0000_,05,325a01(00):無量壽經序 0000_,05,325a02(00):胡吉藏撰 0000_,05,325a03(00):夫法身虚玄非名相之形淨刹妙遠絶淨穢之域至妙 0000_,05,325a04(00):之門非百是所是亦非百非所非眞虚之道非有心 0000_,05,325a05(00):之所託亦非無心之所會非能非所是穢亦淨以不 0000_,05,325a06(00):二而二有本迹之稱存淨穢之敎此是隨縁之意應 0000_,05,325a07(00):物之門縁既有多種敎亦恒沙莫算身復非一土有 0000_,05,325a08(00):勝劣不同或現穢質令生猒心或示淨處使修 0000_,05,325a09(00):勝善是以思惟夫人遇此惡縁猒累苦之世欣勝樂 0000_,05,325a10(00):之地由是佛現金臺示十方界淨妙之國令此今 0000_,05,325a11(00):縁撰取所樂夫人情感安養極樂如來廣説淨土依 0000_,05,325a12(00):正勝果正業妙因故此經以不二爲體若存胡音 0000_,05,325a13(00):云佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅此云覺者説 0000_,05,325a14(00):觀無量壽覺者經胡漢兩存故云佛説觀無量壽佛經 0000_,05,325a15(00): 0000_,05,325a16(00): 0000_,05,325b17(00):觀無量壽經義疏 0000_,05,325b18(00):六門明義　序王第一　簡名第二　辨宗體第三 0000_,05,325b19(00):論因果第四　明淨土第五　論縁起第六 0000_,05,325b20(00):第一序王如前第二簡名義此經題目凡有四階第 0000_,05,325b21(00):一佛説第二觀第三無量壽佛第四經約此四階以三 0000_,05,325b22(00):雙明義能説所説爲第一雙佛説是能説觀下是所説 0000_,05,325b23(00):所説中能觀所觀爲第二雙觀是能觀無量下是所觀理 0000_,05,325b24(00):境所觀理境中能詮所詮爲第三雙無量壽佛是所詮理 0000_,05,325b25(00):境經是能詮敎此四階三雙無爲法中明差別如虚空 0000_,05,325b26(00):丈尺諸餘放此佛是能説者大論云説法有五人一佛 0000_,05,325b27(00):二弟子三諸天四化人五仙人此經是佛金口所吐故云 0000_,05,325b28(00):佛説胡漢具云佛説佛陀此云覺者以自覺覺他覺 0000_,05,325b29(00):道滿足故云覺者自覺對凡夫覺他對二乘覺道 0000_,05,325b30(00):滿足對菩薩説者胡云槃遮此云説説是吐敎彰 0000_,05,325b31(00):理名之爲説畧論佛義凡有三種一正法佛二修 0000_,05,325b32(00):成佛三應化佛故七卷金光明經云三身謂法身報身應身 0000_,05,326a01(00):般若論云法佛報佛化佛就此三佛差別無差別有説不 0000_,05,326a02(00):説若論法佛本無相何説不説修成佛無聲亦無説 0000_,05,326a03(00):義應化不眞復無説法而復得言三佛説法以不 0000_,05,326a04(00):聲聲是法佛説何者不聲聲是法佛説不聲即是法佛豈 0000_,05,326a05(00):有音聲之外別有法佛故音聲即不音聲不音聲者即 0000_,05,326a06(00):音聲故法佛説修成佛説者應化色聲是修成佛用故云 0000_,05,326a07(00):説化佛説者化是音聲有詮辨之用故云化佛説開避 0000_,05,326a08(00):無差別差別論之法修二佛一往不説何者二佛非色 0000_,05,326a09(00):聲之相故云不説問他云報佛爲地上菩薩説法化 0000_,05,326a10(00):佛爲地前菩薩説法所云報佛豈非修成耶而今云 0000_,05,326a11(00):修成佛不説何耶答有二解一云報佛是修成佛爲地 0000_,05,326a12(00):上説法二云爲地上説法之報佛然應化爲報非修 0000_,05,326a13(00):成妙覺之報此是化中之細耳化佛説者化是隨縁之迹 0000_,05,326a14(00):故察縁吐敎名爲化説觀下是所説就此所説有 0000_,05,326a15(00):能觀所觀爲第二雙胡云阿耶羅此云觀觀是觀見 0000_,05,326a16(00):亦是觀行亦是觀察觀有三種一觀實相法身二觀 0000_,05,326a17(00):修成法身三觀化身觀實相者體無二相是不二 0000_,05,326b18(00):正觀謂平等境智義故此經云是法界身入一切衆生心 0000_,05,326b19(00):想中大品經云般若波羅蜜爲大事故起法華經云爲 0000_,05,326b20(00):大事因縁故出現於世也所言大事者般若佛性不二 0000_,05,326b21(00):正觀説故淨名經云觀身實相觀佛亦然觀修成法 0000_,05,326b22(00):身者觀修成佛研修妙行行滿尅成妙覺報佛故 0000_,05,326b23(00):此經云是心作佛觀化者觀西方淨土佛也此是昔 0000_,05,326b24(00):自在王佛時法藏菩薩發四十八願造此淨土佛生 0000_,05,326b25(00):其中化度衆生觀此佛故名觀化佛身問此明觀 0000_,05,326b26(00):爲通三佛耶爲差別觀耶答惣括始終通觀三佛但 0000_,05,326b27(00):畧明二佛廣明迹佛爲異耳問説義應然耶答有 0000_,05,326b28(00):例不例例者三佛通説亦觀三佛不例者此經是釋迦 0000_,05,326b29(00):佛説西方淨土事非二佛説而經中所説具有觀 0000_,05,326b30(00):三佛義所以然者説敎被縁迹佛之用修習觀門偏 0000_,05,326b31(00):示不悟也無量壽佛者是所觀所觀中理敎爲第三雙 0000_,05,326b32(00):即是能詮所詮無量壽是所詮之理境經者能詮之敎經中 0000_,05,326b33(00):具明三義一觀國土是所生處二觀佛菩薩是所依 0000_,05,326b34(00):師三觀因行是往生業體今此三中擧佛爲題者佛是 0000_,05,327a01(00):所馮之勝地故以爲題耳胡云阿彌陀佛陀此云無量 0000_,05,327a02(00):壽覺者以無量壽通三佛何者法佛非彼此邊量可 0000_,05,327a03(00):度故強名無量修成佛壽量同虗空故云無量壽 0000_,05,327a04(00):應佛無量者若通論門衆生無量埀迹何盡如大經十三 0000_,05,327a05(00):願云云何捨慈悲永入於涅槃別論彌陀者廣大 0000_,05,327a06(00):願造土壽長遠二乘凡夫不能測量故云無量能化 0000_,05,327a07(00):所化依正兩果倶是無極但擧佛壽表勝境者亦可 0000_,05,327a08(00):云類彼衆生猶是無極欲令厭苦之徒欣樂往生 0000_,05,327a09(00):壽者命之異名也色心不斷也佛陀云覺者如前此是 0000_,05,327a10(00):所詮理境也又此經名淨除業障從經功德得名依 0000_,05,327a11(00):經觀行者除業障也經者能詮之敎胡云修多羅以 0000_,05,327a12(00):五義與七義訓釋如大經義中説以經代之西國中 0000_,05,327a13(00):佛説名修多羅弟子所造名論此漢地中聖説名經賢 0000_,05,327a14(00):人與弟子所造名書故以經義爲題經義如常 0000_,05,327a15(00):第三辨宗體以宗爲體以體爲宗宗體無異然付 0000_,05,327a16(00):此二部辨體宗者以不二爲體因果爲宗而廣略 0000_,05,327a17(00):辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行此經廣論因 0000_,05,327b18(00):行略辨淨土此是二經互明之義故雙卷經始明法 0000_,05,327b19(00):藏菩薩四十八願造淨土之本次明衆生以十念菩 0000_,05,327b20(00):提爲業主三輩人往生之義終即廣明七寳淨土 0000_,05,327b21(00):使物厭此穢土欣彼極樂此經始爲夫人示淨妙 0000_,05,327b22(00):國土令欣心次明三種勝福因終廣顯因行十六 0000_,05,327b23(00):種觀此十六中初明淨土中論佛菩薩後明三輩往 0000_,05,327b24(00):生之義而惣括此三大意唯顯往生因行故別論此 0000_,05,327b25(00):經淨土因果爲體勸物修因往生爲宗 0000_,05,327b26(00):第四論因果門此門有二一觀能化論因果二約 0000_,05,327b27(00):所化辨因果能化因果者有通別門通門以正法 0000_,05,327b28(00):因得正法果以縁因得妙覺果以三十二相業 0000_,05,327b29(00):得化身果亦可得云以三種因共得一果別門 0000_,05,327b30(00):者正因正果正是不二體無因果相但以悟義爲因 0000_,05,327b31(00):果義不得云正因得正果伹以縁因顯正法果 0000_,05,327b32(00):修成佛者縁正二因得修成佛化亦無別因義但在 0000_,05,327b33(00):因之時以慈悲願爲化含識故得即佛時由此 0000_,05,327b34(00):本願力垂無方之身遍濟衆生也解彌陀佛因不 0000_,05,328a01(00):同一南地師傳云法藏菩薩發願在破拆空位此因爲 0000_,05,328a02(00):本所造依正兩報二北地師傳云在八地以上無漏 0000_,05,328a03(00):業爲本所造依正兩報第三師云有本迹二意就 0000_,05,328a04(00):本爲明二經不同一經云三世諸佛久已成佛現迹成 0000_,05,328a05(00):佛一經云十地因滿金剛後成佛今彌陀佛亦例然可 0000_,05,328a06(00):有二義辨其成佛不敢定判就迹成佛者法藏菩 0000_,05,328a07(00):薩世自在王佛時始發願造依正兩果故雙卷云成佛以 0000_,05,328a08(00):來已逕十劫也二約所化論因果者有通別二門 0000_,05,328a09(00):通論以三福十六種觀皆是生淨土因別則以菩提 0000_,05,328a10(00):心爲業主餘善爲縁故雙卷經云十念菩提爲因得 0000_,05,328a11(00):生此之菩提業非但生淨土而已終至佛果爲因 0000_,05,328a12(00):但衆生聞佛道長遠望崖而退故示淨土近果作進 0000_,05,328a13(00):趣之縁爲淨土因故經云易往而無人也畢竟成佛 0000_,05,328a14(00):之本故經云始發菩提心能動無邊生死大海也問爲有 0000_,05,328a15(00):得因生無得因生答二義皆有之問以定爲本不答然 0000_,05,328a16(00):三界禪定有二種謂有得無得也 0000_,05,328a17(00):第五明淨土問安養世界爲報土爲應土耶答解不 0000_,05,328b18(00):同一江南師云是報土何者以破折性空位中以四十 0000_,05,328b19(00):八願所造故也二北地人云八地以上法身位以願所 0000_,05,328b20(00):造故云報土今謂若就通門爲論無非酬因可 0000_,05,328b21(00):云報土別門不然何者以法藏菩薩有本迹二門 0000_,05,328b22(00):就迹爲論在凡夫地以願造土可云報土故雙 0000_,05,328b23(00):卷對阿難言成佛以來已逕十劫今在無量壽世 0000_,05,328b24(00):界若論本門此菩薩位居隣極無更造業唯是應 0000_,05,328b25(00):現依正兩報故雙卷云成佛今時七寳爲地自然而生此 0000_,05,328b26(00):乃是願力乍應成佛之時方始生非如論師成佛今前預 0000_,05,328b27(00):生土體其中衆生爲所化又彼經云生天生人等皆 0000_,05,328b28(00):勝於天人諸類不云淨土事因時預有也故知應土 0000_,05,328b29(00):亦是分段問雙卷則云應云報土耶答此是應中開應 0000_,05,328b30(00):報兩土非是異應別有報土何者一往辨土體謂 0000_,05,328b31(00):之爲報於此報土示種種七寶爲應土也非是酬 0000_,05,328b32(00):因之報故爲報土也若就所化修因往生義爲論可 0000_,05,328b33(00):爲報土然所化由因往生應土中也問二死中攝 0000_,05,328b34(00):何生耶答解不同一云在凡夫淺位所行因得故報 0000_,05,329a01(00):不得爲勝故是分段二北地云是變易攝故何者此菩 0000_,05,329a02(00):薩既在八地上深位之所行所造故云不思議變易報 0000_,05,329a03(00):也今云此應是分段生死何以知之世自在王佛所爲 0000_,05,329a04(00):國王而發心出家始發四十八願造此淨土又彼土 0000_,05,329a05(00):壽雖無量必終訖故知彼土分段生死然分段與變易 0000_,05,329a06(00):不可定判何者穢則淨淨則穢分段與變易亦爾分段 0000_,05,329a07(00):即變易變易即分段淨穢因縁二生死因縁不相離所以 0000_,05,329a08(00):蓮華藏世界是分段變易無量壽土是變易分段若就報 0000_,05,329a09(00):應淨穢各論五句合有十句何者一先穢後淨二先 0000_,05,329a10(00):淨後穢三先後倶淨四先後倶穢五先後雜會今就一事 0000_,05,329a11(00):示之餘類可解先穢後淨者如言常在靈鷲山我淨土 0000_,05,329a12(00):不毀豈非先穢佛現中後即爲淨乎且置遠事示 0000_,05,329a13(00):以近事我先不云乎今此娑婆彌勒佛變爲淨土餘 0000_,05,329a14(00):即是尋之此即五句報應皆具所以合論爲十句次有 0000_,05,329a15(00):四句明之一質一處二質二處二質一處一質二處復 0000_,05,329a16(00):有四句二質二見二質一見一質一見一質二見如別 0000_,05,329a17(00):記問無量壽淨土三界攝不答解不同一北地云非三 0000_,05,329b18(00):界攝何以知然論云無欲故非欲界地居故非色 0000_,05,329b19(00):界有色故非無色界二江南云是三界所攝何者未 0000_,05,329b20(00):斷三界煩惱而得往生故以惑品與樂品勝劣 0000_,05,329b21(00):制三界論云無欲者就現爲論耳今明就方便生 0000_,05,329b22(00):與實生爲論可云有方便三界實生三界但以惑 0000_,05,329b23(00):用爲明之何以知然雙卷經云三十三天依何而住 0000_,05,329b24(00):佛云依業報住以義制之有三界也問彼土三界但 0000_,05,329b25(00):就果報勝劣明三界者爲此地慳貪所發菩提業 0000_,05,329b26(00):得生彼土不答若滯慳貪所發勝業不生淨土 0000_,05,329b27(00):唯以一時廣濟之心爲菩提心雖未現起而未斷 0000_,05,329b28(00):之煩惱具足有之以此勝劣業回向淨土命終得生 0000_,05,329b29(00):也問雙卷經云聞聲見光令勉三途彼土有何惡 0000_,05,329b30(00):道令勉之耶答解不同論師云彼佛放光照於他 0000_,05,329b31(00):方他方惡道使勉之也今云汝義中同處異質淨土故 0000_,05,329b32(00):以穢質中有勝業者作淨土見故淨不妨穢穢不 0000_,05,329b33(00):妨淨何故不言一淨土質中以穢業變爲穢土耶 0000_,05,329b34(00):今言自有虚空爲地馳馬打刾自有大地爲虚飛行 0000_,05,330a01(00):無礙自有娑婆爲淨復有安養爲穢耳此是業力不 0000_,05,330a02(00):可思議不可定判故舍利弗飛空界來袈裟染血但 0000_,05,330a03(00):以肉眼不自覺知故住虚衆生亦是無邊故經云雖 0000_,05,330a04(00):是淨土而或見光勉苦也 0000_,05,330a05(00):第六論縁起若雙卷經者雖阿難與彌勒爲説而 0000_,05,330a06(00):通一切大衆説耳故三界大衆悉爲對揚人今此經唯 0000_,05,330a07(00):以三聖發經之主而偏爲思惟夫人感佛説經也然 0000_,05,330a08(00):論三聖之迹有淺深之殊論本意趣無異耳何者頻 0000_,05,330a09(00):婆娑羅王爲子所禁密感於佛作發經之縁由證 0000_,05,330a10(00):阿那含所益爲少可爲淺矣夫人被害深懷厭苦 0000_,05,330a11(00):感佛懺悔正説經之主所將五百仕女令發菩提心 0000_,05,330a12(00):得往生淨土之記自身大悟無生法忍亦得往生安 0000_,05,330a13(00):養世界所益者多可云深也世王以害父故生重 0000_,05,330a14(00):悔心將摩訶陀國諸人民等向拘尸那城至於佛 0000_,05,330a15(00):所爾時他方恒沙大衆如針鋒處同在聞法不相妨 0000_,05,330a16(00):礙爲一切作逆罪人及四重罪等滅罪之縁由故所 0000_,05,330a17(00):益甚多最爲深也然尋三聖意趣相與濟等何者若 0000_,05,330b18(00):非父王無有殺父之逆則無以接作逆之人子若 0000_,05,330b19(00):不作逆罪則父王無有感佛發經之縁由母若不 0000_,05,330b20(00):以麨奉王則不被所禁以何因縁使沒出得開 0000_,05,330b21(00):此經故宮内現蒙勝益是以三聖共爲方開經故云 0000_,05,330b22(00):三聖意趣齊深也合商畧無量壽觀彌勒二經説然考 0000_,05,330b23(00):于聖心以息患爲主統敎意以開道爲宗所以 0000_,05,330b24(00):世言千車共轍萬馬同案如來出世亦復如是欲使 0000_,05,330b25(00):衆生同悟一道但根性非一故有敎門殊致所以有 0000_,05,330b26(00):此之二經明兩種敎化也無量觀辨十方佛化彌勒 0000_,05,330b27(00):經明三世佛化十方佛化即是橫化三世佛化即是竪化 0000_,05,330b28(00):言彌勒經三世竪化者過去七佛現在釋迦未來彌勒 0000_,05,330b29(00):明三佛化故是竪化也言無量壽觀十方橫化者此方 0000_,05,330b30(00):穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方佛化故是橫化 0000_,05,330b31(00):也然此兩種具有通別言通者橫化竪化皆是大乘大 0000_,05,330b32(00):乘具明十方佛化及三世佛化此二種皆是大乘中所明 0000_,05,330b33(00):故是通也別而爲論大乘具明二化小乘不辨十方 0000_,05,330b34(00):但明三世佛故唯有一佛也以小乘不明十方佛 0000_,05,331a01(00):但明三世佛故爲半字故名不了義以大乘具明 0000_,05,331a02(00):十方佛及三世佛故名滿字故名了義經也又大乘 0000_,05,331a03(00):具明三世無三世化小乘但明三世不明無三世 0000_,05,331a04(00):化大乘具明三世無三世者應身有三世法身無三 0000_,05,331a05(00):世具辨眞應二身故有三世無三世小乘但明三 0000_,05,331a06(00):世者小乘雖有生法二身並是有爲故唯明三世 0000_,05,331a07(00):無無三世以但明三世無無三世義不具足名 0000_,05,331a08(00):曰半字不了義大乘具明三世無三世無三世三世三 0000_,05,331a09(00):世無三世具足滿半名了義也問唯大乘明十方佛 0000_,05,331a10(00):小乘亦明十方佛耶解有數義一者小乘雖不明 0000_,05,331a11(00):十方佛化而明釋迦一佛化於十方明分身諸佛遍 0000_,05,331a12(00):滿十方雖滿十方還是釋迦一佛故阿含經曰我別 0000_,05,331a13(00):有淨土我於彼處成佛若使如此小乘亦明淨穢二 0000_,05,331a14(00):土十方佛義也二者小乘實明十方佛何者龍樹曰小 0000_,05,331a15(00):乘實説十方佛而小乘不覺不知何者大論中引小乘 0000_,05,331a16(00):經明毘沙門天王歎佛偈曰稽首去來現在佛亦復 0000_,05,331a17(00):歸命釋迦文此即具明十方佛何者既前禮三佛竟 0000_,05,331b18(00):復更別禮釋迦以此而推知小乘明十方佛也問若 0000_,05,331b19(00):小乘明三世及十方佛則應是了義滿字何故前判 0000_,05,331b20(00):小乘是半字不了義耶解云有多少小乘少明十方 0000_,05,331b21(00):佛大乘多明十方佛少故爲不了多故爲了義又 0000_,05,331b22(00):小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了以不顯 0000_,05,331b23(00):故爲不了以顯現故爲了也今無量壽明十方佛 0000_,05,331b24(00):彌勒經三世佛亦得皆是大乘何者彌勒亦有小乘成 0000_,05,331b25(00):佛有大乘成佛大乘三世化故此二經並爲大若約 0000_,05,331b26(00):爲縁不同者無量壽觀則是大乘彌勒成佛則是小乘雖 0000_,05,331b27(00):是小小爲表大只説小乘是小復是大以説小故 0000_,05,331b28(00):是小爲表大故是大也又且無有小乘之法故經云 0000_,05,331b29(00):十方佛土中唯有一佛乘更無餘乘也又大具有大 0000_,05,331b30(00):有小故小大皆是大乘若唯大無小不名爲大小大具 0000_,05,331b31(00):足乃名大乘何意爾大論云小不包大大包於小大 0000_,05,331b32(00):包小故故名大乘問大明於小小此大不若大明於 0000_,05,331b33(00):小小不是大乘者論中明邪正邪正不合爲論論 0000_,05,331b34(00):中明邪正邪生統合爲正論大乘中明小大小皆此 0000_,05,332a01(00):大乘若大乘中明小小此大乘者大乘中明聲聞衆聲 0000_,05,332a02(00):聞應菩薩云云又問小乘無十方佛唯一佛大乘亦明無 0000_,05,332a03(00):十方佛不解云大小兩乘同明唯有一佛而明一佛 0000_,05,332a04(00):不同何者佛直説唯有一釋迦佛更無餘佛而大小乘 0000_,05,332a05(00):所解不同小乘人皆説唯有一佛便言十方唯有一 0000_,05,332a06(00):佛更無餘佛大乘人皆説唯有一佛明此一國土唯 0000_,05,332a07(00):有一佛餘方國土不無餘佛如其四天下唯有一輪 0000_,05,332a08(00):王不明一切四天下唯有一輪王小乘便言一切四 0000_,05,332a09(00):天下唯一輪王大乘知是一四天下唯有一輪王餘四 0000_,05,332a10(00):天下不無餘輪王唯有一佛亦復如此小乘不了唯 0000_,05,332a11(00):言有一佛餘方無佛大乘了知娑婆世界無二佛不 0000_,05,332a12(00):無餘方斯則小乘人不了大乘人了以小乘人不了名 0000_,05,332a13(00):爲半人名爲半字大乘人了名爲滿字也問何意小乘 0000_,05,332a14(00):説有三世不説十方大乘具説三世十方耶解云所 0000_,05,332a15(00):以小乘説三世不説十方者説三世爲發修福 0000_,05,332a16(00):心不説十方爲除怠慢意説三世爲發修福 0000_,05,332a17(00):心者小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等願値 0000_,05,332b18(00):彌勒佛故説三世佛爲發修福也不説十方爲 0000_,05,332b19(00):除怠慢者彼若聞有十方佛則言佛無量生輕 0000_,05,332b20(00):厭心爲此小心之人故不説十方也大乘具明三 0000_,05,332b21(00):世十方者説三世令修福復説十方有佛倍生歡 0000_,05,332b22(00):喜菩薩發心之時即此念欲遍供養十方一切佛令 0000_,05,332b23(00):果皆有倍生歡喜得多佛供養多種善根三多具足 0000_,05,332b24(00):故大乘具説三世十方佛也然此則是一土多佛多土多 0000_,05,332b25(00):佛何者只是娑婆都而有千佛出世故是一土多佛此方 0000_,05,332b26(00):釋迦西方無量壽則多土多佛具四句兩句如前自有 0000_,05,332b27(00):一土一佛一佛化一土此佛既滅土即滅故是一土一 0000_,05,332b28(00):佛一佛多土者一佛化無量土如舍那化十方佛世界 0000_,05,332b29(00):海今此二經即是兩句彌勒成佛即一土多佛無量壽觀 0000_,05,332b30(00):即多土多佛也然是等諸義非但此二經遍用通衆經 0000_,05,332b31(00):也次明兩經爲兩種縁彌勒成佛經爲遠見佛縁無 0000_,05,332b32(00):量壽觀爲近見佛縁彌勒成佛爲遠見佛縁者彌勒五 0000_,05,332b33(00):万七千九百億歳乃成佛衆生修福即如此時方見佛 0000_,05,332b34(00):故是遠見佛縁也無量壽爲近見佛縁者經明一生修 0000_,05,333a01(00):善或三輩九輩臨捨命時即見彼佛菩薩現佛菩薩 0000_,05,333a02(00):來迎接故是近見佛縁也又説彌勒成佛爲小乘衆 0000_,05,333a03(00):生無量壽觀經爲大乘衆生何以知爾經文如此彌 0000_,05,333a04(00):勒成佛經諸聲聞無量壽佛具諸菩薩三忍具足三忍者一 0000_,05,333a05(00):者嚮忍二柔順忍三無生忍也説彌勒經爲福德淺薄 0000_,05,333a06(00):人説無量壽觀爲福德深厚人説彌勒爲福德淺 0000_,05,333a07(00):薄人者明彌勒佛土猶是娑婆地未具七珍身不 0000_,05,333a08(00):勉三患無量壽佛土淸淨與此縣殊樹出五音彼 0000_,05,333a09(00):生四忍無極之身次泥洹者也斯則衆生福有淺深 0000_,05,333a10(00):不同故如來敎門非一也雖合辨二經前講無量壽 0000_,05,333a11(00):經者此經以淨土因果爲宗能所境智標題言淨土 0000_,05,333a12(00):因果爲宗三軰九軰即是淨土因西方無量壽國即是果 0000_,05,333a13(00):然因有三軰九軰之因果有五種淸淨之果三軰九軰 0000_,05,333a14(00):如下文所明五種淸淨果者一時節淨二化主淨三化處 0000_,05,333a15(00):淨四敎門淨五徒衆淨時節淨者彼處壽命無量無邊無 0000_,05,333a16(00):有穢土五濁無劫濁故是時節淨所餘四淨如常 0000_,05,333a17(00):所明也然從來雖明淨土未知何者是淨土因今 0000_,05,333b18(00):此經明三軰九軰因得彼淨土果廣明此事故以淨 0000_,05,333b19(00):土因果爲宗也言能所境智爲題者無量壽即是所觀 0000_,05,333b20(00):之境觀即是能觀之智能所雙題境智合目也然境智題即 0000_,05,333b21(00):是因果宗何者無量壽即是果觀即是因三軰九軰作無 0000_,05,333b22(00):量壽觀得生無量壽國故無量壽爲果觀爲因今 0000_,05,333b23(00):對宗爲題用題爲宗經中廣明因果束因果宗爲 0000_,05,333b24(00):經題亦開題爲經宗言束宗爲題者如摩訶般若 0000_,05,333b25(00):經品雖九十皆明般若只束九十章爲般若題 0000_,05,333b26(00):開畧題爲廣宗束廣宗爲略題如般若既然一 0000_,05,333b27(00):切經皆然今此經亦爾束經宗爲此題開此題爲 0000_,05,333b28(00):宗所以龍樹在龍宮讀經看題則知經宗見無量 0000_,05,333b29(00):壽觀經則知此經明因果境智如來以宗爲名今用 0000_,05,333b30(00):名爲宗也問無量壽觀經復有觀佛海三昧經既云 0000_,05,333b31(00):觀佛海今何不名觀無量壽而云無量壽觀耶解云 0000_,05,333b32(00):通皆得既云觀佛海亦得云觀無量壽而今云觀佛 0000_,05,333b33(00):海無量壽觀者此各有義觀佛海爲釋三昧義明三 0000_,05,333b34(00):昧無量三昧今明是觀佛海三昧如無量壽觀此爲 0000_,05,334a01(00):釋觀義明觀有無量觀未知是何物觀今明是無 0000_,05,334a02(00):量壽觀故云無量壽觀不得穪觀無量壽也又所以 0000_,05,334a03(00):言無量壽觀者明由境故發觀如大經所明譬如 0000_,05,334a04(00):故苽能爲熱病十二因縁境亦爾能發觀智今此經正 0000_,05,334a05(00):然由境故生觀亦如中觀何故觀在後中在前以 0000_,05,334a06(00):中發觀故觀居後亦以觀生智故觀在後也問何故 0000_,05,334a07(00):但云無量壽觀而不穪無量壽佛觀耶解云不得 0000_,05,334a08(00):穪無量壽佛觀何者若稱無量壽佛觀但得一義 0000_,05,334a09(00):若云無量壽觀則含五義無量壽時節無量壽化主無 0000_,05,334a10(00):量壽化處無量壽敎門無量壽徒衆爲是故但稱無量壽 0000_,05,334a11(00):觀不得云無量壽佛觀然復於無量壽佛經望今 0000_,05,334a12(00):無量壽觀即是通於無量壽佛經即別也問今云無量 0000_,05,334a13(00):壽壽實無量爲無量壽壽有量爲無量壽耶解云題 0000_,05,334a14(00):稱無量壽然壽實有量具有四句一者壽無量稱無 0000_,05,334a15(00):量壽二壽有量稱有量壽三者壽無量而稱無量壽 0000_,05,334a16(00):二句可解如前壽實無量依實爲名故壽無量名無 0000_,05,334a17(00):量壽二者如來應身壽有量依實穪有量故壽有量 0000_,05,334b18(00):名有量也言壽無量名有量者如金光明及法華 0000_,05,334b19(00):金光明云虗空分齊尚可盡邊無有能知釋尊壽命 0000_,05,334b20(00):此壽命無量而云壽量品法華亦爾始不見其邊終 0000_,05,334b21(00):不見其際如肇師所明隨之不得其蹤迎之岡 0000_,05,334b22(00):眺其首故經云是阿逸多不知壽量始終而云壽 0000_,05,334b23(00):量品故壽無量而穪有量也壽有量而穪無量者即 0000_,05,334b24(00):是此經外國云阿彌陀此云無量壽然佛壽實有量 0000_,05,334b25(00):此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度觀音補處觀音滅度後勢 0000_,05,334b26(00):至補處故壽有量而穪無量壽也問壽有量那得無 0000_,05,334b27(00):量壽耶解云恒河水亦無量大海水亦無量小分無量今 0000_,05,334b28(00):彌陀無量者小分無量也又稱無量對此土短伇故 0000_,05,334b29(00):云無量也又穪無量壽者聲聞縁覺二乘不能思 0000_,05,334b30(00):量此佛壽命故云無量壽非彼佛壽實無量也次釋 0000_,05,334b31(00):觀義然觀有兩種一者生滅觀二者無生滅觀此之二 0000_,05,334b32(00):觀亦得約二人作亦得唯是一人言二人者即是 0000_,05,334b33(00):大小二乘人小乘則生滅觀大乘則無生觀此就何處辨 0000_,05,334b34(00):之耶解云此中論初以明之故論云前於聲聞法中 0000_,05,335a01(00):説生滅十二因縁次爲久習行堪受深法者説不 0000_,05,335a02(00):生不滅十二因縁如來説之於前論主釋之於初二 0000_,05,335a03(00):十五品釋不生不滅大乘觀後兩品釋生滅小乘觀 0000_,05,335a04(00):故生滅無生滅是大小二乘觀也言一人者大乘具有 0000_,05,335a05(00):生滅無生滅二觀此約何處作耶解云此就眞應二 0000_,05,335a06(00):身明生滅無生滅二觀眞應身則無生滅觀應眞身則 0000_,05,335a07(00):生滅無生滅觀應身則王宮生雙林滅法身則王宮不生 0000_,05,335a08(00):雙林不滅故大乘有此二觀也問小乘有此二觀不 0000_,05,335a09(00):解云小乘無此二觀何者小乘明生法二身並是有爲 0000_,05,335a10(00):生滅唯有生滅觀無有不生滅觀若就二諦爲論 0000_,05,335a11(00):彼亦有世諦則生滅眞諦無生滅二諦判二觀通大小 0000_,05,335a12(00):乘二身判二觀大有小無也然此語者欲釋此觀義 0000_,05,335a13(00):今言觀者爲是何物觀耶解云今此觀者非前大小 0000_,05,335a14(00):觀乃是後大乘中生滅無生滅觀耶此觀雖通生滅無 0000_,05,335a15(00):生滅觀但正生滅觀何以知然今此中觀劫長短化主 0000_,05,335a16(00):從衆等五種皆生滅但彼劫數長此之間一劫爲彼一日 0000_,05,335a17(00):一夜又彼佛生異此生王宮彼佛直生菩提樹下化 0000_,05,335b18(00):主徒衆亦化生觀此五種故知是生滅觀若是無生滅則 0000_,05,335b19(00):觀五無觀五無爲無生滅觀也然雖觀此五種生 0000_,05,335b20(00):滅就敎復通敎中説生滅無生滅如樹生五音波生 0000_,05,335b21(00):四忍五音者顯無常苦空五門觀四忍者音嚮柔順忍 0000_,05,335b22(00):無生忍等五音則是生滅四忍則無生滅故敎通生滅無 0000_,05,335b23(00):生滅二種也然生滅無生滅復含何者自有穢土生滅無 0000_,05,335b24(00):生滅觀穢土眞應二身自有淨土生滅無生滅觀淨土二 0000_,05,335b25(00):身穢土應身生滅眞身無生滅淨土應身生滅眞身無生 0000_,05,335b26(00):滅今此觀者乃是淨土生滅無生滅二觀也次言經者金 0000_,05,335b27(00):口説觀故名曰經此則如説而行如行而説如説而行 0000_,05,335b28(00):爲觀如行而説爲經行説合擧故云無量觀經也次更 0000_,05,335b29(00):簡無量壽觀問今觀無量壽可是念佛三昧不耶解 0000_,05,335b30(00):云得是念佛三昧但念佛有二種一者念佛法身二 0000_,05,335b31(00):者念佛生身念法身者如須菩提在石室中端坐 0000_,05,335b32(00):念諸法實相名念佛法身念佛生身者念如來三 0000_,05,335b33(00):十二相八十種好金密挺持名念佛生身今念無量壽 0000_,05,335b34(00):佛非是念佛法身乃念佛生身何者正觀如來相 0000_,05,336a01(00):好光明等故也然念佛生身復二種一者但念佛二者 0000_,05,336a02(00):通念五種謂念佛念徒衆國土時節等此之二種穢 0000_,05,336a03(00):土中多伹念佛淨土中多作通念所以淨土中多作 0000_,05,336a04(00):通念者淨土中皆可念時節淨國土淨徒衆敎門皆淨 0000_,05,336a05(00):故皆念也穢土中多但念佛者明徒衆不淨敎藂雜國土 0000_,05,336a06(00):時節皆不可樂五濁五痛五燒故不可念所以無量 0000_,05,336a07(00):壽經云猒此土五痛五燒願生彼淨土也國土等不 0000_,05,336a08(00):淨不念唯念佛身福德相好光明昱曜此可愛樂故 0000_,05,336a09(00):伹念於佛也今此經通念彼淨土五事不但念佛所 0000_,05,336a10(00):以題不云無量壽佛觀直言無量壽觀直無量觀通 0000_,05,336a11(00):觀五事也問何言作念佛觀耶解云念佛三昧遍一 0000_,05,336a12(00):切故作此觀也所以治有五種對治轉治增治別治 0000_,05,336a13(00):惣治對治者即嗔敎慈悲觀等增治如難陀着欲更 0000_,05,336a14(00):以天欲治之餘可解惣治亦名遍治遍治者即是念 0000_,05,336a15(00):佛三昧大論云餘三昧或治嗔不治貪或治三毒不 0000_,05,336a16(00):治業或治業不治報若是念佛三昧遍治一切遍 0000_,05,336a17(00):治三毒遍治三障以此三昧治三障以此三昧 0000_,05,336b18(00):治三毒三障故所以作此觀三昧即生彼淨土也然 0000_,05,336b19(00):觀佛即通觀通觀既遍治一切觀法可遍治一切 0000_,05,336b20(00):不耶解云亦有只般若波羅密觀通治一切亦中觀論 0000_,05,336b21(00):遍治一切法別治者五停心觀治五種無常治常倒 0000_,05,336b22(00):等此是別治也若般若正觀遍治一切也問何者遍治般 0000_,05,336b23(00):若何者是遍治論解云般若是遍治般若中觀論是遍治論 0000_,05,336b24(00):中道正觀無不治故人法皆有遍治也問謂衆生既 0000_,05,336b25(00):有遍治之藥治衆生身遍亦有以不解云有摩尼珠 0000_,05,336b26(00):遍治一切又呵梨勒遍治一切病所以耆婆亡一切藥 0000_,05,336b27(00):草皆啼呵梨勒獨歌何言爾餘草難識可治熱不治 0000_,05,336b28(00):冷治冷不治熱若是呵梨勒遍治一切無人不識 0000_,05,336b29(00):是故獨歌斯則治心病亦有遍治藥治身病亦有 0000_,05,336b30(00):遍治藥今此遍治心病今作無量壽觀故云無量壽 0000_,05,336b31(00):觀也 0000_,05,336b32(00):此經例爲三段序正流通生起如前當就序中有 0000_,05,336b33(00):二謂通序別序通序有六事廣如餘經釋但須知 0000_,05,336b34(00):此六事前一句標信後五句證信如是者即是標信佛 0000_,05,337a01(00):法之大海信爲能入故云如是如是信也然信語通通 0000_,05,337a02(00):信佛法不信外道邪法通入佛法不入外道邪 0000_,05,337a03(00):法此信通此入亦遍就佛法中有大乘有小乘有 0000_,05,337a04(00):信大乘入大乘有信小乘入小乘今此是摩訶 0000_,05,337a05(00):衍信信摩訶衍入摩訶衍法也又摩訶衍信復通摩訶 0000_,05,337a06(00):衍中有無量摩訶衍有穢土摩訶衍有淨土摩訶衍 0000_,05,337a07(00):今此淨土摩訶衍信信淨土摩訶衍入淨土摩訶衍 0000_,05,337a08(00):法故云如是也我聞此下五事證信我聞者即阿難其 0000_,05,337a09(00):人具四功德八不思議故此人聞可信也一時者明聞 0000_,05,337a10(00):有時節阿難是何時聞次辨某時聞也然實錄應具 0000_,05,337a11(00):出某年某月但翻經略之耳以聞有時節故可信 0000_,05,337a12(00):也然説此經有二時一宮内時二山中時前在宮内 0000_,05,337a13(00):爲韋提希説法時後還山中阿難爲大衆説法時今 0000_,05,337a14(00):云一時具攝此二時也佛在者即第四事誰邊聞 0000_,05,337a15(00):非外道邊聞非二乘菩薩邊聞從佛邊聞故可信 0000_,05,337a16(00):能説之人具一切智聞法之人得陀羅尼故此説此聞 0000_,05,337a17(00):可信也住者攝上句明佛住也問此住爲取能住 0000_,05,337b18(00):爲住爲取所住爲住耶解云此中取能住爲住三 0000_,05,337b19(00):住四住今是佛住佛住者住佛所住佛所住即是諸法實 0000_,05,337b20(00):相住諸法實相故云佛住也王舍城崛山者此明住 0000_,05,337b21(00):處王舍城崛山如餘處釋然此經明此二處者明 0000_,05,337b22(00):説此經有二處一者王城處説二者崛山處説韋提希 0000_,05,337b23(00):宮即王城處説後還山説即崛山處説自有一處説序 0000_,05,337b24(00):兩處自有兩處説序兩處一處説序兩處即大品法 0000_,05,337b25(00):華等經何意兩處從通至別直序王城即通次重序 0000_,05,337b26(00):崛山處也兩處説序兩處者即此經前王城處説故序 0000_,05,337b27(00):王城處後還崛山説次序崛山處一處説序兩處 0000_,05,337b28(00):即從通至別次第兩處説序兩處即前後次第與大比 0000_,05,337b29(00):丘下第六列同聞衆復與大比丘及諸菩薩聞故可 0000_,05,337b30(00):信此中列衆略列衆而不歎德又列小少列大多在 0000_,05,337b31(00):文可尋也爾時王舍城下前通序竟今則第二別序就 0000_,05,337b32(00):此中有二句第一明殺父王因縁第二明執母 0000_,05,337b33(00):因縁今則初言阿闍世者有兩翻大經文云未生 0000_,05,337b34(00):怨又云折指所以言折指者其生相師相云當害 0000_,05,338a01(00):父王王於高樓棄之於地不死觸一指折故云 0000_,05,338a02(00):折指也隨順調達惡友之敎者其與調達爲親友常 0000_,05,338a03(00):説世王所以説者其就阿難學問五通從有門 0000_,05,338a04(00):出入自穪是佛世王信之爲其檀越頻婆沙羅爲悉 0000_,05,338a05(00):達檀越兩佛兩檀越調達説云我除故佛作新佛王 0000_,05,338a06(00):除故王作新王世王即受其言即幽繫父王頻婆 0000_,05,338a07(00):沙羅也提婆達多此云天熱天熱者其生室中大熱則 0000_,05,338a08(00):是阿鼻之相也其人作三逆罪廣如釋論説及律中 0000_,05,338a09(00):所辨云云頻婆沙羅此云顏色端正其得須陀洹果然 0000_,05,338a10(00):敎一人得兩罪者羅漢父母殺得二逆今父王是初 0000_,05,338a11(00):果殺得何罪耶解云得似逆若爾殺父重殺聖其輕聖 0000_,05,338a12(00):是初果得似逆殺父得眞逆故也國大夫人下此明 0000_,05,338a13(00):王得食得法不死因縁此中細文句可知夫人麨 0000_,05,338a14(00):塗身瓔珞盛漿與王王請目連爲受八戒言 0000_,05,338a15(00):目連是親者目連是王舍城人王種故論中云目連與身 0000_,05,338a16(00):子周旋身子極智故目連家高爽並在王舍城住故目 0000_,05,338a17(00):連與王爲親也佛復遣尊者富樓那爲王説法三種 0000_,05,338b18(00):因縁三七日不死夫人遣麨及漿麨則食漿則飮飮食 0000_,05,338b19(00):資身目連爲説八戒則行富樓那説法則解行解資 0000_,05,338b20(00):心爲是因縁三七日不死也時阿闍世問守門者下第 0000_,05,338b21(00):二明執母因縁如文所以世王詺父爲賊者其生時 0000_,05,338b22(00):相師相云此兒當殺父父欲殺之故詺父爲賊如 0000_,05,338b23(00):大初事不改反受其亂也耆婆及月光臣引毘陀論 0000_,05,338b24(00):中事爲諫毘陀還是韋提此云明處耆婆是世王庶兄 0000_,05,338b25(00):故大經云我兄耆婆諫云劫初以來有惡王一万八千貪 0000_,05,338b26(00):國害父未曾聞殺母極成忠諫也大初作逆亦有 0000_,05,338b27(00):人諫有人名表泝上諫諫事云云大初遂不受諫便斬 0000_,05,338b28(00):其首今世王猶可得諫便退不殺母繫之深宮也 0000_,05,338b29(00):由繫之深宮故得念佛念佛故得見釋迦及無量 0000_,05,338b30(00):壽此則是大利益事善權方便若不爾者無由得説 0000_,05,338b31(00):此一經也然此是經之別序衆經別序不同大可有二 0000_,05,338b32(00):種一者能化爲別序二者所化爲別序能化別序者 0000_,05,338b33(00):此如法華天雨四華地動六種放大光明此是能 0000_,05,338b34(00):化事雨華動地則意業放大光明則是身業乃至大品 0000_,05,339a01(00):涅槃亦爾大品自敷師子座入王三昩身放光明涅 0000_,05,339a02(00):槃晨朝唱告面門放光此等並是能化爲別序所化別 0000_,05,339a03(00):序者如淨名夫人等經淨名經序寳積長者因獻盖如 0000_,05,339a04(00):來開淨土法門夫人經因父母送書因父母送書得 0000_,05,339a05(00):説十五章經此即所化爲別序一切衆生不出此 0000_,05,339a06(00):二序也今此經即是所化爲別序由世王此事故説 0000_,05,339a07(00):西方淨土之因果法門也就所化別序復有二種一 0000_,05,339a08(00):者善事爲別序二者惡事爲別序善事爲別序者即 0000_,05,339a09(00):是長者獻盖獻盖即是財施因此財施得開淨土 0000_,05,339a10(00):故是善事爲別序惡事爲別序者則此經因世王害 0000_,05,339a11(00):父執母得開此一經故惡事爲別序然經律皆有 0000_,05,339a12(00):此事説經多爲在家人説律爲出家人説經則勸 0000_,05,339a13(00):説律則誡即誡勸二門也説律者則由六羣比丘及十 0000_,05,339a14(00):七羣比丘由此人從初犯戒至後所以如來得制 0000_,05,339a15(00):二百五十戒廣利現在未來一切衆生若無此人犯 0000_,05,339a16(00):戒如來不得制戒則無戒何由得利益現在未來 0000_,05,339a17(00):一切衆生及令佛法久住耶而佛法久住二千年乃至 0000_,05,339b18(00):萬年良由戒故所以得至今此是六羣比丘作出家人 0000_,05,339b19(00):利益利益出家人若是今世王作在家利益利益在 0000_,05,339b20(00):家人何者我貪國位殺父王現身癩病當墮地獄 0000_,05,339b21(00):已受華報地獄果報當至不久諸國王等莫復如此 0000_,05,339b22(00):事作此事必得惡果此爲誡作惡之人故行斯 0000_,05,339b23(00):事又欲開淨土法門若不害王執母則無由得 0000_,05,339b24(00):開此經淨土因果又欲示大涅槃之力王身得病 0000_,05,339b25(00):若不聞涅槃經却後七日當墮地獄以聞大經 0000_,05,339b26(00):懺悔故罪得淸淨示經有力用故害父王也問 0000_,05,339b27(00):雖後利人開道有餘父母因苦不是解云世王既 0000_,05,339b28(00):是方便父母復非實皆是方便此不須論且就事爲 0000_,05,339b29(00):言者亦於父母有大利益何者其父本得須陀洹 0000_,05,339b30(00):果由幽閇之目連説戒富樓那説法故至那含從 0000_,05,339b31(00):初果逕得至第三果若爾豈非大利益耶又母得 0000_,05,339b32(00):利益者由執母故得念佛現見二佛後生淨土 0000_,05,339b33(00):既安母置淨土有世間色養之比也所以害父者 0000_,05,339b34(00):業定不差何者世王本作仙人在山中父王昔作國 0000_,05,340a01(00):王遊獵不得見仙人云我今獵不得正由此人則 0000_,05,340a02(00):截仙人頭首仙人死時生念此人無辜橫害我我當 0000_,05,340a03(00):無辜害汝由此一嗔故還害父王也問父王昔殺 0000_,05,340a04(00):人應墮地獄云何得爲人王耶解云彼爾時雖 0000_,05,340a05(00):殺仙人則生怖畏懺悔罪滅今得爲王今世王亦 0000_,05,340a06(00):爾殺父王復懺悔罪得滅爲如此因縁故殺父執 0000_,05,340a07(00):母也現在別序之前也時韋提希下此文猶屬別序 0000_,05,340a08(00):然前父王被幽閇中有感有應今夫人被執亦有感 0000_,05,340a09(00):有應前父王祈感目連富樓那聖弟子應今夫人祈感十 0000_,05,340a10(00):方諸佛應然此開四句感應義四句者一有感而無應 0000_,05,340a11(00):二有應而無感三亦應亦感四不感不應從來云砧快 0000_,05,340a12(00):悕値五載參商則有感無應城東西門十方並現則無 0000_,05,340a13(00):感有應也勝鬘夫人則生此念時佛於空中現韋提 0000_,05,340a14(00):希拜請未擧頭間釋迦在前此則亦應亦感世間悠悠 0000_,05,340a15(00):人不感佛佛復不應前兩句事可見義難解何者由 0000_,05,340a16(00):應故感由感故應感應因縁何得言無感而有應有 0000_,05,340a17(00):感而無應本待感故名應待應故名感既其無感 0000_,05,340b18(00):那得名應一家解云無感有應有感無應只此則解 0000_,05,340b19(00):竟何者無感有應則是用無爲感以有作應何由 0000_,05,340b20(00):得此無感由有應故何由得此有應由無感故 0000_,05,340b21(00):如城東老妃若不由其無感則不知佛有應若不 0000_,05,340b22(00):因佛有應則不知其無感無感有應因縁也然無 0000_,05,340b23(00):感有應此含兩意一者有無二者感應有無者無感 0000_,05,340b24(00):有應有無因縁此則四句中一無感有應句感應者用 0000_,05,340b25(00):無爲感以有爲應由城東無感故有十方之應無 0000_,05,340b26(00):感有應既然有感無應亦爾得是有無復是感應何 0000_,05,340b27(00):者由彼有感故有如來無應何意爾有無因縁故而復 0000_,05,340b28(00):有所以如來五載不應者欲多生彼善根故若一念 0000_,05,340b29(00):便應即善根不多五載祈感如來不應生彼五載之善 0000_,05,340b30(00):即是有感而無應問其既五載不感佛那得名感解 0000_,05,340b31(00):云取彼五載祈感義名之爲感五載不値故名有 0000_,05,340b32(00):感無應也今此四句中有感無應也時韋提希見佛世 0000_,05,340b33(00):尊下三段初章竟今則第二正説就此中合爲兩離爲 0000_,05,340b34(00):四合爲兩者第一惣明淨土第二別明淨土離爲 0000_,05,341a01(00):四者惣別各開二先惣明淨土有二初惣問第二惣 0000_,05,341a02(00):答亦復別明淨土亦二先別問次別答雖有四叚合 0000_,05,341a03(00):成惣別兩章對前序説前序説中有通序別序今正 0000_,05,341a04(00):説惣明淨土別明淨土也今則第一叚惣問淨土爲 0000_,05,341a05(00):二第一經家序夫人悲苦之容儀第二正發言致問 0000_,05,341a06(00):初如文白佛言世尊我宿何罪下第二正發言問此中數 0000_,05,341a07(00):句至文當詺我宿何罪生此惡子者此問穢土惡因縁 0000_,05,341a08(00):有二初問自有何罪生惡子次問調達惡縁此 0000_,05,341a09(00):非是問與佛調達爲親友乃是問世王何因縁與 0000_,05,341a10(00):調達爲親友也經云純與惡人眷屬故知問世王 0000_,05,341a11(00):與調達爲親友也唯願世尊廣説無憂怖處者前問 0000_,05,341a12(00):穢土惡因縁此問淨土因縁欲離惡也不樂閻浮提 0000_,05,341a13(00):下明厭穢欣淨願欲往生也今向世尊五體投地者 0000_,05,341a14(00):前明離穢生淨今辨離穢生淨之因何由得離 0000_,05,341a15(00):穢生淨修因故得離穢生淨也五體投地求哀懺 0000_,05,341a16(00):悔則是離穢離惡因唯願佛日敎我觀於淨業此明 0000_,05,341a17(00):生淨土善因也爾時世尊下第二惣答所言惣答者直 0000_,05,341b18(00):放光明化爲金臺令十方淨土皆於中現使韋提 0000_,05,341b19(00):希夫人普皆覩見令彼隨意往生則是惣答答前問 0000_,05,341b20(00):然此答與前問異前問則發言問今則放光答前聲問 0000_,05,341b21(00):今色答也爾時韋提希白佛言世尊是諸佛土下則第二別 0000_,05,341b22(00):明淨土前惣問十方淨土未的欲往生何國故是 0000_,05,341b23(00):惣今此約明西方彌陀淨土故是別也此中前問次答 0000_,05,341b24(00):今則是問也問佛普現十方淨土夫人何意願生西方 0000_,05,341b25(00):阿彌陀耶解云如華嚴所辨百萬阿僧衹品淨土西方 0000_,05,341b26(00):彌陀最是下品既是下品何故願往生耶解云始捨穢 0000_,05,341b27(00):入淨餘淨不易可階爲是因縁唯得往生西方淨 0000_,05,341b28(00):土也爾時世尊則便微笑下第二別答別答中兩第一放 0000_,05,341b29(00):光利益頻婆沙羅王第二次爲韋提希説淨土法 0000_,05,341b30(00):門前放光神通輪利益父王次説淨土説法輪利 0000_,05,341b31(00):益希后又前放光益父王小利益次説淨土利益 0000_,05,341b32(00):夫人大利益言父王小利益者王本得初果何以知 0000_,05,341b33(00):然出大論太子踰城學道時至王城促僮僕乞 0000_,05,341b34(00):飯無量人觀看王兒結誓云太子得道前當度我受 0000_,05,342a01(00):我請後成佛時王則將八万四千人迎佛佛爲説法 0000_,05,342a02(00):於路得須陀洹果故本得初果今蒙光照進得那 0000_,05,342a03(00):含故是小利益夫人大利益夫人聞説淨土法門得 0000_,05,342a04(00):無生法忍故是大利益此則是世王方便利益父母也 0000_,05,342a05(00):事若不執繫父母父何由得斷欲界惑得那含母 0000_,05,342a06(00):何由生淨土得無生忍藉於此事得如斯利益 0000_,05,342a07(00):故知是方便也又前放光利益父則現在利益次説法 0000_,05,342a08(00):利益母當來利益也就此兩段各開二別初段二者 0000_,05,342a09(00):第一正運神通輪第二父王得益後段二者第一正運 0000_,05,342a10(00):説法輪第二夫人得益此則第一如來正運神通輪也 0000_,05,342a11(00):爾時大王雖在幽閇下第二父王得益如文爾時世尊告 0000_,05,342a12(00):韋提希下第二運説法輪利益夫人大開爲二如前 0000_,05,342a13(00):説初正運説法輪第二夫人得益就説法中爲二第 0000_,05,342a14(00):一明三種善爲淨土因第二明十六種觀爲淨土因 0000_,05,342a15(00):此之二章復各有兩者第一縁起第二正説三種善爲 0000_,05,342a16(00):淨土因後兩亦爾前縁起次正説十六觀爲淨土因今 0000_,05,342a17(00):第一縁起此中有二第一誡聽第二許説今則誡聽如 0000_,05,342b18(00):文我今爲汝廣説衆譬則許説也亦令未來世下明説之 0000_,05,342b19(00):意所以説者爲欲利益現在未來衆生故也欲生 0000_,05,342b20(00):彼國者當修三福第二正説三種善爲淨土因爲三謂 0000_,05,342b21(00):標釋結當修三福則標也一者孝養下第二釋三福釋 0000_,05,342b22(00):三福則如文所以明此三福善此三種攝一切盡 0000_,05,342b23(00):何者初一是世間凡夫善第二是小乘善第三是大乘善 0000_,05,342b24(00):所以第一是世間凡夫善者文云孝養父母修行十善 0000_,05,342b25(00):未受三歸五戒第二始明受三歸五戒前直明孝 0000_,05,342b26(00):養父母修行十善故知是世間凡夫善亦是舊善佛未生 0000_,05,342b27(00):時已有此善故名舊善也第二受三歸五戒乃至二 0000_,05,342b28(00):百五十戒等此是佛客善小乘之善始自受三歸終 0000_,05,342b29(00):至十戒善故是佛法小乘善也第三發菩提心信因 0000_,05,342b30(00):果讀誦大乘經典故是大乘善此之三種攝世出世 0000_,05,342b31(00):攝大攝小攝一切善盡故明此三種也然此三善 0000_,05,342b32(00):得是三人得是一人三人者如向得是一人者始 0000_,05,342b33(00):從凡夫任運修習此善次入佛法受三歸五戒乃 0000_,05,342b34(00):至從小入大乘始終一人具足修此三善也問此三 0000_,05,343a01(00):種善爲淨土因爲生三種淨土亦生一種淨土耶 0000_,05,343a02(00):解云自有三種善生三種淨土上品善生上品淨土 0000_,05,343a03(00):中品善生中品淨土下品善生下品淨土自有三品 0000_,05,343a04(00):善生一淨土今此中明三種善生一淨土何以知爾 0000_,05,343a05(00):今明三種善生西方彌陀淨土故知三種善生一種 0000_,05,343a06(00):土也問既有三種善因那得但生一種淨土耶解云 0000_,05,343a07(00):此三種雖同生一種淨土於此淨土中果報不同因 0000_,05,343a08(00):有淺深得果亦勝劣如此間穢土中衆生雖同在穢 0000_,05,343a09(00):土而貴賤昇沈不同生彼國亦爾也問修此三種因 0000_,05,343a10(00):若爲得生淨土耶解云此三種皆是淨心孝養父母心 0000_,05,343a11(00):此心亦淨乃至發菩提心此心亦淨以此三種心皆淨故 0000_,05,343a12(00):得土亦淨所以維摩云以其心淨故佛土淨也若得 0000_,05,343a13(00):此心只此則是西方淨土何者淨穢皆在於心若心淨 0000_,05,343a14(00):見此土則淨又若得第一義淨心則第一義土然第一 0000_,05,343a15(00):義土則是法身法身第一義土更無有異也可栖託義 0000_,05,343a16(00):名之爲土無感不應名爲法身故仁王經云三賢十 0000_,05,343a17(00):聖住果報唯佛一人居淨土若起煩惱倒惑則此三 0000_,05,343b18(00):途穢土若起四重五逆則是阿鼻地獄其身縱廣八万由 0000_,05,343b19(00):旬故淨穢並由心也今此明三種淨業爲生淨土因 0000_,05,343b20(00):也如此三事名爲淨業下第三結三種業如文佛告阿 0000_,05,343b21(00):難及韋提希下前明三種善爲淨土因有二第一縁起 0000_,05,343b22(00):第二正明三種善爲淨土因今第二明十六種觀爲 0000_,05,343b23(00):淨土因亦二第一縁起第二正明十六種觀正作無量 0000_,05,343b24(00):壽觀今則縁起有七句至文當詺今則第一誡聽也 0000_,05,343b25(00):問告韋提希何故復告阿難耶解云告韋提希令 0000_,05,343b26(00):一心諦聽命阿難使傳化未聞爲是因縁故雙告 0000_,05,343b27(00):二人也如來今者爲未來世者第二釋説淨業之意何 0000_,05,343b28(00):意説此淨業耶爲未來世一切衆生故説此淨業也 0000_,05,343b29(00):善哉韋提希者第三歎問前雙告今雙歎所以歎韋提 0000_,05,343b30(00):希問者其問故現得無生忍穪佛心又由其問故 0000_,05,343b31(00):宮内綵女發菩提心復稱佛心以稱佛心故歎其 0000_,05,343b32(00):所問也又其問得近利現在復益未來自利并他現 0000_,05,343b33(00):益及未來益爲是義故嘆云快問斯事也阿難汝當 0000_,05,343b34(00):受持第四命阿難受持令傳化未來也佛告韋提希 0000_,05,344a01(00):汝是凡夫者第五重告韋提希明如來方便令韋提希 0000_,05,344a02(00):得見淨土也時韋提希白佛言下第六韋提希重問此 0000_,05,344a03(00):問意者我今者以佛力故得見土若佛滅後衆生云 0000_,05,344a04(00):何得見爲未來衆生重問也言五苦此如無量壽經 0000_,05,344a05(00):五痛五燒如彼文出又亦得是五濁詺五濁爲五 0000_,05,344a06(00):苦也佛告韋提希下第七重告韋提希令專心作無 0000_,05,344a07(00):量壽觀得生彼國也云何作想下第二正作無量壽 0000_,05,344a08(00):觀此中凡作十六觀則應爲十六段今開爲二第 0000_,05,344a09(00):一有十三觀作無量壽觀第二有三觀作九輩觀 0000_,05,344a10(00):問今觀無量壽只應觀無量壽何故觀九輩耶解 0000_,05,344a11(00):云觀無量壽觀果觀九輩觀因觀淨土因果故 0000_,05,344a12(00):開兩段也就初觀無量壽復爲二第一有六觀 0000_,05,344a13(00):觀無量壽國第二有七觀觀無量壽佛身觀無量 0000_,05,344a14(00):壽國中若樹若池觀無量壽佛中佛與菩薩又觀無 0000_,05,344a15(00):量壽國土則觀依果觀無量壽佛觀正果又觀無 0000_,05,344a16(00):量壽國土觀淨土世間觀無量壽佛觀正覺世間 0000_,05,344a17(00):也就前觀無量壽國土中復有二意第一有五觀 0000_,05,344b18(00):別觀第六一觀摠觀別觀者別作五種觀第六惣觀者無 0000_,05,344b19(00):量壽國有無量事不可具觀故第六觀惣作一切 0000_,05,344b20(00):觀也就初復爲二第一有一觀半作觀方便第二 0000_,05,344b21(00):有三觀半正作觀今則第一作觀方便明欲作無量 0000_,05,344b22(00):壽觀者當西向觀於日令心得住若不繫想於 0000_,05,344b23(00):日心則不住以繫心作想於日心則得住心住故 0000_,05,344b24(00):心自得淨見彼國也次作水想所以前作日想今 0000_,05,344b25(00):作水想者日光明淨故前作日想水則淸徹無所不 0000_,05,344b26(00):見故今作水想也此想成已下第二正作於觀以 0000_,05,344b27(00):作水想及瑠璃想則見彼瑠璃之地見瑠璃地一 0000_,05,344b28(00):切映徹無所不見也所以前見地者地爲其本故 0000_,05,344b29(00):前明地下有金剛七寳幢擎地者此與蓮華藏相似何 0000_,05,344b30(00):故名蓮華藏以寳蓮華擎世界故名蓮華藏世界 0000_,05,344b31(00):今西方世界金剛幢擎世界而名安樂或名極樂者 0000_,05,344b32(00):受名不同也此幢八方有無量衆寳所成無量光明色 0000_,05,344b33(00):映乃至瑠璃地上黄金雜廁種種莊嚴如文所辨甚可 0000_,05,344b34(00):愛樂也佛告阿難汝持佛語者前明三種觀竟今命持 0000_,05,345a01(00):者傳化未來也問好體應一一觀竟則結不爾者都 0000_,05,345a02(00):結何故至此而結耶解云至此三觀竟事不過三故三 0000_,05,345a03(00):觀後結也又前明三觀此明觀體今辨觀力用作 0000_,05,345a04(00):此觀有何物力用是故今明能除八十億劫生死之 0000_,05,345a05(00):罪捨身得生淨國也問何故觀地水等而能滅除 0000_,05,345a06(00):多許罪耶復不懺悔何因縁滅如此罪耶解云此中 0000_,05,345a07(00):作念佛三昧然念佛三昧有二種一通二別但念佛 0000_,05,345a08(00):名別念佛三昧念佛國土樹木乃至念佛等通念 0000_,05,345a09(00):依正名通念佛三昧也問念佛三昧何因能得滅如 0000_,05,345a10(00):此多罪耶解云佛有無量功德念佛無量功德故得 0000_,05,345a11(00):滅無量罪也問念佛正果可得滅罪今念地水 0000_,05,345a12(00):依果云何得滅罪耶解云此是佛依果佛無漏業所起 0000_,05,345a13(00):此樹是佛樹地水佛地水念佛地水則是念佛此地水 0000_,05,345a14(00):柔軟微妙不如此間地水何者天上寳物尚傳語往來 0000_,05,345a15(00):况無量壽佛依果耶此之地水微妙淸淨如夢如幻只依 0000_,05,345a16(00):不異正正不異依依正不正正依不依依正不依 0000_,05,345a17(00):正識依正即識不依正識假則識中若爾豈不滅 0000_,05,345b18(00):罪耶所以文云依此觀時則得無生法忍何意得無 0000_,05,345b19(00):生法忍以識依正不依正識假悟中故得無生法 0000_,05,345b20(00):忍也若但作瑠璃地觀見好淨地則生貪心以 0000_,05,345b21(00):觀地不地故得滅罪故文云以此觀者名爲正 0000_,05,345b22(00):觀以他觀者名爲邪觀也問成實論人今觀地水 0000_,05,345b23(00):等何故得無生忍汝會眞諦境得無生忍又見空 0000_,05,345b24(00):故斷煩惱今觀地水等云何斷惑得無生耶今所 0000_,05,345b25(00):明者如向觀此地水如夢如幻爲所有如夢如 0000_,05,345b26(00):幻有故得無生忍也佛告阿難下前明三觀竟今第四 0000_,05,345b27(00):作寳樹觀此文可解此經明淨土與法華中明淨土 0000_,05,345b28(00):異者法華兩處明淨土一見寶塔品變穢爲淨土二 0000_,05,345b29(00):壽量品時衆見燒盡吾淨土不毀并今西方淨土此 0000_,05,345b30(00):三文則是三句義時衆見燒盡吾淨土不毀則二質一 0000_,05,345b31(00):處變穢爲淨土則一質一處今文明淨土則二質二 0000_,05,345b32(00):處言吾淨土不毀二質一處者只淨崛山在穢崛山 0000_,05,345b33(00):處此穢淨不相礙而穢質被燒淨質不毀故是二質 0000_,05,345b34(00):一處也變穢爲淨一質一處者只是穢質變爲淨質 0000_,05,346a01(00):如變石爲玉變土爲金只向土石變爲金玉土 0000_,05,346a02(00):亦爾向機今變爲淨穢只在此一處故是一質一處此 0000_,05,346a03(00):文明淨土二質二處者西方之淨東土穢東西二質淨質 0000_,05,346a04(00):在西方處穢質在東土處故是二質二處也土既有 0000_,05,346a05(00):此三句人亦有此三句不解云亦有言人三句者二 0000_,05,346a06(00):質一處者則法華云我及諸衆僧倶出靈鷲山衆僧善人 0000_,05,346a07(00):餘衆穢人餘衆自被燒衆僧在中不被燒淨穢兩衆只 0000_,05,346a08(00):在靈鷲山處不相妨碍如首陀天子穢不碍彼淨 0000_,05,346a09(00):淨穢二人亦爾同在一處不相碍故是二質一處也二 0000_,05,346a10(00):質二處者則移諸天人置他土淨人在淨處穢人 0000_,05,346a11(00):在穢處故是二質二處也一質一處者還如云變穢 0000_,05,346a12(00):土爲淨土一質一處今聲聞人變爲菩薩向併是聲 0000_,05,346a13(00):聞今會歸大乘變成菩薩只在此處故是一質一處 0000_,05,346a14(00):也次當想水第五作水觀問前已作水觀竟今以何 0000_,05,346a15(00):故復觀水耶解云前觀水則方便於水想中觀地觀 0000_,05,346a16(00):樹觀水今觀彼池水八功德具足衆寳莊嚴水出五 0000_,05,346a17(00):音鳥讃三寶如文也衆寳國土一一界上下前來別觀 0000_,05,346b18(00):今則第二惣觀別觀既不盡論今惣觀之也若見此者 0000_,05,346b19(00):除無量劫重惡業者前明觀體今明觀用六觀兩類 0000_,05,346b20(00):前三種觀體次明三觀用今亦爾前明三觀體次明 0000_,05,346b21(00):三觀用前三觀猶淺但滅八十億劫生死之罪今觀轉 0000_,05,346b22(00):深能滅無量億劫極重惡罪也佛告阿難下正作果觀 0000_,05,346b23(00):中爲二第一觀依果竟今此下去第二觀正果前依 0000_,05,346b24(00):果觀有兩一觀方便二觀正體今正果體觀亦二第一明 0000_,05,346b25(00):觀方便第二辨觀正體今則初觀方便復爲四今即第 0000_,05,346b26(00):一誡聽許説如文汝等憶持下第二命傳化未來也説 0000_,05,346b27(00):是語時無量壽佛住立空中下第三無量壽佛及二菩薩 0000_,05,346b28(00):現韋提希前所以佛菩薩現其人前者爲觀之境 0000_,05,346b29(00):彼將欲作無量壽佛及二菩薩觀是故佛及二菩薩現 0000_,05,346b30(00):其人前作觀之境界也時韋提希見下第四韋提希因 0000_,05,346b31(00):見佛及二菩薩故爲未來衆生而作無量壽佛及二 0000_,05,346b32(00):菩薩之觀也佛告韋提希下第二正明觀體就文爲 0000_,05,346b33(00):二第一別觀第二惣觀前依果觀中有二第一別觀第二 0000_,05,346b34(00):惣觀今正果觀亦爾第一別觀第二惣觀此言惣別者 0000_,05,347a01(00):觀無量壽一身觀二菩薩一身爲別觀無量壽有 0000_,05,347a02(00):不可思議身二菩薩亦爾觀無量壽二菩薩無量身爲 0000_,05,347a03(00):惣觀也就初別觀中復爲二第一作想像觀第二作 0000_,05,347a04(00):眞實觀所以前作想像觀者無量身身相不可思議像 0000_,05,347a05(00):猶若處空不可作故前作想像觀前作丈六身觀 0000_,05,347a06(00):次百丈身觀名爲像想觀以前作像想觀故次作佛 0000_,05,347a07(00):身眞觀也問初作想像觀次作眞觀可得是本迹 0000_,05,347a08(00):不解云欲作此道亦得前想像觀爲迹亦後眞觀爲 0000_,05,347a09(00):本亦得雖然作此詺不便但前作想像觀後作眞實 0000_,05,347a10(00):觀也就初想像觀中爲二第一想像彼佛華臺第二 0000_,05,347a11(00):想像彼佛并二菩薩就想像華臺中有三第一正想華 0000_,05,347a12(00):臺第二明華臺之因第三明假想觀功用今即第一 0000_,05,347a13(00):正想華臺如文也阿難此華臺下第二明華臺之因 0000_,05,347a14(00):此華臺是法藏比丘本願力所成即是明臺之本因也 0000_,05,347a15(00):此想成者滅除下第三明假想觀功用如文佛告阿難 0000_,05,347a16(00):下第二想像佛菩薩復爲二第一想法身佛第二想 0000_,05,347a17(00):應身佛今即第一想法身佛法身佛者文云如來是法 0000_,05,347b18(00):界身即是法身一切皆是法界一切皆是法身故前作此 0000_,05,347b19(00):想也次云是心即是三十二相八十種好是心作佛是心 0000_,05,347b20(00):是佛凡有三是所以明三是者明此三是義足是 0000_,05,347b21(00):心即是三十二相即是應身是心是佛即是法身是心作佛 0000_,05,347b22(00):即明二身因也且問數論師若爲言是心佛即三十 0000_,05,347b23(00):二相是心即佛耶答云是心即佛此是眞諦者不然眞 0000_,05,347b24(00):諦是頑境無知云何是佛佛名爲覺故眞諦非佛又眞諦 0000_,05,347b25(00):無心無佛復何得言心是眞耶又心是心三十二相是 0000_,05,347b26(00):色心心復何得即耶若即眞者亦不然即眞無心無色無 0000_,05,347b27(00):論即若是世諦即不得即兩句不得解也爾時無礙 0000_,05,347b28(00):心即是佛故華嚴經云心佛及衆生是三無異相中論 0000_,05,347b29(00):云生死及涅槃無毫釐差別淨名云觀身實相觀 0000_,05,347b30(00):佛亦然今亦爾只心即是佛只佛即是心此心若成法身 0000_,05,347b31(00):則成法身既成應身即成故心是三十二相是即是佛也是 0000_,05,347b32(00):故應當一心下第二想應身佛前作心即是佛觀若成不 0000_,05,347b33(00):須更作此觀何者心即是佛但於鈍根者是成非 0000_,05,347b34(00):今還令識非者是故須作此觀也然自有時雙除 0000_,05,348a01(00):自有時明即是雙除者未曾佛未曾心由心故佛 0000_,05,348a02(00):心既不可得佛亦不可得此非眞諦雖非心非佛 0000_,05,348a03(00):始是大智也作即是觀者明只心即佛觀心既然觀佛 0000_,05,348a04(00):亦爾此二觀並未堪故所以更令作應身觀也就後 0000_,05,348a05(00):爲三第一想佛第二想二菩薩第三明觀力用此則 0000_,05,348a06(00):是第一想彼佛身如文所辨復當更作下第二想二 0000_,05,348a07(00):菩薩前想兩華座次想二菩薩如文然此想者令 0000_,05,348a08(00):心淨心淨即佛土淨佛土者只由心心垢故佛土垢心淨 0000_,05,348a09(00):佛土淨百万品心故有百万品淨土佛心第一淨故佛土 0000_,05,348a10(00):第一淨故云唯佛一人居淨土也作此觀者下第三明 0000_,05,348a11(00):觀之功用在觀漸深故功用轉重也佛告阿難此想成已 0000_,05,348a12(00):次當下前開正果別觀中本爲二第一想像觀此文已 0000_,05,348a13(00):竟今則第二作眞觀此並就應身中作如此二觀前 0000_,05,348a14(00):想像觀應身今眞觀應身則是觀無量壽佛眞身也 0000_,05,348a15(00):就此爲三第一觀無量壽佛第二觀觀世音第三 0000_,05,348a16(00):觀大勢至今則第一觀無量壽佛身此中文句可解 0000_,05,348a17(00):然釋迦有三十二相八十種好彼佛有八万四千相一 0000_,05,348b18(00):一相各有八万四千好釋迦太子時白毫長五尺成佛長 0000_,05,348b19(00):丈五者申長丈五放則卷成貝螺彼佛白毫右旋如五 0000_,05,348b20(00):須彌山也然復有佛身相遍滿虚空所有徒衆亦遍 0000_,05,348b21(00):滿虗空所以有如此不同者皆爲適縁所見故 0000_,05,348b22(00):也作此觀者得無生忍者今觀佛身相好云何得 0000_,05,348b23(00):無生法忍耶前已釋今更作一種解明只此則是無 0000_,05,348b24(00):生何必更須會眞諦境耶所以大峯律師聞狗吠 0000_,05,348b25(00):得無生况今觀佛身不得無生耶佛告阿難及韋 0000_,05,348b26(00):提希者第二觀觀世音菩薩身如文次第三觀大勢至 0000_,05,348b27(00):菩薩身此之二觀各有正體及功用如文可知見此 0000_,05,348b28(00):事時當起自心生於西方下觀正果中本爲二第一別 0000_,05,348b29(00):觀竟今第二惣觀就此文有兩觀第一普觀第二雜觀 0000_,05,348b30(00):言普觀者惣觀無量壽佛身及徒衆敎門故云普觀 0000_,05,348b31(00):也言雜觀者或觀無量壽具足身或變現身或大身或 0000_,05,348b32(00):小身及二菩薩一切身雜觀佛菩薩一切身一切敎故 0000_,05,348b33(00):云雜觀今則第一普觀如文無量壽佛化身下第二雜 0000_,05,348b34(00):觀也佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大爲二段 0000_,05,349a01(00):第一有十三觀觀果第二有三觀觀因觀果竟今 0000_,05,349a02(00):則觀因觀果者觀無量壽佛依正二果故云觀果觀 0000_,05,349a03(00):因者則三輩往生三輩往生若爲是觀耶解云此三輩是 0000_,05,349a04(00):生淨土之因今觀察生淨土之因有其上中下故 0000_,05,349a05(00):名爲觀也無量壽佛經伹明三輩此中開三輩爲九 0000_,05,349a06(00):輩三輩者謂上中下也九軰者於上品有三中下亦三 0000_,05,349a07(00):故成九輩也今則第一上品中三也前明上品上生 0000_,05,349a08(00):發菩提心修行經七日則生彼國見彼佛身聞 0000_,05,349a09(00):説妙法則悟無生法忍問此是何地無生耶解云此 0000_,05,349a10(00):是七地無生何以得知耶解云下品生百法明門得歡喜 0000_,05,349a11(00):地下品既得歡喜當知此是七地無生也問攝大乘論 0000_,05,349a12(00):明一地三阿僧祇劫行今是何地見無量壽佛身聞 0000_,05,349a13(00):彼佛法則得無生耶解云此事難知若約位而爲論 0000_,05,349a14(00):者此是六地菩薩見佛聞法則得七地無生也又且有 0000_,05,349a15(00):超行人如釋迦超彌勒成佛故不可知也上品中 0000_,05,349a16(00):生者第二明上品中生人不必讀誦大乘經伹善解 0000_,05,349a17(00):義理深信因果不謗大乘此功德願生彼國即 0000_,05,349b18(00):得往生彼國七寶池中大寳華中經一宿則開也然 0000_,05,349b19(00):彼一宿亦大長遠何者彼一日一夜敵閻浮提一劫經 0000_,05,349b20(00):一宿則敵此間半劫也經七日則不退三菩提 0000_,05,349b21(00):經一小劫得無生法忍彼一日一夜當此一劫彼一 0000_,05,349b22(00):劫當此間無量劫也此亦是七地無生前上品見佛聞法 0000_,05,349b23(00):則得無生今中品經一小劫得無生也上品下生者 0000_,05,349b24(00):第三明上品下生此人亦信因果不謗大乘彼國 0000_,05,349b25(00):華中一日一夜乃開復經三小劫得百法明門住歡 0000_,05,349b26(00):喜地今下品得初地無生故知上品是七地無生所以 0000_,05,349b27(00):明此二無生者無生有二處一初地無生二七地無生 0000_,05,349b28(00):爲是故明二無生也次明中品三輩往生此中三輩 0000_,05,349b29(00):往生並得小乘果也中品上生持五戒八戒具足戒 0000_,05,349b30(00):得阿羅漢果也中品中生持一日一夜八戒一日一夜 0000_,05,349b31(00):沙彌戒及具足戒初得須陀洹果經半劫成阿羅漢 0000_,05,349b32(00):果也問八戒可一日一夜沙彌戒及具足戒云何一日 0000_,05,349b33(00):一夜耶解云此言一日一夜者非是唯一日一夜持沙 0000_,05,349b34(00):彌戒及具足戒但受一日一夜便死故云一日一夜也 0000_,05,350a01(00):中品下生經一小劫得成阿羅漢也次明下品三輩 0000_,05,350a02(00):往生並是大乘初品得初地次品發菩提心下品亦 0000_,05,350a03(00):菩提心也然此三品大難解略有兩疑一者上品三人 0000_,05,350a04(00):得大乘果此事不疑疑後兩品何意中品三人得小乘 0000_,05,350a05(00):果下品三人得大乘果耶中品得羅漢果下品倒得 0000_,05,350a06(00):初地大乘果也二者次第不應如此何意不大乘併在 0000_,05,350a07(00):一處小乘在後而忽前明大乘次明小乘明小乘 0000_,05,350a08(00):竟更明大乘耶解云得果在後應須着於前又今 0000_,05,350a09(00):明三輩往生者正就現因爲論不約得果現因 0000_,05,350a10(00):有三品勝劣第一品修大乘善不作惡第二品修 0000_,05,350a11(00):小乘善亦不作惡第三品不修善而作惡以大乘 0000_,05,350a12(00):善爲上品小乘善爲中品作惡無善衆生爲下 0000_,05,350a13(00):品約此以判三品也次問何意大小雜明不大乘併 0000_,05,350a14(00):在一處小乘一處者亦如向答不就得果爲次 0000_,05,350a15(00):第但約修論前後耳前明大乘善次明小乘善後 0000_,05,350a16(00):明有惡無善前明善後明惡就善中前明大乘善 0000_,05,350a17(00):後明小乘善也前明善則五乘善上品則大乘善中品則 0000_,05,350b18(00):聲聞人天善前持八戒沙彌戒具足戒等則三乘善孝養 0000_,05,350b19(00):父母行世仁善則人天善此則明善義盡也問明善既 0000_,05,350b20(00):盡明惡盡以不解云第三品明惡有三人初明作十 0000_,05,350b21(00):惡次明作四重後明作五逆不明謗法闡提故 0000_,05,350b22(00):明惡不盡十惡四重五逆並得生西方若是謗法闡 0000_,05,350b23(00):提不得生也所以謗法闡提不得生者闡提不信 0000_,05,350b24(00):法臨終雖爲説有無量壽佛彼終不信故不得往 0000_,05,350b25(00):生又謗法亦爾如小乘人聞説有十方佛不信故 0000_,05,350b26(00):不得往生也以現修因有勝劣故言三品不同也 0000_,05,350b27(00):問修如此得果何意然因有淺深雖彰得果差別未 0000_,05,350b28(00):顯何意上品得大乘果中品得小乘果下品得大 0000_,05,350b29(00):乘果耶解云遂彼修因故得果有大小上品修大乘 0000_,05,350b30(00):因故所以得大乘果中品修小乘因故還得小乘 0000_,05,350b31(00):果下品現在雖不修大乘善及小乘善但彼臨終時 0000_,05,350b32(00):遇善知識爲説大乘玅法以聞大乘故得大乘果 0000_,05,350b33(00):也上品人善強果強中品人善強果弱下品人善弱果強上 0000_,05,350b34(00):品人修大乘善得大乘果也善強果亦強也中品人善 0000_,05,351a01(00):強果弱者修行禁戒世間等善而得小乘果故善強果 0000_,05,351a02(00):弱也下品善弱果強者下品人都不修善而得大果故 0000_,05,351a03(00):善弱果強也又下品所以得大果者明彼現在雖不 0000_,05,351a04(00):修善過去或經發心今聞大乘復得發心等也 0000_,05,351a05(00):説是語時下正説中爲二第一神通輪利益父王第二 0000_,05,351a06(00):説法輪利益夫人神通輪利益父王中二第一放光 0000_,05,351a07(00):照父王第二父王得益説法輪利益夫人亦二第一正 0000_,05,351a08(00):爲夫人説法第二夫人及眷屬得益正説竟今即第二 0000_,05,351a09(00):夫人得益如文爾時阿難即從座起下大段第三流通此 0000_,05,351a10(00):中文句可知此中應有二句第一宮内付屬流通第二 0000_,05,351a11(00):佛還崛山阿難重説流通也 0000_,05,351a12(00): 0000_,05,351a13(00):觀無量壽經義疏終