0000_,08,675a01(00):於一向專修宗撰擇集中摧邪輪卷上<com>盡第三門決</com>
0000_,08,675a02(00):
0000_,08,675a03(00):夫佛日雖沒餘暉未隱法水雖乾遺潤尚存三印分邪
0000_,08,675a04(00):正五分別内外我等依之嘗甘露醒毒醉良如
0000_,08,675a05(00):聞梵音似對金容以之爲種智圓因以之萠
0000_,08,675a06(00):無上覺芽豈非幸耶非喜耶雖然跆跰愚子適値慈
0000_,08,675a07(00):父而悶絶失心狂子希受良藥以不嘗何其咄耶爰近
0000_,08,675a08(00):代有上人作一卷書名曰選擇本願念佛集迷惑
0000_,08,675a09(00):於經論欺誑乎諸人雖以往生行爲宗反妨碍
0000_,08,675a10(00):往生行矣高辨年來於聖人深懷仰信以爲所聞
0000_,08,675a11(00):種種邪見在家男女等假上人高名所妄説未出一
0000_,08,675a12(00):言誹謗上人設雖聞他人之談説未必信用之
0000_,08,675a13(00):然近日披閲此選擇集悲嘆甚深聞名之始喜禮乎
0000_,08,675a14(00):上人妙釋披卷之今恨黷乎念佛眞宗今詳知在家
0000_,08,675a15(00):出家千萬門流所起種種邪見皆起自此書至上人
0000_,08,675a16(00):入滅之頃興行倍盛專鏤于板印以爲後代重寳永
0000_,08,675a17(00):流於一門而敬重如佛經總以爲往生宗之肝要念
0000_,08,675b18(00):佛者之祕府依之適有難者負過於難乎念佛希
0000_,08,675b19(00):値信人擬德於信乎往生遂使一味法雨分甘醎
0000_,08,675b20(00):之味和合衆僧成不同之失何其悲乎仍於或處講
0000_,08,675b21(00):經説法次出二難破彼書<com>就文義有多種<gaiji attr="GT:047463"/>謬且置之唯出大邪見過邪説亦多種且出二
0000_,08,675b22(00):種也但有人云此書更非上人製作是門弟所選也云云然者彼集奧文云而今不圖蒙仰辭謝無地仍今憖集念佛要義唯顧命旨不顧
0000_,08,675b23(00):不敏是即無慙無愧之甚也庶幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前恐爲不令破法之人墮於惡道也＜已上</com>既有此文須對請人問＞
0000_,08,675b24(00):<com>作者名字也有人云上人雖有深智不善文章仍無自製之書記云云設上人自雖不執筆若印可之者更不免其過若上人不印
0000_,08,675b25(00):可者何故迄滅後鏤于板印以爲龜鏡乎若又雖非上人并門弟所選彼一門有受學此書尚不免其過也若上人都無知者唯破此
0000_,08,675b26(00):邪書也更不可簡別其作者也</com>
0000_,08,675b27(00):一撥去菩提心過失<com>此過者處處吐言敎義倶分明也</com>
0000_,08,675b28(00):二以聖道門譬群賊過失<com>此過者勘一言陳下意許出之</com>
0000_,08,675b29(00):後日傳聞彼座席有專修門人大起忿諍曰選擇集中
0000_,08,675b30(00):全無此義此出自僻見也<com>云云</com>余因聞此事爲
0000_,08,675b31(00):糺邪正粗記一二夫虵飮水成毒牛飮水成乳
0000_,08,675b32(00):邪人聞法成煩惱正人聞法成菩提其邪正易迷
0000_,08,675b33(00):善惡難分若得分別者二利道是滿是故於諸行皆
0000_,08,675b34(00):有誑僞學者宜准簡勿令自心墜中香象大師梵
0000_,08,676a01(00):網經疏約三學及雜行各別引經論文出其咎立
0000_,08,676a02(00):大賊名然戒定慧三學各有別相第四出雜行過云
0000_,08,676a03(00):四雜行者亦有二類一約福行者謂性非質直苟姧
0000_,08,676a04(00):計共崇奇福眩耀世人招引重儭意在以少呼
0000_,08,676a05(00):多用此活命既遂其所求即恃此起慢淩蔑餘人
0000_,08,676a06(00):無利養者悉以苟非利養既爾名聞亦然此是賣佛
0000_,08,676a07(00):法賊出迦葉經二約餘行者謂性非慧悟隨學一
0000_,08,676a08(00):法即便封著眩此所學以招名利撥餘所修皆非
0000_,08,676a09(00):究竟此亦愚人蠹害佛法賊也<com>文</com>此中於雜行中亦
0000_,08,676a10(00):有二類今稱名行當第二類然其心不與正理相
0000_,08,676a11(00):應者亦可有蠧害佛法過若有此過者如服良
0000_,08,676a12(00):藥起病以何療之似入水中出火以何滅之佛
0000_,08,676a13(00):藏十輪等諸經大誡此大罪自他宗章疏盛所引釋也
0000_,08,676a14(00):懸思乎此文用心莫間斷正理唯一門行者是千萬入
0000_,08,676a15(00):者尠迷人多今依聖敎檢察此集宗要大違背法印
0000_,08,676a16(00):相順邪道將令歸信人荷重罪依之愚僧天性雖
0000_,08,676a17(00):倦於執筆試撰一章聊決邪正哀哉悲哉日月如
0000_,08,676b18(00):矢走奪我短命應救頭燃求解脱何遑作自他
0000_,08,676b19(00):偏執乎是故不非稱名行不背善導釋於正念正
0000_,08,676b20(00):見念佛者悉奉歸命頂禮必可蒙來世引導然若邪
0000_,08,676b21(00):正雜亂一切有縁佛法不相當根機盡一切根器不
0000_,08,676b22(00):相當有縁佛法竭依之滅三寳損國土善神捨國
0000_,08,676b23(00):惡鬼入國興三災廢十善基無不由之<com>抄至相五十要問答
0000_,08,676b24(00):意也</com>況大邪見過損害自他善根師及弟子倶墮大地
0000_,08,676b25(00):獄是大聖金説勿生疑滯是故若欲速生淨土者
0000_,08,676b26(00):須好正見邪正雜亂往生難期決斷分明解脱自到大
0000_,08,676b27(00):望唯爲一事也謂可棄捨此撰擇集也何者善惡諸
0000_,08,676b28(00):業依作法受得之菩提心亦有此義不空菩提心義
0000_,08,676b29(00):云長耳三藏云初習種姓發心有三一假想發二輕想發
0000_,08,676b30(00):三信想發初假想發者由三種力一善友力謂善知識二
0000_,08,676b31(00):行力謂受律儀三法力通別二因通謂如來藏内熏之性別
0000_,08,676b32(00):謂信等五根由此三力假起求菩提相自利利他漸次
0000_,08,676b33(00):修習等<com>云云</com>謂近代女人等之念佛者持此邪書爲行
0000_,08,676b34(00):力受此邪律爲正儀自不辨邪正心漸背佛法
0000_,08,677a01(00):適謂入無上乘誤住邪見道何其悲乎須拱手念
0000_,08,677a02(00):佛幸不捧此邪書是亦似偏執智人埀思量而已
0000_,08,677a03(00):大文第一撥去菩提心過失者彼集一卷中多處有此
0000_,08,677a04(00):文今出五段文破之於中有五種大過一以菩提
0000_,08,677a05(00):心不爲往生極樂行過二言彌陀本願中無菩提心
0000_,08,677a06(00):過三以菩提心爲有上小利過四言雙觀經不説
0000_,08,677a07(00):菩提心并言彌陀一敎止住時無菩提心過五言菩
0000_,08,677a08(00):提心抑念佛過也第一以菩提心不爲徃生極樂
0000_,08,677a09(00):行過者集曰
0000_,08,677a10(00):彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲往
0000_,08,677a11(00):生本願之文
0000_,08,677a12(00):無量壽經上云設我得佛○
0000_,08,677a13(00):觀念法門引上文云若我成佛○
0000_,08,677a14(00):往生禮讃同引上文云○
0000_,08,677a15(00):私云○問曰彌陀如來於何時何佛所發此願乎答曰
0000_,08,677a16(00):壽經云佛告阿難○於是世自在王佛即爲廣説二百
0000_,08,677a17(00):一十億諸佛刹土人天之善惡國土之麤妙○又大阿彌
0000_,08,677b18(00):陀經云其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之
0000_,08,677b19(00):善惡國土之好醜爲選擇心中所欲願樓夷亘羅佛
0000_,08,677b20(00):<com>此云世自在王佛</com>説經畢曇摩迦<com>此云法藏</com>便一其心即得天眼
0000_,08,677b21(00):徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡
0000_,08,677b22(00):國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十四願
0000_,08,677b23(00):經<com>平等覺經亦復同之</com>此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十
0000_,08,677b24(00):億諸佛淨土中捨人天之惡取人天之善捨國土之
0000_,08,677b25(00):醜取國土之好也大阿彌陀經選擇義如是雙觀經意
0000_,08,677b26(00):亦有選擇義謂云攝取二百一十億諸佛妙土淸淨之
0000_,08,677b27(00):行是也選擇與攝取其言雖異其意是同然者捨不
0000_,08,677b28(00):淸淨之行取淸淨之行也上天人之善惡國土之麤妙
0000_,08,677b29(00):其義亦然准之應知夫約四十八願一往各論選擇
0000_,08,677b30(00):攝取之義者第一無三惡趣願者於所覩見之二百一
0000_,08,677b31(00):十億土中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣
0000_,08,677b32(00):之國土即選捨其有三惡趣麤惡國土選取其無
0000_,08,677b33(00):三惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願者
0000_,08,677b34(00):於彼諸佛土中或有縱雖國中無三惡道其國人天
0000_,08,678a01(00):壽終之後從其國去復更三惡趣之土或有不更
0000_,08,678a02(00):惡道之土即選捨其更惡道麤惡國土選取其不
0000_,08,678a03(00):更惡趣善妙國土故云選擇也○乃至第十八念佛
0000_,08,678a04(00):往生願者於彼諸佛土中或有以布施爲往生行
0000_,08,678a05(00):之土或有以持戒爲往生行之土<com>云云忍辱精進禪定般若出之乃至</com>或
0000_,08,678a06(00):有以菩提心爲往生行之土○即今選捨前布施
0000_,08,678a07(00):持戒乃至孝養父母等諸行選取專稱佛號故云選
0000_,08,678a08(00):擇也<com>已上集文</com>決曰先須辨定菩提心義問曰言菩提心
0000_,08,678a09(00):者何爲義答經論所説章疏解釋廣博無際今須標大
0000_,08,678a10(00):綱且就淨土家如善導觀經疏第二云言發菩提
0000_,08,678a11(00):心者此明衆生欣心趣大不可淺發小因自非
0000_,08,678a12(00):廣發弘心何能得與菩提相會唯願我身身同虚
0000_,08,678a13(00):空心齊法界盡衆生性我以身業恭敬供養禮拜
0000_,08,678a14(00):迎送來去運度令盡又我以口業讃歎説法皆受我
0000_,08,678a15(00):化言下得道者令盡又我以意業入定觀察分身
0000_,08,678a16(00):法界應機而度無一不盡我發此願運運增長猶
0000_,08,678a17(00):如虚空無處不遍行流無盡徹窮後際身無疲
0000_,08,678b18(00):倦心無厭足又言菩提者即是佛果之名又言心者即
0000_,08,678b19(00):是衆生能求之心故云發菩提心也<com>已上</com>解曰此總説菩
0000_,08,678b20(00):提心行相并名義也又元曉師遊心安樂道云所言正因
0000_,08,678b21(00):謂發無上菩提心也即不顧世間富樂及與二乘菩提
0000_,08,678b22(00):涅槃一向志願三身菩提名無上菩提之心總標雖
0000_,08,678b23(00):然於中有二一者隨事發心二者順理發心言隨事
0000_,08,678b24(00):者煩惱無數欲悉斷之善法無量願悉修之衆生無邊
0000_,08,678b25(00):願悉度之於此三事決定期願初是如來斷德正因次
0000_,08,678b26(00):是如來智德正因第三心者恩德正因三德合爲無上菩
0000_,08,678b27(00):提即是三心總爲無上菩提之因因果雖異廣長量齊
0000_,08,678b28(00):等無所遺無不包故<com>乃至</com>所言順理發心者信解諸法
0000_,08,678b29(00):皆如幻夢非有非無離言絶慮依此信解發廣大
0000_,08,678b30(00):心等<com>云云</com>菩提心行相略説如是此二發心行相廣如
0000_,08,678b31(00):諸經論説取要言之言菩提者即是佛果一切智智言
0000_,08,678b32(00):心者於此一切智智起希求心指此云菩提心一切佛
0000_,08,678b33(00):法皆依此心得生起此希求心隨初後位有淺深
0000_,08,678b34(00):不同言其不同亦有多種今且依一説華嚴表公
0000_,08,679a01(00):出四發心一縁發心謂仰縁菩提而發心求名縁發
0000_,08,679a02(00):心未入位前也二解發心謂解一切法悉是菩提名解
0000_,08,679a03(00):發心十信十解位也三行發心謂一切行皆合菩提名
0000_,08,679a04(00):行發心十行十向位也四體發心亦名證發心謂證一
0000_,08,679a05(00):切性即是菩提自體顯發名爲體發心也初地已上至
0000_,08,679a06(00):金剛心是也今依善導意於淨土家可取縁發心
0000_,08,679a07(00):何者出九品人破諸師配大小次位唯一向取凡
0000_,08,679a08(00):夫先判上品上生人云正是佛去世後大乘極善上品
0000_,08,679a09(00):凡夫<com>云云</com>以下八品倍劣此上品既不配次位然云
0000_,08,679a10(00):道俗時衆等各發無上心等以菩提心爲往生正因
0000_,08,679a11(00):故明知於四發心中取縁發心也又安樂集上卷明
0000_,08,679a12(00):發菩提心義内有四番解釋一出菩提心功用二出
0000_,08,679a13(00):菩提名體三顯菩提心有異四問答解釋第一者大經
0000_,08,679a14(00):云凡欲往生淨土要須發菩提心爲原云何菩提
0000_,08,679a15(00):者乃是無上佛道之名也等<com>云云</com>第二番出三身菩提
0000_,08,679a16(00):第三番顯發心異有三種謂理行慈悲爲三也此之
0000_,08,679a17(00):三因能與大菩提相應故名發菩提心又據淨土論
0000_,08,679b18(00):云今言發菩提心者正是願作佛心願作佛心者即是度衆
0000_,08,679b19(00):生心度衆生心者即攝取衆生生有佛國土心今既願
0000_,08,679b20(00):生淨土故先須發菩提心也第四番解釋文廣多具
0000_,08,679b21(00):可見正文又天親無量壽經論説三種違菩提門法
0000_,08,679b22(00):謂依智慧慈悲方便三門遠離自利故又説三種順
0000_,08,679b23(00):菩提門法謂依無染淸淨心安淸淨心樂淸淨心三門
0000_,08,679b24(00):以利他爲本故此等解釋不遑具出其綱要如前
0000_,08,679b25(00):兩師解釋説而已問曰此菩提心爲於諸敎有差別
0000_,08,679b26(00):乎答三乘行者於三乘菩提起希求心隨其三根差
0000_,08,679b27(00):別出三種菩提謂聲聞菩提縁覺菩提諸佛菩提此如
0000_,08,679b28(00):十地論等説此中所論者正取諸佛菩提即是大乘諸
0000_,08,679b29(00):菩薩所起菩提心也雖有分位不同其心體無差別
0000_,08,679b30(00):也問見所引表公解釋此四發心外亦出三發心亦
0000_,08,679b31(00):出六發心又見經説明觀身過患發菩提心思惟諸
0000_,08,679b32(00):佛發菩提心等多種不同又見論説或云有願心分
0000_,08,679b33(00):位心二種或云有直心深心大悲心三相諸宗釋文亦
0000_,08,679b34(00):以可不同何云無差別乎答彼中或説因起或説
0000_,08,680a01(00):行相有此不同謂其體者於應得等三佛性中即
0000_,08,680a02(00):是加行因性如佛性論説此因性若有差別者應得因
0000_,08,680a03(00):圓滿因亦可有差別若言爾者應得因者即是二空所
0000_,08,680a04(00):現眞如圓滿因者即是十地十波羅蜜等此豈可有差
0000_,08,680a05(00):別乎加之菩提心者自性空爲義空法即無有差別
0000_,08,680a06(00):也依之龍樹大聖造菩提心離相論演菩提心性無相
0000_,08,680a07(00):義即如彼論云菩提心者離一切性問曰此中云何
0000_,08,680a08(00):離一切性答謂蘊處界離諸取捨法無我平等自心本來
0000_,08,680a09(00):不生自性空故等<com>云云</com>解曰此約大乘説菩提心體
0000_,08,680a10(00):與法無我理相應心指此云菩提心問曰此心最爲
0000_,08,680a11(00):甚深我等未知法無我等道理何發菩提心乎答
0000_,08,680a12(00):此心非甚深謂行者遇善縁卒爾縁佛境毛竪流涕
0000_,08,680a13(00):發希求心推檢此心自性言以法無我理爲所
0000_,08,680a14(00):依更非謂自知法無我等理也是故同論下文云又
0000_,08,680a15(00):復識法是無常法從無常生彼無常性即菩提心此説
0000_,08,680a16(00):空義亦不相違若無常性即菩提心者若愛樂菩提
0000_,08,680a17(00):是心平等而亦不説愛樂彼空取空之心當云何
0000_,08,680b18(00):得當知本來自性眞實一切成就菩提心義<com>云云</com>此等
0000_,08,680b19(00):約大乘菩提心説其體性也即此心順二無我理
0000_,08,680b20(00):有廣大用約識説所依者即業識薰習心以此心
0000_,08,680b21(00):爲菩薩菩提心也若順人無我理無廣大用約識
0000_,08,680b22(00):説所依者即分別事識以此心爲二乘菩提心也諸
0000_,08,680b23(00):論中所説名相建立雖有不同大意不出此不能
0000_,08,680b24(00):委出而已是故大乘菩提心皆以二空理爲體性以
0000_,08,680b25(00):業識爲所依以佛境爲所求以衆生爲所縁也
0000_,08,680b26(00):是故諸敎菩提心其體性無差別也<com>已上多分約大乘終敎説也</com>問於
0000_,08,680b27(00):諸宗不知之於聖道淨土二門菩提心所起行業既
0000_,08,680b28(00):別能起菩提心何無差別乎答雖所起行不同約心
0000_,08,680b29(00):同是希求菩提涅槃其心體更無差別如上所出敎
0000_,08,680b30(00):量即其證也是故淨土門人師善導道綽等皆言以無
0000_,08,680b31(00):上菩提心爲正因全不出別體性如彼解釋中説
0000_,08,680b32(00):雖作此説諸宗解釋有淺深不同執彼敎文人定
0000_,08,680b33(00):有存異義歟若有不同文者是爲淺深不同非體
0000_,08,680b34(00):性有差異既云法無我平等心何大乘宗立法我不
0000_,08,681a01(00):平等義乎當知諸宗淺深者即此無我義淺深差別也可
0000_,08,681a02(00):思之問曰若許有淺深異者既成不同義何云一
0000_,08,681a03(00):體乎答譬如海水雖一味有淺深不同菩提心體
0000_,08,681a04(00):如一味水行相差別如淺深不同若執依敎文淺
0000_,08,681a05(00):深有差異者諸敎佛果淺深差別爲於佛果體有
0000_,08,681a06(00):差別乎若言此不爾者彼亦可同如是義理不遑
0000_,08,681a07(00):具出設若執菩提心體於諸敎實有差別者須於
0000_,08,681a08(00):淨土宗立別菩提心爲往生正因然彼集中釋觀經
0000_,08,681a09(00):發菩提心文雖擧諸敎菩提心名字正出往生正因
0000_,08,681a10(00):時反撥遣之兩開徴定更無其謂也問彼集中所捨
0000_,08,681a11(00):者是依菩提心所起諸行也是以彼集處處云菩提心
0000_,08,681a12(00):行但處處有直云菩提心者是擧能發因取所發
0000_,08,681a13(00):行也然者有何過乎答不然先彼集出選擇念佛義
0000_,08,681a14(00):中云第十八念佛往生願者於彼諸佛土中或有以布
0000_,08,681a15(00):施爲往生行之土或有以持戒爲往生行之土
0000_,08,681a16(00):<com>此次出忍辱精進禪定三行今略之</com>或有以般若<com>信等第一義是也</com>爲往生行之
0000_,08,681a17(00):土或有以菩提心爲往生行之土<com>此次出六念持經持呪三行今略之</com>
0000_,08,681b18(00):或有以起立塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等
0000_,08,681b19(00):種種之行各爲往生行之國土等或有專稱其國佛
0000_,08,681b20(00):名爲往生行之土<com>已上集文</com>於此集文本文廣多故私加
0000_,08,681b21(00):註中間文略之於一一諸行皆上有或有以之三字
0000_,08,681b22(00):下有爲往生行之土之六字各配當一行可見之既
0000_,08,681b23(00):列諸行之外別出菩提心爲一行豈非取心體
0000_,08,681b24(00):乎又處處名菩提心等餘行不云布施等餘行況彼
0000_,08,681b25(00):集付屬名號章中出聖道淨土諸敎菩提心皆撥遣之
0000_,08,681b26(00):全不限所起諸行也是故彼集或處雖有云菩提心
0000_,08,681b27(00):行又或處有直云菩提心是知彼集所言菩提心行
0000_,08,681b28(00):者是即指菩提心爲一行也菩提心即行也非謂
0000_,08,681b29(00):爲菩提心之行也此過相處處吐言文相無隱臨正
0000_,08,681b30(00):文可見也菩提心名相分別向下可引成之今爲
0000_,08,681b31(00):令汝知菩提心行相決擇無碍故先略示綱要而已
0000_,08,681b32(00):次正就選擇集文可成決斷先此中所破者如
0000_,08,681b33(00):前説彼講經日所出二大過也所謂撥去菩提心大過
0000_,08,681b34(00):以聖道門譬群賊大過也於中就第一過引汝集
0000_,08,682a01(00):五段文破之今初引一段文之次爲令知集文前
0000_,08,682a02(00):後今引一枚餘文於中正所破者第十八念佛往生願
0000_,08,682a03(00):中捨菩提心之文是也今雖爲傍論先就同文故來
0000_,08,682a04(00):文須辨定二百一十億佛刹淨穢義問曰所言二百
0000_,08,682a05(00):一十億佛刹者爲唯説淨土乎亦爲通説穢土乎答
0000_,08,682a06(00):諸師異説<com>云云</com>玄一師云言人天之善惡者明土之
0000_,08,682a07(00):因此中穢土之因説名爲惡淨土之因説名爲善非
0000_,08,682a08(00):謂三性中善不善也又説三性中善性名之爲善不
0000_,08,682a09(00):善性名爲惡言國土之粗妙者明土之果此中穢土
0000_,08,682a10(00):名之爲粗淨土名妙又説惡趣名粗善趣名妙<com>粗與
0000_,08,682a11(00):麁字音實無別</com>解曰依此師意言二百一十億佛刹等者通爲
0000_,08,682a12(00):説淨穢因果如文可知又法位法師云言即爲廣説
0000_,08,682a13(00):二百一十億諸佛刹土者令其依相奉順修行善惡粗
0000_,08,682a14(00):妙等者明土隨物感精麤不等<com>云云</com>解曰此釋之言
0000_,08,682a15(00):淨穢分別雖不分明觀前後大意是唯爲説淨土
0000_,08,682a16(00):也何者此解釋文次云其中玄義三門分別一釋名二出體
0000_,08,682a17(00):三諸門分別第一釋名者淨者離穢爲義土者所居爲
0000_,08,682b18(00):義也第二出體者淨土二種一變化淨土二受用淨土乃
0000_,08,682b19(00):至第三諸門分別中有六門一色相二分量三漏無漏四
0000_,08,682b20(00):因五遊路六乘門色相者七寳莊嚴爲形色放大光明
0000_,08,682b21(00):爲顯色分量者自利土其量無際利他土無定第三漏
0000_,08,682b22(00):無漏分別中無漏義約如來如文可知有漏者以十
0000_,08,682b23(00):地已還菩薩第八識所變淨土是有漏識相分攝故有漏
0000_,08,682b24(00):身所依處故爲妙有漏苦諦所攝也<com>云云取意略抄</com>解曰觀此
0000_,08,682b25(00):文依佛地論作此説然彼論第一解地上菩薩淨土
0000_,08,682b26(00):漏無漏義有三家説一無漏二有漏三通漏無漏<com>即是論主
0000_,08,682b27(00):自議評家義也</com>此疏文出第二家義也既解有漏義尚不出
0000_,08,682b28(00):穢土知前總釋文唯限淨土也又此疏上文引大論
0000_,08,682b29(00):云佛將法藏示諸淨土令自選取也<com>文</com>准疏下文
0000_,08,682b30(00):引此文意亦唯爲説淨土也不可云雖説淨穢
0000_,08,682b31(00):二土應法藏比丘心願故唯出淨土一分也<com>玄一師釋應其心願
0000_,08,682b32(00):悉現與之經文有二義第二義云又説雖通見二土發心之由唯是淨土是故偏説文不可例此義也可知</com>依此釋
0000_,08,682b33(00):意不可云通淨穢也然者言明土隨物感精麤不
0000_,08,682b34(00):等者其精者名善妙其麤者名惡粗也全非謂於
0000_,08,683a01(00):淨土中有惡不善法也問曰此師意既云二百一十億
0000_,08,683a02(00):佛刹皆説淨土而云於淨土中有善惡麤妙何以
0000_,08,683a03(00):得知無惡不善法乎答疏漏無漏分別門正文云第二
0000_,08,683a04(00):約菩薩者十地菩薩自心所變淨土由第八識所變淨
0000_,08,683a05(00):土是有漏識相分攝故是有漏身所依處故以十地已還
0000_,08,683a06(00):阿賴耶識是有漏無記性攝所變淨土不得無漏是妙
0000_,08,683a07(00):有漏苦諦所攝也<com>等云云</com>解曰既解有漏義判云妙有漏苦
0000_,08,683a08(00):諦所攝明知無有惡不善法也今問汝曰先就佛刹
0000_,08,683a09(00):淨穢義於上來兩説中汝爲存何義乎汝答曰同
0000_,08,683a10(00):後師義也是故汝所引我集文引大阿彌陀經文釋云
0000_,08,683a11(00):此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億諸佛淨土
0000_,08,683a12(00):中捨人天之惡取人天之善捨國土之醜取國土
0000_,08,683a13(00):之好也大阿彌陀經選擇義如是<com>云云</com>是故我之所成
0000_,08,683a14(00):立二百一十億佛刹者是唯爲淨土不通穢土也問
0000_,08,683a15(00):曰然者就人天之善惡經文爲於淨土中有惡不善
0000_,08,683a16(00):法乎如何若云有之者於三界中上二界猶離惡不
0000_,08,683a17(00):善法唯欲界有惡法若云有惡者就何聖敎文指
0000_,08,683b18(00):何佛土乎若汝答曰如法位師所解精麤相對云善
0000_,08,683b19(00):惡者難曰不然汝之集文出四十八願選擇義中云第
0000_,08,683b20(00):一無三惡趣願者於所覩見之二百一十億土中或
0000_,08,683b21(00):有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國土即
0000_,08,683b22(00):選捨其有三惡趣麤惡國土選取其無惡趣善妙
0000_,08,683b23(00):國土故云選擇也第二不更惡趣願者於彼諸佛土
0000_,08,683b24(00):中或有縱雖國中無三惡道其國人天壽終之後從
0000_,08,683b25(00):其國去復更三惡趣之土或有不更惡道之土
0000_,08,683b26(00):即選捨其更惡道麤惡國土選取其不更惡道善
0000_,08,683b27(00):妙國土故云選擇也<com>云云</com>汝之集文總標處既云二
0000_,08,683b28(00):百一十億諸佛淨土別釋處作此説明知如汝所計
0000_,08,683b29(00):者於淨土中有三惡趣又從淨土沒墮三惡趣中
0000_,08,683b30(00):也此一事不足引文證立破夫淨土諸境皆善業所
0000_,08,683b31(00):成是故見色聞香皆增法樂何況有三惡趣乎設雖
0000_,08,683b32(00):有初生退位菩薩與深位聖衆倶會尚依處不退義
0000_,08,683b33(00):無退理終必悟無生何況更三惡趣乎若然者何
0000_,08,683b34(00):與娑婆穢土有不同乎若無不同者豈可判有漏
0000_,08,684a01(00):淨土爲妙有漏苦諦所攝乎若汝轉言曰我同前師
0000_,08,684a02(00):義也所言二百一十億佛刹可通淨穢也然總標處
0000_,08,684a03(00):淨之一字我不置之可爲展轉書寫誤者我檢汝之
0000_,08,684a04(00):集數本皆有此字明知若有無淨字之本者是可
0000_,08,684a05(00):爲傳寫落脱過也若設雖許此救汝尚不脱第二
0000_,08,684a06(00):難何者前所引汝集文云第二不更惡趣願者於彼諸
0000_,08,684a07(00):佛土中或有縱雖國中無三惡道其國人天壽終之
0000_,08,684a08(00):後從其國去復更三惡趣之土或有不更惡道
0000_,08,684a09(00):之土即選捨其更惡道麤惡國土選取其不更惡
0000_,08,684a10(00):道善妙國土故云選擇也<com>文</com>若然者云國中無三惡
0000_,08,684a11(00):道土者離淨土外爲何土乎若汝云取即染歸淨
0000_,08,684a12(00):土者生彼土人即染見淨永無退理何云更三
0000_,08,684a13(00):惡道乎若云無淨字者雖免第一過猶不脱第
0000_,08,684a14(00):二過也既云從淨土沒更穢土惡趣於淨土立
0000_,08,684a15(00):惡趣於汝未可爲難也汝作此邪言令所化皆
0000_,08,684a16(00):住大邪見汝是破損諸佛淨土大賊也破損世間人
0000_,08,684a17(00):舍其過尚不輕汝破損諸佛淨土其過世間無比類
0000_,08,684b18(00):汝吐胸臆之説顯愚情之狂不可思議不可思議也且
0000_,08,684b19(00):止傍論應辨正論先於汝所出二百一十億佛刹
0000_,08,684b20(00):中若云同初師義有淨土有穢土者於中今所
0000_,08,684b21(00):出六度菩提心等業因可出淨土業何者見集結文
0000_,08,684b22(00):即云選捨前布施等諸行選取專稱佛號故云選擇
0000_,08,684b23(00):也<com>云云</com>此即取四十八願中念佛業故明知出淨土
0000_,08,684b24(00):業也設同後師義二百一十億佛刹皆雖言爲淨
0000_,08,684b25(00):土此難以可同若爾者於諸佛淨土中以菩提心不
0000_,08,684b26(00):爲正因佛土爲何土耶夫以無漏淨識所變名淨
0000_,08,684b27(00):土淨識所變故華池寳閣有淸淨形質内外倶淨故名
0000_,08,684b28(00):淨土也以有漏識所變爲穢土有漏識所變故瓧礫
0000_,08,684b29(00):荊蕀無淸淨光明内外倶穢故名穢土然淨識者即是
0000_,08,684b30(00):菩提心也故一切淨土以菩提心爲正因也探玄記第
0000_,08,684b31(00):三引攝論云菩薩及如來唯識智爲淨土體<com>文</com>唯識智
0000_,08,684b32(00):者即菩提心也非唯爲淨土正因以菩提心亦爲淨
0000_,08,684b33(00):土體也翻此故有漏識只非變爲穢土穢土亦以有
0000_,08,684b34(00):漏識爲體是論家性相也故諸經論中出淨土正因先
0000_,08,685a01(00):勸發菩提心何有彌陀一佛背三世道同之修因西
0000_,08,685a02(00):方一家隔一道至果之道理乎是以法藏比丘説光顏
0000_,08,685a03(00):巍巍威神無極等頌已白世自在王佛言唯然世尊我
0000_,08,685a04(00):發無上正覺之心願佛爲我廣宣經法我當修行
0000_,08,685a05(00):攝取佛國淸淨莊嚴無量妙土<com>等云云已上雙觀經</com>此中所言
0000_,08,685a06(00):無上正覺心者即是菩提心也當知自非地上證眞行
0000_,08,685a07(00):不能莊嚴佛土其證眞行非菩提心不能成立
0000_,08,685a08(00):是故法藏比丘先稱我發無上正覺之心示已有受法
0000_,08,685a09(00):器如彼善財對知識先唱我已發菩提心也又依
0000_,08,685a10(00):悲華經意寶海梵志勸化無諍念王并一千大子等皆
0000_,08,685a11(00):令發無上菩提心爾時寳藏如來入不失菩提心三
0000_,08,685a12(00):昧放大光明遍照無量無邊世界皆悉令是轉輪
0000_,08,685a13(00):聖王及無量衆生等見無邊諸佛世界是時他方大衆
0000_,08,685a14(00):皆來集佛所爾時寳海梵志白聖王言大王今可先
0000_,08,685a15(00):發誓願取妙佛土爾時聖王聞是語已白佛言世
0000_,08,685a16(00):尊我今眞實欲得菩提如我先於三月之中以諸
0000_,08,685a17(00):所須供養於佛及比丘僧如是善根我今廻向阿耨
0000_,08,685b18(00):多羅三藐三菩提終不願取不淨佛土世尊我今發
0000_,08,685b19(00):願令我成阿耨多羅三藐三菩提時世界之中無
0000_,08,685b20(00):有地獄畜生餓鬼一切衆生命終之後令不墮於三
0000_,08,685b21(00):惡道中乃至廣説大願<com>取意略鈔</com>此中所言聖王者是阿彌
0000_,08,685b22(00):陀如來因位也依玄法師寂法師意寳藏佛世自在王佛
0000_,08,685b23(00):是別佛也彌陀如來寳藏佛時最初發心修嚴淨佛國行
0000_,08,685b24(00):後時値世自在王佛亦深修淨土之行爾者聖王修
0000_,08,685b25(00):淨土行先發菩提心爲因如來證成淨土行亦入
0000_,08,685b26(00):不失菩提心三昧爲縁當知所依三昧是法體隨一也
0000_,08,685b27(00):明知淨土因果皆菩提心爲體若不爾者淨土不可成
0000_,08,685b28(00):立三身妙果亦不能成就是以華嚴撮要云若廢文
0000_,08,685b29(00):殊存普賢所有行門屬有漏<com>文</com>解曰文殊是菩提主
0000_,08,685b30(00):即是大智也普賢是涅槃主即是眞理也然眞如理中染淨
0000_,08,685b31(00):不殊鎔融含攝不壞不變義而隨縁生萬法若見
0000_,08,685b32(00):有漏法時擧體皆是爲有漏法然始覺菩提心生初信
0000_,08,685b33(00):眞如<com>十信也</com>種姓漸顯發<com>十住也</com>起稱理行<com>十行也</com>此行流至
0000_,08,685b34(00):三處<com>十廻向也</com>終證眞如<com>十地也</com>證道圓滿到佛果果德尊
0000_,08,686a01(00):高終不堪栖凡界無漏淨識爲之變爲淨刹佛果
0000_,08,686a02(00):依正是得成立此依報名淨土是故論家判淨土體
0000_,08,686a03(00):云最極自在淨識爲相佛無漏心以爲體相<com>云云</com>當知
0000_,08,686a04(00):淨識乃至無漏心者是菩提心也是故初心行者亦以菩
0000_,08,686a05(00):提心爲正因得徃生若離此義一切皆爲穢土
0000_,08,686a06(00):更無淨土何者謂菩提心於一味眞如隨縁法中攝
0000_,08,686a07(00):取淨分爲依報若無此心不成立淨土問設念佛
0000_,08,686a08(00):行者雖無菩提心阿彌陀如來從本建立淨土何淨
0000_,08,686a09(00):刹不立乎答諸佛修道儀式彼此無差別行者若以菩
0000_,08,686a10(00):提心不爲正因彌陀亦可同若爾者淨土不成立
0000_,08,686a11(00):就中汝集奧文云上輩之中雖説菩提心等餘行望
0000_,08,686a12(00):上本願意在衆生專稱彌陀佛名而本願中更無餘
0000_,08,686a13(00):行<com>云云</com>以知汝云言彌陀本願中無菩提心若然者
0000_,08,686a14(00):彌陀如來何嚴淨佛國乎問曰我云彌陀本願中無菩
0000_,08,686a15(00):提心者所化衆生往生淨土業中言以菩提心不爲
0000_,08,686a16(00):正因也非謂於彌陀如來因位自無菩提心何致
0000_,08,686a17(00):此嘖乎答一切諸佛勸發菩提心者我依菩提心成
0000_,08,686b18(00):正覺故衆生亦無菩提心者不可成佛故也若云
0000_,08,686b19(00):彌陀利生本願中無菩提心者自因位亦不可有菩
0000_,08,686b20(00):提心汝盛成立此義也是以汝集奧文云此經雖有
0000_,08,686b21(00):菩提心之言未説菩提心之行相<com>文</com>汝指雙觀經
0000_,08,686b22(00):作此説然此經中説四十八願以菩提心名願者
0000_,08,686b23(00):自他宗盛談也<com>此立破如第四門</com>然汝云不説菩提心以知
0000_,08,686b24(00):如汝所計者西方宗能化所化倶亡菩提心乎爾者彌
0000_,08,686b25(00):陁不可成正覺不可嚴淨佛國也<com>問曰彼集意立聖道門淨土門二種
0000_,08,686b26(00):菩提心捨聖道菩提心非取淨土菩提心乎如何答設雖分二種無其理也然如前菩提心辨定門説彼集附屬名號章中雖出諸敎菩
0000_,08,686b27(00):提心還撥去之出其名字者爲捨之也非爲取之也其立破至第五門可悉之凡其上四章破彼集四過之次少少述諸門大綱也
0000_,08,686b28(00):得此意可見之</com>又設彌陀雖設淨刹汝誹撥菩提心者不
0000_,08,686b29(00):感得往生如群疑論云地前菩薩聲聞凡夫未證
0000_,08,686b30(00):遍滿眞如未斷人法二執識心麤劣所變淨土不可
0000_,08,686b31(00):同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土然
0000_,08,686b32(00):以阿彌陀佛殊勝本願增上縁力令彼地前諸小行菩
0000_,08,686b33(00):薩等識心雖劣依託如來本願勝力還能同彼地上菩
0000_,08,686b34(00):薩所變淨土微妙廣大淸淨莊嚴亦得見故名生他
0000_,08,687a01(00):受用土<com>云云</com>解曰此中所出凡聖二衆麤心既云變爲
0000_,08,687a02(00):淨土當知是隨其所應起大小菩提心此心變爲
0000_,08,687a03(00):淨土也然汝誹撥菩提心何變爲淨土乎若不變
0000_,08,687a04(00):爲者何得往生乎問如此論下文云中品三人無菩
0000_,08,687a05(00):提心故佛不來迎<com>云云</com>今何云有菩提心乎答下文
0000_,08,687a06(00):云不發無上大菩提心不簡小乘菩提心也<com>此文如第二門
0000_,08,687a07(00):引釋至彼可知</com>依之諸樂往生淨土人皆以菩提心可爲
0000_,08,687a08(00):正因也是以四十八願中處處又有發菩提心之言汝
0000_,08,687a09(00):所引第十八願中云至心信樂欲生我國<com>云云</com>明知内心
0000_,08,687a10(00):是正因也往生之業非唯限口稱也設深解菩提心行
0000_,08,687a11(00):相時雖言至心信樂之文非必菩提心若口稱之外
0000_,08,687a12(00):取内心者以内心可爲正因口稱即是助業也於
0000_,08,687a13(00):内心有淺深差別應以淺爲末以深爲本其深者
0000_,08,687a14(00):即是可菩提心也然者菩提心最可爲淨土正因是
0000_,08,687a15(00):故迦才淨土論解彌勒所問經所説十念中非凡夫念
0000_,08,687a16(00):不雜結使念文云凡夫念者若不發菩提心求
0000_,08,687a17(00):出三界作佛而直爾但念佛求生者是凡夫念不得
0000_,08,687b18(00):生也故皆須發菩提心也不雜結使念者唯須一心
0000_,08,687b19(00):相續觀佛相好而若口念佛心縁五欲者是雜結使
0000_,08,687b20(00):念也佛是淳淨心與結使相違也<com>已上</com>又元曉遊心安樂道
0000_,08,687b21(00):出往生因中云上輩之中説有五句一者捨家棄欲
0000_,08,687b22(00):而作沙門此顯反起正因方便二者發菩提心是
0000_,08,687b23(00):明正因三者專念彼佛是明修觀四者作諸功德
0000_,08,687b24(00):是明起行此觀及行即爲助業五者願生彼國此
0000_,08,687b25(00):一是願前四是行行願和合乃得生故<com>乃至下文多以菩提心爲正因可見之</com>
0000_,08,687b26(00):解曰此文意專念彼佛非口稱此取觀想也以稱名
0000_,08,687b27(00):可屬第四起行中問善導和尚意以稱名名念佛
0000_,08,687b28(00):此處處解釋也又觀經疏立正雜二行中於正行中
0000_,08,687b29(00):以稱名爲正業以餘禮拜等善爲助業以正助
0000_,08,687b30(00):二行已外自餘諸善名雜行此中非唯以稱名爲念
0000_,08,687b31(00):佛又正助二業廢立大與元曉意不同凡依善導意
0000_,08,687b32(00):一心專念彌陀佛名之外全無正業是以彼疏云又就
0000_,08,687b33(00):此正中復有二種一者一心專念彌陀名號行住坐
0000_,08,687b34(00):臥不問時節久近念念不捨者是名正定之業順
0000_,08,688a01(00):彼佛願故<com>等云云</com>文理顯然不可孤疑今選擇集於淨
0000_,08,688a02(00):土宗中尚不依他師唯以此一師宗義爲依憑況
0000_,08,688a03(00):如元曉師等者是聖道門人師也解釋大與善導違背
0000_,08,688a04(00):以之爲證據不可來難如何答所設難源以顯密
0000_,08,688a05(00):經論爲依憑向下漸可成其義今因義便且引
0000_,08,688a06(00):一師釋也此釋亦與善導意不相違也何者善導作
0000_,08,688a07(00):正助二業者以能起菩提心置而不論之就所起諸
0000_,08,688a08(00):行分別之也如彼聞截打聲關功於刀杖佛法諸
0000_,08,688a09(00):行皆應讓功於菩提心以菩提心是體稱名等是業
0000_,08,688a10(00):故是故若就菩提心與稱名二行論之時以菩提
0000_,08,688a11(00):心爲正業事可理在絶言是以觀經疏第一初云道
0000_,08,688a12(00):俗時衆等各發無上心<com>此即菩提心也乃至</com>願以此功德平等施
0000_,08,688a13(00):一切同發菩提心往生安樂國又第四卷終示靈
0000_,08,688a14(00):相勸有縁知識文云以此功德廻施衆生悉發菩
0000_,08,688a15(00):提心慈心相向<com>等云云餘處解釋亦有此文</com>此中既云各發無上心不
0000_,08,688a16(00):云各稱彌陀佛云同發菩提心不云同稱彌陀名
0000_,08,688a17(00):云悉發菩提心不云悉稱彌陁名當知菩提心是淨
0000_,08,688b18(00):土正因故總標處唯出正因也若不爾者善導何處釋
0000_,08,688b19(00):以菩提心爲助業耶若爲助業者總標處出正因
0000_,08,688b20(00):時何擧菩提心不出稱名耶又懷感云發菩提心爲
0000_,08,688b21(00):萬行之首此學念佛三昧爲萬行之次<com>文</com>此又以菩
0000_,08,688b22(00):提心爲正因也道綽等釋文不遑具引之臨文可
0000_,08,688b23(00):見次善導稱名與元曉憶念一往雖似相違始終
0000_,08,688b24(00):無差異何者凡言念者明記不忘之稱即在心也是故
0000_,08,688b25(00):言念佛者正指心念之言也是故觀經九品往生皆名
0000_,08,688b26(00):觀稱名亦兼心念故也法位師釋曰言若不能念應
0000_,08,688b27(00):稱無量壽佛者此明唯稱名號此能名觀易成
0000_,08,688b28(00):就言具足十念稱佛名者口稱心念要須滿十
0000_,08,688b29(00):由功德圓滿罪滅福生故<com>等云云</com>即此義也又如十住毗
0000_,08,688b30(00):婆沙論第四説稱名義中云聞是十佛名號執持在
0000_,08,688b31(00):心<com>云云</com>又云稱名一心念亦得不退轉善導解釋更不
0000_,08,688b32(00):違此等意是故觀念法門出念佛三昧法引般舟
0000_,08,688b33(00):經終云阿彌陀佛報言欲來生者當念我名莫有
0000_,08,688b34(00):休息即得來生佛言專念故得往生常念佛身三十
0000_,08,689a01(00):二相<com>乃至</com>由念佛色身故得是三昧即善導自註云已
0000_,08,689a02(00):上明念佛三昧法<com>文</com>又明入道場念佛三昧法中云
0000_,08,689a03(00):於道場中晝夜束心相續專心阿彌陀佛心與聲相
0000_,08,689a04(00):續<com>等云云</com>明知善導意稱名下必兼心念也若約具此心
0000_,08,689a05(00):念諸行皆名念往生論以禮拜等名五念門即此義
0000_,08,689a06(00):也迦才淨土論名心念口念又同之若不爾者善導所
0000_,08,689a07(00):引念佛證據不成何者觀經疏第一云凡言菩提乃是
0000_,08,689a08(00):佛果之名亦是正報道理成佛之法要須萬行圓備方乃
0000_,08,689a09(00):尅成豈將念佛一行即望成者無有是處雖言
0000_,08,689a10(00):未證萬行之中是其一行何以得知華嚴經説功德雲
0000_,08,689a11(00):比丘語善財言我於佛法三昧海中唯知一行所謂
0000_,08,689a12(00):念佛三昧以此文證豈非一行也<com>云云凡不限善導懷感師等引此文證成念
0000_,08,689a13(00):佛義也</com>今此所言念佛三昧名字具簡普門光明觀察正念
0000_,08,689a14(00):諸佛三眛<com>晋經</com>香象大師釋云普門者簡異別門故謂別
0000_,08,689a15(00):門中或見一方二方一佛二佛等皆不稱十方今不
0000_,08,689a16(00):依彼故云普門此門若開普見十方塵數諸佛光明
0000_,08,689a17(00):者明所見分明故觀察者所見審細故正念者見時不
0000_,08,689b18(00):亂故上來是能見諸佛是所見三昧是彼見所依定<com>云云略抄</com>
0000_,08,689b19(00):大周經名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門貞元
0000_,08,689b20(00):經名憶念諸佛平等境界無碍智慧普見法門解曰三譯
0000_,08,689b21(00):倶有觀念義正念并憶念者是念也觀察并普見者是觀
0000_,08,689b22(00):也此中無口稱義也德雲比丘迹居因地得果海苑身
0000_,08,689b23(00):德恒攝果門爲因如彼普賢文殊等豈以口稱行
0000_,08,689b24(00):爲所得解脱門耶故淸凉大師釋此念佛義束爲五
0000_,08,689b25(00):種一縁境正觀念佛門二攝境唯心念佛門三心境倶泯
0000_,08,689b26(00):念佛門四心境無碍念佛門五重重無盡念佛門融斯五
0000_,08,689b27(00):門以爲一致即是此中能念之心<com>云云</com>此即非口稱
0000_,08,689b28(00):也即大師自釋云稱名屬口非眞念故略而不言<com>文</com>是
0000_,08,689b29(00):故善導和尚依文殊般若經等以稱名爲宗以三
0000_,08,689b30(00):昧爲趣爲令得眞念故勸稱名也是故引此等
0000_,08,689b31(00):文爲證成念佛之義更非以一向稱名爲本不
0000_,08,689b32(00):關心念也問猶如先説我本以善導一師宗義爲
0000_,08,689b33(00):依憑汝所出者他宗別門説更不可依之善導全不
0000_,08,689b34(00):出此五種念佛等義唯以稱名爲先汝出別解別
0000_,08,690a01(00):行文惑亂稱名一宗豈非爲罪業乎如何答成自
0000_,08,690a02(00):宗所立時若有他師義相違時依附自師義不執
0000_,08,690a03(00):彼義是決擇常途軌儀也雖然今本意全非兩宗偏黨
0000_,08,690a04(00):相論唯我入念佛宗以善導道綽等所製爲依憑
0000_,08,690a05(00):於此選擇集設雖有何邪義若相順善導等義者
0000_,08,690a06(00):何強嘖汝乎然披閲善導釋全無此義汝任自邪
0000_,08,690a07(00):心黷善導正義如服藥反成病唯於汝所製集
0000_,08,690a08(00):療邪謬疵也是故適所引經論文人師釋唯是爲成
0000_,08,690a09(00):善導宗義也設雖爲自宗高祖解釋不相順善導雅
0000_,08,690a10(00):意置而不出之善導引華嚴爲證近代專修女人等多
0000_,08,690a11(00):分以爲口穪之行爾者經文不成證據也何者經中
0000_,08,690a12(00):比丘自説念佛三昧體用云善男子我得自在決定解
0000_,08,690a13(00):力信眼淸淨智光照曜普眼明徹具淸淨行慧眼遍觀
0000_,08,690a14(00):一切境界善巧方便離一切障以淸淨身普詣十方
0000_,08,690a15(00):一切國土恭敬供養一切諸佛以信解力常念十方一
0000_,08,690a16(00):切諸佛以總持力受持十方一切佛法以智慧眼
0000_,08,690a17(00):常見十方一切諸佛<com>云云</com>是故淸凉大師釋非口稱
0000_,08,690b18(00):然善導和尚引之爲證成稱名義一往似相違雖然
0000_,08,690b19(00):如前説善導和尚依文殊般若經等以稱名爲宗
0000_,08,690b20(00):以三昧爲趣爲令得眞念故勸稱名也於比丘
0000_,08,690b21(00):所得甚深法界立念佛三昧名今稱名同是爲念佛
0000_,08,690b22(00):善其稱名純熟根本亦是爲三昧善雖有淺深差別
0000_,08,690b23(00):同是可爲一念佛三昧善也善導既云雖言未證
0000_,08,690b24(00):<com>云云</com>明知以三昧爲趣若唯限稱名者名字外有何
0000_,08,690b25(00):法可云未證乎是故善導就種類同爲一念佛三
0000_,08,690b26(00):昧淸凉約行相不同釋非口稱約此二門綺而相
0000_,08,690b27(00):存者兩師互可同以足爲證矣若兩宗偏黨者豈可
0000_,08,690b28(00):設此會釋乎我詳經文成善導義何云惑亂稱
0000_,08,690b29(00):名人乎總稱名與憶念往生經亦非無其差別觀經
0000_,08,690b30(00):説下品下生中云如此愚人臨命終時遇善知識種
0000_,08,690b31(00):種安慰爲説妙法敎令念佛此人苦逼不遑念佛
0000_,08,690b32(00):善友告言汝若不能念者應稱無量壽佛<com>等云云</com>善導
0000_,08,690b33(00):疏釋云四明善人安慰敎令念佛五明罪人死苦來逼
0000_,08,690b34(00):無由得念佛名六明善友知苦失念轉敎口稱
0000_,08,691a01(00):彌陀名號<com>云云</com>口稱與憶念差別經疏證文明白乎餘經
0000_,08,691a02(00):亦有此證據不能一一出而已問爾者近代女人等
0000_,08,691a03(00):全不知此等義唯任口唱佛號如前淸凉所釋是
0000_,08,691a04(00):非眞念佛<com>云云</com>爾者可非往生行乎如何答言非
0000_,08,691a05(00):眞念者以五種念佛爲眞以口稱爲假眞假相對
0000_,08,691a06(00):作如是説非眞妄相對也爾者眞因得眞果假因
0000_,08,691a07(00):得假果所謂五種眞念佛果相容甚深佛境於身中
0000_,08,691a08(00):相見三世常身於栴檀塔中如彼解脱長者毘瑟<gaiji attr="GT:037945"/>羅
0000_,08,691a09(00):居士等者即其類也如是業用甚深甚深不可思議不可
0000_,08,691a10(00):思議口稱假因行臨命終時往生佛土得不退於
0000_,08,691a11(00):彼土漸得勝進如觀經等説然則對此甚深眞念
0000_,08,691a12(00):指彼口稱行云非眞念也非謂不得往生也問
0000_,08,691a13(00):如我等口稱者更不知此義何立念佛名耶答雖
0000_,08,691a14(00):無深義隨分非無念義謂不信佛德人更不可
0000_,08,691a15(00):稱名號必信佛有利生德稱其名號時雖不
0000_,08,691a16(00):念相好法身等必有愛敬念此念純熟故雖無甚
0000_,08,691a17(00):深觀解有毛竪涕泣等事或有不惜身命等類皆
0000_,08,691b18(00):依此愛敬甚深故也常途指稱名名念佛者即依此
0000_,08,691b19(00):義也謂稱名位必有專念佛心譬如世人呼人時
0000_,08,691b20(00):必有專念其人之心此亦如是口稱念想必具足也
0000_,08,691b21(00):雖然兩種相對時以念心爲勝内門轉故以稱名爲
0000_,08,691b22(00):劣外門轉故隱劣顯勝名爲念佛也然者元曉師釋
0000_,08,691b23(00):言專念彼佛是明修觀者更與善導釋無相違也問言
0000_,08,691b24(00):善導意唯以稱名爲念佛是故往生禮讃云又如文
0000_,08,691b25(00):殊般若云明一行三昧唯勸獨處空閑捨諸亂意
0000_,08,691b26(00):係心一佛不觀相皃專稱名字即於念中得
0000_,08,691b27(00):見彼阿彌陀佛及一切佛等問曰何故不令作觀直
0000_,08,691b28(00):遣專稱名字者有何意也答曰乃由衆生障重境細
0000_,08,691b29(00):心麤識颺神飛觀難成就也是以大聖悲憐直勸專稱
0000_,08,691b30(00):名字正由稱名易故相續即生<com>文</com>如文易知此豈非
0000_,08,691b31(00):明白證據耶答既言識颺神飛觀難成就令專稱名
0000_,08,691b32(00):字此爲令成就念心也所引文殊般若文云即於
0000_,08,691b33(00):念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等者由稱名必念
0000_,08,691b34(00):心成就於此念中得見佛也問爾者何故上文云不
0000_,08,692a01(00):觀相皃專稱名字答雖不觀三十二相等稱名位念
0000_,08,692a02(00):心自竪住是以上文云捨諸亂意係心一佛<com>云云</com>明知善
0000_,08,692a03(00):導意不唯限稱名若宗趣分別者以稱名爲宗以
0000_,08,692a04(00):三昧爲趣然三昧有淺深聞思相應者是淺也修慧相
0000_,08,692a05(00):應者是深也聞思相應可在稱名位修慧相應唯是定
0000_,08,692a06(00):心也然念佛三昧名雖通二位正以修慧相應爲本
0000_,08,692a07(00):若兼末初後皆成也若言唯限稱名者念佛三昧名義
0000_,08,692a08(00):依何立耶是故善導元曉念佛義始終全無相違也然
0000_,08,692a09(00):則如元曉釋以菩提心爲往生淨土正因事兩師又
0000_,08,692a10(00):可共同更不可有異義同發菩提心等善導釋豈
0000_,08,692a11(00):非此意耶能能可思之念佛三昧定散等委細分別
0000_,08,692a12(00):至第五門可悉之
0000_,08,692a13(00):從此第二破言彌陁本願中無菩提心過者集曰三
0000_,08,692a14(00):輩念佛往生之文
0000_,08,692a15(00):佛告阿難○
0000_,08,692a16(00):私問曰○一爲廢諸行歸於念佛而説諸行者准
0000_,08,692a17(00):云善導觀經疏中上來雖説定散兩門之益望佛本
0000_,08,692b18(00):願意在衆生一向專稱彌陀佛名之釋意且解之者
0000_,08,692b19(00):上輩之中雖説菩提心等餘行望上本願意唯在衆
0000_,08,692b20(00):生專稱彌陀佛名而本願中更無餘行三輩共依上
0000_,08,692b21(00):本願故云一向專念無量壽佛也○先就上輩而論正
0000_,08,692b22(00):助者一向專念無量壽佛者是正行也亦是所助也捨家
0000_,08,692b23(00):弃欲而作沙門發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往
0000_,08,692b24(00):生之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家弃欲而
0000_,08,692b25(00):作沙門又發菩提心等就中出家發心等者且指初
0000_,08,692b26(00):出及以初發念佛是長時不退之行寧容妨碍念佛也
0000_,08,692b27(00):<com>云云已上集文</com>決曰觀經疏言上來雖説<com>乃至</com>一向專稱彌陀佛名等
0000_,08,692b28(00):者此解釋委細料簡至第五門可悉之今且就大綱
0000_,08,692b29(00):言之者念佛三昧唯非觀經所説諸敎多所讚況往生
0000_,08,692b30(00):一門是行最爲親因其三昧義如上成之三福等散善
0000_,08,692b31(00):不如定善日想等觀是念佛三昧眷屬也然發得此念
0000_,08,692b32(00):佛三昧一方便在于一向稱佛名如文殊船若等説
0000_,08,692b33(00):此亦約總方便説也但此所言一向專稱者依菩提
0000_,08,692b34(00):心所起行業也若離菩提心一向專稱義不可成也
0000_,08,693a01(00):是故雙觀經説三輩一向專念義中皆以菩提心爲
0000_,08,693a02(00):體即如經云發菩提心一向專念無量壽佛<com>上輩文也</com>當發
0000_,08,693a03(00):無上菩提之心一向專念無量壽佛<com>中輩文也</com>當發無上菩提之
0000_,08,693a04(00):心一向專意乃至十念念無量壽佛等<com>云云下輩文也</com>解曰發菩提
0000_,08,693a05(00):心是佛道正因是體聲也專念彌陀是往生別行是業聲也
0000_,08,693a06(00):汝捨體取業如離火求煙可咲可咲當知此等解
0000_,08,693a07(00):釋文皆於菩提心置而不論之<com>此解釋有菩提心委細義亦如第五門決至彼具可知</com>
0000_,08,693a08(00):唯就所起諸行判之然言本願中更無菩提心等餘
0000_,08,693a09(00):行者何故第十九願云發菩提心修諸功德等<com>云云</com>是豈
0000_,08,693a10(00):非本願乎發菩提心之言處處非一設雖四十八願中
0000_,08,693a11(00):無菩提心之名言是佛道正因故可非始説之然
0000_,08,693a12(00):於菩提心用餘之字甚吁吁哉是以淨土祖師又有
0000_,08,693a13(00):判以大菩提心爲本願如群疑論第六釋中品下
0000_,08,693a14(00):生不言聖衆來迎出一義云中品三人佛以大慈
0000_,08,693a15(00):大悲臨終之時而來迎接非是本願故中品下生者佛
0000_,08,693a16(00):不來迎非是經文脱也以四十八弘誓願中説設我得
0000_,08,693a17(00):佛十万衆生發菩提心修諸功德至心發願欲生
0000_,08,693b18(00):我國臨壽終時假令不與大衆現其人前者不取
0000_,08,693b19(00):正覺此願中既言發菩提心修諸功德不與大衆現其人
0000_,08,693b20(00):前者不取正覺此發菩提心言是發無上大菩提心此
0000_,08,693b21(00):中品等三人猶未發無上菩提心但是修諸功德願欲
0000_,08,693b22(00):生者雖得往生佛不來迎不違本願以不發
0000_,08,693b23(00):菩提心非是當於大誓願也<com>云云</com>非唯經文淨土
0000_,08,693b24(00):人師解釋亦如是若言第十八願無菩提心之言者既
0000_,08,693b25(00):云至心信樂欲生我國何此中簡菩提心乎如上所
0000_,08,693b26(00):引群疑論文次下云藥師經中説八菩薩示其道路令
0000_,08,693b27(00):生西方此即佛不來迎佛若來迎自引去得去西
0000_,08,693b28(00):方何須藥師瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也故知
0000_,08,693b29(00):無佛所以佛不來迎者亦是不違本誓願以彼人
0000_,08,693b30(00):先雖修道以非專心決定故不是至心發願欲生
0000_,08,693b31(00):彼國故藥師經言而未定者若是至心發願即非不定
0000_,08,693b32(00):之人也又彼經所明之行當此中品三人非當本
0000_,08,693b33(00):願也又菩薩處胎經説衆生作西方業多分不得生
0000_,08,693b34(00):於西方生於懈慢國中者此非是專修西方之業至心
0000_,08,694a01(00):發願之人以行業不專發願不至不當本願故不
0000_,08,694a02(00):來迎佛若來迎即是西方淨土業成豈容佛迎而生懈
0000_,08,694a03(00):慢國也爲無量壽經説三輩人皆發無上菩提之心
0000_,08,694a04(00):悉得佛迎縱令不見猶當夢見而得往生也<com>已上</com>解曰
0000_,08,694a05(00):此中既以至心發願判爲大菩提心行人明知至心信
0000_,08,694a06(00):樂之言專以大菩提心可爲先雙觀經三輩皆以菩
0000_,08,694a07(00):提心爲往生正因事解釋又顯然也若爾者云非本
0000_,08,694a08(00):願立餘行名甚以不可也問汝不見我集奧文乎我
0000_,08,694a09(00):云於淨土宗中唯依附善導一師不依餘師何引
0000_,08,694a10(00):懷感釋乎答若然者汝集何引道綽安樂集等文乎又
0000_,08,694a11(00):若如所言者汝不可立一宗凡祖師作書有二例
0000_,08,694a12(00):法謂欲演宗趣者就法分敎以理開宗建立法
0000_,08,694a13(00):相辨定諸門且約華嚴宗如五敎章探玄記大疏演
0000_,08,694a14(00):義抄等是也此中諍五敎十宗之不同顯六相十玄之
0000_,08,694a15(00):宗致又就禪門欲熏修法門於己心見法實性者
0000_,08,694a16(00):未必委分別法相名數融相照性令觀心無滯
0000_,08,694a17(00):約此門有作書即如華嚴法界觀五敎止觀遊心法
0000_,08,694b18(00):界記等是也諸宗往往有此二門章疏即約淨土門
0000_,08,694b19(00):如安樂集群疑論等者多分盛述念佛宗義如善導
0000_,08,694b20(00):所製禮讃觀念法門并觀經疏法事讚等者是多分就禪
0000_,08,694b21(00):門所作也是故汝若可立一宗者須好用述法
0000_,08,694b22(00):相之諸師解釋顯揚念佛宗義何任心強可定此
0000_,08,694b23(00):例法乎汝依此偏執故委細不知念佛義而任自
0000_,08,694b24(00):狂心作此邪書立一宗有心人誰依憑之乎次以
0000_,08,694b25(00):稱名爲正行爲所助以菩提心爲助行爲能
0000_,08,694b26(00):助更無其謂若好作正助能所者可飜汝言曰
0000_,08,694b27(00):謂菩提心者是正行也所助也稱名者是助行也能助也謂
0000_,08,694b28(00):往生之業以菩提心爲本故爲一向熟菩提心捨
0000_,08,694b29(00):家弃欲而作沙門專稱佛名也謂菩提心者是諸
0000_,08,694b30(00):善之根本萬行尊首也是故顯密諸經論皆歎菩提心
0000_,08,694b31(00):爲佛道之種子其證據如雲霞不遑毛擧大日經
0000_,08,694b32(00):云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟<com>等云云</com>華嚴經中
0000_,08,694b33(00):攝德成因相知識彌勒菩薩開二百餘門歎菩提心寄
0000_,08,694b34(00):位差別功德會縁入實妙理皆表以菩提心爲圓因
0000_,08,695a01(00):故是故諸大菩薩頂禮菩提心爲所歸依處猶如禮
0000_,08,695a02(00):白月初分法界無差別論頂禮菩提心曰稽首菩提
0000_,08,695a03(00):心能爲勝方便得離生老死病苦依過失彼論長行
0000_,08,695a04(00):自釋云如白月初分故今頂禮<com>云云</com>又菩提資糧論第
0000_,08,695a05(00):一云何者爲如來敎量如世尊説迦葉譬如新月便
0000_,08,695a06(00):應作禮非爲滿月如是迦葉若信我者應當禮
0000_,08,695a07(00):敬諸菩薩等非爲如來何以故從於菩薩出如來
0000_,08,695a08(00):故<com>云云</com>又菩提心離相論云至誠頂禮彼菩提心如
0000_,08,695a09(00):勇健軍執勝器仗其義亦然而彼大菩提心所有諸佛世
0000_,08,695a10(00):尊諸菩薩摩訶薩皆因發是菩提心故<com>等云云</com>此等皆以
0000_,08,695a11(00):菩提心爲一切佛果妙因故頂禮之也是故諸佛家業
0000_,08,695a12(00):愛念發菩提心人猶如世間多貪人敬重有財者如
0000_,08,695a13(00):彼華嚴中彌伽長者下坐禮善財初發心宗家釋云如
0000_,08,695a14(00):禮白月初分也<com>云云</com>相翻此故不念菩提心者
0000_,08,695a15(00):賤之如畜生如大丈夫論云若放逸廢忘不念菩
0000_,08,695a16(00):提心者如禽獸無異<com>云云</com>是故於無量生死中此
0000_,08,695a17(00):心難發若得起者即入佛家種族無瑕玷終成大
0000_,08,695b18(00):覺王大覺圓因必待大縁萠故此心難發如大丈夫
0000_,08,695b19(00):論云爲業報障者不能發菩提之心<com>云云</com>淨土宗
0000_,08,695b20(00):經論文人師解釋亦以菩提心爲正因汝雖不爲規
0000_,08,695b21(00):模文相無隱處處充滿自他共所見也不遑具出
0000_,08,695b22(00):<com>云云</com>凡一代諸經論皆説此義其文泉涌其義雲凝若
0000_,08,695b23(00):有初發菩提心者其功德盡虚空非喩類白月之新
0000_,08,695b24(00):吐等靑松之萠芽故經言一切功德皆於最初菩提心
0000_,08,695b25(00):中住雖終始無異而先心難當知以先心爲難者
0000_,08,695b26(00):菩提心爲難故也禮初心者尊重菩提心故也依上
0000_,08,695b27(00):論文業障深重者不發菩提心若廢忘不念者如畜
0000_,08,695b28(00):生汝即如畜生又是業障深重人也一代聖説佛道妙
0000_,08,695b29(00):因都離菩提心無餘事然以菩提心爲能助爲
0000_,08,695b30(00):助行事不知能所不分傍正何其迷乎但此中所
0000_,08,695b31(00):破者汝依以菩提心不爲往生正因云能助云
0000_,08,695b32(00):助行其意許皆以菩提心爲傍義也今破之以菩提
0000_,08,695b33(00):心成爲諸行本義也若非此義而泛言之者正助
0000_,08,695b34(00):能所等義隨事爲不定或有以菩提心爲能助
0000_,08,696a01(00):如法界無差別論菩提心名不退失因能助一切功
0000_,08,696a02(00):德令至究竟故或有以菩提心爲所助如同論
0000_,08,696a03(00):出菩提心因義云信爲其種子船若爲其母三昧
0000_,08,696a04(00):爲胎藏大悲乳養人也香象大師釋云今此四縁令菩
0000_,08,696a05(00):提心起故名爲因非菩提心與佛爲因<com>等云云</com>或有直
0000_,08,696a06(00):以此能助善法爲菩提心相如起信論説發心相
0000_,08,696a07(00):云直心深心大悲心<com>云云</com>諸經論中如此例非一是故
0000_,08,696a08(00):殊破能助助行之言陳下意許也次集文言發心者且
0000_,08,696a09(00):指初發念佛是長時不退之行寧容妨碍念佛也<com>文</com>
0000_,08,696a10(00):此言何謂乎謂在凡地始發菩提心立佛子名雖
0000_,08,696a11(00):始終無別而初心爲難者經論定説非一此尊重菩
0000_,08,696a12(00):提心也其旨如上引成如彼法藏比丘攝取莊嚴淨
0000_,08,696a13(00):土之昔對世自在王佛先稱發心之德善財童子證
0000_,08,696a14(00):得不思議解脱之時對一一知識先作我已發心之唱
0000_,08,696a15(00):此發心不退到大覺地名爲佛是故成佛遲速唯任發
0000_,08,696a16(00):心之退不退此事自他宗所共許不足始成立歟然
0000_,08,696a17(00):言發心者指初發心者後位可退菩提心耶以否
0000_,08,696b18(00):然者一切菩薩不可成佛果不可有阿彌陀如來
0000_,08,696b19(00):不可有極樂淨土若言置彌陀觀音等諸佛菩薩
0000_,08,696b20(00):等限如我等之愚人者三世佛家之修行佛佛道同
0000_,08,696b21(00):更無異轍設雖爲田夫野客若發心不退速尅證雖
0000_,08,696b22(00):爲王胤貴姓若不發心輪廻無期我等已遇佛敎
0000_,08,696b23(00):尚所恨者設雖有暫時發心難得不退故也然言
0000_,08,696b24(00):發心唯指初心者令所化勸退心也是豈不違修
0000_,08,696b25(00):因得果之道理乎非背一代聖敎之法印乎可察可察
0000_,08,696b26(00):次言念佛是長時不退之行寧容妨碍念佛也者又
0000_,08,696b27(00):此言何謂乎先汝所言念佛者是口稱之行也若言取
0000_,08,696b28(00):五種念佛等行者此即與菩提心無別若言取口稱
0000_,08,696b29(00):之行以此爲長時不退之行者口稱者是三昧發得之
0000_,08,696b30(00):方便也方便必得根本捨之例如彼數息觀等數息
0000_,08,696b31(00):軌儀爲得定方便也若得定已者捨之今生猶有中
0000_,08,696b32(00):止義如彼畢命爲期等釋者約初心稱名劬勞者説
0000_,08,696b33(00):也然者往生淨土乃至佛果圓滿位何有持念珠稱
0000_,08,696b34(00):名爲先耶然菩提心者初後相續一切功德離菩提心
0000_,08,697a01(00):不成猶至果位亦以之爲體如法界無差別論云
0000_,08,697a02(00):由菩提心爲最上方便不退失因一切功德至於究
0000_,08,697a03(00):竟而得彼果彼果者即涅槃界<com>等云云</com>香象大師釋云言
0000_,08,697a04(00):不退失因者非直當成佛果爲最上之因亦與中間
0000_,08,697a05(00):所修諸行作不退失因以離菩提心令餘行退失
0000_,08,697a06(00):故華嚴云退失菩提心修諸善根是爲魔業又釋
0000_,08,697a07(00):以此菩提心得果決定故云不退之因謂此心有二
0000_,08,697a08(00):力一令已成之行不失故二未成之行不退失故二
0000_,08,697a09(00):得果究竟謂此菩提言一切功德得彼果者明心力能令
0000_,08,697a10(00):功德至究竟位到彼岸所<com>云云</com>乃至衆生菩薩如來
0000_,08,697a11(00):三位亦依菩提心分位立如彼論頌云不淨衆生界染
0000_,08,697a12(00):中淨菩薩界最極淸淨者是説爲如來彼論長行廣釋
0000_,08,697a13(00):此義<com>云云</com>若爾者念佛行亦依菩提心可成就圓滿
0000_,08,697a14(00):然云妨碍念佛此言何狂亂乎此非佛説波旬所説
0000_,08,697a15(00):也如十住毗婆沙論第四説不退相中云惡魔變現
0000_,08,697a16(00):八大地獄化作菩薩而語之言汝若不捨菩提心
0000_,08,697a17(00):者當生此中見是怖畏而心不捨<com>文</com>依汝之邪言
0000_,08,697b18(00):令所化捨離菩提心汝豈非惡魔之使乎又如第
0000_,08,697b19(00):八云菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者應親近<com>云云</com>
0000_,08,697b20(00):解曰愛樂無上菩提者者即是有菩提心人也翻此
0000_,08,697b21(00):可知往生宗行人不可親近汝也悲哉汝非唯不
0000_,08,697b22(00):愛樂菩提反妨碍菩提非唯自妨碍之令彌陀如
0000_,08,697b23(00):來妨碍菩提心是知汝是於往生門爲大賊斷滅
0000_,08,697b24(00):彌陀如來大菩提功德故不可假佛子稱何出入僧
0000_,08,697b25(00):伽藍中乎汝集出三義結云今若依善導以初爲正
0000_,08,697b26(00):耳<com>初者即指此義也</com>此則毀謗善導罪人也豈可爲其一門
0000_,08,697b27(00):乎問曰我信樂阿彌陀名號故撥去餘行撥菩提心
0000_,08,697b28(00):亦信樂名號之至極也設雖爲非理信佛心既深汝何
0000_,08,697b29(00):謗我爲大賊乎答不信佛法者過同外道何足
0000_,08,697b30(00):可惜汝入佛敎一門而成此大迷甚爲可傷於
0000_,08,697b31(00):三學雜行有過者名佛法怨賊經論所説章疏定判也
0000_,08,697b32(00):是故設我雖不罵汝汝之天性有大賊過者可爲
0000_,08,697b33(00):深悲今須詳汝邪見過香象大師梵網經疏釋謗三寳
0000_,08,697b34(00):邪見必具五縁便成犯一對人衆二三寶境三起
0000_,08,698a01(00):彼三想四作邪見五發謗言便犯今汝所立正具此
0000_,08,698a02(00):五縁先作此書授所化有第一縁二對菩提心
0000_,08,698a03(00):即有第二縁三正起菩提心想即有第三縁四即
0000_,08,698a04(00):有此大邪見即有第四縁五發言云非徃生正因
0000_,08,698a05(00):即有第五縁就此大過大師判輕重有六一約所
0000_,08,698a06(00):對二約所謗三約能謗四約所損五合辨六自他
0000_,08,698a07(00):初中對一人二人多人大衆前輕後重二約所謗中三
0000_,08,698a08(00):寶有三謂住持并別相及同體或一二三各如次前輕後
0000_,08,698a09(00):重三約能謗謂心有三品下中上言有麤細及中輕
0000_,08,698a10(00):重可知四約所損有五一由此謗故令多菩提心
0000_,08,698a11(00):人於不定者生退失二令已信者生退三未信
0000_,08,698a12(00):者不信四未邪見者生邪見五已邪見者生堅執皆
0000_,08,698a13(00):前重後輕五合辨者對大衆謗勝境上邪見發麤言
0000_,08,698a14(00):成大損爲最重餘如次及交絡皆有輕重可准知
0000_,08,698a15(00):六自他者一自二他三倶皆前輕後重可知<com>已上</com>於此六縁
0000_,08,698a16(00):中先約所對汝對在家出家貴賤上下男女長幼大
0000_,08,698a17(00):衆非輕即爲重第二約所謗汝之一言即倶時成謗
0000_,08,698b18(00):三寶罪非一非二華嚴經云十方一切如來從菩提
0000_,08,698b19(00):心而出生故<com>文</com>然謗菩提心即謗十方一切佛寳也
0000_,08,698b20(00):又如同上文云善男子菩提心者成就如是無量無邊
0000_,08,698b21(00):最勝功德擧要言之應知悉與一切佛法諸功德等
0000_,08,698b22(00):何以故因菩提心出生一切菩薩行輪<com>文</com>相翻此
0000_,08,698b23(00):故汝即謗一切法寳也又云菩提心者猶如命根任
0000_,08,698b24(00):持菩薩大悲身故<com>文</com>汝斷滅菩薩命根即謗一切僧
0000_,08,698b25(00):寶也是故約第二縁最可爲最重約第三縁可
0000_,08,698b26(00):有分別謂約前所謗義中以菩提心是三寳種子
0000_,08,698b27(00):故惣就通相門雖在謗三寶罪中今就別相門委
0000_,08,698b28(00):可辨輕重問曰此撥菩提心邪見於三寳中爲通撥
0000_,08,698b29(00):之乎爲別撥一二乎答三寳有三同相別相住持是
0000_,08,698b30(00):也約同相三寳皆撥之義准可知今約別相三寳先
0000_,08,698b31(00):就行相麤門言之者於三寶中撥法寶也何者佛寶
0000_,08,698b32(00):者一切諸佛也僧寶者地上大菩薩等也以菩提心非彼
0000_,08,698b33(00):二種故即是撥法寶也於法寶有敎理行果四種以
0000_,08,698b34(00):菩提心是道諦攝故於四法寶中即撥行法也是故於
0000_,08,699a01(00):三寶中撥法寶一分於四法寶中撥行法一分准
0000_,08,699a02(00):前所釋隨一二三有輕重<com>云云</com>然者既非全三寶
0000_,08,699a03(00):故爲輕又委解之汝撥菩提心邪見者三寶四諦皆撥
0000_,08,699a04(00):之也何者謂菩提心者自性空爲性如前菩提心決成
0000_,08,699a05(00):之然汝相違菩提心立別念佛心即是可爲性有
0000_,08,699a06(00):心然三寶四諦皆畢竟眞空爲性故汝雖不作意不
0000_,08,699a07(00):覺而撥去之也若云性有者即同數論外道計有性
0000_,08,699a08(00):與諸法一若爾者彌陀有性與凡夫有性一者即無
0000_,08,699a09(00):凡聖不同淨土有性與穢土有性一者又無淨穢差
0000_,08,699a10(00):別有此大過也雖然汝是佛弟子一分然愚迷不知
0000_,08,699a11(00):法相誤致此邪見汝是佛弟子故無邪師力披閲聖
0000_,08,699a12(00):敎故無邪敎力唯雖有自邪思惟暗法相故亦
0000_,08,699a13(00):不強盛是故於能謗縁可非上品<com>此所言能謗縁者成過因縁也上五縁并下六
0000_,08,699a14(00):章名縁者成道理義縁也</com>可有不信彌陀一佛起上品嫉妬瞋恚
0000_,08,699a15(00):等謗三寶一類故汝異彼類故能謗因縁是輕於
0000_,08,699a16(00):此第三縁有二一能謗心二能謗言也謗心分別雖劣
0000_,08,699a17(00):過相是重以正因思惟非正因故謗言亦爲重以正
0000_,08,699b18(00):因言非正因故雖然過相上品因縁不滿故於第三
0000_,08,699b19(00):縁終爲輕也約第四縁所損五義汝皆具足之准
0000_,08,699b20(00):前可思之謂一依汝邪言令菩提心不定人皆生
0000_,08,699b21(00):退失二令樂菩提心人皆生退心三令未信人彌
0000_,08,699b22(00):生不信四令未生此邪見人聞此邪言皆生邪
0000_,08,699b23(00):見五令已邪見人彌生堅執愚僧親見聞此事雖
0000_,08,699b24(00):自無分別依黨汝邪義人多起此見可悲可悲
0000_,08,699b25(00):汝若往生極樂者速可救此五類餘人敢無濟度方
0000_,08,699b26(00):便歟約第五縁汝對大衆撥勝境此不待言約
0000_,08,699b27(00):第六縁汝及所化倶吐此邪言即是倶句攝也尤可爲
0000_,08,699b28(00):重也又非唯此邪見諸過具足也若離菩提心立念
0000_,08,699b29(00):佛心者如前難即是可爲性有心然者此心不變
0000_,08,699b30(00):爲淨土墮斷過猶執有者無因有故即墮常過即是
0000_,08,699b31(00):邊執見也取前邪見及此邊見爲殊勝即是見取見也
0000_,08,699b32(00):此邪智計得往生即是非道計道戒禁取見也又如寳
0000_,08,699b33(00):積經第三十六云舍利子諸佛世尊具大智力摠攝諸
0000_,08,699b34(00):法安處四種鄔陀南中何等爲四所謂一切行無常一
0000_,08,700a01(00):切行苦一切法無我涅槃寂滅<com>云云鄔陀南者此云標相或云三法印者合苦入無常也或除涅
0000_,08,700a02(00):槃此唯説有爲標相不説無爲也</com>然者汝之所計違此四標相中一切法
0000_,08,700a03(00):無我鄔陀南也何以得知如前菩提心辨定門所出敎
0000_,08,700a04(00):證法無我平等本來不生自性空心爲菩提心故也是
0000_,08,700a05(00):以無著莊嚴論第十一云四法印者一者一切行無常印二
0000_,08,700a06(00):者一切行苦印三者一切法無我印四者涅槃寂滅印此中
0000_,08,700a07(00):應知無常印及苦印爲成無願三昧依止無我印爲
0000_,08,700a08(00):成空三昧依止寂滅印爲成無想三昧依止菩薩
0000_,08,700a09(00):説此四印爲三三昧依止皆爲利益諸衆生故<com>文</com>
0000_,08,700a10(00):又瑜伽論第四十六名四種法嗢拕南<com>此云集施</com>説第三法
0000_,08,700a11(00):嗢拕南云一切諸法皆無有我是名第三法嗢拕南
0000_,08,700a12(00):同下文釋云又諸菩薩如實了知有爲無爲一切諸法二
0000_,08,700a13(00):無我性一者補特伽羅無我性二者法我性於諸法中
0000_,08,700a14(00):補特伽羅無我性者謂非即有法是眞實有補特伽羅
0000_,08,700a15(00):亦非離有法別有眞實補特伽羅於諸法中法無我
0000_,08,700a16(00):性者謂於一切言説事中一切言説自性諸法都無所
0000_,08,700a17(00):有如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我<com>已上</com>解曰
0000_,08,700b18(00):依此等文證依諸法無我法印知人法二空義故
0000_,08,700b19(00):違背此空義生我見依我見生諸煩惱菩提心
0000_,08,700b20(00):順此空義生遠離我見煩惱如離相論出菩提心
0000_,08,700b21(00):體云謂蘊處界離諸取捨法無我平等自心本來不生自
0000_,08,700b22(00):性空故此中云何謂我蘊等有所表了而分別心現前
0000_,08,700b23(00):無體是故若常覺了菩提心者即能安住諸法空相
0000_,08,700b24(00):乃至一論始終皆説眞空無我義是故汝撥菩提心
0000_,08,700b25(00):立別念佛心既捨法無我平等心故違諸法無我法
0000_,08,700b26(00):印其過同外道神我見也然者不可出生死如倶
0000_,08,700b27(00):舍論第二十九云越此依餘豈無解脱理必無有所
0000_,08,700b28(00):以者何虚妄我執所迷亂故<com>文</com>五見惱煩汝已強盛何
0000_,08,700b29(00):立此見罪爲往生正因乎今引敎理檢挍汝大罪
0000_,08,700b30(00):須諷詠此敎理爲鑒心病秦鏡而已問香象大師
0000_,08,700b31(00):釋謗三寶過出此諸縁今不謗三寳何引爲證乎
0000_,08,700b32(00):答雖不出惡言罵詈之邪見過同之謗三寶罪依
0000_,08,700b33(00):邪見所生也是故梵網經説謗三寳戒中云不生信
0000_,08,700b34(00):心孝順心而反更助惡人邪見人謗者是菩薩波羅夷
0000_,08,701a01(00):罪<com>文</com>大師又釋此戒皆以爲邪見凡言此戒相或處
0000_,08,701a02(00):直云邪見或處云愚癡或處云謗三寳其義皆同謂
0000_,08,701a03(00):愚癡者有二一頑愚癡二邪見愚癡戒品中所制是邪見
0000_,08,701a04(00):愚癡也餘二種如上可知汝唯守文不知義趣依之
0000_,08,701a05(00):雖不作意自招謗法過也如十地論第一云違義
0000_,08,701a06(00):説者有三種垢一者倒説二謗如來三誑聞者又第
0000_,08,701a07(00):二云隨聲取義有五種過一不正信二退勇猛三誑他
0000_,08,701a08(00):四謗佛五輕法<com>云云</com>於此等諸過汝悉具足之豈非
0000_,08,701a09(00):謗三寳罪乎又非大邪見乎又非邪見愚癡乎能能
0000_,08,701a10(00):可思量之問設雖爲邪見汝自不起此見者於
0000_,08,701a11(00):汝不可有過失然何苦勞作書破之乎答如梵
0000_,08,701a12(00):網戒本云菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲如
0000_,08,701a13(00):三百鉾剌心<com>文</com>此事亦如是聞此書種種邪言有心人
0000_,08,701a14(00):可致剌心之痛若不然忍受之者於佛法無志
0000_,08,701a15(00):之所致也然信邪説罪業無量無邊如諸經論説師及
0000_,08,701a16(00):弟子倶墮大地獄觀佛三昧經中十六人優婆塞見佛
0000_,08,701a17(00):色身如黑象脚向佛而作是言我歸依於佛受三
0000_,08,701b18(00):歸依受持八齋受五戒法然我罪咎但聞佛聲不
0000_,08,701b19(00):見佛形毎見佛時如黑象脚説是語已擧手
0000_,08,701b20(00):推胸號泣躄地是時如來告諸優婆塞汝等先世無量
0000_,08,701b21(00):劫時於閻浮提各作國王主領諸國快得自在
0000_,08,701b22(00):有諸沙門爲利養故爲汝邪説不順佛敎法説
0000_,08,701b23(00):非法非法説法汝等諸人皆信用之是人以此諸惡
0000_,08,701b24(00):敎故命終之後墮阿鼻地獄汝等隨順惡友敎故命
0000_,08,701b25(00):終亦墮黑闇地獄由前聞法善心力故今遭我世
0000_,08,701b26(00):受持五戒法今應當佛法僧前説汝邪見邪友所
0000_,08,701b27(00):敎誠心懺悔諸優婆塞聞此語稱南無佛稱南無
0000_,08,701b28(00):法稱南無僧説諸罪咎誠心懺悔時佛即放眉間大
0000_,08,701b29(00):人相光照諸人心心意開解同時即得須陀洹道諸
0000_,08,701b30(00):優婆塞既得道已見佛色身端嚴微妙世間無比求佛
0000_,08,701b31(00):出家成阿羅漢<com>略抄</com>慈恩法苑林章云又十輪説<com>乃至</com>有無
0000_,08,701b32(00):慚僧於我舍利及我形像及我法僧聖所愛戒深生敬
0000_,08,701b33(00):信自無邪見亦令他無能宣正法讚歎不毀常
0000_,08,701b34(00):發正願隨犯數數悔業障皆除當知是人信三寳戒
0000_,08,702a01(00):力勝諸外道多百千倍輪王不及况餘有情故勸有
0000_,08,702a02(00):情作如是説於我法中剃除鬚髮我終不聽毀
0000_,08,702a03(00):辱摘罸此出家者三世諸佛慈悲護念是故輕毀即毀諸
0000_,08,702a04(00):佛有無慚僧毀破禁戒非聖法器自起邪見亦
0000_,08,702a05(00):令他起誹毀三乘不讃一乘如是破戒惡行苾蒭
0000_,08,702a06(00):誑惑有情令生惡見師及弟子倶斷善根當墮地
0000_,08,702a07(00):獄如是死屍膖脹爛臰若與交遊共住同事臰穢薰染
0000_,08,702a08(00):失聖法財師及弟子倶斷善根當墮地獄是故若
0000_,08,702a09(00):無初三沙門於汙道中求雖破戒不壞正見者
0000_,08,702a10(00):親近承事聽聞法要不應親近戒見倶壞惡行苾蒭
0000_,08,702a11(00):觀前文意初無慙者亦得名爲住持僧寶及上座等
0000_,08,702a12(00):僧像亦然然彼經中第四卷説若有苾蒭於諸根本性
0000_,08,702a13(00):重惡中隨犯一罪雖名破戒惡行必蒭而於親敎
0000_,08,702a14(00):和合僧中所得律儀猶不斷絶乃至棄捨所學尸羅
0000_,08,702a15(00):猶有白法香氣隨逐諸國王等無有律儀不應
0000_,08,702a16(00):輕慢及加摘罸彼雖非法器雜穢淸衆不捨戒故
0000_,08,702a17(00):猶勝一切在家白衣犯性罪者尚應如是况犯其
0000_,08,702b18(00):餘諸小遮罪此文即是初無慙僧壞戒有見故得有
0000_,08,702b19(00):戒後無慙者善根既斷戒亦隨無非住持攝住持令他
0000_,08,702b20(00):善根生故法隨有故彼令善滅法隨滅故非住持攝
0000_,08,702b21(00):<com>已上</com>當知破戒破見二種中破見過爲最重損自他善
0000_,08,702b22(00):根斷慧命故汝有此過何不破之乎問汝既於第
0000_,08,702b23(00):三縁不爲上品其過既可輕何強責我乎答心違
0000_,08,702b24(00):背三寶起麤惡語誹謗三寳以之可爲上品輪
0000_,08,702b25(00):王於千子中重衆相具足子汝可樂爲衆相具足佛
0000_,08,702b26(00):子何以無上品謗心爲高名乎然汝依起此見
0000_,08,702b27(00):於佛法無所得豈可不悲乎如和諍論出最極無者
0000_,08,702b28(00):過云如深密經言若諸有情性非質直非質直類
0000_,08,702b29(00):雖有力能思擇廢立而復安住自見取中彼若聽
0000_,08,702b30(00):聞如是法已於甚深密意語言無力能如實解了
0000_,08,702b31(00):於如是法雖生信解然於其義隨言執著謂一
0000_,08,702b32(00):切法决定皆無自性決定不生不滅本來寂靜自性涅槃
0000_,08,702b33(00):由是因縁於一切法獲得無見及無相見由是見
0000_,08,702b34(00):故撥一切相皆是無相誹撥諸法遍計所執相依他起
0000_,08,703a01(00):相圓成實相何以故由有依他起相及圓成實相故遍
0000_,08,703a02(00):計所執相方可施設若於二相見爲無相彼亦誹
0000_,08,703a03(00):撥遍計所執是故説彼誹撥三相雖於我法起於法
0000_,08,703a04(00):想而非義中起於義想彼雖於法起信解故福德
0000_,08,703a05(00):增長然於非義起執著故退失智慧智慧退故退
0000_,08,703a06(00):失廣大無量善法瑜伽論云如有一類聞説大乘甚
0000_,08,703a07(00):深經典不能如實解所説義起如是見立如是
0000_,08,703a08(00):論一切唯假是爲眞實若作是觀名爲正觀彼於
0000_,08,703a09(00):虚假所依處所實有唯事撥爲非有是即一切虚假皆
0000_,08,703a10(00):無何當得有一切唯假是爲眞實由是道理彼
0000_,08,703a11(00):於眞實及與虚假二種倶謗都無所有當知是名
0000_,08,703a12(00):最極無者一切有智同梵行者不應共住世尊依此
0000_,08,703a13(00):密意説言寧如一類起我見者不如一類惡取空
0000_,08,703a14(00):者<com>已上</com>汝亦如是性非質直非質直類唯雖有力能
0000_,08,703a15(00):立稱名行而復安住自見取中於觀經并善導解釋
0000_,08,703a16(00):無力能如實解了於念佛行雖生信解而於汝
0000_,08,703a17(00):好持是語等經文上來雖説等疏釋<com>此經疏文委細料簡如第五門決</com>隨其
0000_,08,703b18(00):言執著迷菩提心義取稱名爲正行以菩提心
0000_,08,703b19(00):名餘行由是因縁獲得以菩提心不爲往生正
0000_,08,703b20(00):業大邪見由此邪見皆誹撥聖道淨土二門何以故
0000_,08,703b21(00):聖道門本汝撥之以菩提心爲往生正因然撥之故
0000_,08,703b22(00):往生行亦不可立是故於念佛法雖起法想而於
0000_,08,703b23(00):非義中起義想汝於彌陁敎起信解故雖於往
0000_,08,703b24(00):生淨土行爲遠因於非義起執著故退失智慧
0000_,08,703b25(00):退失智慧故生大邪見退失廣大無量善法准瑜
0000_,08,703b26(00):伽論文可云汝觀觀經并善導釋不能如實解所
0000_,08,703b27(00):説義起如是見唯稱名一行是爲往生正因若如是
0000_,08,703b28(00):知是爲善導宗義於稱名所依菩提心撥爲非往生
0000_,08,703b29(00):正因然離菩提心念佛業不成立是故汝聖道淨土
0000_,08,703b30(00):二業倶謗都無所有當知汝名最極無者一切有智
0000_,08,703b31(00):同梵行者不應共住汝設雖有于聖道門無此邪
0000_,08,703b32(00):見者可得往生雖入念佛宗有此邪見者難
0000_,08,703b33(00):期往生准上所引敎量能能可思量而已
0000_,08,703b34(00):從此第三破以菩提心爲有上小利過者集曰念佛
0000_,08,704a01(00):利益之文
0000_,08,704a02(00):無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜
0000_,08,704a03(00):踊躍乃至一念當知此人爲得大利則是具足無上
0000_,08,704a04(00):功德○善導禮讃云其有得聞彼彌陁佛名號歡喜
0000_,08,704a05(00):至一念皆得生彼○私問曰准上三輩文念佛之外
0000_,08,704a06(00):擧菩提心等功德何不歎彼等功德唯獨讃念佛功
0000_,08,704a07(00):德乎答曰聖意難測定有深意且依善導一意而謂
0000_,08,704a08(00):之者原夫佛意正直雖欲説唯念佛之行隨機一往
0000_,08,704a09(00):説菩提心等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行
0000_,08,704a10(00):者既捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
0000_,08,704a11(00):選而讃歎思而容分別者也<com>乃至</com>此大利者是對小利之
0000_,08,704a12(00):言也然則以菩提心等諸行而爲小利以乃至一念
0000_,08,704a13(00):而爲大利也<com>乃至</com>然者諸願求往生之人何廢無上大
0000_,08,704a14(00):利念佛強修有上小利餘行乎<com>已上集文</com>决曰所引壽經并
0000_,08,704a15(00):禮讃既有歡喜踊躍之言何簡菩提心乎設委解菩
0000_,08,704a16(00):提心之行相時此文雖非指解發心行發心等歡喜
0000_,08,704a17(00):踊躍之文何非縁發心乎倩案文意乃至一念爲大
0000_,08,704b18(00):利一佛名號優曇非喩故歡喜踊躍亦爲大利縁無
0000_,08,704b19(00):上福田生歡喜踊躍故二事相對思之以一念不爲
0000_,08,704b20(00):難以歡喜踊躍爲難若無歡喜踊躍之一念對不
0000_,08,704b21(00):念爲大利疑謗逆縁對不聞三寶名字猶爲大
0000_,08,704b22(00):利如生公云菩薩之名從聞謗之日起者即此之謂
0000_,08,704b23(00):也淸凉云不謗不聞無由取化<com>文</com>是故不問順違
0000_,08,704b24(00):以値遇爲幸者則此義也疑謗尚爾况於一念乎當
0000_,08,704b25(00):知此所言一念所以成大利者依歡喜踊躍心所
0000_,08,704b26(00):等起故也彼此和合語意倶無勝劣依此於稱名
0000_,08,704b27(00):立念佛名往生宗引諸經觀心念佛文爲口稱證據
0000_,08,704b28(00):專據之若如汝所説者此一念未爲眞大利也然則
0000_,08,704b29(00):可翻汝言云佛意正直雖欲説菩提心并大菩提
0000_,08,704b30(00):行隨機一往説稱名等易行也是故出往生正因
0000_,08,704b31(00):以菩提心爲要路稱名等諸行隨機有差異然以
0000_,08,704b32(00):菩提心爲有上小利以稱名爲無上大利以天爲
0000_,08,704b33(00):地以地爲天也何其顚倒乎如華嚴云八萬四千法
0000_,08,704b34(00):門菩提之心而爲最勝又云菩提之心於諸正法甘露
0000_,08,705a01(00):味中而爲最勝<com>已上二文倶貞元經第三十六略抄之</com>如此文諸經論多之
0000_,08,705a02(00):八萬四千法門中菩提心最勝如大王埀拱於深宮是
0000_,08,705a03(00):故同經云菩提心者猶如帝王一切願中得自在故<com>文</com>
0000_,08,705a04(00):然云有上甚以不可也諸經論皆云無上菩提心即
0000_,08,705a05(00):釋其義云更無過上故云無上也汝翻此爲有上
0000_,08,705a06(00):當知是外道也又華嚴經云菩提心者如如意珠周給
0000_,08,705a07(00):一切諸貧乏故菩提心者如賢德瓶滿足一切衆生
0000_,08,705a08(00):願故菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故又云
0000_,08,705a09(00):菩提心者猶如伏藏能攝一切諸佛法故<com>文</com>然以菩
0000_,08,705a10(00):提心爲小利譬如餓鬼臨恒河憂枯渴可悲可
0000_,08,705a11(00):悲矣
0000_,08,705a12(00):
0000_,08,705a13(00):
0000_,08,705a14(00):
0000_,08,705a15(00):
0000_,08,705a16(00):
0000_,08,705a17(00):選擇集中摧邪輪卷上<com>終</com>
0000_,08,705b18(00):於一向專修宗選擇集中摧邪輪卷中<com>至第五門決一半</com>
0000_,08,705b19(00):
0000_,08,705b20(00):從此第四破云雙觀經不説菩提心并云彌陀一
0000_,08,705b21(00):敎止住時無菩提心過者集曰
0000_,08,705b22(00):末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文
0000_,08,705b23(00):無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈悲哀愍特
0000_,08,705b24(00):留此經止住百歳其有衆生値此經者隨意所願
0000_,08,705b25(00):皆可得度
0000_,08,705b26(00):私云○此經止住者即念佛止住也所以然者此經雖
0000_,08,705b27(00):有菩提心之言未説菩提心之行相○而説菩提心
0000_,08,705b28(00):行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之行何因
0000_,08,705b29(00):修之<com>已上集文</com>
0000_,08,705b30(00):決曰汝之所知菩提心者其體是何物乎此經説四十八
0000_,08,705b31(00):願豈非菩提心耶如廣釋菩提心論第一云菩提心
0000_,08,705b32(00):有二種一願心二分位心<com>云云</com>又孔目章第二發菩提
0000_,08,705b33(00):心章云菩提心者菩提梵語此翻名果道果德圓通故
0000_,08,705b34(00):曰菩提於大菩提起意趣求故名發菩提心然此
0000_,08,706a01(00):發心經亦名願要大菩提令來屬己故名願天台觀
0000_,08,706a02(00):經疏釋經發菩提心言曰菩提心是願起意趣向名
0000_,08,706a03(00):爲發心菩提是道佛果圓通説爲菩提慧遠觀經疏云
0000_,08,706a04(00):發菩提心明起願也菩提是道佛果圓通説爲菩提起
0000_,08,706a05(00):意趣向名爲發心要而謂之如佛所得我亦當得
0000_,08,706a06(00):如是等也不空三藏菩提心義引大日經疏云發菩提心
0000_,08,706a07(00):者謂生决定誓願一向志求一切智智必當普度法
0000_,08,706a08(00):界衆生此心由如幢旗是衆行尊首由如種子是萬
0000_,08,706a09(00):德根本若不發此心亦如未詫歌羅羅則大悲胎
0000_,08,706a10(00):藏何所養育<com>云云</com>自他宗顯密二敎定判如是約淨土
0000_,08,706a11(00):宗如善導觀經疏第二云言發菩提心者此明衆生
0000_,08,706a12(00):欣心趣大等<com>云云</com><com>具如上引</com>此又明菩提心義以善願爲
0000_,08,706a13(00):本道綽安樂集又引淨土論明此義非唯限顯密
0000_,08,706a14(00):二敎定判淨土宗亦以同之是故當知四十八願者彌
0000_,08,706a15(00):陀如來在因地時以衆生爲所縁愛樂萬德所成
0000_,08,706a16(00):依正攝取彼功德令來屬己故名願也此言非
0000_,08,706a17(00):菩提心者四十八願其體是爲何等乎若言雖説彌
0000_,08,706b18(00):陀如來自菩提心未説因位行者菩提心者諸經論中
0000_,08,706b19(00):明菩提心説過去現在諸佛菩薩發心勸進凡夫行
0000_,08,706b20(00):者佛佛道同故此外更無異轍雖有説因起之次第
0000_,08,706b21(00):是又不限一人三世道同之儀式也若爾以何簡別可
0000_,08,706b22(00):云不説菩提心乎此言非罵詈阿彌陀如來毀
0000_,08,706b23(00):謗往生經乎次言彼經先滅菩提心之行何因修之此
0000_,08,706b24(00):言何謂乎念佛行者立不可有菩提心之事此言
0000_,08,706b25(00):彌顯然也既立念佛止住之義然撥去菩提心非唯
0000_,08,706b26(00):限汝之在世令萬年以後念佛者悉斷佛子之稱是
0000_,08,706b27(00):斷衆生之慧命大賊也夫菩提心者不可求外即已
0000_,08,706b28(00):心性故未可必爲難起也菩提心者若約法此云
0000_,08,706b29(00):覺心或云智心若約法喩者或云果道如前出
0000_,08,706b30(00):果德圓通故謂於果德通入之道路也果者是涅槃果即
0000_,08,706b31(00):法也道者是因即喩也即果之道也依主釋也如法界無
0000_,08,706b32(00):差別論云彼果者即涅槃界何者爲涅槃界謂諸佛所
0000_,08,706b33(00):有轉依相不思議法身<com>文</com>此果性應得等三因佛性中即
0000_,08,706b34(00):名應得因以菩提心名加行因如佛性論第二云
0000_,08,707a01(00):復次佛性體有三種三性所攝義應知三種者所謂三
0000_,08,707a02(00):因三種佛性三因者一應得因二加行因三圓滿因應得因
0000_,08,707a03(00):者二空所現眞如由此空故應得菩提心及加行等乃
0000_,08,707a04(00):至道後法身故稱應得加行因者謂菩提心由此心
0000_,08,707a05(00):故能得三十七品十地十波羅蜜助道之法乃至道後法
0000_,08,707a06(00):身是名加行因圓滿因者即是加行由加行故得因
0000_,08,707a07(00):圓滿及果圓滿因圓滿者謂福慧行果圓滿者謂智斷恩
0000_,08,707a08(00):德<com>已上</com>解曰應得因義易知之加行因者有依主持業兩
0000_,08,707a09(00):釋依初義者加行者即論下所出三十七品十地等諸
0000_,08,707a10(00):加行功德也依菩提心得此功德故云加行因如
0000_,08,707a11(00):論云由此心故能得三十七品等<com>云云</com>加行之因也
0000_,08,707a12(00):依主釋也依後義者謂依此心因圓果滿其果滿者即
0000_,08,707a13(00):得法身也如論云乃至道後法身等<com>云云</com>加行即因
0000_,08,707a14(00):也持業釋也圓滿因者唯依主得名謂其體者是十地
0000_,08,707a15(00):十波羅蜜等加行功德也如論云圓滿因者即是加行等
0000_,08,707a16(00):也<com>云云</com>依此加行得二圓滿故云圓滿因圓滿之
0000_,08,707a17(00):因也依主釋也因圓果滿德倶在果位故不可云圓
0000_,08,707b18(00):滿即因也義准可知良以我法二執必依妄縁生畢竟
0000_,08,707b19(00):無自性無自性故畢竟眞空指此眞空理名二空所
0000_,08,707b20(00):現眞如此眞如中有不空恒沙性功德此性功德始顯
0000_,08,707b21(00):現名加行因即是菩提心也如論云加行因者謂菩提
0000_,08,707b22(00):心等<com>云云</com>終顯現名圓滿因即是三十七品等加行功
0000_,08,707b23(00):德也如論云因圓滿者即是加行等<com>云云</com>
0000_,08,707b24(00):然則眞如性在下如白布於此上有我法二執之假
0000_,08,707b25(00):文假文必無實體故於眞如性上無擁塞是故聞
0000_,08,707b26(00):薰智水洗眞如性德地自性顯發假文速滅假文依地故
0000_,08,707b27(00):無體義成以文無體故妄執即不生淨水與白地和
0000_,08,707b28(00):合無二理智冥合離能取所取是名不思議法身果德
0000_,08,707b29(00):圓通義大旨如是是故菩提心亦名道心若言其體
0000_,08,707b30(00):者智也若約喩者即是中間無擁之稱也譬如世人若
0000_,08,707b31(00):向墻壁等有問爲道耶爲非道耶可答言是即
0000_,08,707b32(00):爲非道中間擁塞不可通故若有向門戸問道非
0000_,08,707b33(00):道者可答言此爲道中間無擁塞可通行故此亦
0000_,08,707b34(00):如是應得因性法爾有之加行圓滿二因待因圓顯發
0000_,08,708a01(00):其因縁非一觸類繁多是故經中説發心因縁出慈
0000_,08,708a02(00):心恚心施心慳心等種種不同是故有宿善人自然感
0000_,08,708a03(00):動見聞悉爲道心因縁猶如解寳之人<gaiji attr="GT:030741"/>石見寳無福
0000_,08,708a04(00):之人雖聞敎不發心猶如肓者遇日光無所見
0000_,08,708a05(00):既説嗔恚慳貪等猶爲發心因縁何况有彌陀一敎
0000_,08,708a06(00):時何不發菩提心修菩提行耶設雖無餘事彼時
0000_,08,708a07(00):若有大種姓人聞彌陀名號有生大信心生大歡
0000_,08,708a08(00):喜此即可爲大菩提心念佛號乃至不惜身命
0000_,08,708a09(00):等此即可爲大菩提行問曰所言經道滅盡時者指何
0000_,08,708a10(00):時乎答諸師異説且依群疑論第三有三家説一出
0000_,08,708a11(00):信行禪師義破之二云指刀兵劫時彼時人壽十歳身
0000_,08,708a12(00):長二肘更不修甚深戒定慧學唯念佛生極樂<com>云云</com>
0000_,08,708a13(00):三引慶友所説法住記云刀兵劫後人壽漸增長至百
0000_,08,708a14(00):年十六羅漢以三藏敎法流行世間至人壽六萬歳
0000_,08,708a15(00):末七萬歳初諸阿羅漢集佛舍利造寶塔供養説辭謝
0000_,08,708a16(00):語一時倶入無餘涅槃其塔即陷入地至金輪際
0000_,08,708a17(00):方乃停住其三藏敎在舍利前已滅沒經一百年唯此
0000_,08,708b18(00):淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時滅沒爾時無上正法永
0000_,08,708b19(00):滅不現<com>云云取意</com>問曰若如此兩説者何故善導禮讃等云
0000_,08,708b20(00):萬年三寳滅此經住百年等乎答分正像末三時者約
0000_,08,708b21(00):證行興廢一途説也非總盡佛法住世時也是故若
0000_,08,708b22(00):約第二家説從萬年以後至刀兵劫時若約第三
0000_,08,708b23(00):家説從萬年以後至七萬歳時也是以璟興師釋此
0000_,08,708b24(00):止住百歳文云有説釋迦正法五百年像法千年末法萬
0000_,08,708b25(00):歳一切皆過故云滅盡法雖滅已佛以慈悲憐苦
0000_,08,708b26(00):衆生獨留此經百年濟度此恐不然非唯法住違諸
0000_,08,708b27(00):聖敎事亦未盡故今依法住記云佛滅度時以無上
0000_,08,708b28(00):法附囑十六大阿羅漢并諸眷屬令其護持使不
0000_,08,708b29(00):滅沒刀兵劫時暫雖法滅人壽漸增至百歳位羅漢
0000_,08,708b30(00):與眷屬顯説正法乃至此州人壽六萬歳時無上正法
0000_,08,708b31(00):流行世間熾然不息至人壽七萬歳時無上佛法永
0000_,08,708b32(00):滅沒時阿羅漢造七寶塔釋迦如來遺身都集其内時
0000_,08,708b33(00):羅漢與諸眷屬遶塔供養已昇虚空作如是言敬
0000_,08,708b34(00):禮世尊釋迦如來應正等覺我受敎勅護持正法及
0000_,08,709a01(00):與天人作諸饒益法藏已沒有縁已周今辭滅度説
0000_,08,709a02(00):此語已一時倶入無餘涅槃時率都婆便陷入地至
0000_,08,709a03(00):金剛際方乃停住爾時佛法永滅不現此無間有七萬
0000_,08,709a04(00):倶胝獨覺一時出現至人壽八萬歳時獨覺聖衆復皆
0000_,08,709a05(00):滅沒次復彌勒如來出世以此言之當人壽七萬歳
0000_,08,709a06(00):時無上正法方永滅沒故云經道滅盡十六大聖取佛
0000_,08,709a07(00):遺身立一塔時唯弘此淨土之敎至滿百年方
0000_,08,709a08(00):取滅度時率都婆便陷入地<com>取意略鈔</com>此師義亦同論第
0000_,08,709a09(00):三家義准可知依此等説雖時節有異倶非限
0000_,08,709a10(00):淨土敎有佛舍利有護持聖衆此三種至法滅後
0000_,08,709a11(00):滿百歳共滅發心勝縁唯不限一種也且置此事
0000_,08,709a12(00):若依第二家義唯見三災苦逼衆生起大慈悲心
0000_,08,709a13(00):修慈悲行等此等豈可非菩提行乎如我世尊釋迦
0000_,08,709a14(00):牟尼最初發心因縁中説報恩經第二發菩提心品云爾
0000_,08,709a15(00):時喜王菩薩復白佛言世尊菩薩知恩自發菩提心
0000_,08,709a16(00):報恩敎一切衆生令發菩提心者如來世尊於生
0000_,08,709a17(00):死時初發菩提心因何事發佛言善男子過去久遠
0000_,08,709b18(00):不可計劫生死中時以重煩惱起身口意業故墮在
0000_,08,709b19(00):八大地獄所謂阿訶訶地獄阿婆婆地獄阿達多地獄銅
0000_,08,709b20(00):釜大銅釜黑石大黑石乃至火車地獄我於爾時墮在
0000_,08,709b21(00):火車地獄中共兩人并挽火車牛頭阿傍在車上
0000_,08,709b22(00):坐䌠脣切齒張目吹火口眼耳鼻烟炎倶起身體殊大
0000_,08,709b23(00):臂脚蟠結其色赤黑手執鐵杖隨而鞭之我時苦痛怒
0000_,08,709b24(00):力挽車力勵前進時我徒伴劣弱少力劣弱在後是時牛
0000_,08,709b25(00):頭阿傍以鐵刄剌腹鐵杖鞭背血出沐浴隨體而流
0000_,08,709b26(00):其人苦痛高聲大喚苦痛難忍或稱父母或稱妻子
0000_,08,709b27(00):雖作如是唱喚無益於己我時見是受大苦惱
0000_,08,709b28(00):心生哀愍因慈心生故發菩提心爲此衆罪人故
0000_,08,709b29(00):勸請牛頭阿傍此罪人者甚可憐愍少復加哀埀愍
0000_,08,709b30(00):憐愍牛頭阿傍聞已心生嗔恚尋以鐵刄前刺我頸
0000_,08,709b31(00):尋時命終即得脱於火車地獄百劫中罪我以發阿
0000_,08,709b32(00):耨多羅三藐三菩提心故即脱火車地獄之罪佛告喜
0000_,08,709b33(00):王挽火車者今我身是因菩提心故疾得成佛是
0000_,08,709b34(00):故當知一切衆生發菩提心其事非一或因慈心或
0000_,08,710a01(00):因恚心或因施心或因慳心或因歡喜或因煩
0000_,08,710a02(00):惱或因恩愛別離或因怨憎和合或因親近善知
0000_,08,710a03(00):識或因惡友或因見佛或因聞法是故當知一切
0000_,08,710a04(00):衆生發菩提心各各不同<com>此經上文亦説縁法滅爲發心因縁可見之</com>此則釋尊
0000_,08,710a05(00):爲罪人之昔見衆生苦發菩提心有慈悲人皆
0000_,08,710a06(00):以可同之經文既云以重煩惱起身口意業故等全
0000_,08,710a07(00):非變化相也謂爲釋尊因事莫作過分思而已又
0000_,08,710a08(00):前所出縁發心行相麤顯故纔聞佛敎名字即可爲
0000_,08,710a09(00):發心因縁未必可待文句如大日經第六三三摩耶
0000_,08,710a10(00):品第二十五云佛言有三種法相續除障相應生名
0000_,08,710a11(00):三三摩耶云何彼法相續生所謂初心不觀自性從
0000_,08,710a12(00):此發慧如實智生離無盡分別網是名第二心菩提
0000_,08,710a13(00):相無分別正等覺句秘密主彼如實見已觀察無盡衆
0000_,08,710a14(00):生界悲自在轉無縁觀菩提心生所謂離一切戯論安
0000_,08,710a15(00):置衆生皆令住於無相菩提是名三三昧耶句<com>已上經文</com>
0000_,08,710a16(00):同經疏第十九云此三中最初但能發心誓欲成佛然
0000_,08,710a17(00):未能正觀如來功德不能了知以何法而得成
0000_,08,710b18(00):佛未能具有觀照之慧但有求佛之心而未能了達
0000_,08,710b19(00):自己身之本性有何功德但有此惠性能於生死中
0000_,08,710b20(00):最初發心而求佛果此是初三昧耶也從此心後得
0000_,08,710b21(00):如實智生謂能以慧决擇了知此是功德是非功德等
0000_,08,710b22(00):是處非處邪正之相以得如實智故離無盡分別忘
0000_,08,710b23(00):見之網善滅諸戯論安住眞實相中然此實智即是菩
0000_,08,710b24(00):提心三昧耶是等義然此心等發名三昧耶也初心雖
0000_,08,710b25(00):未具實智然亦誓成佛度人即是等心故亦得三
0000_,08,710b26(00):昧耶名也從此心第二心相續無間無障故次即於此
0000_,08,710b27(00):眞實句中了眞假已一切無盡衆生而起大悲心是
0000_,08,710b28(00):第三三昧耶也等<com>云云</com><com>解曰如次初菩提心第二智第三大悲也上所説三句義中菩提心爲因大悲爲根方
0000_,08,710b29(00):便爲究竟云云第一第三前後會釋具如此次疏文恐煩不引</com>此中所説菩提心四發心中
0000_,08,710b30(00):當縁發心未分別邪正是非但有求佛之心良以
0000_,08,710b31(00):有稱性信心者誰何不如之乎如我等者恣飽法
0000_,08,710b32(00):味徒分別上下佛法猶如漏初三昧耶於佛法
0000_,08,710b33(00):有何所得乎至相大師於眞正住持佛法出顚倒見
0000_,08,710b34(00):過有三十二種偏病彼中出一偏病云上下空見有見
0000_,08,711a01(00):衆生唯欲得學上佛法不肯學下佛法<com>云云</com>嗚呼
0000_,08,711a02(00):臨飢欲食寧嫌麤餐乎剩色香珍於常美味滋於
0000_,08,711a03(00):舌良道心行者佛境何物不珍乎爲彼戀在世而捨
0000_,08,711a04(00):命思遺跡以折身之人龍窟之眞影石面之雙輪如
0000_,08,711a05(00):遇在世置而不論之至灌器之池曝衣之石戀慕
0000_,08,711a06(00):銘心肝渴仰徹骨髄此心遂出三有之梵籠永遊
0000_,08,711a07(00):四德之凉宮華嚴經云若有衆生供養餘如來所經土
0000_,08,711a08(00):地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖
0000_,08,711a09(00):樂宗家釋云此明遺跡利益也<com>云云</com>寶積經中説信
0000_,08,711a10(00):仰遺跡功德云彼雖不見佛而與見佛同<com>云云</com>雖
0000_,08,711a11(00):有如此勝利唯是有心之令然也道人心底未必待
0000_,08,711a12(00):此文句也然如我等者不見金容不聞梵音希
0000_,08,711a13(00):生乎邊夷殊俗適値於如來遺敎須聞一字一句
0000_,08,711a14(00):如甞甘露空論上下之勝劣徒懷空有之邊執剩
0000_,08,711a15(00):汝輕諸大乘宗撥大菩提心是偏依被催厭苦欣
0000_,08,711a16(00):樂之心無愛佛樂法之志也如華嚴經云設求出
0000_,08,711a17(00):離心下劣捨於最上佛智慧<com>云云</com>我等有此過佛法
0000_,08,711b18(00):惟無主耻哉悲哉奈何奈何矣今恨汝雖有求出離
0000_,08,711b19(00):心未有樂佛智之思無大乘宿善初三昧耶未
0000_,08,711b20(00):萠依此無黨乎菩提心之思反致違背之過豈非
0000_,08,711b21(00):爲無慙乎若汝生法滅時雖遇彌陀敎尚如今
0000_,08,711b22(00):時若於餘類未必一途須止汝之非理敎訓隨
0000_,08,711b23(00):自之因縁感發何况若有信欲海水劫火猶不障宿
0000_,08,711b24(00):成堅種三途猶聞法是經論定説也聞法已易何無道
0000_,08,711b25(00):心乎三途猶聞何况人間乎海水劫火尚不障况有彌
0000_,08,711b26(00):陀敎時乎是故言經道滅盡等者總約時處説非別
0000_,08,711b27(00):約人機説此又經論定説也不能委曲耳又當知
0000_,08,711b28(00):彌陀一敎至彼時者依今時有經道故也然執法滅
0000_,08,711b29(00):化儀撥去菩提心等者今時經道即可滅然者彌陀一
0000_,08,711b30(00):敎不可及滅時何取止住百歳文乎問既云慈悲
0000_,08,711b31(00):哀愍故何依今時經道乎答既云經道滅時不云
0000_,08,711b32(00):留無佛世界無佛世界經道不行不留念佛明知
0000_,08,711b33(00):彼時念佛止住今時經道興行之等流也此約相生因力
0000_,08,711b34(00):辨慈悲擧縁力總言之利生化儀皆無非慈悲所起
0000_,08,712a01(00):於法滅時難可化故殊辨縁力也若依第三家説
0000_,08,712a02(00):以七萬倶胝獨覺爲縁可發菩提心雖爲二乘聖
0000_,08,712a03(00):者如上經説發心諸縁中云或因親近善知識或
0000_,08,712a04(00):因惡友等<com>云云</com>即親近善友是順縁門即爲成法因也
0000_,08,712a05(00):親近惡友是違縁門即爲相違因也若爲大種姓人善
0000_,08,712a06(00):友惡友倶是二門之發心縁也不善惡友尚爲縁何况於
0000_,08,712a07(00):獨覺聖者乎隨其所宜可發菩提心或復彼中多
0000_,08,712a08(00):可有大菩薩衆如十六聖衆等多是深位菩薩現小
0000_,08,712a09(00):聖形護持佛法利益衆生等是也問然者群疑論三
0000_,08,712a10(00):家義中第一家義論破之後二家義論不評之今准璟
0000_,08,712a11(00):興師解釋論第二家非盡理説以第三家義可爲盡
0000_,08,712a12(00):理説然者彼時實有淨土敎有遺身舍利有護持聖
0000_,08,712a13(00):衆良可爲發心勝縁如第二家義者從人壽十歳
0000_,08,712a14(00):至百歳以來既云佛法暫滅此時以何爲勝縁乎
0000_,08,712a15(00):答有種姓人於地獄中尚發心如前出經文地獄
0000_,08,712a16(00):尚然况於人間乎况復彼時三藏敎等雖滅護持聖衆
0000_,08,712a17(00):未入無餘是故聖衆可施冥顯方便或復舍利從
0000_,08,712b18(00):金剛際出現神變出種種法音衆生聞之皆發菩提
0000_,08,712b19(00):心得三乘不退之益即如悲華經第七説法炬滅法
0000_,08,712b20(00):幢倒正法滅已我之舍利尋沒於地至金剛際爾時婆
0000_,08,712b21(00):娑世界空無珍寶我之舍利變爲意相瑠璃寳珠其明
0000_,08,712b22(00):炎盛從金剛際出於世間上至阿迦尼吒天雨種
0000_,08,712b23(00):種華曼陀羅華摩訶曼陁羅華波利質多華曼殊沙華摩訶
0000_,08,712b24(00):曼殊沙華有淨光明大如車輪百葉千葉或百千葉
0000_,08,712b25(00):其光遍照亦有好香微妙常敷觀者無厭其明炎盛不
0000_,08,712b26(00):可稱計微妙之香無量無邊純雨如是無量諸華當
0000_,08,712b27(00):其雨時復出種種微妙音聲佛聲法聲比丘僧聲三歸
0000_,08,712b28(00):依聲優婆塞戒聲成就八戒聲出家十戒聲布施聲持戒聲
0000_,08,712b29(00):淸淨梵行具大戒聲助佐衆事聲讀經聲禪思惟聲觀不淨
0000_,08,712b30(00):聲念出入息聲非想非非想聲有想無想聲識處聲空處聲
0000_,08,712b31(00):八勝處聲十一切入聲定慧聲空聲無想聲無作聲十二縁
0000_,08,712b32(00):聲具足聲聞藏聲學縁覺聲具足大乘六波羅蜜聲於其
0000_,08,712b33(00):華中出如是等聲色界諸天皆悉聞之本昔所作諸善
0000_,08,712b34(00):根本各自憶念所有不善尋自悔責即便來下娑婆世界
0000_,08,713a01(00):敎化世間無量衆生悉令得住於十善中欲界諸天
0000_,08,713a02(00):亦得聞受所有愛結貪恚五欲諸心數法悉得寂靜本
0000_,08,713a03(00):昔所作諸善根本各自憶念所有不善尋自悔責即便來
0000_,08,713a04(00):下娑婆世界敎化世間無量衆生悉令得住於十善
0000_,08,713a05(00):中世尊如是諸華於虚空中復當化作種種珍寶
0000_,08,713a06(00):金銀摩尼眞珠瑠璃珂貝璧玉眞寳僞寶瑪瑙珊瑚天冠寶
0000_,08,713a07(00):飾如雨而下一切遍滿娑婆世界爾時人民其心和悅
0000_,08,713a08(00):無諸鬪諍飢餓疾病他方怨賊惡口諸毒一切消滅皆
0000_,08,713a09(00):得寂靜爾時世界有如是樂若有衆生見諸珍寶
0000_,08,713a10(00):爲觸若用於三乘中無有退轉是諸珍寶作是利
0000_,08,713a11(00):益已還沒於地至本住處金剛地際世尊娑婆世界
0000_,08,713a12(00):兵劫起時我身舍利復當化作紺瑠璃珠從地而出上
0000_,08,713a13(00):至阿迦尼吒天雨種種華曼陀羅華摩訶曼陀羅華波
0000_,08,713a14(00):利質多華乃至還沒於地至本住處金剛地際亦復如
0000_,08,713a15(00):是世尊如刀兵劫飢餓疾疫亦復如是世尊如是大
0000_,08,713a16(00):賢劫中我般涅槃後是諸舍利作如是佛事調伏無量
0000_,08,713a17(00):無邊衆生於三乘中得不退轉如是當於如五佛
0000_,08,713b18(00):世界微塵數等大劫之中調伏無量無邊衆生令於
0000_,08,713b19(00):三乘得不退轉世尊若後滿千恒河沙等阿僧祇劫
0000_,08,713b20(00):於十方無量無邊阿僧祇餘世界成佛出世者悉是我
0000_,08,713b21(00):修阿耨多羅三藐三菩提時所可敎化初發阿耨多
0000_,08,713b22(00):羅三藐三菩提心安住六婆羅蜜者世尊我成阿耨多
0000_,08,713b23(00):羅三藐三菩提已所可勸化令發阿耨多羅三藐三
0000_,08,713b24(00):菩提心安止令住六波羅蜜及涅槃後舍利變化所化
0000_,08,713b25(00):衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心者是諸衆生過千
0000_,08,713b26(00):恒河沙等阿僧祇劫於十方無量無邊阿僧祇世界成
0000_,08,713b27(00):佛出世皆當稱我名字而説讚歎過去久遠有劫名
0000_,08,713b28(00):賢初入劫時第四世尊名曰某甲彼佛世尊勸化我
0000_,08,713b29(00):等初發阿耨多羅三藐三菩提心我等爾時燒滅善
0000_,08,713b30(00):心集不善根作五逆罪乃至邪見彼佛爾時勸化我
0000_,08,713b31(00):等令得安住六波羅蜜因是即解了一切陀羅尼
0000_,08,713b32(00):門轉正法輪離生死輪令無量無邊百千衆生安
0000_,08,713b33(00):住勝果復令無量百千衆生安止天人乃至解脱果若
0000_,08,713b34(00):有衆生求菩提道聞讚歎我已各問於佛彼佛
0000_,08,714a01(00):世尊見何義利於重五濁惡世之中成阿耨多羅三
0000_,08,714a02(00):藐三菩提是諸世尊即便向是求菩提道善男子善女
0000_,08,714a03(00):人説我往昔所成大悲初發阿耨多羅三藐三菩提心
0000_,08,714a04(00):莊嚴世界及妙善願本起因縁是人聞已其心驚愕歎
0000_,08,714a05(00):未曾有尋發妙願於諸衆生生大悲心如我無
0000_,08,714a06(00):異作是願言其有如是重五濁世其中衆生作五
0000_,08,714a07(00):逆罪乃至成就諸不善根我當於中而調伏之彼諸
0000_,08,714a08(00):世尊以是諸人成就大悲於五濁世發諸善願隨
0000_,08,714a09(00):其所求而與受記世尊彼佛世尊復爲修學大乘諸
0000_,08,714a10(00):人説我舍利所作變化本起因縁過去久遠有佛世
0000_,08,714a11(00):尊號字某甲般涅槃後刀兵疾病飢餓劫起我等爾時於
0000_,08,714a12(00):其劫中受諸苦惱是佛舍利爲我等故作種種神足
0000_,08,714a13(00):師子遊戯是故我等即得發阿耨多羅三藐三菩提心
0000_,08,714a14(00):種諸善根精勤修習於六波羅蜜如上廣説<com>已上</com>依
0000_,08,714a15(00):此文證無量無邊衆生皆依舍利勸化發菩提心乃
0000_,08,714a16(00):至成佛於十方無量無邊阿僧祇世界出世爲衆生亦
0000_,08,714a17(00):説本縁非唯於法滅後爲發心因縁成道後亦爲
0000_,08,714b18(00):衆生説舍利勸化本縁即云即得發阿耨多羅三藐三
0000_,08,714b19(00):菩提心等非唯限此劫末調伏衆生於五佛世界
0000_,08,714b20(00):微塵數等大劫中亦復如是此爲十二部一經也是時
0000_,08,714b21(00):亦可有隨機聞淨土行得往生衆生是故二家義
0000_,08,714b22(00):倶非無發心勝縁也若有發心者聞法得道亦不疑
0000_,08,714b23(00):是故止住百歳等文亦約經道興廢一途説也更非謂
0000_,08,714b24(00):約人機無如此諸門也又前所説宿成堅種三途聞敎
0000_,08,714b25(00):海水劫火不能爲障等義此中可廣説若如汝所解者
0000_,08,714b26(00):止住百歳後不可有往生淨土因縁若信如此等文
0000_,08,714b27(00):理者未必可限執也汝説此邪義授所化故如虫
0000_,08,714b28(00):之若女如泡之少童皆悉撥大聖本意雖不知有憑
0000_,08,714b29(00):者是爲器善種終可開發汝皆將抑之苦乎痛乎矣
0000_,08,714b30(00):又如前説正像末三時多約證行興廢説然聖敎大綱
0000_,08,714b31(00):正爲兼爲等五爲皆爲本意悉皆成果道故然此結縁
0000_,08,714b32(00):德設雖不生解而能信向以成堅種如食金剛終
0000_,08,714b33(00):竟不銷設因餘過墮於三途聞經信力速能證悟故
0000_,08,714b34(00):地獄天子因光生天三重頓圓十地功德深有信欲
0000_,08,715a01(00):海水劫火不能爲障外道闡提雖聞生謗墮於地
0000_,08,715a02(00):獄一薰耳識功不唐捐終令獲益乃至成佛如
0000_,08,715a03(00):狂罵藥服必病除如毒塗皷聞者皆死是故經云譬
0000_,08,715a04(00):如生盲不見日日光亦爲作饒益令知時節受
0000_,08,715a05(00):飮食永離衆患身安穩無信衆生不見佛而佛亦爲
0000_,08,715a06(00):興義利聞名及以觸光明因此乃至證菩提等
0000_,08,715a07(00):<com>云云</com>此利益三世無改易然汝令諸人廢退經道甚
0000_,08,715a08(00):以不可也問我以當機念佛爲先望遂順次徃生汝
0000_,08,715a09(00):執過分聖道唯期結縁益誰謂於佛法都無利益
0000_,08,715a10(00):乎今所論者順次生出離生死定不定也汝列結縁益
0000_,08,715a11(00):我全不諍無之也如何答若許有結縁益者順次出
0000_,08,715a12(00):離更非不定若就人言不定者淨土門亦可同淨土
0000_,08,715a13(00):門未必即身遂往生汝等又未望即身得念佛三
0000_,08,715a14(00):昧若期順次利益者諸敎皆有此益於淨土者或
0000_,08,715a15(00):欲往生十方佛刹者是亦可任意樂又雖不生
0000_,08,715a16(00):淨土於生死中有無量大益且約華嚴宗出解行
0000_,08,715a17(00):益云於第二解行生住世界性等以上處得白淨寶
0000_,08,715b18(00):網轉輪王位得普見肉眼見十佛刹塵數世界海等
0000_,08,715b19(00):即是十地位也値遇無量塵數諸佛世尊受持無量阿
0000_,08,715b20(00):僧祇深妙法藏與一切衆生爲大善知識即如善財
0000_,08,715b21(00):善知識是也問曰此可爲上代勝事於末代者不
0000_,08,715b22(00):可有此順次勝益如何答如前説判正像末三時
0000_,08,715b23(00):約現身證行興廢説順次解行益未必關上代唯可
0000_,08,715b24(00):依見聞善根有無即如前所出地獄天子三重頓圓益
0000_,08,715b25(00):等又如前出海水劫火不能爲障宿成堅種三途聞敎
0000_,08,715b26(00):等此等皆宗家盛談也若有其根機者雖爲惡世必
0000_,08,715b27(00):發心若發心者必可有其果也不可依惡世惡處
0000_,08,715b28(00):何况善趣乎問爾者何故安樂集等中云於末代唯有
0000_,08,715b29(00):淨土一門可通入路等乎答彼等就淨土門立一
0000_,08,715b30(00):分理若無此理者淨土門有何益乎彼文所言聖道
0000_,08,715b31(00):一種今時難證等之言亦約現生證道説之即下文云
0000_,08,715b32(00):那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有其分
0000_,08,715b33(00):等者即此意也更非簡順生順後益也彼中所引大集
0000_,08,715b34(00):月藏經文亦同此意也然祖師立宗爲令人知道其道
0000_,08,716a01(00):已興劇遣偏滯過若取此捨彼如惡水愛火皆應
0000_,08,716a02(00):機爲妙藥莫執一捨二問祖師設雖不偏執若
0000_,08,716a03(00):有一邊道理者須依憑之時屬末代諸行皆陵遲
0000_,08,716a04(00):設雖黨餘行可有何益乎答淨土門祖師解釋非
0000_,08,716a05(00):不依憑之皆以仰信之但破此書者即爲成立
0000_,08,716a06(00):聖道淨土二門義也若成立菩提心者二門佛道亦以
0000_,08,716a07(00):可光顯就中菩提心者縁法滅爲發起因縁如十
0000_,08,716a08(00):住毘婆沙論第三説發菩提心七因縁中云一者諸如
0000_,08,716a09(00):來令發菩提心二見法欲壞守護故發心三於衆生
0000_,08,716a10(00):中大悲而發心等<com>云云</com>論長行釋第二因縁云或復有
0000_,08,716a11(00):人生在惡世見法欲壞爲守護故發心<com>廣文略之</com>又下文
0000_,08,716a12(00):云如是三心必得成就根本深故<com>云云</com>又起信論云或
0000_,08,716a13(00):因正法欲滅以護法因縁能自發心又華嚴中有大
0000_,08,716a14(00):王見法滅發菩提心依此力故於六十千歳中
0000_,08,716a15(00):佛法得興盛<com>云云</com>如是經論説非一良以無上佛法
0000_,08,716a16(00):難遇一遇如盲龜得浮木滿界財寳不如一句法
0000_,08,716a17(00):恒沙身命不比四句偈若聞一字正法洞燃猛火之
0000_,08,716b18(00):底未必厭之若無佛法名字深禪欲樂之天不足爲
0000_,08,716b19(00):樂如華嚴云菩薩摩訶薩求佛法藏恭敬尊重生難
0000_,08,716b20(00):得想有能説者來語之言若能投身七仭火坑當
0000_,08,716b21(00):施汝法菩薩聞已歡喜踊躍作是思惟我爲法故尚
0000_,08,716b22(00):應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦何況纔入人
0000_,08,716b23(00):間火坑即得聞法奇哉正法甚爲易得不受地獄
0000_,08,716b24(00):無量楚毒但入火坑即便得聞但爲我説我入火
0000_,08,716b25(00):坑如求善法王菩薩金剛思惟菩薩爲求法故入火
0000_,08,716b26(00):坑中<com>云云</com>當知三惡極重苦尚爲法不爲難况於餘
0000_,08,716b27(00):事乎爲四句而身受千釘求半偈而高巖捨命王身
0000_,08,716b28(00):爲羅刹之床天衣作野干之座輕天王之勝位敬
0000_,08,716b29(00):鬼畜爲尊高者莫不皆是重法爲先也如此大心
0000_,08,716b30(00):行者聞法滅音幾許爲患乎於發心中爲堅固因
0000_,08,716b31(00):縁良有所以乎是故佛法雖迄滅時有發心人者
0000_,08,716b32(00):尚復繁興汝與我共生在惡世所見聞唯有法滅
0000_,08,716b33(00):相縁此不發心何其悲乎設汝雖類木石爲有心
0000_,08,716b34(00):人莫出此不忍之言矣又設雖無敎法見聞敬養
0000_,08,717a01(00):益是十門性起功德中第十性起功德也彼見聞境界種類
0000_,08,717a02(00):無邊也或供形像或敬遺跡其善皆無非性起法
0000_,08,717a03(00):門然如來遺跡處處在之或盤石上千輪耀光或經行
0000_,08,717a04(00):跡華文標異加之五百塵點往劫行事在今炳然薩埵捨
0000_,08,717a05(00):身流血尚存達拏與子杖捶留跡布髮掩泥之所捨
0000_,08,717a06(00):身求偈之地月光斬首尸毘飼鷹此等遺蹤彌綸於
0000_,08,717a07(00):五天外道凶人有鑿刪其文復現若有投江河還
0000_,08,717a08(00):來本處水火不焚漂風災不破壞久留後代永
0000_,08,717a09(00):爲衆生歸仰皆是如來隨染業幻自然大用也若約衆
0000_,08,717a10(00):生爲衆生縁感之功德若約如來爲如來性起之大
0000_,08,717a11(00):用縁性無二終同法界無作者無成者法性隨縁
0000_,08,717a12(00):甚深不思議應用也是故信仰遺跡之人得如來愛子
0000_,08,717a13(00):名復有見佛吉慶又爲現世明燈又號當來導師
0000_,08,717a14(00):如寶積經云我之所愛子謂諸善比丘見佛所遊方
0000_,08,717a15(00):昔曾安止處經行宴坐地若石及空閑集已共咨嗟爲之
0000_,08,717a16(00):數涕泣<com>乃至</com>時往道場中最勝菩提地同來共集會當如
0000_,08,717a17(00):理思惟世尊於是處成無上佛果<com>乃至</com>七日跏趺坐諦
0000_,08,717b18(00):觀菩提樹<com>乃至</com>是等照世燈<com>乃至</com>當成大覺尊<com>乃至</com>我説
0000_,08,717b19(00):誠實言安慰如是輩彼雖不見佛而與見佛同
0000_,08,717b20(00):<com>已上</com>邊地衆生雖行而不見尚有戀慕思者即是爲如
0000_,08,717b21(00):來愛子覺王處於中國埀聖化於邊方我等爲如來
0000_,08,717b22(00):愚子何作過分思乎雖於三藏敎法論興廢不同
0000_,08,717b23(00):未云於此等大用無益乎如彼三道寶階沒地龍
0000_,08,717b24(00):窟眞影難見者寶階約一時化儀眞影爲惡龍留之
0000_,08,717b25(00):未必爲通相方便機根有兼正化儀有隱顯莫以
0000_,08,717b26(00):之例餘耳此等豈非菩提心勝縁乎汝強於末世
0000_,08,717b27(00):立菩提心無縁義無情之至不可説不可説也又汝勘
0000_,08,717b28(00):菩提心經滅時殊撥菩提心見出生菩提心經所説
0000_,08,717b29(00):汝之言殊難忍如彼經説比丘樂蘭若手得此經
0000_,08,717b30(00):典於後常現前比丘聞此經悲泣而雨涙我先作何
0000_,08,717b31(00):業今世得此利我於如是經未曾善思惟我已得
0000_,08,717b32(00):授記何業獲此果<com>文</com>此中我已得授記者上文授記云
0000_,08,717b33(00):所聞此經者今現在我前彼等於後世此經當現
0000_,08,717b34(00):前<com>文</com>解曰佛智知三際無障碍悉皆如現在於如
0000_,08,718a01(00):來滅後樂欲此經人無碍智前現在佛前此經於滅
0000_,08,718a02(00):後亦當現前於彼人前此上文又説得聞此經者
0000_,08,718a03(00):到六度彼岸此經典於如來滅後入彼人之手即經
0000_,08,718a04(00):云説此修多羅令發大菩提<com>上文云道於道無有差別已上若有差別者雖不起
0000_,08,718a05(00):菩提心可有成佛人無此理故成佛法必須發菩提心經説此無二菩提心爲一道故聞説此經發菩提心也</com>梵志<com>指迦
0000_,08,718a06(00):葉婆羅門</com>佛菩提未曾有分別<com>菩提無相故也</com>説此修多羅令發
0000_,08,718a07(00):大菩提<com>准上可知</com>能斷一切疑隨順衆生問<com>衆生不知上無二一道義
0000_,08,718a08(00):是故有一切疑今説一道義令斷之也是故此一道隨順迷執衆生説也乃至</com>得聞此經者彼於
0000_,08,718a09(00):未來世能行大布施至於檀彼岸<com>既發一道心故須修一道行其一道
0000_,08,718a10(00):行究竟有布施等六度彼岸依聞此經皆究竟之也已下五度經文略之</com>已曾作供養<com>上供諸佛</com>憐愍
0000_,08,718a11(00):衆生者<com>下愍衆生</com>得聞此經典後世到其手<com>此大人於如來滅後愛
0000_,08,718a12(00):敬此經典也</com>比丘住蘭若意欲佛菩提<com>厭六塵喧雜愛寂靜練若欲樂無上菩提也</com>
0000_,08,718a13(00):得聞此經者於後最先得<com>依聞信此經於滅後最先得佛菩提也</com>過去數
0000_,08,718a14(00):億佛已持此經典<com>如文可知</com>爲利諸菩薩發起意欲故
0000_,08,718a15(00):<com>聞此經一道義欲樂菩提故</com>若有婆羅門欲樂佛菩提彼時得信已
0000_,08,718a16(00):是經至其手<com>愚人難信欲此經有欲樂者是智人故出沙門婆羅門二人理實攝一切信樂人也是故下文出女
0000_,08,718a17(00):人彼人聞此經生信欲此經至其人手住也</com>我<com>佛也</com>見彼衆生<com>佛眼見於滅後信欲此經衆生形也</com>悉
0000_,08,718b18(00):知彼所行<com>佛智知信樂此經衆生受持讀誦等所行也</com>亦知彼名字<com>佛智知信樂此經衆
0000_,08,718b19(00):生名字也</com>我見悉無碍<com>結上文也擧眼見攝智照也</com>一切願具説<com>信欲此經衆生欲佛菩
0000_,08,718b20(00):提修六度行大願等也此又結上文也於二句中上句結我見彼衆生等三句下句惣結上文也</com>恐迷未來人
0000_,08,718b21(00):懼彼起諸過<com>如來懼滅後愚人迷此經一道義作異見過即如汝等捨菩提心立別念佛心等者是即失
0000_,08,718b22(00):此經所説一道義也</com>是故少分説<com>重惣結上諸義也</com>解曰汝非唯不愛樂
0000_,08,718b23(00):此經反失無二一道義然者終不可到六度彼岸
0000_,08,718b24(00):二轉妙果期何時乎可悲可悲矣經又云彼等<com>指上樂欲此經
0000_,08,718b25(00):人也</com>住此智<com>愚人難生樂欲生樂欲人即是智人故也此智者即知此一道之智也</com>爲誰之所
0000_,08,718b26(00):説<com>一切世間中無如佛世尊知彼人所行名字人若我不説者爲誰人所記乎</com>已知彼心行<com>世尊正知
0000_,08,718b27(00):於滅後樂欲此經人心行也</com>我今當記彼<com>任佛智所知當授記上文既云佛知樂欲人所行名字此一行文
0000_,08,718b28(00):結彼前文生後記別文也</com>即世尊正授記莂云所聞此經者今現
0000_,08,718b29(00):在我前彼等於後世此經當現前<com>如上解可知</com>若有諸
0000_,08,718b30(00):女人抄寫此經典此經當在手能生大菩提<com>若有生信
0000_,08,718b31(00):樂女人者即此經典之主也如女人等一切准知</com>我於先已説<com>指上文也</com>比丘樂蘭若
0000_,08,718b32(00):<com>簡有邪求過人也</com>手得此經典於後常現前<com>此經典於如來滅後至無邪求過之比
0000_,08,718b33(00):丘手常可現前也</com>比丘聞此經悲泣而雨涙<com>此記前練若比丘耽嗜此經之形也此即身業
0000_,08,718b34(00):也</com>我先作何業<com>自此下六句正記比丘歡喜之語也此下文可通語意具有三業可知之即今世遇此大
0000_,08,719a01(00):利必依宿善也</com>今世得此利<com>此經所説菩提一切智因故云利也如經上文具説</com>我於如
0000_,08,719a02(00):是經未曾善思惟<com>大喜徹骨作希奇思也</com>我已得授記<com>指上今現在
0000_,08,719a03(00):我前等文也</com>何業獲此果<com>前練若比丘雖恨重障之身生滅後得此經典而感涙難禁非唯所行名字關如來
0000_,08,719a04(00):知見重障之身亦現在佛前是雖爲如來神力之所爲定亦可有我善業多句經文惣記比丘歡喜踊躍之行相也</com>問曰大
0000_,08,719a05(00):菩提心是爲諸佛之一道故信樂此經之人即親屬如
0000_,08,719a06(00):來知身故非云今現在我前乎何必可云滅後之凡
0000_,08,719a07(00):身在佛前乎答不然上文既云我見彼衆生悉知彼所
0000_,08,719a08(00):行亦知彼名字我見悉無碍正授記時云今現在我前
0000_,08,719a09(00):等即是在佛前也如彼蓮華面經上卷説告阿難
0000_,08,719a10(00):言汝今欲見未來事不我見來世如觀現在<com>乃至</com>爾
0000_,08,719a11(00):時阿難作如是念以佛力故可令我見未來之世
0000_,08,719a12(00):如是事不爾時如來以神通力即令阿難悉見未來
0000_,08,719a13(00):諸惡比丘以兒坐膝置婦其傍復見種種諸非法
0000_,08,719a14(00):事爾時阿難見此事已心大怖畏身毛皆竪即白佛言
0000_,08,719a15(00):世尊如來速入涅槃今正是時何用見此未來之世如
0000_,08,719a16(00):是惡事<com>已上</com>此經説亦如是滅後衆生樂欲此經人正
0000_,08,719a17(00):在佛前也謹依上下文意仰推佛言於如來滅後
0000_,08,719b18(00):此經典流通比丘獨處練若適得此經典見所聞此
0000_,08,719b19(00):經者今現在我前彼等於後世此經當現前記文比丘悲
0000_,08,719b20(00):泣雨涙當言我已得授記何業獲此果等<com>爲言</com>泣註
0000_,08,719b21(00):經文筆跡忽如暗南無大恩敎主釋迦牟尼世尊南無諸
0000_,08,719b22(00):部甚深菩提心經願我縱雖燋洞燃猛火之炎閇堅固
0000_,08,719b23(00):寒氷之底若有口者唱此記文若有心者念此妙
0000_,08,719b24(00):典金口所記忝如是哀哉悲哉矣汝雖不加悲泣隨
0000_,08,719b25(00):喜之言莫作滅時無益之論滅時隔乎數萬億歳經
0000_,08,719b26(00):典當今住世若以値遇爲幸者滅時亦値遇汝不然
0000_,08,719b27(00):故手觸卷軸心不生樂欲萠佛樹芽莖期何時乎
0000_,08,719b28(00):又此經典彌陀願力加被於五濁惡世中得聞即如經
0000_,08,719b29(00):云我昔婆羅門依於比丘活時比丘放逸説此修多
0000_,08,719b30(00):羅梵志於彼聞時至而乞食泣涙已行出是時心作願
0000_,08,719b31(00):我於修多羅抄義及文字後世作證明亦復行擁
0000_,08,719b32(00):護以彼善業果於彼後末世得此修多羅執持在
0000_,08,719b33(00):其手彼時有比丘悲泣涙滿目當時作懺悔後得此
0000_,08,719b34(00):經法於先業滅盡彼時有相現於其睡夢中得此
0000_,08,720a01(00):修多羅生死諸流轉欺誑大恐怖斯由阿彌陀願力如
0000_,08,720a02(00):是果<com>文</com>解曰二人悲泣深起値遇願依念願甚深終
0000_,08,720a03(00):得此經法彼依自善根力於末世得値遇薄福衆
0000_,08,720a04(00):生生死流轉欺誑大恐怖中得聞此經此由阿彌陀願
0000_,08,720a05(00):力也如是果者如二人依願力得聞經果諸衆生亦
0000_,08,720a06(00):依彌陀願力於末世大恐怖中可得聞經果也問
0000_,08,720a07(00):曰見經文相非指上二人所得聞經果云依彌陀
0000_,08,720a08(00):願力乎何作此釋乎答上二人中婆羅門者即是釋迦
0000_,08,720a09(00):如來因位也不可云對迦葉婆羅門之語下文云
0000_,08,720a10(00):梵志於彼聞時至而乞食等者梵志者即婆羅門出上能
0000_,08,720a11(00):聞人也然者彌陀如來依釋迦勸化値寶藏佛發菩
0000_,08,720a12(00):提心豈彼聞經果可云依彌陀乎是故當知言如
0000_,08,720a13(00):我依願力於末世得此經未來末世衆生依彌陀
0000_,08,720a14(00):願力亦可得此經也若設雖言結上文若言末
0000_,08,720a15(00):世得聞依彌陀願力者此亦可同然者感彌陀願力
0000_,08,720a16(00):時同依彌陀願力可聞此經也欺誑大恐怖者出末
0000_,08,720a17(00):世感遺法果衆生過也如法華云恐怖惡世中等又
0000_,08,720b18(00):如大般若云後五百歳無上正法將欲壞滅時有大
0000_,08,720b19(00):恐怖有大險難有大暴惡當於彼時諸有情類多
0000_,08,720b20(00):分成就感遺法果等諸經中有此文良以阿彌陀大
0000_,08,720b21(00):願中云發菩提心修諸功德等若無菩提心者往生淨
0000_,08,720b22(00):土行難立依此彌陀願力爲增上縁留此經典令
0000_,08,720b23(00):衆生勸發菩提心也彌陀敎止末世良有所由乎
0000_,08,720b24(00):以此而言若此經亦法滅時可言止住乎何者止住百
0000_,08,720b25(00):歳文雖依釋尊慈悲法滅時衆生往生淨土亦依彌
0000_,08,720b26(00):陀願力也若爾者既依彌陀願力於末世聞此經
0000_,08,720b27(00):二倶依願力者此經何不至法滅時乎經道流布時
0000_,08,720b28(00):何必限彌陀願力假彼願力者出難聞時也下經
0000_,08,720b29(00):文云於後當顯曜者此經依彌陀願力於末世顯曜
0000_,08,720b30(00):也問曰無量壽經云特留此經止住百歳<com>文</com>若兼餘經
0000_,08,720b31(00):者不可云特留如何答敎體無相何滯卷軸若依
0000_,08,720b32(00):彌陀願力而留者即是彌陀一敎止住也更勿守卷數
0000_,08,720b33(00):加減何必立餘經名乎但此義不必定執若非道
0000_,08,720b34(00):理者且爲對汝非理執我亦致非理難是爲婆沙
0000_,08,721a01(00):論一問答例法盡理妙術顯義方軌也若彼此倶非實
0000_,08,721a02(00):義者其得失如何謂若以滅爲留我有遊心之得
0000_,08,721a03(00):亦有勇行人之益若以留爲滅汝有無情之<gaiji attr="STAR:000150"/>
0000_,08,721a04(00):亦深法非我分經既云斯由阿彌陀願力如是果汝
0000_,08,721a05(00):爲西方導師者須顯揚此經典然抑諸人欣樂心
0000_,08,721a06(00):此豈非違害彌陀願力乎悲哉悲哉聞比丘聞此經悲
0000_,08,721a07(00):泣而雨涙等金言雖破戒質悲涙洗面雖無慙心歡
0000_,08,721a08(00):喜剩身汝對此經強勘滅時損益爲有何詮乎無
0000_,08,721a09(00):情之至不可稱計設雖師子虎狼聞此金言蓋
0000_,08,721a10(00):生哀悲乎此事匪直爾也設雖汝自不覺悟决定
0000_,08,721a11(00):被執縛天魔出此不忍之言也即如此經言爾時
0000_,08,721a12(00):迦葉婆羅門復白佛言希有世尊若諸衆生無有智慧
0000_,08,721a13(00):若聞如是無上無邊乃至如是等衆生當無有智慧
0000_,08,721a14(00):若如是等無邊無上修多羅聞已不能於此法中不
0000_,08,721a15(00):生堅固樂欲大德世尊有何因縁既有如是妙法
0000_,08,721a16(00):然彼衆生而當虚過也爾時佛告彼婆羅門言此三千
0000_,08,721a17(00):大千世果有百倶致<com>凡言倶致者隨數千萬</com>諸魔宮殿彼一一魔有
0000_,08,721b18(00):倶致數魔衆眷屬圍遶彼諸魔軍常勤方便欲滅
0000_,08,721b19(00):此經作種種因縁彼因縁隨所在處作諸障碍所
0000_,08,721b20(00):以者何若以三千大千世界所有衆生悉得於阿羅漢果
0000_,08,721b21(00):若有善男子善女人聞此修多羅已當發阿耨多羅
0000_,08,721b22(00):三藐三菩提心婆羅門以是因縁令倶致數諸魔
0000_,08,721b23(00):勤求方便欲滅此經所以者何此修多羅是一切諸
0000_,08,721b24(00):法種姓根本以是義故倶致諸魔勤求方便欲滅此
0000_,08,721b25(00):經<com>已上</com>解曰此中言皆悉得於阿羅漢果者小乘極果聖
0000_,08,721b26(00):者指難發大乘菩提心人也設三千大千界衆生皆
0000_,08,721b27(00):悉雖證此小果聞此經者可發大乘菩提心以
0000_,08,721b28(00):有此功力故諸魔依障碍菩提心將破滅此經
0000_,08,721b29(00):也此經即菩提心經根本也婆羅門請問語云有何因縁
0000_,08,721b30(00):既有如是妙法然彼衆生而當虚過也<com>文</com>次佛答如
0000_,08,721b31(00):此汝爲佛弟子何無樂欲然作此説即如經説
0000_,08,721b32(00):被迷亂彼倶胝數魔儻也此經不待法滅時依汝
0000_,08,721b33(00):邪言速可滅雖然如來爲防此障難説破魔衆會
0000_,08,721b34(00):陀羅尼加持之即如此經云爾時佛告婆羅門今
0000_,08,722a01(00):有修多羅名曰破魔衆會汝等受持讀誦即得破魔
0000_,08,722a02(00):天衆會<com>乃至</com>爾時世尊即説陀羅尼曰<com>云云</com>當知汝雖
0000_,08,722a03(00):作邪説此經典不滅者依此陀羅尼威力也今爲
0000_,08,722a04(00):加持汝魔縛故雖須唱陀羅尼其秘密章句不可
0000_,08,722a05(00):不密若不傳受灌頂阿闍梨而自諷誦之師弟倶得
0000_,08,722a06(00):重罪恐男子女人輙諷誦故不出之如來既云知
0000_,08,722a07(00):樂欲人所行名字亦可知不樂欲人所行名字爲
0000_,08,722a08(00):防彼障難説陀羅尼當今男子女人須持念此陀
0000_,08,722a09(00):羅尼也汝既有此大過聖道淨土二門行者先須遠
0000_,08,722a10(00):離汝次可棄捨此選擇集也
0000_,08,722a11(00):從此第五破菩提心云抑念佛過者集曰
0000_,08,722a12(00):釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之文
0000_,08,722a13(00):觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語者即
0000_,08,722a14(00):是持無量壽佛名
0000_,08,722a15(00):同經疏云從佛告阿難汝好持是語以下正明付屬彌
0000_,08,722a16(00):陀名號流通於遐代上來雖説定散兩門之益望
0000_,08,722a17(00):佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名
0000_,08,722b18(00):私云○次散善中有大小持戒行世皆以爲持戒行者是
0000_,08,722b19(00):入眞要也破戒之者不可往生又有菩提心行人皆
0000_,08,722b20(00):以爲菩提心是淨土綱要若無菩提心者即不可往生
0000_,08,722b21(00):又有解第一義行此是理觀也人亦以爲○若無理觀者
0000_,08,722b22(00):不可往生又有讀誦大乘行人皆以爲讀誦大乘
0000_,08,722b23(00):經即可往生若無讀誦行者不可往生○凡散善
0000_,08,722b24(00):十一人皆雖貴而於其中此四箇行當世之人殊所欲
0000_,08,722b25(00):之行也以此等行殆抑念佛<com>已上集文</com>
0000_,08,722b26(00):決曰先須辨定念佛定散義問曰依善導意今所言
0000_,08,722b27(00):念佛者爲是定善亦爲散善耶設爾何失兩方倶不審若
0000_,08,722b28(00):云爲定善者觀經疏以十三定觀名定善以三福
0000_,08,722b29(00):九品名散善於彼九品中所説稱名行也豈爲
0000_,08,722b30(00):定善乎若云爲散善者善導解釋引文殊般若經等
0000_,08,722b31(00):文多爲定善加行稱名純熟位必可得心念成熟故
0000_,08,722b32(00):又觀經并觀佛三昧經等觀佛三昧念佛三昧其體是無
0000_,08,722b33(00):差別善導解釋亦以同之又善導於稱名行立念佛
0000_,08,722b34(00):三昧名何可成立耶答立念佛三昧名者是名於定
0000_,08,723a01(00):善也然稱名者是念佛三昧加行也雖稱名位是爲散
0000_,08,723a02(00):善從根本立名云念佛三昧也是故從其根本言
0000_,08,723a03(00):之攝定善也惣分別定散有四句一唯散非定謂
0000_,08,723a04(00):世間孝養父母等善乃至出世禮佛造塔等善二唯定非
0000_,08,723a05(00):散謂諸定根本心三有通定散謂諸定加行善四非
0000_,08,723a06(00):定善非散善謂不善無記法是也於此中就諸善
0000_,08,723a07(00):分別其品類有定散二位以唯定不通散善名
0000_,08,723a08(00):定善以唯散不通定善名散善雖稱名通二位
0000_,08,723a09(00):定義爲勝以其根本是定故攝定善名念佛三昧
0000_,08,723a10(00):也其義如第一門决説但疏九品散善中列之者約下
0000_,08,723a11(00):輩臨終稱名人不論根本得定義唯取至心稱名義
0000_,08,723a12(00):此約人位取散善義若約善體者是攝定善也是
0000_,08,723a13(00):故觀經疏第四散義義云五從若念佛者下至生諸佛
0000_,08,723a14(00):家已來正顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲比
0000_,08,723a15(00):類<com>云云</com>此中既於散善義中立三昧名此約善體
0000_,08,723a16(00):立名也此義如禮讃等釋於第一門决之約人位
0000_,08,723a17(00):取之終不發定心故攝散善中也問言三昧者具
0000_,08,723b18(00):名三摩地光法師倶舍論記云梵名三摩地此云等
0000_,08,723b19(00):持通定散通三性<com>云云</com>爾者依云三昧不可
0000_,08,723b20(00):必爲定善況散善中出之明知稱名唯爲散善何以
0000_,08,723b21(00):定善可言爲本乎答凡言三昧者其義非一途
0000_,08,723b22(00):如汝所出光法師釋通定散通三性雖然光師解
0000_,08,723b23(00):釋唯取大地法中三摩地心所爲本故其體不通慧
0000_,08,723b24(00):心所等然此三昧名字亦有以慧爲本華嚴經中天皷
0000_,08,723b25(00):爲兜率天子説法中云如我天鼓不生不滅色受想
0000_,08,723b26(00):行識亦復如是不生不滅汝等若能於此悟解應知則
0000_,08,723b27(00):入無依智印三昧疏釋云言無依印者既悟解無生則
0000_,08,723b28(00):能所雙絶儻然靡據故曰無依以斯智印印定萬
0000_,08,723b29(00):法不收不攝任心自安故稱三昧<com>已上</com>如此例非一
0000_,08,723b30(00):又於念佛名言有多種義或念佛名字或念佛相
0000_,08,723b31(00):好或念光明或念本願等如諸經説雖有如此
0000_,08,723b32(00):諸義不同依善導御意以稱名名念佛三昧者源
0000_,08,723b33(00):依定善也何以得知往生禮讃等中引文殊般若經
0000_,08,723b34(00):等取定心加行稱名又觀經説像觀眞身觀等名念
0000_,08,724a01(00):佛三昧善導觀經疏因此義便多明稱名功德又引
0000_,08,724a02(00):華嚴經功德雲比丘所得念佛三昧文明念佛功德明
0000_,08,724a03(00):知是以根本定心爲本也若不爾者所引證據等皆
0000_,08,724a04(00):不可成立是以觀經疏第一云雖言未證<com>如前第一門決引之</com>未
0000_,08,724a05(00):證之言指定心根本也又觀念法門明見佛淨土三昧
0000_,08,724a06(00):增上縁義中云如此想者名爲粗見此謂覺想中見故
0000_,08,724a07(00):云粗見若得定心三昧及口稱三昧者心眼即開見
0000_,08,724a08(00):彼淨土一切莊嚴<com>等云云</com>此中既外見覺想外口稱三昧成
0000_,08,724a09(00):就心眼見淨土前影像成就也此本質成就也前加行成
0000_,08,724a10(00):滿此根本成滿也又處處示念佛行儀皆修定方法也謂
0000_,08,724a11(00):令止餘縁者多是修禪軏則也謂修禪要法必須正
0000_,08,724a12(00):其方法一心一境爲先若其方法不正是爲邪觀若
0000_,08,724a13(00):雜縁難得一心若得與正境合一心相應信敬慙
0000_,08,724a14(00):愧轉多名利貪愛稍輕不待順次法利且先雖在生
0000_,08,724a15(00):死漸異凡心華相既現前果報何有疑此誠策初心
0000_,08,724a16(00):秘要也若相翻此者其行可爲虚僞雜縁亂動失正
0000_,08,724a17(00):念與佛本願不相應何得往生乎善導敎誡專在
0000_,08,724b18(00):于此條此禪門一行息諸縁務永絶散亂心澄於靜
0000_,08,724b19(00):境身離乎喧雜如此人所當其根也問曰依善導
0000_,08,724b20(00):意以十三定觀爲定善是即可爲禪門以稱名
0000_,08,724b21(00):行攝散善中何云爲禪門行乎答如前會釋下輩
0000_,08,724b22(00):臨終不可發根本定心唯假稱名功得滅罪往生
0000_,08,724b23(00):以此攝散善也此人兼聞大乘十二部經首題名字
0000_,08,724b24(00):如觀經下品上生説善導於此不設專修要行當
0000_,08,724b25(00):知止餘行稱名爲先者約一期久習人惣示如法
0000_,08,724b26(00):念佛行儀也設雖不發三昧無間相續必爲令成
0000_,08,724b27(00):就念心也如觀經疏第三示地觀方法云即向靜
0000_,08,724b28(00):處面向西方正坐跏趺一同前法既住心已徐徐轉
0000_,08,724b29(00):心想彼寳地雜色分明初想不得亂想多境即難
0000_,08,724b30(00):得定唯觀方寸一尺等或一日二日三日或四五六七
0000_,08,724b31(00):日或一月一年二三年等無問日夜行住坐臥身口意
0000_,08,724b32(00):業常與定合唯萬事倶捨由如失音聾音癡人者此定
0000_,08,724b33(00):必即易得若不如是三業隨縁轉定想逐波飛縱盡
0000_,08,724b34(00):千年壽法眼未曾開<com>云云</com>示別定方法如此稱名是
0000_,08,725a01(00):念佛三昧惣方便也准修定方法示稱名<gaiji attr="GT:050989"/>儀其本意
0000_,08,725a02(00):專在于令堅住心念設雖不迄發三昧必望專
0000_,08,725a03(00):注一境心也凡不限善導諸示禪門<gaiji attr="GT:050989"/>則必令止
0000_,08,725a04(00):餘縁住一境如天台止觀第四釋修禪五縁解第
0000_,08,725a05(00):四息諸縁務中云縁務有四一生活二人事三伎能四
0000_,08,725a06(00):者學問<com>乃至</com>四學問者讀誦經論問答勝負等是也領持記
0000_,08,725a07(00):憶心勞志倦言論往復水濁珠昏何暇更得修止觀耶
0000_,08,725a08(00):此事尚捨况前三務<com>云云</com>如求那跋摩遺文云放捨餘
0000_,08,725a09(00):聞思依止林樹間是夜專精進正觀常不忘境界恒在
0000_,08,725a10(00):前猶如對明鏡如彼我亦然由是心寂靜<com>云云</com>如
0000_,08,725a11(00):此非一示修禪<gaiji attr="GT:050989"/>則令止餘縁攝心於一境聞
0000_,08,725a12(00):思學問等亦在所捨中善導解釋以准此可知若如
0000_,08,725a13(00):善導解釋以口稱三昧爲行之人必以堅固寂靜心
0000_,08,725a14(00):可爲本其靜心法先須離不善境界次可止生活
0000_,08,725a15(00):乃至學文等縁務若止息縁務得一心不亂口稱與
0000_,08,725a16(00):心念和合往生淨土行得决定以此一心念佛善導
0000_,08,725a17(00):爲决定往生業若如善導解釋者往生速疾行良稱名
0000_,08,725b18(00):一行爲可足例如彼證眞之念慧名陀羅尼門即惣
0000_,08,725b19(00):持無量功德也此亦如是雖未證眞稱名位必或有
0000_,08,725b20(00):淨觀或有淨念依此義故立專念名若得一心專
0000_,08,725b21(00):念位可含藏無盡佛法於一念更以非一心專念
0000_,08,725b22(00):餘雜善比挍之豈得爲一類乎百即百生千即千生
0000_,08,725b23(00):義更不待言此約如法修行念佛者説也然如法修
0000_,08,725b24(00):行二門倶難有之若自有之者設雖爲聖道門行者
0000_,08,725b25(00):可云百即百生等何者善導於雜行判千希得五三
0000_,08,725b26(00):等者意云末代行者多分入雜行門人如説修行難有
0000_,08,725b27(00):之或恃慧業或眩咒驗求名利增貪嗔若無此
0000_,08,725b28(00):邪求過人千人中希有三五此人必可得往生非
0000_,08,725b29(00):謂千人如説雜行人中三五得往生其三五往生人是
0000_,08,725b30(00):如説行人其餘皆有邪求過人也或云千中無一者皆
0000_,08,725b31(00):約不法人説也然念佛行人皆必樂極樂往生若樂
0000_,08,725b32(00):往生人必厭離現世名利等不染名利故念佛心增
0000_,08,725b33(00):進如法行是得立如法行立故百即百生也入雜行門
0000_,08,725b34(00):人或少兒若僧等其種纇多之未必以如法淨心爲
0000_,08,726a01(00):先是故難期出離也<com>爲言</com>若云不爾者無有是處
0000_,08,726a02(00):謂就難行如説行人且約華嚴宗者極樂等九佛刹者
0000_,08,726a03(00):是界外解行處也一乘見聞人解行善根純熟位於界内
0000_,08,726a04(00):尚得十眼十耳德到離垢定前是人生極樂等九佛
0000_,08,726a05(00):刹名界外解行生生第十賢首佛刹名證果海生
0000_,08,726a06(00):此約界内通見聞解行出世唯解行之人説也或有
0000_,08,726a07(00):界内唯見聞出世唯解行出出世唯證入之人受持華
0000_,08,726a08(00):嚴往生淨土之人攝此中也貞元華嚴經第四十明
0000_,08,726a09(00):持者五果中説淨土果云唯此願王不相捨離於一
0000_,08,726a10(00):切時引導其前一刹那中即得往生極樂世界等
0000_,08,726a11(00):<com>云云</com>至心讀誦人百即百生千即千生若不生者即爲不
0000_,08,726a12(00):如法行人若云千人如説行人千人不生者一人亦不
0000_,08,726a13(00):可生何以故一人得生如説故爲生若以如説行爲
0000_,08,726a14(00):因者千人亦可生若雖如説千人不生者雖爲如
0000_,08,726a15(00):説一人亦不可生也若如此云者即是撥無因果大
0000_,08,726a16(00):邪見也稱名往生亦准此可知言百即百生等者約如
0000_,08,726a17(00):法深心行人説也然擧世營眼前之利人皆纒世路
0000_,08,726b18(00):之紲汝雖制雜行勸純念念心若不純利者恐
0000_,08,726b19(00):無百即百生憑歟若爾者非唯限念佛一行設雖
0000_,08,726b20(00):爲法華讀誦雖爲眞言修行若勸一行者未知
0000_,08,726b21(00):機縁生熟若許自所好者自可遇於有縁妙行若然
0000_,08,726b22(00):者是有縁故修心自明利若望往生者是可爲千中五
0000_,08,726b23(00):三類或於此中可有經恒河沙大劫如三世諸
0000_,08,726b24(00):佛修行大菩薩也是故善導設如法念佛軌儀云百
0000_,08,726b25(00):即百生等輕不如法雜行云千得五三云千中無一
0000_,08,726b26(00):等也若於雜行許如説者如前説可云百即百
0000_,08,726b27(00):生等置此而不論也是故善導出千得五三等所由云
0000_,08,726b28(00):貪瞋諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故等專修
0000_,08,726b29(00):若有此過者當如雜行人若同不如法者汝止有
0000_,08,726b30(00):縁餘行有何益乎非唯無益倍滅當根佛法此過
0000_,08,726b31(00):如諸經論説不遑具出然汝等惡聖道己心癖猶
0000_,08,726b32(00):如對敵人修念佛念心是疎宛似數隣寳於此
0000_,08,726b33(00):一類既捨雜行未入專修二行全無准彼瑜伽論
0000_,08,726b34(00):所説可名最極無者矣問曰汝若依善導意爲成
0000_,08,727a01(00):念心堅固行者許止學文等縁務者我欲勸人從
0000_,08,727a02(00):生年七八歳一向敎稱名行不令好學文等業此
0000_,08,727a03(00):條如何答病患巨多方藥非一根機萬差敎門多種或愚
0000_,08,727a04(00):鈍不足聞思等或雖非愚鈍天性好一行對如
0000_,08,727a05(00):此類可勸進稱名一行不可必勸餘行不然唯
0000_,08,727a06(00):授一行設雖授其心不必相應釋尊十弟子十種根
0000_,08,727a07(00):行各別授十法化導之十人尚不守一行况一切
0000_,08,727a08(00):有情乎若其藥病不相符得道難期如彼目連尊者二
0000_,08,727a09(00):人弟子因縁但如上所出善導解釋并止觀釋等者善
0000_,08,727a10(00):導約一類機止觀等示修念位方法未防修念前後
0000_,08,727a11(00):慧學慧學者遍萬行爲其主若不知其方法者萬
0000_,08,727a12(00):行難成是故文殊般若明一行三昧先令學般若善
0000_,08,727a13(00):導云若欲學解從凡至聖一切無碍乃至佛果皆得
0000_,08,727a14(00):學也良以若無所知解依何修道若不修行慧學
0000_,08,727a15(00):亦無用解行必具足有所成辨但如越乎世路之
0000_,08,727a16(00):隙纔稱佛號倦於習學之輩直修一行者若有誠
0000_,08,727a17(00):心者雖未可必爲過失若復有一類念佛者爲
0000_,08,727b18(00):翻無始癡心有學性相者非唯不於專修爲障
0000_,08,727b19(00):碍反相成念佛行也是故説稱名之經文先勸慧
0000_,08,727b20(00):學立專修之善導既許學解良有所由乎若不然
0000_,08,727b21(00):者善導和尚等若無慧解豈達一行發三昧耶問曰
0000_,08,727b22(00):不法過實可避之我勸如法念佛行令諸人皆廢餘
0000_,08,727b23(00):行者汝何不許之乎如何答設如於日本國有幾
0000_,08,727b24(00):爾衆生多分皆契合稱名根機若二三人不相當其
0000_,08,727b25(00):機者押而勸進之者於汝可爲過况十二十人以上
0000_,08,727b26(00):乎是故設雖授如説行若守一門者有藥病乖角
0000_,08,727b27(00):失若然者唯可待有縁諸行不然者順次出離難期
0000_,08,727b28(00):若又同見結縁益者積功運勞善以爲重如菩薩所修
0000_,08,727b29(00):萬行等何必易行道爲勝乎若如汝所言者諸宗各
0000_,08,727b30(00):抄出高祖釋文以勸一行豈可有勝劣乎諸宗高
0000_,08,727b31(00):祖未必劣於善導如彼天台智者靈山聽衆華嚴杜
0000_,08,727b32(00):順文殊化身一一靈相備于傳記是故各守一行人
0000_,08,727b33(00):可仰其本祖遺訓輙莫執一義疑諸門此名魔
0000_,08,727b34(00):説諸敎所誡也現見當今男子女人中強有好讀經修
0000_,08,728a01(00):觀等行其類甚多是宿善之餘習來果之前相也設雖
0000_,08,728a02(00):不往生淨土處生死中得不退益如彼智月夫
0000_,08,728a03(00):人一發心後於須彌山極微塵數劫不墮惡趣不
0000_,08,728a04(00):生惡世其身遍不可説不可説佛刹極微塵數世界
0000_,08,728a05(00):亦親近彼世界中一切如來聽聞妙法受持憶念亦
0000_,08,728a06(00):知彼如來諸本事海諸大願海嚴淨佛刹海亦知一切
0000_,08,728a07(00):衆生心性根器種類不同隨其所應施設方便令
0000_,08,728a08(00):解脱生死大苦悟入寂靜涅槃如此業用充滿法
0000_,08,728a09(00):界無有窮盡此等大士其所居如淨刹華池寳閣莊
0000_,08,728a10(00):嚴奇麗其眷屬皆宿世同行大菩薩衆也或寶柱中現無
0000_,08,728a11(00):盡佛境或重閣中聞因果功德皆是生死中大益也若
0000_,08,728a12(00):有深愛樂佛法心者順次即有此益若然者設雖
0000_,08,728a13(00):漏汝勸進爲有何損乎莫憑汝小心疑無大姓
0000_,08,728a14(00):人大綱是足得一察萬此義若迄委細汝謂破念
0000_,08,728a15(00):佛歟小心之至不可説不可説也問曰念佛三昧行儀皆
0000_,08,728a16(00):爲如善導所釋一切廢餘行乎答此亦爲一類稱名
0000_,08,728a17(00):行者善導示一途也惣不兼修餘行者約一類行
0000_,08,728b18(00):人加行位作此説也約一切念佛者行儀者未必
0000_,08,728b19(00):然或於念佛行中有兼讀誦大乘等餘行如觀佛
0000_,08,728b20(00):三昧經第十云佛告阿難此念佛三昧若成就者有五
0000_,08,728b21(00):因縁何等爲五一者持戒不犯二者不起邪見三者
0000_,08,728b22(00):不生憍慢四者不恚不嫉五者勇猛精進如救頭燃
0000_,08,728b23(00):行此五事正念諸佛微妙色身令心不退亦當讀
0000_,08,728b24(00):誦大乘經典以此功德念佛力故疾疾得見無量諸
0000_,08,728b25(00):佛<com>云云</com>如此經説非一凡於諸行得意可爲本
0000_,08,728b26(00):莫向一文偏執而已問曰汝依別經論文別立念
0000_,08,728b27(00):佛義者置而不可論之也更莫引善導釋作此會
0000_,08,728b28(00):釋如先先所出證文善導宗義永爲異汝所存重
0000_,08,728b29(00):重所成立更不可用之如何答汝若不許此等會
0000_,08,728b30(00):釋者令善導有偏執邪見過夫諸論異諍其理莫二
0000_,08,728b31(00):色即是空淸辨義立空即是色護法義存二義鎔融擧體全
0000_,08,728b32(00):攝諸義皆如是且如説縁生實有破自性因甘露門
0000_,08,728b33(00):是初開<com>小乘也</com>縁生故畢竟皆空眞空中二邊不立是爲中
0000_,08,728b34(00):道<com>三論宗也</com>此中道義中有依他法相八識三性等無邊法
0000_,08,729a01(00):相是得成立<com>法相宗也</com>此法有空假中三義即不離一
0000_,08,729a02(00):心即空即假即中也<com>天台宗也</com>具此諸義事法有十玄六相
0000_,08,729a03(00):德事事無碍義是得成立<com>華嚴宗也</com>此諸義遍法界而無
0000_,08,729a04(00):邊即不離我三業轉依成三密門遍法界身業即身
0000_,08,729a05(00):密也遍法界語業即語密也遍法界意業即意密也倶遍
0000_,08,729a06(00):法界故身等語語等意三業皆平等三平等義是得成
0000_,08,729a07(00):立<com>眞言宗也</com>淺深絞絡成一大法門海竪論有重重淺深差
0000_,08,729a08(00):別橫觀爲一味平等法門若云善導念佛義不攝此
0000_,08,729a09(00):中者豈得成往生正因乎若云攝者汝何可不用
0000_,08,729a10(00):此會釋乎若云與諸敎終有差別者汝謂勵力
0000_,08,729a11(00):立善導宗義還不顧壞其宗義也例如彼執情謂
0000_,08,729a12(00):空有人還壞空有義是故若許此等會釋者善導宗
0000_,08,729a13(00):義爲甘露妙門若二門和會者愛淨土門人何憎聖
0000_,08,729a14(00):道門乎若無此過有諸佛出現樂有演説正法樂
0000_,08,729a15(00):有僧衆和合樂有同修勇進樂大樂此極豈不快
0000_,08,729a16(00):乎
0000_,08,729a17(00):次正料簡觀經疏文成稱名下有菩提心義者疏言
0000_,08,729b18(00):上來雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
0000_,08,729b19(00):專稱彌陀佛名者泛言一向通三業即如疏云禮
0000_,08,729b20(00):禮彌陀稱稱彌陀觀觀彌陀等此中取稱名故
0000_,08,729b21(00):除身業於語意可有一向義如迦才淨土論所説
0000_,08,729b22(00):口念義也何者謂勸萬行必對有根位有情類不對
0000_,08,729b23(00):木石非所化故不對死人諸根斷滅故不可見聞
0000_,08,729b24(00):覺知不可起行修道故也若對有情有根身者必
0000_,08,729b25(00):以心念爲本故是故此中一向言必有語一向意一向
0000_,08,729b26(00):義先就三業一向義設雖有身語一向行若無意
0000_,08,729b27(00):一向義者不得往生設雖身語不一向若有意一
0000_,08,729b28(00):向義者必可得往生此中取語意一向義也若汝
0000_,08,729b29(00):言文云一向稱名外全無意業義者我問汝一向稱
0000_,08,729b30(00):名元意爲依何義利乎若汝答曰爲往生淨土也我
0000_,08,729b31(00):又難汝曰一向專稱解釋外全無往生淨土之語汝何
0000_,08,729b32(00):作此説乎若汝言雖無文理必可然者我又作此
0000_,08,729b33(00):説雖文無意業義理必有之也若有此義者意業一
0000_,08,729b34(00):向義即是以菩提心可爲先是故若約稱名置散善
0000_,08,730a01(00):門義者可謂雖不修別別定散諸善發菩提心一
0000_,08,730a02(00):向稱名必得往生<com>爲言</com>汝何引此文簡往生正因菩提
0000_,08,730a03(00):心乎次約置定善門義者十三定觀中第九觀是爲
0000_,08,730a04(00):根本餘觀是伴定亦此諸定方便根本各各差別一一修
0000_,08,730a05(00):之日數隔別心想疲勞稱名三昧是總定又是根本與第
0000_,08,730a06(00):九觀無別體然就此根本三昧亦有方便根本謂
0000_,08,730a07(00):口稱者是方便也三昧成就者是根本也是故今所説十餘
0000_,08,730a08(00):定觀皆爲往生淨土業因其中雖不修別別諸定若
0000_,08,730a09(00):口稱三昧成就者往生淨土無疑亦於自餘諸定可
0000_,08,730a10(00):得成就也又與第九眞身觀無別體故十餘眷屬
0000_,08,730a11(00):諸定皆可得成就是故云一向專稱等經文云持無
0000_,08,730a12(00):量壽佛名亦如此可准知如善導釋云必可具足
0000_,08,730a13(00):三心若隨一闕不往生<com>取意</com>汝又所許也然者善導釋
0000_,08,730a14(00):兼心念義明矣其旨如第一門成汎依釋文方軌
0000_,08,730a15(00):解此文義分齊就善導解釋中於淨土諸行中或
0000_,08,730a16(00):有唯出體聲爲聲二句如云同發菩提心<com>體聲也</com>往生
0000_,08,730a17(00):安樂國<com>爲聲也</com>等此於發菩提心之體聲中攝一向專念
0000_,08,730b18(00):之業聲也或有唯出一向專念之業聲攝發菩提心
0000_,08,730b19(00):之體聲往生極樂之爲聲即如此一向專稱解釋也如
0000_,08,730b20(00):此例非一是故捨菩提心體立稱名業如捨樹
0000_,08,730b21(00):求影何其可得乎又於淨土諸行中發菩提心是男聲
0000_,08,730b22(00):也稱名等諸行是女聲也如男女和合有生子若無菩
0000_,08,730b23(00):提心丈夫以誰爲父成淨土眞子乎當知今所言
0000_,08,730b24(00):一向專稱文出女聲一行必攝男聲菩提心也依此
0000_,08,730b25(00):男女二行爲彌陀眞子必可立往生行也是故就此
0000_,08,730b26(00):文判宗趣者<com>當部所崇曰宗宗之所歸曰趣如常</com>有二重一語意相對
0000_,08,730b27(00):稱佛名爲宗心念成就爲趣二因果相對以心念成
0000_,08,730b28(00):就爲宗以往生淨土爲趣若不爾者持無量壽佛名
0000_,08,730b29(00):之經文專稱彌陀佛名之疏釋只爲空動口舌無所歸
0000_,08,730b30(00):趣乎如何若言文外有往生淨土之大益者必有此
0000_,08,730b31(00):宗趣也若言可具三心者必先以菩提心可爲
0000_,08,730b32(00):本善導既云同發菩提心等道綽懷感等又同之若
0000_,08,730b33(00):言文云佛名故不取心念者既違三心具足之文
0000_,08,730b34(00):又簡菩提心者三性心都應不取之乎若言取非
0000_,08,731a01(00):菩提心之善心者既同取善心簡菩提心爲有何
0000_,08,731a02(00):用乎又都簡善心者可取不善無記心乎爾者不善
0000_,08,731a03(00):心者惡趣之正因也無記心者不感果若言三性心都
0000_,08,731a04(00):不取之者設雖稱佛號如風林河等音聲何云持
0000_,08,731a05(00):佛名云專稱佛名乎問若爾者何故准善導釋第十
0000_,08,731a06(00):八願中以稱名爲先乎答如前説言至心信樂即
0000_,08,731a07(00):是眞心相應之稱名也汝亦許三心具足義爾者是念佛
0000_,08,731a08(00):三昧也若不與此心相應者念佛三昧義不成若失
0000_,08,731a09(00):此義唯守持無量壽佛名之文字者何故疏第一卷釋
0000_,08,731a10(00):云此經觀佛三昧爲宗亦念佛三昧爲宗<com>云云</com>可相
0000_,08,731a11(00):違此釋何者以聲名與心念相應故設雖非修慧
0000_,08,731a12(00):可得聞思相應念佛三昧又設雖不發聞惠於生
0000_,08,731a13(00):得善心中<com>准倶舍等四惠相生義今出生得可知</com>生甚深愛敬念以此念
0000_,08,731a14(00):是三昧方便故於因立果名名念佛三昧也此義亦
0000_,08,731a15(00):如前成或有於稱名位隨分攝散心故假立定
0000_,08,731a16(00):名或師於稱名立斂心定名是也今述大綱不可
0000_,08,731a17(00):違諸門也是故付屬稱名即是付屬念佛三昧也
0000_,08,731b18(00):付屬念佛三昧即是付屬觀佛三昧也宗旨屬累相成
0000_,08,731b19(00):無違也然菩提心者志求佛果心故於定散二善皆
0000_,08,731b20(00):通有之總言之從因向果一切心慈悲願行等皆無
0000_,08,731b21(00):不與菩提心相應故今念佛三昧觀佛三昧者正觀
0000_,08,731b22(00):念佛菩提果故即是三昧菩提心也凡六度行皆以菩提
0000_,08,731b23(00):心爲本其中諸三昧善設雖非念佛三昧其心順法
0000_,08,731b24(00):無我理所修三昧皆以名菩提行其所依心名菩提
0000_,08,731b25(00):心也是故第三地菩薩修四禪等皆是菩提行也其所
0000_,08,731b26(00):依心是菩提心也依之菩提行經云菩提心靜慮波羅蜜
0000_,08,731b27(00):等蓮華戒菩薩廣釋菩提心論廣明菩提心義亦引諸
0000_,08,731b28(00):經多説三昧善即此意也又非唯限三昧善自餘諸
0000_,08,731b29(00):行皆以如是是故羅什所譯二卷菩提心論明菩提心
0000_,08,731b30(00):義廣説六度行又菩提行經名菩提心忍辱波羅蜜菩
0000_,08,731b31(00):提心精進波羅蜜等又菩提資糧論説六度名菩提資
0000_,08,731b32(00):糧彼論云菩提者一切智智故資糧者能滿菩提法故
0000_,08,731b33(00):<com>等云云</com>彼所依心是菩提心也又華嚴十行十廻向十地品等
0000_,08,731b34(00):意皆是同之此等文義不能具出是故念佛善根若散
0000_,08,732a01(00):若定離菩提心以何爲所依乎就中善導和尚既
0000_,08,732a02(00):引功德雲比丘念佛三昧文證成萬行中一行義然此
0000_,08,732a03(00):比丘善財知識中爲初發心住善友發心者即發菩提心
0000_,08,732a04(00):也此比丘以爲念佛三昧主故善財初對文殊入法
0000_,08,732a05(00):界信位依文殊指示次値此比丘比丘説念佛三昧
0000_,08,732a06(00):法善財聞之種姓顯發即入發菩提心住香象大師
0000_,08,732a07(00):釋發心住名云於大菩提起決定心入位不退故
0000_,08,732a08(00):云初發心<com>等云云</com>又釋行本義云謂發菩提心爲十住
0000_,08,732a09(00):之本但轉此心漸增勝故成後諸住故也<com>已上</com>當知
0000_,08,732a10(00):非唯成後九住十行十向十地皆依此初住成也是
0000_,08,732a11(00):故其名義通十地自體眞無漏道尚有爲初義謂此
0000_,08,732a12(00):云發心住彼云歡喜地者此擧能發之心彼出所
0000_,08,732a13(00):發之歡喜十地尚爾況十行十廻向乎此義具可見慧
0000_,08,732a14(00):光法師華嚴義記經中説入住行云諸佛子何等是菩
0000_,08,732a15(00):薩摩訶薩初發心住此菩薩見佛三十二相八十種好妙
0000_,08,732a16(00):色具足尊重難遇或覩神變或聞説法或聽敎誡
0000_,08,732a17(00):或見衆生受無量苦或聞如來廣説佛法發菩提
0000_,08,732b18(00):心求一切智一向不廻<com>文</com>探玄記第五有一釋云初
0000_,08,732b19(00):六句擧發心所依縁<com>私云從見佛三十二相至或聞如來廣説佛法是也</com>次一句明
0000_,08,732b20(00):所發心體<com>私云發菩提心一句也</com>次一句明發心所求<com>私云求一切智一句也</com>後
0000_,08,732b21(00):一句明不退還<com>私云一向不廻一句也</com>解曰九句經文中初六句發
0000_,08,732b22(00):心所依縁第八所求一切智第九明發心不退義第七發
0000_,08,732b23(00):菩提心一句此住體也説彼所依縁中縁佛身相好等
0000_,08,732b24(00):念尊重難遇德即是念佛義也以此爲因發菩提心
0000_,08,732b25(00):然汝云菩提心抑念佛何其相翻乎若爾者功德雲比
0000_,08,732b26(00):丘對善財涌無碍智雲振大雷音耀甚深念佛三
0000_,08,732b27(00):昧大電光爾時善財菩提心水何不枯竭乎若云念佛
0000_,08,732b28(00):三昧爲初發心解脱門者撥去菩提心之汝者可爲
0000_,08,732b29(00):念佛行人耶如何又功德雲比丘既爲發心住知識十
0000_,08,732b30(00):地論云此三昧是法體<com>云云</com>此三昧者大乘光明三昧也
0000_,08,732b31(00):十地法門以此三昧爲體也准此宗家釋云十住法
0000_,08,732b32(00):門以菩薩無量方便三昧爲體十行法門以善伏三
0000_,08,732b33(00):昧爲體十廻向法門以明智三昧爲體准知寳藏如
0000_,08,732b34(00):來入不失菩提心三昧示佛刹淨土行立以此爲根
0000_,08,733a01(00):本明知淨土諸行皆以不失菩提心三昧爲體也汝何
0000_,08,733a02(00):號淨土宗行人撥去菩提心乎又念佛三昧名字有
0000_,08,733a03(00):離合二釋先約離門有三法一念二佛三三昧也初
0000_,08,733a04(00):念者即正念也如前言觀察正念諸佛三昧然正念者
0000_,08,733a05(00):正在菩提心也如離相論云菩提心者大乘中最勝我
0000_,08,733a06(00):於此心安住正念<com>文</com>是故念言即菩提心也如同
0000_,08,733a07(00):論云菩提心者住等引心<com>文</com>此所言等引者非唯限
0000_,08,733a08(00):定心也諸行若順菩提有寂靜義故云等引如同
0000_,08,733a09(00):論上文云所有諸佛三世事業一切皆住菩提界中之
0000_,08,733a10(00):所攝藏雖所攝藏彼一切法而常寂靜<com>文</com>者即此義
0000_,08,733a11(00):也即佛法諸行通定散二善皆有此義以此而言外
0000_,08,733a12(00):道所有三昧是雖爲定不順菩提心無寂靜義故
0000_,08,733a13(00):無此等引義散善等尚有此義況於定善乎是故三
0000_,08,733a14(00):昧之言亦是菩提心也次中間佛之言者具云佛陀此音
0000_,08,733a15(00):有八轉聲差別第四轉聲云菩提是故具云阿彌陀
0000_,08,733a16(00):佛陀或云阿彌陀菩提馬鳴莊嚴論中呼迦葉佛或
0000_,08,733a17(00):云迦葉三藐三佛陀或云迦葉三藐三菩提即是也常
0000_,08,733b18(00):途言佛者以陀音攝佛字入聲云佛此呼梵語例
0000_,08,733b19(00):法也是故云念佛三昧者即是言念菩提三昧也言
0000_,08,733b20(00):觀佛三昧者即是言觀菩提三昧也然者念佛三昧名
0000_,08,733b21(00):言未有一字非菩提心也次約合門者其名義即是
0000_,08,733b22(00):爲一菩提心也何者梵語上下連續呼之順漢土風
0000_,08,733b23(00):俗翻文字置之若順梵文者可有云佛念然佛
0000_,08,733b24(00):者菩提也念義在心也即菩提者一切智智心者念一切
0000_,08,733b25(00):智智心也三昧者是定也雖然念佛三昧者是約人也
0000_,08,733b26(00):如彼云不失菩提心三昧者是約法也如大日經疏
0000_,08,733b27(00):云約菩提義即有無量無邊金剛印約佛陀義即
0000_,08,733b28(00):有無量無邊持金剛者<com>文</com>如次上法下人可知通説雖
0000_,08,733b29(00):爲一義別説有人法差別今爲顯念佛三昧以菩
0000_,08,733b30(00):提心爲體故約通相門釋名字也例如彼三身四
0000_,08,733b31(00):智分差別者別説門四智攝三身者是通相門是又
0000_,08,733b32(00):人法同異也是故念佛三昧者名字體用都不離菩提
0000_,08,733b33(00):心也然汝執念佛三昧而撥菩提心者宛麤食念佛
0000_,08,733b34(00):名字也按苽往生宗義也可咲可咲問曰如我所
0000_,08,734a01(00):知者言觀佛三昧者觀佛色身等即如觀經第九觀
0000_,08,734a02(00):等也言念佛三昧者唯是稱念名號也既有此不
0000_,08,734a03(00):同若爾者何云付屬念佛即爲付屬觀佛三昧乎
0000_,08,734a04(00):若亦一體者何故疏重言出觀佛三昧外亦云念佛三
0000_,08,734a05(00):昧爲宗乎如何答其大綱雖前成汝被封妄見本執
0000_,08,734a06(00):尚難改仍被纒此疑網今引經疏文重可成彼
0000_,08,734a07(00):義謂觀經説第八像觀終云作是觀者除無量億劫
0000_,08,734a08(00):生死之罪於現身中得念佛三昧疏第三釋云從作
0000_,08,734a09(00):是觀者下至得念佛三昧已來正明尅念修觀現蒙
0000_,08,734a10(00):利益<com>云云</com>解曰尅念修觀者是觀佛義現蒙利益者指經
0000_,08,734a11(00):得念佛三昧文也下結句念言即指觀義言念佛也
0000_,08,734a12(00):<com>云云是一</com>又説第九眞身觀經文云但當憶想令心眼見
0000_,08,734a13(00):見此事者即見十方一切諸佛以見諸佛故名念
0000_,08,734a14(00):佛三昧作是觀者名觀一切佛身<com>等云云</com>疏云一明因
0000_,08,734a15(00):觀得見十方諸佛二明以見諸佛故結成念佛
0000_,08,734a16(00):三昧三明但觀一佛即觀一切佛身也<com>云云</com>解曰經
0000_,08,734a17(00):文言令心眼見乃至作是觀者等者是觀佛也言名念
0000_,08,734b18(00):佛三昧者即是念佛也疏中言因觀得見乃至但觀一佛
0000_,08,734b19(00):等者是觀佛也言以見諸佛故結成念佛三昧者即是
0000_,08,734b20(00):念佛三昧也<com>是二</com>又當卷疏中釋念佛衆生攝取不捨經文
0000_,08,734b21(00):出三義中釋第二近縁疏文云衆生願見佛佛即應
0000_,08,734b22(00):念現在目前解曰即衆生願見佛者是念佛也言現在
0000_,08,734b23(00):目前等者是觀佛也<com>是三</com>如此作法已次文出專念名
0000_,08,734b24(00):號利益乃至結云廣顯念佛三昧竟<com>云云</com>此則觀佛三
0000_,08,734b25(00):昧與念佛三昧更無異體也但至善導重言釋者惣
0000_,08,734b26(00):説雖爲一體加行有差別故名義亦不同依此義
0000_,08,734b27(00):觀佛三昧經立二名彼經第十云佛告阿難此經名
0000_,08,734b28(00):繫想不動如是受持亦名觀佛白毫相如是受持亦
0000_,08,734b29(00):名逆順觀如來身分亦名一一毛孔分別如來分亦
0000_,08,734b30(00):名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明亦名觀佛三
0000_,08,734b31(00):昧海亦名念佛三昧門亦名諸佛妙華莊嚴色身亦
0000_,08,734b32(00):名説戒定慧解脱解脱知見十力四無所畏十八不共法
0000_,08,734b33(00):果報所得微妙色身經汝好受持愼勿妄失<com>已上</com>此中多
0000_,08,734b34(00):約廣略總別等義立名其中觀佛念佛二種名言亦就
0000_,08,735a01(00):觀見憶念爲不同言其差別者謂觀念二義雖倶
0000_,08,735a02(00):在心觀者寄眼見以心眼觀見佛身等如對眼
0000_,08,735a03(00):見故如倶舍論云見謂眼根觀照色<com>云云</com>故此即眼根
0000_,08,735a04(00):取境云觀照也今觀義准此立名謂心實雖非眼
0000_,08,735a05(00):以慧心所簡擇佛身相好等位如對面見草木等
0000_,08,735a06(00):是云觀見也言念者雖不觀照色相等於心有
0000_,08,735a07(00):明記用是故一往云之觀約色相念廣通諸法有
0000_,08,735a08(00):此不同也其言同義者觀見是寄顯門且以心寄眼
0000_,08,735a09(00):根故理實觀與念倶是一心也於一心上立此二義
0000_,08,735a10(00):故唯是一念佛三昧也亦是一觀佛三昧也是故觀佛三昧
0000_,08,735a11(00):經第九云念佛三昧者見佛色身了了分明<com>云云</com>但約
0000_,08,735a12(00):加行差別論其不同時有念佛非觀佛謂如愚鈍
0000_,08,735a13(00):女人等稱名念佛不觀佛色相等故非觀佛有稱
0000_,08,735a14(00):念義故立念佛名是故念佛義寬通觀佛故觀佛三
0000_,08,735a15(00):昧經等以觀佛身色相等名念佛三昧此例諸經論
0000_,08,735a16(00):非一觀佛義狹有不通觀佛稱名念佛義故約此
0000_,08,735a17(00):寬狹不同言差別者謂觀者觀見是慧心所業念者念
0000_,08,735b18(00):持是念心所業也此念慧心所雖必倶起隨所縁境隱
0000_,08,735b19(00):劣顯勝得名謂欲觀佛色身等者先對師範披
0000_,08,735b20(00):敎文可學三十二相八十隨好等知此相已專注
0000_,08,735b21(00):心於相好等不異縁先知佛身等以慧用勝故立
0000_,08,735b22(00):觀名非無念也唯稱佛名位雖不知相好等有
0000_,08,735b23(00):愛敬念以念用勝故立念名或有合二種立一
0000_,08,735b24(00):名如世云觀念等是也問就此不同於觀佛與念
0000_,08,735b25(00):佛爲有勝劣乎答若以觀佛爲念佛者二名倶
0000_,08,735b26(00):無勝劣依此義或有單以觀佛爲念佛或有單
0000_,08,735b27(00):以念佛爲觀佛如觀佛三昧經等或有有別義
0000_,08,735b28(00):觀念二字各有其用故合二種立一名上所出念
0000_,08,735b29(00):佛名字具名普門光明觀察正念諸佛三昧此中觀察者
0000_,08,735b30(00):是觀也正念者是念也此等皆或單擧或雙明皆無勝劣
0000_,08,735b31(00):也若約以稱名爲念佛義者以觀佛爲勝意業
0000_,08,735b32(00):内門轉故以稱名行爲劣語業外門轉故問爾者何故
0000_,08,735b33(00):文殊般若經不觀相貌唯令專稱名字乎答此亦
0000_,08,735b34(00):示一行三昧方便也即説其根本成就中云即於念
0000_,08,736a01(00):中得見彼阿彌陀佛及一切佛等<com>云云</com>既以心念見
0000_,08,736a02(00):佛爲根本明知稱名是加行也是又可以稱名爲
0000_,08,736a03(00):淺以定心爲深問如善導解釋者唯以稱名名
0000_,08,736a04(00):念佛深讚歎之全不論淺深勝劣之不同今立此
0000_,08,736a05(00):義有何證據乎答善導觀經疏云雖言未證是萬
0000_,08,736a06(00):行中一行<com>云云</com>又觀念法門成口稱三昧見淨土<com>云云取意</com>
0000_,08,736a07(00):此等解釋指三昧成就此即爲深其前加行稱名爲淺
0000_,08,736a08(00):豈非無勝劣乎是故群疑論第五云又念佛法門或深
0000_,08,736a09(00):或淺通定通散大根小行或得修行定即始於凡夫
0000_,08,736a10(00):終于十地行念佛三昧甚深微妙華嚴涅槃文殊般若
0000_,08,736a11(00):大集賢護觀佛三昧咸共稱讚不可思議如善財童子
0000_,08,736a12(00):於功德雲比丘所請修菩薩之行功德雲比丘唯敎
0000_,08,736a13(00):念佛三昧之法此即甚深之法也散即一切衆生若行若
0000_,08,736a14(00):坐一切時處皆得念佛不妨諸務乃至命終亦成其
0000_,08,736a15(00):行<com>云云</com>此即與善導雖言未證之釋玄會甚深念佛定
0000_,08,736a16(00):稱名行者未證得故云未證證名即爲此定加行善
0000_,08,736a17(00):也豈無淺深乎雖有如此不同稱名是通諸念佛
0000_,08,736b18(00):三昧爲總方便故於稱名攝諸念佛三昧也依
0000_,08,736b19(00):有此總別定散寬狹等差別故善導出二重名字也
0000_,08,736b20(00):依觀佛三昧經言之者即可謂出異名何者如彼
0000_,08,736b21(00):經第十先標品次云念七佛品第十正説段云佛告阿
0000_,08,736b22(00):難若有衆生觀像心成次當復觀過去七佛像<com>等云云</com>
0000_,08,736b23(00):又云觀佛三昧海經念十方佛品第十一正説段云佛告
0000_,08,736b24(00):阿難云何行者觀十方佛<com>等云云</com>雖如此無差別彼
0000_,08,736b25(00):經處處亦重言出二名非一是約加行等差別也今
0000_,08,736b26(00):善導和尚觀念法門多引此經成念佛義所釋亦准此
0000_,08,736b27(00):可知就中今所出經宗文義全例同彼經文更不可
0000_,08,736b28(00):有差異也是故設疏現文有作如此説今經宗有
0000_,08,736b29(00):二種一以觀佛三昧爲宗二以念佛三昧爲宗雖
0000_,08,736b30(00):有如此一二分別依前不同門可存此會釋勿
0000_,08,736b31(00):謂實有二種三昧別體何況不云有二種唯置
0000_,08,736b32(00):亦字若言以觀佛三昧爲宗時此外不立念佛三
0000_,08,736b33(00):昧爲別宗若言以念佛三昧爲宗時此外不立
0000_,08,736b34(00):觀佛三昧爲別宗也能可得文意莫驚于亦字
0000_,08,737a01(00):矣問我就觀經并疏成二種三昧各別義汝引餘經
0000_,08,737a02(00):難之我不可依用之如何答若爾者觀經何處十三
0000_,08,737a03(00):定觀中像觀眞身觀等外有説念佛三昧文乎若言
0000_,08,737a04(00):指下品生中稱名文爲念佛三昧者疏既判爲散善
0000_,08,737a05(00):何云三昧乎若從常途云稱名是爲念佛三昧加
0000_,08,737a06(00):行故言三昧言指此爲念佛三昧者尚惟爲散
0000_,08,737a07(00):善今經中爲不説念佛三昧根本定乎若言不説
0000_,08,737a08(00):者今經是往生宗祕要也何不説之乎若汝言念佛者
0000_,08,737a09(00):始終唯散善非定善是故説稱名是爲説念佛三
0000_,08,737a10(00):昧者念佛宗所引多種甚深念佛三昧文皆以不成證
0000_,08,737a11(00):據又不可立念佛三昧名若汝立三昧名者唯言
0000_,08,737a12(00):名於聞思相應者思慧純熟修慧相生豈三昧善唯留
0000_,08,737a13(00):于聞思可不生修慧乎又善導和尚以稱名爲行
0000_,08,737a14(00):可發三昧乎無此理故此觀經於往生宗爲祕
0000_,08,737a15(00):要最可説念佛三昧其三昧者即像觀眞身觀等也是
0000_,08,737a16(00):故如前出經疏文倶以像觀眞身觀等名念佛三昧
0000_,08,737a17(00):然汝集言樂觀佛者乖彌陀本願違釋尊付屬甚
0000_,08,737b18(00):以不可也既題言觀無量壽經不言念無量壽經爾
0000_,08,737b19(00):者令經題目相違彌陀本願也立題目起者阿難對
0000_,08,737b20(00):世尊問受持法要時佛告阿難此經名觀極樂國土
0000_,08,737b21(00):無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩<com>等云云</com>爾者令釋尊
0000_,08,737b22(00):有雖説彌陀本願而違彌陀本願之過若如汝
0000_,08,737b23(00):所言者經言持無量壽佛名疏言一向專稱唯限口
0000_,08,737b24(00):稱不取心念乎若言取心念者念佛觀佛終無違
0000_,08,737b25(00):也是故經家説相疏家解釋終不成牟楯也然汝何於
0000_,08,737b26(00):二種三昧終可存取捨乎是故當知付屬稱名者
0000_,08,737b27(00):即付屬念佛三昧也若云付屬三昧者此三昧以菩
0000_,08,737b28(00):提心爲體性也何者謂菩提心者此云智心香象大
0000_,08,737b29(00):師釋念佛三昧名云慧定然智與慧雖有別義通
0000_,08,737b30(00):論即是爲智也即言智者是心所心者是心王也謂著生
0000_,08,737b31(00):死位一聚心心所法皆以無明爲主故云不覺心
0000_,08,737b32(00):欣涅槃位一聚心心所法皆以智爲主故云智心也
0000_,08,737b33(00):如云大圓鏡心平等性心等也今所言念佛三昧雖
0000_,08,737b34(00):以菩提心爲體性於三昧位念心有勝用故云念
0000_,08,738a01(00):佛也若爾者何向一向專稱文可捨菩提心是豈非
0000_,08,738a02(00):迷念佛名字乎若作此見者設雖稱佛名譬如
0000_,08,738a03(00):斷命根好美容何其愚乎華嚴經中善財知識不動優
0000_,08,738a04(00):婆夷説自行中云爾所劫中所見衆生無一衆生我不
0000_,08,738a05(00):勸發阿耨多羅三藐三菩提心<com>云云</com>汝之所行相翻此
0000_,08,738a06(00):將抑一切衆生發菩提心是知汝是一切衆生大惡知
0000_,08,738a07(00):識也又同經中春和夜神説重罪中云安住邪法毀
0000_,08,738a08(00):謗如來壞正法輪於諸菩薩呰辱傷害輕大乘道
0000_,08,738a09(00):斷菩提心<com>乃至</com>不久當墮三惡道中<com>云云</com>汝之斷菩提
0000_,08,738a10(00):心邪見豈非三惡道業因乎可恐可恐可悲可悲矣
0000_,08,738a11(00):問爾者可付屬菩提心何故付屬稱名乎答爾者一
0000_,08,738a12(00):切諸經唯可説菩提心名字乎菩提心者一切佛道之
0000_,08,738a13(00):體性也一切諸經所説諸行是菩提心所起諸行也若約
0000_,08,738a14(00):菩提心爲體者諸經所付屬者皆是菩提行也若得此
0000_,08,738a15(00):意已者當知不説菩提名字者理在絶言之道理也
0000_,08,738a16(00):譬如世人臨終以金銀等財寶付屬諸子依不
0000_,08,738a17(00):云付屬諸子之命根貴財寳輕命根乎當知付
0000_,08,738b18(00):屬財寶者依重子息之命根也若得此意已者不
0000_,08,738b19(00):云付屬命根者理在絶言之道理也此一往擧相似
0000_,08,738b20(00):同喩法譬不全同此財寳與命根有差別彼念佛
0000_,08,738b21(00):三昧等以菩提心爲體性也能能可思量矣然汝
0000_,08,738b22(00):以菩提心爲念佛障碍甚以不可思議不可思議奇異
0000_,08,738b23(00):奇特言語道斷心行處滅不可説未曾有也
0000_,08,738b24(00):
0000_,08,738b25(00):
0000_,08,738b26(00):
0000_,08,738b27(00):
0000_,08,738b28(00):
0000_,08,738b29(00):
0000_,08,738b30(00):
0000_,08,738b31(00):
0000_,08,738b32(00):
0000_,08,738b33(00):
0000_,08,738b34(00):選擇集中摧邪輪卷中<com>終</com>
0000_,08,739a01(00):於一向專修宗選擇集中摧邪輪卷下
0000_,08,739a02(00):
0000_,08,739a03(00):第五門決之餘<com>此卷破群賊喩並盡雜問答</com>
0000_,08,739a04(00):專修人問曰如汝所言者念佛衆生攝取不捨文不限
0000_,08,739a05(00):稱名修觀佛等行者可得其攝取乎答爾也何以得
0000_,08,739a06(00):知以觀佛等是念佛故是以念佛宗盛引觀佛等文
0000_,08,739a07(00):證成念佛義又群疑論以觀佛等爲甚深念佛淺行
0000_,08,739a08(00):既爲所攝豈除深行乎又若言所攝限稱名者稱
0000_,08,739a09(00):名行既純熟得根本三昧位口稱行可中止於此定
0000_,08,739a10(00):位可不蒙攝取乎夫深位菩薩尚受佛加專在定
0000_,08,739a11(00):位念佛家何限散位可除定位乎若爾者唯不如
0000_,08,739a12(00):念佛行不純熟者何以故若純熟者必可發得三昧
0000_,08,739a13(00):若發得三昧位稱名行可中止若稱名中止位不可
0000_,08,739a14(00):蒙彌陀光明攝取故也若云爾者無有是處問曰
0000_,08,739a15(00):彌陀光明唯照稱名行者是故觀經云光明遍照十方
0000_,08,739a16(00):世界念佛衆生攝取不捨善導疏曰問曰備修衆行但
0000_,08,739a17(00):能廻向皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何
0000_,08,739b18(00):意也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱佛
0000_,08,739b19(00):佛即聞之身常禮敬佛佛見之心常念佛佛即知之
0000_,08,739b20(00):衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此三業不相捨離
0000_,08,739b21(00):故名親縁也二明近縁衆生願見佛佛即應念現
0000_,08,739b22(00):在目前故名近縁也三明增上縁衆生稱念即除
0000_,08,739b23(00):多劫罪命欲終時佛與聖衆自來迎接諸邪業繫無
0000_,08,739b24(00):能碍者故名增上縁也自餘衆行雖名是善若比
0000_,08,739b25(00):念佛者全非比挍也<com>云云</com>又觀念法門指此文云如前
0000_,08,739b26(00):身相等光一一遍照十方世界但有專念阿彌陀佛
0000_,08,739b27(00):衆生彼佛心光常照是人攝護不捨總不論照攝
0000_,08,739b28(00):餘雜業行者<com>文</com>此兩處解釋并經文如指掌中又善導
0000_,08,739b29(00):處處解釋專以稱名爲念佛爾者非彌陀光明唯照
0000_,08,739b30(00):觸稱名行者不及餘乎如何答如前説念佛有淺
0000_,08,739b31(00):深其深念者非必稱名若夫爲念佛者念佛衆生文
0000_,08,739b32(00):何簡深念人乎善導解釋又以觀佛等爲念佛如
0000_,08,739b33(00):前釋成就中依善導解釋彌陀身光照十方世界衆
0000_,08,739b34(00):生也即疏云佛光普照者佛光者身光也普照者十方
0000_,08,740a01(00):世界衆生蒙身光照觸故云普照也次疏文云唯攝
0000_,08,740a02(00):念佛者者指心光攝取也是故觀念法門云又如第九
0000_,08,740a03(00):眞身觀説云彌陀佛金色身毫光明遍照十方衆生身
0000_,08,740a04(00):毛孔光亦遍照衆生圓光亦遍照衆生八萬四千相好
0000_,08,740a05(00):等光亦遍照衆生<com>云云此次汝所引文來</com>解曰阿彌陀佛有二光一
0000_,08,740a06(00):身光二心光也<com>常途曰身光智光</com>身光遍照十方世界衆生今所
0000_,08,740a07(00):出文四處有遍照衆生句汝所出此次文又云如前
0000_,08,740a08(00):身相等光一一遍照十方世界但有專念阿彌陀佛
0000_,08,740a09(00):衆生彼佛心光常照是人攝護不捨總不論照攝
0000_,08,740a10(00):餘雜業行者<com>云云</com>此文亦云一一遍照十方世界准前
0000_,08,740a11(00):具可云十方世界衆生也并前四句爲五句於其
0000_,08,740a12(00):中心光照攝專念人不攝雜業准此釋專念人
0000_,08,740a13(00):蒙身心二光照觸雜業人唯蒙身光照觸也是故前經
0000_,08,740a14(00):文具可云光明遍照十方世界衆生念佛衆生攝取
0000_,08,740a15(00):不捨也即觀念法門云如前身相等光一一遍照十方世
0000_,08,740a16(00):界者釋光明遍照十方世界句也次文云但有專念阿
0000_,08,740a17(00):彌陀佛衆生彼佛心光常照是人攝護不捨者釋念佛衆
0000_,08,740b18(00):生攝取不捨句也即經意云光明遍照十方世界衆生
0000_,08,740b19(00):於其中念佛衆生攝取不捨<com>爲言</com>是故遍照義寬通專
0000_,08,740b20(00):念雜業故攝取義狹唯限專念故攝取者約所得法言
0000_,08,740b21(00):之者證得義也是故或師釋雙觀經我當修行攝取文
0000_,08,740b22(00):云未聞説法時住地前位故言我當修行攝取等
0000_,08,740b23(00):聞法已五劫思惟登地上故言我已攝取等也其修
0000_,08,740b24(00):行心淨自然佛土淨故言攝取等也<com>文</com>良以念佛衆生
0000_,08,740b25(00):蒙如來攝取者依此念佛行攝取佛境故也謂念佛行
0000_,08,740b26(00):者攝取佛境置於己心如彼甚深念佛三昧其業用
0000_,08,740b27(00):不可思議不可思議謂諸根毛孔容無量佛刹四大微塵
0000_,08,740b28(00):現三世佛事善導疏所出功德雲比丘説念佛三昧
0000_,08,740b29(00):中云住一切法微細念佛門於一毛孔見不可説諸佛
0000_,08,740b30(00):出興咸至其所而承事故住刹那際莊嚴念佛門於一
0000_,08,740b31(00):念中見一切刹皆有諸佛成等正覺現神變故等
0000_,08,740b32(00):<com>云云</com>且置此事而不論之彼稱名念佛亦隨分攝取佛
0000_,08,740b33(00):境謂執取相計名字相心計著名字相生謂先聞佛名
0000_,08,740b34(00):計著名字次執佛體生執取相二相相應生甚深愛
0000_,08,741a01(00):敬遍計分別心雖不縁如來實德縁勝福田生甚
0000_,08,741a02(00):深信解此信解力印持如來悲願置己心中愛敬念
0000_,08,741a03(00):徹到故任運與如來悲願相應互不捨離故云攝取
0000_,08,741a04(00):不捨也如善導云衆生念佛佛還念者即此義也造立
0000_,08,741a05(00):堂舍等善根初心行人其心向土木轉不親縁如來身
0000_,08,741a06(00):心故無能所攝取義此依善導稱名宗一往述餘善
0000_,08,741a07(00):無攝取義他師釋此文未必如此臨文可見也即
0000_,08,741a08(00):善導所出三義倶皆衆生先念持佛是故佛亦攝取衆
0000_,08,741a09(00):生身光之照觸大悲遍故遍諸衆生心光之攝取衆生
0000_,08,741a10(00):無感不至也爰有一人作因論生論曰若餘善無
0000_,08,741a11(00):攝取義者我欲不修之如何答善導約行稱名時
0000_,08,741a12(00):念佛心易生修餘善時念佛心難生一類作此説
0000_,08,741a13(00):然世間亦有一類欲稱名字睡眠忽起欲修餘善
0000_,08,741a14(00):念心目住有此一類致信心修餘善廻此善根
0000_,08,741a15(00):求往生淨土此心即是名念佛心彌陁心光攝取之
0000_,08,741a16(00):是故念佛善根種類無邊四十八願唯云乃至十念不
0000_,08,741a17(00):云名字善導釋十聲者且約稱名門也餘師釋此
0000_,08,741b18(00):十念文異説云云非必指稱名也若順一理者何必
0000_,08,741b19(00):漏於十念願乎若不漏十念願者何必違善導遺
0000_,08,741b20(00):訓乎諸釋互守一理各相成終無違故也若不然者
0000_,08,741b21(00):非甘露門也若初心人依守有縁一行暫依附一
0000_,08,741b22(00):師者諸師皆爲世尊使善導何咎之乎如善導疏
0000_,08,741b23(00):云各隨所樂疾得解脱<com>略鈔</com>即是相成諸行也更莫
0000_,08,741b24(00):得一片忘三隅而已問此事實然若爾者我依善導
0000_,08,741b25(00):解釋執稱名一行入一念佛門汝何破之乎答如
0000_,08,741b26(00):先約而言我全不非稱名義不破善導釋但正所
0000_,08,741b27(00):破者汝之撥菩提心等邪過也傍所破者汝依擧善導
0000_,08,741b28(00):釋蔽佗師義稱名一類有憑據佗門行人失所歸
0000_,08,741b29(00):依之顯念佛實義興隆往生要行也是又不假他
0000_,08,741b30(00):門即往生宗有盛談如彼云十地菩薩念佛爲行等
0000_,08,741b31(00):者<com>正文在安樂集下卷大意淨土門諸師皆共同</com>十地所修福德以不離念佛念
0000_,08,741b32(00):法乃至念具足一切種智等心故此中以初一念爲念
0000_,08,741b33(00):佛此雖出能念自利行所修福德布施愛語利益同事
0000_,08,741b34(00):等諸行無邊此等皆以不離念佛故名念佛善根以
0000_,08,742a01(00):不離念法故名念法善根以不離念同行菩薩
0000_,08,742a02(00):故名念諸同行菩薩善根乃至名念具足一切種智善
0000_,08,742a03(00):根具如華嚴説十地論第三攝爲四念中以念三
0000_,08,742a04(00):寳名上念今所言者其中念佛善也此中無邊諸行皆
0000_,08,742a05(00):得念佛等名此義唯不可限地上地前諸位皆以可
0000_,08,742a06(00):同也依此理而言之若有人懷咒詛毒心爲惱
0000_,08,742a07(00):亂他人稱佛名此可不蒙彌陀心光攝取此非諸
0000_,08,742a08(00):經所説念佛心故若復有人深厭生死欣求淨土以
0000_,08,742a09(00):一搏食供佛像等是名念佛衆生彌陀心光可攝
0000_,08,742a10(00):取之諸經所説念佛善故依之善導所出三義倶皆衆
0000_,08,742a11(00):生先攝取佛是故佛亦攝取衆生身光之照觸大悲遍
0000_,08,742a12(00):故遍諸衆生心光之攝取衆生無感不至此四道理中
0000_,08,742a13(00):是法爾道理亦是作用道理所顯也縁起道理無作者故
0000_,08,742a14(00):諸法業用如是故如無邊淨業成彌陁之身光土念佛
0000_,08,742a15(00):淨業可蒙心光攝取故更非彌陁如來有偏頗過也
0000_,08,742a16(00):何者今所言心光者莊嚴論云能取及所取此二唯心光
0000_,08,742a17(00):貪光及信光二光無二體瑜伽論出三種光明中云
0000_,08,742b18(00):法光明者謂如有一隨其所受所思所觸觀察諸
0000_,08,742b19(00):法或復修習隨念佛等准此而言之心光義多種貪
0000_,08,742b20(00):等是煩惱光也信等是善法光也觀察諸法是智光也修念
0000_,08,742b21(00):佛等是念光也准知今所言心光者是慈悲也慈有三種
0000_,08,742b22(00):一衆生縁二法縁三無縁今所言是無縁慈也是故天台
0000_,08,742b23(00):觀經疏云念佛衆生攝取不捨者若爲佛慈悲所護終
0000_,08,742b24(00):得離苦永得安樂論云譬如魚子母若不念子則
0000_,08,742b25(00):爛壞衆生亦爾佛若不念善根則壞今明無縁慈者諸
0000_,08,742b26(00):佛所被謂心不住有無不依三世知縁不實以
0000_,08,742b27(00):衆生不知故實相智慧令衆生得之是爲無縁也<com>文</com>
0000_,08,742b28(00):此三種大慈與平等性智相應佛地論第五出此大慈
0000_,08,742b29(00):所縁評家云如是説者亦縁有情但無分別平等行相了
0000_,08,742b30(00):知一切假立有情性平等故縁生等法性平等故無我
0000_,08,742b31(00):眞如性平等故名平等智此智相應就所縁境得具
0000_,08,742b32(00):三慈但無分別平等行故説名無縁<com>文</com>十地論第五名
0000_,08,742b33(00):衆生念法念無念釋無念義云無念者有二種一自
0000_,08,742b34(00):相無念觀法無我世間中最如經法界世間最故二遍
0000_,08,743a01(00):至無盡觀如經究竟虚空界故一切世界普行故如經遍
0000_,08,743a02(00):覆一切世間行故<com>已上</com>探玄記第十三釋十地論文云初當
0000_,08,743a03(00):體無念二分齊無盡<com>文</com>當知如來大慈當體無念離遍計
0000_,08,743a04(00):情謂<com>深義也</com>分齊無盡無不周遍處<com>廣義也</com>雖然衆生極
0000_,08,743a05(00):淨念持如來功德名曰念佛如來無縁慈應衆生淨
0000_,08,743a06(00):念名爲攝取猶如彼法慧菩薩入菩薩無量方便三
0000_,08,743a07(00):昧時一切如來與無碍智無住智等十智經説其所
0000_,08,743a08(00):由云彼三昧力法如是故此亦可説云何故如來心光
0000_,08,743a09(00):應淨念耶彼念力法如是故其猶明月無心水淸影
0000_,08,743a10(00):現水濁影昏何以故法如是故此亦如是衆生念心水
0000_,08,743a11(00):淸如來心光影現感應義准此可知當知身光照一
0000_,08,743a12(00):切者依此大悲力也依論攝取有無非謂如來大
0000_,08,743a13(00):慈不遍也譬如説云日光遍照天下有目衆生攝取
0000_,08,743a14(00):不捨者有目無目衆生得日光照觸者如彌陁身光
0000_,08,743a15(00):遍照十方衆生有目人如有念佛心日輪示其體
0000_,08,743a16(00):者如彌陁垂攝取無目人如無念佛心日輪爲此
0000_,08,743a17(00):人不示自體者如不蒙彌陀心光攝取爲無目人
0000_,08,743b18(00):日輪不失體爲無念心衆生無縁大慈不止見不
0000_,08,743b19(00):見唯任眼目有無非日輪過攝不攝亦依念心有無
0000_,08,743b20(00):非彌陀過也是故歷萬境有念心者是名念佛
0000_,08,743b21(00):得攝取如指掌中其有念心善根者各符根機
0000_,08,743b22(00):偏莫執一門是故諸師釋此文未必同善導一往
0000_,08,743b23(00):雖似相違始終無差異往復旋還入一念佛門上
0000_,08,743b24(00):所出十地念佛等義念佛宗所引用即成此義也問
0000_,08,743b25(00):若如所言者念佛善通多善爲體然者何故前所引
0000_,08,743b26(00):善導疏擧問端中云備修衆行但能廻向皆得往生
0000_,08,743b27(00):何以佛光普照唯攝念佛者有何意也<com>文</com>此中衆行外
0000_,08,743b28(00):既出念佛善明知二行遂有差別何可會之乎答
0000_,08,743b29(00):依善導意世間孝養父母等善未親縁如來身心故
0000_,08,743b30(00):不名念佛然依廻向力猶得往生況中品下生人
0000_,08,743b31(00):雖修世福未希求出離如此疎縁未熟行不發
0000_,08,743b32(00):三昧難得一心廻向位雖有念佛義<com>本識業種爲因縁縁來生心爲
0000_,08,743b33(00):次第縁極樂依正爲所縁縁餘法不碍爲增上縁依此有念佛心生故起迴向善根往生淨土六因四縁分別義可見孔目章云云</com>
0000_,08,743b34(00):非恒時相續故謂稱名字觀相好等初中後心恒
0000_,08,744a01(00):縁佛境如彼廻世善生等者後時雖縁佛境初
0000_,08,744a02(00):中心於餘境上轉是故念佛外出之也此亦約一類
0000_,08,744a03(00):作此説一切未必例之是故善導意雖以稱名爲門
0000_,08,744a04(00):所引念佛文中亦通多善取之即觀念法門云問曰佛
0000_,08,744a05(00):勸一切衆生發菩提心願生西方彌陀佛國又勸
0000_,08,744a06(00):造何彌陀像稱揚禮拜香華供養日夜觀想不絶又勸
0000_,08,744a07(00):專念彌陀佛名一萬二萬三萬五萬乃至十萬者或勸
0000_,08,744a08(00):誦彌陀經十五二十三十五十一百滿十萬遍者現生
0000_,08,744a09(00):得何功德百年捨報已後有何利益得生淨土以
0000_,08,744a10(00):不答曰現生及捨報決定有大功德利益准依佛敎
0000_,08,744a11(00):顯明五種增上利益因縁一者滅罪增上縁二者護念得
0000_,08,744a12(00):長命增上縁三者見佛增上縁四者攝生增上縁五者證生
0000_,08,744a13(00):增上縁<com>乃至</com>又依灌頂經第三卷説云若人受持三歸五
0000_,08,744a14(00):戒者佛勑天帝汝差天神六十一人日夜年月隨遂
0000_,08,744a15(00):守護受戒之人勿令獲諸惡鬼神橫相惱害此亦是
0000_,08,744a16(00):現生護念增上縁又如淨度三昧經説云佛告瓶沙大
0000_,08,744a17(00):王若有男子女人於月月六齋日及八王日向天胄
0000_,08,744b18(00):地府一切業道數數首過受持齋戒者佛勑六欲天
0000_,08,744b19(00):王各差二十五善神常來隨逐守護持戒之人亦
0000_,08,744b20(00):不令有諸惡鬼神橫來惱害亦無橫病死亡災障常
0000_,08,744b21(00):得安穩此亦是現生護念增上縁<com>已上</com>此中既引三歸戒
0000_,08,744b22(00):善功德文爲念佛護念縁明知念佛善中攝戒善也
0000_,08,744b23(00):如戒善餘善亦可准知若念佛善通餘善者餘善中
0000_,08,744b24(00):亦攝念佛善也相攝義如理可知之是故三念中念
0000_,08,744b25(00):佛善文念佛宗引之爲證然此三念亦名三歸是故經
0000_,08,744b26(00):中或云念佛念法念僧或云歸佛歸法歸僧然歸佛義
0000_,08,744b27(00):未可必限稱名依之通多善立念佛名也雖然
0000_,08,744b28(00):善導攝他善屬稱名作一門也然則善導盡稱名
0000_,08,744b29(00):義他師極諸門理其盡極者即究竟二無我義開闡
0000_,08,744b30(00):三法印道念佛善根得成立往生直路無岐徑諸經
0000_,08,744b31(00):倶爲一佛説諸義同順一法印各順一理修行往生
0000_,08,744b32(00):淨土無疑唯念佛心爲先者百即百生千即千生縱雖
0000_,08,744b33(00):稱名字無念佛心者千中一難得大綱是足得一
0000_,08,744b34(00):察萬此決若迄重重者專修人定謂非善導矣問曰
0000_,08,745a01(00):何爲攝取義乎答攝取者即是攝義也即攝者如菩提
0000_,08,745a02(00):資糧論第一釋資糧義云以持爲義譬如世間共行
0000_,08,745a03(00):日攝於熱月攝於冷攝是持義如是持菩提法爲
0000_,08,745a04(00):菩提資糧言資糧者即是持義<com>云云</com>此亦如是彌陀心
0000_,08,745a05(00):光如日月行者念心如熱冷日攝熱者同熱性故心
0000_,08,745a06(00):光攝念心者同是念性故月喩亦如是日不攝冷者
0000_,08,745a07(00):不同性故非可攝法心光不攝無念者不同念
0000_,08,745a08(00):故非可攝法謂廣歷諸法言之者謂就四大種者
0000_,08,745a09(00):水大種成攝用謂令離散極微攝之成一聚也就
0000_,08,745a10(00):心王言之者謂阿賴耶識攝藏諸法種子生現行
0000_,08,745a11(00):就心所言之者謂念心所攝持所縁令不忘如此
0000_,08,745a12(00):歷萬境衆多今言攝取者謂佛是大覺圓滿聖者衆生
0000_,08,745a13(00):是無明未悟凡夫迷悟既隔如極微離散然念佛心印
0000_,08,745a14(00):持佛境置迷心中如水大種攝持極微是故衆生
0000_,08,745a15(00):稱念佛亦倶時成攝取用名字影衆生舌端法體
0000_,08,745a16(00):入衆生心想中如有本質鏡現影像是謂攝取
0000_,08,745a17(00):義善導三縁義准此可知擧要言之者三業常恒順
0000_,08,745b18(00):佛境也如淸凉大師出齊州大行禪師念佛行云四
0000_,08,745b19(00):字敎詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離身口
0000_,08,745b20(00):彼論云往生淨土要須有信若信千即千生萬即萬生
0000_,08,745b21(00):信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即護心恒常憶
0000_,08,745b22(00):口常稱名身恒常敬始名深信任意早晩終無再住
0000_,08,745b23(00):閻浮之法此策初心最爲要也<com>已上</com>善導解釋亦准此
0000_,08,745b24(00):可知是故三業依順佛境蒙彌陀心光攝取故云念
0000_,08,745b25(00):佛衆生攝取不捨於身光照觸非有彼此分限也是
0000_,08,745b26(00):故六時禮讃彌陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛
0000_,08,745b27(00):蒙光接當知本願最爲強等文亦准觀念法門可成一
0000_,08,745b28(00):義即言照十方者十方衆生也言蒙光接者指心光
0000_,08,745b29(00):也若不爾者一師解釋何成矛楯乎今所成義五翻中
0000_,08,745b30(00):依異事翻謂蒙光接一言下有二義一身光二心光也
0000_,08,745b31(00):今會取順理正義即爲心光也七例中是第三例蒙光
0000_,08,745b32(00):接義正依心光位本説况云光接不云光照即指
0000_,08,745b33(00):攝念也如彼云彼佛心光常照是人等者體用倶約譬
0000_,08,745b34(00):説也今法譬雙擧體用合明即光者譬也接者法也光者體
0000_,08,746a01(00):也接者用也義准可知阿毘達摩法相如是更可止迷
0000_,08,746a02(00):倒也然汝集出此等文令身光不照十方衆生亦
0000_,08,746a03(00):不分身心二光若如汝所解者令彌陀如來有大
0000_,08,746a04(00):悲不遍之過又令四十八願無稱性之德汝非造書
0000_,08,746a05(00):述此義假圖像顯此意趣名攝取不捨曼荼羅中
0000_,08,746a06(00):央圖阿彌陁如來光明照十方周迊圖在家出家諸
0000_,08,746a07(00):人在家稱名諸人受光照出家雜善行人不蒙照觸
0000_,08,746a08(00):此像處處遍滿無情愚人等悉皆信伏之稱名行不專
0000_,08,746a09(00):一不法過日熾盛以此爲往生淨業以此爲深信至
0000_,08,746a10(00):極非唯輕聖道佛法還亦黷淨土門行專修人問曰
0000_,08,746a11(00):觀經説第十一勢至觀中云以智慧光普照一切
0000_,08,746a12(00):令離三塗得無上力是故號此菩薩名大勢至
0000_,08,746a13(00):<com>文</com>善導和尚釋云七明光之體用即無漏爲體故名智
0000_,08,746a14(00):慧光又能除息十方三惡三苦名無上力即爲用也
0000_,08,746a15(00):等<com>云云</com>案釋意曰此上經文云次觀大勢至菩薩此菩薩
0000_,08,746a16(00):身量大小亦如觀世音圓光面各百二十五由旬照二
0000_,08,746a17(00):百五十由旬擧身光明照十方國作紫金色有縁衆生
0000_,08,746b18(00):皆悉得見但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛
0000_,08,746b19(00):淨妙光明是故號此菩薩名無邊光<com>已上</com>此次以智慧
0000_,08,746b20(00):光等文來是故此釋中言光之體用者上所説身光無漏
0000_,08,746b21(00):爲體息苦爲用就中智慧光者就體立名也即有爲
0000_,08,746b22(00):無漏道諦攝故言智慧光也<com>爲言</com>然者今所言心光義亦
0000_,08,746b23(00):可例此非彌陀身光無漏爲體故擧四智相應淨識
0000_,08,746b24(00):爲身光體云心光乎望地上菩薩識所變淨土諸境
0000_,08,746b25(00):雖通有漏無漏今善導意且擧無漏義邊無漏義亦
0000_,08,746b26(00):雖通心境善導意亦取無漏心心所法是故釋勢至
0000_,08,746b27(00):觀就經説取淨識相應心所釋彌陀身光雖無
0000_,08,746b28(00):文依理出心王淨識云心光此即可云出身光
0000_,08,746b29(00):體也然者我之所圖曼荼羅何爲謬乎如何答此救不
0000_,08,746b30(00):可然勢至觀經文連續名無邊光文言以智慧光等
0000_,08,746b31(00):所以善導釋明上身光體也第九觀中不云智慧光
0000_,08,746b32(00):唯云念佛衆生攝取不捨於八字中下四字即彌陀慈
0000_,08,746b33(00):念功用也佛地色心倶雖尊高慈念功德約意業故攝
0000_,08,746b34(00):取不捨之言全不關身光是故身光照十方衆生顯
0000_,08,747a01(00):大悲普遍德心光攝專念行者成感應必然義善導
0000_,08,747a02(00):宗義如是觀念法門解釋如向鸞鏡若不然者有何
0000_,08,747a03(00):用五處遍照文外可云但有專念等乎若成此義者
0000_,08,747a04(00):聞念佛名字人倍可增信敬若如汝義者令彌陀
0000_,08,747a05(00):如來有愛憎過生機衆生豈得入彌陀願海乎更可
0000_,08,747a06(00):止迷倒也若如汝所解者我亦欲圖一彌陀攝取
0000_,08,747a07(00):曼荼羅謂如前所出觀經并善導解釋中口稱憶念差別
0000_,08,747a08(00):其中語意合取之者唯爲一念佛三昧其旨如上成
0000_,08,747a09(00):又善導觀念法門引六部往生經明五種增上縁義多
0000_,08,747a10(00):出觀念想利益文爲念佛功德然般舟三昧經是六部
0000_,08,747a11(00):之隨一也彼經中擧丈夫念湏門等三女人譬喩説
0000_,08,747a12(00):念佛義以心念爲主終明發得三昧義善導法事
0000_,08,747a13(00):讃出召請詞發句云般舟三昧樂願往生又觀經疏并觀
0000_,08,747a14(00):念法門釋身光照一切心光攝念佛者者能所攝取
0000_,08,747a15(00):義心念勝故也若爾者約合門者語意雖無差別約
0000_,08,747a16(00):離門者心念是爲勝如觀佛三昧經第三云稱南無
0000_,08,747a17(00):佛所得果報今於我世現前受記何况正念思惟
0000_,08,747b18(00):佛者<com>文</com>如是文證非一此復如上成就善導宗義
0000_,08,747b19(00):以心念非不爲本然者我令彌陀光明照觸觀念
0000_,08,747b20(00):行者欲隔稱名行者如何汝捨心念取稱名者
0000_,08,747b21(00):如捨種求菓我取深捨淺者且可成捨劣得勝一
0000_,08,747b22(00):義此爲懲汝狹心且設假説實非謂隔稱名行者
0000_,08,747b23(00):莫驚莫驚矣專修人問曰我所存義全不言不取心
0000_,08,747b24(00):念如汝之所責三心具足我等共許之然此三心非
0000_,08,747b25(00):必菩提心但是信解願欲之心也然所立意趣彌陀名號
0000_,08,747b26(00):有不思議功力故設雖無菩提心唯一向專稱速得往
0000_,08,747b27(00):生設雖有菩提心不稱佛號者是雜行故難得
0000_,08,747b28(00):往生所以作此説者近代無道心之人若道心爲
0000_,08,747b29(00):先者難入淨土門若聞此旨者可有念佛之人
0000_,08,747b30(00):作此集述此義之意趣甚依之也汝押破此義以
0000_,08,747b31(00):菩提心爲先者誰人有菩提心入淨土門耶如何答
0000_,08,747b32(00):言菩提心種類不同有縁發心有解發心有行發
0000_,08,747b33(00):心等種類如前出然依善導意淨土宗尤可取縁
0000_,08,747b34(00):發心其旨如上成此縁發心香象大師名捨邪趣正發
0000_,08,748a01(00):心翻無始癡心始向正道故然此縁發心委細言之
0000_,08,748a02(00):可通三乘有生淨土證小果類故然經論所説
0000_,08,748a03(00):多分説大乘菩提心是殊勝故爲令人向大乘故小
0000_,08,748a04(00):菩提下劣故入二乘道者諸佛所呵故於諸經論中
0000_,08,748a05(00):廣不讚之是故懷感師中品往生人言無菩提心者
0000_,08,748a06(00):指無上大菩提心然言至心發願者言指大菩提
0000_,08,748a07(00):心汝又不許以至心發願爲因乎然者此至心發願
0000_,08,748a08(00):者可當縁發心諸樂往生輩誰人無此心乎如上
0000_,08,748a09(00):出大日經所説初發心既未分別邪正是非豈足爲
0000_,08,748a10(00):難乎然者何依菩提心爲先難入往生門乎問爾者
0000_,08,748a11(00):諸經論何故以菩提心爲難起乎如何答宿善深厚
0000_,08,748a12(00):有大種姓人易發故云不難也若無宿善小心小
0000_,08,748a13(00):姓者雖遇善友不肯聞深法無由起此心唯
0000_,08,748a14(00):雖有厭苦欣樂之心更無樂佛境之志諸經論依
0000_,08,748a15(00):此義説難發也今唯約大種姓人作此説而已是
0000_,08,748a16(00):故所以付屬名號者深察宗趣設雖無餘行念心
0000_,08,748a17(00):甚深者可往生也於其念心以菩提心可爲根
0000_,08,748b18(00):本也然何以菩提心可云抑念佛耶撿抑字者
0000_,08,748b19(00):玉篇云損也即是菩提心云損念佛也若爾者被損
0000_,08,748b20(00):菩提心名號者可爲天魔波旬之名號豈以阿彌陀
0000_,08,748b21(00):如來非爲天魔波旬乎非謂諸佛之怨敵乎勿謂
0000_,08,748b22(00):勿謂上品圓滿之邪見何事過之乎又佛之字即是菩提
0000_,08,748b23(00):也此義如上出佛陀此云覺菩提此云智名異義同然
0000_,08,748b24(00):就阿彌陀佛名字釋其義者若就字義者阿字者本
0000_,08,748b25(00):不生義此諸法本際離空有二邊義也彌者吾我不可得
0000_,08,748b26(00):人法二我倶空謂依本際不生故也帶短伊音即是根
0000_,08,748b27(00):本義也謂生死本以人法二執爲根本阿字不生心地
0000_,08,748b28(00):此二我都無自性也此二我無自性處名眞如即是陀
0000_,08,748b29(00):字如如不可得義也此眞如性離情謂四句是云不可
0000_,08,748b30(00):得<com>且約順觀逆觀准知</com>覺知此義人名佛也上三字所覺佛字是
0000_,08,748b31(00):能覺也上三字是理下一字是智理智圓滿爲佛即是菩
0000_,08,748b32(00):提涅槃二轉依果也是故唱此名字即含藏無邊功德
0000_,08,748b33(00):也然若無佛字上三字未必人唯是諸法實義也結
0000_,08,748b34(00):上三字屬人即是阿彌陀佛也是故佛言者即是菩提心
0000_,08,749a01(00):也又就字義旋轉觀時順逆絞絡終歸初阿字其阿字
0000_,08,749a02(00):者即菩提心也阿字觀義此中可廣説即是阿彌陀名字
0000_,08,749a03(00):體也汝勸穪名而以菩提心云抑念佛既如云
0000_,08,749a04(00):我母是其石女即犯自語相違也可咲可咲又阿彌
0000_,08,749a05(00):陀此云無量壽然云無量壽時未必知佛終云佛
0000_,08,749a06(00):時即是爲阿彌陀如來也若爾者字義句義倶以菩提心
0000_,08,749a07(00):爲佛體汝何以佛體云妨碍佛體乎又大日經疏云
0000_,08,749a08(00):東方寳幢佛是菩提心也如世軍中有幢是衆中首軍之
0000_,08,749a09(00):幖幟咸所瞻望進止節莫不隨之猶如一切萬行
0000_,08,749a10(00):皆爲此菩提心以此爲標主故得名也南方華<gaiji attr="illegible"/>敷
0000_,08,749a11(00):佛是行義十度萬行由菩提心次第敷榮芽莖華葉滋榮
0000_,08,749a12(00):可愛故得名也西方阿彌陀是受用佛即是成大果實
0000_,08,749a13(00):受用其果無量不思議現法之樂故得名也北方皷音
0000_,08,749a14(00):佛是方便也既得大果豈是自受用而已即爲一切衆
0000_,08,749a15(00):生演之種種方便成所作智猶如天皷之音無思而成
0000_,08,749a16(00):事業故得名也<com>略抄</com>當知阿彌陀者即菩提心果也其果
0000_,08,749a17(00):者即涅槃界也依秘密釋者菩提心果始終不壞故離
0000_,08,749b18(00):微細生滅指之云無量壽也是故若汝嫌初心菩提
0000_,08,749b19(00):心者如捨大樹本莖若無本莖者不成枝條菓
0000_,08,749b20(00):實不成諸度枝條者不成大覺菓實若嫌後心
0000_,08,749b21(00):者即是捨離佛體也何念佛號耶當知佛果位以菩
0000_,08,749b22(00):提心爲體又爲名字佛子又以菩提心爲歌羅羅
0000_,08,749b23(00):種子<com>如前出</com>若無此心者如來大悲胎藏不能養育是
0000_,08,749b24(00):故秘密大乘重戒云不可捨離菩提心若捨此心者
0000_,08,749b25(00):非佛子<com>梵網經并大日經等意</com>十善戒等世出世通用之善也以此
0000_,08,749b26(00):戒爲佛法不共甚深重戒也設雖有破餘戒若有
0000_,08,749b27(00):菩提心即爲佛子也如華嚴經云善男子譬如金剛
0000_,08,749b28(00):雖破不全猶勝衆寶全莊嚴具菩薩摩訶薩亦復如
0000_,08,749b29(00):是發菩提心一切智寳雖復至劣有虧損猶勝一
0000_,08,749b30(00):切二乘功德善男子譬如金剛雖有損缺猶能除滅
0000_,08,749b31(00):一切貧苦菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心一切智寶
0000_,08,749b32(00):雖諸戒行多有損缺終能捨離一切生死善男子譬
0000_,08,749b33(00):如金剛乃至少分悉能破壞一切諸物菩薩摩訶薩亦
0000_,08,749b34(00):復如是發菩提心乃至一念即破一切無量諸惑<com>文</com>
0000_,08,750a01(00):佛意珍重菩提心寶如是然汝凌蔑之即非佛子也
0000_,08,750a02(00):如同經云譬如金剛不識寶人不知其能不得
0000_,08,750a03(00):受用菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是鈍根無智下劣
0000_,08,750a04(00):凡夫不了其能不得其用<com>云云</com>不識菩提心寶不
0000_,08,750a05(00):知其能不得受用於凡夫中汝是鈍根無智下劣
0000_,08,750a06(00):卑賤愚童也經文所指正當汝等也問曰我聞此難
0000_,08,750a07(00):破於菩提心彌增退心經文既云鈍根無智下劣凡夫
0000_,08,750a08(00):不得其用我等實爲此類更不得以菩提心爲
0000_,08,750a09(00):己有如何答爾者汝一人專此思更勿以此劣弱卑
0000_,08,750a10(00):少之語令聞諸人大小根機不同餘人未必如汝也
0000_,08,750a11(00):夫衆生無定性隨縁起行悉皆有性値大縁必起
0000_,08,750a12(00):大心今聞汝之言甚以可愍華嚴經亦有誠文云
0000_,08,750a13(00):如師子王哮吼之時師子兒聞皆增勇健餘獸聞之脂血
0000_,08,750a14(00):銷耗即皆竄伏佛師子王菩提心吼一切智聲應知亦爾
0000_,08,750a15(00):諸菩薩聞養育法身增長功德其餘一切邪執衆生聞
0000_,08,750a16(00):皆退散如氷銷釋<com>已上</com>如來師子王大菩提心哮吼音聲大
0000_,08,750a17(00):心衆生堪聞之如汝等邪執劣下小獸聞倍悶絶誠以
0000_,08,750b18(00):可悲可悲矣問曰爾者汝有菩提心乎答設雖無之
0000_,08,750b19(00):如此知是正見也既有正見者欣可欣厭可厭知
0000_,08,750b20(00):菩提心是佛道正因故念念愛樂之知如所立是邪
0000_,08,750b21(00):道故念念厭惡之終必可增長菩提心成無上佛
0000_,08,750b22(00):果汝厭惡菩提心佛種既朽敗妙果依何得成况又
0000_,08,750b23(00):有相發心行相麤顯隨分愛樂佛境者何必非菩菩心
0000_,08,750b24(00):乎問爾者我亦隨分厭生死欣極樂何是非菩提心
0000_,08,750b25(00):乎答汝厭菩提心若言有菩提心者是墮屓處也
0000_,08,750b26(00):既有雜行過若如汝所言望徃生者千希得三五歟
0000_,08,750b27(00):又設汝雖稱自有菩提心是可非菩提心夫菩提
0000_,08,750b28(00):心者捨邪趣正行相也既有此大邪見非菩提心也唯
0000_,08,750b29(00):有厭苦欣樂心外道邪宗亦厭生死求解脱彼非三
0000_,08,750b30(00):乘菩提心也華嚴經中有一菩薩説大願云寧惡道
0000_,08,750b31(00):多劫受苦聞佛名不願生善道暫時不聞佛寧
0000_,08,750b32(00):地獄多劫受苦常見佛不願離三塗生無佛法
0000_,08,750b33(00):處<com>已上</com>當知諸菩薩雖不厭苦有菩提心汝雖厭
0000_,08,750b34(00):苦無菩提心又汝厭苦欣樂心非唯不爲佛乘菩提
0000_,08,751a01(00):心亦非聲聞縁覺菩提心何者依分別事識資持力
0000_,08,751a02(00):故偏向人空一理發心名二乘菩提心然人空理中五
0000_,08,751a03(00):蘊皆空汝捨離菩提心別立念佛心其體可非空
0000_,08,751a04(00):理若非空理者是可爲性有然者可同外道計非
0000_,08,751a05(00):佛法也如成實論第一云佛經淸淨所説義趣不違
0000_,08,751a06(00):實相不同外道<com>文</com>汝之邪集不淸淨所説義趣違背
0000_,08,751a07(00):實相是故其過同外道也其義如上説若亦如此執
0000_,08,751a08(00):立一宗者可爲外道宗義然内心不知此義意許
0000_,08,751a09(00):欲演佛法甚深秘要而誤墮此邪道非佛子非外
0000_,08,751a10(00):道唯可同木石雖然常途立附佛法外道例彼云
0000_,08,751a11(00):之者汝亦可同彼類也若又如汝所言者爲善導
0000_,08,751a12(00):和尚非道心者乎若言爲道心者是可爲雜行人
0000_,08,751a13(00):爾者非汝等之祖師當知善導是大菩提心佛子也勸
0000_,08,751a14(00):往生亦以菩提心爲正業汝是撥菩提心之愚童也
0000_,08,751a15(00):已漏善導之敎訓勿以善導爲我之高祖善導撰
0000_,08,751a16(00):集中都無此義酌善導末流還穢善導之宗源可悲
0000_,08,751a17(00):可悲矣問菩提心可有種類不同一聖道門菩提心二
0000_,08,751b18(00):淨土門菩提心是也汝之所出者是可爲聖道門選擇
0000_,08,751b19(00):集所捨是也於淨土門菩提心者不可捨之是故彼
0000_,08,751b20(00):集今汝所引釋付屬文之中云發菩提心者諸師意
0000_,08,751b21(00):不同也天台即有四敎菩提心謂藏通別圓是也具如
0000_,08,751b22(00):止觀説眞言即有三種菩提心謂行願勝義三摩地是
0000_,08,751b23(00):也具如菩提心論説華嚴亦有菩提心如彼菩提心義
0000_,08,751b24(00):及遊心安樂道等説三論法相各有菩提心具如彼宗
0000_,08,751b25(00):章疏等説又有善導所釋菩提心具如疏述發菩提
0000_,08,751b26(00):心其言雖一各隨其宗其義不同然則菩提心之一句
0000_,08,751b27(00):廣亘諸經遍該顯密意氣博遠詮測沖邈願諸行者
0000_,08,751b28(00):莫執一遮萬諸求往生之人各須發自宗之菩提
0000_,08,751b29(00):心縱雖無餘行以菩提心爲往生業也<com>已上集文</com>此中
0000_,08,751b30(00):既分諸宗菩提心剩不限淨土菩提心云雖無餘
0000_,08,751b31(00):行以菩提心爲往生業既不簡他宗况於淨土
0000_,08,751b32(00):菩提心何捨之乎故知今所引難文理者於菩提心
0000_,08,751b33(00):者其行相深遠也且取信解願欲之心不爲菩提心
0000_,08,751b34(00):偏以專稱佛號之功爲往生業勸念佛也何可云
0000_,08,752a01(00):無心或不善無記心念佛乎汝不分此等諸篇就惣
0000_,08,752a02(00):相致僻難也倩思量之勿濫文成義答菩提心義
0000_,08,752a03(00):諸宗解釋一往雖不同其體性實無差別其義如第
0000_,08,752a04(00):一門决初成之今且就諸宗解釋不同文言以善導等
0000_,08,752a05(00):淨土人師所釋爲淨土菩提心以餘宗爲聖道門菩
0000_,08,752a06(00):提心捨聖道取淨土門菩提心者見彼集前後文
0000_,08,752a07(00):全不取之何者今所引釋如汝言是釋付屬念佛
0000_,08,752a08(00):一行處之文也汝之所知以菩提心爲一行更不
0000_,08,752a09(00):許通諸善爲體性然汝集總標文云釋尊不付
0000_,08,752a10(00):屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之文<com>云云</com>然菩提心
0000_,08,752a11(00):者是散善三福中第三福中出之汝集中列不付屬諸
0000_,08,752a12(00):行中出之列三福善一一釋之終皆云縱雖無餘
0000_,08,752a13(00):行以孝養奉事爲往生業也等<com>云云</com>檢言爲往生
0000_,08,752a14(00):業之言陳下意許已不付屬爲往生業諸善唯選
0000_,08,752a15(00):付屬念佛以知餘善不留思<com>爲言</com>又許爲往生業意
0000_,08,752a16(00):是千希得五三之往生也<com>爲言</com>非謂以自宗之菩提心
0000_,08,752a17(00):爲淨土之正因也嫌菩提心此段處處遍滿今所出
0000_,08,752b18(00):文又爲簡之且所成之義也且付下一處文有一問
0000_,08,752b19(00):答曰問曰何故以定散諸行而不付屬流通乎若夫
0000_,08,752b20(00):依業淺深嫌不付屬三福業中有淺有深其淺業者
0000_,08,752b21(00):孝養父母奉事師長也其深業者具足衆戒發菩提心深信
0000_,08,752b22(00):因果讀誦大乘也須捨淺業付屬深業○答曰云
0000_,08,752b23(00):望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名定散諸行
0000_,08,752b24(00):非本願故不付屬之<com>云云</com>乃至此下文於散善中簡
0000_,08,752b25(00):別持戒菩提心解第一義讀誦大乘四箇行云以此等
0000_,08,752b26(00):行殆抑念佛<com>文</com>此四行中既有菩提心加之此次下
0000_,08,752b27(00):結文捨菩提心顯然不遑毛擧設雖許於自他宗
0000_,08,752b28(00):菩提心有別於自宗菩提心既不取之二宗菩提心
0000_,08,752b29(00):爰已燋種可悲可悲是無性闡提之上首也彼書五十
0000_,08,752b30(00):許紙之内半許紙載善導道綽之釋文其餘分私詞不
0000_,08,752b31(00):幾其中十餘處卑乎菩提心或以爲小利或以名餘
0000_,08,752b32(00):行現今東流一切經論雖大小顯密權實漸頓不同菩
0000_,08,752b33(00):提心居其中爲王如前出經論文或云稽首菩提
0000_,08,752b34(00):心或云至誠頂禮等然汝始立小餘名忽緖之菩
0000_,08,753a01(00):提心何耻耶華嚴經云菩提心者猶如妙華一切世間
0000_,08,753a02(00):所樂見故<com>文</com>一切世間中汝獨不欲菩提心爲菩提
0000_,08,753a03(00):心非寳乎爲汝無慙乎佛法妙華之菩提心枯于汝之
0000_,08,753a04(00):一門結往生之菓實待何時乎又同經云如人學
0000_,08,753a05(00):射先安其足後習其法及諸釼術一切武藝斯爲根
0000_,08,753a06(00):本菩薩摩訶薩亦復如是欲學如來一切智道先當
0000_,08,753a07(00):安住菩提之心然後修行一切佛法<com>文</com>汝之一門念佛
0000_,08,753a08(00):安足不直不能渡狹少白道可墮落火河水河又
0000_,08,753a09(00):同經云譬如有人欲護身先護命根菩薩摩訶薩亦
0000_,08,753a10(00):復如是護持一切諸佛正法應先守護菩提之心<com>文</com>
0000_,08,753a11(00):當知有菩提心命根者護持諸佛正法汝無菩提心
0000_,08,753a12(00):命根是先佛法中死人也倍欲絶他人慧命是胮脹蘭
0000_,08,753a13(00):壞之屍骸也速可棄邪道之野外何安正見之窓此
0000_,08,753a14(00):人豈可護持彌陀一敎耶可爲衆生能化乎又同經
0000_,08,753a15(00):云譬如有人命根若斷所務皆息不能利益父母宗
0000_,08,753a16(00):親菩薩摩訶薩亦復如是捨菩提心一切智命所有功
0000_,08,753a17(00):德皆不成就不能利益一切衆生<com>文</com>汝菩提心之命
0000_,08,753b18(00):根已絶佛家所務皆息所化宗親皆可懷孤露悲然則
0000_,08,753b19(00):名餘行爲小利尚有此過然剩云妨碍念佛云
0000_,08,753b20(00):抑念佛是三世佛家大怨歒也一切衆生惡知識也無
0000_,08,753b21(00):量衆生雖生日本國未吐如此恠言汝始誑惑無
0000_,08,753b22(00):量愚人傳授此大邪見汝之邪儻遍滿於七道五畿
0000_,08,753b23(00):汝居其中爲高祖猶如野狐聞術經爲諸獸王
0000_,08,753b24(00):後望王女亡身汝豈異彼乎
0000_,08,753b25(00):大文第二破以聖道門譬群賊過失者此一過相
0000_,08,753b26(00):就集一文勘言陳下意許出之其集文如何
0000_,08,753b27(00):集曰念佛行者必可具足三心之文
0000_,08,753b28(00):觀無量壽經云○同經疏云○往生禮讃云○私云○又此
0000_,08,753b29(00):中言一切別解別行異學異見等者是指聖道門解行
0000_,08,753b30(00):學見也其餘即是淨土門意在文可見明知善導之意
0000_,08,753b31(00):亦不出此二門也廻向發願心之義不可俟別釋
0000_,08,753b32(00):行者應知之<com>云云已上集文</com>决曰見所引觀經疏文惣五處
0000_,08,753b33(00):有別解別行之言如集文具所引其五處者疏云又深
0000_,08,753b34(00):心深信者决定建立自心順敎修行永除疑錯不
0000_,08,754a01(00):爲一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也
0000_,08,754a02(00):<com>是一</com>又疏云問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
0000_,08,754a03(00):引經論來相好難證云一切罪障凡夫不得往生者
0000_,08,754a04(00):云何對治彼難成就信心决定直進不生怯退也
0000_,08,754a05(00):<com>是二</com>又云不爲一切異見異學別解別行人等之所動亂
0000_,08,754a06(00):破壞等<com>是三</com>又云若有解行不同邪雜人等來相惑亂成
0000_,08,754a07(00):説種種疑難噵不得往生等<com>云云是四</com>又出火河水河
0000_,08,754a08(00):喩合喩處云言或行一分二分群賊等喚廻者即喩別
0000_,08,754a09(00):解別行惡見人等妄説見解迭相惑亂及自造罪退失
0000_,08,754a10(00):也<com>是五</com>謹案文意今此五處所出別解別行人者即是一
0000_,08,754a11(00):人也其一人者即別解別行惡見人也非雜出正見人
0000_,08,754a12(00):也何者若是爲正見人者四意趣四秘密含心府五力
0000_,08,754a13(00):五翻備舌端三量懸鏡二因燃炬矣若爾者設雖得
0000_,08,754a14(00):經論違文於論談莚决擇床立敵相對可諍乎得否若
0000_,08,754a15(00):欲會者權實歸一若欲分者漸頓屢隔矣何此人對欣
0000_,08,754a16(00):求往生之輩臨一心念佛之窓強致動亂乎是故疏
0000_,08,754a17(00):一處云解行不同邪雜人一處云別解別行惡見人等
0000_,08,754b18(00):餘三處雖無邪惡字一處云退失傾動一處云不得
0000_,08,754b19(00):往生等一處云動亂破壞等者即是出邪雜惡見人所
0000_,08,754b20(00):爲也若爾者此中意有別解別行人帶惡見欲妨
0000_,08,754b21(00):碍樂往生之人言爲如此意見人不被動亂破
0000_,08,754b22(00):壞也非別解別行即惡見指別解別行人帶惡見
0000_,08,754b23(00):防之也設雖爲樂往生人執禮拜等行惑亂稱
0000_,08,754b24(00):名行者即是可爲別解別行邪雜人設雖爲法華般
0000_,08,754b25(00):若持者唯專修自業不動亂往生人者不爲邪雜
0000_,08,754b26(00):人也是故云動亂破壞云邪雜人云惡見人即此
0000_,08,754b27(00):意也翻此故知別解別行正見人反可助成往生人深
0000_,08,754b28(00):心隨喜其行慇懃讃歎往生法故更不可云破壞
0000_,08,754b29(00):動亂等是故依善導御意言別解別行惡見人等者
0000_,08,754b30(00):取惡見等爲本非謂別解別行爲過然所以雙出
0000_,08,754b31(00):者別解別行是因惡見等是果也謂惡見依別解別行生
0000_,08,754b32(00):故如云智學成菩提愚學爲生死等謂邪見人執敎
0000_,08,754b33(00):任自狂心損佛意故雖雙出因果取惡見果爲
0000_,08,754b34(00):本也是故合喩處以此邪人喩群賊者貪瞋煩惱中
0000_,08,755a01(00):適生求往生心如向彼白道然信惡見邪説
0000_,08,755a02(00):生退心如群賊被喚廻是故指惡見爲障碍然
0000_,08,755a03(00):則向此文作正釋者可云指邪解邪行邪學邪見
0000_,08,755a04(00):然言指聖道門解行學見不置邪惡能別之言甚以
0000_,08,755a05(00):不可也即指一切顯密二宗佛法言爲群賊也汝集
0000_,08,755a06(00):上文自引聖道淨土二門釋私加釋云初聖道門者就
0000_,08,755a07(00):之有二一者大乘二者小乘<com>云云</com>然道綽雖立聖道淨
0000_,08,755a08(00):土二門未言別解別行善導雖言別解別行加破
0000_,08,755a09(00):壞動亂邪雜惡見之言別之以正解正行人不爲能
0000_,08,755a10(00):障明矣然汝就道綽二門加解行學見之言出善導
0000_,08,755a11(00):別解別行人而刪邪惡字善導釋中以喩群賊邪見
0000_,08,755a12(00):人云指聖道門解行學見者豈非言除阿彌陀如
0000_,08,755a13(00):來往生經以外以一切顯密三寶爲群賊乎汝集亦
0000_,08,755a14(00):云善導之意亦不出此二門也<com>文</com>令善導荷此重罪
0000_,08,755a15(00):其過幾爾乎汝集又云廻向發願心之義不可俟別
0000_,08,755a16(00):釋<com>文</com>令釋尊吐此惡言汝非釋尊之怨敵乎問曰若
0000_,08,755a17(00):不許善導釋者不足爲論若許之者可謂以一
0000_,08,755b18(00):切聖道門解行學見爲群賊何者所引疏上文云除
0000_,08,755b19(00):佛已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
0000_,08,755b20(00):果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛敎意未能决了
0000_,08,755b21(00):雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意即印
0000_,08,755b22(00):可言如是如是若不可佛意者即言汝等所説是
0000_,08,755b23(00):義不如是不印者即同無義無利無益之語佛印可
0000_,08,755b24(00):者即隨順佛之正敎若佛所有言説即是正敎正義正行
0000_,08,755b25(00):正解正業正智若多若少衆不問菩薩人天等定其是
0000_,08,755b26(00):非也若佛所説即是了敎菩薩等説盡名不了敎也應
0000_,08,755b27(00):知是故今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛
0000_,08,755b28(00):語專注奉行不可信用菩薩等不相應敎以爲疑
0000_,08,755b29(00):礙抱惑自迷廢失往生之大益也<com>已上</com>此中既云菩薩
0000_,08,755b30(00):等説盡名不了敎又云不可信用菩薩等不相應
0000_,08,755b31(00):敎此即與淨土門解行不相應別解別行敎也既立
0000_,08,755b32(00):菩薩名何必限邪雜人乎加之第一卷會通別時意
0000_,08,755b33(00):段云仰願一切願往生知識等善自思量寧傷今世錯
0000_,08,755b34(00):信佛語不可執菩薩論以爲指南若依此執者
0000_,08,756a01(00):即是自失悞他也<com>文</com>是又疏下文所出不相應敎也同又
0000_,08,756a02(00):云菩薩論不可限惡見人若爾者以一切聖道門
0000_,08,756a03(00):不似往生敎故可云惑亂淨土敎爾者群賊喩何
0000_,08,756a04(00):有簡別乎如何答授深敎破淺執是菩薩之用心也
0000_,08,756a05(00):既敎有了不了別今依了義大乘説往生行故言
0000_,08,756a06(00):須一向依之不依餘不了義説也唯以了不了
0000_,08,756a07(00):爲簡別非謂一向不信菩薩論若不爾者設佛雖
0000_,08,756a08(00):説四依論師不傳持者法無流於末世邊州非
0000_,08,756a09(00):唯有結集傳來功或承聖旨而自説或蒙懸許以後
0000_,08,756a10(00):顯况復埀付屬於阿難任護持於聖衆乎即爲如來
0000_,08,756a11(00):使傳化乎末世後學之結縁蓋其力也是以法華遣使
0000_,08,756a12(00):還告汝父已死之文天台有一釋以四依菩薩爲使
0000_,08,756a13(00):即如法華文句云今用四依菩薩語衆生云佛已滅
0000_,08,756a14(00):度但留此法我今宣弘汝當受行也後時衆生若無
0000_,08,756a15(00):四依傳述經法豈能自知佛已滅度故用四依是如
0000_,08,756a16(00):來使人也<com>文</com>是以佛滅百歳分小乘敎之多部漸迄千歳
0000_,08,756a17(00):興菩薩藏之異執此皆四依大士觀根機開多門末學
0000_,08,756b18(00):仰之而見佛日之光後代信之以受法雨之霑雖入
0000_,08,756b19(00):門異所詣莫二諍衣之譬折杖之况良有所以乎若
0000_,08,756b20(00):不信之者善導所説亦以難信歟是故今立邪雜名
0000_,08,756b21(00):者未指論説唯名執淺敎人也依善導御意於
0000_,08,756b22(00):不善人猶令運歸敎之思如釋至誠心處云若
0000_,08,756b23(00):非善業者敬而遠之亦不隨喜也<com>文</com>豈以聖道門
0000_,08,756b24(00):爲群賊乎是故第一卷中引別時論文會通之非
0000_,08,756b25(00):限論文引人師會釋雖破與遠生爲因義下
0000_,08,756b26(00):文云願行不具不往生與遠生爲因者其義實也<com>文</com>
0000_,08,756b27(00):未必一邊捨之又第四疏文逢解行不同人多引經
0000_,08,756b28(00):論來好云不得往生設答中云如我意者决定不
0000_,08,756b29(00):受汝破然我亦不是不信彼諸經論盡皆仰信然
0000_,08,756b30(00):時處對機利益不同縱汝等百千萬億噵不生唯增長我
0000_,08,756b31(00):信心<com>取意</com>既以佛説經菩薩論會時處對機利益不同
0000_,08,756b32(00):悉仰信之對不通敎意邪雜人云縱使汝等百千
0000_,08,756b33(00):萬億等明知群賊喩不關聖道門也問爾者何故疏第
0000_,08,756b34(00):一卷善導傷嘆云未審今時一切行者不知何意凡小之
0000_,08,757a01(00):論乃加信受諸佛誠言反將妄語苦哉奈劇能出如
0000_,08,757a02(00):此不忍之言<com>云云</com>凡小之論等敎誡豈非關論家乎如
0000_,08,757a03(00):何答如前説令授了義捨不了之言也而此又傷
0000_,08,757a04(00):嘆愚人也是故此文上云久來通論之家不會論意等
0000_,08,757a05(00):<com>云云</com>臨文可見之若不爾言善導以一切聖道門佛
0000_,08,757a06(00):法爲往生能障者令善導有斷種之過如十住毗
0000_,08,757a07(00):婆沙論云問曰三乘所學皆爲無餘涅槃若無餘涅槃
0000_,08,757a08(00):中無差別者我等何用於恒河沙等大劫往來生死
0000_,08,757a09(00):具足十地不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦答曰
0000_,08,757a10(00):是語弱劣非是大悲有益之言若諸菩薩効汝小心
0000_,08,757a11(00):無慈愍意不能精勤修十地者諸聲聞辟支佛何由
0000_,08,757a12(00):得度亦復無有二乘差別所以者何一切聲聞辟支佛
0000_,08,757a13(00):皆由佛出若無諸佛何由而出若不修十地何有
0000_,08,757a14(00):諸佛若無諸佛亦無法僧是故汝所説者則斷三寶
0000_,08,757a15(00):種非是大人有智之言不可聽察<com>文</com>聲聞縁覺道果
0000_,08,757a16(00):猶依大乘立况淨土門者是大乘敎一門也若無聖道
0000_,08,757a17(00):圓滿法門者豈得淨土門立乎能能可思之又善導
0000_,08,757b18(00):合喩文中出自他障碍喩群賊喚廻即如文云言
0000_,08,757b19(00):或行一分二分群賊等喚廻者即喩別解別行惡見人等
0000_,08,757b20(00):妄説見解迭相惑亂及自造罪退失也<com>文</com>此中有二
0000_,08,757b21(00):句出二種障碍一爲他人惡見被障碍如文云別解
0000_,08,757b22(00):別行惡見人等妄説見解迭相惑亂是也二往生人自造
0000_,08,757b23(00):罪爲罪業被障碍如文云及自造罪退失是也行
0000_,08,757b24(00):人自造罪業不得往生此亦如群賊被喚廻也及
0000_,08,757b25(00):之言即相違釋也上即他下即自即自他相違義也問此二
0000_,08,757b26(00):句文別解別行惡見人説邪見邪解之外及造餘罪業
0000_,08,757b27(00):指此可云及爾者二句倶非出惡見人之過乎答
0000_,08,757b28(00):不然此惡見人非唯自不望趣白道還妨趣向人
0000_,08,757b29(00):何得退失名乎今言造罪退失者彼單獨人既向白
0000_,08,757b30(00):道行一分二分以有自他二退喩被呼廻於群賊
0000_,08,757b31(00):也是故及之言即自他相違釋也然汝集引此文雖釋
0000_,08,757b32(00):別解別行句不釋此句若爲雜亂文句一向爲別
0000_,08,757b33(00):解別行人之過乎爾者有無智過何作書乎若爲黨
0000_,08,757b34(00):念佛者隱其罪業乎爾者有偏頗過又有違善導
0000_,08,758a01(00):之過於此文不顯其義而剩於殊抑念佛四行
0000_,08,758a02(00):中亦出持戒是豈非令所化勸犯戒乎凡大邪見
0000_,08,758a03(00):之重過不可思議不可思議也汝非唯不足爲念佛者
0000_,08,758a04(00):導師剩爲念佛者惡知識一切念佛者先須遠離汝
0000_,08,758a05(00):近邊如善導云深信者仰願一切行者等一心唯信佛
0000_,08,758a06(00):語不顧身命决定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
0000_,08,758a07(00):行佛遣去處即去是爲隨順佛敎隨順佛意是名
0000_,08,758a08(00):隨順佛願是名眞佛弟子<com>云云</com>十輪等諸經如來大
0000_,08,758a09(00):誡大邪見過若有邪見者爲衆生惡知識爲佛法怨
0000_,08,758a10(00):賊若能親近者斷滅善根如善導釋云佛遣行處者
0000_,08,758a11(00):專在于大菩提心汝撥去之佛遣捨處佛遣去處善
0000_,08,758a12(00):導遣捨處善導遣去處更不可有一法過汝斷菩提
0000_,08,758a13(00):心邪見是故信善導解釋人先可捨離汝也又汝所
0000_,08,758a14(00):引文中云若不可佛意者即言汝等所説是義不如
0000_,08,758a15(00):是念佛者先以汝所説可爲不如是義又次下文云
0000_,08,758a16(00):不印者即同無義無利無益之語<com>文</com>此所言無義無利
0000_,08,758a17(00):等可有通無記等性汝所説是大邪見可斷滅自他
0000_,08,758b18(00):善根一切念佛者先於此選擇集義可有用意也速
0000_,08,758b19(00):遠離此集義可入善導一門也問曰選擇集所言一
0000_,08,758b20(00):切別解別行異學異見等者是指聖道門解行學見也者
0000_,08,758b21(00):於五處別解行文指第一番文也全非指譬後群
0000_,08,758b22(00):賊文然汝雜亂取義致此難破還非成自狂乎如
0000_,08,758b23(00):何答五處別解行人是爲一人更非爲五人其旨如
0000_,08,758b24(00):上成之善導以之譬群賊汝若言以一處文指聖道
0000_,08,758b25(00):門其過全無差別可察可察矣<com>上來二門唯擧講經日所出二難自餘邪義不遑
0000_,08,758b26(00):一一破難唯關智人思量而已</com>問專修一門云此書作者上人已遂往生
0000_,08,758b27(00):之素懷<com>云云去春已入滅</com>然汝破往生人之製作書猶可爲罪
0000_,08,758b28(00):業剩處處加謗言或云斷種之過云魔説寧非重
0000_,08,758b29(00):罪乎如何答大聖雖去敎法是存證道雖澆法印無改
0000_,08,758b30(00):是故設雖天魔説其理順正法名爲佛法設雖現
0000_,08,758b31(00):聖身所説順邪道名爲魔説如入大乘論云假令
0000_,08,758b32(00):魔説能除滅障不違正法雖曰魔説即是正法
0000_,08,758b33(00):與佛語不異何以故如佛所説依法不依於人
0000_,08,758b34(00):是以我今但從正理不取名字又我等所求能滅智
0000_,08,759a01(00):障煩惱障者即是世尊若實魔者終不能説菩薩之
0000_,08,759a02(00):法等<com>云云</com>既云依法不依人上人所言若有道理
0000_,08,759a03(00):者設雖不遂往生尚可信之既有此大過何不
0000_,08,759a04(00):破之乎既論云若實魔者終不能説菩薩之法<com>文</com>
0000_,08,759a05(00):菩提心者是菩薩所樂法也上人厭惡之知是魔儻也十
0000_,08,759a06(00):住毗婆沙論出失菩提心法中頌云不覺諸魔事菩
0000_,08,759a07(00):提心劣弱業障及法障亦失菩提心長行釋云不覺魔事
0000_,08,759a08(00):者若不知諸魔事則不能制伏若不制伏則失
0000_,08,759a09(00):菩提心<com>乃至</com>下文云取要言之於一切法有障碍者
0000_,08,759a10(00):皆是魔事<com>文</com>既厭惡三世諸佛重寶菩提心當知是大
0000_,08,759a11(00):魔縁也如法界無差別論説菩提心因義頌云能益
0000_,08,759a12(00):世善法聖法及諸佛所依寶處因如地海種子長行云
0000_,08,759a13(00):如種子一切佛樹出生相續之因故<com>文</com>凡如此論藏華
0000_,08,759a14(00):嚴等諸經此文遍滿不能始成立凡生在佛家以菩
0000_,08,759a15(00):提心爲羯羅藍種子然撥去之豈非煎佛性種子
0000_,08,759a16(00):乎仍付乎斷種過汝何咎之乎若咎之者汝又可有
0000_,08,759a17(00):彼同類罪也諸經論中以大乘爲三寳種子於大乘
0000_,08,759b18(00):以菩提心爲最上無過珍寶然厭惡之人豈可在
0000_,08,759b19(00):人數中乎問曰沙門之法以柔和爲先衆僧之道以
0000_,08,759b20(00):和合爲本乖一人尚以可爲過况專修已成群剩
0000_,08,759b21(00):立一宗名然汝劬勞致此難破豈非重罪乎如何答
0000_,08,759b22(00):邪敎興正法廢諸惡增長衆善損减依之諸大論師出世
0000_,08,759b23(00):造種種論燃正法燈破邪見暗佛法由此住持爲
0000_,08,759b24(00):世間依怙此事自非沙門所作更無其人入大乘論
0000_,08,759b25(00):云若言摩訶衍是魔所説者則爲佛法之大患也<com>文</com>然
0000_,08,759b26(00):汝所説雖正不言魔説同言魔説何者汝集云菩
0000_,08,759b27(00):提心妨碍念佛爲宗敵者云菩薩心助成念佛者已
0000_,08,759b28(00):碍汝集所立故立者可言此是魔説如前出論文障
0000_,08,759b29(00):善法爲魔事<com>云云</com>即違汝所立故若爾者豈非佛法
0000_,08,759b30(00):之大患乎佛子何不痛之乎若爲痛之者隨其力
0000_,08,759b31(00):能可破邪立正也問設雖可然世間有高僧碩學
0000_,08,759b32(00):威德巍巍明譽芬芬須讓於彼人汝是非高僧非明
0000_,08,759b33(00):德唯須謙居念佛何致此利口乎答此難實然無遁
0000_,08,759b34(00):處然則年來雖聞此事仰彼高僧碩學之良斷然余
0000_,08,760a01(00):雖無德既入佛家見此邪書心府如割不能默
0000_,08,760a02(00):止聊述愚懷也如菩提資糧論第五頌云不羡諸
0000_,08,760a03(00):境界行癡盲瘂聾時復師子吼怖諸外道鹿彼論長行自
0000_,08,760a04(00):釋云若見他人增長利養恭敬名聞之時於色等境界
0000_,08,760a05(00):中不應希羡於愛不愛色聲香味中雖非癡盲瘂
0000_,08,760a06(00):聾而作癡盲瘂聾之行若有力能莫常瘂住應
0000_,08,760a07(00):以正法遣或破繫持倒爲怖外道鹿故及住持正
0000_,08,760a08(00):敎故復當振師子吼<com>文</com>謹案論意道心行者於世
0000_,08,760a09(00):事無執著猶如無分別譬之以癡盲瘂聾人然
0000_,08,760a10(00):對外道鹿作師子吼勢聞非理非法音莫如聾盲
0000_,08,760a11(00):然則設雖非高名碩學何無此心乎佛法者是我法
0000_,08,760a12(00):也何必待他護乎况守護受持如來正法是法師所
0000_,08,760a13(00):作也覺諸魔事破邪立正是法師所作也依之立持
0000_,08,760a14(00):正法法師覺諸魔事法師名如探玄記第八云於十方
0000_,08,760a15(00):界佛滅度後守護受持如來正法廣宣流布開化不
0000_,08,760a16(00):絶爲法師也如辨積法師及那羅延法師他摩室利法
0000_,08,760a17(00):師等並由其人使佛法再興久住世間等此爲持正
0000_,08,760b18(00):法法師也覺諸魔事者如莊嚴論中有魔詐現神通
0000_,08,760b19(00):作羅漢形惑亂諸比丘愚皆歸伏有多聞比丘以
0000_,08,760b20(00):阿毗達磨石磨之假金遂露即呵嘖之餘愚人嗔此
0000_,08,760b21(00):法師後果方知<com>云云</com>嗚呼哀哉人有護法之志之昔魔王
0000_,08,760b22(00):不盡力者何作滅法計是故作羅漢出世現神
0000_,08,760b23(00):通誑人諸論傳記中多有此事涅槃等諸經先亦有
0000_,08,760b24(00):佛記近日未見此反相定魔王拱手只待汝邪心
0000_,08,760b25(00):歟依汝迷謬世人多無甞乎甘露法味之心絶翫
0000_,08,760b26(00):乎無上寶珠之思皆齊頭馳於邪見衢各絞手趣
0000_,08,760b27(00):於自利道於焉大乘正法將絶豈非苦乎非痛乎准
0000_,08,760b28(00):前所引文證汝既無守護正法義法師名依何立乎
0000_,08,760b29(00):問設我雖作此書防菩提心以聖道門喩群賊
0000_,08,760b30(00):世有如汝等之罪人道心不可絶聖道不可滅何
0000_,08,760b31(00):強致憂愁乎答我聞此不忍之辭心府忽如割時屬
0000_,08,760b32(00):末代人倦求法邪魔設方便動作滅法計<com>如前出經説</com>
0000_,08,760b33(00):汝之邪法興而年數未久人多捨正道擧世信邪説遂
0000_,08,760b34(00):成群立宗遍滿諸國掩耳於讀經之音背面於聖道
0000_,08,761a01(00):之衆然如碎船漂浪而纔有誦經典之男子似殘
0000_,08,761a02(00):燈待風以適有歸餘佛之女人是併依宿善多幸
0000_,08,761a03(00):遇明主正化也昔聞大人出世鷄鳥孕凰凰牝馬産
0000_,08,761a04(00):騏驎汝邪化下希有此一類良匪直爾也夫我之
0000_,08,761a05(00):聖主等心於須彌比思於蒼海明揚佛日敬重大
0000_,08,761a06(00):乘以歸佛有餘信法無外啒千萬龍象衆書一日
0000_,08,761a07(00):一切經抑國務讀誦一乘法華運仙毫書寫十七
0000_,08,761a08(00):地論繼已絶聖跡興未興佛事倩察大乘聖敎旨
0000_,08,761a09(00):趣厭苦欣樂之心未必爲珍咄禽蹇獸厭乎苦患
0000_,08,761a10(00):外道邪宗欣乎解脱適信因果人何必愛生死乎惟
0000_,08,761a11(00):難有者愛樂大乘之心也其無上者守護佛法之志
0000_,08,761a12(00):也我之　皇有此聖德快哉幸哉一國凉於曼荼灌頂
0000_,08,761a13(00):之定風萬人沐乎一乘三乘之智水專依之也如彼
0000_,08,761a14(00):妙光城人民誇大慈幢行樂莫非大光王之聖德我
0000_,08,761a15(00):聞汝之邪説爲深悲値此之正化爲大幸若不
0000_,08,761a16(00):爾者我等從冥入冥從闇入闇何蓄見佛資糧向
0000_,08,761a17(00):菩提大道乎倩思此理坐解脱之床亦酬我之　聖
0000_,08,761b18(00):主之鴻恩如華嚴經多知解婆羅門對善財説甘露
0000_,08,761b19(00):大王德中云復次我王宣流正化諸佛護念何況龍神
0000_,08,761b20(00):以是正心能制諸惡如執鈎策邪法不生能與世
0000_,08,761b21(00):間作無利者咸化調伏正見修行亦如牛王王若行時
0000_,08,761b22(00):一切諸牛悉皆隨從王亦如是正化流行一切有情悉皆
0000_,08,761b23(00):隨順又如鐵鈎能制狂象王治正化能伏惡人究竟
0000_,08,761b24(00):令其同歸解脱<com>已上</com>是知値明主正化專爲解脱因
0000_,08,761b25(00):乎我之　皇敬重佛法亦爲諸佛護持力如淸凉大
0000_,08,761b26(00):師釋前經文中云諸佛護持流心佛敎特異餘王
0000_,08,761b27(00):<com>云云</com>當知　國主歸汝邪見者佛法一時隱沒今不爾
0000_,08,761b28(00):者定諸佛護持之力也問云專修門人有一類徒黨云雜
0000_,08,761b29(00):行善導之所制也聞如此文理是可爲雜行仍不
0000_,08,761b30(00):聞念佛外餘事不奈同行外餘人汝雖作此決
0000_,08,761b31(00):稱別解別行人之所爲不可信用可有何益乎答
0000_,08,761b32(00):聞法之益諸敎所讚歎也善導全不制之如善導觀
0000_,08,761b33(00):經疏第四云行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛
0000_,08,761b34(00):果一切無碍皆得學也若欲學行者必藉有縁之法
0000_,08,762a01(00):少用功勞多得益也<com>文</com>准此文行法雖藉有縁之
0000_,08,762a02(00):一法言學解有一切無碍之言專修人何不肯聞
0000_,08,762a03(00):法之益乎如法華云聞法歡喜讃乃至發一言即
0000_,08,762a04(00):爲已供養一切三世佛如此文經論非一菩薩萬行
0000_,08,762a05(00):皆無聞法不爲先善導所制是指別解別行邪雜人之
0000_,08,762a06(00):欲惑亂往生行之言也然則設雖爲專修人必須
0000_,08,762a07(00):親近善友聞正法也問彼一類引證云善導云敬而
0000_,08,762a08(00):遠之西方要決云但知深敬者此事如何答其證據更無
0000_,08,762a09(00):其謂善導云讃歎一切衆生三業所爲善若非善業
0000_,08,762a10(00):者敬而遠之亦不隨喜也<com>文</com>此中既讃歎聖道淨土二
0000_,08,762a11(00):門善根不簡別解別行也然云遠離不善不隨
0000_,08,762a12(00):喜此不待言次西方要決文者要決云三者敬有縁
0000_,08,762a13(00):善知識謂宣淨土敎者若千由旬十由旬已來并須敬
0000_,08,762a14(00):重親近供養別學之者總起敬心與己不同但知深
0000_,08,762a15(00):敬也若生輕慢得罪無窮故須總敬即除行障<com>文</com>
0000_,08,762a16(00):解曰此文有三句出三人一有宣淨土敎者千由
0000_,08,762a17(00):旬十由旬之中隨堪可親近供養二於別學人總可
0000_,08,762b18(00):起敬心勿有隔心此第二人依善導意是別解別
0000_,08,762b19(00):行人無惡見人也三逢與己不同人但知深敬此第
0000_,08,762b20(00):三人者依善導意別解行人欲惑亂淨土行人也此
0000_,08,762b21(00):文意設雖爲別學人非謂不尊重有德人總述
0000_,08,762b22(00):恭敬修意趣故言於邪雜人等不生輕慢也於其
0000_,08,762b23(00):中是淨土行者故先擧宣淨土敎人也第二擧別解
0000_,08,762b24(00):行人第三出邪雜人於邪正二人皆令生恭敬心
0000_,08,762b25(00):故結文云故須總敬即除行障<com>文</com>若設唯出淨土知識
0000_,08,762b26(00):一人雖不出餘人恭敬修義須總敬況文既出三
0000_,08,762b27(00):人勸恭敬引此文還隔別解行人甚以不可也若
0000_,08,762b28(00):如此不得文意者此文既於別行邪雜二人者總
0000_,08,762b29(00):勸恭敬於念佛者云千由旬十由旬已來汝於千
0000_,08,762b30(00):由旬以外念佛者爲可打罸之乎當知國土廣博故
0000_,08,762b31(00):知識亦無邊非一身遍歷可親近供養是故於無邊知
0000_,08,762b32(00):識中先擧自行有縁知識其知識中亦於近遠二邊
0000_,08,762b33(00):出足跡可尋之分限兼令恭敬別行邪雜人恭敬修
0000_,08,762b34(00):義是足此外置不論之也良以一味法雨無甘醎不同
0000_,08,763a01(00):和合僧中更得有別衆乎云聖道門云淨土門倶
0000_,08,763a02(00):是佛法也云專修人云雜行人同是僧衆也爾者須
0000_,08,763a03(00):同守一法印共行八正道是故阿彌陀經等別不
0000_,08,763a04(00):説念佛者律儀善導等又無加別制戒若言有別
0000_,08,763a05(00):道理淨土門諸師有制念佛者律儀者其理不可爾
0000_,08,763a06(00):何者謂通論如來説敎總有二種一化敎謂爲一切
0000_,08,763a07(00):説諸因果理事等法大小顯密諸經論是也二制敎謂
0000_,08,763a08(00):對自内衆擧過顯非立正法制非理結示罪
0000_,08,763a09(00):名辨定持犯即大小乘諸戒律是也化敎通五種人
0000_,08,763a10(00):説一佛二菩薩三弟子四神仙五變化人也此五人所説
0000_,08,763a11(00):順如來所説法印皆以名佛法是故阿毘達磨諸大論
0000_,08,763a12(00):師各各建立法相名數簡擇諸法自共相雖廢立不
0000_,08,763a13(00):同皆以名佛説制敎者唯是如來一人自説以制戒輕
0000_,08,763a14(00):重餘無能故更無有他説善導等諸師何制別律儀
0000_,08,763a15(00):乎但近代專修者作種種別戒甚非善導過也如彼
0000_,08,763a16(00):善導者雖以念佛爲行不立爲別宗何以得知
0000_,08,763a17(00):觀經疏第三釋諸佛如來是法界身等文已云或有行者
0000_,08,763b18(00):將此一門之義作唯識法身之觀或作自性淸淨佛
0000_,08,763b19(00):性觀者甚錯絶無少分相似也<com>乃至</com>又今此觀門等唯指
0000_,08,763b20(00):方立相住心而取境總不明無相離念也<com>等云云</com>依
0000_,08,763b21(00):他師意實於此文作唯識眞如等釋然善導既作此
0000_,08,763b22(00):判於觀經一卷中他處全不説雖有解第一義言
0000_,08,763b23(00):正不顯其義是故依善導意於此經中更不顯
0000_,08,763b24(00):唯識眞如等義若爾者不可有不説唯識眞如等
0000_,08,763b25(00):義一宗也如汝所立者唯以淨土三經爲所依
0000_,08,763b26(00):以善導一師爲高祖以稱名爲宗義立一宗甚
0000_,08,763b27(00):以不可也須以三經爲本以一切經論爲所依
0000_,08,763b28(00):立宗例如以華嚴經爲本以一切經論爲所依
0000_,08,763b29(00):成一宗以法華經爲本以一切經論爲所依成
0000_,08,763b30(00):一宗若不爾者更不可立一宗也問曰此條選擇集
0000_,08,763b31(00):第一段已決畢如集曰問曰夫立宗名本在華嚴天
0000_,08,763b32(00):台等八宗九宗未聞於淨土之家立其宗名然今
0000_,08,763b33(00):號淨土宗有何證據也答曰淨土宗名其證非一元
0000_,08,763b34(00):曉遊心安樂道云淨土宗意本爲凡夫兼爲聖人又慈
0000_,08,764a01(00):恩西方要決云依此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊
0000_,08,764a02(00):爲要路其證如此不足疑端<com>云云</com>其證實顯然也何
0000_,08,764a03(00):會之乎答宗有大小不同謂名言起必有由指之云
0000_,08,764a04(00):宗依因明家釋云法有法合名宗此於一切世出世
0000_,08,764a05(00):言陳皆有此宗也常途釋云當部所崇曰宗此約經
0000_,08,764a06(00):論文義釋之雖言異意同之此詮一義一事以爲
0000_,08,764a07(00):宗世間短札等非無此宗未必學者成群也若無
0000_,08,764a08(00):之者如風林河等音聲更無詮表也以爲小宗今
0000_,08,764a09(00):所言五宗八宗等者簡釋諸法自共相妙盡空有等
0000_,08,764a10(00):底大門有額學者成群僅入一門癡暗氷解適昇學
0000_,08,764a11(00):堂慧炬光暉是爲大宗淸凉云多分爲宗<com>云云</com>准例盡
0000_,08,764a12(00):廣多諸法性相可爲大宗然汝集文擧問端大宗爲
0000_,08,764a13(00):本出答文以小宗爲證又彼答文所引證據不隔
0000_,08,764a14(00):一切經論我不必諍爲大宗汝既隔一切經論而
0000_,08,764a15(00):立大宗若爾者於唯識眞如等法門十八界諸法性相
0000_,08,764a16(00):佛果有爲無爲功德何辨定之乎先問汝曰於所樂
0000_,08,764a17(00):安樂國土去幾佛刹乎依阿彌陀經説可答曰過
0000_,08,764b18(00):十萬億佛土問曰爾者聖敎説虚空無邊故世界無邊世
0000_,08,764b19(00):界無邊故衆生無邊<com>云云</com>若有問若過十萬億佛刹有
0000_,08,764b20(00):淨土者十万億刹外無穢土乎若爾者世界無邊等文
0000_,08,764b21(00):唯約穢土説之何言無邊乎汝若不能答者一宗
0000_,08,764b22(00):不成若又引餘經論作此答者汝所立宗又不成也
0000_,08,764b23(00):若汝言立宗時不捨餘經論者勿以持戒菩提心
0000_,08,764b24(00):等爲障碍勿以聖道門譬群賊若不爾而專念
0000_,08,764b25(00):佛一行者我仰汝爲西方導師衆生亦歸汝可出生
0000_,08,764b26(00):死大苦若爾者佛法一味僧衆和合豈非幸耶豈非喜
0000_,08,764b27(00):耶夫佛正法是一味終歸菩提汝邪法是別法隔菩提
0000_,08,764b28(00):心故不相應正道終不到菩提佛弟子是一味終
0000_,08,764b29(00):歸涅槃汝門弟是別衆隔別解行人故終不歸涅
0000_,08,764b30(00):槃其過豈不同破僧罪乎夫愛罪不斷善根不
0000_,08,764b31(00):損他人見罪能害慧命亦損他人是故雖破戒
0000_,08,764b32(00):尚有正見者得墮在福田數中若有邪見者於佛
0000_,08,764b33(00):法爲大賊若親近戒見倶壞惡行苾蒭人師及弟子
0000_,08,764b34(00):倶斷善根當墮地獄其證據如上出之然汝立一
0000_,08,765a01(00):宗云以持戒菩提心爲念佛能障豈非令人勸
0000_,08,765a02(00):戒見倶壞惡行乎設雖上人隨分立持戒淨行好道
0000_,08,765a03(00):心修行依興此邪言門弟記貝葉鏤簡牘永代住
0000_,08,765a04(00):持以爲上人素懷此事奈於佛知見可恐可恐矣沙門
0000_,08,765a05(00):高辨敬白諸人中若千萬中一人有信此能破人者必
0000_,08,765a06(00):必不可輕稱名行唯無此邪見者本望是足余不
0000_,08,765a07(00):謗稱名行不背善導釋是故所出皆依淨土門
0000_,08,765a08(00):意唯詳善導宗義但於佛法擧一邊者是爲魔説
0000_,08,765a09(00):如修禪要決云問有人言經説禪定牢固者如來滅後第
0000_,08,765a10(00):二五百年也時今遠矣不合修禪若據此言合修
0000_,08,765a11(00):禪不答經亦廣説云佛本不滅何論之久近也西方現
0000_,08,765a12(00):今坐得四禪八定者其數極多不可勝計若言不
0000_,08,765a13(00):合其事如何三慧之中禪是修慧今時豈可但學聞
0000_,08,765a14(00):思不許修也此言偏據極非通説雖引佛經其
0000_,08,765a15(00):間不無邪正且於聖敎偏擧一文以弊多義者
0000_,08,765a16(00):此當魔説耳深可察之深可察之<com>已上</com>諸行皆以可
0000_,08,765a17(00):然若執一行求其文證者諸行皆非無文證若
0000_,08,765b18(00):就稱名如法行可立就餘行如法行難立於此人
0000_,08,765b19(00):尤可好稱名若稱名雜行倶如法行難立者善導專修
0000_,08,765b20(00):文於此人未必爲證也近代愚童少女等立宗成群
0000_,08,765b21(00):口誦專修文心無專念誠以上慢爲心以貢高爲
0000_,08,765b22(00):思凌蔑讀誦大乘行人輕哢秘密眞言持者其過幾
0000_,08,765b23(00):爾乎此事往生宗中專制爲大罪如善導觀念法門引
0000_,08,765b24(00):觀佛三昧經云佛告阿難未來衆生其有得是念佛
0000_,08,765b25(00):三昧者觀佛諸相好者得諸佛現在三昧者當敎
0000_,08,765b26(00):是人密身口意莫起邪命莫生貢高若起邪命
0000_,08,765b27(00):及貢高法當知此人是增上慢破滅佛法多使衆生
0000_,08,765b28(00):起不善心亂和合僧顯異惑衆是惡魔伴如是惡
0000_,08,765b29(00):人雖復念佛失甘露味此人生處以貢高故身恒
0000_,08,765b30(00):卑小生下賤家貧窮諸衰無量惡業以爲嚴飾如是
0000_,08,765b31(00):種種衆多惡事當自防護令永不生若起如是邪命
0000_,08,765b32(00):業者此邪命業猶如狂象壞蓮華池今此邪業亦復如
0000_,08,765b33(00):是壞敗善根佛告阿難有念佛者當自防護勿
0000_,08,765b34(00):令放逸念佛三昧人若不防護生貢高者邪命惡
0000_,08,766a01(00):風吹憍慢火燒滅善法善者所謂一切無量禪定諸
0000_,08,766a02(00):念佛法從心想生是名功德藏<com>云云</com>汝説別法起別
0000_,08,766a03(00):衆初心比丘比丘尼多出和合衆入汝邪門經文所
0000_,08,766a04(00):指亂和合僧過實顯然者也傷嘆之至唯限此一事也
0000_,08,766a05(00):愚僧雖不屑忝黷佛子稱臨兩部大壇希浴五智之
0000_,08,766a06(00):法水入華嚴圓宗纔嘗十玄之義味雖恐非器深
0000_,08,766a07(00):仰宿縁解脱資糧只憑此善根然若有偏守慧果弘
0000_,08,766a08(00):法之一流一朝永歸眞言唯仰香象淸凉之遺風諸
0000_,08,766a09(00):國專崇華嚴令毀呰念佛之法廢退餘乘之行我聞
0000_,08,766a10(00):此事甚不生隨喜心宛今如嘖汝過全不可有
0000_,08,766a11(00):差異也此一言定落于琰魔王之玉鏡彰於倶生神之
0000_,08,766a12(00):金札歟又兩部曼荼羅諸尊聖衆華嚴海會一切三寶十
0000_,08,766a13(00):眼朗垂照見十通深加證知且彼講經日先述此意
0000_,08,766a14(00):趣一會諸人皆所聞也病患巨多方藥非一己宅遠近
0000_,08,766a15(00):道乘千差若唯授稱名一行異類機何相契乎如善導疏
0000_,08,766a16(00):第四云諸佛敎行數越塵沙禀識機縁隨情非一<com>乃至</com>
0000_,08,766a17(00):隨出一門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一
0000_,08,766b18(00):解脱智慧門也<com>乃至</com>是故各隨所樂而修其行者必疾
0000_,08,766b19(00):得解脱也<com>云云</com>此言誠乎汝又可守此誠言也問曰近
0000_,08,766b20(00):代愚童少女等設雖不稱佛號不可修眞言瑜伽
0000_,08,766b21(00):不可行諸宗慧學然依我之勸進一向稱佛號然
0000_,08,766b22(00):如善導所釋百即百生行故順次決定往生極樂是可
0000_,08,766b23(00):爲無上大利然汝謗我非罪業乎如何答汝若勸
0000_,08,766b24(00):進彼愚童少女等不令一言一事違善導敎誡者良
0000_,08,766b25(00):可有百即百生憑若不然者順次往生爲不定見
0000_,08,766b26(00):不堪餘行勸專稱者我亦少少有之況呵汝乎若
0000_,08,766b27(00):不然強勸進之者其根機不必相當也設阿彌陀如
0000_,08,766b28(00):來與觀音勢至等淸淨大海衆來此穢土勸化無量
0000_,08,766b29(00):衆生雖欲令往生極樂淨土於三學雜行佛法雖
0000_,08,766b30(00):爲何法以一行不能成就之何者無量衆生根
0000_,08,766b31(00):機不同故機根多種敎法一種不應理故設耆婆出世
0000_,08,766b32(00):設一方投一藥可療四百四病乎病患多種方藥一
0000_,08,766b33(00):種不應理故病患多種故方藥又多種也應病投藥痼
0000_,08,766b34(00):疾得除是耆婆醫王之秘術也應機根設隨宜法是
0000_,08,767a01(00):大聖善巧也十二部經八萬法門淺深差別開合不同專
0000_,08,767a02(00):依此義也是故汝強授念佛一行不能成就多類衆
0000_,08,767a03(00):生彼愚童少女所住近邊必有僧尼彼僧尼或是爲兄
0000_,08,767a04(00):弟或是爲知音其僧尼隨分有所行或讀經或學問
0000_,08,767a05(00):或勤修瑜伽祕法或造立堂塔僧房如此諸行雖淺
0000_,08,767a06(00):深不同皆歸一解脱門竊勘僧傳其所行各差別皆
0000_,08,767a07(00):與道合悉是爲德親近結縁人其功不唐捐若失理
0000_,08,767a08(00):損自他善根依之經論立大賊名然男女等親近彼
0000_,08,767a09(00):僧尼讀一卷經典受一尊眞言投財寳致給仕
0000_,08,767a10(00):所歸僧尼雖破戒若有正見悉爲勝縁衆生皆無
0000_,08,767a11(00):不得大益如十輪等經説隨其善根勝劣各得
0000_,08,767a12(00):勝進是如來利生方便也良依汝勸進稱名爲先雖
0000_,08,767a13(00):似善根又依汝勸進住大邪見是爲善根乎如何
0000_,08,767a14(00):若有此邪見者設雖稱名爲先順次往生難期不
0000_,08,767a15(00):如善心相應餘行若爾者稱名音遍滿爲有何詮乎
0000_,08,767a16(00):還是往生宗陵遲也此順法印探實義汝定謂非稱
0000_,08,767a17(00):名行歟不得心之至不可稱計依汝一言男子女人
0000_,08,767b18(00):或捨已修之諸行或止當修之諸行夫法依人持人
0000_,08,767b19(00):待法昇一人修之法已一興一人捨之先一法滅也如
0000_,08,767b20(00):光宅大師釋自行流通義云普賢勸發品一品詺爲自
0000_,08,767b21(00):行流通所以爾者前明藥王妙音等諸大菩薩苦行通
0000_,08,767b22(00):經皆亡身濟物沒命度人但始行菩薩未全能爾
0000_,08,767b23(00):便於通經之道生退沒之心是故如來勸人言若使
0000_,08,767b24(00):不能喪身護法弘經化他者亦可自能受持讀誦
0000_,08,767b25(00):自受持讀誦即是自行流通何故然若使此人不自受持
0000_,08,767b26(00):讀誦者經於此人則不流通此人既能受讀誦經於
0000_,08,767b27(00):此人得流即是通也<com>已上</com>翻此可知無量衆生廢諸行
0000_,08,767b28(00):者即是無量法滅也今者設汝雖制之此邪見不可止
0000_,08,767b29(00):唯不限汝在世至法滅時汝邪義亦可流通依之
0000_,08,767b30(00):現當所滅經卷其數幾爾乎此事若爲善根者良可
0000_,08,767b31(00):爲無上善根此事若爲罪業者亦可過五逆罪然
0000_,08,767b32(00):於罪福中是非如何我任常途許當根佛法是非
0000_,08,767b33(00):我説任經論設雖非功德亦不爲罪業汝立新
0000_,08,767b34(00):義偏廢餘行若非大功德者恐爲大罪歟自所好
0000_,08,768a01(00):者是一有縁行也如大賢云隨其宿習心樂住故<com>文</com>
0000_,08,768a02(00):作此法滅過偏抑所好者必可計其當根若不
0000_,08,768a03(00):然者即是損他人也若如汝勸進者善導已來宋朝
0000_,08,768a04(00):皆可守稱名一行不可有佛法汝依云好念佛
0000_,08,768a05(00):以外餘行之人違釋尊彌陀諸人驚心改色不覺而
0000_,08,768a06(00):廢餘行汝令百人廢餘行中一人若不得往生者
0000_,08,768a07(00):於彼人損益如何問彼人設雖修餘行往生淨土爲
0000_,08,768a08(00):不定若期結縁益者稱名亦非無其德然者於彼
0000_,08,768a09(00):人何爲極損乎答餘行功積彼果將近汝抑之有令
0000_,08,768a10(00):入專修於餘行撥爲無用故感果遲滯稱名行未熟
0000_,08,768a11(00):不往生淨土若依撥無過餘行暫不感果者生惡
0000_,08,768a12(00):趣何必不定乎百人中有此一人者豈非極損乎又
0000_,08,768a13(00):設雖不生惡趣遠離佛因豈非極損乎問如光
0000_,08,768a14(00):宅所釋於不受持人處名法滅汝等罪人受持者
0000_,08,768a15(00):一朝佛法不可滅然者何憂法滅乎答如思益經第
0000_,08,768a16(00):四云如劫盡燒時諸小陂池江河泉源在前枯竭然後
0000_,08,768a17(00):大海乃當消盡正法滅時亦復如是諸行小道正法先
0000_,08,768b18(00):盡然後菩薩大海之心正法乃滅<com>文</com>當知依信汝邪言
0000_,08,768b19(00):愚童少女廢經卷非彼陂池江河枯竭乎此邪法增長
0000_,08,768b20(00):國主若信之者大海正法即滅護法聖衆捨國世間
0000_,08,768b21(00):無依怙思益經又云如彼大海有金剛珠名集諸
0000_,08,768b22(00):寶乃至七日出時火至梵世而此寳珠不燒不失轉
0000_,08,768b23(00):至他方大海之中若是寶珠在此世界世界燒者無
0000_,08,768b24(00):有是處此諸菩薩亦復如是正法滅時七邪法出爾乃
0000_,08,768b25(00):至於他方世界何等七一者外道論二者惡智識三者邪
0000_,08,768b26(00):用道法四者互相惱亂五者入邪見棘林六者不修福德七
0000_,08,768b27(00):者無有得道此七惡出時是諸菩薩知諸衆生不可
0000_,08,768b28(00):得度爾乃至於他方佛國不離見佛聞法敎化衆
0000_,08,768b29(00):生增長善根<com>文</com>當今七邪雖已現一朝未靡者當
0000_,08,768b30(00):知酬　國主福德也問善導既云自餘衆行雖名是
0000_,08,768b31(00):善若比念佛者全非比挍也<com>文</com>明知修稱名行者
0000_,08,768b32(00):是爲無上乘機然者一朝皆有此大人者即是可謂
0000_,08,768b33(00):人寳莊嚴之國土然者一朝不靡可爲極損何謂之
0000_,08,768b34(00):爲　王德乎答善導所立念佛義如前諸門成之不
0000_,08,769a01(00):遑再出非謂指不法稱名易如説餘行也往生
0000_,08,769a02(00):宗所引念佛善證文中稱名外有無量餘行不遑一一
0000_,08,769a03(00):出若撥彼者念佛深義又不可成若如汝所言守
0000_,08,769a04(00):一文者稱名行是爲下劣根機所説也如十住毘婆
0000_,08,769a05(00):沙論第四云若諸佛所説有易行道疾得至阿惟越致
0000_,08,769a06(00):地方便者願爲説之答曰如汝所説是儜弱怯劣無
0000_,08,769a07(00):有大心非是丈夫志幹之言也何以故若人發願欲
0000_,08,769a08(00):求阿耨多羅三藐三菩提未得阿惟越致於其中間
0000_,08,769a09(00):應不惜身命晝夜精進如救頭燃<com>乃至</com>汝言阿惟越
0000_,08,769a10(00):致地是法甚難久乃可得若有易行道疾得至阿惟越
0000_,08,769a11(00):致地者是乃怯弱下劣之言非是大人志幹之説汝若
0000_,08,769a12(00):必欲聞此方便今當説之佛法有無量門如世間
0000_,08,769a13(00):道有難有易陸道步行苦水道乘船則樂菩薩道亦如
0000_,08,769a14(00):是或有勤行精進或有以信方便易行疾至阿惟越
0000_,08,769a15(00):致者如偈説東方善德佛南栴檀德佛西無量明佛北
0000_,08,769a16(00):方相德佛東南無憂德西南寶施佛西北華德佛東北三乘
0000_,08,769a17(00):行佛下方明德佛上方廣衆德如是諸世尊今現在十
0000_,08,769b18(00):方若人疾欲至不退轉地者應以恭敬心執持稱
0000_,08,769b19(00):名號<com>乃至</com>更有阿彌陁等諸佛亦應恭敬禮拜稱其名
0000_,08,769b20(00):號等<com>云云</com>依此而言稱名一行爲劣根一類所授也汝
0000_,08,769b21(00):何以天下諸人皆爲下劣根機乎無禮之至不可稱
0000_,08,769b22(00):計依引此文證非不執稱名行唯是汝之一門
0000_,08,769b23(00):以稱名爲無上殊勝行撥餘行爲下劣如汝集
0000_,08,769b24(00):云佛名號功德勝餘一切功德故捨劣取勝以爲本
0000_,08,769b25(00):願歟<com>文釋稱名爲本願出勝劣難易二義中第一義也問答法譬文不能具出云云</com>唯云往生勝行
0000_,08,769b26(00):云契合下根者其理可然此文上文盛成名號功德
0000_,08,769b27(00):爲殊勝餘功德皆爲劣義是頗任胸臆如來三業皆
0000_,08,769b28(00):遍法界一一功德皆無不會法性名號勝德亦依
0000_,08,769b29(00):有此義也何以名號爲殊勝以餘德爲劣乎
0000_,08,769b30(00):近代專修男子女人等盛述此義今思以此集文爲
0000_,08,769b31(00):本説也不可説不可説也爲懲此執心故且出此義
0000_,08,769b32(00):也理實十住毗婆沙論意分易行難行二道誡好易行
0000_,08,769b33(00):道之人非謂稱名行無勝德也如彼云兜率天王
0000_,08,769b34(00):持一切諸佛名號者於諸天中補處菩薩必住此天
0000_,08,770a01(00):故嘆天王修念佛三昧爲勝德也唯讃毀根性大
0000_,08,770a02(00):小未必定所行勝劣也不能委曲而已問曰上人
0000_,08,770a03(00):作此書述念佛義不信人稍尠歸信人是多終迄于
0000_,08,770a04(00):滅後頃在家出家男女貴賤皆凝戀慕修追善遍滿
0000_,08,770a05(00):諸國不可稱計是知所言允道理若爲邪法者
0000_,08,770a06(00):豈有如此威勢乎答寶積經説末法行事中云柔和
0000_,08,770a07(00):者難得邪友勢力增<com>廣文可見</com>凡如此文諸經中允滿如彼
0000_,08,770a08(00):大莊嚴佛滅後五比丘一人知正道度多億人四人
0000_,08,770a09(00):住邪見此四人命終後墮阿毗地獄仰臥伏臥左脇臥
0000_,08,770a10(00):右脇臥各九百萬億歳於熱鐵上燒燃燋爛死已更生灰
0000_,08,770a11(00):地獄大灰地獄活地獄黑繩地獄皆如上歳數受苦於
0000_,08,770a12(00):黑繩地獄死還生阿毗大地獄中若在家出家親近此
0000_,08,770a13(00):人并諸檀越凡六百四萬億人與此四師倶生倶死在
0000_,08,770a14(00):大地獄受諸燒煑大劫若盡是四惡人及六百四萬億人
0000_,08,770a15(00):從此阿毗獄轉生他方大地獄無數百千萬億那由他
0000_,08,770a16(00):歳受大苦惱世界還生亦生此間大地獄中後生人
0000_,08,770a17(00):中五百世中得生盲報後得値一切明佛出家十萬
0000_,08,770b18(00):億歳勤行精進如救頭燃不得順忍況得道果命
0000_,08,770b19(00):終後還生阿毗地獄後得値九十九億佛亦復如是
0000_,08,770b20(00):是故汝莫募威勢矣聖人隱邪儻出正法廢邪法興是
0000_,08,770b21(00):末世行事經論定説即汝之邪法增長是末代大患也昔如
0000_,08,770b22(00):來在世先有明鑒如來憐愍此事大會恐怖此事當
0000_,08,770b23(00):今果而有感徴可悲可痛如大般若經第六百云善
0000_,08,770b24(00):勇猛我今自持如是法印令久住世利樂有情所
0000_,08,770b25(00):以何者我聲聞衆無勝神力能持般若波羅蜜多微妙法
0000_,08,770b26(00):印至我滅後之時後分後五百歳饒益有情<com>乃至</com>爾時
0000_,08,770b27(00):世尊告賢守菩薩導師菩薩等五百上首菩薩及善勇猛
0000_,08,770b28(00):菩薩摩訶薩言<com>乃至</com>汝等應持如是法藏我涅槃後後
0000_,08,770b29(00):時後分後五百歳無上正法將壞滅時分轉時廣爲有
0000_,08,770b30(00):情宣説開示令彼聞已獲大利樂時諸菩薩聞佛語已
0000_,08,770b31(00):皆從座起頂禮佛足合掌恭敬倶白佛言<com>乃至</com>我等當
0000_,08,770b32(00):持如是法藏佛涅槃後後時後分後五百歳無上正法
0000_,08,770b33(00):將欲壞滅時分轉時廣爲有情宣説開示令彼聞已
0000_,08,770b34(00):獲大利樂世尊當於彼時有大恐怖有大險難
0000_,08,771a01(00):有大暴惡當於彼時諸有情類多分成就感遺法
0000_,08,771a02(00):業心多貪欲不平等貪及非法貪之所染汙慳恡嫉妬
0000_,08,771a03(00):纒縛其心多忿凶勃好麤惡語謟曲矯誑樂行非法
0000_,08,771a04(00):多懷輕蔑鬪訟相違住不律儀耽嗜所蔽懈怠增上
0000_,08,771a05(00):精進下劣忘失正念住不正知口強啄長偃蹇憍傲喜
0000_,08,771a06(00):行惡業隱覆内心貪恚癡增善根薄少無明聲之所
0000_,08,771a07(00):闇蔽諸有所行皆順魔黨與深法律恒作怨害於
0000_,08,771a08(00):法寶藏常爲大賊禀性弊惡難可親附世尊我等
0000_,08,771a09(00):今者決定能持如是如來無量無數百千倶胝那由他劫
0000_,08,771a10(00):所集無上法藏與彼有情作大饒益世尊彼時當
0000_,08,771a11(00):有少分有情於斯法藏勤求樂學彼性質直無謟
0000_,08,771a12(00):無誑寧捨身命不作法怨於法亦無誑謗厭背
0000_,08,771a13(00):我與彼類當作饒益於此深法示現勸導讚勵慶
0000_,08,771a14(00):喜令勤修學爾時世尊即以神力護持般若波羅蜜
0000_,08,771a15(00):多微妙甚深無上法藏令惡魔衆不能壞滅復以威
0000_,08,771a16(00):力護能受持精進修行此法藏者令斷魔羂蕭然
0000_,08,771a17(00):解脱於所修行速至究竟佛時微咲放大光明普
0000_,08,771b18(00):照三千大千世界人中天上處處有情因佛光明互得
0000_,08,771b19(00):相見<com>云云已上經文</com>凡如此文遍滿諸經或有聞如此末世
0000_,08,771b20(00):變相大會悲泣鳴咽如當來變經説時諸弟子聞説
0000_,08,771b21(00):是法悉皆稽首禮大仙足心意惶怖身體戰慄悲泣白
0000_,08,771b22(00):言將來之世法沒盡時見此世者意當云何何忍見
0000_,08,771b23(00):之我等今日聞説是事心用崩破彼世之人遭此惡
0000_,08,771b24(00):者身心豈不裂作百段耶時諸弟子忽復自議至心投
0000_,08,771b25(00):地同聲白師我甚惶怖云何得道免于斯苦不遭
0000_,08,771b26(00):斯惱<com>云云</com>如此等文亦非一嗚呼哀哉悲哉我等正値此
0000_,08,771b27(00):時身不裂百段如彼癩人戯咲生盲歡樂重病還
0000_,08,771b28(00):似無病此言誠乎當知授正法敎手浸生死泥救
0000_,08,771b29(00):沈溺諸子置涅槃岸其正法若隱沒者溺子孤奈何是故
0000_,08,771b30(00):如來存日先憂沒後法滅同會大士起弘經願常慰
0000_,08,771b31(00):喩世尊如彼法華經中八十萬億那由他菩薩同音白
0000_,08,771b32(00):佛言唯願不爲慮於佛滅度後恐怖惡世中我等當
0000_,08,771b33(00):廣説有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆
0000_,08,771b34(00):當忍等<com>云云</com>勸持品説相自他共所見也此品中學無學
0000_,08,772a01(00):比丘尼衆所以請他方國土護持者我等功德淺薄嗔
0000_,08,772a02(00):濁謟曲心不實所致也上所引般若經文又簡聲聞衆
0000_,08,772a03(00):不關我等之能化鑒我等重過佛意致惱亂哀哉
0000_,08,772a04(00):悲哉矣非唯菩薩聲聞起護法願歸依世尊日魔王
0000_,08,772a05(00):波旬亦護法願爲先昔二月十五日臨涅槃時欲界魔王
0000_,08,772a06(00):波旬與無量阿僧祗眷屬來至佛所白言我等今者
0000_,08,772a07(00):愛樂大乘守護大乘世尊若有善男子善女人爲
0000_,08,772a08(00):供養故爲怖畏故爲誑他故爲財利故爲隨他
0000_,08,772a09(00):故受是大乘或眞或僞我等爾時當爲是人除滅怖
0000_,08,772a10(00):畏<com>出涅槃經</com>彼波旬拜最後慈顏尚有歸法之志我等送
0000_,08,772a11(00):在世二千餘年値如來遺蹤唯在于文字經卷戀慕
0000_,08,772a12(00):在世欣求解脱經卷之外復憑何物乎汝更莫輕
0000_,08,772a13(00):弄顯密正法矣夫聖敎雖衆如來説正法印印之順
0000_,08,772a14(00):此法印説名佛法違此法印名邪法正法取之邪
0000_,08,772a15(00):法捨之或人師破邪義引律云若比丘如是諸長老我
0000_,08,772a16(00):於某村某城親從佛聞受持此是法是毗尼是佛所敎
0000_,08,772a17(00):若聞彼比丘所説不與修多羅毗尼法律相應違背
0000_,08,772b18(00):於法應語彼比丘汝所説者非佛所説何以故我
0000_,08,772b19(00):尋究修多羅毗尼法律不與相應違背於法長老
0000_,08,772b20(00):不復須誦習亦莫敎餘比丘今應捨棄若聞彼比
0000_,08,772b21(00):丘所説若毗尼法律與共相應者應語言長老所説是
0000_,08,772b22(00):佛所説審得佛語何以故我尋究修多羅毗尼法律與
0000_,08,772b23(00):共相應而不違背長老應善持誦習敎餘比丘勿
0000_,08,772b24(00):令忘失<com>略抄</com>撥去菩提心已違三藏法門此邪印所
0000_,08,772b25(00):印故汝之集是非佛法長老不復須誦習亦莫敎
0000_,08,772b26(00):餘比丘須捨棄也余雖傷嘆此事未染於翰墨
0000_,08,772b27(00):依聞彼講經日憤粗記大概依此功德興念佛
0000_,08,772b28(00):行自他衆生往生極樂矣
0000_,08,772b29(00):
0000_,08,772b30(00):選擇集中摧邪輪卷下
0000_,08,772b31(00):
0000_,08,772b32(00):建曆二年十一月二十三日
0000_,08,772b33(00):華嚴宗沙門高辨率爾草之了
0000_,08,773a01(00):右二箇條疑難去冬專修人可有來問之由風聞之間
0000_,08,773a02(00):爲彼決答雖草之不然之故深納懷中畢然而連連傳
0000_,08,773a03(00):聞偏負破念佛行之過<com>云云</com>仍近日爲諸人證判雖有
0000_,08,773a04(00):流布之志尚以思惟之間也然重又聞專修人云作書
0000_,08,773a05(00):破念佛行<com>云云</com>若有遐方歷代流此惡名者爲耻爲疵
0000_,08,773a06(00):可不辭謝乎仍先以此書奉進十方一切諸佛菩薩賢
0000_,08,773a07(00):聖衆會并佛法護持神祗冥衆御寶前副威光增法樂
0000_,08,773a08(00):扇正智之風摧邪見之幢次依蒙　高命謹以進上
0000_,08,773a09(00):之此即抽乎懷中之始也
0000_,08,773a10(00):建曆三年三月一日　非人高辨上
0000_,08,773a11(00):進上
0000_,08,773a12(00):
0000_,08,773b13(00):上人行狀云<com>依　院宣沙門高信作之</com>建曆二年<com>壬申</com>十一月廿三日於高
0000_,08,773b14(00):山寺製作摧邪輪近年選擇集爲依馮一向專修盛興偏
0000_,08,773b15(00):撥去聖道專住邪執一味佛法甘醎分異法滅之相尤足
0000_,08,773b16(00):悲歎仍作摧邪輪三卷莊嚴記一卷毎下筆請加被於大
0000_,08,773b17(00):聖草案改乎淸書本奧自被記旨趣其記<com>如上</com>扇正智之風
0000_,08,773b18(00):摧邪見之幢出此句之時俄室内風起吹揚彼書於知識
0000_,08,773b19(00):寶前飄颻良久如本際是眼前勝事也又夢有一人取筆
0000_,08,773b20(00):上人面書觀音又一人書善導又從西方金色光明來照
0000_,08,773b21(00):此等靈夢好相非一<com>云云</com>