0000_,08,653a01(00):辨無得道論卷上
0000_,08,653a02(00):
0000_,08,653a03(00):洛陽沙門守淡堂釋至彼岸著
0000_,08,653a04(00):
0000_,08,653a05(00):夫法華經藏深固幽遠無人能到智者大師降靈頴
0000_,08,653a06(00):川開其深奧彌陀弘願大悲廣博五乘齊生光明大師
0000_,08,653a07(00):化生長安示其要路澄師私淑荊溪空師遠感定
0000_,08,653a08(00):中二敎東漸齊施甘露上宮王所謂根機不一凖時
0000_,08,653a09(00):敎各各不同差別輪迴業入一得解脱者釋家末
0000_,08,653a10(00):裔何抱胡越然自日蓮者出吐妄説謗眞宗其
0000_,08,653a11(00):徒承襲專事誹謗四百餘年至今弗衰抱道者其誰
0000_,08,653a12(00):弗憫焉一日有客懷一册來曰吾近日得諸書林
0000_,08,653a13(00):公試寓目予披而閲之則身延山日遠所著專破我選
0000_,08,653a14(00):擇集者纔讀其一二句輙愀然蹙眉語客曰是古
0000_,08,653a15(00):德所謂天魔説者矣君子目不視不正之書足下
0000_,08,653a16(00):何携此爲也客曰吾固惑諸公既能明其爲邪則盍
0000_,08,653a17(00):具辨始終以敎我也予曰學業未就春秋如馳故<gaiji attr="GT:018533"/>
0000_,08,653a18(00):藉墳典日有所事亦何暇屑屑乎辨此鄙説乎
0000_,08,653b19(00):客曰夫邪説不塞正論不行天下之大四海之廣其或若
0000_,08,653b20(00):我惑焉者想亦不少公苟辨彼爲妄則其益自然
0000_,08,653b21(00):無量也其請二三終不得辭乃修業之暇分疏其梗
0000_,08,653b22(00):槪鳴呼吾豈好辨哉惟冀上自義學精人下至頑魯
0000_,08,653b23(00):麤人勤勵稱佛勿更生惑幸甚今辨日遠之惑
0000_,08,653b24(00):大分爲三初辨題目次辨序文後辨本文初辨題
0000_,08,653b25(00):目者
0000_,08,653b26(00):惑者曰無得道論
0000_,08,653b27(00):辨曰此葢本於日蓮所謂爾前無得道及諸宗無得道
0000_,08,653b28(00):者也日蓮所著行敏訴狀會通者云未顯眞實者妄語
0000_,08,653b29(00):異名也又戒體即身成佛義者云無量義經云四十餘年
0000_,08,653b30(00):未顯眞實是法華已前虚妄方便説也若於法華已前或
0000_,08,653b31(00):有一人成佛及往生淨土者乃可爲眞實説此等
0000_,08,653b32(00):妄説即日遠輩所奉以爲金科玉條者也予推其妄
0000_,08,653b33(00):之所自起葢自其僻解無量義經所謂種種説法以
0000_,08,653b34(00):方便力四十餘年未顯眞實是故衆生得道差別不得疾成
0000_,08,653b35(00):無上菩提者而起也今請述佛祖之正説以塞其
0000_,08,654a01(00):妄諸文甚繁且出一二夫經所謂未顯眞實者以名所
0000_,08,654a02(00):謂未究竟也此乃偏被法華一會之機而決不關爾
0000_,08,654a03(00):前入實之機者也其意正謂爾前所説圓尚帶權敎
0000_,08,654a04(00):故不如法華之純一無雜耳未必謂諸經悉虚妄
0000_,08,654a05(00):也故如澄師引法滅盡經而謂如來所説眞實無僞
0000_,08,654a06(00):者可以見焉所引法滅盡經者豈非所謂爾前之敎
0000_,08,654a07(00):耶假如外典所謂吾道一以貫之及聖人之道更無精
0000_,08,654a08(00):粗從洒掃應對與精義入神貫通只一理此其設敎
0000_,08,654a09(00):雖淺而其所以與吾道並稱爲三敎者亦爲眞實
0000_,08,654a10(00):無僞耳若謂佛説有虚妄則還劣於世間周孔之敎
0000_,08,654a11(00):何以得稱三界獨尊哉又如三藏敎所説斷惑階位
0000_,08,654a12(00):世間等事皆亦眞實無僞漢人親見<gaiji attr="STAR:000262"/>灰以生信心
0000_,08,654a13(00):類其證甚衆何况諸大乘經哉如信解品説一切諸佛秘
0000_,08,654a14(00):藏之法但爲菩薩演其事實而不爲我説斯眞要
0000_,08,654a15(00):者是亦可以見其以般若之圓爲眞實顯然也又
0000_,08,654a16(00):明爾前得道者譬喩品云我昔從佛聞如是法見
0000_,08,654a17(00):諸菩薩受記作佛疏云方等敎中聞大乘實慧與今
0000_,08,654b18(00):不殊故言聞如是法也受記者亦是方等中與菩薩
0000_,08,654b19(00):涌出品云始見我身聞我所説即皆信受入如來
0000_,08,654b20(00):慧疏云利根縁熟始入佛慧玄義云般若之後明華嚴
0000_,08,654b21(00):海空者即是圓頓法華敎也何者初成道時純説圓頓
0000_,08,654b22(00):爲不解者大機未濃以三藏方等般若洮汰淳熟根
0000_,08,654b23(00):利障除堪聞圓頓即説法華開佛知見得入法
0000_,08,654b24(00):界與華嚴齊法性論中入者是也故下文云始見我身
0000_,08,654b25(00):入如來慧今聞是經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊
0000_,08,654b26(00):故次般若之後説華嚴海空齊法華也又云始見
0000_,08,654b27(00):我身初聞一乘已入華臺釋籤云利根菩薩已入實
0000_,08,654b28(00):已又云二乘唯在法華菩薩處處得入如是經釋既
0000_,08,654b29(00):談爾前得道甚明矣但至不得疾成無上菩提之説
0000_,08,654b30(00):者唯斥三權不亘圓實澄師云言不得疾成無上菩
0000_,08,654b31(00):提者未解直道一乘海路未乘純圓六度固船未
0000_,08,654b32(00):得實相方便順風是故橫道三乘險路步行歷劫多留
0000_,08,654b33(00):難處勤苦妄想夢裡大河是故説言不得疾成無上菩
0000_,08,654b34(00):提况我雙卷經説六十七億不退菩薩十四佛國深位
0000_,08,655a01(00):大士願生西方觀經會中韋提夫人廓悟無生五百侍
0000_,08,655a02(00):女皆蒙記莂其謂不得一往生此豈不誹謗大
0000_,08,655a03(00):罪乎又彼徒常言爾前諸經皆悉妄語既是妄語何
0000_,08,655a04(00):足爲證然日蓮書中引金光明大集仁王等諸經者
0000_,08,655a05(00):不遑枚擧何其言之相鉾楯邪次辨序文者
0000_,08,655a06(00):惑者曰我宗所立念佛無間等
0000_,08,655a07(00):辨曰日遠筆點非倭非漢故甚不便覽觀而強推其
0000_,08,655a08(00):意以辨之夫念佛三昧者所以濟度十惡五逆衆生
0000_,08,655a09(00):之玅筏也諸佛皆有是心而未得其方便獨阿彌陀
0000_,08,655a10(00):如來歷五劫之久思惟所獲善巧之極莫復有出於
0000_,08,655a11(00):其上者是故諸佛齊證誠實釋尊爲出世本懷阿彌
0000_,08,655a12(00):陀經云如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌
0000_,08,655a13(00):相偏覆三千大千世界説誠實言汝等衆生當信
0000_,08,655a14(00):是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經雙卷經
0000_,08,655a15(00):云如來以無盡大悲矜哀三界所以出興於世光
0000_,08,655a16(00):闡道敎欲拯群萌惠以眞實之利慈雲云下品下
0000_,08,655a17(00):生者具足諸罪四重五逆謗方等法地獄火現十念稱
0000_,08,655b18(00):佛地獄猛火化爲凉風即生彼國土斯則又許逆罪
0000_,08,655b19(00):之輩十念得生況無此罪者乎推此而言各宜自
0000_,08,655b20(00):信凡願生者無不遂心靈芝云念佛三昧者具縛衆
0000_,08,655b21(00):生屠酤下類刹那超越成佛之法也又本願云設我得佛
0000_,08,655b22(00):十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者
0000_,08,655b23(00):不取正覺智者大師別傳云四十八願莊嚴淨土華
0000_,08,655b24(00):池寶樹易往無人火車相現能改悔者尚復往生等
0000_,08,655b25(00):佛祖敎訓既已如此日蓮竪義亦復如彼謗法之罪知
0000_,08,655b26(00):歸誰邊若或謂爲空師敎犯謗法罪故念佛之行却
0000_,08,655b27(00):爲無間業則是邪解之甚矣假使空師實犯謗法而如
0000_,08,655b28(00):來金光豈外念佛之人所謂墜井怨伯益失火咎
0000_,08,655b29(00):<gaiji attr="GT:006979"/>人者惑莫甚焉大抵日蓮徒結黨聚朋一如利
0000_,08,655b30(00):碼竇友論之比則以己料人遂誣如來以秦法株
0000_,08,655b31(00):累酷法已且我祖敎似謗法而非謗法其旨至下應
0000_,08,655b32(00):知
0000_,08,655b33(00):惑者曰法然師出世而作二卷書欲專勸念佛之
0000_,08,655b34(00):行盛謗深敎之法華有縁之釋尊此義彌流布世
0000_,08,656a01(00):間普令諸人墮惡道
0000_,08,656a02(00):辨曰我祖曾作選擇集一卷而遠謂爲二卷者我未
0000_,08,656a03(00):之見矣不啻我未之見而我宗未曾傳之矣豈遠
0000_,08,656a04(00):別有杜撰選擇二卷者而謂之我祖所作則我不得
0000_,08,656a05(00):知之矣若或一時<gaiji attr="GT:064688"/>莽誤爲二卷或剞劂所漫漶歟
0000_,08,656a06(00):姑措而不論且其如選擇集謂願西方行者各隨其
0000_,08,656a07(00):意樂或讀誦法華經以爲往生業等者可以見
0000_,08,656a08(00):空師不謗法華及釋尊然其廢諸行顓念佛者所
0000_,08,656a09(00):以深信阿彌陀佛本願及釋尊付屬慶喜之法旨
0000_,08,656a10(00):而我宗特謂正中之正者亦於是乎存焉且夫法華彌
0000_,08,656a11(00):陀一體無殊何者法華八軸約唯十如是十如是即三
0000_,08,656a12(00):諦而阿者即空彌者即假陀者即中三諦一諦非三非一
0000_,08,656a13(00):者此所謂實相也又如法華經説若人散亂心入於塔廟
0000_,08,656a14(00):中一稱南無佛皆已成佛道者亦可以見成佛要路足
0000_,08,656a15(00):於一行矣又按倭漢史傳修念佛以往生淨土者
0000_,08,656a16(00):雲矣霞矣何書何典謂以稱佛故墮惡趣乎
0000_,08,656a17(00):惑者曰凡言謗者是乖背之義亦是不信之義也背
0000_,08,656b18(00):佛意違經旨不信妙典名之爲謗然彼師所
0000_,08,656b19(00):立念佛之行正當此謗罪不信毀謗入阿鼻獄何
0000_,08,656b20(00):有疑乎
0000_,08,656b21(00):辨曰凡誹謗正法者疑而不信毀而乖背自謂無佛及
0000_,08,656b22(00):佛法者是也如空師嘗讀華嚴經護神游几下修
0000_,08,656b23(00):法華三昧白象現道場者可以見我祖順經旨合
0000_,08,656b24(00):佛意矣是豈毀而乖背者哉綽禪師云聖道一種今
0000_,08,656b25(00):時難證一由去大聖遙遠二由理深解微空師
0000_,08,656b26(00):之意正本於此此豈疑而不信者哉若夫不背佛
0000_,08,656b27(00):意不違經旨則兼見上下故此不贅
0000_,08,656b28(00):惑者曰自元唱佛名是小善成佛稱歎
0000_,08,656b29(00):辨曰日蓮之徒專以誑誤閭閻男女爲務而不讀
0000_,08,656b30(00):書不識字所讀者僅其日蓮簡牘所識者僅其假名
0000_,08,656b31(00):國語是故其宗所稱麟䏑鳳毛出群拔萃者亦僅其遠
0000_,08,656b32(00):之輩已宜其昧乎義謬乎理邪解僻見擅犯口業
0000_,08,656b33(00):謗聖罵祖一原其不學之過也假如此文我未知
0000_,08,656b34(00):其作何等語矣所謂自元者恐當固字意彼不識
0000_,08,657a01(00):字義故妄沿倭訓遂作自元二字也所謂小善成佛稱
0000_,08,657a02(00):歎者是亦未知其作何等語矣縱是小善能得成
0000_,08,657a03(00):佛所願足矣猶何更論其大小哉稱歎者誰稱歎
0000_,08,657a04(00):之也將謂佛稱歎之邪行者稱歎之邪左之右
0000_,08,657a05(00):之一不作意義上曰唱佛名則此稱歎亦當爲行
0000_,08,657a06(00):者然則其意豈謂彌陀如來以小善得成佛故今
0000_,08,657a07(00):唱其名以稱歎之歟是出何經典而何據自也
0000_,08,657a08(00):若或其意但謂念佛是小善根者而慣其口恒作鄙
0000_,08,657a09(00):語不覺吐是懵憧語邪則措而不論也秪其以爲小
0000_,08,657a10(00):善根者亦其不學之僻見也阿彌陀經云舍利弗不可
0000_,08,657a11(00):以少善根福德因縁得生彼國舍利弗若有善男子
0000_,08,657a12(00):善女人聞説阿彌陀佛執持名號若一日乃至七
0000_,08,657a13(00):日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆
0000_,08,657a14(00):現其人前是人終時心不顚倒即得往生阿彌
0000_,08,657a15(00):陀佛極樂國土龍舒淨土文云襄陽石刻阿彌陀經乃
0000_,08,657a16(00):隋陳仁稜所書字畵淸婉人多慕玩自一心不亂而下
0000_,08,657a17(00):云專持名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福德因縁
0000_,08,657b18(00):今世傳本脱此二十一字又大經云其有得聞彼佛
0000_,08,657b19(00):名號歡喜踊躍乃至一念當知此人爲得大利則是
0000_,08,657b20(00):具足無上功德此等經文皆以念佛爲無上大善根
0000_,08,657b21(00):而今乖背金言可憫焉已
0000_,08,657b22(00):惑者曰如人不害人人害人藥不殺人醫師殺
0000_,08,657b23(00):人違時機不辨法勝劣爲立淺法下勝法
0000_,08,657b24(00):捨上法與劣法故其罪過不輕聿依祖師謗
0000_,08,657b25(00):法令多人墮惡道
0000_,08,657b26(00):辨曰如人害人醫師殺人者却是其自謂也何者醍醐
0000_,08,657b27(00):微妙法藥能治無明盤礴之病然日蓮以誹謗而從
0000_,08,657b28(00):事乎此故其門道俗造次顚沛唯誹謗是務則法華所
0000_,08,657b29(00):謂斷一切世間佛種者不復他經是求悲夫自種自斷
0000_,08,657b30(00):何能增長日蓮之流毒其遂如此者豈非害人殺人之
0000_,08,657b31(00):藥邪又謂我祖敎違時不應機者亦是僻説如觀
0000_,08,657b32(00):經處處説未來衆生雙卷經説獨留此經止住百歳
0000_,08,657b33(00):毘婆舍論判易行當機儜弱怯劣者者可以見我祖
0000_,08,657b34(00):能應病與藥信師云往生極樂之敎行濁世末代之目
0000_,08,658a01(00):足也者亦與吾祖同此意也又其謂念佛三昧劣
0000_,08,658a02(00):法者亦是邪説也如宗曉所謂止觀云是三昧於諸功
0000_,08,658a03(00):德最爲第一此三昧是諸佛父母一切如來從是法
0000_,08,658a04(00):生者可以見其以念佛爲最上法又我宗下法
0000_,08,658a05(00):華者萬藥互爲君臣諸根更爲王侯皆有爲臣
0000_,08,658a06(00):妾乎其臣妾以相治乎其遞相爲君臣乎由此觀之
0000_,08,658a07(00):若爲此土入聖則法華是君乎念佛是臣乎若爲
0000_,08,658a08(00):往生淨土則萬行是臣乎持名是君乎然則二行時或低
0000_,08,658a09(00):昻兩無劣勝今爲往詣樂邦故以稱名爲最上
0000_,08,658a10(00):以餘行爲最下如華嚴宗下同敎一乘高別敎一
0000_,08,658a11(00):乘天台宗以法華爲勝以華嚴爲劣眞言宗賤顯
0000_,08,658a12(00):敎而貴密藏禪門輕敎内而崇敎外者可以見
0000_,08,658a13(00):焉是立宗之常法也後辨本文者惑者以條目難我
0000_,08,658a14(00):祖故具擧其所著者而一一辨之
0000_,08,658a15(00):惑者曰僞引文迷惑諸人事
0000_,08,658a16(00):選擇上云大集月藏經云我未法時中億億衆生起行
0000_,08,658a17(00):修道未有一人得者等<com>云云</com>難云彼經無此文
0000_,08,658b18(00):綽公爲令癡闇人信己所立義僞稱經文誑惑
0000_,08,658b19(00):諸人而彼末學雖救之不極成
0000_,08,658b20(00):辨曰綽禪師所引取意略文豈唯此文如引大
0000_,08,658b21(00):經云若有衆生等亦此例也遠所讀者惟日蓮邪義倭
0000_,08,658b22(00):書而不識支那諸家群篇故有此惑矣夫取意略
0000_,08,658b23(00):文以爲證引者智人所不拘而愚者所不敢爲
0000_,08,658b24(00):如天台三大部等所引經論章疏者可以見焉四明
0000_,08,658b25(00):決云蓋今家徴引多取其義不專寫文故似相違
0000_,08,658b26(00):也今其惡口獨謂罵綽禪師也特不知其併諸宗高
0000_,08,658b27(00):德以爲僞妄人可笑之甚矣
0000_,08,658b28(00):惑者曰以法華云歷劫事
0000_,08,658b29(00):選擇上云故當歷劫迂廻之行
0000_,08,658b30(00):難云釋尊觀經等四十餘年諸經説歷劫修行不得疾
0000_,08,658b31(00):成無上菩提又傳敎大師設法華已前授記歷劫記
0000_,08,658b32(00):釋相開經序分無量義經説直道大直道忽相違
0000_,08,658b33(00):佛説是非謗法耶
0000_,08,658b34(00):辨曰如選擇集云今此集意唯存顯大及以權大故
0000_,08,659a01(00):當歷劫迂廻之行者用天台宗之意則以三權爲
0000_,08,659a02(00):迂廻之行用眞言宗之意則以顯敎爲歷劫之敎
0000_,08,659a03(00):此乃非吾宗之判敎空師曾游彼二宗故且作此釋
0000_,08,659a04(00):耳如大原法語所謂究竟證果刹那圓滿悟道一念
0000_,08,659a05(00):以之名頓敎復言實敎即眞言佛心天台華嚴等
0000_,08,659a06(00):宗旨是也者可以見吾宗之意以法華爲直道
0000_,08,659a07(00):明矣且夫法華敎談固雖頓速機之所承自有堪不
0000_,08,659a08(00):當機速證結縁歷劫如裹珠經塵劫忘父迷貧里
0000_,08,659a09(00):者可以見焉其就不覺者而謂歷劫迂廻亦有何
0000_,08,659a10(00):失智者大師云耽無明酒雖繫珠而不覺迷涅槃
0000_,08,659a11(00):路弗遠而言長又無量義經所謂不得疾成無上菩提
0000_,08,659a12(00):者如前已辨至澄師釋者古德釋云唯是傍義如
0000_,08,659a13(00):智者大師所謂方等敎中聞大乘實慧與今不殊者
0000_,08,659a14(00):可以見法體既無殊授記遂何異哉又約部則天台
0000_,08,659a15(00):以觀經且屬方等敎若精説時則正在法華涅槃
0000_,08,659a16(00):二處中間何以得知既以涅槃經説我知是事故
0000_,08,659a17(00):告阿難過三月已吾當涅槃善見聞已即來我所
0000_,08,659b18(00):等故而今其妄攝四十餘年中亦是不學之甚矣
0000_,08,659b19(00):惑者曰雜行千中無一之事
0000_,08,659b20(00):選擇上引往生禮讚云但使專意者十即十生修
0000_,08,659b21(00):雜不至心者千中無一次下私之文云見此文彌
0000_,08,659b22(00):須捨雜修專豈捨百即百生專修正行堅執千
0000_,08,659b23(00):中無一雜修雜行乎行者能思量之
0000_,08,659b24(00):難云此文大謗法也法華經云未來世中若有善男子
0000_,08,659b25(00):善女人聞妙法華經提婆達多品淨心信敬不生疑
0000_,08,659b26(00):惑者不墮地獄餓鬼畜生生十方佛前又云後
0000_,08,659b27(00):五百歳中聞是經典如説修行於此命終即往安
0000_,08,659b28(00):樂世界如是等者濁世末代法華行者臨命終之時必
0000_,08,659b29(00):遂往生明文也何背此等金言以法華簡雜
0000_,08,659b30(00):行云千中無一等耶導然之兩師倶墮謗法罪可
0000_,08,659b31(00):哀可悲
0000_,08,659b32(00):辨曰光明大師親見當時道俗率不至心以作此釋
0000_,08,659b33(00):故云余比日自見聞諸方道俗解行不同專雜有
0000_,08,659b34(00):異但使專意作者十即十生修雜不至心者千中
0000_,08,660a01(00):無一是既弗謂法華經不明往生亦不謂至心者
0000_,08,660a02(00):千中無一則不斥淨心信敬者如説行人得生淨土也
0000_,08,660a03(00):而遠之朦昧吐此罵語可謂不足辨者也
0000_,08,660a04(00):惑者曰捨棄違背此土敎主釋尊罪之事此師所立
0000_,08,660a05(00):選擇上五種雜行意云禮拜釋尊或稱名或供養或讃
0000_,08,660a06(00):歎等悉是雜行妨碍往生等<com>乃至</com>下文云彌彌須捨
0000_,08,660a07(00):雜修專豈堅執千中無一雜行乎
0000_,08,660a08(00):難云是誠極重罪也凡諸佛功德慈悲平等雖無不
0000_,08,660a09(00):同而由因位誓願各各取土利益衆生然釋
0000_,08,660a10(00):尊以大慈悲之力取娑婆穢土土集十方淨土擯
0000_,08,660a11(00):出衆生於此土度之故説唯我一人能爲救
0000_,08,660a12(00):護如是大慈悲大恩導師何不願之却捨之<com>是一</com>
0000_,08,660a13(00):又普天下莫非王土莫非率土濱王民釋尊既
0000_,08,660a14(00):是今此三界皆是我有國土也其中衆生民下豈違背
0000_,08,660a15(00):之乎<com>是二</com>又非結縁衆生則無來生其土此土
0000_,08,660a16(00):既釋尊之所願也所出衆生縁深釋尊故説我常
0000_,08,660a17(00):在此娑婆世界説法敎化等<com>云云</com>從久遠五百塵
0000_,08,660b18(00):點劫成佛已來常在此界結縁利益豈捨有縁
0000_,08,660b19(00):之敎主賴無縁之他佛耶故智者大師云西方佛別
0000_,08,660b20(00):縁異等<com>云云</com><com>是三</com>又本從此佛初發道心亦從
0000_,08,660b21(00):此佛住不退地或又初從此佛菩薩結縁還捨此
0000_,08,660b22(00):佛菩薩成就等<com>云云</com>此義浩然也期成佛輩豈
0000_,08,660b23(00):背釋尊<com>是四</com>又釋尊者此土敎主既是本師末代受化
0000_,08,660b24(00):弟子豈不尊重歸依耶而却輕怱之誠背不敬師
0000_,08,660b25(00):長之戒當逆路伽耶陀罪<com>是五</com>又蒙恩不報尚是
0000_,08,660b26(00):世所禁也況以知恩爲懷釋氏輩忘敎主國王
0000_,08,660b27(00):大恩澤耶<com>是六</com>又以供養雜行等言令諸人止
0000_,08,660b28(00):造釋尊像起塔供養等輩凡造像起塔者以爲
0000_,08,660b29(00):敎主營之爲本三國諸宗雖異從上古已來無
0000_,08,660b30(00):移其風而依法然師弘通入彼宗門之輩釋尊
0000_,08,660b31(00):堂塔無一宇建立之造像供養永止訖極重大罪
0000_,08,660b32(00):不可稱述<com>是七</com>
0000_,08,660b33(00):辨曰如選釋集云於一切諸餘佛菩薩及諸世天等禮
0000_,08,660b34(00):拜恭敬等者恭敬禮拜釋尊亦雜行攝也且如謂雖
0000_,08,661a01(00):可廻向得生衆名疎雜之行者可以見其未嘗
0000_,08,661a02(00):謂妨礙往生也遠之邪僻吐此虚妄以誑惑諸人
0000_,08,661a03(00):其難空師此有七條今其一言以辨之夫諸佛所證
0000_,08,661a04(00):平等是一但在因地未離我執時各別發願各各
0000_,08,661a05(00):修淨土各各化衆生如是等業以有差別薰於淨
0000_,08,661a06(00):心淨心依別薰之力故彌陀構土西方迎接衆生
0000_,08,661a07(00):釋迦布化忍土救濟群萠然則爲釋尊遺弟者豈
0000_,08,661a08(00):與敎主無縁者乎既有縁故信其敎信其敎故
0000_,08,661a09(00):順其旨順其旨故欣西方其何故欣西方是釋尊
0000_,08,661a10(00):之敎也此豈不如國民守王命乎又豈棄捨違背
0000_,08,661a11(00):輕忽釋尊者乎又智者大師所謂西方佛別縁異者
0000_,08,661a12(00):信解品所説竆子譬三周得悟衆則長者乃非阿彌
0000_,08,661a13(00):陀佛是故斥舊師謬解而曰佛別縁異是惟局三周
0000_,08,661a14(00):得悟衆而未被一切衆生若實謂彌陀無縁之佛則
0000_,08,661a15(00):智者大師何以四種三昧中專念阿彌陀佛哉十疑論
0000_,08,661a16(00):云阿彌陀佛與此世界極惡衆生偏有因縁妙樂云宿
0000_,08,661a17(00):縁厚故約多分故信師阿彌陀經略記云我土有因
0000_,08,661b18(00):縁於此經此經有因縁於我土又如光明大師云歸
0000_,08,661b19(00):命禮本師釋迦佛過現未來諸世尊所以歸依者是衆
0000_,08,661b20(00):生大慈悲父亦是出世增上良縁計其恩德過於塵
0000_,08,661b21(00):劫述之難盡又云衆等傷心共傷嘆唯知慚謝釋
0000_,08,661b22(00):迦恩悲喜交流深自慶不因釋迦佛開悟彌陀名願
0000_,08,661b23(00):何時聞荷佛慈恩實難報者可以見欣淨弟子誰
0000_,08,661b24(00):忘敎主慈恩也但今專彌陀一佛者由即西方之
0000_,08,661b25(00):行判正雜得失故若專正行者且雖捨造像供
0000_,08,661b26(00):養等而其承佛神力供養諸佛之日遙勝當今世間之供
0000_,08,661b27(00):養矣
0000_,08,661b28(00):惑者曰背釋尊本意<com>并</com>違釋尊敎勑事
0000_,08,661b29(00):難云經云爲令衆生開佛知見出現於世或云
0000_,08,661b30(00):雖示種種道其實爲佛乘等<com>云云</com>釋尊本意欲
0000_,08,661b31(00):令一切衆生持此玅法非但釋尊彌陀等諸佛
0000_,08,661b32(00):意亦然也故經云諸佛本誓願我所行佛道普欲令
0000_,08,661b33(00):衆生亦同得此道雖説百千億無數諸法門其實
0000_,08,661b34(00):爲佛乘等<com>云云</com>而然師以法華云雜行普令
0000_,08,662a01(00):衆生捨之最背釋尊本意又違諸佛素懷也又
0000_,08,662a02(00):違釋尊敎勑者法華經第四云佛欲以此玅法華
0000_,08,662a03(00):經付囑有在又云諸佛子等雖能護法當發
0000_,08,662a04(00):大願令得久住等<com>云云</com>佛敵大罪何得免耶
0000_,08,662a05(00):辨曰佛欲令諸衆生開悟佛知見故出現於世敎
0000_,08,662a06(00):以聖淨二門光明大師於淨土一門立正雜二行
0000_,08,662a07(00):然遠今不識二行之別而弄此閑語其爲非是也
0000_,08,662a08(00):不待辨而後明矣故措不論之
0000_,08,662a09(00):
0000_,08,662a10(00):
0000_,08,662a11(00):
0000_,08,662a12(00):
0000_,08,662a13(00):
0000_,08,662a14(00):
0000_,08,662a15(00):
0000_,08,662a16(00):
0000_,08,662a17(00):辨無得道論卷上<com>終</com>
0000_,08,662b18(00):辨無得道論卷下
0000_,08,662b19(00):洛陽沙門守淡堂釋至彼岸著
0000_,08,662b20(00):
0000_,08,662b21(00):惑者曰彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念
0000_,08,662b22(00):佛爲往生本願云事
0000_,08,662b23(00):難云此義違無量壽經之現文何者第十九願云發
0000_,08,662b24(00):菩提心修諸功德等<com>云云</com>第二十願云植諸德本
0000_,08,662b25(00):等<com>云云</com>此是以一切諸行爲往生本願明文也定
0000_,08,662b26(00):散等諸行雖有不同而不過福德智慧二種是故
0000_,08,662b27(00):總略諸行立爲兩願修諸功德是福德植諸德
0000_,08,662b28(00):本是智慧也何云不以餘行爲本願汝家救
0000_,08,662b29(00):之云此是來迎果遂之由也二願而非生因願功德歟
0000_,08,662b30(00):德本二行只是迎來果遂也<com>云云</com>難云此義不順文
0000_,08,662b31(00):理見第十九十八二十三願文勢其語全同<com>矣</com>第十八
0000_,08,662b32(00):<com>乃至</com>十念第十九修諸功德第二十植諸德本此三
0000_,08,662b33(00):文同例也復第十八若不生者第十九假令不與等第
0000_,08,662b34(00):二十不果遂者亦是同例也若言第十九是來迎願而
0000_,08,663a01(00):不以修諸功德爲本願又第二十果遂願名爲生
0000_,08,663a02(00):因來迎果遂三願分明也故以此三願名爲生因來
0000_,08,663a03(00):迎果遂三願甚太誤多也又生不果等其言雖異其義
0000_,08,663a04(00):全同故於第二十願莊嚴經云無不得生寳積經云
0000_,08,663a05(00):若不生者全無果遂言而汝狼謂植生果遂以分其
0000_,08,663a06(00):異違背經文義誤最甚也縱令雖曲救終不能
0000_,08,663a07(00):免此咎<com>而已</com>
0000_,08,663a08(00):辨曰四十八願中第十八十九二十如次有生因來迎果
0000_,08,663a09(00):遂之別若併此三者同爲生因之願則六八之誓反
0000_,08,663a10(00):成繁重聖言猶如化工豈有此失如遠但隨文取
0000_,08,663a11(00):義而作妄説者則像法決疑經所謂三世諸佛怨者
0000_,08,663a12(00):是已但其單就文勢以施新解而不<gaiji attr="GT:021952"/>襲舊説者
0000_,08,663a13(00):初學卒讀焉則或嫌直截明白能得佛意也然是特
0000_,08,663a14(00):其盲人捫象之類也何況如第十八謂若不生者不取
0000_,08,663a15(00):正覺第十九謂大衆圍遶現其人前者不取正覺第二
0000_,08,663a16(00):十謂不果遂者不取正覺者則其文勢昭然有三願之
0000_,08,663a17(00):別遠今何設臆見乎又如所據莊嚴寶積二經者固
0000_,08,663b18(00):未分直生果遂之異惟約得生之邊以言無不得生
0000_,08,663b19(00):及若不生者此乃異譯不正之本也按無量壽經同一梵
0000_,08,663b20(00):本而凡有十有二翻譯獨以康僧鎧所譯者爲正焉
0000_,08,663b21(00):如妙樂所謂正妙二本同一梵文乍可信羅什而侵法護
0000_,08,663b22(00):者此其例也遠若牢執不正以爲正翻則聖言反有
0000_,08,663b23(00):繁重之失者是何以救聖言不得如化工哉又如
0000_,08,663b24(00):大阿彌陀經亦爲異譯然其文云若前世作惡聞我名
0000_,08,663b25(00):字欲來生我國者即便反攻自悔過爲道作善便持經戒願
0000_,08,663b26(00):欲生我國不斷絶壽終皆令不復泥犁禽獸薜荔即生我國
0000_,08,663b27(00):者尚謂有三生得生者也可以見漸精其理則漸
0000_,08,663b28(00):近其正矣故知第十九文謂修諸功德者但擧來迎
0000_,08,663b29(00):所由第二十文謂植諸德本者但出果遂所由此乃
0000_,08,663b30(00):爲攝萬機故也
0000_,08,663b31(00):惑者曰念佛與法華等之行相對而立難易勝劣之
0000_,08,663b32(00):誤事
0000_,08,663b33(00):選擇集上云名號功德最爲勝餘行不然各各守一
0000_,08,663b34(00):隅是以爲劣也
0000_,08,664a01(00):難云用彌陀一佛名以爲最勝指諸餘行以爲
0000_,08,664a02(00):各守一隅是大謗法也凡法華經三世十方一切諸佛
0000_,08,664a03(00):父母師範也而收釋迦彌陀等一切功德故法華云聞
0000_,08,664a04(00):法歡喜讚乃至發一言則爲已供養一切三世佛又云以
0000_,08,664a05(00):七寳滿三千大千世界供養於佛及大菩薩<com>乃至</com>不如受
0000_,08,664a06(00):持此法華經一四句偈其福最多普賢經云此方等經是
0000_,08,664a07(00):諸佛眼目佛三種身從方等生又云大乘經典諸佛寳藏
0000_,08,664a08(00):十方三世諸佛眼目出生諸如來種涅槃經云諸佛所師
0000_,08,664a09(00):所謂法也是故勝天地雲泥也故天台大師釋此義
0000_,08,664a10(00):淨名疏云若止供養一佛於餘佛無功德毀一
0000_,08,664a11(00):佛於餘佛無罪若供養佛母實相則於三世十
0000_,08,664a12(00):方佛所倶得功德若毀謗佛母則於諸佛爲
0000_,08,664a13(00):怨
0000_,08,664a14(00):辨曰誰言實相不佛母空師今立難易勝劣二義者
0000_,08,664a15(00):豈不前云所以即西方之行以設此釋也又淨
0000_,08,664a16(00):名經疏所謂若止供養一佛於餘佛無功德等者其爲歎
0000_,08,664a17(00):法供養故且貶供佛功德則又如前謂萬藥互爲君
0000_,08,664b18(00):臣諸根更爲王侯等者均此意也又如智者大師云
0000_,08,664b19(00):若唱彌陀即是唱十方佛功德等但專以彌陀爲
0000_,08,664b20(00):法門主又云常行三昧於諸功德最爲第一此三昧
0000_,08,664b21(00):是諸佛母佛眼佛父等者可以見念佛一行能攝諸佛
0000_,08,664b22(00):功德亦是一切如來從念佛生也則何無勝劣哉若
0000_,08,664b23(00):其難易本自顯然惑者尚不知其惑則辨者不復措
0000_,08,664b24(00):辨矣
0000_,08,664b25(00):惑者曰選擇上云名號者是萬德所歸
0000_,08,664b26(00):難云名顯體道理彌陀一佛上萬德名歸可云何
0000_,08,664b27(00):攝他佛之功德其上法華説出生三世皆於此經故
0000_,08,664b28(00):萬德所歸也去淨名疏云若供養一佛於餘佛
0000_,08,664b29(00):無功德其上論三寳勝劣時諸佛所師所謂法也道
0000_,08,664b30(00):理法勝云事亘諸宗無其隱殊云法華諸經超過
0000_,08,664b31(00):有誰可論是非耶謗法至極
0000_,08,664b32(00):辨曰如遠所謂以名顯體等者但以世間隔歷執情
0000_,08,664b33(00):則其妄説亦不足辨矣如上所引智者大師之説及
0000_,08,664b34(00):信師所謂因行果德自利利人内證外用依正二報十方一
0000_,08,665a01(00):切諸佛功德胎金兩部諸尊聖衆一代半滿大小衆典恒沙
0000_,08,665a02(00):塵數無邊法門皆悉攝在六字之中是故稱名功德無盡
0000_,08,665a03(00):者豈非萬德所歸邪
0000_,08,665a04(00):惑者曰依一向專念文悉捨餘行偏用稱名誤事
0000_,08,665a05(00):選擇上云此有三意一者爲廢諸行歸於念佛
0000_,08,665a06(00):而説諸行<com>乃至</com>既云一向不兼餘明矣既先雖
0000_,08,665a07(00):説餘行後云一向專念明知廢諸行唯用念
0000_,08,665a08(00):佛故云一向若不爾者一向之言最以叵消歟
0000_,08,665a09(00):難云此釋顯然背彼經文義彼經説上輩云一向
0000_,08,665a10(00):專念無量壽佛多少修善奉持齋戒起立塔像等云又云
0000_,08,665a11(00):下輩文云當發無上菩提之心一向專意<com>云云</com>雖有
0000_,08,665a12(00):一向言三輩倶擧念佛諸行並存二途豈爲廢
0000_,08,665a13(00):諸行耶況復三輩九品只是開合異耳若云諸行是
0000_,08,665a14(00):爲廢擧之者九品文如何消之剩云既先雖説餘
0000_,08,665a15(00):行後云一向專念明知廢諸行是則曲解經文
0000_,08,665a16(00):誑惑諸人何者既上輩文專念後方云修諸功德
0000_,08,665a17(00):中輩文專念後方云多少修善等嗚呼然公不見此
0000_,08,665b18(00):文又下輩文云當發菩提心而一向專念不云
0000_,08,665b19(00):離菩提心當獨專意況發菩提心行者是萬行最
0000_,08,665b20(00):要也故三輩中隨機淺深於自餘行者雖有存
0000_,08,665b21(00):略發菩提心行倶具足經文顯然道理必然也然公
0000_,08,665b22(00):不用菩提心行等耶摧邪輪中破之以爲誹謗三
0000_,08,665b23(00):寶罪專在此耳然則然公此文爲據廢捨諸行
0000_,08,665b24(00):立專修念佛行此義既破所立何存乎
0000_,08,665b25(00):辨曰空師甞就雙卷經三輩之文立廢立助正傍正之
0000_,08,665b26(00):三義而偏以廢立之義爲正者光明大師之意亦是釋
0000_,08,665b27(00):尊善巧之本懷所以濟度極惡衆生者也何者經文
0000_,08,665b28(00):於餘行無一向言故知其爲所廢顯然也又觀經上
0000_,08,665b29(00):中二品不説念佛行者其意即空師所謂初廣説定散
0000_,08,665b30(00):之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行而旁旁
0000_,08,665b31(00):以下文釋尊付囑阿難之言爲證可以見其於經
0000_,08,665b32(00):文淹貫始終詳悉殊至豈如遠等<gaiji attr="GT:064688"/>莾滅裂但摘隻
0000_,08,665b33(00):語妄逞臆解者比哉又如空師所謂雖先説餘行後云
0000_,08,665b34(00):一向專念明知廢諸行唯用念佛者全據一向之文以
0000_,08,666a01(00):設廢立之義而釋尊所以謂念佛爲本懷及念佛
0000_,08,666a02(00):所以超過諸行專在救濟極重惡人故空師精神
0000_,08,666a03(00):所注常在下輩之文是以一時辨瀾所及遂作先後
0000_,08,666a04(00):之説也今就先後之説或欠照顧以爲己之僥倖者
0000_,08,666a05(00):最可以知惑者之爲惑者矣又如下輩之文自發
0000_,08,666a06(00):無上菩提之心至願生彼國皆蒙以當字者此乃譯
0000_,08,666a07(00):者所取文約義富且便讀誦者也如法華經云當受
0000_,08,666a08(00):持是經并供養持者又云應當一心自書若使人書受持
0000_,08,666a09(00):讀誦正憶念如説修行者皆此例也今吾師以發心與
0000_,08,666a10(00):專念析爲二行者本據二尊之深意則誠非遠輩之
0000_,08,666a11(00):所能窺知矣雖然觀所謂下品之人念佛得生而後發
0000_,08,666a12(00):心者思過半矣又就金文加一而字以連綴發
0000_,08,666a13(00):心專念以爲一行而便己私憶者誣佛罔衆其罪
0000_,08,666a14(00):莫大焉嗚呼悲夫可憫夫又如遠所謂發菩提心行爲
0000_,08,666a15(00):萬行最要等者專慣高辨之邪説一瞽曳衆瞽則
0000_,08,666a16(00):衆瞽以一瞽爲嚮導其不陷溝瀆者幾希矣又
0000_,08,666a17(00):如以三輩共説菩提心行爲説則似矣雖然如上
0000_,08,666b18(00):所擧下品之人念佛得生而後發心者以爲如何哉
0000_,08,666b19(00):假如地藏經所謂未來衆生不能發心但當一心禮拜供
0000_,08,666b20(00):養等者可以見其末法衆生發菩提心尤爲難事
0000_,08,666b21(00):也若必謂不發菩提心則不得往生者下品金文
0000_,08,666b22(00):遂屬虚妄矣
0000_,08,666b23(00):惑者曰念佛名大利無上法華等諸餘行名小利有
0000_,08,666b24(00):上事
0000_,08,666b25(00):選擇上云大利者是對小利之言也然則以菩提心
0000_,08,666b26(00):等諸行而爲小利以乃至一念而爲大利也又
0000_,08,666b27(00):無上功德者是對有上之言也以餘行而爲有上
0000_,08,666b28(00):以念佛爲無上也是則顚倒也佛以法華説但
0000_,08,666b29(00):説無上道宣是則大利是又非謗法耶殊法然引
0000_,08,666b30(00):觀經無上文成此義不知是當分一往無上
0000_,08,666b31(00):故也凡爾前經經中或稱無上或稱經王是皆一分
0000_,08,666b32(00):無上當分小王也譬如栗散王諸侯王等亦是稱王法
0000_,08,666b33(00):華經者是至極之無上最高之大王也譬如輪王天子
0000_,08,666b34(00):却指之爲有上如下天子以爲土民謗罪墮獄
0000_,08,667a01(00):可恐<com>云云</com>
0000_,08,667a02(00):辨曰空師之意復即往生之行以分別大利小利而
0000_,08,667a03(00):遠之癡闇不識吾宗之旨妄以吐憶説爲務則其
0000_,08,667a04(00):過不足攻者也但至謂法華無上法王者豈不前
0000_,08,667a05(00):云爲此土得果則法華是君念佛是臣爲彼土得果
0000_,08,667a06(00):則法華是臣念佛是君也
0000_,08,667a07(00):惑者曰法華與無量壽經住滅之前後誤事
0000_,08,667a08(00):選擇上云末法萬年後餘行悉滅特留念佛善導法然
0000_,08,667a09(00):二師倶引無量壽經經道滅盡特留此經文云無量壽
0000_,08,667a10(00):經至末法萬年後百歳廣有利益法華等經其前早
0000_,08,667a11(00):滅而無利益<com>云云</com>
0000_,08,667a12(00):難云此有多失略云之一者違文二者違義初違
0000_,08,667a13(00):文者違同本異譯文故無量淸淨平等覺經云我般
0000_,08,667a14(00):泥洹去後彼經道留止千年千歳後經道斷絶我皆
0000_,08,667a15(00):慈哀特留是經法止住百歳大阿彌陀經下文同此
0000_,08,667a16(00):經文謂佛滅度後千歳法住而千歳後經道滅盡於其
0000_,08,667a17(00):百歳無量壽經可留止是則彼經留止者正當正
0000_,08,667b18(00):法千年畢像法始百歳然於什譯經中無顯然文
0000_,08,667b19(00):以異譯經定之常掟也無量壽經但云經道滅盡止
0000_,08,667b20(00):住百歳無明指其時節既兩譯文爲顯然何違
0000_,08,667b21(00):佛説私作曲釋耶次違義者經經滅盡先後由
0000_,08,667b22(00):法淺深豈三説超過諸經中王法華深法先滅已後更
0000_,08,667b23(00):有淺近無量壽經獨留止耶亦法然師孫弟良忠決
0000_,08,667b24(00):疑鈔三引思益經江河先滅大海後竭等釋此特留
0000_,08,667b25(00):義云無量壽經濟凡敎中最爲第一終窮極説故經
0000_,08,667b26(00):滅盡後特留等<com>云云</com>是亦大顚倒法華經云亦復如
0000_,08,667b27(00):是於諸如來所説經中最爲深大釋迦如來一切
0000_,08,667b28(00):經中以法華爲大海以餘經爲江河而良忠
0000_,08,667b29(00):却以法華經大海爲江河以彌陀經等餘經江河
0000_,08,667b30(00):爲大海以彼經於濟凡中爲最爲第一何耶凡
0000_,08,667b31(00):於淺深法論久住不久住者由利益有無故深
0000_,08,667b32(00):法後留以利益功大法華深法勝出諸經故濟凡功
0000_,08,667b33(00):亦超過一代經以彼經爲濟凡中第一故經云
0000_,08,667b34(00):此經能令一切衆生離諸苦惱等<com>云云</com>利濟大者
0000_,08,668a01(00):豈過之耶然則正像末三時中小乘先滅權大乘次實
0000_,08,668a02(00):大乘後留如是法滅先後重重不同故彼經云佛滅
0000_,08,668a03(00):千歳已後止住百歳是則對最淺近法約像始
0000_,08,668a04(00):説留止相故知念佛行是過時法非當今所用法
0000_,08,668a05(00):華經是最深法故最後留止益當時故經云後五百
0000_,08,668a06(00):歳中廣宣流布於閻浮提無量斷絶又云於如來
0000_,08,668a07(00):滅後閻提内廣令流布使不斷絶等<com>云云</com>故二
0000_,08,668a08(00):經住滅先後義師資誤謬最甚多也可恐可恐
0000_,08,668a09(00):辨曰無量壽經所謂經道滅盡等者淨影云釋迦正法有
0000_,08,668a10(00):五百年像法千歳末法萬歳一切皆過名爲滅盡我以
0000_,08,668a11(00):慈下明己留意佛以慈悲憐愍衆生故法滅後獨
0000_,08,668a12(00):留此經百歳濟度慈恩云如來説敎潤益有時末法萬
0000_,08,668a13(00):年餘經悉滅彌陀一敎利物偏增大聖特留百歳義寂法
0000_,08,668a14(00):位之説亦同此意故知所謂止住百歳者末法萬年後更
0000_,08,668a15(00):留百歳也若夫大阿彌陀經及平等覺經之文則固異譯
0000_,08,668a16(00):不正之本也儻以爲如來滅後一千年經道滅盡則其
0000_,08,668a17(00):如寶法師所謂所以得知今時有敎法故者何也今世
0000_,08,668b18(00):尚有小乘經論存焉何況諸大乘經論哉又按無量
0000_,08,668b19(00):義經所説以江河喩通敎以溪渠喩別敎以大
0000_,08,668b20(00):海喩圓敎是遠之所據而天台四明等之言皆以我
0000_,08,668b21(00):淨土敎爲圓頓敎則何足以病我宗哉又如思益
0000_,08,668b22(00):經所説江河大海等者其旨趣所在專譬法滅先後
0000_,08,668b23(00):故吾忠師以特留此經止住百歳之文合諸大海而
0000_,08,668b24(00):謂我經後滅者廼以金言取證金言則孰其間然
0000_,08,668b25(00):之哉玆知法華經雖説後五百歳中廣宣流布而未
0000_,08,668b26(00):謂止住百歳者其濟凡之功特高念佛一行是故十
0000_,08,668b27(00):疑論云無量壽經云末世法滅之時特留此經百年在
0000_,08,668b28(00):世接引衆生生彼國故知阿彌陀佛與此世界極惡
0000_,08,668b29(00):衆生偏有因縁其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經
0000_,08,668b30(00):略勸往生不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸
0000_,08,668b31(00):往生也吁諸師解釋既已如是則益知遠所謂念佛過時
0000_,08,668b32(00):法者眞魔族惱亂人心者焉
0000_,08,668b33(00):惑者曰彌陀之光明不照餘行之者唯攝取念佛行
0000_,08,668b34(00):者之文事
0000_,08,669a01(00):選擇上引觀無量壽經云一一光明遍照十方世界念
0000_,08,669a02(00):佛衆生攝取不捨次下引善導觀念法門總而不論
0000_,08,669a03(00):照攝餘雜業者<com>云云</com>
0000_,08,669a04(00):難云此觀經意約念佛當分機如是何不利益彌
0000_,08,669a05(00):陀師匠妙法修行者耶既論三寶勝劣時法寳勝事
0000_,08,669a06(00):天晴地明也殊涅槃經云諸佛所師所謂法也彌陀成
0000_,08,669a07(00):道既依妙法何不利益法寳行人耶不案如是
0000_,08,669a08(00):道理妄云餘行選捨麁行謗罪可恐
0000_,08,669a09(00):辨曰阿彌陀佛心光唯照攝念佛行者經文分明也遠
0000_,08,669a10(00):之有目瞽乎修多羅其一至於此邪
0000_,08,669a11(00):惑者曰念佛之行者必可具足三心之事選擇上引
0000_,08,669a12(00):觀經云具三心者必生彼國<com>云云</com>
0000_,08,669a13(00):難云今之念佛之行者三心中一心不具足何豈遂
0000_,08,669a14(00):往生耶可笑<com>云云</com>
0000_,08,669a15(00):辨曰是遠未識發一念至誠歸命則其三心已悉
0000_,08,669a16(00):具足故吐此汚語耳夫畜身八八兒尚得生淨土
0000_,08,669a17(00):何況人身誰不往生
0000_,08,669b18(00):惑者曰誹謗無上乘行者云群賊事
0000_,08,669b19(00):選擇上引善導觀經疏云群賊等喚廻者即喩別解別
0000_,08,669b20(00):行惡人惡見人等<com>云云</com>法然釋此文云選擇言一切
0000_,08,669b21(00):別解別行異學異見等者是指聖道門之解行學見
0000_,08,669b22(00):<com>云云</com>
0000_,08,669b23(00):難云此謗言最大罪也法華經若於一劫中常懷不
0000_,08,669b24(00):善心作色而罵佛獲無量重罪其有讀誦持是
0000_,08,669b25(00):法華經者須臾加惡言其罪復過彼又云見有
0000_,08,669b26(00):讀誦書持經者輕賊增嫉而懷結恨<com>乃至</com>其人命
0000_,08,669b27(00):終入阿鼻獄如是文繁多也可恐<com>云云</com>
0000_,08,669b28(00):辨曰若毀聖道正見人則遠群賊之難正當矣然光明大
0000_,08,669b29(00):師固謂別解別行惡人惡見人則可以見其不以正
0000_,08,669b30(00):見人爲群賊焉況空師又以輕嫌別解別行人爲
0000_,08,669b31(00):誡則當知其以妨礙淨業人謂之群賊也嗚呼歷
0000_,08,669b32(00):代諸宗正見人皆勸勵往生而遠之心術獨何殊諸
0000_,08,669b33(00):惑者曰念佛行者可行用四修法之事
0000_,08,669b34(00):選擇下西方要決云但修四修以爲正業一者長時
0000_,08,670a01(00):修從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉餘
0000_,08,670a02(00):三修至文可見
0000_,08,670a03(00):難云四修中之一修長時今時下根下機可修耶念佛
0000_,08,670a04(00):之行還難行道也法華説利根鈍根等雨法雨不擇
0000_,08,670a05(00):利鈍皆得佛果故易行道也不知如是文妄
0000_,08,670a06(00):謗法華墮獄可恐<com>云云</com>
0000_,08,670a07(00):辨曰遠不學之過未知難易之別亦是可笑之甚
0000_,08,670a08(00):惑者曰彌陀如來來迎不讃歎聞經善唯讃歎念佛
0000_,08,670a09(00):之行事
0000_,08,670a10(00):選擇下云聞經之善非本願雜業故化佛不讚念佛
0000_,08,670a11(00):行是本願正業故化佛讃
0000_,08,670a12(00):難云是大誑惑之義也如何者法華經云聞妙法華
0000_,08,670a13(00):經提婆達多品淨心信敬不生疑惑者不墮地獄
0000_,08,670a14(00):餓鬼畜生生十方佛前<com>云云</com>如是經文持法華
0000_,08,670a15(00):經者既生十方佛前彌陀之淨土豈十方外既一
0000_,08,670a16(00):代敎主釋迦如來説生十方佛前彌陀豈不來迎法
0000_,08,670a17(00):華持者耶若疑法華念佛行者爭有來迎生疑
0000_,08,670b18(00):不信者即當墮惡道之道理顯然可恐<com>云云</com>若觀經
0000_,08,670b19(00):云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝約念佛往生機
0000_,08,670b20(00):之邊一途也可意
0000_,08,670b21(00):約對雜善讚歎念佛云事
0000_,08,670b22(00):選擇下觀無量壽經云若念佛者當知此人是人中芬
0000_,08,670b23(00):陀利等<com>云云</com>次下私文云其中念佛是勝行故引芬陀
0000_,08,670b24(00):利以爲其喩譬意應知加之念佛行者觀音勢至
0000_,08,670b25(00):如影與形暫不捨離餘行不爾
0000_,08,670b26(00):難云此經文一往讃歎念佛行人文也如是非不
0000_,08,670b27(00):讃歎法華如何者寶塔品云此經難持若暫持者
0000_,08,670b28(00):我則歡喜諸佛亦然<com>云云</com>既云諸佛亦然彌陀豈諸
0000_,08,670b29(00):佛外耶殊已今當之三説相對時三説劣法華勝之
0000_,08,670b30(00):文法師品顯然也彌陀等三部經已説而劣於法華明
0000_,08,670b31(00):白也其已説念佛行勝法華乎法然公邪義可笑
0000_,08,670b32(00):<com>云云</com>
0000_,08,670b33(00):辨曰不讃歎餘善金文固昭昭乎彰矣則何勞措辨
0000_,08,670b34(00):哉
0000_,08,671a01(00):惑者曰引觀經汝好持是語等之文云不付屬諸
0000_,08,671a02(00):行唯付念佛誤事
0000_,08,671a03(00):難云彼經文者全付一部諸行非獨付稱名是故
0000_,08,671a04(00):心地雙觀經文云佛告阿難汝持佛語爲未來世
0000_,08,671a05(00):一切衆生欲脱苦者説此觀地法華座觀文汝等
0000_,08,671a06(00):憶持分別爲説<com>云云</com>序分文云汝當受持宣説佛
0000_,08,671a07(00):語<com>云云</com>流通分云行此三昧者現身得見無量壽
0000_,08,671a08(00):佛及二大士如是皆是以諸行令流通明文也汝
0000_,08,671a09(00):好持是語之義亦同之何但云付屬稱名耶若言
0000_,08,671a10(00):上所引文是勸持流通非付屬流通其付屬是獨付
0000_,08,671a11(00):稱名亦是不知付屬勸持義旨也勸持者爲付屬
0000_,08,671a12(00):也亦付屬者必是付屬勸持法勸持既亘定散付
0000_,08,671a13(00):屬何捨諸行耶<com>是一</com>又汝好持是語文汝如何得之
0000_,08,671a14(00):耶言是語者指上言也於次上文既無可指佛
0000_,08,671a15(00):名何但云付屬念佛是則指上此經名觀極樂國
0000_,08,671a16(00):土無量壽佛觀音大勢至菩薩等佛自唱題名故天台
0000_,08,671a17(00):釋彼經文不云稱名付屬是總而攬一部定散諸
0000_,08,671b18(00):善以收是題中付此阿難竟凡題號者總攬一
0000_,08,671b19(00):部以爲之題何今付屬捨諸行而云嫌捨
0000_,08,671b20(00):定散諸行唯獨付屬念佛一行是甚誤也<com>是二</com>又觀
0000_,08,671b21(00):經一部所詮正在明觀察是故題號先標云觀今所
0000_,08,671b22(00):付正在觀察如何但云稱名付況佛自顯一
0000_,08,671b23(00):經明具云觀極樂國土無量壽佛觀世音大勢至菩薩
0000_,08,671b24(00):經經家略題但置觀無量壽四字矣既具題意擧
0000_,08,671b25(00):觀極樂之依正之二報故天親菩薩往生論順此
0000_,08,671b26(00):聖意以二十四行偈宣觀極樂依正相經論毫
0000_,08,671b27(00):末不差苦爲恣曲情誣聖誑凡汝所引是語者
0000_,08,671b28(00):即指彼佛自唱之題故以觀極樂依正總題付
0000_,08,671b29(00):與阿難明矣何但云佛名<com>是三</com>故引彼文以
0000_,08,671b30(00):爲選擇付屬以是偏勸稱名強捨諸行大妄説
0000_,08,671b31(00):大謗法也又有謗法言選擇下云諸行非機失時是
0000_,08,671b32(00):大違背佛語法華云我滅度後後五百歳中廣宣流布
0000_,08,671b33(00):又云於五百歳濁惡世中求索者受持者又云惡世末
0000_,08,671b34(00):法時能持是經者則爲已如上具足諸供養如
0000_,08,672a01(00):是明説一經中繁多也是則謂於末法當今時法華
0000_,08,672a02(00):正流布可救衆生明文也背此等之金言却云非
0000_,08,672a03(00):機失時謗法罪之過甚也
0000_,08,672a04(00):辨曰觀經所謂汝好持是語等者唯付屬念佛之文也
0000_,08,672a05(00):何者彌陀如來不以餘行爲本願諸佛亦證誠念
0000_,08,672a06(00):佛一行則釋尊所屬可知也若夫地想觀及華座觀流
0000_,08,672a07(00):通分之文則但勸持流通而非付屬流通如妙樂所謂
0000_,08,672a08(00):迹門非後但單流通故但有勸持無囑累也者即此例也
0000_,08,672a09(00):若以勸持者即謂付屬則二門有何別也況釋尊自
0000_,08,672a10(00):釋持是語文而説持是語者即是持無量壽佛名者
0000_,08,672a11(00):明如觀火則何以指上文哉是其黑心曲解宛如
0000_,08,672a12(00):對照心鏡耳遠又謂佛自唱題名時以一經所説
0000_,08,672a13(00):諸善付屬已則繁重之失最可胡慮遠又謂題稱觀
0000_,08,672a14(00):無量壽而題攝一部則付屬之言不局念佛者不
0000_,08,672a15(00):知經題本從定善而設焉此經原由韋提之請而
0000_,08,672a16(00):演説故號曰觀無量壽而釋尊大悲於重苦衆生故天
0000_,08,672a17(00):鼓自然鳴説散善終閉二門之益付屬念佛一行
0000_,08,672b18(00):則最足見其本懷之所在焉又況古來經論題名未
0000_,08,672b19(00):必統攝始終且如中觀論從初二十五品以立
0000_,08,672b20(00):名又如法華經中化城喩品及提婆品等者皆此例也
0000_,08,672b21(00):又如吾往生淨土論者此攝義極略故不分本意非本
0000_,08,672b22(00):意則似專觀察而讃歎門中固有稱名則論主之
0000_,08,672b23(00):本意亦不外諸應知又如上説若念佛者當知此人
0000_,08,672b24(00):是人中芬陀利華者則定散諸善品目雖繁而獨讃歎
0000_,08,672b25(00):念佛行者故知釋尊本意專在焉又空師所謂諸行非機
0000_,08,672b26(00):失時者其意亦爲在救極惡故特作此釋者可以
0000_,08,672b27(00):見其與彌陀釋迦二尊同一本懷也又如信師所謂極
0000_,08,672b28(00):重惡人無他方便唯稱彌陀得生極樂者亦同其意又
0000_,08,672b29(00):如前所謂大集經之文者可以見末法時中得證悟
0000_,08,672b30(00):者億億無一也
0000_,08,672b31(00):惑者曰觀經讀誦大乘言攝法華等誤事
0000_,08,672b32(00):難云四十餘年未顯眞實觀經中何攝世尊法後
0000_,08,672b33(00):要當説眞實之法華耶彼集中釋攝法華義云云
0000_,08,672b34(00):唯大乘無擇權實然則正當華嚴方等般若法華
0000_,08,673a01(00):涅槃等諸大乘經也
0000_,08,673a02(00):難云凡判一代權實法華實敎所説非爾前權敎分
0000_,08,673a03(00):齊何於權敎中苟有判權實耶故記云唯至法
0000_,08,673a04(00):華説前敎意顯今經意等<com>云云</com>例如小乘中無
0000_,08,673a05(00):大乘判故阿含小乘中雖無選大小通云佛敎
0000_,08,673a06(00):而其佛敎言但是小乘無敢攝大今又復爾雖云
0000_,08,673a07(00):大乘但是權大乘何攝至極實大乘耶上能兼下
0000_,08,673a08(00):劣不兼勝此謂也故法華云譬如一切川流江河等
0000_,08,673a09(00):<com>云云</com>既是以大海譬法華以江河譬餘經豈
0000_,08,673a10(00):有江河餘經中説法華既如是道理嫌雜行謗法
0000_,08,673a11(00):至哉如是大謗法於彼集中不可稱計故今且略
0000_,08,673a12(00):擧之以此謗法邪義亦別普令諸人偏執念佛
0000_,08,673a13(00):一行謗極深妙之人法入阿鼻獄之根本非是誰
0000_,08,673a14(00):謂耶最可恐<com>云云</com>
0000_,08,673a15(00):辨曰諸師共以觀經判大乘圓頓敎而遠謂之權敎
0000_,08,673a16(00):者僻見之極至於不知江河大海等譬意妄隨己私
0000_,08,673a17(00):憶以混亂敎相也甚堪抱腹已則如法華所謂
0000_,08,673b18(00):聞是經典如説修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大
0000_,08,673b19(00):菩薩衆圍遶住處生蓮華中寳座之上者如之何哉
0000_,08,673b20(00):如之何哉以此推之其以法華經攝讀誦大衆之
0000_,08,673b21(00):中亦有何失
0000_,08,673b22(00):惑者曰以念佛爲多善根大善利勝以法華爲
0000_,08,673b23(00):劣善利勝事
0000_,08,673b24(00):選擇下有亦是違佛説陀羅尼品云若善男子善女人
0000_,08,673b25(00):供養八百萬億<com>乃至</com>寧爲多不問藥王答云甚多佛
0000_,08,673b26(00):言能於是經乃至一四句偈讀誦解義等<com>云云</com>如此
0000_,08,673b27(00):經文法華爲多善根藥王品云以七寳滿<com>乃至</com>其福
0000_,08,673b28(00):最多文句十云七寳奉四聖不如持一偈法是聖
0000_,08,673b29(00):師能生能養能成能榮莫過於法故人輕法重是多
0000_,08,673b30(00):少大小勝劣輕重如天地水火異背此等經文豈
0000_,08,673b31(00):非大謗法耶然者彼師所立稱名念佛墮獄事譬喩
0000_,08,673b32(00):品文顯然也故吾祖師所立有誰可加難勢耶
0000_,08,673b33(00):辨曰上來已辨
0000_,08,673b34(00):惑者曰六萬恒沙諸佛不證誠餘行證誠念佛念
0000_,08,674a01(00):佛本願餘非本願誤事
0000_,08,674a02(00):選擇下云問曰何故六萬諸佛證誠唯局念佛一行乎
0000_,08,674a03(00):答云若依善導意念佛是彌陀之本願故證誠之
0000_,08,674a04(00):餘行不爾故無之
0000_,08,674a05(00):難云汝謂彌陀經六萬證誠眞實故出此邪義既
0000_,08,674a06(00):法華云四十餘年未顯眞實豈六萬證誠眞實假
0000_,08,674a07(00):令雖眞實法華證誠集十方恒沙諸佛六萬十方
0000_,08,674a08(00):多少數何劣耶法然之邪義不始于今大罪可恐
0000_,08,674a09(00):<com>云云</com>
0000_,08,674a10(00):辨曰遠又僻解無量義經金文以生疑惑於諸佛廣長
0000_,08,674a11(00):舌相中可悲其大罪必墮阿鼻獄矣又如法華經證
0000_,08,674a12(00):誠唯多寳一佛其所現十方佛亦是釋迦如來分身而
0000_,08,674a13(00):彌陀經證誠實六方恒沙諸佛而非釋尊分身也又多
0000_,08,674a14(00):寳如來有誓願故證誠妙經而尚不展舌相而恒
0000_,08,674a15(00):沙諸佛雖無誓願證誠念佛而舌相廣覆大千也
0000_,08,674a16(00):又按六方者以正攝隅是故唐譯經具有十方故知
0000_,08,674a17(00):六方十方只是開合之異耳而遠此謂六萬者或其筆
0000_,08,674b18(00):誤邪亦或其所常務專在虚妄故弄此僞文以惑
0000_,08,674b19(00):諸人歟嗚呼遠之私曲樹我慢幢欲滅正法予幸
0000_,08,674b20(00):遇信男之請斷其邪惡願共羣類往詣安養
0000_,08,674b21(00):旹
0000_,08,674b22(00):寶永丙戌春二月佛涅槃日閣筆
0000_,08,674b23(00):
0000_,08,674b24(00):
0000_,08,674b25(00):
0000_,08,674b26(00):
0000_,08,674b27(00):
0000_,08,674b28(00):
0000_,08,674b29(00):
0000_,08,674b30(00):
0000_,08,674b31(00):
0000_,08,674b32(00):
0000_,08,674b33(00):
0000_,08,674b34(00):辨無得道論卷下<com>終</com>