0000_,08,774a01(00):摧邪輪莊嚴記一卷 0000_,08,774a02(00): 0000_,08,774a03(00):今就此摧邪輪一部中所破過失總標雖出二種大 0000_,08,774a04(00):過因義便出餘過破之總計之有十六種過十 0000_,08,774a05(00):三如輪文出之於此記中亦加三種總爲十六其 0000_,08,774a06(00):十六者一以菩提心不爲往生極樂行過二云彌陀 0000_,08,774a07(00):本願中無菩提心過三以菩提心爲有上小利過四 0000_,08,774a08(00):云雙觀經不説菩提心并云彌陀一敎止住時無菩 0000_,08,774a09(00):提心過五云菩提心抑念佛過六以聖道門譬群 0000_,08,774a10(00):賊過七於群賊譬中隱自過失過八云淨土有三 0000_,08,774a11(00):惡趣過九云從淨土沒墮穢土惡趣過十執往生 0000_,08,774a12(00):宗中觀佛三昧念佛三昧別體過十一謬解光明遍照之 0000_,08,774a13(00):經文過十二云佛果一切功德不及名號功德過十 0000_,08,774a14(00):三能立一宗不成過已上十三種過失中初六過本輪中立大段破之後七過因義便散破之臨文可見 0000_,08,774a15(00):今此記中加三種者謂一謬解攝取不捨名義過二 0000_,08,774a16(00):以念佛名本願而謬解觀經説不説過三謬解十 0000_,08,774a17(00):聲十念義過也加此爲十六過失也但於此十六中 0000_,08,774b18(00):捨菩提心五過輕聖道門中二過立淨土退落中二 0000_,08,774b19(00):過謬解光明遍照經文一過於此十種爲大過專所 0000_,08,774b20(00):立難破也餘六過爲小過未必欲出之矣若計 0000_,08,774b21(00):如此小過者不限此十六種未盡汝集謬解也本 0000_,08,774b22(00):意唯欲顯二大過之次乘義便所來若遺之者所 0000_,08,774b23(00):立義不成是故正破大過之次傍咎之也但於餘六 0000_,08,774b24(00):過中汝依執觀念兩三昧別體汝邪集吐大惡言云 0000_,08,774b25(00):世人若樂觀佛等不修念佛是遠非乖彌陀本願 0000_,08,774b26(00):亦是近違釋尊付屬行者宜商量已上此言甚怨矣以可 0000_,08,774b27(00):爲小中大過也自餘諸過汝若轉救我不強諍之邪 0000_,08,774b28(00):正偏仰智人良斷其義具如本輪并後文記可知 0000_,08,774b29(00):題目義 0000_,08,774b30(00):本輪題目云 0000_,08,774b31(00):於一向專修宗選擇集中摧邪輪卷上 0000_,08,774b32(00):問曰此題目不似常途何故上有於字耶答爲簡 0000_,08,774b33(00):濫故也謂若無中字者若人率爾見此題目謂摧邪 0000_,08,774b34(00):輪即選擇集如彼云妙法蓮華經序品者序品即妙法 0000_,08,775a01(00):蓮華經也今簡彼顯摧邪輪是非選擇集也若文有 0000_,08,775a02(00):中字無於字者若人率爾見此題目謂一向專修宗 0000_,08,775a03(00):選擇集所有摧邪輪如彼云華嚴經中一乘五敎分齊 0000_,08,775a04(00):義者是華嚴經所有一乘五敎分齊義故立此名也今 0000_,08,775a05(00):簡彼顯摧邪輪非選擇集所有也是故一向專修宗選 0000_,08,775a06(00):擇集者是所破也所違也摧邪輪者是能破也能違也就 0000_,08,775a07(00):中折第七轉於中之兩字置於所破邪集首尾而相 0000_,08,775a08(00):連云摧邪輪故立破相對眞似各別纔轉正見之劒輪 0000_,08,775a09(00):永摧邪倒之塊山故題目依此而立也但於所破題目 0000_,08,775a10(00):中一向專修宗者總立宗門選擇集者別起邪集也今正 0000_,08,775a11(00):所破者別起邪集也於總立宗者有邪正二義不 0000_,08,775a12(00):破其正宗破其邪宗即如本輪下卷説能立宗不 0000_,08,775a13(00):成者就別起邪宗作此説也問曰既聞題目意趣 0000_,08,775a14(00):若有其例證耶如何答其例證非一今出一種者如 0000_,08,775a15(00):至相方軌題目云於大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智 0000_,08,775a16(00):方軌第一云云此例非一也但此列文字例證也其義 0000_,08,775a17(00):有差別可思之又此題目通六釋八轉有重重意 0000_,08,775b18(00):趣其義准例可知之不遑具錄而已 0000_,08,775b19(00):菩提心決中菩提心體性義 0000_,08,775b20(00):此決中所以明菩提心體無差別義者世間淺識男女 0000_,08,775b21(00):等聞敎文不同淺深差別執心體各別義若有別體 0000_,08,775b22(00):者可有勝劣若有勝劣者雖非勝菩提心起劣 0000_,08,775b23(00):菩提心可有成佛人若起劣心成佛者如世間劣 0000_,08,775b24(00):法雖無其法成世事若百千之中一雖無下劣菩提 0000_,08,775b25(00):心可有成佛人也若如此者念佛宗雖不立菩提 0000_,08,775b26(00):心如選擇集説可有往生淨土因又雖無菩提 0000_,08,775b27(00):心可成佛果又菩提心體有差別者佛果亦可有 0000_,08,775b28(00):差別如世間草木種類不同菓實亦不同又菩提心有 0000_,08,775b29(00):勝劣者佛果亦可有勝劣如世間草木種子有勝 0000_,08,775b30(00):劣枝葉花菓亦有勝劣若如此者持種淨識常可受 0000_,08,775b31(00):薰終不可得無漏不可與大圓鏡智相應前佛 0000_,08,775b32(00):後佛功德可有多少即有斷滅無上佛果過也更 0000_,08,775b33(00):無此義故菩提心體無勝劣無差別如遠公釋三 0000_,08,775b34(00):漏中無明漏義云問曰何故三界無明合爲一漏以 0000_,08,776a01(00):彼無明迷理之心理相平等不可別分能迷心從之説 0000_,08,776a02(00):一文解曰彼迷理無明既不可分何況於順理覺心 0000_,08,776a03(00):乎是故此心無差別通一切諸佛法以爲命根若 0000_,08,776a04(00):離此心一切佛法不成立如人命根若斷所務皆息 0000_,08,776a05(00):也師子王一吼諸子忽勇群獸悉伏菩提心纔起諸善皆增 0000_,08,776a06(00):群惡速减所有諸佛三世事業一切皆於菩提心中所攝 0000_,08,776a07(00):藏今汝之邪集撥菩提心諸惡悉增諸善皆滅今先顯 0000_,08,776a08(00):此義彼集邪過自遣也然顯其體敎門不同諸義差別或 0000_,08,776a09(00):以自性淸淨心不空如來藏爲菩提心體如法界無 0000_,08,776a10(00):差別論等説或以第一義空爲菩提心體如離相論 0000_,08,776a11(00):等説或以有爲願行爲菩提心體如佛性論等説 0000_,08,776a12(00):今本輪文總有二章出菩提心二體先引諸文出 0000_,08,776a13(00):菩提心當躰躰即大願也後菩提心者自性空爲義下引 0000_,08,776a14(00):離相論出實性躰即空眞如也具如輪文説然於諸 0000_,08,776a15(00):説中出此二體者雖諸門不同不出二種一有爲 0000_,08,776a16(00):體即大願也二無爲體即第一義空性也此二體二而不二 0000_,08,776a17(00):也謂順第一義心名大願此大願之性名第一義空 0000_,08,776b18(00):汝之願心不順第一義以可爲性有心佛性論立五 0000_,08,776b19(00):藏中説第五自性淸淨藏義云若一切法隨順此性 0000_,08,776b20(00):則名爲内是正非邪則爲淸淨若諸法違逆此理則 0000_,08,776b21(00):名爲外是邪非正名爲染濁故言自性淸淨藏云云 0000_,08,776b22(00):汝既捨自性淸淨藏大菩提心是邪非正染濁非淸 0000_,08,776b23(00):淨外非内即爲外道也如成實論云佛經淸淨所説 0000_,08,776b24(00):義趣不違實相不同外道文汝之邪集不淸淨所説 0000_,08,776b25(00):義趣違背實相其過顯然也惣爲顯違菩提心行相 0000_,08,776b26(00):故引諸文出二體別爲顯正有違理過故殊引 0000_,08,776b27(00):離相論爲證也問所引佛性論五藏文等正説違理 0000_,08,776b28(00):過何故不出此等文引離相論乎答有二意一汝 0000_,08,776b29(00):之性有心是我法二執之偏增也爲對治此故出二空 0000_,08,776b30(00):實性體也二彼餘論所説自性淸淨心不空如來藏等義 0000_,08,776b31(00):華嚴五敎中終敎義也此等法門權實二敎多有差別今 0000_,08,776b32(00):所説第一義空性通諸大乘敎故用之香象大師引涅 0000_,08,776b33(00):槃經若能觀三寳常住同眞諦等文釋云此則以眞空 0000_,08,776b34(00):爲體此義通諸敎唯除凡小也文此亦可准知通 0000_,08,777a01(00):諸大乘敎也宜得此意矣問選擇集所立言有違理 0000_,08,777a02(00):過者其義如何答撥菩提心正有此過也何者菩提 0000_,08,777a03(00):心者此云智心或云覺心智者目於空相照性也 0000_,08,777a04(00):翻此着生死心名不覺心不覺心者目於着相迷 0000_,08,777a05(00):性也然初心雖未空相照性有隨順義也謂凡夫着 0000_,08,777a06(00):有聖人證空爲破彼執有故如來説諸部般若經 0000_,08,777a07(00):也然凡夫未發心前背一性空向差別有空者二空有者我法也 0000_,08,777a08(00):親近善友聽聞正法初發心時翻前迷執背差別 0000_,08,777a09(00):有向一性空是名菩提心也般若德約果位菩提 0000_,08,777a10(00):義通因果其智性者即是一相也一相者即離相也離相 0000_,08,777a11(00):者即解脱相也解脱相者即寂滅相也寂滅相者即一味相 0000_,08,777a12(00):也一味相者即第一義空性也是故無差別也法界無差 0000_,08,777a13(00):別論等盛説此義也一論題目依此而立也然汝立一 0000_,08,777a14(00):宗名菩提心等餘行撥去之而別立專修心稱名 0000_,08,777a15(00):爲行其心即違一味相菩提心故即二相三相種種差 0000_,08,777a16(00):別相心也即非第一義空性相應心也是即爲違理過 0000_,08,777a17(00):也可思之問如至相大師發菩提心章云體性者隨 0000_,08,777b18(00):義不同略有三種一相發二息相發三眞發言相發 0000_,08,777b19(00):者深見生死之過涅槃福利弃捨生死趣向涅槃隨 0000_,08,777b20(00):相厭求名相發心言息相發者深悟平等知其生 0000_,08,777b21(00):死本性寂滅涅槃亦然背前相歸正如道故名爲發 0000_,08,777b22(00):眞發者菩提眞性由來己體捨彼異求實相現前故名 0000_,08,777b23(00):發心略抄然者有此三重不同相發心未向空從第 0000_,08,777b24(00):二初有向空義今何作此説豈非自敎相違乎答 0000_,08,777b25(00):彼文既標隨義不同隨發心淺深分始中終不同 0000_,08,777b26(00):今約流轉還滅二門以背流轉心一向爲順空心 0000_,08,777b27(00):離相論等所説是也彼三心別説此一心惣説更無違也 0000_,08,777b28(00):問發菩提心章三種心能順心所順理有差別今何以 0000_,08,777b29(00):所順理爲體乎答發菩提心章意約發心門爲論今 0000_,08,777b30(00):約菩提心體爲論謂發菩提心者有三重義謂菩 0000_,08,777b31(00):提者三因三種佛性如佛性論説心者通八識發者眞 0000_,08,777b32(00):如薰分別事識起求道用即凡小菩提心也薰業識 0000_,08,777b33(00):起求道用即菩薩菩提心也於凡夫中定性二乘性者 0000_,08,777b34(00):始終是分別事識薰依實敎一切二乘皆終廻心此約未廻心前説也菩薩性者從事 0000_,08,778a01(00):識終至意薰於此中立發名即發起也於此中至 0000_,08,778a02(00):相三重淺深雖有發菩提心三義殊約發門爲論 0000_,08,778a03(00):是故有淺深也離相論等説雖有三種義殊約菩提 0000_,08,778a04(00):心門爲論即是體也今此況中殊所論者菩提心體性 0000_,08,778a05(00):門也宜得此意矣問違離相論説可然違佛性論 0000_,08,778a06(00):有爲願行菩提心義如何設雖選擇集不立菩提心別 0000_,08,778a07(00):名若有欣求淨土之心者豈非願乎答如前説順 0000_,08,778a08(00):第一義心名願心違此者即非正願也夫言大願 0000_,08,778a09(00):者必目於眞正義謂外道之善願邪而非正人天之樂 0000_,08,778a10(00):願似而非眞其所得果終必有盡極者依無眞正義 0000_,08,778a11(00):也其眞正願者必相順二空理此即志願三身菩提之 0000_,08,778a12(00):心也是眞故永斷無明妄夢之念是正故終極常樂我 0000_,08,778a13(00):淨之德是故梵云阿耨多羅三藐三菩提心者此云無 0000_,08,778a14(00):上正眞正覺心靜法大師釋云正眞即所證境正覺即能 0000_,08,778a15(00):證智云云初心雖未證二空若有正見其心自順二 0000_,08,778a16(00):空故所順境上義亦能順心上具足也如彼加行無念觀 0000_,08,778a17(00):等可思之此亦如是雖未證得之其心相順理 0000_,08,778b18(00):性也此非必自覺悟之雖似有覺悟與邪見相 0000_,08,778b19(00):應違二空雖似矇昧與正見相應起一念信即 0000_,08,778b20(00):相順空性是故得無邊福聚也此以順理義同類無念觀非謂全同也可思 0000_,08,778b21(00):之何況依深敎義如經云菩薩種性甚深廣大與法 0000_,08,778b22(00):界虚空等香象大師釋云與法界等者具足敎義理事因 0000_,08,778b23(00):果等云云良以大性人遇佛敎起信心位攝彼佛境 0000_,08,778b24(00):起此大心佛法敎義理事因果十體同時悉具足初心自 0000_,08,778b25(00):不覺知如彼大日經三三摩耶品初心如輪文出之是故經 0000_,08,778b26(00):云一切功德皆於最初菩提心中住云云若不爾者衆生 0000_,08,778b27(00):無入道之期深可察之矣是故離邪似之邊入眞正 0000_,08,778b28(00):大願之中即佛性論所説加行因者眞正願爲當體二 0000_,08,778b29(00):空理爲實性此論配三佛性説三因故且事理二體 0000_,08,778b30(00):別説離相論直説菩提心實體故云若愛樂菩提是心平 0000_,08,778b31(00):等等云云如輪文出彼論又云菩提心者最上眞實此眞實義説 0000_,08,778b32(00):名爲空亦名眞如亦名實際是即無相第一義諦云云 0000_,08,778b33(00):良以執我法二體之心能所倶爲性有順人法二 0000_,08,778b34(00):空之心能所倶爲性空此能順性空之心即是大願也 0000_,08,779a01(00):此大願即是菩提心也諸論説皆會更無二體也問若如 0000_,08,779a02(00):此云者一切法不離眞如故選擇集邪過亦不可 0000_,08,779a03(00):違眞理也爾者何云性有心乎答不然不善法雖 0000_,08,779a04(00):違眞理故不離眞理亦以違眞理故非眞如用 0000_,08,779a05(00):大也此義如起信論三大義中説香象大師起信疏釋 0000_,08,779a06(00):成此義是故汝之邪過全非眞如用大故相違二空 0000_,08,779a07(00):理也可思之問此心爲甚深凡夫何發之乎答我法 0000_,08,779a08(00):二執雖恒時起不遇敎未知名義道心亦如是愚 0000_,08,779a09(00):昧人雖不知名義此心非難起也謂親近善友 0000_,08,779a10(00):聽聞正法即起正見與正見相應心即自順二空 0000_,08,779a11(00):也若違法即有二體順法即無二體如離相論云諸 0000_,08,779a12(00):佛世尊咸作是説悲心所生無量福聚彼即最上眞實空 0000_,08,779a13(00):理諸佛威神之所出生自利利他二行成就云云此即眞 0000_,08,779a14(00):俗二行相順事理二體不違也問曰説此菩提心無爲體 0000_,08,779a15(00):義事不限離相論餘論亦有此説乎答此即終敎以 0000_,08,779a16(00):上常途所談也上所出離相論文劇引通説一文欲相 0000_,08,779a17(00):翻汝之邪説未盡諸門也且出一説大乘法界無差 0000_,08,779b18(00):別論説菩提心十二種義中有一性門云復次如有 0000_,08,779b19(00):經言世尊即此阿釋多羅三藐三菩提名涅槃界云云香 0000_,08,779b20(00):象大師釋云言即阿耨菩提名涅槃界者明第一佛果 0000_,08,779b21(00):即涅槃也謂菩提云覺是大智也涅槃名圓寂即正理 0000_,08,779b22(00):也亦菩提即涅槃者諸説不同一云以智證理同無分 0000_,08,779b23(00):別故名爲即是非彼智法同理凝然一云菩提有 0000_,08,779b24(00):二種一修起菩提謂始覺之智二本有菩提謂本覺智也 0000_,08,779b25(00):經云寂滅是菩提滅諸相故今就本覺故云則涅槃 0000_,08,779b26(00):非謂始覺亦即涅槃一云即此始覺之智體從縁成必 0000_,08,779b27(00):無自性無性之理即是涅槃若不爾者豈此智證一切 0000_,08,779b28(00):諸法悉皆平等而獨自在不等耶是故内自平等爲大 0000_,08,779b29(00):涅槃外不失照名菩提智寳性論中如光不離日是此 0000_,08,779b30(00):義也一云以此是性淨涅槃一切法中悉具有故故説 0000_,08,779b31(00):菩提即亦涅槃一云既此智用本從如來藏縁起是故 0000_,08,779b32(00):至果時無明障盡即今此智冥同本性故起信論云 0000_,08,779b33(00):始覺即同本覺是此義又梁論云無不從此法身流 0000_,08,779b34(00):無不還證此法身斯之謂也五釋之中今此論宗當 0000_,08,780a01(00):後三釋已上雖有如此諸説如前説第一義空無相 0000_,08,780a02(00):性義通諸大乘敎故出此一門也問曰爾者何故輪上 0000_,08,780a03(00):卷出菩提心義加註曰多分約大乘終敎説乎答彼文 0000_,08,780a04(00):中既云業識薰習心等然者菩提心之無爲體亦通不 0000_,08,780a05(00):空眞如本覺等義故加多分言云約終敎也彼約 0000_,08,780a06(00):別相門作論也此就一論説限體性義約通相門 0000_,08,780a07(00):作論也其義思之惣言之者汝之邪集所立若順一經 0000_,08,780a08(00):一論一文一義者我何判爲邪義乎佛法中惣無汝之 0000_,08,780a09(00):邪言也能違敎理難一一出之且擧大綱餘義可 0000_,08,780a10(00):准思之問曰菩提心體若無差別者何故諸宗所談 0000_,08,780a11(00):不同乎若所説不同者其體可有差別如何答如輪文 0000_,08,780a12(00):説諸敎別説者淺深不同也非謂體性有差異也如 0000_,08,780a13(00):彼五敎心識不同有五門謂攝義從名門小乘也攝理從事 0000_,08,780a14(00):門始敎也理事無碍門終敎也事盡理顯門頓敎也性海具德門圓敎也 0000_,08,780a15(00):此不分事理不論眞妄惣分別衆生心識有此 0000_,08,780a16(00):五義不同雖然香象大師列此五門結釋云五義相融 0000_,08,780a17(00):唯一心轉也文彼通相心識尚一體無異況菩提心是淨 0000_,08,780b18(00):心實體也何終有五敎不同乎若無此不同者諸宗亦 0000_,08,780b19(00):以可同凡如此諸門難可一一出之但今所論者是 0000_,08,780b20(00):選擇集邪正也若夫邪義者違佛法大宗若夫正義者 0000_,08,780b21(00):順佛法大宗是故惣擧大綱論其違順若諸門相對 0000_,08,780b22(00):有隨義不同者雖有不同義不足爲邪義無 0000_,08,780b23(00):由决擇也然亦彼諸門義此中非不攝也何者至相 0000_,08,780b24(00):大師三心義如前會佛性論願心可准思之諸門通 0000_,08,780b25(00):相有爲體皆在此會釋中也雖然出其差別者諸宗 0000_,08,780b26(00):實有淺深不同且約自宗者不限前至相解釋又 0000_,08,780b27(00):香象大師造發菩提心章顯發心相用起信論三心 0000_,08,780b28(00):開此三心各用十門釋之出菩提心解行境辨色 0000_,08,780b29(00):空空色相即無碍理事圓融觀門如此諸門實是諸宗菩 0000_,08,780b30(00):提心解行境淺深門差別也今不可爲稱名念佛門解 0000_,08,780b31(00):行無由出之是故約通相門出菩提心實體勘 0000_,08,780b32(00):定其違順也其菩提心體實有差別者雖不立菩提 0000_,08,780b33(00):心可有專修門成立矣無此義故汝纔立菩提心 0000_,08,780b34(00):等餘行名即遠離佛家也是故此菩提心體通諸敎 0000_,08,781a01(00):爲一道更莫作異説如出生菩提心經云爾時迦 0000_,08,781a02(00):葉婆羅門白佛言世尊解脱解脱有差別不佛言婆羅 0000_,08,781a03(00):門解脱於解脱無有差別道於道無有差別乘 0000_,08,781a04(00):於乘而有差別譬如王路有象輿者有馬輿者 0000_,08,781a05(00):有驢輿者彼等次第行於路同至一城婆羅門於 0000_,08,781a06(00):汝意云何如是等乘有差別不婆羅門言大德世尊然 0000_,08,781a07(00):彼諸乘實有差別佛言如是如是婆羅門聲聞乘辟支佛 0000_,08,781a08(00):乘阿耨多羅三藐三菩提乘有差別道與解脱無有 0000_,08,781a09(00):差別此次説三人渡恒河到彼岸譬喩其第一人者乘草筏第二人者乘皮囊若皮船第三人者與百千人乘大船如次 0000_,08,781a10(00):譬聲聞辟支佛如來菩提可知重説偈言路及解脱無有二諸乘皆悉 0000_,08,781a11(00):有差別智者如是應挍量當取最勝最上乘諸法 0000_,08,781a12(00):敎如是正覺説此言揀擇諸法已勝者汝應學已上若 0000_,08,781a13(00):復言此文中唯云道無心字者此經上文又云爾時迦 0000_,08,781a14(00):葉婆羅門復白佛言世尊如是發菩提心者有退轉 0000_,08,781a15(00):不是時佛告迦葉婆羅門言如是發菩提心者於 0000_,08,781a16(00):解脱中無有退也但就事別有三種菩提何等爲 0000_,08,781a17(00):三所謂聲聞菩提辟支佛菩提阿耨多羅三藐三菩提云云 0000_,08,781b18(00):解云金口良斷如是一道義顯然可息諸説耳依此 0000_,08,781b19(00):義亦建立普賢行願無住涅槃等諸部菩提心經論等 0000_,08,781b20(00):中多説此義餘義如輪文説 0000_,08,781b21(00):第一門决中 0000_,08,781b22(00):輪云問如此論下文云中品三人無菩提心故佛不 0000_,08,781b23(00):來迎云云今何云有菩提心乎答下文云不發無上 0000_,08,781b24(00):大菩提心不簡小乘菩提心也云云 0000_,08,781b25(00):解曰此問答依往生宗群疑論等意作此説也若約 0000_,08,781b26(00):華嚴宗皆起大乘菩提心爲往生正因但中品生等 0000_,08,781b27(00):人在此間先發大心薰成種子後時退心不起 0000_,08,781b28(00):現行由先發大心種子不失故得作因往生非生 0000_,08,781b29(00):彼退菩提心也不能具記云云 0000_,08,781b30(00):摧邪輪中卷 0000_,08,781b31(00):法住時分義 0000_,08,781b32(00):輪云若約第二家説從万年以後至刀兵劫時若 0000_,08,781b33(00):約第三家説從万年以後至七万歳時也云云 0000_,08,781b34(00):解曰此文先惣標以群疑論後二家義合釋璟興師解 0000_,08,782a01(00):釋以會未法万年文也問若爾者末法時分既長何云 0000_,08,782a02(00):万年乎答今案此法住義惣有二門一別説三時門 0000_,08,782a03(00):二惣説法住門然此二門始終無相違也謂約佛法盛 0000_,08,782a04(00):衰談三時分限約一佛法住時取十歳七万時先 0000_,08,782a05(00):約第一門正像末三時分齊不定於諸經論或唯説 0000_,08,782a06(00):正法不説像法或唯説正像二法不説末法或 0000_,08,782a07(00):唯説末法名字不説年限於正像亦有異説不 0000_,08,782a08(00):同諸文如雲今惣括大綱先淸凉大師演義抄存正 0000_,08,782a09(00):法一千年義又出大集經五重堅固義雖有正像末 0000_,08,782a10(00):義未委判三時年限嘉祥大師中論疏出六重異説 0000_,08,782a11(00):一依倶舍法住一千年但説正法不論像法二依 0000_,08,782a12(00):摩耶經説正法五百年像法一千年合一千五百年三引 0000_,08,782a13(00):眞諦義云毗婆沙云法住二千年即問曰若二千年何故 0000_,08,782a14(00):摩耶經云一千五百年答不相違也二千年據其本 0000_,08,782a15(00):一千五百約其末云云此損五百失不失有三義一云逈失如摩耶經説二云此五百流入像法此解無所 0000_,08,782a16(00):出三云尼修八敬故複千年出十誦律四大集經明六種堅固初五百年得 0000_,08,782a17(00):道堅固次五百年多聞堅固次五百年三昧堅固次五百年 0000_,08,782b18(00):塔寺堅固次五百年鬪諍堅固次五百年愚癡堅固但此中淸凉云第二 0000_,08,782b19(00):五百年禪定牢固第三五百年多聞牢固不出第六云云此即三千年也五善見毗婆沙云 0000_,08,782b20(00):初千年得阿羅漢具三明次千年但得羅漢不得 0000_,08,782b21(00):三明次千年得阿那含次千年得二果次千年得初 0000_,08,782b22(00):果五千已後但剃髮着袈裟六外國祇洹精舍銘出在 0000_,08,782b23(00):古涅槃經後載之云佛正法千年像法千年末法萬年一 0000_,08,782b24(00):萬二千年也又寳師倶舍論疏云仁王第二云吾滅度後八 0000_,08,782b25(00):十年八百年八千年中無佛無法無僧無信男無信 0000_,08,782b26(00):女時此經三寳付屬國王四部弟子受持讀誦解説其 0000_,08,782b27(00):義爲三界衆生開空惠道修七賢行十善行化一 0000_,08,782b28(00):切衆生眞諦法師釋云八十年者正法末後八十年八百 0000_,08,782b29(00):年者像法後八百年八千年者末法萬年後八千年又慈恩 0000_,08,782b30(00):上生經疏云賢劫經云正法五百年像法一千年不論末 0000_,08,782b31(00):法仍云過千五百年後釋迦法盡云云又西方要决引 0000_,08,782b32(00):釋止住百年文云如來説敎潤益有時末法萬年餘經悉 0000_,08,782b33(00):滅彌陀一敎利物偏增大聖特留百歳時經末法滿一 0000_,08,782b34(00):萬年一切諸經并從滅沒釋迦恩重留敎百年爾時修 0000_,08,783a01(00):因上生妙土云云又善導禮讚云萬年三寳滅此經住百 0000_,08,783a02(00):年云云今云倶舍論有二説一説正法一千年如前中論 0000_,08,783a03(00):疏出又有一説文云有釋證法唯住千年敎法住時復 0000_,08,783a04(00):過於此文寳法師釋此文云此中但説正法不説 0000_,08,783a05(00):像法末法云云如此諸文不遑具錄問曰所住時限可 0000_,08,783a06(00):然未知能住法體有何差別作三時等不同乎答此 0000_,08,783a07(00):亦有異説嘉祥師引叡師喩疑論云前五百年得道者 0000_,08,783a08(00):多不得道者少無相是非故名正法後五百年不得道 0000_,08,783a09(00):者多得道者少是非執競盈路故名像法此從人分 0000_,08,783a10(00):二時也又引惠義法師雜門論云前五百年多説無相 0000_,08,783a11(00):法少説有相法故名正法後五百年多説有相少 0000_,08,783a12(00):説無相故名像法此從法分正像也又佛地論第 0000_,08,783a13(00):四云如是聖敎奉行證聖得無學果千載已前多分有 0000_,08,783a14(00):故説佛正法但經千載非佛敎法但住千載解曰此約第四 0000_,08,783a15(00):果得不得論法住又聲聞藏雖佛去世百年已後即分多部而 0000_,08,783a16(00):菩薩藏千歳已前淸淨一味無有乖諍千載已後乃興 0000_,08,783a17(00):空有二種異論是故説言如來正法伹經千載解曰此約乖諍有無論 0000_,08,783b18(00):法住也又倶舍論云世尊正法體有二種一敎二證敎謂契 0000_,08,783b19(00):經調伏對法證謂三乘菩提分法有能受持及正説者佛 0000_,08,783b20(00):正敎法便住世間有能依敎正修行者佛正證法便 0000_,08,783b21(00):住世間故隨三人住世時量應知正法住爾所時 0000_,08,783b22(00):聖敎總言唯住千載有釋證法唯住千年敎法住時復 0000_,08,783b23(00):過於此解曰此文就證敎二法説法住也以行法攝證法如論云有能依敎正修行者佛正證法便住世間等可思 0000_,08,783b24(00):之或有配敎行證三法判三時如慈恩三寶義林 0000_,08,783b25(00):云佛滅度後法有三時謂正像末具敎行證三名爲 0000_,08,783b26(00):正法但有敎行名爲像法有敎無餘名爲末法 0000_,08,783b27(00):云云於此三時中末法年限雖無分明經論説理可 0000_,08,783b28(00):有末法又諸經有末法之言然此三時或約無學果 0000_,08,783b29(00):得不得或約乖諍有無或約三明具不具或約敎行 0000_,08,783b30(00):證興廢雖有諸門不同皆同約盛衰不同立始中 0000_,08,783b31(00):終義於此能住法體雖有多門敎行證之言皆可 0000_,08,783b32(00):總攝之如理思之問實可有此三時然末法年限 0000_,08,783b33(00):嘉祥慈恩寳師所引眞諦義并善導皆云萬年然者如 0000_,08,783b34(00):輪文者不壞此萬年説而云至七萬歳時等若至 0000_,08,784a01(00):七萬歳時者其時限既長豈非壞萬年義乎如何答謂 0000_,08,784a02(00):萬年説雖無經論誠文指年限諸師皆大同何強改 0000_,08,784a03(00):之但輪文云至七萬歳等者過萬年時已其後云 0000_,08,784a04(00):至七萬歳等也問佛法同云至七萬歳等時者有 0000_,08,784a05(00):何道理先取一萬歳乎答謂末法萬年説先哲大同璟 0000_,08,784a06(00):興師何破其年限乎是故對興師釋會萬年説也但 0000_,08,784a07(00):其意趣未見釋文今私云正像末三時雖有異説其 0000_,08,784a08(00):要者盛衰之差別也盛時皆有三法衰時唯有敎法一 0000_,08,784a09(00):種此謂衆生感正法業增上力依有勝劣差別也 0000_,08,784a10(00):如寳性論云天妙法皷聲依自業而有諸佛説法音衆 0000_,08,784a11(00):生自業聞又佛地論云如器世間由諸衆生業增上力 0000_,08,784a12(00):起諸寳山如是如來妙觀察智由諸有情感正法業 0000_,08,784a13(00):增上力故起佛菩薩威神所引深大敎法等云云明知 0000_,08,784a14(00):聞諸佛正法者由諸有情感正法業增上力依此 0000_,08,784a15(00):業力有勝劣差別令正法有增减不同然末法衆生 0000_,08,784a16(00):證道業既盡唯有敎道業彼勝業所感敎道唯限一萬 0000_,08,784a17(00):年也劣業所感過此時也論三時不同者盛衰對辨 0000_,08,784b18(00):故以證道爲勝以敎道爲劣一往辨始末不論 0000_,08,784b19(00):其餘也是以寳法師倶舍論疏引法住記并蓮花面經 0000_,08,784b20(00):文已云已上二敎但據法在不據行學雖化衆生 0000_,08,784b21(00):不言欣修出世行也如結界羯磨止息不行非無 0000_,08,784b22(00):戒律敎法在世佛法陷滅非唯一處所説不同由斯敎 0000_,08,784b23(00):異已上又輪文所引興師解推其意趣不破三時年限 0000_,08,784b24(00):唯破一萬年後法盡義取七萬歳時也其釋輪文出之文相顯可見也群 0000_,08,784b25(00):疑論亦解法滅時義唯出十歳七萬義更不出三時 0000_,08,784b26(00):義明知三時義不盡法住時也是故云至七萬歳時 0000_,08,784b27(00):者不論興廢不同唯惣説法住時分也云末法萬 0000_,08,784b28(00):年者約興廢差別對證道以敎道爲末於敎道 0000_,08,784b29(00):中取上品敎道不論下品敎道例如於正像中 0000_,08,784b30(00):唯説正法不説像法等然非無像末法此亦可 0000_,08,784b31(00):准知也問然者上所引西方要决滿一萬年一切諸經并 0000_,08,784b32(00):從滅沒解釋如指掌難消之如何答彼文即約上品 0000_,08,784b33(00):敎道滅作此説也於此後時七萬歳時下品業力所 0000_,08,784b34(00):感餘敎悉滅雖非萬年即時萬年後法滅時彌陀敎獨 0000_,08,785a01(00):百年留故作此説也問於下品業力所感敎盡時彌陁 0000_,08,785a02(00):一敎留者於彼時以上品業力可云感彌陀敎乎 0000_,08,785a03(00):答不然違敎違理故無此義也違敎者文唯云留 0000_,08,785a04(00):經不云始興謂先有敎此時特留也違理者約總 0000_,08,785a05(00):別不可然謂爲遺法業衆生釋尊埀慈悲留彌陀 0000_,08,785a06(00):一敎若衆生有上品業力者不唯限彌陀敎亦應 0000_,08,785a07(00):感餘敎例如正法中皆有諸門敎行證也爾者與 0000_,08,785a08(00):千年正法有何別乎又與上品敎道業萬年時有何 0000_,08,785a09(00):別乎若汝云彼時衆生限彌陀敎可有上品業力 0000_,08,785a10(00):者其理不然何者若有上品者可有中下品爾者 0000_,08,785a11(00):於百年中可立正像末三時若爾者彼末法衆生雖 0000_,08,785a12(00):行念佛善不得往生爾者違本願故無此義故 0000_,08,785a13(00):當知下品業力轉微薄故餘敎皆沒盡依釋尊慈悲特 0000_,08,785a14(00):留彌陀一敎也此一重問答別可思擇煩多故唯出大綱云云其時分始從正法 0000_,08,785a15(00):説之者萬年之後也正約法滅時説之者七萬歳之時 0000_,08,785a16(00):也若不爾者上生經疏過千五百年後釋迦法盡解釋亦何 0000_,08,785a17(00):通之乎雖言釋迦法盡彼約像法作此説西方要 0000_,08,785b18(00):決中亦作末法一萬年釋明知上生經疏不出末法 0000_,08,785b19(00):也此亦可然末法萬年者約三時分限不盡法住記 0000_,08,785b20(00):等義也若不爾者非唯限法住記餘經亦有法住 0000_,08,785b21(00):文况復彼法住記云尊者慶友慰諭衆言不須啼泣 0000_,08,785b22(00):但有疑者應可速問諸苾蒭等雖承告示猶增涕 0000_,08,785b23(00):噎良久乃問我等未知世尊釋迦牟尼無上正法當住 0000_,08,785b24(00):幾時尊者告曰汝等諦聽如來先已説法住經今當爲 0000_,08,785b25(00):汝粗更宣説云云略抄序分歎德云具八解脱三明六通無 0000_,08,785b26(00):諍願智邊際定等無量功德皆悉具足等云云極大利根大 0000_,08,785b27(00):阿羅漢受大衆請問傳説佛説法住經以爲最後遺 0000_,08,785b28(00):言不可爲隨宜不了之説也是故諸師引此文爲 0000_,08,785b29(00):定説甚有其謂也其餘説實爲不定寳法師釋前倶 0000_,08,785b30(00):舍論文云然説證法亦是從多又准多經文説過 0000_,08,785b31(00):千歳然諸經所説隨機不同就別處別人以説法滅 0000_,08,785b32(00):迦葉經説五百年阿含經説一千年大集經説一千 0000_,08,785b33(00):五百年等云云解曰此約正法住時作此説像末可 0000_,08,785b34(00):准知即所言別處別人者總別對辨別處別人之前雖 0000_,08,786a01(00):有法滅義非謂約總處總人爲法滅也爲言例 0000_,08,786a02(00):如彼大乘同時異處説有隱顯等也可思之又上所 0000_,08,786a03(00):引佛法陷滅非唯一處解釋者此所出解釋終文也彼 0000_,08,786a04(00):文一多對辨謂於一三千界中有多處於一處雖 0000_,08,786a05(00):有法滅義非謂多處佛法皆滅也爲言例如彼大乘 0000_,08,786a06(00):立不定三僧祇等可思之問曰何云依人處乎答 0000_,08,786a07(00):如上所引倶舍持説行者等此依人説文雖擧人處 0000_,08,786a08(00):必有之也婆沙論一百八十三説證敎二法住時二義 0000_,08,786a09(00):全同倶舍彼論又云問何故世尊不決定説法住時 0000_,08,786a10(00):分耶答欲顯正法隨行法者住久近故謂行法者若 0000_,08,786a11(00):行正行恒如佛在世時及如來滅度未久時者則佛 0000_,08,786a12(00):正法常住於世無有滅沒若無如是行正法者 0000_,08,786a13(00):則彼正法速疾滅沒云云此亦擧人即有持法人之處即 0000_,08,786a14(00):佛法住處也准此文法住異説良有所由乎寶法師 0000_,08,786a15(00):約人處解良得理也若爾者尊者慶友所説以爲盡理 0000_,08,786a16(00):説彼文云至人壽七萬歳時世尊釋迦牟尼無上正法 0000_,08,786a17(00):於此三千世界永滅不現略抄此文亦擧處顯人也此 0000_,08,786b18(00):不約一處一人別處別人論法滅既云三千大千世 0000_,08,786b19(00):界總約多處多人惣處總人説法滅也是以懷感璟 0000_,08,786b20(00):興師等以此文定法住時也於二家説中取刀兵 0000_,08,786b21(00):劫時者約佛法暫滅時説非謂永滅也當知永滅 0000_,08,786b22(00):時者是七萬歳時也問若如寳師解釋者云但據法 0000_,08,786b23(00):在不據行學等然者雖敎法住可有何益乎答 0000_,08,786b24(00):彼亦望上品業力所感敎道時作此説非謂全無 0000_,08,786b25(00):行學若全無行學者敎法亦何住乎是以彼法住記云 0000_,08,786b26(00):此州人壽六萬歳時無上正法流行世間熾燃無息文 0000_,08,786b27(00):熾燃者即增盛義也如上所出仁王文並眞諦解釋既 0000_,08,786b28(00):云正法末後八十年無三寶信士者若爾有何法更 0000_,08,786b29(00):論像末乎又有何法可作千年萬年等年限乎當 0000_,08,786b30(00):知如此諸説皆於一時中分本末興廢對辨也能可 0000_,08,786b31(00):得其意趣勿如聲取義耳問如寶師所引仁王文 0000_,08,786b32(00):者言八十年中無三寶等者若不付屬四部者可 0000_,08,786b33(00):無三寶信士然付屬之故非云三寶信士不滅乎 0000_,08,786b34(00):例如云彼正法五百年减者依女人得度修八敬故 0000_,08,787a01(00):還得千年此亦可云依付屬有無説三寶有無如 0000_,08,787a02(00):何答若云興滅依付屬有無者雖許女人得度付 0000_,08,787a03(00):屬之者不可滅明知興廢依持者邪正也如云彼 0000_,08,787a04(00):九十九億應眞士八十不可説微塵諸佛護持者説外護 0000_,08,787a05(00):之縁也外縁必待内因内因不全外護亦弱也是故護 0000_,08,787a06(00):持之外縁誓願無止所被之内因進止難定也興廢唯依 0000_,08,787a07(00):之也是以諸家仁王經疏全不作此定判也是故玄範 0000_,08,787a08(00):師云言八十年者即迦葉住持廿年行證二法並無訛 0000_,08,787a09(00):替乃至敎法與佛在相似後至阿難住持與佛在 0000_,08,787a10(00):日即有少異不同全整故云無佛法僧次正法千 0000_,08,787a11(00):年中初二百年望後八百年法門亦勝至後八百年法 0000_,08,787a12(00):更訛次像法中初二千年形後更勝不同後八千載由 0000_,08,787a13(00):後三望前展轉减劣如河少水亦名無水故云無三 0000_,08,787a14(00):寳等少有名無義諸師多同之其理顯然也此等如前説於一時中 0000_,08,787a15(00):分本末興廢對辨也可思之問曰慈恩上生經疏云正 0000_,08,787a16(00):法之時人壽不减像末法中人壽便减至十歳有飢饉 0000_,08,787a17(00):疾病刀兵次起等云云此文約三時説末法年限是長然 0000_,08,787b18(00):者輪文何先取一萬年而云至七萬歳等乎答設雖 0000_,08,787b19(00):有餘文彼約一家且可爲一説佛法若云至十 0000_,08,787b20(00):歳時等者其前年限不可限執但慈恩要决釋作末 0000_,08,787b21(00):法年限是明矣上生經疏解釋是爲定慈氏出世時分 0000_,08,787b22(00):先約正像末三時判人壽增减約三時門十歳時不 0000_,08,787b23(00):可云正像是當末故作此説也非是定法住時 0000_,08,787b24(00):限説委可見彼釋也問天台有一卷仁王疏傳聞此疏宗人 0000_,08,787b25(00):多疑云但末法亦無定時節取人所弘至八千轉微末 0000_,08,787b26(00):云云此亦無定時節文如何答此文諸經雖有末法之 0000_,08,787b27(00):言末如正像等説年限唯任持者弘傳故也然 0000_,08,787b28(00):至八千轉微末解釋者是雖不定經八千年漸轉微 0000_,08,787b29(00):也爲言如此諸文不遑具出但須得大綱會諸文 0000_,08,787b30(00):而已問若爾者末法之末永無佛法增盛時乎答此事亦 0000_,08,787b31(00):非必一途也如彼三災劫末時舍利神變説法得益者 0000_,08,787b32(00):今時尚難有之又如臨壞劫法爾發四禪定猛火 0000_,08,787b33(00):中忽然得光照益等諸法因縁業力境界甚深甚深不 0000_,08,787b34(00):可思議不可思議莫作偏執但此等諸義就輪文雖 0000_,08,788a01(00):顯義之有餘是非諍論之正宗不唯限淨土門 0000_,08,788a02(00):於聖道門亦可有異執歟只出愚懷一分也其得 0000_,08,788a03(00):否碩德可定説耳且置此等文理因論生論汝之一門 0000_,08,788a04(00):男子女人執餘敎無益之義爾者今問汝當今爲末法 0000_,08,788a05(00):萬年之後乎若云非彼時者輙莫吐此不忍之言 0000_,08,788a06(00):矣今現見依聖道一言誦經典之人未謗彌陀之功 0000_,08,788a07(00):德依專修勸進修念佛之輩皆撥餘敎之利益佛 0000_,08,788a08(00):法住滅依持説行者此言誠哉矣如寳法師引涅槃 0000_,08,788a09(00):經云無上佛法當久近幾時滅耶答云若我弟子有能 0000_,08,788a10(00):受持讀誦書寫演説其義爲諸衆生之所恭敬尊 0000_,08,788a11(00):重讚歎種種供養當知爾時佛法未滅乃至見受持等 0000_,08,788a12(00):者輕毀誹謗汝是六師非佛弟子當知佛法將滅不 0000_,08,788a13(00):久文當知一佛之弟子即一切諸佛之弟子也非一佛 0000_,08,788a14(00):之弟子即非一切諸佛之弟子也汝云菩提心等行妨 0000_,08,788a15(00):碍念佛者即非云釋迦之弟子非彌陀之弟子乎若 0000_,08,788a16(00):云非彌陀之弟子者即非釋迦之弟子若爾者汝之 0000_,08,788a17(00):邪言正同云汝是六師非佛弟子之誹謗也是故近代 0000_,08,788b18(00):法滅之主正是以汝爲張本也如佛性論等引經説 0000_,08,788b19(00):云佛法内人起邪執我見於聖敎義不能了達我 0000_,08,788b20(00):非某師某非我弟子此人從輕暗入重暗從重 0000_,08,788b21(00):暗入盲闇取闡提爲友云云我見汝之遺書正有 0000_,08,788b22(00):此大過其過相支分具如輪文成立大聖深重敎誡不 0000_,08,788b23(00):可不愼而已輪云汝説此邪義授所化故如虫之 0000_,08,788b24(00):若女如泡之少童皆悉撥大聖本意等云云 0000_,08,788b25(00):解曰此惣結指上念佛止住時云無菩提心義云邪 0000_,08,788b26(00):義也可思之 0000_,08,788b27(00):法滅時菩提心經住不住義 0000_,08,788b28(00):輪云但此義不必定執若非道理者且爲對汝非理 0000_,08,788b29(00):執我亦致非理難等云云 0000_,08,788b30(00):解曰此文深恨嫉集文之言也謂披此經記莂之文誰 0000_,08,788b31(00):人不懷斷膓之悲乎所恨者臨門門戸戸以不説 0000_,08,788b32(00):之過也非唯經文有慇懃授記剩我世尊因位之昔纔 0000_,08,788b33(00):聞此經深染肝膽專作證明誓行擁護依此深 0000_,08,788b34(00):心於末世遂値遇又於欺誑大恐怖中彌陀願力 0000_,08,789a01(00):作住持二尊深重護持既以如是汝爲何人輙檢此 0000_,08,789a02(00):經滅時之次不起値遇願乎若汝以生末世爲所 0000_,08,789a03(00):以者釋尊因位之昔末世執持此經彌陀大願之力末 0000_,08,789a04(00):世令聞此經汝不順二聖之敎誡者何假佛子之 0000_,08,789a05(00):稱乎依此恨甚切且抑决擇之勝負假出情謂之道 0000_,08,789a06(00):理也謂我説設雖非了義如於彼後末世執持在其 0000_,08,789a07(00):手之文者若我爲隨佛而學者遂未法値遇乎憑斯 0000_,08,789a08(00):由阿彌陀願力如是果之文者若我爲如願而信者起 0000_,08,789a09(00):無上道心乎不有陵雲之心豈展埀天之翼乎若 0000_,08,789a10(00):無等佛之志豈成妙覺之尊乎既有此妙文若不 0000_,08,789a11(00):聞汝之彼經先滅之定判者人蹔誇於末法値遇之謬 0000_,08,789a12(00):解然汝失釋文之方軌唯出先滅之一言以此爲 0000_,08,789a13(00):所以撥無菩提心無情之至幾許乎雖然我料簡文 0000_,08,789a14(00):義存止住之義得證據於經文汝約三時惣説執 0000_,08,789a15(00):滅沒之義然者爲非定説乎但此經住不住之義今 0000_,08,789a16(00):非諍論之正宗若我説非盡理者汝須盡釋文方 0000_,08,789a17(00):軌成不住之義所立若極成者我強不諍之何者菩 0000_,08,789b18(00):提心發起因縁隨事無量如輪文説其義若成者所立 0000_,08,789b19(00):爲足故云不必定執等也若強成愚懷者須立別 0000_,08,789b20(00):章盡文義爾者言論往復章段繁廣一經文義隨分勘 0000_,08,789b21(00):註之住滅兩義碩德可定説之而已 0000_,08,789b22(00):第五門决定散章中 0000_,08,789b23(00):輪云是故觀經疏第四散善義云五從若念佛者下乃至得爲 0000_,08,789b24(00):比類云云本輪文具引之今略之此中既於散善義中立三昧名此約 0000_,08,789b25(00):善體立名也問今見所引疏文是解經流通分釋文 0000_,08,789b26(00):也然者疏題目惣標雖云散善義至釋文終結云雖 0000_,08,789b27(00):有定散兩門有異惣解正宗分竟文此後有得益流 0000_,08,789b28(00):通二分然者定散二善義別屬正宗分是以題目亦云 0000_,08,789b29(00):正宗分散善義何引之爲證云於散善中立三昧 0000_,08,789b30(00):名乎答今不分別序正流通義但就定散兩義言 0000_,08,789b31(00):之當疏四卷文釋經義惣有四分玄義分疏第一卷序分義 0000_,08,789b32(00):疏第二卷定善義疏第三卷散善義疏第四卷於此四分中惣攝諸義是 0000_,08,789b33(00):故顯定散二善義時從惣標題目不顧三段云散 0000_,08,789b34(00):善義引之爲證有何過乎諸師解釋中如此例非 0000_,08,790a01(00):一但今所引有別意何者如汝言今所引釋經流 0000_,08,790a02(00):通義疏文也然觀疏意有二流通義謂以經行此三 0000_,08,790a03(00):昧者乃至何况憶念文爲定善流通是故疏釋此文中 0000_,08,790a04(00):云一明惣標定善以立三昧之名等云云次輪文所 0000_,08,790a05(00):引即散善流通文也隣次上定善流通文此文來是故 0000_,08,790a06(00):於當疏中設餘處所言念佛三昧名言雖有定散之 0000_,08,790a07(00):濫於散善稱名立三昧名此解釋殊明白也以足爲 0000_,08,790a08(00):證矣是故簡別疏次上定善流通義殊標云散善義 0000_,08,790a09(00):具可云散善流通義云等也是故惣從一部題目顯 0000_,08,790a10(00):疏文別意文義甚巧也可思之 0000_,08,790a11(00):第五門决定散章中念佛三昧餘行兼不兼義輪云或於 0000_,08,790a12(00):念佛行中有兼讀誦大乘等餘行如觀佛三昧經第 0000_,08,790a13(00):十云等云云 0000_,08,790a14(00):解曰所引觀佛三昧經五縁不名餘行是念佛三昧支 0000_,08,790a15(00):分也今殊取讀誦大乘行也於諸行中念佛三昧殊 0000_,08,790a16(00):具持戒等諸縁成就之也何者謂餘三昧値遇解行 0000_,08,790a17(00):二友修禪支分具足發近分根本禪皆有成就之 0000_,08,790b18(00):儀又或有發禪未必云見佛聞法此稱名三昧唯 0000_,08,790b19(00):以淨心稱名方便直發三昧見佛聞法殊制犯戒見 0000_,08,790b20(00):慢等過可爲支分也如彼依未至定得初二果 0000_,08,790b21(00):等者入觀時雖不起染心居家聖者出觀時有自妻 0000_,08,790b22(00):等愛染今稱名三昧猶可超過此一向專修百即百生 0000_,08,790b23(00):義是得成立若不然者爲不定也諸行兼修義不 0000_,08,790b24(00):限所引觀佛經諸經文如雲可見之 0000_,08,790b25(00):料簡疏文章中念佛三昧觀佛三昧同異義 0000_,08,790b26(00):解曰此決彼選擇集存二種各別義故具作此論也然 0000_,08,790b27(00):彼集曰問曰若爾者何故直不説本願念佛行煩説 0000_,08,790b28(00):非本願定散諸善乎答曰本願念佛行雙觀經中委既 0000_,08,790b29(00):説之故重不説耳又説定散爲顯念佛超過餘善 0000_,08,790b30(00):若無定散何顯念佛特秀例如法華秀三説上若 0000_,08,790b31(00):無三説何顯法華第一故今定散爲廢而説念佛三 0000_,08,790b32(00):昧爲立而説已上集文彈曰本願義雙觀經説之定散念佛二 0000_,08,790b33(00):行觀經所説顯然也汝何云觀經不重説乎若汝救云 0000_,08,790b34(00):觀經雖説念佛不説因位發願義故作此説者善 0000_,08,791a01(00):道釋觀經持無量壽佛名付屬文云望佛本願等云云汝 0000_,08,791a02(00):集釋此文云言望佛本願者指雙觀經四十八願中 0000_,08,791a03(00):第十八願也云云爾者設雖不説發願義若説念佛 0000_,08,791a04(00):者望雙觀經即是本願念佛也汝何可云觀經不重 0000_,08,791a05(00):説乎若又汝救云我既云雙觀經中委既説之故重不 0000_,08,791a06(00):説者雙觀經委説之觀經雖少説委不説故作此 0000_,08,791a07(00):説非謂觀經全不説者兩經相對案稱名義雙觀經 0000_,08,791a08(00):發願文中未見其委曲觀經文爲委細説何者雙觀 0000_,08,791a09(00):經發願文云設我得佛十方衆生至心信樂欲生我國乃至 0000_,08,791a10(00):十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法文此中唯 0000_,08,791a11(00):云乃至十念善導釋十聲者得證據於觀經即觀經 0000_,08,791a12(00):下品生文云善友告言汝若不能念者應稱無量壽 0000_,08,791a13(00):佛如是至心令聲不絶具足十念稱南無阿彌陀 0000_,08,791a14(00):佛云云解曰此文委細説稱名義何者謂能所合論稱名 0000_,08,791a15(00):惣有三法一念二聲三佛名也簡念彼十法起十 0000_,08,791a16(00):念今以佛名爲一法故今言十念者其法體即二 0000_,08,791a17(00):十一法十聲十念爲二十加佛名爲一法也若加所念佛名遍數者即爲 0000_,08,791b18(00):三十法也念聲名三法具足義出法位師解釋然者觀經所説既爲委曲何 0000_,08,791b19(00):爲委不説乎設復觀經雖言不名本願本願通六 0000_,08,791b20(00):八念佛唯局一行若觀經於定散念佛中隨説一 0000_,08,791b21(00):種者何可云不説之乎況觀經中散善念佛兩處説 0000_,08,791b22(00):之於念佛三昧觀佛三昧是也者方便根本獨此經説全不關 0000_,08,791b23(00):雙觀經然汝集云雙觀經説故觀經不重説而云念 0000_,08,791b24(00):佛三昧爲立而説者爲指何經乎若尚言指觀經 0000_,08,791b25(00):者何故上云不重説乎若言指雙觀經者既對定 0000_,08,791b26(00):散諸善起問答若問觀經答雙觀經者豈非問答 0000_,08,791b27(00):乖角過乎又上句非云雙觀經中委既説之乎如何能 0000_,08,791b28(00):能可思之又引法華開顯義爲例其證成否智人可 0000_,08,791b29(00):察之不能委曲耳問因論生論上所出稱名三法具 0000_,08,791b30(00):足義與善導十聲釋違順如何答全不違也謂稱名位 0000_,08,791b31(00):必有心念故此心念具足義大綱如輪文説然云十 0000_,08,791b32(00):聲者擧聲必攝心念也然汝集云問曰經云十念釋 0000_,08,791b33(00):云十聲念聲之義如何答曰念聲是一何以得知觀經 0000_,08,791b34(00):下品下生云令聲不絶具足十念稱南無阿彌陀佛 0000_,08,792a01(00):○今依此文聲即是念念則是聲其意明矣加之大集月 0000_,08,792a02(00):藏經云大念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大 0000_,08,792a03(00):聲念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也已上此義甚不 0000_,08,792a04(00):可也念者是心所聲者是色心色既異何爲一體乎勘 0000_,08,792a05(00):汝所引感師解釋群疑論第七釋出聲稱名爲心念成 0000_,08,792a06(00):就方便處云故觀經言是人苦逼不遑念佛善友敎 0000_,08,792a07(00):令可稱南無阿彌陀佛如是至心令聲不絶豈非 0000_,08,792a08(00):苦惱所逼念想難成令聲不絶至心便得今此出聲 0000_,08,792a09(00):學念佛定亦復如是令聲不絶遂得三昧見佛聖 0000_,08,792a10(00):衆皎然目前故大集日藏分經言大念見大佛小念見 0000_,08,792a11(00):小佛大念者大聲稱佛也小念者小聲稱佛也斯即聖 0000_,08,792a12(00):敎有何惑哉現見即今諸修學者唯須勵聲念佛三昧 0000_,08,792a13(00):易成小聲稱佛遂多馳散此乃學者所知非外人之曉 0000_,08,792a14(00):矣已上此文上明三昧成就方便説在闇勵聲之行儀其大意者偏爲令念心寂靜終發得三昧也臨文可見之此文特 0000_,08,792a15(00):念想爲自性稱名爲資糧以聲倶有念爲大念小 0000_,08,792a16(00):念也既上文云令聲不絶遂得三昧等已引此經文 0000_,08,792a17(00):爲證下文云唯須勵聲念佛三昧易成等此文還爲聲 0000_,08,792b18(00):念各別證據更引之不可爲一體證也抑此日藏分 0000_,08,792b19(00):經大念見大佛等文往生要集中卷引此群疑論之次加 0000_,08,792b20(00):註云彼經但云欲多見多欲少見少等云云然感師既 0000_,08,792b21(00):得三昧彼所釋應仰信更勘諸本已上然私檢日藏 0000_,08,792b22(00):分經感師所引文彼經第九卷在之但所引少異不如 0000_,08,792b23(00):正文即彼經云若有樂於陀羅尼人望得如是種 0000_,08,792b24(00):種衆事而彼要業堅固厚重諸業障碍煩惱障碍乃至欲 0000_,08,792b25(00):生淸淨佛刹不生障碍以如是故種種善願不得 0000_,08,792b26(00):稱心欲令如是種種惡業速滅盡者而此衆生應 0000_,08,792b27(00):淨洗浴著鮮潔衣菜食長齋勿噉辛臭於寂靜處 0000_,08,792b28(00):莊嚴道場正念結跏或行或坐念佛身相無使亂也 0000_,08,792b29(00):更莫他縁念其餘事或一日夜或七日夜不作餘業 0000_,08,792b30(00):至心念佛乃至見佛小念見小大念見大乃至無量 0000_,08,792b31(00):念者見佛色身無量無邊彼佛身形三十二相於一一 0000_,08,792b32(00):相亦念亦觀皆令明了云云感師得此文寄稱名門 0000_,08,792b33(00):作此説也然惠心註解文第五卷在之即經云又作是 0000_,08,792b34(00):念三界受身心但虚假以是因縁我隨覺觀欲多 0000_,08,793a01(00):見多欲少見少諸佛如來即是我心等云云然者疑惠心 0000_,08,793a02(00):所得本此文落脱歟今雖似黷先德註解依蒙更勘 0000_,08,793a03(00):諸本之許可爲不令經文沈沒恐載愚見更非 0000_,08,793a04(00):嘲先賢也問念者實爲心爾者何故以念名於時 0000_,08,793a05(00):乎答刹那此云念項此即以逕心念之項計時極 0000_,08,793a06(00):少不可例也輪云約此寬狹不同言差別者謂觀 0000_,08,793a07(00):者觀見是惠心所業念者念持是念心所業也此念惠心所 0000_,08,793a08(00):雖必倶起隨所縁境隱劣顯勝得名 0000_,08,793a09(00):解曰總説二種三昧有二名無二體於其加行位 0000_,08,793a10(00):有寬狹義約此差別釋觀念二字以配念惠心所 0000_,08,793a11(00):也問曰若配念惠心所者此心所依大乘是別境心所 0000_,08,793a12(00):也然宗家釋別名義云別者自位相別如欲非勝解 0000_,08,793a13(00):等有時有欲而無勝解乃至惠等互無亦然云云雖 0000_,08,793a14(00):有二義從此義立別名唯識正義家亦別境心所 0000_,08,793a15(00):不必倶起若爾者何故云必倶起乎答此爲簡濫 0000_,08,793a16(00):故也謂依小乘此二心所大地法遍三性心今不依 0000_,08,793a17(00):彼義依大乘有論師説五心所必倶起亦不依彼義 0000_,08,793b18(00):違宗家釋故今唯就稱名觀佛義各約一位作此 0000_,08,793b19(00):説然如唯識論説或於所觀唯起專注謂愚昧類 0000_,08,793b20(00):爲止散心雖專注所縁而不能簡擇世共知彼 0000_,08,793b21(00):有定無惠彼加行位少有聞思故説等持縁所觀 0000_,08,793b22(00):境等云云然輪上文約加行差別出三義不同中觀佛 0000_,08,793b23(00):三昧易知之今出一句云有念佛非觀佛謂如愚 0000_,08,793b24(00):鈍女人等稱名念佛云云謂論所出者習定愚鈍人故於 0000_,08,793b25(00):加行位出聞思也此出散位稱名愚鈍人故於稱名 0000_,08,793b26(00):位有少聞思也是故彼愚鈍人稱名名念佛三昧者 0000_,08,793b27(00):是歛心定故非如彼論所出習定愚鈍人無惠故云觀 0000_,08,793b28(00):佛云念佛倶有念惠從增勝立名也如彼少兒 0000_,08,793b29(00):戯論稱名等者置而不論之也可思之問曰此上輪 0000_,08,793b30(00):文云觀者觀見是惠心所分未念者念持是念心所業也 0000_,08,793b31(00):云云爾者唯識論出心所性業中云云何爲念於曾習 0000_,08,793b32(00):境令心明記不忘爲性定依爲業云何爲惠於所 0000_,08,793b33(00):觀境簡擇爲性斷疑爲業別今所言觀見念持者如 0000_,08,793b34(00):次可當簡擇不忘義然者可爲心所性何故爲業 0000_,08,794a01(00):乎答觀佛念佛二義經文不分別王所差別今且依論 0000_,08,794a02(00):家解釋分別之當心所業非性義也是以經云觀 0000_,08,794a03(00):察憶念者即此義也唯識論説惠心所斷疑業云謂觀 0000_,08,794a04(00):德失倶非境中由惠推求得决定故云云此即觀察義 0000_,08,794a05(00):也又彼論説念心所定依業云謂數憶持曾所受境令 0000_,08,794a06(00):不忘失能引定故云云此即憶念義也是故云業不 0000_,08,794a07(00):云性如理可思之 0000_,08,794a08(00):摧邪輪下卷 0000_,08,794a09(00):攝取不捨義 0000_,08,794a10(00):今惣料簡念佛義云菩提資粮論等一切智智名菩提六 0000_,08,794a11(00):度等名資粮准此而言之者念佛有二種一自性念 0000_,08,794a12(00):佛二資糧念佛初念佛者謂觀經所説像觀眞身觀乃至諸 0000_,08,794a13(00):宗念佛觀行等是也即如眞言五相成身轉字成佛觀門 0000_,08,794a14(00):等者是即可攝自性念佛是故大日經疏呼眞言瑜 0000_,08,794a15(00):伽名般舟三昧此云佛立或云現前定是也密嚴經云如來常住恒 0000_,08,794a16(00):不變易是修念佛觀行之境等華嚴等經多説此義 0000_,08,794a17(00):諸經論説不能具出後念佛者此類甚多凡與正見 0000_,08,794b18(00):相應歸信佛一切善皆以名資糧念佛稱名行即後念 0000_,08,794b19(00):佛所攝也凡於往生宗或有唯引自性念佛文成稱 0000_,08,794b20(00):名資糧行如善導疏所出華嚴經功德雲比丘所得念 0000_,08,794b21(00):佛三昧文等是也或有唯引資糧念佛文成稱名資 0000_,08,794b22(00):糧行如觀念法門引三歸戒善功德文爲念佛現生 0000_,08,794b23(00):護念增上縁是也或有引二種總攝文成稱名資糧 0000_,08,794b24(00):行如安樂集所出十地菩薩不離念三寶文等是也問 0000_,08,794b25(00):正見相應歸佛善皆名念佛善者有何證據乎答經論 0000_,08,794b26(00):所説如雲霞不遑具引且出行相相違一文令例 0000_,08,794b27(00):知餘念佛相順善根如大論云如四等心念佛三昧以 0000_,08,794b28(00):身施虎如是名從心大得功德云云若如汝等所 0000_,08,794b29(00):解者捨身布施行豈可得念佛三昧名乎四等心者即 0000_,08,794b30(00):四攝也皆通得念佛名也何況於造塔讀經等行相相 0000_,08,794b31(00):順善根乎總而言之如上所出安樂集所引十地菩 0000_,08,794b32(00):薩不離念三寳文者是正見歸佛善根也如輪文説是以元曉 0000_,08,794b33(00):師釋彌陀經念三寶文中云正念三寶離邪歸依能 0000_,08,794b34(00):通衆行故名正道念云云彌勒上生經云一一寳珠自 0000_,08,795a01(00):然住在幢幡之上顯説無量歸佛歸法歸比丘僧云云明 0000_,08,795a02(00):知彌陀經念三寳文正是爲三歸也又如上所引觀念 0000_,08,795a03(00):法門現生護念縁文等此類也當知此二種念佛別説 0000_,08,795a04(00):有淺深差別通説爲一念佛念佛宗就通説門引 0000_,08,795a05(00):諸文成立稱名一門凡諸文含與奪義若與而言之 0000_,08,795a06(00):皆以有其理也善導等約與門成一義諸説皆會矣 0000_,08,795a07(00):近代專修人約奪門取文爾者所引證據皆以不成 0000_,08,795a08(00):證也若不成證者非百即百生千即千生念佛也爾 0000_,08,795a09(00):者往生不定之稱名與往生不定之讀經比挍之稱名 0000_,08,795a10(00):行不可及讀經也譬如有二人無道心之人一人 0000_,08,795a11(00):讀誦法華全部一人唯讀誦題目者全部讀誦人可 0000_,08,795a12(00):勝題目持者也若道心有勝劣者更不可依所誦 0000_,08,795a13(00):多少稱名義可准知也是故主伴相從而取之皆爲 0000_,08,795a14(00):一念佛三昧攝取稱名淺行人者倍攝取深念行者 0000_,08,795a15(00):理在絶言也若於往生宗有相違釋者是簡無念 0000_,08,795a16(00):心之人也此事稱名亦以可同之但此所言自性資 0000_,08,795a17(00):糧二門善導專修門以定善爲本故約定門作此 0000_,08,795b18(00):説也如近代傳聞者此定善爲本義定招專修人之鬪諍歟少少料簡可見本輪文云云若約通諸善 0000_,08,795b19(00):云念佛三昧者亦可有別義如此諸門皆以可准 0000_,08,795b20(00):知也餘義如輪文説輪云望地上菩薩識所變淨土 0000_,08,795b21(00):諸境雖通有漏無漏今善導意且擧無漏義邊無漏 0000_,08,795b22(00):義亦雖通心境善導意亦取無漏心心所法云云 0000_,08,795b23(00):解曰善導疏上下文顯淨土依正多唯明無漏義故是 0000_,08,795b24(00):以疏釋地下莊嚴中云一明幢體等是無漏金剛云云 0000_,08,795b25(00):又釋池渠觀中云言金剛者即是無漏之體也等云云 0000_,08,795b26(00):此等皆約果德且擧無漏義邊不盡諸門也又釋 0000_,08,795b27(00):度苦衆生經文中云淨土之中一切聖人皆以無漏爲 0000_,08,795b28(00):體大悲爲用畢竟常住離於分段之生滅云云此就大 0000_,08,795b29(00):乘實敎中約地上菩薩不以變易生死爲苦而作 0000_,08,795b30(00):此説此亦未盡諸門也若不爾者淨土豈無凡夫 0000_,08,795b31(00):乎凡夫豈無分段生死乎二種生死所依身有種種分別此約顯露説是故感師 0000_,08,795b32(00):釋此文云自國衆生雖無苦然有二種生死分段變易 0000_,08,795b33(00):有漏有爲行苦之苦如來同集爲説妙法令速出離 0000_,08,795b34(00):二種生死成就法身故名度苦云云善導釋中未盡 0000_,08,796a01(00):如此諸門故云且擧無漏義邊也問曰所出善導疏 0000_,08,796a02(00):上文云苦樂有二種一三界苦樂苦則三途等樂則人天 0000_,08,796a03(00):等二淨土苦樂苦則地前望地上爲苦地上爲苦地上望地前 0000_,08,796a04(00):名樂等轉下證上稱本所求爲樂故云度苦也 0000_,08,796a05(00):取意此次反標乎若不爾者此釋來明知善導意與感 0000_,08,796a06(00):師不同淨土無凡夫無分段如何答若爾者與自 0000_,08,796a07(00):釋可成相違謂依善導意九品生人一向爲凡夫 0000_,08,796a08(00):往生極樂後亦辨勝進階降豈忘此義乎又此釋唯 0000_,08,796a09(00):云離分段生滅若爾者變易生死豈非苦乎明知此釋 0000_,08,796a10(00):約舊住菩薩作此説也若不爾者依善導意極樂 0000_,08,796a11(00):淨土可非凡夫往生之處不能委曲耳此總括疏 0000_,08,796a12(00):一部大意云擧無漏義邊也次言無漏義亦雖通心 0000_,08,796a13(00):境下釋輪上文所引善導疏光之體用即無漏爲體文 0000_,08,796a14(00):并觀念法門彌陀心光義也即言無漏心心所者如次 0000_,08,796a15(00):配彌陀心光勢至智光可知之若約表法者彌陀果 0000_,08,796a16(00):滿位是覺王故配心王勢至居因地是輔佐故配心 0000_,08,796a17(00):所理實皆倶通也彌陀有大智故勢至有淨識故義 0000_,08,796b18(00):准可知之言無漏義通心境者十八界十五有漏八無 0000_,08,796b19(00):記性者就二乘異生等境麁相而説淨土色聲等不例 0000_,08,796b20(00):此皆是無漏善也况佛菩薩身光等設雖智惠不爲體 0000_,08,796b21(00):皆可爲無漏然今取其實性體故云取無漏心心所 0000_,08,796b22(00):法等也可思之 0000_,08,796b23(00):輪云佛地色心倶雖尊高慈念功德約意業故攝取不 0000_,08,796b24(00):捨之言全不關身光云云 0000_,08,796b25(00):解曰選擇集以攝取爲身光之用故爲簡彼義言 0000_,08,796b26(00):不關身光等也今此攝取言雖有隨義不同如輪文出此文 0000_,08,796b27(00):中所言攝取者是意業攝取也善導觀念法門心光攝取 0000_,08,796b28(00):義如輪文出之可知非唯限此文餘處多目於意 0000_,08,796b29(00):業此例甚廣即同經攝取不捨文下云佛心者大慈悲是 0000_,08,796b30(00):以無縁慈攝諸衆生遠法師引此文云以無縁慈攝 0000_,08,796b31(00):取衆生善導釋此文云以此平等大悲普攝一切 0000_,08,796b32(00):也又攝取不捨經文諸家釋意判之爲意業用是故或 0000_,08,796b33(00):此名言目於證得義如輪文出之又佛性論云説大 0000_,08,796b34(00):乘法華等眞實法敎令諸衆生捨本所執攝取慈悲 0000_,08,797a01(00):般若方便説化身事中文也此中言攝取者非如地上證會 0000_,08,797a02(00):眞如名攝取唯是以願樂獲得義名攝取也何以 0000_,08,797a03(00):得知彼論文對二乘聖者先説大法令願樂之故 0000_,08,797a04(00):即次文云攝已於無上乘而成就之成就已授其無 0000_,08,797a05(00):上菩提記云云如此例非一此攝取名言或名憶念或 0000_,08,797a06(00):名攝護或名護念或名護持此等多分以意業用 0000_,08,797a07(00):爲本然依眞言宗譯梵語地瑟曩或名護念或 0000_,08,797a08(00):名加持或名憶念其義亦同之但加持義通三業 0000_,08,797a09(00):密印眞言有神變故憶念唯意業也此義出演密抄但此出其 0000_,08,797a10(00):實體汎言之者通三業也如華嚴經云一切諸佛 0000_,08,797a11(00):攝取歡喜衆生未曾失時香象大師釋云見佛生善 0000_,08,797a12(00):受化時至文受化義通三業是故此攝取是三業攝取也 0000_,08,797a13(00):又攝者是隨順義也香象大師釋攝伏衆生最勝法門義 0000_,08,797a14(00):云煗根者攝取剛強者伏取然此方便佛身中現故名最 0000_,08,797a15(00):勝文其隨順義亦通三業其義可知若得如此等大 0000_,08,797a16(00):意已以善導心光攝取義寄身業云攝取光明寄 0000_,08,797a17(00):語業云攝取讃歎等或以心光寄光明云攝取光 0000_,08,797b18(00):明等者更無過失是寄顯門一説也若不然者有三 0000_,08,797b19(00):業雜亂過失也問因論生論汝云彌陀光明唯照稱名 0000_,08,797b20(00):行者不照餘衆生者於彌陀因果二位中從何位 0000_,08,797b21(00):爲不照之乎若云從因位者如華嚴説第十地菩 0000_,08,797b22(00):薩證得受一切智勝職位三昧時坐百萬三千大千世 0000_,08,797b23(00):界量大寳蓮華於兩足下放百萬阿僧祇光明照十 0000_,08,797b24(00):方諸大地獄衆生於兩膝輪放百萬阿僧祇光明照 0000_,08,797b25(00):十方諸畜生趣於臍輪放百萬阿僧祇光明普照十 0000_,08,797b26(00):方閻羅王界如此從左右脇放光照人從兩手中 0000_,08,797b27(00):放光照天及修羅從兩肩上放光照聲聞從項 0000_,08,797b28(00):背放光照辟支佛從面門放光照初發心乃至九 0000_,08,797b29(00):地諸菩薩從眉間放光照十方受職菩薩從頂上 0000_,08,797b30(00):放光照十方一切世界諸佛道場衆會等云云略抄能照光明皆云百萬阿 0000_,08,797b31(00):僧祇所照分齊皆云十方解曰受此光照者總依機縁有無善根生 0000_,08,797b32(00):熟也爾者問汝彌陀如來第十地滿時爲無此光照神 0000_,08,797b33(00):德乎爾者可非第十地滿菩薩不可成正覺也若 0000_,08,797b34(00):云有之者因縁善根更不可限稱名若爾者因位已 0000_,08,798a01(00):有之果位何無之乎若云至果位不照之者又如 0000_,08,798a02(00):華嚴説此菩薩從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世 0000_,08,798a03(00):界微塵數光明普照十方一切世界諸佛如來道場衆 0000_,08,798a04(00):會作不思議佛事已復繞十方一切世界一一諸佛道 0000_,08,798a05(00):場衆會經十帀已從諸如來足下而入乃至爾時十方 0000_,08,798a06(00):一切諸佛從眉間出淸淨光明名增益一切智神通 0000_,08,798a07(00):作不思議佛事已從大菩薩頂上而入當爾之時此 0000_,08,798a08(00):菩薩入佛境界具足十力墮在佛數已上取意略抄解曰十 0000_,08,798a09(00):方一切諸佛從眉間放增益一切智神通大光明照 0000_,08,798a10(00):第十地職位菩薩令成就佛境界若非汝之一門之 0000_,08,798a11(00):衆生第十地滿時彌陀眉間光明爲不照此菩薩乎爾 0000_,08,798a12(00):者彌陀如來可非諸佛數不作諸佛道同之佛事故 0000_,08,798a13(00):若汝云照此菩薩簡餘衆生者父母愛念殊厚於病 0000_,08,798a14(00):子彌陀慈悲何廢置乎流轉受苦之凡夫追從於地滿 0000_,08,798a15(00):法樂之大士乎又華嚴説毛光覺照三昧中云又放光 0000_,08,798a16(00):明名樂法彼光覺悟一切衆聽法講説及書寫於正 0000_,08,798a17(00):法中常愛樂佛法欲滅能護持令求法者意充滿精懃 0000_,08,798b18(00):修習佛正法因是得成樂法光解曰衆生息五塵 0000_,08,798b19(00):欲熱愛甘露正法依此光明功力也經總結四十三 0000_,08,798b20(00):種光照三昧云如是等此光明門無量無邊恒沙數悉 0000_,08,798b21(00):從大仙毛孔出一切業果皆悉現云云香象大師釋云業 0000_,08,798b22(00):者是光明往因也果者是現光也二倶同現者過去因行以 0000_,08,798b23(00):依十世門故亦在此現也文若爾者彌陀光明中豈 0000_,08,798b24(00):無樂法光乎若云有此光明者聽説書愛護施行七 0000_,08,798b25(00):德彌陀因位無之乎若云有之者既毛光中現彼往 0000_,08,798b26(00):因彼講説法施行豈限稱名行乎彼所被中豈簡餘敎 0000_,08,798b27(00):機乎若往因不簡此者果德可倍此若爾者汝之所 0000_,08,798b28(00):圖彌陀光照曼荼羅速可隱秘之其曼荼羅圖位如輪文出之凡違敎 0000_,08,798b29(00):違理大過不遑具記問曰若爾者何故六時禮讃曰問 0000_,08,798b30(00):曰何故號阿彌陀答彌陀經及觀經曰彼佛光明無量 0000_,08,798b31(00):照十方國無所障碍唯觀念佛衆生攝取不捨故 0000_,08,798b32(00):名阿彌陀等云云此文既非身光照觸云攝取乎如何 0000_,08,798b33(00):答廣述攝取義事即爲令開顯此等文意趣也本輪 0000_,08,798b34(00):文既引觀念法門廣釋文重重成立之又釋成禮讃 0000_,08,799a01(00):彌陀身色如金山等偈文畢准彼可知之不遑再 0000_,08,799a02(00):出此文亦云觀念佛衆生即是意業也攝取義亦可同 0000_,08,799a03(00):之具如輪文説又於此攝取不捨義者汝特成大 0000_,08,799a04(00):迷何不得其意而好圖曼荼羅耶何者汝集釋唯 0000_,08,799a05(00):以念佛爲往生本願義之段引大阿彌陀經文釋云 0000_,08,799a06(00):此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億諸佛淨土 0000_,08,799a07(00):中捨人天之惡取人天之善捨國土之醜取國土 0000_,08,799a08(00):之好也此文立破如輪文説大阿彌陀經選擇義如是雙觀經意亦 0000_,08,799a09(00):有選擇義謂云攝取二百一十億諸佛妙土淸淨之 0000_,08,799a10(00):行是也選擇與攝取其言雖異其意是同然者捨不 0000_,08,799a11(00):淸淨之行取淸淨之行也云云已上集文若如此解釋者攝取 0000_,08,799a12(00):者即是取捨義也然經文既云念佛衆生攝取不捨不 0000_,08,799a13(00):雜餘衆生然攝取若爲取捨義者於念佛衆生中 0000_,08,799a14(00):取何衆生捨何衆生乎若於其中尚有取捨義者 0000_,08,799a15(00):何故云攝取不捨乎經文立既犯自語相違更無其 0000_,08,799a16(00):謂也然者不可云攝取不捨曼荼羅可云取捨曼 0000_,08,799a17(00):荼羅也問曰選擇集解釋既有大過爾者此選擇攝取兩 0000_,08,799b18(00):言何可解其義乎答謂如集文大意者釋大阿彌陀 0000_,08,799b19(00):經文可言此選擇者兼攝取也釋雙觀經文可言 0000_,08,799b20(00):此攝取者兼選擇也兩經文互顯二義也更不可 0000_,08,799b21(00):云選擇與攝取其言雖異其意是同也今先顯其 0000_,08,799b22(00):過非者謂今所言選擇攝取義可通三業謂身修淨 0000_,08,799b23(00):佛國土行口唱設我得佛國有三途者不取正覺等心 0000_,08,799b24(00):中深起大願故今此中於三業中取意業也大阿彌 0000_,08,799b25(00):陀經云選擇心中所願等雙觀經云其心寂靜志無所 0000_,08,799b26(00):着乃至具足五劫思惟攝取等故爾者此選擇者簡擇 0000_,08,799b27(00):義攝取者攝持義也於心心所中是別境五中惠念心所 0000_,08,799b28(00):也爾者選擇攝取若云一者惠念心所其體可同又縁境 0000_,08,799b29(00):應無差別無此理故於此發願位選擇下有攝 0000_,08,799b30(00):取攝取下有選擇故可云有取捨義也何者謂集 0000_,08,799b31(00):所引大阿彌陀經文總通二百一十億佛刹故起惠 0000_,08,799b32(00):選擇其勝劣必有念可攝其妙土也雙觀經文別局 0000_,08,799b33(00):諸佛妙土中勝行故起念攝取之也故文云淸淨之 0000_,08,799b34(00):行是故選擇義寬通二百一十億故攝取義狹屬淸淨 0000_,08,800a01(00):行故但約此佛刹義作通局對也餘義不定一切不例之也汝更不可言選擇與攝 0000_,08,800a02(00):取其體是一也不得如此等大意故以汝所圖曼 0000_,08,800a03(00):荼羅可名不得心曼荼羅自今以後永不可名攝 0000_,08,800a04(00):取不捨曼荼羅也若汝救云同雖云攝取對佛刹故 0000_,08,800a05(00):有取捨義對衆生故無捨義者人法雖異能所攝 0000_,08,800a06(00):取義是同經既云攝取淸淨之行皆可攝取之於同 0000_,08,800a07(00):淸淨行可捨何行乎若云皆攝取之者攝取衆生 0000_,08,800a08(00):義亦以可同之不可有過不然故相違也當知選 0000_,08,800a09(00):擇二百一十億刹者是惠心所簡擇義也攝取淨行者 0000_,08,800a10(00):是念心所憶恃義也宜可得此意耳若汝救云我如汝 0000_,08,800a11(00):嘖此文所言攝取者存意業攝取義是故我集云攝 0000_,08,800a12(00):取念佛行者者難曰不然先汝之邪集總標云彌陀光明 0000_,08,800a13(00):不照餘行者唯攝取念佛行者之文文解曰能照云 0000_,08,800a14(00):彌陀光明此身光也出所照體唯爲取稱名念佛人 0000_,08,800a15(00):遮詮云不照餘行者次表詮云唯攝取念佛行者者 0000_,08,800a16(00):是即以攝取言關身光照用也此次出攝取不捨經 0000_,08,800a17(00):文善導三縁疏釋并觀念法門又如前身相等光照十方心 0000_,08,800b18(00):光攝取專念人文畢加私詞釋曰私問曰佛光明唯照 0000_,08,800b19(00):念佛者不照餘行者有何意乎答曰解有二義一 0000_,08,800b20(00):者親縁等三義如文二者本願義謂餘行非本願故不 0000_,08,800b21(00):照攝之念佛是本願故照攝之等云云此次引禮讃彌陀身色如金山等文此文 0000_,08,800b22(00):會釋如輪文記可見之此解釋以攝取言爲身光用義顯然也問 0000_,08,800b23(00):爾者輪下卷初汝何云光明攝取等乎答豈非前言乎 0000_,08,800b24(00):可有義別不同亦通彌陀三業可有攝取義亦可 0000_,08,800b25(00):有約寄顯門義但今所論者約此攝取不捨經文 0000_,08,800b26(00):大意一途説也何况彼下卷文且寄專修人問端未 0000_,08,800b27(00):出自義之前總標作通答設暫雖從他執有何 0000_,08,800b28(00):過乎况我存諸門彼此無過也餘義如輪文説問曰 0000_,08,800b29(00):實敎性宗未必分別法相何強分惠念等差別嘖我 0000_,08,800b30(00):乎答爾者何汝解釋選擇攝取同異乎汝未知釋文方 0000_,08,800b31(00):軌夫對文先歷權實探義兩敎倶有判淺深二宗 0000_,08,800b32(00):有無定半滿如彼六識大小倶有空有義爲異七八 0000_,08,800b33(00):識大有小無定知了不了別此例非一諸義可准知 0000_,08,800b34(00):况心心所名數宗家釋云如縁起法界數量云云此約一 0000_,08,801a01(00):乘説也三乘敎之分説是一乘海之一滴也是故一經文 0000_,08,801a02(00):義悉含諸乘法門各隨機悟入皆爲甘露要門是名 0000_,08,801a03(00):無障無碍法界法門是故華嚴大經得根本法輪名有 0000_,08,801a04(00):次第行布門亦説小乘權敎法門高祖釋經文性相 0000_,08,801a05(00):差別炳然即此意也何况佛果心識有無雖有諸論異 0000_,08,801a06(00):説會二宗離四謗實有甚深不思議心識即我宗 0000_,08,801a07(00):定判也是故諸敎法相皆爲一乘攝方便正軌也辨定 0000_,08,801a08(00):文義分齊時雖大乘深敎何可不分別諸法性相 0000_,08,801a09(00):乎何況善導意觀經一卷大意更不明唯識眞如等深 0000_,08,801a10(00):義唯指方取相引愚惑凡夫云云汝特以此經疏非 0000_,08,801a11(00):爲依憑乎然者先須詳攝取不捨等文義法相若 0000_,08,801a12(00):依餘門實説者良有深義且如我宗盛談者華藏刹 0000_,08,801a13(00):海皆遮那之化境極樂淨土未出刹種之中彌陀如來 0000_,08,801a14(00):者即本師釋迦分身化住極樂法藏別縁十六王子皆 0000_,08,801a15(00):爲方便説也若爾者釋尊遺法弟子誰可云漏彌陀 0000_,08,801a16(00):慈悲之攝取乎是爲了義之大海餘説是不了之一諦也 0000_,08,801a17(00):是知隨機別行皆往生任意矣若出此等解釋者不足 0000_,08,801b18(00):爲一重論談歟總輪文并當記述專修門正義如汝 0000_,08,801b19(00):所知於淨土門皆有諸宗章疏諸宗若欲述淨土 0000_,08,801b20(00):宗義者皆各以本宗解釋可爲依憑彼中汝好持是 0000_,08,801b21(00):語之付屬文乃至十念之本願義等未必同善導也然 0000_,08,801b22(00):則若滯別執者出自宗敎理與善導解釋對判之 0000_,08,801b23(00):若有同義者取之若有異義者何必執之乎今相 0000_,08,801b24(00):翻此汝莫云破我宗但可云破我邪集也 0000_,08,801b25(00):人空理中五蘊空義 0000_,08,801b26(00):輪云然人空理中五蘊皆空云云 0000_,08,801b27(00):問既云人空理中何云五蘊皆空乎然者非法空乎 0000_,08,801b28(00):答依淸凉五蘊觀門依五蘊修二空觀謂人空法空 0000_,08,801b29(00):也如彼人空觀文云知五蘊和合假名爲人一一諦觀 0000_,08,801b30(00):但見五蘊求人我相終不可得乃至若能依此身心相 0000_,08,801b31(00):諦觀分明於一切處但見五蘊求人我相終不可得 0000_,08,801b32(00):名人空觀云云依此義言人空理中五蘊皆空者即五 0000_,08,801b33(00):蘊中人我相皆空此約益物漸次義説也二約顯理淺 0000_,08,801b34(00):深義謂羅漢實義在大乘中故不聞法空之前人空 0000_,08,802a01(00):未淸淨大乘中説法空時五蘊法皆空我執何住是故 0000_,08,802a02(00):依大乘實義人空理中五蘊法皆空也然汝之所執始終 0000_,08,802a03(00):違背此道理是故以爲性有心也問小乘薩婆多部 0000_,08,802a04(00):立性實有設雖爲性有心何必同外道乎暫可 0000_,08,802a05(00):同彼小乘如何答彼雖計性實有立六因四縁 0000_,08,802a06(00):許諸法縁生義是猶大乘宗所破也況汝撥去菩提心 0000_,08,802a07(00):佛性因縁縁種子是隨情虚妄計度全同外道也問以 0000_,08,802a08(00):此性有義屬外道有其證乎如何答小乘縁生實有 0000_,08,802a09(00):義翻破外道自性因者是宗家盛談也此義如別説問 0000_,08,802a10(00):因論生論選擇集作者上人傳聞有深智有戒德久 0000_,08,802a11(00):爲世間福田貴賤擧恭敬遂起慈悲説此集興往 0000_,08,802a12(00):生行汝何破之乎答倶舍論明破僧罪中出能破僧 0000_,08,802a13(00):人義云能破僧者要大苾蒭必非在家苾蒭尼等唯見 0000_,08,802a14(00):行者非愛行人住淨行人非犯戒者以犯戒者言 0000_,08,802a15(00):無威故文是故此集作者上人若爲在家苾蒭尼等若 0000_,08,802a16(00):爲犯戒人愛行人者誰入其一門誰信其撰集乎若 0000_,08,802a17(00):爾者不足設破難也佛法内人依三學雜行起過 0000_,08,802b18(00):是爲佛道之魔事是人破滅如來無量百千劫所集佛 0000_,08,802b19(00):法如師子身中虫還食師子肉餘更無能也外正内 0000_,08,802b20(00):邪是眞實心之所治往生之能障也既雖有其德而心 0000_,08,802b21(00):懷大邪見欺誑諸人今正所破即此大過也 0000_,08,802b22(00): 0000_,08,802b23(00):建曆三年六月廿二日　沙門高辨 0000_,08,802b24(00): 0000_,08,802b25(00):於高尾寺別院栂尾住房草之畢 0000_,08,802b26(00):摧邪輪莊嚴記一卷 0000_,08,802b27(00): 0000_,08,802b28(00):今玆一卷以　石水院經藏之本繕寫之頗可謂正本矣但如（下愚）小 0000_,08,802b29(00):才何辨字畵之訛舛哉庶後見之輩使魯魚渾淆攺正之者不亦宜乎 0000_,08,802b30(00):時元和己未秋八月　日　沙門通曉 0000_,08,802b31(00):爲流通將來重加精挍命工更刻之安置栂尾山高山寺觀海院 0000_,08,802b32(00):寬永三年龍集良日