀若定一莫
0000_,05,266a11(00):入多門觀若定多不可爲一實不可以一多思
0000_,05,266a12(00):議故云非一非一切後二句結示雖非一多能攝
0000_,05,266a13(00):一切是故十六無非玅觀四釋無量壽正示三觀
0000_,05,266a14(00):所觀境也前明三觀且以三德及以三因而爲諦
0000_,05,266a15(00):境蓋示所觀融即用顯能觀絶玅須知性中三德體
0000_,05,266a16(00):是諸佛三身即此三德三身爲我一心三觀若不然
0000_,05,266a17(00):者則觀外有佛境不即心何名圓宗絶待之觀亦可
0000_,05,266b18(00):彌陀三身以爲法身我之三觀以爲般若觀成見佛
0000_,05,266b19(00):即是解脱擧一具三如新伊字觀佛既爾觀諸依
0000_,05,266b20(00):正理非異塗此意不明非今觀佛釋此爲二初牒
0000_,05,266b21(00):名從梵無量壽者已是華言天竺梵語稱阿彌陀二佛
0000_,05,266b22(00):本下從眞出俗二初約本無三標無量壽乃以無
0000_,05,266b23(00):量而爲其量是則題中已言壽量壽量依身乃成
0000_,05,266b24(00):三義故約三義而論有無所言佛者究竟覺也理智
0000_,05,266b25(00):既極始本兩忘無相無名不可説示寧得立其身
0000_,05,266b26(00):及壽量二隨順下隨世倶立二初列三身各三據究
0000_,05,266b27(00):竟覺第一義諦則不可言身及壽量爲度生故乃
0000_,05,266b28(00):順世間立名立相故説三身及三壽量是則眞佛無
0000_,05,266b29(00):三隨世故有然須了知有無之意言佛本無身
0000_,05,266b30(00):無壽量者但無有相隨情之三非無性具微妙身
0000_,05,266b31(00):等是故眞佛究竟一切淨穢法門若一向無何異小乘
0000_,05,266b32(00):所詮眞理故眞無俗有眞有俗無皆是悉檀不可偏執
0000_,05,266b33(00):今文意者蓋立三身釋無量壽恐執定有是故先
0000_,05,266b34(00):言佛本無三隨世説有得此意已分別三身三壽
0000_,05,267a01(00):三量則無滯也二法身下釋三身三義二初約義分
0000_,05,267a02(00):別二據理融即以有次文盡理融即故今且約修二
0000_,05,267a03(00):性一一塗分別初自爲三初法身二初別釋三初法身者
0000_,05,267a04(00):師軌釋法捨通從別通則生佛倶軌法性然其九界
0000_,05,267a05(00):雖軌而違如人依師不順師敎唯有諸佛從初發
0000_,05,267a06(00):心軌法而修今能究竟冥合法性故大經云諸佛所
0000_,05,267a07(00):師所謂法也以法常故諸佛亦常順法性故名法爲
0000_,05,267a08(00):師實非所師與能體別故即所師法而爲其身雖
0000_,05,267a09(00):名爲身已出五陰故非色質及非心智色是初陰
0000_,05,267a10(00):心智即四陰既其非陰亦非入界故非三科任持攝
0000_,05,267a11(00):屬此則已簡分段變易以二生死陰等攝故亦可色
0000_,05,267a12(00):質簡應心智簡報三科簡因既非此等何以狀名爲
0000_,05,267a13(00):物機故強指法性名爲法身二法性下壽連持之壽
0000_,05,267a14(00):親依命根今法性壽非識息煖報得命根亦非三事
0000_,05,267a15(00):連持之壽爲物顯德乃指法性非八相遷非九世
0000_,05,267a16(00):易強名爲壽三此壽下量壽之分量合論長短及以延
0000_,05,267a17(00):促今法性壽實無此等分量之相此則通簡若別簡者
0000_,05,267b18(00):長是報佛短是衆生能延能促即是應身非此等量爲
0000_,05,267b19(00):成觀故強指法壽同虚空量二此即下總示法性三
0000_,05,267b20(00):義非陰聚身非報得壽非長短量強於法性説
0000_,05,267b21(00):身説壽説量故也二報身二初稱法有報二初引經
0000_,05,267b22(00):報即酬報也修行是因感於玅報而酬因也法華證智
0000_,05,267b23(00):德經云慧光照無量久修業所得大般涅槃證斷德也
0000_,05,267b24(00):此二果德酬答修因是故名報二如如下釋相感報之
0000_,05,267b25(00):時其相何似故以一法二喩顯之如名不異所觀差
0000_,05,267b26(00):別不名如境智外有境不名如智各二如者境如
0000_,05,267b27(00):如智智如如境此之境智故得應冥智慧名通故以
0000_,05,267b28(00):果覺菩提簡之即是無上菩提之智與法性境相應相
0000_,05,267b29(00):冥先擧函蓋喩其相應恐謂函蓋雖際畔相當終
0000_,05,267b30(00):存兩相故重擧水乳以喩相冥令知始本同是覺
0000_,05,267b31(00):性其體泯然正同水乳則顯境外無智智外無境水
0000_,05,267b32(00):乳可見二法身下於報立三即身壽量也三中一一言
0000_,05,267b33(00):法身者報智所冥離法無報故初身言非身者非應
0000_,05,267b34(00):佛身有分齊身非不身者非報佛無分齊身又非身則
0000_,05,268a01(00):非有非不身則非空中道法身乃本覺體如覺冥此
0000_,05,268a02(00):能冥亦忘爲成觀故強名報智二法壽下明壽言非
0000_,05,268a03(00):壽者非應同連持之壽非不壽者非報智不連持壽
0000_,05,268a04(00):雙非二邊冥中法體強名之意同前身也二法量下
0000_,05,268a05(00):明量非應有量非報無量及非二邊義同身壽
0000_,05,268a06(00):三應身三初明應物有三初身如谷答響大小隨聲
0000_,05,268a07(00):如鑑現形端醜在質應萬物感現勝劣身二應同
0000_,05,268a08(00):下壽身既同物壽豈差機三應同下量隨宜長短示量
0000_,05,268a09(00):無量二智與下明依二有應三初法智即報身體即法
0000_,05,268a10(00):身此二冥合應用無方二如水下喩眞金上色須水銀和
0000_,05,268a11(00):方能塗<com>去聲</com>物闕此一縁金無塗用三功德下合報智
0000_,05,268a12(00):功德契會法身隨有機處應無不往三能爲下明
0000_,05,268a13(00):應徧三土二初雙明報應二有量下單示應身初義
0000_,05,268a14(00):者上所説報但論冥法即自受用也今明埀應以他
0000_,05,268a15(00):受用常住之應對於生身無常之應示二迹用是故
0000_,05,268a16(00):雙明身等身即生身有分齊相故名爲身非身是報無
0000_,05,268a17(00):分齊相故曰非身小般若云佛説非身是名大身大
0000_,05,268b18(00):身者乃他受用身也無分齊身其壽則常故無量也有分齊
0000_,05,268b19(00):身壽則無常故有量也此二應用乃依眞中二理而住機
0000_,05,268b20(00):依事業二識而見住理廣如金光疏説二識委在起
0000_,05,268b21(00):信論明論意要在事識見則取色分齊故名應佛業
0000_,05,268b22(00):識見則離分齊相故是報身此義至後釋觀佛觀鈔
0000_,05,268b23(00):中辯之行者須知常身無量通應三土無常有量但
0000_,05,268b24(00):應同居所以者何蓋實報機分證論見他受用身方
0000_,05,268b25(00):便土人唯禀別圓所見佛相雖小優降然匪生身
0000_,05,268b26(00):悉是報佛若同居土具四敎機禀別圓者能覩報佛
0000_,05,268b27(00):故法華明常在靈山華嚴説法盡未來際及諸大乘
0000_,05,268b28(00):即於應相見是法性尊特之身故知常身徧應三土
0000_,05,268b29(00):若無常身唯應同居逗藏通機生凡夫善也次義分
0000_,05,268b30(00):二初明有量二義上之所説自受用外垂三土身皆
0000_,05,268b31(00):名爲應其他受用雖就對機名之爲應而是實因之
0000_,05,268b32(00):所感剋復名爲報非是差別逗機之用若論逐物
0000_,05,268b33(00):隨縁參差長短身壽量者須就同居無常用説故
0000_,05,268b34(00):今別示應身之相但於有量開出兩量而此兩量
0000_,05,269a01(00):依於事識但空見故唯屬無常若依業識不空見者
0000_,05,269a02(00):即此無常全體是常則常無常二用相即二鳥雙游也若上
0000_,05,269a03(00):二土機息應轉亦是無常以非八相故且言常言七
0000_,05,269a04(00):百等者首楞嚴三昧經云堅首菩薩問佛壽幾何佛令
0000_,05,269a05(00):往東方過三萬二千佛土於莊嚴國問照明莊嚴
0000_,05,269a06(00):自在王佛彼佛答云如釋迦壽我亦如是汝欲知者
0000_,05,269a07(00):我壽七百阿僧祇劫堅首廻此白佛阿難云彼佛乃是釋
0000_,05,269a08(00):迦異名雖機勝見長而七百猶可數故亦是有量之量
0000_,05,269a09(00):若阿彌陀人天莫數故是有量之無量也二應佛下結
0000_,05,269a10(00):應佛皆然佛佛既皆三身圓證應身被物物壽長短豈
0000_,05,269a11(00):不隨順各示兩量故彌陀現長亦能現短釋迦現短
0000_,05,269a12(00):亦能現長故大論第三十六云當知釋迦文佛更有淸
0000_,05,269a13(00):淨國土如阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不嚴淨國如
0000_,05,269a14(00):釋迦文佛國又第三十八云此間閻浮惡故釋迦壽應短
0000_,05,269a15(00):餘處好故佛壽應長故涅槃二十二云西方去此三十二
0000_,05,269a16(00):恒沙有無勝國所有莊嚴如安樂世界我於彼土
0000_,05,269a17(00):出現於世斯皆隨逐物機也二然下據理融即上辯
0000_,05,269b18(00):三身法是本有報約修成應論現往其言似縱須
0000_,05,269b19(00):知報應二種之修性德本具雖是性德修相宛然全性
0000_,05,269b20(00):起修全修在性三一冥泯思説莫窮不可等者如上
0000_,05,269b21(00):竪論顯非並一若言性具三身壽重顯非別異
0000_,05,269b22(00):若作並別一異之解即乖所詮圓常法體即一而三
0000_,05,269b23(00):故不橫即三而一故不縱非縱非橫不可思議如
0000_,05,269b24(00):此解者乃會能詮玄玅之文也
0000_,05,269b25(00):
0000_,05,269b26(00):
0000_,05,269b27(00):
0000_,05,269b28(00):
0000_,05,269b29(00):
0000_,05,269b30(00):
0000_,05,269b31(00):
0000_,05,269b32(00):
0000_,05,269b33(00):
0000_,05,269b34(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
0000_,05,270a01(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
0000_,05,270a02(00):
0000_,05,270a03(00):宋四明沙門　知禮　述
0000_,05,270a04(00):二辯體前文解釋能説所説能觀所觀皆能詮名今辯
0000_,05,270a05(00):此名所詮之體欲令學者因筌得魚尋名顯體尋
0000_,05,270a06(00):名意在忘名顯體知無別體此乃今師釋名辨
0000_,05,270a07(00):體之玅意也復應了知釋名是總總三法故三章是
0000_,05,270a08(00):別別三法故是故解釋通別二名無不義具敎行
0000_,05,270a09(00):理三能説之佛既具三身所説觀境各具於三故云
0000_,05,270a10(00):釋名總於三法體章別在法身宗用別當餘二敎相
0000_,05,270a11(00):一章分別總別今之辨體雖在一法一必具三故
0000_,05,270a12(00):明體禮體底體達三種之義雖論三義但是法身中
0000_,05,270a13(00):三未明餘二各三故涅槃玄云總唱秘藏故當其
0000_,05,270a14(00):名法身攝一切法不縱不橫以當其體般若攝一切
0000_,05,270a15(00):法如面三目以當其宗解脱攝一切法如三點
0000_,05,270a16(00):伊以當其用如此敷演即是其敎非但經體義成餘
0000_,05,270a17(00):義亦顯<com>文畢</com>今出其意空假皆中故三屬體假用皆空故
0000_,05,270b18(00):三屬宗中空皆假故三屬用用是解脱特喩三點點是
0000_,05,270b19(00):文字故宗當般若特喩三目目能照明故法身之三特
0000_,05,270b20(00):泯縱橫彰離念故故知釋名惣於九法辯體別在
0000_,05,270b21(00):法身中三然九不多三不爲少方是圓敎惣別之義此
0000_,05,270b22(00):自分三初牒起略示名傍是賓體正是主名是假名體是
0000_,05,270b23(00):實質一切名下皆有其質二釋論下正釋主質四初
0000_,05,270b24(00):據二文定體諸法當處不生不滅非有非空無能
0000_,05,270b25(00):無所離言説相離名字相離心縁相離此等相
0000_,05,270b26(00):名爲實相無相之相也誰人不具何法不然若論證
0000_,05,270b27(00):知唯有諸佛故法華云唯佛與佛乃能究盡諸法實
0000_,05,270b28(00):相禀圓説者初心即用佛智照境故能信解諸法
0000_,05,270b29(00):實相既解實相亦解諸法實性實體實力實作實因實
0000_,05,270b30(00):縁實果實報實本末究竟等十法既實即是實生實佛實
0000_,05,270b31(00):依實正一色一香無非中道一切諸法皆是佛法既一
0000_,05,270b32(00):切皆實實外無餘復何得云餘皆魔事應知此説以
0000_,05,270b33(00):理簡情若離心縁能所等相名爲實相介爾有相
0000_,05,270b34(00):即爲魔事故別敎已下至六道法皆有能所心縁等
0000_,05,271a01(00):相魔能説之悉名魔事故知一切皆魔一切皆佛以
0000_,05,271a02(00):情分別一切皆邪離情分別一切皆正今簡情取理而
0000_,05,271a03(00):爲經體應知實相全體照明稱爲眞心亦名本覺
0000_,05,271a04(00):覺體徧故諸法皆實若指其要不離現前分別之念念
0000_,05,271a05(00):即本覺覺即經體無別經體以爲所詮以此覺心觀
0000_,05,271a06(00):於依正能所即絶待對斯忘玅觀之宗自茲而立若不
0000_,05,271a07(00):爾者何須得體方立經宗實相印者印即符印亦信
0000_,05,271a08(00):也亦印定義乃以所詮定其大小及以邪正理符佛
0000_,05,271a09(00):旨方可信從小乘三印無常無我此之二印印於生
0000_,05,271a10(00):死寂滅一印印於涅槃小乘涅槃與生死異故各印
0000_,05,271a11(00):之所詮符此則可信受是小乘經非魔外説大乘一
0000_,05,271a12(00):印即一實相二種生死三德涅槃其體是一究竟眞實義
0000_,05,271a13(00):符於此可以信受是大乘經非小非外今據此經
0000_,05,271a14(00):圓實爲大若從彼論三藏對行通別二敎亦名一印
0000_,05,271a15(00):今不取二唯圓實相名一印也則能説之人所觀依正
0000_,05,271a16(00):四種淨穢五逆罪等其性不二以此一印爲經正體二
0000_,05,271a17(00):無量下爲四章所歸無量功德等者經用歸也經之力用
0000_,05,271b18(00):亦名功德力有滅惡之功用有生善之德滅一
0000_,05,271b19(00):切惡生一切善是故功德受無量名如此功德共
0000_,05,271b20(00):嚴實體其猶帝王治亂育民以此功德莊嚴聖
0000_,05,271b21(00):躬種種衆行即經宗也從理起行全理成修如水
0000_,05,271b22(00):爲波波還歸水宗必會體故云歸趣通則萬行別觀
0000_,05,271b23(00):十六故名衆行言説問答即經名也能詮之名在於言
0000_,05,271b24(00):説言義幽奧復須問答種種詮辯以立經名而彰實
0000_,05,271b25(00):體問題目爲名何甞問答等耶答名能詮體一部言句
0000_,05,271b26(00):皆能詮名如法華經本迹十玅以爲其名但題是惣故
0000_,05,271b27(00):就題釋名餘之四義皆徧始終故一經之名問答詮辯
0000_,05,271b28(00):等從後向前示能歸法不別云敎兼在名中自禀
0000_,05,271b29(00):曰名化他爲敎自他雖異倶是能詮故知四章同歸
0000_,05,271b30(00):一體三譬衆下約二喩顯尊體於四章猶如北辰
0000_,05,271b31(00):衆星環拱又似東海萬水朝宗以其四章不暫離體
0000_,05,271b32(00):一切諸法無理不成經體既然安得不辯四故以下
0000_,05,271b33(00):以一印結示三書家下具明體德體對釋名伹在
0000_,05,271b34(00):一德所謂法身蓋釋名中惣示三法利根雖解純者未
0000_,05,272a01(00):明何者以惣示文帶於宗用體混其中情想叵忘
0000_,05,272a02(00):本性難顯故於惣後別示靈源永異四魔諸法皆
0000_,05,272a03(00):實於彼圓伊當上一點絶思絶議非用非宗而其
0000_,05,272a04(00):性融一不定一如伊一點點不孤然故直法身非法
0000_,05,272a05(00):身法身必具般若解脱故別顯體而談三義雖彰
0000_,05,272a06(00):三德意在法身以空假皆中是故明三名爲體德
0000_,05,272a07(00):中三初約禮義明法身書既以體而釋於禮故今
0000_,05,272a08(00):以禮而釋於體禮別尊畢意崇君父前明魔事
0000_,05,272a09(00):已箇偏邪今之臣子唯簡宗用故君父體即是法身諸
0000_,05,272a10(00):佛所師萬法朝會體非修證理絶言思欲使標心
0000_,05,272a11(00):強稱貴極斯是本覺非寂非照亦是法性非深非廣
0000_,05,272a12(00):第一義諦名爲本性法身德也尋能詮名欲識此
0000_,05,272a13(00):體體顯故行令修觀者以此體德體彼依正一一貴
0000_,05,272a14(00):極成玅宗矣二復次下約底義明般若德空即中故
0000_,05,272a15(00):故般若德是諸法底亦名本源淵府實際若得中體則
0000_,05,272a16(00):能窮暢也論云智度即實相般若佛以觀照般若於
0000_,05,272a17(00):諸法中證此智體故云窮底然法性甚深無有底
0000_,05,272b18(00):際云窮底者良由佛以無底際智稱性而證義
0000_,05,272b19(00):言窮底七方便入以有底智故不能到諸法源底
0000_,05,272b20(00):若圓敎人從名字即以信解心窮智度底五品觀行
0000_,05,272b21(00):窮底十信相似窮底四十一位分證窮底唯佛與佛究
0000_,05,272b22(00):竟窮底以此底義辯於經體則彰法性甚深第一義
0000_,05,272b23(00):空名般若德也尋名識體體顯故行令修觀者以此
0000_,05,272b24(00):體德窮彼依正一一到底成玅宗矣三復次下約
0000_,05,272b25(00):達義明解脱德假即中故故解脱德是一切法自在之
0000_,05,272b26(00):體復具一切眞實名義若識此體則於諸法通達自
0000_,05,272b27(00):在復於世間及出世間一切異名一中解多多中解一
0000_,05,272b28(00):論云般若亦實相般若般若解脱名殊義一故互擧也前
0000_,05,272b29(00):明底義以觀照般若窮實相底今明達義以文
0000_,05,272b30(00):字般若説實相般若種種名也七方便人迷此體故
0000_,05,272b31(00):於諸異名壅塞障礙圓敎行人名字體達觀行體達相似
0000_,05,272b32(00):體達分眞體達論今擧佛究竟體達達義辯體則彰法
0000_,05,272b33(00):性無量如來藏義名爲眞性解脱德也令修觀者以此
0000_,05,272b34(00):體德達彼依正一一無壅成玅宗矣三明宗宗謂
0000_,05,273a01(00):宗要此經之要在修心玅觀感於淨土心觀即是一
0000_,05,273a02(00):心三觀釋名之中其相已委感土之相此文備論今經玅
0000_,05,273a03(00):宗在此因果且分爲二初標列二有人下隨釋二初簡
0000_,05,273a04(00):示宗體以其宗體一異之相人多惑之故須簡示文
0000_,05,273a05(00):二初簡二初簡宗體一二初牒言略斥宗是因果此屬
0000_,05,273a06(00):於事體是一性此屬於理雖不相捨二義須分定
0000_,05,273a07(00):執是一於義實乖故云不用二何者下據義廣破三
0000_,05,273a08(00):初約義破宗是宗趣趣果趣理趣果必因若趣理者
0000_,05,273a09(00):要須修觀觀有明昧理有證不皆成因果故云
0000_,05,273a10(00):宗既是二體本是理觀雖趣理理非明昧因果依理
0000_,05,273a11(00):理非因果如波依水波有千差水常是一故云體
0000_,05,273a12(00):即不二不談諸法同一理性則不名爲大乘經體
0000_,05,273a13(00):故云二即非體不論修證因果二法則非佛經所證
0000_,05,273a14(00):宗趣也二如梁下立喩破屋空梁柱雖不相離若謂
0000_,05,273a15(00):是一則無虚實也三宗體下擧過結二簡宗體異二
0000_,05,273a16(00):初牒言破雖破是一不可執異若其定異則二物
0000_,05,273a17(00):孤調宗異於體則非全性而起成修觀行有作屬於
0000_,05,273b18(00):八倒既不符理信非圓宗故云邪倒無印體若異
0000_,05,273b19(00):宗則理不即事事外之理其體不周法性之體既異
0000_,05,273b20(00):因果則一切法成別有二宗體下擧過結二今言下示
0000_,05,273b21(00):今據普賢觀經驗其宗體不定一異故彼經云大乘
0000_,05,273b22(00):因者諸法實相是大乘果者諸法實相是實相因果不異
0000_,05,273b23(00):而異非倒有印此爲玅宗因果實相不一而一非事
0000_,05,273b24(00):外理此爲玅體豈同他立定一定異他不聞此偏
0000_,05,273b25(00):説奈何講茲疏文合知宗體唯想事境三觀靡施
0000_,05,273b26(00):正同次家邪倒無印可傷之甚二今此下就體明宗
0000_,05,273b27(00):三初依經直示大乘之法其要在心心具易知色具難
0000_,05,273b28(00):解故止觀云因通易識果隔難知故觀自觀他皆修
0000_,05,273b29(00):心觀今觀淨土須求於心心能具故心能造故心垢
0000_,05,273b30(00):土垢心淨土淨此猶通示未是的論的在一心頓修
0000_,05,273b31(00):三觀此觀觀於安養依正畢竟淸淨名心觀淨此觀
0000_,05,273b32(00):能令四佛土淨如是方爲此經宗致二四種下約土
0000_,05,273b33(00):廣明三初列四土二各有下立淨穢隨文釋義敎觀
0000_,05,273b34(00):倶沉用義解文解行可發前釋觀字文中明示一心
0000_,05,274a01(00):三觀又文頻示心觀爲宗至結宗云修心玅觀能
0000_,05,274a02(00):感淨土今消此文四土淨穢須準此觀爲四淨
0000_,05,274a03(00):因若依諸文逐其四土各論土因何能通貫前後
0000_,05,274a04(00):之文焉令聞者證無生忍初五濁輕爲同居淨者此
0000_,05,274a05(00):淨甚通須知別意如戒善者四敎凡位皆悉能令五
0000_,05,274a06(00):濁輕薄感同居淨而圓觀輕濁感同居淨依正最淨
0000_,05,274a07(00):如此經説地觀已去一一相狀比於餘經修衆善行
0000_,05,274a08(00):感安養土其相天殊言體折巧拙有餘淨穢相者此土
0000_,05,274a09(00):人衆淨相亦寬折觀感穢可在三藏體觀感淨不
0000_,05,274a10(00):專通人衍門三敎對三藏折倶明體法通但空體
0000_,05,274a11(00):別次第體圓不次體三人生彼倶感淨相圓人最淨如
0000_,05,274a12(00):觀音疏別向圓修圓七信去見彼依正同於實報住
0000_,05,274a13(00):行及通見相倶劣今經玅體須異三人故同居有餘所
0000_,05,274a14(00):明淨相文通意別須以前後頓觀之文玅宗之語解
0000_,05,274a15(00):此通文令歸的趣言次第頓入實報淨穢者若論
0000_,05,274a16(00):實證此土唯有圓聖所居別人初地證與圓同稱實
0000_,05,274a17(00):感報有何優降今就敎道十地不融致所感土異
0000_,05,274b18(00):於圓人故約漸頓分於淨穢言分証究竟寂光淨
0000_,05,274b19(00):穢者若就別人同圓證實論寂光者唯約眞因對
0000_,05,274b20(00):圓極果而分淨穢今論敎道詮於極果但斷無明
0000_,05,274b21(00):一十二品寂光猶穢圓知須斷四十二品名究竟
0000_,05,274b22(00):淨仍要了知圓人始終能用上品常寂光理而爲觀
0000_,05,274b23(00):體今談究竟意成行人修心玅觀也三娑下釋名
0000_,05,274b24(00):相但釋土名略指淨穢若的論四淨能感之因唯
0000_,05,274b25(00):一圓觀已如向述文四初釋同居同居約人淨穢約
0000_,05,274b26(00):土謂凡人聖人同居穢土也淨土亦有凡聖同居二
0000_,05,274b27(00):處凡聖凡即是實聖通權實始證爲實應來爲權次於
0000_,05,274b28(00):泥洹者泥洹涅槃梵音新舊爾生安養者煩惱調伏近
0000_,05,274b29(00):於涅槃故名爲次皆正定聚者三聚判也若如此土薄
0000_,05,274b30(00):地凡夫屬邪定聚發心修行未不退者屬不定聚
0000_,05,274b31(00):得不退者屬正定聚若生安養不論高下五逆
0000_,05,274b32(00):罪人臨終十念得往生者亦得不退故云皆正定聚
0000_,05,274b33(00):起信論明初心生彼住正定故小彌陀經云生彼皆
0000_,05,274b34(00):得阿鞞跋致同居淨中極樂當其上品土也若依今
0000_,05,275a01(00):經十六觀門圓玅修者通惑縱存生於彼土常覩勝
0000_,05,275a02(00):相如此土華嚴諸大乘會機所見也二釋有餘三初
0000_,05,275a03(00):約修斷釋名九種行人合生彼土藏二通三別住行
0000_,05,275a04(00):二既修空假皆方便道別向圓信所修雖實猶居似
0000_,05,275a05(00):道判屬方便不生分段蓋除四住約此修斷得
0000_,05,275a06(00):名方便斷通餘別故曰有餘二釋論下據經論
0000_,05,275a07(00):釋相小乘雖云同入法性而執法性體類虚空子
0000_,05,275a08(00):果若忘永無身土大乘法性體具色心子果若忘身土
0000_,05,275a09(00):廣大釋論以大對破小乘界外無土特云出界而有
0000_,05,275a10(00):淨土小乘法性無有色心是故特云受法性身又
0000_,05,275a11(00):引法華遇餘佛者即有餘土佛也此約滅後不値四
0000_,05,275a12(00):依不生實信自謂永滅而生有餘蒙佛開權即
0000_,05,275a13(00):能決了三就中下明利鈍淨穢彼土利鈍唯約大説若
0000_,05,275a14(00):在此土已修中觀生彼則利佛乃爲説不次第法
0000_,05,275a15(00):若在此土未修中觀生彼則鈍佛乃爲説次第法
0000_,05,275a16(00):也利根居上故云指上指下例此利根所見同彼實
0000_,05,275a17(00):報故名爲淨鈍根所見相劣於上故名爲穢以今利
0000_,05,275b18(00):鈍驗前體折唯圓名體前三皆折別向觀中稍同圓
0000_,05,275b19(00):體三釋實報三初約因果釋名行眞實道者圓人從
0000_,05,275b20(00):初別人十向能於諸法稱實觀中也中理今開即感
0000_,05,275b21(00):玅報色心不二毛刹相容純是法身菩薩所居尚簡圓
0000_,05,275b22(00):似況七方便收簡語寬宜善分別二仁王下依經論
0000_,05,275b23(00):釋相仁王借別而名圓位三賢十聖借別名也住果
0000_,05,275b24(00):報者名圓位也三賢既與十聖同住果報驗是實報
0000_,05,275b25(00):不証中道寧住實報故知名別其義屬圓今取果
0000_,05,275b26(00):報証實報土問前明實報無有二乘今那忽云迦
0000_,05,275b27(00):葉起舞答須知四土有橫有竪仍知橫竪只在一處
0000_,05,275b28(00):如同居土趣爾一處即是實報若破無明轉身入者
0000_,05,275b29(00):斯是法身同佛體用稱實玅報則六根淨人亦莫能
0000_,05,275b30(00):預豈居二乘此則一處竪論實報若未破無明即
0000_,05,275b31(00):身見者此乃諸佛及大菩薩爲堪見者加之令見實
0000_,05,275b32(00):報土也蓋有機縁雖未破惑已修中觀如華嚴會
0000_,05,275b33(00):及諸座席雜類之機感見身土難思者是今引論文
0000_,05,275b34(00):乃方等中爲彈斥故示實報土勝玅五塵令迦葉等
0000_,05,276a01(00):頓忘少欲起動舞戯欲令聲聞知大法玅生欣慕
0000_,05,276a02(00):心鄙棄小道此等皆是一處橫論實報土相故八部
0000_,05,276a03(00):二乘機熟皆見也今以劣喩顯於勝土如其鬼趣居
0000_,05,276a04(00):人境界有人捨報墮彼趣者即同彼類非他人
0000_,05,276a05(00):共有人即身能見彼趣不妨他人同見其相墮
0000_,05,276a06(00):譬竪入實報土者見譬橫論實報土也實報既爾
0000_,05,276a07(00):方便寂光橫論同處亦復如是於同居處論三土橫
0000_,05,276a08(00):竪於方便處論二土橫竪於實報處論一土橫
0000_,05,276a09(00):竪至寂光處無橫無竪當處亦無問論云迦葉對於
0000_,05,276a10(00):菩薩勝玅五欲生愛之甚不安起舞至法華中迦葉
0000_,05,276a11(00):叙昔聞菩薩法遊戯神通不生一念好樂之心二事
0000_,05,276a12(00):皆是菩薩之法因何愛惡頓爾相乖答應知二心倶是別
0000_,05,276a13(00):惑愛於玅欲即同體思惡於度生即界外塵沙如不
0000_,05,276a14(00):肖子但愛富貴而怠修學例淨名中斥身子云結
0000_,05,276a15(00):習未盡華則著身畏生死故五欲得便既畏生死
0000_,05,276a16(00):乃指塵沙爲結習耳又引華嚴無量香雲即前所
0000_,05,276a17(00):明同居橫示實報之相三就中下明漸頓淨穢四釋
0000_,05,276b18(00):寂光三初尅體立名前三在事故從居人修斷因果
0000_,05,276b19(00):而立土名此土屬理故從本體三德爲名問分證寂
0000_,05,276b20(00):光三障未盡何得一向就理立名答障未盡邊自屬
0000_,05,276b21(00):實報今就因果分忘之處名爲中下常寂光土二諸
0000_,05,276b22(00):佛下約能居示相金光明云如來遊於無量甚深法性
0000_,05,276b23(00):諸佛行處過諸菩薩所行淸淨無量即寂甚深即光法
0000_,05,276b24(00):性即常又普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那此佛住處
0000_,05,276b25(00):名常寂光常波羅蜜所攝成處我波羅蜜所安立處樂波
0000_,05,276b26(00):羅蜜離身心相處淨波羅蜜滅有相處故知此土乃
0000_,05,276b27(00):從四德究竟處立以四彼岸顯於三德常我即法身
0000_,05,276b28(00):樂即解脱淨即般若三德互具一一論三故法身等各具
0000_,05,276b29(00):四德雖云三四實非十二學者知之如是方名
0000_,05,276b30(00):不縱不橫秘密藏也三分得下明分滿淨穢分得名穢
0000_,05,276b31(00):從證者論常寂光名從極理立三故以下據義結示
0000_,05,276b32(00):釋題觀字明圓三觀至今明宗初云以心觀淨則
0000_,05,276b33(00):佛土淨爲經宗致次即廣明四土淨穢今乃結云故
0000_,05,276b34(00):以修心玅觀能感淨土爲經宗也若其不用圓玅三觀
0000_,05,277a01(00):感四淨土則標結文全爲無用釋題三觀爲被何
0000_,05,277a02(00):人爲何處用若謂欲感實報寂光二種淨土須圓
0000_,05,277a03(00):三觀若有餘淨但修體空若同居淨只用事行不
0000_,05,277a04(00):須三觀者此義不然偏空體法種種事行雖是二種
0000_,05,277a05(00):淨土之因非是此經的示宗致蓋以此經本爲韋提
0000_,05,277a06(00):厭同居穢求同居淨故談玅觀觀彼依正那得
0000_,05,277a07(00):輙云感同居淨不須三觀三觀若成麤垢先落非
0000_,05,277a08(00):有餘淨更生何處豈有餘淨非玅觀耶須知正爲
0000_,05,277a09(00):生同居淨故説三觀良由觀玅能破三惑不獨
0000_,05,277a10(00):感於同居淨土隨其惑斷淺深之處自然感得有餘
0000_,05,277a11(00):等三如病須藥本爲身安求得仙方修合服之
0000_,05,277a12(00):不但身安兼能輕骨身安可喩生同居淨輕骨可
0000_,05,277a13(00):喩感上三土只是一藥効乃深勝如一玅觀能淨四
0000_,05,277a14(00):土起信論説初心修行大乘正信懼在此土不常
0000_,05,277a15(00):値佛信心退失乃敎求生極樂世界令觀彼佛眞
0000_,05,277a16(00):如法身畢竟得生住正定故非圓三觀寧照法身
0000_,05,277a17(00):那謂極樂因唯事善四論用宗是自行所修之法用是
0000_,05,277b18(00):利他所施之法自行趣理故明玅觀化他攝機合通
0000_,05,277b19(00):衆善他宜玅觀亦須敎修自行助道豈廢衆善是
0000_,05,277b20(00):故宗用法必齊等但有自行化他之異耳文二初標名
0000_,05,277b21(00):略示力方有用故言力用力用何爲生善滅惡也行
0000_,05,277b22(00):者應知體宗用三別明三法乃從一性起於二修
0000_,05,277b23(00):體是法身所顯性也宗是般若能顯智也用是解脱所起力
0000_,05,277b24(00):也二雖修成須知本具一雖是性全起成修故非
0000_,05,277b25(00):縱橫不可思議二德在性全指惑業即是性具善惡二
0000_,05,277b26(00):修今體逆修既全性具當處融玅乃化他德故以此二
0000_,05,277b27(00):爲經宗用用徧一切非無惡用以順性故生善
0000_,05,277b28(00):滅惡故染惡用稱性用之最能滅惡滅惡下約義廣
0000_,05,277b29(00):釋二初約善惡具明既施力用必成功德是故一用
0000_,05,277b30(00):而有四名偏論滅惡須施功力偏論生善在於
0000_,05,277b31(00):德用斯是一往若二往説力用功德皆能滅惡力用功德
0000_,05,277b32(00):皆能生善須知滅惡極至阿鼻生善理合至於玅
0000_,05,277b33(00):覺方是圓經力用功德二苦是下就滅惡偏釋二初無
0000_,05,277b34(00):惡不除所言滅惡須滅惡因方除惡果如果報
0000_,05,278a01(00):修因二種行人不除三毒衆苦之本縱暫免苦終非
0000_,05,278a02(00):永謝今明化他修淨土觀則令諸惡因果倶滅惑縱
0000_,05,278a03(00):未斷生彼不起斷在不久故能永滅惡因惡果以
0000_,05,278a04(00):要言之此經力用滅五住因除二死果二是故下從
0000_,05,278a05(00):重別顯惡之重者莫過五逆五逆是業從於上品煩惱
0000_,05,278a06(00):而起招無間苦此經大力能滅此等極重三障即生
0000_,05,278a07(00):淨土若此三障性非三德何能無間轉爲極樂從極
0000_,05,278a08(00):鈍根且論十念生最下品若從利根非不能生
0000_,05,278a09(00):上之八品以其五逆體是寂光故可於此淨四佛
0000_,05,278a10(00):土五判敎相敎是聖人被下之言相是相狀覽而可別
0000_,05,278a11(00):上之四義皆是言敎謂詮名敎詮體詮宗詮用之敎若
0000_,05,278a12(00):以其相而分別之則令覽者觀之顯了故約五時
0000_,05,278a13(00):二藏漸頓而示其相文二初正判所説敎三初約五
0000_,05,278a14(00):時判二初明敎部於大小乘此屬大乘經中亦有
0000_,05,278a15(00):頻婆證小然非此敎正所被機今從正爲韋提希等
0000_,05,278a16(00):宣淨土觀尚非通別豈是小乘於五時中是其第三
0000_,05,278a17(00):方等時也二赴機下明廣略且辯文相未論定散
0000_,05,278b18(00):二約二藏判約人判法此屬菩薩阿含等經雖説
0000_,05,278b19(00):三乘從多從正屬聲聞藏大乘諸部雖有二乘
0000_,05,278b20(00):非部正意是故判藏歸菩薩也三約漸頓若約化
0000_,05,278b21(00):儀論漸頓者華嚴屬頓三時皆漸經在方等非化
0000_,05,278b22(00):儀頓今經頓者乃於化法以圓爲頓故就韋提即身
0000_,05,278b23(00):得忍判敎爲頓且無生忍位別在初地圓在初住
0000_,05,278b24(00):別敎凡夫經無數劫方至此位唯有圓敎即生可
0000_,05,278b25(00):入若將結益判敎偏圓最爲明顯是故今文就其
0000_,05,278b26(00):當機證位定之是頓非漸二題稱下傍簡能説人若
0000_,05,278b27(00):四人説如來印之亦得稱經今經始末皆出金口故
0000_,05,278b28(00):稱佛説二分文下隨經顯義前取經中名等五義
0000_,05,278b29(00):解釋惣題惣意雖彰別文難顯故須以句節定經
0000_,05,278b30(00):文令義顯現惣別雖異義無兩塗方知玄義釋此
0000_,05,278b31(00):經題復了疏句不顯他義分二初惣別科判惣科三
0000_,05,278b32(00):分別科六章二初證下隨科解釋三初序分二初證信序
0000_,05,278b33(00):即是通序大論云佛將涅槃阿難問佛一切經首當
0000_,05,278b34(00):安何語佛答阿難應云如是我聞一時佛在某
0000_,05,279a01(00):處某國土與某大衆非獨我法如是三世諸佛經初
0000_,05,279a02(00):亦然故知六義即是通序以諸經同故亦名經前序付
0000_,05,279a03(00):囑令安故亦名經後序結集者所置故今言證信者
0000_,05,279a04(00):令聞者不疑故論第四問曰何不直説般若而言
0000_,05,279a05(00):住王舍城答説時方人令人信故言六句者但
0000_,05,279a06(00):以詮義究竟爲句如佛但一字亦名句也二初標
0000_,05,279a07(00):指六句如是標於信者釋論第二問曰諸佛經何故初稱
0000_,05,279a08(00):如是答佛法大海信爲能入智爲能度如是義者即
0000_,05,279a09(00):是信也若人有信能入佛法無信不入不信者言
0000_,05,279a10(00):是事不如是信者言是事如是我聞異外道親承於
0000_,05,279a11(00):佛故曰我聞不同外道不禀佛也一時辯息諍者
0000_,05,279a12(00):謂機熟受道之時故無諍也釋論云不應無一時佛
0000_,05,279a13(00):自言一人出世多人得樂是者何人佛世尊也二如是下
0000_,05,279a14(00):隨文釋義六初標信信名忍樂理當言善方忍方樂
0000_,05,279a15(00):理當則不異名如言善則無非曰是四敎言理皆稱
0000_,05,279a16(00):如是而有淺深若其三藏唯就世俗論於不異及以
0000_,05,279a17(00):無非通雖即理但在二諦別敎知中要先破二唯
0000_,05,279b18(00):圓初心即了諸法一一中實當處皆如稱此而談無非
0000_,05,279b19(00):曰是故圓望三敎皆不如是此經所信雖未開廢
0000_,05,279b20(00):而所被機不從偏小故但就圓明於如是決定可信
0000_,05,279b21(00):也此句既爾下之五句皆以在圓故通序文通其義亦通
0000_,05,279b22(00):而其意別今以別意釋其通文故此云也二我聞下
0000_,05,279b23(00):異外道二初正釋有在者在於佛也雖釋我聞意
0000_,05,279b24(00):多明聞次文明我二我者下料簡二初立難我有自在
0000_,05,279b25(00):及主宰義凡夫小乘於人法中而著於我今傳圓
0000_,05,279b26(00):觀合順二空何得言我二隨俗下通難二初直通
0000_,05,279b27(00):畢竟空中難我叵得此空即俗諸我宛然今且約三
0000_,05,279b28(00):分別我相橫計主宰名爲見我倶生主宰各爲慢
0000_,05,279b29(00):我隨世流布即名字我阿難尊者至結集時尚破同
0000_,05,279b30(00):體見慢之我豈有界内二種我耶爲傳化故故順玅
0000_,05,279b31(00):俗立名字我二如人下擧譬知無我理如用金
0000_,05,279b32(00):錢隨俗立我如易銅錢及草木等三一者下辯息
0000_,05,279b33(00):諍二初示論釋二初釋一先約眞破次隨俗立在
0000_,05,279b34(00):文可見釋論廣破一異者論云若一與物一一與物異
0000_,05,280a01(00):二倶有過問曰若一有何過答曰若一瓶是一義在在
0000_,05,280a02(00):有一處處皆應是瓶則無衣等諸物一中之過既然
0000_,05,280a03(00):二中之過云何答若一與瓶異則非一若瓶與一異一
0000_,05,280a04(00):則非瓶若瓶與一合瓶名一者今一與瓶合何不名
0000_,05,280a05(00):一爲瓶是故不得言瓶異一彼文極廣蓋瓶顯可
0000_,05,280a06(00):見故以瓶喩時也一則是數時則是體若於數體定執
0000_,05,280a07(00):一異則諸惑紛然能離執者則於法解脱斯乃寄於數
0000_,05,280a08(00):體一文示離著觀令於諸法皆袪定計即知六事
0000_,05,280a09(00):及以諸文皆須離於一異之見也二釋時此土詮召伹
0000_,05,280a10(00):直云時天竺二音若云迦羅即是實時云三摩耶即
0000_,05,280a11(00):是假時亦如此間心有二稱言智是解心言識是迷
0000_,05,280a12(00):心故令依智不依識也外人執時以爲實因是故
0000_,05,280a13(00):對彼云三摩耶顯時是假若内弟子依時而食護
0000_,05,280a14(00):明相等乃言迦羅顯時是實言迦羅短時三摩耶長
0000_,05,280a15(00):時者若據論文短時長時並名三摩耶也謂方時離
0000_,05,280a16(00):合一異長短等名字出凡人著心是故長短皆假無實
0000_,05,280a17(00):今以短長分對二名者恐是大師依建立門巧會
0000_,05,280b18(00):論意以依佛制時則生死時短外道執時則生死時
0000_,05,280b19(00):長既廻論文必有此意二今不下明今意言不論
0000_,05,280b20(00):等者今非界内護明相等故不論實時又非破
0000_,05,280b21(00):外執時爲實故不論假時長短如前但是衆生機熟
0000_,05,280b22(00):佛應説經機應合一之時亦是諦智合一之時故云一
0000_,05,280b23(00):時文但從應故云説經豈無機感佛空説法故佛
0000_,05,280b24(00):説竟韋提悟訖然一時文義本通深淺今意別在圓機
0000_,05,280b25(00):感佛故使凡夫頓入法忍四佛者下化主三初約異
0000_,05,280b26(00):名釋大論第四以四義釋婆伽婆一能破煩惱二有
0000_,05,280b27(00):功德三巧分別能分別諸法總相別相故四好名聲無
0000_,05,280b28(00):有得聲名如佛者故今文略出二義新云薄伽
0000_,05,280b29(00):梵具六義一自在二熾盛三端嚴四名稱五吉祥六尊
0000_,05,280b30(00):貴以多含故不翻舊云婆伽婆訛也二佛者下約三
0000_,05,280b31(00):覺釋佛者下總示既能下別示三覺對迷説自對自説
0000_,05,280b32(00):他對因説滿一平等覺對三不同説爲三覺三一
0000_,05,280b33(00):切下約超因釋一切智故異外邪癡無縁慈故異小
0000_,05,280b34(00):自度三智等故異偏菩薩究竟覺故異諸因位能異
0000_,05,281a01(00):不殊對所異故四種分別然釋佛義六即等説其文
0000_,05,281a02(00):稍委故今略云五在者下論住處二初釋住二初會在
0000_,05,281a03(00):同住在暫住久一往分之故非盡理久在暫住有何
0000_,05,281a04(00):所妨況靈鷲山如來應身常在其中豈得言暫二住
0000_,05,281a05(00):者下約論釋住此經云在大品言住其義不別故引
0000_,05,281a06(00):彼論住義釋在分二初標列四威儀者謂行住坐臥此
0000_,05,281a07(00):之身儀皆住靈鷲而能住法則有四差即天梵聖佛也
0000_,05,281a08(00):二天住下解釋今四住文乃是盡取論釋住義是知四
0000_,05,281a09(00):中皆明因果而所住法正在於因所謂如來以攝物
0000_,05,281a10(00):故示現施戒及十善心此即佛以欲天之法住王舍
0000_,05,281a11(00):城爲物示現四無量心示三三昧即梵法聖法住
0000_,05,281a12(00):王城等此皆如來隨他意住若隨自意即以楞嚴至不
0000_,05,281a13(00):共等住王城也故普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那
0000_,05,281a14(00):此佛住處那常寂光釋迦遮那既是異名王城寂光畢竟
0000_,05,281a15(00):無二故云此佛住處名常寂光今之所住是何境界又
0000_,05,281a16(00):應了知若以人法分於能所施戒至于首楞嚴等
0000_,05,281a17(00):皆所住法佛爲能住若以王城爲所住處上之人法
0000_,05,281b18(00):皆名能住又據經文但云佛住論應唯就首楞
0000_,05,281b19(00):嚴釋而明前三者荊谿二解一從通以趣別從廣
0000_,05,281b20(00):之狹也二將勝以攝劣佛住王城必攝欲色及以三
0000_,05,281b21(00):乘佛住既勝則無法不住非不住惡爲引物故且
0000_,05,281b22(00):從善説而於善中就世間善略指定散收一切
0000_,05,281b23(00):善故言天梵於出世中略指小大攝一切法故
0000_,05,281b24(00):言聖佛他人不明能住心法唯云身住王舍城
0000_,05,281b25(00):等則抑極聖同凡夫住況復凡聖各各有於能住之
0000_,05,281b26(00):法且如比丘修戒定慧乃以天梵及以聖住住於
0000_,05,281b27(00):房舍若破戒者則以地獄住於房舍其有能修一
0000_,05,281b28(00):心三觀則所住處即空假中豈非楞嚴爲能住法初心
0000_,05,281b29(00):尚爾如何果佛唯論身住二王舍下釋處二初各釋城
0000_,05,281b30(00):山二初釋城二初翻梵名亦名摩竭提此云不害
0000_,05,281b31(00):言此國法不行刑戮其有犯死罪者送置寒林
0000_,05,281b32(00):二釋論下解釋三初約諸王治化釋二又先下約移居
0000_,05,281b33(00):免火釋三又下約畏罪得處釋二耆闍下釋山二初
0000_,05,281b34(00):翻名二諸聖下解釋三初約聖靈依就釋二又名下約
0000_,05,282a01(00):山形似鷲釋三又山下約鷲鳥棲隱釋二然法下總示
0000_,05,282a02(00):法應不言報者報能冥法復能垂應既言法應報
0000_,05,282a03(00):在其中三身融玅言且暫分體常相即六與大下列同
0000_,05,282a04(00):聞二初標科辯次二聲聞下依次解釋二初聲聞衆二
0000_,05,282a05(00):初分科示略二與者下隨文解釋二初標位四初釋
0000_,05,282a06(00):與與即共義以七一釋七種一故方成共義若據時
0000_,05,282a07(00):判已屬生蘇且從本説七在三藏同感佛時同
0000_,05,282a08(00):鹿苑處同別脱戒同一切智心同無漏正見同三
0000_,05,282a09(00):十七道同有餘脱昔同七者今日同聞然此觀門佛
0000_,05,282a10(00):將阿難及以目連入韋提希後宮宣説大衆未聞至
0000_,05,282a11(00):廻靈山阿難具述方得同聞二大義下釋大華言
0000_,05,282a12(00):大者梵曰摩訶乃含三義謂大多勝故須就本三
0000_,05,282a13(00):義釋之大人所歸德量大故梵王師陳如帝釋師迦
0000_,05,282a14(00):葉等通内外典識解多故出九十五知見勝故皆無
0000_,05,282a15(00):疑解脱故小中極雖標一大義必具三三釋比丘二
0000_,05,282a16(00):初標列六義因三果三一一主對二釋論下隨要釋三
0000_,05,282a17(00):因三若成果三自剋復欲行者効彼修因故釋因三
0000_,05,282b18(00):三中初乞士今擧身子答彼淨目乞士之義須離上
0000_,05,282b19(00):下方維之食常行乞食淸淨活命故名乞士至果乃
0000_,05,282b20(00):成應供德也二怖魔魔主生死在家受欲增長生
0000_,05,282b21(00):死出家離染趣向無生是故魔王聞之生怖染欲
0000_,05,282b22(00):破戒魔還快樂勤修三學果證無生三破惡見思二
0000_,05,282b23(00):使共九十八名惡名賊修觀推窮名爲破惡證智斷盡
0000_,05,282b24(00):名爲殺賊四衆者下釋衆三初釋通名二一有下釋
0000_,05,282b25(00):別相三今此下明去取羯磨通凡故取有羞今此二
0000_,05,282b26(00):僧者即有羞眞實也論云是中二種僧可共百一羯磨
0000_,05,282b27(00):同聞證信尚簡學人前三絶分也二千二下列數二初
0000_,05,282b28(00):標人合數二初合一千二舍利下合二百五十二迦
0000_,05,282b29(00):葉下常隨所以二菩薩衆二初科四文二天竺下釋二
0000_,05,282b30(00):義二初釋位二文殊下翻名二發起序二初對辯不
0000_,05,282b31(00):同二初泛擧差別放光如法華經放眉間光照東
0000_,05,282b32(00):方萬八千土也動地如大品世尊以神通力大千國土
0000_,05,282b33(00):六種震動微笑如報恩經爾時如來熈怡微笑也入禪
0000_,05,282b34(00):如金光明經是時如來遊於無量甚深法性也自唱位
0000_,05,283a01(00):號如梵網經我今盧舍那方坐蓮臺也勸人令問如涅
0000_,05,283a02(00):槃經普告衆生大覺世尊將入涅槃若有所疑今
0000_,05,283a03(00):悉可問爲最後問也然諸經發起事或兼有之今且各
0000_,05,283a04(00):擧一端以明發起之相二今經下正顯今經二初正
0000_,05,283a05(00):顯二何故下釋疑二就中下總科略釋二初分科二問頻
0000_,05,283a06(00):下釋三初問答釋疑三初問頻婆韋提皆請弟子赴頻
0000_,05,283a07(00):婆請何故唯遣目連樓那至赴韋提何故如來躬親
0000_,05,283a08(00):而往答頻婆國父願聞戒法可遣人授韋提國母機
0000_,05,283a09(00):在玅觀須佛親開父母之稱從闍王得二頻婆下預
0000_,05,283a10(00):翻名字三初段下隨科解經初正明殺父二初分
0000_,05,283a11(00):科二初爾下隨釋四初爲子幽禁二初隨釋經文二初
0000_,05,283a12(00):師資現事二初釋時處標人經云爾時即當佛在
0000_,05,283a13(00):城不遠耆闍山時也前譯阿闍世爲未生寃今方
0000_,05,283a14(00):釋義處胎之日有寃害相占者預記因以爲名二隨
0000_,05,283a15(00):順下明順友造逆五初釋惡友名族二爲利下釋
0000_,05,283a16(00):惡友謀術二初從人學術阿難親弟知取通法自未
0000_,05,283a17(00):得通不知其心故授與之二心念下誘人同謀
0000_,05,283b18(00):作象馬寳以輪王事誑惑闍世作抱持等欲其
0000_,05,283b19(00):生愛也三語王下明惡友言敎正敎造逆我殺牟
0000_,05,283b20(00):尼以作新佛汝殺頻婆以作新王新王新佛共化
0000_,05,283b21(00):世間不亦快哉四隨順下明太子造逆闍世受敎乃
0000_,05,283b22(00):行殺逆五調達下明惡友造逆調達自造三逆成就
0000_,05,283b23(00):復敎闍世殺父成就害母加行自行敎他五逆罪故生
0000_,05,283b24(00):陷泥黎二頻婆下父子前因被殺仙人生惡念故即
0000_,05,283b25(00):來爲子胎中已有害父之怨二如此下總結權化調
0000_,05,283b26(00):達闍世頻婆韋提皆是大權現逆現順利益衆生二夫
0000_,05,283b27(00):人奉食三聖爲説法二初釋目連授戒二初釋疾至
0000_,05,283b28(00):以其宿世事辟支佛今得神通疾至王所二授八
0000_,05,283b29(00):下釋戒相初開香衣及上高牀以爲八戒齋在八
0000_,05,283b30(00):外次合香衣高牀爲七不過中食爲第八則齋
0000_,05,283b31(00):在八内法無增減數有開合皆名爲八戒齋也二
0000_,05,283b32(00):富樓下釋樓那説法四頻婆下法食延壽二次害下明
0000_,05,283b33(00):欲害母二初分科二初闍下隨釋四初爲子幽閉三
0000_,05,283b34(00):初欲害母三初王問在不二守門下以事實答三王
0000_,05,284a01(00):聞瞋怒二初消經文二應殺下釋妨難二劫初下二臣
0000_,05,284a02(00):諫三初釋勸辭二以手下釋勸相三驚怖下明從勸
0000_,05,284a03(00):三勅語下勅幽閉二韋提下因禁請佛二初分科二韋
0000_,05,284a04(00):提下隨釋二初請人一是門師一是佛侍先常敎誡故偏
0000_,05,284a05(00):請二人既在深宮故請二人不敢偏一欲傳我
0000_,05,284a06(00):意請佛宣説生淨土因請人之意也
0000_,05,284a07(00):
0000_,05,284a08(00):
0000_,05,284a09(00):
0000_,05,284a10(00):
0000_,05,284a11(00):
0000_,05,284a12(00):
0000_,05,284a13(00):
0000_,05,284a14(00):
0000_,05,284a15(00):
0000_,05,284a16(00):
0000_,05,284a17(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
0000_,05,284b18(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
0000_,05,284b19(00):
0000_,05,284b20(00):宋四明沙門　知禮　述
0000_,05,284b21(00):二悲泣下請式科云請法即法式也三世尊下因請往
0000_,05,284b22(00):赴二初分科勝鬘等者勝鬘夫人也即舍衛國波斯匿王
0000_,05,284b23(00):女末利夫人所生爲喩闍國妃其後父母遣書云佛出
0000_,05,284b24(00):我國神通自在普益衆生勝鬘執書對使説偈云仰
0000_,05,284b25(00):惟佛世尊普爲世間出亦應愍我等速來至此處
0000_,05,284b26(00):即説此偈時佛於空中現復説偈讚云如來玅色身
0000_,05,284b27(00):世間無與等等今韋提哀請佛即降赴其事相類故云
0000_,05,284b28(00):不異二知韋下隨釋五初神通二初消文如來之心寂而
0000_,05,284b29(00):常照無數河沙世界衆生若干種心悉知悉見非同小聖
0000_,05,284b30(00):作意方知他心及以身如意通皆無記通也二問前下釋
0000_,05,284b31(00):妨二初出妨此難重出問不異前答不同彼言二
0000_,05,284b32(00):解者一滅即今嫌佛之惡二生以後行法之善何
0000_,05,284b33(00):以故若佛入彼頻婆之室即令世王謂佛朋父還謀
0000_,05,284b34(00):國政怨嫌既重後不行法故不躬往母無斯事故
0000_,05,285a01(00):佛親赴二時韋下色身三坐百下坐座四目連下眷屬五
0000_,05,285a02(00):普雨下雨華四傷歎請法二初分科今向世尊下明請
0000_,05,285a03(00):往生之因者即二意中第二請示往生淨土之因經
0000_,05,285a04(00):云唯願佛日敎我觀於淸淨處文也初明供養問往生
0000_,05,285a05(00):因者即第一意問往昔生中何罪爲因生此闍世惡逆之
0000_,05,285a06(00):子應知此二語同意別分二初我有下供養問往生
0000_,05,285a07(00):因經自絶瓔珞擧身投地號泣向佛即三業供養絶瓔投
0000_,05,285a08(00):地是身號泣是口以二顯意闍世之因已略如前疏今
0000_,05,285a09(00):但出調達之縁二濁惡下正問生處二今向下請往
0000_,05,285a10(00):生因第二正説分二初泛科懸解二初科三段二如來
0000_,05,285a11(00):下解初文二初放下重科廣釋二初總別分科酬前生
0000_,05,285a12(00):處者前韋提請云唯願爲我廣説無憂惱處佛今放
0000_,05,285a13(00):光照其淨土令彼見之以酬前請酬前淨業者前
0000_,05,285a14(00):請云唯願敎我觀於淸淨業處今示三種淨業十六
0000_,05,285a15(00):玅觀即敎彼觀淨業處也近答等者以韋提希於
0000_,05,285a16(00):酬生處中因光見土乃再請云敎我思惟敎我
0000_,05,285a17(00):正受此在正宗故云近答若酬序中所請即是遠
0000_,05,285b18(00):答二隨科解釋二初酬二問二初酬前生處二初答
0000_,05,285b19(00):其生處三初爾時下放光普示二或有下示土差別三
0000_,05,285b20(00):時韋下的示生處二思惟下見土更請因此請淨土
0000_,05,285b21(00):正助二因初敎我思惟若不思惟不成願樂有願
0000_,05,285b22(00):之思乃成業因唯願世尊敎我修於淨土願思令
0000_,05,285b23(00):成業因此請事善助道之業也次敎我正受離邪倒
0000_,05,285b24(00):想領納所縁名爲正受此請世尊敎我修行淨
0000_,05,285b25(00):土觀法即正觀也二微笑下酬前淨業二初總別分
0000_,05,285b26(00):科初業共凡夫等者今三種福是圓助道與正觀合皆
0000_,05,285b27(00):如來行故云三世諸佛淨業正因但以三種有通有局
0000_,05,285b28(00):初孝養等通於大小及以薄地故云初業共凡夫次歸
0000_,05,285b29(00):戒等唯通大小凡夫無分故云次共二乘若菩提心
0000_,05,285b30(00):等專在大乘不通凡小故云不共之法二何以下
0000_,05,285b31(00):隨科解釋二初三種淨業答思惟三初正明淨業三
0000_,05,285b32(00):初光照頻婆得道二初釋微笑二初問二答二初解
0000_,05,285b33(00):有下答放光觀法得果者無生法忍是圓三觀習果故也
0000_,05,285b34(00):二微笑下答微笑惡業之報害命縶身而爲獲果及
0000_,05,286a01(00):淨土縁如來心了善惡因果交互萬差欲表内心是
0000_,05,286a02(00):故微笑二阿那下釋阿那含二去此下擧果勸修因
0000_,05,286a03(00):二初問大本小本倶云極樂去此十萬億刹刹即大千
0000_,05,286a04(00):故云河沙何言不遠二解云下答有二意初以佛
0000_,05,286a05(00):力故令修觀者欲見即見故此文云汝當繫念諦觀
0000_,05,286a06(00):彼國故知佛力加欲見者令觀成見後文云一切衆
0000_,05,286a07(00):生觀於西方極樂世界以佛力故當得見彼淸淨
0000_,05,286a08(00):國土故般舟見佛而論三力一佛威力二三昧力三行
0000_,05,286a09(00):者本功德力次意即是光中現土即目覩見也其二種見
0000_,05,286a10(00):皆由感應雖遠而近然若心性不具塵刹則佛無
0000_,05,286a11(00):應現之理生無感見之功故此經談是心是佛觀迷
0000_,05,286a12(00):此意則非玅宗三第一下正示往生因二初正示三
0000_,05,286a13(00):初共凡夫業此經正被頓修之機雖修佛行父母
0000_,05,286a14(00):師長豈不孝事輪王十戒豈不止行但能修之心一一
0000_,05,286a15(00):稱性何妨所修慈孝之善共於凡夫二第二下共二
0000_,05,286a16(00):乘業圓頓行者豈違小乘出家之式三歸衆戒威儀等
0000_,05,286a17(00):事但受持之心合於一體依於畢竟而所行之法共
0000_,05,286b18(00):於二乘三第三下大乘不共業依無作境起無縁誓
0000_,05,286b19(00):名發菩提心實相不二而二立因果殊二而不二始終
0000_,05,286b20(00):理一信此因果方名爲深讀誦大乘修三智解運
0000_,05,286b21(00):圓乘行以此解行敎其行者名爲勸進此三種業
0000_,05,286b22(00):得前前者不得後後得後後者必得前前故今
0000_,05,286b23(00):行人能修前二前二不能修於大乘故云餘二不
0000_,05,286b24(00):及是言大乘二佛告下結歎既是佛業驗是圓修故大經
0000_,05,286b25(00):中復有一行名如來行雖云一行而具五行今
0000_,05,286b26(00):亦如是雖是佛業而具三種二諦聽下歎其所問
0000_,05,286b27(00):諦聽等者諸經誡聽皆有此語莫不令人生於三
0000_,05,286b28(00):慧而須按敎明慧偏圓能聽所聽能思所思能念所
0000_,05,286b29(00):念若作生滅解者即三藏三慧無生解者通敎三慧無量
0000_,05,286b30(00):無作別圓可知今令韋提等生圓三慧若不爾者安
0000_,05,286b31(00):能此座即證法忍三即得下略付阿難經如執明鏡等
0000_,05,286b32(00):者觀法如鏡修之如執觀成土現如見面像是知外
0000_,05,286b33(00):有三種淨業内備十六玅觀乃得見也此雖略付
0000_,05,286b34(00):淨業意説玅觀初住初地者圓住別地倶破無明是
0000_,05,287a01(00):無生忍位玅玄一實位云若入初住正破無明是明
0000_,05,287a02(00):圓敎無生忍位今意在圓引仁王五種忍位者用顯
0000_,05,287a03(00):無生居三忍上若依別敎十信伏忍十住信忍十行去
0000_,05,287a04(00):順忍十地無生忍玅覺寂滅忍若約圓位五品伏忍六根
0000_,05,287a05(00):淸淨信順二忍初住至等覺名無生忍玅覺名寂滅
0000_,05,287a06(00):忍然別初地即圓初住故引仁王以證今位行者應
0000_,05,287a07(00):知如來將説十六觀法預彰所説是圓玅觀故云
0000_,05,287a08(00):一切衆生觀於極樂觀成即得無生法忍是故韋提聞
0000_,05,287a09(00):説十六隨語觀成説訖即證此之玅位經示此觀
0000_,05,287a10(00):是取初住徑堮之門故不可云想事而已二初明
0000_,05,287a11(00):下明十六玅觀答正受二初分科二汝是下隨釋二
0000_,05,287a12(00):初明韋提見土之由經未得天眼等者問阿那律天眼
0000_,05,287a13(00):最勝但見大千豈有得天眼者越十萬億土見安
0000_,05,287a14(00):養乎答此語未得分眞菩薩天眼非二乘也故大
0000_,05,287a15(00):經二十二云菩薩所得淸淨天眼異於聲聞縁覺所得
0000_,05,287a16(00):以是異故一時徧見十方世界現在諸佛大論亦同
0000_,05,287a17(00):此説韋提實大菩薩者此顯韋提本住法身爲欲發
0000_,05,287b18(00):起淨土觀法故示同凡此會即得無生忍者即者方將
0000_,05,287b19(00):也此會聞觀將證法忍非謂前文説無生忍是韋
0000_,05,287b20(00):提證前文乃是通説未來衆生修十六觀能得無生
0000_,05,287b21(00):人見示同凡夫之言便謂前文是韋提證須知即得
0000_,05,287b22(00):非已得也既云實大菩薩乃是久證無生如來據
0000_,05,287b23(00):迹言是凡夫心想羸劣劣想凡夫修之得忍顯茲玅
0000_,05,287b24(00):觀能革下凡頓成圓聖異方便者十六觀法奇異方便
0000_,05,287b25(00):也故起信論云修多羅説有勝方便繫念極樂令
0000_,05,287b26(00):生彼國非直觀名方便者謂彼依正有二方便能令
0000_,05,287b27(00):此土凡夫得見一者修觀正受方便令心眼見二佛神
0000_,05,287b28(00):力示現方便能令目擊既得見之由有其二種故云
0000_,05,287b29(00):非直觀<com>去聲</com>名方便佛力令見亦是方便韋提乃得二種
0000_,05,287b30(00):之見一者將有隨文作觀之見二者已蒙佛力示
0000_,05,287b31(00):現見也故云韋提見土之由二韋提下爲未來請見
0000_,05,287b32(00):土之法二初請韋提先令示現方便而爲請由是故
0000_,05,287b33(00):經云如我今者以佛力故見彼國土然復正請觀法方
0000_,05,287b34(00):便乃以衆生而爲請縁故經云若佛滅後諸衆生等
0000_,05,288a01(00):濁惡不善五苦所逼云何當見極樂世界五苦者疏有二
0000_,05,288a02(00):釋初以五道非樂釋二以五罪招報釋初釋者地獄
0000_,05,288a03(00):燒煮苦餓鬼饑虚苦畜生屠割苦人間八種苦天上五衰苦
0000_,05,288a04(00):次釋者聖意多含更明五惡招於二報名出大本無量
0000_,05,288a05(00):壽經今云大經是也疏文先列三五之名次五惡下
0000_,05,288a06(00):釋出三五殺至飮酒五惡因也如大經下釋五痛即
0000_,05,288a07(00):華報也五燒下釋五燒即果報也然其二報並無五相
0000_,05,288a08(00):各稱五者皆從五種惡因而立故彼五文後皆結云是
0000_,05,288a09(00):爲一大惡一痛一燒乃至總云五大惡五痛五燒故知
0000_,05,288a10(00):二五皆從因立二答二初列觀分科二初列觀義例云
0000_,05,288a11(00):夫三觀者義唯三種一者從行唯於萬境觀一心萬境
0000_,05,288a12(00):難殊玅觀理等如觀陰等即其意也二約法相如
0000_,05,288a13(00):約四諦五行之文入一念心以爲圓觀三託事如
0000_,05,288a14(00):王舍耆闍名從事立借事爲觀以導執情如方等普
0000_,05,288a15(00):賢其例可識問今十六觀於三種中屬何義耶答既
0000_,05,288a16(00):不撮乎法相入心成觀信非附法又非借彼事
0000_,05,288a17(00):義立境立觀驗非託事明矣如來直談十六觀行修
0000_,05,288b18(00):證之門正當從行也問義例三種皆是理觀今之十六
0000_,05,288b19(00):歷依正事何預三種耶答託事附法二種三觀有事
0000_,05,288b20(00):有理且置未論從行三觀以何義故不得歷事既
0000_,05,288b21(00):言從行必四種行常坐一種縱直觀理餘三三昧豈不
0000_,05,288b22(00):兼事如般舟三觀歷念佛事方等三觀歷持咒事
0000_,05,288b23(00):法華三觀歷誦經事請觀音三觀歷數息事覺意三觀
0000_,05,288b24(00):歷三性事此等歷事若非從行攝屬何耶般舟三昧
0000_,05,288b25(00):初觀足下千輻輪相次第逆縁至肉髻相彼觀相時
0000_,05,288b26(00):即用三觀彼是從行今那獨非況義例云唯於萬境
0000_,05,288b27(00):觀一心豈今依正不唯一心經文具列十六境相大
0000_,05,288b28(00):師但於首題示圓三觀令將此觀觀十六境正
0000_,05,288b29(00):是萬境雖殊玅觀理等又今三觀并諸歷事三觀若非從
0000_,05,288b30(00):行等者那云三觀義唯三種問今經但於像觀示云
0000_,05,288b31(00):是心作佛是心是佛諸文皆無觀理之語則知佛外皆
0000_,05,288b32(00):是事觀縱將此義例觀十五斯是行人用理觀意
0000_,05,288b33(00):據經現文但是事觀答若自依經修觀入證何須四
0000_,05,288b34(00):依解説經意製立觀法大師深得佛旨故於首題
0000_,05,289a01(00):以玅三觀釋能觀觀以玅三身釋所觀佛而云
0000_,05,289a02(00):觀雖十六言佛便周今依大師用三玅觀觀十六
0000_,05,289a03(00):境豈是行人自用觀意應知四種三昧無不於事
0000_,05,289a04(00):觀三諦理但般舟等依定散善事覺意縱任善惡等
0000_,05,289a05(00):事是故偏得歷事之名若常坐等直於三道之事而
0000_,05,289a06(00):觀三諦不兼修善及縱惡事故受理名今經觀法
0000_,05,289a07(00):豈可異於四三昧耶故知十六正是從行歷事觀理
0000_,05,289a08(00):也應知十六皆用三觀爲想相之法三觀微故且觀
0000_,05,289a09(00):落日及以淸水三觀漸著乃觀地樹座像佛身下去諸
0000_,05,289a10(00):境皆須三觀二就十下分科以十六觀三類分之六
0000_,05,289a11(00):屬依報者日標送想之方氷表琉璃之地雖此土
0000_,05,289a12(00):物意顯彼邦是故六觀皆彼依報七屬正報者座爲
0000_,05,289a13(00):三聖親依像類三聖眞體是故七觀皆名正報三輩
0000_,05,289a14(00):之人自此之彼修因託質事相不同是故此三自爲一
0000_,05,289a15(00):類二第一下隨科解釋三初六觀觀依報六初日觀二
0000_,05,289a16(00):初立意分科先作日觀意令繫心凡心暗散何能明
0000_,05,289a17(00):見淨土玅境故令專想落日之形一事繫心想之
0000_,05,289b18(00):不已其心則定心若靜細種種觀法皆可造修繫心之
0000_,05,289b19(00):法須落日者欲令定想趣於西方是向彌陀所居
0000_,05,289b20(00):處故二隨解釋二初佛告下總勸修觀經韋提希汝及
0000_,05,289b21(00):衆生者韋提希等是現在機一切衆生是未來機故知修
0000_,05,289b22(00):觀不專佛世况復韋提是發起者正爲今人請正
0000_,05,289b23(00):受法是故我佛勸衆生修修法如何專繫一處所謂
0000_,05,289b24(00):西方二云何下正明日觀三初擧所觀境經文意者謂
0000_,05,289b25(00):昔曾見者或現前見日欲沒相爲所觀境蓋以此觀
0000_,05,289b26(00):所被周徧唯除生下雙目倶盲既不識日故莫能
0000_,05,289b27(00):想若曾有目即今盲者亦可修之况現有目見日分
0000_,05,289b28(00):明修之越易即以所見落日爲境想之令起觀中
0000_,05,289b29(00):之日二當起下正敎觀察釋題觀字明玅三觀題
0000_,05,289b30(00):目是總經文是別豈不以惣而貫於別今想落日而
0000_,05,289b31(00):能想之觀隨解而進三藏事定能想所想無非生滅通
0000_,05,289b32(00):敎事定能想所想皆如幻化別知能想元是佛性於
0000_,05,289b33(00):想能所次第觀中圓人玅解知能想心本具一切依正
0000_,05,289b34(00):之法今以具日之心縁於即心之日令本性日
0000_,05,290a01(00):顯現其前斯乃以法界心縁法界境起法界日既
0000_,05,290a02(00):皆法界豈不即空假中圓人六根常所觸對尚須念
0000_,05,290a03(00):念即空假中豈今修觀頓廢此三此猶總示若別論
0000_,05,290a04(00):三觀成日功者以根境空寂故心日無礙以縁起假
0000_,05,290a05(00):立故累想日生以其心日皆法界故當處顯現此之三
0000_,05,290a06(00):觀同在一心非一非三而三而一不可思議以其
0000_,05,290a07(00):圓人凡修功行皆悉如是若不爾者非是圓人修事
0000_,05,290a08(00):觀也通人必以如幻之心修諸事定以驗圓人用
0000_,05,290a09(00):即中心成其事觀既以玅心觀於落日此心堅住
0000_,05,290a10(00):能於本性顯現日相不唯閉目能見開目亦皆明
0000_,05,290a11(00):了若如此者則日觀成也疏出二義二初敎令下除疑
0000_,05,290a12(00):大本下卷云若有衆生以疑惑心修諸功德願生
0000_,05,290a13(00):彼國不了佛智修習善本願生其國此諸衆生
0000_,05,290a14(00):生彼宮殿壽五百歳常不見佛不聞法不見僧
0000_,05,290a15(00):於彼國土而受胎生此人宿世無有智慧疑惑所
0000_,05,290a16(00):致乃至生彼宮殿無有一念惡事但於五百歳中
0000_,05,290a17(00):不見三寶故作此觀令除疑惑者經云不了智智則生
0000_,05,290b18(00):疑惑疏云故作此觀令除疑惑即顯此觀能了佛智
0000_,05,290b19(00):若其不用一心三觀觀落日者則迷佛智那名此
0000_,05,290b20(00):觀能除疑惑日觀既爾餘觀例然故知大師依乎佛智
0000_,05,290b21(00):立今觀法然十六觀屬頓敎故原始要終皆用佛
0000_,05,290b22(00):智若凡小善乃於臨終廻向佛智作衆惡者須
0000_,05,290b23(00):依佛智求滅罪障此等亦名了於佛智不生疑
0000_,05,290b24(00):惑既有乘種生彼速得見佛聞法預於海衆不
0000_,05,290b25(00):生邊地及胎宮也二障者下滅障即五逆重罪也彼經
0000_,05,290b26(00):散善力弱故逆謗不生故彼經云若有衆生聞其名字
0000_,05,290b27(00):信心歡喜乃至一念至心廻向願生彼國即得往生
0000_,05,290b28(00):住不退轉唯除五逆誹謗正法若依今經修正觀
0000_,05,290b29(00):者下至日想即能滅除五逆重罪是知逆罪得生必
0000_,05,290b30(00):由修觀下輩自論者下品下生觀云除八十億劫生死
0000_,05,290b31(00):之罪今言六十者恐六字誤問既用法界以爲心
0000_,05,290b32(00):境顯法界日令閉目開目常得見日即是觀行見
0000_,05,290b33(00):法界理當中三品今何判位在名字初屬下下品
0000_,05,290b34(00):答理觀事定相即修者心雖不二事雜凡情故未伏
0000_,05,291a01(00):惑事定可成理觀忘情伏惑方發故別惑初伏名觀
0000_,05,291a02(00):行位見法界理深伏乃名相似位見分斷方得眞見
0000_,05,291a03(00):法界今之行者觀日觀氷及觀琉璃雖用法界心
0000_,05,291a04(00):境而觀而惑全未伏凡情尚濃方得名字見法界日
0000_,05,291a05(00):非觀行位作此判者蓋約鈍根於日等觀且得定
0000_,05,291a06(00):心假想之益故在名字也若利根者法界日顯便能圓
0000_,05,291a07(00):伏及任運除二種麤惑豈非日觀歷九品耶問今用
0000_,05,291a08(00):理解想日現前縱未斷惑事定已成據下經説下下
0000_,05,291a09(00):品人以苦逼故不遑念佛伹十念頃稱彼佛名心
0000_,05,291a10(00):雖相續終不可類見日定心因何同在第九品
0000_,05,291a11(00):位答彼由造逆及作衆惡臨終苦逼得遇善友爲
0000_,05,291a12(00):説玅法雖不能念彼佛三身怖地獄故苦切稱
0000_,05,291a13(00):名具足十念既絶後惡即乘此念託彼蓮中名
0000_,05,291a14(00):下下品今論始行樂習三昧親善知識聞法了心
0000_,05,291a15(00):本具淨土依正諸法標心具修十六觀法故先觀日
0000_,05,291a16(00):令心堅住望後諸觀此當末品彼人雖即不成
0000_,05,291a17(00):事定而能十念稱佛不散亦爲定攝復兼臨終勇決
0000_,05,291b18(00):之力故得預於第九品也是故行相雖少不同品位
0000_,05,291b19(00):無別三是爲下結二水觀二初分科二二隨釋三初擧
0000_,05,291b20(00):所觀境即以曾見大陂池水爲所縁境二見水下正
0000_,05,291b21(00):明起觀既禀圓宗知能想心具七大性故以具水
0000_,05,291b22(00):之心託彼即心之水觀於本性令水現前并及諸
0000_,05,291b23(00):相皆於心性觀令顯現經文爲四初作水想玅心
0000_,05,291b24(00):既運性水即生專想澄淸令心不散二既見下變水
0000_,05,291b25(00):成冰性具之法轉變自由故可令水而作堅冰三見冰
0000_,05,291b26(00):下變冰爲瑠璃冰想若成瑠璃可識四此想下觀瑠
0000_,05,291b27(00):璃成地心藏具法有何邊涯無玅觀縁隱而不發
0000_,05,291b28(00):今依佛語順性想之寳地光明種種奇相隨心出現
0000_,05,291b29(00):此自六段初成地瑩徹二下有下寳幢光明三瑠璃下地
0000_,05,291b30(00):上莊嚴四一一下寳光樓閣五於臺下華幢樂器六八種下
0000_,05,291b31(00):風樂演法疏實無時節等者大本云彼無四時不寒不
0000_,05,291b32(00):熱及無日月常有光明寄於此土四方四維有八
0000_,05,291b33(00):種風故亦順此對有八風然彼八風不同此土令
0000_,05,291b34(00):物生長及以衰落伹皷自然之樂演乎玅法之音耳
0000_,05,292a01(00):三是爲下結三地觀二初分科二隨釋四初漸想者轉於
0000_,05,292a02(00):冰想用表瑠璃雖復觀地種種莊嚴未稱彼佛勝
0000_,05,292a03(00):應所居良以三觀尚微猶兼假想故於彼地名爲
0000_,05,292a04(00):麤見二若得下實觀玅觀功著三昧有成見彼勝身所
0000_,05,292a05(00):依之地莊嚴之相豈可具陳應了同居橫具三土其
0000_,05,292a06(00):相非少如諸經説凡小善行廻向求生縱依大乘仍
0000_,05,292a07(00):是散善故感安養淨相猶劣若今頓敎心觀玅宗所見淨
0000_,05,292a08(00):相永異他部如修玅觀於同居穢尚見尊特及實
0000_,05,292a09(00):報土豈淨同居身土一槪故今地想玅三昧成見莊嚴
0000_,05,292a10(00):事不可具説三佛告下明利益疏云前水是想者
0000_,05,292a11(00):蓋託此方水成冰事表彼寳地伹是假想故名麤
0000_,05,292a12(00):見今成三眛實見彼地則名實觀言假想不能
0000_,05,292a13(00):滅罪斯是大師順經策進令其行者速成三昧非
0000_,05,292a14(00):是假想全不滅罪何以知然日觀尚類下品下生滅罪
0000_,05,292a15(00):之數豈麤見地全不除<gaiji attr="STAR:000150"/>四作此下顯邪正觀與
0000_,05,292a16(00):經合則稱性見名爲正觀見相乖經是發魔事故
0000_,05,292a17(00):名邪觀下去皆然四樹觀二初分科二隨釋三初結前
0000_,05,292b18(00):生後二正明觀行問日觀水觀皆先立境地樹等觀何
0000_,05,292b19(00):不云耶答別論水日有曾見相可指爲境地樹已下
0000_,05,292b20(00):非曾覩對將何爲境若通論者皆得有境何者諸觀
0000_,05,292b21(00):皆用敎所示相憶持在心爲所縁境仍了能觀本
0000_,05,292b22(00):具此法託境想成令性具法發明心目是故心觀及
0000_,05,292b23(00):所發相一一皆三故知通論皆得有境此文爲五初觀
0000_,05,292b24(00):寶下樹體者下之莊嚴及生法等皆是能依今一一樹八千
0000_,05,292b25(00):由旬即所依體二一一下莊嚴相瑠璃具云吠瑠璃耶此
0000_,05,292b26(00):云不遠謂西域有山去波羅奈城不遠此寳出彼
0000_,05,292b27(00):故以名之頗黎正云<gaiji attr="GT:009048"/>坡致迦其狀少似此方水精
0000_,05,292b28(00):然有赤白者三諸天下明生法生即衆生諸天童子也
0000_,05,292b29(00):以生對諸莊嚴之事皆稱爲法釋迦毗楞伽此云能
0000_,05,292b30(00):勝摩尼正云末尼此翻離垢言此寳光淨不爲垢
0000_,05,292b31(00):穢所染又翻增長謂有此寳處必增其威德舊
0000_,05,292b32(00):云翻爲如意隨意此皆義譯也色中上者謂摩尼之光
0000_,05,292b33(00):間雜衆寳色像殊玅最上無過也閻浮檀金閻浮具云
0000_,05,292b34(00):染部捺陀此是西域河名近閻浮捺陀樹其金出彼河
0000_,05,293a01(00):中此則河因樹立稱金由河得名如帝釋缾者帝釋
0000_,05,293a02(00):具云釋迦因陀羅此云能主言其能爲天主言缾
0000_,05,293a03(00):者釋論第十五云有人常供養天其人貧窮一心供養
0000_,05,293a04(00):滿十二歳求索富貴天愍此人自現其身而問
0000_,05,293a05(00):之曰汝求何等答我求富貴欲令所願皆得天
0000_,05,293a06(00):與一器名曰德缾而語之言所須之物從此缾出
0000_,05,293a07(00):其人得已應意所欲無所不得今以玅華涌生諸
0000_,05,293a08(00):果如彼天缾出種種物故以喩之四有大下現佛
0000_,05,293a09(00):國非獨現一大千十方佛刹亦於中現樹觀若發轉
0000_,05,293a10(00):觀佛土亦應不難五觀見下結觀雖因光蓋見
0000_,05,293a11(00):十方土然從樹起故須結末而歸其本三是爲下結
0000_,05,293a12(00):此乃結樹當第四觀五池觀二初疏科二釋經五初
0000_,05,293a13(00):明池體體義同樹二一一下明池相支泒金渠底沙
0000_,05,293a14(00):蓮華皆是八池奇玅之相三其摩下明隨心論其寳水
0000_,05,293a15(00):稱適人情自然上樹然後流下故上生經明兜率宮有
0000_,05,293a16(00):水游梁棟問與此同也四其聲下明利益即水聲説
0000_,05,293a17(00):法增人觀慧也苦空等是説小諸度相好是説大又讚
0000_,05,293b18(00):念佛法僧則令人深觀三寳也説法既分大小驗
0000_,05,293b19(00):此三寳亦讚別體同體之殊涅槃經中瑠璃光菩薩欲
0000_,05,293b20(00):來此土先放光明非靑現靑文殊言此光明者即
0000_,05,293b21(00):是智慧大師引此立有分別色若心若色唯是一色今
0000_,05,293b22(00):水聲説法光明化鳥豈不彰於有分別色色能造心色
0000_,05,293b23(00):具於心唯是一色耶須知萬法唯心尚兼權敎他師
0000_,05,293b24(00):皆説一切唯色伹在圓宗獨從吾祖以變義兼別具
0000_,05,293b25(00):唯屬圓故五是爲下結觀疏釋八德而對五入并
0000_,05,293b26(00):前説法即聲入也雖成六入無非玅境故令行者
0000_,05,293b27(00):速證無生六總觀二初疏科二經文四初明總觀二初
0000_,05,293b28(00):觀寳樓二初衆寳下正明觀樓二其樓下二處樂聲即
0000_,05,293b29(00):樓中天作及空裏自鳴此樂音中皆詮三寳微玅觀門二
0000_,05,293b30(00):此想下結成總觀最初繫念且寄此土落日及冰以
0000_,05,293b31(00):爲方便次觀彼國地樹池樓應知此四得後後者
0000_,05,293b32(00):必得前前故樓觀成四事都現是故至此得惣觀名
0000_,05,293b33(00):雖云總見若望後觀此猶約略故曰麤見二是爲
0000_,05,293b34(00):下結三若見下明利益除無量億劫極重惡業者華座中
0000_,05,294a01(00):云除五萬億劫罪前地觀除八十億劫然其滅罪多
0000_,05,294a02(00):少之數皆是佛智如量言之非是初心所能思議伹
0000_,05,294a03(00):可信奉而已四作是下顯觀邪正二七觀觀正報二
0000_,05,294a04(00):初分科二隨釋四初勅聽許説二説是下佛現身相
0000_,05,294a05(00):三時韋下爲未來請四第一下酬請廣明二初別從酬
0000_,05,294a06(00):請列五韋提因覩三聖乃爲未來請三聖觀如
0000_,05,294a07(00):來酬請須示五門何者既欲觀佛佛必坐座故先
0000_,05,294a08(00):觀座又眞佛難觀要須想像使心流利是故答三
0000_,05,294a09(00):陳玆五觀而獨標佛者以主包徒也二初華下通就
0000_,05,294a10(00):所觀釋七具論正報須依前科照於七境文七
0000_,05,294a11(00):初第七華座觀二初疏科二經文五初成座法用及辯相
0000_,05,294a12(00):子科分二初佛告下明法用謂觀法之用也以由理
0000_,05,294a13(00):具方有事用能想之心何法不具依聖言境就性
0000_,05,294a14(00):而觀華座莊嚴不現而現二令其下辨相即法用所成華
0000_,05,294a15(00):座衆相也文四初華色數量二一一下華間珠光三釋迦下
0000_,05,294a16(00):華臺寳網甄叔迦者此云赤色西域有甄叔迦樹其華
0000_,05,294a17(00):赤色形大如手此寳色似此華因以名焉四於其下寳
0000_,05,294b18(00):幢莊嚴須彌山者此云玅高亦曰安明夜摩天者具
0000_,05,294b19(00):云須夜摩此云善時以彼天光明無晝夜之別故
0000_,05,294b20(00):曰善時應知能觀三觀轉深所發勝相漸大如前寶
0000_,05,294b21(00):樹止高八千由旬今之華座臺上寳幢自如萬億須彌
0000_,05,294b22(00):驗其座體極爲高大故知玅境隨觀增明矣二一一金
0000_,05,294b23(00):色下明能隨機利物座觀若成十方佛事隨觀皆覩三
0000_,05,294b24(00):是爲下結觀四佛告下明由願力成彼佛因中作菩
0000_,05,294b25(00):薩比丘名爲法藏於世自在王佛所發四十八願
0000_,05,294b26(00):取此淨土攝諸衆生今願力成故令所依華座若此
0000_,05,294b27(00):五若欲下明未來利益二第八佛菩薩像觀二初分科
0000_,05,294b28(00):二法界下隨釋三初汎明諸佛法身從心想生欲想
0000_,05,294b29(00):佛身須知觀體體是本覺起成能觀依體立宗斯
0000_,05,294b30(00):之謂矣須知本覺乃是諸佛法界之身以諸如來無別
0000_,05,294b31(00):所證全證衆生本性故也若始覺有功本覺乃顯故
0000_,05,294b32(00):云法身從心想生又復彌陀與一切佛一身一智應
0000_,05,294b33(00):用亦然彌陀身顯即諸佛身諸佛相明即彌陀體是故汎明
0000_,05,294b34(00):生諸佛身以爲觀察彌陀觀體疏約三義釋此
0000_,05,295a01(00):經文初釋初八句二初約感應道交釋二初明佛
0000_,05,295a02(00):入生心報佛法性身者滿足始覺名爲報佛究顯
0000_,05,295a03(00):本覺名法性身始本既冥能起應用然須能感應
0000_,05,295a04(00):方現前今論三觀淨心念佛方名能感故云衆生心淨
0000_,05,295a05(00):法身自在此二道交是爲入義復以白日升天喩始
0000_,05,295a06(00):似本影現百川喩應入淨想二即是下相隨物現
0000_,05,295a07(00):三十等者牒經是故汝等已下文也明佛下釋義由法
0000_,05,295a08(00):報冥故應用自在有淨心感悉能示現前明佛菩薩者
0000_,05,295a09(00):即指諸佛是法界身之文也而言菩薩者以法界身
0000_,05,295a10(00):通分證故故兼菩薩意明前雖顯示法身入心
0000_,05,295a11(00):未明隨觀現身之相今明觀佛相好佛以相好
0000_,05,295a12(00):隨心觀現故云此顯能隨也二又法下約解入相
0000_,05,295a13(00):應釋前明感應道交恐謂佛體異衆生體感召方
0000_,05,295a14(00):入今袪此見故云佛身無所不徧既法界無外豈少
0000_,05,295a15(00):異衆生若爾佛體本徧全是衆生色心依正何故經云
0000_,05,295a16(00):入衆生心然雖全是而衆生迷背是故佛體成出離
0000_,05,295a17(00):義今得觀解契合佛體是故佛體入觀解心故得
0000_,05,295b18(00):名曰解入相應斯乃始覺解於本覺是故本覺入於
0000_,05,295b19(00):始覺問解入相應釋之方的此義即足何須前約感
0000_,05,295b20(00):應釋耶答今之心觀非直於陰觀本性佛乃託他
0000_,05,295b21(00):佛顯乎本性故先明應佛入我想心次明佛身全
0000_,05,295b22(00):是本覺故應佛顯知本性明託外義成唯心觀立二釋
0000_,05,295b23(00):相假是今觀門故感應釋闕之不可二是心下釋中二
0000_,05,295b24(00):句二初作是別明二初約能感能成釋作作有二義
0000_,05,295b25(00):一淨心能感他方應佛故名是心作佛言佛本是無
0000_,05,295b26(00):者法身玅絶無有色相迭相見故心淨故有者衆生淨
0000_,05,295b27(00):心依於業識熏佛法身故見勝應玅色相也二三昧
0000_,05,295b28(00):能成己之果佛故云亦因等也復名是心作佛初
0000_,05,295b29(00):作他佛次作己佛二是心是下約即應即果釋是
0000_,05,295b30(00):是亦二義一心即應佛故名是心是佛向聞等者佛體無
0000_,05,295b31(00):相心感故有是則心佛及以有無條然永異經泯此見
0000_,05,295b32(00):故言心是應佛心外無佛二心即果佛故名是心是佛
0000_,05,295b33(00):即亦無佛之因一句也既心是果佛故無能成三昧之
0000_,05,295b34(00):因也衆生心中已有如來結加趺坐豈待當來方成
0000_,05,296a01(00):果佛初是應佛二是果佛此乃消釋經疏之文若論作
0000_,05,296a02(00):是之義者即不思議三觀也何者以明心作佛故顯
0000_,05,296a03(00):非性德自然有佛以明心是佛故顯非修德因縁
0000_,05,296a04(00):成佛應知外道諸句三敎四門所有思議不出因縁及
0000_,05,296a05(00):自然性故佛頂經明乎七大皆如來藏循業發現一一
0000_,05,296a06(00):結云世間無知惑爲因縁及自然性皆是識心分別計度
0000_,05,296a07(00):伹有言説都無實義彼云世間該於九界今於
0000_,05,296a08(00):一念玅觀作是能泯性過即是而作故全性成修
0000_,05,296a09(00):則泯一切自然之性即作而是故全修即性則泯一
0000_,05,296a10(00):切因縁之性若其然者何思不絶何議不忘既以作
0000_,05,296a11(00):是絶乎思議復以作是顯於三觀以若破若立
0000_,05,296a12(00):皆名爲作空假二觀也不破不立名之爲是中道觀也
0000_,05,296a13(00):全是而作則三諦倶破三諦倶立名一空一切空名一
0000_,05,296a14(00):假一切假也全作而是則於三諦倶非破非立名一
0000_,05,296a15(00):中一切中也即中之空假名作既破三惑能立三
0000_,05,296a16(00):法故感他佛三身圓應能成我心三身當果即空
0000_,05,296a17(00):假之中名是則全惑即智全障即德故心是應佛心是
0000_,05,296b18(00):果佛故知作是一心修者乃不思議三觀十六觀之總體一
0000_,05,296b19(00):經之玅宗文出此中義徧初後是故行者當用此
0000_,05,296b20(00):意修淨土因不可不知故今略釋二始學下作是共
0000_,05,296b21(00):釋二初約始終釋若論六即皆作皆是今辯修證作
0000_,05,296b22(00):是須分始則名字觀行相似三位修而未證故且名作
0000_,05,296b23(00):終則分證究竟任運眞覺得名爲是意存揀濫故有
0000_,05,296b24(00):此釋二若當下約當現釋以現釋是以當釋作爲
0000_,05,296b25(00):令即心見佛法體以此現因而證當果故以心
0000_,05,296b26(00):佛同體名心是佛觀生彼果名心作佛意在即
0000_,05,296b27(00):心念佛及令慕果修因故有此釋三正徧下後二
0000_,05,296b28(00):句三智融玅名正徧知無量甚深故喩如海斯乃究竟
0000_,05,296b29(00):圓明大覺與我心體無二無別今依頓敎即三惑
0000_,05,296b30(00):染修圓淨心能生諸佛正徧知海此約他佛釋心
0000_,05,296b31(00):生也若依此心能成當果此約己佛釋心生也二
0000_,05,296b32(00):多陀下偏觀彌陀並示觀法二初令偏觀經是故
0000_,05,296b33(00):應當者上已明示心感諸佛心即諸佛以是義故
0000_,05,296b34(00):知可即心而觀彌陀心尚能作諸佛豈不感
0000_,05,297a01(00):於彌陀心尚即是諸佛豈不即是彌陀應知彌陀與
0000_,05,297a02(00):一切佛不多不少諸佛乃即一之多彌陀乃即多之
0000_,05,297a03(00):一一心繫念諦觀彼佛者即一心三觀也但云諦觀那
0000_,05,297a04(00):云三觀以所觀境列三號故顯於能觀知是三觀
0000_,05,297a05(00):何者多陀阿伽度此云如來阿羅訶此云應供三藐
0000_,05,297a06(00):三佛陀此云正徧知此之三號即召三德今就所觀
0000_,05,297a07(00):義當三諦正徧知即般若眞諦也應供即解脱俗諦也如
0000_,05,297a08(00):來即法身中諦也以三德爲三諦三一圓融不一
0000_,05,297a09(00):不異此諦與觀名別體同絶思絶議此乃復見彌陀
0000_,05,297a10(00):觀體當以此觀觀像觀眞疏釋三號其文可見
0000_,05,297a11(00):問像觀文中示心作佛示心是佛復以三號顯於三
0000_,05,297a12(00):諦玅觀既立可用此法觀下諸境其落日觀至華
0000_,05,297a13(00):座觀佛既未示三觀之式何得行人預用茲觀答佛
0000_,05,297a14(00):對當機示觀前後全由聖意非凡所知滅後之人
0000_,05,297a15(00):欲修觀行所用法則須憑四依大師釋題能觀之
0000_,05,297a16(00):觀既論三觀題目是惣經文是別豈不以惣而貫於
0000_,05,297a17(00):別況云觀佛十六倶包今依天台修習敎觀不
0000_,05,297b18(00):憑智者更託何人如般舟三觀玅門普賢六根悔法
0000_,05,297b19(00):皆於定内見聖方宣而大師敎人預習精熟方入道
0000_,05,297b20(00):塲何不疑之那獨責此且禀斯宗者若聞若思不
0000_,05,297b21(00):離三觀須於動靜用空假中立一切行若其然
0000_,05,297b22(00):者今何不用空假中心想乎日氷及地樹等種種相
0000_,05,297b23(00):耶如心想日以何力故日想現前般舟經云我所念
0000_,05,297b24(00):即見心作佛心自見心心者不知心心有想則癡心
0000_,05,297b25(00):無想則泥洹彼經初心以佛相爲境故言心作佛等
0000_,05,297b26(00):今之初心既先觀日豈不得云心作日心自見心
0000_,05,297b27(00):等耶止觀以彼經此文示於中觀中觀若立三觀自
0000_,05,297b28(00):成如此觀日方依此疏修日觀也況一切法皆是佛
0000_,05,297b29(00):法何得依報非佛法耶二想彼下示觀法子科分
0000_,05,297b30(00):經爲四初觀佛像二初正明像觀既是具足三號
0000_,05,297b31(00):之像理合於像照空假中如見此方泥木之像尚
0000_,05,297b32(00):須體達性若虚空三身宛然四德無減觀中寳像豈
0000_,05,297b33(00):可不然若於像觀不達三諦次觀眞佛寧見三
0000_,05,297b34(00):身二見像下因像見土像觀既成心眼開發廣見依報
0000_,05,298a01(00):地樹諸相應知樹等出過前樹無數倍也何者以今
0000_,05,298a02(00):寶像必稱華座座像高勝樹合覆之皆由玅觀轉
0000_,05,298a03(00):深故使所觀愈勝二見此下觀二菩薩三聖設化動
0000_,05,298a04(00):靜必倶一主二臣非並非別表乎三法三一玅融眞身
0000_,05,298a05(00):既然像合相似觀二足佛令玅觀成三三此想下像
0000_,05,298a06(00):放光二初明光照諸樹二一一下明樹皆三像四此
0000_,05,298a07(00):想下行者聞法二初明因定聞二行者下明與經
0000_,05,298a08(00):合此文疏有二釋初須定與敎合二須散與定
0000_,05,298a09(00):合初義者謂出定憶持定中聞法須與經中所説符
0000_,05,298a10(00):契故云令與敎法相應次意者謂心雖出定對彼五
0000_,05,298a11(00):塵須息愛憎淨乎身口三業若爾雖不住定亦
0000_,05,298a12(00):聞法音故云出定入定常聞玅法言與十二部經敎
0000_,05,298a13(00):合者以十二部惣稱修多羅同名爲經三藏分之經
0000_,05,298a14(00):詮定學律詮戒學論詮慧學故名經爲定與修
0000_,05,298a15(00):多羅合是與定合經若不合名妄想者若定不合經若
0000_,05,298a16(00):散不合定皆是發於魔事全非像觀禪定故名妄
0000_,05,298a17(00):想若已合名麤想見極樂界者謂以經驗定無差出
0000_,05,298b18(00):定與在定相似得名麤想見彼國界問見此玅事
0000_,05,298b19(00):那名麤想答以像望眞須分麤玅此想乃是佛觀
0000_,05,298b20(00):方便豈可全同眞佛觀耶三作是下明修觀利益像
0000_,05,298b21(00):想若成眞觀可獲故於現身得念佛三昧
0000_,05,298b22(00):
0000_,05,298b23(00):
0000_,05,298b24(00):
0000_,05,298b25(00):
0000_,05,298b26(00):
0000_,05,298b27(00):
0000_,05,298b28(00):
0000_,05,298b29(00):
0000_,05,298b30(00):
0000_,05,298b31(00):
0000_,05,298b32(00):
0000_,05,298b33(00):
0000_,05,298b34(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
0000_,05,299a01(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
0000_,05,299a02(00):
0000_,05,299a03(00):宋四明沙門　知禮　述
0000_,05,299a04(00):三第九佛身觀二初分科眞法身者前觀寳像則似佛
0000_,05,299a05(00):身今對彼似故名爲眞然此色相是實報身應同居
0000_,05,299a06(00):土亦名尊特亦名勝應而特名法身者爲成行
0000_,05,299a07(00):人圓玅觀也良以報應屬修法身是性若漸敎説別起
0000_,05,299a08(00):報應二修莊嚴法身一性若頓敎詮報應二修全是性
0000_,05,299a09(00):具法身一性擧體起修故得全性成修全修在性三
0000_,05,299a10(00):身融玅指一即三問既言指一即三但名爲應自攝
0000_,05,299a11(00):二身何故疏文立法身稱答若言報應恐濫別修
0000_,05,299a12(00):歸於別敎今以報應名爲法身即顯三身皆非修
0000_,05,299a13(00):得故今家生身應身報身法身對藏通別圓行者應知
0000_,05,299a14(00):圓宗大體非唯報應稱爲法身亦乃業惑名爲理毒
0000_,05,299a15(00):三觀十乘名性德行慈悲與抜性德苦樂今之勝應稱
0000_,05,299a16(00):爲法身顯示玅宗其旨非淺須袪滯想方見旨
0000_,05,299a17(00):歸二隨釋五初明結上二正觀佛身既指報應名
0000_,05,299b18(00):爲法身即顯彌陀三身具足既爲玅境但是法身行
0000_,05,299b19(00):人心觀即空假中空假是二修中觀是一性修性冥玅三
0000_,05,299b20(00):觀圓融既爲能觀但是般若境觀相契見尊特身雖
0000_,05,299b21(00):具三身但名解脱此則以三照三故發現三合
0000_,05,299b22(00):此三三秖是一三三不定三同在一念一念無念三
0000_,05,299b23(00):三宛然如此方名修心玅觀此觀能令四土皆淨若
0000_,05,299b24(00):不爾者非是頓敎所詮玅觀當以此觀觀彌陀身
0000_,05,299b25(00):子科分經爲三切總標略列二正觀佛身相四初阿難
0000_,05,299b26(00):下觀身色二佛身下觀身量疏釋分二初畧消經
0000_,05,299b27(00):文二眼如下商較分量二初以眼度身二定經斥
0000_,05,299b28(00):譯三觀身光然觀色量及相好光明皆須用前是
0000_,05,299b29(00):心作佛是心是佛而爲觀法以心作佛故能觀所觀
0000_,05,299b30(00):破立宛爾破則三惑三智皆蕩立則三諦三觀皆成非此
0000_,05,299b31(00):破立則非淨心作佛義也以心是佛故忘能忘所
0000_,05,299b32(00):非破非立作是一念遮照同時此則即觀無觀用無
0000_,05,299b33(00):作行修念佛定此法乃是觀佛要術今若不用宣示奚
0000_,05,299b34(00):爲此術不施勝相不發觀光分四初身諸下毛孔光二
0000_,05,300a01(00):彼佛下觀圓光三於圓下光中化佛四一一下化佛侍者
0000_,05,300a02(00):四觀相好二初無量下正示相好身惣相別相惣好別
0000_,05,300a03(00):好惣光別光此三惣別皆云八萬四千者即障顯德故
0000_,05,300a04(00):成此數佛居凡地具於八萬四千塵勞於此塵勞
0000_,05,300a05(00):皆見實相理智既合故能示現相好光明故節節云
0000_,05,300a06(00):八萬四千行人今觀知即心是能於塵勞皆即佛
0000_,05,300a07(00):相二一一下光明攝生生佛體同雖土廣生多攝無
0000_,05,300a08(00):一失觀佛心處還釋此文須攝之意三明觀成能
0000_,05,300a09(00):見二初其光下見一佛二見此下見諸佛中觀見佛
0000_,05,300a10(00):佛體圓融一即一切同尊特身故觀一佛能見諸佛
0000_,05,300a11(00):三正觀佛心疏三初眼見下因身見心疏有二釋初
0000_,05,300a12(00):約如來由大悲心起勝應身故令行者觀身見心
0000_,05,300a13(00):由見身下二約行者觀想明故得見佛心所以明者
0000_,05,300a14(00):由觀佛身是故二意皆是由色而見於心以心無
0000_,05,300a15(00):形由色表故以圓人所觀色心不二既見微玅色
0000_,05,300a16(00):豈隔大悲心故勝鬘云如來色無盡智慧亦復然既三
0000_,05,300a17(00):種慈體是三諦今三觀明故三慈顯以用果法爲觀
0000_,05,300b18(00):行故故於位位見佛色心二佛心下正示心體若
0000_,05,300b19(00):匪無縁慈悲不大三以無縁下引文廣釋三初牒經
0000_,05,300b20(00):引論以明文意問經文但云以無縁慈攝諸衆生疏
0000_,05,300b21(00):中何故兼明生法皆云無心答起三慈者由三觀
0000_,05,300b22(00):智照三諦也照眞即起法縁之慈照俗即起衆生
0000_,05,300b23(00):縁慈照中即起無縁之慈此三諦慈淺不具深深必
0000_,05,300b24(00):具淺故照眞俗未必照中若能照中必具眞俗故
0000_,05,300b25(00):次第生法不即無縁今無縁慈合具生法豈但具
0000_,05,300b26(00):二亦乃倶深故今生法皆云無心故涅槃云慈若有無
0000_,05,300b27(00):非有非無如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議當
0000_,05,300b28(00):知三慈其體本一非三非一而三而一如是方名佛
0000_,05,300b29(00):心慈也此自分三初衆生縁慈三無差別今盡現前心
0000_,05,300b30(00):與衆生能所既絶無我心想縁他衆生而一切衆生
0000_,05,300b31(00):與我同體十界因果不離一心而此一心是慈體故十
0000_,05,300b32(00):界苦集四種道滅能於一時任運與抜故云無心攀縁
0000_,05,300b33(00):自然現益如涅槃下梵行品文也然彼經如來凡説八
0000_,05,300b34(00):事一伏醉象二降力士三化盧至四度女人五
0000_,05,301a01(00):塗割瘡六摩調達七救羣賊八醫釋女一一皆結
0000_,05,301a02(00):云慈善根力見如是事今文云我實不往者即引
0000_,05,301a03(00):第五塗割瘡文文現一處意通諸縁言割瘡者
0000_,05,301a04(00):經云波羅奈城有優婆夷名摩訶斯那達多夏九十日
0000_,05,301a05(00):屈請衆僧奉施醫藥有一比丘身嬰重病良醫診
0000_,05,301a06(00):之當須肉藥若不得者命將不全是優婆夷尋自
0000_,05,301a07(00):取刀割其股肉切以爲羹施病比丘服已病差女人
0000_,05,301a08(00):患瘡苦惱發聲稱佛我在舍衛聞其音聲於是
0000_,05,301a09(00):女人起大悲心是女尋見我持良藥塗其瘡上還
0000_,05,301a10(00):復如本善男子我於爾時實不往至波羅奈城持
0000_,05,301a11(00):藥塗彼當知皆是慈善根力令彼女人見如是事
0000_,05,301a12(00):今云我實不往者正引此縁不言女人而言衆
0000_,05,301a13(00):生者通收十界衆生不以文害意也即俗諦慈也涅
0000_,05,301a14(00):槃云慈之所縁一切衆生如縁父母妻子親屬以
0000_,05,301a15(00):是義故名衆生縁以縁十界同在一心故非次第
0000_,05,301a16(00):生縁慈也二法縁慈十界縁起是三諦法不離一心唯
0000_,05,301a17(00):佛究盡境相既寂能觀亦忘是故得云無心觀法而畢
0000_,05,301b18(00):竟空智照此三諦不受一塵此智自然照破衆生三
0000_,05,301b19(00):諦惑著或爲衆生説斯空慧皆令得離有相之
0000_,05,301b20(00):苦證眞實樂此即不思議眞諦慈悲名爲法縁故涅
0000_,05,301b21(00):槃云不見父母妻子親屬見一切法皆從縁生是名
0000_,05,301b22(00):法縁不見之言須忘十界是佛法縁也三無縁慈以
0000_,05,301b23(00):佛性中成究竟智云何別理爲心所縁故云無心觀
0000_,05,301b24(00):理境智既泯空有又忘無住無依絶思絶議此名
0000_,05,301b25(00):安住第一義中心既無縁慈乃周徧入衆生性稱爲
0000_,05,301b26(00):内熏或爲現身説第一義稱爲外熏以此攝生
0000_,05,301b27(00):名無縁慈二念佛下却牒前經以對初慈即前正
0000_,05,301b28(00):觀佛身光明攝生之文也雖與無縁慈體不別若約
0000_,05,301b29(00):義辯爲門不同是故此慈念佛衆生攝取不捨終令
0000_,05,301b30(00):離苦永得安樂此從感應生佛相關順於俗諦名
0000_,05,301b31(00):生縁慈故擧魚母念子不失喩此慈相也三今明下
0000_,05,301b32(00):正以無縁會釋經意既與生縁爲門有異須辯
0000_,05,301b33(00):慈相不同前二故生法慈約次第論則兩二乘及偏
0000_,05,301b34(00):菩薩有修證分若此無縁圓唯唯極今約極顯故云諸
0000_,05,302a01(00):佛所被不住有無者正與生法辨不同相生縁玅有
0000_,05,302a02(00):法縁玅空今是玅中故云無縁中必無縁故也不依三世
0000_,05,302a03(00):者此之慈悲非四相故知縁不實者了苦樂事即性德
0000_,05,302a04(00):故以衆生等者此慈所被令衆生發即境之智方乃名
0000_,05,302a05(00):得實相智慧得此智者方終離苦得於永樂故
0000_,05,302a06(00):與前慈門異益等若對法縁亦以實慧故一切空是
0000_,05,302a07(00):故三慈益物不異疏不云者略也四擧利勸修子科
0000_,05,302a08(00):分三初正擧益勸得生極樂則見十方一切諸佛
0000_,05,302a09(00):故云生諸佛前法身觀成已入相似是故至彼即證
0000_,05,302a10(00):無生別圓地住也疏釋分四初捨身下牒釋二如人下喩
0000_,05,302a11(00):顯習巧如修觀從少至長喩觀有微著所作遂玅喩
0000_,05,302a12(00):生彼土親見眞法然且分喩是心作佛行者應以
0000_,05,302a13(00):是佛與作佛義一念圓照方合今經由觀見佛三
0000_,05,302a14(00):以隨下結示四故般下引證二的示觀法相有八萬都
0000_,05,302a15(00):想難成故令但觀眉間毫相如五須彌此觀若成八
0000_,05,302a16(00):萬皆現此爲要門也疏釋二初從一下牒經二正示四
0000_,05,302a17(00):初如觀下引他文示二種毫量此明釋迦勝劣兩相
0000_,05,302b18(00):以例彌陀經明劣相論明勝相云云者即前疏云長
0000_,05,302b19(00):一丈五尺毫有八楞周圍五寸二故文下據此經明
0000_,05,302b20(00):凡心難及即第七雜觀中經文也三正可下正示初心從
0000_,05,302b21(00):易現觀斯是大師別示初心即觀佛相入門要術
0000_,05,302b22(00):也若從落日水冰方便次入地樹座像等觀心得流
0000_,05,302b23(00):利觀已宏深此之行人自可稱彼毫量而觀使八萬
0000_,05,302b24(00):相自然而現故知令觀劣應毫相乃爲未修前諸
0000_,05,302b25(00):觀者及以雖修觀不成者故於佛身別指初心可
0000_,05,302b26(00):觀之相爲三昧門也行者須知所託之境有勝有
0000_,05,302b27(00):劣若能觀觀皆須頓照即空假中以勝劣相皆心作
0000_,05,302b28(00):故皆心是故四尅示觀成稱彼而見二初若得下正示
0000_,05,302b29(00):因用作是觀劣應毫觀漸深著得成眞似念佛三
0000_,05,302b30(00):昧乃能稱彼勝相而見二智度下引證引此釋迦勝身
0000_,05,302b31(00):説法增眞似位念佛三昧類彼彌陀八萬相好須眞
0000_,05,302b32(00):似人方能觀見三見無下就觀結成五作是下顯觀邪
0000_,05,302b33(00):正然此佛觀義具釋題疏文既畧學者多疑若不釋
0000_,05,302b34(00):之造修無路故更寄問答明乎境觀問此經觀佛止
0000_,05,303a01(00):論八萬四千相好若華嚴説相好之數有十華藏世
0000_,05,303a02(00):界微塵二經所説優降天殊彼經正當尊特之相此經
0000_,05,303a03(00):乃是安養生身凡夫小乘常所見相鈔中何故言是尊
0000_,05,303a04(00):特答一家所判丈六尊特不定約相多少分之尅就
0000_,05,303a05(00):眞中感應而辯如通敎明合身之義見但空者唯
0000_,05,303a06(00):覩丈六見不空者乃覩尊特生身本被藏通之機
0000_,05,303a07(00):尊特身應別圓之衆今經敎相唯在圓頓釋能觀觀
0000_,05,303a08(00):是玅三觀釋所觀境是玅三身疏解今文云觀佛法
0000_,05,303a09(00):身約位乃當圓敎七信正託法性無邊色像尊特觀
0000_,05,303a10(00):心使其增長念佛三昧據何等義云是生身用
0000_,05,303a11(00):圓頓觀顯藏通身未之可也問以坐華王具藏
0000_,05,303a12(00):塵相而爲尊特三十二相老比丘形而爲生身其文
0000_,05,303a13(00):炳著那云不以相好分耶答約相解釋四敎佛身
0000_,05,303a14(00):此乃從於增勝而説未是的分相起之本其本乃是
0000_,05,303a15(00):極實二理空中二觀事業二識就此分之則生身尊特如
0000_,05,303a16(00):指諸掌故金光疏云丈六身佛住眞諦丈六尊特合
0000_,05,303a17(00):身佛雙住眞中尊特身佛雙住俗中法身佛住中道
0000_,05,303b18(00):此依二理故有二佛衆生二識有二觀因故感二
0000_,05,303b19(00):佛言二識者起信論云佛用有二種一者依分別事
0000_,05,303b20(00):識凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現
0000_,05,303b21(00):故見從外來取色分齊不能盡知故二者依於
0000_,05,303b22(00):業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者
0000_,05,303b23(00):名爲報身身有無量色色有無量相相有無量好
0000_,05,303b24(00):所住依果亦復無量種種莊嚴隨所示現即無有邊
0000_,05,303b25(00):不可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不
0000_,05,303b26(00):失如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏
0000_,05,303b27(00):之所成就具足無量樂相故説爲報<com>文畢</com>此乃佛用依
0000_,05,303b28(00):二識彰也應是生身報是尊特論意要在見從外來
0000_,05,303b29(00):取色分齊與知轉識現離分齊相而分二身然
0000_,05,303b30(00):須了知權理但空不具心色故使佛身齊業齊縁
0000_,05,303b31(00):生已永滅故曰生身名應名化體是無常實理不空性
0000_,05,303b32(00):具五陰隨機生滅性陰常然名法名報亦名尊特
0000_,05,303b33(00):體是常住須知依事識者但見應身不能覩報
0000_,05,303b34(00):以其麤淺不窮深故依業識者不但覩報亦能見
0000_,05,304a01(00):應以知全體起二用故隨現大小彼彼無邊無
0000_,05,304a02(00):非尊特皆酬實因悉可稱報故玅經文句云同居
0000_,05,304a03(00):方便自體三土皆是玅色玅心果報之處故知菩薩業識見
0000_,05,304a04(00):佛一切分齊皆無分齊豈比藏通佛耶方知智者師與
0000_,05,304a05(00):馬鳴師精切甄分生身尊特其義罄矣問約相多少分
0000_,05,304a06(00):於二身其義已顯何須理觀及就識分答華藏塵相及
0000_,05,304a07(00):八萬相雖是尊特三十二相不局生身何者以由
0000_,05,304a08(00):圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相好故三
0000_,05,304a09(00):品相皆可稱海既一一相皆無邊底是故悉可名爲
0000_,05,304a10(00):尊特故止觀并輔行以法華三十二相觀無量壽八萬相
0000_,05,304a11(00):華嚴十華藏塵相同是別圓道品修發法身現相對斥
0000_,05,304a12(00):藏通相非奇特以驗三經所談相海皆是尊特然
0000_,05,304a13(00):有通局三十二則通大見無邊小見分齊若藏塵八
0000_,05,304a14(00):萬唯大非小若也不就理觀等分此義全失故金光
0000_,05,304a15(00):明龍尊歎佛經文但列三十二相圓光一尋疏乃判云
0000_,05,304a16(00):正歎尊特故知不定以相數多方爲尊特秖就不
0000_,05,304a17(00):空玅觀見耳問行人覩於劣應談圓佛相秖可即是
0000_,05,304b18(00):法身及自受用不即尊特以尊特身現起方有不現
0000_,05,304b19(00):則無豈見不空不待佛現便自能見尊特相耶答
0000_,05,304b20(00):既以尊特對於生身分身非身常無常等今云劣
0000_,05,304b21(00):應但即法身及自受用不即尊特則成壽量屬於尊特
0000_,05,304b22(00):身相自屬生身如此分張進退皆失須知行者無有
0000_,05,304b23(00):一見非如來力如來鑑機未始差忒有須現者即
0000_,05,304b24(00):爲現之如梵網華嚴及此經等相多身大也不須現
0000_,05,304b25(00):者即以力加令於劣身不取分齊見三十二相即
0000_,05,304b26(00):無有邊以知丈六是法界故應持不見其頂目連
0000_,05,304b27(00):莫究其聲丈六身聲既因二聖窮不得際後之圓人
0000_,05,304b28(00):豈不即劣見於無邊不必一一待現方見若不爾
0000_,05,304b29(00):者用圓解爲用業識爲若但即法身及自受用不即
0000_,05,304b30(00):尊特此説全乖頓足之義何者如釋籖解色無邊故
0000_,05,304b31(00):般若無邊云五陰是理故即陰是實相般若故皆無邊
0000_,05,304b32(00):以由理故令法無邊自受用身既證理極豈不即
0000_,05,304b33(00):劣而無邊耶行者應知今之玅觀觀佛法身見八萬
0000_,05,304b34(00):相不同金光但於劣身見無分齊今是彼佛全法
0000_,05,305a01(00):界身應圓似觀現奇特身非是彼土常身常相若
0000_,05,305a02(00):彼常身即般舟中三十二相也今及特現八萬四千相好
0000_,05,305a03(00):光明經文自云身量無邊非是凡夫心力所及正類
0000_,05,305a04(00):淨名如須彌山顯于大海安處衆寳師子之座藥師
0000_,05,305a05(00):中魏魏堂堂如星中月大論中色相無邊尊特之身此
0000_,05,305a06(00):等經論所明尊特與今所現無少差殊彼色像無邊
0000_,05,305a07(00):既稱尊特此云身量無邊那謂生身問所言龍尊
0000_,05,305a08(00):歎尊特相非現起者是義不然以彼疏釋尊特身
0000_,05,305a09(00):云巍巍堂堂若不現者何謂堂堂答華藏塵相華嚴
0000_,05,305a10(00):經列九十七名與龍尊歎全不相應又無身相高
0000_,05,305a11(00):大之説以驗非是特現之相秖由龍尊言中玅示即
0000_,05,305a12(00):劣含勝難思之文大師見彼得意之處是故疏云巍
0000_,05,305a13(00):巍堂堂得意處者即惣歎云諸佛淸淨微玅寂滅也淸
0000_,05,305a14(00):淨乃是四德中淨心不闕於常樂我也寂滅豈非涅槃
0000_,05,305a15(00):之義既稱微玅是大滅度秘密藏也以惣冠別故三
0000_,05,305a16(00):十二相徧嚴三身生身則百福所成見無厭足尊特
0000_,05,305a17(00):身則色無分齊劣即堂堂法性身則色性即智法門爲
0000_,05,305b18(00):相疏云此三不縱不橫若縱橫一異則不淸淨非微
0000_,05,305b19(00):玅寂滅豈非圓人了乎三身是秘密藏密藏乃是法界
0000_,05,305b20(00):惣體一攝一切事事相收應用無邊不離毫末相好
0000_,05,305b21(00):至劣量等虚空故法華中龍女讃佛微玅淨法身具相
0000_,05,305b22(00):三十二顯是劣應以法身具故相相尊特是故荊谿
0000_,05,305b23(00):類同華嚴一一相好與虚空等又文句云一一相皆法
0000_,05,305b24(00):界海又玅玄云垢衣内身實是長者釋籖云即是瓔珞長者
0000_,05,305b25(00):瓔珞長者豈非尊特何待現耶又玅樂云若隱前三
0000_,05,305b26(00):相從勝而説非謂太虚名爲圓佛法華已前三佛離
0000_,05,305b27(00):明隔偏小故來至此經從劣辯勝即三而一若也
0000_,05,305b28(00):法華但即法身不具尊特正以太虚而爲圓佛又
0000_,05,305b29(00):不具尊特如何得名從劣辯勝即三而一問法
0000_,05,305b30(00):華文句云地師説多寳是法身擧南嶽破云法身無
0000_,05,305b31(00):來無出報身巍巍堂堂應身普現一切若即此謂是
0000_,05,305b32(00):三佛者未盡其體秪是表示而已多寳表法佛釋尊
0000_,05,305b33(00):表報佛分身表應佛記釋云無來者不合東來無
0000_,05,305b34(00):出者不應踊出巍巍不應塔内應身不應唯此
0000_,05,306a01(00):尚非應身豈具三身既云巍巍不應塔内信知報
0000_,05,306a02(00):佛須現大身若其即劣便得名報塔内何妨何得
0000_,05,306a03(00):破他答此破地師不知表示眞將舍利便爲法
0000_,05,306a04(00):身故記破云尚非應身豈具三身又以世人不知
0000_,05,306a05(00):法華開權之玅即劣顯勝秖執身大相多爲報故就
0000_,05,306a06(00):其見斥云巍巍不應塔内此用世人通解之義而
0000_,05,306a07(00):破於彼不可據此便令法華相非尊特秖如記
0000_,05,306a08(00):云尚非應身豈具三身亦非今家盡理之説如荊
0000_,05,306a09(00):谿據論若知像性徧虚空三身宛然四德無減泥木
0000_,05,306a10(00):之像尚具三身豈全身舍利皆不具耶雖曲引文欲
0000_,05,306a11(00):令非報然終不能令法華機非業識見佛也問請
0000_,05,306a12(00):觀音疏云無量有二義若生身無量是有量之無量法身
0000_,05,306a13(00):無量是無量之無量大論云法性身色像無邊尊特之身
0000_,05,306a14(00):猶如虚空既云法性身此乃不滅方名尊特今第
0000_,05,306a15(00):九觀觀於佛身第十即觀觀世音身觀音既是補處菩
0000_,05,306a16(00):薩驗佛有滅豈非生身有量無量安以此身便爲尊
0000_,05,306a17(00):特答藏通補處彰佛有量別圓補處顯佛無量以十
0000_,05,306b18(00):方三世一切如來更無彼此迭相見故同一法身一智慧
0000_,05,306b19(00):故菩薩機忘如來應息名補佛處實異藏通前佛定滅
0000_,05,306b20(00):後佛定生爲補處也故金光明四佛降室疏乃釋云若
0000_,05,306b21(00):見四佛同尊特身一身一智慧即是常身弟子衆一故若
0000_,05,306b22(00):見四佛佛身不同即是應化弟子衆多故故知秖就同
0000_,05,306b23(00):與不同常與無常分於二身藏通三乘故弟子多別
0000_,05,306b24(00):圓純菩薩故弟子一豈論相好多少等耶既同一身復
0000_,05,306b25(00):云常身豈竪分當現橫論彼此是知觀音補法身
0000_,05,306b26(00):處愈彰尊特無量之無量矣且華嚴佛身委明八相
0000_,05,306b27(00):既是尊特此論補處與彼何異云是生身是知今佛
0000_,05,306b28(00):全法界身故滅即非滅觀音補處生即非生不滅不生
0000_,05,306b29(00):常身義成尊特相顯問今所觀佛高六十萬億那由他由
0000_,05,306b30(00):旬雖云高大秖是淨土常所見佛何以知然如法華
0000_,05,306b31(00):中淨光莊嚴國玅音菩薩欲來娑婆彼佛誡云汝身四
0000_,05,306b32(00):萬二千由旬我身六百八十萬由旬汝往彼土於佛菩
0000_,05,306b33(00):薩勿生劣想故知淨土常身高大安以常身便爲
0000_,05,306b34(00):尊特答於同居中淨光莊嚴土唯演頓如淨名中衆
0000_,05,307a01(00):香之土以其所被純菩薩故所以但現高大之身佛
0000_,05,307a02(00):知玅音所將之衆不知娑婆開權之玅於佛輙起定
0000_,05,307a03(00):小之譏故寄玅音規未達者意令得悟即劣之
0000_,05,307a04(00):勝秘玅之權既誡勿生下劣之想乃是令起尊特
0000_,05,307a05(00):之心若謂不然安得皆獲普現三昧若安養土漸頓
0000_,05,307a06(00):倶談聲聞菩薩共爲僧故故使佛示生身法身二種之
0000_,05,307a07(00):相三十二相通於生法大小共見若八萬相局在法
0000_,05,307a08(00):身大乘賢聖方得見也是故衆經多説彌陀生身常相
0000_,05,307a09(00):今當略出小彌陀經云彼土蓮華大如車輪大彌陀經
0000_,05,307a10(00):説彌陀浴池廣四萬八千里以依驗正身未極大般舟
0000_,05,307a11(00):經説阿彌陀佛三十二相此經中説慣習小者生彼即
0000_,05,307a12(00):得見佛聞法便證小果更有丈六八尺之身此等
0000_,05,307a13(00):豈非常身常相耶若今所觀八萬相好別圓眞似方得
0000_,05,307a14(00):見之故上品下生疏判已登習種性位生彼七日
0000_,05,307a15(00):見佛衆相心不明了三七日後乃了了見及聞衆聲
0000_,05,307a16(00):皆説玅法唯上品上生道種性位生彼即見衆相具
0000_,05,307a17(00):足光明寳林皆説玅法即悟無生三賢菩薩依業
0000_,05,307b18(00):識故知心現佛乃就尊特論乎明昧若慣習小
0000_,05,307b19(00):者及諸凡夫依事識故不於尊特而論明昧良以
0000_,05,307b20(00):此等雖因臨終廻向得生佛順本習故且用小令
0000_,05,307b21(00):其證果既説無常苦空之法須以生身相好應之
0000_,05,307b22(00):浴池之身三十二相正對此機故般舟經云在菩薩衆
0000_,05,307b23(00):中説經又云在比丘僧中説經信三十二相通大
0000_,05,307b24(00):小人當所覩見是故彼經觀法之初不託日冰便觀
0000_,05,307b25(00):此相斯蓋凡心可想之境故也若八萬相是彼如來現
0000_,05,307b26(00):奇特身增進深位念佛三昧非是凡夫心力所及是
0000_,05,307b27(00):故此經初令觀日疏釋齊於下品下生以驗想冰至
0000_,05,307b28(00):假想地屬下三品當名字人次得三昧見彼實地
0000_,05,307b29(00):合入觀行初二兩品次觀寳樹及以池樓至惣觀
0000_,05,307b30(00):成當三四品寶座觀成當第五品以座上寳幢如
0000_,05,307b31(00):百千萬億須彌山大比知座體其量難思非第五品三
0000_,05,307b32(00):觀功成凡小事禪見莫能及此觀雖就經文未便許
0000_,05,307b33(00):觀佛身乃令先想一大寳像稱座而坐及二菩薩
0000_,05,307b34(00):皆想坐座况復悉用作是不二玅觀觀之使心流
0000_,05,308a01(00):利方令觀佛學者應知日觀已來所修三觀共於事
0000_,05,308a02(00):禪良以皆須想成相起故也事禪既勝三界思惑悉已
0000_,05,308a03(00):被伏玅觀觀像見破即登第七信位得此位已方令
0000_,05,308a04(00):觀佛眞法之身八萬相顯乃得名爲念佛三昧即
0000_,05,308a05(00):感諸佛現前授記生彼便證無生法忍經文如此
0000_,05,308a06(00):明圓深觀所顯之相誠謂奇特實匪生身凡夫小乘
0000_,05,308a07(00):常所見相問釋題序云無量壽佛是所觀勝境豈非
0000_,05,308a08(00):託彼依正色心修乎三觀顯三諦理今八萬相既是
0000_,05,308a09(00):正報義當生身託此修觀觀成理顯乃見藏海塵數
0000_,05,308a10(00):之相方名尊特豈分段生身便爲尊特耶答前正釋
0000_,05,308a11(00):題以玅三身解所觀境今至經文以八萬相爲
0000_,05,308a12(00):所觀境信八萬相與玅三身無二無別二處皆用不
0000_,05,308a13(00):思議境而爲所觀故八萬相觀之令顯顯名觀成
0000_,05,308a14(00):無別所顯且行人念佛誰不託佛正報修觀但境
0000_,05,308a15(00):隨解名生名法小機不解所觀佛身是法界用謂
0000_,05,308a16(00):正習生故曰生身大機能解所觀之佛是法界用應
0000_,05,308a17(00):既有本生即同法是故受於法身之稱故見佛相若
0000_,05,308b18(00):多若少皆稱法身今經明示佛法界身入心想中故
0000_,05,308b19(00):疏標云觀佛法身斯乃即三而一之法身也況今不是
0000_,05,308b20(00):初心觀境乃圓七信所觀境耳豈於座像圓觀已成却
0000_,05,308b21(00):託藏通生身修觀又觀生身顯藏塵相此乃通人
0000_,05,308b22(00):被別圓接全非頓敎始終圓觀秖如般舟三十二相
0000_,05,308b23(00):即知心現故相相皆中據所觀勝境言是生身深不
0000_,05,308b24(00):可也學者應知八萬相顯即三諦顯良以此相法身所
0000_,05,308b25(00):具與彼三惑本不相應故一一相即眞俗中即一而
0000_,05,308b26(00):三即三而一不可思議名眞善玅色今之三昧顯
0000_,05,308b27(00):本玅相故觀音觀云眞實色身也問尊特既是他受用
0000_,05,308b28(00):報須入別圓地住方見今八萬相似位能見驗非尊
0000_,05,308b29(00):特合是色身答據何文義別圓似位唯見生身須
0000_,05,308b30(00):知尊特地住已上分證論見地住之前相似論見斯乃
0000_,05,308b31(00):如來以實報身應下二土
0000_,05,308b32(00):
0000_,05,308b33(00):
0000_,05,308b34(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
0000_,05,309a01(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
0000_,05,309a02(00):
0000_,05,309a03(00):宋四明沙門　知禮　述
0000_,05,309a04(00):故荊谿云勝兼兩處劣唯鹿園若其似位全不見者法
0000_,05,309a05(00):華四信何故見於實報土耶有餘那見圓滿相海通敎
0000_,05,309a06(00):按位受接之人爲見何相若非尊特合身不成今經
0000_,05,309a07(00):明説無量壽佛身量無邊與大論云色像無邊有何
0000_,05,309a08(00):異耶彼云無邊既稱尊特此何獨非況疏專引彼論
0000_,05,309a09(00):此文以證身量無邊之義驗今佛身的是尊特不須
0000_,05,309a10(00):疑也問若是尊特合是常身何故法華疏中判觀無量
0000_,05,309a11(00):壽佛經云實有量而言無量答此乃刊正鈔中錯引
0000_,05,309a12(00):彼疏彼疏並云實有量而言無量如阿彌陀與金
0000_,05,309a13(00):光疏及此疏同蓋以小大二彌陀經不專尊特被於
0000_,05,309a14(00):頓機故彼佛現三十二相通被衆機大機雖見尊
0000_,05,309a15(00):特常身其慣習小人洎諸凡夫雖因廻向得生彼
0000_,05,309a16(00):土未宜尊特説常住理故以應化説無常法成
0000_,05,309a17(00):其小果是故佛壽雖不可數終歸有量娑婆生彼多
0000_,05,309b18(00):是此機以別圓似位人難及故三疏約此故判彌陀
0000_,05,309b19(00):在有量中若觀無量壽佛經純被圓人明説佛身全
0000_,05,309b20(00):法界起應既有本生即同法的類釋論法性尊特正
0000_,05,309b21(00):當無量之無量也故釋籖云敎分二身爲機劣故暫
0000_,05,309b22(00):現生身今機不劣豈對生身問大本中云生我國
0000_,05,309b23(00):者身皆具足三十二相彼國人民既具此相佛身理合
0000_,05,309b24(00):超勝於人故知常身有八萬相般舟經説三十二
0000_,05,309b25(00):相蓋借釋迦爲初心觀境耳答般舟經云菩薩用是
0000_,05,309b26(00):念佛故當得生阿彌陀佛國當念如是佛身有三
0000_,05,309b27(00):十二相悉具足光明徹照端正無比在比丘僧中説
0000_,05,309b28(00):經經指彌陀有三十二相何文言借釋迦爲境況
0000_,05,309b29(00):止觀無文輔行不説豈得自言成於已見又彼人民
0000_,05,309b30(00):三十二相故佛常相須八萬者其義不然以同居土佛
0000_,05,309b31(00):應同人秖由淨土人皆有於三十二相故佛常身須
0000_,05,309b32(00):現此相但於同中相相皆勝穢土佛身雖異凡鄙
0000_,05,309b33(00):亦同上人故應此方所有相法故三十二同輪王相
0000_,05,309b34(00):亦於同中而分明昧三十二相既同彼人驗是彼土
0000_,05,310a01(00):常身常相是知八萬別爲大機現尊特相更何所疑
0000_,05,310a02(00):問一等尊特以何因縁相分三品答悉檀因縁故蓋一
0000_,05,310a03(00):類機應以藏塵尊特之相得四益者故佛稱機而爲
0000_,05,310a04(00):現之應以八萬尊特之相應以三十二尊特之相
0000_,05,310a05(00):得四益者佛皆稱機而爲現之仍須了知此之相海
0000_,05,310a06(00):別敎則用別修縁了成就此相即修成之尊特故名
0000_,05,310a07(00):報身圓敎能了二修即性修德無功乃性具之尊特故
0000_,05,310a08(00):名法身已在此觀開章中説須知華嚴華藏塵數之相
0000_,05,310a09(00):雖多此以兼別故猶帶修成此論八萬既唯圓頓
0000_,05,310a10(00):無非性具故三聖觀疏皆示云觀於法身行者當
0000_,05,310a11(00):須以敎定理就理明觀於觀顯相無得但以多
0000_,05,310a12(00):數斥少使勝成劣實在精學然後勤修欲罷不能
0000_,05,310a13(00):故玆辨折四第十觀音觀二初疏科略釋帶果行因者觀音
0000_,05,310a14(00):三昧經云觀音昔已成佛號正法明今爲菩薩修淨
0000_,05,310a15(00):土行斯乃帶昔果德行今因行頂有化佛表帶
0000_,05,310a16(00):果也二依科列經三初結上二正觀菩薩身三初正
0000_,05,310a17(00):觀身相子科十一初次復下身量應云十八萬億今
0000_,05,310b18(00):云八十者翻過佛身二十萬億故知誤也問如釋迦
0000_,05,310b19(00):丈六人身八尺今佛身六十萬億菩薩十八菩薩之身何
0000_,05,310b20(00):太卑耶答淨土勝應不可以穢土劣應例也亦如玅
0000_,05,310b21(00):音身量但四萬二千由旬佛身六百八十萬由旬佛身之量
0000_,05,310b22(00):去菩薩更多二身紫下身色三頂有下肉髻四項有下
0000_,05,310b23(00):項光五擧身下身光六頂有下天冠七觀世下面色八眉間
0000_,05,310b24(00):下毫相九臂如下臂相十手掌下手相十一擧足下足相
0000_,05,310b25(00):二其餘下與佛同異肉髻是相無見頂是好此之相好表
0000_,05,310b26(00):於極果今作因人故不及佛三擧利勸修子科二
0000_,05,310b27(00):初佛告下擧觀利勸二初約修觀明滅罪二如此下
0000_,05,310b28(00):約稱名況獲福二若有下示觀次第身相既多先
0000_,05,310b29(00):觀何相故今示云先觀肉髻次觀天冠以此二種能
0000_,05,310b30(00):別表示觀音德相何者肉髻降佛表現行因冠有化
0000_,05,310b31(00):佛表昔成果別相若顯其餘通相則易可明行者觀
0000_,05,310b32(00):於冠髻毫面身色光明一一須用心作心是而爲能
0000_,05,310b33(00):觀説在像前用在此處既云作佛是佛豈不能
0000_,05,310b34(00):作觀音是觀音耶作髻作冠是髻是冠皆可爲例
0000_,05,311a01(00):不獨以佛例觀菩薩亦須例於普雜三輩豈唯以
0000_,05,311a02(00):前例後亦合以後例前以今行人覽經始末方
0000_,05,311a03(00):修觀故大師得意乃於釋題惣示三觀若也不於
0000_,05,311a04(00):十六處用則令大師虚説亦見行者謾修當遵佛
0000_,05,311a05(00):言勿背祖法專用玅觀顯乎勝相以此玅觀
0000_,05,311a06(00):爲見佛本逈出餘因至彼土時速證無生三作
0000_,05,311a07(00):是下結觀邪正五第十一勢至觀二初分科叙意二初
0000_,05,311a08(00):分科二叙意二初略無下約當門明闕眞觀觀佛
0000_,05,311a09(00):眞身乃立觀云正觀佛身等觀音中云正明觀
0000_,05,311a10(00):菩薩身今勢至觀但云因光神力制二種名及云
0000_,05,311a11(00):與觀音辯同異何不例上各立觀法故疏出意
0000_,05,311a12(00):云略無觀法當不異上以大勢至與觀世音身量大
0000_,05,311a13(00):小皆悉同等此令行者辯異之後用觀音觀觀勢至
0000_,05,311a14(00):身何須別立二所以下兼觀音明無像想觀成
0000_,05,311a15(00):見佛眞法身後觀二侍者豈須更修像想方便耶
0000_,05,311a16(00):二依科列經三初因光神力制二名子科二初徧
0000_,05,311a17(00):示諸光二但見下正立二名光照十方故立無邊
0000_,05,311b18(00):光爲名令三途人得佛十力故立大勢至爲名也
0000_,05,311b19(00):行者應知即擧身光名智慧光以是隣極色心不
0000_,05,311b20(00):二若不爾者焉得色相名爲法身二明與觀音同
0000_,05,311b21(00):異子科三初此菩下正明同異二此菩下更示行坐
0000_,05,311b22(00):觀音行坐豈不動地集佛等耶但於勢至觀中説耳
0000_,05,311b23(00):若不然者何得云除頂上寳缻餘與觀音等無有
0000_,05,311b24(00):異三作此下結成觀相經云色相疏稱法身若非
0000_,05,311b25(00):全色是心色由心造安令色相即名法身此乃三諦
0000_,05,311b26(00):一境之法身發我三觀一心之般若相冥見相則三脱
0000_,05,311b27(00):圓彰故云佛法界身入心想中疏云念佛三昧解入相
0000_,05,311b28(00):應非此相應不發勝相三除無下滅罪以勸修名
0000_,05,311b29(00):爲具足觀觀世音大勢至者以二菩薩唯有頂上化佛寳
0000_,05,311b30(00):缻二種有異餘相皆同同異分明名具足見六第十二
0000_,05,311b31(00):普往生觀二初疏科二初對雜辯異二普中下就普分
0000_,05,311b32(00):科二經文二初明自身往想上來諸觀先依次正先
0000_,05,311b33(00):主次徒雖皆觀成未爲普總又未想身生彼親
0000_,05,311b34(00):見故今令想身終生彼一時普見非獨所觀境界頓
0000_,05,312a01(00):足亦乃往生心想成就可類前文依報之觀初地樹池
0000_,05,312a02(00):等別觀至樓觀成四事總見名爲總觀然但能總依
0000_,05,312a03(00):報四事今想生彼普見普聞依正諸相故名普觀
0000_,05,312a04(00):問上品上生乘金剛臺上品中生乘紫金臺上品下生
0000_,05,312a05(00):入金蓮華今三聖觀成方修普觀合是上品上生之
0000_,05,312a06(00):者何故同彼上品下生耶答十六觀人對九品位義
0000_,05,312a07(00):有多途今且一往以三聖觀及普觀成當上中品雜
0000_,05,312a08(00):及三輩四觀成者方是上上故上中品終時雖見坐紫
0000_,05,312a09(00):金臺此臺到彼成大寳華經宿則開此文亦云生
0000_,05,312a10(00):極樂界於蓮華坐作開合想蓮華開時見佛滿空
0000_,05,312a11(00):及説妙法正合上品中生之相若上品下生華開七日
0000_,05,312a12(00):乃得見佛仍於衆相必不明了故知此文與上中品
0000_,05,312a13(00):生相正齊若其以品對別圓位至三品觀方得委
0000_,05,312a14(00):論二無量下明三聖來現上想終後生於彼土見
0000_,05,312a15(00):佛菩薩今想未終三聖常來入我心想良由當念即
0000_,05,312a16(00):是來際故能預想將生之事復由生佛體不別故故
0000_,05,312a17(00):令三聖不來而來斯乃三觀一心作是雙運致令心
0000_,05,312b18(00):佛往彼來此故知觀體不可言思七第十三雜明佛
0000_,05,312b19(00):菩薩觀今評此觀略有二意一爲前觀佛及菩薩
0000_,05,312b20(00):勝相不成者乃令捨大而觀丈六二爲觀前勝
0000_,05,312b21(00):相已成之人令其更觀勝劣化用徧十方界使品位
0000_,05,312b22(00):增進若謂不然前觀既成修後諸觀有何益耶疏
0000_,05,312b23(00):從前意故作拂疑生重釋以觀成者自知經意
0000_,05,312b24(00):是故大師從初意示釋此爲二初分科二隨釋二初
0000_,05,312b25(00):佛告下觀丈六像經若欲等者行人於前依正諸觀修
0000_,05,312b26(00):雖不入求生之意彌加敦督名爲至心故令此人
0000_,05,312b27(00):捨勝觀劣未觀二侍前想彌陀故云先當觀於一
0000_,05,312b28(00):丈六像行人欲託彼土蓮池故令觀像在池水上
0000_,05,312b29(00):應知勝身既心作心是豈今丈六非作是耶圓人作爲
0000_,05,312b30(00):皆了唯心全具而變全變是具具變不二故觀佛相
0000_,05,312b31(00):勝劣皆然二明彌陀變現子科二初示化主隨物二初
0000_,05,312b32(00):如先下勸常修觀二阿彌下拂去衆疑疏二初所觀下
0000_,05,312b33(00):示相問疑二前聞下示疑明破勝身觀法修雖不成
0000_,05,312b34(00):而且得知廣大無量今聞觀小頓違前説寧免輕
0000_,05,313a01(00):疑爲拂此疑故説彌陀神通如意能大能小皆全法
0000_,05,313a02(00):界但以重心觀令成就勿疑身謝不生西方二
0000_,05,313a03(00):明補處同生二初觀世下明劣應同衆生佛應既隨
0000_,05,313a04(00):萬物補處亦同衆生二但觀下倣勝身論觀法前
0000_,05,313a05(00):明觀音勝身觀法先想冠髻則令衆相次第皆明勢
0000_,05,313a06(00):至觀中髻有寳缻其餘身相不異觀音以此二種是
0000_,05,313a07(00):二大士身之別相令修觀者但觀別相別相若顯同
0000_,05,313a08(00):相則明疏釋首相雖通兩説然頭首之首手足之手
0000_,05,313a09(00):皆是別相悉可以別而顯於通應知觀佛丈六之
0000_,05,313a10(00):身先觀白毫方彰衆相備如前疏約釋迦説三
0000_,05,313a11(00):後三觀明三輩往生四初立觀所由此中二義初即雜
0000_,05,313a12(00):觀觀劣應者位在中下令識三品進修勝觀登
0000_,05,313a13(00):於上品次義即是前觀勝應及修雜想了隨機化
0000_,05,313a14(00):在八九信今令此人以妙三觀分別九品即大本
0000_,05,313a15(00):三輩事理窮深登第十信既云此下三觀觀往生人有
0000_,05,313a16(00):二義乃是修前觀法行者觀於九品往生之相非是
0000_,05,313a17(00):凡小求生之者讀今三輩經文改轉行業縱通此
0000_,05,313b18(00):義亦是傍兼非今增進觀行意也二釋會經論二
0000_,05,313b19(00):初會論即無量壽經論今云往生論是也天親所造
0000_,05,313b20(00):有十七成就至第十六大義門成就中偈云大乘善根
0000_,05,313b21(00):男等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生長行釋云故
0000_,05,313b22(00):淨土果報離二種譏嫌過一者體二者名體有三種一
0000_,05,313b23(00):二乘人二女人三諸根不具足人無此三種過故名
0000_,05,313b24(00):離譏嫌也名亦三種非但無三體乃至不聞二乘
0000_,05,313b25(00):女人諸根不具三種名故此十七成就倶明彼土果報
0000_,05,313b26(00):故無二乘等悉約彼土非是此方二乘等不得生
0000_,05,313b27(00):也恐惑者不曉故和會解釋之分二初會二乘二
0000_,05,313b28(00):初會不生且據彼論二乘種不生句竝於此經小戒
0000_,05,313b29(00):得生以具足戒及沙彌戒等是小乘種故二説相違而
0000_,05,313b30(00):爲詰問今以住小廻心以會釋之堅住小道志
0000_,05,313b31(00):趣無餘不求淨土故云正處若廻小向大轉
0000_,05,313b32(00):小乘業作淨土因故云要由經就現今向大時説
0000_,05,313b33(00):是以得生論就本始住小時説是故不生然論説彼
0000_,05,313b34(00):土無二乘人由在此身因轉故也二何故下釋證
0000_,05,314a01(00):果云垂終廻小向大方生彼國何故中輩三品行人
0000_,05,314a02(00):生彼復證小乘果耶今釋意者廻心故得生慣習故證
0000_,05,314a03(00):小知大證小不執偏眞而爲究竟不久證大也
0000_,05,314a04(00):二問論下會女人復擧論偈女人根缺不生之文竝
0000_,05,314a05(00):於此經韋提侍女得生之説而爲詰問今約彼此會
0000_,05,314a06(00):釋二説論就轉報是故彼土無有女人及根不具者
0000_,05,314a07(00):若名若體經就此土修淨業者故有善心一切得
0000_,05,314a08(00):往故大彌陀經薜荔多蠢動蜎蜚皆得往生故知經論
0000_,05,314a09(00):無少相違二問大下會經二初對經雙問逆罪得生即
0000_,05,314a10(00):下品下生文二釋有下立義雙釋二初悔有輕重上即
0000_,05,314a11(00):利根下即鈍根倶舍云愚智所犯輕重不同愚作罪小亦
0000_,05,314a12(00):墮惡智爲罪大亦脱苦如團鐵小亦沈水爲<gaiji attr="GT:029423"/>鐵大
0000_,05,314a13(00):亦能浮涅槃云智者有二一者不造諸惡二者作已懺
0000_,05,314a14(00):悔愚者亦二一者作罪二者覆藏如阿闍世王殺父害
0000_,05,314a15(00):母至涅槃會身瘡腫熱生重慙愧悔過自責耆婆勸
0000_,05,314a16(00):往佛所佛爲説法得無根信文載涅槃梵行品此
0000_,05,314a17(00):經明逆罪得生淨土者即同闍王上根利智能重心
0000_,05,314b18(00):懺也彼經不生者下根愚人至於臨終不能重悔
0000_,05,314b19(00):也二二者下約行有定散大本就此者指上散善力
0000_,05,314b20(00):微也此經明觀者即觀佛三昧問若定力得生下下品云
0000_,05,314b21(00):此人苦逼不遑念佛善友告言若不能念者應稱
0000_,05,314b22(00):無量壽佛如是至心令聲不絶具足十念此與大
0000_,05,314b23(00):本散心十念理應無別答此雖造惡已曾修觀故
0000_,05,314b24(00):使臨終善友勸稱十念定心則成亦是法行乘急戒緩
0000_,05,314b25(00):人也修觀故乘急造惡故戒緩由乘急故得値善
0000_,05,314b26(00):友縱現世不修三昧亦是宿種今熟故得往生所以
0000_,05,314b27(00):華開見二大士説實相法自非定善孰至此乎故
0000_,05,314b28(00):十疑論云臨終遇善知識十念成就者竝是宿善業彊始
0000_,05,314b29(00):遇知識等當知作此解釋方合此中定善之義若
0000_,05,314b30(00):本不修三昧之者則屬前悔有輕義也三依品定
0000_,05,314b31(00):位二初通示九品二初就三下示三中具九經文顯
0000_,05,314b32(00):示三輩各三二判九品屬三二初上品下約位判雖
0000_,05,314b33(00):分九品以義定之不出三位即内凡外凡及悠悠
0000_,05,314b34(00):者然習種解行及十信名乃是別敎地前凡位以爲今經
0000_,05,315a01(00):往生位者略有三意一別位次第對品顯故二別具
0000_,05,315a02(00):四觀收機廣故三九品多判所觀人故若以九品
0000_,05,315a03(00):判今能觀圓觀位者則以三賢對今十信彼之十信
0000_,05,315a04(00):對今五品悠悠即對名字人也以名字位通修未
0000_,05,315a05(00):修故應知疏用此之三位判九品人其意深細不
0000_,05,315a06(00):可麤心今試略言蓋一切善若能迴向皆淨土因仍一
0000_,05,315a07(00):切惡若能懺願亦淨土因故種種善修之淺深無非九
0000_,05,315a08(00):品其一一惡約懺功力亦皆九品故上上品善通下下
0000_,05,315a09(00):品下下品惡通上上品三心六念或聞或修未能伏
0000_,05,315a10(00):惑屬下三品以此伏惑入中三品能破二惑方
0000_,05,315a11(00):預上三如五逆罪臨終十念爲能消功屬下下品
0000_,05,315a12(00):闍王重悔得無根信即是上輩三品所攝豈非五逆隨
0000_,05,315a13(00):於懺功自分九品中間七品若善若惡若修若懺隨功
0000_,05,315a14(00):淺深一一皆須明於九品若據經文下三唯惡中下
0000_,05,315a15(00):世善中中中上即小乘行上三唯大疏則純用大乘三位
0000_,05,315a16(00):判九品者以中三品迴向大乘故下三品人依大滅
0000_,05,315a17(00):罪故故九品行一一成大隨一品行若至三賢皆上
0000_,05,315b18(00):三品若至十信皆中三品全未伏惑即下三品應知
0000_,05,315b19(00):經爲收機盡故故以大小善惡分其九品蓋約增
0000_,05,315b20(00):勝高下互顯也大師得意乃約三位判乎九品則何
0000_,05,315b21(00):機不攝何行不深乃由妙解大小觀行善惡之業全
0000_,05,315b22(00):修即性一一具於四種淨土但能迴向隨功能顯四種
0000_,05,315b23(00):樂邦如是説者多約一行隨功淺深歷於九品亦
0000_,05,315b24(00):自有人節節改行歷於九品若以三位定其高下
0000_,05,315b25(00):改與不改皆悉不濫問今十六觀既是圓修爲一一觀
0000_,05,315b26(00):皆通九品爲須節節改觀入品答雖倶圓觀而所
0000_,05,315b27(00):託境隨其宜樂有改不改合有二途若就現文
0000_,05,315b28(00):多從改觀歷於九品以初心人雖了根塵皆是法
0000_,05,315b29(00):界而心想羸劣勝境難觀是故如來設異方便先觀
0000_,05,315b30(00):落日於西定心疏云除五逆罪下輩自論故知妙觀
0000_,05,315b31(00):想落日成當下下品次以三觀想水結氷合在
0000_,05,315b32(00):下中轉想瑠璃麤見彼地可對下上若得三昧
0000_,05,315b33(00):見彼寳地及寶樹寳池雖五品初而五住圓伏名得
0000_,05,315b34(00):三昧品當中下總見依報五品中心合當中中華
0000_,05,316a01(00):座觀成五品後心即中上品此之三品雖成三昧能
0000_,05,316a02(00):伏五住見惑未斷事識猶存未可即觀勝妙身相
0000_,05,316a03(00):故修三觀觀於寳像像想現前見思倶盡所以盡者
0000_,05,316a04(00):以事定力深能伏思見斷即登圓第七信即上下品事
0000_,05,316a05(00):識既盡全依業識可觀三聖眞法之身及普觀成在
0000_,05,316a06(00):八九信即上中品故難思相法界光明十方佛事悉能洞
0000_,05,316a07(00):見後修雜觀及三輩觀成當第十信即上上品内外塵
0000_,05,316a08(00):沙任運除盡故隨機應相及差別行業觀察明了宣示無
0000_,05,316a09(00):窮此約修者從微至著三聖觀成後修雜觀及三輩
0000_,05,316a10(00):觀故當如此若觀勝相不成就者始依雜觀及丈
0000_,05,316a11(00):六身此人或在下之三品或沾中輩今觀九品必
0000_,05,316a12(00):能進功從劣觀勝求預上流是故疏云令識三輩
0000_,05,316a13(00):往生捨於中下修習上品此從節節改觀次第入
0000_,05,316a14(00):品如是説也有因改觀超品位者不可定判
0000_,05,316a15(00):此上皆從次第改境修觀者説其不改者十六境中
0000_,05,316a16(00):宜樂何境即用妙觀修之不捨乃從名字修成
0000_,05,316a17(00):觀行入相似位歷乎九品然十六中佛境最宜從劣
0000_,05,316b18(00):觀勝成於九品故疏令觀釋迦毫相以爲初心入
0000_,05,316b19(00):門之漸雜觀令觀一丈六像經雖不云從一相
0000_,05,316b20(00):入據理合然若般舟經則從足下千輻輪相次第
0000_,05,316b21(00):上觀至頂肉髻故知但解今家住前三位以判九品
0000_,05,316b22(00):於境於行改與不改次比自成也非獨今經九品
0000_,05,316b23(00):如此法華五品其義亦然解一千從矣二何以下以經
0000_,05,316b24(00):驗以無生忍位在別圓初地初住非別十向圓第十
0000_,05,316b25(00):信何能見佛便登此位上上既爾諸品例知復以造
0000_,05,316b26(00):罪驗下三品以別圓敎内外凡位不造衆惡既約
0000_,05,316b27(00):罪説知是未入外凡人也類此似爾者經不明示故
0000_,05,316b28(00):以得悟及造罪等比類驗之此乃大師尊經謙己近
0000_,05,316b29(00):人判解不遜者多二別明上三二初上品下約三位
0000_,05,316b30(00):定上以三品判於九品下至悠悠今則別明上輩
0000_,05,316b31(00):三品故約種性以分三位瓔珞經明六種性一十
0000_,05,316b32(00):住習種性二十行性種性三十向道種性四十地聖種性五
0000_,05,316b33(00):等覺性六妙覺性問今此上品是出假位合在穢土利
0000_,05,316b34(00):益有情何故求生淨土耶答大論四十三正有此説
0000_,05,317a01(00):故彼問云菩薩法應度衆生何以但至淸淨無量壽佛
0000_,05,317a02(00):國土中答曰菩薩有二種一者有慈悲心多爲衆
0000_,05,317a03(00):生二者多集諸佛功德樂多集功德者至一乘淸
0000_,05,317a04(00):淨無量壽國土好多爲衆生者無佛法衆處讃歎三
0000_,05,317a05(00):寳之音故知一等斷惑菩薩而好樂不同故有二別又
0000_,05,317a06(00):論第四十五云菩薩有二有先自成就功德然後度
0000_,05,317a07(00):衆生有先成就衆生然後自成就功德者故知今
0000_,05,317a08(00):十向菩薩求生淨土乃是先自成就功德人也故十
0000_,05,317a09(00):疑論明未得無生忍已還要須常不離佛故須求
0000_,05,317a10(00):生二一得下約二義求上上生已即悟無生法忍上
0000_,05,317a11(00):中經七日得不退轉上下經三小劫住歡喜地
0000_,05,317a12(00):得無生忍證念不退即歡喜地也四隨文解釋三即
0000_,05,317a13(00):十六中後三觀也疏前標云此下三觀觀往生人若但
0000_,05,317a14(00):讀文不名爲觀必須覽經所詮之相入一念心
0000_,05,317a15(00):用空假中微妙之觀照於心性本具淨土因縁果報
0000_,05,317a16(00):生佛咸然三無差別諸佛淨土因果已滿能應衆生衆
0000_,05,317a17(00):生由具淨土因果能感諸佛感應縁起不一不異
0000_,05,317b18(00):一一融妙相相宛然隨品隨功感佛感土觀之不已
0000_,05,317b19(00):則難思俗諦淨土因縁自然明了明了之位大判有三若
0000_,05,317b20(00):相似明當上三品若觀行了即中三品名字觀解屬下
0000_,05,317b21(00):三品論斷伏等雖有高下而皆皆了知一切善惡
0000_,05,317b22(00):迴向懺悔皆通九品或共不共或超不超或改不改或進
0000_,05,317b23(00):或否狀類萬差難以言具若不爾者豈得名爲觀
0000_,05,317b24(00):於三輩往生人耶初十四上品生觀三初上品上生二初
0000_,05,317b25(00):分科二隨釋三初標二釋四初明生因經有二段初
0000_,05,317b26(00):段既云發三種心即便往生知此三心是一人發次段乃
0000_,05,317b27(00):云復有三種衆生當得往生據此合是三人各修成
0000_,05,317b28(00):三種行然修之在人或別一行或兼餘行或具足
0000_,05,317b29(00):修但能位至別敎道種圓第十信即得名爲上品上
0000_,05,317b30(00):生言至誠等三心者此與起信論中三心義合彼云
0000_,05,317b31(00):一者直心正念眞如故二者深心樂集一切諸善行故
0000_,05,317b32(00):三者大悲心欲抜一切衆生苦故今初至誠疏以專
0000_,05,317b33(00):實釋之非念眞如豈名專實解於深心疏雖三
0000_,05,317b34(00):義而不相捨求高深果須契深理欲契深理
0000_,05,318a01(00):須厚樂善根此乃立行依理求果也二經證成三
0000_,05,318a02(00):種深義不出彼論樂集一切諸善行也經迴向發願
0000_,05,318a03(00):心疏雖不解義當彼論大悲抜苦之義蓋以眞如實
0000_,05,318a04(00):念趣果善心二心功德善巧迴向願生淨土速證法
0000_,05,318a05(00):忍廣抜一切衆生苦惱然此三心順於三法何者初
0000_,05,318a06(00):念眞如平等一性次二即是自行化他二種修義既是修
0000_,05,318a07(00):二性一乃就圓融三法而發心也今此三心一念中修
0000_,05,318a08(00):見思塵沙任運先去入第十信故當此品若此三心但
0000_,05,318a09(00):能圓伏即中三品若全未伏當下三品文在此中義
0000_,05,318a10(00):該下八經慈心不殺具諸戒行者以無縁慈不害物
0000_,05,318a11(00):命知性離非心具諸戒讀誦方等者隨文成觀也
0000_,05,318a12(00):修行六念者涅槃疏云前三念他後三念自戒施是自因
0000_,05,318a13(00):生天是自果戒是止善施是行善天有近果遠果遠即第
0000_,05,318a14(00):一義天也安心下釋念義謂念同體三寳一心戒施第
0000_,05,318a15(00):一義理悉不爲二邊所動故通名念經廻向發願等
0000_,05,318a16(00):者惣論不殺等皆須善巧廻向願生淨土證無生
0000_,05,318a17(00):後廣度含識經具此功德者或全或分皆得言具一日
0000_,05,318b18(00):乃至七日即得往生者上一一行修之成就至道種位
0000_,05,318b19(00):長時彌善下至七日或唯一日皆得預於上上品生
0000_,05,318b20(00):也此等悉須約於斷伏及全未伏分下八品若不爾
0000_,05,318b21(00):者豈令初修六念等人三惑尚熾便登極品耶須知
0000_,05,318b22(00):九品難將法定只可隨功此去科節經疏分明鈔不
0000_,05,318b23(00):標也上品中生明生因云不必受持方等經典善解義
0000_,05,318b24(00):趣等者是義持人不樂讀誦但於經中取一句偈
0000_,05,318b25(00):深窮旨趣於絶言思深廣之理心不驚動又復其
0000_,05,318b26(00):心安住中道不爲二邊之所驚動了達因果皆是
0000_,05,318b27(00):實相名爲深信雖不徧習或聞大敎赴機異説知
0000_,05,318b28(00):顯一理不生疑謗此一種因亦通九品但令此
0000_,05,318b29(00):觀位至圓敎八九信位故當此品若第一義解全未
0000_,05,318b30(00):伏惑祇在下品三品攝也如常不輕不專讀誦但
0000_,05,318b31(00):以一句禮拜授人深知義故多年不懈此以第一隨
0000_,05,318b32(00):喜品行始從名字歷於五品至六根淨故知讀誦
0000_,05,318b33(00):等四品行皆可從於名字修之至六根淨若證分
0000_,05,318b34(00):眞無偏修者也生後利益中疏云名之深玅精進等
0000_,05,319a01(00):者以聞衆聲説第一義能成趣理不思議觀既頓
0000_,05,319a02(00):泯絶情塵微礙是故進趣其疾如風比餘事行雜而且
0000_,05,319a03(00):滯故此精進最稱第一疏牒阿耨不退釋云道種菩
0000_,05,319a04(00):提等以阿耨多羅三藐三菩提翻爲無上正等覺斯是
0000_,05,319a05(00):行人心之本性所求之果於此不退其位有三若破見
0000_,05,319a06(00):思名位不退則永不失超凡之位習種性也伏斷
0000_,05,319a07(00):塵沙名行不退則永不失菩薩之行當性種性及
0000_,05,319a08(00):道種性也若破無明名念不退則永不失中道正
0000_,05,319a09(00):念聖種性也上中生者此土已得性種菩提到彼一劫
0000_,05,319a10(00):始得無生聖種不退今於七日所得菩提不退轉者
0000_,05,319a11(00):義當道種菩提不退也通名地者凡聖所依皆名地故
0000_,05,319a12(00):四種授記一往現前者淨名大疏出四受記謂未發心記
0000_,05,319a13(00):密記現前記無生記言一往現前者以現前記通於凡
0000_,05,319a14(00):聖今無生位佛就一往通名現前耳上品下生亦信
0000_,05,319a15(00):因果不謗大乘同上中品故名爲亦彼以解了第一
0000_,05,319a16(00):義諦而爲別行此以但發無上道心而爲別行究
0000_,05,319a17(00):理攝生標心雖異從凡入聖歷位無殊謂依無
0000_,05,319b18(00):作四諦妙境發四誓願名爲眞正發菩提心未度
0000_,05,319b19(00):苦者誓令得度陰人皆如故未解集者誓令得解
0000_,05,319b20(00):塵勞本淨故未安道者誓令得安即惑成智故未證
0000_,05,319b21(00):滅者誓令得證即生成滅故發此道心亦通九
0000_,05,319b22(00):品名字中發自有靜散即下三品觀行五位即中三品
0000_,05,319b23(00):相似既分三般種性即上三品今習種發故當此品此
0000_,05,319b24(00):心深運分眞可階豈不能至上上品耶約位判之
0000_,05,319b25(00):無法非九生後利益中經雖見佛身於衆相好心不明了
0000_,05,319b26(00):於三七日後乃了了見者以此品人位當習種見思雖
0000_,05,319b27(00):破塵沙未除故於衆相心不明了過三七日進
0000_,05,319b28(00):入性種侵斷塵沙故八萬相一一分明自此三劫遊
0000_,05,319b29(00):歷十方供佛聞法進入道種登於初地此地即得
0000_,05,319b30(00):百法明門言百法者如百法論所出名數今於此
0000_,05,319b31(00):法皆證三諦乃以百法而爲明達三諦之門三
0000_,05,319b32(00):諦若明則了一切是故論云增長智慧思惟種種法
0000_,05,319b33(00):門義明此義故心大歡喜故名歡喜地也中品上生
0000_,05,319b34(00):明生因中但言衆戒斯乃略擧三學之初也若據
0000_,05,320a01(00):生彼聞讃四諦便成羅漢三明八解以果驗因
0000_,05,320a02(00):不專持戒合修小乘理觀事禪但未證果猶在賢
0000_,05,320a03(00):位於臨終時聞讃方等廻心向大願生淨土
0000_,05,320a04(00):然迴向心須至別敎七信已上圓敎觀行四五二品方
0000_,05,320a05(00):是中品上生人也若其小行已至忍位及世第一伹案位
0000_,05,320a06(00):廻即當此品若在煗頂及外凡者須猛利迴超入此
0000_,05,320a07(00):品大約小乘并世間善從迴向心深淺高下判於九
0000_,05,320a08(00):品生後利益疏二初正釋經文四諦者既是共二乘
0000_,05,320a09(00):行由宿習故而聞生滅無生二種四諦也生滅者苦則
0000_,05,320a10(00):三相遷移集則四心流動道則對治易奪滅則滅有還無
0000_,05,320a11(00):無生四者苦無逼迫相集無和合相道不二相滅
0000_,05,320a12(00):無生相次三明者過去宿命明現在漏盡明未來天眼明
0000_,05,320a13(00):此三名明復得名通餘三但得名通者婆沙云身通但
0000_,05,320a14(00):是工巧夫耳但是聞聲他心縁他別想而已是故非明
0000_,05,320a15(00):宿命知過去苦生大厭離天眼知未來苦生大厭
0000_,05,320a16(00):離漏盡正觀斷惑是故此三稱明大論問通明何別
0000_,05,320a17(00):答直知過去等名通知過去等因縁行業名明次
0000_,05,320b18(00):釋八解脱一内有等者内色即内身骨人也爲修八色
0000_,05,320b19(00):流光故存骨人欲界結使難斷故以不淨心觀外
0000_,05,320b20(00):色也位在初禪能脱自地及下欲界二者下位在二
0000_,05,320b21(00):禪二禪内淨故壞滅内身骨人欲惑難斷故猶觀外
0000_,05,320b22(00):不淨之相三者下除外不淨相但於定中練八色光
0000_,05,320b23(00):明淸淨皎潔故名淨也位在三禪四空處者若滅根
0000_,05,320b24(00):本四禪及三背捨等色一心縁無邊虚空而入定即
0000_,05,320b25(00):觀此定依陰入故有無常苦空虚誑不實心生厭
0000_,05,320b26(00):背而不受著五識處者若捨空縁識入定即觀此
0000_,05,320b27(00):定虚誑不實而不受著六無所有處者若捨識縁無
0000_,05,320b28(00):所有入定時乃至而不受著七非非想處者若捨無
0000_,05,320b29(00):所有處縁非非想入定時乃至而不受著八滅盡等
0000_,05,320b30(00):者背滅受想諸心數法也諸佛弟子患厭散亂心欲
0000_,05,320b31(00):入定休息以涅槃法安著身中故云身證而想受
0000_,05,320b32(00):滅也前三等者位在色界能離自地五欲也中四等
0000_,05,320b33(00):者位在無色界皆展轉離下地然前三亦離下中四
0000_,05,320b34(00):亦離自地互現説耳後一可知亦名下背捨因稱解脱
0000_,05,321a01(00):果名二釋會下釋諸疑妨三初會小乘不生疑疏與
0000_,05,321a02(00):釋論取法華意會於今經及往生論論云不生據
0000_,05,321a03(00):決定性入無餘者今經云生是退菩提取小乘者疏
0000_,05,321a04(00):前會云正處小行不生要由垂終發大心故生若
0000_,05,321a05(00):無宿種豈能埀終迴小向大故知與前義不相反
0000_,05,321a06(00):仍釋伏疑既因迴心向大得生何故至彼郤證小
0000_,05,321a07(00):果故釋云無漏道熟等以退大既久習小功深是
0000_,05,321a08(00):故彼佛稱習説小且令證果或接下再出經論引小
0000_,05,321a09(00):之意今經釋論説至彼土證小果者意欲別接
0000_,05,321a10(00):小乘求生其若生已咸慕大乘必不證小然雖出
0000_,05,321a11(00):此意前義爲正二中品下釋中不及下妨以下下
0000_,05,321a12(00):品生彼聞法應時即發菩提之心中上生彼何故只
0000_,05,321a13(00):證無學果也耶以大小故難第四品不及九品解
0000_,05,321a14(00):云下以登地速而爲答也中上順習雖證小果不
0000_,05,321a15(00):逾十劫心入初地九品惡重十二大劫方得出胎
0000_,05,321a16(00):雖發大心更經多劫方階法忍故以速證比彼
0000_,05,321a17(00):爲勝三大本下通中不出家難彼明中品云雖不
0000_,05,321b18(00):能行作沙門故云不明出家長時始終者謂盡形出家
0000_,05,321b19(00):者就短時者謂一日一夜也是知若據短時大本約義
0000_,05,321b20(00):亦有若論長時此經約説亦無此乃二經事同也中品
0000_,05,321b21(00):中生修因中疏云十戒者釋經持沙彌戒也金銀生像
0000_,05,321b22(00):者南山云胡漢二彰謂胡言生像此翻金銀也善見云
0000_,05,321b23(00):生色似色似即像也此謂金則生是黄色銀則可染似金
0000_,05,321b24(00):故云生像若爾生像此方之言何謂胡語耶答謂五竺
0000_,05,321b25(00):之北胡地言音有涉漢者故謂生像胡人重譯又卻
0000_,05,321b26(00):人漢故存胡音中品下生修因中經云孝養父母行世
0000_,05,321b27(00):仁慈此凡夫善不能伏惑豈預中輩疏前判位中
0000_,05,321b28(00):輩人當別敎十信即圓五品斯由垂終善友廣説阿
0000_,05,321b29(00):彌陀佛隨順本性取極樂國及談法藏稱理發願
0000_,05,321b30(00):行者聞已解悟大乘發迴向心求生淨土經雖不
0000_,05,321b31(00):云發迴向心既聞廣説豈不迴心特是影略臨終
0000_,05,321b32(00):發心心猛利故能入別圓外凡初位通惑頓伏故令世
0000_,05,321b33(00):善當此品位大師唯就大乘三位對於九品深有
0000_,05,321b34(00):其致生後利益中過一小劫成阿羅漢問到彼證小皆
0000_,05,322a01(00):順本習今此行人本習世善是人天因非聲聞行至
0000_,05,322a02(00):彼那得阿羅漢耶答孝養仁慈大小基址何敎不談而
0000_,05,322a03(00):其阿含偏論此善以果驗因是依三藏行孝順等
0000_,05,322a04(00):雖行世善心在無常既久標心無漏道熟故證小
0000_,05,322a05(00):果第十六下三品人造罪輕重値縁得滅爲往生因
0000_,05,322a06(00):須知經意爲易解故以三業等惡滅爲下三品因
0000_,05,322a07(00):迴向凡小爲中三品因以大乘諸善爲上三品因
0000_,05,322a08(00):此乃上下互相顯映爲觀法境若稱實觀依義而説大
0000_,05,322a09(00):小善惡逐迴向心隨滅罪力淺深階位各論九品今
0000_,05,322a10(00):之三人聞法稱佛雖業障滅全未伏惑位在名字
0000_,05,322a11(00):故屬下三若滅罪心利入別圓外凡即中三品能至
0000_,05,322a12(00):内凡即上三品闍王悔逆得無根信是其類也下品上
0000_,05,322a13(00):生經云雖不誹方等經典者此品不謗顯罪猶輕至
0000_,05,322a14(00):下下品云五逆十惡具諸不善則謗經等一切惡業無
0000_,05,322a15(00):不造作故言具也圓頓敎説罪無輕重悔則皆滅
0000_,05,322a16(00):如仙預殺諸婆羅門地獄三念知謗方等心生改
0000_,05,322a17(00):悔即生佛國下品中生經偸僧祇物盜現前僧物者所
0000_,05,322b18(00):盜之物不出四種常住一常住常住謂衆僧厨庫寺舍
0000_,05,322b19(00):衆具華果樹林田園僕畜等以體通十方不可分用
0000_,05,322b20(00):故二十方常住如僧家供僧常食體通十方唯局本
0000_,05,322b21(00):處三者現前現前謂僧得之物四十方現前如亡五衆輕
0000_,05,322b22(00):物若未羯磨從十方僧得罪若已羯磨望現前僧
0000_,05,322b23(00):得罪則屬第三現前現前盜前二種名偸僧祇物
0000_,05,322b24(00):盜後二種名現前僧物不淨説法者但求名利非
0000_,05,322b25(00):益物也無有慙愧者屏處爲惡不慙於天顯露爲
0000_,05,322b26(00):惡不愧於人慙愧猶差恥也下品下生疏釋修因
0000_,05,322b27(00):中二初稱無下明念佛滅罪二引大論問答二初問
0000_,05,322b28(00):云下約少時責二是心下約猛心答此猛利心從二
0000_,05,322b29(00):縁發一値善友二爲苦逼心怖惡道耳聽佛名是
0000_,05,322b30(00):故牢強至誠稱念既境勝心猛故時少功多能超百年悠
0000_,05,322b31(00):悠願力若此二縁猛心不發此人乃是合墮地獄也
0000_,05,322b32(00):二明利益二初疏科二釋經二初夫人悟道經豁然大
0000_,05,322b33(00):悟逮無生忍者以凡夫心聞十六觀即聞即修頓入
0000_,05,322b34(00):圓住葢由了知依正應色即報即法非縱非橫三
0000_,05,323a01(00):一融妙全心作佛全心是佛能所既忘思議泯絶三德
0000_,05,323a02(00):秘藏當念頓開是故名爲豁然大悟悟通觀行及相似
0000_,05,323a03(00):位是故特云逮無生忍顯此大悟的在分眞若十六
0000_,05,323a04(00):觀非妙宗者豈令當機頓入圓位經文結益顯此觀
0000_,05,323a05(00):門非偏非漸信不可用事相鎖文二明侍女發
0000_,05,323a06(00):心經文但云發無上正等覺心是何位耶經示夫人
0000_,05,323a07(00):無生忍後別云發心驗非眞發淨名疏云菩薩柔順
0000_,05,323a08(00):忍方有發義故多約相似明發心位名字觀行亦
0000_,05,323a09(00):有發義去無生遠故不得論大段第三流通分金光
0000_,05,323a10(00):明疏云流名下澍通名不壅欲使正法之水從今
0000_,05,323a11(00):以澍當聖敎筌罤不壅於來世是故此下擧名擧益
0000_,05,323a12(00):勸人修習若不爾者安令法水下澍不壅疏二初總別
0000_,05,323a13(00):分科二隨科解釋今經兩處流通觀道初於王宮佛
0000_,05,323a14(00):自囑勸次廻靈鷲阿難備述初文自四初列名敎持二
0000_,05,323a15(00):初阿難問二初當何下問經名疏云言義非一等者經
0000_,05,323a16(00):文別示三種淨業十六妙觀未審以何而爲惣目二
0000_,05,323a17(00):此法下問持法二如來答二初佛答前問觀之一字心
0000_,05,323b18(00):觀妙宗也極樂三聖實相圓體也此從宗體而立此名
0000_,05,323b19(00):淨除業障極至五逆生諸佛前該於九品此名從
0000_,05,323b20(00):用惣此三義即是釋名此四既圓即當敎相故示二
0000_,05,323b21(00):名五章意足信今釋題冥符佛旨二汝當下答後問
0000_,05,323b22(00):無令忘失即是念心念心能成欲等四法良以欲進巧
0000_,05,323b23(00):慧一心若其忘失皆不成就佛令不忘則具五法受
0000_,05,323b24(00):持之功於玆盡矣二擧益勸修三初明生善滅惡二
0000_,05,323b25(00):初次明下直明生見佛善能見彌陀及二菩薩眞法
0000_,05,323b26(00):之身生善極也以深比淺何善不生二善男下況顯
0000_,05,323b27(00):滅生死罪聞名是聞慧憶念是修慧擧聞之劣況其
0000_,05,323b28(00):修勝行者應知前無忘失亦是憶念然屬方便今之
0000_,05,323b29(00):憶念乃是正修名同義異善須分別二明身勝友勝二
0000_,05,323b30(00):初念佛下喩白蓮明身勝分陀利者此云白蓮華涅
0000_,05,323b31(00):槃云水生華中分陀利最爲第一顯修圓觀超餘一切
0000_,05,323b32(00):修道之人即七方便也二觀音下類補處明友勝二
0000_,05,323b33(00):聖本修圓念佛定今爲補處行者今修亦是此定位
0000_,05,323b34(00):雖高下所修法同故可爲友其猶世人道術之交
0000_,05,324a01(00):豈分貴賤三當坐下明得果起行事相解釋菩提樹
0000_,05,324a02(00):下坐金剛臺此處成佛名爲道塲事本表理今觀本
0000_,05,324a03(00):性彌陀覺體此體即是所坐道塲所生佛家理一義異名
0000_,05,324a04(00):塲名家此理爲塲坐必得果此理爲家生必起行果
0000_,05,324a05(00):即分果行即眞修此觀本期分證之果無功用行欲以
0000_,05,324a06(00):病行及嬰兒行度衆生故修念佛觀求生淨土生
0000_,05,324a07(00):彼速獲故云當坐三結名下結名付囑經好持者好即
0000_,05,324a08(00):妙也以不縱橫絶思議心方能受持此經章句別文既
0000_,05,324a09(00):妙是故能持經之惣名上以三一融妙釋者意在於
0000_,05,324a10(00):此此寄阿難囑今人也四歡喜下衆聞歡喜言三
0000_,05,324a11(00):義者一遇人二聞法三得果文出大論義歸此經
0000_,05,324a12(00):人既是佛佛必具足四無礙智謂法義詞及以樂説説
0000_,05,324a13(00):觀佛法離於錯謬故名淸淨今遇此人寧不歡
0000_,05,324a14(00):喜法是觀法一十六門曲盡其妙能令凡心入深三
0000_,05,324a15(00):味離虚設故名爲淸淨聞如是法豈不歡喜果
0000_,05,324a16(00):即修觀剋獲之果韋提希等聞法即修登分眞果侍女
0000_,05,324a17(00):諸天得相似果目連阿難同佛化機或能增道莫
0000_,05,324b18(00):測淺深各以離惑名爲淸淨得如是果豈不
0000_,05,324b19(00):歡喜此三相由得果由法法由人説彼衆歡喜具玆
0000_,05,324b20(00):三義我於今日雖面不覩金容而爲妙智所被
0000_,05,324b21(00):又得聞此微妙觀法但未獲果是故闕於第三喜
0000_,05,324b22(00):耳二崛山流通二初耆山下佛步空還前赴請時從崛
0000_,05,324b23(00):山沒於王宮出今步虚空還於崛山二倶神通前
0000_,05,324b24(00):隱後顯者前欲施化化法未成故但密往今宣妙觀
0000_,05,324b25(00):當機已益欲使同遵此法是故現變彰灼而還二次
0000_,05,324b26(00):阿下阿難重述王宮機悟崛山末知故遣重宣普令信
0000_,05,324b27(00):受阿難所述即是佛言是以文云聞佛所説皆大歡喜
0000_,05,324b28(00):理合同前三義故喜
0000_,05,324b29(00):
0000_,05,324b30(00):
0000_,05,324b31(00):
0000_,05,324b32(00):
0000_,05,324b33(00):
0000_,05,324b34(00):觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六