0000_,07,627a01(00):選擇口傳口筆應永二十三年卯月十九日酉譽住常福寺所聞所記也
0000_,07,627a02(00):
0000_,07,627a03(00):題下三重念佛口筆
0000_,07,627a04(00):仰云三重念佛者諸師所立念佛宗家所立念佛上人所立
0000_,07,627a05(00):念佛也於中諸師念佛亦分可爲二一淨影天台等諸
0000_,07,627a06(00):師念佛萬行隨一也無勝劣義也綽感等師念佛獨勝行
0000_,07,627a07(00):也易行也雖然正雜助正細判未無之問綽感等師有
0000_,07,627a08(00):本願之言先感云然以阿彌陀佛殊勝本願增上縁力等
0000_,07,627a09(00):云云如何宗家獨言立本願義哉仰云綽感等師雖有
0000_,07,627a10(00):本願之言未分別正雜亦未細判助正如宗家
0000_,07,627a11(00):分別正雜令捨雜入正細判助正捨助專正正
0000_,07,627a12(00):是説雜行爲廢説之助業終被廢唯勸正中爲正
0000_,07,627a13(00):之口稱三昧之時禮讃引文殊般若不觀相貌專
0000_,07,627a14(00):稱名字等云故知宗家本願眼言綽感不似也所謂諸
0000_,07,627a15(00):師本願未細判和尚意念佛本願故立之諸行非本願
0000_,07,627a16(00):故廢之如是釋之助業非本願行皆被廢之也何況
0000_,07,627a17(00):雜行乎廢立助正傍正三義也是以上人下三輩篇付一
0000_,07,627b18(00):向二字云若依善導以初爲正是廢立爲正之義
0000_,07,627b19(00):爲一重是口傳耳如是二重之細判能能可得意也
0000_,07,627b20(00):次上義初分淨影天台等與綽感等師之異次綽感等
0000_,07,627b21(00):與宗家以見分之能能可見之問諸師與和尚二
0000_,07,627b22(00):重念佛者委細被分別之今家與上人同異如何仰
0000_,07,627b23(00):云宗家與上人言雖異意全一同也所謂正雜助正之
0000_,07,627b24(00):分別廢立爲正之依得皆同也但今爲三重云事本願義
0000_,07,627b25(00):上一重選擇之二字被加之眼計上人之所立也和尚雖
0000_,07,627b26(00):無顯着之名目意夫一同也故決疑一云大師本願祖
0000_,07,627b27(00):師選擇言異義一同也
0000_,07,627b28(00):終成一意之事
0000_,07,627b29(00):仰云諸師念佛宗家本願上人選擇三義雖異倶是南無
0000_,07,627b30(00):阿彌陀佛一意也云之終成一意也此義在直牒
0000_,07,627b31(00):今集以二門名目爲一宗敎相云事
0000_,07,627b32(00):決一云傳云難易二道又爲一宗敎相是以下又同引
0000_,07,627b33(00):彼文但所以以二門爲篇目者聖道淨土名言親
0000_,07,627b34(00):體義相猶顯故也私謂聖道淨土之名諸宗倶許不可
0000_,07,628a01(00):拒諍難易二道之言漸敎雖許頓敎難定故以共許
0000_,07,628a02(00):名言爲今篇目乃至略抄
0000_,07,628a03(00):仰云此二義上義相傳上人鎭西佐介已上三代下義佐介私一義也二義
0000_,07,628a04(00):之中付上相傳委細可口傳事今選擇集序分義之配
0000_,07,628a05(00):屬也序分義口傳出二門之本據委相傳之了此集
0000_,07,628a06(00):序分義配屬何無聖道淨土二門廢立可有也此義平
0000_,07,628a07(00):不云如是ナスラヘ釋給之時相傳義上又私御義有
0000_,07,628a08(00):之但二義之中相傳義親體義相顯故也者此中體字能
0000_,07,628a09(00):能可習也所謂聖道無漏聖諦之體聖道名也聖道門之
0000_,07,628a10(00):人諸宗雖異此無漏聖道正體證期之故聖道無漏正體
0000_,07,628a11(00):呼顯云親體也又淨土者具云往生淨土今此集正
0000_,07,628a12(00):以往生淨土所期今此經中往生淨土以爲躰故往生
0000_,07,628a13(00):淨土是親經體之名也親經體軈宗惣體親也如此
0000_,07,628a14(00):見二門體親名也如是聖道期於此土證無漏聖諦
0000_,07,628a15(00):淨土往生淨土期之親體義相顯也相傳義能能序
0000_,07,628a16(00):分義相傳合也後能能可口傳云云譡私云一義自是練磨
0000_,07,628a17(00):御義也云云私云如是體親義相顯易知以此敎相殿
0000_,07,628b18(00):下令聞之終殿下令領解云云
0000_,07,628b19(00):聖道難證二由事 二由者一去聖遙遠二理深ク解微
0000_,07,628b20(00):仰云此理深解微之下能能可習決云問云理深解微者
0000_,07,628b21(00):乃至云云此答下初邊邊義擧二門各甚深義顯後擧一往再往
0000_,07,628b22(00):義講淨土甚深義此一往再往義倶叶機宜利益御
0000_,07,628b23(00):義也就中再往實義誠是深深也抑極樂報土也報土往
0000_,07,628b24(00):生初地已上菩薩也設雖三賢菩薩往生絶望也況餘
0000_,07,628b25(00):凡夫乎何況今極惡樂罪人本願橫引接令往生彼無漏無
0000_,07,628b26(00):生報土此義不思議不可説也如何云事不得誠是唯
0000_,07,628b27(00):佛與佛境界也所引文可思曰之果分不可説法門決之
0000_,07,628b28(00):文故知此法果分極理此段誠是有口傳法門也能能可
0000_,07,628b29(00):知之云云重示云果分不可説者佛意之上敎門佛願所建
0000_,07,628b30(00):出離故直令罪惡凡夫生無漏無生報土此事誠不
0000_,07,628b31(00):思議也以意不被思者云之不思議以言不被議
0000_,07,628b32(00):曰之不思議也既是不思議之段不可説云也唯是唯佛
0000_,07,628b33(00):與佛境界因人思議不可及故不可説云也惣而言之
0000_,07,628b34(00):未斷惑凡夫報土得生果分極理因人之思議不可及故
0000_,07,629a01(00):云果分不可説也相搆相搆不可忘相傳也唯仰
0000_,07,629a02(00):信凡夫報土得生不可生一念疑心也云之單信
0000_,07,629a03(00):大信又曰癡直仰信行人此事爲行爲學大切之信
0000_,07,629a04(00):也助給南無阿彌陀佛
0000_,07,629a05(00):眞如實相第一義空之事
0000_,07,629a06(00):決云眞如實相第一義空者衆生淨心也則上所言之佛
0000_,07,629a07(00):性異名也大乘止觀云此心即是自性淸淨心等乃至略抄私云
0000_,07,629a08(00):酉譽是眞如實相正體出釋給也他宗學者自宗學徒眞如體
0000_,07,629a09(00):如何問之凡夫不知答之眞如實相答意得我カクナ
0000_,07,629a10(00):シノ體テアル誠アワレナル學者也抑眞如實相云事
0000_,07,629a11(00):性宗一同所行淨土一家所談也若知其體者如何行
0000_,07,629a12(00):之如何談之汝以不知蒙不知之過於地前事存外
0000_,07,629a13(00):也但於知次第可有地前學而知地上行證云知也學
0000_,07,629a14(00):而知名敎智名推智行而知證而知名眞智名實
0000_,07,629a15(00):智學智實智雖知眞如體何物不知之者如何行之
0000_,07,629a16(00):哉所詮今決文分明出其體哉所謂衆生淨心也五字是
0000_,07,629a17(00):也其淨心者衆生一心之無虚無誑直在一心也即是元
0000_,07,629b18(00):初一念也當處一心也此一心一念遍於法界一心一念
0000_,07,629b19(00):也一心無異覺能知萬境一念無異想能照萬像
0000_,07,629b20(00):但恨凡夫墮異覺生異想是生死之根元也彼直爾一
0000_,07,629b21(00):心一念衆生佛未分之處也サレハ生佛未分極理也禪
0000_,07,629b22(00):家云之父母未生已前本來面目是成佛種子云之佛
0000_,07,629b23(00):性其體眞實無虚妄故曰眞如其體顯於萬像曰
0000_,07,629b24(00):之法身隱覆含藏故曰如來藏其體遍盡虚空界故
0000_,07,629b25(00):曰法界是諸法體性也故曰法性其體淸淨無染曰
0000_,07,629b26(00):之自性淸淨心大乘止觀文是七種名強名也彼文曰此
0000_,07,629b27(00):心云次下所云七種名本心也次所云衆生淨心也五字
0000_,07,629b28(00):也カホド體被知義顯眞如唯行事難也サレハ三世
0000_,07,629b29(00):諸佛與我等衆生全以一也云今此無覺覺誠是衆生
0000_,07,629b30(00):與諸佛全一云也又三世諸佛與衆生迷覺既異者諸
0000_,07,629b31(00):佛此無智之本心行得無異覺無妄想曰之覺者衆
0000_,07,629b32(00):生此本心乍有生妄念迷存異覺迷妄如雲霧哀
0000_,07,629b33(00):哉三世諸佛等同本心本覺我等生妄覺久久流轉事
0000_,07,629b34(00):依之諸佛哀衆生迷倒世世番番出世敎化衆生是
0000_,07,630a01(00):則設無化土度無度之人也法藏比丘又被催平等
0000_,07,630a02(00):慈悲普爲化一切發此易往誓願引彼難化衆生
0000_,07,630a03(00):我等依此誓願往生極樂明本心悟本覺誠不
0000_,07,630a04(00):依願力千劫萬劫恒沙劫此本心明不可有之諸
0000_,07,630a05(00):敎盛雖談此本心衆生正無悟得唯敎雖談速疾
0000_,07,630a06(00):機得悟不速故云今時難證其意今時衆生眞如實相
0000_,07,630a07(00):第一義空曾未措心故也此集意正在之靜可思之
0000_,07,630a08(00):已上
0000_,07,630a09(00):淨土行者不可好作罪惡云事
0000_,07,630a10(00):決云但若起於罪無過之思縱雖念佛不可往
0000_,07,630a11(00):生是邪見故祖師云十惡五逆尚信得往生不犯小
0000_,07,630a12(00):罪惡人猶生况善人哉云ヘリ已上決私云酉譽此文見惡之處
0000_,07,630a13(00):有之所謂祖師之言不犯小罪四字是也如何見惡哉
0000_,07,630a14(00):謂若不犯小罪則諸宗斷妄念誡罪業所存全一
0000_,07,630a15(00):同何淨土敎門易行易修云之哉云不審可有之故
0000_,07,630a16(00):也サレハ所餘學者如何不置心而只不犯小罪誦
0000_,07,630a17(00):イタレハ彼難來時定可難會乎今示云此上人之言和
0000_,07,630b18(00):語抄有之彼云小罪不犯可思如是小罪不犯思
0000_,07,630b19(00):云凡夫之習未斷煩惱故モレイテ不知不覺被成
0000_,07,630b20(00):罪惡力不及也サレトモ行者意樂小罪不犯思也如
0000_,07,630b21(00):是言之合祖師之言又今義合也但決文自可思
0000_,07,630b22(00):略二字引也或傳者謬歟學者決文留意可存會
0000_,07,630b23(00):釋祖師本文小罪不犯思云ヘリ會他人法門自信
0000_,07,630b24(00):仰爲思云字加誦可得意也此是常福寺所聞也更非
0000_,07,630b25(00):私口筆云云
0000_,07,630b26(00):第一章私下
0000_,07,630b27(00):天台宗四敎之處問云天台宗意以淨土之敎門攝何
0000_,07,630b28(00):敎哉答是可得意次第有也若講法華押立天台
0000_,07,630b29(00):宗之時以淨土屬爾前權敎配方等部也是且彼
0000_,07,630b30(00):約束説時不定經屬方等部方等部生蘇味敎褒貶敎
0000_,07,630b31(00):也故望鹿園證果聲聞之得分云爾前權敎也若依
0000_,07,630b32(00):一家天台大師又講淨土觀經之文者方等部所攝圓
0000_,07,630b33(00):敎也實相也彼文云約部之時方等部攝約敎之時第四
0000_,07,630b34(00):圓敎已上圓敎實相也故爾前權敎不可意得也但云方
0000_,07,631a01(00):等部彼宗且五時立時説時不定云方等部約束故且
0000_,07,631a02(00):攝方等部然五時是一代説敎次第之儀式也四敎是
0000_,07,631a03(00):正一代説敎法門之淺深也凡權敎實敎之沙汰法門之深
0000_,07,631a04(00):奧圓敎之外無他哉彼宗人難云彼觀經釋雖云圓敎
0000_,07,631a05(00):可非純圓一實圓故方等四敎並對之法門故方等四敎
0000_,07,631a06(00):之中圓敎也サレハ於四敎有橫四敎有竪四敎爾前所
0000_,07,631a07(00):説四敎乃至涅槃所説四敎皆橫四敎也故雖云圓非純圓
0000_,07,631a08(00):故皆別敎所屬權敎之域也唯竪四敎之中純圓一實之法
0000_,07,631a09(00):華圓實之外不可許圓頓一實之義也已上此義如何
0000_,07,631a10(00):答此義容自義云也其故大師高判淨土經云圓敎
0000_,07,631a11(00):汝云不爾既違大師末弟義何成立哉汝一家大師所
0000_,07,631a12(00):釋悉未見故付過失於大師歟然者師弟相違之過難
0000_,07,631a13(00):遁豈不耻哉在陰忘梢酌流忘源云事彼觀經釋汝
0000_,07,631a14(00):悉可見之抑此經立五重玄事法華少不違於中正
0000_,07,631a15(00):釋經體之時因果爲宗實相爲體已上是經若權敎者法
0000_,07,631a16(00):華可云權敎法華若圓敎者此經何不爾哉即是實相
0000_,07,631a17(00):爲體也故次至以橫竪四敎方等部圓敎云會釋者
0000_,07,631b18(00):此會不當也此經方等故四敎並對何不被釋之哉第
0000_,07,631b19(00):四圓敎之外無四敎並對文言既無四敎並對之釋何
0000_,07,631b20(00):違文取義哉若可云大師意雖思四敎並對出言
0000_,07,631b21(00):四敎並對不釋之歟爾者既得闕言内何云名筆
0000_,07,631b22(00):哉汝既大師唯圓敎之言之外增四敎並對之言豈是
0000_,07,631b23(00):非愚案哉汝深見博聞錄可耻愚言彼言辭外不
0000_,07,631b24(00):得增增則爲外意辭内不得闕闕則違本意二
0000_,07,631b25(00):者相備即知古人意已上何况汝不置意於文也約敎
0000_,07,631b26(00):之時第四圓敎云ヘリ第四指文竪四敎中第四也大師
0000_,07,631b27(00):哀末代愚學迷義置第四二字使知純圓一實文
0000_,07,631b28(00):給汝猶文暗約橫四敎一隱大師明筆一違大師素
0000_,07,631b29(00):意豈非愚闇學者哉豈非師弟不和哉可恐可恐
0000_,07,631b30(00):何况汝又文始終可見之於此中又有漸頓分別釋
0000_,07,631b31(00):彼云此則頓敎正爲韋提希及諸侍女並是凡夫未證小
0000_,07,631b32(00):果故知是頓敎已上既是直入大乘頓敎令女人凡夫直
0000_,07,631b33(00):證無生法忍如是云圓敎云頓敎云實相爲體
0000_,07,631b34(00):圓頓一實之敎終無異論哉能能汝宗匠釋見宜合
0000_,07,632a01(00):橫竪意問大師講觀經之時可爾若講法華意望不
0000_,07,632a02(00):可遁漸敎權門之義如何答是又不爾若依法華
0000_,07,632a03(00):意者一代五時之次第是爲鹿苑證果聲聞也彼聲聞
0000_,07,632a04(00):等來此經座不證小果不預彈呵調汰是直入大
0000_,07,632a05(00):乘之各別之宗旨也豈前不聞哉此則頓敎正爲韋提
0000_,07,632a06(00):等文言但至爾前權敎約束者他宗不許之處也淨
0000_,07,632a07(00):土何順彼成敗哉只所詮汝既於淨土宗旨批判ナシ
0000_,07,632a08(00):沙汰加宜大師順批判淨土彼大師沙汰淨土法門
0000_,07,632a09(00):云圓敎云頓敎汝云不爾豈叶理哉否但如此云
0000_,07,632a10(00):事適有天台釋汝違大師義呵責也設天台大師雖
0000_,07,632a11(00):云漸敎強不可用哉何况淨土經論並宗匠解釋合
0000_,07,632a12(00):之時彼聖道自力分別如何此他力頓大法取ヒシカン靜
0000_,07,632a13(00):可思云云
0000_,07,632a14(00):淨土宗三車四車中乎事是裏書有沙汰事也
0000_,07,632a15(00):選擇集云凡此聖道門大意者不論大乘及小乘於此
0000_,07,632a16(00):娑婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者三乘
0000_,07,632a17(00):之外加佛乘也已上付之於聖道門雖有大小乘假
0000_,07,632b18(00):令不出四乘修行見若淨土法門三乘歟一乘歟問
0000_,07,632b19(00):可答一乘宗要第三一算題也付之若一乘三車宗歟四車宗歟可
0000_,07,632b20(00):得意之樣相搆相搆不可忘大旨也若淨土法門
0000_,07,632b21(00):三乘歟一乘歟問可答一乘若三車歟四車歟問非三
0000_,07,632b22(00):車非四車是各別一乘也可答也其故三車四車法華
0000_,07,632b23(00):喩也此是聖道門調機之宗ドモノ諍處也淨土門不預
0000_,07,632b24(00):彼調機造惡出離要門也故不入三車四車之轍宗也
0000_,07,632b25(00):是則本願他力南無阿彌陀佛一乘鎭西ノ御言也故最極究竟一
0000_,07,632b26(00):乘也經文不渡調機純金一乘也大論文不預能歸所歸
0000_,07,632b27(00):一乘也同不互鍊金變金之一乘也五會讚三賢十聖不
0000_,07,632b28(00):窺敎門佛密意一乘也玄義故別途宗風自力聖道悟解調
0000_,07,632b29(00):機一乘之並肩非宗體也尤高高爰以安樂集云大聖
0000_,07,632b30(00):三車招慰且羊鹿之運權息未達佛呵邪執障無上菩
0000_,07,632b31(00):提縱後回向仍名迂廻若徑攀大車亦是一途私云擧一
0000_,07,632b32(00):代所説難行道只恐現居退位嶮徑遙長自德未立難可昇
0000_,07,632b33(00):進私云此明易行敎興之由也同書云大聖三車招慰事此文意法華經
0000_,07,632b34(00):有譬意也窮子コシラヘ出サントシテ諸子先心所
0000_,07,633a01(00):好知云汝等先好欣羊車鹿車牛車今在門外有出此
0000_,07,633a02(00):可翫云時諸子諍出火宅父白云願賜我等三種寳
0000_,07,633a03(00):車父此諸子一大白車載四方去此喩也合法火宅者三
0000_,07,633a04(00):界也窮子衆生也父長者釋迦佛也羊鹿牛三車聲聞辟支
0000_,07,633a05(00):佛菩薩三乘也大白牛車法華也初爲出三界雖説
0000_,07,633a06(00):三乘法終説法華佛成云事喩也三乘方便也三車ヲ
0000_,07,633a07(00):ロカナル子爲出也實ナル小乘無大白牛車載如三乘
0000_,07,633a08(00):化云ヘトモ終法華成佛也聲聞佛成迂迴名也次徑攀大
0000_,07,633a09(00):車亦是一途云始一乘受悟一途上機也此外機有云ハ
0000_,07,633a10(00):ントテ一途云也聖道人師三車火宅譬一代判淨土宗意
0000_,07,633a11(00):三車四車娑婆世界得脱機説也此外下機不堪往生別
0000_,07,633a12(00):敎相可有云也已上相傳如此尤可甘心可甘心爰今
0000_,07,633a13(00):集凡聖道門大意者修四乘道得四乘果四乘者三乘
0000_,07,633a14(00):之外加佛乘也次往生淨土門者等云云三乘四乘之談倶
0000_,07,633a15(00):聖道門所修所證條次淨土別立之尤可得意合也又
0000_,07,633a16(00):予思彼人人法相宗能能不極也抑法相宗人師慈恩大
0000_,07,633a17(00):師爲長慈恩三乘淨土云ヘリ今集三乘淨土聖道淨土
0000_,07,633b18(00):言異義同三乘修行聖道門也其外淨土各別立之也何
0000_,07,633b19(00):淨土得意三乘分域合釋三車之輪爾者法相人師
0000_,07,633b20(00):慈恩大師判淨土法門不聞不知也又可悲可悲是
0000_,07,633b21(00):多藤田流意也少又善導寺方三車義云人有之云云重示
0000_,07,633b22(00):云相搆當流學者不可同彼置心不忘裹言莫顯
0000_,07,633b23(00):云云私酉譽云今此法門者於常福寺多年所承甚深也今
0000_,07,633b24(00):相傳尤合之然諸方學者或見聞等淨土宗三車宗也云云
0000_,07,633b25(00):哀不聞今相傳哉或如今相傳縱四車宗ト云ンモ
0000_,07,633b26(00):是不當彼又是一途分故何况三車宗云事者僻事也予
0000_,07,633b27(00):推彼人人義云淨土法門無相傳也相宗法門計習傳
0000_,07,633b28(00):タリ法相三車宗故彼宗被對淨土敎門得意歟可
0000_,07,633b29(00):哀云云
0000_,07,633b30(00):淨土宗血脈相傳之事
0000_,07,633b31(00):且第二傳相承有兩説以唐宋兩傳之説似宜云云付
0000_,07,633b32(00):之先次第圖次問答料簡
0000_,07,633b33(00):釋迦牟尼如來 龍樹菩薩 天親菩薩
0000_,07,633b34(00):流支三藏 曇鸞法師 道綽禪師
0000_,07,634a01(00):善導大師 源空上人 已上佛祖正傳八代
0000_,07,634a02(00):問龍樹是釋迦滅後七百年師也付法藏第十三代也如何
0000_,07,634a03(00):次於佛哉答於相承依用相承亦名經卷相承直受相承又云口決
0000_,07,634a04(00):相承二途有之又依用相承名超越相承直受相承名
0000_,07,634a05(00):次第相承以龍樹直次釋迦依用也又超越也諸宗
0000_,07,634a06(00):有此例非所可怪且如天台宗者釋迦牟尼如來
0000_,07,634a07(00):龍樹菩薩惠文南岳等也彼又釋迦與龍樹相承如今
0000_,07,634a08(00):宗云云龍樹與惠文之相承又非直受所謂依中觀
0000_,07,634a09(00):論文言因縁諸生法我説即是空亦名爲假名亦是中道
0000_,07,634a10(00):義始立三諦即是觀此則經卷相承也又依用也已
0000_,07,634a11(00):下又可例之云云問龍樹與天親何相承哉答龍樹滅後
0000_,07,634a12(00):三百年出世七百年壽又七百年出世三百年壽兩説有
0000_,07,634a13(00):之雖然天親菩薩直可受龍樹歟又天親出世兩説
0000_,07,634a14(00):有之九百年小乘千一百年也若依九百年説專可云
0000_,07,634a15(00):直受於龍樹也問天親與流支相承直受歟答難知
0000_,07,634a16(00):天親壽命分明不聞流支是如來滅後一千四百餘歳出
0000_,07,634a17(00):世漢地後魏曇鸞同世也雖然時代相隣若是直受歟或
0000_,07,634b18(00):經卷相承歟問流支與鸞師如何答直受也所謂自北
0000_,07,634b19(00):天竺觀經持來授鸞曰此大仙方依而行之長得解
0000_,07,634b20(00):脱生死已上問鸞綽相承如何答有經卷直受二途綽是
0000_,07,634b21(00):鸞以成三世之玄孫也尤可依用也云云又綽公於貞
0000_,07,634b22(00):觀三年四月八日見鸞師空中告淨業已立口決定可
0000_,07,634b23(00):有之云云問綽公一家相承如何答可直受也新修往生
0000_,07,634b24(00):傳中云唐京師釋善導不悉何許人周遊寰宇求
0000_,07,634b25(00):訪道津唐貞觀中見西河綽禪師行方等懺及淨土九
0000_,07,634b26(00):品道塲講觀經導大喜曰此眞入佛道之津要修餘
0000_,07,634b27(00):行業迂僻難成唯此觀門速超生死宜得之耳已上問
0000_,07,634b28(00):導與源空相承如何答此有兩説先依用也所謂於
0000_,07,634b29(00):承安五年四十三ノ時也依一心專念之文自解佛願之奧
0000_,07,634b30(00):旨專師善導依此經卷相承也其後於夢定中謁半金色人
0000_,07,634b31(00):裳上ハ墨染裳下ハ金色乃示云汝雖爲不肖之身念佛興行滿一天
0000_,07,634b32(00):故我來此爲作證善導師者我身是也已上上人傳取意若依
0000_,07,634b33(00):此説者直受也師仰云天台宗血脈者日本唐土相傳正
0000_,07,634b34(00):也天竺與唐土兩土相承不正也此宗相傳正也天竺
0000_,07,635a01(00):與唐土相承流支曇鸞唐土與日本兩土傳來不正也雖然
0000_,07,635a02(00):今此夢定口傳決定相承也尤可仰信他宗人用否
0000_,07,635a03(00):任他於當宗者尤可信若他宗以非直受被偏
0000_,07,635a04(00):執當宗又可云天台宗龍樹惠文之間天竺與唐國遙
0000_,07,635a05(00):隔上代與後世世又隔也何爲依用哉又眞言宗血脈
0000_,07,635a06(00):龍樹與金剛薩埵證人無之又華嚴宗龍樹菩薩自龍
0000_,07,635a07(00):宮涌出云云偏執者何用之雖然皆受傳以無子細言
0000_,07,635a08(00):之今亦可然尤可仰信已上私云了譽云凡付法藏傳委
0000_,07,635a09(00):可連十六祖師相承可見彼彼文殊勝甚深相傳有
0000_,07,635a10(00):之彼文奧云又傳一説必深口傳不可筆記已上私云此
0000_,07,635a11(00):口傳三祖相承也已上相搆不可忘此不書付事故矣
0000_,07,635a12(00):應永二十三年五月七日
0000_,07,635a13(00):已上第一章段處處記之
0000_,07,635a14(00):第二章正雜二行之下就行立信三義事
0000_,07,635a15(00):一云惣通正雜二行以立往生信 二云通釋五種
0000_,07,635a16(00):正行立信以立親近德 三云唯局口稱正定一
0000_,07,635a17(00):行立信立本願正定業名付此三義何義爲正義
0000_,07,635b18(00):哉論議有之取其有義善導寺流第一義爲正當流白幡以第
0000_,07,635b19(00):三義爲正矣既是兩流異論也輒難成立法門也但第
0000_,07,635b20(00):一義爲正義自易破第三爲正之義難破也就中今
0000_,07,635b21(00):文既云捨雜行歸正行之文云引就行正信文何以
0000_,07,635b22(00):信所捨之行爲正義哉決二擧第三義云就行立
0000_,07,635b23(00):信者唯就口稱正定一行以立決定往生信心所謂文
0000_,07,635b24(00):首標正雜者爲捨雜行取正行也是故正判得
0000_,07,635b25(00):失而令取捨次正行五種一一皆就親近等義雖
0000_,07,635b26(00):云一心更助正業以爲其要分別助正二業者
0000_,07,635b27(00):爲傍助業選正業也是故今文意餘四正行非本願
0000_,07,635b28(00):行故判屬助業唯口稱一行獨順本願故萬行中唯
0000_,07,635b29(00):以念佛爲正業也當文意不出此義故引此文
0000_,07,635b30(00):以爲捨雜行之證况正雜二行即專雜二修而雜修文
0000_,07,635b31(00):擧十三失不言立信今之雜行亦以可然惣雖二
0000_,07,635b32(00):行同立信心得往生益而今唯就念佛勸信餘行
0000_,07,635b33(00):信相置而不論也矣難曰今所引文云就行立信者然行
0000_,07,635b34(00):有二種此就正雜二行而立信也今此集往生行有
0000_,07,636a01(00):二種一正行二雜行既云往生有二種往生之信何
0000_,07,636a02(00):局正行但至分別正雜助正及得失者就行立信之
0000_,07,636a03(00):上探本意約隨自機判其得失不必廣勸隨他之
0000_,07,636a04(00):機今此集云捨雜行歸正行之文亦此意也此乃觀經
0000_,07,636a05(00):所説上六品行即是雜行也十三定善及下三品即是正
0000_,07,636a06(00):行今順經文立二行信也矣爾者何局正業立信
0000_,07,636a07(00):義爲正哉答云此義既第三義爲正事被承諾其故
0000_,07,636a08(00):判得失事探經本意約隨自機以第三義爲正
0000_,07,636a09(00):之義自顯然也問既承諾之上重不可及異義乎サレ
0000_,07,636a10(00):ハ上人云隨他之前暫雖開定散兩門隨自之後還
0000_,07,636a11(00):閉定散兩門一開後永不閉只是念佛一門也已上雜行
0000_,07,636a12(00):助業既所捨也所閉也何以所捨所閉之行立信之
0000_,07,636a13(00):正義云哉加之下三輩之下付一向之言被存廢立助
0000_,07,636a14(00):正傍正三義廣釋既了若依善導以初爲正矣今就
0000_,07,636a15(00):行立信之釋正是導師所判也廢立爲正旨堅可存之
0000_,07,636a16(00):若爾雜行助業所廢之行也獨正定業一行立尤難叶導
0000_,07,636a17(00):師所判之廢立爲正之義存獨付正定業立信スルヲ
0000_,07,636b18(00):正義可存也何况今此集捨雜行歸正行文云軈而就行
0000_,07,636b19(00):立信之文引十六章段口傳徹選擇等相傳能能傳之見
0000_,07,636b20(00):之正定業之立信以爲正義事中中及諍論者事新
0000_,07,636b21(00):沙汰也努力鎭西一流學者授手印等相傳勿忘云云
0000_,07,636b22(00):疏就行立信文重重文段事
0000_,07,636b23(00):集私段之下文段就此文有二意 一明往生行相
0000_,07,636b24(00):下大分有二一正行―初開爲五種二雜行―後合爲二種二判二行得失
0000_,07,636b25(00):私酉譽云如此文段者且於正行中爲二重所謂初開
0000_,07,636b26(00):爲五種後合爲二種云云初開爲五種者是傍正機一
0000_,07,636b27(00):重也次合爲二種助正之機一重也初傍正者念佛者本
0000_,07,636b28(00):願行故正也餘四行非本願行故傍也如此雖知傍正
0000_,07,636b29(00):性習不同執法各異故機意樂餘四行傍乍知修之也
0000_,07,636b30(00):雖然四行自親近等德有之故修之各各得往生也
0000_,07,636b31(00):云之傍機次正機者念佛本願行是正也餘四行非本
0000_,07,636b32(00):願行也同者本願行可修之云修正之名號傍正二機
0000_,07,636b33(00):雖異五行各各往生許能助所助之義無之矣此故只五
0000_,07,636b34(00):正行被云助業正業不云也次助正之機者口稱正定業
0000_,07,637a01(00):立信修正業時稱名行懶時修助勵正業也此時四
0000_,07,637a02(00):種正行能助可云正定業所助成也此云助正之機也
0000_,07,637a03(00):云云是故決二云夫機縁非一業因是多性習不同執法各
0000_,07,637a04(00):異是故經文隨他之前廣説定散隨自之日唯明念佛
0000_,07,637a05(00):其二行皆生淨土經釋分明何勞苦諍但其雜行有機
0000_,07,637a06(00):猶生况四種正行四種正行各別行時不得助名各各
0000_,07,637a07(00):往生即上文中皆云一心同得正名即其義也而今文
0000_,07,637a08(00):中分助正者約隨自機立正定業不遮雜行亦
0000_,07,637a09(00):得往生故下文云雖可迴向得生又私詞下云往生
0000_,07,637a10(00):行雖多大分爲二一正行二雜行已上此決文分明初開
0000_,07,637a11(00):爲五種之段隨他之機屬後合爲二種之段約隨自
0000_,07,637a12(00):機已上若又配廢立傍正助正者始開爲五種之段爲
0000_,07,637a13(00):傍正之機次合爲二種之段可爲助正之機也云云今
0000_,07,637a14(00):私酉譽云集私段下決二云文者於疏文分爲二重已上此
0000_,07,637a15(00):之外深意可存事疏文可見三重所謂初開爲五
0000_,07,637a16(00):種一重次合爲二種二重後唯正定業機三重是第三重別文
0000_,07,637a17(00):段無之還第二重中正定業文是也大師深意第二三兩
0000_,07,637b18(00):重同隨自意機也即立正定業信故合釋唯正業機不
0000_,07,637b19(00):兼助文還一心專念文令知也大師釋秀諸師此體
0000_,07,637b20(00):也此唯正業機不兼助之人是宗本機也正相應彌陀
0000_,07,637b21(00):本願行人也名之廢立爲正之機也謂捨雜歸正捨
0000_,07,637b22(00):助專正故也願行人專順此等文捨助可修正業
0000_,07,637b23(00):也又禮讃文殊般若不觀相貌專稱名字合也又隨
0000_,07,637b24(00):他隨自分別可爲三重是又決文二重委分之三重也
0000_,07,637b25(00):所謂隨他意雜行並四行各別隨自他助正兼行隨自意唯正業爾決文隨自他
0000_,07,637b26(00):隨自意合隨自云ヘリ言助正兼行者其中正定業隨自
0000_,07,637b27(00):意也唯正業機是正隨自意也故合第二第三爲一重
0000_,07,637b28(00):隨自意云也雖然還宗本意依彌陀本願唯正業之
0000_,07,637b29(00):機隨自中隨自本意中本意偏名隨自意助正兼行隨
0000_,07,637b30(00):自他也是三重分別又非私代代相傳之趣也不可聊
0000_,07,637b31(00):爾談之云云今私作引合圖可令知之
0000_,07,637b32(00):傍正初開爲五種―隨他意 助正次合爲二種―隨自他意 廢立唯正業人―隨自意
0000_,07,638a01(00):因隨他隨自所望不同事 付觀經所説次第分隨自隨他已上 定善―隨他意―偏赴韋提請故也 上六品雜行―隨他意―非本願故隨他也 下三品念佛―隨自意―本願自説故隨自也
0000_,07,638a02(00):私云問云於此就行立信本文者集本末盡理兩重釋
0000_,07,638a03(00):下今立三重事自由料簡也云迷惑執者可有之其
0000_,07,638a04(00):義如何會之答既迷惑執者非沙汰限是當宗無相傳
0000_,07,638a05(00):者也爾者對可曰汝無相傳故有文明不見也則爲汝
0000_,07,638a06(00):可分別云事可出文決二云問四種助業如何能助
0000_,07,638a07(00):念佛正業答若念佛者心念口稱常能勇猛者唯修念
0000_,07,638a08(00):佛不可兼助私云是第三重ノ唯正定業ノ證也若有行人其性懶惰數
0000_,07,638a09(00):怠念佛即於其時修助勵正等已上私云是第二重助正兼行ノ證也又云
0000_,07,638a10(00):四種正行各別行時不得助名各各往生已上私云上委引之是第一重五
0000_,07,638a11(00):正各各行之證也如此三重分明委不相傳故有文見隱シタ
0000_,07,638a12(00):ル也決文態此等云マギラカシテ分明一處三重不云
0000_,07,638a13(00):也餘餘甚深ナル故猫爪藏樣釋給也予見此釋泪不
0000_,07,638b14(00):堪也佐介上人御意云押出云ハントスレハ既是祕藏
0000_,07,638b15(00):也一處三重起盡無也本文三重義不明之止不云又
0000_,07,638b16(00):不顯深義故不得止處處釋之今私釋之餘殊勝
0000_,07,638b17(00):故捨處處合相傳重不可聊爾談之禮讃相傳授
0000_,07,638b18(00):手印相傳之後能能可合之
0000_,07,638b19(00):當文五種正行次第事
0000_,07,638b20(00):或人問曰始五正各各正行之時稱名是正業也專可置
0000_,07,638b21(00):始若又可爲第五後助業分別之時前三後一云助
0000_,07,638b22(00):也何一處不置助哉如何私答曰是迄不承師説也
0000_,07,638b23(00):但惣以當文口傳之趣靜熟思大師釋有深意言以
0000_,07,638b24(00):稱名若之置始初一正業後四助業只一度助正分別
0000_,07,638b25(00):釋第二重意今文傍正之機釋意扨中マキラカシテ五
0000_,07,638b26(00):正各各往生談也故助業一處不寄置也以口稱不
0000_,07,638b27(00):爲第五亦此意也次第二重助正分別之時最初口稱
0000_,07,638b28(00):押立委明行相此除正定業之外名助業也釋下
0000_,07,638b29(00):給之時正定業先カケシテ文正意知也其時隨自念佛押
0000_,07,638b30(00):出サレテ釋スル也扨助業文不委釋事助正兼行之機
0000_,07,639a01(00):爲先立正定業之立信其上成ソヘタル助業文正
0000_,07,639a02(00):意唯正定業也知正定業細釋助業委不釋之又正雜
0000_,07,639a03(00):相對正行本意惣文細釋雜行文疎略釋シ玉フ是則文首
0000_,07,639a04(00):擧正雜非令行雜爲令捨雜也次明助正事
0000_,07,639a05(00):爲閣助令專正故雜行助業所捨行也所廢行也故
0000_,07,639a06(00):正雜二行相對見正行釋細雜行麁助正相對見之助麁
0000_,07,639a07(00):正細扨五正各各時念佛中間交釋五正五人各各往生明
0000_,07,639a08(00):也文相浮文綾也殊勝殊勝私問云廢立助正傍正三義下
0000_,07,639a09(00):三輩文有之彼雜行一向專念相對論之以正定業
0000_,07,639a10(00):與餘四行相對三義存事私名目也如何答凡三義之名
0000_,07,639a11(00):目本據自三輩文出實如所難抑三輩文付云一
0000_,07,639a12(00):向專念無量壽佛立廢立等三義彼一向專念行同今
0000_,07,639a13(00):正定業彼即一向專念之外諸行説時除念佛一行其
0000_,07,639a14(00):餘萬行也其時四種正行萬行之中攝在一向專念唯正定
0000_,07,639a15(00):業故所以下三輩下私段云二爲助成念佛説此諸
0000_,07,639a16(00):行此亦有二意一以同類善根助成念佛二以異
0000_,07,639a17(00):類善根助成念佛初同類助成者善導和尚觀經疏中
0000_,07,639b18(00):擧五種助行助成念佛一行是也具如上正雜二行
0000_,07,639b19(00):之中説矣故今與彼三輩文非義門別唯是惣別異
0000_,07,639b20(00):也彼惣對萬行與念佛成三義今則對四種正行
0000_,07,639b21(00):與念佛立三義惣惣於別之時彼惣之中別別本據云
0000_,07,639b22(00):ハンニ有何妨哉其上禮讃抄物等白幡見聞又善導寺
0000_,07,639b23(00):流良然勘文盛對四行與念佛立三義誰非本據
0000_,07,639b24(00):云仍當流之銘心鈔委立此義已上
0000_,07,639b25(00):
0000_,07,639b26(00):
0000_,07,639b27(00):
0000_,07,639b28(00):
0000_,07,639b29(00):
0000_,07,639b30(00):
0000_,07,639b31(00):
0000_,07,639b32(00):
0000_,07,639b33(00):
0000_,07,639b34(00):選擇口傳口筆終