0000_,08,001a01(00):選擇集大綱抄卷上<com>盡第二篇</com>
0000_,08,001a02(00):
0000_,08,001a03(00):望西樓沙門了慧記
0000_,08,001a04(00):
0000_,08,001a05(00):第一聖淨二門篇<com>以廢立而爲義ト</com>
0000_,08,001a06(00):此之一章一宗敎相也黑谷云若不立別宗者何顯凡
0000_,08,001a07(00):夫生報土之義耶若人來言念佛往生是何敎何師
0000_,08,001a08(00):意者非天台非法相非三論非華嚴答何宗
0000_,08,001a09(00):何師意乎是故依道綽善導意立淨土宗也<com>已上</com>故當
0000_,08,001a10(00):章中委引證據立淨土宗縡是深要學者勿忘矣
0000_,08,001a11(00):問淨土一宗判敎如何　答此有三種一者鸞師難易二
0000_,08,001a12(00):道<com>道綽天台迦才等亦用此二道敎相也</com>二者道綽聖淨二門<com>今集所用</com>三者宗家二
0000_,08,001a13(00):藏二敎也各判一代以爲敎相三家雖殊其意大同
0000_,08,001a14(00):黑谷云法門善惡在宗義<com>已上</com>學者必可解敎相也今作
0000_,08,001a15(00):圖示之
0000_,08,001a16(00):<multicol>鸞大師意　天台迦才同之　一難行道<com>所廢</com>　一權大乘　二寳大乘　自力證道<com>同聖道門</com>　二易行道<com>所立</com>　一十方淨土<com>所廢</com>　二西方淨土<com>所立</com>　他力往生<com>同淨土門</com></multicol>
0000_,08,001a17(00):<multicol>綽禪師意<com>今集所用也所依經者大經觀經寶月童子經論者十住論起信論也可聞口傳</com>　一聖道門二<com>所廢</com>　一小乘三　經　四阿含　律　律宗　論　倶舍宗　成實宗　二大乘二　一顯大乘二　一權大乘四　攝論宗　地論宗　法相宗　三論宗　U+F98C劫迂迴敎　二實大乘三　華嚴宗　天台宗　佛心宗　二密大乘一　眞言宗　速疾直往敎　從凡至聖　故名聖道　二淨土門二<com>所立</com>　一九方淨土<com>所廢</com>　二西方淨土<com>所立</com>　從穢入淨　故名淨土</multicol>
0000_,08,001a18(00):黑谷曰我闚諸宗敎相眞言佛心兩宗取諸宗用爲
0000_,08,002a01(00):自宗敎相而廢諸敎立自宗諸宗中取眞言佛心
0000_,08,002a02(00):不爲敎相者無廢彼兩宗然者至宗義者無
0000_,08,002a03(00):等此兩宗也云云<com>已上</com>言云云者我淨土宗遍取眞言
0000_,08,002a04(00):佛心等諸宗爲敎相廢於諸宗而立自宗此敎相
0000_,08,002a05(00):者淨土獨U+6B65之宗義也<com>爲言</com>凡聖道門有大有小淨土
0000_,08,002a06(00):唯大聖道有漸有頓淨土唯頓聖道有三乘有一乘
0000_,08,002a07(00):淨土唯一乘可謂淨土捨於枝葉唯取根本捨於方
0000_,08,002a08(00):便但取眞實然者淨土學者不能遍學諸宗各以
0000_,08,002a09(00):自宗聖道可爲淨土敎相如彼大師依于三論感
0000_,08,002a10(00):師依法相也
0000_,08,002a11(00):<multicol>宗家判敎　般舟讃云　一小乘聲聞藏　或説人大二乘法　二大乘菩薩藏二　或説菩薩涅槃因　一漸敎　或漸　明空有　人法二障遣雙除　根性利者皆蒙益　鈍根無智難開悟　二頓敎二　一聖道頓敎一乘　<com>頓中漸所廢</com>　或頓　二淨土頓敎一乘　<com>頓中頓所立</com>　瓔珞經中説漸敎</multicol>
0000_,08,002b12(00):<multicol>玄義分云　我依菩薩藏　頓敎一乘海<com>已上</com>　萬劫修功證不退<com>已上所廢</com>　觀經彌陀經等説　即是頓敎菩薩藏<com>已上所立</com></multicol>
0000_,08,002b13(00):問當章即是一宗敎相專先可依大師判敎何用綽
0000_,08,002b14(00):公耶　答大師藏敎所判雖意分明名目亘餘宗亦
0000_,08,002b15(00):無細判故且不引用綽公判敎名目限自宗亦有
0000_,08,002b16(00):細判故引用之也判敎雖殊義理大同何背宗義
0000_,08,002b17(00):若有師資相違時者偏用大師若無違時用綽無
0000_,08,002b18(00):過導之師故是細判故何況黑谷未見般舟讃故
0000_,08,002b19(00):不引之也
0000_,08,002b20(00):問鸞師二道源依論文而復高祖何不依用耶　答
0000_,08,002b21(00):難易名義漸敎雖許頓敎難定故且不依然而其義同
0000_,08,002b22(00):二門故下文引之何況二道敎狹行限故且爲傍
0000_,08,002b23(00):問大師意所廢所立各有頓敎有何別耶　答聖道頓
0000_,08,002b24(00):敎但益利智不益鈍愚故爲劣敎淨土頓敎正益
0000_,08,002b25(00):鈍愚傍救利智故爲勝法例如台宗判於法華涅
0000_,08,002b26(00):槃勝劣云闡提有心猶可作佛二乘滅智心不可生法華
0000_,08,003a01(00):能治復稱爲妙<com>已上</com>今敎亦然二門頓敎倶雖速疾淨土
0000_,08,003a02(00):能治聖道難化之下機故以爲勝法<com>此約攝機不由時節</com>若約
0000_,08,003a03(00):時者聖道淨土二頓時分雖是左右以功有無爲
0000_,08,003a04(00):其差別彼有斷惑證理功用此無斷惑等功用故故
0000_,08,003a05(00):黑谷云天台眞言皆雖名頓敎斷惑證理故猶是漸敎
0000_,08,003a06(00):雖未斷惑出過三界之長迷故此敎名爲頓中頓也
0000_,08,003a07(00):<com>已上大經釋文</com>何況看於法華龍女頓覺之文既云智惠利根
0000_,08,003a08(00):善知衆生諸根行業得陀羅尼諸佛所説甚深秘藏悉
0000_,08,003a09(00):能受持深入禪定了達諸法於刹那頃發菩提心
0000_,08,003a10(00):得不退轉<com>已上</com>正有受持入定等時豈但限唯一刹那
0000_,08,003a11(00):耶而刹那者指發得時非惣取彼修因時也況三論
0000_,08,003a12(00):意非是凡夫速疾成佛何以彼文爲定準乎故統略
0000_,08,003a13(00):云若實成佛則是後發心若應成佛通前三也<com>已上</com>
0000_,08,003a14(00):如義疏云伽耶山頂經明有四種發心一初發心謂
0000_,08,003a15(00):入初地二行發心二地至七地三不退發心謂八地九
0000_,08,003a16(00):地四一生補處發心謂第十地龍女發心成佛是第四句
0000_,08,003a17(00):<com>已上</com>既約實者云後發心非是從凡超第十地必已
0000_,08,003b18(00):歷劫具三發心何爲凡夫刹那頓覺設約台宗從
0000_,08,003b19(00):凡入住猶是斷惑故可漸敎淨土不然如論註云
0000_,08,003b20(00):不斷煩惱得涅槃分焉可思議<com>已上</com>無斷惑功而
0000_,08,003b21(00):得不退是不思議之頓敎乎
0000_,08,003b22(00):難云探玄記云一念不生即名爲佛不依住地漸次而
0000_,08,003b23(00):説故立爲頓<com>已上釋五敎中頓敎</com>既是不論斷惑次位頓至佛
0000_,08,003b24(00):果頓敎猶爾況圓敎若爾無功而至佛果可頓中頓
0000_,08,003b25(00):如何　答彼頓敎者約頓悟理如首經云理即頓悟乘
0000_,08,003b26(00):悟並消事非頓除因次第盡<com>已上</com>事若未融豈離分
0000_,08,003b27(00):段况彼一念非是時節何爲頓速矣
0000_,08,003b28(00):問玄文中判一乘海其相如何　答安樂國土唯一佛
0000_,08,003b29(00):乘無二無三故大論云一乘國往生論判大乘善
0000_,08,003b30(00):根界名蓮華藏世界論註云大乘一味平等一味根敗
0000_,08,003b31(00):種子畢竟不生女人殘缺名字亦斷<com>已上</com>般舟讃云二乘心
0000_,08,003b32(00):種永無生故言大乘善根界<com>已上</com>斯乃不見二乘異故
0000_,08,003b33(00):名一乘也但一乘義其説非一諸宗一乘且置不論今
0000_,08,003b34(00):引大師本宗而示一乘不同大乘玄論三<com>一乘義</com>云一乘
0000_,08,004a01(00):者乃是佛性大宗衆經之密藏反三之妙術歸一之艮
0000_,08,004a02(00):藥<com>乃至</com>釋名者唯有一理唯敎一人唯行一因唯
0000_,08,004a03(00):感一果故名爲一法華論云一謂同義如來法身聲聞
0000_,08,004a04(00):法身縁覺法身三乘同一法身故名爲一乘者運出爲義
0000_,08,004a05(00):運出有三種一者以理運人從因至果如大品云
0000_,08,004a06(00):是乘從三界出到薩波若中住二者以德運人如
0000_,08,004a07(00):法華云得如是乘令諸子等善戯快樂三者以自
0000_,08,004a08(00):運他如涅槃云乘涅槃船入生死海濟度群生
0000_,08,004a09(00):矣<com>已上</com>然玄義分云正由託佛願以作強縁致使五
0000_,08,004a10(00):乘齊入<com>已上</com>又云生彼國已更無所畏長時起行果
0000_,08,004a11(00):極菩提法身常住比若虗空<com>已上</com>五乘生彼長時起
0000_,08,004a12(00):行此但成佛之行因故唯行一因也果極菩提是則唯感
0000_,08,004a13(00):一果也五乘齊入皆成佛道故唯敎一人也五乘同得
0000_,08,004a14(00):法身益故唯有一理也亦是同一法身義也一之義如斯
0000_,08,004a15(00):次言乘者玄義分云能令修趣之者必籍敎行之縁因
0000_,08,004a16(00):乘願往生證彼無爲之法樂<com>已上</com>既云令證無爲法樂
0000_,08,004a17(00):故當以理運人義也亦云乘願往生以佛願德
0000_,08,004b18(00):運五乘故當以德運人也又佛以自願力運常沒
0000_,08,004b19(00):他故當於以自運他義也但彼一向約法釋之今
0000_,08,004b20(00):就佛人而解釋之人法雖異一乘義同矣　問大乘
0000_,08,004b21(00):玄論又云三一開會凡有十門一者開三顯一・二者會
0000_,08,004b22(00):三歸一・三者廢三立一・四者破三明一・五者覆三明一・
0000_,08,004b23(00):六者三前明一・七者三中明一・八者三後辨一・九者絶
0000_,08,004b24(00):三明一・十者無三辨一也開三顯一者開昔三乘是方
0000_,08,004b25(00):便示今一乘是眞實故云開三顯一也會三歸一
0000_,08,004b26(00):者會彼三行歸一佛乘故云汝等所行是菩薩道也
0000_,08,004b27(00):廢三立一者廢昔三敎立今一乘敎故云於諸菩薩
0000_,08,004b28(00):中正直捨方便但説無上道也破三明一者破其執三
0000_,08,004b29(00):異之情以明一乘之道也覆三明一者如來趣三一
0000_,08,004b30(00):兩縁當有三一之敎昔則以三覆一今則以一覆
0000_,08,004b31(00):三三前明一者未趣鹿苑説三之前寂滅道場已明
0000_,08,004b32(00):一實之敎謂三前明一也三中明一者從赴鹿苑
0000_,08,004b33(00):説於三乘佛乘第一縁覺第二聲聞第三謂三中明一
0000_,08,004b34(00):也三後辨一者三乘之後法華敎門以會彼三乘同
0000_,08,005a01(00):歸一道謂三後明一也絶待一者如無言世界外則
0000_,08,005a02(00):無言無示内則無慮無識故不論一三而已即此
0000_,08,005a03(00):爲佛事故則復是一故云絶待一也無三辨一者如
0000_,08,005a04(00):香積佛土彼土無有二乘名字謂無三辨一也<com>乃至</com>對
0000_,08,005a05(00):二乘之方便明佛乘是眞實故文云唯此一事實餘二
0000_,08,005a06(00):即非眞<com>已上</com>今此淨土一乘當何耶　答若依悲華經無聲
0000_,08,005a07(00):聞説者當於無三辨一義也若依三部經有聲聞説
0000_,08,005a08(00):者可有二種若據中輩機者當於第一及第二説
0000_,08,005a09(00):若約他方往生聲聞正當第二自餘隨應可配屬
0000_,08,005a10(00):也
0000_,08,005a11(00):又天台文句四云此應四句分別一大乘根利障重以
0000_,08,005a12(00):根利故重障不能障此土華嚴初聞大乘者是也二
0000_,08,005a13(00):根利障輕三根鈍障輕他方淨土聞大乘是也四根鈍障
0000_,08,005a14(00):重如此土身子流輩除濁方聞大乘者是也<com>已上</com>又可
0000_,08,005a15(00):有四句一戒緩乘急土<com>説一乘穢土如阿踰闍國及震旦日本是也法華玄論阿踰闍國爲一乘
0000_,08,005a16(00):國也</com>二戒急乘緩土<com>如説三乘淨土</com>三乘戒倶緩土<com>如説三乘穢土</com>四乘
0000_,08,005a17(00):戒倶急土<com>如説一乘淨土</com>又勝鬘經云聲聞縁覺皆入大乘大
0000_,08,005b18(00):乘者即是一乘<com>已上</com>餘宗如此然淨土宗可有二種一聖
0000_,08,005b19(00):道一乘二淨土一乘於中有多種今作圖示之
0000_,08,005b20(00):<multicol>一乘有二　一聖道一乘二　一敎内　乘二　一顯　乘三　一三前明一　華嚴　二爲一明一　勝鬘　三開三顯一等　法華涅槃　二密一乘　秘密莊嚴　大日三部等　二敎外一乘　不立文字　佛心宗　聞佛決疑經　朱本經也　二淨土一乘　一十方淨土二　一唯報淨土一　無三辨一　二唯化淨土三　開三顯一　會三歸一　廢三立一　二西方淨土四　無三辨一　悲華經意及　上輩大機下　輩不定始　會三歸一　廢三立一　三後辨一　中輩證果後　他方二乘生　後</multicol>
0000_,08,006a01(00):西方唯報國雖無濁依本願力五乘齊入有五乘機
0000_,08,006a02(00):故有直説亦有會三直會雖殊無非皆成佛道之
0000_,08,006a03(00):土故大經云會當成佛道觀經云當坐道塲小經云
0000_,08,006a04(00):得三菩提<com>云云</com>所詮之土既是一乘能詮之敎豈三乘耶
0000_,08,006a05(00):問道綽判敎未了凡案諸宗廢立小乘淺近爲大所
0000_,08,006a06(00):廢權敎迂迴爲實所廢顯實唯理爲倶密所廢諸
0000_,08,006a07(00):宗敎内爲敎外所廢此理極成更無所疑而淨土
0000_,08,006a08(00):敎有何義理總廢敎内敎外實密況安樂集修道延
0000_,08,006a09(00):促章云經一萬劫位證不退<com>乃至</com>願生淨土隨壽長
0000_,08,006a10(00):短一生即至位階不退與此修道一萬劫齊功<com>已上</com>但
0000_,08,006a11(00):廢長遠不廢實頓如何　答總案集意二門相對
0000_,08,006a12(00):有二廢立一約三時二約機敎<com>第三大門之意</com>又十方西方
0000_,08,006a13(00):相對有一廢立<com>第二大門之意</com>初約時者彼實大等雖是頓
0000_,08,006a14(00):速唯在正法末法難證故望末法偏廢之也故今
0000_,08,006a15(00):云去大聖遙遠實大尚爾況權大乎權大尚爾況小乘
0000_,08,006a16(00):乎然淨土敎利益亘三時法雨潤百歳於末法中利
0000_,08,006a17(00):物偏增故望末法偏立之也故今云唯有淨土可通入
0000_,08,006b18(00):路次約機敎者彼實大等其理甚深見濁增機智解微
0000_,08,006b19(00):淺機敎相違是故難證如法華云佛所得法甚深難解
0000_,08,006b20(00):有所言説意趣難知又云唯佛與佛乃能究盡諸法
0000_,08,006b21(00):實相又云是法非思量分別之所能解<com>已上</com>設台宗意頓
0000_,08,006b22(00):覺但是龍女而已自餘三用皆經塵劫斯乃機淺法深故
0000_,08,006b23(00):也在世既爾況末代乎<com>三論不許龍女頓覺</com>設有上機而雖得
0000_,08,006b24(00):入自是一途非通方説故安樂集廢實大云若徑
0000_,08,006b25(00):攀大車亦是一途只恐現居退位嶮徑遙遠自德未
0000_,08,006b26(00):立難可昇進<com>已上</com>實大既爾密大佛心類例可知以是
0000_,08,006b27(00):義故總廢之也而今淨土敎者不改遍計所執之情
0000_,08,006b28(00):乍住生死實有之見　但以信佛因縁而爲往生安
0000_,08,006b29(00):心故其解淺但以下至十聲一聲而爲定生之起行
0000_,08,006b30(00):故其行亦淺是故無有理深解微之難故黑谷云凡諸
0000_,08,006b31(00):宗法門有淺深有廣狹則眞言天台等諸大乘宗廣
0000_,08,006b32(00):而深倶舍成實等小乘宗廣而淺此淨土宗者狹而淺然
0000_,08,006b33(00):者彼諸宗於今時機與敎不相應敎深而機淺敎廣
0000_,08,006b34(00):而機狹故也譬如韻高而和少又如小器盛大物唯
0000_,08,007a01(00):此淨土宗機與敎相應之法門也故修之者必可成就
0000_,08,007a02(00):也然則於彼不相應敎莫勞費身心唯歸此相應
0000_,08,007a03(00):法門速可出生死也<com>已上</com>解行雖淺佛願他力爲強
0000_,08,007a04(00):縁故出離大益超於諸宗是故立爲易行宗也約機
0000_,08,007a05(00):如斯若約法時非無深廣如禮讃云彌陀智願海
0000_,08,007a06(00):深廣無涯底<com>已上</com>言智願者五智相應難思本願非是
0000_,08,007a07(00):因位之所測量具如略論<com>云云</com>凡此敎者談其淺者
0000_,08,007a08(00):淺於諸敎淺故易入説其深者深於諸宗深故
0000_,08,007a09(00):益勝謂深有四一所學深謂聖道門學行在纒眞如淨
0000_,08,007a10(00):土學行出纒眞如在纒無力故發魔境出纏有力故
0000_,08,007a11(00):降衆魔如事讃云佛恐衆生四魔障未至極樂
0000_,08,007a12(00):墮三途直心實行佛迎來疏云諸邪業繫無能礙者
0000_,08,007a13(00):<com>已上</com>在纒出纒淺深天地其義可知二根本深謂彌陁即法
0000_,08,007a14(00):門主故聖道諸敎皆出彌陁語密門故如止觀云專
0000_,08,007a15(00):以彌陁爲法門主<com>已上</com>彌陁是本諸敎是末淺深可知
0000_,08,007a16(00):三驚覺深謂聖道敎皆期成佛成佛之時悉由彌陁驚
0000_,08,007a17(00):覺而成佛離彌陁佛更無成佛之理故也如密經
0000_,08,007b18(00):説又如楞伽云云又觀念門云三世諸佛皆悉以念
0000_,08,007b19(00):阿彌陁佛三昧成覺<com>云云</com>亦其義也<com>此義深廣更可問之</com>四他力深謂
0000_,08,007b20(00):諸聖道如陸道苦淨土敎益如水路樂如十住論云
0000_,08,007b21(00):云以是等義故淨土敎勝諸敎也次十方西方相對而
0000_,08,007b22(00):廢立者淨土門者惣通十方以願生淨土惣名淨
0000_,08,007b23(00):土門故故黑谷云淨土門有十方有西方<com>已上</com>而今西
0000_,08,007b24(00):方有別願故<com>禮讃意</com>境次相積故<com>安樂集意</com>專心有在故<com>事讃意</com>是故
0000_,08,007b25(00):一向立爲自宗九方淨土無此二由是故一向廢而不
0000_,08,007b26(00):取然三由中本願爲先思之應知　問所廢諸敎爲
0000_,08,007b27(00):權爲實若言權者宗家既許亦有頓敎綽公亦捨
0000_,08,007b28(00):實大禪門<com>綽公雖禪大匠捨聖入淨</com>所廢諸敎豈悉權耶若言實者
0000_,08,007b29(00):黑谷破或人云聞立淨土宗義者可思定判敎
0000_,08,007b30(00):權實若判敎權實者可思定立廢權立實義<com>已上</com>明
0000_,08,007b31(00):知所廢悉是權敎如何答不顧他宗不許之義
0000_,08,007b32(00):廢權立實諸宗通例我宗亦爾所廢諸敎悉屬權也就之
0000_,08,007b33(00):有二一者自他相望判敎權實二者於自宗中判行
0000_,08,007b34(00):權實則此集第一第二章如次是也初判敎權實者三
0000_,08,008a01(00):家<com>鸞綽導</com>廢立如前已辨然黑谷意以所廢敎悉名權者
0000_,08,008a02(00):聖道漸頓望於煩惱賊害之機皆悉自力難行法故還
0000_,08,008a03(00):成信入易行弄引如十住論云行諸難行久乃可
0000_,08,008a04(00):得或墮聲聞辟支佛地<com>乃至</com>若諸佛所説有易行疾得
0000_,08,008a05(00):至阿惟越致地者願爲説之答曰如汝所説是儜弱
0000_,08,008a06(00):怯劣無有大心非是丈夫志幹之言也<com>乃至</com>　汝若欲
0000_,08,008a07(00):聞此方便今當説之<com>已上乃至廣説易行</com>如來逗此機演
0000_,08,008a08(00):説淸淨業之本懷大師判此法作專心念佛之妙釋
0000_,08,008a09(00):又序題門云然衆生障重取悟之者難明雖敎益多
0000_,08,008a10(00):門凡惑無由遍攪適因韋提致請<com>等文云云</com>此釋豈非隨
0000_,08,008a11(00):縁解脱聖道成信入淨土之弄引耶或斷惑功更非己
0000_,08,008a12(00):分或自力行難輙成就或於末法非得於時或甚
0000_,08,008a13(00):深理證入難得如此聖道入聖得果約下根機望末
0000_,08,008a14(00):法時但有名無實是故皆成信入淨土之方便也然
0000_,08,008a15(00):彼聖道爲重障機雖成方便爲利根機實有得
0000_,08,008a16(00):道故事讃云如來出現於五濁隨宜方便化群萌或
0000_,08,008a17(00):説多聞而得度或説小解證三明或敎福惠雙
0000_,08,008b18(00):除障或敎禪念坐思量種種法門皆解脱無過念佛
0000_,08,008b19(00):往西方<com>已上黑谷以之爲聖道屬方便之證又爲出世本懷之文</com>如彼台宗華嚴敎門
0000_,08,008b20(00):爲頓大凡夫成入實之法爲二乘根性成擬宜方
0000_,08,008b21(00):便<com>般若准之</com>今此聖道亦復如是爲利凡夫成眞實敎
0000_,08,008b22(00):爲鈍凡夫成於入淨之方便也然則於爾前者於
0000_,08,008b23(00):一法有方便眞實於法華者唯是眞實捨於方便
0000_,08,008b24(00):此宗亦爾聖道法有方便眞實淨土敎者唯是眞實而
0000_,08,008b25(00):捨方便故十因云南北諸宗各諍權實之敎西方一
0000_,08,008b26(00):家獨無方便之門<com>已上</com>　有人難云黑谷意者聖道諸敎既
0000_,08,008b27(00):屬方便知無實益但至聖道得脱文者是當分益而
0000_,08,008b28(00):非實益例如台宗前三敎之有敎無人設聖道敎雖
0000_,08,008b29(00):許實益悉是念佛益非聖道益也例如台宗華嚴入
0000_,08,008b30(00):實即云佛惠法華等也　答此難非也非文非義故
0000_,08,008b31(00):言非文者宗家釋中全無當分跨節分別故言非義
0000_,08,008b32(00):者若不許彼聖道益者全不可有繞王正覺法藏
0000_,08,008b33(00):隨誰發大誓願又不可成彌陁正覺本願何因今
0000_,08,008b34(00):成熟耶當知彌陁及繞王佛聖道利根得道明據也三世
0000_,08,009a01(00):佛法全無改轉勿生異計但至佛惠法華例者汝
0000_,08,009a02(00):若欲例彼成此義者須於此宗釋義之中求其
0000_,08,009a03(00):明據而無明據何以異宗而成異宗若無台宗
0000_,08,009a04(00):汝之義理終不可成我宗何因獨U+6B65妙宗耶諸宗雖異
0000_,08,009a05(00):同聖道故立敎相似而今我宗淨土門故永異諸宗何
0000_,08,009a06(00):以諸宗立敎相貌準釋淨土宗敎相耶若汝言捨凡
0000_,08,009a07(00):入聖即是彌陁本願益者今還問　汝爲是第十八願
0000_,08,009a08(00):利益爲餘願益若十八者其義不然彼則此土入聖之
0000_,08,009a09(00):益此則他土往生願故若餘願者是何願乎若約第三十
0000_,08,009a10(00):四願者亦是不然彼則佛願他力入聖全非聖道自力
0000_,08,009a11(00):得道何以自力爲他力益且如鹿苑證果輩者未
0000_,08,009a12(00):聞名號未行念佛而出三界豈乘彼願乎彼願
0000_,08,009a13(00):既云聞我名字全不可救不聞者也若言冥助不
0000_,08,009a14(00):聞輩者第十八願亦可然耶若云爾者無有是處既
0000_,08,009a15(00):云十念不念之人何乘彼願以彼思此亦不可
0000_,08,009a16(00):救不聞人也況復既云菩薩無生法忍惣持豈乘此
0000_,08,009a17(00):願證小果耶小乘既有自力實證大乘何無自力得
0000_,08,009b18(00):道汝未能解選擇二門二道言異意同之文故妄致
0000_,08,009b19(00):此難今作圖示之
0000_,08,009b20(00):<multicol>淨土宗二門　一自力聖道門二　<multicol>一自力聖道―娑婆捨凡人聖　二自力淨土―斷無明生實報土</multicol>　二他力淨土門二　<multicol>一他力聖道―託佛願此土入聖　二他力淨土―託佛願往生報土</multicol></multicol>
0000_,08,009b21(00):問既云聖道其中何有淨土既云淨土其中何有
0000_,08,009b22(00):聖道名目相違義亦難了如何　答此敎相出大經舟
0000_,08,009b23(00):讃如彼讃云又説種種方便敎門非一但爲我等
0000_,08,009b24(00):倒見凡夫若能依敎修行者則門門見佛得生淨
0000_,08,009b25(00):土<com>已上</com>　先師云二門雖異皆生淨土謂聖道門意得
0000_,08,009b26(00):斷證後身居報土此乃自力自攝淨土淨土門意流轉
0000_,08,009b27(00):凡夫託佛願力方生報土此乃他力他攝淨土<com>已上般舟讃記</com>
0000_,08,009b28(00):故云門門見佛等也次淨土門中聖道者第三十四願云
0000_,08,009b29(00):設我得佛十方無量不可思議諸佛世界衆生之類聞我
0000_,08,010a01(00):名字不得菩薩無生法忍諸深惣持者不取正覺
0000_,08,010a02(00):<com>已上</com>於此娑婆依佛願力捨凡入聖斯乃他力他攝聖
0000_,08,010a03(00):道如彼勢至菩薩等者因念佛定得無生忍即是
0000_,08,010a04(00):義也<com>自餘圓通自力聖道</com>
0000_,08,010a05(00):難云彼門門見佛者或觀佛或稱名或九品如此門門皆
0000_,08,010a06(00):倶見佛而生極樂是則見佛攝生二縁他力往生之得
0000_,08,010a07(00):益也全非自力聖道益如何　答汝不見彼讃文始
0000_,08,010a08(00):終故致僻難今注述文彼讃云又説種種方便敎
0000_,08,010a09(00):門非一<com>私云下讃云門門不同八萬四又云門門不同名漸敎</com>但爲我等倒見凡夫
0000_,08,010a10(00):若能依敎修行者則門門見佛得生淨土<com>私云擧門門得益也</com>
0000_,08,010a11(00):若見聞有人行善者即以善助之<com>私云此惣標敎行證善也</com>若
0000_,08,010a12(00):見聞有人行敎讃之若聞人説行即依行順之
0000_,08,010a13(00):若聞人有悟即依悟喜之<com>私云此則如次擧敎行證也</com>何意然者同
0000_,08,010a14(00):以諸佛爲師以法爲母生養共同情親非外<com>私云此出讚
0000_,08,010a15(00):順敎行證之由也</com>不得輕毀他有縁之敎行讃自有縁之要
0000_,08,010a16(00):法<com>私云誡自是非他之心也</com>即是自相破壞諸佛法眼法眼既滅菩
0000_,08,010a17(00):提正道履足無由淨土之門何能得入<com>已上私云出自是非他失</com>看
0000_,08,010b18(00):此文勢他有縁中所擧證悟即上所擧斷證見佛得生
0000_,08,010b19(00):法也是與疏中汝所愛汝有縁行之釋全同汝今抑止
0000_,08,010b20(00):聖道利益云實無益既破佛眼豈有得入淨土
0000_,08,010b21(00):門耶般舟讃誡深可怖畏見汝之義以他有縁爲
0000_,08,010b22(00):自有縁似天爲地幾許誤耶
0000_,08,010b23(00):問夫言宗者獨尊之義既云淨土宗不可許二門
0000_,08,010b24(00):出離如台宗者雖許三敎當分之益有敎無人終
0000_,08,010b25(00):歸一實以此義故宗義即成淨土不然者獨尊宗義
0000_,08,010b26(00):頗難成立如何　答聖道淨土宗義永異不可例同
0000_,08,010b27(00):謂二門倶雖有實益約機約時則有廢立以所立
0000_,08,010b28(00):法爲獨尊宗有何疑滯例如雖立觀佛念佛兩
0000_,08,010b29(00):宗而廢觀佛唯以念佛爲所立宗矣何況律宗雖
0000_,08,010b30(00):戒爲宗亦許定慧之實益也我宗亦爾准例應知<com>常途義也</com>
0000_,08,010b31(00):復有一義獨尊宗義何亘二途倶舍顯密論主本意終
0000_,08,010b32(00):歸經部法華本迹廢迹立本爲經元意律宗三學戒
0000_,08,010b33(00):爲平地戒若無者定慧何存定慧成就功歸戒宗不
0000_,08,010b34(00):可爲例我宗意者且約因位斷證之始雖許聖道
0000_,08,011a01(00):亦有實益斷無明後還歸淨土故宗家判門門見佛
0000_,08,011a02(00):得生淨土如前已辨<com>云云</com>是則一切菩薩法式成佛華
0000_,08,011a03(00):報故梁攝論一云若離應身已入大地菩薩無受
0000_,08,011a04(00):聞法樂若無受用聞法樂菩提資粮不具足<com>已上</com>同
0000_,08,011a05(00):唐論云若無受用身已入大地諸菩薩衆應無受
0000_,08,011a06(00):用法樂若無受用法樂菩提資粮應不圓滿<com>已上</com>入
0000_,08,011a07(00):地菩薩若不生於報淨土者何能得至菩提耶但始
0000_,08,011a08(00):雖歸隨縁報土終皆歸入彌陁淨土受記成佛故大
0000_,08,011a09(00):經云東方諸佛國其數如恒沙彼土菩薩衆往覲無量
0000_,08,011a10(00):覺南西北四維上下亦復然<com>乃至</com>十方來正士吾悉知彼
0000_,08,011a11(00):願志求嚴淨土受決當作佛<com>乃至</com>究竟菩薩道具
0000_,08,011a12(00):諸功德本受決當作佛<com>已上</com>大論四十三云菩薩有二
0000_,08,011a13(00):種一者慈悲心多爲衆生二者多集諸佛功德樂
0000_,08,011a14(00):多集功德者至一乘淸淨無量壽國土<com>已上</com>又普賢大士
0000_,08,011a15(00):爲諸菩薩發十大願迴向願中偏願極樂往生之事
0000_,08,011a16(00):恐是西方成菩提土彌陁亦是正覺門之覺王故歟觀念門
0000_,08,011a17(00):云過去諸佛持是念阿彌陁佛三昧皆得成佛現在諸
0000_,08,011b18(00):佛未來諸佛皆得作佛<com>略抄</com>宗家所判叶密敎意不可
0000_,08,011b19(00):聊爾又楞伽經七云十方諸刹土衆生菩薩中所有法報
0000_,08,011b20(00):佛化身及變化皆從無量壽極樂界中出於方廣經中
0000_,08,011b21(00):應知密意説<com>已上偈文</com>　一切諸佛從極樂出豈無歸入而
0000_,08,011b22(00):有出耶　問既云密説知方便説何爲實證　答
0000_,08,011b23(00):彼具文云無地無諸滯亦無諸刹土化佛及二乘心
0000_,08,011b24(00):起一切法一切處及身心性實無相<com>乃至</com>諸縁法和合分
0000_,08,011b25(00):別於名相此等皆不生是則圓成實十方諸刹土<com>乃至如上所引</com>
0000_,08,011b26(00):看此文勢總遮遍計依他身土入圓成理故望圓
0000_,08,011b27(00):成總遮他經所説身土而云密意全非唯以能出
0000_,08,011b28(00):所出義邊而屬密意説也而極樂界依他淨土理在絶
0000_,08,011b29(00):言誰云圓成實埋乎<com>於十八句偈中初三句説遍計所執次心起等二句説依他起性三
0000_,08,011b30(00):心性一句説圓成實四諸縁等四句惣遮遍計依他入圓成理五十方等八句擧餘經説惣會通之於中先
0000_,08,011b31(00):擧餘大乘經所説依正次於方下正會通也</com>而淨土宗文亘顯密義兼相
0000_,08,011b32(00):性何隔秘敎乎
0000_,08,011b33(00):問極樂彌陁成道已來於今十劫十劫已前諸佛何依彌
0000_,08,012a01(00):陁驚覺而成佛耶　答西方即是成菩提土敎主亦是正
0000_,08,012a02(00):覺門佛土名雖改土體不改敎主雖替利益不替十
0000_,08,012a03(00):劫已前過去諸佛依彼成佛未來或不同<com>彌陀入滅義</com>或不異
0000_,08,012a04(00):<com>彌陀不入滅義</com>學者應知土及敎主不同之相如悲華經云云<com>委曲
0000_,08,012a05(00):在別抄中</com>
0000_,08,012a06(00):問二門出離其相如何　答聖道諸宗解行雖區所詮不
0000_,08,012a07(00):異謂以自力改遍計情斷惑證理出離生死而此
0000_,08,012a08(00):迷情下根難改故難行也淨土不然不改迷情鎭住
0000_,08,012a09(00):實生實滅妄見雖不伏惑毀犯衆罪但以信佛因
0000_,08,012a10(00):縁常能念佛依佛願力往生彼國出離生死故
0000_,08,012a11(00):名易行設雖造惡念佛並起猶可得生況善人耶
0000_,08,012a12(00):難云諸惡莫作七佛通誡設雖念佛若無止惡何得
0000_,08,012a13(00):往生罪業全是出離障故故宗家判不以貪嗔煩
0000_,08,012a14(00):惱來間意地猶制況身口耶是以疏云不善三業必須
0000_,08,012a15(00):眞實心中捨黑谷定判信五逆尚生不犯小罪當
0000_,08,012a16(00):知善惡並起衆生不可往生但意地惑且置不論許
0000_,08,012a17(00):隨懺故於七支罪全無所許何云善惡並起猶生
0000_,08,012b18(00):耶　答善惡並起猶許生者彌陁難思之別願力吾宗不
0000_,08,012b19(00):共之別德也非常之言逆常人耳實是難信之法但
0000_,08,012b20(00):可仰信但除增上纒是邪見故然則行人先住止惡
0000_,08,012b21(00):之心雖恐罪業以凡夫故被貪　瞋責數造
0000_,08,012b22(00):惡業然而專住隨懺之心常能念佛念念惡業爲念
0000_,08,012b23(00):佛所滅決定往生也此之隨懺下至日相續誰人不
0000_,08,012b24(00):堪耶是以宗家以群賊譬十八界等以群賊喚譬
0000_,08,012b25(00):自造罪以到彼岸顯往生義學者臨文詳之又
0000_,08,012b26(00):觀念門云問曰六時禮念誓生淨土者又恐殘殃不盡
0000_,08,012b27(00):現與十惡相應者云何除滅答曰如木槵經説佛告
0000_,08,012b28(00):大王若欲滅煩惱障報障者貫木槵子百八口稱
0000_,08,012b29(00):佛陀達磨僧伽名乃過一木槵子如是若十二十百千
0000_,08,012b30(00):萬大王歡喜王常誦念雖親軍旅亦不廢捨若我此
0000_,08,012b31(00):善得勉苦海如來當現爲我説法佛即現身入
0000_,08,012b32(00):宮爲王説法又以此證王心眞實念念障除佛知
0000_,08,012b33(00):罪滅應念而現<com>已上略抄之意</com>既云雖親軍旅亦不廢捨明是
0000_,08,012b34(00):身口善惡並起也又既云佛知罪滅應念而現滅罪見
0000_,08,013a01(00):佛利益不虗通途誦念猶以如斯何況彌陀超世別願難
0000_,08,013a02(00):思德耶<com>今集所引五會ノ讚文可思合之</com>夫勸意樂時如七佛誡是故疏
0000_,08,013a03(00):云想同一切菩薩制捨諸惡我亦如是<com>已上</com>勸滅
0000_,08,013a04(00):罪時隨犯隨懺如前引文不可偏執心地觀經云
0000_,08,013a05(00):或有一類凡夫僧戒品不全生正見讃詠一乘微
0000_,08,013a06(00):妙法隨犯隨悔障消除爲諸衆生成佛因如是凡夫
0000_,08,013a07(00):亦僧寳<com>已上</com>瑜伽論云若欲斷彼生起意樂發勤精
0000_,08,013a08(00):進煩惱熾盛弊抑其心起嗔盖等無所違犯<com>已上</com>自
0000_,08,013a09(00):力敎文猶許三業並起犯悔況他力敎豈捨日日犯懺
0000_,08,013a10(00):機乎<com>今集所引安樂集又可合宗家</com>是以黑谷云佛意不勸憙造惡
0000_,08,013a11(00):只雖勸可止惡凡夫之習被當時迷牽造惡者不
0000_,08,013a12(00):及力故發慈悲而不捨之也<com>已上略抄</com>是故行者先知彌
0000_,08,013a13(00):陀本意可起止惡意樂然而無始本習惡故惡行並起
0000_,08,013a14(00):而難止者即憑不捨造惡悲願不生怯弱而可
0000_,08,013a15(00):念佛後念滅前惡必有往益也然世間人或有不
0000_,08,013a16(00):恐惡業之輩是則不知彌陀本意之所致也或
0000_,08,013a17(00):有恐惡疑生之人此亦不了彌陀極悲之所致也
0000_,08,013b18(00):於此兩邊能了知者正是往生善知識也口授云凡以
0000_,08,013b19(00):機法二種信心爲安心本第一信云深信自身現是罪
0000_,08,013b20(00):惡生死凡夫<com>已上</com>第二信云深信彌陀攝受衆生定得往生<com>略抄</com>
0000_,08,013b21(00):言現世者惣指一形言罪惡者一形造惡以此一
0000_,08,013b22(00):形造惡之身深信念佛往生本願常能念佛一切諸障
0000_,08,013b23(00):自然消除定得往生然則住此安心之人縱並造惡
0000_,08,013b24(00):以惡爲縁即可念佛惡數起者念佛彌積風增
0000_,08,013b25(00):求羅豈不然乎如台宗者作惡止觀即有西施隣
0000_,08,013b26(00):女之譬今亦可爾住二種信如彼西施彌陀如來彌
0000_,08,013b27(00):加護念無此安心可如隣女彌沈生死雖然不
0000_,08,013b28(00):可縱恣造惡若恣造者可闕止惡之意樂故豈
0000_,08,013b29(00):異上纒之造罪耶太宋朝臨安府有<gaiji attr="STAR:000246"/>者還俗殺生人
0000_,08,013b30(00):宴會時毎殺鷄鴨手投起唱云南無阿彌陀佛好
0000_,08,013b31(00):脱此身去殺後亦念佛又毎切肉念佛不懈殺生念
0000_,08,013b32(00):佛年久紹興二十三年端坐合掌念佛告云佛已來迎即
0000_,08,013b33(00):命終矣是則善惡並起往生歟但是上根不可爲師亦
0000_,08,013b34(00):是勝益不可疑之<com>云云</com>行者詳之
0000_,08,014a01(00):第二正雜二行篇<com>亦以廢立而爲義</com>
0000_,08,014a02(00):黑谷云我宗之中收於一代而分聖道淨土二門聖
0000_,08,014a03(00):道門有大小有權實淨土門有十方有西方西方
0000_,08,014a04(00):門有雜行有正行正行有助行有正定業<com>已上</com>此中
0000_,08,014a05(00):從初至有四方者第一章意也從西方門已下者第
0000_,08,014a06(00):二章意也此有六雙十二重皆以廢立爲其意也
0000_,08,014a07(00):<multicol>西方門廢立二　一雜行往生<com>有疏遠等失亦不順本願故以爲所廢</com>　二正行往生二<com>有親近等得故以爲所立</com>　一助業<com>不順佛願故廢而爲助行</com>　二正定業<com>順彼佛願故立爲正業也</com></multicol>
0000_,08,014a08(00):問所廢定散實成徃生之直因耶答爾也故上中品化
0000_,08,014a09(00):讃云汝行大乘解第一義是故我今來迎接汝<com>已上</com>中
0000_,08,014a10(00):中品化讃云如汝善人隨順三世諸佛敎故我來迎汝
0000_,08,014a11(00):<com>已上</com>故言所表直是生因例如下上品云汝稱佛名故
0000_,08,014b12(00):諸罪消滅我來迎汝<com>已上</com>也散善雜行猶以如此定善正
0000_,08,014b13(00):行何非直因是故定散皆實直因不可疑也
0000_,08,014b14(00):難云定散往生經釋分明誰不見之但彼定散往生之
0000_,08,014b15(00):文爲是權説爲是實説若言實者其義未了所以者
0000_,08,014b16(00):何第十二付屬章云隨他之前蹔雖開定散門隨自之
0000_,08,014b17(00):後還閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門彌
0000_,08,014b18(00):陀本願釋尊付屬意在此矣<com>已上</com>依此釋意定散往生文
0000_,08,014b19(00):釋皆是隨他敎門方便權説豈有實耶故毘沙門堂云隨
0000_,08,014b20(00):自隨他名目出論藏在天台天台宗上人本宗者付
0000_,08,014b21(00):之解隨自隨他二敎中雖共明成佛依圓敎意者皆
0000_,08,014b22(00):習圓佛也例彼思之定散念佛中雖共明往生勘
0000_,08,014b23(00):其實者可知皆念佛往生故云此經定散文中唯標
0000_,08,014b24(00):專念名號得生若不爾者隨他隨自非例也<com>已上</com>又云縱
0000_,08,014b25(00):發菩提心不念敎主無可往生之道理是故龍
0000_,08,014b26(00):樹天親歸命爲先上人得善導一師意以菩提心等諸
0000_,08,014b27(00):行例隨他以念佛往生例隨自<com>已上</com>今廢定散意
0000_,08,014b28(00):在於斯若隨自他倶往生者以何名爲自他之異及廢
0000_,08,015a01(00):立別如何　答於萬行有近<com>人天</com>遠<com>淨土佛果</com>用者一乘實
0000_,08,015a02(00):義宗家定判是以判於敎權實時一行成佛唯願往
0000_,08,015a03(00):生二門權説萬行成佛願行往生二門實説<com>云云</com>於淨土
0000_,08,015a04(00):門唯願往生之外全無虗説方便餘行往生若虗説者
0000_,08,015a05(00):攝論等中必可屬於別時意説以不囑知餘行往生
0000_,08,015a06(00):非是虗説論藏既爾宗家豈違乎但爲所廢者雖實
0000_,08,015a07(00):往生非本願故總而廢之全非不生故廢之也故
0000_,08,015a08(00):付屬章云善導和尚所以廢諸行歸念佛者即爲彌
0000_,08,015a09(00):陀本願之上亦是釋尊付屬之行也<com>已上</com>未見不生故
0000_,08,015a10(00):廢文矣但至隨他難者非本願行故爲隨他意説
0000_,08,015a11(00):而已又隨自他名目雖依涅槃<com>三乘隨他一乘隨自</com>天台於義理
0000_,08,015a12(00):者未必例同天台義勢故今不云例如等也我宗意
0000_,08,015a13(00):者唯此念佛佛本願故釋迦佛意偏亦在之指此本
0000_,08,015a14(00):意名隨自意餘行非是本願行故復非釋尊説敎本
0000_,08,015a15(00):意而逗性習不同機情蹔説之故名隨他意也是故
0000_,08,015a16(00):非佛本願之行總而廢之唯立彌陀本願行也而毘
0000_,08,015a17(00):沙門堂於上人滅後披閲選擇解了宗義未聞上
0000_,08,015b18(00):人之口授故且據自宗作此準釋而已但至可歸
0000_,08,015b19(00):敎主難者實雖餘行者必可歸彌陀是則應募
0000_,08,015b20(00):生因於餘行乞救助於彌陀故也而諸歸命未必稱
0000_,08,015b21(00):名如往生論者只以歸命爲禮拜門今何以歸
0000_,08,015b22(00):命一向定判稱名念佛乎設餘行輩雖唱六字意必
0000_,08,015b23(00):在于歸向救助全非憑其稱名之功爲生因行若
0000_,08,015b24(00):以歸佛必爲稱名生因者上六品化佛何不指念
0000_,08,015b25(00):佛以爲生因而一向指餘行讃嘆是生因耶<com>其義如前</com>
0000_,08,015b26(00):況忽招無餘行往生佛土之過若言無餘行生因
0000_,08,015b27(00):土者違選擇故夫歸命者廣通安心<com>發願迴向等故</com>起行<com>禮拜門故</com>稱
0000_,08,015b28(00):名<com>ト南無スルカ佛故</com>餘行<com>トニ敬順スルカ來迎ノ敎命故</com>何封一邊背敎理耶
0000_,08,015b29(00):又禮讃等以歸三寳而爲恒式爾者如歸彌陀即
0000_,08,015b30(00):生因亦可以歸餘之三寳而爲生因耶若云爾者
0000_,08,015b31(00):應是餘行往生之義何一向云餘行不生耶若言彼
0000_,08,015b32(00):助業故非生因者亦翻顯之歸佛亦爾偏爲救助
0000_,08,015b33(00):故歸命者亦可非生因也夫一切業依心轉故隨其
0000_,08,015b34(00):所期歸佛一善廣通諸門<com>如前已辨</com>不可偏執也
0000_,08,016a01(00):重難云本自所難定散往生當分權説非究竟説而執
0000_,08,016a02(00):當分文不解宗極致可謂未達也如序題門云
0000_,08,016a03(00):定即息慮以凝心散即廢惡以修善廻斯二行求
0000_,08,016a04(00):願往生等<com>已上</com>此釋意者定善息慮凝心而伏欲界惑<com>天善</com>
0000_,08,016a05(00):散善廢惡修善而離惡趣苦因<com>人善</com>是爲定散當分之益
0000_,08,016a06(00):然今住歸佛正念之時廻彼人天小善趣向無上大
0000_,08,016a07(00):果直入彌陀本願佛界名爲念佛究竟之益故云廻
0000_,08,016a08(00):斯二行<com>乃至</com>大願業力爲增上縁也序題總述一宗大綱
0000_,08,016a09(00):然則定散往生諸文以之應解何云實有往生益耶
0000_,08,016a10(00):答此難非也非啻迷諸文亦未解序題故序題實
0000_,08,016a11(00):是一宗大綱不可不了所謂五乘八万諸敎未救重
0000_,08,016a12(00):障常沒衆生因玆昔法藏菩薩被催極愛一子地慈
0000_,08,016a13(00):悲爲重障機發超世願而救諸佛難化衆生今釋
0000_,08,016a14(00):迦如來被催同體一子慈悲爲常沒機説本願敎
0000_,08,016a15(00):而遂大悲之本懷也然釋迦待韋提機熟而開往生
0000_,08,016a16(00):要門彌陀即待釋迦開示而顯別意弘願其要門者
0000_,08,016a17(00):定散往生之直因也其弘願者來迎定散之強縁也是故結
0000_,08,016b18(00):云釋迦撥遣彌陀來迎也彼定善則十三觀法息慮凝心
0000_,08,016b19(00):以爲其體其散善則九品去業廢惡修善以爲其義彼
0000_,08,016b20(00):定善中即有假觀亦有眞觀此散善中即有雜行復
0000_,08,016b21(00):在念佛若定若散各皆往生直因故云迥斯二行求願
0000_,08,016b22(00):往生也心行既具佛必來迎乘此來迎本願他力善惡
0000_,08,016b23(00):凡夫皆悉往生故云大願業力爲增上縁也是則定散之
0000_,08,016b24(00):因願力之縁因縁和合即成往生之大事也而今所指
0000_,08,016b25(00):之定善經或云捨身他世必生彼國<com>地觀文</com>疏釋云捨身
0000_,08,016b26(00):已後必生淨土<com>已上</com>或云命終之後必生彼國<com>樓觀文</com>疏釋
0000_,08,016b27(00):云捨身他世必往無疑<com>已上</com>或云必定當生極樂世
0000_,08,016b28(00):界<com>座觀文</com>疏釋云明得生益<com>已上</com>或云捨身他世生諸佛
0000_,08,016b29(00):前<com>佛觀ノ文</com>疏釋云得生彼益也<com>已上</com>又散善經來迎聖衆皆
0000_,08,016b30(00):讃己業而爲生因<com>如上出</com>故玄文云此之二人各以己
0000_,08,016b31(00):業<com>乃至</com>即生彼國<com>上上品釋</com>或云但言善解未論其行<com>上中品釋</com>
0000_,08,016b32(00):或云但發無上道心唯此一句以爲正業更無餘
0000_,08,016b33(00):善迴斯一行<com>乃至</com>即得往生<com>上下品釋</com>已下準之是則定散
0000_,08,016b34(00):當體各各直因故也如判上來雖説定散兩門之益即
0000_,08,017a01(00):此意也天台文句三云攝大乘云了義經依文判義不了
0000_,08,017a02(00):義經依義判文<com>已上</com>同記云引攝大乘者今文顯了但
0000_,08,017a03(00):依文判如記二乘逼增上慢實得必信滅想猶聞大
0000_,08,017a04(00):通結縁化城無實如來久成之塵數過於昨日墨默持
0000_,08,017a05(00):一四句偈功不可量聞壽命長遠穫無邊果報豈
0000_,08,017a06(00):此文下更有義立令二乘人不得記等耶令佛
0000_,08,017a07(00):壽量短促等耶<com>已上</com>今亦可然依攝論文觀經顯了但
0000_,08,017a08(00):依文判豈前可出之經文下有義立而云定散不直
0000_,08,017a09(00):生耶汝向定散往生了説而云不生向具三心淨土
0000_,08,017a10(00):生因云人天業於了義經還爲不了專違論判
0000_,08,017a11(00):豈當聖意耶　難云今所立義似理非理所以者何小
0000_,08,017a12(00):經既云少善不生今依此文而云不生豈違論判
0000_,08,017a13(00):凡雖三部皆悉了義以證誠經爲了中了如我義
0000_,08,017a14(00):者依了中了會於了中不了之説如汝義者執了
0000_,08,017a15(00):中不了背了中了説向不生文還成生解豈順論
0000_,08,017a16(00):耶何是何非善思念之　答此亦非也於三部中分
0000_,08,017a17(00):了不了有何證據散善義云今説觀經定散二善唯
0000_,08,017b18(00):爲韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言得生
0000_,08,017b19(00):爲此因縁我今一心依此佛敎決定奉行<com>乃至</com>由佛語
0000_,08,017b20(00):決定成就了義不爲一切所破壞故<com>已上</com>此指觀經
0000_,08,017b21(00):定散往生爲了義説此外未見雙卷觀經屬不了
0000_,08,017b22(00):義如汝義者大經本願觀經攝逆不了説耶彼若不
0000_,08,017b23(00):了此亦不了小經説彼本願益故況此集中存一
0000_,08,017b24(00):義云彼大經中所説念佛亦應有證誠之義<com>已上</com>汝何
0000_,08,017b25(00):一向云無證誠耶事讃釋云隨縁雜善恐難生<com>已上</com>既
0000_,08,017b26(00):云難生非一向不生對易云難如玉篇云難不易
0000_,08,017b27(00):也<com>已上</com>然則經約多分不生機説少善不生釋恐小分
0000_,08,017b28(00):得生機判恐難生也原夫餘行往生之義本在彌
0000_,08,017b29(00):陀如來別願之中釋迦若爲敎門不了之權説者忽違
0000_,08,017b30(00):佛願何爲妙説然則釋迦餘行往生之説專順來迎等
0000_,08,017b31(00):願何爲不生之權説耶如黑谷云來迎等願中明助
0000_,08,017b32(00):念往生諸行往生<com>已上</com>若小經説實不生者違佛願故
0000_,08,017b33(00):全不可有諸佛證誠既有佛證明知不違彌陀本
0000_,08,017b34(00):願然則依證知實依實信願豈是誤耶　難云於難
0000_,08,018a01(00):字義有不易義亦有不義不易義者如説難信之
0000_,08,018a02(00):法是也餘經亦有難解難入之文是也言不義者
0000_,08,018a03(00):如釋壽命延長難可量無常迅速命難停報法高妙小聖
0000_,08,018a04(00):難階等是也餘經亦有其量難測之文是也若爾事讃
0000_,08,018a05(00):恐難生文即顯不義釋經不故如何　答如鈔及宗
0000_,08,018a06(00):要等<com>云云</com>何况所引釋未决定謂彌陀有入不入義若
0000_,08,018a07(00):約入滅何亦無測但非易量故云難量例如佛地
0000_,08,018a08(00):論正義家云二他受用<com>乃至</com>如是淨土以有邊故地上
0000_,08,018a09(00):菩薩及諸如來皆測其量但就地前言不能測<com>已上釋其
0000_,08,018a10(00):量難測文</com>命雖迅速依佛力等非無延壽觀念門中延
0000_,08,018a11(00):年轉壽即其意也但非易停故云難停小聖亦有如
0000_,08,018a12(00):來神力加被令暫得見義故恐慮而云小聖難階
0000_,08,018a13(00):若爾恐難生釋非唯不也凡五祖釋中未見定散不生
0000_,08,018a14(00):之文況此集中往往决判定散往生加之大經釋云修
0000_,08,018a15(00):往生業有三一但念佛二助念佛三但諸行也<com>已上</com>既云
0000_,08,018a16(00):但諸行但言所表明知不兼念佛行也又經釋中
0000_,08,018a17(00):約性習機而廢念佛立餘諸行謂大阿彌陀經云雖
0000_,08,018b18(00):不專念無量壽佛亦非恒種衆多善根隨己修
0000_,08,018b19(00):行諸善功德廻向彼佛願欲往生<com>已上中輩文</com>大經釋云
0000_,08,018b20(00):二釋餘諸行者求極樂者不必念佛各隨樂欲
0000_,08,018b21(00):修種種行其行相廣在經論<com>已上</com>汝背本經及祖師釋
0000_,08,018b22(00):恣致黑論豈階聖意是佛敎中偏邪而已
0000_,08,018b23(00):因論生論問菩提心與持戒大師或時勸之謂同發
0000_,08,018b24(00):菩提心及不如持戒斷貪嗔等文是也今集何故一向
0000_,08,018b25(00):捨之耶　答菩提心者大乘綱要持淨戒者却惡先陳諸
0000_,08,018b26(00):佛弟子誰捨之耶但據大師義有兩兼若約總安
0000_,08,018b27(00):心之時勸菩提心期遮惡之日勸持戒也若約生
0000_,08,018b28(00):因起行之時發心持戒一向捨之以難行故今集解
0000_,08,018b29(00):釋亦約起行故不相違
0000_,08,018b30(00):不廻向廻向對義
0000_,08,018b31(00):問南無之心是廻願故念佛一行自然廻向在其自體假
0000_,08,018b32(00):令不用於別廻向行即成就前三後一既無南無何
0000_,08,018b33(00):同念佛不廻向對耶　答四正雖無南無之言自
0000_,08,018b34(00):體皆有廻向之義先讀誦者玄文判經體云一心廻願
0000_,08,019a01(00):往生淨土爲體<com>已上</com>一經始終悉説往生更無餘益讀
0000_,08,019a02(00):誦行人豈忘經體耶是故自然具足廻願餘經不爾
0000_,08,019a03(00):説餘益故讀者自然起隨縁心若不用別廻向之
0000_,08,019a04(00):時不成往業也次觀察者觀依報則凡夫所生之極
0000_,08,019a05(00):樂也觀正報亦凡夫引接佛菩薩也觀之自有願生之
0000_,08,019a06(00):心餘觀不爾有餘益故自然但有餘事廻願更無
0000_,08,019a07(00):西方徃生廻願也次禮拜者既禮彌陀必有所恃所
0000_,08,019a08(00):恃即是彼佛別德其別德者攝凡本願是故自然具廻
0000_,08,019a09(00):向心况以歸命而爲禮本其歸命豈非廻向耶餘
0000_,08,019a10(00):禮不爾凖前可知讃嘆供養亦復如是凖前應知是
0000_,08,019a11(00):故雜行必用別廻正行未必用別廻向而成徃
0000_,08,019a12(00):業也但今之引證者且從有南無言也
0000_,08,019a13(00):問廻向對者爲是念佛相應廻願爲直狹餘善向
0000_,08,019a14(00):所求處若言狹善向所求者其理未了一切萬行專
0000_,08,019a15(00):心念佛正念相應廻願之時三福正因之行即成而有九
0000_,08,019a16(00):品正行之益若無專心念佛正念者不消五逆之小乘
0000_,08,019a17(00):戒未聞佛法之世俗善何得直成報土生因乎若依之
0000_,08,019b18(00):爾者凡廻向者廻各各因向各各果斯乃八萬聖敎通
0000_,08,019b19(00):談淨土一宗豈存別門若存別門必可別説既無
0000_,08,019b20(00):別説定同通途唯識論云義有異者皆別説之既
0000_,08,019b21(00):無別説定與彼同<com>已上</com>盡理論判誰人不用如觀經
0000_,08,019b22(00):云廻向發願願生彼國又云廻向願求生極樂國<com>已上</com>疏
0000_,08,019b23(00):四云以此自他所修善根悉皆眞實深信心中廻向願
0000_,08,019b24(00):生彼國故名廻向發願心也<com>已上</com>全未見以專心念
0000_,08,019b25(00):佛相應而爲諸行廻向如何　答可順後句答但
0000_,08,019b26(00):至一邊難者恐是僻見汝曾未知善體本妙故致
0000_,08,019b27(00):迷解汝未見乎大阿所説事讃定判亦未見乎感師
0000_,08,019b28(00):疑論祖師經釋非啻不闚大乘深義亦闇此宗聖敎
0000_,08,019b29(00):分明説文是則未聞祖師口傳之所致也
0000_,08,019b30(00):南無者即是歸命等義
0000_,08,019b31(00):問歸命義如何　答歸命之義解釋非一如起信記云
0000_,08,019b32(00):歸者是歸向義命謂己身性命生靈所重莫此爲前
0000_,08,019b33(00):<com>乃至</com>盡己所尊重歸向三賓<com>乃至</com>二歸是敬順義命謂諸
0000_,08,019b34(00):佛敎命此明論主敬奉如來敎命傳法利生故云歸命
0000_,08,020a01(00):<com>已上</com>宗鏡U+9304二十六云歸者是還原義衆生六根從一心
0000_,08,020a02(00):起<com>乃至</com>今擧命根總攝六情還其本一心之原故曰
0000_,08,020a03(00):歸命<com>已上</com>此中還原雖自行非我宗自行敬順雖可
0000_,08,020a04(00):通於我宗是化他義而非自行故並置之然歸向
0000_,08,020a05(00):義順我宗意而亦自行故可用之如弘决二云盡
0000_,08,020a06(00):命無悔故以命自歸<com>已上</com>今亦可爾所謂我於彌陀法
0000_,08,020a07(00):中設雖盡命全可無悔故以重命歸向彌陀
0000_,08,020a08(00):例如法華我不愛身命但惜無上道<com>經文</com>我不惜命但
0000_,08,020a09(00):惜佛願大師處處云不惜身命者即歸命義也若爲
0000_,08,020a10(00):化他敬順之義亦可用之大師云歸命盡十方者亦通
0000_,08,020a11(00):此義又云南無歸命盡虗空遍法界一切三寳<com>乃至</com>上來
0000_,08,020a12(00):所有靈相本心爲物不爲己身<com>已上</com>是敬順義也學者思
0000_,08,020a13(00):擇
0000_,08,020a14(00):難云還原之義亦不相違何棄置之故有人云彌陀
0000_,08,020a15(00):佛壽即我等命迷而不知今依名號功德力故以我
0000_,08,020a16(00):命還彌陀命而成生佛一體之時百即百生<com>云云</com>故
0000_,08,020a17(00):禮讃云努力翻迷還本家般舟讃云一到彌陁安養
0000_,08,020b18(00):國元來是我法王家<com>已上</com>此義與彼還原相似如何
0000_,08,020b19(00):答此他門義歟定有深意不可是非但黑谷云眞言
0000_,08,020b20(00):敎彌陀於己心如來不可尋外此敎彌陀是法藏比丘
0000_,08,020b21(00):之成佛也居西方其意大異<com>已上</com>又云我心外有彌陀
0000_,08,020b22(00):穢土外有極樂<com>云云</com>未見彌陀與我一體文義若上人
0000_,08,020b23(00):存一體義者豈不釋乎此義往往學者思擇
0000_,08,020b24(00):專雜二修義<com>廢立爲義</com>
0000_,08,020b25(00):問專雜二修可爲別章何安一章耶
0000_,08,020b26(00):答二行二修同體異名故爲一章爲令廣知於二行
0000_,08,020b27(00):得失引之也故廣本云往生禮讃中細判二行得失<com>已上</com>
0000_,08,020b28(00):畧要文同之然於二修有異義今作圖示之
0000_,08,020b29(00):<multicol>白川並後安居院意　專修　三心　唯五念　四修　所立　雜修　正行雜行兼修―所廢</multicol>
0000_,08,020b30(00):此義意云禮讃之中唯勸正行而誡餘行是故或云
0000_,08,020b31(00):不雜餘禮或云不雜餘業等也專修正行故名專
0000_,08,021a01(00):修以之翻顯一類行者意樂不同雖修正行而復兼
0000_,08,021a02(00):修餘雜行故名雜修也以要言之唯修正行名爲
0000_,08,021a03(00):專修正雜兼行名爲雜修矣
0000_,08,021a04(00):<multicol>或末學意　三心五念行　專修<com>必具四修</com>　恭敬修　無餘修　無間修　長時修　雜修<com>四修不具</com>　所雜　唯正行五念三心　能雜　一七支惡業　二三毒煩惱　三名利世業　四執心不牢　（處胎經説）　五信心若存若亡　（安樂集記）　六世戒等雜行　四修不具故</multicol>
0000_,08,021a05(00):或人圖云
0000_,08,021a06(00):<multicol>専修　三心　五念　四修</multicol>　<multicol>雑修　三心不具　五念不行　四修不具</multicol>
0000_,08,021b07(00):此義意者禮讃云勸行四修法用策三心五念之行
0000_,08,021b08(00):速得往生<com>已上</com>又云若能如上念念相續畢命爲期者十
0000_,08,021b09(00):即十生百即百生<com>已上</com>既於正行以四修策名爲專
0000_,08,021b10(00):修若無四修者六種能雜法即應雜起是名雜修
0000_,08,021b11(00):<com>云云</com>
0000_,08,021b12(00):<multicol>黑谷正義　專修<com>立所</com>　有十三得故　雜修<com>廢所</com>　有十三失故</multicol>
0000_,08,021b13(00):此養意者看禮讃文初一向勸正行五念誡諸雜行
0000_,08,021b14(00):何故今有此勸誡耶即二行有得失故也次下正出
0000_,08,021b15(00):彼得失中專修即有無外雜縁得正念之得全
0000_,08,021b16(00):同正行親近之得又有佛願相應之得全同念佛順
0000_,08,021b17(00):彼佛願故之得也雜修中有雜縁亂動失正念之失豈
0000_,08,021b18(00):非雜<gaiji attr="illegible"/>疎遠之失乎又有佛願不相應之失豈非雜
0000_,08,021b19(00):行不順佛願之失耶<com>此失即翻順佛願得</com>又有係念不相續憶想間
0000_,08,022a01(00):斷之失全同雜行心常間斷之失也加之結云二行得
0000_,08,022a02(00):失如前已辨明知二行二修同體異名矣疏中略出五
0000_,08,022a03(00):種得失禮讃廣擧十三得失廣略雖殊行體是一不
0000_,08,022a04(00):可異解何況既云解行不同專雜有異耶<com>云云</com>
0000_,08,022a05(00):問十四問答<com>白川</com>云雜修者行眞言止觀亦並念佛彼此
0000_,08,022a06(00):勤合也<com>已上</com>又云雜修者交行也<com>已上</com>又唯信抄<com>後安居院</com>云專修者
0000_,08,022a07(00):發願極樂心起憑本願信唯勤念佛一行全不
0000_,08,022a08(00):雜餘行也不持他經咒不念餘佛菩薩唯唱彌
0000_,08,022a09(00):陀名號偏念彌陀一佛是名專修雜修者雖宗念
0000_,08,022a10(00):佛亦並餘行兼他善也斯二中專修爲勝<com>已上</com>彼白
0000_,08,022a11(00):川是黑谷上足後安居院印可門資豈可違耶今以彼
0000_,08,022a12(00):義校禮讃文三心五念四修之中皆遮雜行唯勸正
0000_,08,022a13(00):行而云不雜餘禮餘業不雜之言所表明知遮兼行
0000_,08,022a14(00):者故群疑論四釋今專雜云故知雜其行墮於懈慢
0000_,08,022a15(00):邦專其業生於安樂國<com>已上</com>既云雜其行當知正雜
0000_,08,022a16(00):兼修不專一行如彼胎經執心不牢故名雜修亦
0000_,08,022a17(00):云專其業當知專修正行不雜諸行如隨願經
0000_,08,022b18(00):專心有在故名專修<com>彼論合二經故</com>感師寧迷禮讃文耶又
0000_,08,022b19(00):擇映云雜修者謂散漫修諸善業<com>已上</com>既云諸善知亦兼
0000_,08,022b20(00):修若指雜行名雜修者可云餘業何云諸善但
0000_,08,022b21(00):至解行不同釋者或作正行唯勝之解但行正行或
0000_,08,022b22(00):作正行不足之解或作餘善不劣之解正雜兼行名
0000_,08,022b23(00):爲解行不同等也唯行有得兼行多失故云二行
0000_,08,022b24(00):得失若爾彼義協文理也　答一文衆解天下通
0000_,08,022b25(00):例各據一義利益無墮但依黑谷其義不爾如前
0000_,08,022b26(00):已辨故大胡消息云修前正行云專修行者行後雜
0000_,08,022b27(00):行云雜修行者也<com>已上</com>唯仰上人莫存別義如兩
0000_,08,022b28(00):師者或存異義歟或疎口授歟但至群疑論等者
0000_,08,022b29(00):擧兼誡但歟謂雜行有十三失故猶不可兼行何
0000_,08,022b30(00):況一向修雜行耶兼行猶是懈慢之因況唯雜耶<com>又有一義探要
0000_,08,022b31(00):記九云爲極樂果修餘事故云雜其行也</com>爲遮雜行先誡兼行終擧諸
0000_,08,022b32(00):失正誡雜行<com>禮讃意</com>若不爾者何云專修相應本願雜
0000_,08,022b33(00):修不相應本願耶願非願義約其行體全非兼與
0000_,08,022b34(00):不兼義也而胎經云或有菩薩摩訶薩從初發意乃
0000_,08,023a01(00):至成佛執心一向無若干想無嗔無怒願樂欲生無
0000_,08,023a02(00):量壽佛國一切衆生其生彼者四部比丘比丘尼優婆塞
0000_,08,023a03(00):優婆夷皆同一金色西方去此閻浮提十二億那由他
0000_,08,023a04(00):有懈慢界其有快樂作倡伎樂<com>乃至</com>前後發意衆生欲
0000_,08,023a05(00):生阿彌陀佛國者皆染著懈慢國土不能前進生
0000_,08,023a06(00):阿彌陀佛國億千萬衆時一人生阿彌陀佛國何以故
0000_,08,023a07(00):皆由懈慢執心不窂固斯等衆生自不殺生亦敎
0000_,08,023a08(00):他不殺有此福報生無量壽國<com>已上</com>此於不殺生之雜
0000_,08,023a09(00):行出不窂失爲懈慢因全非正雜兼修義也<com>讃云千中無
0000_,08,023a10(00):一論云萬不一生是也</com>若有上機不落行失自生極樂<com>經云一人生讃
0000_,08,023a11(00):云一二三五是也</com>夫雖落失暫留化城而依前生不殺功德
0000_,08,023a12(00):終生極樂永離輪迴是故經云生無量壽國當知
0000_,08,023a13(00):胎經明行失也次以專修合隨願者彼經雖約所
0000_,08,023a14(00):求今取專心之邊而合正行無間得也次擇映釋者
0000_,08,023a15(00):還是潤色言諸善者是雜行故
0000_,08,023a16(00):問或末學云以三心五念爲所專所修以四修之法
0000_,08,023a17(00):爲能專能修專修之言雖通能所正從能修名專
0000_,08,023b18(00):修也又以三心五念以爲所雜以十惡等六種以
0000_,08,023b19(00):爲能雜能所並成名修雜業也就此雜修即有四
0000_,08,023b20(00):句作圖示之
0000_,08,023b21(00):雜業四句
0000_,08,023b22(00):一能雜強所雜弱<com>一向不生故云千中無一也</com>
0000_,08,023b23(00):二能雜弱所雜強<com>多得往生故集云縱使一形造惡但能常念得生</com>
0000_,08,023b24(00):三能雜所雜倶強<com>少分得生故云百時希得一二等也</com>
0000_,08,023b25(00):四能雜所雜倶弱<com>一向不生如第一句又如善惡容預機也</com>
0000_,08,023b26(00):此義正合群疑論意執心牢不牢四修具闕之得失故而
0000_,08,023b27(00):或末學難雜行即雜修義云文云無有慙愧懺悔心<com>乃至</com>
0000_,08,023b28(00):常與名利相應故何修餘行人必有名利無慚之失
0000_,08,023b29(00):修念佛輩必無名利憍慢之心乎故知今擧十三失
0000_,08,023b30(00):是全非敎法失只誡行者不法也何況今得失偏付
0000_,08,023b31(00):念佛行者判之其故疏第四既相對諸行與念佛判
0000_,08,023b32(00):親疎之義畢至行儀卷判得失偏是當念佛正行
0000_,08,023b33(00):者若不爾者由何示三品懺悔明知念佛行者用心
0000_,08,023b34(00):也而推餘行失勿成貢高若猶強執倒見者云謗
0000_,08,024a01(00):法云邪見併墮在三途業也尤可愼也尤可愼也
0000_,08,024a02(00):<com>已上淨土宗鈎名目ノ文</com>此義如何　答彼義者雖是異義非邪僻歟
0000_,08,024a03(00):一文衆解古今通例故彼抄云選擇料簡者以觀經疏正
0000_,08,024a04(00):雜二行合禮讃序專雜二修以彼正行即爲專修
0000_,08,024a05(00):以彼雜行即爲雜修愚意所存者唯付禮讃存專
0000_,08,024a06(00):雜義謂三心具足四修無闕念佛行者此名專修設
0000_,08,024a07(00):修念佛三心不具四修減少者當名雜修<com>已上專雜二修義文</com>此
0000_,08,024a08(00):釋神妙彼言選擇料簡等者指黑谷義以彼證今
0000_,08,024a09(00):當流禀承義彌治定彼師爲我成證專可歸敬但彼私
0000_,08,024a10(00):義者既背黑谷不可依用矣次或人難者明彼私
0000_,08,024a11(00):義而指黑谷云倒見謗法邪見墮獄還是邪謗不
0000_,08,024a12(00):及對論今載彼難尚有恐憚況成會通乎應
0000_,08,024a13(00):如狂人走不狂人走故矣今試反難彼私義者彼師
0000_,08,024a14(00):云專雜二修者別付念佛行約能修行人判專雜得
0000_,08,024a15(00):失也<com>已上二修義文</com>如此文者專雜但局正行之人不通雜
0000_,08,024a16(00):行之行人也若爾何故經於不殺出不牢失論引
0000_,08,024a17(00):彼經合今雜修耶經論正以雜行之失而名不牢
0000_,08,024b18(00):汝以念佛行者不法名爲不牢既違所依豈正
0000_,08,024b19(00):義耶當知專雜二修不約四修有無只是正行之體專
0000_,08,024b20(00):順所歸及所求故若修之者念念心願自係彌陀不
0000_,08,024b21(00):浮散故名專修論勸之云唯願唯行西方一行即此
0000_,08,024b22(00):意也雜行之體不順彌陀及極樂故若修之者念念心
0000_,08,024b23(00):願不係彌陀或見讃説十方淨土之文心願移彼
0000_,08,024b24(00):禮餘佛等<com>餘法准之</com>彼此心願雜起不純一故名雜修論
0000_,08,024b25(00):廢之云廢餘一切諸願諸行即此意也專雜皆從行得
0000_,08,024b26(00):失起全非念佛行者如法不如法也又有人云自力隨
0000_,08,024b27(00):縁雜行不具三心故名爲雜修文云迥願不慇重眞
0000_,08,024b28(00):實即其證也他<gaiji attr="illegible"/>專念正行具足三心故名爲專修
0000_,08,024b29(00):翻雜修失即迴願可慇重眞實故即其義也以要言
0000_,08,024b30(00):之唯本願一行具足三心非本願萬行不具三心是
0000_,08,024b31(00):故以三心具不具名專雜也<com>云云</com>　今云不爾餘行亦
0000_,08,024b32(00):具彼三心故或云又此三心亦通攝定善之義或云
0000_,08,024b33(00):一一門與上三心合故觀經釋云善導和尚釋此三心
0000_,08,024b34(00):以通正行雜行二行<com>已上</com>汝何但云限本願行乎況雜
0000_,08,025a01(00):修失云係念不相續若本自無具三心者何今更云
0000_,08,025a02(00):不相續乎迴願亦爾本自雖具迴願依雜行失不
0000_,08,025a03(00):重實故爲雜修失加之今集云惣而言之通諸行
0000_,08,025a04(00):法別而言之在往生行<com>已上</com>又大經釋云但諸行往生<com>已上</com>
0000_,08,025a05(00):若於餘行不具三心者何云往生判若少一心即
0000_,08,025a06(00):不得生故而今但言可深思之<com>云云</com>
0000_,08,025a07(00):十即十生百即百生之義
0000_,08,025a08(00):問前三後一四種正行爲有百即百生之益將爲無耶
0000_,08,025a09(00):若言有者四正既是非本願行豈同本願益耶若言
0000_,08,025a10(00):無者禮讃云若能如上<com>乃至</com>百即百生<com>已上</com>要集云如上者指
0000_,08,025a11(00):三心五念<com>云云</com>知百生益通五念門如何　答百即百生
0000_,08,025a12(00):唯擧一行三昧之益故云與佛本願相應故四正雖
0000_,08,025a13(00):是有得無失非本願行故非百生但要集者或助正
0000_,08,025a14(00):意或橫具意非擧各各五念益也具如宗要<com>云云</com>禮讃
0000_,08,025a15(00):云上盡一形下至十聲一聲等以佛願力易得往
0000_,08,025a16(00):生<com>已上</com>此釋意者稱名念佛依佛願力下至一聲易得
0000_,08,025a17(00):往生譬如帶風猛火燒物速疾佛願如風念佛如
0000_,08,025b18(00):火往生如燒餘行不然設雖正行非本願故佛力
0000_,08,025b19(00):不加以不加故一遍等時難得悉生譬如不帶
0000_,08,025b20(00):風之火燒物稍遲也又疏四云然望佛願意者唯勸
0000_,08,025b21(00):正念稱名往生義疾不同雜散之業<com>已上</com>今例此釋四
0000_,08,025b22(00):種正行亦復可然非本願故往生稍遲故非百生若
0000_,08,025b23(00):爾四正百時一二千時三五不可生歟雜行雖有失淨
0000_,08,025b24(00):業正因故猶有一二三五往生四正雖有得非本願
0000_,08,025b25(00):行故亦可有一二三五不生歟得失相飜願非願殊理
0000_,08,025b26(00):可然故大分雖爾隨機多少得意應知
0000_,08,025b27(00):不至心者千中無一之義
0000_,08,025b28(00):問千中無一機悉爲退者否若退者云感師既釋諸
0000_,08,025b29(00):願諸行者生懈慢知有三心所以者何執心不牢名
0000_,08,025b30(00):爲雜修既有不牢之執心全非退者若言非退者
0000_,08,025b31(00):禮讃既云不至心等知無誠心誠心若無餘心亦闕何
0000_,08,025b32(00):非退者設有願心既是不成極樂之業豈云有
0000_,08,025b33(00):西方三心耶何況以極樂願成懈慢業不順道理
0000_,08,025b34(00):如何　答決疑鈔云不至心亦有二類一生懈慢二
0000_,08,026a01(00):留生死此二類倶不屆極樂以此義故判萬不一
0000_,08,026a02(00):生是述本文千中無一之意<com>已上</com>第一非退第二退者
0000_,08,026a03(00):論擧一類讃含二類就論會難雖具三心不
0000_,08,026a04(00):牢固故落在懈慢此即雜失謂修雜者其心疎遠不
0000_,08,026a05(00):能親近所歸所求依此失故不直屆彼且留化
0000_,08,026a06(00):城佛設懈慢爲引此類例如法華化城方便全
0000_,08,026a07(00):無三心何生懈慢業成雖別所求同是彌陁淨域故
0000_,08,026a08(00):無相違也委如探要記第八又如要集鈔云云如
0000_,08,026a09(00):彼邊地者雖具三心雜疑心故不生三輩此懈
0000_,08,026a10(00):慢亦爾雖具三心落雜失故不屆極樂纔成懈
0000_,08,026a11(00):慢國往業也故探要記云機欲在西業熟懈慢<com>已上</com>
0000_,08,026a12(00):
0000_,08,026a13(00):
0000_,08,026a14(00):
0000_,08,026a15(00):
0000_,08,026a16(00):
0000_,08,026a17(00):選擇集大綱抄卷上<com>終</com>
0000_,08,026b18(00):選擇集大綱抄卷中<com>盡第七篇</com>
0000_,08,026b19(00):
0000_,08,026b20(00):望西樓沙門<com>了慧</com>記
0000_,08,026b21(00):
0000_,08,026b22(00):第三念佛本願篇<com>亦以廢立而爲義</com>
0000_,08,026b23(00):本願選擇廢立爲義其意應知然於上篇捨雜入正
0000_,08,026b24(00):於正行中許助而立正定之業上篇云問曰何故五
0000_,08,026b25(00):種之中獨以稱名念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故
0000_,08,026b26(00):<com>乃至</com>其本願義至下可知<com>已上</com>今爲廣成彼佛願義此章
0000_,08,026b27(00):來也凡黑谷立念佛本願餘行非本願之義者源依順
0000_,08,026b28(00):彼佛願故釋故能可得此文意也傳聞黑谷在世有
0000_,08,026b29(00):竊立於餘行本願義之者故爲破彼義廣述文義
0000_,08,026b30(00):東大寺十問答云問正雜二行倶本願歟答念佛本願也<com>乃至</com>
0000_,08,026b31(00):努云雜行本願者疑佛五智留邊地見佛聞法利
0000_,08,026b32(00):益<gaiji attr="illegible"/>漏者也此誑惑者無道心爲被讃山寺法師不
0000_,08,026b33(00):顧佛意云出事也<com>已上俊乘房ノ問黑谷ノ答</com>此答文恐破彼異見歟
0000_,08,026b34(00):然或學者偏明黑谷所破之義而立諸行本願之義雖
0000_,08,027a01(00):文不可不恐此集解釋不可不了矣然執者會此
0000_,08,027a02(00):集云題名既云選擇本願念佛集名詮體故此集始終
0000_,08,027a03(00):唯釋第十八一願也而彼願中選捨餘行選取念
0000_,08,027a04(00):佛望此願云不以餘行爲本願等然而非無諸行
0000_,08,027a05(00):本願即第二十本願是也<com>云云</com>今云此義非也若今章目約
0000_,08,027a06(00):第十八之一願者可云第十八願不以餘行等然今既
0000_,08,027a07(00):云彌陁如來不以餘行等明知彌陁總無餘行生因本
0000_,08,027a08(00):願如汝義者於今章目即有自語相違之過於汝
0000_,08,027a09(00):義者亦有自敎相違之過何忽欺師及欺己哉自語
0000_,08,027a10(00):相違過者依因明論如云我母是其石女<com>云云</com>有法既
0000_,08,027a11(00):云我母明知有子而能別云石女故有法體與能別
0000_,08,027a12(00):之義自語相違故也今亦可爾如汝義者今章目云
0000_,08,027a13(00):彌陁如來者諸行本願人故有法諸行本願彌陁而能別
0000_,08,027a14(00):云不以餘行爲本願等有法與能別自語相違故爲大
0000_,08,027a15(00):過也自敎相違者謂一切宗師資相承傳來之敎名爲自
0000_,08,027a16(00):敎而違其敎故云自敎相違如勝論師云聲無
0000_,08,027a17(00):常而云聲常者違自敎也今亦可爾汝稱黑谷門
0000_,08,027b18(00):資而用此選擇集而此集云餘行非本願汝云本
0000_,08,027b19(00):願違自敎故爲大過失此集餘行非本願言雖及
0000_,08,027b20(00):十處未見一處而有諸行本願之文加之黑谷遺書
0000_,08,027b21(00):數軸之中全無諸行本願文義汝須稱他門免違敎
0000_,08,027b22(00):過也而彼學者引例證云文句十云大薩埵福不及
0000_,08,027b23(00):聞法華經初隨喜福何以故彼非佛法故<com>已上</com>其前三
0000_,08,027b24(00):敎何非佛法然而今言非佛法者雖無圓言文意
0000_,08,027b25(00):即顯非圓佛法一往釋也今亦可爾餘行亦是彌陀本
0000_,08,027b26(00):願然而今言念佛順願者雖無勝言文意即顯勝
0000_,08,027b27(00):本願一往文也此有何過乎<com>云云</com>今云此例甚非也彼
0000_,08,027b28(00):宗判云三敎佛果屬菩薩界圓敎菩薩即屬佛界<com>已上</com>四
0000_,08,027b29(00):乘宗故三乘敎則非佛乘也故今三乘望佛乘云非
0000_,08,027b30(00):佛法是再往義非一往釋況次下云非實故非圓故
0000_,08,027b31(00):何云無圓言乎故不成例也彼具文云聖福不及
0000_,08,027b32(00):體聖福體聖福不及小薩埵福小薩埵福不及大
0000_,08,027b33(00):薩埵福大薩埵福不及聞法華經初隨喜福何以故
0000_,08,027b34(00):彼非佛法故非實故非圓故<com>已上</com>此釋意者上擧三乘
0000_,08,028a01(00):次擧法華一佛乘法次第格量而出三乘不及一乘
0000_,08,028a02(00):之三由也謂非佛法故者約四乘門非實故者約權實
0000_,08,028a03(00):門非圓故者約四敎門汝約内外門消非佛法文
0000_,08,028a04(00):闇文前後亦失宗意不足爲例能例既誤所例豈
0000_,08,028a05(00):成乎　問如所立者禮讃百即百生之益但局稱名
0000_,08,028a06(00):然出彼因由云不違敎故餘行往生亦不違敎然而
0000_,08,028a07(00):以萬行通惣之因別爲念佛百生之因者不違諸敎
0000_,08,028a08(00):所讃多在念佛敎故也斯乃文雖無多之言加多之
0000_,08,028a09(00):言而成其義今亦可然文雖無勝言依義加勝
0000_,08,028a10(00):言我若有過汝亦有過汝若無過我亦無過法門不
0000_,08,028a11(00):可有偏頗故<com>是一</com>又明光攝念佛之因出三縁義此
0000_,08,028a12(00):之三縁亦亘餘行<com>選擇引親近文證五種正行</com>何以通因而爲別
0000_,08,028a13(00):因然汝解云本願三縁文中雖無本願之言汝亦以
0000_,08,028a14(00):義加本願言而成其義今亦可然準前可知<com>是二</com>如
0000_,08,028a15(00):何通釋　答此例不齊所以者何百即百生之因有四
0000_,08,028a16(00):於中二通<com>無外雜縁ト不違敎故ト</com>二別<com>本願相應ト隨順佛語ト</com>念佛非啻具餘正
0000_,08,028a17(00):行通惣之得亦有本願等之不共別德具四得故感
0000_,08,028b18(00):百生益例如下上品念佛有通別三義往生速疾
0000_,08,028b19(00):<com>境一ト稱念トハ是通本願ハ是別</com>斯乃以別攝通而成不共勝得故雖
0000_,08,028b20(00):無多言多在念佛之意自顯也況今三經廢立之説豈
0000_,08,028b21(00):非多讃之敎文耶今文不然但出順彼佛願一因此
0000_,08,028b22(00):之一因若通餘者以何得爲正定別因若更不加
0000_,08,028b23(00):勝之字者終不可成正定別因然今不云順勝佛
0000_,08,028b24(00):願當知佛願義不通餘行矣次三縁者上擧三
0000_,08,028b25(00):縁下引證云如無量壽經四十八願中唯明專念彌
0000_,08,028b26(00):陀名號得生<com>已上</com>彼三縁文擧通顯別謂親近義雖
0000_,08,028b27(00):通五正今則別取本願親近爲顯此義引四十
0000_,08,028b28(00):八願中唯明專念證也例如第三增上縁義雖通萬
0000_,08,028b29(00):行今別取本願念佛之來迎也是故選擇約通邊引
0000_,08,028b30(00):證五正行而不約於本願別邊也次二十願者應
0000_,08,028b31(00):以宗釋得經之意諸宗通例故彼二十願若是諸行
0000_,08,028b32(00):生因願者大師豈判餘行不順佛願義耶故黑谷云
0000_,08,028b33(00):係念定生願<com>云云</com>
0000_,08,028b34(00):問汝今去經就釋爲是經文髣髴不明若爾忽招
0000_,08,029a01(00):不了義經之過如何　答於了義經諸師異解亦是通
0000_,08,029a02(00):例不如依于證定妙判解經實義今依宗意
0000_,08,029a03(00):看經文勢其義顯了謂如五通願五通雖異説相一
0000_,08,029a04(00):凖十八二十同生因者念佛諸行雖異説相亦可一凖
0000_,08,029a05(00):而其文相全異十八知非生因其異有三一植德異
0000_,08,029a06(00):二德本異三果遂異一植德異者今經始終説順次因
0000_,08,029a07(00):或云十念<com>第十八願</com>或云修諸功德<com>第十九願</com>或云修諸功德修
0000_,08,029a08(00):行功德<com>上輩文</com>或云大修功德<com>中輩文</com>或云作諸功德<com>下輩文</com>而
0000_,08,029a09(00):今願文説植德故爲別異也又説順後或云植衆
0000_,08,029a10(00):德本<com>菩薩嘆德文</com>或云積植菩薩無量德行<com>法藏比丘長時無餘修文</com>或云
0000_,08,029a11(00):皆坐前世不植德本<com>貧窮乞人</com>或云汝等於是廣植德本<com>淨穢二土
0000_,08,029a12(00):修善比校</com>是皆順後今願植德何獨順次乎二德本異者上所
0000_,08,029a13(00):出文皆悉順後名德本等是也加之或云積累德本
0000_,08,029a14(00):<com>補處願文</com>或云現其德本<com>供具如意願文</com>或云具足德本<com>具足德本願文</com>或云
0000_,08,029a15(00):具足衆德本<com>法藏自德文</com>或云具諸功德本受決當作佛<com>極樂菩薩
0000_,08,029a16(00):受記文</com>或云若人無善本<com>値敎宿善</com>或云修諸善本<com>彼土菩薩德行</com>或云
0000_,08,029a17(00):積累善本<com>勸彌勒令利他</com>或云不修善本<com>五燒五惡文</com>或云猶信罪
0000_,08,029b18(00):福修習善本欲生其國<com>胎生因</com>或云五百歳中不得供養修
0000_,08,029b19(00):諸善本<com>邊地過失</com>看此等文或約結縁或望佛果或望
0000_,08,029b20(00):化生<com>胎生因故</com>名爲善本及以德本未見直因名德本
0000_,08,029b21(00):文今願既云德本何云順次直因耶單植單本猶非
0000_,08,029b22(00):順次何況並云植諸德本乎加之第十八願成就云乃
0000_,08,029b23(00):至一念即得往生唯除五逆誹謗正法<com>已上</com>第十九願成
0000_,08,029b24(00):就云其上輩者發菩提心修諸功德臨終壽時無量
0000_,08,029b25(00):壽佛與諸大衆現其人前<com>已上</com>中下亦爾第二十願成就
0000_,08,029b26(00):云若人無善本不得聞此經淸淨有戒者乃獲
0000_,08,029b27(00):聞正法宿世見諸佛樂聽如是敎<com>已上</com>若言宿世見
0000_,08,029b28(00):佛等文非第二十願成就者爲是何願願成就耶當
0000_,08,029b29(00):知此文彼願成就然則以願成文驗二十願定是宿
0000_,08,029b30(00):善果遂之本願也又大師云過去已曾修習此法今得
0000_,08,029b31(00):重聞即生歡喜正念修行必得生也<com>已上</com>是亦應彼願
0000_,08,029b32(00):成就意三果遂異者對昔善本順後往生名爲果
0000_,08,029b33(00):遂全異若不生者之義若此願益順次生者何忽改語
0000_,08,029b34(00):云果遂耶十九二十倶標諸行只以來迎果遂而顯
0000_,08,030a01(00):兩願異也如是等義經文顯了而其語廣是故三部悉
0000_,08,030a02(00):了義説依文判義不可依義判文而已<com>攝論了義經依文判義等文
0000_,08,030a03(00):如上卷</com>今反問汝一切萬行爲依佛願始成生因爲
0000_,08,030a04(00):善體自有生因力若言依佛本願力者法事讚釋供
0000_,08,030a05(00):養舍利功德云近則人天獲報富樂長劫隨身遠則淨
0000_,08,030a06(00):土無生剋果則涅槃之常樂<com>已上萬行凖之</com>善體自有近赴人
0000_,08,030a07(00):天遠赴淨土佛果之用何於生因始假佛願若
0000_,08,030a08(00):言未發心所修善無生因力故由佛願者事讃不爾
0000_,08,030a09(00):既有人天之近果故當知指於未發心也若已發
0000_,08,030a10(00):心者可是菩薩行何爲人天因未發心善既感淨土
0000_,08,030a11(00):及以涅槃當知萬行本來自有往生德矣若爾立諸
0000_,08,030a12(00):行本願有何要耶善體若有生因力者能修凡夫依
0000_,08,030a13(00):攝凡願成報土機所修萬善自性而備報土因用
0000_,08,030a14(00):用迴向時可成生因更有何故而立諸行生因
0000_,08,030a15(00):願耶但立念佛往生願者爲令捨於劣難之善而
0000_,08,030a16(00):取勝易之念佛也全非爲始成生因也若言爲
0000_,08,030a17(00):引性習不同機者此亦不爾若據性習設無本願
0000_,08,030b18(00):專可信行何用願爲若無餘行之性習者設有本
0000_,08,030b19(00):願不可信行例如性習不同之機不信念佛況
0000_,08,030b20(00):以來迎攝萬行機餘行之機取信爲足若爾彼之諸
0000_,08,030b21(00):行本願非是爲成往生生因亦非爲引性習之機
0000_,08,030b22(00):更有何要立餘行願乎進退推驗違文失理善思
0000_,08,030b23(00):念之凡厥黑谷門資同聽異聞義勢雖區於餘行非
0000_,08,030b24(00):本願義者諸流一同是則所以上人在世敎誡慇重也
0000_,08,030b25(00):伏乞學者捨異從同<com>自餘立破如處處記</com>
0000_,08,030b26(00):問要集云凡欲往生彼國者須求其業如彼佛本
0000_,08,030b27(00):願云設我得佛十方衆生聞我名號係念我國植
0000_,08,030b28(00):諸德本至心迴向欲生我國不果遂者不取正
0000_,08,030b29(00):覺佛子一生之間偏修西方業所修業雖多所期唯
0000_,08,030b30(00):極樂今須重聚集三際一切善根盡迴向極樂應
0000_,08,030b31(00):作是念願由我所有一切善根力今日決定往生
0000_,08,030b32(00):極樂<com>已上</com>依此諸行生因本願迴向三際一切善根時
0000_,08,030b33(00):分雖亘三際善體即是本願順次諸善根故迴願生
0000_,08,030b34(00):例如第三迴向心中迴過現善如何　答此難非也彼
0000_,08,031a01(00):願意者依昔結縁今遇此敎修行迴向而果遂也故
0000_,08,031a02(00):依此願知過去有係念宿善今迴向之現亦有
0000_,08,031a03(00):善未來容有故總迴三際也今須已下正釋此願之
0000_,08,031a04(00):意例如次下引十九願今須已下正依願意迴菩
0000_,08,031a05(00):提心也既云三際當知彼之二十願有宿善意也
0000_,08,031a06(00):問第二十願遠生攝機彼機中亦可有順後業之機耶
0000_,08,031a07(00):答植諸德本句中亦含順後業機所以知者大經釋
0000_,08,031a08(00):云上來迎等願中及次三輩文明助念往生諸行往生<com>已上</com>
0000_,08,031a09(00):言等願者等取二十願也如來迎願者雖非願
0000_,08,031a10(00):體而有諸行往生之義諸功德機預來迎故第二十
0000_,08,031a11(00):願亦爾雖非順次而含順後諸行往生之義故云
0000_,08,031a12(00):明諸行往生等苦但限于値遇縁者何可釋明諸
0000_,08,031a13(00):行往生乎明知亦含順後業因也故御廟釋順後業
0000_,08,031a14(00):願雖有諸行順後往生義是攝機願而非攝法謂
0000_,08,031a15(00):縮順後機之多生三四生間令果遂故凡彼願中有
0000_,08,031a16(00):數多類或有退者或有不定通順後業及値遇縁
0000_,08,031a17(00):或有未滿三心之機但局値遇本願遠縁此等結縁皆
0000_,08,031b18(00):悉遠生令果遂是爲願體黑谷名爲係念定生願即
0000_,08,031b19(00):此意也先師相傳如斯而已
0000_,08,031b20(00):第四三輩念佛篇<com>以廢立爲正</com>
0000_,08,031b21(00):上三章述一宗大綱是故奧文約三章造四行偈
0000_,08,031b22(00):結大綱也已下諸章釋義綱目還就所立本願念佛
0000_,08,031b23(00):顯衆德故於中當章專顯彌陁本願極致及述釋尊
0000_,08,031b24(00):説敎元意先顯極致者一向專念無量壽佛之文是也
0000_,08,031b25(00):若無餘行何顯稱名獨超絶乎例如台宗相待妙也
0000_,08,031b26(00):<com>釋籖云若破麁顯妙即用上相待妙云云</com>故第十三章云又説定散爲顯念佛
0000_,08,031b27(00):超過餘善若無定散何顯念佛特秀<com>已上</com>觀經如
0000_,08,031b28(00):此今經亦爾於萬行中唯約念佛置一向言而廢
0000_,08,031b29(00):萬行獨立念佛豈非顯於本願極致耶菩提心是大
0000_,08,031b30(00):乘綱要成佛本源而超諸善今猶廢之而立念佛念
0000_,08,031b31(00):佛超絶得而應知矣次元意者釋迦一百六十七本願云
0000_,08,031b32(00):願我未來成正覺已一音説法衆生聞者隨類得
0000_,08,031b33(00):解若不爾者不成正覺<com>已上</com>酬此本願於三輩文
0000_,08,031b34(00):以一向專念無量壽佛之一音逗萬機時三機隨類
0000_,08,032a01(00):而各得解一廢立機二助正機三傍正機三解雖異
0000_,08,032a02(00):同以念佛爲元意也故大經釋云今三輩文有但念
0000_,08,032a03(00):佛義有助念佛義有但諸行義佛以一音演説
0000_,08,032a04(00):法衆生隨類各得解云云佛意多含也今且作三解
0000_,08,032a05(00):付此三義論傍正以但念佛爲正餘二爲傍何以
0000_,08,032a06(00):故准佛本願故<com>已上</com>大經上卷説佛願時十八十九願中
0000_,08,032a07(00):即有念佛及以餘行往生故大經釋云上本願願成就
0000_,08,032a08(00):文雖明但念佛上來迎等願中及次三輩文明助念往
0000_,08,032a09(00):生諸行往生<com>已上</com>時會聽衆先解往生亘萬行本願局
0000_,08,032a10(00):念佛之旨竟而今至此三輩之文唯於念佛別説
0000_,08,032a11(00):一向是故聽衆隨類各解是以即有三義異也隨機
0000_,08,032a12(00):情時雖有三義釋尊元意但在廢立所以者何至
0000_,08,032a13(00):流通時廢於助念及但諸行付屬但念佛故也故
0000_,08,032a14(00):大經釋云依之諸往生行者於但念佛助念諸行懷疑
0000_,08,032a15(00):網未決故至流通初廢助念諸行二門但明念佛
0000_,08,032a16(00):往生謂其有得聞彼佛名號<com>已上</com>即其意也是故今云以
0000_,08,032a17(00):初爲正而已　問諸行往生之義見於來迎願中更
0000_,08,032b18(00):有何過廢捨之耶　答豈不前言非本願行故當
0000_,08,032b19(00):章云而本願中更無餘行三輩共依上本願故云一
0000_,08,032b20(00):向專念無量壽佛也<com>已上</com>來迎願中雖有念佛餘行倶預
0000_,08,032b21(00):來迎之義全無餘行生因本願故餘行機不乘生
0000_,08,032b22(00):因之本願故往生不定以不定故廢捨之也如禮讃
0000_,08,032b23(00):云若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希
0000_,08,032b24(00):得三五何以故不與佛本願相應故<com>已上</com>又今集云又
0000_,08,032b25(00):念佛者捨命已後決定往生極樂世界餘行不定<com>已上言不
0000_,08,032b26(00):定者或生或不生故</com>又云稱名必得生依佛本願故<com>已上</com>故先師云
0000_,08,032b27(00):念佛生因願故第十八時定業成故來迎決定也餘行非
0000_,08,032b28(00):本願行故上機行成預來迎中下機行不成不預來
0000_,08,032b29(00):迎故不定業望決定業釋不爾歟<com>已上釋群疑論來迎有無</com>夫以四
0000_,08,032b30(00):種正行有親近得猶是不定而無百即百生之益何況
0000_,08,032b31(00):雜行有疎遠失豈是決定往生行耶斯乃依願非願之
0000_,08,032b32(00):異有定不定之差別也故廢非本願不定業而立
0000_,08,032b33(00):本願決定業也
0000_,08,032b34(00):問淨土菩提心爲正爲雜若正行者既是異類而
0000_,08,033a01(00):非同類知是雜行若雜行者專歸彌陀偏求淨土
0000_,08,033a02(00):豈有疎雜等之失耶故論爲迴向門讚引之爲五
0000_,08,033a03(00):念正行如何　答此義難知或云通正雜歟通雜行
0000_,08,033a04(00):者如一邊難歸佛願生之中上求下化本意間雜是因雜
0000_,08,033a05(00):也亦感成佛是果雜也但論中屬總安心故非起
0000_,08,033a06(00):行也禮讃引彼而起行中攝總安心非是五念起行
0000_,08,033a07(00):正意次通正者亦如一邊難禮讃既爲起行相故隨
0000_,08,033a08(00):義轉用不同論也雖有上求下化之心今偏專願往
0000_,08,033a09(00):生故也又解云云<com>如餘抄</com>
0000_,08,033a10(00):三輩九品開合之義
0000_,08,033a11(00):三九同異諸師異解今用鸞師此宗高祖故同異諸義作
0000_,08,033a12(00):圖示之
0000_,08,033a13(00):輩品同<com>有七家</com>
0000_,08,033a14(00):<multicol>鸞師　輩品全同　於機者恐同憬興歟</multicol>
0000_,08,033a15(00):<multicol>嘉祥　觀經疏全同</multicol>
0000_,08,033b16(00):<multicol>大經疏小異　上輩　上中品<com>倶乘七寳花故</com>　中輩　中上中中<com>倶有佛來迎故</com>　下輩　下下品<com>同十念故</com></multicol>
0000_,08,033b17(00):淨影―輩品全同及其機全同
0000_,08,033b18(00):法位―無細判若是同歟
0000_,08,033b19(00):<multicol>龍興二義　一義同憬興　一義中下六品機同<com>於彼土發菩提心故云當發等</com></multicol>
0000_,08,033b20(00):<multicol>憬興　輩品全同　於機者不同<com>輩品ニ各説一機故</com></multicol>
0000_,08,033b21(00):<multicol>源淸　三輩長時機不出家故　九品短時機一日等故　輩品不異</multicol>
0000_,08,033b22(00):輩品異<com>有四家</com>
0000_,08,033b23(00):天台―無細判恐如靈芝歟
0000_,08,033b24(00):<multicol>義寂　中三品一向不攝無菩提心故　上輩<com>上上上中全分上下少分</com>　中輩上下一分菩提心故　下輩下三品一念十念故</multicol>
0000_,08,034a01(00):<multicol>孤山　三輩上中六品　不攝下三品善惡異故</multicol>
0000_,08,034a02(00):<multicol>靈芝<com>依天台意</com>　上輩　中輩　下輩　上三品<com>有菩提心故</com></multicol>
0000_,08,034a03(00):略論云無量壽經中唯有三輩上中下無量壽觀經中
0000_,08,034a04(00):以爲三品品別各有上中下合爲九品<com>已上</com>鸞師我宗
0000_,08,034a05(00):祖師故爲依憑矣
0000_,08,034a06(00):因論生論三輩邊地攝不攝圖
0000_,08,034a07(00):<multicol>○輩邊各別説　大經　僧鎧譯　莊嚴經　法賢譯<com>但説胎生</com>　守護經<com>樂邦文類所引</com>　曇鸞　震旦師　元曉　同　知禮　同　法位　同　如湛　同　永觀　本朝師</multicol>
0000_,08,034a08(00):<multicol>○輩邊相攝説　覺經　迦讖譯　大阿　支謙譯　<com>攝中下輩</com>　義寂　震旦師　憬興　同　龍興　同　仁岳　同　御廟　本朝師　珍海　同</multicol>
0000_,08,034b09(00):畧論云又有一種往生安樂不入三輩中<com>已上</com>鸞師此
0000_,08,034b10(00):宗祖師以爲依憑矣
0000_,08,034b11(00):三輩邊地差異有四一者信疑異謂大經説下輩云歡
0000_,08,034b12(00):喜信樂不生疑惑<com>已上</com>下輩尚爾况上輩乎又説邊地
0000_,08,034b13(00):云無得疑惑中悔自爲過咎生彼邊地七寳宮殿五
0000_,08,034b14(00):百歳中受諸厄<com>已上</com>又云於此諸智疑惑不信然猶信
0000_,08,034b15(00):罪福修習善本此諸衆生生彼宮殿壽五百歳常不
0000_,08,034b16(00):見佛不聞經法不見菩薩聲聞聖衆是故於彼
0000_,08,034b17(00):國土謂之胎生<com>已上</com>信疑已異何得相攝二者勸誡異
0000_,08,034b18(00):謂大經説上輩云應發無上菩提之心修行功德
0000_,08,034b19(00):願生彼國又説下輩云當發無上菩提之心一向
0000_,08,034b20(00):專意乃至十念念無量壽佛願生其國<com>已上</com>又説邊
0000_,08,034b21(00):地云無得疑惑<com>乃至如上引</com>勸誡亦殊不可相攝三者
0000_,08,034b22(00):中邊異謂禮讃頌中輩云直到彌陀華座邊<com>已上</com>覺經
0000_,08,034b23(00):説邊地云不能得前至無量淸淨佛所便道見
0000_,08,034b24(00):無量淸淨佛國界邊<com>乃至</com>止其城中<com>已上</com>依之略論云於
0000_,08,034b25(00):極樂國土最在其邊<com>已上</com>又義寂大經疏云觀經所説下
0000_,08,035a01(00):輩三生非是胎生彼皆近生佛前花中非生邊地宮
0000_,08,035a02(00):殿中<com>已上</com>中邊既異何云一處四者明闇異謂大經説
0000_,08,035a03(00):化生云若有衆生明信佛智乃至勝智作諸功德
0000_,08,035a04(00):信心迴向此諸衆生於七寳花中自然化生<com>乃至</com>身相光明
0000_,08,035a05(00):智慧功德如諸菩薩具足成就<com>已上</com>略論云胎言其闇<com>已上</com>
0000_,08,035a06(00):當知三輩化生身帶光明如劫初人今翻顯之
0000_,08,035a07(00):胎生不帶光明如中劫人故名其闇明闇亦殊不
0000_,08,035a08(00):可相攝加之三輩生花邊地處宮<com>大經覺經</com>何爲同類
0000_,08,035a09(00):以此義故鸞師定判不入三輩矣但異譯者諸往生人
0000_,08,035a10(00):集置一處非體全同所以者何中下兩輩疑城其時
0000_,08,035a11(00):同五百歳無兩輩殊故若輩邊體同者處宮時分可有
0000_,08,035a12(00):異故
0000_,08,035a13(00):難云胎化二生如次合于邊輩之義未得其意凡
0000_,08,035a14(00):案大經不論輩邊華合之時名爲胎生華開之後
0000_,08,035a15(00):名爲化生所以者何既以不見三寳爲胎生故
0000_,08,035a16(00):當三輩等含華時也亦似此土邊地難也華開之時既
0000_,08,035a17(00):離含華障故名化生也故御廟云彼胎生者於五百
0000_,08,035b18(00):歳不能見佛聞法修行如在胎中無所所見聞
0000_,08,035b19(00):此經亦爾於蓮華中不見三寶亦名胎生<com>畧抄</com>又云
0000_,08,035b20(00):若不爾者此經九品攝生不盡<com>已上</com>但至四異者　一
0000_,08,035b21(00):未了初信疑由其義不爾信疑雖異感果同故例如
0000_,08,035b22(00):罪福雖異同生九品也凡含華因種種不同或依行強
0000_,08,035b23(00):弱<com>上下ハ日夜華開中上ハ蓮華尋開</com>疏云寳華尋發此由戒行精強故也<com>已上</com>
0000_,08,035b24(00):或依罪因<com>如下三品</com>疏云三華障重開多劫<com>已上</com>或依疑惑
0000_,08,035b25(00):<com>如邊胎</com>疏云帶惑疑生華未發合掌籠籠喩處胎<com>已上</com>於
0000_,08,035b26(00):九品中華障猶區何妨亦有疑惑障矣其修因體雖
0000_,08,035b27(00):有差別感果之時同在含華譬如獄舍同居罪人殺
0000_,08,035b28(00):盜婬等罪科異也何以信疑爲別體由<com>難第一由</com>二勸誡
0000_,08,035b29(00):由此亦不爾如彼善惡倶雖往生勸善誡惡今亦可
0000_,08,035b30(00):爾信疑倶雖生於一處勸信誡疑道理必然何以
0000_,08,035b31(00):勸誡爲別體由<com>難第二由</com>三中邊由此亦不爾不見三
0000_,08,035b32(00):寶似北州故且云邊地非在遠所<com>難第三由</com>四明闇由
0000_,08,035b33(00):亦不可然覺經云其人於城中不能得出複不能
0000_,08,035b34(00):得見無量淸淨佛但見其光明心中自悔責踊躍喜
0000_,08,036a01(00):耳<com>已上</com>何云處闇但鸞師釋不見三寶名曰其闇非
0000_,08,036a02(00):如闇夜<com>難第四由</com>何云別體　答輩邊攝不翻釋異説兩
0000_,08,036a03(00):朝諍論不可偏執但我宗學者專可依用大經鸞
0000_,08,036a04(00):師是正譯故是高祖故乍居其宗背正依經而依
0000_,08,036a05(00):異譯捨宗高祖歸依他師其理甚誤何況文理分明
0000_,08,036a06(00):謂彼九品含華障者皆是信者雖有華障不可同
0000_,08,036a07(00):生疑者所居<com>通初難</com>次難亦不爾雖誡造惡未誡惡
0000_,08,036a08(00):人往生而今專勸三輩往生偏誡邊地往生若爾全
0000_,08,036a09(00):非其例同也<com>通二難</com>三難不爾違鸞師故故略論云不
0000_,08,036a10(00):見聞三寳義同邊地之難或亦於安樂國土最在
0000_,08,036a11(00):其邊<com>已上</com>既初義外別從在所而釋邊義何只見一
0000_,08,036a12(00):義不辨二義耶<com>通第三難</com>四難亦不爾經文明故謂輩邊
0000_,08,036a13(00):雖同見佛光明信者化生體具光明疑者胎生體不
0000_,08,036a14(00):具光言之明闇非如晝夜也抑何以得知含華名
0000_,08,036a15(00):胎華開名化看經説相初説三輩偏勸往生次
0000_,08,036a16(00):説邊地專誡託生次勅阿難令見胎生其胎生
0000_,08,036a17(00):者上所説之邊地是也同説五百歳處宮殿中故次彌
0000_,08,036b18(00):勒問化生所由是則問於輩邊由也次佛具答因有
0000_,08,036b19(00):信疑果受胎化是則輩邊之差別也經文比來次第如
0000_,08,036b20(00):此勿存異義但御廟難者三輩未必攝盡往生大
0000_,08,036b21(00):經雖説聖人往生輩品中無聖人往生故今還責汝
0000_,08,036b22(00):約華開時得化生名有何理耶化者無而忽有之
0000_,08,036b23(00):義華開之時既非無而忽有之體何名化耶生是生有
0000_,08,036b24(00):華開之時既非生有何名化生化生之言有名無實
0000_,08,036b25(00):豈佛語乎今謂不爾略論云安樂國土一向化生故故知
0000_,08,036b26(00):非實胎生五百年後還得見聞三寳故故知非八難
0000_,08,036b27(00):中邊地<com>已上</com>若輩若邊皆是化生雖爾以有生邊處闇
0000_,08,036b28(00):失故寄此顯彼名邊胎也故略論云此二名皆借此
0000_,08,036b29(00):況彼耳<com>已上</com>而三輩生非邊非闇何名邊胎故名化
0000_,08,036b30(00):生是故輩邊其體各別然汝胎名令通三輩忽違略
0000_,08,036b31(00):論論云邊地亦曰胎生故
0000_,08,036b32(00):問邊胎豈非譏嫌名耶　答論從出城終云無譏嫌
0000_,08,036b33(00):名<com>文雖限於女人根缺二乘義可通一切故</com>例如大師證果終釋或邊胎名
0000_,08,036b34(00):釋迦如來爲誡疑心善巧方便非彼土中有此名也
0000_,08,037a01(00):問要集中引二師義而不取捨今何偏用　答約
0000_,08,037a02(00):要集者不可取捨依一宗者可用高祖但宗要
0000_,08,037a03(00):中載攝不攝二義然而不攝可爲正義高祖義故正
0000_,08,037a04(00):譯説故故定善記唯載不攝之一義也
0000_,08,037a05(00):因論生論邊地懈慢同異圖之
0000_,08,037a06(00):<multicol>邊地懈慢異　處胎經<com>去圖浮十二億那由他有懈慢</com>　感師　永觀　邊在極樂中　懈在中路</multicol>
0000_,08,037a07(00):<multicol>邊地懈慢同　大阿　邊地名懈慢　智首　<com>懈慢即疑惑爲中下品也</com>　珍海　<com>十万億與十二億數大同故</com></multicol>
0000_,08,037a08(00):今之所用不同義也所以者何邊在極樂極樂去此十
0000_,08,037a09(00):萬億佛土懈慢去此十二億那由他遠近天地何云同
0000_,08,037a10(00):乎但大阿者同名異躰歟
0000_,08,037a11(00):難云珍海云覺經云西方是去閻浮提地界千億萬須彌
0000_,08,037a12(00):山佛國<com>度人道經同之</com>既異閻浮對須彌國故知積集四天
0000_,08,037a13(00):下國數十萬億懈慢亦爾云去閻浮故亦據四天
0000_,08,037a14(00):下然億有多位那由他者是惣數也名言雖異其數通也
0000_,08,037b15(00):<com>云云</com>此釋有理何以十二十萬不同定判別處耶
0000_,08,037b16(00):答彼師會通恐未了也設許一四天下國十二十萬其
0000_,08,037b17(00):數猶別何寄數於億之四位況小經云十萬億土可
0000_,08,037b18(00):是三千界同下文説一佛土云三千世界前後佛土
0000_,08,037b19(00):必可同故加之胎經不云佛士今云佛土彼此全
0000_,08,037b20(00):別不可混亂但覺經者爲顯穢土云須彌國非
0000_,08,037b21(00):取一須彌而爲一國也言閻浮者以別顯惣謂
0000_,08,037b22(00):且約佛正住之所呼閻浮也
0000_,08,037b23(00):第五念佛利益篇<com>亦以廢立爲義</com>
0000_,08,037b24(00):大經釋云上本願願成就文雖明但念佛上來迎等願
0000_,08,037b25(00):中及次上三輩文明助念往生諸行往生依之諸往生
0000_,08,037b26(00):行者於但念佛助念諸行懷疑網未決故至流通
0000_,08,037b27(00):初廢助念諸行二行但明念佛往生謂其有得聞彼
0000_,08,037b28(00):佛名號<com>已上</com>故亦廢立爲義而已
0000_,08,037b29(00):問所廢有上小利等者爲限淨土門中餘行將通聖道
0000_,08,037b30(00):門中萬行若言限者聖道既是所廢法門其中萬行何
0000_,08,037b31(00):非所廢有上小利耶若言通者何下光攝章云若比
0000_,08,038a01(00):念佛全非比校也者意云是約淨土門諸行而所比論
0000_,08,038a02(00):也<com>已上</com>耶　答解行不同聖淨有異所望不同勝劣非一
0000_,08,038a03(00):謂解華嚴者法界唯心以爲無上解般若者第一
0000_,08,038a04(00):義空以爲無上解法華者十如實相以爲無上解
0000_,08,038a05(00):涅槃者佛性常住以爲無上各以餘法而爲有上
0000_,08,038a06(00):聖道如此淨土亦爾解淨土者本願稱名以爲無上
0000_,08,038a07(00):自餘諸行而爲有上聖道亦有彌陁念佛淨土亦有
0000_,08,038a08(00):事理觀法行體雖互通妙解隨宗別行依妙解而
0000_,08,038a09(00):改轉也然則若約行體而來收者所廢諸行可亘諸
0000_,08,038a10(00):宗若約安心而來收者所廢萬行只限自宗今就淨
0000_,08,038a11(00):土心行相須而廢立故只約淨土門中諸行定判有
0000_,08,038a12(00):上無上等也其小利者往生利故淨土餘行也校經可
0000_,08,038a13(00):知所言無上指本願行故今文云今此言一念者是
0000_,08,038a14(00):指上念佛願成就之中所言一念<com>已上第十八願成就</com>然前三後一
0000_,08,038a15(00):四種正行若對雜行可是無上以有得故若對念
0000_,08,038a16(00):佛可是有上非本願故然則應謂稱名念佛無上中
0000_,08,038a17(00):之無上功德雜行即是有上中之有上功德四種正行亦無
0000_,08,038b18(00):上亦有上矣
0000_,08,038b19(00):問大利小利其義如何　答言大利者十即十生百即百
0000_,08,038b20(00):生之利益也故禮讃云若能如上念念相續<com>乃至</com>百即百生
0000_,08,038b21(00):何以故<com>乃至</com>與佛本願相應故<com>已上其義如第二篇</com>言小利者四
0000_,08,038b22(00):種正行及雜行也四正乃至千時三五是不生故雜行乃
0000_,08,038b23(00):至千時三五希得生故故小利也四種正行若對念佛
0000_,08,038b24(00):可是小利若對雜行可是大利若爾應謂稱名
0000_,08,038b25(00):念佛大利中之大利功德雜行即是小利中之小利功德四
0000_,08,038b26(00):種正行是亦大利亦小利也
0000_,08,038b27(00):因問念佛有幾耶　答惣而言之一切大乘佛法無非
0000_,08,038b28(00):念佛故要集中云佛藏經念佛品云見無所有名爲念
0000_,08,038b29(00):佛見諸法實相名爲念佛無有分別無取無捨是眞
0000_,08,038b30(00):念佛<com>已上</com>諸餘空無相等觀<gaiji attr="illegible"/>之皆應攝入念佛三昧<com>已上
0000_,08,038b31(00):要集文</com>又下卷云大集念佛三昧經第七云當知如是念佛
0000_,08,038b32(00):三昧則爲惣攝一切諸法是故非彼聲聞縁覺二乘境
0000_,08,038b33(00):界<com>已上</com>若爾聖道諸宗皆是念佛三昧之隨一也別而言
0000_,08,038b34(00):之三世十方事理觀稱種種不同於此中有穢土入聖
0000_,08,039a01(00):之念佛亦有十方淨土往生之念佛今我宗者就往生
0000_,08,039a02(00):敎別取西方往生一敎此宗亦有觀念稱念唯取本
0000_,08,039a03(00):願稱名念佛以爲宗義名爲無上大利而已
0000_,08,039a04(00):第六特留念佛篇<com>亦廢立爲義</com>
0000_,08,039a05(00):問經文既云特留此經言此經者通指一部一部所
0000_,08,039a06(00):説廣通萬行今何別云特留念佛耶　答看經始終
0000_,08,039a07(00):正宗中惣雖説萬行至流通文別但流通念佛一
0000_,08,039a08(00):行而留經文在流通中故云念佛是故經云其有得
0000_,08,039a09(00):聞彼佛名號<com>乃至</com>乃至一念當知此人爲得大利則
0000_,08,039a10(00):是具足無上功德是故彌勒設有大火充滿三千大
0000_,08,039a11(00):千世界要當過此聞是經法<com>乃至</com>特留此經止住
0000_,08,039a12(00):百歳<com>已上</com>既擧名號大利無上已云是故過此聞是經
0000_,08,039a13(00):法所言經者指上名號次下所説特留此經亦可
0000_,08,039a14(00):指上名號功德何亘萬行一經文勢義理炳焉是故
0000_,08,039a15(00):大師深　得經旨而釋爾時聞一念黑谷據經釋
0000_,08,039a16(00):釋特留念佛矣
0000_,08,039a17(00):問一章大意其義如何　答彌陁本願誓度諸敎難度下
0000_,08,039b18(00):機是故釋尊欲救苦者特留念佛也大師云諸佛大
0000_,08,039b19(00):悲於苦者心偏愍念常沒衆生<com>已上</com>涅槃經云譬如一
0000_,08,039b20(00):人而有七子是七子中一子遇病父母之心非不平
0000_,08,039b21(00):等然於病子心則偏多如來亦爾於諸衆生非不
0000_,08,039b22(00):平等然於罪者心則偏重於放逸者佛則慈念不放
0000_,08,039b23(00):逸者心則放捨何等名爲不放逸者謂六住菩薩<com>梵行品文</com>
0000_,08,039b24(00):而大經下云佛言我哀愍汝等諸天人民甚於父母念
0000_,08,039b25(00):子<com>已上</com>釋尊慈父大悲偏愍常沒病子病子出離唯在
0000_,08,039b26(00):往生往生化道於此經遂濟凡大悲豈有所遺乎是
0000_,08,039b27(00):以經始云如來以無盡大悲矜哀三界所以出興於
0000_,08,039b28(00):世光闡道敎欲拯群萠惠以眞實之利<com>已上</com><com>眞實利者
0000_,08,039b29(00):下卷云乃至一念當知是人爲得大利</com>經終云我以慈悲哀愍特留此經<com>已上</com>無
0000_,08,039b30(00):盡大悲慈悲哀愍同是甚念子之慈悲也以此極悲
0000_,08,039b31(00):説之留之　<com>大悲本懷以之應知</com>而今住滅四義之中廣收一
0000_,08,039b32(00):代而廢立之前之一重約對聖道後之三重惣對淨
0000_,08,039b33(00):土於淨土中前之二重餘方淨土後之一重此宗淨土
0000_,08,039b34(00):分別應知夫不堪聖道出離之者皆於淨敎而得
0000_,08,040a01(00):出離於此住滅文其義顯明也法滅尚然況正像乎故
0000_,08,040a02(00):集文云通正像末矣於此宗中惣判一代偏在此
0000_,08,040a03(00):文<com>十住婆沙ノ二行ノ文可思之</com>例如法華雖示種種道其實爲佛乘之
0000_,08,040a04(00):文判一代也今文亦爾思義應了<com>云云</com>
0000_,08,040a05(00):問涅槃經文六住以前退位衆生以譬病子若爾聖道諸
0000_,08,040a06(00):敎亦被彼機何以病子爲淨土機耶　答放逸病子
0000_,08,040a07(00):雖通六住以前於中今取常沒一類爲淨土機故
0000_,08,040a08(00):大師云常沒衆生何況彼文耆婆勸誘闍世令詣
0000_,08,040a09(00):佛所之文故本意在常沒逆者矣
0000_,08,040a10(00):問末法萬年唯此一法獨留世者何故釋迦第四百二十
0000_,08,040a11(00):二願云願我來世入涅槃後我之舍利於刀兵劫中作
0000_,08,040a12(00):大佛事利益衆生令住三乘不退地第四百二十八
0000_,08,040a13(00):願云願我來世入涅槃後疾病劫時從舍利珠出諸妙
0000_,08,040a14(00):藥如雨而下遍滿世界一切衆生取之服已修十
0000_,08,040a15(00):善道於三乘中各得不退若不爾者不成正覺
0000_,08,040a16(00):第四百三十一願云願我來世入涅槃後<com>乃至</com>飢饉劫起<com>乃至</com>
0000_,08,040a17(00):我舍利復作紺瑠璃珠<com>乃至</com>大作佛事敎化衆生若
0000_,08,040b18(00):不爾者不成正覺<com>已上</com>又地藏十輪經第一説地藏利
0000_,08,040b19(00):益云或有世界刀兵劫起害諸有情此善男子見是
0000_,08,040b20(00):事已於晨朝時以諸定力除刀兵劫令諸有情
0000_,08,040b21(00):平相慈悲<com>已上除疾飢刧益亦同之</com>又菩薩處胎經法住品云般涅
0000_,08,040b22(00):槃後此經二十一劫流布在世然後乃斷<com>已上</com>眞言秘經中
0000_,08,040b23(00):云若末法世人長誦此眞言刀兵不能害水火不焚
0000_,08,040b24(00):漂<com>已上</com>如是等法亦留劫末何限念佛　答聖敎常
0000_,08,040b25(00):談諸敎興廢皆約多分不遮少分今亦可爾經道滅
0000_,08,040b26(00):盡者約多分歟而十輪經但云除災未論出離不
0000_,08,040b27(00):可比校往生大益何況願文及十輪等但指災時未
0000_,08,040b28(00):云萬年知限災中經未都滅之時今經既云經
0000_,08,040b29(00):道滅盡止住百歳當知亦通災後經道都滅之時設
0000_,08,040b30(00):雖飢災不過八年故百歳説多在災後然則念佛
0000_,08,040b31(00):自災之初經百年故災流行時經未都盡少分猶在
0000_,08,040b32(00):矣災後都滅故云滅盡彼經從初此經從終故不相
0000_,08,040b33(00):違此依婆沙等三災別滅説若依劫章意但可限
0000_,08,040b34(00):刀災三災隔遠在同劫故次胎經者未説劫相不
0000_,08,041a01(00):可定量有歳數等之劫相故
0000_,08,041a02(00):問覺經下云我般泥洹去後經道止千歳千歳之後經道
0000_,08,041a03(00):斷絶在心所願皆可得度大阿彌陁經下云我般泥
0000_,08,041a04(00):洹後經道留止千歳千歳後經道斷絶我皆哀愍特
0000_,08,041a05(00):留是經法住百年<com>已上</com>非是末後違今經耶　答異
0000_,08,041a06(00):譯不正也又兩譯已同定有所以謂正法千年後此經
0000_,08,041a07(00):留百歳利益同正法像法千年後此典留百歳利益
0000_,08,041a08(00):同像法末法萬年後此經住百年利益同末法説
0000_,08,041a09(00):初顯後故云千歳例如仁王三時住經内外雖殊
0000_,08,041a10(00):<com>彼在三時内此住三時外</com>住滅是同　今經總説故云當來之世經
0000_,08,041a11(00):道滅盡
0000_,08,041a12(00):問餘經利益末法無證若百歳念佛同末法者亦不可
0000_,08,041a13(00):<gaiji attr="illegible"/>同無證時故如何　答此難實爾尚是異譯不正而
0000_,08,041a14(00):已夫念佛者不論三時利益齊等是故經云隨意所
0000_,08,041a15(00):願皆可得度大師釋云爾時聞一念皆當得生彼<com>已上</com>既
0000_,08,041a16(00):云一念皆生何異正法故今經對經道都滅而明
0000_,08,041a17(00):住時以爲正説又解同前念佛益像末中無聖道
0000_,08,041b18(00):益故不及云同
0000_,08,041b19(00):○三災圖三説<com>瑜伽抄云倶舍説小三災皆於十歳時起仍別劫ニ生ス今者大乘ハ同於一劫起＜ト云ヘリ</com>＞
0000_,08,041b20(00):<multicol>婆沙評家意　飢災<com>七年七月七日</com>　第一減人壽十歳時　疾災<com>七月七日</com>　第二減十歳時　刀災<com>唯七日</com>　第三減十歳時<com>今ノ劫第九減故當之</com></multicol>
0000_,08,041b21(00):<multicol>倶舍論意　刀災　第一減　疾災　第二減　飢災　第三減　時量同婆沙　<com>今劫第九ノ減ノ故當飢劫也</com></multicol>
0000_,08,041b22(00):<multicol>劫章頌意　<com>毎一减終倶有三災</com>　飢災　人壽三十歳時<com>人長四尺或三尺</com>　疾災　二十歳時<com>三尺二尺</com>　刀災　十歳時<com>二尺一尺</com>　時量同婆沙</multicol>
0000_,08,041b23(00):問婆沙劫章以何爲正　答不可判正不但凖釋
0000_,08,042a01(00):迦本願意者劫章爲正於此減後倶願三災利益相
0000_,08,042a02(00):故況劫章依瑜伽對法等大乘故
0000_,08,042a03(00):第七光明攝取篇<com>亦廢立爲正</com>
0000_,08,042a04(00):往生論云稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名
0000_,08,042a05(00):義<com>已上</com>同註云問曰<com>乃至</com>稱佛名號亦何能滿願耶答<com>乃至</com>名
0000_,08,042a06(00):即法者諸佛菩薩名號般若波羅密及陀羅尼章句禁咒
0000_,08,042a07(00):音辭<com>已上</com>法藏比丘依此義門發體名用之三願也謂
0000_,08,042a08(00):第十二願光明體也爲攝取於稱名衆生發此願也
0000_,08,042a09(00):第十八願光明名也爲成生因亦招光照發此願
0000_,08,042a10(00):也第三十三願光明用也爲成照益發此願也以要
0000_,08,042a11(00):言之因縁和合有柔軟益也故黑谷云光明縁與名號
0000_,08,042a12(00):因和合者蒙攝取不捨之益不可疑是故往生禮讃
0000_,08,042a13(00):序云諸佛所證平等是一若以願行來收非無因
0000_,08,042a14(00):縁然彌陁世尊本發深重誓願以光明名號攝化十
0000_,08,042a15(00):方<com>乃至</com>如是之因縁和合者攝取光明中有化佛菩薩
0000_,08,042a16(00):攝護是人百重千重圍遶故信心彌增長衆苦悉消滅
0000_,08,042a17(00):臨終之時佛自來迎諸邪業繫無能礙者<com>已上</com>此釋觀經
0000_,08,042b18(00):光明遍照等文也謂光明縁者指第十二願即釋光明
0000_,08,042b19(00):遍照之句名號因者指第十八願即釋念佛衆生之
0000_,08,042b20(00):句不捨益者指第三十三願即釋攝取不捨之句亦
0000_,08,042b21(00):當彼願中蒙我光明觸其身者之文信增苦減者當彼
0000_,08,042b22(00):願中身心柔軟之文然則行者稱名號者名體不離有
0000_,08,042b23(00):光照用自修行始至來迎終攝取護念片時不捨故
0000_,08,042b24(00):有現世後生二益如禮讃云彌陁光明有十二種
0000_,08,042b25(00):名普勸衆生稱名禮拜相續不斷者現世得無量功
0000_,08,042b26(00):德命終之後定得往生如無量壽經説云其有衆
0000_,08,042b27(00):生遇斯光者三垢消滅身意柔軟歡喜踊躍善心生焉
0000_,08,042b28(00):若在三途勤苦之處見此光明無復苦惱壽終之後
0000_,08,042b29(00):皆蒙解脱<com>已上壽終已下説後世益</com>又觀念門但證現益即彼文
0000_,08,042b30(00):云但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照是人
0000_,08,042b31(00):攝護不捨<com>乃至</com>亦是現生護念增上縁<com>已上</com>
0000_,08,042b32(00):問言不捨者爲不退義　答豈不前言片時不捨若
0000_,08,042b33(00):有念佛因者光縁即合而無片時不攝取故名爲不
0000_,08,042b34(00):捨全非還令三心不退名不捨也五會讃云念佛衆
0000_,08,043a01(00):生皆攝取心常不捨有縁人<com>已上</com>取言心者即佛意也
0000_,08,043a02(00):常者相續不斷義也言不捨者護念義也取謂佛意片時
0000_,08,043a03(00):不捨於有縁人常護念也念佛之因若退失者光縁何
0000_,08,043a04(00):合是故攝取隨退失也故黑谷云問攝取光明一度照後
0000_,08,043a05(00):不退者<com>乃至</com>一定歟答此事大僻事也念佛之故照光之
0000_,08,043a06(00):念佛退轉後者何物爲便可照乎<com>已上</com>
0000_,08,043a07(00):問若爾何故禮讃云蒙光觸者心不退耶　答約不
0000_,08,043a08(00):退機讃光照德謂依光攝信心增長依信增長多
0000_,08,043a09(00):分不退斯乃光照展轉之益非爲不退而攝取也委
0000_,08,043a10(00):如光益決中已辨<com>云云</com>
0000_,08,043a11(00):問彌陀不思議智他力何直不發不退誓願令一切
0000_,08,043a12(00):無退墮畏耶　答此難非也局分別願諸佛皆爾何強
0000_,08,043a13(00):責佛若如難者何亦不立唯願即生本願引係念
0000_,08,043a14(00):機乎又何不立唯行定生本願引唯行機乎如彼
0000_,08,043a15(00):云大術在於世尊見者非其境界今亦可爾大術
0000_,08,043a16(00):在彌陀行者非其境界何以凡情恣責彌陀耶
0000_,08,043a17(00):問非恣責佛今適有第三十三願可是觸光心不退
0000_,08,043b18(00):願故如何　答了義大乘依文判義願文雖云身心
0000_,08,043b19(00):柔軟全不見於心不退義何恣料簡
0000_,08,043b20(00):問宗家釋中雖判三心退失亦有蒙光觸者心不退
0000_,08,043b21(00):釋可此願意何偏見一不見其二耶　答許宗家
0000_,08,043b22(00):有兩釋者汝可案理若依禮讃定不退者云何
0000_,08,043b23(00):會通三心退釋三心不退雖別願益猶有退者本願
0000_,08,043b24(00):虗設何取正覺非啻此願虗餘願亦非實若言非
0000_,08,043b25(00):心不退願者彼禮讃文會通有路如前料簡<com>云云</com>汝雖
0000_,08,043b26(00):讀文未窺義理豈叶祖意乎
0000_,08,043b27(00):問或人云彌陀光明正照觀機傍攝稱者所以者何
0000_,08,043b28(00):疏云五從無量壽佛下至攝取不捨已來正明觀身
0000_,08,043b29(00):別相光益有縁<com>已上</com>其有縁者指觀行者閣能觀機
0000_,08,043b30(00):不可照攝稱名人故況親縁云心常念佛佛即知之<com>已上</com>
0000_,08,043b31(00):口常稱佛外別擧念佛行此念佛者指經念佛衆生之
0000_,08,043b32(00):念佛故觀念佛義在文明也<com>云云</com>此義如何　答此義非也
0000_,08,043b33(00):違本願并論所判故疏亦不爾觀字流至于益字者
0000_,08,043b34(00):彼義即破故非定證又有縁者未必觀機如總擧有
0000_,08,044a01(00):縁之類者指萬行機而云有縁故亦非證也但親縁
0000_,08,044a02(00):釋者爲擧三業相應稱名而云禮念非別觀等例
0000_,08,044a03(00):如觀念法門三業相應念佛彼釋云但知合掌念佛念
0000_,08,044a04(00):念作見佛想<com>已上</com>合掌是身業念佛是口業作見佛想即意
0000_,08,044a05(00):業也既觀佛外別明念佛彼念佛中意業念想豈是定
0000_,08,044a06(00):觀乎今亦可然有何異途故增上縁唯擧稱名何云
0000_,08,044a07(00):觀行何況明三縁已引證中云又此經定散文中唯
0000_,08,044a08(00):標專念名號得生<com>已上</com>簡去定散選取稱名證三
0000_,08,044a09(00):縁行何取簡去之定善耶向此明文云照定機
0000_,08,044a10(00):如水云火似天名地彼非啻迷願文論判亦迷疏
0000_,08,044a11(00):文而生觀正稱傍封拙誰有智人信彼義耶學者思
0000_,08,044a12(00):擇矣
0000_,08,044a13(00):
0000_,08,044a14(00):
0000_,08,044a15(00):
0000_,08,044a16(00):
0000_,08,044a17(00):選擇集大綱抄卷中<com>終</com>
0000_,08,044b18(00):選擇集大綱抄卷下<com>盡集文</com>
0000_,08,044b19(00):
0000_,08,044b20(00):望西樓沙門了慧記
0000_,08,044b21(00):
0000_,08,044b22(00):第八具足三心篇<com>上六章ハ是レ起行此一章ハ是レ安心亦以廢立爲義</com>
0000_,08,044b23(00):三心料簡如記鈔等今重擧要勿厭繁矣
0000_,08,044b24(00):問至誠心義如何　答如今釋者内外相應之質直心
0000_,08,044b25(00):名至誠心除此以外更無別體謂内意樂與外三業
0000_,08,044b26(00):之行相應同爲出離名眞實心若外三業行出離
0000_,08,044b27(00):相而内意樂但名利心名爲虚假以要言之三業
0000_,08,044b28(00):萬行擬爲出離之意樂心名眞實心三業萬行擬
0000_,08,044b29(00):爲名利之意樂心名虚假心局此意樂名虚實
0000_,08,044b30(00):也　問與外相應内心爲是信願之心將爲別心
0000_,08,044b31(00):耶　答可信願心非別心也　難云若爾信他力
0000_,08,044b32(00):願淨土此信願外可無別心何云三心耶　答與
0000_,08,044b33(00):外相應之内心即是雖信願心能令内心與外相應
0000_,08,044b34(00):則誠心力若無此心豈令信願心相應耶由至誠心
0000_,08,045a01(00):内外平等故正直無諂曲此平直心即行捨心所也故
0000_,08,045a02(00):入阿毘達磨論云心平等性説名爲捨捨背非理及向
0000_,08,045a03(00):理故由此勢力令心於理及於非理無向無背
0000_,08,045a04(00):平等而住如持秤縷<com>已上</com>品類足論云捨者身正直心正
0000_,08,045a05(00):直<com>已上二文光引之</com>爲顯誠心正直之義雖非正翻別依傍
0000_,08,045a06(00):翻而云捨爲體也又無貪癡爲體故唯識論六云不覆
0000_,08,045a07(00):誑諂無貪癡一分隨應正翻貪癡一分故又云謂憍誑
0000_,08,045a08(00):者心懷異謀多現不實邪命事故此即貪癡一分爲
0000_,08,045a09(00):體<com>已上</com>同疏云述曰憍謂不實之義詭誑虚僞之稱謂自
0000_,08,045a10(00):無德詐僞有德貪利譽故邪命爲依謂憍誑之者心
0000_,08,045a11(00):懷非意同異謀計詐現精進之儀<com>已上</com>合疏應知又疏
0000_,08,045a12(00):云身口意業所修解行必須眞實心中作<com>已上</com>言解行
0000_,08,045a13(00):者解了經敎修行其行此解若在眞實心中相應
0000_,08,045a14(00):信願若在虚假心中相應名利此行若在眞實心
0000_,08,045a15(00):中則是生因若在虚假心中即雜毒善故云眞實心
0000_,08,045a16(00):中作也<com>云云</com>
0000_,08,045a17(00):問深心義如何　答如鈔記等<com>云云</com>但深信者對淺信
0000_,08,045b18(00):辭例如集云眞實者對虚假辭也其淺信者但有
0000_,08,045b19(00):信因無信果故名爲淺信無所剋成故今簡之
0000_,08,045b20(00):言深信者信因信果具足爲深有所剋成故今取
0000_,08,045b21(00):之所以知者疏云我亦不是不信彼諸經論盡皆
0000_,08,045b22(00):仰信<com>乃至</com>今説觀經<com>乃至</com>一切凡夫證言得生爲此因
0000_,08,045b23(00):縁我今一心依此佛敎决定奉行<com>已上</com>於諸經者雖
0000_,08,045b24(00):有忍許而無樂欲故不奉行於觀經者忍許樂
0000_,08,045b25(00):欲倶具足故决定奉行即本願文云信樂者顯此意
0000_,08,045b26(00):也　問如論藏者深信之言通因果也故唯識論云然
0000_,08,045b27(00):信差別略有三種一信實有謂於諸法實事理中
0000_,08,045b28(00):深信忍故二信有德謂於三寶眞淨德中深信樂
0000_,08,045b29(00):故三信有能謂於一切世出世善深信有力能得
0000_,08,045b30(00):成就起希望故<com>已上</com>同疏云實德能三是信所依處<com>乃至</com>
0000_,08,045b31(00):深忍樂欲是信因果<com>已上</com>看此論文信總名深非於
0000_,08,045b32(00):信中分淺深也但疏文者雖可有忍樂欲差別未
0000_,08,045b33(00):必分別信淺深也　答法門名目所望不同何必一
0000_,08,045b34(00):途光云然泛明愛有其二種一有染謂貪二無染謂
0000_,08,046a01(00):信若汎明信亦有二種一忍許相或名信可名異義
0000_,08,046a02(00):同二願樂相或名信樂或名信愛名異義同由斯
0000_,08,046a03(00):信愛寬狹不同得作四句第一句有信非愛謂縁
0000_,08,046a04(00):苦集信忍許苦集有第一信故名有信有漏之
0000_,08,046a05(00):法非可愛樂無第二信故名非愛第二句有愛非
0000_,08,046a06(00):信謂染汚愛縁妻子等起染汚愛有第一愛故名
0000_,08,046a07(00):有愛是染汚故非信第三句有通信愛謂縁滅道
0000_,08,046a08(00):信忍許滅道有第一信故名有信無漏之法是可
0000_,08,046a09(00):愛樂有第二信故名有愛應知此中縁滅道信通
0000_,08,046a10(00):攝兩種第四句除前相<com>已上</com>今凖此釋彼諸經論有
0000_,08,046a11(00):第一句謂忍許人天菩薩解行故有第一信重障凡
0000_,08,046a12(00):夫非可愛樂彼經利益故無第二信今淨土敎有
0000_,08,046a13(00):第三句謂忍許觀經定散二善凡夫得生故有第一
0000_,08,046a14(00):信彌陁願力可愛樂是故有第二信此之道理在文
0000_,08,046a15(00):明鏡論藏總説信之總體名爲深信深謂深妙之義而
0000_,08,046a16(00):已今觀經於總深信中別分淺深總別不同所望各
0000_,08,046a17(00):異勿以彼論難此經矣涅槃經三十六云信有二
0000_,08,046b18(00):種一者信二者求如是之人雖復有信不能推
0000_,08,046b19(00):求是故名爲信不具足<com>已上</com>有信無求名信不具既
0000_,08,046b20(00):名不具亦屬淺信有何過耶　問疏云又深心深
0000_,08,046b21(00):信者决定建立自心<com>乃至</com>不爲一切別解別行異學異見異
0000_,08,046b22(00):執之所退失傾動也<com>已上</com>既無退失名爲深信當知
0000_,08,046b23(00):退動可名淺信如何　答於深心文即有二重初
0000_,08,046b24(00):約信體而釋深信謂信機法無疑無慮而信行故
0000_,08,046b25(00):是當因果具足深信次又深心深信者已下約行者用
0000_,08,046b26(00):心而釋深義故云建立自心等也謂行者兼能用
0000_,08,046b27(00):心故雖遇難破多不退動斯乃深信中之深信也
0000_,08,046b28(00):若但不退名深信者退動非深信而下文既云退失
0000_,08,046b29(00):若無深信者可退何物乎然則深言含二深意不
0000_,08,046b30(00):可偏執於此心中捨聖道自力歸淨土他力捨
0000_,08,046b31(00):九方歸西方捨雜行歸正行許助行專稱名
0000_,08,046b32(00):皆悉捨劣得勝義也
0000_,08,046b33(00):問廻向心義如何　答廻因向果是名廻向發願我
0000_,08,046b34(00):可求之心是名發願委如鈔記等<com>云云</com>
0000_,08,047a01(00):問深心嫌雜行此心取雜行豈不相違耶答發
0000_,08,047a02(00):心已後修行必可捨雜行正故上嫌之發心以前一切
0000_,08,047a03(00):功德及發心後正行之外自然善根不可徒捨故廻取
0000_,08,047a04(00):之聖不厭功德豈可捨乎淨業之正因寧不取乎
0000_,08,047a05(00):雖非引業必成滿業禮讃中別雖擧正行所具三
0000_,08,047a06(00):心廻向心中總取萬行即此意也<com>云云</com>取要言之於
0000_,08,047a07(00):雜行者只捨修行非捨善體三心大意存略如斯
0000_,08,047a08(00):難云淨土宗意總捨自力隨縁心行別歸他力念佛心
0000_,08,047a09(00):行而爲安心於此一心雖分初中後之三心更不
0000_,08,047a10(00):可出捨於自力歸他力心故示觀縁釋煩惱賊
0000_,08,047a11(00):害文云凡夫障重妄愛迷深不謂三惡火坑闇在人之
0000_,08,047a12(00):足下隨縁起行擬作進道資糧何其六賊知聞競來
0000_,08,047a13(00):侵奪今既失此法財何得無憂苦也<com>已上今ノ文ノ不得外現乃至雜毒之善ノ
0000_,08,047a14(00):文ハ此意也</com>又云依下觀門專心念佛注想西方念念罪除故
0000_,08,047a15(00):淸淨也<com>已上今ノ文ノ正由彼阿彌陀已下ノ文ハ此意也</com>又事讃云隨縁雜善恐難生<com>乃至</com>
0000_,08,047a16(00):敎念彌陁專復專　<com>已上</com>又云雖得見聞希有法麁
0000_,08,047a17(00):心懈怠益無功縱使連年放脚走趂得貪嗔滿内胸
0000_,08,047b18(00):貪嗔即是身三業何開淨土裏眞空寄語同生善知識
0000_,08,047b19(00):念佛慈悲入聖叢<com>已上</com>如此自力他力相對分別雜修
0000_,08,047b20(00):專修宗義處處釋義皆一轍也而看今文初欲明下勸
0000_,08,047b21(00):他力眞實心次不得下誡自力虚假心三何以下徴釋
0000_,08,047b22(00):勸誡之所由也所謂彌陀因行眞實而所感成之淨
0000_,08,047b23(00):土故不可以自力虚假心行生故也是則欲顯
0000_,08,047b24(00):唯歸彼佛之眞實德而成眞實他力心行必往生也
0000_,08,047b25(00):然則眞實心得名者廣通依主有財持業等也彼論註起
0000_,08,047b26(00):觀生信者覩於彌陀願心莊嚴二十九句而生眞實之
0000_,08,047b27(00):淨信也彼眞實名依佛眞實功德而立此則依主釋之
0000_,08,047b28(00):得名也彼眞實者今誠心心也彼淨信者今深信也彼此
0000_,08,047b29(00):相照宛如明鏡然則不憑自功專歸佛願名眞實
0000_,08,047b30(00):心亦云他力之三業也偏憑自功不歸佛者雖
0000_,08,047b31(00):起三業賢善精進凡夫有漏之三業故煩惱賊害即墮
0000_,08,047b32(00):雜毒不足進道之資糧故名爲虚假亦名自力之
0000_,08,047b33(00):三業也若如立義者雖起三業釋云何可會耶既内外
0000_,08,047b34(00):相應何故云雜毒亦名虚假乎忽違現文豈正解
0000_,08,048a01(00):耶　答今難他門之一義歟一文多義諸師常談不可偏
0000_,08,048a02(00):執但黑谷意不爾遍看彼遺書誠心料簡衆車一轍全
0000_,08,048a03(00):無異途未見自力他力分別就中今集但擧内外
0000_,08,048a04(00):調不調相釋誠心文豈背本文何况集云若夫翻外
0000_,08,048a05(00):蓄内者祇應備出要<com>已上</com>如汝難者賢善精進即自力
0000_,08,048a06(00):行不可往生設雖蓄内何爲出要了義大乘依文
0000_,08,048a07(00):判義勿存胸臆又示觀釋者約於怯弱下劣之機
0000_,08,048a08(00):以聖道行爲失法財以淨土行爲淸淨業非是
0000_,08,048a09(00):念佛餘行對判既以懺悔觀稱等爲淸淨業當知
0000_,08,048a10(00):惣以淨土行對聖道行論失不失以彼二門對判
0000_,08,048a11(00):之釋同此内外相對之文譬如以水同火而已
0000_,08,048a12(00):次事讃初文者既云隨縁雜善恐難生難者對易非全
0000_,08,048a13(00):不生何以難生隨縁雜善同不生之雜毒善耶譬如
0000_,08,048a14(00):以天同地而已
0000_,08,048a15(00):同次文者初惣不論聖道淨土傷歎麁心懈怠而作
0000_,08,048a16(00):世業增長貪嗔次別傷歎易往淨土猶不可入
0000_,08,048a17(00):後則勸歸念佛可修全非自力他力分別矣　又
0000_,08,048b18(00):論註者註下云復次此十七句非但釋疑<com>私云爲除實生疑令觀無生
0000_,08,048b19(00):土</com>觀此十七種莊嚴成就能生眞實淨信必定得
0000_,08,048b20(00):生彼安樂佛土<com>已上</com>指此文歟若爾未必但從所
0000_,08,048b21(00):依名眞實也此從行者所得眞實名眞實也故上
0000_,08,048b22(00):文云觀彼三種莊嚴功德此功德如實故修行者亦得
0000_,08,048b23(00):如實功德如實功德者決定得生彼土<com>已上</com>佛及行者倶
0000_,08,048b24(00):有眞實汝何但作依主釋耶一流學者亦作此解倶
0000_,08,048b25(00):以非也凡厥依所依勝能縁之者亦獲勝德佛敎通
0000_,08,048b26(00):例性相中有功德田起之決定業要集亦有麁心妙果
0000_,08,048b27(00):之法門也大小如此况彌陀乎但法門得名所望不同
0000_,08,048b28(00):非一徹故有六種釋今眞實心何通依主有財名
0000_,08,048b29(00):耶須校現文既以行者無虚假心名眞實心當知
0000_,08,048b30(00):不從所依法也持業釋義其理可然
0000_,08,048b31(00):次雖起三業文者言三業者指於次上身口意業所修
0000_,08,048b32(00):解行此三業行合眞實心名眞實業合虚假心名
0000_,08,048b33(00):雜毒善<com>雜名利毒之善根故</com>何違現文昔妙高院僧正<com>良快</com>謁西
0000_,08,048b34(00):山聖難至誠心義之時答云雖起三業等文其義甚難
0000_,08,049a01(00):得故作捨自力歸他力之料簡<com>云云</com><com>見彼要集ノ抄</com>悲哉拙
0000_,08,049a02(00):哉闇文前後以臆度義永留將來此義還違現文
0000_,08,049a03(00):亦背黑谷誰有智人依用之矣
0000_,08,049a04(00):抑雖一分憑自力功墮虚假義出在何文觀念
0000_,08,049a05(00):門云彌陀佛三力外加致使凡夫念者乘自三心力
0000_,08,049a06(00):故得見佛至誠心信心願心爲内因又籍彌陀三種
0000_,08,049a07(00):願力以爲外縁外内因縁和合故即得見佛<com>已上</com>見此
0000_,08,049a08(00):文者誰人不憑三心自功感應道交強弱雖殊諸佛
0000_,08,049a09(00):道同設雖別願何無機感獨施應乎而資凡夫微
0000_,08,049a10(00):少心行直令往生界外報土是則彌陀本願不思議也
0000_,08,049a11(00):渡大海之船未渡不乘之人施他力彌陀未救
0000_,08,049a12(00):不願之者乘他力願是行者功往生極樂則佛他
0000_,08,049a13(00):力善思念之<com>云云</com>
0000_,08,049a14(00):又汝所言眞實心即他力往生義者彌陀眞實亦是他力
0000_,08,049a15(00):往生義耶若云爾者法藏比丘歸何佛之別願他力
0000_,08,049a16(00):稱何佛之別願名號生何佛之別願土耶若云不
0000_,08,049a17(00):爾者能歸所歸義不相應汝義何立<com>云云</com>
0000_,08,049b18(00):執者云如大經者法藏比丘聞饒王佛所説法門而
0000_,08,049b19(00):發道心禮讃彼佛而發別願何亦不具觀察迴
0000_,08,049b20(00):向若爾法藏修五念門其義決定此五念門正業即是
0000_,08,049b21(00):一心專念名號體也若爾法藏亦歸他力念佛正業然則
0000_,08,049b22(00):彌陀之眞實者他力念佛一乘眞實之根本故令十方衆
0000_,08,049b23(00):生攝入此一道能攝所攝能歸所歸衆車同轍故般舟
0000_,08,049b24(00):經説三世諸佛皆因念佛三昧成覺三世同轍<com>云云</com>如
0000_,08,049b25(00):此等義非智人者不可信之<com>云云</com>
0000_,08,049b26(00):今云其源濁者流隨亦濁自然理也然汝不許聖道出
0000_,08,049b27(00):離及以餘行往生義故有此邪義第一二章問答已竟
0000_,08,049b28(00):<com>云云</com>今謂不爾五念門義可通聖道淨土二門例如四
0000_,08,049b29(00):修然則法藏雖有禮讃世饒王佛而發別願彼即
0000_,08,049b30(00):聖道門中五念全非往生淨土五念未見兆載萬行只
0000_,08,049b31(00):是他力專念往生正業矣
0000_,08,049b32(00):又般舟經者擧念佛行亦成佛因而顯念佛超絶衆
0000_,08,049b33(00):善或聖道或淨土皆以念佛爲勝行故夫了義大乘
0000_,08,049b34(00):依文判義故立敵倶可求明據而捨自力歸他
0000_,08,050a01(00):力義誠心文中全無文證内外相應義者或誠心文或
0000_,08,050a02(00):黑谷釋明據分明何况經中有明文也大經下云言行
0000_,08,050a03(00):相副所作至誠所語心口不轉<com>已上</com>此是内外相應證也般
0000_,08,050a04(00):舟經云聞是三昧<com>乃至</com>不當持謟意向菩薩不得
0000_,08,050a05(00):有謟意常生當至誠<com>已上</com>此無謟心名至誠心之
0000_,08,050a06(00):明據也又就釋文論字義者玉篇云眞之仁切不虚
0000_,08,050a07(00):假也實時質切不空也<com>已上</com>大師訓字之明據也字書豈存
0000_,08,050a08(00):他力念佛義乎佛説名目大師字訓能所符合無少差
0000_,08,050a09(00):異内外相應其義明鏡何存異義耶
0000_,08,050a10(00):執者云言三心者只是歸佛之信心故雖分三位其
0000_,08,050a11(00):體不異是故深心亦佛深心如眞實心其義應知若
0000_,08,050a12(00):不爾者愚鈍凡夫爭自可發深信心耶總而言之捨
0000_,08,050a13(00):於自力虚假之心發於他力眞實心者專念正業順佛
0000_,08,050a14(00):願故信心決定此位名爲第二深心於此眞實深心之
0000_,08,050a15(00):位弘願一行已成立者誠心所嫌雜毒雜行一心廻願
0000_,08,050a16(00):無行不成如此安心正念之位而無退動名爲第
0000_,08,050a17(00):三廻向心也今集定判選擇本願念佛行者必可具足
0000_,08,050b18(00):三心等者欲顯一向專念信心也何存異義耶
0000_,08,050b19(00):今云此義非也非文非義故言非文者本願文云至
0000_,08,050b20(00):心信樂欲生我國觀念門云至誠心信心願心今文亦
0000_,08,050b21(00):云眞實深信廻願故信願體異眞實義別何云唯是一
0000_,08,050b22(00):種信心汝深迷於三心名體豈應理乎名必召體名
0000_,08,050b23(00):若異者體隨可別故也言非義者如汝義者眞實心
0000_,08,050b24(00):即未決信亦是淺信深心者是決定之信亦是深信所以者
0000_,08,050b25(00):何第二心名決定深信故也<com>云云</com>若爾第二決定深心發得
0000_,08,050b26(00):已後全不可有淺信及以未决定信唯是二心何云
0000_,08,050b27(00):三心具足等耶既少誠心全不可生大師定判若
0000_,08,050b28(00):少一心即不得生故又廻向心是不退信也<com>云云</com>若爾前
0000_,08,050b29(00):二心必可退動信例如汝云第二心釋決定深故初
0000_,08,050b30(00):心可未決定淺信也若爾第三廻向心發得已後全不
0000_,08,050b31(00):可有眞實深心可唯一心何云三心又大師
0000_,08,050b32(00):判眞實深心中廻向廻向既在未定退動心中豈可
0000_,08,050b33(00):决定不退信耶　又案汝義初心但有誠心無餘
0000_,08,050b34(00):中心但有深心無餘後心但有願心無餘若爾何
0000_,08,051a01(00):故或云深心即是眞實信心或云眞實深信中廻向
0000_,08,051a02(00):或云若少一心即不得生或云具三心者必生彼國耶
0000_,08,051a03(00):若言誠心通定未定及以淺深深心一向限定深者
0000_,08,051a04(00):是亦非也彼未定及淺信邊者全同安樂集等信心不淳
0000_,08,051a05(00):<com>要集引之云信心不深</com>若存若亡不如實心謂淺與不深未定之
0000_,08,051a06(00):與若存若亡辭異意同故若爾設通定深既帶不如
0000_,08,051a07(00):實矢豈眞實心耶例如彼云細人麁人二倶犯過從
0000_,08,051a08(00):過　邊説倶名麁人也况又一向决定深心發得已後
0000_,08,051a09(00):不一向心<gaiji attr="illegible"/>不可有如前難也
0000_,08,051a10(00):執者會要集云深字寫誤也<com>云云</com>此亦自由也何以得知
0000_,08,051a11(00):是寫誤也廣選擇云要集下云信心不深<com>云云</com>黑谷豈不知
0000_,08,051a12(00):字誤耶
0000_,08,051a13(00):又執者云註三信者如次三心<com>云云</com>若爾三信三句相成互
0000_,08,051a14(00):推其功汝三心者不互相成捨淺至深豈得同
0000_,08,051a15(00):體乎
0000_,08,051a16(00):又執者云言三心者歸佛一心上之假立實但南無之
0000_,08,051a17(00):一心也<com>云云</com>此亦非也夫三心者定生安心淨土樞楗而屬
0000_,08,051b18(00):假法何處所判請出明據如此料簡迷亂甚也今記
0000_,08,051b19(00):大綱綱目<com>云云</com>
0000_,08,051b20(00):第九行用四修篇<com>作業門也亦以廢立爲義也</com>
0000_,08,051b21(00):問今之四修可通雜行耶若言通者釋文或云不雜
0000_,08,051b22(00):餘業或云不以餘業來間或云諸餘業行不令雜起
0000_,08,051b23(00):<com>已上</com>尚誡雜起況有正修乎若限正行者性習之機
0000_,08,051b24(00):修雜行時何無四修若無慇重無餘等者行不可
0000_,08,051b25(00):成如心地觀經云應當至心求見一佛及一菩薩
0000_,08,051b26(00):如是名爲出世法要<com>已上</com>若無長時無間等者必可退
0000_,08,051b27(00):故如何　答今四修者西方作業故但限正行不通雜
0000_,08,051b28(00):行且如禮拜雜行者禮東方佛時既背西方故不
0000_,08,051b29(00):具恭敬修又於西方無有親近無間義故不具
0000_,08,051b30(00):無餘無間修也又如讀誦讃嘆雜行者讀讃餘法之
0000_,08,051b31(00):經文時心願徐動欲所讃法心不係西觀察雜行亦
0000_,08,051b32(00):復如是豈有西方慇重無餘無間義耶以是義故今
0000_,08,051b33(00):之四修局在正行不通雜行設於雜行義立四
0000_,08,051b34(00):修全非西方極樂四修善思擇之
0000_,08,052a01(00):難云此義未了今所引用要决文云敬三寶同體別
0000_,08,052a02(00):相並合深敬又云法寳者三乘敎旨須珍敬僧寳者聖
0000_,08,052a03(00):僧菩薩破戒之流<com>恭敬修文</com>恭敬修既爾餘三修何限但禮讃
0000_,08,052a04(00):文勸正行故不通餘行以理而言四修即是成就
0000_,08,052a05(00):行業之作法故可通萬行如何　答此難不爾要决
0000_,08,052a06(00):意同唯限正行不通餘故故恭敬修云涕唾便痢不
0000_,08,052a07(00):向西方造彌陀像一佛二菩薩<com>云云</com>無餘修云禮念彌
0000_,08,052a08(00):陀但諸餘業行不令雜起<com>云云</com>即其證也但廣敬三寶
0000_,08,052a09(00):者爲誡輕慢餘三寳也故若生少慢長惡善亡
0000_,08,052a10(00):又云勿生慢想<com>已上</com>廣雖生敬更不依行如上文
0000_,08,052a11(00):云別學之者總起敬心與己不同<com>已上</com>以之可知
0000_,08,052a12(00):敬三寶意禮讃亦爾雖云不雜餘禮總禮釋迦諸佛
0000_,08,052a13(00):三寳學者得意　問今以四修對治何法耶　答
0000_,08,052a14(00):以恭敬修治輕慢心以長時修治退失心以無
0000_,08,052a15(00):餘修治雜起心以無間修治懈怠及雜起惡業也
0000_,08,052a16(00):問前之三修其義可然復無間修未得其意論念
0000_,08,052a17(00):佛者惡人猶以一念往生何必用相續思起惡者即
0000_,08,052b18(00):妄想體何障念佛觀佛經六譬示觀縁淨業皆是念佛
0000_,08,052b19(00):不爲惡業之所侵奪之明據也而有何恐更用懺
0000_,08,052b20(00):悔耶　答所難非也本願文云乃至十念大師釋云上
0000_,08,052b21(00):盡一形下至十聲一聲言一形者平生發心長時無間
0000_,08,052b22(00):之二修也<com>亦有餘二歸命彌陀是恭敬修唯念佛則無餘修也</com>一十聲者臨終發心之念
0000_,08,052b23(00):佛也既云一形何局平生一念十念而不相續汝之
0000_,08,052b24(00):所難黑谷所破一念義也豈應理乎夫滅罪生善佛敎大
0000_,08,052b25(00):綱今勸相續爲生善也用隨懺者思滅罪也若
0000_,08,052b26(00):不懺悔而積年者豈亦不成往生障耶但觀佛經者
0000_,08,052b27(00):二善相對而論難易謂對餘善爲惡易奪而顯念佛
0000_,08,052b28(00):爲惡難奪示觀縁者二門相對而論難易謂對聖道
0000_,08,052b29(00):善爲惡易奪而顯淨土行爲惡難奪若念佛行一向
0000_,08,052b30(00):不爲惡所奪者何觀佛經説得念佛三昧者有貢
0000_,08,052b31(00):高退乎<com>大師引用</com>又大師何懃勸隨犯隨懺耶當知念佛雖
0000_,08,052b32(00):難所奪而非一向不所奪也大師處處多用懺悔
0000_,08,052b33(00):深有意也不如無間相續而稱佛名矣
0000_,08,052b34(00):難云淨土行人仰信大師而疏釋云貪嗔強故喩如水
0000_,08,053a01(00):火善心微故喩如白道<com>已上</com>如此釋者設有強惡不
0000_,08,053a02(00):障往生是深所憑何今強用隨懺法耶　答疏文不
0000_,08,053a03(00):爾謂強惡中有微善心善心相續猶如白道是則三
0000_,08,053a04(00):心無間修也迴諸行業如步白道是或正行無間修
0000_,08,053a05(00):也然則雖有強惡可障心行而其心行相續無
0000_,08,053a06(00):間念念罪滅而得往生是則隨犯隨懺等之無間修也若
0000_,08,053a07(00):現起惡不障善者何疏判云愛心常起能染汚善心
0000_,08,053a08(00):<com>乃至</com>瞋嫌之心能燒功德之法相乎又事讃云努力相勸
0000_,08,053a09(00):斷貪嗔貪嗔因縁障聖土<com>已上</com>即其證也彼安樂集一形
0000_,08,053a10(00):造惡繫意專精常能念佛定得往生豈非無間功
0000_,08,053a11(00):耶
0000_,08,053a12(00):問日相續機重修未積而朝念佛夕造大罪即命終者
0000_,08,053a13(00):猶往生否若言生者念佛日淺後惡深重豈不障於
0000_,08,053a14(00):前念佛耶若不生者至命終日相續念佛既是日日
0000_,08,053a15(00):相續之機何無百即百生益耶　答若許後惡障前
0000_,08,053a16(00):念者前念日淺未及數日後惡重心造極重罪後惡
0000_,08,053a17(00):障前念不可往生歟故黑谷云又不念者其惡障
0000_,08,053b18(00):彼勝因寧不墮三途耶<com>已上</com>但至一邊難者夫無間修
0000_,08,053b19(00):之本意者爲令懺悔已作罪也而彼人雖有日相續
0000_,08,053b20(00):分造罪之後不念佛故但有隨犯而無隨懺既背
0000_,08,053b21(00):無間修之本意何有百即百生益耶是故大師爲成
0000_,08,053b22(00):隨懺之義以長時修護無間修決於定生如禮讃
0000_,08,053b23(00):云念念相續畢命爲期者十即十生百即百生<com>已上擧
0000_,08,053b24(00):念相續而顯時日相續</com>又選擇云爲使成就此三修行皆以
0000_,08,053b25(00):長時屬於三修所令通修也故三修之下皆結云
0000_,08,053b26(00):畢命爲期誓不中止即是長時修是也<com>已上</com>彼人似有日
0000_,08,053b27(00):相續分闕長時故無間修終亦不成就何云定生
0000_,08,053b28(00):手印大誓即此意也此理源出彌陁本願謂願文云乃
0000_,08,053b29(00):至大師判一形一形即是長時無間之二修也佛願意
0000_,08,053b30(00):者爲取二修具足念佛置乃至言例如爲取三心
0000_,08,053b31(00):具足念佛置至心等言也大師得旨判上盡一形矣
0000_,08,053b32(00):黑谷云已云念念不捨者是名正定之業順彼佛願故
0000_,08,053b33(00):凖此釋意者可云念念不捨者即順本願但値本
0000_,08,054a01(00):願遲速不同者發上盡一形下至一念也<com>已上勢觀上人見聞</com>無間
0000_,08,054a02(00):如斯長時亦爾學者得意勿聊爾矣
0000_,08,054a03(00):問四修必可具耶　答相傳云必可具但白河云未必
0000_,08,054a04(00):悉具如宗要集<com>云云</com>
0000_,08,054a05(00):問隨犯罪之障於功德分齊如何　答善有多少罪
0000_,08,054a06(00):有輕重不可定判非云一惡必障念佛只是惣
0000_,08,054a07(00):判善惡互滅之義理也<com>云云</com>
0000_,08,054a08(00):第十化佛讃嘆篇<com>亦以廢立爲義也</com>
0000_,08,054a09(00):問聞經之人爲具三心將不具足若言具者業成可
0000_,08,054a10(00):生經説具三心者必生彼國釋判三心既具無行不
0000_,08,054a11(00):成故而何不生耶若言不具者設雖念佛無三心
0000_,08,054a12(00):者不可往生何限雜行耶　答知識豈直令聞經
0000_,08,054a13(00):必可敎授願生心故可具三心雖具三心雜行
0000_,08,054a14(00):有失不業成也<com>可俟下ノ篇</com>黑谷釋判不定三心便依此
0000_,08,054a15(00):文也疏釋化佛讃嘆文云然望佛願意者<com>乃至如集ニ所引</com>
0000_,08,054a16(00):案此釋意稱名念佛本願行故往生速疾是故一念速
0000_,08,054a17(00):成往業聞經功德非本願故往生甚遲是故一聞往業
0000_,08,054b18(00):不成是名不同有此不同故聞經與稱佛倶雖
0000_,08,054b19(00):具三心有生不生殊以有此殊故有讃不讃也
0000_,08,054b20(00):加之聞經以境多故於其行體無飡受心又不唱
0000_,08,054b21(00):經故滅罪少滅罪少故不速生也全非謂依三心具
0000_,08,054b22(00):闕有生不生也若於一聞一稱之位以心具闕
0000_,08,054b23(00):判生不生者只是三心具闕之異不關分別於願非
0000_,08,054b24(00):願之得失也何况餘行無遍治用念佛即有遍治之
0000_,08,054b25(00):能故次下篇云念佛三昧重罪尚滅何况輕罪哉餘行不
0000_,08,054b26(00):然或有滅輕而不滅重或有消一而不消二念
0000_,08,054b27(00):佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿伽陁藥遍治一切
0000_,08,054b28(00):病故以念佛爲王三昧<com>已上</com>聞經之善無遍治用故
0000_,08,054b29(00):滅罪少滅罪少故不即往生設具三心滅罪多少行體
0000_,08,054b30(00):自然而已擧要言之今品善惡之交際故顯於餘行
0000_,08,054b31(00):無攝惡人臨終之力唯有念佛能救之也故擧二
0000_,08,054b32(00):行説讃不讃但至必生彼國文者別約念佛所具三
0000_,08,054b33(00):心餘行三心未必往生以不定故又三心既具等
0000_,08,054b34(00):文者具三心者終成業故惣云無行不成等也非
0000_,08,055a01(00):謂餘行皆悉即時成往業也
0000_,08,055a02(00):問三心具足稱名不論平生臨終一念業成耶　答本
0000_,08,055a03(00):願云乃至十念若不生者不取正覺同願成就云乃至
0000_,08,055a04(00):一念至心廻向願生彼國即得往生<com>已上</com>下輩文云乃
0000_,08,055a05(00):至十念<com>乃至</com>乃至一念<com>乃至</com>亦得往生<com>已上</com>禮讃云信知彌陀本
0000_,08,055a06(00):弘誓願及稱名號下至十聲一聲等定得往生<com>已上</com>又
0000_,08,055a07(00):云然彌陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化十
0000_,08,055a08(00):方但使信心求念上盡一形下至十聲一聲等
0000_,08,055a09(00):以佛願力易得往生<com>已上</com>散善義云然望佛願意者唯
0000_,08,055a10(00):勸正念稱名往生義疾不同雜散之業<com>已上</com>依此等
0000_,08,055a11(00):文不論平生及以臨終一念業成臨終一念既以業成
0000_,08,055a12(00):平生一念何不然耶如黑谷云平生念佛臨終念佛
0000_,08,055a13(00):有何替目平生念佛之死者成臨終念佛臨終念佛
0000_,08,055a14(00):之延者成平生念佛也<com>已上</com>但就之有可分別也臨終
0000_,08,055a15(00):念佛一念業成即便死故定得往生平生一念業雖即
0000_,08,055a16(00):成後惡若積而不念佛者後惡可抑前善感果之力
0000_,08,055a17(00):用也故二河釋云火㷔常燒道者即喩嗔嫌心燒功
0000_,08,055b18(00):德之法財<com>已上</com>故有上盡一形之願亦有隨犯隨懺之
0000_,08,055b19(00):釋以是義故專約行體業成功能信取一念屢思
0000_,08,055b20(00):善惡更互相滅行勵一形斯乃往生之秘術也又黑谷
0000_,08,055b21(00):云問曰十聲一聲必得往生之釋又念念不捨者是名正定
0000_,08,055b22(00):之業之釋何我分可思定答十聲一聲之釋信念佛之
0000_,08,055b23(00):樣念念不捨者之釋行念佛之樣也故勸信取一念
0000_,08,055b24(00):生行一形可勵之釋也又大意者一發心已後誓畢此
0000_,08,055b25(00):生無有退轉唯以淨土爲期之釋可爲本也
0000_,08,055b26(00):<com>已上十二問答文</com>又破一念義云以决定信一念之後十惡五逆
0000_,08,055b27(00):猶不作障况餘小罪乎<com>云云</com>住此思者設雖多念豈
0000_,08,055b28(00):叶佛御心乎<com>乃至</com>又不念者其惡障彼勝因寧不墮
0000_,08,055b29(00):三途耶<com>已上遣光明房御返事ノ文也</com>又云依云一念十念往生念佛
0000_,08,055b30(00):疎相申者信妨行也依云念念不捨一念十念思不
0000_,08,055b31(00):定者行妨信也故信取一念生行一形可勵一念思
0000_,08,055b32(00):不定者毎念念念佛成不信念佛其故者阿彌陀佛
0000_,08,055b33(00):一念擬置一度往生之願故毎念念成往生業也
0000_,08,055b34(00):<com>已上示禪勝房之詞</com>然則安心門與起行門聊有差別謂安心門
0000_,08,056a01(00):一念往生起行門則一形相續是則祖師秘懷先師口傳
0000_,08,056a02(00):而已
0000_,08,056a03(00):難云臨終一念猛利心故設雖成業平生一念皆成定
0000_,08,056a04(00):業未得其理機性既不同業成非一純何一向云
0000_,08,056a05(00):一念業成如綽公者久雖念佛猶疑業成如瑞應
0000_,08,056a06(00):傳云語善導曰道綽恐不往生願師入定爲佛得
0000_,08,056a07(00):否善導入定見佛百餘尺問曰道綽現修念佛三
0000_,08,056a08(00):昧不知捨此報身得往生否<com>乃至</com>答曰伐樹連下
0000_,08,056a09(00):斧無縁莫共語還家莫辭苦又令綽懺悔一
0000_,08,056a10(00):者安居經像於淺處自居安穩坊中二者作功德
0000_,08,056a11(00):使於家人對十方僧懺悔三者因修建傷損含生
0000_,08,056a12(00):對衆生懺悔<com>已上</com>綽公既依三種罪業不成往業
0000_,08,056a13(00):若有一念業成理者初念佛時即應業成何待懺悔
0000_,08,056a14(00):明知衆生業成不定有遲疾也　答機性雖殊佛力強
0000_,08,056a15(00):加是故一念皆悉業成但至高祖者凡論業成略有
0000_,08,056a16(00):二重一者安心門業成亦可名三心業成亦可名尋
0000_,08,056a17(00):常業成悉是一念往業可成<com>但除餘行</com>此業成人若積惡者
0000_,08,056b18(00):抑障善用若遇退縁動轉安心可是勝解作意
0000_,08,056b19(00):境也例如小乘十惡爲善之所轉故以無間修能應
0000_,08,056b20(00):守護之<com>伐樹連下斧等之告可思之</com>二者起行門業成亦可名佛
0000_,08,056b21(00):力業成亦可名堅牢業成或在一念或在多念隨
0000_,08,056b22(00):根不定能遮未來不令造大惡<com>要記云或七日後不遇惡縁是以大
0000_,08,056b23(00):善威德力故一切諸佛所護念故</com>或蒙聖告或見現瑞<com>如道綽所感縁</com>無有
0000_,08,056b24(00):退轉可是眞實作意境也例如小乘五逆不轉此一
0000_,08,056b25(00):種業成譬如妊女初母守子後子護母母子安穩也
0000_,08,056b26(00):今二業成亦復如是一念業成如懷胎子三種無間如
0000_,08,056b27(00):母守子堅牢業成如胎圓滿遮惡不退如子護母
0000_,08,056b28(00):母不守子子即胎落入不隨懺淨業還懷不如以
0000_,08,056b29(00):無間修而守一念業成如綽公者貞觀三年蒙往生
0000_,08,056b30(00):告<com>鸞於空中乘七寶船曰汝於淨土堂宇已成但惟報命未盡爾復見化佛菩薩在空</com>同十九年
0000_,08,056b31(00):遂往生望如道生法師者蒙聖告後九年往生斯乃
0000_,08,056b32(00):堅牢業成眞實作意位也各於爾前豈無一念業成理
0000_,08,056b33(00):耶若言無者本願虚設是則尋常業成勝解作意位也若
0000_,08,057a01(00):爾高祖貞觀三年已前雖有一念業成勝解作意未
0000_,08,057a02(00):得眞實作意故問京師入定聖告已後即得眞實作
0000_,08,057a03(00):意也彼三種罪可是堅牢業成之障謂於罪業有種
0000_,08,057a04(00):種障或障信心<com>如疏三云若有人聞説淨土法門聞如不聞見如不見當知此等始
0000_,08,057a05(00):從三惡道來罪障未盡爲此無信仰耳</com>或障往生<com>如下上品聞經不生</com>或障華開
0000_,08,057a06(00):<com>如十二大劫等合掌</com>或障不退<com>如綽禪師三種罪業</com>不可一向今則雖
0000_,08,057a07(00):滅往生之障未滅不退之障邊故用懺悔也然定
0000_,08,057a08(00):中佛示曰伐樹連下斧還家莫辭苦<com>云云</com>此言至要
0000_,08,057a09(00):行者措心斯乃敎示無間修也誠以尋常業成雖在
0000_,08,057a10(00):一念堅牢業成其義不定或在平生<com>遲疾亦不定也</com>或在臨終
0000_,08,057a11(00):或有不成命終退墮不如守業發願而祈臨終
0000_,08,057a12(00):正念如黑谷云彌可祈願臨終正念也祈臨終正
0000_,08,057a13(00):念者不憑彌陀本願者申者可思善導　何程
0000_,08,057a14(00):增學生也<com>七箇條起請文</com>先師禮讃記上立破此義可往見
0000_,08,057a15(00):也
0000_,08,057a16(00):又先師授門人<com>實道</com>法語云問三心與業成同歟　答異
0000_,08,057b17(00):也三心者行者安心也業成佛力或始或中間或臨終
0000_,08,057b18(00):成有之道綽中間决業成事於善導機類異故可
0000_,08,057b19(00):有從道綽疾成非凡夫所知業成者大旨不可
0000_,08,057b20(00):退強於三心故也<com>已上先師ノ自筆</com>此約堅牢不退業成非
0000_,08,057b21(00):遮一念業成之理學者得意<com>云云</com>又事讃云晝夜六時強
0000_,08,057b22(00):發願持心不散業還成<com>已上還ハ玉ニ云復也</com>恐是堅牢之業成歟
0000_,08,057b23(00):難云自筆法語未得其意自語相違故謂宗要四云
0000_,08,057b24(00):有云至誠心無淺深唯内外相應名也三心外業道成
0000_,08,057b25(00):辨之時往生决定也<com>云云</com>今云如此義者誠心具足人可
0000_,08,057b26(00):有不往生之類若爾違具三心者必生彼國文<com>已上</com>
0000_,08,057b27(00):又註鈔三云問三心具足念佛與業事成辨念佛爲同
0000_,08,057b28(00):爲異答大旨不異先師不分同異但竹谷云三心念
0000_,08,057b29(00):佛即通惣之業業事成辨即决定之因故彼此異<com>已上</com>而今
0000_,08,057b30(00):三心之外別立佛力業成豈不違彼宗要等耶　答不
0000_,08,057b31(00):相違也三心具足念佛佛力業成念佛雖有強弱同是
0000_,08,057b32(00):决定往生業因然而分別牢不牢時聊可有別故云
0000_,08,057b33(00):異也謂三心業成之位即弱可爲惡等所障礙故佛
0000_,08,058a01(00):力業成之位則強不爲惡等所退動故<com>如向已辨</com>即法語
0000_,08,058a02(00):云業成者不可退強於三心故則是意也抑佛力
0000_,08,058a03(00):者即是光照展轉益也<com>云云</com>而如他人者往生唯約業成
0000_,08,058a04(00):之位不約三心故成所破也
0000_,08,058a05(00):更難云念佛有滅八十億劫生死重罪之大力用設
0000_,08,058a06(00):雖後造極重逆惡何有輙抑前念佛用何況念佛
0000_,08,058a07(00):滅未來惡何爲後惡之所障乎如安樂集云若能
0000_,08,058a08(00):常修念佛三昧無問現在過去未來一切諸障悉皆
0000_,08,058a09(00):除也<com>已上</com>念佛智火已在身中罪業霜露何有留乎譬如
0000_,08,058a10(00):香爐上一點雪觸即消也　答念佛力者稱念力也若不
0000_,08,058a11(00):稱者何有滅罪增上力耶譬如利劒一揮即斷八十人
0000_,08,058a12(00):命若有人專憑此劒德納匣不揮猶不可斷於
0000_,08,058a13(00):一人命況八十人乎念佛亦爾憑已修功不稱念者
0000_,08,058a14(00):如納劒匣何有滅罪常稱念者如揮利劒即滅
0000_,08,058a15(00):諸罪如大師云利劒即是彌陀號一聲稱念罪皆除<com>已上</com>
0000_,08,058a16(00):佛號體如劒稱念行如揮罪除如斷命又十疑云譬
0000_,08,058a17(00):如十圍之索千夫不制童子揮劒須臾兩分<com>已上</com>同註
0000_,08,058b18(00):云索喩無始惡業十圍謂多千　夫謂凡夫凡夫不
0000_,08,058b19(00):能制伏童子喩初心行人揮劒謂十念成就須臾
0000_,08,058b20(00):兩分謂屈伸臂頃捨此而生彼<com>已上</com>不如常揮稱念
0000_,08,058b21(00):利劒速斷隨犯之業索但安樂集者念佛功力有遮
0000_,08,058b22(00):未來而不令造諸重罪故云除未來非謂前念
0000_,08,058b23(00):佛滅後造之惡若不爾者何強令修懺悔法耶或既
0000_,08,058b24(00):云常修常修通擧三世念佛是故滅罪亦三世也
0000_,08,058b25(00):難云二河文云西岸上有人喚言汝一心正念直來我能
0000_,08,058b26(00):護汝衆不畏墮於水火之難又云今信順二尊之
0000_,08,058b27(00):意不顧水火二河<com>已上</com>既云不畏不顧水火明知惡業
0000_,08,058b28(00):不障念佛後惡若障前念佛者何云不畏不顧等
0000_,08,058b29(00):耶　答可恐二河而迴顧故爲令行者直進勸
0000_,08,058b30(00):云不畏等也全非許惡若許造惡隨懺之勸有何
0000_,08,058b31(00):詮耶
0000_,08,058b32(00):問逆者一念爲決定生將不生耶　答逆者一念往生之
0000_,08,058b33(00):義有無難測欲言有者淨土依經及大師釋無攝取
0000_,08,058b34(00):文欲言無者願成就中抑止攝取道理必然故傳通記
0000_,08,059a01(00):且述兩邊未決定也相傳如斯但先師云無大師
0000_,08,059a02(00):釋故雖是未決可一念生經云四重五逆諸衆生一
0000_,08,059a03(00):聞名號必引接<com>云云</com>夫以本願十念既帶一念其下攝
0000_,08,059a04(00):取何但限十故成就文云一念也又不思議智相應本
0000_,08,059a05(00):願一念盍滅無量逆罪如大師云一聲稱念罪皆除
0000_,08,059a06(00):<com>已上</com>皆除之言可通逆故但下下品配當罪數於十念
0000_,08,059a07(00):歟非言一念不滅十箇矣
0000_,08,059a08(00):第十一讚嘆念佛篇　<com>亦廢立ヲ爲義也</com>
0000_,08,059a09(00):經釋現文雖對雜行讚勸稱名意廣廢於定散諸
0000_,08,059a10(00):行須立稱念具如記文<com>云云</com>
0000_,08,059a11(00):問看經文勢指上憶念而言若念佛者等也而今
0000_,08,059a12(00):有何起盡若念已下屬稱名耶　答以上下説知
0000_,08,059a13(00):是稱念謂正宗中既説稱名利益超絶於流通中
0000_,08,059a14(00):何無勸持又次下既付屬佛名次上何無勸持稱
0000_,08,059a15(00):名有此二理故屬稱名彼天台等但屬觀念今屬
0000_,08,059a16(00):稱者宗家獨步之才而已
0000_,08,059a17(00):念佛決定往生餘行不定文
0000_,08,059b18(00):問自餘雜行雖具三心猶爲不定若爾相違具三心
0000_,08,059b19(00):者必生彼國之文如何　答雖具三心疎雜行故業成
0000_,08,059b20(00):不定謂若上機業成得生下機不成而不得生故捨
0000_,08,059b21(00):命已後生不生不定先師云念佛生因願故第十八時定業
0000_,08,059b22(00):成故來迎決定也餘行非本願行故上機行成預來迎
0000_,08,059b23(00):中下機行不成不預來迎故不定業望决定業釋
0000_,08,059b24(00):不爾歟<com>已上裏書</com>但至經文者且從念佛而云必生非
0000_,08,059b25(00):約萬行總云必生故觀經釋<com>黑谷</com>云凡三心通萬行故
0000_,08,059b26(00):善導和尚釋此三心以通正行雜行二行今此經三心
0000_,08,059b27(00):即同本願三心爾故至心者至誠心也信樂者深心也欲
0000_,08,059b28(00):生我國者迴向發願心也以之案之必生彼國之言可
0000_,08,059b29(00):有深意歟必者對不必之言也修正行者必生
0000_,08,059b30(00):彼國修雜行者不必生彼國通人天等故又修
0000_,08,059b31(00):雜行往生者百中一二千中三五故云不必也修
0000_,08,059b32(00):專者百即百生千即千生故云必生也三心又雖
0000_,08,059b33(00):通正行雜行今正行三心也故云必生<com>已上</com>三心本
0000_,08,059b34(00):是雖業成心於餘行者未必業成故云不必於
0000_,08,060a01(00):念佛者業必定成故云必生譬如火炎雖有燒力
0000_,08,060a02(00):毛羽即燒濕木遲燒三心之火亦復如是合法應知
0000_,08,060a03(00):難云觀經釋意其義不爾正行三心依行體得始終倶
0000_,08,060a04(00):有故云必生雜行三心依行體失始有終無故云不
0000_,08,060a05(00):必今引專雜二修即此意也禮讃既云不至心者千中
0000_,08,060a06(00):無一豈非三心始有終無耶全非乍具三心有業
0000_,08,060a07(00):成不而不定也　答如難者必與不必全在行體
0000_,08,060a08(00):不關三心經具三心者必生彼國者即説念佛所具三
0000_,08,060a09(00):心之相釋不必生彼國者即釋雜行所具三心之相必
0000_,08,060a10(00):不雖殊同在三心何關行體之得失乎何況禮讚不
0000_,08,060a11(00):至心者未必退者何云終無千中無一即有二類一
0000_,08,060a12(00):沉淪類二生懈慢類懈慢類必具三心故<com>如探要記</com>
0000_,08,060a13(00):雜行十三失<com>相傳云十三之失容有説也非謂一切雜行必具十三私云初五失一切可具</com>
0000_,08,060a14(00):<multicol>一雜縁亂動失正念故―損減安心失　二與佛本願不相應故―不成起行失　三與敎相違故―同　四不順佛語故―同</multicol>
0000_,08,060b15(00):<multicol>五係念不相續故―損減安心失　六憶想間斷故―不成起行失　七廻願不慇重眞實故―損減安心失　八貪瞋諸見來間斷故―不成起行失　九無有慚愧悔過故―同　十不相續念報佛恩故―同　十一心生輕慢與名利相應故―損減安心失　十二人我自覆不親近知識故―同　十三樂近雜縁自障障他故―不成起行失</multicol>
0000_,08,060b16(00):雜行機有上中下異或有落損心行之失不往
0000_,08,060b17(00):生者此有二類一沈淪類<com>或退者或未退</com>即是下根二生懈
0000_,08,060b18(00):慢類<com>三心具足</com>即是中根雖有二類同是不至心者千中無
0000_,08,060b19(00):一類也或有心行強故不落二失之者即是上根一
0000_,08,060b20(00):二三五之類是也雜行三心如此不定故云不必亦名
0000_,08,060b21(00):不定也念佛不然無　損安心之失故多不退墮
0000_,08,060b22(00):有成起行之德故一念業成故云必生
0000_,08,060b23(00):問觀經三心九品萬行惣安心也何云正行之三心耶
0000_,08,061a01(00):答廣談三心有必不必上中二輩所具三心不必一分
0000_,08,061a02(00):也下輩三品所具三心必生全分也今從下輩置必生
0000_,08,061a03(00):言經本意故本願行故可有深意之釋善思念
0000_,08,061a04(00):之
0000_,08,061a05(00):問所言正行之三心者爲限念佛爲通五種如
0000_,08,061a06(00):何　答豈不前言從下輩矣所以知者以校本願
0000_,08,061a07(00):之三心故九品無四種正行故百即百生名必生故
0000_,08,061a08(00):四種正行即無百即百生之益何云必生故限念佛
0000_,08,061a09(00):也
0000_,08,061a10(00):問念佛若決定往生業者凡決定業無有改轉何有退
0000_,08,061a11(00):失耶　答定業不轉小乘一途之性相也大乘不爾一切
0000_,08,061a12(00):不定且從一期分定不定故雖云定有改轉義
0000_,08,061a13(00):於不定中立決定業大乘之中定不定者涅槃經云未
0000_,08,061a14(00):入佛法名爲定業已入佛法名不定業<com>已上</com>瑜伽
0000_,08,061a15(00):論云未得解脱名爲定業已得解脱名不定業
0000_,08,061a16(00):<com>已上</com>五逆等罪未入佛法之時雖名定業已入佛法
0000_,08,061a17(00):之時轉名不定<com>下輩五逆即其證也</com>翻彼思之念佛亦爾稱名功德
0000_,08,061b18(00):未退墮時可名定業已退失日可名不定所望
0000_,08,061b19(00):不同不可一向既無心行不退別願何以一向云
0000_,08,061b20(00):無退轉凡案聖敎善惡更互相滅義者佛敎常談人
0000_,08,061b21(00):師所許故大師云瞋嫌之心能燒功德之法財<com>已上</com>又感
0000_,08,061b22(00):師云<com>如上所引</com>又月輪禪定殿下問云一生不退念佛者不慮犯
0000_,08,061b23(00):重罪後未懺悔念佛命終者依前念佛功可往生
0000_,08,061b24(00):哉將又依後犯罪咎不往生哉黑谷答曰此御疑者
0000_,08,061b25(00):不慮之罪障雖其過頗輕於往生猶不定其故者已
0000_,08,061b26(00):作之罪不用懺悔無不障善業故也<com>已上</com>又破一念
0000_,08,061b27(00):義云<com>次上ノ篇ニ如具引</com>彼法藏菩薩既發來迎願而除邪業繫
0000_,08,061b28(00):當知十八念佛容爲後惡所障然則爲守臨終
0000_,08,061b29(00):發十九願爲守平生置乃至言<com>上盡一形ノ故</com>此理在昔
0000_,08,061b30(00):今何可改然則長時無間之勸深可措心勿致慢解
0000_,08,061b31(00):矣
0000_,08,061b32(00):第十二付屬阿難篇　<com>亦廢立爲義也</com>
0000_,08,061b33(00):於淨土宗立宗義者源依當章經及釋文縡是甚
0000_,08,061b34(00):深不可聊爾傳聞黑谷上人參向月輪禪定殿下之
0000_,08,062a01(00):時有住山者參會問云立淨土宗耶答曰然也又問
0000_,08,062a02(00):云付何經釋而立之耶答曰就付屬文而立之也又
0000_,08,062a03(00):問云何但依一文立宗義耶爾時上人微笑不言問
0000_,08,062a04(00):者歸山語寳地房法印<com>證眞</com>云法然房不及返答法印
0000_,08,062a05(00):云彼聖人不言者處不足言故也<com>云云</com>以之案之成立
0000_,08,062a06(00):宗義唯在此文故下結云當知隨他之前暫雖開定
0000_,08,062a07(00):散門隨自之後還閇定散門一開以後永不閇者唯
0000_,08,062a08(00):是念佛一門彌陀本願釋尊付屬意在此矣<com>已上</com>此宗既是
0000_,08,062a09(00):彌陀之敎立宗義時豈背彌陀本願意耶是以釋尊唯
0000_,08,062a10(00):付屬佛名也自餘諸行非本願故雖不應説或隨
0000_,08,062a11(00):性習或爲顯念佛且説之夫觀佛爲宗且約觀經
0000_,08,062a12(00):而立終即廢不付屬念佛爲宗亘三部經立而不
0000_,08,062a13(00):廢觀佛正行猶以廢捨況雜散乎
0000_,08,062a14(00):是則淨土宗觀無量壽經意也文
0000_,08,062a15(00):問別指此宗及此經者餘宗餘經全不然歟若爾如
0000_,08,062a16(00):彼天台三論等宗法華寳篋印等餘經盛説餘行往生
0000_,08,062a17(00):何限此宗及此經耶　答黑谷云此觀經者若依天台
0000_,08,062b18(00):宗意者爾前敎也故成法華方便若依法相宗意者
0000_,08,062b19(00):成演別時意然依淨土宗意者一切敎行悉成念佛
0000_,08,062b20(00):方便故云淨土宗觀無量壽經意也<com>已上聞書文</com>意云今淨土
0000_,08,062b21(00):宗之觀經意者廣明萬行往生於中廢於餘行獨立
0000_,08,062b22(00):念佛以爲正意故當章下文云定散爲廢而説念佛三
0000_,08,062b23(00):昧爲立而説<com>已上</com>彼所廢中遍攝餘宗顯密菩提心解第一
0000_,08,062b24(00):義大小戒等讀誦餘經等行<com>集ノ文ニ具ニ擧ク</com>同爲所廢既爲廢
0000_,08,062b25(00):説何云眞實當知方便若爾餘宗餘經諸行往生皆是
0000_,08,062b26(00):念佛之方便也如是義者全非餘宗等之所談故云此
0000_,08,062b27(00):宗觀經意也餘行往生隨他方便故遂廢之念佛往生隨
0000_,08,062b28(00):自眞實故永立之諸宗等中餘行往生約此經時皆是
0000_,08,062b29(00):隨他方便而非隨自眞實餘宗等中雖明稱名往生之
0000_,08,062b30(00):旨未説廢立故眞實義無由顯現今説廢立本
0000_,08,062b31(00):願念佛忽立隨自眞實始顯斯乃今經意也
0000_,08,062b32(00):問黑谷云聖道敎爲方便<com>云云</com>與今何別　答彼此意別
0000_,08,062b33(00):謂聖道敎爲方便者被下機時依彼難行入此易
0000_,08,062b34(00):行故名方便如十住論<com>云云</com>前具記竟今文不爾餘宗
0000_,08,063a01(00):餘經所説往生入隨他法對隨自實名方便也
0000_,08,063a02(00):第十三念佛多善篇<com>亦廢立ヲ爲義也</com>
0000_,08,063a03(00):雑行即是非本願故滅罪甚少滅罪少故生善亦少生善
0000_,08,063a04(00):少故往生亦少故云少善而言不生從多分耳其不
0000_,08,063a05(00):生義如前記也<com>第二篇</com>念佛不爾本願行故滅罪甚多滅罪
0000_,08,063a06(00):多故生善亦多生善多故往生亦多故名多善根也
0000_,08,063a07(00):問何以得知少善即是雜善看經文勢下文既云一
0000_,08,063a08(00):日七日一心不亂<gaiji attr="illegible"/>知翻之不及一日亂心修善
0000_,08,063a09(00):名少善根故天台等師以心厚薄等分別少多如何
0000_,08,063a10(00):答經雖不説小善行相既大善相分明顯説執持名
0000_,08,063a11(00):號是也況古本有稱名言乎若爾上所嫌之小善根者
0000_,08,063a12(00):稱名以外雜善在文顯了攝大乘云了義經依文判義不
0000_,08,063a13(00):了義經依義判文<com>已上</com>莫向了經依義判文誠是今
0000_,08,063a14(00):家則爲彌陀應迹任本地誓願驗釋尊敎意縡非
0000_,08,063a15(00):聊爾須仰信耳
0000_,08,063a16(00):<multicol>問諸師異釋　如何　答今略作圖</multicol>
0000_,08,063b18(00):<multicol>肇法師　慈恩一義同之在彼通賛　小善　爲遮期臨終十念而放逸之念　多善　爲除小時念佛不生之疑　天台大師　小善　用心薄　多善　用心厚　恐約念佛歟　孤山智圓　小善　等閑發願散亂稱名　多善　執持名號要期七日　同約念佛　霅川　小善　散善　多善　定善　慈恩大師　要决意<com>通賛下云問十念彌陀頓生淨土據斯所説果著因微何故少善因縁不生彼土答十念得生淨土攝引懈怠衆生却談多善因縁及被精勤學者</com></multicol>
0000_,08,064a02(00):此十家中元照希深全同今家可爲妙判善導寺云
0000_,08,064a03(00):七日一心不亂念佛是決定業也於念佛行其機區分
0000_,08,064a04(00):或有別時念佛之機或有尋常念佛之機或有臨終
0000_,08,064a05(00):念佛之機各皆往生唯修別時不修尋常臨終念佛
0000_,08,064a06(00):亦可往生佛説七日別時念佛決定業故阿彌陀經
0000_,08,064a07(00):皷音聲經般舟經等即其證也別時已後設造惡業更可
0000_,08,064a08(00):非障況不可造大罪者也唯修尋常不修餘
0000_,08,064a09(00):二唯修臨終亦餘二闕皆可往生也<com>見彼宗要四取意略抄之</com>
0000_,08,064a10(00):私云今案彼意可有七人一唯別時機二唯尋常機
0000_,08,064a11(00):三唯臨終機四別時尋常兼修機五尋常臨終兼修機六別
0000_,08,064a12(00):時臨終兼修機七別時尋常臨終兼修機也唯別時者如
0000_,08,064a13(00):彼道生禪師縁歟<com>指百萬遍爲迎因故</com>唯尋常者如守護經疑城往
0000_,08,064a14(00):生歟<com>平生不精故臨終不念也</com>唯臨終者下輩臨終廻心是也三種兼
0000_,08,064a15(00):行者如禪林寺黑谷等也<com>禪林一期百萬遍三百度</com>自餘應檢<com>云云</com>此
0000_,08,064a16(00):中三兼專所勸也<com>此中下輩雖無行儀有念佛故屬臨終行儀</com>
0000_,08,064b01(00):<multicol>小善　雖願進退不决定　多善　專心念佛　同約念佛　或ハ廣或ハ略理不相束文　圓測法師　小善　別時意不生　未種解脱分不生　多善　初地已上生　已種解脱分生　報土　化土　慈藏法師　小善　小乘心　多善　大乘心　元曉大師　小善　無菩提心故　多善　菩提心攝多善故　元照律師　小善　布施持戒坐禪等諸善　多善　稱名念佛　錢唐希深法師　同元照　已上震旦諸師</multicol>
0000_,08,065a01(00):問別時尋常兼修機者臨終之時必可念佛別時念佛
0000_,08,065a02(00):是定業故感佛來迎住正念時何不念佛耶　答以
0000_,08,065a03(00):實言之亦可稱念但彼業成在平生故臨終念佛
0000_,08,065a04(00):屬無不取或亦可有唯住正念不口稱者機性
0000_,08,065a05(00):異故以是義故且成句耳
0000_,08,065a06(00):問皷音聲經及般舟經別時文如何　答皷音經云若有
0000_,08,065a07(00):受持彼佛名號堅固其心憶念不忘十日十夜除
0000_,08,065a08(00):散亂精懃修集念佛三昧<com>乃至</com>願得往生安樂世界
0000_,08,065a09(00):垂終之日阿彌陀佛與諸大衆現其人前<com>乃至</com>如所願
0000_,08,065a10(00):即得往生<com>已上</com>般舟經云獨一處止念西方阿彌陀佛
0000_,08,065a11(00):<com>乃至</com>一心念之一日一夜若七日七夜過七日已後見之
0000_,08,065a12(00):<com>已上</com>具如觀念門此是如來正被別時機説日限念佛
0000_,08,065a13(00):然而亦必可通尋常念佛機故大師總被一切諸機
0000_,08,065a14(00):通勸別時惠心亦同
0000_,08,065a15(00):問文云脱此二十一字<com>已上</com>傳者脱落在一二字何落
0000_,08,065a16(00):要句之始終耶　答如此落字自然誤也若就一行廿
0000_,08,065a17(00):一字本自落一行歟又有其例謂華嚴經第五十
0000_,08,065b18(00):八卷經中注云已上一段五紙餘經自東晉義熈年覺賢
0000_,08,065b19(00):禪師翻譯之後傳寫之人脱落也<com>已上</com>五紙既脱二十一
0000_,08,065b20(00):字非可恠耳又世流布梵網經有三本處處字句增
0000_,08,065b21(00):減水火翻譯正本何必如此恐是傳者之所爲歟
0000_,08,065b22(00):第十四證誠念佛篇<com>亦廢立ヲ爲義也</com>
0000_,08,065b23(00):法華經四云爾時寳塔中出大音聲歎言善哉善哉釋
0000_,08,065b24(00):迦牟尼世尊能以平等大惠敎菩薩法佛所護念妙
0000_,08,065b25(00):法華經爲大衆説如是如是釋迦牟尼世尊如所説者
0000_,08,065b26(00):皆是眞實<com>已上</com>又云其佛本行菩薩道時作大誓願若
0000_,08,065b27(00):我成佛滅度之後於十方國土有説法華經處我之
0000_,08,065b28(00):塔廟爲聽是經故涌現其前爲作證明讃言善
0000_,08,065b29(00):哉<com>已上</com>法華今經證誠有同有異同有二一諸佛護念同
0000_,08,065b30(00):<com>法華云佛所護念此經云諸佛護念</com>二證誠眞實同<com>有證誠經皆可眞實故</com>或又覩相
0000_,08,065b31(00):聽言同<com>二經同見佛聞證故但是依感師意也</com>異有六一一佛多佛異<com>法華唯一
0000_,08,065b32(00):佛之證誠此經十方恒沙佛證</com>二舌相有無異<com>法華無廣長舌相此經有廣長舌相</com>三自他本
0000_,08,065b33(00):願異<com>法華依多寳自願而證誠此經依彌陀他願而證誠</com>四來不來異<com>法華來此會此經在本國</com>
0000_,08,066a01(00):五土淨不淨異<com>法華三變淨土此經不爾故</com>六分身召不召異<com>法華召集十方分身此
0000_,08,066a02(00):經不爾</com>或復見不見異<com>法華大衆見佛聞證此經大衆不見聞故</com>於六異中初三
0000_,08,066a03(00):種異此經勝相恒沙諸佛現不虗妄相順彌陀願而證
0000_,08,066a04(00):誠故法華不爾謂唯一佛不現舌相酬自本願而
0000_,08,066a05(00):證誠故非勝相也
0000_,08,066a06(00):問以順他願何名勝相耶　答酬自願故自獨證
0000_,08,066a07(00):誠順他願故諸佛悉證<com>隨順諸佛稱揚願故</com>一多願因勝劣玉石
0000_,08,066a08(00):矣第四異者似法華勝自土他土利益雖廣約除疑
0000_,08,066a09(00):邊不來似劣故第五異者各據一義非有勝劣謂
0000_,08,066a10(00):法華非厭穢欣淨敎故三變淨土此經厭穢欣淨敎故
0000_,08,066a11(00):存穢土相令生厭離故不同也第六異者亦是各據
0000_,08,066a12(00):一義如通賛云問靈山開塔要假召集分身舍衞
0000_,08,066a13(00):啓莚何故不邀諸佛答召佛開其寳塔赴彼佛
0000_,08,066a14(00):之願心證土啓相信誠顯此尊之悲意但各居自
0000_,08,066a15(00):國不至此方也<com>已上</com>彼赴自願故召諸佛此由彌
0000_,08,066a16(00):陀諸佛稱揚之本願故不召諸佛各據一義並無
0000_,08,066b17(00):勝劣次見不見異者既有兩義或同或異不可一向
0000_,08,066b18(00):設　雖不見依證取信有何別耶
0000_,08,066b19(00):第十五諸佛護念篇<com>亦以廢立爲義也</com>
0000_,08,066b20(00):人有橫死橫病等難依念佛故諸佛護念依護念故
0000_,08,066b21(00):除災延壽
0000_,08,066b22(00):問命根即是異熟生法壽命長短必由前業故大師云人
0000_,08,066b23(00):命長短生下已定<com>已上</com>何有橫死耶　答先師云今試案
0000_,08,066b24(00):之定業所感壽命無橫死而不定業所感壽命弱業
0000_,08,066b25(00):所引故有橫死歟<com>云云</com>
0000_,08,066b26(00):問彌陀利益唯在往生往生必在命斷刹那設雖橫
0000_,08,066b27(00):死佛可來迎何延壽命久置生死耶　答先師云
0000_,08,066b28(00):轉橫死者除可沈淪機之橫死若可往生機之橫
0000_,08,066b29(00):死不可除之諸佛大悲往生爲懷故<com>云云</com>
0000_,08,066b30(00):問若爾七日別時決定業故更不可有不生之類今
0000_,08,066b31(00):何有延壽耶　答七日念佛是堅牢業成故必可往生
0000_,08,066b32(00):是故不可除橫死也但觀念門文者既云及一生
0000_,08,066b33(00):擧尋常念此中可有橫死退轉不生者故約之云
0000_,08,067a01(00):除橫死而已
0000_,08,067a02(00):第十六付囑身子篇<com>亦以廢立爲義ト也</com>
0000_,08,067a03(00):問大經付彌勒觀經付阿難小經付身子有何
0000_,08,067a04(00):故耶　答是無窮難設付一人又付餘人可有此
0000_,08,067a05(00):疑故但遍付囑菩薩聲聞通付有學無學欲廣弘
0000_,08,067a06(00):通人間天上乃至三會而已又彌勒是慈身子是智阿難
0000_,08,067a07(00):多聞非悲智多聞者何能弘通故付三人耳
0000_,08,067a08(00):夫以選擇集者淨土樞楗往生骨目是以先師於決疑鈔
0000_,08,067a09(00):中大小淺深盡理記之今重爲初心一部大綱粗記
0000_,08,067a10(00):先聞若迷大意闇宗旨之故也
0000_,08,067a11(00):
0000_,08,067a12(00):選擇集大綱抄卷下<com>終</com>
0000_,08,067b13(00):御本云
0000_,08,067b14(00):時也永仁四年<com>丙申</com>夏中草記非入室者不可授之
0000_,08,067b15(00):矣　望西樓沙門<com>了惠</com>在御判
0000_,08,067b16(00):元享貳年<com>壬戌</com>二月廿八日書寫之
0000_,08,067b17(00):沙　門　眞　惠
0000_,08,067b18(00):
0000_,08,067b19(00):二種信心事
0000_,08,067b20(00):三心私記云信心有二種一信我身謂無始來罪惡
0000_,08,067b21(00):有力沒溺已久善根無力不足出要深信是理
0000_,08,067b22(00):專歸他力二信佛願謂佛本願偏化此人寧泥自
0000_,08,067b23(00):力徒在火宅<com>文</com>
0000_,08,067b24(00):然阿上人建長六年十月上旬
0000_,08,067b25(00):依江禪門請造之也<com>云云</com>