0000_,06,112a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第一<com>論本第一</com>
0000_,06,112a02(00):
0000_,06,112a03(00):本釋淨土群疑論卷第一釋者解釋開演之義幽隱未顯
0000_,06,112a04(00):今説名開先略難知廣談爲演又約機説爲初
0000_,06,112a05(00):機曰開爲久機曰演又釋者成立之義安敎立
0000_,06,112a06(00):理名曰釋也又是答義故此論中解其問難皆言釋
0000_,06,112a07(00):曰又准瑜伽論釋有二一解釋二訓釋解釋者釋難
0000_,06,112a08(00):義訓釋者釋直義今是解釋解經論中諸難義故
0000_,06,112a09(00):淨土者所居刹土皎潔無濁目之淨土淨即是土持業釋
0000_,06,112a10(00):也若泛論時亦通十方今指安養別名淨土就此
0000_,06,112a11(00):淨土設衆多疑故言群疑群者衆也諸也疑者猶預
0000_,06,112a12(00):能障不疑令惠不决是故開解生信除疑論者議
0000_,06,112a13(00):也量也謂假立賓主往復徴折議量正理故名爲論
0000_,06,112a14(00):此論始終惣有七卷此卷居初故名第一或言第
0000_,06,112a15(00):一帶數釋也問瑜伽論云佛及弟子已見諦迹無倒分
0000_,06,112a16(00):別諸法躰相名摩咀理迦此翻本母論藏名也又
0000_,06,112a17(00):地持論云菩薩入摩得勒伽造不顚倒論摩得勒伽
0000_,06,112b18(00):此云智母菩薩入智母三昧觀見衆生根縁不同
0000_,06,112b19(00):作論申經令法久住是則地持九種大禪中第八此世
0000_,06,112b20(00):他世禪復有九種中第七造不顚倒論若尒未得
0000_,06,112b21(00):證悟眞理成獲智母觀知根縁人師所製何名爲
0000_,06,112b22(00):論答智母有淺深觀機有優劣設居凡地未見
0000_,06,112b23(00):聖諦須如法惠斫决正理何不號論故慈恩會瑜
0000_,06,112b24(00):伽論云然此論中且論弟子見諦者説顯離諸失
0000_,06,112b25(00):有所證故若實而論通取未見聖諦者造亦是彼攝
0000_,06,112b26(00):况釋家既證發三昧德入義解所造文袟名論應理
0000_,06,112b27(00):矣
0000_,06,112b28(00):本佛有幾身淨土有幾種是第一惣問身土數問今就
0000_,06,112b29(00):極樂問答料簡何故通明諸佛身土答爲定彌陀身
0000_,06,112b30(00):土先惣致此問答謂爲先惣定身土各有三種不
0000_,06,112b31(00):同後別明西方淨土彼三種中何攝屬也故第二問
0000_,06,112b32(00):云今此西方極樂世界三種土中何土攝也
0000_,06,112b33(00):本佛有三身至莊嚴爲體答第一問文有三意一
0000_,06,112b34(00):擧身土數正答所問二三身者至身土體性弁身
0000_,06,113a01(00):土相釋成其義三此受用變下別明二土體性有三
0000_,06,113a02(00):種異第一正答中佛有三身土有三種者佛身增减
0000_,06,113a03(00):諸敎不同或惣名一佛寳或分爲二本業經下云佛身
0000_,06,113a04(00):有二法身一果極法身二應化法身其應化法身如影
0000_,06,113a05(00):隨形以果身常故應身亦常古昔諸佛二身道同又佛
0000_,06,113a06(00):地論七云或處説佛有二種身一者生身二者法身若自
0000_,06,113a07(00):性身若實受用倶名法身諸功德法所依止故諸功德
0000_,06,113a08(00):法所集成故若變化身若他受用倶名生身隨衆所
0000_,06,113a09(00):宜數現生故又般若論説二一眞佛二非眞佛初是法
0000_,06,113a10(00):身後餘二身或分爲三如今所明此據常途或説
0000_,06,113a11(00):四種楞伽經云一應化佛二功德佛三智惠佛四如如佛
0000_,06,113a12(00):初是化身中二是報身後一是法身金光明經亦説四
0000_,06,113a13(00):種一化非應佛爲物所現龍鬼等形不爲佛身
0000_,06,113a14(00):名化非應二應身非化謂地前菩薩所見佛身依定
0000_,06,113a15(00):而現非五趣攝名應非化即四善根所見一大千一
0000_,06,113a16(00):應身也三亦應亦化謂諸聲聞所見佛身見相修成
0000_,06,113a17(00):故名爲應見人同類故名爲化四非應非化謂佛
0000_,06,113b18(00):眞身前三是化後是法報佛地論亦説四一受用非變化
0000_,06,113b19(00):謂自受用身二變化非受用謂變化身化地前類三亦受
0000_,06,113b20(00):用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化謂
0000_,06,113b21(00):法身佛或説十種佛地論引經云一現等覺佛<com>華嚴亦説十身
0000_,06,113b22(00):彼名無著佛安住世間成正覺故</com>二弘誓願佛<com>彼名願佛願出生故</com>三業異熟佛
0000_,06,113b23(00):<com>彼名業報佛信成就故諸行皆因且説一信</com>四住持佛<com>彼名持佛隨順世間不斷絶故</com>五變
0000_,06,113b24(00):化佛<com>彼名涅槃佛示滅度故</com>六法界佛<com>於一切處無不現故</com>七心佛<com>善安住故此上
0000_,06,113b25(00):二名花嚴亦同</com>八定佛<com>彼名三昧佛成就無量功德無所著故</com>九本性佛<com>彼名性佛善决定故</com>
0000_,06,113b26(00):十隨樂佛<com>彼名如意佛以暜覆故</com>前五世俗後五勝義隨其所應
0000_,06,113b27(00):三身所攝<com>已上</com>三身攝者玄賛九云前五是化佛攝以名
0000_,06,113b28(00):世俗故法界一種是法身攝本性一種通法及受用餘
0000_,06,113b29(00):三一向是受用故論云以五是勝義故雖法及受用不
0000_,06,113b30(00):同形前變化皆勝義也<com>已上</com>問法身之名名自性身何
0000_,06,113b31(00):故前經通言法身答法身之名非獨眞理惣而言之亦
0000_,06,113b32(00):通三身唯識論十云此牟尼尊所得二果永離二障亦
0000_,06,113b33(00):名法身無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故故非
0000_,06,114a01(00):淨法界獨名法身二轉依果皆此攝故如是法身有
0000_,06,114a02(00):三相別一自性身二受用身三變化身彼疏云唯我世尊
0000_,06,114a03(00):大牟尼尊二轉依果亦名法身亦解脱也言法身者非
0000_,06,114a04(00):三身中之法身也佛得二名離煩惱故名解脱身
0000_,06,114a05(00):離所知障具無邊德名爲法身此中意説有爲無爲
0000_,06,114a06(00):各於自身功德法依名法身故<com>已上</com>解脱身名通於二
0000_,06,114a07(00):乘所得二種轉依之果彼斷煩惱障解脱生死故法
0000_,06,114a08(00):身之名不通二乘彼不斷除餘所知障不得無量
0000_,06,114a09(00):功德依故由解脱身故説二乘與佛平等以由法
0000_,06,114a10(00):身故説二乘與佛差別法身之名由斷知障之故也
0000_,06,114a11(00):<com>疏引瑜伽深密意</com>第二弁中亦三先標列身土次法性身居至
0000_,06,114a12(00):居變化土明三種身各居自土三法性身土下正弁
0000_,06,114a13(00):身土於中三身次第文相可見先列中法性身者唯識
0000_,06,114a14(00):論十云一自性身謂諸如來眞淨法界受用變化平等所依
0000_,06,114a15(00):離相寂然絶諸戯論具無邊際眞常功德是一切法
0000_,06,114a16(00):平等實性即此自性亦名法身大功德法所依止故彼
0000_,06,114a17(00):疏云離相者無十相也寂然者尋思路絶也絶諸戯論者
0000_,06,114b18(00):離語言也諸佛自性名自性身有爲無爲功德法依
0000_,06,114b19(00):名曰法身<com>已上</com>無十相者涅槃經三十一云是故涅槃名
0000_,06,114b20(00):爲無相善男子無十相故何等爲十所謂色相聲相
0000_,06,114b21(00):香相味相觸相生住壞相男相女相是名十相<com>已上</com>但佛
0000_,06,114b22(00):地論除於住相即加異相彼論一云相謂十相一色
0000_,06,114b23(00):二聲三香四味五觸六男七女八生九老十死即是涅槃
0000_,06,114b24(00):無此等相故名無相又倶舍二十八云十相者色等五
0000_,06,114b25(00):男女二種三有爲相光記釋云住濫無爲故不説住涅
0000_,06,114b26(00):槃説住更檢他本是諸法平等實自性名自性身
0000_,06,114b27(00):名法性身各文字略具名應謂法自性身故論
0000_,06,114b28(00):釋自性身名云是一切法平等實性故言法性法謂
0000_,06,114b29(00):諸法性謂自性諸法自性故名法性唯識章云明躰不
0000_,06,114b30(00):染眞實法性名自性淸淨心<com>諸法體性名爲自性煩惱不染名爲淸淨以眞實
0000_,06,114b31(00):義名爲心也</com>疏九云性者躰義一切法躰故名法性理趣分
0000_,06,114b32(00):述賛中云法性者一切諸法眞實本躰大乘止觀云法者一
0000_,06,114b33(00):切法以淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸
0000_,06,114b34(00):法之相自有生滅故名虚妄此心眞實不改不滅故
0000_,06,115a01(00):名法性也<com>但指心法直名法性違相宗談字訓同故今引之也</com>亦名法身力
0000_,06,115a02(00):無畏等諸功德法所依止故故唯識云亦名法身大功
0000_,06,115a03(00):德法所依止故言身者唯識論云躰依聚義惣説
0000_,06,115a04(00):名身疏云何故名身躰性義依止義衆德聚義具三義
0000_,06,115a05(00):故名爲身故故通三身若別若惣<com>已上</com>佛地論七云體義
0000_,06,115a06(00):依義衆德聚義惣名爲身問躰依聚義具在法身答唯
0000_,06,115a07(00):然問眞如諸法躰亦諸法依故應具躰依二種之義無
0000_,06,115a08(00):爲即無積聚之義何得有聚義名爲身眞淨法界
0000_,06,115a09(00):捨離十種不淸淨過成就十種淸淨之相其中第九積
0000_,06,115a10(00):聚過故佛地論云不淸淨過有十種者一差別過二雜染
0000_,06,115a11(00):過三有行過四有爲過五增减過六行動過七斷常過八勞
0000_,06,115a12(00):弊過九積聚過十攝衆過十淸淨相者謂無差別相無雜染
0000_,06,115a13(00):相非有行相非有爲相無增減相無行動相非斷常相無勞
0000_,06,115a14(00):弊相非積聚相無我所相<com>已上</com>答無爲法無積聚義者無
0000_,06,115a15(00):因縁成漸積義也非無本有萬德自然具足義也依
0000_,06,115a16(00):之論云具無邊際眞常功德是則衆德積聚義也又疏云
0000_,06,115a17(00):具三義故名爲身故故通三身若別若惣知通
0000_,06,115b18(00):三身具足三義受用身者唯識論十云二受用身此
0000_,06,115b19(00):有二種一自受用謂諸如來三無數劫修集無量福
0000_,06,115b20(00):惠資糧所起無邊眞實功德及極圓淨常遍色身相
0000_,06,115b21(00):續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂疏云衆相
0000_,06,115b22(00):咸備名極圓躰離衆患名極淨無間無斷名極
0000_,06,115b23(00):常無所不在名極遍積聚有礙之躰名色身此
0000_,06,115b24(00):即功德之所依身一是常不斷常故二是遍量同空故
0000_,06,115b25(00):言相續者簡自性身有生滅故言湛然者簡他
0000_,06,115b26(00):受用及簡化身彼時斷故<com>已上</com>是自受用廣大甚深妙
0000_,06,115b27(00):法樂故名自受用身義准前又論云二他受用謂諸如
0000_,06,115b28(00):來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土爲
0000_,06,115b29(00):住十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪决衆疑
0000_,06,115b30(00):網令彼受用大乘法樂疏云他受用中現身土由
0000_,06,115b31(00):平等智現通説法等由觀察智<com>已上</com>令他十地諸大菩
0000_,06,115b32(00):薩受用大乘法樂故名他受用問變化身示現通説
0000_,06,115b33(00):法令凡二乘受用法樂是亦可名他受用身答疏
0000_,06,115b34(00):云化土雖復説法神通增故立變化名法樂義劣
0000_,06,116a01(00):<com>已上</com>變化身者佛地論云變化身者一切神變圓滿爲相居
0000_,06,116a02(00):淨穢土現種種形説種種法成熟下位菩薩二乘
0000_,06,116a03(00):及異生衆令入大地出離三界脱諸惡趣唯識
0000_,06,116a04(00):論云三變化身謂諸如來由成事智變現無量隨類化
0000_,06,116a05(00):身居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機
0000_,06,116a06(00):宜現通説法令各獲得諸利樂事<com>已上</com>變化者謂成事
0000_,06,116a07(00):智由彼難思神通之力所起三業變化境也變謂轉變
0000_,06,116a08(00):化謂化現變成事智相分之心現三業事名爲變
0000_,06,116a09(00):化神通作故立變化名如神境通起十四化是故
0000_,06,116a10(00):此身亦名隨類化現身也應知此中以用顯躰名
0000_,06,116a11(00):變化身非此三業即是智躰但是智上所現相分三業
0000_,06,116a12(00):化作者佛地論云第一身化復有三種一現神通化二
0000_,06,116a13(00):現受生化三現業果化第二語化亦有三種一慶慰
0000_,06,116a14(00):語化二方便語化三辯揚語化第三意化復有四種一决
0000_,06,116a15(00):擇意化二造作意化三發起意化四受領意化<com>彼論六廣釋</com>又演
0000_,06,116a16(00):秘云論三業化身等者按佛地經云身語及心化善巧
0000_,06,116a17(00):方便業論第七云此顯成所作智起三業化由此智
0000_,06,116b18(00):能善巧方便能起身語心三業化身化三種一自身相
0000_,06,116b19(00):應謂化自身爲輪王等種種形類及現種種諸本生
0000_,06,116b20(00):事二他身相應謂化魔王爲佛身等變舍利子爲
0000_,06,116b21(00):天女等寄他身上示現種種變化形類三非身相應
0000_,06,116b22(00):謂現大地爲七寳等或現無量佛化身等或放光
0000_,06,116b23(00):明照無邊界如是等類離自他身別現化作情非
0000_,06,116b24(00):情色種種形類動地放光風香等事皆爲利樂諸有情
0000_,06,116b25(00):故一切皆名佛身化業語業亦三一自身相應謂佛自身
0000_,06,116b26(00):化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業二他身相
0000_,06,116b27(00):應謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣説大乘甚深法
0000_,06,116b28(00):等是故聲聞諸菩薩等説非己分甚深妙法皆是如
0000_,06,116b29(00):來變化所作非彼自力三非身相應謂化山海草木等
0000_,06,116b30(00):類乃至虚空亦出音聲説大法等如是皆名變化
0000_,06,116b31(00):語業心化唯二一自身相應謂自心上化現種種心及
0000_,06,116b32(00):心法影像差別二他身相應謂令他身亦現種種心及
0000_,06,116b33(00):心法影像差別此並相分似見分現問云何不化非
0000_,06,116b34(00):情令心相現答非情已是心等相分云何復令有心
0000_,06,117a01(00):相現若心相現則名有情非非情攝是故化心但
0000_,06,117a02(00):有二種問既許化作非情色相如化佛等於此現
0000_,06,117a03(00):心説非身化斯有何失答色有離質化通非
0000_,06,117a04(00):身心法不然無非身化彼論復有異師説云心不
0000_,06,117a05(00):可化但由定力能令自心解非分法名化自
0000_,06,117a06(00):心若加被他令愚昧者解甚深法令失念者得
0000_,06,117a07(00):正憶念名化他心前爲正義<com>彼佛地論異師所解三業化中不許意化</com>次
0000_,06,117a08(00):明身各居土中法性身居法性土等者問何強作身土
0000_,06,117a09(00):相對釋答身土一具故如是釋唯識論擧能所居名
0000_,06,117a10(00):亦復如是疏釋曰還隨自受用土下二身隨自土亦
0000_,06,117a11(00):尒非離身別有土名故<com>是釋論自受用身還依自土文</com>問如此三
0000_,06,117a12(00):土在何處住爲與三界同一處所爲別處在答
0000_,06,117a13(00):法性土是法界理故更不可論在此在彼自受用土
0000_,06,117a14(00):亦遍無際不可説言離三界處在三界處他受用
0000_,06,117a15(00):土説不一准花嚴經十地經深蜜經瑜伽論對法論顯揚
0000_,06,117a16(00):論説在淨居佛地論出三義彼論一云有義各別
0000_,06,117a17(00):有處説淨居天上有處説在西方等故有義同處
0000_,06,117b18(00):<com>與三界同處</com>淨土周圓無有邊際遍法界故如實義者
0000_,06,117b19(00):實受用土周遍法界無處不有不可説言離三
0000_,06,117b20(00):界處亦不可説即三界處若隨菩薩所宜現者或
0000_,06,117b21(00):在色界淨居天上或西方等處所不定<com>已上</com>此等説中且
0000_,06,117b22(00):依佛地如實義者應言他受用土處處不定謂第
0000_,06,117b23(00):十地方能究竟受佛位時所居大城稱大自在宮號
0000_,06,117b24(00):他受用土此之菩薩成就唯識觀解無境而不隨心
0000_,06,117b25(00):證得平等法性無法而不得躰如幻悟前所現之
0000_,06,117b26(00):土寧定方域心若淸淨其處即淨何得必捨此而
0000_,06,117b27(00):至彼是故薩埵將受法位不立樹下變自在宮
0000_,06,117b28(00):不動坐處見花藏界一毛之中納四海波一芥之
0000_,06,117b29(00):内攝十方塵况所居淨刹寧同傍布耶故正義意説不
0000_,06,117b30(00):可云即不可云離謂能變者心淨穢異故不可言
0000_,06,117b31(00):即淨穢二土共充滿故不可言離若隨機宜或在
0000_,06,117b32(00):色界或在西方敎被一機雖示一處言色究竟
0000_,06,117b33(00):而論其實如幻無碍隨應見土故佛土章引此文
0000_,06,117b34(00):云隨宜而現何得定方別指一處欲令衆生起勝
0000_,06,118a01(00):欣心別指處處隨心淨處即佛土淨<com>已上</com>問菩薩欲
0000_,06,118a02(00):成覺方可往勝所設證如幻何無定方故瑜伽
0000_,06,118a03(00):第四云超過淨居大自在天第十地菩薩極熏修故得
0000_,06,118a04(00):生其中故既成佛已身充法界顯揚論説正與此
0000_,06,118a05(00):同十地經論明第十地花報云後報利益者摩醯首羅智
0000_,06,118a06(00):處生故唯識論云彼必生在淨居天上慈恩上生經疏云
0000_,06,118a07(00):此處定在色究竟上此等相違如何會通答唯識妙旨
0000_,06,118a08(00):無定域者向已弁訖心開悟時必應見土何求勝
0000_,06,118a09(00):所故義燈會十地論云然自在宮受佛位處居他
0000_,06,118a10(00):受用土處處不定何以得知准十地經云是時菩薩
0000_,06,118a11(00):三昧現前有大寳蓮花王周圓如十阿僧祇百千三千
0000_,06,118a12(00):大千諸佛世界是時菩薩其身殊妙稱可花座世界既
0000_,06,118a13(00):有十方非同有部傍布故自在宮處所不定然十
0000_,06,118a14(00):地經論後報利益摩醯首羅智處生故者據第十地初往
0000_,06,118a15(00):而説第十地滿欲受佛位所居之土未必住在自
0000_,06,118a16(00):在宮處<com>已上</com>此文意説彼第十地初往菩薩於此處現花
0000_,06,118a17(00):報淨土是名初往大自在宮地前所修業所感土其量
0000_,06,118b18(00):狹少齊第四禪指此而説後報利益非受佛位
0000_,06,118b19(00):大自在宮瑜伽唯識文言惣含其意應通二自在宮初
0000_,06,118b20(00):往土在色究竟天若受佛位處處不定但彼菩薩未
0000_,06,118b21(00):捨異熟從此之識所變土者猶有屬色究竟義
0000_,06,118b22(00):邊能變本識界地攝故故義燈云菩薩有漏諸現起識猶
0000_,06,118b23(00):是有漏屬界地故非離三界有別衆生隨生何
0000_,06,118b24(00):土約第八識皆屬界故約此而言十地菩薩由極
0000_,06,118b25(00):熏修超五淨居生自在宮故亦無失而自在宮非
0000_,06,118b26(00):淨居攝瑜伽第四云色界之中十八住處無想天者廣果
0000_,06,118b27(00):天攝非別處所既云十八住處故自在宮非五淨居
0000_,06,118b28(00):若淨居攝應十七處非十八故<com>已上</com>上生經疏准之可
0000_,06,118b29(00):會初往大自在宮淨穢攝不更應思擇三正弁相中
0000_,06,118b30(00):有其三所謂三身先弁法性身土中法性身土倶以
0000_,06,118b31(00):眞如淸淨法界以爲躰性者問言法性者名一如
0000_,06,118b32(00):理何分身土答今次文云此以覺照性義名身法
0000_,06,118b33(00):眞理躰名土是其身土差別相也故唯識論十云又自性
0000_,06,118b34(00):身依法性土雖此身土躰無差別而屬佛法相性
0000_,06,119a01(00):異故疏云即法身亦名自性身法性土者以屬佛
0000_,06,119a02(00):法相性異故以佛義是相謂有爲功德法所依故衆
0000_,06,119a03(00):德聚義故二身自躰故法是性義功德自性故能持
0000_,06,119a04(00):自性故諸法自性故躰爲土義爲身<com>已上</com>以佛義是下
0000_,06,119a05(00):明身義文有三因法是性義下明土義亦有三因
0000_,06,119a06(00):躰爲土下並結土身結文之中義者義相躰上功能指
0000_,06,119a07(00):此功能即名爲身躰者躰性能持功能眞理體也指
0000_,06,119a08(00):此理體即名爲土今准論疏覺照性義名身者覺
0000_,06,119a09(00):照即是有爲無漏功德法也指此爲有爲功德法所依
0000_,06,119a10(00):性功能爲義此義名身疏云有爲功德法所依故等
0000_,06,119a11(00):即此意也法眞理體名爲土者眞理即是諸法自性名
0000_,06,119a12(00):之爲體此體名土疏云功德自性故等即此義也惣
0000_,06,119a13(00):而言之理體之上功能名身功德之下體性名土亦佛
0000_,06,119a14(00):土章引稱讃大乘功德經言薄迦梵住法界藏説彼
0000_,06,119a15(00):經之文證法性身土差別云以義相爲身以體
0000_,06,119a16(00):性爲土以覺相爲身以法性爲土此佛身土倶
0000_,06,119a17(00):非色攝非心心所但依一如差別義説<com>已上</com>宗鏡錄云
0000_,06,119b18(00):於眞如中以性成萬德爲身以空之理爲土約
0000_,06,119b19(00):義即別體不相離<com>已上</com>此等解釋與今同矣問何故眞如
0000_,06,119b20(00):名爲眞如又淸淨法界是何義耶答對法論二云何故
0000_,06,119b21(00):眞如説名眞如由彼自性無變異故謂一切時無我
0000_,06,119b22(00):實性無改轉故説無變異當知此則是無我性離
0000_,06,119b23(00):二我故唯識論云眞謂眞實顯非虚妄如謂如常表
0000_,06,119b24(00):無變易謂此眞實於一切位常如其性故曰眞如
0000_,06,119b25(00):即是湛然不虚妄義同論二云理非妄倒故名眞如
0000_,06,119b26(00):淸淨法界者理性無染名爲淸淨作聖法因故曰
0000_,06,119b27(00):法界中邊論云由聖法因義説爲法界以一切聖
0000_,06,119b28(00):法縁此生故此中界者即是因義<com>已上</com>凡眞理名其數蓋
0000_,06,119b29(00):多唯識章中依般若等立十四名謂法界法性不虚
0000_,06,119b30(00):妄不變異性平等性離生性法定法住法位眞際虚空界無
0000_,06,119b31(00):我勝義不思議界自餘衆名不遑具述<com>十一之名列大般若法位名
0000_,06,119b32(00):在法花中無我勝義出中邊論</com>如般若説等者自下引證證法性身土
0000_,06,119b33(00):中三經三文證身體性二經四文證土體性今般若者
0000_,06,119b34(00):羅什所譯金剛般若經偈云彼如來妙體即法身諸佛法體
0000_,06,120a01(00):不可見彼識不能知或本無之恐脱落也故魏留支
0000_,06,120a02(00):陳眞諦譯并義淨玄弉譯及無著天親論同有此偈言
0000_,06,120a03(00):雖少異文意不殊就中天親論文言全同如法界體性
0000_,06,120a04(00):經者文意易了貞元錄云入法界體性經一卷<com>或云入法界經闍那崛多
0000_,06,120a05(00):譯此經中無所引之文更撿多本</com>維摩經云如觀身實等者彼經下云尒時
0000_,06,120a06(00):世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀如
0000_,06,120a07(00):來乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如
0000_,06,120a08(00):來前際不來後際不去今則不住不觀五陰如不
0000_,06,120a09(00):觀蘊非四大起同於虚空六入無積<com>已上</com>如般若云
0000_,06,120a10(00):莊嚴土等者金剛般若經云若菩薩作是言我當莊嚴
0000_,06,120a11(00):佛土是不名菩薩何以故如來説莊嚴佛土者即
0000_,06,120a12(00):非莊嚴是名莊嚴天親般若論上云智習唯識通如
0000_,06,120a13(00):是取淨土非形第一體非莊嚴莊嚴意此義云何諸
0000_,06,120a14(00):佛無有莊嚴國土事唯諸佛如來眞實智惠習識
0000_,06,120a15(00):通達是故彼土不可取若人取彼國土形相作是言
0000_,06,120a16(00):我成就淸淨佛國土彼菩薩不實説如經何以故
0000_,06,120a17(00):須菩提如來所説莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛
0000_,06,120b18(00):土故何故如是説偈言非形第一體非莊嚴莊嚴意故
0000_,06,120b19(00):莊嚴有二種一者形相二者第一義相是故説莊嚴莊
0000_,06,120b20(00):嚴又非莊嚴佛土者無有形相故非莊嚴如是
0000_,06,120b21(00):無莊嚴第一莊嚴何以故以一切功德成就莊嚴故
0000_,06,120b22(00):<com>已上</com>准之上言非莊嚴者遮於依他形相莊嚴下言莊
0000_,06,120b23(00):嚴第一義諦功德莊嚴是則遮情表德義也又維摩經云
0000_,06,120b24(00):雖知諸佛國者彼經中卷偈云雖知諸佛國及與衆生
0000_,06,120b25(00):空而常修淨土敎化於群生今引半偈證國土
0000_,06,120b26(00):空下文具引明二諦義又云諸佛國土者已下二文
0000_,06,120b27(00):如下所引雖知身土並一眞如已下明由施設安立
0000_,06,120b28(00):門於一如理論身土差其義如上施設安立門者瑜
0000_,06,120b29(00):伽等論建立二門一安立門二非安立門先安立者瑜
0000_,06,120b30(00):伽論云云何安立眞實謂聖諦苦由苦故集由集故
0000_,06,120b31(00):滅由滅故道由道故<com>已上</com>是則差別施設四諦言
0000_,06,120b32(00):施設者安立異名即假設義謂四聖諦安世間出世
0000_,06,120b33(00):立於因果法是皆施設安立義也非安立者瑜伽論云云
0000_,06,120b34(00):何非安立眞實謂諸法眞如圓成實自性聖智所行聖智境
0000_,06,121a01(00):界聖智所縁<com>已上</com>是則眞如非四諦中所安立故只是聖
0000_,06,121a02(00):智所行境界非凡所行故名非安立也唯識章云瑜
0000_,06,121a03(00):伽等中顯不可施設名非安立又云瑜伽論中施設非
0000_,06,121a04(00):施設淺深異故名爲安立非安立諦即勝鬘經有作
0000_,06,121a05(00):四聖諦無作四聖諦唯識義云安立非安立者新人之言有
0000_,06,121a06(00):作無作者古人之詞也<com>已上</com>問有作無作四諦差別如何答玄
0000_,06,121a07(00):賛云有作四聖諦者分叚生死十二因縁名苦煩惱及業
0000_,06,121a08(00):名集擇滅爲滅生空智品名道無作四聖諦者變易生
0000_,06,121a09(00):死五薀名苦所知障名集無住涅槃名滅法空智品名
0000_,06,121a10(00):道<com>已上</com>攝釋云小乘觀諦望後更有大乘諦觀可修
0000_,06,121a11(00):習故故名有作大乘觀諦望後更無餘觀可修故
0000_,06,121a12(00):名無作亦名有無量四諦小乘法中雖觀四諦惣
0000_,06,121a13(00):相麁知名爲有量大乘法中隨別細知名爲無
0000_,06,121a14(00):量如一苦中知塵沙苦集滅道三亦復如是<com>已上</com>問瑜
0000_,06,121a15(00):伽論意四諦名安立一眞法界名非安立彼勝鬘經有
0000_,06,121a16(00):作無作倶是四諦無作四諦與非安立體義既殊而何
0000_,06,121a17(00):章主判爲同耶答無作四諦雖名四諦不爲差別
0000_,06,121b18(00):觀觀二空一實故名無作無者是非義作者安立義
0000_,06,121b19(00):無作非安立名字雖異義體惟同故無作四諦即非安立
0000_,06,121b20(00):故攝釋四云問非安立者廢詮爲義言無作者無後
0000_,06,121b21(00):可作名爲無作然可施設二義既差云何相即答非
0000_,06,121b22(00):安立名通於二義一唯廢詮與無作別即瑜伽謂非
0000_,06,121b23(00):安立諦唯是一也二言非者即是無義安立是作名字有
0000_,06,121b24(00):別義體無差<com>已上</com>疏釋加行位云此位菩薩於安立
0000_,06,121b25(00):諦非安立諦皆亦學縁或惣作一實眞如或別作二
0000_,06,121b26(00):空別<com>三心相見道中初二心人法各別觀名別</com>惣<com>第三心總空人法名總也</com>三心<com>別惣合
0000_,06,121b27(00):是三心也</com>非安立不唯作四諦差別觀勝鬘經説有作無
0000_,06,121b28(00):作四諦無作四諦即非安立有差別名言者名安立
0000_,06,121b29(00):無差別離名言者非安立也<com>已上</com>唯識義引疏文已云
0000_,06,121b30(00):既以勝鬘經無作四諦同一實二空非安立故知瑜伽
0000_,06,121b31(00):非安立勝鬘無作四諦躰義是同<com>可見唯識義第四卷</com>弁受用身土
0000_,06,121b32(00):中此有二種自他受用先弁自受用身土中以菩薩
0000_,06,121b33(00):行等者總明身土修因圓滿謂菩薩因位三無數劫
0000_,06,121b34(00):修習圓滿能可感成微妙身土自利無漏純淨功
0000_,06,122a01(00):德是名八萬四千波羅蜜行八萬四千翻塵勞數波
0000_,06,122a02(00):羅蜜者到彼岸義恒沙果德等者此下別明身土果成於
0000_,06,122a03(00):中先明身謂所起因位之資糧四智圓滿二利成就
0000_,06,122a04(00):五蘊具足爲彼身躰自利利他者問唯識論云又自性
0000_,06,122a05(00):身正自利攝寂靜安樂無動作故亦兼利他爲增
0000_,06,122a06(00):上縁令諸有情得利樂故又與受用及變化身爲
0000_,06,122a07(00):所依止故倶利攝自受用身唯屬自利若他受用及變
0000_,06,122a08(00):化身唯屬利他爲他現故<com>已上</com>准此論文自受用身
0000_,06,122a09(00):一向自利何故今云自利利他答二利功德已圓滿故
0000_,06,122a10(00):自受用身亦兼利他而唯識論偏屬自利依相增
0000_,06,122a11(00):説非遮利他故樞要云其自受用身修因本爲利他
0000_,06,122a12(00):故修又爲利他所依止故不説對他受用等自利義
0000_,06,122a13(00):微所以不説理亦不遮三身章云又有二因大智大
0000_,06,122a14(00):悲自利利他隨增義説自受用身大智自利因他受用
0000_,06,122a15(00):變化身大悲利他因法身通二因或皆通二菩薩利他
0000_,06,122a16(00):爲自利故菩薩自利爲利他故<com>已上</com>此等解釋與今符
0000_,06,122a17(00):合淨五蘊等者無漏五蘊名淨五蘊言色蘊者鏡智相
0000_,06,122b18(00):應淨識所持五根種子無邊善根所引生故變爲淸淨
0000_,06,122b19(00):微妙色身斯乃第八淨識所變相分色也受等蘊者四智
0000_,06,122b20(00):相應受想行識等者等取處界諸法諸根相好一一無
0000_,06,122b21(00):邊無限善根所引生故功德智惠雖非色法然諸功
0000_,06,122b22(00):德隨所依身智惠隨如亦可説言遍一切處即以
0000_,06,122b23(00):智上等者次明土謂由昔所修習純淨佛上因縁成
0000_,06,122b24(00):熟鏡智相應第八淨識相分而變純淨佛土擧智攝
0000_,06,122b25(00):識故言智上所現如佛地論云謂自心上現種種心
0000_,06,122b26(00):及心法影像差別<com>已上</com>無限善根所引生故遍一切處
0000_,06,122b27(00):其量難測故言微細周遍其體無漏色香味觸故言
0000_,06,122b28(00):淸淨四塵唯是極佛所依住處非因位境故言唯佛而
0000_,06,122b29(00):住唯識論云自受用身還依自土<com>明自身居自土</com>謂圓鏡智相
0000_,06,122b30(00):應淨識<com>明能變淨識</com>由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成
0000_,06,122b31(00):熟<com>明彼識中昔所修習純淨土因縁成熟</com>從初成佛盡未來際相續變
0000_,06,122b32(00):爲純淨佛土周圓無際衆寳莊嚴自受用身常依而住
0000_,06,122b33(00):<com>明淨識所變國土殊妙</com>如淨土量身量亦尒諸根相好一一無邊無
0000_,06,122b34(00):限善根所引生故<com>明昔所修無漏功德感得自利色身</com>功德智惠既非色法
0000_,06,123a01(00):雖不可説形量大小而依所證及所依身亦可説
0000_,06,123a02(00):言遍一切處<com>已上</com>佛地論第一云一自受用謂諸如來三
0000_,06,123a03(00):無數劫所修無邊善根所感周遍法界爲自受用
0000_,06,123a04(00):大法樂故從初得佛盡未來際相續無變如諸功
0000_,06,123a05(00):德諸大菩薩亦不能見但可得聞如是淨土以無
0000_,06,123a06(00):量故諸佛雖見亦不能測其量邊際<com>已上</com>問自受用
0000_,06,123a07(00):身是有爲法既非常法何遍法界故唯識論第一云諸
0000_,06,123a08(00):非常者必不遍故况一一根周遍法界豈非無見
0000_,06,123a09(00):頂相混足下千輪眼精靑蓮至頂上鳥瑟耶又如何
0000_,06,123a10(00):弁至不至作用故樞要云依用説遍非實躰遍此釋
0000_,06,123a11(00):叶理如何會通答如來實身無邊善根所感之報因既無
0000_,06,123a12(00):限果寧有邊非如有漏業有分限其果報身大小長
0000_,06,123a13(00):短故三身章云大劫修因得勝根境一一相好周遍
0000_,06,123a14(00):法界不同生死業有分限所感身形有小有大<com>已上</com>
0000_,06,123a15(00):但會難者雖遍法界根互不混上下根處亦不相
0000_,06,123a16(00):亂大小隨順長短相應佛果境界非凡所測故心地觀
0000_,06,123a17(00):云雖遍法界無障碍如是妙境不思議次至論文
0000_,06,123b18(00):與所依法身非一非異故亦有常住不變之義是故
0000_,06,123b19(00):周遍法界而已彼樞要有遍不遍義所難即是第二義
0000_,06,123b20(00):也故三身章及義林章唯述遍義缺不遍義明知一
0000_,06,123b21(00):往非盡理已佛果根用至不至義對法抄中即有二釋
0000_,06,123b22(00):欲知更檢問若佛身土是無漏者不可説言具五
0000_,06,123b23(00):蘊等四塵爲躰十八界中十五有漏八無記等諸論説
0000_,06,123b24(00):故答佛果色心三科攝不西天論師雖存異義護法正
0000_,06,123b25(00):義三科攝在謂佛十八界無漏種子所生起故道諦所
0000_,06,123b26(00):攝便是善性故瑜伽論佛智通等皆屬道諦又賢護經
0000_,06,123b27(00):云諸如來色無漏故受亦無漏乃至行識亦無漏又戒定
0000_,06,123b28(00):惠解脱解脱知見悉亦無漏乃至如來所有言説及一切法
0000_,06,123b29(00):皆無漏也<com>已上</com>而集論等十五有漏八無記者但就二乘麁
0000_,06,123b30(00):淺境説非約如來大菩薩境故論十云有義如來功德
0000_,06,123b31(00):身土如應攝在蘊處界中彼三皆通有漏無漏集論
0000_,06,123b32(00):等説十五界等唯有漏者彼依二乘麁淺境説非説
0000_,06,123b33(00):一切謂餘成就十八界中唯有後三通無漏攝佛成
0000_,06,123b34(00):就者雖皆無漏而非二乘所知境攝然餘處説佛
0000_,06,124a01(00):功德等非界等者不同二乘劣智所知界等相故理
0000_,06,124a02(00):必應尒所以者何説有爲法皆蘊攝故説一切法界
0000_,06,124a03(00):處攝故十九界等聖所遮故若絶戯論便非
0000_,06,124a04(00):界等亦不應説即無漏界善常安樂解説身等又
0000_,06,124a05(00):處處説轉無常蘊獲得常蘊界等亦然寧説如來
0000_,06,124a06(00):非蘊處界故言非者是密意説又説五識性散亂者
0000_,06,124a07(00):説餘成者非佛所成故佛身中十八界等皆悉具足
0000_,06,124a08(00):而純無漏<com>已上</com>此是第三護法正義又述第一師云有義
0000_,06,124a09(00):如來功德身土甚深微妙非有非無離諸分別絶諸
0000_,06,124a10(00):戯論非界處等法門所攝故與彼説理不相違又
0000_,06,124a11(00):述第二師云有義如來五根五境妙定生故法界色
0000_,06,124a12(00):攝非佛五識雖依此變然麁細異非五境攝如來五
0000_,06,124a13(00):識非五識界經説佛心恒在定故論説五識性散亂
0000_,06,124a14(00):故<com>已上</com>佛地論一云有義十八界通有漏無漏皆有善性
0000_,06,124a15(00):然據二乘境界麁相相似説言十八界中十五有漏
0000_,06,124a16(00):八無記等<com>是當護法正義</com>有義淨土定心所變雖有色等似
0000_,06,124a17(00):十界相非十界攝非諸世間五識所得如遍處等所
0000_,06,124b18(00):縁靑等皆是自在所生色故法界所攝是故淨土雖
0000_,06,124b19(00):用色等爲其躰性是無漏善亦不相違若尒菩薩五
0000_,06,124b20(00):識不縁受用土耶雖依彼力自識變爲<com>如來定心所變淨土爲
0000_,06,124b21(00):增上縁菩薩自識變爲淨土</com>然相麁妙不相似故<com>如來所生妙菩薩所變麁</com>非五
0000_,06,124b22(00):境攝<com>如來定心所生靑等非五境攝也</com>如來五識可不縁耶佛縁事
0000_,06,124b23(00):心作用相似假名五識實非五識恒在定故餘處
0000_,06,124b24(00):宣説五識躰是自性散亂無有定故若尒不從五
0000_,06,124b25(00):根生耶如來五根及色聲等相同根境假名五根及
0000_,06,124b26(00):色等境定心變故實是法界自在生色若尒四智應
0000_,06,124b27(00):不同時無有一時一類多識一身起故<com>此師意許無五識故
0000_,06,124b28(00):成所作智興第六識相應起化若爾觀察成事應不並生一類二識不倶起故</com>許亦何失<com>許不並起於
0000_,06,124b29(00):理無失</com>如實義者如來身土甚深微妙非有非無非是有
0000_,06,124b30(00):漏亦非無漏非善非惡亦非無記非蘊界等法門
0000_,06,124b31(00):所攝但隨所宜種種異説餘處説言十八界中十五有
0000_,06,124b32(00):漏八無記等但就二乘異生等境麁相分別不就
0000_,06,124b33(00):諸佛大菩薩甚深境界故餘處説如來非實蘊界處攝
0000_,06,125a01(00):所有善等皆是示現乃至廣説<com>十五有漏者五根五境五識八界無記者眼等五根香味
0000_,06,125a02(00):觸三</com>今案玄賛理趣分疏三身章補闕章等意第三如實
0000_,06,125a03(00):義者非親光義是非正義學者用意<com>云云</com>次弁他受用身
0000_,06,125a04(00):土中平等性智擊發鏡智利他功德者鏡智之處具足恒
0000_,06,125a05(00):沙自利利他一切功德彼智微細不得獨現平等性
0000_,06,125a06(00):智爲增上縁顯彼鏡智利他功德故云擊發佛地論
0000_,06,125a07(00):五云隨諸有情意樂見如來色身差別如來示現如
0000_,06,125a08(00):是色身如來雖居無戯論位由平等智增上力故
0000_,06,125a09(00):大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙色身但唯識論
0000_,06,125a10(00):直言平等智現非謂擊發鏡智功德故論十云平等
0000_,06,125a11(00):智品現他受用身淨土相演秘云傳有三釋一云觀察
0000_,06,125a12(00):擊發平等故示現之二云平等擊發圓鏡智而令
0000_,06,125a13(00):示現從彼能擊説平等現三云平等自能示現不
0000_,06,125a14(00):假他擊亦不擊他詳云後釋爲正既自在智非
0000_,06,125a15(00):唯根本現身土相何理不能第二理通鏡智本故初釋
0000_,06,125a16(00):非也<com>已上</com>今依佛地當第二釋隨其所應現一分細
0000_,06,125a17(00):相者於利他身有麁細別謂變化身是其麁分他受
0000_,06,125b18(00):用身便其細分是故對一分麁名一分細故佛地論
0000_,06,125b19(00):七云爲地上菩薩所現一分細相攝受用身若爲
0000_,06,125b20(00):地前諸菩薩等所現一分麁相化用攝變化身<com>已上</com>又
0000_,06,125b21(00):十種身隨其所宜各現一分麁細身相化身亦現一
0000_,06,125b22(00):分麁相准説可知唯識論云他受用身亦依自土謂平
0000_,06,125b23(00):等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成
0000_,06,125b24(00):熟隨住十地菩薩所宜變爲淨土或小或大或
0000_,06,125b25(00):劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定
0000_,06,125b26(00):限義演云初地菩薩所見他受用佛名小名劣二地菩
0000_,06,125b27(00):薩所見名大名勝乃至已後准知前後改轉者即改前
0000_,06,125b28(00):劣依勝<com>已上</com>佛地論一云二他受用謂諸如來爲令地上
0000_,06,125b29(00):諸菩薩衆受大法樂進修勝行隨宜而現或勝或劣
0000_,06,125b30(00):或大或小改轉不定如變化土如是淨土以有邊故
0000_,06,125b31(00):地上菩薩及諸如來皆測其量但就地前言不能測
0000_,06,125b32(00):又云謂隨初地菩薩所宜現小現劣如是展轉乃至
0000_,06,125b33(00):十地最大最勝於地地中初中後等亦復如是<com>已上</com>如
0000_,06,125b34(00):是大小勝劣不同言隨其所應等也問何故平等性智
0000_,06,126a01(00):現他受用答轉第七識得平等性智相應心遠離
0000_,06,126a02(00):二執自他差別證得一切平等性故唯識論云二平等
0000_,06,126a03(00):性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情悉皆平
0000_,06,126a04(00):等大慈悲等恒共相應隨諸有情所樂示現受用身
0000_,06,126a05(00):土影像差別疏云平等性眞如理智縁於此故言平
0000_,06,126a06(00):等此在因中有我執故自他差別今無我故自他平
0000_,06,126a07(00):等准此等文平等性智觀平等理及觀自他平等
0000_,06,126a08(00):之義初地已上諸菩薩等亦分證得平等之理亦知自
0000_,06,126a09(00):他有情平等故應機宜此智隨現身上影像通賛鈔
0000_,06,126a10(00):云一平等性是眞如此智從所縁眞而彰名即依主釋
0000_,06,126a11(00):也二返有漏以彰名有漏執我自他不等無漏無執
0000_,06,126a12(00):自他平等從用立名持業釋也<com>已上</com>因論何故名圓鏡
0000_,06,126a13(00):智答唯識論十云不忘不愚一切境相性相淸淨
0000_,06,126a14(00):離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智
0000_,06,126a15(00):影無間無斷窮未來際如大圓鏡現衆色像疏云
0000_,06,126a16(00):諸不愚者不迷闇義由此如來名一切種智及一切
0000_,06,126a17(00):智若不忘者恒現前義由此如來成不忘失法自
0000_,06,126b18(00):性明善名爲淸淨有漏永亡離諸雜染純淨圓德者
0000_,06,126b19(00):純者無雜淨者離染圓者滿義純簡因無漏淨簡一
0000_,06,126b20(00):切有漏圓簡二乘無學功德現種依持者現行功德之
0000_,06,126b21(00):依種子功德之持持功德種故能現能生身土智影者
0000_,06,126b22(00):自心心所不縁著本質如現餘三智影等名爲能
0000_,06,126b23(00):現餘色根等身土等德名能生親照本質故又身土
0000_,06,126b24(00):等法親縁之境於識上現名爲能現三智等法
0000_,06,126b25(00):親縁不著但從此生名爲能生乃至無間就時無
0000_,06,126b26(00):斷就方一切時能現一切處影故如大圓鏡現衆色
0000_,06,126b27(00):像佛地經云如依圓鏡衆像影現依佛智鏡諸處
0000_,06,126b28(00):境識衆像影現平等平等故以爲喩<com>已上</com>佛地論中釋彼
0000_,06,126b29(00):經文即有三義第一義云大圓境智是能生能現諸
0000_,06,126b30(00):法影像平等因縁謂諸如來第八淨識能現能生智
0000_,06,126b31(00):等影像如大圓鏡能現世間一切影像智相應故假説
0000_,06,126b32(00):名智言諸處者謂内六處即是眼等言諸境者謂外
0000_,06,126b33(00):六境即是色等此内六處外六境界即十二處縁此十
0000_,06,126b34(00):二生三智品心及心法識爲主故惣名諸識即此諸
0000_,06,127a01(00):識名衆像影種種行相差別現故<com>已上</com>此義意者如來即
0000_,06,127a02(00):以妙觀平等成所作智縁十二處能縁三智影像顯
0000_,06,127a03(00):現圓鏡智上彼之所縁十二處影隨亦顯現圓境智上
0000_,06,127a04(00):故云諸處境識皆於中現識者三智及相應數惣名爲
0000_,06,127a05(00):識第二義云又處境識三事各別處謂六根境謂六塵
0000_,06,127a06(00):識謂六識即十八界衆像影現此衆像影隨其所應三
0000_,06,127a07(00):智品現觀察智等盡所有性如所有性皆能現故如來鏡
0000_,06,127a08(00):智相應淨識爲縁生此三智影像故名爲現亦唯如來
0000_,06,127a09(00):智等所現<com>已上</com>此義意者即以三智縁十八界其能縁
0000_,06,127a10(00):智影像差別皆以鏡智爲縁生故顯現大圓鏡智之
0000_,06,127a11(00):上彼之所縁十八界影隨亦顯現鏡智之上故云皆於
0000_,06,127a12(00):中現第三義云又十八界皆在如來大圓鏡智相應心
0000_,06,127a13(00):品影像顯現以諸如來鏡智生時皆能照了一切境
0000_,06,127a14(00):故諸處境識猶如影像在此智中分明顯現由此鏡
0000_,06,127a15(00):智攝受彼相而生起故<com>已上</com>此義意者十八界影像顯
0000_,06,127a16(00):現鏡智中以圓鏡智生起之時皆能照了一切境故
0000_,06,127a17(00):故云諸處境識皆於中現此三義中唯識義意以第三
0000_,06,127b18(00):説判爲正義彼佛地論第四卷中廣明鏡智不遑
0000_,06,127b19(00):具述弁變化身土中以成所作智擊發鏡智利他功德
0000_,06,127b20(00):者成所作智爲增上縁擊發鏡智利他功德准前應
0000_,06,127b21(00):知佛地論六云成所作智增上縁力擊發鏡智相應淨
0000_,06,127b22(00):識令現如是三業化用問何故成事智成變化
0000_,06,127b23(00):身答唯識論云成所作智相應心品謂此心品爲欲利
0000_,06,127b24(00):樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本
0000_,06,127b25(00):願力所應作事<com>已上</com>轉於五識得成事智是在因位
0000_,06,127b26(00):各縁一境不能廣縁一切境界今證悟時廣縁六
0000_,06,127b27(00):境但不縁理化有色身各別執情迷謬衆生其義
0000_,06,127b28(00):相應故此智現化身三業問轉前五識得成事智
0000_,06,127b29(00):其義不明所以者何莊嚴論頌云四智鏡不動三智
0000_,06,127b30(00):之所依八七五六識次第轉得故釋論云轉第八識
0000_,06,127b31(00):得鏡智轉第七識得平等智轉五識得觀智
0000_,06,127b32(00):轉第六識得作事智<com>已上</com>又攝論第九無性釋云轉五
0000_,06,127b33(00):現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地乃
0000_,06,127b34(00):至轉意識故得成所作智普於十方一切世界能
0000_,06,128a01(00):現變化疏云無性菩薩及莊嚴論説且觀智轉五識
0000_,06,128a02(00):等如何答轉識得智次第非私施設即依佛地唯識論
0000_,06,128a03(00):説佛地論第三有二師説初師正義破後師云此不
0000_,06,128a04(00):應尒非次第故説法斷疑周遍觀察非五用故唯
0000_,06,128a05(00):識論説轉識得智門云此轉有漏八七六五識相應品
0000_,06,128a06(00):如次而得<com>已上</com>明知佛地論如實義者及唯識論意同觀智
0000_,06,128a07(00):第六識得事智五現識得也但莊嚴論與無性菩薩一説
0000_,06,128a08(00):親光菩薩所破也可斟酌之疏云八七六五等如次而
0000_,06,128a09(00):得無性菩薩及莊嚴論説且觀智轉五識等此中唯轉
0000_,06,128a10(00):第六識得佛地論中有二師説彼非次故説法斷
0000_,06,128a11(00):疑非五用故廣如佛地不能繁引與此無違
0000_,06,128a12(00):<com>此文意云無性後解及莊嚴論説非正義佛地論有二師説初師破後師云此不應爾非次第故説法斷疑非五用故</com>演秘
0000_,06,128a13(00):釋云問莊嚴頌云八七五六識如次得故即轉五識得
0000_,06,128a14(00):妙觀察智如何相違答佛地第三有二師釋正義同此
0000_,06,128a15(00):第二師云轉第六識得成事智轉五現識得妙觀
0000_,06,128a16(00):察智正義破云此不應尒非次第故説法斷疑周遍觀
0000_,06,128a17(00):察非五用故釋曰彼第二師意同莊嚴正義顯彼莊
0000_,06,128b18(00):嚴論説非次第也故不相違<com>已上</com>問莊嚴論是慈尊所説
0000_,06,128b19(00):佛地論是親光之作親光菩薩慈氏弟子何破師説答
0000_,06,128b20(00):實如所難若應是破天竺得論傳誦之誤直不可
0000_,06,128b21(00):破慈氏所説又義燈云本有二解一云莊嚴不依
0000_,06,128b22(00):次説非言轉六得成事智故不相違二疏外
0000_,06,128b23(00):別解云莊嚴論中據第六識能作神通等諸成業云
0000_,06,128b24(00):得事智五識因位麁不觀察果位方能云得觀
0000_,06,128b25(00):察故亦不違無性兩釋各隨一義不違二論然佛
0000_,06,128b26(00):地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非五識能
0000_,06,128b27(00):者是破別師非破莊嚴如理門論破古因明言諸
0000_,06,128b28(00):師異釋繁不具叙<com>本有二解者諸論之中轉識得智本有二解一者轉六得觀智轉五得事智二者
0000_,06,128b29(00):轉六得事智轉五得觀智此二解本在諸論中非今所釋故云本有二解一云等者今義燈師作二解會初解意者莊嚴論意
0000_,06,128b30(00):非次第説親光護法等正義師非説轉六得事智既不可依莊嚴論故此唯識論無相違失次解意者若至佛果第六識有起於
0000_,06,128b31(00):神通變化作業五識亦有觀察諸法自共相德互有能故各顯一
0000_,06,128b32(00):邊謂莊嚴顯所兼能言轉六得事智等唯識論顯其正能言
0000_,06,128b33(00):如次得無性菩薩能得兩意方作二解是故不遠莊嚴唯識二論所説然佛地者會佛地論謂彼論破有余師執因位五識方
0000_,06,128b34(00):有説法斷疑能故言轉五識得觀察智非破莊嚴論言果位五識起觀察故轉得觀智如理門論師破古因明師之言不
0000_,06,129a01(00):破彌勒世親等更破余古師</com>問轉識得智者改識成智不答唯識論云
0000_,06,129a02(00):智雖非識而依識轉識爲主故説轉識得又有漏
0000_,06,129a03(00):位智劣識強無漏位中智強識劣爲勸有情依智
0000_,06,129a04(00):捨識故説轉八識而得此四智<com>已上</com>此有二説初説
0000_,06,129a05(00):意者惠心所若有漏之位王亦有漏惠若轉成無漏之
0000_,06,129a06(00):時識亦得轉而攝心所從心王故名爲轉識實
0000_,06,129a07(00):更可言轉惠得智次説意者有漏位中智劣識強無漏
0000_,06,129a08(00):位中智強識劣爲令勸有情捨有漏識得無漏
0000_,06,129a09(00):智故名爲轉識得智也問何故名成所作智答唯識
0000_,06,129a10(00):論云成本願力所應作事通賛鈔云成謂成就所作者度
0000_,06,129a11(00):生願此智能成就所作度生願故成所作即智成所作之
0000_,06,129a12(00):智持業依主二釋如次<com>已上</com>問妙觀察智亦現身土答不
0000_,06,129a13(00):尒唯識論十云觀察智品觀察自他功德過失雨大法
0000_,06,129a14(00):雨破諸疑網利樂有情疏云妙觀察智通二土説
0000_,06,129a15(00):法<com>已上</com>佛地論六云妙觀察智助平等性智爲增上縁
0000_,06,129a16(00):擊發鏡智相應淨識現受用身種種衆會威德熾盛
0000_,06,129a17(00):雨大法雨爲令地上諸大菩薩受大法樂亦助如
0000_,06,129b18(00):來成所作智爲增上縁擊發鏡智相應淨識現變化
0000_,06,129b19(00):身種種衆會威德熾盛雨正法雨爲令地前所化有
0000_,06,129b20(00):情受用法樂<com>已上</com>問圓鏡智現自受用身土平等智現
0000_,06,129b21(00):他受用身土成事智現變化身土三智既尒此智何獨
0000_,06,129b22(00):不現身土答此四智品雖皆能起一切作用而就
0000_,06,129b23(00):強多作用各別故觀察智説法斷疑觀得失等其用
0000_,06,129b24(00):偏增若據實論觀察智即現身土餘智准知故佛地
0000_,06,129b25(00):論云當知四智一一能起一切作用就強多分説平
0000_,06,129b26(00):等智起受用身成所作智起變化身妙觀察智觀察
0000_,06,129b27(00):一切自相共相陀羅尼門三摩地等大圓鏡智能現一切
0000_,06,129b28(00):諸法影像如一一根取一切境非無強用此亦如
0000_,06,129b29(00):是<com>已上</com>疏云據實二身四智倶現樞要云此中諸土皆
0000_,06,129b30(00):四智境由隨增勝本擊發因説智別現不尒便
0000_,06,129b31(00):有非遍智過鏡水寺栖復抄云若約平等道理解四
0000_,06,129b32(00):箇智能現身皆能説法<com>已上</com>此等皆依佛地論説問何故
0000_,06,129b33(00):名妙觀察智耶答疏云神用莫方稱之爲妙具縁諸
0000_,06,129b34(00):法自共相等名爲觀察籌量境相妙用勝故<com>已上</com>妙
0000_,06,130a01(00):觀察即智持業釋也問四智皆具本後二智答三智皆
0000_,06,130a02(00):有根本後得成所作智若唯識論但屬後得成所作
0000_,06,130a03(00):故唯識論云隨作意生縁事相境起化業故後得智
0000_,06,130a04(00):攝疏云行相淺近縁事智故但遮無爲如文證成
0000_,06,130a05(00):<com>已上</com>成事智品行相淺近縁俗智故不縁無爲除無
0000_,06,130a06(00):爲外自餘六境皆廣縁之如論文中引佛地經證
0000_,06,130a07(00):成事智縁六境義論云佛地經説成所作智起作三業
0000_,06,130a08(00):諸變化事决擇有情心行差別領受去來現在等義
0000_,06,130a09(00):若不遍縁無此能故若佛地論如實義者許成事智
0000_,06,130a10(00):亦縁眞如故佛地論七云經曰法智彼所縁自在無盡
0000_,06,130a11(00):相論曰法者大圓鏡智智者平等性智彼所縁者即餘
0000_,06,130a12(00):二智<com>妙觀成事</com>由對治力轉去世間分別六識轉得淸淨
0000_,06,130a13(00):依他起性或出世間<com>正智</com>或世出世彼後所得縁上眞如及
0000_,06,130a14(00):法智等依他起性以爲境界<com>唯識義引之</com>問二論之義以何
0000_,06,130a15(00):爲正答慈恩意者二論倶用不判是非故唯識章云佛
0000_,06,130a16(00):果通八識能爲唯識觀三智通眞俗理事二門成事
0000_,06,130a17(00):非眞唯觀俗識此解依論理或有眞<com>已上</com>文意因位第六
0000_,06,130b18(00):識獨爲唯識觀餘識不尒而佛果位八識皆通爲唯識
0000_,06,130b19(00):觀三智通觀眞俗二門成所作智觀俗非眞此解便
0000_,06,130b20(00):依唯識論意若據道理或有事智縁如之義又下
0000_,06,130b21(00):文云或亦通眞自在滿故又疏五云爲縁如不西方
0000_,06,130b22(00):二説一云許縁佛智通故二云不縁名成所作縁
0000_,06,130b23(00):事智故准下論文此解爲勝然甚難知<com>已上</com>信知
0000_,06,130b24(00):基意亦用佛地論縁眞義而已若尒者如何會通唯識
0000_,06,130b25(00):論説答且依顯相弁事智名非盡理也但此且依
0000_,06,130b26(00):子島傳意問何故因位第六作觀餘七不觀答第六意
0000_,06,130b27(00):識超過餘識有十五種不共作業故能觀境斷除
0000_,06,130b28(00):煩惱故唯識章云若能觀識因唯第六瑜伽第一云能
0000_,06,130b29(00):離欲是第六意識不共業故<com>已上</com>第七末那第六所引雖
0000_,06,130b30(00):爲能觀非實能觀不能滅惑其十五種不共業
0000_,06,130b31(00):者瑜伽論一云又諸意識望餘識身有勝作業謂分
0000_,06,130b32(00):別所縁審慮所縁若醉若狂若夢若覺若悶若醒若
0000_,06,130b33(00):能發起身業語業若能離欲退若斷善根若續善根
0000_,06,130b34(00):若死若生等樞要下作頌云分別審所縁醉狂夢覺悶
0000_,06,131a01(00):醒發業離欲退斷續生死問何以故名根本後得答佛
0000_,06,131a02(00):地論三云要達眞理方了事俗故雖一心義説先
0000_,06,131a03(00):後或似後得名後得智唯識論十云縁眞如
0000_,06,131a04(00):故是無分別縁餘境故後得智攝其躰是一隨用
0000_,06,131a05(00):分二了俗由證眞故説爲後得餘一分二
0000_,06,131a06(00):准此應知<com>此釋鏡智根本後得相餘者餘平等等智也</com>疏云了俗由證
0000_,06,131a07(00):眞證眞爲先縁俗智生故名後得<com>已上</com>問唯識論意
0000_,06,131a08(00):成所作智不縁眞如先不證眞何因得立後得智
0000_,06,131a09(00):名答如上三智後得智亦能縁俗故縁義同後得智攝問
0000_,06,131a10(00):何今化身不立淨穢例如受用分自他身答佛地論
0000_,06,131a11(00):唯識論變化身土分淨穢差而今不論凡先分別三
0000_,06,131a12(00):身三土源爲成立西方淨土相也因玆問言佛有
0000_,06,131a13(00):幾身淨土有幾不問穢土答言此二淨土衆寶莊
0000_,06,131a14(00):嚴但明淨土故知今文且論淨土不説穢也第三
0000_,06,131a15(00):明二土躰中二土躰性者問上明三土今何唯論二
0000_,06,131a16(00):土躰性不明法性土躰性耶答上文云法性身土倶
0000_,06,131a17(00):以眞如淸淨法界以爲躰性故不重擧問若言上
0000_,06,131b18(00):明故重不明者受用變化土躰同上明之何今重論
0000_,06,131b19(00):耶答法性之土除眞理外更無別躰故不重論餘土
0000_,06,131b20(00):不然有三躰故別令知也攝事歸眞者事謂事相有爲
0000_,06,131b21(00):事相皆以眞理爲其躰性故報化土同用眞理可
0000_,06,131b22(00):以爲躰故疏云攝相歸性皆如爲躰補闕章云攝相歸
0000_,06,131b23(00):性者相謂事相性謂眞如二十九句莊嚴淨土入一法
0000_,06,131b24(00):句即此義也攝相歸心者相所變相分一切相分唯識所
0000_,06,131b25(00):現故報化土同用如來菩薩淨心以爲其躰彼如來
0000_,06,131b26(00):等淨心所現相分土故故疏云攝境從心一切唯識義
0000_,06,131b27(00):林章云攝境從識躰即一切法皆是唯識如來等淨
0000_,06,131b28(00):心所現者等言等取十地菩薩二乘凡夫於中十地變
0000_,06,131b29(00):報佛土二乘凡夫現變化土所謂如來淨心所現微妙
0000_,06,131b30(00):淨土以爲本質變爲所化自心相分而見此故所現
0000_,06,131b31(00):淨土皆是能見心所變也今受用土應通自他自受用
0000_,06,131b32(00):土唯如來變非所化變他受用土通能所變化土亦尒
0000_,06,131b33(00):通於如來二乘等變問凡夫未得無漏淨心何等
0000_,06,131b34(00):取彼耶答准下論文淨心多種所謂眞實相似究竟
0000_,06,132a01(00):非究竟其中相似淨者有漏善心此乃凡夫信慚堅固
0000_,06,132a02(00):分伏不善欣淨土故託於如來淨心所變自心變
0000_,06,132a03(00):見極似佛變淸淨土故亦攝淨心也或相從佛菩
0000_,06,132a04(00):薩而云淨心以實言之佛菩薩心獨得淨名故引
0000_,06,132a05(00):維摩説佛菩薩淨心之文故維摩等者別證淨土必心
0000_,06,132a06(00):爲躰下文引之而明十地及如來心名爲淨心即唯識
0000_,06,132a07(00):等者惣證萬法皆心爲躰唯識攝論所宗大猷盖在於
0000_,06,132a08(00):斯如下廣明本末別明者本謂實法末謂假法謂實之
0000_,06,132a09(00):外別論假法此之二土衆寳和合以爲其躰故玄一云
0000_,06,132a10(00):假實別論和合爲體行蘊攝故<com>已上</com>唯識疏云惣論出體
0000_,06,132a11(00):略有四重一攝相歸性皆如爲體故經説言一切法亦
0000_,06,132a12(00):如也至於彌勒亦如也二攝境從心一切唯識如經
0000_,06,132a13(00):中説三界唯心三攝假從實如不相應色心分位對
0000_,06,132a14(00):法論説是假立故也四性用別論色心假實各別處收瑜
0000_,06,132a15(00):伽論説色蘊攝彼十處全等無垢稱疏義林章等亦明
0000_,06,132a16(00):四體不遑廣引問今論何故不論攝假隨實體耶
0000_,06,132a17(00):答不論者是文略也若論應云攝假從實四塵爲體衆
0000_,06,132b18(00):寳莊嚴四塵爲體故故玄一云若假從實四塵爲體以
0000_,06,132b19(00):金銀等種種事物四塵爲體故<com>已上</com>問何故略耶答次上文
0000_,06,132b20(00):云淸淨四塵爲自受用土體他受用土及變化土亦以湏
0000_,06,132b21(00):然讓彼而略耳
0000_,06,132b22(00):本今此西方至是何土攝是第二問極樂身土前一問
0000_,06,132b23(00):答惣判身土自下別明西方極樂從惣之別其意顯
0000_,06,132b24(00):明
0000_,06,132b25(00):本此有三釋至丈六觀也答第二問文有三釋一
0000_,06,132b26(00):明極樂他受用土二明變化土三明通二土此
0000_,06,132b27(00):是同於佛地經會所現淨土有三師説佛地論一云有
0000_,06,132b28(00):義此土變化土攝説此經佛是變化身聲聞等衆住此
0000_,06,132b29(00):土中現對如來聞説是經歡喜信受而奉行故佛
0000_,06,132b30(00):心所現故出三界淨識爲相爲説勝法化此地前
0000_,06,132b31(00):諸有情類令其欣樂修行彼因故暫化作淸淨佛土
0000_,06,132b32(00):殊妙化身神力加衆令暫得見若不尒者聲聞等衆
0000_,06,132b33(00):應倶不見有義此土受用土攝説此經佛是受用身
0000_,06,132b34(00):此淨土量無邊際故路乘門等是實德故受用如是淸
0000_,06,133a01(00):淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處説
0000_,06,133a02(00):故解深蜜經説三地已上乃得生故説此經佛具
0000_,06,133a03(00):後所説二十一種實功德故説餘經時不列如是
0000_,06,133a04(00):佛功德故若暫化作如是淨土如是妙身加衆令見
0000_,06,133a05(00):應如餘經分明顯説然不説故是受用土及受用身
0000_,06,133a06(00):聲聞等衆是佛化作或諸菩薩現作此身莊嚴佛土説
0000_,06,133a07(00):法會故若尒此是地上菩薩所應見聞何故於此化
0000_,06,133a08(00):佛土中結集流布傳法菩薩爲欲示現一切智者及
0000_,06,133a09(00):所居處超過一切世間法故如是示現欲令所化生
0000_,06,133a10(00):欣樂故爲令發願當生如是淸淨佛土見如是
0000_,06,133a11(00):佛聞如是法修彼因故如實義者釋迦牟尼説此
0000_,06,133a12(00):經時地前大衆見變化身居此穢土爲其説法地上
0000_,06,133a13(00):大衆見受用身居佛淨土爲其説法所聞雖同所見
0000_,06,133a14(00):各別雖倶歡喜信受奉行解有淺深所行各異而傳法
0000_,06,133a15(00):者爲令衆生聞勝希願勤修彼因當生淨土證
0000_,06,133a16(00):佛功德故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃
0000_,06,133a17(00):至廣説<com>已上</com>第一唯報義中即有三證一第九觀以佛身
0000_,06,133b18(00):廣大故二彌陀經多有一生補處故三同經但受諸
0000_,06,133b19(00):樂故問三證倶不明先佛身廣大何必報身誰知淨
0000_,06,133b20(00):土化身六十萬億恒河沙由旬次多有一生補處不
0000_,06,133b21(00):可必屬報身淨土化身亦有一生補處故次無衆
0000_,06,133b22(00):苦故何云唯報化淨土亦不可有苦故答先通初
0000_,06,133b23(00):難何聖敎云變化土主身量六十萬億恒沙何况於
0000_,06,133b24(00):此廣大身上説有八萬四千相好土亦無邊豈非報
0000_,06,133b25(00):身如佛地論唯報義云此淨土量無邊際故路乘門等
0000_,06,133b26(00):是實德故下具明之通次難者阿彌陀經即是大乘大
0000_,06,133b27(00):乘所明一生補處定應第十地因滿位若以十地爲
0000_,06,133b28(00):補處者何是化佛化身非十地能化故安樂集云今此
0000_,06,133b29(00):無量壽國即是從眞垂報國也何以得知依觀音授記
0000_,06,133b30(00):經云未來觀音成佛替阿彌陀處故知是報也<com>已上</com>佛
0000_,06,133b31(00):土章云又觀音授記經言阿彌陀佛滅度之後觀音菩薩次
0000_,06,133b32(00):當補處十地大形説當補處非他受用是何佛
0000_,06,133b33(00):耶此等同今况化身補處不可數多例如釋尊
0000_,06,133b34(00):彌勒一人得其補處既説多有一生補處豈非報身
0000_,06,134a01(00):輔翼圓滿變易擊生若得感成不可再生故名一
0000_,06,134a02(00):生十地滿身補替佛處將登正覺故名補處此乃
0000_,06,134a03(00):觀音等後身大士名一生補處也會後難者梁攝論
0000_,06,134a04(00):明喜樂圓滿云復次受用如此淨土淸淨一向淨一向
0000_,06,134a05(00):樂一向無失一向自在釋曰恒無雜穢故言一向淨
0000_,06,134a06(00):但受諸樂無苦無捨故言一向樂唯是實善無悪
0000_,06,134a07(00):及無記故言一向無失一切事悉不觀外縁皆由
0000_,06,134a08(00):自心成故名一向自在<com>已上</com>佛地亦同知一向樂無
0000_,06,134a09(00):有憂苦是報土相化淨土中雖無重苦非無輕苦
0000_,06,134a10(00):所謂佛入涅槃等今此三證後漸傍也第二唯化義中何妨
0000_,06,134a11(00):淨土變化之身高六十萬等者問變化身量六十萬億
0000_,06,134a12(00):其證若無何成立耶何况八萬四千相好諸敎皆屬報
0000_,06,134a13(00):身相好何云唯化答若如所難何處亦定六十萬億
0000_,06,134a14(00):必是報身化身何無八萬四千相好况以凡夫二乘類
0000_,06,134a15(00):生證爲化土如佛地論第一義證變化土云聲聞
0000_,06,134a16(00):等衆住此土中現對如來聞説是經第三通報化
0000_,06,134a17(00):義中地前見變化土地上見他受用土等者如佛地
0000_,06,134b18(00):論第三正義云地前大衆見變化身居此穢土地上大
0000_,06,134b19(00):衆見受用身居佛淨土所聞雖同所見各別雖倶歡喜
0000_,06,134b20(00):信受奉行解有淺深所行各異由此經言下便引雜
0000_,06,134b21(00):觀文證通二身謂非凡夫境者證報身土作丈六觀
0000_,06,134b22(00):者證化身土問第十三觀觀阿彌陀佛自在德謂或
0000_,06,134b23(00):現大身滿虚空中或現小身丈六八尺何故以説
0000_,06,134b24(00):一時化現丈六等文證通化義是觀行者觀
0000_,06,134b25(00):自在德不可必爲彼佛實通地前所見變化身證
0000_,06,134b26(00):答自在所現大小身中即有丈六以化丈六爲其本
0000_,06,134b27(00):故引證化身此有何失况第十三初觀池水丈六
0000_,06,134b28(00):後觀所現大小今所引當初丈六境何不證化問
0000_,06,134b29(00):設觀丈六而是爲不堪觀大身如來方便暫敎令
0000_,06,134b30(00):觀一小身也更不應爲化身之證何况以此一丈
0000_,06,134b31(00):六文證通化義淨土地前見化身者豈是丈六同
0000_,06,134b32(00):穢土佛答此義雖通是一往證實引證者可用凡夫
0000_,06,134b33(00):往生之文是故上證唯化身義據觀經等説凡夫生
0000_,06,134b34(00):佛地論證如上所引諸師中存化身土者亦由凡夫
0000_,06,135a01(00):二乘往生之説故演秘云一云二乘異生亦生故觀經等
0000_,06,135a02(00):皆誠説故西方要决通賛疏等皆據斯也
0000_,06,135a03(00):本前第一釋至上聖人生重難前第一第二義若如
0000_,06,135a04(00):前第一義極樂是受用土者云何地前凡夫生佛地唯識
0000_,06,135a05(00):瑜伽對法等諸論説他受用土聖人生故若如第二義
0000_,06,135a06(00):極樂是變化土者云何地上聖人生諸論同明變化土
0000_,06,135a07(00):中凡夫生故所以不難第三義者以難答初二
0000_,06,135a08(00):容其義勢自顯故不別難又無指咎會諸違文
0000_,06,135a09(00):無妨礙故
0000_,06,135a10(00):本計彼地前至亦無有過通前二難文有二意初
0000_,06,135a11(00):至心説見佛會凡夫生報土難二言變化土下通
0000_,06,135a12(00):聖人生化土難大文第一明凡生報土中有三初
0000_,06,135a13(00):明凡夫聲聞由佛願力見齊菩薩故名生受用土
0000_,06,135a14(00):次又縱令地下至他受用土明地前地上所見雖異法
0000_,06,135a15(00):樂齊故名生報土三又起信論下引起信説同佛
0000_,06,135a16(00):地論一師所解還得釋成凡生報義第一明見
0000_,06,135a17(00):同故即名生報中亦有其五一直弁地前凡夫識心
0000_,06,135b18(00):雖劣託佛願故還同地上所變淨土二佛地論等
0000_,06,135b19(00):下和會相違三只如肉眼下引例釋成佛地論依大
0000_,06,135b20(00):分自因不預他力四而定自在下重引例證成他
0000_,06,135b21(00):力義五問若然者下因前問起一直弁中地前菩薩聲
0000_,06,135b22(00):聞凡夫已下先弁此等人不堪人報遍滿眞如者攝大
0000_,06,135b23(00):乘及唯識論等立十眞如爲十地證今遍滿者初地所
0000_,06,135b24(00):證梁攝大乘并佛地論同稱遍滿唐攝大乘及唯識論
0000_,06,135b25(00):倶號遍行名雖小異義無相違梁論十云於初地
0000_,06,135b26(00):由一切遍滿義應知法界釋曰眞如法界於一切法
0000_,06,135b27(00):中遍滿無餘何以故諸法中無有一法非無我故
0000_,06,135b28(00):人法二執所起分別覆藏法界一切遍滿義由此障
0000_,06,135b29(00):故願行位人不得入初地若除此障即見眞如遍
0000_,06,135b30(00):滿義人法二執永得淸淨由觀此義得入初地
0000_,06,135b31(00):論曰於二地由最勝義釋曰人法二空攝一切法盡
0000_,06,135b32(00):是遍滿義此義於一切法中最勝淸淨由觀此義得
0000_,06,135b33(00):入二地論曰於三地由勝流義釋曰眞如於一切
0000_,06,135b34(00):法中最勝由縁眞如起無分別智無分別智是眞
0000_,06,136a01(00):如所流此智於諸智中最勝因此智流出無分別後
0000_,06,136a02(00):得所生大悲此大悲於一切定中最勝因此大悲如
0000_,06,136a03(00):來欲安立正法救濟衆生説大乘十二部經此法
0000_,06,136a04(00):是大悲所流此法於一切説中最勝菩薩爲得此法
0000_,06,136a05(00):一切難行能行難忍能忍由觀此法得入三地論
0000_,06,136a06(00):曰於四地由無攝義釋曰於最勝眞如及眞如所流
0000_,06,136a07(00):法菩薩於中見無攝義謂此法非我所攝非他所
0000_,06,136a08(00):攝何以故自他及法三義不可得故譬如北欝單越人
0000_,06,136a09(00):於外塵不生自他攝想菩薩於法界亦尒故法愛
0000_,06,136a10(00):不得生由觀此義得入四地論曰於五地由
0000_,06,136a11(00):相續不異義釋曰此法雖復無攝三世諸佛於中相續
0000_,06,136a12(00):不異不如眼等諸根色等諸塵及六道衆生相續有異
0000_,06,136a13(00):何以故如此等法分別所作故相續有異三世諸佛眞
0000_,06,136a14(00):如所顯故相續不異若觀此義得入五地論曰
0000_,06,136a15(00):於六地由無染淨義釋曰三世諸佛於此法中雖
0000_,06,136a16(00):復相續不異此法於未來佛無染以本性淨故於
0000_,06,136a17(00):過去現在佛無淨以本性無染故由觀此義得
0000_,06,136b18(00):入六地論曰於七地由種種法無別義釋曰十二
0000_,06,136b19(00):部經所顯法門由種種義成立有異由一味修行一
0000_,06,136b20(00):味通達一味至得故不見有異由觀此義得入
0000_,06,136b21(00):七地論曰於八地由不增減義釋曰菩薩見一切
0000_,06,136b22(00):法道成時不增惑滅時無减如此智是相自在及土
0000_,06,136b23(00):自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得現
0000_,06,136b24(00):前土自在者若菩薩起分別願願此土皆成頗梨珂
0000_,06,136b25(00):等故以自在故如所願即成初自在爲成熟佛
0000_,06,136b26(00):法後自在爲成熟衆生此二自在由不增减智得
0000_,06,136b27(00):成即以不增减智爲依止由觀此義得入八地
0000_,06,136b28(00):論曰於九地由定自在依止義由土自在依止義
0000_,06,136b29(00):由智自在依止義釋曰初二依止義如前釋智自在者
0000_,06,136b30(00):四無礙解所顯名智此智以無分別後智爲躰何以故
0000_,06,136b31(00):遍一切法門悉無倒故由得此智故成大法師
0000_,06,136b32(00):能令無窮大千世界衆生入甚深義如意能成故名自
0000_,06,136b33(00):在此自在以無分別智爲依止由得此自在故入
0000_,06,136b34(00):九地又釋通達法界爲智自在依止故得四無礙
0000_,06,137a01(00):解由觀此義得入九地論曰於十地由業自在
0000_,06,137a02(00):依止義由陀羅尼門三摩提門自在依止義應知法
0000_,06,137a03(00):界釋曰通達法界爲作衆生利益事若得諸佛三
0000_,06,137a04(00):業及得陀羅尼門三摩提門則能通達如來一切秘蜜
0000_,06,137a05(00):法藏得入十地等<com>唯識論等釋十眞如亦同</com>問若菩薩入初地見
0000_,06,137a06(00):眞如盡何以故眞如無分數故若見眞如不盡眞
0000_,06,137a07(00):如則有分數若有分數則同有爲答攝論云眞如
0000_,06,137a08(00):實無一二分數若約眞如體不可立有十種差
0000_,06,137a09(00):別眞如有十種功德能生十種正行由無明覆故
0000_,06,137a10(00):不見此功德由不見功德故正行不成爲所障
0000_,06,137a11(00):功德正行有十種故分別能障無明亦有十種唯識
0000_,06,137a12(00):論曰雖眞如性實無差別而隨勝德假立十種<com>已上</com>
0000_,06,137a13(00):言勝德者能證智品有勝德故佛地論七云體唯一
0000_,06,137a14(00):味隨相分多或説二種謂生空無我法空無我眞如
0000_,06,137a15(00):實非空無我性離分別故絶戯論故但由修習空
0000_,06,137a16(00):無我觀滅障眞如我我所執而證得故名空無我
0000_,06,137a17(00):或説三種謂善不善無記眞如是此三法眞實性故
0000_,06,137b18(00):或説四種謂三界繫不繫眞如是此四法眞實性故
0000_,06,137b19(00):或説六種謂心眞如廣説乃至無爲眞如亦是五法眞實
0000_,06,137b20(00):性故或説六種謂色眞如廣説乃至無爲眞如五蘊無
0000_,06,137b21(00):爲眞實性故或説七種一流轉眞如謂一切行無始
0000_,06,137b22(00):世來流轉實性二實相眞如謂一切法二空無我所顯實
0000_,06,137b23(00):性三唯識眞如謂一切法唯識實性四安立眞如謂有漏
0000_,06,137b24(00):法苦諦實性五邪行眞如謂業煩惱集諦實性六淸淨眞
0000_,06,137b25(00):如謂善無爲滅諦實性七正行眞如謂諸有爲無漏善法
0000_,06,137b26(00):道諦實性或説八種謂不生不滅不斷不常不一不異
0000_,06,137b27(00):不來不去八遣相門所顯眞如或説九種謂九品道除
0000_,06,137b28(00):九品障所顯眞如或説十種謂於十地除十無
0000_,06,137b29(00):明所顯眞如即十法界如攝大乘廣弁名相如是增
0000_,06,137b30(00):數乃至窮盡一切法門皆是眞如差別之相而眞如體
0000_,06,137b31(00):非一非多分別言説皆不能弁由離一切虚妄顚
0000_,06,137b32(00):倒假名眞如能爲一切善法所依假名法界離
0000_,06,137b33(00):損减謗假名實有離增益謗假名空無分拆推
0000_,06,137b34(00):求諸法虚假極至於此更不可度唯此是眞假
0000_,06,138a01(00):名實際是無分別最勝聖智所證境界假名勝義<com>已上</com>人
0000_,06,138a02(00):法二執者人我見亦名補特伽羅我見補特伽羅此云
0000_,06,138a03(00):數取趣生異趣故於無堅實主宰自在義諸有情人
0000_,06,138a04(00):畜等狀既起我人遍計所執故名我執亦名人
0000_,06,138a05(00):執我者主宰自在義如國之主得自在故亦如輔宰
0000_,06,138a06(00):能割斷故主有自在力宰有割斷力義同我故是
0000_,06,138a07(00):故呼我言主宰義夫識所變五蘊諸法聚集和合所作
0000_,06,138a08(00):功能假似有常一主宰物五根五塵心心所等若不
0000_,06,138a09(00):和合寧有人等相狀功能於此假和合作用上妄
0000_,06,138a10(00):起遍計執實常等次法執者謂法我見法者軌持軌
0000_,06,138a11(00):謂軌範可生物解持謂任持不捨自性即執堅實
0000_,06,138a12(00):法自性有所謂妄執五根五塵心心所等五蘊法體實自
0000_,06,138a13(00):然有自然我義色心法體一切如夢非有似有無有
0000_,06,138a14(00):堅實自然自性只是依他衆縁所成虚假事相然二乘凡
0000_,06,138a15(00):夫不知此理妄起遍計即執法體是自然有先
0000_,06,138a16(00):人我見其位是短法執起位不必帶人執故後法我見
0000_,06,138a17(00):其位即長人執起位决定帶法執故故唯識論第五云補
0000_,06,138b18(00):特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我執必依法執而
0000_,06,138b19(00):起如要迷<gaiji attr="STAR:000079"/>等方謂人等故<com>已上</com>此二執爲二障
0000_,06,138b20(00):依故一切迷惑莫不依執謂煩惱障即執遍計所執實
0000_,06,138b21(00):我人我見本生諸煩惱我是若無煩惱隨斷此我
0000_,06,138b22(00):見通見修二斷爲煩惱本雖小乘意身邊二見唯見
0000_,06,138b23(00):斷攝而大乘意身邊即通分別倶生故也是爲上首
0000_,06,138b24(00):百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱亦得生長百二
0000_,06,138b25(00):十八本煩惱者見道所斷欲界四四諦各有十煩惱故
0000_,06,138b26(00):若上二界各三十六二界四諦各除嗔故是故四九三十
0000_,06,138b27(00):六也并修道十六一百二十八修十六者欲界有六貪
0000_,06,138b28(00):嗔癡慢身見邊見色界有五除嗔無色有五除嗔合即
0000_,06,138b29(00):十六如是見斷一切煩惱見斷我見爲本而生修斷煩惱
0000_,06,138b30(00):修斷我見爲本而生是皆擾惱有情身心能障涅槃
0000_,06,138b31(00):名煩惱障生死發業潤生功能皆由煩惱障勢力生所
0000_,06,138b32(00):知障者謂執遍計所執實法我見本生彼見疑無明愛
0000_,06,138b33(00):慢及諸隨惑所知品數與煩惱同類惱所知二障必倶
0000_,06,138b34(00):不相離故而迷作用煩惱障麁有多品類易可
0000_,06,139a01(00):了知此故二乘所斷境界但是不善與有覆性故以
0000_,06,139a02(00):頭數顯云一百二十八等彼迷法體所知障細難
0000_,06,139a03(00):分品類極難了知但菩薩斷亦通異熟無記所攝
0000_,06,139a04(00):故不顯數能覆所知有爲諸境及無顚倒眞如實理由
0000_,06,139a05(00):覆此境令智不生能障菩提名所知障彼煩惱
0000_,06,139a06(00):障煩惱即障持業釋也此所知障障於所知所知之障依
0000_,06,139a07(00):主釋也惣而論之二障體性非各別物只是貪等十煩
0000_,06,139a08(00):惱性此十煩惱迷用起麁引生死邊名煩惱障迷
0000_,06,139a09(00):體起細覆智等邊名所知障煩惱障兼障所知境
0000_,06,139a10(00):所知障兼障眞如理雖然由障用增盛故煩惱名
0000_,06,139a11(00):障涅槃所知名障菩提初地入心始斷分別人法
0000_,06,139a12(00):二執證得二空眞如妙理地前不尒未曾斷障一味
0000_,06,139a13(00):和合平等性智未現行故二乘見道現觀生時雖斷人
0000_,06,139a14(00):執僅證生空所顯眞如未斷法執及證法空所顯
0000_,06,139a15(00):眞理未能現觀諸法平等受用和合一味事智故
0000_,06,139a16(00):云未證遍滿眞如未斷人法執也問二障同體其理不
0000_,06,139a17(00):明煩惱障則發業潤生所知障是覆所知境功用既別
0000_,06,139b18(00):體性寧同何况二乘聖者斷煩惱時不斷所知十
0000_,06,139b19(00):地菩薩斷所知時不斷煩惱體若同者何不互斷
0000_,06,139b20(00):故義燈云經論誠説二障體別答二障一體有文有理
0000_,06,139b21(00):先文者唯識論九云體雖無異而用有別故二隨眠隨
0000_,06,139b22(00):聖道用有勝有劣斷惑前後佛地論曰體雖無異
0000_,06,139b23(00):然用有別如一識體取境用多由此熏生一種子
0000_,06,139b24(00):體亦有多用次理者我法二執於一境轉爲能所
0000_,06,139b25(00):依若別體法何於一相分能轉哉如彼斷常二見
0000_,06,139b26(00):等者行相相違體性別故於一時中不能倶起二
0000_,06,139b27(00):障倶起爲能所依故知彼體必非別物而二乘菩薩各
0000_,06,139b28(00):別斷者聖道功力有分限故各斷一用亦有斷彼
0000_,06,139b29(00):所依體義故演秘云用既有差斷彼一分用所依體
0000_,06,139b30(00):聖道功力有分限故<com>已上</com>次會燈文二用異故以體望
0000_,06,139b31(00):用且云別體非實言別是則爲破西明師許三
0000_,06,139b32(00):相別體顯示二障不同彼三故義燈云不同二
0000_,06,139b33(00):障二障用殊障性伏斷各各差別經論誠説二障體
0000_,06,139b34(00):別無文説此三相別體<com>已上</com>問煩惱所知二障現種伏斷
0000_,06,140a01(00):位何答唯識論十云煩惱障中見所斷種於極喜地見道
0000_,06,140a02(00):初斷彼障現起地前已伏修所斷種金剛喩定現在前
0000_,06,140a03(00):時一切頓斷彼障現起地前漸伏初地以上能頓伏盡令
0000_,06,140a04(00):永不行如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起
0000_,06,140a05(00):而不爲失八地以上畢竟不行所知障中見所斷種於
0000_,06,140a06(00):極喜地見道初斷彼障現起地前已伏修所斷種於十地
0000_,06,140a07(00):中漸次斷滅金剛喩定現在前時方永斷盡彼障現起地
0000_,06,140a08(00):前漸伏乃至十地方永伏盡八地以上六識倶者不復
0000_,06,140a09(00):現行無漏觀心及果相續能違彼故第七倶者猶可現
0000_,06,140a10(00):行法空智果起位方伏前五轉識設未轉依無漏伏
0000_,06,140a11(00):故障不現起雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
0000_,06,140a12(00):障種而彼麁重亦漸滅由斯故説二障麁重一一皆有
0000_,06,140a13(00):三住斷義雖諸住中皆斷麁重而三位顯是故偏説
0000_,06,140a14(00):<com>已上</com>論明分別煩惱障斷位相言於極喜地見道初斷
0000_,06,140a15(00):者疏云以見道位體性稍寬乃至相見道後得智起位
0000_,06,140a16(00):久時猶名見道今簡於相唯眞見道眞見道中唯取
0000_,06,140a17(00):無間惑滅智生故説初斷非相見道亦能斷故<com>已上</com>
0000_,06,140b18(00):問分別煩惱障現行地前已伏者何故瑜伽五十八説世
0000_,06,140b19(00):間道唯伏倶生愛恚等不言伏分別煩惱答疏會
0000_,06,140b20(00):通云此據異生二乘性等説若直往菩薩彼障現記地
0000_,06,140b21(00):前已伏故前卷云唯能伏除分別二取此在加行位
0000_,06,140b22(00):若資糧位此麁現行亦能伏滅二細現行即未能伏至
0000_,06,140b23(00):加行位分別細者亦皆能伏由此菩薩正願勝解世間道
0000_,06,140b24(00):力邪見疑等伏而不行<com>已上</com>論明倶生煩惱障現起相
0000_,06,140b25(00):言彼障現起地前漸伏等者疏云瓔珞經説三賢菩薩唯
0000_,06,140b26(00):伏不斷正與此同前卷中云倶生現起未全伏除也
0000_,06,140b27(00):言暫起者謂十地中前三猶起我見等故七地已前尚
0000_,06,140b28(00):起貪嗔等故<com>已上</com>問地前已伏者與地上已伏者有何
0000_,06,140b29(00):差別答地前道力微故故雖已伏者有失念起故少
0000_,06,140b30(00):分伏不能全伏入地已去能頓伏盡如阿羅漢是
0000_,06,140b31(00):故疏云道力猶微不能伏盡爲煩惱制少分自行即
0000_,06,140b32(00):我貪等有失念起故説地前已能少伏非有別
0000_,06,140b33(00):相地前伏之入地已去能頓伏盡如阿羅漢<com>已上</com>問初
0000_,06,140b34(00):地已上故起煩惱者一切菩薩皆亦尒耶答菩薩有二
0000_,06,141a01(00):種一怖煩惱二不怖煩惱今故起者是不怖煩惱類
0000_,06,141a02(00):也故疏云有不怖者故起煩惱怖者不然問何故八
0000_,06,141a03(00):地已上不故起煩惱答疏云八地已去亦不故起任
0000_,06,141a04(00):運不行道力勝故<com>已上</com>問菩薩不猒生死唯以欣智爲
0000_,06,141a05(00):先若尒何故伏之不起答疏云菩薩加行唯欣於智
0000_,06,141a06(00):見道已前唯伏法執其煩惱障隨此而伏然由所
0000_,06,141a07(00):知加行伏故説煩惱伏非前加行故伏煩惱<com>已上</com>論
0000_,06,141a08(00):明倶生所知障斷伏相言於地中漸次斷滅等者疏
0000_,06,141a09(00):云由於地地能爲障故故十地中漸次能斷乃至十地
0000_,06,141a10(00):方永伏盡由前道力拆伏後地所知障現令其不行
0000_,06,141a11(00):名之爲伏<com>已上</com>論言八地以上六識倶者不復現行
0000_,06,141a12(00):等者第六識倶所知障是八地以上不能現行二空無
0000_,06,141a13(00):漏無分別智及此果滅定後得智等相續不斷能違第六
0000_,06,141a14(00):識二執故論言第七倶者猶可現行者第七識倶所知
0000_,06,141a15(00):障是八地以上猶得現行第六人觀不違彼第七倶所
0000_,06,141a16(00):知障故若第六識法空智位第七相應平等性智即
0000_,06,141a17(00):是無漏凡末那識有三位差一人我見相應位通異生
0000_,06,141b18(00):二乘有學七地以前有漏心一類有學漸悟有漏心位彼
0000_,06,141b19(00):我執末那縁阿賴耶起人我見二法我見相應位通
0000_,06,141b20(00):異生二乘菩薩法空智果不現前位彼法執末那縁
0000_,06,141b21(00):異熟識起法我見三平等智相應位通如來菩薩見道
0000_,06,141b22(00):及修道中法空智果現前位彼位末那縁無垢異熟識
0000_,06,141b23(00):等起平等性智當知第六單生空時八地以上第七
0000_,06,141b24(00):識猶起法我見所知障倶也論言前五轉識設未轉
0000_,06,141b25(00):依無漏伏故障不現起者於十地中前五現識雖
0000_,06,141b26(00):未得成淨無漏智以第六識勝無漏道勝勢力故
0000_,06,141b27(00):而伏於彼五識二障不令現起彼所知障地地分斷
0000_,06,141b28(00):能障地故設是後地所斷者於前地中亦能伏之現
0000_,06,141b29(00):行麁於種能違於道故又八地以去五識倶者由
0000_,06,141b30(00):第六倶無漏伏故令不現起七地以前猶現起第
0000_,06,141b31(00):六識者准此應知亦地地斷亦能伏故<com>已上疏意</com>問若言地
0000_,06,141b32(00):地斷所知障煩惱障斷初地金剛者何故瑜伽四十八
0000_,06,141b33(00):説一切惑障三住斷盡如彼論説於極喜住一切惡
0000_,06,141b34(00):趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷一切上中煩惱品皆不
0000_,06,142a01(00):現行於無加行無功用無相住中一切能障無生法
0000_,06,142a02(00):忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷一切煩惱皆不現前
0000_,06,142a03(00):於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣隨眠障碍
0000_,06,142a04(00):皆悉永斷入如來住故所知障麁重有三一在皮極
0000_,06,142a05(00):喜住皆永斷二在膚無加行無功用無相住永斷三在
0000_,06,142a06(00):肉如來住中皆悉永斷得一切障極淸淨智<com>如來住巳斷名
0000_,06,142a07(00):斷也</com>若准此論二障斷位局三住何答論雖於修道
0000_,06,142a08(00):至三住斷義釋此妨難言釋意者瑜伽三住斷約
0000_,06,142a09(00):二障麁重麁重非種子故言三住問麁重亦地地
0000_,06,142a10(00):斷何唯三住斷答論雖諸住中至是故偏説釋此
0000_,06,142a11(00):妨難言釋意者述記云三劫分齊成滿位故無漏觀
0000_,06,142a12(00):心初起無間圓滿別故現起二障多分少分全分無故
0000_,06,142a13(00):切煩惱分別倶生永害不行畢竟離故無生法忍少
0000_,06,142a14(00):淨多淨極淨別故初捨異生分叚變易有差別故
0000_,06,142a15(00):於無漏心未得有相無相滿故<com>已上</com>問斷七轉識二障
0000_,06,142a16(00):種子漸頓相何答第七識倶煩惱障種三乘將得無學
0000_,06,142a17(00):果時一刹那中三界頓斷所知障種菩薩將登正覺之
0000_,06,142b18(00):時一刹那中一切頓斷此第七識倶所知障任運内起不
0000_,06,142b19(00):可分別麁細異故雖有八十品差別皆同非想第
0000_,06,142b20(00):九品障金剛喩定即頓斷除凡第七識不與分別諸惑
0000_,06,142b21(00):相應任運細起行相不似猛利見故故唯倶生能得
0000_,06,142b22(00):相應餘前六識煩惱障種見所斷者眞見道位一切頓斷
0000_,06,142b23(00):五識尚有分別惑故言前六識煩惱障種見道斷也修
0000_,06,142b24(00):所斷者菩薩要須金剛喩定一刹那中三界頓斷前六識
0000_,06,142b25(00):倶所知障種見所斷者初地初心一切頓斷修所斷者於
0000_,06,142b26(00):十地中地地漸斷乃至正起金剛喩定一刹那中方皆
0000_,06,142b27(00):斷盡此皆論并疏意也問分別倶生其義云何答言倶生
0000_,06,142b28(00):者無始時來虚妄熏習内因力故生我法執恒與身
0000_,06,142b29(00):倶不待邪敎及邪分別任運而轉故名倶生言分
0000_,06,142b30(00):別者要待邪敎及邪分別然後方起我法執故名爲
0000_,06,142b31(00):分別分別二執麁故易斷入於初地住二空觀一
0000_,06,142b32(00):時頓斷倶生二執細難斷故彼法執後十地位中數數
0000_,06,142b33(00):修習勝法空觀方能除滅我執即是金剛心位永則斷除
0000_,06,142b34(00):唯識論等委明其相如第四記引述二種我見差別
0000_,06,143a01(00):且止傍論應釋本文識心麁劣者有漏位中識強智
0000_,06,143a02(00):劣故雖有智只擧識攝其識浮疎功力羸弱故云麁
0000_,06,143a03(00):劣微細智心者智相應心名爲智心無漏位中智強識
0000_,06,143a04(00):劣故雖有識只擧智攝其智甚深德用勝妙故云微
0000_,06,143a05(00):細二心所變土成優劣故不可以地前所變土同
0000_,06,143a06(00):於地上所變淨土也
0000_,06,143a07(00):
0000_,06,143a08(00):
0000_,06,143a09(00):
0000_,06,143a10(00):
0000_,06,143a11(00):
0000_,06,143a12(00):
0000_,06,143a13(00):
0000_,06,143a14(00):
0000_,06,143a15(00):
0000_,06,143a16(00):
0000_,06,143a17(00):釋淨土群疑論探要記卷第一
0000_,06,143b18(00):釋淨土群疑論探要記卷第二<com>論本第一之餘</com>
0000_,06,143b19(00):
0000_,06,143b20(00):然以阿彌陀佛殊勝本願增上縁力者正弁地前菩薩等
0000_,06,143b21(00):依願力故得入報土凡本願者意不出三一攝淨
0000_,06,143b22(00):土二攝佛身三攝衆生且其中攝衆生願者亦通凡聖謂
0000_,06,143b23(00):本爲凡兼及聖故今本願者惣指攝取地前菩薩及
0000_,06,143b24(00):以聲聞凡夫諸願也此等諸衆識心劣故所變淨土不
0000_,06,143b25(00):及地上諸大菩薩微細智心所變妙土然此佛有廣
0000_,06,143b26(00):攝五乘願故各託其願爲增上縁還能同地上菩
0000_,06,143b27(00):薩見微妙莊嚴亦得見故名生報土故下引經而
0000_,06,143b28(00):釋成曰又如觀經第九觀云阿彌陀佛眞金色身高六十
0000_,06,143b29(00):萬億那由他恒河沙由旬八萬四千相好唯是他受用身
0000_,06,143b30(00):佛非是地前所能觀見下文言然彼如來宿願力故
0000_,06,143b31(00):有憶想者必得成就故知乘宿願力觀見受用之
0000_,06,143b32(00):身亦乘宿願之力生受用土<com>已上</com>經言非是凡夫身力
0000_,06,143b33(00):所及然彼如來宿願力故者述修定凡夫依願力故定
0000_,06,143b34(00):觀成就能見佛養而論廣指攝地前之願明知五
0000_,06,144a01(00):乘所託願者各攝凡夫二乘等諸願也和尚釋云由託
0000_,06,144a02(00):佛願以作強縁致使五乘齊入安樂集云彌陀淨
0000_,06,144a03(00):國位該上下凡聖通往者今此無量壽國是其報淨土
0000_,06,144a04(00):由佛願故乃該通上下致令凡夫之善並得
0000_,06,144a05(00):往生亦全此意問今家云依託如來本願勝力和尚述
0000_,06,144a06(00):正由託佛願以作強縁道綽判由佛願故該通上下所
0000_,06,144a07(00):言願者唯是應名生因本願何云指廣攝五乘
0000_,06,144a08(00):願以是義故若念佛者託十八念佛生因願行餘
0000_,06,144a09(00):定散託第十九二十諸行生因願故師資應釋依
0000_,06,144a10(00):託佛願答推所難意應云非彼生因之願都不
0000_,06,144a11(00):爲所化增上縁若尒立生因外諸願有何詮要有
0000_,06,144a12(00):願故知一一諸願若是生因若不生因皆與行者爲增
0000_,06,144a13(00):上縁而可助成往生大益就中五乘所託本願生因
0000_,06,144a14(00):願者四十八中何是人天生因之願何是二乘生因之
0000_,06,144a15(00):願何是菩薩生因之願設雖許第十八十九二十三願
0000_,06,144a16(00):即是人天生因願而二乘菩薩生因之願四十八中所不
0000_,06,144a17(00):見也若言二乘菩薩之人更不別乘生因之願唯惣
0000_,06,144b18(00):乘攝聲聞菩薩一一諸願名託佛願何妨凡夫
0000_,06,144b19(00):不亦別乘生因之願惣乘攝凡夫諸願故名託
0000_,06,144b20(00):佛願若言二乘菩薩同乘第十八等三生因願而得
0000_,06,144b21(00):往生其理不然四十八願意趣各異攝取下機攝取上機
0000_,06,144b22(00):不可混亂然此三願諸師一同釋攝凡夫下機之
0000_,06,144b23(00):願全不云攝聖人本願何况和尚觀念門中窮理
0000_,06,144b24(00):問答定三箇願所攝之機但是凡夫而若言通攝聖
0000_,06,144b25(00):人者近背和尚遠違諸師既無所據誰敢信者
0000_,06,144b26(00):况生因願獨限十八十九來迎二十果遂更非諸行直
0000_,06,144b27(00):因本願何以凡夫所修定散及二乘等所修福智廣攝
0000_,06,144b28(00):彼願進退徴難無有所遁故論注云問曰法藏菩薩
0000_,06,144b29(00):本願及龍樹菩薩所讃皆似以彼國聲聞衆多爲奇
0000_,06,144b30(00):此有何義答曰聲聞以實際爲證計不應更能
0000_,06,144b31(00):生佛道根芽而佛以本願不可思議神力攝令生彼
0000_,06,144b32(00):必當復以神力生其無上道心譬如鴆鳥入水魚
0000_,06,144b33(00):蜯咸死犀角觸之死者皆活如此不應生而生所以
0000_,06,144b34(00):可奇<com>已上</com>法藏本願者指十四願龍樹所讃者指十住
0000_,06,145a01(00):論次上並引計審他方二乘得生極樂由乘聲聞
0000_,06,145a02(00):無數本願全所不言乘十九等而第十四聲聞本願
0000_,06,145a03(00):唯願我土聲聞無數更以不論聲聞修因明知增
0000_,06,145a04(00):上縁本願者非必限局生因願也問義猶不明三賢
0000_,06,145a05(00):菩薩雖未證得二空眞如既是經一大阿僧祇雙
0000_,06,145a06(00):修六度福智資糧爲有縁生八相成道於諸佛土隨
0000_,06,145a07(00):意往生二乘雖亦未證法空斷煩惱障得生空
0000_,06,145a08(00):理分段生死今將棄捨非淨土者生何處耶是故
0000_,06,145a09(00):此等大小聖人設雖不乘生因本願若只乘惣攝聖
0000_,06,145a10(00):人願可得往生垢障凡夫智力尤弱福德極少若不
0000_,06,145a11(00):乘於生因之願不可輙得往生報土依此意故
0000_,06,145a12(00):託佛願之文隨應可得意所謂若約二乘菩薩不生
0000_,06,145a13(00):因願名託佛願若約垢障淺識凡夫指生因願應
0000_,06,145a14(00):名託願同名佛願所望自異有何妨廢况三福
0000_,06,145a15(00):善功用微劣佛若不爲生因本願何得直爲淨土生
0000_,06,145a16(00):因答如本自通非生因願諸餘本願亦成強縁
0000_,06,145a17(00):令諸衆生攝入淨土故定散人設雖不乘生因之
0000_,06,145b18(00):願何不生淨土既有報法高妙淨土不嫌凡夫殊
0000_,06,145b19(00):勝本願彼願何故不爲凡夫勝增上縁攝入彼土
0000_,06,145b20(00):例如聲聞無數本願報土不嫌聲聞願故攝於聲
0000_,06,145b21(00):聞得人報土伹至地前菩薩聲聞福智勝故不
0000_,06,145b22(00):乘生因可得往生凡夫福力最微弱故不乘生
0000_,06,145b23(00):因不可往生淨土難者不論他力須依福智
0000_,06,145b24(00):勝劣階降而弁往生淨土不同今論他力何得言
0000_,06,145b25(00):依機類差別彼乘不生因願往生此非生因不可
0000_,06,145b26(00):往生是則偏拘自力執心不知本願增上極致之所
0000_,06,145b27(00):致也所謂攝於菩薩聲聞願爲彼機已成就故令
0000_,06,145b28(00):彼機類攝入報土又攝凡夫願爲此機已成就故
0000_,06,145b29(00):令此機類攝入報土而何爲聖人成就願其力強
0000_,06,145b30(00):故即攝其機若爲凡夫成就諸願力弱故不攝其
0000_,06,145b31(00):機又爲凡夫願未成就故不攝之雖已成就機
0000_,06,145b32(00):品劣故不得攝引若言未成故不攝凡夫者其理
0000_,06,145b33(00):不然四十八願一一成就願成就文尤揭焉故若言已
0000_,06,145b34(00):成就其標劣故不攝之者既不攝機何言成就唯
0000_,06,146a01(00):存機勝劣不顧願成不豈非天愛須詳此理諸
0000_,06,146a02(00):佛願力非辭所覃大乘妙用旨趣難知唯仰而信莫
0000_,06,146a03(00):致疑懷次託佛願文隨應得意似無所詮非生
0000_,06,146a04(00):因願直獨爲縁不生因願亦增上縁何強簡別云攝聖
0000_,06,146a05(00):願即不生因名託佛願攝凡夫願伹是生因名
0000_,06,146a06(00):託佛願今師和尚師資一同泛約攝機名託佛願
0000_,06,146a07(00):非獨十八名託佛願何况師資論生因願唯限稱名
0000_,06,146a08(00):未見自餘定散諸善名本願行次三福力弱若亦不
0000_,06,146a09(00):立生因願者不可直爲報土生因此難甚非善躰
0000_,06,146a10(00):本是眞善妙有上機修之尚成菩提一實觀智一大弘
0000_,06,146a11(00):願能資助故况用廻向亦成淨因由此隨願等經
0000_,06,146a12(00):説隨行者願万行皆生十方淨土今經中明三世
0000_,06,146a13(00):諸佛淨業正因何處聖敎定此善躰是麁劣故不
0000_,06,146a14(00):願生因不可生淨次下文云有所得心通於三性
0000_,06,146a15(00):善不善業咸能感報今三福等悉是善業寧容不感
0000_,06,146a16(00):淨土之報而今云何唯以無所得而得往生有所得
0000_,06,146a17(00):心不得生者出何經文既無聖典何所依憑<com>已上</com>行
0000_,06,146b18(00):躰即是淨土正業此文分明甘心莫廢或人問曰諸行若
0000_,06,146b19(00):非生因願者何生淨土毗沙門堂云功德故生也<com>云云</com>
0000_,06,146b20(00):難者閇口去全與今意同故知三福善躰本妙不可嫌
0000_,06,146b21(00):言非報土因若言善躰三世諸佛淨業正因不可
0000_,06,146b22(00):嫌而凡夫少心修行之時難至報土佛已成就攝彼
0000_,06,146b23(00):凡夫少心願故此亦非難非是凡夫心力所及然彼
0000_,06,146b24(00):如來宿願力故大聖金言我等所貴誰致疑耶非本願行
0000_,06,146b25(00):不須生淨近比學者思此事難如愚意者不足
0000_,06,146b26(00):言難若嫌所修三福善躰即是三世諸佛淨業正因
0000_,06,146b27(00):有何不足不生淨土若嫌能修彼佛本願爲增
0000_,06,146b28(00):上縁攝凡夫故亦不可疑由此義故和尚難垢障
0000_,06,146b29(00):凡夫云何得入答由託佛願以作強縁今師問云何地
0000_,06,146b30(00):前凡夫得生釋依託如來本願勝力如是等釋雖約
0000_,06,146b31(00):小機難入報土使致問答而未見三福行躰劣故
0000_,06,146b32(00):言不須生十方淨土就中和尚所判及餘師解釋中
0000_,06,146b33(00):定判非本願行往生諸佛淨土諸佛既尒彌陀亦然若
0000_,06,146b34(00):言諸佛淨土之中雖非願行而得往生安養不尒非
0000_,06,147a01(00):本願行不可往生此義不然無異因故問非生因
0000_,06,147a02(00):願定散餘行亦託本願往生淨土獨稱本願彌陀
0000_,06,147a03(00):名號有何勝能又餘諸行非生因願乘攝凡夫願
0000_,06,147a04(00):得往生別設生因願似無要况許非本願而言
0000_,06,147a05(00):託本願自語相違豈得盡理又師資同釋諸行生
0000_,06,147a06(00):因和尚述曰逢遇小縁授其小戒以佛願力即得
0000_,06,147a07(00):往生豈非是戒善即本願又云直是彌陀願重致使
0000_,06,147a08(00):想者皆成誠知定善即本願故行成見佛此外往往凡
0000_,06,147a09(00):夫之人乘佛願往生淨土非生因願其義如何今師
0000_,06,147a10(00):亦釋凡夫託願往生報土與和尚同答非生因願
0000_,06,147a11(00):餘定散善亦雖託願得生淨土而彼行業成就極
0000_,06,147a12(00):難非是生因本願行故唯乘惣攝凡夫願故念佛
0000_,06,147a13(00):行法成就極易別是乘生因本願故惣亦乘攝凡夫
0000_,06,147a14(00):願故念佛已假攝機攝行<com>第十八願雖同攝機爲簡餘願不論行躰只名攝行云云</com>惣
0000_,06,147a15(00):別二種增上縁力餘行唯乘惣攝機願更不乘別攝
0000_,06,147a16(00):行本願於中乘二縁念佛其力強例如彼云二道
0000_,06,147a17(00):所得極堅牢故判七義勝特得生勝名分正助二
0000_,06,147b18(00):業獨立正定稱盖是生因本願唯局稱名故也加之
0000_,06,147b19(00):光明攝不攝化佛讃不讃諸佛證不證諸經勸不勸往生難
0000_,06,147b20(00):不難付屬有無流通遠近此等皆是本願非願二行差別何
0000_,06,147b21(00):無甲乙次諸行皆乘攝凡夫願設生因願無其詮
0000_,06,147b22(00):者惣攝凡夫願雖亦攝機令生淨土而別立生因
0000_,06,147b23(00):願者修生因行彼願強故行躰速成菩薩爲此故別
0000_,06,147b24(00):設生因願行速成故萬機皆悉易得往生其義先段
0000_,06,147b25(00):自顯著矣但是別立生因願故功能殊勝若以餘行
0000_,06,147b26(00):爲本願時亦有勝能而別念佛立本願者選擇已
0000_,06,147b27(00):設二義釋通私不可會次雖非本願而託本願
0000_,06,147b28(00):深有其意趣豈自語相違非本願者非生因願託
0000_,06,147b29(00):本願者託攝凡願擧要言之若有人問行定散
0000_,06,147b30(00):善凡夫託佛本願往生即答應言此義唯然若有人
0000_,06,147b31(00):問定散之行皆本願行即答應言此義不然不得
0000_,06,147b32(00):此意更致疑難何關義趣次出師資釋爲諸行業
0000_,06,147b33(00):生因願證此事不明豈非前言五乘往生皆託本
0000_,06,147b34(00):願故釋託願所出解釋皆此意也授其小戒以佛願力
0000_,06,148a01(00):等者若是爲釋小戒即佛本願爲釋凡夫託佛願
0000_,06,148a02(00):生若言不釋小戒即是生因本願何爲諸行本願
0000_,06,148a03(00):之證若亦言釋小戒即是生因本願此文不然淨影
0000_,06,148a04(00):師許中三品是三果聖人和尚破之非是三果唯是
0000_,06,148a05(00):小根凡夫之人乃遇小縁僅受小戒乘攝凡夫願而
0000_,06,148a06(00):得往生何云小乘三果聖人此但分別機品凡聖不
0000_,06,148a07(00):論去行本願非願不可爲諸行本願證定善義釋
0000_,06,148a08(00):亦此意也由佛願故凡夫觀想成就見佛往生淨土
0000_,06,148a09(00):如上消經宿願力故此外或云善惡凡夫得生者莫
0000_,06,148a10(00):不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上縁或云或想或觀除
0000_,06,148a11(00):罪障皆是彌陀本願力等皆明攝機非論行躰今所
0000_,06,148a12(00):責者如釋念佛行躰即是本願餘行亦有名本願
0000_,06,148a13(00):行若無其釋言諸行亦生因本願只是人情不可
0000_,06,148a14(00):信用黑谷何度見於託佛願等文而不憚彼定
0000_,06,148a15(00):判諸行非是本願末學斟酌不可迷執書不盡
0000_,06,148a16(00):語義趣難極見一端察萬途今唯是付師資之釋
0000_,06,148a17(00):述大旨也料簡願文問答選釋略所不明<com>云云</com>增
0000_,06,148b18(00):上縁力者問准倶舍等增上縁者能作因設雖有有力
0000_,06,148b19(00):無力別亦同疎縁不可爲令凡生報土強勝縁
0000_,06,148b20(00):力若尒何故名增上縁答小乘論所明增上縁如所
0000_,06,148b21(00):難意是微弱縁唯識論等明增上縁躰廣力強餘三縁
0000_,06,148b22(00):中所不攝者皆屬此縁是故躰廣惣而言之四縁皆
0000_,06,148b23(00):得增上縁名故論云四增上縁謂若有法有勝勢用能
0000_,06,148b24(00):於餘法或順或違雖前三縁亦是增上而今第四除
0000_,06,148b25(00):彼取餘爲顯諸縁差別相故又云然增上用隨事雖
0000_,06,148b26(00):多而勝顯者唯二十二應知即是二十二根<com>已上</com>二十二
0000_,06,148b27(00):根增上縁躰故知此縁其力尤強生善惡趣以業力
0000_,06,148b28(00):等名增上縁見異地遠境以定通引力名增上
0000_,06,148b29(00):縁凡夫生淨加佛願力名增上縁亦復可然是強
0000_,06,148b30(00):勝縁因論生論四縁何等答因縁者唯識論七云一因縁
0000_,06,148b31(00):謂有爲法親弁自果此躰有二一種子二現行種子者
0000_,06,148b32(00):謂本識中善染無記諸界地等功能差別能引次後自類
0000_,06,148b33(00):功能及起同時自類現果此唯望彼是因縁性現行者
0000_,06,148b34(00):謂七轉識及彼相應所變相見性界地等除佛果善極劣
0000_,06,149a01(00):無記餘熏本識生自類種此唯望彼是因縁性<com>已上</com>
0000_,06,149a02(00):等無問縁者論云二等無間縁謂八現識及彼心所前聚
0000_,06,149a03(00):於後自類無間等而開導令彼定生<com>已上</com>所縁縁者論
0000_,06,149a04(00):云三所縁縁謂若有法是帶己相心或相應所慮所託
0000_,06,149a05(00):此躰有二一親二疎若與能縁體不相離是見分等
0000_,06,149a06(00):内所慮託應知彼是親所縁縁若與能縁躰雖相離
0000_,06,149a07(00):爲質能起内所慮託應知彼是疎所縁縁親所縁縁能
0000_,06,149a08(00):縁皆有離内所慮託必不生故疎所縁縁能縁或有離
0000_,06,149a09(00):外所慮託亦得生故<com>已上</com>增上縁者如上所引此四縁
0000_,06,149a10(00):相文廣義繁是傍論故委不述耳還能同彼地上菩
0000_,06,149a11(00):薩所變淨土者依佛願故地前所見同於地上所見淨
0000_,06,149a12(00):土不思議力非凡所測二會違中佛地論等者等取瑜
0000_,06,149a13(00):伽唯識等論此等諸論皆判地前不生報土佛地論
0000_,06,149a14(00):云地前大衆見變化身居此穢土爲其説法地上大
0000_,06,149a15(00):衆見受用身居佛淨土爲其説法<com>已上</com>瑜伽論云第三
0000_,06,149a16(00):地菩薩由願自在力故於彼受生無有異生及非異生聲
0000_,06,149a17(00):聞獨覺若異生菩薩得生於彼唯識論云他受用身亦
0000_,06,149b18(00):依自土隨住十地菩薩所宜變爲淨土是據
0000_,06,149b19(00):自力分判地前地上所居二土不據他力別願勝
0000_,06,149b20(00):縁三引例釋成中只如肉眼論言等者先明肉眼縁
0000_,06,149b21(00):境行相論者即是倶舍等論謂肉眼略有三礙相一
0000_,06,149b22(00):唯見障内色不見被障色二唯見欲界境不見
0000_,06,149b23(00):異地境三唯是離中知非是合中知又智論三十三云
0000_,06,149b24(00):肉眼見近不見遠見前不見後見外不見内見
0000_,06,149b25(00):晝不見夜見上不見下以此礙故<com>已上</com>文意不出
0000_,06,149b26(00):今三種義然法華經説等者次明據他勝縁肉眼見
0000_,06,149b27(00):與前三種翻謂依法花別威力故肉眼得見内外
0000_,06,149b28(00):諸山誰言不見被障之色又見上界微細諸塵莫
0000_,06,149b29(00):謂不臨異地之境又依照鏡見自扶根是合中
0000_,06,149b30(00):知不可偏局離中知矣離中知者倶舍論云眼耳意
0000_,06,149b31(00):根境不至三相違所謂眼及耳意三取不至境是
0000_,06,149b32(00):名離中知根之與境不相必付中有空縁根能取
0000_,06,149b33(00):境境若著根無空縁時不能取之鼻舌身三與
0000_,06,149b34(00):此相違能取至境是合中知根之與境親相付著中
0000_,06,150a01(00):無空縁而根取境婆沙論云三根合中知謂鼻舌身
0000_,06,150a02(00):三離中知謂眼耳意亦同倶舍内外彌樓山者法花道
0000_,06,150a03(00):暹記云經彌樓山者此云梵山亦云殊特山内外者此
0000_,06,150a04(00):山有五一大四小大者在中小者在邊而四面住
0000_,06,150a05(00):在閻浮提西隅大海在目眞隣陀南又栖復鈔云彌樓
0000_,06,150a06(00):山此云<gaiji attr="GT:002304"/>明山即十寳山之通號常有<gaiji attr="GT:002304"/>明故以爲
0000_,06,150a07(00):名也阿迦尼吒天者玄賛云阿迦柅瑟楴此云質礙究
0000_,06,150a08(00):竟阿伽質碍義柅瑟楴究竟義阿迦尼吒訛也色究竟天
0000_,06,150a09(00):也<com>已上</com>又解深密經及攝大乘論等者深密經三云然即此心
0000_,06,150a10(00):如是生時即有如是影像顯現善男子如依善瑩
0000_,06,150a11(00):淸淨鏡面以質爲縁還見本質而謂我今見於影
0000_,06,150a12(00):像及謂離質別有所行影像顯現如是此心生時相
0000_,06,150a13(00):似有異攝大乘論五云彌勒菩薩言世尊若定境界色相
0000_,06,150a14(00):與定心不異云何此識取此識爲境釋曰若有別
0000_,06,150a15(00):識爲識境則唯識義不成若縁自躰爲境事亦不
0000_,06,150a16(00):成以世間無比類故廣説乃至論曰譬如依面見
0000_,06,150a17(00):面謂我見影此影顯現相似異面釋曰此譬爲顯
0000_,06,150b18(00):但有自面無有別影何以故諸法和合道理難可
0000_,06,150b19(00):思議不可見法而今得見由如水鏡等影實無
0000_,06,150b20(00):別法還見自面謂有別影<com>已上</com>經論譬定心自見定
0000_,06,150b21(00):心見定心者定所變色即自心故今譬依他見非
0000_,06,150b22(00):分境眼根本是離中知故不能得見合正根塵
0000_,06,150b23(00):然由水鏡即能得見與淸淨根合在一處自面扶
0000_,06,150b24(00):根彼水鏡中無有別影但有自面因縁合故乃見
0000_,06,150b25(00):自面何離中知故義燈云問大乘鏡中既實無像云何
0000_,06,150b26(00):解深密心意識相品云如一影生縁現前唯一影起
0000_,06,150b27(00):等佛地經云如依圓鏡衆像影現答就他宗及世
0000_,06,150b28(00):間許取以爲喩亦復無違經部雖無實影取似亦
0000_,06,150b29(00):復無失攝論云由迷亂故謂見我影像等據自實
0000_,06,150b30(00):義以破他宗故解深蜜云如鏡爲縁還見自質
0000_,06,150b31(00):非鏡有影<com>已上</com>樞要下釋依他八喩中云又如影像
0000_,06,150b32(00):於鏡等中還見本質而謂我今別見影像而此影
0000_,06,150b33(00):像實無所有非等引地善惡思業本質爲縁影像果生
0000_,06,150b34(00):亦復如是唯識云鏡像補闕章云水鏡等中現面像
0000_,06,151a01(00):等似本質故名爲影像此亦不尒無垢稱云如鏡
0000_,06,151a02(00):中像等喩之於無今若云有便違經失若云無者何
0000_,06,151a03(00):故八喩喩依他耶答約第六識自所變相似鏡等有
0000_,06,151a04(00):非是全無故喩依他談實見自面等非在鏡
0000_,06,151a05(00):中實有面像等第六分別謂在鏡等説爲影像<com>已上</com>
0000_,06,151a06(00):此等解釋與今無異大乘實義依鏡縁故見自本
0000_,06,151a07(00):面不可致疑<com>依他八喩出攝論五一幻事二陽焔三夢境四影像五光影六谷響七水月八變化</com>問若眼
0000_,06,151a08(00):根縁鏡像色時眼識同縁答不尒水月鏡像法處攝
0000_,06,151a09(00):色非五識境只是眼根照鏡爲縁意識縁像也法處
0000_,06,151a10(00):色者雜集一云法處攝色者略有五種謂極略色極逈色
0000_,06,151a11(00):受所引色遍計所起色自在所生色極略色者謂極微色
0000_,06,151a12(00):極逈色者謂即此離餘礙觸方所可得色即空界色唯識
0000_,06,151a13(00):疏云極略極逈但是第六意識分拆爲極微故第八不
0000_,06,151a14(00):縁演秘釋云拆根器等爲極微者名爲極略拆像
0000_,06,151a15(00):等色爲極微者名爲極逈受所引色者謂無表色唯
0000_,06,151a16(00):識疏云受所引色中若定道共色即此不縁<com>第八識不縁此定道無表</com>
0000_,06,151a17(00):唯以現行思爲躰故<com>大乘意者以定相應現行思數名定道戒故第八不縁也</com>別解表
0000_,06,151b18(00):業此亡不縁以亦思故<com>大乘意者別解脱戒思爲躰故第八亦不縁也</com>無表色
0000_,06,151b19(00):可尒是思種故既縁諸種故得縁之<com>大乘意者許別解脱無表是
0000_,06,151b20(00):思心所種故第八既縁有漏種放得縁此別解脱無表</com>若尒如二無心定等皆依種
0000_,06,151b21(00):立應亦得縁<com>問也</com>由此即是心等種上差別功能但
0000_,06,151b22(00):縁種躰不縁別能即不縁者無表亦尒是思種上
0000_,06,151b23(00):差別功能亦是防色之別能故故知如彼亦不得縁
0000_,06,151b24(00):<com>第八識唯縁種子躰不縁種上差別功能彼二無心心等種上差別功能故第八識不能縁之若即不縁種功能者別解無
0000_,06,151b25(00):表亦思種能故如彼之二無心定亦不得縁</com>遍計所起色者謂水月鏡像色唯識
0000_,06,151b26(00):疏云遍計所起色若説唯是鏡像水月此亦不縁<com>第八識亦
0000_,06,151b27(00):不縁此色</com>唯第六識遍計起故若唯意縁通根塵者亦此中
0000_,06,151b28(00):攝故<com>演秘云獨頭意識縁根塵等由分別生亦名遍計所起攝也</com>第八所縁諸根塵等以
0000_,06,151b29(00):惣從別以暗從明皆本處攝故説不縁遍計所起
0000_,06,151b30(00):之色<com>第八境惣六識境別故惣從別本十處攝第八境暗極幽隱故六識境明顯彰故故暗從明本十
0000_,06,151b31(00):處攝故第八識不縁遍計所起之色</com>已上四色定是假法無別種故自在所
0000_,06,151b32(00):生色者謂定所生色此中有二一者實色謂大威德定所
0000_,06,151b33(00):生色故唯識論云略説此識所變境者謂有漏種十有
0000_,06,151b34(00):色處及墮法處所現實色同疏釋云第八亦縁法處
0000_,06,152a01(00):實色謂威德定所行境色如瑜伽論五十四卷彼極分
0000_,06,152a02(00):別應如彼會言墮者是攝義即是法處攝色之異名
0000_,06,152a03(00):也<com>已上</com>二者假色謂餘假想定所生色是無別種假法攝
0000_,06,152a04(00):故第八不縁故唯識疏云又定所生色中如十一切處
0000_,06,152a05(00):觀亦此中攝<com>十遍處定所生之色亦是定所生色攝也</com>第八縁不答曰不縁假
0000_,06,152a06(00):想色故故此論文但縁實色不縁假故第八所縁
0000_,06,152a07(00):必有用故彼無實用第八不縁<com>已上</com>具如對法第一瑜
0000_,06,152a08(00):伽五十四説若言下進退徴若言有見障外等三能者
0000_,06,152a09(00):便與倶舍等論相違若言無此三能者復與法花等
0000_,06,152a10(00):經相違故知下自和會論由自力經約他縁並無違
0000_,06,152a11(00):乖准之故知佛地論師據自因説地前不生無量壽
0000_,06,152a12(00):經據他力明凡夫入報亦不鉾楯問今雖引此
0000_,06,152a13(00):等他力證未爲正證由彼法花法威德力肉眼雖
0000_,06,152a14(00):見障外之色及上界塵彼所縁境既是有漏鏡像亦尒
0000_,06,152a15(00):何足凡夫由願力爲生報土證穢土境界雖非
0000_,06,152a16(00):己分若由勝縁自可得見無漏佛境雖有勝縁輙
0000_,06,152a17(00):不可見他勝縁力加於可加之故答是先爲破佛地
0000_,06,152b18(00):所説自力性相豫證據他見非分境次重引定自在
0000_,06,152b19(00):所生色亦同此意後引觀經兩處之文及以佛地一師
0000_,06,152b20(00):之説便是正證也夫乘神風者造天地非難御龍
0000_,06,152b21(00):舟者涉江波甚易佛願難思蓋攝凡入報哉四重
0000_,06,152b22(00):引例證中三初引威德定例本願力次引觀經正
0000_,06,152b23(00):證彌陀報佛凡夫依願入彼土義三引佛地亦證
0000_,06,152b24(00):凡夫見報佛義初引威德定中定自在所生色者百
0000_,06,152b25(00):法論疏云定自在所生色者定通無擁名爲自在果從
0000_,06,152b26(00):彼起名彼所生所生即色名所生色自在之所生
0000_,06,152b27(00):色名自在所生色<com>已上</com>若以事證彼十六觀觀成之時心
0000_,06,152b28(00):眼開發見寳地等便其義也此色皆是法處攝色而非
0000_,06,152b29(00):眼根所得境界故云非是色塵如倶舍論第十三云
0000_,06,152b30(00):瑜伽師説修靜慮時定力所生境界色非眼根境故
0000_,06,152b31(00):名無見不障處所故名無對若謂既尒如何名
0000_,06,152b32(00):色釋如是難與無表同<com>此經部難有部引經説無見無對色證無表色光記云瑜伽
0000_,06,152b33(00):此名相應即觀行者異名與無表同者有部亦許無表色是無見無對故也</com>大威德定者瑜伽論六
0000_,06,152b34(00):十五云要具威德極靜定心方能爲縁生此無見無對
0000_,06,153a01(00):諸色同論抄云是無漏故名爲威德聖者法故名
0000_,06,153a02(00):爲威德其此定色得實作用如實作色若非威德
0000_,06,153a03(00):定色唯令他見非實作事不如實作義燈云有
0000_,06,153a04(00):説異生定所生色亦有實用故云威德定者是根本
0000_,06,153a05(00):定非勝者起名威德定今謂不尒若許異生定變
0000_,06,153a06(00):實色何故瑜伽第十三云謂超第二阿僧祇耶變
0000_,06,153a07(00):有實用若云彼説通變此説定變者此亦不尒通
0000_,06,153a08(00):變是勝尚超第二劫變方有用定力是劣云何凡
0000_,06,153a09(00):變即許實用故威德定是勝人起<com>已上</com>演秘云威德
0000_,06,153a10(00):定者有威德者所起勝定名威德定此有兩釋一
0000_,06,153a11(00):云自在菩薩及二乘者所得之定故瑜伽云非是一切所
0000_,06,153a12(00):有定心皆有能生此色功能唯一類有故知尊聖
0000_,06,153a13(00):二云亦通異生依定久習得自在者簡非自在
0000_,06,153a14(00):名一類有亦無其失前解爲勝<com>已上</com>斯乃已得自在菩
0000_,06,153a15(00):薩以無漏定勝威德故變香味觸現魚米等令與
0000_,06,153a16(00):有情人皆受用資養依根所餘假想定所變色猶如夢
0000_,06,153a17(00):境離心之外更無別色故唯第六意識所縁然彼勝
0000_,06,153b18(00):定令其果色通於五八兩識所縁故云能令凡夫所
0000_,06,153b19(00):見今此等者例合釋成今依本願令地前人生受用
0000_,06,153b20(00):土亦復如斯不可一向判言不生問大威德定爲
0000_,06,153b21(00):局無漏爲通有漏若言通者瑜伽抄云是無漏
0000_,06,153b22(00):故名爲威德若唯無漏者瑜伽論云又此定色但是
0000_,06,153b23(00):世間有漏無漏由定而生唯識疏引五十四云法
0000_,06,153b24(00):處所攝勝定果色彼果彼境是實物有定心所縁名境
0000_,06,153b25(00):懃求起故即名爲果即通有漏及與無漏此謂聖者
0000_,06,153b26(00):得威德定變爲此色饒益有情<com>已上</com>此等相違云何
0000_,06,153b27(00):會通答若菩薩所得大威德必是無漏謂菩薩依大悲相
0000_,06,153b28(00):應純淨無漏後得智觀察有情施所須物例如彼
0000_,06,153b29(00):云唯大悲心神通變境資養有情近亦名食此令
0000_,06,153b30(00):有情觸無漏境爲破有媒故四食章云若無漏者親
0000_,06,153b31(00):非資有究竟爲損破壞有故近可爲食<com>已上</com>况義
0000_,06,153b32(00):燈釋欲界有情第八所變定果實色不屬上界之義
0000_,06,153b33(00):云雖名通定果然非上界收以漏無漏不相順故
0000_,06,153b34(00):<com>已上</com>菩薩所變無漏定果非段食性有漏第八所變相分是
0000_,06,154a01(00):段食性有漏無漏食非食性不相順故不隨本質
0000_,06,154a02(00):繫上界也若二乘所得大威德定必是有漏謂以二乘
0000_,06,154a03(00):無漏多縁締理不能變香味故略纂述大威德定
0000_,06,154a04(00):變實境云若菩薩是無漏若二乘是有漏若尒瑜伽
0000_,06,154a05(00):論通漏無漏者通論菩薩二乘所得彼抄無漏者且
0000_,06,154a06(00):約菩薩所入定也問爲十地中皆得此定爲但八地
0000_,06,154a07(00):已上菩薩得入此定若言通者義燈引瑜伽云謂
0000_,06,154a08(00):超第二阿僧祇耶變有實用豈非唯八地已上菩
0000_,06,154a09(00):薩所變有實用若言局者二乘有漏大威德定變有
0000_,06,154a10(00):實用何况七地以前菩薩無漏定力不變實用答地上
0000_,06,154a11(00):菩薩皆變實用後得無漏智自在故何劣於二乘所
0000_,06,154a12(00):入有漏定但至燈者且爲破他言異生得此定超
0000_,06,154a13(00):引八地有實用文不遮七地以前起定問無漏大
0000_,06,154a14(00):威德定所變相分亦應無漏無漏破有何受用彼增
0000_,06,154a15(00):益依身况上定境彼香味觸寧爲段食唯識論云段
0000_,06,154a16(00):食唯於欲界有用故答義燈云設菩薩等變假無食
0000_,06,154a17(00):用設有實用據爲增上引生欲界有情所變香味
0000_,06,154b18(00):觸三而以爲食亦不取本質故不通上<com>已上</com>此文意
0000_,06,154b19(00):説定起無漏性非正食然欲有情受用菩薩所變魚
0000_,06,154b20(00):米等者是菩薩所變爲增上縁有情第八自變彼境
0000_,06,154b21(00):而受用也菩薩所變雖上界繫而有情自第八所變下
0000_,06,154b22(00):界繫故能受用之長養身分不直取菩薩所變
0000_,06,154b23(00):本質爲食故無段食通上界之失次引觀經中
0000_,06,154b24(00):先引第九觀證彌陀廣大身量是他受用身故非地
0000_,06,154b25(00):前所見次引雜想觀明凡夫依願憶想成就生受用
0000_,06,154b26(00):土問何以身量廣大即得爲報身證答此義預先明
0000_,06,154b27(00):畢今案此論凡夫生報土者觀經誠證也敎主六十萬
0000_,06,154b28(00):億那由他恒河沙由旬所座蓮花是八萬四千葉化佛無
0000_,06,154b29(00):數國土分量究竟如虚空廣大無邊際豈非十八圓
0000_,06,154b30(00):滿中分量圓滿耶明知非地前境界况具八萬四千相
0000_,06,154b31(00):好非報身何問報身如來更不可論身土分量
0000_,06,154b32(00):遍法界故起信論云一者依分別事識凡夫二乘心所
0000_,06,154b33(00):見者名爲應身以不知轉識現故見從外來取
0000_,06,154b34(00):色分齊不能盡知故二者依於業識謂諸菩薩從
0000_,06,155a01(00):初發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身身
0000_,06,155a02(00):有無量色色有無量相相有無量好廣説乃
0000_,06,155a03(00):至不可窮盡離分齊相<com>已上</com>六十萬億身量八萬四千
0000_,06,155a04(00):相好者淨土佛是雖變化身而身量大具衆相好
0000_,06,155a05(00):有何失耶故觀佛經十云毗婆尸佛身量高顯長六十
0000_,06,155a06(00):由旬其佛圓光百二十由旬身紫金色八萬四千相一一相
0000_,06,155a07(00):中八萬四千好一一好中無數金光一一光中有恒河沙
0000_,06,155a08(00):化佛<com>已上</com>穢土化身猶有八萬四千相好况於淨土勝變
0000_,06,155a09(00):化身答他受用身有大小者佛地唯識等所定判彼
0000_,06,155a10(00):佛地論一師雖存無其齊限之義而非正義起信
0000_,06,155a11(00):論意容亦同彼或望二乘異生之境且云無邊或心
0000_,06,155a12(00):解故離分齊相若正見者隨機證悟可見大小故
0000_,06,155a13(00):探玄記云蓮花藏世界雖遍法界對地上菩薩機現
0000_,06,155a14(00):有增减<com>已上</com>淨土化身身量廣大亦具八萬四千相好者
0000_,06,155a15(00):無經論證誰敢信之毗婆尸佛相好不似常途恐是
0000_,06,155a16(00):一機見不足爲難矣况雜觀指今第九觀云非是
0000_,06,155a17(00):凡夫心力所及若化身者地前凡夫心力何不及又今文
0000_,06,155b18(00):言唯是他受用身非是地前所能觀見又金剛般若
0000_,06,155b19(00):會釋中云阿彌陀佛身長六十萬億那由他由旬非是地
0000_,06,155b20(00):前凡夫所見化身佛也三身章因起果相門云且如阿彌
0000_,06,155b21(00):陀佛眼如四大海水眉間毫相如五須彌山身高六
0000_,06,155b22(00):十萬億那由他恒河沙由旬應是初地菩薩所見<com>已上</com>又下
0000_,06,155b23(00):諸門分別中云初地自見百大千界一盧舍那阿彌陀
0000_,06,155b24(00):佛量是此所見<com>已上</com>義濱記云阿彌陀佛量是所見者上文
0000_,06,155b25(00):中云阿彌陀佛身高六十萬億那由他恒河由旬即初地
0000_,06,155b26(00):入心菩薩所見盧舍那量上生疏云梵網經云我今盧舍那
0000_,06,155b27(00):方坐蓮花座亦如阿彌陀佛眼如四大海水眉間毫
0000_,06,155b28(00):相如五須彌山法花亦云衆生見劫盡大火所燒時我
0000_,06,155b29(00):此土安穩天人常充滿常在靈鷲山及餘諸住處説是
0000_,06,155b30(00):法花等皆他受用<com>已上</com>此等所釋皆第九觀屬受用身問
0000_,06,155b31(00):初地能化坐百葉花然彌陀坐八萬四千葉座何初地
0000_,06,155b32(00):所見答養神集云至于初地能化坐百葉花是百葉
0000_,06,155b33(00):臺上更有八萬四千葉花例如二地能化所坐千葉花
0000_,06,155b34(00):上重有百萬蓮花<com>已上</com>准此釋者應言初地能化亦
0000_,06,156a01(00):坐八萬四千葉花座彌陀亦居百葉臺座故安然菩提
0000_,06,156a02(00):心義云摩訶倶絺羅經云彌陀處百葉臺梵網經云盧
0000_,06,156a03(00):舍那坐千葉臺是他受用方處也<com>已上</com>問今經説由彌陀
0000_,06,156a04(00):願力觀見報身若是觀見者何爲實生證答定善
0000_,06,156a05(00):修因既由宿願得成就故見報佛身往生之果亦
0000_,06,156a06(00):由願力故不可疑故今文云故知乘宿願力觀見
0000_,06,156a07(00):受用之身亦乘宿願之力生受用土問是誰知乎廣
0000_,06,156a08(00):大身量説上地能化丈六八尺説地前所見若尒彼
0000_,06,156a09(00):佛何唯報身答定敎主躰第九觀文彼丈六等以神通
0000_,06,156a10(00):力於十方國暫時所現不可定爲彼土敎主故觀
0000_,06,156a11(00):經云阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現
0000_,06,156a12(00):大身滿虚空中或現小身丈六八尺所現佛身既遍
0000_,06,156a13(00):十方何以得爲一國敎主凡極樂是報身土者明據非
0000_,06,156a14(00):一今論及慈恩意向已述耳又同性經云復有阿彌陀
0000_,06,156a15(00):如來蓮花開敷星王如來龍主王如來寳德如來有如
0000_,06,156a16(00):是等生淨佛刹所得道者彼諸如來得初佛地
0000_,06,156a17(00):在此地中作是神通如我今日神通無異廣説
0000_,06,156b18(00):乃至若欲見彼佛報者汝今當知汝今日見我現
0000_,06,156b19(00):諸如來淸淨佛刹現得道者當得道者如是一切即是報
0000_,06,156b20(00):身摩訶倶絺羅經云彌陀處百葉臺<com>安然菩提心義引證報身</com>淨土論
0000_,06,156b21(00):云一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故得
0000_,06,156b22(00):入蓮花藏世界佛地論第一如實義者説他受用土
0000_,06,156b23(00):云若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上或西方
0000_,06,156b24(00):等處所不定<com>疏第一釋云阿彌陀經説在西方云云</com>悲花經第三説無上念王
0000_,06,156b25(00):願云令我世界無有聲聞辟支佛乘所有大衆純諸
0000_,06,156b26(00):菩薩無量無邊無能數者除一切智<com>九品徃生義云璟興師悲花本願爲報
0000_,06,156b27(00):身願</com>楞伽經九云於南天國中有大德比丘名龍樹菩
0000_,06,156b28(00):薩能破有無見爲人説我乘大乘無上法證得歡
0000_,06,156b29(00):喜地往生安樂國<com>養神集證報身土前四敎證後二理證也</com>三引佛地論中
0000_,06,156b30(00):前説淨土最極自在淨識爲相等者問有三意一先直
0000_,06,156b31(00):問謂前第一卷已説淨土如來無漏識爲躰相云何會
0000_,06,156b32(00):中有聲聞等名爲眷屬而不相違是擧果圓滿
0000_,06,156b33(00):難眷屬圓滿次有何相違者還徴相違相後諸聲聞
0000_,06,156b34(00):等同菩薩見故成相違者重述相違聲聞等同大
0000_,06,157a01(00):菩薩見報佛身聞説妙法故成相違彼論答中雖
0000_,06,157a02(00):述三説今擧第二所以不引第一第三者第一
0000_,06,157a03(00):云彼會聲聞見穢土故第三云彼會聲聞説佛等
0000_,06,157a04(00):化故不足爲證故不引也佛地論二云前説淨土
0000_,06,157a05(00):最極自在淨識爲相云何會中有聲聞等而不相違
0000_,06,157a06(00):有何相違諸聲聞等同菩薩見故成相違若聲聞等
0000_,06,157a07(00):亦如是見可作是説諸聲聞等雖預此會障見
0000_,06,157a08(00):淨妙業所礙故猶如生盲不見如是淨妙境界不
0000_,06,157a09(00):可難言既不能見不應在衆以雖不見如
0000_,06,157a10(00):是淨妙而見穢土化身説故雖同一會自業力故所
0000_,06,157a11(00):見各異如見眞金謂爲火等如於一處四種衆
0000_,06,157a12(00):生各別見等或復如來神力加被令蹔得見聞説妙
0000_,06,157a13(00):法此是如來不思議力不可難以根地度等化亦無
0000_,06,157a14(00):過爲欲莊嚴説法會故或佛化作或諸菩薩之所化
0000_,06,157a15(00):作<com>已上</com>同論一説果圓滿云最極自在淨識爲相謂大宮
0000_,06,157a16(00):殿最極自在佛無漏心以爲躰相唯有識故非離識
0000_,06,157a17(00):外別有寳等即佛淨心如是變現似衆寳等如前
0000_,06,157b18(00):已説境界相故如入靑等遍定者識所現相此即如
0000_,06,157b19(00):來大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏淨土種子因
0000_,06,157b20(00):縁力故於一切時遍一切處不待作意任運變
0000_,06,157b21(00):現衆寳莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處利
0000_,06,157b22(00):他無漏淨土種子因縁力故隨他地上菩薩所宜變現
0000_,06,157b23(00):淨土或小或大或劣或勝與他受用身作所依止處
0000_,06,157b24(00):<com>已上</com>准佛地論最極簡因位自在簡有退淨識簡有
0000_,06,157b25(00):漏相者躰相謂佛果大圓鏡智相應無漏第八識所持利
0000_,06,157b26(00):他種子變爲衆寳莊嚴淨土而應地上菩薩所宜故彼
0000_,06,157b27(00):淨土唯識爲相攝大乘通因果所變若約彼者淨識
0000_,06,157b28(00):之言不可局言唯第八識菩薩第八未爲淨故故知
0000_,06,157b29(00):因果第七淨識爲增上縁亦可攝淨識之言也梁攝
0000_,06,157b30(00):論云最淸淨自在唯識爲相釋曰菩薩及如來唯識智無
0000_,06,157b31(00):相無功用故言淸淨離一切障無退失故言自
0000_,06,157b32(00):在此唯識智爲淨土躰故不以苦諦爲體此句明
0000_,06,157b33(00):果圓淨<com>已上</com>不可難以根地度等者撲楊攝釋云案佛地婆
0000_,06,157b34(00):沙正理倶舍謂有三度即地根人度謂越度超過之
0000_,06,158a01(00):義上地利根及以上位如次超於下地鈍根及於下位
0000_,06,158a02(00):以名爲地根人度<com>已上</com>且依倶舍述三相者論二十六
0000_,06,158a03(00):云有法類道及世俗智成他心智餘則不然<com>於九智中有法
0000_,06,158a04(00):類道及世俗智成他心智若知他無漏心以法類道他心智知若知他有漏心以世俗他心智知餘五不然無漏他心智
0000_,06,158a05(00):不知漏心故非苦集智滅是無爲故非滅智他心智是見性盡無生智非見性故非盡無生智</com>此智於境
0000_,06,158a06(00):有决定相謂不知勝及去來心勝心有三謂地根
0000_,06,158a07(00):位地謂下地智不知上地心根謂信解時解脱根智
0000_,06,158a08(00):不知見至不時解脱心位謂不還聲聞應果獨覺大覺
0000_,06,158a09(00):前前位智不知後後勝位者心<com>位者是人今論第六及攝釋等皆名人度舊倶舍云
0000_,06,158a10(00):過地根人三</com>光記云既下地智不知上心義准能知自地
0000_,06,158a11(00):下地一切下地智不知上地心若知自下即有差
0000_,06,158a12(00):別故婆沙九十九云曾得有漏心心所法有十五種是
0000_,06,158a13(00):他心智所應取境謂欲界及四靜慮各有下中上三品
0000_,06,158a14(00):心心所法曾得有漏他心智有十二種謂四靜慮各有
0000_,06,158a15(00):下中上三品他心智此中初靜慮曾得有漏他心智下品
0000_,06,158a16(00):者能知欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心心所法中
0000_,06,158a17(00):品者能知欲界三品及初靜慮下中二品曾得有漏心心
0000_,06,158b18(00):所法上品者能知欲界及初靜慮各三品曾得有漏心
0000_,06,158b19(00):心所法如是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智
0000_,06,158b20(00):能知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所法如曾
0000_,06,158b21(00):得有漏十二種他心智知十五種曾得有漏心心所法未
0000_,06,158b22(00):曾得有漏十二種他心智知十五種未曾得有漏心心所
0000_,06,158b23(00):法亦尒無漏心心所法有十二種是他心智所應取境
0000_,06,158b24(00):無漏他心智亦有十二種謂四靜慮各有三品此中第
0000_,06,158b25(00):二靜慮無漏他心智下品者能知初靜慮及第二靜慮各
0000_,06,158b26(00):唯下品無漏心心所法中品者能知初靜慮及第二靜
0000_,06,158b27(00):慮各下中二品無漏心心所法上品者能知初靜慮及
0000_,06,158b28(00):第二靜慮各三品無漏心心所法如是展轉乃至第四靜
0000_,06,158b29(00):慮上品無漏他心智能知四靜慮各三品無漏心心所法
0000_,06,158b30(00):問何故上地下中品有漏他心智能知下地三品有漏心
0000_,06,158b31(00):心所法上地下中品無漏他心智不知下地中上品無
0000_,06,158b32(00):漏心心所法耶答有漏無漏心心所法建立各異謂有漏
0000_,06,158b33(00):心心所法依相續建立有一身相續中成就三品有
0000_,06,158b34(00):漏心心所法無漏心心所法依根品建立無一身相續
0000_,06,159a01(00):中成就二品無漏心心所法况有成就三者建立
0000_,06,159a02(00):既別故知有異<com>已上</com>光記且述地度差別根位應知既
0000_,06,159a03(00):不能知上根上位義准能知自根下根自位下位涅
0000_,06,159a04(00):槃疏五云若依毗曇有三種度義一人度二根度三地
0000_,06,159a05(00):度下果不知上果上果能知下即是人度鈍根不知
0000_,06,159a06(00):中上中上能知下即是根度初禪不知上禪上禪能
0000_,06,159a07(00):知下即是地度<com>已下</com>正與今同文釋人度等言所攝根
0000_,06,159a08(00):地人度知不知別是自力分若論別縁下根知上乃
0000_,06,159a09(00):至下人知上不可以自力難他力此師意明下
0000_,06,159a10(00):述論意合經義矣神威願力暫見永生雖似事異
0000_,06,159a11(00):其例自成故論文云此由如來不思議力彼是一時化
0000_,06,159a12(00):縁令暫得見今此是不可思議本願力令亦得生
0000_,06,159a13(00):斯有何過也問彼佛地經報身土者於穢土中橫所
0000_,06,159a14(00):示現非竪報土若橫報土凡夫應見何例極樂竪淨
0000_,06,159a15(00):土耶答論橫竪土是天台意餘相宗等不須依用
0000_,06,159a16(00):故佛地經報身土者於彼一處隨自業力各變淨穢
0000_,06,159a17(00):不相障碍其中淨土實而非假非離此外別有竪
0000_,06,159b18(00):土隨機處處見自在宮如向所弁五因前問起
0000_,06,159b19(00):中有二問答初問例地前生他受用土難地上亦
0000_,06,159b20(00):可生自受用土答有三義初義名爲自故設雖有
0000_,06,159b21(00):願他不可生次義土極妙故設雖有願他不可生
0000_,06,159b22(00):後義既是自土無本願故他不可生問初二兩義許
0000_,06,159b23(00):自受用土有本願耶答且附問難故似許有本願
0000_,06,159b24(00):謂問意云地上亦乘本願應生自土故且附彼答
0000_,06,159b25(00):縱雖有本願是自土也是極妙也他不可生第三實
0000_,06,159b26(00):義自土既無化他本願故不可生問何故自土無化
0000_,06,159b27(00):他願答既許自土何亦得有化他本願自利二身前
0000_,06,159b28(00):佛後佛其躰同故更不可有不同本願雙卷義記云
0000_,06,159b29(00):問彼佛具有三身依何名無量壽答他受用及變化
0000_,06,159b30(00):身所以者何法及自受用諸佛平等故彼他受用及變化
0000_,06,159b31(00):身諸佛本願有差別故住世敎化長短亦異依本願
0000_,06,159b32(00):故得別名<com>已上</com>遊心安樂道云若依三乘西方淨土通
0000_,06,159b33(00):成四土一法性土二實報土三受用土四變化土於中
0000_,06,159b34(00):法性實報一味樂等周遍法界非餘所測受用變化酬
0000_,06,160a01(00):願乘感隨機所歎指方可得<com>已上</com>次問意他若生自義
0000_,06,160a02(00):不成故他不生者自受用身互得見自義不成答中
0000_,06,160a03(00):佛是究竟解脱等者自受用身圓證一如常平等故自
0000_,06,160a04(00):他互應不失自義應他自者自應於他名爲應他
0000_,06,160a05(00):他應於自名爲應自菩薩惑障未除盡等者以諸菩
0000_,06,160a06(00):薩能迷惑障未除盡故所障諦理未得圓證何能
0000_,06,160a07(00):生佛自土之中二明雖見異法樂同故猶名生報
0000_,06,160a08(00):中又縱令地前菩薩等者先明地前所見不可及地上
0000_,06,160a09(00):所變次然以諸大菩薩等者明所見雖異法樂同故
0000_,06,160a10(00):亦名爲生他受用土謂地前見雖異地上然以如
0000_,06,160a11(00):大菩薩受用法樂無有憂苦唯有喜樂更無恐
0000_,06,160a12(00):怖等差別故亦名爲生他受用土是即所見雖異地
0000_,06,160a13(00):上所受法樂更無異故名生報也問他受用土雖
0000_,06,160a14(00):有勝劣而不可出十種淨土何亦其外得見劣
0000_,06,160a15(00):土又所見若異受法樂何同答由心麁細境優劣
0000_,06,160a16(00):者唯識道理不可致疑十地所見猶有差別况於地
0000_,06,160a17(00):前凡夫見乎但受法樂無有異者受用土中衆生根
0000_,06,160b18(00):性一味等味而唯受用大乘法味無受餘乘故雖地
0000_,06,160b19(00):前若得生彼如大菩薩喰一道妙味長五分法
0000_,06,160b20(00):身菩提資糧莫不具足十八圓滿中是名持圓滿
0000_,06,160b21(00):故佛地論云於中止住以何住持廣大法味喜樂所持
0000_,06,160b22(00):謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住是住持義已
0000_,06,160b23(00):説淨土超過三界所行之處云何有食又無漏法不
0000_,06,160b24(00):應名食食能長養三有衆生此斷有故應不名
0000_,06,160b25(00):食是住持因故亦名食如汝宗中生色界等入無漏
0000_,06,160b26(00):定亦應名食非過去食應名爲食過去無故此亦
0000_,06,160b27(00):應尒是住持因故説爲食如有漏法雖障無漏然
0000_,06,160b28(00):持有漏得名爲食無漏亦尒雖斷有漏然持無
0000_,06,160b29(00):漏云何非食此淨土中諸佛菩薩後得無漏能説能受
0000_,06,160b30(00):大乘法味生大喜樂又正躰智受眞如味生大喜
0000_,06,160b31(00):樂能住持身令不斷壞長養善法故名爲食如
0000_,06,160b32(00):是淨土住持圓滿<com>已上</com>梁攝論云大法味喜樂所持釋曰
0000_,06,160b33(00):大乘十二部經名大法眞如解脱等爲味縁此法味
0000_,06,160b34(00):生諸菩薩喜樂長養諸菩薩五分法身此句明持圓
0000_,06,161a01(00):淨食此法味作何等業論曰一切衆生一切利益事
0000_,06,161a02(00):爲用釋曰凡夫二乘名一切衆生隨其所能爲説正
0000_,06,161a03(00):敎令如説修行離四惡道離生死離二乘自愛行
0000_,06,161a04(00):名一切利益此句明業圓淨攝釋四云廣大法味是能
0000_,06,161a05(00):生法喜樂二種是所生法由因大法喜樂生故取彼
0000_,06,161a06(00):所生爲二食也<com>已上</com>化土不尒聞一音説一恐怖一歡
0000_,06,161a07(00):喜一猒離一斷疑三乘道殊法樂喜別故維摩上云佛以
0000_,06,161a08(00):一音演説法或有恐畏或歡喜或生猒離或斷疑
0000_,06,161a09(00):斯則神力不共法<com>已上</com>此名化身三種語業中辨揚化業
0000_,06,161a10(00):能也佛地論六引證彼語此是如來本願所引不思議
0000_,06,161a11(00):力所發化語一音能包一切衆德三引起信説同佛
0000_,06,161a12(00):地一師中又起信論云從初發意等者起信論云一者依
0000_,06,161a13(00):分別事識凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉
0000_,06,161a14(00):識現故見從外來取色分齊不能盡知故二者
0000_,06,161a15(00):依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所
0000_,06,161a16(00):者名爲報身身有無量色色有無量相相有無量
0000_,06,161a17(00):好所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有
0000_,06,161b18(00):邊不可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不
0000_,06,161b19(00):毀不失如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行薰及不思
0000_,06,161b20(00):議薰之所成就具足無量樂相故説爲報身又凡夫
0000_,06,161b21(00):所見者是其麁色隨於六道各見不同種種異類非
0000_,06,161b22(00):受樂相故説爲應身復次初發意菩薩所見者以深樂
0000_,06,161b23(00):信眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去
0000_,06,161b24(00):離於分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶自分
0000_,06,161b25(00):別以未入法身位故若得淨心所見微妙其用
0000_,06,161b26(00):轉勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見相
0000_,06,161b27(00):以諸佛法身無有彼此色相迭相見故<com>已上</com>此起信論
0000_,06,161b28(00):許通地前見他受用若得見者何妨得生例如
0000_,06,161b29(00):地上見報身故許生彼土此以一義通佛地論一師
0000_,06,161b30(00):所解者彼起信論初發意見報身者可有二義一信
0000_,06,161b31(00):成就發心在十住位二證發心在十地位今約初一
0000_,06,161b32(00):義同佛地論第二一師許凡夫等亦見報身故云此
0000_,06,161b33(00):以一義通佛地論一師所解通謂會通即同義也或起
0000_,06,161b34(00):信文據初地已上證發心等者此約後一義若依此義
0000_,06,162a01(00):不可同佛地一師所解問佛地一師明如來神力加
0000_,06,162a02(00):被故見報身起信論意許菩薩信樂眞如法故見
0000_,06,162a03(00):於報身二力既別何相同耶答信而非證不可離
0000_,06,162a04(00):他力見報身故引而同也第二變化下通聖人生化
0000_,06,162a05(00):土難中先牒前難此有現一身等者正釋通義文
0000_,06,162a06(00):有三義謂初至各別何妨第一義也此義意説現一
0000_,06,162a07(00):佛身理通報化隨宜現故地前凡夫直見化土地
0000_,06,162a08(00):上菩薩即化見報凡聖所見各別何妨所見雖異
0000_,06,162a09(00):極樂本質是變化故名聖生化如佛土章云法花亦
0000_,06,162a10(00):極樂生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿十
0000_,06,162a11(00):地所見乃是報土故前所見乃是化土隨宜而現<com>已上</com>下不
0000_,06,162a12(00):得生至有何妨廢第二義也此義意説下之地前不可
0000_,06,162a13(00):生於上受用土以下不能見勝妙土又業劣弱不
0000_,06,162a14(00):得往生上能見下爲欲接引地前凡夫地上菩
0000_,06,162a15(00):薩生變化土有何妨廢如佛地論云受用變化二土
0000_,06,162a16(00):同處聽法徒衆所聞雖同所見各異不相障碍上亦
0000_,06,162a17(00):見下下不見上各各利益安樂事成<com>已上</com>又地上菩薩至
0000_,06,162b18(00):亦無有過第三義也此義意説地上菩薩生化土者非
0000_,06,162b19(00):本身生即是化身亦無有過金光明疏云准此經
0000_,06,162b20(00):文既在穢土爲地前衆即聲聞是實諸大菩薩應
0000_,06,162b21(00):在淨土既亦列在穢土之中即是變化不尒此等
0000_,06,162b22(00):諸大菩薩八地已上受變易身如何此界有情得見<com>已上</com>
0000_,06,162b23(00):又玄賛云化佛淨穢土中聲聞等實菩薩爲權報土之中
0000_,06,162b24(00):菩薩爲實聲聞等權即此義也三義文終何妨有何妨廢
0000_,06,162b25(00):無有過者即結三義也復次一義文有二義第一如
0000_,06,162b26(00):先但下不至有何妨廢付第一答更通伏難非是
0000_,06,162b27(00):別義伏難意云地上菩薩即化見報名地上菩薩亦
0000_,06,162b28(00):生化土者地前凡夫即報見化可名地前亦生報
0000_,06,162b29(00):土若尒何故汝許凡夫生故極樂唯化土耶通意者
0000_,06,162b30(00):下不可得生上受用以下不能自識麁見勝妙
0000_,06,162b31(00):土又業劣弱不得往生上能見下爲欲攝引地
0000_,06,162b32(00):前凡夫生變化土有何妨廢又地上下是第二釋其
0000_,06,162b33(00):義如前
0000_,06,162b34(00):本極樂世界至是無漏土是第三問上來料簡報化已
0000_,06,163a01(00):訖自下問答有漏無漏問向前所明報化土中就于
0000_,06,163a02(00):何義爲此問耶答既言既許就報難也意云既許
0000_,06,163a03(00):凡夫生報爲彼報土是有無漏若約變化安有此
0000_,06,163a04(00):言佛地論中亦就報土問有無漏
0000_,06,163a05(00):本如來所變至衆惡過患答第三問文兼兩意若
0000_,06,163a06(00):約本土名無漏土若約自變名有漏土所謂凡夫
0000_,06,163a07(00):依託如來無漏本土自識變現極似如來所變無漏
0000_,06,163a08(00):勝有漏土而生其中故離衆過如唯識論云彼親
0000_,06,163a09(00):所縁雖皆有漏而所杖質亦通無漏又智首小經抄云
0000_,06,163a10(00):有漏識心所現淨土雖是有漏以託如來無漏淨土
0000_,06,163a11(00):爲本性相依之變現亦如佛土躰性雖別同處同
0000_,06,163a12(00):時不相障碍亦名淨土以是隨順無漏義故<com>已上</com>
0000_,06,163a13(00):意與今同間佛心云何無漏設雖無漏土何復無漏
0000_,06,163a14(00):前十五界是有漏故答佛果轉依即是究竟無漏界攝諸
0000_,06,163a15(00):漏永盡非漏隨增性淨圓明具此五義故名無漏
0000_,06,163a16(00):一諸漏永盡者能除漏義能證所證皆能除漏是即離
0000_,06,163a17(00):彼相應縛義二非漏隨增者即是顯非所縁縛義三
0000_,06,163b18(00):性淨者簡二乘無學善有漏等蘊雖彼亦離二種之
0000_,06,163b19(00):縛而非性淨無學已前有漏善類故亦與第七所知
0000_,06,163b20(00):障倶故非性淨四圓者簡於一切有學功德彼無
0000_,06,163b21(00):漏因未圓滿故五明者簡於二乘無學無漏彼雖圓
0000_,06,163b22(00):果而非是明非勝妙故既有五義是故佛果所具
0000_,06,163b23(00):功德皆無漏攝唯識論云諸漏永盡非漏隨增性淨圓
0000_,06,163b24(00):明故名無漏疏云具五義性名無漏界又論十云
0000_,06,163b25(00):四智心品如何唯無漏道諦攝故唯無漏攝謂佛功德及身
0000_,06,163b26(00):土等皆是無漏種姓所生有漏法種已永捨故雖有
0000_,06,163b27(00):示現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏道諦
0000_,06,163b28(00):所攝<com>已上</com>然雜集論前十五界皆有漏者唯識佛地會釋如
0000_,06,163b29(00):上所引問一種土中云何得二人所變別答唯識道理
0000_,06,163b30(00):義應然故佛地論云謂初地上諸菩薩衆雖不能集
0000_,06,163b31(00):諸佛自利受用淨土而能集會諸佛利他受用淨土諸
0000_,06,163b32(00):佛慈悲於自識上隨菩薩宜現麁妙土菩薩隨自
0000_,06,163b33(00):善根願力於自識上似佛所生淨土相現雖是自心
0000_,06,163b34(00):各別變現而同一處形相相似謂爲一土共集
0000_,06,164a01(00):其中<com>已上</com>若相宗意於水一處由業力別火宅等塵並
0000_,06,164a02(00):生不失性宗明義於水一塵業各別故妄見不同問何
0000_,06,164a03(00):故名有漏答倶舍論云諸漏於中等隨增故故名有
0000_,06,164a04(00):漏光記云漏者泄過無窮謂諸煩惱作諸不善等染
0000_,06,164a05(00):汙事是故名漏苦集二諦諸漏縁時依境力故能縁漏
0000_,06,164a06(00):力隨順增長故漏所縁苦集二諦皆名有漏由有漏
0000_,06,164a07(00):故有財釋也大乘不然法成有漏皆由第七恒染汙
0000_,06,164a08(00):識謂第七識無始已來起我我執恒染汙故然諸有
0000_,06,164a09(00):漏由與自身現行第七相應煩惱同時倶起互成縁
0000_,06,164a10(00):生方成有漏由玆薰成有漏法種後時善等現起之
0000_,06,164a11(00):位成有漏義唯識論五云又善無覆無記心時若無我
0000_,06,164a12(00):執應非有漏自相續中六識煩惱與彼善等不倶
0000_,06,164a13(00):起故<com>已上</com>論文意説起善無覆無記心時若無第七我
0000_,06,164a14(00):執煩惱此善等心應非有漏自身相續六識相應一切
0000_,06,164a15(00):煩惱與今所起善無記心不倶起故論正述云然諸
0000_,06,164a16(00):有漏由與自身現行煩惱倶生倶滅互相增益方成
0000_,06,164a17(00):有漏由此薰成有漏法種後時現起有漏義成疏云諸
0000_,06,164b18(00):有漏法由與自身現行煩惱倶生倶滅互相增益方
0000_,06,164b19(00):成有漏自身者簡他身不縛己現行簡種子唯
0000_,06,164b20(00):種不縛故廣説乃至倶生倶滅簡前後發相增益者迭
0000_,06,164b21(00):爲縁相成義又云有漏現行起故薰成有漏種後時
0000_,06,164b22(00):善等起有漏義成亦非無始無因故成有漏亦非漏
0000_,06,164b23(00):種逐故成有漏<com>已上</com>亦非無始無因等者簡薩婆多彼
0000_,06,164b24(00):許無始無漏種子只依他縛成有漏故亦非漏種
0000_,06,164b25(00):逐者簡經部意許自身中有漏種子隨逐善等種
0000_,06,164b26(00):故善等成有漏故也雜集第三明有漏六義如燈廣
0000_,06,164b27(00):釋不能具述問如小乘説由他煩惱縁隨增故
0000_,06,164b28(00):有漏義成何由第七我執染汙答論釋云非由他惑
0000_,06,164b29(00):成有漏故勿由他解成無漏故
0000_,06,164b30(00):本若是有漏至何界所攝是第四問已料簡有無漏訖
0000_,06,164b31(00):自下問答界攝不攝
0000_,06,164b32(00):本此有二釋至是三界攝答第四問文自二義第一
0000_,06,164b33(00):明界攝義中文有三意一惣明有漏三界躰不別
0000_,06,164b34(00):故土有漏故應攝三界二若未下至爲悉見不正
0000_,06,165a01(00):述欲色界攝三以此准知下結也初惣釋中有漏三界者
0000_,06,165a02(00):如涅槃云有漏即是二十五有二十五有即三界故
0000_,06,165a03(00):又無性攝論云三界者謂與欲等愛結相應墮在三界
0000_,06,165a04(00):釋曰擧欲界愛等色無色界愛結無漏淸昇對彼有
0000_,06,165a05(00):漏名之爲墮本疏四云四智倶善亦非界攝非有漏
0000_,06,165a06(00):故有漏是界義故界是縛義故是釋論言亦非界
0000_,06,165a07(00):攝非有漏故明知三界是有漏義也二正述中亦有
0000_,06,165a08(00):三初明約修因欲色攝次彼淨下至是欲色天
0000_,06,165a09(00):於淨土中正弁二界三故無量壽下引經而證初約
0000_,06,165a10(00):修因中若未離欲等者准對法論未離欲義即有三
0000_,06,165a11(00):別一未能損伏欲界繫染未能證得三摩地
0000_,06,165a12(00):故名未雖欲二雖彼已得三摩地斷伏欲染而外
0000_,06,165a13(00):色等尚未離欲業增上力所生故亦名欲界繫三
0000_,06,165a14(00):生色無色界者亦有未離欲業種隨逐故亦名欲
0000_,06,165a15(00):界繫謂第八識同時任持三界業繫諸種子故今約
0000_,06,165a16(00):第一名未離欲此未離欲人所修善即有二種一生
0000_,06,165a17(00):得善依生得惠所起善故生得惠者婆沙云生便
0000_,06,165b18(00):得故故名生得謂由先串習力故不由思惟不
0000_,06,165b19(00):假加行任運起故名生便得乃至蟻卵皆具此
0000_,06,165b20(00):惠今之我等受持讀誦十二分敎行三福業皆是生
0000_,06,165b21(00):得惠所起善故婆沙云十二分敎受持讀誦究竟流布是
0000_,06,165b22(00):生得惠二方便善依方便惠所起善故方便惠者加
0000_,06,165b23(00):行修習所得惠故對法論云方便善者謂依止親近
0000_,06,165b24(00):善丈夫故聽聞正法如理作意修習淨善法隨法
0000_,06,165b25(00):行<com>已上</com>於此惠中有三惠別謂聞思修聞思在欲修惠
0000_,06,165b26(00):在色今除修惠擧未離欲善之故也讀誦大乘修三
0000_,06,165b27(00):福者擧生得善十六觀等者擧於聞思加行得善欲界
0000_,06,165b28(00):聞思行十六觀猶往生故此之二善便以欲界心
0000_,06,165b29(00):修行故由此二善往生衆生所變淨土是欲界攝問何
0000_,06,165b30(00):以得知今言欲界加行得十六觀者是聞思善而非修
0000_,06,165b31(00):惠成實論云湏尸摩經中説除七依更有得聖道
0000_,06,165b32(00):處故知欲界亦有<com>已上</com>由七依處盡漏得聖所謂初
0000_,06,165b33(00):禪至無所有七地皆是斷惑修惠依地故也除此七
0000_,06,165b34(00):依亦許有入聖修惠定是名欲定妙音師亦立欲
0000_,06,166a01(00):界定遺敎經稱曰電光定無漏發疾譬如電光若
0000_,06,166a02(00):有漏定住時則久不得此名誰知今言十六觀者
0000_,06,166a03(00):依此等説欲界定耶答此難未得今論義趣所以
0000_,06,166a04(00):者何此論始終若依小乘則須毗曇若明大乘多
0000_,06,166a05(00):由唯識所未曾見據成實宗故下文云當在娑
0000_,06,166a06(00):婆孝養父母修行三福作十六觀念佛等業此等
0000_,06,166a07(00):業當起之時未得色界心即是欲界生得善聞惠思惠
0000_,06,166a08(00):心若得色界定即是色界修惠之心第三卷云十六觀
0000_,06,166a09(00):與念佛三昧有淺有深深即於四靜慮未至中間禪
0000_,06,166a10(00):於修惠中作十六觀及念佛三昧淺即依欲界聞思
0000_,06,166a11(00):惠心亦得修十六妙觀作念佛三昧故觀經言如
0000_,06,166a12(00):此想者名爲粗見極樂國地若得三昧見彼國
0000_,06,166a13(00):地了了分明不可具説故知想成粗見爲欲界聞思
0000_,06,166a14(00):心也得三昧明見爲色界修惠心也<com>已上</com>全同今文
0000_,06,166a15(00):明知欲界加行心修十六觀者是聞思非欲界定欲
0000_,06,166a16(00):界定者名欲界中立修惠定今云聞思其義遙異再
0000_,06,166a17(00):論聞思散而非定故也問云何名爲聞思修惠答三惠
0000_,06,166b18(00):章云聞謂能聽即是耳識能聞於聲成是牛長圓滿之
0000_,06,166b19(00):義惠體如前以聞爲因因聞所成之惠名聞所
0000_,06,166b20(00):成惠思謂思數由思籌度勝惠方生因相應思所成
0000_,06,166b21(00):惠名思所成惠或因於思所成之惠修者證
0000_,06,166b22(00):義明證境故躰即定數因定相應所成惠或因
0000_,06,166b23(00):於定所成之惠<com>已上</com>是名別躰三惠位在七地以前
0000_,06,166b24(00):復有義説三惠位在八地已上謂於一惠義分
0000_,06,166b25(00):三故名義説三惠三惠章云七地已前定散心間皆容
0000_,06,166b26(00):得起八地以上無漏相讀都無散心十地經説八地以
0000_,06,166b27(00):上於一切法能堪能思能持彼論解云如次即是聞思
0000_,06,166b28(00):修惠雖一惠躰一刹那中能取外敎而尋於義名
0000_,06,166b29(00):爲聞惠能深籌度先理後文名爲思惠於此二
0000_,06,166b30(00):中能證明顯即名修惠聖智迅速於一念惠義
0000_,06,166b31(00):分三故實無別躰<com>已上</com>若已離欲得色界心等者准對法
0000_,06,166b32(00):論已離欲義即有五別一一分離欲謂於此地乃至
0000_,06,166b33(00):能斷八品染故二具分離欲謂已能斷第九品故三通
0000_,06,166b34(00):達離欲謂由見道離欲分別不善等故四損伏離欲謂
0000_,06,167a01(00):由世間道損離欲染故五永害離欲謂由出世道
0000_,06,167a02(00):永斷欲惑故今約第四名已離欲以有漏智伏
0000_,06,167a03(00):欲界惑得色界定名已離欲也問世間道離欲界
0000_,06,167a04(00):惑者爲分別倶生一切皆斷耶答不尒唯識論六云諸
0000_,06,167a05(00):有漏道雖不能伏分別起惑及細倶生而能伏除倶
0000_,06,167a06(00):生麁惑漸次證得上根本定<com>已上</com>此顯伏修惑中麁
0000_,06,167a07(00):者非伏分別及修斷細修中麁者除身邊見及此相
0000_,06,167a08(00):應言漸次者顯非頓伏問何以有漏道所伏惑唯
0000_,06,167a09(00):是修惑非見惑耶答唯識論云彼但迷事依外門轉
0000_,06,167a10(00):散亂麁動正障定故<com>已上</com>修道所伏之惑一但迷事生二
0000_,06,167a11(00):依外門轉簡見道貪等唯縁内見等生故三此所
0000_,06,167a12(00):伏煩惱躰散亂故四麁動正障於定定是事定有漏
0000_,06,167a13(00):事定此惑障故是爲修得色界定者故得此定修
0000_,06,167a14(00):十六觀所生淨土是色界攝大乘不許有漏實斷若
0000_,06,167a15(00):依毗曇有漏亦斷下八地惑無色界衆生無實色身等
0000_,06,167a16(00):者顯示淨土非無色攝若有修得無色定者名無
0000_,06,167a17(00):色人謂無色定可感無色更不可生有色淨土以
0000_,06,167b18(00):無此定果實色身而可生淨故也問今言無色界衆
0000_,06,167b19(00):生者應生彼人何約修定者答欲色二界皆約修
0000_,06,167b20(00):定無色亦然况生彼者據前世業命終之後得生
0000_,06,167b21(00):淨土此有何妨故第四卷云得無色定者其退性者
0000_,06,167b22(00):退起欲色煩惱生於西方若不退者必不生淨
0000_,06,167b23(00):土彼説淨土是欲色二界攝故<com>已上</com>是約修得不約
0000_,06,167b24(00):生在今復須然但文言無色界衆生者修得彼定者
0000_,06,167b25(00):名無色衆生是即因上立於果名猶如决定作地
0000_,06,167b26(00):獄業名地獄人定心示現其理可然者此有二義一
0000_,06,167b27(00):義顯示雖無無色業果淨色有定心暫時示現淨土
0000_,06,167b28(00):妙色如瑜伽五十三云無色界定於一切色得自
0000_,06,167b29(00):在故<com>已上</com>既於諸色能得自在何不示現淨土色質
0000_,06,167b30(00):斯乃欲界得彼定者乃生彼界來下佛所聞淨
0000_,06,167b31(00):敎者能發阿世耶變淨土色二義今惣顯示無色
0000_,06,167b32(00):有定變色非謂必現淨土妙色斯乃上明無色繫
0000_,06,167b33(00):業不生色義故更令知彼界猶有定所變色如唯
0000_,06,167b34(00):識論云無色界中縁有漏種<com>彼第八識縁有漏種</com>猒離色
0000_,06,168a01(00):故無業果色有定果色於理無違<com>已上</com>問誰知今文
0000_,06,168a02(00):許定果色往生淨土何別苦勞答定果色者一世之
0000_,06,168a03(00):中所現色身何隔生位尚更不捨得生淨土例如
0000_,06,168a04(00):無色定果色身終不留成變易色身故疏七云又無色
0000_,06,168a05(00):身可得留故一切下色身得非擇滅故非定所生
0000_,06,168a06(00):色可成身留故<com>已上</com>既非無色定果色身得成變易
0000_,06,168a07(00):何亦生淨問彼定果色與通果色爲同異不答演秘
0000_,06,168a08(00):云通智定定躰實有別五通本依四本定起定惠均
0000_,06,168a09(00):等名爲靜慮靜定慮惠此惠力妙能發境故名通
0000_,06,168a10(00):果色無色無通惠力劣故唯有定力自在變作一
0000_,06,168a11(00):切色處故疏三云色無色天皆由通力現身境等
0000_,06,168a12(00):此有何過以瑜伽論但説通依靜慮無色現色
0000_,06,168a13(00):但定所生以惠不均故無通也又疏云亦由通力
0000_,06,168a14(00):色界諸天佛前聽法令此界生見彼身等能見之者
0000_,06,168a15(00):雖未得通色界天等以通力故變爲色身令彼
0000_,06,168a16(00):得見下界見者名由通力又疏云無色界無通佛邊
0000_,06,168a17(00):聽法令他得見但是定力亦非是身以無根故或
0000_,06,168b18(00):名身有積聚故<com>演秘云問既無其根云何得言佛邊聽法答第六識聽不待於根故瑜伽云聞謂比量
0000_,06,168b19(00):＜已上</com>無耳等根故但意識不依扶根比量知聞根若有者五識現證＞又疏云由定力變異
0000_,06,168b20(00):身器者瑜伽五十四説色無色天變身萬億共立毛
0000_,06,168b21(00):端是平等心無色既無通即唯是定力色界亦説有亦
0000_,06,168b22(00):令互相見故<com>演秘云按彼論云心自在轉微細性者謂色無色二界諸色如經説有等心諸天曾於人中
0000_,06,168b23(00):如是如是資熏磨瑩其心隨此修力住一毛端空量地處展轉更互不相妨礙釋曰色界二色名爲自在一定心現二自在定
0000_,06,168b24(00):所感報色無色伹一定心所現二界定色因自在</com>是惣業果故得名爲生死惣
0000_,06,168b25(00):報言惣報者簡別報果別報者名異熟生不名
0000_,06,168b26(00):異熟謂前六識異熟無記名異熟生及別報果彼前六
0000_,06,168b27(00):識從於第八異熟生故名異熟生滿業果故名別
0000_,06,168b28(00):報果若第七識名異熟生不名別報非業感故彼
0000_,06,168b29(00):第八識名異熟識既由善惡惣報業之果生死惣報八
0000_,06,168b30(00):地已上二乘無學第八識亦前業感故異熟識名通至
0000_,06,168b31(00):八地已上二乘無學位也是故論云此名唯在異生二
0000_,06,168b32(00):乘諸菩薩位非如來地猶有異熟無記法故疏云此
0000_,06,168b33(00):名唯在異生二乘有學無學及第十地已還菩薩皆有
0000_,06,168b34(00):此名有漏果故金剛心菩薩云何猶有異熟識名有
0000_,06,169a01(00):漏皆捨故由此義故種子生現異時説云此心菩薩
0000_,06,169a02(00):未捨此識以此文證如來地方捨故若不尒者尒
0000_,06,169a03(00):時已捨何不名佛及不説此位已捨此識既不名
0000_,06,169a04(00):佛及不説捨明圓鏡智此時未生入如來地方捨
0000_,06,169a05(00):此識智方生故若説金剛心已捨此識今此但約
0000_,06,169a06(00):多分爲論亦不相違其如來地純無漏善無無記
0000_,06,169a07(00):故<com>已上</com>問薩婆多許命根同分是引業果眞異熟躰何
0000_,06,169a08(00):以第八識爲眞異熟躰答定生死惣報小乘計非
0000_,06,169a09(00):一謂化地部計別更有窮生死蘊是惣報躰大衆部
0000_,06,169a10(00):計有根本識是惣報躰上座部與分別論諸計別
0000_,06,169a11(00):更有有分識是惣報躰如此異計不同之中薩婆多
0000_,06,169a12(00):計命根同分是惣報躰諸計皆是大乘所破大乘實義
0000_,06,169a13(00):以第八識爲眞異熟莫致疑妨問阿陀那名通至
0000_,06,169a14(00):二乘無學菩薩八地已上其相如何答唯識論云此能執
0000_,06,169a15(00):持諸法種子令不失故名一切種疏云現行識執持
0000_,06,169a16(00):諸法自他<com>自本識他轉識</com>種子令不失故名一切種釋因相
0000_,06,169a17(00):義又論三云或名阿陀那執持種子及諸色根令不
0000_,06,169b18(00):壞故疏云梵云阿陀那此云執持執持諸種有色
0000_,06,169b19(00):根故此通凡聖<com>已上</com>二乘無學八地已上第八本識尚
0000_,06,169b20(00):持有漏雜染種及無漏種故阿陀那名通至二乘無學
0000_,06,169b21(00):菩薩八地已上又此之名通至佛果佛果本識持無漏
0000_,06,169b22(00):種令不失故由此疏云謂從無始乃至如來盡未
0000_,06,169b23(00):來際利樂有情位謂名阿陀那此名執持<com>已上</com>問本識
0000_,06,169b24(00):有十八名今何唯擧三名答唯識論明此第八識
0000_,06,169b25(00):有三位名一我愛執藏現行位<com>今賴耶名</com>二善惡業果位<com>今異熟名</com>三
0000_,06,169b26(00):相續執持位<com>今阿陀那名也</com>雖有餘名長短分限不過三位
0000_,06,169b27(00):故論捨留唯擧三名是故疏云謂此識體惣有三位
0000_,06,169b28(00):一我愛執藏現行位即唯七地以前菩薩二乘有學一切異
0000_,06,169b29(00):生從無始來謂名阿賴耶至無人執位此名執
0000_,06,169b30(00):藏二善惡業果位謂從無始乃至菩薩金剛心或解
0000_,06,169b31(00):脱道時乃至二乘無餘依位謂名毗播迦此云異熟
0000_,06,169b32(00):識至無所知障位三相續執持位謂從無始乃至
0000_,06,169b33(00):如來盡未來際利樂有情位謂名阿陀那此名執
0000_,06,169b34(00):持或名心等長短分限不過三位<com>已上</com>十八名者義燈
0000_,06,170a01(00):頌云無沒<com>無相論云一切法種子無所隱沒故</com>本<com>一切之法根本相</com>宅<com>無相論云種子之宅舍故</com>藏<com>執藏故</com>種
0000_,06,170a02(00):<com>一切法種子故</com>無垢<com>梵云阿未羅</com>持<com>執持故</com>縁<com>中邊云是余識生縁故</com>顯<com>無相論云五根四大等皆於此顯故</com>現<com>瑜伽
0000_,06,170a03(00):云諸法皆於本識上現故</com>轉<com>無相論云與諸法爲依而起故</com>心<com>定之所起故名心自在徴細性也乃至瑜伽不言共立或本不
0000_,06,170a04(00):同或是疏主准於餘文故云共也故智度論第九十三云遍淨天六十人坐一針頭疏色界亦説有亦令互相見者瑜伽既説色
0000_,06,170a05(00):界諸天亦變身等故知不唯無色界也</com>問變幾塵耶答疏云此通五塵三
0000_,06,170a06(00):十七説通能變爲色香味觸又淨土中變五塵故五
0000_,06,170a07(00):十三説無色界定色能變切故五十四説勝定果色唯
0000_,06,170a08(00):有顯色等相以彼香等生因闕故又無用故此約
0000_,06,170a09(00):色界異生及無色界波羅蜜多聲聞唯能起色聲觸不
0000_,06,170a10(00):能起香味以無加行心因別起亦不能令自
0000_,06,170a11(00):他有用故若十地菩薩及色界波羅蜜多聲聞即許起
0000_,06,170a12(00):之故花嚴等云聞無色界宮殿之香法花云光音及遍
0000_,06,170a13(00):淨初生及退沒聞香悉能知即菩薩等入彼定變
0000_,06,170a14(00):<com>演秘云因闕之義略有兩釋一云種子名因彼無種故名因闕二云因者所以之義彼無生香等道理故問設許有之違何理耶
0000_,06,170a15(00):答若許定心而現香味香味隨心上地所繫此即上地而有香味違諸敎過由斯定心不變香味兼疏所明合爲三釋言加行
0000_,06,170a16(00):心即是因也或疏所解不異前二加行之因因即前二更無別也疏又無用者香味依於段食施設彼無段食縱有香味
0000_,06,170a17(00):而何所爲</com>次於淨土弁欲色中彼淨土寳地上者是於欲
0000_,06,170b18(00):界等者問依未離欲已離欲別分別二界何亦約處
0000_,06,170b19(00):何况一人或時居地或時住空如何就處定欲色界
0000_,06,170b20(00):答穢土修因有勝劣故淨土在處亦有高下此有何
0000_,06,170b21(00):過例如穢土欲色二界若空若地時而移住非無其
0000_,06,170b22(00):義今所論者約常住不遮遊遍義寂師云因順
0000_,06,170b23(00):餘方有二義一隨本業謂往生者或有資人業
0000_,06,170b24(00):生或有資天業生雖生彼形無異狀因順本
0000_,06,170b25(00):業有人天名二因居處謂彼土中或有地居或
0000_,06,170b26(00):有空居雖彼果報形無異狀隨所在處有人天
0000_,06,170b27(00):名故舊本云其國中無有須彌山其日月星辰第一四
0000_,06,170b28(00):天王第二忉利天皆在虚空中<com>已上</com>約業果分別上
0000_,06,170b29(00):下同今解也三引經證中大經兩文其意可見問云
0000_,06,170b30(00):何分別四天王及帝釋等耶答大分人天非委主
0000_,06,170b31(00):伴三結中彼之淨土有漏心所變即欲色二界攝者問有
0000_,06,170b32(00):漏心所變必欲色界攝初地已上七地已還有漏所變
0000_,06,170b33(00):土亦三界所攝耶答有漏所變欲色攝者此約凡夫不
0000_,06,170b34(00):關聖人地上既得無漏智故雖亦有漏心自變爲
0000_,06,171a01(00):淨土不可如凡夫名欲色界也問上文云以有漏
0000_,06,171a02(00):心不離三界故三界即有漏有漏即三界既言有漏
0000_,06,171a03(00):即三界攝三界攝義有漏所變爲其所以何地上有漏
0000_,06,171a04(00):心所變土非三界攝設存此義有漏名寬三界名局地
0000_,06,171a05(00):上有漏非三界故若尒誰知如第二義淨土有漏非
0000_,06,171a06(00):三界攝答淨土欲色攝者凡夫之人起有漏智已伏欲
0000_,06,171a07(00):惑名已離欲彼得色定可生上故此人盛起色
0000_,06,171a08(00):界煩惱未得伏滅以此繫心修十六觀故其業
0000_,06,171a09(00):感淨土色界未離欲者未能起有漏智伏滅欲
0000_,06,171a10(00):惑盛起欲惑以此繫心作三福等故其業感淨土
0000_,06,171a11(00):欲界地上異之初地入心斷盡三界二障分別伏盡
0000_,06,171a12(00):三界煩惱倶生無起三界繫結業心淨土淨自力自證
0000_,06,171a13(00):殊勝報土雖有漏變寧名三界既非未離欲凡夫
0000_,06,171a14(00):故所變淨土不可得名欲界亦非已離欲凡夫故
0000_,06,171a15(00):所變淨土不可得名色界但有漏三界有寬狹故
0000_,06,171a16(00):同第二義者第一之義有漏三界無寬狹者約地
0000_,06,171a17(00):前説非通地上謂無寬狹第二之義有漏三界有
0000_,06,171b18(00):寬狹者亦約地前非通地上謂有寬狹倶不
0000_,06,171b19(00):論地上有漏故是全非難問第二義云有漏名寬三界
0000_,06,171b20(00):名局者即是凡夫等有漏識心所現淨土亦得名有漏
0000_,06,171b21(00):不得名三界既云等故不限凡夫地上聖人所起
0000_,06,171b22(00):有漏所變淨土亦可屬界答等言等取三賢菩薩及三
0000_,06,171b23(00):果聖非等地上也問攝不攝義倶約地前有漏心者
0000_,06,171b24(00):有何證耶答上問云極樂世界既許凡夫得生爲
0000_,06,171b25(00):是有漏土爲是無漏土然答曰凡夫之心未得無
0000_,06,171b26(00):漏依彼如來無漏土上自心變現作有漏土而生其
0000_,06,171b27(00):中次問云若是有漏土三界之中何界所攝然答曰
0000_,06,171b28(00):此有二釋一有漏淨土欲色攝二雖是有漏不名
0000_,06,171b29(00):欲色<com>略抄</com>上下鉤鏁皆約凡夫而非地上加之佛地論
0000_,06,171b30(00):意雖許地上有漏心土不名三界方所圓滿名出
0000_,06,171b31(00):過三界行處故佛地論云如是淨土方所圓滿既超三
0000_,06,171b32(00):界異熟果地<com>已上</com>復一義云地上所變有漏報土猶三界攝
0000_,06,171b33(00):有漏即三界三界有漏故況從初地至第七地身猶
0000_,06,171b34(00):分段分段三界三界分既既分段身所起有漏心所變
0000_,06,172a01(00):土寧非三界<com>云云</com>問若存此義違上問答約凡夫
0000_,06,172a02(00):有漏心所變土亦背佛地方所圓滿答源雖出凡夫
0000_,06,172a03(00):有漏所變土終通地上有漏心所變土有何妨難
0000_,06,172a04(00):從狹之寬是則常途方所圓滿約佛所變不遮地上
0000_,06,172a05(00):有漏所變名三界也已上二義學者取捨問若存三界
0000_,06,172a06(00):所攝義者違淨土論及攝大乘佛地論等所謂淨土論
0000_,06,172a07(00):云勝過三界道究竟如虚空攝大乘論云出過三界行處釋
0000_,06,172a08(00):曰三界集諦爲行三界苦諦爲處淨土非三界苦集所
0000_,06,172a09(00):攝故言出過三界行處此句明處圓淨佛地論云非
0000_,06,172a10(00):如三界自地諸愛執爲己有所縁相應二縛隨增是彼
0000_,06,172a11(00):異熟及增上果如是淨土非三界愛所執受故離二
0000_,06,172a12(00):縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟
0000_,06,172a13(00):果地智度論云無欲故非欲界地居故非色界有
0000_,06,172a14(00):形故非無色彼淨土論與智度論別明西方攝大
0000_,06,172a15(00):乘論及佛地論通説報土明知一切受用淨土非三界
0000_,06,172a16(00):攝答嘉祥觀經疏云江南云是三界所攝何者未斷
0000_,06,172a17(00):三界煩惱而得往生故北地云非三界攝何以知
0000_,06,172b18(00):然論云無欲故非欲界<com>已上</com>今述兩義故非偏執
0000_,06,172b19(00):但諸論者約無漏變無漏所變非三界故故佛地云此
0000_,06,172b20(00):用本來無分別智後得無漏善法種子三無數劫修令增
0000_,06,172b21(00):廣爲此淨土變現生因<com>已上</com>更不可遮有漏所變名
0000_,06,172b22(00):三界攝又雖有漏心所變土似佛所變本質土故器
0000_,06,172b23(00):世間相有淸受樂等一切事不同穢土名非三界釋
0000_,06,172b24(00):籖六云若大論中明安養國非三界者亦是娑婆三界
0000_,06,172b25(00):耳若就彼土具有三界璟興大經疏云智論非三界
0000_,06,172b26(00):者且簡穢界故義亦無過但此等釋約變化土第二
0000_,06,172b27(00):明界不攝義中雖是有漏變淨土等者此順佛地論等
0000_,06,172b28(00):明出過三界
0000_,06,172b29(00):本既是有漏至非三界耶重立道理難第二不攝義
0000_,06,172b30(00):如文可知
0000_,06,172b31(00):本雖知有漏至三界所收救前不攝義文有二意初
0000_,06,172b32(00):明三界名局有漏名廣故名有漏不名三界二亦如
0000_,06,172b33(00):下擧例釋成謂如凡夫得生西方許是凡夫而非
0000_,06,172b34(00):五趣以彼正報人例此依報國何以有漏即名三
0000_,06,173a01(00):界於中先例次成例中無量壽等者證淨土中無五
0000_,06,173a02(00):趣義初一經獨明離穢趣次兩經合明彼無趣言
0000_,06,173a03(00):五趣者佛地經云如世界中五趣可得所謂地獄餓鬼
0000_,06,173a04(00):畜生人趣天趣同論釋云諸阿素洛種類不定或天或鬼
0000_,06,173a05(00):或復傍生故不別説<com>已上</com>瑜伽論中亦三趣攝婆沙正義
0000_,06,173a06(00):攝鬼道既許下釋成如文可解矣
0000_,06,173a07(00):本彼土凡夫至於理無妨重難前例難例難正能
0000_,06,173a08(00):例若不成所例不可立故故至答文並述二意經
0000_,06,173a09(00):文但言無三趣等者問前答文引橫截五惡趣文今何
0000_,06,173a10(00):云不遮有人天答爲致疑難且擧小經無三惡
0000_,06,173a11(00):趣况橫截五惡趣者明離穢土五趣之相非説淨
0000_,06,173a12(00):土無人天趣小經正擧淨土所無故引而言不遮
0000_,06,173a13(00):人天
0000_,06,173a14(00):本若是凡夫至煩惱增也重救不攝義大分有二一
0000_,06,173a15(00):初至不可迷執救例上難即成自義二又諸法相
0000_,06,173a16(00):下廣立敎相述淨土有漏不可名三界第一救上
0000_,06,173a17(00):難成自義中文有四意一初至人天趣者先牒
0000_,06,173b18(00):所難二若是人趣至其義何妨兩邊反問明彼土凡夫
0000_,06,173b19(00):不可名人天亦彼土有漏不可名三界於中若
0000_,06,173b20(00):是人趣至衆生生耶即是一邊謂淨土凡夫若是人天
0000_,06,173b21(00):趣者爲四州人爲四天等天若言四州四天等人天
0000_,06,173b22(00):趣者四州之中有北州難四天等有長壽天難此等
0000_,06,173b23(00):難處何名淨土寧令衆生勸往生耶言八難者玄
0000_,06,173b24(00):賛九云凡難有八謂三惡趣爲三四生佛前佛後五諸
0000_,06,173b25(00):根不具六邪見世智弁聰七邊地即攝北州八長壽天成
0000_,06,173b26(00):實論説四輪摧八難一住善處謂生中國除五
0000_,06,173b27(00):難謂三惡趣邊地長壽天二依善人謂遇佛除生
0000_,06,173b28(00):佛前後三發正願謂正見除邪見世智弁聰四宿植
0000_,06,173b29(00):善根除諸根不具<com>已上</com>准之淨土當具四德除却八
0000_,06,173b30(00):難一無三惡趣故無初三難二化生佛前故無
0000_,06,173b31(00):第四七八難三諸根明利故無第五難四正智成就
0000_,06,173b32(00):故無第六難既非難處何言四州四天等人天趣欝
0000_,06,173b33(00):單趣者此云勝生壽福倶勝余三州故若言是人至
0000_,06,173b34(00):其義何妨亦是一邊謂若言淨土人天雖名人天而
0000_,06,174a01(00):非四州等人天者四天下等外別有人天耶若言有
0000_,06,174a02(00):者云何淨土衆生人天而非四天下等人天四天下外
0000_,06,174a03(00):不可有別人天故又言四天下等外有別人天亦
0000_,06,174a04(00):三界外有別有漏其義何妨三若言四天至名三界
0000_,06,174a05(00):也假作轉計令歸自義謂汝若轉計言以四州
0000_,06,174a06(00):等外無別人天故淨土凡夫只名凡夫不名人天趣
0000_,06,174a07(00):者例之何妨淨土名有漏不名三界四以彼五趣
0000_,06,174a08(00):下准例結成第二廣立敎相中有三初至三界攝也
0000_,06,174a09(00):擧諸名寬狹例有漏三界寬狹二又如下至乘法樂
0000_,06,174a10(00):也擧第八識三種名例無三界名有有漏名三又
0000_,06,174a11(00):託下至煩惱增也擧二例顯有漏所現非三界繫
0000_,06,174a12(00):初擧寬狹中先標次釋標有四對一世間名寬有漏
0000_,06,174a13(00):名局二有漏名寬三界名局三三界名寬四生名局四
0000_,06,174a14(00):四生名寬五趣名局四對如次前寬後狹世間最寬五趣
0000_,06,174a15(00):至狹第二第四爲當文詮此二如次正例義故次何
0000_,06,174a16(00):者下釋第一對中亦如如來所變國土等者即是躰淨相
0000_,06,174a17(00):穢上也如下所引維摩經説問如來所現穢上佛自見
0000_,06,174b18(00):穢土相答唯然相似凡夫所變本質現故慈恩釋云
0000_,06,174b19(00):化土必隨三界所處任物化生即便現故<com>已上</com>所現
0000_,06,174b20(00):順機能見何異若有現者須如所現亦見之故釋
0000_,06,174b21(00):第二對中引智度論文出彼論第三十八意證有漏
0000_,06,174b22(00):心所現淨土得名有漏不名三界謂彼論明淨土
0000_,06,174b23(00):非界即言地居故非色界無欲故不名欲界亦
0000_,06,174b24(00):有形故非無色不言無漏心所現故出三界也知
0000_,06,174b25(00):非界者但是有漏所變淨土器世間相布置安立及彼有
0000_,06,174b26(00):情利樂等事異穢三界名非三界布置法用安立
0000_,06,174b27(00):者器世間建立相也釋第三對中四生唯取異熟五蘊有
0000_,06,174b28(00):情世間者生者依業所生果故即取異熟無記五
0000_,06,174b29(00):蘊爲四生體故限有情不通非情若論三界廣
0000_,06,174b30(00):攝善染外器中有四生狹三界廣也具如倶舍世間品
0000_,06,174b31(00):説釋第四對中中有是化生而非是五趣者中有化
0000_,06,174b32(00):生故四生攝是能往故不是趣攝倶舍論引施設足
0000_,06,174b33(00):論云四生攝五趣非五趣攝四生不攝者何所謂
0000_,06,174b34(00):中有佛地經云五趣因果同論釋云五趣因者謂中有身
0000_,06,175a01(00):以與五趣爲方便故趣是所趣中有能趣故非趣
0000_,06,175a02(00):攝就生類別建立四生是故中有亦生所攝有義中
0000_,06,175a03(00):有趣方便故説在趣中此言因者業煩惱等果即
0000_,06,175a04(00):五趣<com>前義全同倶舍論意</com>及淨土衆生等者成自許例謂如五趣
0000_,06,175a05(00):不攝化生中有三界亦不攝化生淨土也二擧第
0000_,06,175a06(00):八識三名例中一名阿賴等者阿賴耶者此翻云藏具
0000_,06,175a07(00):能藏所藏執藏三義故阿陀那者此云執持此識執持
0000_,06,175a08(00):諸法種子及有色根令不失故言異熟者梵名毗播
0000_,06,175a09(00):迦此云異熟識界趣生體故具如下明今例意者
0000_,06,175a10(00):此之三名下位第八悉能具之二乘無學八地已上雖能
0000_,06,175a11(00):弃捨阿賴耶名而異熟名阿陀那名猶不能捨有漏三
0000_,06,175a12(00):界名亦如是凡夫之時雖有三界及有漏名而生淨
0000_,06,175a13(00):土捨三界名唯有有漏三界名局唯在穢土不通
0000_,06,175a14(00):淨故有漏名寬非啻在穢亦通淨故賴耶名局只
0000_,06,175a15(00):在有學及七地故後二名廣通於無學及八地故是故
0000_,06,175a16(00):引之例而成義問何故阿賴耶名不通八地已上答
0000_,06,175a17(00):唯識論二云初能變識大小乘敎名阿賴耶此識具有
0000_,06,175b18(00):能藏所藏執藏義故<com>此釋藏義通含三種</com>謂與雜染互爲縁故
0000_,06,175b19(00):<com>釋能藏所藏義</com>有情執爲自内我故<com>釋執藏義</com>能所藏者能持一切雜
0000_,06,175b20(00):染種故種名所藏此識能藏亦與雜染所薰所依
0000_,06,175b21(00):彼雜染法即名能藏此第八識名爲所藏故論文云
0000_,06,175b22(00):謂與雜染互爲縁故故又攝論云謂與染法互爲
0000_,06,175b23(00):縁故言雜染者不限染汙通名有漏是故疏云諸
0000_,06,175b24(00):有漏法皆名雜染非唯染法言執藏者第七識恒
0000_,06,175b25(00):執藏第八爲内我故故論文云有情執爲自内我
0000_,06,175b26(00):故又攝論云爲染末那所縁義故又唯識論云謂諸
0000_,06,175b27(00):聖者斷煩惱障究竟盡時名阿羅漢爾時此識煩惱麁
0000_,06,175b28(00):重永遠離故説之爲捨此中所説阿羅漢者通攝三
0000_,06,175b29(00):乘無學果位皆已永害煩惱賊故應受世間妙供
0000_,06,175b30(00):養故永不復受分段生故<com>已上</com>又云然阿羅漢斷此識
0000_,06,175b31(00):中煩惱麁重究竟盡故不復執藏阿賴耶識爲自内
0000_,06,175b32(00):我由斯永失阿賴耶名説之爲捨非捨一切第
0000_,06,175b33(00):八識體勿阿羅漢無識持種爾時便入無餘涅槃
0000_,06,175b34(00):<com>已上</com>此識中煩惱麁重者第八所持煩惱障種名爲麁重勿
0000_,06,176a01(00):阿羅漢無識持種者羅漢若無第八識體無持種識
0000_,06,176a02(00):故金剛心斷麁重時即應入於無餘涅槃無識持
0000_,06,176a03(00):種何因得續有漏果報勿阿羅漢其時滅度故不
0000_,06,176a04(00):得捨第八識體此中説捨約執藏義以過重故
0000_,06,176a05(00):不約能所藏論捨也問二乘無學不轉第七彼第
0000_,06,176a06(00):七何不執第八爲自内我若執爲我何云無學無
0000_,06,176a07(00):賴耶名答二乘無學能除第七煩惱障故更無第七煩
0000_,06,176a08(00):惱障執自内我故言捨賴耶非約所知二乘無學
0000_,06,176a09(00):雖不斷除第七相應所知障種而所知障不別執彼
0000_,06,176a10(00):爲自内我是故唯約煩惱障種論執藏義由此疏
0000_,06,176a11(00):云有情執爲内我故解執藏義唯煩惱障義非所知
0000_,06,176a12(00):障義不尒無學應有此名此不別執爲其我所及
0000_,06,176a13(00):與他我名自内我又論云謂諸聖者斷煩惱障問二
0000_,06,176a14(00):乘無學及與八地已上菩薩第八識體可有能藏所藏之
0000_,06,176a15(00):義彼第八識方與雜染互爲縁故答二乘無學八地
0000_,06,176a16(00):已上捨賴耶名約執藏義而得論之若不尒者
0000_,06,176a17(00):更不應謂彼無學位捨賴耶名二乘無學雖能斷
0000_,06,176b18(00):除煩惱障種猶有所知及與有漏善無記種成能所
0000_,06,176b19(00):薰八地已上有二障種及與有漏善無記種成能所
0000_,06,176b20(00):薰故尚應有能所藏義是故疏云義雖具三正取
0000_,06,176b21(00):唯以執藏爲名不尒二乘<com>無學</com>八地菩薩應有此名
0000_,06,176b22(00):三名闕一即不得名<com>一者執藏義也</com>又同疏云此中説捨唯
0000_,06,176b23(00):約執藏以過重故不約能所藏以爲捨也又樞
0000_,06,176b24(00):要下云據實賴耶但以執藏今擧能藏有大自在
0000_,06,176b25(00):似常一故別似於我顯爲我愛之所執藏義意
0000_,06,176b26(00):正以所執藏故名阿賴耶若以能藏解阿賴耶
0000_,06,176b27(00):佛果應名若以能藏所藏義解二乘無學八地已去
0000_,06,176b28(00):應得此名故唯執藏名阿賴耶闕即非也今擧
0000_,06,176b29(00):能藏彰雜染藏佛唯有一能藏二乘無學八地已
0000_,06,176b30(00):去有二能所藏以外有三藏故以執藏名阿賴
0000_,06,176b31(00):耶<com>已上</com>問准樞要意佛唯有一能藏無二何疏三云此
0000_,06,176b32(00):能執藏亦通無漏所藏不通無漏一師所解豈非
0000_,06,176b33(00):相違答其意各異先疏言能藏執藏亦通無漏者佛
0000_,06,176b34(00):果位第八識亦能含藏無漏種故云能藏平等性智
0000_,06,177a01(00):所縁執故云有執藏非約妄執言有執藏
0000_,06,177a02(00):<com>應見燈第四釋</com>次樞要言唯有能藏更無妄執執藏義故非
0000_,06,177a03(00):無性智縁執理也<com>唯識義意</com>問異熟識名亦通二乘無學菩
0000_,06,177a04(00):薩八地已上其相如何答唯識論二云此是能引諸界趣
0000_,06,177a05(00):生善不善業異熟果故説名異熟<com>已上</com>此第八識引
0000_,06,177a06(00):諸三界五趣四生善惡引業異熟果故説名異熟<com>集起義故</com>
0000_,06,177a07(00):依<com>所知依故</com>異<com>異熟故</com>識<com>無相論云分別事識也</com>根<com>大衆部立爲根本識</com>生<com>化地部名窮生死薀</com>有<com>上座部及
0000_,06,177a08(00):分別説部立爲有分識</com>都有十八具如燈釋
0000_,06,177a09(00):
0000_,06,177a10(00):
0000_,06,177a11(00):
0000_,06,177a12(00):
0000_,06,177a13(00):
0000_,06,177a14(00):
0000_,06,177a15(00):
0000_,06,177a16(00):
0000_,06,177a17(00):釋淨土群疑論探要記卷第二
0000_,06,177b18(00):釋淨土群疑論探要記卷第三<com>論本第一之餘</com>
0000_,06,177b19(00):
0000_,06,177b20(00):三又託下擧二例顯有漏所現非名三界中有三
0000_,06,177b21(00):初直釋有漏所變土非三界相二如有漏心下擧二
0000_,06,177b22(00):例况三故非三界下結也初直釋中本性相者慈恩處處
0000_,06,177b23(00):名爲本質所餘諸師通用二名義燈引瑜伽七十二
0000_,06,177b24(00):云復有餘二相一本性相二影像相相者非唯色相若
0000_,06,177b25(00):名所詮惣名爲相如前七識亦名本性相倶爲第
0000_,06,177b26(00):六縁爲質故土亦非縁縛等者此明淨土非三界
0000_,06,177b27(00):相言二縛者光記一云然能縛惑有強有弱一相應
0000_,06,177b28(00):縛謂諸煩惱縛彼同時心心所法令於所縁不得
0000_,06,177b29(00):自在二所縁縛謂惑縁境有毒勢力縛此所縁令
0000_,06,177b30(00):不自在就所縁縛中復有其四一同部同品二同
0000_,06,177b31(00):部異品三異部同品四異部異品并前相應惣有五
0000_,06,177b32(00):縛就五縛中斷強證滅斷弱非證言強弱者一
0000_,06,177b33(00):相應縛其力最強二同部同品縛其力次強三同部異品縛
0000_,06,177b34(00):其力次強四異部同品縛其力稍弱五異部異品縛其力最
0000_,06,178a01(00):弱於五縛中前三是強後二是弱若斷前三隨其取
0000_,06,178a02(00):應證得擇滅後之二種能縛力微非由斷彼而
0000_,06,178a03(00):證擇滅寶記同之又義燈云能縁王所與惑倶時不
0000_,06,178a04(00):得自在爲相應法之所縛故相應即縛持業爲名
0000_,06,178a05(00):能縁王所爲境所拘名所縁縛<com>已上</com>淨土不尒貪等想
0000_,06,178a06(00):念悉不起故同時王所無互相縛亦無於境起毒
0000_,06,178a07(00):用義故諸煩惱不能隨增故佛地云非如三界自
0000_,06,178a08(00):地諸愛執爲己有所縁相應二縛隨增是彼異熟及增上
0000_,06,178a09(00):果如是淨土非三界愛所執受故離二縛故非彼
0000_,06,178a10(00):異熟增上果故<com>已上</com>二擧二例中如有漏心縁滅道諦煩
0000_,06,178a11(00):惱不增者如有漏心縁滅道諦煩惱不增滅道無漏
0000_,06,178a12(00):性違漏故互不隨順互不增長如踏炎石足暫不
0000_,06,178a13(00):住倶舍論一云縁滅道諦諸漏雖生而不隨增故名
0000_,06,178a14(00):無漏光記釋云諸漏於彼無漏法中不隨增故謂無
0000_,06,178a15(00):漏法性違於漏必非相應可爲漏境然性相違互
0000_,06,178a16(00):不隨增不可對漏説名有漏若滅道諦縁不隨
0000_,06,178a17(00):增若於虚空非擇滅非縁非隨增又論十九云
0000_,06,178b18(00):六無漏縁九上縁惑於所縁境無隨增義所以者何
0000_,06,178b19(00):無漏上境非所攝受及相違故謂若有法爲此地中
0000_,06,178b20(00):身見及愛攝爲己有可有爲此身見愛地中所有隨
0000_,06,178b21(00):眠所縁隨增理如衣潤濕埃塵隨住非諸無漏及
0000_,06,178b22(00):上地法爲諸下身見愛攝爲已有故縁彼下惑非所
0000_,06,178b23(00):縁隨增住下地心求上地等是善法欲非謂隨
0000_,06,178b24(00):眠聖道涅槃及上地法與能縁彼下惑相違故彼二亦
0000_,06,178b25(00):無所縁隨增理如於炎石足不隨住光記云若聖
0000_,06,178b26(00):道諦涅槃滅諦與能縁彼惑相違若上地法與能縁
0000_,06,178b27(00):彼下惑相違故彼無漏縁與上縁二亦無所縁隨
0000_,06,178b28(00):增理<com>已上</com>六無漏縁者九十八惑中有縁滅道六種煩
0000_,06,178b29(00):惱謂見道斷滅諦下惑有三種別邪見疑癡邪見撥無
0000_,06,178b30(00):滅諦涅槃疑疑涅槃癡闇涅槃故此三惑能迷滅
0000_,06,178b31(00):諦名謗滅惑見道所斷道諦下惑亦即有三邪見疑
0000_,06,178b32(00):癡邪見撥無无漏道諦疑疑道諦癡闇道諦故此
0000_,06,178b33(00):三惑能迷道諦名謗道惑是名爲六無漏縁惑縁
0000_,06,178b34(00):無漏惑無由彼境增煩惱力性相違故其義如上
0000_,06,179a01(00):九上縁惑者九十八惑中欲界苦集二諦之下有九煩惱
0000_,06,179a02(00):而縁上界所謂苦諦下即有五邪見邪取戒禁疑癡集
0000_,06,179a03(00):諦下四邪見見取及疑無明合則有九皆縁上界此
0000_,06,179a04(00):之煩惱雖縁上界無由彼境增煩惱力上境蘊
0000_,06,179a05(00):勝故不隨增如下劣人於尊勝者雖能現見不
0000_,06,179a06(00):爲損害問欲界苦諦身邊二見以何義故不縁上
0000_,06,179a07(00):界答倶舍論云不執彼爲我我所故邊見必由身
0000_,06,179a08(00):見起故光記云身生下界必不執彼上界諸法爲
0000_,06,179a09(00):我我所邊見必由身見起故身見既不邊見亦不生
0000_,06,179a10(00):猶如觀日輪損减眼根者勝鬘經云第一義過一切衆生
0000_,06,179a11(00):心識所縁亦非一切阿羅漢辟支佛智惠境界譬如生
0000_,06,179a12(00):盲不見衆色七日嬰兒不見日輪法華玄云大人蒙
0000_,06,179a13(00):其光用嬰兒喪其精明釋籖云菩薩大人蒙般若光諸
0000_,06,179a14(00):法之用二乘之人既無此用是故譬之如七日嬰兒
0000_,06,179a15(00):若視日輪令眼失光故名爲喪准此等意損眼
0000_,06,179a16(00):根者是七日兒或壯年人亦觀日時目不暫住損其
0000_,06,179a17(00):眼精故云損减
0000_,06,179b18(00):本若不許是至淨居天等上來二問難不攝義違有漏
0000_,06,179b19(00):心所變道理當問更難相違敎説無量壽經説乃
0000_,06,179b20(00):至淨居天故
0000_,06,179b21(00):本此是施設至非實天人更救經説於中有二先直
0000_,06,179b22(00):救經次於前下判二義正不直救可見次判之中於
0000_,06,179b23(00):前二解初解爲正者於三界攝不攝義中初攝爲正
0000_,06,179b24(00):所以者何異熟識是界趣生躰生彼衆生及諸菩薩未
0000_,06,179b25(00):滅異熟何得説爲非實人天是約能居以顯所
0000_,06,179b26(00):居正若實人天趣依必可三界故問彼土衆生諸菩
0000_,06,179b27(00):薩等未滅異熟第八識故名實人天其理不明證
0000_,06,179b28(00):二空理斷二種障十地菩薩及金剛心何名人天乖
0000_,06,179b29(00):違經論明五乘相人天之外説菩薩故八地已上既
0000_,06,179b30(00):成變易更不可名欲色人天人天名本在分段故
0000_,06,179b31(00):况於未離欲已離欲不同建立淨土欲色界別何以
0000_,06,179b32(00):大聖攝實人天答中宗實義因位不捨異熟識躰故
0000_,06,179b33(00):唯識論云或名異熟識能引生死善不善業異熟果
0000_,06,179b34(00):故此名唯在異生二乘諸菩薩位非如來地猶有異
0000_,06,180a01(00):熟無記法故<com>已上</com>若分叚若變易不捨異熟必是三界
0000_,06,180a02(00):故佛土章云所化必有異熟識在異熟識在必是三界
0000_,06,180a03(00):攝何得出界義燈云菩薩有漏諸現起識猶是有漏屬
0000_,06,180a04(00):界地故非離三界有別衆生隨生何土約第
0000_,06,180a05(00):八識皆屬界故又云既以識等名言種子爲親因
0000_,06,180a06(00):生明變易生躰是有漏説是無漏界外生死者依勝
0000_,06,180a07(00):縁説非離三界有別有情仁王般若云三界外有
0000_,06,180a08(00):別衆生是外道義非諸佛敎<com>已上</com>今亦此意也變易生死
0000_,06,180a09(00):猶屬三界何况淨土分段所攝彼菩薩等未滅異
0000_,06,180a10(00):熟何得説非三界人天但分別五乘差別者依
0000_,06,180a11(00):所行説非論實躰故非相違問難不攝義文猶未
0000_,06,180a12(00):盡何先評取答正就淨土立理引文問答已竟然
0000_,06,180a13(00):餘經説難未盡故重雖引勝鬘等問難而爲令知
0000_,06,180a14(00):正意此盡先評二解次問結云依此後解復爲斯
0000_,06,180a15(00):問答文初云此何所惑更爲斯問斯乃顯示此
0000_,06,180a16(00):問傍來也
0000_,06,180a17(00):本若凡夫所至更爲斯問重難不攝義問前已立理
0000_,06,180b18(00):引敎爲難難意不異今何重難答若惣論之難有二
0000_,06,180b19(00):意謂違道理及經説也而敎有惣別不同故先引壽
0000_,06,180b20(00):經別説極樂今引勝鬘等經惣説變易非界界外無
0000_,06,180b21(00):生難有漏果皆可界攝敎有惣別故更引難今問意
0000_,06,180b22(00):者文有其三初至説非人天惣牒所解二如勝鬘
0000_,06,180b23(00):至三界身耶正引經難三依此下指示簡濫初牒解
0000_,06,180b24(00):中若凡夫所變淨土等者牒第二對意感之生彼等者
0000_,06,180b25(00):牒第四對意次正難中如勝鬘至生死實報難前所
0000_,06,180b26(00):牒謂若凡夫所變淨土雖是有漏非三界所者如
0000_,06,180b27(00):勝鬘經説無漏所感變易生死非三界攝有漏所變淨
0000_,06,180b28(00):土寧非三有所攝生死實報彼者指有漏淨土也故彼
0000_,06,180b29(00):經云又如取縁有漏業因而生三界如是無明住地
0000_,06,180b30(00):縁無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身
0000_,06,180b31(00):<com>已上</com>取者取支名諸煩惱是四住惑此惑爲縁資有漏
0000_,06,180b32(00):業而生三界無明住地是所知障此障爲縁資無漏
0000_,06,180b33(00):業而生變易故知無漏變易非三界攝有漏淨土必
0000_,06,180b34(00):三有攝也是化生至三界身耶難次所牒謂生彼者不
0000_,06,181a01(00):同餘穢土人天造惡受苦果以是化生故非人天
0000_,06,181a02(00):趣者未知淨土化生凡夫非三界生五趣狹故設雖
0000_,06,181a03(00):不攝淨土化生三界寬故何非界攝瓔珞經説三
0000_,06,181a04(00):界之外有衆生者是外道義故淨土凡夫應是三界
0000_,06,181a05(00):身實非三界身耶安多偈者外道師也本業瓔珞經下
0000_,06,181a06(00):云佛子復以近况遠凡夫善心中尚無不善何况無
0000_,06,181a07(00):相心中而有無明佛子而言善惡一心者是洴沙王國
0000_,06,181a08(00):中外道安陁師偈明闇一相善惡一心<com>已上</com>兩部經無三
0000_,06,181a09(00):界等言若恐應轉仁王經意合瓔珞説仁王般若
0000_,06,181a10(00):説三界外有衆生者外道義非七佛説
0000_,06,181a11(00):本此何所惑至三界身也重救不攝義文即有二一還
0000_,06,181a12(00):徴所難不出前意二淨土下正解所難於中亦二
0000_,06,181a13(00):初至三界義局者會初難斯乃還依第二對意述
0000_,06,181a14(00):有漏心所變器界非三有攝次淨土下更會次難斯乃
0000_,06,181a15(00):還准第四對意述雖凡夫有漏色身非三界身今
0000_,06,181a16(00):此亦尒者如四生寬五趣義局淨土化生非人天趣今
0000_,06,181a17(00):此所難義亦以尒雖是凡身不名界身也但今文中
0000_,06,181b18(00):不會兩經試通之者先勝鬘經無漏所引變易生死非
0000_,06,181b19(00):界者此明變易非三界相更所不遮有漏所引分叚
0000_,06,181b20(00):生死皆非三界有漏名寬三界狹故例如彼云雖無
0000_,06,181b21(00):經説亦無所遮次瓔珞經三界之外無衆生者是
0000_,06,181b22(00):約處所謂三界無邊際故除此處所何有淨土故
0000_,06,181b23(00):淨穢塵元在一處而有三界繫業果者感三界生
0000_,06,181b24(00):受苦輪廻亦有淨土勝業果者得淨土報受樂常住
0000_,06,181b25(00):皆是業力所令然也非三界外有淨土塵由此義
0000_,06,181b26(00):故説三界外無別衆生若約業感不繫邊者何云界
0000_,06,181b27(00):外無別衆生故法華等或説而生五道或説却入生
0000_,06,181b28(00):死或説驚入火宅界繫之外無衆生者此等所説便
0000_,06,181b29(00):爲虚説加之勝鬘經言變易生死非三界攝智度
0000_,06,181b30(00):論明出三界外有妙淨土驗知界外有不繫生又
0000_,06,181b31(00):仁王云我説三界外別有一衆生界藏者外道大有經中
0000_,06,181b32(00):説非七佛之所説天台疏云此説是理論云三界外有
0000_,06,181b33(00):變易生死者此論不繫三有故名爲外若論處所不
0000_,06,181b34(00):出三界之域也故知界外無別衆生而言出者以
0000_,06,182a01(00):无煩惱定繫處故云出耳<com>已上</com>如彼疏會仁王經説
0000_,06,182a02(00):今通瓔珞亦復如是但天台意三界之外有衆生者
0000_,06,182a03(00):只限變易今之三界不攝義意三界之外有衆生者更
0000_,06,182a04(00):通分段變易二土許樂亦有漏分叚而非界故
0000_,06,182a05(00):本此義更難至界之身耶重難前義若言淨土凡夫
0000_,06,182a06(00):身非三界身者淨土之業亦非三界若言業非三
0000_,06,182a07(00):界者未離欲者在娑婆界修行三福作十六觀欲
0000_,06,182a08(00):界生得聞思惠善若得色定修惠之心及生色界願
0000_,06,182a09(00):求西方即色生得聞惠修惠無漏之心不能感報除
0000_,06,182a10(00):欲色業何物生淨業既界攝果何不尒色無思惠上
0000_,06,182a11(00):界定心極易起故將欲思惟忽成修故無色缺聞無
0000_,06,182a12(00):耳根故唯識章云色界觀中通聞修惠無色界觀唯修
0000_,06,182a13(00):無餘色界無思無色亦無聞諸敎同故撲揚云以稍
0000_,06,182a14(00):歛心即入定故云無有思有耳根故云得有
0000_,06,182a15(00):聞無色無根故無聞也三慧章云欲界地有二謂聞思
0000_,06,182a16(00):所成不定界地非離染地設欲修時墮思中故欲
0000_,06,182a17(00):界之心行相麤故色界地有二謂聞修所成若欲思時
0000_,06,182b18(00):墮修中故上界地心行相細故由此無色亦無思惠
0000_,06,182b19(00):上地雖有惠與思倶不由思成相非明了諸
0000_,06,182b20(00):善性者或是生得或是聞修定非思惠無色界有一即
0000_,06,182b21(00):修惠要由耳根聽聞法已引所成惠彼無耳根故
0000_,06,182b22(00):無聞惠<com>已上</com>今明色界生靜慮故不論思惠其義應
0000_,06,182b23(00):知無漏之心不感報者無漏即業感能治破廢有
0000_,06,182b24(00):故故對法論第八明四業中云非黑白無異熟業能盡諸
0000_,06,182b25(00):業者謂於加行無間道中諸無漏業以加行無間道是
0000_,06,182b26(00):彼諸業斷對治故非黑者離煩惱垢故白者一向淸淨
0000_,06,182b27(00):故無異熟者生死相違故能盡諸業者由無漏力永拔黑
0000_,06,182b28(00):第三有漏業與異熟習氣故<com>已上</com>問十地勝鬘楞伽等經
0000_,06,182b29(00):明無漏業感變易生何言不感答唯識論會此等
0000_,06,182b30(00):文云有聖敎中説爲無漏出三界者從助因説言
0000_,06,182b31(00):助因者無漏後得縁事智倶思業大定智願相應由所知
0000_,06,182b32(00):障縁勢力助現有漏身命業因若助過去有漏業因
0000_,06,182b33(00):改轉身命令成殊妙是名變易故其正因躰是有
0000_,06,182b34(00):漏助因無漏依之論云由此應知變易生死性是有漏異
0000_,06,183a01(00):熟果攝於無漏業是增上果<com>已上</com>問法華玄云若依
0000_,06,183a02(00):大乘此無漏猶名有漏大經云福得莊嚴者有爲有漏
0000_,06,183a03(00):是聲聞僧既非無漏不損別惑猶受變易之生則
0000_,06,183a04(00):無漏爲因無明爲縁生變易土即有報也<com>已上</com>此依涅
0000_,06,183a05(00):槃許無漏業猶名有漏即感報義妙符十地經等
0000_,06,183a06(00):説何答論文既會屬於助因何致疑難但涅槃經名
0000_,06,183a07(00):有爲有漏者是證人空不證法空無爲不極且屬
0000_,06,183a08(00):有爲纔得生空無漏未得法空無漏無漏不極且屬
0000_,06,183a09(00):有漏例如秘言二乘廻心未至上地亦名聖者
0000_,06,183a10(00):得生空智斷煩惱故亦名異生未得法空智未
0000_,06,183a11(00):斷所知故<com>已上</com>亦名異生亦名有漏可此意矣故
0000_,06,183a12(00):知彼經非生空智直名有漏也台家變易元異我宗
0000_,06,183a13(00):<com>云云</com>今分段生死者論云謂諸有漏善不善業由煩惱障縁
0000_,06,183a14(00):助勢力所感三謂麤異熟果義燈云且分叚生取名言
0000_,06,183a15(00):熏習識等五種而爲親囙福及非福不動三業爲勝增
0000_,06,183a16(00):上能招感縁一切煩惱惣能爲發業潤生之縁勝鬘經
0000_,06,183a17(00):無上依經寳性論等皆隱識等名言親種但顯增上業
0000_,06,183b18(00):名爲囙發業潤生惑名之爲縁<com>已上</com>於中有二一散二
0000_,06,183b19(00):定散中亦二一如十二囙縁生唯欲界全上界小分依
0000_,06,183b20(00):生得善得果報別二依勝聞思生得善心轉延
0000_,06,183b21(00):福壽雜資所起唯在欲界心猛利故定中有三一有
0000_,06,183b22(00):漏定願轉福壽行唯欲界有二生四靜慮廣果天
0000_,06,183b23(00):下及四無色唯有漏業熏三品禪生三生五淨居有
0000_,06,183b24(00):無漏雜<com>樞要之意</com>變易生死者論云謂諸無漏有分別業由所知
0000_,06,183b25(00):障縁助勢力所感殊勝細異熟果義燈云變易生死即前
0000_,06,183b26(00):識等五果種子皆爲親囙欲界福業并色不動除無想
0000_,06,183b27(00):及五淨居爲近勝縁依四靜慮縁事無漏後得大悲
0000_,06,183b28(00):相應定願而爲遠勝縁若無無漏無勝堪能感
0000_,06,183b29(00):變易生由所知障方發大悲願故起無漏資身故
0000_,06,183b30(00):業故此論云無漏定願資有漏業今隱所資但
0000_,06,183b31(00):擧能資及以能發勝劣兩縁既以識等名言種子爲
0000_,06,183b32(00):親囙生明變易生躰是有漏説是無漏界外生死者
0000_,06,183b33(00):依勝縁説<com>已上</com>於中有二一有漏發願等并無漏合
0000_,06,183b34(00):資故業皆已現行無明等爲縁資二八地已上唯無漏
0000_,06,184a01(00):定資現行智障等並已無故<com>樞要之意</com>問變易分叚名義如何
0000_,06,184a02(00):答先分段者唯識論云身命短長隨囙縁力有定際
0000_,06,184a03(00):限故名分叚疏云此異熟身命短長或一歳一日乃至
0000_,06,184a04(00):八萬劫等隨往業囙惑縁之力有尒所時若身若命
0000_,06,184a05(00):定際限故名爲分叚可爲一分一叚等故名分叚
0000_,06,184a06(00):也義燈云言分段者分謂有限即謂命根段謂差別即
0000_,06,184a07(00):五蘊躰捨此受餘有差別故此差別身命有齊限
0000_,06,184a08(00):即謂段之分名分段命屬身故即依主釋或此分
0000_,06,184a09(00):叚倶通身命亦分亦叚名爲分段即持業釋<com>已上</com>
0000_,06,184a10(00):次變易者唯識論云由悲願力改轉身命無際限故
0000_,06,184a11(00):故名變易疏云謂由大悲救生大願得菩提力故
0000_,06,184a12(00):改轉舊鄙惡身命成今殊勝身命轉先麤劣身命
0000_,06,184a13(00):成今妙細身命前有定限謂此州此界此地定尒所
0000_,06,184a14(00):時今此業此州此界此地際限不定如資色界廣果
0000_,06,184a15(00):天身過五百由旬命過五百劫或减於彼乃至欲
0000_,06,184a16(00):界人天亦尒變是改義易是轉義改轉舊身命生死而
0000_,06,184a17(00):成今身命生死故名變易<com>已上</com>問變易生死何人受之
0000_,06,184b18(00):答論云有阿羅漢獨覺已得自在菩薩生三種意成身<com>已上</com>
0000_,06,184b19(00):有阿羅漢獨覺者簡其定姓是故云有已得自在菩薩
0000_,06,184b20(00):者是第八地於相及土已得自在故舊云大力菩薩
0000_,06,184b21(00):是於相土有大力故意者隨意願成勝妙身故舊
0000_,06,184b22(00):譯中名意生身彼義隨意而得生故若成變易
0000_,06,184b23(00):更非新生只是改轉令成勝妙何名爲意生身耶
0000_,06,184b24(00):故疏云舊云意生身此言意成身彼義隨意而生今
0000_,06,184b25(00):意隨意而成但轉易故非新成故不可言生問
0000_,06,184b26(00):所知不障有餘涅槃亦無發業潤生之用如何資助
0000_,06,184b27(00):無漏之業令感生死答所知障雖不障解脱無
0000_,06,184b28(00):發業潤生之用爲證菩提利樂有情即須法執
0000_,06,184b29(00):資智受生是即無漏勝定勝願力相加故如阿羅漢延
0000_,06,184b30(00):壽之法資現身囙或即資過去感今身業令其果
0000_,06,184b31(00):長此故論釋資助相云既未圓證無相大悲不執
0000_,06,184b32(00):菩提有情實有無由發起猛利悲願又所知障障
0000_,06,184b33(00):大菩提爲永斷除留身久住又所知障爲有漏依
0000_,06,184b34(00):此障若無彼定非有故於身住有大助力<com>已上</com>文有三
0000_,06,185a01(00):説初不執菩提可求有情可度爲實有者何能發
0000_,06,185a02(00):起猛利大悲猛利大願以所知障可求可度執爲先
0000_,06,185a03(00):故方能發起無漏之業彼業爲因法執爲縁感變易
0000_,06,185a04(00):果次説由所知障障大菩提爲斷除彼留身久
0000_,06,185a05(00):住説之爲縁此所斷縁後説此所知障能爲一切有漏
0000_,06,185a06(00):之依以寬躰遍依有此障諸倶行法不成無漏
0000_,06,185a07(00):此所依障若斷除無能依有漏决定非有以此義故留
0000_,06,185a08(00):身久住依有所知變易身既有漏異熟若無所知障
0000_,06,185a09(00):有漏依何身久住故説所知爲久住縁
0000_,06,185a10(00):本前言是其至非三界也救前更難文有三意一
0000_,06,185a11(00):反質更不可重徴二雖知下至感報極長正明界
0000_,06,185a12(00):繫業由佛力故招非繫報三非是凡夫下結歸大乘
0000_,06,185a13(00):道理勸令生物仰信第一反質中此但失名而不失體
0000_,06,185a14(00):者躰即有漏體名是三界名謂此但失三界之名而不
0000_,06,185a15(00):能失有漏體也故上論云雖知有漏體性不出三
0000_,06,185a16(00):界然以別義但得名有漏不得名三界與今
0000_,06,185a17(00):意同第二正明中而此報業以果攝因等者有本云而此
0000_,06,185b18(00):業報是不正本謂雖有漏心所感報不名欲色彼
0000_,06,185b19(00):報妙故以果攝因不得名爲欲色界業淨報之業
0000_,06,185b20(00):呼言報業故此本正不過萬六千歳者欲天最頂他化天
0000_,06,185b21(00):業感於一萬六千歳壽人問五十年爲四王天一晝一
0000_,06,185b22(00):夜乘此晝夜三十日爲月十二月爲年彼壽五百歳
0000_,06,185b23(00):上五天漸倍倍增謂人間百歳爲忉利天一晝夜乘斯
0000_,06,185b24(00):晝夜成月及年彼壽千歳夜摩等四隨如次人二四八
0000_,06,185b25(00):百千六百歳爲一晝夜成月及年如次彼壽二四八
0000_,06,185b26(00):千萬六千歳也此乃欲界惡勝善劣善業僅感萬六千歳
0000_,06,185b27(00):惡業遠感一中劫故圓暉云善業感一萬六千歳惡業
0000_,06,185b28(00):感一中劫故知欲界惡勝善劣<com>已上</com>而生淨土壽無邊
0000_,06,185b29(00):際斯乘彼佛本願力故所言願者即指眷屬長壽本
0000_,06,185b30(00):願也餘如文解不須重釋
0000_,06,185b31(00):本凡夫衆生至言生淨土是第五問上來料簡有漏淨
0000_,06,185b32(00):土界攝不攝訖自下問答有漏國土是穢淨不問
0000_,06,185b33(00):意可見
0000_,06,185b34(00):本淨有多種至穢相淨也答第五問文有二意一廣
0000_,06,186a01(00):明土差別二今此下正指示定所攝第一廣明中亦
0000_,06,186a02(00):有三意初淨有多種者惣標次有眞下至凡夫別就
0000_,06,186a03(00):淨土述有四種眞實相似有無漏對究竟非竟因果相
0000_,06,186a04(00):對此有通局謂眞實淨通於因果通因者十地無漏
0000_,06,186a05(00):心所變土通果者佛果所變是無漏故相似淨土一向有
0000_,06,186a06(00):漏亦是因位究竟淨土局在無漏佛果位中無有漏故
0000_,06,186a07(00):非究竟淨通有無漏因位之中漏無漏雜故十地菩薩無
0000_,06,186a08(00):漏所變即是無漏七地以前及三賢等有漏所變是有漏故
0000_,06,186a09(00):也此四種中凡夫往生安養淨土相似淨土及非究竟淨土
0000_,06,186a10(00):攝也三有體下至穢土等是通就淨穢四句分別今前
0000_,06,186a11(00):三句上四種攝第四一句非上所攝但三句中體淨相穢
0000_,06,186a12(00):究竟淨攝究竟淨通自行化他體淨相穢化他少分體穢
0000_,06,186a13(00):相淨相似淨土及非究竟中有漏心所變土攝體相倶淨
0000_,06,186a14(00):眞實究竟及非究竟中無漏心所變土攝心體名體所變
0000_,06,186a15(00):名相體淨相穢者佛心無漏故名體淨假示不淨故
0000_,06,186a16(00):名相穢次引維摩證者彼經上云佛語舍利弗我佛國
0000_,06,186a17(00):土常淨若此爲欲度斯下劣人故示是衆惡不淨
0000_,06,186b18(00):土耳譬如諸天共寳器食隨其福德飯色有異<com>已上</com>
0000_,06,186b19(00):如十地已還本識等者有漏能變有三種殊一十地本識
0000_,06,186b20(00):彼未曾得成無漏故約彼所變土則有漏苦諦所
0000_,06,186b21(00):攝二有漏六七識謂雖初地轉六七二識證妙觀平
0000_,06,186b22(00):等二智而出觀位猶是有漏此時所變心有漏故土還有
0000_,06,186b23(00):漏苦諦所攝若無漏時土則無漏道諦所攝如其七地已
0000_,06,186b24(00):前兩識有漏無漏心間起故所變淨土亦通二種八地
0000_,06,186b25(00):已上第六意識純無漏故彼所變土唯是無漏道諦所
0000_,06,186b26(00):攝佛地論一云如是地上菩薩淨土爲是有漏爲是
0000_,06,186b27(00):無漏有義無漏謂自心中後得無漏淨土種子願力
0000_,06,186b28(00):資故變生淨土於中受用大乘法樂以初地上諸
0000_,06,186b29(00):菩薩衆證眞如理得眞無漏處眞法流住眞淨土
0000_,06,186b30(00):常見諸佛故所變土是眞無漏道諦所攝有義有漏謂
0000_,06,186b31(00):自心中加行有漏淨土種子願力資故變生淨土於
0000_,06,186b32(00):中受用大乘法樂以彼菩薩雖證眞如得眞無
0000_,06,186b33(00):漏而七地來煩惱現起乃至十地猶有修斷煩惱種子
0000_,06,186b34(00):及所知障第八識體能持彼故現受薰故猶是有漏無記
0000_,06,187a01(00):性攝有爲無漏道諦所攝决定是善若第十地中第八識體
0000_,06,187a02(00):是無漏善應知佛地不能執持有漏種子不應
0000_,06,187a03(00):受薰第八識體既是有漏無記性攝所變淨土云何無漏
0000_,06,187a04(00):善性所攝又一有性無二實身其身爾時既是有漏所
0000_,06,187a05(00):依淨土云何無漏是十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所
0000_,06,187a06(00):攝如實義者十地菩薩自心所變淨土有二若第八識所
0000_,06,187a07(00):變淨土是有漏識相分攝故是有漏身所依處故雖無漏
0000_,06,187a08(00):善力所資薰其相淨妙而是有漏苦諦所攝隨加行
0000_,06,187a09(00):等所現亦爾若隨後得無漏心變淨土影像是無漏識相
0000_,06,187a10(00):分攝故從無漏善種子生故體是無漏道諦所攝<com>已上</com>
0000_,06,187a11(00):今則准依如實義者慈恩亦同述記十云自受用者唯淨
0000_,06,187a12(00):無漏識之變既唯佛能知變非餘所知變故他受用身
0000_,06,187a13(00):土體唯是淨然能變者通有無漏如來及十地中菩薩
0000_,06,187a14(00):無漏後得所變即純淨無漏若十地第八識并五識及七地
0000_,06,187a15(00):以前有漏散心及有漏後得所變即純淨有漏無他受用
0000_,06,187a16(00):土體是穢者非有穢心之所變故問既許有漏識亦
0000_,06,187a17(00):能變土他受用土云何必唯淨答本質佛所變者非穢
0000_,06,187b18(00):故能變之者無煩惱穢故無穢識故所以所變之土唯
0000_,06,187b19(00):淨通有無漏<com>已上</com>問十地已還有漏第七所變土者爲
0000_,06,187b20(00):離第六別變佛土答不然有漏第七但縁第八見
0000_,06,187b21(00):分非餘與四煩惱相應染汙何離第六獨變淨
0000_,06,187b22(00):土而今有漏六七識者六識之次言便擧七非言有漏
0000_,06,187b23(00):第七變土又第七識第六依根能依六識變土之時依
0000_,06,187b24(00):託根故根識倶擧非獨第七無漏第七與平等性
0000_,06,187b25(00):智相應故功能勝妙獨變淨土也問因位無漏六七
0000_,06,187b26(00):二識所變之土是無漏者爲六七杖佛變佛土而爲本
0000_,06,187b27(00):質變其淨土爲佛變上亦自第八變有漏土爲本
0000_,06,187b28(00):性相變無漏土答若得無漏其識自在縱雖不杖
0000_,06,187b29(00):自本質土而直爾杖佛所變土便應變爲自相分
0000_,06,187b30(00):土例如由彼定通引力縁異地遠境直杖他變
0000_,06,187b31(00):不杖第八所變本質又第八所變爲其本質更變相
0000_,06,187b32(00):分不可有失問直杖佛變佛變淨土應名本質
0000_,06,187b33(00):若名本質本質之名本在自識第八相分何他佛變名
0000_,06,187b34(00):爲本質答直杖他所變時彼他所變亦有本質義分
0000_,06,188a01(00):故今論及疏皆以佛變名爲本質餘之二句應准知
0000_,06,188a02(00):矣
0000_,06,188a03(00):本如維摩經至得生淨土重引維摩説難前義謂若
0000_,06,188a04(00):凡夫所生淨土躰穢相淨者如維摩經説隨其心淨
0000_,06,188a05(00):即佛土淨凡夫未能淨於其心如何生淨此之心淨
0000_,06,188a06(00):經文乃約十地等者既云心淨應無漏心彼無漏
0000_,06,188a07(00):心在十地故若不能得佛無漏慧如何得見純淨
0000_,06,188a08(00):土故彼經次下文云螺髻梵言仁者心有高下不依
0000_,06,188a09(00):佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩於一切衆
0000_,06,188a10(00):生悉皆平等深心淸淨依佛智慧則能見此佛土淸
0000_,06,188a11(00):淨又佛土章云持髻所言我見釋迦佛土嚴淨復有無量
0000_,06,188a12(00):寳功德莊嚴亦他受用土持髻乃是第八地故<com>已上</com>明知
0000_,06,188a13(00):證得平等佛慧名心淨也
0000_,06,188a14(00):本淨土有多至不相妨也更通維摩難文有二意一
0000_,06,188a15(00):先明淨土非一途二諸佛下正會維摩説成觀經
0000_,06,188a16(00):義第一先明淨土非一中有究竟淨心等者五雙十雙
0000_,06,188a17(00):各言心者土不離心故擧心差以顯土別一究竟
0000_,06,188b18(00):未究竟者佛果名究竟十地已還名未究竟二有漏無
0000_,06,188b19(00):漏者七地已前名有漏心八地已上名無漏心初地之
0000_,06,188b20(00):中雖得無漏猶有漏心間雜起故望八地上純無漏
0000_,06,188b21(00):心應名有漏三有相無相者六地之前名爲有相七
0000_,06,188b22(00):地之位即名無相唯識等意前之五地有相觀多無相觀
0000_,06,188b23(00):少於第六地有相觀少無相觀多第七地中雖純無相
0000_,06,188b24(00):觀而有加行第八地中純無相觀而無功用故知有相
0000_,06,188b25(00):無相心者六七兩地相望意也四伏現斷種者願樂位中
0000_,06,188b26(00):伏二執現是伏現行伏義亦通諸異生類故下文云
0000_,06,188b27(00):觀經伏現行惑初地見道斷二障種名斷種子五自
0000_,06,188b28(00):力他力者自淨其心感得淨土名自力淨心穢凡
0000_,06,188b29(00):夫依佛力故見淸淨土爲他力淨第二正會通中
0000_,06,188b30(00):二初以二義會後結初諸佛如來至亦陵空也即
0000_,06,188b31(00):爲一義此義意者維摩心淨約十地消次又彼言淨
0000_,06,188b32(00):至現其淨土亦爲一義此義意者維摩心淨屬佛果
0000_,06,188b33(00):判後彼本此末下結初義之中逗機説法其義不定者明
0000_,06,188b34(00):對機法不可一途如釋論云上味妙藥依疾
0000_,06,189a01(00):障顯能化敎法由機根現疾前無藥機前無敎<com>已上</com>若
0000_,06,189a02(00):言一概病藥忽違故不可偏執維摩説非觀經
0000_,06,189a03(00):旨究竟淨心十地之位者十地無漏名爲究竟問何故
0000_,06,189a04(00):十地立究竟稱况上文云究竟淨者諸佛世尊相違如
0000_,06,189a05(00):何答究竟之言不局佛果亦通十地故攝論<com>梁論十二</com>云諸
0000_,06,189a06(00):菩薩究竟由得淨三身是無分別智至勝自在故究
0000_,06,189a07(00):竟有二種一淸淨究竟二自在究竟淸淨究竟者初地始
0000_,06,189a08(00):得淸淨後於地地中轉轉淸淨至十地究竟淸淨
0000_,06,189a09(00):自在究竟者不但得三種淸淨名究竟復有別究
0000_,06,189a10(00):竟謂十自在如論後説又同論七云究竟道中謂出離
0000_,06,189a11(00):障垢最淸淨故釋曰究竟道有二種一有學究竟二無學
0000_,06,189a12(00):究竟此位最淸淨智慧生處故最微細障滅盡無餘故
0000_,06,189a13(00):故名究竟位諸地乃至如來地皆有此究竟義<com>已上</com>問若
0000_,06,189a14(00):爾五雙中究竟未究竟者廣應通十地名究竟何唯
0000_,06,189a15(00):局佛答上問答中究竟未究竟因果對故應異第四
0000_,06,189a16(00):伏斷故第一雙中究竟之言雖限於果今復以義十
0000_,06,189a17(00):地之位立究竟稱也不信觀經伏現行惑等者顯示觀
0000_,06,189b18(00):經往生即通第七第十兩雙也問觀經所説往生凡夫諸
0000_,06,189b19(00):惑紛綸未能伏斷何故云伏現行惑耶答今論之意
0000_,06,189b20(00):十六觀機若論修慧伏下界惑得上界定由斯義
0000_,06,189b21(00):故言伏現行煩惱起者語未得定前故不相違若散
0000_,06,189b22(00):動機信心淸淨修三福業及念佛等損業惑力不
0000_,06,189b23(00):感穢生故且屬伏下品十念屬第一轉依蓋此意也
0000_,06,189b24(00):又得生後定散二機皆伏煩惱不可現行設雖平
0000_,06,189b25(00):生煩惱間起而臨終時其心淸淨惑不現來得生之後
0000_,06,189b26(00):遂伏不起故所變土即應是伏現行淨土次義之中彼
0000_,06,189b27(00):言淨謂究竟淨心等者問維摩經云寳積當知直心是菩
0000_,06,189b28(00):薩淨土菩薩成佛時不諂衆生來生其國深心是菩薩淨
0000_,06,189b29(00):土菩薩成佛時具足功德衆生來生其國大乘心是菩薩
0000_,06,189b30(00):淨土菩薩成佛時大乘衆生來生其國<com>乃至六度四攝等亦復如是</com>若菩
0000_,06,189b31(00):薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨<com>已上</com>
0000_,06,189b32(00):經説菩薩心淨土淨今何就佛論心淨義答彼經云
0000_,06,189b33(00):舍利弗我此土淨而汝不見爾時螺髻梵王語舍利弗
0000_,06,189b34(00):勿作是意謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋
0000_,06,190a01(00):迦牟尼佛土淸淨譬如自在天宮<com>已上</com>知心淨者通於菩
0000_,06,190a02(00):薩及如來心故此二義如次約十地佛果也後結文中
0000_,06,190a03(00):彼本此末依他他依者佛變爲本生變爲末言依他者
0000_,06,190a04(00):他謂如來衆生變依佛土現故言他依者他謂衆生佛
0000_,06,190a05(00):變即爲生變依故師弟道殊遂分勝劣者上本名勝師
0000_,06,190a06(00):道勝故名末爲劣弟道劣故雖同名淨彼勝此下
0000_,06,190a07(00):故維摩與觀經説不相妨也
0000_,06,190a08(00):本彼西方淨至無穢土耶是第六問上來料簡有漏亦
0000_,06,190a09(00):淨已訖自下問答淨土處亦有穢土不先惣問次兩
0000_,06,190a10(00):邊難一邊立理難若言西方淨土之處有穢土者如何
0000_,06,190a11(00):名淨土一邊引敎難而有二先引梵網難謂彼經云
0000_,06,190a12(00):我今盧舍那方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋迦一華百
0000_,06,190a13(00):億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成佛道<com>已上</com>若無穢者
0000_,06,190a14(00):盧舍那佛千葉華上有百億國皆穢土淨土之處若無
0000_,06,190a15(00):穢者何蓮華藏世界淨業之上而有穢土彼既有穢極
0000_,06,190a16(00):樂亦爾次引維摩難謂彼經云螺髻梵王語舍利弗
0000_,06,190a17(00):我見釋迦牟尼佛土淸淨譬如自在天宮舍利弗言我
0000_,06,190b18(00):見此土丘陵坑坎荊蕀沙礫土石諸山穢惡充滿<com>已上</com>此
0000_,06,190b19(00):方穢處即有淨土極樂淨處何無穢界
0000_,06,190b20(00):本此有二釋至欲生彼故答第六問文有二義起盡
0000_,06,190b21(00):可觀第一極樂處無穢土義中擧七所以以釋成
0000_,06,190b22(00):義一極淨妙故若其有穢即有亦淨亦穢之過不可
0000_,06,190b23(00):云極淨處二色法質礙不相容故若淨穢塵同處並
0000_,06,190b24(00):生無有是處三有雜亂過故若淨穢躰一處即有
0000_,06,190b25(00):其躰混亂不可分別何稱淨土何名穢國四觀
0000_,06,190b26(00):經不説故若有者何不説五四十八願不見故若有者
0000_,06,190b27(00):何不明六往生衆生應生穢故若有者何不生既不
0000_,06,190b28(00):生知無也七往生衆生可見穢故若有者何不見既
0000_,06,190b29(00):不見知無也第一是惣餘六即別別六之中前二據道
0000_,06,190b30(00):理次二就敎證後二約現量雖有此義不會斥
0000_,06,190b31(00):難知非盡理義也第二極樂處有穢土義中雖文雜
0000_,06,190b32(00):叅而會七因以成立義謂同處同時不相障礙等者
0000_,06,190b33(00):會第二因於中二色不並生者斥不了説淨穢兩土
0000_,06,190b34(00):皆遍十方者此立道理而明淨穢一處如此穢土即
0000_,06,191a01(00):有淨土者更依維摩而明此穢有淨如盧舍那等者亦
0000_,06,191a02(00):依梵網而明彼淨有穢不相雜染者會第三因若其
0000_,06,191a03(00):不碍亦不雜故不礙因通不雜因故結不礙文之
0000_,06,191a04(00):次兼以明不雜也各隨所見淨穢不同者會第七因
0000_,06,191a05(00):各隨所生淨土穢土者會第六因如前所難並是小乘等
0000_,06,191a06(00):者前七因是今義難故名爲前難難非一故惣集言
0000_,06,191a07(00):並難意小故斥云非大作如是説下重廣引敎顯
0000_,06,191a08(00):同一處廣如攝大乘論等者攝大乘中別而不云淨穢
0000_,06,191a09(00):同處且是唯識境無實故隨心淨穢見土差別如
0000_,06,191a10(00):唐論<com>世親論九</com>云鬼傍生人天各隨其所應等事心異故
0000_,06,191a11(00):許義非眞實釋曰謂於傍生見有水處餓鬼見
0000_,06,191a12(00):是陸地高原於人所見有糞穢處猪等傍生見
0000_,06,191a13(00):爲淨妙可居室宅於人所見淨妙飮食諸天見爲臭
0000_,06,191a14(00):穢不淨如是衆生於等事中心見異故應知境義
0000_,06,191a15(00):非眞實有<com>已上</com>諸佛淨穢更亦應爾故指彼論况彼論
0000_,06,191a16(00):中引佛地經顯示十八圓滿淨土彼淨土者今日釋迦
0000_,06,191a17(00):現淨土相説彼經故處穢現淨其義必然故佛地
0000_,06,191b18(00):論明三界處即有淨土如上所引等者等取佛地唯
0000_,06,191b19(00):識大乘經者指佛地經及法華等雖知同處下顯示極
0000_,06,191b20(00):樂唯淨非穢謂西方處雖有淨穢今稱淨土寳莊
0000_,06,191b21(00):嚴邊一向淸淨而非有穢心穢衆生不生故也譬如
0000_,06,191b22(00):見火不能見水若約此見唯火非水若能見水更
0000_,06,191b23(00):不見火若約此見唯水非火淨穢亦爾淨土之邊是
0000_,06,191b24(00):非穢土穢土之邊亦非淨土問有漏凡夫既得往生
0000_,06,191b25(00):何言心穢衆生不生答穢有輕重不可一概上下
0000_,06,191b26(00):文意有漏名穢若據其義實如所責今繫縛重不
0000_,06,191b27(00):生淨土名爲心穢分伏業惑得生淨土且屬
0000_,06,191b28(00):心淨所望各異不足爲難經唯説淨下會第四第五
0000_,06,191b29(00):因謂彼觀經及本願中唯説淨土不説有穢爲令
0000_,06,191b30(00):餘方衆生偏傾觀淨邊故也今不會第一因者彼惣
0000_,06,191b31(00):不離別故
0000_,06,191b32(00):本如安法師至廣陳玄旨是第七問初直擧彼論問答
0000_,06,191b33(00):意次雖有下彼解幽故重請妙釋初之問中安法師
0000_,06,191b34(00):淨土論者樂邦文類二云又此方諸法師各造論著書先
0000_,06,192a01(00):讃西方道安法師往生論六卷<com>已上</com>淨土决疑門<com>遵式</com>云道安
0000_,06,192a02(00):和尚往生論六卷懷感禪師群疑論七卷<com>已上</com>如此書中雖
0000_,06,192a03(00):載其名亦引其文未來本朝恨不見閲問擧
0000_,06,192a04(00):三相第一一質異見者淨穢二土雖實一躰機見異故
0000_,06,192a05(00):淨穢別耶第二異質異見者淨穢二土躰實異故各見異
0000_,06,192a06(00):耶第三無質而見者淨穢本無而機見耶次彼釋下引彼
0000_,06,192a07(00):答中一質不成等者問宗鏡八十九云安法師云淨穢二
0000_,06,192a08(00):土四句分別一質不成淨穢虧盈異質不成一理
0000_,06,192a09(00):齊平無質不成縁起萬形有質不成搜玄即冥<com>已上</com>如
0000_,06,192a10(00):何相違答一異相對有無相對四句雖成異質有質其義
0000_,06,192a11(00):相似是故第二第四句合爲一句耳今云異質不成搜
0000_,06,192a12(00):玄即冥彼云異質不成一理齊平又云有質不我搜玄
0000_,06,192a13(00):即冥明第二四句非各別義也嘉祥淨名玄論同大乘
0000_,06,192a14(00):論中但引三句正與今同又宗鏡云實則即異即同即
0000_,06,192a15(00):有即無若互相形奪則一異兩亡有無雙空若圓融無
0000_,06,192a16(00):礙則即一即多即無即有有是無有無是有無多即是一
0000_,06,192a17(00):之多一是即多之一有無即事理無礙一多兼事事無礙
0000_,06,192b18(00):由此重重故華嚴藏刹一一塵中皆見法界<com>已上</com>此性宗
0000_,06,192b19(00):明義學者思擇矣
0000_,06,192b20(00):本安法師惠至起萬形也答第七問文有二意先
0000_,06,192b21(00):嘆彼俊才顯所解有由次然且下廣釋彼義初嘆德
0000_,06,192b22(00):中惠悟開明者智能察境通達無礙名爲開明神
0000_,06,192b23(00):襟俊爽者識名神襟如無垢稱疏云既淸梵行且
0000_,06,192b24(00):閑神襟才過千人稱讃曰俊爽疎兩切明也貴也
0000_,06,192b25(00):慧是心所神是心王王數並嘆如大宗褒弉云智通無
0000_,06,192b26(00):累神測未形于時大乘經論文義未周者自摩騰入
0000_,06,192b27(00):漢法雨方潤僧會遊吳慧日再朗以來雖得人修
0000_,06,192b28(00):解脱之因世樹菩提之業而安公時經論未滿彼遷化
0000_,06,192b29(00):後秦羅什翻五十餘部陳眞諦譯四十八件加之曇纎
0000_,06,192b30(00):曇曜佛陀菩提屈多笈多等諸師繼出數十部唐三藏
0000_,06,192b31(00):惣將大小二乘凡六百五十七部譯布中夏宣揚勝
0000_,06,192b32(00):業此等聖典彌天未見故曰未周栖復抄云周朝遠法
0000_,06,192b33(00):師設敎不同將如來一代時敎判四宗亦大相似然
0000_,06,192b34(00):攝敎不盡當時遠法師判敎時經論未足至唐三藏
0000_,06,193a01(00):時方滿足<com>已上</com>周朝猶爾况東晉乎故唐侍臣曰臣甞讀
0000_,06,193a02(00):三十國春秋見叙安事實是高行博物之僧但彼時
0000_,06,193a03(00):佛法來近經論未多雖有鑽研蓋其條葉非如
0000_,06,193a04(00):法師躬窺淨域討衆妙之源究泥洹之跡者矣實爲
0000_,06,193a05(00):印手菩薩者高僧傳五云釋道安姓衛氏常山扶柳人也
0000_,06,193a06(00):家世英儒年七歳讀書再覽能誦年十二出家神性聰
0000_,06,193a07(00):敏而形貌陋篤性精進齋戒無缺師與弁意經可五千
0000_,06,193a08(00):言賷經入田因息就覽暮即暗誦師異復與成具
0000_,06,193a09(00):光明經一卷减一萬言賷之如初暮復暗誦師執經
0000_,06,193a10(00):覆之不差一字師大驚嗟後爲受具戒遇佛圖
0000_,06,193a11(00):澄澄見嗟嘆衆見形貌咸共輕怪澄曰此人遠識非
0000_,06,193a12(00):爾儔也事澄爲師師所講法安更覆講疑難蜂起
0000_,06,193a13(00):安挫解紛安先聞羅什在西國思共講折毎
0000_,06,193a14(00):勸堅取之什亦遠聞安風謂是東方聖人恒遙而禮
0000_,06,193a15(00):之初安生而便左臂有一皮廣寸許著臂採可得上
0000_,06,193a16(00):下也唯不得出手時人謂之爲印手菩薩安終
0000_,06,193a17(00):後十六年什公方至什恨不相見悲恨無極餘之神德
0000_,06,193b18(00):具在於傳今略不叙准此傳意安手有菩薩釧相
0000_,06,193b19(00):故世人歎曰印手菩薩智首小經抄云晉朝道安法師人
0000_,06,193b20(00):稱爲寳印手菩薩亦其義也鑿荒途以開轍者不待敎
0000_,06,193b21(00):説泛立法式皆符聖意悉會經論謂諸經三段遙
0000_,06,193b22(00):順佛地論衆僧氏姓妙合阿含經加之布薩羯磨一
0000_,06,193b23(00):切行儀後所來説與安説同佛道未曲以譬荒途
0000_,06,193b24(00):安公善正故云開轍故鈔批云道安非直撰此法
0000_,06,193b25(00):<com>布薩法式</com>復布置一切佛法行用儀軌後經律來與安所説
0000_,06,193b26(00):宛然同也故靈祐法師嘆云安和尚鑿荒途以立儀故
0000_,06,193b27(00):安非凡類<com>已上</com>標玄旨於性空者梁高僧傳云廬山惠遠
0000_,06,193b28(00):以道安爲師聞安講般若額然而悟故知彌天好達
0000_,06,193b29(00):空理矣次廣釋中文即有三一釋一質不成淨穢虧盈
0000_,06,193b30(00):初直釋相謂淨穢土淨穢心現心淨土淨心穢土穢心
0000_,06,193b31(00):躰本殊土寧一耶故曰一質不成故淨穢虧盈次佛足
0000_,06,193b32(00):下引證中佛未足指按地者未案地前此界偏穢故云穢
0000_,06,193b33(00):盈淨虧盈滿虧缺佛已案後此界偏淨故云淨盈穢虧
0000_,06,193b34(00):足指按地者彼經上云於是佛以足指按地即時三千
0000_,06,194a01(00):大千世界若干百千珍寳嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德
0000_,06,194a02(00):寳莊嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寳蓮華
0000_,06,194a03(00):<com>已上</com>問已按地後一切見淨故云穢虧其義應理未按地
0000_,06,194a04(00):前梵王見淨何偏淨缺答今言虧盈者約未達所
0000_,06,194a05(00):見謂身子等心未悟人唯見穢土不見淨相佛加
0000_,06,194a06(00):之後唯見淨土不見穢相故論虧盈若約證者
0000_,06,194a07(00):恒見淨土何有虧盈螺髻梵王即其人也二雖復下
0000_,06,194a08(00):釋異質不成搜玄即冥即有二義初義意者淨穢二
0000_,06,194a09(00):心爲二土躰雖心有二土成兩相然同一處不相
0000_,06,194a10(00):障礙同處同時現淨穢故即曰異質不成故搜玄即
0000_,06,194a11(00):冥兩相冥然同在一處不可分成二所故也計此
0000_,06,194a12(00):下還破安解破意應觀次亦可淨穢等者是第二義淨
0000_,06,194a13(00):穢事土眞理爲躰其理深玄非言慮境故言搜玄即
0000_,06,194a14(00):冥若依此義更不可言異質雖成三無質下釋無
0000_,06,194a15(00):質不成縁起萬形淨穢二土依衆縁生雖同處現而
0000_,06,194a16(00):淨穢殊蓋是依他起性理有情無不同遍計所執情有
0000_,06,194a17(00):躰無故言無質不成故縁起萬形也
0000_,06,194b18(00):本淨穢二土至以顯微言是重難淨穢同處義淨穢雖
0000_,06,194b19(00):異莫不皆是色香味觸所造與地水火風能造八
0000_,06,194b20(00):微合成質礙爲性如何同處諸微不障壞彼色性無
0000_,06,194b21(00):質礙能既違法相義難通釋言八微者一切色法八
0000_,06,194b22(00):事倶生隨一不减謂色等四塵爲所造地等四大爲
0000_,06,194b23(00):能造此之八事名爲八微復有一義成實論意四塵爲
0000_,06,194b24(00):能造四大爲所造故唯識疏二云成實論師名師子
0000_,06,194b25(00):冑本於數論法中出家因立彼義云由色香味觸四
0000_,06,194b26(00):塵以造四大是無常法此中四大惣得成根爲五
0000_,06,194b27(00):根躰<com>已上</com>嘉祥法華義疏云毗曇則四微與四大常倶故
0000_,06,194b28(00):四大造四微成論者則成四大<com>已上</com>若准之者今文應是
0000_,06,194b29(00):成實論意謂四塵色香味觸者擧能造四微四大所造
0000_,06,194b30(00):地水火風者擧所造四大四大即造四大所造即地水
0000_,06,194b31(00):火風兩重持業釋也但答文云是薩婆多故以前義可
0000_,06,194b32(00):爲正矣本唯執極微至質礙者哉重救色法障礙
0000_,06,194b33(00):難文有三意一明所難小乘之意非大乘義二只
0000_,06,194b34(00):如大乘至義可知矣明大乘意礙無定相三故身子
0000_,06,195a01(00):丘下正明淨穢同處義第一明所難小乘意非大乘
0000_,06,195a02(00):義中唯執極微有質礙性者倶舍論二云十有色有對五
0000_,06,195a03(00):根五境稱之爲十躰是色故名爲有色此十色界極
0000_,06,195a04(00):微所成更相障礙故名有對對是礙義即論釋云謂十
0000_,06,195a05(00):色界自於他處被礙不生如手礙手如石礙石
0000_,06,195a06(00):或二相礙<com>手石名二</com>豈是大乘通相妙旨者瑜伽論五十四云
0000_,06,195a07(00):謂由分別覺惠分析諸色至極邊際建立極微
0000_,06,195a08(00):非由躰有唯識論一云諸瑜伽師以假相慧於麤
0000_,06,195a09(00):色相漸次除析至不可析假説極微<com>已上</com>對法第四亦
0000_,06,195a10(00):同此説故知極微有質礙者非大乘意問若諸極微
0000_,06,195a11(00):無實體性何故建立答雜集第六釋云爲遣一合想
0000_,06,195a12(00):故若以覺慧分分分析所有諸色爾時妄執一切諸
0000_,06,195a13(00):色爲一合想即便捨離由此順入數取趣無我性故
0000_,06,195a14(00):又爲悟入諸所有色非眞實故若以覺慧如是
0000_,06,195a15(00):分析所有諸色至無所有爾時便能悟入諸色皆非
0000_,06,195a16(00):眞實因此悟入唯識道理由此順入諸法無我性
0000_,06,195a17(00):故<com>已上</com>第二明礙無定相中即有其二先述大乘意時
0000_,06,195b18(00):量不定以例質礙無定相時即演七日爲其一劫等者
0000_,06,195b19(00):維摩經中云諸佛菩薩有解脱名不可思議若菩薩
0000_,06,195b20(00):住是解脱者以須彌之高廣内芥子中無所
0000_,06,195b21(00):增减須彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不
0000_,06,195b22(00):知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是名
0000_,06,195b23(00):不可思議解脱法門又以四大海水入一毛孔不
0000_,06,195b24(00):嬈魚鼈黿鼉水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼
0000_,06,195b25(00):神阿修羅等不覺不知己之所入斷取三千大千世
0000_,06,195b26(00):界如陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外其
0000_,06,195b27(00):中衆生不覺不知己之所往又復還置本處都不
0000_,06,195b28(00):使人有往來想而此世界本相如故或有衆生樂
0000_,06,195b29(00):久住世而可度者菩薩即演七日以爲一劫令彼衆
0000_,06,195b30(00):生謂之一劫或有衆生不樂久住世而可度
0000_,06,195b31(00):者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆生謂之七
0000_,06,195b32(00):日又舍利弗住不可思議解脱菩薩以一切佛土嚴飾
0000_,06,195b33(00):之事集在一國示於衆生又菩薩以一佛土衆生
0000_,06,195b34(00):置之右掌飛到十方遍示一切不動本處十方
0000_,06,196a01(00):世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損外諸樹
0000_,06,196a02(00):木亦不摧折又十方世界劫盡燒時以一切火内於
0000_,06,196a03(00):腹中火事如故而不爲害<com>已上</com>斯則遣差別情於二空
0000_,06,196a04(00):之風顯平等性於一實月唯識悟入令其淨用自在
0000_,06,196a05(00):變現名住不思議解脱相也次質礙亦爾下正明質
0000_,06,196a06(00):礙無定以木礙木以石礙石者示其礙相或本云
0000_,06,196a07(00):以手礙手倶非無理但倶舍云如手礙手人水鬼火
0000_,06,196a08(00):等者攝大乘九如上所引唯識章云一境唯識阿毗達
0000_,06,196a09(00):摩經云鬼傍生人天各隨其所應等事心異故<com>已上</com>唯識
0000_,06,196a10(00):論七云又説成就四智菩薩能隨悟入唯識無境一
0000_,06,196a11(00):相違識相智謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異
0000_,06,196a12(00):境若實有此云何成<com>能悟入者十地之位隨悟入者地前之位</com>疏云相違即境
0000_,06,196a13(00):各有別故相違之者名相違者或相違即者人境倶
0000_,06,196a14(00):別故相違者識名相違識生此識因説名爲相菩薩
0000_,06,196a15(00):之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心變鬼等膿
0000_,06,196a16(00):河魚等宅路天寳嚴地人淸冷水空定唯空非一實
0000_,06,196a17(00):物互相違返此雖非有遍計所執然業類如是
0000_,06,196b18(00):各變不同舊云一境應四心今言境非定一故應
0000_,06,196b19(00):言一處<com>已上</com>無性攝論釋相違識相智云相違者識名
0000_,06,196b20(00):相違識疏釋相違者即有二釋一言相違謂是則
0000_,06,196b21(00):境火等五境相違異故所言者者能變假者相違之者依
0000_,06,196b22(00):主釋也二言相違能變假者鬼等五類種族異故相違即
0000_,06,196b23(00):者持業釋也相違者識名相違識相者相狀即境躰也依
0000_,06,196b24(00):境生識故云識因悟入唯識菩薩了知此鬼等類
0000_,06,196b25(00):各各所變膿河等境唯是各各内心所變故一切法唯心
0000_,06,196b26(00):所變境若實有非心所變何故一水成膿河等若如
0000_,06,196b27(00):古解即有取心外境之失故義演云心外既無實
0000_,06,196b28(00):境何得一境應四心耶但可言一處中有四相違
0000_,06,196b29(00):境應四心也處義寬故心外無境故不可言一境
0000_,06,196b30(00):但可言一處<com>已上</com>此是共中不共見也第三正明中身子
0000_,06,196b31(00):丘坑者丘謂丘陵坑謂坑坎故彼經云我見此丘陵坑坎
0000_,06,196b32(00):是則國土不平相也萬境萬心隨心淨穢者一一境界皆
0000_,06,196b33(00):心變故若有一塵可知一心若有萬境亦萬種心
0000_,06,196b34(00):隨心淨穢見土淨穢譬如形端則影直源濁則流
0000_,06,197a01(00):昏唯識妙旨豈局質礙者色法即通礙不礙故礙者如
0000_,06,197a02(00):手等不礙如淨穢
0000_,06,197a03(00):本有漏之心至佛國嚴淨是第八問文意應見問第五問
0000_,06,197a04(00):云凡夫未得無漏淨心隨心所變土還有漏有漏之
0000_,06,197a05(00):土即名穢國何得亦言生淨土彼與今同何重問
0000_,06,197a06(00):耶答上問意難有漏之土可名穢土而彼答曰躰穢
0000_,06,197a07(00):相淨今問意難躰若是穢其所現土隨亦可穢何心
0000_,06,197a08(00):躰穢所現相淨然今答曰躰既是淨得現穢相何
0000_,06,197a09(00):妨躰穢而現淨相上下問答相望得意上難有漏可
0000_,06,197a10(00):名穢土今難躰穢不可現淨故其相異也維摩經
0000_,06,197a11(00):何故説言等者彼經上云爾時舍利弗作是念若菩薩心
0000_,06,197a12(00):淨則佛土淨者我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是
0000_,06,197a13(00):佛土不淨若此佛知其念即告之言於意云何
0000_,06,197a14(00):日月豈不淨耶而盲者不見對云不也世尊是盲者過非
0000_,06,197a15(00):日月咎舍利弗衆生罪故不見如來國土嚴淨非
0000_,06,197a16(00):如來咎
0000_,06,197a17(00):本躰既是淨至敎修行也答第八問文有其二一
0000_,06,197b18(00):明心有多功能土現多相二又由下明佛力穢心
0000_,06,197b19(00):現淨相第一明心有多功能中躰既是淨等者佛心
0000_,06,197b20(00):躰淨而現穢相共許理故以爲准例躰淨相穢其義
0000_,06,197b21(00):若成躰穢相淨有何所恠故知一心有種種德現衆
0000_,06,197b22(00):多相問佛是法王大術難思設雖躰淨而現穢相凡
0000_,06,197b23(00):夫未得自在淨用何以躰穢而現淨相所例不齊其
0000_,06,197b24(00):義安成答非離他力獨現淨相故上文明躰穢相
0000_,06,197b25(00):淨述依如來淸淨佛土自識變似淨土相現佛自
0000_,06,197b26(00):現穢凡夫依他變於淨相此義雖異淨而現穢穢而
0000_,06,197b27(00):現淨義分齊故以爲翻例問依託佛力現於淨
0000_,06,197b28(00):相即第二義今第一段只明心德何存他力答心力
0000_,06,197b29(00):佛力異故雖開得爲兩段而非其意互成鉾楯能
0000_,06,197b30(00):加所加不相離故第二明由佛力現淨相中即
0000_,06,197b31(00):有三意初正明由本願爲增上縁令有漏心現
0000_,06,197b32(00):淨土相二又佛下廣明佛神力顯令心穢變淨土
0000_,06,197b33(00):相三今此下寄於佛力勸生仰信二明神力中即
0000_,06,197b34(00):亦有三初明令上人見穢不見淨如衆香世界菩
0000_,06,198a01(00):薩維摩經下云上方界過四十二恒河沙佛土有國
0000_,06,198a02(00):名衆香佛號香積廣説乃至時彼九百萬菩薩倶發
0000_,06,198a03(00):聲言我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛并見維
0000_,06,198a04(00):摩詰等諸菩薩衆佛言可往攝汝身香無令彼諸
0000_,06,198a05(00):衆生起惑著心又當捨汝本形勿使彼國求菩
0000_,06,198a06(00):薩者而自鄙耻又汝於彼莫懷輕賤而作礙想所
0000_,06,198a07(00):以者何十方國土皆如虚空<com>已上</com>彼佛既誡云莫懷輕
0000_,06,198a08(00):賤等又下卷云爾時衆香世界菩薩來合掌白佛言世尊
0000_,06,198a09(00):我等初見此土生下劣想今自悔責捨離是心所以
0000_,06,198a10(00):者何諸佛方便不可思議爲度衆生故隨其所應現
0000_,06,198a11(00):佛國異<com>已上</com>知見穢相不見淨相二或能下明令下
0000_,06,198a12(00):人見淨不見穢如彼足指按地儀式三或令下明
0000_,06,198a13(00):令淨穢倶見如寳盖中所現淨穢寳盖所現者觀無
0000_,06,198a14(00):量壽經云是寳盖中映現三千大千世界一切佛事<com>指此
0000_,06,198a15(00):文言及穢國一切佛事者即釋迦一化也</com>十方佛國亦於中現<com>指此文言十方淨土也</com>餘
0000_,06,198a16(00):文可了
0000_,06,198a17(00):本如大品經至大乘法也是第九問上來料簡淨處
0000_,06,198b18(00):有穢土已訖自下問答有相趣求文有其二初引
0000_,06,198b19(00):大乘四經明諸法皆空次如是下依所引經難有相
0000_,06,198b20(00):得生第一引經中如大品經等説内空等者大品第五云
0000_,06,198b21(00):何等爲内空佛言内法名眼耳鼻舌身意眼乃至意
0000_,06,198b22(00):眼空乃至意空非常非滅故何以故性自爾是名内
0000_,06,198b23(00):空何等爲外空外法名色香味觸法色乃至法色空
0000_,06,198b24(00):乃至法空非常非滅故何以故性自爾是名外空何
0000_,06,198b25(00):等爲内外空内外法名内六入外六入内法内法空
0000_,06,198b26(00):非常非滅故何以故性自爾故外法外法空非常非滅
0000_,06,198b27(00):故何以故性自爾是名内外空大般若經初分説二十
0000_,06,198b28(00):空所謂内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
0000_,06,198b29(00):空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一
0000_,06,198b30(00):切法空不可得空無性空自性空無性自性空第二分説
0000_,06,198b31(00):十八空合散空與無變異空爲散無散空合自相
0000_,06,198b32(00):空與共相空爲自共相空第三分説十六空除散
0000_,06,198b33(00):空共相空不可得空自性空凡經論説空數不同謂莊
0000_,06,198b34(00):嚴論明三空瑜伽第十二説四空楞伽經中宣七空
0000_,06,199a01(00):十地論述十空涅槃經説十一空仁王經明十三
0000_,06,199a02(00):空顯揚論中弁論説十六空解深密經説二十空盖
0000_,06,199a03(00):是衆生根縁萬差迷謬遍計非一准故佛隨時宜説
0000_,06,199a04(00):其能空數不同也今淨土即是外空衆生即是内空者内
0000_,06,199a05(00):空即空於内六根執我我所外空即空於器世間
0000_,06,199a06(00):執我我所故内空名有情外空約外器雜阿毗曇
0000_,06,199a07(00):心論七云内空者謂内入空作無我思惟外空者謂彼土
0000_,06,199a08(00):物吉藏仁王疏云内空者所謂内無入六神我外空者外
0000_,06,199a09(00):六塵無我<com>已上</com>問内空外空若空依正此外何立内外
0000_,06,199a10(00):空耶答爲内外法合起我我所執之機作合觀問
0000_,06,199a11(00):若爾何故有爲空無爲空外不立有爲無爲空答唯識
0000_,06,199a12(00):章云内外二法同是有爲合觀即易有爲無爲合觀即難
0000_,06,199a13(00):是故不説又云觀内外二法離合有我我所故觀離
0000_,06,199a14(00):合以破彼執有爲無爲二法不然是故不合<com>已上</com>但吉
0000_,06,199a15(00):藏云内外合觀皆無我我所有爲空者色心因縁和合
0000_,06,199a16(00):生諸陰入界等無所有無爲空者虚空數滅非數滅也
0000_,06,199a17(00):亦應有有爲無爲合觀文略故也<com>已上</com>道藏疏等亦許有
0000_,06,199b18(00):爲無爲合觀又維摩經言諸佛國土亦復皆空等者經問
0000_,06,199b19(00):疾品云文殊師利言居士此室何以空無侍者維摩詰言
0000_,06,199b20(00):諸佛國土亦復皆空又問以何爲空答曰以空故空<com>已上</com>
0000_,06,199b21(00):等者顯文不盡故經次文云又問空何用空答曰以
0000_,06,199b22(00):無分別空故空又問空當於何求答曰當於六十二
0000_,06,199b23(00):見中求又問六十二見當於何求答曰當於諸佛
0000_,06,199b24(00):解脱中求又問諸佛解脱當於何求答曰當於一
0000_,06,199b25(00):切衆生心行中求<com>已上</com>經以無分別空故空等者明空空
0000_,06,199b26(00):相空於有漏遍計所執是名空有亦名分別空所
0000_,06,199b27(00):空之有能空之空有空別故即性空也於能空上亦
0000_,06,199b28(00):執爲實而起法執故空能空是名無分別空能所
0000_,06,199b29(00):倶空無差別故是相空也如廣百論云有有有等
0000_,06,199b30(00):皆順執心空空空等皆違妄執又此空言是遮非
0000_,06,199b31(00):表非唯空有亦復空空即其義也二乘之人且得性
0000_,06,199b32(00):空不得相空不斷法埶故也又言菩薩云何觀於
0000_,06,199b33(00):衆生等者經觀衆生品云爾時文殊問維摩詰言菩薩云
0000_,06,199b34(00):何觀於衆生維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
0000_,06,200a01(00):觀衆生爲若此如智者見水中月如鏡中見其
0000_,06,200a02(00):而像如熱時炎如呼聲響如空中雲如水聚沫
0000_,06,200a03(00):如水上泡<com>已上以假有法譬衆生相</com>如芭蕉堅如電久住如第
0000_,06,200a04(00):五大如第六陰如第七情如十三入如十九界
0000_,06,200a05(00):菩薩觀衆生爲若此如無色界色如燋糓芽如
0000_,06,200a06(00):須陁洹身見如阿那含入胎如阿羅漢三毒如得忍
0000_,06,200a07(00):菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如盲者見色如入
0000_,06,200a08(00):滅定出入息如空中鳥跡如石女兒如化人煩惱
0000_,06,200a09(00):如夢所見已寤如滅度者受身如無烟之火菩薩
0000_,06,200a10(00):觀衆生爲若此<com>已上以無法譬衆生相</com>文殊師利言若菩薩作是
0000_,06,200a11(00):觀者云何行慈維摩詰言菩薩作是觀已自念我當
0000_,06,200a12(00):爲衆生説如斯法是即眞實慈也<com>已上</com>般若經言如來
0000_,06,200a13(00):説等者金剛般若如上已引又言實無衆生等者彼經説
0000_,06,200a14(00):云善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生
0000_,06,200a15(00):如是心我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而
0000_,06,200a16(00):無有一衆生實滅度者第二如是下依經正難文
0000_,06,200a17(00):意可見
0000_,06,200b18(00):本如向所説至何是何非答第九問文有二意一先
0000_,06,200b19(00):明佛敎隨機不可是非二然佛説法下正會難成
0000_,06,200b20(00):義第一明敎門順宜相中二初明向所明大乘空
0000_,06,200b21(00):義入聖證理唯此一門更無餘路如智論三十
0000_,06,200b22(00):七云空是十方諸佛深奧之藏唯一眞門更無餘門能
0000_,06,200b23(00):破諸邪見戯論是相應不可壞不可破是故名爲
0000_,06,200b24(00):第一<com>已上</com>次小行菩薩下明有事相趣求於中亦二
0000_,06,200b25(00):初惣明少行菩薩等修菩薩法欲求佛果非無
0000_,06,200b26(00):種種法門句義如何所引畢竟空説獨眞佛語畢
0000_,06,200b27(00):竟空者大品經云何等爲畢竟空畢竟名諸法至
0000_,06,200b28(00):竟不可得我法全空如識非無然混諸法畢竟空者
0000_,06,200b29(00):爲遺實執令入眞理故理趣分疏云然畢竟空但能
0000_,06,200b30(00):入門非平等性平等者眞如之躰也非空非有今從方
0000_,06,200b31(00):便名畢竟空爲觀有情爲畢竟空所證得故
0000_,06,200b32(00):<com>已上</com>次今觀經下別明西方淨敎此亦佛語何爲將彼
0000_,06,200b33(00):空難斯淨敎第二正會難成義中三初至自損
0000_,06,200b34(00):損他約二諦釋俗諦出離二解深密下至言誠可
0000_,06,201a01(00):誠約三性明依他生三又説空有下明空有一雙
0000_,06,201a02(00):倶以俗故空若益機有亦須然初約二諦中二
0000_,06,201a03(00):一直釋二諦道理二故維摩下引證成二諦直釋中
0000_,06,201a04(00):亦有二先直釋相次故敎有二下誡學者毀謗初釋
0000_,06,201a05(00):相中然佛説法不離二諦等者先明説法不離二諦
0000_,06,201a06(00):如智論三十八云佛法中有二諦一者世諦二者第一
0000_,06,201a07(00):義諦爲世諦故説有衆生爲第一義諦故説衆
0000_,06,201a08(00):生無所有百論下云諸佛説法常依俗諦第一義諦此
0000_,06,201a09(00):二皆實非妄語也<com>已上</com>其俗諦是依他起性彼依他法
0000_,06,201a10(00):非遍計有名爲非有因縁會故假有非無稱曰
0000_,06,201a11(00):似有廣百論十云世俗諦者謂從縁生世出世間色心等
0000_,06,201a12(00):法親證離説展轉可言親證爲先後方起説此世
0000_,06,201a13(00):俗諦亦有亦無假合所成猶諸幻事從分別起如
0000_,06,201a14(00):夢所爲有相可言名世俗諦<com>已上</com>第一義諦圓成實性
0000_,06,201a15(00):彼圓成理諸法實體非遍計都無故云妙有非依他
0000_,06,201a16(00):假有故云眞有亦名眞諦名勝義諦第一是其顯
0000_,06,201a17(00):勝之目所以名義眞者是其絶女之稱勝義應知世
0000_,06,201b18(00):與第一審實不謬故倶名諦唯識論明就於二諦
0000_,06,201b19(00):各有四重如彼疏及二諦義林章中所辨然其二諦非
0000_,06,201b20(00):一異等者明二諦非一非異謂以眞統俗無俗不
0000_,06,201b21(00):眞一切諸法皆歸寂滅故云非異若論二邊眞諦
0000_,06,201b22(00):無爲俗諦有爲故云非一若但分別而不融通法成
0000_,06,201b23(00):差異若但融通而不分別事成混濫故順衆生説
0000_,06,201b24(00):二諦門性相歷然一異平等凡未有無波之水曾無
0000_,06,201b25(00):不濕之波以波徹水源水窮波末如性窮相
0000_,06,201b26(00):表相達性裏須知眞俗相備性相互存勿據
0000_,06,201b27(00):一門猥生偏滯俗諦若立淨土安無佛或破衆生相等
0000_,06,201b28(00):者此下明佛用二諦意謂爲破諸相令歸無
0000_,06,201b29(00):相偏明眞諦説諸法空爲求淨相令猒穢界
0000_,06,201b30(00):具説俗諦敎因果相寧用一鑰而開多庫化宜方
0000_,06,201b31(00):便理須如斯次誡毀謗中諸大乘經三藏聖敎者簡
0000_,06,201b32(00):小乘三藏毀謗正法罪專大乘明故大小三藏如第五
0000_,06,201b33(00):記信不具足名一闡提者出涅槃經如第三記十輪
0000_,06,201b34(00):經具明其罪者大方廣十輪經第六云若於三乘隨輕
0000_,06,202a01(00):毀一下至一頌不應親近或與交遊或共住止或
0000_,06,202a02(00):同事業若有親近或與交遊或共住止或同事業但
0000_,06,202a03(00):定當墮無間地獄<com>已上</com>處處廣明不可具載次引證
0000_,06,202a04(00):成立二諦中亦二先直成立次子須具讀下重誡學者
0000_,06,202a05(00):毀謗初成立中故維摩經言等者引彼經五文明二
0000_,06,202a06(00):諦宛然初二文在彼上卷中是寳積菩薩歎如來德
0000_,06,202a07(00):偈也離有離無等四句者顯示諸法不有亦不無句有離
0000_,06,202a08(00):有等四句經文略故只擧兩單或亦言中攝在餘句
0000_,06,202a09(00):故應具言非有非無非亦有無非非有無又言
0000_,06,202a10(00):雖觀等者是第三證文在彼經問疾品終所謂經云雖
0000_,06,202a11(00):行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行又
0000_,06,202a12(00):下文云雖觀諸佛國土永寂如空而現種種淸淨佛
0000_,06,202a13(00):土是菩薩行今叅雜引二文一句文復可云永寂皆
0000_,06,202a14(00):空第一義諦也不墮寂滅世諦法也而無文者即是省
0000_,06,202a15(00):略成就一切諸法等者是第四證文在彼經弟子品中
0000_,06,202a16(00):須菩提昔乞食至維摩詰室時維摩詰取鉢滿飯語
0000_,06,202a17(00):須菩提雖成就一切法而離諸法相乃可取食<com>云云</com>
0000_,06,202b18(00):今文之初應云又言而無者略或第三初云又言非
0000_,06,202b19(00):第四第四終配二諦非第三影略互顯成二證耳
0000_,06,202b20(00):又言雖知等者是第五證已如上引次引大品及諸經
0000_,06,202b21(00):意文可觀矣次誡毀謗中上下叅綜者參謂參雜綜即
0000_,06,202b22(00):綜緝交編爲義明空諸經非偏忘有子須具讀經文
0000_,06,202b23(00):上下除信謗心却讃毀語勿徒疲勞自他倶損二
0000_,06,202b24(00):約三性中即亦有三一略釋三性二汝所引大品下
0000_,06,202b25(00):會空經成有經三而子但見下亦重誡毀謗初釋
0000_,06,202b26(00):三性中解深密等者廣雖標諸且依唯識方明三性
0000_,06,202b27(00):三無性義所餘經論文義無違先三性者一遍計所執性
0000_,06,202b28(00):於依圓二性或增益執有或損减執空當如斯執
0000_,06,202b29(00):情中所現偏有空相即名爲遍計所執性遍計者能執
0000_,06,202b30(00):名所執者情現稱能迷妄情周遍計度故名遍計所縁妄
0000_,06,202b31(00):境爲執所取故號所執此之所執躰性都無但是妄
0000_,06,202b32(00):情計度爲有是故名爲情有理無唯識論云周遍計度
0000_,06,202b33(00):故名遍計<com>疏釋曰周義釋遍度義釋計唯第六識能周遍計度第七識等是此類故亦名遍計但名計
0000_,06,202b34(00):而非遍故今依正義由此應作四句分別有遍而非計謂無漏諸識有漏善識等能遍廣縁而不計執者有計而非
0000_,06,203a01(00):遍謂第七有漏識有亦遍亦計謂有漏染行我法執第六識等有非遍非計謂有漏五識及第八識等私云護法正義能計之心
0000_,06,203a02(00):六七兩識安惠等意八識起執謂五八識唯有法執七唯人執六通二種＜云云</com>＞品數衆多説爲彼
0000_,06,203a03(00):彼謂能遍計虚妄分別<com>疏釋曰以此計心品類衆多説爲彼彼此躰是何謂能遍計虚妄分別
0000_,06,203a04(00):即是一切能起遍計依他心</com>即由彼彼虚妄分別遍計種種所遍計
0000_,06,203a05(00):物<com>疏釋曰妄分別故遍計種種所遍計物物者躰也即能計心起所執也</com>謂所妄執薀處界
0000_,06,203a06(00):等若法若我自性差別<com>疏釋曰此性即是所虚妄執薀處界等一切義理若法若我此二種中自
0000_,06,203a07(00):體性及差別義此即心外非有法也即是由有能計心體計有物也問此所計法自性非有何故名物及名種種答隨能計
0000_,06,203a08(00):心故説爲物心多品故説爲種種體非種種也所計無法亦可名物有無二法皆名物故言種種者隨能遍計妄分別心計
0000_,06,203a09(00):此無物當情亦有種種相故</com>此所妄執自性差別惣名遍計所執自
0000_,06,203a10(00):性如是自性都無所有<com>疏釋曰所妄執心外法我自性差別體性非有如龜毛等體定
0000_,06,203a11(00):無故惣名遍計所執自性</com>問遍計所執體性都無凡夫妄心何以
0000_,06,203a12(00):爲縁而得起耶答彼以心中現依他相爲所縁縁故
0000_,06,203a13(00):論云攝大乘説是依他起遍計心等所縁縁故<com>已上</com>所縁縁者
0000_,06,203a14(00):必是有法遍計心等是爲所縁而得起也於此依他
0000_,06,203a15(00):謬謂實有或謂實無故當情中增損相現妄情即名
0000_,06,203a16(00):爲能遍計心中現相爲所遍計此二倶是依他法也心
0000_,06,203a17(00):中現法似情現相名遍計所執是似我似法上起實
0000_,06,203b18(00):我實法執此當情現即非實法譬如龜毛兎角等
0000_,06,203b19(00):法問圓成實性何非所遍計答論云眞非妄執所縁
0000_,06,203b20(00):境故依展轉説亦所遍計<com>已上</com>以眞理非執所縁故
0000_,06,203b21(00):不爲所計亦展轉説爲疎所縁縁非是相分不相
0000_,06,203b22(00):似故問如所遍計爲所縁縁遍計所執亦所縁縁答
0000_,06,203b23(00):論云遍計所執雖是彼境而非所縁縁故非所遍計
0000_,06,203b24(00):<com>已上</com>遍計所執雖遍計境非所縁縁所縁縁法必是有
0000_,06,203b25(00):法遍計所執是無法故據有躰法立所遍計故彼所執
0000_,06,203b26(00):非所遍計境義廣通有無諸法故遍計所執亦名境
0000_,06,203b27(00):所縁縁義局在有法故唯依他由此義故唯所遍
0000_,06,203b28(00):計是所縁縁二依他起性依他縁起故爲其名論云
0000_,06,203b29(00):依他衆縁而得起故<com>已上</com>所謂心法依四縁生色法即
0000_,06,203b30(00):是依二縁起色心二法因縁生故如幻假有其體非
0000_,06,203b31(00):無且色法從二縁生者一因縁二增上縁言因縁者
0000_,06,203b32(00):阿賴耶識所持種子增上縁者風雨地等種種疎縁如斯
0000_,06,203b33(00):親疎二縁和合生草葉等因縁生故雖無自性而非
0000_,06,203b34(00):都無如幻如夢非有非無是名依他於此如幻
0000_,06,204a01(00):草葉等色凡夫迷執執爲實色其心中現幻夢草葉即
0000_,06,204a02(00):是依他執以爲實當情現法是名爲先遍計所執或
0000_,06,204a03(00):有一類空見之者撥無此色執爲都無其心中現
0000_,06,204a04(00):似都無相亦是依他是執實無即名損减遍計所
0000_,06,204a05(00):執心法從四縁生者四縁如前生義應知三圓成實
0000_,06,204a06(00):性一切諸法凝然常住妙理爲體其理眞實不生不滅
0000_,06,204a07(00):是即説名圓成實性論云二空所顯圓滿成就諸法
0000_,06,204a08(00):實性名圓成實顯此遍常體非虚謬簡自共相虚
0000_,06,204a09(00):空我等有漏無漏門無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦
0000_,06,204a10(00):得此名<com>已上</com>生法二空所顯眞理一圓滿二成就三實性
0000_,06,204a11(00):具此三義名圓成實如何眞理具此三義一體周
0000_,06,204a12(00):遍無處不有故即圓滿義二體常住非生滅故是成
0000_,06,204a13(00):就義三體非虚謬諸法實性故名實性所言遍者
0000_,06,204a14(00):簡異自相諸法自性只局法體不通餘故唯眞如
0000_,06,204a15(00):法能遍諸法所言常者簡異共相諸法共相體非
0000_,06,204a16(00):實有不應説彼體性常住是故常言簡於共相非
0000_,06,204a17(00):虚謬者簡異虚空我等小乘外道執虚空我體是常
0000_,06,204b18(00):遍彼體虚謬非法實性故非虚言簡於虚空非謬之
0000_,06,204b19(00):言方簡我等無漏有爲亦具三義而得此名有爲無
0000_,06,204b20(00):爲門圓成實唯限無爲有漏無漏門圓成實亦通依他
0000_,06,204b21(00):即是淨分依他法也此之三性不即不離攝大乘中譬虵
0000_,06,204b22(00):繩麻顯三性相闇夜有繩愚人謂虵種種怖畏眼眩
0000_,06,204b23(00):心騷手足振動其時覺者敎令曉悟迷亂深故輙不及
0000_,06,204b24(00):覺數數思惟漸漸醒悟遂除其迷即知虵空如斯
0000_,06,204b25(00):知已見於其繩其繩相貌極似虵形似故愚眼迷以爲
0000_,06,204b26(00):虵是一重覺而猶執繩爲眞實體猶數思惟遂知繩
0000_,06,204b27(00):空其體是麻更無實繩繩相但是衆縁造作如幻假
0000_,06,204b28(00):有非有非空其麻即是繩實性也彼實虵相及實繩相
0000_,06,204b29(00):此麻中一向遠離三性諸法亦復如是愚者迷眼譬能
0000_,06,204b30(00):遍計種種怖畏譬生死苦覺者敎示譬佛菩薩實
0000_,06,204b31(00):虵之相譬實我相即知虵空譬得生空實繩之
0000_,06,204b32(00):相譬實法相亦知繩空譬得法空彼虚假繩譬
0000_,06,204b33(00):依他體似虵形貌譬似我似法其麻實性譬圓成
0000_,06,204b34(00):實麻中常無實虵繩相譬理無相三性如此次三無
0000_,06,205a01(00):性者一相無性謂依遍計所執立相無性遍計所執躰
0000_,06,205a02(00):相非有如空華故名相無性二生無性謂依依他
0000_,06,205a03(00):起立生無性依他雖有而非偏有必帶空義取
0000_,06,205a04(00):所帶空稱爲無性其空義者即依他起無自然性
0000_,06,205a05(00):非躰全無名爲無性三勝義無性謂依圓成實立
0000_,06,205a06(00):勝義無性眞理性離諸戯論相是名眞空取此空
0000_,06,205a07(00):義假稱無性非圓成實其躰全無後二無性雖非
0000_,06,205a08(00):躰無如斯法爾具一分空取其空義假説無性
0000_,06,205a09(00):於此二性妄執爲實佛爲對治此增益執説無性
0000_,06,205a10(00):言是密意説後二無性執空躰空上古諍論若南寺義三
0000_,06,205a11(00):無性躰皆是所執是執空義若北寺義相無性躰即是所
0000_,06,205a12(00):執後二無性如次依他圓成爲躰是躰空義依圓二性
0000_,06,205a13(00):處有一分空義是説無性今所明者是北寺義先
0000_,06,205a14(00):德未决輙莫是非論云謂依此初遍計所執立相
0000_,06,205a15(00):無性由此躰相畢竟非有如空華故依次依他
0000_,06,205a16(00):立生無性此如幻事託衆縁生無如妄執自然
0000_,06,205a17(00):生故假説無性非性全無依後圓成實立勝義
0000_,06,205b18(00):無性謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故假
0000_,06,205b19(00):説無性非性全無如太虚空雖遍衆色而是衆
0000_,06,205b20(00):色無性所顯<com>已上</com>二會成中或約圓成等者約圓成會
0000_,06,205b21(00):圓成實性離戯論相名畢竟空其躰眞有名實非
0000_,06,205b22(00):空或約遍計等者約遍計會其相應知今説淨土等者
0000_,06,205b23(00):約依他成淨土往生就依他性明因果相何偏執
0000_,06,205b24(00):空非有敎法三重誡毀謗中二先釋次證證中故經
0000_,06,205b25(00):文者指無上依經又大乘實寳經云寧起我見積
0000_,06,205b26(00):如須彌莫以空見起增上慢所以者何一切諸見
0000_,06,205b27(00):以空得脱若起空見則不可治佛藏楞伽密嚴等經
0000_,06,205b28(00):亦有此説我見唯背涅槃空見兼向惡趣諸敎所
0000_,06,205b29(00):誡誠在於斯三明空有皆俗隨機中説空有皆俗
0000_,06,205b30(00):等者上來文釋説空第一義空説有俗諦而對利
0000_,06,205b31(00):鈍今文意者空有倶俗第一義諦非有非空説有説
0000_,06,205b32(00):空皆是順機豈於一雙俗更成是非耶如廣百論
0000_,06,205b33(00):云爲除空見説諸法有爲除有執多説空敎
0000_,06,205b34(00):若空若有皆是敎門二諦章引涅槃云隨順衆生説
0000_,06,206a01(00):有二諦等第一義諦非空非有者唯識論云我法非有
0000_,06,206a02(00):空識非無非有非無故契中道釋論云非眞非俗
0000_,06,206a03(00):中道第一義諦廣百論云悟法眞理非有非無勿
0000_,06,206a04(00):起有無分別戯論
0000_,06,206a05(00):本淨佛國土至淨佛土也是第十問凡淨土者一得往
0000_,06,206a06(00):生超絶生死淸昇不退故無量壽言次泥洹若爾
0000_,06,206a07(00):者著相凡夫心有所得何得往生此乃別就淨土經意
0000_,06,206a08(00):難有相生當須依諸大乘經者此下廣引經論難有
0000_,06,206a09(00):相生謂依諸大乘及中論百論無所得行可生淨土
0000_,06,206a10(00):今觀經等或觀色身或稱名號存心住相未免輪
0000_,06,206a11(00):廻如何得生有無所得者涅槃十七廣明其相如第
0000_,06,206a12(00):五記擧要言之於事理法心存於相分別欲求
0000_,06,206a13(00):名有所得心絶於相離諸分別號無所得故金剛
0000_,06,206a14(00):般若疏云有所得者謂分別心妄所執法也無所得者謂
0000_,06,206a15(00):智證眞時無彼分別之所得法也但言無彼分別心
0000_,06,206a16(00):之所得名無所得不遮智内冥眞亦爲所得也<com>已上</com>
0000_,06,206a17(00):中百論等明無所得者樞要云佛涅槃後因彼大天部執
0000_,06,206b18(00):竸興多著有見龍猛菩薩證極喜地採集大乘無相
0000_,06,206b19(00):空敎造中論等宣暢眞要除彼有見聖提婆等諸
0000_,06,206b20(00):大論師造百論等弘闡大義由是衆生復著空見
0000_,06,206b21(00):無著菩薩亦登初地證法光定得大神通事大慈
0000_,06,206b22(00):尊請説此論<com>瑜伽</com>慈恩傳四云又以中百論旨唯破
0000_,06,206b23(00):遍計所執不言依他起性及圓成實性師子光不能
0000_,06,206b24(00):善悟見論稱一切無所得謂瑜伽所立圓成實等亦
0000_,06,206b25(00):皆須遣所以法師爲和會二宗言不相違著會宗論
0000_,06,206b26(00):三千頌<com>已上</com>等者等取十二門論今擧三論宗所依故
0000_,06,206b27(00):彼論亦是龍猛造義同中論故故嘉祥大乘玄論云十二
0000_,06,206b28(00):門大望同於中論也
0000_,06,206b29(00):本若能觀一至一切淨土答第十問文有二意一
0000_,06,206b30(00):明人有三軰殊故有相無相各生二又佛淨土下明
0000_,06,206b31(00):土有理事報化異故有事理修行倶生第一明能生
0000_,06,206b32(00):人有三軰殊中三初至無量壽國述上輩生修無相
0000_,06,206b33(00):觀二然凡下至而得往生明中下輩用有相行三以
0000_,06,206b34(00):往下至凡夫亦生惣以結成有相無相定善散善咸得
0000_,06,207a01(00):往生初文中若能觀一切諸法畢竟空寂者惣明無相
0000_,06,207a02(00):觀無能觀所觀離諸分別及不分別者別釋空觀相離
0000_,06,207a03(00):諸分別者釋無能觀離不分別者釋無所觀謂無能
0000_,06,207a04(00):觀故離分別無所觀故離不分別是名諸法寂滅
0000_,06,207a05(00):相也故唯識論云若時菩薩於所縁境無分別智都無
0000_,06,207a06(00):所得不取種種戯論相故爾時乃名實住唯識眞勝
0000_,06,207a07(00):義性智與眞如平等平等倶離能取所取相故<com>已上</com>若
0000_,06,207a08(00):如斯觀爲上軰生等者引説出人問經言善解義趣未
0000_,06,207a09(00):明作觀只是能解而未行者故和尚云但言善解
0000_,06,207a10(00):未論其行又云聞諸法空其心坦然不生疑滯
0000_,06,207a11(00):何今得言作此觀察答經言汝行大乘解第一義故
0000_,06,207a12(00):知解行具足人也但和尚釋師資相違不適于今或可
0000_,06,207a13(00):復會<com>云云</com>二明中下軰用有相中然凡愚人在俗紛擾等
0000_,06,207a14(00):者先明中下根機不堪空觀謂迷妄凡愚於自識之依
0000_,06,207a15(00):正認爲他法於幻化之色聲執爲實有妄出二
0000_,06,207a16(00):見絲纒苦聚之質愚用無明翼投生死之火在俗
0000_,06,207a17(00):務中紛擾不靜闇經論義無解實相如何頓修第
0000_,06,207b18(00):一義諦無所得觀或復淨持禁戒等者正顯中下軰須
0000_,06,207b19(00):有相行謂持戒孝養十善標中軰行專稱念佛擧下
0000_,06,207b20(00):軰行此等諸行雖有所得亦是不可思議殊勝功德
0000_,06,207b21(00):皆得往生如經具説豈唯言無所得往生不信觀
0000_,06,207b22(00):經十六觀等又有所得心通於三性等者重擧理釋成謂
0000_,06,207b23(00):有所得心通三性中無記有所得不能於感報善及
0000_,06,207b24(00):不善有所得心咸能感報今三福等雖有所得悉是善
0000_,06,207b25(00):業何不感淨子今云何等者還責有所得不往生者
0000_,06,207b26(00):無其證據今觀經等者引證釋成初引有相觀滅罪往
0000_,06,207b27(00):生次引有相散滅罪往生如此等經者結文可視三以
0000_,06,207b28(00):往生下惣結成中有凡有聖等者先明修因差別於中
0000_,06,207b29(00):凡聖大小者擧能修人有相無相等者示所修行利根
0000_,06,207b30(00):鈍根者顯根不同長時短時者明行時節多修少修者
0000_,06,207b31(00):叙行分齊而有三軰者此下次辨得果階級問今論
0000_,06,207b32(00):意者爲聖人往生攝三軰九品若言攝者觀經九品大
0000_,06,207b33(00):經三軰皆是凡夫未見聖人若言不攝上明修因
0000_,06,207b34(00):言有凡聖下明得果言三軰等答難知若安樂集
0000_,06,208a01(00):聖人往生屬上軰生淨影亦同若和尚意及義寂等不
0000_,06,208a02(00):攝九品又要集云然聖人往生九品攝不攝更應思
0000_,06,208a03(00):擇若言攝在會經文者雖云凡夫不遮聖者
0000_,06,208a04(00):如經定善不攝九品要集之意攝於九品豈以略
0000_,06,208a05(00):説都云無耶若言不攝通今論者上廣明得生機
0000_,06,208a06(00):類多下別擧三軰九品果自寬之狹有何妨廢故
0000_,06,208a07(00):知往生等者即結先結往生果品類差殊次結此土修
0000_,06,208a08(00):因淺深各別以往生者非唯聖人者問准今文意
0000_,06,208a09(00):爲無相生屬於聖人若言屬聖第六卷云此上品中
0000_,06,208a10(00):生人十信五心已前人既言十信五心已前上中無相
0000_,06,208a11(00):解第一義不可言聖若言不屬今文難消所以何者
0000_,06,208a12(00):言有所得亦可往生以往生者非唯聖人凡夫亦
0000_,06,208a13(00):生故也明知無所得者聖人往生答結修因有淺深各
0000_,06,208a14(00):別中有二意不可但言至不得生也明所修行有
0000_,06,208a15(00):有相無相別以往生者至凡夫亦生明能修人有聖
0000_,06,208a16(00):人凡夫差此乃非言有聖凡別故有無所得有所得
0000_,06,208a17(00):異也第二明所生土有事理等殊中生理淨土修無相
0000_,06,208b18(00):因者問如解第一義行生事九品者豈非無相因生
0000_,06,208b19(00):事相土又理土者爲何淨土若法性者彼非修因感
0000_,06,208b20(00):果土何答無相修因生無相土有相修因生有相土
0000_,06,208b21(00):者因果相對一往義也夫淨土者二十九句莊嚴皆是畢竟
0000_,06,208b22(00):空理爲其躰故眞俗相依非一非異而其修因有事有
0000_,06,208b23(00):理故且以事因對於事土以其理因對於理土
0000_,06,208b24(00):也非行理人得生彼土更不見二十九句依他俗
0000_,06,208b25(00):諦非修事人得生彼土亦以不證畢竟空理圓成
0000_,06,208b26(00):實性生報淨土修無漏因等者若依通報化義者地上
0000_,06,208b27(00):菩薩修無漏因方見報土地前凡夫據有漏行能
0000_,06,208b28(00):生化刹今則其意也問無漏破有何感報土答演秘
0000_,06,208b29(00):引無性論云無分別智當於何處感異熟果者謂
0000_,06,208b30(00):於諸佛變化受用二身會中此非異熟因能治彼故
0000_,06,208b31(00):即增上果假名異熟於此資薰餘有漏業令感異
0000_,06,208b32(00):熟故立此名<com>已上</com>問無分別智若是無漏何生化土
0000_,06,208b33(00):答感異熟於諸佛變化土者恐應地前加行無分別智
0000_,06,208b34(00):土既有本末者理土爲本事土爲末亦報爲本化爲
0000_,06,209a01(00):末也因亦有勝劣者無相爲勝有相爲劣亦無漏勝有
0000_,06,209a02(00):漏劣也
0000_,06,209a03(00):
0000_,06,209a04(00):
0000_,06,209a05(00):
0000_,06,209a06(00):
0000_,06,209a07(00):
0000_,06,209a08(00):
0000_,06,209a09(00):
0000_,06,209a10(00):
0000_,06,209a11(00):
0000_,06,209a12(00):
0000_,06,209a13(00):
0000_,06,209a14(00):
0000_,06,209a15(00):
0000_,06,209a16(00):
0000_,06,209a17(00):釋淨土群疑論探要記卷第三
0000_,06,209b18(00):釋淨土群疑論探要記卷第四<com>論本第二</com>
0000_,06,209b19(00):
0000_,06,209b20(00):本生彼西方至生西方耶是第一問三世之心無所有
0000_,06,209b21(00):故三世之生亦不可得以何今勸西方耶雖知生無本
0000_,06,209b22(00):依心滅且離開示心生不得先三世心不可得者大寳
0000_,06,209b23(00):積經二十六云文殊師利言大德舍利弗汝斷諸漏得
0000_,06,209b24(00):於無漏解脱心耶舍利弗言我得無漏解脱之心文殊
0000_,06,209b25(00):師利言大德以何等心得於解脱爲過去心爲未
0000_,06,209b26(00):來心現在心耶大德過去心已滅之想未來世心未至之
0000_,06,209b27(00):想現在世心不住之想云何大德心得解脱舍利弗言文
0000_,06,209b28(00):殊師利住世諦説心得解脱第一義諦中都無有
0000_,06,209b29(00):心繫縛解脱思益經四云佛言過去心已滅未來心未至
0000_,06,209b30(00):現在心無住若滅不復更起若未至即無生相若無住
0000_,06,209b31(00):即住實相又實相亦無有生若法無生則無去來今
0000_,06,209b32(00):若無去來今者則從本已來性常不生<com>已上</com>次三世生不
0000_,06,209b33(00):可得者彼維摩詰以大乘空語彌勒云彌勒世尊授
0000_,06,209b34(00):仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提爲用何
0000_,06,210a01(00):生得授記乎過去耶未來耶現在耶若過去生過去
0000_,06,210a02(00):生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無
0000_,06,210a03(00):住如佛所説比丘汝今即時亦生亦老亦滅若以無
0000_,06,210a04(00):生得受記者無生即是正位於正位中亦無授記
0000_,06,210a05(00):亦無得阿耨菩提云何彌勒受一生記乎爲從如
0000_,06,210a06(00):生得受記耶爲從如滅得受記耶若以如生
0000_,06,210a07(00):得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有
0000_,06,210a08(00):滅一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如也至於
0000_,06,210a09(00):彌勒亦如也若彌勒得受記者一切衆生亦應受記
0000_,06,210a10(00):所以者何夫如者不二不異<com>已上</com>今問意者順此等説念
0000_,06,210a11(00):念之心方會寂滅一一之生悉不出如何背此理
0000_,06,210a12(00):勸有相生耶
0000_,06,210a13(00):本以三世推至淨佛土也答第一問文有其三一擧
0000_,06,210a14(00):譬以顯世諦往生二故維摩下引證以明世諦往生
0000_,06,210a15(00):三子豈得直下明難者生邊見捨世諦第一以譬顯
0000_,06,210a16(00):中亦有二初譬次合起盡可見初喩中以三世推等者先
0000_,06,210a17(00):示心躰不可得相猶如燈炷者此下正譬譬有四用
0000_,06,210b18(00):合法四德譬之意出本業瓔珞彼經下明十廻向云
0000_,06,210b19(00):從是廻向明明轉照照智學相似平等觀觀名無得
0000_,06,210b20(00):無得假得喩如燃燈有炷非初㷔者非初㷔有時
0000_,06,210b21(00):中有燒非離初㷔者非初㷔無時中有燒後亦如之
0000_,06,210b22(00):直以有爲諸法二諦皆迭遷假號故燒故知始㷔非
0000_,06,210b23(00):今今燋非始今燋非始故於今方有始㷔非今故於
0000_,06,210b24(00):今無燒無燒於今今燒假燒得平等觀亦復如是
0000_,06,210b25(00):非初心有中有得亦非初心無中有得後心亦然是故
0000_,06,210b26(00):始心非今心今起非始起今起非始起故於今方
0000_,06,210b27(00):有始心非今心故於今無得無得於今今得假得中
0000_,06,210b28(00):道第一義諦心念念寂滅入萬法明門<com>已上</com>經合無得而
0000_,06,210b29(00):得今譬無生而生隨義轉用悉之悉之於一時中
0000_,06,210b30(00):有四用者准婆沙第三云如燈生時發明破暗
0000_,06,210b31(00):滅時燒炷熱器盡油今論一時用故只取四婆沙
0000_,06,210b32(00):分生滅二時加於盡油燈滅時則油必盡故也次此亦
0000_,06,210b33(00):如是已下准於上譬顯世諦生法有四德一由淨
0000_,06,210b34(00):土業感生時熟二聖衆來迎歸趣淨土三捨娑婆
0000_,06,211a01(00):穢質四成極樂淨身合前喩者感生時熟可合
0000_,06,211a02(00):熱器時熟如火成物熟故歸趣淨土可合燒炷
0000_,06,211a03(00):生淨土時截五趣生捨三界報如炷燒故捨離穢
0000_,06,211a04(00):質可合破闇娑婆識質極黑惡故極樂淨身可合
0000_,06,211a05(00):發明彼土色身極光淨故三世縁生不常不斷者依他
0000_,06,211a06(00):諸法縁會則有故云不斷誰言偏無縁謝則滅故
0000_,06,211a07(00):云不常莫執偏有言慮路絶非尋思境雖復諸法
0000_,06,211a08(00):等者家滅與無生業報與生死言別義同綺文互顯
0000_,06,211a09(00):耳如涅槃經云雖知衆生實無有我而於未來不
0000_,06,211a10(00):失業果雖知五陰於此滅盡善惡之業終不敗
0000_,06,211a11(00):亡起信論云雖念諸法自性不生而復即念因縁和
0000_,06,211a12(00):合善惡之業苦樂等法不失不壞<com>已上</com>故知二諦宛然不
0000_,06,211a13(00):可偏執也不壞世諦等者取維摩意順成所述故
0000_,06,211a14(00):云即其義也彼經上云譬如有人欲於空地造
0000_,06,211a15(00):立宮室隨意無礙若於虚空終不能成菩薩如是爲
0000_,06,211a16(00):成就衆生故願取佛國願取佛國者非於
0000_,06,211a17(00):空也<com>已上</com>不捨大地不壞世諦也依於虚空建立
0000_,06,211b18(00):眞諦也第二引證明世諦生中亦二初引經説大士
0000_,06,211b19(00):詰身子者彼經下云爾時舍利弗問維摩詰汝於何沒
0000_,06,211b20(00):而來生此維摩詰言汝所得法有沒生乎舍利弗言
0000_,06,211b21(00):無沒生也若諸法無沒生相云何問言汝於何沒而
0000_,06,211b22(00):來生此於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶
0000_,06,211b23(00):舍利弗言無沒生也汝豈不聞佛説諸法如幻相乎
0000_,06,211b24(00):答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝於何沒而
0000_,06,211b25(00):來此<com>已上</com>此是證其第一義諦沒則去義彼處去也生則
0000_,06,211b26(00):來義此處來也今文無去無來故言無沒生者即其義也
0000_,06,211b27(00):下經言有世界名曰妙喜者此下引二文證世諦相經
0000_,06,211b28(00):次文云佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維
0000_,06,211b29(00):摩詰於彼國沒而來生此<com>已上</com>維摩詰言沒者爲虚誑法
0000_,06,211b30(00):等者又經云舍利弗沒者爲虚誑法壞敗之相生者爲
0000_,06,211b31(00):虚誑法相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長
0000_,06,211b32(00):諸惡<com>已上</com>此二文明世諦生滅世諦假名非眞生滅故
0000_,06,211b33(00):云虚誑法等眞生滅者不生不滅故涅槃云不生不滅
0000_,06,211b34(00):名大涅槃次今勸下正明世諦生滅第一義中雖無
0000_,06,212a01(00):生理世諦因縁非無其義如身子云住於世諦心
0000_,06,212a02(00):得解脱第一義諦都無有心繫縛解脱又賢護經三
0000_,06,212a03(00):云彼法界中本無諸法亦無衆生云何言度但世諦
0000_,06,212a04(00):中因縁度耳
0000_,06,212a05(00):本金剛般若至此實難矣是第二問初引二文次如何
0000_,06,212a06(00):下正難初經意説若欲見佛色若求聞佛音是凡夫
0000_,06,212a07(00):人行邪道者法身極妙而非妄識所縁境故故彼論云
0000_,06,212a08(00):如來法身不應如是見色聞聲以何等人不能見
0000_,06,212a09(00):謂凡夫人不能見故次文離一切相等者諸佛遠離
0000_,06,212a10(00):我相人相衆生相壽者相等故名離一切相彼論上云
0000_,06,212a11(00):我相者見五陰差別一一陰是我如是妄取是名我
0000_,06,212a12(00):相衆生相者見身相續不斷是名衆生相命相者一
0000_,06,212a13(00):報命根不斷住故是名命相壽者相者命根斷滅滅
0000_,06,212a14(00):復生六道是名壽者相如經無復我相衆生相人相
0000_,06,212a15(00):壽者相故<com>是名四種我執之相人相命相一體異名</com>
0000_,06,212a16(00):本般若觀經至願詳其致答第二問即有其二初文
0000_,06,212a17(00):略明有相無相倶是佛説不可是非次亦乃下廣會
0000_,06,212b18(00):通兩經説初文中互説是邪者般若勸無相有相屬邪
0000_,06,212b19(00):道觀經勸有相無相爲邪道如是互説深有旨趣
0000_,06,212b20(00):勿信謗交懷自成重罪矣問觀經説邪觀成之時見
0000_,06,212b21(00):雜境故能觀亦名爲邪觀也故和尚云觀日見日是
0000_,06,212b22(00):正見餘雜類等是邪何以理觀屬於邪觀况十三
0000_,06,212b23(00):觀行者不可觀餘若無觀理何嫌言邪若期餘
0000_,06,212b24(00):門出離者修理觀等非淨土行所期本異修行亦別
0000_,06,212b25(00):何貶屬邪答若和尚意誠如所責觀想雜妄想故觀
0000_,06,212b26(00):成之位見於雜類以所現境推能觀位定起邪想
0000_,06,212b27(00):故名邪觀亦名他觀經言若不合者名爲妄想即此
0000_,06,212b28(00):意也今論意者由三義故差其理觀亦名爲邪如次
0000_,06,212b29(00):下釋師資解釋各據一義又靈芝云雖是佛敎大小觀
0000_,06,212b30(00):法若非往生淨土之觀並是偏邪非同外道邪見之
0000_,06,212b31(00):邪<com>已上</com>是亦餘大小觀法名爲邪觀第二廣會通中即有
0000_,06,212b32(00):其三一就人解二就學解三就解解就人解者人即
0000_,06,212b33(00):是根怯弱闇鈍名淺根人勇鋭明利爲深根者觀經
0000_,06,212b34(00):爲淺根觀色相身般若爲深根觀法性佛淺人學
0000_,06,213a01(00):深等者擧機法相違失而述佛説對根於中甘露夭命
0000_,06,213a02(00):經有誠文者涅槃八偈云或有服甘露傷命而早夭
0000_,06,213a03(00):或有服甘露壽命得長存或有服毒生有縁
0000_,06,213a04(00):服毒死無礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名
0000_,06,213a05(00):雜毒藥如酥醍醐等及以諸石蜜服消則爲藥不
0000_,06,213a06(00):消則爲毒方等亦如是智者爲甘露愚不知佛性
0000_,06,213a07(00):服之則成毒<com>已上</com>就學解者般若説邪道是誘引辭也
0000_,06,213a08(00):謂引初學取著色相令進無相而毀前相是説
0000_,06,213a09(00):邪道於中先明定觀門戸從淺之深謂初學人未
0000_,06,213a10(00):足觀實相故且敎色觀調練其心引令進修無
0000_,06,213a11(00):相法身譬如入海從淺至深故十住論云行者先念
0000_,06,213a12(00):色身佛次念法身佛何以故新發意菩薩應以三十
0000_,06,213a13(00):二相八十種好念佛如先説轉深入得中勢力應
0000_,06,213a14(00):以法身念佛心轉深入得上勢力應以實相念
0000_,06,213a15(00):佛而不貪着<com>已上</com>加之觀佛賢護等中爲初心人多説
0000_,06,213a16(00):色相夫寒者不貪尺玉而思短褐飢者不顧千
0000_,06,213a17(00):金而美一喰初心學者須思擇矣久學之人等者正
0000_,06,213b18(00):明爲引機毀説邪非邪見攝者只是邪執非因果
0000_,06,213b19(00):撥無邪見故問若爾何故觀佛經一云欲觀佛髮當
0000_,06,213b20(00):作是觀不得他觀若他觀者名爲邪觀名爲
0000_,06,213b21(00):狂亂名爲失心名爲邪見名顚倒心設得定者
0000_,06,213b22(00):無有是處答邪見躰廣餘之四見所不攝者亦名
0000_,06,213b23(00):邪見故唯識云及非四見諸餘邪執如增上縁名義
0000_,06,213b24(00):遍故<com>已上</com>一者名遍不正名邪諸不正見皆此所攝二者義
0000_,06,213b25(00):遍一切邪解皆入此攝故觀佛經廣異正見亦名邪
0000_,06,213b26(00):見今別簡重故非相違如上生疏云若別邪見唯斷
0000_,06,213b27(00):善根類若不正名邪見惡見皆是<com>已上</com>又十地論第三釋
0000_,06,213b28(00):經而諸凡夫心墮邪見文出九種邪見非必因果撥無
0000_,06,213b29(00):見也如慳人學布施者此下引例顯佛善巧攝大乘論
0000_,06,213b30(00):六云若人於財物有慳恡心爲除此心先爲讃歎
0000_,06,213b31(00):布施若人已欲樂行施施是下品善根如來後時更
0000_,06,213b32(00):毀呰此施令渴仰其餘勝行若不由此意讃毀
0000_,06,213b33(00):則成相違<com>已上</com>是則四意趣中衆生樂欲意趣也而諸愚人
0000_,06,213b34(00):莫知善巧執文迷義今亦如是爲其進修且毀言
0000_,06,214a01(00):邪也凡隨文取義招五種過一不正信二退勇
0000_,06,214a02(00):猛三誑他四謗佛五輕法文正在十地論義
0000_,06,214a03(00):廣通諸餘典就解解者行者若解色即是空觀色非
0000_,06,214a04(00):邪不違空故若迷色不空觀色是邪般若約之説
0000_,06,214a05(00):名爲邪行者若解空即是色觀空非邪不違色故
0000_,06,214a06(00):若謬空異色觀空是邪觀經約之説名爲邪此依解
0000_,06,214a07(00):誤自分美醜何關二境色空二法即是諸佛二智境
0000_,06,214a08(00):界勿論是非苦曉此宗觀色恒正若迷斯趣觀
0000_,06,214a09(00):空常邪邪正在情更非關境問若爾者有色心情
0000_,06,214a10(00):修色相觀終成邪道應無往益答三解之中今就
0000_,06,214a11(00):解故不許情隔若據前解偏觀色相亦得往生
0000_,06,214a12(00):此解即當上軰生者問空色義異如何相即答今言空
0000_,06,214a13(00):者第一義空色者依他依他色法圓成爲躰躰不離用
0000_,06,214a14(00):名空即色用不離躰言色是空若不離門義爲若
0000_,06,214a15(00):斯若不即門空色躰別有爲無爲義各別故非如性宗
0000_,06,214a16(00):全性起修如雜集論云此色空性非即色亦不離
0000_,06,214a17(00):色別有空性色即是空性空性即是色乃至識亦爾
0000_,06,214b18(00):次下釋云爲對治一性分別故説如是言此色空
0000_,06,214b19(00):性非即色乃至此識空性非即識由自性異故所以
0000_,06,214b20(00):者何色等是遍計所執自性空性是圓成實自性故爲
0000_,06,214b21(00):對治異性分別故説如是言亦不離色別有空
0000_,06,214b22(00):性乃至空性即是識由遍計所執自性無相故離彼彼
0000_,06,214b23(00):無性不可得故<com>已上</com>
0000_,06,214b24(00):本金剛般若至前經相違是第三問初直引三經
0000_,06,214b25(00):證佛無去來相次准此已下正難觀經所説有相去
0000_,06,214b26(00):來初引證中一二可知第三證云文殊師利言者准第
0000_,06,214b27(00):一卷應是法界躰性經説夫法性離三際相故言不
0000_,06,214b28(00):住等文無前際不來之言恐是略也取捨者用捨也千
0000_,06,214b29(00):是非是故言不取百非非非故言不捨又不取不捨
0000_,06,214b30(00):者如次釋上不住去謂不住是不取之義不去即不捨之
0000_,06,214b31(00):義也如佛地説而淨法界無去無來無動無轉佛地論
0000_,06,214b32(00):云捨此就彼名去捨彼就此名來無動無轉初標後
0000_,06,214b33(00):釋<com>已上</com>例彼今然遠離六入者離色心五根是色第
0000_,06,214b34(00):六即心色心有爲故得遠離無所觀者尋思路絶名
0000_,06,215a01(00):無所觀非是凡夫分別識境故如經言彼識不能
0000_,06,215a02(00):知即其義也次正難中觀經説化佛來迎者不論報化
0000_,06,215a03(00):惣名化佛從眞流現應機宜故如佛地論四句分
0000_,06,215a04(00):別中云三亦受用亦變化謂爲地上菩薩所現種種
0000_,06,215a05(00):身令諸菩薩受法樂故隨時改轉不决定故若
0000_,06,215a06(00):曲論者上軰來迎應是受用説阿彌陀兼化來故謂
0000_,06,215a07(00):本願力他受用身直來迎接中下二軰應是化身壽
0000_,06,215a08(00):經中軰説具如眞佛故觀經中軰説眷屬皆比丘故
0000_,06,215a09(00):本甚深實相至悉爲妙説答第三問文有四釋三釋
0000_,06,215a10(00):次第而在一處第四越在重難答末所謂又約遍計等
0000_,06,215a11(00):文即是也第一釋中甚深實相等者明法身本無去來
0000_,06,215a12(00):以佛本願等者明所現化身十方往還如金剛般若論
0000_,06,215a13(00):云諸佛化身有用彼法身諸佛不來不去故所言用
0000_,06,215a14(00):者去來等用故次下言去來化身佛如來常不動從眞
0000_,06,215a15(00):起化者自行二身名爲眞身化他二身名爲化身
0000_,06,215a16(00):如佛地論七云或處説佛有二種身一者生身二
0000_,06,215a17(00):者法身若自性身若實受用倶名法身諸功德法所
0000_,06,215b18(00):依止故諸功德法所集成故若變化身若他受用倶
0000_,06,215b19(00):名生身隨衆所宜數現生故同論四云如契經
0000_,06,215b20(00):言善男子如來都無去來等事而言如來去來等者
0000_,06,215b21(00):就受用身及變化身無相違過<com>已上</com>准此等説今言
0000_,06,215b22(00):化身去來者應化他二身眞不去來者應自行二身
0000_,06,215b23(00):亦他受用名化身者如向已弁又金剛般若論云去
0000_,06,215b24(00):來化身佛如來常不動此亦二身通名化身論上偈言
0000_,06,215b25(00):是福德應報爲化諸衆生自然如是業諸佛現十
0000_,06,215b26(00):方故謂他受用同福德報亦化他身故可屬去來化身
0000_,06,215b27(00):也問自受用身亦名眞者何故文云平等妙理法身如
0000_,06,215b28(00):來本無生滅答法身言通自受用故况以佛本願無限
0000_,06,215b29(00):大悲者四智相應後得大悲何不攝眞耶又明化云隨
0000_,06,215b30(00):機應物故知眞者亦攝自受用身而已以化即眞者
0000_,06,215b31(00):此下正會所難以眞統化化即眞故化亦無去來
0000_,06,215b32(00):前經據之從眞流化應物機故化必有往還觀經
0000_,06,215b33(00):就之故彼此無有違背又西方下是第二釋遙指月
0000_,06,215b34(00):氏龍軍無性説故云西方彼師意者如來能證離言法
0000_,06,216a01(00):性永離色聲等戯論法唯有大定智悲三法故佛無
0000_,06,216a02(00):來現亦無説法然以如來慈悲本願爲增上縁有
0000_,06,216a03(00):情識上文義相生似如來説色身相現似如來身雖
0000_,06,216a04(00):實見聞者意識上所現從增上縁名佛説法及現
0000_,06,216a05(00):身也故法苑義林章云龍軍論師無性菩薩及佛地論一
0000_,06,216a06(00):師所説佛實不説等所言佛地一師説者彼論一云有義
0000_,06,216a07(00):如來慈悲本願增上縁力聞者識上文義相生此文義相
0000_,06,216a08(00):雖親依自善根力起而就強縁名爲佛説由耳
0000_,06,216a09(00):根力自心變現故名我聞<com>釋經我聞即有二義是第一義次義云聞者善根本願
0000_,06,216a10(00):增上縁力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根而起名爲佛説聞者識心雖不取得然似彼相分明顯現故名我
0000_,06,216a11(00):聞</com>唯識疏述龍軍等義云謂佛慈悲本願縁力其可聞
0000_,06,216a12(00):者自意識上文義相生似如來説此文義相雖自親依
0000_,06,216a13(00):善根力起而就本縁名爲佛説佛實無言若依本
0000_,06,216a14(00):乃無文義唯有無漏大定智悲<com>已上</com>説法既爾身土亦
0000_,06,216a15(00):然故龍興記云以明躰者諸師不同龍軍堅慧金剛軍等
0000_,06,216a16(00):皆言諸佛但住法性無別受用變化二土唯往生軰有
0000_,06,216a17(00):耳謂佛悲願爲增上縁往生善根爲親因縁生者識上
0000_,06,216b18(00):淨土相顯<com>已上</com>今准此説明往生相彼佛不來此生
0000_,06,216b19(00):不往阿彌陀佛慈悲本願功德種子增上縁力令諸衆
0000_,06,216b20(00):生自心變現見去來相是實自心相分非關他也故
0000_,06,216b21(00):説不去來約於佛功德彼德湛然而不動故説有
0000_,06,216b22(00):來去約衆生相分彼相變現見去來故又有釋言下
0000_,06,216b23(00):第三義中如來應機等者此中意説十方迎生是佛化身
0000_,06,216b24(00):所化佛身從佛鏡智大悲流現鏡智之用能生能
0000_,06,216b25(00):現諸身土等影像差別故佛地論四云大圓鏡智相應
0000_,06,216b26(00):淨識有二種用一因縁用謂淨識中具有一切能現
0000_,06,216b27(00):能生身土鏡智淨法種子若遇外縁即便變現身
0000_,06,216b28(00):土境界種種影像及能生起平等智等相應心品行相差
0000_,06,216b29(00):別二增上縁用謂佛淨識善根願力所生起故若諸衆
0000_,06,216b30(00):生自因縁具爾時淨識即便資助令得無障生長成
0000_,06,216b31(00):滿是故鏡智體雖是一能現能生諸法影像待外
0000_,06,216b32(00):縁故非頓現起<com>有難者言若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因云何影像相有差別此之
0000_,06,216b33(00):智躰無差別耶會此難故言躰雖是一能生能現諸法影像又有難言若一切時常能爲因何不恒時頓生一切衆生
0000_,06,216b34(00):及自智等影像釋此難故言待外縁故非頓現起</com>所現化佛雖有往來而能現
0000_,06,217a01(00):智任運無有作意分別是故譬以摩尼天皷梁攝論
0000_,06,217a02(00):十二云譬如摩尼天皷無思成自事如此不分別
0000_,06,217a03(00):種種佛事成釋曰譬如如意寳無有分別能作彼衆
0000_,06,217a04(00):生所願求事譬如天皷無人扣擊能隨彼衆生所
0000_,06,217a05(00):欲之意謂怨來怨去受欲生猒諸佛亦爾已離分別
0000_,06,217a06(00):能起種種利益衆生事利益事有二種一化身利益
0000_,06,217a07(00):如如意寳二説法利益猶如天皷<com>已上</com>論文分譬現形
0000_,06,217a08(00):説法二種利益今則合譬化身利益此乃顯示鏡智大
0000_,06,217a09(00):悲任運而起利益之事不取所出事爲譬也或偏可
0000_,06,217a10(00):須摩尼之譬而擧天皷同文故來然所現化者此下
0000_,06,217a11(00):會所難經謂所現化有往來而彼經言不往來會
0000_,06,217a12(00):有二義一約眞身而作是説此或下至前已釋
0000_,06,217a13(00):竟文是也前已釋者指第一釋彼會前經屬於眞
0000_,06,217a14(00):故問若爾者與第一釋有何差別答第一之釋據化
0000_,06,217a15(00):即眞化亦不來故不來去言猶攝化身今第三釋如來
0000_,06,217a16(00):眞身無去來義所現化身隨機往來故不來去言不
0000_,06,217a17(00):亘化身故遙異也或約生滅者此下一義會不去來
0000_,06,217b18(00):説謂色等五薀有爲遷流一念無住生已即滅不可
0000_,06,217b19(00):移動受用變化亦是有爲故前經中説不來去然相似
0000_,06,217b20(00):相續似有往來故相續道中假説有往來實無往
0000_,06,217b21(00):來也念念不住生已即滅者正釋有爲法生滅相如
0000_,06,217b22(00):雜集六云是故色等念念生滅生已不待縁自然壞滅
0000_,06,217b23(00):以不待餘縁自然壞滅故初纔生已即便壞滅<com>已上</com>又
0000_,06,217b24(00):倶舍論一云此有爲法亦名世路已行正行當行性故
0000_,06,217b25(00):或爲無常所呑食故<com>已上</com>諸有爲法刹那中行過去法是
0000_,06,217b26(00):已行之性現在法是正行之性未來法當行之性以世爲路
0000_,06,217b27(00):故名世路無常四相是能呑食有爲諸法是所呑食此所
0000_,06,217b28(00):呑食終可破壞故名爲世無常所依故名世路世即
0000_,06,217b29(00):路持業釋也眞諦師云路爲行所食如萬里之路行行
0000_,06,217b30(00):不已終則盡極五陰亦爾爲無常所行故終則滅盡
0000_,06,217b31(00):<com>已上</com>當處生當處滅者顯不去此至彼之義異處生異
0000_,06,217b32(00):處滅者顯不捨彼來此之義此即明有爲無行
0000_,06,217b33(00):動倶舍論云諸有爲法纔得自躰從此無間必滅歸
0000_,06,217b34(00):無若此處生即此處滅無容從此轉至餘方演秘
0000_,06,218a01(00):引成業論云諸行實無至餘方義有爲法性念念
0000_,06,218a02(00):滅故相續假説往來者顯示相續道中假有往來之
0000_,06,218a03(00):相智論二十二云行者知三界皆是有爲生滅作法先
0000_,06,218a04(00):有今無今有後無念念生滅相續相似生故可得見
0000_,06,218a05(00):知如流水燈炎長風相似相續故人以爲一衆生
0000_,06,218a06(00):<com>已上</com>入大乘論云生滅之法皆悉是空生滅輪轉無暫停時
0000_,06,218a07(00):相似相續故妄見有實猶如燈焰念念生滅凡夫愚
0000_,06,218a08(00):人謂爲一焰<com>已上</com>肇法師物不遷論者證有爲法不可
0000_,06,218a09(00):移動准梁僧傳及法苑珠林等釋僧肇晋安帝時居京
0000_,06,218a10(00):兆人便著般若無知論不眞空論物不遷論涅槃無知論
0000_,06,218a11(00):并注維摩制經論序肇作論竟以示羅什羅什歎曰
0000_,06,218a12(00):秦人解空第一者僧肇其人也旋嵐偃岳等者正以四
0000_,06,218a13(00):物示不遷相宗鏡三十三云不遷論云旋嵐偃嶽而常
0000_,06,218a14(00):靜江河競注而不流野馬漂皷而不動日月歷天而不
0000_,06,218a15(00):周疏云前風非後風故偃嶽而常靜前水非後水故
0000_,06,218a16(00):竸注而不流前氣非後氣故漂皷而不動前日非後
0000_,06,218a17(00):日故歷天而不周鈔云然自體念念不同則初一念起
0000_,06,218b18(00):時非第二念時乃至最後吹著山時非初起時則
0000_,06,218b19(00):無前念風體定從彼來吹其山也且山從初動時以
0000_,06,218b20(00):至倒臥地時其山自躰念念不同則初一念動時非
0000_,06,218b21(00):第二念動時乃至最後著地時非初動時則無初動
0000_,06,218b22(00):山體定從彼來至著地時斯皆風不至山嶽不著地
0000_,06,218b23(00):雖旋嵐偃嶽未曾動也以此四物世爲遷動然
0000_,06,218b24(00):雖則倒嶽歷天皆不相知相到念念自住各各不
0000_,06,218b25(00):遷且如世間稱大莫過四大四大中動莫越風
0000_,06,218b26(00):輪以性推之本實不動<com>已上</com>世謂能遷只是四物物實
0000_,06,218b27(00):不遷餘有爲法推可察矣問曰涅槃下至斯何理耶重
0000_,06,218b28(00):難前一邊義言有爲佛故説不去來謂涅槃經説
0000_,06,218b29(00):三身常今何言佛生滅不住此是天台及涅槃學者之
0000_,06,218b30(00):難也捨無常色獲得常色者涅槃經三十四云色是無常
0000_,06,218b31(00):因滅是色獲得解脱常住之色受想行識亦復如
0000_,06,218b32(00):是<com>已上</com>若約難意解經旨者因位五蘊皆是無常未
0000_,06,218b33(00):究竟離無明念故念念遷變無常相故果位五蘊倶以常
0000_,06,218b34(00):住極解脱道中無念可論故若亦別就天台意者別人
0000_,06,219a01(00):後心方倶常色成二轉時獲常陰故圓人初心即
0000_,06,219a02(00):具常色分段質礙猶不捨故又言諸佛所師謂法者同
0000_,06,219a03(00):經二十六云諸佛所師所謂法也心縁於法法爲心
0000_,06,219a04(00):師<com>已上</com>法謂涅槃即實相法心崇此法常順名師若
0000_,06,219a05(00):能順法捨邊邪僻得淸池地故此法能爲諸佛師
0000_,06,219a06(00):以法常故諸佛亦常者一一事法即是眞如全躰法故
0000_,06,219a07(00):如法常住諸佛三身皆悉常住如下文云三身凝
0000_,06,219a08(00):然今消經文准難者意相宗不然唯識論引涅槃
0000_,06,219a09(00):經獲得常色文疏釋云又涅槃經莊嚴論等説轉無常
0000_,06,219a10(00):蘊獲得常蘊<com>已上</com>而莊嚴論約相續常釋涅槃説明
0000_,06,219a11(00):知法相非難者意也具如答解三身凝然者本地三
0000_,06,219a12(00):身倶躰倶用凝然不遷是不變義法華論記云三身倶是
0000_,06,219a13(00):凝然常住即此意也釋曰此之下至論等成立更救前
0000_,06,219a14(00):難文有二意初且順難出涅槃學者三身並常義次
0000_,06,219a15(00):有一般下正據宗義會所難經第一文中一般大德者
0000_,06,219a16(00):般猶是品如云千般涅槃經文及本業經者涅槃經文
0000_,06,219a17(00):如向所引本業經下云以果身常故應身亦常具第
0000_,06,219b18(00):一記中引之第二正義中即有三初引攝論及般若論
0000_,06,219b19(00):釋報化身非凝然義二諸所作者下立理釋成三以
0000_,06,219b20(00):此衆多下惣結成也初引證中依攝大乘論等者世親攝論
0000_,06,219b21(00):十云佛受用身及變化身既是無常云何經説如來身常
0000_,06,219b22(00):住此二所依法身常故又等流身及變化身以恒受
0000_,06,219b23(00):用無休廢故數數現化不永絶故如常受樂如常
0000_,06,219b24(00):施食如來身常應知亦爾釋曰經説如來其身常住
0000_,06,219b25(00):佛受用身及變化身皆是無常云何身常故次成立二身
0000_,06,219b26(00):常義謂此二身依法身住法身常故亦説爲常又受用
0000_,06,219b27(00):身受用無廢故説爲常其變化身恒現等覺般涅槃
0000_,06,219b28(00):等相續不斷故亦爲常復以譬喩顯此二身是常
0000_,06,219b29(00):住義猶如世間言常受樂雖所受樂非唯無間
0000_,06,219b30(00):而得説言此常受樂又如世間言常施食非此施
0000_,06,219b31(00):食恒無間斷而得説常施食應知二身常義亦爾<com>已上</com>
0000_,06,219b32(00):等者等取大莊嚴論及佛地等佛地論七云莊嚴論説
0000_,06,219b33(00):常有三種一本性常謂自性身此身本來性常住故二不
0000_,06,219b34(00):斷常謂受用身恒受法樂無間斷故三相續常謂變
0000_,06,220a01(00):化身沒已復現化無盡故如是法身雖離一切分別
0000_,06,220a02(00):戯論而無生滅故説名常二身雖有念念生滅而
0000_,06,220a03(00):依常身無間斷故恒相續故説名爲常説如來色
0000_,06,220a04(00):受等法一切常住依此道理非無生滅無漏種子
0000_,06,220a05(00):修習增長所生起故生者皆滅一向記故色心皆見
0000_,06,220a06(00):是無常故常住色心曾不見故<com>已上</com>述記第十亦引莊嚴
0000_,06,220a07(00):雖同名常義有差別以初一身自性常住後之二身
0000_,06,220a08(00):從生因生般若論説者重引證成報化二身從因
0000_,06,220a09(00):生故必歸滅義此先引其證也天親般若論上云
0000_,06,220a10(00):於實名了因亦爲餘生因唯獨諸佛法福成第一躰
0000_,06,220a11(00):此義云何菩提者名爲法身彼躰實無爲是故於彼法
0000_,06,220a12(00):身此二能作了因不能作生因餘者受報相好莊嚴
0000_,06,220a13(00):佛化身相好佛於此爲生因以能作菩提因是故名
0000_,06,220a14(00):因顯彼福德中此福勝故如經何以故須菩提乃至皆
0000_,06,220a15(00):從此經生故<com>已上</com>所言二者一者受持二者演説此二種
0000_,06,220a16(00):法能趣菩提但於法身爲證得因不能生因法
0000_,06,220a17(00):身本有不可言從般若生故只覺本有故名了
0000_,06,220b18(00):因報化二身依修成故般若功德爲能生因故名
0000_,06,220b19(00):生因論次上云受持法及説不空於福德福不趣
0000_,06,220b20(00):菩提二能趣菩提何者爲二一者受持二者演説如
0000_,06,220b21(00):經乃至受持四句偈等爲他人説故佛地論七云金
0000_,06,220b22(00):剛般若論説受持演説彼經功德於佛法身爲證得
0000_,06,220b23(00):因於餘二身爲生因故<com>已上</com>此論亦顯法身不生報化
0000_,06,220b24(00):生滅三身章云涅槃經等説有二種因一生因如芽
0000_,06,220b25(00):生莖二了因猶燈照物般若經言一切諸佛法皆從此
0000_,06,220b26(00):經出一切諸佛從此經生天親論釋言於實爲了因
0000_,06,220b27(00):亦爲餘生因<com>已上</com>二立理中諸所作者皆是無常等者從
0000_,06,220b28(00):因生法名所作性若是凝然應同法身從了因
0000_,06,220b29(00):成又應非陰亦無縁慮言説動作者亦廣立理即有其
0000_,06,220b30(00):四報化若凝然者一應無五陰凝然無爲無爲非陰
0000_,06,220b31(00):故二應無縁慮凝然圓成圓成離慮慮依他故三
0000_,06,220b32(00):應無言説凝然常住言説即聲聲是無常所作性故
0000_,06,220b33(00):四應無動作凝然不動動作即遷若生作動非無
0000_,06,220b34(00):爲故初一惣就二身躰成後三別就佛三業成縁慮
0000_,06,221a01(00):言説動作如次意語身三業也三惣結中以此衆多義理
0000_,06,221a02(00):者惣指攝大乘已下諸文義道理廣如唯識等者報化二
0000_,06,221a03(00):身生滅之義唯識論廣立量成立故論十云淸淨法界無
0000_,06,221a04(00):生無滅性無變易故説爲常四智心品所依常故
0000_,06,221a05(00):無斷盡故亦説爲常非自性常從因生故生者
0000_,06,221a06(00):歸滅一向記故不見色心非無常故<com>已上</com>等者等取
0000_,06,221a07(00):佛地等論如上所引又約遍計所執者此下第四義上
0000_,06,221a08(00):來雖有三義不同而未曾約遍計所執今始至此此
0000_,06,221a09(00):義釋經謂帶遍計迷妄衆生即執心外有佛往來
0000_,06,221a10(00):佛爲破彼遍計所執前諸經説不來不去若依依他
0000_,06,221a11(00):非有似有往來相者非無其義故觀經言有往來
0000_,06,221a12(00):各據一義故不相違次引維摩即是其義彼經中云
0000_,06,221a13(00):文殊師利既入其舍見其室空維摩詰言善來文殊師
0000_,06,221a14(00):利不來相而來不見相而見文殊師利言如是居士若來
0000_,06,221a15(00):已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來
0000_,06,221a16(00):去者無所至所可見者更不可見<com>已上</com>經不來相者心
0000_,06,221a17(00):外更無往來義故言而來者據依他性而有非有
0000_,06,221b18(00):似有往來故不見而見准之應知
0000_,06,221b19(00):本法句經言至談漿除渴是第四問初直引經明名
0000_,06,221b20(00):字空次准經説正難稱名初經審中爲有等者初
0000_,06,221b21(00):句有無相對次句假實相對餘文易了
0000_,06,221b22(00):本依諸大乘至詮説者也答第四問文有三意初
0000_,06,221b23(00):至之喩作矣並述説名字性空及説名字有詮表
0000_,06,221b24(00):倶有所以二佛以下至沈輪惡道別許説名字空
0000_,06,221b25(00):道理而會所難經説三若言名字下別明名字有詮
0000_,06,221b26(00):表而成稱名往生義第一並述二説中即有其二
0000_,06,221b27(00):初並引二説次雖能所説下並成二義初並引中先
0000_,06,221b28(00):引維摩及攝大乘證名字空次引遺敎意證名字
0000_,06,221b29(00):有詮經言文字性離者先引維摩彼經上云一切言説
0000_,06,221b30(00):不離是相至於智者不著文字故無所懼何
0000_,06,221b31(00):以故文字性離無有文字是則解脱<com>已上</com>一切言説不
0000_,06,221b32(00):離遍計所執虚妄分別自躰何以故妄情周遍計度於
0000_,06,221b33(00):所計度彼彼諸法假立名字由立名字而起言
0000_,06,221b34(00):説隨如是如是言説起如是如是執著即生菩
0000_,06,222a01(00):薩智者於如是名無有著心以解脱中文字性離
0000_,06,222a02(00):無文字故如對法第七云於所計度彼彼諸法假
0000_,06,222a03(00):立客名由隨客名而起言説隨如是是是言
0000_,06,222a04(00):説起如是是是執著菩薩於如是一切名正不
0000_,06,222a05(00):隨觀正不隨觀故不生執著<com>已上</com>是故名字虚假無
0000_,06,222a06(00):有定實也問唯識論二云名詮自性句詮差別文
0000_,06,222a07(00):即是字爲二所依豈非名字有實躰而詮法
0000_,06,222a08(00):性耶答有爲諸法其性如幻亦若圓成言思路絶故彼
0000_,06,222a09(00):自性證智所知更所不及言詮假智是故名字及與
0000_,06,222a10(00):假智唯於諸法共相而轉不能自性故唯識論二云
0000_,06,222a11(00):眞謂自相假智及詮倶非境故謂假智詮不得自相唯
0000_,06,222a12(00):於諸法共相而轉疏云但心所取法自躰相言説不及
0000_,06,222a13(00):假智縁不著説之爲眞此唯現量知性離言説及智
0000_,06,222a14(00):分別又云如色法等礙爲自性火以煗爲性水以
0000_,06,222a15(00):濕爲性但可證知言説不及第六意識隨五識後
0000_,06,222a16(00):起縁此智發言語等但是所縁説法之共相非
0000_,06,222a17(00):彼自相<com>已上</com>准此等説名字唯於共相而轉不縁自
0000_,06,222b18(00):性故云不能詮説諸法也但論言詮自性者自
0000_,06,222b19(00):相共相即有多重謂於共相猶有分別自相共相
0000_,06,222b20(00):共相中自相名字尚可證論約此意故云名詮自性
0000_,06,222b21(00):非言即縁不可言慮諸法自性故彼處疏云諸法自
0000_,06,222b22(00):性非名等詮唯現量證名唯詮共相今言詮自性
0000_,06,222b23(00):者即是共相之自性自性者躰義差別者躰上差別義即自
0000_,06,222b24(00):相共相皆有躰性及差別義故<com>已上</com>問共相云何名字所
0000_,06,222b25(00):縁又共相中何更分別自共相耶答共相是名字所詮者
0000_,06,222b26(00):疏云言共相者如言色時遮餘非色一切色法皆
0000_,06,222b27(00):在所言乃至言靑遮非靑一切靑皆在所言貫通
0000_,06,222b28(00):諸法不唯在一事躰中故名共相説爲假也<com>已上</com>故
0000_,06,222b29(00):知色言乃至靑言貫通諸法唯得共相不獨詮表
0000_,06,222b30(00):一事自性自性是躰次共相中亦論自共者疏云如
0000_,06,222b31(00):五蘊中以五蘊事爲自相空無我等理爲共相分
0000_,06,222b32(00):薀成處色成於十處名自相蘊名共相一色薀
0000_,06,222b33(00):該十故於一處中靑黄等類別類名自相處名
0000_,06,222b34(00):共相於一靑等類中有多事躰菓靑非華等以類
0000_,06,223a01(00):爲共相事名爲自相一事中有多極微以事爲共
0000_,06,223a02(00):相以極微爲自性如是展轉至不可説爲自相
0000_,06,223a03(00):可説極微等爲共相故以理推無自相躰且説不可
0000_,06,223a04(00):言法躰名自相可説爲共相又云如色蘊是自相
0000_,06,223a05(00):漏無漏是共相色蘊之中色處等是自相色蘊是共相色處
0000_,06,223a06(00):中靑等是自相色處是共相又靑等是共相隨一樹等是自
0000_,06,223a07(00):相樹等是共相枝等是自相枝等是共相極微爲自相<com>已上</com>
0000_,06,223a08(00):問何名假智又言詮假智云何不得自相答假智言
0000_,06,223a09(00):詮不得自相者疏云言説若著自相者説火之時
0000_,06,223a10(00):火應燒口火以燒物爲自相故縁亦如是縁火
0000_,06,223a11(00):之時火應燒心今不燒心及不燒口明縁及説倶
0000_,06,223a12(00):得共相言假智者唯識論云然假智詮必依聲起疏
0000_,06,223a13(00):云謂此假智及詮必定依聲而起如聞某甲即便縁
0000_,06,223a14(00):之或起言説故必依聲如作色解及説色言由
0000_,06,223a15(00):聞他聲説之爲色方能了故<com>已上</com>問若爾者嬰兒未
0000_,06,223a16(00):聞他人敎聲及生無色不聞他聲如此等類
0000_,06,223a17(00):應無假智答疏釋之言此理不然如鼠聞猫聲
0000_,06,223b18(00):及或見鵄等即便急走豈彼生已能起證智耶此鼠
0000_,06,223b19(00):前生曾爲猫鵄之所食噉今既見已有此智生定知
0000_,06,223b20(00):如前還被彼殺即便急走生無色亦爾無始乃下
0000_,06,223b21(00):界曾熏習故<com>已上</com>又言名義互爲客等者次引攝論然即
0000_,06,223b22(00):寂嘿無言等者次引遺敎意證名字有詮彼經首云釋
0000_,06,223b23(00):迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如最後説法度須
0000_,06,223b24(00):跋陀羅所應度者皆已度訖<com>已上</com>言寂嘿者擧能化
0000_,06,223b25(00):主梵言牟尼此翻寂嘿故唯識十云大覺世尊成
0000_,06,223b26(00):就無上寂嘿法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永
0000_,06,223b27(00):離二障亦名法身疏云成就無上寂嘿法者梵言
0000_,06,223b28(00):牟尼此言寂嘿嘿嘿法者離言法也或離過故名爲
0000_,06,223b29(00):寂嘿<com>已上</com>牟尼是惣成寂嘿法通諸佛故標惣顯別
0000_,06,223b30(00):故云寂嘿彼經惣別並標故言釋迦牟尼釋迦是別
0000_,06,223b31(00):限我主故牟尼是惣通諸佛故遺敎經論云惣相者如
0000_,06,223b32(00):經牟尼故別相者如經釋迦故惣別相者佛故是中釋迦
0000_,06,223b33(00):者示現化衆生巧便故復示寂姓尊貴故牟尼者
0000_,06,223b34(00):一切諸佛功德故<com>已上</com>或復寂嘿只顯無説非標化
0000_,06,224a01(00):主如云無言言言堪然宴坐者指不説時謂佛坐
0000_,06,224a02(00):樹下成菩提後觀於所化衆生性欲深著五欲盲
0000_,06,224a03(00):無所見若説佛乘不能信受破法不信定墜
0000_,06,224a04(00):三途寧不説法疾入涅槃如是思惟經三七日故
0000_,06,224a05(00):法華云我始坐道塲觀樹亦經行於三七日中思
0000_,06,224a06(00):惟如是事乃至廣説是名爲無言宴坐時若依十二
0000_,06,224a07(00):遊經佛成道第二年始度五人第三年化大迦葉及三
0000_,06,224a08(00):兄弟第五年化目連身子<com>已上</com>准此説者無言時節似
0000_,06,224a09(00):經多年是皆小機所見次第非關大機如斯無言
0000_,06,224a10(00):終不説法佛出何爲誰得解脱然佛尋念過去諸
0000_,06,224a11(00):佛所行方便設三乘法度人天衆即應爾時<gaiji attr="GT:025632"/>隣
0000_,06,224a12(00):始得法眼淨益乃至最後須跋陀羅證得羅漢擧初
0000_,06,224a13(00):後益顯一代故唯標二人明知名辭即有詮表異
0000_,06,224a14(00):俗妄説談食不飽<gaiji attr="GT:025632"/>隣比丘初得道者涅槃經十四云
0000_,06,224a15(00):爲憍陳如初始説法名轉法輪乃八萬諸天得須
0000_,06,224a16(00):陁洹果智論六十五云初轉法輪八萬諸天得無生忍
0000_,06,224a17(00):陳如得初果<com>已上</com>陳如比丘亦名<gaiji attr="GT:025632"/>隣大哀經作<gaiji attr="GT:025632"/>輪
0000_,06,224b18(00):毗耶娑問經號阿若居隣蓋是梵音不同而巳玄賛引
0000_,06,224b19(00):經云六人曾供養佛五人取稻華供養一人待熟五
0000_,06,224b20(00):人初悟一人在後即須跋陀羅五人中陳如得初果四
0000_,06,224b21(00):人在四善根至夏初方得道<com>已上</com>須跋陁羅最後益者涅
0000_,06,224b22(00):槃四十云佛告阿難是娑羅林外有一梵志名須跋
0000_,06,224b23(00):陀其年極老已百二十雖得五通未捨憍慢獲得
0000_,06,224b24(00):非想非非想定生一切智起涅槃相汝可往彼語
0000_,06,224b25(00):須跋言如來出世如優曇華於今中夜當般涅槃
0000_,06,224b26(00):若有所作可及時作莫於後日而生悔心阿難
0000_,06,224b27(00):汝之所説彼定信受何以故汝曾往昔五百世中作須
0000_,06,224b28(00):跋陀子其人愛心習猶未盡以是因縁信受汝言
0000_,06,224b29(00):爾時阿難受佛勑已往須跋所作如是言<com>云云</com>須跋
0000_,06,224b30(00):言善哉阿難我今當往至如來所爾時阿難與須跋
0000_,06,224b31(00):陀還至佛所廣説乃至説是法時須跋陀羅得阿羅
0000_,06,224b32(00):漢果<com>已上</com>次並成二義中雖能所説殊不可談食得飽者
0000_,06,224b33(00):如來一代所説不虚由所説故能會實理永異法句
0000_,06,224b34(00):説不可談食得飽也故佛地論云以淨法界離名
0000_,06,225a01(00):言故一切名言皆用分別所起爲境然諸敎法亦不
0000_,06,225a02(00):唐捐是證法界展轉因故如見字畵解所説義
0000_,06,225a03(00):<com>已上</com>金剛般若論云隨順者隨順彼證智法彼法應取
0000_,06,225a04(00):如人未到彼岸取栰故<com>已上</com>因言會理故指月之譬興
0000_,06,225a05(00):者楞伽七云如癡見指月觀指不觀月計著名字
0000_,06,225a06(00):者不見我眞實智論九云如人以指指月以示惑
0000_,06,225a07(00):者惑者視指而不視月人語之言我指指月令
0000_,06,225a08(00):汝知之汝何看指而不視月此如是語爲義指語
0000_,06,225a09(00):非義也<com>釋依義不依語文</com>名字性空故捨船之喩作者金剛般若
0000_,06,225a10(00):經云汝等比丘知我説法如筏喩者法尚應捨何况非
0000_,06,225a11(00):法同論云修多羅等法中證智不住故以得證智捨
0000_,06,225a12(00):法故如到彼岸捨筏故<com>已上</com>第二許説名字空
0000_,06,225a13(00):會法句經中即有其三初佛以愚夫執着等者正明
0000_,06,225a14(00):彼經説名字空由謂愚迷執名不離躰故聞讃我
0000_,06,225a15(00):起愛起喜若聞毀我生憎生憂火宅之乾燄愛河
0000_,06,225a16(00):之昏波更莫不先妄執名相佛爲之説名字性
0000_,06,225a17(00):空故法句云若名字空者於諸毀呰誹譏及以讃譽不
0000_,06,225b18(00):應嗔恚何以故誹謗毀呰及以讃譽二倶空故次縱令
0000_,06,225b19(00):讃毀等者明讃毀名字不屬其身謂若讃無榮於
0000_,06,225b20(00):汝身毀亦無辱於汝身喩如説食不飽談火不
0000_,06,225b21(00):燒等故經説云不由他人語令汝成劫賊亦不
0000_,06,225b22(00):由他人語令汝得羅漢即其義也三故知名字下結
0000_,06,225b23(00):成故知俗中讃毀名字性本虚無而不屬法凡夫迷執浪
0000_,06,225b24(00):起愛憎諍名於朝沈身於淵喩如尋影入水求
0000_,06,225b25(00):劒<gaiji attr="GT:007479"/>船矣第三別明名有詮證成稱名往生中亦即
0000_,06,225b26(00):有三初預擧喩令知名詮謂喚火火來命男男至
0000_,06,225b27(00):如是一一呼召應詮如筌蹄喩故知名字不空必得
0000_,06,225b28(00):所詮筌蹄譬名魚<gaiji attr="STAR:000023"/>况詮筌施流捕魚器蹄尋跡
0000_,06,225b29(00):搦<gaiji attr="STAR:000023"/>具周易云蹄者所以存<gaiji attr="STAR:000023"/>得<gaiji attr="STAR:000023"/>而忘蹄筌者所
0000_,06,225b30(00):以存魚得魚而忘筌則知言敎所以表義未得義
0000_,06,225b31(00):者寧拂言乎故宗鏡錄云若不假立言詮無以蕩其
0000_,06,225b32(00):情執因指得月不無方便之門獲兎忘罤自合
0000_,06,225b33(00):天眞之道<com>已上</com>次故使梵王下正明聖説會詮梵王啓請
0000_,06,225b34(00):轉正法輪等者惣明梵請言辭能起聖説妙應十方梵
0000_,06,226a01(00):王請轉法輪出於華嚴又大集經云如來能知善方便
0000_,06,226a02(00):故初得菩提默然而住無所宣説待梵王請爾時
0000_,06,226a03(00):尸棄梵王與六萬八千諸天人來至我所頭面作禮
0000_,06,226a04(00):合掌而言唯願如來爲諸衆生轉正法輪法華經云爾
0000_,06,226a05(00):時諸梵王及諸天帝釋并餘諸天衆請我轉法輪問佛
0000_,06,226a06(00):自可説何待人請答感應道理容待扣故如勝鬘
0000_,06,226a07(00):云即生此念時佛於空中現佛法甚深不可輙
0000_,06,226a08(00):爾故如法華云止止不須説我法妙難思請尚
0000_,06,226a09(00):難許何况獨説能請之人可生福故故金光明經云
0000_,06,226a10(00):請佛轉法輪能滅謗十二部經罪三藏奧旨煥爛於
0000_,06,226a11(00):龍宮者別明滅後敎法流布謂過去七佛所説遺敎結集
0000_,06,226a12(00):三藏悉在龍宮故胎經四云彼宮殿中有七寳塔諸佛
0000_,06,226a13(00):所説諸法深藏別七寳函滿中佛經嘉祥淨名玄論
0000_,06,226a14(00):引龍樹傳云華嚴凡有三本大本有三千大千世界
0000_,06,226a15(00):微塵偈一四天下微塵品中本有四十九百八千八百偈
0000_,06,226a16(00):一千二百品此二本並在龍宮龍樹不誦出也唯誦
0000_,06,226a17(00):下本十萬偈三十六品此唯有三萬六千偈三十四品
0000_,06,226b18(00):故知華嚴名數在後分矣菩提流支云佛滅度以六百
0000_,06,226b19(00):年龍樹從海宮持出<com>已上</com>探玄記云華嚴經有六本
0000_,06,226b20(00):一恒本<com>於一一毛端處念念中以微塵數身盡未來際常説無有休息此非可結集亦非下位所受持</com>二
0000_,06,226b21(00):大本<com>以須彌山聚筆四大海水墨下書一品不可窮盡如是品過塵數諸大菩薩以陀羅尼力所受持也已上二本非結集
0000_,06,226b22(00):本</com>三上本<com>結集中之上本也有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵數品</com>四中本<com>有四十九万八千八百偈一千
0000_,06,226b23(00):二百品已上二本並秘在龍宮非閻浮人之所受持故此不傳</com>五下本<com>有十万頌三十八品天竺所傳也</com>六
0000_,06,226b24(00):略本<com>六十卷本是也十万頌中前三万六千頌要畧所出也此土所傳也</com>華嚴兩本既在龍宮
0000_,06,226b25(00):餘經亦在言煥爛者分明義也玉篇云煥<com>呼換切明盛也</com>切韻云
0000_,06,226b26(00):爛<com>郞肝切又明也</com>今擧龍宮影顯餘處十二部經照彰於鷲嶺
0000_,06,226b27(00):者別明在世敎説滋盛亦擧鷲嶺影顯餘處人天
0000_,06,226b28(00):凡聖咸禀至言者顯示在世衆生親禀佛言敎至猶
0000_,06,226b29(00):極也言説之極佛語最故五道四生並遵遺訓者顯示
0000_,06,226b30(00):滅後衆生遠遵佛遺法麗象光朗吐梵音之昔微言廣
0000_,06,226b31(00):被導含類於十地金容影晦殘眞文之今遺訓逈
0000_,06,226b32(00):宣拯群生於三途誠知現當之益遷化之利偏假名
0000_,06,226b33(00):辭也三聽聞讀誦已下正明讀經念佛功不唐捐是故
0000_,06,226b34(00):應知名字有詮也
0000_,06,227a01(00):本瑜伽師地至有何意也是第五問上來料簡有相往
0000_,06,227a02(00):生訖自下會諸論所説許凡夫得生瑜伽師地論云
0000_,06,227a03(00):三地菩薩方生淨土者七十九云復有二種一者淸淨二
0000_,06,227a04(00):者不淸淨於淸淨世界中無那落迦傍生餓鬼可得亦
0000_,06,227a05(00):無欲界色無色界亦無苦受可得純菩薩僧於中止
0000_,06,227a06(00):住是故説名淸淨世界已入第三地菩薩由願自在
0000_,06,227a07(00):力故於彼受生無有異生及非異生聲聞獨覺若異生
0000_,06,227a08(00):菩薩得生於彼問若無異生菩薩及非異生聲聞獨
0000_,06,227a09(00):覺得生彼者何因縁故菩薩敎中作如是説菩薩等
0000_,06,227a10(00):意願於彼如是一切皆當往生答爲化懈怠種類
0000_,06,227a11(00):未集善根所化衆生故密意作如是説所以者何彼
0000_,06,227a12(00):由如是蒙勸勵時便捨懈怠於善法中勤修加行
0000_,06,227a13(00):從此漸漸堪於彼生當得法性應知是名此中
0000_,06,227a14(00):密意<com>已上</com>准此説者地前凡夫不可生淨也
0000_,06,227a15(00):本諸經論文至離障而説答第五問文有三意初
0000_,06,227a16(00):惣明淨土不同得生亦異二亦如下至即得往生別
0000_,06,227a17(00):明諸經所説淨土非一准而會所難瑜伽論三故知
0000_,06,227b18(00):下結成初文可了第二別明中即有其五一依仁王
0000_,06,227b19(00):明唯佛所居名淨土初地已上六七二識雖成無漏
0000_,06,227b20(00):感見淨土而因位間本識未轉其所變土猶有漏故
0000_,06,227b21(00):三賢十聖所居淨土名果報土不名實淨以第八識
0000_,06,227b22(00):果報識故所變之土名果報土遙異天台實報土
0000_,06,227b23(00):名果報之土彼第八識牽因業果名異熟識亦名果
0000_,06,227b24(00):報五趣四生彼識爲躰故名果報識具如第一記
0000_,06,227b25(00):若至佛果本識已轉以與圓鏡智相應故彼所變土
0000_,06,227b26(00):唯名淨土問唯佛一人所居名淨土者因位所居皆可
0000_,06,227b27(00):名穢土耶答有漏所變名穢土故因位本識所變刹
0000_,06,227b28(00):土猶名穢土此有何失問若爾何故十地之中无漏
0000_,06,227b29(00):六七所變亦名淨土答淨穢相對於事不定今唯佛變
0000_,06,227b30(00):名淨土故其餘因分本識所變不名淨土既不名
0000_,06,227b31(00):淨非穢者何本業經云佛子土名一切賢聖所居之
0000_,06,227b32(00):處是故一切衆生賢聖各自居果報之土若凡夫衆生
0000_,06,227b33(00):住五陰中爲正報之土山林大地共有名依報之
0000_,06,227b34(00):土初地聖人亦有二土一實智土前智住後智爲土
0000_,06,228a01(00):變化淨穢經劫數量應現之土乃至無垢地土亦復如
0000_,06,228a02(00):是一切衆生乃至無垢地盡非淨土住果報故唯
0000_,06,228a03(00):佛居中道第一法性之土<com>已上</com>此經所説同於仁王一
0000_,06,228a04(00):切衆生及無垢地盡非淨土住果報故明望佛
0000_,06,228a05(00):土有漏本識所變國土皆名穢土凡准今論淨穢相
0000_,06,228a06(00):對即有四雙八隻一因果對謂果位所居爲淨土圓鏡
0000_,06,228a07(00):智所現無漏土故因位所居名爲穢土報識所變有漏
0000_,06,228a08(00):土故二自在不自在對謂第三地所居名爲淨土除
0000_,06,228a09(00):無漏定障得定自在故二地已前即爲穢土未得
0000_,06,228a10(00):無漏定自在故三證未證對謂初地已上名淨土證人
0000_,06,228a11(00):法空得無漏故地前名穢未得眞如是有漏故四
0000_,06,228a12(00):自他力對謂凡夫等依佛願力生名淨土自廻六
0000_,06,228a13(00):趣名爲穢土又元曉師論淨不淨有其四對一因
0000_,06,228a14(00):果對<com>同今第一</com>二一向不一向對謂八地已上一向出三界故
0000_,06,228a15(00):七地已還亦淨不淨言亦淨者若乘願力出三界
0000_,06,228a16(00):故亦不淨者依故意力故起生死心生三界故三純
0000_,06,228a17(00):雜對謂歡喜已上名淨土純菩薩故三賢已前所居不
0000_,06,228b18(00):淨凡夫二乘即雜居故<com>同今第三</com>四正定非正定對唯正定聚
0000_,06,228b19(00):所居爲淨三聚衆生居名穢土<com>同今第四</com>今論闕一向淨
0000_,06,228b20(00):穢彼師缺自在淨穢以義推之互有其意若爲合
0000_,06,228b21(00):論成五番耳二依瑜伽明三地菩薩生淨土中
0000_,06,228b22(00):若約行施戒修者施戒修三如次初二三地行之今修
0000_,06,228b23(00):爲要或約已行三法皆得唯識論九云初二三地行
0000_,06,228b24(00):施戒修相同世間四地修得菩提分法方名出
0000_,06,228b25(00):世疏云初地行施二地行戒三地行修相同世
0000_,06,228b26(00):間世間有情多作三福業事故未能修得菩提分
0000_,06,228b27(00):法今四地修得菩提分法方名出世離無漏定障者
0000_,06,228b28(00):能離無漏定障第三地始滿故唯識論九明十重障
0000_,06,228b29(00):中第三地障云三闇鈍障謂所知障中倶生一分令所聞
0000_,06,228b30(00):思修法忘失彼障三地勝定惣持及彼所發殊勝三
0000_,06,228b31(00):惠入三地時便能永斷又論云三發光地成就勝
0000_,06,228b32(00):定大法惣持能發無邊妙慧光故疏云此地中成勝
0000_,06,228b33(00):定定謂三摩地陀羅尼此名惣持惣持有四一法二
0000_,06,228b34(00):義三咒四能得忍此地所治遲鈍性於三惠有忘失障
0000_,06,229a01(00):今此地無忘彼法名大法之惣持法謂敎法殊勝
0000_,06,229a02(00):之敎名爲大法此定及總持爲因能發無邊妙慧光
0000_,06,229a03(00):故惣持以念慧爲性謂以聞思修三惠照了大乘
0000_,06,229a04(00):法故因得定斷障聞思轉勝非由定力親能起
0000_,06,229a05(00):二<com>已上</com>問十地配十度禪定第五地何故約施戒修第
0000_,06,229a06(00):三地修定答述記云問若第五地修定度者何故三地
0000_,06,229a07(00):名爲發光答定障三地除成熟至五地<com>已上</com>無漏定障第
0000_,06,229a08(00):三地除其定成熟至第五地究竟圓滿是故第三地始
0000_,06,229a09(00):得定自在得自在故故十方淨土隨願往生瑜伽論
0000_,06,229a10(00):意據此義故言第三地菩薩方生非遮爾前菩薩
0000_,06,229a11(00):得生問何以得知瑜伽論言第三地者是發光地彼
0000_,06,229a12(00):論立七地十三住七地第三淨勝意樂即歡喜地若爾誰
0000_,06,229a13(00):知第三地者是歡喜地何况初地見淨土者仁王瓔
0000_,06,229a14(00):珞佛地攝論等諸經論同所許也瑜伽亦爾何發光地由
0000_,06,229a15(00):斯元曉無量壽經宗要云此第三地是歡喜地以就七
0000_,06,229a16(00):種地門第三淨勝意樂地故<com>已上</com>浮丘集云第三地者七
0000_,06,229a17(00):地門中第三地也謂種姓地爲一勝解行地爲二淨勝意
0000_,06,229b18(00):樂地即是初地爲等三地此等解釋甚應道理答論
0000_,06,229b19(00):文意泛所解非一愚庸是非不可輙之先出異釋
0000_,06,229b20(00):如元曉等約七地門判第三地如上所難又燈六
0000_,06,229b21(00):云對法第六解深密經瑜伽七十九皆惣相説如瑜伽
0000_,06,229b22(00):七十九所説淨土或三地菩薩等往生十地亦在其
0000_,06,229b23(00):中周記釋云燈或三地至亦在其中者八九十地
0000_,06,229b24(00):名爲三地既是三地處於淨土所以第十亦在其中
0000_,06,229b25(00):即第十地在淨土中<com>已上</com>淄州之意第八地證相土自在
0000_,06,229b26(00):所依眞如現土自在名願自在故後三地中第三地
0000_,06,229b27(00):名入第三當第十地又景法師云約相三地得定
0000_,06,229b28(00):依定修觀方得往生故作是説遁倫記引泰釋云
0000_,06,229b29(00):理實而言初地二地菩薩亦得生彼今據淨土無
0000_,06,229b30(00):欲三地已上離欲菩薩生於彼故但説三地生於
0000_,06,229b31(00):彼土<com>已上</com>此等釋中景法師等准今論意且述此義深
0000_,06,229b32(00):契本論所以論云由願自在故於彼受生願自在
0000_,06,229b33(00):生可依勝定歡喜地位雖亦往生所得定力相未增
0000_,06,229b34(00):上更不可云由願自在即生淨土施戒修三初二
0000_,06,230a01(00):地中雖亦修習而隨相增一地修一故定自在義
0000_,06,230a02(00):在三地况三地言源出深密七地建立遙起瑜伽故
0000_,06,230a03(00):佛地論第一云解深密説三地已上乃得生故<com>已上</com>而彼
0000_,06,230a04(00):經中但説十地不明七地何云七地門中第三准
0000_,06,230a05(00):深密經瑜伽三地應是十地中第三地故佛地論疏云
0000_,06,230a06(00):就實而言初地已上皆生淨土然解深密説三地已上
0000_,06,230a07(00):乃得生者以淨土之色依定而生隨相而論三地已
0000_,06,230a08(00):上方得靜慮證於定境而得生故<com>已上</com>若存此義難
0000_,06,230a09(00):勢消盡智者可知瑜伽七地者一種姓地<com>未發心位姓者類也未入僧祇三
0000_,06,230a10(00):乘種類具故云種姓位也</com>二勝解行地<com>資糧加行位也資糧者十信十住十行十廻向加行者十廻向後有煗等
0000_,06,230a11(00):四善根位也</com>三淨勝意樂地<com>初歡喜地也</com>四行正行地<com>自二地至七地</com>五决定地
0000_,06,230a12(00):<com>第八地也</com>六决定行地<com>第九地也</com>七到究竟地<com>第十地佛果也</com>十三住者一種姓
0000_,06,230a13(00):住二勝解行住三極喜住<com>初地</com>四增上戒住<com>二地</com>五增上心住<com>三地</com>
0000_,06,230a14(00):六覺分相應增上慧住<com>四地</com>七諸諦相應增上慧住<com>五地</com>八縁起
0000_,06,230a15(00):流轉止息相應增上慧住<com>六地</com>九無相有功用住<com>七地</com>十無相無
0000_,06,230a16(00):功用住<com>八地</com>十一無礙解住<com>九地</com>十二最上成滿住<com>十地</com>十三最極
0000_,06,230a17(00):如來住<com>佛地</com>三依諸經論通説明初地菩薩生淨土中
0000_,06,230b18(00):若以得無分別智者顯示能斷縁眞如智名無分別
0000_,06,230b19(00):所謂彼智自性勝妙便能冥會所縁眞如離計度等五
0000_,06,230b20(00):種相故疏引攝論云離五種相以爲無分別智性
0000_,06,230b21(00):一離無作意熟眠醉等非彼智故二離有尋伺地
0000_,06,230b22(00):第二定以上非故三離想受滅寂靜故即智不成
0000_,06,230b23(00):定無心等故四如色自性便非是智如大種
0000_,06,230b24(00):故五離於眞義異計度故計度是有分別非無分
0000_,06,230b25(00):別故栖復抄云無分別智有二義一離能取所取
0000_,06,230b26(00):相名無分別二眞如理是無分別智證此理名無分
0000_,06,230b27(00):別智初證之時不見能證所證言語道斷心行處滅心
0000_,06,230b28(00):與境冥理與智會境如智智如境名爲如如名無
0000_,06,230b29(00):分別<com>已上</com>前無分別即智持業釋也後無分別之智依
0000_,06,230b30(00):主釋也問無分別名唯局根本智耶答不爾通三謂唯
0000_,06,230b31(00):識云慧學有三一加行無分別慧二根本無分別慧三後
0000_,06,230b32(00):得無分別慧<com>已上</com>三智雖異皆縁眞如故疏釋三智所
0000_,06,230b33(00):縁云言所縁者彼頌言諸菩薩所縁不可言法性即眞
0000_,06,230b34(00):如是遍計所執法皆不可言不可言性謂二無我所顯
0000_,06,231a01(00):眞如是即無分別智所縁也即是三種無分別智所縁也<com>已上</com>
0000_,06,231a02(00):明無分別智名縁如約單重根本智亦有其三種唯
0000_,06,231a03(00):識九云般若有三種謂生空無分別慧法空無分別慧倶
0000_,06,231a04(00):空無分別慧<com>已上</com>人法二執見道煩惱者顯示所斷二執
0000_,06,231a05(00):具如第一卷記見道煩惱簡修道所斷倶生惑此乃
0000_,06,231a06(00):見道所斷分別二執所起名見道煩惱也證得遍滿等
0000_,06,231a07(00):者顯示所證遍滿法界如第一記百法明門者本業經
0000_,06,231a08(00):上説初地云三觀現前常修其心入百法明門所謂
0000_,06,231a09(00):十信一信有十爲百法明門又同下云所謂十信心是
0000_,06,231a10(00):一切行本是故十信心中一信心有十品信心爲百法
0000_,06,231a11(00):明門復從是百法明心中一心有百心故爲千法明
0000_,06,231a12(00):門復從是千法明心中一心有千心爲萬法明門
0000_,06,231a13(00):如是增進至無量明轉轉勝進上上法故爲明明
0000_,06,231a14(00):法門百萬阿僧祇功德一切行盡入此明門<com>已上</com>又心等
0000_,06,231a15(00):百法名百明門謂百法論云心法有八心所有法有五
0000_,06,231a16(00):十一色法有十一不相應行法有二十四種無爲法
0000_,06,231a17(00):有六是爲百法名義具如彼論等説故對法抄中引
0000_,06,231b18(00):菩薩地五位百法爲明門矣又一念解百種法門
0000_,06,231b19(00):名百法門此三義倶載九品義得生諸佛淨土者顯
0000_,06,231b20(00):示其益謂智能斷惑證顯眞理故得生佛前也四
0000_,06,231b21(00):依淨土經明凡夫往生中若以本願大悲者顯示能
0000_,06,231b22(00):引他力一切凡愚等者顯示所引機縁此則廣攝九品
0000_,06,231b23(00):人故略言乃至大石乘舟檝則渡於雲濤漫漫小
0000_,06,231b24(00):蠅附驥尾則凌於宇宙眇眇誰言是石蠅之勢乎凡夫
0000_,06,231b25(00):往生亦復如是妙也神也不可不歸但發菩提心悉
0000_,06,231b26(00):得往生者明其行成得益謂菩提心是成行心若
0000_,06,231b27(00):具此心無行不成此心特要故云但發行若成就
0000_,06,231b28(00):往益决定故云悉得問准觀經意菩提心是上軰所
0000_,06,231b29(00):具何泛論九品行成答九品悉具菩提心不諸師異
0000_,06,231b30(00):解非適于今若和尚意下六品唯福分往生如鸞
0000_,06,231b31(00):綽等許九品皆具菩提心悉得往生今同鸞綽此
0000_,06,231b32(00):論始終明九品皆具此心故經不説者上軰説之令
0000_,06,231b33(00):流諸品例如三心又大經三軰悉具菩提心觀經
0000_,06,231b34(00):九品豈不然耶五正會難中不可直依瑜伽論等者明
0000_,06,232a01(00):不可偏依瑜伽論違於諸説謂楞伽説初地龍樹
0000_,06,232a02(00):往生極樂仁王經明初地菩薩見百佛土又華嚴
0000_,06,232a03(00):宣初發心凡夫菩薩願生淨土故初二地并地前人悉
0000_,06,232a04(00):得生淨何直執一即背諸乎楞伽記龍樹者彼經九云
0000_,06,232a05(00):於南天國中有大德比丘名龍樹菩薩能破有無
0000_,06,232a06(00):見爲人説我乘大乘無上法證得歡喜地往生
0000_,06,232a07(00):安樂國仁王明初地見者彼經云云何菩薩本業淸淨
0000_,06,232a08(00):化衆生佛言從一地乃至後一地自所行處及佛行
0000_,06,232a09(00):處一切知見故本業者若菩薩住百佛國中作閻浮四
0000_,06,232a10(00):天王修百法門二諦平等心化一切衆生又瓔珞
0000_,06,232a11(00):云歡喜地百寳瓔珞七寳相輪四天王一萬子爲眷屬
0000_,06,232a12(00):現百法身入百佛土化十方天下全同仁王問瓔
0000_,06,232a13(00):珞經次上文云現百法身入十方佛土作五神通
0000_,06,232a14(00):入如幻三昧現作佛化無量功德不受三界凡夫時
0000_,06,232a15(00):果<com>已上</com>入十方佛土者似不限百佛土如何相違耶答
0000_,06,232a16(00):言十方者語其方域言百佛者弁其員數故前後
0000_,06,232a17(00):文不成相違或百佛者約於恒時入十方者就於別
0000_,06,232b18(00):時初地菩薩若依別縁若作意時應入十方諸淨
0000_,06,232b19(00):土化群生故故十地經云得見百佛能入世界
0000_,06,232b20(00):敎化百佛世界衆生是明恒時見百佛土又經説
0000_,06,232b21(00):云以神通力大願力故見多百佛乃至見多百千億
0000_,06,232b22(00):那由他佛是明別時見諸佛身也但天台云依於敎
0000_,06,232b23(00):門説百佛土論其實義不可思議非相宗意華嚴
0000_,06,232b24(00):經説凡夫往生者彼經云願我臨欲命終時盡除
0000_,06,232b25(00):一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂國
0000_,06,232b26(00):問是普賢願何足爲凡夫往生證答寄能化普賢顯
0000_,06,232b27(00):所化往生改願我字爲人各者往生之益通一切
0000_,06,232b28(00):故澄觀疏云應改於願我二字爲是人字則無惑矣
0000_,06,232b29(00):今且依文文則可知不生華藏而生極樂略有四
0000_,06,232b30(00):意一有縁故二欲使歸憑情一故三不離華
0000_,06,232b31(00):藏故四即本師故同記云不生華藏下言略有四意
0000_,06,232b32(00):一彌陀願重偏接娑婆界人二若聞十方皆妙此彼
0000_,06,232b33(00):融通初心忙忙者無所依託故方便引之三極樂去
0000_,06,232b34(00):此但有十萬億佛土華藏中所有佛刹皆微塵數故
0000_,06,233a01(00):不離也四即此第三十九偈讃品云或有見佛無量壽
0000_,06,233a02(00):觀自在等共圍繞乃至賢首如來阿閦釋迦等彼並判云
0000_,06,233a03(00):讃本尊遮那之德<com>已上</com>又彼經云念佛三昧必見佛命終
0000_,06,233a04(00):之後生佛前見彼臨終勸念佛又示尊像令瞻
0000_,06,233a05(00):敬此等諸文即是凡夫往生相也第三故知下結也
0000_,06,233a06(00):本攝大乘論至論相違也是第六問攝大乘論對法論
0000_,06,233a07(00):等有四意趣四秘密者後魏佛陀扇多攝大乘論上云然
0000_,06,233a08(00):有四種意趣故及有四種密語漸次一切佛語隨順解
0000_,06,233a09(00):釋應知陳眞諦攝論名四意四依隋達摩笈多論
0000_,06,233a10(00):號四意四合義唐玄弉二論同稱四種意趣四種秘密
0000_,06,233a11(00):言雖少異意頗不別問四意四秘差別如何答陳釋論
0000_,06,233a12(00):云如來心先縁此事後爲他説故名爲意由此因
0000_,06,233a13(00):衆生决定入正定聚名此因爲依隋論云意與義異
0000_,06,233a14(00):相者若世尊心有所在而説者爲意由所説决定
0000_,06,233a15(00):令入佛敎中者名義唐無性釋論云遠觀於他欲
0000_,06,233a16(00):作攝受名爲意趣近觀於他欲令悟入説名
0000_,06,233a17(00):秘密同世親釋論云意趣秘密有差別者謂佛世尊先
0000_,06,233b18(00):縁此事後爲他説是名意趣由此决定令入聖
0000_,06,233b19(00):敎是名秘密<com>已上</com>凡佛所説一切正法不出四意及四
0000_,06,233b20(00):秘密此二之四由三性故能可决了若離三性無
0000_,06,233b21(00):別道理亦决了之先四意趣者以斯四種决了如
0000_,06,233b22(00):來秘密言敎令生開悟故對法云由此秘密故方廣
0000_,06,233b23(00):中一切如來所有秘密應隨决了<com>已上</com>此四皆以如來
0000_,06,233b24(00):後智以爲躰性由縁一切差別義理爲利衆生
0000_,06,233b25(00):安立敎故謂能化者遠方便中先觀於彼所化之
0000_,06,233b26(00):人宜以何法而攝受之名爲意趣攝釋云先惣
0000_,06,233b27(00):後別思量名意趣謂理趣思量理趣故名意趣有
0000_,06,233b28(00):財釋也趣謂其境意是相應智用此二以得名故<com>已上</com>
0000_,06,233b29(00):魏論上云一法同意趣所謂我是無量無邊時號毗婆尸
0000_,06,233b30(00):正眞正覺陳隋二論同名平等意玄弉兩論及對法論
0000_,06,233b31(00):莊嚴論中倶稱平等意趣謂過去毗婆尸與今釋迦牟
0000_,06,233b32(00):尼實是別佛而經中説我於彼時名勝觀等是依
0000_,06,233b33(00):法平等法平等二一通平等二佛法身無差別故二別
0000_,06,233b34(00):平等由資糧等因果功德互相似故此中等爲意趣
0000_,06,234a01(00):故名平等意趣攝釋引楞伽云大慧菩薩白佛言何
0000_,06,234a02(00):故世尊言我是過去一切諸佛佛言以四等故一字
0000_,06,234a03(00):平等過去及我同名佛故二語平等謂三世佛皆有六十
0000_,06,234a04(00):四種義妙梵音言語説法我亦同彼三身平等我及諸
0000_,06,234a05(00):佛法身色身相好莊嚴無異無別四法平等我及諸佛
0000_,06,234a06(00):皆得三十七菩提分十力無畏諸功德故依此四種
0000_,06,234a07(00):唱言我是<gaiji attr="GT:025632"/>留孫等又云問本以意趣决諸秘
0000_,06,234a08(00):密如言彼佛即是我身有何秘密復如何决答勝
0000_,06,234a09(00):觀釋迦本非一躰經言彼佛即我身道理有乖故
0000_,06,234a10(00):云秘密設佛意趣據平等理言彼是我以會相
0000_,06,234a11(00):違餘三准此<com>已上</com>魏論云二者時節意趣所謂若稱多寳
0000_,06,234a12(00):如來名者即定於阿耨多羅三藐三菩提如無量壽經
0000_,06,234a13(00):説若有衆生願取無量壽世界即生爾陳隋二
0000_,06,234a14(00):論同名別時意唐論對法等倶稱別時意趣謂念
0000_,06,234a15(00):多寳得菩提果實在異時而經中説若人稱念多
0000_,06,234a16(00):寳佛名即時逮得阿耨菩提是佛意爲令嬾墮善勝
0000_,06,234a17(00):進上品功德故也不由唯誦佛世尊名即得佛果
0000_,06,234b18(00):此意長養先時善根如有説言由一金錢得千
0000_,06,234b19(00):金錢豈於一日營覓得千必由別時此一金錢遠
0000_,06,234b20(00):爲千因故作此説誦持佛名亦復如是一稱名
0000_,06,234b21(00):因遠爲不退於菩提因佛意實期異時言説與
0000_,06,234b22(00):意時分異故名別時意故攝釋云言雖説此意在
0000_,06,234b23(00):他時言説與意時分有異爲別時故無性釋云謂觀
0000_,06,234b24(00):懈怠不能於法精勤學者故説是言若誦多寳
0000_,06,234b25(00):如來名者便得决定由唯發願便得往生極樂世
0000_,06,234b26(00):界此意長養先時善根如世間説但由一錢而得
0000_,06,234b27(00):於千意云最初一錢是彼後時得千之因一因中説千
0000_,06,234b28(00):之果法亦如是又云問持名願往何秘密耶答持名
0000_,06,234b29(00):發願皆是其因後時方得决定菩提往生淨土經
0000_,06,234b30(00):依今因説於當果言持名等即是决定往生安樂
0000_,06,234b31(00):故名秘密<com>已上</com>魏論云三義中間意趣如經所説供養
0000_,06,234b32(00):若千如許恒沙等供養親近已得解大乘義爾陳隋
0000_,06,234b33(00):二論同名別義意唐論對法論等倶稱別義意趣謂
0000_,06,234b34(00):以證相寄敎相説證相者地上菩薩證得大乘實理
0000_,06,235a01(00):之義敎相者十信凡夫聞法思惟解了大乘説敎之
0000_,06,235a02(00):義生證義難應事諸佛能得成就解敎相
0000_,06,235a03(00):義非必是難而經中説解大乘義功由逢事恒
0000_,06,235a04(00):沙諸佛言雖似指敎相中義意於證義言事多
0000_,06,235a05(00):佛方能解義言説與意義有不同名別義意故攝
0000_,06,235a06(00):釋云雖談此義意至別義言説與意義有不同
0000_,06,235a07(00):名別義意故攝論云若已逢事爾所殑伽河沙等佛
0000_,06,235a08(00):於大乘法方解義無性釋云謂證相大乘法義與敎
0000_,06,235a09(00):相大乘法義甚有差別由此故言於河沙佛方能
0000_,06,235a10(00):解義意云解義有二一證理之時名爲解義即證
0000_,06,235a11(00):相大乘在初地已上菩薩所證二聽法聞思之時亦名
0000_,06,235a12(00):解義即敎相大乘在十信前凡夫所聞聖階凡位而
0000_,06,235a13(00):有不同故言差別問言逢多佛方能解義何秘
0000_,06,235a14(00):密耶答據敎中義解實非難言逢多佛方能解
0000_,06,235a15(00):悟豈非秘密故以別義意趣通之佛雖指於敎相
0000_,06,235a16(00):中義本意在彼所證之義故事多佛方能解之故涅
0000_,06,235a17(00):槃經云二依菩薩供五恒佛方解十六分之八分<com>已上</com>
0000_,06,235b18(00):魏論云四順衆生心意趣所謂或有衆生讃行布施
0000_,06,235b19(00):後者復謗毀説如是布施如是持戒及餘者説修事
0000_,06,235b20(00):陳名衆生樂欲隋稱隨人心意唐二論同號補特
0000_,06,235b21(00):伽羅意樂意趣謂爲有人如來先讃布施功德後時
0000_,06,235b22(00):或爲此人毀之如斯佛意隨人得成何以故若人於
0000_,06,235b23(00):財有慳恡心爲除之先讃布施若人已欲樂
0000_,06,235b24(00):行施布施即是下品善故如來後時更毀呰施便
0000_,06,235b25(00):令渴仰其餘勝行若迷此意一法毀讃則成相違
0000_,06,235b26(00):布施既爾戒等亦然是有漏修故可毀呰若無漏
0000_,06,235b27(00):修則無毀義故攝釋云雖於一法讃毀不同爲
0000_,06,235b28(00):對所化意樂故爾名衆生意趣故攝論云謂如
0000_,06,235b29(00):爲一補特伽羅先讃布施後還毀呰如於布
0000_,06,235b30(00):施尸羅亦爾無性釋云先爲慳貪讃嘆布施後爲
0000_,06,235b31(00):樂戒毀呰布施爲欲令修勝品善故讃
0000_,06,235b32(00):毀戒等准施可知問此讃毀敎何名秘密於一施
0000_,06,235b33(00):中讃復毀而豈非是自語相違故是秘密觀所化器
0000_,06,235b34(00):意樂不同對彼而説不相違<com>已上</com>佛設四意攝釋有文
0000_,06,236a01(00):如對治秘密中前四次四秘密者魏論上云四種密語漸
0000_,06,236a02(00):次一者勸發漸次所謂或聲聞乘或大乘中衆生法性勝
0000_,06,236a03(00):故順世諦理所説陳名令入依隋號令入義唐二
0000_,06,236a04(00):論同稱令入秘密謂大小乘依世諦理説補特伽羅
0000_,06,236a05(00):及一切法自性差別爲令悟入世俗諦理如聲聞乘
0000_,06,236a06(00):中説有諸有情等如大乘中爲化怖斷諸有情
0000_,06,236a07(00):故説心常等令人悟入世俗諦理故名令入玄賛
0000_,06,236a08(00):九云一令入秘密謂爲聲聞説色等有爲令無怖
0000_,06,236a09(00):漸入聖敎非一切有<com>已上</com>魏論云二者相漸次隨諸法
0000_,06,236a10(00):相説中三性示現陳號相依隋名相義唐二論
0000_,06,236a11(00):同稱相秘密謂於宣説諸法相中必説三性此三自
0000_,06,236a12(00):性諸法惣相若欲了別一切法相須三相故名相
0000_,06,236a13(00):秘密玄賛九云二相秘密謂依三自性説一切法皆
0000_,06,236a14(00):無自性無生滅等破所執有相説之爲無非一
0000_,06,236a15(00):切無<com>已上</com>魏論云三者對治漸次所説八萬四千衆生行
0000_,06,236a16(00):陳名對治依隋名對治義唐二論同稱對治秘
0000_,06,236a17(00):密謂爲對治衆生貪等種種差別説能治道八萬四
0000_,06,236b18(00):千如斯安立衆生對治煩惱處故名對治秘密
0000_,06,236b19(00):莊嚴論中治八種障謂彼頌云輕佛及輕法懈怠少喜
0000_,06,236b20(00):足貪行及慢行悔行不定性攝釋四云案莊嚴論略而
0000_,06,236b21(00):言之一除輕佛障者謂有有情見於如來始生王宮
0000_,06,236b22(00):道樹成佛蘊道時近疑無種智生輕蔑想爲治此
0000_,06,236b23(00):人故大乘經説往昔毗婆尸佛即我身是約平等意
0000_,06,236b24(00):故作斯説二除輕法障者謂有衆生披於釋典麤文
0000_,06,236b25(00):淺義非不解生遂於佛敎生鄙淺心輕而蔑之爲
0000_,06,236b26(00):對治此故大乘説於無量恒沙佛所修大乘行
0000_,06,236b27(00):乃能生解言生解者生證解也依別義意故作此
0000_,06,236b28(00):説三除懈怠障者謂有有情雖令發心謂行難
0000_,06,236b29(00):修而生懈怠不肯進習爲對此人故大乘説願
0000_,06,236b30(00):生安樂及稱無垢月光佛名决定當得據別時意
0000_,06,236b31(00):作斯説也四除於少知足喜足障者謂有有情已修
0000_,06,236b32(00):少行謂有所得便生足想更不進趣爲治此
0000_,06,236b33(00):人故大乘中於一善根或讃或毀冀令衆生不
0000_,06,236b34(00):執一法生喜足心令遍修善依意樂意故作斯
0000_,06,237a01(00):説五除貪行障者謂有有情貪此穢土五塵境界而
0000_,06,237a02(00):不修習勝妙之因爲治斯執故大乘説諸佛國
0000_,06,237a03(00):界極妙樂事而令求趣六除慢行障者謂有有情
0000_,06,237a04(00):恃己高貴見佛居穢刹身命倶短及諸下事便
0000_,06,237a05(00):輕慢之爲治斯過故大乘説身命修長國界嚴麗諸
0000_,06,237a06(00):德圓明無有可惡七除悔行障者謂有有情輕佛
0000_,06,237a07(00):法僧恒生追悔悔爲修善敬崇等事障修勝善
0000_,06,237a08(00):故大乘説於佛菩薩起不饒益事得生善道况
0000_,06,237a09(00):修善乎冀修勝善八除不定性如疏可知<com>已上</com>
0000_,06,237a10(00):疏云令捨聲聞下劣意樂記大聲聞當得作佛又
0000_,06,237a11(00):説一乘更無第二<com>已上</com>又攝釋云問八障中前四障四
0000_,06,237a12(00):意趣云何得言對治秘密之所治耶答意趣別分四秘
0000_,06,237a13(00):密中但第三攝開合異也若爾意趣秘密何殊答有二釋
0000_,06,237a14(00):一云意趣約彼能説者意趣秘密據彼所説難解二
0000_,06,237a15(00):云謂能化者遠方便中先須觀他所化根器宜以何
0000_,06,237a16(00):法而攝受之故名意趣又親對機善巧方便説
0000_,06,237a17(00):法開悟名爲秘密良由如來意趣善巧有方便
0000_,06,237b18(00):故依秘密義對彼根宜有益便説故所設敎皆名
0000_,06,237b19(00):秘密意趣是能説秘密是所説遠觀根性近設
0000_,06,237b20(00):方便依秘密義趣秘密敎故二別也議曰廣略不同大
0000_,06,237b21(00):意無別<com>已上</com>魏論云四者發願漸次隨所異義言音聲字
0000_,06,237b22(00):義餘説隨所有偈陳名翻依隋號翻義唐二論同
0000_,06,237b23(00):稱轉變秘密謂別義言字轉顯別義故如無性論
0000_,06,237b24(00):引有頌言覺不堅爲堅善住於顚倒極煩惱所
0000_,06,237b25(00):惱得最上菩提論自釋曰覺不堅爲堅者剛強流散説
0000_,06,237b26(00):名爲堅非此堅故説名不堅即是調柔無散亂定
0000_,06,237b27(00):即於此中起堅固慧覺彼爲堅善住於顚倒者謂
0000_,06,237b28(00):於四顚倒善能安住知是顚倒决定無動極煩惱所
0000_,06,237b29(00):惱者爲化有情精進劬勞所疲倦故如有頌言處
0000_,06,237b30(00):生死久惱但由於大悲如是等得最上菩提者是得
0000_,06,237b31(00):諸佛三菩提義<com>已上</com>若取此偈明了判文則成相違
0000_,06,237b32(00):覺定爲散住於顚倒等不可有得菩提義故若秘密
0000_,06,237b33(00):判義即正説相翻明義即應理故又神泰師云若依
0000_,06,237b34(00):隱密義釋頌即四如意足<com>偈初句</com>四念住<com>二句</com>四正懃<com>三句</com>能得
0000_,06,238a01(00):最上菩提若依顯了義釋即是散亂顚倒懈怠故不
0000_,06,238a02(00):能得菩提<com>已上</com>對法第七雜集十六廣引諸經述轉
0000_,06,238a03(00):變相恐繁不叙問何故煩設此轉變説答梁釋論云
0000_,06,238a04(00):欲令衆生依理判文以理爲依不應依文故説
0000_,06,238a05(00):此偈或有人憍慢輕蔑説者自不能如理判義欲
0000_,06,238a06(00):破彼慢心故説此偈是名翻依<com>已上</com>自攝論至此百
0000_,06,238a07(00):有餘年者後魏有一十五帝王其間寒暑百六十回當
0000_,06,238a08(00):第十代前廢帝恭王普泰元年辛亥佛陀扇崛多始出攝
0000_,06,238a09(00):大乘論本三卷其後至于唐高宗代已逕百四十七
0000_,06,238a10(00):年謂後魏更有十三年後周有二十二年隋三十七
0000_,06,238a11(00):年唐高祖九年大宗二十三年高宗三十四年而高宗御
0000_,06,238a12(00):字第二十年永隆二年辛巳導和尚入滅今論師是導面
0000_,06,238a13(00):受故當一百二十餘年故云百有餘年又佛陀譯後
0000_,06,238a14(00):歷二十一年保定三年癸未陳眞諦同譯攝大乘設
0000_,06,238a15(00):依此譯猶以可謂百有餘年餘文可知
0000_,06,238a16(00):本攝論言唯至惣無益也答第六問文有三意初
0000_,06,238a17(00):至別時之意正明本論別時唯願非念佛二有釋
0000_,06,238b18(00):下至別時之意擧通論家計三今此下廣破異
0000_,06,238b19(00):計顯十六觀念佛等法非別時意第一正明別時意
0000_,06,238b20(00):中攝論言等者先牒本論明通論諸師以此文證
0000_,06,238b21(00):言一切不生今詳此文下正明論意謂梁論云復有説
0000_,06,238b22(00):言由唯發願於安樂佛土得往彼受生隋論云又
0000_,06,238b23(00):如經説唯願得生極樂世界唐論云又如有説
0000_,06,238b24(00):言由唯發願便得往生極樂世界異譯諸論悉云
0000_,06,238b25(00):唯願唯言所標是簡持義謂簡去行持取其願也
0000_,06,238b26(00):更無有行唯孤有願故曰唯願若説唯願而得
0000_,06,238b27(00):生者是別時意即非發願時命終生於淨土故今時
0000_,06,238b28(00):念佛等者顯示下品下生念佛三業相應行願相扶非
0000_,06,238b29(00):是唯願故神泰攝論疏云由唯發願不修其行便得
0000_,06,238b30(00):往生極樂世界乃至廣説若依觀經會此文者
0000_,06,238b31(00):由唯發願得往生彼是別時意若十念成就即
0000_,06,238b32(00):是行故非別時也<com>已上</com>意業善行等者彼下軰人臨命終
0000_,06,238b33(00):時隨知識敎起往生心是其意業口稱南無正是
0000_,06,238b34(00):語業合十指於佛前抂一躬於西方乃至動舌直向
0000_,06,239a01(00):面等悉是身業非如五種正行各別起禮拜等所以
0000_,06,239a02(00):知者經云聲故况彼迫苦其身羸劣不能起禮既
0000_,06,239a03(00):失念故不可觀察故只口稱上三業相此文全同京
0000_,06,239a04(00):師大師親縁之釋而有人云彼釋各別擧三業行若執
0000_,06,239a05(00):彼義今文如何若言是述下品稱名故稱念上三業相
0000_,06,239a06(00):應彼釋惣明彌陀攝取故非一行上三業相者弁增
0000_,06,239a07(00):上縁云衆生稱念次引三經云專念名號至下結
0000_,06,239a08(00):文云念佛三昧明知三縁皆是稱名更不可違今
0000_,06,239a09(00):述下品下生稱名若亦言彼導師釋各別三業今感師
0000_,06,239a10(00):判非各別行師資意樂不儡同者不出前難二師
0000_,06,239a11(00):同釋念佛三昧豈非倶是稱名之上三業相應况有
0000_,06,239a12(00):二師解自異者應云相違文義既同更無別由何強
0000_,06,239a13(00):曰違無其異同論物差別論藏所破也論主説此等
0000_,06,239a14(00):者預示惑者不細文義謂諸論明成佛別時或云
0000_,06,239a15(00):唯誦佛名或云稱佛名是顯示非稱名一行直得菩
0000_,06,239a16(00):提若念佛往生別時論文何因如前別時不言唯
0000_,06,239a17(00):稱佛名生西方者是別時既以不言念彌陀佛
0000_,06,239b18(00):及修三福是別時敎故知念佛即得往生非別時
0000_,06,239b19(00):也况諸論明往生別時必言唯願簡行明矣何同成
0000_,06,239b20(00):佛別時即云唯稱簡去餘行持取念佛者哉惑者
0000_,06,239b21(00):朦朧不細論文豈非誤甚甚甚甚甚第二擧論家
0000_,06,239b22(00):計中即有二師解初師意用三福妙觀悉屬發願
0000_,06,239b23(00):以爲別時推此計意凡夫起行不可生淨故猶屬
0000_,06,239b24(00):願云唯發願次師意者別下下品十聲稱佛特攝發
0000_,06,239b25(00):願合以爲別時謂論師直雖擧願言意亦取其念
0000_,06,239b26(00):佛之行下品十念其功少故猶屬願也第三今此下廣
0000_,06,239b27(00):破中即有二一初至何斯謬也惣破二計二如倶
0000_,06,239b28(00):舍下別破二計惣破中二先審次破文相可見別破中
0000_,06,239b29(00):破初師次又所下破次師初文中如倶舍等者引例
0000_,06,239b30(00):而示觀經等説文不可諍初一字者倶舍論第十四云若
0000_,06,239b31(00):諸近事皆具律儀何縁世尊言有四種一能學一
0000_,06,239b32(00):分二能學小分三能學多分四能學滿分<com>已上</com>此經
0000_,06,239b33(00):部難謂有部意殺等五戒皆悉受得方名近事若不
0000_,06,239b34(00):受一不得此名故經部難言諸近事皆具律儀何
0000_,06,240a01(00):縁世尊於五戒中言有四種鄔婆索迦一能學一
0000_,06,240a02(00):分謂學一戒二能學少分謂學二戒三能學
0000_,06,240a03(00):多分謂學三戒四戒四能學滿分謂學五戒所
0000_,06,240a04(00):言學者受一戒乃至受五戒若爾何必具足五戒
0000_,06,240a05(00):名爲近事論述有部答言謂約能持故作是説能
0000_,06,240a06(00):持先所受故説能學言不爾應言受一分等理
0000_,06,240a07(00):實約受等具律儀以具律儀故名近事<com>已上</com>此
0000_,06,240a08(00):有部通經學之言持謂約能持故説四種先雖具
0000_,06,240a09(00):受五支律儀而後遇縁便生毀缺於其五中或有
0000_,06,240a10(00):能持一分乃至或具有持五支故作是説能持先
0000_,06,240a11(00):所受故説能學言若不爾者此經亦應言受一分
0000_,06,240a12(00):等何故乃言學一分等故此四種但據能持理實而
0000_,06,240a13(00):言約受三歸等具五戒以具五戒故名近事
0000_,06,240a14(00):<com>私訓釋依光記</com>此則就學一字兩部諍義也次兩字者同論第八
0000_,06,240a15(00):云何故經説一類有情於五無間業作及增長已無間必
0000_,06,240a16(00):定生那落迦<com>已上</com>此大衆部難中有有造五逆已既
0000_,06,240a17(00):言無間生那落迦明無中有若有中有應成有
0000_,06,240b18(00):間論主通云此經意遮彼往異趣及顯彼業定順生
0000_,06,240b19(00):受若但執文應要具五方生地獄非隨闕一或
0000_,06,240b20(00):餘業因便成太過又言無間生那落迦應作即生
0000_,06,240b21(00):不待身壞或誰不許中有是生那落迦名亦通中
0000_,06,240b22(00):有死有無間中有起時亦得名生生方便故經言無
0000_,06,240b23(00):間生那落迦不言爾時即是生有<com>已上</com>此會無間兩
0000_,06,240b24(00):字而通此意謂經言無間定墮地獄遮異趣間及
0000_,06,240b25(00):顯順生無餘生間若但執文定無中有應要具
0000_,06,240b26(00):五方生地獄非五逆中隨闕一罪方生地獄亦
0000_,06,240b27(00):應唯此五無間業能生地獄非余業因能生地獄
0000_,06,240b28(00):若不生者執者之言便成太過又言無間生那落迦
0000_,06,240b29(00):應作業已第二刹那即生地獄不待身壞然有
0000_,06,240b30(00):造無間業或經十年等方生地獄異之即生名
0000_,06,240b31(00):言無間生那落迦或生之名亦通中有生方便故
0000_,06,240b32(00):亦名那落迦那落迦此名不可樂地獄中有亦不可
0000_,06,240b33(00):樂故經言無間生那落迦不言爾時即是生有何
0000_,06,240b34(00):所相違如是大小論藏據一兩字决義得失不
0000_,06,241a01(00):能廣述况乃觀經等者正明經説行文顯然不可
0000_,06,241a02(00):妄混言悉發願謂觀經等備陳行門或述三種散善
0000_,06,241a03(00):爲淨業正因又云汝行大乘行此行者等或説十六定
0000_,06,241a04(00):善爲西方淨業又云行者所聞行人之所等如何惣
0000_,06,241a05(00):將爲發願文二又所以下破次師文擧八由一惣
0000_,06,241a06(00):依三經及餘經説明本論師更不可以念佛爲別
0000_,06,241a07(00):時謂論師立四意四依釋諸經説其文難解愚者可
0000_,06,241a08(00):迷解釋幽義令愚亦知然如觀無量壽等所説念
0000_,06,241a09(00):佛往生文義顯然愚智皆解文者即是諸經諸文義者
0000_,06,241a10(00):他力本願令凡夫生何所不了須於論釋會屬別
0000_,06,241a11(00):時問此義不明誰能得許文義顯然况如彼説
0000_,06,241a12(00):稱多寳佛不退菩提文義顯然無有不了雖然
0000_,06,241a13(00):一行至不退者無其理故論家判爲別時意趣念
0000_,06,241a14(00):佛往生亦復如是往生道理經説雖明凡夫生淨實無
0000_,06,241a15(00):義故亦爲別時有何妨廢答至於菩提决定不退
0000_,06,241a16(00):功由菩薩萬劫行然念多寳佛之一行即至彼者其
0000_,06,241a17(00):義不應故論家搜判是別時意往生不爾依報易故若
0000_,06,241b18(00):人至心信佛願力以佛威故設雖凡夫而生淨
0000_,06,241b19(00):土處處説故此義分明論師何作別時之判二法藏比
0000_,06,241b20(00):丘者此下三由別據經説今先依大經本願文諸佛
0000_,06,241b21(00):本願皆是了義無含密意將別時意而發其願耶
0000_,06,241b22(00):彼本願中即言念佛不得往生不取正覺不言
0000_,06,241b23(00):唯願人不生者不取正覺故知念佛等者並結念佛
0000_,06,241b24(00):在本願中故非別時唯願不在本願故是別時問
0000_,06,241b25(00):如今文者許念佛等者皆本願行答未必然也念
0000_,06,241b26(00):佛餘行倶可生故明念佛往生義之次兼等餘行顯
0000_,06,241b27(00):其往生非言同在本願中也或復十九二十願中擧
0000_,06,241b28(00):於諸行以爲來迎果遂所由雖非生因而彼諸行既
0000_,06,241b29(00):入在四十八願中定非別時故等取矣三稱讃淨土
0000_,06,241b30(00):經等者謂佛説有了不了義然諸佛垂其證誠者爲
0000_,06,241b31(00):令所化知是了義而非不了三周證明四佛誠言即
0000_,06,241b32(00):其義也何况諸佛舒舌證誠特在今經豈將舌相
0000_,06,241b33(00):證別時法現不虚誑之舌相者金剛仙論云從三大僧
0000_,06,241b34(00):祇劫來不曾妄語故得廣長舌相<com>已上</com>躬不曲則其影
0000_,06,242a01(00):亦直酬不誑因感實語果故曰不虚誑之舌相令衆
0000_,06,242a02(00):生覩相聽言者經中不言此土衆生見佛舌相及聞
0000_,06,242a03(00):彼言今推作釋謂吐舌相致誠實言爲令此機
0000_,06,242a04(00):斷疑生信當機衆生若不見聞證誠何爲理必然故
0000_,06,242a05(00):須作此解彼稱讃經及彌陀經極略説之也又要記云
0000_,06,242a06(00):發起影向二衆見彼土舌相當機結縁隨宜不定<com>已上</com>
0000_,06,242a07(00):乃謂別時之敎等者還明諸佛舒舌不可證誠別時敎
0000_,06,242a08(00):門謂往生敎別時之意未往生後至初地往生
0000_,06,242a09(00):淨土佛不可證如彼龍樹天親往生福慧勝妙堪
0000_,06,242a10(00):入淨土故人不疑佛亦不證故知凡夫一形十念功
0000_,06,242a11(00):德不多即生淨土衆生難信故舒舌證也四阿彌陀
0000_,06,242a12(00):經等者前説願後宣行行願具足得生淨土非是
0000_,06,242a13(00):別時五淨土論等者此下三由別據論文今先依淨
0000_,06,242a14(00):土論彼兩論同一師所造寧容世親製淨土論即言
0000_,06,242a15(00):念佛得生西方非別時意釋攝大乘乃曰念佛等是
0000_,06,242a16(00):別時非即得生阿毗達磨倶判法相何淨土論帶
0000_,06,242a17(00):別意趣攝大乘論偏述顯了如是兩人等者重立理
0000_,06,242b18(00):責如猶若也謂兩論若別人所造容許論師意樂各
0000_,06,242b19(00):別設兩師解何必攝論得經旨趣淨土論即迷其
0000_,06,242b20(00):聖言况二論共世親所造文義故非違哉以論求於人意
0000_,06,242b21(00):等者將攝大乘唯願屬別時與淨土論念佛判往生
0000_,06,242b22(00):推求世親論師之意言別時者應是唯願非念佛
0000_,06,242b23(00):行問二論同一師造故不可相違者道理不明彼唯
0000_,06,242b24(00):識論與法華論倶天親造而法華論依法華意明一
0000_,06,242b25(00):乘旨唯識論依深密等意宣五性理所依説異能依
0000_,06,242b26(00):亦別若爾誰知淨土經中明別時故順所依經淨土
0000_,06,242b27(00):論且明念佛即生阿毗達磨説法相故順所依經攝
0000_,06,242b28(00):大乘直判念佛別時答釋異部經設雖一師有
0000_,06,242b29(00):相違義強所不遮例如天親釋大小經其義懸隔
0000_,06,242b30(00):故唯識論與法華論一乘五乘宗且差違攝大乘論雖
0000_,06,242b31(00):釋阿毗達磨經攝大乘品而通判斷一代相違凡夫
0000_,06,242b32(00):往生若別時意何憚言唯簡去行耶莫謂兩
0000_,06,242b33(00):論所依異故能依亦別况梁論迴向偈云衆寳界如覺
0000_,06,242b34(00):德業我説句義所生善因此願悉見彌陀由得淨
0000_,06,243a01(00):眼成正覺全同淨土論迴向偈明知天親居地前
0000_,06,243a02(00):位願生極樂加之四意趣者諸經散在而非直弁夫
0000_,06,243a03(00):何經中一部唯明平等意趣不説餘事乃至唯説衆
0000_,06,243a04(00):生欲意不説餘事然觀經等唯説凡夫往生淨土
0000_,06,243a05(00):不間餘事若淨土經偏屬別時豈非是立偏謗一
0000_,06,243a06(00):部別時之經即成大失
0000_,06,243a07(00):
0000_,06,243a08(00):
0000_,06,243a09(00):
0000_,06,243a10(00):
0000_,06,243a11(00):
0000_,06,243a12(00):
0000_,06,243a13(00):
0000_,06,243a14(00):
0000_,06,243a15(00):
0000_,06,243a16(00):
0000_,06,243a17(00):釋淨土群疑論探要記卷第四
0000_,06,243b18(00):釋淨土群疑論探要記卷第五<com>論本第二之餘</com>
0000_,06,243b19(00):
0000_,06,243b20(00):六淨土論説有五門等者彼論中明禮等五門此之五門
0000_,06,243b21(00):爲偏發願爲行願別若行即願者前三業行與
0000_,06,243b22(00):第四願有何差別各別列之若其一者應無五門
0000_,06,243b23(00):若行願異者行願既異故知前三行門後二作願迴向也
0000_,06,243b24(00):問彼論五念皆應是行何分行願故論云若善男子善
0000_,06,243b25(00):女人修五念門行成就畢竟得生安樂國土又云
0000_,06,243b26(00):心常作願一心專念畢竟往生安樂國土欲如實修
0000_,06,243b27(00):行奢摩他故前惣五念名行後別作願名行加之和
0000_,06,243b28(00):尚云一一門與上三心合隨起業行不問多少答
0000_,06,243b29(00):論文多含非偏明故師資各述謂彼論文不言前三
0000_,06,243b30(00):是行後二是願亦不言同行不可分行願故
0000_,06,243b31(00):有異釋但准今意會論文者修五念門行者願行具
0000_,06,243b32(00):足惣名修行非是一一名爲行門又心常作願乃至
0000_,06,243b33(00):如實修行奢摩他者先作願爲觀察等行名如實行此
0000_,06,243b34(00):如實行能止諸惡名奢摩他非作願偏得修行名
0000_,06,244a01(00):故論註云一心專念阿彌陀如來願生彼土此如來
0000_,06,244a02(00):名號及彼國土名號能止一切惡故約五門分別行
0000_,06,244a03(00):願更無其妨問彼本論文意業觀察置第四門今何
0000_,06,244a04(00):不次答爲列三業行於一處越其次第非有別
0000_,06,244a05(00):意禮讃亦同問本論只云口業讃歎何故名爲口業念
0000_,06,244a06(00):佛答彼讃歎者稱讃阿彌陀名與無碍光義相應
0000_,06,244a07(00):故彼論云云何讃歎<com>問也</com>口業讃嘆<com>自下答能讃</com>稱彼如來名如
0000_,06,244a08(00):彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故<com>所讃</com>
0000_,06,244a09(00):所讃佛名必有勝能故從所讃轉名念佛又爲顯
0000_,06,244a10(00):念佛非別時改讃歎門立念佛門例如天台引首
0000_,06,244a11(00):楞嚴四種授記改彼密記立現前記今復亦爾雖
0000_,06,244a12(00):依彼論以別義故探經元意改立而已七起信論
0000_,06,244a13(00):等者彼起信論至極大乘甚深秘典破諸疑網生不退
0000_,06,244a14(00):信談如法義窮究竟果念佛往生若夫別時何故論
0000_,06,244a15(00):惣立五縁中至第四修行信心分明專念方便生
0000_,06,244a16(00):淨土故知天親所造攝論亦不可以念佛等門用爲
0000_,06,244a17(00):別時有八因縁者起信論云問曰有何因縁而造此
0000_,06,244b18(00):論答曰是因縁有八種云何爲八一者因縁惣相所謂
0000_,06,244b19(00):爲令衆生離一切苦得究竟樂非求世間名利
0000_,06,244b20(00):恭敬故<com>初一爲立義分作正因縁</com>二者爲欲解釋如來根本之義
0000_,06,244b21(00):令諸衆生正解不謬故三者爲令善根成熟衆生於
0000_,06,244b22(00):摩訶衍法堪任不退信故<com>次二爲解釋分作正因縁</com>四者爲令
0000_,06,244b23(00):善根微少衆生修習信心故五者爲示方便消惡業
0000_,06,244b24(00):障善護其心遠離癡慢出邪網故六者爲示修
0000_,06,244b25(00):習止觀對治凡夫二乘心過故七者爲示專念方
0000_,06,244b26(00):便生於佛前必定不退信心故八者爲示利
0000_,06,244b27(00):益勸修行故<com>次四爲修行信心分作正因縁後一爲勸修利益分作正因縁</com>復次衆生初
0000_,06,244b28(00):學是法者此下正引論文釋摩訶衍論云此中衆生攝
0000_,06,244b29(00):得十信前四心更不能勝進下品衆生謂住是世
0000_,06,244b30(00):界信心成就極怖畏故以勝縁力而爲安立
0000_,06,244b31(00):正定聚故又云彼十信位下品衆生雖親聽受甚深法
0000_,06,244b32(00):門而其心根極下劣故怖二大事不能勝進爲
0000_,06,244b33(00):欲退故云何爲二一者國土二者勝縁言國土者
0000_,06,244b34(00):即此娑婆世界處所麤惡衆生濁亂發起淨心爲懃修
0000_,06,245a01(00):行甚極切難故所以者何於彼心中違逆境界於一
0000_,06,245a02(00):切時於一切處常恒現前信心面中不捨離故言勝
0000_,06,245a03(00):縁者於此世界依正濁亂一切諸佛出世極尠無量菩
0000_,06,245a04(00):薩赴感時節極遠諸佛菩薩出現於世隨順淸心之
0000_,06,245a05(00):鏡淨不淨故以此義故彼修行者不値勝縁極怖
0000_,06,245a06(00):畏故發退意耳諸佛如來有不思議甚深極妙大方
0000_,06,245a07(00):便力故能善攝護彼人信心轉勝進故云何名爲勝
0000_,06,245a08(00):妙方便所謂專念如來方便云何專念謂專注意
0000_,06,245a09(00):憶念他方淨土種種依正其念相續令不絶故以諸
0000_,06,245a10(00):如來不可思議方便力故隨自所願即得往生妙
0000_,06,245a11(00):樂土生彼土已眼見如來具相好像耳聞聖説
0000_,06,245a12(00):深妙音聲永離惡名從定不動心海澄淨身躰明白
0000_,06,245a13(00):依妙正淸所引經文説相明故不須重釋<com>已上</com>修多羅
0000_,06,245a14(00):者指觀經等專念佛者若釋論意約色相觀今論意者
0000_,06,245a15(00):局在稱名本論義含各述一意若觀彼佛等者明觀
0000_,06,245a16(00):眞如法身往生淨刹明知馬鳴龍樹大德同許凡
0000_,06,245a17(00):夫往生淨土八若以念佛等者依觀經進退徴難而
0000_,06,245b18(00):顯念佛非別時行於中先審次難若是行者等者是一
0000_,06,245b19(00):邊難謂十六觀等若是行者其許行門地觀觀法與下
0000_,06,245b20(00):品念佛滅罪功齊往生德同何故彼觀行而此念非行彼
0000_,06,245b21(00):觀得生此念不生若倶非行者者此下設難次師不言
0000_,06,245b22(00):十六觀等皆是願故謂若十六觀等倶非行者韋提侍
0000_,06,245b23(00):女佛記往生彼等往生爲由作此觀得生爲由
0000_,06,245b24(00):作餘行得生<com>此上審自下難</com>若由此觀等得生者此既非行
0000_,06,245b25(00):如何得生若雖作觀不得生者何須夫人請不生
0000_,06,245b26(00):法如來爲説不生法耶又若惣是者此下重責十六觀
0000_,06,245b27(00):等是願非行謂若惣一種願門者何須分爲十六
0000_,06,245b28(00):觀耶又爲此解者此下重誡成過失謂若爲十六觀
0000_,06,245b29(00):非行門解非是直不曉觀經文亦毀正見即損
0000_,06,245b30(00):二利耳人法無益者自損損他名於人無益不曉經
0000_,06,245b31(00):文爲於法无益若謬解經義零落故
0000_,06,245b32(00):本若唯發願至別時意耶重徴唯願即別時義文意易
0000_,06,245b33(00):了不須重釋
0000_,06,245b34(00):本佛以衆生至不須疑惑答願別時相文有四意
0000_,06,246a01(00):一初至別時之敎惣明聞淨土敎有四類不同二
0000_,06,246a02(00):佛對前二至別時意也別明第三唯發願類成別
0000_,06,246a03(00):時相三上來以衆至別時之意結成攝論別時唯願
0000_,06,246a04(00):不能起行四又攝論文下更以別義宣別時意
0000_,06,246a05(00):第一惣明中亦有其二初明聞法種類差別於中依
0000_,06,246a06(00):正兩報四種莊嚴者通別依報通別正報是名四種如
0000_,06,246a07(00):玄義分或寶地三種莊嚴上更加正報聖衆莊嚴佛本
0000_,06,246a08(00):主故屬所莊嚴不攝四種也障有輕重者廣亘四
0000_,06,246a09(00):類煩惱業障惣名爲障重障有二一者尤重第一類是
0000_,06,246a10(00):聞法毀謗自沉坑故二者次重第二類是聞淨土敎深
0000_,06,246a11(00):信不謗五欲纒心墮惡趣等異前尤重故第二類即
0000_,06,246a12(00):名次重輕障有二一者尤輕第四類是故下文云善
0000_,06,246a13(00):根深厚煩惱輕微此人聞法深生信心願行具足臨終
0000_,06,246a14(00):往生二者次輕第三類是聞法發願更不願求有漏
0000_,06,246a15(00):果報煩惱因縁躭著五欲唯願無行今雖不生終可
0000_,06,246a16(00):得往故第三類即名次輕悟有淺深者別冠三四
0000_,06,246a17(00):第三唯願所悟是淺雖聞即願而不行故第四往生所
0000_,06,246b18(00):悟即深聞而已願願而行故問障輕重既廣通四類悟
0000_,06,246b19(00):淺深何局三四類答輕重雖異障通四類於義無
0000_,06,246b20(00):妨前二類者無悟可論故悟淺深局第三四輕重之義
0000_,06,246b21(00):隨應判耳或淺深亦通於四類推尋可知遂令依敎勝
0000_,06,246b22(00):劣者准障輕重及悟淺深更亦可論依敎勝劣或前
0000_,06,246b23(00):二類依敎之劣無得益故後二類者依敎之勝順次多
0000_,06,246b24(00):生如次益故次有一類下別列釋四類中第一類者
0000_,06,246b25(00):一向是惡謂論其因唯謗不信若其果報正在惡道
0000_,06,246b26(00):絶無淨縁故云全遠第二類者因該善染果通昇
0000_,06,246b27(00):沉謂聞淨敎深信不謗是因善也心樂穢土於淨
0000_,06,246b28(00):土境未發願行是因染也或生人天是果昇也沉
0000_,06,246b29(00):淪惡趣是果沉也若因若果雖雜於善此人未發
0000_,06,246b30(00):淨土願行若望生西无有是處非啻第一是亦不
0000_,06,246b31(00):生故云亦遠以並无心趣求又誹謗毀呰故者結釋二
0000_,06,246b32(00):類與淨土遠謂以二類並無心求又第一類還誹
0000_,06,246b33(00):謗故前二類者與淨土遠也淸淨平等覺經言者正
0000_,06,246b34(00):證第一類西方遠經云聞如不聞反生誹謗等故
0000_,06,247a01(00):兼證第二類西方遠經云未得解脱故問彼經更無
0000_,06,247a02(00):聞如不聞及誹謗言又未得解脱者只第一類從惡道
0000_,06,247a03(00):來殃惡未盡未得解脱何言兼證第二類耶答會
0000_,06,247a04(00):初難者彼經下云佛言其有善男子善女人聞無量
0000_,06,247a05(00):淸淨聲慈心歡喜一時踊躍心意淸淨身毛爲起如拔
0000_,06,247a06(00):出者昔前世宿命作佛道廣説乃至其有人民男子女
0000_,06,247a07(00):人聞無量淸淨佛聲不信有佛者不信經語不
0000_,06,247a08(00):信有比丘僧心中狐疑都無所信者皆故從惡道
0000_,06,247a09(00):中來孤疑不信向耳<com>已上</com>説心中孤疑聞如不聞相論
0000_,06,247a10(00):家爲堅證第一類更加反生誹謗言也况都不信還
0000_,06,247a11(00):墮惡道應生誹謗理在絶言會次難者第二類全
0000_,06,247a12(00):無願行故不可得生亦沉惡趣未得解脱言何
0000_,06,247a13(00):不兼於此類乎故亦全下顯經説未得意通第二
0000_,06,247a14(00):類也第三類者文有多節與阿彌陀佛宿願縁熟等者
0000_,06,247a15(00):明發願相文相可見問宿願縁熟重淨心信何成別
0000_,06,247a16(00):時答縁熟有厚薄淨信有淺深機類不一何致難
0000_,06,247a17(00):耶謂此人分宿縁熟故聞起淨信即立勝願非極
0000_,06,247b18(00):熟故不爲修行成別時機雖名淨信而下品信
0000_,06,247b19(00):其信既退作惡業故若人得起上品信心善心一發
0000_,06,247b20(00):永無退失惡業畢竟不重犯故故今信者即淺信也問
0000_,06,247b21(00):彼玄義云聞他説西方快樂願我亦生言畢更不相
0000_,06,247b22(00):續故名願不言縁熟淨心信敬及不願求有漏果
0000_,06,247b23(00):報只爲快樂白地發願何今相違答文委不委
0000_,06,247b24(00):義非叅差雖有此願等者明不修行成別時機適
0000_,06,247b25(00):雖發願未曾起行文有五由一者内有煩惱縁故
0000_,06,247b26(00):貪著五欲不能起行二者外遇惡友縁故廣造十
0000_,06,247b27(00):惡不能起行三者臨終無善友故以無人勸不
0000_,06,247b28(00):能起行四者以身嬰重病故狂亂失心不能起
0000_,06,247b29(00):行五者多日失意故不解人語不能起行前二即
0000_,06,247b30(00):約平生違縁後三是約臨終違縁後三縁中初之一者
0000_,06,247b31(00):雖心明了是無人勸不能自覺忘却懈怠不得
0000_,06,247b32(00):往生當知往生近勝因縁無先臨終善知識者後之
0000_,06,247b33(00):二者縱有知識狂亂失念及失意故不覺其人不
0000_,06,247b34(00):解其語問狂亂失心失意者有何差別答狂謂心狂
0000_,06,248a01(00):亂即心亂若狂亂者失其正念故云失心擧王顯數
0000_,06,248a02(00):可云失念唯識論云失念於諸所縁不能明記爲
0000_,06,248a03(00):性能障正念散亂所依爲業謂失念者心散亂故<com>已上</com>
0000_,06,248a04(00):有情心狂必在意識依五因起倶舍論云有情心狂唯
0000_,06,248a05(00):在意識若在五識必無心狂以五識身無分別
0000_,06,248a06(00):故由五因故有情心狂一由有情業異熟起謂由彼
0000_,06,248a07(00):用藥物咒術令他心狂或復令他飮非所欲若毒
0000_,06,248a08(00):若酒或現威嚴怖禽獸等或放猛火焚燒山澤
0000_,06,248a09(00):或作坑穽陷墜衆生或餘事業令他失念由此業
0000_,06,248a10(00):因於當來世感別異熟能令心狂<com>依惡業因感不平等異熟大種依
0000_,06,248a11(00):此大種勢力心便失念故説爲狂心狂雖業異熟所生體非異熟善惡等皆容狂故光記引正理論云由此心狂體非異熟善惡
0000_,06,248a12(00):心等皆容狂故</com>二由驚怖謂非人等現可怖形來相逼迫有
0000_,06,248a13(00):情見已遂致心狂三由傷害謂因事業惱非人等
0000_,06,248a14(00):由彼嗔故傷其支節遂致心狂四由乖違謂由
0000_,06,248a15(00):身内熱風痰界互相違反大種乖違故致心狂五由
0000_,06,248a16(00):愁憂謂因喪失親愛等事愁毒纒懷心遂發狂如
0000_,06,248a17(00):婆私等<com>婆沙論云婆私瑟搋婆羅門女喪失子故心發狂亂露形馳走見世尊已還得本心又涅槃第十六云舍衛城中婆羅
0000_,06,248b18(00):門女姓婆私吒唯有一子愛之甚重遇病命終尒時女人愁毒入心狂亂失性躶身無耻遊行四衢啼哭失聲唱言子子汝何處去
0000_,06,248b19(00):周遍城邑無有疲已而此女人已於先佛植衆德本善男子我於是女起慈愍心是時女人即得見我便生子想還得本心前
0000_,06,248b20(00):抱我身鳴唼我口我時即告侍者阿難汝可持衣與是女人既與衣巳便爲種種説諸法要是女聞法發菩提心我於爾時實非
0000_,06,248b21(00):彼子彼非我母亦無抱持當知皆是慈善根力令彼女人見如是事已上</com>若准倶舍以此心狂
0000_,06,248b22(00):對於心亂應作四句第一句狂非亂者謂狂者不染
0000_,06,248b23(00):心失念故名狂不染汙故名非亂第二句亂非狂
0000_,06,248b24(00):者謂不狂者諸染汙心染汙故名亂不失念故非狂
0000_,06,248b25(00):第三句狂亦亂者謂諸狂者諸染汙心失念故名狂染
0000_,06,248b26(00):汙故名亂第四句非狂非亂者謂不狂者不染汙心不
0000_,06,248b27(00):失念故非狂不染汙故非亂應知彼論染名爲亂
0000_,06,248b28(00):失念名狂今狂亂者即第三句指此狂亂即名失心
0000_,06,248b29(00):次失意者明了意識已失滅故不分別境似如睡眠
0000_,06,248b30(00):及悶絶時故與前異遂使空願下結成據五因遂空
0000_,06,248b31(00):有願未曾修行不修行故雖不直生遠是生
0000_,06,248b32(00):因或由發願至得生西方明發願功當起行故比
0000_,06,248b33(00):前二類有遠生義故經記歎説生西方於中有二
0000_,06,248b34(00):初先並擧二類唯願顯此等人雖未起行當有其
0000_,06,249a01(00):功唯願二類者一唯發願曾無行意或由發願等文是
0000_,06,249a02(00):也二發願上兼將起行或但起行等文是也但言恐錯
0000_,06,249a03(00):應爲將字彼雖下並弁二類當有起行之功也又
0000_,06,249a04(00):或但起行者爲顯發願者必有起行功因明但行者
0000_,06,249a05(00):必有起行意謂能發願雖不直生其功不空後
0000_,06,249a06(00):必修行方得往生若缺願心但起行者不如發願
0000_,06,249a07(00):終成功也彼雖等者還明發願當有起行問但起行
0000_,06,249a08(00):者何不成遠生因耶答彼雖亦成遠遠結縁不及
0000_,06,249a09(00):發願功用勝妙也次方前二類下正述願功有遠生義
0000_,06,249a10(00):謂發願者比前第一第二無益二類遠有生理故佛
0000_,06,249a11(00):記歎説得生也記者授記歎即讃歎歎其功能記其
0000_,06,249a12(00):往生所言經者若准迦才指彌陀經淨土論云如
0000_,06,249a13(00):小阿彌陀經云若有人已發願今發願當發願於彼國
0000_,06,249a14(00):土若已生若今生若當生也如是等經總是別時意説不
0000_,06,249a15(00):得即生也<com>已上</com>雖有此釋不應文理言違文者
0000_,06,249a16(00):彼經先勸應當發願願生彼國後敎稱念令至七
0000_,06,249a17(00):日即言臨終聖衆來迎前願後行願行具足即得往
0000_,06,249b18(00):生故諸佛證云誠實言行者亦爲一切諸佛所護念
0000_,06,249b19(00):故三世發願皆悉得生能化釋迦見此利故即勸爲
0000_,06,249b20(00):言若有信者應當發願生彼國土故知先説應
0000_,06,249b21(00):當發願願生彼國諸上善人倶會一處後勸發宣已發願
0000_,06,249b22(00):等皆得不退阿耨菩提同明實生更非別時次
0000_,06,249b23(00):違理者三部典明凡夫往生莫非彌陀本願勝用四
0000_,06,249b24(00):十八願若不徒設凡類得生豈是唐捐三經往生若
0000_,06,249b25(00):非虚説小經發願寧別時乎故迦才解背理拒敎可
0000_,06,249b26(00):傷之甚蓋在斯焉問非指三經者是何經耶况魏
0000_,06,249b27(00):論云如無量壽經説若有衆生願取無量壽世界即
0000_,06,249b28(00):生爾准此論説今所指經應彌陀經答三部妙典
0000_,06,249b29(00):更不可説別時意趣已顯示訖若爾論所指應非
0000_,06,249b30(00):是三經謂説聖道門諸經中因明唯願往生淨土論
0000_,06,249b31(00):可指彼若來漢朝若留月氏諸經廣多其中何無
0000_,06,249b32(00):説別時經如毗曇云無量諸經今已隱沒云何定
0000_,06,249b33(00):判經無説耶今復如是何言諸譯所指經是除三
0000_,06,249b34(00):經外更無其經又説念多寳別時經未來此土
0000_,06,250a01(00):説往生別時經何必將來矣若小經中説別時者三部
0000_,06,250a02(00):妙帙文義倶壞一代勸説便爲徒施但魏論言無量壽
0000_,06,250a03(00):經彼不分別即生別時説彌陀事名無量壽是
0000_,06,250a04(00):從所説非呼別題如唯識論名起盡經成實論
0000_,06,250a05(00):號七漏經等又前後譯本末合論凡有七部餘六
0000_,06,250a06(00):部中唯言經説更不別言無量壽經此譯孤立經
0000_,06,250a07(00):之別號恐筆授誤例如了義燈云魏梁隋唐同本異譯
0000_,06,250a08(00):餘本惣無故筆授謬<com>此釋梁論云如須陀洹道前有四方便菩薩聖道有四種方便有三釋中第三
0000_,06,250a09(00):之解</com>愚人將謂等者此下明本論師設別時釋謂經記
0000_,06,250a10(00):歎遠生之因爲生西方然愚人謂即得往生不別
0000_,06,250a11(00):修因論師爲正愚者迷謬釋此經文別時之意非
0000_,06,250a12(00):唯發願而得往生然復後人讀論不解即言行亦
0000_,06,250a13(00):不得往生今論爲正後人錯計釋彼論文簡唯願
0000_,06,250a14(00):者願行具足必得往生第四類者此是願行具足往生
0000_,06,250a15(00):文意易知第二佛對下別明成別時相中即有其
0000_,06,250a16(00):三初明論師分離唯願立別時意二故願下正
0000_,06,250a17(00):明唯願是別時相先譬次合後證可知問金錢譬在
0000_,06,250b18(00):成佛別時今何引用答梁隋二論及唐世親釋論之中同
0000_,06,250b19(00):前別時擧於此譬無性釋論釋二別時後用此譬
0000_,06,250b20(00):故彼論云別時意趣者謂觀懈怠不能於法精勤學
0000_,06,250b21(00):者故説是言若誦多寳如來名者便得决定由唯
0000_,06,250b22(00):發願便得往生極樂世界此意長養先時善根如
0000_,06,250b23(00):世間説但由一錢而得於千<com>已上</com>凖此論故通引用
0000_,06,250b24(00):之和尚亦爾諸譯釋論置初顯後譬意無乖必須通
0000_,06,250b25(00):二三又如念下因明成佛別時簡異唯願別時初標
0000_,06,250b26(00):次釋釋中不退位在十住初心者問梁本論云若人誦持
0000_,06,250b27(00):多寳佛名决定於無上菩提不更退墮釋曰是懶惰
0000_,06,250b28(00):善根以誦持多寳佛名爲進上品功德佛意爲
0000_,06,250b29(00):願上品功德於淺行中欲令捨懶惰勤修道
0000_,06,250b30(00):不由唯誦佛名即不退墮决定得無上菩提<com>已上</com>此
0000_,06,250b31(00):論文意以菩提果爲別時果故和尚云凡言菩提乃
0000_,06,250b32(00):是佛果之名亦是正報又云正報難期一行雖精未尅
0000_,06,250b33(00):今何相違答論言决定無上菩提不更退墮者初住不
0000_,06,250b34(00):退若得此位决定至果不更退墮故也若直即至無
0000_,06,251a01(00):上佛果何云决定不退墮耶不退墮言便歎因位不
0000_,06,251a02(00):退功能故無性云若誦多寳如來名者便得决定又
0000_,06,251a03(00):世親云此中意趣顯誦多寳如來名因是昇進因
0000_,06,251a04(00):非唯誦名便於無上正等菩提已得决定决定即是
0000_,06,251a05(00):不退異名故今文順本末諸論但和尚釋且約終可
0000_,06,251a06(00):至佛果位更非遮約初住不退此人當念多寳
0000_,06,251a07(00):佛時等者顯此人始誦佛名位謂或十信前種姓住或
0000_,06,251a08(00):信初心也等者等取十信中心未可念多寳佛等者明
0000_,06,251a09(00):此等人不可疾得初住不退謂信位初誦佛名人不
0000_,06,251a10(00):可由念即超十信一萬劫行忽至初住所以然者以
0000_,06,251a11(00):須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初住也念多
0000_,06,251a12(00):寶行雖不直至初住不退而與不退爲遠縁故
0000_,06,251a13(00):名別時意第三上來下結成可知第四又攝論下更以
0000_,06,251a14(00):別義宣別時者上來已釋以佛力故凡夫生淨非
0000_,06,251a15(00):是別時畢彼約報義消別時意而今別義弁報淨
0000_,06,251a16(00):土凡夫生者別時意趣謂報淨土凡夫不生故若唯願
0000_,06,251a17(00):及願上行必不可生若爾彼論言別時者意在於斯
0000_,06,251b18(00):若化淨土凡夫生故若唯願者及願上行必即得生慈
0000_,06,251b19(00):恩意論安養報化便有二義一唯報土二通報化
0000_,06,251b20(00):若唯報義凡夫往生即屬別時與今意同如三身章
0000_,06,251b21(00):義林章等不能繁引如花嚴經不須疑惑者證極樂
0000_,06,251b22(00):化土凡夫生極樂化者如彼經説賢首土等十阿僧祇
0000_,06,251b23(00):諸佛國中極樂最下豈非屬化亦凡夫者前引經云
0000_,06,251b24(00):初發心凡夫菩薩願生淨土即得往生問縱雖化
0000_,06,251b25(00):土凡夫唯願何輕得生答對上報土方作此説謂若
0000_,06,251b26(00):報土凡夫所作皆不至故唯願及行倶絶其望翻對於
0000_,06,251b27(00):此且爲此判以實而論設雖化土必具願行亦
0000_,06,251b28(00):可往生
0000_,06,251b29(00):本往生衆生至得往生不是第七問上來會諸相違
0000_,06,251b30(00):明凡夫往生義訖自下就凡往生料簡其本住處文
0000_,06,251b31(00):有二意先問餘趣往生次問中有往生言冥道
0000_,06,251b32(00):者即是中有如言冥途趣外別問故言已終者故
0000_,06,251b33(00):本於五趣中至生極樂國答第七問文有其三初直
0000_,06,251b34(00):爾許於五趣中修業往生二案諸天既至諸佛淨
0000_,06,252a01(00):土引經證成三以此准知下結也第一直釋中於五趣中
0000_,06,252a02(00):悉能修者問大乘性相於惡趣中唯起倶生不發分
0000_,06,252a03(00):別若爾不起發業之惑何得能修西方淨業發惣
0000_,06,252a04(00):報業無明支是第六相應分別癡故答次引諸經以爲
0000_,06,252a05(00):其證經説非一何足疑難是則准依倶舍性相故倶
0000_,06,252a06(00):舍論第十五云何界何趣能造幾業諸界諸趣或善或
0000_,06,252a07(00):惡隨其所應皆容造四惣開如是若就別遮於地
0000_,06,252a08(00):獄中善除順現無愛果故餘皆得造<com>已上</com>言造四
0000_,06,252a09(00):者諸界諸趣方造善惡順現受等四種諸業若就等者於
0000_,06,252a10(00):中別遮謂地獄趣不能造作善現受業以地獄
0000_,06,252a11(00):中無愛果故餘皆得造如是四業除順現受餘三
0000_,06,252a12(00):便通引滿二業故同論云幾業能引衆同分耶能引唯
0000_,06,252a13(00):三除順現受現身同分先業引故<com>已上</com>若據婆沙一師
0000_,06,252a14(00):説者順現受業亦感同分如彼論百十四云問幾業
0000_,06,252a15(00):能引衆同分幾能滿耶或有説者二能引衆同分亦
0000_,06,252a16(00):能滿謂順次生受業順後次受業二能滿衆同分不能
0000_,06,252a17(00):引謂順現法受業順不定業復有説者三能引衆同分
0000_,06,252b18(00):亦能滿謂除順現法受一能滿衆同分不能引謂順
0000_,06,252b19(00):現法受復有欲令順現法受業亦能引衆同分若作
0000_,06,252b20(00):是説此四種業皆能引衆同分滿衆同分<com>已上</com>順現受
0000_,06,252b21(00):業感同分者光法師云又解此文據常途説現業
0000_,06,252b22(00):非感同分若據延壽由別縁力現業亦感同分
0000_,06,252b23(00):而延壽中但言感命非同分者略擧一邊以實而
0000_,06,252b24(00):言亦感同分<com>言別縁者即布施邊際定力</com>明知諸趣能造引滿善惡
0000_,06,252b25(00):二業大乘性相亦據一途豈關諸乎又於惡趣修
0000_,06,252b26(00):淨業者昔人天中作淨業人依妄念等雖墮惡
0000_,06,252b27(00):趣而開宿善得生淨土非於彼趣始修惣業
0000_,06,252b28(00):所引諸經只明往生熏發因縁問小乘亦許於惡趣
0000_,06,252b29(00):中不起見惑云何能作善惡二業答小乘論意發業
0000_,06,252b30(00):煩惱只是修惑非見斷惑倶舍論云見所斷惑不能發
0000_,06,252b31(00):業大小性相其義遙異問大乘之意發淨業癡不善有
0000_,06,252b32(00):覆中是何耶答若發輪廻於欲界業能發無明唯不
0000_,06,252b33(00):善攝不通有覆故唯識六云若欲界繫分別起者皆不
0000_,06,252b34(00):善攝發惡行故<com>已上</com>而發知足安養淨業能發無明雖
0000_,06,253a01(00):欲界繫而有覆攝故了義燈云又復求生知足淨土亦
0000_,06,253a02(00):是生死由定信故攝彼無明是有覆性<com>定者三摩地心所
0000_,06,253a03(00):非禪定也</com>第二引證中即有其四於中觀經及稱讃經文意
0000_,06,253a04(00):分明不須重釋三引菩薩所胎中化生龍持八關齋
0000_,06,253a05(00):戒等者彼經云佛告智積菩薩言吾昔一時无央數劫
0000_,06,253a06(00):爲金翅鳥王七寶宮殿後園浴池皆七寳成遊戯園
0000_,06,253a07(00):觀心得自在乃入大海求龍爲食時彼海中有化
0000_,06,253a08(00):生龍子八日十四日十五日受如來齋八禁戒法時金
0000_,06,253a09(00):翅鳥王身長八千由旬左右翅各各長四千由旬大海縱
0000_,06,253a10(00):橫三百三十六萬里金翅鳥以翅斫水取龍水未合
0000_,06,253a11(00):項銜龍飛出金翅鳥法欲食龍時先從尾而呑到
0000_,06,253a12(00):須彌山北有大鐵樹高十六萬里銜龍至彼欲得
0000_,06,253a13(00):食噉龍弊其尾不令知處以逕日夜明日龍出
0000_,06,253a14(00):尾語金翅鳥化生龍者我身是也我不持八關齋
0000_,06,253a15(00):法汝即灰滅我金翅鳥聞之悔過自責佛之威神甚
0000_,06,253a16(00):深難量我有宮殿去此不遠共我至彼以相娛
0000_,06,253a17(00):樂龍即從金翅鳥至宮殿觀看今此眷屬不聞如
0000_,06,253b18(00):來八關齋法唯願指授禁戒威儀爾時金翅鳥聞龍子
0000_,06,253b19(00):所説受八關齋法口自發言自今以後盡形壽不殺
0000_,06,253b20(00):生如諸佛敎金翅鳥眷屬受三自歸已即從龍子
0000_,06,253b21(00):到海宮殿彼宮殿中有七寳塔諸佛所説諸法深藏
0000_,06,253b22(00):別有七寳函滿中佛説十二因縁惣持三昧見彼龍
0000_,06,253b23(00):子及諸龍女香花供養禮拜承事爾時龍子復與金翅
0000_,06,253b24(00):鳥而説頌曰<com>云云</com>説此頌時龍子龍女心意開解壽終之
0000_,06,253b25(00):後皆當往生阿彌陀佛國<com>已上略抄准長阿含第十九説大海北岸有大樹名究羅睒摩羅
0000_,06,253b26(00):圍七由旬高百由旬枝葉五十由旬樹東有卵生龍宮又有卵生金翅鳥宮南胎西濕北化各有其龍鳥宮並有七重行樹衆鳥和
0000_,06,253b27(00):鳴取龍之時翅搏海水卵生搏開二百由旬胎四百由旬濕八百化千六百胎卵濕化如是次第噉一二三四龍</com>問龍持
0000_,06,253b28(00):戒者爲發律儀若言發者倶舍等意於惡趣中戒
0000_,06,253b29(00):躰不發故契經説龍持八戒會屬妙行答今依胎
0000_,06,253b30(00):經莫執一途梵網等説於惡趣中發大乘戒小
0000_,06,253b31(00):戒亦然又准小乘胎經八戒只是處中非得律儀處
0000_,06,253b32(00):中妙行亦名戒故四引隨願中若以亡者嚴身具等者
0000_,06,253b33(00):問此經便明依追善力得生淨土何爲惡趣修
0000_,06,253b34(00):淨業證答追善只爲熏發之縁依此縁故亡者自
0000_,06,254a01(00):修淨業得生如心地觀經云以其男女追修福
0000_,06,254a02(00):有大金光照地獄光中演説深妙法開悟父母
0000_,06,254a03(00):令發意口稱南無三世佛得脱无暇苦難身口
0000_,06,254a04(00):稱寳號是自業因唯由他作出離生死无有是
0000_,06,254a05(00):處諸法種子生於現行不可偏依他修薰力也又
0000_,06,254a06(00):樞要有多釋彼上云若種子生果應取所熏中説
0000_,06,254a07(00):同身非相離者即爲亡人七齋追福何有他作而得
0000_,06,254a08(00):自身受勝果等又異趣身如何受果有解前趣有善
0000_,06,254a09(00):惡相令受罪者能發善心又經云地獄等上有白黑
0000_,06,254a10(00):幡表善惡相令彼罪人發善心故若爾鬼畜人天
0000_,06,254a11(00):无白黑幡應不受果有解但是化彼俗語何必
0000_,06,254a12(00):得果我殺還我上走避亦難故又解由作願者勝
0000_,06,254a13(00):願資故令受罪者七分得一又由亡者曾有處分作
0000_,06,254a14(00):善惡事現在爲作果遂本心故有果報同趣可受異
0000_,06,254a15(00):趣難成<com>已上</com>問何故不釋中有往生有无相耶答隨願經
0000_,06,254a16(00):文雖證地獄趣中得生而兼顯示中有往生追修所
0000_,06,254a17(00):酬不局本有亦容通中有利益故復有一義所
0000_,06,254b18(00):引文中前三文證在趣往生後隨願證中有往生問
0000_,06,254b19(00):若爾何故經説可得拔彼地獄之殃結文唯云五
0000_,06,254b20(00):趣衆生悉得往生不結中有答轉地獄中有往生
0000_,06,254b21(00):淨土故云拔地獄非必説本有彼經云命終之人
0000_,06,254b22(00):在中陰中身如小兒罪福未定應爲修福願亡者
0000_,06,254b23(00):神使生十方無量刹土承此功德必得往生是明
0000_,06,254b24(00):中有往生之義今之所引亦復如是結文從初不結
0000_,06,254b25(00):中有非文不釋又五趣言亦攝中有中有能往雖
0000_,06,254b26(00):非所趣以趣因故相從本有亦得名趣如唯識
0000_,06,254b27(00):云或諸趣言通能所趣諸趣資外器具亦得趣名疏
0000_,06,254b28(00):四釋云何故能趣亦名爲趣趣是所趣業惑中有相從名
0000_,06,254b29(00):趣又云謂器世間是趣所須趣之資具相從所趣故亦
0000_,06,254b30(00):名趣<com>已上</com>故今通結上之二釋非獨趣耳雖有二義
0000_,06,254b31(00):前義爲正此經若限證中有往生引五趣證中缺地
0000_,06,254b32(00):獄證故問轉中有位往生淨土其理不明倶舍論
0000_,06,254b33(00):云中有不可轉謂人中有起但往生人趣必不可令
0000_,06,254b34(00):人中有沒餘中有起天等亦然如何答衆生熟脱不
0000_,06,255a01(00):簡時處設雖中有何無往生淨業熟者於中有
0000_,06,255a02(00):位開發宿善容得往生彼倶舍論且約輪廻不
0000_,06,255a03(00):説出離是故彼許中般聖者小乘自力聖道既爾何
0000_,06,255a04(00):况大乘難思妙業能純熟者佛本願力爲增上縁加之
0000_,06,255a05(00):大乘許中有轉故對法論六云或時移轉者謂於此
0000_,06,255a06(00):位往餘生處強縁現前如得第四靜慮起阿羅
0000_,06,255a07(00):漢增上慢比丘彼地中有生時由謗解脱邪見故轉
0000_,06,255a08(00):生地獄中有<com>已上</com>唯識第六亦同之矣此比丘得第四禪
0000_,06,255a09(00):定起增上慢謂第四果既受中有後有起故便
0000_,06,255a10(00):謗釋種无有涅槃此色界身起下邪見及相應癡
0000_,06,255a11(00):或許有瞋瞋涅槃故倶行思業乘此惡業色中有
0000_,06,255a12(00):沒墮地獄也小乘有部許本有見第四禪相謗眞解
0000_,06,255a13(00):脱墮於地獄大乘不許故本疏六云既生地獄由
0000_,06,255a14(00):邪見力非色界邪見不招下苦故非於欲界身
0000_,06,255a15(00):起此邪見彼言中有生時起故色界中有欲界本有
0000_,06,255a16(00):如何見之非定通力住散心故古師多作此解非
0000_,06,255a17(00):也<com>已上</com>問中有往生者爲由宿業爲中有位始修淨業
0000_,06,255b18(00):答二倶可有本業可思彼始修者對法論云住中有
0000_,06,255b19(00):中亦能集諸業先串習力所引善等思現行故<com>已上</com>既
0000_,06,255b20(00):造善惡一切諸業蓋修淨業四禪比丘亦其例也
0000_,06,255b21(00):本於此三界至有中有不是第八問往來傳識具有四有
0000_,06,255b22(00):者非傳識位直有四有今論中有傳識之次廣令
0000_,06,255b23(00):知其有四有也言四有者一中有謂死有後生有之
0000_,06,255b24(00):前所受五薀其身微薄非淨天眼及同類眼无能見
0000_,06,255b25(00):之其形如似當有形狀且人中有如五六歳餘趣准
0000_,06,255b26(00):知五趣中有隨其果報用善惡香以爲所食彼位
0000_,06,255b27(00):五薀中識薀攝第八識者是惣報故自中有初至當
0000_,06,255b28(00):有盡无有改轉除此之外皆滿果故移生有時
0000_,06,255b29(00):能便弃捨別感生有疎強色身問何故名中有答婆沙
0000_,06,255b30(00):論云此於二有中間生故名中有問餘生有等在二
0000_,06,255b31(00):有間可名中有答婆沙論云若於二有中間生非趣
0000_,06,255b32(00):所攝者名中有餘雖二有中間生而是趣攝不名
0000_,06,255b33(00):中有<com>已上</com>二生有謂轉中有宿住胎等最初之位彼位
0000_,06,255b34(00):唯在眞異熟識无餘轉識及色薀等是名十二中識
0000_,06,256a01(00):支位三本有謂生有之後至一期盡中間五薀問何故
0000_,06,256a02(00):此位名爲本有答婆沙論云此是前時所造業生故名
0000_,06,256a03(00):本有問若爾何有非前業生答婆沙論云若是前時
0000_,06,256a04(00):所造業生麁顯易覺明了現見者説名本有餘雖
0000_,06,256a05(00):前時所造業生而微隱難覺非明了現見是以不
0000_,06,256a06(00):説<com>已上</com>四死有謂至最後明了轉識皆悉捨離但有第八
0000_,06,256a07(00):本識位也若大乘意死生之位身心惛昧明了轉識不
0000_,06,256a08(00):可現起故唯識論第三云謂死生時身心惽昧如睡
0000_,06,256a09(00):无夢極悶絶時明了轉識必不現起又云眞異熟識
0000_,06,256a10(00):極微細故行相所縁倶不可了是引業果一期相續恒
0000_,06,256a11(00):無轉變是散有心名生死心<com>已上</com>斯是遙異小乘敎中
0000_,06,256a12(00):唯以第六爲生死識亦以同分爲惣報果
0000_,06,256a13(00):本此有二釋至受生陰耶答第八問文有二義初不
0000_,06,256a14(00):正義二今釋此義下明正義初義意者始坐臺時感
0000_,06,256a15(00):淨土身此身一得不可弃捨如處胎後不弃其
0000_,06,256a16(00):身故生陰攝而非中有次義意者文分爲二初非前
0000_,06,256a17(00):義二且如穢下正成義於中亦二初例穢土受生
0000_,06,256b18(00):顯淨土往生亦可有中陰謂若坐臺時名生有此
0000_,06,256b19(00):生有處即可名淨其生有者生生處故若此坐處名
0000_,06,256b20(00):爲淨土淨穢相濫如欲界死生於色界受中有身
0000_,06,256b21(00):至彼色界方受生陰無有欲界受色生陰生
0000_,06,256b22(00):於淨土義亦如斯處指西方域隔塵刹莫謂乘
0000_,06,256b23(00):臺即如處胎若亦生有在於此處生處在彼者生
0000_,06,256b24(00):有名言更不可立據此理故要須至彼淨土寳池
0000_,06,256b25(00):方成生陰也二又無色界等者重立道理釋成有義
0000_,06,256b26(00):如無色界以無色故可無中陰傳識受生淨土色
0000_,06,256b27(00):處如何不許在於中陰傳識至彼問衆生善業純熟
0000_,06,256b28(00):彌陀願力相牽前念命終後念至彼受生中間無隔他
0000_,06,256b29(00):念云何得論中生二有故和尚云前念命終後念即
0000_,06,256b30(00):生彼國况穢中陰捨成生有坐時所得淨土色質永
0000_,06,256b31(00):不可捨若不捨者更不可類穢土中有答若有可
0000_,06,256b32(00):有中有理者設雖速疾何不許之故法花云於
0000_,06,256b33(00):此命終即往安樂世界生蓮花中寳座之上所言往
0000_,06,256b34(00):者即是中有生蓮華者説生有也加之胎經懈慢往生
0000_,06,257a01(00):順中有義前後念者明其速相非無刹那或中有
0000_,06,257a02(00):身淨土生故指乘花臺名爲即生例如倶舍會
0000_,06,257a03(00):契經説無間必定生那落迦言或誰不許中有是
0000_,06,257a04(00):生那落迦名亦通中有死有無間中有起時亦得名
0000_,06,257a05(00):生生方便故<com>如先卷引</com>中陰捨不未見所判准穢義
0000_,06,257a06(00):推可捨中陰得淨生陰中生有身麁細異故或
0000_,06,257a07(00):不可捨淨刹色身非可弃捨法故方不可同穢
0000_,06,257a08(00):土色質此捨彼得但中有身麁可轉捨以不可
0000_,06,257a09(00):及彼本有妙質故雖有兩義尚是一途難當正
0000_,06,257a10(00):理請訪賢哲彼通賛具引今論文弁中有義明知
0000_,06,257a11(00):此論慈恩猶爲依憑而已
0000_,06,257a12(00):本若有中陰至有何殊別自下四番問重難有義今是
0000_,06,257a13(00):其初若有中陰則當生彼至寳池中方應入花
0000_,06,257a14(00):中坐後花乃開如何猶在此穢土中則入花中若
0000_,06,257a15(00):入花中與彼生陰有何殊別是提前不正義意
0000_,06,257a16(00):難於此坐花可無中陰初應字當也後應字可也
0000_,06,257a17(00):玉篇云應於陵切當也
0000_,06,257b18(00):本豈以中陰至説是何耶更救前難文即有三初先
0000_,06,257b19(00):非難二生彼下至中生相似正明同處花而中生二
0000_,06,257b20(00):有異三然此下判二義正不結歸中有義第二正
0000_,06,257b21(00):明中亦二初正釋義中生彼淨土福德力勝等者顯示
0000_,06,257b22(00):淨土福德勝故雖是中陰而異穢生乘花往生雖中
0000_,06,257b23(00):生陰同在花中等者正明同坐花而有差別即以二
0000_,06,257b24(00):由分二陰差一色身優劣根性明晦謂中有色劣生有
0000_,06,257b25(00):色優明晦亦爾是故以分中生二陰二中陰趣生生陰
0000_,06,257b26(00):至生謂能趣名趣生如下文云淨土中陰坐趣受
0000_,06,257b27(00):生所至名至生是故以分中生二陰非約有花無
0000_,06,257b28(00):花分二若謂同在花中等者還兩方徴若謂中生同在
0000_,06,257b29(00):花故二陰難分無中陰者亦穢二陰同無有花何
0000_,06,257b30(00):論中陰生陰差別若謂穢土中生二陰雖倶無花中
0000_,06,257b31(00):有化生生有胎等是爲別者卵等三生可有差別化
0000_,06,257b32(00):生生陰如何得與中陰殊耶以此故知有中陰也
0000_,06,257b33(00):二又如地獄下重翻例顯同處花中而二陰別謂如
0000_,06,257b34(00):地獄感中生陰惡業類同雖倶火燒中生二陰豈
0000_,06,258a01(00):無差別翻顯淨土感彼二陰善業類同中生相似
0000_,06,258a02(00):雖同在花豈無二差第三結歸中不爾去身説是何耶
0000_,06,258a03(00):者若不許中有之義者自此去至彼身不言中
0000_,06,258a04(00):有説是何耶
0000_,06,258a05(00):本若有中陰至衣不著衣第二重論衣有無應知
0000_,06,258a06(00):本無經論文至皆有衣服釋淨土中陰可有衣文標
0000_,06,258a07(00):釋結起盡可見第二釋中初例次釋初例中倶舍論言欲
0000_,06,258a08(00):界中陰等者論第九云色界中有量如本有與衣倶生
0000_,06,258a09(00):慙愧增故欲界中有不與衣倶由皆宿習無慙愧
0000_,06,258a10(00):故唯有鮮白苾蒭尼由本願力故彼於世世有自
0000_,06,258a11(00):然衣恒不離身隨時改變乃至最後般涅槃時即
0000_,06,258a12(00):以此衣纒屍焚葬<com>已上</com>又慈恩傳二云梵衍那國有一伽
0000_,06,258a13(00):藍中有商諾迦縛娑<com>舊曰商那和修訛也</com>所持鐵鉢量可八九
0000_,06,258a14(00):舛及僧伽<gaiji attr="GT:037945"/>衣赤絳色其人五百身中陰生陰恒著此
0000_,06,258a15(00):衣從胎倶出後變爲袈裟因縁廣如別傳<com>已上</com>付法
0000_,06,258a16(00):藏傳二云乃往過去阿僧祇劫商那和修時爲商主共
0000_,06,258a17(00):諸賈客五百人倶欲入大海採求珍寳於其前
0000_,06,258b18(00):路見辟支佛身嬰重病氣命羸惙與諸商人即便
0000_,06,258b19(00):停住推求醫藥而療治之盡心承給無所乏少病
0000_,06,258b20(00):遂除差躰力充足是辟支佛著商那衣爾時商主以諸
0000_,06,258b21(00):香湯浴辟支佛上妙毛衣而用奉獻白言大聖此商那
0000_,06,258b22(00):衣極爲弊惡唯願受我所奉衣服辟支佛言施主宜
0000_,06,258b23(00):知我以此衣出家成道復當著此而入涅槃商主
0000_,06,258b24(00):聞之甚懷悲惱白言大聖願勿滅度宜可與我共
0000_,06,258b25(00):入大海吾當終身供給所須衣服臥具病瘦湯藥辟
0000_,06,258b26(00):支佛言不能入海我於今者欲般涅槃汝於福田
0000_,06,258b27(00):宜生深心未來必當獲大果報即飛虚空作十
0000_,06,258b28(00):八變還就本坐而入涅槃商主悲哀啼哭哽咽積諸
0000_,06,258b29(00):香木而用闍毗收集舍利起塔供養因發誓曰願我
0000_,06,258b30(00):來世値遇聖師復過於是使我所有諸功德聚威儀
0000_,06,258b31(00):法式及以衣服如今此聖等無有異由斯願力甚大
0000_,06,258b32(00):雄猛處於母胎著商那衣乃至與身倶共增長出
0000_,06,258b33(00):家受戒得道涅槃是商那衣未甞離躰因即號曰商那
0000_,06,258b34(00):和須<com>已上</com>准此等説商那和須亦由本願有自然衣
0000_,06,259a01(00):倶舍言唯學者思擇問欲界人天善業所感善業必與慙
0000_,06,259a02(00):愧心倶何云無慙愧耶答欲界善業所陵雜惡名
0000_,06,259a03(00):黑白業善心起位雖有慙愧前後不善雜無慙愧故
0000_,06,259a04(00):令其果懷裸形耻色界定善不雜惡故名純白業
0000_,06,259a05(00):其心恒與慙愧倶故令其果衣服隨身也問若爾以
0000_,06,259a06(00):欲界業生淨土者中陰無衣修善之心爲無慙愧
0000_,06,259a07(00):所陵雜故答今修淨業欣佛刹者雖欲界繫不
0000_,06,259a08(00):同有漏輪廻界繫即有四由一故制諸惡生慙
0000_,06,259a09(00):愧故二念珠淨潔澄惑濁故三佛願縁引滅重障故
0000_,06,259a10(00):四聖衆提撕相將去故由斯義故雖欲界心而如
0000_,06,259a11(00):色界慙愧增德不善損力終至受中陰定與衣服
0000_,06,259a12(00):倶如彼處花殊欲中有豈局於此獨貽疑殆以
0000_,06,259a13(00):此下結如文解釋
0000_,06,259a14(00):本淨土中陰行相如何第三重論其行狀行謂往行自
0000_,06,259a15(00):此往彼也相謂狀相即形狀也倶舍論明眼等九門中
0000_,06,259a16(00):第九行狀門也
0000_,06,259a17(00):本亦以義准至坐趣受生釋淨土中有行狀文有二
0000_,06,259b18(00):義初義准依生天中陰足下頭上今生淨土足下頭
0000_,06,259b19(00):上即此經説坐蓮花中其頭上相也地獄中陰頭下足
0000_,06,259b20(00):上等者便顯餘趣行狀不同次義生天中陰與淨土中
0000_,06,259b21(00):陰行狀即別天立受生淨坐受生是故別也穢土生中
0000_,06,259b22(00):天上報勝故雖頭上而立受生是表輪廻忩迫生死經
0000_,06,259b23(00):營未罷淨土不爾安坐受生是表畢竟安穩道塲坐處
0000_,06,259b24(00):將得問初引經坐蓮花中文今亦云坐受生似二
0000_,06,259b25(00):義混答前證説坐故是頭上今證説坐故異天
0000_,06,259b26(00):立文雖是一義通兩邊所望異故更無相濫問
0000_,06,259b27(00):中有頭足上下行狀爲依業果勝劣爲據在所上下
0000_,06,259b28(00):若謂依果報勝劣者倶舍論云天首上三橫地獄頭
0000_,06,259b29(00):歸下是明人中死生諸趣謂人生天首上足下若
0000_,06,259b30(00):亦生人及生鬼畜即得橫行若生地獄足上頭下
0000_,06,259b31(00):若據果報生鬼畜時不可言橫若謂據在處上
0000_,06,259b32(00):下者淨土人間非處高下而今既言淨土中有頭上
0000_,06,259b33(00):足下明依業報不由在所答在處上下亦依報
0000_,06,259b34(00):殊雖果報別與處上下不可相違頭足上下可報
0000_,06,260a01(00):爲本故倶舍論云又天中有首正昇上如從座起人
0000_,06,260a02(00):鬼畜生中有行相還如人等地獄中有頭下足上顚墜
0000_,06,260a03(00):其中故伽陀説顚墜於地獄足上頭歸下由毀
0000_,06,260a04(00):謗諸仙樂寂修苦行豈非顚倒業令最上頭倒歸
0000_,06,260a05(00):下耶但二橫者鬼畜二趣雖惡業果而有漏果猶善業
0000_,06,260a06(00):感故異地獄其行狀橫故云三橫問鬼畜雜受處可
0000_,06,260a07(00):交善業果若純受處無異地獄不雜善業彼
0000_,06,260a08(00):何橫行答對天勝善果及地獄純惡惣指鬼畜以
0000_,06,260a09(00):屬橫行非委分別雜純受處若約鬼畜純苦處
0000_,06,260a10(00):者應如地獄足上頭下况論在處二趣本處同在
0000_,06,260a11(00):人下如應可知光記引婆沙七十云且依人中命
0000_,06,260a12(00):終者説若地獄死還生地獄不必頭下足上而行若
0000_,06,260a13(00):天中死還生天趣不必足下頭上而行若地獄死生
0000_,06,260a14(00):於人趣應首上昇若天中死生於人趣應頭歸下
0000_,06,260a15(00):鬼及傍生二趣中有隨所往處如應當知此是婆沙正
0000_,06,260a16(00):義應知人鬼傍生各自往趣中有行還如人等傍行馳
0000_,06,260a17(00):赴如鳥飛空如畵飛仙
0000_,06,260b18(00):本淨土中陰至食何食耶第四重問其所食倶舍論
0000_,06,260b19(00):明眼等九門中第六所食門云中有以香爲食由食
0000_,06,260b20(00):香故名健達縛<com>此云尋香</com>若少福者唯食惡香若多福者
0000_,06,260b21(00):妙香爲食雜集論六云亦名意生受化生身唯心爲
0000_,06,260b22(00):因故亦名健達縛香所引故是隨逐於香往受生
0000_,06,260b23(00):處義<com>已上</com>今准之故就淨土中有問其食相也
0000_,06,260b24(00):本欲界中陰至不可具説釋淨土中有所食文有二
0000_,06,260b25(00):義初明不須食次明聞諸佛妙香而爲食起盡
0000_,06,260b26(00):可見初義之中生縁未合多時者倶舍論中即有四説
0000_,06,260b27(00):第一云大德説言此無定限生縁未合中有恒存第二
0000_,06,260b28(00):云有餘師説極多七七日第三云尊者世友説極至七日
0000_,06,260b29(00):第四云毗婆沙師説此住少時以中有中樂求生有
0000_,06,260b30(00):故非久住即往結生<com>已上</com>今依第一大德法救婆沙論
0000_,06,260b31(00):云謂此部内有二論師一者覺天二者法救法救既是二
0000_,06,260b32(00):大論師中之其一生縁未合中有恒存道理分明故得
0000_,06,260b33(00):依彼又雜集六云極住七日或有中夭者此約速
0000_,06,260b34(00):得生縁者説若過七日不得生縁必定命終還
0000_,06,261a01(00):生中有如是展轉乃至七遍更不得過<com>已上</com>設據
0000_,06,261a02(00):此説應言多時次義之中食諸佛香者其人所引無
0000_,06,261a03(00):漏現行萬德薰成微妙神香身意怡然而往受生故云
0000_,06,261a04(00):諸佛土香若入占匐林更不嗅餘香故福德人能得
0000_,06,261a05(00):至彼適託寳蓮臺唯聞淨妙香若非念佛誰輙得
0000_,06,261a06(00):者行人須願我等早晩關于瑞雲感於奇香其中有
0000_,06,261a07(00):義無量繁多者惣結顯示不可具説
0000_,06,261a08(00):本何故如來至物生信耶是第九問文有其二一難
0000_,06,261a09(00):舌相證誠有無謂佛設敎悉爲信者不爲疑者而
0000_,06,261a10(00):如來説諸經會中或有舌相勸物生信或有不
0000_,06,261a11(00):爾直宣妙理此有何意故藥師經言者本願藥師經
0000_,06,261a12(00):云有諸衆生信根不具聞説諸佛甚深行處作是
0000_,06,261a13(00):思惟云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號便獲爾
0000_,06,261a14(00):所功德勝利由此不信返生誹謗彼於長夜失大
0000_,06,261a15(00):利樂墮諸惡趣流轉無窮若得聞世尊藥師瑠璃光
0000_,06,261a16(00):如來名號至心受持不生疑惑墮惡趣者無有
0000_,06,261a17(00):是處<com>已上</com>加之處處言淨信善男子善女人明知不爲
0000_,06,261b18(00):疑者説也二又説甚深下難於説事相淨土經時有
0000_,06,261b19(00):舌相證謂説深法凡夫難曉懷疑生謗如法花經
0000_,06,261b20(00):會小歸大二乘之人及未證凡夫不生信故全身多
0000_,06,261b21(00):寳涌寳塔證三周之實牟尼世尊舒舌相明一乘
0000_,06,261b22(00):之眞其理宜然今彌陀經唯説西方依正二嚴勸物
0000_,06,261b23(00):往生文義易解正信可生何勞得須諸佛舌証於
0000_,06,261b24(00):中會二歸一者法花實相會於二乘入一乘故是三
0000_,06,261b25(00):車宗非四乘意也二乘人等不生信心者若天台意舍利
0000_,06,261b26(00):弗等三周聲聞得圓初住証無生忍授作佛記現
0000_,06,261b27(00):得位限當來成道不須貽疑多寳証明只爲未達
0000_,06,261b28(00):法相不然不定性人雖適迴心小執難捨位在信前
0000_,06,261b29(00):而尚未審未來時事故云二乘不生信心佛舒舌
0000_,06,261b30(00):相者法花神力品明第一神力云現大神力出廣長
0000_,06,261b31(00):舌上至梵天三陳當信之言者彼經壽量品云佛告諸
0000_,06,261b32(00):菩薩及一切大衆諸善男子汝等當信解如來誠諦之
0000_,06,261b33(00):語又復告諸大衆汝等當信解如來誠諦之語是
0000_,06,261b34(00):名三陳當信之言及以三申誠諦之語
0000_,06,262a01(00):本案稱讃淨土至令生淨土答第九問文有二意一
0000_,06,262a02(00):會初難二又往生下通次難初中亦三一引稱讃經
0000_,06,262a03(00):明此經獨有難信難説言謂佛雖説百千諸經不
0000_,06,262a04(00):言難説唯稱讃經僅有九紙恒沙諸佛同歎難信
0000_,06,262a05(00):我釋迦佛亦稱難説佛意不輕定有深趣二盖以佛
0000_,06,262a06(00):説下正明難信相於中佛説等者顯示説餘十二部
0000_,06,262a07(00):經佛諸弟子悉生信故不假證誠今説等者顯示
0000_,06,262a08(00):宣説彌陀經時雖佛弟子尚難生信故特爲証誠
0000_,06,262a09(00):五逆十惡衆生者准觀經意顯得受機次下文約下
0000_,06,262a10(00):品生機亦其義也所謂今説彌陀經言五逆十惡罪根
0000_,06,262a11(00):衆生唯能念佛不假餘善皆生淨土功少利恢雖
0000_,06,262a12(00):佛弟子亦方生疑現見等者寄於現証成難信相三
0000_,06,262a13(00):一切種智下明須舌相証明謂諸佛種智鏡不蔭衆生
0000_,06,262a14(00):疑惑影預現故同舒舌相倶加讃言表法至眞
0000_,06,262a15(00):勸物修學故此經特有舒舌証非餘經也一切種智
0000_,06,262a16(00):者理趣分疏云觀空性智名一切智即正躰智觀有
0000_,06,262a17(00):中分之爲二一觀無漏道名道相智二觀所餘法
0000_,06,262b18(00):相相者相狀差別之相即後得智此智觀無漏道名道
0000_,06,262b19(00):相智觀所餘法名一切相智一切種智分爲二故<com>已上</com>
0000_,06,262b20(00):又智度論二十七云道種智了一切諸道一切智了諸
0000_,06,262b21(00):法惣相一切種智了諸法別相<com>已上</com>若天台意釋大品三
0000_,06,262b22(00):智與此等異<com>云云</com>問諸經亦有難説之言何言唯彌
0000_,06,262b23(00):陀經獨有此説答大品經等能化釋迦雖明難説無
0000_,06,262b24(00):諸佛舒舌相同歎諸佛釋迦同稱難信獨局此經
0000_,06,262b25(00):故非有咎第二會次難中有其二先明菩薩往生
0000_,06,262b26(00):凡夫亦信惡人往生菩薩不疑謂三賢位及龍樹等十地
0000_,06,262b27(00):往生極惡凡夫亦正生信彼諸菩薩所修福惠極以甚
0000_,06,262b28(00):多三賢經歷一大僧祇行六度故十地証入二空眞
0000_,06,262b29(00):如斷二障故堪生淨土有何可恠五逆十惡凡夫
0000_,06,262b30(00):往生十地三賢諸菩薩衆亦信此事不起疑心菩薩
0000_,06,262b31(00):能知諸法秘藏故弁諸佛行處故爲彼往生及其信
0000_,06,262b32(00):心並不可設舌相証明次唯説下正明須舌相証
0000_,06,262b33(00):誠於中唯説下品等者先述不信相疑者有三類初
0000_,06,262b34(00):下品人自還生疑謂聞下品説逆惡人十念即生還自
0000_,06,263a01(00):不信我等既是罪惡凡夫無始已來罪<gaiji attr="GT:001432"/>皆犯念佛十聲
0000_,06,263a02(00):有何功德令我重罪則得除滅山岳能埋江海多
0000_,06,263a03(00):劫熏修應除重垢尺澤尚溢一滴十念佛名安屆
0000_,06,263a04(00):淨刹計功少利大接引之言也或是遠聲等者三階師計
0000_,06,263a05(00):謂第三階絶不往生名爲遠聲如其第二階造逆者
0000_,06,263a06(00):明一切逆人悉往生故名近聲若論其實經説五
0000_,06,263a07(00):逆類往生者是第二階非第三階具如下明或言別
0000_,06,263a08(00):時者通論家計如上已判種種異解等者明由異計
0000_,06,263a09(00):謗多信少故此言敎者此下正明爲此等疑須舒舌
0000_,06,263a10(00):證謂益難思疑慮忽生如十地論云疑者於不思議
0000_,06,263a11(00):處不生信故<com>已上</com>是故諸佛吐舌相於三千垂證明於
0000_,06,263a12(00):六字證法不謬護念行人若謂方便誘引言者
0000_,06,263a13(00):非直迷失一代敎意亦則壞亂諸佛舌相故慈
0000_,06,263a14(00):恩云不了之敎涅槃之會釋通淨土一門雙林更無疑决
0000_,06,263a15(00):十方諸佛舒舌印成據斯二義故非方便也<com>已上</com>證法不
0000_,06,263a16(00):謬等者顯示證誠即護念義證法至眞將護行者
0000_,06,263a17(00):令生信故故和尚云證誠此事故名護念但護念廣
0000_,06,263b18(00):相不一准或佛自來攝護信心或遣聖衆令守行
0000_,06,263b19(00):者或放光明攝取不捨或垂證誠將護疑惑如
0000_,06,263b20(00):斯護念其相盖多雖相非一護念義齊故證誠亦護念
0000_,06,263b21(00):義也
0000_,06,263b22(00):本如花嚴經至有何意也是第十問文意可見花嚴經
0000_,06,263b23(00):説諸佛平等者六十本第二十四十地品中説初地菩薩
0000_,06,263b24(00):十大願訖云諸佛子菩薩摩訶薩住歡喜地以十願
0000_,06,263b25(00):爲首生如是等百萬阿僧祇大願同偈云一切微塵中
0000_,06,263b26(00):諸佛成佛道發於如是等無量無邊願十地論三云
0000_,06,263b27(00):此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬
0000_,06,263b28(00):故十住論三偈云如是諸菩薩十大願爲首廣大如虚
0000_,06,263b29(00):空盡於未來際及餘無量願亦各分別説下論釋曰一
0000_,06,263b30(00):切十方世界諸大菩薩皆有是願餘無量願者諸菩薩
0000_,06,263b31(00):成就無量希有功德故諸所有願不可盡説同經二
0000_,06,263b32(00):十三十廻向品云菩薩如是廻向時安住法界等無量淸
0000_,06,263b33(00):淨行願又云菩薩以此法施等一切善根悉廻向已成
0000_,06,263b34(00):就普賢無量無邊一切行願悉能嚴淨無量無邊虚空法
0000_,06,264a01(00):界等一切佛刹<com>已上</com>明知一切菩薩必具無量行願方得
0000_,06,264a02(00):成佛也悲花經説四十八願者彼經願數起盡難分學者
0000_,06,264a03(00):詳之
0000_,06,264a04(00):本此兩經意至不相違也答第十問文有其三一標
0000_,06,264a05(00):二據實至和湯處分正釋三故此下結第二正釋文有
0000_,06,264a06(00):法譬初法中二一初至之機説也正明兩經各據一
0000_,06,264a07(00):義於中亦二先依花嚴而明諸佛因果平等諸佛
0000_,06,264a08(00):悉具一切妙願者顯示因同其文可觀若有一願不圓
0000_,06,264a09(00):等者顯示果同謂若有一行願不滿一不成正
0000_,06,264a10(00):覺名一切智人二縱成佛諸佛德有不平等過維摩
0000_,06,264a11(00):經言者兼引彼説合花嚴意次藥師下明壽經等對
0000_,06,264a12(00):縁熟機説願數殊斯乃捨機論佛諸佛因果齊等
0000_,06,264a13(00):無差提機談佛諸佛因果更互有異如花嚴鈔云
0000_,06,264a14(00):以佛就機因果倶異廢機就佛因果倶同<com>已上</com>二諸佛
0000_,06,264a15(00):敎化下明對所被別願熟不不同由就之亦二一
0000_,06,264a16(00):初至事即難周惣明諸佛願不同相於中諸佛敎化
0000_,06,264a17(00):等者預示諸佛各化衆生皆約有縁其有縁者即依
0000_,06,264b18(00):本願謂諸衆生共佛有縁必依佛願若離佛願無
0000_,06,264b19(00):有其縁諸佛利生皆乘弘誓若離弘誓無起
0000_,06,264b20(00):其應諸佛本發等者正明本願縁熟不同所謂諸佛本
0000_,06,264b21(00):住廣大無際之心欲令一切皆歸涅槃然衆生界無
0000_,06,264b22(00):有邊數菩薩修行時節有限衆生無邊不可遍共
0000_,06,264b23(00):一一衆生悉見菩薩修行結縁時分有定菩薩不可
0000_,06,264b24(00):遍衆生界敎化繫屬是故衆生結縁未盡能化菩薩已
0000_,06,264b25(00):成正覺其菩提心雖是廣大利衆生事即難周悉
0000_,06,264b26(00):由此義故一一諸佛本願各異利益亦別不可遍共等者
0000_,06,264b27(00):衆生多故爲顯其多一切不共不可文下安衆生字
0000_,06,264b28(00):亦加共言菩薩不可遍等者菩薩一故爲顯其一
0000_,06,264b29(00):本無共義不可文上安菩薩字亦缺共言或容衆
0000_,06,264b30(00):生兩字亦置不可言下今文互顯無有妨矣二然於因
0000_,06,264b31(00):地下別明二佛願不同相於中然於因地等者直明
0000_,06,264b32(00):兩佛因願差別謂於菩薩因地行時娑婆衆生於其
0000_,06,264b33(00):菩薩十二大願見聞供養至誠慇重其願今熟彌陀本願
0000_,06,264b34(00):亦復如是娑婆衆生於其菩薩四十八願見聞供養至
0000_,06,265a01(00):誠慇重其願今熟因地衆生四字流至彌陀願文雖彼
0000_,06,265a02(00):兩佛等者明能化佛知其機熟塵沙願中偏説別數
0000_,06,265a03(00):謂雖兩佛各具無量塵沙諸願對縁熟機論願所
0000_,06,265a04(00):被似彼此異所謂衆生於藥師十二願根熟佛唯説
0000_,06,265a05(00):十二不論有四十八於彌陀四十八根熟佛唯説
0000_,06,265a06(00):六八不論有十二二譬如下譬中二初譬次佛亦下
0000_,06,265a07(00):合文意可辨問一一諸佛皆發塵沙諸別願者其理不
0000_,06,265a08(00):明若在因地未離執時菩薩局分各別發願各修
0000_,06,265a09(00):淨土故南岳云若離我執證得心平等之時實無十
0000_,06,265a10(00):方三世之異但本在因地未離我執時各別發願
0000_,06,265a11(00):各修淨土各化衆生如是等業差別不同薰於淨
0000_,06,265a12(00):心心性依別熏之力故現此十方三世諸佛依正二報
0000_,06,265a13(00):相別和尚云諸佛所證平等是一若以願行來收非
0000_,06,265a14(00):無因縁然彌陀世尊本發深重誓願以光明各號
0000_,06,265a15(00):攝化十方等十住論三云一切去來今佛威力功德智惠
0000_,06,265a16(00):無量深法等無差別但隨諸佛本願因縁或有壽命
0000_,06,265a17(00):無量或有見者即得必定聞名者亦得必定女人
0000_,06,265b18(00):見者即成男子身若聞名者亦轉女身或有聞名
0000_,06,265b19(00):者即得往生或有無量光明衆生遇者離諸障蓋或
0000_,06,265b20(00):以光明即入必定或以光明滅一切苦惱乃至廣
0000_,06,265b21(00):説此等人師并論藏説豈非因位局分本願悉不同哉
0000_,06,265b22(00):答佛果平等因願何別况菩薩行利他爲先衆生無
0000_,06,265b23(00):盡願亦無窮豈藥師但照十二機發十二願彌陀但
0000_,06,265b24(00):照四十八機起六八願此理必然花嚴等説行願
0000_,06,265b25(00):平等但大乘止觀等述根熟別願非遮同義
0000_,06,265b26(00):問諸佛所發無量本願爲一一成就爲有不成就若
0000_,06,265b27(00):悉成就者今此論云心雖廣大事即難周此乃明菩
0000_,06,265b28(00):薩願不遍衆生成就也璟興師云諸佛所有誓願雖
0000_,06,265b29(00):有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆有成辨選
0000_,06,265b30(00):擇集云一切菩薩雖立其願或有已成就亦有未成
0000_,06,265b31(00):就未審法藏菩薩四十八願已爲成就將爲未成就
0000_,06,265b32(00):也若有未成者一一諸願皆替正覺若有一願不
0000_,06,265b33(00):成就者菩薩不可成於佛道答　一一諸願皆悉成
0000_,06,265b34(00):就菩薩不可立誑願故若不成就者不可成佛
0000_,06,266a01(00):故而今釋迦或説十二説四十八約此土機若約
0000_,06,266a02(00):他方亦應説藥師四十八願及彌陀十二願今論及興
0000_,06,266a03(00):師不釋此旨者是文省略也但有未成就願者且約
0000_,06,266a04(00):一土機縁通論十方根熟無一一願而不成就問若
0000_,06,266a05(00):約一土機法藏菩薩所發誓願亦有不成就以有
0000_,06,266a06(00):與機縁不合故而何興師言諸佛所有誓願雖有
0000_,06,266a07(00):未必遂果而法藏菩薩所發之願皆有成辨答且約
0000_,06,266a08(00):此土有諸佛願猶未果遂法藏所發四十八願一一
0000_,06,266a09(00):成辨如云藥師於此土衆生十二大願救現在苦
0000_,06,266a10(00):彌陀亦爾爲此土縁四十八願一一成就故云法藏
0000_,06,266a11(00):所願一一成辨更所不遮彌陀餘願不熟此土亦
0000_,06,266a12(00):名未成
0000_,06,266a13(00):本往生衆生至證知相不是第十一問衆生雖修往生
0000_,06,266a14(00):淨業未知得不只如闇夜發矢不辨所至方
0000_,06,266a15(00):作此問甚爲規模
0000_,06,266a16(00):本有三聖敎至得生淨土答第十一問文有其三一
0000_,06,266a17(00):標示有三聖敎爲定生證二一如下正據證釋相
0000_,06,266b18(00):三行者等下結明隨與一經相應即知得生第二
0000_,06,266b19(00):正釋中先依稱讃經能生信解受持演説者若人有信
0000_,06,266b20(00):於善無惓如攝論云經言若人有信心則於善無
0000_,06,266b21(00):猒應知信心决定無轉念佛讀經不生懈惓此人
0000_,06,266b22(00):决定往生淨土次依淸淨經若人聞説淨土敎門身
0000_,06,266b23(00):毛爲竪者若有宿善聞法歡喜如倶舍云若人聞
0000_,06,266b24(00):説生死有失涅槃有德歡喜流涙身毛爲竪當知
0000_,06,266b25(00):此人過去久殖解脱分善今重聞法故令然也又玄
0000_,06,266b26(00):賛引智論云不退菩薩深愛法故聞則深心身毛皆竪
0000_,06,266b27(00):念佛慈悲則惻愴泣涙若聞深法則大歡喜譬如
0000_,06,266b28(00):軍敗怖懼倒地悶絶死者親族見之欲知活者以杖
0000_,06,266b29(00):鞭之則起隱軫不起隱軫即知不活菩薩亦爾若聞
0000_,06,266b30(00):説佛功德妙理歡喜毛竪色異悲泣當知此軰必得
0000_,06,266b31(00):菩提異此聞經都無異相當知此軰無菩提分<com>已上</com>
0000_,06,266b32(00):應知聞敎歡喜踊躍决定往生次依賢護經求生此
0000_,06,266b33(00):者常當繫心正念相續者若人於境繫心不絶其事必尅
0000_,06,266b34(00):如智論云隨心所重而受身形是故菩薩繫心念
0000_,06,267a01(00):佛生生常得不離佛前應知繫念淨土相續不
0000_,06,267a02(00):絶决定往生第一信不飽善第二歡喜餘身第三繫
0000_,06,267a03(00):念不絶隨具一相應定得生問賢護經説正念相
0000_,06,267a04(00):續觀稱念中指何名念答異譯一卷般舟經云阿彌陀
0000_,06,267a05(00):報言欲來生者當念我名莫有休息則得往生
0000_,06,267a06(00):若准之者應是稱念故第五卷云又般舟三昧大集賢
0000_,06,267a07(00):護等經敎諸衆生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見
0000_,06,267a08(00):佛已請問佛言衆生行何法得生淨土阿彌
0000_,06,267a09(00):陀佛報言欲生我國常念我名莫有休息即生
0000_,06,267a10(00):我國三卷本及賢護經大智度論約色相觀此乃佛意
0000_,06,267a11(00):包含通收觀稱二念不可偏執也至第五卷具可
0000_,06,267a12(00):明之問菩薩既成現前三昧應是淨土往生去行何
0000_,06,267a13(00):更諮問得生之業答修此三昧元爲一百二十種
0000_,06,267a14(00):益而非必爲極樂往生故因三昧見彌陀時別
0000_,06,267a15(00):問其土得生淨業一百二十種益者如第七記
0000_,06,267a16(00):本如此穢土至色界等天是第十二問亦無憂苦但有喜
0000_,06,267a17(00):樂者五識相應不悅之受名爲苦受意識相應不悅之
0000_,06,267b18(00):受名爲憂受言不悅者是損惱義此之二受唯在欲
0000_,06,267b19(00):界不通色界故言亦無無苦受者身淨妙故又
0000_,06,267b20(00):彼無有不善法故無憂根者由奢摩他潤相續
0000_,06,267b21(00):故又彼定無惱害事故<com>身淨妙故顯非苦依無不善故顯無苦境定潤身故顯非憂依
0000_,06,267b22(00):無惱害故顯無憂境已上有部意也</com>若依經部苦樂隨身至四禪憂喜隨
0000_,06,267b23(00):心至有頂彼宗意説有身即有苦樂有心即有憂
0000_,06,267b24(00):喜<com>非今論意</com>五識相應適悅之受名爲樂受言適悅者是
0000_,06,267b25(00):攝益義及第三定心相應受能攝益者亦名樂根第三
0000_,06,267b26(00):定中無有身受五識無故心悅名樂但在第三除
0000_,06,267b27(00):第三定於下欲界及初二禪名爲喜根第三靜慮心
0000_,06,267b28(00):悅安靜離喜貪故唯名樂根下三地中心悅麁動有
0000_,06,267b29(00):喜貪故唯名喜根於色界中有此喜樂與彼淨
0000_,06,267b30(00):土有何勝劣唯願淨土不樂色界耶問所言喜
0000_,06,267b31(00):樂爲通四禪答五識相應樂受唯在初禪彼眼耳身
0000_,06,267b32(00):三識有故意識相應樂受唯在第三如向已辨喜受
0000_,06,267b33(00):即通初二靜慮若第四定但是捨受無有喜樂故知
0000_,06,267b34(00):今言喜樂在色界者只是約下三靜慮也
0000_,06,268a01(00):本彼色界天至不退故也答第十二問文有其三
0000_,06,268a02(00):一略示行佛道者不願色天二略以八義下正
0000_,06,268a03(00):釋上界不可依三具斯八義下結釋第一略示中無有
0000_,06,268a04(00):憂苦唯有喜樂者唯言簡憂苦非無捨受終有憂苦
0000_,06,268a05(00):受者退沒之後終生憂苦非彼直有第二正釋中先
0000_,06,268a06(00):標列八義次次第釋第一上無寂樂者上者顯示所得
0000_,06,268a07(00):無上上界依身無始入聖獲得擇滅故言無大涅
0000_,06,268a08(00):槃之樂生彼凡夫不能尅證者即其義也顯揚論云極
0000_,06,268a09(00):戚非惡趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現
0000_,06,268a10(00):觀<com>現觀即見道名</com>同釋論云於惡趣中不起現觀苦受恒隨
0000_,06,268a11(00):極憂戚故不能證得三摩地故色無色界亦無現
0000_,06,268a12(00):觀欣掉重故猒羸劣故是故二界三趣不起現觀
0000_,06,268a13(00):唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀又興疏云或
0000_,06,268a14(00):有處説惡趣雖有勝厭而無勝依上界雖有勝依
0000_,06,268a15(00):而無增厭故欲天六人三具有二種故能入現觀第
0000_,06,268a16(00):二下墮苦輪中欲界業熟還生下方者問得上定時欲
0000_,06,268a17(00):界所繫業煩惱等皆不成就易地捨故况生上界永
0000_,06,268b18(00):捨下界諸善惡業何云業熟還生下界答若造欲業
0000_,06,268b19(00):其業未謝生上界時雖不成就沒上界時必起
0000_,06,268b20(00):感用引下界生故光記十五云夫業感果非要須成
0000_,06,268b21(00):如從上沒生下界時雖不成下諸善惡業亦感
0000_,06,268b22(00):果故又大乘意第八本識執持三界善惡種子生上
0000_,06,268b23(00):界時猶持下種故云欲界業熟第三無聖歸依中
0000_,06,268b24(00):色界雖有五淨居天等者第四靜慮即有八天後五天
0000_,06,268b25(00):中唯居不還淨聖者故名淨居天雖有此天而是
0000_,06,268b26(00):小聖何比西方多第十地補處耶况色五淨唯在第
0000_,06,268b27(00):四不與下三禪爲所歸下三靜慮適雖有聖非
0000_,06,268b28(00):歸依多故不如彼多補處也第四不聞正法中彼色界
0000_,06,268b29(00):天豈方淨土等者色界之中希雖菩薩説法令聞彼爲
0000_,06,268b30(00):一機一時説之何比淨土恒聞妙法又受用身於色
0000_,06,268b31(00):界頂雖唱成道而遮那砌更非有漏諸天境界故不
0000_,06,268b32(00):可比極樂聞法也第五有諸味定中彼色衆中雖有淨
0000_,06,268b33(00):定多諸味定者上四靜慮及四無色八等至中前七各具
0000_,06,268b34(00):味淨無漏三種等至有頂等至唯有二種彼地昧劣無
0000_,06,269a01(00):無漏故其味禪者倶舍論云初味等至謂愛相應愛能
0000_,06,269a02(00):味著故名爲味彼相應故此得味名光記云初味等
0000_,06,269a03(00):至謂愛相應愛能味著淨定故名爲味等至與彼相應
0000_,06,269a04(00):故此等至得味名<com>已上</com>已得淨定當地繫愛起味著
0000_,06,269a05(00):彼故所味著是名淨定彼所得定與味相應故名味
0000_,06,269a06(00):定若愛味起不名淨定淨定無貪等相應故謂前刹
0000_,06,269a07(00):那淨定滅已無間味定即生愛味前滅淨定前之淨定已
0000_,06,269a08(00):雖得滅味相應定今亦生故名爲味定次淨定者倶
0000_,06,269a09(00):舍論云淨等至名目世善定與無貪等諸白淨法相應
0000_,06,269a10(00):起故此得淨名即味相應所味著境此無間滅彼味定
0000_,06,269a11(00):生縁過去淨深生味著爾時雖名出所味定於
0000_,06,269a12(00):能味定得名爲入光記云淨等至名目諸世間有漏善
0000_,06,269a13(00):定與無貪等自性善諸白淨法相應起故此等至得
0000_,06,269a14(00):淨名即是第一味相應所味著境此淨定無間滅彼味定
0000_,06,269a15(00):生縁過去淨定深生味著不縁現在以必不觀
0000_,06,269a16(00):自性等故不縁未來未曾領故過去曾領故偏
0000_,06,269a17(00):説過去爾時雖名出所味定於能味定得名爲
0000_,06,269b18(00):入<com>已上</com>問淨定有四謂順退分及順住分順勝進分順决擇
0000_,06,269b19(00):分淨定無間生味定者是何淨定答順退分定順生
0000_,06,269b20(00):味定順退分者便順生自地煩惱順住分者順生自地
0000_,06,269b21(00):有漏功德順勝進者順生上地有漏功德順决擇者順
0000_,06,269b22(00):生無漏故知退分便生味定或住分定有生味定故
0000_,06,269b23(00):婆沙云淨定等無間煩惱現在前者當知此從順退分
0000_,06,269b24(00):或順住分起<com>已上</com>順住分定順自地故亦能順生自地煩
0000_,06,269b25(00):惱凡八等至中四靜慮四靜慮中無漏淨定具四五支
0000_,06,269b26(00):四無色定及四禪中味定不具支林功德問四靜慮中
0000_,06,269b27(00):無漏淨定具支相何答初靜慮中即有五支謂尋伺喜
0000_,06,269b28(00):樂定第四樂者是輕安樂第五定者即是靜慮若薩婆多
0000_,06,269b29(00):定是靜慮亦靜慮支餘之四支是靜慮支而非靜慮若經
0000_,06,269b30(00):部意惣而言之五皆靜慮別而言之靜慮之支象馬車
0000_,06,269b31(00):步名四支軍別支惣軍取別成惣軍即是假靜慮五
0000_,06,269b32(00):支應知亦爾若別即支惣是靜慮取別成惣靜慮即
0000_,06,269b33(00):假第二靜慮即有四支謂内淨喜樂定其中内淨即是
0000_,06,269b34(00):信根所言樂者亦輕安樂第三靜慮具有五支謂捨
0000_,06,270a01(00):念惠樂定捨者行捨樂者即是意識相應樂受第四靜
0000_,06,270a02(00):慮即有四支謂捨念中受定捨者行捨言中受者即
0000_,06,270a03(00):是捨受問法有無量何故唯立尋等爲支答雜集論
0000_,06,270a04(00):九釋此難云對治支故利益支故彼二所依自性支故
0000_,06,270a05(00):由此三種支分滿足不待餘故初靜慮中尋伺二種是
0000_,06,270a06(00):對治支能斷欲界欲恚害等尋伺故喜樂二種是利益支
0000_,06,270a07(00):由尋伺支治所治已得離生喜樂故心一境性是彼
0000_,06,270a08(00):二所依自性支依止定力尋等轉故第二靜慮中内等
0000_,06,270a09(00):淨是對治支由此能治尋伺故喜樂是利益支心一境
0000_,06,270a10(00):性是彼二所依自性支義如前説第四靜慮中捨念正
0000_,06,270a11(00):知是對治支由此三能治喜故樂是利益支心一境
0000_,06,270a12(00):性是彼二所依自性支義如前説第四靜慮中捨淸淨
0000_,06,270a13(00):念淸淨是對治支由此二能治樂故不苦不樂受是利
0000_,06,270a14(00):益支心一境性是彼二所依自性支義如前説<com>已上</com>問無色定
0000_,06,270a15(00):何故無此等支答雜集論云諸無色中不立支分以
0000_,06,270a16(00):奢摩他一味性故<com>已上</com>問味定何故無此等支答先初靜
0000_,06,270a17(00):慮味無喜樂無離煩惱喜樂生故但有尋伺及
0000_,06,270b18(00):定三支倶舍論云初染中無離生喜樂非離煩惱而
0000_,06,270b19(00):得生故正理論云初染中無離生喜樂非離煩惱而
0000_,06,270b20(00):得生故雖染汙定亦喜相應非因離生故非支攝
0000_,06,270b21(00):此不唯説離欲生喜亦説因離自地染生以契
0000_,06,270b22(00):經説先作是説離諸欲惡不善法已復作是言離
0000_,06,270b23(00):生喜樂此中重説離生言者爲顯亦有喜離自地
0000_,06,270b24(00):惑生爲顯喜支唯是善性故薄伽梵與樂合説輕
0000_,06,270b25(00):安相應必是善故由此染定必無喜支故初染支唯
0000_,06,270b26(00):有三種<com>已上</com>第二染中無有内淨彼爲煩惱所擾
0000_,06,270b27(00):濁故亦無樂者如初定説唯有喜定正理論云第二
0000_,06,270b28(00):染中無内等淨彼爲煩惱所擾濁故雖諸世間説
0000_,06,270b29(00):有染信而不信攝故不立支樂輕安唯善性攝例
0000_,06,270b30(00):同初定故不重遮故此染支唯有二種第三染中
0000_,06,270b31(00):無正念惠爲染汙樂所迷亂故又無行捨唯有
0000_,06,270b32(00):樂定正理論云第三染中無正念惠彼爲染樂所
0000_,06,270b33(00):迷亂故染汙定中雖有念惠而得失念不正惠名
0000_,06,270b34(00):故此二支染中非有行捨唯是大善法攝例同第四故
0000_,06,271a01(00):此不遮故此染支唯有二種<com>例同第四者例第四定無行捨也</com>第四染
0000_,06,271a02(00):中無有捨念彼爲煩惱所染汙故唯有中受及
0000_,06,271a03(00):以定二正理論云第四染中無捨念淨彼爲煩惱
0000_,06,271a04(00):所染汙故由此第四染唯有二支<com>已上</com>是依倶舍論一
0000_,06,271a05(00):説意且止傍論須釋本文第六邪見惑增中通諸外
0000_,06,271a06(00):道有生邪見者惣明色界諸外道有生邪見侶又受
0000_,06,271a07(00):無想等者別明無想天中生邪見類將生盡心生者
0000_,06,271a08(00):顯示彼生將盡心生無想初生及後沒位心必生故
0000_,06,271a09(00):倶舍論五云生死位中多時有想言無想者由彼有
0000_,06,271a10(00):情中間長時想不起故謗聖涅槃者顯示昔因身在上
0000_,06,271a11(00):界不作欲業故謗聖者指昔修定加行所作也墮
0000_,06,271a12(00):地獄者即出婆沙論一師説即彼論云有説生地獄有
0000_,06,271a13(00):説生惡趣如是説者處處不定或生惡趣或天或人
0000_,06,271a14(00):<com>已上</com>今捨評家依初師説言墮地獄爲顯輪廻重
0000_,06,271a15(00):苦難遁故擧初耳問何故如斯有生惡趣善趣不
0000_,06,271a16(00):同答無想有情法爾而有欲順後業然於善惡有異
0000_,06,271a17(00):説者光記引婆沙云將修無想加行時造以彼強
0000_,06,271b18(00):勝故今先受謂諸外道將修無想或起邪見謗釋
0000_,06,271b19(00):種涅槃或起見取計彼爲眞或起戒取計彼爲
0000_,06,271b20(00):道如是等惑爲惡趣因既修此定後須離欲或
0000_,06,271b21(00):起生得或聞或思如是等善爲善趣因餘生雖有
0000_,06,271b22(00):順後受業加行中造勢力強故乘彼受生或善亦通
0000_,06,271b23(00):後起位造應知將生北倶盧州欲界天業亦於人
0000_,06,271b24(00):中修無我觀加行時造以彼強勝故今先受或亦通
0000_,06,271b25(00):於後起位造將生北州業純淨故彼沒生天將
0000_,06,271b26(00):生無想善惡雜起故從彼沒通生五趣<com>已上</com>第七三災
0000_,06,271b27(00):壞境中三禪已下初火次水後風所壞者成住壞空名四
0000_,06,271b28(00):大劫一大劫各有二十劫合八十劫至壞劫末器界
0000_,06,271b29(00):將壞初火災起火災起時有七日現或説一日成
0000_,06,271b30(00):七倍熱如是之日由燒熱故火生燒失或説由有情
0000_,06,271b31(00):業力盡故即隨近處災火即生乃至梵宮皆所焚
0000_,06,271b32(00):燎不至二禪火災七起一水災起水災起者由雨霖
0000_,06,271b33(00):注或説從第三定邊雨熱灰大水或説從下水輪
0000_,06,271b34(00):際水即涌生或説有情業力盡故即隨近處有災水
0000_,06,272a01(00):有乃至二禪悉所流失不至三禪水災七起亦七
0000_,06,272a02(00):火起一風災起風災起者由風相擊或説從第四定
0000_,06,272a03(00):邊起大暴風或説從下風輪際有猛風起或説有
0000_,06,272a04(00):情業力盡故即隨近處有災風生乃至三禪咸所破
0000_,06,272a05(00):壞不至四禪問何故火災唯至初禪乃至風災唯
0000_,06,272a06(00):至三禪第四禪中災都不至答外遇三災由内三
0000_,06,272a07(00):災謂初禪尋伺爲内災伺勢惱心等外火灾故第二
0000_,06,272a08(00):禪喜受爲内災與輕安倶潤身如水而相似故謂
0000_,06,272a09(00):第二禪内心喜受與身輕安潤澤依身如水潤故
0000_,06,272a10(00):喜爲内災遇外水災也第三禪動息爲内災息即是
0000_,06,272a11(00):風其相似風故爲内災第四靜慮以離如是等内
0000_,06,272a12(00):災故不遇外災彼地器滅由有情滅不假災力
0000_,06,272a13(00):所謂能居有情滅時所居宮殿隨滅故也第八八難成身
0000_,06,272a14(00):中長壽天難者今文意惣上二界爲長壽天難又興大經
0000_,06,272a15(00):疏云有説劇難有八惡趣有三即三惡趣也人間有四
0000_,06,272a16(00):一盲聾瘖瘂二世智辨聰三佛前佛後四北倶慮州天上有
0000_,06,272a17(00):一謂無想故八難中三塗爲劇菩薩濟之人天苦微
0000_,06,272b18(00):故云諸閑菩薩懃化故云不閑此亦不然天上有一
0000_,06,272b19(00):即違餘經説非想天爲第八難故又人天難言諸
0000_,06,272b20(00):閑者有諸人天非難所攝應非菩薩之所化故<com>已上</com>
0000_,06,272b21(00):此釋亦似上界諸天惣屬難處斯乃以無佛出不
0000_,06,272b22(00):遇敎法故爲難處也既有如斯之八種失雖暫
0000_,06,272b23(00):離憂惱終不免苦沉若與淨土論勝劣者比泥
0000_,06,272b24(00):土於天金况栴檀於凡木是非懸隔更不可類也
0000_,06,272b25(00):本願生淨土至延促懸隔是第十三問擧極少修因
0000_,06,272b26(00):難極長感果一日夜齋戒戒福最小唯孝養二親世福
0000_,06,272b27(00):最小此之二福若感人天且閻浮壽約佛出時不越
0000_,06,272b28(00):百年欲天上壽他化自在萬六千歳然以此善若生
0000_,06,272b29(00):淨土壽命無量阿僧祇劫修因無別果報何異
0000_,06,272b30(00):本此義甚深至詎勞生惑答第十三問文分爲二初
0000_,06,272b31(00):顯示義難圖度經陳業力不思議者大經云行業果報
0000_,06,272b32(00):不可思議又對法論云如世尊説有情業異熟不可
0000_,06,272b33(00):思議又智度論明五不思議中有業力不思議問云
0000_,06,272b34(00):何不可思議云何可思議答雜集論八云謂諸善業於
0000_,06,273a01(00):人天趣得可愛異熟是可思議諸不善業墮三惡趣
0000_,06,273a02(00):得不愛異熟是可思議由善惡業往善惡趣感
0000_,06,273a03(00):得可愛不可愛異熟世間智者能思議故由此能引
0000_,06,273a04(00):發正見等功德故<com>已上可思議</com>即由此業感諸有情自身
0000_,06,273a05(00):異熟等種種差別不思議謂内身等異熟有形色等無
0000_,06,273a06(00):量差別難可思議除一切智不能思議強思
0000_,06,273a07(00):議者發狂等過故復次即善不善業處差別事差別因
0000_,06,273a08(00):差別異熟差別品類差別等皆不可思議由即此業處差
0000_,06,273a09(00):別等無量無邊難可思議故處者謂住如是處造
0000_,06,273a10(00):如是業或於城邑或於村落如是等事者謂所依
0000_,06,273a11(00):事或有情數或非有情數因者謂善不善根如其所應異
0000_,06,273a12(00):熟者謂異熟内身品類者謂種種差別無量品類又有種
0000_,06,273a13(00):種外事差別能感業用不可思議由何等業感棘刺
0000_,06,273a14(00):等鋒鋩銛利如是等類又末尼珠藥草咒術相應業用不
0000_,06,273a15(00):可思議末尼相應業者謂月愛珠等能出水等業用難思
0000_,06,273a16(00):藥相應業者謂執持此藥藏隱形等咒相應業者謂
0000_,06,273a17(00):誦此咒便不燒等術相應業者謂由彼彼術故治熱
0000_,06,273b18(00):病等又諸觀行者威德業用不可思議云何彼心威德力
0000_,06,273b19(00):故能動大地昇虚空等又諸菩薩自在業用不可思議
0000_,06,273b20(00):謂諸菩薩由命自在力持諸壽行隨所欲樂爾許
0000_,06,273b21(00):時住由心自在力隨其所樂於三摩地入出自在
0000_,06,273b22(00):由勝解自在力輪轉大地等爲水火等勝解自在
0000_,06,273b23(00):由願自在力隨其所樂能引無數自利利他圓滿
0000_,06,273b24(00):大願由神通自在力爲欲攝化無量有情顯示種
0000_,06,273b25(00):種神通變現由智自在力於諸法義訓釋言詞無滯
0000_,06,273b26(00):辨説圓滿究竟由法自在力以無量種名句文身建
0000_,06,273b27(00):立素怛纜等無上敎法隨其所應乃至一切有情於一
0000_,06,273b28(00):時間能令彼心皆大歡喜又一切佛所作事業用不可
0000_,06,273b29(00):思議云何如來到於究竟無功用處證得淸淨一味法
0000_,06,273b30(00):界諸佛世尊之所應作利益安樂諸有情事隨時
0000_,06,273b31(00):如應皆能成立如是諸佛及佛境界不可思議<com>已上</com>次今
0000_,06,273b32(00):正一釋下正辨即有二義一明受戒用心由有勝
0000_,06,273b33(00):劣一種之戒感果不同謂若本以淸淨願心樂求淨
0000_,06,273b34(00):刹心求勝故戒成妙因感遐長果若願人天順
0000_,06,274a01(00):生死流增長有業心非勝故戒成劣因報命不幾
0000_,06,274a02(00):戒雖是同由戒縁別成勝劣業感果有異如行事
0000_,06,274a03(00):鈔云若下品心者乃至羅漢戒是下品毗跋律曰發心我
0000_,06,274a04(00):今求道當救一切衆生衆生皆惜壽命以此事受
0000_,06,274a05(00):是下品軟心雖得佛戒猶非上勝餘二就義明之
0000_,06,274a06(00):云何中品若言我今正心向道解衆生疑我爲一切
0000_,06,274a07(00):作津梁亦能自利復利他人受持正戒云何上品若
0000_,06,274a08(00):言我今發心受戒爲成三聚淨戒故趣三解脱門
0000_,06,274a09(00):正求泥洹果<com>已上</com>又婆沙論云有新學苾蒭以上品心
0000_,06,274a10(00):起有表業受諸律儀有阿羅漢以下品心起有表
0000_,06,274a11(00):業受諸律儀如是新學苾蒭成就上品律儀而阿羅
0000_,06,274a12(00):漢成就下品律儀<com>已上</com>此則由心勝劣戒成勝劣例也
0000_,06,274a13(00):二又戒因下明戒因雖等由縁別果有勝劣謂前義
0000_,06,274a14(00):者由受戒心有上下別戒成勝劣感果不同今雖
0000_,06,274a15(00):戒等念願有殊縁勝助因便生淨土且如分段者
0000_,06,274a16(00):此下擧例如彼分段變易業者雖同有漏而潤縁
0000_,06,274a17(00):殊果成勝劣謂貪愛縁潤漏業時感於分段麁劣果
0000_,06,274b18(00):報若無漏定願增上縁潤漏業時成於變易細妙色
0000_,06,274b19(00):身此亦如是戒因雖等由助縁異令所得果成
0000_,06,274b20(00):差別也問若以往生念願受戒者戒躰自然可成上
0000_,06,274b21(00):勝何云戒等答未遇淨敎前二同受戒品一値
0000_,06,274b22(00):知識廻所受戒願淨土故因此願念爲助縁故
0000_,06,274b23(00):便生淨土一以不遇善知識故只生人天論此
0000_,06,274b24(00):二人戒品雖等依願有無二人果異也上來二義不
0000_,06,274b25(00):論佛力文略而已
0000_,06,274b26(00):本若本期心至祇之命根重難前第二義謂彼義意雖
0000_,06,274b27(00):受戒品未爲淨土後願淨土得往生故今致
0000_,06,274b28(00):此難若本期心願生淨土受戒品者心淸淨故戒
0000_,06,274b29(00):成勝因生淨可招遐長壽命若本不期往生淨
0000_,06,274b30(00):土只爲人天受持戒品後願淨土何將先所受劣
0000_,06,274b31(00):無作功德即得能感阿僧祇命無作功德者戒無表也
0000_,06,274b32(00):新譯名爲表無表業身語所作人皆表知名爲表
0000_,06,274b33(00):業從身語表所起七支人無表知故名無表具
0000_,06,274b34(00):如光記舊家言作無作身口運動之所造作故名
0000_,06,275a01(00):爲作業成就後無其所作故名無作復言敎無敎
0000_,06,275a02(00):言敎者作無敎無作鈔批引賓記云新譯經論名表無
0000_,06,275a03(00):表釋此名者謂是思業思起身語表彰善惡故名
0000_,06,275a04(00):爲表言無表者而非表示令他人知故名無表
0000_,06,275a05(00):言敎無敎者准表釋也作無作者作即動作義稍疎僻
0000_,06,275a06(00):<com>已上</com>七支皆通善惡二業今語善業故云功德
0000_,06,275a07(00):本諸業不定至所度量也更救前難文即有三一惣
0000_,06,275a08(00):明諸業不定更無定量二行者下正釋依後願往
0000_,06,275a09(00):生三佛力下還結歸諸業不思議第一明諸業不
0000_,06,275a10(00):定中具如經説者放鉢等説轉重輕受又和尚引譬
0000_,06,275a11(00):喩惟無淨度三昧等經即證延年轉壽利益是皆諸業
0000_,06,275a12(00):不定相也第二正釋中亦二初顯示縁力強勝謂行雖
0000_,06,275a13(00):劣以後願強資前戒品轉令增勝况佛願加令
0000_,06,275a14(00):壽長遠問今釋即是前第二義而上文云戒因齊等今
0000_,06,275a15(00):如何言轉增殊勝答上言戒等顯先所受戒無差
0000_,06,275a16(00):別今明由後願轉增殊勝故更非相違二如捨
0000_,06,275a17(00):下擧例釋成謂如羅漢留多壽行前作命業極是短促
0000_,06,275b18(00):依後發願等勝縁力資短命業成長壽果今亦如
0000_,06,275b19(00):是以後願強令前戒轉也倶舍論三釋命根唯異
0000_,06,275b20(00):熟果而非等流等果云若如是者諸阿羅漢留多壽
0000_,06,275b21(00):行此即命根如是命根誰之異熟如本論説云何苾
0000_,06,275b22(00):蒭留多壽行謂阿羅漢成就神通得心自在若於
0000_,06,275b23(00):僧衆若於別人以諸命縁衣鉢等物隨分布施施已
0000_,06,275b24(00):發願即入第四邊際靜慮從定起已心念口言諸我能
0000_,06,275b25(00):感富異熟業願皆轉招壽異熟果時彼能感富異熟
0000_,06,275b26(00):業則皆轉招壽異熟果復有欲令引取宿業殘異熟
0000_,06,275b27(00):果彼説前生曾所受業有殘異熟由今所取邊際定
0000_,06,275b28(00):力引取受用光云若如是者至誰之異熟者問若唯
0000_,06,275b29(00):異熟阿羅漢留命或經百年或千年等皆由現在布
0000_,06,275b30(00):施衣等引壽現前應非異熟如是命根誰之異熟
0000_,06,275b31(00):而言唯定異熟如本論説至壽異熟果答如本論
0000_,06,275b32(00):説云何苾蒭留多壽行答文有六一人勝謂阿羅漢即
0000_,06,275b33(00):聲聞極果簡異學人二解脱勝成就神通顯倶解
0000_,06,275b34(00):脱簡惠解脱三修習勝得心自在顯不動姓簡
0000_,06,276a01(00):時解脱四福田勝若於僧衆若於別人僧衆謂四
0000_,06,276a02(00):人已上別人謂初從慈定無諍定滅盡定見道修道
0000_,06,276a03(00):起者以諸活命縁衣鉢針筒等物隨分布施布施謂正
0000_,06,276a04(00):行施業簡異劣田五依止勝施已發願或願得自
0000_,06,276a05(00):在入邊際定或願此招異熟果即入第四邊際靜
0000_,06,276a06(00):慮諸定上品即名邊際止觀均等中此勢用最勝故
0000_,06,276a07(00):入此定簡異餘定及不發願六轉業勝從定起已心
0000_,06,276a08(00):念口言諸我感富異熟業願皆轉招壽異熟果恐不
0000_,06,276a09(00):能感故出定已復審定之作是願已時彼能招富
0000_,06,276a10(00):異熟業即皆轉招壽異熟果簡不轉業此家意説以
0000_,06,276a11(00):布施時無貪相應思正能感現異熟命根以邊際定
0000_,06,276a12(00):等爲縁能轉富業令感壽果此即現業感現命
0000_,06,276a13(00):果<com>已上</com>問業力必然何轉富業能感壽命答於定業
0000_,06,276a14(00):者實不可轉今言轉者是不定業問羅漢所轉福業者
0000_,06,276a15(00):爲宿業爲現業答光法師意今布施時無貪相應思
0000_,06,276a16(00):爲福業躰應是現業若寳師意先世福業問光記不
0000_,06,276a17(00):明布施邊際倶轉業縁轉先世福業爲今命業也
0000_,06,276b18(00):何以今時無貪之思爲所轉躰况捨壽行時亦用布
0000_,06,276b19(00):施等何彼相應思爲所轉業躰答羅漢既以淸淨思
0000_,06,276b20(00):業行於布施豈非業躰是故轉彼令感壽果何
0000_,06,276b21(00):况論文分別壽命云先世業果名爲壽行現在業果名
0000_,06,276b22(00):爲命行<com>已上</com>既有現業所感命根准此説故現在布施
0000_,06,276b23(00):時相應思爲富業也捨壽行時雖行布施而布施
0000_,06,276b24(00):力隨時用異謂捨壽行爲轉業縁留壽行時直爲
0000_,06,276b25(00):業躰此有何失問寳記不明論擧兩説初説唯云
0000_,06,276b26(00):轉於富業不云宿業後説言宿業殘異熟明知初
0000_,06,276b27(00):説轉現業也况論下云現在業果名爲命行初説豈
0000_,06,276b28(00):非此義答寳法師意命根引果非滿果故非布施相
0000_,06,276b29(00):應思業是故論云捨壽行時亦行布施加之婆沙布
0000_,06,276b30(00):施邊際爲轉業縁故寳法師依此文理如斯釋也但
0000_,06,276b31(00):雖初後同言宿業其意遙異後説殘業初説富業故
0000_,06,276b32(00):非相濫問羅漢捨壽行相如何答倶舍論云謂阿羅漢
0000_,06,276b33(00):成就神通得心自在於僧衆等如前布施施已發
0000_,06,276b34(00):願即入第四邊際靜慮從定起已心念口言諸我能感
0000_,06,277a01(00):壽異熟業願皆轉招富異熟果時彼能感壽異熟業
0000_,06,277a02(00):則皆轉招富異熟果<com>已上</com>問羅漢留多壽行有何故耶答
0000_,06,277a03(00):論云謂爲利益安樂他故或爲聖敎久住世故
0000_,06,277a04(00):觀知自身壽行將盡觀他無此二種堪能<com>已上</com>一爲
0000_,06,277a05(00):利益安樂他故二爲令聖敎久住世故觀知
0000_,06,277a06(00):自身壽行將盡他無如斯二種堪能我若不留壽者
0000_,06,277a07(00):不可有此二利益故留壽行也問羅漢捨多壽行
0000_,06,277a08(00):有何故耶答論云彼阿羅漢自觀住世於他利益安
0000_,06,277a09(00):樂事少或爲病等苦逼自身如有頌言梵行妙成
0000_,06,277a10(00):立聖道已善修壽盡時歡喜猶如捨衆病<com>已上</com>一自住
0000_,06,277a11(00):世利益甚少人憍恣故二觀聖敎有人住持故
0000_,06,277a12(00):三遇病等苦逼自身故次引頌意明捨壽相梵行
0000_,06,277a13(00):即持戒聖道是無漏也補闕章中散資定資分別凡夫二
0000_,06,277a14(00):乘延壽非倶舍意不遑廣述捨衣鉢業延彼命根者
0000_,06,277a15(00):以布施思爲轉業躰則同光記也佛力等者惣結
0000_,06,277a16(00):應知
0000_,06,277a17(00):本念阿彌陀至乃生西方是第十四問文意易了
0000_,06,277b18(00):本案藥師經至求生安養答第十四問文有三意
0000_,06,277b19(00):一略引經意二爲此人下至義亦無違自釋經意
0000_,06,277b20(00):三若不得聞下結成第一引經中若四軰弟子等者明此
0000_,06,277b21(00):人本積功於西方彼經云若有四衆苾蒭苾蒭尼鄔婆
0000_,06,277b22(00):素迦鄔婆斯迦及餘淨信善男子善女人等有能受持
0000_,06,277b23(00):八分齋戒或經一年或復三月受持學處以此善
0000_,06,277b24(00):根願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法彼
0000_,06,277b25(00):經更不言一日七日唯説或經一年三月只是大師
0000_,06,277b26(00):准例諸經行法時分亦准下説七日七夜受八分
0000_,06,277b27(00):齋等或亦容依異譯經耳或復中間悔聞我説等者
0000_,06,277b28(00):明中悔弃彌陀歸藥師遂往生彼經云而未定者
0000_,06,277b29(00):若聞世尊藥師瑠璃光如來名號臨命終時有八菩
0000_,06,277b30(00):薩乘神通來示其道路即於彼界種種雜色衆寳花
0000_,06,277b31(00):中自然化生經不説中悔唯云而未定者文雖既
0000_,06,277b32(00):殊義則宛允八菩薩者本願藥師經不列其名而彼
0000_,06,277b33(00):經四卷疏云有八菩薩者舊藥師經云盡其壽命欲終
0000_,06,277b34(00):之日有八菩薩跋多和菩薩羅隣揭菩薩橋日兜菩薩那
0000_,06,278a01(00):羅達菩薩須彌深菩薩摩訶薩和菩薩因位檀達菩薩和輪
0000_,06,278a02(00):調菩薩皆當飛往迎其精神灌頂第十二云盡其壽命
0000_,06,278a03(00):欲終之日有八菩薩文殊師利菩薩觀世音菩薩大勢
0000_,06,278a04(00):至菩薩無盡意菩薩寳檀花菩薩藥王菩薩藥上菩薩彌勒
0000_,06,278a05(00):菩薩皆當飛往迎其精神<com>已上</com>迦才論云或彼中悔聞我
0000_,06,278a06(00):説瑠璃光佛本願功德盡其壽命欲終之日有八菩
0000_,06,278a07(00):薩文殊師利菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩寳檀花菩薩
0000_,06,278a08(00):無盡意菩薩藥王菩薩藥上菩薩彌勒菩薩皆當飛往迎
0000_,06,278a09(00):其精神不逕八難生蓮花中自然音樂而相娛樂釋
0000_,06,278a10(00):曰依此經七日念佛縱令生悔聞藥師佛名還得
0000_,06,278a11(00):生也<com>已上</com>第二釋經中爲此人初願生西方等者明依悔
0000_,06,278a12(00):心不可往生聞藥師佛名等者明助縁謂依歸藥
0000_,06,278a13(00):師消滅悔障助成西業預八菩薩來迎往生極
0000_,06,278a14(00):樂亦由前持戒等者明正因謂此人今雖捨西方本
0000_,06,278a15(00):深念彌陀成就極樂業業不唐捐遂生安養當
0000_,06,278a16(00):知淨業雖成不除悔障不可往生然歸藥師
0000_,06,278a17(00):消滅障故助成本業即得往生本所修業成其
0000_,06,278b18(00):正因念藥師善忽作助縁第三結釋中若不得聞藥
0000_,06,278b19(00):師佛名等者結歸藥師德信知雖成往生勝業若値
0000_,06,278b20(00):違縁故作罪障抑所成業不得往生乞願同舟凌
0000_,06,278b21(00):海行者從傾心之曉至右脇之夕設捨身命無
0000_,06,278b22(00):犯重障三業有誠四修無倦念念不捨聲聲相續
0000_,06,278b23(00):廓爾而見三尊於眼前倐如而證無生於身後孤疑氷
0000_,06,278b24(00):解猶預路定唯須行焉更無廢矣若無悔者其人終日等
0000_,06,278b25(00):者結成依生悔心臨終不念彌陀更借藥師威
0000_,06,278b26(00):應知
0000_,06,278b27(00):本准依法花至求西方耶是第十五問難弃此界淨
0000_,06,278b28(00):土欣他方佛刹維摩按地法花變土寸步不遠近在
0000_,06,278b29(00):此砌何勞屏十萬億刹之霞遙望九品淸昇之月乎
0000_,06,278b30(00):本雖有聖敎至無淨土也答第十五問文則有二一
0000_,06,278b31(00):初至於淨土也明此界淨土不爲往生現二由極
0000_,06,278b32(00):樂下明令衆生偏勸極樂第一明此方淨中二初
0000_,06,278b33(00):直明雖説有淨土不勸往生於中雖有聖敎等
0000_,06,278b34(00):者惣據諸敎示此穢處即有淨土同處同時不障碍
0000_,06,279a01(00):者如第一記然維摩等者別擧二經明此界淨土文
0000_,06,279a02(00):無勸往生謂雖兩經同説此方淨土而無一處勸
0000_,06,279a03(00):生其國豈得以有説淨土言即云我生盡於
0000_,06,279a04(00):品末者恐是應言始末一經始末不勸生故或指
0000_,06,279a05(00):説淨土一品文謂維摩佛國品法花壽量品等竟無勸
0000_,06,279a06(00):處偏言末者顯品終意故言盡耳二問所現下明此
0000_,06,279a07(00):淨土爲別益現不爲往生初問應知次答中二一今
0000_,06,279a08(00):現等者惣示現淨自爲別益二別益下徴釋別益相
0000_,06,279a09(00):於中如維摩等者明維摩淨土爲別益現即有二
0000_,06,279a10(00):由一爲舍利弗等聞心淨土淨説生疑心故令
0000_,06,279a11(00):其見淨明了所説聖敎除却疑心文如第一記
0000_,06,279a12(00):二又爲寳積等者亦明別由寶積菩薩所將眷屬五百長
0000_,06,279a13(00):者當佛自現淨土之時得無生忍故彼經上云當
0000_,06,279a14(00):佛現此國土嚴淨之時寳積所將五百長者等皆得無
0000_,06,279a15(00):生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心佛
0000_,06,279a16(00):攝神足於是世界還復如故求聲聞乘者三萬
0000_,06,279a17(00):二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨
0000_,06,279b18(00):八千比丘不受諸法漏盡意解<com>已上</com>若大人見現淨獲
0000_,06,279b19(00):益若小根軰見復於穢即證得果明知現土只爲
0000_,06,279b20(00):此益非勸生也又法花等者明法花淨土爲別益
0000_,06,279b21(00):現顯一乘妙二乘爲麁者二乘昔聞一乘今説初穢後淨
0000_,06,279b22(00):用須表示寶塔已前名爲初穢三變之後即曰後淨
0000_,06,279b23(00):於中亦有種種得益今不別明惣表二乘一乘初
0000_,06,279b24(00):後義也具足第二明偏勸極樂中即有二由一極樂
0000_,06,279b25(00):功德勝餘方故二不論上下衆生生者皆不退故
0000_,06,279b26(00):或極樂淨土内正外依功德勝餘方故下品衆生生亦不
0000_,06,279b27(00):退更非別由餘佛淨土不説如斯殊勝事故偏勸
0000_,06,279b28(00):生極樂世界非説此方無淨土也
0000_,06,279b29(00):
0000_,06,279b30(00):
0000_,06,279b31(00):
0000_,06,279b32(00):
0000_,06,279b33(00):
0000_,06,279b34(00):釋淨土群疑論探要記卷第五
0000_,06,280a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第六<com>論本第三</com>
0000_,06,280a02(00):
0000_,06,280a03(00):本如無量壽至有何義也是第一問上來料簡凡夫往
0000_,06,280a04(00):生已竟自下會經異説破他謬解先引兩經次辨
0000_,06,280a05(00):違相文意易解
0000_,06,280a06(00):本古今大德至足十念人廣擧異計通第一問文分
0000_,06,280a07(00):爲二一惣標異釋二正別列第一標中有十五家者
0000_,06,280a08(00):問璟興大經疏云從昔會釋自成百家今何唯云有
0000_,06,280a09(00):十五家答爲顯數多惣而言百非滿百家如彼書
0000_,06,280a10(00):云百虫來百媚成等其例且千不可勝計况當興師
0000_,06,280a11(00):世異釋可來加豈只十五家乎第二一觀經下別列
0000_,06,280a12(00):中第一懺悔不懺悔者元曉師義大經宗要云彼觀經中不
0000_,06,280a13(00):除五逆唯除誹謗方等之罪今此兩卷經中説言
0000_,06,280a14(00):除其五逆誹謗正法如是相違云何通者彼經説其
0000_,06,280a15(00):雖作五逆依大乘敎得懺悔者此經中説不
0000_,06,280a16(00):懺悔者由此義故不相違也<com>已上</com>自上下引諸師解
0000_,06,280a17(00):釋合論所牒非謂必是大師正覽或有上世論
0000_,06,280b18(00):家不見或有後代亦非所覽只引文當示義同耳
0000_,06,280b19(00):若難此義者論自破云若念佛能滅罪者何因言不
0000_,06,280b20(00):懺悔遂被除也又觀經取逆經文何處有懺悔之語
0000_,06,280b21(00):憬興破云既十念中念別滅八十億劫生死之罪應無
0000_,06,280b22(00):悔與不悔別故若更有別懺悔法者即於下品下
0000_,06,280b23(00):生文中都無故第二輕心重心造者釋家更勘興師破云
0000_,06,280b24(00):謗正法必有輕重不可唯言除不生故此破意者五
0000_,06,280b25(00):逆有輕重心造故壽經除重觀經取輕者謗法亦
0000_,06,280b26(00):有輕重心造何壽經除重觀經不取輕唯除無
0000_,06,280b27(00):攝此師意許觀經不攝謗正法故即有此破今論
0000_,06,280b28(00):不爾許觀經亦取謗法故若試破之於害父母
0000_,06,280b29(00):壞功德田不假輕重心無論長短時决定因故
0000_,06,280b30(00):必感其報何由心輕重弁業轉不耶倶舍論明决
0000_,06,280b31(00):定四因云若所造業由重煩惱或淳淨心或常所作或
0000_,06,280b32(00):於增上功德田起功德田者謂佛法僧或勝補特伽羅
0000_,06,280b33(00):謂得勝果勝定於此田所雖無重惑及淳淨心亦
0000_,06,280b34(00):非常行若善不善所起諸業或於父母隨輕重心
0000_,06,281a01(00):行損害事如是一切皆定業攝餘非定受<com>言勝果者一預流果
0000_,06,281a02(00):斷見惑盡初出見道故二阿羅漢斷修惑盡初出修道故一來不還非斷二惑盡非是初出不名勝果言勝定者一
0000_,06,281a03(00):從滅定出謂此定中得心寂靜似涅槃故若從此定初起心時心極寂靜若寄喩况如入涅槃還復出者二從無諍
0000_,06,281a04(00):定出謂此定中有縁無量有情爲境增上利益意樂隨逐出此定時有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉三從慈定
0000_,06,281a05(00):出謂此定中有縁無量有情爲境增上安樂意樂隨逐出此定時有爲無量最勝功德所薰修身相續而轉是名勝補特伽羅出
0000_,06,281a06(00):具如彼論第十五説</com>第三唯五逆與兼謗法者鸞大師義論註上云
0000_,06,281a07(00):一經以具二種重罪一者五逆二者誹謗正法以此
0000_,06,281a08(00):二種罪故所以不得往生一經但言作十惡五逆等
0000_,06,281a09(00):罪不言誹謗正法以不謗正法故是故得生
0000_,06,281a10(00):又寂一義大經疏云造五逆者有其二種一造逆事
0000_,06,281a11(00):而不壞信不謗正法二造逆事亦壞於信誹謗
0000_,06,281a12(00):正法後者加行意樂倶壞前者行壞意樂不壞二倶壞者
0000_,06,281a13(00):業不可轉意不壞者業猶可轉觀經就信不壞者説
0000_,06,281a14(00):故云誹謗正法<com>已上</com>興師破云有難此云彼經亦云具
0000_,06,281a15(00):諸不善若不謗法即不可言具諸不善如何乃言
0000_,06,281a16(00):唯造五逆得生淨土此難非也若謂彼經具諸不
0000_,06,281a17(00):善故亦攝謗法者即五逆應屬諸不善故不須別
0000_,06,281b18(00):説今即應憚隨順及言合集之義而相違釋相違釋
0000_,06,281b19(00):者即諍頭數故罪既各別名亦別故此破意依有及
0000_,06,281b20(00):言本世流布經不置及言若順及本是相違釋謂
0000_,06,281b21(00):擧逆者及謗者二人諍頭數故即不可言一相續
0000_,06,281b22(00):中擧具二者此破亦非何知及者合集二人設
0000_,06,281b23(00):雖一身二罪中間便置及言能顯一身具有二罪
0000_,06,281b24(00):有何妨廢若難之者大乘所説諸佛行處甚深利益凡
0000_,06,281b25(00):慮難測况我彌陀本發誓願攝化十方深重殊勝稱
0000_,06,281b26(00):名功德豈唯攝五逆是故餘經明謗法生今及和尚
0000_,06,281b27(00):許滅謗罪此義而已第四逆類正逆者未知誰義
0000_,06,281b28(00):興師破云無有聖敎説五逆類名五逆故不可彼
0000_,06,281b29(00):經五逆言類問何五逆類答倶舍論云汚母無學尼
0000_,06,281b30(00):殺住定菩薩及有學聖者奪僧和合縁破壞率都婆
0000_,06,281b31(00):是無間同類<com>已上</com>於親生母及無學尼行極汙染殺母同
0000_,06,281b32(00):類殺害百劫住定菩薩殺父同類殺有學聖殺羅漢
0000_,06,281b33(00):類奪僧和合縁<com>衣鉢等資具也</com>破僧罪同類破壞率都婆<com>此云高願</com>
0000_,06,281b34(00):出佛身血類問何以故殺住定菩薩爲殺父類夫住
0000_,06,282a01(00):定者三祇修行滿百劫種相因具六種决定故得住
0000_,06,282a02(00):定名悲智具足成佛期近若以殺彼可爲出佛身血
0000_,06,282a03(00):同類例如殺有學爲殺羅漢類答光記釋云或有
0000_,06,282a04(00):殺害百大劫中住定菩薩是名害父同類業躰菩薩
0000_,06,282a05(00):恩深猶如父故於彼造業名同類業<com>已上</com>菩薩雖是
0000_,06,282a06(00):慈悲深重成佛隣近而未能得無漏功德何彼同類
0000_,06,282a07(00):次會例難光記釋云以學無學同聖田故應彼造業
0000_,06,282a08(00):名同類<com>已上</com>同得無漏故不爲例問以何義故奪
0000_,06,282a09(00):僧資具破僧罪類答光記云奪僧資縁令僧離散是
0000_,06,282a10(00):名破僧同類業躰<com>已上</com>問此同類罪如彼本罪亦應順
0000_,06,282a11(00):次定生地獄答倶舍論云諸無間同業亦定生彼有餘
0000_,06,282a12(00):師説非無間生光記云諸無間業同類亦定生地獄
0000_,06,282a13(00):有餘師説無間同類雖定生地獄非要無間即生地
0000_,06,282a14(00):獄以通順後及不定故正理云諸無間類亦定生彼
0000_,06,282a15(00):非定無間生非無間業故<com>已上</com>問第一師意同類無間亦
0000_,06,282a16(00):生獄者與彼正逆有何差別答論文雖言二師
0000_,06,282a17(00):所説非是異説所謂上言無間同類亦定生彼人誤可
0000_,06,282b18(00):謂同類亦定無間生彼故餘師重申雖定生地獄
0000_,06,282b19(00):非要無間生婆沙復次有如斯例非始今也故
0000_,06,282b20(00):正理論直云非定無間即生更不云有餘師説復
0000_,06,282b21(00):有一義初師意説同類亦定無間感果次説意者非無
0000_,06,282b22(00):間生但論正類二業別者受苦輕重可爲異也且
0000_,06,282b23(00):止傍論應釋本文第五發菩提心不發菩提心者闡
0000_,06,282b24(00):師一義觀經疏云彼經除未發菩提心造逆者此
0000_,06,282b25(00):經攝已發菩提心作逆者故不相違興師破云已
0000_,06,282b26(00):發菩提心若退失者應如未發心不得生故若
0000_,06,282b27(00):不退心者必不作逆故第六至誠不至誠者未知釋
0000_,06,282b28(00):家興不擧之若試破者大經本願既云至心全同觀
0000_,06,282b29(00):經至心之言何云壽經不至誠人第七十信非十信者
0000_,06,282b30(00):淨影一義觀經疏云一約人分別造逆罪人有上有
0000_,06,282b31(00):下善趣已前常沒造逆説以爲下善趣位中遇縁造逆
0000_,06,282b32(00):説之爲上如世王等上人造逆必有重悔令罪消
0000_,06,282b33(00):薄容便得生此經就之故説五逆亦得往生下人
0000_,06,282b34(00):造逆多無重悔不可得生大經就之故説不生
0000_,06,283a01(00):興師所擧雖義相似文言頗異淨影解所謂興師大
0000_,06,283a02(00):經疏云有説宿世中無道機者既作五逆終無生理
0000_,06,283a03(00):其先發菩提心雖復逢縁造五逆等必生深悔亦
0000_,06,283a04(00):得往生善趣之人有作五逆謗正法故二文各談
0000_,06,283a05(00):一互不相違此亦不然宿世之言應無用故現發
0000_,06,283a06(00):菩提心逢縁造逆亦應生故又彼善趣即十信故作
0000_,06,283a07(00):逆謗法必無此理<com>已上</com>破宿世言知難淨影又此師
0000_,06,283a08(00):言十信不作逆謗者不退轉者不作逆等故且
0000_,06,283a09(00):爲破或存初住不退之義約住内十信也若不爾者
0000_,06,283a10(00):未得其意十信位即是不定聚若遇縁退者何不造
0000_,06,283a11(00):逆謗等諸罪彼本業經第六住値惡因縁退入凡夫不
0000_,06,283a12(00):善惡中作大邪見及五逆罪無惡不造故慈恩及今
0000_,06,283a13(00):論述六住退之義入住既爾何况十信輕毛位耶諸師皆
0000_,06,283a14(00):許十信逆謗即其義也但六信已去信根成就故雖
0000_,06,283a15(00):作逆等非爲斷善故下論云十信位中初五心位猶
0000_,06,283a16(00):有退生邪見斷善等後位不然<com>已上</com>第八闡提非闡提
0000_,06,283a17(00):者釋主可尋興師不擧今破之者不除闡提有太
0000_,06,283b18(00):狹失不除可除一闡提故言唯除逆有太寬失
0000_,06,283b19(00):除不可除單五逆故况作五逆亦具斷善者現在
0000_,06,283b20(00):世中不續善者小乘所談何執之耶楞伽第二明二闡
0000_,06,283b21(00):提一者焚燒一切善根二者憐愍一切衆生云何焚燒一
0000_,06,283b22(00):切善根謂謗菩薩藏作如是言彼非隨順修多
0000_,06,283b23(00):羅毗尼解脱説捨諸善根是故不得涅槃云何憐愍
0000_,06,283b24(00):一切衆生方便作願若諸衆生不入涅槃我亦不入是
0000_,06,283b25(00):故不入涅槃是名二種一闡提軰無涅槃性今初焚
0000_,06,283b26(00):燒名爲闡提亦名斷善問一闡提何義耶答涅槃經云
0000_,06,283b27(00):一闡提者其義云何佛告純陀誹謗正法造是重業
0000_,06,283b28(00):永不改悔如是等人名爲趣向一闡提道又云一
0000_,06,283b29(00):闡名信提名不具信不具故名一闡提第九已未
0000_,06,283b30(00):造逆者誾師一義觀經疏云對未造者尚除况亦已造
0000_,06,283b31(00):者若已造令進故無此失者未造應令退耶<com>已上</com>若
0000_,06,283b32(00):言壽經除未造者已造者彌可除之何觀經取若
0000_,06,283b33(00):爲已造令進趣故取之不除更無失者見觀經
0000_,06,283b34(00):取造五逆者未造逆者亦不進道應退造逆進者修
0000_,06,284a01(00):道退者造逆破意如斯問此第九義與和尚解有何
0000_,06,284a02(00):差別若同者今師何破若異者義勢全同答一云雖
0000_,06,284a03(00):彼此同破他義邊不可直破光明大師二云爲
0000_,06,284a04(00):述自義先列異解中雖擧此義不可別破和
0000_,06,284a05(00):尚義故若爾何故下文即言一一徴詰答從於多分
0000_,06,284a06(00):且云一一不可破曇鸞和尚義上來二義就和尚
0000_,06,284a07(00):同復有一義今第九義異和尚解和尚解意抑止未
0000_,06,284a08(00):造攝取已造言抑止者密意説也不實不生而今
0000_,06,284a09(00):義者念佛已後若退造逆實不生故以屬不生有何
0000_,06,284a10(00):乖耶凡所破中正擧師解頗似無禮故不可載也
0000_,06,284a11(00):第十開門遮門者迦才師義淨土論云先制後開是諸佛常
0000_,06,284a12(00):法無量壽經先説以廣説法藏比丘因縁及明往生
0000_,06,284a13(00):事故觀經後説以但論往生事故也<com>已上</com>興師破云前
0000_,06,284a14(00):遮若實生後開實應不生故<com>已上</com>問抑止攝取與開
0000_,06,284a15(00):遮義有何差別答開遮二門非必二機或對一機
0000_,06,284a16(00):先遮後開所謂爲遮其造逆故壽經先遮云除此人
0000_,06,284a17(00):造逆若能念佛實可生故觀經後開云生故興師破云
0000_,06,284b18(00):除者先遮生者後開明約一機始終論開遮而已况
0000_,06,284b19(00):止攝隱密門帶別意趣故開遮顯了門未帶意趣故
0000_,06,284b20(00):二異也第十一不定決定業者義寂一説大經疏云又造業
0000_,06,284b21(00):中若分位定異熟不定及倶不定此即可轉若異熟定分
0000_,06,284b22(00):位不定雖不得令遮而轉重輕受若二倶定至不可
0000_,06,284b23(00):轉故前三業悔即可轉第四業者諸佛拱手故此除也
0000_,06,284b24(00):又於五種故思業中三不可轉二即可轉是故二經
0000_,06,284b25(00):除不除別<com>前准四業家後標五業家至下具判兩家差別</com>興師破云不善順生後受
0000_,06,284b26(00):業等皆應例此五逆罪等便成大過故此破意者五
0000_,06,284b27(00):逆之外餘惡定業亦例五逆本願除之一切定業不可
0000_,06,284b28(00):轉故若餘定業亦不生者唯除願文可成太過太减大
0000_,06,284b29(00):失言太過者除不可除不定逆故言太减者不
0000_,06,284b30(00):除可除餘定業故若言餘不善業定不定倶轉故不
0000_,06,284b31(00):除之者雖逃减名未避過失又更應破何處聖
0000_,06,284b32(00):敎於五逆罪判定不定若約大乘甚深益者一切定
0000_,06,284b33(00):業皆成不定何壽經除故涅槃云未入佛法名爲定
0000_,06,284b34(00):業已入佛法名不定業若約小乘淺近門者一切
0000_,06,285a01(00):五逆皆成定業何觀經攝故倶舍云約異熟果决定
0000_,06,285a02(00):更無餘業餘生能爲間隔故此唯目無間隔義或造
0000_,06,285a03(00):此業補特伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故
0000_,06,285a04(00):名無間<com>前約法明後約人説人法雖異决定義同若言大經小乘意者諸佛本願豈隨轉義</com>問第十
0000_,06,285a05(00):一義前輕重義有何差別答定不定業不可必依心
0000_,06,285a06(00):輕重故二義遙異也第十二燸頂非燸頂者未知作者
0000_,06,285a07(00):興亦不載若作破者雖燸頂逆不遇大乘深妙益
0000_,06,285a08(00):者何能得轉雖非燸頂若遇他力難測法者何不
0000_,06,285a09(00):得轉况燸頂造五逆等者退彼功德後更所作何
0000_,06,285a10(00):異未階彼位造逆今燸頂者應小乘位大乘燸頂
0000_,06,285a11(00):更不可成逆謗等故彼四加行一阿僧祇向滿之位能
0000_,06,285a12(00):伏二取於唯識性决定信解所謂燸位依明得定
0000_,06,285a13(00):發下尋思觀所取名義自性差別四法皆自心所變假
0000_,06,285a14(00):有實無初得無漏道火前相故立燸名彼頂法位
0000_,06,285a15(00):依明增定發上尋思觀所取名等四法皆自心變假
0000_,06,285a16(00):有實無明相轉盛故名明增尋思位極故立頂名何
0000_,06,285a17(00):於此位即發惡見作逆謗罪又諸經論初住七住兩
0000_,06,285b18(00):種不退雖有異説七住已去位不退義更勿所論何
0000_,06,285b19(00):况内凡燸頂位乎故知小乘倶舍論二十三云若得燸法
0000_,06,285b20(00):雖有退斷善根造無間業墮惡趣等而無久流
0000_,06,285b21(00):轉必至涅槃廣説乃至若得頂法雖有退等而增
0000_,06,285b22(00):畢竟不斷善根光記云若得頂法雖復有退造無
0000_,06,285b23(00):間業墮惡趣三於前燸法更增畢竟不斷善根第十
0000_,06,285b24(00):三種不種解脱分者釋主可尋興師不擧准前可破問
0000_,06,285b25(00):解脱分善其義云何答三賢外凡名爲殖順解脱分善
0000_,06,285b26(00):四善根位名爲殖順决擇分善何故此位即立彼名
0000_,06,285b27(00):答述記九云前順解脱分既初發心求究竟果故遠從
0000_,06,285b28(00):彼以得自名此順决擇分隣近見道欣遠之心不
0000_,06,285b29(00):如始業故從隣近以得自名<com>已上</com>解脱果名初發心
0000_,06,285b30(00):位偏期極果故從所期遠名隨順解脱分善順分因
0000_,06,285b31(00):義决擇淨惠即名見道有漏智惠雖亦决擇而非勝
0000_,06,285b32(00):故更不得名至四善根隣近見道諸爲入聖
0000_,06,285b33(00):欣極果心不如三賢故從所期近名隨順决擇分
0000_,06,285b34(00):善順分如前第十四二階三階者正是信行禪師所立下
0000_,06,286a01(00):別廣破興師破云衆生有三階非聖敎故設有聖説
0000_,06,286a02(00):亦違自許第三階人不行普法有逆無逆皆不得
0000_,06,286a03(00):生若如所言應説唯除第三階而言除逆唯有
0000_,06,286a04(00):虚言故第十五具足十念通具不具者當論正義所謂
0000_,06,286a05(00):觀經説具足十念故逆者滿十必可得生故不説
0000_,06,286a06(00):除壽經説乃至十念故是通具足及不具足既兼不
0000_,06,286a07(00):具不局唯十故説除耳問第十五家今論義者大
0000_,06,286a08(00):乖論文即初文云古今大德釋此兩經有十五家共
0000_,06,286a09(00):解此敎下文問云古今大德雖有十五種釋爲當倶
0000_,06,286a10(00):是亦有非耶又云准此以下諸説等一一徴詰未是全
0000_,06,286a11(00):得經意經意者何乃至廣説案文始終前十五家古
0000_,06,286a12(00):今大德一途所判經意者何下徴而始所顯者是正今義
0000_,06,286a13(00):何言所列十五家中攝論正解又要集云如是有十
0000_,06,286a14(00):五家釋感法師不用諸師釋自云若不造逆人不
0000_,06,286a15(00):論念之多少一聲十聲倶生淨土若造逆人必須
0000_,06,286a16(00):滿十闕一不生故言除也禪林要記云感法師出十
0000_,06,286a17(00):五家一一不用而自釋等此等釋皆十五家中所不攝
0000_,06,286b18(00):也今何乖違答第十五説文言及義全與今同不可言
0000_,06,286b19(00):別故興疏云有説除者具十不具十悉不得生故生者
0000_,06,286b20(00):唯具十聲故此亦不然雖兼不具十聲既亦申具
0000_,06,286b21(00):十念應如彼經不可除故此之所破文義全同第
0000_,06,286b22(00):十五家非只是所破義相似能破之意亦似信行難
0000_,06,286b23(00):今家義明第十五全當今義故下文載信行難云若
0000_,06,286b24(00):一念法少言除逆者既有十念多法何因説除者
0000_,06,286b25(00):哉信行難今興師破彼文言義意更無相違豈非第
0000_,06,286b26(00):十五即今義但所出論及要集等從多分説若論實
0000_,06,286b27(00):者唯十四家他大德解例如興師標於百家下列中
0000_,06,286b28(00):間揚自義也次徴詰下正述經意是其廣釋設雖前
0000_,06,286b29(00):列何不徴釋如是之例不可具述又第十五與今
0000_,06,286b30(00):論義雖是相似而實不同今正義者觀經具足十念逆
0000_,06,286b31(00):人往生法壽經乃至十念無逆往生法逆人必滿十念方
0000_,06,286b32(00):得往生淨土故説唯具足不言乃至無逆未滿
0000_,06,286b33(00):亦得生故帶乃至言不直言十彼佛本願欲明一
0000_,06,286b34(00):聲乃至十聲多少倶生然造逆人少即不生必須滿十
0000_,06,287a01(00):方往生故即除却之不攝多少皆令往生本願中
0000_,06,287a02(00):也以此義故乃至十念餘者生法非逆生願第十五義
0000_,06,287a03(00):一念乃至九念餘者往生之法十念之言逆者生法故於
0000_,06,287a04(00):本願乃至十念分而令被有逆無逆二類往生因此
0000_,06,287a05(00):除逆只是望對九念已上無逆生法而言惣説乃至
0000_,06,287a06(00):十念唯除五逆或從多分故二説異也若存此義璟
0000_,06,287a07(00):興師破今論之義更不擧第十五之義信行之難興
0000_,06,287a08(00):師之破全一徹故或破第十五雖似信行難今家
0000_,06,287a09(00):言所通之義兩説當殊謂第十五家若會興破者將
0000_,06,287a10(00):以應云經文言惣通於具十及不具十即説唯除
0000_,06,287a11(00):或從多分以實而論除彼逆者就無逆生九念已
0000_,06,287a12(00):上今家意通信行破既異此趣下論分明不須勞
0000_,06,287a13(00):載
0000_,06,287a14(00):本古今大德至亦有非耶自下二番問答重就前料簡
0000_,06,287a15(00):先惣問十五是非次別以明信行謬釋今是其初
0000_,06,287a16(00):本諸家解釋至玆異説耳答是非相文即有二一顯
0000_,06,287a17(00):示諸師非二經意者何下明今家義第一顯非中有
0000_,06,287b18(00):三一諸家解釋難分勝劣者明諸解對判各有一途
0000_,06,287b19(00):難分勝劣二其第一釋下先難第一師初立理責
0000_,06,287b20(00):其除逆義謂念佛滅多劫重罪何因言不懺悔故遂
0000_,06,287b21(00):被除次又觀經等者尋文而責其取逆義三准此以
0000_,06,287b22(00):下等者讓顯第二以下亦未全得經意第二明今義
0000_,06,287b23(00):中三一經意者何先惣徴問二觀經取逆下正顯示其
0000_,06,287b24(00):義於中有三一觀經取逆等者惣明乃至言與具足
0000_,06,287b25(00):語其意異故兩經除取忽成不同經説意唯在斯豈
0000_,06,287b26(00):得由諸義耶二且如下品者此下細弁壽經乃至含
0000_,06,287b27(00):觀經下三品念故攝無逆一念及有逆十念異下品
0000_,06,287b28(00):下生唯攝逆者故言具足十念謂亦如下品上生稱
0000_,06,287b29(00):佛下品中生念佛不言具足以罪少故不必滿十
0000_,06,287b30(00):一念已上悉得生故下品下生爲有逆罪經即説言
0000_,06,287b31(00):具足十念得生淨土明知餘者説一念等爲其
0000_,06,287b32(00):逆者必説十念然彼壽經含此三品惣合而言乃
0000_,06,287b33(00):至十念經意説言若不造逆上二品類不論念數多
0000_,06,287b34(00):少一聲十聲倶生若其造逆下下品類必須滿十闕
0000_,06,288a01(00):一不生故言除也此即等者重述釋矣問下三品行應
0000_,06,288a02(00):同稱名何下上品屬於稱佛下品中生直言念佛
0000_,06,288a03(00):耶答可同稱名次下意云壽經一聲乃至十聲含此三
0000_,06,288a04(00):品豈非言三品倶稱名然下中品經不言稱故且言
0000_,06,288a05(00):念作簡別釋據實而論下品中生亦同稱名問壽經
0000_,06,288a06(00):乃至十念餘者生法不攝逆十何云含觀經三品耶
0000_,06,288a07(00):答此難不爾爲明多少皆得往生乃至十念言下雖
0000_,06,288a08(00):除唯多能生逆少不生本願十念非除逆者逆十生
0000_,06,288a09(00):故斯乃一念乃至十念多少相雙除其逆者若獨語
0000_,06,288a10(00):十念如觀經不可除故三此乃下結由此具足乃至
0000_,06,288a11(00):十念不同説除不關諸也三古來下還明諸解外設
0000_,06,288a12(00):今異釋謂諸大德雖釋經違今更爲顯玆正義故
0000_,06,288a13(00):作異説耳
0000_,06,288a14(00):本諸餘大德容至亦有錯解次別問信行禪師誤斯乃
0000_,06,288a15(00):代彼門徒計今致此難故云四依菩薩下論文云
0000_,06,288a16(00):如三階禪師等咸以信行禪師是四依菩薩明知四
0000_,06,288a17(00):依者從弟子計也若准鈔枇四依有三謂人法行行
0000_,06,288b18(00):四依者常乞食樹下坐糞掃衣腐爛藥法四依者依法不
0000_,06,288b19(00):依人依智不依識依義不依語依了義經不依不了義經人
0000_,06,288b20(00):四依者若大四依如涅槃中以大人覺爲初依斯
0000_,06,288b21(00):須二果爲第二那含爲第三羅漢爲第四是皆菩薩
0000_,06,288b22(00):立四果名若約小者初七方便爲第一後之三依如
0000_,06,288b23(00):大乘明又云以地前菩薩擬小乘七方便以初地乃
0000_,06,288b24(00):至第七地擬斯須二果以八九地擬第三果以第
0000_,06,288b25(00):十地擬羅漢果<com>已上</com>凡人四依階位不定如涅槃論云
0000_,06,288b26(00):歡喜地爲初依六地爲二依八地爲三依法雲地
0000_,06,288b27(00):爲四依天台涅槃疏引舊解云今明凞連至三恒
0000_,06,288b28(00):爲初依一分八分爲二依十二十四爲三依十六
0000_,06,288b29(00):爲四依法華玄五云地前通名初依登地至五地是
0000_,06,288b30(00):第二依至七地是第三依八地至十地是第四依<com>是約別敎
0000_,06,288b31(00):判四依位</com>釋籖五云五品六根爲初依十住爲二依十行十
0000_,06,288b32(00):廻向爲三依十地等覺爲四依<com>是約圓敎判四依位</com>玄賛一云初
0000_,06,288b33(00):依供養五恒佛第二依供養六恒佛第三依供養七
0000_,06,288b34(00):恒佛第四依供養八恒佛鏡水抄引眞諦解云地前
0000_,06,289a01(00):初劫爲初依初地至七地爲第二依八九地爲第
0000_,06,289a02(00):三依相好劫爲第四依如此異説不可具引今四
0000_,06,289a03(00):依者是人四依既云菩薩菩薩人故明法四依具
0000_,06,289a04(00):如下記廣引涅槃
0000_,06,289a05(00):本信行禪師至不言除也別辨信行誤相今欲明禪
0000_,06,289a06(00):師相凡有其二一先預辨行相二次隨文別解第一
0000_,06,289a07(00):先弁行相者略有五一惣明俗氏誕生等事二別
0000_,06,289a08(00):明所依本宗三述所立三階四弁普別二法五顯
0000_,06,289a09(00):謬解損自他失第一惣明俗氏等者續高僧傳第十
0000_,06,289a10(00):六<com>習禪篇</com>云釋信行姓王氏魏郡人其母久而無子就佛祈
0000_,06,289a11(00):誠夢神擎兒告言我今持以相與寤已覺異常日因即
0000_,06,289a12(00):有娠及行之生也性殊恒准至年四歳路見牛車
0000_,06,289a13(00):沒泥牽引因悲泣不止要轉乃離八歳既臨博涉經
0000_,06,289a14(00):論情理遐擧以時勘敎以病驗人後於相州法藏
0000_,06,289a15(00):寺捨具足戒親執勞役供諸悲敬禮通道俗單
0000_,06,289a16(00):衣節食挺出時倫冬夏所擬偏過恒習故四遠英達
0000_,06,289a17(00):者皆造門而詰問之行隨事直陳曾無曲指諸聞
0000_,06,289b18(00):信者莫不頂受隋初也此年如來一千五百三十四年
0000_,06,289b19(00):也開皇之初延住眞寂寺立院處之乃撰對根起
0000_,06,289b20(00):行三階集錄及山東所制衆事諸法合四十餘卷未病
0000_,06,289b21(00):甚勉力佛堂日別觀像氣力漸衰弱請像入房臥視
0000_,06,289b22(00):至卒春秋五十有四即十四年正月四日也其月七日於
0000_,06,289b23(00):化度寺造屍終南山鵄鳴之阜道俗號泣聲動京邑
0000_,06,289b24(00):初信行勃興異迹時或致譏通論所詳未須甄別
0000_,06,289b25(00):但奉行剋峭偏薄不倫至於佛宗亦萬衢之一術耳所
0000_,06,289b26(00):著集記並引正文然其表題立名無定准的雖
0000_,06,289b27(00):曰對根起行幽隱指躰標榜語事潜淪來哲儻詳
0000_,06,289b28(00):幸知有據開皇末歳勑斷不行想同箴勗之也別有本
0000_,06,289b29(00):傳流世見費節三寳錄<com>已上</com>第二明本宗者五敎章上
0000_,06,289b30(00):云依梁朝光宅寺雲法師立四乘敎謂臨門三車爲
0000_,06,289b31(00):三乘四衢所授大白牛車方爲第四以彼臨門中牛
0000_,06,289b32(00):車亦同羊鹿倶不得故餘義同上辨後代信行禪師
0000_,06,289b33(00):依此宗立二敎謂一乘三乘三乘者即別解別行及三
0000_,06,289b34(00):乘差別并先習小乘後趣大乘是也一乘者謂普解普
0000_,06,290a01(00):行唯是一乘亦華嚴法門及直進等是也<com>已上</com>准之故知信
0000_,06,290a02(00):行禪師梁光宅寺法雲法師流徒而已第三明所立三階
0000_,06,290a03(00):者貞元錄云上從三階佛法下三十五部四十四卷分
0000_,06,290a04(00):爲五帙隋沙門信行撰集奉貞元十六年四月十三日
0000_,06,290a05(00):勑右街功德使牃入貞元新定釋敎目錄<com>已上</com>於中三階
0000_,06,290a06(00):佛法四卷法界衆生根機淺深法一卷僅雖得之其餘
0000_,06,290a07(00):三十九卷所未見及也彼三階集一部四卷所引涅槃
0000_,06,290a08(00):迦葉佛藏思益等經三十部并地持論一部也但所釋義不
0000_,06,290a09(00):似常軌文言髣髴未詳宗旨故續僧傳云雖曰對
0000_,06,290a10(00):根起行幽隱指躰標榜語事潜淪又下論云禪師宗途
0000_,06,290a11(00):引文解義常與聖敎一倍相違下愚未敢見其能
0000_,06,290a12(00):處也盖此謂也然且依彼所造集錄及今論等略辨其
0000_,06,290a13(00):相者下論文云然禪師以其三義尋敎知是當根法
0000_,06,290a14(00):門一依時二約處三准人<com>已上</com>先依時者集錄第一云
0000_,06,290a15(00):佛滅度一千已前猶得用一切第一第二兩階佛法門
0000_,06,290a16(00):一切重治罸一切道俗法治罸一切道俗如大般涅槃
0000_,06,290a17(00):經淨度三昧經等説又云佛滅度後一千年已前由多
0000_,06,290b18(00):有一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫在不滅故
0000_,06,290b19(00):以猶得用一切第一第二佛法門一切重治罸一切道
0000_,06,290b20(00):俗法治罸一切道俗同第二云又於大集月藏分經内
0000_,06,290b21(00):明如來一切果威力等皆悉普分作三分文當一分
0000_,06,290b22(00):屬一切大乘衆生義當屬一切第一階佛法義當
0000_,06,290b23(00):屬佛滅度後五百已前一切聖人唯住以後驗前説
0000_,06,290b24(00):<com>別以初五百年屬第一階機法</com>文當一分屬一切坐禪聲聞義當屬一
0000_,06,290b25(00):切第二階佛法義當屬佛滅度後千年已前一切坐禪
0000_,06,290b26(00):衆生<com>別以第二五百年屬第二階機法</com>文當屬一切破戒讀經誦經聲聞
0000_,06,290b27(00):義當屬一切第三階佛法義當屬佛滅度一千年已
0000_,06,290b28(00):後一切破戒讀經誦經衆生同第一云佛滅度一千年已
0000_,06,290b29(00):後一切聖人一切利根眞善正見成就凡夫皆悉普滅盡唯
0000_,06,290b30(00):有一切利根空見有見衆生在<com>指第三機名爲空見有見衆生</com>同第二
0000_,06,290b31(00):云文當法滅盡之時文當彌勒菩薩等義當一切菩
0000_,06,290b32(00):薩皆悉普不能度得一切衆生時文當義當佛滅
0000_,06,290b33(00):度一千年已後時如大集月藏分經説與雜阿含經同
0000_,06,290b34(00):<com>已上</com>准此等説佛滅度後千年已前第一第二兩階時分一
0000_,06,291a01(00):千年後第三階時故下論云於諸大乘經中撰集三階
0000_,06,291a02(00):集錄言今千年已後第三階衆生唯合行普眞普正佛
0000_,06,291a03(00):法又云若以千年已後正人斯盡唯是邪惡第三階<com>已上</com>
0000_,06,291a04(00):是名約時説三階機問西方要决云三階宗要約時
0000_,06,291a05(00):機説千五百年後不修淨業今千年已後屬第三
0000_,06,291a06(00):階機即成相違云何會通答委見集錄多千年後爲
0000_,06,291a07(00):第三階是准正法千年像法後爲第三階或復一千
0000_,06,291a08(00):五百年後爲第三階是據正法五百年説末法已後
0000_,06,291a09(00):爲第三階或但五百年後即爲第三階機是依正法
0000_,06,291a10(00):五百年説像法已後爲第三階故集錄二云文當一切
0000_,06,291a11(00):佛皆悉普不能得度一切衆生時義當佛滅度或
0000_,06,291a12(00):一千年已後或一千五百已後如大方廣十輪經説同
0000_,06,291a13(00):第一云第二大叚明驗一切第三階佛法内佛滅度後時
0000_,06,291a14(00):節分齊義一者明文當佛滅度五百年已後文當千佛
0000_,06,291a15(00):不能得度一切衆生時如迦葉説二者明文當
0000_,06,291a16(00):佛滅度後千年以後文當百千萬億佛不能得度一
0000_,06,291a17(00):切衆生時以上佛多少次第驗之義當佛滅度一千年
0000_,06,291b18(00):已後如佛藏經説<com>已上</com>彼既異説故今據一千年後要
0000_,06,291b19(00):决依千五百年問若約滅後判三階機何下文
0000_,06,291b20(00):云故知善星受持法藏永劫沈淪不輕但行普敎淸
0000_,06,291b21(00):昇彼岸又憬興引信行計云提婆達多是第三階衆生
0000_,06,291b22(00):准此等釋在世善星及提婆等爲第三階何是相違
0000_,06,291b23(00):答若約時者三階機類雖如上説而亦約人若佛在
0000_,06,291b24(00):世及五百年亦容通有第三階機一千年後亦容通
0000_,06,291b25(00):有一二階機約時處人是就多分若論少分非
0000_,06,291b26(00):無通局故集錄中明少分通又如約處者雖娑婆
0000_,06,291b27(00):衆生爲第三階機而就人論此界亦有一二階機如
0000_,06,291b28(00):斯多分少分通局非適于今如戒定惠擬正像末
0000_,06,291b29(00):亦復然也次依處者集錄四云又明復須就所爲衆生
0000_,06,291b30(00):所依處時節驗之若多爲一切利根空見有見衆生
0000_,06,291b31(00):説若多就一切娑婆世界處亦名一切五澤世界處
0000_,06,291b32(00):亦名一切五濁諸惡世處説若多在佛滅度五百年已
0000_,06,291b33(00):佛滅度一千年已後時説<com>今爲顯處雖引此文此文通明時處人</com>又云一切
0000_,06,291b34(00):娑婆世界亦名一切五濁諸惡世界亦名一切五澤世
0000_,06,292a01(00):界位判非是一切一乘世界位判唯是一切三乘世
0000_,06,292a02(00):界何以故一者明如大集經一部通上及下文方廣十
0000_,06,292a03(00):輪經一部通上又下等説不見導説一乘唯見導
0000_,06,292a04(00):説三乘以此文驗所以得知<com>已上</com>准兩處文淨土即
0000_,06,292a05(00):是第一階一乘世界娑婆穢土第二階三乘世界兼第三階
0000_,06,292a06(00):戒見倶破世界所謂淨土國無濁故純説一乘一乘即
0000_,06,292a07(00):是第一階法故淨土爲第一階處一切穢土有五濁故
0000_,06,292a08(00):分一説三三乘即是第二階法故穢土爲第二階處穢
0000_,06,292a09(00):土亦即破戒見處戒見倶破第三階相故穢土亦爲第三
0000_,06,292a10(00):階處下論文云一切第三階人悉唯居在娑婆又云
0000_,06,292a11(00):娑婆世界誹謗正法毀呰賢聖衆生即第三階人不合得
0000_,06,292a12(00):生淨土<com>略抄</com>後依人中先第一階者集錄第四末云第三
0000_,06,292a13(00):叚明一切第一階佛法内一切利根衆生位判常有一切
0000_,06,292a14(00):兩種衆生一者明莫問一切凡聖倶一種相似皆悉
0000_,06,292a15(00):普是一切一種戒見倶不破一切利根正見成就一切一
0000_,06,292a16(00):乘根機諸佛菩薩大般涅槃經聖行品明護戒淺深分齊
0000_,06,292a17(00):五行等具足勝鬘經十受章内明護戒時節長短分齊
0000_,06,292b18(00):十受等具足摩訶衍經初品戒度明空有具足戒六波
0000_,06,292b19(00):羅蜜等具足大方廣佛華嚴經十地品第二地明十善戒
0000_,06,292b20(00):三聚戒品具足乃至餘一切甚深大乘經内明一切戒見
0000_,06,292b21(00):倶不壞亦如是類以可知又亦名已下此叚後破戒
0000_,06,292b22(00):不破見經文驗之所以得知<com>第一階機即有二類一利根淸淨一乘根機戒見倶不
0000_,06,292b23(00):破二利根正見一乘根機雖破戒品不壞正見今是其初自下第二類</com>二者明一切破戒者倶一
0000_,06,292b24(00):種相似皆悉普是一切一種破戒不破見一切利根正
0000_,06,292b25(00):見成就凡夫一切一乘根機菩薩位判常不作違情
0000_,06,292b26(00):一切五逆罪一切利根空見有見一闡提增上慢衆生惡賊
0000_,06,292b27(00):狗菩薩六師外道惡魔旃陀羅無慚愧僧<com>已上</com>此下廣明十
0000_,06,292b28(00):地菩薩現善惡身及未斷惑煩惱具足凡夫菩薩爲利
0000_,06,292b29(00):衆生造諸惡業受三惡身爲第一階廣故不述釋
0000_,06,292b30(00):義雖廣論其要樞最上利根一乘根機爲第一階斯
0000_,06,292b31(00):乃華嚴七處八會唯爲一切一乘菩薩一切小乘衆生之
0000_,06,292b32(00):類不得見者即名一乘彼法華經火宅品説長者以
0000_,06,292b33(00):三車於火宅内誘出諸子雖以三車誘出諸子
0000_,06,292b34(00):心常爲與大白牛車喩諸佛菩薩雖以三乘誘
0000_,06,293a01(00):出一切三界衆生心常爲敎學大乘佛法此三内
0000_,06,293a02(00):大未一内三破三乘歸一乘以去是一乘内大乘今
0000_,06,293a03(00):第一階名一乘者大中一乘非三内大<com>依集錄意第二階中亦有大乘即
0000_,06,293a04(00):是三乘中大乘也爲顯此別預顯示耳</com>下論文云第一階人根正能以善
0000_,06,293a05(00):覆惡造罪便少第二階人即此義也言根正者顯
0000_,06,293a06(00):不壞見其造罪者示有破戒是爲依人明第一
0000_,06,293a07(00):階第二階人者集錄四云第二叚明一切第二階佛法内
0000_,06,293a08(00):一切利根衆生位判常有一切兩種衆生一者明莫
0000_,06,293a09(00):問一切凡聖一切大乘小乘一種相似皆悉普是一切
0000_,06,293a10(00):一種戒見不破正見成就衆生何以故明如增一阿含經
0000_,06,293a11(00):第二十六卷説文當明一切種類爲護戒故寧受流離
0000_,06,293a12(00):王殺不殺他等者皆悉普是又亦名已下此叚後破
0000_,06,293a13(00):戒不破見經文驗之所以得知<com>第二階機即有二類一戒見倶不破三乘正機
0000_,06,293a14(00):二雖破戒不破正見凡夫衆生今是其初自下第二類也</com>二者莫問一切大乘小乘一
0000_,06,293a15(00):種相似皆悉普是一切一種破戒不破見正見成就凡夫衆
0000_,06,293a16(00):生何以故明如大方廣十輪經第三卷過半後廣説第五
0000_,06,293a17(00):卷减半已前略説文當作五逆罪作四重罪誹謗
0000_,06,293b18(00):正法毀呰賢聖十一種最大根本重罪雖作一身兩身
0000_,06,293b19(00):懺悔即得罪滅得三乘果文當破戒更不破見又
0000_,06,293b20(00):如大般涅槃經第九卷二十種所喩法内明唯除一闡
0000_,06,293b21(00):提已外餘一切作五逆罪等但使得聞得見大般
0000_,06,293b22(00):涅槃經即得罪滅即能得發菩提之心又五百婆羅
0000_,06,293b23(00):門由不信由被殺墮地獄暫入即得生善處又
0000_,06,293b24(00):利根空見一闡提暫入地獄即得還生善根又如一
0000_,06,293b25(00):切大乘小乘經律論等説文當一切利根空見有見六師
0000_,06,293b26(00):外道等初時不信佛謗佛謗法後時廻心即得出世
0000_,06,293b27(00):間聖道果<com>暫時起見故尚屬不破見也</com>又如佛名經等説聞一一佛
0000_,06,293b28(00):名即滅無量无邊罪或四十九日或二十五日懺悔即
0000_,06,293b29(00):得罪滅又如大方等陀羅尼經説或七日或百日懺
0000_,06,293b30(00):悔即得罪滅即得多見無量無邊諸佛菩薩又如
0000_,06,293b31(00):寳雲經説或一日或二日或三日或四日或五日或六日
0000_,06,293b32(00):或七日心心相續念佛觀佛九種無窮無盡福德智惠
0000_,06,293b33(00):善根威力得見佛即生淨土又如觀佛三昧經等
0000_,06,293b34(00):説未得自曉讀見傳聞他説或食用三寳飮人
0000_,06,294a01(00):輕賤物或暫時觀佛或暫時懺悔即得罪滅又如大
0000_,06,294a02(00):方廣十輪經第五卷减半已前説文當義當或一身或
0000_,06,294a03(00):兩身或三身懺悔不斷相續即得罪滅即得三乘道
0000_,06,294a04(00):果又如大般涅槃經文顯易識摩訶衍經逕耳品等説
0000_,06,294a05(00):但使得聞大乘經一逕耳者即得常果竟永不
0000_,06,294a06(00):生一切四惡趣等者一切皆悉普是一切破戒不破見
0000_,06,294a07(00):正見成就凡夫衆生何以故明文當以上大方廣十輪經
0000_,06,294a08(00):内少時懺悔斷惡即得罪滅即得出世間聖道果
0000_,06,294a09(00):文當破戒不破見驗之所以得知餘一切少時懺悔斷
0000_,06,294a10(00):惡即得罪滅少時在地獄即得出等者皆悉得是
0000_,06,294a11(00):一切利根空見有見破戒不破見正見成就衆生又云則
0000_,06,294a12(00):由利根從無始世界已來未得聞佛法已前已
0000_,06,294a13(00):有少分及得聞佛法已來若得遇一切正見成就徹
0000_,06,294a14(00):到縁即能學一切正善不惜身命財等盡乃至被
0000_,06,294a15(00):敎不退徹到成就若得遇一切邪善徹到成就縁即能
0000_,06,294a16(00):作一切邪善不惜身命財等盡乃至被打被殺不
0000_,06,294a17(00):退徹到成就常一切邪正兩種根機並有<com>已上</com>第二階中雖
0000_,06,294b18(00):有二機利根正見三乘機類今論之中未明行相
0000_,06,294b19(00):是爲依人明第二階第三階者集錄第一云一切第三
0000_,06,294b20(00):階佛法内唯除一切最大鈍根衆生兩種瘂羊僧已外一
0000_,06,294b21(00):切利根衆生皆悉普是一切利根空見有見衆生何以故
0000_,06,294b22(00):明如大般涅槃經説文當世間之義爲一切第三階
0000_,06,294b23(00):佛法内一切利根空斷一切善根皆悉普盡一闡衆生
0000_,06,294b24(00):説以此文驗所以得知一者明迦葉經説文當千佛
0000_,06,294b25(00):不能廻得一切利根空見有見衆生二者明如佛藏
0000_,06,294b26(00):經説文當百千萬億佛不能廻得一切利根空見有
0000_,06,294b27(00):見衆生三者明如摩訶衍經佛藏經思益等三部經明
0000_,06,294b28(00):一切利根有見衆生文義最廣最大具足文當無量無
0000_,06,294b29(00):邊諸佛菩薩等不能廻得一切利根空見有見衆生四
0000_,06,294b30(00):者明如大方廣十輪經大集月藏分經與雜阿含經等
0000_,06,294b31(00):説文當一切諸佛菩薩皆悉普不能廻得一切利根
0000_,06,294b32(00):空見有見衆生五者明如大般涅槃經説文當一切法
0000_,06,294b33(00):經皆悉普不能廻得一切利根空見有見衆生何以故
0000_,06,294b34(00):明從千佛乃至一切佛一切經等皆悉不能廻得一
0000_,06,295a01(00):切利根空見有見衆生何以故明從千佛乃至一切佛
0000_,06,295a02(00):一切經等皆悉不能廻得一切利根空見有見衆生
0000_,06,295a03(00):如上所引經等説文或唯單就一切利根空見衆生
0000_,06,295a04(00):説或唯單就一切利根有見衆生説或莫問空有一
0000_,06,295a05(00):切一種相似如餘卷内廣説亦名一切利根空見有見
0000_,06,295a06(00):邪見成就九種人如大般涅槃經迦葉經佛藏經大方廣
0000_,06,295a07(00):十輪經等説亦名一切利根空見有見九十五種道如
0000_,06,295a08(00):大集月藏分經與雜阿含經同大方廣十輪經等説亦
0000_,06,295a09(00):名一切利根空見有見九十六種道如摩訶摩耶經説
0000_,06,295a10(00):何以故明文當佛滅度五百年已後文當千佛不得
0000_,06,295a11(00):一切衆生時有四部經説名爲惡賊一部經名爲
0000_,06,295a12(00):狗菩薩一部經名爲增上慢衆生一部經名爲惡
0000_,06,295a13(00):魔一部經名爲九十六種道竸興滅一切佛法以此
0000_,06,295a14(00):文驗所以得知如迦葉經法華經大般涅槃經摩訶摩
0000_,06,295a15(00):耶經等説亦名一切利根空見有見世根機衆生如大
0000_,06,295a16(00):般涅槃經説亦名一切利根空見有見邪見成就衆生
0000_,06,295a17(00):如大方廣十輪經説亦名一切利根空見有見顚倒衆
0000_,06,295b18(00):生如下第二大叚内説亦名一切利根空見有見行壞
0000_,06,295b19(00):躰壞衆生如大方廣十輪經説亦名一切利根空見有
0000_,06,295b20(00):見阿鼻地獄衆生亦名一切利根空見有見誹謗一切
0000_,06,295b21(00):正法毀呰一切賢聖衆生亦名一切利根空見有見
0000_,06,295b22(00):煩惱牢固猶如金剛衆生如大集月藏分經等説與
0000_,06,295b23(00):雜阿含經同亦名一切利根空見有見邪見成就顚倒行
0000_,06,295b24(00):壞躰壞一切三乘根機衆生又云如迦葉經佛藏經大般
0000_,06,295b25(00):涅槃經大方廣十輪經大集月藏分經與雜阿含經同
0000_,06,295b26(00):摩訶衍經如下第一叚内所説八部經等説亦名非是
0000_,06,295b27(00):一切三乘根機及涅槃善根衆生義當非是一切利根
0000_,06,295b28(00):眞善正見成就三乘根機及涅槃善根衆生如大方廣
0000_,06,295b29(00):十輪經説亦名是一切利根空見有見一切三世諸佛怨
0000_,06,295b30(00):家違滅一切佛法衆生如像法决疑經説與多部
0000_,06,295b31(00):經義同名是一切利根空見有見一切世間怨家衆生
0000_,06,295b32(00):亦名一切利根空見有見一切諸佛大賊衆生又云文
0000_,06,295b33(00):當義當佛滅度一千百年已後如下第二大叚内説
0000_,06,295b34(00):於一切利根衆生内一切利根戒見倶不破眞善正見成
0000_,06,296a01(00):就衆生莫問一切凡聖皆悉普滅除於一切最大鈍
0000_,06,296a02(00):根衆生兩種瘂羊僧猶有少分不爲求一切名聞不
0000_,06,296a03(00):爲求一切利益不爲求一切勝他等故學一切
0000_,06,296a04(00):佛法正善眞正持戒人者不在其限文當遣最大
0000_,06,296a05(00):鈍根衆生勸化營理僧事與出家人作和上阿闍
0000_,06,296a06(00):梨學習誦等如大方廣十輪經説文當福德時如
0000_,06,296a07(00):大集月藏分經説與雜阿含經同文當滅度一千年已
0000_,06,296a08(00):後道俗莫問一切利根鈍根皆悉普名邪見顚倒唯
0000_,06,296a09(00):有一切破戒無戒兩種衆生<com>已上</com>准此等釋第三階機即
0000_,06,296a10(00):有利鈍其利根者若住空見若住有見諸佛不化
0000_,06,296a11(00):諸法不度上所引文廣明其相其鈍根者最大鈍根無
0000_,06,296a12(00):慚無愧兩種瘂羊僧勸化徒衆營理僧事爲出家人
0000_,06,296a13(00):作大阿闍梨學習誦等故集錄二云唯得遣一切最
0000_,06,296a14(00):大鈍根衆生兩種瘂羊僧説一切三乘法勸化營理僧
0000_,06,296a15(00):事與出家人作和上阿闍梨讀誦經等不在其
0000_,06,296a16(00):限<com>已上</com>法界衆生根機淺深法云佛滅度後一千五百年後
0000_,06,296a17(00):供養守護無戒破戒持戒三種比丘<com>已上</com>下論文云第
0000_,06,296b18(00):三階類受得戒律作大比丘即與今同利鈍雖異同
0000_,06,296b19(00):世間機不出生死入涅槃故問集錄三云一切第一
0000_,06,296b20(00):第二兩階佛法内有一切戒見倶不破有一切破戒不
0000_,06,296b21(00):破見兩種正見成就衆生一切第三階佛法内唯有一
0000_,06,296b22(00):切行壞躰壞戒見倶破顚倒一切一種衆生<com>已上</com>准此説
0000_,06,296b23(00):者第三階機一向戒見倶破衆生何云有持戒類耶答
0000_,06,296b24(00):彼約利根第三階利破戒見故若鈍根者亦有正見
0000_,06,296b25(00):持戒故非相違復第三階善惡倶惡邪正倶邪不解脱
0000_,06,296b26(00):故故約根機惣屬戒見倶破種衆生是爲依人
0000_,06,296b27(00):明第三階惣而言之第一階佛法唯有大乘名字無
0000_,06,296b28(00):有小乘名字第二階佛法唯有三乘名字無有一
0000_,06,296b29(00):乘名字第三階佛法唯有人天名字故集錄云又明一
0000_,06,296b30(00):切三階佛法一者明一切第一階佛法唯見有大乘名
0000_,06,296b31(00):字不見有小乘名字二者明一切第二階佛法經文
0000_,06,296b32(00):説三乘名字者多如大般涅槃經第三十二卷過半已
0000_,06,296b33(00):後大集月藏分經與雜阿含經同第十卷末等説亦有
0000_,06,296b34(00):三乘名字如阿含經迦葉比丘不肯受佛勸捨一切
0000_,06,297a01(00):十二頭陀法卷内説三者明一切第三階佛法經文説
0000_,06,297a02(00):世間名字者如大般涅槃經第三卷過半已後文世間
0000_,06,297a03(00):之義爲一闡提説者是又如勝鬘經減半卷已前説
0000_,06,297a04(00):文當無聞非法衆生以人天善根而授與之者亦是
0000_,06,297a05(00):問第三階法應是普法何云人天答若以別法擬
0000_,06,297a06(00):三階機人天善根第三階法若以普法化第三階更
0000_,06,297a07(00):所不遮依四車宗判第一階法一乘第二階三乘若
0000_,06,297a08(00):依三車應云第一階一乘第二階二乘第三階三乘
0000_,06,297a09(00):十輪經疏云普信三乘即此意也第四明普別二法
0000_,06,297a10(00):者三階集錄處處雖明普別二法文義幽隱是非無地
0000_,06,297a11(00):只須編綜普別之文備於後昆愚推所及少少雖
0000_,06,297a12(00):加料簡會違不足爲量集錄一云七者明常學
0000_,06,297a13(00):一切第三階佛法内一切二十四叚等最下下得惡得苦
0000_,06,297a14(00):普眞普正佛法僧衆生斷惡修善解行等常正常不錯常
0000_,06,297a15(00):不誹謗一切正法常不毀呰一切賢聖乃至凡夫等
0000_,06,297a16(00):常一向唯純益無損佛法亦名常一向唯純徧學一
0000_,06,297a17(00):切生盲衆生佛法故八者明常唯學一切第一第二兩
0000_,06,297b18(00):階佛法内一切七十種等所説一切最上上得好得樂別
0000_,06,297b19(00):眞別正佛法僧衆生斷惡修善解行等常錯常謗佛常謗
0000_,06,297b20(00):法通凡及聖文當常行誹謗語如下第二大叚
0000_,06,297b21(00):七種旃陀羅道俗法内説常一向唯純損無益佛法
0000_,06,297b22(00):故唯除從無量無邊劫懺悔不可得滅阿鼻地獄
0000_,06,297b23(00):等内得値一切諸佛菩薩等善知識捨邪歸正已去遠
0000_,06,297b24(00):作一切菩提涅槃微少因縁不在其限亦名常一向
0000_,06,297b25(00):唯純徧學一切有眼衆生佛法<com>已上</com>兩段明第三階機修
0000_,06,297b26(00):普別得失相謂第三階若學普法不墮愛憎不
0000_,06,297b27(00):謗三寳唯有純益無有損壞此普亦名生盲衆
0000_,06,297b28(00):生佛法譬如生盲不分衆色普法亦爾於一佛乘及
0000_,06,297b29(00):三乘法不論是非普能信故於諸賢聖及一切凡
0000_,06,297b30(00):莫辨勝劣倶歸敬故下論云信行禪師作生盲觀
0000_,06,297b31(00):不別前境是聖是凡惣爲聖解普敬設要或化如
0000_,06,297b32(00):生盲第三階故名生盲衆生佛法<com>是第七段意也</com>第三階機若
0000_,06,297b33(00):學別法<com>第一第二兩階佛法同名別法</com>常墮愛憎毀呰三寳唯純有
0000_,06,297b34(00):損無有利益唯除有成遠遠微縁此別亦名有
0000_,06,298a01(00):眼衆生佛法譬如有目衆生能見差別色等別法亦爾
0000_,06,298a02(00):分別一乘及三乘及三乘法大呵小乘小貶大乘乃
0000_,06,298a03(00):至分別賢聖凡夫無遍歸故或化有眼第一二階故
0000_,06,298a04(00):名有目衆生佛法<com>是第八叚意也</com>故第一階機唯學一乘法第
0000_,06,298a05(00):二階衆生唯學三乘法是名別法法是各別不遍
0000_,06,298a06(00):學故第一第二兩階機根正見成就無愛憎故各學別
0000_,06,298a07(00):法解脱生死獲得菩提第三階機空見有見成就
0000_,06,298a08(00):類故若偏學一若偏學三愛此憎彼非彼是此
0000_,06,298a09(00):由此因縁成誹謗罪常沉深坑出離無期故開普
0000_,06,298a10(00):眞普正佛法化第三階病藥相當治道無違法不分
0000_,06,298a11(00):大小人不分大小人不弁凡聖普信普歸名爲
0000_,06,298a12(00):普法若如斯修不墮愛憎能離毀謗菩提不違
0000_,06,298a13(00):涅槃在近集録二云佛滅度一千年已後文當義當於一
0000_,06,298a14(00):切道俗内亦於一切利根空見有見有衆生内爾許一
0000_,06,298a15(00):切惡一切邪善佛法唯有上一切二十四段等一切普眞
0000_,06,298a16(00):正佛法能得頓滅之皆悉普盡正是其對故何以故明
0000_,06,298a17(00):一切利根空見有見衆生乃至未得法忍已來唯除一
0000_,06,298b18(00):切普眞普正佛法已外歸一切別眞別正三寳度一切
0000_,06,298b19(00):別眞別正衆生斷一切別眞別正惡修一切別眞別
0000_,06,298b20(00):正善解行等一名爲惡欲二邪敎三惡知識四謗佛五
0000_,06,298b21(00):助六師外道法六亦爲他人説邪道法七不聽受
0000_,06,298b22(00):一飮水以自供養八增上慢敎九順行魔敎十乃至少言
0000_,06,298b23(00):語亦名邪見十一乃至讀誦經亦名不淨説法十
0000_,06,298b24(00):二乃至分別一切佛法是非邪正長短名不淨説法
0000_,06,298b25(00):得罪過於<gaiji attr="GT:016685"/>三千大千世界内滿衆生惡加迦葉經
0000_,06,298b26(00):説餘者如佛藏經所説所以如餘卷第一大段第九文
0000_,06,298b27(00):段内十三部經等説一者文當明一切道俗亦名一切利
0000_,06,298b28(00):根空見有見衆生由分別別眞別正佛法内一切惡一
0000_,06,298b29(00):切善法故常起一切貪嗔煩惱無量無邊若更分別一
0000_,06,298b30(00):切別眞別正佛法内一切善佛法輪更增長一切貪嗔煩
0000_,06,298b31(00):惱喩如一切噎病及一切大小便不通衆生返更多食
0000_,06,298b32(00):多餘漿水一種相似又讀經誦經雖無邪錯謗法通
0000_,06,298b33(00):凡及聖惡亦能得生一切貪嗔煩惱復不能得
0000_,06,298b34(00):與一切無名相法所以乃至讀經誦經亦名不淨説
0000_,06,299a01(00):法<com>已上</com>此文同上第三階内一切利根空見衆生若自歸
0000_,06,299a02(00):依別眞別正一切三寳令他歸等即名惡欲邪敎惡知
0000_,06,299a03(00):識等故知普者於三寳衆生斷惡修善生解起行等遍
0000_,06,299a04(00):修名普謂歸佛若歸法者遍歸一乘三乘之法不
0000_,06,299a05(00):貽一法乃至起行不漏一行也別者翻之故集
0000_,06,299a06(00):錄第三云唯歸一切一身別三寳唯度一切一身別衆
0000_,06,299a07(00):生唯斷一切一身別惡唯修一切一身別善解行等
0000_,06,299a08(00):不歸一切普三寳不度一切普衆生不斷一切普
0000_,06,299a09(00):惡不修一切普善解行等神昉法師十輪經鈔云從
0000_,06,299a10(00):無始已來唯貴一切上人上法輕一切下人下法心
0000_,06,299a11(00):有愛憎廣造衆惡所以佛敎末法衆生捨別行普
0000_,06,299a12(00):又云世尊昔於餘經中勸偏求大乘遣捨二乘毀
0000_,06,299a13(00):呰聲聞小智狹劣乃至不許近小乘人云何勸普信
0000_,06,299a14(00):三乘隨學一乘<com>以餘經別法難十輪普法明知普者普信三乘及一乘法</com>答讃大毀
0000_,06,299a15(00):小便成就謗法欲求人身尚難可得况三乘果唯
0000_,06,299a16(00):依此經捨別學普枯竭惡趣增長天人自滅煩
0000_,06,299a17(00):惱亦令他滅成三乘行得三乘果又云一者一乘
0000_,06,299b18(00):根機衆生師即盧舍那佛衆以普賢菩薩爲上首華嚴
0000_,06,299b19(00):經等之類也二者三乘根機衆生師即釋迦牟尼衆以地
0000_,06,299b20(00):藏菩薩爲上首即此十輪經等之類是也既而人分兩
0000_,06,299b21(00):位法啓二門處淨穢懸殊師又眞應全隔若道三行
0000_,06,299b22(00):一必貽障道受苦之非若勸一行三因有迂廻稽留
0000_,06,299b23(00):之失有大善知識信行禪師混迹異生參道賢聖
0000_,06,299b24(00):應居雜染摧運惡時屬末法頽綱慨邪正之紕繆
0000_,06,299b25(00):故於三藏敎内獨釋此經欲使學必依根法皆
0000_,06,299b26(00):應病以爲時當末法根被三乘行以福德爲大<com>已上</com>
0000_,06,299b27(00):西方要决述三階師難云方今之際去聖時遙下品凡
0000_,06,299b28(00):愚正合禮懺地藏菩薩當今有縁理可專稱並念
0000_,06,299b29(00):三寳彌陀淨土上行人修第二階根熟一得生念今
0000_,06,299b30(00):既時當濁惡性欲卑微那得輙行上人之法上學
0000_,06,299b31(00):下法迂廻稽留下起上修障道受苦法根不會豈
0000_,06,299b32(00):得成功<com>已上</com>全同彼鈔又第四卷云維摩八法第三階衆
0000_,06,299b33(00):生往生之法是行八法名修普法許第三階修行
0000_,06,299b34(00):普往生故然彼八法菩薩如佛不與聲聞而違
0000_,06,300a01(00):背以他同己不嫉不謗代一切苦求諸功德至
0000_,06,300a02(00):下當知三乘普信不墮愛憎自他等統不行嫉高
0000_,06,300a03(00):普信普法也問不捨一乘三乘名爲普法者何故彼
0000_,06,300a04(00):經云普信敬三乘興隆我正法供養染衣者當成
0000_,06,300a05(00):功德海又云是故有智者普敬説三乘不惱我僧徒
0000_,06,300a06(00):速成無上覺<com>已上</com>只説三乘不明四乘如何答三乘
0000_,06,300a07(00):四乘開合不同大小菩薩合爲三乘開大菩薩別立
0000_,06,300a08(00):一乘名爲四乘故經合説普信三乘但信行光宅流
0000_,06,300a09(00):法雲既立四乘之敎故判第一階別修一乘第二階
0000_,06,300a10(00):別行三乘第三階普信四乘若依三車初二三階
0000_,06,300a11(00):如其次第應一二三問要决云仰尋普行爲益極
0000_,06,300a12(00):深大智通賢方能措意力微智淺難以輙行大聖隨機
0000_,06,300a13(00):遺修行別行稱根性故於理無傷假別爲因修
0000_,06,300a14(00):成普業此文意者明先修別依此功力後修普業
0000_,06,300a15(00):若爾不修別者不可修普耶答此義不類次述三
0000_,06,300a16(00):階師疑云准今修行學普爲宗別念彌陀乃成曲
0000_,06,300a17(00):見翻爲障道不免輪廻何不捨別行以隨修
0000_,06,300b18(00):其普<com>已上</com>會此難云仰尋普行爲益極深等斯乃以
0000_,06,300b19(00):彼所立普別入我實義用成通會謂彼普行不捨
0000_,06,300b20(00):萬行如初地已上一行之中修諸行八地已上諸行之
0000_,06,300b21(00):中修諸行故大智菩薩當能修行力微智淺下凡衆生
0000_,06,300b22(00):難可輙行彼別法者偏修一行根淺之類方可修
0000_,06,300b23(00):行故佛隨機爲癡鈍軰令修別法行應機故於
0000_,06,300b24(00):理無傷故先修別漸漸積功後至上位須修普
0000_,06,300b25(00):業豈使今時淺弱衆生直修萬行名假彼所立普別
0000_,06,300b26(00):名義顯我家眞實之義若不爾何會通彼難問五
0000_,06,300b27(00):敎章云信行禪師即立二敎謂一乘三乘三乘者即別解
0000_,06,300b28(00):別行及三乘差別并先習小乘後趣大乘是也一乘者
0000_,06,300b29(00):謂普解普行唯是一乘亦華嚴法門及直進等是也<com>已上</com>復
0000_,06,300b30(00):古記一云<com>圭峰沙門師會</com>信行下二依立二敎別行者解行一一
0000_,06,300b31(00):歷別三乘差別諦縁度異也先習者謂大由小起亦大小
0000_,06,300b32(00):倶陳也普解普行者一具一切故此非華嚴餘宗則無
0000_,06,300b33(00):<com>已上</com>若依此釋三乘爲別一乘爲普如何相違答五敎章
0000_,06,300b34(00):言一乘三乘於佛所説初二階法分爲二敎普眞普
0000_,06,301a01(00):法離一三乘無躰故更不開立只就一乘三乘躰
0000_,06,301a02(00):別建立二敎故一乘是普解普行者圓融普門名普解
0000_,06,301a03(00):行非彼所立普眞普正故彼記云此非華嚴餘宗則
0000_,06,301a04(00):無若三階宗所立普法者何言餘無乎况一乘理第
0000_,06,301a05(00):一階法何更第三階人亦修習三乘是別解別行者三乘
0000_,06,301a06(00):差別名別解行非彼所立別眞別正故香象所引二敎
0000_,06,301a07(00):化法一乘三乘非普別二普別二法是化儀故不可
0000_,06,301a08(00):相違集錄之義及十輪鈔也第五顯謬解失者即有
0000_,06,301a09(00):其二一明依信感罪報二明制敎世所捨先
0000_,06,301a10(00):明罪報者自鏡錄云<com>惠詳</com>三神都福光寺僧<com>某乙</com>於一時忽
0000_,06,301a11(00):然逐業道中見信行禪師作大蛇身遍身惣是曰又
0000_,06,301a12(00):見學三階人死者皆入此身口中莫知去處其
0000_,06,301a13(00):僧却活因此故來向京報僧靜禪師僧靜不信遂即
0000_,06,301a14(00):却歸向都矣<com>已上</com>僧靜不信應禪師徒又云慈悲寺僧
0000_,06,301a15(00):神昉小年以來聽學十輪精勤苦行異於常人着
0000_,06,301a16(00):糞掃衣六時禮讃乞食爲業毎誦十輪經讀誦般若
0000_,06,301a17(00):者墮地獄畢至臨終時生身被地獄火燒傍身有
0000_,06,301b18(00):烟氣于時濟法寺僧思簡親見此事信知斷學般若必
0000_,06,301b19(00):有惡徴見身立驗<com>已上</com>次明世捨者釋敎錄<com>開元十八年智昇</com>中
0000_,06,301b20(00):云其徒既衆即以信行爲敎主別行異法似同天
0000_,06,301b21(00):授立邪三寳勑諸寺三階院並令除去<com>已上</com>歷代三寳
0000_,06,301b22(00):記<com>開皇十七年</com>云費長房錄中初列信行撰述而後同二十年
0000_,06,301b23(00):制斷不聽流行<com>已上</com>自鏡錄云慈門寺僧孝慈年可五
0000_,06,301b24(00):十幼少已來依信行禪師説三階佛法以修苦行毎
0000_,06,301b25(00):説三階佛法常言不合讀誦大乘經讀誦者入十
0000_,06,301b26(00):方阿鼻地獄急須懺悔後於一時在岐州説三階
0000_,06,301b27(00):佛法于時有一優婆夷持法華經又勸有縁同持
0000_,06,301b28(00):法華經其禪師勸彼持法華經優婆夷等言汝等持
0000_,06,301b29(00):法華經不當根機合入地獄勸令捨誦遂有數
0000_,06,301b30(00):箇優婆夷捨持法華經於禪師處衆中懺悔持法
0000_,06,301b31(00):華經罪其元首勸持法華經優婆夷情中不合遂
0000_,06,301b32(00):於大齋日禪師爲衆説三階佛法當此時座下萬
0000_,06,301b33(00):人以來其優婆夷於大衆中燒香發願言若某乙持
0000_,06,301b34(00):法華經不稱佛意願某乙見身着惡病令大衆共
0000_,06,302a01(00):知持法華經得此罪報又願生身陷入阿鼻地獄
0000_,06,302a02(00):願衆同見若某乙持法華經稱順佛意禪師亦爾
0000_,06,302a03(00):當此優婆夷發願之時其禪師飮音不語面高座上
0000_,06,302a04(00):唱集錄者亦失音不語下更有五箇老禪師亦失
0000_,06,302a05(00):音不語其先捨誦法華經數人因此更發心誦法
0000_,06,302a06(00):華經更生慇重<com>已上</com>當知信行自損損他智者誰不悲
0000_,06,302a07(00):責而不飽哉十五家之中誤之最重無甚於斯今廣
0000_,06,302a08(00):徴破要决懇責蓋在此耳上來第一文前明行相已竟
0000_,06,302a09(00):自下第二隨文解中即有其三一初至勝佛者也明
0000_,06,302a10(00):禪師釋兩經除取本願文有過减之失二又難若言
0000_,06,302a11(00):至學者知焉明禪師會兩經除取違經乃至十念之
0000_,06,302a12(00):言三禪師又難至不言除也還擧禪師難以顯今家
0000_,06,302a13(00):義第一明有過减之失中二初直破彼義次諸三
0000_,06,302a14(00):階下擧救重破初直破中亦二一惣破初至失經旨歸
0000_,06,302a15(00):是也以二三階別取者觀經攝是別取第二階造逆不
0000_,06,302a16(00):通第三階壽經除是別取第三階造逆不通第二
0000_,06,302a17(00):階故云別取二別破若依下至聖人之誤是也若依
0000_,06,302b18(00):汝解觀經取第二階壽經除第三階者法藏願言
0000_,06,302b19(00):便有太過太减兩失太是大也如召大虚名太空
0000_,06,302b20(00):等唯識論八云太寬太狹與此同意言太過者除
0000_,06,302b21(00):不可除第二階逆故謂彼師許第二階者亦造五逆
0000_,06,302b22(00):然願文云唯除五逆惣除諸逆若觀經取第二階逆
0000_,06,302b23(00):壽經豈非除過不可除第二階逆故名太過失太
0000_,06,302b24(00):减失者不除可除第三階内不造逆者故謂彼師許
0000_,06,302b25(00):第三階機造逆不逆倶非別法所攝機類若爾本願説
0000_,06,302b26(00):於別法何不除之然無文除豈非除殘可除
0000_,06,302b27(00):第三階不造逆斯乃太過約第二階之造五逆其太减
0000_,06,302b28(00):者約第三階之不造逆故經文説唯除五逆誹謗正
0000_,06,302b29(00):法即有過减之二咎也彼經應言等者明准彼義
0000_,06,302b30(00):改本願文可離二失謂若言唯除第三階衆生者
0000_,06,302b31(00):不除第二故應離太過失亦不言別除造逆故
0000_,06,302b32(00):第三階無逆亦可除故應離太减失故云離於二失
0000_,06,302b33(00):也此即法藏者此下重進退徴責於中先牒前失爲聖
0000_,06,302b34(00):下難謂爲是菩薩聖智不足而其言語不周悉故起此
0000_,06,303a01(00):咎耶若法藏言無有咎者即禪師有謬解之<gaiji attr="GT:001432"/>進
0000_,06,303a02(00):言法藏有過者不可迯責聖智不可誤故退言禪
0000_,06,303a03(00):師有失亦不可迯責謬解自露顯故進退惟谷二途
0000_,06,303a04(00):何爲故當是凡者之失等者結屬禪師失言法藏者
0000_,06,303a05(00):依大經説彌陀因中發願時名九品義云大寳積經名
0000_,06,303a06(00):爲法處淸淨覺經名法寳藏此之三名漢土異翻大阿
0000_,06,303a07(00):彌陀經名曇摩迦此依梵音而爲名也<com>已上</com>菩薩在初
0000_,06,303a08(00):地聖種性位中即發此願名爲聖人下論文云法藏
0000_,06,303a09(00):比丘如經所讃是大菩薩十地聖人非是地前三賢大
0000_,06,303a10(00):士斯乃依經超世願言世是破壞即有漏義超越地
0000_,06,303a11(00):前世間有漏發出世間無漏大願故名爲聖又壽經
0000_,06,303a12(00):云其心寂靜志無所著證二空故言寂靜離二執
0000_,06,303a13(00):故名無所著異譯經説即得天眼徹見十方眞位天
0000_,06,303a14(00):眼無障碍故曇鸞大師及義寂等皆爲聖者即此意也次
0000_,06,303a15(00):諸三下擧救重破中有二子叚一初至而何益也
0000_,06,303a16(00):破有三階師救言唯除五逆者即除一切第三階二又
0000_,06,303a17(00):有釋彼至勝佛者也破有三階師救言唯除五逆者但
0000_,06,303b18(00):除第三階造逆雖有二救只釋太减失未迯太過
0000_,06,303b19(00):<gaiji attr="STAR:000150"/>第一破除一切第三階中有二重救逐徴亦爾
0000_,06,303b20(00):初中有二先擧救次正難牒救中諸三階師等者擧
0000_,06,303b21(00):其徒救門徒非一故云諸師救意云唯除五逆言即
0000_,06,303b22(00):除一切有逆無逆第三階人所以者何第三階類純邪
0000_,06,303b23(00):無正純惡無善三世諸佛之所不救十方淨土咸擯
0000_,06,303b24(00):弃故故法藏願言除五逆惣除一切第三階盡
0000_,06,303b25(00):也純邪無正等者集錄中名邪見成就衆生故亦名斷
0000_,06,303b26(00):一切善根衆生故如上已弁始迄今有<gaiji attr="GT:001432"/>犯者自無逆
0000_,06,303b27(00):始至有逆今偏有罪<gaiji attr="GT:001432"/>犯過故也諸佛不救者集錄
0000_,06,303b28(00):中引佛藏及大集等云佛三階衆生諸佛不能廻得
0000_,06,303b29(00):故如上明下論文云十輪經説造十惡輪罪一切諸
0000_,06,303b30(00):佛之所不救即與今同淨土擯弃者集錄中引涅槃及
0000_,06,303b31(00):十輪等云第三階衆生三世諸佛怨家衆生故如上已
0000_,06,303b32(00):明下論文云大集月藏分第十卷云娑婆世界誹謗正
0000_,06,303b33(00):法毀呰賢聖衆生十方一切淸淨佛土共所擯弃故
0000_,06,303b34(00):亦與今同所以得知菩薩願言除五逆等惣除有逆
0000_,06,304a01(00):無逆第三階盡也難曰等者次正破中亦有其二一初
0000_,06,304a02(00):至太過之失明此救未去太過之失先且許太减
0000_,06,304a03(00):救次難太過救先許中此雖等者此救既言除有逆
0000_,06,304a04(00):無逆一切第三階故會釋太减之失而全未解太過
0000_,06,304a05(00):之難若再論者太减之失猶以不除故云雖似其義當
0000_,06,304a06(00):辨次若謂觀經者此設難彼若救言觀經下品下生之中
0000_,06,304a07(00):攝第二階逆故解釋太過之難者此救不然所以
0000_,06,304a08(00):者何阿彌陀佛發願昔時釋迦如來説經今日中間相
0000_,06,304a09(00):去不可數劫於其中間若逢斯難菩薩將何解紛却
0000_,06,304a10(00):疑故此救未爲除太過之失也陳四十八願於發心
0000_,06,304a11(00):初住之前者若依壽經法藏本願應云初地如向已
0000_,06,304a12(00):述今據悲華念王發誓故云初住初住即前非言
0000_,06,304a13(00):住前成道之後亦爾即指成道言後也問今明壽觀
0000_,06,304a14(00):兩經除取何捨法藏願遙據無諍念王發願答爲
0000_,06,304a15(00):顯菩薩不避太過難是久遠且閣法藏初地本
0000_,06,304a16(00):願超指念王初住發誓如下文云敎被三千化流
0000_,06,304a17(00):百億四十八願遍滿十方始於輪王發心於初恒
0000_,06,304b18(00):河沙阿僧祇劫之前終於觀音補處爲第二恒河沙阿
0000_,06,304b19(00):僧祇劫之後問念王發願應多地前彼王先求人天富
0000_,06,304b20(00):樂精進勤苦後因寳海梵志勸道乃發道心求淨土
0000_,06,304b21(00):願故知位淺在於地前然別屬初住有何證據耶
0000_,06,304b22(00):答先求人天富樂報故位非住上後初發心求淨土
0000_,06,304b23(00):故應是初住懸隔無量阿僧祇耶者問彌陀正覺先於
0000_,06,304b24(00):釋尊僅是十劫故彼發心至今佛土更不可過三
0000_,06,304b25(00):阿僧祇及餘十劫如何無量阿僧祇劫答玄一壽經疏
0000_,06,304b26(00):云問既論云逕三阿僧祇劫何故寳藏佛時而逕爾所
0000_,06,304b27(00):劫答取三阿僧祇者但論起行時若雖發心而或
0000_,06,304b28(00):時行退或時行息通取此等時即逕無量阿僧祇劫故
0000_,06,304b29(00):無相違<com>已上</com>今論意許六住已前猶是退故與玄一意
0000_,06,304b30(00):不可相違如何其間菩薩招難始至于説觀經下
0000_,06,304b31(00):品方雪過耶雪者淸也或本曰空義理疎遠慈恩玄賛
0000_,06,304b32(00):云惡聲稱譽自守淸雪<com>已上</com>西域傳云雪前耻等如是
0000_,06,304b33(00):聖敎即以雪字用淸濯訓今復宜然遠水近火者適
0000_,06,304b34(00):遠火難亦近水難喩欲逃太過難招中間不會
0000_,06,305a01(00):失彼此難迯何能相救慈行鈔云去溺入火即此意也
0000_,06,305a02(00):即韋提等者結難應知二又一切下至太减之失明此
0000_,06,305a03(00):救未却太减失前破中且雖許會太减失以實
0000_,06,305a04(00):而論亦未能遮所以似釋太减難者依第三階皆
0000_,06,305a05(00):名造逆而逆無逆第三階人屬於逆人攝除逆言其
0000_,06,305a06(00):理未盡故今爲破破若成者彼釋何立故亦未却太
0000_,06,305a07(00):减失也文即有二先牒彼計次若過去身下正難難自
0000_,06,305a08(00):有三一業果畢已難謂第三階皆造逆者爲約過去
0000_,06,305a09(00):若爾過身已受極苦業與果畢非是逆人何第三階
0000_,06,305a10(00):皆悉逆人二未造逆罪難謂第三階皆造逆者爲約
0000_,06,305a11(00):今生若爾今身未曾造逆寧容第三階咸是逆三聖
0000_,06,305a12(00):敎相違難謂若言皆是逆人者一相違論准倶舍等
0000_,06,305a13(00):五無間業是邪定聚順次生中定墮阿鼻亦不生餘
0000_,06,305a14(00):鬼畜惡趣若爾一切第三階類悉地獄人婆沙一百十九
0000_,06,305a15(00):云問何故名無間答由二縁故説名無間一遮現
0000_,06,305a16(00):後二遮餘趣遮現後者此五但是順次生受非順
0000_,06,305a17(00):現法受及順後次受故名無間遮餘趣者謂此决定
0000_,06,305b18(00):於地獄受非雜餘趣故名無間由二因縁建立
0000_,06,305b19(00):無間<com>已上</com>三聚之名至下當辨二相違律五逆罪者入
0000_,06,305b20(00):於佛法方得出家具足律儀五逆即是遮難攝故
0000_,06,305b21(00):若爾何得成大比丘持得戒品三相違經若唯邪
0000_,06,305b22(00):定聚無有不定聚及不定業者何涅槃説一切衆生
0000_,06,305b23(00):一相續中不定業多决定業少若據汝説玆經言謬故
0000_,06,305b24(00):斯救亦未成除大减之失也
0000_,06,305b25(00):
0000_,06,305b26(00):
0000_,06,305b27(00):
0000_,06,305b28(00):
0000_,06,305b29(00):
0000_,06,305b30(00):
0000_,06,305b31(00):
0000_,06,305b32(00):
0000_,06,305b33(00):
0000_,06,305b34(00):釋淨土群疑論探要記卷第六
0000_,06,306a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第七<com>論本第三之餘</com>
0000_,06,306a02(00):
0000_,06,306a03(00):次禪師救曰下破重救中亦二先擧救次正破牒救中
0000_,06,306a04(00):今言悉是五逆等者救意云今第三階類悉是五逆者未
0000_,06,306a05(00):必現作害親等業正有逆<gaiji attr="GT:001432"/>方名逆者但是其人
0000_,06,306a06(00):根機極惡愛憎纒情樂倒具身五種之所不救人故
0000_,06,306a07(00):雖非即行其五逆業然逆根機故與逆名惣以除也
0000_,06,306a08(00):害二親等者列其五逆婆沙論云一背恩養二壞德
0000_,06,306a09(00):田背恩養者害父害母壞德田者謂餘三種<com>已上</com>故
0000_,06,306a10(00):此五種説名爲逆邪正倶邪善惡倶惡者見壞名邪戒破
0000_,06,306a11(00):名惡正善翻之第三階内最鈍根者正見成就持戒品
0000_,06,306a12(00):故雖有戒見倶不破者而人天機非乘所被不
0000_,06,306a13(00):免輪廻再論之者不出火宅故屬邪惡如上廣
0000_,06,306a14(00):明七憎七愛未離六情者十輪經鈔云於三寳中用七
0000_,06,306a15(00):憎七愛法一順情者信違情者不信二順情者讃
0000_,06,306a16(00):嘆違情者毀呰三順情者承事違情者不承事四
0000_,06,306a17(00):順情者恭敬違情者不恭敬五順情者供養違情
0000_,06,306b18(00):者不供養六順情者所有言説皆聽受違情者所有
0000_,06,306b19(00):言説不聽受七順情者守護願得常存違情者
0000_,06,306b20(00):不守護願欲斷却又云於三寳中七憎七愛成十
0000_,06,306b21(00):惡輪是所治障於三寳境修三普行成十善輪即
0000_,06,306b22(00):能治道謂普守護普恭敬普供養<com>已上</com>六識爲六情有識
0000_,06,306b23(00):名情故十輪鈔云順情違情與今符合憎愛如次嗔
0000_,06,306b24(00):貪心所貪嗔即通六識心王故云未離於六情也又六
0000_,06,306b25(00):情者即是六根根有情識故根名情有財釋也智論四
0000_,06,306b26(00):十云眼等五情名爲内身色等五塵名爲外身金光明
0000_,06,306b27(00):云心處六情如鳥投網常處諸根隨逐諸塵唯識
0000_,06,306b28(00):疏云情即根是名薩埵故此等諸文名根爲情斯乃憎
0000_,06,306b29(00):愛依止六根縁色等境便成過失故云未離於六
0000_,06,306b30(00):情也五樂豈捨於三業者五欲快樂名爲五樂謂凡愚
0000_,06,306b31(00):人貪染五境深生樂著身口意業未離五欲迷惑
0000_,06,306b32(00):洪基無過於斯弘决八引增一云魔有五力所謂
0000_,06,306b33(00):五塵佛聖弟子一力能拒謂不放逸慈行鈔云攀心
0000_,06,306b34(00):於佛界猶是云妄馳思於五塵寧當道耶色如熱金
0000_,06,307a01(00):丸執之則燒手聲如毒塗皷聞則傷命香如弊龍
0000_,06,307a02(00):氣嗅則成醉味如熱蜜丸飮則損喉觸如臥師子
0000_,06,307a03(00):觸則所害<com>已上</com>當知色等障佛道魔劫法財賊行者遠
0000_,06,307a04(00):離勿樂躭翫既具十二顚倒者常樂我淨四倒各通想
0000_,06,307a05(00):心見故三四十二名十二倒所謂三見生起四倒
0000_,06,307a06(00):名見四倒言三見者五見之中邊見見取及身見也彼
0000_,06,307a07(00):邊見中一分常見生常顚倒見取見中但取苦下計樂
0000_,06,307a08(00):淨者爲樂淨倒有漏法中無眞樂淨然妄計故即
0000_,06,307a09(00):是非勝計勝見取見所爲也有身見中但取我見以爲
0000_,06,307a10(00):我倒故四倒解必是三見此見相應想數與見倶取顚
0000_,06,307a11(00):倒差別形相名想四倒相應心王與見同分別顚倒
0000_,06,307a12(00):行相名心四倒故想心倒不出見倒光記云理唯
0000_,06,307a13(00):見倒想心隨見亦立倒名與見相應行相同故
0000_,06,307a14(00):相從説倒躰非推度非四倒攝<com>已上</com>相從説倒等者顯
0000_,06,307a15(00):示想心實非顚倒謂顚倒者由三因故一一向倒二
0000_,06,307a16(00):推度性三妄增益然彼想心雖隨其見行相是同彼
0000_,06,307a17(00):自躰非推度性故既以闕三因中一因故非實倒
0000_,06,307b18(00):問受等心所亦見相應行相既同何不立倒答倶舍論云
0000_,06,307b19(00):彼於世間不極成故謂心想倒世間極成受等不然
0000_,06,307b20(00):故經不説光記云受等世間不極成故謂心想倒世間
0000_,06,307b21(00):極成如言此事惱我心想而不説言惱我受等
0000_,06,307b22(00):故經不説具如倶舍論第十九及光記釋又婆沙一百
0000_,06,307b23(00):四云謂契經説於無常起常想顚倒心顚倒見顚倒於
0000_,06,307b24(00):苦起樂於無我起我於不淨起淨想顚倒心顚倒見
0000_,06,307b25(00):顚倒由此故知一切顚倒有十二種於中八種唯見
0000_,06,307b26(00):所斷謂常我中各取三種樂淨中各唯取見顚倒四
0000_,06,307b27(00):種通修所斷謂樂淨中各取想心二顚倒或説七倒
0000_,06,307b28(00):四倒如常五者想倒於彼四種淨樂我常起妄想分
0000_,06,307b29(00):別六見倒於彼妄想所分別中忍可樂欲建立執著
0000_,06,307b30(00):七心倒於所執著貪等煩惱<com>此依玄賛及攝釋意樞要亦同倶舍小異</com>佛性
0000_,06,307b31(00):論只明三種倒謂想見心是皮宍心三煩惱也五種之
0000_,06,307b32(00):所不救者種言通漫法躰未顯古今學者無由了別今
0000_,06,307b33(00):案若是攝論所明五種救濟名爲五種所謂諸佛有
0000_,06,307b34(00):五種力能救難救然第三階最極惡故諸佛所有五種
0000_,06,308a01(00):濟力猶所不及故云五種之所不救梁論十五云論曰
0000_,06,308a02(00):一救濟災橫爲業由惟現盲聾狂等疾惱災橫能滅
0000_,06,308a03(00):除故釋曰此明大悲力若定業報衆生如來於中則
0000_,06,308a04(00):無自在此如前釋若不定業報或現在過失或有對
0000_,06,308a05(00):治業如此衆生若至佛所如來作意及不作意皆能令
0000_,06,308a06(00):離此等災橫論曰二救濟惡道爲業從惡趣引
0000_,06,308a07(00):拔安立於善處故釋曰此明正行力如來作意及不
0000_,06,308a08(00):作意一切衆生若至佛所無不息惡行善論曰三
0000_,06,308a09(00):救濟行非方便爲業諸外道等加行非方便降伏
0000_,06,308a10(00):安立於佛正敎故釋曰此明威德力諸外道多行非
0000_,06,308a11(00):方便若常見外道多行苦行以計有未來生故斷
0000_,06,308a12(00):見外道多行樂行以計無未來生故或思惟自在
0000_,06,308a13(00):天爲道或思惟我爲道或思惟自性爲道或思
0000_,06,308a14(00):惟我自性中間爲道如此等悉是非方便行如來以通
0000_,06,308a15(00):惠導降伏其高慢以記心導降伏其不信以正
0000_,06,308a16(00):敎導降伏其邪見既降伏已隨其根性安立於三
0000_,06,308a17(00):乘正敎中論曰四救濟行身見爲業爲過度三
0000_,06,308b18(00):界能顯導聖道方便故釋曰此明方便力一切三界
0000_,06,308b19(00):衆生無離身見身見者若爲多物所成躰是無常故
0000_,06,308b20(00):名身爲五陰等和合所成故名多物未有有已有滅
0000_,06,308b21(00):故名無常外道於多計一於無常執常謂是一是
0000_,06,308b22(00):常爲我爲破此見亦非一非常故名身見若離身
0000_,06,308b23(00):見則得過三界集度三界苦説正敎名顯生彼
0000_,06,308b24(00):三惠爲導苦法忍以去乃至阿羅漢果名聖道從出
0000_,06,308b25(00):家受戒乃至世第一法爲聖道方便顯導令修方便
0000_,06,308b26(00):得聖道又如來令衆生離身見出三界此未是眞
0000_,06,308b27(00):實聖道但是聖道方便先顯導令修此方便聖道
0000_,06,308b28(00):爲得眞實聖道縁由論曰五救濟乘爲業諸菩
0000_,06,308b29(00):薩欲偏行別乘及未定根性聲聞能安立彼爲修
0000_,06,308b30(00):行大乘故釋曰此明眞實敎力乘有人法人有大
0000_,06,308b31(00):乘人有小乘人法有方便乘法有正乘法轉方便
0000_,06,308b32(00):乘修治正乘故名救濟乘<com>已上</com>魏論即有五種之言
0000_,06,308b33(00):合今所述五種之言文義全應悉之悉之二難曰下
0000_,06,308b34(00):正難重救先惣顯示所救不救謂此救雖似救
0000_,06,309a01(00):减過亦全不救太過之難次然此下標數隨辨一一
0000_,06,309a02(00):難文先牒救次正難後結次但第五七缺牒救文至
0000_,06,309a03(00):下當辨此一釋者則指救太减失也一兩階無異難
0000_,06,309a04(00):先牒救次正難先牒救者謂第三階以造逆故未
0000_,06,309a05(00):造五逆名逆機者次正難者即第二階亦能造逆其
0000_,06,309a06(00):未造類同可名逆起逆是同兩階何異問此難不爾
0000_,06,309a07(00):第二階亦雖能造逆不壞正見少時懺悔消滅犯
0000_,06,309a08(00):罪設不懺悔而入地獄還速得出何類第三階戒
0000_,06,309a09(00):見倶壞諸佛不度諸敎不化故第三階未造逆罪可
0000_,06,309a10(00):名逆者第二階人未造逆惡戒見倶成三乘根機
0000_,06,309a11(00):寧惣名逆答有第六難故此責不可來謂彼若救
0000_,06,309a12(00):言如今難兩階機根既不同者第三階人以逆根機
0000_,06,309a13(00):雖未造逆名爲五逆第二階人以非逆機雖
0000_,06,309a14(00):已造逆應非逆者是第六難既有此難不可返
0000_,06,309a15(00):難第一階人根正等者因注令知三階機分如上已
0000_,06,309a16(00):弁二得戒不成難先牒救次正難難有二初直難五逆
0000_,06,309a17(00):遮難何成比丘亦應無戒不名破戒然何得言
0000_,06,309b18(00):第三階類成大比丘及能破戒若謂等者設難若汝救
0000_,06,309b19(00):謂但有根機未現造故成具戒者彼經説唯除
0000_,06,309b20(00):其五逆未造如何即名造逆同除之耶十三遮難者
0000_,06,309b21(00):案律名句云一邊罪難<com>先受五八十戒後犯四重人即名佛海邊外之人如大海中不留死
0000_,06,309b22(00):屍此人一生永遮大戒不可受故佛海邊外名邊罪難</com>二汚尼難<com>未受戒時犯淨戒尼即是遮難此約比丘
0000_,06,309b23(00):尼初犯故</com>三賊住難<com>白衣及沙彌時住於寺中竊聞羯磨巳以盜心掠法財故成遮難也</com>四破内外
0000_,06,309b24(00):道難<com>曾爲外道後受佛戒受戒之後亦還捨戒入外道家此人後更不能受戒</com>五黄門難<com>無根人也</com>六<gaiji attr="GT:016685"/>
0000_,06,309b25(00):父難七<gaiji attr="GT:016685"/>母難八<gaiji attr="GT:016685"/>阿羅漢難九破法輪僧難<com>破法輪僧及破羯磨僧</com>十
0000_,06,309b26(00):出佛身血難十一非人難<com>天修鬼獄四類以神變力化作人形</com>十二畜生難<com>龍等
0000_,06,309b27(00):變作人形</com>十三二形難<com>一身中具男女二根</com>此等諸人不成大戒故云
0000_,06,309b28(00):遮難三邪不未决難先牒救次正難難中有二先審次
0000_,06,309b29(00):難若邪定者猶未造逆若不定者何言彼經除逆
0000_,06,309b30(00):言攝屬彼屬此倶有難矣四凡夫名聖難先牒
0000_,06,309b31(00):救次正難難意説亦復可云具淨戒人遂可得聖故
0000_,06,309b32(00):雖未證無漏聖道亦應名聖若彼持戒言我聖人
0000_,06,309b33(00):便成正定者應捨異生性而何不能捨又成妄
0000_,06,309b34(00):語波羅夷罪何持戒人亦可兩字訓亦可言具淨戒
0000_,06,310a01(00):人終得聖者倶舍論云將趣見諦道應住戒勤修
0000_,06,310a02(00):涅槃經云戒是渡生死海船筏戒是昇菩提山梯橙戒
0000_,06,310a03(00):是治煩惱病良藥戒是剪業障根利刀如四分中
0000_,06,310a04(00):持戒有四一賊分齊如諂女媚勝他邪命名利等
0000_,06,310a05(00):二罪分齊畏三途等三福分齊欲天樂等四道分
0000_,06,310a06(00):齊謂爲解脱除爲解脱前三種持恐不發戒故
0000_,06,310a07(00):知淨戒必可得聖下文名聖所授戒盖斯義也聖人便
0000_,06,310a08(00):成正定聚者一切衆生即有三類一正定聚謂聖人二邪
0000_,06,310a09(00):定聚謂能造五無間業者三不定聚謂餘凡夫問何故諸
0000_,06,310a10(00):聖人名正性定聚答倶舍論云言正性者所謂涅槃定
0000_,06,310a11(00):者是聖有無漏道遠一切惡故名爲聖獲得畢竟離
0000_,06,310a12(00):繫得故定盡煩惱故名爲定聖於正性得决定故
0000_,06,310a13(00):名正性定問何故造五無間業者名邪性定聚答同
0000_,06,310a14(00):論云言邪性者謂三惡趣定謂造無間人也造五無
0000_,06,310a15(00):間必墮惡趣故名爲定造無間人於邪性中得
0000_,06,310a16(00):决定故名邪性定也問何故正邪外餘凡夫名不定性
0000_,06,310a17(00):聚答同論云不定性者除正邪外所餘有情遇聖入
0000_,06,310b18(00):聖遇邪入邪名不定性聚又淨影大經疏云若依
0000_,06,310b19(00):毗曇外凡常沒名爲邪定五停心觀惣別念處燸頂二
0000_,06,310b20(00):心名爲不定此等有退故名不定忍心以去堅固不
0000_,06,310b21(00):退名爲正定若依成實外凡常沒名爲邪定聞
0000_,06,310b22(00):思二惠行有退轉説爲不定五停心觀名爲聞惠惣
0000_,06,310b23(00):別念處説爲思惠燸頂以去名爲修惠現見法空永
0000_,06,310b24(00):不退轉故名正定大乘法中善趣已前名爲邪定善
0000_,06,310b25(00):趣位中數進數退説名不定習種已去位分不退説
0000_,06,310b26(00):爲正定<com>已上</com>應捨異生之性者若有部意不相應法非得之
0000_,06,310b27(00):中無始已來不令衆生得聖道法名聖非得指非
0000_,06,310b28(00):得名異生性故倶舍云許聖道非得説名異生性<com>已上</com>
0000_,06,310b29(00):入見道時捨彼非得成無漏得故云應捨異生
0000_,06,310b30(00):之性若依大乘十地之位斷十重障其中初地見道
0000_,06,310b31(00):斷名異生性障是即煩惱所知二障分別起者依彼種
0000_,06,310b32(00):子立異生性二乘見道現在前時唯斷煩惱障分別
0000_,06,310b33(00):種名得聖性菩薩見道現在前時倶斷二障分別起
0000_,06,310b34(00):種名得聖性故唯識論九云一異生性障謂二障中分
0000_,06,311a01(00):別起者依彼種立異生性故了義燈云異者有二一
0000_,06,311a02(00):別異名異謂聖唯生人天二趣此通五趣不同於
0000_,06,311a03(00):聖此約趣異二變異名異此轉變爲邪見等故聖者
0000_,06,311a04(00):皆同有正見故此約見異生謂生起生類即趣見類別
0000_,06,311a05(00):異生起性者躰性由此性故令趣見異又瑜伽五十
0000_,06,311a06(00):二説三界見所斷種子唯未永害量名異生性即通
0000_,06,311a07(00):二障種上假立<com>已上</com>唯識義云依煩惱所知二障之分別種
0000_,06,311a08(00):子生異見生異趣受異類故二障分別種子之上
0000_,06,311a09(00):立異生性之名<com>已上</com>成波羅夷罪者太賢古迹云波羅夷者
0000_,06,311a10(00):此云他勝處善自惡他惡法所勝戒是持犯所依名
0000_,06,311a11(00):處<com>已上</com>光記云由犯四重立他勝名梵名波羅夷
0000_,06,311a12(00):此云他勝善法名自惡法名他若善勝惡法名爲
0000_,06,311a13(00):自勝若惡法勝善名他勝故犯重人名爲他勝<com>已上</com>
0000_,06,311a14(00):與太賢同但不論處是爲異矣鈔枇云檢薩婆多
0000_,06,311a15(00):論波羅夷者名不如意處如二人共鬪一勝一負比
0000_,06,311a16(00):丘受戒欲出生死與四魔共鬪若犯此戒則墮
0000_,06,311a17(00):負處翻言雖異於義無違所言罪者倶舍論四云爲
0000_,06,311b18(00):諸善土所呵猒法説名爲罪又玄賛云罪者可毀可
0000_,06,311b19(00):責可怖可猒之義若因若果可毀厭者皆名爲罪
0000_,06,311b20(00):五兩經相違難難意易了文不牒救是略而已又結文
0000_,06,311b21(00):云非是彼根機故不重牒也六逆不名逆難先牒
0000_,06,311b22(00):救次正難難意可見上來六難直就第三階造逆根機
0000_,06,311b23(00):故言未造者亦名造逆而能致難自下一難論主設難
0000_,06,311b24(00):謂第一難自言第二階亦造逆故其未造類可名逆
0000_,06,311b25(00):者乘彼難勢設遮破也七三品成一難先牒計次
0000_,06,311b26(00):正難難中二初直難難意説下品三人同成一品有逆無
0000_,06,311b27(00):逆皆名逆故若通難者更應當言九品往生同成一
0000_,06,311b28(00):機彼計修行念佛誦經往生淨土皆第二階故今
0000_,06,311b29(00):且就造惡根機故言下品次又應華開等者成難之
0000_,06,311b30(00):上重以徴責謂若三品成一品者又應華開無遲速差
0000_,06,311b31(00):別滅罪寧有多少不同問第一難首置於一言次五
0000_,06,311b32(00):難始置於又言今第七難何只言若不標別釋答
0000_,06,311b33(00):第七設破非難本計故云若也涅槃經等者上來七種
0000_,06,311b34(00):別難已竟自下引經惣難約其根機以言説除如
0000_,06,312a01(00):來言説雖有七種未見機根即齊已作若言因
0000_,06,312a02(00):語此亦非爾現在造業定可感果故在因位立召
0000_,06,312a03(00):果名是名因語是即因中説果名也今約根機與
0000_,06,312a04(00):此遙異未造逆人非殖當來造逆之因然名爲逆故
0000_,06,312a05(00):非因中説果根機屬造縱是因語未造逆人約於因
0000_,06,312a06(00):語説除何益問何故惣難文註字模答有傳説云漢
0000_,06,312a07(00):土之法刻彫之時字若脱落破模作註補滿缺處諸
0000_,06,312a08(00):聖敎中註不可註是義也今亦此例歟或七正難外惣
0000_,06,312a09(00):引經難故註而令知非別難也泛明七種語者彼
0000_,06,312a10(00):經三十五云善男子如來説法爲衆生故有七種語一
0000_,06,312a11(00):者因語二者果語三者因果語四者喩語五者不應説語六
0000_,06,312a12(00):者世流布語七者如意語云何名因語現在因中説未
0000_,06,312a13(00):來果如我所説善男子汝見衆生樂<gaiji attr="GT:016685"/>乃至樂行
0000_,06,312a14(00):邪見當觀是人即地獄人善男子若有衆生不樂
0000_,06,312a15(00):<gaiji attr="GT:016685"/>生乃至邪見當觀是人即是天人是名因語云何
0000_,06,312a16(00):果語現在果中説過去因如經中説善男子如汝所
0000_,06,312a17(00):見貧窮衆生顏貌醜陋不得自在當知是人定有
0000_,06,312b18(00):破戒妬心嗔心無慚愧心若見衆生多賤巨富諸根完
0000_,06,312b19(00):具威德自在當知是人定有戒施精進慙愧無有
0000_,06,312b20(00):妬嗔是名果語云何因果語如經中説善男子衆生
0000_,06,312b21(00):現在六入觸因是名過去業果如來亦説名之爲業
0000_,06,312b22(00):是業因縁得未來果名因果語云何喩語如説師
0000_,06,312b23(00):子王者即喩我身大象王大龍王波利質多羅樹七寳
0000_,06,312b24(00):聚大海須彌山大地大雨船師導師調御丈夫力士牛王波
0000_,06,312b25(00):羅門沙門大城多羅樹如是喩經名爲喩語云何不應
0000_,06,312b26(00):語我經中説天地可合河不入海如爲波斯匿王
0000_,06,312b27(00):説四方山來如爲麁母優婆夷説若娑羅樹能受
0000_,06,312b28(00):八戒則得受於人天之樂如説十住菩薩有退轉
0000_,06,312b29(00):心不説如來有二種語寧説須陀洹人墮三惡道
0000_,06,312b30(00):不説十住有退轉心是名不應語云何世流布語
0000_,06,312b31(00):如佛所説男女大小去來坐臥車乘房舍瓶衣衆生常樂
0000_,06,312b32(00):我淨軍林城邑僧房合散是名世流布語云何如意語
0000_,06,312b33(00):如我呵責毀禁之人令彼自責護持禁戒如我
0000_,06,312b34(00):讃嘆須陀洹人令諸凡夫生於善心讃嘆菩薩爲
0000_,06,313a01(00):令衆生發菩提心説三惡道所有苦惱爲令修
0000_,06,313a02(00):習諸善法故説一切燒唯爲一切有爲法故無我亦
0000_,06,313a03(00):爾説諸衆生悉有佛性爲令一切不放逸故是
0000_,06,313a04(00):名如意語<com>已上</com>上來第一破言除一切第三階救已
0000_,06,313a05(00):竟自下第二破有釋者但除第三階造逆中亦二先
0000_,06,313a06(00):擧救次正難牒救中不造五逆第三階人等者其救意云
0000_,06,313a07(00):除五逆言非除未造逆第三階人若行普法彼可往
0000_,06,313a08(00):生故不可除也如造逆<gaiji attr="GT:001432"/>縱行普法而不往故法
0000_,06,313a09(00):藏弘願唯除第三階造逆者菩薩既知普法可攝不
0000_,06,313a10(00):除未造故無减失若其第三階等者明禪師開其
0000_,06,313a11(00):當根機普眞普法化第三階謂第三階未造逆者行
0000_,06,313a12(00):普可生是以禪師悲智備開當根法攝引第三階未
0000_,06,313a13(00):造逆者皆令能生西方極樂純邪純惡者尚被未造
0000_,06,313a14(00):也此乃等者顯示禪師化儀超絶諸佛問次向文云第
0000_,06,313a15(00):三階未造逆者修行普法可生淨故法藏比丘願中
0000_,06,313a16(00):不除明許法藏能知普法又集錄中引諸部經弁
0000_,06,313a17(00):普別法知許釋迦能説普法若爾何云法藏不論
0000_,06,313b18(00):釋迦不説答邪僻之説不能會通且代會者法藏所願
0000_,06,313b19(00):釋迦傳説倶別法故方不論説化第三階是只明別
0000_,06,313b20(00):法不化第三階非遮法藏知其普法釋迦亦説
0000_,06,313b21(00):普如集錄云第三階人諸佛不化雖逢佛敎而人
0000_,06,313b22(00):天機此明別法不化彼人莫謂不許普法利益
0000_,06,313b23(00):今亦如斯望別法願言不論説故非相違問若
0000_,06,313b24(00):爾何云獨開答雖彼本願不説普法信行禪師依
0000_,06,313b25(00):餘經説考出普法爲當根法如神昉云獨釋此
0000_,06,313b26(00):經欲使學必依根法皆應病等此豈非言依
0000_,06,313b27(00):十輪經釋於普法令病藥應故曰説諸佛等者引集
0000_,06,313b28(00):錄意合己所解故云故曰集錄之意如前廣明我
0000_,06,313b29(00):等欣聞等者喜嘆遇其妙良藥法更呵別眞別正修
0000_,06,313b30(00):行哀哉汝等固執前非等者顯示諸衆之非集錄已前
0000_,06,313b31(00):人不知普行不當根皆墮地獄集錄已後須行當
0000_,06,313b32(00):根普正之法而猶固執前舊執非還讀別經造地獄
0000_,06,313b33(00):業邪見成就第三階機若行別法自墮愛憎成惡趣
0000_,06,313b34(00):業故集錄云讀經誦經雖無邪錯謗佛謗法亦能
0000_,06,314a01(00):得生一切貪嗔煩惱復不能得與一切無名相法
0000_,06,314a02(00):相應所以乃至讀經誦經亦名不淨説法如前廣明
0000_,06,314a03(00):故知善星等者引證顯示普別二法爲第三階損益既
0000_,06,314a04(00):別略明法界衆生根機要法門云涅槃經説善星比丘受
0000_,06,314a05(00):持十二部經而親近惡友生邪見墮阿鼻獄月藏
0000_,06,314a06(00):分經説一萬羅刹王於鳩留孫如來法中曾得出家
0000_,06,314a07(00):受持八萬法聚而於阿蘭若比丘所起嗔怒心於
0000_,06,314a08(00):彼命終生於地獄<com>取畧抄</com>是爲善星等第三階行別法
0000_,06,314a09(00):損相集錄二云法華不輕菩薩品内廣明不輕菩薩禮
0000_,06,314a10(00):敬一切道俗上下分齊淨行優婆塞經内亦説不輕菩
0000_,06,314a11(00):薩禮敬一切道俗上下分齊又云法華經不輕菩薩品
0000_,06,314a12(00):説文當明出家比丘菩薩唯學一切普禮拜一切
0000_,06,314a13(00):禮拜一切最大惡四衆唯學菩薩行菩薩想作當來
0000_,06,314a14(00):佛相<com>已上</com>是爲不輕等第三階行普法益相善星受持
0000_,06,314a15(00):法藏者彼經三十三云善星比丘是佛菩薩時子出家之
0000_,06,314a16(00):後受持讀誦分別解説十二部經壞欲界結獲得
0000_,06,314a17(00):四禪云何如來記説善星是一闡提厮下之人地獄劫住
0000_,06,314b18(00):不可治人<com>已上</com>淸昇彼岸者近指六根淸淨位遠示三覺
0000_,06,314b19(00):圓滿時有漏穢染亦爲沉淪無漏異此故云淸昇
0000_,06,314b20(00):如演秘云無漏淸昇對彼有漏名之爲墮世間名
0000_,06,314b21(00):此岸涅槃名彼岸或煩惱名此岸六度名彼岸故
0000_,06,314b22(00):演秘案智論云度貪嗔等諸煩惱海至究竟故名
0000_,06,314b23(00):到彼岸即以六障而爲此岸六度爲彼岸又此岸
0000_,06,314b24(00):是世間彼岸是涅槃即以生死涅槃二種爲此彼岸<com>已上</com>
0000_,06,314b25(00):子不能監者玉篇云監公袗切視也或本云鑒義亦無違
0000_,06,314b26(00):生無由生者若修別法雖云往生更無由生今爲
0000_,06,314b27(00):等者明彼設釋謂爲此不辨普別者釋行別法
0000_,06,314b28(00):失修普法德可除其惑也責曰雖彼等者次正難中
0000_,06,314b29(00):亦二一豫述徴難由重申此解者前救之外有此救
0000_,06,314b30(00):故雖有重釋疑論彌增故云深疑再陳徴難者前難
0000_,06,314b31(00):之外致此難故欲釋深疑須作妙解故云高判
0000_,06,314b32(00):二難曰下正難中三先惣顯示所救不救次未知下審
0000_,06,314b33(00):定普別後若是普法下別分普別難謂十念若普法者
0000_,06,314b34(00):即有四難十念若別法者即有九難就普有四
0000_,06,315a01(00):難者一十念不普難謂十念若普者十念阿彌陀
0000_,06,315a02(00):佛此念別佛非能遍念一切諸佛如何是普二
0000_,06,315a03(00):經屬二階難謂十念若普者應第三階法何判此壽
0000_,06,315a04(00):經觀經等爲第二階敎三同法成別難謂十念若普
0000_,06,315a05(00):者此十念與觀經下品十念有何差別而彼別法此是
0000_,06,315a06(00):普法同是一種十念何遂成普別別四別法救逆難
0000_,06,315a07(00):謂十念若普者亦可救第三階造逆者何唯救未造
0000_,06,315a08(00):除其造逆耶汝謂普法救第三階唯救未造何爲
0000_,06,315a09(00):別法救第二階亦救其逆爲是第三階人等者重徴責
0000_,06,315a10(00):正難外故即注之耳若此十念下就別有九難者
0000_,06,315a11(00):一除取倶<gaiji attr="GT:001432"/>難謂十念若別者別法除人招减過失
0000_,06,315a12(00):如前已辨何但除人有其過减失亦乃取人致
0000_,06,315a13(00):多少<gaiji attr="GT:001432"/>斯乃翻除明取謂別法可取第二階逆而
0000_,06,315a14(00):言唯除逆不取第二階造逆故名取少<gaiji attr="GT:001432"/>翻除太
0000_,06,315a15(00):過以彼除不可除<com>第二階逆</com>故又別法不可取第三階
0000_,06,315a16(00):未造而言唯除逆取第三階未造逆故名取多<gaiji attr="GT:001432"/>
0000_,06,315a17(00):翻除太减以彼不除可除<com>第三階未造逆</com>是取不可取<com>第三
0000_,06,315b18(00):階未造逆</com>故若進論除若退論取倶不遁難故云進退或
0000_,06,315b19(00):取爲進除名退如應無違二去留不盡難文有其
0000_,06,315b20(00):二一惣明願普別得失不同二若於下正屬別難
0000_,06,315b21(00):初文亦二先明菩薩若願普取捨義周謂改願文言
0000_,06,315b22(00):修行普法若不生者等陳於普敎文義顯然即除有逆
0000_,06,315b23(00):第三階取無逆第三階皎然無惑<com>逆無逆名二類三階</com>及簡
0000_,06,315b24(00):別第二階造逆皎然無惑但菩薩陳此願門等者明菩
0000_,06,315b25(00):薩願門除取有在謂陳願門事非聊爾極其幽鍵
0000_,06,315b26(00):欲令未來學者於此定去往生留不可生兩機分
0000_,06,315b27(00):齊是故若斯願門説普取捨義周言幽鍵者深要爲
0000_,06,315b28(00):義幽是深也鍵猶鑰也開閇門戸莫先於鍵故
0000_,06,315b29(00):欲顯其要即譬以鍵也次如也斯門説別下明菩薩
0000_,06,315b30(00):若願別去留不盡謂菩薩若願別言唯除五逆者
0000_,06,315b31(00):不説第二階逆者去可往生盡亦不説第三階未
0000_,06,315b32(00):造留不可生盡故願文有不盡理失二若於下正難
0000_,06,315b33(00):中進退兩關者普名爲進別名爲退此進退間願文是
0000_,06,315b34(00):別不見陳普縱令餘經雖有説普盡去留義何
0000_,06,316a01(00):救此願文不盡失餘如文了三聖不願普難法藏菩
0000_,06,316a02(00):薩若地前位悲智不遍唯願別法可攝二階然如
0000_,06,316a03(00):經讃十地聖人悲智具足何唯願別救第二階不
0000_,06,316a04(00):願普法攝第三階既捨重病豈極愛一子大悲願
0000_,06,316a05(00):耶四三同敗種難文意可了言敗種者朽敗種子不
0000_,06,316a06(00):生苗芽故譬第三階竟無往生理若天台者依維
0000_,06,316a07(00):摩等證果二乘以喩敗種故維摩經云聲聞之人猶如
0000_,06,316a08(00):敗種設使漑灌不生芽莖又涅槃經於一闡提立
0000_,06,316a09(00):敗種名故彼經云一闡提軰斷菩提故如朽敗子不
0000_,06,316a10(00):能生芽五不解垂普難謂爲第三階難可得生
0000_,06,316a11(00):而彼菩薩不能解垂普法救彼不取其第三階
0000_,06,316a12(00):人耶六悲心不及難謂爲復雖解垂普法救第三
0000_,06,316a13(00):階方惜其法不救衆生悲心不及此第三階
0000_,06,316a14(00):不攝令生於淨土也七難化付與難謂爲菩薩雖
0000_,06,316a15(00):具悲智直爲此第三階之類難可成化菩薩今自
0000_,06,316a16(00):不能能度彼遙鑒未來付與信行第五智不足第
0000_,06,316a17(00):六悲不及第七雖具悲智化度難成是爲難旨八信
0000_,06,316b18(00):行有縁難唯有弘誨者弘即廣也誨是敎也指彼本願
0000_,06,316b19(00):名爲弘誨本願敎弘不捨機故然第三階菩薩無縁
0000_,06,316b20(00):不蒙利益唯空有願故云唯有餘如文解九佛
0000_,06,316b21(00):不説普難此之一難若開應二一佛不説普難二又
0000_,06,316b22(00):無量壽經下留別違時難今合爲一不説彼普與
0000_,06,316b23(00):留別意不相違故初佛不説普難者法藏菩薩居
0000_,06,316b24(00):學地故解行未圓容許願普攝生不盡釋迦如來
0000_,06,316b25(00):既成正覺何因不説普度斯人四弘之願不周者
0000_,06,316b26(00):度衆生願中不攝第三階故四恩之意不盡者世親攝
0000_,06,316b27(00):論九云得一切衆生心平等釋曰即明第六得勝
0000_,06,316b28(00):恩養果恩養有四種一廣大二最極三無邊四無倒由
0000_,06,316b29(00):此四義故於衆生得平等恩養心<com>已上</com>是名四恩又
0000_,06,316b30(00):四攝法名爲四恩超日月三昧經云但爲一切不念
0000_,06,316b31(00):己身導爲四等心慈悲喜捨加以四恩惠施仁愛利
0000_,06,316b32(00):人等利一切救濟危厄<com>已上</com>遺弃重病子者涅槃經二十
0000_,06,316b33(00):云譬如一人而有七子是七子中一子遇病父母之心
0000_,06,316b34(00):非不平等然於病子心則偏多大王如來亦爾於諸
0000_,06,317a01(00):衆生非不平等然於罪者心則偏重於放逸者佛
0000_,06,317a02(00):則慈念不放逸者心則放捨何等名爲不放逸者謂六
0000_,06,317a03(00):住菩薩<com>已上</com>經廣住前以譬病子今局喩第三階故云
0000_,06,317a04(00):重耳空言所應度者等者遺敎經云若我住世一劫餘亦
0000_,06,317a05(00):當滅會而不離終不可得自利利人法皆具足若我久
0000_,06,317a06(00):住更無所益應可度者若天上人間皆悉已度其未
0000_,06,317a07(00):度者皆亦已作得度因縁自今已後我諸弟子展轉行
0000_,06,317a08(00):之則是如來法身常在而不滅也<com>已上</com>難解採拾普敎者彼
0000_,06,317a09(00):普正法甚深微妙非淺智境是名難解依華嚴十輪
0000_,06,317a10(00):等諸經捃拾建立普別二法故名採拾餘文易了不
0000_,06,317a11(00):須重釋次留別違時難者文亦可見時當來運者
0000_,06,317a12(00):來謂未來運即時運普敎時當末時運何因不留彼
0000_,06,317a13(00):法化生別敎更非化惡時法何留別經損害
0000_,06,317a14(00):物耶大悲逗機豈宜如斯何但釋迦者此下惣結難
0000_,06,317a15(00):謂九難中前八就法藏難後一就釋迦難今惣就釋
0000_,06,317a16(00):迦諸佛及法藏難故知前九別今是惣難矣於中一切
0000_,06,317a17(00):智一切種智者至下當辨恩行四等悲同一子者四無量
0000_,06,317b18(00):心名爲四等玄賛引增一阿含云如來恒行慈悲喜
0000_,06,317b19(00):捨四等之心<com>已上</com>大悲視生同於一子故涅槃經云視
0000_,06,317b20(00):於一切衆生猶如一子如是諸佛共匿普法不救
0000_,06,317b21(00):斯第三階人耶問云何四無量心答倶舍論云無量衆生
0000_,06,317b22(00):爲所縁故引無量福故感無量果故<com>已上</com>慈者縁無
0000_,06,317b23(00):量衆生與樂悲者縁無量衆生拔苦喜者令欣慰
0000_,06,317b24(00):無量衆生得樂離苦時快喜故捨者怨親平等捨
0000_,06,317b25(00):怨捨親故此四種法於諸衆生無差別故名爲四
0000_,06,317b26(00):等敎被三千化流百億者釋迦所説淨土敎法被此娑婆
0000_,06,317b27(00):三千世界一三千中即有百億四天下故名化百億
0000_,06,317b28(00):四十八願遍滿十方者彌陀本願不限此界以願願皆
0000_,06,317b29(00):言十方衆生故斯乃釋迦一化且局自刹彌陀大誓廣
0000_,06,317b30(00):亘他國故敎被三千願通十方也始於輪王發心者
0000_,06,317b31(00):顯示發願已後至觀音成佛經爾許劫橫竪利生
0000_,06,317b32(00):不及第三階遂除而不取悲華經第三云爾時寳藏
0000_,06,317b33(00):如來語轉輪王言善哉善哉大王今者所願甚深取淨
0000_,06,317b34(00):土是中衆生其心亦淨大王汝見西方過百千萬億佛
0000_,06,318a01(00):土有世界名尊善無垢彼世界有佛名尊音王如
0000_,06,318a02(00):來今現在爲諸菩薩説於正法彼界無有聲聞辟
0000_,06,318a03(00):支佛名亦無有説小乘法者純一大乘淸淨無雜彼
0000_,06,318a04(00):佛世界所有功德淸淨莊嚴悉如大王所願今改汝字
0000_,06,318a05(00):爲無量淸淨爾時世尊便告無量淸淨彼尊音王佛
0000_,06,318a06(00):過一中劫當般涅槃般涅槃已正法住世滿十中劫
0000_,06,318a07(00):正法滅已過六十中劫彼土轉名彌樓光明當有如
0000_,06,318a08(00):來出現於世號不可思議功德王如來是佛猶如
0000_,06,318a09(00):尊音王如來世界莊嚴如尊善無垢等無有異其佛
0000_,06,318a10(00):壽命六十中劫佛滅度已正法住世六十中劫正法滅已
0000_,06,318a11(00):過千中劫是時世界故名尊善無垢復有佛出號
0000_,06,318a12(00):寶光明如來世界所有壽命多少正法住世亦如不可思
0000_,06,318a13(00):議功德王佛等無有異正法滅已是時世界轉名善
0000_,06,318a14(00):堅復有佛出號寳尊音王如來世界莊嚴如前無異
0000_,06,318a15(00):佛壽三十五中劫佛滅度後正法住世滿七中劫正法
0000_,06,318a16(00):滅已復有無量無邊諸佛次第出世所有世界壽命正法
0000_,06,318a17(00):悉亦如是我今皆見如是諸佛始初成道及其滅度是
0000_,06,318b18(00):時世界常住不異無有成敗大王如是諸佛悉滅度已
0000_,06,318b19(00):過一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙等阿僧祇劫
0000_,06,318b20(00):是時世界轉名安樂汝於是時當得作佛號無量
0000_,06,318b21(00):壽如來<com>略抄</com>又説十方諸佛授記云刪提嵐界善持劫中
0000_,06,318b22(00):人壽八萬歳有佛出世號曰寳藏有轉輪聖王名
0000_,06,318b23(00):無量淨主四天下三月供養寳藏如來及比丘僧以
0000_,06,318b24(00):是善根故過一恒河沙等阿僧祇劫已始入第二恒河
0000_,06,318b25(00):沙阿僧祇劫當得作佛號無量壽世界名安樂常
0000_,06,318b26(00):身光照縱橫周匝十方各如恒河沙等諸佛世界又説第
0000_,06,318b27(00):一太子願云願令轉輪聖王過第一恒河沙等阿僧祇
0000_,06,318b28(00):劫已始入第二恒河沙等阿僧祇劫是時世界名曰
0000_,06,318b29(00):安樂大王成佛號無量壽世界莊嚴衆生淸淨作正法
0000_,06,318b30(00):王是佛世尊於無量劫作佛事已所作已辨入無餘
0000_,06,318b31(00):涅槃乃至正法住時我於其中我修菩薩道即於是
0000_,06,318b32(00):時能作佛事是佛正法於初夜滅即其後夜成阿耨
0000_,06,318b33(00):多羅三藐三菩提玄一師小經疏云昔阿彌陀佛於寳藏
0000_,06,318b34(00):所發心過一恒河沙阿僧祇劫始入第二恒河沙阿僧
0000_,06,319a01(00):祇劫作佛此第二恒河沙阿僧祗劫分爲二分初分佛
0000_,06,319a02(00):住後分正法住此第二恒河沙阿僧祇劫後分之餘後夜觀
0000_,06,319a03(00):音成道如悲華等然即彼佛壽命半恒河沙阿僧祇劫
0000_,06,319a04(00):未知爲始爲終爲遣此疑故言於今十劫<com>已上</com>義
0000_,06,319a05(00):寂壽經疏亦同之准此等説寳藏佛處發願之後過一
0000_,06,319a06(00):恒河沙等阿僧祇劫已始入第二恒河沙阿僧祇劫彌
0000_,06,319a07(00):陀成佛於無量劫作佛事已所作已辨入無餘涅槃
0000_,06,319a08(00):乃至正法住持觀音於中修菩薩道是佛正法於初
0000_,06,319a09(00):夜滅即後夜觀音得成阿耨菩提故知輪王發心在
0000_,06,319a10(00):初恒河沙等阿僧祇劫之前觀音補處在第二恒河沙劫
0000_,06,319a11(00):之後如是長發大誓願爲諸佛所證爲衆生
0000_,06,319a12(00):所依竪該三界橫亘四生何於此中不及三
0000_,06,319a13(00):階遂除不取耶諸佛菩薩以聖智觀察者此下顯示釋
0000_,06,319a14(00):迦等諸佛及法藏菩薩劣於信行還居下位罷以正
0000_,06,319a15(00):法敎手抜之令出淤泥者倶舍論讃佛利他德云拔衆生
0000_,06,319a16(00):出生死泥者由彼生死是諸衆生沉溺處故難可出故
0000_,06,319a17(00):所以譬泥衆生於中淪沒無救世尊哀愍隨授所應正
0000_,06,319b18(00):法敎手拔濟令出光記云謂拔衆生出生死泥此
0000_,06,319b19(00):顯恩德受衆多生死故名衆生夫生必死言生
0000_,06,319b20(00):可以攝死故言衆生死不必生如入涅槃是故
0000_,06,319b21(00):不言衆死或擧後顯初生死無邊深廣難出故以喩
0000_,06,319b22(00):泥<com>已上</com>據禪師計佛失此德是故云罷罷是息也即
0000_,06,319b23(00):於無上調御翻成有上世尊者信行慈悲勝於釋迦故佛
0000_,06,319b24(00):有上無等等者便成過等正覺者禪師智惠過無量壽故
0000_,06,319b25(00):佛有過上之與過倶是勝義故諸佛還爲居淺位猶
0000_,06,319b26(00):有過上言調御者智度論二釋十號中云是名可
0000_,06,319b27(00):化丈夫調御師佛以大慈大悲大智故有時輭美語有
0000_,06,319b28(00):時苦切語有時雜語以此調御令不失道如偈説佛
0000_,06,319b29(00):法爲車弟子馬實法寶王佛調御若馬出道失正轍
0000_,06,319b30(00):如是當治令調伏若小不調輕法治好善成立爲上
0000_,06,319b31(00):首若不可治便弃捨以是調御爲無上玄賛云新翻
0000_,06,319b32(00):云無上丈夫調御士舊云無上士調御丈夫智無等
0000_,06,319b33(00):故無過上故名無上於現法中佛身具相好是大
0000_,06,319b34(00):丈夫又多分調御無量丈夫最第一故極尊勝故天台文
0000_,06,320a01(00):句云無與等名無上士調他心名調御丈夫無等
0000_,06,320a02(00):等者瑜伽論云是無等者無與等故無等等者等去來
0000_,06,320a03(00):今無與等者故<com>上等三世下等與等</com>等正覺者名垢稱疏云正覺
0000_,06,320a04(00):諸法等覺諸法名正等覺於戯腐木不可以爲柱
0000_,06,320a05(00):卑人不可以爲主拙哉彼徒敬崇禪師爲貴於佛
0000_,06,320a06(00):又如癡狗不從大家求食反從作務者索禪師之
0000_,06,320a07(00):黨愚過於斯非現無益當墮深坑第二又難若言
0000_,06,320a08(00):下明違經乃至十念言中文有其三一擧計正難二
0000_,06,320a09(00):禪師救曰下述彼救三難曰下重泛難初正難中先牒
0000_,06,320a10(00):彼計由逆有二三階殊也已分除取者明彼本計而
0000_,06,320a11(00):示表詮不由念有少多以明除取者述彼遮詮爲今
0000_,06,320a12(00):所難故破表詮門爲第一段斥遮詮門爲當段
0000_,06,320a13(00):意也次何因下難於中何因除逆等者正明遮違經
0000_,06,320a14(00):何故不於等者兼明表違經大師何爲等者並以結破須
0000_,06,320a15(00):不須如次表遮異名也謂佛大師何故汝計所遮之門
0000_,06,320a16(00):強安乃至十念具足十念之文十念之言含二十念所
0000_,06,320a17(00):表之門竟無二三階字乎二明彼救中觀經九品等
0000_,06,320b18(00):者先明觀經壽經惣別異謂觀經九品善惡別説故
0000_,06,320b19(00):爲其最惡下下品位不説一念一念是善人生法故
0000_,06,320b20(00):但説十念十念是惡人生法故是故唯言具足十念
0000_,06,320b21(00):不言乃至十念也壽經兩段<com>本願願成就名兩叚</com>善惡合説
0000_,06,320b22(00):言含一念十念多少之法義惣若善若惡往生之人斯
0000_,06,320b23(00):乃顯示觀經安具足之言壽經置乃至之語是惣
0000_,06,320b24(00):別異非除取由次是以下廣明壽經兩段所説乃至
0000_,06,320b25(00):之言惣包善惡謂前本願言乃至十念從一向十之
0000_,06,320b26(00):辭也故此文中必具一念善人之法後願成就言乃至
0000_,06,320b27(00):一念從十向一之辭也故此文中必具十念惡人之
0000_,06,320b28(00):法故僅以爲下成就文乃至言中必有十念乃至言中
0000_,06,320b29(00):含十念法幽隱難顯是故云僅僅猶纔也或本云
0000_,06,320b30(00):僕僕是予也禪師卑下自字僕也十念之法施於惡人等
0000_,06,320b31(00):者明兩段十念倶爲惡人謂惡人位中第三階邪惡人
0000_,06,320b32(00):第二階正惡人相雜是故簡別邪正之人爲除其邪
0000_,06,320b33(00):言除逆謗斯乃觀經取是第二階正惡人壽經除是第
0000_,06,320b34(00):三階邪惡人何關由一念少故除逆謗哉三重泛
0000_,06,321a01(00):難中即有其三一初至惡二人耶惣牒述計二惡人
0000_,06,321a02(00):位中至取亦説除正徴難三禪師下結破初牒述中有
0000_,06,321a03(00):逆無逆爲善惡二人等者先牒計謂彼計意有逆爲惡
0000_,06,321a04(00):人無逆爲善人第二階爲正人第三階爲邪人豈
0000_,06,321a05(00):不邪正等者次述計若如汝計豈不第三階邪人位即
0000_,06,321a06(00):有有逆無逆善惡二人第二階正人位亦有有逆無逆
0000_,06,321a07(00):善惡二人斯乃爲招自下諸難先預牒述諸難言雖
0000_,06,321a08(00):廣不出此大綱二惡人位中下正難中即有其九
0000_,06,321a09(00):一邪善惡雜難謂汝若云惡人位中邪惡人<com>第三階造逆</com>正惡
0000_,06,321a10(00):人<com>第二階造逆</com>相雜是故十念惡人之法簡邪惡人言除逆
0000_,06,321a11(00):謗亦復可云善人位中邪善人<com>第三階未造逆</com>正善人<com>第二階未造逆</com>相
0000_,06,321a12(00):雜何不一念善人之法簡邪善人言除非逆謗
0000_,06,321a13(00):邪善人而乃以非邪惡人邪善人之類同於邪惡
0000_,06,321a14(00):人齊於十念惡人法下雷同説除耶雖同邪人善惡
0000_,06,321a15(00):遙異不可相雜十念法下除邪善人邪善人是一念法
0000_,06,321a16(00):下可被除故二除邪惡人難謂汝若云壽經一念與
0000_,06,321a17(00):十念極略之言故一念善人法中取正善人略不
0000_,06,321b18(00):除邪善人何由倶極略法十念惡人法中取正惡
0000_,06,321b19(00):人而亦除邪惡人耶三除邪善惡難謂汝若云十
0000_,06,321b20(00):念惡人法中取正惡除彼邪善及邪惡亦復可云
0000_,06,321b21(00):念善人法中取正善除彼邪善及邪惡若爾一念善
0000_,06,321b22(00):人之法不説除邪善又不可除邪惡非所對故
0000_,06,321b23(00):四論除邪惡難謂一念善人法中唯論取正善可
0000_,06,321b24(00):除邪善人不言除若例之者十念惡人法中唯論
0000_,06,321b25(00):正惡可除邪惡人不可除然何惡人法中論取亦即
0000_,06,321b26(00):論除五善惡處除難謂邪惡應於十念惡人法處
0000_,06,321b27(00):除經即不於一念善人法處除邪善應於善處
0000_,06,321b28(00):除何爲即於十念惡人法處除六邪惡不名善難
0000_,06,321b29(00):謂一念善人法中邪善人乃名邪惡人十念惡人法中
0000_,06,321b30(00):除之者何不十念惡人法中邪惡人而亦名邪善人一
0000_,06,321b31(00):念善人法中除之問今論文只辨得名相不論除
0000_,06,321b32(00):取何云除取答前後諸難就除取能爲難破今亦
0000_,06,321b33(00):須然七正不除惡難謂惡人法中雖有邪正經取
0000_,06,321b34(00):正惡人除邪惡人者何不許第二階正人法中雖
0000_,06,322a01(00):有善惡經取善人除其惡者斯乃彼師善惡相對
0000_,06,322a02(00):邪正論故善惡中惡即分邪正論除取者邪正中正
0000_,06,322a03(00):亦有善惡何只取善不除惡耶八十念除取不齊難
0000_,06,322a04(00):謂壽經十念取正惡除邪惡者十念法同何觀經
0000_,06,322a05(00):説唯取正惡不説除邪惡耶九一念除取不異難
0000_,06,322a06(00):謂兩經倶説十念除取已異觀經唯説取不論除壽
0000_,06,322a07(00):經説取亦論除者何不兩經倶陳非十念<com>一念等法名非十念</com>
0000_,06,322a08(00):除取亦異觀經一念唯説取不論除壽經一念説取亦
0000_,06,322a09(00):説除斯乃擧兩經十念除取已異難兩經一念倶取
0000_,06,322a10(00):不除禪師等下惣結非也第三禪師又難下還擧難顯
0000_,06,322a11(00):正義中即有二先擧禪師難次答曰下論主正救初
0000_,06,322a12(00):中禪師又難者今已難彼彼又還難故云又難難意可
0000_,06,322a13(00):見次正答中此非難也者惣非佛意欲明等者惣明佛
0000_,06,322a14(00):意謂彼佛意欲明臨命終人若能稱佛一聲乃至十
0000_,06,322a15(00):聲悉得往生故唯除五逆謗法此經之意等者別明
0000_,06,322a16(00):無逆多小同生即述上惣中一聲乃至極樂世界文謂
0000_,06,322a17(00):此經意欲顯一聲命終若此之人乃至十聲命終並能
0000_,06,322b18(00):得生以佛意等者別明有逆多則雖生少不生故遮
0000_,06,322b19(00):言唯除即述上惣中唯除五逆謗正法者文謂以佛
0000_,06,322b20(00):意欲顯無逆之輩若一念若十念倶能往生有逆之儔一
0000_,06,322b21(00):念至九即不可生要須滿十方得往生欲簡
0000_,06,322b22(00):無逆多少倶生故言除逆謗何關除邪逆者哉或
0000_,06,322b23(00):本曰以不佛意不言增也若一切下立理而責有逆無
0000_,06,322b24(00):逆倶臨終日若必滿十可如汝責彼一念法不除逆
0000_,06,322b25(00):謗若容許有衆生不滿十念命終逆人亦不滿
0000_,06,322b26(00):十念其命已終其不滿念逆不可生寧遣此逆
0000_,06,322b27(00):不言除哉逆人若不滿十念者不可生故若不言
0000_,06,322b28(00):除諸佛本願有不定失意云設我得佛十方衆生一念
0000_,06,322b29(00):命終乃至十念命終多少倶生若不生者不取正覺
0000_,06,322b30(00):唯除五逆誹謗正法彼多念雖生少念不生故若如
0000_,06,322b31(00):此會彼難不來興師破似禪師難意會彼如之問
0000_,06,322b32(00):大乘妙理功能難思况本願力利益何局十念除逆一念
0000_,06,322b33(00):須然九念若不滅十念恐難消今家義似抑佛法
0000_,06,322b34(00):德如何通釋答攝逆觀經安具足言除逆壽經置
0000_,06,323a01(00):乃至語誠證爲足不可致疑何處經論説一念等
0000_,06,323a02(00):能滅逆謗但大乘法功力難測者十念能滅五逆謗
0000_,06,323a03(00):法是爲奇特何剩言一念九念法亦能滅彼只信
0000_,06,323a04(00):佛語莫懷情執
0000_,06,323a05(00):本大集月藏至念佛三昧是第二問文即有三一引經
0000_,06,323a06(00):文二准經難三同禪師所難之意起盡可見於中第
0000_,06,323a07(00):一五百年學惠堅固者問經云解脱論言學惠似成
0000_,06,323a08(00):相違又燈明記云初三五百年如次戒定惠三法堅固
0000_,06,323a09(00):住如何鉾楯答擇滅涅槃能離一切煩惱纒縛名爲解
0000_,06,323a10(00):脱故栖復鈔云解脱即涅槃堅固即眞實<com>已上</com>擇力能得此
0000_,06,323a11(00):涅槃故從能證惠言惠堅固經約所證故言解
0000_,06,323a12(00):脱安樂集亦云惠堅固即此義也燈明記文未詳其
0000_,06,323a13(00):意彼先文云初得聖果名爲解脱<com>已上</com>淨惠能證解脱
0000_,06,323a14(00):聖果在初五百解脱若堅智惠堅固亦在初箇然以
0000_,06,323a15(00):惠置第三五百似前後違今試會之如燈明記逆
0000_,06,323a16(00):次配屬戒定惠歟謂惠在第一戒在第三也但實難
0000_,06,323a17(00):知更决賢哲經文只擧惠定二學不論戒學准
0000_,06,323b18(00):常途者持戒多在正法之中第三五百必是像法難
0000_,06,323b19(00):言戒學堅固者也第二五百年禪定堅固者應多是有
0000_,06,323b20(00):漏修惠定無漏靜慮在初五百與彼聖果倶堅固故
0000_,06,323b21(00):第三五百年學惠多聞者問經云讀誦多聞如何相違
0000_,06,323b22(00):况第一云學惠堅固何重論惠答改於讀誦而言學
0000_,06,323b23(00):惠應生得惠受持讀誦生得惠能故擧能生惠顯
0000_,06,323b24(00):所生讀誦又應聞惠讀誦能可發聞惠故經擧能
0000_,06,323b25(00):發論顯所發故不相違第一修惠故非重疊或
0000_,06,323b26(00):本缺惠若據此本略於讀誦只明多聞問多聞智
0000_,06,323b27(00):惠有何差別答聞者依經典説聞知識辭辨彼彼
0000_,06,323b28(00):文解種種義内外博覽事理齊達惠者觀察一境不
0000_,06,323b29(00):亘於諸偏住修行不假解義若唯偏聞不修其
0000_,06,323b30(00):如數他寳無半錢利徒携文義他寳無有入
0000_,06,323b31(00):實自利鎭諍是非還沉生死近來義解學匠多是若
0000_,06,323b32(00):唯偏觀不解其義如夢成覺覺後即迷謂即心是
0000_,06,323b33(00):己則均佛不辨迷悟不論昇沉生見起慢終墮
0000_,06,323b34(00):惡道當世禪門達悟多是若聞惠備道悟不遠聞故
0000_,06,324a01(00):不迷惠故能觀目足具備所至安空百論有盲跛之
0000_,06,324a02(00):譬牟子明説行之義淨土學者亦以可學聞者學十
0000_,06,324a03(00):六觀門解九品文義明本願極致達眞宗精要惠
0000_,06,324a04(00):者任解分齊一心依行四修靡墜三業不雜專修不
0000_,06,324a05(00):倦西路惟通偏失准前但念佛者仰信佛願口稱無
0000_,06,324a06(00):絶解無亦佳他力引故智度論作四句云有惠無多
0000_,06,324a07(00):聞是不知實相譬如大闇中有目無所見多聞
0000_,06,324a08(00):無智惠亦不知實相譬如大明中有燈而無照多
0000_,06,324a09(00):聞利智惠是所説應受無聞無智惠是名人身牛
0000_,06,324a10(00):天台玄云譬如貧窮人日夜數他寳自無半錢分偏
0000_,06,324a11(00):聞之失也下文云未得謂得未證謂證偏觀之失也何者
0000_,06,324a12(00):視聽馳散如風中燈照物不明但貴耳入口出都
0000_,06,324a13(00):不治心自是凌人增見長非把刄自傷解牽惡道
0000_,06,324a14(00):由其不習觀也若觀心人謂即心而是己即均佛都
0000_,06,324a15(00):不尋經論墮增上慢此則抱炬自燒行牽惡道
0000_,06,324a16(00):由其不習聞也若欲免貧窮當勤三觀欲免
0000_,06,324a17(00):上慢當聞六即修心内觀則有法財正信外聞
0000_,06,324b18(00):無復上慢<com>已上</com>華嚴第六文殊問曰云何衆生等聞正
0000_,06,324b19(00):法而不能斷隨淫怒癡隨慢忿等法首菩薩答有
0000_,06,324b20(00):十偈廣誡偏聞數他寶譬在於其中當知不修
0000_,06,324b21(00):習其觀行偏好多才爲大失矣就中稱名仰信爲
0000_,06,324b22(00):先徒溺波浪莫沉深海方竸寸陰不廢一念
0000_,06,324b23(00):學者用心只在於斯第五五百年白法隱滯等者如來三
0000_,06,324b24(00):學名爲白法第十卷説禪戒者去後賢護經云正法
0000_,06,324b25(00):滅時故諸諍鬪戰名爲諍訟第十卷説自他國兵起
0000_,06,324b26(00):賢護經云諸國相伐時故經文不言微有善法今論
0000_,06,324b27(00):所加義推必是念佛三昧賢護經云如是等時此三
0000_,06,324b28(00):昧典復當流布故餘法皆滅此法獨留故云微有若
0000_,06,324b29(00):准本經假名比丘説法敎道作物福田檀越供養招
0000_,06,324b30(00):無量福指彼作福亦名善法福力勢少直不至道
0000_,06,324b31(00):故云微有大集月藏分第九云正法於我滅後五百年
0000_,06,324b32(00):中諸比丘等猶於我法解脱堅固次五百年於我之
0000_,06,324b33(00):正法禪定三昧得住堅固次五百年於我法讀誦多
0000_,06,324b34(00):聞得住堅固次五百年於我法中多造塔寺得住
0000_,06,325a01(00):堅固次五百年於我法中鬪諍言訟白法隱沒損减堅
0000_,06,325a02(00):固從是以後於我法中雖復剃除鬚髮身着袈裟
0000_,06,325a03(00):毀呰禁戒行不如法假名比丘如是破戒名字比
0000_,06,325a04(00):丘若有檀越捨施供養護持養育我説是人猶得無量
0000_,06,325a05(00):阿僧祇大福德聚何以故猶能饒益多衆生故何况我
0000_,06,325a06(00):今現在於世譬如眞金無價之寳乃至廣説若無淨
0000_,06,325a07(00):戒汙戒比丘爲無上若無汙戒剃除鬚髮身著袈
0000_,06,325a08(00):裟名字比丘爲無上寶比餘九十五種異道最尊第
0000_,06,325a09(00):一應受世供爲物福田何以故能示衆生可怖畏
0000_,06,325a10(00):故若有護持養育安置是人不久得住忍地<com>已上</com>此並
0000_,06,325a11(00):是定惠法等者問彼經學惠在第一者應是入聖無漏
0000_,06,325a12(00):妙惠證解脱故今十六觀及念佛者是有漏惠何依
0000_,06,325a13(00):彼經證十六觀等在初二答彼經惠學何局無漏有
0000_,06,325a14(00):漏修惠亦是無漏方便道故無漏若堅有漏亦然故
0000_,06,325a15(00):下文云初二五百年解脱禪定得堅固者此據色界修
0000_,06,325a16(00):惠定心也<com>已上</com>既合地觀正受三昧明知有漏修惠法在
0000_,06,325a17(00):初二也今三階學者多引此文者問彼師意者千年已後
0000_,06,325b18(00):第三階機皆行普法並得往生而大集經明第三箇
0000_,06,325b19(00):多聞讀誦讀誦等行別而非普既違自許何引彼經
0000_,06,325b20(00):答千年以後行普行者約出離道經言讀誦明人天
0000_,06,325b21(00):法若遠結縁非直出因故不違也
0000_,06,325b22(00):本十六觀與至何其謬矣答第二問文分爲二一正
0000_,06,325b23(00):會難二而信行下還破彼師初文亦二先直明十六觀
0000_,06,325b24(00):門及念佛三昧有淺深次初二五百下明三惠通局
0000_,06,325b25(00):會其所難先明淺深中深即於西靜慮等者依於六
0000_,06,325b26(00):地得修惠心作十六觀念佛三昧觀經等名正受三
0000_,06,325b27(00):昧即是也淺即依欲界聞思惠心者聞思即散欲界心
0000_,06,325b28(00):故觀經等中名思惟定即是也具如第一記泛明之
0000_,06,325b29(00):故觀經者引地觀文證淺深定想成粗見欲界聞思即
0000_,06,325b30(00):證於淺三昧明了色界修惠即證於深次會所難
0000_,06,325b31(00):中初二五百年等者明彼經約修惠故解脱禪定在初
0000_,06,325b32(00):二五百年若聞思心想成等者明觀經所説聞思想成
0000_,06,325b33(00):通第三後問觀經所説思惟正受廣爲未來惡世衆生
0000_,06,325b34(00):何修惠定唯局第二不通第三已後時耶故經處處
0000_,06,326a01(00):説爲未來觀念門云設有見聞者不須驚恠也答
0000_,06,326a02(00):經不分三惠惣説爲未來若細分別有所指時長
0000_,06,326a03(00):短不同所通法淺深差異謂修惠定局正像時説爲
0000_,06,326a04(00):未來聞思二定遠通末法説爲未來有何相違不
0000_,06,326a05(00):須驚疑所判未云必是修惠故非難異又今論者
0000_,06,326a06(00):依大集經一相之文且明三學堅固之義據實而論
0000_,06,326a07(00):修惠亦通第三已後若堅執文初箇無定二無戒惠
0000_,06,326a08(00):三無三學然第三後三學自益如唯識義引善見論
0000_,06,326a09(00):云末法之中有懷子法師國王聞此法師言證聖
0000_,06,326a10(00):果又引律云末法之中有佛弟子爾時國王遇一比
0000_,06,326a11(00):丘發心出家受戒證果比丘亦證聖果<com>已上</com>明知彼經亦
0000_,06,326a12(00):説堅住論消經故局在初二更不應遮少分通
0000_,06,326a13(00):義况觀佛等由彌陀佛宿願力故有憶想者必得成
0000_,06,326a14(00):就難思佛願豈抅時候和尚即是末世導師彼觀念門
0000_,06,326a15(00):爲自他益廣明正受何空設哉不然者下引賢護
0000_,06,326a16(00):證聞惠三昧通後五百初引第三卷中四十年中廣
0000_,06,326a17(00):行於世者如來滅後四十年問廣行於世四十年後雖
0000_,06,326b18(00):亦流行不如四十年中滋盛終至第五五百年末
0000_,06,326b19(00):一百歳中復當流布於閻浮提具如彼戒行品中説
0000_,06,326b20(00):涅槃經六云佛告迦葉善男子我涅槃後四十年中於
0000_,06,326b21(00):閻浮提廣流布然後乃當隱沒於地又云迦葉菩薩白
0000_,06,326b22(00):佛言世尊如來滅後四十年中是大乘典大涅槃經於閻
0000_,06,326b23(00):浮提廣行流布過是已後沒於地者却後久近復當
0000_,06,326b24(00):還出佛言善男子若我正法餘八十年前四十年是經復
0000_,06,326b25(00):當於閻浮提雨大法雨<com>已上</com>涅槃興廢雖似念佛非
0000_,06,326b26(00):無其異四十年中廣行流布彼此即同涅槃還出在佛
0000_,06,326b27(00):正法餘八十年前四十年念佛流布即在第五五百年末
0000_,06,326b28(00):後一百年彼在正法此通末法彼四十年此一百年
0000_,06,326b29(00):遠近長短不能比類况涅槃經説沒於地念佛不
0000_,06,326b30(00):然不説沒故斯乃三昧功能超絶利益像末餘所不
0000_,06,326b31(00):及佛見是利威神冥加令法久住遙異餘敎壽
0000_,06,326b32(00):經即説我以慈悲賢護亦宣佛威神故近來異見遮
0000_,06,326b33(00):抑念佛蓋是螳螂禦隆車耳天下神器不可力爭
0000_,06,326b34(00):三昧流布亦復如是豈以人力竸佛威耶餘文易了
0000_,06,327a01(00):本大集月藏至淨土者哉是第三問文意可覺不須
0000_,06,327a02(00):重釋
0000_,06,327a03(00):本若如三階至其能處也答第三問文有二意一反
0000_,06,327a04(00):難二禪師下結難初反難中亦二一寄第二階難二
0000_,06,327a05(00):寄第三階難先寄第二階反難中若如三階等者先
0000_,06,327a06(00):牃審定若不得生者此下正難即有其五一偏執經
0000_,06,327a07(00):文難謂若第二階作謗法等彼所擯弃而不生者何
0000_,06,327a08(00):因將彼擯弃經文偏證第三階者不生誰知亦説第
0000_,06,327a09(00):二階惡二謗法不生難謂若第二階作謗法等不所
0000_,06,327a10(00):擯弃而往生者此人既作謗法等罪即當擯弃何因
0000_,06,327a11(00):得生三闡提不謗難若第二階不作謗等即無擯
0000_,06,327a12(00):弃故得生者汝集錄中許第二階作一闡提暫入
0000_,06,327a13(00):地獄如後已引闡提撥無世出因果何不謗法四
0000_,06,327a14(00):謗法不擯難謂若第二階作謗等而不擯故得往生
0000_,06,327a15(00):者請出聖敎何經文説謗等非障五弃取相違難
0000_,06,327a16(00):謂若第二階雖作謗等淨土所擯而根正過輕得生
0000_,06,327a17(00):者何彼經弃此經便取次又一切下就第三階反難中
0000_,06,327b18(00):一切第三階人等者先牃計審若悉毀謗者此下正難即
0000_,06,327b19(00):有其四一胎生嬰謗難謂若第三階咸謗法者在
0000_,06,327b20(00):於胎藏等豈能作謗耶胎藏等者瑜伽第二明人八位
0000_,06,327b21(00):一處胎位二出生位三嬰孩位四童子位五少年位六中年
0000_,06,327b22(00):位七老年位八耄熟位今爲令知不謗法位擧初三
0000_,06,327b23(00):位略後而已二經證不成難謂若第三階亦有不
0000_,06,327b24(00):謗法者非當擯弃之限何因惣亦言不得生而
0000_,06,327b25(00):引此經證一切第三階爲謗三不知曾謗難謂者
0000_,06,327b26(00):第三階今現生雖未毀謗過去謗者寧知二階不過
0000_,06,327b27(00):去謗過去若謗應如第三階亦不生四經有二
0000_,06,327b28(00):失難謂若經意欲顯第三階謗與不謗咸不得生
0000_,06,327b29(00):第二階人毀與不毀悉得往生故唯明第三階擯弃
0000_,06,327b30(00):者此大集經還有二失一太過失者浪擯不可擯第
0000_,06,327b31(00):二階謗毀故二太减失者謬不弃可弃第三階不謗
0000_,06,327b32(00):故二結難中下愚者論主謙下之辭也未見者彼解大違
0000_,06,327b33(00):常途聖敎故未敢見其好判處也
0000_,06,327b34(00):本依佛藏經至定不得生是第四問文有其二初廣
0000_,06,328a01(00):辨破戒失次於此下正明不可生淨土初文中佛
0000_,06,328a02(00):以手遮等者佛藏經二云如來悉聽一切世間皆至我
0000_,06,328a03(00):所破戒之人如來手遮非我弟子何况一日住我法
0000_,06,328a04(00):中不許踐僧伽藍之足跟地者倶舍論十五云又犯重人
0000_,06,328a05(00):世尊不許食僧祇食下至一搏踐毗訶羅一足跟
0000_,06,328a06(00):地擯出一切苾蒭事業大師依彼説如是言應速
0000_,06,328a07(00):抜除稻禾稗莠應速簡棄腐朽棟梁應速簸颺種
0000_,06,328a08(00):中糠粃如是應速驅擯衆中實非苾蒭稱苾蒭者
0000_,06,328a09(00):光記云經部師又引經顯犯重捨戒僧謂僧伽此云衆
0000_,06,328a10(00):祇謂所有僧伽所有名曰僧祇即是衆所有食名僧祇
0000_,06,328a11(00):食毗訶羅義翻爲寺是所住處義犯重之人非實苾蒭
0000_,06,328a12(00):自稱苾蒭以此故知律中自稱苾蒭是犯重人餘文可
0000_,06,328a13(00):知<com>薩婆多許雖犯四重不捨戒體故經部師引證而破且經部引律四苾蒭難薩婆多今亦依律故引符合律中自
0000_,06,328a14(00):稱苾蒭者上論述曰由律自釋有四苾蒭一名想苾蒭二自稱苾蒭三乞丐苾蒭四破惑苾蒭名想者由羯磨受戒方立苾蒭名故云
0000_,06,328a15(00):名想苾蒭之名從於想生或能生想故云名想自稱者犯重之人實非苾蒭而自稱言我是苾蒭故云自稱乞丐者出家之人以乞自
0000_,06,328a16(00):活故云自活破惑者聖得無漏眞破惑故名爲破惑</com>如斷多羅樹等者以譬喩顯
0000_,06,328a17(00):戒不反生涅槃經云犯重比丘不能復生善芽種子
0000_,06,328b18(00):如斷多羅樹等倶舍論云然彼所説非犯一邊一切
0000_,06,328b19(00):律儀應遍捨者彼言便是徴詰大師大師此中立如
0000_,06,328b20(00):是喩喩如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大
0000_,06,328b21(00):諸苾蒭等犯重亦然<com>已上</com>此牃有部説經部返生難即喩
0000_,06,328b22(00):犯重余戒皆捨非苾蒭衆今惣通喩一切破戒光記
0000_,06,328b23(00):云多羅樹形似此間菱蘆樹然此間無不受破戒尸屍
0000_,06,328b24(00):者智論二十二云衆僧大海中結戒爲畔際若有破戒
0000_,06,328b25(00):者終不在僧數譬如大海水不共死尸宿<com>已上</com>海有
0000_,06,328b26(00):八德不宿尸屍其隨一也一切法事不足僧數等者佛
0000_,06,328b27(00):藏經云或如死人死虵死狗最爲臭穢淸淨諸天欲遊
0000_,06,328b28(00):戯時不應得見若見則遠智者遠離不與同事布
0000_,06,328b29(00):薩自恣又云破戒比丘當於百千萬億劫數割截身
0000_,06,328b30(00):肉以償施主若生畜生身常負重所以者如折
0000_,06,328b31(00):一髮爲千億分破戒比丘尚不能消一分供養况
0000_,06,328b32(00):能消他衣服飮食臥具醫藥猶尚不應入寺一步何
0000_,06,328b33(00):况受得一飮之水乃至牀榻何以故如是惡人於天
0000_,06,328b34(00):人中是爲大賊一切世間皆應遠離是壞人是怨家
0000_,06,329a01(00):<com>已上</com>餘文可知於此穢土僧中寺内尚不容身爲賊行
0000_,06,329a02(00):住况純淨土唯居聖人此之惡人能得並生
0000_,06,329a03(00):本准依經律至應依取捨答第四問文即有五一惣
0000_,06,329a04(00):明開遮二門與奪不同二彼已前經下廣述遮門會
0000_,06,329a05(00):前經説三今淨土敎下廣述開門成觀經義四雖於
0000_,06,329a06(00):釋迦下明二佛毀讚如父母敎示五亦如犯重下引證
0000_,06,329a07(00):結歸第一惣明中開遮二門大小兩敎等者分於二門
0000_,06,329a08(00):爲大小等諸大乘法即是開門小乘之敎即是遮門淺深
0000_,06,329a09(00):法異滅罪差故前説是遮後説即開先誡後誘攝引法故
0000_,06,329a10(00):若細分別小乘開遮化敎制敎各別故大乘開遮梵網等
0000_,06,329a11(00):遮觀經等開前後兩説各有開遮准説可知今與奪者
0000_,06,329a12(00):開遮異名開遮必有與奪之義與奪非必是開遮也不
0000_,06,329a13(00):可直信等者責其偏信如智度論二十二云佛所演
0000_,06,329a14(00):説或時聽而遮或時遮而聽或聽而不遮或遮而不
0000_,06,329a15(00):聽此四皆順第一義諦又涅槃十八云諸佛所制四重
0000_,06,329a16(00):之法乃至七滅諍法爲衆生故或遮或開十二部經亦復
0000_,06,329a17(00):如是何以故佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別
0000_,06,329b18(00):是故或遮或開有輕重説譬如良醫爲病服乳爲病
0000_,06,329b19(00):遮乳熱病聽服冷病則遮如來亦爾觀諸衆生煩惱
0000_,06,329b20(00):病根亦開亦遮<com>已上</com>偏據於遮不許開門豈不成失
0000_,06,329b21(00):哉第二彼已下廣述遮門中彼已前經律等遮門者即是
0000_,06,329b22(00):惣標或小乘者此下別明遮相非一即有其七一小
0000_,06,329b23(00):乘法多不許重滅故二是如來呵嘖語故三爲令罪
0000_,06,329b24(00):人生於慚愧懺悔心故四爲令樂求五欲衆生發
0000_,06,329b25(00):菩提心故五爲令樂居雜染穢土生厭心故六如
0000_,06,329b26(00):來若不先説罪門衆生無心怖罪恒造諸惡故須
0000_,06,329b27(00):先説勸無作罪犯破戒法七據雖復罪滅可免泥
0000_,06,329b28(00):梨今已破戒不可食用僧物故第三廣述開門中
0000_,06,329b29(00):今淨土敎發菩提心者簡上第四未發心故深生慚愧懺
0000_,06,329b30(00):悔往罪改修來善者簡上第三未生懺故樂離三界欣生
0000_,06,329b31(00):淨土者簡上第五樂居雜染故乘佛本願罪滅福生者
0000_,06,329b32(00):簡上第一不許罪滅故深怖當來惡道苦報者簡上第
0000_,06,329b33(00):六無心怖罪故隨順佛敎斷惡修善於佛法内第二健兒
0000_,06,329b34(00):者簡上第七戒根已壞不食僧物故作已能悔諸佛所讃
0000_,06,330a01(00):者簡上第二如來呵嘖語故次第雖異翻遮論開於
0000_,06,330a02(00):中第二健兒者涅槃十九耆婆諫闍王云佛法中有二
0000_,06,330a03(00):健兒一生來不造惡二造已能悔<com>已上</com>過而不改是謂爲
0000_,06,330a04(00):過罪障亦爾知有犯者急須懺悔如理諫悔反
0000_,06,330a05(00):同不犯故方等云三歸五戒至二百五十戒如是懺
0000_,06,330a06(00):悔若不還生無有是處請觀音云破梵行人作
0000_,06,330a07(00):十惡業蕩除糞穢還得淸淨<com>已上</com>若覆藏罪是不
0000_,06,330a08(00):良人碩爲自害如陰隱有<gaiji attr="GT:028959"/>覆諱不治則死矣第
0000_,06,330a09(00):四雖於下明二佛毀讃中先法次譬後合起盡可見於
0000_,06,330a10(00):中麁言及輭語皆歸第一義者以麁言呵嘖以轜語
0000_,06,330a11(00):誘引悉爲成就衆生令歸第一義涅槃二十闍王聞
0000_,06,330a12(00):法發菩提心以偈讃佛云諸佛常輭語爲衆故説
0000_,06,330a13(00):麁麁語及輭語皆歸第一義是故我今者歸依於世
0000_,06,330a14(00):尊如來語一味猶如大海水是名第一諦故無無義
0000_,06,330a15(00):語如來今所説種種無量法男女大小聞同獲第一義
0000_,06,330a16(00):又准涅槃十七云佛有三種善巧方便一者必須輭
0000_,06,330a17(00):語然後受化二者必須麁語然後受化三者不輭不
0000_,06,330b18(00):麁然後受化聲聞之人無此三故無四無碍受化必
0000_,06,330b19(00):入第一義諦故二三語皆令人歸一實理也第五亦
0000_,06,330b20(00):如下結歸二門中先律經相對明開遮有異罪滅戒生
0000_,06,330b21(00):者彼陀羅尼集經處處雖説誦呪除滅四重五逆等
0000_,06,330b22(00):罪而未曾見戒法還生彼不空所譯九品往生三摩
0000_,06,330b23(00):地集陀羅尼經説阿彌陀大呪功能云若苾蒭苾蒭尼優
0000_,06,330b24(00):婆塞優婆夷犯根本十惡四重罪誦七返已即時還得
0000_,06,330b25(00):戒品淸淨<com>此經亦説極樂世界有九品別阿彌陀佛有十二光</com>次引涅槃已未入
0000_,06,330b26(00):例開遮二門未入我法等者至第五卷具當記之此
0000_,06,330b27(00):亦如是應依取捨者此涅槃未入佛法時名决定業亦
0000_,06,330b28(00):如遮門已入法時名不定業亦如開門故云亦如
0000_,06,330b29(00):是學者應依取捨離是非矣
0000_,06,330b30(00):本無量壽經至經道滅盡是第五問先正引經次問其
0000_,06,330b31(00):盡時
0000_,06,330b32(00):本如三階禪師至當此時也答第五問辨滅盡時即
0000_,06,330b33(00):有三説一信行師正法千年後一百歳爲止住時二有
0000_,06,330b34(00):釋者末法萬年後一百歳爲止住時三有釋者增劫人壽
0000_,06,331a01(00):七萬歳初法亦滅沒後一百歳爲止住時第一釋中二
0000_,06,331a02(00):初擧彼師釋二細尋下還破義初擧彼計中如三階
0000_,06,331a03(00):師等者明彼門人判依集錄千年已後修普別法得
0000_,06,331a04(00):失之相今無量下正明淨土法止住時謂此別法千年
0000_,06,331a05(00):已前合修行之千年已後百歳住世只合一千百年
0000_,06,331a06(00):故止住百歳正法千年後一百歳何以知下證行普別
0000_,06,331a07(00):益損相如不輕等者先引法華證像法時行普利
0000_,06,331a08(00):益法華經云乃往古昔過無邊不可思議阿僧祇劫有
0000_,06,331a09(00):佛名威音王如來劫名離衰國名大成佛壽四十
0000_,06,331a10(00):萬億那由他恒河沙劫正法住世劫數如一閻浮微塵
0000_,06,331a11(00):像法住世劫數如四天下微塵於像法中增上慢比
0000_,06,331a12(00):丘有大勢力爾時有一菩薩比丘名常不輕<com>略抄</com>不專
0000_,06,331a13(00):讀誦等者同經云是比丘凡有所見若比丘比丘尼優婆
0000_,06,331a14(00):塞優婆夷皆悉禮拜讃歎而作是言我深敬汝等不
0000_,06,331a15(00):敢輕慢所以者何汝等皆行菩薩道當得作佛而是
0000_,06,331a16(00):比丘不專讀誦經典但行禮拜<com>已上</com>故知千年正法滅
0000_,06,331a17(00):後增上慢盛像法時中不能得學別讀別誦但得
0000_,06,331b18(00):學普即其文也由學普故得六根淨更增壽命
0000_,06,331b19(00):此爲當根善星等者次引涅槃證第三階行別過
0000_,06,331b20(00):失善星誦經如前已辨二細尋下還破中先惣非次反
0000_,06,331b21(00):徴若以千年者此下正難難有其六一錯止別法難
0000_,06,331b22(00):先牃彼計次此即下正難應知二不止普法難先
0000_,06,331b23(00):牃彼計次佛説下正難易詳三非佛説普難先牃
0000_,06,331b24(00):彼計次禪師下正難又何下責自語相違四返異佛
0000_,06,331b25(00):化難先牒計次異大下正難謂若諸大乘經有普別二
0000_,06,331b26(00):敎者其中普法雖不言留而屬當根其中別法雖
0000_,06,331b27(00):言止住而嫌背根豈非返異如來悲化既無聖
0000_,06,331b28(00):敎説留普法亦明當根孰辨學普正修別邪
0000_,06,331b29(00):五持經得益難先牒計次何因下正難謂若像法不讀
0000_,06,331b30(00):經者何因經説不輕菩薩聞經受持能淨六根更增
0000_,06,331b31(00):壽命是故經云是比丘臨欲終時於虚空中具聞
0000_,06,331b32(00):威音王佛先所説法華二十千萬億偈悉能受持即得
0000_,06,331b33(00):如上眼根淸淨耳鼻舌身意根淸淨得是六根淸淨已
0000_,06,331b34(00):更增壽命二百萬億那由他歳廣爲人説是法華經
0000_,06,332a01(00):六説經墮獄難先牒計次何爲下正難謂若第三階不
0000_,06,332a02(00):得讀誦大乘經者何爲不輕爲第三階增上慢人
0000_,06,332a03(00):説法華經令墮地獄又藥王下惣引經説成千年
0000_,06,332a04(00):後可讀誦經先引法華藥王發願次何因下正難可
0000_,06,332a05(00):知又引般若及賢護經意與前同寧容千年之後不
0000_,06,332a06(00):合讀誦大乘勸諸學流者此下傷歎勸學先勸次傷
0000_,06,332a07(00):如文解釋第二二釋中大悲經正法千年者月藏智度毗
0000_,06,332a08(00):尼母等明如來正法五百年大悲及倶舍等説一千
0000_,06,332a09(00):年如傳通記委細分別刀兵劫時者准倶舍論毎中
0000_,06,332a10(00):劫末一災必起謂住劫有二十增减中减劫末至於人
0000_,06,332a11(00):壽十歳之時刀疾飢災隨一而起初减刀兵第二疾疫第
0000_,06,332a12(00):三飢饉故倶舍云謂中劫末十歳時人爲非法貪染汙
0000_,06,332a13(00):相續不平等愛映弊其心邪法縈纒嗔毒增上相見便
0000_,06,332a14(00):起猛利害心如今獵師見野禽獸隨手所執皆成
0000_,06,332a15(00):利刀各逞兇狂互相殘害又中劫末十歳時人由具
0000_,06,332a16(00):如前諸過失故非人吐毒疾疫流行遇輙命終難可
0000_,06,332a17(00):救療又中劫末十歳時人亦具如前諸過失故天龍忿
0000_,06,332b18(00):責不降甘雨由是世間久遭飢饉既無支濟多分
0000_,06,332b19(00):命終光記云以此文證小三災各於別中劫末起
0000_,06,332b20(00):<com>論明三災皆云中劫末十歳時故知三災別劫末隨一災起也</com>問若依此説今第九减應
0000_,06,332b21(00):飢饉災何云刀兵答玄弉相傳言第一减眞諦等師
0000_,06,332b22(00):言第九减今據三藏屬刀兵災光記十一云彌勒菩
0000_,06,332b23(00):薩何劫上生下生答泰法師云依立世經彌勒菩薩第
0000_,06,332b24(00):九住劫釋迦如來百歳時出上都支多天至第十劫八
0000_,06,332b25(00):萬歳初减時方下生<com>應勘彼經</com>眞諦法師亦作此説然和上
0000_,06,332b26(00):云釋迦牟尼當住劫第一劫出世於此劫中已有四
0000_,06,332b27(00):佛出世即拘盧孫佛至釋迦佛若彌勒佛當第二
0000_,06,332b28(00):住下生<com>已上</com>傳敎亦引阿含判第一劫釋迦出世但劫
0000_,06,332b29(00):章頌疏意者<com>頌慈恩疏遍知</com>一中劫末三災倶起三十歳時飢饉災
0000_,06,332b30(00):起二十歳時疾疫災起十歳之時刀兵災起若依此説別
0000_,06,332b31(00):劫之末十歳之時必應刀兵故無過失故彼頌云人壽
0000_,06,332b32(00):三十方飢饉七年七月七日滿聚骨運籌多滅亡二十
0000_,06,332b33(00):歳時疾病侵七月七日災方畢至十歳時刀兵起七日七
0000_,06,332b34(00):夜相殺傷餘少人民不盡滅怖災造福延壽命子年
0000_,06,333a01(00):倍父增八萬從彼减劫慈法興<com>疏文廣故畧而不載</com>七年七月七
0000_,06,333a02(00):日等時倶舍亦同此章頌也問修何業人不遇此
0000_,06,333a03(00):災答論引有聖敎云若人有能一晝一夜持不殺命
0000_,06,333a04(00):戒於未來生决定不逢刀兵劫起若有能以一訶
0000_,06,333a05(00):梨怛雞<com>舊云訶利勒</com>起慇淨心奉施衆僧於當來世决
0000_,06,333a06(00):定不逢疾疫劫起若有能以一摶之食起慇淨心
0000_,06,333a07(00):奉施衆僧於當來世决定不逢飢饉災起問此三
0000_,06,333a08(00):災時死人生何處答起世經云刀兵劫死必墮地獄
0000_,06,333a09(00):互懷害心嗔毒盛故疾病劫死必生人天互起慈
0000_,06,333a10(00):悲相憐哀故飢饉劫死必生餓鬼貪欲猛利希求
0000_,06,333a11(00):多故<com>畧抄</com>問此三災時幾人不死答起世經云此三災時一
0000_,06,333a12(00):閻浮提内人數一萬餘人殘而不死遍知疏同身長二肘
0000_,06,333a13(00):者二十四指橫布爲肘長圓暉師意一尺八寸光記一尺
0000_,06,333a14(00):六寸爲肘餘文可知璟興破此義存第三義今不
0000_,06,333a15(00):許取倶云有釋和尚及基第二義也第三釋中尊者慶
0000_,06,333a16(00):友法住記者彼記<com>玄弉譯</com>云此南瞻部州人壽極長至十歳
0000_,06,333a17(00):刀兵劫起互相誅戮佛法爾時當暫滅沒刀兵劫後人壽
0000_,06,333b18(00):增至百歳後此州人等猒前刀兵殘害苦惱後樂修
0000_,06,333b19(00):善時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中稱揚
0000_,06,333b20(00):顯説無上正法度無量衆令其出家爲諸有情
0000_,06,333b21(00):作饒益事如是乃至此州人壽六萬歳時無上正法流
0000_,06,333b22(00):行世間熾然無息後至人壽七萬歳時無上正法永滅
0000_,06,333b23(00):沒此十六阿羅漢與諸眷屬於此州地倶來集會以
0000_,06,333b24(00):神通力用諸七寳造率都婆嚴麗高廣釋迦牟尼如
0000_,06,333b25(00):來應正等覺所有遺身駄都皆集其内爾時十六大羅漢
0000_,06,333b26(00):與諸眷屬繞率都婆以諸香華持用供養恭敬讚嘆
0000_,06,333b27(00):繞百千匝瞻仰禮已倶昇虚空向率都婆作如是
0000_,06,333b28(00):言<com>乃至如論</com>入無餘涅槃先定願力火起焚身如燈煙
0000_,06,333b29(00):滅骸無遺時率都婆便陷入地至金輪際方乃停住
0000_,06,333b30(00):爾時世尊釋迦牟尼佛無上正法於此三千大千世界永
0000_,06,333b31(00):滅不現<com>已上</com>彼記不言淨土敎法道理應有不須致
0000_,06,333b32(00):疑壽經所指滅盡百年當彼時故故興師云十六大
0000_,06,333b33(00):聖取佛遺骨立一塔時唯弘此淨土之敎至滿百
0000_,06,333b34(00):歳方取滅度時率都婆便陷入地從此無間下明此
0000_,06,334a01(00):界他方淨敎不絶故此經道下惣結應知
0000_,06,334a02(00):本無量壽經至止住百年重問前經謂一切敎皆利
0000_,06,334a03(00):衆生何餘悉滅此法獨留斯乃禪師不許別法至十
0000_,06,334a04(00):歳時故重難問顯彰實義故釋云驗彼當根不得
0000_,06,334a05(00):信於人語等也
0000_,06,334a06(00):本大聖世尊至不依佛語救前重難文即有四一惣
0000_,06,334a07(00):明一化始終以爲滅留由致二衆生宿有下別明三
0000_,06,334a08(00):學敎法先隱沒三唯有念佛下別明易行念佛獨不滅
0000_,06,334a09(00):四以此經文下驗於當根破他謬解第一總明中一音
0000_,06,334a10(00):説法等者先標説法悟道非一維摩經説如第二記或
0000_,06,334a11(00):得四道果等者判益差別先明果報次論華報果
0000_,06,334a12(00):有大小四果即小無生是大華有拔與離三惡趣
0000_,06,334a13(00):拔苦之益也生人天淨與樂之利也此益即通在世滅
0000_,06,334a14(00):後故云一時及沾遠代第二明三學沒中衆生宿有
0000_,06,334a15(00):聞法等者顯示宿福受持佛敎以爲薄福感法滅
0000_,06,334a16(00):由衆生薄福感化縁絶等者正明薄福衆生感佛法滅
0000_,06,334a17(00):故三學沒海三衣變色布薩羯磨等不成者明戒律
0000_,06,334b18(00):滅戒學爲滅多在像時布薩者新云布灑他此云
0000_,06,334b19(00):長養謂聞説戒長養善根故羯磨者此云辨事亦
0000_,06,334b20(00):翻云業謂所作事業成辨故大乘眞如非所知者明定
0000_,06,334b21(00):惠滅定惠爲滅多在末時由不受戒不知定
0000_,06,334b22(00):惠故三學法漸漸隱沒不行於世淨影疏云大涅槃經
0000_,06,334b23(00):顯示佛性聖敎中深聖人先隱爲是先滅璟興疏云大
0000_,06,334b24(00):涅槃經廣顯佛性聖敎中深遂聖人而先沒此經唯
0000_,06,334b25(00):聞淨土令人求生濟凡中之要故獨留百年機宜既
0000_,06,334b26(00):異沒滅前後不可致恠<com>已上</com>斯乃機縁淺薄法不發應
0000_,06,334b27(00):如琴瑟有曲羊類不賞亦可法躰深高機不生感
0000_,06,334b28(00):如川水至淸魚族不棲機法互違倶成過失餘敎先
0000_,06,334b29(00):沒盖此謂也第三明念佛獨不滅中易修易學者功成
0000_,06,334b30(00):六字時通一念故名易修聞往生説只仰立信故
0000_,06,334b31(00):名易學學名其解修即行也當根利速是我等分易
0000_,06,334b32(00):行蓋深安可思議慈悲特留誠有在矣淨影疏云法
0000_,06,334b33(00):滅盡時後一百年聞者尚得利益往生淨土况今聞者
0000_,06,334b34(00):何有不生興師同之霜雪克非黷靑葉之時松栢
0000_,06,335a01(00):爭彰貞木之名濁風卒非枯甘泉之節念佛獨施
0000_,06,335a02(00):薰芳之德學者能弁須依行矣餘文可解不須重
0000_,06,335a03(00):釋
0000_,06,335a04(00):本十輪經説至諸佛不救是第六問先引次難起盡可
0000_,06,335a05(00):見十惡輪罪者案彼經四始標何等爲十後結上
0000_,06,335a06(00):所説十然中間唯説七種罪謂謗持戒僧互謗三乘法
0000_,06,335a07(00):斷罪破戒僧奪受用僧物毀罵多聞説法諸法師奪寺庄田
0000_,06,335a08(00):薗林等作殺等十惡自稱我是住戒廣如經説是爲七
0000_,06,335a09(00):種餘三惡輪更可檢之輪者即是摧破善義故彼經
0000_,06,335a10(00):云於上所説十種惡輪或隨成一或具成就先所修
0000_,06,335a11(00):集一切善根摧壞燒滅皆爲灰燼命終定生無間地
0000_,06,335a12(00):獄是人究竟自損損他一切諸佛所不能救<com>已上</com>
0000_,06,335a13(00):本此不救言至以袪疑滯答第六問文有其四一反
0000_,06,335a14(00):問顯義二復未下正難禪師計三計尋下明念佛滅
0000_,06,335a15(00):輪罪四若如下結難第一反問中即三前二反問兼顯經
0000_,06,335a16(00):義初反問意謂爲是怖諸造罪者欲令畏罪不行
0000_,06,335a17(00):非故言不救耶此乃顯彰爲懼將作令不敢
0000_,06,335b18(00):作如來密意言不救也次反問意謂爲此人造十
0000_,06,335b19(00):輪已無懺悔故欲令懺悔言不救耶此乃顯彰
0000_,06,335b20(00):爲令已作生於懺悔故如來方便言不救也後一
0000_,06,335b21(00):設問非顯經意如是反問遮其堅執義未一定何
0000_,06,335b22(00):執經言佛不救故定不生乎第二復未知下寄第二
0000_,06,335b23(00):階正難彼計先惣徴問第二階人輪罪造不次若言
0000_,06,335b24(00):下別難有三一不造十輪難謂若第二階人不得
0000_,06,335b25(00):造十輪者此人能造五逆重罪何不能造十惡輪
0000_,06,335b26(00):罪二偏執經説難謂若第二階造十輪諸佛不救
0000_,06,335b27(00):者此顯第二階人亦不得生淨何因偏證第三階人
0000_,06,335b28(00):不生淨土三經文不簡難謂若第二階造十惡而亦
0000_,06,335b29(00):諸佛救者經文但言造此罪者諸佛不救禪師下
0000_,06,335b30(00):重責所立理經文無簡二三階殊何道理言此十輪
0000_,06,335b31(00):中第二階佛救第三階不救此乃人解非大聖敎添
0000_,06,335b32(00):意釋經不當聖旨二救三不救者約佛救不救二
0000_,06,335b33(00):生三不生者約機生不生故非重疊第三明念佛滅
0000_,06,335b34(00):罪中先直顯示念佛力滅五逆十輪次五逆經言等者
0000_,06,336a01(00):例五逆滅成十輪除彼五逆罪雖言定業念佛能
0000_,06,336a02(00):滅此十惡輪雖稱不救何廢佛迎第四結文如文
0000_,06,336a03(00):辨矣
0000_,06,336a04(00):本如佛藏經至往西方也是第七問例謗法罪多劫不
0000_,06,336a05(00):滅難念佛速罪滅得生先引次難起盡可見
0000_,06,336a06(00):本由五勝故至不同餘類答第七問文成五對顯
0000_,06,336a07(00):念佛德先標次列後依列釋第一發心勝中發大乘心一
0000_,06,336a08(00):念超過二乘心者止觀引寳梁經云當知小乘之極果
0000_,06,336a09(00):不及大乘之初心涅槃經六云聲聞之人雖有天眼
0000_,06,336a10(00):故名肉眼學大乘者雖有肉眼乃名佛眼何以
0000_,06,336a11(00):故是大乘經名爲佛乘而此佛乘最上最勝<com>已上</com>果猶不
0000_,06,336a12(00):及大乘初心况凡位行寧比大乘一念功力故大般
0000_,06,336a13(00):若云若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意而起一
0000_,06,336a14(00):念無上菩提相應之心即能折滅第二求生勝者彼不求
0000_,06,336a15(00):淨此求勝生故得罪滅是故名勝上二依心論其
0000_,06,336a16(00):勝劣第三本願勝中過去久遠善根純熟者本願雖是
0000_,06,336a17(00):爲其強縁若缺内因不遇願故論久久善文云
0000_,06,336b18(00):宿世見諸佛即能信此事故知依有過去善熟能信
0000_,06,336b19(00):佛願佛願加持如龍得水故云一念即滅而已第三
0000_,06,336b20(00):第五依外縁力辨其勝劣第四功德勝者念佛三昧
0000_,06,336b21(00):功德超勝所不能及一切善根故經稱曰一念即
0000_,06,336b22(00):是無上功德况小乘四念處觀耶擧滅罪用顯其躰
0000_,06,336b23(00):勝故云能除生死重罪是約行躰論於勝劣第五
0000_,06,336b24(00):威力勝者阿彌陀佛是佛初地功德威力稍異常徒以
0000_,06,336b25(00):彼威力加持行者故能成勝加謂加被持謂護持攝
0000_,06,336b26(00):取義也第三願力今是威力故爲差別五種力中願力
0000_,06,336b27(00):威力其躰異故問就於佛位有十地者豈非果滿有
0000_,06,336b28(00):不平等答彼經意者從佛德別論於十地非初地
0000_,06,336b29(00):劣乃至十地勝於前佛謂佛智德盡細習氣於諸法
0000_,06,336b30(00):中得最自在名爲初地今威力者自在力也是極佛
0000_,06,336b31(00):境非諸菩薩二乘等之所行處故云異常徒故經下云
0000_,06,336b32(00):佛有十地一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行何
0000_,06,336b33(00):者爲十一名甚深難知廣明智德地<com>除細習氣得自在故</com>二名淸
0000_,06,336b34(00):淨身分威嚴不思議明德地<com>轉正法輪顯深義故</com>三名善明月幢寳
0000_,06,337a01(00):相海藏地<com>顯説三乘差別法故</com>四名精妙金光功德神通智德地
0000_,06,337a02(00):<com>説八万法降四魔故</com>五名火輪威藏明德地<com>摧異邪法伏惡行故</com>六名虚空
0000_,06,337a03(00):内淸淨無垢炎光開相地<com>現六神通示無常事故</com>七名廣勝法界藏
0000_,06,337a04(00):明界地<com>爲諸菩薩顯菩提故</com>八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙
0000_,06,337a05(00):智通地<com>爲諸菩薩授記別故</com>九名無邊億莊嚴廻向能照明地<com>爲諸菩
0000_,06,337a06(00):薩現方便故</com>十名毗盧舍那智海藏地<com>爲諸菩薩能説法故</com>又云海妙深
0000_,06,337a07(00):持自在智通菩薩復問言世尊唯願世尊現初佛地住
0000_,06,337a08(00):彼初地顯現一切如來境界令諸聲聞辟支佛等歡喜
0000_,06,337a09(00):踊躍爾時世尊現自佛刹名無邊阿僧祇功德諸寳
0000_,06,337a10(00):具蓋不可思議莊嚴佛刹土縱廣百千億那由他恒河
0000_,06,337a11(00):沙數無有須彌等諸山及瓧礫等無有地獄等惡趣
0000_,06,337a12(00):此佛刹中所有地際皆瑠璃成平整如掌彼如來身亦復
0000_,06,337a13(00):如是無有肉血及以骨髓彼佛世尊衆相具足是佛
0000_,06,337a14(00):初地名甚深難知廣明智德復有阿彌陀如來蓮華開
0000_,06,337a15(00):敷星王如來龍主王如來寳德如來有如是等生淨佛
0000_,06,337a16(00):刹所得道者彼諸如來得初佛地<com>畧抄</com>明知初地功德
0000_,06,337a17(00):亦通諸佛乃至十地亦復如是然形別德故以一
0000_,06,337b18(00):佛擬於一地於中顯現自在力故於淨佛刹成
0000_,06,337b19(00):覺利物名爲初地更非不具餘地德也
0000_,06,337b20(00):
0000_,06,337b21(00):
0000_,06,337b22(00):
0000_,06,337b23(00):
0000_,06,337b24(00):
0000_,06,337b25(00):
0000_,06,337b26(00):
0000_,06,337b27(00):
0000_,06,337b28(00):
0000_,06,337b29(00):
0000_,06,337b30(00):
0000_,06,337b31(00):
0000_,06,337b32(00):
0000_,06,337b33(00):
0000_,06,337b34(00):釋淨土群疑論探要記卷第七
0000_,06,338a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第八<com>論本第四</com>
0000_,06,338a02(00):
0000_,06,338a03(00):本法華經説至常生難處是第一問法華明謗法者
0000_,06,338a04(00):居難處不見聖王觀經説此人方生極樂見佛
0000_,06,338a05(00):聞法既成相違是故問起常生難處永不見佛者彼經
0000_,06,338a06(00):云如斯罪人永不見佛衆聖之王次下文云如斯罪
0000_,06,338a07(00):人常生難處引兩文合置於一處言難處者惣
0000_,06,338a08(00):指八難處別是三惡趣此經謗法之人得生西方者文
0000_,06,338a09(00):云十惡五逆具諸不善十惡五逆別擧二罪具諸不善
0000_,06,338a10(00):惣顯諸惡故諸不善文攝謗法故下論云如此愚人
0000_,06,338a11(00):無惡不造亦此意也
0000_,06,338a12(00):本觀經言如至不得生也答第一問文有其二一
0000_,06,338a13(00):直會難二又禪下反難第一直會中觀經言等者是據觀
0000_,06,338a14(00):經通法華文謂觀經説受苦無窮由此故雖知
0000_,06,338a15(00):謗法重罪難滅下文即云念佛罪滅以此准知法華
0000_,06,338a16(00):雖説常生難處念佛罪消能見彼佛故知無窮反
0000_,06,338a17(00):成有窮難處捨離而得勝處第二反難中禪師引敎皆
0000_,06,338b18(00):欲等者先述禪師引敎本意謂彼師引法華等敎致
0000_,06,338b19(00):問難意欲證第三階有逆無逆倶不生淨此則廣引
0000_,06,338b20(00):衆多聖敎欲證邪人不生淨土又初引敎欲證等者
0000_,06,338b21(00):述今問意次廣引欲證等者指前後難未知第二等者
0000_,06,338b22(00):審第二階謂汝廣引衆多聖敎欲證邪人不生淨
0000_,06,338b23(00):土若爾未知第二階人亦謗法華不常生難處不念
0000_,06,338b24(00):佛生淨不若許下難若第二階謗法華人念佛得生
0000_,06,338b25(00):何因引彼常生難處而爲其證若第二階謗法花人
0000_,06,338b26(00):不得生淨第二階人亦謗不生何爲偏證第三階
0000_,06,338b27(00):人不得生也
0000_,06,338b28(00):本維摩經言至求生淨土是第二問文意可了維摩八
0000_,06,338b29(00):法等者彼經下云維摩詰言菩薩成就八法於此世
0000_,06,338b30(00):界行無瘡疣生于淨土何等爲八饒益衆生而
0000_,06,338b31(00):不望報代一切衆生受諸苦惱所作功德盡以施之
0000_,06,338b32(00):等心衆生謙下無礙於諸菩薩視之如佛所未
0000_,06,338b33(00):聞經聞之不疑不與聲聞而相違背不嫉彼供不
0000_,06,338b34(00):高己利而於其中調伏其心常省己過不訟
0000_,06,339a01(00):彼短恒以一心求諸功德是爲八法等心衆生者
0000_,06,339a02(00):注云等心尊卑情無分別不嫉彼供者註云羅什曰
0000_,06,339a03(00):推其致供之由由於宿行嫉之無益宜應修善以
0000_,06,339a04(00):理處心故嫉不生也恒以一心求諸功德者註云釋僧
0000_,06,339a05(00):肇曰塵垢易增功德難集自非一心專求無以剋
0000_,06,339a06(00):成言瘡疣者經音義云下音尤皮上結起也廣韻云創
0000_,06,339a07(00):初良切説文云傷也禮曰頭有創則沐今作瘡疣結病
0000_,06,339a08(00):也釋名曰疣丘也出皮上聚高如地之有丘也丘廓璞
0000_,06,339a09(00):云地自然生又聚也大也准之菩薩修行八法心無傷
0000_,06,339a10(00):痛名無瘡疣又鈔批云持戒淸淨無破戒故曰無
0000_,06,339a11(00):瘡疣亦可以能持戒識達敎相凡所運動無諸
0000_,06,339a12(00):過患故曰無瘡疣也<com>已上</com>所以八法第三階爲往生法
0000_,06,339a13(00):者如第三記
0000_,06,339a14(00):本案禪師立至當根何義答第二問文有二意一
0000_,06,339a15(00):明禪師當根爲宗二然古下反難初文中陵架古今者廣
0000_,06,339a16(00):韻云陵力膺切大阜曰陵釋名陵崇也躰崇高也又犯也
0000_,06,339a17(00):侮也侵也遲也架屋又構也亦作枷枷刑具也枷鏁也准
0000_,06,339b18(00):之陵架輕蔑義也陵用侮訓侮亡甫切慢也又用侵
0000_,06,339b19(00):訓架用構訓或用枷訓時處人義如第三記第二
0000_,06,339b20(00):反難中古來盛德等者明禪師所解遙異諸師於中先
0000_,06,339b21(00):嘆諸師德次未有下正述其異嘆德中窮法門之巢穴
0000_,06,339b22(00):者廣韻云巢鉏交切説文鳥在木上曰巢在穴曰窠
0000_,06,339b23(00):爾雅大笙謂之巢穴胡决切窟也丹穴山名鳳皇所
0000_,06,339b24(00):出<com>已上</com>又慈恩傳云帝城爲桀跖之窠河洛爲豺狼之
0000_,06,339b25(00):穴<com>已上</com>宗鏡錄第六十九云今欲會有歸空應當先立
0000_,06,339b26(00):後破須知窟穴方可傾巢<com>已上</com>准此等説盡法幽
0000_,06,339b27(00):玄喩窮巢穴也然禪師等者正難彼所立當根義相
0000_,06,339b28(00):違兩經觀經具足此三義故可爲當根維摩缺
0000_,06,339b29(00):二何言當根
0000_,06,339b30(00):本菩薩處胎至生彼佛國是第三問先引次難文意分
0000_,06,339b31(00):明問彼懈慢者淨穢二土中是何耶若言淨土何不説
0000_,06,339b32(00):佛若穢土者何莊嚴勝又何名懈慢耶答彼經云皆由
0000_,06,339b33(00):懈慢執心不窂智首鈔云以毀責故名爲懈慢約人
0000_,06,339b34(00):得名又阿彌陀佛變化彼國且息懈慢雜修衆生遂
0000_,06,340a01(00):令引入極樂世界故十因云又非唯有胎生邊地亦
0000_,06,340a02(00):於道中且有化城謂懈慢國莊嚴微妙國土安樂今雜
0000_,06,340a03(00):修者先生彼土遂生極樂又云設邊地於極樂爲
0000_,06,340a04(00):引疑惑之軰假化城於懈慢以接雜修之者諸
0000_,06,340a05(00):餘淨土未必如斯<com>已上</com>隨機化城不可比類常途淨
0000_,06,340a06(00):穢但約莊嚴殊勝者淨土攝也能化有無暗以難測只
0000_,06,340a07(00):是現土且接雜修非別佛有如彼邊地故經論中
0000_,06,340a08(00):不説有佛又可有能化經文不説是略而已邊地
0000_,06,340a09(00):即在極樂界中故不可有別能化佛懈慢異彼國
0000_,06,340a10(00):在別處莊嚴亦殊不可例同彼界邊地但下別釋
0000_,06,340a11(00):屬化淨土非今釋意問淨土中有既得現起乘觀
0000_,06,340a12(00):音臺如何中間脱落別國答彌陀變作且引一類
0000_,06,340a13(00):令生彼故設雖極樂中有起得轉生彼國而不
0000_,06,340a14(00):可招轉異國失况業別熟應可生彼何云極樂
0000_,06,340a15(00):中有轉移此人本爲往生極樂已修淨業然心不
0000_,06,340a16(00):固淨業難熟故生彼國機欲向極樂業躰熟懈慢
0000_,06,340a17(00):故非轉生乘花臺不亦未分明設雖乘臺彼臺即
0000_,06,340b18(00):是應懈慢迎非極樂臺問三心具足猶生懈慢若
0000_,06,340b19(00):具三心必生極樂若言不具不可生彼答既云
0000_,06,340b20(00):執心不窂固故雖具不堅落在懈慢是雜修失行雜
0000_,06,340b21(00):行者其心疎遠不能親近所求所歸由此失故直
0000_,06,340b22(00):不生彼且留化城非全不具問若爾專修行者其心
0000_,06,340b23(00):不堅亦可生懈慢耶答既云專修何不窂固是正
0000_,06,340b24(00):行德謂正行者心常親近相續不斷在於彌陀由此
0000_,06,340b25(00):德故直生淨土不止化國正行者中雖有緩心
0000_,06,340b26(00):而異雜修故不可生懈慢國也問生極樂界中邊
0000_,06,340b27(00):地者猶缺三心况生別界何具三心答隨分不
0000_,06,340b28(00):欣何生懈慢明雖不窂而具三心邊地疑心非一
0000_,06,340b29(00):向疑或時能信或時能疑信爲本故終生極樂依疑
0000_,06,340b30(00):心故且處胎中今雜修者其心疎遠故生別國雖
0000_,06,340b31(00):疎而具故離輪廻但智首抄云懈慢國者即疑城也
0000_,06,340b32(00):爲中下品若約此意懈慢邊地一而非異同在極
0000_,06,340b33(00):樂三軰攝在非是今意又恐違經不可依用<com>云云</com>
0000_,06,340b34(00):本只由此經至實不相違答第三問文即有二一約
0000_,06,341a01(00):雜修失會二約化易生通第一約雜修會中亦二先
0000_,06,341a02(00):引禮讃正會彼經次斯乃下結成先引文中四修靡
0000_,06,341a03(00):墜三業無雜者示專修躰謂專修者安心起行作業三種
0000_,06,341a04(00):專在彌陀不雜餘事故云專修亦名無雜今四
0000_,06,341a05(00):修者即是作業恭敬無間無餘長時是作業行相貌故
0000_,06,341a06(00):也言三業者即是起行五念門中身業禮拜口業念佛意
0000_,06,341a07(00):業觀察是名三業異禮讃中五念皆行第二卷分爲
0000_,06,341a08(00):願行故安心略之若有行則必具其心故不論耳或
0000_,06,341a09(00):三業者通攝心行五念不出三業功德三念門在於
0000_,06,341a10(00):三業二念門心在於意業故三業言即攝心行下文
0000_,06,341a11(00):言唯願唯行者重述三業無雜之相故知三業通願
0000_,06,341a12(00):行也廢餘一切等者述專修相廢是捨也謂捨自餘諸
0000_,06,341a13(00):願諸行唯願唯行西方一行其一行者即是五種正行
0000_,06,341a14(00):隨一若禪林意念佛一行或五正行惣以爲一各有其
0000_,06,341a15(00):理不可偏執斯乃正行順極樂故若修之者念念
0000_,06,341a16(00):心願繫於彌陀不能浮散故此人名唯願西方
0000_,06,341a17(00):唯修一行行願一純專在西方是名專修無雜之相
0000_,06,341b18(00):雜行不爾以其行躰非彌陀故若修之者念念心願
0000_,06,341b19(00):不係彌陀見讃十方淨土文者心願徐動欲所讃
0000_,06,341b20(00):土禮拜餘佛觀察餘境亦復如是被牽於行願
0000_,06,341b21(00):心動轉非純願行故此人名通發諸願通修諸行
0000_,06,341b22(00):行願倶雜非專西方是名雜修間雜之相問案論
0000_,06,341b23(00):文意諸願諸行是雜修相唯願唯行是專修相若爾誰知
0000_,06,341b24(00):諸願行者通願行十方淨土等唯願行者局願行西方
0000_,06,341b25(00):淨土事斯乃不論正雜差別唯願西方唯修一行
0000_,06,341b26(00):是名專修故引隨願符合專修此非十方偏在
0000_,06,341b27(00):西方名專修者而何行正名專修修雜名雜
0000_,06,341b28(00):修耶答行躰自有親疎功能成專不專故名專雜
0000_,06,341b29(00):如向已辨凡專雜者就欣西方可論差別何約
0000_,06,341b30(00):通欣十方淨土辨其雜修所謂修雜願西方者心
0000_,06,341b31(00):不窂固故直不生暫留化城本通欣樂十方淨土何
0000_,06,341b32(00):必此人得生彌陀所作化城故經云或有菩薩摩訶
0000_,06,341b33(00):薩從初發意乃至成佛執心一向無若干想無嗔無
0000_,06,341b34(00):怒願樂欲生無量壽國一切衆生其生彼者四部比
0000_,06,342a01(00):丘比丘尼優婆塞優婆夷皆同一金色西方去此閻浮提
0000_,06,342a02(00):十二億那由他有懈慢界其土快樂作倡伎樂<com>乃至如論</com>億
0000_,06,342a03(00):千萬衆時有一人生阿彌陀佛國何以故皆由懈慢
0000_,06,342a04(00):執心不窂固斯等衆生自不殺生亦敎他不殺有
0000_,06,342a05(00):此福報生無量壽國<com>已上</com>此經不説願十方刹故知
0000_,06,342a06(00):唯就欣求西方論專雜差况自不殺生敎他不殺者
0000_,06,342a07(00):顯示行躰行躰即非五種正行指修雜行爲懈慢
0000_,06,342a08(00):國及淨土因更不可疑所謂執心不窂固故雖留
0000_,06,342a09(00):懈慢此人本行不殺等業終生無量壽佛國也故諸
0000_,06,342a10(00):師判禮讃二行其專修者偏約正行擇映小經疏云善
0000_,06,342a11(00):導和尚立有專雜二修雜修者謂散漫修諸善業廻
0000_,06,342a12(00):向莊嚴也專修者身須專禮阿彌陀佛不禮餘佛口
0000_,06,342a13(00):須專稱阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經呪意
0000_,06,342a14(00):須專想彌陀佛不修餘觀若專修者十即十生百即
0000_,06,342a15(00):百生若雜修者百中或得一兩人生千中或得三五人
0000_,06,342a16(00):生<com>已上</com>若雜行者能廻得生故云廻向莊嚴也既遮餘
0000_,06,342a17(00):禮餘號觀等唯觀彌陀禮拜彌陀明修雜行名
0000_,06,342b18(00):爲雜修行其正業名爲專修大智律師淨業禮懺儀
0000_,06,342b19(00):序云復見善導和尚專雜二修若專修者百即百生若雜
0000_,06,342b20(00):修者萬千一二心識散亂觀行難成一志專持四字名
0000_,06,342b21(00):號幾生逃逝今始知歸<com>已上</com>十因云故知一心者唯等持
0000_,06,342b22(00):定依斯行者廢餘一切諸願諸行唯願唯行念佛
0000_,06,342b23(00):一行散漫之者千不一生專修之人萬無一失<com>已上</com>
0000_,06,342b24(00):此書前後唯修正行名爲專修凡專修者名其心專
0000_,06,342b25(00):注於淨境謂其正行行自然德能修之心注於極樂若
0000_,06,342b26(00):修雜行行自然失能修之心不注極樂設一心行
0000_,06,342b27(00):彌忘淨土行躰即非彌陀事故故專修名唯局正行
0000_,06,342b28(00):不通雜行但引隨願成專一義非彼經曲説二
0000_,06,342b29(00):修相所謂只論所求專不不明去行何證行躰專
0000_,06,342b30(00):修義耶問有人義云三心四修五念具足已名專修
0000_,06,342b31(00):故知不論正雜二行三心四修缺名雜修此義如何
0000_,06,342b32(00):答禮讃已判二行得失如前已辨况言解行不同專
0000_,06,342b33(00):雜有異不云三心四修缺故二行有異心行不備
0000_,06,342b34(00):非修道者何以此人對心行備眞實行人而辨得
0000_,06,343a01(00):失凡諸經論及人師作辨法權實判行勝劣皆約
0000_,06,343a02(00):法躰不約行人今亦如是論行得失令依行者取
0000_,06,343a03(00):捨有在就能修人辨其得失有何要矣加之雜行
0000_,06,343a04(00):立失述心不親近憶想間斷何異雜修判失言係
0000_,06,343a05(00):念不續憶想間斷又彼釋云若欲捨專修雜業者
0000_,06,343a06(00):欲是樂欲若不至心名雜修者何人欲樂我不至心
0000_,06,343a07(00):故捨正行修雜行者名自樂欲修雜行人又許
0000_,06,343a08(00):一二三五往生若不如法名雜修者如何得生就中
0000_,06,343a09(00):雜行難具四修且禮拜雜行者若禮東方諸佛菩薩
0000_,06,343a10(00):已背西方何名恭敬彌陀者哉無間無餘亦名常
0000_,06,343a11(00):親不斷若雜修者心常間斷名疎雜人如何具彼
0000_,06,343a12(00):無間無餘設雖就彼自許四修非爲極樂之四
0000_,06,343a13(00):修故是故得知四修唯局五念正行不通雜行是
0000_,06,343a14(00):故擇映等諸人師引叙二修約正雜行如上所引
0000_,06,343a15(00):若爾莫謂不論正雜三心四修具惣名專依此文
0000_,06,343a16(00):理正雜專雜一物非異雖躰是一得名各異所謂二
0000_,06,343a17(00):行名所行躰自然正雜其義如彼選擇集述二修者
0000_,06,343b18(00):名能修相貌專注雜散如向已辨學者思擇雜修
0000_,06,343b19(00):之者萬不一生等者惣判二行得失問禮讃許雜修之
0000_,06,343b20(00):者少分往生今云萬不一生何相違耶答萬不一生者
0000_,06,343b21(00):消千中無一上擧經文云億千萬衆時一人生阿彌
0000_,06,343b22(00):陀佛國許雜修中少分生義論讓於經不細明之
0000_,06,343b23(00):故不可違一二三五問禮讃不云雜修之者落生
0000_,06,343b24(00):懈慢况彼千中無一者揚留娑婆不生淨土今萬
0000_,06,343b25(00):不一生者載生懈慢不進極樂彼此既異何令相
0000_,06,343b26(00):同答禮讃不明生懈慢國是文略也處胎經中説
0000_,06,343b27(00):生懈慢心不窂固豈非雜修心念散漫不專注
0000_,06,343b28(00):耶故雜修中立亂動正念係念不續憶想間斷迴願不重
0000_,06,343b29(00):等失亦云不至心是不窂固相故懈慢類爲雜修人
0000_,06,343b30(00):千中無一非必留娑婆者其中應有生懈慢國
0000_,06,343b31(00):萬不一生非必生懈慢者其中應有留此娑婆
0000_,06,343b32(00):故非相違即此經下別判行得失先擧雜修失以
0000_,06,343b33(00):合處胎經若不雜修等者次擧專修德以合隨願經
0000_,06,343b34(00):言此業者是指正業正業即通五種之行隨願經
0000_,06,344a01(00):説就所求處其願專一非就去行論行躰專故
0000_,06,344a02(00):引所求專證去行專也故知雜其行者非言雜修
0000_,06,344a03(00):彼此諸行爲極樂果修餘事故云雜其行專其業
0000_,06,344a04(00):者准説可知次結成中豈是彼國難往而無生勗者勗進
0000_,06,344a05(00):也勤也強也今用進訓謂豈淨土難往而無生進哉
0000_,06,344a06(00):只雜修失不進生彼上引經云不能前進生阿彌
0000_,06,344a07(00):陀佛國即此意也第二約化土易生通中又報淨土等
0000_,06,344a08(00):者是以別義會處胎經謂彼經中時有一人生彌陀國
0000_,06,344a09(00):者顯示報土往生極少染着懈慢不能前進者顯示化
0000_,06,344a10(00):土往生極多若依此義懈慢國是化佛淨土非必彌陀
0000_,06,344a11(00):暫變化城問若非彌陀所變國土欲生西方前後發
0000_,06,344a12(00):意何生彼國答今非暫變不遮彌陀成所作智
0000_,06,344a13(00):別變化土卜一國故欲生報土心不窂固生其
0000_,06,344a14(00):化土
0000_,06,344a15(00):本如觀佛三至昇沉有異是第四問文即有二一先出
0000_,06,344a16(00):違文二若准下難觀經一聲往生初文中如觀佛三昧
0000_,06,344a17(00):等者彼經第三云若生垢惡不善心者若有毀犯佛禁
0000_,06,344b18(00):戒者見像純黑猶如炭人釋子衆中五百釋子見佛
0000_,06,344b19(00):色身猶如炭人比丘衆中有一千人見佛色身如
0000_,06,344b20(00):赤土人優婆塞衆中有十六人見佛色身如黑象
0000_,06,344b21(00):脚優婆夷衆中二十四人見佛色身猶如聚墨比丘
0000_,06,344b22(00):尼衆中有比丘尼見佛色身如白銀色優婆夷衆中
0000_,06,344b23(00):有優婆夷見佛色身如藍染靑色如是四衆觀佛
0000_,06,344b24(00):色身所見不同時諸四衆聞佛是語啼哭雨涙合掌白
0000_,06,344b25(00):佛我等今者不見妙色五百釋子自拔頭髮擧身投
0000_,06,344b26(00):地鼻中血出佛生我家佛初生時衆人皆見純黄金
0000_,06,344b27(00):色唯有我等恒見佛身猶如炭人亦如羸瘦諸婆
0000_,06,344b28(00):羅門我等宿世有何罪咎惟願佛日爲我解説説是
0000_,06,344b29(00):語已自拔頭髮啼哭如前婉轉自撲爾時慈父出梵
0000_,06,344b30(00):音聲安慰諸釋子諸四衆善男子等如來佛日出現
0000_,06,344b31(00):世間正爲除滅汝等罪垢汝等還三帀禮世尊足
0000_,06,344b32(00):五百釋子詣阿難所禮敬阿難白言尊者我之與汝
0000_,06,344b33(00):倶生釋家汝獨聰明惣持佛語猶如瀉水置於異
0000_,06,344b34(00):器我宿罪故不見佛身何况聞法説是語已對阿
0000_,06,345a01(00):難哭爾時如來以梵音聲告諸釋子過去有佛名
0000_,06,345a02(00):毗婆尸般涅槃後於像法中有一長者名日月德
0000_,06,345a03(00):有五百子聰明多智廣知世間一切文藝星宿曆數
0000_,06,345a04(00):無不貫練其父長者信敬佛法常爲諸子説觀
0000_,06,345a05(00):佛心亦説甚深十二因縁諸子聞已疑惑不信言父老
0000_,06,345a06(00):耄爲諸沙門之所誑惑我諸書籍都無是義父今
0000_,06,345a07(00):何處求覓得此時父長者愍諸子故隱匿佛法不爲
0000_,06,345a08(00):宣説是時諸子同遇重病父觀諸子命不支久到
0000_,06,345a09(00):諸子所一一兒前泣涙合掌語言汝等邪見不信正法
0000_,06,345a10(00):今無常刀割切汝身汝心煩悶爲何所怙有佛世
0000_,06,345a11(00):尊名毗婆尸汝可稱之諸子聞已敬其父故稱南
0000_,06,345a12(00):無佛父復告言汝可稱法汝可稱僧未及三稱其
0000_,06,345a13(00):子命終以稱佛故得生天上四天王處天上壽盡前
0000_,06,345a14(00):邪見業墮大地獄地獄受苦獄卒羅刹以熱鐵叉
0000_,06,345a15(00):刺壞其眼受是苦時憶父長者所敎誨事以念
0000_,06,345a16(00):佛故從地獄出還生人中貧窮下賤尸棄佛出亦
0000_,06,345a17(00):得値遇但聞佛名不覩佛形毗舍佛出亦聞佛
0000_,06,345b18(00):名抅樓孫佛出亦聞其名抅那含牟尼佛出亦聞其
0000_,06,345b19(00):名迦葉佛出亦聞其名以聞六佛名因縁故與
0000_,06,345b20(00):我同生雖生此處我今身相端嚴乃爾汝見我身
0000_,06,345b21(00):如羸婆羅門我身金色閻浮檀金色不得比汝見我
0000_,06,345b22(00):色猶如炭人佛告諸釋子汝今懺悔向佛懺悔
0000_,06,345b23(00):心眼得開見佛色身端嚴微妙如須彌山光顯大
0000_,06,345b24(00):海尋時得道成須陀洹髮自落成阿羅漢三明六
0000_,06,345b25(00):通皆悉具足因論智論三十三云如淨飯王強令五
0000_,06,345b26(00):百釋種出家佛選堪得道者將至舍婆提城所以
0000_,06,345b27(00):者何未離欲故若近親里恐其破戒令身子等
0000_,06,345b28(00):敎化之初夜後夜專精不睡是故得道得道已佛還將
0000_,06,345b29(00):至本國一切諸佛還本國時與大會諸天倶至迦
0000_,06,345b30(00):毗羅婆仙人林中去迦毗羅婆城五十里是諸釋種所
0000_,06,345b31(00):遊戯園此諸釋子比丘以精進故以夜爲長從林入
0000_,06,345b32(00):城乞食覺道路長佛知其心説偈云不寐夜長疲
0000_,06,345b33(00):惓道長愚生死長莫知正法佛告諸比丘汝本在家
0000_,06,345b34(00):時放逸多睡今精進故覺夜爲長本在家時駕乘遊
0000_,06,346a01(00):戯今著衣持鉢步行疲極故路爲長乃至廣説五百釋
0000_,06,346a02(00):種得道因縁經論何違答釋種數多若是經論應別五
0000_,06,346a03(00):百如增一説瑠璃太子登王位後集四兵衆向迦
0000_,06,346a04(00):毗羅取諸釋種九千九百九十萬人放醉象令踏
0000_,06,346a05(00):殺諸於釋種竟還歸本國過七日後王及兵衆身壞
0000_,06,346a06(00):命終墮阿鼻獄如涅槃經瑠璃太子多害釋種取
0000_,06,346a07(00):萬二千釋種諸女刖<gaiji attr="GT:066242"/>耳鼻斷截手足推之坑塹
0000_,06,346a08(00):准此等説釋子釋女其數極多若爾得道容有多類
0000_,06,346a09(00):或又一類然彼經論互示一縁不相背也臨命終時
0000_,06,346a10(00):受種種苦者彼經只説同遇重病不言臨終種種受
0000_,06,346a11(00):苦此人既犯謗法重罪當果决定在阿鼻獄若爾苦
0000_,06,346a12(00):患不待命終忽然而起現應受苦况遇重病豈無
0000_,06,346a13(00):苦惱由此理故云受衆苦父更敎令稱南無達摩僧
0000_,06,346a14(00):伽者父逼敎令稱三寳名子纔稱佛未及僧法命
0000_,06,346a15(00):終生天故彼經云未及三稱其子命終以稱佛故得
0000_,06,346a16(00):生天上故云乘念佛善此則顯示無法僧善也問
0000_,06,346a17(00):謗法重罪未得滅除何先生天後生地獄答以敬
0000_,06,346b18(00):禮父無至心故罪障未除後生惡道口稱佛名功
0000_,06,346b19(00):德多故先得生天故下文云譬如負債強者先牽念佛
0000_,06,346b20(00):福強暫生天趣謗法罪重還落惡趣至彼不至心
0000_,06,346b21(00):纔得稱毗婆尸佛名遮抑謗法忽生天趣今發
0000_,06,346b22(00):信心恒唱彌陀本願名號何不除罪直生樂邦
0000_,06,346b23(00):本彼雖念佛至有斯別也答第四問即有三一正會
0000_,06,346b24(00):兩經一念昇沈有異二譬如下還明彼念佛先牽相三
0000_,06,346b25(00):此彼下結第一正會二經中文立五由一彼雖下彼一
0000_,06,346b26(00):念生於退處故還輪迴此一念生不退處故進淸昇先
0000_,06,346b27(00):明一念生退處相於中如箭射空等者智度論九十
0000_,06,346b28(00):九云譬如善射之人仰射虚空箭去雖遠必當墮地
0000_,06,346b29(00):<com>已上</com>論喩佛身相好光明是有爲故終歸磨滅今取而
0000_,06,346b30(00):喩有漏善報還墮惡趣譬喩義通故互用耳今此往生
0000_,06,346b31(00):等者次明生不退處相於中豈比天宮五欲等者結成
0000_,06,346b32(00):謂豈比淨土有情於天宮五欲放逸同天上衆生於淨
0000_,06,346b33(00):土六度精勤比同兩字互成而已又比之言恐應以字
0000_,06,346b34(00):謂豈以天宮五欲歡娛縱情造惡而同淨土有情修
0000_,06,347a01(00):諸道品逮無所得又比之言恐應此字此彼兩字相
0000_,06,347a02(00):對來故是傳寫誤理爲先矣二又彼下是其一由彼一
0000_,06,347a03(00):念無菩提心故終以退墮此一念發菩提心故昇進
0000_,06,347a04(00):彼岸文但擧彼經無道心影顯此經具菩提心三
0000_,06,347a05(00):又本下是其一由彼一念無本願故更落苦界此一念
0000_,06,347a06(00):乘本願故不受惡趣文但擧此經有本願影顯
0000_,06,347a07(00):彼經無本願四又不下是其一由彼一念不至心但依
0000_,06,347a08(00):父命故罪不滅還沈惡趣此一念能至心故直生淨
0000_,06,347a09(00):土終免退轉文但擧彼經不至心影顯此經至心
0000_,06,347a10(00):義五又謗下是其一由彼一念不可滅謗罪依於觀
0000_,06,347a11(00):經謗法之罪當最下品須具十念罪始滅除彼唯
0000_,06,347a12(00):一念故罪不滅生天還墮此一念可滅十惡十惡輕
0000_,06,347a13(00):罪一念之力能得滅故生下上品勝進不抅文但
0000_,06,347a14(00):擧彼經不滅謗法影顯此經能滅十惡餘文應知
0000_,06,347a15(00):本經言内有至神鬼魔耶是第五問先引次難如文可
0000_,06,347a16(00):詳所言經者大品經云復次内有煩惱魔外有天子
0000_,06,347a17(00):魔意與今同邪三毒者凡夫未斷三界見惑見惑爛
0000_,06,347b18(00):漫能生邪行謂邪爲本所起三毒無方執境是故名
0000_,06,347b19(00):邪能害惠命故名爲毒泛論躰者貪嗔癡慢應同邪
0000_,06,347b20(00):毒慢入癡攝故但云三若入聖位所起貪等名正
0000_,06,347b21(00):三毒雖復有欲非婦不婬亦於自妻能離非時非
0000_,06,347b22(00):處等事雖復有嗔不夭他命虫常任運去刄四寸
0000_,06,347b23(00):雖復有愚不計性實謂斷見惑得人空智雖
0000_,06,347b24(00):有事中獨頭相應了法從縁不計實有道共戒力
0000_,06,347b25(00):性離邪行故於三毒無邪曰正此依止觀第六之
0000_,06,347b26(00):意今亦凡夫所有三毒名邪毒阿難爲無邪三毒人
0000_,06,347b27(00):故知聖位三毒名正三毒又智論三十四云世間正見是
0000_,06,347b28(00):無漏智惠根本以是故説國中無三毒之名貪欲有
0000_,06,347b29(00):二種一者邪貪欲二者貪欲嗔恚有二種一者邪嗔恚
0000_,06,347b30(00):二者嗔恚愚癡有二種一者邪見愚癡二者愚癡是三種
0000_,06,347b31(00):邪毒衆生難可化度餘三易度無三毒之名者無
0000_,06,347b32(00):邪三毒之名<com>已上</com>此論意者但就凡位分別邪正所以
0000_,06,347b33(00):者何對出世間有漏見中分邪正故又言餘三易
0000_,06,347b34(00):度豈非正見凡夫易度斯乃雖未至於聖位性無
0000_,06,348a01(00):邪心此之所起三毒名正性有邪心此之所起三毒名
0000_,06,348a02(00):邪其理相應莫令偏執若存此義邪三毒局凡夫
0000_,06,348a03(00):正三毒通凡聖但今論意凡夫三毒名邪三毒問設
0000_,06,348a04(00):雖凡夫既是念佛求生淨土如何忽名邪三毒耶
0000_,06,348a05(00):答禪師僻見不足于言西方要决云專心念佛願往
0000_,06,348a06(00):西方邪毒轉增豈非倒見所以何者娑婆濁界理合
0000_,06,348a07(00):常居特生厭捨即邪嗔矣西方淨土聖者堪遊不揆
0000_,06,348a08(00):下凡發願生彼即邪貪也所以然者皆爲無明即
0000_,06,348a09(00):邪癡障也此之三毒内積心田設令念佛感魔鬼神
0000_,06,348a10(00):如何得往淨土受生<com>已上</com>問神鬼魔有何差別答魔者
0000_,06,348a11(00):秦言能奪命者魔有四種煩惱五衆天死魔也内起
0000_,06,348a12(00):貪等方害善法亦令心身能生憂惱有漏五陰四
0000_,06,348a13(00):相摧滅一篋無全異熟終盡滅相顯現能壞命根第六
0000_,06,348a14(00):天主有大勢力能壞人善適見入道無不惱亂
0000_,06,348a15(00):故此之四同稱曰魔此就分段以論四魔若約變
0000_,06,348a16(00):易明四魔者三魔可悉八地已上諸大菩薩示現作
0000_,06,348a17(00):魔爲其天魔具如玄賛第九分別初一生死因後一
0000_,06,348b18(00):生死縁中二生死果於中死魔雖實奪命餘者亦能作
0000_,06,348b19(00):奪命縁亦奪智惠命是故名殺者惣而言之若神若
0000_,06,348b20(00):鬼有情非情沮壞善根惱亂行人悉皆名魔故智論
0000_,06,348b21(00):云何者是怨賊略説若衆生法非衆生法能沮壞菩薩
0000_,06,348b22(00):無上道心非衆生者若疾病飢渴寒熱推壓墜落等衆生
0000_,06,348b23(00):者魔及魔民惡鬼邪疑不信者斷善根者定有所得者實定
0000_,06,348b24(00):分別諸法者深著世間樂者怨賊官事師子虎狼惡獸毒蟲
0000_,06,348b25(00):等衆生賊有二種若内若外内者自從心生憂愁不
0000_,06,348b26(00):得法味生邪見疑悔不信等外者如上説如是諸
0000_,06,348b27(00):難事惣名爲魔<com>已上</com>故知神鬼亦屬魔也今從於別故三
0000_,06,348b28(00):別列雖有四魔今論所辨多是天子即有三事能
0000_,06,348b29(00):破行人謂戯笑語言歌舞等是從愛生縳打鞭拷刺割
0000_,06,348b30(00):斫截等是從嗔生五熱炙身自餓投巖等是從癡生或
0000_,06,348b31(00):作種種形恐怖菩薩或作上妙五欲惱亂菩薩
0000_,06,348b32(00):或轉世間人心作大供養貪供養故則失道法或
0000_,06,348b33(00):轉人心令惱行者又初令乖善起惡若不隨者
0000_,06,348b34(00):即純令墮善起塔造寺使散妨定若不隨者令
0000_,06,349a01(00):墮二乘魔實不解二乘道法但行當之使不入大
0000_,06,349a02(00):具如智論六十七八兩卷中明神鬼者或合爲一或開
0000_,06,349a03(00):爲二今論既云事神事鬼開而爲二在文分明言其
0000_,06,349a04(00):差別如香象起信疏云魔者天魔此云障碍鬼者<gaiji attr="GT:013876"/>
0000_,06,349a05(00):惕鬼神者精媚神也<com>已上</com>天台止觀云<gaiji attr="GT:013876"/>惕發者若人坐時
0000_,06,349a06(00):或縁頭面縁人身躰墮而復上翻覆不已雖無苦
0000_,06,349a07(00):痛而屑屑難耐或鑚人耳眼鼻啾<gaiji attr="STAR:000180"/>作聲閙人耳
0000_,06,349a08(00):此鬼似批琶四目兩頭弘决云啾<gaiji attr="STAR:000180"/>者楚詞云啾喞蟲鳴
0000_,06,349a09(00):又云啾啾鸞聲<gaiji attr="STAR:000180"/>少語也魔似彼聲故<com>已上</com>又云時媚發
0000_,06,349a10(00):者大集明十二獸在寳山中修法縁慈此是精媚之
0000_,06,349a11(00):主權應者未必爲惱實者能亂行人若邪想坐禪多
0000_,06,349a12(00):著時媚弘决云大集十二時獸者若五行中名十二
0000_,06,349a13(00):背背者似也此十二神似彼故也大集二十四云東方海
0000_,06,349a14(00):中有瑠璃山高二十由旬中有象<gaiji attr="STAR:000023"/>龍南方海中有
0000_,06,349a15(00):頗梨山高二十由旬中有虵馬羊西方海中有白銀
0000_,06,349a16(00):山高二十由旬中有猴雞犬北方海中有黄金山高
0000_,06,349a17(00):六由旬中有猪鼠牛所住之窟<com>經各有窟名</com>東方樹神南方
0000_,06,349b18(00):火神西方風神北方水神一一方各有二羅刹女及五百
0000_,06,349b19(00):眷屬隨其方面各自供養其方三神其窟皆云是菩
0000_,06,349b20(00):薩住處一一獸皆云修聲聞慈晝夜常行閻浮提内
0000_,06,349b21(00):人天恭敬已曾於過去佛所發願一獸毎一日一夜
0000_,06,349b22(00):遍閻浮提餘十一獸安住修慈從七月一日鼠爲其
0000_,06,349b23(00):首二日牛乃至十三日還從鼠起是故此土多有畜獸
0000_,06,349b24(00):能行敎化<com>是權者十二神也</com>釋摩訶衍論説四種障礙人云魔
0000_,06,349b25(00):者令作惡事外道令捨善事障身爲鬼障心爲
0000_,06,349b26(00):神<com>畧抄</com>是爲神鬼魔差別相也
0000_,06,349b27(00):本以有邪三至而來惑也答第五問大分爲二一廣
0000_,06,349b28(00):反難令開悟難者二若爾所引下問答正通難者所引
0000_,06,349b29(00):經第一反難中二先正反難令開悟次上來下結初文
0000_,06,349b30(00):中惣有十三子段一以有邪下至有邪三毒明一切
0000_,06,349b31(00):凡夫邪三毒有無相初牒計次正難難即有二一凡恒
0000_,06,349b32(00):見佛難謂若邪三毒感神等者一切凡夫具邪三毒
0000_,06,349b33(00):縱不念佛及修淨業應諸時處常應見佛亦命終
0000_,06,349b34(00):時皆應見佛持花來迎何修淨業獨見此境二
0000_,06,350a01(00):凡無邪毒難謂若一切凡夫恒不見佛者彼應無
0000_,06,350a02(00):有邪三毒不感佛故二又至心下至不曾見佛明
0000_,06,350a03(00):修淨業邪三毒因亦非是因初審次難難即有二
0000_,06,350a04(00):一佛勸不法難謂若念佛齋戒等是邪三毒因者是
0000_,06,350a05(00):何謂耶亦慈父尊何勸不法而修善下飜例難謂若此
0000_,06,350a06(00):等善乃招神鬼破戒等惡返無感神等二非因見
0000_,06,350a07(00):佛難若念佛齋戒等非邪三毒因者此能滅法我修能
0000_,06,350a08(00):滅見神鬼魔汝無此因何不見佛三若以此文下
0000_,06,350a09(00):至神鬼魔也明感神等不必依有彼邪三毒初
0000_,06,350a10(00):牒計次正難是無邪魔嬈難謂若以此邪三毒經爲
0000_,06,350a11(00):證定判所見是魔即應無邪三毒人不爲衆魔
0000_,06,350a12(00):所嬈若不所嬈者何阿難等聖者爲衆魔所嬈故知
0000_,06,350a13(00):一切邪毒未必感魔等亦一切聖非爲諸魔不所
0000_,06,350a14(00):嬈亂豈關命終見佛皆是神鬼魔也阿難心生迷惑不
0000_,06,350a15(00):請者智論第二如下明之又同論云法師心欲説法
0000_,06,350a16(00):化衆生而口不能言現是魔事如魔入阿難心佛
0000_,06,350a17(00):三問而三不答<com>已上</com>優婆毱多在定等者案付法藏經第
0000_,06,350b18(00):二鳥婆毱多<com>唐言近護</com>説法道利夫婦倶證阿羅漢者乃
0000_,06,350b19(00):下一籌一籌四寸塡積石室室高二十餘尺廣三十餘
0000_,06,350b20(00):尺單已及別族者雖證不記魔三波旬便生愁怖而作
0000_,06,350b21(00):是念優婆毱多大集衆會必當敎令出吾境界我今
0000_,06,350b22(00):當往壞其衆意於説法時雨眞金寳或雨花瓔
0000_,06,350b23(00):光色明淨化作白像七寳莊嚴現爲女人端正奇特
0000_,06,350b24(00):擧會欲觀無聽法心於三日中演深法味乃至無
0000_,06,350b25(00):有一人得道魔王歡喜深自慶幸優婆毱多即入三
0000_,06,350b26(00):昧觀察思惟是誰所作魔王復以眞珠花瓔著其
0000_,06,350b27(00):頸上尊者即觀知魔所爲便作是念惡魔妬弊壞亂
0000_,06,350b28(00):正法如來何故而不調伏即觀佛心使己化之便
0000_,06,350b29(00):以三屍謂蛇狗人化作花鬘觀魔令至而謂之
0000_,06,350b30(00):曰汝與我鬘深識厚施今還以此用相酬<gaiji attr="GT:049453"/>魔大歡
0000_,06,350b31(00):喜舒頸受之至其頸已還見死屍虫蛆欲出臭爛
0000_,06,350b32(00):難近乃至廣説婆沙論一百三十五廣明欲脱所繫
0000_,06,350b33(00):死屍魔增惶恐爲脱屍故便陷入地更出騰空
0000_,06,350b34(00):又沒大海水中復入蘇迷盧腹盡力擺突終不能
0000_,06,351a01(00):去魔既困弊自度力窮漸歷六天求欲免脱既不
0000_,06,351a02(00):能得往梵宮邊請大梵言唯願哀愍解我頸上仙
0000_,06,351a03(00):人所辱梵王告曰吾不能去可還歸依本擊汝者魔
0000_,06,351a04(00):聞此已下瞻部洲五躰歸誠禮尊者足白言大德唯願
0000_,06,351a05(00):慈悲赦我前<gaiji attr="GT:001432"/>去尊所報尊者告曰汝能從今乃至如
0000_,06,351a06(00):來聖敎未滅更不惱亂諸苾蒭不魔曰唯然然爲魔
0000_,06,351a07(00):解去三屍<com>云云</com>四又有邪下至有邪毒故明魔形言皆
0000_,06,351a08(00):惱亂人先惣非謂若邪三毒感神鬼魔何其魔等
0000_,06,351a09(00):唯變佛像次涅槃經言下引證正難是見聞皆魔難涅
0000_,06,351a10(00):槃經説魔現比丘等四衆形來惑行者又魔嬈人
0000_,06,351a11(00):非唯形相多縁言敎佛敎弟子辨其魔説及以佛
0000_,06,351a12(00):説令物覺知意在於斯故觀經説定中所聞能辨
0000_,06,351a13(00):邪正與修多羅合名佛説若不能合名爲魔
0000_,06,351a14(00):説若如下重責若如汝解有邪三毒所感魔者
0000_,06,351a15(00):即汝所見四衆皆應是魔由汝身中有邪毒故又可
0000_,06,351a16(00):云所聞皆魔是文略也五又見佛下至是魔法也
0000_,06,351a17(00):明法正不出魔初牒計次審後難難即有二一法
0000_,06,351b18(00):眞應勤難謂若由法眞能出魔境故魔來現身縱
0000_,06,351b19(00):雖實魔更須勤心修念佛等以是法眞出魔境
0000_,06,351b20(00):故二不律見佛難謂若法不眞能長三毒感彼衆
0000_,06,351b21(00):魔現佛形者不律儀悉長邪三毒應常見佛及臨終
0000_,06,351b22(00):時感持花迎若爾下設責若不律儀依長邪毒見
0000_,06,351b23(00):佛迎者觀經所説聖衆來迎此敎反應邪三毒法此諸
0000_,06,351b24(00):聖衆應並是魔即應此經是魔法也屠兒魁膾旃荼羅
0000_,06,351b25(00):等者旃陀羅云屠者不律儀也亦名惡律儀正言旃
0000_,06,351b26(00):荼羅此云嚴幟惡業自嚴行持標幟搖鈴持竹
0000_,06,351b27(00):爲自標故法花烈六經云及畜猪羊雞狗畋獵漁捕諸
0000_,06,351b28(00):惡律儀<com>畋音徒賢反取禽獸也漁音語居反捕魚也</com>雜心有十二屠羊養雞養
0000_,06,351b29(00):猪捕魚捕鳥猪師作賊魁膾守獄呪龍屠犬伺獵涅槃有
0000_,06,351b30(00):十六牛羊猪雞爲利故買肥已轉賣爲利故買買已屠
0000_,06,351b31(00):殺即爲前八釣魚獵師劫奪魁膾捕鳥兩舌獄卒呪龍
0000_,06,351b32(00):對法第八有十四屠羊養鷄養猪捕魚獵鹿置兎劫盜魁
0000_,06,351b33(00):膾害牛縛象立壇呪龍守獄讒構好爲損等縛象者恒處
0000_,06,351b34(00):山林調執野象立壇呪龍者習呪龍蛇戯樂自活讒
0000_,06,352a01(00):構者以離間語毀壞他親持用活命倶舍有十七論
0000_,06,352a02(00):十五云不律者謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚獵獸劫盜魁
0000_,06,352a03(00):膾典獄縛龍煮狗及置弶等等言類顯王典刑罰及餘聽
0000_,06,352a04(00):察斷罪等人但恒有害心名不律儀者言屠羊者
0000_,06,352a05(00):謂爲活命要期盡壽恒欲害羊餘隨所應當知
0000_,06,352a06(00):亦爾光記云縛龍謂以呪術繫龍蛇戯樂求物以自
0000_,06,352a07(00):存活言煮狗者旃荼羅等諸猥惡人造諸惡類西國呼
0000_,06,352a08(00):爲煮狗人非常煮狗或可煮狗以充所食西方
0000_,06,352a09(00):汙狗故以標名餘名可知等言以顯王等謂惡王
0000_,06,352a10(00):非理殺害典刑伐謂典刑人伐人聽察謂御史
0000_,06,352a11(00):等斷罪謂大理等大數而言惣有十二餘未説者等
0000_,06,352a12(00):字以收<com>已上</com>所等有五合成十七類未盡故亦云等也六
0000_,06,352a13(00):又有邪三至爲魔得便明可開悟魔嬈於心初惣
0000_,06,352a14(00):非次但阿下正難是惑亂心難即有其二先明惑亂
0000_,06,352a15(00):相於中四十八願等者引其敎證有諸傳記等者示
0000_,06,352a16(00):其現證汝須聞此等者明無依信反生誹謗敎證名
0000_,06,352a17(00):聞現證曰見謂聞此本願妙法見諸往生善相道理
0000_,06,352b18(00):須發菩提之心專心修學而不生信適見修行
0000_,06,352b19(00):反生誹謗是汝邪毒能感神鬼魔令汝顚倒須
0000_,06,352b20(00):覺其事此即魔來壞亂汝心何現佛形方名
0000_,06,352b21(00):三毒感神鬼耶次且佛將下引智論證魔亂心彼論
0000_,06,352b22(00):二云大迦葉言汝更有罪佛意不欲聽女人出家汝
0000_,06,352b23(00):慇懃勸請佛聽爲道以是故佛正法五百歳而衰微
0000_,06,352b24(00):是汝突吉羅罪阿難言我憐愍瞿曇彌又三世諸佛法皆
0000_,06,352b25(00):有四部衆我釋迦文佛云何獨無大迦葉復言佛欲涅
0000_,06,352b26(00):槃時近倶夷那竭城脊痛四疊漚多羅僧敷臥語汝
0000_,06,352b27(00):言我須水汝不供給是汝突吉羅罪阿難答言是時五
0000_,06,352b28(00):百乘車截流渡令水渾濁以是故不取大迦葉復言
0000_,06,352b29(00):正使水濁佛有大神力能令大海濁水淸淨汝何以
0000_,06,352b30(00):故不與是汝之罪汝去作突吉羅懺悔大迦葉復言佛
0000_,06,352b31(00):問汝若有人四神足好修可住壽一劫若減一劫佛
0000_,06,352b32(00):四神足好修欲住壽一劫若减一劫汝嘿然不答問汝
0000_,06,352b33(00):故嘿然汝若答佛佛四神足好修應住一劫若減一劫
0000_,06,352b34(00):由汝故令佛世尊早入涅槃是汝突吉羅罪阿難言
0000_,06,353a01(00):魔弊我心是故無言我非惡心而不答佛大迦葉復
0000_,06,353a02(00):言汝與佛疊僧伽梨衣以足踏上是汝突吉羅罪阿
0000_,06,353a03(00):難言爾時有大風起無人助捉衣時風吹來墮我脚
0000_,06,353a04(00):下非不恭敬故踏佛衣大迦葉復言佛陰藏相般涅
0000_,06,353a05(00):槃後以示女人何可耻是汝突吉羅罪阿難言爾時我
0000_,06,353a06(00):思惟若女人見佛陰藏相者便自羞耻女人形欲得
0000_,06,353a07(00):男子身修行佛相種福德根以是故我以示女人
0000_,06,353a08(00):不爲無耻而故破戒大迦葉言汝有六種突吉羅
0000_,06,353a09(00):罪盡應僧中悔過是時阿難長跪合手六種突吉羅罪
0000_,06,353a10(00):懺悔<com>已上</com>突吉羅此翻應當學學辨罪故又翻守戒吉
0000_,06,353a11(00):羅雖小開放逸門微塵不多水當漸入沒海而死
0000_,06,353a12(00):若能堅禁浮囊必全故云守戒四神足者一欲神足二
0000_,06,353a13(00):勤神足三心神足四觀神足倶舍論二十五云何縁於定
0000_,06,353a14(00):立神足名諸靈妙德所依止故如契經言吾今爲
0000_,06,353a15(00):汝説神足等神謂受用種種神境分一爲多乃至
0000_,06,353a16(00):廣説足謂欲等四三摩地此中佛説定果名神欲等所
0000_,06,353a17(00):生等持名足光記云謂諸神靈勝妙功德故名爲神定
0000_,06,353b18(00):是彼神所依止故名之爲足神之足故名爲神足
0000_,06,353b19(00):契經既説神受用種種神境分一爲多等多等故知神靈
0000_,06,353b20(00):妙德足謂欲等四三摩地故知是神所依止定名之爲
0000_,06,353b21(00):足論主釋經此中佛説定果名神欲等四因所生等持
0000_,06,353b22(00):名之爲足故知此神非即是定以實而論定爲躰性
0000_,06,353b23(00):而言四神足者從因説四就果名神就用稱足故
0000_,06,353b24(00):婆沙云一三摩地由四因生故從所因立四名稱
0000_,06,353b25(00):問從四因生爲據同時爲據前後解云此據同
0000_,06,353b26(00):時立名與定同時雖有多法此四資益等持勝
0000_,06,353b27(00):故欲謂希求勤謂勤策心謂所依觀謂觀察故從同時爲
0000_,06,353b28(00):名故婆沙云謂於倶有相應法中資益等持此四爲勝
0000_,06,353b29(00):故<com>已上論文</com>又解此據加行立名欲者欲起此定謂加行
0000_,06,353b30(00):位由欲力故引發定起勤者勤修謂加行位由勤
0000_,06,353b31(00):力故引發定起心者心所所依謂加行位由心力故
0000_,06,353b32(00):引發定起觀者惠觀察境謂加行位由觀力故引
0000_,06,353b33(00):發定起加行位中雖有多法此四資勝從四爲名
0000_,06,353b34(00):故婆沙云謂加行位或由欲力引發等持令其現起
0000_,06,354a01(00):廣説乃至或由觀力引令現起<com>已上</com>故知下結魔來惑
0000_,06,354a02(00):亂未必現形令汝心錯爲魔得便七又魔來顯至
0000_,06,354a03(00):亂汝心耶明有隱顯魔初正示顯魔易覺除隱魔
0000_,06,354a04(00):難知遣次只如下引證難是隱魔不覺難即有其二
0000_,06,354a05(00):先依經論明隱顯魔言顯魔者彼經四十云爾時世
0000_,06,354a06(00):尊知已即告憍陳如言阿難比丘今爲所在憍陳如
0000_,06,354a07(00):言世尊阿難比丘在娑羅林外去此大會十二由旬而
0000_,06,354a08(00):爲六萬四千億魔之所嬈亂是諸魔衆悉自變身爲如
0000_,06,354a09(00):來像或有宣説一切諸法從因縁生或有説言一
0000_,06,354a10(00):切諸法不從因生或有説言一切因縁皆是常法從
0000_,06,354a11(00):縁生者悉是無常或有示現神通變化身出水
0000_,06,354a12(00):火或身上出水身下出火身下出水身上出火時世
0000_,06,354a13(00):尊阿難比丘見是事已作是念言如是神變昔來未
0000_,06,354a14(00):見誰之所作將非世尊釋迦作耶欲起欲語都不
0000_,06,354a15(00):從意阿難比丘入魔罥故作是念諸佛所説各各不
0000_,06,354a16(00):同我於今者當受誰語世尊阿難今者極受大苦
0000_,06,354a17(00):雖念如來無能救者以是因縁不來至此大衆
0000_,06,354b18(00):之中文殊師利阿難比丘今在他處去此會外十二
0000_,06,354b19(00):由旬而爲六萬四千億魔之所惱亂汝可往彼發大
0000_,06,354b20(00):聲言一切諸魔諦聽諦聽如來今説大陀羅尼一切天
0000_,06,354b21(00):龍乾闥婆阿修羅等聞是持名無不恭敬受持之
0000_,06,354b22(00):者是陀羅尼十恒河沙諸佛世尊所共宣説能轉女
0000_,06,354b23(00):身自識宿命爾時世尊即便説之阿摩<gaiji attr="STAR:000182"/>毗摩<gaiji attr="STAR:000182"/>涅磨
0000_,06,354b24(00):<gaiji attr="STAR:000182"/>瞢伽<gaiji attr="STAR:000182"/>醯摩羅若竭鞞三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅
0000_,06,354b25(00):磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼比羅祇庵摩賴垣婆嵐彌婆
0000_,06,354b26(00):嵐摩莎<gaiji attr="STAR:000182"/>富泥富那摩奴賴綈爾時文殊師利從佛受是
0000_,06,354b27(00):陀羅尼已至阿難所在魔衆中作如是言諸魔眷
0000_,06,354b28(00):屬諦聽我説所從佛受陀羅尼呪魔王聞是陀羅
0000_,06,354b29(00):尼已悉發阿耨多羅三藐三菩提心捨於魔業即放
0000_,06,354b30(00):阿難<com>畧抄</com>乃至垂欲等者重依智論明其隱魔謂佛將
0000_,06,354b31(00):滅魔乃密蔽阿難心故不生覺知請久住世
0000_,06,354b32(00):如向已弁前證蔽心今證隱惱故無其妨次爾
0000_,06,354b33(00):只下正難應知八又薩陀至及誤於人明宿有善因
0000_,06,354b34(00):魔不能嬈亂即有二先引經次難是無宿善魔
0000_,06,355a01(00):嬈難先引經中薩陀波崙等者大品經云是時薩陀波崙
0000_,06,355a02(00):菩薩白十方諸佛言何等是我善知識所應親近供
0000_,06,355a03(00):養者十方諸佛告薩陀波崙菩薩言汝善男子曇無竭
0000_,06,355a04(00):菩薩世世敎化成就汝阿耨多羅三藐三菩提是汝善
0000_,06,355a05(00):知識汝供養曇無竭菩薩若一劫若二若三乃至過百
0000_,06,355a06(00):劫頂戴恭敬以一切樂具三千世界中所有妙色聲香
0000_,06,355a07(00):味觸盡以供養未能報須臾之恩何以故曇無謁菩
0000_,06,355a08(00):薩摩訶薩因縁故令汝得如是等諸三昧得般若波
0000_,06,355a09(00):羅蜜方便力諸佛如是敎化安慰忽然不現是時薩陀
0000_,06,355a10(00):波崙菩薩從三昧起不復見佛作是念是諸佛從
0000_,06,355a11(00):何所來去至何所不見諸佛故復惆悵不樂誰斷
0000_,06,355a12(00):我疑復作是念曇無竭菩薩久遠已來常行般若波羅
0000_,06,355a13(00):蜜得方便力及得陀羅尼於菩薩法中得自在
0000_,06,355a14(00):供養過去諸佛世世爲我師常利益我我當問
0000_,06,355a15(00):曇無竭菩薩諸佛從何所來去至何處爾時薩陀波崙
0000_,06,355a16(00):菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心作是念我
0000_,06,355a17(00):當以何供養曇無竭菩薩今我貧窮華香瓔珞燒香澤
0000_,06,355b18(00):香衣服幡蓋金銀眞珠瑠璃波梨珊瑚琥珀無有我當賣
0000_,06,355b19(00):身得財爲般若波羅蜜故供養法師曇無竭菩薩何
0000_,06,355b20(00):以故我世世喪身無數無始生死中或死或賣或爲欲因
0000_,06,355b21(00):縁故世世在地獄中受無量苦惱未曾爲淸淨法
0000_,06,355b22(00):故爲供養説法師故喪身是時薩陀波崙菩薩中道
0000_,06,355b23(00):入一大城至市肆上高聲唱言誰欲須人誰欲買
0000_,06,355b24(00):人爾時惡魔作是念是薩陀波崙愛法故欲自賣身
0000_,06,355b25(00):爲般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩當得正問般
0000_,06,355b26(00):若波羅蜜及方便力云何菩薩行般若波羅蜜疾得阿
0000_,06,355b27(00):耨多羅三藐三菩提當得多聞具足如大海水是
0000_,06,355b28(00):時不可沮壞得具足一切功德饒益諸菩薩摩訶
0000_,06,355b29(00):薩過我境界亦敎餘人出我境界得阿耨多羅三
0000_,06,355b30(00):藐三菩提我今當壞其事爾時惡魔蔽諸婆羅門居
0000_,06,355b31(00):士令不聞其自賣聲除一長者女魔不能蔽爾時
0000_,06,355b32(00):薩陀波崙賣身不售憂愁啼哭在一面立啼泣而言我
0000_,06,355b33(00):爲大罪賣身不售我自賣身爲般若波羅蜜故供
0000_,06,355b34(00):養曇無竭菩薩爾時釋提桓因作是念是薩陀波崙
0000_,06,356a01(00):菩薩愛法自賣其身爲般若波羅蜜故欲供養曇
0000_,06,356a02(00):無竭菩薩我當試之知是實以深心愛法故捨是
0000_,06,356a03(00):身不是時釋提桓因化作婆羅門身在薩陀波崙菩
0000_,06,356a04(00):薩邊行問言汝何以憂愁啼哭顏色燋悴在一面立答
0000_,06,356a05(00):言婆羅門我愛敬法自賣身欲供養曇無竭菩薩
0000_,06,356a06(00):今我賣身無有買者自念薄福無財寶物欲自
0000_,06,356a07(00):賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩而無買者爾
0000_,06,356a08(00):時婆羅門語薩陀波崙菩薩言善男子我不須人我今
0000_,06,356a09(00):欲祠天當須人心人血人髓汝能賣與我不爾時
0000_,06,356a10(00):薩陀波崙菩薩作是念我得大利得第一利我今便
0000_,06,356a11(00):爲具足般若波羅蜜方便力得是買心血髓者是
0000_,06,356a12(00):時心大歡喜悅樂無憂以柔和心語婆羅門言汝所
0000_,06,356a13(00):須者我盡與婆羅門言善男子汝須何價答言隨汝
0000_,06,356a14(00):意與我即時薩陀波崙右手執利刀剌左臂出血
0000_,06,356a15(00):割右脾肉復欲破骨出髓時有一長者女在閣
0000_,06,356a16(00):上遙見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命即下
0000_,06,356a17(00):閣到菩薩所問言何因縁困苦其身用是心血
0000_,06,356b18(00):髓作何等菩薩答言賣與婆羅門爲般若故供
0000_,06,356b19(00):養曇無竭菩薩長者女言賣身自出心血髓供
0000_,06,356b20(00):養曇無竭菩薩得何等功德利菩薩答言是人善學般
0000_,06,356b21(00):若是人當爲我説菩薩所應作所行道我學是法
0000_,06,356b22(00):學是道得阿耨菩提時爲衆生作依止當得金
0000_,06,356b23(00):色身三十二相八十隨形好大光無量明大慈大悲大喜大
0000_,06,356b24(00):捨四無所畏佛十力四無礙智十八不共法六神通不可思
0000_,06,356b25(00):議淸淨戒禪定智惠得阿耨菩提於諸法中得無礙
0000_,06,356b26(00):一切智見無上法寳分布與一切衆生如是等諸功德
0000_,06,356b27(00):利我當從彼得之是時長者女聞是上妙佛法大歡
0000_,06,356b28(00):喜心驚毛竪讃薩陀波崙菩薩言善男子甚希有汝所
0000_,06,356b29(00):説者微妙難値爲是一一功德法故應捨如恒河
0000_,06,356b30(00):沙等身何以故汝所説者甚大微妙汝今所須盡當
0000_,06,356b31(00):相與金銀眞珠等諸珍寳及花香等供養之具莫自
0000_,06,356b32(00):困苦其身我亦欲往曇無竭菩薩所共汝植諸善
0000_,06,356b33(00):根爲得如是微妙法如汝所説故爾時釋提桓因即
0000_,06,356b34(00):復本身讃菩薩言善哉善哉善男子汝堅受是事其
0000_,06,357a01(00):心不動諸過去佛行菩薩道時亦如是我實不用人
0000_,06,357a02(00):心血髓但來相試汝願何等我當相與菩薩言與
0000_,06,357a03(00):我阿耨菩提釋提因言此非我力所辨是諸佛境界必
0000_,06,357a04(00):相供養更索餘願薩陀波崙言汝若於此無力汝必
0000_,06,357a05(00):見供養令我是身平復如故是時菩薩身即平復無
0000_,06,357a06(00):用瘡瘢如本不異釋提桓因與其願已忽然不現
0000_,06,357a07(00):爾時長者女莊嚴七寳車五百乘身及侍女種種寳物供
0000_,06,357a08(00):養之具持種種水陸生華及金銀等菩薩薩陀波崙菩薩
0000_,06,357a09(00):五百侍女各載一車漸漸東去見衆香城七寳莊嚴七
0000_,06,357a10(00):重圍繞七寳之壍七寳行樹皆亦七重其城縱廣十二由旬
0000_,06,357a11(00):豊樂安靜甚可喜樂人民熾盛五百市里街巷相當端
0000_,06,357a12(00):嚴如畫橋津如地寬博淸淨遙見衆香城既入城
0000_,06,357a13(00):中見曇無竭菩薩坐高臺法座上無量百千萬億衆恭
0000_,06,357a14(00):敬圍繞説法見曇無竭菩薩時心即歡喜譬如比丘
0000_,06,357a15(00):入第三禪攝心安穩見已下車倶到曇無竭菩薩所
0000_,06,357a16(00):爾時曇無竭有七寳臺赤牛頭栴檀以爲莊嚴眞珠羅
0000_,06,357a17(00):網以覆臺上四角皆懸摩尼珠寳以爲燈明及四寳
0000_,06,357b18(00):香爐常燒名香爲供養般若波羅蜜故其臺中有
0000_,06,357b19(00):七寳大床四寳小床重敷其上以黄金牒書般若波羅
0000_,06,357b20(00):蜜置小床上種種幡蓋莊嚴垂覆釋提桓因與無量百
0000_,06,357b21(00):千萬諸天以天曼陀羅花碎未栴檀磨衆寳屑以散臺
0000_,06,357b22(00):上皷天妙樂於虚空中娛樂此臺是時薩陀波崙
0000_,06,357b23(00):及長者女等花香寳物供養般若及曇無竭菩薩已合掌
0000_,06,357b24(00):恭敬一面立已白曇無竭菩薩言我求般若波羅蜜時
0000_,06,357b25(00):於空閑中聞空中聲言善男子汝從是東行當得
0000_,06,357b26(00):聞般若波羅蜜我受是語東行行行不久作是念
0000_,06,357b27(00):我何不問空中聲我當何處去去是遠近當從誰
0000_,06,357b28(00):聞我是時大憂愁啼哭於是處住七日七夜憂愁故乃
0000_,06,357b29(00):至不念飮食但念我何時當聞般若波羅蜜我
0000_,06,357b30(00):如是憂愁一心念般若見佛身在虚空中語我言
0000_,06,357b31(00):善男子汝大欲精進心莫放捨以是大欲大精進心
0000_,06,357b32(00):從是東行去是五百由旬有城名衆香是中有菩
0000_,06,357b33(00):薩名曇無竭從是人所當得聞般若是菩薩世
0000_,06,357b34(00):世是汝善知識我從佛受敎誨已東行更無餘念
0000_,06,358a01(00):但念我何時當見曇無竭菩薩爲我説般若波羅
0000_,06,358a02(00):蜜我爾時中道住於一切法中得無礙智見得觀
0000_,06,358a03(00):諸法性等諸三昧現在前住是三昧已見十方無量
0000_,06,358a04(00):阿僧祇諸佛説是般若波羅蜜諸佛讃我言善哉善哉
0000_,06,358a05(00):善男子我本求般若波羅蜜時得諸三昧亦如汝今
0000_,06,358a06(00):日得是諸三昧已遍得諸佛法諸佛爲我廣説法安
0000_,06,358a07(00):慰我已忽然不現我從三昧起作是念諸佛從我
0000_,06,358a08(00):何處來去至何所我不見諸佛故大愁憂乃至廣説
0000_,06,358a09(00):<com>文要故不恐繁</com>薩陀波崙者薩陀秦言常波崙名啼以其小
0000_,06,358a10(00):時喜啼故父母名常啼或此菩薩行於大悲心柔
0000_,06,358a11(00):輭故見衆生苦爲之悲泣是故衆人號常啼或聞
0000_,06,358a12(00):空聲不久便滅即後心念我何不問以是因縁憂愁
0000_,06,358a13(00):啼哭七日七夜因是義故天龍鬼神號曰常啼曇無
0000_,06,358a14(00):竭者秦言法涌般若法水涌出湛故又云法盛行於
0000_,06,358a15(00):道法最滋盛故如智論中廣分別焉問經中不明
0000_,06,358a16(00):長者之女有宿善故魔不能蔽答智論九十八釋云
0000_,06,358a17(00):除一長者女以其爲佛道世世集功德故魔不能
0000_,06,358b18(00):蔽復有人言是薩陀波崙不應死故令一女人聞有
0000_,06,358b19(00):人言是曇無竭菩薩神通力故令長者女得聞如是三
0000_,06,358b20(00):唱無人買者便大愁憂<com>已上</com>論有三義今據第一故
0000_,06,358b21(00):云宿善次以此經准者此下難三初結前生後二我亦
0000_,06,358b22(00):下明有宿善故聞淨敎深信解行以合長者女因
0000_,06,358b23(00):宿善魔不能蔽於中先合釋故稱讃等者證依宿
0000_,06,358b24(00):善信行淨法無量佛所曾種善根者所有宿善廣大
0000_,06,358b25(00):無邊非可造次以計挍也如賢護經第二卷云已於
0000_,06,358b26(00):過去諸如來所修行供養種諸善根賢護當知此軰
0000_,06,358b27(00):非於一如來所修行供養種諸善根也亦非於二
0000_,06,358b28(00):三四五乃至十如來所種諸善根也亦非於百千億
0000_,06,358b29(00):數諸如來所種諸善根也賢護當知此諸善男子善女
0000_,06,358b30(00):人已於過去百千數無量無邊諸如來所修行供養種
0000_,06,358b31(00):諸善根方得聞此念佛現前三昧聞已生信心開意
0000_,06,358b32(00):解即以爲實無復疑網既獲聞已樂欲書寫讀誦受持
0000_,06,358b33(00):乃至爲他廣宣是義<com>已上</com>故知下結由此故知修西業
0000_,06,358b34(00):者皆是過去無量佛所種諸善根魔不蔽心深生信
0000_,06,359a01(00):解惡魔但嬈小福不信之人不壞多福信厚之者
0000_,06,359a02(00):如小樹裁小兒能破大不可破何况念佛彌陀別願護
0000_,06,359a03(00):持攝受或時光明照攝或時聖衆圍繞魔不得便其理
0000_,06,359a04(00):决定如靈芝云白晝賊不來即此義也三汝等見聖者
0000_,06,359a05(00):此下正難謂無宿福彼無信心魔蔽其心及以誹
0000_,06,359a06(00):謗修行淨敎如賢護經云或有衆生善根微薄福
0000_,06,359a07(00):德尠少過去未曾親近諸佛供養承事聽聞正法但
0000_,06,359a08(00):爲我慢所降嫉妬所道利養所覆名聞所牽惡支
0000_,06,359a09(00):所壞廣行放逸不持戒善如是之人聞此三昧
0000_,06,359a10(00):誹謗輕毀無一信心謂爲不實志性頑愚意無開
0000_,06,359a11(00):解復作是言如斯經典非佛所説乃是世間鈍根比
0000_,06,359a12(00):丘愚癡邪見自作文章嚴飾詞句當知是人遠離無
0000_,06,359a13(00):上深妙法寳永失無上最勝法利也<com>已上</com>捻鼻不聞栴
0000_,06,359a14(00):檀之香開口大嗤摩尼之價頑騃之類根弊之軰不
0000_,06,359a15(00):覺爲魔所嬈翻乃咲我有魔早生覺察無損
0000_,06,359a16(00):二利九又依經文至爲魔得便明隨法眞不所見
0000_,06,359a17(00):爲魔佛初牒計次審定後正難難即二一見魔爲
0000_,06,359b18(00):佛難是設而難法若眞正不可見魔亦若實魔不可
0000_,06,359b19(00):爲佛故云縱使二見佛爲魔難是亦設難法若邪
0000_,06,359b20(00):謬不見眞佛亦若眞佛不可爲魔故云縱也如
0000_,06,359b21(00):諸外道者例示見佛更無其益非謂外道見佛爲
0000_,06,359b22(00):魔子今定者此下重責法之邪正先審次難文意易
0000_,06,359b23(00):詳十又維摩經至損於正見明得正法其心不動
0000_,06,359b24(00):現遇實魔不可有畏即有其二先引證次正難是
0000_,06,359b25(00):魔不損正見難先引證中天魔波旬等者彼經上卷菩
0000_,06,359b26(00):薩品中明持世菩薩不堪問疾述維摩有自在神力
0000_,06,359b27(00):智惠辨才波旬者注維摩云魔波旬者羅什曰波旬秦
0000_,06,359b28(00):言殺者常欲斷人惠命故亦名惡中惡凡惡有三
0000_,06,359b29(00):種一惡二大惡三惡中惡若以惡加還以惡報是名爲
0000_,06,359b30(00):惡若人不侵無故加害是名大惡若人能供養恭
0000_,06,359b31(00):敬不念報恩而反害之名惡中惡惡中惡魔王最
0000_,06,359b32(00):甚也僧肇曰波旬秦或名殺者或名極惡斷人善根
0000_,06,359b33(00):因名殺者違亂佛僧莫之大故名極惡矣狀如
0000_,06,359b34(00):帝釋者注維摩云羅什曰釋是佛弟子知其不疑故作
0000_,06,360a01(00):釋形來也無盡燈者經説云無盡燈如一燈燃百千燈
0000_,06,360a02(00):冥者皆明明終不盡如是諸婦夫一菩薩開導百千衆
0000_,06,360a03(00):生令發阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不
0000_,06,360a04(00):滅盡隨所説法而自增益一切善法是名無盡燈
0000_,06,360a05(00):也汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女
0000_,06,360a06(00):發阿耨多羅三藐三菩提心者爲報佛恩亦大饒益
0000_,06,360a07(00):一切衆生注維摩云僧肇曰自行化他功德彌增法光不
0000_,06,360a08(00):絶名無盡燈故知下釋成此義下例合優婆下重證彼
0000_,06,360a09(00):禮佛者頸繫三屍降伏魔事如前已明尊者告言
0000_,06,360a10(00):佛涅槃後經千百歳我身乃生如來法身吾今已見所
0000_,06,360a11(00):未見者謂佛生身仁今頗能爲我現不魔曰此事甚易
0000_,06,360a12(00):我能爲之願尊見時勿便致敬令我獲罪尊者曰爾
0000_,06,360a13(00):即時爲魔解去三屍魔王歡喜謝尊者已便入林
0000_,06,360a14(00):中即自化身作如來像三十二相八十種好威光赫
0000_,06,360a15(00):<gaiji attr="GT:024369"/>過千日月復更化作諸苾蒭衆右舍利子左大目
0000_,06,360a16(00):連尊者阿難持鉢隨後又與阿若憍陳那等千二百五
0000_,06,360a17(00):十人倶如半月形從林而出時尊者優婆毱多見已歡
0000_,06,360b18(00):喜得未曾有五躰投地作禮讃言無量倶<gaiji attr="GT:000587"/>劫淨修
0000_,06,360b19(00):身口意以是故獲得如是殊妙身魔王悚懼尋滅
0000_,06,360b20(00):化身<com>已上依婆沙論</com>次假令下正難謂縱使同汝之所解所見
0000_,06,360b21(00):皆魔於其惡魔作眞佛想何損正見十一又維摩
0000_,06,360b22(00):經至作眞佛想明一切魔皆是權行不可必畏即
0000_,06,360b23(00):有其二先引經次正難是權魔不謗難先引經中十
0000_,06,360b24(00):方世界等者彼經中云十方無量阿僧祇世界中作魔王
0000_,06,360b25(00):者多是住不可思議解脱菩薩以方便力故敎化
0000_,06,360b26(00):衆生現作魔王廣説乃至住不可思議解脱菩薩有
0000_,06,360b27(00):威德力現行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無
0000_,06,360b28(00):有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏
0000_,06,360b29(00):非驢所堪無垢稱云示現爲魔王者多是不可思議
0000_,06,360b30(00):解脱菩薩唯有龍象能與龍象爲戰諍故<com>玄賛釋分叚變易四
0000_,06,360b31(00):魔中引此文證變易天魔八地已上菩薩示現故</com>經既言多非無實者今言皆
0000_,06,360b32(00):者即名多也釋籖二云入地菩薩能作魔王魔王不盡
0000_,06,360b33(00):是彼入地菩薩故但云多以實行者不能惱於深位
0000_,06,360b34(00):菩薩故云非驢所堪次縱使者此下正難縱使見魔魔
0000_,06,361a01(00):還菩薩有何所畏強生誹謗乎只如等者乘彼師
0000_,06,361a02(00):計還明不別魔佛須惣敬禮問上段既云作眞
0000_,06,361a03(00):佛想與今何差答彼就法眞作眞佛想今約魔
0000_,06,361a04(00):權作眞佛想是爲其別不應混同作生盲觀者彼
0000_,06,361a05(00):普眞法名生盲衆生佛法故如第三記已明其義
0000_,06,361a06(00):如彼普法惣凡爲聖普敬設要汝於佛魔亦惣敬作
0000_,06,361a07(00):眞佛之想言設要者設即陳也要是約也謂凡短陳同
0000_,06,361a08(00):聖聖長約同凡凡聖一躰故云設要廣韻云設識
0000_,06,361a09(00):別切置也陳也合也要於笑切約也約儉也束也少也又
0000_,06,361a10(00):准別訓設謂合也要謂束也合束凡聖爲一躰義也
0000_,06,361a11(00):十二又魔作非至賊不能爲明魔非魔爲業參差即
0000_,06,361a12(00):有二先明四句次正難是二句所攝難先明四句中
0000_,06,361a13(00):初列次釋釋初單句如彌勒下生時等者下生經云彌勒
0000_,06,361a14(00):已成佛道爾時魔王名曰大將以法治化聞如來
0000_,06,361a15(00):名敎歡喜踊躍不能自勝七日七夜不眠不寐廣説
0000_,06,361a16(00):乃至爾時大將魔王告彼欲界人民之類汝等速出家
0000_,06,361a17(00):所以然者彌勒今日已度彼岸亦當度汝等使
0000_,06,361b18(00):至彼岸問何故此魔作非魔業若是權行以方便
0000_,06,361b19(00):力既現作魔何不示壞若亦實者可憂我族能出
0000_,06,361b20(00):境界何勸佛道答好世之中衆生質直心不曲故魔亦
0000_,06,361b21(00):正直不作魔業如法花中光明佛國無有魔事雖
0000_,06,361b22(00):有魔及魔民皆護佛法彌勒魔王亦復如是釋次
0000_,06,361b23(00):單句如今衆生等者如智論云若諸衆生及非衆生令
0000_,06,361b24(00):人造惡沮壞善根皆名爲魔如前已辨今略非情
0000_,06,361b25(00):具亦可存次二句知次何必汝下正難汝語何非第二
0000_,06,361b26(00):單句及第三倶句經言下明自已覺知不落彼難我
0000_,06,361b27(00):能知汝語是魔説既能得覺豈爲所害如經説言
0000_,06,361b28(00):若人覺賊賊不能爲所言經者涅槃第十八云佛者
0000_,06,361b29(00):名覺既自覺悟復能覺他譬如有人覺知有賊賊
0000_,06,361b30(00):無能爲菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱既覺了已
0000_,06,361b31(00):令諸煩惱無所能爲是故名佛<com>已上</com>借文成義譬意
0000_,06,361b32(00):各得十三又如薩陀至何所畏也明精勤勇猛魔不能
0000_,06,361b33(00):壞亂即有其二先引經次正難是魔不壞精進難
0000_,06,361b34(00):先引經中如薩陀波崙等者大品經云爾時曇無竭菩薩
0000_,06,362a01(00):説法日沒起入宮中薩陀波崙菩薩作是念我爲法
0000_,06,362a02(00):故來不應坐臥當以二事若行若立以待法師從
0000_,06,362a03(00):宮中出説法爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧
0000_,06,362a04(00):祇菩薩三昧薩陀波崙菩薩七歳經行住立不坐不臥
0000_,06,362a05(00):無有睡眠無欲恚惱心不著味但念曇無竭菩薩
0000_,06,362a06(00):何時當從三昧起出而説法薩陀波崙菩薩過七歳
0000_,06,362a07(00):已作是念我當爲曇無竭菩薩敷説法座是時薩
0000_,06,362a08(00):陀波崙與長者女及五百侍女爲曇無竭菩薩敷七
0000_,06,362a09(00):寳床五百女人各脱上衣以敷座上薩陀波崙菩薩
0000_,06,362a10(00):敷座已求水灑地而不能得所以者何惡魔隱蔽
0000_,06,362a11(00):令水不現魔作是念薩陀波崙菩薩求水不得於
0000_,06,362a12(00):菩提生一念劣心異心則善根不增智惠不照於一
0000_,06,362a13(00):切智而有稽留爾時菩薩作是念言我當自剌其
0000_,06,362a14(00):切以血灑地令無塵土來坌大師我何用此身
0000_,06,362a15(00):此身必當破壞我從無始生死已來數數喪身未
0000_,06,362a16(00):曾爲法即以利刀自剌出血灑地無異心故惡魔
0000_,06,362a17(00):亦不能得便是時釋提桓因讃菩薩言善哉善哉善
0000_,06,362b18(00):男子汝精進力大堅固難動不可思議汝愛法求法最
0000_,06,362b19(00):爲無上善男子過去諸佛亦如是以深心愛法惜
0000_,06,362b20(00):法重法集諸功德得阿耨菩提<com>已上</com>故知行者勇勤
0000_,06,362b21(00):魔不得壞如涅槃六云汝等不應畏魔波旬若魔
0000_,06,362b22(00):波旬化作佛身至汝所者汝當精進堅固其心
0000_,06,362b23(00):降伏於魔時魔即當愁憂不樂復道而去<com>已上</com>復道而
0000_,06,362b24(00):去者復本魔道而還去也與今全同雨土砂礫石枯骨
0000_,06,362b25(00):木枝者經無此説論亦不述今家所判定有憑據或
0000_,06,362b26(00):凖諸魔亂礙道法加此語耳問若求水無尚可
0000_,06,362b27(00):尋餘處何出血灑答智論問曰不見水時何以不
0000_,06,362b28(00):作是念當於何處得水灑地答曰薩陀波崙以
0000_,06,362b29(00):先有水處即時皆無知魔所作是故自於四大分
0000_,06,362b30(00):中刺水分灑地身中水種雖多血是命之所在故以
0000_,06,362b31(00):灑地<com>已上</com>次我今下正難上來下結文意可觀第二若爾下
0000_,06,362b32(00):正會難者所引經中文有問答中若爾等者上來既
0000_,06,362b33(00):許有邪三毒猶見實佛若爾所引經中既説有邪
0000_,06,362b34(00):三毒感神鬼魔如何會通答中意説凡夫三毒不覺
0000_,06,363a01(00):是非作三業惡毀壞正見奉事神等此名内有
0000_,06,363a02(00):邪三毒外感神鬼魔雖有邪毒親近知識發菩
0000_,06,363a03(00):提心修諸善根正見不壞無神鬼魔縱有衆魔亦
0000_,06,363a04(00):不得便諸佛外加道心内熟何有魔鬼而來惑也
0000_,06,363a05(00):本西方淨土至有何優劣是第六問上來會經異説
0000_,06,363a06(00):破他謬解已竟自下西方兜卒相對辨勝劣等文意
0000_,06,363a07(00):可了不須重釋
0000_,06,363a08(00):本此處之優至當思勉勵答第六問文有三意一
0000_,06,363a09(00):先明不及問釋二然前德下正釋優劣相三雖二
0000_,06,363a10(00):處下誡二處行者互是非第一不及問釋者惣論兩
0000_,06,363a11(00):處淨穢遙異苦樂洪別有識易知何勞更問是故爲不
0000_,06,363a12(00):足問然前德已具言優劣不須勞釋是故爲
0000_,06,363a13(00):不足釋有淨土之論者天台十疑云大有優劣且
0000_,06,363a14(00):論二種又道綽四義判於勝劣迦才三義辨得失
0000_,06,363a15(00):矣今所指者多當十疑即云論故亦古師故綽禪師
0000_,06,363a16(00):雖是古德不言論故迦才師雖是名論非前德
0000_,06,363a17(00):故第二然前下正釋中亦三標釋結釋中先列次釋文自
0000_,06,363b18(00):爲十二各有標釋結耳第一化主優劣者都卒敎主菩
0000_,06,363b19(00):薩安養導師佛果因果位別故成優劣跡現凡夫者彌
0000_,06,363b20(00):勒菩薩從得初地乃至補處已經三十三大僧祇
0000_,06,363b21(00):能得五百不退轉定久來離欲不所塵染無有
0000_,06,363b22(00):道理生欲天中况在人間受婆羅門種爲是化
0000_,06,363b23(00):凡夫示生人天故云跡現故大般若經云菩薩雖
0000_,06,363b24(00):數安住微妙寂靜四種靜處及四無色而能弃捨還受
0000_,06,363b25(00):欲界種種雜穢下劣之身<com>已上</com>縱當成佛只現化身者縱許
0000_,06,363b26(00):釋成謂縱成佛是應化佛不可及報况今在因何
0000_,06,363b27(00):齊於佛已成正覺者簡未成妙覺居處淨土者簡跡
0000_,06,363b28(00):現凡夫多現受用者簡只現化身言多現者淨土敎
0000_,06,363b29(00):主通於報化而同性經説淨土佛唯是報身若准此
0000_,06,363b30(00):經淨土彌陀多容報佛是故云多據實而論下設許
0000_,06,363b31(00):本同以判跡異彌勒彌陀倶是古佛有何優劣而
0000_,06,363b32(00):爲化物彌勒降跡殊師弟道在果名師居因爲
0000_,06,363b33(00):弟問何以得知彌勒古佛答觀音文殊等諸菩薩皆是
0000_,06,363b34(00):本佛彌勒亦爾是故縱許而論本實若細分別彌勒權
0000_,06,364a01(00):實未刊定判經無説故當成已下結釋當成現者結
0000_,06,364a02(00):因果勝劣化佛報佛者結果成優卑覺滿未滿者釋上
0000_,06,364a03(00):當成現成句當成未滿現成滿故現麁現妙者釋上化
0000_,06,364a04(00):佛報佛句化佛現麁報佛妙故第二在處勝劣者兜卒
0000_,06,364a05(00):穢土亦是欲界安養淨土亦超妙刹金石不可比雲泥
0000_,06,364a06(00):安交耶第三眷屬勝負者兜卒男女安養唯男如法花云
0000_,06,364a07(00):即往兜卒天彌勒菩薩所於采女天中娛樂快樂女人
0000_,06,364a08(00):苦器厭而有餘何同極樂與純菩薩倶會一處少
0000_,06,364a09(00):者缺非簡於多第四壽命長短者兜卒四千年安養無
0000_,06,364a10(00):量歳非只短促然亦夭死豈比極樂無極不夭今
0000_,06,364a11(00):中夭者唯約處所不關菩薩菩薩定壽四千歳必無
0000_,06,364a12(00):中夭故倶舍云諸處壽量皆有中夭除北倶盧處彼
0000_,06,364a13(00):定千歳此言諸處中夭者約處所説非別有情以
0000_,06,364a14(00):諸處中有別有情不中夭故謂住都史多天一生所
0000_,06,364a15(00):繫菩薩及最後有菩薩佛記佛使隨信法行菩薩輪王母
0000_,06,364a16(00):懷彼二胎時此等如應皆無中夭光記云諸處壽量
0000_,06,364a17(00):皆有中夭唯北倶盧定壽千歳此約所居止處説非
0000_,06,364b18(00):別有情有別有情不中夭故謂住覩史多天一生所
0000_,06,364b19(00):繫菩薩無始已來爲多生死之所繫縛今唯一生所
0000_,06,364b20(00):繫未得成佛故云一生所繫此菩薩定壽四千歳必
0000_,06,364b21(00):無中夭最後有謂依此身定得無學名最後有若
0000_,06,364b22(00):未證果必無中夭後成無學已亦有中夭佛記佛
0000_,06,364b23(00):使謂事未終必無中夭事終已後亦有中夭隨信行
0000_,06,364b24(00):隨法行謂在見道十五刹那必無中夭出見道已
0000_,06,364b25(00):亦有中夭菩薩母懷菩薩時輪王母懷輪王時未生
0000_,06,364b26(00):已來必無中夭後生已去亦有中夭此等如應皆無
0000_,06,364b27(00):中夭<com>已上</com>問無上世尊猶有中夭補處菩薩何因不爾
0000_,06,364b28(00):何况諸佛出世不定機縁若熟速可成佛不可必滿
0000_,06,364b29(00):四千歳壽是故彌勒第九減人壽百歳時上生兜卒第
0000_,06,364b30(00):十減初八萬歳時下生閻浮釋迦人壽二萬歳時昇兜
0000_,06,364b31(00):卒天百歳之時降於人中二士一生時節長短加之當
0000_,06,364b32(00):减四佛出世第十五减九百九十四佛出世此等菩薩何
0000_,06,364b33(00):滿壽命答婆沙論云有説唯都史多天壽量此菩薩成佛
0000_,06,364b34(00):及瞻部州人見佛業熟時分相稱<com>已上</com>若依此理縱雖
0000_,06,365a01(00):諸佛出世不定不可夭死謂菩薩有難思勢令其
0000_,06,365a02(00):長短必相應故眞諦師云定壽四千歳盡可下生人中
0000_,06,365a03(00):若佛出世時不相應者或數死數生尚住彼天或以
0000_,06,365a04(00):別業延四千歳壽<com>已上</com>亦是延促劫智之力不可以人
0000_,06,365a05(00):情憶度也佛有夭者或捨第五分壽或捨第三分
0000_,06,365a06(00):壽是顯陰魔得最自在菩薩異之不可例同况中
0000_,06,365a07(00):夭有無法爾道理不可必依因果不同例如見道十
0000_,06,365a08(00):五刹那使無中夭第十六心證果之後方有中夭又
0000_,06,365a09(00):不必依果報勝劣北倶盧州無中夭上界諸天即有
0000_,06,365a10(00):中夭因果中夭准説可知第五内外差別者兜卒有内
0000_,06,365a11(00):外院不同安養不爾純一不退内外雖異彌勒眷屬故
0000_,06,365a12(00):世親云師子覺是在外眷屬然生外院尚歸惡趣豈
0000_,06,365a13(00):同彼九品倶不退准上生經及以彼疏内院即是窂
0000_,06,365a14(00):度拔提願力造作外院即是諸天共造此皆莫非彌勒菩
0000_,06,365a15(00):薩威神之所加被也外躭五欲不免輪廻者雜阿含三十
0000_,06,365a16(00):一云人間四百歳是兜卒陀天上一日一夜愚癡無聞凡
0000_,06,365a17(00):夫於彼命終生地獄畜生餓鬼中多聞聖弟子於彼命
0000_,06,365b18(00):終不生地獄畜生餓鬼問内院有女女人退縁何其
0000_,06,365b19(00):不退答上生經云聞法解悟得不退轉同阿含不生三
0000_,06,365b20(00):惡説上生疏云此經亦言諸有敬禮彌勒如來聞名稱
0000_,06,365b21(00):名暫觀毫光下至聽聞彌勒所説一句法義歸依
0000_,06,365b22(00):生彼定不退於無上正覺無量劫罪皆盡消滅無量法
0000_,06,365b23(00):運運生長<com>已上</com>明知内院必是不退雖有女人無有欲
0000_,06,365b24(00):事是故不退悲花經第四説阿閦土云若有衆生聞
0000_,06,365b25(00):此妙聲一切皆得離於欲心所有女人成就一切諸
0000_,06,365b26(00):妙功德猶如兜卒天上天女無有婦人諸不淨事廣
0000_,06,365b27(00):説乃至若諸男子發欲心至女人所以愛心視須臾
0000_,06,365b28(00):之間便得離欲心自厭離即便還去尋得淸淨無垢三
0000_,06,365b29(00):昧上生疏云雖有天女種種侍衛或佛菩薩之所化
0000_,06,365b30(00):爲或實天女彼聞皆能説不退之法厭欲過患必
0000_,06,365b31(00):無退轉佛力所加心生决定豈由欲界即退耶<com>已上</com>
0000_,06,365b32(00):覺師子道亞世親等者西域記五云有聞二三賢哲毎相
0000_,06,365b33(00):語曰凡修行業願覲慈氏若先捨壽得遂宿心
0000_,06,365b34(00):當相報語以知所至于後師子覺捨壽命三年不報
0000_,06,366a01(00):世親菩薩尋亦捨壽時經六月必無報命時諸異學
0000_,06,366a02(00):咸皆譏誚以爲世親菩薩及師子覺流轉惡趣遂無靈
0000_,06,366a03(00):鑒其後無著菩薩於夜初分方爲門人敎授定法
0000_,06,366a04(00):燈光忽翳空中大明有一天仙乘虚下降即進階庭
0000_,06,366a05(00):敬禮無著無著曰爾來何暮今名何謂對曰從此捨
0000_,06,366a06(00):壽命往都史多天慈氏内衆蓮花中生蓮花纔開慈氏
0000_,06,366a07(00):讃曰善來廣惠繞周即來報命無著菩薩曰師子覺者今
0000_,06,366a08(00):何所在世親曰我旋繞時見師子覺在外衆中躭著
0000_,06,366a09(00):欲樂無暇相顧詎能來報無著菩薩曰斯事已矣慈氏
0000_,06,366a10(00):何相演説何法曰慈氏相好言語莫能宣説妙法
0000_,06,366a11(00):義不異此然菩薩妙音淸暢和雅聞者忘倦受者無
0000_,06,366a12(00):厭又十疑云又聞西國傳云有三菩薩一名無著二
0000_,06,366a13(00):名世親三名師子覺此人契同生兜卒願見彌
0000_,06,366a14(00):勒若先亡者得見彌勒誓來相報師子覺前亡一
0000_,06,366a15(00):去數年不來後世親無常臨終之時無著語云汝見彌
0000_,06,366a16(00):勒即來相報世親去經三年始來無著問曰何意如許
0000_,06,366a17(00):多時始來世親報云至彼天中聽彌勒菩薩一坐説旋
0000_,06,366b18(00):遶即來相報爲彼天日長故此處已經三年又問師子
0000_,06,366b19(00):覺今在何處世親報云師子覺爲受天樂五欲自娛
0000_,06,366b20(00):在外眷屬從去已來惣不見彌勒諸小菩薩生彼
0000_,06,366b21(00):尚著五欲何况凡夫爲此願生西方淨土定得不
0000_,06,366b22(00):退無此障故不求生兜卒也<com>世親來報傳云六月論云三年餘大同矣</com>
0000_,06,366b23(00):問世親菩薩四加行位故樞要云筏蘇畔徒唐云世親
0000_,06,366b24(00):無著菩薩同母弟也位居明德道隣極喜言明德者
0000_,06,366b25(00):即是煗位而師子覺道亞之者位應三賢不退何躭欲
0000_,06,366b26(00):境廢忘道法答彼師子覺應十信居在退處著欲
0000_,06,366b27(00):樂故故十疑云諸小菩薩生彼尚著今道亞者資糧加行
0000_,06,366b28(00):有次而論非言近續問義燈一云後九百年北天竺境
0000_,06,366b29(00):富婁沙富羅此云丈夫國有國師婆羅門姓憍尸迦
0000_,06,366b30(00):有三子同名婆藪盤豆此云天親今云筏蘇畔度
0000_,06,366b31(00):此云世親雖同一名復立別號第三天親於薩婆
0000_,06,366b32(00):多部出家得羅漢果別名比隣持跋婆比隣持是其
0000_,06,366b33(00):母名跋婆譯爲子亦云兒長兄是菩薩根性亦於薩婆
0000_,06,366b34(00):多部出家後得離欲思惟空義不能得入欲自
0000_,06,367a01(00):殺身有賓頭盧阿羅漢在東毗提河觀見此事
0000_,06,367a02(00):從彼方來爲説小乘空觀意猶未安謂理不應爾
0000_,06,367a03(00):因此乘通往覩史多天諮問彌勒菩薩爲説大乘
0000_,06,367a04(00):空義還下思惟即便得悟名阿僧伽此云無著乃至
0000_,06,367a05(00):廣説第二子亦於薩婆多部出家博學多聞遍通墳
0000_,06,367a06(00):籍神才雋朗無可爲儔戒行精高難以爲匹兄弟
0000_,06,367a07(00):既有別名故法師但稱婆藪盤豆所餘因縁廣如本
0000_,06,367a08(00):傳所説依瑜伽論廣造諸論解釋大乗弘非空
0000_,06,367a09(00):有及造此論<com>已上</com>若准此説第三弟者獲得羅漢何
0000_,06,367a10(00):生外院著欲樂耶答師子覺外亦有一子得羅漢
0000_,06,367a11(00):歟或異説耳問案淨土論及攝論偈世親願生安養淨
0000_,06,367a12(00):土然何言生都史多天答菩薩死生皆順物機爲利
0000_,06,367a13(00):益故示現異也如大法皷經上云佛記離車童子言
0000_,06,367a14(00):佛涅槃後正法欲滅餘八十年作比丘持佛名宣
0000_,06,367a15(00):揚此經不顧身命百年壽終生安樂國得大神力
0000_,06,367a16(00):住第八地一身住兜卒天一身住安樂國<com>已上</com>亦如
0000_,06,367a17(00):天台往生二途弘决判云當知軌物隨機順縁設化
0000_,06,367b18(00):不可一准婆藪般豆德隣無著者樞要一云無著菩薩
0000_,06,367b19(00):亦登初地證發光定得大神通事大慈尊請説
0000_,06,367b20(00):此論<com>已上</com>既得初地故内凡菩薩隣近也問無著若是地
0000_,06,367b21(00):上菩薩者或身居報土何生兜卒答爲引機故應
0000_,06,367b22(00):生而已又爲自熟故法身菩薩尚生化土增道損生
0000_,06,367b23(00):況七地已前分段身又爲本縁故無著本屬彌勒菩薩
0000_,06,367b24(00):是故願生覩史多天也故知下釋成中造十惡者欲界
0000_,06,367b25(00):諸天及鬼傍生人中三州十惡業道皆通成就現行二
0000_,06,367b26(00):故故倶舍云餘欲十通二餘文可覺第六色身美醜者
0000_,06,367b27(00):兜卒五衰色身成變安養不爾恒常無衰或兩腋汗出
0000_,06,367b28(00):或光明隱蔽者雖標五種正擧二相二相正是身分
0000_,06,367b29(00):衰减餘三只是身上嚴具今論色身故不説也言五
0000_,06,367b30(00):衰者佛本行集經五云爾時護明菩薩大士天壽滿已自
0000_,06,367b31(00):然而有五衰相現何等爲五一者頭上花萎二者腋下
0000_,06,367b32(00):汗出三者衣裳垢膩四者身失威光五者不樂本座
0000_,06,367b33(00):若依倶舍光明隱蔽小五衰攝大中不明故知此論
0000_,06,367b34(00):依本行經或不論大小顯示色身麁著衰相若順
0000_,06,368a01(00):此義亦依倶舍大小五相者論十云然諸天子將命
0000_,06,368a02(00):終時先有五種小衰相現一者衣服嚴具出非愛聲
0000_,06,368a03(00):二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滴著身四
0000_,06,368a04(00):者本性囂馳今滯一境五者眼本凝寂今數瞬動此五
0000_,06,368a05(00):相現非定當死復有五種大衰相現一者衣染埃塵
0000_,06,368a06(00):二者花鬘萎悴三兩腋汗出四臰氣入身五不樂本座
0000_,06,368a07(00):此五相現必定當死光記引正理云五小相現非定
0000_,06,368a08(00):命終遇勝善縁猶可轉故大五相現决定命終設遇
0000_,06,368a09(00):強縁亦不轉故非此五相諸天皆有亦非此五一一
0000_,06,368a10(00):皆具惣集而説故言有五<com>已上</com>涅槃十九亦述五相次
0000_,06,368a11(00):第雖異大同倶舍故無量壽下引經而證第六天衆
0000_,06,368a12(00):猶不能况自下諸天推而可量粟散王者案仁王經
0000_,06,368a13(00):世間帝王有其五種四輪王外皆名粟散栖復鈔云小
0000_,06,368a14(00):王是粟散王粟者喩散者多也小王數多猶如散粟<com>已上</com>
0000_,06,368a15(00):弘明集云秦皇漢武閻浮提内唯王震旦五種王中粟散
0000_,06,368a16(00):王劫初一番王也如日羅禮和國帝王亦粟散攝
0000_,06,368a17(00):准釋迦譜及四分律從民主王至淨飯王凡有八
0000_,06,368b18(00):萬四千二百一十諸王於中即有轉輪聖王及粟散王
0000_,06,368b19(00):欲知者往尋矣同夫聚墨况以金山者文云百千萬倍不
0000_,06,368b20(00):相類等故作此喩第七相好有無者兜卒天人缺四八
0000_,06,368b21(00):相有諸美醜安養聖衆三十二相悉皆具足第八神通
0000_,06,368b22(00):差別者兜卒諸天五通不備僅有報通不能越界亦
0000_,06,368b23(00):無歷事安養異之一五通滿足二能超界域三遊供
0000_,06,368b24(00):諸佛言五通者天眼天耳他心宿命如意身通若加漏
0000_,06,368b25(00):盡即成六種此六皆稱神通者如瓔珞云神名天
0000_,06,368b26(00):心通名惠性天心者天然之心也惠性者通達無碍也
0000_,06,368b27(00):毗曇亦云障通無知若去即發惠性當知天然惠性
0000_,06,368b28(00):與六法相應即能轉變自在故名神通地持論云神
0000_,06,368b29(00):謂難測知通謂無擁碍意同瓔珞天心即是難測
0000_,06,368b30(00):知義惠性即是無擁碍義言報得者通有三種一生
0000_,06,368b31(00):得通謂依宿習鬼畜等中有發神通二報得通謂勝
0000_,06,368b32(00):果報諸天人等飛騰自在三修得通謂依靜慮修習所
0000_,06,368b33(00):得定果神通釋籖六云有生得通如鬼畜等有報得
0000_,06,368b34(00):通如諸天等有修得通如聲聞及諸外道<com>已上</com>問第
0000_,06,369a01(00):五即是宿住通願乃至第十漏盡通願六通既具何云五
0000_,06,369a02(00):通答漏盡通願諸師諍論九品義云問此第十願令彼土
0000_,06,369a03(00):衆生得漏盡通耶答若依憬興師意應云得漏盡
0000_,06,369a04(00):通故彼疏云想念者即所知障貪身者即煩惱障盡二
0000_,06,369a05(00):障漏故若依舜法師意不必是漏神通故彼疏云第
0000_,06,369a06(00):十念令不起漏染不起非必是漏盡通必從修而得
0000_,06,369a07(00):不通生所得故前五通者皆通生得及修所得此中
0000_,06,369a08(00):所説多是生得説生彼國皆能得故<com>已上</com>今論處處但
0000_,06,369a09(00):言五通不論漏盡實義難知文不遮故問若無漏
0000_,06,369a10(00):盡者便違悲花願故彼經云人天無別皆得六通
0000_,06,369a11(00):以宿命通力乃至得知百千萬億那由他劫宿世之
0000_,06,369a12(00):事以淸淨天眼悉見百千億那由他十方世界亦見
0000_,06,369a13(00):其中在在處處現在諸佛説微妙法以淸淨天耳悉
0000_,06,369a14(00):聞百千億那由他十方世界現在諸佛説法之聲以他
0000_,06,369a15(00):心智故知無量無邊那由他十方世界衆生之心以如
0000_,06,369a16(00):意通故於一念中遍於百千億那由他諸佛世界周
0000_,06,369a17(00):旋往返令是衆生悉解無我及無我所皆得不退
0000_,06,369b18(00):於阿耨多羅三藐三菩提<com>已上</com>答諸師不會悲花本願庸
0000_,06,369b19(00):才難測後哲酙酌試通之者悉解無我及無我所者同
0000_,06,369b20(00):於壽經第十願意只除現起不斷種子然屬漏盡
0000_,06,369b21(00):名六通者且伏惑上論斷功也雖有惑種不作
0000_,06,369b22(00):違害如阿羅漢實能斷故若論實義惑障未斷非
0000_,06,369b23(00):是漏盡是故諸師多由五通又准悲花應云六通
0000_,06,369b24(00):雖言五通未遮漏盡故和尚云三明自然乘佛
0000_,06,369b25(00):願彼漏盡明是漏盡通豈非有願今亦可然問漏盡
0000_,06,369b26(00):必從修習而得若依本願應生所得如五通願皆
0000_,06,369b27(00):生所得答雖假修成由本願故應速成就五通不
0000_,06,369b28(00):須顯得智惠故唯生得不可類例斷惑證理第九
0000_,06,369b29(00):不善起不起者兜卒諸天起不善心内有煩惱故外
0000_,06,369b30(00):遇境界故菩薩無願故安養衆生不起染心雖内
0000_,06,369b31(00):有煩惱由無外境故彌陀有願故所言願者第十
0000_,06,369b32(00):不起想念願也第十滅罪多少者一稱彌勒名除千二
0000_,06,369b33(00):百劫生死之罪一唱彌陀名滅八十億劫生死之罪
0000_,06,369b34(00):擧五十劫及百億劫因便兼列非文正意故要集云
0000_,06,370a01(00):十滅罪多少謂稱彌勒名除千二百劫罪稱彌陀名
0000_,06,370a02(00):滅除八十億劫罪<com>已上</com>問彌勒稱名滅罪何劣於彼禮敬
0000_,06,370a03(00):答機縁不同説敎非一又稱名云若一念頃禮不論
0000_,06,370a04(00):時應是多時第十一受樂差別者兜卒苦樂憂喜受間
0000_,06,370a05(00):安養不爾無有憂苦第十二受生不同者兜卒生膝
0000_,06,370a06(00):上懷中安養宿華裏寳殿膝上者倶舍論云隨彼諸天
0000_,06,370a07(00):男女膝上有童男童女欻然化生即説爲彼天所生男
0000_,06,370a08(00):女懷中者瑜伽第五云又一切欲界天衆無有處女
0000_,06,370a09(00):胎藏然四天王衆於父母肩上或於懷中如五六
0000_,06,370a10(00):歳欻然化出上五天如次如六七八九十歳<com>已上</com>花裏寳
0000_,06,370a11(00):殿二類生相謂疑佛智生於宮殿信心淨者託於
0000_,06,370a12(00):寳花若邊地類攝入三軰花裏約外宮殿就内九品
0000_,06,370a13(00):義云彼經云處宮殿者是望内相此經云在蓮花
0000_,06,370a14(00):者是約外相謂於花中經多時彼便謂處廣大宮
0000_,06,370a15(00):殿又往生者或居宮殿或在蓮花人人不同彼經
0000_,06,370a16(00):取宮殿此經據蓮花各據一邊<com>已上</com>邊地三軰攝不難
0000_,06,370a17(00):知略以十二下結得失不盡第三雖二下誡是非中
0000_,06,370b18(00):二先直誡次何但下明失益生損
0000_,06,370b19(00):本諸有學者至請除其惑是第七問前辨勝劣就勝
0000_,06,370b20(00):卑下恐其難生知足穢土亦是欲界同一繫地業惑易
0000_,06,370b21(00):感安養淨域亦是殊方凡夫修業恐難得往駑蹇之乘
0000_,06,370b22(00):不騁千里之途斗筲之子不秉一天之重遠望淨
0000_,06,370b23(00):刹復以如斯捨易求難豈非迂滯是以下引現證
0000_,06,370b24(00):責僧史所載道安眞諦及玄弉等古今碩德咸謂難生
0000_,06,370b25(00):作兜卒業今何勸彼
0000_,06,370b26(00):本此疑也誠至請審詳之答第七問文即有三一先
0000_,06,370b27(00):述難詳旨歸二然尋下正釋所疑三上來下結歸淨
0000_,06,370b28(00):土第二釋中二先標同異次一觀下隨釋初釋十五
0000_,06,370b29(00):同後釋八種異文各有標釋結問唯述異門可
0000_,06,370b30(00):令知易何並辨同答執者偏謂西方難生爲破
0000_,06,370b31(00):其情先明同門既十五同猶不可言西方難生况
0000_,06,370b32(00):有八異易義彌著故下文云上來同文十五猶不可
0000_,06,370b33(00):説於難生况異有八門而乃説言難生問前十二
0000_,06,370b34(00):勝劣與今八種異門有何差別答彼直辨二處勝劣
0000_,06,371a01(00):是更述往生難易其義遙異不可混亂第一觀行同
0000_,06,371a02(00):中思惟兜卒者爲定爲散若言散善既同觀經寳樹
0000_,06,371a03(00):等觀若言定善何感欲界散地之果答是散善攝欲
0000_,06,371a04(00):界業故經言思惟簡其修惠定散雖異思惟義齊故
0000_,06,371a05(00):云觀同問觀彼依正可得滅罪若言滅罪境是
0000_,06,371a06(00):有漏不可滅罪例如日水境有漏故不説滅罪
0000_,06,371a07(00):若言不滅何得不退生菩薩處答可有罪滅菩
0000_,06,371a08(00):薩住處故功德所成故日水滅罪人師諍也彼雖不
0000_,06,371a09(00):滅不可例此日水非是彌陀依報亦是假觀非正
0000_,06,371a10(00):觀故彼宮殿等菩薩依報亦是正觀非假觀故又一義
0000_,06,371a11(00):云不可滅罪有漏境故但繫念思惟潤生於彼處
0000_,06,371a12(00):爲是益故敎令思惟故彼經説稱名等行能滅罪
0000_,06,371a13(00):障觀宮殿等不云罪滅已上二義倶未定判第二
0000_,06,371a14(00):持戒同文意分明第三十善同中思惟十善行十善者思
0000_,06,371a15(00):惟十善所具功德名爲思惟直行十善名以爲行又
0000_,06,371a16(00):於十善有止作二門故智首云十善有二一止十善
0000_,06,371a17(00):謂三業令不造惡二行十善謂殺生布施禮敬實語軟
0000_,06,371b18(00):語和合語饒益語不淨觀行慈悲住正思<com>已上</com>思惟止惡
0000_,06,371b19(00):名思惟善正行十善名行善也若泛論者此之十善
0000_,06,371b20(00):通於三界及不繫法故通能爲天淨土業故瑜伽云
0000_,06,371b21(00):若十善道通三界及不繫通無漏故第四懺悔同中皷
0000_,06,371b22(00):音樂等者經不説懺何證同義故彼經云十日十夜六
0000_,06,371b23(00):時專念五躰投地禮敬彼佛堅固正念悉除散亂若
0000_,06,371b24(00):能令心念念不絶十日之中必得見彼阿彌陀佛
0000_,06,371b25(00):答五躰投地時容有懺悔心如上生經言五躰投地
0000_,06,371b26(00):誠心懺悔觀經亦言五躰投地求哀懺悔又觀佛經言
0000_,06,371b27(00):五躰投地如太山崩向佛懺悔此等經多五躰投地懺
0000_,06,371b28(00):悔軌則故今證也第五造立形像同中有爲功德者惣論
0000_,06,371b29(00):有爲無爲功德二空妙理無爲功德名勝義善無漏四
0000_,06,371b30(00):智及以有漏造像等善有爲功德名自性等三種善根依
0000_,06,371b31(00):他性攝有因縁作故名有爲然偏所以造像等善名
0000_,06,371b32(00):有爲者是縁因種成化菩提若觀行等惠爲先故是了
0000_,06,371b33(00):因種剋證無爲從果立名故縁因名有爲功德了因
0000_,06,371b34(00):亦名無爲功德若約當躰了因亦是有爲法也又縁因
0000_,06,372a01(00):是有爲本故別名有爲非對了因名無爲也第六
0000_,06,372a02(00):聖迎同中彌勒菩薩來迎此人者問要决云捨生不同者捨
0000_,06,372a03(00):命生天無人引攝若生淨國聖衆來迎如何
0000_,06,372a04(00):相違答要集雖載兩釋不同不能通釋今論據經
0000_,06,372a05(00):無有過失試以二義會要决文一彌勒無來迎
0000_,06,372a06(00):願故攝引之力非是最大故且屬無如小力名無
0000_,06,372a07(00):力小鹽言無鹽二菩薩來迎不如佛迎嚴重略有
0000_,06,372a08(00):四異一化主勝劣菩薩小身三十二相好不圓佛廣大身
0000_,06,372a09(00):八萬四千妙相嚴顯二光明勝劣菩薩唯放眉間毫光
0000_,06,372a10(00):佛放遍身無數光明三眷屬勝劣菩薩與天子倶來佛
0000_,06,372a11(00):與化佛菩薩倶來四散華勝劣菩薩唯雨曼陀羅花佛
0000_,06,372a12(00):雨種種微妙寳花餘絃管等軌則優卑准説可知且出
0000_,06,372a13(00):四種備不可計呼劣屬無非適于今如惡子
0000_,06,372a14(00):名無子賤人言無人自下九同文義分明次釋八
0000_,06,372a15(00):異中一願有無者先釋次譬彌勒別無令攝衆生
0000_,06,372a16(00):生知足願無願猶如自浮度水彌陀既發四十八
0000_,06,372a17(00):願攝引凡夫有願亦似乘舟而遊今言願者廣指
0000_,06,372b18(00):攝取凡夫本願又要集云一本願異謂彌陀有引接願
0000_,06,372b19(00):彌勒無願引接言似局來迎願若接凡夫廣名
0000_,06,372b20(00):引接要集亦不可局來迎問彌勒何無攝凡夫願
0000_,06,372b21(00):答菩薩因願應對果成知足暫是一生所繫何爲彼
0000_,06,372b22(00):天設本願耶故三部經不説其義問觀音普賢花聚
0000_,06,372b23(00):山海等所發誓願因位成利彌勒蓋爾答彼遊方士久
0000_,06,372b24(00):住大悲不事成佛故所發願多對因中彌勒即是
0000_,06,372b25(00):釋迦補處僧祇行滿併待果成是故不彰對因之願
0000_,06,372b26(00):况准婆沙彌勒不明因行現居因故釋迦不專果
0000_,06,372b27(00):成現在果故若爾雖有對因本願一段施化不説
0000_,06,372b28(00):而已二光明異者先釋次譬兜卒行者慈氏神光不來攝
0000_,06,372b29(00):受修西業者彌陀白毫及毛孔光項上圓光一一相好
0000_,06,372b30(00):所放光明皆照十方念佛衆生攝取不捨譬喩可知
0000_,06,372b31(00):問上引經云彌勒菩薩放眉間光何無光攝答彼迎
0000_,06,372b32(00):接軌儀非恒時護念彌陀光明難思別益從平生修
0000_,06,372b33(00):至臨終迎攝取護念片時不捨安得比類三守護
0000_,06,372b34(00):異者文有法譬易覺知矣四舒舌異者先明舌證有
0000_,06,373a01(00):無次如兜下立理而責五衆聖異者二聖發願獨在淨
0000_,06,373a02(00):土花聚願者方等陀羅尼經三云爾時花聚菩薩即於佛
0000_,06,373a03(00):前而自立誓若有衆生憶念我名日夜六時念念不
0000_,06,373a04(00):縱求生妙樂世界若不往生者我終不成等
0000_,06,373a05(00):正覺山海惠願者十往生經云佛告海惠菩薩汝向所
0000_,06,373a06(00):問阿彌陀佛國有何妙樂一切衆生皆願生彼如汝
0000_,06,373a07(00):所見其事如是時山海惠菩薩白佛言世尊我等今者
0000_,06,373a08(00):願一切衆生皆悉生彼然我等亦願生彼佛記之曰
0000_,06,373a09(00):正觀正念正解脱皆悉生彼問花聚本願何必極樂彼
0000_,06,373a10(00):經上云我從東方妙樂世界爲佛所遣故來救此雷
0000_,06,373a11(00):音比丘令住堅固故求生妙樂者應是東方妙樂世
0000_,06,373a12(00):界何云極樂答經下文云爾時花聚即以右手接取
0000_,06,373a13(00):西方妙樂世界擧著虚空猶如大士取阿摩勒菓
0000_,06,373a14(00):置於右掌無所妨碍爾時大衆遙見西方妙樂世界
0000_,06,373a15(00):河池華樹莊嚴之事無不明了爾時大衆歡喜踊躍至
0000_,06,373a16(00):心禮敬無量壽佛各各求生妙樂世界<com>已上</com>發願已後
0000_,06,373a17(00):攝取極樂令時大衆至心求生故知所願妙樂世界西
0000_,06,373b18(00):方極樂也東方妙樂世界者擧從來方非所願界彼
0000_,06,373b19(00):經惣以十方世界名爲妙樂於中所願即應西
0000_,06,373b20(00):方問與守護異有何差別耶答彼惣明化佛菩薩等
0000_,06,373b21(00):護念是別明一兩菩薩別願守護故分爲二六滅罪異
0000_,06,373b22(00):七重惡異文意易了八敎説異者如執者説兜卒易生
0000_,06,373b23(00):西方難往而經無説唯是人情無量壽經既説極
0000_,06,373b24(00):樂易往上生經等不説兜卒易生故名敎異文爲
0000_,06,373b25(00):二意先明情量難當佛意次然無下引證而明淨
0000_,06,373b26(00):土易生初中此乃等者顯示只是人情竟無經説縱
0000_,06,373b27(00):使下擧聖況凡道窮四果尚昧衣珠者法花五百品云
0000_,06,373b28(00):以無價寳珠繫汝衣裏今故現在而汝不知<com>已上</com>斯乃
0000_,06,373b29(00):五百羅漢不知信樂慚愧衣裏繫於一乘寳珠位階十
0000_,06,373b30(00):地猶昏羅縠者最勝疏云入十地菩薩妙觀察智障如
0000_,06,373b31(00):羅縠此即由有細所知障<com>已上</com>唯識疏云第十地菩薩
0000_,06,373b32(00):雖皆遍有可名爲圓未淸淨故如羅縠中觀月
0000_,06,373b33(00):等故不名爲明<com>已上</com>唯識論名佛果出障圓明位第
0000_,06,373b34(00):十地雖分究竟餘習尚有如隔羅縠而觀諸色入
0000_,06,374a01(00):道章云大階等覺縠月猶迷小位聲聞衣珠尚翳與今全
0000_,06,374a02(00):同同諸模象者涅槃三十二云譬如有王告一大臣受
0000_,06,374a03(00):王勑已多集衆盲以象示之時彼衆盲各以手觸大
0000_,06,374a04(00):臣即還而白王言臣已示竟爾時大王即呼衆盲各各
0000_,06,374a05(00):問言汝見象耶衆盲各言我已得見王言象爲何類
0000_,06,374a06(00):其觸牙者言象形如蘆茯根其觸耳者言象如箕觸
0000_,06,374a07(00):其頭者言象如石其觸鼻者言象如杵其觸脚者言象
0000_,06,374a08(00):如木臼其觸背者言象如床其觸腹者言如甕其觸
0000_,06,374a09(00):尾者言象如繩善男子如彼衆盲不説象躰亦非
0000_,06,374a10(00):不説若是衆相悉非象者離是之外更無別象善男
0000_,06,374a11(00):子王喩如來正遍知臣喩方等大涅槃經象喩佛性
0000_,06,374a12(00):盲喩一切無明衆生如彼盲人各各説象雖不得
0000_,06,374a13(00):實非不説象説佛性者亦復如是非是即六法
0000_,06,374a14(00):不離六法<com>五陰及我名爲六法</com>經喩不知佛性今譬不
0000_,06,374a15(00):辨聖敎不知義同故得借用司南語者常言指南
0000_,06,374a16(00):律抄批<com>花嚴寺大覺造</com>云濟曰如漢時諸人皆作指南車並不
0000_,06,374a17(00):得躰或指東或指西唯張平子作獨南也案書中
0000_,06,374b18(00):指南車起於黄帝帝與蚩尤戰於啄麁之野蚩尤
0000_,06,374b19(00):作大霧兵士迷於四方帝作指南車以示四方<com>已上</com>
0000_,06,374b20(00):資持記云古有作指南車亦名司南以示迷方
0000_,06,374b21(00):者餘文可了不須重解
0000_,06,374b22(00):
0000_,06,374b23(00):
0000_,06,374b24(00):
0000_,06,374b25(00):
0000_,06,374b26(00):
0000_,06,374b27(00):
0000_,06,374b28(00):
0000_,06,374b29(00):
0000_,06,374b30(00):
0000_,06,374b31(00):
0000_,06,374b32(00):
0000_,06,374b33(00):
0000_,06,374b34(00):釋淨土群疑論探要記卷第八
0000_,06,375a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第九<com>論本第四之餘</com>
0000_,06,375a02(00):
0000_,06,375a03(00):本依對法論至以潤生也是第八問上來兜卒西方相
0000_,06,375a04(00):對辨勝劣等已竟自下料簡得生業惑起不起相即
0000_,06,375a05(00):准穢土結生訽淨刹潤生謂生三界皆當有惑
0000_,06,375a06(00):以爲牽生今論往生依何煩惱對法論九種命終者
0000_,06,375a07(00):彼論第五云相續力者有九種命終心與自躰愛相應
0000_,06,375a08(00):於三界中各命終欲色無色生相續謂從欲界沒還
0000_,06,375a09(00):生欲界者即以欲界自躰愛相應命終心結生相續若
0000_,06,375a10(00):生色無色界者即以色無色界自躰愛相應命終心結
0000_,06,375a11(00):生相續如是從色無色界沒若生彼若生餘處有
0000_,06,375a12(00):六種心如其所應盡當知又此自躰愛唯是倶生不
0000_,06,375a13(00):了所縁境有覆無記性攝而能分別我自躰生差別境
0000_,06,375a14(00):界由此勢力諸異生軰令無間中有相續未離欲聖
0000_,06,375a15(00):者亦爾臨命終時乃至未至不明了想位其中能起
0000_,06,375a16(00):此愛現行然能了別以對治力之所攝伏已離欲聖者
0000_,06,375a17(00):對治力強故雖未永斷然此愛不復現行彼由隨眠
0000_,06,375b18(00):勢力令生相續中有初相續刹那唯無覆無記以是
0000_,06,375b19(00):異熟攝故從此已後或善或不善或無記隨其所應
0000_,06,375b20(00):除彼沒心以中有沒心常是染汚猶如死有生有相
0000_,06,375b21(00):續心刹那亦唯無覆無記若諸菩薩願力受生者命終
0000_,06,375b22(00):等心當知一切一向是善唯識論八云愛取二支唯修所
0000_,06,375b23(00):斷貪求當有而潤生故九種命終心倶生愛倶故<com>釋十二支
0000_,06,375b24(00):三斷門也</com>疏云愛取唯修斷貪求當生潤生之愛明非見斷
0000_,06,375b25(00):見斷愛等縁見等起故對法第五説九種命終心三界三
0000_,06,375b26(00):界生各潤生心各有三故<com>已上</com>此命終心自躰愛相應者
0000_,06,375b27(00):生欲界者起欲繫愛愛欲界生爲我有故名自
0000_,06,375b28(00):躰愛乃至可生無色界者起彼繫愛愛無色生
0000_,06,375b29(00):爲我有故名自躰愛斯乃生此起此地愛貪生
0000_,06,375b30(00):有故名自躰愛非愛此身名自躰愛故唯識説
0000_,06,375b31(00):貪求當有疏述貪求當生泛論愛者其相蓋多
0000_,06,375b32(00):且約自躰境界論已得未得者有其四種一於已
0000_,06,375b33(00):得自身起愛二於未得自身起後有愛三於已得
0000_,06,375b34(00):境界起貪喜倶行愛四於未得境界起彼彼希樂
0000_,06,376a01(00):愛具如雜集第六分別今是第二未得自身起
0000_,06,376a02(00):後有愛也問准倶舍等臨命終心可通三性何對法
0000_,06,376a03(00):論云有覆無記性攝又九種中上二界愛有覆無記
0000_,06,376a04(00):欲界愛何有覆無記欲界中唯身邊二見有覆無記其餘
0000_,06,376a05(00):煩惱皆不善故答案大乘意命終之心即有三位一
0000_,06,376a06(00):明了心位謂通起善惡無記三性心若此位中初起
0000_,06,376a07(00):六識後意獨明廣縁諸境三性改轉有生淨土能
0000_,06,376a08(00):見聖境感希瑞等即此位也二自躰愛位五識已去微
0000_,06,376a09(00):細意識獨殘昧劣是故不起餘善惡心但是有覆無記
0000_,06,376a10(00):心三不明了位六識皆去第八識殘異熟無記此位名
0000_,06,376a11(00):爲最後終時死生之心第八識故雜集六云死有三
0000_,06,376a12(00):種謂或善心死或不善心死或無記心死善心死者謂於
0000_,06,376a13(00):明利心現行位或由自善根力所持故或由他所引
0000_,06,376a14(00):攝故發起善心趣命終位不善心死者謂亦於明利
0000_,06,376a15(00):心現行位或由自不善根力所持故或由他所引攝
0000_,06,376a16(00):故起不善心趣命終心無記心死者謂若於明利現
0000_,06,376a17(00):行位若於不明利心現行位或由闕二縁故<com>自他二縁</com>或
0000_,06,376b18(00):由加行無功能故起無記心趣命終位此中所言
0000_,06,376b19(00):善等心死者當知依我愛相應將命終心位前説<com>已上</com>於
0000_,06,376b20(00):明利位起三性心者第一明了位我愛相應將命終心
0000_,06,376b21(00):者第二自躰愛位自躰愛位屬將命終故知此後更亦可
0000_,06,376b22(00):有異熟無記正命終位是第三不明了位故瑜伽抄云
0000_,06,376b23(00):死有三位一正死即未後刹那唯識論説爲第八識
0000_,06,376b24(00):對法論説死有末心生有初刹那中有初刹那唯無記
0000_,06,376b25(00):性二次前潤生心唯第六識我愛相應對法論説爲九
0000_,06,376b26(00):種命終心唯有覆無記三次前明利心即此三性是麁想
0000_,06,376b27(00):現行故細想現行無記心者即我愛心此説第六意識
0000_,06,376b28(00):若兼第八即末後心故説不能憶善惡法<com>已上</com>義寂
0000_,06,376b29(00):壽經疏云問見佛來迎等在何時哉爲未死時爲已
0000_,06,376b30(00):死哉答此將終未死時命終位有三種一明了心通
0000_,06,376b31(00):起善惡無記之心二自躰愛唯起有覆無記之心三最
0000_,06,376b32(00):後不明了心唯有異熟無記之心也此中見佛來迎等
0000_,06,376b33(00):事即在第一明了心位或是已死起中有時轉欲
0000_,06,376b34(00):色業往生彼者應受中有往彼處故觀經云自
0000_,06,377a01(00):見其身乘金剛臺隨從佛後如彈指頃往生彼
0000_,06,377a02(00):國乘臺往彼者非中有是何以中有行疾於通故
0000_,06,377a03(00):彼此雖隔十萬億刹如彈指頃能生彼也<com>已上</com>故今所
0000_,06,377a04(00):論九種命終心者第二自躰愛現起位故云唯是有覆
0000_,06,377a05(00):無記又大乘意欲界六識相應貪等及隨煩惱亦通無
0000_,06,377a06(00):記故其有覆無記心愛爲潤生縁結生相續非小乘
0000_,06,377a07(00):談也問倶舍等論中有沒心生有刹那起潤生惑今何
0000_,06,377a08(00):死位起結生惑答大小談異不及會通若小乘意命
0000_,06,377a09(00):終之心通三性故起善無記無發惑義故生有刹那
0000_,06,377a10(00):論潤生惑起若大乘意細想現行位起有覆無記彼心
0000_,06,377a11(00):必潤行等六支令當果起故大小異也問倶舍論云
0000_,06,377a12(00):諸煩惱中無一煩惱於結生位無潤功能非由自
0000_,06,377a13(00):力現起纒垢<com>已上</com>准此文者諸結生時除自力起纒
0000_,06,377a14(00):垢之外餘相應并十本惑皆起潤能何今偏擧倶生
0000_,06,377a15(00):愛耶答貪愛猶如水能濕故潤生功能極強勝故以
0000_,06,377a16(00):倶生愛爲正潤生論助潤生餘惑亦起結生功能
0000_,06,377a17(00):如下文明十二支中引瑜伽等設雖小乘正潤生
0000_,06,377b18(00):應是貪煩惱故倶舍云倒心趣欲境濕化染香處
0000_,06,377b19(00):又光記云然諸結生唯惑力并無慚無愧昏沉悼擧以是
0000_,06,377b20(00):本惑相應纒故能助潤非由自力纒垢可能現起
0000_,06,377b21(00):<com>已上</com>明知貪是正潤生惑所餘煩惱助潤生也
0000_,06,377b22(00):本此有二釋至亦無有過答第八問文自爲二一
0000_,06,377b23(00):明欲色愛現起潤義二有釋下明種子潤生義第一
0000_,06,377b24(00):文二先明欲色煩惱如應可潤淨土欲色謂極樂是
0000_,06,377b25(00):三界攝故未離欲者欲惑爲縁生淨欲界已離欲者
0000_,06,377b26(00):色惑爲縁生淨色界若離欲色得無色定其退性
0000_,06,377b27(00):者退起欲色煩惱而生淨土若不退者無生淨理
0000_,06,377b28(00):次彼説下明得無色定者不生淨土之由即有二
0000_,06,377b29(00):説初説云淨土欲色二界攝故得無色業不生而
0000_,06,377b30(00):已是上所述三界攝義故云彼説次説云雖非欲色
0000_,06,377b31(00):二界所攝色相土故不得無色定生色土非是
0000_,06,377b32(00):三界所攝之義故云有説問三界不攝義何煩惱潤淨
0000_,06,377b33(00):土生若欲色惑者能引惑業既是欲色所感果報何非
0000_,06,377b34(00):三界若非三界惑者除彼之外更有何惑潤淨
0000_,06,378a01(00):土果若無惑潤者淨穢雖異受生之法必據惑縁
0000_,06,378a02(00):如卉木種依水潤縁能生芽莖答此義可許欲色
0000_,06,378a03(00):繫惑結淨土生雖非三界猶分段攝能生人未得
0000_,06,378a04(00):變易故分段生必據煩惱潤三界繫外無有別惑故
0000_,06,378a05(00):欲色惑可爲潤惑業惑二倶雖界繫攝而所得果非
0000_,06,378a06(00):三界攝所以者何佛本願力不思議故令界繫惑業
0000_,06,378a07(00):能感非繫報若欲業果極長不過萬六千歳若色業
0000_,06,378a08(00):果極長不過萬六千劫而感淨土遂得壽命無量
0000_,06,378a09(00):無邊阿僧祇劫豈非佛力之令然哉由此義故約惑
0000_,06,378a10(00):業躰可得名爲欲色惑業若因攝果唯可得
0000_,06,378a11(00):名淨土惑業此事具如第一論釋彼偏論業今更
0000_,06,378a12(00):加惑問三福業躰本是妙有隨其機欲能感人天及
0000_,06,378a13(00):淨土報是故感淨可名淨業煩惱不爾繫地堅窂
0000_,06,378a14(00):而性染故設潤淨生安名淨惑既稱惑染不順
0000_,06,378a15(00):淨故答此難不爾名淨惑者非言惑躰即是淸淨
0000_,06,378a16(00):由佛願故此惑能潤淨土勝生從感功能蓋名淨
0000_,06,378a17(00):惑雖業是善若離佛力不可生淨而由佛願
0000_,06,378b18(00):感淨土故名爲淨業惑亦可爾已引淨土容名
0000_,06,378b19(00):淨惑亦所知障潤變易故名變易惑或名實報微細
0000_,06,378b20(00):無明從於所感亦立能感名准例可知此有何過
0000_,06,378b21(00):第二明種子潤義中二先明生淨愛不可起謂聖
0000_,06,378b22(00):加祐令心不倒若起煩惱即名顚倒不可
0000_,06,378b23(00):顚倒故知不起次然受下明亦可有縁謂雖惑不
0000_,06,378b24(00):起然受生之法莫不依惑增上縁力是故乃用煩惱
0000_,06,378b25(00):種子亦潤有支令生相續言有支者更無別躰
0000_,06,378b26(00):行等六支被愛潤縁近有當果名爲有支是故應
0000_,06,378b27(00):言煩惱種子潤行等支而潤有支者因中説果稱
0000_,06,378b28(00):潤有支如世間人説泥即瓶縷即是衣此例非一
0000_,06,378b29(00):此説即通三界攝不攝二義種子潤生不違二故
0000_,06,378b30(00):本有學聖人至種子潤生重難次義言有學者指
0000_,06,378b31(00):第三果初二果聖猶依現起以潤生故故對法云未
0000_,06,378b32(00):離欲聖猶如異生以現行惑而能潤生對治弱故已
0000_,06,378b33(00):離欲聖由煩惱種令生相續對治強故<com>具上引之</com>唯識義
0000_,06,378b34(00):六云問悲增上悲願勝八地以上猶可分段身何受變
0000_,06,379a01(00):易答八地已上第六識無漏相續無有漏心起故不
0000_,06,379a02(00):能故起煩惱受分段身故受變易身也問十地菩
0000_,06,379a03(00):薩不斷煩惱種子何以其種子不受生答菩薩唯以
0000_,06,379a04(00):煩惱現行潤生不用種子故也<com>樞要有四句可見之</com>問何故
0000_,06,379a05(00):不用種子答燈云已伏惑種潤生無能<com>云云</com>菩薩入
0000_,06,379a06(00):初地時伏煩惱現行故雖有種子潤生無力也問
0000_,06,379a07(00):若爾何不還聖者以已伏惑種潤生答不還聖對治力
0000_,06,379a08(00):強正潤生位不起煩惱故以所伏惑種潤生也十地
0000_,06,379a09(00):菩薩不用煩惱對治道故云起現行潤生也然
0000_,06,379a10(00):云已伏惑種潤生無能者多分約異生説也若釋十
0000_,06,379a11(00):地菩薩唯現潤生亦可用此義也<com>已上</com>不還聖者已起
0000_,06,379a12(00):倶生煩惱障對治聖道故雖未永斷上界煩惱而彼
0000_,06,379a13(00):界愛不能現行唯以所伏惑種潤生十地菩薩未
0000_,06,379a14(00):起煩惱障對治聖道故故起煩惱爲結生縁然
0000_,06,379a15(00):云已伏惑種潤生無功能者多分約異生説若言十
0000_,06,379a16(00):地菩薩唯現潤生亦可用此已伏惑種無潤能義
0000_,06,379a17(00):也問不還聖者雖起欲界對治聖道能斷欲惑而未
0000_,06,379b18(00):能起上界對治何故不起彼惑潤生下地治道
0000_,06,379b19(00):非是上界能對治故答不還聖者源出瑜伽對法等説
0000_,06,379b20(00):護法論主述其故云然不還者對治力強正潤生位不
0000_,06,379b21(00):起煩惱但由惑種潤上地生退案文意欲界煩
0000_,06,379b22(00):惱二性繁雜其力強勝第三果人除此強障治道圓滿
0000_,06,379b23(00):故雖非起上界能治依彼勢力上惑不起也樞要
0000_,06,379b24(00):有二釋以第二種子潤義而爲正釋問若言欲界
0000_,06,379b25(00):治道圓滿故惑不起者不還聖人恒不可起上界諸
0000_,06,379b26(00):惑况見道雖見惑治道滿足而初二聖起惑潤生不
0000_,06,379b27(00):還果聖設雖欲界治道圓滿何不起上界惑潤生答
0000_,06,379b28(00):非潤生時現起煩惱惑不現起學者異義若依一
0000_,06,379b29(00):義言不現起此有何過彼見道位見惑能治雖已
0000_,06,379b30(00):圓滿一界治道未圓滿故不可爲例問若爾何故疏
0000_,06,379b31(00):八云未臨命終起現惑故豈非餘時現起煩惱
0000_,06,379b32(00):答不還向位起現行惑即證不還生上界時正潤
0000_,06,379b33(00):生惑雖唯種子而以向位所起之惑遠助潤故言未
0000_,06,379b34(00):臨命終起現惑也
0000_,06,380a01(00):本論據穢土至義亦無失更救重難文即有二一直
0000_,06,380a02(00):救所難二惑起下還許現行義初文中言論者指對
0000_,06,380a03(00):法論彼論凡夫現潤生者據穢土生以諸凡夫穢土
0000_,06,380a04(00):受生煩惱熾盛命終悉倒淨土不爾佛願力故與聖
0000_,06,380a05(00):衆來萬德圓滿之毫相秋月映徹於半天之境百福莊
0000_,06,380a06(00):嚴之光芒曉星照耀於五雲之衢伎樂沸空聲不屏
0000_,06,380a07(00):浮生之耳寳蓋飜風影令慶有爲之眼濃香芳郁海
0000_,06,380a08(00):岸之香讓薰鮮花繽紛呉山之花褊芳蓋是平等性智現
0000_,06,380a09(00):行之靈儀抑亦後得大悲薰成之嚴粧也行者始見無漏
0000_,06,380a10(00):聖境身意恬然不生猖狂故知慈悲加祐心不顚倒
0000_,06,380a11(00):如無心死者引例而證無心位死不起煩惱然猶潤
0000_,06,380a12(00):生淨土亦爾種子結生問契經説諸有情類受生命
0000_,06,380a13(00):終必住散心非無心定何許無心命終義耶答瑜
0000_,06,380a14(00):伽决擇分無心地中説五位無心一悶絶二睡眠三滅定
0000_,06,380a15(00):四無相定五無想果生死二位亦無六識不別説者即
0000_,06,380a16(00):悶絶攝此五位中雖無六識非無本識故無
0000_,06,380a17(00):轉識雖名無心本識猶在爲生死心所引契經唯
0000_,06,380b18(00):識論證有第八文若無本識生死時心不應有故
0000_,06,380b19(00):謂彼位中身心惛昧明了轉識必不現起故唯第八識生
0000_,06,380b20(00):死心由斯故説必住散位及與有心方得受生及
0000_,06,380b21(00):命終理小乘不知計入定心與無心時無死生
0000_,06,380b22(00):義故疏四引瑜伽第八十云諸無學者要先入滅定
0000_,06,380b23(00):後方入無餘亦無心命終彼無六識非無第八由
0000_,06,380b24(00):斯即顯若以六識爲命終識彼如何成若説意識
0000_,06,380b25(00):受生命終彼由無學願力致然即有第八亦非無
0000_,06,380b26(00):心又説諸異生有學不相違也<com>已上</com>
0000_,06,380b27(00):本生淨土者至生是何攝是第九問問意者上文既
0000_,06,380b28(00):云生淨土者愛潤行等六支種子感淨土生此業
0000_,06,380b29(00):愛等是三界攝若許此義已生淨土從此種子所
0000_,06,380b30(00):令現行分位縁生是何攝耶爲如行等三界所攝
0000_,06,380b31(00):爲是淨報非三界所攝言分位者名現行支謂大
0000_,06,380b32(00):乘意識等種子爲實支躰從此種子未來現起識名
0000_,06,380b33(00):色等此現起分位建立十二縁起名分位縁生也故
0000_,06,380b34(00):唯識論云或依當來現起分位有次第故説有前後
0000_,06,381a01(00):疏云或依當來生起分位或依現在已起分位有次
0000_,06,381a02(00):第故説因五種前後不同非行薰時及實生果
0000_,06,381a03(00):有前後也此依分位非實躰也<com>已上</com>若小乘意縁起有
0000_,06,381a04(00):四一刹那縁起謂情非情諸法因縁和合生一刹那位若
0000_,06,381a05(00):依一説刹那縁起但約有情二連縛縁起謂因果法
0000_,06,381a06(00):無間連續約情非情念念生滅光記云無間名連相續
0000_,06,381a07(00):爲縛或隣次名連相屬名縛故正理論云連縛縁起謂
0000_,06,381a08(00):同異類因果無間相屬而起<com>已上</com>三分位縁起謂三世中五
0000_,06,381a09(00):蘊分位建立十二過去生中起煩惱時名宿惑位此
0000_,06,381a10(00):位五蘊惣名無明乃至未來名色等四位所有五蘊惣
0000_,06,381a11(00):名老死故分位者五蘊分位建立故名分位也光記
0000_,06,381a12(00):云此約前後所有五蘊無間相續名爲分位此約生
0000_,06,381a13(00):及不定業煩惱説故正理云分位縁起謂三生中十二五
0000_,06,381a14(00):蘊無間續生<com>已上</com>四遠續縁起謂前分位縁起隔越通順後
0000_,06,381a15(00):受及不定業遠續因果光記云此即分位縁起隔越相續
0000_,06,381a16(00):名爲遠續此約順後及不定説故正理云遠續縁起謂
0000_,06,381a17(00):前後際有順後受及不定受業煩惱故<com>已上</com>於四種中第
0000_,06,381b18(00):三分位即是有情業因感果正行相也今約大乘而爲
0000_,06,381b19(00):問答所以知者答文中云五果種子還是欲界若是小
0000_,06,381b20(00):乘更不可云五果種子問若大乘者何故四段
0000_,06,381b21(00):明十二耶謂無明行者是過去二因故合爲一段識等
0000_,06,381b22(00):五種是現在五果故合爲一段愛取有三支是現在三
0000_,06,381b23(00):因故合爲一段生死二支是未來兩果故合爲一段
0000_,06,381b24(00):明知小乘三世兩重十二縁起而非大乘二世一重縁起
0000_,06,381b25(00):意也答初二合明能引支故次五合明所引支故次
0000_,06,381b26(00):三合明能生支故次二合明所生支故故引因引果生
0000_,06,381b27(00):因生果至下明之是故大乘一重因果非小乘兩重因
0000_,06,381b28(00):果也
0000_,06,381b29(00):本此有二釋至攝法不盡答第九問文自爲二一
0000_,06,381b30(00):明淨土十二支是欲色界攝二有説下明十二支於
0000_,06,381b31(00):淨不論第一義中淨土即三界所攝者先標謂已
0000_,06,381b32(00):生淨土現行分位十二支三界所攝次未離下釋中
0000_,06,381b33(00):無明支等者十因既欲二果亦爾故云寧非未離欲者
0000_,06,381b34(00):發業無明欲界惑故所發業行即是欲繫識名色等五果
0000_,06,382a01(00):種子還是欲界五果種子者一者本識能生種子是名識
0000_,06,382a02(00):支二者名色所攝種子謂除本識能生種子及六處觸
0000_,06,382a03(00):受種子外所餘異熟無記種子名名色支三者眼等六
0000_,06,382a04(00):根種子名六處支四者異熟觸數種子名爲觸支五者
0000_,06,382a05(00):異熟受數種子是名受支此五種子落在本識爲業
0000_,06,382a06(00):種子能所資助可生當來苦果依正名五果種然
0000_,06,382a07(00):異熟法其性羸劣不能獨生自果現行必待於他強
0000_,06,382a08(00):勝法助故隨善惡資助勢力或生好果或生惡果
0000_,06,382a09(00):好惡雖異皆無記性未離欲時是欲界繫心所變故名
0000_,06,382a10(00):爲欲攝然此行等六支種子必蒙愛潤而生現行設
0000_,06,382a11(00):如外種雖在地中不獨出生由水潤力方生芽
0000_,06,382a12(00):莖内法種子亦復如是其潤縁者即諸煩惱雖諸煩惱皆
0000_,06,382a13(00):有潤力以貪爲本貪愛如水殊有潤生功力故也
0000_,06,382a14(00):故臨終時至細想位倶生下品微細貪愛法爾而起顧
0000_,06,382a15(00):戀自躰及境界等其時行等六支種子始被潤澤而未
0000_,06,382a16(00):至極此下品貪名爲愛支愛數相續遂起上品倶生
0000_,06,382a17(00):貪等爾時行等六支種子潤縁圓滿生果功能悉决定訖
0000_,06,382b18(00):此上品貪是名取支此愛及取亦欲界繫第六相應倶生
0000_,06,382b19(00):煩惱所潤六支合名有支故愛取有亦欲界攝十因既是
0000_,06,382b20(00):欲界所繫所生當來依正二報寧非欲界所謂有支至
0000_,06,382b21(00):於託生最初刹那正生苦果依正二報其苦果報有根
0000_,06,382b22(00):身等自未衰變惣名生支衰變已後至命終位惣
0000_,06,382b23(00):名老死故此現行生老死位十因所起與能起因同
0000_,06,382b24(00):繫地攝淨土亦爾因既欲界彼生老死亦欲界攝淨土雖
0000_,06,382b25(00):無老死生彼後盡分段變易二種生死義當老死
0000_,06,382b26(00):若已離欲得色界心所變縁起亦色界攝十二次第准而
0000_,06,382b27(00):可知今義便廣明大小十二支欲令學者知流轉
0000_,06,382b28(00):相先大乘二世一重者謂無明等十支現在生老死未來
0000_,06,382b29(00):故唯識論云此十二支十因二果定不同世因中前
0000_,06,382b30(00):七與愛取有或異或同若二三七各定同世如是十二
0000_,06,382b31(00):一重因果足顯輪轉及離斷常施設兩重實
0000_,06,382b32(00):爲無用或應過此便致無窮疏云十因二果但
0000_,06,382b33(00):是一重因一果一故非如小乘二世因二世果二重因
0000_,06,382b34(00):果也<com>已上</com>因中前七與愛取有或異或同者若約今生起
0000_,06,383a01(00):業煩惱順次感果因中前七與愛取有必定同世謂
0000_,06,383a02(00):現世能發業癡名無明支所發之業是名行支行支
0000_,06,383a03(00):資助苦果種子可生當果至最後位起愛取支
0000_,06,383a04(00):潤行等種已潤之後名爲有支引後有故故約順
0000_,06,383a05(00):次感其果者十因同世是云或同若約順後業感
0000_,06,383a06(00):果者前七現在愛取有三非在現在故前之七與愛
0000_,06,383a07(00):取有非是同世故云或異若二三七各定同世者生
0000_,06,383a08(00):及老死二必同世愛取有三必定同世前七同世故云
0000_,06,383a09(00):各定同世也第六識相應分別癡名無明支由此無
0000_,06,383a10(00):明心極不了所謂不知因果道理依不知故所起善
0000_,06,383a11(00):惡二種心行皆悉成於流轉業因雖諸煩惱皆能發業
0000_,06,383a12(00):無明力強立無明支愛支亦爾從強得名故唯識論云
0000_,06,383a13(00):雖諸煩惱皆能發潤而發業位無明力增以具十一殊
0000_,06,383a14(00):勝事故謂所縁等廣如經説於潤業位愛力偏增
0000_,06,383a15(00):説愛如水能沃潤故<com>已上</com>十一殊勝者疏云一所縁勝遍
0000_,06,383a16(00):縁染淨故二行相勝隱眞顯妄故三因縁勝惑業生
0000_,06,383a17(00):本故四等起勝等能發起能引所引能生所生縁起法
0000_,06,383b18(00):故五轉異勝隨眠纒縛相應不共四轉異故六邪行勝
0000_,06,383b19(00):於諦起增益及損減行故七相狀勝微細自相遍愛非
0000_,06,383b20(00):愛共相轉故八作業勝作流轉所依事作寂止能障
0000_,06,383b21(00):事故九障礙勝障礙勝法及廣法故十隨轉勝乃至有
0000_,06,383b22(00):頂猶隨轉故十一對治勝二種妙智所對治故故不
0000_,06,383b23(00):説餘惑亦名發業支<com>已上</com>無明所起善惡業者亦第六識
0000_,06,383b24(00):相應思數此思心所或時信等善心所倶身口意中隨應
0000_,06,383b25(00):造作一切善法或時貪等諸煩惱倶身口意中隨應造
0000_,06,383b26(00):作一切惡法此之善惡三業思數各薰種子其諸種子
0000_,06,383b27(00):皆悉落在自已第八本識之中是名行支行支隨能
0000_,06,383b28(00):資助本識所持識等苦果種子所資種子即有五種乃
0000_,06,383b29(00):至二果如向所辨今此一期亦起無明發業乃至起
0000_,06,383b30(00):愛潤種與前次第等無有異如是如是輪轉無
0000_,06,383b31(00):窮無始不絶故生死流無明爲源其無明者即從無明
0000_,06,383b32(00):種子而生其種子者即彼過去現行之所薰習其所薰
0000_,06,383b33(00):種在本識中自類相生無有間斷如是如是生起
0000_,06,383b34(00):無明如是如是生無明故如是如是輪轉不絶能
0000_,06,384a01(00):持本識亦種子生其本識種子還在本識中即是六七
0000_,06,384a02(00):二識所變相分所薰本質種子六七轉識亦從六七識種
0000_,06,384a03(00):子生其之種子即六七識自所薰也薰已亦在彼本識
0000_,06,384a04(00):中如斯一切種子皆在第八識中自類相生設如瀑
0000_,06,384a05(00):流相續不絶無始已來種生現行現薰種子種生種
0000_,06,384a06(00):故生死流轉猶如車輪問何故發業無明唯立一無明
0000_,06,384a07(00):支潤生之貪開立愛取二支耶答發業之法無重發
0000_,06,384a08(00):義故立一支謂業一發無重發義譬如外種一生
0000_,06,384a09(00):芽莖不可再生潤生之法數數漑灌故立二支如
0000_,06,384a10(00):水沃潤外種之時方數數灑故唯識論云要數漑灌方
0000_,06,384a11(00):生有芽且依初後分愛取二無重發義立一無
0000_,06,384a12(00):明疏云若生有芽必數漑灌如灌田等今者且
0000_,06,384a13(00):依愛之初後分愛取二其實有多現行愛惑十地
0000_,06,384a14(00):第八經云愛增名取故初名愛增名取也發業之義
0000_,06,384a15(00):不可重發立一無明如一芽生不可再生水沃
0000_,06,384a16(00):潤時可言得數問准瑜伽論第九取支可通諸
0000_,06,384a17(00):惑何唯愛增故彼論説四取爲躰言四取者一
0000_,06,384b18(00):欲取謂欲貪二見取三戒禁取四我語取即是三見故知
0000_,06,384b19(00):取支見修所斷一切煩惱答取支之躰實通諸惑而十
0000_,06,384b20(00):地經及唯識論愛增名取愛潤用勝故説愛增非遮
0000_,06,384b21(00):餘惑故瑜伽論會十地云雖取支中有諸煩惱而愛
0000_,06,384b22(00):潤勝非無餘惑疏云取支通取一切煩惱瑜伽論説
0000_,06,384b23(00):一切煩惱令生續故即通見修所有煩惱令生相續
0000_,06,384b24(00):又下文説正唯修斷助潤通見問於十二支如何略抄
0000_,06,384b25(00):立爲四支答一能引支謂無明行能引識等五果種
0000_,06,384b26(00):故二所引支謂本識内親生當來異熟果攝識等五
0000_,06,384b27(00):種是前二支所引發故問此之識等五種種子爲前後
0000_,06,384b28(00):薰亦一時薰答同時薰發無有前後問答爾如何説
0000_,06,384b29(00):五前後答論第八云識等五種由業薰發雖實同
0000_,06,384b30(00):時而依主伴惣別勝劣因果相異故諸聖敎假説前
0000_,06,384b31(00):後或依當來現起分位有次第故説有前後<com>已上</com>文
0000_,06,384b32(00):意云識等五種雖實同時而依主伴等相異故假説
0000_,06,384b33(00):前後謂本識主異熟主故餘名色等四即是伴非主異
0000_,06,384b34(00):熟助伴生故故先説識次説餘四就後四中名
0000_,06,385a01(00):色是惣躰性寬故餘三即別義用狹故就後三中六處是
0000_,06,385a02(00):勝觸等依故餘二即劣依處生故就後二中觸是因
0000_,06,385a03(00):勝能生受故受是果躰觸所生故由如是相諸敎
0000_,06,385a04(00):假説有前後也或依當來生起分位或依現在已起
0000_,06,385a05(00):分位有次第故説因五種前後不同非行薰時及實
0000_,06,385a06(00):生果有前後異此依分位非實躰也三能生支
0000_,06,385a07(00):謂愛取有近生當來生老死故四所生支謂生老死是
0000_,06,385a08(00):愛取有近所生故遠引名引因引果近生名生因
0000_,06,385a09(00):生果今論四段擧十二支是四支攝如上已釋問何
0000_,06,385a10(00):故老死合立一支答唯識論云老非定有附死立
0000_,06,385a11(00):支疏引雜集云所以老死合立支者爲顯離老
0000_,06,385a12(00):得有死故非於胎生身中離名色等得有六處
0000_,06,385a13(00):等故是故各別立支<com>已上</com>問老不定故附死合立病亦
0000_,06,385a14(00):不定應合立支答論會之云不遍定故老雖不
0000_,06,385a15(00):定遍故立支疏云謂此病法非直不遍三界五趣
0000_,06,385a16(00):隨所應有趣界之中亦非定有如尊者薄抅羅年
0000_,06,385a17(00):過八十曾不患小疾故故不立支廣説乃至然此
0000_,06,385b18(00):病法非如老法雖非必定一切有情皆悉有之遍
0000_,06,385b19(00):諸趣界故立爲支病不定遍故不立也<com>已上</com>問何以得
0000_,06,385b20(00):知諸色無色亦有老耶答唯識論云諸界趣生除中
0000_,06,385b21(00):夭者將終皆有衰朽行故疏云界趣生等皆有衰
0000_,06,385b22(00):朽非中夭者臨終異前根識衰朽故是遍趣得立
0000_,06,385b23(00):爲支除中夭者顯不定故瑜伽第十三云問云何應
0000_,06,385b24(00):知上界有老答彼諸行有朽壞腐敗性故正與此同
0000_,06,385b25(00):<com>已上</com>問病不遍故不立支者名色不遍何故立支謂色界
0000_,06,385b26(00):全欲界化生六處頓起何有名色答論有二釋初非
0000_,06,385b27(00):正義次依正理初答文云定故立支胎卵濕生者六
0000_,06,385b28(00):處未滿定有名色故<com>已上</com>是除化生餘胎卵濕乃至六
0000_,06,385b29(00):處未滿以來有名色支故亦立支次答文云又名色支
0000_,06,385b30(00):亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用
0000_,06,385b31(00):爾時未名六處支故初生無色雖定有意根
0000_,06,385b32(00):而不明了未名意處故由斯論説十二有支一切
0000_,06,385b33(00):一分上二界有<com>已上</com>既云上界有十二有支一切一分若
0000_,06,385b34(00):無名色非一切也又倶舍論許上二界十二不滿
0000_,06,386a01(00):婆沙評家許十二滿故彼論云色界五根雖定頓起而
0000_,06,386a02(00):生未久根不猛利爾時但是名色支攝無色雖無色
0000_,06,386a03(00):及五根而有名及意根彼應作是説識縁名名縁
0000_,06,386a04(00):意處意處縁觸是故三界皆具十二<com>已上</com>婆沙評家同
0000_,06,386a05(00):唯識説名者四蘊色者色蘊故於無色唯云縁名
0000_,06,386a06(00):缺色言焉次明小乘者三世兩重無明行支過去二因
0000_,06,386a07(00):識等五支現在五果成二世一重愛取有支現在三因
0000_,06,386a08(00):生老死支未來兩果亦二世一重合而論之三世兩重
0000_,06,386a09(00):過去二因中無明者倶舍頌云宿惑位無明是過去生起
0000_,06,386a10(00):煩惱時名宿惑位此位五蘊至今果熟惣名無明
0000_,06,386a11(00):雖有五蘊獨表無明彼論釋云彼與無明倶時
0000_,06,386a12(00):行故由無明力彼現行故如説王行非無導
0000_,06,386a13(00):從王但勝故惣謂王行<com>彼者即是宿惑位五蘊也</com>次行支者同頌云
0000_,06,386a14(00):宿諸業名行是過去中起諸業位此位五蘊惣名爲業
0000_,06,386a15(00):業名行者造作義故現在五果中先識支者同頌云識
0000_,06,386a16(00):正結生蘊是於胎等正結生時一刹那位五蘊名識
0000_,06,386a17(00):受生之位識偏強故別標名也次名色者同頌云六處前
0000_,06,386b18(00):名色是結生後六處生前中間諸位所有五薀惣稱名
0000_,06,386b19(00):色中間位者自羯羅藍至鉢羅奢佉凡有五位次
0000_,06,386b20(00):六處者問頌云從生眼等根三和前六處是鉢羅奢
0000_,06,386b21(00):佉此位通多念名色已後三和以前生眼等根此位五
0000_,06,386b22(00):蘊説名六處六處始滿根相顯故但標六處次觸
0000_,06,386b23(00):支者同頌云於三受因果未了知名觸三受因者苦
0000_,06,386b24(00):樂捨三受之境名境爲因能生受故出胎之後兩二
0000_,06,386b25(00):歳來根境識三能有對觸此位五蘊惣名爲觸觸相
0000_,06,386b26(00):顯故以觸標名於三受境未能了知故未名
0000_,06,386b27(00):受次受支者同頌云在婬愛前受五六歳去十四五來
0000_,06,386b28(00):了三受境未起婬貪此位五蘊惣名爲受受用勝故
0000_,06,386b29(00):別標受名現在三因中先愛者同頌云貪資具婬愛十
0000_,06,386b30(00):五以去貪妙資具婬愛現行未廣追求此位五蘊惣
0000_,06,386b31(00):名爲愛愛用勝故別標愛名次取支者同頌云爲得
0000_,06,386b32(00):諸境界遍馳求名取年既長大貪五欲境四方馳求
0000_,06,386b33(00):不憚勞倦此位五蘊惣名爲取取用勝故初起名愛
0000_,06,386b34(00):相續轉盛名以爲取次有支者同頌云有謂正能造牽
0000_,06,387a01(00):當有果業由取馳求積集能牽當有果業此位五
0000_,06,387a02(00):蘊惣名爲有業名爲有有當果故以業勝故標
0000_,06,387a03(00):以有名未來二果中先生支者同頌云結當有名生
0000_,06,387a04(00):從此捨命正結當有此位五蘊惣名生支次老死者
0000_,06,387a05(00):同頌云至當受老死受生以後名色支等四位五蘊惣
0000_,06,387a06(00):説老死是名三世兩重十二支大小雖異輪廻義齊
0000_,06,387a07(00):行者觀達須離綿鎻第二義中二先明於淨土不
0000_,06,387a08(00):分別縁起謂淨土非三界所攝十二支三界所攝故
0000_,06,387a09(00):於淨土不論十二縁起也次又此下明穢土支攝法
0000_,06,387a10(00):不盡以成淨土非十二攝於中如唯別定業等者指
0000_,06,387a11(00):示縁起不攝法躰唯識論八明能引支云此中無明唯
0000_,06,387a12(00):取能發正感後世善惡業者即彼所發乃名爲行
0000_,06,387a13(00):由此一切順現受業別助當業皆非行支<com>已上</com>由此下簡
0000_,06,387a14(00):非行支攝謂能發業無明有三一但發惣業無明二
0000_,06,387a15(00):但發別業無明三通發惣別無明此十二支中無明
0000_,06,387a16(00):者於三種中取初後二不取第二但發別業即彼
0000_,06,387a17(00):初後二癡所發乃名爲行故所發業亦有三中如前次
0000_,06,387b18(00):第取初後二不取第二但感別報由此道理諸
0000_,06,387b19(00):現報業別助當業皆非行支一切現業皆唯能感別報
0000_,06,387b20(00):果故亦由此文即證現業不感引果感當業中設
0000_,06,387b21(00):有一業唯感別報亦非行支復有一業但感惣
0000_,06,387b22(00):報復有一業通感惣別此兩種業皆行支攝廣如
0000_,06,387b23(00):疏述今唯別業感別報果非支證者蓋斯義也問何
0000_,06,387b24(00):故別業不攝行支答順現受業及當別業不假愛取
0000_,06,387b25(00):潤縁力故非支所攝也何故不假答愛取必在命終
0000_,06,387b26(00):位起當有業發潤功能故現業感報不由彼潤
0000_,06,387b27(00):如據宿業現改人身成毒虵等惣報本識雖是人
0000_,06,387b28(00):攝眼等別報即畜生報故此等業亦不由潤也故知縁
0000_,06,387b29(00):生於穢土中不攝法盡况攝淨法乎問何故十二
0000_,06,387b30(00):因縁名支亦名縁起亦名縁生答支者疏云分義因
0000_,06,387b31(00):義又引瑜伽五十六云因名縁起果名縁生謂此
0000_,06,387b32(00):無明隨眠不斷有故彼無明纒有此纒生故彼諸行轉
0000_,06,387b33(00):如是乃至老死亦爾然五種果中以前後相望爲因
0000_,06,387b34(00):縁爲因時非果爲果時非因據義別故又云無
0000_,06,388a01(00):有主宰作者受者無自作用不得自在從因而
0000_,06,388a02(00):生託衆縁轉本無而有有已散滅唯有爲法所顯能潤所
0000_,06,388a03(00):潤墮相續法名爲縁生大論第十釋云由煩惱繫縛
0000_,06,388a04(00):往諸趣中數數生起故名縁起<com>已上</com>倶舍論明望滿
0000_,06,388a05(00):四句謂縁起非縁生縁生非縁起縁生亦縁起非縁
0000_,06,388a06(00):生非縁起也泛釋其相在論第九
0000_,06,388a07(00):本若生淨土至諸惡煩惱是第十問問意者若生淨
0000_,06,388a08(00):土不起諸惡不善業者爲亦不起能發不善諸
0000_,06,388a09(00):煩惱耶斯乃擧業道不起問煩惱道起不起且如下
0000_,06,388a10(00):例破謂地上菩薩尚起惑障况生淨土現是凡夫即
0000_,06,388a11(00):不起諸惡煩惱耶初地破戒者准唯識論等第二地
0000_,06,388a12(00):位具淨尸羅能離微細破戒之垢故初地中猶有此
0000_,06,388a13(00):垢也彼論九云二離垢地具淨尸羅遠離能起微
0000_,06,388a14(00):細毀犯煩惱垢故疏云其初地時已離犯戒垢然此二
0000_,06,388a15(00):地能全離故所以説之望前細故淨尸羅者謂別解脱道
0000_,06,388a16(00):定共也即通三種雖第三地始發定增能離過時
0000_,06,388a17(00):此地已滿故或依別解脱亦能全離加行後起根本罪
0000_,06,388b18(00):故非定道共能離加行後起罪故世親攝論説此二
0000_,06,388b19(00):地性戒成就非如初地思擇護戒性戒成就故諸犯戒
0000_,06,388b20(00):垢已極遠離何故初果已具性戒極喜地中當言未
0000_,06,388b21(00):具大分已具仍有悞犯微細過失又論性戒初地已
0000_,06,388b22(00):離入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻拏性罪必無
0000_,06,388b23(00):犯但於遮罪猶有悞犯今第二地悉能永離<com>已上</com>准疏
0000_,06,388b24(00):意者即有二意一於性罪有悞犯微細過失二於
0000_,06,388b25(00):遮罪而有悞犯性罪不犯言悞犯者非意樂破
0000_,06,388b26(00):悞破戒也義燈判別起悞犯愚不依煩惱別由所
0000_,06,388b27(00):知障勢力起名爲別起唯識論云二邪行障謂所知障
0000_,06,388b28(00):中倶生一分及彼所起悞犯三業彼障二地極淨尸
0000_,06,388b29(00):羅入二地時便能永斷<com>已上</com>三地菩薩起我執者唯識論
0000_,06,388b30(00):九云四焰慧地安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰
0000_,06,388b31(00):增故疏云即除第六識等中倶生身見等攝非謂一
0000_,06,388b32(00):切<com>已上</com>又同論云四微細煩惱現行障謂所知障中倶生一
0000_,06,388b33(00):分第六識倶身見等攝最下品故不作意縁故遠隨
0000_,06,388b34(00):現行故説名微細彼障四地菩提分法入四地時
0000_,06,389a01(00):便能永斷疏云世親攝論云微細煩惱現行倶生身見等
0000_,06,389a02(00):攝此最下品故不作意縁故遠隨現行故應知
0000_,06,389a03(00):是微細義意大同此中言第六識倶身見簡第七識
0000_,06,389a04(00):倶等者等取我所邊見及我慢我愛與見倶者皆是
0000_,06,389a05(00):此品及等取彼定愛法愛至下當知如何此名微
0000_,06,389a06(00):細解云最下品故謂第六識亦有分別身見等法彼
0000_,06,389a07(00):爲麤猛名上品第六識中獨頭貪等名中品通不
0000_,06,389a08(00):善性故此望於彼二最下品故行相最細唯無記
0000_,06,389a09(00):故又不作意縁故名下品即是任運生故名下
0000_,06,389a10(00):品非如見斷強思等方生故又遠隨現行故即無始
0000_,06,389a11(00):來隨逐於身不捨於身故名下品非如分別起
0000_,06,389a12(00):者逢善友等便捨於彼故此名下品由此三義故
0000_,06,389a13(00):名微細此等障菩提分法故四地斷問如何身見等
0000_,06,389a14(00):障菩提分法答由有身見等倶愛迷執身故不得
0000_,06,389a15(00):觀身爲不淨觀法爲無我等故障菩提分即
0000_,06,389a16(00):通障也<com>已上</com>問是所知障何故或説燒煩惱薪或名微細
0000_,06,389a17(00):煩惱現行障答論釋此云彼昔多與第六識中任運
0000_,06,389b18(00):而生執我見等同躰起故説煩惱名今四地中既得
0000_,06,389b19(00):無漏菩提分法彼便永滅此我見等亦永不行疏云亦
0000_,06,389b20(00):顯以上所知障立煩惱名雖有別頭生者皆多分
0000_,06,389b21(00):與煩惱同一躰而倶起故立煩惱之名由所知障
0000_,06,389b22(00):斷故煩惱之末亦永不行從煩惱名故説爲斷<com>已上</com>問何
0000_,06,389b23(00):故初二三地不斷我見等答論云初二三地行施戒
0000_,06,389b24(00):修相同世間四地修得菩提分法方名出世故
0000_,06,389b25(00):能永害二身見等疏云初地行施二地行戒三地行
0000_,06,389b26(00):修相同世間世間有情多作此三福業事故未能
0000_,06,389b27(00):修證菩提分法今四地修得菩提分法方名出
0000_,06,389b28(00):世故能永害二身見等二身見者謂初見道已離第六
0000_,06,389b29(00):識中分別身見今此後離第六識中倶生身見盡處惣
0000_,06,389b30(00):説名二身見非今離二如第四定言滅苦樂正
0000_,06,389b31(00):斷所知障身見等并永不起煩惱障中身見等故説
0000_,06,389b32(00):二身見<com>已上</com>問何故四地所斷倶生我見此與第六識倶
0000_,06,389b33(00):非與第七識倶我見答論云第七識倶執我見
0000_,06,389b34(00):等與無漏道性相違故八地以去方永不行七地已來
0000_,06,390a01(00):猶得現起與餘煩惱爲依持故<com>已上</com>第七識倶身見
0000_,06,390a02(00):等法與第六人空無漏性相違故七地以前猶有有
0000_,06,390a03(00):漏道故未全伏滅八地以去無漏相續方永不行七地
0000_,06,390a04(00):以來得現起者與貪嗔等餘煩惱等爲依持故若
0000_,06,390a05(00):許第七識倶七地以前滅者即貪嗔等已前應滅無
0000_,06,390a06(00):依持故七地已來有愛佛菩提障者入第七地斷細
0000_,06,390a07(00):相現行障細相現行障者所知障中倶生一分執有生
0000_,06,390a08(00):猶取流轉細生相執有滅尚取還滅細滅相故前六
0000_,06,390a09(00):地取還滅相作意勤求未能空中起有勝行今第
0000_,06,390a10(00):七地既除此障能於無相不專勤求乃於空中
0000_,06,390a11(00):起有勝行所言空者無相空理此眞空中起於有觀
0000_,06,390a12(00):冥眞俗二境合本後二智少須功用能得故是名
0000_,06,390a13(00):愛佛菩提之障此用加行起有勝行能愛修菩提
0000_,06,390a14(00):行故也唯識論云八無相中作加行障謂所知障中
0000_,06,390a15(00):倶生一分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無
0000_,06,390a16(00):相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無
0000_,06,390a17(00):相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故未
0000_,06,390b18(00):能任運現相及土如是加行障八地中無功用
0000_,06,390b19(00):道故若得入第八地時便能永斷<com>已上</com>謂前五地觀心
0000_,06,390b20(00):猶劣故無相觀少有相觀多第六地中能觀染淨平等
0000_,06,390b21(00):如故多住無相少住有相第七地中純住無相猶
0000_,06,390b22(00):有功用豈非七地起加行心愛修菩提第八地
0000_,06,390b23(00):中雖修菩提行任運起不用加行故離愛義故
0000_,06,390b24(00):安樂集七地以前有相趣求名愛佛障爲八地治彼集
0000_,06,390b25(00):云凡相有二種一於五塵欲境妄愛貪染隨境執著
0000_,06,390b26(00):此等是相名之爲縛二者愛佛功德願生淨土雖
0000_,06,390b27(00):言是相名爲解脱何以得知如十地經云初地
0000_,06,390b28(00):菩薩尚自別觀二諦勵心作意先依相求終則無相以
0000_,06,390b29(00):漸增進躰大菩提盡七地終心相心始息人其八
0000_,06,390b30(00):地絶於相求方名無功用也是故論云七地已還惡
0000_,06,390b31(00):貪爲障善貪爲治八地已上善貪爲障無貪爲治况今
0000_,06,390b32(00):願生淨土現是外凡所修善根皆從愛佛功德生豈
0000_,06,390b33(00):是縛也<com>已上</com>愛佛約人愛菩提約法是人法異非別物
0000_,06,390b34(00):焉諸惡煩惱者煩惱二性一不善性能發惡行損自
0000_,06,391a01(00):他故二無記性不發惡業非極損故今簡第二有
0000_,06,391a02(00):覆無記故云諸惡於十煩惱分別二性嗔唯不善
0000_,06,391a03(00):一性所攝起則必損惱自他故現世他世皆名爲損
0000_,06,391a04(00):餘九通二故唯識論云嗔唯不善損自他故餘九通二
0000_,06,391a05(00):<com>已上</com>此惣而言若約三界分別倶生委分二性同論六云
0000_,06,391a06(00):上二界者唯無記攝定所伏故<com>在上二界定唯無記不問分別倶生皆爾</com>若
0000_,06,391a07(00):欲界繫分別起者唯不善攝發惡行故若是倶生發
0000_,06,391a08(00):惡業者亦不善攝損自他故<com>欲界應分別謂分別起者唯不善必發惡故倶生
0000_,06,391a09(00):者有二若發惡業亦不善攝所謂嗔性一向不善餘貪癡慢三惑少分更通不善損自他故</com>餘無記攝細
0000_,06,391a10(00):不障善非極損惱自他處故<com>餘者即除嗔外餘五煩惱謂身邊二見定唯無
0000_,06,391a11(00):記攝餘貪癡慢三惑少分亦通無記是有三因一由微細二不障善善位亦起故如第七識倶者三非極損自他
0000_,06,391a12(00):瑜伽五十八説數現行故若并之者即四因也</com>當知倶生身邊二見唯無記攝不
0000_,06,391a13(00):發惡業雖數現行不障善故<com>重顯身邊二見唯無記性不發惡行所
0000_,06,391a14(00):以同前</com>
0000_,06,391a15(00):本生彼凡夫至惡不生耶答第十問文即有二先直
0000_,06,391a16(00):釋次如地下例釋直釋中雖具煩惱等者煩惱現起必
0000_,06,391a17(00):據因縁彼土凡夫具足煩惱雖有内因爲其外
0000_,06,391b18(00):縁不善境界彼處無故不問分別倶生一切發惡業
0000_,06,391b19(00):者不現行也例釋中如地獄衆生等者問案倶舍等十
0000_,06,391b20(00):不善中地獄三通成就現行謂麤惡語雜穢語嗔恚貪
0000_,06,391b21(00):業道及邪見成就而不現行殺生偸盜邪婬虚誑語離間
0000_,06,391b22(00):語無成及現而何云起貪邪見耶故倶舍第十七
0000_,06,391b23(00):云且於不善十業道中那落迦中三通二種謂麤惡
0000_,06,391b24(00):語雜穢語嗔三種皆通現行成就由相罵故有麤惡
0000_,06,391b25(00):語由悲叫故有雜穢語身心麤強<gaiji attr="GT:014461"/>悷不調由互
0000_,06,391b26(00):相僧故有嗔恚貪及邪見成而不行無可愛境故
0000_,06,391b27(00):現見業果故業盡死故無殺業道無攝財物及女
0000_,06,391b28(00):人故無不與取及欲邪行以無用故無虚誑語即
0000_,06,391b29(00):由此故及常離故無離間語<com>即由此故者指無用故</com>光記云貪及邪
0000_,06,391b30(00):見成就不現行由未離故所以成就不現行者無可
0000_,06,391b31(00):愛境貪己有故貪業道不現行雖有凉風觸身
0000_,06,391b32(00):起貪輕非業道如輪王北州貪輕非業道以
0000_,06,391b33(00):惡欲他財貪方名業道故地獄中有生所得智知
0000_,06,391b34(00):前身造業來生此中現見業果無邪見業道現行
0000_,06,392a01(00):餘五業道既非成就亦非現行所以者何業盡死故
0000_,06,392a02(00):無殺業道乃至廣説<com>已上</com>答貪邪二種雖不現起而成
0000_,06,392a03(00):就故望餘五業都無成現惣以云起也
0000_,06,392a04(00):本豈彼淨土至諸煩惱耶第十一問即有其二初豈
0000_,06,392a05(00):彼淨土頓不起等者預惣徴生彼土者既是凡夫未發
0000_,06,392a06(00):無漏人法二空豈頓不起不善外餘一切煩惱次爲亦
0000_,06,392a07(00):得起等者正別問有覆無記煩惱起不
0000_,06,392a08(00):本迷理煩惱至法執煩惱答十一問文即有二一
0000_,06,392a09(00):順惣徴明一切惑非頓不起二然此下順別問明
0000_,06,392a10(00):彼土惑有覆無記初文中迷理煩惱等者顯示所發煩惱
0000_,06,392a11(00):躰性以是凡夫等者更立煩惱可發道理以是凡夫
0000_,06,392a12(00):未悟眞如實相法故迷理倶生彼土亦起非頓不起
0000_,06,392a13(00):一切諸惑分別起等者遮不起惑唯識論等説分別惑
0000_,06,392a14(00):縁邪敎起至下引文而彼淨土無邪敎故我見不
0000_,06,392a15(00):行我見即是諸見之本如本疏云以此我見爲所依
0000_,06,392a16(00):本諸見得生故名一切見趣所依<com>趣者所歸處也</com>根本我
0000_,06,392a17(00):見既不起故末分別惑亦不可生分別惑生具依
0000_,06,392b18(00):三縁一邪師二邪敎三自邪分別故唯識論云要由惡
0000_,06,392b19(00):友或邪敎力自審思察方得生故<com>已上</com>今略表敎非
0000_,06,392b20(00):遮餘二任運煩惱等者重成可發倶生所由一
0000_,06,392b21(00):任運煩惱不縁邪敎生故二能生人既是凡夫故
0000_,06,392b22(00):以凡夫故可發不縁邪敎惑也斯乃惣明起
0000_,06,392b23(00):倶生惑不起分別以釋惣徴自下別明倶生惑中
0000_,06,392b24(00):不起不善更發有覆以解別問也次文中然此煩
0000_,06,392b25(00):惱等者直辨淨土可發無記然此任運起諸煩惱依
0000_,06,392b26(00):對法論若此惑中能發惡業亦是不善不發惡行
0000_,06,392b27(00):有覆無記對法第二云自性不善謂除染汚意相應及色
0000_,06,392b28(00):無色界煩惱等所餘能發惡行煩惱隨煩惱雜集第四
0000_,06,392b29(00):糅云謂欲界繫不任運起者是不善若任運起能發惡
0000_,06,392b30(00):行者亦是不善所餘是有覆無記<com>已上</com>今對法者任雜集
0000_,06,392b31(00):糅非彼正文唯識論第五引雜集説而彼淨土所
0000_,06,392b32(00):起諸惑不發惡行故唯有覆無記性攝所謂十中疑及
0000_,06,392b33(00):邪見見取戒取四種煩惱唯分別起諸論共許要由惡友
0000_,06,392b34(00):等三縁生故淨土中必不可起身邊二見貪嗔癡慢
0000_,06,393a01(00):六通倶生及分別起任運思察倶得生故唯識第
0000_,06,393a02(00):六顯揚第一瑜伽第八説此六通倶生分別故六一分
0000_,06,393a03(00):思察生邊於淨土中亦不可起上文遮言一切分別
0000_,06,393a04(00):煩惱不起即此等也此六一分任運生邊就於淨土
0000_,06,393a05(00):方應分別嗔必不可起一向發惡故身邊二見亦容
0000_,06,393a06(00):得起不發惡故餘貪癡慢起不善邊必不可起無
0000_,06,393a07(00):記起邊亦容得起故淨土中倶生惑起者二見全分及
0000_,06,393a08(00):以貪癡慢少分也經遮不善等者引敎釋成大經但明
0000_,06,393a09(00):無不善聚不遮有覆故非惣無一切惱煩愛佛
0000_,06,393a10(00):愛菩提法執煩惱者指示簡濫恐有人謂於淨土中
0000_,06,393a11(00):貪求菩提是煩惱貪故簡別云彼土愛佛菩提是法
0000_,06,393a12(00):執惑非煩惱障薩婆多許縁無漏貪是善法欲今
0000_,06,393a13(00):大乘説愛佛貪滅皆染汙收與法見倶起愛執故
0000_,06,393a14(00):問分別倶生我見其差別如何答唯識論一云然諸我執略
0000_,06,393a15(00):有二種一者倶生二者分別倶生我執無始時來虚妄
0000_,06,393a16(00):熏習内因力故恒與身倶不待邪敎及邪分別任運而
0000_,06,393a17(00):轉故名倶生此復二種一常相續在第七識縁第
0000_,06,393b18(00):八識起自心相執爲實我二有間斷在第六識
0000_,06,393b19(00):縁識所變五取蘊相或惣或別起自心相執爲實我
0000_,06,393b20(00):此二我執細故難斷後修道中數數修習勝生空觀
0000_,06,393b21(00):方能除滅分別我執亦由現在外縁力故非與身倶
0000_,06,393b22(00):要待邪敎及邪分別然後方起故名分別唯在第六
0000_,06,393b23(00):意識中有此亦二種一縁邪敎所説蘊相起自心
0000_,06,393b24(00):相分別計度執爲實我二縁邪敎所説我相起自
0000_,06,393b25(00):心相分別計度執爲實我此二我執麤故易斷初見
0000_,06,393b26(00):道時觀一切法生空眞如即能除滅<com>已上</com>雜集第七云欲界
0000_,06,393b27(00):修所斷有六煩惱謂倶生薩迦耶見邊執見及貪嗔慢無
0000_,06,393b28(00):明何等名爲修所斷倶生薩迦耶見謂聖弟子雖見
0000_,06,393b29(00):道已生而依止此故我慢現行如經言長老駄索迦
0000_,06,393b30(00):當知我於五取蘊不見我我所然於五取蘊有
0000_,06,393b31(00):我慢我欲我隨眠未永斷未遍知未滅未吐猶如
0000_,06,393b32(00):乳母有垢膩衣雖以<gaiji attr="GT:064688"/>土等水浣濯極令離垢若
0000_,06,393b33(00):未香熏臭氣隨轉後以種種香物熏坌臭氣方盡
0000_,06,393b34(00):如是佛聖弟子雖以見道永斷分別身見之垢若未
0000_,06,394a01(00):以修道熏習相續無始串習虚妄執著習氣所引不分
0000_,06,394a02(00):別事我見隨轉復以修道熏習相續彼方永滅倶生邊執
0000_,06,394a03(00):見者謂斷見所攝由此見故於涅槃界其心退轉生
0000_,06,394a04(00):大怖畏謂我我今者何所在耶<com>倶生邊見唯識有二義一義如今唯斷見攝瑜伽亦爾見道
0000_,06,394a05(00):巳生入無我觀出觀之時知分別我斷除訖故縁涅槃界怖畏我斷而謂我我何所在耶故禽獸等若遇違縁皆恐我
0000_,06,394a06(00):斷而起驚怖一義通常見謂禽獸等以執我常存故熾然造長時窟穴資具集長時飮食資具瑜伽等論依麤相説何
0000_,06,394a07(00):謂麤相謂得現觀者出無我觀巳便生恐怖今者我我何所在耶即初我倶生我也又言我者分別我也修道我義
0000_,06,394a08(00):言我分別我何所在耶現觀之時此相麤故唯説斷見非修道中説無常見故顯揚第一瑜伽第八説於五蘊執斷計常
0000_,06,394a09(00):或是倶生或是分別不<gaiji attr="GT:042235"/>倶生無常見故若爾前師如何會釋後所引文此依惣語非許常見亦通倶生倶生
0000_,06,394a10(00):常見無相狀故如禽獸類造集穴等伹爲有我非爲計常常必由邪分別等故然此二説初則分全理疎後則
0000_,06,394a11(00):文顯理全倶生常見有相狀故倶取無失具如唯識第六論疏</com>貪等煩惱修道所斷者
0000_,06,394a12(00):謂除見品所攝上二界修道所斷各有五除嗔如是
0000_,06,394a13(00):修道所斷煩惱惣有十六<com>已上</com>瑜伽論五十八云薩迦耶見
0000_,06,394a14(00):此復二種一者倶生二分別起倶生者一切愚夫異生乃
0000_,06,394a15(00):至禽獸并皆現行分別起者諸外道等計度而起大乘入
0000_,06,394a16(00):道章云四顯倶生分別者若是煩惱不因邪敎及邪分
0000_,06,394a17(00):別邪師等力自任運起此等之類名曰倶生若惡友及
0000_,06,394b18(00):邪分別邪敎等力方得生者名爲分別其根本惑
0000_,06,394b19(00):十種之中貪嗔慢癡身見邊見此六種而通倶生及以分
0000_,06,394b20(00):別若疑邪見見取戒禁取此之四種唯分別起要由惡
0000_,06,394b21(00):友或邪敎力自審思察方得生故其隨煩惱既依根
0000_,06,394b22(00):本煩惱而生若依根本倶生起者即二十種能依隨惑
0000_,06,394b23(00):皆名倶生若依根本分別惑起能依隨惑皆名分別
0000_,06,394b24(00):本經言生彼至請爲解釋第十二問小經説衆生生
0000_,06,394b25(00):者皆是阿鞞跋致大經宣生彼國者皆悉住於正定
0000_,06,394b26(00):之聚然諸經論明阿鞞跋致位非下凡述正性定之
0000_,06,394b27(00):聚道登聖果今既凡夫設生淨土頓成聖人亦
0000_,06,394b28(00):證不退若不得者違觀經等若復得者違衆經
0000_,06,394b29(00):論兩説鉾楯請爲解釋觀經等者雖上文引大小兩
0000_,06,394b30(00):本三經一意今揚觀經或雙觀經名爲觀經問阿
0000_,06,394b31(00):鞞跋致即正定聚故論註云正定即是阿鞞跋致又慈恩
0000_,06,394b32(00):云不退正定名異義同准此等釋三賢位不退可名
0000_,06,394b33(00):正定聚今何約聖答大智度論及彌勒論初地證位名
0000_,06,394b34(00):阿鞞跋致故慈恩小經疏云阿鞞跋致者阿之言不鞞跋
0000_,06,395a01(00):致言退轉故大品經云不退轉故名阿鞞跋致也問阿
0000_,06,395a02(00):鞞跋致有何勝用答大品經云若此阿鞞跋致位是更
0000_,06,395a03(00):不爲諸魔所動更無退轉故大論云此入不退轉
0000_,06,395a04(00):位菩薩名入菩薩位自知自證不隨他語不墮
0000_,06,395a05(00):凡夫數名爲得道人一切世事不能動心閇三惡
0000_,06,395a06(00):趣門若據彼論與彌勒問經論同故彼論云菩薩未
0000_,06,395a07(00):證初地正位雖無量劫修集善根而未能得不
0000_,06,395a08(00):退轉未得畢竟無怖心此二論即初地爲不退位故
0000_,06,395a09(00):彌勒論云何不退轉答以諸菩薩證得初地畢定因故
0000_,06,395a10(00):以見道力離身見等諸煩惱方名入菩薩位自證
0000_,06,395a11(00):二空眞如過凡夫地爾時有九種過一位過初入
0000_,06,395a12(00):菩薩位初得出世間心位故二家過謂生在佛家以
0000_,06,395a13(00):依般若生故三種姓過謂種姓尊貴無可譏嫌以
0000_,06,395a14(00):大乘行生故四出過謂過一切世間道世間道所不
0000_,06,395a15(00):能攝故五入過由入出世間道法故六身過以善
0000_,06,395a16(00):住菩薩法中以大悲爲躰故七處過以善住菩薩
0000_,06,395a17(00):正受而不捨世間而不染故八業過謂入三世平等
0000_,06,395b18(00):眞如法中順空聖智生命相似法故九畢竟過謂入如
0000_,06,395b19(00):來種中令佛種不斷究竟必證涅槃道故即不退轉
0000_,06,395b20(00):位在初地<com>已上</com>又智論七十三云人身中有八萬戸蟲
0000_,06,395b21(00):侵食其身是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是蟲何以故
0000_,06,395b22(00):是菩薩功德出過世間以是故是菩薩無是蟲戸<com>已上</com>
0000_,06,395b23(00):彼分段生死名蟲身肉身故知阿鞞跋致身無戸蟲者
0000_,06,395b24(00):初地已上法性身也故云出過世間下論文云分段生
0000_,06,395b25(00):死大智度論文等言受虫身肉身大品經言阿鞞跋菩
0000_,06,395b26(00):薩身中無八萬戸虫<com>已上</com>初地菩薩名阿鞞跋致大品大
0000_,06,395b27(00):論等是其明據但三賢名阿鞞跋致得阿鞞跋致氣分
0000_,06,395b28(00):不墮三途故非眞阿鞞跋致故智論四十二云阿鞞
0000_,06,395b29(00):跋致性者是菩薩未得無生法忍未從諸佛授記
0000_,06,395b30(00):但福德智慧力故能信樂諸法畢竟空是名阿鞞跋致
0000_,06,395b31(00):性中住得阿鞞跋致氣分故如小兒在貴性中生雖
0000_,06,395b32(00):未成事以性貴故便貴<com>已上</com>既云氣分及在性中
0000_,06,395b33(00):故未得無生三賢位非眞不退也
0000_,06,395b34(00):本此兩經文至邪定聚也答第十二問文有其三
0000_,06,396a01(00):一初至淺深亦別惣許難者意以判淨穢異故兩
0000_,06,396a02(00):説不同二然娑下至正定聚也別明淨穢二土正
0000_,06,396a03(00):定聚等三不得一一下結成第一惣判中此兩經文實成
0000_,06,396a04(00):乖返者預許難者義意觀經等與衆經論名爲兩經
0000_,06,396a05(00):准上問者省略論言然淨土等者正述兩經説
0000_,06,396a06(00):成相違由謂淨穢土既殊能生人亦異故爲居穢
0000_,06,396a07(00):土於初地位判正定聚不至證位遇縁退故
0000_,06,396a08(00):未證之位不論正定爲生淨刹於信等位判正
0000_,06,396a09(00):定聚未證聖果得處不退免輪廻故由此義故
0000_,06,396a10(00):正定聚高下不同阿鞞跋致淺深亦別也第二別明中二
0000_,06,396a11(00):一明穢土阿鞞跋致有多種簡異淨土二淨國下
0000_,06,396a12(00):明若淨土中十信五心及未入信一切衆生皆正定
0000_,06,396a13(00):聚簡異穢土初明穢土中亦先明四種退文有標
0000_,06,396a14(00):列釋起盡可見問標文云根行淺者多遇退縁邪風
0000_,06,396a15(00):所扇悉皆退轉若據此文唯可得論信位二退何
0000_,06,396a16(00):至列釋泛明證行二種退乎答准標文者須論初
0000_,06,396a17(00):二而明證行因述經論廣説四退况次文判行證
0000_,06,396b18(00):位三阿鞞跋致是則翻立後三種退由斯三四亦
0000_,06,396b19(00):非無用信退者約初五信位退生邪見斷善根故
0000_,06,396b20(00):第六心名爲不退信雖造惡業墮地獄等而大乘
0000_,06,396b21(00):信成就不失不能邪見撥無因果成闡提人故六
0000_,06,396b22(00):心已上可名信不退本疏三云不退惣有四種一信
0000_,06,396b23(00):不退即十信第六心二證不退入地已往三行不退八地
0000_,06,396b24(00):以上四煩惱不退謂無漏道所斷煩惱若十住第七心
0000_,06,396b25(00):等名住不退即應有五<com>已上</com>又彼通賛立信位證行四
0000_,06,396b26(00):不退玄一師小經釋亦立信不退明知相宗許信不
0000_,06,396b27(00):退但要决云今明不退有其四種十住毗婆沙論云
0000_,06,396b28(00):一位不退即修因萬劫意言唯識觀成不復退墮惡律
0000_,06,396b29(00):儀行流轉生死二者行不退已得初地眞唯識觀捨
0000_,06,396b30(00):二乘心於利他行得不退也三者念不退入八地
0000_,06,396b31(00):已去眞得任運無功用智於定散中得自在故無
0000_,06,396b32(00):念退也四者處不退者雖無文證約理以成<com>已上</com>此文
0000_,06,396b33(00):不立信不退是且依十住論明位地不退不遮
0000_,06,396b34(00):六心已上信不退也位退者十住位中前六心位彼位猶
0000_,06,397a01(00):得退作二乘等故問起信十住等諸論廣申三賢悉
0000_,06,397a02(00):證位不退如何相違答此依本業瓔珞經意是故下
0000_,06,397a03(00):文即引彼説問本業瓔珞説示現退更非實退故
0000_,06,397a04(00):五敎章云本業經説十住第六心有退者起信論中釋
0000_,06,397a05(00):彼經文爲示現退也爲慢緩者策勵其心故而實
0000_,06,397a06(00):菩薩入發心住即得不退也<com>已上</com>釋大衍論同述示現
0000_,06,397a07(00):退義答瓔珞經明初住七住二習種姓初住習種姓者
0000_,06,397a08(00):彼經上云所謂銅寳瓔珞菩薩字者所謂習種姓中有十
0000_,06,397a09(00):人其名發心住菩薩治地菩薩修行菩薩生貴菩薩方便
0000_,06,397a10(00):具足菩薩正心菩薩不退菩薩童眞菩薩法王子菩薩灌頂
0000_,06,397a11(00):菩薩七住習種姓者同經上云從初一住至第六住
0000_,06,397a12(00):中若修第六般若波羅蜜正觀現前復値諸佛菩薩
0000_,06,397a13(00):善知識所護故出到第七住常住不退自此七住
0000_,06,397a14(00):以前名爲退分佛子若不退者入第六般若修行於
0000_,06,397a15(00):空無我人主者畢竟無生必入定位佛子若不値善
0000_,06,397a16(00):知識者若一劫二劫乃至十劫退菩提心如我初會衆
0000_,06,397a17(00):中有八萬人退如淨目天子法才王子舍利弗等
0000_,06,397b18(00):欲入第七住其中値惡因縁故退入凡夫不善惡
0000_,06,397b19(00):中不名習種姓人退入外道若一劫若十劫乃至
0000_,06,397b20(00):千劫作大邪見及五逆無惡不造名爲退相故起信
0000_,06,397b21(00):論依初住習種姓而作示現退會釋今依七住習種
0000_,06,397b22(00):姓而釋六心退轉義各有其證不足致疑故彼本
0000_,06,397b23(00):疏立七經不退如向已引同小經疏云不退轉者有
0000_,06,397b24(00):其三處一依瓔珞本業説地前第七住名不退轉
0000_,06,397b25(00):住若修行者進退多在第六住若至第七住畢竟不
0000_,06,397b26(00):退是人入種姓菩薩數也二依彌勒問經論及智論
0000_,06,397b27(00):云菩薩若未登初地正位雖無量劫修集善根而未
0000_,06,397b28(00):得不退轉若至初地以見道力離身見等諸煩
0000_,06,397b29(00):惱故斷菩提心相違退因故更不退三依資糧論
0000_,06,397b30(00):云若菩薩得無生忍時即住不動地必當作佛更
0000_,06,397b31(00):不退轉此即當於八地以無生忍在七地故得無
0000_,06,397b32(00):生忍已至八地中更不退轉又云若依瓔珞本業經
0000_,06,397b33(00):文至十住位中彼經云若新發心菩薩若進若退多在
0000_,06,397b34(00):第六住廣説乃至即出到第七住中即當不退自七
0000_,06,398a01(00):住已前名爲退分<com>已上</com>弘决第三亦引本業判第七住
0000_,06,398a02(00):位不退義但天台意十住始終皆悉不退會六住退即
0000_,06,398a03(00):有多義一呼信爲住<com>愍喩辨惑章第二義</com>二爲怖地前菩薩
0000_,06,398a04(00):速令入初地佛權説退其實不退<com>依龍樹釋</com>三仰學十住
0000_,06,398a05(00):<com>依僧侃疏</com>四名別義通謂以別敎三十心位對性地故性
0000_,06,398a06(00):地初心名爲退位<com>依宗判名別義通</com>五内無護持外値惡縁
0000_,06,398a07(00):雖不退位不免退墮<com>依授决集意</com>雖有多義不關相
0000_,06,398a08(00):宗許十住位斷見修惑故證退者十地已前諸凡夫位
0000_,06,398a09(00):於所證法尚有退故謂入觀時雖少入定作眞如
0000_,06,398a10(00):觀多生散心住外門境故唯識論云多住外門
0000_,06,398a11(00):疏釋云然多起散行少能入定作眞如觀名多住外
0000_,06,398a12(00):門<com>已上</com>住外門時於二取所引隨眠未能伏滅故
0000_,06,398a13(00):二取現行名爲退失是故論云故於二取所引隨眠
0000_,06,398a14(00):猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行本疏
0000_,06,398a15(00):釋云瑜伽論説勝解行菩薩於三處忘失猶起煩惱或
0000_,06,398a16(00):時捨戒所説諸法如闇中射或中不中故此位中自分
0000_,06,398a17(00):別煩惱未盡<com>煩惱所知名爲二取隨眠種子現行所引</com>又地持論九云解行菩薩
0000_,06,398b18(00):或時起邪身口意業有時貪著五欲境界或顚倒受生
0000_,06,398b19(00):或妄正念或時退捨大菩提心或犯菩薩戒解行
0000_,06,398b20(00):住下忍時如上説中上忍不如是又五敎章引瑜
0000_,06,398b21(00):伽論云勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧
0000_,06,398b22(00):於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一
0000_,06,398b23(00):時不能如是或於一時具足憶念或於一時成
0000_,06,398b24(00):於忘類廣説乃至或於一時聞説甚深廣大法敎而
0000_,06,398b25(00):生驚怖猶預疑惑如是等類名勝解行位<com>已上</com>問華嚴
0000_,06,398b26(00):經解十住菩薩云滅除諸煩惱永盡無有餘無礙寂
0000_,06,398b27(00):滅觀是則佛正法論何違經云未斷二取所引隨眠
0000_,06,398b28(00):等答本疏會云彼依伏因邪敎邪師所起不共無
0000_,06,398b29(00):明伴煩惱類説盡非盡一切自分別生煩惱及倶生
0000_,06,398b30(00):煩惱又説佛法功力能滅一切煩惱非十住位已
0000_,06,398b31(00):能滅一切煩惱下此論文資糧道中於分別二取雖
0000_,06,398b32(00):漸伏滅未全伏故<com>已上</com>行退者七地已前由三義故名
0000_,06,398b33(00):爲行退亦名念退一生怯劣聞上勝法自心怯弱
0000_,06,398b34(00):不進修故二行間斷不能念念中恒修勝行故三有
0000_,06,399a01(00):漏生人法二執及餘有漏心問起故問初地已上七地以
0000_,06,399a02(00):前於一行中能修諸行何行不堪而生怯劣答初
0000_,06,399a03(00):地修檀雖能圓滿於餘戒等不能圓修故於前
0000_,06,399a04(00):行雖名堪能後後行中更爲不堪况世間出世有
0000_,06,399a05(00):相無相功用無功用等淺深明晦不可勝計如其所
0000_,06,399a06(00):應初不及後故曰怯劣次八地者此下正明三種不
0000_,06,399a07(00):退於中先明初行不退八地菩薩由三義故名行
0000_,06,399a08(00):不退及念不退一修諸行於諸行中修諸行故即簡
0000_,06,399a09(00):行退生怯劣失二行相續念念中二空觀行故即簡行
0000_,06,399a10(00):退行間斷失三不雜漏無有一念起世心故即簡行
0000_,06,399a11(00):退有漏生失於諸行中修諸行者案瑜伽論及十地論
0000_,06,399a12(00):地前菩薩於一行中但修一行初地已上一行之中兼
0000_,06,399a13(00):修諸行八地已上於諸行中修一切行故本疏云然
0000_,06,399a14(00):初地已前於六波羅蜜一行中修一行初地已去於
0000_,06,399a15(00):六波羅蜜一行中修一切行八地以去一切行中修一
0000_,06,399a16(00):切行七地已前唯於六度唯有修一以一切行而
0000_,06,399a17(00):莊嚴之八地已去於萬行中具修萬行然所修願力
0000_,06,399b18(00):智度漸次勝前別立其名非唯修此<com>已上</com>問若初
0000_,06,399b19(00):地檀具戒等行何二地等亦修戒等答初地檀中所
0000_,06,399b20(00):修戒者中下戒品非上尸羅故有微細悞犯破戒二
0000_,06,399b21(00):地極淨尸羅圓滿故能離一切破戒過失忍等諸行准
0000_,06,399b22(00):之應知具四不退故名阿鞞跋致者八地位中第四不退
0000_,06,399b23(00):方圓滿故就其盡處名爲具四非言今具如説
0000_,06,399b24(00):四地離二身見及第四定滅於苦樂故是名眞阿鞞
0000_,06,399b25(00):跋致也餘七地等者明下地中所立不退缺第四故
0000_,06,399b26(00):不名眞實阿鞞跋致若從一義者此下明證不退初
0000_,06,399b27(00):地菩薩預聖慧流斷除見道分別二障證得遍滿法
0000_,06,399b28(00):界眞如故名爲證此證一得永不可弃故名不退
0000_,06,399b29(00):望行不退非眞不退故云一義結名少分復此
0000_,06,399b30(00):義也此具證行兩種不退者前具行不退已名阿鞞跋
0000_,06,399b31(00):致今具證不退亦名阿鞞跋致故云具兩不退亦
0000_,06,399b32(00):名阿鞞跋致非謂當位具兩不退若堅執文不應
0000_,06,399b33(00):理故斯乃爲顯當位亦是阿鞞跋致非位信二合
0000_,06,399b34(00):取上位阿鞞跋致也例如上明行不退唯取當位不
0000_,06,400a01(00):退遮三言全不得名阿鞞跋致下明位不退唯
0000_,06,400a02(00):取位行證遮信言無初一不退今亦可然唯取上
0000_,06,400a03(00):位當位不退名阿鞞跋致簡餘位信非阿鞞跋致
0000_,06,400a04(00):望上遮下文相顯著若迷此意上下諸文文義紛失
0000_,06,400a05(00):乃至七地等者還明當位缺行不退故隨少分名阿
0000_,06,400a06(00):跋致致謂七地前無漏勝行不相續故前遮雖名非
0000_,06,400a07(00):阿鞞跋致證不弃故隨分亦名阿跋致致也依菩薩
0000_,06,400a08(00):者此下明位不退即有其二初准瓔珞六住已前
0000_,06,400a09(00):退菩提心作二乘等七住已上無此退故名位不
0000_,06,400a10(00):退於四不退中等者准前應知爲成當位亦阿鞞跋
0000_,06,400a11(00):致非信不退合取上位阿鞞跋致也無初一不退者
0000_,06,400a12(00):遮下位不退非阿鞞跋致望上遮下義如向説隨
0000_,06,400a13(00):分亦名者前亦遮雖言非阿鞞跋致位不捨故隨少
0000_,06,400a14(00):分亦名阿鞞跋致也斯乃資糧論八地菩薩名阿鞞跋
0000_,06,400a15(00):致是則全分得盡處故彌勒問經及智度論初地菩薩
0000_,06,400a16(00):名阿鞞跋致是則隨分不盡得故本業瓔珞七住菩
0000_,06,400a17(00):薩名阿鞞跋致亦是少分缺上二故如是於彼位
0000_,06,400b18(00):證行三雖名阿鞞跋致菩薩而未曾有於信不退
0000_,06,400b19(00):名爲阿鞞跋致菩薩故行不退唯取不遮其信不退唯
0000_,06,400b20(00):遮不取也問阿鞞跋致秦翻不退既云信不退豈非
0000_,06,400b21(00):阿鞞跋致答阿鞞跋致是正定聚正定聚者不生惡趣
0000_,06,400b22(00):故智論云一切菩薩畢定者即是阿鞞跋致阿鞞跋致者
0000_,06,400b23(00):不墮三惡趣<com>已上</com>六信已上信心不退不斷善根作
0000_,06,400b24(00):闡提故雖名不退而遇惡縁退造惡業墜墮惡
0000_,06,400b25(00):趣那名阿鞞跋致菩薩今明淺深阿鞞跋致爲顯
0000_,06,400b26(00):淨穢不往三惡若信位論阿鞞跋致其理不應彼位
0000_,06,400b27(00):還沉三惡趣故故下文云十信菩薩爲邪風散動退
0000_,06,400b28(00):菩提心退菩薩行輪迴三惡道非阿鞞跋致也若
0000_,06,400b29(00):據信者應簡別言信阿鞞跋致不可直云阿鞞跋
0000_,06,400b30(00):致故經論中雖位不退等名阿鞞跋致菩薩所未
0000_,06,400b31(00):曾見十信菩薩即名阿鞞跋致菩薩若依起信者明
0000_,06,400b32(00):初發心住亦名位不退謂十信位名爲外凡亦曰
0000_,06,400b33(00):輕毛譬出仁王十住不爾入内凡位善根堅固不
0000_,06,400b34(00):爲邪風所扇動故依此穢土等者還結十信非阿鞞
0000_,06,401a01(00):淨敎准前應知二明淨土不退異穢土中淨佛國土
0000_,06,401a02(00):若入十信等者直明淨土凡夫未入正定聚而名阿
0000_,06,401a03(00):鞞跋致而退法等者引例釋成謂退法等五種聖者雖
0000_,06,401a04(00):是退姓若生天上無退縁故不退起惑淨土凡夫
0000_,06,401a05(00):亦復如斯無退縁故悉名爲阿鞞跋致也六種姓者
0000_,06,401a06(00):倶舍論云言退法者謂遇小縁便退所得非思法
0000_,06,401a07(00):等言思法者謂懼退失恒思自害言護法者謂
0000_,06,401a08(00):於所得喜自防護安住法者離勝退縁雖不自防
0000_,06,401a09(00):亦能不退離勝加行亦不增進堪達法者彼性堪能
0000_,06,401a10(00):好修練根速達不動不動法者彼必無退光記云言
0000_,06,401a11(00):退法者謂遇小縁便退所得非思法等遇小縁
0000_,06,401a12(00):退言思法者謂懼退失所獲功德以刀叩頭恒
0000_,06,401a13(00):思自害言護法者謂於所得恐退失故喜自防護
0000_,06,401a14(00):安住法者離勝退縁不自防亦能不退離勝加行
0000_,06,401a15(00):亦不增進多住自位故名安住堪達法者彼性堪能
0000_,06,401a16(00):好修練根速達不動不動法者不退動故彼必無
0000_,06,401a17(00):退<com>已上</com>雜集論十三云退法阿羅漢者謂鈍根性若遊散若
0000_,06,401b18(00):不遊散若思惟若不思惟皆可退失現法樂住思
0000_,06,401b19(00):惟者思害自身不思惟者不欲害自身退現法樂
0000_,06,401b20(00):住者謂退世間靜慮等定思法阿羅漢者謂鈍根性若遊
0000_,06,401b21(00):散若不思惟即可退失現法樂住若思惟已能不退
0000_,06,401b22(00):失護法阿羅漢者謂鈍根性若遊散便可退失現法
0000_,06,401b23(00):樂住若不遊散即能不退住不動阿羅漢者謂鈍根性
0000_,06,401b24(00):若遊散若不遊散皆能不退現法樂住亦不能
0000_,06,401b25(00):練根練根者謂轉下鈍根成上利根是故不動法不
0000_,06,401b26(00):説能練根性是利根故堪達阿羅漢者謂鈍根性
0000_,06,401b27(00):若遊散若不遊散皆能不退現法樂住堪能練根
0000_,06,401b28(00):不動法羅漢者謂利根性若遊散若不遊散皆能不退
0000_,06,401b29(00):現法樂住<com>已上</com>五退具者光引婆沙六十云有契經説由
0000_,06,401b30(00):五因縁令時解脱阿羅漢隱沒忘失云何爲五一多
0000_,06,401b31(00):營事業二樂諸戯論三好和鬪諍四喜涉長
0000_,06,401b32(00):途五身恒多病<com>已上</com>又涅槃三十四云説退五種一者樂
0000_,06,401b33(00):於多事二者樂説世事三者樂於睡眠四者樂近在
0000_,06,401b34(00):家五者樂多遊行以是因縁令比丘退今文相順
0000_,06,402a01(00):婆沙論説問前五種姓生退轉者爲退種姓爲退
0000_,06,402a02(00):得果答倶舍論云四從種姓退五從果非先<com>已上</com>於前
0000_,06,402a03(00):五中思法等四皆有可從種姓退義從思法退
0000_,06,402a04(00):至退法姓乃至堪達退至安住中間二姓退義准知
0000_,06,402a05(00):退法一種無退姓理由此種姓最居下故更無退
0000_,06,402a06(00):處故云四從種姓退退等五種皆有從果退退無
0000_,06,402a07(00):學果成於初二三果故也思法等四倶有退姓及退果
0000_,06,402a08(00):義而並非先謂先有學住於思法今至無學亦
0000_,06,402a09(00):住思法姓之與果必無退理有學無學二道所成極堅
0000_,06,402a10(00):窂故學位護等隨至無學亦住護等必無退義後
0000_,06,402a11(00):修練根所得思等四種種姓彼從此姓容有退理
0000_,06,402a12(00):非學無學二道成故有學聖者退不退相准説可知謂
0000_,06,402a13(00):諸有學先凡位中所住種姓彼從此姓亦無退理世
0000_,06,402a14(00):間出世二道所成極堅固故論及光記其義分明故彼
0000_,06,402a15(00):論云謂諸無學先學位中所住種姓彼自此姓必無
0000_,06,402a16(00):退理學無學道所成堅故若諸有學先凡位中所住種
0000_,06,402a17(00):姓彼從此姓亦無退理世出世道所成堅故若住
0000_,06,402b18(00):此位後修練根所得思等四種種姓彼從此位容
0000_,06,402b19(00):有退理光記云謂諸無學先學位中所住思等四種種
0000_,06,402b20(00):姓彼從此性必無退理以學無學二道所成極堅窂
0000_,06,402b21(00):故若諸有學先凡位中所住思等四種種姓彼從此姓
0000_,06,402b22(00):亦無退理以世出世二道所成極堅窂故文中正
0000_,06,402b23(00):明無學有學義便兼明若住無學及住學位從退
0000_,06,402b24(00):種姓後修練根所得思等四種種姓彼從此姓容
0000_,06,402b25(00):有退理以此種姓非二道成不堅窂故<com>已上</com>問如
0000_,06,402b26(00):思法等二道所成無退轉理退法種姓亦二道所成退
0000_,06,402b27(00):其果若言退者頌云五從果非先論云五種皆有從果
0000_,06,402b28(00):退義雖倶有退然並非先明知五人倶二道所成必
0000_,06,402b29(00):不退也若不退者其姓最劣雖經二道何不退失
0000_,06,402b30(00):答論云二先位中住思等姓必無有退此所得果唯
0000_,06,402b31(00):先退法有退果義准此論文退法種姓雖經二道
0000_,06,402b32(00):猶退其果但至論者光記云所以不言先退法者
0000_,06,402b33(00):以先退法有退果義故此文中言並非先不攝退
0000_,06,402b34(00):法或可此文言並非先從多分説理實退法先亦
0000_,06,403a01(00):退果<com>已上</com>問有宗之意許羅漢退其理不明阿毗達磨説
0000_,06,403a02(00):作此言欲貪隨眠由三處起一未斷隨眠故二隨應境
0000_,06,403a03(00):現故三正起非理作意故大乘對法論第四亦同之
0000_,06,403a04(00):一煩惱隨眠永未斷故二順煩惱法現在前故三不
0000_,06,403a05(00):正思惟現前起故如是煩惱方乃得生是名縁起
0000_,06,403a06(00):<com>已上</com>羅漢既斷一切煩惱何更起惑况初後二果倶無漏
0000_,06,403a07(00):道證然初果不退羅漢那退故契經云聖惠斷惑名
0000_,06,403a08(00):爲實斷若有退者寧名實斷又契經云我説有學應
0000_,06,403a09(00):不放逸諫彼放逸爲懼退失羅漢若退何不諫
0000_,06,403a10(00):哉答退不退別由根利鈍鈍根羅漢應起事相浮僞修
0000_,06,403a11(00):惑初果不退斷迷理惑見眞理故故倶舍云又見斷
0000_,06,403a12(00):惑迷諦理起名依無事修所斷惑迷麤事生名
0000_,06,403a13(00):依有事諦理眞實揩定可依聖慧已證必無退理事相
0000_,06,403a14(00):浮僞無定可依斷迷彼惑有失念退或修斷惑
0000_,06,403a15(00):非審慮生昧鈍性故見所斷惑由審慮生推度性
0000_,06,403a16(00):故聖不審慮於麤事中失念惑生審慮不爾如於
0000_,06,403a17(00):繩等卒爾謂虵故修斷惑聖有退起非由卒爾可
0000_,06,403b18(00):起見惑聖若審慮便見諦理故聖見斷定無退
0000_,06,403b19(00):義<com>已上</com>由三因故起煩惱者約有煩惱羅漢起惑唯
0000_,06,403b20(00):由境界故涅槃三十四云説退因縁復有二種一内
0000_,06,403b21(00):二外阿羅漢人雖離内因不離外因以外因縁故
0000_,06,403b22(00):生煩惱生煩惱故則便退失<com>已上</com>會契經者若凡夫人
0000_,06,403b23(00):以有漏智斷八地惑退猶受生無漏聖慧斷有頂惑
0000_,06,403b24(00):後雖退失無有受生故聖慧斷名爲實斷誡
0000_,06,403b25(00):有學者一來不還以世俗道得彼二果於行住時
0000_,06,403b26(00):由失念故易起煩惱後以聖慧斷餘修惑成無
0000_,06,403b27(00):學果善達諦理雖退起惑非容易起是故別誡有
0000_,06,403b28(00):學退失凡依有部初果不退後三果退若依經部初
0000_,06,403b29(00):後不退中間二果容有退理依宗輪論及大衆部前
0000_,06,403b30(00):三有退羅漢無退問經部意不許羅漢退如何分
0000_,06,403b31(00):別六種姓義答彼部意者退有漏定非退應果無漏
0000_,06,403b32(00):種姓謂有鈍根於彼所得現法樂住退失自在利
0000_,06,403b33(00):根不然無退所得故於所得現法樂住有退無退
0000_,06,403b34(00):論退不退非約果位論退不退故退靜慮名爲
0000_,06,404a01(00):退法思此靜慮名爲思法護此靜慮名爲護法
0000_,06,404a02(00):安住靜慮名爲安住堪達靜慮名堪達法不
0000_,06,404a03(00):退靜慮名不退法對法論亦約現法樂住論退不
0000_,06,404a04(00):退如向引雜集論十三問六種姓中幾練根耶答
0000_,06,404a05(00):不動種姓不能練根本利根故瑜伽五十七云前五種姓
0000_,06,404a06(00):皆能練根倶舍婆沙亦同此説又顯揚論云第五堪達種
0000_,06,404a07(00):姓練根非前四人對法論云第四安住不能練根前
0000_,06,404a08(00):三種及堪達種姓倶得練根問練根唯限無學位耶
0000_,06,404a09(00):答倶舍頌曰學異生亦六練根非見道論云唯於信解
0000_,06,404a10(00):異生位中能修練根如無學<com>四善根位名信解異生</com>且止傍論
0000_,06,404a11(00):可釋本文十信假名菩薩者瓔珞下云始凡夫地値佛
0000_,06,404a12(00):菩薩於敎法中起一念信便發菩提心是人爾時
0000_,06,404a13(00):住前名信想菩薩亦名假名菩薩亦名名字菩
0000_,06,404a14(00):薩其人略行十心所謂信心進心念心定心慧心戒心
0000_,06,404a15(00):廻向心護法心捨心願心復有十心所謂十善心五敎章
0000_,06,404a16(00):下云始從凡夫之位値佛菩薩正敎法中起一念信
0000_,06,404a17(00):發菩提心是人爾時名爲住前信想菩薩亦名假名菩
0000_,06,404b18(00):薩名字菩薩若穢土之中等者辨於穢土中立三聚名
0000_,06,404b19(00):三聚名義如第三記小乘煗頂造五逆者倶舍論二十三
0000_,06,404b20(00):云煗必至涅槃頂終不斷善光記云若得煗法雖有
0000_,06,404b21(00):四失而有一德如文可知<com>四失者退善斷善造無間業墮惡趣一德者必至涅槃也</com>
0000_,06,404b22(00):若得頂法雖復有退造無間業墮惡趣三失於前煗
0000_,06,404b23(00):法更增畢竟不斷善根<com>三失者退善造無間業墮惡趣也</com>問身在穢土
0000_,06,404b24(00):即成淨土决定業者三聚之中是何所攝若正定聚
0000_,06,404b25(00):者經云衆生生者阿鞞跋致豈非得生後始名正定聚
0000_,06,404b26(00):設雖成定業生在穢土何名正定故起信等十信
0000_,06,404b27(00):菩薩名不定聚况餘凡夫若依之不名正定者成
0000_,06,404b28(00):五無間業决定應墮地獄故名邪定聚翻之思之
0000_,06,404b29(00):决定順次可生淨土亦可名爲正定之聚答不定聚
0000_,06,404b30(00):攝居退處故在退位故經文及釋約生淨土判正
0000_,06,404b31(00):定聚莫謂能成决定業故生在穢土尚名正定
0000_,06,404b32(00):邪定聚例未必齊等法門廢立隨時殊故凡於淨土
0000_,06,404b33(00):判正定聚但有勝縁念念進修無退轉故名正定
0000_,06,404b34(00):聚正者純善果也定者不流轉也又能修正道名以
0000_,06,405a01(00):爲正不退其道即名爲定故今文云念念進修大乘
0000_,06,405a02(00):聖道决定不退故得名爲正定聚也由此義故設
0000_,06,405a03(00):成决定在穢土時尚以可屬不定聚也處既輪迴
0000_,06,405a04(00):不可約處不退論正定聚位必退轉不可約位
0000_,06,405a05(00):不退辨正定聚只是不定聚具足正信故由佛願
0000_,06,405a06(00):力成往生業也涅槃正果離繫擇滅者無漏擇力斷煩
0000_,06,405a07(00):惱繫能證解脱故名離繫擇者簡擇即慧異名擇力
0000_,06,405a08(00):所得滅名擇滅滅是不生不生即理理乃涅槃涅槃是
0000_,06,405a09(00):果故云涅槃正果離繫擇滅問今約處不退消正定
0000_,06,405a10(00):聚文壽經文云生彼國者皆悉住於正定之聚是第
0000_,06,405a11(00):十一正定聚願願成就文也然彼本願令其土人天所起
0000_,06,405a12(00):行速階不退其不退者是位不退若爾何引彼願成
0000_,06,405a13(00):就成處不退又小經云衆生生者皆是阿鞞跋致亦
0000_,06,405a14(00):是可述本願之意答大經正定之聚小經阿鞞跋致諸
0000_,06,405a15(00):師所解更非一准所謂鸞師判彼人天所起諸行由佛
0000_,06,405a16(00):願故速入大乘正定之聚其正定者便是三賢所以
0000_,06,405a17(00):知者十住論中所明二道十信惟越致菩薩至初住阿
0000_,06,405b18(00):惟越致所行道故故論注云但以信佛因縁願生
0000_,06,405b19(00):淨土乘佛願力便得往生彼淸淨土佛力住持即
0000_,06,405b20(00):入大乘正定之聚正定即是阿鞞跋致願生彼國乘佛
0000_,06,405b21(00):願力便得往生者顯示此土凡夫所行依攝凡夫願速
0000_,06,405b22(00):得往生彼淸淨土佛力住時即入正定者顯示彼土
0000_,06,405b23(00):人天所行依正定願速入不退同註下云凡是生彼
0000_,06,405b24(00):淨土及彼菩薩人天所起諸行皆縁阿彌陀如來本願
0000_,06,405b25(00):力故生彼淨土所起之行依佛力者明此土人所修
0000_,06,405b26(00):念佛據佛願力速得往生次引第十八願故彼土人
0000_,06,405b27(00):天所起之行依佛力者明彼淨土人天起行據佛願力
0000_,06,405b28(00):速至正定次引第十一願故彼土菩薩所起之行依佛
0000_,06,405b29(00):力者明彼淨土菩薩所行據佛願力速至補處次引
0000_,06,405b30(00):第二十二願故明知鸞意正定聚者修得所成非處不
0000_,06,405b31(00):退又安樂集判易行道云正定聚者阿鞞跋致不退位
0000_,06,405b32(00):也又和尚云證得不退入三賢亦同彼意若據慈
0000_,06,405b33(00):恩便有三義一初地二七住三處不退故小經疏云彼
0000_,06,405b34(00):是不退轉地衆生生彼皆得不退轉云何但以念佛
0000_,06,406a01(00):發願而不斷惑即得往生答彼當不退但以地勝
0000_,06,406a02(00):縁強長時無間遂得不退非亦生彼即是不退廣説
0000_,06,406a03(00):乃至今准觀經衆生生彼得不退轉但謂初地得生
0000_,06,406a04(00):法二忍更不退轉又云若據衆生生彼得至七八
0000_,06,406a05(00):地者位太高若至初地者即與觀經相應故彼經云
0000_,06,406a06(00):衆生生彼有經一劫半劫得入歡喜地<com>已上</com>此不
0000_,06,406a07(00):據資糧論八地判不退准觀經説依智度論及彌
0000_,06,406a08(00):勒論釋初地證不退而已又同疏云又若依瓔珞本業
0000_,06,406a09(00):經文至十住中彼經云若新發菩薩若進退多在第六
0000_,06,406a10(00):住廣説乃至若衆生生彼得入七住名不退轉此
0000_,06,406a11(00):事必然以時長久修縁強故<com>已上</com>此據本業判第七住
0000_,06,406a12(00):位不退也又同疏云又有釋者彼無七種退縁故故
0000_,06,406a13(00):令生者皆不退轉一無五退具如婆沙云一長病
0000_,06,406a14(00):二遠行三常誦習經業四常營事務五恒和諍訟
0000_,06,406a15(00):此五因縁令心勞倦是名五退具二長壽於無量
0000_,06,406a16(00):劫供佛聽法倍隨勝人即長時修故不退三無女
0000_,06,406a17(00):人故無婬欲愛心而六塵境界見聞觸者令心不染
0000_,06,406b18(00):而發菩提心即無染愛依故不退四無不善事及不
0000_,06,406b19(00):稱心故不退五無惡友常見諸佛一生補處菩薩故
0000_,06,406b20(00):心慢墮則恭敬修故無退六由彼佛願力故不退無
0000_,06,406b21(00):量壽經云其有衆生一生我國乃至成佛不更惡
0000_,06,406b22(00):趣除示現生若不爾者不取正覺又十住毗婆沙
0000_,06,406b23(00):若人欲得現身至不退轉者當稱念西方無量明
0000_,06,406b24(00):佛七爲利益衆生不退智度論云阿鞞跋致有二一
0000_,06,406b25(00):得無生法忍者二未得忍而是生死肉身結使未斷佛
0000_,06,406b26(00):知其人必當斷故爲利傍人如來亦記彼菩薩是
0000_,06,406b27(00):阿鞞跋致釋迦亦知我等衆生得生於彼必得不
0000_,06,406b28(00):退故遠説亦名不退故言皆是阿鞞跋致<com>已上</com>下第六
0000_,06,406b29(00):卷西方要决及迦才憬興同作處不退釋斯乃佛意含
0000_,06,406b30(00):多義故古今諸師解各述一邊問若約位證不退者
0000_,06,406b31(00):未階彼位時應名不定聚若爾便違無諸邪聚
0000_,06,406b32(00):及不定聚説答未階不退時雖應名爲不定聚
0000_,06,406b33(00):而遂不退必至正定正定類故名爲正定聚如彼
0000_,06,406b34(00):未來得非擇滅有爲諸法有爲類故名爲有爲餘文
0000_,06,407a01(00):易了不可煩釋
0000_,06,407a02(00):本如法華經至何願生乎第十三問文有其二一引
0000_,06,407a03(00):經敎二若然下正難先引敎中又聖敎者成實論云行者
0000_,06,407a04(00):以不樂世間故能深樂寂滅若不厭世則於寂
0000_,06,407a05(00):滅不能深樂是故應習一切世間不可樂想三歸
0000_,06,407a06(00):五戒慈心厭離功德經云如上布施及受三歸五戒慈
0000_,06,407a07(00):念衆生福復不如起一切世間不可樂想福所以
0000_,06,407a08(00):然者起一切世間不可樂想福能令行者滅生死
0000_,06,407a09(00):苦終成佛道故其福最勝也<com>已上</com>次正難中若然等者惣
0000_,06,407a10(00):難一即躭著等者別難即有其二一違上所擧法花兩
0000_,06,407a11(00):文謂誡著樂屬癡所盲嫌無慧心然淨土中偏
0000_,06,407a12(00):有五欲何離著相二違上所擧又聖敎言謂無厭
0000_,06,407a13(00):心不樂涅槃然淨土中無苦可厭何求寂滅
0000_,06,407a14(00):本斯義別也至欣求涅槃答第十三問文有其二
0000_,06,407a15(00):先惣非難次正解釋正釋中二一穢土五欲至正等菩
0000_,06,407a16(00):提釋違法華文難二又願生下會違又聖敎難
0000_,06,407a17(00):初釋中穢土五欲增長貪心等者色等五境名爲五欲境
0000_,06,407b18(00):能生欲因中説果故曰五欲所謂穢土色等增長貪
0000_,06,407b19(00):染煩惱煩惱若起必造惡業惡業若造輪廻惡趣三
0000_,06,407b20(00):障雲闇四趣海深沉淪因縁莫先躭境故經説言著
0000_,06,407b21(00):樂癡所盲等也淨國不爾雖有衆樂須生出世無
0000_,06,407b22(00):漏之心更非有漏染著之樂大乘法樂三昧定樂者天
0000_,06,407b23(00):親論云愛樂佛法味禪三昧爲食謂淨土中食一乘
0000_,06,407b24(00):味能生喜樂具如第一記引佛地等又在三昧
0000_,06,407b25(00):長養諸根心身安祥無生疲倦是名定樂此等諸
0000_,06,407b26(00):樂皆是彌陀願力薰成平等性智難思作故能導凡情
0000_,06,407b27(00):令增聖道所見是淨妙之色無一色非三摩鉢地
0000_,06,407b28(00):所聞皆則解脱之聲無一聲非陀羅尼門甞一味
0000_,06,407b29(00):而方變醍醐聞一香而忽入法界微風寳草觸能
0000_,06,407b30(00):除塵勞之垢法法塵塵提亦覺無生之忍是故今引
0000_,06,407b31(00):稱讃二文且證色法二稱境界能生種種妙花是色
0000_,06,407b32(00):境也大乘法樂即法境也初後二境能增道德中間四境
0000_,06,407b33(00):例而亦爾觀無量壽及大小本稱讃寳積平等覺經廣説
0000_,06,407b34(00):淨境增佛道相恐繁不引後學詳矣如是所有諸境
0000_,06,408a01(00):若見聞覺知者不長貪染更增功德凡八方上下無
0000_,06,408a02(00):央數諸佛國土所有樂事二百一十億諸佛淨刹嚴重妙儀
0000_,06,408a03(00):皆悉攝在彌陀寳國何比穢土放逸境界問上云五
0000_,06,408a04(00):欲那論法境答起過多有五塵境界故明穢相
0000_,06,408a05(00):且局五欲生功德法通於六塵故辨淨相泛論
0000_,06,408a06(00):法境次釋中亦二一明於穢土已厭苦故得生已後
0000_,06,408a07(00):更不厭苦謂願生人厭穢土苦求涅槃樂方樂
0000_,06,408a08(00):生西方能修菩薩行居穢土時已有厭欣即生
0000_,06,408a09(00):淨邦得生之後快樂無退修菩薩行可求寂滅豈
0000_,06,408a10(00):須亦彼有苦縈身故厭其苦方興欣求寂滅之慮
0000_,06,408a11(00):二明求涅槃非唯厭苦謂或聞諸佛功德不可思
0000_,06,408a12(00):議<com>是佛寳也</com>或聞六波羅蜜諸道品法<com>是法寳也</com>或覩諸菩薩遊
0000_,06,408a13(00):戯神通<com>是僧寳也</com>或嗅香甞味等<com>是餘依報功德</com>皆能進道趣求
0000_,06,408a14(00):涅槃非唯一途更不可言極樂世界無苦可
0000_,06,408a15(00):厭遂不許欣求涅槃也
0000_,06,408a16(00):本如論中説至不受苦耶第十四問問意可見論中説
0000_,06,408a17(00):者如智度論二十三云有諸聖人雖無所著亦皆
0000_,06,408b18(00):有苦如舍利弗風熱病苦畢陵伽婆蹉眼痛苦即此義
0000_,06,408b19(00):也如離越羅漢者別出其類雜寳藏經云昔罽賓國中
0000_,06,408b20(00):有阿羅漢名曰離越山中坐禪時有一人失牛逐
0000_,06,408b21(00):蹤至離越所時値離越煑草染衣衣即自然變作
0000_,06,408b22(00):牛皮染汁自然變作牛血所煑染草變成牛肉所持
0000_,06,408b23(00):鉢盂變作牛頭牛主見已即投收縛將詣王所王即
0000_,06,408b24(00):付獄經十二年恒與獄監飼馬除糞離越弟子得
0000_,06,408b25(00):羅漢者有五百人觀覓其師不知所在業縁欲
0000_,06,408b26(00):盡有一弟子觀見師在罽賓獄中即來告王我師
0000_,06,408b27(00):在獄願王斷理王即遣人就獄檢挍至獄中唯見
0000_,06,408b28(00):有人威色憔悴鬚髮極長而爲獄監飼馬除糞使還
0000_,06,408b29(00):白王獄中都不見有沙門離越弟子復白王言願王
0000_,06,408b30(00):設敎有比丘者悉聽出獄王即宣令有僧悉出離越
0000_,06,408b31(00):聞已鬚髮自落袈裟著身踊出虚空作十八變王見
0000_,06,408b32(00):是事五躰投地白言尊者願受我懺悔尋即來下受
0000_,06,408b33(00):王懺悔即問言以何業縁在獄受苦離越答言我於
0000_,06,408b34(00):往昔亦曾失牛逐蹤詐他經一日一夜後墮三途
0000_,06,409a01(00):受苦無量餘殃不盡今得羅漢猶被誹謗以是因
0000_,06,409a02(00):縁一切衆生應護口業莫相誹謗離越昔所詐人
0000_,06,409a03(00):是辟支佛以是因縁故約此報<com>已上</com>問既云過去定業
0000_,06,409a04(00):之報應是正業何引餘殃感報證耶答若是餘殃若
0000_,06,409a05(00):亦正業必受報故名爲定業
0000_,06,409a06(00):本此義不定至定不受苦答第十四問文即爲二一
0000_,06,409a07(00):直釋難二只如下引例而證例中亦二先引六種姓
0000_,06,409a08(00):辨據在所不受苦報次擧闍王以示惡業不
0000_,06,409a09(00):必招報阿闍世不受苦者普超經下云舍利弗王阿闍世
0000_,06,409a10(00):所入地獄名賓吒晉曰集欲適入尋出其身不遭
0000_,06,409a11(00):苦惱之患又云王阿闍世從集欲輕地獄出生於上
0000_,06,409a12(00):方去是五百佛國其世界曰莊嚴佛號寳英如來至
0000_,06,409a13(00):眞等正覺今現説法當復重見縛首從聞深經在
0000_,06,409a14(00):於彼土即當逮得不起法忍<com>阿闍世於普超經會從縛首菩薩聞法界平等理得柔
0000_,06,409a15(00):順忍後生上方莊嚴國土從縛首聞法得益故云重見縛首</com>問涅槃經説得無信根普
0000_,06,409a16(00):超經明獲柔順忍何相違耶答無根信者以位未定
0000_,06,409a17(00):此人本無信佛法僧名爲無根今生信心名以爲
0000_,06,409b18(00):信如樹無根生芽莖故涅槃經二十云世尊我見世
0000_,06,409b19(00):間從伊蘭子生伊蘭樹不見伊蘭生栴檀樹我
0000_,06,409b20(00):今始見從伊蘭子生栴檀樹伊蘭子者我身是也栴
0000_,06,409b21(00):檀樹者即是我心無根信也無根者我初不知恭敬
0000_,06,409b22(00):如來不信法僧是名無根<com>已上</com>位未判定何難忽
0000_,06,409b23(00):違况諸經相違此外既多是逗縁耳餘文易覺不須
0000_,06,409b24(00):煩釋
0000_,06,409b25(00):
0000_,06,409b26(00):
0000_,06,409b27(00):
0000_,06,409b28(00):
0000_,06,409b29(00):
0000_,06,409b30(00):
0000_,06,409b31(00):
0000_,06,409b32(00):
0000_,06,409b33(00):
0000_,06,409b34(00):釋淨土群疑論探要記卷第九
0000_,06,410a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第十<com>論本第五</com>
0000_,06,410a02(00):
0000_,06,410a03(00):本佛藏經至諸佛訶責是第一問上來料簡得生
0000_,06,410a04(00):惑業起不起相已竟自下雜明業行往生等種種義文
0000_,06,410a05(00):即有二一直引佛藏經誡有所得二今既下准經
0000_,06,410a06(00):正難先引文中汝當念佛等者顯示有所得行謂敎六
0000_,06,410a07(00):念是有相行令觀涅槃是無相行二行雖異愛執即
0000_,06,410a08(00):生名有所得若執有相是增益執亦名常見若
0000_,06,410a09(00):執無相是損减執亦名斷見今言六念者如文
0000_,06,410a10(00):所列涅槃第十七及大般若三百七十智度論第二十一
0000_,06,410a11(00):廣明其相欲知尋披然此六念增减不同或説八念
0000_,06,410a12(00):更加念死念入出息或説十念更加身隨念寂靜念
0000_,06,410a13(00):如是敎者名爲邪敎等者事理二行雖是妙善爲破有
0000_,06,410a14(00):執且屬邪敎乃至供養名行魔敎如般若
0000_,06,410a15(00):説以色聲求即是邪道又涅槃云若説有得是魔眷
0000_,06,410a16(00):屬非我弟子無所得義令如是等無量衆生離魔
0000_,06,410a17(00):眷屬爲佛弟子智度論云除諸法實相餘皆是魔事
0000_,06,410b18(00):與今意同又言寧成下重引經文顯示我見及陰等見
0000_,06,410b19(00):皆有所得謂我見等者示人我見類即有四種一
0000_,06,410b20(00):我見見五陰差別一一陰是我如是妄取是名我見
0000_,06,410b21(00):二衆生見見身相續不斷作實生執名衆生見三
0000_,06,410b22(00):壽見命根斷滅復生六道於此妄執名壽者見四
0000_,06,410b23(00):命見一報命根不斷住故是名命見金剛般若論明
0000_,06,410b24(00):四種我相即今四見也泛述我相種種非一謂我亦
0000_,06,410b25(00):名有情亦名意生摩納縛迦養育者數取趣命者生者
0000_,06,410b26(00):合有八種依大般若更加士夫作者受者知者見者
0000_,06,410b27(00):合有十三是皆世間種種之我相亦有聖敎所説我相
0000_,06,410b28(00):謂預流果一來不還無學聖者二十七賢十三住聖三乘十
0000_,06,410b29(00):地即是敎中種種我相此兩種我皆人我攝問世間説我
0000_,06,410b30(00):順己妄情聖敎説我有何益耶答是疏問答即彼釋
0000_,06,410b31(00):曰由四縁故一言説易故二順世間故三者能除無
0000_,06,410b32(00):我怖故四有自他染淨信解事業等故陰入界見等者
0000_,06,410b33(00):示法見類執三科法躰是實有故此並等者述引文
0000_,06,410b34(00):意謂此二文並爲有所得心作念佛等世尊作此種
0000_,06,411a01(00):種訶責或名邪敎及言寧成五逆罪等又並者語一
0000_,06,411a02(00):一訶責並義名多故下述云作此種種即此經等者向
0000_,06,411a03(00):已引敎誡有所得自下重引同經説成勸無所得
0000_,06,411a04(00):我先受者是邪見者方今聞無所得法故覺前所受有
0000_,06,411a05(00):所得法即是邪見問何名有所得無所得答我者常一
0000_,06,411a06(00):主宰義所謂執有堅實自性即名爲我若計自性必
0000_,06,411a07(00):有所得理無情有故云有所得若解識變諸法皆
0000_,06,411a08(00):因縁作非有似有如夢等境無實所得情有理無故
0000_,06,411a09(00):云無所得故涅槃第十七云復次善男子無所得者則名
0000_,06,411a10(00):惠菩薩得是惠故名無所得有所得者名爲無明
0000_,06,411a11(00):菩薩永斷無明闇故故無所得是故菩薩名無所得
0000_,06,411a12(00):復次無所得者名大涅槃菩薩安住如是大涅槃中
0000_,06,411a13(00):不見一切諸法性相是故菩薩名無所得有所得者
0000_,06,411a14(00):名二十五有菩薩永斷二十五有得大涅槃是故菩
0000_,06,411a15(00):薩名無所得復次無所得者名爲大乘菩薩摩訶薩不
0000_,06,411a16(00):住諸法故得大乘是故菩薩名無所得謂有所得
0000_,06,411a17(00):者名爲聲聞辟支佛道菩薩永斷二乘道故得於佛
0000_,06,411b18(00):道是故菩薩名無所得復次無所得者名方等經菩
0000_,06,411b19(00):薩讀誦如是經故得大涅槃是故菩薩名無所得
0000_,06,411b20(00):有所得者名十二部經菩薩不修純説方等大乘經典
0000_,06,411b21(00):是故菩薩名無所得復次無所得者名爲虚空世間無
0000_,06,411b22(00):物名虚空菩薩得是虚空三昧無所見故是故菩
0000_,06,411b23(00):薩名無所得有所得者名生死輪一切凡夫輪廻生
0000_,06,411b24(00):死故有所見菩薩永斷一切生死是故菩薩名無所
0000_,06,411b25(00):得復次無所得者名常樂我淨有所得者名無常無樂
0000_,06,411b26(00):無我無淨菩薩永斷是無常等名無所得復次無所
0000_,06,411b27(00):得者第一義空菩薩觀第一義空悉無所見有所得者
0000_,06,411b28(00):名爲五見菩薩永斷是五見故得第一義空名無
0000_,06,411b29(00):所得<com>已上</com>雖文廣説能離我法名無所得二執滯情
0000_,06,411b30(00):名有所得餘文可解不須重釋
0000_,06,411b31(00):本諸佛説法至逗根機者答第一問文即有三一初
0000_,06,411b32(00):至逗機不同惣明機宜不同故法成八萬毀讃途異
0000_,06,411b33(00):用捨參差二然即佛有至相好之躰正明爲深學
0000_,06,411b34(00):敎無所得爲其初心勸有所得及爲示理事隨
0000_,06,412a01(00):説所欲三當須下結明不可生於毀讃第一惣明
0000_,06,412a02(00):中諸佛説法皆爲逗機等者顯示隨情説法難可思議
0000_,06,412a03(00):謂機有淺深大小不同惑有人法見修差別故佛陳
0000_,06,412a04(00):應法化彼物機爲後學深機呵有顯空爲初學
0000_,06,412a05(00):淺機毀空穪有或爲大機令弃小學大或爲小
0000_,06,412a06(00):機令先學小後學大乘論甘則忘辛好丹則
0000_,06,412a07(00):非素豈遂不從事哉夫深淺者大乘機中初後差別大
0000_,06,412a08(00):小者小衍相對分別而已明惑相中人者人執法者法
0000_,06,412a09(00):執見者見惑修者修惑二執爲本能起二惑本末並
0000_,06,412a10(00):論故云人法見修差別問機有淺深大小差別故法
0000_,06,412a11(00):成有無大小差別何故今論惑差別耶答惑有差故
0000_,06,412a12(00):令機不同故因明機兼明惑相但諸本中言或人
0000_,06,412a13(00):等若依此本人法見修便所學法謂人法二空名爲
0000_,06,412a14(00):人法見修二道名爲見修此乃並擧機法二種令
0000_,06,412a15(00):知法要化物機也問應謂爲小機令弃大學
0000_,06,412a16(00):小而何故言令先學小乘後學大乘例如言爲
0000_,06,412a17(00):大機弃小學大况小機中有後不學大終入無
0000_,06,412b18(00):餘何答若約小機誠如所難棄大學小若約佛
0000_,06,412b19(00):意唯必在大豈令衆生棄大取小故法花云雖示
0000_,06,412b20(00):種種道其實爲佛乘意明欲引入其大乘也但
0000_,06,412b21(00):如下出毀讃空有相違經誡勸大小相違經此經所
0000_,06,412b22(00):説者指佛藏經餘有聖敎者無上依經云佛告阿難一
0000_,06,412b23(00):切衆生若起我見如須彌山所不懼何以故此人雖
0000_,06,412b24(00):未即得出離常不壞因果不失果報故若起
0000_,06,412b25(00):空見如芥子我即不許何以故此見者破喪因果多
0000_,06,412b26(00):墮惡道未來處必背我化<com>已上</com>此兩經名空有相違即
0000_,06,412b27(00):述上淺深次法花及十輪經者此兩經爲大小相違即
0000_,06,412b28(00):述上小衍小乘三藏者簡大乘三藏法華明四安樂
0000_,06,412b29(00):行中遠離十種小乘著者是其隨一故遮而言不得
0000_,06,412b30(00):親近玄賛引天子所問經云佛告天子如貧人食是
0000_,06,412b31(00):轉輪王毒故二乘者持戒精進即是菩薩破戒懶墮故
0000_,06,412b32(00):不應親近來爲説法不悕親近利養恭敬<com>已上</com>但天
0000_,06,412b33(00):台意者小乘三藏者未必對大三是直名耳花嚴法相
0000_,06,412b34(00):對大名小惠苑法師立四種失難於天台一濫涉大
0000_,06,413a01(00):乘失謂若有三藏則名三藏敎大既有三藏何不
0000_,06,413a02(00):名三藏二大無三藏失謂但小乘名三藏有大乘
0000_,06,413a03(00):無三藏失三特違敎主失謂經既云貪著小乘三藏
0000_,06,413a04(00):學者以小乘言爲能別故知亦大有三藏四有無
0000_,06,413a05(00):不定失謂若如一切有部立三藏故小可名三藏
0000_,06,413a06(00):若如經量部不立三藏故不可小乘定立三藏
0000_,06,413a07(00):<com>守護章引之會</com>玄賛亦許大乘三藏素怛覽者謂大乘經是帶
0000_,06,413a08(00):意趣未决法相帶意趣者雖是甚深而隨情故
0000_,06,413a09(00):所説法門猶有相濫謂空言中或遍計都無名空或依
0000_,06,413a10(00):他假有名空或圓成離衆相名空雖同説空亦含
0000_,06,413a11(00):有義所謂遍計雖是理無而情即有依他性理有情
0000_,06,413a12(00):無圓成實性妙有眞有爲遣着相約離衆相假
0000_,06,413a13(00):説空無如是等故一一門皆帶別意趣難暗其意
0000_,06,413a14(00):學者爲之多生謬解如倶舍言素怛覽言因別意
0000_,06,413a15(00):趣阿毘達磨依法相説言毘尼者大乘所明三聚十
0000_,06,413a16(00):重等大戒也阿毘曇者如來所説三藏法中阿毘達磨方
0000_,06,413a17(00):爲根本亦可通於菩薩所説佛所説者解深密經阿
0000_,06,413b18(00):毘達磨經等是也雖是經典性相决擇究竟了敎不同
0000_,06,413b19(00):素怛覽帶於意趣所謂顯了都無覆相説有如有
0000_,06,413b20(00):説無如無事説爲事理説爲理乃至淺深輕重大小自
0000_,06,413b21(00):共相等一一所説無有相濫是爲定極奧藏妙敎佛
0000_,06,413b22(00):意盡故法相顯故是名大乘菩薩三藏梁攝論一云
0000_,06,413b23(00):此菩薩藏凡有幾種亦有三種謂修多羅阿毘達磨毘
0000_,06,413b24(00):那耶此三由上下乘差別故成二種謂聲聞藏菩薩藏
0000_,06,413b25(00):此三及二云何名藏由能攝故此攝何法一切應知
0000_,06,413b26(00):<com>已上</com>對法第六又於大小各立三藏全同攝論明知論
0000_,06,413b27(00):藏亦許大小倶有三藏問爲佛在世有三藏名若
0000_,06,413b28(00):言有者智論一百云佛在世時無三藏名但有持
0000_,06,413b29(00):修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅迦比丘若言
0000_,06,413b30(00):無者法花經云貪着小乘三藏學者答同論説云未
0000_,06,413b31(00):有三藏部別之名要是結集之時載於文記當得
0000_,06,413b32(00):藏名雖無藏名亦有修多羅等名故即云但有持
0000_,06,413b33(00):修多羅比丘等若爾何故法花安樂亦不親近小乘三
0000_,06,413b34(00):藏學者故知佛在時已有三藏名解云如來玄記其
0000_,06,414a01(00):名非謂已有如五部名別佛亦其記<com>已上</com>十輪經
0000_,06,414a02(00):説無力飮池者彼經第六偈云無力飮池河誰能呑大
0000_,06,414a03(00):海不習二乘法何能學大乘先信二乘法方能
0000_,06,414a04(00):信大乘乃至廣説第二正明機法相順中亦二先顯
0000_,06,414a05(00):示初學後學異故觀於法身色身不同於中佛有眞應
0000_,06,414a06(00):二身等者惣明二佛兩機自行二身名爲眞身化他二
0000_,06,414a07(00):身名爲應身如瓔珞經等二種之身第一記釋但今
0000_,06,414a08(00):論唯法身名眞次下言法身深妙離有離無等故變
0000_,06,414a09(00):化之身名爲應佛次下言初學之軰觀彼色身三十
0000_,06,414a10(00):二相八十隨形故若廣論時自他受用亦可通念然法
0000_,06,414a11(00):身下別明深學念法身四句並亡者四句繁多中論偈
0000_,06,414a12(00):云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故
0000_,06,414a13(00):説無生是則名爲自他共無因四句對法論云不從自
0000_,06,414a14(00):生者謂一切法非自所作彼未生時無自性故不從他
0000_,06,414a15(00):生者謂彼諸縁非作者故不從共生者謂即由此二種
0000_,06,414a16(00):因故非不自作他作因生者縁望果生有功能
0000_,06,414a17(00):故又有差別謂待衆縁生故非自作雖有衆縁
0000_,06,414b18(00):無種子不生故非他作彼倶無作用故非共作
0000_,06,414b19(00):種子及衆縁皆有功能故非無因生是故如是説
0000_,06,414b20(00):自種有故不從他待衆縁故非自作無作用故
0000_,06,414b21(00):非共生有功能故非無因若縁起理非自非他
0000_,06,414b22(00):遣雙句者猶爲甚深况惣亡四句是故縁起最極甚
0000_,06,414b23(00):深<com>已上</com>四句推驗諸法無生此無生理即名法身准佛
0000_,06,414b24(00):地論離空離有離異離盡所謂法身其躰實故離斷
0000_,06,414b25(00):無謗此名離空非遍計有離建立謗此曰離有
0000_,06,414b26(00):空有而非空有相故名離異謗遍一切處爲諸法
0000_,06,414b27(00):躰故號離盡謗或有相無相亦有亦無非有非無或相
0000_,06,414b28(00):即相離亦即亦離非即非離或生滅常住亦常亦非常非常
0000_,06,414b29(00):非無常如是等句不可勝計先意知矣今似且出
0000_,06,414b30(00):第三四句言離有離無故一切四句在迷情則皆非
0000_,06,414b31(00):在悟情則皆是故義林章云由此應言迷情四句四句
0000_,06,414b32(00):皆非悟情四句四句皆是<com>已上</com>今遮迷句故云並亡百
0000_,06,414b33(00):非倶喪者無量義云其身非有亦非無非因非縁非
0000_,06,414b34(00):自他非方非圓非長短非出非沒非生滅乃至
0000_,06,415a01(00):廣説是爲眞身深妙之相然深學士安住此理心不
0000_,06,415a02(00):驚動淺識着相不亡分別故佛藏經令除二執訶
0000_,06,415a03(00):有所得觀無所得若初學下別明初學念色身謂初
0000_,06,415a04(00):心士觀無所得即成二失一未解安心失簡上心
0000_,06,415a05(00):不驚動眞如實相第一義諦未曾措心故云未解安
0000_,06,415a06(00):心解猶不及况行證乎二惡取空失簡上令除二執
0000_,06,415a07(00):觀無所得言因果寂不心怖罪更起蓋纒故云
0000_,06,415a08(00):惡取空大虚空藏經云若起惡見名第三波羅夷云
0000_,06,415a09(00):何惡見或得空解發少智惠師心自樹謂證無
0000_,06,415a10(00):生見心即強能破諸法無佛無生撥諸因果一切
0000_,06,415a11(00):皆空何者有罪何者非罪若有分別即礙礙即非眞
0000_,06,415a12(00):於貪欲中莫生怖礙無怖礙故即是菩提豈有
0000_,06,415a13(00):觸與不觸男女等相即便把執歍抱乃至犯四重造
0000_,06,415a14(00):五逆恩德悉壞慈悲棄捨適見行善言有所得欺之
0000_,06,415a15(00):如土不知俗會眞無辨事融理而自於己惜身
0000_,06,415a16(00):惜命求財求福如此癡空不空身命祝念吉祥
0000_,06,415a17(00):平等實空豈如斯哉當知邪僻空心甚可怖畏若墮
0000_,06,415b18(00):此見長淪永沒尚不得人天果報何况大涅槃耶故止
0000_,06,415b19(00):觀第四引論云大聖説空法本爲治於有若有着
0000_,06,415b20(00):空者諸佛所不化又引經云於諸法生疑心者能
0000_,06,415b21(00):破煩惱如須彌山若定起見不可化<com>已上</com>是名初心
0000_,06,415b22(00):解空僻取若不爲其廣説善惡因果淨穢差別等事
0000_,06,415b23(00):何能發善心恐怖罪障乎意馬未馴鈍牛徒牽故
0000_,06,415b24(00):示以色身勸以相生也故賢護經者此下引經證
0000_,06,415b25(00):爲初後機勸説法身色身念佛先引賢護如是思惟
0000_,06,415b26(00):隨何方所者顯示諸佛在十方故行者先可思惟
0000_,06,415b27(00):觀念何方故經曰獨處空閑如是思惟於一切
0000_,06,415b28(00):處隨何方所即若西方等者顯示行者思得西方故
0000_,06,415b29(00):彼經曰即若西方阿彌陀如來應供等正覺是人爾時如
0000_,06,415b30(00):所聞已即應自作如是想念如我所聞彼阿彌陀
0000_,06,415b31(00):如來應供等正覺今在西方經途去此過百千億諸佛
0000_,06,415b32(00):國土彼有世界名曰安樂如是如來今現在彼爲
0000_,06,415b33(00):諸菩薩周帀圍繞處大衆中説法敎化然而是人依所
0000_,06,415b34(00):聞故繫念思惟觀察不已了了分明終擭見彼阿彌陀
0000_,06,416a01(00):如來應供等正覺也<com>已上</com>如是觀色身者今所引文惣示可
0000_,06,416a02(00):觀彼佛色身下文具明端坐繫念專心想佛必
0000_,06,416a03(00):見彼佛應正等覺若於晝時不能見者若於夜分
0000_,06,416a04(00):或睡夢中阿彌陀佛必當現也此等之文今不引盡故
0000_,06,416a05(00):云如是向下又有經言者彼經下文又有經説明色
0000_,06,416a06(00):相觀及無相觀下猶亦有經言不盡故云向下有經
0000_,06,416a07(00):如宗鏡言向下更廣開釋非向下字爲前句末更
0000_,06,416a08(00):指別經云有經言也故彼下明成三昧人重請問
0000_,06,416a09(00):其所見佛言世尊是中云何念佛世尊精勤修習發廣
0000_,06,416a10(00):大心得生此刹耶賢護時彼阿彌陀佛復告彼言若
0000_,06,416a11(00):汝今欲正念佛者當如是念今者阿彌陀佛如來應等
0000_,06,416a12(00):正覺具有如是三十二相八十隨形好身色光明如融
0000_,06,416a13(00):金聚具足成就衆寳輦轝放大光明坐師子座沙
0000_,06,416a14(00):門衆中説如斯法其所説者謂一切法本來不壞亦
0000_,06,416a15(00):無壞者如不壞色乃至不壞識等諸陰故<com>乃至四大十二入等
0000_,06,416a16(00):壞不壞如是</com>如是乃至不念彼如來亦不得彼如來彼
0000_,06,416a17(00):作如是念如來已如是次第得空三昧<com>已上</com>言色
0000_,06,416b18(00):已者指上色觀觀色身訖故經云彼作如是
0000_,06,416b19(00):念如來已如是次第等者指上法身故經曰如是
0000_,06,416b20(00):次第得空三昧知彼經對初後機如次敎念色身
0000_,06,416b21(00):法身論第七卷引今文竟云以此准知前是阿彌陀
0000_,06,416b22(00):佛色身即是觀報化色身念佛三昧也後得空三昧即
0000_,06,416b23(00):是觀法身念佛三昧也<com>已上</com>問得空三昧無有所
0000_,06,416b24(00):見何見諸佛如住生法二空觀時一切境皆不現
0000_,06,416b25(00):前答此人本解色不背空空即是色故雖觀空得
0000_,06,416b26(00):見十方諸佛色身無有其妨况三力相加諸佛現前
0000_,06,416b27(00):如明眼人淸夜觀星故般舟翻而爲佛立彼經亦名
0000_,06,416b28(00):現在佛立定經修理觀人不觀色佛違諸聖敎不
0000_,06,416b29(00):可不愼二空觀時諸境不現者根本智發證眞如
0000_,06,416b30(00):時今空三昧非必證位也又觀佛者今所引文略觀
0000_,06,416b31(00):法身經通色相擧後顯初故要集中引今論已下
0000_,06,416b32(00):即註曰觀佛經第九説觀佛一毛乃至觀具足色身
0000_,06,416b33(00):已有所引之十力無畏三昧等文也<com>已上</com>作此註意是爲
0000_,06,416b34(00):顯示今論所引觀佛經文初説色觀後明理觀故
0000_,06,417a01(00):非唯明法身之觀亦通説色身之觀也若無註文
0000_,06,417a02(00):後學恐誤謂所引文唯説法身故註令知應見要
0000_,06,417a03(00):集尋常念相亦有法身者即法身十力等者不共功德是
0000_,06,417a04(00):其報身亦名法身以不共法爲自躰故二身倶非
0000_,06,417a05(00):初心境界故云如是妙處非凡夫境亦下結云後學之
0000_,06,417a06(00):徒念法身佛即此義也如十住論云新發意菩薩先念
0000_,06,417a07(00):佛色相相躰相業相果相用得下勢力次念佛力無畏
0000_,06,417a08(00):第四十不共法心得中勢力次念實相佛得上勢
0000_,06,417a09(00):力同偈云不貪着色身<com>應身</com>法身亦不着<com>報身</com>善知一切
0000_,06,417a10(00):法永寂如虚空<com>法身</com>是於力等立法身名也<com>相業者三十二相
0000_,06,417a11(00):因如涅槃二十六師子孔問云何得佛三十二相佛因廣答業各不同智論第四明三十二相業有共有別相果者四八相如無量
0000_,06,417a12(00):義經及彼論第八束而爲頌觀佛第一智論第五廣明其相相體者能變心體相用者各利他用四十不共法者彼論第六念生身三十
0000_,06,417a13(00):二相巳次念法身功德法謂四十不共偈云諸佛是法身非但肉身故佛法雖無量不與諸人共＜已上</com>下以偈言束頌四十謂六神＞
0000_,06,417a14(00):<com>通三波羅蜜三輪十力四無畏等具如彼論廣分別之地持成就品明一百四十不共謂三十二相八十種好十力四無畏三念處七無上智
0000_,06,417a15(00):論等文十八不共十力四無畏四無碍大悲三念處爲四十不共云云</com>言十力者佛有二力一
0000_,06,417a16(00):身力二心力言身力者等那羅延亦有二説如倶
0000_,06,417a17(00):舍論今十力者即是心力一處非處智力處謂道理非處
0000_,06,417b18(00):翻此如説善因能感愛果造不善業能招惡果
0000_,06,417b19(00):斯有是處如説善因能感惡果造不善因能感
0000_,06,417b20(00):愛果必無是處佛智能知處非處故名處非處智
0000_,06,417b21(00):力處智之外説非處智寳疏引正理云爲遮無因
0000_,06,417b22(00):外道之計即説處智爲遮惡因外道之計説非處
0000_,06,417b23(00):智<com>畧抄</com>又對法論云處非處智力者謂依止靜慮於一切
0000_,06,417b24(00):種處非處智具足中若定若惠及彼相應諸心心法一切
0000_,06,417b25(00):種處非處智具足者謂於一切種因非因智無着無礙現
0000_,06,417b26(00):行中所有三摩地等又云由處非處智力折伏一切
0000_,06,417b27(00):世間無因論者惡因論者宣説無倒增上生道諸外道
0000_,06,417b28(00):等於增上生或謂無因或謂自性自在等爲因故
0000_,06,417b29(00):名無因惡因論<com>已上</com>二業異熟智力知如是業感如是
0000_,06,417b30(00):果顯宗論有兩説初説云謂若分別如是類業感
0000_,06,417b31(00):如是類諸異熟果無罣礙智名業異熟智力此如倶
0000_,06,417b32(00):舍業果倶知即得名爲業異熟智次説云或説名爲自
0000_,06,417b33(00):業智力謂善分別如是類果是自所造業力所招非
0000_,06,417b34(00):妻子等所能與奪如是類業必招自果不可貿易
0000_,06,418a01(00):無罣碍智名自業智力此説雖亦似知業果知
0000_,06,418a02(00):業爲本故得名爲自業智力婆沙論名爲業法集
0000_,06,418a03(00):智力業則是因法則是果集通因果業是能集故集
0000_,06,418a04(00):通業法是所集故集通法是故集言通業法二與倶
0000_,06,418a05(00):舍論名異義同又對法論云自業智力者謂於一切種
0000_,06,418a06(00):自業智具足中若定若惠及彼相應諸心心法於一切
0000_,06,418a07(00):種自業智無着無礙現行中所有三摩地等又云由自
0000_,06,418a08(00):業智力折伏一切世間不作而得論者無倒宣説善
0000_,06,418a09(00):趣正道諸外道等謂不作業自然得異熟故名不
0000_,06,418a10(00):作而得論<com>已上</com>三靜慮解脱等持等至智力光記曰靜慮謂
0000_,06,418a11(00):四靜慮解脱謂八解脱等持謂三三摩地等至謂八等至此
0000_,06,418a12(00):等並是定之異名智能如實知靜慮等名靜慮等智
0000_,06,418a13(00):力<com>已上</com>婆沙論云此智通縁三性諸法所以者何若如
0000_,06,418a14(00):縁彼無想定者必縁加行所起不善或縁障定染
0000_,06,418a15(00):無記法故得名爲三性之法又對法論曰靜慮解脱三
0000_,06,418a16(00):摩地三摩鉢底智力者謂於一切種靜慮解脱等持等至
0000_,06,418a17(00):智具足中若定若惠及彼相應諸心心法於一切種靜
0000_,06,418b18(00):慮解脱等持等至智無著無礙現行中所有三摩地等爲
0000_,06,418b19(00):躰故又云由靜慮解脱等持等至智力悟入一切有情
0000_,06,418b20(00):心行心所修行故名心行<com>已上</com>四根上下智力能知衆
0000_,06,418b21(00):生信等五根有上下故亦知中根別不言者待對
0000_,06,418b22(00):勝劣既知勝上劣是勝攝豈不得知劣根耶故
0000_,06,418b23(00):顯宗云雖有中根而待勝劣是劣勝攝故不別顯
0000_,06,418b24(00):<com>已上</com>問此智亦縁斷善根者若言縁者斷善身中無有
0000_,06,418b25(00):成就信等五根此智是名縁信等根何縁斷善
0000_,06,418b26(00):若不爾者婆沙論説縁斷善者答斷善身中雖現不
0000_,06,418b27(00):成信等五根惣相續中亦有過未信等根故彼智能
0000_,06,418b28(00):縁去來信等故顯宗云斷善根者惣相續中亦有去來
0000_,06,418b29(00):信等善法又對法論云根上下智力者謂於一切種根上
0000_,06,418b30(00):下智無着無礙現行中所有三摩地等又云由根上下
0000_,06,418b31(00):智力悟入一切正説法器以信等根若善成熟能
0000_,06,418b32(00):爲法器故<com>已上</com>五種種勝解智力光記云勝解即是心所法
0000_,06,418b33(00):故顯宗云若如實知諸有情類喜樂差別無罣碍智名
0000_,06,418b34(00):種種勝解智力又對法論云種種勝解智力者謂於一切
0000_,06,419a01(00):種差別勝解智無着無礙現行中所有三摩地等又云由
0000_,06,419a02(00):種種勝解智力悟入一切勝劣意樂<com>已上</com>六示種種界智
0000_,06,419a03(00):力光引顯宗云若如實知諸有情類前際無始數習所
0000_,06,419a04(00):成志性隨眠及諸法性種種之差別無罣碍智名種種界
0000_,06,419a05(00):智力應知此別如中界與志性隨眠法性名之差別
0000_,06,419a06(00):<com>已上</com>又對法論云種種界智力者謂於一切種差別界智無
0000_,06,419a07(00):着無礙現行中所有三摩地等又云由種種界智力
0000_,06,419a08(00):悟入一切可破隨眠諸煩惱性<com>已上</com>七遍趣行智力光引
0000_,06,419a09(00):顯宗云謂如實知生死因果及知盡滅道無罣礙智
0000_,06,419a10(00):名遍趣行智力<com>已上</com>一切諸行皆能趣果名遍趣行又
0000_,06,419a11(00):對法論云遍趣行智力者謂於一切種遍趣行智無着無
0000_,06,419a12(00):碍現行中所有三摩地等又云由遍趣行智力悟入
0000_,06,419a13(00):一切大小乘敎法所攝境界<com>已上</com>八宿住隨念智力能知過
0000_,06,419a14(00):去宿住事故言隨念者光記云以念強故此中別標
0000_,06,419a15(00):隨更事念故名隨念<com>已上</com>又對法論云宿住隨念智力者
0000_,06,419a16(00):謂於一切種宿住隨念智無着無碍現行中所有三摩
0000_,06,419a17(00):地等又云由宿住隨念智力悟入一切資糧前生所集
0000_,06,419b18(00):聖道因縁是名資糧<com>已上</com>九死生智力能知衆生此死生
0000_,06,419b19(00):彼又對法論云死生智力者謂於一切種死生智無着無
0000_,06,419b20(00):碍現行中所有三摩地等又曰由死生智力悟入一
0000_,06,419b21(00):切當來功能性<com>已上</com>第八第九二力差別者光記引顯宗
0000_,06,419b22(00):云謂如實知自他過去宿住差別無罣碍智名第八
0000_,06,419b23(00):力若如實知諸有情類於未來世諸有相續無罣碍
0000_,06,419b24(00):智名第九力十漏盡智力言漏盡者謂涅槃擇滅縁
0000_,06,419b25(00):漏盡爲境名漏盡智力或漏盡身所得智故名漏盡
0000_,06,419b26(00):智又對法論云漏盡智力者謂於一切種漏盡智無著無
0000_,06,419b27(00):碍現行中所有三摩地等又云由漏盡智力悟入一
0000_,06,419b28(00):切三界出離由如是悟入已隨其所應宣説解脱
0000_,06,419b29(00):出世聖道<com>已上</com>此十皆名力者一善能降伏謂伏蘊等四
0000_,06,419b30(00):魔故二善能記別一切問論謂於處非處乃至漏盡一
0000_,06,419b31(00):切處所有問論記別無滯碍故又光引顯宗云此後
0000_,06,419b32(00):三力即是三通以六通中此三殊勝在無學位立
0000_,06,419b33(00):爲三明在如來身亦名爲力神境天耳設在佛身
0000_,06,419b34(00):亦無大用故不名力且如天眼能見有情善惡趣
0000_,06,420a01(00):中異熟差別由此能引殊勝智生亦正了知能感彼
0000_,06,420a02(00):業由此建立死生智名神境天耳無此大用是故彼
0000_,06,420a03(00):二不立爲力然不別説他心力者義已攝在根等力
0000_,06,420a04(00):中以他根等中有心心所故<com>已上</com>天眼所引殊勝惠名
0000_,06,420a05(00):死生智通三明六通至第七卷具明之矣四無畏者一
0000_,06,420a06(00):正等覺無畏謂佛自言我於諸法正等覺者而天魔等
0000_,06,420a07(00):立難即言如來世尊於如是法非正等覺佛於是
0000_,06,420a08(00):事正見無畏故得安穩無怖無畏對法論云正等覺無
0000_,06,420a09(00):畏者謂依止靜慮由自利門於一切種所知境界正
0000_,06,420a10(00):等覺自稱德號建立具足中若定若惠及彼相應諸心
0000_,06,420a11(00):心法如經言我是正等覺者設有世間沙門婆羅門若
0000_,06,420a12(00):天魔梵依法立難或令憶念言於是法非等正
0000_,06,420a13(00):覺我於是事正見無縁以於此事正見無由故
0000_,06,420a14(00):得安穩住無怖無畏自稱我處大仙尊位於大衆中
0000_,06,420a15(00):正師子吼轉大梵輪一切世間沙門婆羅門若天魔梵所
0000_,06,420a16(00):不能轉<com>已上</com>二漏盡無畏謂佛自言我於諸漏已得
0000_,06,420a17(00):永盡若沙門等立難即言佛於諸漏未得永盡佛
0000_,06,420b18(00):爲通釋無怖畏故對法論曰謂依止靜慮由自利
0000_,06,420b19(00):門於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若惠
0000_,06,420b20(00):及彼相應諸心心法如經言我諸漏永盡如是等廣説
0000_,06,420b21(00):如前<com>如前正等覺無畏更可例知</com>三説障法無畏佛説言染法必能爲
0000_,06,420b22(00):障覆善若外難言染非能障佛爲通釋無怖畏
0000_,06,420b23(00):故對法論云依止靜慮由利他門於一切種説障碍
0000_,06,420b24(00):法自穪德號建立具足中若定若惠及彼相應諸心心
0000_,06,420b25(00):法如經言又我爲諸弟子説障碍法染必爲障乃
0000_,06,420b26(00):至廣説<com>亦准前無畏應知</com>四出苦道無畏謂佛説言修道必能出
0000_,06,420b27(00):一切苦若外難言道非出苦佛爲通釋無怖畏故
0000_,06,420b28(00):對法論曰謂依止靜慮由利他門於一切種説出
0000_,06,420b29(00):離道法自穪德號建立具足中若定若惠及彼相應諸
0000_,06,420b30(00):心心法如經言又我爲諸弟子説出離道諸聖修
0000_,06,420b31(00):習决定出離决定通達設有世間沙門婆羅門若天魔
0000_,06,420b32(00):梵依法立難或令憶念言修此道非正出離
0000_,06,420b33(00):不正盡苦及證苦邊我於是事正見無縁乃至廣
0000_,06,420b34(00):説<com>已上</com>擧要言之答難無懼故名無畏前二是自利
0000_,06,421a01(00):由智斷差別故後二是利他由遠離所治法修習
0000_,06,421a02(00):能治法故光引婆沙云如是所説十力四無所畏一一
0000_,06,421a03(00):力攝四無畏一一無畏攝十力故則有四十力四十
0000_,06,421a04(00):無畏然前説初無畏即初力第二無畏即第十力第三無
0000_,06,421a05(00):畏即第二力第四無畏即七力者依相顯説理實世尊
0000_,06,421a06(00):成就四十力四十無畏依根本説但言成就十力
0000_,06,421a07(00):四無畏問何故於惠立無畏名答倶舍論云此無畏名
0000_,06,421a08(00):目無怯懼由有智故不怯懼他故無畏名目諸
0000_,06,421a09(00):智躰<com>已上</com>無畏即是智所成故名諸智躰非躰即智故
0000_,06,421a10(00):彼論曰理實無畏是智所成不應説言躰即是智正理
0000_,06,421a11(00):論曰應言無畏是智所成理實應然但爲顯示無畏
0000_,06,421a12(00):以智爲親近因是故就智出無畏躰夫無畏者謂
0000_,06,421a13(00):不怯懼由有智故不怯懼他故智得爲無畏因
0000_,06,421a14(00):性<com>已上</com>於如是十力四無畏倶舍婆沙以智爲躰對法
0000_,06,421a15(00):論通取助伴心心所法以爲躰性各有其義非互
0000_,06,421a16(00):遮也三昧解脱者是三解脱門無漏三種等持能與涅
0000_,06,421a17(00):槃爲入門故名解脱門一空三摩地謂空非我二種
0000_,06,421b18(00):行相相應等持光記引婆沙一百四云對治故者謂空三
0000_,06,421b19(00):摩地是有身見近對治故問空三摩地有空非我二行
0000_,06,421b20(00):相有身見有我我所二行相此中以何等行相對
0000_,06,421b21(00):治何等行相耶答以非我行相對治我行相以空行
0000_,06,421b22(00):相對治我所行相廣如彼説<com>已上</com>二無相三摩地謂縁
0000_,06,421b23(00):滅諦四種行相相應等持涅槃離十相故名無相縁
0000_,06,421b24(00):彼三摩地得無相名十相者何謂色等五男女二相三
0000_,06,421b25(00):有爲相住濫無爲故不説之三無願三摩地謂縁
0000_,06,421b26(00):餘苦集道諦十種行相相應等持言十行者苦二行相
0000_,06,421b27(00):謂非常苦加集四行及道四行便成十種苦集二諦
0000_,06,421b28(00):皆是有漏可厭患故道雖無漏加行位中並作是念
0000_,06,421b29(00):道如船筏方應捨故能縁彼定得無願名皆爲超
0000_,06,421b30(00):過現前所對苦集道境可厭捨故空非我行相非是所
0000_,06,421b31(00):厭非是所捨以與涅槃相相似故此二行相不
0000_,06,421b32(00):名無願由前期心不願此故立無願名故光引
0000_,06,421b33(00):婆沙云期心故者謂無願三摩地諸修行者期心不願
0000_,06,421b34(00):三有法故問彼於聖道亦不願耶答雖於聖道非
0000_,06,422a01(00):全不願而彼期心不願三有聖道依有故亦不願
0000_,06,422a02(00):問若爾何故修聖道耶答爲趣涅槃故修聖道謂
0000_,06,422a03(00):修行者作是思惟究竟涅槃由何超證思已定知必
0000_,06,422a04(00):由聖道故雖不願而要修之如越暴流要憑船
0000_,06,422a05(00):筏廣如彼論<com>已上</com>大乘明義唯識章云瑜伽等中明離繫
0000_,06,422a06(00):之方便亦名三解脱門離繫者解脱義即究竟果方便
0000_,06,422a07(00):者門義即因位本後二智淸素云能觀之智離繫縛故
0000_,06,422a08(00):名解脱門謂此三智是入淨土之所由處故名爲門
0000_,06,422a09(00):空者是境解脱門者能觀智名隨境立名故言空解脱
0000_,06,422a10(00):門餘二准之問其空等境躰名何物答此有二義一
0000_,06,422a11(00):云若約偏增所執爲空境依他名無願境圓成爲
0000_,06,422a12(00):無相境遍計所執躰性都無故名空依他不可願求
0000_,06,422a13(00):故名無願境圓成離十相故名無相境此依瑜伽
0000_,06,422a14(00):一相義也二云空等三境各通三性遍計所執無我
0000_,06,422a15(00):我所故名空境不可願故名無願境無十相故
0000_,06,422a16(00):名無相境依他起性無我我所故名空境不可願
0000_,06,422a17(00):故名無願境無遍計執種種相故名無相境圓成實
0000_,06,422b18(00):性無我我所故名空境離諸戯論無願求故名
0000_,06,422b19(00):無願境無十相故名無相境具如唯識論第八并
0000_,06,422b20(00):疏等辨諸神通者廣指六通非汝凡夫所學境界者歎
0000_,06,422b21(00):德難思非不爲境故次文云復當繫念念佛功
0000_,06,422b22(00):德故知下結觀佛經意同賢護説故云故言等也
0000_,06,422b23(00):二又樂觀下明順機欲謂樂觀理示以無相欲
0000_,06,422b24(00):念事佛説以相好佛陀化物必任機情若違機
0000_,06,422b25(00):欲能成利益無有是處鳧脛雖短續之則憂鵠
0000_,06,422b26(00):脛雖長斷之則悲鑒性長短法王神德耳若互毀者
0000_,06,422b27(00):獲罪無窮如二人洗父之脚便令損折寧眞子耶
0000_,06,422b28(00):本十方淨土至樂世界耶是第二問文相分明不須重
0000_,06,422b29(00):釋
0000_,06,422b30(00):本此有三釋至修淨業也答第二問文有其二一
0000_,06,422b31(00):約勸不勸分別二又經下就了不了解釋第一文中
0000_,06,422b32(00):二先標次釋釋自三義起盡可見一明有説無勸中如
0000_,06,422b33(00):涅槃曰過四十二恒河沙世界者或本云三十二恐字
0000_,06,422b34(00):闕一點安樂集亦云四十二是釋迦佛所現報土故般
0000_,06,423a01(00):舟讃曰釋迦如來眞報土淸淨莊嚴無勝是綽禪師亦屬
0000_,06,423a02(00):報身土問第二第三許有勸文何忽相違答是與奪義
0000_,06,423a03(00):機少文略奪而屬無雖機縁少勸文不具有其義
0000_,06,423a04(00):故與而亦許又今第一所引淨土不勸生故言無勸
0000_,06,423a05(00):文何以第二第三爲難二明有勸機少中遠接妙喜
0000_,06,423a06(00):世界安置此土者維摩經下云是時大衆渴仰欲見妙喜
0000_,06,423a07(00):世界不動如來及其菩薩聲聞之衆於是維摩詰心念
0000_,06,423a08(00):吾當不起于座接妙喜國上至阿迦尼天下至
0000_,06,423a09(00):水際右手斷取如陶家輪入此世界猶持花鬘
0000_,06,423a10(00):示一切衆作是念已入於三昧現神通力以其
0000_,06,423a11(00):手斷取妙喜世界雖入此土而不增减於是世
0000_,06,423a12(00):界亦不迫隘如本無異現此妙喜國時娑婆世界
0000_,06,423a13(00):十四那由他人發阿耨菩提心皆願生於妙喜佛土
0000_,06,423a14(00):釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世界於此
0000_,06,423a15(00):國土所應饒益其事訖已還復本處擧衆皆見<com>略抄</com>
0000_,06,423a16(00):既言十四億那由他故不攝一切亦言饒益其事訖
0000_,06,423a17(00):已故不通未來故知無機縁可勸也三明勸文不
0000_,06,423b18(00):具中二先隨願及藥師經勸餘方淨土者隨願經中廣明
0000_,06,423b19(00):往生十方淨土其義可解藥師經者即彼經云諸有信
0000_,06,423b20(00):心善男子善女人等應當願生彼佛世界斯等經中雖
0000_,06,423b21(00):標餘方不如西方敎文委悉次何者下徴只如下
0000_,06,423b22(00):解文有五義成周悉相一顯凡夫者諸佛淨土凡類難
0000_,06,423b23(00):生但吾彌陀由本願故不簡凡聖齊導淨刹如
0000_,06,423b24(00):明王之任人不弃賢愚二明未來者處處宣説爲未
0000_,06,423b25(00):來世所未曾見諸餘經中令勸未來欣於餘土
0000_,06,423b26(00):但此淨敎遙潤遐代况勁松寒日不凋矣三彰造罪
0000_,06,423b27(00):者十惡五逆闡提謗法無不迴生高妙淨刹地前尚憚
0000_,06,423b28(00):况於造惡但極樂界能攝善惡類良匠之制木不
0000_,06,423b29(00):論曲直四諸佛證者舌相盛證獨在此會盖是大善
0000_,06,423b30(00):名號功德不輕非一佛説諸聖亦讃猶太平之功非
0000_,06,423b31(00):一人之略五多本説者大師釋迦開演諸典專明彌
0000_,06,423b32(00):陀早依多典説莫執一兩文若三人占則從二
0000_,06,423b33(00):人之言以有如斯之多義故西方淨業易可依行
0000_,06,423b34(00):諸經既無前件等文者結文不具指前五義名前件
0000_,06,424a01(00):文如言上件謂諸經中無如前之五義文也或件
0000_,06,424a02(00):是分諸經無如前分義第二明可依了敎中經文
0000_,06,424a03(00):勸依等者先惣顯示依了義經不依不了義所言
0000_,06,424a04(00):經者涅槃第六説法四依一依法不依人二依義不依語
0000_,06,424a05(00):三依智不依識四依了義經不依不了義經言依法者即
0000_,06,424a06(00):是法性不依人者即是聲聞法性者即是如來聲聞者即是
0000_,06,424a07(00):有爲聲聞之人不説如來常住不變不應依止若有
0000_,06,424a08(00):人説如來常住即名如來應當依止依義不依語
0000_,06,424a09(00):者義者名曰覺了覺了義者名不羸劣不羸劣者名曰
0000_,06,424a10(00):滿足滿足義者名曰如來常住不變故應依止何等
0000_,06,424a11(00):語言所不應依所謂諸論綺飾文辭如佛所説無量諸
0000_,06,424a12(00):經貪求無厭多姦諛謟詐現親附現相求利又復唱
0000_,06,424a13(00):言佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物金銀珍寳穀米倉庫牛
0000_,06,424a14(00):羊象馬販賣利如是等語所不應依依智不依識者
0000_,06,424a15(00):所言智者即是如來若有聲聞不能善知如來功
0000_,06,424a16(00):德如是之識不應依止若知如來即是法身如是
0000_,06,424a17(00):眞智所應依止若見如來方便之身言是陰界諸入
0000_,06,424b18(00):所攝食所長養亦不應依是故知識不可依止若復
0000_,06,424b19(00):有人作是説者及其經書亦不應依依了義經不
0000_,06,424b20(00):依不了義經了義者名爲菩薩眞實智惠隨於自心無
0000_,06,424b21(00):碍大智猶如大人無亦不知是名了義不了義經者
0000_,06,424b22(00):謂聲聞乘聞佛如來深密藏處悉生疑怪不知是藏
0000_,06,424b23(00):出大智海猶如嬰兒無所別知是名不了義也又
0000_,06,424b24(00):聲聞所説應證知者名不了義菩薩所説應證知者
0000_,06,424b25(00):名了義若言如來食所長養是不了義若言常住不
0000_,06,424b26(00):變易者是名了義若言如來入於涅槃如薪盡火
0000_,06,424b27(00):滅名不了義若言如來入法性者是名了義聲
0000_,06,424b28(00):聞乘法則不應依猶如初耕未得果實故不應
0000_,06,424b29(00):依大乘之法則應依止以方便力究竟度生是故
0000_,06,424b30(00):應依經以多義雖説四法意即不出聲聞乘法
0000_,06,424b31(00):名不依止菩薩乘法爲依止義<com>已上涅槃經意維摩經亦畧説</com>三藏法師
0000_,06,424b32(00):釋等者彼觀經疏未知誰造文亦未見若是論主所製
0000_,06,424b33(00):憬興觀經疏云感法師於三福業開爲十三句<com>云云</com>若是
0000_,06,424b34(00):論主所造觀經疏中明此義歟有人云淨土章疏目錄
0000_,06,425a01(00):云觀經疏二卷惠感師作是論主造惠字借音<com>云云</com>四重
0000_,06,425a02(00):了不義委釋四分律鈔<com>江東杭洲花嚴寺沙門大覺撰</com>依涅槃經聲聞乘法
0000_,06,425a03(00):猶如初耕未得果實是故不應依聲聞乘門如
0000_,06,425a04(00):是名不了義也大乘之法即應依止是名了義若
0000_,06,425a05(00):依此理諸大乘經名了義聲聞乘名不了義然瑜
0000_,06,425a06(00):伽論三十五説豈諸大乘皆爲了義如契經説婬欲即
0000_,06,425a07(00):是道恚癡亦復然故大乘經非皆了義今以義解了
0000_,06,425a08(00):義略有四重一法印非印門二詮常非常門三顯了隱
0000_,06,425a09(00):密門四言略語廣門第一法印非印門者法印有三一者
0000_,06,425a10(00):諸行無常二涅槃寂靜三諸法無我若一切敎爲此三種
0000_,06,425a11(00):理印所印名爲了義違三法印即非了義由此道
0000_,06,425a12(00):理三藏十二分敎無非了義不違三法印印理非
0000_,06,425a13(00):顚倒能捨煩惱與業及諸苦故諸外道敎皆非了義
0000_,06,425a14(00):非三印印非不顚倒不能永捨惑業苦故涅槃云
0000_,06,425a15(00):一切外道所可言説悉是妄語故唯有佛語是了
0000_,06,425a16(00):義經順三法印可歸依故其佛所説毘奈耶亦可歸
0000_,06,425a17(00):依第二詮常非常門者如涅槃云聲聞乘者名不了
0000_,06,425b18(00):義無上大乘乃名了義若言如來無常變易名不了
0000_,06,425b19(00):義若如來常住不變是名了義瑜伽决擇七十五説
0000_,06,425b20(00):世尊往昔唯爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法
0000_,06,425b21(00):輪雖是希奇然是有上是未了義即是大乘是了
0000_,06,425b22(00):義經聲聞乘名非了義此中一往依乘所明非諸
0000_,06,425b23(00):大乘無不了義非聲聞乘都無了義第三顯了隱密
0000_,06,425b24(00):門者瑜伽論曰諸菩薩於如來所深植正信深植淸
0000_,06,425b25(00):淨一向澄淸唯依如來了義經典非不了義了義經
0000_,06,425b26(00):典爲所依故於佛所説法毘奈耶不可引奪以佛
0000_,06,425b27(00):所説不了義經依種種門辨本性義猶未决定尚
0000_,06,425b28(00):生疑惑非了義故<com>已上</com>即依此文於大乘中顯了言
0000_,06,425b29(00):敎名了義隱密言敎名非了義言若顯了所詮究竟
0000_,06,425b30(00):名爲了義言非顯了所詮之理又無究竟名不了
0000_,06,425b31(00):義第四言略語廣門者雖是大乘明顯之敎初但略説
0000_,06,425b32(00):詮理未盡所明未周名爲不了不是所詮非究竟
0000_,06,425b33(00):理名不了也由此即顯諸聲聞等亦有了義其言
0000_,06,425b34(00):廣者名了義經此依説義言有廣略名了不了
0000_,06,426a01(00):非約所詮理是究竟非是究竟名了不了若准此
0000_,06,426a02(00):義大乘經中亦有了不了義小乘經中亦有了不了
0000_,06,426a03(00):也此上四門初門爲令衆生捨邪歸正離生死名
0000_,06,426a04(00):了不了一切佛經皆名了義外道所説名不了義第
0000_,06,426a05(00):二門者爲捨小歸大名了不了一切大乘皆名了
0000_,06,426a06(00):敎諸小乘敎名爲不了第三門者爲令捨隱歸顯
0000_,06,426a07(00):一切大乘顯了言敎皆名了義雖是大乘説法隱密
0000_,06,426a08(00):名爲不了第四門者爲令知廣略名了不了諸重
0000_,06,426a09(00):頌經言略不盡皆爲不了非重頌經言廣盡故名爲
0000_,06,426a10(00):了義<com>已上</com>次今此下正明觀經等具有四義了義經故
0000_,06,426a11(00):可依此説謂内外中即是内法大小相望亦是大乘
0000_,06,426a12(00):非是第三未了敎故顯了義經廣説依正離頌經
0000_,06,426a13(00):失故應言廣是故淨敎能具四義得了敎名足
0000_,06,426a14(00):可依行餘經雖説餘佛淨土四義不具名不了
0000_,06,426a15(00):義非可依行
0000_,06,426a16(00):本諸論中説至如何捨命是第三問言諸論者通指
0000_,06,426a17(00):大小阿毘達磨先小乘意倶舍十云死生唯許捨受相
0000_,06,426b18(00):應捨相應心不明利故餘受明利不順生死光
0000_,06,426b19(00):引正理云非明利識有死生義以死生時必昧劣
0000_,06,426b20(00):故由此故説下三靜慮近分心有死生理以根本地
0000_,06,426b21(00):無捨受故又婆沙九十八云梵輔梵衆依未至地心命
0000_,06,426b22(00):終結生大梵依靜慮中間心命終結生所以者何命終結
0000_,06,426b23(00):生心唯捨受相應捨受唯在初靜慮近分地有非根本
0000_,06,426b24(00):地故准正理婆沙根本地中無有捨受<com>已上</com>次大乘意
0000_,06,426b25(00):唯識許死生之位唯第八識然第八識唯捨相應故知
0000_,06,426b26(00):大乘命終受生但是捨受但今所論似小乘説約喜
0000_,06,426b27(00):捨受而爲論故是隨轉説問三受相望喜樂強故不
0000_,06,426b28(00):在死生三性相望善染是強死生亦不可在善染
0000_,06,426b29(00):答光記釋云二受望捨強不得有生死捨躰通三
0000_,06,426b30(00):性善染容死生
0000_,06,426b31(00):本有一師釋至不相妨也答第三問文自二義第一義
0000_,06,426b32(00):許喜受往生先直釋義次會論説問此義何證若
0000_,06,426b33(00):依歡喜踊躍文者誰知彼文説將命終何以彼文
0000_,06,426b34(00):爲喜受命終證據耶况大乘意以第八識爲死生識
0000_,06,427a01(00):今經大乘寧許六識喜受位命終乎若無誠證何輙
0000_,06,427a02(00):會諸論屬穢土受生答第十九來迎願是爲令其行
0000_,06,427a03(00):者住歡喜心不起顚倒預此儀後何棄喜受
0000_,06,427a04(00):轉捨受心故觀經説歡喜踊躍即得往生稱讃經明
0000_,06,427a05(00):慈悲加祐令心不亂即得往生若轉異受何非心亂
0000_,06,427a06(00):靈芝云得生所感聖境故必歡喜軀留神去如蟬蛻
0000_,06,427a07(00):十萬億刹刹那即至彼佛願力與衆生業力替身改報如
0000_,06,427a08(00):反掌矣要記云彼見聖衆來歡喜勇猛住喜受心
0000_,06,427a09(00):不待捨受忽捨身命是故經説命欲終時不説
0000_,06,427a10(00):命終彼懷玉禪師含咲而終敎信髑髏眼口似咲若非
0000_,06,427a11(00):喜受彼何爾耶<com>已上</com>此解極妙古今而絶經説歡喜將命
0000_,06,427a12(00):終者第二義意不可爲難次大乘許命終受生第八
0000_,06,427a13(00):識者淨土往生意識現在喜相應時本識同滅非異時
0000_,06,427a14(00):故不可同此穢土受生轉識先去本識後滅雖同時
0000_,06,427a15(00):去意識與喜受相應善心本識與捨受相應無記
0000_,06,427a16(00):經説意識邊言歡喜踊躍今亦依經不述本識命
0000_,06,427a17(00):終義也第二義許捨受往生先直釋義次會經説將
0000_,06,427b18(00):命終者多在五識現之時亦通意識獨在之時有意
0000_,06,427b19(00):識殘多時住故正命終者命盡刹那委論臨終便有
0000_,06,427b20(00):三位如第四記餘文易了
0000_,06,427b21(00):本觀經之中至專行念佛是第四問文即有二先引三
0000_,06,427b22(00):經次若盡下正問相違若壽經盡形爲本者小經一日
0000_,06,427b23(00):等觀經一念等便爲虚談若觀經十念爲本者小經七
0000_,06,427b24(00):日壽經壽盡形亦復何爲小經時分縱容不定若望大經
0000_,06,427b25(00):短同觀經攝若望觀經長同大經攝所望異故
0000_,06,427b26(00):爲兩邊難問壽經盡形念佛者是何文耶答指三軰文
0000_,06,427b27(00):捨家棄欲而作沙門一向專念等者盡形相故又惣明一
0000_,06,427b28(00):世勤修即其義也
0000_,06,427b29(00):本一念十念至由斯意也答第四問文有其二一惣
0000_,06,427b30(00):明三經所説長短時倶非虚謬二然念下正釋難意
0000_,06,427b31(00):第一惣釋中如語實語者言應所説名爲如語謂若
0000_,06,427b32(00):説事如事説理如理無有謬説言是眞實無有
0000_,06,427b33(00):虚假故名實語其義可解第二正釋中亦二初明往
0000_,06,427b34(00):生機類發心有早晩壽命有長短故三説異聞淨土
0000_,06,428a01(00):敎早晩等者惣述三經説異意聞法發心時節不別早
0000_,06,428a02(00):晩遲速義亦惟同而所以兩重擧者准兩邊難謂初壽
0000_,06,428a03(00):經爲本難小經觀經爲通彼故言聞淨敎有早
0000_,06,428a04(00):有晩早是大經晩即小經觀經先擧早者壽經爲本
0000_,06,428a05(00):能致難故次觀經爲本難小經壽經爲通彼故言
0000_,06,428a06(00):發心時有遲有速遲是觀經速即小經大經先擧遲
0000_,06,428a07(00):者觀經爲本能致難故小經時分縱容不定或屬晩或
0000_,06,428a08(00):屬速准前應知若臨終者此下別明三經説異相先
0000_,06,428a09(00):述觀經中若臨終之日等者觀經説對臨終始聞善
0000_,06,428a10(00):知識敎發心念佛往生淨土故下文云故觀經對臨
0000_,06,428a11(00):終之者有命未盡等者次述小經此經説對有命未
0000_,06,428a12(00):盡經日始亡故下文云阿彌陀經對經日死歷
0000_,06,428a13(00):日類多故有一日七日等別如其壽命等者述大經
0000_,06,428a14(00):説此經説對多時不夭能盡長壽故下文云無量壽
0000_,06,428a15(00):經對長壽不死者不可命促等者重述三經各隨一
0000_,06,428a16(00):義初十二字述大經意謂不可命促俄頃長命之
0000_,06,428a17(00):機須令其人長時念佛後十二字述小經意謂不
0000_,06,428b18(00):可壽終百歳短命之機須令其人一日稱名不
0000_,06,428b19(00):明觀經是文略也或小經攝故觀經下廣結三經或
0000_,06,428b20(00):長時長日修念者顯示大經機類多種謂上長修功德
0000_,06,428b21(00):者盡百年人今長時者一二年等長日者十百日等復長
0000_,06,428b22(00):時者一二時等長日者一二日等雖有二義共顯大經
0000_,06,428b23(00):機多類也二又此三別下顯示盡形一日二日一念十念
0000_,06,428b24(00):如次上中下輩之業謂九品中各有多種故花開時
0000_,06,428b25(00):有早晩別悟道亦爾一往大分即爲九品然其品數千
0000_,06,428b26(00):差萬別故云九品各有多種經説有殊等者結釋而已
0000_,06,428b27(00):本此娑婆世至生西方耶是第五問先引維摩明娑
0000_,06,428b28(00):婆界所有勝事諸佛淨土所無有彼經下云維摩詰言
0000_,06,428b29(00):此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所言然其一世
0000_,06,428b30(00):饒益衆生多於彼國百千劫行所以者何此娑婆世
0000_,06,428b31(00):界有十事善法饒益衆生諸餘淨土之所無有何等
0000_,06,428b32(00):爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱
0000_,06,428b33(00):攝嗔恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智
0000_,06,428b34(00):惠攝愚癡説除難法度八難者以大乘法度
0000_,06,429a01(00):樂小乘者以諸善根渡無德者常以四攝成就
0000_,06,429a02(00):衆生是爲十<com>已上</com>次又此下引大經説文意可見准此
0000_,06,429a03(00):等經於此穢土修道還勝淨土起行何故能勸捨
0000_,06,429a04(00):此生彼
0000_,06,429a05(00):本若如所難至勸生淨土答第五問文有其三一豫
0000_,06,429a06(00):變質二今此下至生淨土也正釋所難三如大集下引
0000_,06,429a07(00):證而勸生第一變質者若如所難一切淨敎皆不合
0000_,06,429a08(00):説如上所引維摩經十種勝事雙卷經一日修道此等
0000_,06,429a09(00):利益淨土無故而淨土敎慇懃勸生有何意也第二
0000_,06,429a10(00):正釋中亦二先會維摩説謂維摩等讃住此界不退
0000_,06,429a11(00):菩薩雖居穢土不爲世着猶如鵝鴨雖在水中
0000_,06,429a12(00):不爲水波之所濕溺菩薩亦爾雖處生死不爲
0000_,06,429a13(00):生死之所惱害不失自行化他自然是故能讃觀經
0000_,06,429a14(00):等中勸生淨土退性菩薩自居穢土逢於惡縁廣
0000_,06,429a15(00):造諸惡被縛聲色自他倶沒迫鷄入水安有所
0000_,06,429a16(00):作是故能勸如俗典云臨淵而羨魚不如退而結
0000_,06,429a17(00):網初心菩薩機解輭弱直臨生死淵羨濟人天魚
0000_,06,429b18(00):不如退詣諸佛淨土長法性身結方便網能作救
0000_,06,429b19(00):抜故智論中寄於多喩明初發心菩薩可欣淨土
0000_,06,429b20(00):如次下文別廣分別菩薩根性兩類不同如何乃引維
0000_,06,429b21(00):摩經讃大人志幹居在穢土饒益衆生文即言我
0000_,06,429b22(00):但於此穢土可修佛道何須生淨土次雖知下會
0000_,06,429b23(00):大經説雖知穢土一日修行其功莫大當彼百年
0000_,06,429b24(00):以逢善希遇惡退多故勸往生問淨土聖衆根性
0000_,06,429b25(00):明利堪修道法彼百年行寧齊此間一日修行答
0000_,06,429b26(00):穢土中有十種勝事立大悲行得其便宜故一日
0000_,06,429b27(00):行實勝淨土百年之行所謂苦惱衆生多故大悲即應
0000_,06,429b28(00):成菩薩行淨土快樂無苦可論既闕悲境不能
0000_,06,429b29(00):成立菩薩勝行如天下無害雖有聖人無所
0000_,06,429b30(00):施才邦中無爲雖有賢者無所立功故維摩云
0000_,06,429b31(00):此土菩薩大悲堅固然其一世饒益衆生多於彼國百
0000_,06,429b32(00):千功行乃至廣説<com>上具引之</com>大經下曰汝等於是廣植德
0000_,06,429b33(00):本布恩施惠勿犯道禁忍辱精進一心智惠轉相敎
0000_,06,429b34(00):化爲德立善正心正意齋戒淸淨一日一夜勝在
0000_,06,430a01(00):無量壽國爲善百歳所以者何彼佛國土無爲自然皆
0000_,06,430a02(00):積衆善無毛髮之惡<com>已上</com>此乃山境有無差別論淨
0000_,06,430a03(00):穢修行勝劣故要决云修行之機泛有兩位未登不
0000_,06,430a04(00):退難居穢土欲修自行多有退縁違順觸情便
0000_,06,430a05(00):生憂喜愛境竸發惡業復興無法自安還沉惡趣若
0000_,06,430a06(00):也修因萬劫法忍已成穢土堪居方能益物既成自
0000_,06,430a07(00):行已免輪迴十事利他諸方不及依餘佛土依報
0000_,06,430a08(00):精花衆具莫虧所須應念既無乏少施欲何人自
0000_,06,430a09(00):餘九事准斯可委所以自知不退住此無妨廣業
0000_,06,430a10(00):益他勝諸佛國當今學者去聖時遙三毒熾燃未能
0000_,06,430a11(00):自在若生淨土託彼勝縁藉佛加威方得不退
0000_,06,430a12(00):<com>已上</com>故知大經等中所讃穢土修行即是不退菩薩六度勝
0000_,06,430a13(00):行非是鈍根小福智行夫代大匠斲者必傷其手行
0000_,06,430a14(00):人未得不退位地樂住穢土能損二利何不思
0000_,06,430a15(00):量都無去意故下誡云行者今日未是不退菩薩而
0000_,06,430a16(00):即欲住娑婆世界修道不願往生西方甚爲失
0000_,06,430a17(00):也第三引證而勸生中二先引大集明他方菩薩猶
0000_,06,430b18(00):怖暫時來至此界况初心人無由久住善男子彼佛
0000_,06,430b19(00):世界等者先説娑婆惡相言彼佛者即指釋迦經上
0000_,06,430b20(00):文云爾時世尊爲頻婆娑羅王説是法言東方有國
0000_,06,430b21(00):名曰無量彼中有佛名五功德常説妙法敎化衆
0000_,06,430b22(00):生有一菩薩名曰日蜜至心聽法<com>已上</com>故知五功德佛
0000_,06,430b23(00):對日蜜菩薩宣娑婆相預示大衆隨女人語故斷絶
0000_,06,430b24(00):善根等者若人順女壞滅善根墮在惡趣非必言
0000_,06,430b25(00):成斷善闡提如有經説女人失云一一毛孔中恒
0000_,06,430b26(00):出於欲火念念燒善根故不可親近智度論曰女
0000_,06,430b27(00):人見一度永結輪廻業何况犯一度定墮無間
0000_,06,430b28(00):獄玄賛亦引智論云淸風無形猶可捉蚖虵含毒猶
0000_,06,430b29(00):可觸女人之心難可得執釼向敵猶可勝女賊害
0000_,06,430b30(00):人難可禁<com>已上</com>是故有女人穢土中必有三途若無
0000_,06,430b31(00):女人諸淨土中無有惡道法花經説富樓那尊者成
0000_,06,430b32(00):佛土云無有諸女人亦無諸惡道道暹釋曰無有
0000_,06,430b33(00):女人故亦無諸惡道計知惡趣洪基莫先女人毒虵
0000_,06,430b34(00):僅損一世之身女人能壞多生之身毒虵唯害有待
0000_,06,431a01(00):之身女人即滅法性之身蓋此謂也又准娑婆四州
0000_,06,431a02(00):之人一期行婬度數不同若南州人不可勝計西州若
0000_,06,431a03(00):多十二度小或十度東州若多七八度小四五度北州若多
0000_,06,431a04(00):三四度小一二度故四州中多欲唯在此閻浮提此州之
0000_,06,431a05(00):下獨有地獄非餘三州其理在斯悲哉我等生在閻
0000_,06,431a06(00):浮欲境盈眼深著色塵愛染纒情將去無處爲
0000_,06,431a07(00):天爲地望截無力非定非惠何時永絶胞胎之
0000_,06,431a08(00):縁速得託寳蓮之臺矣乃至云云者彼佛説咒名隨
0000_,06,431a09(00):如眞忍陀羅尼日蜜菩薩受此神咒向娑婆界宣説
0000_,06,431a10(00):彼咒乃至廣説爾時日蜜菩薩者此下顯示菩薩將
0000_,06,431a11(00):來此生怖畏想猶如生聾等者本在胎内耳不聞
0000_,06,431a12(00):聲眼不見色名生聾盲以譬衆生闇冥無惠言
0000_,06,431a13(00):生癡者生即衆生癡是愚癡且擧其癡顯餘貪等
0000_,06,431a14(00):或生得癡名爲生癡非是由邪師等力起任運方起
0000_,06,431a15(00):名生所得或生癡者能生愚癡隨女人意雖有三
0000_,06,431a16(00):義初解爲正佛言善男子等者明菩薩不可生怖
0000_,06,431a17(00):畏汝今不爲現在利益後生利益當爲饒益一切
0000_,06,431b18(00):衆生汝非彼娑婆界中維摩詰耶何故生怖爾時日蜜
0000_,06,431b19(00):菩薩嘿然不對善男子何故嘿然日蜜菩薩言世尊彼
0000_,06,431b20(00):維摩詰即我身是也世尊我於彼土現白衣像爲諸
0000_,06,431b21(00):衆生宣説法要或時示現婆羅門像或刹利像或毘舍
0000_,06,431b22(00):像等復有無量無數菩薩等者明日蜜菩薩所將眷屬同
0000_,06,431b23(00):欲來此欲説大事者菩薩退事名爲大事彼眷屬衆其
0000_,06,431b24(00):心未定若往彼界近惡知識生諸顚倒豈非菩薩
0000_,06,431b25(00):一大事耶言不定下述於經意明彼土菩薩恐暫來
0000_,06,431b26(00):至此界行者今下况顯謂他土菩薩猶恐暫來况今
0000_,06,431b27(00):日衆生未昇位地欲住娑婆修道不願往
0000_,06,431b28(00):生西方甚爲大失彼神龍不居網罟之池鳳鳳不
0000_,06,431b29(00):翺維羅之里禽獸無識猶察於安危人倫有情寧
0000_,06,431b30(00):不覺昇沉好惡難述得失應辨尤足可厭何不願
0000_,06,431b31(00):求次引瑜伽明穢土中惡事易得善事難得淨土
0000_,06,431b32(00):中與此相違爲是多勸往生淨土文在彼經第五卷
0000_,06,431b33(00):末義可解耳
0000_,06,431b34(00):本淨土中無至如説法不是第六問先擧例次正難而
0000_,06,432a01(00):有化鳥説法者彌陀經云彼佛國土無三惡趣欲令
0000_,06,432a02(00):法音宣流變化問化佛菩薩等能説法何故鳥樹等亦説
0000_,06,432a03(00):法答智論九十三云問曰諸佛有無量不可思議神通
0000_,06,432a04(00):力何以不變化作無量説法度衆生何須樹林音
0000_,06,432a05(00):聲答曰衆生甚多若佛處處現身衆生不信謂爲幻
0000_,06,432a06(00):化心不敬重有衆生從人聞法心不開悟若從
0000_,06,432a07(00):畜生則便信受如本生經説菩薩受畜生身爲人
0000_,06,432a08(00):説法以希有故無不信受又謂畜生心直不誑
0000_,06,432a09(00):故有人謂畜生是有情之物皆有欺誑以樹水無心
0000_,06,432a10(00):而有音聲則皆信受
0000_,06,432a11(00):本有二釋一至不相違也答第六問文自二義第一無
0000_,06,432a12(00):義中亦二先直立無義以經不説有論亦遮無故
0000_,06,432a13(00):淨佛刹中應無化女難曰下難前説唯有難言即
0000_,06,432a14(00):缺答文恐脱落也或第二解是正義故爲顯前義更
0000_,06,432a15(00):非盡理不救而已第二有義中觀音授記經説化無量
0000_,06,432a16(00):女人者彼經曰爾時觀世音及得大勢至菩薩摩訶薩與
0000_,06,432a17(00):四十億菩薩前後圍遶於彼世界以神通力各爲
0000_,06,432b18(00):眷屬化作四十億莊嚴寳臺是諸寳臺縱廣十二由旬
0000_,06,432b19(00):端嚴微妙諸寳臺上有化玉女八萬四千或執箜篗
0000_,06,432b20(00):琴瑟箏笛琵琶皷唄如是無量衆樂器奏微妙音儼
0000_,06,432b21(00):然而住或有玉女執赤栴檀香沉水香或執黑沉水
0000_,06,432b22(00):栴檀香儼然而住爾時觀世音及得大勢菩薩與其眷屬
0000_,06,432b23(00):八十億衆諸菩薩倶莊嚴寳臺悉皆同等譬如力士屈
0000_,06,432b24(00):伸臂頃從彼國沒至此世界時此菩薩及聲聞衆
0000_,06,432b25(00):見此寳臺歎未曾有各作是念此諸寳臺從安樂
0000_,06,432b26(00):國至此世界爲是佛力菩薩力耶爾時花德藏菩薩
0000_,06,432b27(00):承佛神力白佛言是誰威力佛言是觀音及得大勢神
0000_,06,432b28(00):通之力於此世界現大莊嚴時花德藏即以菩薩種
0000_,06,432b29(00):種天眼觀于東方恒河沙等諸佛世界彼佛前皆有觀
0000_,06,432b30(00):世音及得大勢莊嚴如前恭敬供養皆稱阿彌陀佛南
0000_,06,432b31(00):西北方四維上下亦復如是<com>畧抄</com>皷音聲王經説者下卷之
0000_,06,432b32(00):中作多解釋其一釋云又受用土中化分段身諸位
0000_,06,432b33(00):菩薩現胎生身有父母等化變易位現化生身
0000_,06,432b34(00):便無父母可合今義但佛意難測故或叙化淨土
0000_,06,433a01(00):或約受用土或作法門釋或作穢土釋不可定判
0000_,06,433a02(00):屬一途也爲化下位等者正會相違皷音經説有父
0000_,06,433a03(00):母等爲化下位下位即是七地已前分段身位爲化
0000_,06,433a04(00):彼故示有女人或以愛欲引初心人而爲令
0000_,06,433a05(00):入離欲三昧示現女人如悲花説阿閦佛土中有
0000_,06,433a06(00):化女<com>上已引之</com>維摩經曰以欲鈎引令入佛道即此義
0000_,06,433a07(00):也化上位者亦有二義一八地已上變易菩薩名爲上
0000_,06,433a08(00):位爲化彼故現化生身不樂父母故無有女二
0000_,06,433a09(00):不退菩薩便名上位非必八地彼已離欲不可示
0000_,06,433a10(00):有女人攝引説無女人者惣指淨土論等説淨土
0000_,06,433a11(00):無女人故經論説女人有無非相違也
0000_,06,433a12(00):本如彌勒發至結使念耶是第七問初先引經云何下
0000_,06,433a13(00):難彼經説即淨業念言非凡愚念不雜結使念若准
0000_,06,433a14(00):之者今時凡愚未登聖位不除結使云何往生此
0000_,06,433a15(00):乃經意指慈等念雖名爲非凡愚念等今難意者廣
0000_,06,433a16(00):疑一切念佛之人非聖雜結不得往生要决疑云
0000_,06,433a17(00):准此經説夫念佛者非是凡愚不雜結使方成淨
0000_,06,433b18(00):業今修行者聖位未登結使不除如何得往汝今念
0000_,06,433b19(00):佛功不枉施疑網稍淹請垂剖折<com>已上</com>全同今論非
0000_,06,433b20(00):偏約彼經機問起也所言十念至下具引要集所
0000_,06,433b21(00):引似小相違
0000_,06,433b22(00):本非凡愚念至類可知也答第七問文即爲三一先
0000_,06,433b23(00):顯問非二此經意下正釋經旨三如大下引例而成
0000_,06,433b24(00):第二正釋中二初惣明經意謂彼非凡愚念不雜結使
0000_,06,433b25(00):念者非謂聖人念及斷惑念但是欲顯此之十念違
0000_,06,433b26(00):背生死順生出世次凡愚下曲釋今十念永異世
0000_,06,433b27(00):凡愚念雜結使念謂凡愚衆生多樂穢土順生死流
0000_,06,433b28(00):今修十念背生死流順涅槃路故言非凡愚念又
0000_,06,433b29(00):凡愚人增長煩惱及結使業今修十念趣賢聖法
0000_,06,433b30(00):順斷惑門故言不雜結使念也此中順生即是因義
0000_,06,433b31(00):順引當果故名爲順例如彼言順解脱分順决擇分
0000_,06,433b32(00):第三引例中名聖所受戒者受大戒者必爲證聖以
0000_,06,433b33(00):此義故凡夫受持名聖所受是則因中説果名聖問
0000_,06,433b34(00):要决疑同今之問意釋亦同耶答不爾遙異故要决
0000_,06,434a01(00):云今欲往生淨土作業之人知此娑婆苦切充滿
0000_,06,434a02(00):特生厭背不可久居聞説西方勝樂無極專誠注
0000_,06,434a03(00):想誓往無疑既能永滅苦流長辭染界即非薄
0000_,06,434a04(00):淺汎爾隨生但能念佛求往彼方道悟無生當來
0000_,06,434a05(00):作佛意專廣度法界衆生能運此心定生妙刹有
0000_,06,434a06(00):斯勝解故非愚也言不雜結使者使謂十使結謂九結
0000_,06,434a07(00):念佛之心即第六識心王正起欲作惡業結使煩惱
0000_,06,434a08(00):容可得生正念佛時具遍行五所別境五所及善十
0000_,06,434a09(00):一所不動諸結無因起故心縁異境結使爰生
0000_,06,434a10(00):注想佛時結使眠伏故言不雜結使念佛也廣説乃至
0000_,06,434a11(00):念佛淨心性乖結使心正念佛諸結不行有間斷時
0000_,06,434a12(00):無妨趣起非説滅盡言不雜也聖人惑盡此界
0000_,06,434a13(00):足安不勞念佛求生彼土也
0000_,06,434a14(00):本若念阿彌至長時苦行是第八問提懈怠心難精
0000_,06,434a15(00):進行文相分明不須重釋
0000_,06,434a16(00):本此有數意至宜須用心答第八問文有其三一
0000_,06,434a17(00):略明聞淨敎後不可待終方始念佛二一即下
0000_,06,434b18(00):至一念即生廣釋三宜應下約勸進門明發精進
0000_,06,434b19(00):對治懈怠其益弘深第二廣釋中即立三因明
0000_,06,434b20(00):不可待終方始念佛初至豈成道理明發心求
0000_,06,434b21(00):菩提者適聞淨法須能精進是爲初因簡二三
0000_,06,434b22(00):因故標云一即汝欲願等者先明問意但縱六情不
0000_,06,434b23(00):志菩提推汝問難之意但欲避斯苦得彼土快
0000_,06,434b24(00):樂更不求無上菩提道若據此義就終一念是
0000_,06,434b25(00):設許也若爲志佛等者正明發心求淨土者不可期
0000_,06,434b26(00):終謂若爲志菩提雖愍諸有情於此穢土恐
0000_,06,434b27(00):退菩提就彼淨土登不退位方欲無間長時修
0000_,06,434b28(00):萬行者何爲今聞淨土妙法不肯修行返事放逸
0000_,06,434b29(00):期終時念若欲下述空流生死徒沉苦海恨聞
0000_,06,434b30(00):此法晩至今生而須晝夜發勤精進大象不遊<gaiji attr="STAR:000023"/>
0000_,06,434b31(00):徑大志不拘小節若能志求無上大果爲度法界
0000_,06,434b32(00):一切衆生願生淨土欲證不退如何所牽有漏
0000_,06,434b33(00):小樂弃捨縱情更造十惡讓于終日不縡修行
0000_,06,434b34(00):無愧慙言豈成道理傳聞前禪林寺常傷歎曰十劫正覺
0000_,06,435a01(00):之日久照生死之雲九品淨刹之月高晴安養之空
0000_,06,435a02(00):引一念之誓甚於疾風攝十惡之德喩於巨海
0000_,06,435a03(00):我在何處晩至今生泄此之益徒輪迴矣斯言妙
0000_,06,435a04(00):符今恨歎勸甚以甘心甚以甘心二又若下至深須覺
0000_,06,435a05(00):察明長修短修福德惟別多念一念次位不同何捨長
0000_,06,435a06(00):時多行偏期臨終少行是爲二因於中若垂終
0000_,06,435a07(00):念等者正明長時短時念佛功行不齊悟道亦別所謂
0000_,06,435a08(00):若人常能念佛一一念者悉熏成自己第八識種功德
0000_,06,435a09(00):積集故云念念增道道若增長罪用損减故云罪業轉
0000_,06,435a10(00):微福多罪少成其上軰豈同臨終僅唱一念得
0000_,06,435a11(00):生下品且麁衣下擧於俗欲况念長短謂彼衣食
0000_,06,435a12(00):麁細雖異葢形除飢而爾取捨况此念佛多少功行利
0000_,06,435a13(00):益不同何弃長修即就短念貪好衣食曾無此
0000_,06,435a14(00):言今聞淨法捨長取短是汝煩惱令狂其心若亦
0000_,06,435a15(00):鬼魔壞亂佛法實推心底曾無一念願生之心二利
0000_,06,435a16(00):倶失深須覺察三又汝下至一念即生明臨終念雖
0000_,06,435a17(00):亦能生多遇違縁難終於功是爲三因於中汝
0000_,06,435b18(00):今時者先明平生聞説淨敎不肯修行臨終念
0000_,06,435b19(00):佛萬難一往身心調適内無苦惱起居輕利
0000_,06,435b20(00):外具善縁猶以不修臨終一念雖知亦生然諸因縁
0000_,06,435b21(00):缺恐萬不一往或善友下正出十縁誡偏待終初
0000_,06,435b22(00):一顯順縁難値後九辨違縁易逢九違縁中初三如
0000_,06,435b23(00):次身語意違即爲内縁後六外縁逢水火乃至墜高
0000_,06,435b24(00):巖等皆外灾故且據少分略述十縁廣論繁多故云
0000_,06,435b25(00):難周諸難難會勿<gaiji attr="STAR:000185"/>待後懈怠比丘期明日者盖此
0000_,06,435b26(00):謂也今看世上諸願生類皆欲夢後必生淨土雖
0000_,06,435b27(00):有此想未致其勤在家妄執吉祥憍奢不拘出
0000_,06,435b28(00):家追求資縁邪命無絶哀哉朝露貪名利夕陽憂
0000_,06,435b29(00):浮生可慙佛陀知見可悲冥衆照鑒夫富與貴人之所
0000_,06,435b30(00):欲然而以其道不招不來貧與賤人之所惡然而
0000_,06,435b31(00):以其道不退不去行者厭欣亦復如是數厭苦域
0000_,06,435b32(00):凝探湯之思懇志樂邦專渴水之念須本自傾
0000_,06,435b33(00):莫欲俄倒第三勸門中永離葢纒者葢謂五葢一欲貪
0000_,06,435b34(00):葢二嗔恚葢三惛眠葢四掉悔葢五疑葢入阿毘達磨論曰
0000_,06,436a01(00):欲界五部貪名初葢五部嗔名第二葢欲界惛沉及不
0000_,06,436a02(00):善睡眠名第三葢欲掉擧及不善惡作名第四葢欲界
0000_,06,436a03(00):四部疑名第五葢<com>已上</com>倶舍論云如是五種純是圓滿不
0000_,06,436a04(00):善聚故色無色界無有不善然此五種純不善故
0000_,06,436a05(00):唯在欲界非色無色<com>已上</com>問惛眠掉悔各有別躰何
0000_,06,436a06(00):故立爲一葢耶答倶舍論云食治用同故合立一食謂
0000_,06,436a07(00):所食亦名資糧治謂能治亦名非食用謂事用亦名
0000_,06,436a08(00):功能由此經中作如是説惛眠雖二食非食同何等
0000_,06,436a09(00):名爲惛眠蓋食謂五種法一<gaiji attr="GT:043974"/>瞢<com>眠之先兆</com>二不樂<com>情不歡也</com>三頻申
0000_,06,436a10(00):<com>由勞事身業疲倦所生能起頻申因從果名</com>四食不平等<com>飮食過差身心沉昧果從因名</com>五心昧
0000_,06,436a11(00):劣性<com>光境不明爲昧能取力微爲劣從用爲名</com>何等爲此葢非食謂光明想<com>起光
0000_,06,436a12(00):明想心即發悟惛眠不生非益彼故名爲非食</com>如是二種之事用亦同謂倶能令
0000_,06,436a13(00):心性沉昧掉悔雖二食非食同何等名爲掉悔葢食謂
0000_,06,436a14(00):四種法一親里尋<com>或時尋思諸親里事</com>二國土尋<com>或時尋思諸國土事</com>三不死尋
0000_,06,436a15(00):<com>或時尋思我不死當來作如是如是事業</com>四隨念昔種種所更戯笑歡娛承奉
0000_,06,436a16(00):等事<com>或時隨念往昔所更事縁親里等由散亂故而增掉擧有不稱情而生憂悔</com>何等名此葢非
0000_,06,436a17(00):食謂奢摩他<com>以由定故掉擧及悔而不得生</com>如是二種事用亦同謂倶能
0000_,06,436b18(00):令心不寂靜由此説食治用同故惛眠掉悔二合爲
0000_,06,436b19(00):一<com>已上</com>問葢者覆障爲義謂障善法令不生起故雜
0000_,06,436b20(00):集七云能令善品不得顯了即是葢義覆蔽其心
0000_,06,436b21(00):障諸善品不令轉故<com>已上</com>若爾諸煩惱等皆有此義何
0000_,06,436b22(00):故如來唯説此五答倶舍論云唯此於五蘊能爲勝
0000_,06,436b23(00):障故謂貪恚葢能障戒蘊惛沉睡眠能障惠蘊掉擧
0000_,06,436b24(00):惡作能障定蘊定惠無故於四諦疑疑故能令乃至
0000_,06,436b25(00):解脱解脱知見皆不得起故唯此五建立爲葢<com>已上</com>論文
0000_,06,436b26(00):載經部立破不能廣述又准對法論於樂出家覺
0000_,06,436b27(00):邪行奢摩他毘鉢舍那修捨五位爲障故別立五葢謂
0000_,06,436b28(00):於樂出家時貪欲葢爲障希求受用外境界門
0000_,06,436b29(00):於彼出家不欣樂故於覺邪行時嗔恚葢爲障於
0000_,06,436b30(00):所犯學處同行者正發覺時由心嗔恚不正覺故
0000_,06,436b31(00):於止擧兩位惛眠掉悔葢爲障謂修止時惛沉睡眠
0000_,06,436b32(00):爲障於内引沈沒故若修擧時掉擧惡作爲障於
0000_,06,436b33(00):外引散亂故於修捨時疑葢爲障遠離决定不
0000_,06,436b34(00):能捨故纒謂十纒倶舍二十一頌曰纒八無慙愧嫉<gaiji attr="STAR:000186"/>
0000_,06,437a01(00):并悔眠及掉擧惽沈或十加忿覆無慙慳掉擧皆從
0000_,06,437a02(00):貪所生無愧眠惽沈從無明所起嫉忿從嗔起悔從
0000_,06,437a03(00):疑覆諍<com>已上</com>然品類足説纒有八不説忿覆毘婆沙
0000_,06,437a04(00):宗説纒有十纒纒縛有情置生死獄故名爲纒論
0000_,06,437a05(00):文云根本煩惱亦名爲纒經説欲貪纒爲縁故故知纒名
0000_,06,437a06(00):非局隨惑又雜集七云數數增盛纒繞於心故名爲
0000_,06,437a07(00):纒由此諸纒數數增盛纒繞一切觀行者心於修
0000_,06,437a08(00):善品爲障礙故謂修止時惽沈睡眠爲障於内引
0000_,06,437a09(00):沈沒故修擧時掉擧惡作爲障於外引散亂故修
0000_,06,437a10(00):捨時嫉慳爲障由成就此於自他利恡妬門中
0000_,06,437a11(00):數數搖動心故修淨尸羅時無慚無愧爲障由
0000_,06,437a12(00):具此二犯諸學處無羞耻故<com>已上</com>是爲八纒繞善
0000_,06,437a13(00):心相故別立纒也無慚愧者倶舍論云於諸功德及有
0000_,06,437a14(00):德者無敬無崇無所忌難無所隨屬説名無
0000_,06,437a15(00):慙即是恭敬所敵對法<com>釋無慙</com>爲諸善士所訶厭法説
0000_,06,437a16(00):名爲罪中不見怖畏説名無愧<com>釋無愧</com>又正理論
0000_,06,437a17(00):云有説獨處造罪無耻名曰無慙若處衆中造罪
0000_,06,437b18(00):無耻名爲無愧廣如彼釋嫉慳等者倶舍論云嫉謂
0000_,06,437b19(00):於他諸興盛事令心不喜慳謂財法巧施相違令心
0000_,06,437b20(00):恡着悔即惡作如前已辨<com>指第四卷縁惡作法説名惡作謂縁惡作心追悔性惡作在
0000_,06,437b21(00):昔追悔在今</com>眠謂令心昧略無有功力執持於身悔眠
0000_,06,437b22(00):二纒唯取染汙掉擧惽沈亦如前釋<com>亦指第四身心重性身心無堪任性
0000_,06,437b23(00):名爲惽沉令心不靜名爲悼擧</com>除嗔及害於情非情令心憤發説名
0000_,06,437b24(00):爲忿隱藏自罪説名爲覆<com>已上</com>覆諍者論云有説覆是
0000_,06,437b25(00):貪等流有説是無明等流有説是倶等流有知無知如其
0000_,06,437b26(00):次第<com>已上</com>言等流者是彼本惑近等流果若有知人覆貪
0000_,06,437b27(00):等流貪等流貪着名利而覆藏故若無知人覆是無明
0000_,06,437b28(00):等流愚癡不解而覆藏故如其次第委諸心所躰性
0000_,06,437b29(00):作業如對法第一及唯識第六餘隨煩惱不立纏者
0000_,06,437b30(00):如光記解傍故略耳
0000_,06,437b31(00):本稱讃淨土至大菩提耶是第九問准大經説疑稱
0000_,06,437b32(00):讃文文意易辨
0000_,06,437b33(00):本計此苦中至速證菩提答第九問即有其二初
0000_,06,437b34(00):略明穢土修行生退轉故遲淨土二彼雖下泛述中
0000_,06,438a01(00):亦二先明淨土唯不退速證菩提次於此下明穢土
0000_,06,438a02(00):行多退轉故不説速證各有法譬文相可了
0000_,06,438a03(00):本念佛言少至有何義耶是第十問念佛言少僅逕六
0000_,06,438a04(00):字習學不難其命終人一時極迅速二加以苦逼
0000_,06,438a05(00):不能修餘戒定惠等是故偏勸稱念義足未臨終
0000_,06,438a06(00):者一修習時長二無苦迫以惱神慮何意不觀空無
0000_,06,438a07(00):相等三三昧及修餘道品唯勸念佛有何義耶三
0000_,06,438a08(00):三昧義如前已釋
0000_,06,438a09(00):本行者一生至故勸行也答第十問文有其三一
0000_,06,438a10(00):初至亦生淨土明爲不能廣行唯勸念佛二又
0000_,06,438a11(00):念佛下至亦成其行明爲散心衆生偏勸稱名三
0000_,06,438a12(00):又修諸行已下明念佛説多故偏讃勸第一明爲不
0000_,06,438a13(00):堪敎念佛中二一先明機類不同勸行不一於
0000_,06,438a14(00):中行者一生等者惣標機根不同故觀經中分定散兩
0000_,06,438a15(00):門及散善中成九品別利根心靜等者別明設定散
0000_,06,438a16(00):事理敎門謂爲利根心靜敎修有相無相之觀其無
0000_,06,438a17(00):相觀者諸法實相故云平等甚深法門若爲鈍根散亂
0000_,06,438b18(00):唯行三福九品之業故云唯行三福之業問觀經不
0000_,06,438b19(00):明無相定觀何無相觀以屬定行答雖觀經偏明
0000_,06,438b20(00):有相觀同定善故探餘經説攝在觀中於義無
0000_,06,438b21(00):失又經分定散兩門者通指諸經故知如所應定
0000_,06,438b22(00):中攝在有無相觀非獨觀經名爲經也匪唯偏勸等者
0000_,06,438b23(00):結經廣勸二如其下正明唯須念佛之意第二明
0000_,06,438b24(00):爲散機勸念佛中亦二一惣明念佛通於定散或
0000_,06,438b25(00):深或淺者深即定通有無相之觀以次文云定即甚
0000_,06,438b26(00):深故淺即散局口稱之念以次文云不妨諸務故
0000_,06,438b27(00):斯乃深淺定散相對上下明之非躰異故各別標示是
0000_,06,438b28(00):且消文若論通相定有淺深淺即事定深即理定散
0000_,06,438b29(00):有淺深淺是生得深是聞思問口稱念佛本願妙行能
0000_,06,438b30(00):除重罪何屬淺耶答且據行相以屬淺近所謂不
0000_,06,438b31(00):假甚深觀惠不用殊勝方軌只是散心口稱不論
0000_,06,438b32(00):時處其相似淺非以功少故名爲淺若不爾者今
0000_,06,438b33(00):論何存七義勝耶或依常敎散心念佛且屬淺近謂
0000_,06,438b34(00):諸敎談望甚深理以事相行爲淺近法今且順彼
0000_,06,439a01(00):更非盡理若約本願等別縁力口穪名號利益難思
0000_,06,439a02(00):何名淺矣二定即下別明念佛通定散初定念中凡夫
0000_,06,439a03(00):十地同名甚深對淺散故花嚴等者引五部經證
0000_,06,439a04(00):事理念先花嚴明事理念佛三昧者如彼經云淨業
0000_,06,439a05(00):念佛三昧門見一切衆生業如鏡中像普照念佛三昧
0000_,06,439a06(00):門悉能覩見一切諸佛第七論云花嚴經多觀佛色
0000_,06,439a07(00):身名念佛三昧是爲事定又彼經云現在非和合
0000_,06,439a08(00):去來亦復然一切法無相是即佛眞躰又云一切法不生
0000_,06,439a09(00):一切法不滅若能如是解諸佛常現前是爲理定次涅
0000_,06,439a10(00):槃經者即彼經云若人但能至心常修念佛三昧者十方
0000_,06,439a11(00):諸佛恒見此人如現目前是事三昧又廣明如來常
0000_,06,439a12(00):住觀是理三昧次文殊般若者即彼經云繫縁法界一念
0000_,06,439a13(00):法界等義通事理是故天台引證無相和尚判屬有
0000_,06,439a14(00):相念佛第七論云文殊般若多明觀色身名念佛三
0000_,06,439a15(00):昧次大集賢護者彼經初明觀佛色身後明空三
0000_,06,439a16(00):昧第七論引證事理念次觀佛經者彼經中初廣明
0000_,06,439a17(00):觀色身後略明觀法身如上引之如善財等者標
0000_,06,439b18(00):五經中且出花嚴述深念相功德雲比丘爲善財童
0000_,06,439b19(00):子廣明二十五種念佛三昧至第七卷委可釋之
0000_,06,439b20(00):次正明散念中一切衆生者顯口稱念不嫌其機若
0000_,06,439b21(00):行若坐者顯四威儀中應修念文擧行坐影顯住
0000_,06,439b22(00):臥時處雖廣不出四儀故云一切時處不妨諸務
0000_,06,439b23(00):乃至命終亦成其行者顯示非直平生易修乃至臨終
0000_,06,439b24(00):亦得成就第三明念佛説多故偏讃勸中亦三初直
0000_,06,439b25(00):明諸行往生經説惟少念佛往生其敎多二略申下粗
0000_,06,439b26(00):證念佛説多三如是下結二引證中略擧八經載十
0000_,06,439b27(00):四文觀經有四文是下三品爲三加第九觀文故壽
0000_,06,439b28(00):經有四文三軰説爲三加第十八願故餘之六經唯
0000_,06,439b29(00):出一文故文十四小經其始故標云一不云二等
0000_,06,439b30(00):是文略耳問所引諸文爲通觀稱唯局稱名答多應
0000_,06,439b31(00):稱名非是觀念先小經及觀經壽經四處文者悉是口
0000_,06,439b32(00):稱説散善故言名號故般舟賢護兩經同是稱念彌
0000_,06,439b33(00):陀自答言當念我名故鼓音聲經亦應稱名故彼經云
0000_,06,439b34(00):若有四衆能正受持彼佛名號以此功德臨欲
0000_,06,440a01(00):終時阿彌陀即與大衆往此人所令其得見見已
0000_,06,440a02(00):尋生要集念佛證據中引十經已云此中觀經下下品阿
0000_,06,440a03(00):彌陀經皷音聲經但以念名號爲往生業與今同矣
0000_,06,440a04(00):花嚴經説非亦觀念臨終示像即勸念佛感得光
0000_,06,440a05(00):明豈非稱念攝取光明偏在稱故臨命終時率爾勸
0000_,06,440a06(00):定義不應故故淸凉云依西域法有欲捨命者
0000_,06,440a07(00):令面向西於前安一立像亦面向西以幡頭掛
0000_,06,440a08(00):像手指令病人手捉幡脚口稱佛名作隨佛往
0000_,06,440a09(00):生淨土之意兼與燒香鳴磬助稱佛名若能行之
0000_,06,440a10(00):非直亡者得生佛前抑亦終成見佛光<com>已上</com>占察經
0000_,06,440a11(00):説唱諸佛名生彼國故必是稱名故彼經下云復次
0000_,06,440a12(00):欲生他方現在淨國者應隨彼世界佛之名號專
0000_,06,440a13(00):意誦念一心不亂如上觀察者决定得生彼佛淨
0000_,06,440a14(00):國善根增長速證不退<com>已上</com>如上觀察者指上爲利鈍
0000_,06,440a15(00):二機説眞如唯識二種觀十方國中應有西方故引
0000_,06,440a16(00):而證故元照引彼經訖云况我彌陀獨在本願問觀經
0000_,06,440a17(00):四文非皆稱名下品中生聞佛十力威德及戒定惠等
0000_,06,440b18(00):除罪往生又第九觀光明遍照文非必稱名誰知彼念佛
0000_,06,440b19(00):者觀念行人答下品中生雖經不説念佛名號今
0000_,06,440b20(00):證念佛非稱念何故第七論云如下軰三人生來造
0000_,06,440b21(00):惡垂終稱念彼佛名號豈能作彼無相念耶又和尚
0000_,06,440b22(00):云聞彌陀名號即除罪多劫五會讃中亦述稱名故一
0000_,06,440b23(00):家相承而判下三品是稱名往生次第九觀念佛衆生是
0000_,06,440b24(00):稱名者京師定判今與彼同况案論意名義相應光
0000_,06,440b25(00):照稱名問本願念佛稱名念者有何證耶答今論定判
0000_,06,440b26(00):不可致疑第三卷云壽經含此三品惣合而言乃至
0000_,06,440b27(00):十念得生淨土經意説言若不造逆人不論念之多少
0000_,06,440b28(00):一聲十聲倶生淨土<com>三品者觀經下三品也</com>第七卷云法藏比丘以
0000_,06,440b29(00):少至多而發願言臨終之者忽遇勝縁方勸稱佛
0000_,06,440b30(00):往生淨土或得稱佛一聲已從後世或得稱佛兩
0000_,06,440b31(00):口即就命終或更得稱三四五六乃至七八及與九
0000_,06,440b32(00):十隨少隨多皆生淨土又第六卷判七義勝引十
0000_,06,440b33(00):念願以成稱義是等其證問別發一願其意如何答六
0000_,06,440b34(00):八願中不立餘生因本願唯念佛門別發生因一
0000_,06,441a01(00):種本願故云別發和尚判云弘誓多門四十八偏標念
0000_,06,441a02(00):佛最爲親要集下云四十八願中於念佛門別發一
0000_,06,441a03(00):願此等同今問般舟賢護所明念佛是稱名者其義不
0000_,06,441a04(00):明三卷般舟經云阿彌陀佛語是菩薩言欲來生我
0000_,06,441a05(00):國者常念我數數常當守念莫有休息如是來
0000_,06,441a06(00):生我國佛言是菩薩用是念佛故當得生阿彌陀佛
0000_,06,441a07(00):國常念如是佛身有三十二相悉具足光明徹照端
0000_,06,441a08(00):正無比賢護經曰因此三昧得見佛故遂請問彼
0000_,06,441a09(00):阿彌陀佛言世尊諸菩薩等成就何法而得生此佛
0000_,06,441a10(00):刹中耶爾時阿彌陀佛語是菩薩言若人發心求生
0000_,06,441a11(00):此者常當繫心正念相續阿彌陀佛便得生也廣
0000_,06,441a12(00):説乃至時彼菩薩復向阿彌陀佛言世尊是中云何念佛
0000_,06,441a13(00):得生此刹耶賢護時彼阿彌陀佛復告彼言諸善男
0000_,06,441a14(00):子若汝今欲正念佛者當如是念今者阿彌陀佛如
0000_,06,441a15(00):來應正覺具有如是三十二相八十隨形好色身光明
0000_,06,441a16(00):如融金聚智論二十九云復次菩薩常善修念佛三昧
0000_,06,441a17(00):因縁故所生常値諸佛如般舟三昧中説菩薩入是
0000_,06,441b18(00):三昧即見生阿彌陀佛國便問其佛何業因縁故得
0000_,06,441b19(00):生彼國佛即答言善男子以常修念佛三昧憶念
0000_,06,441b20(00):不廢故得生我國問曰何者念佛三昧得生彼國
0000_,06,441b21(00):答曰念佛者念佛三十二相八十隨形好金色身身出
0000_,06,441b22(00):光明遍照十方如融閻浮檀金其色明淨<com>已上</com>故知
0000_,06,441b23(00):兩經念佛三昧即是色觀答一卷般舟經云阿彌陀佛報言
0000_,06,441b24(00):欲來生者當念我名莫有休息則得往生佛言
0000_,06,441b25(00):專念故往生常念佛身三十二相八十種好巨億光明徹
0000_,06,441b26(00):照端正無比在菩薩僧中和尚及今論依一卷經云
0000_,06,441b27(00):念我名是故異譯三卷般舟及賢護亦應通稱<com>一卷般舟三卷
0000_,06,441b28(00):般舟抜波經亦曰抜波賢護分已上四經同品異譯</com>三卷經始説彼佛答言當念我
0000_,06,441b29(00):賢護經言正念相續拔波經言常念佛意准一卷
0000_,06,441b30(00):本應是稱名以今文深存此意故上標般舟賢
0000_,06,441b31(00):護兩經下言常念我名莫有休息諸譯經同下明觀
0000_,06,441b32(00):念是顯觀念亦得行生故知佛答包含觀稱智
0000_,06,441b33(00):論偏依下明色觀非遮稱名若爾諸文不相違也
0000_,06,441b34(00):三結中今勸等者正結若行下擧易修德爲多勸由
0000_,06,442a01(00):將爲穩便者穩謂安穩便謂便宜要集下文全模之耳
0000_,06,442a02(00):本生彼淨土至如何會釋第十一問彼土凡夫若言不
0000_,06,442a03(00):起不善方違道理未斷隨眠如何不起諸不善
0000_,06,442a04(00):業若言起者即違本願第十六願曰國中人天乃至
0000_,06,442a05(00):聞有不善名者不取正覺故
0000_,06,442a06(00):本生彼凡夫至諸惡不起答十一問文即有三一
0000_,06,442a07(00):初至已不現行略釋二然不下至作佛事等廣釋三
0000_,06,442a08(00):爲此下結也第二廣釋中亦三初不善不行自有多意者標
0000_,06,442a09(00):示二或縁下正釋文擧六所由一已斷隨眠謂聖道已
0000_,06,442a10(00):起斷惑種子故不善諸業更不起也二已伏現行謂
0000_,06,442a11(00):修聖道方便力故伏煩惱現不令業發此二如次
0000_,06,442a12(00):以由能發惑斷伏故所發不善不現起也三無隨應
0000_,06,442a13(00):境謂見聞覺知增進佛道缺惡境故令諸不善而
0000_,06,442a14(00):不現前四逢遇善友謂以常値遇觀音勢至等善
0000_,06,442a15(00):縁故五殊勝資具謂飮食衣服等諸勝資具令過不生
0000_,06,442a16(00):故六本願威德謂依彼佛本願力故雖有惑種不得現行
0000_,06,442a17(00):者結成答義謂上問難以具煩惱爲不善因故今
0000_,06,442b18(00):結釋雖有惑種由此等縁不得現行也問今約
0000_,06,442b19(00):煩惱具足凡夫成其問難何故第一立已斷由答義
0000_,06,442b20(00):便惣顯淨土不起惡行之由若約凡夫實如所
0000_,06,442b21(00):責問第四卷中已解不善煩惱不起行相煩惱若不起
0000_,06,442b22(00):業亦不起理在絶言何故煩重耶答彼解煩惱道此判
0000_,06,442b23(00):業道門是故二文更非繁雜三故稱讃下惣證淨土
0000_,06,442b24(00):歷諸境時不生貪濁增長善根於中稱讃二文正
0000_,06,442b25(00):證自土次如香積等者擧例比况彼經下云於是維摩
0000_,06,442b26(00):詰不起于座居衆會前化作菩薩相好光明威德殊
0000_,06,442b27(00):勝蔽於衆會而告之曰汝往上方界分度如四十
0000_,06,442b28(00):二恒河沙佛土有國名衆香佛號香積<com>上説曰其界一切皆以香
0000_,06,442b29(00):作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界彼佛與諸菩薩方共坐食</com>與諸菩薩方共坐
0000_,06,442b30(00):食汝往到彼如我詞曰維摩詰稽首世尊足下致敬
0000_,06,442b31(00):無量問訊起居少病小惱氣力安不願得世尊所食之
0000_,06,442b32(00):餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法者得
0000_,06,442b33(00):弘大道亦使如來名普聞時化菩薩即於會前昇于
0000_,06,442b34(00):上方擧衆皆見其去到衆香界禮彼佛足又聞
0000_,06,443a01(00):其言廣説乃至於是香積如來以衆香鉢盛滿香飯
0000_,06,443a02(00):與化菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
0000_,06,443a03(00):世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩衆
0000_,06,443a04(00):佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑着心又
0000_,06,443a05(00):當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙耻又汝
0000_,06,443a06(00):於彼莫懷輕賤而作礙想所以者何十方國土皆
0000_,06,443a07(00):如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其
0000_,06,443a08(00):淸淨土耳時化菩薩既受鉢飯與彼九百萬菩薩倶
0000_,06,443a09(00):承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現須臾之
0000_,06,443a10(00):間至維摩詰舍時維摩詰即化作九百萬師子之座嚴
0000_,06,443a11(00):好如前諸菩薩皆坐其上時化菩薩以滿鉢香飯
0000_,06,443a12(00):與維摩詰飯香普熏毘耶離城及三千大千世界時毗
0000_,06,443a13(00):耶離婆羅門居士等聞此香氣身意快然歎未曾有
0000_,06,443a14(00):於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰舍見
0000_,06,443a15(00):其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大歡喜諸地神
0000_,06,443a16(00):虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍
0000_,06,443a17(00):時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露
0000_,06,443b18(00):味飯大悲所熏無以限意食之使不消也有異聲
0000_,06,443b19(00):聞念是飯少而此大衆人人當食化菩薩曰勿以聲
0000_,06,443b20(00):聞小德小智稱量如來無量福惠四海有竭此飯無
0000_,06,443b21(00):盡使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡
0000_,06,443b22(00):所以者何無盡戒定智惠解脱知見功德具足者所食之
0000_,06,443b23(00):餘終不可盡於是鉢飯悉飽衆會猶故不賜其諸
0000_,06,443b24(00):菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
0000_,06,443b25(00):國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹
0000_,06,443b26(00):之香<com>已上</com>
0000_,06,443b27(00):
0000_,06,443b28(00):
0000_,06,443b29(00):
0000_,06,443b30(00):
0000_,06,443b31(00):
0000_,06,443b32(00):
0000_,06,443b33(00):
0000_,06,443b34(00):釋淨土群疑論探要記卷第十
0000_,06,444a01(00):釋淨土群疑論探要記卷第十一<com>論本第五之餘</com>
0000_,06,444a02(00):
0000_,06,444a03(00):本經言有四至生西方耶第十二問文有其二一廣
0000_,06,444a04(00):擧諸業令知五逆順生定業二如何下正難觀
0000_,06,444a05(00):經五逆往生初文先明四業家中前三是定業者准倶
0000_,06,444a06(00):舍論定有三業一順現法受者現法謂現身受謂異熟
0000_,06,444a07(00):謂此生造即此生受若出其躰准對法論始從慈定
0000_,06,444a08(00):滅定無諍定預流果阿羅漢果起已於彼造作若損
0000_,06,444a09(00):若益必得現報又於佛爲上首僧中造善惡業
0000_,06,444a10(00):必得現果又有餘猛利意樂加行所行善不善業亦
0000_,06,444a11(00):得現異熟二順次生法受者謂此生造第二生受生謂生
0000_,06,444a12(00):處若出其躰又對法云五無間業等能得生異熟三順
0000_,06,444a13(00):後次受者謂此生造第三生後受乃至多生皆名爲後在
0000_,06,444a14(00):第二生後故并不定業合成四種言不定者不定
0000_,06,444a15(00):受故謂不定受異熟故或於三世時不定故世不
0000_,06,444a16(00):定故立不定名不定受異熟故者時報倶不定故或
0000_,06,444a17(00):於三世時不定故者報定時不定故具此二義故名
0000_,06,444b18(00):不定問若四業家不定之言兼二義者與五業家
0000_,06,444b19(00):有何差別夫五業家者三定業上更開不定以爲二
0000_,06,444b20(00):種一異熟定時不定謂果必受時於三世即成不定
0000_,06,444b21(00):二異熟與時倶不定謂果與時倶是不定知四業家不
0000_,06,444b22(00):定業者只是第二不定義非是第一異熟决定時不定
0000_,06,444b23(00):業故倶舍論述四業家不定相云非定受故立不
0000_,06,444b24(00):定名此文無諍彼四業家不定業者唯局異熟不定義
0000_,06,444b25(00):也又今論云或感不感報故全同倶舍若爾者何言
0000_,06,444b26(00):具二義非直違理必背論文答包二義者即依圓
0000_,06,444b27(00):喗非私辨立彼師亦非無其證據所謂光記四五兩
0000_,06,444b28(00):家存其二義一二家各別二開合不同非各別
0000_,06,444b29(00):義此中非別以爲正義圓暉師意依彼正義爲顯
0000_,06,444b30(00):四五兩家一義就四業家亦許異熟定時不定業也
0000_,06,444b31(00):若爾不可言四業五業更無差別本是開合非別
0000_,06,444b32(00):義故故光記云問四業五業爲同爲異解云或有同
0000_,06,444b33(00):有異若三定業及不定中異熟不定時不定兩説皆同若
0000_,06,444b34(00):不定中異熟定時不定五業説有四業即無此即異故五
0000_,06,445a01(00):業家於不定中開爲二種問何故四業於不定中
0000_,06,445a02(00):無異熟定時不定耶解云四業約時辨定不定時與
0000_,06,445a03(00):異熟無別躰性若於熟定必於時定即是定攝故
0000_,06,445a04(00):於不定無異熟定時不定者又四業家解不定云
0000_,06,445a05(00):非定受故立不定名以此故知於不定中所感異
0000_,06,445a06(00):熟或受不受五業家言於不定中有異熟定時不定
0000_,06,445a07(00):故知兩説不同又下文評取四業所説爲善明知與五
0000_,06,445a08(00):差別不同問若四業家無異熟定時不定者何故正理論
0000_,06,445a09(00):師破例八業家云謂如熟定時不定業時不定故既
0000_,06,445a10(00):共許爲順不定受<com>云云</com>彼論既言共許不定明知亦有
0000_,06,445a11(00):異熟定時不定者解云彼言共許五業家共許或八業
0000_,06,445a12(00):家共許又解云四業五業義皆相似開合爲異五業家於
0000_,06,445a13(00):不定中解開兩種一異熟定時不定二異熟不定時不
0000_,06,445a14(00):定雖約異熟開爲兩種若時義邊倶是不定故於
0000_,06,445a15(00):不定雖開二種其義不殊若作此解四業家於不
0000_,06,445a16(00):定中亦有兩種凡言造業於時難定若於時定異
0000_,06,445a17(00):熟必定以時離熟無別躰故以時依彼異熟果故
0000_,06,445b18(00):自有業於異熟定時不定故異熟果自有躰故以異
0000_,06,445b19(00):熟果不依時故由斯理故於時不定中可説兩
0000_,06,445b20(00):種又下文解現業中云於異熟定位不定者此業必
0000_,06,445b21(00):能招現報果又正理論正義家破八業家云謂如熟
0000_,06,445b22(00):定時不定業時不定故既共許爲順不定受<com>云云</com>彼論
0000_,06,445b23(00):既言共許明知正義家同共許也又正理論但破八業
0000_,06,445b24(00):家時定熟不定不破八業家及五業家熟定時不定
0000_,06,445b25(00):以此故知四業五業開合爲異四業家云非定受故
0000_,06,445b26(00):立不定名者或非定受異熟故立不定名此約異
0000_,06,445b27(00):熟或受不受名不定或於三時中非定於此時
0000_,06,445b28(00):受異熟故立不定名此約受異熟三時不定名
0000_,06,445b29(00):不定故不相違下文評取四業不言五業者以
0000_,06,445b30(00):義同故但言四業即是五業故不別説雖有兩
0000_,06,445b31(00):解後解爲勝時依異熟可言時定異熟亦定異熟
0000_,06,445b32(00):不依時立不可説言於異熟定時亦定又准諸
0000_,06,445b33(00):論於不定中皆有兩種更無異説<com>已上</com>今論言或感
0000_,06,445b34(00):不感報准光記會倶舍論文更可通釋問此四業中
0000_,06,446a01(00):何業勢力強何業劣耶答若經部意順現受業其力則強是
0000_,06,446a02(00):故亦受順生順後順生受業其力漸劣亦受順後不
0000_,06,446a03(00):受現果順後受業其力最劣唯受順後不受現生
0000_,06,446a04(00):故順現生二種業感雖不局一世而唯名現等是
0000_,06,446a05(00):約初熟斯乃經部正量部及以大乘亦許一業感多
0000_,06,446a06(00):生多業引一生之故也如雜集論第八云於此業
0000_,06,446a07(00):中從初熟位建立順現法受等名不唯受此一位
0000_,06,446a08(00):異熟若業於此生造即從此生已去異熟成熟説
0000_,06,446a09(00):名順現法受業若業於此生造從無間生已去異
0000_,06,446a10(00):熟説名順生受業於此生造度無間生已去異熟
0000_,06,446a11(00):成熟説名順後受業<com>已上</com>若毗曇意順現非必強順
0000_,06,446a12(00):後非必弱而有感果遲速不同只是生死法爾因果
0000_,06,446a13(00):也譬如外種近熟是劣遠熟即勝所謂葵經三月
0000_,06,446a14(00):半熟麥經六月即能結實葵豈勝麥况佛相業雖
0000_,06,446a15(00):順後業其力勝餘<com>云云</com>次又有八業者是經量部譬喩師
0000_,06,446a16(00):義也即有四句開爲八業等一句者於時分定異熟
0000_,06,446a17(00):不定此分三種一順現時定果報不定若現受果即能
0000_,06,446b18(00):受得若現不受更永不受故於時定其果不定二順生
0000_,06,446b19(00):時定異熟不定若順生受方能受得順生不受更永不
0000_,06,446b20(00):受三順後時定其果不定若順後受方能受得彼時不
0000_,06,446b21(00):受更永不受第二句者此但爲一謂業報定時分不定
0000_,06,446b22(00):彼五業家果定時不定業即是也第三句者果時倶定此亦
0000_,06,446b23(00):有三一順現時果倶定二順生時果倶定三順後時果倶
0000_,06,446b24(00):定彼四五家三種定業即是也第四句者此但爲一謂
0000_,06,446b25(00):時果倶不定彼四五家時報倶不定業即是也第一句時
0000_,06,446b26(00):定果不定兩家共不許時分若定果亦决定以時離果
0000_,06,446b27(00):無別躰故是故正理論云理必無有果熟不定時定不
0000_,06,446b28(00):定業時定唯是果熟定中位差別故非離異熟別
0000_,06,446b29(00):有時躰如何時定非異熟耶<com>已上</com>而譬喩師所以立者
0000_,06,446b30(00):有情業躰無盡數故如刹那定其時縁闕遂不感果
0000_,06,446b31(00):得非擇滅况有報定時不定業何無時定報不定業
0000_,06,446b32(00):今第一業彼第二句第二彼第一第三第四如次彼第三
0000_,06,446b33(00):第四耳第一第三是定業者問今論第一是報定時不定四
0000_,06,446b34(00):五業家倶屬不定何言定業答報定時不定判爲不
0000_,06,447a01(00):定業約對三業時報倶定今定業者相望第一句時定
0000_,06,447a02(00):報不定第四句時報倶不定雖時不定報一定故名
0000_,06,447a03(00):爲定業所望異故各據一義餘如文解不能訓
0000_,06,447a04(00):釋
0000_,06,447a05(00):本此四種八至有何疑也答十二問文有三意一
0000_,06,447a06(00):會所難文屬密意説二於諸下至悉得消滅引證
0000_,06,447a07(00):而解大乘實義不立定業三今觀下釋成念佛消
0000_,06,447a08(00):除五逆第一會難中九部不了敎者涅槃第五卷云
0000_,06,447a09(00):以諸聲聞無有慧力是故如來爲説半字九部經典
0000_,06,447a10(00):而不爲説毗伽羅論方等大乘<com>已上</com>同第七云九部中不
0000_,06,447a11(00):明佛性法華經云我此九部法隨順衆生説入大
0000_,06,447a12(00):乘爲本以故説是經故以九部屬不了敎蓋別語
0000_,06,447a13(00):耳通而爲論小乘亦有廣問記三謂有記莂六道因
0000_,06,447a14(00):果又阿含中亦授彌勒當作佛記是授記經又有自
0000_,06,447a15(00):唱善哉無問而説又阿含中有大空經明是老死
0000_,06,447a16(00):誰老死爲人法二空空即方廣成論所明實義空者即
0000_,06,447a17(00):其義也當知小乘通具十二故涅槃云先雖彼聞十
0000_,06,447b18(00):二部經但聞名字不聞其義今因涅槃得聞其
0000_,06,447b19(00):義又云先雖得聞十二部經我意猶謂故不如是
0000_,06,447b20(00):大涅槃經<com>指阿含時言先得聞</com>大品經云魔作比丘爲菩薩
0000_,06,447b21(00):説聲聞十二部經問若爾何故云小九部答有十二
0000_,06,447b22(00):者小乘中説非大乘義故別讓三存於九部證得
0000_,06,447b23(00):實理身心常住小乘灰斷無未來化故無廣經縱令
0000_,06,447b24(00):法空爲方廣文小乘根鈍説必假縁無任運説故闕
0000_,06,447b25(00):無問自説雖有授記記作佛少故小乘中無彼
0000_,06,447b26(00):三也又大有九部除因縁譬喩論義大乘之人以根
0000_,06,447b27(00):利故不假此三斯亦別論通語大乘何無此三又
0000_,06,447b28(00):涅槃十四云又有説者名十一部菩薩純説大乘方等
0000_,06,447b29(00):同十九云復有十一部經除毗佛略<com>已上</com>大乘説如來
0000_,06,447b30(00):是常一切衆生皆有佛性正理爲方包富爲廣又言方
0000_,06,447b31(00):等理融無二亦名爲等聲聞所無故但十一若小乘定
0000_,06,447b32(00):有九部者不應復有十一部經既取十一亦通
0000_,06,447b33(00):十二爲縁別説或讓於三或讓於一判大小一
0000_,06,447b34(00):一名義智論三十三對法論第六廣明<com>云云</com>第二引證解
0000_,06,448a01(00):中涅槃十九説懺悔者父王無辜橫加逆害因害
0000_,06,448a02(00):父已心生悔勢心惱熱故徧躰生瘡其瘡臭穢不
0000_,06,448a03(00):可附近尋自念言我今此身已受花報地獄果報
0000_,06,448a04(00):將近不遠其母韋提希以種種藥而爲拊之其瘡遂
0000_,06,448a05(00):增無有降損王即白母如是瘡者從心而生非四
0000_,06,448a06(00):大起若言衆生有能治者無有是處時有六
0000_,06,448a07(00):臣一曰月稱二曰藏德三曰實德四曰悉知義
0000_,06,448a08(00):五曰吉得六曰無所畏各各諫王遣六師所王疑
0000_,06,448a09(00):不往時耆婆敎令往佛所臣聞佛説智者有二一
0000_,06,448a10(00):者不造諸惡二者作已懺悔愚者亦二一者作罪二者
0000_,06,448a11(00):覆藏雖先作惡後能發露悔已慚愧更不敢作猶如
0000_,06,448a12(00):濁水置之明珠以珠威力水即爲淸如煙雲除月則
0000_,06,448a13(00):淸明作惡能悔亦復如是王若懺悔懷慚悔者罪則
0000_,06,448a14(00):除滅淸淨如本又臣聞等者經云臣聞佛説修一善
0000_,06,448a15(00):心破百種惡大王如少金剛能壞須彌亦如少火
0000_,06,448a16(00):能燒一切如少毒藥能害衆生少善亦爾能破大
0000_,06,448a17(00):惡雖名小善其實是大何以故破大惡故乃至廣
0000_,06,448b18(00):説又三十一等者師子吼菩薩擧諸經説業果决定疑
0000_,06,448b19(00):有善惡定受業者不應見佛性及以成阿耨菩提
0000_,06,448b20(00):所謂世尊如經中説若施畜生得百倍報施一闡
0000_,06,448b21(00):提得千倍報施持戒者得百千倍報施外道斷
0000_,06,448b22(00):煩惱者得無量報施不退菩薩及最後身諸大菩薩
0000_,06,448b23(00):如來世尊所得福報無量無邊不可稱計不可思
0000_,06,448b24(00):議純陀大士若受如是無量報者是報盡何時當得
0000_,06,448b25(00):阿耨菩提世尊經中復説若人重心造善惡業必得
0000_,06,448b26(00):果報若現世受若次生受若後世受純陀善業慇重心作
0000_,06,448b27(00):故當知是業必定受報若定受報云何得成阿耨菩
0000_,06,448b28(00):提世尊經中復記一切衆生若無三界業者即得菩
0000_,06,448b29(00):薩如法句偈非空非海中非人山石間無有
0000_,06,448b30(00):地方所脱之不受業又阿泥樓駄言世尊我憶往
0000_,06,448b31(00):昔以一食施八萬劫中不墮三惡一食之施尚得
0000_,06,448b32(00):是報何况純陀信心施佛具足成就檀波羅蜜若
0000_,06,448b33(00):善果報不可盡者謗方等經犯五逆罪毀四重禁
0000_,06,448b34(00):一闡提罪云何可盡若不可盡云何能得見於佛
0000_,06,449a01(00):性成阿耨菩提佛會彼説故云如是説謂師子吼
0000_,06,449a02(00):所擧諸經爲於業縁心輕不信欲度彼故作
0000_,06,449a03(00):如是説重業既有定不定義知一切業皆是不定問何
0000_,06,449a04(00):業定受何不定受耶答經自釋云有智之人以智慧力
0000_,06,449a05(00):能令地獄極重之業現世輕受愚癡之人現世輕業地獄
0000_,06,449a06(00):重受廣説乃至以是義故一切諸業不名决定<com>已上</com>又
0000_,06,449a07(00):言或有重業可得作輕等者同經三十一云譬如蒼蠅爲
0000_,06,449a08(00):唾所粘不能自出是人亦爾於小罪中不能自
0000_,06,449a09(00):出心初無悔不能修善覆藏瑕疵雖有過去一
0000_,06,449a10(00):切善業悉爲罪之所垢汙是人所有現受輕報轉屬
0000_,06,449a11(00):地獄極重惡業善男子如小器水置鹽一升其味醎
0000_,06,449a12(00):苦難可得飮是人罪業亦復如是善男子譬如有
0000_,06,449a13(00):人負他一錢不能得償故身被繫縛多受衆苦
0000_,06,449a14(00):是人惡業亦復如是師子吼菩薩言世尊是人何故令現
0000_,06,449a15(00):輕報轉地獄受佛言一切衆生若具五事令現輕報
0000_,06,449a16(00):轉地獄受何等爲五一者愚癡故二者善根微少故三
0000_,06,449a17(00):者惡業深重故四者不懺悔故五者不修本善業
0000_,06,449b18(00):故復有五事一者修集惡業故二者無戒財故三
0000_,06,449b19(00):者遠離諸善根故四者不修身戒心慧故五者親
0000_,06,449b20(00):近惡知識故善男子是故能令現世輕報地獄重受師
0000_,06,449b21(00):子吼言世尊何等人能轉地獄報現世輕受善男子若
0000_,06,449b22(00):有修習身戒心慧如上所説能觀諸法同如虚
0000_,06,449b23(00):空不見智慧不見智者不見愚癡不見愚
0000_,06,449b24(00):者不見修集及修集者是名智者如是之人則能
0000_,06,449b25(00):集身戒心慧是人能令地獄果報現世輕受是人設
0000_,06,449b26(00):作極重惡業思惟觀察能令輕微作是念言我業雖
0000_,06,449b27(00):重不如善業譬如疊華雖復百斤終不能敵眞
0000_,06,449b28(00):金一兩如恒河中投一升鹽水無醎味飮者不覺
0000_,06,449b29(00):如大香象能壞鐵鏁自在而去智惠之人亦復如是
0000_,06,449b30(00):常思惟言我善力多惡業羸弱我能發露懺悔除惡能修
0000_,06,449b31(00):智慧智慧力多無明力少如是念已親近善友修集
0000_,06,449b32(00):正見<com>已上</com>阿闍世王不人地獄者問普超經説阿闍世王入
0000_,06,449b33(00):賓陁羅地獄何云不入答言不墮者依涅槃經所
0000_,06,449b34(00):謂彼經第二十云爾時佛告諸大衆言一切衆生爲阿
0000_,06,450a01(00):耨多羅三藐三菩提近因縁者莫先善友何以故阿
0000_,06,450a02(00):闍世王若不隨順耆婆語者來月七日必定命終墮阿
0000_,06,450a03(00):鼻地獄是故近因莫若善友又二十云阿闍名爲不
0000_,06,450a04(00):生世者名怨以不生佛性故則煩惱怨生煩惱怨
0000_,06,450a05(00):生故不見佛性以不生煩惱故則見佛性以
0000_,06,450a06(00):見佛性故則得安住大般涅槃是名不生是故
0000_,06,450a07(00):名爲阿闍世<com>已上</com>明知闍王順耆婆諫免於地獄安
0000_,06,450a08(00):住涅槃普超即是一機所見不須會通又雖墮尋
0000_,06,450a09(00):出不遭苦患速生上方莊嚴國故名爲不入如第
0000_,06,450a10(00):四記具引彼經鴦崛摩羅得阿羅漢者新言鴦窶利摩
0000_,06,450a11(00):邏此云指鬘舊曰鴦崛摩羅訛也准賢愚等所邪
0000_,06,450a12(00):師敎殺於千人而取一指以爲鬘飾冠首必得
0000_,06,450a13(00):天上勝報將欲害母以充指數世尊悲愍方行導化
0000_,06,450a14(00):遙見世尊竊自喜曰我欲生天此事决定師敎在玆
0000_,06,450a15(00):害佛殺母當生梵天謂其母曰老今且止先當
0000_,06,450a16(00):害彼大沙門尋拔劒往逆世尊如是於是徐徐而
0000_,06,450a17(00):行凶人指鬘疾驅不逮即彼唱曰住住大沙門淨飯王太
0000_,06,450b18(00):子我是鴦崛摩今當裁一指時世尊言何守鄙志捨
0000_,06,450b19(00):於善本激惡根源此人聞誨悟所行非求入法
0000_,06,450b20(00):中精勤不怠證羅漢果涅槃十九説即得滅地獄
0000_,06,450b21(00):因縁發阿耨多羅三藐三菩提心是經異説不須和
0000_,06,450b22(00):會瑜伽諸説未得解脱等者玄賛云瑜伽第六十説依未
0000_,06,450b23(00):解脱相續建立定受業故言解脱者謂世道伏斷乃
0000_,06,450b24(00):至得聖成無學等即同涅槃經未入佛法名决定
0000_,06,450b25(00):業若入佛法名不定業<com>已上</com>栖復鈔大同之此據大
0000_,06,450b26(00):分自因而説若約別縁之所加者我等所修亦滅定
0000_,06,450b27(00):業若不爾者今何引成觀經説乎如是等下結餘如
0000_,06,450b28(00):文解要集引今文證五逆不定業訖註曰轉重輕受
0000_,06,450b29(00):具出放鉢經<com>云云</com>
0000_,06,450b30(00):本如諸論中至何業攝耶第十三問先引文次正問
0000_,06,450b31(00):引文中諸論者大小乘諸論中廣明四種業先小乘者倶
0000_,06,450b32(00):舍十六云又經中説業有四種謂或有業黑黑異熟
0000_,06,450b33(00):或復有業白白異熟或復有業黑白黑白異熟或復
0000_,06,450b34(00):有業非黑非白無異熟又云佛依業果性類不同所治
0000_,06,451a01(00):能治殊説黑黑等四光記云佛依業不同所治殊能治
0000_,06,451a02(00):殊隨其所能説黑黑等四又解佛依異熟因異熟果
0000_,06,451a03(00):性類不同説前三業依有漏所治無漏能治殊説
0000_,06,451a04(00):後一業又解依業不同通立四種依果不同説
0000_,06,451a05(00):前三種依所治殊説前三種依能治殊説後一
0000_,06,451a06(00):種<com>已上</com>三釋差別其相可知欲界不善名黑黑業者非
0000_,06,451a07(00):直業黑其果亦黑故云黑黑倶舍論云諸不善業一
0000_,06,451a08(00):向名黑染汙性故異熟亦黑不可意故<com>已上</com>此論意説
0000_,06,451a09(00):業染汙故名黑果不可意爲黑若據實論業亦可
0000_,06,451a10(00):通不可意黑向不可意境作不善業故故婆沙云黑
0000_,06,451a11(00):有二種一染汙黑二不可意黑此中業由二黑故説名
0000_,06,451a12(00):爲黑異熟但由不可意黑故亦名黑光法師依此
0000_,06,451a13(00):婆沙説會倶舍云諸不善業亦應名不可意影現可
0000_,06,451a14(00):知略而不説故婆沙一百一十四云黑有二種<com>已上</com>色無
0000_,06,451a15(00):色善業名白白者論云色界善業一向名白不雜惡
0000_,06,451a16(00):故異熟亦白是可意故<com>已上</com>准黑可知無色之善攝不攝
0000_,06,451a17(00):義至下可辨欲界善業名雜業者欲界善業雖是善
0000_,06,451b18(00):性而惡雜故名爲雜業異熟亦雜非愛果雜非唯愛
0000_,06,451b19(00):故倶舍論名爲黑白業義與今同謂欲善性白而非惡
0000_,06,451b20(00):他黑交來凌雜善故名黑白業故論云此黑白名
0000_,06,451b21(00):依相續立非據自性所以者何以無一業及一異
0000_,06,451b22(00):熟是黑是白互相違故問五趣善倶得黑白名答光
0000_,06,451b23(00):記云於欲界中不善業果非必應爲善業果雜
0000_,06,451b24(00):如斷善人造諸惡業及地獄中受異熟果欲界善業
0000_,06,451b25(00):果必定應以惡業果雜如五趣中造善業及四趣
0000_,06,451b26(00):中受異熟<com>已上</com>於五趣中所造善業及除地獄外四趣
0000_,06,451b27(00):中所受異熟必應以惡業果間雜知黑白名不限
0000_,06,451b28(00):人天問不善業果非必應爲善業果雜善業果何
0000_,06,451b29(00):必爲不善業果雜答圓暉疏云不善業果非必應善業
0000_,06,451b30(00):果雜如闡提身即無善業於地獄中無可意果
0000_,06,451b31(00):欲善業果必爲惡雜以欲界中惡勝善故欲邪見能
0000_,06,451b32(00):斷善根欲界善業不能斷惡故欲界惡強於善
0000_,06,451b33(00):也<com>已上</com>問欲界善業爲惡雜者已離欲未離欲善倶得此
0000_,06,451b34(00):名耶答光記云欲善業果名爲雜者據未斷説若細分
0000_,06,452a01(00):別已離欲者作欲善業非惡業雜雖爲因時非惡
0000_,06,452a02(00):業雜受果之時必惡果雜以因從果惣名爲雜或相雜
0000_,06,452a03(00):類故名爲雜以欲界中惡勝善故惡名黑黑不
0000_,06,452a04(00):名白黑善名黑白不名白白<com>已上</com>無漏業名非黑白
0000_,06,452a05(00):無異熟業者彼非有漏黑白業曰非黑白再論之者
0000_,06,452a06(00):無漏亦白其躰淸淨離垢縛故能壞有故名無異熟
0000_,06,452a07(00):次大乘者對法論第八云復次有四種業差別謂黑黑異
0000_,06,452a08(00):熟業白白異熟業黑白黑白異熟業非黑白無異熟業能盡
0000_,06,452a09(00):諸業黑黑異熟業者謂不善業由染汙故不可愛異
0000_,06,452a10(00):熟故白白異熟業者謂三界善業不染汙故可愛異
0000_,06,452a11(00):熟故黑白黑白異熟業者謂欲界繫雜業善不善雜故
0000_,06,452a12(00):云何一業亦善亦不善此中不約生刹那相説一種業
0000_,06,452a13(00):亦善不善然約意樂及方便惣説一業是此經意
0000_,06,452a14(00):約此二種若黑若白互不相似建立一種黑白業故
0000_,06,452a15(00):或有業意樂故黑方便故白或有業方便故黑意樂故
0000_,06,452a16(00):白意樂故黑方便故白者猶如有一爲欲誑他先
0000_,06,452a17(00):現其相令信己故行於惠施乃至出家方便故黑
0000_,06,452b18(00):意樂故白者猶如有一欲令子及門徒遠危處安
0000_,06,452b19(00):由憐愍心現發種種身語麤惡遂於此時發生雜
0000_,06,452b20(00):染非黑白無異熟業能盡諸業者謂於加行無間道中
0000_,06,452b21(00):諸無漏業以加行無間道是彼諸業斷對治故非黑者
0000_,06,452b22(00):離煩惱垢故白者一向淸淨故無異熟者生死相違故
0000_,06,452b23(00):能盡諸業者由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟
0000_,06,452b24(00):習氣故<com>已上</com>今同倶舍對法半異白白業通三界善業
0000_,06,452b25(00):黑白業名意樂方便故也次未知下正問應知
0000_,06,452b26(00):本有説四業至攝業不盡答十三問文有二説如
0000_,06,452b27(00):次三界攝不攝義初説四中二業所攝先標二業
0000_,06,452b28(00):攝次遮非餘二業若未得上等者釋二業攝謂
0000_,06,452b29(00):若未得上界定心以欲生得聞思心修西方業者
0000_,06,452b30(00):此用雜業往生淨土若伏欲惑得上界定生西
0000_,06,452b31(00):方者此白白業生極樂也次説中有説不然者先非
0000_,06,452b32(00):前義此三種業等者惣示此業約穢土業非淨土前
0000_,06,452b33(00):四業中除無漏業但論有報故云此三且雜業等
0000_,06,452b34(00):者別明淨業非雜業攝謂雜業者名因果倶雜不可
0000_,06,453a01(00):意往生淨土無有衆苦一向安樂寧容雜果一向
0000_,06,453a02(00):安樂簡其憂苦是名報上喜樂圓滿如第一記引攝
0000_,06,453a03(00):大乘及佛地論若唯白等者明白白業非淨土因謂其
0000_,06,453a04(00):雜業有上失故白白業淨土因者未得靜慮未離
0000_,06,453a05(00):欲人是因何業方生西方故知下結謂雜業名感
0000_,06,453a06(00):其雜果唯白白業非一切得故知淨業非前業攝前
0000_,06,453a07(00):之四業缺淨因故攝法不盡於理何妨又無色
0000_,06,453a08(00):等者引例證成四業攝業不盡謂有處文以無色
0000_,06,453a09(00):業四業不攝以此例知淨業亦非四業所攝問指
0000_,06,453a10(00):於何文言有文耶答倶舍論所引契經文即有二説
0000_,06,453a11(00):一無色業四業不攝上所引論言又經中説文是也
0000_,06,453a12(00):二無色業四業所攝彼論亦言然契經中有處亦説文是
0000_,06,453a13(00):也然今問中言白白者色無色業已依次説以無色
0000_,06,453a14(00):業白白業攝望於此説指無色業四業不攝而言
0000_,06,453a15(00):有文故論第十六云何故不言無色界善傳説若處
0000_,06,453a16(00):有二異熟謂中生有具三種業謂身語意則説非
0000_,06,453a17(00):餘然契經中有處亦説光記云毗婆師傳説若處有二
0000_,06,453b18(00):異熟謂中有生有具身語意業則説非餘於無色
0000_,06,453b19(00):界有生無中有意無身語是故不説契經中有處
0000_,06,453b20(00):亦説無色善業名白白異熟業彼據善業可意果故
0000_,06,453b21(00):<com>已上</com>倶舍論兼攝不攝義對法論偏白白業攝今亦已存
0000_,06,453b22(00):四業攝義故知即指相違所説言有文也
0000_,06,453b23(00):本又大小乘至極樂國也第十四問先引文次正問
0000_,06,453b24(00):所言大小乘論等者先言小乘倶舍十五引契經所説
0000_,06,453b25(00):三種業而作頌云福非福不動欲善業名福不善名
0000_,06,453b26(00):非福上界善不動招愛非愛善惡報故欲善不善名
0000_,06,453b27(00):福非福上界善名不動業者次頌述曰約自地處所
0000_,06,453b28(00):業果無動故光記云非如欲界有動轉故立不動
0000_,06,453b29(00):名謂欲界中有餘異趣異處滿業由別縁力資助
0000_,06,453b30(00):彼故令於異趣異處中受以或有業能感外財官
0000_,06,453b31(00):位内身形量顏色身及受樂等滿業於天等四趣中此
0000_,06,453b32(00):業應熟由別縁力所引轉故於人等四趣中此業便
0000_,06,453b33(00):熟<com>已上</com>次言大乘對法第七引契經説三種業云謂福
0000_,06,453b34(00):業非福業不動業福業者謂欲界繫善業非福業者謂不
0000_,06,454a01(00):善業不動業者謂色無色繫善業問何故色無色繫善業
0000_,06,454a02(00):名不動耶答如欲界繫中餘趣圓滿善不善業遇縁
0000_,06,454a03(00):轉得餘趣異熟非色無色繫業有如是事所受異
0000_,06,454a04(00):熟界地决定故是故約與異熟不可移轉名爲
0000_,06,454a05(00):不動又定地攝故説爲不動唯識疏云福者勝義自
0000_,06,454a06(00):躰及果倶可愛樂相殊勝故非福者不可愛樂自
0000_,06,454a07(00):躰及果倶不可樂相鄙劣故不動者不可改轉義
0000_,06,454a08(00):其業多少住一境界不可移動故<com>已上</com>問上界業果無
0000_,06,454a09(00):動轉者何故聖者依無雲等三天故業生淨居天又
0000_,06,454a10(00):中間定小修習者生梵輔天四禪比丘第四靜慮中有現
0000_,06,454a11(00):前謗釋涅槃生奈落迦此豈非有動轉義耶
0000_,06,454a12(00):答大小乘論倶無動者約有漏業論不移動更所
0000_,06,454a13(00):不遮無漏雜修殊勝勢力助彼故業令生淨居例
0000_,06,454a14(00):如無漏增上縁力資助漏業感成變易若依小乘
0000_,06,454a15(00):許聖者方造引業故修習五品雜修靜慮生五淨
0000_,06,454a16(00):居非據故業彼中間禪小修習者同一處故生梵
0000_,06,454a17(00):輔天故光記云不多修習便爲梵輔同一處故四
0000_,06,454b18(00):禪比丘非以彼業直生地獄謗釋種法邪見等故
0000_,06,454b19(00):乘此惡業墮在地獄是故諸文更非相違
0000_,06,454b20(00):本有説於三至非業也答十四問即有二説如次
0000_,06,454b21(00):三界攝不攝義初説中十六觀若得上界定者者聞思惠
0000_,06,454b22(00):修十六觀亦福業攝若依修惠行十六觀即不動
0000_,06,454b23(00):業爲令知此別故云若得次説可知
0000_,06,454b24(00):本未知得生至而往生也第十五問文意可詳
0000_,06,454b25(00):本案稱讃淨至有彼益耶答十五問文有其三一
0000_,06,454b26(00):據經而標其益數二何者下列一一益三略擧下結
0000_,06,454b27(00):嘆第二列中有三十益一受用妙土益謂彼淨土阿彌
0000_,06,454b28(00):陀佛後得無漏大悲薰成故淨土論云正道大慈悲出世
0000_,06,454b29(00):善根生言正道者無分別智大慈悲者無分別後得
0000_,06,454b30(00):智相應功能抜憂苦之因果名悲與喜樂之因果名
0000_,06,454b31(00):慈此二種智同無漏故名爲出世彼無漏善因而起
0000_,06,454b32(00):故名爲生也攝大乘明因圓淨云出世法功德所生
0000_,06,454b33(00):釋曰二乘善名出世從八地已上乃至佛地名出出
0000_,06,454b34(00):世出世法爲世法對治出出世法爲出世法對治功
0000_,06,455a01(00):能以四縁爲相從出出世善法功能生起此淨土
0000_,06,455a02(00):故不以集諦爲因此句明因圓淨何者爲出出世
0000_,06,455a03(00):善法無分別智無分別後智所生善根名出出世善法
0000_,06,455a04(00):佛地論云用勝出世間无漏善根爲此生因或諸聲聞
0000_,06,455a05(00):獨覺聖道名出世間如來善根過彼名勝此佛淨土
0000_,06,455a06(00):如來識中無漏善根爲因而生與攝論同出勝顯示
0000_,06,455a07(00):超過二乘出世善根淨土論但言出世善不云出
0000_,06,455a08(00):勝是文略耳或直簡漏言出世善若簡二乘如攝
0000_,06,455a09(00):論等可謂出出斯乃三大阿僧祇劫所修習諸利他
0000_,06,455a10(00):無漏純淨佛土因縁成就爲土生因故云種種功德莊
0000_,06,455a11(00):嚴今此娑婆諸惡煩惱集諦爲因所生起故到處唯
0000_,06,455a12(00):聞愁歎之聲六道同然無安身地彼安養界阿彌陀
0000_,06,455a13(00):佛無漏願智巧能莊嚴不以有漏業惑集諦爲因縁
0000_,06,455a14(00):故適得往生受用如是功德莊嚴淸淨佛刹快樂非
0000_,06,455a15(00):一其德下顯自下諸益從此益成故爲第一二受用
0000_,06,455a16(00):法樂益謂得往生唯以受用大乘法味能任持身
0000_,06,455a17(00):長養善法無有偏小塵坌身故淨土論云愛樂佛法
0000_,06,455b18(00):味禪三昧爲食愛樂即是受用之義大乘法味名爲佛
0000_,06,455b19(00):味簡二乘法禪三昧者應一乘相應定攝大乘明持
0000_,06,455b20(00):圓淨云大法味喜樂所持釋曰大乘十二部經名大
0000_,06,455b21(00):法眞如解脱等爲味縁此法味生諸菩薩喜樂長
0000_,06,455b22(00):養諸菩薩五分法身此句明持圓淨佛地論云如是
0000_,06,455b23(00):淨土眷屬圓滿於中止住以何住持廣大法味喜樂所持
0000_,06,455b24(00):謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住是住持義
0000_,06,455b25(00):問淨土超過三界行處云何有食又無漏法不應名
0000_,06,455b26(00):食食能長養三有衆生此斷有故應不名食答
0000_,06,455b27(00):是佛地問全依小乘論自會云是住持因故亦名食
0000_,06,455b28(00):如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食非過去
0000_,06,455b29(00):食應名爲食過去無故此亦應爾是住持因故説爲
0000_,06,455b30(00):食如有漏法雖障無漏然持有漏得名爲食無
0000_,06,455b31(00):漏亦爾雖斷有漏然持無漏云何非食此淨土中諸
0000_,06,455b32(00):佛菩薩後得無漏能説能受大乘法味生大喜樂又正
0000_,06,455b33(00):躰智受眞如味生大喜樂能住持身令不斷壞
0000_,06,455b34(00):長養善法故名爲食<com>已上</com>上受用字應流至此今此
0000_,06,456a01(00):娑婆無量劫間希遇佛法譬如一滴入大海中歷
0000_,06,456a02(00):歳流轉然後得之極難可得藥王燒臂普明刎首儒
0000_,06,456a03(00):童捨身常啼割肝盖皆表難値之志也故法花云是諸
0000_,06,456a04(00):罪衆生以惡業因縁過阿僧祇劫不聞三寳名而
0000_,06,456a05(00):生彼國與諸菩薩等無有異恒受大乘一味法
0000_,06,456a06(00):樂豈非勝益三奉事佛尊益無量壽佛其土敎主常
0000_,06,456a07(00):爲法王攝受住持故淨土論云正覺阿彌陀法王善
0000_,06,456a08(00):住持正覺簡因覺彌陀簡餘佛言法王者簡不
0000_,06,456a09(00):自在住持者名不散不壞攝大乘明主圓淨云如來
0000_,06,456a10(00):所鎭釋曰如此相淨土如來恒居其中最爲上首故
0000_,06,456a11(00):言鎭此句明主圓淨佛地論云宮殿定有主依持故
0000_,06,456a12(00):如來所都謂大宮殿諸佛世尊爲主非餘以殊勝
0000_,06,456a13(00):故唯屬世尊或唯世尊住持攝受非餘所能自受用土
0000_,06,456a14(00):雖遍法界一一自變各自爲主不相障礙他受用土
0000_,06,456a15(00):雖諸佛變然一合相亦一相身攝受爲主不相障礙
0000_,06,456a16(00):<com>已上</com>佛常爲主人恒可奉今此娑婆有羅刹爲君則率
0000_,06,456a17(00):土相噉有愚暗爲主則民烟奪稼適雖値堯舞禹
0000_,06,456b18(00):湯之化亦非無桀紂皇武之夭無爲不厚不足爲
0000_,06,456b19(00):鎭又見聖尊親近供養最以爲難師子吼言我等
0000_,06,456b20(00):無數百千劫修四無量三解脱今見大聖牟尼尊猶
0000_,06,456b21(00):如盲龜値浮木菩薩尚爾何况凡夫佛在舍衛二十
0000_,06,456b22(00):五年一城中居三億衆生不見不聞在世尚爾何况滅
0000_,06,456b23(00):後故法華云諸佛興出世懸遠値遇難正使
0000_,06,456b24(00):出于世説是法復難而彼極樂佛住持國主而
0000_,06,456b25(00):恒鎭護値遇非難見聞甚易故爲妙益四供養諸佛益
0000_,06,456b26(00):彼上衆生非直供養無量壽佛又能任意供養他方
0000_,06,456b27(00):諸佛如來謂毎日晨朝或三時六時等中各以衣裓盛
0000_,06,456b28(00):衆妙花飛到八方上下無央數諸佛所前而作禮供養
0000_,06,456b29(00):恭敬衣服伎樂名香飮食等諸供具隨意出生供養亦
0000_,06,456b30(00):爾或以食時還到本國飯食經行受諸法樂或平旦
0000_,06,456b31(00):往及晩暮來或須臾去亦須臾還故淨土論云雨天樂花
0000_,06,456b32(00):衣妙香等供養所餘經論其文極廣今此娑婆所有人天志
0000_,06,456b33(00):趣不廣神通不備不能遍至十方世界供養諸佛
0000_,06,456b34(00):如來大衆或躭己土穢濁不敢往詣淨域或顧我
0000_,06,457a01(00):身鄙賤不伺嚴淨境界而彼衆生酬願乘通面奉
0000_,06,457a02(00):諸佛鎭致供讃豈非希奇故爲勝事五諸佛授記
0000_,06,457a03(00):益有如上諸佛如來前次第蒙記决定當得大菩
0000_,06,457a04(00):提事故觀經云於諸佛前次第授記成等正覺菩薩所
0000_,06,457a05(00):期縱行佛道未來時事尚未决定甚爲不審而一
0000_,06,457a06(00):一佛面以示指豈非凞怡故立爲益六福智疾圓益五
0000_,06,457a07(00):度名福第六爲智乘此福智能至道塲故云資糧
0000_,06,457a08(00):彼土菩薩現前修習普賢之德超出於常倫諸地之行
0000_,06,457a09(00):故云疾滿淨土論云能令速滿足功德大寳海案十地
0000_,06,457a10(00):經及彼論等菩薩進修階級不輙逕多塵劫積無量
0000_,06,457a11(00):勳然後乃成一地功行縱相續修三祇時遠計笇難及况
0000_,06,457a12(00):生退崛輪迴無窮而彌陀刹以佛願故一一功德無
0000_,06,457a13(00):速不滿譬如好堅一日生長超過百丈七速證菩提
0000_,06,457a14(00):益如上資糧圓滿故道塲之處豈遙耶故稱讃經云速證
0000_,06,457a15(00):無上正等菩提如卷初辨八大集會益極樂世界普賢
0000_,06,457a16(00):文殊觀音勢至花聚山海等久住遊方諸大薩埵刹土充滿
0000_,06,457a17(00):猶如盛市佛地論明輔翼圓滿云諸大菩薩衆所雲
0000_,06,457b18(00):集謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集諸來朝
0000_,06,457b19(00):者名爲輔翼既有無數大菩薩僧常來輔翼故無<gaiji attr="GT:013331"/>
0000_,06,457b20(00):敵能爲違害<com>已上</com>此等大士一聞其名尚非少縁况
0000_,06,457b21(00):得一席然彼衆生常會一處更互交接倶得相
0000_,06,457b22(00):見問訊恭敬親近承習大悲傳風大智成熏豈不勝
0000_,06,457b23(00):利故小經云諸上善人倶會一處即其義也九常無
0000_,06,457b24(00):退轉益退廢所得必依因縁因謂内因即諸煩惱縁
0000_,06,457b25(00):謂外縁即天魔等淨土之中無有此事故不退轉佛
0000_,06,457b26(00):地論明攝益圓滿云滅諸煩惱災橫纒垢謂於此中
0000_,06,457b27(00):遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名爲纒垢
0000_,06,457b28(00):如是即名諸災橫因煩惱纒垢此中無故所作災橫此
0000_,06,457b29(00):中亦無又煩惱者謂一百二十八根本煩惱纒者即是無
0000_,06,457b30(00):慙愧等垢者即是諂誑憍等災橫即是彼所發業及所得
0000_,06,457b31(00):果若所知障或諸隨眠名爲煩惱即彼現起説名纒
0000_,06,457b32(00):垢本惑名纒隨惑名垢所知障等名爲災橫此中何
0000_,06,457b33(00):法名爲攝益即離煩惱灾橫纒垢名爲攝益如世
0000_,06,457b34(00):封主雖不攝受但不爲灾封戸亦言主攝益我
0000_,06,458a01(00):此亦如是又現證得解脱煩惱灾橫纒垢殊勝福智
0000_,06,458a02(00):故名攝益又次明無畏圓滿云如是淨土離内灾
0000_,06,458a03(00):橫攝益圓滿亦應無有外怖畏因故次示現無畏圓
0000_,06,458a04(00):滿遠離衆魔謂於此中遠離一切煩惱蘊死及以天
0000_,06,458a05(00):魔或能令他遠離四魔如是四種是怖畏因由是能
0000_,06,458a06(00):生諸怖畏故此中無彼故無怖畏煩惱魔者謂一百
0000_,06,458a07(00):二十八煩惱并隨煩惱蘊魔者謂五取蘊死魔者謂有漏内
0000_,06,458a08(00):法諸無常相天魔者謂欲界第六自在天子如是四種皆
0000_,06,458a09(00):損害諸善法故説名爲魔由離是四魔故無諸
0000_,06,458a10(00):怖畏初地已上諸大菩薩在淨土中離麤四魔無五
0000_,06,458a11(00):怖畏<com>已上</com>淨土中無内外因縁不生退屈又要集中
0000_,06,458a12(00):擧五種因釋不退義一佛悲願力常攝持故二佛
0000_,06,458a13(00):光常照增菩提心故三水鳥樹林風鈴等聲常令生念
0000_,06,458a14(00):佛念法念僧之心故四純諸菩薩以爲善友外無惡
0000_,06,458a15(00):縁内伏重惑故五壽命永劫共佛齊等修習佛道
0000_,06,458a16(00):無有生死之間隔故<com>已上</com>今此娑婆修道得果極難成
0000_,06,458a17(00):就煩惱内催令心擾濁惡縁外牽令行退轉或發二
0000_,06,458b18(00):乘心或還三惡道魚子難長菴果少熟如瓔珞
0000_,06,458b19(00):經説諸退行菩薩等即是也而淨土人觸事增道於
0000_,06,458b20(00):物進行畢竟不退必至補處乃至證得無上菩提
0000_,06,458b21(00):故十住論云彼尊無量方便境無有諸趣惡知識往生
0000_,06,458b22(00):不退至菩提故我頂禮彌陀佛有此利故今立斯
0000_,06,458b23(00):益十行願增進益無如上生退轉故念念增進無
0000_,06,458b24(00):有間斷無退有進翻例可知十一鳥群宣法益無量
0000_,06,458b25(00):壽等諸經中廣説鸚鵡等諸鳥宣揚如來正法佛地
0000_,06,458b26(00):論明眷屬圓滿云次説言無量天龍人非人等常所翼
0000_,06,458b27(00):從謂大宮殿惟有天等眷屬圍繞無有餘類等者
0000_,06,458b28(00):等取藥叉揵達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等莫
0000_,06,458b29(00):呼洛伽即攝大蟒云何淨土超過三界所行之處而
0000_,06,458b30(00):有天等以爲眷屬天等皆是三界攝故淨識如是攝
0000_,06,458b31(00):受變現爲嚴淨土故不相違或有成熟所化有
0000_,06,458b32(00):情示現如是變化種類如爲調伏劫此拏王現
0000_,06,458b33(00):化無量轉輪王衆眷屬圍遶或諸菩薩化作無量天龍
0000_,06,458b34(00):等身住淨土中以供養佛或自化身爲天龍等
0000_,06,459a01(00):翼從如來故無有過<com>已上</com>八部衆中揭洛荼者金翅鳥是
0000_,06,459a02(00):也推餘鳥類亦應眷屬如來等變若小經意偏彌陀佛
0000_,06,459a03(00):變化所作又攝大乘云淨土中實無此衆生欲令不
0000_,06,459a04(00):空故佛化作如此雜類此句明眷屬圓淨准多
0000_,06,459a05(00):説者可以佛變爲其正義或佛菩薩各變作故佛
0000_,06,459a06(00):地論中隨廣擧之餘且偏述故不相違十二風樹説法
0000_,06,459a07(00):益小經云微風吹動諸寳行樹及寳羅網出微妙音譬
0000_,06,459a08(00):如百千種樂同時倶作聞是音者皆自然生念佛念
0000_,06,459a09(00):法念僧之心無量壽經説道塲樹云微風徐動吹諸枝
0000_,06,459a10(00):葉演出無量妙法音聲其聲流布遍諸佛國其聞音
0000_,06,459a11(00):者得深法忍住不退轉至成佛道又云第六天萬
0000_,06,459a12(00):種音樂不如無量壽國諸七寳樹一種音聲千億倍也
0000_,06,459a13(00):智論九十三淨佛國土品云風吹七寳之樹隨所應
0000_,06,459a14(00):度而出聲者是菩薩欲使衆生易聞法故七寳之
0000_,06,459a15(00):樹出法音聲寳樹遍滿國土故衆生便聞法餘心不
0000_,06,459a16(00):生但生法心准此等説今作樂者暢法爲樹樂
0000_,06,459a17(00):益問佛有無量神通之力化無量身若令説法何
0000_,06,459b18(00):須樹林音聲説法答智論會云衆生甚多若佛處處現
0000_,06,459b19(00):身衆生不信謂爲幻化心不敬重如有衆生從
0000_,06,459b20(00):人聞法心不開悟若從畜生聞法則便信受如
0000_,06,459b21(00):本生經説菩薩受畜生身爲人説法人以希有故
0000_,06,459b22(00):無不信受<com>已上</com>此文亦應證次上益明知變化畜生
0000_,06,459b23(00):樹木演暢正法皆示希奇也十三池水説法益觀經
0000_,06,459b24(00):云其摩尼水流注花間尋樹上下其聲微妙演説苦
0000_,06,459b25(00):空無常無我諸波羅蜜今此娑婆麤惡尋伺業惑相應能
0000_,06,459b26(00):感成故若依若正所出音聲無一可意鵄梟鵰鷲鳴
0000_,06,459b27(00):梢圑風旋嵐響峯洪濤大波廻海聞無安悅之情臨
0000_,06,459b28(00):有厭背之慮上之三益如次翻斯學者可詳不能
0000_,06,459b29(00):廣述十四諸樂奏法益無量壽云亦有自然萬種妓樂
0000_,06,459b30(00):又其樂聲無非法音淸揚哀亮微妙和雅十方世界音
0000_,06,459b31(00):聲之中最爲第一觀經云無量樂器以爲莊嚴八種淸
0000_,06,459b32(00):風從光明出皷此樂器演説苦空無常無我之音彼
0000_,06,459b33(00):大樹緊那洛琴音長老迦葉亂威儀舞是天帝釋外樂
0000_,06,459b34(00):之衆雖有妙曲而不可及第六天上妓樂逸韻以
0000_,06,460a01(00):自轉輪王乃至他化自在天上所有音樂一一轉勝千
0000_,06,460a02(00):億倍故有漏劣天僅彈孝養曲尊者大聖尚起振
0000_,06,460a03(00):舞况第六天萬種妓樂尚所不及之無漏節宮商相調
0000_,06,460a04(00):説種種法愛習凡夫聞而敢哉問第十二與今益差別
0000_,06,460a05(00):如何答前別明林樹説法今惣明諸樂奏法故開爲
0000_,06,460a06(00):二更不混亂十五永絶三塗益第一本願云設我得佛
0000_,06,460a07(00):國有地獄餓鬼畜生者不取正覺三途名出四解脱經
0000_,06,460a08(00):地獄名火塗猛火成苦故雖有寒獄從主名火正
0000_,06,460a09(00):地獄在地下二萬其傍地獄或在山林河海或在鐵
0000_,06,460a10(00):圍山間從本處故名爲地獄若翻苦具可名一
0000_,06,460a11(00):切畜生名血塗食噉血肉故略有三種水陸虚
0000_,06,460a12(00):空陸有三品重者土内不見光明中者山林輕者
0000_,06,460a13(00):人養種類極多苦相非一餓鬼名刀塗加以刀杖故
0000_,06,460a14(00):此有三品重者飢餓火節節炎不聞漿水之名猶如
0000_,06,460a15(00):地獄中者伺求蕩滌膿血糞穢輕者時薄一飽塞
0000_,06,460a16(00):海塡河駈加刀杖故從其輕名爲刀塗三途受苦
0000_,06,460a17(00):壽命等別不遑具盡廣如經論彼上之中永絶此
0000_,06,460b18(00):趣諸佛淨業之所令致攝大乘明處圓淨云出過三
0000_,06,460b19(00):界行處釋曰三界集諦爲行三界苦諦爲處淨土非三
0000_,06,460b20(00):界苦集所攝故言出過三界行處此句明處圓淨引
0000_,06,460b21(00):惣證別其義揭焉龍樹讃云若人生彼國終不墮惡
0000_,06,460b22(00):趣及與阿修羅我今歸命禮問何故別云四十八願答
0000_,06,460b23(00):上諸益多依小經觀經自下多依壽經本願爲顯此
0000_,06,460b24(00):義別言本願故標文云案稱讃淨土經觀經及無量壽
0000_,06,460b25(00):經四十八願中略擧三十益甚合此文問若爾第二十
0000_,06,460b26(00):五六七八九益本願不載答初之三願依悲花經後之
0000_,06,460b27(00):二願推尋本願成立願義至文當辨十六眞金色身
0000_,06,460b28(00):益第三本願云設我得佛國中人天不悉眞金色者不取
0000_,06,460b29(00):正覺觀經云行者身作紫磨金色彼土衆生其身金色
0000_,06,460b30(00):内外淸淨設第六天王比彼土衆生光顏容色不相及
0000_,06,460b31(00):逮猶如乞匃在帝王邊今此娑婆論顯色者黑白優
0000_,06,460b32(00):劣看形色者好醜是非以優劣故愛憎忽起以是
0000_,06,460b33(00):非故見慢即生三有苦海爲此范范六道嶮山因之峩
0000_,06,460b34(00):峩是故菩薩興大悲心立平等願願我國土身色純
0000_,06,461a01(00):金第一無比不如人天身色優卑展轉相奪故龍樹云
0000_,06,461a02(00):人天身相同猶如金山頂諸勝所歸處是故頭面禮問
0000_,06,461a03(00):准智論等四八相中有金色相何故別願答三十二
0000_,06,461a04(00):相經論異説所謂廣長舌相及金色相不攝四八等且
0000_,06,461a05(00):依無量義示爲丈六紫金暉者惣明顯形二色功德
0000_,06,461a06(00):次豪相月旋等者別明三十二相中不宣金相明知
0000_,06,461a07(00):金色非四八攝今本願文亦復如是先悉皆金色無有
0000_,06,461a08(00):好醜者惣願顯形後三十二相者別願一一相其相
0000_,06,461a09(00):中不可有金相若爾何難四八相願有金色相別
0000_,06,461a10(00):不可立十七形無美醜益第四本願云設我得佛國中
0000_,06,461a11(00):人天形色不同有好醜者不取正覺前是顯色此則形色
0000_,06,461a12(00):同異德失准向可知毛嬙西施爲嚬呻增好嫫母倭
0000_,06,461a13(00):傀整容儀彌醜薰蕕不同器梟鸞不接翼不如淨
0000_,06,461a14(00):刹有情一類無異狀容色端正非天非人皆受自然
0000_,06,461a15(00):虚無之身無極之躰十八具足五通益第五六七八九本
0000_,06,461a16(00):願一一如文不可具載彼土人天皆具神通妙用難
0000_,06,461a17(00):測隨心自在夫不運步見十方色又不起座聞
0000_,06,461b18(00):一切聲知六趣心如向明鏡計宿世事似看手
0000_,06,461b19(00):掌無數佛刹須臾往來法界衆生刹那濟渡橫度十方
0000_,06,461b20(00):竪亘三世無處不通無時不應今此娑婆於五神
0000_,06,461b21(00):通誰得一通非燈日無以照非行步無以至
0000_,06,461b22(00):雖一紙不見其外雖一念不知其後焚籠未
0000_,06,461b23(00):出隨事有礙而彼衆生無有一人不具神德不
0000_,06,461b24(00):於百大劫中而種相好業不於四靜慮中而修神
0000_,06,461b25(00):通因只是彼土任運生得之果報不亦樂乎<com>要集之意</com>龍樹讃
0000_,06,461b26(00):云其有生彼國具天眼耳通十方普無礙稽首
0000_,06,461b27(00):聖中尊其國諸衆生神變及身通亦具宿命智是故歸
0000_,06,461b28(00):命禮釋神通名及漏盡通有無如第四記釋五通
0000_,06,461b29(00):相如第七記十九住正定聚益第十一願云設我得佛
0000_,06,461b30(00):國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺成就文云生
0000_,06,461b31(00):彼國者皆悉住於正定之聚所以者何彼佛國中無諸邪聚
0000_,06,461b32(00):及不定聚正定名義階位不同如第四記然今論意約
0000_,06,461b33(00):處不退釋正定義迦才等師亦正定願屬處不退由
0000_,06,461b34(00):此義故異第九益彼約聞法得不退智如觀經
0000_,06,462a01(00):説生於七日得不退轉和尚釋云證得不退入三賢亦其
0000_,06,462a02(00):義也問處不退者名不還生惡趣中如智論云不
0000_,06,462a03(00):生惡趣名阿鞞跋致若爾與十五益有何差別
0000_,06,462a04(00):答第十五益狹偏局三途故今正定廣若生淨土不
0000_,06,462a05(00):還生六趣四生及二乘中故二十無諸不善益第十六
0000_,06,462a06(00):願云設我得佛國中人天乃至聞有不善名者不取正覺
0000_,06,462a07(00):第四論釋淨土不起不善云生彼凡夫雖具煩
0000_,06,462a08(00):惱由闕惡境不起何妨縱有惡境既佛本願不
0000_,06,462a09(00):可生惡况闕其境不可起理彌顯明也二十一壽
0000_,06,462a10(00):命長遠益第十五願云設我得佛國中人天壽命無能限
0000_,06,462a11(00):量除其本願修短自在若不爾者不取正覺成就文云聲
0000_,06,462a12(00):聞菩薩人天之衆壽命長久不可勝計往生衆生壽命無
0000_,06,462a13(00):量無生死苦若有別願雖生他方自在生滅非
0000_,06,462a14(00):是業報今此娑婆所有苦中以生死苦甚爲大矣大
0000_,06,462a15(00):梵天王處高臺閣也泣一劫半滅於三朱之袂釋提桓
0000_,06,462a16(00):因居喜見城也憂億千歳別於五衰之露况於下界
0000_,06,462a17(00):况於人間故彼劫初諸大王頂生喜見照明王等有三
0000_,06,462b18(00):十二大人相莊嚴其身七寳導從人天敬愛王四天
0000_,06,462b19(00):下皆歸於死復有虵提羅等諸小轉輪王自以威
0000_,06,462b20(00):力王閻浮提身色端正自恣無乏善通射術所
0000_,06,462b21(00):向背伏是等諸王悉不免死又諸仙聖迦葉香瞿摩等
0000_,06,462b22(00):行諸苦行得五神通捫模天地造作經書皆不
0000_,06,462b23(00):免死又諸佛辟支佛阿羅漢心得自在離垢得道皆
0000_,06,462b24(00):爲死王之所磨滅其餘凡夫推而可量一切衆生無
0000_,06,462b25(00):能過者鳴呼命念念去甚於山水形步步衰危於槿
0000_,06,462b26(00):花旦趍朝市夕歸泉原昨撫玄鬢今成白骨一
0000_,06,462b27(00):息不追千歳永逝杳杳長夜眇眇苦輪無常爲基誰不
0000_,06,462b28(00):厭乎而彼人天金剛之力無有夭死遐長之壽無有
0000_,06,462b29(00):別離乃至證得無上菩提未得變易如捨分段
0000_,06,462b30(00):猶處有漏似得無漏偏是彌陀願力豈非衆生巨
0000_,06,462b31(00):益二十二衣食自然益三十八願云設我得佛國中人天
0000_,06,462b32(00):欲得衣服隨念即至如佛所讃應法妙服自然在身若有裁
0000_,06,462b33(00):縫擣染浣濯者不取正覺成就文云衣服飮食衆妙花香
0000_,06,462b34(00):莊嚴之具猶第六天自然之物若飮食時七寳鉢器自然在
0000_,06,463a01(00):前等願唯擧衣然依此文合立一益若准論者
0000_,06,463a02(00):有三種食今應三昧所現嘉餚今此娑婆衣不蔽形
0000_,06,463a03(00):食難支命飢寒二困人理殆盡至冬八夜求短褐
0000_,06,463a04(00):而臥霜盛夏三旬趍麤飡而奔炎垂釣於蒼海催
0000_,06,463a05(00):蹄於高山終日心痛通夜身疲蓋在想二事豈非顧
0000_,06,463a06(00):一瞬哀哉繫衣食之獄墮名利之坑矣是坐前世不
0000_,06,463a07(00):植德本積財不施貪求無厭縱適求得亦長年難
0000_,06,463a08(00):保或爲王賊奪或爲水火壞縱逃此灾無常忽
0000_,06,463a09(00):來彼子方著溫裘也猶抱生死之羞猗頓甞滋味
0000_,06,463a10(00):也未養法性之身矣而安樂國萬種綺<gaiji attr="GT:035290"/>百味飮食自
0000_,06,463a11(00):然盈滿隨意而現身心柔輭無有味著微妙快樂次
0000_,06,463a12(00):至無爲具如經説不能一二問香味觸三爲段
0000_,06,463a13(00):食性唯在欲界不通上界令心昏昧故令身沈
0000_,06,463a14(00):重故睡眠性故長婬等故穢土三界猶有不受
0000_,06,463a15(00):况淨土中有香飯等成段食乎答淨土五塵皆是如來
0000_,06,463a16(00):後得無漏大悲流現實非段食而未離欲分段身者
0000_,06,463a17(00):託佛所變變爲有漏色香味觸以能受用雖是有漏
0000_,06,463b18(00):亦段食性不同穢土引起眠等增益穢質如來
0000_,06,463b19(00):方便令其初心觸無漏境破廢有故若變易身及如
0000_,06,463b20(00):來地勿假段食住持於身自在報故故攝釋云如
0000_,06,463b21(00):來及八地已上菩薩實不受食不假食自身安住然
0000_,06,463b22(00):順世間示現受食示現假食其身安住名示現
0000_,06,463b23(00):食<com>已上</com>問按佛地論但約佛果説示現食云何兼説
0000_,06,463b24(00):八地已上答攝釋會云論據果滿略不明因實爾八
0000_,06,463b25(00):地亦不假段决定已受變易身故<com>已上</com>二十三唯受衆樂
0000_,06,463b26(00):益三十八願云設我得佛國中人天所受快樂不如漏盡
0000_,06,463b27(00):比丘者不取正覺新舊攝論明淨土中但有樂受無
0000_,06,463b28(00):餘二受至第六記當辨其相今此娑婆憂苦非一
0000_,06,463b29(00):身心無安廣明之者其相雖多略而論者四苦八苦經
0000_,06,463b30(00):論具説不須勞解而彼世界無有三塗苦難之名但
0000_,06,463b31(00):有自然快樂之音是故其國名曰安樂第六論釋無
0000_,06,463b32(00):衆苦相二十四三十二相益第二十一願云設我得佛
0000_,06,463b33(00):國中人天不悉成滿三十二大人相者不取正覺衆生生
0000_,06,463b34(00):者妙相具足端正殊妙人中輪王雖有此相非是明
0000_,06,464a01(00):圓若比之彼土人天者甚爲鄙陋無以爲類况其
0000_,06,464a02(00):餘人缺無一相穢質塵垢醜惡卑賤豈同彼邦菩薩聲
0000_,06,464a03(00):聞人天一概倶備妙相表裏映徹淸淨無垢濁水莫染
0000_,06,464a04(00):不能受塵毫相月旋項有圓光旋髮紺靑頂有
0000_,06,464a05(00):肉髻淨眼明鏡上下齊眴脣舌赤好猶若丹菓胸
0000_,06,464a06(00):表万字趺具千輪手足柔軟皮膚細滑如是等相
0000_,06,464a07(00):一一難述葢非如菩薩百劫修百福亦如輪王世世
0000_,06,464a08(00):作世福只是佛願任運所成行者住心可思此益
0000_,06,464a09(00):二十五無實女人益悲花本願云願我世界無有女人及
0000_,06,464a10(00):其名字又准和尚及興師解三十五願可爲淨土無
0000_,06,464a11(00):女人證彼法花説不得五果大集經明是三塗因
0000_,06,464a12(00):淨土妙處最應嫌却非其道器如已上辨二十六無
0000_,06,464a13(00):有小乘益悲花本願云令我世界無有聲聞辟支佛乘所
0000_,06,464a14(00):有大衆純諸菩薩無量無邊無能數者除一切智天親偈
0000_,06,464a15(00):云女人及根缺二乘種不生國若有濁分一説三安
0000_,06,464a16(00):養淸淨無有五濁故皆大乘問壽經本願明有聲聞
0000_,06,464a17(00):觀經小經及十住論智度論中亦説有小云何相違答
0000_,06,464b18(00):無二乘者無根敗二乘故有聲聞者有大乘聲聞
0000_,06,464b19(00):故至下當辨二十七離諸八難益悲花本願云無三惡
0000_,06,464b20(00):道八難之名無有受苦之名及不善不樂名言八難
0000_,06,464b21(00):者如第三記已上三益非壽經願悲花亦是一佛願
0000_,06,464b22(00):故兼引證也二十八得三法忍益第四十八願云設我得
0000_,06,464b23(00):佛他方國土諸菩薩衆聞我名字不即得至第一第二第三
0000_,06,464b24(00):法忍於諸佛法不能即得不退轉者不取正覺三法忍者
0000_,06,464b25(00):興師疏云即伏忍三位名爲三法忍瑜伽亦説勝解行
0000_,06,464b26(00):地有下中上品三忍故餘説多爲深位得益此義不
0000_,06,464b27(00):爾聞名益故若謂聞名漸次得者何但三忍問
0000_,06,464b28(00):三十種樂生淨土後於自土中之所得益而三法忍
0000_,06,464b29(00):攝他方益何證極樂得三法忍答他方菩薩尚聞名
0000_,06,464b30(00):益自國人天寧無此益故依第四十八願意立此益
0000_,06,464b31(00):也又此依第二十八道塲樹願用立此益若彼國人天
0000_,06,464b32(00):見此樹者得三法忍一者音響忍二者柔順忍三者無
0000_,06,464b33(00):生忍此是自國人天所得彼即他國菩薩利益明知今益
0000_,06,464b34(00):依二十八願開立也問此三忍何忍位乎答興師疏云有
0000_,06,465a01(00):説初二三地尋聲得悟聲如響故云音響忍四五六
0000_,06,465a02(00):地捨詮趣實故云柔順忍七地已去捨相證實故
0000_,06,465a03(00):云無生忍忍者慧心安法故此必不然初地已上皆
0000_,06,465a04(00):已證實應無尋聲赴實故有説初在十信尋聲悟
0000_,06,465a05(00):解故次在三賢伏業惑故後證實絶相故云無
0000_,06,465a06(00):生忍此亦非也未入十信若生彼土不得法忍
0000_,06,465a07(00):違本願故今即尋樹音聲從風而有有而非實故
0000_,06,465a08(00):得音響忍柔者無乖角義順者不違空義悟境
0000_,06,465a09(00):無性不違於有而順空故云柔順忍觀於諸法
0000_,06,465a10(00):生絶四句故云無生法忍二十九身常光明益壽經
0000_,06,465a11(00):云此諸衆生於七寳花中自然化生跏趺而坐須臾之頃
0000_,06,465a12(00):身相光明智慧功德如諸菩薩具足成就雖彼願中不
0000_,06,465a13(00):説此事願成就中既説光明故知本願亦含此義
0000_,06,465a14(00):所謂三十二相之中項有圓光又按觀佛經一一相皆
0000_,06,465a15(00):有種種光明如經説云肉髻相光白毫相光乃至額廣
0000_,06,465a16(00):平正相面上三輪相髮際相如是衆相一一相中皆出金
0000_,06,465a17(00):光等准此等説讓四八相不別願耳三十身力堅
0000_,06,465b18(00):固益二十六願云設我得佛國中菩薩不得金剛那羅延
0000_,06,465b19(00):身者不取正覺那羅延者即是神名此云人種眞諦師
0000_,06,465b20(00):翻爲天力矣倶舍論明其力量云謂凡象香象摩訶諾
0000_,06,465b21(00):健那鉢羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延後後力增前
0000_,06,465b22(00):前十倍有説前六十十倍增敵那羅延半身之力此一
0000_,06,465b23(00):倍成那羅延光記云於凡象等十十倍增故説後後
0000_,06,465b24(00):力增前前十倍一凡象謂西國凡受用象二香象西國別
0000_,06,465b25(00):有一類好象名爲香象擬戰時用三摩訶諾健那<com>是神名此
0000_,06,465b26(00):云大露形</com>四鉢羅塞健提<com>亦是神名鉢羅此云勝塞建提此云蘊</com>五伐浪伽<com>亦是神名此云妙
0000_,06,465b27(00):支</com>六遮努羅<com>亦是神名此云執持</com>七那羅延有説可知<com>已上</com>寳記引
0000_,06,465b28(00):正理云有餘師此量如千藹羅伐拏天象王力此象王
0000_,06,465b29(00):力其量云何三十三天將遊戯苑象王知已化作諸頭
0000_,06,465b30(00):種種莊嚴往天宮所諸天眷屬數有多千乘已騰空
0000_,06,465b31(00):如持樺葉速至戯苑隨意歡娛天人大象王力勢如
0000_,06,465b32(00):是此力千倍等那羅延<com>已上</com>又按涅槃第十一説小牛
0000_,06,465b33(00):大牛靑牛凡象野象二牙象四牙象雪山白象香象靑象
0000_,06,465b34(00):黄象赤象白象山象優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力
0000_,06,466a01(00):士鉢揵提八臂那羅延十住菩薩一支節後後力增前前
0000_,06,466a02(00):十倍一切凡夫者身中諸節節不相到人中力士節頭相
0000_,06,466a03(00):到鉢揵提身諸節相接那羅延身節頭相拘十住菩薩諸節
0000_,06,466a04(00):骨解墦龍相結是故菩薩其力最大問何故立此願答
0000_,06,466a05(00):色心二法相依而住淨土衆生心力強勝如本願云國
0000_,06,466a06(00):中菩薩智慧辨才若可限量者不取正覺成就文云其諸
0000_,06,466a07(00):聲聞菩薩天人智慧高明神通洞達咸同一類身力若弱
0000_,06,466a08(00):應不能持堅固心力例如大德法救説言諸佛如
0000_,06,466a09(00):來身力無邊猶如心力若異此者則諸佛身應不能
0000_,06,466a10(00):持無邊心力况身力堅於事自在何不立願問何
0000_,06,466a11(00):此中不立利生益攝論明業圓淨云一切衆生一切
0000_,06,466a12(00):利益事爲用釋曰凡夫二乘名一切衆生隨其所能
0000_,06,466a13(00):爲説正敎令如説修行離四惡道離生死離二
0000_,06,466a14(00):乘自愛行名一切利益此句明業圓淨佛地論云如
0000_,06,466a15(00):是淨土任持圓滿作何事業作諸衆生一切義利謂
0000_,06,466a16(00):於此中自能現作一切有情一切義利或令一切有
0000_,06,466a17(00):情自作一切義利現益名義當益名利世間名義出
0000_,06,466b18(00):世名利離惡名義攝善名利福德名義智慧名利
0000_,06,466b19(00):如是等別雖在寂定由先所修加行願力任運能
0000_,06,466b20(00):作一切有情一切義利<com>已上</com>此乃喰受大乘法味任持力
0000_,06,466b21(00):故世作一切利益事事業此益爲大何不開立是故
0000_,06,466b22(00):要集立引接結縁樂答三十種益皆約自利略而不
0000_,06,466b23(00):論化他益耳凡淨土益不可勝計示一察萬故
0000_,06,466b24(00):云略擧
0000_,06,466b25(00):本彌勒所問至豈不錯矣第十六問初引次難難之意
0000_,06,466b26(00):説慈等十念一一別念而行亦勝如何十聲稱彌陀佛
0000_,06,466b27(00):一種劣行而得往生
0000_,06,466b28(00):本往生西方至無異類者答十六問文即有二一
0000_,06,466b29(00):明淨土行業非一二子須下還破謬計第一正明中文
0000_,06,466b30(00):亦有二先法譬合次故定散下重指證釋成初明法中
0000_,06,466b31(00):往生西方行門非一者惣標或有三福等者正示諸行謂
0000_,06,466b32(00):觀經三福等也所問經十種法各得往生共是聖敎互
0000_,06,466b33(00):説淨業何因是非而失二利譬如入流等者擧奉公
0000_,06,466b34(00):道非一喩往生業異品吾朝儒者無能知者然値宋
0000_,06,467a01(00):僧令諮决時引斑朝錄而指授譬如入流九品<com>大唐官有
0000_,06,467a02(00):九品自一品至九品品者官位入流者從士流入仕流猶自凡流入聖流也</com>縣尉<com>乃九品官最下位也</com>微官
0000_,06,467a03(00):<com>其次已上縣亟主薄知縣以至中品太守及上品亟相者也</com>或能精熟一經<com>大唐儒書即有九經然士人或
0000_,06,467a04(00):精熟一經奏試文塲可以入官九經者尚書毛詩周易周禮禮記春秋論語孟子孝經</com>或爲進士之學<com>試經及第出
0000_,06,467a05(00):官謂之進士及第也</com>或爲流外勳品<com>流外者非試九經之流因有功勳於朝廷特賜官品也</com>
0000_,06,467a06(00):或爲七色出身<com>七色者非試經而出官或父祖有官以恩例蔭序而出官謂之恩澤官或百姓富贍以家
0000_,06,467a07(00):財入朝廷朝廷賜以官品謂之納粟官或邊淮戰鬪有功朝賜官謂之賞賚官如是等類則有七色色者色目此七色
0000_,06,467a08(00):非進士及第而得出身也</com>或作十年品子<com>大唐士人三年一次試科擧或有士人一次試中科擧朝廷恩例許三年
0000_,06,467a09(00):後特賜於官故謂十年品子也</com>皆得入流悉爲亟尉<com>言進士出身七色出身十年品子雖有多品皆可入
0000_,06,467a10(00):仕流亟尉者乃下品官之位也</com>豈限一業作文林郞業<com>文林郞乃下品官之極位言爲士人豈可以一
0000_,06,467a11(00):經一業而不作文林郞業耶</com>往生亦復等者合法應知二重釋成中定
0000_,06,467a12(00):散兩門等者廣指三經所説諸行謂觀經説定散兩門
0000_,06,467a13(00):悉得往生無量壽明三軰修福皆淨刹因小經中述
0000_,06,467a14(00):唯念佛名終感佛迎又上擧兩經顯示釋迦所説
0000_,06,467a15(00):定散淨業非一唯念佛名者顯示彌陀本願唯是稱名
0000_,06,467a16(00):非餘彌陀敎者即指本願本願生因局在稱名故云
0000_,06,467a17(00):唯念此乃明惣搜二尊敎往生之道非只一徹雖
0000_,06,467b18(00):有兩義後義爲正蓋敎兩字非指小經學者思擇
0000_,06,467b19(00):或持大乘等者別出兩經所説行躰受持大乘在上輩
0000_,06,467b20(00):生孝養二親在中輩生稱念佛名在下軰生今文略
0000_,06,467b21(00):擧上中輩善具應言或偏稱佛名是示一行影顯
0000_,06,467b22(00):諸業以三輩各有諸善故世出世者此下三門束
0000_,06,467b23(00):述諸行一世出世間門孝養等是世間善受持等是出世
0000_,06,467b24(00):善二定非定行門十六觀定三福等散三三業分別門而作
0000_,06,467b25(00):沙門等身業善讀誦大乘等口業善且從麤者只云身
0000_,06,467b26(00):口應擧意善所謂觀察菩提心等如是諸善倶生
0000_,06,467b27(00):淨土豈局彼經十念一門第二子須下結破中亦二先
0000_,06,467b28(00):明衆經説殊唯執一説不可非餘次又修下明因
0000_,06,467b29(00):果萬品限是一類不可無異如迦才云衆生起
0000_,06,467b30(00):行機有千殊往生見土亦有萬別<com>已上</com>又惣明因果
0000_,06,467b31(00):種種相令知淨土行業非一非必別述極樂因果
0000_,06,467b32(00):萬差相也
0000_,06,467b33(00):本夫菩薩修至願陳斯旨第十七問此問意説菩薩慈悲
0000_,06,467b34(00):在苦者門譬如父母不離病子猶如獵者不離
0000_,06,468a01(00):獸山復如海人不出魚淵理須身遊穢界常
0000_,06,468a02(00):救沈淪衆生而何捨此願生於彼無始繫屬今在
0000_,06,468a03(00):牢獄菩薩大象寧棄群徒
0000_,06,468a04(00):本夫發菩提至以喩得解答十七問文有其二一
0000_,06,468a05(00):惣明菩薩有二類其第二類不堪居穢二爲此下
0000_,06,468a06(00):明退行菩薩生淨土理第一文中夫發菩提心等者先
0000_,06,468a07(00):附問端明菩提行須愍含識廣興濟度然行有淺
0000_,06,468a08(00):深者此下正述菩薩根行不同先標次釋後證起盡
0000_,06,468a09(00):應知行有淺深者准正釋文已得不退名爲深行
0000_,06,468a10(00):未得不退名爲淺行前堪處穢後可生淨如十
0000_,06,468a11(00):疑云一者久行菩薩道得無生忍者實當所責二
0000_,06,468a12(00):者未得無生忍已還及初發心凡夫菩薩者要須常不
0000_,06,468a13(00):離佛忍力成就方堪處三界内於惡世中救苦衆
0000_,06,468a14(00):生根有上下者深名上根淺名下根淺深上下是文
0000_,06,468a15(00):相對非必別類謂位不退其根必勝位猶在退其機
0000_,06,468a16(00):必劣故雖標淺深上下正釋淺深顯是一類也又
0000_,06,468a17(00):根上下不可必依次位淺深案十住論十信惟越致
0000_,06,468b18(00):菩薩有二種一漸漸轉進二敗壞怯弱前名大人志幹
0000_,06,468b19(00):信等五根極堅固故次名儜弱怯劣翻向應知知
0000_,06,468b20(00):未至不退上根者不退今標雖倶擧行淺深及根上
0000_,06,468b21(00):下唯釋淺深影顯上下又智論云新發意菩薩機解
0000_,06,468b22(00):軟弱雖言發心多願生淨等機是機根解謂慧解二
0000_,06,468b23(00):倶軟弱不可居穢聲色所縛失二利故解至不
0000_,06,468b24(00):退根自勇鋭此之二類宜在穢土處穢不染逢惡
0000_,06,468b25(00):不變如鵝鴨入水水不能濕故若深學等者此下正
0000_,06,468b26(00):釋深學標位大悲辨性不退顯慧力得不退故不
0000_,06,468b27(00):思己損大悲增上唯欲益他如斯菩薩多在穢
0000_,06,468b28(00):方廣行利物少生淨土者如彼天親及龍樹等不退
0000_,06,468b29(00):菩薩願生淨土親承彌陀淺行標位大智辨性退
0000_,06,468b30(00):轉顯慧分智增菩薩雖非無悲不如悲增偏爲於
0000_,06,468b31(00):他隨位在退若遇惡縁失菩提心造衆惡業自利
0000_,06,468b32(00):利他倶得損壞廣如等者引現證證如第四記廣
0000_,06,468b33(00):引本業問大悲增故得不退大智增故有退轉
0000_,06,468b34(00):答不爾爲顯居在穢土昇生淨土二種性類論
0000_,06,469a01(00):其悲智增上義也非謂悲故能得不退大智增故
0000_,06,469a02(00):生退轉也問若爾何故標章中不標此二答是標文
0000_,06,469a03(00):略或攝機根不別標耳第二明生淨土中亦二先
0000_,06,469a04(00):立理次會難初文言爲此者淺行菩薩若居穢界
0000_,06,469a05(00):爲此損故願生淨土離彼惡縁等者明不退縁即
0000_,06,469a06(00):有六因一離惡境縁故二親近聖尊故三恒聞
0000_,06,469a07(00):正法故四與勝友會一處故五歷事諸佛散花供
0000_,06,469a08(00):養聞法增進故六無二乘闡提外道等類沮壞故雖
0000_,06,469a09(00):復拔苦等者正會所難雖生淨土非捨衆生自利
0000_,06,469a10(00):之行利他之本自利之本若不堅固利他之末亦軟弱
0000_,06,469a11(00):故如維摩云自疾不能救而焉能救諸疾人即此義
0000_,06,469a12(00):也於安樂等者指示廣釋文依智論故云已引彼集
0000_,06,469a13(00):下云如智度論曰譬如二人倶見父母眷屬沒在深
0000_,06,469a14(00):淵一人直往盡力救之力所不及相與倶沒一人遙
0000_,06,469a15(00):走趣一舟船乘來濟接得出難菩薩亦爾若未發
0000_,06,469a16(00):心時生死流轉與衆生無別但已發菩提心時先
0000_,06,469a17(00):願往淨土取大悲船乘無礙辨才入生死海濟
0000_,06,469b18(00):運衆生又引同論云菩薩生淨土具大神通辨才
0000_,06,469b19(00):無礙敎化衆生時尚不能令衆生生善滅惡增
0000_,06,469b20(00):道進位稱菩薩意若即在穢土拔濟者闕無此益
0000_,06,469b21(00):如似逼鷄入水豈能不濕也又同上引智論云若凡
0000_,06,469b22(00):夫發心即願在穢土抜濟衆生者聖意不許何意
0000_,06,469b23(00):然者龍樹菩薩釋云譬如四十里氷如有一人以
0000_,06,469b24(00):一舛熱湯投之當時似如少減若經夜至明乃高
0000_,06,469b25(00):於餘者凡夫在此發心救苦亦復如是以貪嗔境界
0000_,06,469b26(00):違順多故自起煩惱返墮惡道故也<com>已上</com>嬰兒不離
0000_,06,469b27(00):母鳥子未成翅等諸喩如十疑引論先事不忘者後
0000_,06,469b28(00):事師也先王所瑩者後王鏡也諸德懃誨不可不據誠
0000_,06,469b29(00):具縛出離秘術之門重病除愈規模之良藥也百世萬代
0000_,06,469b30(00):正欣道者宜赴徑路勿求異轍往生用心唯在
0000_,06,469b31(00):斯矣
0000_,06,469b32(00):本淨土論云至羅漢等耶第十八問問意之説淨土論
0000_,06,469b33(00):云二乘不生若准論者彼界云何得有聲聞而經
0000_,06,469b34(00):中説有阿羅漢若依經者非彼界無二乘弟子經
0000_,06,470a01(00):論相違如何會釋
0000_,06,470a02(00):本此有四釋至亦如是也答十八問文自有四第一
0000_,06,470a03(00):義意論言二乘種不生者非三乘中聲聞縁覺瑜伽論
0000_,06,470a04(00):明法爾五姓中縁覺乘及人天乘縁覺乘者生無佛
0000_,06,470a05(00):世獨證菩提若聞佛出先入無餘如花嚴中掌
0000_,06,470a06(00):光滅智淨土常有佛不滅故不可生也又不信
0000_,06,470a07(00):有十方淨土何因願生人天乘者無性有情斷三乘
0000_,06,470a08(00):種無菩提芽生死流轉畢無出故不可得生淨
0000_,06,470a09(00):土决定成菩提處問瑜伽論中不説五姓今何依
0000_,06,470a10(00):憑所以彼論第二十一聲聞地中説有般涅槃法無般涅
0000_,06,470a11(00):槃法二類不説餘類第六十七决擇分中説四種
0000_,06,470a12(00):姓缺不定姓依斯他宗難瑜伽論都無此文答
0000_,06,470a13(00):雖一處並無説五姓一論前後明説五姓謂彼本地
0000_,06,470a14(00):分説二種補特伽羅於中般涅槃種姓内可有四
0000_,06,470a15(00):姓第三十七五十二説三乘定姓畢竟無姓六十七
0000_,06,470a16(00):明聲聞菩薩不定無姓四種種姓聲聞地獨覺地菩薩
0000_,06,470a17(00):地各述三乘法爾種姓第八十出廻向大菩提聲聞又
0000_,06,470b18(00):菩薩地説住無種姓補特伽羅等畢竟無姓惣讀一論
0000_,06,470b19(00):上下首尾五姓分明不可致疑是故佛地論第二云
0000_,06,470b20(00):由法爾故無始時來一切有情有五種姓一聲聞種姓
0000_,06,470b21(00):二獨覺種姓三如來種姓四不定種性五無有出世功德種
0000_,06,470b22(00):性如餘經論廣説其相分別建立前四種姓雖無
0000_,06,470b23(00):時限然有畢竟得滅度期諸佛慈悲巧方便故第五
0000_,06,470b24(00):種姓無有出世功德因故畢竟無有得滅度期諸
0000_,06,470b25(00):佛但可爲彼方便示現神通説離惡趣生善趣
0000_,06,470b26(00):法彼雖依敎勤修善因得生人趣乃至非想非非
0000_,06,470b27(00):想處必還退下墮諸惡趣<com>已上</com>所指餘論即是瑜伽及莊
0000_,06,470b28(00):嚴論據斯疏云依瑜伽等有五種姓樞要亦同靖邁
0000_,06,470b29(00):等師指上下文辨五種姓蓋皆此意最澄所難且依
0000_,06,470b30(00):一處不列而已問楞伽二説五姓中云大慧何者無性
0000_,06,470b31(00):乘謂一闡提一闡提者無涅槃性何以故於解脱中不
0000_,06,470b32(00):生信心不生信心不入涅槃即有二種一焚
0000_,06,470b33(00):燒一切善根二憐愍一切衆生作盡一切衆生界
0000_,06,470b34(00):願大慧云何焚燒善根謂謗菩薩藏作如是言彼
0000_,06,471a01(00):非隨順修多羅毗尼解脱説捨諸善根是故不入
0000_,06,471a02(00):涅槃大慧憐愍衆生作盡衆生界願者是爲菩
0000_,06,471a03(00):薩大慧菩薩方便作願若諸衆生不入涅槃者我亦
0000_,06,471a04(00):不入涅槃大慧白佛言此二種中何等一闡提常不
0000_,06,471a05(00):入涅槃佛告大慧菩薩一闡提常不入涅槃何以
0000_,06,471a06(00):故能善知一切諸法本來涅槃是故不入涅槃非
0000_,06,471a07(00):捨一切善根闡提何以故大慧彼捨一切善根闡提
0000_,06,471a08(00):若値諸佛善知識等發菩提心生諸善根便證涅
0000_,06,471a09(00):槃<com>已上</com>此經意者五姓皆成三乘菩提論何相違答莊嚴
0000_,06,471a10(00):論第一種姓品中説五種姓四同瑜伽第五性中出
0000_,06,471a11(00):時邊畢竟二種無性時邊有四頌曰一向行惡行<com>惡津儀人
0000_,06,471a12(00):伏滅善根</com>普斷諸白法<com>斷滅善根人</com>無有解脱分<com>無小乘解脱分善根</com>
0000_,06,471a13(00):善少<com>無大乘解脱分善人已上四人名時邊四</com>亦無因<com>畢竟無者無涅槃因故</com>樞要云此
0000_,06,471a14(00):中時邊應云暫時梵云涅迦羅河波利<gaiji attr="GT:030182"/>縛喃達磨
0000_,06,471a15(00):涅者暫也迦羅時也阿名無波利圓也<gaiji attr="GT:030182"/>縛喃寂也達
0000_,06,471a16(00):磨法也則暫時無圓寂法若時邊等者應云迦羅案多
0000_,06,471a17(00):阿波利<gaiji attr="GT:030182"/>縛喃案多是邊故餘義同前<com>已上</com>會楞伽説樞
0000_,06,471b18(00):要上云楞伽所説二種闡提初是斷善根具邪見者後
0000_,06,471b19(00):是菩薩具大悲者初者有入涅槃之時後必不爾
0000_,06,471b20(00):以衆生界無盡時故無姓有情不成佛故大悲菩薩
0000_,06,471b21(00):無成佛期然第五性合有三種一名一闡底迦
0000_,06,471b22(00):二名阿闡底迦三名阿顚底迦一闡底迦是樂欲義
0000_,06,471b23(00):樂生死故阿闡底迦是不樂欲義不樂涅槃故此二
0000_,06,471b24(00):通不斷善根人不信愚癡所覆蔽故亦通大悲菩
0000_,06,471b25(00):薩大智大悲所薰習故阿顚底迦名爲畢竟畢竟
0000_,06,471b26(00):無涅槃性故此無性人亦得前二名也前二久久當
0000_,06,471b27(00):會成佛後必不成楞伽但説具前二名有性闡提
0000_,06,471b28(00):莊嚴通説有性無性二種闡提<com>已上</com>故知楞伽焚燒善者
0000_,06,471b29(00):名斷善根非畢竟無由斯本疏辨敎所被云依楞
0000_,06,471b30(00):伽經被五種姓依大般若被四種姓莊嚴論等與
0000_,06,471b31(00):此稍異淄州釋云楞伽五性皆有性又瑜伽六十七决
0000_,06,471b32(00):擇分中設五難六答决判建立畢竟無性具如樞
0000_,06,471b33(00):要又佛地論所指經論畢竟無性决定而有何懷疑心
0000_,06,471b34(00):問若論定姓二乘倶不可生淨土若不定姓獨覺亦
0000_,06,472a01(00):生故仁王説八百萬億大仙縁覺來至佛所佛頂經
0000_,06,472a02(00):明無量無邊辟支佛人來入佛會既至佛所何不生
0000_,06,472a03(00):淨答縁覺即是無佛世證果故多取灰斷作世無二
0000_,06,472a04(00):佛之想不遮小分故云多生無佛世界第二義中
0000_,06,472a05(00):二先難第一義次今二下述正義初難中前義不然者
0000_,06,472a06(00):惣非若以二乘者牒計即聲聞等者正難有二一縁覺不
0000_,06,472a07(00):生聲聞生者何故言大乘善根界大義門土唯嫌縁
0000_,06,472a08(00):覺非聲聞耶二非但無女人根缺二乘三種躰亦
0000_,06,472a09(00):無彼三種譏嫌名若所嫌二乘縁覺人天者更亦不
0000_,06,472a10(00):可有人天名如無有餘女人等名然淨土盛有
0000_,06,472a11(00):人天名明二乘者聲聞縁覺非縁覺與人天也問若
0000_,06,472a12(00):爾淨土有聲聞名豈非譏嫌答第二義意淨土聲聞
0000_,06,472a13(00):名不定姓雖有其名定非譏嫌或從古號亦曰
0000_,06,472a14(00):聲聞如論註云仍本立名又要决云小乘之人要生
0000_,06,472a15(00):大志乘此爲業即得往生從彼舊名號聲聞也
0000_,06,472a16(00):疑曰小乘之目判作譏嫌何因彼方必稱斯號答曰聲
0000_,06,472a17(00):聞愚自利過深不解益他謂譏嫌耳雖存古號
0000_,06,472b18(00):即大聲聞益物既弘乃爲良稱故法花云我等今者眞
0000_,06,472b19(00):是聲聞以佛道聲令一切聞西方亦爾雖有小乘並是
0000_,06,472b20(00):眞聲聞故無譏嫌等過也<com>曇鸞仍本立名慈恩從彼舊名同異如何</com>次今二乘
0000_,06,472b21(00):下正述義中二先正釋可知次問曰下重問答問意易
0000_,06,472b22(00):詳答中亦二先正述義論言二乘種不生者約於定
0000_,06,472b23(00):生經説有聲聞者是不定姓廻心向大漸悟類也次天
0000_,06,472b24(00):親菩薩等者引例釋成謂准攝論天親菩薩依瑜伽
0000_,06,472b25(00):論釋攝大乘是天親依瑜伽證據今淨土論亦應依
0000_,06,472b26(00):彼判五性義故就定性而言不生言攝論者梁
0000_,06,472b27(00):論序云披閲决定藏以釋攝大乘唐世親攝論序頌云
0000_,06,472b28(00):從廣决擇集少分言略釋攝大乘故决定藏决擇分
0000_,06,472b29(00):名也第三義中言愚法者未廻心類此不可生故論
0000_,06,472b30(00):言二乘種不生不愚法者已廻心類此即可生故經述
0000_,06,472b31(00):有聲聞弟子異淨影愚法不愚法雖修小行者非
0000_,06,472b32(00):謂廻心復修小行謂此之人雖本修小以今信
0000_,06,472b33(00):大願生淨土或雖廻心猶由本執修行小行以
0000_,06,472b34(00):爲往生業如中品類爲生淨土修小法等雖有
0000_,06,473a01(00):二義後義爲正第四義者文有其二一略明淨土
0000_,06,473a02(00):聲聞羅漢非是小乘二阿羅漢名下廣引例釋成第一
0000_,06,473a03(00):略釋中彼以廻心等者顯彼聲聞非實小乘謂彼土小
0000_,06,473a04(00):以廻心向大所修聖道斷惑證理皆爲無上大菩提故
0000_,06,473a05(00):不名二乘也所謂此人以必定須斷人法執正習
0000_,06,473a06(00):雙亡證得二空究竟滿足方得名佛果既大果因何
0000_,06,473a07(00):小因二執具如第一記證二無我名得二空二
0000_,06,473a08(00):障種子名正二障麤重號習此二隨應初地乃至金剛
0000_,06,473a09(00):心位並能斷盡故云雙亡彼爲先是等者稱彼從舊
0000_,06,473a10(00):得小乘名謂彼聲聞爲本小乘欲斷人執證於
0000_,06,473a11(00):人空乘舊習故亦於淨土先斷人執取彼四果
0000_,06,473a12(00):名阿羅漢亦曰聲聞然非實小也第二阿羅漢下
0000_,06,473a13(00):引例釋成中即亦有二一明聲聞羅漢名通大乘
0000_,06,473a14(00):而成淨土聲聞羅漢亦非小乘二然直下明頓漸類斷
0000_,06,473a15(00):惑證理次第前後而成淨土漸悟菩薩先斷人執
0000_,06,473a16(00):立四果名初文中先引四分別明羅漢名通唯識第
0000_,06,473a17(00):三雜集十四對法第七智度論等二乘無學及如來地立
0000_,06,473b18(00):羅漢名問更有何義佛名羅漢答以佛亦具殺賊
0000_,06,473b19(00):不生應供義故智論二云云何名阿羅訶阿羅名賊
0000_,06,473b20(00):訶名殺是名殺賊如偈説佛以忍爲鎧精進爲鋼
0000_,06,473b21(00):鉀持戒爲大馬禪定爲良弓智惠爲好箭外破
0000_,06,473b22(00):魔王軍内滅煩惱賊是名阿羅訶復次阿名不羅
0000_,06,473b23(00):訶名生是名不生佛心種子後世田中不生無明糠
0000_,06,473b24(00):脱故復次阿羅訶名應受供養佛諸結使除盡得一
0000_,06,473b25(00):切智慧故應受一切天地衆生供養以是故名阿羅
0000_,06,473b26(00):呵唯識論云此中所説阿羅漢者通攝三乘無學果位
0000_,06,473b27(00):皆已永盡煩惱賊故應受世間妙供養故永不復
0000_,06,473b28(00):受分段生故疏釋云阿羅漢者此正云應契當之義
0000_,06,473b29(00):應斷煩惱故應受供故應不復受分段生故
0000_,06,473b30(00):若但言應即通三義故言如來應不言應供若
0000_,06,473b31(00):着供字唯得一義便失二義<com>已上</com>問何故離所知障
0000_,06,473b32(00):不名羅漢耶答疏云所知障躰不障解脱無能發業
0000_,06,473b33(00):潤生用故問何故離變易死不名羅漢耶答疏云二
0000_,06,473b34(00):乘無學有變易生此非由煩惱所招起故已離繫
0000_,06,474a01(00):縛得解脱故無分段死<com>已上</com>次引法花通明二名
0000_,06,474a02(00):通大謂我等今者眞是聲聞者証其聲聞名通大乘昔
0000_,06,474a03(00):聞佛説四諦聲敎信受精進而出三界名曰聲聞
0000_,06,474a04(00):迴心不然以佛道聲令一切聞故名聲聞謂依廻
0000_,06,474a05(00):心安住佛乘以佛乘聲傳令利他異彼自度故名
0000_,06,474a06(00):爲眞斷障章中引今文釋大乘聲聞與今全同栖
0000_,06,474a07(00):復抄云四十年前不得名眞聲聞今日方得名眞聲
0000_,06,474a08(00):聞以佛道聲聲屬於佛令一切聞聞屬衆生此聲聞
0000_,06,474a09(00):二字全取他名有財釋也<com>已上</com>我等今者眞阿羅漢者證
0000_,06,474a10(00):其羅漢名通大乘文擧一因成羅漢義法花處處
0000_,06,474a11(00):説佛十號亦與今同擧一彰餘涅槃經等言如來
0000_,06,474a12(00):應不著供字其義即同今淨土等者依例釋成淨土
0000_,06,474a13(00):二乘悉皆趣求無上菩提非二乘種等者離躰離名
0000_,06,474a14(00):名爲種名種者種子二乘心種不生現行無漏種子
0000_,06,474a15(00):爲二乘躰故種是躰爲已發等者結釋應知如法花經
0000_,06,474a16(00):者此下重引證决定大乘聲聞羅漢阿難授記在彼經
0000_,06,474a17(00):第四人記品至結集時取羅漢者智論二云時大迦
0000_,06,474b18(00):葉與千人倶到王舍城耆闍崛山中苦語阿闍世王
0000_,06,474b19(00):給我等食日日送來今我等結集經藏不得他行
0000_,06,474b20(00):是中夏安居三月初十五日説戒時集和合僧大迦葉
0000_,06,474b21(00):入禪定以天眼觀今是衆中誰有煩惱未盡應逐出
0000_,06,474b22(00):者唯有阿難一人不盡餘九百九十九人諸漏已盡淸
0000_,06,474b23(00):淨無垢大迦葉從禪定起衆中手牽阿難出言今淸
0000_,06,474b24(00):淨衆中結集經藏汝結未盡不應住此斷汝漏
0000_,06,474b25(00):盡然後來入殘結未盡汝勿來也如是語竟便自閇門
0000_,06,474b26(00):阿難思惟諸法求盡殘漏其夜坐禪經行慇懃求道
0000_,06,474b27(00):是阿難智惠多定力少是故不即得道定智等者乃可速
0000_,06,474b28(00):得後夜欲過疲極偃息却臥就枕頭未至枕廓然得
0000_,06,474b29(00):悟如電光出暗者見道阿難如是入金剛定破一
0000_,06,474b30(00):切諸煩惱山得三明六神通共解脱作大力阿羅漢即
0000_,06,474b31(00):夜到僧堂門敲門而喚大迦葉問言敲門者誰答言我
0000_,06,474b32(00):是阿難大迦葉言汝何以來阿難言我今夜得盡諸漏
0000_,06,474b33(00):大迦葉言不與汝開門汝從門籥孔中來阿難即以神
0000_,06,474b34(00):力從門籥孔中入禮拜僧足大迦葉手摩阿難頭言我
0000_,06,475a01(00):故爲汝使汝得道汝無嫌恨<com>略抄</com>迦葉言等者彼經上云
0000_,06,475a02(00):大迦葉入貧里乞食時維摩詰來謂尊者言大迦葉有
0000_,06,475a03(00):慈悲心而不能普捨豪富從貧乞迦葉住平等法
0000_,06,475a04(00):應次行乞食爲不食故應行乞食爲壞和合
0000_,06,475a05(00):相故應取摶食爲不受故應受彼食以空聚
0000_,06,475a06(00):想入於聚落所見色與盲等所聞聲與響等所嗅
0000_,06,475a07(00):香與風等所食味不分別受諸觸如智證知諸
0000_,06,475a08(00):法如幻相無自性無他性乃至以一食施一
0000_,06,475a09(00):切供養諸佛及衆賢聖然後可食如是食者非有煩
0000_,06,475a10(00):惱非離煩惱非入定意非起定意非住世間
0000_,06,475a11(00):非住涅槃其有施者無大福無小福不爲益
0000_,06,475a12(00):不爲損是爲正入佛道不依聲聞若如是食爲
0000_,06,475a13(00):不空食人之施也時大迦葉聞説是語得未曾
0000_,06,475a14(00):有即於一切菩薩深起敬心復作是念斯有家
0000_,06,475a15(00):名辨才智惠乃能如是其誰不發阿耨菩提心我從
0000_,06,475a16(00):是來不復勸人以聲聞辟支佛行<com>已上</com>迦葉既發如
0000_,06,475a17(00):是誓願何結集日令阿難勸取小乘果故知阿羅漢
0000_,06,475b18(00):等者結阿難所證之果即非小果阿難從佛等者結阿
0000_,06,475b19(00):難所修之行是大乘行若不爾者兩故知言即繁重過
0000_,06,475b20(00):二然直下明頓漸斷惑證理相成淨土漸悟四是名中
0000_,06,475b21(00):先擧例次今此下依例釋成初中直往先斷法執煩惱者
0000_,06,475b22(00):明頓悟類先斷法執直往迂廻斷二執義如第一
0000_,06,475b23(00):記本求佛道名爲直往簡別迂廻二乘之道法
0000_,06,475b24(00):執能障菩提實智故彼菩薩作意先斷如本疏云若求
0000_,06,475b25(00):佛者先斷法執但今文約倶生二障分別二障初地
0000_,06,475b26(00):入心並頓除盡不可言先斷於法執故以修道人執
0000_,06,475b27(00):煩惱金剛心斷簡異先斷法執之義倶生法執於十
0000_,06,475b28(00):地中地地先除故云先斷倶生我執至金剛心方頓
0000_,06,475b29(00):斷除即得成佛故爲後斷故本疏云或有先斷煩惱
0000_,06,475b30(00):障不斷所知障如二乘等求涅槃故或有先斷
0000_,06,475b31(00):所知障不斷煩惱障如住出初地等菩薩此依種
0000_,06,475b32(00):説不依麤重趣一切智故或有亦斷煩惱所知二
0000_,06,475b33(00):障謂入初地金剛心菩薩此依種説若依麤重十
0000_,06,475b34(00):地皆得<com>已上</com>准之故知言先斷者應是倶生法執煩惱
0000_,06,476a01(00):法執名煩惱如第四記從本已來者下辨直往菩薩
0000_,06,476a02(00):先斷法執所由菩薩從本期一切智法執能覆三
0000_,06,476a03(00):菩提果故作意欲斷其智障望聲聞是無覆無記不
0000_,06,476a04(00):障道故不可斷之若望菩薩有覆無記能覆道
0000_,06,476a05(00):法是故偏厭故梁論十云復次此無明應知於二乘
0000_,06,476a06(00):非染汙於菩薩是染汙釋曰二乘修行不爲入十
0000_,06,476a07(00):地此無明不障二乘非二乘道所破故不染汙二
0000_,06,476a08(00):乘菩薩修行爲入十地此無明障菩薩十地爲菩
0000_,06,476a09(00):薩道所破故染汙菩薩佛地論七云若法執等所知障
0000_,06,476a10(00):躰亦在無覆無記心中二乘無學亦現行故無學位
0000_,06,476a11(00):中無有不善有覆無記此就二乘名爲無覆若望
0000_,06,476a12(00):菩薩是染汙故亦名有覆故所知障亦名無覆亦
0000_,06,476a13(00):名有覆一躰二名所望別故若所知障就二乘説無覆
0000_,06,476a14(00):無記四無記中何無記攝異熟生攝以從異熟識生
0000_,06,476a15(00):起故<com>已上</com>言有覆者倶舍論云覆於聖道聖道加行令
0000_,06,476a16(00):不現故名爲有覆唯識論云覆謂染法障聖道故又
0000_,06,476a17(00):能蔽心令不淨故無覆翻之不待言矣故攝論等者
0000_,06,476b18(00):證所知障染汙菩薩既言極盲暗豈非障慧日故
0000_,06,476b19(00):梁論歸敬序云智障極盲闇謂眞俗別執由如理如量
0000_,06,476b20(00):無分別智光破成無等覺人執煩惱障於涅槃者明
0000_,06,476b21(00):聲聞人先斷我執夫煩惱者擾濁有情能縛而在生死
0000_,06,476b22(00):牢獄不令方至涅槃之城然二乘人唯求自利深
0000_,06,476b23(00):厭生死不能修習一切解脱是故偏求斷煩惱
0000_,06,476b24(00):障無心欣慕斷除法執法執不障涅槃故故唯識
0000_,06,476b25(00):疏云二乘但能斷煩惱障求解脱故所知之障不障
0000_,06,476b26(00):彼故菩薩倶二果別故<com>已上</com>諸二乘人纔斷人執得般
0000_,06,476b27(00):涅槃名爲解脱非眞解脱以未能證法空眞如
0000_,06,476b28(00):而得一切解脱故也如義燈云今二乘人不能證
0000_,06,476b29(00):彼眞如理躰但能悟此眞理躰上離煩惱障染覆義
0000_,06,476b30(00):邊名證解脱以二乘人不能證悟法空眞理但
0000_,06,476b31(00):名解脱非眞解脱<com>已上</com>次今此下依例成中此聲聞在
0000_,06,476b32(00):七方便中等者明淨土聲聞依本執先證小果七方
0000_,06,476b33(00):便中七方便前者顯中三品本位分限惣論不定姓本
0000_,06,476b34(00):位者玄賛有二義一者若曾得二乘果發心向大名
0000_,06,477a01(00):爲漸悟二者但從曾發二心曾修二行來未能
0000_,06,477a02(00):證果然歸大者皆名漸悟又法花義决云設是凡夫
0000_,06,477a03(00):未求於小即求大乘但不定性亦名漸悟以必
0000_,06,477a04(00):不能一往超故必中退故栖復抄云設是凡夫具二乘
0000_,06,477a05(00):性或行彼行及聖廻心皆名漸悟<com>已上</com>知慈恩意漸悟
0000_,06,477a06(00):本位非必證果七方便中及方便前具二乘性發心
0000_,06,477a07(00):求大亦名漸悟今亦可然故云七方便中等文不
0000_,06,477a08(00):擧果不定性者爲述中品往生果故此中三品先
0000_,06,477a09(00):求聲聞深厭人執後雖發心生大乘土還依本
0000_,06,477a10(00):習爲説四諦先令斷除人執煩惱見修兩惑其斷
0000_,06,477a11(00):見惑名曰預流非住彼道名預流也如雜集論
0000_,06,477a12(00):十四云何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非預流
0000_,06,477a13(00):耶由得不住道一向預流行不成就故何縁亦非
0000_,06,477a14(00):一來耶故受諸有無量生故何縁亦非不還耶安住
0000_,06,477a15(00):靜慮還生欲界故<com>已上</com>斷修惑已名阿羅漢如阿
0000_,06,477a16(00):羅漢無諸惑故如唯識論三云十地菩薩雖未永
0000_,06,477a17(00):斷一切煩惱猶如呪藥所伏諸毒不起一切煩惱
0000_,06,477b18(00):過失一切地中如阿羅漢已斷煩惱故亦説彼名阿
0000_,06,477b19(00):羅漢<com>引對法第七雜集第十四</com>雖有此名只是菩薩位行而已問所
0000_,06,477b20(00):説四諦大小乘中是何法耶若言小乘許所得益是大
0000_,06,477b21(00):乘益能説之法何小乘法若言大乘還依本習所
0000_,06,477b22(00):説四諦何大乘法答小乘四諦以依本習爲所
0000_,06,477b23(00):説故大小人空躰雖無異大乘即依非安立諦證
0000_,06,477b24(00):得眞如小乘即據安立諦觀開悟人空入門異故
0000_,06,477b25(00):非理亦同若爾淨土所説四諦安立有作四諦觀故不
0000_,06,477b26(00):可言大但至得益若論躰性小乘人空所以者
0000_,06,477b27(00):何大乘人空眞見道中並證二空非前後得四諦理
0000_,06,477b28(00):故故所聞法所得利益雖可屬小而發大心離灰斷
0000_,06,477b29(00):情唯求菩提爲彼所作皆是大乘漸次行攝如
0000_,06,477b30(00):彼漸次止觀修行<com>云云</com>或四諦者是大乘法四諦六度十
0000_,06,477b31(00):二因縁皆通大小名目雖同其義有別如十六心相
0000_,06,477b32(00):見道中菩薩亦用四諦觀等發菩提心趣求佛果
0000_,06,477b33(00):所聞之法所得之益不可言小故般若云若智若斷
0000_,06,477b34(00):是菩薩無生法忍又云念處道品是摩訶衍法花經云汝等
0000_,06,478a01(00):所行是菩薩道豈非廻心小乘道法皆會一乘得
0000_,06,478a02(00):大乘名故下文云生彼淨土通聞漸頓二種大乘會三
0000_,06,478a03(00):歸一之敎明漸頓法倶是大乘問若爾何云依本習
0000_,06,478a04(00):説答直爾不説二空一實亦先不令得法空理
0000_,06,478a05(00):説安立諦先斷人執此皆准依宿習之法非謂
0000_,06,478a06(00):四諦是小乘法後義爲勝文理有故迂迴等者正述經
0000_,06,478a07(00):名聲聞別名菩薩所由謂迂迴人通得二名直往
0000_,06,478a08(00):菩薩但名菩薩不得小名佛以二名簡彼漸頓二
0000_,06,478a09(00):衆弟子故言有無量聲聞菩薩亦爾也
0000_,06,478a10(00):本衆香世界至非小乘耶難第四義例衆香難極
0000_,06,478a11(00):樂聲聞非是大乘謂衆香國與極樂刹倶大乘淸淨佛
0000_,06,478a12(00):土者何因衆香無有二乘唯有菩薩而極樂刹乃
0000_,06,478a13(00):有聲聞豈非二乘土而有小乘耶衆香世界香積佛
0000_,06,478a14(00):土出維摩經如第三記
0000_,06,478a15(00):本此二佛土至二衆別也救第四義此二佛土等者惣
0000_,06,478a16(00):會相違衆香世界等者別會相違衆香世界唯直往
0000_,06,478a17(00):生謂於娑婆修行八法無有瘡疣願生彼故唯
0000_,06,478b18(00):聞頓敎悟大乘法故經説彼唯有菩薩無二乘名
0000_,06,478b19(00):言八法者如第三記極樂世界廣攝頓漸其漸悟者
0000_,06,478b20(00):廻心向大願生彼故通聞漸頓二種之法發起大
0000_,06,478b21(00):心行菩薩行依前宿修先斷人執雖行菩薩
0000_,06,478b22(00):道然先斷煩惱名爲聲聞號曰羅漢雖得二
0000_,06,478b23(00):名非實小乘其義如向故倶並者此下結成
0000_,06,478b24(00):本如小乘四至而不生也第十九問問難意説若准小
0000_,06,478b25(00):乘三祇行滿百劫修相下品忍位方證不生若約大
0000_,06,478b26(00):乘爲利衆生不受變易地上菩薩猶未能得惡
0000_,06,478b27(00):趣非擇滅二乘煗等亦復如是如倶舍云煗必至涅槃
0000_,06,478b28(00):頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生如何凡夫一生淨
0000_,06,478b29(00):土永絶惡趣而不生也一生簡自在極惡顯非器
0000_,06,478b30(00):一聲示少行如何此人以此微功即得永閇三途門
0000_,06,478b31(00):戸問初地斷異生障得惡趣非擇滅如何地上不
0000_,06,478b32(00):得不生答智力結生非由業力謂地上位故起煩
0000_,06,478b33(00):惱雖生惡趣利益有情自故意力非繫縛生故
0000_,06,478b34(00):云猶自如本疏云七地已前代諸有情受三途
0000_,06,479a01(00):苦乃是實身
0000_,06,479a02(00):本决擇分善至其義不妨答十九問文即有二一
0000_,06,479a03(00):會所難二述正義第一會難亦二初决擇分善等
0000_,06,479a04(00):者明小乘人居在退處三乘煗頂是退位次然薩
0000_,06,479a05(00):婆多等者明薩婆多亦許忍前得惡不生不生得位然
0000_,06,479a06(00):不决定何強拒難忍位前得惡趣非擇滅者大論七
0000_,06,479a07(00):十四擧所破迦旃延義云毗尼阿婆陀那中説從見燃
0000_,06,479a08(00):燈佛以來名阿毗跋致<com>已上</com>釋迦菩薩値燃燈佛第二
0000_,06,479a09(00):僧祇滿第三僧祇初頂法位也此時既得阿毗跋致非
0000_,06,479a10(00):忍前得惡趣不退又婆沙第七云問若爾菩薩九十一劫
0000_,06,479a11(00):不墮惡趣是誰力耶答能障惡趣不必要由順决
0000_,06,479a12(00):擇分所以者何或施或戒或煗或頂能障惡趣若鈍根
0000_,06,479a13(00):者得忍方能<com>已上</com>此等即是薩婆多許忍位前得惡趣不
0000_,06,479a14(00):生分明證也加之優婆塞戒經説初僧祇離五種障
0000_,06,479a15(00):一不生三惡趣二不生邊地三諸根完具四不受
0000_,06,479a16(00):女身五常識宿命明知經論共許忍前得非擇滅第
0000_,06,479a17(00):二今生下正述義如文解矣
0000_,06,479a18(00):釋淨土群疑論探要記卷第十一
0000_,06,479b19(00):釋淨土群疑論探要記卷第十二<com>論本第六</com>
0000_,06,479b20(00):
0000_,06,479b21(00):本爲一切衆至不平等過是第一問先審次難初文
0000_,06,479b22(00):應知次難兩邊初一邊二若一切衆生悉得生者
0000_,06,479b23(00):一爲度盡無窮生故不可佛滅國土壞敗何因極
0000_,06,479b24(00):樂有終盡日阿彌陀佛有涅槃時二二菩薩不應發
0000_,06,479b25(00):願菩薩願云若有衆生往生未盡我先生者不取正
0000_,06,479b26(00):覺故知爲先一切往生菩薩不可有後生義而
0000_,06,479b27(00):言衆生生盡我生明一切衆生不可悉生也次一邊
0000_,06,479b28(00):三若一切衆生有不生者一違道理謂逆謗者尚
0000_,06,479b29(00):得往生有何罪人更重此者不得往生二違經
0000_,06,479b30(00):文謂觀經言亦令一切衆生得生若有不得應非
0000_,06,479b31(00):衆生三違大悲謂大悲願普遍法界何隔一數而
0000_,06,479b32(00):不令生無限大悲有不平等過哉
0000_,06,479b33(00):本此有二釋至一切者也答第一問文自二義第一
0000_,06,479b34(00):亦二初正辨義一切衆生悉可往生以佛大悲無
0000_,06,479b35(00):有限量普起慈心咸與利樂廣大弘願不簡怨
0000_,06,480a01(00):親平等攝故次若爾下徴難述成若悉生者前所
0000_,06,480a02(00):設之初一邊難復云何通答意説云雖盡令生衆生志
0000_,06,480a03(00):願種種差別不能並生即有五因一不信正法二
0000_,06,480a04(00):樂著小乘三愛處穢方四拔苦住穢五樂求
0000_,06,480a05(00):餘國如是種種異行異心雖皆可生無盡生者譬
0000_,06,480a06(00):如衆生悉有佛性雖當成佛未必盡成如也盡
0000_,06,480a07(00):成衆生界盡此亦如是於義無妨且觀一類者下正
0000_,06,480a08(00):遮所難謂觀一類樂生西方機縁略盡菩薩發願
0000_,06,480a09(00):如來入滅一切衆生非無生理第二義意有衆生中
0000_,06,480a10(00):不往生者如經説言者引遺敎經説釋迦化顯彌
0000_,06,480a11(00):陀義其義可解雖佛廣大者下正會難雖無限悲盡
0000_,06,480a12(00):衆生界然其受化唯度有縁故往生等者據理釋成
0000_,06,480a13(00):故往生機即有限量如來滅度菩薩後往觀音補處故往
0000_,06,480a14(00):生徒非遍一切者也初義相似皆成佛宗言佛慈悲
0000_,06,480a15(00):所及衆生皆有生理如一切衆生皆有佛性故次
0000_,06,480a16(00):義稍同相宗繫屬言佛慈悲雖遍法界機縁有分
0000_,06,480a17(00):限有不生理故問報佛何滅答據授記經且述化
0000_,06,480b18(00):邊或報身佛有入滅義
0000_,06,480b19(00):本既言淨土至何有母耶是第二問既言淨土者指三
0000_,06,480b20(00):十種益無女人如何等者出其相違若無女人等者正
0000_,06,480b21(00):難謂彼經云爾時世尊告諸比丘今當爲汝宣説西
0000_,06,480b22(00):方安樂世界今現有佛號阿彌陀若有四衆能正
0000_,06,480b23(00):受持彼佛名號以此功德臨命終時阿彌陀佛即
0000_,06,480b24(00):與大衆往其人所令其得見已尋慶悅倍增功德
0000_,06,480b25(00):以是因縁所生之處永離胞胎欲之形純處群寳蓮
0000_,06,480b26(00):華中自然化生具大神通光明<gaiji attr="GT:024369"/>赫阿彌陀與聲聞
0000_,06,480b27(00):倶其國號淸泰聖王所住其城縱廣十千由旬於中
0000_,06,480b28(00):充滿刹利之種阿彌陀如來應正遍知父名月上廣説
0000_,06,480b29(00):乃至阿彌陀佛與大比丘六萬人倶問智度論云阿彌陀
0000_,06,480b30(00):佛亦有嚴淨不嚴淨土如釋迦文誰知淸泰説別
0000_,06,480b31(00):穢土故安樂集明彌陀國土通淨穢引彼經云爾時
0000_,06,480b32(00):阿彌陀佛與聲聞衆倶國號淸泰廣説乃至上來所
0000_,06,480b33(00):引並是化身之土若是淨土豈有輪王及城女人等
0000_,06,480b34(00):也<com>已上</com>准所引意料簡經文初明極樂阿彌陀佛與
0000_,06,481a01(00):聲聞倶下別更説穢土淸泰要集亦據安樂集義是
0000_,06,481a02(00):應道理何極樂處有女人義答看經文勢一具不
0000_,06,481a03(00):殊更不可言別説淨穢故今問答及第五卷證淨
0000_,06,481a04(00):土義又慈恩佛土章中以彼經説爲化淨土玄賛等
0000_,06,481a05(00):中判爲報土海東亦釋化身淨土小經記云或説聲王
0000_,06,481a06(00):中説有父母是顯彼佛所在穢土者是義不然所以
0000_,06,481a07(00):者何彼經既説寳蓮華中自然化生具大神通光明赫<gaiji attr="GT:024369"/>
0000_,06,481a08(00):又文言有二菩薩一名觀世音二名大勢至此二菩薩
0000_,06,481a09(00):侍左右此等皆是淨土相故不異觀經之所説故當
0000_,06,481a10(00):知彼經所説提婆達多及魔王等皆於淨土變化所作
0000_,06,481a11(00):<com>已上</com>同宗要意亦復同之安樂集等人情而已
0000_,06,481a12(00):本今爲三釋至成等正覺答第二問文自三義第一
0000_,06,481a13(00):釋中即有其二一明佛有受用變化兩經不違謂觀
0000_,06,481a14(00):經説第九觀佛是受用身皷音聲説有父母等是淨土
0000_,06,481a15(00):中變化身也二又受用等者明受用身中化分段變易兩
0000_,06,481a16(00):種菩薩故所現既異謂他受用所化衆中有二菩薩
0000_,06,481a17(00):一分段身悲增七地已前諸位此諸菩薩王家受生即有
0000_,06,481b18(00):父母親屬等類示同此衆能化亦現父母王國等種種
0000_,06,481b19(00):相二變易身智增初地悲增八地已上諸位此諸菩薩捨
0000_,06,481b20(00):穢質身受淨妙報無礙自在爲此類故佛現化生
0000_,06,481b21(00):便無見母此一義分可爲二義所以合者觀經所
0000_,06,481b22(00):説屬報義同故不別立問他受用身於色究竟大自在
0000_,06,481b23(00):宮成等正覺何爲分段身現父母等耶答諸佛應
0000_,06,481b24(00):機如水順器故他受用爲化二位現異種身有
0000_,06,481b25(00):何妨礙謂爲變易身諸菩薩示化生身於色究竟
0000_,06,481b26(00):成菩提道爲分段身現胎生身捨國城等得究
0000_,06,481b27(00):竟果故玄賛七云他受用身有父母等皷音王經阿彌
0000_,06,481b28(00):陀佛父名月上母名殊勝妙願有子有魔等化七
0000_,06,481b29(00):地已前有分段死故有父母等化八地已上有變
0000_,06,481b30(00):易生理無此事不生死故三身章云此他受用雖
0000_,06,481b31(00):有父母亦現受生無實女人佛及菩薩化爲母等
0000_,06,481b32(00):化分段身故現此相化變易身未見誠説又栖
0000_,06,481b33(00):復鈔云問阿彌陀佛准經所陳乃是報身何有滅度
0000_,06,481b34(00):答是他受用身他受用身應八地已前悲增菩薩可有
0000_,06,482a01(00):滅度示同所化受分段身有生滅故故説彌陀父
0000_,06,482a02(00):名月上母名殊勝妙顏若對智增八地已上他受用
0000_,06,482a03(00):身生滅即無<com>已上</com>問佛土章云第三辨因行門云西方通於
0000_,06,482a04(00):報化二土報土文證如前所説化土證者皷音王經云
0000_,06,482a05(00):阿彌陀佛父名月上母名殊勝妙顏有子有魔亦
0000_,06,482a06(00):有調達亦有王城若非化身寧有此事故觀經
0000_,06,482a07(00):説九品生中有阿羅漢須陀洹等<com>已上</com>是皷音經以屬化
0000_,06,482a08(00):土一師解釋何成相違答慈恩即存通報化義故約
0000_,06,482a09(00):一義述經文耳彼下釋曰其土通報化二土若依前
0000_,06,482a10(00):解此是他受用身示現亦有父母王國實即無之實
0000_,06,482a11(00):無女人惡道怖等九品生中阿羅漢等借彼名説實是
0000_,06,482a12(00):菩薩二釋任情取捨隨情<com>已上</com>無垢稱疏全同之矣准此
0000_,06,482a13(00):等釋若約化土父母等是實業所生若約報土父母
0000_,06,482a14(00):等是佛假示現第二義二一者略解二言國下一一廣釋
0000_,06,482a15(00):初略解中先釋次例後結應知例中如維摩經説者彼經
0000_,06,482a16(00):中云爾時會中有菩薩名普現色身問維摩詰言居
0000_,06,482a17(00):士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是誰奴婢僮僕象
0000_,06,482b18(00):馬車乘皆何所在於是維摩詰以偈答智度菩薩母方
0000_,06,482b19(00):便以爲父一切衆導師無不由是生法喜以爲妻慈
0000_,06,482b20(00):悲心爲女善心誠實男畢竟空寂舍弟子衆塵勞隨意
0000_,06,482b21(00):之所轉道品善知識由是成正覺諸度法等侶四攝
0000_,06,482b22(00):爲妓女歌詠誦法言以此爲音樂惣持之園林無漏
0000_,06,482b23(00):法林樹覺意淨妙花解脱智惠果八解之浴池定水湛然
0000_,06,482b24(00):滿布以七淨花浴此無垢人象馬五通馳大乘以爲車
0000_,06,482b25(00):調御以一心遊於八正路相具以嚴容衆好飾
0000_,06,482b26(00):其姿慚愧之上服深心爲花鬘富有七財寳敎授以
0000_,06,482b27(00):滋恩如所説修行迴向爲大利四禪爲床坐從於
0000_,06,482b28(00):淨命生多聞增智惠以爲自覺者甘露法之食解脱
0000_,06,482b29(00):味爲漿淨心以澡浴戒品爲塗香又梁攝論云一方便
0000_,06,482b30(00):爲父二般若爲母三禪定爲胎四慈悲爲眷育五信
0000_,06,482b31(00):樂大乘爲種子<com>已上</com>經論意同故引而合如文殊等者重
0000_,06,482b32(00):引花嚴説顯示物名是功德法六十華嚴四十五云爾
0000_,06,482b33(00):時文殊師利菩薩建立彼諸比丘菩提心已與眷屬漸
0000_,06,482b34(00):遊南方至覺城東住莊嚴憧娑羅林中大塔廟處過
0000_,06,483a01(00):去諸佛所遊止處<com>已上</com>雖不顯説覺城東者是法門名
0000_,06,483a02(00):准下偈文定應表法所謂文云爾時善財童子從
0000_,06,483a03(00):文殊師利聞佛如是諸功德專求菩提以偈頌曰
0000_,06,483a04(00):三有爲城郭高慢爲垣墻諸趣爲劫敵染愛爲深
0000_,06,483a05(00):壍故探玄記云准下文城山處等所有名義皆是法門
0000_,06,483a06(00):之所表也謂覺者表於生死有覺察故城者防敵外
0000_,06,483a07(00):難内守法故即覺用也東者開明之始表是覺發之
0000_,06,483a08(00):初簡終位之覺故云也<com>已上</com>又上四十四云無上轉輪王
0000_,06,483a09(00):勝妙三昧城空觀妙宮殿慈悲大莊嚴<com>已上</com>准知城者必所
0000_,06,483a10(00):表耳二言國下廣解釋中雖有諸法之所表等不出
0000_,06,483a11(00):理智禪定慈悲如其所應詳審觀察於中性淨曰淸者
0000_,06,483a12(00):眞如法界其性明白無垢無染故云淸淨躰寬稱泰者
0000_,06,483a13(00):泰是大也理躰廣大稱曰泰也佛界所有過恒沙德皆
0000_,06,483a14(00):依眞理譬如萬物依止大地故國表理鏡智亦依
0000_,06,483a15(00):圓成實性如城依國故城表顯大圓鏡智其智含十
0000_,06,483a16(00):智者其圓鏡智現十智影一世俗智二法智三類智四苦
0000_,06,483a17(00):智五集智六滅智七道智八他心智九盡智十無生智若
0000_,06,483b18(00):約二乘束十爲二有漏無漏性差別故若鏡智影十
0000_,06,483b19(00):智無漏如來無有有漏種故問何佛俗智答後得無漏
0000_,06,483b20(00):能縁世間俗事轉故問何法類等答法類二種如其
0000_,06,483b21(00):次第以欲上界四諦爲境法智類智由境差別分
0000_,06,483b22(00):爲苦集滅道四智他心智者如通中辨言盡智者謂
0000_,06,483b23(00):無學位若正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已
0000_,06,483b24(00):修道由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智<com>智謂
0000_,06,483b25(00):决斷或謂重知見謂推度或謂觀照明謂照明覺謂覺悟解謂達解慧謂簡擇光謂慧光觀謂觀察智等八種並慧異名</com>
0000_,06,483b26(00):又雜集論十云盡智者謂由因盡所得智或縁盡爲
0000_,06,483b27(00):境所以者何由有盡故而起此智名爲盡智或縁
0000_,06,483b28(00):盡爲境故名盡智此義意言於此位中由永斷集
0000_,06,483b29(00):令無有餘所得智名盡智或縁因盡爲境故名
0000_,06,483b30(00):盡智<com>由因盡所得智者集諦名因由集諦斷所得勝智名爲盡智縁因盡爲境者煩惱滅盡名爲因盡縁
0000_,06,483b31(00):此滅理而爲境智名爲盡智</com>無生智者謂正自知我已知苦不應更
0000_,06,483b32(00):知我已斷集不應更斷我已證滅不應更證我
0000_,06,483b33(00):已修道不應更修由此所有智見明等名無生智
0000_,06,483b34(00):又雜集論十云謂由果斷所得智或縁果不生爲
0000_,06,484a01(00):境所以者何由有無生故所得智名無生智或縁
0000_,06,484a02(00):無生爲境名無生智此義意言由有當來一切苦果
0000_,06,484a03(00):畢竟不生法性故而得此智雖縁餘諦爲境亦名
0000_,06,484a04(00):無生智或縁苦諦無生爲境故名無生智<com>准前盡智可解
0000_,06,484a05(00):文意</com>能有十力者一智各有一力用故合曰十力或
0000_,06,484a06(00):准倶舍處非處等十力即以十智爲躰故曰十智能
0000_,06,484a07(00):有十力具如第五卷記因十度成者十智十力皆依
0000_,06,484a08(00):施等十波羅蜜而得成就如是多十悉具足故名
0000_,06,484a09(00):爲十千鏡智中有法王種子者鏡智相應第八淨識執
0000_,06,484a10(00):持如來法王恒沙無漏功德諸法種子無缺减故如第
0000_,06,484a11(00):一記金剛喩定勝餘三昧者此定能居修道最後斷結道
0000_,06,484a12(00):位准對法論具四義故勝餘三摩地一無間二堅
0000_,06,484a13(00):固三一味四遍滿無間者謂此相續流非世間行所間
0000_,06,484a14(00):缺故堅固者非一切障所壞能壞一切障極堅固故
0000_,06,484a15(00):一味者無分別性純一味故遍滿者縁一切所知法共相
0000_,06,484a16(00):眞如爲境故彼論引經云爲顯此義薄伽梵説如
0000_,06,484a17(00):大石山無缺無隔無穴一段極善圓滿十方猛風所
0000_,06,484b18(00):不動轉<com>已上</com>平等性智常觀鏡智者果位性智常觀大圓
0000_,06,484b19(00):鏡智功德能爲利益所謂觀知鏡智功德能擊發垂
0000_,06,484b20(00):利他益也此三智居鏡智之後者轉識三智隨順本智
0000_,06,484b21(00):如世間弟從舍兄後故曰居後三智影從鏡智種
0000_,06,484b22(00):生如世間子從父母生故曰生子觀諸煩惱即是
0000_,06,484b23(00):涅槃者智能觀達煩惱即息是名爲寂煩惱若寂妙智
0000_,06,484b24(00):此顯言即菩提非謂煩惱躰即菩提性宗明義惑
0000_,06,484b25(00):躰即智不足會釋問若依此義自受用身必由智度
0000_,06,484b26(00):及方便等應有父母若許即有莫大過失答憬興所
0000_,06,484b27(00):難非必盡理就化地土説有此相作表示釋經不
0000_,06,484b28(00):説自受用土故釋亦不釋餘文可解不須重詳第
0000_,06,484b29(00):三義二一先明菩薩成道不同二今阿下依例釋成
0000_,06,484b30(00):初文中二先惣標次別釋釋中亦二一廣明因行果成
0000_,06,484b31(00):依願不同二別明末後出家成道不同一廣明中或
0000_,06,484b32(00):有菩薩至亦無有異如悲花經第三卷説勢至成道
0000_,06,484b33(00):觀音成道名功德山王彼佛在世勢至輔翼請轉法
0000_,06,484b34(00):輪隨其説法所經時節於其中間行菩薩道佛涅
0000_,06,485a01(00):槃後正法滅已次得成佛其界莊嚴及國劫名與前佛
0000_,06,485a02(00):世等無有異或有菩薩至更別立稱如同經説阿
0000_,06,485a03(00):彌陀佛正覺已前尊音王佛不可思議功德王佛等無量佛
0000_,06,485a04(00):次第出世世界常住無有變異然國劫名與前各異
0000_,06,485a05(00):如或名彌樓光明或名尊善無垢等也問一一世界
0000_,06,485a06(00):名各別者經文分明劫名異者經未説何答界名已轉劫
0000_,06,485a07(00):何不然况無量無邊諸佛出世佛佛壽命各各久遠定
0000_,06,485a08(00):非同劫故云爾也或有菩薩至經中具説案授記
0000_,06,485a09(00):經悲華第三觀音成道彼土轉名一切珍寳所成就世
0000_,06,485a10(00):界所有種種莊嚴無量無邊安樂世界之所不及故云
0000_,06,485a11(00):皆轉或有菩薩至悲花經説悲花經明無上念一千
0000_,06,485a12(00):王子八萬四千諸小王等往他方界成等正覺此並等
0000_,06,485a13(00):者結二又如下別明中菩薩童子出家成道者如梵網言
0000_,06,485a14(00):釋迦菩薩七歳出家但違常途更勘餘説菩薩納妻
0000_,06,485a15(00):等者如智論云釋迦菩薩十九踰城捨國王位三
0000_,06,485a16(00):十成道敎化衆生大通佛等亦此例也龍女作佛鶖子成
0000_,06,485a17(00):道及餘文明不能更解
0000_,06,485b18(00):本如舍利弗至所能生也是第三問難五通超舍利
0000_,06,485b19(00):弗等非是凡夫聲聞五通不越三千大千界者問倶
0000_,06,485b20(00):舍論云即此五通於世界境作用廣狹諸聖不同謂大
0000_,06,485b21(00):聲聞麟喩大覺不極作意如次能於一二三千諸世界
0000_,06,485b22(00):境起行化等自在作用若極作意如次能於二千
0000_,06,485b23(00):三千無數世界智論九云弟子中天眼第一阿泥盧豆暫
0000_,06,485b24(00):觀見小千世界諦觀見二千世界辟支佛暫觀
0000_,06,485b25(00):見三千大千世界地持論三十住論九亦復同此若准
0000_,06,485b26(00):此説應言聲聞五通境界不過二千何言不越三
0000_,06,485b27(00):千大千答今約二乘惣云三千等者等取餘羅漢及
0000_,06,485b28(00):麟喩覺故故至答文通以二乘挍量大乘又智論
0000_,06,485b29(00):五云小阿羅漢小用心見一千世界大用心見二
0000_,06,485b30(00):千世界大阿羅漢小用心見二千世界大用心見
0000_,06,485b31(00):三千世界辟支佛亦爾<com>言亦爾者大小支佛各有大小用心差故</com>若據此説
0000_,06,485b32(00):舍利目連等大聲聞通至三千故今無失前解爲正
0000_,06,485b33(00):順常途故合答文故
0000_,06,485b34(00):本此義不定至有漏善根答第三問文有其二先
0000_,06,486a01(00):質次釋初文可知第二只如下正釋亦二初引例釋次引
0000_,06,486a02(00):證成例中亦二先擧人間北欝單越定無中夭有頂八
0000_,06,486a03(00):萬還有中夭以例淨土雖是凡夫縁力勝故通力超
0000_,06,486a04(00):過此方聖者言縁勝者即有五種一業力勝發菩提
0000_,06,486a05(00):心修定散行一念功德深廣難測二乘修功之所不
0000_,06,486a06(00):及此之勝業爲增上縁往生淨土故曰業勝二果
0000_,06,486a07(00):報勝謂淨土報乘佛願力五通自然豈同小乘自力熏
0000_,06,486a08(00):習三威靈勝謂佛菩薩大威神德加備力故發通極強
0000_,06,486a09(00):非二乘境四資縁勝謂淨土生大乘法味之所潤持故
0000_,06,486a10(00):資縁好法能發慧慧能起通故勝二乘五妙定勝謂大
0000_,06,486a11(00):乘定功力難思故所發通超過二乘所縁通境不可説
0000_,06,486a12(00):倍據此五勝淨土凡夫勝此方聖何所恠也次又
0000_,06,486a13(00):五趣等者擧業通疾超二乘通以例淨土凡夫神通
0000_,06,486a14(00):勝於此聖中有業通過二乘者倶舍論九釋中有行
0000_,06,486a15(00):速門云一切通中業通最疾今文依斯問業通雖疾何
0000_,06,486a16(00):過二乘神境通力故婆沙判神境通力行勢迅速勝
0000_,06,486a17(00):諸中有答光記云問此論中説一切通中業通最疾是
0000_,06,486b18(00):即中有行最疾何故婆沙第七十云如是説者神境通力
0000_,06,486b19(00):行勢迅速非諸中有解云此論言疾者是無礙義謂
0000_,06,486b20(00):無能礙疾往受生故言最疾非謂行疾婆沙據
0000_,06,486b21(00):行疾故言神境通速非諸中有故婆沙通經云經
0000_,06,486b22(00):説業力勝神通者依無障礙説業力勝凡欲受
0000_,06,486b23(00):生上至佛等亦不能遮若依行勢而作論者應
0000_,06,486b24(00):説神通勝於中有謂獨覺等除佛能礙佛不作意不
0000_,06,486b25(00):能出三千界亦有所礙此中有去無能礙者若
0000_,06,486b26(00):作此説同婆沙論又解神境通有三種謂意勢勝解
0000_,06,486b27(00):運身此論言一切通中業通最疾者約運身而説據
0000_,06,486b28(00):少分一切謂此中有望彼運身速疾婆沙約意勢勝
0000_,06,486b29(00):解故言神境通疾非諸中有各據一義亦不相違
0000_,06,486b30(00):<com>已上</com>問初解不明倶舍明中有行速門言業通疾何無
0000_,06,486b31(00):礙義况無礙門第四別門似二門混次解不明既
0000_,06,486b32(00):言一切豈唯運身答若言不約無礙邊者違婆
0000_,06,486b33(00):沙過故看倶舍上述一切通中最疾下結上至
0000_,06,486b34(00):世尊無能遮抑是非兼無礙明行速義耶第四無
0000_,06,487a01(00):礙與此義異謂五根五塵極微成有對質礙然中有身
0000_,06,487a02(00):其躰虚薄不遮金剛故據此義立第四門第一無
0000_,06,487a03(00):礙佛力法力不能留難速至生處名爲無礙故
0000_,06,487a04(00):雖同言無礙義異耳次解意者業通雖速傳識受生
0000_,06,487a05(00):可經多時全不可等勝解意勢極以速迅故約
0000_,06,487a06(00):運身釋少分義二故經下引證成中經説等者寳梁
0000_,06,487a07(00):經云若發菩提心求一切智是人受衣敷大地受
0000_,06,487a08(00):揣食若須彌山亦能畢報施主之恩當知小乘之極
0000_,06,487a09(00):果不及大乘之初心<com>已上</com>又涅槃對小乘天眼讃菩薩
0000_,06,487a10(00):肉眼如第三記問小乘人空無漏善根即是菩薩生空
0000_,06,487a11(00):眞如何彼生空比類初心有漏善根答大小所證生空
0000_,06,487a12(00):妙理雖是義等能顯之人心品有異謂小乘者意樂狹
0000_,06,487a13(00):少上不求菩提下不化有情是故不及大乘初心
0000_,06,487a14(00):菩薩一念菩提心也故花嚴云菩薩於生死最初發心
0000_,06,487a15(00):時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無
0000_,06,487a16(00):涯底
0000_,06,487a17(00):本未知往生至變易生死是第四問文意可知分段變
0000_,06,487b18(00):易如前
0000_,06,487b19(00):本彼土菩薩至微妙難思答第四問文即有二一直
0000_,06,487b20(00):解問二然壽下會通伏難初文中八地已上是變易者
0000_,06,487b21(00):彼位無漏相續不斷不起煩惱無潤生義故離分
0000_,06,487b22(00):段唯受變易唯識義六如第四記七地已還初果已
0000_,06,487b23(00):上或是分段或是變易者悲增分段七地已前猶分段故智
0000_,06,487b24(00):增變易初地已上成變易故言初果者即指初地始
0000_,06,487b25(00):得無漏證生空故大莊嚴論初地見道名法眼淨是
0000_,06,487b26(00):初果名今亦如是又七地已還者顯示直往七地已還初
0000_,06,487b27(00):地已上依有智增悲增差別而有變易分段不同初
0000_,06,487b28(00):果已上者顯示迂廻預流已上支佛已前智增機類異故
0000_,06,487b29(00):或是分段或是變易論言巧便互顯而已直往三賢及十
0000_,06,487b30(00):信等皆分段者羅漢迴心十信三賢猶有變易爲簡彼
0000_,06,487b31(00):類別云直往也次然壽下通伏難者伏難意云若分
0000_,06,487b32(00):段身一壽命短促此死生彼二形色卑穢血肉質礙
0000_,06,487b33(00):三心智擁滯應不自在故會通云雖分段身然合佛
0000_,06,487b34(00):願壽命遐長若非願者無捨壽死<com>會初難</com>亦佛願力顏
0000_,06,488a01(00):容端正色相具足虚無無極壽經上云顏貌端正超世希
0000_,06,488a02(00):有容色微妙非天非人皆受自然虚無之身無極之躰
0000_,06,488a03(00):憬興釋云虚無無極者無障故希有故<com>通二難</com>復佛願故
0000_,06,488a04(00):得神通身心自在微妙難思<com>解二難</com>此等義如三十種益
0000_,06,488a05(00):本淨土之中至無何苦也是第五問文意分明三苦者
0000_,06,488a06(00):倶舍二十二釋諸有漏合三苦故皆是苦諦云有三
0000_,06,488a07(00):苦性一苦苦性二行苦性三壞苦性諸有漏行如其所
0000_,06,488a08(00):應與此三種苦性合皆是苦諦亦無有失<com>由三苦合名苦無失</com>
0000_,06,488a09(00):此中可意有漏行法與壞苦合故名爲苦諸非可意
0000_,06,488a10(00):有漏行法與苦苦合故名爲苦除此所餘有漏行法
0000_,06,488a11(00):與行苦合故名爲苦<com>與壞苦合惣名壞苦與苦苦合惣名苦苦與行苦合惣
0000_,06,488a12(00):名行苦</com>謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受
0000_,06,488a13(00):等諸有漏行得可意等名<com>由樂受力令順樂受相應倶有等諸有漏行得可意名由
0000_,06,488a14(00):苦受力令順苦受相應倶有等諸有漏行得不可意名由捨受力令順捨受相應倶有等諸有漏行得非句意非不可意名</com>
0000_,06,488a15(00):又論云若諸樂受由壞成苦性如契經言諸樂受生
0000_,06,488a16(00):時樂住時樂壞時苦<com>正理五十七釋經云樂受生時住時樂者由彼樂受性是樂故
0000_,06,488a17(00):壞時苦者謂諸有情未離染時心恒求樂壞位起憂愁等故説樂受爲壞苦性樂受壞時設無苦受似苦顯現亦名爲
0000_,06,488b18(00):苦</com>若諸苦受由躰成苦性如契經言諸苦受生時
0000_,06,488b19(00):住時苦<com>若諸苦受由體成苦性經言苦受生時苦住時苦故名爲苦壞時樂故正理釋經云苦受生時
0000_,06,488b20(00):住時苦者由彼苦受性是苦故壞時樂者苦受壞時設無樂受由苦受息似樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞名
0000_,06,488b21(00):故苦受息時名苦受壞</com>不苦不樂受由行成苦性衆縁造故如
0000_,06,488b22(00):契經言若非常即是苦<com>捨受由生滅無常行成苦性衆縁造故其性不安念念生滅如契經
0000_,06,488b23(00):言若非常即是苦故正理云不苦不樂受生時住時皆非苦非樂性是捨故即彼壞時苦樂隨一容現前故可言倶有苦
0000_,06,488b24(00):樂壞時無容有二故佛於此作異説</com>雜集論五云云何苦苦性幾是苦苦性
0000_,06,488b25(00):爲何義故觀苦苦性耶謂苦受自相故隨順苦受
0000_,06,488b26(00):法自相故是苦苦性義苦受自相者謂苦受即用苦躰
0000_,06,488b27(00):爲自相故名苦苦性隨順苦受法自相者謂能
0000_,06,488b28(00):生此受根境及相應法隨順苦受故名苦苦性一
0000_,06,488b29(00):切一分是苦苦性爲捨執著有苦我故觀察苦苦
0000_,06,488b30(00):性<com>蘊界處三科一分名一切一分</com>云何壞苦性幾是壞苦性爲何義故
0000_,06,488b31(00):觀壞苦性耶謂樂受變壞自相故隨順樂受變壞法自
0000_,06,488b32(00):相故於彼愛心變壞故是壞苦性義此中樂受及隨
0000_,06,488b33(00):順樂受法於變壞位能生憂惱故此變壞是壞苦性又
0000_,06,488b34(00):由愛故令心變壞亦是壞苦如經中説入變壞心
0000_,06,489a01(00):一切一分是壞苦性爲捨埶著有樂我故觀察
0000_,06,489a02(00):壞苦性云何行苦性幾是行苦性爲何義故觀行苦
0000_,06,489a03(00):性耶謂不苦不樂受自性故隨順不苦不樂受法自
0000_,06,489a04(00):相故彼二麤重所攝受故不離二無常所隨不安
0000_,06,489a05(00):穩故是行苦性義不苦不樂受者謂阿賴耶識相應受隨
0000_,06,489a06(00):順不苦不樂受者謂順此受諸行彼麤重所攝受者
0000_,06,489a07(00):謂苦壞二苦麤重所隨故不離二無常所隨不安穩
0000_,06,489a08(00):者謂不解脱二苦故或於一時墮在苦位或於一
0000_,06,489a09(00):時墮在樂位非一切時唯不苦不樂位是故無常所
0000_,06,489a10(00):隨不安穩義是行苦性除三界二處諸蘊一分一切是
0000_,06,489a11(00):行苦性三界者謂意界法界意識界二處者謂意處法處一
0000_,06,489a12(00):分者除無漏相爲捨執著有不苦不樂我觀
0000_,06,489a13(00):察行苦性<com>已上</com>若約界分別者樞要下云若依生苦相初
0000_,06,489a14(00):二唯欲後一通三若據其性苦苦唯欲有迫縁故壞
0000_,06,489a15(00):苦通色界有樂受故如經中説變壞心後一通三
0000_,06,489a16(00):界<com>已上</com>次八苦者婆沙七十八云生是一切苦安足處苦之
0000_,06,489a17(00):良田故名生苦老能衰變可愛盛年故名老苦
0000_,06,489b18(00):病能損壞可愛安適故名病苦死能斷滅可愛壽
0000_,06,489b19(00):命故名死苦不可愛境與身合時引生衆苦故名
0000_,06,489b20(00):非愛會苦諸可愛境遠離身時引生衆苦故名愛
0000_,06,489b21(00):別離苦求如意事不果遂時引生衆苦故名求
0000_,06,489b22(00):不得苦如是諸苦皆是有漏取蘊所攝故名略説一
0000_,06,489b23(00):切五取蘊苦雜集論六云生衆苦所逼故餘苦所依故衆
0000_,06,489b24(00):苦所逼者謂曾於母胎生熟藏間具受種種極不淨物
0000_,06,489b25(00):所逼迫苦正出胎時復受支躰逼切大苦餘苦所依
0000_,06,489b26(00):者謂有生故老病死等衆苦隨逐老時分變壞苦故病大
0000_,06,489b27(00):種變異苦故死壽命變壞苦故怨增會合會生苦故愛別
0000_,06,489b28(00):離別離生苦故求不得所希不果生苦故略攝一切五
0000_,06,489b29(00):取蘊麤重苦故如是八種略攝爲六謂逼迫苦轉變苦
0000_,06,489b30(00):合會苦別離苦所希不果苦麤重苦如是六種廣開爲八
0000_,06,489b31(00):轉變苦中分三種故若六若八平等平等<com>已上</com>
0000_,06,489b32(00):本若依小乘至苦懷苦也答第五問文即有二一
0000_,06,489b33(00):解佛果苦有無相二十地下明因位苦有無相第一
0000_,06,489b34(00):解佛果苦中亦二先小次大初小中若依小乘者指示
0000_,06,490a01(00):所依佛身猶有三苦等者標列苦數於中先明三苦
0000_,06,490a02(00):皆具次明具八苦中五苦三苦具者准有五苦
0000_,06,490a03(00):可知其相謂佛前十五界一向有漏後三界亦通有
0000_,06,490a04(00):漏故次明有五中以如來等者述有八苦中五苦
0000_,06,490a05(00):由謂如來身十八界法前十五界唯是有漏道諦無爲所
0000_,06,490a06(00):不攝故謂五根五境是色法無了別故非道諦無漏
0000_,06,490a07(00):亦有爲故非無爲無漏故唯有漏五識雖心無強簡
0000_,06,490a08(00):擇故非道諦無漏道諦能簡擇故亦有爲故非無爲
0000_,06,490a09(00):法是故凡聖前十五界皆是有漏非無漏也後三界法
0000_,06,490a10(00):通漏無漏所謂意界及意識界唯有二類道諦所攝即
0000_,06,490a11(00):是無漏不漏增故餘唯有漏漏隨增故法界有三一有
0000_,06,490a12(00):爲無漏道諦所攝二無爲無漏虚空非擇滅二漏不縁
0000_,06,490a13(00):故名爲無漏非道諦因非滅諦果故染不縁三有
0000_,06,490a14(00):漏法謂除前二餘名有漏漏隨增故此與大乘經部
0000_,06,490a15(00):等異如來身心是有漏故有生等五苦性也然斷貪嗔
0000_,06,490a16(00):等者述無八苦中三苦由謂以佛斷貪愛等故能
0000_,06,490a17(00):得遠離愛別等三愛別離苦是愛結故斷愛即離
0000_,06,490b18(00):怨增會苦是恚結故斷嗔能離求不得苦是貪結故
0000_,06,490b19(00):斷貪亦離佛雖愍諸等者顯示如來離三苦相瑠璃
0000_,06,490b20(00):王誅諸釋種者顯因果集引增一云波斯匿王太子毗瑠
0000_,06,490b21(00):璃登王位後集四兵衆向迦毗羅取諸釋種九千
0000_,06,490b22(00):九百九十萬人放醉象令踏殺於諸種竟還歸本
0000_,06,490b23(00):國過七日後王及兵衆身壞命終墮阿鼻獄比丘問
0000_,06,490b24(00):佛釋種往昔有何因縁今受此報佛告比丘過去
0000_,06,490b25(00):久遠此羅閲城有捕魚村時世飢儉有大池水又多
0000_,06,490b26(00):饒魚城中人民捕魚食之時有二魚一名拘璅二
0000_,06,490b27(00):名兩舌各相謂言我等無咎人民殺食若我等身中
0000_,06,490b28(00):有微少善者必於將來當報此怨昔捕魚者今釋
0000_,06,490b29(00):種是昔拘璅魚今瑠璃王是昔兩舌魚今好苦梵志是
0000_,06,490b30(00):此諸釋種山殺魚故無數劫中墮獄受苦餘殃未盡
0000_,06,490b31(00):今受此報以此因縁一切衆生勿行殺生<com>已上</com>涅槃
0000_,06,490b32(00):經説殺多釋種切割諸釋女手足等如第四記非
0000_,06,490b33(00):愛別離苦者涅槃四十云瑠璃太子殺諸釋氏壞迦毗
0000_,06,490b34(00):羅城阿難爾時心懷愁惱發聲大哭來至我所作
0000_,06,491a01(00):如是言我與如來倶生此城同一釋種云何如來光
0000_,06,491a02(00):顏如常我則憔悴我時答言阿難我修空定故不同
0000_,06,491a03(00):汝<com>已上</com>誠知世尊斷除諸愛等證得我空故無此苦
0000_,06,491a04(00):下之二苦無准知矣調達出血者諸經説是五逆中第五
0000_,06,491a05(00):之逆亦九惱中第三之惱栴遮繫盂者興起行經下云佛
0000_,06,491a06(00):告舍利弗往昔阿僧祇劫前爾時有佛名盡勝如來
0000_,06,491a07(00):爾時有兩種比丘一名無勝一名常歡爾時波羅捺
0000_,06,491a08(00):城有長者名大愛有婦名曰善幻兩種比丘往於
0000_,06,491a09(00):其家以爲檀越善幻婦者供養無勝四事無乏
0000_,06,491a10(00):供養常歡至爲微薄何以故無勝比丘斷於諸
0000_,06,491a11(00):漏六通具足常歡比丘結使未盡未成道故也常歡自
0000_,06,491a12(00):言無勝比丘與善幻通不以道法供養自以恩愛
0000_,06,491a13(00):耳汝知爾時盡勝如來弟子常歡者則我身是善幻婦人者
0000_,06,491a14(00):則今婆羅門女名栴遮者是我爾時無故誹謗無勝羅
0000_,06,491a15(00):漢以是罪故無數千歳在地獄中受諸苦痛今雖
0000_,06,491a16(00):爲佛爲諸大衆説法要時以餘殃故多舌童女舞
0000_,06,491a17(00):盂起腹來至我所曰沙門何故不自説家事乃説
0000_,06,491b18(00):他事爲汝今獨自樂不知我苦耶何以故汝先共
0000_,06,491b19(00):我通使我有身今當臨月事須蘇油養於小兒
0000_,06,491b20(00):盡當給我爾時衆會皆低頭默然時釋提桓因侍後
0000_,06,491b21(00):扇佛以神力化作一鼠入其衣裏嚙於舞盂忽
0000_,06,491b22(00):然落地爾時諸四部弟子及六師徒等見盂墮地皆大
0000_,06,491b23(00):歡喜揚聲稱慶欣笑無量<com>已上</com>西域記云衆中一人起持
0000_,06,491b24(00):木盂示彼女曰汝兒耶是時也地自開拆全身墜陷
0000_,06,491b25(00):入無間獄具受其殃火坑毒飯者十輪經云衆魔外道
0000_,06,491b26(00):於我自身及我徒衆深生憎嫉爲害我故假設珍
0000_,06,491b27(00):饍雜以毒藥暗置火坑僞敷牀座西域記云摩
0000_,06,491b28(00):羯陀國有大深坑室利毱多<com>唐言勝蜜</com>以火坑毒飯害
0000_,06,491b29(00):佛處勝密者崇信外道深著邪見諸梵志曰喬答摩
0000_,06,491b30(00):國人尊敬遂令我徒無恃賴汝今可請至家飯食
0000_,06,491b31(00):門穿火坑滿中縱火棧以朽木覆以燥土凡諸飯
0000_,06,491b32(00):食皆雜毒藥若免火坑當遭毒食勝密承命設
0000_,06,491b33(00):毒食城中之人皆知勝密於世尊所起惡害心咸皆
0000_,06,491b34(00):勸請願佛勿往世尊告曰無得懷憂如來之身物
0000_,06,492a01(00):莫能害於是受請而往足履門閫火坑成池淸瀾
0000_,06,492a02(00):澄鑒蓮華彌漫勝密見已憂惶無措謂其徒曰以術
0000_,06,492a03(00):免火尚有毒食世尊飯食已訖爲説妙法勝密聞已
0000_,06,492a04(00):謝咎歸依<com>已上</com>增一四十一説同斯乞食空鉢者智度論云
0000_,06,492a05(00):婆羅門城王作制限法若有與佛食聽佛語者
0000_,06,492a06(00):輸五百金錢其後佛到其國入城乞食衆人閇門
0000_,06,492a07(00):鉢空而歸是時有一老女持破瓧器盛臰潘涳出
0000_,06,492a08(00):門將弃見佛鉢空漸來思惟如是神人降身行
0000_,06,492a09(00):乞愍一切故信心淸淨慚愧白佛且欲設供更不
0000_,06,492a10(00):能得今此弊食須者可取佛知其心受其施食微
0000_,06,492a11(00):咲出五色光普照天地告阿難言是老女施佛
0000_,06,492a12(00):食故十五劫間天上人中受福快樂後得男身出家
0000_,06,492a13(00):學道成辟支佛爾時佛邊波羅門立設偈云汝是日種
0000_,06,492a14(00):刹利姓淨飯國王之太子而以食故大妄語如是臰食報
0000_,06,492a15(00):何重是時世尊出廣長舌覆面上至髮際時婆羅
0000_,06,492a16(00):門忽然合掌白佛若人舌能覆鼻言不虚妄何况髮
0000_,06,492a17(00):際心開意解五躰投地悔過甚深時佛爲種種説法得初
0000_,06,492b18(00):道果即擧手大聲言一切衆人甘露門開如何不出
0000_,06,492b19(00):城中一切婆羅門皆送五百金錢與王迎佛供養
0000_,06,492b20(00):破制限法永歸佛法<com>尼拘陀樹譬成小因大果義今略抄</com>遇飢饉世者
0000_,06,492b21(00):出譬喩經如序分義凡佛生身現受如此種種苦
0000_,06,492b22(00):惱必依宿業有此事故故智論明受九罪報一
0000_,06,492b23(00):者梵志女孫陀利謗五百阿羅漢亦被謗二者旃遮婆羅
0000_,06,492b24(00):門女繫大杵作腹謗佛三者提婆達推山壓佛傷
0000_,06,492b25(00):足大指四者迸木剌脚五者毗瑠璃王興兵殺諸釋
0000_,06,492b26(00):子佛時頭痛六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥
0000_,06,492b27(00):七者冷風動故背痛八者六年苦行九者入婆羅門聚
0000_,06,492b28(00):落乞食不得空鉢而還復有冬至前後八夜寒風破
0000_,06,492b29(00):竹索三衣禦寒又復患熱阿難在後扇佛如來等
0000_,06,492b30(00):世界小事佛皆受之<com>已上</com>興起行經説有十縁上卷説
0000_,06,492b31(00):六下卷宣四一孫陀利謗二耆奢彌跋謗三頭痛四者
0000_,06,492b32(00):節煩疼五背痛六木槍刺脚七提婆達多擲石八婆羅門
0000_,06,492b33(00):女旃遮謗九馬麥十苦行舍利弗請問經説七縁<com>云云</com>次
0000_,06,492b34(00):大乘明義者以佛三科皆無漏故一切不善皆悉斷除
0000_,06,493a01(00):一切善法畢竟成就云何今實有不善報方可受得感
0000_,06,493a02(00):生死等諸苦患耶但爲衆生方便示現塵土坌身虎
0000_,06,493a03(00):狼畏心故智論云阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量
0000_,06,493a04(00):世樂心念飮食應意即得何况佛世世割肉出髓以
0000_,06,493a05(00):施衆生而乞食不得空鉢而歸以是事故知佛方
0000_,06,493a06(00):便爲度衆生故受此諸罪云何方便憐愍未來世五
0000_,06,493a07(00):衆佛弟子施福薄故乞種種自活之具不能得諸白
0000_,06,493a08(00):衣言汝衣食不能得有病不除何能得道以益於
0000_,06,493a09(00):人是五衆當答我等雖無活身小事有行道福德
0000_,06,493a10(00):我等今日衆苦是先身罪報今之功德利在將來我等大
0000_,06,493a11(00):師入婆羅門聚落乞食尚亦不得空鉢而還佛亦有
0000_,06,493a12(00):諸病釋子畢罪時佛亦頭痛何况我等薄福下人諸白
0000_,06,493a13(00):衣聞已嗔心則息便以四種供養佛供給比丘身
0000_,06,493a14(00):得安穩坐禪得道是爲方便故非實受罪乃至廣
0000_,06,493a15(00):説諸罪因縁皆亦如是<com>已上</com>故涅槃等者引證而顯諸佛
0000_,06,493a16(00):所得常住無有生死等苦言法常者涅槃法是自性
0000_,06,493a17(00):常故餘五蘊是或不斷常三常住如第二卷記次引維
0000_,06,493b18(00):摩惣證佛身無漏故無三苦八苦佛三科是皆無漏
0000_,06,493b19(00):者如第一記引瑜伽等第二明因位苦相中先標次
0000_,06,493b20(00):釋釋自二義第一義二一初至諸報身故略明有八
0000_,06,493b21(00):苦一三苦中二二又於下廣明三苦八苦有無相初文
0000_,06,493b22(00):中二先標苦數次以十下明有苦所由謂若分段若
0000_,06,493b23(00):變易皆是有漏業異熟報故未得免五取蘊苦及行
0000_,06,493b24(00):壞苦變易生死實是有漏三界攝者如第一記次廣釋
0000_,06,493b25(00):中二初至唯無苦苦明三苦有無又於行苦等者明
0000_,06,493b26(00):有行苦簡無漏行有爲無漏雖是遷流非行苦
0000_,06,493b27(00):故問道諦有爲何非行苦答倶舍二十二云道諦非苦
0000_,06,493b28(00):違害聖心是行苦相非聖道起違逆聖心由此能
0000_,06,493b29(00):引衆苦盡故<com>已上</com>有漏樂生等者明有壞苦簡無漏樂
0000_,06,493b30(00):無漏快樂無退壞故又無漏能破衆苦故彼無逼迫等
0000_,06,493b31(00):者顯無苦苦既稱極樂何有逼迫身心憂苦次
0000_,06,493b32(00):初受下明八苦有無於中初受彼身等者明無生苦
0000_,06,493b33(00):即有二因一非衆苦依故二無逼迫受故生苦有
0000_,06,493b34(00):二因一衆苦逼迫故二衆苦所依故如向已引雜
0000_,06,494a01(00):集論説今翻彼耳命極長遠等者明無死苦壽命長
0000_,06,494a02(00):久不可勝言縱雖凡夫終成變易究竟成佛無
0000_,06,494a03(00):有死苦以本願故修短自在雖捨彼命生於餘
0000_,06,494a04(00):國而非業報受苦之死此五蘊等者明有蘊苦若分
0000_,06,494a05(00):段若變易報從惑生躰是有漏故五取蘊苦也行壞二苦
0000_,06,494a06(00):取蘊一苦有漏爲因故略廣中明有三苦由皆有
0000_,06,494a07(00):有漏言問要集云金剛之報無五盛苦與今何違答作
0000_,06,494a08(00):者本宗是各別故謂今論者位登十地身成變易未
0000_,06,494a09(00):捨異熟躰是有漏故言猶有漏故言猶有五取蘊
0000_,06,494a10(00):苦要集意者許變易實無漏色質無漏金剛更無廢
0000_,06,494a11(00):壞故約終得法性法身言無陰苦此相宗義彼台家
0000_,06,494a12(00):意以由斯故二義異耳導和尚云淨土之中一切聖人
0000_,06,494a13(00):皆以無漏爲躰大悲爲用畢竟常住離於分段之生
0000_,06,494a14(00):滅恐與要集其義同焉淨佛國土者明無病苦夫發
0000_,06,494a15(00):病縁略有其五一四大不順故二飮食不節故三坐禪
0000_,06,494a16(00):不調故四鬼魔得便故五前業所感故四大不順者地
0000_,06,494a17(00):水火風其性各殊鵄梟共棲蟒鼠同穴更互侵毀無
0000_,06,494b18(00):時有安外熱助火火強破水是增火病外寒助水水
0000_,06,494b19(00):增害火是爲水病外風助氣吹火火動水是爲風
0000_,06,494b20(00):病或三大增傷害於地名等分病或身分增害餘
0000_,06,494b21(00):三大亦是等分屬地大病此四既動衆病竸生力均
0000_,06,494b22(00):暫和不生惱患淨佛國土四大調適無有增减所以
0000_,06,494b23(00):者何寒暑外調不冷不熱善業内熟是妙是勝内外因縁
0000_,06,494b24(00):能相應故令其四大而安穩也今文偏表四大安穩
0000_,06,494b25(00):爲無病由若廣論則非無餘縁飮食不節者或有不
0000_,06,494b26(00):計多少成病或有不節時候生惱或噉不安
0000_,06,494b27(00):食俄起急患或食不應藏漸爲宿痾千病萬病無
0000_,06,494b28(00):不依食故要攬云夫病從口入禍從口出故君子愼
0000_,06,494b29(00):言語節飮食彼安養刹若欲食時百味飮食自然
0000_,06,494b30(00):盈滿雖有此食實無食者見色聞香自然飽足身
0000_,06,494b31(00):心柔輭無所味著此是彌陀後得大悲之所變現
0000_,06,494b32(00):無漏妙味寧生有患坐禪不調者或身儀不正或心增
0000_,06,494b33(00):怠慢魔得其便使人身躰背瘠骨節疼痛或止觀不
0000_,06,494b34(00):平若上若下若急若緩悉成病患而極樂界定水湛然八
0000_,06,495a01(00):解浴池能洗塵勞惠日赫<gaiji attr="STAR:000030"/>三明朗光方卷翳膜定惠
0000_,06,495a02(00):克調寧結病根鬼魔得便者惡鬼邪魔令人眦時心
0000_,06,495a03(00):忽狂亂橫發勞惱修道病累多依於斯諸淨土中無
0000_,06,495a04(00):有鬼魔縱令雖有或是應現護持正法無作事
0000_,06,495a05(00):業如何發病業所感者前世犯罪今生必感多病短
0000_,06,495a06(00):命或現破戒動先世業之故成病身口意病三業罪
0000_,06,495a07(00):生根藏腑疾從五戒犯起彼西方者佛願風扇罪障塵收
0000_,06,495a08(00):淨業花開妙果實結有何所催招業疾乎故知淨土諸
0000_,06,495a09(00):縁悉缺無病苦也形無衰損等者已下明無老等四
0000_,06,495a10(00):苦其義可知第二義中二初明八苦同前次三苦下
0000_,06,495a11(00):明三苦中唯有行苦無餘二苦於中由受等者述
0000_,06,495a12(00):有行苦所由分段變易躰是有爲有漏報故未離
0000_,06,495a13(00):念念遷流行苦故有行苦也雖有樂受等者述無壞
0000_,06,495a14(00):苦由淨土快樂相續無斷究竟永證寂滅眞樂若轉
0000_,06,495a15(00):捨受雖有少息不生苦受非壞苦也文不解
0000_,06,495a16(00):無苦苦所由同前義故故彼下結也
0000_,06,495a17(00):本既彼淨土至爲極樂也重難第二義意兼第一
0000_,06,495b18(00):義謂彼淨土雖無三苦中苦壞二及八苦中生等七
0000_,06,495b19(00):苦而猶得有三中行苦八中陰苦如何名爲極樂
0000_,06,495b20(00):國土故上等等三中壞苦八中七苦下等等取八中陰
0000_,06,495b21(00):苦問何故知但難第二義答下解文唯第二義故或
0000_,06,495b22(00):又惣問前之二義然答文者爲少屬無偏述第二
0000_,06,495b23(00):非不會前若會一義前一義亦能被會故
0000_,06,495b24(00):本三苦之中至爲極樂也救其重難文自二義第一
0000_,06,495b25(00):義者纔雖有三八中餘一以少歸無名爲極樂如
0000_,06,495b26(00):涅槃者下引例而成其義可知又逼迫下爲第二義
0000_,06,495b27(00):逼迫身心令不安穩憂苦彼無名爲極樂不可
0000_,06,495b28(00):以有行陰致難行陰兩苦雖名爲苦非重逼故在
0000_,06,495b29(00):身在心者逼迫之受在五識苦在心識憂五識必屬
0000_,06,495b30(00):有根身起故名爲身憂強思起故唯在心
0000_,06,495b31(00):本觀經言分至苦衆生耶是第六問先引次難文易
0000_,06,495b32(00):可了
0000_,06,495b33(00):本今言度苦至土苦衆生文即有二一自反徴二自
0000_,06,495b34(00):通會經言度苦通度自土他土苦也或今言下至苦
0000_,06,496a01(00):衆生耶猶是問餘謂上正難今因問其自他土苦答通
0000_,06,496a02(00):度等者先答自他土若爾釋曰兩字恐增是寫誤也
0000_,06,496a03(00):本自土既無至他方苦耶徴難通度自他土苦難意
0000_,06,496a04(00):易了
0000_,06,496a05(00):本自國衆生至多怨害處正救難通自他土苦兼
0000_,06,496a06(00):會本難辨通自他土相則度苦之義自顯故也文
0000_,06,496a07(00):有二段一明度自二明度他第一度自土者自國
0000_,06,496a08(00):衆生雖無麤苦然非無彼二種生死微細行苦其相
0000_,06,496a09(00):已辨如來同集爲説妙法令速出離故名度苦二他
0000_,06,496a10(00):國下述度他土苦即有三相一化佛菩薩自往他
0000_,06,496a11(00):方親爲救拔故分身佛遍滿十方如此土人淨業成
0000_,06,496a12(00):就臨命終時化佛菩薩來迎往彼或宜身下至來迎往
0000_,06,496a13(00):彼文是也如此土者擧於一方顯餘九方示於一
0000_,06,496a14(00):土令知多土二遍十方界分身佛等歸還本土遠
0000_,06,496a15(00):爲利益故集本國救他方沈或宜歸下文是也遠爲
0000_,06,496a16(00):益者於極樂界遙談利生方便事故又於本國遙爲
0000_,06,496a17(00):加備成利益故三化佛菩薩雲集極樂化諸菩薩令
0000_,06,496b18(00):興大悲捨自土樂度他方苦或言度下文是也救
0000_,06,496b19(00):他方苦雖出三相次二正會集極樂文初一身往
0000_,06,496b20(00):成救濟故更非雲集本國義也如經論者引例而成
0000_,06,496b21(00):覺動大悲如十地經論第十説八地菩薩耽寂滅
0000_,06,496b22(00):樂上不見菩提可求下不見衆生可利諸佛七勸
0000_,06,496b23(00):令趣利他言七勸者第一勸爲成就諸佛十力
0000_,06,496b24(00):無畏十八不共等功德故勤求精進乃至第七勸觀十
0000_,06,496b25(00):方無量衆生無量法差別通達彼事説七勸已云若
0000_,06,496b26(00):諸佛不爲此菩薩起智慧門轉者是菩薩爾時即入
0000_,06,496b27(00):涅槃棄捨利益一切衆生以諸佛與此菩薩無量
0000_,06,496b28(00):無邊起智慧門故於一念中所起智業比從初發
0000_,06,496b29(00):心以來乃至竟第七地百分不及一乃至無量無邊
0000_,06,496b30(00):阿僧祇分亦不及一<com>已上</com>又本業下云菩薩無生觀捨三
0000_,06,496b31(00):界報變易果用入中忍無相慧出有入無化現無
0000_,06,496b32(00):常自見己身當果諸佛摩頂説法身心別行不可思議
0000_,06,496b33(00):故名不動地問唯識三云又不動地以上菩薩一切煩
0000_,06,496b34(00):惱永不行故法駛流中任運轉故能諸行中起諸行
0000_,06,497a01(00):故刹那刹那轉增進故此位方名不退菩薩<com>已上</com>眞俗雙
0000_,06,497a02(00):行二利任運何沈無相海弃濟度計耶答疏釋法駛
0000_,06,497a03(00):流中任運轉故引十地論云八地已去菩薩於無相
0000_,06,497a04(00):海任運而轉諸佛勸等乃至廣説刹那眞俗雙運以無功
0000_,06,497a05(00):用故任運轉又餘處疏云第八地中得無相樂躭著寂
0000_,06,497a06(00):滅不肯進修諸佛七勸方能進趣樸楊法華攝釋云問
0000_,06,497a07(00):案十地論云八地菩薩耽寂滅酒十方諸佛摩頂七勸
0000_,06,497a08(00):唯識亦云於利他中不欲行障如何今説任運而
0000_,06,497a09(00):行七勸有障皆據利他不能任運非依自利自利
0000_,06,497a10(00):實能任運進故又八地中有入住出勸爲創入任運據
0000_,06,497a11(00):後<com>已上</com>初釋意者第八地中未斷利他中不欲行障故利
0000_,06,497a12(00):他功德不任運行是故諸佛勸令利生自行功德任運
0000_,06,497a13(00):增進不假功用故説八地任運而轉次釋意者第八
0000_,06,497a14(00):地中有入住出七勸在入任運在後住出已去二釋
0000_,06,497a15(00):倶許自利任運於利他行作異釋故不違任運轉
0000_,06,497a16(00):論文也問論註云菩薩於七地中得大寂滅上不
0000_,06,497a17(00):見諸佛可求下不見衆生可度欲捨佛道證於
0000_,06,497b18(00):實際爾時若不得十方諸佛神力加勸即便滅度與
0000_,06,497b19(00):二乘無異今言八地豈非相違答七地滿心八地
0000_,06,497b20(00):創故論註約七地終言於七地中攝釋就八地
0000_,06,497b21(00):始言勸爲創入故准樸楊一義意者論註不違今
0000_,06,497b22(00):八地文又智論十云七住菩薩觀諸法空無所有不
0000_,06,497b23(00):生不滅如是觀已於一切世界中心不著欲放捨六
0000_,06,497b24(00):波羅蜜入涅槃爾時十方諸佛皆放光明照菩薩
0000_,06,497b25(00):身以右手摩其頭語言善男子勿生此心汝當
0000_,06,497b26(00):念汝本願欲度衆生汝雖知空衆生不解汝當
0000_,06,497b27(00):集諸功德敎化衆生共入涅槃汝未得金色身三
0000_,06,497b28(00):十二相八十種好無量光明三十三業汝今始得一無生
0000_,06,497b29(00):法門莫便大喜是時菩薩聞諸佛敎誨還生本心
0000_,06,497b30(00):行六波羅蜜以度衆生<com>已上</com>言七住者即是七地所
0000_,06,497b31(00):以知者僧偘疏會十地經違言十地就終云在八
0000_,06,497b32(00):地智論剋實説七地終心慧影同之故知論註依智
0000_,06,497b33(00):論説智論若不違十地者今亦何乖曇師所解故維
0000_,06,497b34(00):摩等者初文顯示淨土菩薩化佛等勸令興大悲謂彼
0000_,06,498a01(00):經言穢土菩薩於苦衆生大悲堅固知淨土中不
0000_,06,498a02(00):見受苦故於衆生大悲不堅由斯義故化佛菩薩
0000_,06,498a03(00):雲集本國令捨自樂救抜他苦次文顯示諸佛
0000_,06,498a04(00):所勸大悲起故弃淨刹來至穢處故此二文釋成第
0000_,06,498a05(00):三
0000_,06,498a06(00):本阿彌陀經至受相應乎是第七問問意可覺
0000_,06,498a07(00):本八識之中至捨受相應答第七問文有其二一
0000_,06,498a08(00):明七八兩識恒與捨受相應二餘六轉下明三受
0000_,06,498a09(00):相應第一明七八識中亦二先惣顯示因果七八恒
0000_,06,498a10(00):捨相應次令准知極樂七八亦捨相應初文中言
0000_,06,498a11(00):一類相續等者明因七八唯捨相應唯識論三釋因
0000_,06,498a12(00):八云此識行相極不明了不能分別違順境相微
0000_,06,498a13(00):細一類相續而轉是故唯與捨受相應疏云一極不明
0000_,06,498a14(00):了是捨受相若苦樂受必明了故故此中憂喜入苦
0000_,06,498a15(00):樂中依三受門不言憂喜二不能分別違順境
0000_,06,498a16(00):相取中容境是捨受相若是餘受取順違境故三由
0000_,06,498a17(00):微細若是餘受行相必麤四由一類若是餘受必是
0000_,06,498b18(00):易脱此行相定故成一類五相續而轉若是餘受必有
0000_,06,498b19(00):間斷此恒相續故唯捨受若許明了行相可知便應
0000_,06,498b20(00):不能攝益相續若能分別違順境相非眞異熟
0000_,06,498b21(00):眞異熟者取境定故若麤動者應如餘心非異熟
0000_,06,498b22(00):主顯行相難知異餘識也若許易脱即善惡趣皆
0000_,06,498b23(00):悉不能互攝彼種許是善識能持惡種與理相違
0000_,06,498b24(00):攝論第三亦有此解若有間斷便非彼生亦不受
0000_,06,498b25(00):熏已捨壽故性非堅故如餘心等由此五義必具
0000_,06,498b26(00):有故便能受熏持種相續<com>已上</com>准之今論亦具五義
0000_,06,498b27(00):一類第四相續第五縁境微細是彼第三難可了知是第一
0000_,06,498b28(00):二謂難可了第一不了難知第二不能分別論文言巧
0000_,06,498b29(00):妙含五義但第七識有三師義第一師云唯有喜受
0000_,06,498b30(00):恒内執我生喜受故我既欣行故唯喜倶第二師
0000_,06,498b31(00):云前義不然應許喜受乃至有頂違聖言故謂此
0000_,06,498b32(00):識受一類而轉若許喜倶此喜應通三界九地若
0000_,06,498b33(00):言通者違瑜伽第十二説初定出憂第二定出
0000_,06,498b34(00):若第三定出喜第四定出樂於無想中出捨根等
0000_,06,499a01(00):若許喜樂通在有頂應許憂苦通三界有應説
0000_,06,499a02(00):第七四受相應謂生惡趣憂受相應縁不善業所引果
0000_,06,499a03(00):報第八識故生人欲天初二靜慮喜受相應縁有
0000_,06,499a04(00):喜地善業果報第八識故第三靜慮樂受相應縁有樂
0000_,06,499a05(00):地善業果報第八識故第四靜慮乃至有頂捨受相應
0000_,06,499a06(00):縁唯捨地善業果報第八識故第三師云前第二説亦不
0000_,06,499a07(00):應理此無始來任運一類縁内執我恒無轉易
0000_,06,499a08(00):與變異受不相應故謂任運故恒一類故無變故唯
0000_,06,499a09(00):捨受非是捨受可名變異有易脱故瑜伽六十三
0000_,06,499a10(00):證倶生捨受第八識倶非可起餘憂喜等受亦
0000_,06,499a11(00):證此義然樂憂等皆思惟引發此識任運如何不起
0000_,06,499a12(00):捨<com>已上</com><com>三説由論疏抄</com>今據第三正義故言第七識與捨相
0000_,06,499a13(00):應縱處阿鼻等者顯示極苦極樂之處此識同唯捨受相
0000_,06,499a14(00):應三界九地一類而轉無變易故乃至佛果等者明
0000_,06,499a15(00):果七八亦捨相應唯識論三釋佛果第八識云此亦唯
0000_,06,499a16(00):與捨受相應任運恒時平等轉故疏云亦如本識因
0000_,06,499a17(00):中唯與捨受相應任運轉故不作分別故非有
0000_,06,499b18(00):易脱故不可動搖故如佛地論説不可動搖非
0000_,06,499b19(00):如餘智<com>已上</com>同論五釋佛果第七識云如第八識已轉
0000_,06,499b20(00):依位唯捨受倶任運轉故恒於所縁平等轉故<com>已上</com>明知
0000_,06,499b21(00):七八至佛果位亦唯捨受准如是因果七八捨極
0000_,06,499b22(00):樂世界七八二識亦應恒與捨受相應第二明六識
0000_,06,499b23(00):倶受中餘六轉識三受相應者惣明彼六識喜樂相
0000_,06,499b24(00):應於中在意與喜樂受相應者若小乘説意有樂者第
0000_,06,499b25(00):三禪樂若大乘説適悅之受意識相應或名樂受謂悅
0000_,06,499b26(00):五根名爲樂受悅意名喜况第三禪根本近分意地
0000_,06,499b27(00):適悅皆名樂受若與五識相應適悅恒名樂受故唯
0000_,06,499b28(00):識論五云諸適悅受五識相應恒名爲樂意識相應若
0000_,06,499b29(00):在欲界初二靜慮近分名喜但悅心故若在初二靜
0000_,06,499b30(00):慮根本名樂名喜悅身心故若在第三靜慮近分
0000_,06,499b31(00):根本名樂安靜尤重無分別故疏云大乘初二近分
0000_,06,499b32(00):有喜瑜伽五十七未至地十一根有喜故顯揚第二亦
0000_,06,499b33(00):然何以無樂以彼適悅不遍五根故但適意識及
0000_,06,499b34(00):身處少分彼論自言不充遍悅故五十七中亦爾如
0000_,06,500a01(00):下當知根本初二名喜樂者適悅五根故由動勇
0000_,06,500a02(00):故復名爲喜欲界可知<com>已上</com>憂苦二受亦通意識謂人天
0000_,06,500a03(00):中意地不悅恒名爲憂非尤重故傍生鬼趣重名爲
0000_,06,500a04(00):苦輕名爲憂捺落迦中唯名苦受純受尤重無分別
0000_,06,500a05(00):故故唯識五云諸逼迫受五識相應恒名爲苦意識倶
0000_,06,500a06(00):者有義唯憂逼迫心故有義通二人天中者恒名
0000_,06,500a07(00):爲憂非尤重故傍生鬼界名憂名苦雜受純受有輕
0000_,06,500a08(00):重故捺落迦中唯名爲苦純受尤重無分別故<com>已上</com>後護
0000_,06,500a09(00):法義大異小乘倶舍等説捨受通與一切相應者捨受
0000_,06,500a10(00):通與六識倶故指於六識名爲一切非如餘受局
0000_,06,500a11(00):分相應也以稱讃等者證有喜樂無有憂苦無妨
0000_,06,500a12(00):有捨者此下別述有捨受理喜樂二受在彼土者理
0000_,06,500a13(00):不應疑捨可思慮故別立理即有三由一喜樂
0000_,06,500a14(00):終必住捨故如倶舍云勢力衰歇必住捨受二捨
0000_,06,500a15(00):受躰善業感故瓔珞下云是名三受三苦苦苦行苦壞
0000_,06,500a16(00):苦苦受樂受捨受二受善縁因果苦苦惡因果倶舍論
0000_,06,500a17(00):云捨行微細順於善故故唯善感光記引婆沙云問何
0000_,06,500b18(00):故捨根唯善業感非不善耶答捨根行相微細寂靜智
0000_,06,500b19(00):者所樂故善業感諸不善業性是麤動故不能感捨
0000_,06,500b20(00):受異熟<com>已上</com>三未至等諸定捨故問瑜伽顯揚唯識等論
0000_,06,500b21(00):初二近分皆是喜受如何今言未至定捨答且依小
0000_,06,500b22(00):乘而作此説倶舍等許八近分皆捨故大乘不然
0000_,06,500b23(00):如向所辨以此准知者據理釋成以此三理得准
0000_,06,500b24(00):例知雖名極樂亦有捨也若謂不然者遮計重釋若
0000_,06,500b25(00):謂名極樂故不可捨相應者亦不得與喜相
0000_,06,500b26(00):應以彼土名極樂界故雖名極樂與喜相應
0000_,06,500b27(00):何妨名極樂亦捨受相應問依三受門樂攝喜
0000_,06,500b28(00):故可名極樂何例捨受答稱讃經云無有憂苦唯
0000_,06,500b29(00):有喜樂故名極樂此約五受立極樂名故今論釋
0000_,06,500b30(00):於義無失問若許有捨違諸聖説悲花本願云无
0000_,06,500b31(00):有山陵塠阜大小鐵圍須彌大海亦無陰蓋及諸障礙
0000_,06,500b32(00):煩惱之聲無三惡道八難之名無有受苦之名及不
0000_,06,500b33(00):苦不樂名寳積十八云彼極樂世界亦無苦受不苦不樂
0000_,06,500b34(00):受名尚無假設何况實苦是故彼國名爲極樂世親
0000_,06,501a01(00):攝論十云受用如是淸淨佛土一向淨妙者謂淨土中
0000_,06,501a02(00):無有不淨糞穢等事一向安樂者謂淨土中唯有樂
0000_,06,501a03(00):受無有苦受無無記受一向無罪者謂淨土中無
0000_,06,501a04(00):有不善亦無無記一向自在者謂淨土中不待外
0000_,06,501a05(00):縁一切所欲隨自心故梁論十五云但受妙樂無
0000_,06,501a06(00):苦無捨故言一向樂<com>已上</com>悲花寳積別説極樂前後攝
0000_,06,501a07(00):論惣明淨土故知一切淨妙土中無有捨受答可
0000_,06,501a08(00):有捨受道理分明唯識論意七八兩識至佛果位尚
0000_,06,501a09(00):恒捨受如前引論前六轉識猶佛果位與三受倶謂
0000_,06,501a10(00):喜樂捨故論五云得自在位唯樂喜捨諸佛已斷憂
0000_,06,501a11(00):苦事故<com>已上</com>佛果八識與捨相應淨土衆生寧無捨受但
0000_,06,501a12(00):會經論適悅之受恒可得起見聞覺知皆順心故
0000_,06,501a13(00):捨受不然起希有故若喜樂心歇减之位若入捨定
0000_,06,501a14(00):雖暫得起而非恒時故少屬無以爲無捨
0000_,06,501a15(00):
0000_,06,501a16(00):
0000_,06,501a17(00):釋淨土群疑論探要記卷第十二
0000_,06,501b18(00):釋淨土群疑論探要記卷第十三<com>論本第六之餘</com>
0000_,06,501b19(00):
0000_,06,501b20(00):本分段生死至如何解釋是第八問先引次難智論三
0000_,06,501b21(00):十七云人身中有八萬戸蟲侵食其身是阿鞞跋致菩
0000_,06,501b22(00):薩摩訶薩身無是蟲何以故是菩薩功德出過世間
0000_,06,501b23(00):以是故是菩薩無是蟲戸是菩薩功德增益隨其功
0000_,06,501b24(00):德得身淸淨<com>已上</com>此約初地法身菩薩肉身菩薩雖
0000_,06,501b25(00):在初地未免血肉蟲戸身也故彼論七十四云三世
0000_,06,501b26(00):十方諸佛眞智惠中信力故通達無礙是名菩薩無生忍
0000_,06,501b27(00):法入菩薩位名阿鞞跋致是菩薩雖從初發心已
0000_,06,501b28(00):來名阿鞞跋致阿鞞跋致相未具足故不與授記
0000_,06,501b29(00):何以故外道聖人諸天小菩薩等作此念佛見是人
0000_,06,501b30(00):有何等事而與授記是人於佛道因縁中未住云
0000_,06,501b31(00):何與授記是故佛未與授記是菩薩有二種一者
0000_,06,501b32(00):生死肉身二者法性身得無生忍法斷諸煩惱捨是
0000_,06,501b33(00):身後得法性生身肉身阿鞞跋致亦有二種有於
0000_,06,501b34(00):佛前得授記有不於佛前授記<com>已上</com>大品經言阿
0000_,06,502a01(00):鞞跋致無有戸蟲亦是初地法性身也大品大論約於
0000_,06,502a02(00):初地判無生忍及阿鞞跋致故又演秘云分段生死身
0000_,06,502a03(00):名爲蟲身有蟲故智增初地悲增八地得變易身如
0000_,06,502a04(00):應可判其分段義難意應見不可重釋
0000_,06,502a05(00):本淨土衆生至是諸蟲身答第八問文即有三一先
0000_,06,502a06(00):會難二次引例三正釋成第二例中先引色界次引
0000_,06,502a07(00):灾壞雖是分段而無戸蟲何况淨土淸淨妙色縱分
0000_,06,502a08(00):段得有諸蟲三灾壞時人身無蟲者正理論云由
0000_,06,502a09(00):此准知傍生鬼趣時人身内無有諸蟲與佛身
0000_,06,502a10(00):同傍生壞故有説二趣於人益者壞與人倶餘者先
0000_,06,502a11(00):壞如是二説前説爲善<com>已上</com>倶舍論云人天雜居者與人
0000_,06,502a12(00):天同壞光記云正理評取前家此論非以正理爲
0000_,06,502a13(00):量同彼後説亦無有失<com>已上</com>今論即據正理前説非
0000_,06,502a14(00):據倶舍又寳積經云初出胎時經於七日八萬戸蟲
0000_,06,502a15(00):從身而生縱橫食噉<com>已上</com>准此説者七日嬰兒亦身無蟲
0000_,06,502a16(00):非但壞劫
0000_,06,502a17(00):本何故稱讃至請辨其義是第九問稱讃經説過百千
0000_,06,502b18(00):倶<gaiji attr="GT:037945"/>那廋多佛土小本經言過十萬億佛土般舟經
0000_,06,502b19(00):明去是間千億萬佛刹賢護經宣經途去此過百
0000_,06,502b20(00):千億諸佛國土抜陂經述去是佛國當過百千億佛
0000_,06,502b21(00):界大阿彌陀經云去是閻浮提地界千億萬平等覺
0000_,06,502b22(00):經全同此説此等所説即是處遠觀經何言去此不遠
0000_,06,502b23(00):四遠中處遠者倶舍二十一云傳説遠性惣有四種一相
0000_,06,502b24(00):遠性四大種雖復倶在一聚中生以相異故亦名
0000_,06,502b25(00):爲遠二治遠性如持犯戒雖復倶在一身行以相
0000_,06,502b26(00):治故亦名爲遠三處遠性如東西海雖復倶在一世
0000_,06,502b27(00):界中方處隔故亦名爲遠四時遠性如過未世雖復
0000_,06,502b28(00):倶依一法上立時分隔故亦名爲遠
0000_,06,502b29(00):本案極樂之至名不遠也答第九問文即有二一許
0000_,06,502b30(00):稱讃説誠是處遠二今言下正會觀經説不遠文文
0000_,06,502b31(00):自十義先標次釋後結起盡可見於十義中前九依觀
0000_,06,502b32(00):經後一由涅槃前九之中初二定善縁説言佛力者
0000_,06,502b33(00):釋迦如來威神冥加垂護念故方便力者釋迦如來善巧
0000_,06,502b34(00):方便開定觀門敎觀見故由此差故分爲二義
0000_,06,503a01(00):次二如次第七八觀前彼如來應現力故後衆生觀念
0000_,06,503a02(00):力故次二如次第十二一觀前彼如來擁護力故後此
0000_,06,503a03(00):衆生有縁力故第七一義第十三觀由本願力定觀成
0000_,06,503a04(00):故此一義令被前六義前六義皆是定觀益以諸定
0000_,06,503a05(00):益咸由本願故也次二同是散善利益十一門中第九第
0000_,06,503a06(00):十正出流轉究竟門故今爲兩義第十一義佛法惣
0000_,06,503a07(00):軌令被前九若定若散不放逸故近於佛故
0000_,06,503a08(00):本觀經言是至能作佛也是第十問先引經文次
0000_,06,503a09(00):問其相
0000_,06,503a10(00):本案唯識之至即其義也答第十問文即有二一
0000_,06,503a11(00):初至皆心變現惣明唯識道理萬法即自心作二當
0000_,06,503a12(00):用此心下正明從心想生之義第一文中萬法萬相皆
0000_,06,503a13(00):是自心者衆生則有染淨二心其心必熏染淨二種其
0000_,06,503a14(00):種能變善惡二報其果報者不出十界若正若依依
0000_,06,503a15(00):正諸法躰相萬差皆是心作故云萬法萬相皆是自
0000_,06,503a16(00):心或法是本質法相則影像相若本質若相分莫不心
0000_,06,503a17(00):作故云萬法萬相皆是自心如宗鏡云森羅及萬像
0000_,06,503b18(00):一法之所印凡所見色皆是見心心不自心因色故
0000_,06,503b19(00):心色不自色因心故色故經云見色即是見心<com>已上</com>
0000_,06,503b20(00):故起信下引證而成起信論云一切諸法唯依妄念而
0000_,06,503b21(00):有差別若離心念則無一切境界之相一切境者即
0000_,06,503b22(00):指十界十界境相依心差生妄心若滅一空寂靜一切
0000_,06,503b23(00):境界皆不現前如古人云翳在目千花亂空一妄
0000_,06,503b24(00):在心恒沙生滅翳除華盡妄滅證眞維摩二文亦
0000_,06,503b25(00):證十界唯心所作心淨土淨十地菩薩佛位因果<com>心名因
0000_,06,503b26(00):土名果</com>心穢生穢三賢二乘六凡因果<com>心名因生名果</com>上依顯
0000_,06,503b27(00):正下正顯依影略互顯十界依正據心而成故知萬
0000_,06,503b28(00):法皆心變現者結染淨諸法皆自心變所謂心若有戒
0000_,06,503b29(00):定惠爲是諸善本人天聲聞縁覺菩薩如來六界由此
0000_,06,503b30(00):而生心有貪瞋癡爲是諸惡根修羅傍生餓鬼地獄四
0000_,06,503b31(00):界由此而出善惡雖異同心爲宗是故可謂調達三熱
0000_,06,503b32(00):藍弗四陰聲聞七覺如來十力皆一心作非他因縁也第
0000_,06,503b33(00):二正明經義中先解次證初解中當用此心等者先分
0000_,06,503b34(00):別心境第六識名以爲此心此識有十五種不共德
0000_,06,504a01(00):獨能觀心故言衆生觀心縁彼阿彌陀佛爲本性相者
0000_,06,504a02(00):若約業力所變境者第六意識縁無法時無本質
0000_,06,504a03(00):縁實境時自第八變爲本質境變相分影爲親所
0000_,06,504a04(00):縁若約他力所變境者界地自他則不决定謂依
0000_,06,504a05(00):定通等所引力而縁異地遠境等時杖他所變以爲
0000_,06,504a06(00):本質由斯義故依十六觀縁淨境時不杖自變
0000_,06,504a07(00):唯杖他佛所變境爲本性相變自相分以縁彼境
0000_,06,504a08(00):故言阿彌陀佛爲本性相不謂杖自第八所變也況
0000_,06,504a09(00):佛願力爲增上縁有憶想者得見境相故不假
0000_,06,504a10(00):自所變無妨衆生觀心等者顯於本質能發觀想
0000_,06,504a11(00):名見分心當觀心時變作影像名相分心見相
0000_,06,504a12(00):兩分者此下正釋經文中先釋是心作佛之義謂上
0000_,06,504a13(00):所言能觀見分所縁相分皆不能離於自證分見分
0000_,06,504a14(00):之力現相分故見分能作是名是心相分所作是名
0000_,06,504a15(00):作佛或自證分名爲是心四分之中名心自證自證分
0000_,06,504a16(00):是心體性故見相二分第三分用不離躰故能縁見
0000_,06,504a17(00):分所縁相分自證分作用躰作故故是心者正自證分
0000_,06,504b18(00):言作佛者相分心見分能縁雖變相分而亦見分心
0000_,06,504b19(00):作用故非能作心兩分不離自證分者即此意也
0000_,06,504b20(00):此相分者下釋是心是佛謂上所言此相分心即是自
0000_,06,504b21(00):證分心無別有躰性故自證分心即相分佛故是心者
0000_,06,504b22(00):自證分心言是佛者相分影像由斯義故二文意異
0000_,06,504b23(00):是心作佛躰用不同能作所作其義亦別故言作佛是
0000_,06,504b24(00):心是佛不別躰用直指心躰名爲是佛影像相分
0000_,06,504b25(00):心躰自證無別躰故文釋作佛方言不離於自證
0000_,06,504b26(00):分釋是佛言無別躰表此差別也欲觀如來等者
0000_,06,504b27(00):顯經結意謂若行者欲觀如來色心等一切功德皆
0000_,06,504b28(00):是自心所變相分故名諸佛正遍知海從心想生此文
0000_,06,504b29(00):即結上是心作佛等文也或由心想等者以別義顯
0000_,06,504b30(00):從心想生前義意説觀他佛質變自心影名心想
0000_,06,504b31(00):生今義意説因行不空果德必成名心想生若存此
0000_,06,504b32(00):義上是心作佛等文亦可兼含酬因成果修種種行者
0000_,06,504b33(00):表因萬行萬行既成萬德即顯故言正遍知海從心
0000_,06,504b34(00):想生也問第八觀文明觀佛時彼佛乘心眼前顯現
0000_,06,505a01(00):何言修因成於佛果名心想生答佛意深廣何唯一
0000_,06,505a02(00):義故以二義顯示佛説包於諸意雖立一義非
0000_,06,505a03(00):捨一義互存而已次故賢護下引二經者惣證三界
0000_,06,505a04(00):唯是一心自他迷悟皆依心成初引賢護中菩薩亦爾
0000_,06,505a05(00):者上説喩云如人欲觀已形好醜即便取器盛彼
0000_,06,505a06(00):淸油淨水水精明鏡用此四物觀己面像善惡好醜
0000_,06,505a07(00):現分明於此四處面像現時像非先有是非先無
0000_,06,505a08(00):是非在内是非在外唯彼四物淸明無濁其形隨現
0000_,06,505a09(00):而彼現像不從四物出亦非餘處來非自然有
0000_,06,505a10(00):非人造作當知彼像無所從來亦無所去無生
0000_,06,505a11(00):無滅無有住所諸物淸淨彼色明朗影像自現不
0000_,06,505a12(00):用多功菩薩亦爾一心善思見諸如來乃至廣説<com>如今
0000_,06,505a13(00):所引</com>見已即住者菩薩思惟見諸如來見已便尚安住定
0000_,06,505a14(00):心故抜陂云在佛面見住上定意見便難問<com>已上</com>安住
0000_,06,505a15(00):定已問佛於義佛解釋問菩薩聞説心大歡喜即
0000_,06,505a16(00):能思惟所説法門故般舟經云欲見佛即見見即問
0000_,06,505a17(00):問即報聞經大歡喜作是念佛從何處來等<com>已上</com>此經
0000_,06,505b18(00):缺住言聞經者定中佛答即名爲經故弘决云見已即
0000_,06,505b19(00):問佛答所問聞佛所説心大歡喜雖在三昧説者
0000_,06,505b20(00):是佛故曰聞經<com>已上</com>今此佛下出思惟相於中先思
0000_,06,505b21(00):惟佛身我身無去來處今此三界等者思惟欲色無色
0000_,06,505b22(00):三界果報皆心所作是心有佛者四字本經無恐轉寫誤
0000_,06,505b23(00):或爲顯示生佛在心論主加歟今我從心等者正明
0000_,06,505b24(00):佛即心作非他所作謂三昧成從心見佛信知我心
0000_,06,505b25(00):作佛我心是佛作佛是佛約四分釋義如向辨此
0000_,06,505b26(00):句遣他作情我心是如來等者重明所見佛身能見我
0000_,06,505b27(00):身共我心故我心見佛我心見我此句遣能所情心
0000_,06,505b28(00):不知心心不見心者明雖見佛求能見者及意縁知
0000_,06,505b29(00):畢竟叵得是則遣於遍計所執能令悟入二空妙理
0000_,06,505b30(00):也故經即云心有想念則成生死心無想念即是涅
0000_,06,505b31(00):槃諸法不眞思想縁起所思既滅能想亦空<com>已上</com>華嚴可解
0000_,06,505b32(00):勿勞文心有垢位等者結歸維摩意雖如斯解不
0000_,06,505b33(00):辨四分難細文意粗示綱概將覺後學夫一
0000_,06,505b34(00):切境皆自心用若離心則無有一法此心即有四分
0000_,06,506a01(00):作用一相分二見分三自證分四證自證分謂心者名
0000_,06,506a02(00):慮知之法若無所知何因心生以此縁起理必然故
0000_,06,506a03(00):心心所生自躰轉變爲所慮用此所託用爲親所縁
0000_,06,506a04(00):亦名相分相分既現定有縁之能縁作用是名見
0000_,06,506a05(00):分見分既起亦有知之内縁作用此知見分能縁作
0000_,06,506a06(00):用名自證分此用既起亦有知之内縁作用此知自
0000_,06,506a07(00):證能縁作用名證自證此用既起亦有知之内縁作
0000_,06,506a08(00):用是則還亦前自證分如是證知心用滿足故但四分
0000_,06,506a09(00):更無增减雖心與境慮非慮異而一心用如幻虚假
0000_,06,506a10(00):豈心外別有堅實法是故諸法從心而起皆如夢境
0000_,06,506a11(00):無實能取所取差別更執何物爲心外哉問設雖
0000_,06,506a12(00):境躰實心外有而心起縁慮知義成何言心躰轉不成
0000_,06,506a13(00):境更無所知若無所知心不可生<com>是難相分</com>答不許
0000_,06,506a14(00):心外有實法境有多文理唯識論等破於外道餘乘
0000_,06,506a15(00):實我實法所執種種文理即皆是也且擧阿毗達摩經
0000_,06,506a16(00):説四智成就菩薩所觀略顯心外無有實境言四
0000_,06,506a17(00):智者一相違識相智謂於一處鬼人天等所見各別境
0000_,06,506b18(00):若實有豈如此隨見者業力種種轉變二無所縁識
0000_,06,506b19(00):智謂縁過去未來夢等非實境時境非實有心現縁知
0000_,06,506b20(00):心若必託外境起者云何縁無以之准知一切境界
0000_,06,506b21(00):皆是心變三自應無倒智謂境若實一切凡夫皆應是
0000_,06,506b22(00):聖本來證悟心外境故若爾不可假於功用有
0000_,06,506b23(00):得脱自然成就何不然耶四隨三智轉智言三智者
0000_,06,506b24(00):一隨自在者智轉智謂已證得心自在者隨自所欲
0000_,06,506b25(00):轉變水等能成金等境若實有何可如是隨心
0000_,06,506b26(00):轉變二隨觀察者智轉智謂得勝定修法觀者隨
0000_,06,506b27(00):觀一境靑瘀等相種種顯現境若實有豈如此耶三
0000_,06,506b28(00):隨無分別智轉智謂起證實無分別智一切境相皆不
0000_,06,506b29(00):現前境若實有云何證實皆不現乎菩薩成就此四
0000_,06,506b30(00):智時於唯識理决定悟入是故不許心外實境也問
0000_,06,506b31(00):雖相分現而自證分直縁相分自證分者是心躰故
0000_,06,506b32(00):起見分用別爲能縁有何所以答自證分内縁現
0000_,06,506b33(00):量還知心用豈直得縁外境相分是故必起縁外
0000_,06,506b34(00):境用是名見分不可猥判四分作用問設起見
0000_,06,507a01(00):分心境義足何見分外立自證分答能量所量必有
0000_,06,507a02(00):量果相分所量見分能量若無自證分量見分於此
0000_,06,507a03(00):量知無所果成豈應道理是故必定有第三分
0000_,06,507a04(00):證知見分譬如有人而持丈尺量絹等時絹
0000_,06,507a05(00):等所量丈尺能量人是量果丈尺能量爲令所量證知
0000_,06,507a06(00):其人若不能引人證知者丈尺能量絹等所量有何
0000_,06,507a07(00):要乎丈尺能量絹等之時人能證知所計尺分故能
0000_,06,507a08(00):所量義能成立若無丈尺人何得知絹等分齊若無
0000_,06,507a09(00):絹等人亦何用能計丈尺若無其人誰知丈尺能
0000_,06,507a10(00):量絹等三分妙理亦復如是相分所量見分能量見分
0000_,06,507a11(00):能量相分之時内必證知見分能量量知之義由斯
0000_,06,507a12(00):成立若無見分心豈知境若無相分心起縁用有
0000_,06,507a13(00):何所用若無自證誰知見分能變相分是故定立
0000_,06,507a14(00):第三分也問設立自證見分還縁第三自證三分義
0000_,06,507a15(00):足何用第四如自證分縁見分上還能縁證自證
0000_,06,507a16(00):分故不立五分答縁内心用勢用微細故必現量
0000_,06,507a17(00):而其見分是外縁用理通三量謂五八識見分現量第七
0000_,06,507b18(00):見分必是非量第六見分能通三量惣合論則八識見分
0000_,06,507b19(00):即通三量如何得知己内躰耶若約見分現量時
0000_,06,507b20(00):者可然若彼比量非量轉時誰知自躰明知見分以
0000_,06,507b21(00):縁似外境現相分用故設雖現量無證自能
0000_,06,507b22(00):由斯義故第二見分無還而知自躰分也若無第
0000_,06,507b23(00):四第三能量應無量果豈非大失其自證分既居
0000_,06,507b24(00):中間内縁現量是故能知見分内法及證自證亦是内
0000_,06,507b25(00):法問相分心所知法故心定可縁後三分心能縁中
0000_,06,507b26(00):差何強證知見分乃至證自證分若不爾者有何失
0000_,06,507b27(00):耶答四分悉是心分功能皆應證知若不爾者一心中
0000_,06,507b28(00):有自所不知不應道理故後三分雖皆能縁其
0000_,06,507b29(00):中猶有如是微細相縁之義皆成所知豈非深妙
0000_,06,507b30(00):問今此四分何識相應答八識一一皆有四分相應心
0000_,06,507b31(00):所亦復如是且於眼識明四分者眼識生時以第八
0000_,06,507b32(00):識所變色塵爲疎所縁眼識自躰轉現色影以此影
0000_,06,507b33(00):像爲親所縁其親所縁名爲相分縁斯作用名爲
0000_,06,507b34(00):見分此二分是心自躰上所現作用起此二用所依自
0000_,06,508a01(00):躰名自證分證自躰用名證自證分餘識四分亦以
0000_,06,508a02(00):例知色等五境如其次第眼等五識各各縁知第六意
0000_,06,508a03(00):識縁十八界一切諸法爲境隨應變現諸法相分影
0000_,06,508a04(00):像隨應能起縁慮作用第七末那但縁藏識見分爲
0000_,06,508a05(00):境本識變現種子五根器界三境餘義如前諸後二分
0000_,06,508a06(00):皆是現量但縁内故見分隨識三量不同如向已辨
0000_,06,508a07(00):諸識相分皆非縁慮非三量攝諸識相應心所四分准
0000_,06,508a08(00):之應知問八識相分皆有本質答第七五識必有本
0000_,06,508a09(00):質五識唯託第八相分爲本質故所謂三種境中器
0000_,06,508a10(00):界五塵爲躰第七恒縁第八見分爲本質故第六識
0000_,06,508a11(00):境本質有無隨時不定或時有質縁色等時或時無
0000_,06,508a12(00):質縁無法時第八識境一向無質依先業力任運變
0000_,06,508a13(00):境不假所杖本質故也然踈所縁有無不定依身器界
0000_,06,508a14(00):他有情變爲疎所縁正根種子但親所縁無疎所
0000_,06,508a15(00):縁本質之與疎所縁縁大旨雖同少分有異<com>云云</com>四分
0000_,06,508a16(00):大綱取略如斯委在私記不能廣述淸辨論師相
0000_,06,508a17(00):有見無正量部師見有相無安惠一分唯有自證相見倶
0000_,06,508b18(00):無難陀二分相見倶有陳那三分缺證自證護法四分
0000_,06,508b19(00):敎理倶成但本論頌多依三分今亦三分不明第四
0000_,06,508b20(00):恐文略也
0000_,06,508b21(00):本觀經言若至無見頂相是十一問先引次難無見頂
0000_,06,508b22(00):相者以十地已還無能見者故約其功能名無見
0000_,06,508b23(00):頂故觀佛經一云惟其頂上五大梵相生時摩耶及佛姨
0000_,06,508b24(00):母皆悉不見其五梵相開現光明至梵世復過上方
0000_,06,508b25(00):無量世界化成雲臺諸佛境界十地菩薩之所不見
0000_,06,508b26(00):今爲父王説生頂相<com>是説生王宮時無見頂相准知佛相</com>問丈六佛
0000_,06,508b27(00):身何不見頂答佛證自在長短無妨妙智所變不可思
0000_,06,508b28(00):議是則標佛勝出諸也
0000_,06,508b29(00):本有釋者言至生見此相答十一問文自二義第一
0000_,06,508b30(00):義中即有其三一釋二譬三合以少從多惣言得
0000_,06,508b31(00):見八萬四千實不可見一無見頂如文可解第
0000_,06,508b32(00):二義中文即有三一叙宗二立理三引例一叙宗中
0000_,06,508b33(00):先會無見名次叙觀行者依佛威神而見彼相二
0000_,06,508b34(00):然他下立理中先惣立理爲物現身何貽一相不
0000_,06,509a01(00):示他耶次爲顯此相者下別述爲令他人受用尊重
0000_,06,509a02(00):可現此相三引例中如釋迦佛剃除髮者問觀佛經一
0000_,06,509a03(00):云昔我在宮乳母爲我沐頭時大愛道來至我所悉
0000_,06,509a04(00):達生時多諸奇特有人若問我汝子之髮爲長幾
0000_,06,509a05(00):許我云何答今當量髮知其尺度即勑我申髮母
0000_,06,509a06(00):以尺量長一丈二尺五寸放已右旋還成螺文納妃
0000_,06,509a07(00):時復更沐頭母復勑言前者量髮正長一丈二尺五寸今
0000_,06,509a08(00):當更量即伸量之長丈三五寸我出家時天神捧去亦
0000_,06,509a09(00):長丈三五寸今父王欲看髮相不父王白言唯然天尊
0000_,06,509a10(00):樂見佛髮如來即以手伸其髮從尼拘樓陀精舍
0000_,06,509a11(00):至父王宮如紺瑠璃繞城七帀於佛髮中大衆皆
0000_,06,509a12(00):見若干色光不可具説是一一光普照一切作紺
0000_,06,509a13(00):瑠璃色於瑠璃色中有諸化佛不可稱數現是
0000_,06,509a14(00):相已歛髮卷光右旋宛轉還住佛頂即成螺文涅
0000_,06,509a15(00):槃經四云於閻浮提生七日已又示剃髮諸人皆謂
0000_,06,509a16(00):我是嬰兒初始剃髮一切天人魔王波旬沙門婆羅門無
0000_,06,509a17(00):有能見我頂相者况有持刀臨之剃髮若有持
0000_,06,509b18(00):刀至我頂者無有是處<com>已上</com>大智度論惠上菩薩經
0000_,06,509b19(00):亦同涅槃此等諸文不言剃髮又不許見佛頂
0000_,06,509b20(00):如何答五分律云菩薩出家至須摩那樹下有剃髮師
0000_,06,509b21(00):求令除髮毗尼母論云佛在王舍城佛髮已長有優
0000_,06,509b22(00):婆離童子共父母來到佛所白佛剃髮時瞿波羅
0000_,06,509b23(00):王子是佛髮還國供養佛本行經云自剃螺髮今
0000_,06,509b24(00):依此等言佛剃髮髮髮之時令人見頂其理必然
0000_,06,509b25(00):但涅槃説生天乃至剃髮等相皆是示現而非實義若
0000_,06,509b26(00):依此説令見頂者是示現耳若爾兩文互無鉾楯即
0000_,06,509b27(00):令一切衆生見此相者依例釋成謂毫觀力令諸衆
0000_,06,509b28(00):生見此頂相一切衆生即指毫觀成就衆生或指餘
0000_,06,509b29(00):別縁力令見此相而已
0000_,06,509b30(00):本如觀經第至方諸佛耶是十二問准餘文者先引
0000_,06,509b31(00):觀經云以見諸佛故名念佛三昧文而後可難然今直
0000_,06,509b32(00):難不引略也
0000_,06,509b33(00):本此有三義至見十方佛答十二問先標次釋釋中自
0000_,06,509b34(00):三第一義中先釋次證釋文可見次引文殊般若中能
0000_,06,510a01(00):見三世佛者智論三十三云問曰十方現在世界可見過
0000_,06,510a02(00):去未來諸佛世界云何得見答曰菩薩有見過去未來
0000_,06,510a03(00):三昧入是三昧已見過去未來事如夢中所見<com>已上</com>
0000_,06,510a04(00):餘義文明不須解詳
0000_,06,510a05(00):本觀經言作至生諸佛前是十三問先引次難
0000_,06,510a06(00):本此有四釋至諸佛前也答十三問文自四義第一義
0000_,06,510a07(00):説第九觀行者眞觀成就時見阿彌陀佛十方佛此行
0000_,06,510a08(00):亦有可生餘佛淨土功能故若改願願生所現諸
0000_,06,510a09(00):佛國土通生何刹故言生諸佛前第二義中先難前
0000_,06,510a10(00):義次而言下正述自義行者得生西方之時非直
0000_,06,510a11(00):爾見阿彌陀佛不起于座即見十方一切諸佛或
0000_,06,510a12(00):歷事諸佛遊遍十方故言生諸佛前第三義指無
0000_,06,510a13(00):數化佛名爲諸佛此義不明觀行之前所現諸佛十
0000_,06,510a14(00):方別佛得生之時所見諸佛何一佛化經豈非説因
0000_,06,510a15(00):果相順見諸佛身生諸佛前答見時實見十方諸
0000_,06,510a16(00):佛生時實生一佛之前應道理故於義無妨皆
0000_,06,510a17(00):來摩頂者表示大悲養育衆生栖復抄云手摩其頂者
0000_,06,510b18(00):頂是衆生心頂法花經敎名手口説名摩或敎於心
0000_,06,510b19(00):名摩頂也<com>已上</com>第四義諸佛共變者唯識論十云餘二身土
0000_,06,510b20(00):隨諸如來所化有情有共不共所化共者同處同時諸
0000_,06,510b21(00):佛各變爲身爲土形狀相似不相障碍展轉相雜爲
0000_,06,510b22(00):增上縁令所化生自識變現謂於一土有一佛身
0000_,06,510b23(00):爲現神通説法饒益於不共者唯一佛變諸有情類
0000_,06,510b24(00):無始時來種姓法爾更相繫屬或多屬一或一屬多
0000_,06,510b25(00):故所化生有共不共不爾多佛久住世間各事劬
0000_,06,510b26(00):勞實爲無益一佛能益一切生故
0000_,06,510b27(00):本法華經言至若爲通釋是十四問先引次難三度如
0000_,06,510b28(00):第一卷已辨獼猴知佛心者出中阿含經第八卷如下
0000_,06,510b29(00):引婆沙文意全同故不能別叙目連他心智觀佛心
0000_,06,510b30(00):者涅槃四十云爾時世尊告文殊師利諦聽諦聽善男子
0000_,06,510b31(00):我成佛已過三十年住王舍城爾時我告諸比丘今
0000_,06,510b32(00):此衆中誰能爲我受持如來十二部經供給左右所
0000_,06,510b33(00):須之事亦使不失自身善利時憍陳如在彼衆中
0000_,06,510b34(00):來白我言我能受持十二部經供給左右不失所
0000_,06,511a01(00):作自利益事我言憍陳如汝已朽邁當須使人云何
0000_,06,511a02(00):方欲爲我給使時舍利弗復作是言我能受持佛一
0000_,06,511a03(00):切語供給所須不失所作自利益事我言舍利弗汝
0000_,06,511a04(00):已朽邁當須使人云何方欲爲我給使乃至五百諸
0000_,06,511a05(00):阿羅漢皆亦如是我悉不受爾時目連在大衆中作
0000_,06,511a06(00):是思惟如來今者不受五百比丘給使佛意爲欲令
0000_,06,511a07(00):誰作耶思惟是已即便入定見如來心在阿難
0000_,06,511a08(00):許如日初出光照西壁見是事已即從定起語憍
0000_,06,511a09(00):陳如大德我觀如來欲令阿難給使左右<com>已上</com>如日
0000_,06,511a10(00):照壁者大目揵連觀知佛心明白無陰故以譬之
0000_,06,511a11(00):又如來心欲阿難方爲侍者如日初出定照西壁故
0000_,06,511a12(00):譬而已
0000_,06,511a13(00):本薩婆多部至知佛心也答十四問即有其二一
0000_,06,511a14(00):依小解二依大釋初小中言薩婆多有二種者婆沙
0000_,06,511a15(00):論九十九云如來無漏心心所法及未曾得有漏心心所法
0000_,06,511a16(00):心無能知者若如來曾得有漏心心所法欲令他知
0000_,06,511a17(00):者即知謂佛若欲令鈍根者知我心非利根者則
0000_,06,511b18(00):般特等亦知佛心舍利弗等皆不能知若欲令傍生
0000_,06,511b19(00):趣等亦知佛心人及天趣皆不能知云何知然契經
0000_,06,511b20(00):説故謂契經説一時佛住廣嚴城獼猴池側重閣精舍時
0000_,06,511b21(00):諸苾蒭以世尊鉢及彼自鉢皆置露處有獼猴下
0000_,06,511b22(00):娑羅樹來趣鉢處時苾蒭恐彼損鉢竸驅逐之
0000_,06,511b23(00):佛言汝等不應驅逐彼有別意須臾當知時獼猴
0000_,06,511b24(00):取世尊鉢徐還上樹盛滿流蜜持奉世尊以有
0000_,06,511b25(00):蟲故世尊不受佛起曾得心品令彼去蟲獼猴知即
0000_,06,511b26(00):住一處擇去蟲已來奉世尊未作淨故佛復不
0000_,06,511b27(00):受佛起曾得有漏心品令彼以水遍灑作淨獼猴即
0000_,06,511b28(00):知退住一處以水作淨還奉世尊於是世尊哀愍而
0000_,06,511b29(00):受獼猴歡喜出家勤修梵行不久便獲阿羅漢果世
0000_,06,511b30(00):尊號爲獻蜜上座尊者以伽陀讃佛曰無上天人調
0000_,06,511b31(00):御士能令惡趣亦知心若住甚深微妙定乃至人天不
0000_,06,511b32(00):能知<com>已上</com>問何名曾得心答補闕章云曾得未曾得者
0000_,06,511b33(00):生得善名曾得加行善名未曾得又解有漏善名曾
0000_,06,511b34(00):得無漏法名未曾得<com>已上</com>前義意與婆沙論同有漏心
0000_,06,512a01(00):中論曾未曾無漏心中無其義故故婆沙九十九云
0000_,06,512a02(00):曾得有漏心心所法有十五種是他心智所應取境謂
0000_,06,512a03(00):欲界及四靜慮各有下中上三品心心所法曾得有漏他
0000_,06,512a04(00):心智有十二謂四靜慮各有下中上三品他心智此中
0000_,06,512a05(00):初靜慮曾得有漏他心智下品者能知欲界三品及初靜
0000_,06,512a06(00):慮下品曾得有漏心心所法中品者能知欲界三品及
0000_,06,512a07(00):初靜慮下中二品曾得有漏心心所法上品者能知欲界
0000_,06,512a08(00):及初靜慮各三品曾得有漏心心所法如是展轉乃至第
0000_,06,512a09(00):四靜慮曾得有漏上品他心智能知欲界及四靜慮各三
0000_,06,512a10(00):品曾得有漏心心所法如曾得有漏十二種他心智知
0000_,06,512a11(00):十五種曾得有漏心心所法未曾得有漏十二種他心智
0000_,06,512a12(00):知十五種未曾得有漏心心所法亦爾無漏心心所法
0000_,06,512a13(00):有十二種是他心智所應取境無漏他心智亦有十二
0000_,06,512a14(00):種謂四靜慮各有三品此中第二靜慮無漏他心智下
0000_,06,512a15(00):品者能知初靜慮及第二靜慮各唯下品無漏心心所法
0000_,06,512a16(00):中品者能知初靜慮及第二靜慮各下中二品無漏心心
0000_,06,512a17(00):所法上品者能知初靜慮及第二靜慮各三品無漏心
0000_,06,512b18(00):心所法如是展轉乃至第四靜慮上品無漏他心智能
0000_,06,512b19(00):知四靜慮各三品無漏心心所法問何故上地下中品有
0000_,06,512b20(00):漏他心智能知下地三品有漏心心所法上地下品無漏
0000_,06,512b21(00):他心智不知下地中上品無漏心心所法耶答有漏無
0000_,06,512b22(00):漏心心所法建立各異謂有漏心心所法依相續建立
0000_,06,512b23(00):有一身相續中成立三品有漏心心所法無漏心心所
0000_,06,512b24(00):法依根品建立無一身相續中成就二品無漏心
0000_,06,512b25(00):心所法况有成就三者建立既別故知有異<com>已上</com>次
0000_,06,512b26(00):義意與唯識論同惣有漏言曾得故唯識十云二能斷
0000_,06,512b27(00):道謂能永斷二障隨眠此道定非有漏加行有漏曾習
0000_,06,512b28(00):相執所引未泯相故加行趣求所證所引未成辨
0000_,06,512b29(00):故疏云以有漏心加行智及有漏後得智一是曾習二相
0000_,06,512b30(00):執所引三未能泯伏滅此相故不能斷惑四或
0000_,06,512b31(00):加行智是能趣求所證眞如趣求所引無分別智未
0000_,06,512b32(00):成辨故不斷惑由無分別智是加行所引眞如是加行
0000_,06,512b33(00):所趣求證即由所引無分別智皆能證所證眞如
0000_,06,512b34(00):成辨能斷二障非加行智演秘云問何以曾習不能
0000_,06,513a01(00):斷惑答言曾習者是曾得也此曾習道若能斷者即應
0000_,06,513a02(00):二障無始不成以能治道先已起故雖道曾得而障
0000_,06,513a03(00):不亡故知曾習非能斷也<com>已上</com>第二解深下依大中先證
0000_,06,513a04(00):次釋初引證中解深密經佛自釋言者彼經中都無有
0000_,06,513a05(00):此文第三分別瑜伽品中言由彼影像唯是識故我
0000_,06,513a06(00):説識所縁唯識所現等雖明能縁所縁躰一而未分
0000_,06,513a07(00):別佛果二分知不知相此論之説定有所據然唯識論
0000_,06,513a08(00):第十云然變化身及他受用雖無眞實心及心所而有
0000_,06,513a09(00):化現心心所法無上覺者神力難思故能化現無形
0000_,06,513a10(00):質法若不爾者云何如來現貪嗔等久已斷故云
0000_,06,513a11(00):何聲聞及傍生等知如來心如來實心等覺菩薩尚不
0000_,06,513a12(00):知故<com>已上</com>化無形法者即相分心此相分心聲聞及畜等
0000_,06,513a13(00):皆能知如來實心者是見分心此見分心唯佛與佛所行
0000_,06,513a14(00):境故十地等覺尚不知也問何故見分不知相分能
0000_,06,513a15(00):知答如來實心深細微妙故因位衆生不能覺知然
0000_,06,513a16(00):爲引他令相分心現似縁慮雖似縁慮實非了
0000_,06,513a17(00):知故佛地論云此實相分似見分現無慮知故爲
0000_,06,513b18(00):他現故如來相分令物能知故觀經言亦見佛心
0000_,06,513b19(00):也然佛有下廣約四分辨知不知於中先明佛位二
0000_,06,513b20(00):心因位不知謂縁理内證智心自證分心者是根本智縁
0000_,06,513b21(00):事外觀衆生心見分心者是後得智此之二心佛佛相知十
0000_,06,513b22(00):地不測問護法正義佛果見分直縁眞如何自證分屬
0000_,06,513b23(00):縁理心見分一向言後得智答實如所難見分直
0000_,06,513b24(00):縁眞如妙理但今論者護法徒中有一義故且順彼
0000_,06,513b25(00):歟如疏三云雖縁眞如眞如非外以見分用外
0000_,06,513b26(00):故亦不得縁演秘釋云雖有處言見分縁如見既
0000_,06,513b27(00):用外實不得縁詳曰且依見分不縁如義爲順此
0000_,06,513b28(00):中見名外故非盡理矣<com>已上</com>次縁理及事等者明佛果
0000_,06,513b29(00):位一相分心一切能知縁理外觀衆生相分心者他受用
0000_,06,513b30(00):等所現心法雖實非縁爲引他示縁理相故名縁
0000_,06,513b31(00):理外觀衆生相分心縁事外觀衆生相分心者示縁事
0000_,06,513b32(00):相令知他故准例可知雖示縁理及縁事相實是
0000_,06,513b33(00):相分故獼猴等亦能得知也問瑜伽九十八云於四事
0000_,06,513b34(00):不能化一根二心三心所四業何言相分變現心
0000_,06,514a01(00):等答唯識論會云雖説變化無根心等而依餘説
0000_,06,514a02(00):不依如來又化色根心心所法無根等用故不説
0000_,06,514a03(00):有
0000_,06,514a04(00):本九品生人至以分九品是十五問上來雜釋經論相
0000_,06,514a05(00):違自下料簡九品位行此問意言九品生人信等位中
0000_,06,514a06(00):依何位地論九品別
0000_,06,514a07(00):本麁分九品至佛果圓滿答十五問先標次釋釋中
0000_,06,514a08(00):有二一釋麁二家二釋細多家第一明麁有標釋
0000_,06,514a09(00):結釋中二家初家説言九品並是十信菩薩然爲九品
0000_,06,514a10(00):者住而不退十信心行是上三品雖同不退行有
0000_,06,514a11(00):淺深分成三品故標言約住住是安住不動本
0000_,06,514a12(00):位就退十信即有二類一退大心行起小心
0000_,06,514a13(00):行是中三品雖同小乘行有淺深分成三品故文
0000_,06,514a14(00):標言約退造善二退大行起生死心罪有輕重
0000_,06,514a15(00):分成三品故文標言約退造惡次家説言上三品發
0000_,06,514a16(00):大菩提心修菩薩行中三品發小菩提心修聲聞
0000_,06,514a17(00):行行有淺深各成三品未詳次位學者思擇下品
0000_,06,514b18(00):三人如文可知第二明細先標次釋釋中有二初出
0000_,06,514b19(00):諸師判九品説次明無生次位不同初上三品有
0000_,06,514b20(00):六師説中三品有四師之説下三品中不擧異説上
0000_,06,514b21(00):三品中先擧諸説所以下述説不同由謂此等師觀
0000_,06,514b22(00):經所説即悟無生擬諸經論説無生故經論無生異説
0000_,06,514b23(00):不同釋上三品諸師解異也故下引仁王等五部經
0000_,06,514b24(00):論明無生忍高下不同問誰師所説由何經論答第
0000_,06,514b25(00):一師説依仁王經謂彼經説無生法忍在七八九三
0000_,06,514b26(00):地中故此師即判上品上生即悟無生四五六地菩薩往
0000_,06,514b27(00):生所得益也第二三四依諸論説諸論廣申或在初
0000_,06,514b28(00):地或在忍位故三師判即悟無生十廻向等菩薩往生
0000_,06,514b29(00):所得益也初地無生在智論等忍位無生出攝論等
0000_,06,514b30(00):依宗判異隨應詳義第五師依瓔珞經説謂彼經
0000_,06,514b31(00):明無生法忍在十住中七住已上故此師判即悟無生
0000_,06,514b32(00):十住初心菩薩往生所得益也第六師依花嚴占察謂
0000_,06,514b33(00):花嚴説無生忍在六信已上占察經説無生法忍在
0000_,06,514b34(00):十信前故此師判依花嚴經即悟無生十信初人往
0000_,06,515a01(00):生即得六信無生若依占察即悟無生十信已前凡夫
0000_,06,515a02(00):往生即悟信前無生忍也問下引花嚴唯言十信不
0000_,06,515a03(00):言在六信已上何答第四卷判信不退在六信已
0000_,06,515a04(00):上此下論勝解無生在十信後所言後者簡前五信
0000_,06,515a05(00):准知彼此今言花嚴説無生忍在十信者即依六
0000_,06,515a06(00):信不退意也問依占察經十信前人往生而得信前
0000_,06,515a07(00):忍者何是昇進得益義耶答未得信前無生忍人往
0000_,06,515a08(00):生之後進得彼忍是爲昇進謂生得善生淨土者
0000_,06,515a09(00):於彼土得聞惠無生也問花嚴不説十信之名何
0000_,06,515a10(00):言彼經無生在信答法花記云彼經不列十信之名
0000_,06,515a11(00):唯於住前觀十梵行自古講者判爲十信故今引
0000_,06,515a12(00):之以爲信位<com>已上</com>古來諸德得十梵行爲十信故今亦
0000_,06,515a13(00):爾耳問無生忍者名除斷執及煩惱惠十信已前無
0000_,06,515a14(00):有此義何立無生法忍名耶故玄賛云無生是境
0000_,06,515a15(00):無所執生法者是敎詮無生敎地前昔聞未能智
0000_,06,515a16(00):證今智證印名無生法忍忍印證義攝釋云今依
0000_,06,515a17(00):大般若經略爲二釋一法無生名無生法故彼經三
0000_,06,515b18(00):百七十六及第五十六帙並同云謂令一切煩惱不生深
0000_,06,515b19(00):妙智惠常無間斷觀一切法畢竟不生是名無生法
0000_,06,515b20(00):忍意云謂能斷彼煩惱之智觀彼一切遍計所執畢竟
0000_,06,515b21(00):不生此能觀智名無生忍無生即法無生法之忍依主
0000_,06,515b22(00):釋也無躰之法亦名法故二智所斷惑畢竟不起名爲
0000_,06,515b23(00):無生智了諸行同影炎等名之爲忍無生即法無
0000_,06,515b24(00):生法之忍亦依主釋也<com>已上</com>答無生法忍有淺深者諸師
0000_,06,515b25(00):所許所難之説或是地上不關淺位如花嚴十信立
0000_,06,515b26(00):無生忍豈必深位故占察經信前立無生忍者非
0000_,06,515b27(00):所出難玄賛等意故占察經下云漸漸能向一行三
0000_,06,515b28(00):昧若到一行三昧者則成廣大微妙行心名得相
0000_,06,515b29(00):似無生法忍以能得聞我名字故亦能得聞十方
0000_,06,515b30(00):諸佛名字故以能至心禮拜供養故<com>已上</com>是則凡夫聞佛
0000_,06,515b31(00):名號名相似忍是名信前無生忍相中下三品文自
0000_,06,515b32(00):分明次無生忍有六位者下明無生忍淺深不同助
0000_,06,515b33(00):成所擧諸師異説又迦才論云然無生法忍亦有四種
0000_,06,515b34(00):一縁敎故得無生法忍謂一切凡夫及十信位人讀
0000_,06,516a01(00):大乘經論作無生解即是聞惠二縁觀得無生法
0000_,06,516a02(00):忍謂十解已上乃至十廻向謂作三無生觀解萬法
0000_,06,516a03(00):無生即是思惠三證理得無生法忍謂初地已上由
0000_,06,516a04(00):證遍滿法界二空眞如即是修惠四約位得無生
0000_,06,516a05(00):法忍謂八地已上由得眞俗雙行即是無功用智是修
0000_,06,516a06(00):惠也<com>已上</com>
0000_,06,516a07(00):本未知往生至得不退轉是十六問小經説生者皆是
0000_,06,516a08(00):阿鞞跋致大經明皆悉住於正定之聚此文相違觀
0000_,06,516a09(00):經中説經於七日得不退轉故有此問下答文中言
0000_,06,516a10(00):此兩經即其義也
0000_,06,516a11(00):本此上品中至不相違也答十六問先釋觀經次
0000_,06,516a12(00):會小經初文中言十信五心已前者指前四信四信
0000_,06,516a13(00):人故經於七日得第六心名不退轉若准之者
0000_,06,516a14(00):上品上生第五心人往生即證六心不退經説名即悟
0000_,06,516a15(00):無生也上品下生十信初心往生彼土經三七日見
0000_,06,516a16(00):佛聞法亦可證第六信不退上品三人倶應十信入住
0000_,06,516a17(00):菩薩故也問何以得知上品上生即悟無生是信不退
0000_,06,516b18(00):誰知十信後心菩薩往生即證初住無生答上三品人因
0000_,06,516b19(00):行大同花開得益何得懸隔計知此人前五信中由有
0000_,06,516b20(00):小別雖有即悟七三七異所得之益同應第六信不
0000_,06,516b21(00):退也上品中生既第六信上生寧遙叶十住耶但今論
0000_,06,516b22(00):中纔雖明上品中生一品位未詳餘品故所述義
0000_,06,516b23(00):難當論意學者思擇問七日不退第六信者依何文
0000_,06,516b24(00):理答九品皆是凡夫人故往生得益不可深位是
0000_,06,516b25(00):爲道理花嚴經説信位無生是爲文證問若依花
0000_,06,516b26(00):嚴判十信忍與第六師有何相違答雖同由彼
0000_,06,516b27(00):判位少異文其相明不可迷矣次會小經中處不退
0000_,06,516b28(00):者如第四記
0000_,06,516b29(00):本何因九品至有何意也是十七問問意應見
0000_,06,516b30(00):本准依四十至而得往生答十七問文自二義第一易
0000_,06,516b31(00):了第二義中三一正釋義二藥師下引例釋成三爲
0000_,06,516b32(00):無下引證結歸初述中二先正明非本願來迎經不
0000_,06,516b33(00):宣説謂中三品發小乘行無菩提心然佛以大慈大
0000_,06,516b34(00):悲故臨終之時而來迎攝非是本願不説佛迎
0000_,06,517a01(00):非是經脱問非本願迎故不説者何上二品説來
0000_,06,517a02(00):迎相答二來迎顯以慈悲強垂來迎下之一品不
0000_,06,517a03(00):説來迎顯非本願故上下文更不相違次以四十
0000_,06,517a04(00):下明不來迎不違本願謂本願言發菩提心
0000_,06,517a05(00):臨命終時致來迎接然此三人未發心故佛不來迎
0000_,06,517a06(00):更無違願二藥師經下引例中即有其二先引藥
0000_,06,517a07(00):師經例謂有八菩薩示其道路者彼非專心决定
0000_,06,517a08(00):類故不順本願至心信樂雖不來迎不違本願
0000_,06,517a09(00):又彼經等者上明彼機同中品機自下更明彼所明
0000_,06,517a10(00):行亦當此行謂彼經説八齋戒行同中品説小戒授
0000_,06,517a11(00):法行既小戒定如中品以不可發菩提心故非
0000_,06,517a12(00):當本願也次引處胎經例謂墮懈慢不專行業
0000_,06,517a13(00):發願不勤由斯義故不應本願故佛寧來迎而生
0000_,06,517a14(00):懈慢問如中三品雖不順願慈悲來迎預道路
0000_,06,517a15(00):類墮懈慢軰雖不應願何不慈悲垂來迎耶答
0000_,06,517a16(00):中三品人不應本願發菩提心言故雖不來迎至心
0000_,06,517a17(00):决定起慈悲來彼二類者心未定故尚無慈悲而來
0000_,06,517b18(00):迎也問彼二類人同非至心有何所由一類得往
0000_,06,517b19(00):生一類墮懈慢答雖同非至心决定者八菩薩引藥
0000_,06,517b20(00):師垂威爲增上縁得生極樂墮懈慢者無別縁
0000_,06,517b21(00):故墮雜修失且留中途也三爲無量下引證結歸中
0000_,06,517b22(00):縱令不見等者明下軰尚發菩提心有來迎義夢見
0000_,06,517b23(00):往生屬佛迎故問夢境虚幻何屬來迎答夢有
0000_,06,517b24(00):虚實如風雨夜若濫吹眠夢中所見表裏不調首尾背
0000_,06,517b25(00):等皆是虚夢十夢灼然表遺法事五夢不祥感泥洹
0000_,06,517b26(00):滅如斯先兆皆是眞實如攝釋言智論第六有五種
0000_,06,517b27(00):夢一熱氣多多夢見火見黄見赤二冷氣多多
0000_,06,517b28(00):見水白三風氣多多見靑黑四見聞事多思念故則
0000_,06,517b29(00):夢見五天與夢而欲令知未來事故今經所明即是
0000_,06,517b30(00):第五縱佛菩薩加之令見夢亦第五收類相似故<com>已上</com>
0000_,06,517b31(00):故夢彼佛來迎表示今屬迎相於義無妨彼四安樂
0000_,06,517b32(00):行夢唱八相此下品生業眠見三尊所修雖異感
0000_,06,517b33(00):應惟同寧非奇瑞哉故賢護經説三昧成相云若於
0000_,06,517b34(00):晝時不能見者若於夜分或睡夢中阿彌陀佛必當
0000_,06,518a01(00):現也<com>已上</com>况大乘意夢覺所見皆心所變縱眠夢心所變
0000_,06,518a02(00):爲佛何異覺見佛加亦同莫聊爾矣加虚空藏
0000_,06,518a03(00):經云時虚空藏菩薩觀彼衆生隨所應見於其夢
0000_,06,518a04(00):中現種種形即以方便而爲説法若有衆生應於
0000_,06,518a05(00):窹覺即於目前見種種形即以方便開正直道
0000_,06,518a06(00):<com>已上</com>明知佛鑒於其機類起覺夢應也
0000_,06,518a07(00):本何故觀經至少多有異是十八問如文可解
0000_,06,518a08(00):本此有三意至億劫重罪答十八問文自二義第一義
0000_,06,518a09(00):文有標釋結釋中有二一但以下先直釋謂三品人罪
0000_,06,518a10(00):有多小故下上品罪少唯有五十億劫感生死罪障
0000_,06,518a11(00):生西方是故滅除所有罪根下二品人罪漸多故一
0000_,06,518a12(00):念能滅八十億劫生死之罪罪漸多者若下中品多下
0000_,06,518a13(00):上罪下下品多下中品罪故言漸多據罪階降
0000_,06,518a14(00):説滅多少非是念佛功德差殊有滅罪異二譬如下
0000_,06,518a15(00):擧譬釋成於中先譬次此義下釋成下品問第一義
0000_,06,518a16(00):言罪滅不同依障有無非一念功有差別者下品下
0000_,06,518a17(00):生何不一念滅所有罪積於十念除盡諸罪答案
0000_,06,518b18(00):問端意下上一念滅五十億下二一念滅八十億相
0000_,06,518b19(00):對致難故第一釋下中下下一念各滅八十億劫以爲
0000_,06,518b20(00):本會上品一念唯滅五十謂彼罪輕限五十億故但
0000_,06,518b21(00):能滅非滅其餘彼品若有八十億劫生死罪者一念
0000_,06,518b22(00):功力亦可滅盡而下下品罪過八十故一念力不能
0000_,06,518b23(00):滅盡方滿十念除障往生此義意者一念之力非
0000_,06,518b24(00):滅八十億劫餘也問不思議佛法豈功有齊限答一
0000_,06,518b25(00):念能滅八十億劫寧可思議又非佛力有齊限故
0000_,06,518b26(00):限八十億只是凡夫心力不及故滅罪障令有分
0000_,06,518b27(00):齊也問依心力別論滅罪差是第二義何存此義
0000_,06,518b28(00):答就八十億劫中滅罪第一依罪第二依心是爲差
0000_,06,518b29(00):別一念之力不及八十億外罪者縱雖何義言凡
0000_,06,518b30(00):夫念力所不及有何相監問何故凡夫心力不出八
0000_,06,518b31(00):十億劫答除不思議佛法之外餘一切法力有分限
0000_,06,518b32(00):例如凡夫二乘通縁於過來限八萬劫不及其餘
0000_,06,518b33(00):縁現在境凡夫限一四天下二乘人限二三千界
0000_,06,518b34(00):不至其餘皆是衆生法爾因果不足疑問第二義中
0000_,06,519a01(00):先正釋義次重問答義意説言念佛功德雖無差降
0000_,06,519a02(00):由念佛名至心別故令其滅罪多少不同下品上生
0000_,06,519a03(00):死無惡相怖心不極隨分至誠但滅五十下品中
0000_,06,519a04(00):生猛火忽現罪人忙怖眞心徹到能滅八十問以至
0000_,06,519a05(00):心輕故但滅五十者雖有餘罪尚得往生又下
0000_,06,519a06(00):中品至心念佛何限八十又下下品十念何故念念滅
0000_,06,519a07(00):罪齊等無別答下品上生罪障本輕至心輕微但滅
0000_,06,519a08(00):所有得生淨土縱有餘罪非有可障往生強
0000_,06,519a09(00):用次下中品至極心力不過八十故唯八十不言滅
0000_,06,519a10(00):餘如前已辨次下下品念別罪滅其功齊者行者心念
0000_,06,519a11(00):前後不改同滅八十更無差異上來二義非乖違
0000_,06,519a12(00):成約罪有無約心輕重更互相順存一邊耳
0000_,06,519a13(00):本問若然者下至八十億劫難第二義若下中品忙怖
0000_,06,519a14(00):至心滅八十者下品下生怖畏尤重一念應滅多
0000_,06,519a15(00):百億劫何故同前下品中生念別唯除八十億劫
0000_,06,519a16(00):本行者命終至多少不同重救前義先釋次譬如文
0000_,06,519a17(00):易解
0000_,06,519b18(00):本何因聞十至他諸佛也是十九問聞經廣亘十二部
0000_,06,519b19(00):名稱佛狹局一唱之念何因滅罪聞滅罪少稱滅罪多
0000_,06,519b20(00):又非就善躰多少致問難准般若説聞經德勝稱
0000_,06,519b21(00):佛功劣故成疑端般若經説不違二義言般若
0000_,06,519b22(00):者金剛般若經云須菩提我念過去無量阿僧祇劫於
0000_,06,519b23(00):燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養
0000_,06,519b24(00):承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦
0000_,06,519b25(00):此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及
0000_,06,519b26(00):一千萬億分乃至算數譬喩所不能及
0000_,06,519b27(00):本彼經供養至彼聞經也答十九問即有其二先
0000_,06,519b28(00):會所難經説次釋今觀經義初會經中立於二由
0000_,06,519b29(00):會佛經德一供佛好時持經是惡時言好時者即佛
0000_,06,519b30(00):在世言惡時者即佛滅後佛世供養不可希奇惡世
0000_,06,519b31(00):持法甚爲希有故惡時經功德深妙如法花説惡世
0000_,06,519b32(00):弘經若有惡人以不善心於一劫中現於佛前
0000_,06,519b33(00):常毀罵佛其罪尚輕若人以一惡言毀呰讀誦
0000_,06,519b34(00):法華經者其罪甚重<com>已上</com>謗罪如斯信德應知肩所荷
0000_,06,520a01(00):擔即其義也二供佛有相心持經無相心功德少多量而
0000_,06,520a02(00):可知惣而論之惡世中以無相心持經超過好時中
0000_,06,520a03(00):以相心供佛般若空理爲肝心故末世受持亦依虚
0000_,06,520a04(00):融故言作無相心持經也次釋今經文爲三意
0000_,06,520a05(00):一今此下至但有相正明今經聞經念佛異彼經説
0000_,06,520a06(00):謂彼經説供佛聞經時異心異今經所説聞經稱佛時同
0000_,06,520a07(00):心同於時心同論勝劣者應聞經劣稱佛勝故
0000_,06,520a08(00):異彼經也二然與下立理釋成一彌陀佛與下品機
0000_,06,520a09(00):宿縁熟故經機不爾故二惡世稱佛生信極難故聞
0000_,06,520a10(00):經生信非難故問何故爾耶答惣信大乘強非極
0000_,06,520a11(00):難別信稱念一佛名號往生淨土極難信故既
0000_,06,520a12(00):信難信豈非勝耶三佛能弘經故三是以下結以
0000_,06,520a13(00):此三義故稱佛滅罪多聞經
0000_,06,520a14(00):本下品下生至生淨土耶是二十問下品下生罪雖多
0000_,06,520a15(00):於下品中生僅所增罪五逆謗法逆謗合受生死苦
0000_,06,520a16(00):不可過六劫所增之罪既以不多念佛多少不可
0000_,06,520a17(00):懸隔若爾何因下品中生但聞佛德即得往生下品
0000_,06,520b18(00):下生乃須具足十念方往生淨土耶
0000_,06,520b19(00):本有二釋一言至得生淨土答二十問文自二義第一
0000_,06,520b20(00):義中即有其二一計五逆等者先牒問理計彼所
0000_,06,520b21(00):增五逆等<gaiji attr="GT:001432"/>五逆滿五劫謗法增一劫只合六劫
0000_,06,520b22(00):受生死苦五逆感五劫者非有部意彼計隨逆多
0000_,06,520b23(00):少不同雖有受苦輕重差別壽報不過一中劫故
0000_,06,520b24(00):故倶舍云感地獄中大柔輭身多猛苦具受二三四
0000_,06,520b25(00):五倍重苦光記云逆罪漸多其身轉大轉復柔輭苦具漸
0000_,06,520b26(00):加受苦轉增造多逆中初是引業後是滿業故正理云
0000_,06,520b27(00):造多逆人唯一能引餘助滿故復正理云如是造多
0000_,06,520b28(00):逆前引後滿<com>已上</com>對法第四同於此説彼論云於一生
0000_,06,520b29(00):中頓受一切所得異熟無有過失所以者若造衆
0000_,06,520b30(00):多無間業者所感身形最極柔輭所感苦具衆多猛利由
0000_,06,520b31(00):此頓受種種大苦<com>已上</com>故今論者若經部意若正量説經
0000_,06,520b32(00):部意言唯造一逆一劫受報若造二逆二逆同感初
0000_,06,520b33(00):一中劫亦能同感第二中劫若具五逆五逆同感第
0000_,06,520b34(00):一劫報乃至亦同感第五劫然五逆罪順生業者約
0000_,06,521a01(00):感初後劫五逆亦通順後受業故光記云若依成實
0000_,06,521a02(00):論若造一逆一劫受果若造二逆二劫同受如是
0000_,06,521a03(00):乃至若造五逆五劫同受餘後四劫從初爲名同名
0000_,06,521a04(00):生報業成實多依經部宗一業感多生亦多業感一
0000_,06,521a05(00):身<com>已上</com>正量部言一逆一劫乃至五逆五劫受報感初劫
0000_,06,521a06(00):逆不感後四劫感第五劫不感初四劫故光記云
0000_,06,521a07(00):若依正量部若造二逆二劫受果如是乃至若造
0000_,06,521a08(00):五逆五劫受果於中初劫是生報業餘後四劫是後報
0000_,06,521a09(00):業各各別感<com>已上</com>謗法感一劫者稱揚功德經説謗法罪
0000_,06,521a10(00):者五劫墮獄餘大乘説受多劫報今擬一劫相從
0000_,06,521a11(00):五逆實可多劫雖許多劫少中多也不可言感
0000_,06,521a12(00):九八十億劫以可異第二義故也二然有下正釋有
0000_,06,521a13(00):餘多劫重罪此亦有二先直釋中然有餘九八十億劫罪
0000_,06,521a14(00):者以此人造玆逆謗時長養過去所餘諸業令有
0000_,06,521a15(00):力故能招餘九八十億劫生死之報如雜集第七云
0000_,06,521a16(00):或有業由一業力牽得一身謂由一業力長養一
0000_,06,521a17(00):生異熟種子故或有業由一業力牽得多身謂由
0000_,06,521b18(00):一業力長養多生異熟種子故或有業由多業力
0000_,06,521b19(00):牽得一身謂由多業刹那數數長養一生異熟種子
0000_,06,521b20(00):故或有業由多業力牽得多身謂多刹那業更相資
0000_,06,521b21(00):待展轉長養多生異熟種子故<com>已上</com>今文即是當第二
0000_,06,521b22(00):句次如一念下准例釋成謂一念瞋能燒一切善根障
0000_,06,521b23(00):百千法門准例此業亦復如是能增惡業能障淨
0000_,06,521b24(00):報也花嚴三十二云若菩薩起一瞋恚者一切惡中無
0000_,06,521b25(00):過此惡何以故起瞋恚心即受百千障碍法門
0000_,06,521b26(00):何等百千所謂受不見菩提障不聞正法障生不
0000_,06,521b27(00):淨國障生惡道障廣説乃至我不見有一惡法出
0000_,06,521b28(00):過菩薩一瞋恚心彼遺敎經亦有此説雖諸煩惱皆悉
0000_,06,521b29(00):遍障一切聖道然瞋一種親障菩薩大悲利物是故偏
0000_,06,521b30(00):誡如决定毗尼經中説菩薩寧起百千貪心不起一
0000_,06,521b31(00):瞋以害大悲莫過此故善戒經中亦同此説第二
0000_,06,521b32(00):義中先釋次證後結應知證中言如大品者文在彼
0000_,06,521b33(00):經第十卷泥梨品中佛藏經者如第四記觀佛經及法
0000_,06,521b34(00):花等中亦説謗罪展轉果報雖一謗罪感多報故十
0000_,06,522a01(00):聲稱佛滅餘九八十億劫罪而得往生也
0000_,06,522a02(00):本何意往生至有何義耶是二十一問往生法門非唯
0000_,06,522a03(00):一種定散事理一切善業各各往生何意臨終閣於餘
0000_,06,522a04(00):行唯敎念佛
0000_,06,522a05(00):本命終之人至終時念佛答二十一問有標釋結起
0000_,06,522a06(00):盡可見一勝者先歎佛德後令稱名以德勝故唱
0000_,06,522a07(00):念益巨先嘆德者天上天下無過於佛道風德香薰
0000_,06,522a08(00):馥一切一切凡聖佛爲最尊煩惱所知二障斷盡四智
0000_,06,522a09(00):具足三身成就慈悲念住力無畏等自行化他萬德周圓
0000_,06,522a10(00):名佛陀故如佛地論二云法王成就四種勝故一
0000_,06,522a11(00):自在勝二力勝三眷屬勝四種姓勝何者諸佛自在勝
0000_,06,522a12(00):於煩惱障智障得解脱自在彼於此處心智無闇
0000_,06,522a13(00):隨意所受無上樂故此云何知偈言諸佛無等等
0000_,06,522a14(00):故謂一切智故復如虚空世間法不能染無明煩惱
0000_,06,522a15(00):習氣滅故無等者諸佛比餘衆生彼非等故等者此
0000_,06,522a16(00):彼法身等故何故不但説無等示現等正覺故何者
0000_,06,522a17(00):諸佛力勝具足十力故能伏一切邪智壞魔怨故
0000_,06,522b18(00):此云何知偈言十力無畏等故何者佛眷屬勝具攝菩
0000_,06,522b19(00):薩聲聞諸衆故此云何知偈言無量諸衆首故彼菩薩
0000_,06,522b20(00):是初衆故無量者阿僧祇故諸衆首者佛於世間最勝
0000_,06,522b21(00):上故何者佛種姓勝謂家姓勝故此云何知偈言釋迦
0000_,06,522b22(00):姓法生故何故唯歎此佛種姓以現見故復以法爲
0000_,06,522b23(00):家非但生家法家者如法中住故<com>已上</com>自覺等者涅槃
0000_,06,522b24(00):經云佛者名覺既自覺悟復能覺他譬如有覺知有
0000_,06,522b25(00):賊賊無能爲菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱既覺
0000_,06,522b26(00):了已令諸煩惱無所能爲是故名佛<com>已上</com>既覺了已
0000_,06,522b27(00):者覺行窮滿義也故今論文依此經説言自覺者超
0000_,06,522b28(00):人天自迷故言覺他者超二乘自調故覺行窮者超
0000_,06,522b29(00):菩薩未滿故歸依處者歸謂所歸依是所依即諸有情安
0000_,06,522b30(00):穩本處名歸依處如涅槃經六云是名四人<com>四果</com>
0000_,06,522b31(00):出現於世多能利益憐愍世間爲世間依安樂
0000_,06,522b32(00):人天中最尊最勝猶如如來名人中勝爲歸依處
0000_,06,522b33(00):<com>已上</com>又雜集論第八釋擇滅異名中云何故此滅名歸依
0000_,06,522b34(00):處無有虚妄意樂加行所依處故由於彼滅所
0000_,06,523a01(00):發意樂及正加行無虚妄性所依處故所依止義是歸
0000_,06,523a02(00):依義<com>已上</com>佛証此滅有其能故亦名歸依處也言洲
0000_,06,523a03(00):渚者十輪經云一切智智妙寶洲渚能無功用轉大法
0000_,06,523a04(00):輪又云如寳洲渚種種珍寳充滿其中此善男子亦
0000_,06,523a05(00):復如是成就種種覺支珍寳<com>已上</com>爾雅云水中可居曰
0000_,06,523a06(00):洲能遮水使旁廻曰渚生死海中佛爲洲渚生
0000_,06,523a07(00):諸妙寳能資益故又雜集論八云何故此滅復名洲
0000_,06,523a08(00):渚三界隔絶故於生死大海挺出高原故譬洲渚<com>已上</com>
0000_,06,523a09(00):佛証此滅有其能故亦譬洲渚也言救歸者救謂
0000_,06,523a10(00):救濟歸謂歸趣如十住論三云菩薩故作是言我當
0000_,06,523a11(00):爲無救作救無歸作歸無依作依<com>已上</com>又花嚴六云
0000_,06,523a12(00):爲衆生舍爲救爲歸爲趣爲炬爲明爲燈爲導
0000_,06,523a13(00):爲無上導又雜集論云何故此滅復名弘濟能遮一
0000_,06,523a14(00):切大苦灾橫故証得此滅生老病等諸苦灾橫永遠
0000_,06,523a15(00):離故又云何故此滅名勝歸趣能爲歸趣一切最勝
0000_,06,523a16(00):聖性所依處故由此寂滅能爲歸趣最勝聖性所依
0000_,06,523a17(00):止處故<com>已上</com>佛証此滅有其能故亦名救歸也二少
0000_,06,523b18(00):者唱念六字言辭少故時迫臨終命在一瞬豈輙
0000_,06,523b19(00):得修其餘多法問有一二字陀羅尼法如何偏少答
0000_,06,523b20(00):約觀經説定散二善論其勝劣何以秘密神咒等
0000_,06,523b21(00):法致疑難耶顯密門異機應宗別不可一概况彼神
0000_,06,523b22(00):呪餘勝德義不可必具也三四兩勝其義可知五縁者
0000_,06,523b23(00):法藏菩薩於萬行中唯願稱名發此願時我等衆生
0000_,06,523b24(00):供給所須隨喜讃嘆乃至知識能成因縁故於念
0000_,06,523b25(00):佛別論宿縁以菩薩無願餘行故不約餘行
0000_,06,523b26(00):論宿舊縁惣明宿縁雖餘行者非無其義六迎
0000_,06,523b27(00):者以念佛力罪垢悉除故感嚴重來迎餘行來迎不
0000_,06,523b28(00):及念佛故云不然問何故念佛來迎勝於餘行耶
0000_,06,523b29(00):答案九品相一佛來迎有勝劣者由是機縁罪障輕
0000_,06,523b30(00):重若爾念佛滅罪用強一稱舌端三障罪消佛容月晴
0000_,06,523b31(00):聖衆星烈預奇異儀感殊勝相餘行不然滅罪不
0000_,06,523b32(00):強餘殃難盡見劣來迎問若依觀經九品説者上品
0000_,06,523b33(00):餘行感勝來迎下品念佛見劣軌儀何言念佛見勝
0000_,06,523b34(00):來迎答就齊等機論此義也上下品異善惡機別何
0000_,06,524a01(00):得相對論見勝劣謂上六品大小乘善純熟人故所
0000_,06,524a02(00):感來迎勝於下品下三品人曾無佛法世俗善根唯
0000_,06,524a03(00):知作惡無餘方便若不遇念佛威力者下劣來迎
0000_,06,524a04(00):猶不可感况見勝相故不可就善惡相違論此
0000_,06,524a05(00):事也又義云餘法不然者指雜行也其雜修者多生懈
0000_,06,524a06(00):慢不感來迎又八菩薩示道路者信心未定行不
0000_,06,524a07(00):純一不預來迎此等皆是修行餘法不專一故也
0000_,06,524a08(00):餘行來迎或有或無故望專修正行定有指雜修行
0000_,06,524a09(00):言餘法者也問唯約念佛論七義勝何取正行
0000_,06,524a10(00):簡雜行耶答正行隨分有此勝德故不可攝餘法
0000_,06,524a11(00):言如彼云實非雜善得爲比類也况約助正五種倶
0000_,06,524a12(00):備七勝義乎七生者本願念佛攝護異他感應自然十
0000_,06,524a13(00):聲一聲易往生故名生勝以餘行業非本願故雖
0000_,06,524a14(00):生非勝理在絶言問果德平等遠離是非斷除愛
0000_,06,524a15(00):憎無有分別我我所等意如智論二云諸佛世尊
0000_,06,524a16(00):若人以刀割一臂若人以栴檀香泥一臂如左右
0000_,06,524a17(00):眼心無愛憎<com>已上</com>涅槃第三亦有此説於損益事猶
0000_,06,524b18(00):以如是况念佛餘行同是功德攝護何別答佛果平等雖
0000_,06,524b19(00):離差別而因位中未離執時既修如是如是行
0000_,06,524b20(00):願各逗如是如是機縁由此薰習至果滿時雖
0000_,06,524b21(00):無分別利益任運所謂彌陀因中別發生因一願第
0000_,06,524b22(00):十八稱名願是也此願普及十方界故如其本願攝
0000_,06,524b23(00):念佛者非分別心護念攝取幽谷無私有至斯響洪
0000_,06,524b24(00):鐘虚受無來不應如佛地論三云如是如來住無
0000_,06,524b25(00):漏界雖無一切我我所等作意戯論種種分別而先所
0000_,06,524b26(00):修大願力故能起一切智所變化利衆生事如來雖
0000_,06,524b27(00):無如是分別我於如是如是事業當作不作而
0000_,06,524b28(00):本願力一切能作如先發願或入睡眠或入滅定
0000_,06,524b29(00):雖無作意隨所要期覺悟出定如海惠經作如
0000_,06,524b30(00):是説如諸苾蒭要期鐘聲而入滅定不聞鐘
0000_,06,524b31(00):聲亦無分別由要期力應時出定如是廣説<com>已上</com>故
0000_,06,524b32(00):知稱名超過萬善利甚於風益滋於雨正首願
0000_,06,524b33(00):求出離行者誰不信行嗚呼我等無量劫中難聞今
0000_,06,524b34(00):聞彌陀本願大善名號猶貪財之人入大寳聚似渴
0000_,06,525a01(00):水之者到淸凉池抱膏肓之疾甞善見之藥迷險
0000_,06,525a02(00):難之途得明達之指久居闇室忽臨朝陽之光常
0000_,06,525a03(00):處裸形頓受天衣之服勤行忘疲急歸本家
0000_,06,525a04(00):本一念十念至無上功德是二十二問先審定次正難
0000_,06,525a05(00):若唯一念能得往生不籍餘法一念功少如何經説
0000_,06,525a06(00):無上功德
0000_,06,525a07(00):本功德無量至知多功德答二十二問文即有二一
0000_,06,525a08(00):惣顯示功多少非必由籍時節長短二又以下正辨
0000_,06,525a09(00):一念名號功大第一文中先釋次例後合次例文中初
0000_,06,525a10(00):引經説次釋經義日日三時長時永劫捨恒沙身
0000_,06,525a11(00):布施諸佛其福蓋少一念發信聞般若説福力勝
0000_,06,525a12(00):彼大聖挍量非凡所測三今此下合釋應知第二又以
0000_,06,525a13(00):下正辨中先釋次例後合次例文中初引法花顯示蹔
0000_,06,525a14(00):時唱觀音名及供一種齊等長劫四事供養六十二
0000_,06,525a15(00):億恒沙菩薩及持名號於中先引後釋釋中計用時
0000_,06,525a16(00):節已經百千萬億劫者經言盡形不明劫數然准
0000_,06,525a17(00):餘説定經多劫如般若説百千億劫十輪經述
0000_,06,525b18(00):百大劫等論主義推故曰計用供養一種者四事隨一
0000_,06,525b19(00):名爲一種是顯少修但天台作權實之釋入大乘
0000_,06,525b20(00):明事理義次引十輪有二挍量一顯蹔時念地藏
0000_,06,525b21(00):名過百大劫念觀音名於中先引次若百下准十輪
0000_,06,525b22(00):説重顯法華所説挍量謂百大劫念觀音名雖不
0000_,06,525b23(00):及暫稱念地藏况前法花所述挍量即當超過
0000_,06,525b24(00):受持百千萬億恒河沙菩薩名號及供四事意則欲
0000_,06,525b25(00):顯暫稱地藏超勝百千萬億不可説恒沙菩薩名號
0000_,06,525b26(00):供養問觀音即是救世之母無畏之主百大劫中稱念功
0000_,06,525b27(00):德何不能及一食之頃念地藏名答如斯比况隨宜
0000_,06,525b28(00):安立各有利益仰信無疑若准論藏意趣門中方便
0000_,06,525b29(00):説耳二顯多劫稱念地藏不如一聲念彌陀佛
0000_,06,525b30(00):問何故多劫中念地藏菩薩不及一聲念彌陀佛答
0000_,06,525b31(00):因果功德勝劣異故念者福力多少殊也如是將佛者
0000_,06,525b32(00):下惣比挍顯念彌陀功德無邊顯以此挍量知
0000_,06,525b33(00):壽經一念無上功德義也問雖有此解尚以難信夫
0000_,06,525b34(00):一鈎之器不能容以江河之流百石之車不可滿
0000_,06,526a01(00):以斗筲之粟躰隨大小用亦巨細物皆如斯理數常也
0000_,06,526a02(00):如何一念無上功德答夫君子者外無怖故内不二言
0000_,06,526a03(00):法王亦爾正習並亡所説誠諦然自三部典覃一代
0000_,06,526a04(00):敎處處廣嘆念佛功德寧懷疑慮徒生疲勞乎龍
0000_,06,526a05(00):門魚之難大行牛之難以德報怨人之難以信修法道
0000_,06,526a06(00):之難經言難信蓋其義也五不思議中佛法爲第一
0000_,06,526a07(00):何不一念備多德故安樂集釋一念力能斷諸障云
0000_,06,526a08(00):依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也何者
0000_,06,526a09(00):如花嚴經云譬如有人用師子筯以爲琴絃音聲
0000_,06,526a10(00):一奏一切餘絃悉以斷壞若人菩提心中行念佛三昧
0000_,06,526a11(00):者一切煩惱一切諸障悉皆斷滅亦如有人構取牛羊
0000_,06,526a12(00):驢馬一切諸乳置一器中若持師子乳一渧投之直
0000_,06,526a13(00):過無難一切諸乳悉皆破壞變爲淸水若人但能菩
0000_,06,526a14(00):提心中行念佛三昧者一切惡魔諸障直過無難<com>已上</com>
0000_,06,526a15(00):又以事示之亦非無例好堅處地芽已百圍頻伽在
0000_,06,526a16(00):礔聲勝衆鳥王子生七歳惠流四海之内龍子生七
0000_,06,526a17(00):日德覆六天之上加是比類不可勝言况佛法力
0000_,06,526b18(00):凡慮何及寸管不可窺天小蝝難爲酌海燕雀焉
0000_,06,526b19(00):測鴻鵠之志驢駝寧踏龍象之躘須捨局情仰信
0000_,06,526b20(00):莫疑
0000_,06,526b21(00):本若以此挍至往生淨土是二十三問文有其二先
0000_,06,526b22(00):縱前章比挍所顯多功德義次而法下引成佛例奪
0000_,06,526b23(00):難一稱即得往生於中先審後若得下兩方成難若一
0000_,06,526b24(00):稱人皆成佛者即應十方無一凡夫悉能稱佛皆
0000_,06,526b25(00):能成佛一稱佛名極以易故若一稱力不直成佛
0000_,06,526b26(00):漸漸積功終成道者例此臨終一念十念亦須薰
0000_,06,526b27(00):修諸波羅蜜方得往生何必即時而生淨土例難齊
0000_,06,526b28(00):等如何會通
0000_,06,526b29(00):本此不成例至不可爲例答二十三問先惣非次正
0000_,06,526b30(00):釋後結成釋中佛無九品差別等者佛果純一無九品
0000_,06,526b31(00):差萬德圓備須假長修謂法花經對聲聞人
0000_,06,526b32(00):作如是説此聲聞發菩提心故乃至散亂一稱名
0000_,06,526b33(00):號皆是佛因故説皆成雖説成佛唯一稱力不直
0000_,06,526b34(00):成故漸漸積功然後究竟不例觀經等往生義也一
0000_,06,527a01(00):聲十聲等者正釋不成例謂一念等雖生淨土而往
0000_,06,527a02(00):生後還是凡夫亦次位異有九品別其行業區雖許
0000_,06,527a03(00):多少還是凡夫所攝起行何妨凡夫一念即生還爲凡
0000_,06,527a04(00):夫若淨土無九品差別修因一種不異佛因必須
0000_,06,527a05(00):修萬行方成十方世雄既不然故不可爲例也
0000_,06,527a06(00):
0000_,06,527a07(00):
0000_,06,527a08(00):
0000_,06,527a09(00):
0000_,06,527a10(00):
0000_,06,527a11(00):
0000_,06,527a12(00):
0000_,06,527a13(00):
0000_,06,527a14(00):
0000_,06,527a15(00):
0000_,06,527a16(00):
0000_,06,527a17(00):釋淨土群疑論探要記卷第十三
0000_,06,527b18(00):釋淨土群疑論探要記卷第十四<com>論本第七</com>
0000_,06,527b19(00):
0000_,06,527b20(00):本念阿彌陀至亦無量不是第一問如上所解念彌
0000_,06,527b21(00):陀佛功德無邊念諸餘佛功德亦爾
0000_,06,527b22(00):本此有二義至亦不來救答第一問文自二義第一義
0000_,06,527b23(00):中即亦有二一直釋義二難成義直釋意云念一切
0000_,06,527b24(00):佛功德平等所以者何由諸如來同具功德悉斷二
0000_,06,527b25(00):障所念功德無差別故能念功德亦無勝劣也二若
0000_,06,527b26(00):爾下難若功德齊者何故如來於諸經中偏讃念
0000_,06,527b27(00):阿彌陀佛耶答其實下答難中二先正解釋次引例成
0000_,06,527b28(00):初正解中但以淺識等者明佛簡機偏讃一佛令
0000_,06,527b29(00):其至心謂若至心功德即多如隨願説十方淨土實
0000_,06,527b30(00):無差別令諸衆生專心有在是故讃嘆彼國土耳
0000_,06,527b31(00):此是如來密意方便者明如是説皆是如來意趣門敎
0000_,06,527b32(00):夫密意者引機爲先不盡理義也次引例中衆僧淸
0000_,06,527b33(00):淨堪爲戒師况諸如來功德齊等皆爲歸處標
0000_,06,527b34(00):心一師以爲和上比行者專念於一佛發其戒縁
0000_,06,528a01(00):即勝餘者類念彌陀功德無量言和上者亦云
0000_,06,528a02(00):和尚亦云烏波陀那此翻親敎師從於和上乞
0000_,06,528a03(00):大戒故此亦如是者下合釋應知第二義中即有其二
0000_,06,528a04(00):一先許佛果平等功德無差別二然以下明繫屬異
0000_,06,528a05(00):利益不同法爾繫屬共不共義如第六記若屬此佛等
0000_,06,528a06(00):者准彼論説惣解由屬不屬差有度未度異屬此
0000_,06,528a07(00):佛等者別解由屬不屬稱念佛名心至不至應來不
0000_,06,528a08(00):來
0000_,06,528a09(00):本如無量壽至如何會釋是第二問先引後難問二經
0000_,06,528a10(00):相違如何答大經屬念佛於小福小經名念佛於多
0000_,06,528a11(00):福於一種善大小名異故成相違也阿彌陀經名
0000_,06,528a12(00):多福者如選擇引襄陽石碑經本云一心不亂專稱
0000_,06,528a13(00):名號以稱名故諸罪消滅即是多功德無量壽經屬
0000_,06,528a14(00):小福者除大小菩薩之外凡夫所修皆名小福其小
0000_,06,528a15(00):善中有念佛故問不生少善名何善耶若言餘善
0000_,06,528a16(00):餘善悉生何屬不生若言往生經遮不生如何會
0000_,06,528a17(00):釋答西方要决不至心念名爲小善往生要集輪廻善業
0000_,06,528b18(00):以屬小善推今論意異此等義既以念佛名大
0000_,06,528b19(00):善故自餘諸善名小善者其義顯著經言不生功力
0000_,06,528b20(00):弱故望念佛故如和尚言隨縁雜善恐難生也靈芝
0000_,06,528b21(00):亦同
0000_,06,528b22(00):本各有一意至據義不同答第二問文分爲二一惣
0000_,06,528b23(00):二別第一惣中各有一意者標無量壽經者釋彼約數少
0000_,06,528b24(00):此就用多故不相違第二彼人下別解中亦有其二
0000_,06,528b25(00):先正解次譬合先解中彼人唯念等者顯示數少數少
0000_,06,528b26(00):有三一法數少唯修念佛不修諸餘道品法故二時
0000_,06,528b27(00):數少一念功成不假長時永劫時故三勞數少唯擧聲
0000_,06,528b28(00):稱不送難行苦行勞故雖有三義法數爲本故云
0000_,06,528b29(00):唯有念佛無餘修道福也此念阿彌陀佛等者顯示用
0000_,06,528b30(00):多先釋次證後結可見次譬合中有標釋合如文可
0000_,06,528b31(00):解摩尼珠多少者狀少名少德多名多如止觀五云
0000_,06,528b32(00):如如意珠天上勝寳狀如芥粟有大功能淨妙五欲
0000_,06,528b33(00):七寳琳琅非内蓄非外入不謀前後不擇多
0000_,06,528b34(00):少不作麁妙稱意豊儉蓋是色法尚能如此况心神
0000_,06,529a01(00):靈妙寧不具一切法耶弘决釋云大論云古佛舍利狀
0000_,06,529a02(00):如芥粟能滿自他菩提妙果名大功能<com>已上</com>而今文
0000_,06,529a03(00):言價直多故名爲多者其德多故價直亦多故不相
0000_,06,529a04(00):違愚人不別者賢護經二云譬如有人賣摩尼寳有
0000_,06,529a05(00):愚癡人見其寳已即便問言仁者此寶其價云何寳主
0000_,06,529a06(00):答言汝今當知是寳精勝世間所無非可造次以世
0000_,06,529a07(00):價論也吾今且説此寶功能威德力用粗以約耳
0000_,06,529a08(00):卿若欲知此摩尼寳光明所照近遠若干卿今若須
0000_,06,529a09(00):當以眞金布滿此地而乃相與彼愚癡人聞是語
0000_,06,529a10(00):已便大嗤笑種種呰毀是摩尼寳竟不酬價如是
0000_,06,529a11(00):賢護彼未來世諸惡比丘聞此經中勝三昧寳無有信
0000_,06,529a12(00):心多生嗤笑更興誹謗其事亦爾<com>已上</com>價越三千者法
0000_,06,529a13(00):華經云爾時龍女有一寳珠價直三千大千世界
0000_,06,529a14(00):本如上所釋至德亦多耶是第三問先顯所信次問
0000_,06,529a15(00):其念有相無相世人多疑以無相心念法身佛功
0000_,06,529a16(00):德無邊以有相心念報化佛功德不幾故今問難欲
0000_,06,529a17(00):遣疑情
0000_,06,529b18(00):本倶悉多也至理無違也答第三問倶悉多也者惣
0000_,06,529b19(00):顯有相無相念佛功德甚多次法身下別釋有三一明
0000_,06,529b20(00):淺機用有相二明斷二障及植彼因如次應修
0000_,06,529b21(00):無相有相三明眞佛權佛事理異故有相無相修因亦
0000_,06,529b22(00):別第一文中先辨法身念佛功德不可思議無所得心
0000_,06,529b23(00):躰眞理者問既觀眞如豈非所得答金剛般若疏云有
0000_,06,529b24(00):所得者謂分別心妄所執法也無所得者謂智證眞時
0000_,06,529b25(00):無彼分別之所得法也但言無彼分別心之所得名
0000_,06,529b26(00):無所得不遮智内冥眞以爲所得也<com>已上</com>准之分別
0000_,06,529b27(00):執實我法能執心名有所得心所執法名有所得法
0000_,06,529b28(00):無所得者翻斯可知無執我法名無所得非遮
0000_,06,529b29(00):觀如以爲所得無相之念者無相即是涅槃異名能
0000_,06,529b30(00):離十相故名無相如第一記引涅槃經及佛地論
0000_,06,529b31(00):觀彼之念名無相念問眞理無相何故名實相及一
0000_,06,529b32(00):相答無相即是眞實相故名爲實相准此無相爲
0000_,06,529b33(00):如相故名爲一相諸經中説一切諸法皆同一相所
0000_,06,529b34(00):謂無相而爲相故如無垢稱疏及金剛般若疏等中委分
0000_,06,530a01(00):別次如淺學者下辨淺學修有相觀及稱佛名亦
0000_,06,530a02(00):能獲得無邊功德如下輩等者引證釋成下三品人一
0000_,06,530a03(00):生已來唯作惡業將命終時忙怖失念豈作無相
0000_,06,530a04(00):念法身理唯念名號方得往生信知有相者已下結
0000_,06,530a05(00):成第二文中植彼因者極樂言彼謂斷二障修無相
0000_,06,530a06(00):念若植彼色相極樂因修有相因又言彼者指
0000_,06,530a07(00):斷二障謂直斷障修無相觀今植彼斷二障遠
0000_,06,530a08(00):因願生淨土修有相觀淨土往生爲斷二障證
0000_,06,530a09(00):二空故第三文中眞權佛者法身名眞報化名權理事
0000_,06,530a10(00):不同如其次第釋眞權佛無有相因如應可擬
0000_,06,530a11(00):本若作諸法至佛名號耶是第四問實相妙觀能除衆
0000_,06,530a12(00):生微細罪障如觀音説諸法實相除滅罪法是勝口
0000_,06,530a13(00):稱滅除麁業何不命終之時敎而令修乃勸令稱
0000_,06,530a14(00):佛名號耶
0000_,06,530a15(00):本誠如所責至不敎實相答第四問文有其三即標
0000_,06,530a16(00):釋結第二釋中四義辨其臨終不敎實相於中先
0000_,06,530a17(00):列數次隨釋三惣辨知識不可誤敎次隨釋中一
0000_,06,530b18(00):人惡者此下品人一生已來唯習惡業未曾得修佛
0000_,06,530b19(00):法世俗二種善根但敎令稱猶恐未閑况能解
0000_,06,530b20(00):了諸法實相瞽者無以與乎文章之觀聾者無以
0000_,06,530b21(00):與乎鐘皷之聲既無顧惡人何敎深理二法深者大
0000_,06,530b22(00):器晩成大功漸成二空眞如理致深遠如此愚人卒爾成
0000_,06,530b23(00):乎三苦逼者平生學人常修此觀病苦所逼猶作不成
0000_,06,530b24(00):况自生來未曾修習現今衆苦纒繞身心始敎令
0000_,06,530b25(00):修無相觀法道理不可也彼元照者天台門人南山長
0000_,06,530b26(00):徒兩宗法水禀承一器淵捽碩德也三觀圓融之窓前一
0000_,06,530b27(00):實中道月光艶四分十誦之苑中五篇七聚香薰馥然
0000_,06,530b28(00):宿霧冐坐禪不安心身如舂寢食乖例觀解忽廢縁慮
0000_,06,530b29(00):並亡多日熏習片時弃捨于時適知此行非自己分
0000_,06,530b30(00):纔稱佛名堪於修行即病中願云若我病愈披翫聖
0000_,06,530b31(00):敎製淨土書興往生<com>云云</com>而後病愈還行道法如
0000_,06,530b32(00):所發願即造觀經彌陀經疏恢弘淨敎于今世行諸
0000_,06,530b33(00):佛之中唯歸彌陀萬行之内專貴稱名自行化他唯
0000_,06,530b34(00):在西方造次顚沛偏事往生矣當知實相甚深妙觀
0000_,06,531a01(00):苦惱所逼難凝其心證果羅漢尚遇病苦亡生空
0000_,06,531a02(00):觀起二道惑具縛凡夫寧受死苦住法空理出三
0000_,06,531a03(00):界有羅漢具縛人之勝劣病苦死苦苦之輕重生空法空
0000_,06,531a04(00):觀之淺深退起出離縛之易難學者推尋悉之悉之四
0000_,06,531a05(00):時促者平生熏修多歳尋思猶不能曉况玆臨終少時方
0000_,06,531a06(00):始修彼妙觀必定不成言少選者暫時之義本草序
0000_,06,531a07(00):例文選等中皆用暫訓三徒唐下惣辨知識不可誤
0000_,06,531a08(00):敎既有此四不可授理善知識者徒設不堪實相妙
0000_,06,531a09(00):敎善知時事者第四名時前三爲事時是臨終惡深苦
0000_,06,531a10(00):事具足無闕如何不辨猥敎示乎大聖宜知等者明知
0000_,06,531a11(00):識顯佛智逗物如來大聖宜知臨終人學必不得故
0000_,06,531a12(00):不敎彼人令觀實相是故知識深顯佛智善逗物
0000_,06,531a13(00):機不授實相也或善知識不敎於彼令觀實相
0000_,06,531a14(00):是深顯示佛智善逗也第三以此四縁已下惣結也
0000_,06,531a15(00):本若人一生至亦往生耶是第五問一生修行者顯示
0000_,06,531a16(00):定善及上六品或臨終命者擧下三品此兩類人罪根
0000_,06,531a17(00):消滅死可往生而此人時命猶不斷更經多日方始
0000_,06,531b18(00):壽終爲更念佛方生淨土爲不念佛唯由先修
0000_,06,531b19(00):得往生耶問上標二類何下唯問念佛更修非餘
0000_,06,531b20(00):行耶答文言省略且述要行具足應言爲復更須念
0000_,06,531b21(00):佛及觀念等方生淨土爲不更修亦往生耶
0000_,06,531b22(00):本得往生也至恐不得生答第五問文有其二一惣
0000_,06,531b23(00):明有縱延多日亦得往生二然有下分別二類第
0000_,06,531b24(00):一類者修福之後雖經多日更不造惡起無記心
0000_,06,531b25(00):此諸無記不感惡報乘前念佛即得往生諸無記
0000_,06,531b26(00):心者有覆之外無覆無記有覆無記非損自他猶覆道
0000_,06,531b27(00):法隱弊自心令染汙故資益惡種容有勢力引
0000_,06,531b28(00):令起故無覆無記惣有四故言諸無記異熟威儀工巧
0000_,06,531b29(00):通果此四雖起而不成過其性薄弱無隱覆義非
0000_,06,531b30(00):成損故四無記如倶舍第七及補闕章等曲分別明第
0000_,06,531b31(00):二類文即有二先直明義謂念佛後多時不死更興
0000_,06,531b32(00):惡念作不善業此人多恐不可生淨次經言下引
0000_,06,531b33(00):證釋成後惡能滅前之念佛於中初引花嚴遺敎二
0000_,06,531b34(00):文證惡消善經言一念者花嚴經説如前已引又言
0000_,06,532a01(00):瞋恚者遺敎經説非重指前如經説言若縱恚心則
0000_,06,532a02(00):自妨道失功德利忍之爲德持戒苦行所不能及
0000_,06,532a03(00):能行忍者乃可名爲有力大人若其不能歡喜忍
0000_,06,532a04(00):受惡罵之毒如飮甘露者不名入道智惠人也
0000_,06,532a05(00):所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世
0000_,06,532a06(00):人不喜見當知瞋心甚於猛火常當防護無令
0000_,06,532a07(00):得入劫功德賊無過瞋恚<com>已上</com>一瞋恚害善法如
0000_,06,532a08(00):是况餘諸罪障諸善行擧一顯諸故言况也如經説
0000_,06,532a09(00):言者引分別業道經證業先感果一終時業最先受
0000_,06,532a10(00):報二重心造業先牽果三輕重等先造前引又雜集第
0000_,06,532a11(00):七云問若一有情成就多業云何次第受異熟果耶答
0000_,06,532a12(00):於彼身中重者先熟或將死時現前者或先所數
0000_,06,532a13(00):習者或最初所行者彼異熟先熟又倶舍云略有三種
0000_,06,532a14(00):能先引果一者極重如負債強者先牽二者近作臨終
0000_,06,532a15(00):時逢善惡友所起善惡先引果三者數作謂一生來
0000_,06,532a16(00):元數造業能先引果<com>已上</com>彼經缺數作倶舍减先作
0000_,06,532a17(00):各文省略具如雜集經三義中今正取初下結文云
0000_,06,532b18(00):此人爲後有罪故謂近最後作惡業故此人罪多
0000_,06,532b19(00):恐不可生也問若約後類道理不明如何淨業成就
0000_,06,532b20(00):之後還作不善留生死乎謂所成業佛力相加非唯
0000_,06,532b21(00):自力增上勝縁之所住持寧爲惡業所消滅乎答此
0000_,06,532b22(00):有二義一云此人無漏佛願爲增上縁而成業故更
0000_,06,532b23(00):不可犯生死重惡例如初果道共戒力法爾不作
0000_,06,532b24(00):殺生等業彼即小乘此既大乘彼亦自力此是他力彼
0000_,06,532b25(00):入定有出定即無此恒成熟不能斷絶義推小乘自
0000_,06,532b26(00):力至極不及大乘他力初心若爾淨業决定成者何
0000_,06,532b27(00):劣小乘道共戒力消逆雲於十念之風彰帝網於寸
0000_,06,532b28(00):心之月不生定惠翅越生死之山不假斷證車
0000_,06,532b29(00):至涅槃之城皆是佛願難思妙用寧與小乘諍其
0000_,06,532b30(00):德乎故本願云若不生者不取正覺念佛業熟若
0000_,06,532b31(00):不生者四十八願便爲徒設但今論文立此義者爲
0000_,06,532b32(00):令懈慢者起昇進心故且依法相論善惡用互有
0000_,06,532b33(00):強劣如對法論判善惡業強劣中云又故思所造一
0000_,06,532b34(00):切善業望不善業皆名強力故思所造諸不善業望
0000_,06,533a01(00):諸善業皆名強力又故思造業異熟决定不斷不知
0000_,06,533a02(00):名強力業此中意説一切善不善業無有差別但異
0000_,06,533a03(00):熟决定諸聖道力所不斷者皆名強力業<com>已上</com>今亦如
0000_,06,533a04(00):是任法性相所引花嚴遺敎經等皆據大分自因
0000_,06,533a05(00):而説非述他力住持功能一云此人猶居退位處亦
0000_,06,533a06(00):退境縱成淨業若遇惡縁何不還造重惡罪業
0000_,06,533a07(00):流轉生死深存此理故作此釋下文亦明業成就
0000_,06,533a08(00):後退不生義既非一處爲假説乎又觀念門引觀
0000_,06,533a09(00):佛經明成三昧後生貢高起邪念等失甘露味
0000_,06,533a10(00):生貧賤家邪命惡風吹憍慢火燒滅所得念佛三
0000_,06,533a11(00):昧猶如狂象壞蓮花池觀佛三昧既以如斯念佛三
0000_,06,533a12(00):昧亦復應然雖由佛願得成就業而衆生退作
0000_,06,533a13(00):惡業故佛亦拱手所不救濟扁鵲不能治不受
0000_,06,533a14(00):鍼藥之疾賢聖不能正不用善言之君又淨摩
0000_,06,533a15(00):尼珠能淸濁水若得深泥珠力不及去泥昇空遙
0000_,06,533a16(00):一丈餘佛願亦爾不受法人不可化益加於可加
0000_,06,533a17(00):蓋斯謂也
0000_,06,533b18(00):本如觀佛三至此火花也是第六問先引經説次問
0000_,06,533b19(00):同異文意分明
0000_,06,533b20(00):本以四義故至海經説也答第六問文即有三謂標
0000_,06,533b21(00):釋結釋中有四行相語佛各引兩經令知同異文義
0000_,06,533b22(00):易了不須重釋
0000_,06,533b23(00):本九品生人至遂無優劣是第七問擧異難同行有
0000_,06,533b24(00):優劣者世戒行三福不同故聖迎多少者無數千五化佛
0000_,06,533b25(00):比丘等衆異故花開早晩者一宿日夜七日六劫等差別
0000_,06,533b26(00):故臺花差降者金剛紫金爲珍臺異金蓮七寶爲寳花
0000_,06,533b27(00):殊一種金花者上品下生持金蓮花下品下生見金蓮花
0000_,06,533b28(00):其言同故
0000_,06,533b29(00):本此有三義至有差降也答第七問文自三義第一義
0000_,06,533b30(00):意下品下生金蓮花者是來迎佛所乘坐花非行者座
0000_,06,533b31(00):何與上品論同異乎其人障重等者明但見佛座
0000_,06,533b32(00):不感佛相由謂十念力滅麁業故淨業速熟雖預
0000_,06,533b33(00):來迎細障猶殘覆佛容故但見佛座不見佛也第
0000_,06,533b34(00):二義意下品下生金蓮花者引導蓮花故異上品此人
0000_,06,534a01(00):障重不佛來迎唯依報蓮來迎精神故觀經等者證
0000_,06,534a02(00):成自義兼非後義若是行者所坐蓮花經何不説
0000_,06,534a03(00):坐寳花也問本願文云大衆圍遶現其人前此義如
0000_,06,534a04(00):何違佛願乎答金花引生猶佛變故不可違願如
0000_,06,534a05(00):夢見佛來迎攝也第三義意行人坐花雖與上品同
0000_,06,534a06(00):是金花形量大小莊嚴優劣自分以爲二品蓮異問第
0000_,06,534a07(00):一二義行者不坐寳花往生若不坐者諸品皆
0000_,06,534a08(00):坐此品何爾若言坐者此入見座歡喜即坐不我座
0000_,06,534a09(00):者如何得坐答准上八品坐花可生罪障重故僅見
0000_,06,534a10(00):佛座若見引花雖不廣見自所座花命終已訖忽
0000_,06,534a11(00):坐花也問若第三義無能引者如何往生上之八品猶
0000_,06,534a12(00):據聖引况極愚人獨往不迷答第三之義唯言見自
0000_,06,534a13(00):所座蓮花不遮佛迎應謂佛來唯見自座如
0000_,06,534a14(00):第一義見座非餘
0000_,06,534a15(00):本下品中生至以成劫耶是第八問問意可覺
0000_,06,534a16(00):本淨土諸師至此方劫也答第八問文即有二一先
0000_,06,534a17(00):標餘解二正述自義第一餘解中先述於義次立
0000_,06,534b18(00):於理言諸師者京師憬興等師許此方數第二今釋
0000_,06,534b19(00):下述自義中先惣非前次正解釋有標釋結釋有三
0000_,06,534b20(00):義謂例敎理第一例者例欲諸天壽命長短皆彼天笇
0000_,06,534b21(00):顯淨土劫亦彼方數明初天歳數中若取閻浮提等
0000_,06,534b22(00):者此之計算未刊定判所以者何以人間五十年爲彼
0000_,06,534b23(00):四王天一日一夜故三五十五彼三十日當此間一千
0000_,06,534b24(00):五百歳乃至彼天一年計當此間一萬八千歳數彼十
0000_,06,534b25(00):二年即當此間二億一萬六千年也若以此間萬八千
0000_,06,534b26(00):年爲彼一月人六百歳爲彼日夜三六十八萬八
0000_,06,534b27(00):千歳即當一月若五十年爲一日夜一千五百萬八千
0000_,06,534b28(00):歳如其次第一月一年若據餘説不足致疑今
0000_,06,534b29(00):據倶舍成此都合恐是文誤也已上五天命漸增者人
0000_,06,534b30(00):間百歳爲第二天一日一夜乘斯晝夜三十日爲一
0000_,06,534b31(00):月十二月爲一年彼壽千歳若以閻浮日月計算三
0000_,06,534b32(00):千年爲彼天一月三萬六百歳爲一年人二百歳爲
0000_,06,534b33(00):第三天一日一夜乘斯晝夜成月成年壽二千歳人
0000_,06,534b34(00):四百歳爲第四天一日一夜乘斯晝夜成月及年壽
0000_,06,535a01(00):四千歳人八百歳爲第五天一日一夜乘斯晝夜成
0000_,06,535a02(00):月及年壽八千歳人千六百爲第六天一日一夜乘
0000_,06,535a03(00):斯晝夜成月及年彼壽一萬六千歳也如倶舍云人
0000_,06,535a04(00):間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增故云
0000_,06,535a05(00):皆增下天一倍合釋可解不須重辨第二敎者文
0000_,06,535a06(00):有三一初至開之時也明上品中生花開淨土日
0000_,06,535a07(00):夜二上品中至彼日月也明中生經宿如彼土日
0000_,06,535a08(00):夜下生日夜亦彼方算三日月下明晝夜既彼方劫
0000_,06,535a09(00):數亦應彼劫初文有二先出經説次釋經義釋中
0000_,06,535a10(00):花開經宿等者謂顯彰上品中生花開時分既取彼土
0000_,06,535a11(00):大寳花經宿開時分明知花開經一宿者用彼方數
0000_,06,535a12(00):故經意説如彼淨土大寳蓮花經宿晝開此紫金臺亦
0000_,06,535a13(00):經宿開夜即花合等者諸佛淨土無日月故以花開
0000_,06,535a14(00):合知晝夜也如悲花經第一説蓮花尊淨土云更
0000_,06,535a15(00):無日月亦無晝夜以花合鳥捿而知時節<com>已上</com>無
0000_,06,535a16(00):晝夜者無用日月明暗晝夜知時節者准餘事
0000_,06,535a17(00):而知晝夜等又倶舍云持雙已上日月並無依花開合
0000_,06,535b18(00):建立晝夜如<gaiji attr="GT:025632"/>物陀鉢曇摩等又依諸鳥鳴靜差別
0000_,06,535b19(00):或依天衆寤寐不同<com>已上</com>明無日月處據花開合等
0000_,06,535b20(00):辨晝夜別也半劫爲晝等者顯日夜時分曉花開長
0000_,06,535b21(00):短如花嚴經云娑婆世界一劫爲極樂國一日一夜
0000_,06,535b22(00):等問何以得知大寳花例彼土花令知中生花
0000_,06,535b23(00):開時分彼方歷數誰知以此天上寳花晝開夜合而
0000_,06,535b24(00):令例知中生坐花此方宿開答淨土經中嘆大寳
0000_,06,535b25(00):花豈是人天有漏花耶大者顯非人天花量寳者顯
0000_,06,535b26(00):是衆寳莊嚴如言大寳花王座也寳花若則淨土花
0000_,06,535b27(00):者所例經宿何此方耶况今文説花開時分然天上長
0000_,06,535b28(00):人間時短何以彼長令知此短若言是例天上寳
0000_,06,535b29(00):花夜合晝開非同時分諸品皆説花開時分此品
0000_,06,535b30(00):何令唯知開相故知經擧淨土寳花開發時節况顯
0000_,06,535b31(00):當品經宿時分是標一類言經宿開豈無朝生暮
0000_,06,535b32(00):花開類二上品下明下生日夜中亦有其三一直明
0000_,06,535b33(00):例上品中生經宿即開上品下生一日一夜蓮華乃開亦
0000_,06,535b34(00):彼日夜二不然下徴釋成中先責淨土寳花容此日
0000_,06,536a01(00):開謂彼中生一宿花開既淨土宿例知下生一日一夜還
0000_,06,536a02(00):可彼方其理顯著若言下生日夜不然此方數者寧
0000_,06,536a03(00):容淨土大寳蓮華取此晝日而開敷耶下生日夜既此
0000_,06,536a04(00):方故中生經宿亦容此方宿若此方彼大寳花亦容此
0000_,06,536a05(00):方晝日開故次若彼下設責上花開遲下花開速謂若
0000_,06,536a06(00):彼大寳花開以取彼日夜中生花開乍同彼時下生
0000_,06,536a07(00):一日一夜開翻乃同此方日月者中生花開還乃可
0000_,06,536a08(00):晩下生之者上下分花遲速義乖理必不然三故知
0000_,06,536a09(00):者下結歸正三日月下述例日月劫亦彼方其義應
0000_,06,536a10(00):推故云可知第三理者文即有二一初至劫花開
0000_,06,536a11(00):耶明中品七日遲下品六劫若依經宿即開之説日
0000_,06,536a12(00):月花開乃用彼方若依汝等自許之義經劫花開乃
0000_,06,536a13(00):用此方中品中生七日花開彼方七日彼方七日准
0000_,06,536a14(00):花嚴經當此七劫下品中生六劫花開此方六劫此
0000_,06,536a15(00):方六劫亦准花嚴當彼六日若爾寧容中品中生花
0000_,06,536a16(00):開之日遲於下品六劫花開耶約穢中品遲下一
0000_,06,536a17(00):日故也二又下品至四十三劫明下品上生七七日
0000_,06,536b18(00):遲下品中生若日月花開用彼方若經劫花開用此
0000_,06,536b19(00):方下品上生經七七日彼四十九日彼四十九日准花
0000_,06,536b20(00):嚴經即當此問四十九劫下品中生經於六劫此方六
0000_,06,536b21(00):劫此方六劫亦准花嚴當彼六日故約穢土下品
0000_,06,536b22(00):上生花開遲於下品中生四十三劫或本言二一點
0000_,06,536b23(00):缺也若約淨土上生遲下四十三日第二敎證已成
0000_,06,536b24(00):立故立第三理責遲速失三以此下惣結不用
0000_,06,536b25(00):此方劫數言道理者以例敎理惣名道理非局
0000_,06,536b26(00):第三問要集明據此方劫數以四例成其中第三
0000_,06,536b27(00):引平等經説胎生者言於是間五百歳中不能得
0000_,06,536b28(00):出憬興等師亦以此文證此間歳邊地既依此間
0000_,06,536b29(00):歳數彼六劫等何淨土劫答今依觀經所依別故各
0000_,06,536b30(00):解鉾楯至經説者譯人加歟法護所譯不言此間此
0000_,06,536b31(00):外異譯多所相違諸師悉以法護爲良學者思擇
0000_,06,536b32(00):又於是間者指彼淨土謂前後文説淨土故指自國
0000_,06,536b33(00):言於是土間五百歳中不能得出又西方集成會
0000_,06,536b34(00):通言作此解者於此間五百歳者言住城中之間
0000_,06,537a01(00):非指此方間矣<com>已上</com>光明山意指城之内言於是間
0000_,06,537a02(00):所謂於此邊地城間彼土歳數五百年中不能得出
0000_,06,537a03(00):故是間者指城間五百歳者指彼土算非謂人間數
0000_,06,537a04(00):五百歳也如愚推者爲取極樂日月歳數召言是
0000_,06,537a05(00):間謂胎生人於此淨土間五百歳不能得出古德之
0000_,06,537a06(00):義猶爲量耳
0000_,06,537a07(00):本彼既經劫至彼花中耶是第九問問意可詳
0000_,06,537a08(00):本准依下品至各有差降答第九問文即有二一先
0000_,06,537a09(00):引經二次述成在於花間經劫數者是由罪障若
0000_,06,537a10(00):不由障在花内者何因九品華開不同各有差降
0000_,06,537a11(00):哉
0000_,06,537a12(00):本若彼有罪至感苦報耶重難前義花開遲速由罪障
0000_,06,537a13(00):者有其業障何不感報耶
0000_,06,537a14(00):本雖有罪種至長命之報重救前義文有其二一
0000_,06,537a15(00):初至不得現行明有罪種不感苦報二但有下
0000_,06,537a16(00):明不感報餘障猶在成華開障第一文三一明以
0000_,06,537a17(00):由念佛等力損罪種勢用故不感苦果謂雖有
0000_,06,537b18(00):罪種以其得生次前生中發菩提心至心念佛諸罪
0000_,06,537b19(00):滅故縱有微細罪業種子不能爲因牽生苦果諸
0000_,06,537b20(00):罪消滅者念佛之力損罪種用令不可牽其苦現
0000_,06,537b21(00):行名爲滅也微細業種者是業種子業種子者名十惡
0000_,06,537b22(00):等不善思數種子熏成本識之處簡其現行十惡業等
0000_,06,537b23(00):故云微細勢用若損以極羸劣雖有種子不生
0000_,06,537b24(00):苦現故知下結罪滅之義二又以下明淨妙身無由
0000_,06,537b25(00):苦果而得現起三又以下明佛本願令其苦果不生
0000_,06,537b26(00):現行第二但有下明餘障猶成花開障中亦有三一
0000_,06,537b27(00):直顯示由餘障故花不速開二故無量下引胎生
0000_,06,537b28(00):例而成化生亦爲餘罪花不速開言餘障者彼罪
0000_,06,537b29(00):業種微細功能麁感果用念佛等力雖已損伏而得微
0000_,06,537b30(00):細勢用能障其花開也由疑彼佛不思議智者經説具
0000_,06,537b31(00):疑於佛五智然唯言疑第二不思議智世人多有此
0000_,06,537b32(00):一疑故謂修念佛及三福業求淨土者生疑惑曰
0000_,06,537b33(00):吾是流轉生死凡夫無始罪業不可勝言如何一生已
0000_,06,537b34(00):來修福輙得滅除可生淨土爲治此疑故言
0000_,06,538a01(00):不思議智不思議者佛果智力自在難測能少作多以
0000_,06,538a02(00):多作少以近爲遠以遠爲近以重爲輕爲輕爲
0000_,06,538a03(00):重以長爲短以短爲長如是智力不可思議愚人
0000_,06,538a04(00):不辨此智能故方疑少時修念佛等滅多劫罪
0000_,06,538a05(00):若信佛智力不思議何疑少善能滅多<gaiji attr="GT:001432"/>翫其積
0000_,06,538a06(00):礫不窺玉淵者未知驪龍之所蟠習其弊邑不
0000_,06,538a07(00):覩上邦者未知英雄之所躔久熏有分妄執狼
0000_,06,538a08(00):疑無碍神智餘之三智疑相深細邪惠者作非頑愚疑
0000_,06,538a09(00):故且示一又別所疑四智中此智居初擧初顯後非
0000_,06,538a10(00):有別由也疑五智相如略論解及憬興等問准
0000_,06,538a11(00):略論者述疑第二唯擧念佛何言廣修三福等
0000_,06,538a12(00):善疑佛智耶答經言以疑惑心修諸功德故所修不
0000_,06,538a13(00):局念佛一善異譯經中泛明布施持戒等善彼略論
0000_,06,538a14(00):者且就要行唯擧念佛問既起疑心如何得生答
0000_,06,538a15(00):准異譯經暫信不信名爲疑者謂此之人或時能信或
0000_,06,538a16(00):時能疑信疑交雜不得一向故由暫信得生淨
0000_,06,538a17(00):土壽經説言猶信罪福即此義也雖信尚疑故受邊
0000_,06,538b18(00):難亦經説言疑惑不信即此義也具如傳通記中引
0000_,06,538b19(00):覺經等解疑心者往生之義三猶如殺下引例重成
0000_,06,538b20(00):餘障但有障花開力無招報功謂殺等業於地獄
0000_,06,538b21(00):中雖感異熟有其餘勢還生人天障長命報而
0000_,06,538b22(00):令短壽名等流果花開之障亦復如是以念佛力
0000_,06,538b23(00):損引果用故雖無感異熟苦報猶有餘勢障花
0000_,06,538b24(00):開也十惡業道等流果者倶舍十七釋三果云十惡業
0000_,06,538b25(00):道各招三果其三者何異熟等流增上別故謂於十
0000_,06,538b26(00):種若習若修若多所作由此力故生那落迦是異熟
0000_,06,538b27(00):果從彼出已來生此間人同分中受等流果謂殺生
0000_,06,538b28(00):者壽量短促不與取者資財乏匱欲邪行者妻不貞良
0000_,06,538b29(00):虚誑語者多遭誹謗離間語者親友乖穆麁惡語者恒
0000_,06,538b30(00):聞惡聲雜穢語者言不威肅貪者貪盛瞋者瞋增邪
0000_,06,538b31(00):見者增癡增上果者所有資具由殺生故光澤鮮少不
0000_,06,538b32(00):與取故多遭霜雹欲邪行故多諸塵埃虚誑語故多
0000_,06,538b33(00):諸臰穢離間語故所居險曲麁惡語故田多荊蕀磽确鹹
0000_,06,538b34(00):<gaiji attr="GT:064688"/>雜穢語故時候變改貪故果少嗔故果辣邪見故果少
0000_,06,539a01(00):或無也<com>已上</com>異熟果通於三惡趣倶舍從重偏云地獄
0000_,06,539a02(00):故對法論云十不善業道異熟果者於三惡趣中隨下
0000_,06,539a03(00):中上三品受傍生餓鬼那落迦異熟<com>已上</com>等流增上諸論
0000_,06,539a04(00):同約若得來生人同分時謂從惡趣沒後生人
0000_,06,539a05(00):中感得自身衆具衰損名等流果感得所有外事
0000_,06,539a06(00):衰損名增上果也明增上中時候變者於耕作事
0000_,06,539a07(00):寒溫等時乖變改轉貪果少者田畠稼穡果實尠少嗔果
0000_,06,539a08(00):辣者對法論云嗔恚故果味辛苦邪見果少者准貪可知
0000_,06,539a09(00):又對法云邪見故果味辛苦或全無果問何因十惡各
0000_,06,539a10(00):招三果答倶舍論云令他受苦故受苦異熟果斷
0000_,06,539a11(00):他命故來生人中受命短促爲等流果壞他威
0000_,06,539a12(00):故感諸外物鮮少光澤爲增上果<com>已上</com>殺生業
0000_,06,539a13(00):感三果如是餘之惡業如理應思准之故知異熟等
0000_,06,539a14(00):流增上三果如其次第令他受苦斷命壞威業所感
0000_,06,539a15(00):也所謂殺生遠加行位取刀杖等追走責怖壞他威故
0000_,06,539a16(00):感增上果所有資具賤少光澤近加行位打切他
0000_,06,539a17(00):肉令迫逼故感異熟果受諸劇苦根本業位他命
0000_,06,539b18(00):斷故感等流果是依顯相且説一邊通而論者斷
0000_,06,539b19(00):命壞威亦感異熟令他受苦亦感餘果倶不善故
0000_,06,539b20(00):故光記云問斷命壞威倶是不善應感異熟何故唯説
0000_,06,539b21(00):受苦感耶解云理亦能感而不説者爲令他苦相顯
0000_,06,539b22(00):偏説問等流即是增上果攝受苦壞威應亦能感何故唯
0000_,06,539b23(00):説斷命能感解云意據增上邊理亦能感而不説者
0000_,06,539b24(00):以斷他命業望彼短壽有別勝用故偏説之問增
0000_,06,539b25(00):上寬通應三並感何故壞威能感非餘二耶解云餘二
0000_,06,539b26(00):理亦能感增上而不説者以壞他威相顯別説<com>已上</com>
0000_,06,539b27(00):問等流如何增上攝耶答言增上者異熟果上亦受果
0000_,06,539b28(00):故名爲增上若據此義等流亦異熟果上增受果故
0000_,06,539b29(00):可攝增上也問若爾何故別名等流答約相似義
0000_,06,539b30(00):別名等流謂斷他命令短促故後感短壽從此
0000_,06,539b31(00):相似別勝能故立等流名故光記云言等流者是相
0000_,06,539b32(00):似義如斷他命令壽短促今時壽命還短促故盜等
0000_,06,539b33(00):准釋<com>已上</com>如不善業建立異熟等三果別十善業道於
0000_,06,539b34(00):人天中三果差別如其所應亦當建立故對法四云
0000_,06,540a01(00):十善業道異熟果者謂於人天趣中受人天異熟等流
0000_,06,540a02(00):果者謂即於彼處各隨其相感得自身衆具興盛增
0000_,06,540a03(00):上果者謂即於彼處各隨其相感得所有外事興盛
0000_,06,540a04(00):<com>已上</com>
0000_,06,540a05(00):本觀經言下至得往生耶是第十問先引次難難即有
0000_,06,540a06(00):二先難重説除滅罪法若罪前滅無罪可除何故觀
0000_,06,540a07(00):音後説實相滅罪障耶次若有下難有罪可除而
0000_,06,540a08(00):得往生若後有罪可除滅者何因不障生於淨
0000_,06,540a09(00):土而令往生耶
0000_,06,540a10(00):本此有微細至除滅罪也答第十問文即有二一略
0000_,06,540a11(00):會所難二以彼下廣解所難第一文中此有微細等者
0000_,06,540a12(00):略會先難據念佛力麁業前滅以微細障猶未盡故
0000_,06,540a13(00):經説觀音滅罪障也然罪障微等者略會次難罪障
0000_,06,540a14(00):餘勢力用微劣念佛力強不障往生也第二廣解中以
0000_,06,540a15(00):彼罪人等者廣解次難先示惡用次顯善德然念佛
0000_,06,540a16(00):等者廣解先難謂前念佛行相麁故唯滅麁罪細障
0000_,06,540a17(00):猶在故花開後遇於觀音勢至二尊大悲音聲爲説甚
0000_,06,540b18(00):深諸法實相而能觀察法身妙理所縁境界能縁正智
0000_,06,540b19(00):倶微細故始能除彼微細業障故經説言除滅罪也
0000_,06,540b20(00):問往生已後障花開罪與花開後聞法除障爲同異
0000_,06,540b21(00):不若言同者既障花開未除之前何得花開若言異
0000_,06,540b22(00):者麁念佛已滅細能障花開如是麁細二障之外更
0000_,06,540b23(00):有何障花開之後始得除耶答二障別物謂花開障細
0000_,06,540b24(00):中麁也於彼花内經劫數位皆得償盡花方開已故
0000_,06,540b25(00):論註云經十二劫償五逆罪聞實相位所除罪障細
0000_,06,540b26(00):中細也障佛相好功德等法不令明了故觀實相
0000_,06,540b27(00):能令斷也
0000_,06,540b28(00):本何故無量至遂有差別是十一問先引次難問此義
0000_,06,540b29(00):既在第三卷中分明述釋何重問答答第三卷釋三
0000_,06,540b30(00):階義次雖釋此義通兩經違而未明判上下卷鉾
0000_,06,540b31(00):楯意故今重釋耳
0000_,06,540b32(00):本此無別也至於敎開悟答十一問文有惣別惣解
0000_,06,540b33(00):可知第二法藏下別釋中二一明願文從少至多二
0000_,06,540b34(00):大聖下明願成就從多至少初中有三先明無逆多
0000_,06,541a01(00):少皆生次如造下明有逆者滿十必生不滿不生三
0000_,06,541a02(00):久學下明論主卒爾不得本願之義第二釋願成就
0000_,06,541a03(00):中釋迦預知等者本願文言乃至十念唯除五逆故人
0000_,06,541a04(00):迷斯典浪起推求執逆者滿十亦不生故釋迦
0000_,06,541a05(00):説願成就時言乃至一念而顯願意若能十念逆罪
0000_,06,541a06(00):皆生乃至一念不生故除上下卷文互説一十顯敎
0000_,06,541a07(00):分明此乃欲令未來衆生於敎開悟也
0000_,06,541a08(00):本未知念佛至滅上心罪是十二問先審次難初審定
0000_,06,541a09(00):中言上心者心之現行名爲上心故梁論三云論曰此
0000_,06,541a10(00):種子出世淨心未起時一切上心惑對治釋曰此第一爲
0000_,06,541a11(00):顯厭惡對治由此聞熏習明了正理能知諸塵過
0000_,06,541a12(00):患於非理及諸塵生厭惡此厭惡心能對治上心
0000_,06,541a13(00):惑即是聞熏習功能故明厭惡對治種子即是聞熏習
0000_,06,541a14(00):菩薩未知欲知根名出世淨心此心未起之前是聞熏
0000_,06,541a15(00):習屬聞思位在聞思位中昔未得聞思惠時由
0000_,06,541a16(00):見倒及想倒見修所破煩惱恒起上心生四惡業感
0000_,06,541a17(00):四惡道報由得此法未生煩惱及業果報悉不得起
0000_,06,541b18(00):嘉祥大乘玄論云攝論師云地前伏四住上心初地已上
0000_,06,541b19(00):方斷種子<com>已上</com>此等皆是心之現起名上心也次正難中
0000_,06,541b20(00):若滅種子等者難滅種子謂初地見道要須聖道斷
0000_,06,541b21(00):除二障分別種子證二空時亦斷惡趣諸業果等故
0000_,06,541b22(00):唯識論九云雖見道生亦斷惡趣諸業果等而今且説
0000_,06,541b23(00):能起煩惱是根本故疏云等者等取惡趣非業及非異
0000_,06,541b24(00):熟及等餘增上果等法及人天趣中分別所起業及果
0000_,06,541b25(00):故直言惡趣攝不盡故能起之中但説煩惱以所知
0000_,06,541b26(00):障與之倶故惣名煩惱<com>已上</com>契理通神目之爲聖
0000_,06,541b27(00):運載遊履稱之爲道未得聖道寧滅罪種若言
0000_,06,541b28(00):念佛功力勝故滅罪種者念佛功德雖復無邊此是
0000_,06,541b29(00):有漏聞思等心何容即用無漏道力殊勝修惠能斷
0000_,06,541b30(00):業種若滅上心等者難滅上心謂罪福心不得倶
0000_,06,541b31(00):起無二上心如何念佛滅上心罪念佛現在罪業
0000_,06,541b32(00):上心不倶起故過去上心不可言滅自去法故未
0000_,06,541b33(00):來上心亦不可滅未生法故
0000_,06,541b34(00):本非滅種子至力益能轉答十二問文分爲二一惣
0000_,06,542a01(00):遮二倶非二上心下別遮非滅上心種子兼明是
0000_,06,542a02(00):滅罪種勢用於中亦二先明念佛不滅上心謂上
0000_,06,542a03(00):心者名一刹那現起思數刹那起法自能謝滅不假
0000_,06,542a04(00):他力故上心罪刹那自滅不須念佛方始滅除也又善
0000_,06,542a05(00):惡不倶等者明不倶故無滅除義謂念佛時上心之
0000_,06,542a06(00):罪自己先滅或時未來上心未起言或時者對其已
0000_,06,542a07(00):起非對是正念佛時也正造罪時念佛已滅亦不倶
0000_,06,542a08(00):起念佛不滅其上心罪問何故有爲諸法滅時不假
0000_,06,542a09(00):於因縁力耶答雜集論六云謂一切法從縁生已不待
0000_,06,542a10(00):壞縁自然壞滅以不待餘縁自然壞滅故最初生
0000_,06,542a11(00):已决定壞滅<com>已上</com>倶舍論云滅不待因無非果故諸法生
0000_,06,542a12(00):時必由因縁生果有故能生亦有諸法滅時不待
0000_,06,542a13(00):因縁其滅無法非躰有故因縁亦無問若爾何故婆沙
0000_,06,542a14(00):論言阿毗達磨諸大論師諸法生滅倶待因縁答諸法
0000_,06,542a15(00):生滅有主客因言主因者是四相中生滅二相與法
0000_,06,542a16(00):恒倶謂法生時由生相力滅由滅力因用強勝恒
0000_,06,542a17(00):不離法故名主因言客因者餘六因等因用非勝
0000_,06,542b18(00):或時有無故名客因今約客因婆沙據主故不相
0000_,06,542b19(00):違又經部意諸法滅時不論主因故光記云又解經
0000_,06,542b20(00):部生滅雖無實躰然假説有諸法生時由主客因
0000_,06,542b21(00):生諸法滅時不由因滅如擲物在空去由人力下
0000_,06,542b22(00):即不由<com>已上</com>况大乘意不相應法皆是假法四相中滅不
0000_,06,542b23(00):可有躰爲滅因也故今論言上心自滅不由念
0000_,06,542b24(00):佛也次唯滅下明念佛力滅罪種用不滅躰中唯滅
0000_,06,542b25(00):種子等者明彼罪種勢力損故雖有罪躰得名罪
0000_,06,542b26(00):滅如唯識疏及斷障章云伏斷者折種子力令不
0000_,06,542b27(00):生現名伏現行今義復爾由念佛力令其種子感
0000_,06,542b28(00):果勢用衰微不能現起招報也猶如羸瘦者下寄喩
0000_,06,542b29(00):釋成故六種等者結示益分濟六種轉依者唯識論十云
0000_,06,542b30(00):轉依位別略有六種一損力益能轉謂初二位
0000_,06,542b31(00):由習勝解及慙愧故損本識中染種勢力益本
0000_,06,542b32(00):識内淨種功能雖未斷障種實證轉依而漸伏現
0000_,06,542b33(00):行亦名爲轉<com>初二位者地前資糧加行二位此位漸伏亦名爲轉轉之因故能伏轉故習勝解者勝
0000_,06,542b34(00):解者勝解行位十信三賢信唯識理增勝解故名勝解位及慙愧者四加行位言慙愧者是勝解行增勝相故煩惱現行深能慙
0000_,06,543a01(00):愧故名慙愧此等位中未斷障種漸伏現行損染種勢力益淨種功能故名爲損力益能轉念佛亦爾損惡種力益功
0000_,06,543a02(00):德能故屬損力益能轉依</com>二通達轉謂通達位由見道力通達眞
0000_,06,543a03(00):如斷分別所二障麁重證得一分眞實轉依<com>在見道位未圓
0000_,06,543a04(00):備故名一分也</com>三修習轉謂修習位由數修習十地行故漸
0000_,06,543a05(00):斷倶生二障麁重漸次證得眞實轉依<com>除於見道餘之初地及以九地名修
0000_,06,543a06(00):習位</com>四果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧祇耶修集無
0000_,06,543a07(00):邊難行勝行金剛喩定現在前時永斷本來一切麁重
0000_,06,543a08(00):頓證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡五下劣轉
0000_,06,543a09(00):謂二乘位專求自利厭苦欣寂唯能通達生空眞
0000_,06,543a10(00):如斷煩惱種證眞擇滅無勝堪能名下劣轉<com>通學
0000_,06,543a11(00):無學一唯自利二有欣厭三唯達生空四唯斷煩惱五唯證眞擇滅由惠簡擇得此滅故六無勝能無勝能者無一切智等勝能
0000_,06,543a12(00):故</com>六廣大轉謂大乘位爲利他故趣大菩提生死涅
0000_,06,543a13(00):槃倶無欣厭具能通達二空眞如雙斷所知煩惱障
0000_,06,543a14(00):種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉<com>具六義故
0000_,06,543a15(00):名廣大轉翻下劣轉可知其義</com>是名六種轉依之位與攝論九既有
0000_,06,543a16(00):同異彼攝論説通達轉依在前六地唯識會云攝大乘
0000_,06,543a17(00):中説通達轉在前六地有無相觀通達眞俗間雜
0000_,06,543b18(00):現前令眞非眞現不現故<com>已上</com>前六地中以有相觀
0000_,06,543b19(00):通達俗諦以無相觀通達眞諦眞俗觀惠間雜而起
0000_,06,543b20(00):或眞觀現非眞不現謂入觀時非眞現眞不現謂出觀時
0000_,06,543b21(00):又有相觀現眞不現無相觀現非眞不現由此義故
0000_,06,543b22(00):説通達轉在前六地又攝論説修習轉在七八九十
0000_,06,543b23(00):四地之中唯識會云説修習轉在後四地純無相觀
0000_,06,543b24(00):長時現前勇猛修習斷餘麁重多令非眞不顯現故
0000_,06,543b25(00):<com>已上</com>此等名異不能曲述問損力益能轉在資糧加行
0000_,06,543b26(00):下品惡人十信已前流轉凡夫何屬彼位答自力門時
0000_,06,543b27(00):第一轉依在願行位他力門日此轉功能通在十信已
0000_,06,543b28(00):前凡夫乘佛願故一念十念功力能損自第八識染種
0000_,06,543b29(00):勢力不招苦報益自第八善種功能即獲往生未
0000_,06,543b30(00):解二空隣見修道未伏二障伴内外凡如蚊
0000_,06,543b31(00):虻附驥尾則涉齊鴻鶴之翮似劣夫從輪王則行
0000_,06,543b32(00):等神通之力彼綽禪師同一稱之功於十信萬劫之修
0000_,06,543b33(00):今群疑論比十念之德於一大僧祇之行眞宗精要淨敎
0000_,06,543b34(00):肝心也看此等説改執思惟聖道得益淨土出離難易
0000_,06,544a01(00):懸隔取捨焉在矣問轉依何義答唯識論九即有二
0000_,06,544a02(00):説初説意云轉謂轉捨亦是轉得由數修習無分別
0000_,06,544a03(00):智斷本識中二障種子故能轉捨依他起上遍計所
0000_,06,544a04(00):執及能轉得依他起中圓成實性圓成實者即通菩提
0000_,06,544a05(00):涅槃二種有無爲門圓成雖局無爲眞如漏無漏門圓
0000_,06,544a06(00):成亦通有爲大菩提故故轉本識煩惱障種得大涅
0000_,06,544a07(00):槃轉本識中所知障種證大菩提是故名爲轉捨轉
0000_,06,544a08(00):得依謂所依即第八識依他起法依他起法與遍計執及
0000_,06,544a09(00):圓成實爲所依故轉捨遍計轉得圓成莫以本
0000_,06,544a10(00):識不爲所依故彼本識方至果位名爲轉依是則
0000_,06,544a11(00):流轉還滅二依轉之依故名爲轉依依主釋也問遍
0000_,06,544a12(00):計所執躰性都無何言轉捨答本疏云由所執故起
0000_,06,544a13(00):有漏法有漏法斷所執名捨非別有躰名爲捨也<com>已上</com>
0000_,06,544a14(00):次師意云依是眞如眞如即是生死涅槃迷悟所依愚夫顚
0000_,06,544a15(00):倒迷此眞如故受生死沈淪憂苦聖者離倒悟此眞
0000_,06,544a16(00):如故得涅槃畢竟安樂由數數習無分別智斷本
0000_,06,544a17(00):識中二障種子故能轉滅依如生死及能轉證依如
0000_,06,544b18(00):涅槃故新淨涅槃説名爲轉依前義所捨即通二障
0000_,06,544b19(00):所得泛通菩提涅槃後義菩提非識性故不名轉
0000_,06,544b20(00):依本頌意者轉得識性名轉依故問依眞如涅槃
0000_,06,544b21(00):者如何立能所耶答眞如本來雖性淸淨而離染時
0000_,06,544b22(00):假説以名新淨涅槃是故假説新涅槃爲能依本
0000_,06,544b23(00):有眞如名所依也轉依義如本疏及以補闕章等委細
0000_,06,544b24(00):分別
0000_,06,544b25(00):本此念佛力至惡趣報不是十三問依念佛力滅罪
0000_,06,544b26(00):功能罪種躰性猶不滅者未知已滅功能種子後遇
0000_,06,544b27(00):惡縁造惡業時令已滅種更有勢力還感惡報
0000_,06,544b28(00):耶
0000_,06,544b29(00):本有亦不廢至遂躰永滅答十三問文分爲二一惣
0000_,06,544b30(00):略答二如諸下廣例釋成第一略答文有亦不廢者還許
0000_,06,544b31(00):難意謂問端云更有勢力能感惡報容有此義故
0000_,06,544b32(00):惣言有不廢如下文云義亦應有第二廣釋中亦有
0000_,06,544b33(00):其二先引二例釋成業種更感惡果於中如諸菩
0000_,06,544b34(00):薩等者明菩薩伏煩惱種子後還現起謂諸菩薩
0000_,06,545a01(00):修習善法厭伏惑種不令現起後遇惡縁退起
0000_,06,545a02(00):煩惱現行煩惱熏習力故令已伏種轉有勢力而還現
0000_,06,545a03(00):起也如斷障章云今大乘聖道斷隨眠必不退伏
0000_,06,545a04(00):者有退義涅槃經言若世俗道而斷煩惱以還退故
0000_,06,545a05(00):説名無常今方亦然退等種種姓依定障建立非退
0000_,06,545a06(00):果然菩薩等以無漏道所伏亦不退有自在故如
0000_,06,545a07(00):舍利弗至十住第六心猶退以退起煩惱先有漏
0000_,06,545a08(00):伏故<com>已上</com>准此説者六住已前令所伏惑還現行也
0000_,06,545a09(00):又勝解行菩薩妄失退起貪等煩惱如第五記引瑜伽
0000_,06,545a10(00):論及地持等或七地已還故起煩惱令已伏種轉有
0000_,06,545a11(00):勢力是以智力所故起故與今雖異已伏惑種生
0000_,06,545a12(00):現行義既相似故亦可爲例亦如二無心定等者重
0000_,06,545a13(00):引其例先無想定者唯識論七云無想定者謂有異生
0000_,06,545a14(00):伏遍淨貪未伏上染由出離想作意爲先令不恒
0000_,06,545a15(00):行心心所滅想滅爲首立無想名令身安和故
0000_,06,545a16(00):亦名定<com>已上</com>文即有五一顯能得謂有異生一類外道得
0000_,06,545a17(00):故言有聖人能厭却故簡言異生二顯離欲謂伏
0000_,06,545b18(00):三禪遍淨天貪未伏第四禪已上貪三顯行相謂
0000_,06,545b19(00):作出離作意爲先執無想天作涅槃想故四顯
0000_,06,545b20(00):所滅謂此定滅不恒行心六轉識間斷恒不現故名
0000_,06,545b21(00):不恒行故本疏云前之六識名不恒行數間斷故
0000_,06,545b22(00):五顯定名謂彼定中六識皆滅想滅爲首彼諸外
0000_,06,545b23(00):道以想心數爲生死因故加行位唯偏厭之故言爲
0000_,06,545b24(00):首首是頭首先首義故名無想也諸有心定令其身
0000_,06,545b25(00):心倶平等故目之爲安怡悅名和此無心定由定前
0000_,06,545b26(00):心令身和悅如有心定亦名爲定問以何方便
0000_,06,545b27(00):入此定耶答疏引瑜伽十二云觀想如病如㿈如
0000_,06,545b28(00):箭入第四定修厭背想作意於所生起種種想
0000_,06,545b29(00):中厭背而住唯謂無想寂靜微妙於無想中持心而
0000_,06,545b30(00):住如是漸次離諸所縁心便寂滅<com>已上</com>問此依何地
0000_,06,545b31(00):修得之耶答唯識論云定唯屬第四靜慮此定果所
0000_,06,545b32(00):第四禪故不依餘地也問此定有漏無漏中何乎答
0000_,06,545b33(00):唯識論云此由厭想欣彼果入故唯有漏非聖所起
0000_,06,545b34(00):疏云不通無漏者厭想欣彼無想之果入此定故
0000_,06,546a01(00):即爲六行有所欣厭非如滅定爲止息想雖厭
0000_,06,546a02(00):而無所欣果故唯無漏次滅盡定者唯識論云滅盡定
0000_,06,546a03(00):者謂有無學或有學聖已伏或離無所有貪上貪不定
0000_,06,546a04(00):由止息想作意爲先令不恒行恒行染汙心心所滅
0000_,06,546a05(00):立滅盡名令身安和故亦名定<com>已上</com>文亦有五一
0000_,06,546a06(00):顯能得謂二乘聖倶解脱者即能得入簡惠解脱故
0000_,06,546a07(00):言有也獨覺亦有不得滅定部行類中未得通者
0000_,06,546a08(00):故本疏云有獨覺不得滅定即部行中乃至亦有不
0000_,06,546a09(00):得通者獨一者必得故<com>已上</com>有學聖中除初二果及惠解
0000_,06,546a10(00):脱第三果者簡此類故言或有學身證不還得此
0000_,06,546a11(00):定故二顯斷伏謂已能伏無所有貪或斷之者得
0000_,06,546a12(00):此滅定又非想貪若斷皆得此定三顯行相謂二乘
0000_,06,546a13(00):者厭患六識有漏勞慮或觀無漏心麁動故若菩薩欲
0000_,06,546a14(00):發生無心寂靜相似涅槃法故此名止息想作意
0000_,06,546a15(00):也四顯所滅謂滅不恒行六轉識恒行第七相應染汙
0000_,06,546a16(00):相於中二乘即除第七我執染汙菩薩亦除法執染
0000_,06,546a17(00):汙各望自乘説爲染故本疏云令除不恒行及恒行
0000_,06,546b18(00):染者謂若二乘即除人空之染菩薩亦除法空之染
0000_,06,546b19(00):各望自乘説爲染故對法第二五薀論云恒行一
0000_,06,546b20(00):分若説第七唯有漏唯人執者即第七全不行望第
0000_,06,546b21(00):八是一分故即以此文爲證唯有漏若説有法
0000_,06,546b22(00):執二乘除人空分菩薩雙除非全無第七<com>已上</com>安惠師
0000_,06,546b23(00):説恒行有二謂第七八滅定之中第七已滅第八有故
0000_,06,546b24(00):云一分滅非謂第七分而爲二此義意者第七唯
0000_,06,546b25(00):有人我見故聖道滅定無學三位無有末那故彼全
0000_,06,546b26(00):無名恒行一分護法正義許有法執二乘但入生空
0000_,06,546b27(00):滅定滅人執故云恒一分對有法執故名一分
0000_,06,546b28(00):菩薩若入法空滅定雙滅人法二執末那猶有平等
0000_,06,546b29(00):性智相應第七末那故云滅於恒行一分疏載二意
0000_,06,546b30(00):如應分別五釋定名謂不恒行恒行染汙滅名滅
0000_,06,546b31(00):盡令身安和故名爲定問滅定若滅第七識者今何
0000_,06,546b32(00):唯云厭於六識令不現行答相從無想故隨順小
0000_,06,546b33(00):乘故約於全滅故唯識七云二無心定者謂無想滅盡
0000_,06,546b34(00):定倶無六識故名無心<com>已上</com>此亦同今問菩薩何位入
0000_,06,547a01(00):滅定耶答唯識論云若諸菩薩先二乘位得滅定後廻
0000_,06,547a02(00):心者一切位中能起此定若不爾者或有乃至七地
0000_,06,547a03(00):滿心方能永伏一切煩惱雖未永斷欲界修惑而
0000_,06,547a04(00):如已斷能起此定論説已入遠地菩薩方能現
0000_,06,547a05(00):起滅盡定故有從初地即能永伏一切煩惱如阿羅
0000_,06,547a06(00):漢彼十地中皆起此定經説菩薩前六地中亦能現
0000_,06,547a07(00):起滅盡定故<com>已上</com>初明漸悟謂於小位已得滅定不
0000_,06,547a08(00):還羅漢廻心之後一切三祇位中能入此滅盡定惠解脱
0000_,06,547a09(00):并初二果人廻心向大非一切地得此定以前未得
0000_,06,547a10(00):此定故也次明頓悟此亦即有智増悲增有一類七
0000_,06,547a11(00):地滿心方伏三界六識煩惱雖未能永斷欲修惑
0000_,06,547a12(00):如已斷者能起此滅定瑜伽論説已入第七遠行
0000_,06,547a13(00):地菩薩方起此定故是約悲增或初地後即能伏
0000_,06,547a14(00):除一切煩惱廣十地中能起此定入楞伽七及十地經
0000_,06,547a15(00):第八中説前六地亦入此定故是約智增問依何
0000_,06,547a16(00):地修此滅盡定又爲有無漏耶答唯識論云此定初
0000_,06,547a17(00):修必依有頂遊觀無漏爲加行入次第定中最居後
0000_,06,547b18(00):故雖屬有頂而無漏攝若修此定已得自在餘地
0000_,06,547b19(00):心後亦得現前<com>已上</com>遊觀無漏簡於根本斷惑無漏次第
0000_,06,547b20(00):定中最居後故者明滅定依非想所以謂九次第定中
0000_,06,547b21(00):深細最居後故即依非想極寂靜地方能厭心至微
0000_,06,547b22(00):微心得入滅定餘下地心麁不能作微微心相微
0000_,06,547b23(00):微心者滅定之前第二念心細於前心是名微心此
0000_,06,547b24(00):微心後第一念修入滅定復細微心目微微心故此
0000_,06,547b25(00):定必依非想地非餘地也傍論已訖須釋本文惡
0000_,06,547b26(00):業亦爾者下依例成先由念佛損伏罪種後退造惡
0000_,06,547b27(00):令舊罪種更生感用次若復下明不退相謂若從
0000_,06,547b28(00):此念佛損滅罪種已來長遇勝縁進修佛法惡微善
0000_,06,547b29(00):盛乃至往生能入聖道罪躰永滅
0000_,06,547b30(00):本惡業種子至功能滅不是十四問准已滅惡相翻
0000_,06,547b31(00):而難謂念佛力滅除罪種感報功能令不招果念佛
0000_,06,547b32(00):等善應能感得淨土功能由造重罪亦可滅耶
0000_,06,547b33(00):本以善翻惡至可不信哉答十四問文有其二一略
0000_,06,547b34(00):答二廣解略釋可知第二如一下廣解中亦分爲二先
0000_,06,548a01(00):引花嚴及遺敎説惣成惡亦能滅善根非滅善種者
0000_,06,548a02(00):如惡中辨唯滅善種感果勢用非滅種躰如瑜
0000_,06,548a03(00):伽抄言善根有二種一種子二現行唯斷現行非
0000_,06,548a04(00):滅種子折伏勢力令不起現行名之爲斷非
0000_,06,548a05(00):斷種子<com>已上</com>故知下結相反滅次如一生下別示臨終
0000_,06,548a06(00):善惡更互相滅勸誡進退最後惡滅一生善者智
0000_,06,548a07(00):論十九云有一比丘得第四禪生增上慢謂得四
0000_,06,548a08(00):果初得初禪謂得初果乃至得第四禪謂得阿
0000_,06,548a09(00):羅漢持此自高不肯進道臨終之時見四禪陰便
0000_,06,548a10(00):生邪見謂無涅槃佛爲欺我惡見生故失禪中
0000_,06,548a11(00):陰阿鼻相現命終生彼諸比丘問佛阿蘭若比丘死今
0000_,06,548a12(00):生何處佛言生阿鼻獄諸比丘大驚坐禪持戒便至
0000_,06,548a13(00):爾耶佛如前答竟而説偈言多聞持戒禪未得漏盡
0000_,06,548a14(00):法雖有是功德是事難可信墮獄由謗佛非關
0000_,06,548a15(00):第四禪<com>已上</com>是依臨終生邪見故消一生善墮地獄
0000_,06,548a16(00):也臨終善滅一生惡者如觀經説文顯著也又智論二
0000_,06,548a17(00):十四説臨終善惡互消一生罪福以此准下明其勸
0000_,06,548b18(00):誡一發心後至命終暮當須用心勿起惡念喪諸
0000_,06,548b19(00):善品專心念佛往生淨土四修策勵三業勸進深銘心
0000_,06,548b20(00):腑莫生廢忘任重道遠不擇地而息家貧親老
0000_,06,548b21(00):不擇官而仕煩惱任重生死道遠不擇四儀而行出
0000_,06,548b22(00):要罪惡家貧佛法親老不擇三業而修淨因寢不
0000_,06,548b23(00):安席凝觀念於西方寶樹之曉風食不甘味拂妄
0000_,06,548b24(00):執於南浮荊棘之夕露不及探湯意在於斯
0000_,06,548b25(00):本今學淨土至以除疑網是十五問上來就九品文料
0000_,06,548b26(00):簡訖自下更約念佛三昧問難解釋今者先問三昧證
0000_,06,548b27(00):據問第五論中引彌陀經及花嚴等八部經典證念佛
0000_,06,548b28(00):文經説極廣今何重問其證據耶答彼不分別定散
0000_,06,548b29(00):二善直廣出説念佛諸經今別問説定善念佛三
0000_,06,548b30(00):昧成就故下答文及諸問答皆約三昧分別解釋
0000_,06,548b31(00):本諸大乘經至當得知也答十五問文分其二一
0000_,06,548b32(00):略解二如花嚴下廣釋第二廣中先列經論即有十二
0000_,06,548b33(00):經一論名等者等取寳積經大悲經大般若經大集念佛
0000_,06,548b34(00):三昧經大乘起信論等是等經論泛明念佛如花首等
0000_,06,549a01(00):者明所列諸經立於異名花首經名一相三昧者安樂
0000_,06,549a02(00):集引彼經云佛告堅意菩薩三昧有二種一者有
0000_,06,549a03(00):一相三昧二者有衆相三昧一相三昧者有菩薩聞
0000_,06,549a04(00):某世界有某如來現在説法菩薩取是佛相以現在
0000_,06,549a05(00):前若坐道塲若轉法輪大衆圍遶取如是相
0000_,06,549a06(00):收攝諸根心不馳散專念一佛不捨是縁如是
0000_,06,549a07(00):菩薩於如來相及世界相了達無相常如是觀如
0000_,06,549a08(00):是行不離是縁是時佛像即現在前而説法菩薩爾時
0000_,06,549a09(00):深生恭敬聽受是法若深若淺轉如尊重菩薩住
0000_,06,549a10(00):是三昧聞説諸法皆可壞相聞已受持從三昧起能
0000_,06,549a11(00):爲四衆演説是法佛告堅意是名菩薩入一相三
0000_,06,549a12(00):昧門<com>已上</com>知一相者觀一佛相不雜餘縁名爲一相
0000_,06,549a13(00):如文殊般若經名爲一行三昧繫心一佛專念一佛義
0000_,06,549a14(00):不違故花首經言者下明所列諸經説相略引花首
0000_,06,549a15(00):文殊涅槃不引餘説下文中引花嚴觀佛賢護等
0000_,06,549a16(00):説凡一代敎勸處極多有志學者一一披覽
0000_,06,549a17(00):本念佛三昧至而修學耶是十六問修道次第者菩薩所
0000_,06,549b18(00):行隨淺深位次第不亂念佛三昧其行次第攝不故
0000_,06,549b19(00):問而已
0000_,06,549b20(00):本此正是菩至修學次第答十六問文別有三一略
0000_,06,549b21(00):解二廣釋三結成正是菩薩修道次第者是初略解也如
0000_,06,549b22(00):花嚴經淸凉疏云問法門無量何以初友便敎念佛答
0000_,06,549b23(00):略有十義一念佛三昧衆行先故智度論云菩薩以
0000_,06,549b24(00):般若波羅蜜爲母般舟三昧爲父故二依佛方能成
0000_,06,549b25(00):勝行故三功高易熟以<gaiji attr="GT:012144"/>物故四觀通淺深義能
0000_,06,549b26(00):遍攝故五消滅重罪爲勝縁故六雙兼人法易
0000_,06,549b27(00):加護故七十地菩薩皆念佛故八三寳吉祥經初説故
0000_,06,549b28(00):初此念佛海雲説法妙住依僧爲次第故九即心即佛
0000_,06,549b29(00):爲一境故十爲表初住縁佛發心樂供養故<com>已上</com>
0000_,06,549b30(00):二何以下廣引證釋中有其二先徴次答答中亦二初
0000_,06,549b31(00):引後釋釋中經百一十城者問八十花嚴明五十三知
0000_,06,549b32(00):識四十花嚴説五十五知識六十花嚴述四十二知
0000_,06,549b33(00):識何言百一十城耶答舊譯六十本云一百一十諸善
0000_,06,549b34(00):知識新譯八十本言一百一十城今依此故於文無
0000_,06,550a01(00):失然列知識數未足者經文省略不擧盡也或云
0000_,06,550a02(00):准説五十五知識文百一十者往復相遇也又探玄
0000_,06,550a03(00):記云惣括前後知識有五十四位分得生童子及有
0000_,06,550a04(00):德童子即爲五十五人各有自分勝進故有百一
0000_,06,550a05(00):十也<com>自分者授自所知一法故勝進者敎後知識故</com>又普賢行願品奧注云善財
0000_,06,550a06(00):童子親近承事佛刹極塵數善知識行五十五聖者善
0000_,06,550a07(00):知識此等異説取捨在情皆敎一法門者一一知識言唯
0000_,06,550a08(00):知一法故是則爲顯難値之意非彼知識實不知
0000_,06,550a09(00):餘又前諸知識言唯知一法是顯行布門後普賢文
0000_,06,550a10(00):殊二知識不言知一法是顯普賢門彼弘决言前漸
0000_,06,550a11(00):後圓即此意也菩提心萬行首念佛萬行次者問檀度是
0000_,06,550a12(00):萬行首戒度是次如何相違答止善戒法爲先行善念佛
0000_,06,550a13(00):爲先利生檀度爲先各有所由不相乖也餘文可
0000_,06,550a14(00):知不可解釋問知識何義有何勝能答先名義者
0000_,06,550a15(00):花嚴疏十云言善知識者謂能令於未知善法令知
0000_,06,550a16(00):未識惡法令識或二字並通識約明解知約决了然
0000_,06,550a17(00):知識有五一知識世間善惡因果而令修得二猒世
0000_,06,550b18(00):樂而欣涅槃三有悲心相心修度四以無相惠
0000_,06,550b19(00):令物修行五令無障碍修滿普賢行此五前前非
0000_,06,550b20(00):眞眞唯第五人能行此是人善友若約法友敎理行果
0000_,06,550b21(00):皆善友也<com>已上</com>次勝能者法花經云善知識者是大因縁涅槃
0000_,06,550b22(00):二十云一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近因縁者莫
0000_,06,550b23(00):先善友何以故阿闍世王若不隨順耆婆語者來
0000_,06,550b24(00):月七日必定命終墮阿鼻獄是故近因莫若善友<com>已上</com>
0000_,06,550b25(00):問何名善財耶答弘决一云善財童子初託胎時於其
0000_,06,550b26(00):家内有一大藏皆出七寳樓閣自然周匝有七種
0000_,06,550b27(00):物從於七寳生七種牙善財生已牙高二尋廣七尋
0000_,06,550b28(00):又其宅内五百寳器盛滿衆寳又七寳器更互生寳以
0000_,06,550b29(00):是因縁諸婆羅門善明相者字曰善財<com>已上</com>
0000_,06,550b30(00):本此念佛三至爲何人得是十七問文意易詳等者等
0000_,06,550b31(00):取十惡五逆等惡人也
0000_,06,550b32(00):本此三昧者至是三昧也答十七問先略解次如花嚴
0000_,06,550b33(00):下廣釋中先引花嚴者證聖念佛三昧成就賢護經
0000_,06,550b34(00):證凡夫及以持戒念佛廣通四衆故凡夫也淸淨持
0000_,06,551a01(00):戒是持戒也持戒即是萬行根源故言正是合修念
0000_,06,551a02(00):佛戒根淸淨三昧易成若犯戒者極難成故今文彼經
0000_,06,551a03(00):第一卷思惟品説也又第三卷戒行品中廣説出家菩薩
0000_,06,551a04(00):成就淸淨戒行具足不缺在家菩薩修八關齋持戒
0000_,06,551a05(00):比丘修梵行者常行恭敬此等所説多約持戒
0000_,06,551a06(00):明三昧成又如説第五五百年末一百歳中正法滅
0000_,06,551a07(00):時比丘惡行時誹謗正法時持戒損减時破戒熾盛時三
0000_,06,551a08(00):昧廣行此亦宣説造惡破戒通獲三昧觀佛經説造
0000_,06,551a09(00):惡破戒成三昧同觀佛經初文證犯戒者次文兼證
0000_,06,551a10(00):五逆罪等念佛三昧又同經云爲諸菩薩四部弟子謗
0000_,06,551a11(00):方等經作五逆罪犯四重禁偸僧祇物婬比丘
0000_,06,551a12(00):尼破八戒齋作諸惡事種種邪見如是等人若能至
0000_,06,551a13(00):心一日一夜繫念在前觀佛如來一相好者諸惡罪障
0000_,06,551a14(00):皆悉滅盡<com>已上</com>又如説有毀犯禁戒見像純黑猶如
0000_,06,551a15(00):炭人此亦宣説持戒梵行能成見佛賢護經説淸淨
0000_,06,551a16(00):持戒成三昧同當知此念佛三昧者聖人凡夫持戒破
0000_,06,551a17(00):戒善者惡者有逆無逆有志修行無不得益誰有智
0000_,06,551b18(00):者不依行乎陰陽之和不長一類萬民之主不阿
0000_,06,551b19(00):一人平等利益無限攝受類例亦爾唯在行者心專不
0000_,06,551b20(00):專勿論三昧境現不現
0000_,06,551b21(00):本念佛三昧至爲見何身是十八問其義可知
0000_,06,551b22(00):本通論念佛至修學次第答十八問文別爲二一略
0000_,06,551b23(00):解二廣釋第一略解念佛惣通於三身佛能觀心有相
0000_,06,551b24(00):無相性差別故所念佛通事理身也第二然准下廣釋
0000_,06,551b25(00):中引花嚴經等明觀色身佛名念佛三昧次引賢
0000_,06,551b26(00):護經第一卷證事理觀通名念佛三昧以此准知者
0000_,06,551b27(00):分於經文配事理佛又即等者亦分經義配麁細
0000_,06,551b28(00):次
0000_,06,551b29(00):本何因得念至請陳其敎是十九問先問所得境界不
0000_,06,551b30(00):同次復如何見者問其聖敎所見之相文意顯明不
0000_,06,551b31(00):可解釋
0000_,06,551b32(00):本一切行道至以除疑惑答十九問文分爲三一明
0000_,06,551b33(00):行人不依敎得失差別二謹案下出敎所見明境界
0000_,06,551b34(00):別三既有下結成依敎以不可疑第一明得失中
0000_,06,552a01(00):何但誑惑百姓亦是王法罪人者此文即是以譬顯法謂
0000_,06,552a02(00):不依敎僞行佛法誑誘愚夫非直損自他亦
0000_,06,552a03(00):毀滅佛法如國吏等政不憲法非但誑惑百
0000_,06,552a04(00):姓亦是王法罪人言王法者是王政法掠王政道
0000_,06,552a05(00):是故言王法罪人也百姓譬諸愚夫王法譬諸佛敎
0000_,06,552a06(00):第二出敎所見中先述經説於中得淨心念佛三昧
0000_,06,552a07(00):門者是第十八念佛三昧得此三昧自心明了見一切
0000_,06,552a08(00):佛今文缺益恐文脱落得嚴淨刹念佛三昧門者是第九
0000_,06,552a09(00):三昧得是三昧一切佛刹隨心變起天魔外道無能
0000_,06,552a10(00):壞者亦普得覩十方諸佛得淨業念佛三昧者是第
0000_,06,552a11(00):十九三昧其益下明得圓滿普照念佛三昧門者是第一
0000_,06,552a12(00):三昧其益廣通諸佛及以其諸眷屬嚴淨國土今略擧
0000_,06,552a13(00):四具如經説皆大菩薩所得三昧故經説言諸大菩
0000_,06,552a14(00):薩次今日衆生等者明今時衆生所得三昧以根行淺
0000_,06,552a15(00):未具足得一切三昧二十五種三昧者四十七卷云功
0000_,06,552a16(00):德雲比丘告善財言善男子我唯知此普門光明觀察
0000_,06,552a17(00):正念諸佛三昧是能了知菩薩圓滿淸淨智行諸大菩
0000_,06,552b18(00):薩得圓滿普照念佛三昧門悉能得見一切諸佛及其
0000_,06,552b19(00):眷屬嚴淨佛刹得一切衆生遠離顚倒念佛三昧法門
0000_,06,552b20(00):隨一切衆生所應悉令淸淨得一切事究竟念佛三
0000_,06,552b21(00):昧門正念修習諸佛十力得諸法中心無顚倒念佛三
0000_,06,552b22(00):昧門悉得覩見一切佛雲於彼佛所聞法受持得
0000_,06,552b23(00):分別十方一切如來念佛三昧門悉見一切世界海中諸
0000_,06,552b24(00):如來海得不可見不可入念佛三昧門於微細境界
0000_,06,552b25(00):見一切自在境界得諸功德不顚倒念佛三昧門於
0000_,06,552b26(00):一切劫常見諸佛未曾遠離得隨時念佛三昧於
0000_,06,552b27(00):一切時常見諸佛得嚴淨佛刹念佛三昧門起一切
0000_,06,552b28(00):佛刹無能壞者普見諸佛得三世不顚倒念佛三昧
0000_,06,552b29(00):門悉見三世諸佛及其眷屬得無壞境念佛三昧門
0000_,06,552b30(00):於一切境界悉見諸佛得寂靜念佛三昧門於一
0000_,06,552b31(00):念中悉見一切世界中一切如來示現涅槃得離日離
0000_,06,552b32(00):時念佛三昧門於一日中悉見一切如來遊行敎化
0000_,06,552b33(00):得廣大念佛三昧門見一切佛身結跏趺坐充滿法
0000_,06,552b34(00):界得微細念佛三昧門於一毛孔見一切佛成等正
0000_,06,553a01(00):覺得莊嚴念佛三昧門於一念中見一切佛於一
0000_,06,553a02(00):切世界成等正覺神力自在得淸淨事念佛三昧門
0000_,06,553a03(00):見一切佛惠光普照轉妙法輪得淨心念佛三昧門自
0000_,06,553a04(00):心明了見一切佛得淨業念佛三昧門見一切衆生
0000_,06,553a05(00):諸業如鏡中像得自在念佛三昧門見一切莊嚴法
0000_,06,553a06(00):界諸佛充滿得虚空等念佛三昧門見如來身普照法
0000_,06,553a07(00):界及虚空界<com>已上</com>此經所列惣別合論二十一種八十花
0000_,06,553a08(00):嚴亦同此數花嚴合論同引彼説慈息述賛云花嚴經
0000_,06,553a09(00):入法界云有人至心念佛得二十一種諸三昧門佛及
0000_,06,553a10(00):菩薩影像現前衆生業道好醜悉現<com>已上</com>准此等説應言
0000_,06,553a11(00):二十一五字不正餘文可知
0000_,06,553a12(00):本念佛三昧至是虚假矣是二十問先許菩薩所得三
0000_,06,553a13(00):昧見種種境次然今下更疑今時無智男女獲得定
0000_,06,553a14(00):境是以四由疑三昧境一今時者簡正像時末世
0000_,06,553a15(00):濁亂難見聖故二男女等者簡其出家諸士女等非
0000_,06,553a16(00):道器故三不知者簡有智者愚癡不可修三昧故
0000_,06,553a17(00):四暫人者簡長時修暫時不可得勝利故童男女者
0000_,06,553b18(00):重擧幼稚疑非器利如是等類至心稱佛即言得
0000_,06,553b19(00):見諸佛聖衆事同劇戯法不應然寧容高僧碩學
0000_,06,553b20(00):精懃修習猶恐不成斯無知類能得三昧耶將非此
0000_,06,553b21(00):法是虚假矣
0000_,06,553b22(00):本今時道俗至勘符佛敎答二十問文別爲二一略
0000_,06,553b23(00):解二廣釋第一略解中咸生此疑者先示此疑非今難
0000_,06,553b24(00):者准敎驗時者次述利益符於時運無量壽經賢護經
0000_,06,553b25(00):中説末世益准此敎驗今時不可疑也第二且如
0000_,06,553b26(00):下廣釋中即有其三一正述義二且入下次會其難
0000_,06,553b27(00):三然其下辨境眞僞初正述中且如世尊等者出率爾
0000_,06,553b28(00):獲道果例在日滅後者廣指得道若時若機如來滅
0000_,06,553b29(00):後付法聖人所化雖衆不如毱多故特標也如付法
0000_,06,553b30(00):藏第三云如是化度無量衆生皆悉獲得阿羅漢
0000_,06,553b31(00):果其得道者一人一籌籌長四寸滿一石室室高六丈
0000_,06,553b32(00):縱廣亦爾於是名稱滿閻浮提世皆號爲無相好佛
0000_,06,553b33(00):化縁已訖便自思惟我今以法供養畢利安快樂同梵
0000_,06,553b34(00):行者使諸四軰獲大饒益紹隆正法令不斷絶
0000_,06,554a01(00):涅槃時至宜應滅度告諸大衆却後七日我當涅
0000_,06,554a02(00):槃爾時即集十萬羅漢及諸學人淨持戒者不可稱
0000_,06,554a03(00):數諸優婆塞無量百千尊者於是飛身虚空現十八
0000_,06,554a04(00):變使諸四衆生大信心於無餘涅槃而取滅度
0000_,06,554a05(00):以室中籌而用焚葬十萬羅漢亦入涅槃人天悲號哭
0000_,06,554a06(00):傷咸皆收舍利起塔供養<com>已上</com>西域記言尊者烏婆毱
0000_,06,554a07(00):多唐言近護石室高二丈餘尺廣三十餘尺四寸細籌
0000_,06,554a08(00):塡積其内室高縱橫與經相違或一座間經得法眼淨
0000_,06,554a09(00):者初轉法輪時陳如等一坐聞法得法眼淨如第二記
0000_,06,554a10(00):引智論等或因剃髮聖道現前者涅槃三十五云爾時衆
0000_,06,554a11(00):生中有婆羅門名闍提首那作如是言瞿曇汝説
0000_,06,554a12(00):涅槃是常住耶如是如是大婆羅門婆羅門言瞿曇若説
0000_,06,554a13(00):涅槃常者是義不然因是無常果云何常佛言我法
0000_,06,554a14(00):雖從無常獲得涅槃而非無常爾時世尊即爲宣
0000_,06,554a15(00):説四眞諦法婆羅門云世尊我今聞法已得正見今
0000_,06,554a16(00):當歸依佛法僧唯願大慈聽我出家爾時世尊告憍
0000_,06,554a17(00):陳如汝當爲是闍提首那剃除鬢髮聽我出家時
0000_,06,554b18(00):憍陳如即受佛勑爲其剃髮即下手時有二種落
0000_,06,554b19(00):一煩惱二鬢髮即於坐處得阿羅漢保<com>已上</com>或得掃忘箒
0000_,06,554b20(00):獲阿羅漢者增一第十云爾時尊者槃特告朱利槃特曰
0000_,06,554b21(00):若不能持戒者還作白衣是時朱利槃特聞此語
0000_,06,554b22(00):已便詣祇薗精舍門外立而墮涙爾時世尊以天眼淸
0000_,06,554b23(00):淨觀見朱利槃特比丘在門外立而悲泣不能自
0000_,06,554b24(00):能時世尊從靜室起如似經行至祇洹精舍門
0000_,06,554b25(00):外告朱利槃特曰比丘何故在此悲泣朱利槃特報曰
0000_,06,554b26(00):世尊兄見驅遠若不能持戒者還作白衣不
0000_,06,554b27(00):須住此是故悲泣耳世尊告曰比丘勿懷畏怖我
0000_,06,554b28(00):成無上等正覺不由卿兄槃特得道爾時世尊手
0000_,06,554b29(00):執朱利槃特詣靜室敎使就坐世尊復敎使執掃
0000_,06,554b30(00):<gaiji attr="STAR:000187"/>汝誦此字爲字何等是時朱利槃特得掃復忘<gaiji attr="STAR:000187"/>
0000_,06,554b31(00):若誦得<gaiji attr="STAR:000187"/>復忘掃爾時尊者朱利槃特誦此掃<gaiji attr="STAR:000187"/>乃
0000_,06,554b32(00):至數日然此掃<gaiji attr="STAR:000187"/>復名除垢朱利槃特復作是念何
0000_,06,554b33(00):者是除何者是垢垢者灰土瓦石除者淸淨也復作是念
0000_,06,554b34(00):世尊何故以此敎誨我我今當思惟此義以思
0000_,06,555a01(00):惟此義復作是念今我身上亦有塵垢我自作喩
0000_,06,555a02(00):何者是除何者是垢彼復作是念結縛是垢智惠是除我
0000_,06,555a03(00):今可以智惠之<gaiji attr="STAR:000187"/>拂掃此結爾時尊者朱利槃特思
0000_,06,555a04(00):惟五盛陰成者敗者所謂此色色集色滅是謂受想行識
0000_,06,555a05(00):成者敗者爾時思惟此五盛陰已欲漏心得解脱有漏
0000_,06,555a06(00):心無明漏心得解脱已得解脱使得解脱智生我
0000_,06,555a07(00):生已盡梵行已立所作已辨不復受胎如實如之尊者
0000_,06,555a08(00):朱利槃特成阿羅漢已即從坐起詣世尊所頭面禮
0000_,06,555a09(00):足在一面坐白世尊曰今已有智今已有惠今解
0000_,06,555a10(00):掃<gaiji attr="STAR:000187"/>世尊告曰比丘云何解之朱利槃特報曰除者謂之
0000_,06,555a11(00):惠垢者謂之結世尊告曰善哉比丘如汝所言除者是
0000_,06,555a12(00):惠垢者是結爾時尊者朱利槃特白世尊而説偈今誦
0000_,06,555a13(00):此已足世尊之所説智惠能除結不由其餘行<com>已上</com>或
0000_,06,555a14(00):七歳沙彌倶解脱者智論二十二云阿若憍陳如舍利弗
0000_,06,555a15(00):目揵連摩訶迦葉乃至七歳沙彌蘇摩等皆得諸無漏法
0000_,06,555a16(00):根力覺道<com>已上</com>又案報恩及賢愚經均提沙彌年始七歳
0000_,06,555a17(00):即證羅漢三明六通具八解脱以毱打頭證四向果
0000_,06,555b18(00):者諸經要集引雜寳藏經云佛法寬廣濟度無涯至心求
0000_,06,555b19(00):道無不獲果乃至戯笑福不唐捐如往昔時有
0000_,06,555b20(00):老比丘年已朽邁神情昏塞見諸年少比丘種種説法
0000_,06,555b21(00):聞四果心生羡尚語少比丘言汝等聰惠故以
0000_,06,555b22(00):四果以用與我諸少比丘嗤而語言我有四果須得
0000_,06,555b23(00):好食然後相與時老比丘聞其此語歡喜即設種
0000_,06,555b24(00):種餚饍請少比丘求乞四果諸少比丘食其食已
0000_,06,555b25(00):更相輕弄老比丘語言大德汝在此舍一角頭坐當
0000_,06,555b26(00):與爾果時老比丘聞已歡喜如語而坐諸少比丘即
0000_,06,555b27(00):以皮毱打其頭上而語之言此是須陀洹果老比丘
0000_,06,555b28(00):聞已繫念不散即獲初果諸少比丘復弄之言雖與
0000_,06,555b29(00):爾須陀洹果然故有七生七死移一角以當與爾
0000_,06,555b30(00):斯陀含果時老比丘獲初果故心轉增進即復移坐諸
0000_,06,555b31(00):少比丘復以毱打頭而語之言與爾二果時老比丘
0000_,06,555b32(00):益加專念即證二果諸少比丘復弄之言汝今已得
0000_,06,555b33(00):斯陀含果猶有往來生死之難汝更移坐我當與爾
0000_,06,555b34(00):阿那含果時老比丘如言移坐諸少比丘復以毱打而
0000_,06,556a01(00):語之言我今與爾第三之果時老比丘聞已歡喜倍
0000_,06,556a02(00):加至心即時復證阿那含果然故於色無色界受
0000_,06,556a03(00):有漏身無常遷壞念念是苦汝更移坐次當與爾阿羅
0000_,06,556a04(00):漢果時老比丘如語坐諸少比丘復以皮毱掩打其
0000_,06,556a05(00):頭而語之言我今與爾彼第四果時老比丘一心思惟
0000_,06,556a06(00):即證阿羅漢得四果已甚大歡喜設餚饍種種香花
0000_,06,556a07(00):請諸少比丘報於其恩<com>已上</com>或避走令聽得須陀洹者雜
0000_,06,556a08(00):寳藏經云昔一女人聰明智惠深信三寳常於僧次
0000_,06,556a09(00):請一比丘就舍供養後時有一老比丘次到其舍
0000_,06,556a10(00):年老根鈍素無知曉齋食訖已女人至心求請説法
0000_,06,556a11(00):敷座頭前閇目靜坐比丘知不解説法棄走還寺
0000_,06,556a12(00):然此女人至心思惟有爲之法無常苦空不得自在
0000_,06,556a13(00):深心觀察即時獲得須陀洹果既得果已向寺求覔欲
0000_,06,556a14(00):報其恩然此比丘自審實無知棄化逃走信生
0000_,06,556a15(00):慚耻轉復藏避而此女苦求不已方自出現女人見已
0000_,06,556a16(00):具説蒙得道果因縁賷供報恩老比丘聞甚大慚愧
0000_,06,556a17(00):深自尅責亦復獲得須陀洹果是故行者應當至心精
0000_,06,556b18(00):誠求法若至心者所求必獲<com>已上</com>是約能化棄捨避走若
0000_,06,556b19(00):約化人避走者須達老婢當於此義觀佛經云舍衛城
0000_,06,556b20(00):中須達長者有一婢名曰毗佉羅謹勤家業長者
0000_,06,556b21(00):請佛及僧供養老婢慳貪嫌佛法僧而作是言我
0000_,06,556b22(00):家長者愚癡迷惑受沙門術即發惡願何時當得
0000_,06,556b23(00):不聞佛名不聞僧名如是惡聲遍舍衛城末利
0000_,06,556b24(00):夫人聞已念言須達長者如好蓮花人所樂見云何復
0000_,06,556b25(00):有毒虵護之喚須達婦而語之言汝家老婢惡心誹
0000_,06,556b26(00):謗何不擯出時須達婦跪白夫人鴦掘摩羅大惡之人
0000_,06,556b27(00):佛尚能伏何况老婢末利聞之歡喜語言我明請佛汝
0000_,06,556b28(00):遣婢持滿瓶金助王供養末利見來而作此言
0000_,06,556b29(00):此邪見人佛若化度我必獲利佛於爾時從正門
0000_,06,556b30(00):入難陀在左阿難在右羅睺羅在佛後老婢見佛心
0000_,06,556b31(00):驚毛竪即此惡人隨我後至即時退走從狗竇出狗竇
0000_,06,556b32(00):閇四門皆塞唯正門開婢即覆面以扇如鏡無所障
0000_,06,556b33(00):碍廻頭東方有佛南西北方皆亦如是擧頭看上
0000_,06,556b34(00):方佛低頭伏地地化爲佛以手覆面手十指頭皆化
0000_,06,557a01(00):爲佛老婢閇目心明開見虚空化佛滿十方界當
0000_,06,557a02(00):時城中有二十五旃陀羅女有五十婆羅門女諸雜
0000_,06,557a03(00):類并末利夫人宮中令五百女不信佛者皆破邪見
0000_,06,557a04(00):頭面禮佛稱南無佛已發菩提心老婢邪見猶未生
0000_,06,557a05(00):信猶見佛故除却八十萬億劫中生死之罪得見佛
0000_,06,557a06(00):已疾走歸家白大家言我於今日而遇大惡對
0000_,06,557a07(00):見於佛瞿曇在王宮門作諸幻化身如金山目喩
0000_,06,557a08(00):靑蓮放勝光明作此語已入籠中以皮覆籠囊
0000_,06,557a09(00):頭而佛還祇薗末利白佛願化邪女莫還精舍
0000_,06,557a10(00):佛告末利此婢罪重於佛無縁於羅睺有因縁佛
0000_,06,557a11(00):既還已遣羅睺羅詣須達家度彼老婢羅睺羅變
0000_,06,557a12(00):作轉輪聖王時千二百五十比丘化爲千子到須達
0000_,06,557a13(00):家以彼婢爲玉女寳老婢歡喜敬禮聖王王宣十
0000_,06,557a14(00):善婢聞十善心即調時羅睺羅及比丘還復本形老
0000_,06,557a15(00):婢見已即作是言佛法淸淨不捨衆生如我弊惡
0000_,06,557a16(00):猶尚化度即受五戒成須陀洹將詣佛所爲作禮
0000_,06,557a17(00):懺悔前罪求出家得阿羅漢三明六通具八解脱
0000_,06,557b18(00):<com>已上</com>事同劇戯等者下述此等皆不可疑劇謂總劇戯謂
0000_,06,557b19(00):戯論一坐聞法等是總劇以毱打頭等是戯論如其
0000_,06,557b20(00):所應配劇與戯皆由宿種者下述頓得由此乃過去
0000_,06,557b21(00):能殖種解脱分善及曾修習此道法故率爾聞法隨
0000_,06,557b22(00):遇少縁即能得道種解脱者即指外凡下種之位曾修
0000_,06,557b23(00):習者即指内凡苗成之位能得道者即指聖位結實之
0000_,06,557b24(00):位落葉俟微風以隕而風之力蓋寡孟甞遭雍門以
0000_,06,557b25(00):泣而琴之盛已未宿世善熟亦復如是故智論三十四
0000_,06,557b26(00):云譬如熟癰若無治者得小因縁而便自潰亦如
0000_,06,557b27(00):熟果若無人取微風因縁便自墮落<com>已上</com>次案此下准例
0000_,06,557b28(00):釋成謂准彼益案此三昧賢護經説第五五百後一
0000_,06,557b29(00):百年以佛神力廣行流布若修行者即得三昧此説
0000_,06,557b30(00):寧虚乎二且入下會其難中且人佛法者先標根機多
0000_,06,557b31(00):如思惟等者辨解文義問答徴折高僧碍德尤佳
0000_,06,557b32(00):其仁半滿眞敎者小乘九部妙義未究故名半字大乘
0000_,06,557b33(00):三部正理已顯故名滿字所言字者爲言説本義稱
0000_,06,557b34(00):爲字涅槃論云半字者漸敎滿字者涅槃滿足敎故名
0000_,06,558a01(00):滿字攝佛果功德盡名滿字聲聞縁覺不滿足故
0000_,06,558a02(00):名半字<com>已上</com>涅槃第五亦委述矣如也一等者明一心念
0000_,06,558a03(00):即見於佛士等還堪任其器如多想等者並結德失
0000_,06,558a04(00):三然其下明諸行者須辨眞僞合修多羅如觀經
0000_,06,558a05(00):説若不合者名爲妄想若有合者名爲正觀
0000_,06,558a06(00):本花嚴經言至請陳厥旨是二十一問先引次難難中
0000_,06,558a07(00):有二初審後難初審定中或其人等者造業之時即有久
0000_,06,558a08(00):近且擧久者故言或也其人造業後久死生然定境中
0000_,06,558a09(00):仍現久時所作業相未知斯所見業相者爲實爲假
0000_,06,558a10(00):事眞難解是審假實爲是本質來現鏡中爲是自
0000_,06,558a11(00):心相分假變是審質相後業者等者正難大乘及以經
0000_,06,558a12(00):部共許業是思數如何得見其心法耶其義幽隱請
0000_,06,558a13(00):爲開解
0000_,06,558a14(00):本三昧境相至所測量也答二十一問文分爲三一
0000_,06,558a15(00):明三昧境實難解二非但下正辨其義三深須下勸
0000_,06,558a16(00):其仰信第二正解中即有其二先出二例成三昧
0000_,06,558a17(00):境初宿住隨念通者賢護經五説十力中云如來宿命
0000_,06,558b18(00):智力者如來能以諸宿命智知於過去諸宿命事所
0000_,06,558b19(00):記衆生生此死彼或於一處初受一生或二或三
0000_,06,558b20(00):或五或十或百或千乃至或受無量百生無量千生無量
0000_,06,558b21(00):百千生如是乃至無量轉劫無量定劫無量轉不轉劫等
0000_,06,558b22(00):皆如實知又於彼所生趣如是處如是家如是種姓
0000_,06,558b23(00):如是名字如是相貌如是生中如是服食如是所作
0000_,06,558b24(00):如是善惡如是憂喜如是苦樂乃至若干壽命等亦如
0000_,06,558b25(00):實知又於某處捨彼身已復生某處如是身相如
0000_,06,558b26(00):是所説如是所經乃至壽命諸過去事皆悉知故賢護
0000_,06,558b27(00):如來能以種種無量諸宿命智知彼衆生宿命所經始
0000_,06,558b28(00):自一生及無量乃至壽命諸過去事如實知者是則如
0000_,06,558b29(00):來宿命智力<com>已上</com>是依止靜慮於隨念前際所行威德
0000_,06,558b30(00):具足中若定若惠是念通以念強故此中別標隨更事
0000_,06,558b31(00):念故名隨念過去五薀是本性相等者正釋宿住通縁
0000_,06,558b32(00):過去境相謂隨念通過去五薀爲本性相縁知彼時
0000_,06,558b33(00):自心變現相分五薀忽似彼過去本質相而現在前是
0000_,06,558b34(00):親所縁此法亦爾者預標釋成至下正釋次死生智通
0000_,06,559a01(00):者賢護經五説十力中云如來天眼力者如來常以淸
0000_,06,559a02(00):淨天眼過於人眼見彼未來諸衆生軰死此生彼其所
0000_,06,559a03(00):受身或美或醜或善或惡所得諸色或好或惡或妙或麁
0000_,06,559a04(00):或生善道或生惡道又見衆生所作諸業或善或惡
0000_,06,559a05(00):有諸衆生具足身口意三業惡訶罵聖人誹謗正
0000_,06,559a06(00):法壞和合僧具足如是諸惡業故身壞命終生於
0000_,06,559a07(00):惡道又諸衆生具足身口意三業善恭敬聖人尊重
0000_,06,559a08(00):正法供養衆僧具行如是諸善業故命終得生人
0000_,06,559a09(00):天善趣如是等事皆如實知賢護如來以淨天眼見
0000_,06,559a10(00):諸衆生死此生彼乃至命終生於天上是則如來生死智
0000_,06,559a11(00):力<com>已上</com>是依止靜慮於觀有情生死差別威德具足
0000_,06,559a12(00):中若定若惠是死生通問天眼直縁未來死生答依天
0000_,06,559a13(00):眼通引生勝惠方能了知未來衆生此死生彼於之
0000_,06,559a14(00):建立死生智名根本天眼但縁現在所引死生智縁
0000_,06,559a15(00):未來是爲差別故光記云其死生智但據根本是天
0000_,06,559a16(00):眼通唯縁現在言縁未來據通所引眷屬説也<com>已上</com>
0000_,06,559a17(00):三明六通如倶舍論二十七及智論三瑜伽二十七對
0000_,06,559b18(00):法論二十地論五廣説縁未來境等者正釋死生通縁
0000_,06,559b19(00):未來境相謂此通縁未來衆生死此生彼諸五薀相時
0000_,06,559b20(00):自心影託彼衆生業果相續五薀次第而現在前一一無
0000_,06,559b21(00):差忽似未來五薀本質相分影現是親所縁問上廣
0000_,06,559b22(00):言未來五薀爲本質下局言所造業爲彼本性相如
0000_,06,559b23(00):何相違答死生智通能縁未來無量劫中衆生所造善惡
0000_,06,559b24(00):二業及以所受一一果報故廣五薀爲所縁境雖縁
0000_,06,559b25(00):五薀今爲能例只其中業所例淨業三昧境界是亦業
0000_,06,559b26(00):故故今下文爲合所例淨業三昧所縁之業偏取未來
0000_,06,559b27(00):五薀中業爲本性相若通寬論如上應言五薀爲
0000_,06,559b28(00):質問過去未來其躰非有何論本質如龜毛等是獨
0000_,06,559b29(00):影境而無本質故唯識論云過去未來非現非常如
0000_,06,559b30(00):空花等非實有性<com>已上</com>既非實有如何論質答過去未
0000_,06,559b31(00):來雖無實躰曾當有性非全無法故三昧中似彼過
0000_,06,559b32(00):未本質五薀影像現前無一差異以既寄懸曾當
0000_,06,559b33(00):有法相分現故彼名本質雖名本質非如現在
0000_,06,559b34(00):實種生法眞實有性爲其本質以此義故雖過未
0000_,06,560a01(00):無不同<gaiji attr="STAR:000023"/>角等全無法也問第六識縁過未五薀所
0000_,06,560a02(00):變相分可熏過未本質種子耶答今論雖明變
0000_,06,560a03(00):於相分熏本質種否所未詳但樞要上云如第六識
0000_,06,560a04(00):縁過未五薀得是獨影亦得説是帶質之境熏
0000_,06,560a05(00):成種子生本質故<com>已上</com>文有二義初釋意者獨影境故
0000_,06,560a06(00):不可熏本質種子也次釋意者熏成種子生本質
0000_,06,560a07(00):故是帶質境謂染善意識勢強故縁過未境所變相分
0000_,06,560a08(00):熏自相分種子之上亦得熏自本質種子雖熏
0000_,06,560a09(00):種子生於本質過未本質今躰性無非如五八識縁
0000_,06,560a10(00):現在法時其境守性眞實有性不隨能縁故帶質
0000_,06,560a11(00):攝不名性境據二合義亦可得名獨影帶質過
0000_,06,560a12(00):未本質今不在故是獨影義相分亦熏本質種故是帶
0000_,06,560a13(00):質義故合名獨影帶質也問樞要文義未明過去已謝
0000_,06,560a14(00):未來未至躰性非有如龜毛等何熏種子若熏種
0000_,06,560a15(00):子其躰非無豈夫不違過去未來非現非常如空
0000_,06,560a16(00):花等非實有性之論文耶况有漏善心懺悔無始罪
0000_,06,560a17(00):障明了心之前縁前惑業變相分影爲除惑業
0000_,06,560b18(00):還熏染種寧非大失又妙觀察智識知未來佛果現
0000_,06,560b19(00):量智之中縁當二智變相分影依知未來預薰圓
0000_,06,560b20(00):鏡成事種子佛果二智非唯本性是亦悞也答樞要雖
0000_,06,560b21(00):明種子熏習其義幽玄人設劬勞亦依從方成樞
0000_,06,560b22(00):要意縁過去薀熏成種子縁未來薀不熏種
0000_,06,560b23(00):子所以者何過去已滅雖無躰性已起現行將
0000_,06,560b24(00):滅之時施應引起似己相分之作用故現在心前
0000_,06,560b25(00):所現相分從先引置種子生起與能縁心別種所生
0000_,06,560b26(00):以相分既由質生故熏己種時亦熏質種若不
0000_,06,560b27(00):爾者業感意識更不可言新古合生同時無有二
0000_,06,560b28(00):箇意識餘識不縁如何熏種故知後念染善意識縁前
0000_,06,560b29(00):異熟無記意識可熏新種未來五薀躰用未起何有
0000_,06,560b30(00):引起似己相分之力用耶故義燈云若爾名言熏習
0000_,06,560b31(00):及縁過境熏成種時豈有質耶如名言熏及縁過
0000_,06,560b32(00):境以現曾有彼境可生即熏成種空花非有雖縁
0000_,06,560b33(00):不能別熏成種極微亦爾元無彼質故不別熏
0000_,06,560b34(00):<com>已上</com>此問答中只擧過去不出未來加之演秘云如第
0000_,06,561a01(00):六意縁曾實境熏成實種後生實現<com>已上</com>又周記
0000_,06,561a02(00):釋樞要今文云約曾有質説師資一同縁未來
0000_,06,561a03(00):法單獨影境不別熏種也懺悔心前雖熏前際惑業
0000_,06,561a04(00):種子即能伏故是有何失或懺悔心是善心故善
0000_,06,561a05(00):心之前所現相分亦既善性何熏不善惑業種子若
0000_,06,561a06(00):現行熏不善種無漏心現前際貪等煩惱影何不熏
0000_,06,561a07(00):成有漏種子准唯識論云勿無漏種生有漏故許
0000_,06,561a08(00):應諸佛有漏復生善等應爲不善等種有漏善心縁
0000_,06,561a09(00):過去時熏種子者可論相順過去五薀何以障治
0000_,06,561a10(00):相違之法強致疑難此亦等者依例釋成謂隨自他
0000_,06,561a11(00):曾發三業善惡功能於三昧中託彼業相現罪福
0000_,06,561a12(00):影是名淨業三昧即見諸業相也次或佛下明由佛
0000_,06,561a13(00):力見三昧境謂佛大悲爲增上縁於三昧中爲
0000_,06,561a14(00):現此相令其修斷言彼斷者自他善惡心中現故
0000_,06,561a15(00):行者覩見修善斷惡三勸仰信中三昧境界諸佛境
0000_,06,561a16(00):界如次向所明初二義業力境界者由三昧力及以佛
0000_,06,561a17(00):力所成業力亦非凡愚所測知故此三境界皆不可
0000_,06,561b18(00):思議也
0000_,06,561b19(00):本有得念佛至爲實爲虚是二十二問先擧所見次
0000_,06,561b20(00):問虚實身未死位見此二相故其虚實更難知也
0000_,06,561b21(00):本此非虚也至須仰信之答二十二問即爲其三一
0000_,06,561b22(00):惣明二境並非虚二別釋二境並非虚三惣結也第
0000_,06,561b23(00):二別釋中且如第十二等者別明前境是非虚謬謂普
0000_,06,561b24(00):觀説自往生相類斯故知此三昧中見身往生更非
0000_,06,561b25(00):虚妄又須達長者等者別明後境是非虚謬謂須達兼
0000_,06,561b26(00):見當生報准斯故知三昧業成先見往生蓮花迎相
0000_,06,561b27(00):須達往縁出賢愚經見當果者多在臨終須達制心
0000_,06,561b28(00):最強盛故不待終時當果現前亦顯機故尅果令
0000_,06,561b29(00):然如涅槃二十七云佛在王舍須達爾時爲兒聘
0000_,06,561b30(00):婦入王舍城夜宿長者珊檀那舍因見長者忩忩
0000_,06,561b31(00):辨供因問其故乃知有佛尋見如來請佛至彼
0000_,06,561b32(00):如來許竟須達及與舍利弗同往經營精舍七日成立所
0000_,06,561b33(00):設已訖即執香鑪向王舍城遙作是言所作已辨
0000_,06,561b34(00):唯願如來慈哀憐愍爲衆生故受是住處我知彼
0000_,06,562a01(00):心即與大衆發王舍城至舍衛國祇陀園林須達精
0000_,06,562a02(00):舍<com>已上</com>當知須達顯機性故如來應現亦能灼然法花玄
0000_,06,562a03(00):釋顯機顯應云須達長跪佛在祇園月蓋曲躬聖
0000_,06,562a04(00):居門閫下三天中福劣弱上二天處放逸極多者問涅槃
0000_,06,562a05(00):三十二云菩薩受後邊身處兜率天是亦名爲不可
0000_,06,562a06(00):思議何以故兜率陀天欲界中勝在下天者其心放
0000_,06,562a07(00):逸在上天者諸根闇鈍是故爲勝<com>已上</com>下天放逸似有
0000_,06,562a08(00):其理如何相違答今亦據經不須和會但試通者所
0000_,06,562a09(00):望別故放逸義異涅槃言下天放逸者著相重故名放
0000_,06,562a10(00):逸處如智論云下地結使厚上地結使利結使厚者由
0000_,06,562a11(00):受欲重所謂地居行婬交形與人無別夜摩天衆相
0000_,06,562a12(00):抱成婬名之爲厚結使利者樂變化天相向笑成他化
0000_,06,562a13(00):自在相視成婬名之爲利覩史多天執手成婬異下
0000_,06,562a14(00):地厚殊上地利是故補處居在彼天然今言上天放
0000_,06,562a15(00):逸者快樂極多彌遠道故上天樂多名爲放逸如正
0000_,06,562a16(00):理言棄捨縱情故名放逸故快樂盛五欲縱情上二天
0000_,06,562a17(00):處屬放逸也各有其理互不相違餘文可知不
0000_,06,562b18(00):須重釋
0000_,06,562b19(00):本得此念佛至能證知也是二十三問疑其所得實是
0000_,06,562b20(00):三昧頗有聖敎能證知也
0000_,06,562b21(00):本觀經有文至非必修惠答二十三問文即有二一
0000_,06,562b22(00):引證二立理引證可知第二行者下依理釋中即有
0000_,06,562b23(00):其三由一學此三昧遂得見佛若不得三昧寧
0000_,06,562b24(00):容見佛耶謂行者平生雖種種修道未修學此三
0000_,06,562b25(00):昧已來不能見佛今入道塲方修三昧既得能
0000_,06,562b26(00):見即知獲得是三昧也二如人下擧喩釋成是實
0000_,06,562b27(00):三昧文在涅槃經第八卷如來性品迦葉問佛云何佛
0000_,06,562b28(00):性難見難入佛言如百盲人爲治目故造詣良醫
0000_,06,562b29(00):良醫即以金錍抉其眼瞙一指示之問言見不答
0000_,06,562b30(00):言不見復以二指三指示之問言見不答言少見
0000_,06,562b31(00):合喩云無量菩薩雖具足行六波羅蜜乃至十住猶未
0000_,06,562b32(00):能見如來既説則便少見如是菩薩位階十地尚不
0000_,06,562b33(00):了了<com>已上</com>人患目者喩定惠障不見衆色喩未得
0000_,06,562b34(00):定大醫師者喩釋迦佛善能療眼譬説觀法以金錍
0000_,06,563a01(00):抉喩修行觀初不見指喩觀未熟昏散猶障
0000_,06,563a02(00):令境不現後更爲抉喩重修觀言是指針喩思惟位
0000_,06,563a03(00):纔見淨境若無眼者喩本自有三昧躰性盲目枯渴
0000_,06,563a04(00):眼根無故治不可見上覆翳瞙能治却瞙還得見
0000_,06,563a05(00):色以此見指驗彼盲眼得除翳目眼根淸淨非
0000_,06,563a06(00):根躰失眼根淸淨喩正見境此之三昧復亦如是衆
0000_,06,563a07(00):生心中定性本無如何修得如攝論疏云衆生心中若
0000_,06,563a08(00):無定水佛影不現<com>已上</com>若不修得如何得見諸佛色
0000_,06,563a09(00):身及淨土等故知是得念佛三昧也三其人下依境失
0000_,06,563a10(00):不成三昧實謂常修習於三昧中常見聖境若
0000_,06,563a11(00):久不修馳散五塵先所見境即不能見以此故知
0000_,06,563a12(00):前所得者是實三昧也多是聞思者前之所見後既失滅故
0000_,06,563a13(00):知麁見聞思定也若成修惠多不可退斷欲惑故心
0000_,06,563a14(00):境細故又非必言退失三昧聞思相應則是顯示
0000_,06,563a15(00):近來所得多是聞思非修惠定如第三卷據大集
0000_,06,563a16(00):經判第三五百年已後所得三昧欲聞思定
0000_,06,563a17(00):本修念佛三至令成勝業是二十四問文意易了
0000_,06,563b18(00):本斯益也無至卒陳難盡答二十四問文分爲三一
0000_,06,563b19(00):標二釋三結第二釋中亦有其二初略示次正釋於中
0000_,06,563b20(00):亦二先略立六益釋三昧益次又賢護下明三昧益
0000_,06,563b21(00):其實數多初立六益中先標列數次隨數釋一見聖
0000_,06,563b22(00):衆者略引一文證見一佛彼經第二見佛品中廣
0000_,06,563b23(00):明十方各見百佛千佛乃至見億百千那由他佛觀
0000_,06,563b24(00):經般舟文殊般若等中亦説見諸聖衆若晝時不見者
0000_,06,563b25(00):對於睡夢其不睡時惣名言晝二聞正法者定中所
0000_,06,563b26(00):見阿彌陀佛爲説甚深諸法實相是同賢護第一卷説
0000_,06,563b27(00):前文餘故不別指説彼經亦云其實未得天眼能
0000_,06,563b28(00):見彼佛亦無天耳聞彼法音復非神通往彼世
0000_,06,563b29(00):界又亦不於此世界沒生彼佛前而實但在此世
0000_,06,563b30(00):界中積念熏修久觀明利故終得覩彼阿彌陀佛僧
0000_,06,563b31(00):衆圍遶菩薩會中或見自身在彼聽法聞已憶念受
0000_,06,563b32(00):持修行或時復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀佛
0000_,06,563b33(00):是人然後起此三昧其出觀已次第思惟如所見聞
0000_,06,563b34(00):爲他廣説<com>此文證上二益</com>今略引一文證一佛説法彼經第
0000_,06,564a01(00):四饒益品中亦説聽聞所見諸佛所説正法同卷甚深
0000_,06,564a02(00):品中亦説定中聞諸佛法從三昧起如彼定中所
0000_,06,564a03(00):聞諸法思惟其義爲他宣説觀經亦説出定入定
0000_,06,564a04(00):恒聞妙法三滅重罪者十惡破戒五逆謗法皆悉消滅
0000_,06,564a05(00):成三昧故又觀經坐禪經及智度論第七等中亦説能
0000_,06,564a06(00):滅極重惡業四生淨土者又第九佛身觀云作此觀者
0000_,06,564a07(00):捨身他世生諸佛前得無生忍五諸定根本者安樂
0000_,06,564a08(00):集引彼經云諸佛世尊之所遊戯首楞嚴等諸大三昧
0000_,06,564a09(00):始出生處<com>已上</com>六當成佛者彼經第一云復次賢護如此
0000_,06,564a10(00):摩伽陀國有三丈夫其第一者聞毗耶離城有一婬
0000_,06,564a11(00):女名須摩那彼第二人聞有婬女名菴羅波離彼
0000_,06,564a12(00):第三人聞有婬女名蓮花色彼既聞已各設方便
0000_,06,564a13(00):繫意勤求無時暫廢然彼三人實未曾覩如是諸
0000_,06,564a14(00):女直以遙聞即興欲心專念不息後因夢已在王舍
0000_,06,564a15(00):城與彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望即
0000_,06,564a16(00):滿遂便覺窹窹已追念夢中所行如所聞見如所
0000_,06,564a17(00):證知<com>弘决二引智論七云覺已心念彼不來我不往而淫事得辨因是即悟諸法亦爾於是共至<gaiji attr="STAR:000188"/><gaiji attr="GT:055941"/>婆羅菩薩所
0000_,06,564b18(00):而問其事菩薩答云諸法實爾從念生菩薩爲其方便説法得不退地</com>如是憶念來詣汝所
0000_,06,564b19(00):具爲汝説者汝應爲彼方便説法隨順敎化令其得
0000_,06,564b20(00):住不退轉地究竟成就阿耨多羅三藐三菩提彼於
0000_,06,564b21(00):當來必得成佛號曰善覺如來應供乃至佛世尊如
0000_,06,564b22(00):是三人既得忍已還復憶念往昔諸事了了分明也
0000_,06,564b23(00):思惟一切諸佛現前三昧亦復如是其身常住此世
0000_,06,564b24(00):界中暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號而能繫
0000_,06,564b25(00):心相續思惟次第不亂分明覩彼阿彌陀佛是爲菩
0000_,06,564b26(00):薩思惟具足成就諸佛現前三昧廣説乃至賢護爾時彼
0000_,06,564b27(00):菩薩從三昧起已來詣汝所説此三昧相者汝時即
0000_,06,564b28(00):應彼説法隨順敎化令於阿耨菩提得不退轉賢護
0000_,06,564b29(00):我時則亦授彼佛記是人當來必得成佛號曰德光
0000_,06,564b30(00):明如來乃至佛世尊<com>已上</com>問案此經説以種種喩顯三
0000_,06,564b31(00):昧中引悟夢境終獲菩提而例念佛遂得作佛
0000_,06,564b32(00):記應擧所譬德光明如來授記證念佛益何以能
0000_,06,564b33(00):譬善覺如來授記爲三昧益答經既擧彼三人所得當
0000_,06,564b34(00):作佛益而例三昧成就得益故知賢護爲彼説法亦
0000_,06,565a01(00):應是念佛三昧法彼所説法若念佛法善覺佛記亦三
0000_,06,565a02(00):昧益故今引證或以能例顯所例益實如所難
0000_,06,565a03(00):可引德光明如來記又彼經授記品中説釋迦如來昔
0000_,06,565a04(00):於燃燈佛所已聞如斯三昧彼佛授記是故我今
0000_,06,565a05(00):具足十號汝等一心思惟此法如我不異心當得
0000_,06,565a06(00):無上菩提道次又賢護下明三昧益其實數多一百二
0000_,06,565a07(00):十問者第一卷首賢護能致一百二十三疑端今就滿
0000_,06,565a08(00):數言百二十世尊菩薩等者其第一問云何當得已下
0000_,06,565a09(00):二問如次最末二之疑問擧初後三省略中間一百
0000_,06,565a10(00):二十故云如是乃至問也佛告賢護有三昧等者明
0000_,06,565a11(00):修習念佛三昧當得成就如上所問一百二十餘
0000_,06,565a12(00):諸功德賢護當知更有等者明其勝益實是無量不
0000_,06,565a13(00):可直限一百二十是故非直出世無漏功德具足
0000_,06,565a14(00):亦具世間種種勝利如彼經稱讃功德品言若有善
0000_,06,565a15(00):男女人讀誦受持是三昧典或時復能爲他解説現
0000_,06,565a16(00):前即獲五種功德何等爲五一者一切衆毒不能損
0000_,06,565a17(00):害二者一切兵仗不能破傷三者一切諸水不能漂
0000_,06,565b18(00):沒四者一切猛火不能焚燒五者惡王縣官不能得
0000_,06,565b19(00):便所以者何由是三昧慈心力故賢護若人一心勤
0000_,06,565b20(00):求是三昧時讀誦受持是三昧時思惟修習是
0000_,06,565b21(00):三昧時爲他解説是三昧時若有衆毒及以兵仗一
0000_,06,565b22(00):切水火惡王縣官能傷害者無有是處復次賢護假
0000_,06,565b23(00):使世間壞劫之火世界燄赫天地洞然若彼受持此三
0000_,06,565b24(00):昧典諸善男子及善女人設令墮落大劫火中三昧
0000_,06,565b25(00):威神彼火即滅若不滅者無有是處復次若人受
0000_,06,565b26(00):持經時若彼惡王若惡縣官若劫賊若師子若虎狼若虵
0000_,06,565b27(00):毒若能作障碍者無有是處又行經時若彼夜叉若
0000_,06,565b28(00):羅刹若餓鬼若鳩槃荼若毗舍闍乃至一切非人能爲障
0000_,06,565b29(00):碍無有是處又讀誦經時正思惟時爲他説時
0000_,06,565b30(00):入三昧時行梵行時若失衣若失鉢乃至有諸障
0000_,06,565b31(00):碍事者無有是處又若患眼若患耳若患鼻若患
0000_,06,565b32(00):舌若患身若患心復有諸餘患難乃至命難梵行難
0000_,06,565b33(00):者無有是處廣説乃至八部衆類四大天王釋提桓因
0000_,06,565b34(00):大梵天王及諸菩薩一切諸佛方能愛敬讃歎恭敬守護攝
0000_,06,566a01(00):受具如經説此等利益不可勝計故結文云卒陳
0000_,06,566a02(00):難盡
0000_,06,566a03(00):本若如此説至諸功德不是二十五問問意易解
0000_,06,566a04(00):本三昧雖同至生佛家矣答二十五問文即有二一
0000_,06,566a05(00):略解二深即下廣釋廣釋中三先明深益於中上窮聖
0000_,06,566a06(00):果者示深益躰如賢護經者據敎而證彼一一問皆問
0000_,06,566a07(00):深益佛答修習如是三昧當得成就所問勝益
0000_,06,566a08(00):故知念佛三昧所益甚深殊勝於是深中凡聖益別
0000_,06,566a09(00):第二問曰云何得入多聞大海獲智惠藏問無疑
0000_,06,566a10(00):惑故第七問曰云何當得殊勝端正上妙色身威儀衆
0000_,06,566a11(00):生樂見故第十五曰云何當得大慈大悲大喜大捨
0000_,06,566a12(00):平等與樂故第十八曰云何當得智惠通達明了一
0000_,06,566a13(00):切無與等者故如是等益皆聖位益第八問曰云何當
0000_,06,566a14(00):得常生大姓之家尊貴之位見者恭敬故第九問曰
0000_,06,566a15(00):云何復得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍遶恒
0000_,06,566a16(00):無別離故第十九曰云何當於一切佛刹隨意得
0000_,06,566a17(00):生故最後問曰云何當得住此佛刹遍見一切十方
0000_,06,566b18(00):諸佛聽聞正法供養衆僧非但未得出世六通
0000_,06,566b19(00):而實未得世間五通而亦未捨此世界身亦無生
0000_,06,566b20(00):彼諸佛國土唯住此土見餘世界諸佛世尊悉聞諸
0000_,06,566b21(00):佛所宣正法如是等益多通凡位對凡益下故云
0000_,06,566b22(00):上聖次今諸下明其淺益後重譬况諸文易子不可
0000_,06,566b23(00):訓釋
0000_,06,566b24(00):本於此念佛至曉諸未聞是二十六問自修得益不可
0000_,06,566b25(00):勝計其義已訖設雖未能自修三昧隨喜他修亦
0000_,06,566b26(00):能誹謗有何損益請陳其事
0000_,06,566b27(00):本今當爲子至謗法之罪答二十六問文別爲二一
0000_,06,566b28(00):標示二如賢護下正釋釋中亦二先引賢護明隨喜
0000_,06,566b29(00):福於中然尚不如修此三昧功德少分者經以布施
0000_,06,566b30(00):挍量隨喜今似直挍念佛三昧是文略也具足應
0000_,06,566b31(00):謂不如隨喜修此三昧功德少分故彼經云其所
0000_,06,566b32(00):獲福雖曰極多然尚不如隨喜三昧功德少分
0000_,06,566b33(00):<com>已上</com>四大隨喜者經次上云菩薩應作如是念如彼過
0000_,06,566b34(00):去一切諸佛各於往昔行菩薩時皆因隨喜得是
0000_,06,567a01(00):三昧因三昧故具足多聞由多聞故速疾成就阿
0000_,06,567a02(00):耨菩提如我今日亦應如是依因隨喜得此三
0000_,06,567a03(00):昧因三昧故具足多聞由多聞故速得成就無
0000_,06,567a04(00):上菩提賢護是爲菩薩第一隨喜功德聚<com>已上</com>第二未來
0000_,06,567a05(00):第三現在亦復如是菩薩應作如是念如彼未來現
0000_,06,567a06(00):在諸佛行菩薩時皆因隨喜得是三昧乃至速疾
0000_,06,567a07(00):成就菩提如我今日亦應如是當因隨喜得是
0000_,06,567a08(00):三昧乃至速成阿耨菩提斯乃如彼三世諸菩薩佛
0000_,06,567a09(00):行菩薩道時隨喜行此三昧者我亦隨喜學
0000_,06,567a10(00):是三昧者名三隨喜以三世各爲一番故經説
0000_,06,567a11(00):第四隨喜云彼菩薩復應如是念我今已得仰學
0000_,06,567a12(00):三世一切諸如來本於過去行菩薩時皆因隨喜
0000_,06,567a13(00):得是三昧皆因三昧具足多聞皆由多聞而得
0000_,06,567a14(00):成佛今我以此隨喜功德願與一切衆生共之同
0000_,06,567a15(00):生隨喜同獲三昧同具多聞同悉成就阿耨菩提
0000_,06,567a16(00):賢護是爲菩薩第四隨喜功德聚<com>已上</com>以前三番隨喜功
0000_,06,567a17(00):德廻願與一切衆生共隨喜修行是三昧者名
0000_,06,567b18(00):爲第四般舟亦同弘决二引十住論云三世佛爲三
0000_,06,567b19(00):番三世菩薩一爲一番更詳文意次如大品下明誹
0000_,06,567b20(00):謗罪經説廣故不具引也
0000_,06,567b21(00):本未知修此至有我敎哉是二十七問文有其二初
0000_,06,567b22(00):許嚴堂可安本尊次難處闇大聲念佛
0000_,06,567b23(00):本稽其聖典至生疑惑矣答二十七問文有其三一
0000_,06,567b24(00):明聖典無勸闇室二但修下正解難意三此乃下
0000_,06,567b25(00):明學者知不修無疑第二正明中亦有二一辨初
0000_,06,567b26(00):學用於闇室三昧易成謂修行人將斯闇室絶諸視
0000_,06,567b27(00):聽心捨諸縁易得三昧不爾難成凡是世間者下
0000_,06,567b28(00):依例釋成於中有三先例欲思世間難事獨居
0000_,06,567b29(00):閇自思事得成而明行者可用闇室次如處下寄
0000_,06,567b30(00):於現量明用闇室心不散亂後又如下辨初後學
0000_,06,567b31(00):如次用捨闇室修行况喩可知二故觀下明高聲
0000_,06,567b32(00):念一心難亂三昧易成於中有三先引觀經證聲
0000_,06,567b33(00):不絶至心易成謂用闇室爲令心專爲令心
0000_,06,567b34(00):專爲令成三昧知成三昧專心爲先故觀經説
0000_,06,568a01(00):令聲不絶豈非此人苦惱所逼念想難成令聲不絶
0000_,06,568a02(00):至心便得今此等者依證釋成謂今出聲學念佛定
0000_,06,568a03(00):亦復如是令聲不絶遂得三昧見佛及衆晈然在
0000_,06,568a04(00):前次故大下正顯示依大小聲念如其次第見大
0000_,06,568a05(00):小佛問日藏分中無此文何答論主所覽更勘他本
0000_,06,568a06(00):要集中言三昧發得仰而可信問大念大聲者念即聲
0000_,06,568a07(00):不若言一者念是心數聲是色法色心躰差如何念躰即
0000_,06,568a08(00):是聲耶若不爾者既言念聲如何會通答念力大故
0000_,06,568a09(00):大聲稱佛義分齊等故言念聲非謂忽念聲即一
0000_,06,568a10(00):躰問念若心所如何口稱名爲念佛答念名心所
0000_,06,568a11(00):明記曾受不生忘失故聞佛名後更不忘思出口
0000_,06,568a12(00):稱是念心所明記功能想在於内語顯於外故功讓
0000_,06,568a13(00):本口稱之上立念佛名觀佛亦名念佛准此可知
0000_,06,568a14(00):又有別義繁故不述<com>云云</com>後斯即下結成敎量及以現
0000_,06,568a15(00):量勵聲念佛三昧易成餘文應詳不須重釋
0000_,06,568a16(00):本經言五躰至頭面禮佛是二十八問上來料簡念佛
0000_,06,568a17(00):三昧行相已竟自下一章問答投地自撲差別此問意
0000_,06,568b18(00):者經説懺悔言五躰投而今懺悔多以自撲未
0000_,06,568b19(00):知依何聖敎自撲若以經説五躰投地即自撲
0000_,06,568b20(00):者恐是未可既言五躰何妨只是五輪著地頭面
0000_,06,568b21(00):禮佛
0000_,06,568b22(00):本如觀佛三至其何恠哉答二十八問文即爲二一
0000_,06,568b23(00):先引經二此豈下准經釋成彼經説種種懺悔中言
0000_,06,568b24(00):自撲鼻中血出故豈非懺悔用自撲哉無敎輙爲誠
0000_,06,568b25(00):如所難經有其説其何恠哉
0000_,06,568b26(00):爲弘通淨敎　令衆生學行　依聖言及理
0000_,06,568b27(00):解釋群疑論　信謗倶結縁　同生安養界
0000_,06,568b28(00):願悉見彌陀　聞法成正覺
0000_,06,568b29(00):
0000_,06,568b30(00):釋淨土群疑論探要記卷第十四
0000_,06,568b31(00):探要記若干卷者黑谷上人四世法孫乘圓公之所述也惜
0000_,06,568b32(00):乎散沒而不行于世也久矣蓋聞草一本而存乎洛東禪林
0000_,06,568b33(00):寺法凾者爾予遊山之次乃請尊容鋟之於梓以弘其傳云
0000_,06,568b34(00):旹寬永廿一<com>甲申</com>禩孟秋吉辰