0000_,08,531a01(00):新扶選擇報恩集序
0000_,08,531a02(00):
0000_,08,531a03(00):覺皇氏之御世日調達必出放讒虎進誑虵將塞
0000_,08,531a04(00):正路也嗚呼忍土矣乎吾　圓光東漸大師開宗天下
0000_,08,531a05(00):主張敎網以選擇本願念佛集盖集之爲義也祖
0000_,08,531a06(00):述仁壽憲章綽導心乘誓船行種蓮因撥棄餘信
0000_,08,531a07(00):餘願餘行譬如赤子之戀母而啼無有別念譬
0000_,08,531a08(00):如忠臣之敬君而事不媚他主萬機並行終乘金
0000_,08,531a09(00):臺直入報土此大師之所以立宗也然栂山高辨
0000_,08,531a10(00):一讀斯集艴然而怒曰選擇何爲者吾將振辯刄而
0000_,08,531a11(00):破之遂書詭辯爲摧邪輪吁醜詆頓挫可以惑世
0000_,08,531a12(00):也於是乎宗門龍象不忍坐見乃張筆陣鳴法
0000_,08,531a13(00):皷而攻讎者亦不鮮矣望西樓主人其一也熟閲其
0000_,08,531a14(00):扶選擇集文則脱洒流麗義則確實雄壯足以禦寇可
0000_,08,531a15(00):謂推轂矣雖然寫本難得而讀者至罕憾哉蓮隱文
0000_,08,531a16(00):雄者予同黌之莫逆而扶宗之法將也近自欲以棗
0000_,08,531a17(00):此集課予序也數數矣予雖拙文墨而感護法之
0000_,08,531b18(00):志且喜獅吼動天地大裂讒虎之腦卒然操觚
0000_,08,531b19(00):作之序此豈惟爲覺皇氏而惡調達之類也哉
0000_,08,531b20(00):寶曆十庚辰春王正月
0000_,08,531b21(00):京都本山淸淨華院　法譽碩巖撰
0000_,08,531b22(00):
0000_,08,531b23(00):
0000_,08,531b24(00):刻新扶選擇報恩集敍
0000_,08,531b25(00):廣大菩提心也者成道之寳印也苟不發斯心者則不
0000_,08,531b26(00):克自覺覺他故斯心不可須臾離也造次必於
0000_,08,531b27(00):于此顚沛必於于此者此土入聖門之徒也顯密之諸
0000_,08,531b28(00):家摩訶衍之門孰不由斯也孳孳偈偈乎煉斯心而
0000_,08,531b29(00):欲開覺眞性若汲汲乎此者必不駸駸往西
0000_,08,531b30(00):之門故吾祖斥曰抑往業也夫我門之異聖道諸
0000_,08,531b31(00):家也不論發心與未發不簡智愚賢不肖未轉
0000_,08,531b32(00):凡骨超昇遇佛而後天眞獨朗大心發矣奚以顯密諸
0000_,08,531b33(00):家區區父母所生之身孳孳偈偈乎煉菩提心爲造
0000_,08,531b34(00):次必於于此顚沛必於于此者願往生之心行也而
0000_,08,532a01(00):已何遑練修彼心乎葢自異者觀之則彼者即
0000_,08,532a02(00):身成佛之心也此者往生淨域之心也執彼則妨此以
0000_,08,532a03(00):故奮然斥而棄之所以捨聖歸淨之勸也何啻吉水
0000_,08,532a04(00):大師西河終南靡咸不然葢自同者觀之則彼
0000_,08,532a05(00):此混然若一何也菩提心者不外上求菩提下化衆
0000_,08,532a06(00):生願生心者亦不外上求菩提下化衆生也汲汲乎
0000_,08,532a07(00):此者任運得彼心譬如衣裏寶珠不求自得也胡舍
0000_,08,532a08(00):此異求彼菩提心哉我祖所以不取聖道菩提
0000_,08,532a09(00):心也然不直言願生即菩提心者以聖淨門不同
0000_,08,532a10(00):也願生之徒但願生而止雖願生而止乎生已即成覺
0000_,08,532a11(00):似遐而邇矣彼期成佛之徒即身覓覺時也澆季處
0000_,08,532a12(00):也穢惡身也臭肉心也凡慮所覓者無漏聖道難解難證
0000_,08,532a13(00):之甚矣似邇而遐矣我祖廢聖道菩提心不亦宐乎
0000_,08,532a14(00):昭晰于此者飜然舍彼歸此祖敎一興賢愚齊歸虚
0000_,08,532a15(00):心省己而入惟有固執本宗者輕罔稱佛疑訝
0000_,08,532a16(00):祖敎矣廼昔尤丘高辨上人廼不昭晣于斯者乎纔
0000_,08,532a17(00):視祖敎<gaiji attr="STAR:000259"/>爾生異見忽憤怒吐毒燄要但知同之
0000_,08,532b18(00):異而未知異之同也或曰辨公著書而後悔焉或
0000_,08,532b19(00):曰沒後墮魔趣託少女以訴悔過矣未知然否顧
0000_,08,532b20(00):尚今此書流行于世不可以爲悔者乎達人則不惑
0000_,08,532b21(00):其不詳宗意者或咽毒燄狂犇者往往而在不亦
0000_,08,532b22(00):悲嘆乎先是四百餘歳有望西樓廣濟和尚者學富
0000_,08,532b23(00):才高後來領袖蓮門翹楚也新扶祖敎反摧摧邪輪能
0000_,08,532b24(00):裂敵車鏬漏解其腐轄可謂借矛攻盾者也登時
0000_,08,532b25(00):轂裂軾折輪解輻三十分無亦全輪矣安得載脂載
0000_,08,532b26(00):牽乎雖然乎此書久藏名山酉洞是以庸學不輒得
0000_,08,532b27(00):見書亦殆乎蠹滅矣夫可不大息乎曩昔朝日寂
0000_,08,532b28(00):公著慧命要文中道性師有扶選護源之作今世不
0000_,08,532b29(00):傳豈無遺憾乎如樓師新扶也不啻一時禦侮
0000_,08,532b30(00):實宗體之骨目蓮家之璵璠者也予<gaiji attr="STAR:000260"/>索之甚勤矣
0000_,08,532b31(00):而後寖得之恐徒人之十襲蠹滅于高閣也豈樓師
0000_,08,532b32(00):之素志邪於是繕寫之挍訂之善本以授剞劂
0000_,08,532b33(00):氏尚流行海内以永不朽聊以紹樓師報恩之志
0000_,08,532b34(00):云　前住平安了蓮寺沙門　洞譽雄敬敍
0000_,08,533a01(00):新扶選擇報恩集卷上
0000_,08,533a02(00):
0000_,08,533a03(00):望西樓　沙門　了慧　撰
0000_,08,533a04(00):舊聞高山寺辨上人者華嚴密乘之碩德博學多聞之導師
0000_,08,533a05(00):也道俗貴賤誰不仰者嘗作摧邪輪破選擇集寔
0000_,08,533a06(00):以達士難破筆鋒雖利祖師弘化流傳無妨能破
0000_,08,533a07(00):義還摧所述文漸隱摧轄已脱於昔日邪輪徒廻于他
0000_,08,533a08(00):世故人呼此書曰邪輪不亦宜乎雖然居子孫
0000_,08,533a09(00):末扶父祖本者先賢軌範後學報恩也如妙樂之徴
0000_,08,533a10(00):諭淸凉妨戒度之會通道因破者乃其先蹤也何况
0000_,08,533a11(00):長樂寺寬律師造顯選擇破定照之愚難朝日山寂上
0000_,08,533a12(00):人撰慧命義會高辨之邪輪乎予苟酌黑谷之餘
0000_,08,533a13(00):流漸赴白道之正路偏是祖師之慈恩也豈非選擇之
0000_,08,533a14(00):悲化耶何忘報恩之道而無謝德之思哉但取長
0000_,08,533a15(00):其理不作黨其情於是編撰焉昔有覺性上人
0000_,08,533a16(00):證大者作扶選擇論七卷護源報恩論一卷反破邪
0000_,08,533a17(00):輪廣扶選擇其義多據天台宗彼文未盡京師意
0000_,08,533b18(00):不無遺恨矣是以今略述大師之宗義而扶選擇
0000_,08,533b19(00):之勸化重會邪輪難破之綱要擬祖師報恩之萬一
0000_,08,533b20(00):故題名新扶選擇報恩集時也元亨第二之曆初冬上旬
0000_,08,533b21(00):之辰云爾
0000_,08,533b22(00):將扶選擇略有二門一總扶祖師德行二別扶選
0000_,08,533b23(00):擇文義矣
0000_,08,533b24(00):總扶祖師德行章第一
0000_,08,533b25(00):邪輪上云近代有上人作一卷書名曰選擇本願念
0000_,08,533b26(00):佛集迷惑於經論欺誑乎諸人雖以往生行爲
0000_,08,533b27(00):宗反妨礙往生行<com>已上</com>又云近代女人等之念佛者持
0000_,08,533b28(00):此邪書爲行力受此邪律爲正儀自不辨邪正
0000_,08,533b29(00):心漸背佛法適謂入無上乘誤住邪見道何其悲
0000_,08,533b30(00):乎須拱手念佛<gaiji attr="GT:009877"/>不捧此邪書<com>已上</com>
0000_,08,533b31(00):扶云迷惑經論欺誑諸人妨往生行此之三失今
0000_,08,533b32(00):在何書還在邪輪不關選擇邪書邪律亦復如是
0000_,08,533b33(00):所以者何邪輪解釋悉違逆大師證定疏故也<com>可俟下ヲ</com>
0000_,08,533b34(00):如彼胤僧正遍僧都者始雖不信後歸選擇是顧
0000_,08,534a01(00):三緘誡之故也如此高山寺辨公者徒轉邪輪未
0000_,08,534a02(00):赴正路是不顧三緘誡之故歟嗚呼至聖尚思惟而
0000_,08,534a03(00):行何不三思一言忽吐四枯之雜言耶於黑谷者在
0000_,08,534a04(00):世之智德超諸宗高僧<com>法相ノ藏俊三論ノ寬雅華嚴ノ慶雅三井ノ公胤天台ノ顯眞</com>滅後之
0000_,08,534a05(00):歸信覃顯密碩德<com>眞言ノ靜遍天台ノ明禪</com>智者所重實有由哉若
0000_,08,534a06(00):欲破黑谷者猶如鼠逐狗豕嚇虎近則傷矣毘
0000_,08,534a07(00):沙門堂云隨一向專念勸往生之人既遍四遠足於
0000_,08,534a08(00):爲德上人之所立引證之巧道理分明偏契冥顯年
0000_,08,534a09(00):年繁昌退思事體更非直也人今開此書不昧諸
0000_,08,534a10(00):宗敎相其義顯然叡空上人爲圓戒付弟讓慈覺大
0000_,08,534a11(00):師九條袈裟顯眞座主隨其敎訓始修專念行慈圓
0000_,08,534a12(00):僧正送諷誦滅後書上人者我師證眞法印討淨土
0000_,08,534a13(00):宗義聖覺法印受往生行業智者所重以之應知
0000_,08,534a14(00):<com>已上述懷鈔ノ文</com>以之思之所歸之黑谷若邪者能歸之諸德亦
0000_,08,534a15(00):邪也邪輪惡口雖斥黑谷邪律謗言廣亙諸德辨公
0000_,08,534a16(00):豈不恐耶寧不憚乎<com>是一</com>
0000_,08,534a17(00):邪輪云上人入滅之頃興行倍盛專鏤于版印以爲後
0000_,08,534b18(00):代重寳永流於一門而敬重如佛經總以爲往生
0000_,08,534b19(00):宗之肝要念佛者之祕府乃至遂使一味法雨分甘鹹
0000_,08,534b20(00):之味和合衆僧成不同之失何其悲乎<com>已上</com>
0000_,08,534b21(00):扶云此一段文以滅後繁昌爲誹謗由致是故結云
0000_,08,534b22(00):何其悲乎夫所立義理違逆聖意則滅後斷絶邪報
0000_,08,534b23(00):露顯如竺土大天如震旦信行<com>神都僧遂於冥道中見三階虵身甦後報
0000_,08,534b24(00):僧靜</com>若所解義理相應佛意則滅後繁昌廣利道俗
0000_,08,534b25(00):若諸宗高祖若延壽禪師<com>撫州一僧見閻王禮經年旋繞禪師塔頭</com>今
0000_,08,534b26(00):亦可然滅後興行冥衆加被諸人敬重選擇勝德何悲
0000_,08,534b27(00):之乎辨公既悲之墮怖護他家之失<com>十住論ノ意</com>反其悲夫<com>是二</com>
0000_,08,534b28(00):邪輪云若邪正雜亂一切有縁佛法不相當根機盡一
0000_,08,534b29(00):切根器不相當有縁佛法竭依之滅三寳損國土
0000_,08,534b30(00):善神捨國惡鬼入國興三災廢十善基無不由
0000_,08,534b31(00):之<com>鈔至相五十要問答意也</com>況大邪見過損害自他善根師及弟子
0000_,08,534b32(00):倶墮大地獄<com>已上序文</com>
0000_,08,534b33(00):扶云今按智儼大師意邪正雜亂之過還在高山寺
0000_,08,535a01(00):歟所以者何辨公既抑止聖僧指授未發心往生之宗義
0000_,08,535a02(00):一向建立菩提心正因之情執故本願稱名佛法不
0000_,08,535a03(00):相當未發心諸機而徒盡愚鈍無智凡器不相當他
0000_,08,535a04(00):力有縁稱名亦竭淨敎滅沒萬機沈淪基無不由辨
0000_,08,535a05(00):公偏見如大師破淨影菩提心見解云若作此見
0000_,08,535a06(00):自失誤他爲害玆甚<com>已上玄文</com>辨公既朋大師所破何免
0000_,08,535a07(00):自他爲害之過哉然而今師弟墮獄之責雖是過分惡
0000_,08,535a08(00):口我敢不咎之法門是非不可依惡口故也而惡
0000_,08,535a09(00):口是十惡隨一報在地獄何不顧自墮苦處乎嗚
0000_,08,535a10(00):呼震旦華嚴之淸凉者乖天台釋生五十餘種之謬解
0000_,08,535a11(00):<com>總別合數</com>本朝華嚴之高辨者悞善導疏成一十六章之邪
0000_,08,535a12(00):難彼者爲妙樂所徴破此者爲諸德所嘲笑華
0000_,08,535a13(00):嚴宗學者何各如斯耶<com>是三</com>上來總扶祖師德章竟
0000_,08,535a14(00):別扶選擇文義章第二<com>就此ニ有十六</com>
0000_,08,535a15(00):第一以菩提心不爲往生行之難
0000_,08,535a16(00):邪輪云講經説法次出二難破彼書一撥去菩提
0000_,08,535a17(00):心過失二以聖道門譬群賊過失乃至香象大師梵
0000_,08,535b18(00):網經疏乃至出雜行過云四雜行者亦有二類一約
0000_,08,535b19(00):福行者乃至二約餘行者謂性非慧悟隨學一
0000_,08,535b20(00):法即便封著眩此所學以招名利撥餘所修皆非
0000_,08,535b21(00):究竟此亦愚人蠹害佛法賊也<com>文</com>此中於雜行中亦
0000_,08,535b22(00):有二類今稱名行當第二類然其心不與正理相
0000_,08,535b23(00):應者亦可有蠹害佛法過乃至不非稱名行不
0000_,08,535b24(00):背善導釋於正念正見念佛者悉奉歸命頂禮乃
0000_,08,535b25(00):至大文第一撥去菩提心不爲往生極樂行過失者
0000_,08,535b26(00):乃至於中有五種大過失一以菩提心不爲往生
0000_,08,535b27(00):極樂行過二言彌陀本願中無菩提心過三以菩提
0000_,08,535b28(00):心名有上小利過四言雙觀經不説菩提心并言
0000_,08,535b29(00):彌陀一敎止住時無菩提心過五言菩提心抑念佛
0000_,08,535b30(00):過<com>已上第一篇</com>又云如先約而言我全不非稱名行不
0000_,08,535b31(00):破善導釋但正所破者汝之撥菩提心等邪過也
0000_,08,535b32(00):傍所破者汝依擧善導釋蔽他師義稱名一類有
0000_,08,535b33(00):憑據他門行人失所歸依之顯念佛實義興隆往
0000_,08,535b34(00):生要行也<com>已上第五篇</com>嚴記云總標雖出二種大過因義
0000_,08,536a01(00):便出餘過破之總計之有十六種過又云本意唯
0000_,08,536a02(00):欲顯二大過之次乘義便所來若遺之者所立義
0000_,08,536a03(00):不成是故正破大過之次傍咎之也<com>已上嚴記</com>
0000_,08,536a04(00):扶云將會此難可有三門初先審定次總以道理
0000_,08,536a05(00):來扶後別返對疏文來扶也
0000_,08,536a06(00):第一審定者邪輪言第一撥去菩提心過者選擇
0000_,08,536a07(00):集中有大師釋及黑谷解指何師耶若指黑谷者
0000_,08,536a08(00):大師釋亦於下輩破菩提心往生義立未發心往生
0000_,08,536a09(00):義<com>至下可知</com>是故今之所破正當大師若言指大師者
0000_,08,536a10(00):次下自曰不背破善導釋云云明知局指黑谷兩方
0000_,08,536a11(00):審定其義難明矣但見邪輪始終偏破黑谷若爾
0000_,08,536a12(00):黑谷解釋全同大師之宗義故破黑谷即還當破大
0000_,08,536a13(00):師而辨公既云不背善導是似自語相違復似不
0000_,08,536a14(00):了大師釋也嗚呼辨公之不如實了大師釋者其
0000_,08,536a15(00):失猶超於淸涼之不了天台釋栂尾之全不識知黑
0000_,08,536a16(00):谷意者其誤亦過於道因之難破靈芝解矣有妙
0000_,08,536a17(00):樂大師云歸命諸賢聖願捨是非心爲樹涅槃
0000_,08,536b18(00):因非欲貶量失<com>已上義例ノ結文</com>今亦可然也歸命諸行
0000_,08,536b19(00):者願捨是非心爲樹稱名因非欲貶量失
0000_,08,536b20(00):<com>云云至文之終雖可陳之預爲除學者偏執先顯心懷矣</com>
0000_,08,536b21(00):第二總以道理來扶者夫高山寺於自宗者設得明
0000_,08,536b22(00):眼於淨土門善導家者智目未開遂不能如實
0000_,08,536b23(00):見大師釋偏任自己執見或依他師義勢遂謬解
0000_,08,536b24(00):證定疏設十六難<com>邪輪十三嚴記三</com>以破一軸選擇斯乃源以
0000_,08,536b25(00):不明大師宗義也今正擧宗家楷定道理而來扶者
0000_,08,536b26(00):夫淨土宗者源出自本地彌陀之別本願流至于垂迹
0000_,08,536b27(00):導師之證定疏本迹雖殊宗義全同然其本願雖四
0000_,08,536b28(00):十八以第十八而爲要爲親故法事讃云弘誓多門
0000_,08,536b29(00):四十八偏標念佛最爲親<com>已上</com>疏四云一心專念彌陀名號乃
0000_,08,536b30(00):至是名正定之業順彼佛願故<com>已上</com>其念佛雖通盡形臨
0000_,08,536b31(00):終以臨終之十念一念而爲極致其機雖亙一切
0000_,08,536b32(00):凡夫以救未發心惡人而爲終極故疏四云下輩下
0000_,08,536b33(00):行下根人十惡五逆等貪瞋四重偷僧謗正法乃至忽遇往
0000_,08,536b34(00):生善知識急勸專稱彼佛名化佛菩薩尋聲到一念傾心入
0000_,08,537a01(00):寶蓮<com>已上禮讃全ク同</com>例如彼云諸佛大悲於苦者心偏愍念
0000_,08,537a02(00):常沒衆生乃至如溺水之人急須偏救岸上之者何
0000_,08,537a03(00):用濟爲<com>已上玄文</com>然則諸佛大悲正憐愍未發心小機而
0000_,08,537a04(00):方便設化如釋尊者尋念過去佛所行方便力即赴
0000_,08,537a05(00):波羅奈轉四諦法輪化未發心小機諸佛總願大悲
0000_,08,537a06(00):尚以如此何況彌陀超世別願何捨未發心機乎若捨
0000_,08,537a07(00):小心機者五劫思惟別願何有曰超勝耶故大經上云
0000_,08,537a08(00):吾誓得佛普行此願一切恐懼爲作大安<com>已上</com>一切
0000_,08,537a09(00):恐懼中豈除未發心惡人乎以此道理故彌陀如來爲
0000_,08,537a10(00):救未發大菩提心善惡凡夫發念佛往生願而爲利
0000_,08,537a11(00):他本懷也故願文中但云至心等而無菩提心言十
0000_,08,537a12(00):方衆生文中普含十惡五逆機也但除逆謗者釋迦抑
0000_,08,537a13(00):止之方便非彌陀唯除也即下品三生往生是第十八
0000_,08,537a14(00):願成就也未發心惡人尚往生何況已發心善人乎<com>上輩有念
0000_,08,537a15(00):佛往生故</com>例如觀念門云一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝
0000_,08,537a16(00):得生何況聖人願生而不得去也<com>已上</com>夫菩提心者
0000_,08,537a17(00):<com>指菩薩上求菩提下化衆生心如疏二釋云云</com>大乘綱要成佛種子故諸大乘敎
0000_,08,537b18(00):無不讃勸雖然於此大菩提心者大機猶爲難故
0000_,08,537b19(00):涅槃經云發心畢竟二不別如是二心前心難自未得
0000_,08,537b20(00):度先度他是故我禮初發心<com>已上</com>何況小心衆生豈悉
0000_,08,537b21(00):得發乎又如華嚴經云譬如金剛不識寳人不
0000_,08,537b22(00):知其能不得受用菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如
0000_,08,537b23(00):是鈍根無智下劣凡夫不了其能不得其用<com>已上</com>是
0000_,08,537b24(00):故於大菩提心者鈍根無智下劣凡夫甚難受用設
0000_,08,537b25(00):雖發心亦易退轉何離輪廻乎辨公亦許此義故
0000_,08,537b26(00):邪輪云若不發心輪廻無期我等已遇佛敎尚所恨
0000_,08,537b27(00):者設雖有暫時發心難得不退故也<com>已上第二門釋</com>或我無
0000_,08,537b28(00):菩提心<com>取意第五門ニ有之次下ニ引之</com>若爾唯信未發心出離之彌陀本
0000_,08,537b29(00):願而稱名者忽離無期之輪廻於彼土速可發心
0000_,08,537b30(00):成佛既以佛願力易得往生鈍根愚童豈不歸此
0000_,08,537b31(00):本願耶故般舟讚云根性利者皆蒙益<com>釋聖道益</com>鈍根無
0000_,08,537b32(00):智難開悟乃至一日七日專稱佛命斷須臾生安樂
0000_,08,537b33(00):<com>釋淨土益</com>彌陀若以大菩提心爲往生正因者中下六品
0000_,08,537b34(00):未發心凡夫何得往生<com>菩提心雖通三乘其求小果心諸佛所呵故不名大菩提
0000_,08,538a01(00):心故中輩名遇小爲未發心也</com>此機若不生者極愛一子慈悲豈有滿
0000_,08,538a02(00):足乎而彌陀如來以無極大悲普憐愍最極下根
0000_,08,538a03(00):機故以萬機易發三心<com>至心信樂欲生我國</com>爲往生正因亦以
0000_,08,538a04(00):上下易修散稱<com>乃至十念</com>爲往生正行乃至逆者臨終至心
0000_,08,538a05(00):稱佛即生何況餘者斯乃法藏菩薩五劫思惟之智力
0000_,08,538a06(00):彌陀如來十劫成道之祕術也他力祕術在於彌陀凡夫
0000_,08,538a07(00):測量非其境界是以釋尊説極難信法諸佛讚不可
0000_,08,538a08(00):思議功德擧要言之彌陀如來以平等慈悲普爲
0000_,08,538a09(00):化一切衆生以易發三心爲往生正因不以難
0000_,08,538a10(00):發大菩提心爲往生正因也唯可仰信佛願勿
0000_,08,538a11(00):致謬解矣<com>三心菩提心各別義可至下辨</com>總而言之凡弘經大士
0000_,08,538a12(00):於一代敎分別自力他力二門門門得道各別不同
0000_,08,538a13(00):不混亂也如十住論明自力不退爲難行道説他
0000_,08,538a14(00):力不退爲易行道又如唯識論以業力所變性相
0000_,08,538a15(00):爲決定法以定等所變爲不決定法<com>如述記者佛願力在此中</com>淄
0000_,08,538a16(00):州如次判名自力他力如此不同也其自力聖道期
0000_,08,538a17(00):成佛故以上求下化大菩提心而爲正因以六度萬
0000_,08,538b18(00):行總爲其行此他力淨土期往生故以厭穢欣淨三
0000_,08,538b19(00):心而爲正因正以散心念佛別爲其行是則彌陀
0000_,08,538b20(00):本願行故也又傍及諸行往生斯乃徧逗性習不同
0000_,08,538b21(00):機故也是以疏三云如無量壽經四十八願中唯明專
0000_,08,538b22(00):念彌陀名號得生<com>已下ノ唯ノ之言可思之</com>觀念門云修定散二
0000_,08,538b23(00):行人命終時一一盡是彌陀世尊自與聖衆華臺授手
0000_,08,538b24(00):迎接往生<com>已上</com>然則生因本願限念佛一行來迎本願
0000_,08,538b25(00):接萬行衆機<com>正ニハ來迎念佛ノ機傍ニハ來迎餘行ノ機</com>安心起行如是應知
0000_,08,538b26(00):又論其機者自力法化利根他力願攝純根故般舟
0000_,08,538b27(00):讚云或漸或頓明空有人法二障遣雙除根性利者
0000_,08,538b28(00):皆蒙益純根無智難開悟乃至觀經彌陀經等説即是
0000_,08,538b29(00):頓敎菩薩藏一日七日專稱佛命斷須臾生安樂一
0000_,08,538b30(00):入彌陀涅槃國即得不退證無生萬劫修功實難
0000_,08,538b31(00):續一時煩惱百千閒若待娑婆證法忍六道恆沙劫
0000_,08,538b32(00):未期貪瞋即是輪廻業煩惱豈是無生因驗此貪瞋
0000_,08,538b33(00):火燒苦不如走入彌陀國<com>已上</com>學者委思此文又言
0000_,08,538b34(00):其時者自力得道多限一千五百年有三學故<com>見大集經</com>
0000_,08,539a01(00):他力出離遠至法滅百歳<com>見雙觀經</com>二門不同大旨如斯而
0000_,08,539a02(00):能分別如此不同無其偏執名聖道及淨土正見
0000_,08,539a03(00):四依菩薩諸宗高祖即是也<com>大乘諸宗皆勸念佛往生</com>然無如此分
0000_,08,539a04(00):別或執自力法破他力法是名異學異見等<com>異トハ者異二
0000_,08,539a05(00):門ノ聖敎也</com>即通論家等是也或執自力文理謬釋他力經論
0000_,08,539a06(00):亦是異學異見之一分也即淨影等諸師是也故疏一破
0000_,08,539a07(00):通論家云苦哉奈劇能出如此不忍之言<com>已上</com>又破諸
0000_,08,539a08(00):師云若作此見自失悞他爲害玆甚<com>已上</com>於中彌陀他
0000_,08,539a09(00):力以化未發心<gaiji attr="illegible"/>爲本懷名號攝化於此機最有
0000_,08,539a10(00):力也如鴦崛經云若聞釋迦牟尼如來名號雖未發
0000_,08,539a11(00):心已是菩薩<com>已上</com>釋尊總願名號猶化未發心授菩薩
0000_,08,539a12(00):名何況彌陀別願果號豈捨未發心凡夫乎上來據聖
0000_,08,539a13(00):僧指授今家楷定之文理而所宣也於諸師中別以
0000_,08,539a14(00):今家爲祖師者聖僧指授及三度證定最有憑之故也
0000_,08,539a15(00):況復今家彌陀應現豈違本地誓願耶是故偏依今
0000_,08,539a16(00):師更不依他師也而今高山寺令二門混亂不辨
0000_,08,539a17(00):二力差別偏引聖道自力菩提心正因之文理謬解淨
0000_,08,539b18(00):土他力三心稱名之敎相剩依用自家釋義會釋宗家
0000_,08,539b19(00):定判竊朋所破之淨影等專背能破之今家奸宣
0000_,08,539b20(00):不背善導之諂言將惑亂諸方之道俗然則
0000_,08,539b21(00):怱閉未發心往生之要門大障下根出離之心行辨公
0000_,08,539b22(00):致此障難有何功德耶但如法事讃云見有修
0000_,08,539b23(00):行起瞋毒方便破壞更生怨如此生盲闡提輩毀
0000_,08,539b24(00):滅頓敎永沈淪超過大地微塵劫未可得離三塗
0000_,08,539b25(00):身<com>已上</com>此説可愼<com>云云</com>然辨公引香象釋以稱名行者
0000_,08,539b26(00):入第二蠹害佛法類今看彼文爲名利撥餘行
0000_,08,539b27(00):名蠹害佛法而於其名利者非他心智者自他難
0000_,08,539b28(00):知不及諍論若以撥餘行爲蠹害者辨公亦蠹
0000_,08,539b29(00):害也所以者何一向封著菩提心一行撥去未發心
0000_,08,539b30(00):稱名行故豈非第二類乎何只偏欲破他而不辨
0000_,08,539b31(00):自墮負處耶宗家不爾約本願行體雖未發心念佛
0000_,08,539b32(00):往生爲極致約性習機亦勸非本願菩提心等餘行
0000_,08,539b33(00):往生非是一向何爲一法封著類乎而選擇解釋纎
0000_,08,539b34(00):芥不違宗家何亦蒙蠹害責矣凡辨公不分別本
0000_,08,540a01(00):願非本願行體不同而一向約機樂欲混亂萬行
0000_,08,540a02(00):故大背大師宗義也又報情障眼不見下輩疏文故
0000_,08,540a03(00):立菩提心正因義而云不背善導雖爾證定疏文
0000_,08,540a04(00):明鏡義光無隱見人皆知未發心往生學者應知今
0000_,08,540a05(00):粗以道理扶選擇正解竟
0000_,08,540a06(00):第三返對疏文來扶者邪輪上云善導道綽皆言以無上
0000_,08,540a07(00):菩提心爲正因全不出別體性<com>乃至</com>於中正所破
0000_,08,540a08(00):者第十八念佛往生願中捨菩提心之文是也<com>已上初門釋</com>又
0000_,08,540a09(00):云一切諸佛勸發菩提心者我依菩提心成正覺
0000_,08,540a10(00):故衆生亦無菩提心者不可成佛故也若云彌陀利
0000_,08,540a11(00):生本願中無菩提心者自因位亦不可有菩提心
0000_,08,540a12(00):<com>乃至</com>如汝所計者西方宗能化所化倶亡菩提心乎
0000_,08,540a13(00):爾者彌陀不可成正覺不可嚴淨佛國也<com>已上同門</com>又
0000_,08,540a14(00):云汝觀觀經并善導釋不能如實解所説義起如
0000_,08,540a15(00):是見唯稱名之一行是爲往生正因若如是知是爲
0000_,08,540a16(00):善導宗義於稱名所依菩提心撥爲非往生正因然
0000_,08,540a17(00):離菩提心念佛業不成立是故汝聖道淨土二業倶謗
0000_,08,540b18(00):都無所有汝名最極無者一切有智同梵行者不應
0000_,08,540b19(00):共住<com>已上第二門釋第五門ノ中多有此意續之ニ可見</com>又引諸菩提心文已云問
0000_,08,540b20(00):曰爾者汝有菩提心乎答設雖無之如此知是正見
0000_,08,540b21(00):也既有正見者欣可欣厭可厭知菩提心是佛道
0000_,08,540b22(00):正因故念念愛樂之知汝所立是邪道故念念厭
0000_,08,540b23(00):惡之終必可增長菩提心成無上佛果汝厭惡菩
0000_,08,540b24(00):提心佛種既朽敗妙果依何得成<com>已上第五門釋</com>又云汝性
0000_,08,540b25(00):非質直非質直類唯雖有力能立稱名門而復
0000_,08,540b26(00):安住自見取中於觀經并善導解釋無力能如實
0000_,08,540b27(00):解了於念佛行雖生信解而於汝好持是語等經
0000_,08,540b28(00):文上來雖説等疏釋隨其言執著迷菩提心義取稱
0000_,08,540b29(00):名爲正行以菩提心名餘行由是因縁獲得
0000_,08,540b30(00):以菩提心不爲往生正業大邪見<com>已上上卷之文</com>又引十
0000_,08,540b31(00):住毗婆沙論云取要言之於一切法有障礙者皆
0000_,08,540b32(00):是魔事<com>文</com>既厭惡三世諸佛重寶菩提心當知是大
0000_,08,540b33(00):魔縁也<com>已上大文第二之釋</com>又云然依善導意淨土宗尤可取縁
0000_,08,540b34(00):發心其旨如上成此縁發心香象大師名捨邪趣正發
0000_,08,541a01(00):心翻無始癡心始向正道故然此縁發心委細言之
0000_,08,541a02(00):可通三乘有生淨土證小果類故<com>乃至</com>是故懷感
0000_,08,541a03(00):師中品往生人言無菩提心者指無上大菩提心然
0000_,08,541a04(00):言至心發願者言指大菩提心汝又不許以至心
0000_,08,541a05(00):發願爲因乎然者此至心發願者可當縁發心諸樂
0000_,08,541a06(00):往生輩誰人無此心乎<com>已上大五門ノ之餘釋</com>又云如善導釋云
0000_,08,541a07(00):佛遣行處者專在于大菩提心汝撥去之佛遣捨處
0000_,08,541a08(00):佛遣去處善導遣捨處善導遣去處更不可有一
0000_,08,541a09(00):法過汝斷菩提心邪見是故信善導解釋人先可
0000_,08,541a10(00):捨離汝也<com>已上大文第二門釋</com>又云沙門高辨敬白諸人中若千萬
0000_,08,541a11(00):中一人有信此能破者必不可輕稱名行唯無
0000_,08,541a12(00):此邪見者本望是足余不謗稱名行不背善導釋
0000_,08,541a13(00):是故所出皆依淨土門意唯詳善導宗義<com>已上
0000_,08,541a14(00):下卷大文第二ノ釋也莊嚴記列十六門中ノ第二ナリ</com>
0000_,08,541a15(00):扶云此等文中有七相違一菩提心正因之相違二第十
0000_,08,541a16(00):八願中有菩提心之相違三自力他力混亂之相違四唯
0000_,08,541a17(00):稱一行不爲生因之相違五離菩提心念佛業不成
0000_,08,541b18(00):之相違六自墮負處之相違七大師有自語參差之
0000_,08,541b19(00):相違也以此一段會通可爲諸段張本諸段謬解以
0000_,08,541b20(00):之可知故也今一一引大師釋而返對糺決者玄義分
0000_,08,541b21(00):云下輩三人者諸師云此等之人乃是大乘始學凡夫隨
0000_,08,541b22(00):過輕重分爲三品未有道位難辨階降者將謂
0000_,08,541b23(00):不然何者此三品人無有佛法世俗二種善根唯知
0000_,08,541b24(00):作惡<com>乃至</com>此人依敎稱佛乘念即生<com>乃至</com>到彼華開方始
0000_,08,541b25(00):發心何得言是始學大乘人也若作此見自失悞他
0000_,08,541b26(00):爲害玆甚<com>已上</com>疏四云就下輩觀善惡二行文前料簡
0000_,08,541b27(00):即爲十一門<com>乃至</com>四辨定三心以爲正因<com>已上</com>又云所
0000_,08,541b28(00):聞化讃但述稱佛之功我來迎汝<com>已上釋經ノ汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝ノ文</com>
0000_,08,541b29(00):又云善友知苦失念轉轉敎口稱彌陀名號<com>已上</com>玄義分
0000_,08,541b30(00):云問曰彼佛及土既言報者報法高妙小聖難階垢
0000_,08,541b31(00):障凡夫云何得入答曰若論衆生垢障實難欣趣正
0000_,08,541b32(00):由託佛願以作強縁致使五乘齊入<com>已上</com>又云如
0000_,08,541b33(00):下品上生云或有衆生多造惡法無有慚愧如
0000_,08,541b34(00):此愚人命欲終時遇善知識爲説大乘敎令稱阿
0000_,08,542a01(00):彌陀佛當稱佛時化佛菩薩現在其前金光華蓋迎
0000_,08,542a02(00):還彼土華開已後觀音爲説大乘此人聞已即發無
0000_,08,542a03(00):上道心<com>乃至</com>又十方衆生修小乘戒行願往生者一無
0000_,08,542a04(00):妨礙悉得往生但到彼先證小果證已即轉向大
0000_,08,542a05(00):<com>乃至</com>前解就不定之始後解就小果之終也<com>已上</com>疏三云自
0000_,08,542a06(00):餘衆行雖名是善若比念佛者全非比挍也是故
0000_,08,542a07(00):諸經中處處廣讃念佛功能如無量壽經四十八願中
0000_,08,542a08(00):唯明專念彌陀名號得生又如彌陀經中一日七日
0000_,08,542a09(00):專念彌陀名號得生又十方恆沙諸佛證誠不虚也
0000_,08,542a10(00):又此經定散文中唯標專念名號得生此例非一也
0000_,08,542a11(00):廣顯念佛三昧竟<com>已上</com>疏四云今欲出此觀經要義楷
0000_,08,542a12(00):定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願
0000_,08,542a13(00):意者願於夢中得見如上所願一切境界諸相
0000_,08,542a14(00):<com>乃至</com>既見此相合掌立觀量久乃覺覺已不勝欣喜
0000_,08,542a15(00):於即條錄義門自此已後毎夜夢中常有一僧而來
0000_,08,542a16(00):指授玄義科文<com>乃至</com>此義已請證定竟一句一字不可
0000_,08,542a17(00):加減欲寫者一如經法<com>已上</com>
0000_,08,542b18(00):第一相違者辨公云不背善導而一向立菩提心正
0000_,08,542b19(00):因之義者何故疏文破菩提心往生義立未發心唯稱
0000_,08,542b20(00):往生耶既受聖僧指受亦得數度請證楷定古
0000_,08,542b21(00):今之時破古師謬解出觀經要義故以今文爲一
0000_,08,542b22(00):宗大綱然後可知五部九卷網目也而今破諸師
0000_,08,542b23(00):<com>淨影ヲ爲本</com>始學大乘之義<com>未入位ノ故縁發心也</com>定判到彼華開方始發
0000_,08,542b24(00):心邪難何得言是始學大乘明知下三品即未發心往
0000_,08,542b25(00):生也辨公何背此文耶<com>第一相違</com>
0000_,08,542b26(00):第二相違者辨公云第十八願中有菩提心者何故彼
0000_,08,542b27(00):願中無菩提心言乎又大師何判四十八願中唯明專
0000_,08,542b28(00):念名號得生耶既云唯明當知無餘善也凡大師處
0000_,08,542b29(00):處引彼願文全未見有菩提心之文若言至心等
0000_,08,542b30(00):即菩提心者此亦不然如大師定判者三心菩提心
0000_,08,542b31(00):各別故<com>此義可俟下ヲ</com>胸臆邪義不足會通<com>第二相違</com>
0000_,08,542b32(00):第三相違者辨公云我依菩提心成正覺故衆生亦
0000_,08,542b33(00):無菩提心者不可成佛故也者何故大師判正由
0000_,08,542b34(00):託佛願以作強縁致使五乘齊入耶五乘中既有未發心
0000_,08,543a01(00):二乘及中下輩善惡人皆是雖未發菩提心偏由佛
0000_,08,543a02(00):願他力而往生極樂於彼土或證果後始發菩提
0000_,08,543a03(00):心<com>中輩</com>或華開後始發菩提心<com>下輩</com>是豈非未發心往生
0000_,08,543a04(00):乎宗家楷定所判如斯不可異論也夫自力成佛之日
0000_,08,543a05(00):實無菩提心者不可成佛正報難期故必發菩提
0000_,08,543a06(00):心悉具萬行而尅成也他力往生之時設無菩提心
0000_,08,543a07(00):由佛願力速往生依報易求故雖未發心以稱名一
0000_,08,543a08(00):行悉得生也一正一依難易不同自力他力利益各
0000_,08,543a09(00):別今何引自力成佛例他力往生乎所詮辨公未
0000_,08,543a10(00):知自力他力成佛往生之差別故動致二門混亂之
0000_,08,543a11(00):邪難也<com>第三相違</com>
0000_,08,543a12(00):第四相違者辨公云不以唯稱一行爲生因者何故
0000_,08,543a13(00):經云如是至心稱南無阿彌陀佛釋云稱我名號下至
0000_,08,543a14(00):十聲又云辨定三心以爲正因耶是明發三心
0000_,08,543a15(00):而稱佛名則得往生也經釋分明不及加料簡
0000_,08,543a16(00):非生盲者誰不見之耶<com>第四相違</com>
0000_,08,543a17(00):第五相違者辨公云離菩提心念佛業不成者何故大
0000_,08,543b18(00):師於下三品破菩提心耶下輩既無菩提心將以
0000_,08,543b19(00):何物成念佛業而得往生非文非義不足爲難
0000_,08,543b20(00):當知下輩等以三心爲能成之安心故云辨定三心
0000_,08,543b21(00):以爲正因全非菩提心爲能成正因也而辨公云至
0000_,08,543b22(00):心發願者指大菩提心當縁發心<com>云云</com>何夫大迷大師
0000_,08,543b23(00):釋乎於下輩既破菩提心定知下品至心經文非
0000_,08,543b24(00):指菩提心何云當縁發心耶然則言至心者即
0000_,08,543b25(00):是三心而非菩提心既破菩提心而置三心明知大
0000_,08,543b26(00):師意三心與菩提心其體各別天地水火也辨公深
0000_,08,543b27(00):迷此文理妄破黑谷此難正當破大師亦當破
0000_,08,543b28(00):聖僧指授也加之非啻背今家宗義亦朋大師所破
0000_,08,543b29(00):諸師義是故如彼諸師忽可蒙失誤爲害之責者也
0000_,08,543b30(00):又辨公不見觀經云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝
0000_,08,543b31(00):<com>已上化佛讃歎文</com>耶亦不見疏云然望佛願意者唯勸正念
0000_,08,543b32(00):稱名往生義疾不同雜散之業耶此經釋意三心具足
0000_,08,543b33(00):散心念佛爲本願往生正因其文義明鏡也若如辨公
0000_,08,543b34(00):解者化佛有擧非因而爲生因之大過宗家有佛
0000_,08,544a01(00):願唯勸稱名之妄語既黷經釋明文豈非雜邪見乎
0000_,08,544a02(00):加之以大師所釋菩提心屬縁發心令通三乘心
0000_,08,544a03(00):亦是大僻見也大師菩提心設雖屬縁發心全不通
0000_,08,544a04(00):二乘心既於中三品判遇小凡夫證果終令發心
0000_,08,544a05(00):故故不如實解過還在辨公不關黑谷也然則如
0000_,08,544a06(00):辨公邪難者非啻破黑谷即破大師釋也非啻
0000_,08,544a07(00):破大師亦破化佛菩薩讃歎也非啻破化讃亦
0000_,08,544a08(00):破彌陀第十八願也既有此謗罪諸同梵行者還不
0000_,08,544a09(00):可共住矣<com>第五相違</com>
0000_,08,544a10(00):第六相違者辨公引十住論文令黑谷墮魔縁者亦
0000_,08,544a11(00):辦公墮魔縁所以者何辦公一向立菩提心正因義謬
0000_,08,544a12(00):解而厭惡他力本願未發心唯稱往生義剩朋大師所
0000_,08,544a13(00):破而成大障礙故辨公今引文還墮負處嗚呼悲哉
0000_,08,544a14(00):然宗家意約本願正意之日雖立未發心往生約
0000_,08,544a15(00):性習不同之時明菩提心往生故玄文云但發無上道
0000_,08,544a16(00):心唯此一句以爲正業<com>已上</com>黑谷亦同故此集云縱雖無
0000_,08,544a17(00):餘行以菩提心爲往生業<com>已上</com>非是一向故不可
0000_,08,544b18(00):墮魔縁辨公是一向故還可墮魔縁也<com>是一</com>又如辨
0000_,08,544b19(00):公問答者自身未發菩提心<com>云云</com>但知水而未飮何
0000_,08,544b20(00):潤迷廅乎早可歸他力本願未發心往生於彼土
0000_,08,544b21(00):聞般若絶思漿也大師於最下機破此土發心
0000_,08,544b22(00):勸彼土發心則此義也如高山寺者華嚴眞言兩宗碩
0000_,08,544b23(00):學本朝無雙智者也然而猶云我無菩提心何况自餘
0000_,08,544b24(00):愚人乎嗚呼辨公既知而未具無常迅速發心期何時
0000_,08,544b25(00):須歸大師宗義願易行不退矣辨公雖立一向菩
0000_,08,544b26(00):提心正因義還自墮未發心負處如何哉<com>是二</com>既皆相
0000_,08,544b27(00):違大師定判辨公何云不背善導義耶<com>第六相違</com>
0000_,08,544b28(00):第七相違者辨公云疏四云佛遣行者即行者專在
0000_,08,544b29(00):大菩提心者何故下輩破菩提心而不遣行乎如彼
0000_,08,544b30(00):謬解者大師即有自語相違過也若言無其過者彼
0000_,08,544b31(00):遣行文未必大菩提心也又疏次上云佛遣捨者即
0000_,08,544b32(00):捨<com>已上</com>辨公何乍云不背善導於中下輩不捨菩
0000_,08,544b33(00):提心而立一向菩提心正因義耶是則不顧自過而
0000_,08,544b34(00):難於他他豈不反詰乎<com>第七相違</com>
0000_,08,545a01(00):邪輪上云善導作正助二業者以能起菩提心置而不
0000_,08,545a02(00):論之就所起諸行分別之也<com>乃至</com>佛法諸行皆應
0000_,08,545a03(00):讓功菩提心以菩提心是體稱名等是業故是故若
0000_,08,545a04(00):就菩提心與稱名二行論之時以菩提心爲正
0000_,08,545a05(00):因事可理在絶言是以觀經疏第一初云道俗時衆等
0000_,08,545a06(00):各發無上心<com>此即菩提心也</com>願以此功德平等施一切同發菩提
0000_,08,545a07(00):心往生安樂國又第四卷終云以此功德廻施衆生悉
0000_,08,545a08(00):發菩提心<com>乃至</com>當知菩提心淨土正因故總標處唯
0000_,08,545a09(00):出正因也若不爾者善導何處釋以菩提心爲助
0000_,08,545a10(00):業耶若爲助業者總標處出正因時何擧菩提心
0000_,08,545a11(00):不出稱名耶<com>已上第一門釋</com>
0000_,08,545a12(00):扶云此文有三相違一菩提心能起正助二行之相違
0000_,08,545a13(00):二諸行皆讓功於菩提心之相違三大師勸化菩提心理
0000_,08,545a14(00):在絶言之相違也此亦菩提心正因之情義爲本所來也
0000_,08,545a15(00):今返對糺决之
0000_,08,545a16(00):第一相違者辨公云菩提心起正助二行者何故疏四
0000_,08,545a17(00):云就行立信者然行有二種一者正行二者雜行<com>乃至</com>又
0000_,08,545b18(00):就此正中復有二種一者一心專念彌陀名號<com>乃至</com>是
0000_,08,545b19(00):名正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名助業
0000_,08,545b20(00):耶如此文者以三心中第二深心而爲能起以五
0000_,08,545b21(00):種正行而爲所起正助在文顯然也全未見五部九
0000_,08,545b22(00):卷中以菩提心爲能起以正助二行爲所起之
0000_,08,545b23(00):文既無文義不足會通况上輩遇大機以三心
0000_,08,545b24(00):爲正因故於彼所具菩提心者有助成往生之
0000_,08,545b25(00):能助義乎例如禮讃云六時繫心助成往益何
0000_,08,545b26(00):難何處有爲助業耶<com>第一相違</com>
0000_,08,545b27(00):第二相違者辨公云諸行皆讓功於菩提心者何故大
0000_,08,545b28(00):師於中三品判爲遇小於下三品破菩提心耶中
0000_,08,545b29(00):下六品既無菩提心彼正因諸行何讓功於菩提心乎
0000_,08,545b30(00):辨公謬解非文非義亦不足會通<com>第二相違</com>
0000_,08,545b31(00):第三相違者辨公云大師勸化菩提心理在絶言何
0000_,08,545b32(00):故大師定判中下六品無菩提心耶可謂未發心
0000_,08,545b33(00):往生理在絶言也凡案大師釋於菩提心者若安心
0000_,08,545b34(00):若起行皆則不决定謂若約安心者於上三品者雖
0000_,08,546a01(00):有總安心菩提心更以別安心三心能成五種起
0000_,08,546a02(00):行<com>上上ノ三種上中ト上下ト各一種也</com>是以大師判遇大凡夫亦釋辨定三
0000_,08,546a03(00):心以爲正因<com>已上</com>若以菩提心爲能成正因者何別説
0000_,08,546a04(00):三心正因耶明知遇大心只是總安心非能成業正因
0000_,08,546a05(00):也於其中下六品者未發心往生故都無安心起行
0000_,08,546a06(00):二種菩提心故定判遇小遇惡凡夫而以辨定三心
0000_,08,546a07(00):而成三種起行<com>持戒ト世善ト念佛ナリ</com>故疏四云三心既具無
0000_,08,546a08(00):行不成願行既成若不生者無有是處<com>已上</com>即其證也
0000_,08,546a09(00):未見大師釋中有菩提心大旨如此若論起行菩提
0000_,08,546a10(00):心者於九品中唯在上下品餘八品中全無也此菩
0000_,08,546a11(00):提心行亦合三心成往業故釋唯發一念厭苦樂生
0000_,08,546a12(00):也以是義故於菩提心者若安心若起行皆則不
0000_,08,546a13(00):決定此義於經釋文義倶顯然也然則宗家勸化有
0000_,08,546a14(00):二種一於總安心菩提心者凖上輩文約堪能機
0000_,08,546a15(00):先勸之也例如三子三田等頓敎大乘行人先須發
0000_,08,546a16(00):上求下化大菩提心之故也邪輪所引大師諸文即此意
0000_,08,546a17(00):也雖然全非言未發心下機不生也次於起行菩提
0000_,08,546b18(00):心者第十八願中所廢故大師亦廢而不勸之是以就
0000_,08,546b19(00):行立信文唯稱名一行順本願故爲所助正定業禮
0000_,08,546b20(00):誦等行雖有親近等得不順佛願故不爲正業
0000_,08,546b21(00):而判爲助業也四種正行猶爾何况雜行乎菩提心是雜
0000_,08,546b22(00):行隨一故起行之時一向廢而不勸也辨公不知如
0000_,08,546b23(00):此等差別一向云菩提心理在絶言不如實了疏
0000_,08,546b24(00):文以之應知矣大師雖舊譯人師其所説契新譯
0000_,08,546b25(00):諸經謂十方證誠義契稱讃經五種正行義契莊嚴
0000_,08,546b26(00):經等是也五種正行世尊告觀自在菩薩言汝今諦聽
0000_,08,546b27(00):吾爲汝説彼佛如來於過去無量阿僧祇劫前爲菩
0000_,08,546b28(00):薩時發大誓願言我於未來成正覺時若有十方
0000_,08,546b29(00):世界無量衆生聞我名號或頂禮稱念或稱讃歸依或
0000_,08,546b30(00):香華供養等如是衆生速生我刹<com>已上</com>此中雖説正助
0000_,08,546b31(00):二業<com>聞名稱念當第十八</com>不説雜行菩提心聖言明鏡除生
0000_,08,546b32(00):盲外不及訓釋矣辨公何違此等文義耶總而言
0000_,08,546b33(00):之第十八願唯以三心稱名而爲願體謂捨總安心
0000_,08,546b34(00):菩提心而取別安心三心故云至心信樂等捨自餘
0000_,08,547a01(00):萬行<com>菩提心等ノ諸起行</com>唯取口稱一行故云乃至十念大師
0000_,08,547a02(00):判之云下至十聲一聲是則以平等慈悲爲攝萬
0000_,08,547a03(00):機也<com>如前ニ述</com>第十九願中亦同捨總安心菩提心唯取
0000_,08,547a04(00):別安心三心故云至心發願欲生我國是萬行業成之
0000_,08,547a05(00):安心故也又取起行菩提心等諸行<com>正雜二行</com>而爲來迎
0000_,08,547a06(00):之因故云發菩提心修諸功德斯乃廣爲迎接隨
0000_,08,547a07(00):自隨他之諸機之故也謂餘行來迎傍逗性習不同之
0000_,08,547a08(00):機念佛來迎正顯念佛別願之強縁是故判爲三縁中
0000_,08,547a09(00):增上縁也<com>經中既説九品來迎明知願中修諸功德通大小及不定諸機故未必菩提心所具諸善也</com>
0000_,08,547a10(00):以是義故於總安心菩提心者本願中雖悉除之
0000_,08,547a11(00):大師凖上輩約堪能上機先勸之故云同發菩提
0000_,08,547a12(00):心等也於起行菩提心者隨他性習之時且雖取之
0000_,08,547a13(00):<com>大經三輩觀經上下品</com>隨自付屬之日據第十八願廢而不取之<com>大經
0000_,08,547a14(00):及ヒ觀經流通文</com>彌陀本願之極致釋尊極唱之宗旨唯在於此是
0000_,08,547a15(00):以大師定判上來雖説定散兩門之益望佛本願<com>乃至</com>一向
0000_,08,547a16(00):專稱彌陀佛名也何況小經一向廢餘善而爲少善
0000_,08,547a17(00):不生以執持名號而爲多善即生大師判云隨縁雜
0000_,08,547b18(00):善恐難生<com>已上</com>其少雜善中豈無雜行菩提心乎經釋分
0000_,08,547b19(00):明勿致疑矣若爾不可云大師一向勸菩提心是
0000_,08,547b20(00):理在絶言也<com>第三相違</com>已上責第一難竟
0000_,08,547b21(00):第二彌陀本願中無菩提心之難
0000_,08,547b22(00):邪輪上云然言本願中更無菩提心等餘行者何故第
0000_,08,547b23(00):十九願云發菩提心修諸功德等<com>云云</com>是豈非本願乎<com>已上</com>
0000_,08,547b24(00):又云若言第十八願無菩提心之言者既云至心信樂
0000_,08,547b25(00):欲生我國何此中簡菩提心乎<com>乃至</com>明知至心信樂之言
0000_,08,547b26(00):專以大菩提心爲先<com>已上</com>又云菩提心是正行也所助也
0000_,08,547b27(00):稱名是助行也能助也<com>已上</com>又云汝廢菩提心立別念佛
0000_,08,547b28(00):心既捨法無我平等心故違諸法無我法印其過同
0000_,08,547b29(00):外道神我見然者不可出生死<com>已上</com>又當門初云菩提
0000_,08,547b30(00):心是佛道正因是體聲也專念彌陀是往生別行是業聲
0000_,08,547b31(00):也汝捨體取業如離火求煙可笑可笑<com>已上第二門釋</com>又
0000_,08,547b32(00):輪中第五門云就善導解釋中於淨土諸行中或有
0000_,08,547b33(00):唯出體聲爲聲二句如云同發菩提心<com>體聲也</com>往生安
0000_,08,547b34(00):樂國<com>爲聲也</com>等此於發菩提心之體聲中攝一向專念之
0000_,08,548a01(00):業聲也或有唯出一向專念之業聲攝發菩提心之
0000_,08,548a02(00):體聲往生極樂之爲聲即如此一向專稱解釋也如是
0000_,08,548a03(00):例非一是故捨菩提心體立稱名業如捨樹求影
0000_,08,548a04(00):何其可得乎又於淨土諸行中發菩提心是男聲也稱
0000_,08,548a05(00):名等諸行是女聲也如男女和合有生子若無菩提心
0000_,08,548a06(00):丈夫以誰爲父成淨土眞子乎當知今所言一向
0000_,08,548a07(00):專稱文出女聲一行必攝男聲菩提心也依此男女
0000_,08,548a08(00):二行爲彌陀眞子必可立往生行也是故就此文
0000_,08,548a09(00):判宗趣<com>當部所宗曰宗宗所歸曰趣如常</com>有二重一語意相對
0000_,08,548a10(00):稱佛名爲宗心念成就爲趣二因果相對以心念成
0000_,08,548a11(00):就爲宗以往生淨土爲趣<com>已上第五門ノ釋今義類シテ引之</com>
0000_,08,548a12(00):扶云此等文中有五相違一立敵參差之相違二至心信
0000_,08,548a13(00):樂即菩提心之相違三菩提心正行稱名助行之相違四
0000_,08,548a14(00):立別念佛心是同外道之相違五菩提心爲體聲
0000_,08,548a15(00):之相違也此亦菩提心正因情義爲本所來也今返對
0000_,08,548a16(00):糺決之
0000_,08,548a17(00):第一相違者辨公云第十九願有菩提心等言者何故
0000_,08,548b18(00):疏三云如無量壽經四十八願中唯明專念名號得生<com>已上</com>
0000_,08,548b19(00):耶唯者專辭也明知六八願中全無菩提心等餘行生因
0000_,08,548b20(00):本願故簡菩提心等而持稱名一行云唯明等也
0000_,08,548b21(00):以是義故云菩提心非本願行全非言第十九來
0000_,08,548b22(00):迎願中無菩提心言也此生縁願而非生因願何致
0000_,08,548b23(00):立敵參差之難乎<com>第一相違</com>
0000_,08,548b24(00):第二相違者辨公云至心信樂即菩提心者何故下下
0000_,08,548b25(00):品經云如是至心令聲不絶具足十念<com>已上</com>耶大師既判
0000_,08,548b26(00):下三品無菩提心明知此至心非菩提心然此至心
0000_,08,548b27(00):與願文至心全同願文至心亦非菩提心其義如明
0000_,08,548b28(00):鏡也辨公雖讀文全不知其義豈合佛意乎<com>第二相違</com>
0000_,08,548b29(00):第三相違者辨公言菩提心正行稱名助行者何故疏四
0000_,08,548b30(00):云就行立信者一者正行二者雜行<com>乃至</com>一心專念彌陀名
0000_,08,548b31(00):號<com>乃至</com>是名正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名
0000_,08,548b32(00):爲助業除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行<com>已上</com>
0000_,08,548b33(00):耶如此文者稱名一行順佛願故<com>第十八願</com>選爲正業
0000_,08,548b34(00):四種正行雖有親近得不順佛願故以爲助業自
0000_,08,549a01(00):餘萬行不順佛願而復有疎遠失故嫌名雜行菩
0000_,08,549a02(00):提心者是非正助二行故雜行隨一也其菩提心彼猶
0000_,08,549a03(00):不爲助業況爲正行耶大師定判如此此外何處
0000_,08,549a04(00):以稱名爲菩提心之助業耶辨公偏以胸臆情義
0000_,08,549a05(00):黷大師正釋何云不背導師乎何況辨公亦許菩
0000_,08,549a06(00):提心通正助能所故邪輪云正助能所等義隨事爲不
0000_,08,549a07(00):定或有以菩提心爲能助如法界無差別論菩提
0000_,08,549a08(00):心名不退失因能助一切功德令至究竟故或有
0000_,08,549a09(00):以菩提心爲所助如同論出菩提心因義云信
0000_,08,549a10(00):爲其種子般若爲其母三昧爲胎藏大悲乳養人
0000_,08,549a11(00):香象大師釋云今此四縁令菩提心起故名爲因非
0000_,08,549a12(00):菩提心與佛爲因<com>已上第二門釋</com>若菩提心助義隨事不定者
0000_,08,549a13(00):今願非願相對本願稱名爲所助非本願菩提心爲異
0000_,08,549a14(00):類助業有何妨礙乎而辨公偏咎菩提心助業之義
0000_,08,549a15(00):豈非偏執之迷情耶一切讚毀所望不同不一凖是
0000_,08,549a16(00):經論通談不可生重著矣<com>第三相違</com>
0000_,08,549a17(00):第四相違者辨公云立別念佛心同外道者何故權
0000_,08,549b18(00):化大師菩提心外別立念佛三心耶夫三心者起自彌
0000_,08,549b19(00):陀本願至于釋尊説并大師釋謂第十八願云至心信
0000_,08,549b20(00):樂欲生我國第十九願云至心發願欲生我國<com>已上彌陀ノ説</com>大
0000_,08,549b21(00):經下説第十八願成就云聞其名號信心歡喜乃至一
0000_,08,549b22(00):念至心廻向願生彼國即得往生又云其有至心欲生彼
0000_,08,549b23(00):國<com>乃至</com>歡喜信樂<com>乃至</com>以至誠心願生其國<com>已上</com>觀經云至誠心
0000_,08,549b24(00):深心廻向發願心又云如是至心<com>已上釋迦ノ説</com>疏四云辨定
0000_,08,549b25(00):三心以爲正因<com>已上通九品機</com>又云到彼華開方始發心何
0000_,08,549b26(00):得言是始學大乘人也<com>已上大師ノ釋</com>依此經釋菩提心外
0000_,08,549b27(00):立念佛安心文義明鏡也辨公何云同外道見乎嗟
0000_,08,549b28(00):乎悲哉以二尊及大師説同外道見而云不可出
0000_,08,549b29(00):生死是非大謗法耶辨公如此大邪見還同外道不
0000_,08,549b30(00):足言惡言不及會通也<com>第四相違</com>
0000_,08,549b31(00):第五相違者如辨公謬解者立菩提心正因義故以
0000_,08,549b32(00):菩提心爲體聲歟如大師釋者全不可然若凖難
0000_,08,549b33(00):勢強以八轉聲而配屬者可以三心爲體聲故玄
0000_,08,549b34(00):義分云念佛三昧爲宗一心廻願往生淨土爲體<com>已上</com>加之
0000_,08,550a01(00):或云辨定三心以爲正因或云三心既具無行不成<com>疏四</com>
0000_,08,550a02(00):或云若少一心即不得生<com>禮讚</com>是故可以三心爲體
0000_,08,550a03(00):聲亦爲男聲以稱名等爲業聲亦爲女聲心行
0000_,08,550a04(00):具足有往生眞子是故玄義分云要須行願具足方可
0000_,08,550a05(00):得生<com>已上</com>方可得生可爲聲然則言一向專稱者
0000_,08,550a06(00):擧業聲攝體聲具三心稱名故若如辨公謬解
0000_,08,550a07(00):者即有大過失謂中三品戒行世善及下三品稱名念
0000_,08,550a08(00):佛既不具菩提心以何物爲體聲亦爲男聲還
0000_,08,550a09(00):如離火求煙捨樹求影又如無父生子還可笑
0000_,08,550a10(00):辨公云可笑可笑者抑抑笑何師乎如可笑惡口者
0000_,08,550a11(00):正當笑大師釋若爾可恐可憚矣擧要言之大師
0000_,08,550a12(00):下三品疏文<com>玄義分散善義</com>既破菩提心而置三心惡人臨終
0000_,08,550a13(00):一稱往生是則第十八願成就故或釋望佛願意等或
0000_,08,550a14(00):有逆謗除取之問答也以成就文驗本願文唯有
0000_,08,550a15(00):三心而無菩提心唯散心稱名而非定發念佛在
0000_,08,550a16(00):文明鏡非生盲者誰不看之乎而高山寺乍云不
0000_,08,550a17(00):背善導立菩提心正因義立三心即菩提心義立
0000_,08,550b18(00):稱名是發定之方便義等全背大師疏文既云不背
0000_,08,550b19(00):而大背如此然則辨公但讀其文而不辨是義非
0000_,08,550b20(00):義譬如蟲喰木不知是字非字也<com>第五相違</com>
0000_,08,550b21(00):邪輪云往生之業以菩提心爲本故爲一向熟菩提
0000_,08,550b22(00):心捨家棄欲而作沙門專稱佛名也
0000_,08,550b23(00):扶云此文有一相違謂迷惑經文之相違也此亦菩
0000_,08,550b24(00):提心正因情義爲本所來也今返對糺決者辨公云爲
0000_,08,550b25(00):熟菩提心捨家<com>乃至</com>專稱佛名者何故經文不説一向
0000_,08,550b26(00):菩提心而説一向專念無量壽佛乎既不云一向菩
0000_,08,550b27(00):提心明知不以菩提心爲所熟矣又若約能熟
0000_,08,550b28(00):云一向者何不説一向捨家一向棄欲一向作沙門
0000_,08,550b29(00):等而限專念云一向耶進退徴詰大違經文辨
0000_,08,550b30(00):公何情執爲本不省經明文乎已上責第二難竟
0000_,08,550b31(00):第三以菩提心爲有上小利之難
0000_,08,550b32(00):邪輪上云壽經并禮讚既有歡喜踊躍之言何簡菩提
0000_,08,550b33(00):心乎<com>乃至</com>以一念不爲難以歡喜踊躍爲難<com>乃至</com>當
0000_,08,550b34(00):知此所言一念所以成大利者依歡喜踊躍心所
0000_,08,551a01(00):等起故也<com>已上</com>又云然以菩提心爲有上小利以稱
0000_,08,551a02(00):名爲無上大利以天爲地以地爲天也何其顚倒
0000_,08,551a03(00):乎<com>已上</com>又云諸經論皆云無上菩提心即釋其義云更無
0000_,08,551a04(00):過上故云無上也汝翻此爲有上當知是外道
0000_,08,551a05(00):也
0000_,08,551a06(00):扶云此亦有一相違謂迷惑文理之相違也此亦菩
0000_,08,551a07(00):提心正因情義爲本所來也今返對糺決者辨公云無
0000_,08,551a08(00):上言約菩提心者何故經説其有得聞彼佛名號歡喜
0000_,08,551a09(00):踊躍乃至一念大利無上等耶既標彼佛名號明知全
0000_,08,551a10(00):非菩提心所言歡喜等者是於名號發三心也故
0000_,08,551a11(00):非菩提心所言一念者亦於名號一稱也故亦非
0000_,08,551a12(00):菩提心斯乃指第十八願中至心信樂乃至十念文<com>十念
0000_,08,551a13(00):中必有一念故</com>願成就文亦復如是彼文云聞其名號信心歡
0000_,08,551a14(00):喜乃至一念<com>已上</com>然則今指彼三心具足一稱而讃歎
0000_,08,551a15(00):大利無上經現文甚明鏡也誰有目人不見之乎而辨
0000_,08,551a16(00):公歡喜踊躍三心中納菩提心忽違經文背大師疏
0000_,08,551a17(00):<com>三心菩提心各別ノ義如前ニ釋</com>然則辨公還以天爲地以地爲天何
0000_,08,551b18(00):其顚倒耶夫淨土宗者以彌陀本願而爲宗義其生
0000_,08,551b19(00):因本願中唯誓三心具足散心稱名<com>其義如道理章</com>願非願相對
0000_,08,551b20(00):之時稱名即本願行故有別願加被是故無上大利也
0000_,08,551b21(00):菩提心等餘行非本願行故無別願加被是故有上小
0000_,08,551b22(00):利也故有上無上名依義不同不可一向辨公何
0000_,08,551b23(00):於他力不思議經文致自力執情邪難乎加之無上之
0000_,08,551b24(00):言所望不同而不一準謂此經中或云超發無上殊勝
0000_,08,551b25(00):之願是望餘佛願六八願總云無上也或云無上菩
0000_,08,551b26(00):提心是於大乘心無過上故或云諸佛無上智慧
0000_,08,551b27(00):諸佛五智<com>佛智不思議智等ノ之五智</com>望餘智無過上故或云一念無
0000_,08,551b28(00):上望非本願諸行無過上故如是不一凖大師釋
0000_,08,551b29(00):亦爾謂疏四云各發無上心<com>已上</com>是菩提心名無上般舟讃
0000_,08,551b30(00):云發起我等無上信心<com>已上</com>是信心名無上是則信功德母
0000_,08,551b31(00):入道源故於大善地法中爲無上也如是不一
0000_,08,551b32(00):準而辨公何以無上之言一向屬菩提心乎若望
0000_,08,551b33(00):佛果五智者因位菩提心可爲有上是理在絶言又
0000_,08,551b34(00):若望他力本願念佛者自力非本願菩提心可爲有
0000_,08,552a01(00):上亦是理在絶言釋尊誠説一切如是非是私義辨
0000_,08,552a02(00):公何屬外道耶管見所致以之應知矣已上責第三
0000_,08,552a03(00):難竟
0000_,08,552a04(00):第四大經不説菩提心並止住時無菩提心之
0000_,08,552a05(00):難
0000_,08,552a06(00):邪輪中卷云汝之所知菩提心者其體是何物乎此經説
0000_,08,552a07(00):四十八願豈非菩提心耶<com>乃至</com>當知四十八願者彌陀如
0000_,08,552a08(00):來在因地時以衆生爲所縁愛樂萬德所成依正
0000_,08,552a09(00):攝取彼功德令來屬己故名願也此言非菩提
0000_,08,552a10(00):心者四十八願其體是爲何等乎若言雖説彌陀如
0000_,08,552a11(00):來自菩提心未説因位行者菩提心者諸經論中明
0000_,08,552a12(00):菩提心説過去現在諸佛菩薩發心勸進凡夫行者
0000_,08,552a13(00):佛佛道同故此外更無異轍<com>乃至</com>若爾以何簡別可云
0000_,08,552a14(00):不説菩提心乎此言非罵詈阿彌陀如來毀謗
0000_,08,552a15(00):往生經乎<com>已上</com>
0000_,08,552a16(00):扶云此有立敵參差之相違此亦菩提心正因情義爲
0000_,08,552a17(00):本所來也今返對糺決者辨公云四十八願即菩提
0000_,08,552b18(00):心者立敵相違謂今集但云此經未説菩提心之
0000_,08,552b19(00):行相其行相者指如菩提心經等此經既無如此行
0000_,08,552b20(00):相故云未説也全不云四十八願不相應菩提心
0000_,08,552b21(00):何引菩提心相應佛願難之耶故立敵參差也若欲
0000_,08,552b22(00):加難者於此經中可勘引如菩提心經等之行相
0000_,08,552b23(00):文然今經既無有其文故不能引之而妄引佛
0000_,08,552b24(00):願備其行相文者一切菩提心皆悉可四十八願相
0000_,08,552b25(00):乎若爾餘佛猶無四十八願故不可具菩提心況一
0000_,08,552b26(00):切行人皆發四十八願心相乎是故四十八願雖起自
0000_,08,552b27(00):菩提心而其願相非菩提心行相也故今難非也
0000_,08,552b28(00):邪輪云禮讃等云萬年三寳滅此經住百年<com>乃至</com>約證行興
0000_,08,552b29(00):廢一途説也非總盡佛法住世時也<com>已上</com>又引璟興義
0000_,08,552b30(00):已云此師義亦同論<com>群疑論</com>第三家依此等説雖時節
0000_,08,552b31(00):有異倶非限淨土敎有佛舍利有護持聖衆<com>乃至</com>發
0000_,08,552b32(00):心勝縁唯不限一種也<com>已上</com>莊嚴記云於二家説中取
0000_,08,552b33(00):刀兵劫時者約佛法暫滅時説非謂永滅也當知
0000_,08,552b34(00):永滅時是七萬歳時也
0000_,08,553a01(00):扶云此有了不了之相違此亦菩提心正因情義爲本
0000_,08,553a02(00):所來也今返對糺決者辨公云同第三家餘法猶在者
0000_,08,553a03(00):何故此經云經道滅盡特留此經止住百歳耶既云經
0000_,08,553a04(00):道滅盡滅盡之言無經所殘亦云特留此經此經之
0000_,08,553a05(00):言不通餘經如攝論云了義經依文判義不了義
0000_,08,553a06(00):經依義判文<com>云云</com>淨土之三經既是了義説須依文判
0000_,08,553a07(00):義辨公何屬不了義經據興師等義依義判文乎
0000_,08,553a08(00):何況宗家既楷定古今云萬年三寳滅此經住百年<com>慈恩
0000_,08,553a09(00):云末法萬年餘經悉滅彌陀一敎利物偏增</com>此釋依文判義與佛敎相應辨公何
0000_,08,553a10(00):不依大師釋而成一途會釋不用了義此經而
0000_,08,553a11(00):云七萬歳時猶有餘法乎是併纒菩提心正因執情
0000_,08,553a12(00):致如是之謬解也況辨公許暫滅永滅二時以暫
0000_,08,553a13(00):滅之特留而思之永滅後亦可有百歳獨留暫滅百
0000_,08,553a14(00):歳無有餘法永滅百歳亦不可有餘法又何必興
0000_,08,553a15(00):師爲正而會釋宗家定説須據滅盡特留經文也
0000_,08,553a16(00):邪輪引菩提心經云我昔婆羅門依於比丘活時比
0000_,08,553a17(00):丘放逸説此修多羅梵志於彼聞時至而乞食泣涙
0000_,08,553b18(00):已行出是時心作願我於修多羅鈔義及文字後世
0000_,08,553b19(00):作證明亦復行擁護以彼善業果於彼後末世
0000_,08,553b20(00):得此修多羅執持在其手<com>乃至</com>生死諸流轉欺誑大恐
0000_,08,553b21(00):怖斯由阿彌陀願力如是果<com>文</com>解曰<com>乃至</com>薄福衆生
0000_,08,553b22(00):生死流轉欺誑大恐怖中得聞此經此由阿彌陀願
0000_,08,553b23(00):力也<com>已上</com>又云良以阿彌陀大願中云發菩提心修諸功
0000_,08,553b24(00):德等若無菩提心者往生淨土行難立依此彌陀願
0000_,08,553b25(00):力爲增上縁留此經典令衆生勸發菩提心也彌
0000_,08,553b26(00):陀敎止末世良有所由乎以此而言若此經亦法滅
0000_,08,553b27(00):時可言止住乎何者止住百歳文雖依釋尊慈悲
0000_,08,553b28(00):法滅時衆生往生淨土亦依彌陀願力也若爾者既
0000_,08,553b29(00):依彌陀願力於末世聞此經二倶依願力者此經
0000_,08,553b30(00):何不至法滅時乎<com>已上</com>
0000_,08,553b31(00):扶云此有執難之相違此亦菩提心正因情義爲本所
0000_,08,553b32(00):來也今返對糺決者辨公云依第十九願力<com>發菩提心修諸功德</com>
0000_,08,553b33(00):留此經令勸發菩提心者何故大師云爾時聞一
0000_,08,553b34(00):念皆當得生彼乎明知一念者第十八願三心具足
0000_,08,554a01(00):稱名而非菩提心也何況留此經者釋迦慈悲而全
0000_,08,554a02(00):非彌陀特留此經猶爾況餘菩提心經耶若如辨公執
0000_,08,554a03(00):難者於菩提心經中可有特留此經止住百歳文既
0000_,08,554a04(00):無其説明知彼經在經道滅盡中矣何況依第十九
0000_,08,554a05(00):願力留菩提心經者彼願亦云修諸功德是故亦可
0000_,08,554a06(00):留餘諸經若爾此經經道滅盡説忽成虚説又第十
0000_,08,554a07(00):九願菩提心者是來迎之因全不可云留菩提心經
0000_,08,554a08(00):之增上縁四十八願願體各一不通多體何通來迎
0000_,08,554a09(00):留經二益乎而彼經末世大恐怖中得聞者設雖説
0000_,08,554a10(00):彌陀願力於經道未滅盡之時作如是説全非
0000_,08,554a11(00):指經道滅盡後百歳時又願力者可是總願於別願
0000_,08,554a12(00):中無留敎願故何濫合十九願乎總而言之應佛之
0000_,08,554a13(00):敎滅長短雖異三世諸佛之定儀式也若前佛敎不
0000_,08,554a14(00):滅者後佛出世亦不可有故也然則釋迦敎滅亦決定
0000_,08,554a15(00):也爰世尊縁我敎滅盡時別以慈悲留此經是故特
0000_,08,554a16(00):留此經唯是釋迦慈悲全不關彌陀留敎也今何致
0000_,08,554a17(00):非理執難耶但辨公自云非理難故不足會通故
0000_,08,554b18(00):次下結云但是義不必定執若非道理者且爲對
0000_,08,554b19(00):汝非理執我亦致非理難是爲婆沙論一問答例法
0000_,08,554b20(00):<com>已上</com>已上責第四難竟
0000_,08,554b21(00):
0000_,08,554b22(00):
0000_,08,554b23(00):
0000_,08,554b24(00):
0000_,08,554b25(00):
0000_,08,554b26(00):
0000_,08,554b27(00):
0000_,08,554b28(00):
0000_,08,554b29(00):
0000_,08,554b30(00):
0000_,08,554b31(00):
0000_,08,554b32(00):
0000_,08,554b33(00):
0000_,08,554b34(00):新扶選擇報恩集卷上<com>終</com>
0000_,08,555a01(00):新扶選擇報恩集卷下
0000_,08,555a02(00):
0000_,08,555a03(00):望西樓　沙門　了慧　撰
0000_,08,555a04(00):第五菩提心抑念佛之難
0000_,08,555a05(00):邪輪中云當知付屬稱名者即付屬念佛三昧也若
0000_,08,555a06(00):云付屬三昧者此三昧以菩提心爲體性也<com>乃至</com>若
0000_,08,555a07(00):爾何向一向專稱文可捨菩提心<com>乃至</com>問爾者可付
0000_,08,555a08(00):屬菩提心何故付屬稱名乎若爾者一切諸經唯可
0000_,08,555a09(00):説菩提心名字乎菩提心者一切佛道之體性也一切
0000_,08,555a10(00):諸經所説諸行是菩提心所起諸行也若約菩提心爲
0000_,08,555a11(00):體者諸經所付屬者皆是菩提心行也若得此意已
0000_,08,555a12(00):者當知不説菩提心名字者理在絶言之道理也<com>乃至</com>然
0000_,08,555a13(00):汝以菩提心爲念佛障礙甚以不可思議不可思議奇
0000_,08,555a14(00):異奇特言語道斷心行處滅不可説未曾有也<com>已上</com>同下卷云
0000_,08,555a15(00):然何以菩提心可云抑念佛耶<com>乃至</com>若爾者被損菩
0000_,08,555a16(00):提心名號者可爲天魔波旬之名號豈以阿彌陀如
0000_,08,555a17(00):來非爲天魔波旬乎非謂諸佛之怨敵乎上品圓
0000_,08,555b18(00):滿之邪見何事過之乎<com>已上同門</com>又云然就阿彌陀佛名字
0000_,08,555b19(00):釋其義者<com>乃至</com>上三字所覺佛字是能覺也上三字是理下
0000_,08,555b20(00):一字是智理智圓滿爲佛即是菩提涅槃二轉依果也
0000_,08,555b21(00):是故唱此名字即含藏無邊功德也<com>乃至</com>是故佛言者
0000_,08,555b22(00):即是菩提心也<com>乃至</com>汝勸稱名而以菩提心云抑念
0000_,08,555b23(00):佛既如云我母是其石女即犯自語相違也可笑
0000_,08,555b24(00):可笑<com>已上同門</com>
0000_,08,555b25(00):扶云此有四相違一稱名以菩提心爲體之相違二
0000_,08,555b26(00):諸經付屬皆菩提心之相違三此經付屬菩提心之
0000_,08,555b27(00):相違四立敵參差之相違也此亦菩提心正因情義爲本
0000_,08,555b28(00):所來也今返對糺決之
0000_,08,555b29(00):第一相違者如前委述<com>云云</com>
0000_,08,555b30(00):第二相違者辨公云諸經付屬皆菩提心者何故疏四
0000_,08,555b31(00):釋付屬經文云上來雖説定散兩門之益望佛本願一
0000_,08,555b32(00):向專稱彌陀佛名<com>已上</com>耶此文意者上所説乃至散善中雖
0000_,08,555b33(00):並有菩提心往生益今約本願一向但限付屬稱名
0000_,08,555b34(00):<com>爲言</com>若爾大師意全非云一切付屬皆菩提心也所詮辨
0000_,08,556a01(00):公都不知自力他力本願非本願等差別故致如是
0000_,08,556a02(00):等謬解也就中此經付屬菩提心之義今始所聞也天
0000_,08,556a03(00):台尚云結名爲付屬淨影靈芝亦同<com>第二相違</com>
0000_,08,556a04(00):第三相違者辨公云此經付屬菩提心者何故此經説
0000_,08,556a05(00):持無量壽佛名大師釋彌陀佛名乎忽違經釋不
0000_,08,556a06(00):足言之謬解也若指能念心者是三心而非菩提
0000_,08,556a07(00):心如前釋<com>云云第三相違</com>
0000_,08,556a08(00):第四相違者辨公云菩提心體障礙念佛而爲難今
0000_,08,556a09(00):集不爾故集文云又有菩提心行人皆以爲菩提心是
0000_,08,556a10(00):淨土綱要若無菩提心者即不可往生<com>乃至</com>此四箇行
0000_,08,556a11(00):當世之人殊所欲之行也以此等行殆抑念佛<com>已上</com>此
0000_,08,556a12(00):釋意者當世有偏執菩提心人多破損三心念佛
0000_,08,556a13(00):行者信心故云抑念佛全非指發心念佛正見人
0000_,08,556a14(00):也是故今指異學異見偏執人而爲能抑指信心念
0000_,08,556a15(00):佛人而爲所抑全非約善體辨公何約善體云
0000_,08,556a16(00):被損菩提心名號可爲天魔波旬名號豈以彌
0000_,08,556a17(00):陀非爲天魔乎耶何況今集就能稱之機云是
0000_,08,556b18(00):未發心全非言就所稱之佛號無菩提心功德既
0000_,08,556b19(00):云萬德所歸豈無菩提心功德耶辨公何引因明論
0000_,08,556b20(00):致自語相違難乎凡此邪輪中多有立敵相違邪難今
0000_,08,556b21(00):亦其一也還欲笑辨公而已<com>第四相違</com>
0000_,08,556b22(00):邪輪中卷云依善導御意以稱名名念佛三昧者
0000_,08,556b23(00):源依定善也何以得知往生禮讃等中引文殊般若
0000_,08,556b24(00):等取定心加行稱名<com>乃至</com>觀念法門明見佛淨土三昧
0000_,08,556b25(00):增上縁義中云如此想者名爲粗見此謂覺想中見故
0000_,08,556b26(00):云粗見若得定心三昧及口稱三昧者心眼即開見
0000_,08,556b27(00):彼淨土一切莊嚴等<com>云云</com>此中既粗見覺想外口稱三昧成
0000_,08,556b28(00):就心眼見淨土前影像成就也此本質成就也前加行成
0000_,08,556b29(00):滿也此根本成滿也<com>已上</com>又第二門中云然發得念佛三
0000_,08,556b30(00):昧之一方便在于一向稱佛名如文殊般若説<com>已上義類
0000_,08,556b31(00):同故ニ引之</com>
0000_,08,556b32(00):扶云此文有稱名方便相違今返對糺決者辨公云稱
0000_,08,556b33(00):名是定發之方便者何故禮讃引文殊般若已結云
0000_,08,556b34(00):正由稱名易故相續即生耶既云即生當知以彼經
0000_,08,557a01(00):知易行已以易行當體結即生直因也斯乃爲顯
0000_,08,557a02(00):本願稱名易行易生引文殊般若也故下文云以佛願
0000_,08,557a03(00):力易得往生<com>已上</com>若爲定成引彼經者可結云即
0000_,08,557a04(00):成既不云即成明知非爲定成也是以元照小經
0000_,08,557a05(00):疏云善導問曰何故不令作觀直遣專稱名字有
0000_,08,557a06(00):何意耶答曰<com>乃至如禮讃文</com>正由稱名易故相續即生又云彌
0000_,08,557a07(00):陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化十方但
0000_,08,557a08(00):使信心求念上盡一形下至十聲一聲以佛願
0000_,08,557a09(00):力易得往生<com>已上</com>此亦引下易生文合上易生而
0000_,08,557a10(00):顯往生全不云定成方便有智人師如此豈生異
0000_,08,557a11(00):解乎加之觀念門引文殊般若已云以此經證即
0000_,08,557a12(00):是諸佛同體大悲念力加備令見<com>已上</com>同體大悲者指般舟
0000_,08,557a13(00):經諸佛三力明知彼經見佛縁者彌陀總願益非別願
0000_,08,557a14(00):益也辨公何執同文故來總願益混亂彌陀別願稱名
0000_,08,557a15(00):往生文而云稱名是定發之方便乎雖讀文未知
0000_,08,557a16(00):其義豈非大誤耶
0000_,08,557a17(00):邪輪云問云念佛三昧行儀皆爲如善導所釋一切廢
0000_,08,557b18(00):餘行乎答此亦爲一類稱名行者善導示一途也總
0000_,08,557b19(00):不兼修餘行者約一類行人加行位作此説也約
0000_,08,557b20(00):一切念佛者行儀者未必然或於念佛行中有兼
0000_,08,557b21(00):讀誦大乘等餘行<com>乃至此下ニ引觀佛經五ノ縁</com>又云汝若不許此等會
0000_,08,557b22(00):釋者令善導有偏執邪見過夫諸論異諍其理莫
0000_,08,557b23(00):二色即是空淸辨義立空即是色護法義存二義鎔融擧
0000_,08,557b24(00):體全攝諸義皆如是且如説縁生實有破自性因
0000_,08,557b25(00):甘露門是初開<com>小乘也</com>縁成故畢竟皆空眞空中二邊不立
0000_,08,557b26(00):是爲中道<com>三論宗也</com>此中道義中有依他法相八識三性等
0000_,08,557b27(00):無邊法相是得成立<com>法相宗也</com>此法有空假中三義即不
0000_,08,557b28(00):離一心即空即假即中也<com>天台宗也</com>具此諸義事法有十
0000_,08,557b29(00):玄六相德事事無礙義是得成立<com>華嚴宗也</com>此諸義遍法
0000_,08,557b30(00):界而無邊即不離我三業轉依成三密門遍法界
0000_,08,557b31(00):身業即身密也遍法界語業即語密也遍法界意業即意密
0000_,08,557b32(00):也倶遍法界故身等語語等意三業皆平等三平等
0000_,08,557b33(00):義是得成立<com>眞言宗也</com>淺深交絡成一大法門海竪論
0000_,08,557b34(00):有重重淺深差別橫觀爲一味平等法門若云善導
0000_,08,558a01(00):念佛義不攝此中者豈得成往生正因乎若云
0000_,08,558a02(00):攝者汝何可不用此會釋乎若云與諸敎終有
0000_,08,558a03(00):差別者汝謂勵力立善導宗義還不顧壞其宗
0000_,08,558a04(00):義也<com>已上</com>邪輪下云若執一行求其文證者諸行皆非
0000_,08,558a05(00):無文證若就稱名如法行可立就餘行如法行難
0000_,08,558a06(00):立於此人尤可好稱名若稱名雜行倶如法行難
0000_,08,558a07(00):立者善導專修文於此人未必爲證也<com>已上</com>同上卷云
0000_,08,558a08(00):汝集出三義結云今若依善導以初爲正耳<com>初トハ者即指此
0000_,08,558a09(00):義也</com>此則毀謗善導罪人也豈可爲其一門乎<com>已上第二門釋</com>
0000_,08,558a10(00):扶云此有二相違一稱名一類加行之相違二自力他
0000_,08,558a11(00):力混亂之相違也此亦菩提心正因情義爲本所來也今
0000_,08,558a12(00):返對糺決之
0000_,08,558a13(00):第一相違者辨公云大師意稱名是約一類行人之加行
0000_,08,558a14(00):位者何故觀念法門釋三輩諸機云佛説一切衆生根
0000_,08,558a15(00):性不同有上中下隨其根性佛皆勸專念無量壽
0000_,08,558a16(00):佛名其人命欲終時佛與聖衆自來迎接盡得往
0000_,08,558a17(00):生耶既云一切衆生有上中下全非約一類機也
0000_,08,558b18(00):又所釋經云一念往生豈一切衆生臨終一念悉發
0000_,08,558b19(00):定乎故非期定發之加行念佛也何況第十八願既
0000_,08,558b20(00):云十方衆生當知非但一類亦云乃至十念若不生
0000_,08,558b21(00):者等明知非期定成加行位也如辨公謬解者
0000_,08,558b22(00):大師唯稱可招偏執邪見大師若招邪見者彌陀
0000_,08,558b23(00):亦可偏執邪見遍約萬機誓唯稱往生故辨公似
0000_,08,558b24(00):助大師還謗大師其謗亦至彌陀謗法謬解誰
0000_,08,558b25(00):許此會通乎所詮可知本願意也謂本願意者具三
0000_,08,558b26(00):心念佛上盡一形下至一聲是爲如法行此如法
0000_,08,558b27(00):行百即百生之定業也如禮讃云若能如上念念相續
0000_,08,558b28(00):畢命爲期者十即十生百即百生何以故與佛本
0000_,08,558b29(00):願得相應故<com>已上</com>大師是名專修之行本願機既亘萬
0000_,08,558b30(00):人專修行豈限一機乎辨公未知本願深意故不
0000_,08,558b31(00):辨願非願行體但約機致萬行混亂之謬解而黷
0000_,08,558b32(00):大師釋也其佛願義如前釋也<com>云云道理扶釋也第一相違</com>
0000_,08,558b33(00):第二相違者辨公云以善導宗義攝諸宗中者何故
0000_,08,558b34(00):玄文云問曰彼佛及土既言報者報法高妙小聖難階
0000_,08,559a01(00):垢障凡夫云何得入答曰若論衆生垢障實難欣趣
0000_,08,559a02(00):正由託佛願以作強縁致使五乘齊入<com>已上</com>耶此
0000_,08,559a03(00):問者即聖道自力之意也答者即淨土他力之意也約地
0000_,08,559a04(00):前諸機有此水火不同全不可以他力往生宗義
0000_,08,559a05(00):攝自力成佛宗中也玄文又云論中稱多寳佛爲求
0000_,08,559a06(00):佛果即是正報下唯發願求生淨土即是依報一正
0000_,08,559a07(00):一依豈得相似然正報難期一行雖精未剋依報
0000_,08,559a08(00):易求所以一願之心未入<com>已上</com>言爲求佛果者聖道
0000_,08,559a09(00):自力也言求生淨土者淨土他力也自力得道以萬行
0000_,08,559a10(00):而成佛他力出離以一行而徃生矣一正一依豈得相
0000_,08,559a11(00):似之定判深可思之然則或約機或約行有如
0000_,08,559a12(00):是不同全不可以淨土宗攝聖道宗而辨公深
0000_,08,559a13(00):迷大師宗義以自情會大師釋是誤之甚也莊子云
0000_,08,559a14(00):鳬脛雖短續之則憂鵠脛雖長斷之則悲性長非
0000_,08,559a15(00):所斷性短非所續<com>已上</com>自力聖道者性萬行成佛不
0000_,08,559a16(00):可斷小善他力淨土者性一行往生不可續餘
0000_,08,559a17(00):善辨公何二門混亂而加會釋破廢立爲正義立
0000_,08,559b18(00):兼行餘善義乎謬解甚以之應知<com>第二相違</com>
0000_,08,559b19(00):邪輪云次正料簡觀經疏文成稱名下有菩提心義
0000_,08,559b20(00):者疏云上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
0000_,08,559b21(00):衆生一向專稱彌陀佛名者泛言一向通三業即
0000_,08,559b22(00):如疏云禮禮彌陀稱稱彌陀觀觀彌
0000_,08,559b23(00):陀等此中取稱名故除身業於語意可有一向
0000_,08,559b24(00):義如迦才淨土論所説口念義也<com>乃至</com>此中一向言必有
0000_,08,559b25(00):語一向意一向義先就三業一向義設雖有身語一
0000_,08,559b26(00):向行若無意一向義者不得往生設雖身語不一
0000_,08,559b27(00):向若有意一向義者必可得往生此中取語意一
0000_,08,559b28(00):向義也<com>乃至</com>雖文無意業義理必有之也若有此義
0000_,08,559b29(00):者意業一向義即是以菩提心可爲先是故若約稱
0000_,08,559b30(00):名置散善門義者可謂雖不修別別定散諸善
0000_,08,559b31(00):發菩提心一向稱名必得往生<com>爲言</com>汝何引此文簡
0000_,08,559b32(00):往生正因菩提心乎<com>已上</com>
0000_,08,559b33(00):扶云此有二相違一稱名必有菩提心之相違二意
0000_,08,559b34(00):業一向即菩提心之相違也此亦菩提心正因情義爲本
0000_,08,560a01(00):所來也今返對糺決之
0000_,08,560a02(00):第一相違者辨公云稱名必有菩提心者何故疏文
0000_,08,560a03(00):於下三品稱名往生悉破菩提心而置三心耶又既
0000_,08,560a04(00):云望佛本願一向專稱等其第十八願中全無菩提心
0000_,08,560a05(00):其十念中何有菩提心乎其義前已述畢<com>云云第一相違</com>
0000_,08,560a06(00):第二相違者辨公云稱名意業一向即菩提心者何故
0000_,08,560a07(00):亦於下輩念佛破菩提心乎然彼一向專稱彌陀佛
0000_,08,560a08(00):名文者釋付屬下輩念佛之經文也而所付屬下
0000_,08,560a09(00):輩既無菩提心何能釋今文含菩提心乎無文無義之
0000_,08,560a10(00):邪解誰信之乎<com>第二相違</com>
0000_,08,560a11(00):邪輪下卷云念佛衆生攝取不捨文不限稱名修觀佛
0000_,08,560a12(00):等行者可得其攝取何以得知以觀佛等是念佛
0000_,08,560a13(00):故<com>乃至</com>若言所攝限稱名者稱名行既純熟得根本三
0000_,08,560a14(00):昧位口稱行可中止於此定位可不蒙攝取乎
0000_,08,560a15(00):<com>乃至</com>若稱名中止位不可蒙彌陀光明攝取故也若云
0000_,08,560a16(00):爾者無有是處<com>已上</com>又云若復有人深厭生死欣
0000_,08,560a17(00):求淨土以一搏食供佛像等是名念佛衆生彌陀
0000_,08,560b18(00):心光可攝取之諸經所説念佛善故<com>已上</com>又云今所言
0000_,08,560b19(00):心光者莊嚴論云能取及所取此二唯心光貪光及信光
0000_,08,560b20(00):二光無二體瑜伽論出三種光明中云法光明者謂
0000_,08,560b21(00):如有一隨其所受所思所觸觀察諸法或復修習
0000_,08,560b22(00):隨念佛等準之而言之心光義多種貪等是煩惱光也
0000_,08,560b23(00):信等是善法光也觀察諸法是智光也修念佛等是念光也
0000_,08,560b24(00):準知今所言心光者是慈悲也慈有三種一衆生縁
0000_,08,560b25(00):二法縁三無縁今所言是無縁慈也<com>已上</com>又云如彼云
0000_,08,560b26(00):彼佛心光常照是人等者體用倶約譬説也<com>乃至</com>光者譬也
0000_,08,560b27(00):<com>已上</com>又云三業依順佛境蒙彌陀心光攝取故云念
0000_,08,560b28(00):佛衆生攝取不捨於身光照觸非有彼此分限也<com>乃至</com>
0000_,08,560b29(00):然汝集出此等文令身光不照十方衆生亦不
0000_,08,560b30(00):分身心二光若如汝所解者令彌陀如來有大
0000_,08,560b31(00):悲不遍之過又令四十八願無稱性之德汝非造
0000_,08,560b32(00):書述此義假圖像顯此意趣名攝取不捨曼陀
0000_,08,560b33(00):羅<com>已上</com>
0000_,08,560b34(00):扶云此有四相違一背往生論之相違二口稱三昧
0000_,08,561a01(00):發得時一向稱名中止之相違三照攝雜行之相
0000_,08,561a02(00):違四不知身心二光義之相違也今返對糺決之
0000_,08,561a03(00):第一相違者辨公云攝取光明亦照攝觀行人者何故
0000_,08,561a04(00):往生論讃歎門云稱彼如來名如彼如來光明智相如彼
0000_,08,561a05(00):名義耶是光照但限稱名也故觀察下無此言明知
0000_,08,561a06(00):觀佛時不蒙光照無名義相即義故故論註云稱彼
0000_,08,561a07(00):如來名者謂稱無礙光如來名也<com>已上</com>又云有名即法
0000_,08,561a08(00):有名異法名即法者諸佛菩薩名號般若波羅蜜及陀
0000_,08,561a09(00):羅尼章句梵咒音辭等是也<com>已上</com>是則名義不離故照攝
0000_,08,561a10(00):稱名行者也禁咒猶有名義不離益況彌陀名號耶其
0000_,08,561a11(00):觀法非光明名故無名義不離義是故無攝取益是
0000_,08,561a12(00):以大師釋念佛衆生攝取不捨文已引證云如無量壽
0000_,08,561a13(00):經四十八願中唯明專念名號得生如彌陀經中一日七日
0000_,08,561a14(00):專念彌陀名號得生又此觀經定散文中唯標專念名號得
0000_,08,561a15(00):生此例非一也廣顯念佛三昧竟<com>已上</com>既引稱名文證所
0000_,08,561a16(00):照行體何云通觀法乎又觀念門彼佛心光者可俟
0000_,08,561a17(00):下文<com>云云第一相違</com>
0000_,08,561b18(00):第二相違者辨公云念佛三昧發得時稱名中止者即是
0000_,08,561b19(00):執一途性相歟既是管見不可堅執矣夫稱名是別
0000_,08,561b20(00):願徃生之行體定發則總願三力之利益也設有定機
0000_,08,561b21(00):雖發口稱三昧依別願加被之餘勢於定中語業
0000_,08,561b22(00):稱名猶不中止也<com>初禪及未至者尋伺相應定也中間禪者唯伺相應定也是等尋伺所發語業歟
0000_,08,561b23(00):從第二定近分乃至第四禪無尋無伺相應定故非尋伺所發語業歟無色界亦雖無尋無伺定無色故不可有口業
0000_,08,561b24(00):之語聲也</com>彼上界定中猶有言語如第四禪王受別解脱
0000_,08,561b25(00):戒之時又如依加行心力定中説法等即其義也
0000_,08,561b26(00):况信佛願稱名他力而住稱名相續意樂之者何定
0000_,08,561b27(00):中必中止語稱乎禮讚云口宣猶在定<com>已上</com>凡聖雖異
0000_,08,561b28(00):爲例亦足矣念佛既通定通散若通定者定中猶可
0000_,08,561b29(00):有語稱例如散中有語稱若言定中必無語稱
0000_,08,561b30(00):者則有唯以劣位加行立本願之過又第十八願
0000_,08,561b31(00):有除色界衆生之過豈謂穢土萬機平等願乎但無
0000_,08,561b32(00):色界極大乘意有細色故亦可有稱名也授決集下
0000_,08,561b33(00):云大小乘説大氐約名應無色蘊若依大經可云
0000_,08,562a01(00):有色四蘊何無色色是所依心是能依所以合有極
0000_,08,562a02(00):理決之能所相有必然而已大論五云從行生垢
0000_,08,562a03(00):心初身因如犢子識母自相識故名爲識是識共生
0000_,08,562a04(00):無色四陰及四陰住處色是名名色今準此文無色
0000_,08,562a05(00):界色必合有之四陰豈無住處乎<com>已上決文</com>彌陀本願廣
0000_,08,562a06(00):被分段三界衆生豈除無色界耶是以本願文廣云
0000_,08,562a07(00):十方衆生更無所除爲三界凡夫立稱名往生之
0000_,08,562a08(00):願明知存無色有細色義矣<com>第二相違</com>
0000_,08,562a09(00):第三相違者辨公云彌陀心光照一搏食供佛像等
0000_,08,562a10(00):人者何故觀念門云總不論照攝餘雜業行者耶
0000_,08,562a11(00):忽違大師釋不足言之料簡不及會通也<com>第三相違</com>
0000_,08,562a12(00):第四相違者辨公云攝取光明非是身光者何故觀經
0000_,08,562a13(00):云無量壽佛有八萬四千相一一相各有八萬四千隨形
0000_,08,562a14(00):好一一好復有八萬四千光明一一光明遍照十方世界念
0000_,08,562a15(00):佛衆生攝取不捨耶正是相好所放光明豈非身光
0000_,08,562a16(00):耶又大經擧十二光已云若在三塗勤苦之處見此
0000_,08,562a17(00):光明皆得休息無復苦惱<com>已上</com>既云見光明知眼
0000_,08,562b18(00):見身光也又禮讚云當知彌陀身相光明釋迦如來
0000_,08,562b19(00):一劫説不能盡者如觀經云一一光明遍照十方世界
0000_,08,562b20(00):念佛衆生攝取不捨<com>已上</com>既云身相光明亦明知身光也
0000_,08,562b21(00):但云彼佛心光常照是人者指發第十二身光無邊
0000_,08,562b22(00):願之心志而名心從此心志所放身光名光故云
0000_,08,562b23(00):彼佛心光也謂第十二發身光無邊願之志者爲攝
0000_,08,562b24(00):取念佛衆生也第十八發稱名往生願之志者爲
0000_,08,562b25(00):令呼召身光照觸也即是依名詮自性道理之故
0000_,08,562b26(00):也第三十三發觸光柔輭願之志者於念佛衆生爲
0000_,08,562b27(00):施三垢消滅善心生焉之益也如是三願皆起自極
0000_,08,562b28(00):愛一子慈悲是故身光即慈心所起色光也亦無非大
0000_,08,562b29(00):悲本願光益故禮讚云唯有念佛蒙光攝當知本願
0000_,08,562b30(00):最爲強十方如來舒舌證專稱名號至西方<com>已上</com>又云
0000_,08,562b31(00):然彌陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化十方
0000_,08,562b32(00):<com>已上</com>指彼三願云本願最爲強依彼三願云光明攝
0000_,08,562b33(00):化也豈是非述名義不離益耶而辨公迷本願光攝
0000_,08,562b34(00):義作種種謬解剩以今心光屬譬謬中之謬不足
0000_,08,563a01(00):言邪義也須看論註改其迷惑也<com>第四相違</com>
0000_,08,563a02(00):邪輪云爰有一人作因論生論曰若餘善無攝取義
0000_,08,563a03(00):者我欲不修之如何答善導約行稱名時念佛心易
0000_,08,563a04(00):生修餘善時念佛心難生一類作此説然世間亦
0000_,08,563a05(00):有一類欲稱名字睡眠忽起欲修餘善念心自
0000_,08,563a06(00):住有此一類致信心修餘善廻此善根求往
0000_,08,563a07(00):生淨土此心即是名念佛心彌陀心光攝取之是
0000_,08,563a08(00):故念佛善根種類無邊四十八願唯云乃至十念不
0000_,08,563a09(00):云名字善導釋十聲者且約稱名門也餘師釋此
0000_,08,563a10(00):十念文異説云云非必指稱名也<com>乃至</com>諸釋互守一
0000_,08,563a11(00):理各各相成終無違故也若不然者非甘露門也若初
0000_,08,563a12(00):心人依守有縁一行暫依附一師者諸師皆爲世
0000_,08,563a13(00):尊使善導何咎之乎如善導疏云各隨所樂疾得
0000_,08,563a14(00):解脱<com>略鈔</com>即是相成諸行也更莫得一片忘三
0000_,08,563a15(00):隅而已<com>乃至</com>汝依擧善導釋弊他師義稱名一類有
0000_,08,563a16(00):憑據他門行人失所歸依之顯念佛實義興隆往
0000_,08,563a17(00):生要行也<com>已上</com>
0000_,08,563b18(00):扶云此有四相違一大師稱名勸進約一類之相違
0000_,08,563b19(00):二乃至十念願文亘餘行之相違三以自僻見敎訓
0000_,08,563b20(00):他之相違四大師釋存一片忘三隅之相違也今返
0000_,08,563b21(00):對糺決之
0000_,08,563b22(00):第一相違者如前已糺決<com>第一相違</com>
0000_,08,563b23(00):第二相違者辨公云乃至十念文不限稱名通餘善
0000_,08,563b24(00):者何故彼願成就文云聞其名號乃至一念乎既云名
0000_,08,563b25(00):號一念明知不通餘善依之疏三云四十八願中唯
0000_,08,563b26(00):明專念名號得生<com>已上</com>唯言所表簡餘行持稱名
0000_,08,563b27(00):也辨公謬解違經違釋豈非邪思惟耶<com>第二相違</com>
0000_,08,563b28(00):第三相違者辨公云諸師皆佛使善導何咎之者何故
0000_,08,563b29(00):大師得聖僧指授破諸師高位義感三度靈相破
0000_,08,563b30(00):淨影菩提心耶是豈非咎諸師乎何況諸師皆佛使
0000_,08,563b31(00):者大師亦可佛使辨公何偏背大師而立菩提心正
0000_,08,563b32(00):因義耶如彼各隨所樂釋者約不信觀經而信
0000_,08,563b33(00):餘經之人全非云隨于釋觀經之諸師義若不
0000_,08,563b34(00):爾者何破釋觀經之諸師義乎今辨公莫得一片
0000_,08,564a01(00):等邪訓竊當責大師所以者何辨公云大師於十念
0000_,08,564a02(00):一片得稱名一類故<com>第三相違</com>
0000_,08,564a03(00):第四相違者辨公今自歎云我得四隅大師忘三隅
0000_,08,564a04(00):歟今文既云汝依善導稱名一類之一片我依他門多
0000_,08,564a05(00):類餘行三隅顯念佛實義故若爾殆似自讃毀他況
0000_,08,564a06(00):復大師若得稱名一片忘餘行三隅者釋尊亦可然
0000_,08,564a07(00):願成就文唯擧名號無餘善故若爾辨公非啻勝
0000_,08,564a08(00):大師亦猶勝釋尊恐是似增上慢還亦似謗三寳
0000_,08,564a09(00):誰有心輩信之乎須依證定疏捨他師義無聖僧
0000_,08,564a10(00):指授故無冥衆靈驗故但今且就邪輪言陳而致此
0000_,08,564a11(00):責也辨公即智者定有所存歟不可誹謗矣<com>第四相違</com>上
0000_,08,564a12(00):來大文第一門中五種難粗新扶之竟
0000_,08,564a13(00):大文第二以聖道門譬羣賊之難
0000_,08,564a14(00):邪輪下卷云今此五處所出別解別行人者即是一人也
0000_,08,564a15(00):其一人者即別解別行惡見人也非雜出正見人也<com>乃至</com>
0000_,08,564a16(00):然言指聖道門解行學見不置邪惡能別之言甚以
0000_,08,564a17(00):不可也<com>已上</com>
0000_,08,564b18(00):扶云此亦有立敵參差之相違謂今集文者不指聖道
0000_,08,564b19(00):正見人故今返對糺決者辨公云不置邪惡能別言
0000_,08,564b20(00):故甚不可者何故疏五處文中初之三文不置邪惡能
0000_,08,564b21(00):別言乎無邪惡言故疏文亦可爲不可乎而疏文
0000_,08,564b22(00):以異學異見異執之言爲能別也謂異言所表顯別
0000_,08,564b23(00):異聖道正見也例如天台戒疏以法相異之言顯
0000_,08,564b24(00):中下邪見<com>異トハ者三法不如ノ義也</com>又如十疑論云臨終無間十念猛
0000_,08,564b25(00):利善行是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理
0000_,08,564b26(00):自牢其心勿信異見墜陷也<com>已上</com>是亦以異見言
0000_,08,564b27(00):直表邪惡也學見二字雖通邪正以異字表別
0000_,08,564b28(00):異正見何況既破念佛往生之人名異學異見明知
0000_,08,564b29(00):非聖道正見若爾何必置邪惡言乎又如玄文者
0000_,08,564b30(00):以見一字顯下輩菩提心惡見彼文云若作此見自
0000_,08,564b31(00):失悞他爲害玆甚<com>已上</com>即此意也是故異學見執者直顯
0000_,08,564b32(00):聖道自力偏學偏見偏執全非指聖道正見之同見等
0000_,08,564b33(00):若爾何重必置邪惡言乎故邪惡言或有或無也應知
0000_,08,564b34(00):夫聖道正見人者於一代聖敎中分別自力他力之
0000_,08,565a01(00):不同故<com>自力決定他力不定如唯識論</com>自身設雖自力行人兼亦
0000_,08,565a02(00):勸他力往生於他人如彼天台慈恩等即聖道正見之
0000_,08,565a03(00):祖師也聖道邪見人者偏執著自力法門破他力本願
0000_,08,565a04(00):利益如彼通論家等即聖道邪見之學者也是名異學
0000_,08,565a05(00):異見等也若復有淨土行者偏執著他力法門而破
0000_,08,565a06(00):聖道自力得道者亦是異學異見之賊人也所詮二門分
0000_,08,565a07(00):別是正見二門偏執是邪見而已
0000_,08,565a08(00):邪輪云如汝所立者唯以淨土三經爲所依以善
0000_,08,565a09(00):導一師爲高祖以稱名爲宗義立一宗甚以不
0000_,08,565a10(00):可也須以三經爲本以一切經論爲所依立宗
0000_,08,565a11(00):例如以華嚴經爲本以一切經論爲所依成一
0000_,08,565a12(00):宗以法華經爲本以一切經論爲所依成一宗
0000_,08,565a13(00):若不爾者更不可立一宗也<com>乃至</com>宗有大小不同謂
0000_,08,565a14(00):名言起必有由指之云宗依因明家釋云法有法合
0000_,08,565a15(00):名宗此於一切世出世言陳皆有此宗也常途釋云
0000_,08,565a16(00):當部所崇曰宗<com>乃至</com>以爲小宗今所言五宗八宗等者
0000_,08,565a17(00):簡擇諸法自共相妙盡空有等底<com>已上</com>盡廣多諸法性
0000_,08,565b18(00):相可爲大宗然汝集文擧問端大宗爲本出答
0000_,08,565b19(00):文以小宗爲證等<com>已上</com>
0000_,08,565b20(00):扶云此有二相違一淨土小宗之相違二不知諸宗通
0000_,08,565b21(00):例之相違也今返對糺決之
0000_,08,565b22(00):第一相違者辨公云淨土敎是小宗故不可立一宗
0000_,08,565b23(00):者何故大師以二藏二敎判一代聖敎於中取頓敎
0000_,08,565b24(00):一乘爲淨土敎廣引餘經餘論而釋成此敎耶
0000_,08,565b25(00):又綽禪師立二門判一代引諸經論釋成淨土
0000_,08,565b26(00):門耶是大宗非小宗何引因明例之乎若此宗非
0000_,08,565b27(00):一宗者諸宗亦非一宗同判一代取一經爲本故
0000_,08,565b28(00):又辨公云出答文以小宗爲證者何故遊心安樂道
0000_,08,565b29(00):云至如牟尼世尊現此娑婆誡五惡而勸善彌
0000_,08,565b30(00):陀如來居彼安養引九輩而導生<com>乃至</com>四十八願初先
0000_,08,565b31(00):爲一切凡夫後兼爲三乘聖人故知淨土宗本爲凡
0000_,08,565b32(00):夫兼爲聖人也<com>已上</com>耶既判二尊敎興爲淨土宗辨
0000_,08,565b33(00):公何背自宗所判同因明小宗耶又西方要決云道
0000_,08,565b34(00):預三乘無方契悟<com>乃至</com>識癡行淺恐溺幽塗必須
0000_,08,566a01(00):遠跡娑婆栖神淨域仰願同縁正事敬發身心依
0000_,08,566a02(00):此一宗定爲拒割<com>已上</com>既總判二門大意何是小宗乎
0000_,08,566a03(00):又淨土論上云二八之弘規盛于西土一九之敎法陵
0000_,08,566a04(00):遲東夏余毎披閲羣典詳撿聖言此之一宗竊爲
0000_,08,566a05(00):要路矣<com>已上</com>既於一切羣典聖言中取此經爲要路
0000_,08,566a06(00):亦何小宗乎同中卷云法藏比丘四十八願初先爲一
0000_,08,566a07(00):切凡夫後始兼爲三乘聖人故知淨土宗意本爲凡
0000_,08,566a08(00):夫兼爲聖人<com>已上</com>此釋同元曉也是故辨公所難只縡
0000_,08,566a09(00):思議僻謬<com>此名目在天台戒疏雜邪見之中也</com>不知本文義勢之所致
0000_,08,566a10(00):也<com>第一相違</com>
0000_,08,566a11(00):第二相違者辨公云盡廣多諸法性相可爲大宗者
0000_,08,566a12(00):何故自餘諸宗不悉然乎且如台宗者雖判三
0000_,08,566a13(00):藏敎未釋盡四阿含經及倶舍婆沙等諸性相只判
0000_,08,566a14(00):大意之時學者欲知者披閲彼經論也餘宗凖之
0000_,08,566a15(00):吾宗亦爾謂立二門判凡夫出離難易等大意之時
0000_,08,566a16(00):一代八萬經四依弘經論無一不納學者欲知者可
0000_,08,566a17(00):開諸經論也豈非諸宗通例乎<com>第二相違</com>
0000_,08,566b18(00):邪輪云十住毗婆沙論第四云<com>乃至</com>若有易行道疾得
0000_,08,566b19(00):至阿惟越致地者是乃怯弱下劣之言<com>乃至</com>更有阿彌
0000_,08,566b20(00):陀等諸佛亦應恭敬禮拜稱其名號等<com>云云</com>依之而言
0000_,08,566b21(00):稱名一行爲劣根一類所授也汝何以天下諸人皆
0000_,08,566b22(00):爲下劣根機乎<com>乃至</com>汝之一門以稱名爲無上殊勝行
0000_,08,566b23(00):撥餘行爲下劣如汝集云佛名號功德勝餘一切
0000_,08,566b24(00):功德故捨劣取勝以爲本願歟<com>乃至</com>唯云往生勝行
0000_,08,566b25(00):云契合下根者其理可然此文上文盛成名號功德
0000_,08,566b26(00):爲殊勝餘功德皆爲劣義是頗任<gaiji attr="GT:K07110"/>臆<com>已上</com>
0000_,08,566b27(00):扶云此有二相違一不知論意之相違二不知佛
0000_,08,566b28(00):號功德之相違也此亦菩提心正因情義爲本所來也
0000_,08,566b29(00):今返對糺决之
0000_,08,566b30(00):第一相違者辨公云名號授劣機故是劣行者何故論
0000_,08,566b31(00):修五法不至不退之下機以稱名一行速至不
0000_,08,566b32(00):退耶斯乃名號易行之勝德也例如天台宗云闡提有
0000_,08,566b33(00):心猶可作佛二乘滅智心不可生法華能治復稱爲
0000_,08,566b34(00):妙<com>已上</com>又如般若波羅蜜藏之難化逆謗惡人依陀羅
0000_,08,567a01(00):尼藏滅罪得道救餘法難化衆生者是勝法力也今論
0000_,08,567a02(00):亦此意也辨公何以救下機爲劣法乎但須虚捨
0000_,08,567a03(00):自宗一途情執也所難故非也毗沙門堂<com>明禪法印</com>曰或人云
0000_,08,567a04(00):讃念佛但約一機之言也爾云諸行劣不可
0000_,08,567a05(00):得心<com>云云</com>若爾則法華經讃最第一亦且爲一機一
0000_,08,567a06(00):往之言也實爲諸經劣不可得心乎何處經如
0000_,08,567a07(00):是説何處釋如是解耶<com>已上述懷鈔</com>蓋是指摧邪輪僻難
0000_,08,567a08(00):云或人也嗟乎智者例徴寔肝要也<com>第一相違</com>
0000_,08,567a09(00):第二相違者辨公云深咎佛號殊勝義而爲劣行者
0000_,08,567a10(00):何故維摩經等説佛號功德殊勝乎西方要決云諸佛願
0000_,08,567a11(00):行成此果名但能念號具包衆德故成大善不
0000_,08,567a12(00):廢往生故維摩經云佛初三號佛若廣説阿難經劫
0000_,08,567a13(00):不能領受成實論釋佛之號前之九號皆從別義
0000_,08,567a14(00):總前九號名義功德爲佛世尊説初三號歷劫難
0000_,08,567a15(00):周阿難領悟莫能具悉更加六號以製佛名勝德
0000_,08,567a16(00):既圓念其大善也<com>已上</com>法華經云一稱南無佛<com>已上釋尊自唱諸佛名
0000_,08,567a17(00):也</com>當知佛號功德超勝餘善故華嚴經云寧受地
0000_,08,567b18(00):獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名
0000_,08,567b19(00):<com>已上</com>佛名經上云我心四苦罪繩繫心經九百劫難解
0000_,08,567b20(00):難脱唯有佛名猛利劒必可斷罪業繩<com>已上</com>十住論云
0000_,08,567b21(00):若人信解力多諸善根成就業障礙已盡如是之人聞佛
0000_,08,567b22(00):名得往生<com>珍海和語決定往生集云中川聖勘得之傳予</com>以此理故彌陀
0000_,08,567b23(00):以稱名而爲別願也諸佛總願名號猶經劫難周
0000_,08,567b24(00):乃至如利劒而往生何况彌陀別願名號乎故般舟讚云
0000_,08,567b25(00):利劒即是彌陀號一聲稱念罪皆除<com>已上若對諸佛名號彌陀名號利劔中利劔也</com>
0000_,08,567b26(00):設雖體劣若有別願加被者可勝于非本願餘行
0000_,08,567b27(00):何況佛號體本自超勝諸善而亦爲別願行勝善中之
0000_,08,567b28(00):勝善何行如之是故稱讚經説不可思議功德名號<com>已上</com>
0000_,08,567b29(00):阿彌陀經古本云專持名號以稱名故諸罪消滅即
0000_,08,567b30(00):是多功德多善根多福德因縁<com>已上</com>斯乃萬德所歸故別願
0000_,08,567b31(00):威力故經名無上大利其義實哉加之般舟經云阿彌
0000_,08,567b32(00):陀佛報言欲來生者當念我名莫有休息則得
0000_,08,567b33(00):來生<com>已上</com>彌陀自説之生因豈是下劣善哉誰人忽諸矣
0000_,08,567b34(00):又止觀二云若唱彌陀即是唱十方佛功德等但專
0000_,08,568a01(00):以彌陀爲法門主<com>已上</com>阿彌陀經義疏<com>元照</com>云萬行圓修最
0000_,08,568a02(00):勝獨推於果號<com>乃至</com>行滿功成一時圓證於三身萬德
0000_,08,568a03(00):總彰於四字<com>已上</com>他宗解釋猶以如此况我宗師云自餘
0000_,08,568a04(00):衆行雖名是善若比念佛者全非比挍也耶而辨
0000_,08,568a05(00):公偏輕佛號最爲劣善忽違釋尊違經違論違
0000_,08,568a06(00):大師誰信之耶若依八轉聲者名號第八呼名聲故
0000_,08,568a07(00):總目呼聲譬如屋舍名前七轉聲譬如棟梁等如有
0000_,08,568a08(00):頌云
0000_,08,568a09(00):世尊是世尊　作衆生世尊　度衆生世尊
0000_,08,568a10(00):爲衆生世尊　因衆生世尊　屬衆生世尊
0000_,08,568a11(00):於衆生世尊　此名爲世尊<com>已上</com>　阿彌陀佛名
0000_,08,568a12(00):準之可知例如圓測因明引般若經云以何義
0000_,08,568a13(00):故名爲世間波羅蜜是世間故作世間故由世間故
0000_,08,568a14(00):爲世間故因世間故屬世間故依世間故名
0000_,08,568a15(00):爲世間波羅蜜據此誠説以明八轉<com>已上</com>而有人以
0000_,08,568a16(00):八轉聲悉曇彌陀名號云阿彌陀佛飜云無量壽覺
0000_,08,568a17(00):<com>玄文釋之云無量壽者是法覺者是人人法並彰故名阿彌陀佛</com>是能無量壽覺而作衆
0000_,08,568b18(00):生無量壽覺而度衆生無量壽覺而爲衆生無量壽
0000_,08,568b19(00):覺而因衆生無量壽覺而屬衆生無量壽覺而依衆
0000_,08,568b20(00):生無量壽覺而呼名爲無量壽覺故於呼聲具備人
0000_,08,568b21(00):法境智功用加之佛號即萬法唯色果具之勝法豈同
0000_,08,568b22(00):唯心兼權之法乎<com>此約名號法體而悉曇非就行者修因悉曇也</com>妙宗鈔云萬
0000_,08,568b23(00):法唯心尚兼權敎他師皆説一切唯色但有圓宗獨
0000_,08,568b24(00):從吾祖<com>已上</com>彌陀名號準之應知學者可思擇<com>第二相違</com>
0000_,08,568b25(00):邪輪下卷總結云撥云菩提心已違三藏法門此邪
0000_,08,568b26(00):印所印故汝之集是非佛法長老不復須誦習亦莫
0000_,08,568b27(00):敎餘比丘須捨棄也余雖傷歎此事未染於
0000_,08,568b28(00):翰墨依聞彼講經日憤粗記大概<com>已上次上引於不相應法長老
0000_,08,568b29(00):不可誦不可敎比丘之釋也</com>
0000_,08,568b30(00):扶結云夫吾宗大師據彌陀本願任三經元意示他
0000_,08,568b31(00):力之宗義而顯未發心往生受聖僧指授由三度靈
0000_,08,568b32(00):驗破諸師之謬解而楷古今邪正矣爰黑谷上人偏
0000_,08,568b33(00):仰大師之證定再弘眞宗之要義其義毫末不違疏
0000_,08,569a01(00):文故毘沙門堂曰上人所立文證之上道理分明<com>已上</com>斯
0000_,08,569a02(00):言實哉然則非獨黑谷義偏據大師釋非獨大師
0000_,08,569a03(00):義專據釋尊説非獨釋尊説源據彌陀願佛願有
0000_,08,569a04(00):過者不可取正覺有不取誓故彌陀既成佛當
0000_,08,569a05(00):知願不虚乃至未發心稱念得往生佛願既不悞經
0000_,08,569a06(00):説招證誠大師契佛意感指授靈驗黑谷選擇集都
0000_,08,569a07(00):不違大師此有何悞耶然辨公迷上件文理偏破
0000_,08,569a08(00):黑谷釋而屬邪見外道爲地獄業因自立一向菩提
0000_,08,569a09(00):心之情義失未發心引接之佛力嗚呼悲哉近背聖
0000_,08,569a10(00):僧指授之眞文遠黷彌陀平等之利益但照覽在冥
0000_,08,569a11(00):鑒非末學所測今且出文相違而已強不可偏執
0000_,08,569a12(00):之也
0000_,08,569a13(00):上來邪輪三卷糺決粗如斯諸難雖多約五段要領
0000_,08,569a14(00):釋之竟已下扶莊嚴記難矣
0000_,08,569a15(00):莊嚴記云總言之者汝之邪集所立若順一經一論一
0000_,08,569a16(00):文一義者我何判爲邪義乎佛法中總無汝之邪言
0000_,08,569a17(00):也能違敎理難一一出之且擧大綱餘義可準思
0000_,08,569b18(00):之<com>已上</com>
0000_,08,569b19(00):扶云此亦有一相違謂自隨管見之相違也今糺決者
0000_,08,569b20(00):依辨公邪難且指一經者大經第十八願文同願成就
0000_,08,569b21(00):文同付屬文同三輩中一向專念文又觀經中下六品文又
0000_,08,569b22(00):小經小善不生名號即生文等也又指一論者往生論稱
0000_,08,569b23(00):彼如來名等文同普共諸衆生文<com>註判共下品衆生故</com>又十住論
0000_,08,569b24(00):易行品文等也又指一文者下輩疏文破菩提心往生
0000_,08,569b25(00):義立三心稱名往生文也又指一義者三部經所説
0000_,08,569b26(00):及大師證定疏中所明之彌陀他力本願三心具足散心
0000_,08,569b27(00):稱名往生不共之義也是依辨公責且指一經等以
0000_,08,569b28(00):實言之此義廣散在一切諸經等故疏四云然望佛
0000_,08,569b29(00):願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜散之業
0000_,08,569b30(00):如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名將爲要益也
0000_,08,569b31(00):<com>已上</com>何不見此等諸文而云佛法中總無耶但於三經
0000_,08,569b32(00):等文者諸師異解雖區據聖僧指授證定疏看經
0000_,08,569b33(00):之時其文分明當體即義豈依他師言乎南山之誡可
0000_,08,569b34(00):思之況了義經論乎然則辨公管見恥顯總無之責
0000_,08,570a01(00):而已
0000_,08,570a02(00):嚴記云輪云問如此論下文云中品三人無菩提心故
0000_,08,570a03(00):佛不來迎<com>云云</com>今何云有菩提心乎答下文云不發
0000_,08,570a04(00):無上大菩提心不簡小乘菩提心也<com>云云</com>解云此問答
0000_,08,570a05(00):依往生宗羣疑論等意作此説也若約華嚴宗皆
0000_,08,570a06(00):起大乘菩提心爲往生正因但中品生等人在此間
0000_,08,570a07(00):先發大心熏成種子後時退心不起現行由前
0000_,08,570a08(00):發大心種子不失故得作因往生非生彼退
0000_,08,570a09(00):菩提心也<com>已上</com>
0000_,08,570a10(00):扶云今依此文推高山寺意偏執自宗義而立菩
0000_,08,570a11(00):提心正因義破未發心往生義歟如元曉大經宗要
0000_,08,570a12(00):云上輩之因説有五句一者捨家棄歟而作沙門此
0000_,08,570a13(00):顯發起正因方便二者發菩提心是明正因三專
0000_,08,570a14(00):念彼佛是明修觀四者作諸功德是明起行此觀及行
0000_,08,570a15(00):爲助滿業五者願生彼國是一是願前四是行行願和
0000_,08,570a16(00):合乃得生故<com>已上中下輩同</com>然邪輪所立大似此釋若爾正直
0000_,08,570a17(00):依自宗及餘師意可解觀經等何處處奸云不
0000_,08,570b18(00):背善導詳善導義耶今依此不背詳義之謟言
0000_,08,570b19(00):責所難相違也邪輪偏據餘師者吾全不可咎人師
0000_,08,570b20(00):意樂不同未互可諍故又邪輪既云於中輩不簡
0000_,08,570b21(00):小乘菩提也<com>已上</com>若爾邪輪所立之菩提心中廣收三乘
0000_,08,570b22(00):心歟然者於中輩強不可諍得名雖異其小乘心
0000_,08,570b23(00):體同故但猶違辨公自宗釋歟謂如元曉者大經三
0000_,08,570b24(00):輩菩提心皆是大菩提心故又如所出華嚴宗者見
0000_,08,570b25(00):退菩提心若爾觀經有何起盡知先發菩提心人耶
0000_,08,570b26(00):委看經文全如宗家釋謂無善凡夫命延日夜遇小
0000_,08,570b27(00):縁授小戒廻願往生也觀經等全無先發菩提心義若
0000_,08,570b28(00):爾彼依義判文歟諸師雖有異釋<com>淨影云垂終ニ發大菩提心天台云退菩
0000_,08,570b29(00):提心往生</com>宗家楷定古今判小乘根性無善凡夫是正契
0000_,08,570b30(00):經現文可謂了義經依文判義實聖僧指授有何疑
0000_,08,570b31(00):乎
0000_,08,570b32(00):嚴記云汝之一門男子女人執餘敎無益之義爾者今問
0000_,08,570b33(00):汝當今爲末法萬年之後乎若云非彼時者輙莫
0000_,08,570b34(00):吐此不忍之言矣今現見依聖道一言誦經典之
0000_,08,571a01(00):人未謗彌陀之功德依專修勸進修念佛之輩皆
0000_,08,571a02(00):撥餘敎之利益佛法住滅依持説行者此言誠矣哉
0000_,08,571a03(00):<com>已上</com>又近代法滅之主是以汝爲張本也<com>已上</com>
0000_,08,571a04(00):扶云此有二相違一招自管見之相違二不知利益
0000_,08,571a05(00):淺深之相違也今亦引文糺決之
0000_,08,571a06(00):第一相違者辨公云餘敎無益是不忍言者今還問
0000_,08,571a07(00):辨公云不見大集月藏分五箇五百年三學興廢文耶
0000_,08,571a08(00):彼取意文如安樂集又禪宗門智覺禪師同引彼經已
0000_,08,571a09(00):云當今末法現見五濁惡世唯有淨土一門可通入
0000_,08,571a10(00):路當知自行難圓他力易就<com>乃至</com>實謂易行之道疾得
0000_,08,571a11(00):相應慈旨叮嚀須銘肌骨<com>已上</com>此釋亦同安樂集而
0000_,08,571a12(00):彼禪師發明心要後觀音大士以甘露灌于口從
0000_,08,571a13(00):此發觀音辨才其言豈誤乎此之兩師既依佛經
0000_,08,571a14(00):云末法未有一人得者定有由也又日藏分六云何者
0000_,08,571a15(00):名爲末法世時謂讀誦人無不依於波羅提木叉道
0000_,08,571a16(00):中行若不坐禪則不能得於三摩提乃至不得
0000_,08,571a17(00):第四之果乃至不得寂滅三昧是則名爲末法世時
0000_,08,571b18(00):<com>已上</com>而末法出離唯在往生不退一法經釋如此今辨公
0000_,08,571b19(00):既咎餘敎末法無利益是豈非謗大乘經乎又非
0000_,08,571b20(00):毀道綽智覺兩師乎而高山寺智慧雖無雙於我
0000_,08,571b21(00):朝猶決定不可及彼兩師伏乞信順釋尊遺敎敢
0000_,08,571b22(00):莫致邪難矣<com>第一相違</com>
0000_,08,571b23(00):第二相違者辨公云近代法滅張本者是未辨利益淺
0000_,08,571b24(00):深之所致也謂末代自力益是淺猶在退位故輪廻
0000_,08,571b25(00):三界末法他力益是深得不退故永離分段佛經所
0000_,08,571b26(00):説兩師所歸但存他力不退益耳是以綽導二師廣興
0000_,08,571b27(00):時機相應淨敎黑谷專弘通彼經我朝多歸之人
0000_,08,571b28(00):少不信者可謂興隆末法出離頓敎之張本勿
0000_,08,571b29(00):謗近代滅法之主人矣而辨公今正抑未發心稱名往
0000_,08,571b30(00):生之利益恐可謂滅法張本疏所指異學異見等全
0000_,08,571b31(00):非他者哉<com>第二相違</com>
0000_,08,571b32(00):嚴記云彈曰本願義雙觀經説之定散念佛二行觀經所
0000_,08,571b33(00):説顯然也汝何云觀經不重説乎<com>乃至</com>汝集釋云望佛本
0000_,08,571b34(00):願者指雙觀經四十八願中第十八願也<com>云云</com>爾者設雖
0000_,08,572a01(00):不説發願義若説念佛者望雙觀經即是本願念
0000_,08,572a02(00):佛也汝何可云觀經不重説乎<com>云云</com>又云今言十念者
0000_,08,572a03(00):其法體即二十一法<com>十聲十念爲二十加佛名爲一法也</com>若加所念佛名
0000_,08,572a04(00):遍數者即爲三十法也<com>念聲名三法具足義ハ出法位師ノ解釋</com>然者觀經所
0000_,08,572a05(00):説既爲委曲何爲委不説乎<com>已上</com>
0000_,08,572a06(00):扶云此難未知集意故尤非也集意云本願念佛大經
0000_,08,572a07(00):委説者指第十八願也此願文字雖二十八字盡念
0000_,08,572a08(00):佛往生之機法心行業等而顯誓願不虚義故云委
0000_,08,572a09(00):説也謂十方衆生文盡一切善惡凡夫至心信樂欲生
0000_,08,572a10(00):我國文盡九品淺深安心乃至文盡一形四修念佛十
0000_,08,572a11(00):念文盡臨終一念十念不生者文盡一切決定往生益
0000_,08,572a12(00):不取正覺文顯誓願不虚也然則於此一願委説
0000_,08,572a13(00):盡一切凡夫念佛往生始終相貌況復經有願成就文
0000_,08,572a14(00):有付屬名號文乎是故云委説也而於觀經中者
0000_,08,572a15(00):全未説於別願願相但明念佛利益若無本願文
0000_,08,572a16(00):者誰信此利益文然第九觀雖云念佛衆生未説
0000_,08,572a17(00):安心作業下上品雖云稱南無阿彌陀佛亦未説安
0000_,08,572b18(00):心作業一形念佛下下品雖云至心稱佛亦未具
0000_,08,572b19(00):説餘二心及一形作業等故云不重説也辨公只依
0000_,08,572b20(00):念佛利益文而云重説故違集意也又恐似立敵相
0000_,08,572b21(00):違故難非也亦辨公依他師意勘三十法具足義云
0000_,08,572b22(00):委曲者大經本願亦可有三十法何限觀經云委
0000_,08,572b23(00):曲乎今三十法才學是無要之難勢也
0000_,08,572b24(00):嚴記云汝集云<com>乃至</com>念聲是一<com>乃至</com>感師釋云大念者大聲念
0000_,08,572b25(00):佛小念者小聲念佛故知念即是唱也<com>已上</com>此義甚不可也
0000_,08,572b26(00):念者是心所聲者是色色心既異何爲一體<com>已上</com>
0000_,08,572b27(00):扶云此難一往也再往不爾震旦文體念通心口故故
0000_,08,572b28(00):通賛云一心念口不念二口念心不念三心口倶念<com>已上</com>迦
0000_,08,572b29(00):才云念佛有二一心念二口念<com>已上</com>元照小經疏云十念即
0000_,08,572b30(00):十聲也<com>已上</com>諸聖敎中多有口念言況宋朝通途皆誦經
0000_,08,572b31(00):云念經辨公但知一邊未知一邊矣嚴記云私
0000_,08,572b32(00):撿日藏分經感師所引文彼經第九在之<com>乃至</com>然慧心
0000_,08,572b33(00):註解文第五卷在之<com>乃至</com>然者疑慧心所得本此文落脱
0000_,08,572b34(00):歟今雖似黷先德註解依蒙更勘諸本之許可爲
0000_,08,573a01(00):不令經文沈沒恐載愚見更非嘲先賢也
0000_,08,573a02(00):<com>已上</com>
0000_,08,573a03(00):扶慧心先德云辨公恐不知慧心註解意故云慧心
0000_,08,573a04(00):所得經文落脱而與管見於慧心非是嘲先德乎
0000_,08,573a05(00):辨公料簡一切如此矣然慧心註解意云彼經第五卷云
0000_,08,573a06(00):欲多見多欲少見少<com>云云</com>以之思第九卷小念見小大
0000_,08,573a07(00):念見大文即第五卷欲多見多等意也全不見大聲小
0000_,08,573a08(00):聲言更勘諸本者指大聲小聲本也辨公勘文忽違
0000_,08,573a09(00):要集意如何欲顯自德還顯自失哉
0000_,08,573a10(00):嚴記云汝依執觀念兩三昧別體汝邪集吐大惡
0000_,08,573a11(00):言云世人若樂觀佛等不修念佛者是遠非乖
0000_,08,573a12(00):彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者宜商量<com>已上</com>此言
0000_,08,573a13(00):甚怨矣<com>已上</com>
0000_,08,573a14(00):扶云此有一相違謂不了疏文之相違也辨公言兩
0000_,08,573a15(00):三昧體一同定善者何故疏一云今此觀經即以觀佛
0000_,08,573a16(00):三昧爲宗亦以念佛三昧爲宗耶既別立兩三昧
0000_,08,573a17(00):何云一體乎<com>是一</com>又疏二云機縁未具不可偏説定
0000_,08,573b18(00):門佛更觀機自開三福之行<com>乃至</com>一切衆生機有二種
0000_,08,573b19(00):一者定二者散若依定行即攝生不盡是以如來方便
0000_,08,573b20(00):顯開三福以應散動根機<com>已上</com>同四云前明十三觀以
0000_,08,573b21(00):爲定善即是韋提致請如來已答後明三福九品名
0000_,08,573b22(00):爲散善是佛自説<com>已上般舟讃同</com>既云依定攝生不盡明知
0000_,08,573b23(00):別有散機亦云開三福應散機亦明知有散善
0000_,08,573b24(00):而念佛三昧在三福散善中何背此等釋混定散
0000_,08,573b25(00):云兩三昧一體耶<com>是二</com>又同四云言正行者<com>乃至</com>一心專讀
0000_,08,573b26(00):誦<com>乃至</com>一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴<com>乃至</com>一心
0000_,08,573b27(00):專禮<com>乃至</com>一心專稱彼佛<com>乃至</com>一心專讃<com>乃至</com>又就此正中復
0000_,08,573b28(00):有二種一者一心專念彌陀名號<com>乃至</com>是名正定之業
0000_,08,573b29(00):順彼佛願故若依禮誦等即名爲助業<com>已上</com>既以觀
0000_,08,573b30(00):察<com>觀佛三昧在此中</com>爲助業以稱名念佛<com>念佛三昧即是也</com>爲正業
0000_,08,573b31(00):能所既異正助亦別何云一體乎加之辨公云稱名
0000_,08,573b32(00):爲定發加行之義是大謬若爾何故加行分爲順願正
0000_,08,573b33(00):定業本質定成爲助行體耶<com>是三邪輪中云稱名是加行也念佛三昧是根本也攝定
0000_,08,573b34(00):也略抄</com>辨公總背如此等證定疏文立兩三昧一體定善
0000_,08,574a01(00):謬解故自落大惡言中選擇集全非惡言辨公辨
0000_,08,574a02(00):公自好入此惡言中只可怨自謬何還云此言甚
0000_,08,574a03(00):怨耶何況辨公所引觀念門文云若得定心三昧及
0000_,08,574a04(00):口稱三昧<com>邪輪中引此文已云此中既粗見外口稱三昧成就心眼以見淨土前影像成就也此本質成就也前
0000_,08,574a05(00):加行成滿此根本成滿已上</com>既以及言隔法而云及口稱三昧所言
0000_,08,574a06(00):定心三昧者是十三觀也所言口稱三昧者稱名念佛也
0000_,08,574a07(00):既兩三昧體別何云同體耶但稱名終雖有定發義
0000_,08,574a08(00):此定發即總願三力益全非別願第十八益也故觀念
0000_,08,574a09(00):門結云乃由彌陀佛三昧力外加故得見<com>已上次上云一大誓願力
0000_,08,574a10(00):二三昧定力三本功德力加念故已上</com>又此縁雖引眞身觀文不引第十
0000_,08,574a11(00):八願文者即其義也<com>云云</com>
0000_,08,574a12(00):第八淨土有三惡趣之難
0000_,08,574a13(00):第九從淨土沒墮穢土三惡趣之難
0000_,08,574a14(00):邪輪上卷云總標處既云二百一十億諸佛淨土別釋
0000_,08,574a15(00):處作此説明知如汝所計者於淨土中有三惡
0000_,08,574a16(00):趣又從淨土沒墮三惡趣中也<com>乃至</com>尚依處不退義
0000_,08,574b17(00):無退理終必悟無生何況更三惡趣乎若爾者何
0000_,08,574b18(00):與娑婆穢土有不同乎<com>乃至</com>國中無三惡道者離淨
0000_,08,574b19(00):土外爲何土乎<com>乃至</com>若云無淨字者雖免第一過
0000_,08,574b20(00):猶不脱第二過也既云從淨土沒更穢土惡趣
0000_,08,574b21(00):於淨土立惡趣於汝未可爲難也汝作此邪言
0000_,08,574b22(00):令所化皆住此大邪見汝是破損諸佛淨土大賊
0000_,08,574b23(00):也<com>已上付因論生論有此難故於此記</com>
0000_,08,574b24(00):扶云此文致三難一總標別釋相違過二淨土有惡
0000_,08,574b25(00):趣過三從淨土更惡趣過也第一總標<com>淨土</com>別釋<com>穢土</com>相違
0000_,08,574b26(00):之難者凡邪輪種種難中此難一往可爾實集文似總
0000_,08,574b27(00):別相違故今會之者法藏菩薩取淨爲要從之且云
0000_,08,574b28(00):淨土非謂所現土皆悉唯淨故次下云有更惡趣
0000_,08,574b29(00):土以之可知非唯淨也第二第三難者即從總標
0000_,08,574b30(00):而難之歟若爾集意不爾言雖無三惡更惡趣之
0000_,08,574b31(00):土者是指穢土也謂悲華經中説所現土擧十八種
0000_,08,574b32(00):土其中有壞劫土故經云或有世界有大火災或
0000_,08,574b33(00):有世界有大水災或有世界有大風災<com>已上</com>此壞劫
0000_,08,575a01(00):時國中三惡道先壞已雖無三惡此國中十惡業衆生
0000_,08,575a02(00):其業力引置他方獄中也<com>性相所判</com>法藏菩薩對此直發不
0000_,08,575a03(00):更惡趣願也須見悲華經勿致管見難矣
0000_,08,575a04(00):嚴記所列十六難<com>已下ハ莊嚴記ノ篇目也</com>
0000_,08,575a05(00):一以菩提心不爲往生極樂行過
0000_,08,575a06(00):扶云雖非本願生因行於性習不同萬行往生中既
0000_,08,575a07(00):有菩提心往生何一向難之乎如前辨<com>云云</com>
0000_,08,575a08(00):二彌陀本願中無菩提心過
0000_,08,575a09(00):扶云六八願中無菩提心生因願若云有者何願耶須
0000_,08,575a10(00):勘之若云第十九願者彼來迎爲願體而非生因
0000_,08,575a11(00):願如何若云三十五願者彼女人往生願還以稱名
0000_,08,575a12(00):而往生亦非生因願<com>云云</com>
0000_,08,575a13(00):三以菩提心爲有上小利過
0000_,08,575a14(00):四雙觀經不説菩提心並云彌陀一敎止住時無菩
0000_,08,575a15(00):提心過
0000_,08,575a16(00):五菩提心抑念佛過
0000_,08,575a17(00):六以聖道門譬羣賊過
0000_,08,575b18(00):已上抽要前已扶決竟
0000_,08,575b19(00):七於羣賊譬中隱自過失過
0000_,08,575b20(00):邪輪下卷云善導釋中以喩羣賊邪見人云指聖道
0000_,08,575b21(00):門解行學見者豈非言除阿彌陀如來往生經以外
0000_,08,575b22(00):以一切顯密三寳爲羣賊乎汝集亦云善導之意亦不
0000_,08,575b23(00):出此二門也<com>文</com>令善導荷此重罪其過幾爾乎汝
0000_,08,575b24(00):集亦云廻向發願心之義不可俟別釋<com>文</com>令釋尊
0000_,08,575b25(00):吐此惡言汝非釋尊之怨敵乎<com>已上第五門ノ之餘</com>
0000_,08,575b26(00):扶云辨公於異學異見等文成僻解故忽招立敵相
0000_,08,575b27(00):違之過如前委釋若爾此難全不可來也智者察思
0000_,08,575b28(00):矣
0000_,08,575b29(00):八淨土有三惡趣過
0000_,08,575b30(00):九從淨土沒墮穢土惡趣過
0000_,08,575b31(00):十觀佛三昧念佛三昧別體過
0000_,08,575b32(00):十一謬解光明遍照之經文過
0000_,08,575b33(00):十二佛果一切功德不及名號功德過
0000_,08,575b34(00):十三能立一宗不成過
0000_,08,576a01(00):十四謬解攝取不捨名義過
0000_,08,576a02(00):十五以念佛名本願而謬解觀經説不説過
0000_,08,576a03(00):十六謬解十聲十念義過<com>已上</com>
0000_,08,576a04(00):已上章段前已扶決竟
0000_,08,576a05(00):問高山寺明慧上人行狀云建曆二年壬申十一月廿三日
0000_,08,576a06(00):於高山寺製作摧邪輪近年選擇集爲依憑一向專
0000_,08,576a07(00):修盛興偏撥去聖道專住邪執一味佛法甘鹹分異
0000_,08,576a08(00):法滅之相最足悲嘆仍作摧邪輪三卷莊嚴記一卷
0000_,08,576a09(00):摧破彼集其間善知識曼陀羅奉懸其傍毎下筆
0000_,08,576a10(00):請加持於大聖草案既畢淸書本奧自被記旨趣其
0000_,08,576a11(00):記曰先以此書奉進十方一切諸佛菩薩賢聖衆會并
0000_,08,576a12(00):佛法護持神祗冥衆御寳前扇正智之風摧邪見幢
0000_,08,576a13(00):書此句之時室内風起吹揚彼書於知識寳前飄
0000_,08,576a14(00):飄良久如本降是眼前勝事也又夢有一人取筆上
0000_,08,576a15(00):人面書觀音又一人書善導又從西方金色光明來
0000_,08,576a16(00):照等靈夢好相非一<com>已上彼記</com>於邪輪既有如此奇瑞靈
0000_,08,576a17(00):夢冥衆感應無疑須信邪輪捨選擇今何強會彼
0000_,08,576b18(00):難而扶此集耶
0000_,08,576b19(00):答今以邪輪文正返對大師釋其相違天地水火
0000_,08,576b20(00):指掌明鏡也此選擇文義纖芥不違大師釋義若爾
0000_,08,576b21(00):盍出彼相違扶此選擇耶但至行狀中靈相者冥
0000_,08,576b22(00):覽難知末學不及測量也但諸法不過現量屢屢
0000_,08,576b23(00):見聞古今彼邪輪本來沈沒終不弘通此之選擇
0000_,08,576b24(00):古今弘通逐年繁昌風聞黑谷云我滅後百餘歳我法廣
0000_,08,576b25(00):可弘化<com>云云安居院ノ相傳</com>此言實哉近世殊弘通道俗遍歸敬若
0000_,08,576b26(00):非冥衆加被者何如是流布利生耶以此現證而
0000_,08,576b27(00):案彼靈相風起飃飃良久者恐是選擇久流布天
0000_,08,576b28(00):下可利衆生之表示歟雖然冥鑒難知不可定
0000_,08,576b29(00):執矣辨公所解雖違大師相應餘師義冥衆何一向
0000_,08,576b30(00):捨焉<com>菩提心正因義似元曉釋三心即菩提心義似靈芝釋中輩退菩提心義似天古釋云云</com>妙樂大師
0000_,08,576b31(00):云能解經文豈過龍樹於一文作衆解佛意多故
0000_,08,576b32(00):<com>已上</com>佛意多含諸師各據一義並不可相違矣但於
0000_,08,576b33(00):彌陀本願敎者以大師宗義爲最勝是彌陀再誕
0000_,08,576b34(00):故三昧發得故聖僧指授故靈驗所證故黑谷既依此理
0000_,08,577a01(00):別歸大師誰有智輩不許之耶學者善思念之矣
0000_,08,577a02(00):上來十六難且約大都糺決竟自餘諸難未悉扶決學
0000_,08,577a03(00):者以此大意可返對糺決而已
0000_,08,577a04(00):
0000_,08,577a05(00):新扶選擇報恩集卷下<com>終
0000_,08,577b06(00):我老師無相隱士曾獲斯集於歸命信阿上人雀躍而敬謄焉顧不無魚魯
0000_,08,577b07(00):殘缺矣爾後探一二善本以挍讎之挍訂已成今玆損其衣資若干粤以上
0000_,08,577b08(00):梓焉俯冀擬
0000_,08,577b09(00):宗祖大師半千半百遠諱謝恩海之一漚也
0000_,08,577b10(00):寳曆庚辰中冬日　不肖弟子　義洞和南識</com>