0000_,08,605a01(00):重鐫念佛選摧評序
0000_,08,605a02(00):
0000_,08,605a03(00):明禪法印曰本朝勸諭淨土弘通念佛其人不乏
0000_,08,605a04(00):矣然未有如吉水信謗懸踰古今者其信謗來也
0000_,08,605a05(00):盖由專念之勸發其所立戾庸情超常格則信與
0000_,08,605a06(00):謗共宜矣嗚呼若微空師建專念之義孰信孰謗
0000_,08,605a07(00):我國古今無有言此義者若得若失則非常得常
0000_,08,605a08(00):失兩不應言處中然從吉水之化得生樂邦
0000_,08,605a09(00):者殆遍天下誠以足爲得矣無乃大得乎眞哉言乎
0000_,08,605a10(00):選擇集一出練磨聖道徒心腑驚動橫加僻難嫉
0000_,08,605a11(00):謗吉水者尤多就中栂尾明慧辨公嚇爾慷愾自述
0000_,08,605a12(00):摧邪輪莊嚴記二書強破選擇惡口罵詈之甚至明遍
0000_,08,605a13(00):僧都爲辨公痛之矣當時吉水遺弟之答釋其書匪一
0000_,08,605a14(00):曰慧命義曰扶選擇論曰護源報恩論曰新扶選擇報恩集
0000_,08,605a15(00):曰正輪通義等也惜哉其中初三泯滅不傳後二望西樓
0000_,08,605a16(00):主之所答見行即世是故雖達人不惑昧者猶空仰
0000_,08,605a17(00):高山幽趣未知吉水深底者多矣寬永中有天台眞
0000_,08,605b18(00):迢法師者道心維深探得吉水淵源著選摧評一編
0000_,08,605b19(00):匡救辨公所破設各據一義會評賛我祖弘敎其
0000_,08,605b20(00):文簡易其義精確可謂判斷公直更無偏黨矣讀者
0000_,08,605b21(00):自知於吉水開宗有大得益在也然舊版罹災
0000_,08,605b22(00):殆失流布予歎惜之餘淸校古本授之劂生重鐫以
0000_,08,605b23(00):永其傳今玆辛未幸遇　宗祖大師六百回之御忌
0000_,08,605b24(00):以是聊報山海於塵露云爾
0000_,08,605b25(00):文化八年辛未正月廿五日
0000_,08,605b26(00):藝陽　華臺山主喚阿還愚於洛東華頂山下寓居謹誌
0000_,08,605b27(00):
0000_,08,605b28(00):凡例<com>五則</com>
0000_,08,605b29(00):一此書舊版有二共罹災亡故流傳自止恐遂屬
0000_,08,605b30(00):泯滅重刻之故依舊刻及轉寫之古本校正之
0000_,08,605b31(00):一舊本摧難頂挌書之會評空一字於文中故紛然不
0000_,08,605b32(00):易見今問答各各頂挌以要不混也
0000_,08,605b33(00):一望西樓主述作先是三百十九年而此書開版先彼
0000_,08,605b34(00):凡百九年法運通塞先後法爾自然迢公未知有
0000_,08,606a01(00):彼書而有此著述可謂異代知音古今同心矣後學
0000_,08,606a02(00):宜對照此書與新扶集
0000_,08,606a03(00):一評主迢公傳略附之卷尾以諗未聞
0000_,08,606a04(00):一評論摧邪輪者古今十有餘家<com>予</com>別著或問及古今
0000_,08,606a05(00):評論一卷以示驅烏云
0000_,08,606a06(00):
0000_,08,606a07(00):
0000_,08,606a08(00):
0000_,08,606a09(00):
0000_,08,606a10(00):
0000_,08,606a11(00):
0000_,08,606a12(00):
0000_,08,606a13(00):
0000_,08,606a14(00):
0000_,08,606a15(00):
0000_,08,606a16(00):
0000_,08,606a17(00):
0000_,08,606b18(00):念佛選摧評
0000_,08,606b19(00):
0000_,08,606b20(00):源空上人作選擇集立淨土宗高辨上人述摧邪輪
0000_,08,606b21(00):及莊嚴記破選擇集此之兩義云何評決夫念佛門
0000_,08,606b22(00):濁世相應之敎法劣機直入之要路矣源空既是勢至菩
0000_,08,606b23(00):薩之應化也鑑機弘法豈不允當高辨亦是智行偉人
0000_,08,606b24(00):靈神隨逐上生都率其言何虚末學庸鄙迷途失
0000_,08,606b25(00):方予魯鈍無才雖多恐慮試呈一義後賢詳之今
0000_,08,606b26(00):初通評後別評之初通評者凡兩師異解雖多義門
0000_,08,606b27(00):提其要領專在菩提心之有無源空義云下機念佛
0000_,08,606b28(00):無菩提心而得往生高辨意云念佛行人通皆應
0000_,08,606b29(00):具菩提心也此之兩義倶在古典故惠心往生要集
0000_,08,606b30(00):云問若不發願者終不往生耶答諸師不同有云九
0000_,08,606b31(00):品生人皆發菩提心其中品人本雖是小乘後發大
0000_,08,606b32(00):心得生彼國由彼本習暫證小果其下品人雖
0000_,08,606b33(00):退大心而其勢力猶在得生<com>慈恩同之</com>有云中下品但
0000_,08,606b34(00):由福分生上品具福分道分生云云道分者是菩提
0000_,08,607a01(00):心行也問如菩提心諸師異解欣淨土心亦不同耶
0000_,08,607a02(00):答大菩提心雖有異説欣淨土之願九品皆應具
0000_,08,607a03(00):<com>已上要集</com>良忠記釋之云有云九品生人皆得菩提心者當
0000_,08,607a04(00):淨影等之釋後發大心者指臨終時釋云要由埀
0000_,08,607a05(00):終發大乘故雖退大心者指過去也慈恩同之者
0000_,08,607a06(00):有云法苑林章阿彌陀經疏也又中品發心在要決矣有
0000_,08,607a07(00):云中下品但由福分者光明大師憬興龍興等之釋也大菩
0000_,08,607a08(00):提心雖有異説等者問今家<com>惠心</com>同何師耶若云必可
0000_,08,607a09(00):具菩提心者今文無自定言若云不然者引十住
0000_,08,607a10(00):論云一切諸法離願不成作願門并總結要行慇懃勸
0000_,08,607a11(00):之如何答有云必可具之於願心者諸師不異解
0000_,08,607a12(00):無所可憚於菩提心具不具者諸師異解故恐慮
0000_,08,607a13(00):不出定判自語雖無自語只任前後廣多之文
0000_,08,607a14(00):必具菩提心以可爲正歟<com>云云</com>今云不然誰言勸菩
0000_,08,607a15(00):提心不以爲要約上機約本意前後諸文尤所
0000_,08,607a16(00):勸也今任諸師意樂不同且擧兩義雖無取捨此
0000_,08,607a17(00):集化下機爲先故極要時除菩提心知今家意可
0000_,08,607b18(00):同次義況今答偏決未發心往生況是今家本意諸
0000_,08,607b19(00):師異解成取捨是釋義常法何云恐慮<com>已上良忠</com>既是古
0000_,08,607b20(00):德之兩解也空辨二師各據一邊空師依光明大師等
0000_,08,607b21(00):義辨師依淨影大師等解非可驚動問究竟論之
0000_,08,607b22(00):以何爲正答如予下愚何輒決之然觀無量壽經
0000_,08,607b23(00):下品上生文云當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至
0000_,08,607b24(00):放大光明住其人前爲説甚深十二部經聞已信解
0000_,08,607b25(00):發無上道心<com>已上</com>下品中生下品下生亦復如是既往生
0000_,08,607b26(00):後發菩提心似於此土無菩提心學者思之
0000_,08,607b27(00):次別評者高辨師擧十六過失難源空師今試會之
0000_,08,607b28(00):會即評也
0000_,08,607b29(00):第一難云選擇集中何意不以菩提心爲往生極樂之
0000_,08,607b30(00):正行乎凡諸經論指示淨土正因先勸發菩提心
0000_,08,607b31(00):況復善導觀經疏中處處專勸發菩提心故知若就
0000_,08,607b32(00):菩提心與稱名二行論傍正時應以菩提心爲
0000_,08,607b33(00):正業以稱名行爲助業也何捨正行耶<com>文義多端取要擧
0000_,08,607b34(00):之不須煩錄下去准之</com>
0000_,08,608a01(00):會云經論本意善導素懷勸菩提心誰諍之乎空師既
0000_,08,608a02(00):汲導公淸流其意本在自他同發大菩提心雖然
0000_,08,608a03(00):末世昏遇男女尚難分明發起三心但以一念誠信
0000_,08,608a04(00):歸命擬當三心何況正發大菩提心今爲濟度
0000_,08,608a05(00):最極劣機立專念宗故且不論發菩提心若其不
0000_,08,608a06(00):發菩提心之衆生不得往生則如所責既但福人
0000_,08,608a07(00):有往生義何恠之乎鑑機若違萬章徒施
0000_,08,608a08(00):第二難云汝選擇集三輩念佛往生之文何云彌陀本願
0000_,08,608a09(00):中無大菩提心等餘行乎既第十九願文中云發菩提
0000_,08,608a10(00):心修諸功德等是豈非正本願言乎如是之言處處
0000_,08,608a11(00):非一若言第十八願文中無菩提心既云至心信樂
0000_,08,608a12(00):何簡菩提心乎懷感禪師羣疑論中以藥師經至心發
0000_,08,608a13(00):願爲菩提心明知至心信樂之言是菩提心汝以菩
0000_,08,608a14(00):提心爲助行或云發心且指初發等更無其謂
0000_,08,608a15(00):<com>云云</com>
0000_,08,608a16(00):會云空師所立專以第十八願而爲生因之願第十九
0000_,08,608a17(00):願則來迎願是非生因故不可以彼等爲難
0000_,08,608b18(00):然其至心信樂之言正指深重信心不專菩提心也
0000_,08,608b19(00):又今既正用善導所判相違解釋何必須會又今爲
0000_,08,608b20(00):劣機專勸念佛故以菩提心爲助行或且云指
0000_,08,608b21(00):初發等也凡今愚人不異下品下生苦逼忙然機類
0000_,08,608b22(00):對之何專勸菩提心思之可知勿妄謗他
0000_,08,608b23(00):第三難云汝集念佛利益篇中大菩提心何爲有上之小
0000_,08,608b24(00):利耶所引壽經及善導禮讃中既有歡喜誦躍之言何
0000_,08,608b25(00):簡菩提心乎凡菩提心有多種異華嚴表公出四發
0000_,08,608b26(00):心一縁發心謂仰縁菩提而發心求名縁發心未
0000_,08,608b27(00):入位前也二解發心謂解一切法悉是菩提名解發
0000_,08,608b28(00):心十信十住位也三行發心謂一切行皆合菩提名
0000_,08,608b29(00):行發心十行十向位也四體發心亦名證發心謂證
0000_,08,608b30(00):一切性即是菩提自體顯發名體發心也初地已
0000_,08,608b31(00):上至金剛心是也依善導意於淨土家取縁發心
0000_,08,608b32(00):熟熟案文意歡喜踊躍與乃至一念二事相對則歡
0000_,08,608b33(00):喜踊躍爲難一念不爲難也然以菩提心爲有
0000_,08,608b34(00):上小利以一念稱名爲無上大利者以天爲地以
0000_,08,609a01(00):地爲天也如華嚴云八万四千諸法門中菩提之心而
0000_,08,609a02(00):爲最勝<com>略抄</com>如是之文經論甚多<com>云云</com>
0000_,08,609a03(00):會云歡喜踊躍之言不必發菩提心於下根人只是
0000_,08,609a04(00):欣悅聞難聞之佛名而已何爲必擬縁發心乎
0000_,08,609a05(00):又依善導意歡喜踊躍與乃至一念相對論之則以
0000_,08,609a06(00):歡喜踊躍爲助發以一念稱名爲正行何者既
0000_,08,609a07(00):觀經疏讀誦觀察禮拜稱名讚歎供養五種行中以稱
0000_,08,609a08(00):名爲正行以餘四爲助行況復觀念法門及以往
0000_,08,609a09(00):生禮讚中牒第十八願闕略至心信樂之言正取稱
0000_,08,609a10(00):名念佛故知今文亦應歡喜爲助因稱名爲正業又
0000_,08,609a11(00):以發菩提心等諸行而爲有上小利行者是約但稱
0000_,08,609a12(00):念佛下機之法門也往生要集判事理二懺云若約
0000_,08,609a13(00):一人順機爲勝若泛爾判理懴爲勝<com>云云</com>例之
0000_,08,609a14(00):可知設雖菩提心行最勝今順但稱佛號下根立
0000_,08,609a15(00):一宗故須廢餘行以爲小利但歎稱名以爲大
0000_,08,609a16(00):利正助傍正准之解了
0000_,08,609a17(00):第四難云雙卷經中既説四十八願是正彌陀如來之
0000_,08,609b18(00):菩提心何故汝集特留念佛篇文中云此經不説菩提
0000_,08,609b19(00):心乎説佛發心勸凡夫故是即行者菩提心也又彌
0000_,08,609b20(00):陀一敎止住時何無菩提心夫菩提心者不可外求
0000_,08,609b21(00):即已心性故未可必爲難起也若有人聞彌陀
0000_,08,609b22(00):名號生大信心生大歡喜此即可爲大菩提心若
0000_,08,609b23(00):念佛號乃至不惜身命等者此即可爲大菩提行
0000_,08,609b24(00):此義何故不至經道滅盡時乎<com>云云</com>
0000_,08,609b25(00):會云雙卷經中不説菩提心行相者是指不説所化
0000_,08,609b26(00):衆生菩提行相誰謂不説彌陀如來發菩提心如集
0000_,08,609b27(00):文云而説菩提心行相者廣在菩提心經等<com>云云</com>藏經
0000_,08,609b28(00):中有莊嚴菩提心經出生菩提心經菩提行經發菩提心
0000_,08,609b29(00):破諸魔經等如是等經具明行者菩提心也對彼彼
0000_,08,609b30(00):經中委悉辨明云雙卷經不説菩提心行相也又仁
0000_,08,609b31(00):者所引出生菩提心經中云佛菩提未曾有分別<com>云云</com>仁
0000_,08,609b32(00):者注此文云菩提無相故也<com>云云</com>如是無相菩提心者
0000_,08,609b33(00):當今末法濁世愚人尚恐難發況於經道滅盡時乎
0000_,08,609b34(00):就釋彼雙卷經特留此經止住百歳文意雖多異
0000_,08,610a01(00):解道綽善導慈恩等師倶約末法万年之後其時根劣
0000_,08,610a02(00):惑重衆生何必發眞菩提心乎又經文之中既云特
0000_,08,610a03(00):留似餘經滅約此義故云菩提心經等滅也蓋
0000_,08,610a04(00):爲欲令一心不亂成就念佛一行三昧被最下人
0000_,08,610a05(00):廢餘行耳經論異説各逗其機不須和會
0000_,08,610a06(00):第五難云汝集付屬名號篇中何故云以菩提心行抑
0000_,08,610a07(00):念佛乎如觀經疏文云上來雖説定散兩門之益
0000_,08,610a08(00):望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名<com>文</com>此一向
0000_,08,610a09(00):言有語一向意一向義其意一向即以菩提心可爲
0000_,08,610a10(00):先是故應知捨菩提心立稱名行譬如捨樹求
0000_,08,610a11(00):影何其可得體乎又淨土行中發菩提心是男聲也稱名
0000_,08,610a12(00):等行是女聲也男女和合有生子息若無菩提心之
0000_,08,610a13(00):丈夫以誰爲父生成淨土之眞子乎當知所言
0000_,08,610a14(00):一向專稱出女聲行必攝男聲菩提心也依此男
0000_,08,610a15(00):女二行生成彌陀眞子是故念佛若散若定離菩提
0000_,08,610a16(00):心何爲所依汝云菩提心抑念佛何其相翻又
0000_,08,610a17(00):於其念佛三昧名字有離合釋先約離門一念二
0000_,08,610b18(00):佛三三昧也初念者即是正念也正念者正在菩提心
0000_,08,610b19(00):次佛之言具云佛陀佛陀豈是非菩提乎三三昧者
0000_,08,610b20(00):亦菩提心諸行若順菩提有寂靜義故也次約合
0000_,08,610b21(00):門念佛三昧名義只是一菩提心何者佛者菩提念義
0000_,08,610b22(00):在心三昧是定是故念佛三昧名字體用不離菩提
0000_,08,610b23(00):心也一切諸經所説諸行皆菩提心所起行也何菩提心
0000_,08,610b24(00):損念佛乎<com>云云</com>
0000_,08,610b25(00):會云經文之中既諸行外有菩提心古德亦立但由福
0000_,08,610b26(00):分往生義也何必下根念佛兼存菩提心乎是故
0000_,08,610b27(00):分別語意一向及男女聲離合釋等皆約利根多非
0000_,08,610b28(00):末世根鈍所用又今云菩提心等餘行抑念佛者爲
0000_,08,610b29(00):遮立但稱名不往生義而起雜行雜心故也若其
0000_,08,610b30(00):不執但稱念佛不往生義而修持戒理觀菩提心等妙
0000_,08,610b31(00):行今亦所許是故金剛寳戒章云證空問云願往生極
0000_,08,610b32(00):樂人持戒行可爲雜行耶否源空决云於念佛
0000_,08,610b33(00):作不足思受持者是雜行也不然而但不受戒不
0000_,08,610b34(00):名人但是畜生也况得比丘比丘尼名乎故爲通佛
0000_,08,611a01(00):威儀受持之者更不成雜行也幸西問云念佛之
0000_,08,611a02(00):行人兼正理有其咎耶否源空决云爲一向著相人
0000_,08,611a03(00):必可有其失於念佛作不足思人故也若有智
0000_,08,611a04(00):念佛者豫爲推淨土之果報兼學悟爲得此悟
0000_,08,611a05(00):故欣求淨土致淨土者必得悟故然不得心念佛者
0000_,08,611a06(00):誹謗學悟人厭而不親近悟人夫厭捨悟人者
0000_,08,611a07(00):可厭捨二尊也若尋覺悟人不可過佛果<com>已上略抄</com>
0000_,08,611a08(00):菩提心行准之可知不可永謂一向厭捨菩提心
0000_,08,611a09(00):也
0000_,08,611a10(00):第六難云汝集三心篇中何故以聖道門譬羣賊乎
0000_,08,611a11(00):見汝所引觀經疏文五處別解別行之言此之五處所
0000_,08,611a12(00):出別解別行人者即是一人謂別解行惡見人也非正
0000_,08,611a13(00):見人故一處云解行不同邪雜人等又一處云別解
0000_,08,611a14(00):別行惡見人等餘三處雖無邪惡字既云退失傾
0000_,08,611a15(00):動亦云不得往生又云動亂破壞等故是出邪雜惡
0000_,08,611a16(00):人所爲非指別解別行人中正見行者故合喩處以
0000_,08,611a17(00):此邪人譬羣賊也然汝集中釋此義云指聖道門
0000_,08,611b18(00):解行學見不置邪惡能別之言甚以不可若如汝
0000_,08,611b19(00):義豈非言除彌陀如來往生經外以諸一切顯密三
0000_,08,611b20(00):寳爲羣賊乎則令善導荷此重罪其過幾乎<com>云云</com>
0000_,08,611b21(00):會云選擇集意全不違背善導釋義雖文中云指聖
0000_,08,611b22(00):道門解行學見而復不置邪惡之言其意正指聖道
0000_,08,611b23(00):門中邪見惡人非謂亦指聖道門中正見人也既觀
0000_,08,611b24(00):經疏五處文中三處雖無邪惡之言亦指邪雜惡見
0000_,08,611b25(00):之人應知今集正指別解別行人中帶邪惡見而欲
0000_,08,611b26(00):妨礙願往生行之愚輩也如日蓮等是故大原法語
0000_,08,611b27(00):中云異學異見之輩別解別行之人早改邪雜之執
0000_,08,611b28(00):可入專修之門<com>云云</com>是文正指別解行中邪雜人也探
0000_,08,611b29(00):空師意豈有指彼付法藏之諸尊者等天台大師弘法
0000_,08,611b30(00):大師等三國傳燈正智高德爲羣賊乎故七箇條制誡
0000_,08,611b31(00):文中正引慈恩善導之言甚誡輕嫌別解行人若
0000_,08,611b32(00):有念佛門人見此選擇集文不得其心而妄摠指
0000_,08,611b33(00):聖道門人爲羣賊者是則淨土門之逆人恐非空
0000_,08,611b34(00):師之門弟也智人思之
0000_,08,612a01(00):第七難云於前羣賊譬中何隱自過失耶觀經疏云
0000_,08,612a02(00):言或行一分二分羣賊等喚廻者即喩別解別行惡
0000_,08,612a03(00):見人等妄説見解迭相惑亂及自造罪退失也<com>文</com>此
0000_,08,612a04(00):中有出二種障礙一爲他人惡見障礙如云別解
0000_,08,612a05(00):別行惡見人等妄説見解迭相惑亂是也二往生人
0000_,08,612a06(00):自造罪業被己罪礙如文中云及自造罪退失
0000_,08,612a07(00):是也自身造罪亦如羣賊被喚廻也然汝集中但釋別
0000_,08,612a08(00):解別行一種不釋自罪若其雜亂於文句乎若其
0000_,08,612a09(00):黨念佛者隱覆其罪業乎若爾有違善導之咎
0000_,08,612a10(00):於此文中不顯其義而剩於抑念佛行中亦出
0000_,08,612a11(00):持戒是豈非令所化衆生勸犯戒乎<com>云云</com>
0000_,08,612a12(00):會云見集文之三心篇中大凡引用觀無量壽經并義
0000_,08,612a13(00):疏及往生禮讃其文終加集主自釋僅十分一故不
0000_,08,612a14(00):委消文文句句極略釋之是故闕釋合羣賊中
0000_,08,612a15(00):自造罪句是有何咎凡釋義法但釋本文難消要義
0000_,08,612a16(00):非必消釋一一句義何云黨念佛者隱覆其
0000_,08,612a17(00):罪業乎豈是違背善導意乎於抑念佛之四
0000_,08,612b18(00):行中出持戒者指於念佛作不足思之雜行者
0000_,08,612b19(00):如前文示不煩重釋豈是欲令所化衆生犯戒
0000_,08,612b20(00):行乎故制誡中云可停止於念佛門號無戒行專
0000_,08,612b21(00):勸婬酒肉食適適見守律儀者名雜行人説憑
0000_,08,612b22(00):彌陀本願行者勿恐造罪等<com>云云</com>故不可謂念佛行
0000_,08,612b23(00):者不持戒法又大原法語云今恐惡趣之苦果願淨
0000_,08,612b24(00):土之快樂之者專制斷三業罪可奉行三業善雖
0000_,08,612b25(00):知此道理愚癡凡夫更難制止妄念惡業此事
0000_,08,612b26(00):嘆而有餘可恐可恐爰彌陀本願爲救如此之凡
0000_,08,612b27(00):愚以易修易行之名號令默犯罪咎等<com>云云</com>是故不
0000_,08,612b28(00):可誇本願力好造罪惡又不可謂犯罪之者
0000_,08,612b29(00):不得往生第八難云汝集往生本願篇中何故立於
0000_,08,612b30(00):淨土中有三惡趣耶凡就壽經世自在王如來所説二
0000_,08,612b31(00):百一十億諸佛土古師異説玄一師等云通淨穢法
0000_,08,612b32(00):位師等云唯淨土然汝集文摠標既云二百一十億諸
0000_,08,612b33(00):佛淨土是同後師而別釋文中云於所覩見之二百
0000_,08,612b34(00):一十億土中或有有三惡趣之國土等<com>云云</com>明知如汝
0000_,08,613a01(00):之所計者於淨土中有三惡趣汝是破損諸佛淨
0000_,08,613a02(00):土之大賊也<com>云云</com>
0000_,08,613a03(00):會云此難不審選擇集意同初師義通淨穢土然總
0000_,08,613a04(00):標文但云諸佛淨土中者且約正意云淨土耳例
0000_,08,613a05(00):如法華提婆品義雖入文中有提婆與龍女兩段從
0000_,08,613a06(00):初從正但題提婆如是之例諸文非一今亦爾也雖
0000_,08,613a07(00):通淨穢從正標淨故良忠傳弘決疑抄云謂於二百
0000_,08,613a08(00):一十億諸佛淨土中等者有師雖立唯淨土義義寂憬
0000_,08,613a09(00):興及今集意判通淨穢而今文唯言淨土中取淨爲
0000_,08,613a10(00):要<com>已上</com>是故或有有三惡趣之國土者是穢土也非指淨土
0000_,08,613a11(00):第九難云汝集同篇文中何云從淨土沒墮落穢土
0000_,08,613a12(00):之惡趣耶既汝集云第二不更惡趣願者於彼諸佛土
0000_,08,613a13(00):中或有縱雖國中無三惡道其國人天壽終之後從
0000_,08,613a14(00):其國去復更三惡趣之土等<com>文</com>若然者云國中無三
0000_,08,613a15(00):惡道土者離淨土外爲何土乎汝正云從淨土
0000_,08,613a16(00):沒更穢土惡趣其過不輕<com>云云</com>
0000_,08,613a17(00):會云國中無三惡道土者非指淨土是指穢土壞劫
0000_,08,613b18(00):時也是故傳弘决疑抄云第二不更惡趣願者釋意可見
0000_,08,613b19(00):淨影名不向他國受苦願與今大同但今集云國中
0000_,08,613b20(00):無三惡道是約壞劫惡趣壞時彼師意趣暗以難測
0000_,08,613b21(00):若約雖自國有惡趣而依別業生他惡趣發願
0000_,08,613b22(00):由致容與今異若存自國雖無惡趣生他惡趣
0000_,08,613b23(00):義應與今同約壞劫時菩薩發此願者倶舍論云
0000_,08,613b24(00):諸有地獄定受業者業力引置他方獄中由此准知
0000_,08,613b25(00):傍生鬼趣<com>已上</com>若壞劫時一切有情法爾得定生上界
0000_,08,613b26(00):天尤可哀者定受業者獨更惡趣也依之法藏比丘
0000_,08,613b27(00):普捨穢惡境之時見壞劫時定受業者墮他方惡道
0000_,08,613b28(00):發大悲心立此願也<com>已上皆決疑抄</com>彼文猶有問答料簡學
0000_,08,613b29(00):者往見
0000_,08,613b30(00):第十難云汝集付屬名號篇中何云淨家觀佛三昧
0000_,08,613b31(00):念佛三昧是別體耶凡觀經並觀佛三昧經等觀佛三
0000_,08,613b32(00):昧念佛三昧其體是無差別立其念佛三昧名者本
0000_,08,613b33(00):名定善然稱名者是念佛三昧加行也雖稱名位是
0000_,08,613b34(00):爲散善從根本立名故云念佛三昧也是故從
0000_,08,614a01(00):本攝定善也既觀經之十六觀中第八像觀第九眞身
0000_,08,614a02(00):觀文皆云念佛三昧其下善導疏亦爾也何兩三昧是別
0000_,08,614a03(00):體乎又若云如來本意在念佛三昧者既題云觀無
0000_,08,614a04(00):量壽經令經題目相違彌陀之本願也<com>云云</com>
0000_,08,614a05(00):會云觀佛三昧念佛三昧義有通別通則互用如經及
0000_,08,614a06(00):疏別則二行觀經疏云今此觀經即以觀佛三昧爲
0000_,08,614a07(00):宗亦以念佛三昧爲宗<com>云云</com>明文在玆不須疑也是
0000_,08,614a08(00):則觀佛色身等名觀佛三昧稱名號名念佛三
0000_,08,614a09(00):昧二行各別又其三昧名非必定善如仁者所引光
0000_,08,614a10(00):法師倶舍論記等<com>云云</com>不可必見善導引證而一概謂
0000_,08,614a11(00):念佛三昧爲定善也又佛本意在念佛三昧具顯集
0000_,08,614a12(00):文經題云觀無量壽經者是約通義既十六種皆名
0000_,08,614a13(00):爲觀約此義故題觀經耳
0000_,08,614a14(00):第十一難云汝集光明唯攝念佛行者篇引光明遍照乃
0000_,08,614a15(00):至攝取不捨之文何不分別身光心光之差異乎又何
0000_,08,614a16(00):故但云攝取稱名之行者乎夫彌陀身光遍照十方
0000_,08,614a17(00):一切衆生譬如日輪總照天下彌陀心光專但攝取
0000_,08,614b18(00):念佛衆生不攝餘人如有目之人得日光照觸無
0000_,08,614b19(00):目之人不見日光照用善導解釋亦以爾也又念佛衆
0000_,08,614b20(00):生者是不限稱名行者凡歷萬境念彌陀者皆念
0000_,08,614b21(00):佛人謂觀佛身相等是也何執一門乎<com>云云</com>
0000_,08,614b22(00):會云集文中云光明不照餘行者等者意云雖身光照
0000_,08,614b23(00):十方一切而念佛外衆生不蒙心光攝取是則義同
0000_,08,614b24(00):不蒙光明故云彌陀光明不照餘行者等非實不
0000_,08,614b25(00):分身光心光之差別也是故傳弘决疑抄云不照餘行
0000_,08,614b26(00):者者以無攝益而屬不照非遮色光遍照十
0000_,08,614b27(00):方<com>已上</com>又但指稱名行者云念佛衆生者既任所引善
0000_,08,614b28(00):導疏意非謂空師之私立也　私<com>眞迢</com>重難云善導疏意
0000_,08,614b29(00):亦以不審有理有文先道理者彌陀如來無縁慈悲機
0000_,08,614b30(00):感若扣何不攝取故縱雖持法華眞言等以之
0000_,08,614b31(00):至心回向西方亦應攝取況於觀佛三昧人乎
0000_,08,614b32(00):若但攝取稱名行者不攝餘之西方行者者彌陀如
0000_,08,614b33(00):來可有大悲不遍之咎次文難者今此光明遍照十方
0000_,08,614b34(00):世界等文既在觀經眞身觀中彼一段文專指觀佛之
0000_,08,615a01(00):人名爲念佛衆生如文中云以見諸佛故名念佛三
0000_,08,615a02(00):昧是也何故此文念佛衆生限稱名人凡以稱名念佛
0000_,08,615a03(00):一行專爲宗旨者尤有其理縱釋此文云彌陀
0000_,08,615a04(00):心光總攝一切西方行者何妨宗旨然但云攝稱
0000_,08,615a05(00):名行者豈非偏執　會云如汝等之所知文理善導
0000_,08,615a06(00):源空豈不了達今正建立一宗之日專令一行三
0000_,08,615a07(00):昧尊重故有此義既以稱名而爲本願何不
0000_,08,615a08(00):云純攝取之乎彼眞身觀文中初明所觀境云
0000_,08,615a09(00):念佛衆生攝取不捨故與次文念佛三昧其義區以
0000_,08,615a10(00):別也
0000_,08,615a11(00):第十二難云汝集往生本願篇中何云佛果一切功德不
0000_,08,615a12(00):及名號之功德乎十住毗婆沙論文中稱名一行正爲
0000_,08,615a13(00):劣根一類所授是故唯云往生勝行亦云契合下
0000_,08,615a14(00):根人者其理可然汝名號功德以爲殊勝餘之功德皆
0000_,08,615a15(00):爲微劣頗任胸臆如來三業皆遍法界一一功德
0000_,08,615a16(00):皆會法性豈有勝劣<com>云云</com>
0000_,08,615a17(00):會云名號是摠餘德是別詎有諍乎若爾以摠而爲
0000_,08,615b18(00):殊勝有何咎乎具如集文十住毗婆沙論文意只難
0000_,08,615b19(00):行爲勝機易行爲劣機也全非名號功德爲劣惠
0000_,08,615b20(00):心觀心略要集云夫名號功德以莫大故所以空假中
0000_,08,615b21(00):三諦法報應三身佛法僧三寳三德三般若如此等一切
0000_,08,615b22(00):法門悉攝阿彌陀三字故唱其名號即誦八萬法藏
0000_,08,615b23(00):持三世佛身也纔稱念彌陀佛暗備此功德猶
0000_,08,615b24(00):如燒丸香一分衆香悉薰浴大海一滴用衆河水
0000_,08,615b25(00):耳<com>已上</com>
0000_,08,615b26(00):第十三難云汝之所立一宗不成如彼善導雖以念
0000_,08,615b27(00):佛爲行不立爲別宗也何以得知觀經疏釋諸佛
0000_,08,615b28(00):如來是法界身等文已云或有行者將此一門之義
0000_,08,615b29(00):作唯識法身之觀或作自性淸淨佛性觀者甚錯絶
0000_,08,615b30(00):無少分相似也<com>乃至</com>又今此觀門等唯指方立相住
0000_,08,615b31(00):心而取境摠不明無相離念也等<com>云云</com>依他師意
0000_,08,615b32(00):實於此文而作唯識眞如等釋然善導師既作此判
0000_,08,615b33(00):於觀經中他處亦全不説其義故善導意於此經
0000_,08,615b34(00):中更無唯識眞如等義若爾豈有不説唯識眞如等
0000_,08,616a01(00):義之一宗耶如汝所立淨土三經而爲所依善導一
0000_,08,616a02(00):師而爲高祖稱名念佛以立一宗甚以不可須以三
0000_,08,616a03(00):經爲本一切經論而爲所依立宗例如以華嚴
0000_,08,616a04(00):經爲本一切經論而爲所依成立一宗或亦以法
0000_,08,616a05(00):華經爲本一切經論而爲所依成立一宗若不
0000_,08,616a06(00):爾者更不可立於一宗也<com>云云</com>
0000_,08,616a07(00):會云淨土宗意摠依一代漸頓經論別依往生淨土
0000_,08,616a08(00):之敎初摠依一代經論者既曇鸞法師立難易二道
0000_,08,616a09(00):道綽禪師立聖淨二門善導大師立聲菩二藏而判
0000_,08,616a10(00):一代説敎是也二藏義一云方今我高祖源空上人大和
0000_,08,616a11(00):尚建曆元年<com>辛未</com>八月上旬示衆曰若於淨土宗有修學
0000_,08,616a12(00):志人於諸師中選須歸三師釋義其三師者一北
0000_,08,616a13(00):魏大巖玄忠曇鸞玄閑菩薩大和尚二唐朝西河道綽禪
0000_,08,616a14(00):師大和尚三唐朝終南悟眞光明善導大師淨業大和尚
0000_,08,616a15(00):是也諸宗皆雖造淨土章疏提練磨本宗之情亂宗
0000_,08,616a16(00):宗各別名目苟泥依宗敎別之道理不辨依敎分
0000_,08,616a17(00):宗之意趣是故今略示三師釋義之趣耳第一若依北
0000_,08,616b18(00):魏釋義以難易二道可爲敎相<com>云云</com>第二若依西河
0000_,08,616b19(00):釋義以聖淨二門應爲敎相<com>云云</com>第三若依光明大
0000_,08,616b20(00):師釋義立淨土宗人應以二藏及與二敎而攝一
0000_,08,616b21(00):代諸聖敎也<com>云云高祖已上全文</com>次別依淨土之敎者如集文云
0000_,08,616b22(00):次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨土之
0000_,08,616b23(00):敎二者傍明往生淨土之敎初正明往生淨土之敎
0000_,08,616b24(00):者謂三經一論是也三經者一無量壽經二觀無量壽經
0000_,08,616b25(00):三阿彌陀經也一論者天親往生論是也<com>乃至</com>次傍明往生
0000_,08,616b26(00):淨土之敎者華嚴法華隨求尊勝等明諸往生淨土之
0000_,08,616b27(00):諸經是也又起信論寳性論十住毘婆娑論攝大乘論等
0000_,08,616b28(00):明諸往生淨土之諸論是也<com>已上</com>如是等之諸經論中豈
0000_,08,616b29(00):無唯識眞如等義又三國佛法傳通縁起中於震旦正
0000_,08,616b30(00):有淨土宗菩提流支曇鸞道綽善導懷感等師資相承
0000_,08,616b31(00):何云善導不立別宗乎何見善導疏之一文而云
0000_,08,616b32(00):能立一宗不成乎淨土宗名其證是多具如集文
0000_,08,616b33(00):第十四難云汝集往生本願篇中何以攝取不捨而爲
0000_,08,616b34(00):取捨義耶汝引大阿彌陀經釋云此中選擇者即是取
0000_,08,617a01(00):捨義也謂於二百一十億諸佛淨土中捨人天之惡
0000_,08,617a02(00):取人天之善捨國土之醜取國土之好也大阿彌陀經
0000_,08,617a03(00):選擇義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
0000_,08,617a04(00):一十億諸佛妙土淸淨之行是也選擇與攝取其言雖
0000_,08,617a05(00):異其意是同然者捨不淸淨行取淸淨之行也<com>已上</com>
0000_,08,617a06(00):若如此釋攝取即是取攝義也然經既云念佛衆生攝
0000_,08,617a07(00):取不捨不雜餘人若攝取爲取捨義者念佛衆生中
0000_,08,617a08(00):取何衆生捨何衆生乎若其中有取捨義者何故
0000_,08,617a09(00):云攝取不捨乎經文既成自語相違更無其謂<com>云云</com>
0000_,08,617a10(00):會云選擇集中全無以攝取不捨文爲取捨義解
0000_,08,617a11(00):釋觀經攝取不捨在彼光明唯攝念佛行者篇文夫
0000_,08,617a12(00):攝取者意業攝取即是攝護不捨之義雖集文中似
0000_,08,617a13(00):約身光之攝取而意實心光之攝護也如前委示雖
0000_,08,617a14(00):文後出二百一十億中選取選捨之義只是爲釋善
0000_,08,617a15(00):導自餘衆善雖名是善若比念佛者全非比校也之文意
0000_,08,617a16(00):也非釋攝取不捨義也若又往生本願篇中引大阿
0000_,08,617a17(00):彌陀經等文云選擇是取捨及云選擇攝取言異意
0000_,08,617b18(00):同者尤有其謂既選擇言中有選取選捨二義豈非
0000_,08,617b19(00):取捨又選取與攝取有何別乎此是指大阿彌陀經
0000_,08,617b20(00):及雙卷經之文意也都非觀經攝取不捨之文意也兩
0000_,08,617b21(00):篇文旨甚大各別不可混亂
0000_,08,617b22(00):第十五難云汝集付屬名號篇中何云本願念佛之行雙
0000_,08,617b23(00):卷經中委既説之故觀經中不重説耶善導釋觀經付
0000_,08,617b24(00):屬文云望佛本願等<com>云云</com>汝集釋此文云言望佛本
0000_,08,617b25(00):願者指雙卷經四十八願中第十八願也<com>云云</com>若爾設雖
0000_,08,617b26(00):無發願文而以念佛望雙卷經即是本願之念佛
0000_,08,617b27(00):也何云觀經不重説乎<com>云云</com>
0000_,08,617b28(00):會云觀經雖説念佛不明本願故云不重説也
0000_,08,617b29(00):雖以觀經念佛望雙卷經即是本願念佛而觀經
0000_,08,617b30(00):中正不純明本願義故故云不説耳不須煩難
0000_,08,617b31(00):第十六難云凡以十念名十聲者稱名位必有心
0000_,08,617b32(00):念故是則擧聲攝心念也然汝往生本願篇中何
0000_,08,617b33(00):云念聲是一及云聲即是念念即是聲乎夫念者是心
0000_,08,617b34(00):聲者是色也心色既異何一體耶<com>云云</com>
0000_,08,618a01(00):會云念通觀稱本願十念是稱念義爲顯此義簡
0000_,08,618a02(00):異觀念而云念聲是一等耳究竟論之念是等起意念
0000_,08,618a03(00):聲則所發語音能所義別不可言念直是聲也貴
0000_,08,618a04(00):在得意勿封文難已上十六箇竟
0000_,08,618a05(00):一僧問曰汝是淺智鄙學愚僧兩師權化上達之人何輙
0000_,08,618a06(00):評之答曰實如所難雖爾學者方軏於如來
0000_,08,618a07(00):説敎菩薩論判尚爲評量是故雖多恐懼且述一
0000_,08,618a08(00):義愼俟後賢之詳覈耳　問曰源空上人門葉滋茂高
0000_,08,618a09(00):辨上人末流衰廢汝助空師而遮辨師豈非有
0000_,08,618a10(00):黨答曰吾非淨土門之學者何由黨之然相應
0000_,08,618a11(00):濁亂之時節又契當罪惡之劣機尤在空師弘敎
0000_,08,618a12(00):而已故有此評　問曰罪惡愚人若依念佛實往生者
0000_,08,618a13(00):何有綽師由三小罪障往生等　答曰彼恐是上
0000_,08,618a14(00):輩往生乎若其下品何可必爲小罪所障法智雄俊
0000_,08,618a15(00):是其證也又佛祖統<gaiji attr="GT:073922"/>中有往生惡輩傳等彼等諸文可
0000_,08,618a16(00):詳見之但由宿業善惡厚薄不須定説凡諸行
0000_,08,618a17(00):中易修滅罪莫過彌陀念佛一行有文證有現
0000_,08,618b18(00):證愼仰行之不可疑滯但可放下惡無過見　問
0000_,08,618b19(00):曰空師所立若正義者辨師破云惡道業因豈非是大
0000_,08,618b20(00):謗法罪乎　答曰智者造罪雖大不障是故末學不
0000_,08,618b21(00):能究評問曰有人難斥高辨師云初空師於大原
0000_,08,618b22(00):與諸宗明匠決宗旨時此作者合出以高辨摧邪
0000_,08,618b23(00):或人蔑如師不催告耶或雖告心定動不出張乎
0000_,08,618b24(00):可惜今待他滅後恣有此難恐似鼠窺人陰可
0000_,08,618b25(00):謂賊後弓亦是不覺從地倒起歟<com>云云</com>此義可不　答
0000_,08,618b26(00):曰此義不審文治二年大原問答源空上人五十四歳此
0000_,08,618b27(00):年辨師十四歳而未剃髮時何足對決問曰難破
0000_,08,618b28(00):選擇集書非但高辨述作淨土決疑抄三卷三并大僧
0000_,08,618b29(00):正公胤造又彈選擇一卷山門東塔佛頂房隆眞法印造
0000_,08,618b30(00):有如是抄皆破選擇何不評之　答曰公胤已悔
0000_,08,618b31(00):自燒淨土決疑抄也又隆寬律師造顯選擇破彈選
0000_,08,618b32(00):擇如是等抄世不流行故不評破　問曰日蓮又
0000_,08,618b33(00):作多書難之破言甚強何不評之　答曰彼是今案
0000_,08,618b34(00):之私義也不足評會具如破邪顯正記
0000_,08,619a01(00):願以此功德平等施一切同發菩提心往生安樂國
0000_,08,619a02(00):念佛選摧評<com>畢</com>
0000_,08,619a03(00):時寬永十七庚辰年正月八日　於比叡山誌之
0000_,08,619a04(00):<com>承應元壬辰年九月　開版</com>
0000_,08,619a05(00):
0000_,08,619a06(00):賜紫大僧都眞迢上人傳略
0000_,08,619a07(00):舜統院眞迢姓齋部氏平安人其先出於太玉命世
0000_,08,619a08(00):爲朝家大祝後逸居民間年久師幼發心脱塵於
0000_,08,619a09(00):日蓮宗得度學業功就號日迢乃爲宗主而後厭
0000_,08,619a10(00):惡日蓮所立義遂寬永十一年甲戌十月十二日丁日
0000_,08,619a11(00):祖宿忌夜懇禱釋尊三寶得出離要路至誠所感
0000_,08,619a12(00):曉得夢告阿彌陀經中不可以少善根福德因縁之
0000_,08,619a13(00):文此文天台與光明雖釋義有少異倶念佛往生
0000_,08,619a14(00):義也由是決信爾前諸經得益不虚義故欲逃日
0000_,08,619a15(00):蓮徒自作八宗鬮而取得天台宗遂登叡山寓
0000_,08,619a16(00):橫川首楞嚴院凝心敎觀後住阪本西敎寺又閑
0000_,08,619a17(00):居醍醐再建明星山極樂寺始行不斷念佛遂應
0000_,08,619b18(00):慈眼大師之請到東叡山云師長時日課念佛六萬
0000_,08,619b19(00):遍孜孜不怠
0000_,08,619b20(00):萬治二年己亥十一月二日吉祥示寂世壽未詳矣其著
0000_,08,619b21(00):述尤多所謂玄義訓釋玄籤十四卷四敎義解新抄六卷
0000_,08,619b22(00):觀心異論決三卷西谷名目抄十二卷念佛選摧評一卷
0000_,08,619b23(00):十宗略記一卷破邪顯正記五卷等也又在日蓮宗日
0000_,08,619b24(00):著法華宗略名目改宗之後深悔之云
0000_,08,619b25(00):
0000_,08,619b26(00):跋
0000_,08,619b27(00):辛未盂春予初謁喚阿上人於祖山投機同心恰如
0000_,08,619b28(00):舊相識上人謹厚篤實護法爲人皆出虔誠就中
0000_,08,619b29(00):欲校正選摧評以誘後進請寄予以重刻之
0000_,08,619b30(00):事予又素所願也故欣然斡旋謀之而自謂嗚呼迢
0000_,08,619b31(00):公風神淸雅思入玄微雖不其宗而左袒東山
0000_,08,619b32(00):可謂透脱情境於法無私也上人有此擧併足
0000_,08,619b33(00):以觀出離志切廣濟心深矣書中有少異吉水宗
0000_,08,619b34(00):意者迢公未得其傳故也耳然而於義非有害
0000_,08,620a01(00):讀者宜自識別之重刻既成上人需加一語予也
0000_,08,620a02(00):投機同心恰如舊相識則誼不可辭故不見他
0000_,08,620a03(00):面題所思於卷尾以應彼需云
0000_,08,620a04(00):文化甲戌春小沙門順阿謹題于雒河東押小路古
0000_,08,620a05(00):仙境託彰禪房